二○一六年夏季训练

总题：出埃及记结晶读经（四）

标　语

第01篇　出到拜偶像的营外，进入幔内

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第02篇　认识神和祂的法则（道路）

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第03篇　事奉神

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第04篇　三个帐幕

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第05篇　帐幕与祭司体系

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第06篇　帐幕所预表在三一神里的一

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第07篇　幔子、帘子、以及和好的两面

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第08篇　作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

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第09篇　胸牌─祭司体系中心和终极的点

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第10篇　帐幕的八重意义

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第11篇　制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

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第12篇　帐幕的建立，以及帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表

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标　语

我们需要进入幔内，就是进入我们的灵里，并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。

We need to enter within the veil, into our spirit, and go outside the idolatrous camp of religion to have the closest and most intimate relationship with the Lord so that we can be persons who share a common interest with God and who can be used by Him to carry out His enterprise on earth.

“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂；主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。

Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with Him as gold; our problem is that we are short of God, and our need is to gain more of Him; the Lord’s recovery consists of God overlaying His recovered people with Himself.

帘子和幔子与和好的两面有关─使罪人脱离罪与神和好，并使活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好，将他们绝对的带进神里面，并使他们完全与主是一。

The screen and the veil are related to the two aspects of reconciliation─ reconciling sinners to God from sin and reconciling the believers living in the natural life to God from the flesh, bringing them absolutely into God, and making them wholly one with the Lord.

帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表，描绘神永远经纶的目标─要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表。

The tabernacle, the cloud, and the glory, being a full type of the Triune God, are a picture of the goal of God’s eternal economy─ to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity.

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第一篇　出到拜偶像的营外，进入幔内

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读经∶来六19～20，十三13，出三三7～11

壹　在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神─三二15：

一　第一，十诫见证神是独一的神─二十2～3。

二　第二，十诫见证神是爱、光、圣、义的神。

贰　在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他：─引用经文

一　律法作为神的话（二十1，三四28）和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。─引用经文

二　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（参诗一一九1～2）。─引用经文

三　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地操练灵否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

叁　甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2～7）；见证的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约：─引用经文

一　人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命─约壹五21，结十四3，耶二13。

二　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主，会败坏我们，带进许多罪恶的事物─出三二7，参罗一18～32。

三　那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）；凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。─引用经文

肆　以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里─出三三7～11：

一　我们需要看见金牛犊偶像的原则，并受警戒；神所救赎的百姓制造偶像，使他们成了拜偶像的营─林前十5～7：

1　百姓戴金耳环是为着妆饰自己；这指明自我妆饰导致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，创三五2～4，参出二八2，赛六十21。

2　不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35～36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。─引用经文

3　但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。

4　因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐。

5　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的；不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─三二4～6、8。

6　这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

7　拜偶像都是假装敬拜真神，并在敬拜神的事上有了搀杂─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

8　牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7～8，路十五23）；金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

9　这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的；他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指明消遣和娱乐就是他们的偶像。

10　我们所在意的，乃是主的同在；在祂面前有满足的喜乐─诗十六11。

二　摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚成了神的帐棚─出三三7：

1　营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。

2　在神百姓的历史中，可以看见三个时期的营：

a　这营最初是拜金牛犊以后的以色列人。

b　主生活在地上时，犹太宗教成了这营─太十五7～9。

c　后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以外的东西上─创十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，启十七3～5，十八2上、4。

3　摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好象人与同伴说话一般─出三三11：

a　神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个工作，并在一个伟大事业中有共同的权益。

b　因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步─14节。

c　我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。

4　凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。

伍　希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外─六19～20，十三13：

一　进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教：

1　营表征属地和属人的宗教组织。

2　一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

二　我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里：

1　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。

2　我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。

3　真正新约的职事把我们带进灵里，就是在幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦─林后十一2～3、23～33：

a　在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。

b　借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事─来十三20～21。

三　进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内─提前四7～8：

1　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并辨明我们的灵与魂，借此操练、运用、使用我们的灵─提后一6～7，罗八5～6，来四12。

2　我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，而观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品─林后三18。

3　在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨─来九3～4。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message One

Going outside the Idolatrous Camp and Entering within the Veil

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Scripture Reading: Heb. 6:19-20; 13:13; Exo. 33:7-11

I.　In Exodus the Ten Commandments are called the tablets of the Testimony; the commandments testify of God in two ways—32:15:

A.　First, they testify that God is the unique God—20:2-3.

B.　Second, they testify that God is a God of love, light, holiness, and righteousness.

II.　The law and its ordinances were decreed by God in 20:1—23:19; then, in 24:12 God called Moses up to the top of the mountain to give him the tablets of the law, the Testimony:

A.　As the word of God (20:1; 34:28) and the testimony, the expression, of God, the law is a type of Christ as God's Word and God's testimony, God's expression (John 1:1, 18; Rev. 19:13; 1:5; Col. 1:15).

B.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (2:9), as the living portrait of what God is (cf. Psa. 119:1-2).

C.　The reality of keeping the law is to live God and express God; such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually exercising the spirit to deny the self and be crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

III.　Even before the decree of the law was completed, the people broke at least the first three commandments of the law (Exo. 20:2-7) by falling into the sin of idolatry; the shattering of the tablets of the Testimony (32:15-19) indicates that before the children of Israel received the law, they had already broken the law and the covenant of the law:

A.　Man's replacing of God with idols causes man to be unable to keep God's commandments—1 John 5:21; Ezek. 14:3; Jer. 2:13.

B.　An idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life, corrupting us and bringing in many sinful things—Exo. 32:7; cf. Rom. 1:18-32.

C.　Those who set up idols in their hearts are estranged from the Lord through their idols (Ezek. 14:5); all who have idols within them yet seek God in an outward way cannot find Him (v. 3; cf. Jer. 29:13).

IV.　After the children of Israel worshipped the golden calf, Moses moved to a place outside the camp, where everyone who sought the Lord went to meet with him, for both the Lord's presence and speaking were there—Exo. 33:7-11:

A.　We need to see and be warned by the principle of the golden-calf idol, an idol made by God's redeemed people to make them an idolatrous camp—1 Cor. 10:5-7:

1.　The gold earrings were worn by the people for self-beautification; this indicates that self-beautification leads to idolatry—Exo. 32:1-3; 33:5-6; Gen. 35:2-4; cf. Exo. 28:2; Isa. 60:21.

2.　Furthermore, the gold in the earrings was given to the children of Israel by God before their exodus from Egypt (Exo. 12:35-36) and was to be used for the building of the tabernacle (25:3; 35:5).

3.　However, before the gold could be used for God's purpose, it was usurped by Satan and used by God's people to make an idol.

4.　Hence, idolatry is Satan's usurping and man's abusing of what God has given for His purpose, in order to make it a waste; it is our abusing what God has given us and not using God's gifts, both material and spiritual, for God's purpose.

5.　The golden calf was not a pagan idol, for it was made by Aaron, a genuine high priest appointed by God; furthermore, Aaron made the calf in the name of Jehovah and took the lead to worship the idol in the way of presenting offerings to God and worshipping God—32:4-6, 8.

6.　Thus, God's redeemed people worshipped an idol in the name of Jehovah their God and in the way ordained by God—cf. Psa. 106:19-20; Rom. 1:23.

7.　With idolatry there is the pretense of worshipping the true God, and there is mixture in the worship of God—Exo. 32:4-6, 21-24; 1 Kings 12:26-30.

8.　A calf is not for labor but for eating and therefore signifies enjoyment (Gen. 18:7-8; Luke 15:23); after the golden calf was made, the people ate, drank, and rose up to play in front of it—Exo. 32:6, 18-19a; 1 Cor. 10:7, 11.

9.　This picture indicates that the children of Israel worshipped what they enjoyed; their worshipping of the golden calf was an amusement and an entertainment, indicating that amusement and entertainment were their idol.

10.　What we care for is the presence of the Lord; in His presence is fullness of joy—Psa. 16:11.

B.　Because Moses realized that the Lord's presence would no longer be in the midst of the people, he removed his tent and pitched it some distance from the camp; his tent then became the tent of God—Exo. 33:7:

1.　The camp signifies a religious people, who belong to the Lord in name but who, in actuality, worship idols, worshipping something and seeking something other than the Lord Himself.

2.　In the history of God's people, the camp may be seen in three periods:

a.　The camp was first the children of Israel after they worshipped the golden calf."

b.　The Jewish religion became the camp at the time of the Lord's living on the earth—Matt. 15:7-9.

c.　Later, the church changed in nature from being a tent to being a camp, a religious system, religious Babylon, comprising a group of religious people belonging to the Lord in name and honoring the Lord with their mouth but having their hearts set on something other than the Lord—Gen. 11:4, 7, 9; 2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11; Matt. 15:7-8; Rev. 17:3-5; 18:2a, 4.

3.　After Moses removed his tent and separated it from the idolatrous camp, the Lord spoke to him face to face, just as a man speaks to his companion—Exo. 33:11:

a.　God and Moses were companions, associates, partners, involved in the same career and having a common interest in a great enterprise.

b.　Because Moses was intimate with God, he was a person who knew God's heart, who was according to God's heart, and who could touch God's heart; thus, he had God's presence to a full extent—v. 14.

c.　We need to enter within the veil and go outside the idolatrous camp to have the closest and most intimate relationship with the Lord so that we can be persons who share a common interest with God and who can be used by Him to carry out His enterprise on earth.

4.　All those who are seeking the Lord have to go outside the camp and go forth unto Him at the tent.

V.　The goal and ultimate conclusion of the book of Hebrews are that we would enter within the veil and go outside the camp—6:19-20; 13:13:

A.　To enter within the veil means to enter into the Holy of Holies, where the Lord is enthroned in glory, and to go outside the camp means to come out of religion, whence the Lord was cast out in rejection:

1.　The camp signifies the organization of religion, which is earthly and human.

2.　Every religion is a human organization and an earthly realm that keeps people away from God's economy.

B.　We must be in our spirit, where, experientially speaking, the practical Holy of Holies is today, and outside religion, where the practical camp is today:

1.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus.

2.　The more we remain in our spirit to contact the heavenly Christ, who is in glory, the more we will go forth outside the camp of religion unto the lowly Jesus to suffer with Him.

3.　The genuine New Testament ministry brings us into the enjoyment of Christ in our spirit, within the veil, and strengthens us to follow Jesus outside the camp in the fellowship of His sufferings for the sake of His Body—2 Cor. 11:2-3, 23-33:

a.　Within the veil we participate in the ministry of the heavenly Christ that we may be equipped to minister Him to the thirsty spirits outside the camp.

b.　By entering within the veil and going outside the camp, we are perfected in every good work for the doing of the will of God, who does in us that which is well pleasing in His sight—Heb. 13:20-21.

C.　To enter within the veil is to get into our spirit; when we turn to our spirit and exercise it, we enter within the veil—1 Tim. 4:7-8:

1.　We have to exercise, to use, to employ, our spirit by fanning our spirit into flame, setting our mind on the spirit, and discerning our spirit from our soul—2 Tim. 1:6-7; Rom. 8:5-6; Heb. 4:12.

2.　We must exercise our spirit that we may enter within the veil to have direct contact with the heavenly Christ, the man in the glory, beholding Him to be transfused and infused with Him so that we may become His corporate reproduction—2 Cor. 3:18.

3.　To be within the veil is to be in the Holy of Holies, in a realm where we partake of Christ and enjoy Him as the hidden manna, the budding rod, and the law of life, issuing in God's corporate expression for the fulfillment of His eternal purpose—Heb. 9:3-4.

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第一篇　出到拜偶像的营外，进入幔内

Going outside the Idolatrous Camp and Entering within the Veil

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读经∶来六19～20，十三13，出三三7～11

壹　在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神─三二15：

I.　In Exodus the Ten Commandments are called the tablets of the Testimony; the commandments testify of God in two ways—32:15:

一　第一，十诫见证神是独一的神─二十2～3。

A.　First, they testify that God is the unique God—20:2-3.

二　第二，十诫见证神是爱、光、圣、义的神。

B.　Second, they testify that God is a God of love, light, holiness, and righteousness.

贰　在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他：─引用经文

II.　The law and its ordinances were decreed by God in 20:1—23:19; then, in 24:12 God called Moses up to the top of the mountain to give him the tablets of the law, the Testimony:

一　律法作为神的话（二十1，三四28）和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。─引用经文

A.　As the word of God (20:1; 34:28) and the testimony, the expression, of God, the law is a type of Christ as God's Word and God's testimony, God's expression (John 1:1, 18; Rev. 19:13; 1:5; Col. 1:15).

二　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（参诗一一九1～2）。─引用经文

B.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (2:9), as the living portrait of what God is (cf. Psa. 119:1-2).

三　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地操练灵否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

C.　The reality of keeping the law is to live God and express God; such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually exercising the spirit to deny the self and be crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

叁　甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2～7）；见证的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约：─引用经文

III.　Even before the decree of the law was completed, the people broke at least the first three commandments of the law (Exo. 20:2-7) by falling into the sin of idolatry; the shattering of the tablets of the Testimony (32:15-19) indicates that before the children of Israel received the law, they had already broken the law and the covenant of the law:

一　人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命─约壹五21，结十四3，耶二13。

A.　Man's replacing of God with idols causes man to be unable to keep God's commandments—1 John 5:21; Ezek. 14:3; Jer. 2:13.

二　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主，会败坏我们，带进许多罪恶的事物─出三二7，参罗一18～32。

B.　An idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life, corrupting us and bringing in many sinful things—Exo. 32:7; cf. Rom. 1:18-32.

三　那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）；凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。─引用经文

C.　Those who set up idols in their hearts are estranged from the Lord through their idols (Ezek. 14:5); all who have idols within them yet seek God in an outward way cannot find Him (v. 3; cf. Jer. 29:13).

肆　以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里─出三三7～11：

IV.　After the children of Israel worshipped the golden calf, Moses moved to a place outside the camp, where everyone who sought the Lord went to meet with him, for both the Lord's presence and speaking were there—Exo. 33:7-11:

一　我们需要看见金牛犊偶像的原则，并受警戒；神所救赎的百姓制造偶像，使他们成了拜偶像的营─林前十5～7：

A.　We need to see and be warned by the principle of the golden-calf idol, an idol made by God's redeemed people to make them an idolatrous camp—1 Cor. 10:5-7:

1　百姓戴金耳环是为着妆饰自己；这指明自我妆饰导致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，创三五2～4，参出二八2，赛六十21。

1.　The gold earrings were worn by the people for self-beautification; this indicates that self-beautification leads to idolatry—Exo. 32:1-3; 33:5-6; Gen. 35:2-4; cf. Exo. 28:2; Isa. 60:21.

2　不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35～36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。─引用经文

2.　Furthermore, the gold in the earrings was given to the children of Israel by God before their exodus from Egypt (Exo. 12:35-36) and was to be used for the building of the tabernacle (25:3; 35:5).

3　但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。

3.　However, before the gold could be used for God's purpose, it was usurped by Satan and used by God's people to make an idol.

4　因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐。

4.　Hence, idolatry is Satan's usurping and man's abusing of what God has given for His purpose, in order to make it a waste; it is our abusing what God has given us and not using God's gifts, both material and spiritual, for God's purpose.

5　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的；不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─三二4～6、8。

5.　The golden calf was not a pagan idol, for it was made by Aaron, a genuine high priest appointed by God; furthermore, Aaron made the calf in the name of Jehovah and took the lead to worship the idol in the way of presenting offerings to God and worshipping God—32:4-6, 8.

6　这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

6.　Thus, God's redeemed people worshipped an idol in the name of Jehovah their God and in the way ordained by God—cf. Psa. 106:19-20; Rom. 1:23.

7　拜偶像都是假装敬拜真神，并在敬拜神的事上有了搀杂─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

7.　With idolatry there is the pretense of worshipping the true God, and there is mixture in the worship of God—Exo. 32:4-6, 21-24; 1 Kings 12:26-30.

8　牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7～8，路十五23）；金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

8.　A calf is not for labor but for eating and therefore signifies enjoyment (Gen. 18:7-8; Luke 15:23); after the golden calf was made, the people ate, drank, and rose up to play in front of it—Exo. 32:6, 18-19a; 1 Cor. 10:7, 11.

9　这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的；他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指明消遣和娱乐就是他们的偶像。

9.　This picture indicates that the children of Israel worshipped what they enjoyed; their worshipping of the golden calf was an amusement and an entertainment, indicating that amusement and entertainment were their idol.

10　我们所在意的，乃是主的同在；在祂面前有满足的喜乐─诗十六11。

10.　What we care for is the presence of the Lord; in His presence is fullness of joy—Psa. 16:11.

二　摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚成了神的帐棚─出三三7：

B.　Because Moses realized that the Lord's presence would no longer be in the midst of the people, he removed his tent and pitched it some distance from the camp; his tent then became the tent of God—Exo. 33:7:

1　营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。

1.　The camp signifies a religious people, who belong to the Lord in name but who, in actuality, worship idols, worshipping something and seeking something other than the Lord Himself.

2　在神百姓的历史中，可以看见三个时期的营：

2.　In the history of God's people, the camp may be seen in three periods:

a　这营最初是拜金牛犊以后的以色列人。

a.　The camp was first the children of Israel after they worshipped the golden calf."

b　主生活在地上时，犹太宗教成了这营─太十五7～9。

b.　The Jewish religion became the camp at the time of the Lord's living on the earth—Matt. 15:7-9.

c　后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以外的东西上─创十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，启十七3～5，十八2上、4。

c.　Later, the church changed in nature from being a tent to being a camp, a religious system, religious Babylon, comprising a group of religious people belonging to the Lord in name and honoring the Lord with their mouth but having their hearts set on something other than the Lord—Gen. 11:4, 7, 9; 2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11; Matt. 15:7-8; Rev. 17:3-5; 18:2a, 4.

3　摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好象人与同伴说话一般─出三三11：

3.　After Moses removed his tent and separated it from the idolatrous camp, the Lord spoke to him face to face, just as a man speaks to his companion—Exo. 33:11:

a　神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个工作，并在一个伟大事业中有共同的权益。

a.　God and Moses were companions, associates, partners, involved in the same career and having a common interest in a great enterprise.

b　因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步─14节。

b.　Because Moses was intimate with God, he was a person who knew God's heart, who was according to God's heart, and who could touch God's heart; thus, he had God's presence to a full extent—v. 14.

c　我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。

c.　We need to enter within the veil and go outside the idolatrous camp to have the closest and most intimate relationship with the Lord so that we can be persons who share a common interest with God and who can be used by Him to carry out His enterprise on earth.

4　凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。

4.　All those who are seeking the Lord have to go outside the camp and go forth unto Him at the tent.

伍　希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外─六19～20，十三13：

V.　The goal and ultimate conclusion of the book of Hebrews are that we would enter within the veil and go outside the camp—6:19-20; 13:13:

一　进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教：

A.　To enter within the veil means to enter into the Holy of Holies, where the Lord is enthroned in glory, and to go outside the camp means to come out of religion, whence the Lord was cast out in rejection:

1　营表征属地和属人的宗教组织。

1.　The camp signifies the organization of religion, which is earthly and human.

2　一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

2.　Every religion is a human organization and an earthly realm that keeps people away from God's economy.

二　我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里：

B.　We must be in our spirit, where, experientially speaking, the practical Holy of Holies is today, and outside religion, where the practical camp is today:

1　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。

1.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus.

2　我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。

2.　The more we remain in our spirit to contact the heavenly Christ, who is in glory, the more we will go forth outside the camp of religion unto the lowly Jesus to suffer with Him.

3　真正新约的职事把我们带进灵里，就是在幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦─林后十一2～3、23～33：

3.　The genuine New Testament ministry brings us into the enjoyment of Christ in our spirit, within the veil, and strengthens us to follow Jesus outside the camp in the fellowship of His sufferings for the sake of His Body—2 Cor. 11:2-3, 23-33:

a　在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。

a.　Within the veil we participate in the ministry of the heavenly Christ that we may be equipped to minister Him to the thirsty spirits outside the camp.

b　借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事─来十三20～21。

b.　By entering within the veil and going outside the camp, we are perfected in every good work for the doing of the will of God, who does in us that which is well pleasing in His sight—Heb. 13:20-21.

三　进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内─提前四7～8：

C.　To enter within the veil is to get into our spirit; when we turn to our spirit and exercise it, we enter within the veil—1 Tim. 4:7-8:

1　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并辨明我们的灵与魂，借此操练、运用、使用我们的灵─提后一6～7，罗八5～6，来四12。

1.　We have to exercise, to use, to employ, our spirit by fanning our spirit into flame, setting our mind on the spirit, and discerning our spirit from our soul—2 Tim. 1:6-7; Rom. 8:5-6; Heb. 4:12.

2　我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，而观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品─林后三18。

2.　We must exercise our spirit that we may enter within the veil to have direct contact with the heavenly Christ, the man in the glory, beholding Him to be transfused and infused with Him so that we may become His corporate reproduction—2 Cor. 3:18.

3　在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨─来九3～4。

3.　To be within the veil is to be in the Holy of Holies, in a realm where we partake of Christ and enjoy Him as the hidden manna, the budding rod, and the law of life, issuing in God's corporate expression for the fulfillment of His eternal purpose—Heb. 9:3-4.

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第一篇　出到拜偶像的营外，进入幔内

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 祷告：主耶稣，我们全心爱你。我们将整个训练奉献给你，也将自己奉献给这个训练。主，我们特别把这一天奉献给你，求你开我们的眼睛，赐给我们智慧和启示的灵，使我们看见如何出到拜偶像的营外，并进入幔内。主，愿这个聚会全在幔内。我们要在此观看你，让你注入、充满、浸透，与你合并。主耶稣，我们爱你，我们只要观看你，坐在你脚前听你应时的说话。主，将你最新的负担注入我们里面。在这个聚会里，在这次训练中，我们让你居首位。

以色列人拜偶像的事是我们的鉴戒

本篇信息的篇题是“出到拜偶像的营外，进入幔内”。出埃及三十二章一节说到，以色列人见摩西延迟不下山，就说，“领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。”二至六节说，“亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。”

七至八节：“耶和华对摩西说，下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了。他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你从埃及地上来的神。”然后，三十三章七至十一节记载，由于以色列全营都成了拜偶像的营，摩西就将他的帐棚移到外面：“摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”

在林前十章，保罗说到这一件事乃是我们的鉴戒。五至七节说，“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒〔直译，预表〕，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’”在出埃及三十二章所发生的事，乃是我们的鉴戒，也是一个预表，表示我们可能像以色列人一样拜偶像。这件事内在的意义是，我们都有可能重复这样失败的历史。林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”

壹 在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神（三二15）。

见证的版放在帐幕里，所以帐幕也被称为见证的帐幕（三八21，民一50，53，十11，代下二四6，徒七44）。

一 第一，十诫见证神是独一的神（出二十2~3）。

十诫的第一诫说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。”（2~3）这是见证神是独一的神。

二 第二，十诫见证神是爱、光、圣、义的神。

贰 在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他。“耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。”（12）

一 律法作为神的话（二十1，三四28）和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。

出埃及三十四章二十八节说，“摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命〔直译，十句话〕，写在两块版上。”见证的版上所写的十条诫命，就是十句话。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”主作为神的独生子，借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神被人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。启示录十九章十三节说，“祂的名称为神的话。”基督的名称为神的话。

二 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（参诗一一九1~2）。

律法描绘神的所是—爱、光、圣、义。基督是神所是活的描绘；祂是这律法的实际，作为神的实际和具体化身，也作为神的见证。

三 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的操练灵否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。

这是何等美妙的生活；我们照着灵而行，律法义的要求就能成就在我们身上（4）。

叁 甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2~7）；见证的版被摔碎（三二15~19），指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约。

律法的前三条说到，不可在神以外有任何的偶像。由于以色列人陷在拜偶像的罪里，坐下吃喝，起来玩耍，所以摩西下山时就把见证的版摔碎。这样把版摔碎，指明以色列人在律法尚未颁布完毕，就已经违犯了律法，干犯了律法。

在律法的颁布中，神说，“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”（二十6）享受神的慈爱到最完满的地步，乃是享受这慈爱直到永永远远。“千代”的千这数字是指完满。我们要享受神的慈爱到最完满的地步，也要一直的爱神。我们这样爱神，就能守祂的诫命。

关于爱神，恢复本的注解说，“这里提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山上借颁赐律法（出二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21，23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样。……

“整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2，9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。”（出二十6注1）

然而，以色列人干犯了律法，因他们造了偶像。三十二章十五至十九节说，“摩西转身下山，手里拿着两块见证的版；版是两面写的，这面那面都有字。版是神作的；字是神写的，刻在版上。约书亚听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，在营里有争战的声音。但摩西说，这不是打胜仗呼喊的声音；也不是打败仗呼喊的声音；我所听见的，乃是歌唱的声音。摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。”

一 人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命（约壹五21，结十四3，耶二13）。

约壹五章二十一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”从新约看来，偶像不仅是指物质的像，也是指一些在里面顶替我们对基督之享受的事物。任何在我们里面，使我们无法享受基督的人、事、物，就是偶像。所以在以西结十四章三节，神对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？”

二 我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主，会败坏我们，带进许多罪恶的事物（出三二7，参罗一18~32）。

耶利米二章十三节说到以色列人作了两件恶事，就是离弃神这活水的泉源，离弃祂这享受的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。凿出的池子描绘以色列人用人的劳碌辛苦，制作一些东西顶替神，顶替他们对神的享受，那就是偶像。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴。

出埃及记生命读经第一百七十八篇说，“偶像就是使我们不能享受基督作美地的任何事物。这意思是，任何霸占我们，并使我们不能完满享受基督的人、事、物都是偶像。”（二一七三页）许多事情都可以成为我们的偶像。报纸会成为偶像；你若把报纸每一版都读完，就没有时间读圣经或读职事书报了；如此，报纸就在你的生活中顶替了神，顶替了你对神的享受。

另外一个会对我们成为偶像的是电话，特别是智慧型手机。我们可能花很多时间讲电话，却没有时间祷告。人有了智慧型手机，似乎就可以遨游整个宇宙。我们在手机的使用上必须非常谨慎，免得把时间浪费了，而没有时间享受主、爱主、与主交通、被主注入、读主的话或职事的信息，甚至不能好好参加聚会。千万不要让我们的时间被电话霸占了。我们也不要在训练的聚会中传简讯，以免打岔训练；我们在训练里只要得着三一神，只要接收神圣奥秘的信息，不要接收简讯。

罗马一章二十至二十一节告诉我们：“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。”这给我们看见，逃离偶像的路就是荣耀神、感谢祂。“他们……将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。”（22~23）这就是以色列人所作的，他们把神换成牛犊的样式，“去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。”（25）我们需要学习敬拜神、感谢神、荣耀神。

三 那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）；凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。

肆 以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里（出三三7~11）。

在这个训练里，我们要有主的同在和主的说话，就需要出到营外；在后面的信息中，我们将会看见，要出到营外，就需要进入幔内。

一 我们需要看见金牛犊偶像的原则，并受警戒；神所救赎的百姓制造偶像，使他们成了拜偶像的营（林前十5~7）。

1. 百姓戴金耳环是为着妆饰自己；这指明自我妆饰导致拜偶像（出三二1~2，三三5~6，创三五2~4，参出二八2，赛六十21）。

在出埃及三十二章二节，亚伦对以色列人说，“把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。”众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦（2~3）。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊（4）。这是一个非常巨大的金牛犊偶像，是用以色列两百万人中的妻子、儿子、女儿耳上的金环作成的。

论到妆饰，彼得对在主里的姊妹们说，“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主。”（彼前三3~6上）姊妹们在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些头发、金饰、衣服等物质的妆饰，是会朽坏的。神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记（林前十一15，歌四1，六5，七5），但许多女人妄用了头发，配着其他的妆饰，满足她们显美的情欲，尤其在写彼得前书时，罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人，过度的用金子和其他贵价之物的妆饰，美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒，是圣别的女人，应当绝对禁戒这种神所定罪的事。

我刚进入主的恢复时，召会生活里有一件事深深摸着我，就是弟兄姊妹的仪表、举止；他们的衣着都非常正确合宜。我第一次在一位弟兄家中参加聚会时，看见弟兄姊妹们圣别的穿着，叫我印象深刻且蒙光照。后来在一次祷告聚会中，主突然光照我身上穿的那件衬衫不合式；我摸着那个祷告聚会是圣别的，我的穿着也需要圣别。我回到家后立刻就将那件衬衫丢弃。

我们向人供应神的话时，有可能自我妆饰。然而，林后四章五节说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”因此，当我们向弟兄姊妹供应话语时，不该展现自己多有能力，多有办法；我们乃是传基督耶稣为主。在我们的工作中，我们的话语不该自我妆饰，只该给人看见基督耶稣为主。

出埃及二十八章二节说，“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”这圣衣表征基督是我们的衣服，我们的荣耀和华美。只有基督才是真正的美丽，在基督以外的一切都是丑陋的。在以赛亚六十章七节，神说，“我必使我荣美的殿得荣美。”神要美化祂的家；祂要把基督作为美丽的成分加在我们身上，使我们成为美丽的。十九节说，“你的神要作你的荣美。”我们的神就是我们的美丽。

2. 不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35~36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。

所以这些金子都该用来建造帐幕，而不是用来制作巨大的金牛犊。

3. 但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。

4. 因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐。

你若有教导的恩赐，却没有用来建造基督独一的身体，反而滥用这恩赐，不为着神的定旨，只为着建立你自己；这在神的眼中，就是拜偶像。我们传福音，也是为着建造基督独一的身体。你传福音若是为着建立你自己，那就是滥用神给你的恩赐；不是为着神的定旨，而是制作金牛犊。

5. 金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的；不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（三二4~6，8）。

6. 这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一〇六19~20，罗一23）。

这是非常狡猾的。诗篇一百零六篇说，“他们〔以色列人〕在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们的荣耀，换为吃草之牛的像。”（19~20）以色列人的荣耀乃是神，他们却将他们的荣耀换成吃草之牛的偶像，甚至以神所命定的方式敬拜这偶像。

7. 拜偶像都是假装敬拜真神，并在敬拜神的事上有了搀杂（出三二4~6，21~24，王上十二26~30）。

在约翰四章，主对撒玛利亚妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）我们需要向主祷告，求主使我们成为真正敬拜父的人，也就是在灵和真实里敬拜父的人，因为父寻找这样敬拜祂的人。

二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里的第二个灵是指我们人的灵。在预表里，敬拜神应该：　在神所选立为祂居所的地方（申十二5，11，13~14，18）；　带着祭物（利一~六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。

约翰四章二十四节的真实，是指神圣的实际成了人的真实、真诚，为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约一29，三14）。基督是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、奠祭。我们以祂作为我们的祭物敬拜神，就在实际里敬拜，这就成为我们的真实、真诚；我们就成了在真实里敬拜神的人。

金牛犊是神的大祭司亚伦铸造的。铸造金牛犊非一般人所能为，这需要相当的技巧，而亚伦有这样的能力和才干。摩西下了山，对亚伦说，“这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在这样大的罪里？”（出三二21）亚伦却为自己申辩说，“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说，你为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。所以我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（22~24）这实在是说谎。事实上，金牛犊不是神奇的从火中出来的，而是人手铸造出来的。

以色列人中间的偶像，成了他们分裂的因由。已过在主的恢复里，也有人成了偶像，而导致分裂，这是因着人没有合式的使用从神所领受的恩赐，甚至使自己成为偶像，顶替了人对神的享受，使人爱这偶像胜于爱主，这就把人带离主的恢复。我们不能走这样的路，作这样的人。我们必须离开这样作的人；我们需要看见主恢复里神永远经纶的异象。一九三四年，倪弟兄在杭州结婚，人借机引起了一个厉害的风波。有一天李弟兄去安慰倪弟兄，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己不走这条路了，我还是要走。”李弟兄不是盲目的跟随倪弟兄，他乃是在倪弟兄所给他的异象里跟随；这异象就是时代的异象，神经纶的异象。

8. 牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7~8，路十五23）；金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍（出三二6，18~19上，林前十7，11）。

在创世记十八章，神来访问亚伯拉罕，亚伯拉罕为神预备了牛犊，供神享受（7~8）。所以牛犊不是为着劳动，乃是表征享受。路加十五章说到浪子回到父家时，父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）这说出肥牛犊是为着享受。

然而，出埃及三十二章说到金牛犊，却是指消极的享受。以色列人在金牛犊跟前坐下吃喝，起来玩耍。六节的“玩耍”乃是负面的辞，有喧闹、闹趣、狂欢等意思。以色列人在耶和华的名里，竟然如此在肉体里吃喝玩乐。

当我们以正确的方式祷读主话或唱诗，我们会摸着神、得着神、享受神。我们不是开玩笑似的玩耍、闹趣。这样的事的确可能发生，在我们中间也曾发生过。

9. 这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的；他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指明消遣和娱乐就是他们的偶像。

有些大型的基督教集会有许多消遣、娱乐等成分，这样的消遣和娱乐就是偶像。保罗出外尽职时，并没有表演戏剧，或给人任何娱乐。在新约中传福音的路，乃是单单凭着祷告、那灵和话（参徒四31）。

10. 我们所在意的，乃是主的同在；在祂面前有满足的喜乐（诗十六11）。

在每一次聚会里，我们所注意的是主的同在。有时聚会很高昂，我们有主的同在；有时聚会很严肃，我们也有主的同在。有时我们必须说警告的话，但只要我们有主的同在，我们就有满足的喜乐。

二 摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚成了神的帐棚（出三三7）。

1. 营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。

我们在聚会里所寻求的，乃是主自己。保罗说，他要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏（腓三14）。最满足的喜乐就是得着基督，奖赏就是在国度时代得着对主最高的享受。我们聚会的目标，就是得着基督作满足的喜乐。我们不是追求主以外的事物，乃是单单追求基督。

2. 在神百姓的历史中，可以看见三个时期的营。

a. 这营最初是拜金牛犊以后的以色列人。

b. 主生活在地上时，犹太宗教成了这营（太十五7~9）。

c. 后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以外的东西上（创十一4，7，9，代下三六6~7，拉一11，太十五7~8，启十七3~5，十八2上，4）。

马太十五章七至八节说，“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’”我们不能只是嘴唇尊敬祂，心却远离祂。主看重我们的心，我们的心需要转向祂。

我们的心要单单定在主身上，不该定在主以外的任何东西上。代下三十六章说到，巴比伦王将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（7，10）。所罗巴伯把以色列人从巴比伦带回到耶路撒冷的时候，将一切金器、银器都带上来（拉一11，五2，14~15）。以斯拉一章描述以色列人离开巴比伦，英文用了五个“上”字（up）：第一个是“激动”（stir up）（1，5），第二个是“起来”（rise up）（5），第三是“上去”（go up）（3，5），接着是将器皿“带上来”（bring up）（11），至终他们就被“建造〔起来〕”（build up）（2~3，5）。

启示录十七章说到宗教的大巴比伦，是由大妓女所预表（5）。这女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽（4）。金子、宝石、珍珠是新耶路撒冷的成分，但是大巴比伦却以此为妆饰。我们不该只在我们身上戴着金子、宝石、珍珠为妆饰，我们乃需要三一神作扎实的成分，建造到我们里面。

启示录的著者约翰在十八章四节宣告：“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”所以，神的子民要从宗教的巴比伦出来，也要从物质的巴比伦出来。

3. 摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好像人与同伴说话一般（出三三11）。

我们要祷告：“主，使我成为你的同伴。”同伴更胜朋友。亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23），摩西却是神的同伴。摩西是神的伙伴、同伙，在神伟大的事业中与神有共同的权益。

出埃及三十三章十一节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”面对面就是有神的同在。圣经多处提到神的面，就是神的同在。我们有神的同在，就有一切。我们盼望与祂面对面说话。

在创世记三十二章，雅各与神摔跤后，“便给那地方起名叫毘努伊勒，因为他说，我面对面看见了神。”（30）“毘努伊勒”意即神的面。雅各之前未被变化，但当他看见神的面，就是他变化的开始。可以说，变化开始于我们看见神的面，看见神的同在。

出埃及二十五章三十节说到在圣所里，有陈设饼的桌子。陈设饼按原文直译是“面饼”，意指神的面。神的面，就是神的同在，乃是我们事奉的供应。

民数记六章二十五节说，“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你。”我们盼望祂的面光照我们，赐恩给我们；这就是祝福。在诗篇二十七篇八节，诗人大卫对耶和华说，“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这该是我们的祷告。耶和华的面就是耶和华的同在。一百零五篇四节说，“要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。”

在林后二章，保罗说他是在基督的面前，就是在主的同在中，饶恕弟兄（10）。凡我们所作的都该在基督的同在里，就是在基督的面前。四章六节说到“显在耶稣基督面上之神的荣耀”。七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这宝贝就是六节所说“耶稣基督〔的〕面”。耶稣基督的面就是祂的同在，乃是我们这瓦器里面的宝贝。

a. 神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个工作，并在一个伟大事业中有共同的权益。

这共同的权益就是神永远的经纶。

b. 因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步（出三三14）。

我们不是要寻求能力和冲击力；我们只要简单的祷告：“主，我要与你亲近，让我成为一个与你亲密的人。”只要我们与主是亲密的，就会有能力和冲击力。我们也不该满意于神一点点的同在，乃要得着神的同在到完满的地步。以色列人有神的同在，但非常有限，没有到完满的地步。耶和华告诉摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（14）摩西对祂说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？”（15~16）什么使我们与地上的万民不同？就是我们有神的同在。

c. 我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。

4. 凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。

伍 希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外（六19~20，十三13）。

六章十八至二十节说，“叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”所以，麦基洗德是在至圣所里，而实际的至圣所乃是在我们灵里。关于进入幔内和出到营外，希伯来书所说的乃是出埃及记中预表的实际。

一 进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。

1. 营表征属地和属人的宗教组织。

2. 一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

所以，出到营外就是出到宗教的、属人的组织以外。所有的宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。希伯来书生命读经第五十七篇论到宗教说，“蛇试诱夏娃时，并没有要她犯什么不道德的罪，……蛇竟然讲到神。……谈论神的事就是宗教的一方面。你知道什么是宗教？宗教就是仅仅谈论神的事。”（七五七页）宗教只谈论神，而没有供应神，也没有被神灌注。宗教只是知道神、论到神。在接下来的第二篇信息里，我们要来看认识神并认识神的道路。

二 我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里。

希伯来四章十六节说，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17，21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。所以我们在灵里，就摸着施恩的宝座；我们的灵就是实际的至圣所。我们要在宗教之外，因为实际的营就是在宗教里。

1. 我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。

2. 我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。

这是神的算法。我们的算法是我们需要出到营外，然后再进到幔内。然而在新约，神的算法是我们越进入幔内，就越在灵里享受在荣耀里天上的基督，我们也就越能出到宗教的营外，与耶稣一同受苦。所以，我们需要更深进到灵里，才能更多出到营外。

3. 真正新约的职事把我们带进灵里，就是在幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦（林后十一2~3，23~33）。

a. 在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。

b. 借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事（来十三20~21）。

三 进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内 （提前四7~8）。

1. 我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并辨明我们的灵与魂，借此操练、运用、使用我们的灵（提后一6~7，罗八5~6，来四12）。

保罗对提摩太说，“我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（提后一6~7）能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。我们需要将我们的心思置于灵。

2. 我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，而观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品（林后三18）。

这很美妙，我们能够与天上的基督直接有接触。祂是在荣耀里的一位，我们观看祂，被祂灌输并注入，就使我们成为祂团体的复制。

3. 在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨（来九3~4）。

约柜里有三样物件。第一是隐藏的吗哪，表征那被我们接受、享受、消化的基督；吗哪在金罐里，金表征神的性情。第二是发芽的杖，表征复活的基督；亚伦的杖发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏（民十七8）。与此相关的，是出埃及二十五章所描述灯台上的二十二朵杏花（33~34），指明复活生命的彰显；召会乃是一棵复活的树，有复活生命的生长、发芽与开花。第三是两块约版，表征生命之灵的律；这是我们里面那神圣生命自有、自动的能力，释放我们脱离罪和死。

我们要用希伯来十三章十三节第一注结束本篇信息：“出到营外和进入幔内（六19），是本书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。本书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后（出三二），连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里（三三7~11）。我们必须出到营外，好享受主的同在，并听见祂的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。”

本篇信息的主要负担，可用这次训练的第一句标语来概述：“我们需要进入幔内，就是进入我们的灵里，并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。”（E. M.） 

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第三十七周　出到拜偶像的营外，进入幔内

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读经∶来六19～20，十三13，出三三7～11

诗歌∶诗歌414首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神─三二15：

一　第一，十诫见证神是独一的神─二十2～3。

二　第二，十诫见证神是爱、光、圣、义的神。

贰　在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他：─引用经文

一　律法作为神的话（二十1，三四28）和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。─引用经文

二　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（参诗一一九1～2）。─引用经文

三　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地操练灵否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

周一晨兴

周　二

叁　甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2～7）；见证的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约：─引用经文

一　人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命─约壹五21，结十四3，耶二13。

二　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主，会败坏我们，带进许多罪恶的事物─出三二7，参罗一18～32。

三　那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）；凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。─引用经文

肆　以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里─出三三7～11：

一　我们需要看见金牛犊偶像的原则，并受警戒；神所救赎的百姓制造偶像，使他们成了拜偶像的营─林前十5～7：

周二晨兴

周　三

1　百姓戴金耳环是为着妆饰自己；这指明自我妆饰导致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，创三五2～4，参出二八2，赛六十21。

2　不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35～36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。─引用经文

3　但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。

4　因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐。

5　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的；不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─三二4～6、8。

6　这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

7　拜偶像都是假装敬拜真神，并在敬拜神的事上有了搀杂─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

8　牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7～8，路十五23）；金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

9　这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的；他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指明消遣和娱乐就是他们的偶像。

10　我们所在意的，乃是主的同在；在祂面前有满足的喜乐─诗十六11。

周三晨兴

周　四

二　摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚成了神的帐棚─出三三7：

1　营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。

2　在神百姓的历史中，可以看见三个时期的营：

a　这营最初是拜金牛犊以后的以色列人。

b　主生活在地上时，犹太宗教成了这营─太十五7～9。

c　后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以外的东西上─创十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，启十七3～5，十八2上、4。

3　摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好象人与同伴说话一般─出三三11：

a　神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个工作，并在一个伟大事业中有共同的权益。

b　因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步─14节。

c　我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业。

4　凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。

周四晨兴

周五、周六

伍　希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外─六19～20，十三13：

一　进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教：

1　营表征属地和属人的宗教组织。

2　一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

二　我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里：

1　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。

2　我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。

3　真正新约的职事把我们带进灵里，就是在幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦─林后十一2～3、23～33：

a　在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。

b　借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事─来十三20～21。

三　进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内─提前四7～8：

1　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并辨明我们的灵与魂，借此操练、运用、使用我们的灵─提后一6～7，罗八5～6，来四12。

2　我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，而观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品─林后三18。

3　在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨─来九3～4。

周五晨兴、周六晨兴

第三十七周　周一

晨兴喂养

出三二15　摩西……下山，手里拿着两块见证的版……。

二十2~3　我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。

在出埃及记中，十诫称为见证的版（三二15）。十诫不仅是神所赐的律法，为要试验以色列民，十诫也是神自己的见证。十诫在两方面见证神：第一，十诫见证神是独一的神（二十2~3）。除祂以外，再没有别的神。唯有祂自己是创造天地的神。第二，十诫见证神的性情。神是圣别的神，也是公正和公义的神。祂是圣别的神，也是公义的神，所以神的百姓行事为人必须符合神的性情。这是十诫所见证的两件主要的事。三十二章记载，摩西将十诫从西乃山带下来以前，以色列子民全体在亚伦的带领之下，造了一个金牛犊（1~6）。他们拜金牛犊，这样作就破坏了律法见证的第一方面，就是神是独一的神（李常受文集一九六三年第一册，一○一页）。

信息选读

以色列子民蒙神呼召出来作神的见证，向着一切受造之物，特别是天使、诸天界里执政的、掌权的，见证神是那独一的神，是圣别、公义的神。然而这些人破坏神的约，弃之不顾。三十二章六节说，“百姓……坐下吃喝，起来玩耍。”他们甚至在牛犊面前跳舞（19）。这样他们也破坏了律法的第二方面，就是神是圣别、公义的神。他们所作的，违背且绝对无法符合神的圣别和公义。一面，他们制造偶像，另一面他们玷污了自己。他们犯罪是因制造并敬拜雕刻的像（二十4），又与神的性情背道而行。因此，在主眼中并在摩西眼中，他们破坏了整个见证。

摩西认为没有必要再保有那两块见证的版。不仅是摩西在山下把两块版摔碎（三二19），乃是以色列百姓已经破坏了见证。主的见证已经被丢弃且破坏了。摩西所作的，是要让以色列百姓知道，他们已经全然破坏了主的见证，破坏了整个律法（李常受文集一九六三年第一册，一○一至一○二页）。

神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为“十句话”……）。因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓。……神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（出二十4~6，参林后十一2）、圣的（出二十7~11）、爱的（6、12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（出二十5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（出二十2~3、17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（圣经恢复本，出二十1注1）。

基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2注1）。

参读：帐幕的属灵应用，第二章。

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第三十七周　周二

晨兴喂养

出三二19　摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。

结十四3　人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

甚至在律法完全颁布以前，百姓就陷入拜偶像的罪中，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2~7）。人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命（参罗一18~32与注，约壹五21与注3一段）（圣经恢复本，出三二1注1）。

见证的版（出三二15）被摔碎，指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约（出三二19注1）。

我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）（结十四3注1）。

信息选读

现在我们来看干犯律法的事（出三二1~20）。我们人类为什么无法遵守律法，反倒干犯律法？这问题的答案包含了一个重要的原则。这里的原则是：我们干犯律法，乃因我们有偶像。每一个人都有自己的偶像。我们不需要特意去干犯神的律法，只要我们有了偶像，就已经干犯律法的头三条诫命。头三条诫命论到不可有别的神，不可制造偶像，也不可妄称主的名；这些诫命都与神有关。第四条诫命论到安息日，而后六条诫命论到我们与人的关系。凡是有偶像的人，都干犯了头三条诫命。

我们无法遵守律法，因为我们有偶像。如果我们有神，并且不让偶像顶替祂，我们所享受的神就会成为我们遵守祂诫命的能力。结果，我们就会遵守神的律法。

百姓没有造摩西的像、造马或其他驮兽的像，这件事含示另一个原则。他们造了一只金牛犊；牛犊不是为着劳动，乃是为着享受，尤其是为着给人吃。在旧约和新约，牛犊都是用来款待客人的。在创世记十八章，亚伯拉罕为客人预备了一只肥牛犊；在路加十五章的比喻里，浪子回家时，父亲把肥牛犊宰了。因此，肥牛犊是表征享受。在出埃及三十二章，那些妆饰自己的人都喜欢享受，享受就是他们的偶像。照样，今天许多人也敬拜牛犊；那就是说，他们敬拜他们所享受的。

这样解释牛犊的意义，可由六节得着证实：“次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。”金牛犊造好以后，百姓就吃喝、玩耍。寇特（C.A.Coates）说，他们在运动。许多美国人到了周末只关心吃喝与运动。

按照十八节，摩西听见歌唱的声音；按照十九节，他“看见那牛犊，又看见人跳舞”。随着吃喝、运动，百姓还歌唱、跳舞；这都是在金牛犊面前进行的。这里的图画指明，牛犊表征享受，以色列人敬拜他们所享受的（出埃及记生命读经，二一○六、二一一一至二一一二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十三篇。

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第三十七周　周三

晨兴喂养

林前十7　也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

出三二8　他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你从埃及地上来的神。

百姓戴金耳环是为着妆饰自己。这指明自我妆饰导致拜偶像（参创三五4与注）。不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35~36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的，以致将其糟蹋（圣经恢复本，出三二2注1）。

信息选读

金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（出三二4~6、8）。这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一○六19~20，罗一23）。这是在敬拜神之事上的装假和狡诈的搀杂。

按新约里的原则，拜偶像是分裂与淫乱的主要根源。金牛犊偶像在以色列人中间造成分裂（参林前一10~13，十一18~19）。分裂其实就是属灵的淫乱（参启十七1~5）。拜偶像与淫乱总是并行的（民二五1~2，启二20）（圣经恢复本，出三二4注1）。

牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7~8，路十五23）。金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍（出三二6、18~19上）。这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的。他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指明消遣和娱乐就是他们的偶像（出三二4注2）。

拜金牛犊与异教的拜偶像不同。金牛犊是蒙救赎的百姓以他们的救赎主为名而敬拜的。金牛犊造好以后，百姓宣告说，这就是领他们出埃及地的神。这指明他们敬拜以耶和华他们的神为其名的偶像。……他们把应当向神献上的祭物献给偶像，这是可耻的搀杂。

金牛犊偶像的原则乃是：财富和宝物（从神所得物质的和属灵的恩赐）没有为着神的定旨被正确的使用。……原则上，制造金牛犊就是滥用神的恩赐。……因着神奇妙地征服了埃及人，他们就把金子给以色列人。神的心意本是要用赐给以色列人的金子来建造祂的帐幕。

拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，……“百姓……坐下吃喝，起来玩耍。”〔出三二6〕摩西和约书亚下山的时候，听见歌唱的声音，他们“看见……人跳舞。”（18~19）……我们该因此受警告，聚会不要以我们的消遣和娱乐为目的。不错，我们有对主的享受，但这不是娱乐的一种形式。

我们都必须谨慎，因为甚至在地方召会里，我们也可能制造金牛犊。我们都必须看见金牛犊偶像的原则，并且因此受警惕（出埃及记生命读经，二一二○至二一二一、二一二四至二一二五、二一二八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十四至一百七十五篇。

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第三十七周　周四

晨兴喂养

出三三7　摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，……凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。

11　耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。……

14　耶和华说，我的同在必和你同去……。

制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的唯一范围和领域（出十九5~6）。但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。三十三章七节……的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移（这帐棚后来成了神的帐棚），支搭在离营一段距离之处。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别（李常受文集一九六三年第一册，一○四页）。

信息选读

帐棚那里不仅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一次说到主与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。

营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名（提后二19），事实上却拜偶像。

主耶稣在地上时，犹太人（就是营）和主自己（就是真帐幕）（约一14，二19、21）之间有分隔。……从这样的分隔，召会产生了，因为主放弃以色列家之后，就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿（弗二21~22）。然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。

在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主（约四24）。……凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去（李常受文集一九六三年第一册，一○五至一○七页）。

摩西〔因着〕与神同在……四十天，……〔就〕知道神要百姓成为祂自己的百姓，祂要以他们作祂的新妇。……他懂得神的心，也知道为着神的百姓与神交涉的路。

神与摩西在伟大事业中是同伙到极点；他们有同一的“事业”。摩西与主不仅是亲密的朋友，他们也是伙伴、同伙、同伴。……摩西是神的同伴，与神有亲密的关系，且知道神心上的事（出埃及记生命读经，二一四三、二一四六、二一四八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十六至一百七十八篇。

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第三十七周　周五

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来六19~20　我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

十三13　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作这样一位先锋，祂乃是我们救恩的创始者（来二10）。作先锋，祂开了通往荣耀的路，作创始者，祂已经进入了荣耀，进入了幔内的至圣所。主耶稣为了进入幔内的至圣所，曾经逃离一切事物。祂逃离祂的母亲，逃离祂的兄弟（太十二46~50）。祂逃离犹太教，而进入幔内。这里不是说耶稣进入诸天，而是说祂进入幔内。祂进入了神的面光中。祂逃离了一切，进入幔内神的面光中；我们乃是有充分的确信，在幔内抛下盼望的锚（来六11、19）。

我们必须从一切事物中逃跑，……让我们逃到我们的灵里，逃到召会生活里。让我们逃入幔内，进入至圣所（希伯来书生命读经，四○八至四○九页）。

信息选读

希伯来书……是说到两件事—进入幔内与出到营外。我们必须进入幔内，并出到营外。……在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，这律带进神的团体彰显。这就是神永远定旨的完成。

在本书中并在预表上，营乃是表征属人和属地的宗教组织。出到营外，意思就是出到属人的宗教组织之外。营表征属人的组织，城表征属地的范围。在希伯来书中，城门和营表征犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

我们乃是先进入幔内，然后才能出到营外。每一个出到营外的人，都已经先经历了幔内所有的。当你开始来参加召会的聚会时，你可能还没有出到营外。你只是进入幔内，尝尝味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也给你力量，使你出到营外。没有人是先出到营外，以后再进入幔内。只有我们的主耶稣，祂是先出到城门外，以后才进入幔内，与我们正好相反。换句话说，我们是先进入至圣所，在里面得着加力，受激励要出到营外，于是我们就出到宗教的组织之外。我们越进入幔内，就越出到营外。

我们唯有运用我们的灵，才能这样作。我们曾看过，我们的灵联于天上的至圣所。当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内。我们在此有分于天上基督的天上职事。我们在此被一切神圣的丰富所浸透、充满，使我们成为神长子的团体复制，作祂的彰显。我们在此也得着恩典，并得着加力，能以出到营外，跟随祂走十字架的道路。

进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里（希伯来书生命读经，七五三至七五六、七五九页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十、五十七篇。

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第三十七周　周六

晨兴喂养

来十22　……就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。

四12　因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵……。

16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱，就是走十字架的道路（希伯来书生命读经，七五九页）。

信息选读

我们要进入幔内，必须进到我们的灵里（来四12）。在幔内就是在我们的灵里，出到营外就是出到一切宗教事物之外。我们不可留在任何营内，而必须进到我们的灵里。

希伯来四章十二节……给我们看见经历基督之钥—我们联于至圣所的灵。……主耶稣基督是与我们的灵同在（提后四22），恩典也是与我们的灵同在（加六18）。……至圣所、神的经纶甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借着进到灵里，而进入幔内。

我们只为着一件事，就是让三一神分赐到我们里面，使我们变化并建造在一起，作祂团体的彰显，好结束这世代，而带进国度。这事得以成功，完全在于我们进入幔内，经历神见证的柜，和柜内隐藏的吗哪、发芽的杖并生命之律。借着经历这些，我们就被注入，得加强，有能力，能以出到一切的营外。

我们借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美，使我们能出到营外，丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内，我们的灵也就充满天上基督的荣耀，使我们的心得释放，脱离营外属地享受的霸占。不仅如此，我们在幔内观看得荣耀的基督，就能吸引我们出到营外，跟随受苦的耶稣。我们见过祂在天上的面容，就使我们能追随祂在地上的脚踪。我们进入幔内，就被祂的复活大能所注入（腓三10），使我们得以被加强，出到营外，走十字架的道路。我们也有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。我们在此享受主的上好，使我们得着丰富，能出到营外，应付人的需要。

希伯来十三章二十至二十一节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全。这样，神就在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意（希伯来书生命读经，七六○至七六四页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五十二至五十四篇。

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第一周　诗歌

诗歌第414首

经历基督─与祂交通

10 10 10 10（英549）

F大调4/4

1

进入幔内，就必出到营外，尝到天美，就必丢弃地爱；圣中之圣如果满足我心，空中之空岂能欺骗我魂？

2

进入幔内，就必出到营外，天一同在，就必使地离开；天上荣耀如果吸引我灵，地上福乐岂能霸占我情？

3

进入幔内，瞻仰荣耀基督，出到营外，跟随卑微耶稣；宝座、冠冕，如果将我鼓舞，马槽、十架，岂能使我裹足？

4

进入幔内，吸取复活大能，出到营外，奔跑十架路程；我若看见祂在天上面容，就必步武祂在地上脚踪。

5

进入幔内，饱尝天上肥甘，出到营外，忍受地上艰难；地上经历虽使我心酸痛，天上交通却叫我灵赞颂。

6

进入幔内，享受主的上好，出到营外，供应人的需要；天上生命如果从我活出，地上灵魂就必因我得福。

7

进入幔内，直到幔子不存，出到营外，直到营都灭尽；直到天地所有同归于一，直到神、人永远不再分离。

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第二篇　认识神和祂的法则（道路）

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读经∶出三三13，诗一〇三7上，约十七3，来八8～11，约壹五20，但十一32

壹　“我喜悦……认识神，胜于燔祭”─何六6：

一　神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂[耶和华]”─6、3节。

二　我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要─6节：

1　我们不能光事奉神，而不追求认识神─3节。

2　我们对神的事奉，是根据我们对神的认识─四6。

贰　我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2、8，三18：

一　对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3：

1　我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事─罗一9，九1。

2　有对神的感觉，就是在灵里照着神生活─彼前四6，罗八2，约壹二27。

二　充分认识神，乃是在经历上认识神─彼后一2、8：

1　充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情─3～4节。

2　在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大─约八32，十七17。

叁　“如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一〇三7上）：

一　认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则─创十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10～11。

二　神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路─9节。

三　神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路─弗一5、9、11，林前一1，罗十五32。

四　我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法─出三三13：

1　我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路─箴三5～6。

2　今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益─腓二21。

3　信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路─出三四8。

五　惟有借着启示，人才认识神；惟有借着服从，人才认识神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

1　我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

2　我们必须先接受启示，才能接受神的道路─弗一17。

六　为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神─约二十17，弗一3、17：

1　认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事─罗十一33～36。

2　看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神─伯四二5～6。

3　我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆─约壹三1，雅一1，启一1，二二3。

4　我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路─出三三13，三四8。

七　我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路：

1　所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的─约九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─创二四23～27。

3　我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法─伯四二5～6。

4　我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。”

肆　“使我可以认识你”─出三三13：

一　永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能─约十七3，参太十一27：

1　要认识神圣的人位，需要神圣的生命─约十七3，十一25。

2　信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督─来八11，腓三10：

a　对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们里面越长大，我们就越认识祂。

b　这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的─西一10。

二　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：

1　在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己。

2　神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律─10节：

a　借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神─11节。

b　我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉─罗八6。

3　我们里面对神的认识，乃是借两个凭借：

a　一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导─来八10～11，约壹二20、27。

b　生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。

三　神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神─五20：

1　这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际─弗四23，约十六12～15。

2　约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。

3　约壹五章二十节的“那位真实的”─或“那真实者”─是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：

a　那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。

b　这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际─6节。

4　二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。─引用经文

5　“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。

伍　“惟独认识神的子民，必刚强行事”─但十一32：

一　认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少─弗一17，三16。

二　惟有认识神的人，必刚强行事─但十一32：

1　认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。

2　今天在地上，神就是需要这样认识祂的人。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Two

Knowing God and His Ways

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Scripture Reading: Exo. 33:13; Psa. 103:7a; John 17:3; Heb. 8:10-11; 1 John 5:20; Dan. 11:32

I.　"I delight in…the knowledge of God more than burnt offerings"—Hosea 6:6:

A.　God delights in our knowing Him; therefore, He wants us to "pursue knowing Jehovah"—vv. 6, 3.

B.　Our knowledge of God is more important than our service to God—v. 6:

1.　We should not merely serve God without pursuing knowledge of Him—v. 3.

2.　Our service to God is based on our knowledge of Him—4:6.

II.　We need to have the consciousness of God and the full knowledge of God—1 Pet. 2:19; 2 Pet. 1:2, 8; 3:18:

A.　The consciousness of God is the consciousness of one's relation to God, indicating that one is living in an intimate fellowship with God, having and keeping a good and pure conscience toward God—1 Pet. 2:19; 3:16; 1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3:

1.　Our regenerated spirit has a keen sense toward God, a God- consciousness to deal with God and sense the things of God—Rom. 1:9; 9:1.

2.　To have the consciousness of God is to live in the spirit according to God—1 Pet. 4:6; Rom. 8:2; 1 John 2:27.

B.　The full knowledge of God is an experiential knowledge of God—2 Pet. 1:2, 8:

1.　The full knowledge of the Triune God is for our participation in and enjoyment of His divine life and divine nature—vv. 3-4.

2.　In 3:18 the knowledge of the Lord is equal to the truth, the reality of all that He is; hence, to grow in the knowledge of the Lord is to grow by the realization of what Christ is, the realization of the truth—John 8:32; 17:17.

III.　"Please let me know now Your ways" (Exo. 33:13a); "He made His ways known to Moses" (Psa. 103:7a):

A.　To know God's ways refers to knowing the principles by which He does things—Gen. 18:23-32; Num. 16:46; 1 Sam. 15:22; 2 Sam. 24:24; Isa. 55:10-11.

B.　God's ways are the ways in which He deals with us; His ways are higher than our ways—v. 9.

C.　The ways of God are what He wants to do concerning us; His ways are the choices that He makes concerning us—Eph. 1:5, 9, 11; 1 Cor. 1:1; Rom. 15:32.

D.　We must learn to know the ways of God, the methods by which He deals with us—Exo. 33:13:

1.　If we learn to acknowledge the Lord in all our paths, we will acknowledge His ways—Prov. 3:5-6.

2.　A great problem among God's people is their wanting everything to revolve around them and to serve their interests—Phil. 2:21.

3.　A great need among believers today is to learn the lesson of knowing God's ways and embracing them—Exo. 34:8.

E.　God Himself can be known only by revelation, and God's ways can be known only by submission—Eph. 1:17; 4:20-21; Matt. 11:25-29:

1.　Without an unveiling of God to us, we cannot accept God's ways—Job 42:5-6.

2.　We must first have a revelation before we can accept His ways—Eph. 1:17.

F.　In order to know and accept His ways, we need to know God not only as our Father but also as our God—John 20:17; Eph. 1:3, 17:

1.　It is one thing to know God as the Father, and it is a different thing to know Him as God—Rom. 11:33-36.

2.　Those who have seen God know that He is God; a day will come when God opens our eyes to see Him as God and know Him as God—Job 42:5-6.

3.　We need to see that we are not only God's children but also His slaves—1 John 3:1; James 1:1; Rev. 1:1; 22:3.

4.　If we have a revelation of God and meet Him as God, we will worship Him and accept His ways—Exo. 33:13; 34:8.

G.　Our entire spiritual future hinges on our ability to worship the ways of God:

1.　All true worship comes from knowing God and receiving a revelation from God—John 9:35-38; Matt. 2:11; 8:2; 9:18; 28:9, 17-18.

2.　To accept the ways of God is to worship the ways of God—Gen. 24:23-27.

3.　We must worship God, and we must accept the ways in which He deals with us—Job 42:5-6.

4.　Our heart must be brought by God to the point of bowing down before Him and saying, "I worship You for what You choose and for what You have ordained for me."

IV.　"That I may know You"—Exo. 33:13:

A.　Eternal life is the divine life with a special function, that is, to know God and Christ—John 17:3; cf. Matt. 11:27:

1.　To know the divine person, we need the divine life—John 17:3; 11:25.

2.　Since the believers are born of the divine life, they can know God and Christ—Heb. 8:11; Phil. 3:10:

a.　On the one hand, knowing God gradually increases with our inward growth of life; the more the divine life grows within us, the more we know God.

b.　On the other hand, this knowing causes the life within us to grow—Col. 1:10.

B.　"They shall by no means each teach his fellow citizen and each his brother, saying, Know the Lord; for all will know Me from the little one to the great one among them"—Heb. 8:11:

1.　In this verse to know God Himself is to know the nature of God; when we touch the nature of God, we touch God Himself and know God Himself.

2.　By imparting His divine life into us, God puts the highest law, the law of life, into our spirit, whence it spreads into our inward parts, such as our mind, emotion, and will, and becomes several laws—v. 10:

a.　By the function of the law of life, we know God in the inward way of life—v. 11.

b.　We know God not merely according to outward, objective knowledge but in the inward, subjective consciousness by the sense of life—Rom. 8:6.

3.　Our inward knowledge of God comes by two means:

a.　One is by the law of life, which comes from the life of God, and the other is by the teaching of the anointing, which comes from the Holy Spirit of God—Heb. 8:10-11; 1 John 2:20, 27.

b.　The law of life primarily causes us to know the nature of God, which is the characteristic of His life; the teaching of the anointing primarily causes us to know God Himself.

C.　The Son of God has come and has given us an understanding so that we might know the true One, the genuine and real God—5:20:

1.　This understanding is the faculty of our mind enlightened and empowered by the Spirit of reality to apprehend the divine reality in our regenerated spirit—Eph. 4:23; John 16:12-15.

2.　Know in 1 John 5:20 is the ability of the divine life to know the true God in our regenerated spirit through our renewed mind, enlightened by the Spirit of reality—John 17:3; Eph. 1:17.

3.　In 1 John 5:20 Him who is true—or the true One—refers to God becoming subjective to us, to the God who is objective becoming the true One in our life and experience:

a.　The true One is the divine reality; to know the true One means to know the divine reality by experiencing, enjoying, and possessing this reality.

b.　This indicates that the divine reality—God Himself, who was once objective to us—has become a subjective reality in our experience—v. 6.

4.　The word this in verse 20 refers to the God who has come through incarnation and has given us the ability to know Him as the genuine God and be one with Him organically in His Son Jesus Christ.

5.　This refers to the true God and Jesus Christ in whom we are; it includes the fact that we are in this One, the true One, and that we know the true One.

V.　"The people who know their God will show strength and take action"—Dan. 11:32:

A.　Knowing God strengthens us; our strength depends on the degree of our knowledge of God—Eph. 1:17; 3:16.

B.　Only those who know God will show strength and take action—Dan. 11:32:

1.　Those who know God will be strong to take action in order to expand their horizons, extend their boundaries, and break new ground for God.

2.　On earth today God needs those who know Him in this way.

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第二篇　认识神和祂的法则（道路）

Knowing God and His Ways

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读经∶出三三13，诗一〇三7上，约十七3，来八8～11，约壹五20，但十一32

壹　“我喜悦……认识神，胜于燔祭”─何六6：

I.　"I delight in…the knowledge of God more than burnt offerings"—Hosea 6:6:

一　神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂[耶和华]”─6、3节。

A.　God delights in our knowing Him; therefore, He wants us to "pursue knowing Jehovah"—vv. 6, 3.

二　我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要─6节：

B.　Our knowledge of God is more important than our service to God—v. 6:

1　我们不能光事奉神，而不追求认识神─3节。

1.　We should not merely serve God without pursuing knowledge of Him—v. 3.

2　我们对神的事奉，是根据我们对神的认识─四6。

2.　Our service to God is based on our knowledge of Him—4:6.

贰　我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2、8，三18：

II.　We need to have the consciousness of God and the full knowledge of God—1 Pet. 2:19; 2 Pet. 1:2, 8; 3:18:

一　对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3：

A.　The consciousness of God is the consciousness of one's relation to God, indicating that one is living in an intimate fellowship with God, having and keeping a good and pure conscience toward God—1 Pet. 2:19; 3:16; 1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3:

1　我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事─罗一9，九1。

1.　Our regenerated spirit has a keen sense toward God, a God- consciousness to deal with God and sense the things of God—Rom. 1:9; 9:1.

2　有对神的感觉，就是在灵里照着神生活─彼前四6，罗八2，约壹二27。

2.　To have the consciousness of God is to live in the spirit according to God—1 Pet. 4:6; Rom. 8:2; 1 John 2:27.

二　充分认识神，乃是在经历上认识神─彼后一2、8：

B.　The full knowledge of God is an experiential knowledge of God—2 Pet. 1:2, 8:

1　充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情─3～4节。

1.　The full knowledge of the Triune God is for our participation in and enjoyment of His divine life and divine nature—vv. 3-4.

2　在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大─约八32，十七17。

2.　In 3:18 the knowledge of the Lord is equal to the truth, the reality of all that He is; hence, to grow in the knowledge of the Lord is to grow by the realization of what Christ is, the realization of the truth—John 8:32; 17:17.

叁　“如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一〇三7上）：

III.　"Please let me know now Your ways" (Exo. 33:13a); "He made His ways known to Moses" (Psa. 103:7a):

一　认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则─创十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10～11。

A.　To know God's ways refers to knowing the principles by which He does things—Gen. 18:23-32; Num. 16:46; 1 Sam. 15:22; 2 Sam. 24:24; Isa. 55:10-11.

二　神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路─9节。

B.　God's ways are the ways in which He deals with us; His ways are higher than our ways—v. 9.

三　神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路─弗一5、9、11，林前一1，罗十五32。

C.　The ways of God are what He wants to do concerning us; His ways are the choices that He makes concerning us—Eph. 1:5, 9, 11; 1 Cor. 1:1; Rom. 15:32.

四　我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法─出三三13：

D.　We must learn to know the ways of God, the methods by which He deals with us—Exo. 33:13:

1　我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路─箴三5～6。

1.　If we learn to acknowledge the Lord in all our paths, we will acknowledge His ways—Prov. 3:5-6.

2　今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益─腓二21。

2.　A great problem among God's people is their wanting everything to revolve around them and to serve their interests—Phil. 2:21.

3　信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路─出三四8。

3.　A great need among believers today is to learn the lesson of knowing God's ways and embracing them—Exo. 34:8.

五　惟有借着启示，人才认识神；惟有借着服从，人才认识神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

E.　God Himself can be known only by revelation, and God's ways can be known only by submission—Eph. 1:17; 4:20-21; Matt. 11:25-29:

1　我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

1.　Without an unveiling of God to us, we cannot accept God's ways—Job 42:5-6.

2　我们必须先接受启示，才能接受神的道路─弗一17。

2.　We must first have a revelation before we can accept His ways—Eph. 1:17.

六　为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神─约二十17，弗一3、17：

F.　In order to know and accept His ways, we need to know God not only as our Father but also as our God—John 20:17; Eph. 1:3, 17:

1　认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事─罗十一33～36。

1.　It is one thing to know God as the Father, and it is a different thing to know Him as God—Rom. 11:33-36.

2　看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神─伯四二5～6。

2.　Those who have seen God know that He is God; a day will come when God opens our eyes to see Him as God and know Him as God—Job 42:5-6.

3　我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆─约壹三1，雅一1，启一1，二二3。

3.　We need to see that we are not only God's children but also His slaves—1 John 3:1; James 1:1; Rev. 1:1; 22:3.

4　我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路─出三三13，三四8。

4.　If we have a revelation of God and meet Him as God, we will worship Him and accept His ways—Exo. 33:13; 34:8.

七　我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路：

G.　Our entire spiritual future hinges on our ability to worship the ways of God:

1　所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的─约九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

1.　All true worship comes from knowing God and receiving a revelation from God—John 9:35-38; Matt. 2:11; 8:2; 9:18; 28:9, 17-18.

2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─创二四23～27。

2.　To accept the ways of God is to worship the ways of God—Gen. 24:23-27.

3　我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法─伯四二5～6。

3.　We must worship God, and we must accept the ways in which He deals with us—Job 42:5-6.

4　我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。”

4.　Our heart must be brought by God to the point of bowing down before Him and saying, "I worship You for what You choose and for what You have ordained for me."

肆　“使我可以认识你”─出三三13：

IV.　"That I may know You"—Exo. 33:13:

一　永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能─约十七3，参太十一27：

A.　Eternal life is the divine life with a special function, that is, to know God and Christ—John 17:3; cf. Matt. 11:27:

1　要认识神圣的人位，需要神圣的生命─约十七3，十一25。

1.　To know the divine person, we need the divine life—John 17:3; 11:25.

2　信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督─来八11，腓三10：

2.　Since the believers are born of the divine life, they can know God and Christ—Heb. 8:11; Phil. 3:10:

a　对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们里面越长大，我们就越认识祂。

a.　On the one hand, knowing God gradually increases with our inward growth of life; the more the divine life grows within us, the more we know God.

b　这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的─西一10。

b.　On the other hand, this knowing causes the life within us to grow—Col. 1:10.

二　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：

B.　"They shall by no means each teach his fellow citizen and each his brother, saying, Know the Lord; for all will know Me from the little one to the great one among them"—Heb. 8:11:

1　在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己。

1.　In this verse to know God Himself is to know the nature of God; when we touch the nature of God, we touch God Himself and know God Himself.

2　神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律─10节：

2.　By imparting His divine life into us, God puts the highest law, the law of life, into our spirit, whence it spreads into our inward parts, such as our mind, emotion, and will, and becomes several laws—v. 10:

a　借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神─11节。

a.　By the function of the law of life, we know God in the inward way of life—v. 11.

b　我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉─罗八6。

b.　We know God not merely according to outward, objective knowledge but in the inward, subjective consciousness by the sense of life—Rom. 8:6.

3　我们里面对神的认识，乃是借两个凭借：

3.　Our inward knowledge of God comes by two means:

a　一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导─来八10～11，约壹二20、27。

a.　One is by the law of life, which comes from the life of God, and the other is by the teaching of the anointing, which comes from the Holy Spirit of God—Heb. 8:10-11; 1 John 2:20, 27.

b　生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。

b.　The law of life primarily causes us to know the nature of God, which is the characteristic of His life; the teaching of the anointing primarily causes us to know God Himself.

三　神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神─五20：

C.　The Son of God has come and has given us an understanding so that we might know the true One, the genuine and real God—5:20:

1　这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际─弗四23，约十六12～15。

1.　This understanding is the faculty of our mind enlightened and empowered by the Spirit of reality to apprehend the divine reality in our regenerated spirit—Eph. 4:23; John 16:12-15.

2　约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。

2.　Know in 1 John 5:20 is the ability of the divine life to know the true God in our regenerated spirit through our renewed mind, enlightened by the Spirit of reality—John 17:3; Eph. 1:17.

3　约壹五章二十节的“那位真实的”─或“那真实者”─是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：

3.　In 1 John 5:20 Him who is true—or the true One—refers to God becoming subjective to us, to the God who is objective becoming the true One in our life and experience:

a　那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。

a.　The true One is the divine reality; to know the true One means to know the divine reality by experiencing, enjoying, and possessing this reality.

b　这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际─6节。

b.　This indicates that the divine reality—God Himself, who was once objective to us—has become a subjective reality in our experience—v. 6.

4　二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。─引用经文

4.　The word this in verse 20 refers to the God who has come through incarnation and has given us the ability to know Him as the genuine God and be one with Him organically in His Son Jesus Christ.

5　“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。

5.　This refers to the true God and Jesus Christ in whom we are; it includes the fact that we are in this One, the true One, and that we know the true One.

伍　“惟独认识神的子民，必刚强行事”─但十一32：

V.　"The people who know their God will show strength and take action"—Dan. 11:32:

一　认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少─弗一17，三16。

A.　Knowing God strengthens us; our strength depends on the degree of our knowledge of God—Eph. 1:17; 3:16.

二　惟有认识神的人，必刚强行事─但十一32：

B.　Only those who know God will show strength and take action—Dan. 11:32:

1　认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。

1.　Those who know God will be strong to take action in order to expand their horizons, extend their boundaries, and break new ground for God.

2　今天在地上，神就是需要这样认识祂的人。

2.　On earth today God needs those who know Him in this way.

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第二篇　认识神和祂的法则（道路）

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 出埃及三十三章十一节给我们看见，摩西是神的同伴。在十三节，他与神交谈说，“我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。”摩西渴望直接认识神。摩西也领悟，若要认识神，首先需要知道神的法则。所以他说，“求你叫我知道你的法则。”这样的渴求叫神喜悦。盼望我们里面都能向神说，“如今……求你叫我知道你的法则，使我可以认识你。”

在三十四章，我们看见神对摩西的祷告初步的答应以及摩西的回应。五至八节说，“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；为千万代存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。摩西急忙俯伏在地敬拜。”神使摩西知道祂的法则。这法则一面是祂的慈爱，另一面是祂义的严厉。当神启示祂自己，摩西的回应乃是俯伏在地敬拜。

神需要一班人认识祂是神

这里有两个问题，不是要责问我们，叫我们为难，乃是要激励我们，推动我们，叫我们谦卑。第一，我们是否认识神？问题不在于我们是否认识父，也不在于我们是否认识主耶稣，乃在于我们是否认识神是神。第二，当神使我们认识祂是神，我们会有怎样的回应？我们中间极其迫切的需要，就是要真实的认识神。

神看约伯是个义人，在地上没有人像他那样完全正直，敬畏神，远离恶事（伯一8）。但事实上，约伯并不认识神。约伯要认识神，最大的拦阻乃是他自己，所以约伯需要受对付。当那个特别的试炼将近末了，神直接向约伯说话，于是约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）

我们都开始于风闻神的事，开始于学习认识关于神的事；但我们常常无法分辨认识道理和认识神的不同。如果有一班人在地上顶多只能讨论神，神是不会满足的。神有祂对付我们的方式，祂也需要来顾到我们。祂对我们有一个定意，祂清楚知道祂要作什么，该怎么作，何时作，并要作到什么地步；最终就是要使我们认识祂是神。我们可能会经过一段激烈挣扎的过程，但至终我们对于神的法则再也没有争议，没有抗拒，没有自己的理论。我们不再用我们所以为的祷告想要去改变神的法则或道路。反之，我们认识了祂的法则，接受了祂的道路，并且为着祂的法则和道路敬拜祂。到这个时候，神就得着了一班人，他们真正向祂敞开，与祂是一，并且愿意让祂在他们身上，向着他们并透过他们，作祂所愿意作的一切。只有这样的一班人能被神使用，以完成祂的经纶，结束这个时代。

本篇信息的主题是认识神和祂的法则（道路）。信息的中心和最重的负担，就是要我们认识神和祂在我们身上的法则或道路。我们需要领悟，神是为着我们的，祂渴望我们认识祂。神知道我们所需要的经历，也完全了解我们的情形；但除非祂供应、拯救我们，否则我们无法认识祂是神，无法敬拜祂是神，也无法认识并接受祂的法则或道路。

神必须在祂的恢复里得着一班真正认识祂的人。主复活之后，向寻求祂的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）我们也许能稍微领会主的父也是我们的父，但我们很可能忽略了主的神也是我们的神。祂作为在神格里的子，父是祂的父。我们作为基督的众弟兄以及神的众子（来二10~12），祂的父也是我们的父。祂作为一个人，神是祂的神。在旧造里我们仍然是人，因此祂的神也必须成为我们的神。

神在祂的经纶里，在子里作为灵，经过过程并终极完成为赐生命的灵。这是一个极其荣耀的真理，我们强调这事永远不会太过，我们永远不会停止讲说这事。然而，值得关切的乃是，我们如何对待这个真理。我们是否领悟，生命水的河与其中的生命树有一个源头，就是神的宝座。生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来（启二二1）。就某一面说，神对我们很便利，祂是气息也是粮食；然而，我们不可因此而把神视为平常，神在祂独一的神格里仍然是神。我们很容易轻忽这件事。

对神有正确的回应

神圣启示的高峰乃是神在基督里成为人，使人在基督里在生命、性情、构成和彰显上成为神，但是无分于神格。认识神是神，会使我们对神有正确的回应。当神照着祂在神格里的所是对待我们，我们需要有正确的反应。窑匠对于泥土岂不是有权柄照着他所要的，作成他所要的器皿？被造的岂能对造他的说，你为什么这样作？（赛二九16，六四8，耶十八4，罗九21）。我们需要来到神的祭坛这里，让神成为我们的神。我们都需要在由爱所推动的祷告和信心里，向神祷告：“愿你照着你所要的成就一切。在你心头上对我所有的意愿，求你成就在我身上。因着你的恩典，我相信你，我信靠你，我与你是一。”如此我们一生的方向就一定永定。神知道，我们也晓得神知道，神也知道我们晓得祂知道。我们会领悟，我们的存在是为着神的旨意，我们蒙救赎是为着神的旨意，我们在召会中是为着神的经纶。我们需要让神从我们加诸于祂的一切限制里释放出来，乐意向祂说，“愿你的旨意成就。”这是我们唯一的生活方式，除此之外我们没有别的生活方式。

壹 “我喜悦……认识神，胜于燔祭。”（何六6）

一 神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂〔耶和华〕”（6、3）。

神需要我们认识祂。但以理十一章三十二节下半说，“认识神的子民，必刚强行事。”主有很多的行动要借着我们去行，但唯有认识祂的人才能行得正确。

二 我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要（何六6）。

在全时间服事者、同工们、长老们、和领头的人中间，需要有这样的感觉：我们对神的认识比我们的事奉更紧要。很多人有这样的想法：“事奉是很实际的，我要作个实际的人。说到认识神，那只不过是道理。”然而，这样的想法是偏差的，与神的话不相符。

1. 我们不能光事奉神，而不追求认识神（3）。

2. 我们对神的事奉，是根据我们对神的认识（四6）。

我们若不认识神，就不知道自己该作什么，该如何行事。

贰 我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识（彼前二19，彼后一2、8，三18）。

一 对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3）。

我们要活在对神的感觉之中，一直对神有感觉，甚至比对自己的感觉还敏锐。我们不需要停下来去记得神的存在，甚至不需要形式化的向神祷告，因为我们活在与神亲密的交通中，一直对神有感觉，向神存着并持守无亏、清洁的良心。“无亏的良心”说出一切的亏欠都清理了；“清洁的良心”见证我们唯一的目标就是神自己。

1. 我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事（罗一9，九1）。

若有人在召会中数十年，年纪渐长，而在他里面所发展的，不过是己、个性和乖僻，根本感觉不到什么是出于神的，那是何等可悲！譬如，有些父母看不出、也不愿意尊重神在他们的儿女身上所要作的，因而让许多年轻人受苦。我们在灵里应当对神、对神圣的事物，有敏锐的感觉。

2. 有对神的感觉，就是在灵里照着神生活（彼前四6，罗八2，约壹二27）。

二 充分认识神，乃是在经历上认识神（彼后一2、8）。

1. 充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情（3~4）。

2. 在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大（约八32，十七17）。

叁 “如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一○三7上）。

摩西在出埃及三十三章里的求不是一种宗教的乞求，乃是很严肃的向神要求一件事，求神叫他知道神的法则。诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”所有的以色列人都看见红海的水分开，看见法老的军兵被大水吞没，也看见吗哪，看见裂开磐石流出的水；他们看见了许多事，却仍然不信。然而，神使摩西知道祂的法则。我们要向神求，使我们在祂的恩典中明白祂在我们身上的法则。

我们更多经历主，就会向祂求特别的怜悯；唯有借着怜悯，我们才能知道祂的法则。我们要祷告：“主啊，求你使我接受你的法则或道路，没有任何的争议，没有任何的抗拒，没有任何的怨言，没有任何的自怜，乃是深深的接受你的道路，在你的道路上认识你。”唯有神的恩典和怜悯，能使我们在祂的法则或道路上认识祂。

一 认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则（创十八23~32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10~11）。

就着神而言，不仅祂所作的或者祂愿意作的是重要的，祂作事的法则或道路更是重要的。神对我们每一个人都有祂的法则或道路。你如果向祂抱怨，为什么别人有那种境遇，而你却在这种情形里；为什么祂这样对付你，而没有对付别人？神不会对你的抱怨有回应。祂对我们每个人的观点、旨意、认识，都是极其个别、极其个人的。祂知道祂在作什么，祂的确是很会作神；但我们并不认识祂。

二 神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路（9）。

祂的道路或法则不限于祂的对付，但这些对付是主要的部分。祂可能在一位弟兄身上，对付财物的事；在另一位弟兄身上，对付健康的事。祂也许借着对付一个弟兄的孩子，来摸这位弟兄的心。同样的，在婚姻上，有些夫妇享受甜美的婚姻生活，而另一对夫妇却在几十年中一再的受苦。我们如果和人比较而向神抱怨，这是徒然的，也是没有意义的。我们必须被带到一个地步，认识并接受神在我们身上的法则或道路。

我有机会和许多亲爱的同工们在一起，而我们都不是年轻人了，我们各自在主面前，都有我们个人的历史；我尊重主在我们每一个人身上的道路。以赛亚五十五章九节说，“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”这话在我们的人生中的确发生了。有很多我们从来都没有想像过的事竟然发生；也有很多我们从来都没有决定要作的事最终会作出。这些可能都是主作在我们身上，并对我们的照顾。无论祂作什么，祂的道路远远超过我们所能想像；我们有自己的观点，但我们是有限的，而神是无限的。祂的道路远远超过我们的道路，祂的意念也远远高过我们的意念。

经过这许多年，我要作一个见证，在一个认识神并接受神道路的人身上，会有这样内在的事发生：就是人生变得很简单。在我与主同行的旅程中，已过的这六个月里，我在祂面前的生活，变得如此简单。我常向祂祷告：“主，我的生命在你手中，不论你愿意作什么，愿你成就。不管你的旨意是什么，我都说阿们。你要我留在这种景况里，或者你要我经历另一种光景，我都没有我自己的选择。”当我们对这位主宰的神没有意见时，那是多么简单。我们只要单单接受祂的道路，祂的道路的确是高超的。我们可能常想要理解，为什么有些事那样发生了，这根本是没有理由的。但一个人如果认识神是神，他就会闭口无言。我们不需要祷告来问神什么；祂所等候的乃是我们的敬拜。

三 神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路（弗一5、9、11，林前一1，罗十五32）。

我们对此可能会感到害怕，就是害怕神在我们身上所定规要作的事。在这点上，我们都必须诚实。人很典型的想法是：我们希望神作某些事，却不愿意祂作另外某些事。因为我们是人，自然有那样的想法，我们不必觉得羞耻。然而，当神要在我们身上作一些事时，我们是否愿意让祂在我们身上作祂所要作的？作父母的都在一种文化里，以为自己有权利决定成年孩子的前途。你愿不愿意放手，让神在你的儿女身上作祂所要作的？或者仍是你自己在那里僭越了神？举例来说，神要你的女儿和一位有负担全时间服事的弟兄结为婚配，但你并不愿意，你要你的女儿嫁给一个富裕的人，并且和你一样过一种不冷不热的召会生活。我们知道老底嘉召会就是处在这样的危机里（启三15~16）。今天我们过召会生活，很可能也是不冷不热。如果神的火在你里面焚烧，你就要为你的配偶，为你的儿女祷告：“主啊，但愿你能成就你所要的。你流了你的宝血，救赎了他们，他们是属于你的，我最大的喜乐，就是让你在他们身上成就你的旨意，来为着你的经纶。”实际的说，神的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路。

我们受造时有我们的意志，我们不是机器人，我们可以在两棵树中间拣选。但不要以为我们的意志有无限的自由。神是神，祂可以作祂的拣选。譬如，不是我们决定要生在那里，什么时候出生，乃是神作了拣选；我们在某个时候和某人结婚，以及我们何时完成在地上的一生，都在于神，不在于我们。在整个人生的过程中，我们对于神所作的应该没有任何异议。我们只能敬拜神，尊重祂的道路，尊重祂为我们所作的拣选。

四 我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法（出三三13）。

1. 我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路（箴三5~6）。

我们在我们一切的道路上，都要认定主，祂必修直我们的途径。

2. 今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益（腓二21）。

这乃是神子民的情形，我们不是说到不信者。在腓立比二章，保罗对腓立比人说，他要打发提摩太到他们那里去，因提摩太待他好像儿子待父亲一样。但在二十至二十一节保罗说，“没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”我们都在这里受训练，我请求圣徒察看自己是否在寻求自己的事？这极有可能是我们在召会中，在主的恢复里的情形。保罗说，只有一个人与他同魂，真正关心腓立比召会的事，其他的人都把自己的事摆在第一位。所有参加这次训练的圣徒，在这件事上都需要有亮光，就是要看见，自己现在就需要让主光照，而不致迟延认识神的旨意。

我们的一切若都是以自己为中心，只顾到我们周遭人、事、物的利益，解决我们儿女的需要，这样，神的经纶永远不会成就。我们需要让基督在我们里面居首位，祂是我们的中心，我们要先寻求神的国。我们不要问自己怎么能过一个平衡的生活，乃要先寻求神的国；祂才是我们一切生活的中心。

3. 信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路（出三四8）。

首先我们要认识，甚至认定这是神的道路。我们从经历里知道，我们曾经经过一些过程，也认识了神的道路，但是我们不愿意接受。我们都是人，经常不同意神的道路，而希望神改变；但是神所定意的就绝不改变，反而祂还要加强。至终，当我们欢喜接受了神的道路，我们里面就有平安；我们的心是稳妥的，道路是正确的，也有从神来的智慧。

五 唯有借着启示，人才认识神；唯有借着服从，人才认识神的道路（弗一17，四20~21，太十一25~29）。

1. 我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路（伯四二5~6）。

神知道，我们若还未看见神是神，就无法接受祂的道路；所以祂容忍我们，不放弃我们。祂满有恒忍和怜恤，但祂又是坚决定意要完成祂的定旨。因此我们需要问问自己是否真认识神。我们也需要向神祷告：“神啊，求你向我启示你是神，使我认识你是神。”唯有借着启示，我们才认识神；唯有借着服从，我们才认识神的道路。但主知道我们不容易服从；也唯有借着主的怜悯和恩典，我们才能服从。

在中国大陆政权变迁的时候，倪弟兄曾有机会留在香港。为什么他选择从安全的香港回到中国大陆？按着我有限的领会，那是因为他认识神的道路，并欢喜接受神在他身上的道路。甚至在一切为难之中，他仍然维持他的喜乐。这对我们成了何等大的祝福。

2. 我们必须先接受启示，才能接受神的道路（弗一17）。

启示临到的时候，对我们的人生是一个重大的关口。可能我们所爱的人去世了，作为人这是非常伤痛的事，但在灵里，我们对神没有埋怨，仍旧敬拜神，并乐意接受祂的道路；这样，我们里面就会满了光、满了生命、满了平安。一个人若是这样直到路终，结束于欢喜接受神的旨意和神的道路，那是何等美丽。

六 为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神（约二十17，弗一3、17）。

1. 认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事（罗十一33~36）。

2. 看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神（伯四二5~6）。

我没有办法把我里面的感觉说得透彻，但当我站在这里，我为我们众人的祷告乃是：“神啊，求你开我们的眼睛，使我们看见你是神，也认识你是神。”约伯记四十二章五节说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我们只是风闻有神么？我们起先都是如此，但现在我们需要亲眼看见祂，并且越早越好。你不需要等到五十岁或七十五岁才看见神；一个不到三十岁的青年人能向仇敌见证：“神是我的神，祂之于我乃是神，”这是何等的福分。当然，这不在于我们，主会决定在什么时候叫我们亲眼看见神。但我们可以祷告：“主，开我的眼睛，使我看见你，认识你是神。”这样的祷告会叫神喜悦。

3. 我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆（约壹三1，雅一1，启一1，二二3）。

4. 我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路（出三三13，三四8）。

我鼓励你们都读“敬拜神的道路”这本书。我不建议你们快速的把它读过。对那些在主面前有过一些经历，却不能理解为什么这些事情这样发生的圣徒，这本书的信息对你们会相当宝贵。我们不只要认识神的旨意，还要认识神对待我们的方式；我们都需要学习来认识神的道路。

七 我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。

我要说一点原则的话，并非针对任何圣徒或是要窥探任何人的情形。我必须说，有许多较年长的圣徒，他们属灵的前途不是那么有盼望，因为已经有相当长的年日，他们显出一种情形，就是不认定神的道路，也不敬拜神的道路。李弟兄在长老训练第十一册第十二章里，曾指出年长圣徒的难处，就是他们变得很有意见。有些人的意见强到一个地步，他们的神其实就是他们的己。甚至连别人该过什么样的生活，该作什么样的决定，他们都自由的发表意见。

倪弟兄说，我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。我们还在一直抗拒神的道路、藐视神的道路么？若是我们能看见神的道路，并为此敬拜神，我们属灵的前途就是光明的。我们若能让神按着祂的道路成就祂的旨意，这会带来极大的祝福，使我们在生命上长大，并同被建造。

1. 所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的（约九35~38，太二11，八2，九18，二八9、17~18）。

2. 接受神的道路，就是敬拜神的道路（创二四23~27）。

这里的引经是创世记二十四章。大部分的人可能会说，二十四章的重点乃是以撒和利百加预表基督与召会。事实上，李弟兄在创世记生命读经第六十篇指出，这章圣经首要的点，乃是与主在一里实际的生活，以完成神的定旨。二十四章里的每一个人都活在与主是一的气氛里。亚伯拉罕、老仆人、利百加、拉班、彼土利和以撒都实际的与神是一。当亚伯拉罕不愿意他的儿子以撒娶迦南女子，反而差遣仆人回到他的本家为以撒找妻子时，他与神是一。老仆人受打发前去时，他也与主是一。他向神有一个特别的祷告；话还没有说完，神就答应他的祷告，他就低头向耶和华敬拜（12~26）。不仅如此，老仆人进到利百加的家里，向彼土利和拉班说明原委，彼土利和拉班的反应乃是：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。”（50）我们有多少人会有这样的反应？彼土利和拉班承认这是主的作为，他们对于这事没有权利说什么。

今天在主的恢复里，有关于婚姻各种不同的意见。当神的道路成就在我们身上时，我们就不会有任何的意见。在发表意见的圣徒身上，只看得到意见，看不到有神作他们的神。但是当有人认识神的道路时，他们就没有什么可说的。他们看出一件事是出于神，就不会发表自己的意见。

利百加也与神是一而生活。当彼土利和拉班问她：“你和这人同去么？”（58上）虽然她从来没有见过以撒，但她毫不犹豫的说，“我去。”（58下）这里没有人说，“他们应该寄张照片来看看吧？”“他四十岁，已经太老了。”“你不知道他长什么样子，他们该把他带来这里看看。”这些都是意见。对于我们自己的人生，甚至对于别人的人生，我们常是如此满了意见。但我们若认识这是出于神，就不会有任何立场说好说歹。最可悲的，就是当神正在我们的人生中运行，或在别人身上运行时，我们不但不知道，反而自由的发表自己的意见，让事情变得更加复杂。所以神要我们静默，因为一切都是出于神；婚姻需要让神自己安排，为着成就祂的经纶。但愿每一位青年弟兄姊妹都能认定，你们的配偶是神所预备的；这事是出于神。我们不会说什么，只会与你们一同为着神的道路敬拜神。

在主的恢复里，人的意见需要停止。然而，对大多数的人，意见不会停止；但对那些得胜者，意见会停止。启示录十四章说，在得胜者口中找不着谎言（5）。成熟圣徒的一个表记，就是他们认识神，敬拜祂是神，认识神的道路，也为着神的道路敬拜神。他们没有什么话要说，他们的态度乃是：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。”

3. 我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法（伯四二5~6）。

4. 我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。”

英文诗歌406首说到认识主的道路，中译如下：

一　求主教我认识你的道路，借恩使我得知你的道路；在你光中直前，凭信，不凭眼见；求主教我认识你的道路。

二　勿让忧疑越过你的道路，风浪不能淹没你的道路；纵有云雾遮蔽，苦痛、艰难袭击，仍要赞美不辍你的道路。

三　此生久暂全在你的定夺，苦乐于我无碍—由你掌握；直至赛程告终，荣耀赏赉接领，仍要俯伏敬拜你的道路。

当我们在认识神的道路这件事上有了突破，我们就能达到最终的目标：“使我可以认识你。”（出三三13）

肆 “使我可以认识你”——出三三13：

一 永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能（约十七3，参太十一27）。

1. 要认识神圣的人位，需要神圣的生命（约十七3，十一25）。

这就是为什么“己”需要受对付。我们的“己”受了对付，就让神圣的生命能自由的涌流，而使我们认识神。

2. 信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督（来八11，腓三10）。

a. 对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们里面越长大，我们就越认识祂。

b. 这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的（西一10）。

二 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八11）

1. 在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己。

2. 神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（来八10）。

a. 借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神（11）。

b. 我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉（罗八6）。

当我们接受神的道路时，在我们内里的所是里，就会有破碎和己的对付，使灵能够兴起，浸透我们的全人，也使生命的律能自由的运行，我们就能内在、主观的认识神自己。

3. 我们里面对神的认识，乃是借两个凭借。

a. 一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导（来八10~11，约壹二20、27）。

b. 生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。

神的性情与神的道路相呼应，神的道路总是照着祂的性情。因此，祂一直在等待我们为祂表白，说，“神啊，你所作的都是对的。我也许不明白为什么发生这样的事，但我要在仇敌面前为你表白，我的神是对的，祂的道路也是对的。”当我们这么作的时候，我们在灵里就感觉到神的性情；我们是照着神生命的特性来认识祂。同时，终极完成之灵的运行，也就是膏油的涂抹，使我们在生命上认识神自己。约壹二章二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”

三 神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神（五20）。

五章二十节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”“那位真实的”在希腊文里是“那真实者”。现在神对我们成了深奥且个人的实际。我们对神的认识不再是客观的；我们乃是主观的晓得神的儿子已经来到，且将出于神圣生命之属灵的悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实、实际的。

在我们里面同有一个饥渴，要得着真实的事物。我们都愿意我们所受教导的一切，在我们里面都是真实的。按照二十节，我们在那位真实的里面，就是在那真实者里面，在实际里面。我们乃是浸没在这个神圣的实际里面。经过过程、终极完成的三一神成了那灵。在六节，使徒约翰讲得很直接。他说，“那灵就是实际。”现在我们乃是深深的浸入祂里面，被祂浸透，被祂包裹。这实际正在构成到我们里面，使我们成为真实的敬拜者，真正的人，真诚的人。因此，使徒约翰能说，“我真实所爱的。”（约贰1）这是何等美妙的旅程。

摩西向神祷告：“求你叫我知道你的法则，使我可以认识你。”（出三三13）这个祷告需要整个新约来回应。我们需要神圣的生命、生命的律和膏油的涂抹。现在我们需要领悟，我们乃是在那真实者里面，在那实际的里面。全世界都卧在那恶者里面（约壹五19），满了黑暗和欺骗，但我们这些蒙福的人是在那真实者里面，我们也认识那位真实的，因为我们在祂里面，也在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。这就是我们的见证。

1. 这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际（弗四23，约十六12~15）。

2. 约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3，弗一17）。

3. 约壹五章二十节的“那位真实的”—或“那真实者”—是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。

a. 那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。

b. 这指明神圣的实际—神自己—对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际（6）。

4. 二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。

5. “这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。

摩西向神祷告：“求你叫我知道你的法则，使我可以认识你。”（出三三13）如今，我们正在经历摩西所没有机会经历的。因为神的儿子已经来到，也赐给我们悟性，使我们可以认识那位真实的。现在我们乃是在神圣的实际里。我们越住在祂里面，浸没在祂里面，被祂包裹，被祂浸透，我们就越认识祂。这样，当我们回想祂已过带领我们所走的路程，我们也许能向神说，“阿们，阿利路亚！”就像雅各一样，敬拜那位牧养我们一生的神（创四八15）。我们要为着神所量给我们的一切，感谢神、敬拜神、赞美神。现在我们认识祂的道路，也认识祂自己。

伍 “唯独认识神的子民，必刚强行事。”（但十一32）

我们认识神，不是仅仅要成为所谓属灵的人；我们对神的认识要加强我们，推动我们。

一 认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少（弗一17，三16）。

二 唯有认识神的人，必刚强行事（但十一32）。

1. 认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。

但愿我们有许多人到欧洲去为神开辟天下。我们乃是在那真实者里面前去；我们敬拜神，也认识祂的道路。

2. 今天在地上，神就是需要这样认识祂的人。

一面，我们需要认识神和祂的道路；另一面，神自己需要我们认识祂。借着我们认识祂，祂才能在地上不受拦阻的往前，建造祂的身体，预备祂的新妇，好结束这个时代，把国度带进来。然后，我们就要面对面的看见祂，对祂有真实的敬拜，我们要为着祂的道路敬拜祂。

祷告：主，我们不是等到那日与你面对面的时候才来认识你。借着你的怜悯，使我们今天就认识并敬拜你是神，也敬拜你的道路。主，赞美你，阿利路亚，荣耀归你。我们敬拜你，我们赞美你，求你成就你心头的愿望，这也是我们心头的愿望。愿你的旨意成就，愿你得着一班人完全向你敞开，完全与你是一，使你能照着你的心愿，来完成你的经纶，终结这个时代，回来承受全地（R. K.） 

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第三十八周　认识神和祂的法则（道路）

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读经∶出三三13，诗一〇三7上，约十七3，来八8～11，约壹五20，但十一32

诗歌∶诗歌535首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“我喜悦……认识神，胜于燔祭”─何六6：

一　神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂[耶和华]”─6、3节。

二　我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要─6节：

1　我们不能光事奉神，而不追求认识神─3节。

2　我们对神的事奉，是根据我们对神的认识─四6。

贰　我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2、8，三18：

一　对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3：

1　我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事─罗一9，九1。

2　有对神的感觉，就是在灵里照着神生活─彼前四6，罗八2，约壹二27。

二　充分认识神，乃是在经历上认识神─彼后一2、8：

1　充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情─3～4节。

2　在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大─约八32，十七17。

周一晨兴

周　二

叁　“如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一〇三7上）：

一　认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则─创十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10～11。

二　神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路─9节。

三　神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路─弗一5、9、11，林前一1，罗十五32。

四　我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法─出三三13：

1　我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路─箴三5～6。

2　今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益─腓二21。

3　信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路─出三四8。

五　惟有借着启示，人才认识神；惟有借着服从，人才认识神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

1　我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

2　我们必须先接受启示，才能接受神的道路─弗一17。

六　为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神─约二十17，弗一3、17：

1　认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事─罗十一33～36。

2　看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神─伯四二5～6。

3　我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆─约壹三1，雅一1，启一1，二二3。

4　我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路─出三三13，三四8。

周二晨兴

周　三

七　我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路：

1　所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的─约九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─创二四23～27。

3　我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法─伯四二5～6。

4　我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。”

肆　“使我可以认识你”─出三三13：

一　永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能─约十七3，参太十一27：

1　要认识神圣的人位，需要神圣的生命─约十七3，十一25。

2　信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督─来八11，腓三10：

a　对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们里面越长大，我们就越认识祂。

b　这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的─西一10。

二　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：

1　在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己。

2　神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律─10节：

周三晨兴

周　四

a　借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神─11节。

b　我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉─罗八6。

3　我们里面对神的认识，乃是借两个凭借：

a　一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导─来八10～11，约壹二20、27。

b　生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。

三　神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神─五20：

1　这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际─弗四23，约十六12～15。

周四晨兴

周五、周六

2　约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。

3　约壹五章二十节的“那位真实的”─或“那真实者”─是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：

a　那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。

b　这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际─6节。

4　二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。─引用经文

5　“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。

伍　“惟独认识神的子民，必刚强行事”─但十一32：

一　认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少─弗一17，三16。

二　惟有认识神的人，必刚强行事─但十一32：

1　认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。

2　今天在地上，神就是需要这样认识祂的人。

周五晨兴、周六晨兴

第三十八周　周一

晨兴喂养

何六6　我喜悦慈爱，不喜悦祭祀，喜悦认识神，胜于燔祭。

彼后一2　愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

虽然神喜欢人献祭与祂，但祂更喜爱人认识祂〔何六6〕。我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要。我们不能光事奉神，而不追求认识神。我们对神的事奉，该根据我们对神的认识。如果事奉神，而不够认识神，就不能蒙神多少悦纳（圣经要道，八一五页）。

信息选读

彼前二章十九节的“因着对神的感觉”，也可译作“为着对神的良心”。对神的感觉，即与神关系的感觉。……这感觉指明我们是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（三16，提前一5、19，三9，提后一3）。我们里面深处，有一种在神面前的感觉，这感觉规律并引导我们（彼得前书生命读经，二一四至二一五页）。

灵是我们最里面、最深处的部分，叫我们感觉神的感觉，是与神交通接触的，所以是属灵的知觉，简称灵觉或神觉。魂介于灵与体之间，是我们里面的精神部分，包括心思、情感、意志，是叫我们接触精神世界的，所以称作精神知觉，或自己知觉，简称自觉。物觉是觉到身外的，自觉是觉到自己的，神觉是觉到神的。身体有物觉，是接触身外事物的；魂有自觉，觉到自己的事；灵里有神觉，与神来往，觉到神的事（再论生命的认识，一五二至一五三页）。

充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情。这不是仅仅道理的认识，乃是经历上的认识，充分的认识。

〔彼后一章二节的〕“充分认识”，原文由“认识”加上“在……之上”所组成；指明经历上透彻的认识。这样的认识不是肤浅或一般的；反之，乃是深刻、透彻并经历上的认识。如我们所指出的，这不只是头脑的认识，乃是在我们属灵的悟性和理解中经历上的认识。充分认识神和基督，乃是深刻、实际、透彻并在经历上认识神和我们的主。这充分的认识乃是范围和凭借，使三一神能给我们享受，好叫我们与祂并与众人有平安的情形。

在主的知识上长大〔彼后三18〕，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大（约一14、17）。

恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大〔彼后三18〕，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在彼得后书的开头，彼得说到恩典〔一2〕；……在末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。

彼得也鼓励我们要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领会等于真理，就是祂一切所是的实际，如约翰一章十四、十七节者。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大（彼得后书生命读经，三八至三九、一三八页）。

参读：圣经要道卷四，七八三至七八九、八一四至八一九页。

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第三十八周　周二

晨兴喂养

出三三13　我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。

诗一○三7　祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。

认识神的法则〔道路〕，是指认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求的时候，他认识神是公义的，行事绝不能与祂的公义相背，所以他就照着神的公义求神（创十八23~32）。这就是他认识神作事的法则（生命的认识，一七二页）。

信息选读

什么叫作神的道路？神对付我们的方法，就是神的道路。神的道路，就是神所定规要作的事。神的道路，就是神在我们身上所拣选的路，那个就叫作神的道路。神的道路高过我们的道路〔赛五五9〕。神自己有祂自己的定规，没有人能替神拣选祂自己的路。神喜欢对待这个人这样，神喜欢对待那个人那样；神乐意这样作，神乐意那样作，这就叫作神的道路。神的道路，意思就是说，神喜欢怎样就怎样，神定规怎样就怎样。

神的道路就是神自己的拣选，神的道路就是神高兴要作的。我就是要这样作，我就是要这样对付你；我要这件事成功，我不要那件事成功；我要你碰着这个，我不要你碰着那个，这是神的道路。

我们作基督徒之后，一面要学习认识神的旨意，认识神的工作；另一面要学习认识神的道路，就是神对付你的方法。……你如果学习在你的路径上认定主，就是箴言三章的认定主（6），就是在神的道路上认定主。……今天有一个最大的难处在神的儿女中，就是什么都是以自己为中心，自己是一切的中心，什么都是为自己就好了。但是，神不要这一个，神要带领我们到一个地步，就是说，伏在祂下面就好了，别的都不成问题。……基督徒今天最大的需要，就是要学习一个功课，就是要认识神的道路，喜欢神的道路。不管我怎样，不管我要什么东西。……弟兄姊妹们，我们不只要学习遵行神的旨意，接受神的工作，我们并且要喜欢神的道路，要喜欢神所定规的事，要喜欢神所高兴的事。

在神的圣经中，一面告诉我们要认识神自己，另一面告诉我们要认识神的道路。神的自己只有借着启示能认识；神的道路，只有借着顺服才能知道。我们是因着神的启示，认识神的自己；是因着肯受对付、肯顺服，认识神的道路。……有一件事，是许多人所不能接受的，就是人没有得着神的启示之先，人不能接受神的道路。人必须先接受启示，才能接受道路。

你不只要认识祂作你的父，你也要认识祂作你的神。作父是一件事，作神又是一件事。……有一件事，我们在神的面前要对付的，就是我们如果要学习作一个敬拜神的人，如果光是敬拜神，是不可能的事。我不是说，我们不要敬拜神，我们是要敬拜神。但是，请你们记得，……有一天，神要把我们带到一个地步，开我们的眼睛，叫我们不只认识祂作父，并且认识祂作神；不只看见我们是祂的儿女，并且也看见我们是祂的奴仆，是祂的臣民。我们有了那一个看见，有了那一个启示，有了那一个遇见神，我们立刻就敬拜。但是我们不能停在那里。遇见神会敬拜神，看见神会敬拜神，神的启示和显现，会叫我们敬拜祂，但是，不能停在那里。什么时候一有了神的启示，一有了神的显现，那个结局就是说，因为我认识神的缘故，就接受了神的道路。你一看见神，一认识神，那个结局，就叫你接受神的道路（倪柝声文集第三辑第十册，一五八至一五九、一六三至一六四、一六一至一六二、一七四、一七二、一五七至一五八、一七一、一五七页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十册，敬拜神的道路。

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第三十八周　周三

晨兴喂养

约十七3　认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

来八11　他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

弟兄姊妹们，这是一件顶容易的事，不出代价的事，就是我们在这里说，我敬拜神。所有真实的敬拜……我再说，是从认识神而来的，……是从得着启示来的，是从看见神是谁而来的。感谢神，我认识了祂，结局我就伏在祂面前说，你所作的都是对的，你不会作错事。这样，你就接受神的道路。

我们是学习一步一步地走道路。你如果要在神的面前走道路，你如果不能学习敬拜神的道路—不只敬拜神，并且敬拜神的道路—我告诉你，你在属灵的事上就没有前途。我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。所有认识神的人，都要被带到一个地步说，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定规的，我敬拜神在我身上所作的，我敬拜神在我身上所高兴的，我敬拜神在我身上所剥夺的。

我们要敬拜神，我们也要接受祂对付我们的方法（倪柝声文集第三辑第十册，一五九至一六○、一六四页）。

信息选读

我们在约翰十七章二至三节看见，永远的生命有能力认识神：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命就是神圣的生命，具有特殊的功能—认识神。我们要认识神这神圣的人位，就需要神圣的生命。

因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识神。你要认识某样活物，就需要有那活物的生命。……主已将永远的生命，神圣的生命，神的生命，赐给我们。神的生命当然能认识神。因此，所赐给我们神的生命，有能力认识神和神的事（约翰一书生命读经，四二二页）。

神重生我们的时候，是叫祂的灵，含着祂的生命，进到我们里面，使我们里面有了一种能认识祂的功能。这个认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的，一面也是使我们里面的生命长进的。因着神已经将祂的生命赐给了我们，所以我们就能认识祂。祂的生命在我们里面越长大，我们就越能认识祂。同时我们越认识祂，也就越能以祂作我们的生命，更多地经历祂，享受祂，并活出祂来。所以可说我们在神面前所有属灵生命的长进，都在于我们对神的认识。但愿我们求神将祂智慧和启示的灵赐给我们，使我们充分地认识祂（弗一17），好叫我们“借着认识神而长大”（西一10）。

认识神的自己是指认识神的性情。我们一得着重生，有了神的生命，也就有了神的性情。我们凭着神在我们里面的生命，就能摸着神的性情。我们摸着神的性情，就是摸着神的自己，也就是认识神的自己。这种认识，不像前两步是在外面认识神的作为和法则，乃是在里面认识神的自己（生命的认识，一七○至一七一、一七三页）。

我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是希伯来八章十节所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（希伯来书生命读经，四九六页）。

参读：生命的认识，第十一篇。

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第三十八周　周四

晨兴喂养

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”我们不需要在外面教导，因为我们可凭生命的感觉认识主。今天有些反对我们的人，指责我们说不需要教导。……〔然而，〕乃是圣经说我们不需要教导，因为我们里面有生命的感觉。

本节的两个认识，在原文是不同的字。前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约翰八章五十五节，主耶稣对法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但祂认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）（希伯来书生命读经，四九八至四九九页）。

信息选读

我们里面对神的认识，乃是有两个凭借的：一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导。因着我们里面有这两个凭借，我们对神也就能有两方面的认识。生命的律，是重在叫我们认识神的性情。因为神的性情就是神生命的特性。这生命在我们里面，每有运行和作用，而发挥它特性的时候，就自然地向我们显出神的性情，而使我们认识神这性情。膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。因为膏油涂抹的教导所出于的圣灵，就是神自己的化身。这圣灵在我们里面涂抹运行的时候，总是把神的自己涂抹在我们里面，而叫我们认识神的自己。生命的律，和膏油涂抹的教导，这样使我们里面能认识神的性情，和神的自己，就是我们在这里所说里面的认识（生命的认识，一七七至一七八页）。

约翰在约壹五章二十节说，神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，或认识那真实者。这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12~15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。这节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。

神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎，当我们悔改相信祂的时候，我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且将这悟性赐给我们，使我们可以认识神（约翰一书生命读经，四二○至四二二页）。

参读：再论生命的认识，第十七篇；什么是新约，第八章。

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第三十八周　周五

晨兴喂养

约壹五20　我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

弗一17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。

约翰在约壹五章二十节说到认识那位真实的。这里的“认识”一辞真正的意思是经历、享受、拥有。因此，认识那真实者乃是经历、享受并拥有那真实者。在这宇宙中，只有神自己是那真实者。

这封书信清楚地启示，我们已经接受神圣的生命，因为我们已经从神而生。孩子怎样因着有父亲的生命而能认识父亲，照样，我们因着有神的生命也能认识神。我们有神圣的生命，所以有能力认识神。我们有神的生命，所以能经历神，享受神，并拥有神（约翰一书生命读经，四二二至四二三页）。

信息选读

神的儿子已经借着成为肉体，并借着死与复活来到，且将悟性，就是认识真神的能力，赐给了我们。这悟性包括我们蒙光照的心思、我们被点活的灵以及启示的圣灵。我们的心思已经蒙光照，我们的灵已经被点活，并且实际的灵住在我们里面，所以我们有能力认识神，就是有能力经历、享受并拥有那真实者。

在约壹五章二十节，约翰两次说到“那位真实的”。仅仅说神是神，这相当客观。然而，“那位真实的”一辞是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。……“那位真实的”一辞是什么意思？尤其“真实的”一辞是什么意思？“真实的”原文意真正的、实际的（和约一14，十四6、17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识—就是经历、享受并拥有—这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。

约壹五章二十节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。

在二十节约翰说，我们在那位真实的里面。我们不仅认识真神，我们也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。

当约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里面。

现在我们接着来看二十节末了一部分：“这是真神，也是永远的生命。”“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。

我们需要特别注意“这”字。约翰在二十节不是说“祂是”，乃是说“这是”。这是原文正确的翻译。不仅如此，约翰用“这”指真神与永远的生命。借此我们看见，真神与永远的生命乃是一（约翰一书生命读经，四二三至四二五、四二七至四二八页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十九至四十篇。

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第三十八周　周六

晨兴喂养

但十一32　……唯独认识神的子民，必刚强行事。

弗三16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。

〔在约壹五章二十节〕我们已经看见，我们在那位真实的里面，也在祂儿子耶稣基督里面。在道理上，那位真实的与祂儿子耶稣基督可以当作两位。但是当我们在经历上在那位真实的里面，并在耶稣基督里面，祂们乃是一。为这缘故，约翰用“这”指那位真实的与祂儿子耶稣基督。

对于不在那位真实的与耶稣基督里面的人来说，祂们乃是两位。但是当我们在经历上在祂们里面时，祂们乃是一。我们已经看见，在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这就是说，我们经历在祂们里面时，祂们乃是一（约翰一书生命读经，四二八页）。

信息选读

不仅如此，当我们在那位真实的与耶稣基督里面，祂们是我们的真神，也是我们永远的生命。约翰首先说到那位真实的与祂儿子耶稣基督，然后说到真神。在这里那位真实的与真神之间可能有一些区别。当我们在那位真实的与祂儿子耶稣基督里面，那位真实的就称为真神，祂儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说，祂们起初是那位真实的与祂儿子耶稣基督，但是当我们在祂们里面，祂们就成为真神与永远的生命。

我们需要清楚地领会约壹五章二十节的“这”是指什么说的。“这”就是指借着我们在神里面而成为我们可以经历的这位神。我们不再是在这位神之外，我们乃是在这位神里面，我们在这位真实的里面，在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在祂们里面，所以神与耶稣基督对我们不再是客观的，在我们的经历中祂们不再是两位。当我们在祂们里面，祂们对我们就成为一。因此约翰说，“这”是真神，“这”也是永远的生命。“这”是谁？“这”就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以说，“这”包括我们在神与耶稣基督里面的光景。因此，真神与永远的生命，包括了我们在那位真实的与祂儿子耶稣基督里面。

我们在那位真实的里面，也在耶稣基督里面。现今在我们的经历中，这位真实的成为真神，耶稣基督成为永远的生命。现今我们在哪里？我们在真神与永远的生命之外么？不，我们在真神与永远的生命里面。“这”字包括我们在真神与永远的生命里面这事实。阿利路亚，这是真神，也是永远的生命，而我们在这位神里面，也在这生命里面！我们知道我们在真神里面，也在永远的生命里面，因为我们在那位真实的里面，也在祂儿子耶稣基督里面。

二十节说，神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，也就是说，我们在祂儿子耶稣基督里面。当我们在那位真实的与耶稣基督里面，“这”（包括我们在祂们里面的事实）是真神。

二十节有力地指明，我们现今在经历真神，而我们经历祂是借着在祂里面。我们借着在祂里面而经历、享受并拥有祂。这对我们就是真神，也是永远的生命（约翰一书生命读经，四二八至四三○页）。

认识神，能叫我们刚强。许多时候，我们所以软弱，就是因为我们不认识神。我们认识神多少，就能刚强多少。唯有认识神的人，能—也必—刚强行事〔但十一32〕。这里的“行事”，原文是“开拓”。认识神的人能—也必—刚强得开疆拓土，为神开辟天下。今天在地上，神就是需要这样认识祂的人（圣经要道卷四，八一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十六至一百七十七篇。

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第三十八周　诗歌

诗歌第535首

里面生命的各方面─里面的认识

10 10 10 10（英739）

降A大调4/4

1

在神所重生圣徒的灵中，里面的认识实际又丰富；所以不需要外面的教导，乃是在里面对神有领悟。

2

永远的生命，最好也最高，具有各种样神圣的功能；借着这生命对神的认识，远超过外面知识的供应。

3

生命的律法放在我心里，由神的圣灵写在我心上；里面的管治，使我认识神，远超过外面教导的影响。

4

恩膏的涂抹住在我灵中，将神的事情向我心显明；借着这涂抹我能认识神，超过借外面教导之所能。

5

三而一的神住在我里面，时刻在运行、生活并行动；借神在里面运行的感觉，对神的认识高超且深宏。

6

我今既有这里面的认识，我就不需要外面的知识；只需要时刻活在灵里面，行事与为人全照灵指示。

7

我们越活在基督的里面，越凭着里面感觉而行动，我们就越有里面的认识，神越将基督铭刻我心中。

8

借着这里面生命的认识，我们能维持与神的交通；借着这里面隐藏的认识，神性的丰满要输供无穷。

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第三篇　事奉神

晨兴-大纲 | Outline | 对照-听抄-目录

读经∶出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

壹　“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我”─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

一　以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图─十四12。

二　法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。

三　在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别─七16。

贰　“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”─五1、17：

一　神的目标不是分别；祂的目标是要以色列人向祂守节并献祭给祂─1、3、8、17节：

1　神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受─1、3节。

2　因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神─八20、26～27、29。

二　向神守节就是与神一同享受神并敬拜神─五1：

1　五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节。─引用经文

2　人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节─二三14～17。

3　守神的节期，意思就是我们为祂并与祂一同守节；我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。

4　这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神─约四14、23～24。

三　以色列人要献祭给主─出三18，五3、8、17：

1　“献祭”是与“过节”平行的辞─1、3节：

a　对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。

b　没有献祭，过节就没有东西可吃；以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。

2　献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的─1、3节。

叁　神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

一　在出埃及三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂─参1节。

二　神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方─12节，十九2，二四9～13、18：

1　以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

2　在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么─二四10，二五8。

3　我们知道神要得着一班人，遵行祂的律例，并且为祂建造帐幕，使祂可以住在他们中间。

肆　我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象─二四10～11，二五9：

一　我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─二四10～11，二五9。

二　“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”─9节：

1　建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

2　我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式─来八5。

3　山上所指示的样式乃是神的计划；我们若不明白神的计划，就不可能作神的工─弗三4。

4　召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基─4～5节，二20。

伍　立约的血使信徒能事奉活神─出二四8，来九14：

一　立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，参来十19～20，弗一7，约壹一7。

二　基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂─来九14，弗一7。

陆　我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火─利九24，六13：

一　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

二　每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在我们身上，火里有神临到我们：

1　神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧─出三3～4。

2　所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在我们身上不过是寄托而已；我们的用处最多乃是彰显那火。

三　我们对神的事奉，必须根据于燔祭坛上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

1　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─九24：

a　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

b　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的─罗十二11，出三2、4、6。

2　祭坛的火乃是事奉真实的动力─利六13，罗十二11。

柒　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司─出十九6：

一　出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神：─引用经文

1　神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司─启一5～6，五10，七15。

2　主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神─一5～6，罗一9。

二　祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人─9节，加五22，彼前二5。

三　作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足─出二九37～44。

四　出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间─42节下、45～46节。

捌　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─二五8～9，四十1～38：

一　出埃及记中的图画揭示了神对祂选民心头的愿望：

1　神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望─二五8。

2　出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─来三6。

二　神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亚六12～13，弗二21～22，彼前二5。

三　基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Three

Serving God

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Scripture Reading: Exo. 7:16; 5:1, 3; 3:12; 24:8; 3:6; 19:6; 25:8-9

I.　"Let My people go that they may serve Me in the wilderness"—Exo. 7:16; 5:1; 4:23; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3:

A.　The children of Israel had been usurped by Pharaoh to serve as slaves to carry out the purpose of the Egyptians—14:12.

B.　Pharaoh signifies not only Satan but also the self and the natural man; our natural mind, will, or emotion may be a Pharaoh who rebels against God or who bargains subtly with Him.

C.　Positively, the wilderness signifies a realm of separation; in His dealing with Pharaoh, God demanded such a separation for His people—7:16.

II.　"Let My people go that they may hold a feast to Me in the wilderness"; "let us go and sacrifice to Jehovah"—5:1, 17:

A.　God's goal was not separation; His goal was that the children of Israel would hold a feast to Him and sacrifice to Him—vv. 1, 3, 8, 17:

1.　God's demand of Pharaoh was to let the people go a three days' journey into the wilderness so that they could hold a feast to Him and sacrifice to Him; this is the enjoyment of God's salvation—vv. 1, 3.

2.　Because of the Lord's full salvation, we have been delivered from bondage in Egypt in order to serve God, and we are now in the wilderness enjoying the feast and offering sacrifice to God—8:20, 26-27, 29.

B.　To hold a feast to God is to enjoy God with God and to worship God—5:1:

1.　The words to Me in 5:1 indicate that when God's people are feasting, He is happy; their feasting is to Him.

2.　The best and highest relationship man can have with God is to feast to God and with God—23:14-17.

3.　To have a feast to God means that we feast for Him and with Him; the more we feast, the more enjoyment He has and the happier He is.

4.　This feasting to the Lord is dispensational worship; that is, worshipping God according to what has been dispensed into us—John 4:14, 23-24.

C.　The children of Israel were to sacrifice to the Lord—Exo. 3:18; 5:3, 8, 17:

1.　Sacrifice is a word parallel to hold a feast—vv. 1, 3:

a.　To the children of Israel, the feast was a feast, but to God it was a sacrifice.

b.　Without the sacrifice, there is nothing to feast on; what the children of Israel were to feast on was the very sacrifice they were to offer to God.

2.　To sacrifice to God is to offer something to Him, and to hold a feast to God is to enjoy with God what is offered to Him—vv. 1, 3.

III.　The purpose of God's calling is to bring His chosen people to the mountain, where they may serve Him and sacrifice to Him—3:1, 12, 18; 19:1-2, 11; 24:16-18:

A.　In Exodus 3:12 God says that His people would serve Him on the mountain of God—cf. v. 1.

B.　The mountain of God is where we receive the revelation regarding God's purpose—v. 12; 19:2; 24:9-13, 18:

1.　At the mountain the children of Israel received the revelation concerning what God is and concerning God's desire to have a dwelling place on earth—19:3-6; 20:2; 25:8-9.

2.　Here on the mountain, where the sky is clear, we see the vision of God's economy; here we come to know what is on God's heart, and we see what God desires to have on earth today—24:10; 25:8.

3.　We realize that God desires to have a people who walk according to His statutes and who build Him a tabernacle so that He may dwell among them.

IV.　We must serve God according to the vision of God and of the pattern shown on the mountain—24:10-11; 25:9:

A.　We need to see a vision of God in a transparent and clear heaven; only when we are in such an atmosphere can we receive the heavenly vision of the building of God's dwelling place—24:10-11; 25:8.

B.　"According to all that I show you, the pattern of the tabernacle and the pattern of all its furnishings, even so shall you make it"—v. 9:

1.　Before the tabernacle was built, God showed Moses the pattern of the tabernacle and its furnishings—24:9—25:9, 40; 39:32-43.

2.　In order to serve God, we must see the pattern shown on the mountain—Heb. 8:5.

3.　The pattern shown on the mountain is God's plan; if we do not understand God's plan, it will be impossible for us to do God's work—Eph. 3:4.

4.　Because the church as the mystery of Christ was revealed to the apostles and prophets, the revelation they received is considered the foundation on which the church is built—vv. 4-5; 2:20.

V.　The blood of the covenant enables the believers to serve the living God—Exo. 24:8; Heb. 9:14:

A.　The blood of the covenant has made it possible for God's people, as fallen and sinful persons who have been redeemed, forgiven, and cleansed, to enter into God's presence and remain there to be infused with Him—Exo. 24:9-18; 34:28-29; Lev. 16:11-16; cf. Heb. 10:19-20; Eph. 1:7; 1 John 1:7.

B.　The blood of Christ makes it possible for us to serve the living God; through the redeeming blood of Christ, we have life and have been brought into the presence of God to serve Him—Heb. 9:14; Eph. 1:7.

VI.　The basis of our service is God as fire from heaven—Lev. 9:24; 6:13:

A.　The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

B.　As those who have been gained and are being used by God, we are a thornbush according to our natural man; however, there is a fire in us; God has come to us in the fire:

1.　When the fire of God was burning in the thornbush, it was God who was burning—Exo. 3:3-4.

2.　The strength and brightness of the fire come from the fire itself; the fire is merely resting on us; our purpose is to express the fire.

C.　Our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-2:

1.　The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—9:24:

a.　After coming down from the heavens, that fire burned continually upon the altar—6:13.

b.　The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve; our service must come out of the burning of God's fire—Rom. 12:11; Exo. 3:2, 4, 6.

2.　The fire from the altar is the genuine motivating power of service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

VII.　The Lord brought the children of Israel out of Egypt in order to make them a kingdom of priests, a kingdom in which everyone would be a priest, one who serves God continually—Exo. 19:6:

A.　Exodus 29 reveals that we were saved so that we may be sanctified to serve God as priests:

1.　The goal of God's salvation is to make all those who believe in Christ priests of God—Rev. 1:5-6; 5:10; 7:15.

2.　The Lord Jesus, the Priest, brought us into the priesthood through His redemption; since we are priests, we should be serving God in whatever we are doing—1:5-6; Rom. 1:9.

B.　A priest is a person who serves God by enjoying God in Christ and through Christ as the reality of the offerings—v. 9; Gal. 5:22; 1 Pet. 2:5.

C.　To serve God as priests is to minister Christ to Him as food for His satisfaction; in typology, God's food was the burnt offering presented to Him for His satisfaction—Exo. 29:37-44.

D.　The result of the priestly life depicted in Exodus 29 is that God comes to meet with us, eat with us, speak with us, and dwell among us—vv. 42b, 45-46.

VIII.　God's building is the desire of God's heart and the goal of His salvation—25:8-9; 40:1-38:

A.　The pictures in Exodus unveil the desire of God's heart with respect to His chosen people:

1.　God wanted the tabernacle to be His dwelling place; this was the desire of His heart—25:8.

2.　The physical tabernacle erected in Exodus 40 was a symbol of a corporate people, the children of Israel as the house of God—Heb. 3:6.

B.　The building of God's house is related to the priesthood and depends on the priesthood; priests build up the dwelling place of God and become part of God's dwelling, God's house—Exo. 19:6; 25:8-9; Zech. 6:12-13; Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

C.　Christ is the redemption, salvation, and supply of God's people and the means for them to worship and serve God so that in Him they may be built up with God together for them and God to meet, communicate, and dwell mutually; this is the central thought of the book of Exodus—12:3; 16:4; 17:6; 29:45-46; 25:8-9.

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第三篇　事奉神

Serving God

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读经∶出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

壹　“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我”─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

I.　"Let My people go that they may serve Me in the wilderness"—Exo. 7:16; 5:1; 4:23; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3:

一　以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图─十四12。

A.　The children of Israel had been usurped by Pharaoh to serve as slaves to carry out the purpose of the Egyptians—14:12.

二　法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。

B.　Pharaoh signifies not only Satan but also the self and the natural man; our natural mind, will, or emotion may be a Pharaoh who rebels against God or who bargains subtly with Him.

三　在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别─七16。

C.　Positively, the wilderness signifies a realm of separation; in His dealing with Pharaoh, God demanded such a separation for His people—7:16.

贰　“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”─五1、17：

II.　"Let My people go that they may hold a feast to Me in the wilderness"; "let us go and sacrifice to Jehovah"—5:1, 17:

一　神的目标不是分别；祂的目标是要以色列人向祂守节并献祭给祂─1、3、8、17节：

A.　God's goal was not separation; His goal was that the children of Israel would hold a feast to Him and sacrifice to Him—vv. 1, 3, 8, 17:

1　神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受─1、3节。

1.　God's demand of Pharaoh was to let the people go a three days' journey into the wilderness so that they could hold a feast to Him and sacrifice to Him; this is the enjoyment of God's salvation—vv. 1, 3.

2　因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神─八20、26～27、29。

2.　Because of the Lord's full salvation, we have been delivered from bondage in Egypt in order to serve God, and we are now in the wilderness enjoying the feast and offering sacrifice to God—8:20, 26-27, 29.

二　向神守节就是与神一同享受神并敬拜神─五1：

B.　To hold a feast to God is to enjoy God with God and to worship God—5:1:

1　五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节。─引用经文

1.　The words to Me in 5:1 indicate that when God's people are feasting, He is happy; their feasting is to Him.

2　人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节─二三14～17。

2.　The best and highest relationship man can have with God is to feast to God and with God—23:14-17.

3　守神的节期，意思就是我们为祂并与祂一同守节；我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。

3.　To have a feast to God means that we feast for Him and with Him; the more we feast, the more enjoyment He has and the happier He is.

4　这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神─约四14、23～24。

4.　This feasting to the Lord is dispensational worship; that is, worshipping God according to what has been dispensed into us—John 4:14, 23-24.

三　以色列人要献祭给主─出三18，五3、8、17：

C.　The children of Israel were to sacrifice to the Lord—Exo. 3:18; 5:3, 8, 17:

1　“献祭”是与“过节”平行的辞─1、3节：

1.　Sacrifice is a word parallel to hold a feast—vv. 1, 3:

a　对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。

a.　To the children of Israel, the feast was a feast, but to God it was a sacrifice.

b　没有献祭，过节就没有东西可吃；以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。

b.　Without the sacrifice, there is nothing to feast on; what the children of Israel were to feast on was the very sacrifice they were to offer to God.

2　献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的─1、3节。

2.　To sacrifice to God is to offer something to Him, and to hold a feast to God is to enjoy with God what is offered to Him—vv. 1, 3.

叁　神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

III.　The purpose of God's calling is to bring His chosen people to the mountain, where they may serve Him and sacrifice to Him—3:1, 12, 18; 19:1-2, 11; 24:16-18:

一　在出埃及三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂─参1节。

A.　In Exodus 3:12 God says that His people would serve Him on the mountain of God—cf. v. 1.

二　神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方─12节，十九2，二四9～13、18：

B.　The mountain of God is where we receive the revelation regarding God's purpose—v. 12; 19:2; 24:9-13, 18:

1　以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

1.　At the mountain the children of Israel received the revelation concerning what God is and concerning God's desire to have a dwelling place on earth—19:3-6; 20:2; 25:8-9.

2　在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么─二四10，二五8。

2.　Here on the mountain, where the sky is clear, we see the vision of God's economy; here we come to know what is on God's heart, and we see what God desires to have on earth today—24:10; 25:8.

3　我们知道神要得着一班人，遵行祂的律例，并且为祂建造帐幕，使祂可以住在他们中间。

3.　We realize that God desires to have a people who walk according to His statutes and who build Him a tabernacle so that He may dwell among them.

肆　我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象─二四10～11，二五9：

IV.　We must serve God according to the vision of God and of the pattern shown on the mountain—24:10-11; 25:9:

一　我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─二四10～11，二五9。

A.　We need to see a vision of God in a transparent and clear heaven; only when we are in such an atmosphere can we receive the heavenly vision of the building of God's dwelling place—24:10-11; 25:8.

二　“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”─9节：

B.　"According to all that I show you, the pattern of the tabernacle and the pattern of all its furnishings, even so shall you make it"—v. 9:

1　建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

1.　Before the tabernacle was built, God showed Moses the pattern of the tabernacle and its furnishings—24:9—25:9, 40; 39:32-43.

2　我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式─来八5。

2.　In order to serve God, we must see the pattern shown on the mountain—Heb. 8:5.

3　山上所指示的样式乃是神的计划；我们若不明白神的计划，就不可能作神的工─弗三4。

3.　The pattern shown on the mountain is God's plan; if we do not understand God's plan, it will be impossible for us to do God's work—Eph. 3:4.

4　召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基─4～5节，二20。

4.　Because the church as the mystery of Christ was revealed to the apostles and prophets, the revelation they received is considered the foundation on which the church is built—vv. 4-5; 2:20.

伍　立约的血使信徒能事奉活神─出二四8，来九14：

V.　The blood of the covenant enables the believers to serve the living God—Exo. 24:8; Heb. 9:14:

一　立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，参来十19～20，弗一7，约壹一7。

A.　The blood of the covenant has made it possible for God's people, as fallen and sinful persons who have been redeemed, forgiven, and cleansed, to enter into God's presence and remain there to be infused with Him—Exo. 24:9-18; 34:28-29; Lev. 16:11-16; cf. Heb. 10:19-20; Eph. 1:7; 1 John 1:7.

二　基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂─来九14，弗一7。

B.　The blood of Christ makes it possible for us to serve the living God; through the redeeming blood of Christ, we have life and have been brought into the presence of God to serve Him—Heb. 9:14; Eph. 1:7.

陆　我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火─利九24，六13：

VI.　The basis of our service is God as fire from heaven—Lev. 9:24; 6:13:

一　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

A.　The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

二　每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在我们身上，火里有神临到我们：

B.　As those who have been gained and are being used by God, we are a thornbush according to our natural man; however, there is a fire in us; God has come to us in the fire:

1　神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧─出三3～4。

1.　When the fire of God was burning in the thornbush, it was God who was burning—Exo. 3:3-4.

2　所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在我们身上不过是寄托而已；我们的用处最多乃是彰显那火。

2.　The strength and brightness of the fire come from the fire itself; the fire is merely resting on us; our purpose is to express the fire.

三　我们对神的事奉，必须根据于燔祭坛上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

C.　Our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-2:

1　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─九24：

1.　The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—9:24:

a　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

a.　After coming down from the heavens, that fire burned continually upon the altar—6:13.

b　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的─罗十二11，出三2、4、6。

b.　The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve; our service must come out of the burning of God's fire—Rom. 12:11; Exo. 3:2, 4, 6.

2　祭坛的火乃是事奉真实的动力─利六13，罗十二11。

2.　The fire from the altar is the genuine motivating power of service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

柒　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司─出十九6：

VII.　The Lord brought the children of Israel out of Egypt in order to make them a kingdom of priests, a kingdom in which everyone would be a priest, one who serves God continually—Exo. 19:6:

一　出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神：─引用经文

A.　Exodus 29 reveals that we were saved so that we may be sanctified to serve God as priests:

1　神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司─启一5～6，五10，七15。

1.　The goal of God's salvation is to make all those who believe in Christ priests of God—Rev. 1:5-6; 5:10; 7:15.

2　主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神─一5～6，罗一9。

2.　The Lord Jesus, the Priest, brought us into the priesthood through His redemption; since we are priests, we should be serving God in whatever we are doing—1:5-6; Rom. 1:9.

二　祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人─9节，加五22，彼前二5。

B.　A priest is a person who serves God by enjoying God in Christ and through Christ as the reality of the offerings—v. 9; Gal. 5:22; 1 Pet. 2:5.

三　作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足─出二九37～44。

C.　To serve God as priests is to minister Christ to Him as food for His satisfaction; in typology, God's food was the burnt offering presented to Him for His satisfaction—Exo. 29:37-44.

四　出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间─42节下、45～46节。

D.　The result of the priestly life depicted in Exodus 29 is that God comes to meet with us, eat with us, speak with us, and dwell among us—vv. 42b, 45-46.

捌　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─二五8～9，四十1～38：

VIII.　God's building is the desire of God's heart and the goal of His salvation—25:8-9; 40:1-38:

一　出埃及记中的图画揭示了神对祂选民心头的愿望：

A.　The pictures in Exodus unveil the desire of God's heart with respect to His chosen people:

1　神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望─二五8。

1.　God wanted the tabernacle to be His dwelling place; this was the desire of His heart—25:8.

2　出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─来三6。

2.　The physical tabernacle erected in Exodus 40 was a symbol of a corporate people, the children of Israel as the house of God—Heb. 3:6.

二　神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亚六12～13，弗二21～22，彼前二5。

B.　The building of God's house is related to the priesthood and depends on the priesthood; priests build up the dwelling place of God and become part of God's dwelling, God's house—Exo. 19:6; 25:8-9; Zech. 6:12-13; Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

三　基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

C.　Christ is the redemption, salvation, and supply of God's people and the means for them to worship and serve God so that in Him they may be built up with God together for them and God to meet, communicate, and dwell mutually; this is the central thought of the book of Exodus—12:3; 16:4; 17:6; 29:45-46; 25:8-9.

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第三篇　事 奉 神

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上一篇信息非常感人，也富于开启，说到认识神并认识神的法则（道路），借此可引进本篇信息—“事奉神”。这是一个极大的题目，我们要用出埃及记作为入口，以结晶的方式来看事奉神这件事。我们要先强调这事的重要，然后来看关于事奉神的不同方面。

撒但与神争夺我们的事奉

主耶稣被那灵引导到旷野，四十天受魔鬼的试诱（太四1~11）。魔鬼对主的三个试诱中，第三个特别是与事奉有关。魔鬼带主上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）魔鬼用他所拥有的一切试诱主，那很可能是神在亚当以前的世代赐给他的，那时他是天使长。千万不要以为，魔鬼没有权利拥有地上的万国；直到千年国结束前，就某一面说，他仍是地上万国的拥有者（参启二十3）。他对地上万国仍有权柄，拥有万国一切的荣耀。他把这一切指给主看；这里所说的万国，也许不是只有一个时代而已，甚至是历世代以来的荣耀。你可以想像其中有多少权柄、多少荣华。魔鬼说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”但主耶稣站住了人的地位，祂引用旧约申命记的话说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”

我们要有一个深刻的印象，在这宇宙中，在神与祂的仇敌之间，最大的争斗是在于人的魂。人的魂代表人的本身，乃是神与撒但之间争斗的所在。此外，我们还要有一个印象，就是在神与撒但之间另一个主要的争斗，是为着敬拜、事奉。出埃及记里记载了这个争斗的预表，就是在埃及王法老和耶和华神之间的争斗。你是否领悟，今天在地上也有一场这样的争斗？这不仅仅是为着人的救恩，叫人的魂能得救而已。就某种意义说，对于敬拜的争斗是更大的。在这里有两股权势，两个对头，就是神和撒但。二者为什么而争呢？就是要争夺人的敬拜。谁能得着人的事奉、人的敬拜，那一方就胜了。

神救恩的目标是要我们事奉祂

主救赎我们，拯救我们，不仅是叫我们得着祂永远的生命而能得救；祂的救恩更有一个目的，就是要我们事奉祂。约书亚二十四章十四至二十八节，记载约书亚给十二支派临别的话，说到要事奉耶和华。他指示以色列人要敬畏耶和华，除掉一切其他的神，就是他们列祖在大河那边和在埃及所事奉的。他们需要作一个拣选：是要事奉真神呢，还是要事奉他们列祖在大河那边所事奉的神？是要事奉迦南地的神呢，还是要事奉独一的神？约书亚说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（15）这是约书亚的拣选。

百姓回应约书亚说，“我们也必定事奉耶和华，因为祂是我们的神。”（18）约书亚却说，“你们不能事奉耶和华，因为祂是圣别的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯和你们的罪。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华以好处待你们之后，必转而以祸患待你们，把你们灭绝。”（19~20）这是一件很严肃的事。你也许选择事奉神，甚至许愿要事奉神，结果却作不到，反而以其他的事物为神；这非常得罪这位忌邪的神。

你在拣选的时候，要非常谨慎。你一旦说要事奉神，就要永远事奉祂。我宝爱启示录二十二章三节，那里说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”在新天新地里，神的奴仆都要事奉祂，我们要永远事奉祂。在申命记十章十二节，神人摩西重申律法时，嘱咐以色列人说，“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么？只要你敬畏耶和华你的神，行祂一切的道路，全心全魂爱祂并事奉祂。”敬畏神、爱神、事奉神是极其重要的。到了二十节，摩西复述：“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，紧联于祂。”

我们需要看见，光得救是不够的，我们必须事奉神。事实上，得救是为着事奉。若是不事奉神，我们的救恩可说是没有目标、没有目的。我们要从倪柝声弟兄和李常受弟兄的自述，来看他们的榜样。倪柝声弟兄说，“得救以后，在我身上有许多新的事发生，我先前的打算都空了，都完了，我的前途都断送了。这事在别人或许是容易的，在我却是艰难的，因为我有许多的理想、梦想与打算。从我得救的那一夜起，我开始过新的生活，因为永生神的生命进入我里面了。……我的得救与蒙召事奉主是同时的。自那夜起，我没有一次怀疑我所蒙的呼召。在那一小时中，我决定了我的前途，一定永定。我知道一面主救我是为着我，但另一面主救我是为着祂自己。主一面要我得着祂永远的生命，一面要我来事奉祂，并与祂同工。”（今时代神圣启示的先见，八至九页）

李常受弟兄约在一九二五年左右成了中国一个基督教团体的会员。他说，“不久以后，在同年四月，我才借着汪佩真姊妹的传福音，真正得救并转向主。当时我还是个年轻人，对我的教育和前途雄心勃勃。但我因汪佩真姊妹的传福音得救以后，那天下午我走路回家时，在路上停下来，照着汪姊妹的信息，向神祷告，大意如下：‘神，我不要被撒但（法老）借着世界（埃及）所霸占；我要事奉你，我不惜任何代价，这一生就是要一村一村传扬主耶稣的福音。’”（三二〇页）。

从这两位神的仆人身上，我们看见一件事，就是当他们蒙主拯救的时候，他们得着了双重的呼召。第一重的呼召是叫他们得救，但同时还有第二重的呼召，要他们事奉神。我们绝不该以为，这只是他们的分，只有他们能这样经历。原则上，这也该是我们的经历。试问，你们在事奉神么？

壹 “让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”（出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3）

摩西对法老多次说了这话。经过十二次的冲突、十灾、五次的讨价还价，摩西几乎每一次都会对法老说这话。这是他唯一的信息，也是他到法老那里唯一的理由，就是：“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”神的要求不只是要让以色列人离开埃及，更是要让他们去事奉祂；不只是要让他们得自由，脱离暴政，脱离奴役，更是要让他们在旷野事奉神。事奉神乃是我们蒙拯救的目标；人若得救却不事奉神，他所经历的救恩就不完整。

一 以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图（十四12）。

二 法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。

法老是魔鬼的表征，他企图叫神的子民事奉他。“让我的百姓去，”不只是要让神的百姓得自由，更是要他们事奉神。神要得着祂的百姓事奉祂，但是四百年之久，他们却事奉着另一位，就是法老。他们为法老建造城池，并事奉埃及人。这不是神所要的。从亚伯拉罕开始，神呼召蒙召的族类，并不是只要把人带进迦南美地；神呼召人是要人事奉祂，神要在地上得着一班人单单事奉祂。在此我们要看见，我们天然的心思、意志或情感可能是我们里面的法老，拒绝神的诫命，抗拒神仆人的话语，而不让我们去事奉神。

三 在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别（七16）。

我们通常把旷野看作飘流的地方，但在这里旷野有积极一面的意思，就是分别的领域；是在城市、文化以外的一个范围，在此什么也没有，只有神自己。在这样分别的环境、分别的光景之下，我们要事奉神。

我们需要被分别；我们若不先被分别，就无法事奉主。如果你仍然在埃及，就无法事奉主；如果你仍有一只脚踏在埃及，就无法事奉主。你必须在旷野，才能事奉神。召会生活一面是翠绿的园子，但就着另一面的意义说乃是旷野；在这里什么都没有，只有神自己。

贰 “让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”（五1、17）。

摩西一再重复这句话。“守节”含示事奉神，“献祭”也含示事奉神。事奉神不是照着我们天然的领会，为神作一些圣别的工作。这也许是事奉的结果，但事奉神最主要的是向祂守节，并且向祂献祭。用比方说，事奉就是像餐厅里的服务生所作的：照顾人的需要，供应食物，使人快乐、喜悦和满足。事奉神也是如此；神要祂的子民进入一个范围，向祂守节，并且献祭给祂。

一 神的目标不是分别；祂的目标是要以色列人向祂守节并献祭给祂（1、3、8、17）。

1. 神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受（1、3）。

2. 因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神（八20、26~27、29）。

这就是我们所该作的。作为神的子民，我们该昼夜向祂守节，并且献祭给祂。

二 向神守节就是与神一同享受神并敬拜神（五1）。

你听过这样的定义么？我年幼时想到事奉神，总觉得应该为主有所作为，要劳苦努力。虽然事奉神的确有这一面，但出埃及记给我们看见，事奉神首先是向神守节。向神守节意即享受神；事奉神就是享受神。在约翰四章，主耶稣在井旁与撒玛利亚妇人说到敬拜的事。主说，“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这指明神在寻找真正的敬拜者，真正的事奉者。主启示她：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24）在这段记载里，你会发现主所寻求真正的敬拜，乃是要这妇人饮于祂作活水的泉源（14）。撒玛利亚妇人若在灵里接触这位是灵的神，借此饮于这活水，这就构成了新约的敬拜。这也就是神所要的事奉，就是向祂守节；当我们向神守节，我们就与神一同享受祂。所以，在约翰四章，当门徒买食物回来之后，主对他们说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（32）这意思是，主享受撒玛利亚妇人这个悔改的罪人；当罪人饮于祂，这个罪人就成为祂的食物，使祂得满足。在此有神与人共同的享受；这就是对神真正的敬拜和事奉。

1. 五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节。

我们的定命就是要叫神喜乐。是什么叫神喜乐？乃是我们向祂守节，单单事奉祂、爱祂。

2. 人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节（二三14~17）。

不要轻忽“享受”这辞，以为平常。我们要领悟，享受神乃是向神并与神一同守节，这产生真正的敬拜。当你在灵里读主的话，并用主的话祷告，就进入对祂的享受里。你面对面的观看主，享受祂作筵席，为祂的生命所滋养，不仅摸着祂，也在祂里面喜乐，这就是敬拜，也就是事奉。我们所该作的，就是喝生命水的河并吃生命树；这就是那些在新耶路撒冷的奴仆事奉神的方式（启二二1~5）。

3. 守神的节期，意思就是我们为祂并与祂一同守节；我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。

就这一层意义说，神没有要我们为祂作什么，而是要我们享受祂，为祂并与祂一同守节；这使神欢乐。神只要我们众人都作这件事，并且一直的作。当摩西和以色列的众首领都上了山，他们看见神，观看神，并且又吃又喝（出二四9~11）。然后耶和华呼召摩西，他就进入云中上了山，在山上与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水（18，三四28）。摩西怎么能够存活呢？他在那里四十昼四十夜，乃是向神守节，与神一同享受神自己；他是在那里敬拜神。

4. 这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神（约四14、23~24）。

这是一件极其重大的事。这种分赐下的敬拜，不是汗流浃背、企图为神有所作为的敬拜，而是先从神有所接受、吸取、吸收，在分赐之下享受祂；然后出于这样的享受，再把一些东西献给神，让祂得着享受。这就是分赐下的敬拜。所有构得上标准的主的桌子（主的晚餐），应当是在分赐下的敬拜，而不是形式上或仪式上的吃圣餐、领圣体。关于擘饼聚会，我们还需要在这光中有更进一步的恢复。

三 以色列人要献祭给主（出三18，五3、8、17）。

1. “献祭”是与“过节”平行的辞（1、3）。

a. 对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。

b. 没有献祭，过节就没有东西可吃；以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。

以色列人进入美地之后，一年三次要聚在一起（二三14），带着美地丰富的出产，在神面前守节。他们要把美地出产上好的十分之一献上给神。他们向神献祭，也就是在神的面光中守节。所以，节期就是筵席，以色列人与神一同享受神，神也与以色列人一同享受他们；此外，以色列人也在神的同在中彼此享受。这就是神所要的事奉。

2. 献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的（五1、3）。

这应当是我们的召会生活；整个召会生活就是守节。我们一生之久都要向神守节，这是我们对祂的事奉。希伯来十三章十五节说，“我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”在主的桌子前，信徒应当借着耶稣，向神献上赞美的祭；这在召会的聚集中是极其需要的。当我们说“哦，主耶稣，哦，主耶稣”而承认主名时，这乃是一种祭物，向神献上我们承认主名之嘴唇的果子；这也是一种敬拜。

叁 神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂（出三1、12、18，十九1~2、11，二四16~18）。

以色列人不仅要走三天的路程，从埃及到一个分别的领域—旷野，向耶和华守节。他们还要到何烈山，就是神的山，也称为西乃山，去事奉耶和华。这里我们看见，首先，我们要被分别进入旷野；接着，我们需要往上去，被拔高、离地，直到山上，就是到神的山来事奉祂、献祭给祂。

一 在出埃及三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂（参1）。

这山就是摩西四十年之久牧羊的地方；也是神在荆棘丛中，向摩西显现的同一座山。神把以色列人带到这座山，要神的子民在这山上事奉祂。

二 神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方（12，十九2，二四9~13、18）。

我们若要照着神的旨意完满的事奉祂，就不仅需要被分别，还需要上山接受启示。

1. 以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示（十九3~6，二十2，二五8~9）。

以色列人是在山上领受启示；这启示是关于神的所是，以及关于神的渴望，就是要在地上得着居所。

2. 在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么（二四10，二五8）。

3. 我们知道神要得着一班人，遵行祂的律例，并且为祂建造帐幕，使祂可以住在他们中间。

肆 我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象（二四10~11，二五9）。

一 我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；唯有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象（二四10~11，二五9）。

以色列的首领看见神，在神脚下仿佛有蓝宝石。在这样宁静的气氛里，透亮、清明的光景中，他们进入与神的交通中；帐幕和一切器物的样式乃是在这种光景中揭示、启示出来。

如果我们使用智慧型手机或个人电脑晨兴时，同时处理许多视窗，那是无法专注接触神的。除非我们进入一种宁静、透亮的领域，在神以外别无所有，否则我们无法看见神的异象和神居所的样式。神和祂居所的样式不是低廉的；神配得并要求我们专注于祂。正如摩西在山上四十昼四十夜，让耶和华将帐幕和一切物件的细节透彻的揭示出来。

我们要看见神的异象和帐幕一切物件的样式，是需要花时间的。若是我们向主认真，寻求神和祂经纶一切的细节，我们就不能不花时间。我们乃是为着时间而争战。要赎回光阴，因为日子邪恶（弗五16）。邪恶的日子不只叫我们陷入网罗，去作邪恶的事，更是要吞吃我们的光阴，使其变得无用，无法完成神的旨意。所以，我们需要花更多时间亲近主。我们不要同时处理许多视窗，我们只需要一扇窗户，就是方舟顶上的“透光处”（创六16）。

二 “制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。”（出二五9）

1. 建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西（二四9~二五9、40，三九32~43）。

2. 我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式（来八5）。

3. 山上所指示的样式乃是神的计划；我们若不明白神的计划，就不可能作神的工（弗三4）。

我们就不知道该如何事奉祂。

4. 召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基（4~5，二20）。

帐幕以及一切器物的样式，乃是一个完满、完整的预表，不仅预表个别的基督作元首，更是预表团体的基督，包括召会作祂的身体。这当然也包括我们为着召会生活对基督的各种经历。这一切的事物，都是在异象里揭示出来，作为给摩西看见的样式。我们要事奉神，就必须看见这样的异象和样式，否则我们就会照着自己天然的观念来事奉。

伍 立约的血使信徒能事奉活神（出二四8，来九14）。

立约的血联于我们对神的事奉。我们是堕落的罪人，不能凭自己前来事奉神，必须经过预备的过程，才能事奉又真又活的神。因此，必须有亚伦和他儿子们所献上之祭牲的血，预表基督的血，为着救赎、赦罪和洁净。基督的血乃是新约的血；唯有凭着这血的功绩，我们才得以进前来事奉神。

一 立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪、和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入（出二四9~18，三四28~29，利十六11~16，参来十19~20，弗一7，约壹一7）。

每当倪弟兄祷告时，他总是求主洁净；他知道该如何正确的事奉神。他永远不会忘记，没有主的宝血，就无法事奉神。

二 基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂（来九14，弗一7）。

希伯来书论到基督的血之于我们的事奉，说，“祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（九14）我们的良心需要被洁净，好叫我们能事奉活神。神是活的。如果你事奉的是死的偶像或其他事物，你的良心就不需要得洁净；你即使受玷污，仍然可以坦荡的事奉死的偶像。然而，如果你事奉的是又活又真的神，你的良心就需要被血洁净，因为你是进到这位圣别之神的面光中事奉祂。我们是借着基督救赎的血，得释放脱离罪，并聚集在一起；我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国中蒙召，被买回来事奉神（启五9）。

陆 我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火（利九24，六13）。

这是非常主要的原则，我们需要记住这乃是我们事奉的根据。

一 在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神（出三2、4、6，太二二31~32）。

二 每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在我们身上，火里有神临到我们。

出埃及三章描述摩西看见火烧荆棘的景象，在荆棘里有焚烧的火焰，荆棘却没有烧毁（2）。荆棘本身并不是燃料，真正的源头是火本身，也就是神自己。这位神进到摩西和以色列人中间，住在他们中间；今天祂也进到我们里面。

1. 神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧（3~4）。

2. 所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在我们身上不过是寄托而已；我们的用处最多乃是彰显那火。

千万不要企图自己生火，这会被神拒绝，甚至遭受严重的审判。唯有神是我们事奉唯一的源头。

三 我们对神的事奉，必须根据于燔祭坛上的火（利九24，十六12~13，六13，十1~2）。

1. 燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的（九24）。

这是一个属天的源头，不像拿答和亚比户是用自己的火，那是出于属地的源头，因此立刻被神拒绝（十1~2）。

a. 这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着（六13）。

从那时候开始，这火就在坛上一直燃烧着。我们不需要自己生火，只需要加上木柴；坛上的火必须是属天的火，就是三一神自己。

b. 神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的（罗十二11，出三2、4、6）。

这使我们灵里火热，作为奴仆常常服事主。

2. 祭坛的火乃是事奉真实的动力（利六13，罗十二11）。

盼望我们都能记住这一点，特别在我们中间较为年幼的、初蒙恩的，更要学习倚靠主、信靠主，在一切事奉上以主为源头。

柒 主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司（出十九6）。

总而言之，我们要谨记，主带领以色列人出埃及的目的，是要使他们成为祭司的国度，事奉神者的国度。

一 出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神。

1. 神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司（启一5~6，五10，七15）。

2. 主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神（一5~6，罗一9）。

事奉神不仅指参加聚会或参与所谓的服事；我们每日的生活，都应当是向神的事奉。但愿我们的生活，成为一种真正对祂的事奉；但愿我们的人生配得过被主看为对祂的事奉。正如祭司的食物、衣服、祭物，和他们所作的一切，都是祭司事奉的一部分，我们的整个生活也该是对神的事奉。

二 祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人（9，加五22，彼前二5）。

三 作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足（出二九37~44）。

我们要作祭司事奉，首先要供应基督给神，就是要以基督作为食物服事神，使神得满足。神渴望享受基督，然而神不是直接的享受基督，乃是要间接的借着我们而得着享受。所以，我们要经历基督，并将所经历的基督献上给神作食物，使神得着享受。

四 出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间（42下，45~46）。

这就是祭司的生活、祭司的事奉。在这里神与我们相会，与我们同吃，对我们说话，然后与我们同住。

捌 神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标（二五8~9，四十1~38）。

一 出埃及记中的图画揭示了神对祂选民心头的愿望。

我们的事奉是有目标的；这目标就是神心头的愿望，乃是祂的建造、祂的居所。

1. 神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望（二五8）。

2. 出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6）。

二 神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分（出十九6，二五8~9，亚六12~13，弗二21~22，彼前二5）。

彼得前书给我们看见，神的家与祭司体系是同等的，是同一个实体。所以祭司献上祭物，与建造神的家是平行的。二章五节那里有献祭，也有建造；所献上的正是为着建造。

三 基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想（出十二3，十六4，十七6，二九45~46，二五8~9）。

末了，我们要唱一首诗歌（诗歌补充本八五〇首），发表我们的心愿，就是要拣选事奉神：

一　我爱，我爱我恩主，不愿自由外出；因祂是我救赎主，为我赎价已付。爱祂、事祂永不离，何其甘甜、蒙福；虽然有时会困倦，祂赐安息稳固。　

二　我主舍命流宝血，重价买我归属；救我脱离罪权势，脱离己的束缚。祂既召我来事奉，我愿甘心顺服；如此永享真自由—爱中作祂奴仆。　

三　全心事奉不半途，唯有祂是我主；祂是爱我将命舍，我愿永远祂属。我心感戴、灵欢腾，口中高歌不住：我爱，我爱我恩主，不愿自由外出。　

（M. C.）

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第三十九周　事奉神

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读经∶出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

诗歌∶诗歌612首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我”─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

一　以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图─十四12。

二　法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。

三　在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别─七16。

贰　“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”─五1、17：

一　神的目标不是分别；祂的目标是要以色列人向祂守节并献祭给祂─1、3、8、17节：

1　神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受─1、3节。

2　因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神─八20、26～27、29。

二　向神守节就是与神一同享受神并敬拜神─五1：

1　五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节。─引用经文

周一晨兴

周　二

2　人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节─二三14～17。

3　守神的节期，意思就是我们为祂并与祂一同守节；我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。

4　这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神─约四14、23～24。

三　以色列人要献祭给主─出三18，五3、8、17：

1　“献祭”是与“过节”平行的辞─1、3节：

a　对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。

b　没有献祭，过节就没有东西可吃；以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。

2　献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的─1、3节。

周二晨兴

周　三

叁　神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

一　在出埃及三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂─参1节。

二　神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方─12节，十九2，二四9～13、18：

1　以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

2　在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么─二四10，二五8。

3　我们知道神要得着一班人，遵行祂的律例，并且为祂建造帐幕，使祂可以住在他们中间。

肆　我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象─二四10～11，二五9：

一　我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─二四10～11，二五9。

二　“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”─9节：

1　建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

2　我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式─来八5。

周三晨兴

周　四

3　山上所指示的样式乃是神的计划；我们若不明白神的计划，就不可能作神的工─弗三4。

4　召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基─4～5节，二20。

伍　立约的血使信徒能事奉活神─出二四8，来九14：

一　立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，参来十19～20，弗一7，约壹一7。

二　基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂─来九14，弗一7。

陆　我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火─利九24，六13：

一　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

二　每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在我们身上，火里有神临到我们：

1　神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧─出三3～4。

2　所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在我们身上不过是寄托而已；我们的用处最多乃是彰显那火。

周四晨兴

周　五

三　我们对神的事奉，必须根据于燔祭坛上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

1　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─九24：

a　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

b　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的─罗十二11，出三2、4、6。

2　祭坛的火乃是事奉真实的动力─利六13，罗十二11。

柒　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司─出十九6：

一　出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神：─引用经文

1　神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司─启一5～6，五10，七15。

2　主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神─一5～6，罗一9。

周五晨兴

周　六

二　祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人─9节，加五22，彼前二5。

三　作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足─出二九37～44。

四　出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间─42节下、45～46节。

捌　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─二五8～9，四十1～38：

一　出埃及记中的图画揭示了神对祂选民心头的愿望：

1　神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望─二五8。

2　出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─来三6。

二　神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亚六12～13，弗二21～22，彼前二5。

三　基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

周六晨兴

第三十九周　周一

晨兴喂养

出七16　对他〔法老〕说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

五1　后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

以色列人不仅在神的审判之下；他们也在法老的暴虐之下。他们已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图。因此，以色列人有两个严重的问题：神的审判和法老的暴虐。虽然逾越节能拯救他们脱离神的审判，却不能拯救他们脱离埃及人的霸占。要从埃及人的暴虐下被拯救出来，以色列人需要出埃及并过红海（出埃及记生命读经，三八五页）。

信息选读

我们需要看法老狡猾地讨价还价。法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人。此外，我们的亲戚和朋友对我们也可能是今日的法老。不仅如此，我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾地与神讲价的法老。

在消极方面，旷野表征飘流的地方；但在积极方面，它表征分别的领域。当以色列人进入旷野，他们就和一切埃及的事、一切世界的事分开了。这个分别与埋葬和复活有关。我们曾经在埃及，就是在世界里。但借着埋葬和复活，我们从世界出来，进入旷野，在那里我们被分别归主。在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别。……然而，分别不是目标。神的目标是要以色列人向祂守节。祂要他们在祂面前与祂同乐。

当我们把基督献给父时，父就因着我们献上基督为祭物而欢喜、快乐并满足。所以神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂。这是对神救恩的享受。

神要我们走三天的路程，到旷野里去，……但是撒但和己起来否认神，不让我们去。然而，因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，现今在旷野享受节期，并献祭给我们的神。

向神守节就是与神一同享受神。每个真正得救的人，都曾多次经历在主面前喜乐洋溢；这些时候才是真正的节期。你若没有与主一同享受过这样的节期，而仅在参加属世娱乐的时候快乐，你就可能还未得救。得救并不在于有这样的享受；然而，每个得救的人在他基督徒的生活中，至少会有一次向主守节，在主面前享受祂的经历。有时候我在主里喜乐忘形，好像在祂面前跳舞一般。这不是道理或理论，乃是对我们的救恩奇妙的享受。

摩西和亚伦代表耶和华对法老说，“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”〔出五1〕节期与奴役、苦工成对比。耶和华对法老说，释放祂的百姓脱离奴役，使他们能向祂守节。本节中的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的。他们是向神守节。耶和华似乎是对法老说，“我不高兴看见我的百姓在埃及受奴役。让他们去守节，使我快乐。我喜欢看见我的百姓过节并欢乐。他们不作什么，唯独吃喝快乐，我就高兴。那是向我守节。”（出埃及记生命读经，二五七至二五九、一八九、一七六页）

参读：出埃及记生命读经，第十三、二十篇。

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第三十九周　周二

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出五3　他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神……。

约四23~24　时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

出埃及二十三章十四至十七节是关于向神守节的典章。人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节。

你知道以色列人在房屋里面作什么？他们吃逾越节羊羔的肉。十二章十四节指明他们在过节。……守主的节是什么意思？这意思就是我们留在房屋里，并且享受羊羔完全的分。我们乃是这样享受羊羔。然而，主比我们更享受这个节期。守主的节，意思就是我们为祂并与祂一同守节。……我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。然而，我们越努力行事，祂就越不喜悦；因为我们的努力没有给祂任何享受（出埃及记生命读经，九五七、三一七页）。

信息选读

这个向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜，也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神。当我们在神面前吃、喝、赞美、歌唱并欢乐时，便是向祂守节。我们将看见，这样的节期也是献祭给主。献祭就是敬拜。在分赐下的敬拜乃是神分赐到我们里面，作我们的享受，使我们可以在祂面前，同着祂，并向着祂守节。这是神所要的敬拜。这不仅启示在新约里，也含示在旧约中。我们可以将这里的节期视为节日、假日或圣日，就是神的百姓与神一同安息，并与神一同享受神供备的时候。……这样的守节讨神喜悦，因为那是对神的敬拜。按照人的观念，人该一直作工；但按照神圣的观念，神的百姓该在节期放下他们的工作，从劳碌中得歇息，与神一同过节敬拜祂。

耶和华也要求法老，让以色列人献祭给耶和华他们的神（出五3）。“献祭”是与“守节”平行的辞。对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。没有献祭，过节就没有东西可吃。以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。逾越节说明了这事。献给神的羊羔就是以色列人的食物。这启示节期和献祭是一件事的两面。凡我们献给神的，自然就成了我们的筵席。这也是在分赐下的敬拜。这种敬拜不要求我们在主面前五体投地地下拜。神没有说，“让我的百姓到旷野里去，使他们在我面前下拜。”神不要祂的百姓这样作。神要他们献祭给祂，并向祂守节。

神对法老的要求，给我们看见一个为着祂百姓之完满、全备的救恩。这救恩包括神拯救祂的百姓脱离撒但霸占的手，在复活里把他们带到旷野里，使他们能向祂守节，并献祭给祂。何等奇妙的救恩！

在五章一节摩西对法老说，让百姓去，他们好在旷野向耶和华守节。按照三节，百姓要走三天的路程，到旷野里去，在那里献祭给耶和华。献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的（出埃及记生命读经，一七七、一七九至一八○、六六九页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇；出埃及记生命读经，第五十、一百三十九篇。

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第三十九周　周三

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出二四10　他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。

二五8~9　他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出埃及三章一节说到神的山，就是何烈山。……在十九章，我们看见以色列人到了神的山—西乃山，就是神能接触祂百姓的地方。在三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂。事奉神是一件非常有意义的事（出埃及记生命读经，六六九页）。

信息选读

以色列人在山上领受关于神和帐幕的启示。数百年来他们一直是在埃及的黑暗之下，没有神的光，没有神的话，没有神的说话。但如今在光照下，他们将要照着关于神的启示生活，并要照着神所启示的样式建造帐幕。

以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。出埃及二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。

在山上，天是明净的（二四10），我们看见神经纶的异象。在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的。我们知道祂要得着一班人，遵行祂的律例，为祂建造一个帐幕，使祂可以住在他们中间。

当我与主交通时，我喜欢有清明的天，能看见祂脚下有透明蓝宝石的精工。当我和主之间没有间隔，没有云，没有阴影，没有昏暗，一切清明的时候，我是何等喜乐。凡是对主有某种程度经历的人，都能见证我所论到在透亮清明的天里，关于神异象的话。

唯有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象。

在山上，神的子民也能看见神心头愿望的启示。在此我们看见，神要我们照着祂的所是生活，因祂心头的愿望就是要在地上得着一个居所。帐幕被立起来，暂时成全了这个愿望。在建造帐幕以前，二十五至三十一章中，摩西得着关于帐幕各方面的详细启示。其余各章说到以色列人在山上的经历，并论到帐幕的建造（出埃及记生命读经，一六○、一六二、一四八、一○九五、一六三页）。

〔在出埃及二十五章〕神……对摩西说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……要照我所指示你的样式。”（8~9）神的愿望是要在地上得着一个居所。祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间，并以祂子民来建造的居所（李常受文集一九六四年第四册，二七一页）。

参读：出埃及记生命读经，第十一至十二、八十至八十一篇。

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第三十九周　周四

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出二四8　摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

三2　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个“山上的样式”。山上的样式，就是神的计划。我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能（倪柝声文集第二辑第十八册，一○二页）。

信息选读

基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三5~6），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上（以弗所书生命读经，二八四页）。

在出埃及二十四章六节和八节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃是为着救赎、赦罪并洗罪。……这血也立定神和祂子民之间的约。因此，血在这里称为“立约的血”。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被祂注入，而被构成柱子，作神所是活的见证、活的描绘（圣经恢复本，出二四8注2）。

基督的血使我们能事奉活神（来九14）。……没有生命的人无法事奉活神。赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事奉祂！（出埃及记生命读经，一○八二页）

荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，祂说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’，你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二26~27）虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们身上，火里有神临到我们。

神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧。神临到你身上，要使用你这个人，但祂不用你里面的东西。荆棘不是那一天火烧的燃料，不过是火焰寄托、彰显的地方。……摩西后来被神使用时，就是这原则。神荣耀的火托在摩西这个荆棘上，对付埃及的术士，对付埃及的臣宰，对付埃及的法老，这个火天天在那里烧，但摩西还是摩西，一点没有消耗。

所以要看见，你不过是荆棘，神在复活生命里像火一样临到你身上；祂在你身上作祂所要作的事，但是并不消耗你。祂不用你的干才、你的能力来加强火力，加强火光。所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在你身上不过是寄托而已。你的用处最多乃是彰显那火（神的运行与膏油的涂抹，一○五至一○六、一○九至一一○页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇；灵与灵的事奉，第八篇。

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第三十九周　周五

晨兴喂养

利九24　有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油……。

出十九6　你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民……。

在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。……所以旧约清楚给我们看见，所有在神面前的事奉，都是根据于燔祭坛上的火（建造神家的事奉，一八页）。

信息选读

这火从天上降下以后，就在祭坛上不断地焚烧。香需要由来自第一座坛上的火焚烧（出埃及记生命读经，一八七七页）。

火……乃是一个巨大的推动能力；……物质界的各种动力……都是来自于焚烧所产生的热力。……一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这……不是我们自己有的，乃是从神来的。

新约事奉的热力和动力……是出自天上的火。乃是天上的火降下来烧在人身上，烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力。……必须是神来了，经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上（建造神家的事奉，二○至二三页）。

出埃及十九章六节启示神带领以色列人出埃及的目的：“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司。因此，神的目标乃是要得着祭司的国度（马可福音生命读经，一三六页）。

我们从出埃及二十九章看见，我们已经得救了，因此我们能够分别为圣作祭司事奉神。正如这章所启示的，分别为圣包含被洗净和穿上衣服；也包含救赎，解决了我们罪恶性情的难处，并用一些东西把我们的双手充满，好满足神和我们自己。分别为圣末了的步骤—以基督为筵席—包含浸透与变化。至终，我们所吃的要把我们浸透，并使我们变化。祭司不吃一般的食物，反之，他们有祭司的饮食，吃的是祭司的食物。他们的食物乃是祭物所预表的基督。最终，祭司就由他们所吃的食物所构成，因为我们吃什么，总是成为什么。

按照新约，神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司。因此，一个人若仅仅得救却不能成为祭司事奉神，他就无法完成神的定旨，也无法满足神的愿望。在新约末了一卷书启示录里，我们看见蒙救赎的人都是神的祭司。一章五至六节告诉我们，耶稣基督用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”。照样，五章十节说，我们已经“成为国度，作祭司，归与我们的神”（出埃及记生命读经，一七四○、一七二二页）。

主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借着救赎把我们带进祭司的职分里。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作或活动的问题，纯粹是作祭司的问题（李常受文集一九六六年第一册，五八一至五八二页）。

参读：祭司的体系，第一部分，第一至六篇，第二部分，第一至三篇。

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第三十九周　周六

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

来三6　但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司（李常受文集一九六五年第二册，六○四页）。

信息选读

利未记二十一章六节说，“要归神为圣别，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣别。”八节接着说，“所以你要使他分别为圣，因为你神的食物是他献的；你要以他为圣别的，因为我是使你们分别为圣的耶和华，是圣别的。”这表征我们这些将基督当作食物供应给神作祂享受的人，该把自己分别出来，圣别归神（利未记生命读经，五二○页）。

在出埃及二十九章所描绘的生活中，有祭司的衣服（29~30）、祭司的食物（31~34）和祭司献给神的食物（35~42上）；这生活的结果乃是神来与我们相会，与我们同吃，和我们说话，并且住在我们中间（42下、45~46）（圣经恢复本，出二九46注1）。

出埃及记是一卷图画的书，不是一卷哲学的书。出埃及记头一段的图画描绘出在撒但霸占下的世界生活。借着这些图画，暴露了这种生活的性质。在这卷书中的图画也揭示了神对祂选民心头的愿望。……神的子民已经堕落到撒但霸占下属世的生活中。……神将他们从这种生活拯救出来，并领他们进入旷野，到达山上，在那里他们得着属天的异象，就是神在地上居所的样式。神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望（出埃及记生命读经，二一七页）。

在旧约里我们清楚看见，以色列人事奉神，并不是一个个单独的事奉。他们的事奉乃是全体的，并且是以帐幕为中心。在帐幕建造起来以先，他们没有团体的事奉，乃是等到帐幕在他们中间竖立起来，立刻全体以色列人就成了一个事奉的体系（出四十）。可以说全体以色列人，就是一个祭司体系，以建造起来的会幕为中心，一同事奉神。这启示我们，神的子民团体的事奉，或者说事奉的体系，乃是根据他们中间建造的情形（建造召会的异象、预表与实行，四八页）。

祭司是何等重要。神所要给人享受的，……神所要在人身上彰显的，……是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，……神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。

祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。当祭司与神调和时，他自然就成为神家的一部分（李常受文集一九六五年第二册，五九七页）。

出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所。出埃及记从始至终都给我们看见基督（出埃及记生命读经，一三页）。

参读：祭司职分与神的建造，第一、八至十五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三十九周　诗歌

诗歌第612首

召会─建造

8787副（英848）

降A大调3/4

1

何等福气，何等权利，我是君尊的祭司！由神所选，为神所立，承担尊荣的圣职。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

2

我若守住君尊身分，权柄、等次不颠倒，并且肯尽祭司职分，召会才能被建造。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

3

召会乃是祭司团体，祭司职分不可少；且须编成祭司体系，才是真正被建造。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

4

因着召会堕落荒凉，祭司职分被忽视；因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

5

人多偏重先知讲道，单靠话语的供应；很少倚重祭司祷告，在神面前运用灵。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

6

主啊，给我厉害平衡，倚重祷告如讲道；对人常用祷告带领，配同话语的教导。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

7

惟有如此事奉、祷告，叫人灵里得相调，看重祷告犹如听道，召会才能被建造。

（副） 祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

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第四篇　三个帐幕

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读经∶出二五9，四十34，诗八四1～11，约一14，二19～21，

壹　圣经里的三个帐幕─帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成─启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─创一26，出四十34，启二一2～3、10～11，二二1、5：

一　在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，来九4。

二　在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），和基督的身体─约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

三　帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并─启二一3、22，二二17上。

贰　诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成─1～11节：

一　诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

二　神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显─伯十13，弗三9～11，二10。

三　神信实地取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复─林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22～24。

叁　诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐密启示─西二9，一12：

一　这隐密启示的中心是神的家（诗八四4、10上），由帐幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所预表。─引用经文

二　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验：─引用经文

1　这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续（提前三15～16）直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2～3、22）。─引用经文

2　新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣地成为肉体的记载。

3　在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见图表）。

肆　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟─诗八四2。

伍　“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝”─3节：

一　这两座坛─献祭牲的铜祭坛和烧香用的金坛─乃是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作─出四十5～6：

1　在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。

2　在至圣所前面的金香坛这里（来九4），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。─引用经文

3　我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显：─引用经文

a　献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中，在物质的范围里，所完成神法理的救赎有关─罗五10上，八3，来九14，七27，十10。

b　金香坛与基督在天上的职事中，在神圣奥秘的范围里，所施行神生机的拯救有关─罗八34，来七25，九24。

二　借着这两座坛，神所救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息─参诗九十1，九一1：

1　基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。

2　当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

3　这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。─引用经文

陆　“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”─诗八四4、12：

一　按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（诗八四1─帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。─引用经文

二　赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活─诗二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

三　在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境─林后一8～9、12。

柒　“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”─诗八四5，参腓四13，约十五5：

一　锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）─来十19～22。

二　一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。

三　锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里─参约壹一3～4。

四　锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安─启二一16，参出二六2～8，王上六20，参启二7。

捌　“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”─诗八四6：

一　流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。─引用经文

二　撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。

三　锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路─腓三7～8，太二五9，启三18，徒二十19、31，诗五六8。

四　当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）；这泉源就是那灵（约四14，七38～39）。─引用经文

五　我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

六　经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就是那灵。

七　他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分─亚十1，加三14，弗一3。

玖　“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀”─诗八四7、10～11上：

一　我们越在召会生活中往前，就越得着力量─参箴四18，林后三18。

二　我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日─珥二25下。

三　我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11～17），作恩典在里面给我们享受（约一14、17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11、23）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Four

The Three Tabernacles

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Scripture Reading: Exo. 25:9; 40:34; Psa. 84:1-11; John 1:14; 2:19-21; 1 Cor. 3:16-17; Rev. 21:3, 22

I.　The three tabernacles in the Holy Scriptures—the type of the tabernacle, the reality of the tabernacle, and the consummation of the tabernacle—reveal the goal of God's economy to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Gen. 1:26; Exo. 40:34; Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5:

A.　The type of the tabernacle in the Old Testament is a full and complete revelation of the individual Christ as the Head and the corporate Christ as the Body, the church, including many details of the experience of Christ for the church life (as God's dwelling place, the tabernacle and the temple were one)—Exo. 25:9; 1 Kings 8:1-11; Heb. 9:4.

B.　The reality of the tabernacle in the New Testament is the incarnated Christ, the individual Christ, and the corporate Christ, the Body of Christ; through His death and resurrection the individual Christ was enlarged to be the corporate Christ, the church, composed of the New Testament believers as the temple, the house of God, and the Body of Christ—John 1:14; 2:19-21; 1 Cor. 3:16-17; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Cor. 12:12.

C.　The consummation of the tabernacle as the conclusion of the complete Bible is the New Jerusalem, a great corporate God-man as the eternal, enlarged, universal, divine-human incorporation of the processed and consummated Triune God with His regenerated, transformed, and glorified tripartite people—Rev. 21:3, 22; 22:17a.

II.　Psalm 84 is the secret revelation of the enjoyment of Christ as the fulfillment of the type of the tabernacle so that we may be incorporated into Him to become the reality and consummation of the tabernacle—vv. 1-11:

A.　The deeper love and sweeter experience of the house of God in Psalm 84 comes after the experience of God's dealing and stripping and is recovered by the experience of God as our unique portion and by Christ's being given the unique position—73:17, 25-26; 80:15, 17; Col. 1:17b, 18b.

B.　God's purpose in dealing with His holy people is that they would be emptied of everything to receive only God as their gain and be rebuilt with the Divine Trinity to become the masterpiece of God, fulfilling God's eternal economy for His expression—Job 10:13; Eph. 3:9-11; 2:10.

C.　God is faithful to take away all our idols and to lead us into His economy for us to enjoy Christ so that He may have a recovery purely and wholly of the person of Christ—1 Cor. 1:9; 1 John 5:21; cf. Jer. 2:13; Lam. 3:22-24.

III.　The intrinsic content of Psalm 84 is the secret revelation concerning the enjoyment of Christ as the incarnated Triune God, the God-man—Col. 2:9; 1:12:

A.　The center of this secret revelation is the house of God (Psa. 84:4, 10a), typified by the tabernacle (Exo. 40:2-8) and by the temple (1 Kings 6:1-3; 8:3-11).

B.　Christ as the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) is the fulfillment of the types of the tabernacle and the temple:

1.　This fulfillment commenced in His incarnation as the individual Christ (John 1:14; 2:21) and will continue (1 Tim. 3:15-16) until it consummates in the New Jerusalem as the corporate Christ, the great God-man (Rev. 21:2-3, 22).

2.　The New Testament, from Matthew through Revelation, covers the entire span of the incarnation of the Triune God and is a record of the divine incarnation.

3.　The enjoyment of Christ as the incarnated Triune God in God's house is portrayed by the arrangement of the tabernacle and its furnishings (see diagram).

IV.　The psalmist's longing and even fainting to be in God's tabernacles indicate to what extent the psalmist loved God's tabernacles; this love was matured through many trials—Psa. 84:2.

V.　"At Your two altars even the sparrow has found a home; / And the swallow, a nest for herself, / Where she may lay her young, / O Jehovah of hosts, my King and my God"—v. 3:

A.　The two altars—the bronze altar for the sacrifices and the golden altar of incense—are the leading consummations of the work of the incarnated Triune God, who is Christ as the embodiment of God for His increase—Exo. 40:5-6:

1.　At the bronze altar, a type of the cross of Christ, our problems before God are solved through the crucified Christ as the sacrifices; this qualifies us to enter into the tabernacle, a type of Christ as the incarnated and enterable Triune God, and to contact God at the incense altar.

2.　At the golden altar of incense in front of the Holy of Holies (Heb. 9:4), the resurrected Christ in His ascension is the incense for us to be accepted by God in peace; through our prayer at the incense altar, we enter into the Holy of Holies—our spirit (10:19)—where we experience Christ as the Ark of the Testimony with its contents.

3.　Through such an experience of Christ we are incorporated into the tabernacle, the incarnated Triune God, to become a part of the corporate Christ (1 Cor. 12:12) as God's testimony for His manifestation:

a.　The bronze altar for the sacrifices is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—Rom. 5:10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

b.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

B.　Through these two altars God's redeemed, the "sparrows" and "swallows," can find a nest as their refuge and a home with God in rest—cf. Psa. 90:1; 91:1:

1.　The cross of Christ, typified by the bronze altar, is our "nest," our refuge, where we are saved from our troubles and where we "lay" our young, that is, produce new believers through the preaching of the gospel.

2.　When we experience the resurrected Christ in His ascension, typified by the golden altar of incense, we are accepted by God in such a Christ and find a home, a place of rest, in the house of God.

3.　This house is the processed and consummated Triune God united, mingled, and incorporated with all His redeemed, regenerated, and transformed elect (John 14:1-23) to be the Body of Christ in the present age and the New Jerusalem as the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity (Rev. 21:3, 22).

VI.　"Blessed are those who dwell in Your house; / They will yet be praising You. Selah… / O Jehovah of hosts, blessed is the man / Who trusts in You"—Psa. 84:4, 12:

A.　In type, the house is the church as a totality (1 Tim. 3:15), and the tabernacles (Psa. 84:1) are the local churches (Rev. 1:11).

B.　Praising the Lord should be our living, and our church life should be a life of praising—Psa. 22:3; 50:23; 1 Thes. 5:16-19; Phil. 4:4, 11-13.

C.　In the church life we trust in God, not in ourselves or in our natural human ability, to work out a solution to our difficult situations—2 Cor. 1:8-9, 12.

VII.　"Blessed is the man whose strength is in You, / In whose heart are the highways to Zion"—Psa. 84:5; cf. Phil. 4:13; John 15:5:

A.　The highways to Zion signify our intention to enter into the church as the house of God and are the blessed highways for seeking the incarnated Triune God in His consummations, typified by the furniture in the tabernacle—Heb. 10:19-22.

B.　On the one hand, we have entered into God; on the other hand, we are still on the highways to enter into God.

C.　The highways to Zion in our heart mean that we need to take the way of the church internally, not externally; when we are deeply in the inner life, we will certainly be in the way of the church; the highways to Zion will be within our heart—cf. 1 John 1:3-4.

D.　Zion is the very spot where God is, the Holy of Holies; the overcomers become Zion, and the Lord's recovery is to build up Zion—Rev. 21:16; cf. Exo. 26:2-8; 1 Kings 6:20; cf. Rev. 2:7.

VIII.　"Passing through the valley of Baca, / They make it a spring; / Indeed the early rain covers it with blessings"—Psa. 84:6:

A.　Baca means "weeping"; on the one hand, those on the highways to Zion are strengthened in God (v. 5); on the other hand, they are opposed by Satan, who causes them to suffer persecution.

B.　The trouble and persecution caused by Satan can make the highways a valley of weeping; this special term indicates that the psalmist had been disciplined by God and had been stripped by Him.

C.　The highways to Zion are not external, superficial, or cheap; we must pay a price to take the way of the church—Phil. 3:7-8; Matt. 25:9; Rev. 3:18; Acts 20:19, 31; Psa. 56:8.

D.　When we pass through the valley of Baca, God makes this valley a spring (cf. Col. 1:24; Heb. 10:34); this spring is the Spirit (John 4:14; 7:38-39).

E.　The more we weep on the highways to Zion, the more we receive the Spirit; while we are weeping, we are being filled with the Spirit, and the Spirit becomes our spring.

F.　Those who come into the church life by passing through the valley of weeping find that this weeping eventually becomes a great blessing to them; this blessing is the Spirit.

G.　The tears they shed are their own, but these tears issue in a spring, which becomes the early rain, the Spirit as the blessing—Zech. 10:1; Gal. 3:14; Eph. 1:3.

IX.　"They go from strength to strength; / Each appears before God in Zion… / For a day in Your courts is better than a thousand; / I would rather stand at the threshold of the house of my God / Than dwell in the tents of the wicked. / For Jehovah God is a sun and a shield; / Jehovah gives grace and glory"—Psa. 84:7, 10-11a:

A.　The more we go on in the church life, the more strength we will gain—cf. Prov. 4:18; 2 Cor. 3:18.

B.　If our service is intrinsically according to God's will in the church life, each day will be worth many days in God's eyes—Joel 2:25a.

C.　The blessings of dwelling in the house of God are our enjoyment of the incarnated and consummated Triune God as our sun to supply us with life (John 1:4; 8:12), as our shield to protect us from God's enemy (Eph. 6:11-17), as grace for our inward enjoyment (John 1:14, 17), and as glory for the outward manifestation of God in splendor (Rev. 21:11, 23).

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第四篇　三个帐幕

The Three Tabernacles

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读经∶出二五9，四十34，诗八四1～11，约一14，二19～21，

壹　圣经里的三个帐幕─帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成─启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─创一26，出四十34，启二一2～3、10～11，二二1、5：

I.　The three tabernacles in the Holy Scriptures—the type of the tabernacle, the reality of the tabernacle, and the consummation of the tabernacle—reveal the goal of God's economy to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Gen. 1:26; Exo. 40:34; Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5:

一　在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，来九4。

A.　The type of the tabernacle in the Old Testament is a full and complete revelation of the individual Christ as the Head and the corporate Christ as the Body, the church, including many details of the experience of Christ for the church life (as God's dwelling place, the tabernacle and the temple were one)—Exo. 25:9; 1 Kings 8:1-11; Heb. 9:4.

二　在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），和基督的身体─约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

B.　The reality of the tabernacle in the New Testament is the incarnated Christ, the individual Christ, and the corporate Christ, the Body of Christ; through His death and resurrection the individual Christ was enlarged to be the corporate Christ, the church, composed of the New Testament believers as the temple, the house of God, and the Body of Christ—John 1:14; 2:19-21; 1 Cor. 3:16-17; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Cor. 12:12.

三　帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并─启二一3、22，二二17上。

C.　The consummation of the tabernacle as the conclusion of the complete Bible is the New Jerusalem, a great corporate God-man as the eternal, enlarged, universal, divine-human incorporation of the processed and consummated Triune God with His regenerated, transformed, and glorified tripartite people—Rev. 21:3, 22; 22:17a.

贰　诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成─1～11节：

II.　Psalm 84 is the secret revelation of the enjoyment of Christ as the fulfillment of the type of the tabernacle so that we may be incorporated into Him to become the reality and consummation of the tabernacle—vv. 1-11:

一　诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

A.　The deeper love and sweeter experience of the house of God in Psalm 84 comes after the experience of God's dealing and stripping and is recovered by the experience of God as our unique portion and by Christ's being given the unique position—73:17, 25-26; 80:15, 17; Col. 1:17b, 18b.

二　神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显─伯十13，弗三9～11，二10。

B.　God's purpose in dealing with His holy people is that they would be emptied of everything to receive only God as their gain and be rebuilt with the Divine Trinity to become the masterpiece of God, fulfilling God's eternal economy for His expression—Job 10:13; Eph. 3:9-11; 2:10.

三　神信实地取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复─林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22～24。

C.　God is faithful to take away all our idols and to lead us into His economy for us to enjoy Christ so that He may have a recovery purely and wholly of the person of Christ—1 Cor. 1:9; 1 John 5:21; cf. Jer. 2:13; Lam. 3:22-24.

叁　诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐密启示─西二9，一12：

III.　The intrinsic content of Psalm 84 is the secret revelation concerning the enjoyment of Christ as the incarnated Triune God, the God-man—Col. 2:9; 1:12:

一　这隐密启示的中心是神的家（诗八四4、10上），由帐幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所预表。─引用经文

A.　The center of this secret revelation is the house of God (Psa. 84:4, 10a), typified by the tabernacle (Exo. 40:2-8) and by the temple (1 Kings 6:1-3; 8:3-11).

二　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验：─引用经文

B.　Christ as the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) is the fulfillment of the types of the tabernacle and the temple:

1　这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续（提前三15～16）直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2～3、22）。─引用经文

1.　This fulfillment commenced in His incarnation as the individual Christ (John 1:14; 2:21) and will continue (1 Tim. 3:15-16) until it consummates in the New Jerusalem as the corporate Christ, the great God-man (Rev. 21:2-3, 22).

2　新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣地成为肉体的记载。

2.　The New Testament, from Matthew through Revelation, covers the entire span of the incarnation of the Triune God and is a record of the divine incarnation.

3　在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见图表）。

3.　The enjoyment of Christ as the incarnated Triune God in God's house is portrayed by the arrangement of the tabernacle and its furnishings (see diagram).

肆　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟─诗八四2。

IV.　The psalmist's longing and even fainting to be in God's tabernacles indicate to what extent the psalmist loved God's tabernacles; this love was matured through many trials—Psa. 84:2.

伍　“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝”─3节：

V.　"At Your two altars even the sparrow has found a home; / And the swallow, a nest for herself, / Where she may lay her young, / O Jehovah of hosts, my King and my God"—v. 3:

一　这两座坛─献祭牲的铜祭坛和烧香用的金坛─乃是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作─出四十5～6：

A.　The two altars—the bronze altar for the sacrifices and the golden altar of incense—are the leading consummations of the work of the incarnated Triune God, who is Christ as the embodiment of God for His increase—Exo. 40:5-6:

1　在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。

1.　At the bronze altar, a type of the cross of Christ, our problems before God are solved through the crucified Christ as the sacrifices; this qualifies us to enter into the tabernacle, a type of Christ as the incarnated and enterable Triune God, and to contact God at the incense altar.

2　在至圣所前面的金香坛这里（来九4），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。─引用经文

2.　At the golden altar of incense in front of the Holy of Holies (Heb. 9:4), the resurrected Christ in His ascension is the incense for us to be accepted by God in peace; through our prayer at the incense altar, we enter into the Holy of Holies—our spirit (10:19)—where we experience Christ as the Ark of the Testimony with its contents.

3　我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显：─引用经文

3.　Through such an experience of Christ we are incorporated into the tabernacle, the incarnated Triune God, to become a part of the corporate Christ (1 Cor. 12:12) as God's testimony for His manifestation:

a　献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中，在物质的范围里，所完成神法理的救赎有关─罗五10上，八3，来九14，七27，十10。

a.　The bronze altar for the sacrifices is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—Rom. 5:10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

b　金香坛与基督在天上的职事中，在神圣奥秘的范围里，所施行神生机的拯救有关─罗八34，来七25，九24。

b.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

二　借着这两座坛，神所救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息─参诗九十1，九一1：

B.　Through these two altars God's redeemed, the "sparrows" and "swallows," can find a nest as their refuge and a home with God in rest—cf. Psa. 90:1; 91:1:

1　基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。

1.　The cross of Christ, typified by the bronze altar, is our "nest," our refuge, where we are saved from our troubles and where we "lay" our young, that is, produce new believers through the preaching of the gospel.

2　当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

2.　When we experience the resurrected Christ in His ascension, typified by the golden altar of incense, we are accepted by God in such a Christ and find a home, a place of rest, in the house of God.

3　这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。─引用经文

3.　This house is the processed and consummated Triune God united, mingled, and incorporated with all His redeemed, regenerated, and transformed elect (John 14:1-23) to be the Body of Christ in the present age and the New Jerusalem as the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity (Rev. 21:3, 22).

陆　“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”─诗八四4、12：

VI.　"Blessed are those who dwell in Your house; / They will yet be praising You. Selah… / O Jehovah of hosts, blessed is the man / Who trusts in You"—Psa. 84:4, 12:

一　按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（诗八四1─帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。─引用经文

A.　In type, the house is the church as a totality (1 Tim. 3:15), and the tabernacles (Psa. 84:1) are the local churches (Rev. 1:11).

二　赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活─诗二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

B.　Praising the Lord should be our living, and our church life should be a life of praising—Psa. 22:3; 50:23; 1 Thes. 5:16-19; Phil. 4:4, 11-13.

三　在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境─林后一8～9、12。

C.　In the church life we trust in God, not in ourselves or in our natural human ability, to work out a solution to our difficult situations—2 Cor. 1:8-9, 12.

柒　“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”─诗八四5，参腓四13，约十五5：

VII.　"Blessed is the man whose strength is in You, / In whose heart are the highways to Zion"—Psa. 84:5; cf. Phil. 4:13; John 15:5:

一　锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）─来十19～22。

A.　The highways to Zion signify our intention to enter into the church as the house of God and are the blessed highways for seeking the incarnated Triune God in His consummations, typified by the furniture in the tabernacle—Heb. 10:19-22.

二　一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。

B.　On the one hand, we have entered into God; on the other hand, we are still on the highways to enter into God.

三　锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里─参约壹一3～4。

C.　The highways to Zion in our heart mean that we need to take the way of the church internally, not externally; when we are deeply in the inner life, we will certainly be in the way of the church; the highways to Zion will be within our heart—cf. 1 John 1:3-4.

四　锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安─启二一16，参出二六2～8，王上六20，参启二7。

D.　Zion is the very spot where God is, the Holy of Holies; the overcomers become Zion, and the Lord's recovery is to build up Zion—Rev. 21:16; cf. Exo. 26:2-8; 1 Kings 6:20; cf. Rev. 2:7.

捌　“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”─诗八四6：

VIII.　"Passing through the valley of Baca, / They make it a spring; / Indeed the early rain covers it with blessings"—Psa. 84:6:

一　流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。─引用经文

A.　Baca means "weeping"; on the one hand, those on the highways to Zion are strengthened in God (v. 5); on the other hand, they are opposed by Satan, who causes them to suffer persecution.

二　撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。

B.　The trouble and persecution caused by Satan can make the highways a valley of weeping; this special term indicates that the psalmist had been disciplined by God and had been stripped by Him.

三　锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路─腓三7～8，太二五9，启三18，徒二十19、31，诗五六8。

C.　The highways to Zion are not external, superficial, or cheap; we must pay a price to take the way of the church—Phil. 3:7-8; Matt. 25:9; Rev. 3:18; Acts 20:19, 31; Psa. 56:8.

四　当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）；这泉源就是那灵（约四14，七38～39）。─引用经文

D.　When we pass through the valley of Baca, God makes this valley a spring (cf. Col. 1:24; Heb. 10:34); this spring is the Spirit (John 4:14; 7:38-39).

五　我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

E.　The more we weep on the highways to Zion, the more we receive the Spirit; while we are weeping, we are being filled with the Spirit, and the Spirit becomes our spring.

六　经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就是那灵。

F.　Those who come into the church life by passing through the valley of weeping find that this weeping eventually becomes a great blessing to them; this blessing is the Spirit.

七　他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分─亚十1，加三14，弗一3。

G.　The tears they shed are their own, but these tears issue in a spring, which becomes the early rain, the Spirit as the blessing—Zech. 10:1; Gal. 3:14; Eph. 1:3.

玖　“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀”─诗八四7、10～11上：

IX.　"They go from strength to strength; / Each appears before God in Zion… / For a day in Your courts is better than a thousand; / I would rather stand at the threshold of the house of my God / Than dwell in the tents of the wicked. / For Jehovah God is a sun and a shield; / Jehovah gives grace and glory"—Psa. 84:7, 10-11a:

一　我们越在召会生活中往前，就越得着力量─参箴四18，林后三18。

A.　The more we go on in the church life, the more strength we will gain—cf. Prov. 4:18; 2 Cor. 3:18.

二　我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日─珥二25下。

B.　If our service is intrinsically according to God's will in the church life, each day will be worth many days in God's eyes—Joel 2:25a.

三　我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11～17），作恩典在里面给我们享受（约一14、17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11、23）。─引用经文

C.　The blessings of dwelling in the house of God are our enjoyment of the incarnated and consummated Triune God as our sun to supply us with life (John 1:4; 8:12), as our shield to protect us from God's enemy (Eph. 6:11-17), as grace for our inward enjoyment (John 1:14, 17), and as glory for the outward manifestation of God in splendor (Rev. 21:11, 23).

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第四篇　三个帐幕

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从本篇信息开始，我们要论到帐幕以及相关的事奉，这个极其重大的结晶。帐幕乃是神引领祂百姓出埃及的终极完成。以色列人经历逾越节，过红海，在旷野享受神对祂子民所有的供备及照顾之后，来到神的山，领受神所颁赐的律法，这一切经历都不过是手续，为着预备神的子民来到最后一步，就是建造帐幕。

帐幕是神的心愿，也是神的目标。对神而言，帐幕极其关键，因为神是在帐幕里得着安息与满足。神借着帐幕能说出祂的谕言，并且祭司所有的事奉也都是以帐幕为中心。神借着帐幕能在地上得着祂的见证，所以帐幕也称为见证的帐幕（出三八21）。在帐幕里，神的子民能够联于主并且享受主。对所有神的子民而言，他们最大的喜乐就是在帐幕里；在其中，他们能将自己联于神的律法，就是神的话，也联于神的家，就是神的居所。

圣经所启示的三个帐幕，不是指三个分开、独立的帐幕，乃是指帐幕的三方面，或三阶段，就是帐幕的预表、实际、以及终极完成。圣经清楚启示出帐幕的这三方面。本篇信息不是要强调关于三个帐幕的教训或知识，乃是要给我们看见帐幕的内在意义，以及我们对帐幕主观的经历与享受。

壹 圣经里的三个帐幕—帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成—启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表（创一26，出四十34，启二一2~3、10~11，二二1、5）。

出埃及记这卷书结束于帐幕建造完成。四十章三十四节说，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。”在整本圣经的末了，启示录二十一章说到神的帐幕与人同在（3）。新耶路撒冷这座永远、宇宙的帐幕，也是整本圣经的结束。我们需要对此有深刻的印象。三个帐幕乃是神经纶的目标，就是要得着一个团体的人成为祂的居所。我们在前面几篇信息所看见的一切，都是为着把我们带进神的帐幕。

一 在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）（出二五9，王上八1~11，来九4）。

旧约清楚向我们陈明帐幕的预表。帐幕同时预表个人的基督和团体的基督（就是召会）。帐幕是神所在的地方；这位在天上的神，借着帐幕来到地上，住在祂子民当中，向祂子民说话。在帐幕里，神的子民能与神相会并接触神。帐幕不仅是基督的预表，也是作为团体基督之召会的预表。帐幕由许多竖板组成（出二六15~30），象征许多肢体组成基督的身体（林前十二12）。帐幕的预表也包括为着召会生活而经历基督的许多细节。帐幕及其中的器具，包括燔祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、金灯台、金香坛、约柜，都启示出我们经历基督的许多方面。

二 在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），和基督的身体（约一14，二19~21，林前三16~17，提前三15，来三6，林前十二12）。

新约给我们看见，在帐幕的实际这个阶段，基督是三一神成为肉体，就是永远的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（约一14）。基督就是帐幕的实际。

旧约的帐幕是预表；在新约的起头，基督来了，祂就是帐幕的应验和实际。祂把神带给人，祂是神的具体化身，神就在祂里面。人不需要到天上去找神，只需要来找主耶稣基督，因为祂是神的具体化身，是神帐幕的实际。祂说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”祂是以自己的身体为殿说的（约二19、21）。借着祂的死与复活，祂得着了一个扩大的殿，就是祂的身体，包括所有的信徒；他们乃是基督身体上的肢体，也是神殿的组成成分。这是基督扩大的身体，就是召会。所以，林前三章十六节说，“你们是神的殿。”提摩太前书也告诉我们，召会是神显现于肉体，是大哉！敬虔的奥秘！（三15~16）。

三 帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并（启二一3、22，二二17上）。

帐幕终极完成的阶段是在启示录，就是整本圣经的结尾。整本圣经的总结乃是新耶路撒冷，就是一个伟大的团体神人，作为永远、扩大、神人二性的宇宙合并。基督来把神带到地上，将神带给人，祂是神人的调和。在终极完成的阶段—新耶路撒冷里，我们看见圣城新耶路撒冷这个实体，不仅是神与人的联结、调和，更是一个永远、扩大、神人二性的宇宙合并。新耶路撒冷是神又人，是人又神；神在人里，人在神里，二者完全合并在一起，成为一个永远、扩大、神人二性的宇宙合并。

这就是三个帐幕—帐幕的预表、实际和终极完成。本篇信息的负担，是要给我们看见帐幕最内在的意义，以及我们对帐幕的主观经历与享受。

贰 诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成（1~11）。

一至十二节说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。耶和华万军之神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你侧耳听。〔细拉〕神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”从这篇诗里，我们能看见帐幕的三方面：帐幕的预表、实际和终极完成。我们不仅唱这篇诗，读这篇诗，更要进入这篇诗深处的意义里。

一 诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的（七三17、25~26，八十15、17，西一17下、18下）。

诗篇八十四篇不是在诗篇的开头，乃是在卷三。在此之前，神的子民经历了神的对付和剥夺；到了卷三这个段落，我们看见诗人爱神的居所，并且寻求神的家、神的居所。此时人对帐幕的爱和珍赏变得更深了。同样的，我们对召会的看见和珍赏，也有不同的阶段。当我们刚进入召会生活时，我们可能很兴奋，召会对我们真是新鲜。我们对召会有一种珍赏；这是我们召会生活起初的阶段。

我们在主里往前一段时间后，可能会被某些弟兄姊妹或召会中的长老得罪。从前我们觉得所有的弟兄姊妹都是那么美好；突然间，我们被冒犯了；因此里面产生了苦味和失望。然而，这些经历是神对我们的对付和剥夺。我们所以容易被得罪、被绊跌，是因为我们仍然以自己为中心；直到有一天，我们被带到光中，才看见唯有基督是召会的中心和居首位者。我们若肯让基督居首位，天就会向我们开启，使我们经历神家的甜美。这不是因为外面的环境改变了，乃是我们这个人里面的情形改变了。

诗人在八十四篇开头时说，“你的居所何等可爱！”（1）他更进一步说，“我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇。”（2）这是一种对神的殿更深的爱与更甜美的经历。我们可能已得着一些关于召会的知识或异象，但还必须经历神的对付和剥夺，好把我们带到一个地步，对神的殿有更深的爱与更甜美的经历。

二 神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显（伯十13，弗三9~11，二10）。

三 神信实的取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复（林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22~24）。

神是信实的，祂不是信实的让我们升官，给我们新车，或让我们事业成功；神乃是信实的“取去”。然而，我们都不喜欢自己的东西被取去。有些基督徒会说，神信实的为他作这作那；但实在说，神要信实的取去我们一切的偶像。我们不容易放下偶像，但神有方法，有路。祂是信实的，祂信实的取去我们的偶像。

我们需要蒙拯救，出到拜偶像的营外，进到幔内；但我们自己作不到，我们需要主的怜悯。当我们向祂敞开，让祂来作，祂就要信实的取去我们的偶像。不是我们刻意要放下某些东西，乃是神信实的借着祂主宰的安排，取去我们一切的偶像，而带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，使基督这宝贵的人位恢复在我们身上该有的地位。

我们的主是忌邪的。林后十一章二节说，“我曾把你们许配一个丈夫，……献给基督。”这个职事已经把我们许配给基督。神是信实的，祂要取去一切顶替、取代祂的事物，带我们纯净的享受基督，使祂的恢复能完完全全是基督这个人位的恢复。帐幕的每一方面都是基督。神的殿，神的家的恢复，必须完完全全是基督人位的恢复。

叁 诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐密启示（西二9，一12）。

诗篇八十四篇内在的内容乃是隐密的启示，包含帐幕的预表、实际和终极完成。帐幕与享受基督有关。当我们看见外面的竖板、罩盖，以及里面的器具时，我们需要看见这一切的内在意义。帐幕不仅仅是一个结构，也不只是一个帐棚，而是一个人位，就是成为肉体的三一神，神人耶稣基督；祂乃是帐幕的实际，成了我们的享受。

一 这隐密启示的中心是神的家（诗八四4、10上），由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。

这指明神的家就是帐幕和殿。因此，当诗人表达他对神家渴望的爱时，他乃是从帐幕的不同方面来讲到；事实上这就启示出他对基督作那成为肉体之三一神、作神人的享受。

二 基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验。

歌罗西二章九节告诉我们：“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”基督这位神人，乃是成为肉体的三一神。三一神具体化身在祂里面，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。神是看不见的，是奥秘的，借着成为肉体，祂具体化身在这美妙的人位里，作为地上的帐幕。

1. 这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续（提前三15~16）直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2~3、22）。

赞美主！何等荣耀，耶稣基督成为人！诗歌七十五首说，“永活的故事，撇下荣耀降世，神来作我救主，成人，名叫耶稣。”神成为人，就是神显现于肉体，这个成为肉体开始于基督生在马槽里。但这件事不仅是两千年前发生的；神的成为肉体仍然在继续。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是个人的基督，神的经纶需要这一位；这个成为肉体还要继续并扩大。当基督在十字架上钉死、复活后，成了赐生命的灵，就进入所有的信徒里面，使他们成为祂的扩大，作祂身体上的肢体。

实在说来，这个身体上所有的肢体，也就是所有信徒，乃是神成肉体的继续。今天，神就住在我们里面。两千年前，耶稣基督是神的具体化身；照样，今天赐生命之灵住在我们里面，也就是三一神的成为肉体。当每次传福音时，有人接受耶稣基督到他们里面，神的成为肉体就得着继续。这个成为肉体要一直继续，直到完成于新耶路撒冷，就是永远的帐幕，团体的基督，极大的神人。

弥迦书五章二节预言基督在伯利恒的成为肉体。二节说，“祂是从亘古，从太初而出。”神在基督里出来，成为肉体来作人，这就是祂的出来。这节指向祂的许多出来。基督不仅有一次的出来；祂借着成为人，生在伯利恒的马槽里，祂还要继续作为那灵而出，进到所有的信徒里面。从犹太全地、撒玛利亚直到地极，基督继续不断的出来，到了美国、欧洲、非洲、亚洲、中国等地。祂的出来要一直继续，直到完成于同祂的得胜者再来，并击败敌基督。不仅如此，祂也正得着复制，就是将祂自己复制到我们里面，使我们成为团体的神人。至终，祂的出来要终极完成于新耶路撒冷，就是宇宙永远的团体神人，神人二性的合并。

2. 新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载。

基督的成为肉体不只是一次，也不只是在福音书。事实上，从马太福音一直到启示录，都是神圣的成为肉体的记载，也就是三一神在人里的记载。

3. 在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见图表）。

所有的圣徒，都该对帐幕有深刻的印象。这帐幕就是基督，就是成为肉体的三一神。这不只是一个结构，一个建造，乃是一个美妙的人位，就是成为肉体的三一神。帐幕里所有的物件，都是基督不同方面的描述。燔祭坛是钉十字架的基督，洗濯盆是基督作为赐生命的灵洗涤我们；这是重生的洗涤。当我们进入帐幕，陈设饼的桌子也是基督，表征祂是生命的粮，作我们的享受。灯台表征基督作为照耀的光；香坛也是基督，在升天里作为那蒙神悦纳馨香的香。然后我们进入至圣所，至圣所里有约柜，那是基督作为神的见证。

整个帐幕都是基督。帐幕作为成为肉体的三一神是如此的美妙。在这里，神是可进入、可接触、可享受的。我们不需要去到天上的某个地方找神，只要到帐幕里，经过燔祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台、香坛、达到约柜，就可以经历并享受基督—这位成为肉体之神—的各个方面。为着这位可进入、可接触、并可享受的神，赞美主！这帐幕不仅仅是为着让人领会是如何盖造的，乃是要我们主观的经历并享受。有分于这帐幕的路乃是享受这位成为肉体的三一神许许多多的方面。

肆 诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟（诗八四2）。

在一至二节，诗人对神说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇。”你曾爱什么东西到渴想的程度么？你可能有一个很美满的家，但你渴想你的家么？诗人这样细致的描绘，说到他非常爱神的帐幕；他的魂羡慕，甚至是渴想耶和华的院宇，以至于他的心肠向活神呼吁。在诗人里面的感觉是，帐幕不仅是一个结构，更是神的居所；他羡慕甚至渴想耶和华的院宇。

伍 “万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”（3）

在三节，诗人将焦点转到了帐幕的两个物件，就是两座坛。第一座坛是燔祭坛，也是铜祭坛，在这里祭司献上祭牲。第二座坛是金香坛，在这里祭司把香献上给神，好蒙神的悦纳。诗人特别说到这两座坛；在两座坛那里，连麻雀也找着房屋，燕子也为自己找着菢雏之窝。我们对帐幕有怎样的经历，非常联于我们对这两座坛的经历。

一 这两座坛—献祭牲的铜祭坛和烧香用的金坛—乃是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作（出四十5~6）。

不仅诗人聚焦在这两座坛，出埃及四十章五至六节也同时提到这两座坛：“把烧香用的金坛放在见证的柜前……。把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。”这里把这两座坛放在一起是很有意义的。金坛和铜祭坛，就是金香坛和燔祭坛，这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作。

1. 在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。

为着铜祭坛赞美主！燔祭坛预表十字架，我们所有的问题都可在这里得着解决。燔祭坛是在帐幕最东边的入口处；我们要进入帐幕，所遇到的第一件器物就是燔祭坛，也就是基督的十字架。我们要享受成为肉体的三一神作帐幕的实际，需要从铜祭坛，就是从基督的十字架开始。

每早晨我们都该来到这座坛，我们在神面前所有的问题都要先在这里得着解决。我们在这里献上基督作燔祭和赎罪祭，使我们不再被神定罪，而与神有和平。在燔祭坛这里，我们向神认罪，以基督为我们的燔祭、赎罪祭、赎愆祭，好对付我们在神面前所有的问题。这是我们每个人每天生活开始的地方。每天的晨兴，不是只翻开晨兴圣言，祷读经节并读信息选读就了事；还要问自己得着复兴了么？只是读过晨兴圣言并不表示你已经得着复兴，你需要来到铜祭坛前。感谢主，祂为我们流血，救赎了我们，现在我们每天要作的，就是来到铜祭坛前向祂认罪，这该是我们每天的享受。

我们可能不觉得铜祭坛与我们有分于并实化帐幕有什么关系；事实上，这非常有关系。你也许有很多关于帐幕的知识，知道帐幕有几块竖板和几样器物，也知道帐幕是如何盖造的；但你若从未来到铜祭坛这里，你就还是在外院子，还没有进入帐幕。每早晨我们都需要来到铜祭坛前倒空自己，这件事看起来很基本，但我们永远不能从这件事毕业。麻雀在这里找着房屋，找着避难所。仇敌每天都定罪你，你该怎么办？你只要逃往这座坛；它是你的窝，你的避难所，在这里神解决了你所有的问题。为着这座坛，赞美主！

我们是否有很多关于帐幕的知识并不重要，但我们都需要核对我们对帐幕的经历。你上一次认罪是在什么时候？你上一次屈膝在主面前，倒空自己，以祂为你的顶替和祭物，又是在什么时候？这完全是经历上的事。帐幕并不是为着我们的心思和头脑，乃是为着我们的经历。我们若要主观的经历帐幕，就需要从铜祭坛开始。不要说你十年前就已在铜祭坛这里认罪过，所以今天不需要铜祭坛了。你永远无法从这里毕业，这坛必须一再是你的起点和入口。我们需要天天从预表基督十字架的铜祭坛这里开始，但不要一直停留在这里。铜祭坛预备我们，使我们够资格进入帐幕，就是进入更高、更美、更丰富的享受。我们从铜祭坛，从基督在十字架上所成就的开始，就能进一步经过洗濯盆，进入并游历帐幕。

神渴望我们进到祂里面；祂出到帐幕外，在铜祭坛这里遇见我们，作我们的顶替，解决我们所有的难处，目的是要把我们带进至圣所。在铜祭坛这里，祂使我们得自由，得以往前进入帐幕，进到祂这位可进入的三一神里面。帐幕就是成为肉体的三一神，这幅图画给我们看见神是可进入的；祂渴望我们进到祂里面。

2. 在至圣所前面的金香坛这里（来九4），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。

在诗篇里诗人提到两座坛，第一座是铜祭坛，第二座是在至圣所前面的金香坛。

我们需要领会，在圣所的金香坛与在至圣所里的约柜，两者之间有一种内在的关系。以下我们要进入帐幕的第三方面，就是帐幕终极完成的阶段，合并的阶段。我们来到金香坛，目的是要进入至圣所，在约柜的施恩宝座前与神相会。出埃及四十章五节说，“把烧香用的金坛放在见证的柜前。”从帐幕的图表（参本篇末六八页）我们可以很清楚的看见，金香坛是在圣所，在至圣所见证柜前的幔子外。

要看见圣所的金香坛与至圣所的约柜两者之间的关系，我们需要认识以下数点。首先，三十章六节说，“要把坛放在见证柜前的幔子外。”这里提到的幔子，将圣所和至圣所隔开。金香坛是在幔子外，意思就是在至圣所之外，也就是在圣所，与陈设饼的桌子和灯台在一起；但希伯来九章三至四节说到金香坛时，却说“至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜”。这里似乎是说至圣所里有金香坛和约柜这两样器物。列王纪上六章二十二节论到金香坛说，“属于内殿的坛。”内殿是指至圣所，因此这坛属于至圣所。金香坛本该在圣所，这里却说这坛属于至圣所。

不仅如此，出埃及二十六章三十五节说到帐幕的幔子，只说幔子外有陈设饼的桌子和灯台，并没有提到金香坛，好像金香坛不在圣所里。金香坛到底是在哪里？出埃及记三十章说它在见证柜前的幔子外，但希伯来书又说至圣所有金香坛，香坛属于至圣所。

另外，根据利未记十六章十四至二十节和出埃及三十章十节，大祭司要一年一次在遮罪日进入至圣所，将赎罪祭的血弹在遮罪盖上，并且也要将这同样遮罪的血，抹在香坛的四角上为坛遮罪。

再者，就着我们的经历来说，希伯来书给我们看见，祷告就是来到施恩的宝座前；这施恩的宝座乃是至圣所里见证柜上的遮罪盖。因此，保罗嘱咐我们要进入至圣所，来到施恩的宝座前（来四16）；我们乃是在此祷告。在旧约里，圣所和至圣所之间有幔子隔开。但在新约里，当主耶稣被钉死在十字架上时，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太二七51），如今幔子已经不存在，我们能直接进入至圣所；在金香坛那里的祷告把我们带进至圣所，使我们摸着神施恩的宝座。

诗篇八十四篇三节所说的，就是这两座坛的经历：在外院子燔祭坛的经历，以及在圣所金香坛的经历。两座坛的经历，至终把我们带进神里面，就是进入至圣所，进到约柜的所在。柜内有隐藏的吗哪、发芽的杖、并两块见证的版；这些都是为着我们的享受。隐藏的吗哪是在金罐里，金罐是在约柜里，约柜是在至圣所里，至圣所又在帐幕里。这给我们看见，我们享受基督作隐藏的吗哪，就经历被合并到神里面。我们需要经历从铜祭坛往前到金香坛，直到我们达到帐幕的终极完成，使我们被合并到三一神里面。

合并是什么意思？合并乃是人位彼此的内住。三一神是一个合并；父在子里，子在父里，祂们不仅在生命上联结，在性情上调和，更在人位上合并，互相内住。神圣三一的三者，父、子、灵，是一个合并，在基督复活的那日，这个合并扩大了，所有重生的信徒都被合并到这个神圣的合并里。这应验了主在约翰十四章二十节的话：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”现今子在父里面，我们在子里面；我们已被带进这个合并。

借着金香坛，我们被带进约柜所在的至圣所，在那里我们享受基督作隐藏的吗哪。隐藏的吗哪在金罐里，金罐表征父神；金罐在约柜里，约柜表征基督作神的见证；见证柜在至圣所里，至圣所表征我们的灵，就是我们；至圣所又在帐幕里。这说出我们是在基督里，基督是在父里，父也在基督里；基督又在我们的灵里，而我们也是在基督里。我们乃是在这宇宙永远之神人二性的合并里。

3. 我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显。

a. 献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中，在物质的范围里，所完成神法理的救赎有关（罗五10上，八3，来九14，七27，十10）。

b. 金香坛与基督在天上的职事中，在神圣奥秘的范围里，所施行神生机的拯救有关（罗八34，来七25，九24）。

铜祭坛预表基督的十字架，金香坛预表复活、升天的基督使我们蒙神悦纳。

二 借着这两座坛，神所救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息（参诗九十1，九一1）。

1. 基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。

我们为着十字架赞美主。这是我们的避难所，也是产生初信者的地方。

2. 当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

我们是麻雀、燕子，还是大鹰？有时，我们说我们像鹰一样翱翔，但多半的时候，我们都是软弱、微小的麻雀和燕子。然而，就连麻雀也能找着房屋，燕子也能找着菢雏之窝。这实在是非常甜美与亲密。我们并不是刚强的大鹰，可能只是如麻雀或燕子般的小鸟；但基督的十字架，是我们的避难所；在金香坛升天的基督这里，我们蒙神悦纳。

3. 这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。

这就是神的家，由经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并所构成。这是借着帐幕同着燔祭坛和金香坛，也就是基督同其两个重大的成就，使我们得与三一神合并。

陆 “住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”（诗八四4、12）

在帐幕里，我们能享受这位成为肉体的三一神；在神的家中，我们能赞美祂。这该是召会生活正常的光景。在召会的聚会中，该是满了赞美，且该有更多的赞美；甚至赞美该多过祷告，多过任何的谈论。我们越认识神，认识祂的法则（道路），就越单单赞美主，赞美祂所是的并祂一切主宰的安排。在召会，神的家中，我们该学习赞美，而不是抱怨、讲闲话、批评，只该单单是赞美主。我们的赞美实在不够，不管是个人或团体的，我们的赞美都不够。早年，我们一来到聚会中，就是不断的赞美主。盼望主能在我们中间恢复我们的赞美。我们不要太在心思里有太多的分析；每当来在一起时，都要享受这位成为肉体的三一神，里面向祂涌出赞美。

一 按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（诗八四1—帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。

二 赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活（诗二二3，五十23，帖前五16~19，腓四4、11~13）。

神是用以色列的赞美为宝座的（诗二二3）。

三 在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境（林后一8~9、12）。

在召会生活里，我们的确有许多困难的处境，就连我们在世上居住的环境里，也是如此；但我们该信靠神。谁会是下一任的美国总统？英国还会不会在欧盟里呢？这些问题不是我们的责任，乃是主的责任。我们只需要赞美，信靠祂。

柒 “因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（诗八四5，参腓四13，约十五5）

一 锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）（来十19~22）。

一面，诗人好像已经在神的家中了；但另一面，他又说，锡安大道是在他的心中。可见他仍然在旅程里，在这条道路上。好像他已经在帐幕里了，但他里面还有一个渴望，想要更深的进入召会生活，进入帐幕，也就是更深的进入这位成为肉体的三一神里。

锡安大道是在我们的心中。我们接受并走召会的路，不是因着外在的理由，觉得这里环境好、教训好，或者人很好。若是这样，持续不了多久，我们迟早会遇到难处以及绊跌人的事。所有进到召会里的人，心中都需要想往锡安大道。锡安大道必须是在我们的心中，摸着我们内里的所是。这不在于外面环境的安排，也不在于规条的约束，乃是在我们的心中有一个渴望，要前去锡安，要更深的进入召会生活。

二 一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。

三 锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里（参约壹一3~4）。

四 锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安（启二一16，参出二六2~8，王上六20，参启二7）。

帐幕是为着锡安。我们爱帐幕，因为帐幕乃是在锡安，也就是神所在之处。主的恢复是要建造锡安。

捌 “他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。”（诗八四6）

一 流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。

我们都能见证，当我们进到主的恢复走召会的路时，一面，这是我们的喜乐与特权，但另一面，我们也受了许多苦，叫我们流泪；这就是经过流泪谷。

二 撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。

没有人可以不经过流泪谷而完全进到锡安。有一些事物必须摸着我们这个人，叫我们流泪。要走这条路，我们需要有牺牲和付代价的经历。

三 锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路（腓三7~8，太二五9，启三18，徒二十19、31，诗五六8）。

我们需要放下一些东西，也会被剥夺；走在锡安大道上需要我们出代价。

四 当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）；这泉源就是那灵（约四14，七38~39）。

主的恢复为什么满了灵？因为我们许多人经过了流泪谷，所有的眼泪都成了泉源；这泉源就是那灵。

五 我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

我们曾为着召会、为着圣徒流过泪么？流泪指明有些事深深的摸着我们。我们在召会里不该是肤浅的，召会的路必须深深的摸着我们的心，有时甚至叫我们流泪。但神会使那些眼泪成为泉源，带来秋雨之福。

六 经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就是那灵。

为着神的家流泪是好的。但我们不要在人前为着自己流泪，那没有任何意义。在诗篇五十六篇八节，诗人求神将他的眼泪装在神的皮袋里。知道神会记念我们的眼泪，的确很叫我们得安慰。主观来说，流泪乃是指我们被最摸着我们的事物摸着了。眼泪不该是在人前为着可怜自己而流，乃该为着神的家，特别是当我们看见某些令人哀恸的光景时。主自己说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五4）我们该为着世界的局势哀恸，为着召会的堕落流泪。神会将我们的眼泪转成泉源，这个泉源就是那灵。

七 他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分（亚十1，加三14，弗一3）。

玖 “他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”（诗八四7、10~11上）

一 我们越在召会生活中往前，就越得着力量（参箴四18，林后三18）。

神不是一次把我们所需要的力量全都给我们，我们乃是力上加力；每次都得着一点点。因此，就算我们不是那么刚强，但我们仍会从主得着力量度过今日。

二 我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日（珥二25下）。

在召会生活里事奉，叫我们可以赎回光阴。在神的院宇住一日，胜似在别处住千日，这意思是，我们若为着基督和神的家过一日，在神眼中，就胜似在别处住千日。我们该赎回光阴，为着基督与召会而活，使我们可以经历并享受成为肉体的三一神。

三 我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典在里面给我们享受（约一14、17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11、23）。

在神的家里，我们享受帐幕作成为肉体的三一神，作我们的日头、盾牌、恩典和荣耀。赞美主。

（J. L.）

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第四十周　三个帐幕

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读经∶出二五9，四十34，诗八四1～11，约一14，二19～21，

诗歌∶诗歌615首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　圣经里的三个帐幕─帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成─启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─创一26，出四十34，启二一2～3、10～11，二二1、5：

一　在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，来九4。

二　在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），和基督的身体─约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

三　帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并─启二一3、22，二二17上。

周一晨兴

周　二

贰　诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成─1～11节：

一　诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

二　神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显─伯十13，弗三9～11，二10。

三　神信实地取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复─林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22～24。

叁　诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐密启示─西二9，一12：

一　这隐密启示的中心是神的家（诗八四4、10上），由帐幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所预表。─引用经文

二　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验：─引用经文

1　这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续（提前三15～16）直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2～3、22）。─引用经文

2　新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣地成为肉体的记载。

3　在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见图表）。

周二晨兴

周三、周四

肆　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟─诗八四2。

伍　“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝”─3节：

一　这两座坛─献祭牲的铜祭坛和烧香用的金坛─乃是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作─出四十5～6：

1　在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。

2　在至圣所前面的金香坛这里（来九4），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。─引用经文

3　我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显：─引用经文

a　献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中，在物质的范围里，所完成神法理的救赎有关─罗五10上，八3，来九14，七27，十10。

b　金香坛与基督在天上的职事中，在神圣奥秘的范围里，所施行神生机的拯救有关─罗八34，来七25，九24。

二　借着这两座坛，神所救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息─参诗九十1，九一1：

1　基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。

2　当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

3　这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。─引用经文

周三晨兴、周四晨兴

周　五

陆　“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”─诗八四4、12：

一　按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（诗八四1─帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。─引用经文

二　赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活─诗二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

三　在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境─林后一8～9、12。

柒　“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”─诗八四5，参腓四13，约十五5：

一　锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）─来十19～22。

二　一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。

三　锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里─参约壹一3～4。

四　锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安─启二一16，参出二六2～8，王上六20，参启二7。

周五晨兴

周　六

捌　“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”─诗八四6：

一　流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。─引用经文

二　撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。

三　锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路─腓三7～8，太二五9，启三18，徒二十19、31，诗五六8。

四　当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）；这泉源就是那灵（约四14，七38～39）。─引用经文

五　我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

六　经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就是那灵。

七　他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分─亚十1，加三14，弗一3。

玖　“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀”─诗八四7、10～11上：

一　我们越在召会生活中往前，就越得着力量─参箴四18，林后三18。

二　我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日─珥二25下。

三　我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11～17），作恩典在里面给我们享受（约一14、17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11、23）。─引用经文

周六晨兴

第四十周　周一

晨兴喂养

出二五9　制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

王上八4　他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来……。

启二一3　……神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

帐幕和其中一切物件的样式，完满且完整地预表个人的基督作头，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（圣经恢复本，出二五9注2）。

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）。在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿（约一14，二19~21）。借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体（林前三16~17，提前三15，来三6，林前十二12）。至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3、22）（出二五9注1）。

信息选读

王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的。帐幕内的物件放进殿里，指明作为神居所的帐幕与殿乃是一。帐幕是可移动的前身，行经旷野；殿在预表上是神建造的终极完成（圣经恢复本，王上八4注1）。

为着神百姓与神相会，帐幕称为会幕（民一1）；为着神的见证，帐幕称为见证的帐幕（50、53）。在新约，基督与作为基督之扩大的召会，乃是帐幕这两面的实际（民一50注1）。

亚伯拉罕起先在伯特利和艾中间支搭帐棚，并在那里筑了一座坛（创十二8）。他在那里的帐棚乃是向着世界作神的见证（见8注2）。在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方。借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方（参十八）。亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表（出四十）。那个帐幕是神的见证（三八21），也是神与祂子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与祂所呼召之人永远的居所（启二一2~3与3注1、22与注2）（创十三18注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满地应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们。……因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所（启二一3注1）。

参读：晨兴圣言—耶利米书、耶利米哀歌，八至一一页；晨兴圣言—约伯记，一八至二三页。

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第四十周　周二

晨兴喂养

诗八四1~2　万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

诗篇八十四篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于七十三篇开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后。在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱和甜美加强了。

八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成肉体之三一神、作神人的隐密启示。这隐密启示的中心是神的家（4、10），由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2~3、22）。……在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（圣经恢复本，诗八四1注2）。

信息选读

诗篇八十四篇……描述圣徒们如何爱神的殿，并渴望住在其中。我们现在必然能与诗人同说，“你的居所何等可爱！”（1）这里的居所（或，帐幕），原文是复数的；不只是一个居所，乃是许多居所。毫无疑问，这些居所表征众地方召会。地方召会对我们是这样的可爱；我们甚至会因地方召会害思乡病。你们许多人在地方召会中的时间很短，也许不到一两年；这是蜜月。蜜月不会持续太久。但在一切荒凉和消极的经历过去以后，你会觉得神的殿比你刚进入其中时可爱多了。

八十四篇不是在被剥夺和神的殿荒凉之前，乃是在这之后。在被剥夺和荒凉之后，在恢复和复兴之中，神的殿比从前更甜美。神的居所何等可爱！青年弟兄姊妹们，要记住这点：主若迟延的话，你们要看见十年后的地方召会，对你们要比今天更甜美。我不能告诉你，地方召会对我是何等可爱。在约翰二章，我们读到好酒。但我告诉你，在我的经历中，地方召会比好酒更美、更甜。

我若能与姊妹们核对她们对丈夫的爱，我信许多人要见证，在一同经过了许多试炼和经历之后，她们现今所有的爱要比蜜月的爱更坚强、更深切、更甜美。在这些年里，经过许多的试炼，他们已经建立了十分坚强、无法破坏的爱。

诗篇八十四篇的爱不是蜜月的爱，乃是在许多试炼之后的爱。这不是二十六篇八节的爱—“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。”也不是二十七篇四节的爱—“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”在召会生活中，有蜜月的时期，也有在许多经历和试炼之后的时期。八十四篇有试炼的暗示：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地……。”（6）这不是起初的爱，乃是经过许多试炼而成熟的爱。要达到这点，需要一些年日。要记得八十四篇不是在卷一，乃是在卷三。不但在蜜月很久之后，甚至也在长期的“婚姻生活”之后。我们能见证，在试炼的时期之后，地方召会是何等可爱（李常受文集一九六九年第三册，一七○至一七二页）。

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章。

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第四十周　周三

晨兴喂养

诗八四3~4　万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉

〔诗篇八十四篇的两座坛〕指献祭牲的铜祭坛，和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六节同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，……这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显（圣经恢复本，诗八四3注1）。

信息选读

借着两座坛，神所救赎的人能找着他们的房屋与神同享安息。诗篇八十四篇三节说到房屋和窝。房屋和窝之间的不同是什么？房屋是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛这里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。

燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其他的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能菢雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里我们可带来我们的“雏”，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架的“窝”这里，我们该“菢”雏，就是产生属灵的儿女。菢雏即借着传福音，产生初信者。要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们的窝，我们的避难所，我们可以在这里“菢雏”，就是产生属灵的儿女。在接触十字架以前，他们是罪人，但借着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛这里向神献上祷告。因此在他们的经历中，这两座坛有密切的关系。

在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天里成为我们的悦纳。无论我们在自己里面是多么善良或纯洁，我们一在基督以外，就无法蒙神悦纳。我们唯有在基督里，才能蒙神悦纳。这是基督成为我们的香的意义。

我们在召会里首先找到避难所，然后找着房屋。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛这里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里（诗篇生命读经，四五五至四五七页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。

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第四十周　周四

晨兴喂养

诗八四1~3　万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。

诗篇八十四篇的内在内容，是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。

旧约指明神是三一的（创一1、26，赛六1~3、8），但旧约里所揭示的神，不是成为肉体的三一神。在旧约里，三一神的成为肉体是隐藏的奥秘。然而，新约第一章的基督家谱，说到神生到童女里面，成为在肉体里的人（太一20）。这是三一神进到人里面，使自己与人成为一，在神性里带着人性，就是名叫耶稣的神人（21、23）。

主耶稣以神圣又属人的方式，在地上生活为人三十三年半，然后祂死在十字架上，完成包罗万有的代死，解决了神与人之间一切的问题。祂在十字架上的死，由诗篇八十四篇所提两座坛的第一座所表征。这坛是为着献祭牲的铜祭坛（诗篇生命读经，四六四页）。

信息选读

基督经过死以后，进入复活，在复活里生为神的长子（徒十三33，罗一3~4，八29）。在那之前，祂是神的独生子（约一18，三16）。就着独生子说，基督有神性，但没有人性。然而，就着在复活里所生神的长子说，祂有神性，也有人性；有神圣的性情，也有属人的性情。

不仅如此，在祂奇妙的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。神的灵在旧约时就有了，但那时神的灵没有将神圣的生命赐给人的性能。因此，有些亚当的后裔得着神的能力，但没有得着神的生命。参孙是典型的例子，他从神的灵得着神的能力，却没有得着任何与神的生命有关的东西。旧约里许多其他的人，就如约伯，是相当的敬虔、虔诚；但我们不能说他们是属灵的，或他们是被属灵、神圣的生命所充满的。直到基督这成为肉体的三一神复活以后，神的灵才开始有性能将神圣的生命赐给人，因为在复活里，基督自己成了赐生命的灵。在基督的复活里，凡神所拣选的人也蒙了重生、再生（彼前一3）。复活的基督是神的长子和赐生命的灵，在祂里面，我们这些神所拣选的人都蒙了重生，成为新造、新人。

基督在祂复活以后升天。祂升到诸天之上时，另一座坛得以设立，就是金香坛，使神悦纳基督所带给祂的人。这两座坛—为着祭牲的铜祭坛和金香坛—是成为肉体之三一神，就是基督这神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作。这是诗篇八十四篇的内在内容。

八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱（1）。第二方面是诗人羡慕进入神的殿（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿里的福，享受神作日头、盾牌、恩典和荣耀。在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神（诗篇生命读经，四六五至四六六页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

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第四十周　周五

晨兴喂养

诗八四4~5　住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

10　在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。

诗篇八十四篇四节说，“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。”住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。

〔十节说，〕“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。”（参结四七3~5，启二十4~6）这里诗人说到站在门槛那里的人；门槛是里面和外面的分界线。我的确愿意作站在神殿门槛那里的人。……站在神殿的门槛，胜于住在恶人的帐棚里。然而，我们不该满意于停留在神殿的门槛，乃该进入祂的殿（诗篇生命读经，四五八、四七四页）。

信息选读

诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福。想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道。

“因你〔直译，在你里面〕有力量……，这人便为有福。”（5）这指明在锡安大道，在神里面，我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹豫，但我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。

〔五节的〕锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的（包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们还在进入神的大道上。

关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。……第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。……我们的避难所乃是表征基督十字架的第一坛。在基督的十字架那里我们蒙拯救，我们也有自己的窝。事实上，我们的窝就是基督的十字架本身。在这窝里我们得以菢雏，就是产生初信者。

〔第二个完成是第二坛，就是〕金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方（诗篇生命读经，四五八至四五九、四七二、四七一页）。

锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表……）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（圣经恢复本，诗八四5注1）。

参读：诗篇生命读经，第三十二篇。

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第四十周　周六

晨兴喂养

诗八四6~7　他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

11　因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

诗篇八十四篇六节上半说到经过流泪谷（巴迦谷）。……“巴迦”原文意“流泪”。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得着加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成为流泪谷。……当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（6中）。我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源。唯有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。

六节下半说，“并有秋雨之福，盖满了这谷。”按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。……经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分（诗篇生命读经，四五九至四六○页）。

信息选读

那些正往锡安大道上的人，叫流泪谷变为泉源之地（诗八四6中）。这泉源就是那灵。何等美妙！〔六节下半的〕秋雨表征那灵。这指明我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

“他们行走，力上加力。”（7上）这指明我们行走在有福的大道上，寻求成为肉体的三一神时，我们便行走力上加力。结果，没有人能使我们偏离。……〔力上加力〕指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力。……“各人到锡安朝见神。”（7下）往前的结果就是我们到锡安朝见神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这里。虽然我们是在地上，却也是在天上的锡安（来十二22）。

诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告。……“神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。”（9）这节的“盾牌”指预表基督的大卫王，“受膏者”也指大卫王。这里诗人的祷告说到大卫，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，“神啊，求你观看你受膏者基督的面；祂是我们的救主。”

十一节上半说，“耶和华神是日头，是盾牌。”日头是光的源头，光赐下生命。植物、动物和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日光，为此有基督作我们光和生命的源头。

在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住在这里。在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩典和我们的荣耀（诗篇生命读经，四七三、四六○至四六三页）。

参读：诗篇生命读经，第三十三篇。

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第四十周　诗歌

诗歌第615首

召会─吸引

8888（英851）

F大调4/4

1

主，你居所何等可爱！我心渴慕你的院宇！切望得到你的同在，我的心肠向你呼吁。

2

在你祭坛所在之处，并你香坛所在之所，麻雀找着可居房屋，燕子找着抱雏之窝。

3

微弱虽如麻雀、燕子，住在你殿，便为有福！凭着祭坛赎罪价值，享受香坛所有好处。

4

因着靠你而有力量，前途险阻毫不思顾，锡安大道心中想往，如此之人，便为有福。

5

虽经巴迦，流泪之谷，亦使变成泉源之地，并且盖满秋雨之福，成为路中福分之一。

6

他们行走，力上加力，要到锡安朝见主神；如此寻求你的自己，也需你来垂顾赐恩。

7

在你院宇一日之留，胜住别处千日之久，宁在你殿看门守候，不在恶人帐棚住留。

8

你是日头，你是盾牌，你要赐下恩惠、荣耀，以你自己和你同在，满足我的一切需要。

9

你未留下一样好处，不给行动正直的人；倚靠你的，便为有福，必得恩惠、荣耀无尽。

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第五篇　帐幕与祭司体系

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读经∶出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

壹　生命与建造是圣经基本且中心的启示：

一　生命是为着建造，就是三一神团体的彰显，而建造是本于生命─约十一25，十四2，林前三6、9：

1　生命是内容，建造是这内容的团体彰显。

2　生命是神自己，建造是三一神作生命在团体生机实体里的彰显─太十六18，罗八2、6、10～11，十二4～5。

二　生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显─创二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

三　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到祂的信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

四　主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为召会，作神的家和基督的身体─弗二21～22，罗十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

五　圣经的中心异象─建造神的家─可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，启二一2～3。

贰　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后─二七20～二八2：

一　出埃及二十七章二十至二十一节启示，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯；从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。─引用经文

二　按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和祭司体系─二五8，二八1。

三　借着出埃及记里的图画，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系；在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起─彼前二5：

1　在旧约里，殿和祭司体系是分开的，但在新约里，属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿─彼前二5。

2　我们不能有祭司体系而没有帐幕，也不能有帐幕而没有祭司体系。

3　我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系；照样，我们若不是祭司体系，就不会是属灵的殿。

4　召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由帐幕和祭司体系所预表─弗二21～22，彼前二5、9。

叁　在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

一　祭司体系乃是建造在一起的祭司团，作为一个实体共同生活并事奉─彼前二5、9，启一6，五10。

二　没有建造就不可能有祭司体系─出二五8，二八1～2：

1　祭司体系不是单个的信徒，乃是团体的；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的─罗十二5、7。

2　祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉；这种团体的事奉乃是主今天所寻求的─出十九6，启一6。

3　没有建造，祭司体系就会崩溃；没有建造，我们就无法有祭司体系。

三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

1　我们的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

2　我们是被建造而建造；这才是真正作祭司事奉神。

3　作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

4　我们无法将祭司的事奉和建造分开；我们惟有被建造，才是正确的祭司，施行真实建造的工作。

5　被建造成为属灵的殿，乃是事奉的基本条件；我们若没有被建造，就无法事奉─弗二21～22，彼前二5。

6　我们被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作─9节。

7　这是一个很厉害的光，给我们看见，祭司体系必须就是建造，并且是为着建造。

四　既然祭司体系等于殿，而殿在于建造，祭司体系也就需要众圣徒被建造─5、9节：

1　彼前二章五节里殿和祭司体系的顺序，乃是基于出埃及记里的顺序。─引用经文

2　因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系─弗二21～22，彼前二5、9。

3　建造与配搭有关；惟有当我们被建造并配搭到建造里，我们才有立场事奉主。

4　我们惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

a　圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造─二21～22。

b　真实的属灵乃是建造的事；没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵、或属灵的能力。

c　要成为圣别、属灵、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造里。

d　我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里；属灵不是我们的保护，神的建造才是─太十六18。

e　甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造─弗四16。

肆　神惟一的目标乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

一　神的目标始终是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

二　在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会─启二一2～3，太十六18。

三　我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的─提后一9，弗三11：

1　神子民中间的光景令人失望灰心，乃是因为缺少建造。

2　主还无法达到祂对建造的目标─太十六18。

3　我们若离开了神的目标，就不可能作什么以完成神永远的定旨─七21～23，弗一9，三11，提后一9。

四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成为一体，成为祂居所的人─诗一三三。

五　我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造─西三4、10～11，林后三18，弗二21～22：

1　我们同被建造时，神就得着一个建造─太十六18，启二一2～3、10～11。

2　这个建造乃是祭司体系─彼前二5、9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Five

The Tabernacle and the Priesthood

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Scripture Reading: Exo. 25:8; 27:20—28:2; 1 Pet. 2:5, 9

I.　Life and building are the basic and central revelation of the Bible:

A.　Life is for building, the corporate expression of the Triune God, and the building is of life—John 11:25; 14:2; 1 Cor. 3:6, 9:

1.　Life is the content, and building is the corporate expression of the content.

2.　Life is God Himself, and building is the expression of the Triune God as life in a corporate organic entity—Matt. 16:18; Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

B.　Life is the Triune God embodied in Christ and realized as the Spirit dispensing Himself into us for our enjoyment, and building is the church, the Body of Christ, God's spiritual house, as the enlargement and expansion of God for the corporate expression of God—Gen. 2:8-9, 22; Matt. 16:18; Col. 2:19; Eph. 4:16.

C.　The Gospel of John reveals that the Triune God is dispensing Himself as life into His believers and that the believers, as the result of this dispensing, become the building of God, His expansion, enlargement, and corporate expression—1:4; 10:10b; 11:25; 14:2-3, 6.

D.　The Lord's recovery is the recovery of life and building for us to be built up to be the church as the house of God and the Body of Christ—Eph. 2:21-22; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 15:45b; 12:12, 27; Col. 3:4, 15; 2:19.

E.　The central vision of the Bible—the building of the house of God—can be considered the highlight of the Bible and also the essence extracted from the Bible—Exo. 25:8; 40:17-35; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15; Rev. 21:2-3.

II.　In the sequence of the divine record in Exodus, the priesthood follows the tabernacle—27:20—28:2:

A.　Exodus 27:20-21 reveals that immediately after the tabernacle came into existence, there was the need of the priesthood for the lighting of the lamps; this indicates that, spiritually speaking, the priesthood and the tabernacle are one entity.

B.　In typology the priesthood and the tabernacle as one entity signify the church composed of God's redeemed people as a spiritual house and a priesthood—25:8; 28:1.

C.　Through the pictures in the book of Exodus, God reveals that His redeemed people are both the tabernacle and the priesthood; with the fulfillment of the types in the New Testament, the tabernacle and the priesthood are put together—1 Pet. 2:5:

1.　In the Old Testament the house and the priesthood were separated, but in the New Testament the spiritual house is the priesthood, and the priesthood is the spiritual house—1 Pet. 2:5.

2.　We cannot have the priesthood without the tabernacle, and we cannot have the tabernacle without the priesthood.

3.　If we are not a spiritual house, we cannot be the priesthood; likewise, if we are not the priesthood, we cannot be a spiritual house.

4.　The twofold function of the church—that of the dwelling place and that of the priesthood—is typified by the tabernacle and the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

III.　The fact that the tabernacle is mentioned before the priesthood in Exodus emphasizes the need of the believers to be built up to be God's dwelling place so that they may serve Him as a corporate, coordinated priesthood—25:8; 26:1-30; 27:20—28:2:

A.　The priesthood is a body of priests who are built together to live and serve as one entity—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10.

B.　Apart from the building it is impossible to have the priesthood—Exo. 25:8; 28:1-2:

1.　The priests are not individualistic believers but a corporate body; the priesthood is composed of priests who have been built together—Rom. 12:5, 7.

2.　The service of the priesthood is a body service in coordination; this corporate service is what the Lord is seeking today—Exo. 19:6; Rev. 1:6.

3.　Without the building the priesthood will collapse; we cannot have the priesthood without the building.

C.　The priestly service is a work of being built up and of building—1 Pet. 2:5, 9:

1.　One aspect of our work is to be built up, and another aspect is to build—Eph. 2:21-22; 1 Cor. 3:10-11; 14:26.

2.　We are building by being built up; this is to genuinely serve God as priests.

3.　To serve God as priests is to build the dwelling place of God, which is also to be built up.

4.　We cannot separate the priestly service from the building; we are proper priests carrying out the genuine building work only when we are built up.

5.　Being built up into a spiritual house is the basic condition for service; we cannot serve if we are not built up—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

6.　When we are built up into a priesthood, we can have work that is acceptable to God—v. 9.

7.　This is a tremendous light that we need to see: our priesthood must be the building and for the building.

D.　Since the priesthood equals the house, and the house depends on the building, the priesthood also requires the building up of the saints—vv. 5, 9:

1.　The sequence of house and priesthood in 1 Peter 2:5 is based upon the sequence in Exodus.

2.　Because of the need for building up, the church must be the house of God before it can be the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

3.　Building involves coordination; only when we are built into and coordinated into the building do we have the ground to serve the Lord.

4.　Our unique need is to be built up—Matt. 16:18; Eph. 4:16:

a.　The emphasis in the Bible is not on how to be holy or spiritual; instead, the emphasis is on God's building—2:21-22.

b.　True spirituality is a matter of the building; without the building, the spiritual house, there is no sanctification, spirituality, or spiritual power.

c.　The only way to be holy, spiritual, or powerful is to be built into God's building.

d.　If we want to be protected, we need to be built into God's building; our protection is not our spirituality—it is God's building—Matt. 16:18.

e.　The shortcomings in the lives of even the most spiritual Christians are due to the lack of building up—Eph. 4:16.

IV.　God's unique goal is the building—Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16:

A.　God's goal has always been the building—Exo. 25:8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22.

B.　For eternity God wants the New Jerusalem; today He wants the church—Rev. 21:2-3; Matt. 16:18.

C.　If we do not allow the Lord to have the building among us, we will be a failure as far as God's purpose is concerned—2 Tim. 1:9; Eph. 3:11:

1.　The reason the situation among God's people is disappointing and discouraging is the lack of building.

2.　The Lord has not yet been able to gain His goal of the building—Matt. 16:18.

3.　If we are off from God's goal, we will not be able to do anything for the fulfillment of God's eternal purpose—7:21-23; Eph. 1:9; 3:11; 2 Tim. 1:9.

D.　God wants those who can dwell in oneness with His people, who can be coordinated into one entity, and who become His dwelling place—Psa. 133.

E.　We all need to see that the goal of the Lord's recovery is to recover Christ as life and everything to us so that we may be transformed and built up—Col. 3:4, 10-11; 2 Cor. 3:18; Eph. 2:21-22:

1.　When we are built up together, God will have the building—Matt. 16:18; Rev. 21:2-3, 10-11.

2.　This building is the priesthood—1 Pet. 2:5, 9.

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第五篇　帐幕与祭司体系

The Tabernacle and the Priesthood

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读经∶出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

壹　生命与建造是圣经基本且中心的启示：

I.　Life and building are the basic and central revelation of the Bible:

一　生命是为着建造，就是三一神团体的彰显，而建造是本于生命─约十一25，十四2，林前三6、9：

A.　Life is for building, the corporate expression of the Triune God, and the building is of life—John 11:25; 14:2; 1 Cor. 3:6, 9:

1　生命是内容，建造是这内容的团体彰显。

1.　Life is the content, and building is the corporate expression of the content.

2　生命是神自己，建造是三一神作生命在团体生机实体里的彰显─太十六18，罗八2、6、10～11，十二4～5。

2.　Life is God Himself, and building is the expression of the Triune God as life in a corporate organic entity—Matt. 16:18; Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

二　生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显─创二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

B.　Life is the Triune God embodied in Christ and realized as the Spirit dispensing Himself into us for our enjoyment, and building is the church, the Body of Christ, God's spiritual house, as the enlargement and expansion of God for the corporate expression of God—Gen. 2:8-9, 22; Matt. 16:18; Col. 2:19; Eph. 4:16.

三　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到祂的信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

C.　The Gospel of John reveals that the Triune God is dispensing Himself as life into His believers and that the believers, as the result of this dispensing, become the building of God, His expansion, enlargement, and corporate expression—1:4; 10:10b; 11:25; 14:2-3, 6.

四　主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为召会，作神的家和基督的身体─弗二21～22，罗十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

D.　The Lord's recovery is the recovery of life and building for us to be built up to be the church as the house of God and the Body of Christ—Eph. 2:21-22; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 15:45b; 12:12, 27; Col. 3:4, 15; 2:19.

五　圣经的中心异象─建造神的家─可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，启二一2～3。

E.　The central vision of the Bible—the building of the house of God—can be considered the highlight of the Bible and also the essence extracted from the Bible—Exo. 25:8; 40:17-35; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15; Rev. 21:2-3.

贰　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后─二七20～二八2：

II.　In the sequence of the divine record in Exodus, the priesthood follows the tabernacle—27:20—28:2:

一　出埃及二十七章二十至二十一节启示，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯；从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。─引用经文

A.　Exodus 27:20-21 reveals that immediately after the tabernacle came into existence, there was the need of the priesthood for the lighting of the lamps; this indicates that, spiritually speaking, the priesthood and the tabernacle are one entity.

二　按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和祭司体系─二五8，二八1。

B.　In typology the priesthood and the tabernacle as one entity signify the church composed of God's redeemed people as a spiritual house and a priesthood—25:8; 28:1.

三　借着出埃及记里的图画，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系；在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起─彼前二5：

C.　Through the pictures in the book of Exodus, God reveals that His redeemed people are both the tabernacle and the priesthood; with the fulfillment of the types in the New Testament, the tabernacle and the priesthood are put together—1 Pet. 2:5:

1　在旧约里，殿和祭司体系是分开的，但在新约里，属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿─彼前二5。

1.　In the Old Testament the house and the priesthood were separated, but in the New Testament the spiritual house is the priesthood, and the priesthood is the spiritual house—1 Pet. 2:5.

2　我们不能有祭司体系而没有帐幕，也不能有帐幕而没有祭司体系。

2.　We cannot have the priesthood without the tabernacle, and we cannot have the tabernacle without the priesthood.

3　我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系；照样，我们若不是祭司体系，就不会是属灵的殿。

3.　If we are not a spiritual house, we cannot be the priesthood; likewise, if we are not the priesthood, we cannot be a spiritual house.

4　召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由帐幕和祭司体系所预表─弗二21～22，彼前二5、9。

4.　The twofold function of the church—that of the dwelling place and that of the priesthood—is typified by the tabernacle and the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

叁　在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

III.　The fact that the tabernacle is mentioned before the priesthood in Exodus emphasizes the need of the believers to be built up to be God's dwelling place so that they may serve Him as a corporate, coordinated priesthood—25:8; 26:1-30; 27:20—28:2:

一　祭司体系乃是建造在一起的祭司团，作为一个实体共同生活并事奉─彼前二5、9，启一6，五10。

A.　The priesthood is a body of priests who are built together to live and serve as one entity—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10.

二　没有建造就不可能有祭司体系─出二五8，二八1～2：

B.　Apart from the building it is impossible to have the priesthood—Exo. 25:8; 28:1-2:

1　祭司体系不是单个的信徒，乃是团体的；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的─罗十二5、7。

1.　The priests are not individualistic believers but a corporate body; the priesthood is composed of priests who have been built together—Rom. 12:5, 7.

2　祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉；这种团体的事奉乃是主今天所寻求的─出十九6，启一6。

2.　The service of the priesthood is a body service in coordination; this corporate service is what the Lord is seeking today—Exo. 19:6; Rev. 1:6.

3　没有建造，祭司体系就会崩溃；没有建造，我们就无法有祭司体系。

3.　Without the building the priesthood will collapse; we cannot have the priesthood without the building.

三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

C.　The priestly service is a work of being built up and of building—1 Pet. 2:5, 9:

1　我们的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

1.　One aspect of our work is to be built up, and another aspect is to build—Eph. 2:21-22; 1 Cor. 3:10-11; 14:26.

2　我们是被建造而建造；这才是真正作祭司事奉神。

2.　We are building by being built up; this is to genuinely serve God as priests.

3　作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

3.　To serve God as priests is to build the dwelling place of God, which is also to be built up.

4　我们无法将祭司的事奉和建造分开；我们惟有被建造，才是正确的祭司，施行真实建造的工作。

4.　We cannot separate the priestly service from the building; we are proper priests carrying out the genuine building work only when we are built up.

5　被建造成为属灵的殿，乃是事奉的基本条件；我们若没有被建造，就无法事奉─弗二21～22，彼前二5。

5.　Being built up into a spiritual house is the basic condition for service; we cannot serve if we are not built up—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

6　我们被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作─9节。

6.　When we are built up into a priesthood, we can have work that is acceptable to God—v. 9.

7　这是一个很厉害的光，给我们看见，祭司体系必须就是建造，并且是为着建造。

7.　This is a tremendous light that we need to see: our priesthood must be the building and for the building.

四　既然祭司体系等于殿，而殿在于建造，祭司体系也就需要众圣徒被建造─5、9节：

D.　Since the priesthood equals the house, and the house depends on the building, the priesthood also requires the building up of the saints—vv. 5, 9:

1　彼前二章五节里殿和祭司体系的顺序，乃是基于出埃及记里的顺序。─引用经文

1.　The sequence of house and priesthood in 1 Peter 2:5 is based upon the sequence in Exodus.

2　因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系─弗二21～22，彼前二5、9。

2.　Because of the need for building up, the church must be the house of God before it can be the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

3　建造与配搭有关；惟有当我们被建造并配搭到建造里，我们才有立场事奉主。

3.　Building involves coordination; only when we are built into and coordinated into the building do we have the ground to serve the Lord.

4　我们惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

4.　Our unique need is to be built up—Matt. 16:18; Eph. 4:16:

a　圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造─二21～22。

a.　The emphasis in the Bible is not on how to be holy or spiritual; instead, the emphasis is on God's building—2:21-22.

b　真实的属灵乃是建造的事；没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵、或属灵的能力。

b.　True spirituality is a matter of the building; without the building, the spiritual house, there is no sanctification, spirituality, or spiritual power.

c　要成为圣别、属灵、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造里。

c.　The only way to be holy, spiritual, or powerful is to be built into God's building.

d　我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里；属灵不是我们的保护，神的建造才是─太十六18。

d.　If we want to be protected, we need to be built into God's building; our protection is not our spirituality—it is God's building—Matt. 16:18.

e　甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造─弗四16。

e.　The shortcomings in the lives of even the most spiritual Christians are due to the lack of building up—Eph. 4:16.

肆　神惟一的目标乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

IV.　God's unique goal is the building—Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16:

一　神的目标始终是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

A.　God's goal has always been the building—Exo. 25:8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22.

二　在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会─启二一2～3，太十六18。

B.　For eternity God wants the New Jerusalem; today He wants the church—Rev. 21:2-3; Matt. 16:18.

三　我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的─提后一9，弗三11：

C.　If we do not allow the Lord to have the building among us, we will be a failure as far as God's purpose is concerned—2 Tim. 1:9; Eph. 3:11:

1　神子民中间的光景令人失望灰心，乃是因为缺少建造。

1.　The reason the situation among God's people is disappointing and discouraging is the lack of building.

2　主还无法达到祂对建造的目标─太十六18。

2.　The Lord has not yet been able to gain His goal of the building—Matt. 16:18.

3　我们若离开了神的目标，就不可能作什么以完成神永远的定旨─七21～23，弗一9，三11，提后一9。

3.　If we are off from God's goal, we will not be able to do anything for the fulfillment of God's eternal purpose—7:21-23; Eph. 1:9; 3:11; 2 Tim. 1:9.

四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成为一体，成为祂居所的人─诗一三三。

D.　God wants those who can dwell in oneness with His people, who can be coordinated into one entity, and who become His dwelling place—Psa. 133.

五　我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造─西三4、10～11，林后三18，弗二21～22：

E.　We all need to see that the goal of the Lord's recovery is to recover Christ as life and everything to us so that we may be transformed and built up—Col. 3:4, 10-11; 2 Cor. 3:18; Eph. 2:21-22:

1　我们同被建造时，神就得着一个建造─太十六18，启二一2～3、10～11。

1.　When we are built up together, God will have the building—Matt. 16:18; Rev. 21:2-3, 10-11.

2　这个建造乃是祭司体系─彼前二5、9。

2.　This building is the priesthood—1 Pet. 2:5, 9.

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第五篇　帐幕与祭司体系

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第三篇信息说到事奉神乃是向神守节（出五1）。请注意这里所用的介系词是“向……”。我们在陈明真理并描述对基督的经历时，要谨慎并留意其细致之处。我们不只是以主为我们的筵席、节期，这里的重点更是向祂守节。说到“向祂……”，其意义相当于保罗所说的“向主活”（罗十四8，林后五15），意指我们的生活是以主为我们的目标，要讨主的喜悦，如保罗所说的“怀着雄心大志，……要讨主的喜悦”（9）。我们向主守节，献祭给祂，乃是要使主满足，令祂喜乐；祂是我们敬拜的对象。

帐幕与祭司体系乃是一

本篇信息的题目是“帐幕与祭司体系”。这是把圣经中两个巨大的项目摆在一起。关于这题目，诗歌六百一十三首是很值得推荐的。这是李弟兄于一九五〇年代后期至一九六〇年代早期所写的八十五首诗歌之一。那些诗歌是先用中文写的，后来翻成英文。一九六一年李弟兄在台北释放了好些关于祭司事奉的信息，后刊印于“祭司职分与神的建造”一书。据我所知，那是他首次相当全备的说到祭司职分联于神的建造。在一九六六年于洛杉矶又释放了另一系列的信息，在这题目上进一步的发挥，后刊印于“祭司的体系”一书，是许多人所熟知的。当你们研读祭司体系时，建议你们认真唱这首诗歌，并研读这些信息。

彼前二章五节是本篇信息所引用最主要的经节：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”四节先说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”这个“祂”是指基督。我们来到基督这活石跟前，也就像活石。下文又说到基督是房角石（6），甚至是绊脚的石头（8）。你读这段经文应该得到一种印象，这整段圣经事实上是说到神的建造。然而，在说到建造的同时，彼得却两次提到祭司体系。首先，在五节说到圣别的祭司体系，然后九节提到君尊的祭司体系。本篇信息不是要细讲祭司体系的这两面，但你们该注意彼得非常美妙的说到祭司体系，包括其圣别的一面及君尊的一面。在希伯来书我们也看到平行的说法，就是亚伦的祭司职分，与麦基洗德等次的祭司职分。

盼望你们得着深刻的印象：祭司体系与神的建造是无法分开的。事实上，这就是本篇信息内在的负担。这一篇信息不是要说到怎样事奉，怎么尽祭司的职任，也不是要说到祭司的生活、食物、衣服等。我们之后会有信息说到那些项目；但此刻你必须得着深刻的印象：祭司体系乃是建造的事。

诗歌六百一十三首第一节给我们看见，祭司乃是活石：“建造召会的活石，乃是圣洁的祭司；若要活石被建造，必须祭司能祷告。”第四节说，“新约祭司的团体，与神灵宫原是一；灵宫建造的实际，就是祭司的体系。”这清楚表明，祭司体系与神属灵的殿乃是一个。在本篇信息我们要一再的指出，帐幕与祭司体系是不能分开的。不能只有祭司体系而没有建造，真正的祭司体系就是建造。当然，二者在功用上有区别：帐幕主要是作神的居所，而祭司体系主要是指祭司团这个事奉神的团体实体。然而，二者是不可分的；要有真正的祭司体系，就必须有建造。

今天召会生活中所该着重的，乃是祭司体系的建造。前面第三篇信息说到事奉神；当神的儿女开始爱主时，自然会受激励、受困迫要事奉神。这是对的，也是必须的。然而，我们要强调，今天在神大体的儿女中，非常缺少建造。爱主的人着重事奉，以事奉为中心，也有某种对神的事奉，但他们几乎没有想到建造。当他们说到事奉主时，他们里面没有建造的观念。

我奉献自己要全时间事奉时，才十七岁。那时我从没有想过，我向着主的事奉必须联于神的建造。我只想到“我”事奉神，我是个爱主、跟随主的个人，我要事奉主。那是我的想法，我也热心事奉。过了好些年，接触职事的信息和话语之后，我才发现神的话非常着重、明确的说到，我们要被建造成为属灵的殿；彼前二章五节所说的建造，乃是我们事奉的基本条件。虽然罗马十二章所说的运用恩赐也很重要（4~8）；为着事奉，我们也的确需要有知识、受造就、被成全，作正确的祭司；但本篇信息是专注于我们事奉的基本条件，就是被建造。我们若没有被建造，就无法事奉。

你有没有这样的想法呢？如果没有被建造，你就无法事奉。事实上，在你的事奉中，如果你没有被建造成为属灵的殿的一部分，那是很危险的。你的事奉有一种内在的危险，就是可能变为单独、个人主义。按旧约的预表，假使你是生来要作祭司的利未人，你有热心并不够，你还必须是配搭的，与别人一同建造起来的，绝不能作“脱队”的祭司。历代志上说到大卫设立祭司体系，把祭司分为好些班次（二四1~19），指明当圣殿建造起来以后，就要有祭司体系配搭的事奉。到了新约，我们更清楚看见祭司体系与神的家是不能分开的。这是在主的恢复里要恢复的真理与实行。

我们绝不能因为个人对主太有负担，就单凭自己去事奉；那不是在正确体系里的事奉。在旧约和新约里，都找不到那样单独、生野的事奉；反之，每一次提到祭司体系，都是指一种配搭的团体，是众人建造起来成为一体的事奉。神要得着一个团体的祭司体系，一个祭司团。当然，不同的人有不同的职分，但是在旧约和新约中神所要的事奉，绝不能是单独、个人主义的事奉。我们可以个人受引导作一些事，但到末了，我们必须领悟，我们仍是一个团体实体的一部分。

壹 生命与建造是圣经基本且中心的启示。

这是基本的话，特别是一些比较新进、年轻的人，需要有这一种概括的看见；我们要有这个观点，看见圣经基本且中心的启示乃是生命与建造。

生命与建造是两个极其重大的辞，是圣经基本且中心的启示。从创世记二章到启示录二十二章，整个神圣启示中充满了生命与建造。当初，神造人有灵，又把人放在生命树前，为要把人引到生命（创二8~9）。然后有一道河，从园子当中流出来，分为四道，达到地的四方。重要的是，在河里有金子、珍珠和红玛瑙等建造的材料（10~14）。不久之后，又说到神从亚当的肋旁取出一条肋骨，用以建造成一个女人（21~22）。男人是神创造的，但女人是建造的。生命与建造的原则在圣经的开头就立定了。这是整本圣经神圣记载的原则。

旧约完全是说到生命与建造，不仅摩西五经是如此，历史书也是。神是祂子民的生命和生命的供应。神的子民享受神自己作生命和生命的供应，就产生一个团体的彰显。这个团体的彰显就是建造，就是三一神自己彰显出来。换言之，建造就是神团体的彰显。诗歌书和申言者书中，也充满了生命与建造。

到了新约，使徒约翰的著作如约翰福音，特别给人清楚看见生命与建造。保罗的书信充满生命的观念，他提到生命的长大、生命的救恩、生命的成熟、凭着生命而有的变化等等；同时他也提到建造召会作基督的身体、神的家和新妇。所以当我们说基督与召会时，事实上我们是说到生命与建造。到圣经末了，就是启示录二十二章，那座建造起来的城中有宝座，从宝座流出生命水的河，在河中长着生命树（1~2）。这就是圣经的终极完成，结束于生命与建造。盼望我们永远不会对这两个辞感到厌倦：“生命”与“建造”是圣经基本且中心的启示。

一 生命是为着建造，就是三一神团体的彰显，而建造是本于生命（约十一25，十四2，林前三6、9）。

这里的建造，不是指物质或心理的事，乃是说到属灵的事，是指属灵的殿；这个建造是本于生命。

1. 生命是内容，建造是这内容的团体彰显。

2. 生命是神自己，建造是三一神作生命在团体生机实体里的彰显（太十六18，罗八2、6、10~11，十二4~5）。

二 生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显（创二8~9、22，太十六18，西二19，弗四16）。

这乃是生命与建造完满的定义。

三 约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到祂的信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大、和团体的彰显（一4，十10下，十一25，十四2~3、6）。

约翰一章立定了生命与建造的原则。那一章开始于神就是话（1），这话就是生命（4），这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）。接着说到救赎的羔羊（29）；然后说到那灵，也就是生命的灵仿佛鸽子从天降下（32）。到末了，就说到天梯（51），这乃是雅各在伯特利梦中之梯子的应验（创二八11~12）。这梯子使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油在石头上乃指神性与人性的调和，他给那地方起名叫伯特利，意即神的家（18~19、22）。所以约翰一章开始于那是生命的话，结束于梯子所含示的建造。这就是生命与建造。

四 主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为召会，作神的家和基督的身体（弗二21~22，罗十二4~5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19）。

我们日日、周周、年年在召会生活中所作的，乃是要恢复生命与建造。生命的经历以及神建造的经历，就是我们所要恢复的。

五 圣经的中心异象—建造神的家—可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华（出二五8，四十17~35，太十六18，弗二21~22，提前三15，启二一2~3）。

贰 在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后（二七20~二八2）。

二十七章二十节以前，是说到帐幕和器物的样式。到了二十至二十一节，忽然有个转弯，说，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”二十八章一至二节继续说到祭司的衣服：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”我们需要领会，为什么神圣的记载在帐幕以后，紧接着说到祭司的体系。

一 出埃及二十七章二十至二十一节启示，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯；从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。

按照耶和华的指示，摩西首先说到帐幕（二五1~二七19 ），然后插进来说到祭司体系，包括祭司点灯、衣服、和分别为圣（二七20~二九46），之后又回头说到帐幕的一些物件（三十1~38）。这给我们看见，祭司体系和帐幕乃是一个。在旧约里，帐幕是物质的建造，祭司体系是一班活人，那是预表；在新约的应验里，二者乃是一个且等同的。

二 按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和祭司体系（二五8，二八1）。

神吩咐摩西说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（二五8）这里说到神要住在帐幕，就是祂的圣所里；但我们需要领会，神真正所要的，是住在以色列人中间。换句话说，以色列人应当是真正的帐幕，让神住在他们中间。二十八章一节说到祭司体系；我再说，帐幕和祭司体系乃是一个。这里的顺序是先说到帐幕，再说到祭司体系；这是有意义的。彼前二章五节也是先说到“被建造成为属灵的殿”，然后用同位语说到“成为圣别的祭司体系”。新约希腊文用三个不同的字，说到关于祭司的事：第一是指祭司职分，如希伯来七章十二节；第二是指祭司职任，祭司的事奉，如希伯来七章五节；第三是指祭司团，就是祭司体系，如彼前二章五节和九节（参5注7）。出埃及二十八章说到祭司体系，不是指祭司职分或祭司职任，乃是指祭司团，就是神所救赎的子民。神拯救以色列人脱离埃及为奴之家，把他们带到旷野这分别之地，目的是要他们作祭司事奉神，向神守节，向神献祭。

神所要得着的事奉和敬拜，其实行的凭借乃是帐幕和祭司体系。若没有这二者，神的子民就无法向神守节并献祭，也就无法事奉神。以色列人最初在旷野享受吗哪（十六），以及从磐石流出来的活水（十七1~7）。那实在美妙，但只不过是在起初阶段享受神的供备，还不能把他们构成事奉神的人。尽管他们之后战败了亚玛力人（8~16），成了一个国度（十八13~26），但他们那时仍然没有预备好。他们必须被带到山上。神借着摩西，给以色列人看见山上的样式和异象。这个样式是什么呢？首先是帐幕的样式，然后是祭司体系的样式；这一切都有非常详细的记载。摩西从耶和华所听见、所领受的，大部分是与事奉耶和华有关。帐幕的建造以及祭司体系的构成，乃是以色列人事奉神的凭借。今天，你我若要正确的事奉主，就必须有帐幕和祭司体系的实际。这二者都是联于建造，也都在于建造。

三 借着出埃及记里的图画，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系；在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起（彼前二5）。

在旧约的预表里，居所是无生命的，而祭司体系乃是活人。在新约，这两个预表的应验都是活的，是满有生命的。我们不是为神建造物质的居所，乃是要成为一个满有生命的建造，活的建造；这是蒙恩得救的活人以神为生命，与神调在一起。这乃是在生命里的建造，也是生命的建造，就是活神的家。

祭司体系不是仪式的事。今天的宗教称某些人作祭司，他们穿着很特别的服装。然而我们知道，我们生来就是祭司，有祭司的生命；我们同时是帐幕，也是祭司体系。作为帐幕，我们需要被建造；作为祭司体系，我们也需要被建造。我们唯有被建造，才能献上神所悦纳的属灵祭物，才能敬拜神，向祂守节。

1. 在旧约里，殿和祭司体系是分开的，但在新约里，属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿（彼前二5）。

殿和祭司体系乃是一。

2. 我们不能有祭司体系而没有帐幕，也不能有帐幕而没有祭司体系。

出埃及记同时提到祭司体系和帐幕；至终，这二者几乎调在一起，无法只有其中一者，而没有另一者。要有帐幕就必须有祭司体系，要有祭司体系就必须有帐幕。

3. 我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系；照样，我们若不是祭司体系，就不会是属灵的殿。

帐幕是为着居住，祭司体系是为着事奉。实际上，这二者乃是一；生活与事奉必须是一。神住在我们中间，以我们为祂的家；这等同于祂享受我们作祭司体系事奉祂。这也就是今天的召会；召会生活就是帐幕生活，也是祭司体系的生活。

4. 召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由帐幕和祭司体系所预表（弗二21~22，彼前二5、9）。

叁 在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神（二五8，二六1~30，二七20~二八2）。

一 祭司体系乃是建造在一起的祭司团，作为一个实体共同生活并事奉（彼前二5、9，启一6，五10）。

二 没有建造就不可能有祭司体系（出二五8，二八1~2）。

要事奉，首先要被建造。若没有建造，就不可能有祭司体系。若是只有很多祭司忙来忙去，其中没有体系、没有配搭，就无法实行对神的事奉。无论你多么属灵、有恩赐、有才干，无论你在身体上是多大的一个肢体，你首先必须与其他祭司、其他肢体一同被建造，成为建造的一部分。同样的，我们重生了，有新的性情，成为活石（彼前二5），但我们不该只是堆在一起，乃要被建造起来。我们的召会生活可能只是一堆石头，或者是许多祭司各自作许多事。若是这样，尽管我们的召会生活有石头、有祭司，仍然不是神所要的事奉，也不是神所要的敬拜，因为没有建造；没有建造就不可能有祭司体系。

1. 祭司体系不是单个的信徒，乃是团体的；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的（罗十二5、7）。

从出埃及记到利未记，我们都看见祭司们是一起生活，一同配搭尽功用，一同事奉。祭司们永远不能单独，乃是建造在一起的。

2. 祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉；这种团体的事奉乃是主今天所寻求的（出十九6，启一6）。

3. 没有建造，祭司体系就会崩溃；没有建造，我们就无法有祭司体系。

祭司的穿着最重要的就是以弗得。大卫虽然不是祭司，但有一天他受感把神的约柜从俄别以东的家中抬上大卫城锡安去。大卫束着以弗得，在耶和华面前极力跳舞，那时他成了祭司（撒下六12、14）。我们读大卫的诗篇，会看见他的确是作为活在神同在里的祭司（参诗一三二3~5）。

以弗得上面有肩带、胸牌、乌陵、土明等。事实上，祭司所穿的衣服是一个“建筑物”，在祭司身上的乃是建造。胸牌上有十二块宝石，刻着以色列十二支派的名字，这就是建造的预表。祭司乃是穿上建造，并在事奉中彰显建造。如果没有以弗得所含示的建造，祭司体系就会崩溃、溃散；这是一件很严肃的事。

有些地方召会里有好些热心的弟兄，各行自己看为正的事，虽是出于好意，却是没有建造。在这样的召会中就很难有对神真正的事奉。但愿我们众人都同被建造，能一起事奉神。

三 祭司的事奉乃是被建造和建造的工作（彼前二5、9）。

我们的事奉有两面，第一是被建造，第二是建造。我们自己首先要被建造，然后把别人建造到这个建造里。

1. 我们的工作一面是被建造，另一面是建造（弗二21~22，林前三10~11，十四26）。

2. 我们是被建造而建造；这才是真正作祭司事奉神。

以弗所二章说到，我们“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”（22）保罗说，“各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前三10）他又说到召会的聚会乃是为着建造（十四26）。我们要顾到建造，自己就要先被建造，然后也把别人建造到这个建造里。你若没有被建造，就无法把别人带进建造，不能建造别人。

3. 作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

祭司的事奉乃是借着建造；建造就是祭司的事奉。我们今天的事奉乃是建造基督的身体，就是建造召会。所有的恩赐，所有的功用，都是为着建造主的召会。

4. 我们无法将祭司的事奉和建造分开；我们唯有被建造，才是正确的祭司，施行真实建造的工作。

5. 被建造成为属灵的殿，乃是事奉的基本条件；我们若没有被建造，就无法事奉（弗二21~22，彼前二5）。

6. 我们被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作（9）。

我们可能在事奉中很忙碌，但我们的工作是否蒙神悦纳呢？我们若献上自己的祭物，就不蒙悦纳。我们唯有成为属灵的殿，建造成为圣别的祭司体系，才能蒙悦纳。

7. 这是一个很厉害的光，给我们看见，祭司体系必须就是建造，并且是为着建造。

四 既然祭司体系等于殿，而殿在于建造，祭司体系也就需要众圣徒被建造（5、9）。

1. 彼前二章五节里殿和祭司体系的顺序，乃是基于出埃及记里的顺序。

2. 因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系（弗二21~22，彼前二5、9）。

这里的顺序很重要。我们若是在某地来在一起，照主的带领开始召会生活，那实在美好。然而，我们不该急着作这作那；圣徒们尽管人数少，首先还是必须被建造。我们必须在主里被建造，必须来在一起，把自己祷告到主的同在里。我们也必须有许多灵的交通（腓二1），彼此调在一起。唯有被建造，才能产生事奉；这乃是首要的事。

3. 建造与配搭有关；唯有当我们被建造并配搭到建造里，我们才有立场事奉主。

你如果没有被建造，就只不过是块滚动的石头，是脱队的祭司，没有立场事奉。

4. 我们唯一的需要就是被建造（太十六18，弗四16）。

我们要被建造到神的建造里。

a. 圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是神的建造（弗二21~22）。

b. 真实的属灵乃是建造的事；没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵、或属灵的能力。

个人单独的属灵生活不能成就神的心愿；我们必须是团体的。主要得着属灵的殿，而不仅仅是属灵的个人。主要得着一个祭司体系，而不是单个的祭司来事奉祂。所以，我们要寻求真正的属灵。在旧约的诗篇里，我们从诗人身上看见什么是真正的属灵。他们的得胜、能力、活力的源头，都是联于殿；一切都在于他们与神殿的关系（参二三6，二七4，三六8，八四4、10，一三三）。我们需要在观念上有基本的改变。当我们说到圣别、属灵、得胜和能力，这一切都必须联于建造。

c. 要成为圣别、属灵、有能力，唯一的路就是被建造到神的建造里。

我们都要祷告：“主啊，使我愿意被建造到你的建造里。”神的建造最大的仇敌不是罪，也不是肉体，乃是己。在“成全训练信息”一书中，李弟兄一再的说到我们要脱离己的乖僻、个性与意见，但光凭自己的努力是不管用的；我们只需要被建造，建造会使我们脱离那些消极的难处。拦阻我们被建造的，是我们的意见、个性等更深的难处。建造是我们的拯救，使我们脱离这一切难处。但愿我们丢弃自己，向自己死，并拒绝自己，让主在我们里面作工，使我们能与别的圣徒建造在一起，将我们建造成为祂所要的建造。

d. 我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里；属灵不是我们的保护，神的建造才是（太十六18）。

若没有建造，我们就没有遮盖、不受保护，而是暴露出来的；我们要隐藏在神的建造里。

e. 甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造（弗四16）。

李弟兄曾提到英国有一处地方，信徒常常说到属灵；但当他前去访问时，却得着一个印象：他们有许多谈论，却没有建造（参作主合用的器皿，一〇六至一〇七页）。一九五六年，李弟兄在马尼拉开始传讲神的建造（参彼得前书生命读经，一七九页）。从那时起，他在台湾有许多传讲都是关于建造。到了美国，他也讲说神建造的异象；他一再的说到建造。我们都必须看见建造这事。

肆 神唯一的目标乃是建造（太十六18，弗二21~22，四16）。

一 神的目标始终是建造（出二五8，太十六18，弗二21~22）。

二 在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会（启二一2~3，太十六18）。

现今主所要的乃是建造的召会。这个建造的工作必须是在今天，而不是等到将来。这就是主要有这个恢复的原因。

三 我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的（提后一9，弗三11）。

我们也许作了许多好事，但若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨来说，我们仍是失败的。

1. 神子民中间的光景令人失望灰心，乃是因为缺少建造。

2. 主还无法达到祂对建造的目标（太十六18）。

3. 我们若离开了神的目标，就不可能作什么以完成神永远的定旨（七21~23，弗一9，三11，提后一9）。

四 神要那些能和神子民在一里同居，配搭成为一体，成为祂居所的人（诗一三三）。

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）这就是神所要的；主在约翰十七章的祷告乃是为着这个“一”。这个“一”等于建造。

五 我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造（西三4、10~11，林后三18，弗二21~22）。

1. 我们同被建造时，神就得着一个建造（太十六18，启二一2~3、10~11）。

2. 这个建造乃是祭司体系（彼前二5、9）。

我再说，我们若没有建造，就不可能有祭司体系。我们必须让主得着祂所要的建造，才能有叫祂喜悦、令祂满足的事奉体系。

（M. C.）

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第四十一周　帐幕与祭司体系

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读经∶出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

诗歌∶补充本603首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　生命与建造是圣经基本且中心的启示：

一　生命是为着建造，就是三一神团体的彰显，而建造是本于生命─约十一25，十四2，林前三6、9：

1　生命是内容，建造是这内容的团体彰显。

2　生命是神自己，建造是三一神作生命在团体生机实体里的彰显─太十六18，罗八2、6、10～11，十二4～5。

二　生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显─创二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

三　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到祂的信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

四　主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为召会，作神的家和基督的身体─弗二21～22，罗十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

五　圣经的中心异象─建造神的家─可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，启二一2～3。

周一晨兴

周　二

贰　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后─二七20～二八2：

一　出埃及二十七章二十至二十一节启示，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯；从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。─引用经文

二　按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和祭司体系─二五8，二八1。

三　借着出埃及记里的图画，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系；在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起─彼前二5：

1　在旧约里，殿和祭司体系是分开的，但在新约里，属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿─彼前二5。

2　我们不能有祭司体系而没有帐幕，也不能有帐幕而没有祭司体系。

3　我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系；照样，我们若不是祭司体系，就不会是属灵的殿。

4　召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由帐幕和祭司体系所预表─弗二21～22，彼前二5、9。

周二晨兴

周　三

叁　在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

一　祭司体系乃是建造在一起的祭司团，作为一个实体共同生活并事奉─彼前二5、9，启一6，五10。

二　没有建造就不可能有祭司体系─出二五8，二八1～2：

1　祭司体系不是单个的信徒，乃是团体的；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的─罗十二5、7。

2　祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉；这种团体的事奉乃是主今天所寻求的─出十九6，启一6。

3　没有建造，祭司体系就会崩溃；没有建造，我们就无法有祭司体系。

三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

1　我们的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

2　我们是被建造而建造；这才是真正作祭司事奉神。

3　作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

4　我们无法将祭司的事奉和建造分开；我们惟有被建造，才是正确的祭司，施行真实建造的工作。

5　被建造成为属灵的殿，乃是事奉的基本条件；我们若没有被建造，就无法事奉─弗二21～22，彼前二5。

6　我们被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作─9节。

7　这是一个很厉害的光，给我们看见，祭司体系必须就是建造，并且是为着建造。

周三晨兴

周　四

四　既然祭司体系等于殿，而殿在于建造，祭司体系也就需要众圣徒被建造─5、9节：

1　彼前二章五节里殿和祭司体系的顺序，乃是基于出埃及记里的顺序。─引用经文

2　因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系─弗二21～22，彼前二5、9。

3　建造与配搭有关；惟有当我们被建造并配搭到建造里，我们才有立场事奉主。

周四晨兴

周　五

4　我们惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

a　圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造─二21～22。

b　真实的属灵乃是建造的事；没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵、或属灵的能力。

c　要成为圣别、属灵、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造里。

d　我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里；属灵不是我们的保护，神的建造才是─太十六18。

e　甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造─弗四16。

周五晨兴

周　六

肆　神惟一的目标乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

一　神的目标始终是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

二　在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会─启二一2～3，太十六18。

三　我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的─提后一9，弗三11：

1　神子民中间的光景令人失望灰心，乃是因为缺少建造。

2　主还无法达到祂对建造的目标─太十六18。

3　我们若离开了神的目标，就不可能作什么以完成神永远的定旨─七21～23，弗一9，三11，提后一9。

四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成为一体，成为祂居所的人─诗一三三。

五　我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造─西三4、10～11，林后三18，弗二21～22：

1　我们同被建造时，神就得着一个建造─太十六18，启二一2～3、10～11。

2　这个建造乃是祭司体系─彼前二5、9。

周六晨兴

第四十一周　周一

晨兴喂养

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

生命是为着建造。生命是内容，建造是这内容的团体彰显。所以如果我们有生命，正常而言，我们就应当有建造；如果我们要有建造，我们就必须有生命。神的定旨是要借着团体的身体来彰显祂自己。所以神必须作一班人的生命，而这一班人必须被建造起来，为要团体的彰显神。……生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命与建造是圣经基本且中心的启示。

我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果（李常受文集一九七二年第一册，二八九至二九○页）。

信息选读

约翰的福音书一再给我们看见，主耶稣这话成为肉体，来到人中间，乃是要叫人得着生命（一14，三15~16、36）。约翰的书信继续给我们看见，这些得着主作生命的人，该如何在祂这生命里，与神有生命的交通，越过越深地进入神里面（约壹一2~10）。最后，约翰的启示录给我们看见，信徒如何在神的生命里，被建造成为神永远的帐幕，成为神在人间的居所（二一3）。这个居所就是一座由金子、珍珠和宝石建造的城。所以约翰的职事，一面说到生命，一面说到建造（约翰福音中的生命与建造，三页）。

召会……成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。……这样的召会是神显现于肉体的继续、扩大和扩展（新约总论第六册，二○八页）。

在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。……历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。……约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。……因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显（约翰福音生命读经，六至七页）。

主的恢复是恢复生命与建造。……我们是为了神的目标和定旨，就是生命与建造。在基督教的著作中，很难找到一本书将这两个辞摆在一起。……我们也许曾在基督教中听到“生命”这个辞，却很少听到“建造”这个辞，也从未听过把“生命”与“建造”这两个辞摆在一起（李常受文集一九七二年第一册，四六三页）。

圣经的中心异象—建造神的家—可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华（召会建造的蓝图与立场，一页）。

参读：召会建造的蓝图与立场，第一篇；约翰福音中的生命与建造，第一篇；神建造的概论，第四章。

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第四十一周　周二

晨兴喂养

出二七20~21　你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

我们若要明白旧约或新约里的任何一卷书或任何一章圣经，就必须知道该卷书或该章的基本思想。我们必须知道在其表面下的观念是什么。专特地说，我们需要知道，把出埃及二十七和二十八章连接起来的基本思想是什么。为什么神圣的记载描述过帐幕以后，紧接着说到祭司体系？要找出其中的原因相当不容易。我从未读过一本书告诉我们，二十七章论到帐幕的记载结束之后，为什么还要有很长的一段来论到祭司体系。因此，我们必须找出，在出埃及记的记载顺序里，为什么祭司体系在帐幕之后。

二十七章末了两节说到在帐幕里点灯。这两节经文说明了出埃及记把这两段摆在一起的原因。原因乃是：我们不能有帐幕而没有祭司体系，也不能有祭司体系而没有帐幕（出埃及记生命读经，一五一四页）。

信息选读

出埃及二十七章末了两节经文指明，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯〔20~21〕。从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。在这两章的预表里，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系。

今天召会首先是神的殿。我们这些信徒正被建造在一起，成为属灵的殿。这个属灵的殿乃是一个事奉体，一个事奉单位，一班事奉的子民；这个单位的圣经用辞就是祭司体系。

召会是神的殿，但召会若不是由生命所构成并以生命来建造，怎能成为祭司体系？没有生命的殿是不可能成为祭司体系的；祭司体系乃是一班满了生命的人。

一面，我们这些信徒是属灵的殿；另一面，我们是祭司体系，祭司团。殿和祭司体系乃是一。可以说，殿就是“体系”。属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿。

我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系。照样，我们若不是祭司体系，就不会是属灵的殿。但我们若是神的居所，帐幕，我们就必定是祭司团。照样，我们若不是祭司团，就不是神的居所。

在出埃及记这卷书的预表里，神用两件事物来描绘召会的功用。首先，召会的功用是作神的居所；没有召会，神就无家可归，好像一个飘流在旷野、无家可归的人一样。但有了召会，神就有了家；祂现今就在家里。因此，召会的功用是作神的家，神的居所。召会的另一个功用是事奉神。我们给神一个居所，同时我们也事奉祂。神的居所乃是一班事奉的祭司。召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由出埃及记里的帐幕和祭司体系所预表。我们都必须看见召会有双重的功用，就是给神居住并事奉祂（出埃及记生命读经，一五一四至一五一七、一五二一至一五二二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十六篇；彼得前书生命读经，第十八篇。

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第四十一周　周三

晨兴喂养

弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后。按预表，祭司体系和帐幕乃是一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系（彼前二5与注7）。帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神（圣经恢复本，出二八1注2）。

信息选读

在英文里，“祭司体系”（priesthood）这辞是指两件事。首先，它表明祭司团，就是一班一同作工、事奉的祭司。其次，这辞表明祭司职任，就是祭司所作的工作或职事。许多读圣经的人强调这辞第二面的意义。已往你读彼前二章五节时，你如何领会这节经文所用的“祭司体系”这辞？

这节的“祭司体系”不是祭司的事奉，乃是一班一同生活、事奉并作工的祭司。……这个祭司体系就是属灵的殿。因此，祭司团也是殿。照样，建造在一起的圣徒就是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，“殿”和“祭司体系”乃是一个实体。

主还无法达到祂对建造的目标。没有建造，我们怎能有祭司体系？没有建造就不可能有祭司体系。祭司不是单个的信徒，乃是团体的实体；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的。不仅如此，祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉。这种团体的祭司体系乃是主今天所寻求的（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六、一五三○页）。

〔在出埃及二十五至三十章，〕圣灵的意思是告诉我们，神的建造与祭司的配搭是调成一个的；因为到了新约，二者就是一个，无法分开。

我们的工作一面是被建造，另一面是建造。我们是被建造而建造，这才是真正作祭司事奉神。我们可能觉得事奉神就是作神的工，为神活着；这是一般基督教的领会。事实上，准确地说，我们作祭司事奉神，就是建造神的殿，也就是被建造。唯有我们真实地被建造，才是真实作建造的工作，也才是正正确确地作祭司。……若是你脱开神的殿去作祭司，那样的祭司就不正确。你脱开了建造，脱开了神的殿作为祭司事奉的立场，那样的祭司事奉就不正确。这是一个很厉害的光，给我们看见，作祭司必须是在建造里，并且是为着建造。我们作祭司事奉就是建造。

彼前二章五节的话给我们看见，我们要有正确的事奉，就无法脱开建造。唯有我们被建造成为属灵的殿，我们才成为一个祭司体系。“献上神所悦纳的属灵祭物”，这乃是说到工作；我们唯有被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作。经过许多世纪，直到今天，在神子民中间，只要是爱神的人都知道要事奉神。然而很少人看见，事奉神的基本问题，乃在于被建造。我们若不被建造成为神属灵的殿，就不会有祭司体系；祭司体系乃是根据建造。今天，许多神的儿女一爱神，就非常愿意事奉神，却忽略了被建造。人一热心就想要事奉，然而神是说，要被建造成为属灵的殿，这是基本的条件。我们若没有被建造，就无法事奉（召会建造的蓝图与立场，二五至二六页）。

参读：召会建造的蓝图与立场，第二篇；祭司的体系，第一部分第二篇，第二部分第三篇。

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第四十一周　周四

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

假设我们在……建造会所时，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外什么也不作；有些材料很美观，我们也许很欣赏，但我们不会有会所，不会有一栋建筑物供我们在其中聚会。无论是房子，或是会所，都必须把材料建造在一起。

祭司体系的原则也是一样。既然祭司体系等于殿，而殿在于材料的建造，祭司体系也就需要众圣徒的建造（出埃及记生命读经，一五一七至一五一八页）。

信息选读

我们知道祭司体系需要众信徒的建造，因为祭司体系就是属灵的殿。我们必须记得，彼前二章五节的属灵的殿和祭司体系乃是同位语。我们能清楚地懂得属灵的殿需要建造，但祭司体系也需要建造，就不是那么明显了。

我们都是建造神属灵的殿的材料，但我们已经同被建造成为神的殿了么？……在你里面深处，你也许没有把握说，你已经真正建造到基督身体在地方上的彰显里；你也许没有平安说，你已经真正建造到神的殿里。

彼得写彼前二章五节，嘱咐并鼓励我们要被建造成为属灵的殿。我们已经强调过，这个属灵的殿就是圣别的祭司体系。你也许会希奇，为什么这节经文先提属灵的殿，后提祭司体系？这个顺序乃是基于出埃及记先有帐幕，然后有祭司体系的顺序。祭司体系必须在作为居所的帐幕之后。属灵的殿为什么也必须在先？为什么召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系？答案在于：我们必须建造在一起。因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系。

我们是神建造的材料，已经蒙了拣选、预定、呼召、拯救、赦免、称义、和好并重生。我们虽然是这样的材料，但仍必须问自己是否已经与别人同被建造成为神的殿。今天基督徒中间有许多论到属灵、能力或得胜的教训。……今天也许不像许多年前有那么多“如何……”的书；许多基督徒已经晓得这些“如何……”的书里所教导的方法并不管用。圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造（出埃及记生命读经，一五一八至一五一九页）。

用我们容易领会的话说，建造就是配搭。一个利未人作祭司，不能只有热心，他需要在祭司的班次里配搭。以属灵的预表说，就是在神的建筑、神的居所里，经过建造的过程。神的居所就是祭司体系，二者就是一个。我们要建造、配搭进去，而后才有正确的立场事奉。我们不是个人单独事奉，乃是在体系里事奉。

以旧约的事奉为例，祭司到殿里烧香，可能是一个一个独自进去，但烧香的整件事是在祭司体系里。同样的，〔在行传八章〕腓利所作的工，乃是在事奉的体系里面。他在旷野受引导独自前去，却与体系联着（召会建造的蓝图与立场，二七页）。

参读：祭司职分与神的建造，第九、十一篇。

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第四十一周　周五

晨兴喂养

林前十四26　……每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

在我早期作基督徒的那段时间，我没有看见建造的重要。因着主的怜悯，我从得救之后，就很爱主。五十多年来，我对祂的爱从未止息。不仅如此，我还花了许多时间寻求祂。我也追求圣别、属灵和能力。我读了许多论到这些主题的书籍。然而，我追求圣别、属灵和能力的结果却失败了。最终我学得，要成为圣别、属灵、有能力，唯一的路就是被建造到神的建造里（出埃及记生命读经，一五二六页）。

信息选读

在成全训练的信息中，我们谈到意见和乖僻的难处。但无论你怎样操练自己来解决意见和乖僻的难处，你若没有被建造起来，那些信息没有一篇会对你有帮助。我们唯有建造在一起，意见和乖僻的难处才能受到对付。只要你愿意被建造到神的建造里，并实际地被建造进去，意见和乖僻的难处就会消失。……我们唯一的需要就是被建造进去。

真实的属灵乃是建造的事。没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵或属灵的能力。一位弟兄也许看起来很亲切、圣别和属灵，但这位弟兄若没有建造到神的建造里，他外表上的属灵财富就会成为属灵的破产。其原因乃是：没有建造就没有保护或遮盖。

假设所有用来建造会所的材料仍旧在地上，狂风暴雨若来临，这些材料就会损坏，得不着保护。但如今这些材料既已是建筑物的一部分，就得着保护，不受天气的影响。神属灵建造的原则也是这样。我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里。属灵不是我们的保护，建造才是。

今天基督徒努力要圣别、属灵和有能力，在很大的程度上都是徒劳无益。许多人写了“如何……”的书来帮助信徒圣别、得胜；这些书实际上能给人多少帮助？我要说，就算有帮助，也是微乎其微。我能见证，我读过各种属灵且合乎圣经教训的书籍。不仅如此，我也试着去实行这些书里所推介的方法。如我所已经指出的，结果乃是失败。

历世纪以来，有许多真正属灵的信徒。然而，一些属灵伟人的传记并不完全准确；传记不一定能陈明一个人一生完整而清楚的图画。一位特出的属灵伟人死了，也许就有人来写他的传记；这本传记可能会过于高举这位属灵伟人。这样的传记与圣经里所见到的不同。譬如，圣经说到亚伯拉罕的短处，甚至暴露大卫的罪行。如果是你来写大卫的传记，你会提他的罪行么？你岂不把罪恶隐藏起来，为大卫的缘故或许略作夸张么？有时候信徒的自传比传记还要诚实准确。

甚至那些虔诚而属灵的人也有一些短处。当然，失败和短处不同；一个人也许没有多少失败，但他也许仍有一些短处。甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造（出埃及记生命读经，一五二五至一五二八页）。

参读：祭司职分与神的建造，第八、十五篇。

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第四十一周　周六

晨兴喂养

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

在圣经和基督徒的生活里，生命和建造乃是最基本的事。我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的。建造是神独一的目标；在永世里祂所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会（出埃及记生命读经，一五二九页）。

信息选读

甚至在旧约里我们也能看见，神的目标始终是建造。在旷野里，祂需要一个立起来的帐幕。到了迦南圣地，祂要一个建造起来的圣殿。诗篇中有许多经节论到圣殿，这指明按照作诗之人的经历，属灵、得胜和能力都与圣殿有关。今天我们的原则也是一样。对我们来说，圣殿就是召会。我们的属灵、得胜和能力都必须与召会有关。然而，可悲可叹的是，许多基督徒不关心召会，有些人甚至反对召会。

主子民中间的光景并不太乐观，连那些属灵信徒的团体也是这样。这种令人失望灰心的光景，乃是因为缺少建造。……我们若离开了神的目标，还能完成什么？我们不可能作什么以完成神的定旨（出埃及记生命读经，一五二九至一五三○页）。

到了新约，还是说到神居所的建造。神不是只要我们作一个属灵、敬畏神的人，乃是要我们能和神的子民在一里同居，配搭成为一体，经过属灵的建造，成为属灵的殿，作神的居所。

约翰一章十四节说，主耶稣是“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……”。二章，祂又说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）祂说这话，乃是以祂的身体为殿（21）。……这意思是主三日后复活，要把那奥秘的身体建造起来，作神的殿。犹太人在十字架上所拆毁的身体，是主耶稣成为肉体时所穿上的。当祂从死里复活，所建造起来的身体，乃是一个奥秘的身体。祂从死里复活，把生命分给我们，重生我们，叫我们个个都成为祂身体上的肢体。这就是我们进了珍珠门，圣灵就在我们里面作复活的工作，叫我们一再脱开土质的成分，把一切都带到复活里，在复活里被变化，而同被建造，成为主奥秘的身体。这个奥秘的身体就是召会，也就是圣殿，是主在复活里所建造的（召会建造的蓝图与立场，一九页）。

我感到失望，主要还不是因着人反对主的恢复，乃是因着缺少建造。……但我们仍需相信，主怎样在以利亚的时代留下七千人，今天主也照样保守了一班遗民。以利亚感到失望时，以为只剩下他一个人对主忠心，主告诉他不要失望，因祂留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了祂的一些子民。

我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造；这个建造乃是祭司体系（出埃及记生命读经，一五三一至一五三二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十七篇；祭司的体系，第一部分第五篇；神建造的异象，第一篇。

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第四十一周　诗歌

补充本第603首

建造当趁今日

降E大调4/4

1

记得大卫起誓：“我不进我的帐幕，不上我的床榻，不容我打盹闭目，直等到我为耶和华，寻得安息之处。”全能的神，巴望有家使属祂者可住。

2

我们何等眼瞎，只顾自己的事务，任凭神殿荒凉─哦主，你必须有路！我们情愿上山取木，为建你殿劳碌；绝不再说：“且等明日”，建造当趁今日！

3

哦主，此时此境，激动人起来建造，正如大卫之日，自动答应你呼召。同心合意，配搭一起，受此托付，多好！我们所喜，是你心意，主，我们来建造。

4

主，为着你召会，叫我们废寝忘食，为建造献一切─专心预备你居所！阴间的门不能胜过已建成的召会。时候不多，建造我们，让你能早归回！

（重复最后两行）

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第六篇　帐幕所预表在三一神里的一

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读经∶出二六15、24～29，约十七11、21～23，弗四2～3

壹　基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─11、21～23节。

贰　主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画：─引用经文

一　在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒─15、24～25、29节，约三6，弗一13，四3、30，参创二四22，路十五22。

二　在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）─出二六29：

1　帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情─约十七21。

2　竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里─22～24节。

3　起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一（弗四3）；包裹的金子实际上乃是一的扩展：─引用经文

a　我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强─参西二19。

b　我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，象启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里─4节。

c　惟有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神─约十七23。

d　要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英吋宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起─出二六16。

e　一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神─约十七21、23。

4　“没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。”（真理信息，一〇一页）

5　“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂─西二19下，腓三8下：

a　每一件事都在于我们有多少金子；我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。

b　今天主需要这真正的一；我们若没有这一，就不能在恢复里往前。

c　保守在这扎实、真实的一里惟一的路，就是有足量经历过的神─10节。

6　神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变化过的性情：

a　金子的包裹与这变化同时发生；哪里有变化，哪里也就有金子的包裹。

b　变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行；只要我们有这五样，就是活基督─罗八4，腓一19～21上。

c　惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；惟一的保护乃是被金子包裹─林后三16～18，罗十二1～5。

三　在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体─出二六26～29，弗四3：

1　联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关─参2节第一注。

2　联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）─调和的灵，包括神性与人性。

3　帐幕竖板的联结在于闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督里的信徒就能联结为一。

4　为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的─太十六24：

a　借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结成为一；每当我们的灵与横过的灵是一，我们就经历联结的灵。

b　起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，然后我们就会有一和建造，并会蒙保守脱离异议和分裂。

c　“本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。”（真理信息，一一五页）

d　我们是借着基督复活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

e　我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，将基督分赐给人。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Six

The Oneness in the Triune God Typified by the Tabernacle

晨兴-纲目 | 对照-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 26:15, 24-29; John 17:11, 21-23; Eph. 4:2-3

I.　The oneness of the Body of Christ is the oneness in the Triune God, revealed in the Lord's prayer in John 17; the oneness of the Body of Christ is the enlarged oneness of the Divine Trinity—vv. 11, 21-23.

II.　The oneness for which the Lord prayed in John 17 is the oneness typified by the tabernacle in Exodus 26; because the forty-eight boards of the tabernacle typify the believers built together to be the dwelling place of God, the tabernacle is a clear picture of the oneness in the Triune God:

A.　The first aspect of the oneness in the Triune God is seen with the three gold rings (the receptacles for the uniting bars), which signify the initial Spirit, the regenerating and sealing Spirit, the all-inclusive Spirit of the Triune God in resurrection for the uniting of the believers—vv. 15, 24-25, 29; John 3:6; Eph. 1:13; 4:3, 30; cf. Gen. 24:22; Luke 15:22.

B.　The second aspect of the oneness in the Triune God is seen in the overlaying of the boards (signifying the believers with the human nature) with gold (signifying God with the divine nature)—Exo. 26:29:

1.　The oneness of the boards of the tabernacle was not in the acacia wood but in the gold that overlaid the wood; this portrays that the oneness in the church is not in our humanity but in the Triune God with His divine nature—John 17:21.

2.　The oneness of the boards was not only in the gold, signifying God, but also in the shining of the gold, the expression of the gold, signifying the glory of God; our oneness today is in the Triune God and in His glory, His shining, His expression—vv. 22-24.

3.　The initial Spirit, who is the Triune God typified by the gold, is the oneness of the Spirit (Eph. 4:3); the overlaying of the gold is actually the spreading of the oneness:

a.　The more we are overlaid with gold, the more oneness we have; the more we have of God, the stronger our oneness is—cf. Col. 2:19.

b.　Instead of being overlaid with gold, we may be merely gilded with gold, like Babylon the Great in Revelation 17; the amount of gold we have may not be enough to keep us in the genuine oneness—v. 4.

c.　Only when the boards were adequately overlaid with gold were they perfected into one; this indicates that to be perfected into one is to gain more of God—John 17:23.

d.　It is not an easy matter to acquire enough gold to thickly overlay a board of acacia wood fifteen feet long and twenty-seven inches wide; the gold (signifying God) must be weighty, thick, and sufficient to support a heavy board and hold it together with other boards (the believers)—Exo. 26:16.

e.　The oneness is not in our humanity; it is altogether in the Triune God; to be perfected into one means to gain more of God—John 17:21, 23.

4.　"Not having an adequate amount of God can create a serious problem with the oneness. The Lord's recovery is not a movement. We do not desire to gain a large number of people. In the recovery we are concerned for the genuine weight of gold. The important question is this: How much of God do you have? The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Himself" (Truth Messages, p. 84).

5.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; our problem is that we are short of God, and our need is to gain more of Him—Col. 2:19b; Phil. 3:8b:

a.　Everything depends upon how much gold we have; we all can become dissenting if we are short of gold.

b.　Today the Lord needs this genuine oneness; if we do not have this oneness, we cannot go on in the recovery.

c.　The only way to be kept in this solid, real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—v. 10.

6.　The golden nature of God will never overlay our fallen nature but will overlay only our regenerated and transformed nature, signified by acacia wood:

a.　The overlaying of gold occurs simultaneously with this transformation; wherever transformation is, there the overlaying of the gold is also.

b.　Transformation depends upon our loving the Lord, our contacting Him, our listening to His word, our praying to Him, and our walking according to the spirit; as long as we have these five things, we are living Christ—Rom. 8:4; Phil. 1:19-21a.

c.　Only when we all have been transformed and overlaid with gold will it no longer be possible for there to be dissension among us; the only safeguard is to be overlaid with gold—2 Cor. 3:16-18; Rom. 12:1-5.

C.　The third aspect of the oneness in the Triune God is seen with the uniting bars, which held the forty-eight boards together and brought them into oneness; these uniting bars signify the initial Spirit becoming the uniting Spirit to join all the members of Christ into one Body—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3:

1.　The uniting bars were made of acacia wood for connecting strength and overlaid with gold for uniting; that the bars were made of acacia wood indicates that the oneness of the Spirit involves not only Christ's divinity but also His humanity—cf. v. 2, footnote 1.

2.　In actuality, the uniting bars signify not the Holy Spirit alone but the Holy Spirit mingled with our human spirit (Rom. 8:16)—the mingled spirit, which includes both divinity and humanity.

3.　The uniting of the boards of the tabernacle involved the passing of the bars through the rings on each board to join the boards together; this signifies that the believers in Christ are united when their spirit cooperates with the Spirit, thus allowing the uniting Spirit to pass through them to join them to other believers.

4.　In order for the uniting Spirit to pass through us and thus join us with others, we need to receive the cross, for the uniting Spirit always crosses the standing boards—Matt. 16:24:

a.　We are joined into one by our spirit (with our mind, will, and emotion) cooperating with the crossing Spirit; whenever our spirit is one with the crossing Spirit, we experience the uniting Spirit.

b.　The initial Spirit must become the uniting Spirit within us; then we will have the oneness and the building and will be safeguarded from dissension and division.

c.　"This message is not the result of Bible study; it is the result of intense suffering. Because of this suffering, I have been greatly exercised before the Lord in an attempt to understand the situation. Gradually, the Lord showed me that certain dear ones had nothing more than the three rings. With them, there was no spreading of the gold because there was no transformation. The reason there was no transformation was that in the experience of these dissenting ones there was no dealing of the cross" (Truth Messages, p. 95).

d.　We are conformed to Christ's death through the power of His resurrection—Phil. 3:10; S. S. 2:8-14.

e.　Everything that we do and say must be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.

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第六篇　帐幕所预表在三一神里的一

The Oneness in the Triune God Typified by the Tabernacle

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读经∶出二六15、24～29，约十七11、21～23，弗四2～3

壹　基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─11、21～23节。

I.　The oneness of the Body of Christ is the oneness in the Triune God, revealed in the Lord's prayer in John 17; the oneness of the Body of Christ is the enlarged oneness of the Divine Trinity—vv. 11, 21-23.

贰　主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画：─引用经文

II.　The oneness for which the Lord prayed in John 17 is the oneness typified by the tabernacle in Exodus 26; because the forty-eight boards of the tabernacle typify the believers built together to be the dwelling place of God, the tabernacle is a clear picture of the oneness in the Triune God:

一　在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒─15、24～25、29节，约三6，弗一13，四3、30，参创二四22，路十五22。

A.　The first aspect of the oneness in the Triune God is seen with the three gold rings (the receptacles for the uniting bars), which signify the initial Spirit, the regenerating and sealing Spirit, the all-inclusive Spirit of the Triune God in resurrection for the uniting of the believers—vv. 15, 24-25, 29; John 3:6; Eph. 1:13; 4:3, 30; cf. Gen. 24:22; Luke 15:22.

二　在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）─出二六29：

B.　The second aspect of the oneness in the Triune God is seen in the overlaying of the boards (signifying the believers with the human nature) with gold (signifying God with the divine nature)—Exo. 26:29:

1　帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情─约十七21。

1.　The oneness of the boards of the tabernacle was not in the acacia wood but in the gold that overlaid the wood; this portrays that the oneness in the church is not in our humanity but in the Triune God with His divine nature—John 17:21.

2　竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里─22～24节。

2.　The oneness of the boards was not only in the gold, signifying God, but also in the shining of the gold, the expression of the gold, signifying the glory of God; our oneness today is in the Triune God and in His glory, His shining, His expression—vv. 22-24.

3　起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一（弗四3）；包裹的金子实际上乃是一的扩展：─引用经文

3.　The initial Spirit, who is the Triune God typified by the gold, is the oneness of the Spirit (Eph. 4:3); the overlaying of the gold is actually the spreading of the oneness:

a　我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强─参西二19。

a.　The more we are overlaid with gold, the more oneness we have; the more we have of God, the stronger our oneness is—cf. Col. 2:19.

b　我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，象启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里─4节。

b.　Instead of being overlaid with gold, we may be merely gilded with gold, like Babylon the Great in Revelation 17; the amount of gold we have may not be enough to keep us in the genuine oneness—v. 4.

c　惟有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神─约十七23。

c.　Only when the boards were adequately overlaid with gold were they perfected into one; this indicates that to be perfected into one is to gain more of God—John 17:23.

d　要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英吋宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起─出二六16。

d.　It is not an easy matter to acquire enough gold to thickly overlay a board of acacia wood fifteen feet long and twenty-seven inches wide; the gold (signifying God) must be weighty, thick, and sufficient to support a heavy board and hold it together with other boards (the believers)—Exo. 26:16.

e　一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神─约十七21、23。

e.　The oneness is not in our humanity; it is altogether in the Triune God; to be perfected into one means to gain more of God—John 17:21, 23.

4　“没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。”（真理信息，一〇一页）

4.　"Not having an adequate amount of God can create a serious problem with the oneness. The Lord's recovery is not a movement. We do not desire to gain a large number of people. In the recovery we are concerned for the genuine weight of gold. The important question is this: How much of God do you have? The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Himself" (Truth Messages, p. 84).

5　“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂─西二19下，腓三8下：

5.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; our problem is that we are short of God, and our need is to gain more of Him—Col. 2:19b; Phil. 3:8b:

a　每一件事都在于我们有多少金子；我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。

a.　Everything depends upon how much gold we have; we all can become dissenting if we are short of gold.

b　今天主需要这真正的一；我们若没有这一，就不能在恢复里往前。

b.　Today the Lord needs this genuine oneness; if we do not have this oneness, we cannot go on in the recovery.

c　保守在这扎实、真实的一里惟一的路，就是有足量经历过的神─10节。

c.　The only way to be kept in this solid, real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—v. 10.

6　神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变化过的性情：

6.　The golden nature of God will never overlay our fallen nature but will overlay only our regenerated and transformed nature, signified by acacia wood:

a　金子的包裹与这变化同时发生；哪里有变化，哪里也就有金子的包裹。

a.　The overlaying of gold occurs simultaneously with this transformation; wherever transformation is, there the overlaying of the gold is also.

b　变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行；只要我们有这五样，就是活基督─罗八4，腓一19～21上。

b.　Transformation depends upon our loving the Lord, our contacting Him, our listening to His word, our praying to Him, and our walking according to the spirit; as long as we have these five things, we are living Christ—Rom. 8:4; Phil. 1:19-21a.

c　惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；惟一的保护乃是被金子包裹─林后三16～18，罗十二1～5。

c.　Only when we all have been transformed and overlaid with gold will it no longer be possible for there to be dissension among us; the only safeguard is to be overlaid with gold—2 Cor. 3:16-18; Rom. 12:1-5.

三　在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体─出二六26～29，弗四3：

C.　The third aspect of the oneness in the Triune God is seen with the uniting bars, which held the forty-eight boards together and brought them into oneness; these uniting bars signify the initial Spirit becoming the uniting Spirit to join all the members of Christ into one Body—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3:

1　联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关─参2节第一注。

1.　The uniting bars were made of acacia wood for connecting strength and overlaid with gold for uniting; that the bars were made of acacia wood indicates that the oneness of the Spirit involves not only Christ's divinity but also His humanity—cf. v. 2, footnote 1.

2　联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）─调和的灵，包括神性与人性。

2.　In actuality, the uniting bars signify not the Holy Spirit alone but the Holy Spirit mingled with our human spirit (Rom. 8:16)—the mingled spirit, which includes both divinity and humanity.

3　帐幕竖板的联结在于闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督里的信徒就能联结为一。

3.　The uniting of the boards of the tabernacle involved the passing of the bars through the rings on each board to join the boards together; this signifies that the believers in Christ are united when their spirit cooperates with the Spirit, thus allowing the uniting Spirit to pass through them to join them to other believers.

4　为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的─太十六24：

4.　In order for the uniting Spirit to pass through us and thus join us with others, we need to receive the cross, for the uniting Spirit always crosses the standing boards—Matt. 16:24:

a　借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结成为一；每当我们的灵与横过的灵是一，我们就经历联结的灵。

a.　We are joined into one by our spirit (with our mind, will, and emotion) cooperating with the crossing Spirit; whenever our spirit is one with the crossing Spirit, we experience the uniting Spirit.

b　起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，然后我们就会有一和建造，并会蒙保守脱离异议和分裂。

b.　The initial Spirit must become the uniting Spirit within us; then we will have the oneness and the building and will be safeguarded from dissension and division.

c　“本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。”（真理信息，一一五页）

c.　"This message is not the result of Bible study; it is the result of intense suffering. Because of this suffering, I have been greatly exercised before the Lord in an attempt to understand the situation. Gradually, the Lord showed me that certain dear ones had nothing more than the three rings. With them, there was no spreading of the gold because there was no transformation. The reason there was no transformation was that in the experience of these dissenting ones there was no dealing of the cross" (Truth Messages, p. 95).

d　我们是借着基督复活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

d.　We are conformed to Christ's death through the power of His resurrection—Phil. 3:10; S. S. 2:8-14.

e　我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，将基督分赐给人。

e.　Everything that we do and say must be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.

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第六篇　帐幕所预表在三一神里的一

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本篇信息的题目是：帐幕所预表在三一神里的一。我们需要有祷告的灵，好清楚看见这件事；这会彻底改变我们的生活。

竖板需要金包裹，才能合在一起

出埃及二十六章十五节说，“你要用皂荚木作帐幕的竖板。”二十六至二十九节说，“你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。”

约翰十七章十一节说到三一神的一。主说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”我们要成为一并有分于父的名，唯一的路就是得着父的生命。我们在父的生命里成为一，因我们都同有一位父，我们是真正的弟兄姊妹，我们在神圣的生命里是一。

十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”主圣别人的话把我们从世界带出来，也使我们脱离己。当我们进入圣别人的话，我们就脱离旧的住处，就是我们的己，进到新的住处，新的居所，就是三一神的人位这奇妙的居所。在全宇宙中，只有在三一神里才有一。二十一节上半说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面。”我们如何能成为一？主要我们成为一，正如父在主里面，主也在父里面。换句话说，主要我们成为一，就好像父与主是一一样。父与主的一是一种互相内在的一。主要使我们在互相内在的三一神里是一。

二十一节下半接着说，“使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这指明我们乃是在神圣的“我们”里面。二十二节又说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”以上三处经文给我们看见，我们乃是在神圣的生命里是一；借着圣别人的话，在神圣的“我们”，就是互相内在的三一神里是一；也在神圣的荣耀里是一。我们有神的生命、神的话，还有神的荣耀。至终二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”

以弗所四章二至三节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事。我们可能以为自己有许多问题；事实上，我们的问题在于我们缺少神。我们的需要乃是更多得着祂；主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。

主并不盼望得着好人，祂要得着神人。这是祂的渴望。祂盼望将祂自己分赐到我们里面，用祂自己包裹我们，使我们成为神人，被祂充满，被祂浸透，被祂浸润，与祂联结，与祂调和，与祂合并，完全被祂包裹，深深的浸润在祂里面，以祂为金，使我们成为团体的神人，在这宇宙中彰显祂。这彰显在今世是基督的身体，在来世是新耶路撒冷，直到永远。这乃是神原初的心意，是祂的旨意。

我们需要更多的神作为金

帐幕的竖板给我们看见帐幕所预表在三一神里的一。帐幕的四十八块竖板，完全由金包裹，不是一层薄薄的金，而是一层厚重的金。若非如此，竖板就会散开来。由此可见，我们需要深深的浸润在三一神里面，完全被祂作为金所包裹。

我们都需要进入“真理信息”这本书的最后三篇信息。李弟兄说，这些信息“不是查经的成果；乃是极度受苦的结果”（一一五页）。这些信息释放于一九七八年。一九七七至一九七八年有风波发生，有些人好像看见了召会的立场，却开始有异议，进而造成分裂。当时李弟兄为主恢复的难处寻求主，为要明白这些看见了召会立场的人，为何成了持异议的人。至终他领悟，这些人缺少神作金。帐幕若缺少神作金，至终竖板就要散开来。竖板需要由一层厚重的金包裹，才能合在一起。

一块竖板约十五英呎高，比两个成年人垂直叠在一起还要高。宽度是二十七英寸，比一个成年人的肩膀还要宽。这样一块巨大的竖板包裹了金。不仅如此，许多这样巨大而沉重的竖板要联结在一起，需要被足量且厚重的金包裹，好叫竖板能在金里成为一；这说出我们需要大量的神作为金。然而我们都缺少神作金。任何缺少神作金的人，都可能持异议。在我们中间造成分裂的有四件事，第一是属世，第二是野心，第三是自高，第四是意见。唯一能使我们成为一的乃是金。我们乃是在金子里，就是在三一神里成为一，直到我们完全被祂包裹。我们的问题在于缺少金，我们最大的需要就是更多得着神。主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。我们都需要祷告说，“主啊，今天用你自己包裹我，用你作为金来包裹我。我今天要得着更多的金。”

启示录三章十七至十八节给我们看见，老底嘉召会认为自己是富足的，一样都不缺，然而主说，“你……不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”我们需要买金子，需要付代价，才能够更多的得着三一神。

联结的灵，也就是盖印的灵

在帐幕竖板的预表里，我们看见金环、包裹的金、以及包金的闩所表征“一”的三方面。“一”的第一方面与联结的灵有关，这就是每块竖板上的三个金环所表征的。每一块竖板上有三个金环，让联结的闩穿过，就把竖板联结在一起（参出二六28注1）。闩也要用金包裹。这说出我们在金里是一。

我们需要有联结的灵，这联结的灵也是盖印的灵。三一神具体化在基督里，实化为盖印的灵。古时的戒指常用来盖印。在路加十五章，浪子所戴上的戒指表征盖印的灵。在创世记二十四章，当老仆人到利百加那里去的时候，把一个金鼻环戴在她鼻子上（22、47）。金鼻环也表征盖印的灵。我们有金鼻环，表征我们有属灵的鉴别力，能分辨什么是出于神、什么不是出于神；鼻环也表征一种美丽的彰显。在雅歌七章四节我们看见，佳偶的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼，意思是她在属灵的感觉上，有高而敏锐的辨别能力。

当我们有盖印的灵时，我们就有那灵印涂的素质如同墨一般，与我们调和。你盖印在一个东西上，就表示这个东西属于你，你是拥有者。我们已经由三一神所盖印，指明我们属于三一神。因此，神圣素质与属人素质的调和，也指明神圣的拥有权。不仅如此，一个东西被盖印时，也得着那个印的印记，那个形像。所以我们被联结的灵盖印，就有神圣的素质，有神圣的所有权，也有神圣的形像。

包裹的灵与横过的灵

“一”的第二方面与包裹的灵有关，这就是金包裹皂莱木竖板所表征的。我们天天都需要由那灵来包裹。“一”的第三方面与横过的灵有关，这就是金闩横过竖板所表征的。帐幕的南面和北面各有二十块板，西面有六块板，拐角有两块板。每一面有五条皂荚木包金作的闩（出二六26~ 27），就是联结的闩，横过的闩。每块板上有三个环套住这些闩，在板上面及下面横过的，各由两条闩构成；在板腰间的中闩，是从这一头通到那一头（28）。这与以弗所四章三节的经文相符，就是“以和平的联索，竭力保守那灵的一”。我们的灵和众圣徒的灵联结在一起，使我们成为一。

约伯的问题在于缺少神

我们要再来看约伯记。约伯是好人，但他不是神人，约伯的问题在于他缺少神。这卷书的关键乃是十章十三节。约伯经历了许多苦难，却不知道为什么经历苦难。他有三个朋友，这三个朋友所作最好的一件事，应该是什么也不说。然而，他们一开始说话，就成为“非活力排”。他们没有在灵里祷告，他们一回接一回的辩论，完全是在心思里。有一次，他的朋友琐法说约伯是头脑空洞的人（十一12）；而约伯反控他的朋友：“你们却是以谎言遮饰的，都是无用的医生。”（十三4）

约伯在十章十三节说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”换句话说，约伯知道有件事隐藏在神的心里，但是他并不知道这隐藏的奥秘是什么。我们需要来到以弗所书，才知道在神心里所隐藏的心意是什么。三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”换句话说，隐藏在神心里的乃是神的经纶，要将祂自己分赐到约伯里面，叫约伯成为一个充满神的人，使约伯能认识神是神，而能主观的、在经历上认识神，并且被神充满而成为神人。

神永远的经纶

约伯记十章十三节的注解说，“约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘（弗三9）。神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将祂的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨（弗三4~5）。

“这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，基督的身体，就是新人（弗二15~16），作神的丰满，神的彰显（一22~23，三19），这要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~二二5）。约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯，使他成为神新造里的新人（林后五17，加六15）。这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案。”

简单的说，当我们经历一些事的时候，神所渴望的乃是要在我们的经历中，将祂自己分赐到我们里面，为着祂永远的定旨，就是得着基督的身体，得着新耶路撒冷。我们一切的经历，都必须由神的经纶来回答，祂要将祂自己分赐到我们里面。

神所要的乃是神人，金人，就是被神作为金来包裹的人。我们乃是在这包裹的金里是一。在我们自己里面，凭我们自己，我们没有办法与其他人是一。事实上，我们常常与自己都不是一。一乃是在金里，而不是在于皂荚木。召会的一不在于我们这人，而是完全在于三一神。

约翰十七章二十一至二十三节启示，一不是在于人性，而是在三一神里。我们乃是在三一神里被成全成为一。被成全就是有更多的金。竖板有足量的金才能被成全成为一。我们要被成全成为一，就要得着更多的神。仅仅有一的教训，无法叫我们成为一。一不是肤浅的事，我们需要深深浸润在三一神里，直到我们完全被祂作为金子包裹。

我们需要被金包裹

我们要悔改，因为我们只是镀了金，还没有被金包裹。镀金也许已经足以令人称赞，但是这还远远不够，因为我们还无法与别人合在一起。当有难处发生，我们镀的金就不够应付，那灵的一就受了破坏。我们都需要祷告：“主啊，为着一，让我被足量的金包裹。”我们越有金包裹，就越有一。我们若包裹了足量的金而产生一，就没有什么能破坏这一。我们越有神，就越有那灵的一。

有些人声称他们已经看见了召会的立场，但是因为他们还没有被金包裹，就破坏了这一。没有足量的神，就会对一造成难处。主的恢复不是一种运动，我们不盼望得着许多人。在恢复里我们所关心的，乃是一的真实分量。重要的问题是我们有多少神。主的恢复乃是在于神要用祂自己来包裹祂所恢复的人。

异议的光景乃是一种试验，一种暴露，也是一种炼净。主要试验出什么是真的，要看我们到底有多少金。我们都需要得着更多的金；单单有好的存心，认识真理并关心主的恢复还不够，一切都在于我们有多少金。我们若是缺少金，就可能变得有异议，这对我们众人都该是个警告。唯有在三一神里，才可能有真正的一。

壹 基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一（11、21~23）。

这是关于基督身体的一最高的定义，就是神圣三一扩大的一。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里所说那神圣的“我们”扩大了；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一。这是基督身体的一最高的定义。

贰 主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画。

一 在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒（15、24~25、29，约三6，弗一13，四3、30，参创二四22，路十五22）。

以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”一章十三节说，“你们……就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这乃是盖印的灵，就是起初的灵，实际上乃是“我们的灵”。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”当我在我的灵里时，我也在你们的灵里。“我们的灵”一辞是个很好的发表，以弗所书生命读经在这点上曾说，“‘在灵里’这辞，除了第一章，在以弗所书每一章都可以找着。你知道在我们的灵里有什么？你可能说，有主耶稣和神的灵在我们的灵里。这当然是对的。但是现在我们必须看见，新人也在我们的灵里。神的住处，祂的居所，是在我们的灵里（二22）。在预表上，古时的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我们的灵里。我们重生的灵是今日的耶路撒冷。你也许认为耶路撒冷城和我们的灵无法比较。耶路撒冷是个大城，而我们的灵非常小。但是你若认识圣经，你会看见今天我们的灵比耶路撒冷大多了。我们的灵像宇宙一样广大。我们的难处是太个人主义，只想到我们个人的灵；但圣经每说到‘你们的灵’时，乃是包括所有圣徒的灵。

“我们的心思被我们的天然观念、宗教思想、和传统教训占据得太久了。我们要来看我们的灵这件事时，必须把这一切全都丢弃，并且看见我们的灵是像宇宙一样广大。我们知道神住在第三层天，但祂也住在我们的灵里。这使我们的灵成为今日的耶路撒冷。阿利路亚！宇宙中有一个奇妙的实体，称作我们的灵！那灵同我们的灵见证（罗八16）。‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵。我们的灵是何等广大！圣经启示，神是我们的灵的神（民十六22，来十二9）。神今天在哪里？在我们的灵里。神今天的居所在哪里？在我们的灵里。一个新人在哪里？也在我们的灵里。”（二五八至二五九页）

二 在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）（出二六29）。

1. 帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情（约十七21）。

2. 竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里（22~24）。

3. 起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一（弗四3）；包裹的金子实际上乃是一的扩展。

所以我们被三一神所包裹，就是在我们内里的所是上，在心思、情感、意志上被三一神包裹，三一神就扩展到我们内里的各部分。

a. 我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强（参西二19）。

我们中间需要更多的一么？我们越被金子包裹，就越有一。歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”我们需要神在我们里面长大。当神在我们里面长大时，在我们里面就有神的增长，那就是在我们里面一的增长。

b. 我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，像启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里（4）。

镀金的意思，就是我们只有薄薄的一层金。当你只有一点点金的时候，外面看来似乎闪亮，你很可能会使人受欺骗，或使人暂时受吸引；但你很难与人是一。然而，你若有足量的金，就能蒙保守在真正的一里。

c. 唯有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神（约十七23）。

d. 要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英寸宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起（出二六16）。

神乃是又重又厚的包裹我们。我们里面需要有一层又厚又重的神，才足够支撑我们，并使我们与别的信徒合在一起。

e. 一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神（约十七21、23）。

这就是约翰十七章二十三节，主所说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”

4. “没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。”（真理信息，一○一页）

5. “一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂（西二19下，腓三8下）。

保罗在腓立比三章八节说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”粪土也可译为狗食，就是指扔给狗的渣滓、垃圾。表面看来，保罗有很好的家世背景，他是希伯来人所生的希伯来人，第八日受了割礼；按律法说，他是法利赛人；按热心说，他是逼迫召会的；按律法上的义说，他是无可指摘的。但他把一切都看作粪土，为要赢得基督。基督乃是他的奖赏（5~8）。

a. 每一件事都在于我们有多少金子；我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。

b. 今天主需要这真正的一；我们若没有这一，就不能在恢复里往前。

c. 保守在这扎实、真实的一里唯一的路，就是有足量经历过的神（10）。

我们需要祷告：“主啊，赐给我足量经历过的神。”

6. 神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变化过的性情。

a. 金子的包裹与这变化同时发生；哪里有变化，哪里也就有金子的包裹。

b. 当我们被变化的时候，金子的包裹也同时发生。变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行；只要我们有这五样，就是活基督（罗八4，腓一19~21上）。

这是非常实际的一点。首先，变化乃是在于我们的爱主。林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们该祷告：“主啊，用你的爱来困迫我。”补充本诗歌四百三十九首有这样的发表：“神啊，你的大爱将我围困，有如强潮澎湃迫我而来。……爱潮汹涌，我岂能再顽固？”主的爱如浪潮困迫我们。我们爱祂，乃是以祂自己作我们的爱。“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你；这爱全然属你，使我活在你里。”（补充本诗歌三三三首）我们乃是凭祂的爱而活，凭祂的爱而爱祂。借着爱祂，我们就不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。

变化也在于我们接触祂。有一次，在某一场聚会中，李弟兄问在场的弟兄姊妹为什么要来参加那场聚会。大家都试着回答，理由不一。最后李弟兄说，你们来参加聚会，应该只有一个原因，就是要在灵中遇见神。我们今天来这里，就是来接触神。接触神是我们得变化的路。每早晨我们起床后的第一件事，就是要在灵里呼求主名。不要说，“哦，不！”要说，“哦，主！”这会有很大的不同。我们每早晨第一件事就是来接触神。不仅如此，整天也都该接触神。

变化也在于我们听祂的话。路加十章三十八至四十二节说，“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”服事并没有错，但我们若像马大那样，因伺候的事多，各方忙乱而受到打岔，就不好了。四十二节的注解说，“为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好。”马利亚坐在主脚前听祂说话，就被主的心意和爱好注入，而能照着祂的心意和爱好来事奉祂。我们在这次训练中，也是坐在主脚前听祂说话，让祂用祂的渴望、喜好、负担来充满我们，并以祂自己作金子包裹我们，好叫我们更多成为金人—神人，使祂在宇宙中得着彰显和代表。

十二篮第五辑中有一篇信息—“神的工作”，其中一段话论到“被工作的人该有的态度”，在那里我们看到马利亚有一个最好的态度，这态度包括四个点：第一，她是在主耶稣的脚前亲近主，不是在别人的脚前。这就是生命长大最短、最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在—没有一个办法能赶得上这一个。许多认识神最深的人，就是找到了这一条路的人。盖恩夫人说，“亲近神，包括了一切的事奉。”保罗也曾说，要不住的祷告（帖前五17）。人若敞着脸和住在他里面的基督有不断的交通，结果就要变成主的形状（林后三18）。

第二，她是坐在主的脚前。这里强调的是“脚前”，意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己一无所是、一无所有、一无所能。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。

第三，她是坐着。马利亚并没有同时作很多事。在主的事上我们不能同时作很多事。马利亚不像她姐姐那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们身上的肢体中，眼睛是最忙的；在我们的魂里，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。

第四，她在那里听主讲话。主所说的话就是灵，就是生命。主的自己是借着话给人的。马利亚的听话就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，她乃是在那里遇见主。我们听话，若只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事（参十二篮第五辑，五四至五五页）。

所以变化在于我们听祂的话，也在于我们向祂祷告。歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”儆醒是指不睡着；有时我们虽然在肉身上不睡着，但注意力却无法集中，灵里的知觉也迟钝了，这表示我们的灵和心思在睡觉。我们需要坚定持续的祷告，并儆醒感恩。我们也需要照着灵而行。我们若有以上这五样—爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行—我们就是活基督，也就能被神作为金子包裹。

c. 唯有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；唯一的保护乃是被金子包裹（林后三16~18，罗十二1~5）。

三 在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体（出二六26~29，弗四3）。

因为联结的闩横过竖板，所以我们也可以把联结的灵称为横过的灵。当我们在灵里的时候，十字架就把我们横过、了结。当我们的灵愿意同着那灵联于另外一位弟兄时，我们就被横过，被了结了。

1. 联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关（参2节第一注）。

在以弗所四章一至二节，保罗说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，这些在我们天然的人性里是看不到的，只有在由皂荚木所表征耶稣的人性里才有。保罗在三节继续说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”这就是联结的闩，尤其是中闩，将所有的竖板联结在一起。

2. 联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）—调和的灵，包括神性与人性。

3. 帐幕竖板的联结在于闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督里的信徒就能联结为一。

所以，我们的灵需要与那灵合作，让联结的灵能通过我们，将我们与其他弟兄姊妹联结一起。

4. 为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的（太十六24）。

那灵总是把我们带到十字架。我们若思想主耶稣的一生，就会看见，那灵总是带领主耶稣在祂的人性里过钉十字架的生活，而活出父的神圣生命，直到祂上了十字架。所以，那灵总是把我们带到十字架，而十字架总是带进更丰富的那灵。

加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们越与基督同钉十字架，基督就越活在我们里面。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我们若跟随主作为一粒麦子落在地里死了，就会结出许多子粒；这就是生命的繁增，也是那灵的繁增。所以，那灵总是把我们带到十字架，而十字架总是带进更丰富的那灵。

a. 借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结成为一；每当我们的灵与横过的灵是一，我们就经历联结的灵。

基督的十字架作了非常美妙的事。首先，基督的十字架除去了罪（来九26）；其次，毁坏了魔鬼撒但（二14，西二15）；第三，将世界钉了十字架（加六14下）；第四，将我们的己钉了十字架（二20上）；第五，将我们的旧人钉了十字架（罗六6）；第六，废掉了规条中诫命的律法（弗二15）。当我们经历横过的灵时，我们就经历了这一切的项目。

在这些项目中，我特别喜欢基督的十字架废掉了规条中诫命的律法。规条中诫命的律法乃是指我们生活和敬拜的形式与作法；这些造成了仇恨和分裂。李弟兄说，甚至连筷子和叉子都可能叫我们分裂。东方人吃东西用筷子，西方人用刀叉，有人就说，西方人喜欢用“武器”。我第一次到台北参加训练的时候，有一天，我们整个上午都在外面传福音，有一位台湾的姊妹为我们翻译。到了中午，我们找了一个地方用餐，但是那个餐厅不提供叉子。我不知道怎么用筷子，就说，我真希望有叉子。那位姊妹回说，“请记得，这是训练，你需要殷勤的学习每一件事。”于是教我怎么用筷子，我实在很享受那个经历。主不是把筷子和叉子钉在十字架上，乃是把用筷子和用叉子的人都钉在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，一切的规条也与基督同钉了。

b. 起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，然后我们就会有一和建造，并会蒙保守脱离异议和分裂。

c. “本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。”（真理信息，一一五页）

d. 我们是借着基督复活的大能而模成祂的死（腓三10，歌二8~14）。

在雅歌二章，主的寻求者落到内顾自己的情形里。然而，她的良人却站在墙外，从窗户往里观看，从窗櫺往里探视（9）。她说，“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。”（8）这表征基督是蹿山越岭的一位，祂蹿过一切的山岭，越过一切的障碍。祂是在复活里的基督，带着复活的大能。在十节，良人回应寻求者说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”这表征主要我们从内顾自己的光景里出来，不再分析自己。

在为主说话的事上，我们都要受鼓励。有一次，一位弟兄站起来为主说话时，突然间忘记该说什么；即使如此，我们还是要鼓励他继续为主说话。我自己也有类似的经历。在某次聚会中，李弟兄要我和弟兄姊妹交通如何有分于神圣的性情。我讲了之后，他说，“不太对，再试试看。”我在那里站了一分钟，却感觉好像过了十五分钟。后来他说，“好，你可以坐下了。我盼望你今天下午好好思考我们如何有分于神圣的性情。”那天下午，我把圣经、生命读经都拿出来研读。后来，李弟兄就与众圣徒交通我们如何有分于神圣的性情。无论何种状况发生，我们都不要落到内顾自己的光景里，还是要继续为主说话。

当我们经历这位蹿山越岭的基督，祂就把我们带到十字架的经历里，就是经历在磐石穴中和陡岩的隐密处。在十四节，良人说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”磐石穴和陡岩的隐密处表征基督的十字架。当我们从内顾自己的情形里出来，望断以及于耶稣，而被迁移到这位钉十字架的基督里时，我们的声音对祂就是甘甜的，我们的面貌对祂就是秀美的。

e. 我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，将基督分赐给人。

以上所说的就是帐幕所预表在三一神里的一，盼望我们都能有所看见。我们需要就着这篇信息多有祷告，好叫我们有更多的看见。我们需要得着更多的金，更多的三一神；我们也需要得着更多的一，好使异议和分裂不能进到主的恢复里。

（E. M.）

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第四十二周　帐幕所预表在三一神里的一

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读经∶出二六15、24～29，约十七11、21～23，弗四2～3

诗歌∶补充本620首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─11、21～23节。

周一晨兴

周　二

贰　主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画：─引用经文

一　在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒─15、24～25、29节，约三6，弗一13，四3、30，参创二四22，路十五22。

二　在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）─出二六29：

1　帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情─约十七21。

2　竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里─22～24节。

3　起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一（弗四3）；包裹的金子实际上乃是一的扩展：─引用经文

a　我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强─参西二19。

b　我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，象启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里─4节。

周二晨兴

周　三

c　惟有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神─约十七23。

d　要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英吋宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起─出二六16。

e　一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神─约十七21、23。

周三晨兴

周　四

4　“没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。”（真理信息，一〇一页）

5　“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂─西二19下，腓三8下：

a　每一件事都在于我们有多少金子；我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。

b　今天主需要这真正的一；我们若没有这一，就不能在恢复里往前。

c　保守在这扎实、真实的一里惟一的路，就是有足量经历过的神─10节。

周四晨兴

周　五

6　神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变化过的性情：

a　金子的包裹与这变化同时发生；哪里有变化，哪里也就有金子的包裹。

b　变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行；只要我们有这五样，就是活基督─罗八4，腓一19～21上。

c　惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；惟一的保护乃是被金子包裹─林后三16～18，罗十二1～5。

周五晨兴

周　六

三　在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体─出二六26～29，弗四3：

1　联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关─参2节第一注。

2　联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）─调和的灵，包括神性与人性。

3　帐幕竖板的联结在于闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督里的信徒就能联结为一。

4　为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的─太十六24：

a　借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结成为一；每当我们的灵与横过的灵是一，我们就经历联结的灵。

b　起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，然后我们就会有一和建造，并会蒙保守脱离异议和分裂。

c　“本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。”（真理信息，一一五页）

d　我们是借着基督复活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

e　我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，将基督分赐给人。

周六晨兴

第四十二周　周一

晨兴喂养

弗四3~6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

〔以弗所四章六节〕甚至含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素（圣经恢复本，弗四6注3）。

信息选读

身体真正的一……就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。……这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。

真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一。我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。

首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14~24）。在十七章，主祷告的主题是一。……那时这一还没成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一扩大的一。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。

真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。……要实行一就必须从世界分别出来，并蒙保守脱离撒但的手。

真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22~24）。……神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，五至六、九页）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章。

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第四十二周　周二

晨兴喂养

出二六29　板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。

〔出埃及二十六章二十九节的〕金环表征印涂的灵（弗一13），就是起初的灵，也就是那使人重生的灵（约三6），是神在我们相信基督时所赐给我们的（创二四22，路十五22，徒二38）。因着三这数字表征在复活里的三一神，所以三个环（见出二六28注1一段）指明在复活里三一神包罗万有的灵（约七39），把信徒联结起来（弗四3）（圣经恢复本，出二六29注2）。

帐幕里的四十八块竖板要成为一个实体，作神的居所，就必须联结为一。帐幕竖板的一，不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金。金表征三一神连同其神圣性情，金的照耀表征神的荣耀。竖板因着包金而有的一，象征信徒在三一神里并在祂的荣耀，就是祂的彰显里的一。这是主在约翰十七章二十一至二十三节所祷告实行上的一。这一乃是信徒被建造起来，成为神的居所（参约十四23）（出二六29注1）。

信息选读

凡新约中属灵的实际，几乎都是抽象的。不过，大多数属灵的实际，在旧约里都有预表或图画。在出埃及二十六章，有一幅在三一神里成为一的图画。帐幕的竖板组成一个团体的结构。在帐幕里的约柜是一个单独的物件，但帐幕却是一个团体的实体。约柜预表基督。然而，用来制造约柜的材料，也同样用来造竖板。约柜和竖板二者都是用皂荚木包金而成的。竖板一共有四十八块，当这些竖板放在一起，就组成了神的居所。当然，神的居所是一件团体的事。因此，在四十八块竖板的帐幕里，我们看见一幅真实一的图画。为着成为神居所的一个实体，四十八块竖板必须成为一。

金子不仅使竖板成为一，也是竖板的荣耀。竖板被金子包裹，就有金子的荣耀，因为金子的照耀就是竖板的荣耀，竖板的彰显。凡进入帐幕的人，都能看见每一面都有金子的照耀。因此，四十八块竖板的一不仅是在表征神的金子里，也是在表征神荣耀之金子的照耀里。同样的原则，今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀里，就是在祂的照耀里。

要预备木板并不太困难，但要包裹这些大块的竖板，却是一件相当艰巨的工作。虽然我们都是竖板，但我们可能只包了一层薄薄的金子。不错，我们可能在三一神里，却在祂里面不够深。我们可能只是镀了金，而没有用金子包裹，就像启示录十七章里的大巴比伦一样。如果竖板只是镀了金，就没有金子作环来支撑竖板的重量。为要使四十八块沉重的竖板联结在一起，每一块竖板都必须用一层厚重的金子包裹。

虽然金子发出荣耀和光辉，它却有点软。同样的，使人联结的神也有点“软”。我们若只有一点点的神，就没有足量的金子来成为一。……然而，你若被一层厚重的金子包裹时，那么不论你遭遇多么不愉快的事，都不会被绊跌。……虽然你也许有相当分量的金子，但你所有的分量，还不够保守你在真正的一里（真理信息，九四至九五、九七页）。

参读：真理信息，第九章。

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第四十二周　周三

晨兴喂养

约十七21　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

23　我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

出二六29　板要用金包裹……。

在我们的人性里我们不可能成为一；不但没有一，反而有冲突。出埃及二十六章中竖板的图画清楚地显示，竖板的一完全是在金子里。而且，这些金子必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板，并使它与别的竖板合在一起。我们能有一层够厚的金子是何等的重要！我们需要足够的金子负荷竖板的重量（真理信息，九八至九九页）。

信息选读

要得着足够的金子厚厚地包裹十五英呎长，二十七英寸宽的皂荚木板，不是一件容易的事。按人说，这是不可能的。同样的，要使圣徒真实的成为一也好像不太可能。然而，帐幕在旷野中建立起来的事实，表明这事虽然在人不可能，在神却是可能。……神的话没有一句是空说的。至终，神的话每一句都要成就。对神来说，没有什么是不可能的。因此，我们需要相信写在神的话中关于真正的一的事。我信时间已经来到，神要在我们中间，在祂的恢复里看见真正的一。

我的负担是要指出，在我们的人性里断不能找着真正的一。不要以为你若是谦卑或是温柔，就能与别人成为一。不管我们是温柔或是粗暴，快或慢，骄傲或谦卑，受过教育或未受教育，我们在一的事上都有问题。我们在自己里面，靠着自己，并凭着自己，根本就不能与别人成为一。事实上，我们甚至不能一直和我们自己成为一。……一是在金子里，而不是在皂荚木里。这意思就是说，在召会里的一，不是在我们的人性里；这一完全是在三一神里面。已往我不解，为什么在主为着一的祷告里没有提到像谦卑、温柔、恩慈等美德，反而主要说到要在三一神里面。约翰十七章二十一至二十三节的观念乃是在三一神里的一。这启示出一不是在人性里，而只在三一神里。

在圣经中除了约翰十七章，没有别处是这样实际的启示出三一神。这一段圣经所使用各种不同的代名词—我，我们，你—表明三一神与我们的一有关。我们是在三一神里才被成全成为一。被成全的意思就是有更多的金子。唯有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一。这指明被成全成为一，意思是得着更多的神。仅仅有关于一的教训，断不能使我们成为一。

一不是一件表面的事。这是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事。我们都需要更大量的神。仅仅将祂涂上薄薄的一层是不够的。我们若是真有亮光，看见我们需要被金包裹，我们会悔改，说，“主，我悔改，我只是镀了金，还没有被金子包裹。我对你的经历只是表面的镀金。这样虽然能使别人称赞我，但不够有真实的一，不够使我与别人联在一起。只要有一点小问题，我的金子层就不够了，一就被破坏了。主，为着一，用足量的金子包裹我。”

我们越被金子包裹，就越有一。若是我们有足量的金子包裹，我们中间所产生的一就不会被任何东西破坏。我们越有神，我们的一就越强（真理信息，九九至一○一页）。

参读：真理信息，第九章。

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第四十二周　周四

晨兴喂养

腓三8~10　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；……为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，……使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

最近，我们中间有一些人有异议，虽然他们宣称看见了〔一的〕立场，并且是为着主的恢复。因着他们没有用金子扎实的包裹，就使一受到了破坏。将来同样的事也会发生在没有充分被金子包裹的人身上。没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人（真理信息，一○一页）。

信息选读

每当我看见有异议的人，就为他们难过。同时我也知道，这种有异议的光景乃是一种试验，一种暴露，也是一种洁净。它要试验出什么是真的，我们到底有多少金子。我们都需要得着更多的金子。单单有好的存心，认识真理，并且关心主的恢复是不够的。每一件事都在于我们到底有多少金子。我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。这对我们众人都该是一个警告。我再说，唯有在三一神里才可能有真正的一。

现在我们需要说些关乎金环的话。即使竖板包上了一层厚重的金子，若没有金环，这些竖板还是无法合在一起。包裹用的金子是平常的金子，但金环却是上选的金子。这指明我们需要神拔尖的分。为着实际的一，我们需要祂这特殊的一分。为着帐幕中竖板之间的一，每一块板都必须有这一分。支撑联结闩的，乃是由这一分金子制成的金环。

我们若认真来看出埃及二十六章中竖板的图画，就会有深刻的印象，我们是何等的缺少神！一九二五年起，我开始读基督教刊物上有关得胜生活的文章。虽然这些文章提供了如何得胜的帮助，却没有说到我们需要更多的神。我们不需要学习那么多的办法。我们单单需要浸润在三一神里，更多地得着祂。神是我们的真理，我们的道路，我们的生命，我们的一切。若没有神，我们就一无所有。我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂。

也许你在召会生活中站立得很稳，这非常好；但在三一神里的一呢？我们都需要有足量的神来包裹竖板，并有神拔尖的分作为支撑联结的闩的金环。当我们有了一般的金子和上选的金子时，在一的事上就没有问题了。然而，我们若没有得着必需的金子，迟早都会出问题。我们需要扎实的一，这一乃是我们所得着那足量的神。不要倚靠教训或道理。此外，更不要依赖你自己的爱，或你天然的喜好。连你坚定的意志，在保守一的事上也不可靠。在一的事上，只有一件事是可靠的，那就是足够分量的神。正如竖板只能在金子里成为一，我们也唯有借着浸润在神里面才能成为一。

今天主需要真正的一。我们若没有这一，就不能在恢复里往前。因此，最紧要且最关键的事就是真正的一。保守在这扎实、真实的一里唯一的路，就是有足量经历过的神。这是我们今天的需要（真理信息，一○一至一○三页）。

参读：真理信息，第九章。

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第四十二周　周五

晨兴喂养

弗一13　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

我们重生之后，盖印的灵就开始在我们全人里面扩展。……我们许多人能见证，自从我们进入主的恢复之后，金子的扩展加增了。……用金子包裹总是随同着变化，因为金子只包裹皂荚木。神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们重生并变化过的性情。我们堕落的性情是腐朽的木头，只有我们重生并变化过的性情才是皂荚木（真理信息，一一九至一二○页）。

信息选读

我不怀疑你们都有三个金环，都有作为起初之灵的三一神来印你们，赐给你们鉴别力，并且使你们能够彰显所爱的主。但我所关心的乃是一天一天地过去，你们可能没有让主变化你们。……我们这个人的任何一部分若没有真的被变化，那一部分就无法被金子包裹。

金子的包裹实际上就是一的扩展。我们已经有了以弗所四章所说那灵的一。那灵的一就是三个金环的金子。起初的灵，就是三一神，乃是那灵的一。现在这一必须扩展，直到包裹我们全人。我们已经看见，神不包裹任何天然的东西。凡不是皂荚木的，都必须被变化，就是必须在性质和形状上有改变。不管我们天然的人看起来有多好，我们还是需要变化。变化与改正自己或改良自己毫不相干。变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行。只要我们有这五样，就是活基督，就是接受基督作我们的生命。所以，变化就会自然而然的发生了。金子的包裹与变化同时发生；哪里有变化，哪里就有包裹的金子。

本篇信息……乃是极度受苦的结果。……渐渐的，主给我看见，某些亲爱〔持异议〕的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。……因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。……竖板是由联结的闩所横过的。这说出我们也许是正直的站着，但联结的灵要横过我们。今天有些人恨恶十字架；他们甚至蔑视“十字架”这个辞。但没有十字架，就不能有复活。十字架是非常积极的，因为它引我们进到复活里。在复活里我们天然的生命就被变化了。这种在复活里的变化带进包裹的金子。

唯有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议。我们若不这样被变化，被包裹，我们总会有意见不合的危险。唯一的保护乃是用金子包裹。我们不可继续照着天然的人行事；我们不可有天然的人性，而必须有一种变化过的人性，其中具有耶稣的人性为元素。……唯有耶稣的人性，就是在复活里的人性，才有资格用金子包裹。

我恳求你们在祷告中把这件事带到主面前去。我们需要更多的祷告，好叫我们晓得达到真正的一的步骤，乃是出自我们对神的经历。……为着能有这些话的实际，我们需要时间，也需要许多的祷告（真理信息，一一四至一一六页）。

参读：真理信息，第十章。

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第四十二周　周六

晨兴喂养

出二六26~28　你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

这一有三面。第一面，起初的一面，是金环。我确信在竖板包金之前，金环就已连接在竖板上了。因此，第一步是将金环接到竖板上，第二步是用金子包裹竖板；第三步是作联结的闩，将四十八块板连接在一起，使其成为一。这一就是建造，也就是神的居所。

金环表征三一神，包裹竖板的金子表征神的扩展。金环如何是起初之灵的象征，闩也如何是联结之灵的象征。竖板是垂直立着，闩是水平横过竖板，把竖板联结在一起（真理信息，一一八、一二○至一二一页）。

信息选读

闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初的灵……成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体（弗四3~4）。竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关。……实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和（罗八16），就是调和的灵，包含神性与人性（圣经恢复本，出二六26注1）。

帐幕每边的竖板有五条闩（出二六26~27），中闩从这一头通到那一头，是其他闩的两倍长。因此，五条闩形成三条线，指明每块竖板上有三个环用以套闩。

帐幕竖板的联结，是借着将闩穿过每块板上的环，而将板连接在一起。这表征在基督里的信徒，当他们的灵与那灵合作，而让联结的那灵通过他们，将他们联于别的信徒，众信徒就得以联结（出二六28注1）。

联结的灵能否实际地使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作。若是那灵得不着一条路通过我们，那我们就没有一。为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的。我们若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，于是那灵同我们的灵就会使我们与另一位在基督里的信徒联结。借着我们的灵与横过的灵合作，我们得以联结为一。

联结的灵一直要横过我们而临到别人，问题在于我们是否愿意跟随祂。什么时候我们的灵与横过的灵是一，我们就经历了联结的灵。每次我们照着那灵生活行动，就经历那灵的横过。我们是站立的，但我们也是被那灵横过的。我们的灵若不跟随那灵，那灵就不会横过我们。当我们的灵协同横过的灵时，我们就有了联结的闩。……这种对联结的闩的认识，可由我们的经历来印证。

为这缘故，我们的灵和我们的心思、意志、情感，需要跟随那灵。唯有如此，我们才会有联结的闩，五条闩排列成三行，把信徒联结为一。当我们有了这几面，就有约翰十七章所启示在三一神里的一。这意思就是说，我们在包裹并联结的金子里有了建造（真理信息，一二三至一二四页）。

参读：真理信息，第十一章。

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第四十二周　诗歌

补充本第620首

父使我们成为一

降B大调

1

赞美父神是生命源头，我们在你宝贵名里，作你众子来彰显你。赞美父神是生命源头。

（副） 在生命里，在生命里，在父生命里我们是一。在生命里，在生命里，在父生命里我们是一。

2

感谢父借你宝贵圣言，用你性情浸透我们，分别我们脱离俗尘。感谢父赐你宝贵圣言。

（副） 借你圣言，借你圣言，借你圣言，我们成为一。借你圣言，借你圣言，借你圣言，我们成为一。

3

哦，三一神的神圣荣耀！众子得享何等福分！神的荣耀彰显无尽─哦，三一神的神圣荣耀！

（副） 在荣耀里，在荣耀里，在你荣耀里我们是一。在荣耀里，在荣耀里，在你荣耀里我们是一。

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第七篇　幔子、帘子、以及和好的两面

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读经∶出二六31～33、36～37，林后五18～21

壹　在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上─出二六31～32上：

一　幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜─来十20，出二六33，民四5：

1　这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了─创六3，参三22～24。

2　这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神─太二七51，来十19～20，罗三25，参出二五22。

二　柱子象竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上：

1　柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证─加二9，启三12，提前三15。

2　幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。

3　这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架─加二20，五24。

4　柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。

贰　帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子─出二六36～37上：

一　帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富─林前十五3，彼前二24，三18。

二　帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面：

1　帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。

2　幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点─林后五14～15、21。

三　帘子是作为帐幕的入口─出二六36：

1　出埃及记的帐幕是可进入的。

2　神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕─约一14。

3　在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面并住在祂里面─罗十五16，彼前二5、9，启一6，约壹四13、15。

4　成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处─参诗九十1，启二一22。

四　如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一─出二六32、37：

1　在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。

2　在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证─加二20。

3　这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

五　在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口─出二六32、37：

1　帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的─启五9。

2　幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面─弗二18，路十五3～32，参启二一12～13。

叁　帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关：─引用经文

一　保罗得着神的授权，代表祂执行和好的职事─18、20节。

二　和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面─弗二18。

三　我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面─约壹四13。

四　我们与神完全的和好有两步─林后五19～20：

1　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。─引用经文

2　第一步是罪人脱离罪与神和好─19节：

a　为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

b　我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好─罗五10上，西一21～22。

c　这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判─彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─林后五20：

a　为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着─14～15节。

b　这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义─21节。

c　基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，祂乃是成为罪─彼前二24，罗八3，林后五21。

d　因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，我们就需要和好的第二步。

e　基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上─罗六6，八13，加五24，太十六24：

㈠　这种应用基督主观的死，就将我们天然的生命钉在十字架上，使隔开我们与神内里同在的幔子裂开了。

㈡　为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况─约壹一5、7：

⑴　结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这种应用基督的死，就将我们天然的生命钉在十字架上。

⑵　当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

㈢　第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

4　借着基督之死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了─罗五10，林后五19～20。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Seven

The Veil, the Screen, and the Two Aspects of Reconciliation

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Scripture Reading: Exo. 26:31-33, 36-37; 2 Cor. 5:18-21

I.　In the tabernacle a veil of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen was hung upon four pillars of acacia overlaid with gold—Exo. 26:31-32a:

A.　The veil, signifying the flesh of Christ, separated the Holy Place from the Holy of Holies and also covered the Ark of the Testimony—Heb. 10:20; Exo. 26:33; Num. 4:5:

1.　This signifies the separation between God and fallen man because of man's flesh—Gen. 6:3; cf. 3:22-24.

2.　This veil was torn through Christ's crucifixion, signifying that the flesh of sin was crucified through Christ's death on the cross to open a new and living way for sinful man to contact God in Christ as the propitiation cover in the Holy of Holies—Matt. 27:51; Heb. 10:19-20; Rom. 3:25; cf. Exo. 25:22.

B.　The pillars, like the boards, were made of acacia wood overlaid with gold and stood on silver sockets, which signify Christ's redemption:

1.　The pillars signify believers who are strong to bear the testimony of Christ's incarnation and crucifixion—Gal. 2:9; Rev. 3:12; 1 Tim. 3:15.

2.　The veil being attached to the pillars implies the identification, the oneness, of Christ as the veil with those believers who are pillars.

3.　The pillars in God's dwelling place no longer live in the flesh but bear the testimony that the veil of their flesh has been torn, i.e., that they themselves have been terminated and their flesh has been crucified with Christ—Gal. 2:20; 5:24.

4.　The riven veil on the pillars becomes an entrance for God's people to enter the Holy of Holies to have the full enjoyment of God.

II.　A screen was made of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen, and for the screen five pillars were made of acacia overlaid with gold—Exo. 26:36-37a:

A.　The screen signifies Christ in His perfect humanity as the One who keeps all negative persons and things outside God's dwelling place, and as the One who died for our sins under God's judgment so that we may be forgiven by God and may enter into the Holy Place of His dwelling to begin to enjoy all the riches of God in Christ—1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18.

B.　The screen and the veil in the tabernacle signify two aspects of the all-inclusive death of Christ:

1.　The screen indicates that Christ died for our sins so that our sins may be forgiven and that we may be justified by God.

2.　The veil indicates that Christ died for us, the sinners, so that our flesh, our fallen nature, may be torn, crucified, that we may enter into the Holy of Holies to enjoy God to the uttermost—2 Cor. 5:14-15, 21.

C.　The screen was for the entrance of the tent—Exo. 26:36:

1.　The tabernacle in Exodus was enterable.

2.　By being incarnated, God not only became a man; He also became an enterable tabernacle—John 1:14.

3.　In the Old Testament the priests could enter into the tabernacle, and today all the believers in Christ, as priests, can enter into God and dwell in Him—Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 1 John 4:13, 15.

4.　The incarnated God has become our dwelling place, our home, as a place of enjoyment—cf. Psa. 90:1; Rev. 21:22.

D.　Like the four pillars attached to the veil, the five pillars attached to the screen signify stronger believers who are identified with the incarnated and crucified Christ—Exo. 26:32, 37:

1.　These pillars at the entrance of the tabernacle are evangelists, who declare to all that Christ died for their sins.

2.　The pillars within the tabernacle are those who experience Christ in a deeper way, who daily attach themselves to the torn veil, to the Christ who was terminated in His flesh, and bear the testimony that they have been crucified with Christ—Gal. 2:20.

3.　These two kinds of pillars provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

E.　Between the five pillars supporting the screen there were four entrances into the tabernacle, and between the four pillars supporting the veil there were three entrances into the Holy of Holies—Exo. 26:32, 37:

1.　The fact that the screen has four entrances indicates that God's dwelling place is open to all people from the four corners of the earth—Rev. 5:9.

2.　The three entrances in the veil indicate that the Triune God Himself is the entrance for His redeemed people to enter not only His dwelling place but also Himself—Eph. 2:18; Luke 15:3-32; cf. Rev. 21:12-13.

III.　The screen and the veil are related to the two aspects of reconciliation spoken of by Paul in 2 Corinthians 5:18-21:

A.　Paul was authorized by God to represent Him to carry out the ministry of reconciliation—vv. 18, 20.

B.　The ministry of reconciliation is not merely to bring sinners back to God but, even the more, to bring believers absolutely into God—Eph. 2:18.

C.　Until we are wholly one with the Lord, being in Him and allowing Him to be in us absolutely, we will need the ministry of reconciliation—1 John 4:13.

D.　Two steps are required for us to be fully reconciled to God—2 Cor. 5:19-20:

1.　In 2 Corinthians 5:19 it is the world that is reconciled to God, but in verse 20 it is the believers, who have already been reconciled to God and are to be reconciled further to God.

2.　The first step of reconciliation is to reconcile sinners to God from sin—v. 19:

a.　For this purpose Christ died for our sins that they might be forgiven by God—1 Cor. 15:3; Luke 24:46-47; 1 John 2:12.

b.　Originally, we were not only sinners but also enemies of God; through the redeeming death of Christ, God has justified us, the sinners, and reconciled us, His enemies, to Himself—Rom. 5:10a; Col. 1:21-22.

c.　This is the objective aspect of Christ's death; in this aspect He bore our sins on the cross that they might be judged by God upon Him for us—1 Pet. 2:24; Isa. 53:11-12; Heb. 9:28; Col. 1:22; Rom. 8:3.

3.　The second step of reconciliation is to reconcile believers living in the natural life to God from the flesh—2 Cor. 5:20:

a.　For this purpose Christ died for us—the persons—that we might live to Him in the resurrection life—vv. 14-15.

b.　This is the subjective aspect of Christ's death; in this aspect He was made sin for us to be judged and done away with by God that we might become the righteousness of God in Him—v. 21.

c.　In the objective aspect of His death Christ bore our sins; in the subjective aspect He became sin—1 Pet. 2:24; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

d.　Because we are still separated from God and because we are not fully one with God and altogether in harmony with Him, we need the second step of reconciliation.

e.　The subjective aspect of the death of Christ needs to be applied to our situation and to our natural life—Rom. 6:6; 8:13; Gal. 5:24; Matt. 16:24:

1)　This application of the subjective death of Christ crucifies our natural life, rending the veil that separates us from God's inner presence.

2)　In order that we may be reconciled to God in full, the Father exposes our natural life and unveils our real situation to us—1 John 1:5, 7:

a)　As a result, we condemn our natural being and apply the cross subjectively, and this application of the death of Christ crucifies our natural life.

b)　As our natural man is crossed out, we experience the second step of reconciliation; in this step the veil of our natural man is rent so that we may live in God's presence.

3)　Instead of taking place once for all, the second step of reconciliation is continuous.

4.　By the two aspects of His death, Christ fully reconciles God's chosen people to God—Rom. 5:10; 2 Cor. 5:19-20.

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第七篇　幔子、帘子、以及和好的两面

The Veil, the Screen, and the Two Aspects of Reconciliation

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读经∶出二六31～33、36～37，林后五18～21

壹　在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上─出二六31～32上：

I.　In the tabernacle a veil of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen was hung upon four pillars of acacia overlaid with gold—Exo. 26:31-32a:

一　幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜─来十20，出二六33，民四5：

A.　The veil, signifying the flesh of Christ, separated the Holy Place from the Holy of Holies and also covered the Ark of the Testimony—Heb. 10:20; Exo. 26:33; Num. 4:5:

1　这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了─创六3，参三22～24。

1.　This signifies the separation between God and fallen man because of man's flesh—Gen. 6:3; cf. 3:22-24.

2　这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神─太二七51，来十19～20，罗三25，参出二五22。

2.　This veil was torn through Christ's crucifixion, signifying that the flesh of sin was crucified through Christ's death on the cross to open a new and living way for sinful man to contact God in Christ as the propitiation cover in the Holy of Holies—Matt. 27:51; Heb. 10:19-20; Rom. 3:25; cf. Exo. 25:22.

二　柱子象竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上：

B.　The pillars, like the boards, were made of acacia wood overlaid with gold and stood on silver sockets, which signify Christ's redemption:

1　柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证─加二9，启三12，提前三15。

1.　The pillars signify believers who are strong to bear the testimony of Christ's incarnation and crucifixion—Gal. 2:9; Rev. 3:12; 1 Tim. 3:15.

2　幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。

2.　The veil being attached to the pillars implies the identification, the oneness, of Christ as the veil with those believers who are pillars.

3　这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架─加二20，五24。

3.　The pillars in God's dwelling place no longer live in the flesh but bear the testimony that the veil of their flesh has been torn, i.e., that they themselves have been terminated and their flesh has been crucified with Christ—Gal. 2:20; 5:24.

4　柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。

4.　The riven veil on the pillars becomes an entrance for God's people to enter the Holy of Holies to have the full enjoyment of God.

贰　帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子─出二六36～37上：

II.　A screen was made of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen, and for the screen five pillars were made of acacia overlaid with gold—Exo. 26:36-37a:

一　帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富─林前十五3，彼前二24，三18。

A.　The screen signifies Christ in His perfect humanity as the One who keeps all negative persons and things outside God's dwelling place, and as the One who died for our sins under God's judgment so that we may be forgiven by God and may enter into the Holy Place of His dwelling to begin to enjoy all the riches of God in Christ—1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18.

二　帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面：

B.　The screen and the veil in the tabernacle signify two aspects of the all-inclusive death of Christ:

1　帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。

1.　The screen indicates that Christ died for our sins so that our sins may be forgiven and that we may be justified by God.

2　幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点─林后五14～15、21。

2.　The veil indicates that Christ died for us, the sinners, so that our flesh, our fallen nature, may be torn, crucified, that we may enter into the Holy of Holies to enjoy God to the uttermost—2 Cor. 5:14-15, 21.

三　帘子是作为帐幕的入口─出二六36：

C.　The screen was for the entrance of the tent—Exo. 26:36:

1　出埃及记的帐幕是可进入的。

1.　The tabernacle in Exodus was enterable.

2　神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕─约一14。

2.　By being incarnated, God not only became a man; He also became an enterable tabernacle—John 1:14.

3　在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面并住在祂里面─罗十五16，彼前二5、9，启一6，约壹四13、15。

3.　In the Old Testament the priests could enter into the tabernacle, and today all the believers in Christ, as priests, can enter into God and dwell in Him—Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 1 John 4:13, 15.

4　成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处─参诗九十1，启二一22。

4.　The incarnated God has become our dwelling place, our home, as a place of enjoyment—cf. Psa. 90:1; Rev. 21:22.

四　如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一─出二六32、37：

D.　Like the four pillars attached to the veil, the five pillars attached to the screen signify stronger believers who are identified with the incarnated and crucified Christ—Exo. 26:32, 37:

1　在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。

1.　These pillars at the entrance of the tabernacle are evangelists, who declare to all that Christ died for their sins.

2　在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证─加二20。

2.　The pillars within the tabernacle are those who experience Christ in a deeper way, who daily attach themselves to the torn veil, to the Christ who was terminated in His flesh, and bear the testimony that they have been crucified with Christ—Gal. 2:20.

3　这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

3.　These two kinds of pillars provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

五　在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口─出二六32、37：

E.　Between the five pillars supporting the screen there were four entrances into the tabernacle, and between the four pillars supporting the veil there were three entrances into the Holy of Holies—Exo. 26:32, 37:

1　帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的─启五9。

1.　The fact that the screen has four entrances indicates that God's dwelling place is open to all people from the four corners of the earth—Rev. 5:9.

2　幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面─弗二18，路十五3～32，参启二一12～13。

2.　The three entrances in the veil indicate that the Triune God Himself is the entrance for His redeemed people to enter not only His dwelling place but also Himself—Eph. 2:18; Luke 15:3-32; cf. Rev. 21:12-13.

叁　帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关：─引用经文

III.　The screen and the veil are related to the two aspects of reconciliation spoken of by Paul in 2 Corinthians 5:18-21:

一　保罗得着神的授权，代表祂执行和好的职事─18、20节。

A.　Paul was authorized by God to represent Him to carry out the ministry of reconciliation—vv. 18, 20.

二　和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面─弗二18。

B.　The ministry of reconciliation is not merely to bring sinners back to God but, even the more, to bring believers absolutely into God—Eph. 2:18.

三　我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面─约壹四13。

C.　Until we are wholly one with the Lord, being in Him and allowing Him to be in us absolutely, we will need the ministry of reconciliation—1 John 4:13.

四　我们与神完全的和好有两步─林后五19～20：

D.　Two steps are required for us to be fully reconciled to God—2 Cor. 5:19-20:

1　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。─引用经文

1.　In 2 Corinthians 5:19 it is the world that is reconciled to God, but in verse 20 it is the believers, who have already been reconciled to God and are to be reconciled further to God.

2　第一步是罪人脱离罪与神和好─19节：

2.　The first step of reconciliation is to reconcile sinners to God from sin—v. 19:

a　为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

a.　For this purpose Christ died for our sins that they might be forgiven by God—1 Cor. 15:3; Luke 24:46-47; 1 John 2:12.

b　我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好─罗五10上，西一21～22。

b.　Originally, we were not only sinners but also enemies of God; through the redeeming death of Christ, God has justified us, the sinners, and reconciled us, His enemies, to Himself—Rom. 5:10a; Col. 1:21-22.

c　这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判─彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

c.　This is the objective aspect of Christ's death; in this aspect He bore our sins on the cross that they might be judged by God upon Him for us—1 Pet. 2:24; Isa. 53:11-12; Heb. 9:28; Col. 1:22; Rom. 8:3.

3　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─林后五20：

3.　The second step of reconciliation is to reconcile believers living in the natural life to God from the flesh—2 Cor. 5:20:

a　为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着─14～15节。

a.　For this purpose Christ died for us—the persons—that we might live to Him in the resurrection life—vv. 14-15.

b　这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义─21节。

b.　This is the subjective aspect of Christ's death; in this aspect He was made sin for us to be judged and done away with by God that we might become the righteousness of God in Him—v. 21.

c　基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，祂乃是成为罪─彼前二24，罗八3，林后五21。

c.　In the objective aspect of His death Christ bore our sins; in the subjective aspect He became sin—1 Pet. 2:24; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

d　因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，我们就需要和好的第二步。

d.　Because we are still separated from God and because we are not fully one with God and altogether in harmony with Him, we need the second step of reconciliation.

e　基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上─罗六6，八13，加五24，太十六24：

e.　The subjective aspect of the death of Christ needs to be applied to our situation and to our natural life—Rom. 6:6; 8:13; Gal. 5:24; Matt. 16:24:

㈠　这种应用基督主观的死，就将我们天然的生命钉在十字架上，使隔开我们与神内里同在的幔子裂开了。

1)　This application of the subjective death of Christ crucifies our natural life, rending the veil that separates us from God's inner presence.

㈡　为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况─约壹一5、7：

2)　In order that we may be reconciled to God in full, the Father exposes our natural life and unveils our real situation to us—1 John 1:5, 7:

⑴　结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这种应用基督的死，就将我们天然的生命钉在十字架上。

a)　As a result, we condemn our natural being and apply the cross subjectively, and this application of the death of Christ crucifies our natural life.

⑵　当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

b)　As our natural man is crossed out, we experience the second step of reconciliation; in this step the veil of our natural man is rent so that we may live in God's presence.

㈢　第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

3)　Instead of taking place once for all, the second step of reconciliation is continuous.

4　借着基督之死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了─罗五10，林后五19～20。

4.　By the two aspects of His death, Christ fully reconciles God's chosen people to God—Rom. 5:10; 2 Cor. 5:19-20.

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第七篇　幔子、帘子以及和好的两面

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祷告：亲爱的主，为着你爱我们的大爱，我们感谢你。当我们死在过犯并罪之中，作你仇敌的时候，你就爱了我们。主，感谢你，由于你的爱，你在木头上，在你的身体里，担当了我们的罪，替我们担受了神公义的审判，使我们能得着赦免和称义，对神有了和平。主，我们赞美你，由于你对我们的爱，你舍了自己，为我们这些人而死；你的肉体为我们裂开，使进到神里面的道路再一次向我们开启。

主，我们大大感谢你，因你给我们看见，在与你生命联结上最为宝贵的事。因着你里面那满溢的爱，你渴望与我们成为一，并使我们与你成为一。是你里面的爱，使你渴望将自己与我们联结、调和且合并。我们爱你，因为你先爱了我们。我们要从全人深处对你说，这爱此时此地就在我们里面，使我们也有同样的渴望，要与你完完全全成为一，就是与你联结、调和且合并，成为一个相互的居所。主，你知道我们需要被你的爱困迫。作为对你恢复特别的祝福，求你再一次释放这爱的浪潮，困迫我们，个别的临到我们，救我们脱离自己；困迫我们，把我们带到从未达到的境地，使我们能和诗歌作者一样向你降服：“困迫之爱，大能有谁能挡？爱潮汹涌，我岂能再顽固？我神，你的恩慈有谁能抗？我今投诚，不再依然如故。”（诗歌补充本四三九首第二节）

主，我们把这堂聚会交托给你。当你在天上的职事里代求，把我们担负到神面前时，求你借着你的身体发动和好的职事，使我们能再往前一步，超过训练开始前我们所在的地步。主，使我们完完全全、绝绝对对被带到神里面，好成全神心头的愿望，使你不仅得着一个居所，更是得着一个配偶，一个新妇，一个妻子，同着你成为宇宙的对耦。主，求你膏抹我们的说话和听话，赐给我们智慧和启示的灵，使我们深入且清楚的看见每一个紧要的点。阿们！

壹 在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上（出二六31~32上）。

我们需要看见，在预表上，幔子和柱子的意义，以及幔子与柱子联合的意义。

一 幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜（来十20，出二六33，民四5）。

1. 这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了（创六3，参三22~24）。

不仅我们的诸罪使我们与神分隔，甚至当我们经历罪得赦免之后，还有另外一样东西使我们与神分隔，那就是肉体—我们这堕落之人天然生命的总和，简单的说，也就是我们在神以外的所是。帐幕内层的幔子，表征基督的肉体，借着基督钉十字架而裂开。主耶稣钉十字架时，殿里的幔子由上到下裂为两半（太二七51），就是这事的表记。在经历上，乃是我们的肉体需要裂开，需要被了结，使神与人之间的阻隔不再存留。

2. 这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神（太二七51，来十19~20，罗三25，参出二五22）。

这是神的目标，也应当是我们的目标。不要仅仅留在圣所，享受一些从神而来，或者属于基督的东西。我们都要被带到神里面，在祂的荣耀里与祂有直接的接触，与祂成为一，以满足祂心头的愿望。

二 柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上。

柱子立在银卯座上，证明这些柱子并不是预表基督，因为基督自己不需要救赎作祂的立场。

1. 柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证（加二9，启三12，提前三15）。

竖板乃指信徒，是由皂荚木（表征基督拔高的人性）包金作成的。这些作竖板的信徒，需要经过漫长的过程，在神手中严厉的受对付，以得着加强，成为不能动摇的柱子。柱子不是指一班特别属灵的人，乃是指一些信徒，在主面前有生命的历史，使他们成为联于幔子的柱子。

2. 幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。

幔子表征基督的肉体，在十字架上为我们裂开，使我们能进入神里面。有些信徒的生活乃是与这位成为肉体、钉十字架的基督联合为一，到一个地步，他们所见证的，不仅是基督的肉体裂开了，更是他们自己的肉体也裂开了，他们天然的人已被破碎、被了结。这些作柱子的信徒与基督联合为一，他们按照成为肉体的原则，成了一条路，让寻求的信徒得以进入神里面。

3. 这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架（加二20，五24）。

4. 柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。

我们要领会，新耶路撒冷的门以及帐幕的入口所表征的，乃是三一神自己在基督里作我们进入神的道路。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6）我们是借着基督进入神里面。然而，我们要思想使徒行传的事例：那一百二十个信徒同心合意的祷告十天之久（一13~15），到了五旬节，他们领受了圣灵的浇灌（二1~4）。彼得同十一位使徒站起来，宣扬神的福音，三千人因此信而受浸，加到召会里，并且坚定持续的往前（14~47）。在那时候，只有基督自己是入口么？不，那一百二十个人也是入口。这是成为肉体的原则。不仅借着基督，更是借着那些人成为与基督联合的柱子，使其他人能够进入神里面，也进到召会里。

和好的职事乃是使罪人与神和好，也使活在肉体里的信徒与神和好。这是由柱子所施行的；他们是与基督联合，肉体的幔子已经裂开的一班人。你若灵里敏锐，就能感受到，你可以透过他们进到神里面。这是奥秘的。借着他们，你就有通路，能够经历自己无法经历的基督。你就从圣所进一步到了至圣所里。这乃是神在成为肉体的原则里，借着人作工。

可悲的是，有些相反的情形在召会中发生。有些领头的弟兄们没有被破碎，所以没有成为进一步的入口。他们也许帮助人进入圣所，却也叫人只停留在圣所。他们自己就是拦阻，拦阻人往前去。在整个主的恢复里，需要与作幔子的基督联合的柱子。这些柱子要成为一种经历上的入口，使人能进入至圣所。按腓立比书生命读经的说法：“在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。……只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，……所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。”（第七篇，七五页）在腓立比一章二十三节，保罗说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。”他写这话时，正遭受捆锁与苦待。他曾被提进乐园里（林后十二4），所以在那种景况之下，他渴望离世与基督同在，认为那是好得无比的。但是保罗又说，“然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（腓一24~25）我们也许按宗教或神学的想法，认为凭自己就能来到神面前。但事实上，我们需要身体，也需要身体上其他的肢体尽功用，使我们能进步，往前享受主更多。

我们需要这种供应的凭借。在一处召会里，甚或在一个国家里，只要有这样的弟兄或姊妹，就能够开辟道路，让该召会或该国里的许多人完全与神和好。我们固然宝爱年轻人，也很有负担成全青年在职圣徒，但他们还没有成为这样的凭借。盼望他们许多人将来能成为柱子。我们要求主，叫一些人能活得长久，因为他们是入口，也是管道；若是他们不在了，对我们乃是极大的损失。

贰 帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子（出二六36~37上）。

一 帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富（林前十五3，彼前二24，三18）。

二 帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面。

1. 帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。

我们岂不该为此满了感谢？基督在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪；此时只有父明白祂深处所受的苦。当燔祭坛及其铜网（出二七4）所含示神审判的火在祂里面焚烧时，祂乃是为我们的罪而死，好使我们得蒙赦罪，并蒙神称义。当我们在此聚集时，我们乃是穿上基督作义袍；神看我们，乃是看见基督作我们的义遮盖我们。神就照着祂义的标准称许我们，因此，我们可以与神有和平、有平安。

2. 幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点（林后五14~15、21）。

基督不仅是为我们的行为，更是为我们这些罪人死了。

三 帘子是作为帐幕的入口（出二六36）。

1. 出埃及记的帐幕是可进入的。

2. 神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕（约一14）。

这是好消息：我们的神是可以进入的，有一条路让我们进入祂里面，也有一条路让祂进入我们里面。

3. 在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面并住在祂里面（罗十五16，彼前二5、9，启一6，约壹四13、15）。

4. 成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处（参诗九十1，启二一22）。

四 如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一（出二六32、37）。

1. 在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。

以弗所四章说到赐给身体的恩赐中，有些是传福音者（11）。我观察到主恢复里有些弟兄们的确是传福音者。他们传福音大有能力，然而，他们通常有相当强的个性，以致很难在召会生活里被建造成为祭司体系的一部分，而在配搭里尽功用。一九七〇年在洛杉矶的夏季特会中，有一位弟兄作了一个很强的见证。他的确是传福音者，对福音非常有负担。他宣告愿意为着福音奉献自己，并学习在身体里传福音；可惜此后不到十年，他离开了主的恢复。

请注意，在帐幕入口的这些柱子，不是在燔祭坛或洗濯盆旁边，含示他们不是仅仅带众人经历十字架的救赎和重生的洗涤。他们是在帐幕的入口，甚至他们就是帐幕的入口；他们已被建造到神的居所里。他们一切的生活，都是为着使未得救的人得着救恩。人摸着他们，就被成全，就因他们得着活力；并且他们是在配搭里，在建造里。

有多少传福音者能够不仅帮助人到祭坛这里，更成为初信者的入口，让他们进到神的居所里？这样的人或许不多，但我相信主要在各处兴起更多这样的柱子，这样的传福音者。在远东、在台湾、或在其他地方，有相当多这样的人。我们要寻求交通，向他们学习。不是学方法，乃是被他们的灵摸着，而有分于他们的观点、实行和负担。有人到孟加拉，兴起了几十处召会，得着成千的圣徒；这实在美好。只要有作为神居所一部分的柱子在那里，初信者就能有入口，得以进到神的居所里。

2. 在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证（加二20）。

在帐幕入口以及帐幕里的柱子都是建造的一部分，二者都是不可少的。首先，人需要被带到神这里，然后需要进一步被带到神里面。我祷告求主作工在圣徒们身上，好兴起更多的柱子，在身体里与其他的柱子配搭，与整个建造配搭传福音。

我在主的恢复里遇见过两位姊妹，她们之于我如同母亲。我见到她们，就完全被征服，并且透过她们而进到神里面。如果你愿意被隐藏在建造里，让主在你身上作工，为着基督的扩增，并为着召会的建造而得着该有的经历，至终成了圣徒进入神里面的入口，那么你就是在帐幕里的柱子。这样的人不责骂，不批评，也不审判，只是供应基督，并且温和的把圣徒带到他们从未达到过的经历里。

3. 这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

若有人刚得救，在圣所里享受主，不要太早告诉他们要被了结，乃要让他们留在那里一段时间；不要把肉体的裂开这重担加在初信者身上。我们要帮助初信者吃陈设饼，经历生命的光，并帮助他们祷告。等到他们里面的人产生饥渴时，他们就会问：为什么我不再觉得满足呢？这种饥渴是正面的征兆，给他们看见他们需要往前。借着和好的职事，他们已经被带回归神；如今他们要更进一步被带到神里面，在基督里享受神到极点，直到永远。

五 在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口（出二六32、37）。

神的确在基督里把祂自己向人敞开。四个入口相当于地的四方，四这数字指明在神创造里正面的人性。各种族、各民族、各文化、各国籍的人，都有福音传给他们。神不偏待人，乃要从全地各处呼召人来。

1. 帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的（启五9）。

特别在分而又分的社会里，人接触到我们，应当感觉得到自己在这里是受欢迎的，他们属于这里。在这里没有任何的歧视、偏见和偏袒，这里的人向他们是敞开的；他们自然就会受吸引而进到召会里，进到神的居所里。

2. 幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面（弗二18，路十五3~32，参启二一12~13）。

我们已经看过，在圣所入口的柱子是传福音者，借着他们并透过他们，任何人只要愿意，就能进到神的居所里。然而，若要继续不受限制的往前，就需要有担负责任和真正在职事里的人作为另一种入口。内层的幔子不仅在基督身上裂开了，在这些人身上也裂开了，使人能不受拦阻的往前进入神里面。在主恢复的历史中，主的行动在某个地区曾因着某人的肉体而受拦阻，多年不能往前。召会中的领头人，他们的经历若仅限于圣所，就会拦阻别人往前进入至圣所。

李弟兄在世时，我们总感觉可以一直跟随主往前去；因为他一直在往前，他有裂开幔子的实际。他被破碎，否认己，不信靠自己，完全被了结，过钉十字架的生活，付极大的代价尽职事；借着非常严厉的受苦，他供应真理。地上的众召会中，若能有帐幕入口以及帐幕里面这两种柱子，联于帘子和幔子，并经历幔子的裂开，有心寻求的人就能不断的往前。

叁 帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关。

一 保罗得着神的授权，代表祂执行和好的职事（18、20）。

为着主在德国当前的行动，需要有这样的人，作神的代表和大使，把完满的和好职事带到那里。

二 和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面（弗二18）。

三 我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面（约壹四13）。

领悟这是我们的需要，乃是极大的祝福。我们不仅需要三一神、包罗万有的基督、复合包罗万有赐生命的灵，也不仅笼统的需要基督的身体，更需要借着和好的职事而与神和好。这不是将我们联于任何个人。那些柱子并没有被高举，他们对地位也不感兴趣。他们付了极大的代价，在复活的基督里，成为祂的大使。对于不信者，他们会传扬：“基督为你的罪死了，祂预备好赦免你，并且将神的生命赐给你。”对于信徒，当人觉得自己停滞不前，生命缺少长大，他们不会批评、藐视，而是供应基督，开辟并指引道路，让人能往前去。

四 我们与神完全的和好有两步（林后五19~20）。

1. 林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。

2. 第一步是罪人脱离罪与神和好（19）。

所以我们实行神命定之路，开始于接触人并得着人；这是起始点。我们不是一开始就进入至圣所，乃是从得救脱离罪，与神和好开始。

a. 为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免（林前十五3，路二四46~47，约壹二12）。神一切的行动都需要有公义为基础，祂不能只因着爱或恩典，就赦免我们的罪。神的赦免必须基于义。义是有要求的，就是罪人必须死，因为罪的工价乃是死（罗六23上）。然而，基督这义者代替我们死了；神公义的接受祂代替我们而死。我们相信神的儿子并接受祂，神就受祂的义约束，必须赦免我们，并且称我们为义。

b. 我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好（五10上，西一21~22）。

神的仇敌把他自己注射到我们里面，我们就在堕落的性情里成了肉体；因肉体与神为仇，我们就成了神的仇敌。然而神爱世人，甚至赐下祂的独生子（约三16），为我们的罪而死，使我们这些仇敌与祂和好。歌罗西一章二十节也说，“既借着祂〔基督〕在十字架上的血，成就了和平，便……叫万有，……都与自己和好了。”

c. 这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判（彼前二24，赛五三11~12，来九28，西一22，罗八3）。

3. 第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好（林后五20）。

保罗对哥林多召会的信徒说，“我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”（20）我不是僭越地位，但是按原则我要说同样的话：“弟兄姊妹们，你们要与神和好。”在某种程度上，我明白这是什么意思。我认识什么是肉体，什么是我们的己，什么是我们天然的构成，以及这些是何等的拦阻。我们的灵里有主，有时我们也能够摸着主，不过这与活在至圣所里，活在神里面，享受祂到极点，是不一样的。在那里，你经历基督作三一神的具体化身和彰显，在荣耀里照射到你里面，从约柜的盖上两个基路伯中间向你说话，甚至说到你里面。当你这样在神里面，你就与神没有距离、没有分隔、没有拦阻。

在神里面的爱，促使祂有一个渴望，要与我们成为一。时候将到，我们也要经历这爱的困迫，如诗歌补充本四百三十九首所说的：

一　神啊，你的大爱将我围困，　有如强潮澎湃迫我而来；　不再自缚，全人欢然投顺，　好让你爱流过，毫无阻碍。　

二　困迫之爱，大能有谁能挡？　爱潮汹涌，我岂能再顽固？　我神，你的恩慈有谁能抗？　我今投诚，不再依然如故。

神固然有祂的行政管理，但祂不是在祂的忿怒中临到我们，乃是在祂的恒忍与恩慈里引导我们。保罗甚至告诉罗马人，乃是神的恩慈领他们悔改（罗二4）。因着神的工作，我们就不再依然如故。相信很多人在这次训练结束时，会领悟到有些东西不一样了。你们不是仅仅在这里参加了训练，乃是经历了爱和荣耀的神在你们里面运行。

a. 为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。

b. 这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义（21）。

c. 基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，祂乃是成为罪（彼前二24，罗八3，林后五21）。

摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来（约三14）。基督在十架上的后三个小时，神在祂身上所看见的乃是罪；神看见一个在蛇形状里的人替我们成为罪，在那里代替了我们。因此，神必须在经纶上弃绝祂。祂在那里呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）神对我们有何等的爱！祂使祂的独生子成为罪之肉体的样式，并为着罪为我们而死；如此，神就在肉体中定罪了罪（罗八3）。当基督受死时，我们也被了结，好使我们在复活里，成为一个新的种类，就是神人类。

d. 因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，我们就需要和好的第二步。

我们有这样的领悟乃是一种祝福，这使我们蒙光照，而渴望告诉主：“我需要这样的和好，使我与你完全是一、完全和谐。”

e. 基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上（罗六6，八13，加五24，太十六24）。

当我们活在主面前，这的确会发生。

㈠　这种应用基督主观的死，就将我们天然的生命钉在十字架上，使隔开我们与神内里同在的幔子裂开了。

㈡ 为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况（约壹一5、7）。

这里说到父，因为这是父对我们爱的照顾。这是何等大的祝福。如果我们从来没有看见自己真实的情况，那真是可悲。我们的父神暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况，乃是祂爱的作为。

⑴　结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这种应用基督的死，就将我们天然的生命钉在十字架上。

这的确会逐渐发生，我们会感觉到有些东西永久受了对付。这包括满了意见的己、己深处的个性、以及乖僻。当基督的十字架真正的应用在我们身上，我们堕落之人里面的这些难处就都消除了。

⑵　当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

我们在神里面，这是我们永远的家。在此，我们能感受到神那看得见的荣光；我们有一种甜美的感觉，我们是在基督里直接的接触神。在这范围里有绝对的一；我们不是单独的，乃是与所有寻求神的人在一起。这里的爱是无法描述的，平安是无法测量的。我们会说，“我要留在这里，永远不离开。”神会说，“这也是我的想法，让我们一直留在这里，直到永远。”

㈢　第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

我们智慧的神以及祂的道路实在美好。祂很擅于祂所要作的，祂知道速度和顺序该是如何。也许你的个性很急，希望召会生活能像“微波炉”那样快，但主会说，“不，我要把你放到‘慢炖锅’里。因为你需要的是一种缓慢且继续不断的过程。”你会问说，“主啊，还要多久？一年么？”主会回答：“一年能够作多少呢？也许是你一生之久。”我们能一生之久在主里不断往前，岂不很甜美么？

4. 借着基督之死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了（罗五10，林后五19~20）。

第二步和好的结果

以下我们要来看第二步和好所带来五大荣耀的结果，作为本篇信息的结语：

第一，希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”经过第二步和好，你是直接进到神里面。在圣所有基督作为饼、作为光临到你，但你还不是直接的得着基督；乃是到了至圣所的约柜，就是基督这神人这里，才有神的荣光照耀，你才直接的接触神，开始有了极致的享受。我们都盼望对主的享受能多而又多，但这需要有作柱子的圣徒作为供应的管道，使我们得到信仰上的进步和喜乐（腓一25）。

第二，林后五章二十一节说，“我们在祂〔基督〕里面成为神的义。”我们在基督里不仅因着被神称义而成为义的，乃是被构成义的本身。在基督里成为神的义，乃是在我们内里的所是上与神是对的；我们内里的所是明亮如水晶，有神的心思和意志。这就是我们荣耀的前途；我们要在基督里，成为神的义，在各方面与神都是对的，全人明亮如水晶。

第三，十五节说，“并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们不再向自己活，乃向主活。这个“不再”不只是外面的口号，乃是实际的铭刻在我们里面。从前我们拣选自己的道路和目标，如今我们与主是一，向祂而活，也向着祂的心意而活；祂定夺我们的道路，我们只愿祂的旨意成就。

第四，六章十一至十三节说，“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。”我们越与神和好，我们的心就越宽宏，能够包容神所有的子民。在列王纪上我们看见，犹大人和以色列人如同海边的沙那样多（四20），而神赐给所罗门宽广的心，也如同海边的沙那样不可测量（29）。这意思是，他的心大到一个地步，能够包容神所有的百姓。这样的一个心宽宏的人，对于那些需要被赦免的人，不仅能赦免，更是忘记他们的过犯。

末了，雅歌六章四节说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这两处经文给我们看见，我们不仅进入至圣所，甚至成为至圣所。至圣所就是神自己；我们进到至圣所里，就是进到神里面。这就是神圣启示的高峰：神使我们在生命、性情和彰显上，成为与祂一样。我们要与神和好到一个地步，在生命、性情和彰显上成为神。祂是我们的居所，我们也是祂的居所；这就是至圣所。至终，整个新耶路撒冷都要成为至圣所。这是我们荣耀的前途。为了达到上述荣耀的结果，我们需要完全与神和好。

（R. K.）

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第四十三周　幔子、帘子以及和好的两面

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读经∶出二六31～33、36～37，林后五18～21

诗歌∶诗歌115首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上─出二六31～32上：

一　幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜─来十20，出二六33，民四5：

1　这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了─创六3，参三22～24。

2　这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神─太二七51，来十19～20，罗三25，参出二五22。

二　柱子象竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上：

1　柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证─加二9，启三12，提前三15。

2　幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。

3　这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架─加二20，五24。

4　柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。

贰　帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子─出二六36～37上：

一　帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富─林前十五3，彼前二24，三18。

二　帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面：

1　帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。

2　幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点─林后五14～15、21。

周一晨兴

周　二

三　帘子是作为帐幕的入口─出二六36：

1　出埃及记的帐幕是可进入的。

2　神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕─约一14。

3　在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面并住在祂里面─罗十五16，彼前二5、9，启一6，约壹四13、15。

4　成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处─参诗九十1，启二一22。

四　如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一─出二六32、37：

1　在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。

2　在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证─加二20。

3　这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

五　在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口─出二六32、37：

1　帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的─启五9。

2　幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面─弗二18，路十五3～32，参启二一12～13。

叁　帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关：─引用经文

周二晨兴

周　三

一　保罗得着神的授权，代表祂执行和好的职事─18、20节。

二　和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面─弗二18。

三　我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面─约壹四13。

周三晨兴

周四、周五

四　我们与神完全的和好有两步─林后五19～20：

1　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。─引用经文

2　第一步是罪人脱离罪与神和好─19节：

a　为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

b　我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好─罗五10上，西一21～22。

c　这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判─彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─林后五20：

a　为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着─14～15节。

b　这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义─21节。

c　基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，祂乃是成为罪─彼前二24，罗八3，林后五21。

周四晨兴、周五晨兴

周　六

d　因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，我们就需要和好的第二步。

e　基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上─罗六6，八13，加五24，太十六24：

㈠　这种应用基督主观的死，就将我们天然的生命钉在十字架上，使隔开我们与神内里同在的幔子裂开了。

㈡　为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况─约壹一5、7：

⑴　结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这种应用基督的死，就将我们天然的生命钉在十字架上。

⑵　当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

㈢　第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

4　借着基督之死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了─罗五10，林后五19～20。

周六晨兴

第四十三周　周一

晨兴喂养

出二六33　要使幔子垂在扣钩下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。

来十20　是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

帐幕里有两幅幔子，或者说有两幅幕幔。第一层幔子在圣所的入口，叫作帘子；第二层幕幔把圣所和至圣所隔开，叫作幔子。出埃及二十六章首先说到内层的幔子，然后才说到帘子。三十一节说，“你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。”这是隔开圣所和至圣所的幔子（33）。三十六至三十七节说，“你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹。”……这两层幔子表征基督包罗万有之死的两面（出埃及记生命读经，一三七一页）。

信息选读

幔子的材料、颜色和手工，与帐幕的头一层盖完全相同（出二六1）。幔子（表征基督的肉体—来十20）把圣所与至圣所隔开（出二六33），也蒙盖见证的柜（民四5）。这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了（创六3，参三22~24与注）。这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神（太二七51与注1，来十19~20，罗三25，参出二五22）（圣经恢复本，出二六31注1）。

柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上。因此，柱子表征信徒（加二9，启三12，提前三15），他们刚强地作基督成为肉体和钉十字架的见证。幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架（加二20，五24）。柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满地享受神（出二六32注1）。

织帐幕门帘的材料，与头一层盖及隔开圣所、至圣所的幔子材料相同（出二六1、31）。帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位（林前十五3，彼前二24，三18），使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富。

帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面。帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。幔子指明基督为我们罪人死了（林后五14~15、21），使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点。这两层幔子，与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关（20注2）（出二六36注2）。

参读：出埃及记生命读经，第九十九至一百篇。

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第四十三周　周二

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约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

弗二18　因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

出埃及记的帐幕是可进入的。神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕（约一14）。神起初的心意是所有以色列人都作祭司（出十九6），都有权利进入帐幕，也就是进入神里面并住在神里面。在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司（罗十五16，彼前二5、9，启一6），能进入神里面并住在祂里面（约壹四13、15）。成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处（参诗九十1，启二一22）（圣经恢复本，出二六36注1）。

信息选读

如同联于幔子的四根柱子（出二六32），联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一（见32注1与注2）。在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证（参加二20）。这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口。门帘有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的（启五9）。幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面（圣经恢复本，出二六37注1）。

最近我看见，帐幕里的帘子和幔子，与保罗在林后五章所说和好的话有关。多年来我对这一章感到困惑，尤其不明白保罗为什么要求哥林多人与神和好。在这章圣经里，保罗的确不是对付不信的人，而是对付信徒；然而他结束这章的话，却与和好有关。为什么保罗要对信徒说到他的职事是和好的职事？哥林多的信徒不是已经与神和好了么？他们既然是真信徒，没有疑问，他们已经与神和好了。十九节说，“这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。”在二十节保罗接着说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”我们需要看见，保罗在这里说到和好有两面：一面与罪人有关，另一面与信徒有关。

我们若认识帐幕里幔子与帘子的意义，就能明白，在林后五章保罗是如何对付哥林多的信徒。哥林多人已经通过了帐幕入口的第一层幔子—帘子，但是他们还没有通过第二层幔子—内层的幔子，就是隔开圣所和至圣所的幔子。这就是说，他们还没有经历到我们与神之间和好的两面。……他们与神和好到了一个程度，但是尚未达到进入至圣所丰满享受神的地步。为这缘故，他们需要进一步与神和好，就是保罗在二十节所说的和好（出埃及记生命读经，一三七二至一三七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零一至一百零二篇。

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第四十三周　周三

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林后五18　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们。

20　所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

哥林多的信徒都是在基督里的真弟兄，保罗一再这样称呼他们。然而，在林后五章二十节，保罗劝他们要与神和好。然后在二十一节他接着说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这比基督为我们的罪而死深多了。基督替我们成为罪，好叫我们成为神的义，不同于基督死了，使我们罪得赦免并蒙神称义（出埃及记生命读经，一三七三页）。

信息选读

我们若仔细读林后五章，就会看见，事实上和好有两面。在十九节保罗说，神在基督里，叫世人与祂自己和好。我们要注意，保罗说到世人与神和好时，没有告诉我们基督成为罪；相反的，他只说，神不将他们的过犯算给他们。保罗用“世人”这辞，就表示和好的这一面与罪人有关。但按照二十节，就连已经与神和好的信徒，仍需要和好。

今天基督教传道人大多只传讲和好的第一面，说到神不将罪人的过犯算给他们。很少人说到和好的第二面，就是基督成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。这一面比第一面深多了，是由帐幕第二层幔子所表征的。只有我们通过第二层幔子时，才能彻底与神和好，并且完满地享受祂（出埃及记生命读经，一三七三至一三七四页）。

我们若要正确领会与神同工的意思，就需要回想保罗在林后五章结束时所说的话。保罗说过，神已经把和好的职事托付他，这职事就是叫人与神和好的工作。

许多年前，我对于和好的领会非常有限。我所领会的是这样：我们得救以前都是神的仇敌，我们与神之间没有和平。我们与神之间只有仇恨，没有和平。但我们悔改，相信了主耶稣，祂的血就洗净我们的罪，我们就得着神的赦免。结果我们蒙神称义，且与祂和好。我们既是这样与神和好，我们与神之间就不再有仇恨，反倒有和平。这种对于和好的了解，远够不上新约中和好的完全意义。这不是使徒保罗所尽和好职事的全部意义。

我曾经读过几本论到这个主题的书，但并没有一本书指出，和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对地带进神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面。

依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，……把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。

我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全且实际地带进神里面（哥林多后书生命读经，三九九至四○○、四○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零三篇；哥林多后书生命读经，第三十九篇。

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第四十三周　周四

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林后五19　这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

原来，我们不仅是罪人，也是神的仇敌。仇恨是人与神之间最大的难处。借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好。我们相信主耶稣，就与神和好。借着信我们接受了神的称义，借着信我们也与神和好（新约总论第五册，三九二页）。

信息选读

我们信徒借着第一步与神和好，蒙了救赎。林后五章十九至二十节显示和好有两步。十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，我们与神完全的和好有两步。第一步是我们罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪（21），受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着主耶稣死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这道帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（31~35，来九3），将他与至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。许多信徒已经第一步与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但因为他们仍活在肉体里，所以还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。这是第二步的和好。因着信徒需要第二步的和好，所以保罗在林后五章二十节说，“求你们：要与神和好。”

和好的第一步成就于我们相信主耶稣的时候。我们得赦免、被释放、被洗净、被圣别并得称义的时候，神就在地位上使我们与祂和好。然而，在性质上，我们仍在许多方面、在许多事上抵挡神。为这缘故，我们需要进一步的和好。

我们第一步与神和好，是为在神儿子的生命里得救：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10）第一步借着基督与神和好，已经成就了，但在基督的生命里得救，脱离许多消极的事，仍是天天的事。不错，我们已得赦免、被释放、被洗净、被圣别、得称义并第一步与神和好。然而，我们仍然需要在基督的生命里得救，脱离许多事物（新约总论第五册，三九二至三九四、三九六页）。

参读：新约总论，第一百二十八篇。

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第四十三周　周五

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林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

彼前二24　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

我们若要经历和好的第一步，基督就必须为我们的罪而死。保罗在林前十五章三节宣告说，“基督……为我们的罪死了。”但是我们若要更进一步，甚至完全与神和好，还需要基督不仅为我们的罪而死，更为我们而死。基督为我们的罪而死是一回事，祂为我们而死是另一回事。基督为我们的罪而死，使我们的罪蒙神赦免，并被除去。基督也为我们而死，使我们得以被了结。基督为我们的罪而死，成就了第一步的和好；祂为我们而死，成就了第二步的和好（哥林多后书生命读经，一四九页）。

信息选读

当保罗说，“一人既替众人死”（林后五14），他心中必是想到这第二步。照这节圣经看，基督不是为罪而死，乃是为人而死。基督的死客观一面包括祂为我们的罪而死；但是基督的死主观一面包括祂为我们而死。主观的这一面，使信徒完全与神和好。不仅如此，基督的死在客观一面乃是担当我们的罪；但在主观一面，祂乃是成为罪。今天基督徒中间有许多教训，告诉人基督为我们的罪死了，并且担当我们的罪，但是没有多少教训说到基督替我们成为罪。

既然我们这些堕落的人是罪，所以基督成为罪，实际上就是说基督成为我们。基督的死主观一面就是把我们治死。照罗马八章三节所说，神在肉体中定罪了罪。这意思是说，祂定罪了我们，祂定罪了天然的人。不仅如此，借着基督的死主观的一面，幔子，就是天然的人、天然的生命、肉体，就裂开了。当罪被定罪，幔子裂开的时候，我们就被了结了。结果，第二层幔子除去，我们就可以完全与神和好。因此，我们不该停留在圣所，而该往前进到至圣所里。此外，我们也不该再按着肉体认人，而该按着灵认人。

末了，已经被带回归神，在至圣所里的人，要享受基督到极致，甚至在基督里成为神的义。保罗在林后五章二十一节说到这事：“好叫我们在祂里面成为神的义。”义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。

神渴望在地上得着一班不仅是义的人；祂更要得着一班在神、魔鬼、天使以及鬼魔眼中，就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。

在亚当里我们堕落得何等低下，我们成了罪。我们在神面前不仅是有罪的，甚至成为罪的本身。但我们既然已经完全被带回归神，现今就能在基督里享受祂到一个地步，在祂里面成为神的义。何等的救恩！何等的和好！有这种享受就是在神救恩的高峰，在我们锡安圣山的高峰上（哥林多后书生命读经，一四九至一五三页）。

参读：哥林多后书生命读经，第十四篇。

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第四十三周　周六

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罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

加五24　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。〔哥林多后书〕的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们：要与神和好”〔林后五20〕，就是这意思。这就是把他们在基督里成熟的献上（西一28）（圣经恢复本，林后五20注2）。

信息选读

和好的第二步比第一步深多了，因为这一步不是发生在帐幕外面的外院子，乃是发生在帐幕里面的圣所中。这样的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。你若想想你的经历，就会察觉无论你作寻求的基督徒多久，内心深处仍然觉得，因着某样东西，主要是因着你天然的生命、旧人和己，你与神的同在是隔开的。你也许非常善良、美好、虔诚、“圣别”、“属灵”，但你知道仍然有个东西将你与神的同在隔开。你并非完全与神是一，全然与祂和谐。因着你仍然与祂隔开，你就需要和好的第二步。你需要将基督主观的死应用到你的情况里。换句话说，主观的死需要应用到你天然的生命上。这种应用基督主观的死，就将你天然的生命钉在十字架上，使隔开你与神内里同在的幔子裂开了。

我们在寻求神的事上，若对祂真挚、诚实，就会察觉这是我们的情况。这就是我们常以认罪开始祷告的原因。我们也许说，“父，我承认我与你仍然是隔开的。就某种意义说，我是与你同在；但就更深的意义说，我还没有与你同在。我与你隔开，不是因着罪恶的事物，乃是因着我天然的生命。父，赦免我，怜悯我，使我能将基督主观的死应用到我里面的所是，到一个地步，我天然的生命完全钉在十字架上。”这就是在我们里面经历幔子的裂开，使我们经由天然生命裂开的幔子，得以与父神内里的同在和好。

为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况。结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观地应用十字架。然后当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中（新约总论第六册，二○至二二页）。

我们感谢主，叫我们看见幔子与帘子，也看见我们的肉体需要裂开，好使我们能在至圣所里经历神。我们既然看见了这些事，就不能再满意于外院子或圣所。

我们若在至圣所里，也就不可能再退到别的地方去。我们再也不会满意于只活在圣所里。我们在至圣所里所看见的异象，会把我们监禁在至圣所里。

赞美主！祂给我们看见两层幔子—内层幔子和帘子，也向我们启示和好的两面。我们都需要经过两层幔子，经历和好的两面，好叫我们得以进入至圣所，享受主到极点（出埃及记生命读经，一三七九至一三八○页）。

参读：新约总论，第一百四十六篇；哥林多后书生命读经，第三十七篇。

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第四十三周　诗歌

诗歌第115首

赞美主─祂的高举

8787（英132）

降A大调9/4

1

看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。

2

祂曾穿上人的性情，照神计划且死过，带着身体从死复活，仍然是人升天坐。

3

在祂里面神降为卑，神来地上同人处；在祂里面人升为高，人到天上同神住。

4

祂是真神与人调和，神在人里被宣告；祂是真人与神联合，人在神里得荣耀。

5

从那升天得荣耶稣，降下包罗万有灵；耶稣身位和祂工作，全由这灵来证明。

6

和那升天得荣耶稣，今天召会能联合；借着这位耶稣的灵，基督肢体能同活。

7

看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！

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第八篇　作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

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读经∶出二七20～二八5

壹　神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女─约壹一5，三1，约十二36，弗五8：

一　光是神在祂彰显里的性质─约壹一5。

二　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节。

三　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们已经信入这光，成为光的儿子─弗五8，约十二36。

四　在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己─约壹一5、7。

贰　按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会─出二七20～21：

一　帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，称为“会幕的帐幕”─四十2、34，二五8，利一1：

1　每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

2　我们的聚集就是神的圣所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

二　正确的聚会乃是点灯，就是发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使圣别的光上升─出二七20，路十一33。

叁　点灯是祭司的事奉─出二七21：

一　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。

二　祭司是绝对为着神的人，他完全被神据有，他的生活和为人全是为着神；他在每一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

三　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人：

1　这样的人在圣所里所说、所作的就是点灯；他一切的行动都是点灯。

2　当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

肆　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一4～5、9，约壹一5，启二一23～24上：

一　今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

二　为着基督身体的建造，我们必须在独一、真正的光底下生活并行事；这光就是我们那救赎并照耀之神的光─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

伍　神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神所看见的，并认识祂的道路─诗三六9：

一　“神啊，你的道路是在圣所中”─七七13：

1　神的道路隐藏，祂的路径同祂的脚踪无人知道─19节。

2　祂的道路启示在圣所中，也就是在我们的灵和召会中─弗二22，提前三15。

3　我们运用灵并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。

二　“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”─诗七三16～17：

1　我们一在圣所里─在灵里并在召会中，就会对情形有另一种看法，有特别的领会。

2　在我们的灵里并在召会中，在神的光照之下，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。

陆　每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分─三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性和基督的灵─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9：

一　神的圣所里的光乃是出自灯台；这灯台表征三一神的具体化身─出三七17。

二　光来自金，就是基督神圣的性情─约一1，八12，彼后一4。

三　基督固然是金的（神圣的），却是在祂那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。

四　油表征神的灵，经过了过程成为基督的灵─罗八9：

1　油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督─十一17，士九9，诗一〇四15。

2　正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，包括成为肉体、人性生沽、钉十字架和复活，成为基督的灵─罗八9。

3　我们在聚会中无论发表什么，都必须有纯橄榄油─林前二12～13：

a　我们需要在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历祂作橄榄树；这意思是，基督所经过的这些方面必须成为我们的经历。

b　我们需要十字架在我们里面作工，使我们有纯橄榄油，就是经过了成为肉体、钉十字架、并进入了复活的油─林后一8～9，四10～12，腓三10～11。

五　在圣所里聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

柒　祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显─出二八1～5：

一　祭司衣服的意义，乃是祭司体系所彰显的基督：

1　我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性和基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显。

2　祭司在神的圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。

二　衣服表征祭司体系所活出的基督─4节，加三27。

三　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美─出二八5。

3　我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格在神的圣所里完成祭司点灯的事奉─二七20～21。

捌　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路─二五23、31，三十1。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Eight

Lighting the Lamps in the Sanctuary of God by Serving as Priests Clothed with the Expression of Christ

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Scripture Reading: Exo. 27:20—28:5

I.　God is light, and the believers in Christ, as children of God, are children of light—1 John 1:5; 3:1; John 12:36; Eph. 5:8:

A.　Light is the nature of God in His expression—1 John 1:5.

B.　Light is God's shining, God's expression; when God is expressed, the nature of that expression is light—v. 5.

C.　As God is light, so we, the children of God, are the children of light; we have believed into the light and have become sons of light—Eph. 5:8; John 12:36.

D.　To walk in the light as God is in the light is to live, walk, and have our being in the divine light, which is God Himself—1 John 1:5, 7.

II.　In typology lighting the lamps in the sanctuary of God signifies the proper way to meet as Christians—Exo. 27:20-21:

A.　The tabernacle was a place both for God's dwelling and for the meeting of the children of Israel; hence, it was called "the tabernacle of the Tent of Meeting"—40:2, 34; 25:8; Lev. 1:1:

1.　Whenever we come together to meet as the church, that meeting is God's dwelling place—Matt. 18:20; Eph. 2:21-22.

2.　Our meeting is the sanctuary of God, the Holy Place—Exo. 25:8; 1 Cor. 1:2a; 3:16; 14:25-26.

B.　The proper way to meet is to light the lamps, that is, to give off light; everything that we do in the church meetings should cause the holy light to ascend—Exo. 27:20; Luke 11:33.

III.　The lighting of the lamps is a priestly service, a service of the priests—Exo. 27:21:

A.　There is the need for holy persons to light the holy lamps in the Holy Place.

B.　A priest is a person who is absolutely for God, who is fully possessed by God, and who lives and has his being wholly for God; in every respect and in every way, his unique interest is God—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:9-10.

C.　The one who lights the lamps is a person who is possessed by God, who is saturated with God, and who lives absolutely for God:

1.　Whatever such a person says and does in the sanctuary of God is the lighting of the lamps; all his actions are the lighting of the lamps.

2.　When the holy priests speak in the church meetings, the light ascends, and the sanctuary is full of light—Exo. 27:20; 1 Cor. 14:19; Matt. 5:14-16; Mark 4:21.

IV.　The light in the sanctuary of God is neither a natural light nor an artificial light; it is a divine light, a holy light, the real light, which is God Himself—John 1:4-5, 9; 1 John 1:5; Rev. 21:23-24a:

A.　Today's Christians are divided by many kinds of natural and artificial light—Isa. 50:10-11; 2 Cor. 11:14.

B.　For the building up of the Body of Christ, we need to live and walk under the unique and genuine light, the light of our redeeming and shining God—Rev. 21:23; 1 John 1:5, 7; Eph. 5:8-9.

V.　God's light is in the sanctuary, and in this light we see light and the true nature of things; we see what God sees and know His way—Psa. 36:9:

A.　"O God, Your way is in the sanctuary"—77:13:

1.　God's way is hidden and His paths, with His footsteps, are not known to men—v. 19.

2.　His way is revealed in the sanctuary, that is, in our spirit and in the church—Eph. 2:22; 1 Tim. 3:15.

3.　When we exercise our spirit and live in the church, God's way becomes clear to us.

B.　"When I considered this in order to understand it, / It was a troublesome task in my sight, / Until I went into the sanctuary of God; / Then I perceived their end"—Psa. 73:16-17:

1.　Once we are in the sanctuary—in the spirit and in the church—we will have another view, a particular perception, of the situation.

2.　In our spirit and in the church, under the shining of God's light, we receive divine revelation and obtain the explanation to all our problems.

VI.　Certain elements are involved whenever we experience the genuine lighting of the lamps in the church meetings—the embodiment of the Triune God, the divine nature, the uplifted humanity of Jesus, and the Spirit of Christ—Col. 2:9; 2 Pet. 1:4; Rom. 1:3-4; 8:9:

A.　The light in the sanctuary of God issues from the lampstand, which signifies the embodiment of the Triune God—Exo. 37:17.

B.　The light comes out of the gold, that is, the divine nature of Christ—John 1:1; 8:12; 2 Pet. 1:4.

C.　Christ is golden (divine), but it is His humanity, signified by the wick, that burns with oil.

D.　The oil signifies the Spirit of God, who has passed through a process to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9:

1.　Oil comes from olive trees, and the olive tree signifies Christ—11:17; Judg. 9:9; Psa. 104:15.

2.　Just as olives pass through a process to produce olive oil, so the Spirit of God has passed through a process involving incarnation, human living, crucifixion, and resurrection to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9.

3.　Whatever we utter in the meetings must be with the pure oil of the olive tree—1 Cor. 2:12-13:

a.　We need the experience of Christ as the olive tree in His incarnation, human living, crucifixion, and resurrection; this means that the aspects of Christ's process need to become our experience.

b.　We need the cross to work in us so that we may have the pure olive oil—oil that has passed through incarnation and crucifixion and has entered into resurrection—2 Cor. 1:8-9; 4:10-12; Phil. 3:10-11.

E.　Meeting to light the lamps in the sanctuary involves every aspect of our spiritual experience in the Christian life—Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 6:17.

VII.　The qualification for the priests to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ, signified by the priestly garments—Exo. 28:1-5:

A.　The significance of the priestly garments is the expression of Christ in the priesthood:

1.　We have not only Christ as the embodiment of the Triune God, the divine nature of Christ, the uplifted humanity of Christ, and the Spirit of Christ with all the steps of His process, but we have also the expression of Christ.

2.　The qualification for a priest to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ.

B.　The garments signify Christ lived out of the priesthood—v. 4; Gal. 3:27.

C.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty, signify the expression of Christ's divine glory and human beauty—Exo. 28:2:

1.　Glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

2.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen, is for beauty—Exo. 28:5.

3.　A life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies us and qualifies us to carry out the priestly service of lighting the lamps in the sanctuary of God—27:20-21.

VIII.　The purpose of the gathering of the believers is to have the sanctuary of God with the lighting of the lamps by qualified priests so that we may have a vision of the different aspects of Christ and see the way to enter into the depths of Christ within God—25:23, 31; 30:1.

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第八篇　作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

Lighting the Lamps in the Sanctuary of God by Serving as Priests Clothed with the Expression of Christ

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读经∶出二七20～二八5

壹　神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女─约壹一5，三1，约十二36，弗五8：

I.　God is light, and the believers in Christ, as children of God, are children of light—1 John 1:5; 3:1; John 12:36; Eph. 5:8:

一　光是神在祂彰显里的性质─约壹一5。

A.　Light is the nature of God in His expression—1 John 1:5.

二　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节。

B.　Light is God's shining, God's expression; when God is expressed, the nature of that expression is light—v. 5.

三　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们已经信入这光，成为光的儿子─弗五8，约十二36。

C.　As God is light, so we, the children of God, are the children of light; we have believed into the light and have become sons of light—Eph. 5:8; John 12:36.

四　在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己─约壹一5、7。

D.　To walk in the light as God is in the light is to live, walk, and have our being in the divine light, which is God Himself—1 John 1:5, 7.

贰　按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会─出二七20～21：

II.　In typology lighting the lamps in the sanctuary of God signifies the proper way to meet as Christians—Exo. 27:20-21:

一　帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，称为“会幕的帐幕”─四十2、34，二五8，利一1：

A.　The tabernacle was a place both for God's dwelling and for the meeting of the children of Israel; hence, it was called "the tabernacle of the Tent of Meeting"—40:2, 34; 25:8; Lev. 1:1:

1　每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

1.　Whenever we come together to meet as the church, that meeting is God's dwelling place—Matt. 18:20; Eph. 2:21-22.

2　我们的聚集就是神的圣所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

2.　Our meeting is the sanctuary of God, the Holy Place—Exo. 25:8; 1 Cor. 1:2a; 3:16; 14:25-26.

二　正确的聚会乃是点灯，就是发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使圣别的光上升─出二七20，路十一33。

B.　The proper way to meet is to light the lamps, that is, to give off light; everything that we do in the church meetings should cause the holy light to ascend—Exo. 27:20; Luke 11:33.

叁　点灯是祭司的事奉─出二七21：

III.　The lighting of the lamps is a priestly service, a service of the priests—Exo. 27:21:

一　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。

A.　There is the need for holy persons to light the holy lamps in the Holy Place.

二　祭司是绝对为着神的人，他完全被神据有，他的生活和为人全是为着神；他在每一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

B.　A priest is a person who is absolutely for God, who is fully possessed by God, and who lives and has his being wholly for God; in every respect and in every way, his unique interest is God—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:9-10.

三　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人：

C.　The one who lights the lamps is a person who is possessed by God, who is saturated with God, and who lives absolutely for God:

1　这样的人在圣所里所说、所作的就是点灯；他一切的行动都是点灯。

1.　Whatever such a person says and does in the sanctuary of God is the lighting of the lamps; all his actions are the lighting of the lamps.

2　当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

2.　When the holy priests speak in the church meetings, the light ascends, and the sanctuary is full of light—Exo. 27:20; 1 Cor. 14:19; Matt. 5:14-16; Mark 4:21.

肆　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一4～5、9，约壹一5，启二一23～24上：

IV.　The light in the sanctuary of God is neither a natural light nor an artificial light; it is a divine light, a holy light, the real light, which is God Himself—John 1:4-5, 9; 1 John 1:5; Rev. 21:23-24a:

一　今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

A.　Today's Christians are divided by many kinds of natural and artificial light—Isa. 50:10-11; 2 Cor. 11:14.

二　为着基督身体的建造，我们必须在独一、真正的光底下生活并行事；这光就是我们那救赎并照耀之神的光─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

B.　For the building up of the Body of Christ, we need to live and walk under the unique and genuine light, the light of our redeeming and shining God—Rev. 21:23; 1 John 1:5, 7; Eph. 5:8-9.

伍　神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神所看见的，并认识祂的道路─诗三六9：

V.　God's light is in the sanctuary, and in this light we see light and the true nature of things; we see what God sees and know His way—Psa. 36:9:

一　“神啊，你的道路是在圣所中”─七七13：

A.　"O God, Your way is in the sanctuary"—77:13:

1　神的道路隐藏，祂的路径同祂的脚踪无人知道─19节。

1.　God's way is hidden and His paths, with His footsteps, are not known to men—v. 19.

2　祂的道路启示在圣所中，也就是在我们的灵和召会中─弗二22，提前三15。

2.　His way is revealed in the sanctuary, that is, in our spirit and in the church—Eph. 2:22; 1 Tim. 3:15.

3　我们运用灵并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。

3.　When we exercise our spirit and live in the church, God's way becomes clear to us.

二　“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”─诗七三16～17：

B.　"When I considered this in order to understand it, / It was a troublesome task in my sight, / Until I went into the sanctuary of God; / Then I perceived their end"—Psa. 73:16-17:

1　我们一在圣所里─在灵里并在召会中，就会对情形有另一种看法，有特别的领会。

1.　Once we are in the sanctuary—in the spirit and in the church—we will have another view, a particular perception, of the situation.

2　在我们的灵里并在召会中，在神的光照之下，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。

2.　In our spirit and in the church, under the shining of God's light, we receive divine revelation and obtain the explanation to all our problems.

陆　每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分─三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性和基督的灵─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9：

VI.　Certain elements are involved whenever we experience the genuine lighting of the lamps in the church meetings—the embodiment of the Triune God, the divine nature, the uplifted humanity of Jesus, and the Spirit of Christ—Col. 2:9; 2 Pet. 1:4; Rom. 1:3-4; 8:9:

一　神的圣所里的光乃是出自灯台；这灯台表征三一神的具体化身─出三七17。

A.　The light in the sanctuary of God issues from the lampstand, which signifies the embodiment of the Triune God—Exo. 37:17.

二　光来自金，就是基督神圣的性情─约一1，八12，彼后一4。

B.　The light comes out of the gold, that is, the divine nature of Christ—John 1:1; 8:12; 2 Pet. 1:4.

三　基督固然是金的（神圣的），却是在祂那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。

C.　Christ is golden (divine), but it is His humanity, signified by the wick, that burns with oil.

四　油表征神的灵，经过了过程成为基督的灵─罗八9：

D.　The oil signifies the Spirit of God, who has passed through a process to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9:

1　油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督─十一17，士九9，诗一〇四15。

1.　Oil comes from olive trees, and the olive tree signifies Christ—11:17; Judg. 9:9; Psa. 104:15.

2　正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，包括成为肉体、人性生沽、钉十字架和复活，成为基督的灵─罗八9。

2.　Just as olives pass through a process to produce olive oil, so the Spirit of God has passed through a process involving incarnation, human living, crucifixion, and resurrection to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9.

3　我们在聚会中无论发表什么，都必须有纯橄榄油─林前二12～13：

3.　Whatever we utter in the meetings must be with the pure oil of the olive tree—1 Cor. 2:12-13:

a　我们需要在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历祂作橄榄树；这意思是，基督所经过的这些方面必须成为我们的经历。

a.　We need the experience of Christ as the olive tree in His incarnation, human living, crucifixion, and resurrection; this means that the aspects of Christ's process need to become our experience.

b　我们需要十字架在我们里面作工，使我们有纯橄榄油，就是经过了成为肉体、钉十字架、并进入了复活的油─林后一8～9，四10～12，腓三10～11。

b.　We need the cross to work in us so that we may have the pure olive oil—oil that has passed through incarnation and crucifixion and has entered into resurrection—2 Cor. 1:8-9; 4:10-12; Phil. 3:10-11.

五　在圣所里聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

E.　Meeting to light the lamps in the sanctuary involves every aspect of our spiritual experience in the Christian life—Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 6:17.

柒　祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显─出二八1～5：

VII.　The qualification for the priests to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ, signified by the priestly garments—Exo. 28:1-5:

一　祭司衣服的意义，乃是祭司体系所彰显的基督：

A.　The significance of the priestly garments is the expression of Christ in the priesthood:

1　我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性和基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显。

1.　We have not only Christ as the embodiment of the Triune God, the divine nature of Christ, the uplifted humanity of Christ, and the Spirit of Christ with all the steps of His process, but we have also the expression of Christ.

2　祭司在神的圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。

2.　The qualification for a priest to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ.

二　衣服表征祭司体系所活出的基督─4节，加三27。

B.　The garments signify Christ lived out of the priesthood—v. 4; Gal. 3:27.

三　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

C.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty, signify the expression of Christ's divine glory and human beauty—Exo. 28:2:

1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

1.　Glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美─出二八5。

2.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen, is for beauty—Exo. 28:5.

3　我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格在神的圣所里完成祭司点灯的事奉─二七20～21。

3.　A life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies us and qualifies us to carry out the priestly service of lighting the lamps in the sanctuary of God—27:20-21.

捌　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路─二五23、31，三十1。

VIII.　The purpose of the gathering of the believers is to have the sanctuary of God with the lighting of the lamps by qualified priests so that we may have a vision of the different aspects of Christ and see the way to enter into the depths of Christ within God—25:23, 31; 30:1.

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第八篇　作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

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出埃及二十七章讲完帐幕和器物之后，在介绍祭司和祭司的衣服之前，圣灵插进了两节经文，说到点灯。二十至二十一节说，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”

这两节似乎与帐幕和器物没有什么关系，但圣灵突然插进了这两节。不仅如此，按照旧约原文，在这一段描述之后，二十八章开头有一个连接词，中文可译为“并且”：“并且你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。”（1，直译）“并且”这个连接词之后所说的，就是前面所讲之事的继续。所以，二十七章二十至二十一节说到祭司点灯，虽然好像与帐幕里面器物的摆设没有关系，却与接下来二十八章所提到祭司的衣服有关。这件事非常有意义。

帐幕没有窗，然而祭司尽职、尽功用时必须要有光。因此，关于帐幕的描述在二十七章末了虽已完成了，但在二十八章要说到祭司的衣服前，圣灵还要把在圣所里点灯这事带进来。这件事非常重要，因为与祭司的尽功用密切相关。祭司要在帐幕里合式的尽功用，就必须点灯，否则他们会在黑暗中事奉。所以，这两节圣经乃是领会这段经文的关键。此外，与点灯有关的，不是寻常人，乃是祭司；祭司必须穿着某种衣服来尽职。本篇信息的篇题“作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯”，就是从这几节经文来的。以下我们要更深入的进到更细节的点。

壹　神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女（约壹一5，三1，约十二36，弗五8）。

圣经多处说到神的属性，例如，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8），神是光（一5）。这些发表乃是说到神不同方面的性质。神是灵，指神身位的性质；神是爱，指神素质的性质；神是光，指神彰显的性质；当神彰显出来，祂就是光，光是神在祂彰显中的性质。我们这些在基督里的信徒乃是从神而生，神是光，我们就是光的儿女。

以弗所五章八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光。”我们从前不仅是黑暗的，并且是黑暗的儿女，魔鬼的儿女。但如今我们在主里面乃是光，因我们从那是光的父而生。现在我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。

一　光是神在祂彰显里的性质（约壹一5）。

二　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光（5）。

与光相反的乃是黑暗。哪里有黑暗，哪里就有撒但。撒但爱黑暗，撒但就是黑暗。我们的神是光，祂在哪里，哪里就有光。神在哪里彰显，哪里就有照耀；当祂彰显出来，就有光。

三　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们已经信入这光，成为光的儿子（弗五8，约十二36）。

光生光，我们的父是光，我们是光的儿女。

四　在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己（约壹一5、7）。

神是光，在祂里面毫无黑暗。我们若要与神有交通，就需要在光中行，并且要在光中生活并行事为人。光对于我们基督徒的生活和生命长大，是非常基本且重要的。没有光，我们就不能与主一同往前，生命也不能长大。这件事非常关键；我们在光中行事为人，就能真正认识神，并在祂里面长大。当神复造时，祂所作的第一件事就是吩咐要有光（创一3）。当时一切都在黑暗中，在祂作其他事之前，第一件事是使光照亮。随后神就使旱地露出来，各种形态的生命也渐次出现。所以，在这一切以先，需要有光。

主耶稣来到地上，借着成为肉体，成了一个神人。马太四章十六节告诉我们：“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”基督作为大光而来，将救恩带给人，好作人的生命。但祂要来作人的生命，必须先来作光。在我们的基督徒生活中，我们需要宝贝光。我们必须确定自己是活在光中，行在光中，因为光就是神的所在，光就是神的自己。我们若不是在光中，就必定与神分开，必定远离神；活在黑暗里，就是在撒但的范围里。黑暗是受咒诅的记号，是堕落的表征。救恩乃是把我们带到光的范围里；所以在我们的祭司事奉里，第一件需要学习的事就是点灯，使光上升。

贰　按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会（出二七20~21）。

读圣经的人都同意，在圣所里点灯这件事预表并表征基督徒的聚会。神的圣所一面是神的居所，神的住处；另一面圣所也被称作会幕，就是神与祂子民聚集的地方。在神与祂子民的聚集中，非常关键的一件事就是要有光。我们不能在黑暗中聚集，所有的聚集都必须在光中。在作为会幕的圣所里聚会，我们第一件要作的事就是点灯。正确的基督徒聚会，必定是在光中的聚会。

一　帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，称为“会幕的帐幕”（四十2、34，二五8，利一1）。

1. 每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是神的居所（太十八20，弗二21~22）。

召会，原文为ekklesia，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。神把我们从世界里呼召出来，聚集在一起成为召会。聚会、聚集，是召会最基本的一项特征。每一处召会都该有聚会。我们的聚会很有可能逐渐流于基督教的样子，所以要求主恢复我们召会的聚会。我们的聚会不该只是来在一起，具有一些宗教的形式，让人听道而已，那不是圣经所启示、所显出来真正的聚会；那是基督教，那是堕落的。召会正确并真正的聚会，必须带进光来，必须使光上升。主必要恢复这件事。

每当我们聚集，都要有一种感觉和领会：神在这里。对我们来说，这是会幕；对神来说，这是祂的居所，祂的住处。主在马太十八章二十节说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”神在我们的聚集中，我们的聚集乃是神的住处。所以我们不该错过任何聚会，我们的聚会就是神的居所。

2. 我们的聚集就是神的圣所（出二五8，林前一2上，三16，十四25~26）。

神的子民聚在一起，就是神的住处，也就是圣所。我们不该在聚会里玩耍、作乐，每一场聚会都是圣别的。不是说，聚会一定要很严肃，但我们该有一种深深的体会：每次我们来在一起，就是神的居所，就是圣所。

二　正确的聚会乃是点灯，就是发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使圣别的光上升（出二七20，路十一33）。

不论大、小聚会，只要我们来在一起，都必须发出光来。我们要点灯，就是要发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使圣别的光上升。

叁　点灯是祭司的事奉（出二七21）。

只有祭司才有资格点灯，不是任何凡俗的人都可以作。祭司是能在圣所点灯的人；点灯是祭司的事奉。根据记载，祭司主要有三种功用：第一，在燔祭坛那里献上祭物；第二，在金灯台那里点灯；第三，在金香坛那里烧香。祭司在外院子的铜祭坛那里献上祭物，是比较粗重的工作；但在圣所，他们要点灯、烧香；这两项功用比较精细，也非常特别。

一　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。

在圣所里，一切都是圣别的，祭司必须被圣别，灯也是圣别的。圣别并不只是被分别出来，或被圣化而已，乃是一种不同、有别、不凡俗的光景。在宇宙中，只有神是圣的，只有祂是与凡俗有别的。

保罗在以弗所一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”在创立世界以前，神就拣选了我们，使我们成为圣别；我们的定命就是要成为圣别。我们不该对圣别有错误的观念或是轻看。我们要看见，神拣选我们是要我们成为圣别。神从千万人中拣选并圣别我们归于祂自己，就是渴望使我们成为圣别，将祂自己圣别的性情分赐到我们里面，使我们成为圣别；这是我们的定命。

如今作为圣别的子民和圣别的祭司，我们需要在圣所里点圣别的灯。我们在聚会里所作的每件事都必须是圣别的：我们唱诗是圣别的，我们献上的赞美是圣别的，甚至我们的见证和申言也都该是圣别而不凡俗的。在聚会中，好的口才没有什么价值；在神的圣所这圣别的地方，我们需要说圣别的话，献上圣别的祷告，唱圣别的诗歌，点圣别的灯。

二　祭司是绝对为着神的人，他完全被神据有，他的生活和为人全是为着神；他在每一方面、每一种情形下的唯一兴趣乃是神（彼前二5、9，启一6，五9~10）。

祭司乃是完全为着神，并且全然被神充满并浸透的人。彼前二章五节说，“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说，“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我们这些君尊的祭司已经出黑暗，进入神奇妙的光；所以，我们乃是在奇妙之光里的人。

三　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人。

1. 这样的人在圣所里所说、所作的就是点灯；他一切的行动都是点灯。

如果你是这样的祭司，知道自己是被神买来的，是祂的产业，你就会绝对为神而活，完全被祂据有、被祂浸透。你在聚会中所作的一切，无论是祷告、唱诗或申言，甚至是说阿们，都是在点灯。祭司因着被神浸透，他在圣所里一切的举动都是点灯。如果我在一群不说阿们的众人面前说话，我的灵就会非常受压制。但我非常敬拜主，我能向着你们这群说阿们的人说话。你们的阿们就把灯点起来。我说神的话，是在点灯；你们接受并听神的话，操练说阿们，也是在点灯。作为祭司，我们在圣所中的每一个举动，都是在点灯。

2. 当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光（出二七20，林前十四19，太五14~16，可四21）。

在这地上，很少有地方像我们的聚会这样满了光。你去体育场看球赛，那里没有光，只有黑暗；外面看起来灯光很亮，但人里面是暗的。然而在我们的聚会里，我们所看见的景象是何等美妙。在这里有光，因为神在这里，祂就是真光。

肆　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己（约一4~5、9，约壹一5，启二一23~24上）。

天然的光，就像日光，是从天然的源头产生的，没有经过任何的过程。天然的就是与生俱来的，没有经过十字架。人造的光，就像火把，是从人的源头产生的，是人自己产生的光。我们若一直内顾自己，常想自己是作对或作错，是否作得不够好等等，所带来的只是人造自省的光。神不要我们看自己，不要我们内顾自己，乃是要我们被带进真光，就是神圣的光里。在圣所里所点的是神圣的光，是真光，这光是从神而来，甚至就是神自己。

我们蒙光照的源头是什么？是自己造的光，或者是从神来的光？在道理上我们都知道神是光，但在经历和应用上，在新约里有一处非常宝贵的经文，帮助我们看见什么是光。以弗所五章十三节说，“因为凡将事显明的，就是光。”这是在全本圣经里唯一的经文，按照光的功能，告诉我们什么是光。凡将事显明的，就是光。光来了，一切就显明了。你来到光之下，自然就蒙光照。你不用寻找光，光自然会光照你。

林前十四章二十四至二十五节告诉我们，在一个正常、满了光的聚会里，“有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”这是召会正确的聚会。不信的人或者不懂的人进到聚会里，就被劝服，被审明。人心里的隐情显露出来，都是因为有光。李弟兄提过在烟台大复兴时的一个事例：“有一次传福音，我随手指着一个小孩子，说，‘你偷了学校的粉笔，回家拿去画圈圈。’那个小孩刚好偷了学校的粉笔，也刚好拿回家去画圈。他心里说，‘这个并不要紧。’我接着在讲台上说，‘你心里还说，这个不要紧，还不怕。’这个孩子听了以后，就立刻信主。”（参倪柝声恢复职事过程中信息记录，一五六页）这乃是因为在那个聚会里有光，人就被审明了。光照一强，召会中就满了使人知罪自责的事。

此外，在烟台召会大复兴的时候，有人骑着脚踏车经过会所，看见会所墙上的字─“你当预备迎见你的神”，这句话就向他发出亮光，摸着了他。他就停下来，跪在路旁祷告。圣徒们在会场里面聚会，但神照耀出来，人就知罪自责；这就是光。正常的情形是，在召会生活中，所有的聚会都要点灯，让光照耀。我们必需是光的子民。

但不幸的是，许多基督徒得了一种属灵的病，就是不能得着并进入真正的光。这样的病，就是倪弟兄所说的着迷。着迷是什么？着迷就是自欺。约壹一章八节说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”一个人若是犯了罪，却说他没有犯罪，他就是在撒谎；但如果一个人知道自己犯了罪，而他心里相信自己没有犯罪，那就是自欺，着迷。说谎就是一个人作错了事，虽然否认，还会想要隐瞒；但是着迷乃是指一个人作错了事，他非但不承认，心里还相信自己作得很对，没有作错。这是非常严重的病。事实上，信徒们常有这样的状况。他们受自己的观念欺骗，以为自己认识真理，懂得圣经，知道高峰的真理，却不知道自己已落在严重自欺的光景里；这样的着迷使他们不能接受真正的光，也不能成为在聚会中点灯的人。我们要能点灯，自己就必须在光中满了光。若是我们不知道什么是光，我们距离点灯就还差得很远。这个主要的障碍，就是所谓的着迷（参倪柝声文集第二辑第十六册，三一一至三一二页）。

在旧约玛拉基书，同样说到这件事。一章二节说，“耶和华说，我爱了你们；你们却说，你在何事上爱了我们呢？”神对他们说，“我爱你们。”这是个事实，但是他们却反问神说，“你在何事上爱了我们呢？”六至七节说，“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，我该受的尊敬在哪里呢？我既为主人，我该得的敬畏在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？”神说的是事实，指出以色列人作错了事，但他们的回答却是：“我们哪里有错？我们没有献污秽的食物。”他们不觉得自己是在一种自欺的情形里。二章十三至十四节说，“你们又行了一件这样的事，使眼泪，使哭泣和叹息遮盖耶和华的祭坛，以致耶和华不再垂看那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说，这是为什么呢？”他们竟然与神争论，因为他们不信神所说的话。十七节接着说，“你们用言语使耶和华厌烦；你们还说，我们在何事上使祂厌烦呢？”我们无法想像这是神的子民；神指出他们的情形，但他们反过来说这不是他们的情形，说神讲的不是事实。这就是着迷。这样的病使信徒不能看见真正的光，不能进入光，不能行在光中。我们若要得着神的光，并带着神的光，就需要蒙拯救脱离着迷。

人为什么会着迷？在倪柝声文集第二辑第十六册里“着迷与神的光”一篇中，倪弟兄给我们看见着迷四个主要的原因。第一个原因就是有成见，爱黑暗，不愿意就近光。约翰三章十九至二十节说，“光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”一个人不愿意被暴露，就拒绝来到光面前，反倒爱黑暗，结果就是着迷。

第二个原因是骄傲。俄巴底亚三节说，“你因心中狂傲自欺。”人太骄傲，对自己的成就太有把握；甚至幻想自己得着了什么，渐渐的把所幻想的当作真的，就因心中狂傲自欺。骄傲会叫人着迷，而落在黑暗里自欺。

第三个原因是不领受对真理的爱。帖后二章十至十一节说到那些灭亡的人，“因他们不领受对真理的爱，使他们得救。所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。”虽然这处圣经是说到不信的人，但在信徒身上，原则也是一样的。人不领受对真理的爱，不爱真理，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。这是非常严重的事，是在信徒们中间普遍的病。他们没有，却自以为有；或者没有说什么，却自以为说过。这是自欺，这样的人乃是在黑暗里。

第四个着迷的原因是不寻求从独一之神来的荣耀。在约翰五章四十四节，主对以色列人说，“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”人贪求荣耀，想要得人支持，心就会倾向虚谎，这就叫人着迷，看不见自己（参二五六至二五九页）。

我们要如何才能从着迷的光景中蒙拯救，来就近真光？第一，我们若要蒙拯救脱离着迷和黑暗，就需要有一颗清洁的心；这是最主要的点。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”神是光，你若心清，就能看见神；看见神就是看见光。什么是清心？清心就是专一，只看见神。六章二十一至二十三节说，“因为你的财宝在哪里，你的心也必在那里。眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；但你的眼睛若不专，全身就黑暗。”所以不只心要清，眼睛也要单一，对别的人事物都没有兴趣。我们为什么来聚会？不是要来社交，或是与老朋友相聚。我们来聚会，是要遇见神、看见神。我们为什么过召会生活？不是因为我们的好朋友在这里，也不是因为这里有好的教训。我们需要清心并且眼睛单一，在召会生活中只寻求神自己。

清心也是一颗转向神的心。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”每天我们都需要把心转向主；不是一天一次，乃是时时刻刻。每早晨是转向祂最好的时候。我们一起床，就要将我们的心转向主，对主说，“主，我将我的心转向你。”然后在一天之中，因着我们的心很容易受到许多事物的打岔，我们需要一再的将我们的心带回到主面前。我们需要向主祷告：“主，我将我的心再一次带回到你面前。求你使我脱离许多打岔我的事物，将我带回到你面前。”

清心也是一颗向主敞开的心。诗篇一百三十九篇二十三节说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心。”我们也该这样祷告，让神鉴察我们的心。不要留在你自己里面，要向主敞开，让祂光照、鉴察你的心；向祂说，“主啊，鉴察我。我里面有什么骄傲、野心、搀杂，都求你鉴察并光照，使我认识我的心。”

我们若能清心，就没有任何人、事、物能绊跌我们。心清就能看见神；神是光，在光中我们就绝不会被绊跌。许多圣徒在他们召会生活的“蜜月期”过后，就开始被得罪。因着有人不同意他们所说的，或者不跟他们打招呼，或是他们点了一首诗歌却被长老制止，他们就被绊跌而离开召会生活。这些事的确有可能发生。人为什么会被绊跌？因为人有某种期望，希望受人欢迎，得人支持。这就是心不清。心不清就在黑暗里，在黑暗里就容易绊跌。约壹二章十节说，“那爱他弟兄的，就住在光中，在他并没有绊跌的缘由。”我们若在光中，就不会被绊跌；我们被绊跌，就证明我们是在黑暗里。我们需要被带进光中。我们要蒙拯救脱离着迷，就需要清心，只要神自己。

第二，我们要蒙拯救脱离着迷，就需要得着神的话；不只是白纸黑字的话，更是主对我们所说即时的话。主的确常常向我们说话。在已过的几堂聚会中，主一直对我们说话。我们不该轻忽、抹煞神的说话，乃要向祂的话敞开，接受祂的话，让祂的话在我们里面运行并安家。诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”在这次训练中，神的话一再向我们解开。我们都无法否认神的话已经向我们揭示，但我们是否愿意让这解开的话在我们里面安家？

第三，我们需要寻求神的旨意。在约翰七章，犹太人希奇主的教训，主就对他们说，“人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。”（17）我们寻求神，就会被带进光中，而在光中就认识主的教训。我们若定意为着自己，寻求自己的利益，就会发现自己在黑暗里，看不见真光。全时间训练学员有时来找我交通，寻求他们结训后该继续全时间服事主，或是读书，或是在职。我总是告诉他们：“这不是读书、工作、或全时间服事的问题，而是你的心是否清洁的问题。你若是清心，不论你作什么，都不会有问题。你读书、工作、或全时间服事，里面都是一样的。在你的寻求中，你必须让神居首位；你心清，就会有光，在光中一切都清楚，你就能看见神的旨意。不是你喜欢作什么，或偏爱作什么，你该寻求神的旨意。”

第四，要蒙拯救脱离着迷，就要乐意出代价。箴言二十三章二十三节说，“你当买真理，不可出卖。”我们要进入光中，看见真光，就必须乐意出代价。当主对我们说话，暴露我们时，我们需要主的恩典，叫我们乐意出代价与祂合作。求主使我们清心，蒙拯救脱离任何一种的自欺和着迷，使我们就近真光，就是神圣、圣别的光，也就是神自己。

一　今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂（赛五十10~11，林后十一14）。

以赛亚五十章十至十一节说，“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”“你们火焰的光里，并你们所点的火把中”，意思就是自己造出来的光。任何我们自己制造的光，只会使我们落在悲惨之中，不会解决我们的问题。我们来到圣所点灯，绝不要带进任何天然或人造的光，那只会落在悲惨之中。

在一九八八年众召会的风波中，一位领头异议的弟兄在一场聚会中公开站起来说，“我良心里有平安离开主的恢复，去走另外一条路。”他非常自信自己有平安，但我遗憾的说，他其实是在黑暗里，在自欺的光景中。他会落入这种光景的原因，就如我先前提到的种种情形。各种天然和人造的光，最终使人自欺，分裂圣徒，分裂基督的身体。

二　为着基督身体的建造，我们必须在独一、真正的光底下生活并行事；这光就是我们那救赎并照耀之神的光（启二一23，约壹一5、7，弗五8~9）。

这是我们的需要。以弗所五章八至九节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。”我们若在光中，如同神在光中，就会有光的果子。光就是三一神；我们经历并享受三一神，就结出果子；这光的果子在性质上是善的（指父神），在手续上是义的（指子神），在彰显上是真实的（指灵神）。我们在光中，就没有分裂的可能，因为光的果子完全是我们所享受的三一神，成为我们一的实际。

伍　神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神所看见的，并认识祂的道路（诗三六9）。

诗篇三十六篇九节说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这节的第一个光是指神圣的光，神的光；第二个光是指事情的真相。早晨我常用这节来到主面前，对主说，“主，将我带进光中，只有在你的光中，我才能看见光。”唯有当我们来到神的光中，我们才能真实认识事物的真相。

一　“神啊，你的道路是在圣所中。”（诗篇七十七篇13）

在这篇诗里，诗人非常受搅扰和困扰。对他来说，神好像丢弃了祂的子民，收回了祂的恩慈，不再怜恤祂的子民了（7~9）。他因此非常失望。

1. 神的道路隐藏，祂的路径同祂的脚踪无人知道（19）。

神的道路不容易让人知道或发现。在这里，诗人似乎是在说，他被丢弃、抛弃了；神停止了祂的慈爱和应许，神忘记他了。然而，正在质疑的时候，他说，“神啊，你的道路是在圣所中。”

2. 祂的道路启示在圣所中，也就是在我们的灵和召会中（弗二22，提前三15）。

我们要为着圣所赞美主。圣所一面是指我们的灵，一面是指召会。所以，我们需要回到灵里，不要试着在心思里明白；我们需要转回我们调和的灵。我们也需要来到召会生活中；召会乃是神的家，神的圣所。

3. 我们运用灵并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。

二　“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”（诗七三16~17）

诗人心想：“那些恶人为什么兴盛？他们没有受对付，但是我却受苦、受对付；这不公平。”诗人觉得不平，他里面困扰；直到他进了神的圣所，才看清那些恶人的结局。圣所同样是指我们的灵和召会。

1. 我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对情形有另一种看法，有特别的领会。

也许情形还是一样，但只要我们在灵里、在召会里，一切问题就都解决了。神的道路虽然是隐藏的，却显明在祂的圣所里，就是在祂的召会里。

2. 在我们的灵里并在召会中，在神的光照之下，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。

所以，我们必须留在灵里，活在召会里；这是我们的秘诀。

陆　每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分—三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性、和基督的灵（西二9，彼后一4，罗一3~4，八9）。

这里说到四种成分。第一，三一神的具体化身；这就是金灯台的本身。基督作为灯台本身，乃是三一神的具体化身。第二，神圣的性情；由金所预表。第三，耶稣拔高的人性；由灯芯所预表。灯芯是用植物作的，指着基督的人性。第四，基督的灵；这是指灯得以燃烧的油。

一　神的圣所里的光乃是出自灯台；这灯台表征三一神的具体化身（出三七17）。

我们若要点灯，就必须经历上面所说的四种成分。这些不是只为着在道理上领会，反之，这些都是可以经历的。点灯与灯台有关。灯台表征三一神的具体化身，意思乃是基督必须成形在我们里面。加拉太四章十九节说，“直等到基督成形在你们里面。”灯台是一块纯金锤出来的（出二五31、36），成为一个很扎实的台，能托住光。我们里面必须经历基督到一个地步，使祂不只是一种外在好的感觉或想法，更是经历受苦，而让基督成形在我们里面，使我们有祂的感觉和想法。

二　光来自金，就是基督神圣的性情（约一1，八12，彼后一4）。

彼后一章四节说，“叫你们……逃离世上从情欲来的败坏，……得有分于神的性情。”我们若要点灯，就必须认识神圣的性情。我们若要在聚会中点起神圣性情的灯，就必须脱离所有败坏的事。

三　基督固然是金的（神圣的），却是在祂那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。

我们要在圣所里点灯，不只需要经历基督的神性，就是祂神圣的性情，也需要经历祂拔高的人性。我们可以观看主耶稣在地上的生活。马太十二章二十节说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”这就是基督拔高的人性。我们在聚会里，不光是把高峰的真理讲清楚，把经节说明白，还必须经历基督的人性。基督的人性是馨香、甜美的。所以，我们在聚会中事奉，要让聚会被点亮，不只需要有神圣的性情，也需要有基督馨香、芬芳的人性。

四　油表征神的灵，经过了过程成为基督的灵（罗八9）。

1. 油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督（十一17，士九9，诗一○四15）。

2. 正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，成为基督的灵（罗八9）。

3. 我们在聚会中无论发表什么，都必须有纯橄榄油（林前二12~13）。

这油是橄榄经过捣碎、磨碾、压榨的过程而产生的。

a. 我们需要在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历祂作橄榄树；这意思是，基督所经过的这些方面必须成为我们的经历。

我们需要受压，需要经过过程。

b. 我们需要十字架在我们里面作工，使我们有纯橄榄油，就是经过了成为肉体、钉十字架、并进入了复活的油（林后一8~9，四10~12，腓三10~11）。

五　在圣所里聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面（加二20，腓三10，林前六17）。

我们点灯，必须满了灵，满了橄榄被压所产生的油。

柒　祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显（出二八1~5）。

按照原文，出埃及二十八章一节的开头有一个连接词“并且”。二十七章末了两节说到点灯，然后二十八章就说到祭司要有正确、合式的衣服。我们应当把这两件事摆在一起。

一　祭司衣服的意义，乃是祭司体系所彰显的基督。

1. 我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性、和基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显。

基督的彰显也就是基督的活出。

2. 祭司在神的圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。

点灯的人必须是穿着正确衣服的祭司。他们的衣着表征基督的活出，这意思就是基督从我们活出来。

二　衣服表征祭司体系所活出的基督（4，加三27）。

三　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显（出二八2）。

神吩咐摩西为祭司亚伦作圣衣，为荣耀为华美。荣

1. 耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。

2. 基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美（出二八5）。

3. 我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格在神的圣所里完成祭司点灯的事奉（二七20~21）。

捌　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路（二五23、31，三十1）。

结语—顾到并加强召会的聚会

要建造召会作为神的家，我们需要顾到并加强召会的聚会。否则，我们聚会的情形会逐渐败落，至终就像基督教一样。因此，本篇信息很关键，并且有实际的应用。我们若爱召会，就该爱聚会。我们需要有负担，让所有的聚会都满了光。我们不能让每次聚会的光景碰运气，甚至变成一种松散、无人在意的情形。召会中的每一聚会都必须满了光。我们来到聚会中，必须作带光的人。

我们所有的人都在主的分赐之下。主已经向我们说了出埃及记里的话，使我们被构成光的儿女（弗五8），光的儿子（约十二36上），甚至是光的祭司，使我们成为带光的人。雅歌中所说追求主的寻求者，至终成了书拉密女，说到她美丽如月亮，皎洁如日头（六10）。书拉密女成了像日、月那样天上的光体；我们都该渴望成为这样的人。为使众召会的聚会得加强，我们需要祷告：“主，用光充满我，让我活在光中，行在光中，就如同你在光中。”

此外，关乎聚会有六个具体的点，是我们需要顾到的：

第一，我们需要尊重召会的每一场聚会。我们不要轻看聚会。已过几年，有些人说，“召会的聚会太多了。我们可以去喝杯咖啡或作其他事，不要聚那么多的会。”亲爱的圣徒，我们必须明白，聚会是召会最基本的特点。这是圣所，是会幕，是神居住的地方。因此，我们必须尊重每一次的聚会。千万不要说，去聚会是浪费时间。相反的，我们去聚会是赎回光阴。诗篇八十四篇十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”

第二，我们需要带着喜乐的心来聚会。我们来聚会时的态度和脸色很重要。我们来到聚会时，不该带着忧愁黯淡的面容而来。我们是来点灯的。有时圣徒进到聚会中，如同“一片乌云”飘进来。这种情形虽然不是很多，但是也偶尔会发生。他们坐在后排，把自己关闭，也使整个聚会变得沉重。圣徒们，我们要带着喜乐的心来聚会，要预备好把聚会点亮，让聚会焚烧、沸腾。不要把黑暗带来聚会，不要散布死亡。我们来聚会是要把光带来，也就是把生命带来。因此，我们的笑脸是很重要的，但不要装笑脸，不要装假。不要带着忧愁的脸而来，要带着喜乐的心而来。

第三，我们来聚会，要清心寻求神。我们来聚会，不是来见老朋友，或者交朋友，或想达到自己其他的目的。我们来聚会，只有一个目标，就是要来遇见神；我们只要神自己。

第四，我们要早一点来聚会，至少要准时到。这一点是很实际的。在一些地方召会里，许多圣徒习惯迟到。那是不好的习惯。我们以为聚会很平常，因此就迟到；迟到会杀死聚会。我们需要尊重聚会，需要早一点到，至少要准时到，因为我们要在聚会中点灯。

第五，我们来聚会要预备好释放灵，使光上升。我们要预备好操练灵。主要拯救我们脱离许多的宗教仪式和形式，这需要我们的灵预备好，使光上升。我们都要在各自的召会里点灯，因此我们需要准备好操练灵。不管聚会怎么样，聚会里有谁，我们都要尽祭司的职分，来点灯使聚会发亮。今天主的恢复正在全地扩展，有许多新人进来参加聚会，他们看见什么呢？他们必须看见光，他们必须被光审明，然后他们就会被主夺取，被主得着。

第六，我们在聚会中无论作什么，都该是供应生命，释放光。我们不要在聚会中散布黑暗，乃要在聚会中供应生命并且散发光（J. L.）

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第四十四周　作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

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读经∶出二七20～二八5

诗歌∶诗歌657首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女─约壹一5，三1，约十二36，弗五8：

一　光是神在祂彰显里的性质─约壹一5。

二　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节。

三　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们已经信入这光，成为光的儿子─弗五8，约十二36。

四　在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己─约壹一5、7。

贰　按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会─出二七20～21：

一　帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，称为“会幕的帐幕”─四十2、34，二五8，利一1：

1　每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

2　我们的聚集就是神的圣所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

二　正确的聚会乃是点灯，就是发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使圣别的光上升─出二七20，路十一33。

周一晨兴

周　二

叁　点灯是祭司的事奉─出二七21：

一　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。

二　祭司是绝对为着神的人，他完全被神据有，他的生活和为人全是为着神；他在每一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

三　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人：

1　这样的人在圣所里所说、所作的就是点灯；他一切的行动都是点灯。

2　当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

周二晨兴

周　三

肆　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一4～5、9，约壹一5，启二一23～24上：

一　今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

二　为着基督身体的建造，我们必须在独一、真正的光底下生活并行事；这光就是我们那救赎并照耀之神的光─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

伍　神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神所看见的，并认识祂的道路─诗三六9：

一　“神啊，你的道路是在圣所中”─七七13：

1　神的道路隐藏，祂的路径同祂的脚踪无人知道─19节。

2　祂的道路启示在圣所中，也就是在我们的灵和召会中─弗二22，提前三15。

3　我们运用灵并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。

二　“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”─诗七三16～17：

1　我们一在圣所里─在灵里并在召会中，就会对情形有另一种看法，有特别的领会。

2　在我们的灵里并在召会中，在神的光照之下，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。

周三晨兴

周　四

陆　每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分─三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性和基督的灵─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9：

一　神的圣所里的光乃是出自灯台；这灯台表征三一神的具体化身─出三七17。

二　光来自金，就是基督神圣的性情─约一1，八12，彼后一4。

三　基督固然是金的（神圣的），却是在祂那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。

四　油表征神的灵，经过了过程成为基督的灵─罗八9：

1　油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督─十一17，士九9，诗一〇四15。

周四晨兴

周　五

2　正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，包括成为肉体、人性生沽、钉十字架和复活，成为基督的灵─罗八9。

3　我们在聚会中无论发表什么，都必须有纯橄榄油─林前二12～13：

a　我们需要在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历祂作橄榄树；这意思是，基督所经过的这些方面必须成为我们的经历。

b　我们需要十字架在我们里面作工，使我们有纯橄榄油，就是经过了成为肉体、钉十字架、并进入了复活的油─林后一8～9，四10～12，腓三10～11。

五　在圣所里聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

周五晨兴

周　六

柒　祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显─出二八1～5：

一　祭司衣服的意义，乃是祭司体系所彰显的基督：

1　我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性和基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显。

2　祭司在神的圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。

二　衣服表征祭司体系所活出的基督─4节，加三27。

三　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美─出二八5。

3　我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格在神的圣所里完成祭司点灯的事奉─二七20～21。

捌　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路─二五23、31，三十1。

周六晨兴

第四十四周　周一

晨兴喂养

约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

弗五8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。

灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。所以，光是神的彰显，就是照耀的神。因此，我们住在这位是照耀者的神里面时，我们就在光中。

约翰在约壹一章五节说，在神里面毫无黑暗。光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行（约翰一书生命读经，七三页）。

信息选读

神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女（圣经恢复本，弗五8注3）。

主耶稣到世上来作照耀的光，好叫人不住在黑暗里。基督是作为光之神的显现；人若接受祂这光，就得着神。人若信入祂，就不住在黑暗里。然而，人若拒绝接受祂作光，就是弃绝神，并为黑暗所胜过。基督来作光。人若接受祂，就得着神，并要成为光的儿子，就是神的儿女。主在约翰十二章四十六节对热心宗教的群众宣告：祂乃是神的显现，临到他们来作光。他们若接受祂，就成为光的儿子（新约总论第九册，一七七页）。

在神圣的光中行不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作事并为人；这光实际上就是神自己。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就在神圣的光中行；这光就是神的彰显（约翰一书生命读经，七四页）。

正当的聚会方式与旧约圣所里点灯的预表有关。我们绝不该认为点灯是一件微不足道的事。按预表，点灯至少含示正确的聚会方式。

点灯总是在会幕里进行。帐幕不仅是神的居所，也是聚集的地方。因此，帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方。

点灯与神子民的聚集有关。若有人问我们在召会生活里如何聚会，我们就该回答说，我们是以点灯的方式聚会。正当的基督徒聚会就是点灯；每逢我们为着召会的聚会聚在一起时，就必须点灯。不仅如此，我们在聚会中所作的每件事，都该使灯照耀；所有的唱诗、作见证，都必须是点灯。

每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是在神的居所里，记住这一点非常要紧。我们的聚集就是圣所。……我们必须记得，我们是在圣徒圣别的聚集里。我们的聚集既是神的圣所，就必须在圣所，就是在会幕里点灯。当然，我们在其中聚集的物质建筑物并不是圣所，我们的聚集才是圣所。无论我们是在室内聚会，或是在露天聚会，我们的聚集就是圣所。因这缘故，我们不该以天然或世俗的方式聚会。我们在聚会里所作的每件事—我们的说话、唱诗、赞美、呼求、呼喊、祷读，都必须使圣别的光上升。这就是在神的圣所里点灯，好使亮光把黑暗吞灭（出埃及记生命读经，一五○五至一五○六、一五○八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十五篇。

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第四十四周　周二

晨兴喂养

出二七20~21　你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

你知道在圣所里点灯是什么意思？点灯就是发出光来。有些亲爱的弟兄姊妹在聚会里一开口说话，我们就觉得亮光正在升起，黑暗渐渐消失（出埃及记生命读经，一五○六页）。

信息选读

点灯的行动是圣别的。这些灯不是在凡俗或普通的地方，乃是在圣所里。因为点灯是圣职，平常人没有资格作这事。他们也许很好、很有教养，但他们不是圣别的。在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。因此，需要祭司来点灯。

祭司的事奉主要有三项。首先要在外院子的祭坛那里献祭；所有的祭物必须由祭司献给神，人不能自己把祭物献给神，他必须借着祭司献上他的祭物。……祭司事奉的这一面相当粗重，因为是与庞大的动物祭牲有关。

祭司事奉的第二和第三项乃是点灯和烧香。这些事很精细。

根据圣经，照属灵方面看，祭司乃是完全被神据有的人。就着新约的意义说，祭司不仅是完全被神据有的人，也是完全被神充满、被神浸透的人。旧约里的祭司乃是新约里真祭司的预表、影儿。今天我们这些相信基督的人，乃是真祭司。我们这些祭司应当被神据有、被神充满并被神浸透。不仅如此，祭司也是绝对为着神的人，他的生命和生活全是为着神。他的生活和为人乃是为着神的，除了神以外，他不顾到地上的任何事。所以，祭司乃是被神据有、被神浸透且为神而活的人。他没有别的兴趣，他在每一方面、每一种情形下的唯一兴趣乃是神。因着祭司被神充满并被神浸透，他乃是属神的人。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。为这缘故，我们强调点灯是祭司的事奉。

我们思想圣所里灯台的景象时，就看见神的具体化身、神圣的性情、基督的人性以及神的灵；祂现今乃是基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。不仅如此，点灯的人乃是圣别的人，就是祭司，他是被神据有、被神浸透且绝对为神而活的人。这样的人在圣所里所作的就是点灯。凡他所说、所作的，都发出光来。他一切的行动都是点灯。

神圣的光，圣别的光，包含了三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性和基督的灵。基督乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的一位。我们用基督的灵这油来点灯时，就使灯上升。“点灯”，直译，“使灯〔光〕上升”（出二七20）。……当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光（出埃及记生命读经，一四九五至一四九六、一五○○、一五○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十四篇；诗篇生命读经，第三十至三十一篇。

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第四十四周　周三

晨兴喂养

约一4~5　生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

9　那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四四页）。

信息选读

我们天然的知识，我们明白并领悟事情的天然能力，就像日光和月光。不仅如此，我们从中学和大学的老师那里接受了许多“灯”，这些是人造的“灯”。在召会生活中，我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会。反之，我们有神借着祂的话在我们里面的照耀。

今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、拔尖、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此。这就是召会生活中有怨言和争论的原因。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎并照耀的光底下行事并生活（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四五至四六页）。

诗篇三十六篇九节下半说，“在你的光中，我们必得见光。”这告诉我们，人能真正看见光，人能真正知道事情的真相，唯有借着神的光。这节头一个光乃是亮光的光，第二个光乃是事情的真相。头一个光乃是神来光照的光，第二个光乃是看见了事实，就是在神的光照中看见了事实。一个信徒需要活在神的光中，才能看得见。只有活在神的光中的人，才能够看得见光；只有活在神的光中的人，才能够看见事情的真相。不认识太阳光是多么强的人，会拿着手电筒去照；但一个人一旦看见阳光是这么强，这么亮，他就会丢下他的手电筒。我们一旦认识神是光，我们就会活在神的光中，就不需要人的火把了（倪柝声文集第二辑第二十四册，二○三页）。

神的道路隐藏在海中，祂的路径在大水中，祂的脚踪无人知道（诗七七19）；但祂的道路却启示在祂的圣所中，也就是在我们的灵和召会中（弗二22，提前三15）。我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了（圣经恢复本，诗七七13注1）。

〔在诗篇七十三篇，〕诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会（诗七三18~20）。在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三17注1）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十二、一百一十七至一百一十九篇；诗篇生命读经，第三十至三十一篇。

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第四十四周　周四

晨兴喂养

约八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

西二9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。

假设信徒聚在一起时，会众里的每一个人都是祭司；他们一开口说话，就是灯的照亮。一位青年姊妹也许作一个简短的见证，在她的见证里就有灯的照亮。聚会里的圣徒也许很希奇，聚会本身就满了光；然后这个聚集，这个圣所，就满了神圣的光。这光乃是来自三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性，也来自神的灵成了基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的成分。我们在聚会中所说、所作的，总该含有这些成分（出埃及记生命读经，一五○○页）。

信息选读

每当我们在聚会中经历真正的点灯，就必定会有一些成分。这些成分就是三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性、基督的灵带着基督所经过之成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。我们若有这些成分，那么我们在聚会中无论说什么、作什么，都会发出光来；这就是在圣所里点灯。

圣所里的光是特别的光，它不是天然的光，不是来自白昼的日头，或夜间的月亮、星宿。圣所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台而来的光。换句话说，它乃是从神圣性情而来的光。金灯台……完全是用一块金子锤成的，没有用金子以外的物质或材料。光来自金，这指明圣所里的光纯粹是从基督神圣的性情来的。

灯台是三一神的具体表现。金说出父的性情，神圣的性情；灯台的形状、样式说明子；灯台的灯盏表明那灵的彰显。因此，灯台就是三一神的具体表现，圣所里的光乃是出自三一神。这金灯台没有搀杂，除了灯芯以外，一切都是金的。

灯台的光是从焚烧灯芯而来的。古时候，灯芯是由植物的材料作的，灯芯表征基督的人性。基督固然是神圣的，是金的，却是在祂那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。如果灯芯没有被油浸透，就会冒烟，不会发光。因这缘故，出埃及二十七章二十节说到“捣成的纯橄榄油……为点灯用，使灯常常点着”。

我们必须考量用来点灯的橄榄油。纯金的灯台所表征的基督，乃是三一神的具体化身。但在灯盏的中央有灯芯，这些灯芯不是金作的，乃是用植物的生命作成的。因为金不会焚烧，所以不能发光，焚烧而发光的乃是灯芯。然而，灯芯本身很难发光；它们会冒烟，但不发光。这就是灯芯需要被油浸透而发光的原因。

在预表里，油表征神的灵。油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督。在神眼中，基督乃是真橄榄树（出埃及记生命读经，一五○一、一四九六至一四九八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十六册，圣灵与实际附篇，着迷与神的光。

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第四十四周　周五

晨兴喂养

罗十一17　若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

士师记九章以积极的方式说到三种树：橄榄树、无花果树和葡萄树。按照九节，橄榄树的油是用来尊重神和人的。按照十一节，无花果树以其甘甜和美果闻名，这果子是为着滋养人的。十三节说，葡萄树生产那使神和人喜乐的酒。这三种树都预表基督。基督是橄榄树、无花果树，也是葡萄树。在约翰十五章主耶稣清楚地说，“我是葡萄树。”〔5〕在本篇信息中，我们要论到基督是橄榄树（出埃及记生命读经，一四九八页）。

信息选读

灯台就是基督作神的具体化身，灯盏里有灯芯，而灯芯表征基督的人性。灯芯因油而焚烧，油表征神的灵。今天我们所有的不仅是神的灵，也是基督的灵。神的灵已经成了基督的灵。正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，成为基督的灵。今天对我们而言，灯芯因其而焚烧的油，乃是表征基督的灵。

我们把这些事摆在一起，就有金子作成的灯台，表征基督作三一神的具体化身；有灯芯，表征基督的人性，因油而焚烧；还有油，表征基督的灵。基督是橄榄树，在地上生长，然后经过了过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。把这些事全摆在一起，光就发出来了。

纯正圣别的祷读、呼求主名和赞美，不该搀杂着轻率和戏笑。每当有这样的搀杂，黑暗就代替了亮光。我们在聚会中无论发表什么，都必须有纯橄榄油；这是在圣所里唯一焚烧而发光的油。

在圣所里点灯是一件严肃的事，它需要一些基本的东西：灯台、灯芯和橄榄油。不仅如此，要有油，就必须先有带着橄榄的橄榄树。当我们思考用橄榄油点灯的图画时，就看见一幅属灵经历的描绘。我们若要点灯，就需要许多的经历。我们需要在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历祂作橄榄树。基督所经过的这些方面必须成为我们的经历。这意思是，祂的所是必须成为我们的所是。我们若对基督所经过的过程没有经历，就不会有橄榄树同橄榄油，因而就要空手来点灯了；我们会缺少橄榄油。因此，我们必须充分的经历基督。

我们需要十字架在我们里面作工。纯橄榄油就是经过了成为肉体、钉十字架并进入了复活的油，在这油里没有搀杂，没有天然的成分。

在圣所里一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面。它包含了我们经历那作三一神具体化身的基督，经历神圣的性情，经历耶稣拔高的人性在神面前并祂的见证前焚烧而发光，经历神的灵作为橄榄树的果子榨出来的油，并经历那位经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活等过程的基督（出埃及记生命读经，一四九八至一四九九、一五○七至一五○八、一五一一至一五一二、一五○八、一五○六页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十三篇。

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第四十四周　周六

晨兴喂养

出二八2　你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

加三27　你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

我们既是祭司体系的一部分，就必须知道这些祭司的衣服是什么，并要在我们的经历中有这些衣服的实际。出埃及二十八章四节说，“他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。”这些衣服的属灵意义是什么？祭司衣服的意义就是祭司体系所彰显的基督。这意思是，衣服表征祭司体系所活出的基督。我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性和基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显（出埃及记生命读经，一五○三页）。

信息选读

我们在日常生活中若没有基督的彰显，那么无论我们在召会聚会中作什么，就都是假冒为善；我们在聚会中的说话和活动，都是假冒为善。我们若没有祭司的衣服，就不够资格，也没有装备好来点灯。祭司在圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。我们是点灯的祭司，需要有基督充分的彰显。二十八章开头，原文有“并且”这个连接词，指明祭司的衣服是点灯所必需的。

身为祭司，你在召会聚会中有怎样的衣服、怎样的彰显？你若要在圣所里点灯，却没有祭司衣服所预表的基督充分的彰显，你就会遭到属灵的死亡。这意思是，因着你在神眼中没有穿得合式，你会经历到一种神圣的杀死。祭司需要长袍，把他们完全遮盖起来。这个祭司袍就是基督。

发出光来的人的确有祭司的衣服，就是基督的彰显。在圣所里有多少光，在于我们穿上基督作祭司衣服来点灯的资格有多少。我们要点灯，就必须彰显基督，也必须经历神的具体化身、神圣的性情、耶稣的人性，和基督的灵带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的元素。这些元素都必须是我们基督徒生活的成分。如果是这样的情况，我们就够资格在神的圣所里点灯（出埃及记生命读经，一五○三至一五○四、一五○六至一五○七页）。

按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）。祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督。祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八3）（圣经恢复本，出二八2注1）。

祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（出二八2注2）。

我盼望借着论到点灯以及祭司衣服的这些信息，我们许多人会明白信徒聚集的真义。聚会的目的就是要有合式的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路（出埃及记生命读经，一五一三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十八、一百三十篇。

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第四十四周　诗歌

诗歌第657首

事奉─享受基督作一切

8787副（英911）

降A大调3/4

1

祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

2

祭司供职所披所戴，全是基督的荣美；圣服、圣冠、面牌、胸牌，荣耀、华美又尊贵。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

3

祭司向神献上基督，作神悦纳的祭物，就得享受祂作食物，饱尝基督的丰富。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

4

披戴基督，与祂联合，外面有祂作彰显；吃喝基督，与祂调和，里面有祂来充满。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

5

祭司所住，神圣、荣耀，乃是扩大的基督；祭司在此同被建造，就有属灵的住处。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

6

祭司所有也是基督─祭司惟一的产业；祭司生活所有事物，全是基督的一切！

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住处，全是基督，并有基督为产业。

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第九篇　胸牌─祭司体系中心和终极的点

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读经∶出二八15～30

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

四　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29。

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─17～21节：

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

二　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

三　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

四　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

五　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

六　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

1　乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

2　乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78～79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

1　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

2　借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

四　出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导。─引用经文

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可从说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。

伍　表明神引导的决断胸牌，就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反：

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：

1　保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二～三）都是根据这个原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。─引用经文

2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。

3　哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8～9。

5　我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导。

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

2　宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们就会认识主的道路；全召会也才能按主的判断往前去。

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Nine

The Breastplate— the Central and Ultimate Point of the Priesthood

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Scripture Reading: Exo. 28:15-30

I.　According to Exodus 28:15-30, the breastplate of judgment is the central item of the priestly garments and the central and ultimate point of the priesthood:

A.　The main purpose of the breastplate of judgment was for God's leading; God's people act according to God's leading obtained through the reality of the breastplate.

B.　The breastplate typifies the church, and if we do not know the church, we do not know what God's leading is; actually, God's leading and the church are one.

C.　God reveals what we should do through the church, by the church, and with the church; the church is God's leading, for the church bears the divine alphabet by which God makes known His leading—v. 21; cf. Psa. 73:2-3, 16-17, 22-28.

D.　The breastplate being borne upon Aaron's heart for a memorial before Jehovah signifies the entire church as one built-up entity being borne upon Christ's loving heart for a memorial, a pleasing remembrance, before God—Exo. 28:29.

II.　The twelve precious stones on the breastplate, on which the names of the twelve tribes of Israel were engraved, signify all the redeemed and transformed people of God built together to become one entity—vv. 17-21:

A.　The twelve precious stones set in gold (vv. 17-20) symbolize the saints as transformed precious stones built together in the divine nature of Christ to become one entity, the church as Christ's Body (1 Cor. 3:10-12a; Eph. 1:22-23).

B.　As components of the church, the believers, who were created from dust (Gen. 2:7), must be transformed in their human nature by and with the divine nature through the working of the Spirit (2 Cor. 3:3, 18) to become precious stones for God's eternal building (Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:18-21); the Christian life is a life of transformation—daily God is seeking to transform us (Rom. 12:2-3; 2 Cor. 4:16).

C.　The number twelve, composed of four (the creatures) times three (the Triune God in resurrection), signifies the mingling of the Triune God with His creature, man, for the complete and perfect carrying out of God's administration eternally—cf. Rev. 21:12-13.

D.　That the stones were arranged in four rows with three stones in each row indicates that the believers are not only transformed but also mingled with the Triune God.

E.　The setting of the stones in gold (Exo. 28:20) signifies that the transformed and mingled believers are built in the divine nature of Christ into one entity (2 Pet. 1:4).

F.　In God's eternal plan and according to His eternal view, the church, borne on Christ's heart (Exo. 28:29) and held in the span of His loving care (v. 16b; cf. John 10:28), is such a mingling of the Triune God with redeemed humanity.

III.　The engraving of the names of the twelve tribes on the precious stones corresponds to the inscribing of Christ into the believers' hearts, making them living letters of Christ, with Christ as the content—2 Cor. 3:3:

A.　Christ is inscribed into the believers through their experience of Him and by the inscribing of the New Testament ministry—vv. 2-6.

B.　The letters engraved on the twelve stones typify Christ as the letters in the heavenly alphabet—cf. Rev. 22:13a.

C.　If we are not transformed and transparent and if we have not been inscribed with the Spirit of the living God along with Christ as the content but are merely opaque stones without any letters inscribed into us, it will be impossible for God to speak through us.

IV.　After the Urim and the Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—Exo. 28:30:

A.　Urim means "lights," "illuminators"—v. 30:

1.　The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.

2.　The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).

3.　The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Luke 1:78-79), shining through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).

B.　Thummim means "perfecters," "completers"—Exo. 28:30:

1.　The names on the twelve stones of the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).

2.　By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.

3.　The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).

4.　Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).

5.　In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

C.　In Exodus 28:30 and in Deuteronomy 33:8 and 10, God's judgments, referring to God's law with its verdicts and judgments, are related to the Urim and the Thummim.

D.　The word judgment in Exodus 28:29-30 indicates that God has a regulation concerning everything among His people; the judgment leads to certain decisions, and as a result, we have God's leading.

E.　According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a "breastplate of leading"—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.

F.　God's leading through the breastplate always involved a judgment; God's law includes His judgments, and these judgments become God's leading.

G.　In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge whatever is of the flesh, the self, the old man, and the world.

H.　In Romans 8:14 the leading of the Spirit, as the reality of God's leading through the breastplate, issues from, and is the totality of, all the judgments in verses 1 through 13 of that chapter.

I.　The fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signifies that God makes His leading known to His people through the church.

V.　The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breastplate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:

A.　God speaks not through the stones that are shining but through stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situations, that speaking is a judgment.

B.　Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:

1.　Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia (Rev. 2—3) were all written according to this principle; they were written according to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.

2.　Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church—cf. 1:9.

3.　The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual typesetting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condition of the saints.

4.　The problem among Christians today is that because there is so much darkness, there is no way for God to expose darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light—cf. Eph. 5:8-9.

5.　By reading the negative situations in this way, we come to know God's leading, His judgment; then in our locality we shall know what God wants us to do, and we should then follow His leading.

C.　If we as the church would be the breastplate of judgment, we must fulfill certain requirements:

1.　We need to be transformed and transparent; then Christ as the spiritual alphabet must be inscribed into us clearly and definitely—2 Cor. 3:3, 18; cf. 1 Chron. 28:19.

2.　Just as God could not speak through the breastplate unless the stones had been inscribed with letters, so God cannot speak through His redeemed people unless they have been inscribed with Christ—Heb. 8:10.

3.　Because there is a shortage of transformation, transparency, inscribing, and enlightening, we need to pray that we may become transparent, have more of Christ inscribed into us, and experience more enlightening—Rev. 22:1; 21:11; Psa. 119:130; Isa. 2:5; Eph. 5:8-9; Psa. 89:15; 1 John 1:7.

4.　The fact that Christ is the spiritual alphabet for both inscription and completion indicates that He is inexhaustible; although we may enjoy His inscription, there is still something more of Him that we need for completion—cf. Heb. 6:1; Phil. 3:10, 13-14.

D.　The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.

E.　We need to pray that every local church would become a breastplate according to the picture in Exodus 28.

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第九篇　胸牌─祭司体系中心和终极的点

The Breastplate— the Central and Ultimate Point of the Priesthood

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读经∶出二八15～30

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

I.　According to Exodus 28:15-30, the breastplate of judgment is the central item of the priestly garments and the central and ultimate point of the priesthood:

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

A.　The main purpose of the breastplate of judgment was for God's leading; God's people act according to God's leading obtained through the reality of the breastplate.

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

B.　The breastplate typifies the church, and if we do not know the church, we do not know what God's leading is; actually, God's leading and the church are one.

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

C.　God reveals what we should do through the church, by the church, and with the church; the church is God's leading, for the church bears the divine alphabet by which God makes known His leading—v. 21; cf. Psa. 73:2-3, 16-17, 22-28.

四　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29。

D.　The breastplate being borne upon Aaron's heart for a memorial before Jehovah signifies the entire church as one built-up entity being borne upon Christ's loving heart for a memorial, a pleasing remembrance, before God—Exo. 28:29.

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─17～21节：

II.　The twelve precious stones on the breastplate, on which the names of the twelve tribes of Israel were engraved, signify all the redeemed and transformed people of God built together to become one entity—vv. 17-21:

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

A.　The twelve precious stones set in gold (vv. 17-20) symbolize the saints as transformed precious stones built together in the divine nature of Christ to become one entity, the church as Christ's Body (1 Cor. 3:10-12a; Eph. 1:22-23).

二　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

B.　As components of the church, the believers, who were created from dust (Gen. 2:7), must be transformed in their human nature by and with the divine nature through the working of the Spirit (2 Cor. 3:3, 18) to become precious stones for God's eternal building (Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:18-21); the Christian life is a life of transformation—daily God is seeking to transform us (Rom. 12:2-3; 2 Cor. 4:16).

三　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

C.　The number twelve, composed of four (the creatures) times three (the Triune God in resurrection), signifies the mingling of the Triune God with His creature, man, for the complete and perfect carrying out of God's administration eternally—cf. Rev. 21:12-13.

四　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

D.　That the stones were arranged in four rows with three stones in each row indicates that the believers are not only transformed but also mingled with the Triune God.

五　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

E.　The setting of the stones in gold (Exo. 28:20) signifies that the transformed and mingled believers are built in the divine nature of Christ into one entity (2 Pet. 1:4).

六　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

F.　In God's eternal plan and according to His eternal view, the church, borne on Christ's heart (Exo. 28:29) and held in the span of His loving care (v. 16b; cf. John 10:28), is such a mingling of the Triune God with redeemed humanity.

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

III.　The engraving of the names of the twelve tribes on the precious stones corresponds to the inscribing of Christ into the believers' hearts, making them living letters of Christ, with Christ as the content—2 Cor. 3:3:

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

A.　Christ is inscribed into the believers through their experience of Him and by the inscribing of the New Testament ministry—vv. 2-6.

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

B.　The letters engraved on the twelve stones typify Christ as the letters in the heavenly alphabet—cf. Rev. 22:13a.

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

C.　If we are not transformed and transparent and if we have not been inscribed with the Spirit of the living God along with Christ as the content but are merely opaque stones without any letters inscribed into us, it will be impossible for God to speak through us.

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

IV.　After the Urim and the Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—Exo. 28:30:

一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

A.　Urim means "lights," "illuminators"—v. 30:

1　乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

1.　The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.

2　乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

2.　The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).

3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78～79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

3.　The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Luke 1:78-79), shining through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).

二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

B.　Thummim means "perfecters," "completers"—Exo. 28:30:

1　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

1.　The names on the twelve stones of the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).

2　借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

2.　By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.

3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

3.　The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).

4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

4.　Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).

5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

5.　In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

C.　In Exodus 28:30 and in Deuteronomy 33:8 and 10, God's judgments, referring to God's law with its verdicts and judgments, are related to the Urim and the Thummim.

四　出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导。─引用经文

D.　The word judgment in Exodus 28:29-30 indicates that God has a regulation concerning everything among His people; the judgment leads to certain decisions, and as a result, we have God's leading.

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可从说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

E.　According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a "breastplate of leading"—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

F.　God's leading through the breastplate always involved a judgment; God's law includes His judgments, and these judgments become God's leading.

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

G.　In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge whatever is of the flesh, the self, the old man, and the world.

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

H.　In Romans 8:14 the leading of the Spirit, as the reality of God's leading through the breastplate, issues from, and is the totality of, all the judgments in verses 1 through 13 of that chapter.

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。

I.　The fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signifies that God makes His leading known to His people through the church.

伍　表明神引导的决断胸牌，就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反：

V.　The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breastplate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。

A.　God speaks not through the stones that are shining but through stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situations, that speaking is a judgment.

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：

B.　Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:

1　保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二～三）都是根据这个原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。─引用经文

1.　Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia (Rev. 2—3) were all written according to this principle; they were written according to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.

2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。

2.　Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church—cf. 1:9.

3　哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

3.　The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual typesetting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condition of the saints.

4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8～9。

4.　The problem among Christians today is that because there is so much darkness, there is no way for God to expose darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light—cf. Eph. 5:8-9.

5　我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导。

5.　By reading the negative situations in this way, we come to know God's leading, His judgment; then in our locality we shall know what God wants us to do, and we should then follow His leading.

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

C.　If we as the church would be the breastplate of judgment, we must fulfill certain requirements:

1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

1.　We need to be transformed and transparent; then Christ as the spiritual alphabet must be inscribed into us clearly and definitely—2 Cor. 3:3, 18; cf. 1 Chron. 28:19.

2　宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

2.　Just as God could not speak through the breastplate unless the stones had been inscribed with letters, so God cannot speak through His redeemed people unless they have been inscribed with Christ—Heb. 8:10.

3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

3.　Because there is a shortage of transformation, transparency, inscribing, and enlightening, we need to pray that we may become transparent, have more of Christ inscribed into us, and experience more enlightening—Rev. 22:1; 21:11; Psa. 119:130; Isa. 2:5; Eph. 5:8-9; Psa. 89:15; 1 John 1:7.

4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

4.　The fact that Christ is the spiritual alphabet for both inscription and completion indicates that He is inexhaustible; although we may enjoy His inscription, there is still something more of Him that we need for completion—cf. Heb. 6:1; Phil. 3:10, 13-14.

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们就会认识主的道路；全召会也才能按主的判断往前去。

D.　The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

E.　We need to pray that every local church would become a breastplate according to the picture in Exodus 28.

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第九篇　胸牌─祭司体系中心和终极的点

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本篇信息说到“胸牌—祭司体系中心和终极的点”。上一篇信息结束于祭司的衣服，本篇要接续来看大祭司衣服中的胸牌。出埃及二十八章说到祭司的体系，特别着重的说到祭司的衣服。祭司的衣服表征祭司的生活，祭司必须有一种神人的生活，就是活出基督的神性与耶稣的人性。祭司的衣服乃是为荣耀为华美（2、40）。荣耀指基督的神性，华美指基督的人性。论到祭司，所着重的是他们的生活。使我们够资格作祭司的，乃是我们的衣服所表征的行事为人，也就是我们活出的基督自己。

胸牌是祭司体系的中心点

关于祭司的衣服，本篇信息特别强调的是胸牌。请注意本篇的篇题指出胸牌不仅是祭司衣服的要项，更是整个祭司体系中心和终极的点。愿主开我们的眼睛，使我们看见什么是胸牌。

出埃及二十八章对于祭司的衣服有详细的描述。简言之，所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍和腰带；大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌（4注1）。大祭司的外袍遮盖全身，外袍之上有以弗得。“以弗得”一辞，是从希伯来文直接音译而成，因为在其他语文中都没有相对应的辞；“以弗得”是祭司衣服中特别的一项。在以弗得之上的两条肩带上有两块红玛瑙，上面刻着以色列十二支派的名字。以弗得上又有胸牌，胸牌上有金框，镶嵌着十二块宝石，宝石上刻着以色列十二支派的名字。胸牌是四方的，叠为两层，里面放着乌陵和土明。

“乌陵”和“土明”也是从希伯来文直接音译而成。我们不知道乌陵、土明是什么。整本圣经中，“乌陵”这辞只出现过七次，“土明”这辞只出现过五次。圣经没有明言乌陵和土明是什么样子，也没有说明它们是怎样运作的。我们只能从圣经中的一些事例，参考犹太拉比的著作，得着一些端倪。因此，“决断的胸牌”（出二八30）乃是一个奥秘的物件。

祭司衣服的中心就是这个胸牌，事实上，祭司身上所穿的衣物，都是为着托住这个胸牌。乌陵在胸牌里，“乌陵”在希伯来文的意思是“光，照明物”，其功用是照亮胸牌上的宝石。试想：一位大祭司站在那里，穿着内袍、外袍和以弗得，在他的胸前有一个发亮的胸牌，其上有十二块透明的宝石。当你看见这样的穿着，眼目必定会注视其上的胸牌。胸牌乃是祭司衣服的中心，也是整个祭司体系的中心点。

本篇信息里有许多细节，但我盼望你们看见三件事。第一，要领会胸牌为什么是祭司体系中心和终极的点。这样的陈述意义重大，因此我们要知其所以然。第二，我们要从出埃及二十八章的预表看见一幅清楚的图画，就是胸牌连同乌陵和土明，如何被神用来向祂的子民说话，并带领神的子民。我们要领会这不仅预表主的带领，胸牌也预表召会本身。这是很奥秘的。前面第五篇信息曾提到，祭司们事实上是把神的建造穿在他们身上；祭司衣服中的胸牌乃是表明神的建造。第三，最重要的是要将胸牌的意义，应用到我们属灵的经历里，就是应用到我们的基督徒生活和召会生活里。

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点。

以弗得、胸牌以及肩带，乃是相连的。这表示什么呢？以弗得是用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻织成的，这些材料表征基督的神、人二性；以弗得表征个人的基督，肩带同着胸牌则表征建造的召会联于基督。因此，这件衣服表征元首基督，同着祂的身体召会。其中关于胸牌上之宝石的叙述，很像新耶路撒冷之根基的描述。事实上，这里预表的意义乃是指向神的建造终极完成的阶段。由此我们可以看见，胸牌乃是祭司体系的中心和终极的点。

不仅如此，在胸牌里有乌陵和土明，这二者都预表基督。今天基督在哪里呢？乌陵和土明放在胸牌里，表明基督进到建造的召会中。单独的信徒无法经历乌陵和土明的实际，只有建造的召会才能。神使用这个胸牌向祂的子民说话，并带领祂的子民，因此这的确是个重大的项目。

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

当摩西在世的时候，神是在会幕中与摩西面对面说话（出三三11）。当时亚伦已经有祭司的衣服，和决断的胸牌；然而，神没有借此向祂的子民说话，而是直接借着摩西说话。摩西表征基督。希伯来书告诉我们，神在子里说话（一2）；摩西预表基督作为子，亚伦则是预表基督作为大祭司。亚伦在摩西之前离世，所以，亚伦可能从来没有用过乌陵、土明领受神的说话与引导。

后来约书亚继承了摩西的职分，亚伦的儿子以利亚撒接续亚伦作大祭司。当约书亚需要主的引导和说话时，他就来到以利亚撒那里，用乌陵、土明向神求问，好得着引导。从那时候开始，神对祂子民所有的引导，所有直接的说话，都是借由胸牌。

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

许多时候我们都是个人内在的寻求神的引导，例如，我需要神引导我和谁结婚、移民到那一个地方，或者去那一个学校读书等等。然而，胸牌的引导不是个人的事，而是召会的事；这是非常重要的原则。

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导（出二八21，参诗七三2~3、16~17、22~28）。

诗篇的作者因恶人兴旺而困惑，几乎绊跌；但他后来得着解答：“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”（七三16~17）这表示神的说话和引导，乃是在神的召会中。我们都有这样的经历，当我们不明白某些事，我们所该作的就是进到召会的聚会中。我们来到神建造的子民中，就不仅领受神的说话，也领受神的引导。

这里说到“召会担负着神圣的字母”。我们可以思想一下这个预表：在胸牌上的十二块宝石，每一块都有十二支派中的一个名字刻在其上（出二八21）。但这十二个支派的名字，只包含希伯来二十二个字母中的十八个，还少四个。这四个是在“土明”上；因此土明就是完成者，将缺少的四个字母补上去。如此，胸牌连同土明上的字母就像打字机的字母，可以用来组成字辞，组成句子，甚至写成信息，传出神圣奥秘的“简讯”。神乃是用这些字母，借着大祭司向祂的子民传达祂的信息。乌陵的功用是照耀胸牌，借着照透其中的宝石而传达讯息；土明的功用是补上四个字母，使全部二十二个字母得以完全，让神可以传达祂的说话、祂的引导、并祂向着祂子民的信息。这里要强调的是，乌陵、土明不是表征在个别信徒里面的基督，乃是表征在建造之召会里的基督。如果你想要得着神的说话、神的引导，得着神给你的信息，不要在个人的生活中寻找。你要进到召会生活，要在活力排里，与当地圣徒建造在一起；然后主就有路，将祂向着你并所有圣徒的引导启示给你。

四　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念（出二八29）。

出埃及二十八章末了两节，三次讲到亚伦将决断的胸牌带在胸前。胸前，直译，心上。亚伦将胸牌上以色列儿子们的名字，也就是神的子民，带在胸前，带在心上；这是基督作为大祭司的预表。基督乃是在祂的力量里，肩负着我们的名字，如肩带所含示的（12）；又用祂的爱将我们的名字带在心上，如胸牌所含示的。当基督进入至圣所时，祂肩负着你，并将你带在心上。事实上，祂是带着整个召会，也就是基督的身体。换句话说，祂不是带着个人的你，而是将你作为身体上的肢体，带在肩上和心上。我们的名字都在祂的肩上和心上。

十六节说到胸牌的尺寸，是长一虎口，宽一虎口。一虎口，即手张开的宽度，表征在手的度量之内。所以胸牌并不大，十二块宝石仅仅是在这个小小的范围之内。然而，这只是物质的预表。试想，基督手的度量有多大？主在约翰十章二十八节说，我们在祂手中，没有人能从祂手里把我们夺去。祂的手不但能容纳这会场里的五千多位信徒，更可以容纳整个基督宇宙的身体。在以赛亚四十九章十六节，耶和华向着锡安说，“看哪，我已将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我面前。”补充本诗歌二百四十八首（原著者为卫斯理查理，Charles Wesley）也说到：“宝座之前担保确立，我得安稳在神手里。”（第一节）所以，神子民的名字是在基督肩上、胸上（心上）和手上。

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体（出二八17~21）。

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。

十二块宝石镶嵌在金框内，说出我们需要在神圣的性情里建造在一起。金表征神圣的性情，我们只有在神圣的性情里，才能建造起来；正如帐幕里的皂荚木竖板，需要包裹上厚厚的金，才能彼此联结。金指神圣的性情，木指我们的人性。我们必须包裹上金，就是在神圣的性情里建造在一起。镶嵌在金框里的宝石，不是天然的材料，乃是变化过的材料。启示录二十一章说，新耶路撒冷城墙的根基是用十二样宝石装饰的（19）；林前三章也说，当用金、银、宝石建造召会（12）。十二块宝石镶嵌在金框内，给我们看见一幅图画，就是变化过、透明的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体。

出埃及二十八章的胸牌，乃是关于召会最细致的描述和启示。这样的启示，甚至在新约里都找不到。然而，出埃及二十八章的图画，使我们能有丰富的领会（参出埃及记生命读经，第一百二十三篇）。事实上，胸牌就是神的建造，是基督身体的建造。这幅图画给我们看见，召会作为神的建造，需要变化。

二　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18~21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2~3，林后四16）。

约翰一章说到，当主遇见西门时，对他说，“你要称为矶法。”（42）矶法翻出来，就是彼得，意即石头。主改一个人的名字，意即祂要变化这个人，旧约也说到神将雅各的名字改为以色列（创三二28）。启示录二章十七节论到得胜者说，“我必……赐他一块白石，上面写着新名。”写着新名的石头，表征变化过的人；人变化了，所以才有另外一个名字。因此，我们可以说，在胸牌上没有天然的“西门”，只有变化过的“矶法”；只有变化过的人，才能建造到召会里。

这幅图画给我们看见，我们需要变化；变化乃是生命生机的过程。从自然界，我们可以看见变化的例子。第一，毛毛虫在变化前丑陋又多毛，一点也不好看。诗篇二十二篇六节说，“但我是虫，不是人，是众人所羞辱，百姓所藐视的。”你我就是丑陋的虫。然而，毛毛虫结成蛹，过了一段时间，破茧而出，就成了美丽的蝴蝶。这就是变化的图画，给我们看见，我们借着基督的分赐，经历基督复活的大能，并模成祂的死，就能有变化的经历。

第二，以钻石形成的过程来说，钻石的成分是碳，原来是不透明、黯淡无光的。然而经过很长一段时间，碳被摆在高温高压的环境里，就成了钻石。这好比我们的人生，也会经过长时间的高温和高压。基督徒人生的目的，乃是借着享受基督，经历高温和高压，而变化成为宝贵的材料。

第三，木化石原来是木头，但经过河流长时间的冲刷，水中的矿物质就进到木头里面，使木头成为木化石，外表看起来是木头，但里面的构成成分完全是石头。这例子可以说明基督神圣的成分加到我们里面，使我们被变化。我们得救以前，或者刚开始过基督徒生活时，完全是木头。然而，我们得了重生，生命水就开始流过我们，将基督的成分带到我们里面。虽然我们看起来和一般人一样，但一段时间之后，我们会发现有许多基督的元素进到我们这人里面。至终，我们要完全被基督的元素充满，适合于神的建造。

我们今天经历神的建造有多少，乃是取决于我们变化有多少。然而，这也取决于我们对胸牌和乌陵、土明的经历。胸牌表征建造的召会。我们若不借着召会，就不能得着主的引导。要得着主清楚并确定的引导，先决条件乃是我们要享受主、被变化、并被建造。即使你个人有了变化，若是没有与其他人建造在一起，你还是会有问题，无法明白主的引导。

三　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远（参启二一12~13）。

在圣经中，十二这数字表征永远的完满。七是在时间里的完满，十二是永远的完满。所以在启示录关于新耶路撒冷的描述里，数字都是十二；十二这数字是由四乘三所组成，而相乘乃指调和；神不仅将祂自己加到我们里面，还要与我们调和。借着与主调和，我们就被变化，成为基督建造起来的身体，作为神执行祂行政直到永远的凭借。新耶路撒冷不仅有十二样宝石为根基，还有十二个入口，入口上写着以色列十二支派的名字（二一12~21）。胸牌有十二块宝石（排列成四行，每行三块），这给我们看见，胸牌不仅指向今天的召会生活，更是指向永远的新耶路撒冷。

四　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

变化与调和不同，但二者都是说到一种过程。在这过程里，神的神圣性情与人的性情调和在一起。变化是由内在的调和所产生外在的改变。当我们与主调和，首先发生的，不是外在的改变，而是内里性情的改变。你原来只有人的性情，但因着与主调和，你就有神人的性情。这个内里的改变会带来外在的改变，这可用毛毛虫在茧里，至终变化成蝴蝶来说明。在这个“茧”里所进行的是人所看不见生命生机的过程。这些内里的变化达到一个程度时，就产生了外在的改变；这就是变化的经历。变化不是改良和改变我们的行为，乃是先有性情的改变，再借由新陈代谢的过程，使外在的改变显明出来。

五　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。

建造是调和与变化的结果。当我们说到建造时，意思是我们在主里长大，与祂调和，被祂变化到一个地步，我们就与其他人建造在一起。事实上，那个调和与变化就是建造。

六　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。

在主的眼中，新耶路撒冷乃是已经成就的事实；新耶路撒冷是已经完成的。神不受时间限制，因为时间是祂创造的；祂知道至终新耶路撒冷必定与祂想要的完全一样。

胸牌上的宝石表征透明、变化过、建造起来、发光的信徒。旧约里论到神眼中的以色列人说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21）照样，当神看我们这些新约信徒的时候，乃是看到最终的成品。罗马八章说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（29~30）照着时间的观点，我们还没有得荣耀；但保罗讲到得荣耀时，用的却是过去式。难道他写错了么？这里有个大好的消息，就是当我们重生那一天，我们的得荣耀就已成为确定的事实。唯一的问题不是我们是否会得荣耀，而是何时得荣耀。无论我们是多么不堪，至终都要得荣耀。我们甚至无法阻止这事发生，因为神圣的生命已经进到我们里面。我们好像上了正在行进中的火车，这火车唯一的停靠站就是“得荣耀”。这就是主眼中的召会。我们永远不该讲召会的消极面，只该讲神圣的事实：召会是荣耀的。

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（林后三3）。

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面（2~6）。

基督将自己写到信徒里面，有两个凭借：第一，借着信徒对祂的经历；第二，借着新约职事的书写；这两件事是并行的。我们可以对照自己的经历。新约的职事借着书写，将基督供应给我们，我们就经历职事所供应的基督。借着职事的书写加上我们的经历，基督就写到我们里面，使我们成为基督的信。

保罗说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。”（3）新约的职事所供应的不是字句，而是那灵。那灵乃是墨，将基督写到我们内里的所是里，使我们成为基督的信。我们是新约职事所写基督的活信。

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）。

主说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”（13上）阿拉法是希腊文的第一个字母，俄梅嘎是最后一个字母。主不仅是第一个字母，也是最后一个字母；祂是所有的字母。当神向我们说话、传达信息时，祂是用基督作字母来说话。因此，当神引导我们时，那就是基督的引导。

我们要得着神的引导，就必须有足够的基督书写到我们里面，否则当神要向我们说话、引导我们时，我们就没有字母可以让祂书写。因此，我们需要新约的职事，也需要有对基督的经历，借此我们就能得着更多基督写到我们里面。如此，神也就有够多的属天字母可用以向我们说话。

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

假设有些石头少了一些字母，当神要借着大祭司说话时，祂的信息就无法传达。哥林多后书讲到新约的职事，也就是那灵的职事，乃是由启示加上苦难所产生的。启示是由新约的职事供应，苦难是在我们的人生里，这二者加起来，使我们被构成职事。这就是将基督的字母书写到我们里面；这是我们所需要的。

许多人好像只有一半字母的键盘，输入笔记时，由于键盘缺少可以组成句子的字母，笔记就会残缺不全。在聚会中，有些人听了信息什么都不懂，另有些人听了什么都懂，这是为什么？因为有些人有全部二十二个字母，有些人却只有一半的字母。主想要带领、引导召会，对某些人而言，主的引导很清楚，但对另外的人来说却不够清楚明白，这是因为后者里面书写的基督不够。所以，我们需要“土明”，补上所有漏掉的字母。

基督书写到我们里面，我们就成为别人可以诵读的活信，使人可以听见基督，诵读基督。我们需要更多的书写。书写乃是借着领受新约的职事，加上我们对基督的经历；这二者必须并行。我们不该只满意于听预表的知识道理，乃需要有对基督的经历；新约的职事是要带我们进到对基督的经历里。如果我们认真的思想自己到底有多少基督的字母，属灵的字母，就会更迫切想要有更多对基督的经历。

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌（出二八30）。

如果你比较祭司两条肩带上的宝石，以及胸牌上的十二块宝石，会觉得好像很类似—都是宝石上面刻着十二支派的名字，并且二者都是在耶和华面前作记念。然而，只有胸牌被称为决断的胸牌，肩带却不是决断的肩带。唯独乌陵、土明加到胸牌里之后，胸牌才成为决断的胸牌。这是非常有意义的。

我们在前面提过，圣经其实没有描述乌陵和土明的外观，也没有说明乌陵和土明如何运作来传达属灵的信息。我们对这些事的领会是来自这分职事，而李弟兄的解释则是依照巴伦大卫（David Baron）逾百年前的著作“古代经书与现代犹太人”（The Ancient Scriptures and the Modern Jew）。在这本书中，巴伦首先作了非常仔细的经文研究，并且他也参考了各家关于乌陵和土明的解释，而提出了最好的解释。这就成为李弟兄所采取的解释，以及我们对这事领会的根据。

一　“乌陵”意思是“光，照明物”（30）。

1. 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

有火在胸牌里面焚烧，祭司的衣服却不会烧着。我们不清楚其中的细节，但这实在非常奇妙。

2. 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

3. 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78~79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。

当基督在我们里面照耀，赐生命之灵就焚烧，十字架就运行。在经历中，我们所感觉到的是照耀，伴随着照耀的是焚烧，同时十字架也在运行，除去我们里面所有消极的事物。这是我们对乌陵的经历。

二　“土明”意思是“成全者，完成者”（出二八30）。

1. 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

因此土明是一种石头，带着四个缺漏的字母；而乌陵是一种灯，有十二个照明物，照耀十二块宝石。

2. 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

3. 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。

这非常有意义。无论有多少基督被书写进来，我们里面仍然缺少基督作为土明。我们可能已经在召会生活中度过五十年，有许多基督被书写到我们里面，但我们最多就是一块宝石，可能只有三个字母写在上面。我们需要与其他所有的宝石加在一起。但即使这样，还是若有所缺，我们还需要基督作土明来完成所有的字母。

我们可能实行活力排，与圣徒一同享受主，也真实的同被建造，但有一天我们遇上了难处，当我们不知道该怎么办时，我们需要基督作乌陵和土明，使我们得着成全并完成。我们需要祷告，需要来接触主。地方召会的长老们即使已经被建造起来，也需要有更多基督书写到他们里面。他们若要读出召会的光景，读出他们该作什么，仍然应该说，“我们不知道。我们需要祷告、接触主，我们需要基督作为光和完成者。我们的观点和领会都是片断、不完整的，我们需要土明加进来。”即使是建造的召会，仍然需要加上乌陵和土明。

4. 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。

5. 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10）。

有时候我们在黑暗里，但是当我们碰着调和的灵时，就有光，就得着属灵的悟性、领会和直觉。

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。

四　出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导。

“决断”一辞按希伯来文也可译为规例或典章。神在凡事上都有规例、典章或决断，这意思是，在我们里面内住的灵，一直在引导我们。祂不是偶尔引导，不是不定时的引导，乃是时时刻刻在引导。虽然我们没有时时刻刻跟随，祂却是时时刻刻引导。祂不仅在属灵的事上引导，在聚会中引导，祂甚至时刻在我们调和的灵里引导，使我们作祭司，过神人的生活。我们若转向祂，就知道祂时时刻刻都在引导。

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”（利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65）。

此处所列的经文乃是旧约的事例，说明神借着胸牌同乌陵和土明给祂子民的引导。

以色列人中许多重大的事，都是由神借着乌陵和土明所给的引导来完成。例如，以色列十二支派要得着美地为业。主吩咐约书亚分地给十二支派。这事可能是借着大祭司所戴胸牌上的乌陵和土明而完成的。借着乌陵和土明，约书亚就明白神的指示，知道那一块地该归于那一支派（参彼得后书生命读经，三页）。

在约书亚七章，神子民在争战时，有人拿了示拿（巴比伦）的衣服等物件（21），干犯了神的嘱咐（11），却不知道是谁。十六至十八节说，“约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着男丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”这就是以色列人从乌陵和土明，得着答案的事例。胸牌连同乌陵和土明，使祭司可以读出名字。首先是犹大支派，接着是谢拉家族，然后是撒底的家室，最后找出亚干。所有最好的圣经学者都同意，这是乌陵和土明给神子民引导的例证。

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。

十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”前面的十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”一至十三节是先决条件，我们需要其中所有的决断和审判，才能经历十四节神的灵的引导。因此，我们需要先照着调和的灵而行（4），将心思置于灵，而不是置于肉体（6），并且全人照着灵生活行动，不照肉体活着（8~13），最后才能经历十四节所说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。

根据罗马书属灵的次序，在八章之后，九至十一章乃是插进的话，因此十二章直接连到八章，而十二章是讲论身体生活。这说出我们需要在召会中，在身体里被建造，才能认识神的引导。

伍　表明神引导的决断胸牌，就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反。

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。

在正常的光景中，因为有乌陵在宝石背后使它们发光，每块宝石都应该发光照耀。若有宝石变暗，就表示有问题。在基督徒生活中，我们正常的光景应该是发光的；但若是我们发现某弟兄忽然变暗，那就有问题了。虽然我们不知道发生什么事，却知道有事发生。这就是神借着消极的光景说话，那个说话就是决断，也就是审判。

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。

1. 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二~三）都是根据这个原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。众召会中消极的情形，带进基督的说话。

2. 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会（参一9）。

3. 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

保罗能读出哥林多圣徒的情形，因为他将圣徒们带在他心上，正如他自己所说的：“为众召会的挂虑，天天压在我身上。”（林后十一28）

4. 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话（参弗五8~9）。

我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导。

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。

这是前面所讲论的总结。

1. 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我们里面（林后三3、18，参代上二八19）。

2. 宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话（来八10）。

3. 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照（启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8~9，诗八九15，约壹一7）。

4. 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全（参来六1，腓三10、13~14）。

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们就会认识主的道路；全召会也才能按主的判断往前去。

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。

（M. R.）

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第四十五周　胸牌—祭司体系中心和终极的点

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读经∶出二八15～30

诗歌∶诗歌555首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

四　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29。

周一晨兴

周　二

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─17～21节：

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

二　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

三　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

四　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

五　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

六　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

周二晨兴

周　三

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

周三晨兴

周　四

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

1　乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

2　乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78～79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

1　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

2　借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

四　出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导。─引用经文

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可从说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。

周四晨兴

周　五

伍　表明神引导的决断胸牌，就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反：

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断。

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：

1　保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二～三）都是根据这个原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。─引用经文

2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。

3　哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8～9。

5　我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导。

周五晨兴

周　六

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

2　宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们就会认识主的道路；全召会也才能按主的判断往前去。

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

周六晨兴

第四十五周　周一

晨兴喂养

出二八15　你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

17　要在上面镶嵌……宝石……。

21　……按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出埃及二十八章十五至十六节的胸牌乃是对召会非常细致，甚至是最细致的启示。以弗得是指基督，胸牌是指召会。这意思是，以弗得连同胸牌给我们一幅基督连同召会的图画。

按照二十八章，祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。当然，这中心物件属于以弗得。在对祭司衣服的描述里，首先提起的就是胸牌（出埃及记生命读经，一五八一至一五八二页）。

信息选读

胸牌的功用是什么？按照出埃及二十八章十五节，胸牌称为决断的胸牌。……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导。……这样，十五节为什么用决断这辞说到胸牌？答案乃是：我们若要知道神的引导，就必须有许许多多的决断。我们必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导。

胸牌的功用就如属天、神圣、属灵的打字机。希伯来文二十二个字母中，有十八个字母包含在十二支派的名字里，这些名字刻在胸牌上的宝石内。其余的四个字母包含在与胸牌相连的土明上。因此，胸牌有全部的希伯来文字母；……借着胸牌连同乌陵和土明，就能得着主的引导，正如使用打字机时，一个字母接着一个字母就组成字或句子。

摩西死后，大祭司便借着胸牌得着〔神的〕引导。他要穿上祭司的衣服连同胸牌，进到帐幕里面。这样，以色列人就能照着胸牌所显示神的引导来行事。

在罗马八章十四节保罗说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们在罗马八章看见胸牌的实际。

胸牌〔也〕预表召会，……我们若不认识召会，也就不认识什么是主的引导。事实上，神的引导和召会乃是一。

胸牌预表召会，而以弗得预表基督。因此，胸牌在以弗得上面表征召会担在基督胸前。此外，神乃是借着胸牌使人认识祂的引导；这事实指明今天神借着召会、凭着召会并同着召会，启示我们该作什么。召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导。

主是以团体的方式，甚至以合并的方式担负我们。主耶稣把我们建造在一起，把我们合并成为一体。胸牌是由十二块分开、个别的宝石组成的一个整体。这指明信徒是有区别的个人，却不是分裂的。……以色列人有十二个支派，每支派由胸牌上的一块宝石所代表，但这些宝石都建造在一起成为一体。因此，胸牌实际上乃是镶嵌在金框内之宝石的建造（出埃及记生命读经，一五八二至一五八五、一五九一页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十三篇。

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第四十五周　周二

晨兴喂养

出二八17　要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石。

20　第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（出二八17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，……指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘（圣经恢复本，出二八15注2）。

胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（出二八17注2）。

信息选读

十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远。……宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和（圣经恢复本，出二八17注1）。

以弗得……描绘基督在祂的神性和人性，并祂的属性和美德里彰显出来。……在以弗得上，在基督的彰显上，就有了召会。肩带和胸牌都象征召会；首先，象征召会是主耶稣的见证，这是两条肩带的功用，因为二表征见证。因此，以弗得的两条肩带表征召会是基督的见证。由十二块宝石镶嵌在金框内所构成的胸牌，表征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体。这就是建造起来的召会。因此，以弗得及其连带的三个牌子，实际上乃是基督与召会的一幅图画。这是极其重要的事。

〔在出埃及二十八章三十节〕我们看见，胸牌是亚伦在主面前带在胸前的。这表征全召会作为建造在一起的实体，在神面前带在基督爱的胸前；这对我们是何等大的安慰！我们中间许多人有艰难、困苦，我们也许在工作上或在家庭里有难处。属人生活真不容易。然而，我们若思想带在亚伦胸前之胸牌的图画，就会领悟，我们不是在自己的艰难、困苦或难处里面—我们乃是在神面前、在基督的心上。当仇敌来搅扰我们时，我们应当宣告：“撒但，此刻我是在神面前被带在基督的心上。”（出埃及记生命读经，一六○○至一六○一、一六○七至一六○八页）

参读：出埃及记生命读经，第一百二十四至一百二十五篇。

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第四十五周　周三

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林后三3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

启二二13　我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。

出二八30　你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里……。

十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）（圣经恢复本，出二八21注1）。

信息选读

〔祭司胸牌的〕乌陵有十二个照明物，照亮所有十二块透明的宝石。假设这些宝石上没有刻着字母，……什么也照不出来，因为宝石上没有字母可被照亮。即使宝石被这些照明物照亮，因而发出光来，也没有什么内容；内容乃在于铭刻在宝石上的字母。

林后三章里基督的活信，原则也是一样。唯有基督写到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。除非宝石刻着字母，神就无法借着胸牌说话；照样，除非神的赎民写有基督，神也无法借着他们说话。不错，主的确是借着祂的赎民说话；然而，祂实际上乃是借着写到他们里面的基督说话。这意思是，我们需要基督的内容作为字母写到我们里面。不然，神就无法借着我们说话，因为没有任何字母写到我们里面。

今天……真正有基督写在他们里面的〔基督徒〕少之又少。甚至在这些少数人身上，基督写进来的量也不多。不仅如此，许多基督徒不是透亮的。……如果安在胸牌上的宝石不透明，就算乌陵的照明物照亮它们，也无法照透这些不透明的宝石。照样，因着许多基督徒不透明，基督也就无法借着他们照耀。我们需要被变化，是透亮的，还需要有基督写到我们里面。然后，光借着我们照耀时，别人就能读出写到我们里面的字母，也就是基督的内容。但我们若没有被变化，不是透亮的，也没有写着基督，而只是不透明的石头，没有任何字母写到里面，神就不可能借着我们说话。

与带着乌陵和土明的胸牌有关的另一件基本事项，乃是胸牌上的十二块宝石不是分开的，乃是建造在一起成为一个实体。这表征神的赎民建造在一起成为一个实体，就是召会。然而，今天的基督徒是分散、分开的，而且是分裂的；不仅如此，他们也没有建造。

我们必须记住，胸牌上的十二块宝石排列成四行，每行三块，表征人性与神性调和，形成一个完整的单位，为着神完满的彰显，以及祂永远的行政。这就是十二这数字的意义，也是得着乌陵和土明的基本条件。……我们若没有〔胸牌〕基本的项目，就无法得着主的引导。

出埃及二十八章三十节……清楚地指明，乌陵和土明是加在先前已经预备好的东西上。……主的说话来自胸牌的妥当预备（出埃及记生命读经，一六一四至一六一七页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十六篇。

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第四十五周　周四

晨兴喂养

出二八29~30　亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌（圣经恢复本，出二八30注3）。

〔乌陵〕意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀（出二八30注1）。

乌陵装油，因着来自祭坛的火而焚烧。这火来自神，因此是神圣的火，属天的火，焚烧乌陵里面的油，好发出光来。……油预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架。……在我们的经历中我们晓得，当基督在我们里面照耀时，赐生命的灵就在焚烧，十字架也在作工。我们经历基督这位照明者、照耀者时，我们就有十字架、那灵和基督自己（出埃及记生命读经，一六二八页）。

信息选读

胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron，巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，〔也借着胸牌上的一些宝石变暗了，〕全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参出二八21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4、14）（圣经恢复本，出二八30注2）。

在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（出二八30注3）。

〔出埃及二十八章二十九至三十节，以及申命记三十三章十节〕的“决断”一辞指明，神在祂百姓中间，在凡事上都有律例。所有的律例都会带来决断，而这些决断成了神的引导。因此，神的引导来自祂的决断，而祂的决断是基于祂的律例。

首先神颁赐十诫，然后颁布许多律例和典章作为十诫的补充。十诫是神律例的原则，而出埃及二十一至二十三章提供了这些律例的细节。在这些详细的律例里有神的决断，这决断导致一些断案。……我们若要得着主的引导，与我们有关的许多事物都必须受神审判。我们的肉体、过犯以及天然的生命，都必须受神审判。神的律例要求这一切事物都要被撇在一旁；以后所剩下的就真是出于神的；如此，我们就知道神的引导了（出埃及记生命读经，一六一八至一六一九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十七篇。

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第四十五周　周五

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民二七21　〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

林后十一29　有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所认为的正好相反。神不是借着照亮的宝石说话，乃是借着变暗的宝石说话。这意思是，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照亮之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自照亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话。

保罗的书信以及主耶稣写给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是照着召会里所见积极的事情写的，乃是根据召会消极的光景写的。……以保罗写〔哥林多前书〕为例，……保罗按照他对哥林多消极的光景所读出来的，写了这卷书信。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—供应给召会（出埃及记生命读经，一六三八至一六三九页）。

信息选读

当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出那件东西是在黑暗里。假设在房间里天花板上有许多排电灯；所有的灯若都亮着，我们很容易就可找出变暗的那一盏。这说明了神如何借着胸牌说话；一块宝石变暗了，就是神即时的说话。为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。……如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。但如果在某个召会里，事情错了却不能发现，就指明那里的召会是在黑暗里。当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就知道神的引导了。然后在我们的所在地，我们就会知道神要我们作什么，这时我们就该跟随祂的引导（出埃及记生命读经，一六三九至一六四○页）。

保罗……肩上所担的，胸前所挂的，是神的众召会，是神的众儿女，他存着敬畏的心到神面前，众光之父的神就光照他，使他知道他所担着所怀着的众召会的需要是什么。……保罗写信给众召会的原则，和旧约里大祭司带着决断的胸牌到神面前求光照是一样的。……我们要明白这一个原则，就是带着主的众圣徒到神面前去。保罗带着神的众儿女仰望在神面前，也不知道有多少日子。有一天，他在神的光中看见了一点，他就借着这光写出一封信来。……今天要明白神在祂子民中的旨意，要明白神在祂召会中的旨意，要明白神在祂子民中的道路，要明白神在祂召会中的道路，就必须有人肩上担着神的众儿女，胸中怀着神的众儿女，把神的众儿女带到神面前，在神的光里，把弟兄姊妹的光景读一读，然后写出从神面前所得着的话，这就是神在召会中向祂儿女们启示的方法（倪柝声文集第二辑第十八册，一九一至一九二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十九篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第五十五篇。

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第四十五周　周六

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林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

借着胸牌所得的引导，总是与审判有关（审判与决断，英文同字，均为judgement—译注）。这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景。这种说话若只是借着积极的光景，就不需要审判了，因为每件事都是积极且正当的。

使徒保罗是个真正照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应（出埃及记生命读经，一六四○至一六四一页）。

信息选读

我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。首先，我们需要被变化而透亮。然后，作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地写到我们里面。这就是对基督要有充分的经历。

我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏。但当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历。我们对基督很少有真实的经历可以供应给别人。我们这些要牧养圣徒的人，需要对基督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇。……我们也许多少能教导别人圣经，因我们已经研读圣经多年了。但到了要把基督供应给人时，我们就有所缺欠；我们没有多少基督书写到我们里面，也许只有一个字母的一部分写到我们里面而已。……因此，很难借着胸牌得知主的引导。

因着缺少变化、不够透亮、没有书写和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督书写到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会发觉，即使我们满了基督，我们仍有所缺，因我们还是缺了一些基督的丰富。这就是带有乌陵和土明的胸牌这幅奇妙图画所指明的。

我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成。如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写。基督必须书写到我们里面，直到我们满了祂。我们满了基督时，就承认我们仍需要完成。因此，我们若未满了基督，就需要祂作书写的字母。但我们满了基督时，就需要祂作使我们完成的字母。那些像使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督。然而，那些缺少基督的人或许不会觉得他们需要基督。……我们有基督书写到我们里面时，才晓得我们仍然缺少基督；然后我们就会寻求祂作我们的完成。

唯有借着经历，我们才能了解何为基督书写到我们里面，以及基督使我们完成。因此，我们都需要为这些事多有祷告。我盼望每个地方召会都能照着出埃及二十八章里的图画成为胸牌（出埃及记生命读经，一六四一至一六四三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十八篇。

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第四十五周　诗歌

诗歌第555首

祷告─在至圣所里

7777副（英772）

降E大调4/4

1

主啊，我们今聚集，同心祷告寻求你；我们乃是祭司体，要在你前同侍立。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

2

切愿前来作祭司，在你面前供圣职，用灵来摸你意旨，让你完成你设施。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

3

我们进到至圣所，摸你施恩的宝座，随着灵感向你说，让你灵里多经过。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

4

从你施恩的宝座，流出恩惠的江河，流到我灵滋润我，应时帮助我得着。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

5

但愿我们的祷告，就是你灵的发表；不随己意来求讨，只照你意向你要。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

6

虽有许多的事务，需要向你来求诉，却愿你能有出路，过于我们蒙眷顾。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

7

我们仰望你圣垂，多赐生命的活水；我们饱尝你恩惠，就能让你有作为。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

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第十篇　帐幕的八重意义

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读经∶出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

壹　我们需要看见并经历基督的救赎：

一　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄托于我们所经历之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

二　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2～3与3注2）。─引用经文

贰　我们需要看见并经历神圣性情的显出：

一　帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

二　在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情─彼后一4。

叁　我们需要看见并经历变化过的人性：

一　帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

二　在召会建造的事上，神圣的性情非常在于我们的人性；金站立的力量乃是因着皂荚木。

三　帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所“包裹”（就是变化）的人性；神性和人性必须调和在一起。

肆　我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别人平衡：

一　两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场─二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五1。

二　不仅如此，两榫是为着平衡；我们必须一直受人平衡。

三　我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡，否则，我们就会乖僻，走入极端。

伍　为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯时，就需要坚固：

一　帐幕的每块竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用经文

二　这表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神居所的建造。

三　我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的─参林前一1。

四　拐角的竖板是双的（出二六23），表征每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造─徒十三2、46。

陆　我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起：

一　所有帐幕的板（出二六15～30）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。─引用经文

二　按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。─引用经文

三　不仅如此，五是负责任的数字；因此，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。

柒　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）─二六1～14，三六8～19：

一　盖的头一层，就是最里面的一层，形成帐幕的内顶，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，绣上基路伯：

1　捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣在祂人性里的荣美（参二八2），遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒。─引用经文

2　不仅如此，这位基督带有属天的性质（蓝色）、君王的职分、属天的权柄（紫色）、救赎（朱红色）和神的荣耀（基路伯）。

二　第二层盖，山羊毛（二六7），预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表征罪人（太二五33、41），山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

三　第三层盖，染红的公羊皮（出二六14上），预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和我们需要的一位（来九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用经文

四　第四层盖，海狗皮（出二六14下），表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。─引用经文

捌　我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36、38）：─引用经文

一　在帐幕入口的柱子和在帐幕里的柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

二　启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”：

1　因着得胜者是建造在神建筑中的柱子，他就绝不再从那里出去。

2　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

3　作得胜者奖赏的这应许，要在千年国成就，而新天新地中的新耶路撒冷将是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Ten

The Eightfold Significance of the Tabernacle

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Scripture Reading: Exo. 26:1-14, 19; 36:20, 22, 31-32, 36, 38

I.　We need to see and experience the redemption of Christ:

A.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church is built on the basis of the redemption of Christ and rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 26:19; 36:24, 26, 30, 36; 38:27.

B.　Sockets signify stability for standing; each socket was made of a talent (approximately one hundred pounds) of silver (v. 27), signifying the redemption of Christ as the solid base for the believers' standing in God's dwelling place (John 14:2-3 and footnote 2 on verse 3).

II.　We need to see and experience the manifestation of the divine nature:

A.　The foundation of the tabernacle was of silver, but the manifestation within the tabernacle was the gold; gold signifies the divine nature with the divine life of Christ, which is God Himself—Exo. 36:13, 34, 36, 38; 37:1-28.

B.　Within the church, the building of God, what must be manifested is not the works, the doings of God, but the nature and life of God; what we manifest, express, and show to others should be nothing other than the glorious divine nature of Christ—2 Pet. 1:4.

III.　We need to see and experience the transformed human nature:

A.　The gold of the tabernacle overlaid the acacia wood, signifying the transformed human nature—Exo. 36:20, 31, 36; 37:1, 4.

B.　With the building of the church, the divine nature depends greatly upon our human nature; the standing strength for the gold was with the acacia wood.

C.　The standing strength needed for the tabernacle is with the human nature overlaid, that is, transformed, with the divine nature and the divine life of Christ; the divine nature and the human nature must be mingled together.

IV.　We need a firm and unshakable standing in the Body, and we must always be willing to be balanced by others:

A.　The two tenons, which fit into the two sockets under each board, may signify our complete faith in Christ's redemption, which gives us a firm and unshakable standing—26:19; 36:22; 2 Cor. 1:24; Rom. 5:2; Gal. 5:1.

B.　Furthermore, two tenons are for balance; we always have to be balanced by others.

C.　We must always be checked, tested, and confirmed by others that we may have the balance; otherwise, we will be peculiar and will go to an extreme.

V.　Each member of the Body needs to be completed for the building up of the church, and there is the need for reinforcing when a turn in the Lord's move is made:

A.　The width of each of the boards of the tabernacle was one and a half cubits (Exo. 36:21), indicating a half measurement of three cubits.

B.　This signifies that every believer as a half unit needs to be matched by another to form a complete unit of three cubits for the building of God's dwelling place.

C.　We must remember that we always need another member to make us complete in the principle of the Body—cf. 1 Cor. 1:1.

D.　The doubling of the corner boards (Exo. 26:24) signifies that at each turn in the Lord's move, there is a need for doubling, strengthening, reinforcing; for example, at Antioch there was a turn to the Gentile world, and Barnabas and Saul were doubled and strengthened to become corner boards for the building of the church—Acts 13:2, 46.

VI.　We must be joined with others by the Holy Spirit and in the Holy Spirit with the holding power of the divine nature:

A.　All the boards of the tabernacle (Exo. 26:15-30) were joined together within the gold and by the golden bars; in other words, they were in the divine nature and divine life of Christ.

B.　According to Exodus 36:31-32, there were five bars on the south side, five bars on the north side, and five bars on the west side; the three groups of bars (representing the uniting Spirit) indicate that this Spirit is the Spirit of the Triune God.

C.　Furthermore, five is the number of responsibility; therefore, the bars signify the Spirit of the Triune God, who takes the full responsibility for God's building by mingling His divine nature with the human nature.

VII.　God's building, the church, is covered by a "fourfold" Christ (the covering of the tabernacle consisted of four layers)—26:1-14; 36:8-19:

A.　The first and innermost layer of covering, forming the ceiling of the tabernacle was made of fine twined linen and blue and purple and scarlet strands with cherubim:

1.　Fine twined linen signifies the fine living of Christ manifested through sufferings and trials; this layer was also a protection for the standing boards and all the contents of the tabernacle, signifying that the glory and beauty of the Lord Jesus in His humanity (cf. 28:2) cover, protect, and embrace all His believers as the church.

2.　Furthermore, this Christ bears the heavenly character (blue), the kingship, the authority of heaven (purple), the redemption (scarlet), and the glory of God (the cherubim).

B.　The second layer of covering, the goats' hair (26:7), typifies Christ as the One who was made sin for us (2 Cor. 5:21) and who died on the cross for our sins (1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18); goats signify sinners (Matt. 25:33, 41), and goats' hair signifies the sins of sinners; thus, goats' hair as a covering on the tabernacle signifies Christ's being made sin for us in His redemptive work (2 Cor. 5:21).

C.　The third layer of covering, the rams' skins dyed red (Exo. 26:14a), typifies Christ as the One who accomplished redemption by dying and shedding His blood to meet God's need and ours (Heb. 9:12-14; 1 Pet. 1:18-19; Col. 1:14).

D.　The fourth layer of covering, the porpoise skins (Exo. 26:14b), signifies that Christ is without comeliness or beauty (Isa. 53:2); the covering of porpoise skins protected the tabernacle from storms and rain, signifying that Christ as our covering enables us to stand against Satan and all his attacks.

VIII.　We need to become pillars in the Triune God (Rev. 3:12; cf. 21:22), signified by the nine pillars in the tabernacle; at the entrance to the tabernacle five pillars supported the screen, and at the entrance to the Holy of Holies four pillars supported the veil (Exo. 36:36, 38):

A.　The pillars at the entrance of the tabernacle and those within the tabernacle provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

B.　Revelation 3:12 says, "He who overcomes, him I will make a pillar in the temple of My God, and he shall by no means go out anymore, and I will write upon him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name":

1.　Because the overcomer is a pillar built into God's building, he shall by no means go out anymore.

2.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written upon the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.

3.　This promise, as a prize to the overcomer, will be fulfilled in the millennial kingdom, whereas the New Jerusalem in the new heaven and new earth will be the common portion of all the redeemed for eternity.

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第十篇　帐幕的八重意义

The Eightfold Significance of the Tabernacle

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读经∶出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

壹　我们需要看见并经历基督的救赎：

I.　We need to see and experience the redemption of Christ:

一　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄托于我们所经历之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

A.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church is built on the basis of the redemption of Christ and rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 26:19; 36:24, 26, 30, 36; 38:27.

二　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2～3与3注2）。─引用经文

B.　Sockets signify stability for standing; each socket was made of a talent (approximately one hundred pounds) of silver (v. 27), signifying the redemption of Christ as the solid base for the believers' standing in God's dwelling place (John 14:2-3 and footnote 2 on verse 3).

贰　我们需要看见并经历神圣性情的显出：

II.　We need to see and experience the manifestation of the divine nature:

一　帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

A.　The foundation of the tabernacle was of silver, but the manifestation within the tabernacle was the gold; gold signifies the divine nature with the divine life of Christ, which is God Himself—Exo. 36:13, 34, 36, 38; 37:1-28.

二　在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情─彼后一4。

B.　Within the church, the building of God, what must be manifested is not the works, the doings of God, but the nature and life of God; what we manifest, express, and show to others should be nothing other than the glorious divine nature of Christ—2 Pet. 1:4.

叁　我们需要看见并经历变化过的人性：

III.　We need to see and experience the transformed human nature:

一　帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

A.　The gold of the tabernacle overlaid the acacia wood, signifying the transformed human nature—Exo. 36:20, 31, 36; 37:1, 4.

二　在召会建造的事上，神圣的性情非常在于我们的人性；金站立的力量乃是因着皂荚木。

B.　With the building of the church, the divine nature depends greatly upon our human nature; the standing strength for the gold was with the acacia wood.

三　帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所“包裹”（就是变化）的人性；神性和人性必须调和在一起。

C.　The standing strength needed for the tabernacle is with the human nature overlaid, that is, transformed, with the divine nature and the divine life of Christ; the divine nature and the human nature must be mingled together.

肆　我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别人平衡：

IV.　We need a firm and unshakable standing in the Body, and we must always be willing to be balanced by others:

一　两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场─二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五1。

A.　The two tenons, which fit into the two sockets under each board, may signify our complete faith in Christ's redemption, which gives us a firm and unshakable standing—26:19; 36:22; 2 Cor. 1:24; Rom. 5:2; Gal. 5:1.

二　不仅如此，两榫是为着平衡；我们必须一直受人平衡。

B.　Furthermore, two tenons are for balance; we always have to be balanced by others.

三　我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡，否则，我们就会乖僻，走入极端。

C.　We must always be checked, tested, and confirmed by others that we may have the balance; otherwise, we will be peculiar and will go to an extreme.

伍　为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯时，就需要坚固：

V.　Each member of the Body needs to be completed for the building up of the church, and there is the need for reinforcing when a turn in the Lord's move is made:

一　帐幕的每块竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用经文

A.　The width of each of the boards of the tabernacle was one and a half cubits (Exo. 36:21), indicating a half measurement of three cubits.

二　这表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神居所的建造。

B.　This signifies that every believer as a half unit needs to be matched by another to form a complete unit of three cubits for the building of God's dwelling place.

三　我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的─参林前一1。

C.　We must remember that we always need another member to make us complete in the principle of the Body—cf. 1 Cor. 1:1.

四　拐角的竖板是双的（出二六23），表征每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造─徒十三2、46。

D.　The doubling of the corner boards (Exo. 26:24) signifies that at each turn in the Lord's move, there is a need for doubling, strengthening, reinforcing; for example, at Antioch there was a turn to the Gentile world, and Barnabas and Saul were doubled and strengthened to become corner boards for the building of the church—Acts 13:2, 46.

陆　我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起：

VI.　We must be joined with others by the Holy Spirit and in the Holy Spirit with the holding power of the divine nature:

一　所有帐幕的板（出二六15～30）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。─引用经文

A.　All the boards of the tabernacle (Exo. 26:15-30) were joined together within the gold and by the golden bars; in other words, they were in the divine nature and divine life of Christ.

二　按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。─引用经文

B.　According to Exodus 36:31-32, there were five bars on the south side, five bars on the north side, and five bars on the west side; the three groups of bars (representing the uniting Spirit) indicate that this Spirit is the Spirit of the Triune God.

三　不仅如此，五是负责任的数字；因此，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。

C.　Furthermore, five is the number of responsibility; therefore, the bars signify the Spirit of the Triune God, who takes the full responsibility for God's building by mingling His divine nature with the human nature.

柒　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）─二六1～14，三六8～19：

VII.　God's building, the church, is covered by a "fourfold" Christ (the covering of the tabernacle consisted of four layers)—26:1-14; 36:8-19:

一　盖的头一层，就是最里面的一层，形成帐幕的内顶，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，绣上基路伯：

A.　The first and innermost layer of covering, forming the ceiling of the tabernacle was made of fine twined linen and blue and purple and scarlet strands with cherubim:

1　捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣在祂人性里的荣美（参二八2），遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒。─引用经文

1.　Fine twined linen signifies the fine living of Christ manifested through sufferings and trials; this layer was also a protection for the standing boards and all the contents of the tabernacle, signifying that the glory and beauty of the Lord Jesus in His humanity (cf. 28:2) cover, protect, and embrace all His believers as the church.

2　不仅如此，这位基督带有属天的性质（蓝色）、君王的职分、属天的权柄（紫色）、救赎（朱红色）和神的荣耀（基路伯）。

2.　Furthermore, this Christ bears the heavenly character (blue), the kingship, the authority of heaven (purple), the redemption (scarlet), and the glory of God (the cherubim).

二　第二层盖，山羊毛（二六7），预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表征罪人（太二五33、41），山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

B.　The second layer of covering, the goats' hair (26:7), typifies Christ as the One who was made sin for us (2 Cor. 5:21) and who died on the cross for our sins (1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18); goats signify sinners (Matt. 25:33, 41), and goats' hair signifies the sins of sinners; thus, goats' hair as a covering on the tabernacle signifies Christ's being made sin for us in His redemptive work (2 Cor. 5:21).

三　第三层盖，染红的公羊皮（出二六14上），预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和我们需要的一位（来九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用经文

C.　The third layer of covering, the rams' skins dyed red (Exo. 26:14a), typifies Christ as the One who accomplished redemption by dying and shedding His blood to meet God's need and ours (Heb. 9:12-14; 1 Pet. 1:18-19; Col. 1:14).

四　第四层盖，海狗皮（出二六14下），表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。─引用经文

D.　The fourth layer of covering, the porpoise skins (Exo. 26:14b), signifies that Christ is without comeliness or beauty (Isa. 53:2); the covering of porpoise skins protected the tabernacle from storms and rain, signifying that Christ as our covering enables us to stand against Satan and all his attacks.

捌　我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36、38）：─引用经文

VIII.　We need to become pillars in the Triune God (Rev. 3:12; cf. 21:22), signified by the nine pillars in the tabernacle; at the entrance to the tabernacle five pillars supported the screen, and at the entrance to the Holy of Holies four pillars supported the veil (Exo. 36:36, 38):

一　在帐幕入口的柱子和在帐幕里的柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

A.　The pillars at the entrance of the tabernacle and those within the tabernacle provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

二　启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”：

B.　Revelation 3:12 says, "He who overcomes, him I will make a pillar in the temple of My God, and he shall by no means go out anymore, and I will write upon him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name":

1　因着得胜者是建造在神建筑中的柱子，他就绝不再从那里出去。

1.　Because the overcomer is a pillar built into God's building, he shall by no means go out anymore.

2　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

2.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written upon the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.

3　作得胜者奖赏的这应许，要在千年国成就，而新天新地中的新耶路撒冷将是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。

3.　This promise, as a prize to the overcomer, will be fulfilled in the millennial kingdom, whereas the New Jerusalem in the new heaven and new earth will be the common portion of all the redeemed for eternity.

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第十篇　帐幕的八重意义

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出埃及记末了记载帐幕的建造，给我们看见一个荣耀的结果，就是帐幕的建立（四十17）；出埃及记结束于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光（34）。本篇信息乃是一段总论或概论的话，论到帐幕的八重意义。

我们都需要进入生命读经的信息。我们若读过生命读经，就会非常珍赏结晶读经的纲目。我们若没有这样的背景，对结晶读经的珍赏和领会可能会差一点；但我们若读完出埃及记所有的经文和注解，以及生命读经的信息，就会对这些结晶有更多的领会。

本篇信息前三个大段都说到，我们需要“看见并经历”。换句话说，我们需要看见帐幕的意义并要经历帐幕的各方面。我们的确需要启示，需要认识真理，因为启示是一切的基础。然而，我们最终的负担乃是要经历所有由帐幕所预表关于基督与召会的各方面。我们不该满意于仅仅认识或珍赏，乃需要把这些应用在我们今日的召会生活中，使这些成为我们的经历。

壹 我们需要看见并经历基督的救赎。

当我们思想或思考帐幕时，我们该有的第一个印象，就是基督的救赎。帐幕预表基督同着召会；银卯座预表基督的救赎，这指明救赎是一切的起头，是帐幕的基础和根基，也是帐幕最有意义的一方面。此外，帐幕不像圣殿有永久的结构，乃是可移动的，可以在旷野里拆卸再组装起来，所以卯座非常重要。旷野里没有坚固的基地，因此银卯座为帐幕提供扎实的基础和根基，使竖板能站立在其上。

一 整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄托于我们所经历之升天的基督（出二六19，三六24，26，30，36，三八27）。

在一百个银卯座中，九十六个是为着竖板，四个是为着柱子。

二 卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2~3与3注2）。

帐幕的竖板不只是组合起来，被闩穿过，还需要安放在一个基础上，好叫竖板能站立。竖板站立的基础不是沙地，乃是银卯座。竖板又重又大，所以每个卯座重约一百磅。帐幕的结构中最沉重、最有分量的部分就是它的基础；卯座是非常有分量的基础，表征基督的救赎。永远不要忘记，召会乃是建造在基督的救赎这稳固的根基上。没有救赎，就没有召会；没有救赎，召会就无法得建造。我们需要珍赏基督那满了分量的救赎。此外，卯座也使帐幕和竖板与这地有分别。

在行传二十章二十八节，保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”保罗说长老是群羊的牧人，牧养神的召会，就是神用自己的血所买来的。神在基督这人位里流了宝血，以此买了召会。基督在十字架上的死不仅救赎个别的人，更是赎回召会。盼望我们对基督的救赎都有全新的珍赏。基督爱召会，为召会舍了自己。基督的救赎，是为着得着召会作祂的新妇（弗五25~27）。

约翰十四章三节注二说，“在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。”

帐幕表征我们进到神里面的这段历程。主必须上十字架成功救赎，解决人与神之间所有的问题，就是人堕落之后而有的障碍。主在十字架上开了一条路，使幔子裂开（来十19~20），恢复神与人的交通。此外，主也在神里面为我们众人预备了立场，这立场使我们得以在召会里，也使我们能为着召会。召会以及召会生活的基础和立场，乃是基督的救赎。因此，关于银卯座这一大段的两个关键辞乃是：“基础”和“立场（站立）”。

贰 我们需要看见并经历神圣性情的显出。

一 帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己（出三六13，34，36，38，三七1~28）。

二 在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情（彼后一4）。

我们从外院子经过帘子进入帐幕，在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口。我们若不穿过帘子进入帐幕，就不知道帐幕里面究竟如何。我们可能知道帐幕有很多块竖板，但我们若只站在帐幕外面，就看不到任何竖板，只看得到罩住帐幕的海狗皮和入口的帘子。

我们若进到圣所，并靠着主的怜悯继续往前，通过四根柱子之间挂着幔子的三个入口，就会进入至圣所。圣所和至圣所合在一起构成帐幕；帐幕以外的范围称为外院子。在帐幕里，无论我们往那个方向看，都只会看到金；我们好像置身于一个金的箱子、金的建筑物里。基本上，圣所内每一样器物都是金的，都被金包裹了。所有的竖板都被金包裹；环和闩都是包金的；我们所经过的柱子也都被金包裹（出二六29，32）。在至圣所里，约柜虽是皂荚木作的，但里外都是包金的；柜上的遮罪盖是金的，基路伯也是金的（二五11，18）。你在这里所看到的一切都是金。

在圣所里，所有的器物都是金的。陈设饼的桌子是被金包裹，甚至盘子、调羹、壶和杯都是金的（23~24，29）。灯台也是纯金的，灯台的座、干、枝子、杯、花苞和花萼，都是用纯金锤出来的。祭司料理灯台所用的器具如灯花盘和灯剪，也都是金的（二五31~48）。香坛是用金包裹，它的四角和牙边也是金的（三十1~4）。这意思是说，在召会里，我们看不见别的，只看见神；召会中没有别的，只有神圣的性情彰显出来。我们来到召会里，应该看不见别的，只看见神圣的性情。在所有的信徒，也就是基督身体一切的肢体上，应该彰显出神圣生命的神圣性情。这是召会生活正确的彰显。

提前三章十五节说到，神的家就是活神的召会。十六节保罗接着说到召会时，他说，“大哉！敬虔的奥秘！”敬虔就是神在召会中活出来。召会应当活出这位活神，召会中处处都该是神。林前十四章二十三至二十五节说，“全召会聚在一处的时候，……若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”不信的人进到我们的聚会里，在申言中看见基督得着彰显，看见神得着彰显，应该就会说，“神真是在你们中间。”我们可以用这个来核对我们的召会生活。召会生活必须有神的性情和彰显，召会必须里里外外全是神。因此，关于帐幕的金这一大段的两个关键辞乃是：“性情”和“彰显”。

叁 我们需要看见并经历变化过的人性。

我们要来看帐幕的结构。帐幕的竖板是用皂荚木包金作的（出三六20，34）。帐幕的建造不是只把材料堆叠起来，这些皂荚木作的竖板，是站立起来的。金本身不能站立，特别是这样大面积的金；但竖板有一个坚实的结构，就是皂荚木，来自沙漠里生长的一种植物。皂荚木包金，表征基督神圣的性质已经与信徒属人的性情成为一，作神的彰显。

一 帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性（20，31，36，三七1，4）。

我们都该有变化过的人性，也就是耶稣拔高的人性，以及祂拔高的性格。祂是完全、完美的；祂的人性是坚强、扎实的，能承受各样的事物。召会要能站立，就需要这样的人性。

二 在召会建造的事上，神圣的性情非常在于我们的人性；金站立的力量乃是因着皂荚木。

建造需要的不只是我们的人性，还需要我们的性格。每块皂荚木竖板大约有十五英呎高，二又四分之一英呎宽。我们不要以为竖板很薄，只是贴在墙壁上的木片。竖板是为着建筑的结构用的，可以作为墙。圣经并没有告诉我们竖板有多厚，但它的厚度一定不薄。不然，旷野的风一吹，帐幕的墙就会摇摆。皂荚木不是很软、很轻的木头，乃是质地致密且是最能负重，最有重量的一种木头。有些人研究之后说，皂荚木里有一些成分，使它非常坚实，能防止生虫，并且能负重，因此帐幕的竖板和各样器物能在以色列人当中存留数百年之久。

我们需要耶稣的人性。唯有耶稣是真正的皂荚木。我们需要以基督作我们变化过的人性和性格，使我们能像竖板一样站立，以托住召会的见证。历代神的仆人，像路德马丁、达秘、和卫斯理、倪弟兄、李弟兄等人，他们不仅属灵，也因着有被变化过的人性，所以能为神的权益站住。我们读他们的传记就知道，他们的性格都非常坚刚。如果我们很软弱，容易摇摆，就无法担负起召会的见证。我们需要新的人性、新的性格，就是和耶稣一样的人性。我们要事奉主，就需要新的性格。“主工人的性格”这本书给我们看见，倪弟兄如何看重我们的性格，因为这是使我们有力量得以站住的原因。

三 帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所“包裹”（就是变化）的人性；神性和人性必须调和在一起。

帐幕里金的彰显在于木头，没有木头，金就无法包裹在器物上。金需要与木调和，并被木支撑；就这面来说，即使神自己也需要我们这些被变化过的人，来支持并担负祂的见证。因此，关于皂莱木包金这一大段的两个关键辞乃是：“人性”和“性格”。这是今天召会生活所特别需要的。

肆 我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别人平衡。

在基督的救赎里，我们不仅有稳固的立场，也需要受身体里其他肢体的平衡，也就是需要我们身旁的人的平衡。这是我们今天能持续过召会生活的原因。

一 两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场（二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五1）。

两个卯座很重；而竖板必须有两榫，才能完美的安在两个卯座里。竖板和卯座两者若接合得很完美，就能组成一个完整、联合的整体。这样的安置非常重要。

每块竖板下面的两榫安在两个卯座里，就能让竖板支撑在正确的位置上；此外还需要闩将竖板联结在一起，如此就能抵挡外力，不致动摇。竖板靠两榫安在卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场。林后一章二十四节说，“你们是凭信而立。”我们这些“竖板”有两榫，这两榫就是信心。信心使我们被安置在祂的救赎里，使我们有坚实不动摇的立场。罗马五章二节给我们看见，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中。”这里的关键辞是“站立”。我们要因信而得以站立。

我们需要运用我们信心的灵，更多将我们的信放在主里，放在祂的人位里，并放在祂救赎的工作里。加拉太五章一节说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”我们在召会中要站立得住，不要动摇。今天若是让我选择两位弟兄一同配搭事奉，我不会拣选那很有恩赐，很能干，或者很有学识的，我宁愿拣选那些能站立得住，能坚定持续走到路终的；这样的人在情绪上不会起伏不定，一直改变。我们知道，许多人生活行事总是凭感觉，早上是一种心情，晚上又改变了。建造召会不能如此，你必须不容易动摇。就天然来说，我们众人都很容易动摇，这就是为什么我们要求主常在我们里面作工。马太福音给我们看见，当主耶稣被人捉拿时，彼得动摇了，他在使女面前三次否认主（二六69~75），但是后来主带领彼得，训练他、坚立他、加强他的信心，他就成为站立的竖板（徒二14~36）。

二 不仅如此，两榫是为着平衡；我们必须一直受人平衡。

三 我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡，否则，我们就会乖僻，走入极端。

在说来，我们都是乖僻的人；若我们觉得自己并不乖僻，其实我们是更乖僻。因着我们有与生俱来乖僻的性格，所以我们的得救也包括被平衡，就是接受别的圣徒的平衡。我们不只欢迎被平衡，更要寻求被基督身体其他的肢体平衡。许多时候，主将一些人摆在我们身边，就是为了平衡我们。我们可能会问主，为什么要把这些人摆在我们身边？主常常都不会给我们答案。但在这篇信息里，我们要看见，那是因为我们都需要被平衡。没有被平衡，我们可能会走到极端。我们常都只努力作自己擅长的事，所以需要受别人的平衡。若是竖板只有一个榫，只靠一榫立在卯座上，板就会向各个方向转动。但竖板若有两榫，就被平衡，而能固定不动。 因此，关于两榫和两个卯座这一大段的两个关键辞乃是：“信心”和“平衡”。

伍 为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯时，就需要坚固。

一 帐幕的每块竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。

一肘约十八英寸，三肘约五十四英寸，就是四点五英呎。三是个完整的单位，而每块竖板是三肘尺寸的一半，指明我们每个人都只是一肘半。不要忘记，我们的名字叫“一肘半”；我们不是三肘，乃是一肘半。

二 这表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神居所的建造。

我们都只是半个，需要另外一半。这就是为什么我们需要有婚姻；夫妻就是两个一半合而成为一。我们永远不能单独。神造了亚当和夏娃，但事实上他们并不是两个，乃是一个。亚当和夏娃各自只是一半，他们需要结合在一起，才成为一个完整的单位。请记得：我们只是一半，再好也只是一半。所以不要单独，我们都需要成为完整，或是说我们都需要别人的配合才能完整。主要用其他的弟兄姊妹，用身体上其他的肢体来使我们完整。

三 我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的（参林前一1）。

四 拐角的竖板是双的（出二六23），表征每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造（徒十三2，46）。

在行传十三章之前，主的行动主要是在犹太世界。到了十三章，就有了一个关键性的转，从犹太地转到外邦世界。一至三节说，“有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”扫罗至终成为一个大使徒；但圣灵当初不是只打发扫罗一人出外，而是打发巴拿巴和扫罗一同受差遣出去。从这个事例我们就能看见，当主的行动要有一个重大的转弯时，需要拐角成双的加强。

我们都知道，转角处在建造上非常重要。圣经启示，在神的建造里，主自己是房角石，将犹太和外邦信徒联结在一起。没有人能代替主作为房角石的地位。因此在帐幕转角的地方，需要有主来作成双、加强的工作。成双的意思就是加倍，因此是尺寸加倍、力量加倍、速度加倍、数量也加倍。在此主的行动得着加强并坚固。这是一个重要的原则。

传道书有许多论到成双和坚固的经节。四章九至十二节说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”这就是为什么我们鼓励弟兄姊妹能两两三三来在一起，实行活力排。这是要推动主的行动，使主的恢复得着扩增。盼望我们不是只得到成双和坚固的知识，更要能在召会中实行活力排。因此，关于竖板宽一肘半以及拐角竖板是双的这一大段的两个关键辞乃是：“配合”和“坚固”。

陆 我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起。

这一大段的两个关键辞乃是：“联结”和“托住”。

一 所有帐幕的板（出二六15~30）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。

二 按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。

三 不仅如此，五是负责任的数字；因此，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。

五由四加一所组成，表征人（四所代表的）加上神（一所代表的），以承担责任。竖板上有闩，闩的功用就是将竖板联结在一起；没有闩，竖板就是分开的板。在这建造里没有钉子，只有闩，将竖板紧密的联结在一起。在神的建造里，需要有圣灵作联结的工作，将我们联结在一起，成为站立的墙。神要的不是单独的板，祂要的乃是墙，就像耶路撒冷的墙一样。墙能将一切外来、外在的元素都挡在外面，同时也提供一种内在的光景，使人能接触、事奉神。这就是我们的召会生活。闩的第二个功用，就是稳定竖板。竖板若是不稳定，一受到风吹或是地震的外力，帐幕就可能会倒塌。闩使神的建造刚强稳定，足以抵挡任何外力的冲击。

有人可能会问：召会如何能被建造？成千上万的信徒如何能建造在一起？唯有借着在基督神圣的性情和神圣的生命里，并在作为那灵的三一神里，才能建造起来。

柒 神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）（二六1~14，三六8~19）。

一 盖的头一层，就是最里面的一层，形成帐幕的内顶，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，绣上基路伯。

这一层也就是我们在帐幕里所看见的。我们在帐幕里往上看，所看到的是幕幔，就是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

1. 捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣在祂人性里的荣美（参二八2），遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒。

第一，麻表征基督的义。基督是我们在神面前的义。祂是完全的，在神面前全然是义的。第二，这细麻是捻的，不是松散的，乃是完美的捻在一起。这表征主柔细的生活是毫无缺陷，毫不松散，满有节制的。第三，细麻表征基督在祂的人性里，是柔细、完全并完整的。这就是头一层盖，形成帐幕的内顶。乃是主耶稣在祂的人性里美丽和荣耀的内在彰显。我们在帐幕里敬拜、事奉时，就被祂这荣美的人性所包围。

2. 不仅如此，这位基督带有属天的性质（蓝色）、君王的职分、属天的权柄（紫色）、救赎（朱红色）、和神的荣耀（基路伯）。

蓝色表征属天的性质，在性质和表显上都是属天的。紫色表征诸天的权柄，在地位和光景上都满有权柄。朱红色表征耶稣救赎的血。在幕幔上，有用巧匠的手工所绣上的基路伯，表征神的荣耀显于为人耶稣这受造者（约一14，西一15）。

这就是捻的细麻，是帐幕最里面的头一层，而这一切都是基督的预表。我们必须经历这位基督，好使我们成为这盖的一部分。整幅幕幔的尺寸是四十肘乘二十八肘，不只是罩盖在竖板上而已，还从帐幕的后面和两侧垂下来。所以，人从外面无法看见竖板，只能看见帐幕的盖。

二 第二层盖，山羊毛（出二六7），预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表征罪人（太二五33，41），山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪（林后五21）。

马太二十五章三十三节和四十一节给我们看见，山羊表征罪人。山羊毛出于山羊，表征出于罪人的诸罪。因此，第二层盖表征基督替我们成为罪。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”基督为我们的罪上了十字架。在神的眼中，祂替我们成为山羊。我们永远不可忘记，我们的盖是山羊毛的盖。这层盖说出基督为我们的罪而死。

三 第三层盖，染红的公羊皮（出二六14上），预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和人需要的一位（来九12~14，彼前一18~19，西一14）。

第三层盖主要的点乃是血。整个盖就像血一样的红。帐幕的内部两层，与主为我们受死以及流血有关。这在遮盖并保护召会的事上，是极其重要的。

今天下午，有一个严重的情形发生。我为此向主祷告，说，“主啊，捆绑你的仇敌。作为基督身体上的一个肢体，我站在你救赎以及升天的地位上，穿上你作全副的军装，在这里抵挡仇敌魔鬼。”然后，我对撒但说，“我抵挡你，捆绑你，拒绝你。我捆绑一切从你射来的火箭。”那时，虽然没有人和我在一起，但我站在基督身体的地位上。我靠着自己的功绩，不能有这样的祷告。因为我的义不过是污秽的衣服（赛六四6）。但是我们有基督作我们的救赎主，我们也有祂的宝血。

祂的宝血不只叫我们得着赦免和洗净，也保护我们，为我们抵挡一切。祂这说话的血（来十二24），得胜的血，能抵挡仇敌一切攻击的血，成了遮盖召会之得胜的罩盖。如果一个召会常在软弱的光景里受到攻击，就需要有人起来取用基督作我们的遮盖而保护召会。

四 第四层盖，海狗皮（出二六14下），表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。

这是最后一层盖。头一层盖是植物生命，其上的两层盖是地上动物的生命，最后一层盖是海中动物的生命。

海狗皮并不美丽。从外面看，众召会就像海狗皮一样，甚至有点丑陋；这里没有华丽的建筑物或貌美的人。我们看似平淡，甚至是粗糙的，那就是“海狗皮”；这海狗皮乃是帐幕的保护。

以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”这就是主在地上的情形。我们作为祂的身体，怎能期望比祂更好？召会的荣美不是外在的，而是内在的。我们需要有属灵的眼光，才能看见在帐幕里主的荣美。

此外，海狗皮是强韧的，可以抵挡所有的试炼、试诱和攻击，尤其是死亡的攻击。海狗活在盐度高的海水中，表征在高压之下的死亡光景。今天召会也是在高压之下，有什么能帮助、遮盖、并保护我们？乃是“海狗皮”。亲爱的圣徒，让我们隐藏在这层遮盖下，让我们隐藏在召会中。绝不要有离开这个避难所和藏身处的想法。从外面看，召会似乎是没有价值的；从里面看，召会却是美丽的。即便是那看似没有价值的外表，仍然满有抵挡的力量，能以遮盖并保护帐幕。关于帐幕四层盖这一大段的两个关键辞乃是：“遮盖”和“保护”。

捌 我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36，38）。

这一大段的两个关键辞乃是：“入口”和“分别”。

一 在帐幕入口的柱子和在帐幕里的柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

二 启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”

我们都应该有这样蒙福的志向，绝不再从神殿里出去。柱子上面写了神的名、神城的名并主的新名，表明这些柱子因着神、主和新耶路撒冷构成到他们里面而得了变化。

1. 因着得胜者是建造在神建筑中的柱子，他就绝不再从那里出去。

2. 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

3. 作得胜者奖赏的这应许，要在千年国成就，而新天新地中的新耶路撒冷将是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。

今天召会所需要的是更多可以支撑帘子和幔子的柱子，好有更多的入口，让神的子民能进入并通过，直至达到神自己。

总而言之，本篇信息说到帐幕的八重意义，每一重意义都有两个关键辞：第一，“基础”和“立场（站立）”；第二，“性情”和“彰显”；第三，“人性”和“性格”；第四，“信心”和“平衡”；第五，“配合”和“坚固”；第六，“联结”和“托住”；第七，“遮盖”和“保护”；第八，“入口”和“分别”。这些关键辞能帮助我们对基督、召会、和召会生活有更清楚、更深入的认识。

（M. C.）

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第四十六周　帐幕的八重意义

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读经∶出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

诗歌∶诗歌656首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们需要看见并经历基督的救赎：

一　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄托于我们所经历之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

二　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2～3与3注2）。─引用经文

贰　我们需要看见并经历神圣性情的显出：

一　帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

二　在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情─彼后一4。

周一晨兴

周　二

叁　我们需要看见并经历变化过的人性：

一　帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

二　在召会建造的事上，神圣的性情非常在于我们的人性；金站立的力量乃是因着皂荚木。

三　帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所“包裹”（就是变化）的人性；神性和人性必须调和在一起。

肆　我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别人平衡：

一　两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场─二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五1。

二　不仅如此，两榫是为着平衡；我们必须一直受人平衡。

三　我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡，否则，我们就会乖僻，走入极端。

周二晨兴

周　三

伍　为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯时，就需要坚固：

一　帐幕的每块竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用经文

二　这表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神居所的建造。

三　我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的─参林前一1。

四　拐角的竖板是双的（出二六23），表征每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造─徒十三2、46。

周三晨兴

周　四

陆　我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起：

一　所有帐幕的板（出二六15～30）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。─引用经文

二　按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。─引用经文

三　不仅如此，五是负责任的数字；因此，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。

周四晨兴

周　五

柒　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）─二六1～14，三六8～19：

一　盖的头一层，就是最里面的一层，形成帐幕的内顶，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，绣上基路伯：

1　捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣在祂人性里的荣美（参二八2），遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒。─引用经文

2　不仅如此，这位基督带有属天的性质（蓝色）、君王的职分、属天的权柄（紫色）、救赎（朱红色）和神的荣耀（基路伯）。

二　第二层盖，山羊毛（二六7），预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表征罪人（太二五33、41），山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

三　第三层盖，染红的公羊皮（出二六14上），预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和我们需要的一位（来九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用经文

四　第四层盖，海狗皮（出二六14下），表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。─引用经文

周五晨兴

周　六

捌　我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36、38）：─引用经文

一　在帐幕入口的柱子和在帐幕里的柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

二　启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”：

1　因着得胜者是建造在神建筑中的柱子，他就绝不再从那里出去。

2　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

3　作得胜者奖赏的这应许，要在千年国成就，而新天新地中的新耶路撒冷将是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。

周六晨兴

第四十六周　周一

晨兴喂养

出二六19　在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

弗一7　我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。

卯座表征稳定站立。每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（出三八27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2~3与3注2）（圣经恢复本，出二六19注1）。

信息选读

关于帐幕〔有〕八个点。……这八件事对召会的建造是很基本的。

出埃及三十六章二十二节上半和二十四节说，“每块有两榫相对；……在这二十块板下，又作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。”每块板底下有两榫。……二这数字，就是见证和证实的数字。……见证是我们向别人作的，而证实是我们从别人接受的。……一块板若只有一榫，这块板就很容易转动，甚至倒下。一块板有两榫就比较固定，不容易转动或倒下。有些弟兄姊妹也许很容易转向或改变。前一个月他们也许还相当不错，但现在他们已经改变，不再好了。似乎他们只有一榫，没有两榫。我们若有两榫，就会稳定。我们不容易这样改变或倒下，因为我们总是受到证实，并且能向人作见证。

每榫都接在一个银卯座上（24）。银代表救赎。主的救赎是神的建造立在其上的基础。这些银卯座很重。按照三十八章二十七节，每个卯座是一他连得银子，大约等于一百磅。板的榫放进银卯座里。四十八块板各接在两个卯座上。另外铸了四个卯座，支撑内层幔子的四根柱子（三六36）。这样总共是一百个银卯座。在圣经中一百表征完满和完整。主说，有的结果实三十倍，有的六十倍，有的一百倍（太十三8）；一百指明结实完满。主的救赎作为帐幕的基础，乃是完满的，没有任何缺欠；基督的救赎是绝对完满而完整的。

帐幕不是以地为根基，乃是以银卯座为基础和根基。银卯座与地不同，且与地分开。这给我们看见，召会不是以属地的事物为根基，或建立在地上，乃是建立在与地分开的东西上，就是建立在基督完满而有分量的救赎上。银卯座的数目是一百，指明基督的救赎一无所缺，是绝对完整、完满而有分量的。基督的救赎乃是召会的根基，也是神居所建造的基础。

帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金（出三六13、34、36、38，三七1~28）。在帐幕里面，人几乎看不到别的，只看到金。金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己。召会是建造在基督救赎的根基上，但召会的显出是基督的神圣性情和神圣生命。在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命。……我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情（李常受文集一九六三年第一册，一五○、一四三至一四四、一五○至一五一页）。

参读：帐幕的属灵应用，第八章。

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第四十六周　周二

晨兴喂养

出三六20　他用皂荚木作帐幕的竖板。

22　每块有两榫相对；帐幕一切的板都是这样作。

召会所显出的是神圣的性情，但神圣性情的显出在于人的性情。帐幕里的皂荚木都包裹着金（出三六20、31、36，三七1、4）。显出的是金，但金包裹皂荚木。就着一面的意义说，金倚靠皂荚木。就我们的观念来说，这似乎很奇怪。我们也许以为，我们人性的光景在于神圣的性情。但帐幕的图画给我们看见，金乃是在于木（李常受文集一九六三年第一册，一五一至一五二页）。

信息选读

在召会建造的事上，神的神圣性情非常在于我们的人性。在帐幕里金不是竖立着的，乃是有金在其上的皂荚木竖立着（出三六20）。金是软的金属，不够坚硬而竖立。帐幕站立的力量不是因着金，乃是因着皂荚木；没有皂荚木，金就无法站立。

皂荚木代表变化过的人性和性格。按照召会的历史，召会的建造非常在于变化过的人性。弟兄们如路德马丁、慕勒乔治、达秘，都有变化过的人性，他们的性格是刚强的。你若读他们的传记，会看见他们是真正的皂荚木。召会的建造需要人正确的性格。召会的显出是神圣的性情和神圣的生命，但支撑的乃是人的性格，人的性情。帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所“包裹”（就是变化）的人性。人性和神性必须调和在一起（李常受文集一九六三年第一册，一五二页）。

两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场（林后一24，罗五2，加五1）（圣经恢复本，出二六19注1）。

我们必须有深刻印象的〔一点〕，与每块板下的两榫有关（出三六22）。神所造的事物总是有两面，有两方面。作为召会里的一个肢体，你是一块板，但你必须有两榫。两榫可以比作你的两脚。你是一个人，却有两只脚。你需要两脚平衡。……我们必须总是被二的数目平衡。我们不仅有两脚，也有两手、两臂、两肩，甚至有两耳和两眼。每样东西都是两两平衡的。我们必须记得，我们必须一直受人平衡。任何东西独自站立，就要失去平衡。我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡。否则，我们就会乖僻，走入极端。两榫的意义给我们看见，我们需要平衡。

板若只有一榫，就很容易转动，甚至倒下，就像我们若用一只脚站立，很容易跌倒一样。我们走路时若想转弯，有一只脚必须抬离地面。我们若两脚站定，就不至于转弯。今天许多基督徒很容易转向。他们就像只有一榫的板。就属灵一面说，他们今天也许朝一个方向，但明天他们也许朝相反的方向。这样的人很容易改变而倒下，因为他们没有两榫（李常受文集一九六三年第一册，一五一至一五三页）。

参读：帐幕的属灵应用，第七章。

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第四十六周　周三

晨兴喂养

出三六21　〔竖板〕每块长十肘，宽一肘半。

二六23~24　帐幕后面的拐角，要作两块板。板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

帐幕的竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。一半总是需要另一半。我们作为身体的肢体，只是一半。我们必须记得，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的。神的创造有相同的原则。一个人有了妻子才完整。同样的，女人嫁了丈夫才完整。夫妻才是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。……为着召会的建造，我们需要成为完整的；我们绝不能单独，我们必须总是靠着别人，才能成为完整（李常受文集一九六三年第一册，一五三至一五四页）。

信息选读

出埃及二十六章二十三节说，“帐幕后面的拐角，要作两块板。”帐幕宽十肘。按照二十二节，帐幕的后面有六块板。这些板占了帐幕九肘的宽度，把两旁竖板的厚度算进去，就留下不到一肘的空隙。我们不晓得这个空隙是如何补满的。在神的建造里，有些事我们领会不来。

二十四节很难了解：“板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。”“两块”一辞是指二十三节所提的两块板。这两块板下方是双的，板顶端要完全连于一个环子。……每一块板有三个环，把联结的闩穿进去，竖板就能连在一起。拐角竖板上的顶环安在那里，很难断定。因着这些板的厚度是加倍的，这样，我们又有一个问题：这里的环子怎样与其他竖板上的环子对齐，而闩怎么能穿进去？

〔拐角的竖板是双的，其属灵意义如下：〕拐角乃是转弯的地方。每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强。譬如，召会生活由耶路撒冷扩展到安提阿，安提阿就是一个拐角，转到外邦世界。你若研读行传十三章，就会看见，在安提阿发生了一次重要的转弯。然而，我们怎样无法彻底了解帐幕拐角的竖板，我们也怎样无法完全领会安提阿所发生的转弯。照样，我们也无法完全了解主在祂的恢复里所作的转弯。一九四九年有个转弯，从中国大陆转到台湾，虽然那次转弯我完全在其中，但我也无法彻底解释所发生的事。我们中间没有人能彻底了解那次的转弯。但我们的确知道，那次转弯是加倍、坚固、加强的。我们无法了解帐幕拐角的一切细节，这指明主在祂的恢复里所作的转弯，总会使我们有些困惑。一九七○年，在美国为着扩展召会生活有一次移民。有分于这次移民的人都晓得，那是个转弯。然而，这转弯很令人困惑，也难以了解。这件事虽然很难说清楚，但我们知道这次转弯含有一种加倍、一种加强。今天在主的见证里有拐角。每一个拐角都必须加强，都必须加倍。这种加强无法测透，我们也无法完全领会（出埃及记生命读经，一三○九至一三一○页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十七篇。

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第四十六周　周四

晨兴喂养

出二六26　你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩。

28~29　板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起。按照出埃及三十六章三十一至三十四节，包金皂荚木的闩是套在金环里，金环又与包裹板的金联结在一起。这预表基督的神圣性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金里面并借着金闩联结在一起。板能联结在一起成为一，只因板是在金里面，也就是说，按预表，他们是在基督的神圣性情和神圣生命里（李常受文集一九六三年第一册，一五四页）。

信息选读

联结在一起的力量和能力是闩，闩代表那灵。按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五条闩，北面有五条闩，西面有五条闩。这三组闩指明这灵乃是三一神的灵。

我们必须对三十六章的图画有印象。有三组闩，每组包括五条闩。五是四加一。我们已经看见，四条闩比较小，中间的闩比较大，从这一头通到那一头。这是神性与人性调和的图画。四代表受造之物，一代表创造主。这二者加在一起成为五。不仅如此，五表征责任。所以，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。召会有那么多信徒，怎能建造起来？只有凭三一神的那灵，在基督的神圣性情和神圣生命里才作得到（李常受文集一九六三年第一册，一五四至一五五页）。

闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初的灵……成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体（弗四3~4）。竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关（2与注）。实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和（罗八16），就是调和的灵，包含神性与人性（圣经恢复本，出二六26注1）。

帐幕里的四十八块竖板要成为一个实体，作神的居所，就必须联结为一。帐幕竖板的一，不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金。金表征三一神连同其神圣性情，金的照耀表征神的荣耀。竖板因着包金而有的一，象征信徒在三一神里并在祂的荣耀，就是祂的彰显里的一。这是主在约翰十七章二十一至二十三节所祷告实行上的一。这一乃是信徒被建造起来，成为神的居所（参十四23）（出二六29注1）。

金环表征印涂的灵（弗一13），就是起初的灵，也就是那使人重生的灵（约三6），是神在我们相信基督时所赐给我们的（创二四22，路十五22，徒二38）。因着三这数字表征在复活里的三一神，所以三个环（见出二六28注1一段）指明在复活里三一神包罗万有的灵（约七39），把信徒联结起来（弗四3）（出二六29注2）。

参读：出埃及记生命读经，第九十八篇。

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第四十六周　周五

晨兴喂养

出二六1　你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并……绣上基路伯。

7　你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

14　又要用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。

帐幕的盖有四层。头一层，就是最里面的一层（出二六1~6），在此称为帐幕，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线作的十幅幕幔。十这数字表征属人的完全与完整。……细麻的幕幔预表基督柔细的人性。因此，头一层盖预表基督是柔细、完全并完整的人，没有缺点，也没有过度或不及之处。……这一层不仅遮盖，并且保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣的人性遮盖、保护并包容作祂召会的所有信徒。头一层盖形成帐幕的内顶，乃是主耶稣在祂的人性里美丽和荣耀的内在彰显（圣经恢复本，出二六1注1）。

信息选读

帐幕是立在银卯座上，并被四层盖遮盖〔这四层盖代表四重的基督〕。这意思是说，即使召会以基督的救赎为根基，仍然必须被基督遮盖，并且不是被简单的基督，乃是被四重的基督遮盖。第一层盖是麻作的，这是属于植物生命的东西。第二层是山羊毛作的，第三层是公羊皮作的，末了一层是海狗皮作的，这三层都是属于动物生命的东西。山羊毛和公羊皮是属于地上牲畜的生命，但海狗皮是出于海中的动物。盖的图画给我们看见，基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描绘，一面的生命由公羊和山羊所描绘，还有另一面的生命由海中的海狗所描绘。

主的人性生命是完美的，由白麻所代表。不仅如此，这位基督带有属天的性质、君王的职分、属天的权柄、救赎、甚至神的荣耀，由蓝色、紫色、朱红色和细麻幔子的基路伯所表征（李常受文集一九六三年第一册，一五五至一五六页）。

在圣经里，……山羊表征邪恶、被神定罪的人（太二五33、41）。因此，山羊表征罪人，山羊毛表征罪人的诸罪、恶行。因此，第二层盖是由罪人同其一切的罪行所组成的。

公羊是雄性的，表征基督是刚强的人。〔在出埃及二十六章十四节，〕染红公羊皮的盖预表基督受死，流出祂的血。公羊皮作第三层盖之前，这些公羊必须先被治死。不仅如此，公羊皮染成红色，表征流血为着救赎。

按照十四节，最外面的第四层是海狗皮作的顶盖。这些海狗皮预表基督是能站住抵抗任何攻击的那位；也表征基督向着撒但、执政掌权的以及鬼魔，是严厉而强韧的。基督是公羊皮，使我们能站立在神面前；祂也是海狗皮，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击；同时，祂还保护神的居所，不受暴风、雨、雪的侵袭。水可以渗透公羊皮；但渗透不了海狗皮作的这一层盖。海狗皮的功能不是保护我们免于神的审判，乃是保护我们不受仇敌的攻击。作海狗皮的基督，并没有佳形美貌（赛五三2）。祂面对撒但攻击的时候，的确是严厉而强韧的（出埃及记生命读经，一二八八、一二九七至一二九八页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十五至九十六篇；帐幕的属灵应用，第六章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四十六周　周六

晨兴喂养

出三六36~38　为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；……他……织帐幕的门帘。又……作五根柱子和柱子上的钩子……。

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名，……并我的新名，都写在他上面。

帐幕里有九根柱子（出三六36、38）。帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子。在召会中有些人是柱子。加拉太二章九节说，“又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”彼得、雅各和约翰是成熟且刚强的，不仅是板，也是召会的柱子。同样的，主在启示录三章十二节应许非拉铁非的召会说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”（李常受文集一九六三年第一册，一五六至一五七页）

信息选读

柱子与板不同。板形成帐幕的墙，适合保护与分别，可是人无法借着板进到神的建造里。然而另一面，柱子不仅适合保护和分别，也适合作入口。因此，人要成为柱子，必须比板刚强得多。

为着建造，我们需要弟兄姊妹作分别的板，分别的板就像新耶路撒冷的墙（启二一12），借着生命有所分别并保护。……然而，我们若都是板，人就没有入口进到神的居所里，召会就是关闭的，我们都成为排外的。为着入口，我们有些人必须受对付。柱子比板更精细且刚强。板必须被切割并安置，才能成为柱子。一面，被切割并安置乃是被消减；但另一面，乃是增加其力量。受过对付的人非常有弹性，他们能保护并支撑，他们也能作入口，让人进到神的居所里。借着他们，人能够自由地进入。

我们祷告主，求主使召会的人数加多，但为着这个需要，信徒中间有一些人需要成为柱子。板的数目是四十八，但柱子的数目只有九。板是多数，而柱子是少数。我们需要柱子带进那灵的自由，提供入口让蒙赎受造的人进到三一神里。

在约翰十章九节主说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”羊能借着祂出入，他们借着主作入口，而有自由进出。召会需要分别的墙，也需要入口，让人有完全的自由进到三一神里（李常受文集一九六三年第一册，一五七至一五八页）。

得胜者……既建造在神的建筑里〔作柱子〕，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏（圣经恢复本，启三12注2）。

将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。……新天新地中的新耶路撒冷〔将〕是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远（启三12注3）。

参读：出埃及记生命读经，第九十九至一百零二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四十六周　诗歌

诗歌第656首

事奉─在身体里

8787副（英913）

F大调3/2

1

要在身体事奉、工作，这是主旨所着重；身体乃是主所要者，当与身体同行动。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

2

重生是作主的肢体，非作单独的个人；总是应该与众圣徒互相配搭事奉神。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

3

乃是活石同被建造，必须作神的灵宫，成为圣洁祭司体系，和谐一致的事奉。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

4

因此必须同被建造，各守地位尽职事；我们事奉所有根据，乃是身体的性质。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

5

我们工作，尽职事奉，须从身体得供应；若与身体脱节、孤立，必失功用与功能。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

6

我们若在身体事奉，元首丰富必得享；尽上肢体所有功用，必有基督的身量。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

7

永远持定元首基督，借祂一同得长进；从祂得到丰满供应，分给身体各部分。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

8

主，我重新献上身体，求你变化我心思，使我明白你的旨意，借你身体而服事。

（副） 要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

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第十一篇　制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

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读经∶出三一1～17

壹　“……看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……”─出三一1～17：

一　比撒列是工头，是在神建造上领头的人─参林前三10：

1　他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人─参诗九一1，林前三10上，林后十二9。

2　比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”；比撒列的祖父名叫户珥，意思是“自由、尊贵、洁白”（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人：

a　我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作─赛三十15上。

b　凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

c　凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的─加二4与注2，五1、13，太五8，约壹一9，提前五22下，约壹五18。

3　建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28～29）。─引用经文

4　惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─亚四6，弗四4上、30。

5　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作神工作的材料。─引用经文

6　刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造。

7　雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工。

8　作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的─弗四2与注。

二　亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人─出三一6：

1　比撒列属犹大支派（2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（出三一6），是低下的支派（创四九17）。─引用经文

2　同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人─代下二11～14。

3　这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成─弗四11～16。

三　制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，参代下一10，林前十四4下：

1　我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人─出三一3。

2　我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情，（6下，参玛三14注1）并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开（太五3）。─引用经文

3　我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵─西四2。

4　我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造。

贰　论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后─出三一12～17：

一　出埃及三十一章十三、十六至十七节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”：

1　第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工─创一31。

2　人就是神的舒畅─神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶─26节，二7、22。

3　人的第一日乃是安息与享受的日子─一31～二2：

a　神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

b　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。─引用经文

c　人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。─引用经文

d　创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录；这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。─引用经文

e　安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一10～11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远。─引用经文

二　人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一（林前三9，林后六1）；这需要我们享受祂。─引用经文

三　在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受（徒二13、15）；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。─引用经文

四　对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与祂同工。

五　当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力─林前十五10、58。

六　我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀祂。

七　我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通─出三一14。

八　我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满（17）；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。─引用经文

九　为着供应神的话，祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切─彼前四10～11，林后二17，十三3。

十　这是我们与神之间永远的约，永远的合同─出三一16：

1　守安息日乃是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。

2　这里提到安息日，指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Eleven

The Workers of the Tabernacle and the Sabbath in Relation to the Building Work

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Scripture Reading: Exo. 31:1-17

I.　"…See, I have called by name Bezalel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah. And I have filled him with the Spirit of God, with wisdom and with understanding and with knowledge and with all kinds of workmanship, to fashion skillful designs, to work in gold and in silver and in bronze, and in the cutting of stones for setting and in the carving of wood, to work in all kinds of workmanship. And now, I Myself have appointed with him Oholiab the son of Ahisamach, of the tribe of Dan; and in the heart of all who are wise in heart I have put wisdom, that they may make all that I have commanded you…"—Exo. 31:1-17:

A.　Bezalel was a master builder, a leader in God's building—cf. 1 Cor. 3:10:

1.　His name means "in the shadow of God," indicating that as a master builder, Bezalel was a man under the shadow of God's grace—cf. Psa. 91:1; 1 Cor. 3:10a; 2 Cor. 12:9.

2.　Uri, the name of Bezalel's father, means "light of Jehovah," and Hur, the name of Bezalel's grandfather, means "free, noble, white" (signifying clean and pure); these three names indicate what kind of persons the builders of God's dwelling place should be:

a.　If we are not under the shadow of God's grace, many things may come to disturb us, but the shadow of God the Almighty will keep these things away from us and cause us to remain in a peaceful situation and condition to do the building work—Isa. 30:15a.

b.　All the builders of God's dwelling place should be full of light, not having any dark part—Luke 11:33-36; Eph. 5:8-9; Matt. 5:14.

c.　All the builders of God's dwelling place should be free, noble, and clean and pure—Gal. 2:4 and footnote 2; 5:1, 13; Matt. 5:8; 1 John 1:9; 1 Tim. 5:22b; 1 John 5:18.

3.　The building up of God's dwelling place, the church, is a noble work to be done by all God's people (1 Cor. 3:10; Eph. 4:12, 16); however, the wisdom, understanding, knowledge, and skill for this work must be God Himself as the Spirit to us (cf. Col. 1:28-29).

4.　Only the Spirit of God can build His own dwelling place through us—Zech. 4:6; Eph. 4:4a, 30.

5.　To build up the church all the believers must know how to use the divine nature as the gold, the redemption of Christ as the silver, and God's righteous judgment as the bronze (cf. 1 Cor. 3:12) as the materials for God's work.

6.　To cut stones for setting is to help the saints to be transformed into stones and to be adjusted to fit into God's building.

7.　To carve wood is to work on the humanity of the saints for the sake of God's building.

8.　To work in all kinds of workmanship is to produce finer virtues in human character with the uplifted humanity of Christ, which are needed for the building up of the church as God's dwelling place—Eph. 4:2 and footnote.

B.　Oholiab was Bezalel's co-master builder; his name means "the tent or tabernacle of my father"; Ahisamach, the name of Oholiab's father, means "a brother of strength or support"; these two names signify that Oholiab was a man for God's tabernacle with strength and support—Exo. 31:6:

1.　Bezalel was of the tribe of Judah (v. 2), the kingly tribe (Gen. 49:10), the tribe of the Lord Jesus (Heb. 7:14), and Oholiab was of the tribe of Dan (Exo. 31:6), a lowly tribe (Gen. 49:17).

2.　The same principle is seen in the building of the temple under Solomon, who was of the tribe of Judah, and Huramabi, whose mother was a Danite woman—2 Chron. 2:11-14.

3.　This indicates that the work of God's dwelling place must be done by all God's people, including those of high estate and those of seemingly low estate—Eph. 4:11-16.

C.　The workers of the tabernacle need to be wise in heart, receive wisdom, understanding, and grace from God, and be stirred up in their heart to do the noble work of building up the church, God's dwelling place on earth—Exo. 36:1-2; Matt. 16:18; 1 Cor. 3:9-10; 15:10, 58; cf. 2 Chron. 1:10; 1 Cor. 14:4b:

1.　If we would build God's dwelling place, we must be a people filled with the Spirit of God—Exo. 31:3.

2.　In order to be filled with the Spirit of God, we need the willingness to do something for God's building (v. 6b; cf. Mal. 3:14, footnote 1), we need to abandon our natural capacity, and we need to empty ourselves to have the absolute openness to God in prayer (Matt. 5:3).

3.　Every day and all the time we need to be freshly filled with the Triune God through prayer; the Christian life is a life of prayer; if we are short of prayer, we will be short of the Spirit—Col. 4:2.

4.　It is when we are willing and empty and continuously praying that we have the wisdom to work in the divine nature and to minister to the needy ones the particular Christ that they need for their growth in life and God's building.

II.　The Sabbath follows the charge for the building of the tabernacle—Exo. 31:12-17:

A.　Exodus 31:13 and 16 through 17 say, "You shall surely keep My Sabbaths; for it is a sign between Me and you throughout your generations, that you may know that I am Jehovah who sanctifies you…Therefore the children of Israel shall keep the Sabbath, to observe the Sabbath throughout their generations as a perpetual covenant. It is a sign between Me and the children of Israel forever; for in six days Jehovah made heaven and earth, and on the seventh day He rested and was refreshed":

1.　On the seventh day God "rested and was refreshed"; He looked at man and said, "Very good," resting from His work of creation—Gen. 1:31.

2.　Man was God's refreshment—God created man in His own image with a spirit so that man could fellowship with God and be God's companion and counterpart—v. 26; 2:7, 22.

3.　Man's first day was a day of rest and enjoyment—1:31—2:2:

a.　God rested because He had finished His work and was satisfied; God's glory was manifested because man had His image, and His authority was about to be exercised for the subduing of His enemy, Satan; as long as man expresses God and deals with God's enemy, God is satisfied and can rest.

b.　Later, the seventh day was commemorated as the Sabbath (Exo. 20:8-11); God's seventh day was man's first day; after man was created, he did not join in God's work, but he entered into God's rest.

c.　Man was created not to work but to be satisfied with God and rest with God (cf. Matt. 11:28-30); the Sabbath was made for man, not man for the Sabbath (Mark 2:27).

d.　The rest in Genesis 2:2 is a seed that develops through the Bible and is harvested in Revelation; the development of this seed includes the rest of the Sabbath day (Exo. 20:8-11) and the rest of the good land (Deut. 12:9; Heb. 4:8) in the Old Testament, the rest of the Lord's Day in the New Testament (Rev. 1:10; Acts 20:7; 1 Cor. 16:2), and the rest of the millennial kingdom (Heb. 4:1, 3, 9, 11).

e.　The consummation of rest is the rest of the new heaven and new earth with the New Jerusalem, in which all the redeemed saints will express God's glory (Rev. 21:10-11, 23) and reign with God's authority (22:5b) for eternity.

B.　Man's first day being a day of rest established a divine principle—God first supplies us with enjoyment, and then we work together with Him; we need to be one with God in His work (1 Cor. 3:9; 2 Cor. 6:1); this requires that we enjoy Him.

C.　At Pentecost the disciples were filled with the enjoyment of the Lord at 9 A.M. (Acts 2:13, 15); then Peter and the eleven stood to work together with the Lord.

D.　With God it is a matter of working and resting; with man it is a matter of resting and working; then we work with the Lord by being one with Him.

E.　When we take Him and enjoy Him as our real Sabbath rest, He will be our strength to work and our energy to labor—1 Cor. 15:10, 58.

F.　As God's people, we should bear a sign that we need God to be our strength, energy, and everything so that we may be able to work together with Him for the building up of the church as Christ's Body; this honors and glorifies Him.

G.　When we work for God without enjoying Him and without being one with Him, the result is spiritual death and the loss of the fellowship in the Body—Exo. 31:14.

H.　The sign that we bear is that we rest with God, enjoy God, are refreshed with God, and are filled up with God first (v. 17); then we work together with the very One who fills us in oneness with Him.

I.　He is our rest, our refreshment, our energy, our strength, and our everything for ministering the word of God—1 Pet. 4:10-11; 2 Cor. 2:17; 13:3.

J.　This is an eternal covenant, an eternal contract with God—Exo. 31:16:

1.　Keeping the Sabbath is an eternal covenant assuring God that we will be one with Him by first enjoying Him and then working with Him, for Him, and in oneness with Him.

2.　The mentioning of the Sabbath here indicates that everything related to the tabernacle and its furniture leads us to God's Sabbath, with its rest and refreshment in the enjoyment of what God has purposed and done.

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第十一篇　制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

The Workers of the Tabernacle and the Sabbath in Relation to the Building Work

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读经∶出三一1～17

壹　“……看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……”─出三一1～17：

I.　"…See, I have called by name Bezalel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah. And I have filled him with the Spirit of God, with wisdom and with understanding and with knowledge and with all kinds of workmanship, to fashion skillful designs, to work in gold and in silver and in bronze, and in the cutting of stones for setting and in the carving of wood, to work in all kinds of workmanship. And now, I Myself have appointed with him Oholiab the son of Ahisamach, of the tribe of Dan; and in the heart of all who are wise in heart I have put wisdom, that they may make all that I have commanded you…"—Exo. 31:1-17:

一　比撒列是工头，是在神建造上领头的人─参林前三10：

A.　Bezalel was a master builder, a leader in God's building—cf. 1 Cor. 3:10:

1　他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人─参诗九一1，林前三10上，林后十二9。

1.　His name means "in the shadow of God," indicating that as a master builder, Bezalel was a man under the shadow of God's grace—cf. Psa. 91:1; 1 Cor. 3:10a; 2 Cor. 12:9.

2　比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”；比撒列的祖父名叫户珥，意思是“自由、尊贵、洁白”（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人：

2.　Uri, the name of Bezalel's father, means "light of Jehovah," and Hur, the name of Bezalel's grandfather, means "free, noble, white" (signifying clean and pure); these three names indicate what kind of persons the builders of God's dwelling place should be:

a　我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作─赛三十15上。

a.　If we are not under the shadow of God's grace, many things may come to disturb us, but the shadow of God the Almighty will keep these things away from us and cause us to remain in a peaceful situation and condition to do the building work—Isa. 30:15a.

b　凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

b.　All the builders of God's dwelling place should be full of light, not having any dark part—Luke 11:33-36; Eph. 5:8-9; Matt. 5:14.

c　凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的─加二4与注2，五1、13，太五8，约壹一9，提前五22下，约壹五18。

c.　All the builders of God's dwelling place should be free, noble, and clean and pure—Gal. 2:4 and footnote 2; 5:1, 13; Matt. 5:8; 1 John 1:9; 1 Tim. 5:22b; 1 John 5:18.

3　建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28～29）。─引用经文

3.　The building up of God's dwelling place, the church, is a noble work to be done by all God's people (1 Cor. 3:10; Eph. 4:12, 16); however, the wisdom, understanding, knowledge, and skill for this work must be God Himself as the Spirit to us (cf. Col. 1:28-29).

4　惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─亚四6，弗四4上、30。

4.　Only the Spirit of God can build His own dwelling place through us—Zech. 4:6; Eph. 4:4a, 30.

5　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作神工作的材料。─引用经文

5.　To build up the church all the believers must know how to use the divine nature as the gold, the redemption of Christ as the silver, and God's righteous judgment as the bronze (cf. 1 Cor. 3:12) as the materials for God's work.

6　刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造。

6.　To cut stones for setting is to help the saints to be transformed into stones and to be adjusted to fit into God's building.

7　雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工。

7.　To carve wood is to work on the humanity of the saints for the sake of God's building.

8　作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的─弗四2与注。

8.　To work in all kinds of workmanship is to produce finer virtues in human character with the uplifted humanity of Christ, which are needed for the building up of the church as God's dwelling place—Eph. 4:2 and footnote.

二　亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人─出三一6：

B.　Oholiab was Bezalel's co-master builder; his name means "the tent or tabernacle of my father"; Ahisamach, the name of Oholiab's father, means "a brother of strength or support"; these two names signify that Oholiab was a man for God's tabernacle with strength and support—Exo. 31:6:

1　比撒列属犹大支派（2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（出三一6），是低下的支派（创四九17）。─引用经文

1.　Bezalel was of the tribe of Judah (v. 2), the kingly tribe (Gen. 49:10), the tribe of the Lord Jesus (Heb. 7:14), and Oholiab was of the tribe of Dan (Exo. 31:6), a lowly tribe (Gen. 49:17).

2　同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人─代下二11～14。

2.　The same principle is seen in the building of the temple under Solomon, who was of the tribe of Judah, and Huramabi, whose mother was a Danite woman—2 Chron. 2:11-14.

3　这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成─弗四11～16。

3.　This indicates that the work of God's dwelling place must be done by all God's people, including those of high estate and those of seemingly low estate—Eph. 4:11-16.

三　制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，参代下一10，林前十四4下：

C.　The workers of the tabernacle need to be wise in heart, receive wisdom, understanding, and grace from God, and be stirred up in their heart to do the noble work of building up the church, God's dwelling place on earth—Exo. 36:1-2; Matt. 16:18; 1 Cor. 3:9-10; 15:10, 58; cf. 2 Chron. 1:10; 1 Cor. 14:4b:

1　我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人─出三一3。

1.　If we would build God's dwelling place, we must be a people filled with the Spirit of God—Exo. 31:3.

2　我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情，（6下，参玛三14注1）并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开（太五3）。─引用经文

2.　In order to be filled with the Spirit of God, we need the willingness to do something for God's building (v. 6b; cf. Mal. 3:14, footnote 1), we need to abandon our natural capacity, and we need to empty ourselves to have the absolute openness to God in prayer (Matt. 5:3).

3　我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵─西四2。

3.　Every day and all the time we need to be freshly filled with the Triune God through prayer; the Christian life is a life of prayer; if we are short of prayer, we will be short of the Spirit—Col. 4:2.

4　我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造。

4.　It is when we are willing and empty and continuously praying that we have the wisdom to work in the divine nature and to minister to the needy ones the particular Christ that they need for their growth in life and God's building.

贰　论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后─出三一12～17：

II.　The Sabbath follows the charge for the building of the tabernacle—Exo. 31:12-17:

一　出埃及三十一章十三、十六至十七节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”：

A.　Exodus 31:13 and 16 through 17 say, "You shall surely keep My Sabbaths; for it is a sign between Me and you throughout your generations, that you may know that I am Jehovah who sanctifies you…Therefore the children of Israel shall keep the Sabbath, to observe the Sabbath throughout their generations as a perpetual covenant. It is a sign between Me and the children of Israel forever; for in six days Jehovah made heaven and earth, and on the seventh day He rested and was refreshed":

1　第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工─创一31。

1.　On the seventh day God "rested and was refreshed"; He looked at man and said, "Very good," resting from His work of creation—Gen. 1:31.

2　人就是神的舒畅─神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶─26节，二7、22。

2.　Man was God's refreshment—God created man in His own image with a spirit so that man could fellowship with God and be God's companion and counterpart—v. 26; 2:7, 22.

3　人的第一日乃是安息与享受的日子─一31～二2：

3.　Man's first day was a day of rest and enjoyment—1:31—2:2:

a　神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

a.　God rested because He had finished His work and was satisfied; God's glory was manifested because man had His image, and His authority was about to be exercised for the subduing of His enemy, Satan; as long as man expresses God and deals with God's enemy, God is satisfied and can rest.

b　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。─引用经文

b.　Later, the seventh day was commemorated as the Sabbath (Exo. 20:8-11); God's seventh day was man's first day; after man was created, he did not join in God's work, but he entered into God's rest.

c　人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。─引用经文

c.　Man was created not to work but to be satisfied with God and rest with God (cf. Matt. 11:28-30); the Sabbath was made for man, not man for the Sabbath (Mark 2:27).

d　创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录；这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。─引用经文

d.　The rest in Genesis 2:2 is a seed that develops through the Bible and is harvested in Revelation; the development of this seed includes the rest of the Sabbath day (Exo. 20:8-11) and the rest of the good land (Deut. 12:9; Heb. 4:8) in the Old Testament, the rest of the Lord's Day in the New Testament (Rev. 1:10; Acts 20:7; 1 Cor. 16:2), and the rest of the millennial kingdom (Heb. 4:1, 3, 9, 11).

e　安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一10～11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远。─引用经文

e.　The consummation of rest is the rest of the new heaven and new earth with the New Jerusalem, in which all the redeemed saints will express God's glory (Rev. 21:10-11, 23) and reign with God's authority (22:5b) for eternity.

二　人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一（林前三9，林后六1）；这需要我们享受祂。─引用经文

B.　Man's first day being a day of rest established a divine principle—God first supplies us with enjoyment, and then we work together with Him; we need to be one with God in His work (1 Cor. 3:9; 2 Cor. 6:1); this requires that we enjoy Him.

三　在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受（徒二13、15）；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。─引用经文

C.　At Pentecost the disciples were filled with the enjoyment of the Lord at 9 A.M. (Acts 2:13, 15); then Peter and the eleven stood to work together with the Lord.

四　对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与祂同工。

D.　With God it is a matter of working and resting; with man it is a matter of resting and working; then we work with the Lord by being one with Him.

五　当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力─林前十五10、58。

E.　When we take Him and enjoy Him as our real Sabbath rest, He will be our strength to work and our energy to labor—1 Cor. 15:10, 58.

六　我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀祂。

F.　As God's people, we should bear a sign that we need God to be our strength, energy, and everything so that we may be able to work together with Him for the building up of the church as Christ's Body; this honors and glorifies Him.

七　我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通─出三一14。

G.　When we work for God without enjoying Him and without being one with Him, the result is spiritual death and the loss of the fellowship in the Body—Exo. 31:14.

八　我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满（17）；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。─引用经文

H.　The sign that we bear is that we rest with God, enjoy God, are refreshed with God, and are filled up with God first (v. 17); then we work together with the very One who fills us in oneness with Him.

九　为着供应神的话，祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切─彼前四10～11，林后二17，十三3。

I.　He is our rest, our refreshment, our energy, our strength, and our everything for ministering the word of God—1 Pet. 4:10-11; 2 Cor. 2:17; 13:3.

十　这是我们与神之间永远的约，永远的合同─出三一16：

J.　This is an eternal covenant, an eternal contract with God—Exo. 31:16:

1　守安息日乃是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。

1.　Keeping the Sabbath is an eternal covenant assuring God that we will be one with Him by first enjoying Him and then working with Him, for Him, and in oneness with Him.

2　这里提到安息日，指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

2.　The mentioning of the Sabbath here indicates that everything related to the tabernacle and its furniture leads us to God's Sabbath, with its rest and refreshment in the enjoyment of what God has purposed and done.

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第十一篇　制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

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关于神的建造的两个定义

我们在这地上乃是为着神的建造。根据职事信息，我要在此列出关于神的建造的两个定义。第一，神的建造乃是一个神人，一个人位。神的建造是神建造到人里面，人建造到神里面。这是一个非常美妙的定义。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”那就是一个神人。在二章十九节，主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”所以主是帐幕，也是圣殿。祂是一个神人，就是神建造到人里面，人建造到神里面。祂经历了死与复活，借着祂的死，在祂的复活里产生神团体的殿（林前三16），就是基督奥秘的身体，也是团体的神人。至终，新耶路撒冷乃是这宇宙中伟大的神人。我们正在成为新耶路撒冷，也正在建造新耶路撒冷。我们有神建造到我们里面，我们也建造到神里面。新耶路撒冷乃是神的帐幕，使神可以居住；也是神的殿，让我们居住。这是一个神人相互的建造，相互的居所；神的建造乃是一个团体的神人。

第二，神的建造是三一神团体的彰显。虽然神学书籍不谈神的建造，但这建造正是神心头的愿望；我们在地上就是为着神这个愿望—要得着一个建造，就是三一神团体的彰显。在马太十六章十八节，主说祂要建造祂的召会。这是圣经中最大的应许、最大的预言，今天在我们中间得以应验。主要建造我们作祂的召会，祂的新妇。当祂的新妇建造起来时，祂就要为着这个新妇回来。我们在这里就是为此。我们要被建造在一起，成为基督的身体，并被预备成为祂建造的新妇，让祂能够回到这地上，设立千年国；在其中我们能享受祂，与祂一同作王一千年。

先安息，才作工

本篇信息的篇题是“制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系”。今天在地上有许多事在进行，但我们要看见，我们如何才能与神同工，成为制作帐幕的人。什么样的人才能制作帐幕？在本篇信息的后半，我们要看见安息日的原则与建造的工作有什么关系。简单的说，神先作工，然后安息；而人是先安息，才作工。我们是先得满足，以神为我们的安息和舒畅，为我们的能力、力量和享受；我们在祂里面得安息，祂也成了我们的安息，然后我们才与祂同工；我们是在祂里面、借着祂、凭着祂作工，以祂为我们的舒畅、享受、避难所、高台和一切。

所以，当你在为神劳苦时，要先奉献自己享受主。你若是自己不享受主，怎能把人带到这样的享受里呢？我们需要先享受主，才能把其他人带到对主的享受里。

壹 “……看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……。”（出三一1～17）

我们若是要成为神的工人，就需要被神的灵充满，才能作主所吩咐我们的一切事。

一 比撒列是工头，是在神建造上领头的人（参林前三10）。

保罗也是一个工头。在林前三章十节，保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”按原则说，不仅保罗是个智慧的工头，李弟兄也是个智慧的工头。他为着神的建造，使许多圣徒爱主、享受主，让主建造到他们里面，他们也被建造到主里面。我们的弟兄实在是一个智慧的工头。

长老训练第七册，同心合意为着主的行动，第七章说到智慧的工头与神的建筑，有以下的话：

在林前三章十节保罗说，他是一个“智慧的工头”。工头一辞的希腊文是architekton。英文的“建筑师”（architect）就是这字的英语化形式。建筑师是设计建筑并监督建造的人。在第五章我们看见谁是使徒，但并非所有的使徒都是工头。一个建筑不能有两个工头，那会带进混乱。不过，工头可能有帮手。照样，军队里不能有两个总司令。总司令可能有一个副总司令，但总司令是管理所有军队的人。并非所有的使徒都是智慧的工头。保罗说，照神所给他的恩典，他是一个智慧的工头（林前三10）（九四至九五页）。

在出埃及记中，我们看见亚何利亚伯是与比撒列同工，作比撒列的帮手，但比撒列才是工头，调度一切。

保罗成了智慧的工头，是照着神赐给他的恩典。首先，他是一个栽种者（林前三6），然后他也是哥林多信徒的父亲（四15）。

一面，保罗在林前头四章对付分裂时，向着哥林多人非常勇敢。另一面，他说话时非常谦卑。他没有展示或给人一种超越矶法和亚波罗的印象。反之，他将自己列在他们中间。但不管他写这段话时是多么谦卑，当他来到第三章，他承认他是栽种的（林前三6）。栽种的比浇灌的（亚波罗）重要多了。植物可能不需要长时间浇灌，但没有栽种的，就没有植物。保罗很谦卑，但他不愿放弃真正的事实，他必须讲说这些事。在保罗和亚波罗之间，谁更重要？亚波罗可以没有。有亚波罗很好，但没有亚波罗并不是大损失。亚波罗不是栽种的，只不过是浇灌的。他没有生命的货品，生命的本质。他有一些圣经知识以浇灌圣徒，但栽种的是保罗。

肤浅、表面、甚至瞎眼的哥林多人珍赏亚波罗的圣经教训，自高自大，高看亚波罗，鄙视保罗（四6）。这表明哥林多人的愚蠢。他们忘了自己是借着谁生的。保罗告诉他们：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（15）这节含示亚波罗是上万导师或教师中的一位。我要对借着这职事建立起来的众召会说同样的话—你们也许有上万的导师或教师，但没有一位是你们的父亲。所有的教师都可以放弃，但父亲不可以放弃。虽然保罗很谦卑，但他也很坦率、勇敢。他绝不会忽略事实。他生了所有的哥林多信徒，这是事实。他是父亲和栽种的，亚波罗不是，甚至彼得也不是。基于这些事实，保罗宣告，因着主的恩典，他是一个智慧的工头，智慧的建筑师。建筑师不控制工人或管理工作。首先，他设计。其次，他监督建造。这正是保罗所作的（九五至九六页）。

李弟兄到主那里去之前，有一位助手问他说，“李弟兄，你到主那里去之后，我们该怎么办？”他说，“没有问题，一切都在书里，都已经印出来了。”从李弟兄离世，到现在已经有一百三十三次的节期（指一年七次特会和训练），这些节期把我们保守在一里。有些反对者说，“树倒猢狲散，”意思是李弟兄离世之后，我们会分散。然而，“树”虽然倒了，“猢狲”仍然在这里；众神人仍然在这里，是因为我们都接受了神经纶的异象。在李弟兄一九九七年三月二十二日写给众召会的信中，他说，“主已经给我看见，祂预备了许多的弟兄，要与我同作奴仆，以相调的方式事奉。我觉得这是主为着祂的身体主宰的供备，以及今天完成祂职事的路。”我们实在喜乐，主给我们这样的供备。

我们继续看长老训练第七册的话：

建筑师不控制工人。他的控制会使工人离开他们的工作。没有人能在别人的控制之下工作；他们甚至会吧工。建筑师所运用的不是控制，乃是他对建造的眼光。基于这眼光，他给与许多有益、积极、建设性的指示。他借着调整，有时借着警告来帮助人。工头不是控制者，乃是有设计的人，仔细监督、管理建造工作的人。

保罗写哥林多前书时，非常运用他监督的才能。在这一封书信里，保罗对付了哥林多信徒中间的十一个难处；有些难处是关于分裂、淫乱、弟兄间的诉讼、和婚姻。你能有这样包罗的眼光，写信给这样一个复杂的召会么？也许你所能告诉他们的，就是要常常接触主，常常祷告。你甚至会告诉他们，要禁食祷告，并且彼此相爱。你的交通听起来十分美好。你也许非常属灵、仁爱、恩慈、和蔼，但我不认为“建造房屋的人会聘请你当建筑师”。你也许只有资格在一个小公会里当牧师（一〇二页）。

以下有两段话，说到受训练的跟随者，乃是在生命里长大：

这建造的工作必须有能给我们正确设计的建筑师。立根基就是设计。这两件事乃是一。然后建筑师要告诉我们，嘱咐我们，并警告我们，要谨慎怎样建造，以及用什么建造。这就是他对建造的监督。建筑师，智慧的工头，给我们设计，就是立根基。没有人能给你另一个设计，另一个根基；只有一个设计，一个根基，就是包罗万有的基督成了赐生命的灵，作经过过程并终极完成之三一神的具体化。这根基是我们信仰的内容，神新约经纶的内容。建筑师借着这样的设计，立了这根基。他给了这样的设计，立了这样的根基以后，现今在监督，要看建造如何进行。我们在主的恢复里需要这样的眼光。我相信这异象要控制我们，约束我们，并保守我们不放肆。“没有异象，民就放肆。”（箴二九18）

你也许会说，你跟随李弟兄，你与这职事是一。这听起来非常美好，但我有些担心，你也许不知道与职事是一是什么意思。你也许要以我作你的总司令，并跟随我，但我不要有许多对神新约经纶一无所知的跟随者。我们不是在作别的事，乃是在完成神新约的经纶。基督教耽延了主，并且好多个世纪失去了目标，但在主的恢复里，祂一直给我们看见的这一件事，独一的事，就是神新约的经纶。我恨你们不愿看见这个。因着你们没有看见，你们有些人一直有野心要成为什么，并想要在主的恢复里有另一条线。看见异象就保守你。看见会成为你驾驶的白线。我在本篇信息中向你们所陈明的，乃是你们驾驶的白线，这会拯救并保守你们（一〇三至一〇四页）。

赞美主，我们有驾驶的白线，就是神新约的经纶。

1. 他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人（参诗九一1，林前三10上，林后十二9）。

我们实在需要祷告，使我们成为受神恩典荫庇的人。诗篇九十一篇一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”在林后十二章九节，主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗回应说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

2. 比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”；比撒列的祖父名叫户珥，意思是“自由、尊贵、洁白”（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人。

a. 我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作（赛三十15上）。

我们需要在“神在基督里作为那灵”的荫庇之下。我们享受祂，就使搅扰我们的事物离开我们，使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作。

我非常喜欢以赛亚的这句话：“主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（15上）我们需要祷读这经节，祷告说，“主啊，我要全心归回于你，让你成为我安息日的安息。主啊，我们得救是在于归回安息。求你作我的救恩，作我的生命，拯救我脱离不活你的失败，脱离不显大你的失败。”在我们环境的旋风里，主能作我们的平静。好比台风的中心总是风平浪静，我们的灵有基督作为那灵住在其中，祂就是我们在暴风中的平静。主不仅是我们的平静，祂更是我们的信靠。我们信靠主，是以主自己作我们的信靠。耶利米十七章七节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。”当我们信靠耶和华时，祂乃是我们的信靠。

b. 凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗（路十一33~36，弗五8~9，太五14）。

我们需要向主祷告：“主啊，使我们成为建造神居所的人，与你配合，与你同工，与你一同建造。”保罗在林前三章九节说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”我们成为三一神的同工，这是何等的权利。我们要成为神的同工，就需要向主祷告：“主啊，使我成为一个满了光的人，盼望我里面没有任何的黑暗。”祂会答应这样的祷告。

路加十一章说，“没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮。”（33~34上）这里的眼睛，是指我们的心；我们的眼睛或我们的心单一时，全身就明亮。我们需要祷告：“主啊，使我的心向着你是单一的，是纯洁的，使你成为我独一的目标、标的与渴望。”正如诗篇七十三篇二十五节所说的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这应当是我们的心。

“但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”（路十一34下~36）难道你不盼望被主照亮么？我们盼望祂的照亮，使我们里面毫无黑暗。以弗所五章八至九节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。”善指父神；义指子神；真实指灵神。光的果子，就是光的照耀，乃是三一神自己。神是光，而光的果子、光的照耀、光的显出，就是父神作为善，子神作为义，灵神作为真实。马太五章十四节说，“你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。”因着我们有基督作为光在我们里面，我们就成为世上的光。当你看见弟兄姊妹，就好像进入光中。你本来在购物商场正要买一样东西，但你看见一位圣徒，立刻不由自主的喊说，“哦，主啊！”东西就放回去了。为什么你会这样作？因为光临到了，那位圣徒乃是世上的光。主光照你，你就知道不该买那样东西。

c. 凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的（加二4与注2，五1、13，太五8，约壹一9，提前五22下，约壹五18）。

加拉太二章四节说，“因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”这里的自由，乃指脱离律法的辖制所得的自由。这自由是在基督耶稣里的，包括：　脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务；　得着完全的满足，并有丰富、支持的供应；　享受真正的安息，不在守律法的重担之下；　完满享受活的基督（4注2）。

3. 建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28~29）。

论到智慧和悟性，出埃及记生命读经第一百七十篇有以下的话：

长老们多半都有一些知识，但他们可能没有悟性。假设在召会里有一对弟兄姊妹在婚姻生活上有难处，他们一直彼此相争。你们作长老的真晓得他们的问题么？你们也许对他们知道得很多，但你们真了解他们的情况么？也许你们只知道他们外面如何行事为人，却不晓得这种情况的由来和内在的原因。你可能一点也不晓得他们背景的影响。这指明你可能知道他们之间所发生的事，却没有实际的明白他们的情况。

也许有些长老能明白这对夫妇的难处。然而，他们可能仍然缺乏智慧。他们没有智慧来帮助这对夫妇在生命里长大，并且更多得着基督。

要建造召会，长老们就需要知识、悟性和智慧。如果众召会里所有的长老都有知识、悟性和智慧，过不多久，众召会的光景就都会是荣耀的。每一个召会对新耶路撒冷都会有丰富的预尝（二〇七七页）。

因此，我们需要被神的灵充满，使我们有智慧、悟性、知识和技巧，能从事建造召会的尊贵工作。

4. 唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所（亚四6，弗四4上、30）。

所以，撒迦利亚四章六节论到神的建造，说，“万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”

5. 要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作神工作的材料。

6. 刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造。

本生（Benson Phillips）弟兄告诉我，当他和李弟兄一同考虑那些圣徒该去俄国开展时，李弟兄总是问一个问题：“他们能不能配搭？”意思是他们是否适合于神的建造。我们都需要祷告，使我们能与别人配搭。遗憾的是，有些弟兄只能告诉别人该怎么作，却不能与别人配搭。我们必须能与别人配搭；与一群能与别人配搭的弟兄们在一起，是何等喜乐的事。这是真正的怜悯，极大的怜悯。

7. 雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工。

今年春季国际长老及负责弟兄训练的第五篇信息，说到在耶稣的人性里事奉主。在利未记二章，耶稣的人性是由细面所表征。当我们吃基督作我们属灵的食物时，我们就吃进祂的人性生命与生活。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”意即那时还没有那调着耶稣拔高、得荣耀之人性的灵。今天，耶稣已经得着荣耀；那灵，就是我们所喝、并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。所以，我们能饮于耶稣的人性，并将耶稣的人性涌流出来，将祂美妙的人性生活流到别人那里。

8. 作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的（弗四2与注）。

李弟兄的人性非常细致，我们在他的书房工作完毕时，他总是提醒我们把椅子归回原位。今天，我们在整理会场，把椅子归回原处等小事上，也能显出基督拔高的人性，给人看见在属人品性上优雅的美德。

二 亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；这表征他全人的所是都是为着帐幕的。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人（出三一6）。

亚何利亚伯乃是完全为着帐幕的。李弟兄在讲到林前十二章基督的身体时曾说，我们若要对主有用，就要有这简单的祷告：“主啊，使我对你的身体有负担。”我们若有这样的祷告，就会成为基督身体里非常有用的肢体。

1. 比撒列属犹大支派（出三一2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（出三一6），是低下的支派（创四九17）。

这里有主耶稣的支派，还有一个低下的支派。创世记四十九章十节论到犹大说，“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”主耶稣就是出于犹大这君王的支派。十七节论到但说，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。”但支派是低下的支派。这表明建造的工作有来自高阶层的人，也有来自低阶层的人。

2. 同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人（代下二11~14）。

3. 这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成（弗四11~16）。

三 制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所（出三六1~2，太十六18，林前三9~10，十五10、58，参代下一10，林前十四4下）。

出埃及记三十六章一至二节说，“比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧和悟性，知道如何作各样供圣所事奉使用之工的，都要照耶和华所吩咐的一切作工。凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。”凡心中受感的人，都要前来作这工。

我们若要建造神的居所，就需要享受神的恩典。在林前十五章十节，保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”该章是论到基督的复活，以及关于复活的真理。保罗说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（58）

盼望青年人注意代下一章里所罗门向神求智慧的祷告。所罗门年幼时，耶和华向他显现，对他说，“我当赐给你什么？你可以求。”（7）所罗门对神说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”（10）李弟兄年轻的时候，一再以这节祷告。我们也需要这样祷告：“主啊，赐给我智慧和知识，使我知道该如何接触你的民—年长的、年幼的、壮年的、儿童。我需要你作我的智慧和知识，好正确的接触众圣徒。”歌罗西二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”基督乃是真正的智慧和知识。我们该如何接触年长圣徒或其他的弟兄姊妹？我们需要基督作真正的智慧和知识。

1. 我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人（出三一3）。

2. 我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情（6下，参玛三14注1），并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开（太五3）。

我们要祷告：“主啊，使我乐意为你的建造作些事情。”

玛拉基三章十三至十四节说，“耶和华说，你们用话语顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事时，一点也不喜乐。当你事奉主的时候，不要在祂面前哀痛而行。假设弟兄们请我们把会场的椅子排好，我们不该哀痛而行，乃要喜乐的服事。我们在召会中服事，无论作什么，都该带着主的喜乐而行。我们需要乐意为神的建造服事，并且放弃天然的才干，在祷告里倒空自己，向神完全敞开。我们需要倒空我们的知识、教育、才干、智慧和能力，使我们向神敞开，好被神的灵充满。

关于倒空，王下四章一至六节说到一个寡妇的例子。有债主来要取她两个儿子作奴仆。她去哀求以利沙。以利沙问她说，“你家里有什么？”她说，“家中除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说，“你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借。”然后她将油倒在所有的器皿里。儿子把器皿拿给她，她就倒油，倒满了的放在一边。至终所有的器皿都满了油。她对儿子说，“再给我拿器皿来。”儿子说，“再没有器皿了。”油就止住了。油之所以止住，是因为没有器皿；油表征神的灵。当你里面没有空房让神的灵进来，那灵就止住。如果你里面有无限的空房，神的灵就要无限量的分赐到你里面。能不能受神的灵祝福，乃在于我们有没有空的器皿。我们要为圣灵保留空房，让圣灵在我们里面有作工的地位。我们要祷告，求主在我们里面挖得更深，创造更多的空房，让主的灵能充满我们。

3. 我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵（西四2）。

4. 我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造。

贰 论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后（出三一12~17）。

一 出埃及三十一章十三、十六至十七节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”

1. 第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工（创一31）。

神在第六日造人，人的第一日就是神的第七日。所以，人被造之后就进入神的安息；人的第一日就是安息和舒畅的日子。

2. 人就是神的舒畅—神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶（26，二7、22）。

3. 人的第一日乃是安息与享受的日子（一31~二2）。

好比一个木匠作好了一把椅子，最终他坐在椅子上就心满意足了。

a. 神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

b. 后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。

c. 人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。

在马太十一章二十八至三十节，主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主的轭是父的旨意；主的担子是将父旨意实行出来的工作。如果我们服事时觉得很艰苦、困难，那我们可能负错了轭，因为主的轭是容易的。“容易”意指美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对（参30注2）。主执行父的旨意，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。

d. 创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录；这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）、和千年国的安息（来四1、3、9、11）。

关于美地的安息，在申命记十二章九节，摩西对以色列人说，“你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。”希伯来四章八至九节说，“若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”

e. 安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一10~11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远。

二 人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则—神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一（林前三9，林后六1）；这需要我们享受祂。

享受祂对我们的事奉非常重要；这里着重“需要”这两个字，我们“需要”享受祂。我们若要与主同工、事奉祂，就需要享受祂。神先作我们的享受，然后我们才能与祂同工。每早晨我起床，心里想到的第一件事就是需要享受主。甚至我要在神话语上劳苦，也需要先享受主。盼望这样的享受在我的事奉中能够持续不断。

三 在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受（徒二13、15）；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。

当时有人讥诮说，“他们无非是被新酒灌满了。”（13）彼得说，“这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时。”（15）彼得和其他十一位使徒们乃是充满了对主的享受而与主同工。

训练中的学员们服事时，时常借着祷告享受主并接触主；他们乃是在对主的享受里服事。这非常美好，是遵守安息日的原则。在一九八七年，我到台北配搭传福音，与一位来自纽西兰的弟兄并一位台湾姊妹，在同一队服事。每次我们出去，都把自己祷告到神里面，实在是享受主。甚至我们搭计程车时，也在享受主。因着我们享受主，就有计程车司机受浸得救。有位司机借着我们传福音相信了主，当车子经过某处会所，我们就直接把他带进会所受浸。

“享受主”这事实在宝贵。我们来到主的恢复以前，甚至没有听过“享受主”这个辞。我们爱主就要享受祂。我初进召会生活时，在休士顿会所配搭修剪草坪。那里的天气又湿又热，但我们在服事之前，会先把自己祷告到神里面来享受祂。所以在修剪草坪时满了赞美，弟兄们也轮流停下工作，祷读圣经或读恢复本注解。那实在是配搭修剪草坪最好的方式。为什么会有人愿意牺牲周末时间到会所修剪草坪？乃是因着享受主。这就是在安息日的原则里作神建造的工作，建造祂的身体。

四 对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与祂同工。

五 当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力（林前十五10、58）。

借着享受主，祂会成为我们作工的力量和劳苦的能力。

六 我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀祂。

我们要强调“记号”两个字。我们一切的服事，都要尊崇并荣耀主。我们要有一个记号，就是神作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体。

在林后一章二十四节保罗说，“我们……乃是与你们同工，使你们喜乐。”保罗与神同工，是为使圣徒能对基督有享受。在腓立比一章二十五节他也说，“我……知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”保罗留在肉身，乃是为着圣徒的进步和喜乐。“进步，指生命的长大；喜乐，指对基督的享受。”（25注2）我们若是供应的管道，就会使人在生命上长大，并且对基督有享受。我们与人同处时，人就会在生命上长大，也能享受基督。

七 我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通（出三一14）。

这是很严肃的：“你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。”（14）

八 我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满（17）；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。

九 为着供应神的话，祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切（彼前四10~11，林后二17，十三3）。

彼前四章十一节说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事。”谕言就是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示（参11注1）。当我们讲论时，要讲神的谕言。林后二章十七节与十三章三节，是两处非常美妙的经节。我们将这两节摆在一起，就会看见保罗是与基督合并而说话。二章十七节说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”保罗是在基督里讲神的话。十三章三节说，“你们寻求基督在我里面说话的凭证。”所以一面，保罗在基督里说话；另一面，基督在他里面说话。这就是神人合并。当我们说话时，我们要向主祷告：“主啊，使我在你里面说话，也叫你在我里面说话。”

十 这是我们与神之间永远的约，永远的合同（出三一16）。

1. 守安息日乃是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。

2. 这里提到安息日，指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

我们来到铜祭坛前，有基督作一切祭物的实际，就享受祂作安息和舒畅；我们来到洗濯盆前，也同样享受祂作安息和舒畅。然后在陈设饼桌子前、在金灯台前、在金香坛前，再享受神作安息和舒畅；接着到约柜那里，约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和两块约版，更享受神作安息和舒畅。所以，安息日指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。这些都是为着神的建造，而神的建造乃是三一神团体的彰显。

（E. M.）

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第四十七周　制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

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读经∶出三一1～17

诗歌∶诗歌609首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“……看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……”─出三一1～17：

一　比撒列是工头，是在神建造上领头的人─参林前三10：

1　他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人─参诗九一1，林前三10上，林后十二9。

2　比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”；比撒列的祖父名叫户珥，意思是“自由、尊贵、洁白”（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人：

a　我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作─赛三十15上。

b　凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

c　凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的─加二4与注2，五1、13，太五8，约壹一9，提前五22下，约壹五18。

周一晨兴

周　二

3　建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28～29）。─引用经文

4　惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─亚四6，弗四4上、30。

5　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作神工作的材料。─引用经文

6　刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造。

7　雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工。

8　作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的─弗四2与注。

周二晨兴

周　三

二　亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人─出三一6：

1　比撒列属犹大支派（2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（出三一6），是低下的支派（创四九17）。─引用经文

2　同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人─代下二11～14。

3　这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成─弗四11～16。

周三晨兴

周　四

三　制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，参代下一10，林前十四4下：

1　我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人─出三一3。

2　我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情，（6下，参玛三14注1）并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开（太五3）。─引用经文

3　我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵─西四2。

4　我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造。

周四晨兴

周　五

贰　论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后─出三一12～17：

一　出埃及三十一章十三、十六至十七节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”：

1　第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工─创一31。

2　人就是神的舒畅─神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶─26节，二7、22。

3　人的第一日乃是安息与享受的日子─一31～二2：

a　神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

b　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。─引用经文

c　人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。─引用经文

d　创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录；这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。─引用经文

e　安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一10～11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远。─引用经文

二　人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一（林前三9，林后六1）；这需要我们享受祂。─引用经文

三　在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受（徒二13、15）；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。─引用经文

周五晨兴

周　六

四　对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与祂同工。

五　当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力─林前十五10、58。

六　我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀祂。

七　我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通─出三一14。

八　我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满（17）；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。─引用经文

九　为着供应神的话，祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切─彼前四10～11，林后二17，十三3。

十　这是我们与神之间永远的约，永远的合同─出三一16：

1　守安息日乃是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。

2　这里提到安息日，指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

周六晨兴

第四十七周　周一

晨兴喂养

出三一2~3　看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。

林前三10　我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造……。

我们要〔从出埃及三十一章〕……来看制作帐幕……的人。……连新约圣经里也没有这么详细的一幅图画，给我们看见如何建造神的居所。

今天神的居所就是召会。召会的建造的确是件大事，也是圣经里一个非常重要的主题。……出埃及记的这段记载，说到制作帐幕的人，……给我们看见神子民今世在地上建造祂居所详细的路。因此，我们应当宝贝这段记载。

三十一章二至五节说到制作帐幕的工头。保罗在林前三章十节用到工头这辞：“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基……。”工头就是在神建造上领头的人。

〔在出埃及三十一章二节，〕比撒列乃是工头在旧约里的预表。比撒列这名字的意思是“受神的荫庇”。这指明比撒列身为工头，完全受神的荫庇。他是一个受神恩典荫庇的人。这与保罗在林前三章十节里的话相符，他说，因着神的恩典，他成了一个智慧的工头（出埃及记生命读经，二○七○至二○七一页）。

信息选读

在神的建造上，无论我们是领头的，还是普通的建造者，都需要神的恩典。我们需要受祂恩典的荫庇。我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们。但神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作。

就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战。仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行。因此，他要竭尽所能地打岔、搅扰、拦阻、攻击并毁坏。在召会中领头的弟兄都知道，照顾一处地方召会是件麻烦的事，因为仇敌时常打岔并拦阻。我们晓得有些事情是仇敌故意打发来破坏建造的工作。发生这样的事，并没有合乎逻辑的理由，它们竟然发生了，因为是仇敌所造成的。

长老们尤其必须领悟，要建造一处地方召会，我们就需要受神的荫庇。为着建造神的居所，我们的名字都该叫作比撒列。我们都该是那些受神荫庇的人。

比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”。这名指明凡建造神居所的人，不仅该受神的荫庇，也当满了主的光。

比撒列的祖父名叫户珥。户珥的意思是“自由、尊贵、洁白”。我们不仅该受神的荫庇，满了亮光，也该是自由、尊贵的。那些建造神居所的，不是低下的人；相反的，他们是尊贵的人，从事尊贵的工作。没有别的工作像建造神的居所那样尊贵。不仅如此，建造神居所的人还是“洁白的”，就是清洁而纯一。我们将比撒列、乌利、户珥这些名字的意义摆在一起，就能看见建造神居所的人，尤其是长老们，必须是怎样的人（出埃及记生命读经，二○七一至二○七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十篇。

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第四十七周　周二

晨兴喂养

出三一3~5　我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。

我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人。凭着我们天然的生命和能力，在我们天然的人里面，我们无法作这项工作。凡是天然的东西都不能建造神的居所。唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所。我们乃是工具、凭借。真实的才干、能力、力量和权能，对我们必须是成了那灵的神自己（出埃及记生命读经，二○七三页）。

信息选读

按照出埃及三十一章三节，充满神的灵包含四件事：智慧、悟性、知识、能作各样的工。……这种技术、技巧，包含了知识。然而只有知识还不够，我们也需要悟性和智慧。

我们可能有知识而没有悟性。……你也许知道某一篇信息里所用的所有经节。……甚至有许多还能背诵，但你若把所有的经文摆在一起，也许就丝毫不能领悟了。要领悟这些经文，你需要听话语的职事。……然而，我们也许对经文有知识、有领悟，却依然没有启示。……但是当话语的执事继续把主的话向你解开时，你终于开始看见你所思考的经文里所启示的是什么。这是智慧的问题。

实际上，作一件事的方法就等于作这件事所需要的智慧。主耶稣曾说，祂就是道路（约十四6），而保罗说，基督是我们的智慧（林前一30）。我们把这些经文摆在一起，就看见智慧和道路乃是一。

知识乃是个广大浩瀚的领域，谁能宣称与召会的建造有关的每一件事他都知道？任何人都不可能有这么全备的知识。……你明白用金、银、铜制造各物的意义么？你知道如何刻宝石用以镶嵌么？你知道如何雕木头么？你知道出埃及三十五章三十五节里用蓝色、紫色、朱红色线和细麻作工的意义么？这些事的意义都与今天召会的建造息息相关。长老们，你们真知道圣别是什么？你们知道今天在神的建造里所用的“木头”是什么？也许你领悟木头表征人性，但你知道如何“雕刻”人性么？

假设在召会里有一对弟兄姊妹在婚姻生活上有难处。……你们……真晓得他们的问题么？你们也许对他们知道得很多，……却不晓得这种情况的由来和内在的原因，……也不晓得他们背景的影响。……也许有些长老能明白这对夫妇的难处。然而，他们可能……没有智慧来帮助这对夫妇在生命里长大，并且更多得着基督。

要建造召会，长老们就需要知识、悟性和智慧。……不仅是……长老，……各种年龄的众圣徒，……都可以像比撒列、亚何利亚伯和心中有智慧的，就是蒙神赐智慧的人（三一6），……有分于建造全宇宙中最尊贵的建筑—神的居所。……我们都需要领悟，建造召会的尊贵工作乃是为着我们每一个人的。

我们都需要宝贝主论到建造祂的居所—召会—所说的话。……愿我们也看见，我们需要被神的灵充满，有知识、悟性、智慧、能作各样的工，使我们能从事建造的尊贵工作（出埃及记生命读经，二○七三至二○七四、二○七六至二○七七、二○七九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十篇。

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第四十七周　周三

晨兴喂养

弗四11~12　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

16　本于祂，全身……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

出埃及三十一章六节说到和比撒列同作工头的：“我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。”亚何利亚伯这名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”。这表征一个人全然顾到神的帐幕。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”。这位同作工头的，乃是有力扶持神帐幕的人。然而，这位同作工头的属但支派，是最低阶层的支派。头一位工头比撒列属犹大支派。犹大是君王的支派，也就是主耶稣的支派。但第二位工头亚何利亚伯来自最低下的支派，就是但支派。这指明建造的工作，必须包括高阶层和低阶层的人。只要你是神的儿女，无论是高阶层或低阶层，必定都包括在建造的工作里（出埃及记生命读经，二○八四页）。

信息选读

同样的原则见于所罗门和户兰亚比〔即，户兰〕手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人（代下二11~14）。这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和低阶层的人来完成（弗四11~16）（圣经恢复本，出三一6注1）。

〔圣殿建造的〕工头是所罗门王，属犹大支派，而同作工头的〔户兰亚比〕又是属但支派的。然而他的身分比亚何利亚伯的还要低下，因为他是但支派的妇人和推罗的父亲所生的儿子。

圣经真是奇妙！帐幕和圣殿的建造，工头都是属犹大支派，就是君王的支派；同作工头的都是属但支派，是低下的支派。这一点不是巧合，这种安排乃是照着神的主宰。

出埃及三十五章三十四节指明，亚何利亚伯主要的工作是教导人。毫无疑问，亚何利亚伯是有智慧的。然而，他大部分的知识、悟性、智慧，必定是由比撒列得来的。他从工头那里得着这一切，然后出去教导别人。这里我们看见美丽、和谐的配搭。

三十四节说，比撒列和亚何利亚伯都作教导的工作，但我相信教导的工作多半是亚何利亚伯作的。这指明建造召会需要充分的教导。我们需要有些人成为今日的亚何利亚伯，照着从工头那里得来的知识、悟性、智慧、技巧，将神的建造教导众圣徒。

三十五节说，比撒列和亚何利亚伯的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工。雕刻工与巧匠有什么不同？我相信雕刻工有特别的恩赐，而巧匠是以技巧来作一般的工作。绣花工也许是女工，用蓝色（表征属天）、紫色（表征基督的君王身分或君尊）、朱红色（表征基督的救赎）线和细麻（表征基督的人性），作绣花的工。

三十五节也说到作编织的工，作各样的工，以及设计巧工的人。我们由此可见，神居所的建造乃是一种细致、精细的工作。用许多言辞描述作工的人，意思就是要指明，建造召会的工作是细致、精巧、精细的（出埃及记生命读经，二○八四至二○八五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十一篇。

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第四十七周　周四

晨兴喂养

出三一6　我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切。

三六2　凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

〔出埃及三十一章六节下半和三十六章二节〕指明，所有建造帐幕的，都是心中有智慧的人。他们都从神得着了智慧和悟性。这里没有提到知识。通常人们都有知识，至少有一般的知识；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知识而已。我们若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。

要作建造神居所的工作，就需要被神的灵充满，有知识，有悟性，有智慧，能作各样的工。我们也必须学习如何用金、银、铜制作各样物件，刻宝石以便镶嵌，并且雕木头。建造的工作包括高阶层和低阶层的人。如今我们所需要的，就是心中有智慧，从神得着智慧和悟性，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造今天神在地上的居所（出埃及记生命读经，二○八六、二○八八页）。

信息选读

〔虽然〕你乐意为神的建造作些事情；但你必须晓得，你天然的才干必须完全弃绝。……神宝贝你的乐意，这是祂所发起的；但你的才干—你所能作的，你所知道的—在神看来却毫无价值。倘若你肯舍弃你的才干，就会给神立场进来充满你。首先你需要乐意，然后神需要你敞开。

神只要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必须倒空自己。倒空自己的意思就是向神完全敞开。……你的哪一部分需要卸下？乃是你的才干、你的知识、你的智慧和你的教育。唯有你倒空的时候，神才能进来充满你。神充满你，乃是祂的灵充满你。

甚至召会生活真实的经历，也必须倒空。你我在召会领头的职分里，天天、时时都需要被三一神新鲜的充满。

我们〔也〕需要……随时、不住地祷告。……如果我们能作事，我们就不需要多多祷告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住地祷告。

每当我们被倒空，并且在祷告的灵里，我们在召会聚会中站起来时就会觉得，众圣徒也会觉得，我们是活的、新鲜的、丰富的。我们若不在这样的光景中，可能也站起来有许多分享，但会众会觉得这是来自旧人，是虚空的。我们接触人的时候，也许说同样的话，谈同样的点，但是有的时候有结果，有的时候却没有生命。我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，而不是仅仅一般性的服事。

极缺乏的就是不住地祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会（与长老们在实行一面的谈话，九八至一○一、一○四至一○五页）。

参读：与长老们在实行一面的谈话，第七章。

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第四十七周　周五

晨兴喂养

出三一16~17　故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）。神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）。安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。

〔创世记二章二节里〕的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远（圣经恢复本，创二2注1）。

信息选读

出埃及三十一章十七节……指明安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。创世记和出埃及记都告诉我们，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七节加上“舒畅”这辞，启示出连神也需要得着舒畅。

安息是一回事，……但我们要得着舒畅，就需要一些吃或喝的东西。……神也是这样，神需要一些东西使祂舒畅。……神把人造好以后，就安息了。祂能看着祂手的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”然后神就能安息舒畅了。……神是因着人而得着舒畅。人就是神的舒畅。神爱人，祂按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通。因此，人是神的舒畅。……人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对神的同伴—人—而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。

这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。……我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一。

使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受。……〔他们〕被那灵充满时，……是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一（出埃及记生命读经，二○九一至二○九四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十二篇。

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第四十七周　周六

晨兴喂养

出三一13　你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

林前十五10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

〔出埃及三十一章十三节〕再次提到安息日（参二十8~11），与神居所建造的工作有关，表征当神的子民同祂并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息。守安息日是一个记号（三一17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工并且与祂是一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2与注）。这里提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的（圣经恢复本，出三一13注1）。

信息选读

神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日……。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续地作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。……你是我的子民，你应当带着一个记号，指明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。

守安息日也是一个合同或一个约。我们开始守安息日，就指明我们签了一分合同、一分契约，向神保证我们要这样与祂是一。我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。这是一个永远的约，不仅仅是为着一个时代，一个时期，或一个世代，乃是我们与神之间永远的合同。

〔约是向神〕保证从今以后，我们要先享受祂并被祂充满，才去为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。

在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而事奉。这样事奉的结果乃是遭受属灵的死亡。任何对召会的事奉，若没有享受主、没有与主是一，都带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中将自己剪除了。

凡与神的居所有关的事，都将我们引到一件事—神的安息日及其安息与舒畅。因此，帐幕及其器物将我们引到享受神所定意并作成的。阿利路亚，在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！（出埃及记生命读经，二○九五至二○九六、二○九八至二一○一页）

参读：出埃及记生命读经，第一百八十二篇。

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第四十七周　诗歌

诗歌第609首

召会─建造

8888（英838）

降A大调3/4

1

主，我宝贵你的蓝图，就是你所造的帐幕；说出你是如何建造，如何显出你的荣耀。

2

约柜乃是帐幕中心，帐幕是给约柜藏身；十条诫命放在约柜，约柜住在帐幕以内。

3

约柜预表神人基督，神、人相调如金包木；十诫指神具体表现，完全住在基督里面。

4

基督也是召会中心，召会是给基督安身；神是住在基督里面，基督住在召会中间。

5

帐幕乃是约柜扩大，金包木头，同样造法；召会也是基督扩充，神、人调和，完全相同。

6

竖板相联，搭成帐幕，立在银座，基础稳固；精金包裹，上带金环，环内套闩，众板相联。

7

召会也是圣徒集成，基督救赎上面立定；神性里面圣灵联系，彼此配搭，建造一起。

8

帐幕上盖四层罩棚，预表基督各种情形；这位基督显神荣耀，将神居所完全遮罩。

9

在这基督遮护之下，圣徒才能彼此配搭；享受祂的一切功效，披祂戴祂，同被建造。

10

十诫在柜，柜在帐幕，使神荣耀来此居住；神在主里，主在召会，你这蓝图何其宝贵！

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第十二篇　帐幕的建立，以及帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表

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读经∶出四十2～3、9、17、34～38，约一14、32，林前十1～2，十二13

壹　对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关（出三八21），会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和祂的行动有关。─引用经文

贰　放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十3、20～21：

一　大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里─四十2～3。

二　见证的柜在帐幕里，至终要终极完成于一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以见证的柜，就是救赎的基督，为中心─启二一2～3，二二1。

三　神永远的目标是要得着新耶路撒冷，作帐幕同约柜终极的应验。

叁　帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表─出四十2、34～35：

一　帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表：

1　帐幕的预表应验于基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神─约一14上。

2　降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者─林前十1～2，十二13。

3　施浸者约翰看见那灵降在基督身上；基督被视为帐幕之预表的应验─约一32、14上。

4　约翰一章十四节说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”；这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。

5　在出埃及四十章帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验于约翰一章：─引用经文

a　我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕─14、32节。

b　这个三一神的启示不仅是道理；我们正在看一幅鲜活三一的异象。

6　因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来─出四十34～35。

二　帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是大日─2、34～35节：

1　在此之前，三一神从未在地上得着具体表现；从创世记到出埃及记，三一神的具体表现乃是神的目标─创一26。

2　云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实际─约十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

三　在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成─三十23～25：

1　膏油相当于基督复活以后的那灵─约七39。

2　那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们─出四十9、36～38。

四　三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富─2、34～35节：

1　新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11，弗一3～23：

a　圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受─林后十三14。

b　三一神─父、子、灵─经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐─约一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

c　神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流─约四14，七37～39。

2　就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们─诗三六8～9。

3　新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际─罗八11，弗三16～21。

4　以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

5　神圣三一的神圣分赐是建造召会─基督的身体与神的居所─独一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

6　我们需要有圣经中心事物的异象─神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，启二一2、10～11。

肆　在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，结三七26～27：

一　作神百姓的以色列人，乃是新约信徒的预表─林前九24～十11：

1　他们整个历史就是召会的预表。

2　今天神的家实际上就是召会─来三6，提前三15，彼前四17。

二　在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并代表祂行使祂的权柄。

三　在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使祂的权柄─四十2、34～38。

四　神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─弗二21：

1　创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─出四十2、34。

2　照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，并在永世里行使神的权柄，为着祂神圣的行政─启二一2～3、10～11，二二1、5。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Twelve

The Erecting of the Tabernacle and the Tabernacle, the Cloud, and the Glory Being a Full Type of the Triune God

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Scripture Reading: Exo. 40:2-3, 9, 17, 34-38; John 1:14, 32; 1 Cor. 10:1-2; 12:13

I.　With respect to man, the tabernacle was the Tent of Meeting, but with respect to God, it was the tabernacle; the tabernacle is related to God's testimony (Exo. 38:21), whereas the Tent of Meeting is more outward, external, related to God's interest on earth and to His move.

II.　The first item of the furniture to be put into the tabernacle was the Ark, indicating that the Ark was the central item of the tabernacle and its furniture—40:3, 20-21:

A.　Most Christians focus on the experience of salvation at the altar, but the book of Exodus reveals that God's intention is to have the Ark of the Testimony in the Tabernacle of the Testimony—40:2-3.

B.　Eventually, the Ark in the tabernacle will consummate in an eternal tabernacle, the New Jerusalem, with the Ark, the redeeming Christ, as the center—Rev. 21:2-3; 22:1.

C.　God's eternal goal is to have the New Jerusalem as the ultimate fulfillment of the tabernacle and the Ark.

III.　The tabernacle, the cloud, and the glory are a full type of the Triune God—Exo. 40:2, 34-35:

A.　When the tabernacle was raised up, covered by the cloud, and filled with the glory, it became a full type of the Triune God:

1.　The type of the tabernacle was fulfilled in Christ, the second of the Trinity, God the Son incarnated—John 1:14a.

2.　The cloud that descended and covered the tabernacle is a type of the Holy Spirit, the third of the Trinity—1 Cor. 10:1-2; 12:13.

3.　John the Baptist saw the Spirit descending upon Christ, who was identified as the fulfillment of the type of the tabernacle—John 1:32, 14a.

4.　John 1:14 says, "We beheld His glory, glory as of the only Begotten from the Father"; this glory corresponds to the glory that filled the tabernacle.

5.　The picture of the tabernacle covered by the descending cloud and filled with the glory of Jehovah in Exodus 40 was fulfilled in John 1:

a.　When we read John 1, we need to see that Christ as the fulfillment of the tabernacle is with us today, that the covering Spirit is upon this tabernacle, and that the glory is filling this tabernacle—vv. 14, 32.

b.　This revelation of the Triune God is not mere doctrine; we are seeing a vision of the living Trinity.

6.　Because the tabernacle is a type of Christ, the cloud represents the Spirit, and glory is God Himself expressed, the picture of the tabernacle covered by the cloud and filled with glory embodies the entire Triune God in figure—Exo. 40:34-35.

B.　The day that the tabernacle was raised up, that the cloud descended and covered it, and that the glory entered and filled it was a great day—vv. 2, 34-35:

1.　Never before had the Triune God been embodied on earth; the embodiment of the Triune God was God's goal throughout Genesis and Exodus—Gen. 1:26.

2.　The tabernacle covered by the cloud and filled with glory was a great blessing to the children of Israel, but today we have the reality of what they had only in figure—John 14:2-3, 6, 10-11, 16-18, 20, 26; 15:1, 4-5, 16, 26; Eph. 1:3-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6.

C.　The anointing oil used to anoint the tabernacle in Exodus 40:9 typifies God the Spirit compounded with the Triune God, Christ's humanity, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—30:23-25:

1.　The anointing oil corresponds to the Spirit after Christ's resurrection—John 7:39.

2.　As the anointing oil, the Spirit first anoints us, and then as the pillar of cloud and fire, He leads and guides us—Exo. 40:9, 36-38.

D.　The Triune God was embodied in Christ as the tabernacle for the purpose of dispensing Himself into His redeemed people for their enjoyment of all the riches of His being—vv. 2, 34-35:

1.　Everything that is mentioned in the New Testament concerning God is related to the divine dispensing for the divine economy—Rom. 8:3, 11; Eph. 1:3-23:

a.　The revelation concerning the Triune God in the holy Word is not for doctrinal understanding but for the dispensing of God in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people for their experience and enjoyment—2 Cor. 13:14.

b.　The Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—has been processed to become the life-giving Spirit so that we can drink of Him and that He can become our enjoyment; this is the divine dispensing of the Divine Trinity—John 1:14; 4:14; 7:37-39; 1 Cor. 12:13; 15:45b.

c.　The Divine Trinity is for the divine dispensing, that is, for the distribution of God into the believers in Christ; the Father as the origin is the fountain, the Son as the expression is the spring, and the Spirit as the transmission is the flow—John 4:14; 7:37-39.

2.　In type, the children of Israel enjoyed and possessed the Triune God in the divine dispensing and mingling, and the Triune God enjoyed and possessed them—Psa. 36:8-9.

3.　The New Testament reveals the full reality of the divine dispensing and mingling of the Triune God with His redeemed ones—Rom. 8:11; Eph. 3:16-21.

4.　Ephesians is composed with the Divine Trinity as its basic element and structure, and every chapter reveals the Triune God; thus, Ephesians is a clear explanation and definition of the tabernacle in Exodus 40—Eph. 1:3-14, 22-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6, 16; 5:19-20, 23, 25-26, 30, 32; 6:10-11.

5.　The divine dispensing of the Divine Trinity is the unique way to build up the church, which is the Body of Christ and the dwelling place of God—4:12, 16; 2:21-22; 1 Tim. 3:15.

6.　We need a vision of the central matter in the Bible—the divine intention, the divine economy, and the divine dispensing of the Divine Trinity into the believers in Christ for the building up of the church as the Body of Christ, which will consummate in the New Jerusalem as the eternal corporate expression of the Triune God—Eph. 1:5, 9-11, 22-23; 3:14-21; 4:16; Rev. 21:2, 10-11.

IV.　In Old Testament times, the house of God was the house of Israel, represented by the tabernacle and later by the temple—Lev. 22:18; Num. 12:7; Exo. 25:8; Ezek. 37:26-27:

A.　The children of Israel, as the people of God, are a type of the New Testament believers—1 Cor. 9:24—10:11:

1.　Their entire history is a prefigure of the church.

2.　Today the house of God is actually the church—Heb. 3:6; 1 Tim. 3:15; 1 Pet. 4:17.

B.　At the end of Genesis an individual Israel was produced as a miniature of God's house to express God and represent Him by exercising His authority.

C.　At the end of Exodus a corporate Israel was produced as God's house to express God and represent Him by exercising His authority on earth—Exo. 40:2, 34-38.

D.　The goal of God's eternal purpose is to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Eph. 2:21:

1.　The books of Genesis and Exodus together consummate with God's tabernacle, His dwelling place, filled with His glory—Exo. 40:2, 34.

2.　Likewise, the entire Bible consummates in the New Jerusalem as the eternal tabernacle of God filled with the glory of God and exercising His authority for His divine administration for eternity—Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5.

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第十二篇　帐幕的建立，以及帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表

The Erecting of the Tabernacle and the Tabernacle, the Cloud, and the Glory Being a Full Type of the Triune God

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读经∶出四十2～3、9、17、34～38，约一14、32，林前十1～2，十二13

壹　对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关（出三八21），会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和祂的行动有关。─引用经文

I.　With respect to man, the tabernacle was the Tent of Meeting, but with respect to God, it was the tabernacle; the tabernacle is related to God's testimony (Exo. 38:21), whereas the Tent of Meeting is more outward, external, related to God's interest on earth and to His move.

贰　放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十3、20～21：

II.　The first item of the furniture to be put into the tabernacle was the Ark, indicating that the Ark was the central item of the tabernacle and its furniture—40:3, 20-21:

一　大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里─四十2～3。

A.　Most Christians focus on the experience of salvation at the altar, but the book of Exodus reveals that God's intention is to have the Ark of the Testimony in the Tabernacle of the Testimony—40:2-3.

二　见证的柜在帐幕里，至终要终极完成于一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以见证的柜，就是救赎的基督，为中心─启二一2～3，二二1。

B.　Eventually, the Ark in the tabernacle will consummate in an eternal tabernacle, the New Jerusalem, with the Ark, the redeeming Christ, as the center—Rev. 21:2-3; 22:1.

三　神永远的目标是要得着新耶路撒冷，作帐幕同约柜终极的应验。

C.　God's eternal goal is to have the New Jerusalem as the ultimate fulfillment of the tabernacle and the Ark.

叁　帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表─出四十2、34～35：

III.　The tabernacle, the cloud, and the glory are a full type of the Triune God—Exo. 40:2, 34-35:

一　帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表：

A.　When the tabernacle was raised up, covered by the cloud, and filled with the glory, it became a full type of the Triune God:

1　帐幕的预表应验于基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神─约一14上。

1.　The type of the tabernacle was fulfilled in Christ, the second of the Trinity, God the Son incarnated—John 1:14a.

2　降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者─林前十1～2，十二13。

2.　The cloud that descended and covered the tabernacle is a type of the Holy Spirit, the third of the Trinity—1 Cor. 10:1-2; 12:13.

3　施浸者约翰看见那灵降在基督身上；基督被视为帐幕之预表的应验─约一32、14上。

3.　John the Baptist saw the Spirit descending upon Christ, who was identified as the fulfillment of the type of the tabernacle—John 1:32, 14a.

4　约翰一章十四节说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”；这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。

4.　John 1:14 says, "We beheld His glory, glory as of the only Begotten from the Father"; this glory corresponds to the glory that filled the tabernacle.

5　在出埃及四十章帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验于约翰一章：─引用经文

5.　The picture of the tabernacle covered by the descending cloud and filled with the glory of Jehovah in Exodus 40 was fulfilled in John 1:

a　我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕─14、32节。

a.　When we read John 1, we need to see that Christ as the fulfillment of the tabernacle is with us today, that the covering Spirit is upon this tabernacle, and that the glory is filling this tabernacle—vv. 14, 32.

b　这个三一神的启示不仅是道理；我们正在看一幅鲜活三一的异象。

b.　This revelation of the Triune God is not mere doctrine; we are seeing a vision of the living Trinity.

6　因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来─出四十34～35。

6.　Because the tabernacle is a type of Christ, the cloud represents the Spirit, and glory is God Himself expressed, the picture of the tabernacle covered by the cloud and filled with glory embodies the entire Triune God in figure—Exo. 40:34-35.

二　帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是大日─2、34～35节：

B.　The day that the tabernacle was raised up, that the cloud descended and covered it, and that the glory entered and filled it was a great day—vv. 2, 34-35:

1　在此之前，三一神从未在地上得着具体表现；从创世记到出埃及记，三一神的具体表现乃是神的目标─创一26。

1.　Never before had the Triune God been embodied on earth; the embodiment of the Triune God was God's goal throughout Genesis and Exodus—Gen. 1:26.

2　云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实际─约十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

2.　The tabernacle covered by the cloud and filled with glory was a great blessing to the children of Israel, but today we have the reality of what they had only in figure—John 14:2-3, 6, 10-11, 16-18, 20, 26; 15:1, 4-5, 16, 26; Eph. 1:3-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6.

三　在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成─三十23～25：

C.　The anointing oil used to anoint the tabernacle in Exodus 40:9 typifies God the Spirit compounded with the Triune God, Christ's humanity, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—30:23-25:

1　膏油相当于基督复活以后的那灵─约七39。

1.　The anointing oil corresponds to the Spirit after Christ's resurrection—John 7:39.

2　那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们─出四十9、36～38。

2.　As the anointing oil, the Spirit first anoints us, and then as the pillar of cloud and fire, He leads and guides us—Exo. 40:9, 36-38.

四　三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富─2、34～35节：

D.　The Triune God was embodied in Christ as the tabernacle for the purpose of dispensing Himself into His redeemed people for their enjoyment of all the riches of His being—vv. 2, 34-35:

1　新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11，弗一3～23：

1.　Everything that is mentioned in the New Testament concerning God is related to the divine dispensing for the divine economy—Rom. 8:3, 11; Eph. 1:3-23:

a　圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受─林后十三14。

a.　The revelation concerning the Triune God in the holy Word is not for doctrinal understanding but for the dispensing of God in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people for their experience and enjoyment—2 Cor. 13:14.

b　三一神─父、子、灵─经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐─约一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

b.　The Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—has been processed to become the life-giving Spirit so that we can drink of Him and that He can become our enjoyment; this is the divine dispensing of the Divine Trinity—John 1:14; 4:14; 7:37-39; 1 Cor. 12:13; 15:45b.

c　神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流─约四14，七37～39。

c.　The Divine Trinity is for the divine dispensing, that is, for the distribution of God into the believers in Christ; the Father as the origin is the fountain, the Son as the expression is the spring, and the Spirit as the transmission is the flow—John 4:14; 7:37-39.

2　就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们─诗三六8～9。

2.　In type, the children of Israel enjoyed and possessed the Triune God in the divine dispensing and mingling, and the Triune God enjoyed and possessed them—Psa. 36:8-9.

3　新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际─罗八11，弗三16～21。

3.　The New Testament reveals the full reality of the divine dispensing and mingling of the Triune God with His redeemed ones—Rom. 8:11; Eph. 3:16-21.

4　以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

4.　Ephesians is composed with the Divine Trinity as its basic element and structure, and every chapter reveals the Triune God; thus, Ephesians is a clear explanation and definition of the tabernacle in Exodus 40—Eph. 1:3-14, 22-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6, 16; 5:19-20, 23, 25-26, 30, 32; 6:10-11.

5　神圣三一的神圣分赐是建造召会─基督的身体与神的居所─独一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

5.　The divine dispensing of the Divine Trinity is the unique way to build up the church, which is the Body of Christ and the dwelling place of God—4:12, 16; 2:21-22; 1 Tim. 3:15.

6　我们需要有圣经中心事物的异象─神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，启二一2、10～11。

6.　We need a vision of the central matter in the Bible—the divine intention, the divine economy, and the divine dispensing of the Divine Trinity into the believers in Christ for the building up of the church as the Body of Christ, which will consummate in the New Jerusalem as the eternal corporate expression of the Triune God—Eph. 1:5, 9-11, 22-23; 3:14-21; 4:16; Rev. 21:2, 10-11.

肆　在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，结三七26～27：

IV.　In Old Testament times, the house of God was the house of Israel, represented by the tabernacle and later by the temple—Lev. 22:18; Num. 12:7; Exo. 25:8; Ezek. 37:26-27:

一　作神百姓的以色列人，乃是新约信徒的预表─林前九24～十11：

A.　The children of Israel, as the people of God, are a type of the New Testament believers—1 Cor. 9:24—10:11:

1　他们整个历史就是召会的预表。

1.　Their entire history is a prefigure of the church.

2　今天神的家实际上就是召会─来三6，提前三15，彼前四17。

2.　Today the house of God is actually the church—Heb. 3:6; 1 Tim. 3:15; 1 Pet. 4:17.

二　在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并代表祂行使祂的权柄。

B.　At the end of Genesis an individual Israel was produced as a miniature of God's house to express God and represent Him by exercising His authority.

三　在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使祂的权柄─四十2、34～38。

C.　At the end of Exodus a corporate Israel was produced as God's house to express God and represent Him by exercising His authority on earth—Exo. 40:2, 34-38.

四　神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─弗二21：

D.　The goal of God's eternal purpose is to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Eph. 2:21:

1　创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─出四十2、34。

1.　The books of Genesis and Exodus together consummate with God's tabernacle, His dwelling place, filled with His glory—Exo. 40:2, 34.

2　照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，并在永世里行使神的权柄，为着祂神圣的行政─启二一2～3、10～11，二二1、5。

2.　Likewise, the entire Bible consummates in the New Jerusalem as the eternal tabernacle of God filled with the glory of God and exercising His authority for His divine administration for eternity—Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5.

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第十二篇　帐幕的建立，以及帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表

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第七篇信息末了说到与神第二步的和好；那是说到经过内层的幔子，直接进到神自己里面。这产生五重的结果。首先，使我们对神有直接的享受，得以享受神到极点。第二，使我们在基督里成为神的义（林后五21下）。第三，使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活（15）。第四，使我们的心被扩大、得宽宏，直到我们能接纳、包容、担就神所有的子民（六11，王上四29）。末了，使我们进入至圣所，就是神自己，使我们得以在生命和性情上，但不在神格上成为神，至终成为祂的居所，正如祂是我们的居所一样（约十四20）。

进入神心头的愿望，我们的心成为神心的复制

当我们与神和好，进入神里面，住在神里面，以祂为住处之后，我们不该停在这里。我们还需要进一步被带到神的深处，至终被带进神心头的愿望。这意思是说，我们不仅是得着一点亮光，看见神心头的愿望，乃是要借着子的灵，把我们带进神心头的愿望。在子里，乃是在神的所是里。当我们在子里，神要向我们敞开一些事，这些事非常宝贵，无法描述。神不是仅仅告诉我们一些事，乃是把我们带到祂的心、祂的思想、祂的感觉、祂的意愿、祂的心意、祂的渴望、祂的羡慕里面。神急切需要我们对祂有这样的经历。

当这样的事在进行时，有一些无法描述的情形会在我们里面发生。我们是在这位神里面，也正被带进祂心头的愿望。神要把祂心头的愿望作成我们心头的愿望。换句话说，神正以各种可能的方式，使我们的心成为祂心的复制。为着这件事，神需要作一些事，来摸着我们这人所是里的一些部分。神需要得着一班人生活在地上，他们所作的一切，都是出于神心头的愿望，并且神的心愿也成为这班人心头的愿望。他们乃是活在其中，并为此而事奉。他们所盼望的，就是至少在今世，在某种程度上，亲眼看见神心头愿望的达成。

在出埃及二十四章，我们看见一幅图画，描绘神的百姓与神之间会有不同程度的交通。大多数人是在山脚下，等待神借着摩西向他们说话（1~7）。摩西和以色列众首领是在半山。他们看见以色列神的异象，在祂的同在里又吃又喝（9~11）；这些人的光景有相当的进展。然后神呼召摩西上到山顶神那里，进到神的荣耀里。摩西在那里停留了四十昼四十夜，神把祂的心向摩西开启，而把摩西带进祂心头的愿望（12~18）。

在二十五章八节，神说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”神不愿意只停留在诸天之上，也不愿意只停留在西乃山顶上，神要住在祂地上百姓的中间。为此，祂需要祂的百姓为祂建造圣所。从这一节开始，这卷书的其余部分都是以神这心头的愿望为管治原则，就是神要在祂地上的赎民当中得着一个圣所，作祂的居所。

帐幕和其中的一切物件，都要照神所指示的样式

九节说，“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。”神把帐幕和其中一切物件的样式和细节都启示给摩西，要他照着这个样式来制造。到这时，摩西已经学了功课，知道这是神心头的愿望，要建造祂的居所；他的喜好、倾向、意见、观点都没有地位。接下来的章节给我们看见，从约柜开始，物件的样式一项一项启示出来了。这些启示至终与祭司的体系和祭司的衣服调和在一起。

接着就有帐幕的建造，以及其中一切器物的制造。服事的人享受了安息日，进入神的安息，得了供应和加力，然后就照着神，在神的灵里，凭着神的恩典和神的智慧来完成建造的工作。这个过程就是在事奉神，以完成神心头的愿望。

到三十九章末了，从三十二节开始，所作帐幕的工都送到摩西那里，由他查看并祝福。可以说，摩西代表基督，也代表新约的使徒。一切都要由他细细的查看，确认是否照神所启示的样式来作。三十二节说，“这样，会幕的帐幕，一切的工就作完了；凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。”建造的人没有直接从神领受话语，他们乃是照着使徒的教训，就是耶和华向摩西所说的话来建造。他们把帐幕和帐幕一切的物件都带到摩西那里。四十二节说，“这一切工作，耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样作。”这是神的居所，是祂心中的愿望。没有人带进任何不同的意见、观点、或喜好，每个人都照所指示给摩西的样式来作，都在神直接的管制之下。四十三节：“摩西查看一切的工作，看哪，他们都作成了；耶和华怎样吩咐，他们就怎样作了；摩西就给他们祝福。”

神心头愿望实际且荣耀的完成，就是帐幕立起来

从二十五章开始，我们看见神心头的愿望，并进入神心头的愿望，就是要在地上得着一个居所，由基督并照着基督来构成。接着我们看见神所启示的样式，也看见照着所启示之样式而有的建造。在四十章，我们看见神心头愿望实际且荣耀的完成，就是帐幕立起来（2、17）。

四十章有一个大的转弯。二节说，“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”十六节说，“摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就照样行。”二十一节下半：“是照耶和华所吩咐他的。”二十三节下半：“是照耶和华所吩咐他的。”二十五节下半：“是照耶和华所吩咐他的。”二十七节下半：“是照耶和华所吩咐他的。”二十九节：“在会幕的帐幕门前，安放燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上；是照耶和华所吩咐他的。”三十二节：“他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯；是照耶和华所吩咐他的。”

箴言十三章十二节说，“所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，乃是生命树。”如果我有一个盼望，一直迟延未得，我就会心忧。但是当我所愿意的成就了，那就如同生命树临到，我这个人似乎就成了生命树，就被生命树所充满、浸透。

同样的，当帐幕立起来，神至少能初步的说，祂在地上得着了祂心头愿望的实现，在祂的百姓中间得着了一个居所。出埃及四十章三十四至三十五节说，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”

帐幕立起来，其中的每一器物都要用膏油所膏（9）。神自己以两方面来临：一面，云彩遮盖会幕；另一面，耶和华的荣光充满了帐幕。帐幕也叫会幕。就着外在来说，为着神的行动是会幕，以色列人围绕着这个会幕安营。帐幕立起来，云彩遮盖会幕，同时耶和华的荣光充满了帐幕。帐幕有属人的一面，也有神圣的一面。对我们来说是会幕，我们来到这里与神相会，为着神在地上的行动；但是对神来说是见证的帐幕。见证本身就是律法，作为神的解释和彰显，这是预表基督。作为神见证的约版放在约柜里面，使约柜成为见证的柜。帐幕立起来时，头一个放进去的就是这见证的柜。云彩在外面遮盖了会幕，然而我们要往前更深的进到帐幕里，那里充满了神的荣光，神心头的愿望终于得了成全。今天，我们就是帐幕的一部分。

帐幕和圣殿的终极完成

神的居所在预表上还有另一阶段，就是圣殿。王上八章十至十一节说，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”按预表，真正的帐幕和殿乃是应验于那成为肉体之神的儿子。基督是神的独生子，显出神的荣耀。祂知道父心头的愿望是要得着一个团体的彰显，乃是得着子的扩大、扩展、和复制，就是召会。保罗对此有一个极其明亮的属天异象，他在以弗所三章二十一节祷告说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”当主在荣耀里来的时候，这个荣耀要在地上显明出来一千年之久。然后那个终极的完成要来到，就是新天新地的新耶路撒冷，作约柜和帐幕终极的应验，其中满了神的荣耀。这就是神心头的愿望永远终极的完成。

我们要让主把我们从一切的限制里释放出来，没有任何的保留。我们的生存、呼吸、存在、事奉，都是为着成全主心头的愿望。我们要受异象管制，绝对忠于这个异象，使主能祝福全地各处的地方召会，使各处的地方召会充满了神的荣耀。

壹 对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关（出三八21），会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和祂的行动有关。

对人来说，帐幕是会幕，这是正面的，但还不是最深的意义。帐幕作为神的见证，乃是指基督作神的解释和彰显。云彩降到会幕之上，我们可以说，云彩是神荣耀外面的部分。这是真实的，这个阶段也是需要的，令人兴奋的；但这只不过是开始。我们要进到帐幕里去，要在神里面，被神的荣耀所包围。我们乃是为着神的见证，耶稣的见证；而耶稣的见证乃是预言的灵（启十九10）。同时，我们也是会幕，是为着神在全地的行动。

贰 放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目（出四十3、20~21）。

一 大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里（四十2~3）。

基督是神的具体化身和彰显，在召会里同着召会作祂团体的彰显，那就是神所要得着的。所以，头一件放进帐幕里的器物，就是见证的柜；因此帐幕也就称作见证的帐幕。

二 见证的柜在帐幕里，至终要终极完成于一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以见证的柜，就是救赎的基督，为中心（启二一2~3，二二1）。

诗歌七百七十五首副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！”我们在神的圣城里都要成为得荣的众子，那座城乃是团体的神人，其中有神和羔羊的宝座为中心。救赎的神要作我们的丈夫，我们蒙救赎得荣耀的众子要作妻子；我们要与神同过喜乐的婚姻生活，直到永永远远。

三 神永远的目标是要得着新耶路撒冷，作帐幕同约柜终极的应验。

但是在今世，就是召会时代，神必须在众地方召会中间得着这个应验的实际。实在说来，以弗所二章是与整卷出埃及记平行的。以弗所二章开始于我们死在罪中（1），在这世上为撒但所奴役（参2），然而神以祂的大爱临到我们（4），拯救我们（8），叫我们一同与基督活过来（5~6），又在一个身体里与神和好（16）。二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这是指宇宙召会。二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这是指众召会。众召会在生命上的长大是一件生机的事，有不同的阶段。我们若都在生命上长大，这会叫主喜悦，并使众圣徒得鼓励。盼望我们都能领会，我们有荣耀的帐幕，就是那终极完成之帐幕的小影；这也是我们献上一生所要达到的目标。

当你摸着并进入了神心头的愿望，神心头的愿望就要成为你心头的愿望，你的所是就内在的、永远的改变了。你的呼吸是为此，在你身上所发生的任何事情，你所有的经历，无论是在属人或属灵方面的，在任何层面上，都是联于此。盼望将来在审判台前，我们遇见人子时，祂能对我们说，“我所量给你的一生，你的生活和你的事奉，对于我心头愿望的成就是有贡献的。”

叁 帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表（出四十2、34~35）。

在以下的陈述里，我们要看见以弗所四章里四合一的图画，就是父、子、灵和身体联结为一。

一 帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表。

1. 帐幕的预表应验于基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神（约一14上）。

这就是约翰一章十四节所说：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”

2. 降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者（林前十1~2，十二13）。

林前十章一至二节说，以色列人在云里受浸归了摩西；十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸。这证明云彩预表圣灵。

3. 施浸者约翰看见那灵降在基督身上；基督被视为帐幕之预表的应验（约一32、14上）。

4. 约翰一章十四节说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”

这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。这是出埃及四十章那充满帐幕之荣光的应验。

5. 在出埃及四十章帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验于约翰一章。

a. 我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕（14、32）。

b. 这个三一神的启示不仅是道理；我们正在看一幅鲜活三一的异象。因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来（出四十34~35）。

二 帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是大日（2、34~35）。

这不仅对以色列人是大日，对神也是大日；也许主会带领我们从那充满荣光的帐幕里发出祷告。在那祷告中，我们赞美感谢神，告诉祂我们在祂的喜乐中喜乐。我们会对祂说，“主啊，我们从前爱你，现在仍然爱你。主啊，我们不是仅仅寻求自己的喜乐，那是次要的；我们乃是寻求你的喜乐、喜悦，寻求你心头愿望的完成。主啊，现在你得着了充满荣光的帐幕，我们为你喜乐。”然后主也要对我们说，“我也为你们大大的喜乐。”这是神与人相互的喜乐。这实在是大日，是前所未有的日子。

1. 在此之前，三一神从未在地上得着具体表现；从创世记到出埃及记，三一神的具体表现乃是神的目标（创一26）。

今天，三一神正在地上，在主恢复的地方召会中，得着具体的表现和彰显。在杜塞道夫、法兰克福、斯图嘎和柏林都已有召会；那里有主恢复的地方召会，那里就有三一神的具体表现和彰显。在这个世代结束以前，甚至在圣殿重建、敌基督显现之前，主必须在全欧洲，在一个一个作为小小帐幕的地方召会里，得着具体的表现和彰显。

2. 云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实际（约十四2~3、6、10~11、16~18、20、26，十五1、4~5、16、26，弗一3~23，二18~22，三16~21，四4~6）。

三 在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成（三十23~25）。

1. 膏油相当于基督复活以后的那灵（约七39）。

2. 那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们（出四十9、36~38）。

接下来，我们要用相当的篇幅说到三一神具体化身在基督里，好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。我们在这里无法详细解释，只能强调其中一些点，供你们日后研读和追求之用。我们必须领悟，我们进到帐幕里，就是进入调和与分赐的范围里。

四 三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富（2、34~35）。

你喜欢每天享受祂的丰富么？我们可以祷告：“主啊，今天借着你的分赐，我愿意享受你所是里的丰富。”主也许会回答：“我乐意这样作，但你要让我进到你的里面。”当我们对祂说阿们，这分赐就会临到；凡主愿意在那个时候分授到我们里面的，就会临到我们。我们只需要简单的让主照着祂对我们的认识来照顾我们。许多时候我们不知道自己需要什么，也不认识自己实际的状况，但我们能对主说，“主，你知道，你透彻的认识我。所以无论如何，求你照着你的观点分赐你自己。只要是出于你的所是，我就愿意把我的所是向你敞开，被你所是的丰富构成。”如此，我们与主就有从所是到所是的交通，从祂的所是里将丰富分赐到我们的所是里。

1. 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关（罗八3、11，弗一3~23）。

上个月我到韩国，在那里郑重的对南韩所有的牧师及神学家发出挑战；今天我也要向整个北美的牧师、传道人和神学家发出这样的挑战，请他们考量一个从中国烟台来的人说的这句话：“新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关。”为什么不从系统化的神学里，从抽象的道理中出来，跟随这一个从烟台来的人所教导的？为什么不转向神，接受祂的分赐？事实上，无论我们同意与否，迟早我们都要经历神圣经纶的神圣分赐。我们愿意现在就接受这个分赐。

a. 圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受（林后十三14）。

这个享受，主要是在魂里面；魂是享受的器官。

b. 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐（约一14，四14，七37~39，林前十二13，十五45下）。

c. 神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流（约四14，七37~39）。

我们要为着源、泉、流，赞美主！但我们不能只满意于认识这些辞句，只知道这根据是在约翰四章十四节；我们还要来饮于这源、这泉、这流。在我们的灵里有父神作为源，子神作为泉，并有那灵作为流，在我们灵里涌流。在帐幕里，我们越享受三一神涌流的分赐，就越有彰显，越有荣耀。

2. 就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们（诗三六8~9）。

3. 新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际（罗八11，弗三16~21）。

4. 以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释（弗一3~14、22~23，二18~22，三16~21，四4~6、16，五19~20、23、25~26、30、32，六10~11）。

在以弗所书里，我们看见召会乃是基督的身体（一22~23），而基督的身体就是新人（二15），是配偶（五24~25），是国度（二19），是家人（19），是战士（六11~12）；每一方面都是召会与三一神的调和。

5. 神圣三一的神圣分赐是建造召会—基督的身体与神的居所—独一的路（四12、16，二21~22，提前三15）。

对于基督，召会是祂的身体，是祂借以行动的生机体；对于父神，召会是居所。在诗篇二十六篇八节，诗人说，“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。”经过这次的训练，我们对召会的爱应该比从前更多。召会是基督的身体，是神的家人。诗歌六百一十六首说，“主啊，我爱你的居所，就是你的召会！”我们对召会的爱应该更加深。

6. 我们需要有圣经中心事物的异象—神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显（弗一5、9~11、22~23，三14~21，四16，启二一2、10~11）。

我们不需要分析自己有没有得着异象。我们只要祷告，说，“主啊，请你把圣经中心事物的这异象更多、更深的赐给我。”

肆 在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表（利二二18，民十二7，出二五8，结三七26~27）。

因此，帐幕和圣殿都是表征神的子民。

一 作神百姓的以色列人，乃是新约信徒的预表（林前九24~十11）。

1. 他们整个历史就是召会的预表。

2. 今天神的家实际上就是召会（来三6，提前三15，彼前四17）。

二 在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并代表祂行使祂的权柄。

这里有创世记和出埃及记末了的对比，我们是在那卷书的末了？在创世记的末了，还是在出埃及记的末了？在创世记的末了，我们看见抓夺者雅各成了以色列。他不只被变化，更是在神圣生命里成熟；他不只被神圣的生命所改变，更是被那改变他的神圣生命所充满，并且满溢出来。按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；因此，在创世记末了，我们看见成熟的以色列在生命中作王（四一40~44，四七11~27，五十15~21），并且带着祝福说预言（四九1~28）。那是神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上工作的完成。然而，创世记结束于约瑟死了，放在棺材里，停在埃及（五十26）。如果我们从积极的一面来看，创世记末了有个人的以色列彰显神，并有神的权柄代表神。他被带到法老面前，给法老祝福（四七7、10）。祝福的原则是卑小的蒙尊优的祝福（来七7）。雅各能祝福法老，就表示他远远大过法老。我们还要接着看出埃及记的末了。

三 在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使祂的权柄（四十2、34~38）。

所以，神的目标不是仅仅要得着个人的以色列，说预言并祝福人。神乃是要得着一个团体的以色列，一个团体的人位，作为神的家彰显神，并代表神行使祂的权柄，来应验创世记一章二十六节。

四 神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表（弗二21）。

这就是神的目标，也是我们所看见的小影。事实上，以色列人在出埃及记末了已经作到了（出四十2、17）。我期待有一天，主能向全宇宙指着地方召会夸耀，说，“看哪，他们作到了！他们建造起众地方召会，使我的身体被建造起来。他们作到了，因此我就要回来。但是在我回来以前，我还要作美妙的事，我要使云彩遮盖会幕，使神的荣光充满帐幕。我要让他们预尝他们永远的定命，并且荣上加荣。”我们也要彼此庆贺：“弟兄姊妹，我们作到了！我们将帐幕建造起来了！”竖板、器物、罩盖都预备好了，帐幕立起来了，荣光充满了整个帐幕！

1. 创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光（出四十2、34）。

2. 照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，并在永世里行使神的权柄，为着祂神圣的行政（启二一2~3、10~11，二二1、5）。

祝福和祷告：但愿出埃及一到四十章里的经历，在每一处地方召会活出来。主，但愿我们活在神心头的愿望里，但愿我们为着神心头的愿望事奉神。主，怜悯我们，使我们能活着看见神心头愿望的完成，看见神的荣耀充满了帐幕。神啊，父、子、灵，我们敬拜你，我们敬拜你是神，我们敬拜你的经过过程并终极完成。谢谢你把我们带到你心头的愿望里，虽然我们无法述说，但我们要向你献上最深的敬拜，以及我们最真诚的感谢。谢谢你给了我们这分职事，开启了出埃及记。我们为着所有的结晶，感谢你；也为着我们花在这卷书上的两年，感谢你。我们现在求你在全地作出这卷书所有内容的每一点，使出埃及记里的每一点都成为现今的实际。主，我们求你成就这事，使你可以得着荣耀，粉碎并羞辱你的仇敌。主，求你使这天早日来到，让你的身体可以同着三一神，对全宇宙说，“我们作成了，我们作到了！耶和华的荣光充满了帐幕！”荣耀的神，我们用我们的全人敬拜你。愿在召会中，荣耀归与你，直到世世代代，永永远远。阿们。

（R. K.）

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第四十八周　帐幕的建立，以及帐幕、云彩与荣光乃是三一神完满的预表

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读经∶出四十2～3、9、17、34～38，约一14、32，林前十1～2，十二13

诗歌∶补充本606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关（出三八21），会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和祂的行动有关。─引用经文

贰　放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十3、20～21：

一　大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里─四十2～3。

二　见证的柜在帐幕里，至终要终极完成于一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以见证的柜，就是救赎的基督，为中心─启二一2～3，二二1。

三　神永远的目标是要得着新耶路撒冷，作帐幕同约柜终极的应验。

周一晨兴

周　二

叁　帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表─出四十2、34～35：

一　帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表：

1　帐幕的预表应验于基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神─约一14上。

2　降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者─林前十1～2，十二13。

3　施浸者约翰看见那灵降在基督身上；基督被视为帐幕之预表的应验─约一32、14上。

4　约翰一章十四节说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”；这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。

5　在出埃及四十章帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验于约翰一章：─引用经文

a　我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕─14、32节。

b　这个三一神的启示不仅是道理；我们正在看一幅鲜活三一的异象。

6　因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来─出四十34～35。

二　帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是大日─2、34～35节：

1　在此之前，三一神从未在地上得着具体表现；从创世记到出埃及记，三一神的具体表现乃是神的目标─创一26。

2　云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实际─约十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

周二晨兴

周　三

三　在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成─三十23～25：

1　膏油相当于基督复活以后的那灵─约七39。

2　那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们─出四十9、36～38。

四　三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富─2、34～35节：

周三晨兴

周　四

1　新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11，弗一3～23：

a　圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受─林后十三14。

b　三一神─父、子、灵─经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐─约一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

c　神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流─约四14，七37～39。

周四晨兴

周　五

2　就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们─诗三六8～9。

3　新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际─罗八11，弗三16～21。

4　以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

5　神圣三一的神圣分赐是建造召会─基督的身体与神的居所─独一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

6　我们需要有圣经中心事物的异象─神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，启二一2、10～11。

周五晨兴

周　六

肆　在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，结三七26～27：

一　作神百姓的以色列人，乃是新约信徒的预表─林前九24～十11：

1　他们整个历史就是召会的预表。

2　今天神的家实际上就是召会─来三6，提前三15，彼前四17。

二　在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并代表祂行使祂的权柄。

三　在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使祂的权柄─四十2、34～38。

四　神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─弗二21：

1　创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─出四十2、34。

2　照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，并在永世里行使神的权柄，为着祂神圣的行政─启二一2～3、10～11，二二1、5。

周六晨兴

第四十八周　周一

晨兴喂养

出四十2　正月初一日，你要立起会幕的帐幕。

启二一2~3　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。……看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

出埃及四十章三十四至三十八节记载耶和华的荣光充满了帐幕。三十四节说，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。”这节经文说到两方面；它说到会幕外面所发生的事，以及帐幕里面所发生的事。云彩遮盖会幕，而荣光充满了帐幕。会幕和帐幕是同样的建筑物；对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕。我们也可以说，外面看来是会幕，里面看来则是帐幕（出埃及记生命读经，二二三四页）。

信息选读

“帐幕”这辞在圣经里是指与神和神见证有关的深奥之事。“会幕”这辞是积极的；然而，意义不如帐幕那样深。帐幕与神的见证有关，会幕主要是与神在地上的权益和祂的行动有关。你读旧约时，不妨把这个区别记在心里。请记得，“帐幕”这辞是指直接与神见证有关的事物，而“会幕”这辞是指比较外表、外面的，与神的权益和行动有关。

为了说明这个区别，我们来看利未记一章。按照一节，耶和华从会幕中对摩西说话。这节经文没有告诉我们，耶和华从帐幕中对摩西说话。我们读到这节经文，会以为神从会幕中说话是一件美妙的事。不错，神从会幕中说话很美妙；然而，还不如神在帐幕中说话那么美妙。

见证的柜乃是帐幕中的头一项器物。帐幕有许多重要的物件：外院子的祭坛和洗濯盆；圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛；以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。这些物件中的头一项是约柜。约柜是头一项物件，它居于首位。从出埃及四十章二至三节我们晓得，它是在帐幕里；从二十至二十一节我们晓得，它是在至圣所里。

出埃及记启示，神的心意是要得着约柜。约柜乃是见证的柜，这使帐幕成为见证的帐幕。神所要的，乃是见证的柜在见证的帐幕里。然而，我们也许不过是要自己的救恩。因着我们关心自己的救恩，也许一点没有想到神的见证。我们得救是在祭坛那里，但神的见证却是在约柜那里。今天大多数基督徒对于神的见证没有什么概念；他们主要是关心自己的救恩。你如果和他们谈到神话语中别的事，他们也许会说，“这与我的救恩有什么关系？这会断定我能不能上天堂么？”……今天的基督徒不太想到神的见证。

〔启示录这卷书〕乃是论到耶稣的见证。这个见证就是神的约柜。按照启示录，神的约柜至终要终极完成于一个帐幕，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是帐幕终极的应验。神永远的目标就是要得着新耶路撒冷（出埃及记生命读经，二二三五至二二三六、一一四一、二二二六至二二二七页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百八十四篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第一篇。

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第四十八周　周二

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

32　　约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

在出埃及四十章，我们第一次看见完整、完成的帐幕。帐幕一立起来，云彩就立刻降下来遮盖帐幕，并且荣光进来充满帐幕。帐幕要成为完整、完成、活而真实的帐幕，不仅需要盖造并立起来，更需要云彩遮盖，荣光充满。帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表（圣言中所启示的神圣三一，五○页）。

信息选读

约翰一章十四节上半说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”因此，帐幕的预表应验于基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神。根据林前十章一至二节和十二章十三节，降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者。约翰一章三十二节也证实，降下来的云彩预表那灵；那里说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”约翰看见那灵降在基督身上；在同章十四节，基督被视为帐幕的应验。不仅如此，十四节下半说，“我们也见过祂的荣耀。”这荣耀相当于那充满帐幕的荣光。因此，在出埃及四十章，帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验在约翰一章里的基督身上。

当帐幕立起来，云彩降下来，荣光进来时，以色列人如何反应，圣经没有记载；但我信许多人喜乐癫狂。今天，我们所有的是更深奥的。倘若我们没有癫狂，这指明我们还未看见启示。我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这帐幕。这个三一神的启示不是仅仅道理而已。我们正在看一幅鲜活三一的异象。多年来人告诉我，在旧金山和洛杉矶之间开车往返时，应该走太平洋沿岸公路，看看沿岸的风景。几年前我终于走了这条路，那美丽的景色令我不敢置信。我所听到的描述，无法与实际的景象相比。我甚至在几个景点停下来，下车好好欣赏风景。同样的，我们不仅需要听别人描述他们所看见的帐幕，也需要自己看一看：基督作为帐幕，为圣灵所遮盖，并为神的荣光所充满。只要我们看见这幅景象，无论其他没有看见的人是否批评我们，我们都会喜乐。有些自义的人满意于他们关于神圣三一的传统观念和承袭的道理，但我们要看见圣言中的启示。

因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来。帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是历史上的大日。在此之前，三一神从未在地上得着具体表现。我们身为神所造的人，夫复何求？云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实际（圣言中所启示的神圣三一，五○、五二、五○至五一页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二至三篇。

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第四十八周　周三

晨兴喂养

出四十9　要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕就成为圣。

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

我们要明白约翰一章里所记载的和所启示的，就必须将其与出埃及四十章的图画比较。我们若一起思考这两章，就会看见亮光。从创世记到出埃及记，三一神的具体表现乃是神的目标。……在创世记一章二十六节……，三一神与自己商议，要在人身上产生祂自己的彰显。然而在创世记，神在亚当或任何先祖身上都没有达到这目标。因此，神在出埃及记继续拯救祂所拣选的百姓，脱离他们堕落的光景，将他们带到西乃山；帐幕在那里产生，首次应验了神在创造人时所表达的渴望（圣言中所启示的神圣三一，五一页）。

信息选读

在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的复活同其大能复合而成。三十章二十三至二十五节描述这膏油是复合之膏。……橄榄油表征神的灵。三个五百舍客勒的单位，就是香料的分量，表征神圣的三一，神格的三者。中间五百舍客勒的单位分开为两半，各二百五十舍客勒，表征三一的第二者，在钉十字架时“分开了”，如同裂开的磐石（约十九34，出十七6）。一欣橄榄油表征独一的神，四种香料表征基督的人性，因为四这数字是指以人为首（创一26）之神的造物（结一5）。没药是埋葬时所用的香料，预表基督的死；肉桂预表祂死的甜美与功效。菖蒲，一种在沼泽地生长的芦苇，预表基督的复活；桂皮，用以驱逐蛇虫，预表基督复活的大能。膏油用来抹帐幕的各部分（出三十26~30，四十9~11、13）。换句话说，整个帐幕里里外外都用这膏油涂抹过。膏油相当于基督复活以后的那灵，就是书信中的那灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”基督复活以后，那灵才复合而成，包含三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的复活同其大能。

日间帐幕上的云彩是那灵，夜间云中的火也是那灵。那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们〔参罗八14〕。日间的云和夜间的火是指同一位引导的灵。……夜间我们需要那灵作光照的火，日间我们需要那灵作引导的云。

云彩和火总不离开帐幕，因为甚至就预表而言，那灵和基督也不能分开，总是在一起。严格地说，其实以色列人的行程不是他们的行程，而是帐幕的行程。

三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富。帐幕以及同样预表基督的供物，表明三一神要将祂自己与祂的百姓调和，好将祂所是的一切丰富分赐到他们里面，成为他们的享受和他们的分，作他们永远的基业，使他们能成为祂的享受和祂的分，作祂的基业，直到永远（圣言中所启示的神圣三一，五二至五五页）。

参读：圣言中所启示的神圣三一，第五章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四至五篇。

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第四十八周　周四

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

神整个的经纶，特别是新约时代的经纶，乃是一件分赐的事。在新约中，神正施行祂的经纶，祂的家庭行政，就是祂在已过的永远，在创世以前所立定的。神这经纶或家庭行政的目的，就是要将祂自己，在祂神圣的三一—父、子、灵里，分赐到祂所拣选的人里面（神的经纶与分赐，七七页）。

信息选读

新约说到许多事，但我们若进入新约神圣启示的深处，就会看见神的确有一个经纶，一个家庭行政，以完成祂永远的定旨。这经纶就是祂宇宙的工作。……神的工作只在一件事上，并为着一件事：祂花了许多时间，耐心地将祂自己分赐到一切祂所拣选的人里面。新约里说到关于神的一切事，都与祂那为着祂经纶的分赐有关。

我快乐的秘诀，就是我接受了，且仍在接受那奇妙、无限、有追测不尽之丰富的基督。每一天，我将祂更多接受进来（神的经纶与分赐，七七至七八页）。

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。

林后十三章十四节很强地证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到（圣经恢复本，林后十三14注1）。

按照圣经……的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。

父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源（直译）；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉（直译）；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。

参读：神的经纶与分赐，第一至二、七至八篇。

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第四十八周　周五

晨兴喂养

罗八11　……那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

弗四16　本于〔元首基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

就预表而言，〔旧约的〕以色列人在神圣调和与分赐中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们。……新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际。在约翰福音、启示录、以弗所书以及保罗其他书信中，这启示特别清楚。尽管哥林多前、后书陈明出一幅召会光景较消极的图画，这两卷书论到神圣三一的启示却是深奥的（圣言中所启示的神圣三一，五六页）。

信息选读

马太二十八章十九节是论到三一〔独特、〕深奥的话。……那里说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这节似乎列出三个名字，但本节的“名”这名词却是单数的，指明神圣三一只有一个名。司可福博士（C. I.Scofield）在这节的注解里说，“父、子、圣灵是这一位真神的最终之名。”根据新约的启示，神永远是三一的，这很清楚；但这事在旧约时代并不完全清楚。或许这是因为三一神还未经过过程；子还没有经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，那灵还没有完成（约七39）。

以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成。每一章都启示三一神。因此，以弗所书乃是……帐幕清楚的说明和解释。……〔出埃及四十章描绘〕三一神与祂所救赎的人调和，并将祂自己分赐到他们里面，成为他们的享受和他们的分，作他们的基业；这也使他们成为神的享受和神的分，作祂的基业，直到永远（圣言中所启示的神圣三一，五六至五七页）。

神圣的分赐出自神圣三一的三者—父、子、灵。在我们里面所进行的神圣分赐，乃是包罗万有赐生命之灵，那是灵的基督，即三一神的集合、总和与终极完成的运行。这灵在我们里面运行，膏抹、滋润、喂养、满足、加强、安慰、浸透并漫溢我们。有许多话语描述祂在我们里面的分赐。……我们每天该借着接受我们里面神圣的分赐而得着建造（为着神圣经纶的神圣分赐，三六页）。

历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。

我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告（新约总论第一册，二三页）。

参读：神圣三一的神圣分赐，第十五至二十章。

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第四十八周　周六

晨兴喂养

出四十34　当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

启二二5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

在旧约里有一个中心，这个中心就是神的居所。首先，神的居所是帐幕，后来祂的居所是圣殿。事实上，旧约乃是神居所的历史。

神的居所不仅仅是帐幕和圣殿；祂的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿女作祂的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，亚伯拉罕、以撒、雅各的生活就记载在创世记里。……旧约的历史就是这个居所的历史，这个居所首先由帐幕来表征，后来由圣殿来表征（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三五七页）。

信息选读

在旧约中，殿和神的百姓是两件分开的事，但是在新约的应验里，居所和家庭乃是一。按照神新约的经纶，神的家就是祂的家庭。

在旧约时代，神的家就是以色列家（利二二18，民十二7），由他们中间的帐幕或殿所象征（出二五8，结三七26~27）。今天神的家乃是召会。作神百姓的以色列人，乃是我们新约信徒的预表（林前九24~十11）。他们的历史就是召会的预表（新约总论第七册，二一○页）。

在创世记，产生了个人的以色列，以彰显神并为祂行使祂的权柄。在出埃及记，产生了团体的以色列，以彰显神。这比在创世记里的还要荣耀。在创世记所产生个人的以色列，带有神的形像彰显祂，并代表神在地上行使祂的权柄。到了这位个人的以色列成熟的时候，他实际上比法老还要有能力。……在出埃及记所产生团体的以色列，也带有神的形像，并行使祂的权柄。我们必须承认，出埃及记里团体的以色列比创世记里个人的以色列还要荣耀。

我们都迫切需要看见这异象。这样的异象、这样的启示，会彻底翻转我们的观念，改变我们的日常生活，甚至变化我们的全人。这异象与从人的观点所陈述的教训迥然不同。我们所需要的，乃是从神的观点而有的启示。

在会幕这里，我们有神的同在和荣耀。在这里，我们成了祂的居所，祂也成了我们的居所；这是相互的住处。在会幕这里，我们所有的不是仅仅个人的彰显，乃是有一班人作为神团体的彰显。神定旨的目标，就是要借着祂的赎民得着这样的彰显。这个彰显不仅是神救赎的目标，也是神永远定旨的目标。神所渴望的，就是要借着祂所呼召并救赎的人，得着祂自己团体的彰显。

我们需要有深刻的印象：主的恢复是一件大事。我们在主的恢复里，不是仅仅为着属灵、圣别、得胜或祝福；我们在这里乃是为着神永远的定旨。创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了荣光。照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀。我们在作为神居所的召会生活里，有我们神的带领和引导。祂与我们是一，我们也与祂是一。何等美妙！（出埃及记生命读经，二二四一至二二四三页）

参读：出埃及记生命读经，第一百八十五篇；为着神圣经纶的神圣分赐，第一、三章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四十八周　诗歌

补充本第606首

建造神的圣殿

降B大调6/8

1

建造神的圣殿的时候已经来到，所有的地方召会要完全被建造。不该专顾你的家，而神家却荒废；弟兄们，快快兴起，建造召会！

（副） 刚强！刚强！全体起来建造！神必定与我们同在，使殿满了荣耀。刚强！刚强！同心合意工作；地上万国都要看见神荣耀的居所！

2

听啊，神说：你们要省察自己行为，撒种虽多，收却少，因对我缺赞美；你们要上到山上去为我取木料，同心建造我居所，我得荣耀。

（副） 刚强！刚强！全体起来建造！神必定与我们同在，使殿满了荣耀。刚强！刚强！同心合意工作；地上万国都要看见神荣耀的居所！

3

你们蒙召的祭司当向神全顺服，神既与我们同在，管他世人怒目，灵里激动并火热，我们同来作工，但愿在其中没有一人放松。

（副） 刚强！刚强！全体起来建造！神必定与我们同在，使殿满了荣耀。刚强！刚强！同心合意工作；地上万国都要看见神荣耀的居所！

4

万军之耶和华说：我殿要满荣耀，地上万国羡慕的必定快要来到，这殿后来的荣耀必大过先前的，我们同享这荣耀，喜乐无比。

（副） 刚强！刚强！全体起来建造！神必定与我们同在，使殿满了荣耀。刚强！刚强！同心合意工作；地上万国都要看见神荣耀的居所！

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第一篇　出到拜偶像的营外，进入幔内

壹　在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神─三二15：

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贰　在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他：─引用经文

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叁　甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2～7）；见证的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约：─引用经文

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肆　以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里─出三三7～11：

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伍　希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外─六19～20，十三13：

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读经∶来六19～20，十三13，出三三7～11

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

出 33:7

摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。

出 33:8

当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

出 33:9

摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。

出 33:10

众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

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壹　在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神─三二15：

出 32:15

摩西转身下山，手里拿着两块见证的版；版是两面写的，这面那面都有字。

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一　第一，十诫见证神是独一的神─二十2～3。

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

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贰　在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他：─引用经文

出 20:1~ 23:19

从略。

出 24:12

耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。

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一　律法作为神的话（二十1，三四28）和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。─引用经文

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

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二　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（参诗一一九1～2）。─引用经文

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

诗 119:1

行径完全，遵行耶和华律法的，这样的人是有福的。

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

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三　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地操练灵否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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叁　甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条诫命（出二十2～7）；见证的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约：─引用经文

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

出 20:4

不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

出 20:7

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

出 32:15

摩西转身下山，手里拿着两块见证的版；版是两面写的，这面那面都有字。

出 32:16

版是神作的；字是神写的，刻在版上。

出 32:17

约书亚听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，在营里有争战的声音。

出 32:18

但摩西说，这不是打胜仗呼喊的声音；也不是打败仗呼喊的声音；我所听见的，乃是歌唱的声音。

出 32:19

摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。

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一　人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命─约壹五21，结十四3，耶二13。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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二　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主，会败坏我们，带进许多罪恶的事物─出三二7，参罗一18～32。

出 32:7

耶和华对摩西说，下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了。

罗 1:18

原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。

罗 1:19

因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。

罗 1:20

自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；

罗 1:21

因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。

罗 1:22

他们自称是智慧的，反成了愚拙的，

罗 1:23

将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

罗 1:24

所以神任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。

罗 1:25

他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。

罗 1:26

因此，神任凭他们陷入可耻的情欲：他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处；

罗 1:27

男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火中烧，彼此贪恋，男和男行可耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

罗 1:28

他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事，

罗 1:29

充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；

罗 1:30

又是谗毁人的，背后说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，

罗 1:31

无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的。

罗 1:32

他们虽明知神公义的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。

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三　那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）；凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。─引用经文

结 14:5

好在以色列家的心事上捉住他们，他们都因着偶像与我生疏。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

耶 29:13

你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

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肆　以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里─出三三7～11：

出 33:7

摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。

出 33:8

当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

出 33:9

摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。

出 33:10

众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

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一　我们需要看见金牛犊偶像的原则，并受警戒；神所救赎的百姓制造偶像，使他们成了拜偶像的营─林前十5～7：

林前 10:5

但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。

林前 10:6

这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，象他们那样贪恋。

林前 10:7

也不要作拜偶像的人，象他们有些人那样；如经上所记："百姓坐下吃喝，起来玩耍。"

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1　百姓戴金耳环是为着妆饰自己；这指明自我妆饰导致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，创三五2～4，参出二八2，赛六十21。

出 32:1

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。

出 32:2

亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。

出 33:5

耶和华对摩西说，你告诉以色列人，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我只要片时在你们中间同你们上去，必会灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰脱下来，我好知道怎样待你们。

出 33:6

因此，以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘除干净。

创 35:2

雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。

创 35:3

我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。

创 35:4

他们就把手中的一切外邦神像和耳朵上的环子，交给雅各；雅各把这些都藏在示剑附近的橡树底下。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

赛 60:21

那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。

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2　不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35～36），要用来建造帐幕的（二五3，三五5）。─引用经文

出 12:35

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。

出 12:36

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 35:5

你们中间要拿举祭给耶和华，凡心中乐意的，可以拿耶和华的举祭来，就是金、银、铜，

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5　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的；不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─三二4～6、8。

出 32:4

亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。

出 32:5

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。

出 32:6

次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。

出 32:8

他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你从埃及地上来的神。

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6　这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

诗 106:19

他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。

诗 106:20

如此将他们的荣耀，换为吃草之牛的像。

罗 1:23

将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

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7　拜偶像都是假装敬拜真神，并在敬拜神的事上有了搀杂─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

出 32:4

亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。

出 32:5

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。

出 32:6

次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。

出 32:21

摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在这样大的罪里？

出 32:22

亚伦说，求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。

出 32:23

他们对我说，你为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。

出 32:24

所以我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。

王上 12:26

耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。

王上 12:27

这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。

王上 12:28

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。

王上 12:30

这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。

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8　牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7～8，路十五23）；金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

创 18:7

亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

创 18:8

亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

出 32:6

次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。

出 32:18

但摩西说，这不是打胜仗呼喊的声音；也不是打败仗呼喊的声音；我所听见的，乃是歌唱的声音。

出 32:19

摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。

林前 10:7

也不要作拜偶像的人，象他们有些人那样；如经上所记："百姓坐下吃喝，起来玩耍。"

林前 10:11

这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

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10　我们所在意的，乃是主的同在；在祂面前有满足的喜乐─诗十六11。

诗 16:11

你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

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二　摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚成了神的帐棚─出三三7：

出 33:7

摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。

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b　主生活在地上时，犹太宗教成了这营─太十五7～9。

太 15:7

假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太 15:8

"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

太 15:9

他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。"

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c　后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以外的东西上─创十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，启十七3～5，十八2上、4。

创 11:4

他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

代下 36:6

巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。

代下 36:7

尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

太 15:7

假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太 15:8

"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 18:2上

祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！……

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

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3　摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好象人与同伴说话一般─出三三11：

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

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b　因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步─14节。

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

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伍　希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外─六19～20，十三13：

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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3　真正新约的职事把我们带进灵里，就是在幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦─林后十一2～3、23～33：

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

林后 11:23

他们是基督的执事么？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。

林后 11:24

我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；

林后 11:25

给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；

林后 11:26

屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；

林后 11:27

劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身--

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林后 11:30

我若必须夸口，就要夸我软弱的事。

林后 11:31

主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。

林后 11:32

在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，

林后 11:33

我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

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b　借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全，好实行神的旨意；祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事─来十三20～21。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

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三　进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内─提前四7～8：

提前 4:7

只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

提前 4:8

因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。

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1　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并辨明我们的灵与魂，借此操练、运用、使用我们的灵─提后一6～7，罗八5～6，来四12。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

罗 8:5

因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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2　我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，而观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品─林后三18。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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3　在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨─来九3～4。

来 9:3

第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

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第二篇　认识神和祂的法则（道路）

壹　“我喜悦……认识神，胜于燔祭”─何六6：

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贰　我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2、8，三18：

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叁　“如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一〇三7上）：

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肆　“使我可以认识你”─出三三13：

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伍　“惟独认识神的子民，必刚强行事”─但十一32：

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读经∶出三三13，诗一〇三7上，约十七3，来八8～11，约壹五20，但十一32

出 33:13

我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。

诗 103:7上

祂使摩西知道祂的法则，……

约 17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

但 11:32

作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的子民，必刚强行事。

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一　神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂[耶和华]”─6、3节。

何 6:6

我喜悦慈爱，不喜悦祭祀，喜悦认识神，胜于燔祭。

何 6:3

我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们象甘雨，象滋润大地的春雨。

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二　我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要─6节：

何 6:6

我喜悦慈爱，不喜悦祭祀，喜悦认识神，胜于燔祭。

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1　我们不能光事奉神，而不追求认识神─3节。

何 6:3

我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们象甘雨，象滋润大地的春雨。

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2　我们对神的事奉，是根据我们对神的认识─四6。

何 4:6

我的民因无那样的认识而灭绝；你弃掉那样的认识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。

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贰　我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2、8，三18：

彼前 2:19

人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。

彼后 1:2

愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 3:18

你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。

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一　对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3：

彼前 2:19

人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。

彼前 3:16

且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。

提前 1:5

这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前 1:19

持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，

提前 3:9

用清洁的良心持守信仰的奥秘。

提后 1:3

我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，

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1　我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事─罗一9，九1。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 9:1

我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证，

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2　有对神的感觉，就是在灵里照着神生活─彼前四6，罗八2，约壹二27。

彼前 4:6

为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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二　充分认识神，乃是在经历上认识神─彼后一2、8：

彼后 1:2

愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

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1　充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情─3～4节。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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2　在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大─约八32，十七17。

彼后 3:18

你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

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一　认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则─创十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10～11。

创 18:23

亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

创 18:24

假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？

创 18:25

你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

创 18:26

耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。

创 18:27

亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。

创 18:28

假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。

创 18:29

亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。

创 18:30

亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。

创 18:31

亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。

创 18:32

亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。

民 16:46

摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华面前出来，瘟疫已经发作了。

撒上 15:22

撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。

撒下 24:24

王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

赛 55:10

就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；

赛 55:11

我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。

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二　神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路─9节。

赛 55:9

天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

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三　神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路─弗一5、9、11，林前一1，罗十五32。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

林前 1:1

凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，

罗 15:32

并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息畅快。

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四　我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法─出三三13：

出 33:13

我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。

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1　我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路─箴三5～6。

箴 3:5

你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；

箴 3:6

在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。

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2　今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益─腓二21。

腓 2:21

因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

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3　信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路─出三四8。

出 34:8

摩西急忙俯伏在地敬拜，

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五　惟有借着启示，人才认识神；惟有借着服从，人才认识神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

太 11:25

那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

太 11:26

父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。

太 11:27

我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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1　我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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2　我们必须先接受启示，才能接受神的道路─弗一17。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

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六　为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神─约二十17，弗一3、17：

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

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1　认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事─罗十一33～36。

罗 11:33

深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！

罗 11:34

谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？

罗 11:35

谁曾先给了祂，使祂后来偿还？

罗 11:36

因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

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2　看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神─伯四二5～6。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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3　我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆─约壹三1，雅一1，启一1，二二3。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

雅 1:1

神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。

启 1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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4　我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路─出三三13，三四8。

出 33:13

我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。

出 34:8

摩西急忙俯伏在地敬拜，

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1　所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的─约九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

约 9:35

耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说，你信入神的儿子么？

约 9:36

他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？

约 9:37

耶稣说，你已经看见祂，这和你说话的就是祂。

约 9:38

他说，主啊，我信，就拜耶稣。

太 2:11

进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太 8:2

看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。

太 9:18

耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个管会堂的来拜祂，说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。

太 28:9

看哪，耶稣迎着她们，说，愿你们喜乐！她们就上前，抱住祂的脚拜祂。

太 28:17

他们见了耶稣，就拜祂，然而还有人疑惑。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

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2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─创二四23～27。

创 24:23

说，请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？

创 24:24

少女对他说，我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿；

创 24:25

又说，我们家里足有草料和饲粮，也有住宿的地方。

创 24:26

那人就低头向耶和华敬拜，

创 24:27

说，耶和华我主人亚伯拉罕的神是当受颂赞的，因祂不断以慈爱信实待我主人。至于我，耶和华一路上引领我，直到我主人的兄弟家里。

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3　我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法─伯四二5～6。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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一　永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能─约十七3，参太十一27：

约 17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

太 11:27

我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。

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1　要认识神圣的人位，需要神圣的生命─约十七3，十一25。

约 17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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2　信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督─来八11，腓三10：

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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b　这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的─西一10。

西 1:10

行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，

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2　神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律─10节：

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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a　借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神─11节。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

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b　我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉─罗八6。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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a　一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导─来八10～11，约壹二20、27。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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三　神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神─五20：

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

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1　这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际─弗四23，约十六12～15。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

约 16:12

我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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2　约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

约 17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

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3　约壹五章二十节的“那位真实的”─或“那真实者”─是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

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b　这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际─6节。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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4　二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。─引用经文

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

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一　认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少─弗一17，三16。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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二　惟有认识神的人，必刚强行事─但十一32：

但 11:32

作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的子民，必刚强行事。

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第三篇　事奉神

壹　“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我”─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

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贰　“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”─五1、17：

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叁　神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

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肆　我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象─二四10～11，二五9：

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伍　立约的血使信徒能事奉活神─出二四8，来九14：

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陆　我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火─利九24，六13：

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柒　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司─出十九6：

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捌　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─二五8～9，四十1～38：

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读经∶出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

出 7:16

对他说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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壹　“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我”─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

出 7:16

对他说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 4:23

我对你说过，让我的儿子去，他好事奉我；你却不肯让他去。看哪，我要杀你的儿子，你的长子。

出 8:1

耶和华告诉摩西说，你去见法老，对他说，耶和华这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 8:20

耶和华对摩西说，你清早起来，当法老出来往水边去的时候，你要站在他面前，对他说，耶和华这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 9:1

耶和华对摩西说，你去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 9:13

耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 10:3

摩西、亚伦就去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，你在我面前不肯自卑要到几时呢？让我的百姓去，他们好事奉我。

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一　以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图─十四12。

出 14:12

我们在埃及岂没有对你说过，不要管我们，让我们服事埃及人么？因为服事埃及人比死在旷野还好。

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三　在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别─七16。

出 7:16

对他说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

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一　神的目标不是分别；祂的目标是要以色列人向祂守节并献祭给祂─1、3、8、17节：

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

出 5:8

他们素常作砖的数量，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说，让我们去献祭给我们的神。

出 5:17

但法老说，你们是懒惰的，懒惰的！所以你们说，让我们去献祭给耶和华。

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1　神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受─1、3节。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

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2　因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神─八20、26～27、29。

出 8:20

耶和华对摩西说，你清早起来，当法老出来往水边去的时候，你要站在他面前，对他说，耶和华这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 8:26

摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所憎恶的，献给耶和华我们的神为祭；若把埃及人所憎恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么？

出 8:27

我们要走三天的路程，到旷野里去，照着耶和华我们神所要吩咐我们的，献祭给祂。

出 8:29

摩西说，我现在从你这里出去；我要祈求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老、和他的臣仆、并他的百姓；只是法老不可再行诡诈，不让百姓去献祭给耶和华。

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二　向神守节就是与神一同享受神并敬拜神─五1：

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

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1　五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节。─引用经文

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

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2　人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节─二三14～17。

出 23:14

一年三次，你要向我守节。

出 23:15

你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。

出 23:16

又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。

出 23:17

你所有的男丁，要一年三次朝见主耶和华。

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4　这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神─约四14、23～24。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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三　以色列人要献祭给主─出三18，五3、8、17：

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

出 5:8

他们素常作砖的数量，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说，让我们去献祭给我们的神。

出 5:17

但法老说，你们是懒惰的，懒惰的！所以你们说，让我们去献祭给耶和华。

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1　“献祭”是与“过节”平行的辞─1、3节：

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

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2　献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的─1、3节。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

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叁　神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

出 3:1

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

出 19:1

以色列人出埃及地以后，到了第三个月的那一天，来到西乃的旷野。

出 19:2

他们从利非订起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。

出 19:11

到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

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一　在出埃及三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂─参1节。

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 3:1

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。

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二　神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方─12节，十九2，二四9～13、18：

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 19:2

他们从利非订起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 24:12

耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。

出 24:13

摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

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1　以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

出 19:3

摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，对以色列人说，

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:5

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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2　在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么─二四10，二五8。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

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肆　我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象─二四10～11，二五9：

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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一　我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─二四10～11，二五9。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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1　建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 24:12

耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。

出 24:13

摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。

出 24:14

摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们回来。有亚伦、户珥与你们同在；凡有争讼的，可以就近他们去。

出 24:15

摩西上山，有云彩把山遮盖。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

出 25:1

耶和华告诉摩西说，

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 25:40

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

出 39:32

这样，会幕的帐幕，一切的工就作完了；凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。

出 39:33

他们送到摩西那里的，有帐幕、罩棚、和帐幕的一切物件，就是扣钩、板、闩、柱子和卯座，

出 39:34

染红公羊皮的盖、海狗皮的顶盖、和遮掩柜的幔子，

出 39:35

见证的柜、柜的杠、和遮罪盖，

出 39:36

桌子、桌子的一切器具、和陈设饼，

出 39:37

纯金的灯台、摆列的灯盏、灯台的一切器具、和点灯的油，

出 39:38

金坛，膏油和馨香的香，并会幕门口的帘子，

出 39:39

铜坛、坛的铜网、坛的杠和坛的一切器具，洗濯盆和盆座，

出 39:40

院子的帷子、帷子的柱子和卯座，院子的门帘、绳子、橛子，并会幕之帐幕一切供事奉使用的器具，

出 39:41

在圣所供职用的精工作的衣服，就是祭司亚伦的圣衣，和他儿子们用以作祭司事奉的衣服。

出 39:42

这一切工作，耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样作。

出 39:43

摩西查看一切的工作，看哪，他们都作成了；耶和华怎样吩咐，他们就怎样作了；摩西就给他们祝福。

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2　我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式─来八5。

来 8:5

他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，"你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。"

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3　山上所指示的样式乃是神的计划；我们若不明白神的计划，就不可能作神的工─弗三4。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

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4　召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基─4～5节，二20。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

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伍　立约的血使信徒能事奉活神─出二四8，来九14：

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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一　立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，参来十19～20，弗一7，约壹一7。

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 24:12

耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。

出 24:13

摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。

出 24:14

摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们回来。有亚伦、户珥与你们同在；凡有争讼的，可以就近他们去。

出 24:15

摩西上山，有云彩把山遮盖。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

利 16:11

亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:16

他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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二　基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂─来九14，弗一7。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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陆　我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火─利九24，六13：

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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一　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

太 22:31

关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，

太 22:32

"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神并不是死人的神，乃是活人的神。

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1　神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧─出三3～4。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

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三　我们对神的事奉，必须根据于燔祭坛上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

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1　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─九24：

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

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a　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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b　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的─罗十二11，出三2、4、6。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

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2　祭坛的火乃是事奉真实的动力─利六13，罗十二11。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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柒　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司─出十九6：

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

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一　出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神：─引用经文

出 29

从略。

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1　神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司─启一5～6，五10，七15。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 7:15

所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。

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2　主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神─一5～6，罗一9。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

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二　祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人─9节，加五22，彼前二5。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足─出二九37～44。

出 29:37

七天之久要为坛遮罪，使坛分别为圣，坛就成为至圣；凡触着坛的，都成为圣。

出 29:38

你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；

出 29:39

早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

出 29:40

和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。

出 29:41

那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要象在早晨的时候一样，与素祭和奠祭一同献上，作为献给耶和华怡爽香气的火祭。

出 29:42

这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭；我要在那里与你们相会，对你们说话。

出 29:43

我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀分别为圣。

出 29:44

我要使会幕和坛分别为圣，也要使亚伦和他儿子们分别为圣，作祭司事奉我。

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四　出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间─42节下、45～46节。

出 29

从略。　

出 29:42下

……我要在那里与你们相会，对你们说话。

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

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捌　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─二五8～9，四十1～38：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:3

把见证的柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

出 40:4

把桌子搬进去，摆列上面的物；把灯台搬进去，放上灯盏。

出 40:5

把烧香用的金坛放在见证的柜前，挂上帐幕的门帘。

出 40:6

把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。

出 40:7

把洗濯盆放在会幕和坛之间，在盆里盛水。

出 40:8

又在四围立院帷，把院子的门帘挂上。

出 40:9

要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕就成为圣。

出 40:10

又要抹燔祭坛和坛的一切器具，使坛分别为圣；坛就成为至圣。

出 40:11

要抹洗濯盆和盆座，使盆分别为圣。

出 40:12

要叫亚伦和他儿子们到会幕门口来，用水洗他们。

出 40:13

要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他分别为圣，可以作祭司事奉我；

出 40:14

又要使他的儿子们来，给他们穿上内袍。

出 40:15

你怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们作祭司事奉我。他们受膏是为使他们世世代代永远尽祭司的职任。

出 40:16

摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就照样行。

出 40:17

第二年正月初一日，帐幕就立起来。

出 40:18

摩西立起帐幕，安上卯座，立上板，穿上闩，立起柱子。

出 40:19

把罩棚铺在帐幕上，又把罩棚的顶盖盖在其上；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:20

又把见证的版放在柜里，把杠穿在柜的两边，把遮罪盖安在柜上。

出 40:21

把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:22

又把桌子放在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

出 40:23

在桌子上将饼摆列在耶和华面前；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:24

又把灯台安放在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，

出 40:25

在耶和华面前放上灯盏；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:26

把金坛安放在会幕内的幔子前，

出 40:27

在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:28

又挂上帐幕的门帘。

出 40:29

在会幕的帐幕门前，安放燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:30

把洗濯盆安放在会幕和坛之间，盆中盛水，以便洗濯。

出 40:31

摩西和亚伦并亚伦的儿子们，用这盆里的水洗手洗脚。

出 40:32

他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:33

在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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1　神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望─二五8。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

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2　出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─来三6。

出 40

从略。　

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

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二　神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亚六12～13，弗二21～22，彼前二5。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

出 12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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第四篇　三个帐幕

壹　圣经里的三个帐幕─帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成─启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─创一26，出四十34，启二一2～3、10～11，二二1、5：

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贰　诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成─1～11节：

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叁　诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐密启示─西二9，一12：

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肆　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟─诗八四2。

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伍　“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝”─3节：

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陆　“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”─诗八四4、12：

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柒　“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”─诗八四5，参腓四13，约十五5：

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捌　“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”─诗八四6：

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玖　“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀”─诗八四7、10～11上：

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读经∶出二五9，四十34，诗八四1～11，约一14，二19～21，

林前三16～17，启二一3、22

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

诗 84:1

（可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

诗 84:2

我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

诗 84:3

万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。

诗 84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗 84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

诗 84:6

他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

诗 84:7

他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

诗 84:8

耶和华万军之神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你侧耳听。〔细拉〕

诗 84:9

神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。

诗 84:10

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。

诗 84:11

因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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壹　圣经里的三个帐幕─帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成─启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─创一26，出四十34，启二一2～3、10～11，二二1、5：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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一　在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，来九4。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

王上 8:1

那时，所罗门将以色列的长老们和各支派的首领，就是以色列人宗族的首领，招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。

王上 8:2

以他念月，就是七月，在节期的时候，以色列人都聚集到所罗门王那里。

王上 8:3

以色列的众长老来到，祭司便抬起约柜；

王上 8:4

他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。

王上 8:5

所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得无法计算，无法数点。

王上 8:6

祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

王上 8:7

因为基路伯张着翅膀在约柜所在之处以上，遮掩约柜和抬柜的杠。

王上 8:8

这两根杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到今日还在那里。

王上 8:9

约柜里只有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此以外，并无别物。

王上 8:10

祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

王上 8:11

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

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二　在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），和基督的身体─约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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三　帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并─启二一3、22，二二17上。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 22:17上

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

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贰　诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成─1～11节：

诗 84

从略。　

诗 84:1

（可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

诗 84:2

我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

诗 84:3

万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。

诗 84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗 84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

诗 84:6

他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

诗 84:7

他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

诗 84:8

耶和华万军之神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你侧耳听。〔细拉〕

诗 84:9

神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。

诗 84:10

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。

诗 84:11

因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

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一　诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

诗 84

从略。　

诗 73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

诗 80:15

就是你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的枝子。

诗 80:17

愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

西 1:17下

……万有也在祂里面得以维系；

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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二　神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显─伯十13，弗三9～11，二10。

伯 10:13

然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

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三　神信实地取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复─林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22～24。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

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叁　诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐密启示─西二9，一12：

诗 84:1

（可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

诗 84:2

我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

诗 84:3

万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。

诗 84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗 84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

诗 84:6

他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

诗 84:7

他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

诗 84:8

耶和华万军之神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你侧耳听。〔细拉〕

诗 84:9

神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。

诗 84:10

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。

诗 84:11

因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

诗 84:12

万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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一　这隐密启示的中心是神的家（诗八四4、10上），由帐幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所预表。─引用经文

诗 84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗 84:10上

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；……

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:3

把见证的柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

出 40:4

把桌子搬进去，摆列上面的物；把灯台搬进去，放上灯盏。

出 40:5

把烧香用的金坛放在见证的柜前，挂上帐幕的门帘。

出 40:6

把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。

出 40:7

把洗濯盆放在会幕和坛之间，在盆里盛水。

出 40:8

又在四围立院帷，把院子的门帘挂上。

王上 6:1

以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

王上 6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

王上 6:3

圣殿的外殿前有廊子，长二十肘，与殿的宽度一样，阔十肘，在殿的前面。

王上 8:3

以色列的众长老来到，祭司便抬起约柜；

王上 8:4

他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。

王上 8:5

所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得无法计算，无法数点。

王上 8:6

祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

王上 8:7

因为基路伯张着翅膀在约柜所在之处以上，遮掩约柜和抬柜的杠。

王上 8:8

这两根杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到今日还在那里。

王上 8:9

约柜里只有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此以外，并无别物。

王上 8:10

祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

王上 8:11

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

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二　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验：─引用经文

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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1　这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续（提前三15～16）直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2～3、22）。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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肆　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟─诗八四2。

诗 84:2

我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

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一　这两座坛─献祭牲的铜祭坛和烧香用的金坛─乃是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作─出四十5～6：

出 40:5

把烧香用的金坛放在见证的柜前，挂上帐幕的门帘。

出 40:6

把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。

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2　在至圣所前面的金香坛这里（来九4），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。─引用经文

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

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3　我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显：─引用经文

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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a　献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中，在物质的范围里，所完成神法理的救赎有关─罗五10上，八3，来九14，七27，十10。

罗 5:10上

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，……

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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b　金香坛与基督在天上的职事中，在神圣奥秘的范围里，所施行神生机的拯救有关─罗八34，来七25，九24。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

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二　借着这两座坛，神所救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息─参诗九十1，九一1：

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

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3　这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。─引用经文

约 14:1

你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:4

我往哪里去，你们知道那条路。

约 14:5

多马对祂说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约 14:8

腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:12

我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约 14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约 14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约 14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:22

犹大（不是那加略人）问耶稣说，主啊，为什么要亲自向我们显现，不向世人显现？

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（诗八四1─帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。─引用经文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

诗 84:1

（可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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二　赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活─诗二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

诗 22:3

但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。

诗 50:23

凡献上感谢祭的，便是荣耀我；那使自己道路正直的，我必使他看见神的救恩。

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

帖前 5:19

不要销灭那灵，

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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三　在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境─林后一8～9、12。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

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柒　“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”─诗八四5，参腓四13，约十五5：

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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一　锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）─来十19～22。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

来 10:21

又有一位尊大的祭司治理神的家，

来 10:22

并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

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三　锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里─参约壹一3～4。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:4

我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。

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四　锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安─启二一16，参出二六2～8，王上六20，参启二7。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

出 26:2

每幅幕幔要长二十八肘，宽四肘，幕幔都要一样的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相连，另五幅幕幔也要幅幅相连。

出 26:4

在这相连幕幔的末幅边缘，要作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也要照样作。

出 26:5

在这相连的幕幔上，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也要作五十个钮眼；都要两两相对。

出 26:6

又要作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 26:7

你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都要一样的尺寸。

王上 6:20

内殿里面长二十肘，宽二十肘，高二十肘，都贴上纯金；又将香柏木作的坛包上纯金。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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一　流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。─引用经文

诗 84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

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三　锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路─腓三7～8，太二五9，启三18，徒二十19、31，诗五六8。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

太 25:9

精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

诗 56:8

我几次流离，你都数算。求你把我的眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上么？

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四　当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）；这泉源就是那灵（约四14，七38～39）。─引用经文

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

来 10:34

因为你们同情了那些被捆锁的人，并且你们的家业被抢夺，你们也欢喜接受，知道自己有更美长存的家业。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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七　他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分─亚十1，加三14，弗一3。

亚 10:1

当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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一　我们越在召会生活中往前，就越得着力量─参箴四18，林后三18。

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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二　我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日─珥二25下。

珥 2:25下

……就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。

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三　我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11～17），作恩典在里面给我们享受（约一14、17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11、23）。─引用经文

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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第五篇　帐幕与祭司体系

壹　生命与建造是圣经基本且中心的启示：

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贰　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后─二七20～二八2：

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叁　在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

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肆　神惟一的目标乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

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读经∶出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　生命是为着建造，就是三一神团体的彰显，而建造是本于生命─约十一25，十四2，林前三6、9：

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

林前 3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

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2　生命是神自己，建造是三一神作生命在团体生机实体里的彰显─太十六18，罗八2、6、10～11，十二4～5。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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二　生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显─创二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到祂的信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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四　主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为召会，作神的家和基督的身体─弗二21～22，罗十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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五　圣经的中心异象─建造神的家─可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，启二一2～3。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 40:17

第二年正月初一日，帐幕就立起来。

出 40:18

摩西立起帐幕，安上卯座，立上板，穿上闩，立起柱子。

出 40:19

把罩棚铺在帐幕上，又把罩棚的顶盖盖在其上；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:20

又把见证的版放在柜里，把杠穿在柜的两边，把遮罪盖安在柜上。

出 40:21

把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:22

又把桌子放在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

出 40:23

在桌子上将饼摆列在耶和华面前；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:24

又把灯台安放在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，

出 40:25

在耶和华面前放上灯盏；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:26

把金坛安放在会幕内的幔子前，

出 40:27

在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:28

又挂上帐幕的门帘。

出 40:29

在会幕的帐幕门前，安放燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:30

把洗濯盆安放在会幕和坛之间，盆中盛水，以便洗濯。

出 40:31

摩西和亚伦并亚伦的儿子们，用这盆里的水洗手洗脚。

出 40:32

他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯；是照耶和华所吩咐他的。

出 40:33

在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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贰　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后─二七20～二八2：

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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一　出埃及二十七章二十至二十一节启示，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯；从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。─引用经文

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

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二　按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和祭司体系─二五8，二八1。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

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三　借着出埃及记里的图画，神启示出祂的赎民既是帐幕，也是祭司体系；在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起─彼前二5：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　在旧约里，殿和祭司体系是分开的，但在新约里，属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是属灵的殿─彼前二5。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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4　召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由帐幕和祭司体系所预表─弗二21～22，彼前二5、9。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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叁　在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 26:1

你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

出 26:2

每幅幕幔要长二十八肘，宽四肘，幕幔都要一样的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相连，另五幅幕幔也要幅幅相连。

出 26:4

在这相连幕幔的末幅边缘，要作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也要照样作。

出 26:5

在这相连的幕幔上，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也要作五十个钮眼；都要两两相对。

出 26:6

又要作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 26:7

你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都要一样的尺寸。

出 26:9

要把五幅幕幔连成一幅，又把六幅幕幔连成一幅；这第六幅幕幔，要在罩棚的前面对折上去。

出 26:10

在这相连幕幔的末幅边缘，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘，也要作五十个钮眼。

出 26:11

又要作五十个铜扣钩，穿在钮眼中，使罩棚连成一整个。

出 26:12

罩棚的幕幔所余那垂下来的部分，就是所余的半幅幕幔，要垂在帐幕的后面。

出 26:13

罩棚的幕幔所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两边，遮盖帐幕。

出 26:14

又要用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。

出 26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

出 26:16

每块要长十肘，宽一肘半。

出 26:17

每块必有两榫相对；帐幕一切的板都要这样作。

出 26:18

帐幕的南面要作二十块板。

出 26:19

在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 26:20

帐幕第二面，就是北面，也要作二十块板，

出 26:21

和四十个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:22

帐幕的后面，就是西面，要作六块板。

出 26:23

帐幕后面的拐角，要作两块板。

出 26:24

板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

出 26:25

必有八块板和十六个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:26

你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 26:27

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

出 26:30

要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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一　祭司体系乃是建造在一起的祭司团，作为一个实体共同生活并事奉─彼前二5、9，启一6，五10。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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二　没有建造就不可能有祭司体系─出二五8，二八1～2：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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1　祭司体系不是单个的信徒，乃是团体的；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的─罗十二5、7。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

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2　祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉；这种团体的事奉乃是主今天所寻求的─出十九6，启一6。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　我们的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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5　被建造成为属灵的殿，乃是事奉的基本条件；我们若没有被建造，就无法事奉─弗二21～22，彼前二5。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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6　我们被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作─9节。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　既然祭司体系等于殿，而殿在于建造，祭司体系也就需要众圣徒被建造─5、9节：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　彼前二章五节里殿和祭司体系的顺序，乃是基于出埃及记里的顺序。─引用经文

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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2　因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系─弗二21～22，彼前二5、9。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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4　我们惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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a　圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造─二21～22。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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d　我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里；属灵不是我们的保护，神的建造才是─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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e　甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造─弗四16。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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肆　神惟一的目标乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　神的目标始终是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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二　在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会─启二一2～3，太十六18。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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三　我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的─提后一9，弗三11：

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　主还无法达到祂对建造的目标─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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3　我们若离开了神的目标，就不可能作什么以完成神永远的定旨─七21～23，弗一9，三11，提后一9。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 7:22

当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？

太 7:23

那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成为一体，成为祂居所的人─诗一三三。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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五　我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造─西三4、10～11，林后三18，弗二21～22：

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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1　我们同被建造时，神就得着一个建造─太十六18，启二一2～3、10～11。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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2　这个建造乃是祭司体系─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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第六篇　帐幕所预表在三一神里的一

壹　基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─11、21～23节。

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贰　主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画：─引用经文

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读经∶出二六15、24～29，约十七11、21～23，弗四2～3

出 26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

出 26:24

板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

出 26:25

必有八块板和十六个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:26

你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 26:27

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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壹　基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─11、21～23节。

约 17

从略。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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贰　主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画：─引用经文

约 17

从略。

出 26

从略。

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一　在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒─15、24～25、29节，约三6，弗一13，四3、30，参创二四22，路十五22。

出 26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

出 26:24

板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

出 26:25

必有八块板和十六个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

创 24:22

等骆驼喝足了，那人就拿一个金鼻环，重半舍客勒，两个金手镯，重十舍客勒，给那少女，

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

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二　在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）─出二六29：

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

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1　帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情─约十七21。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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2　竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里─22～24节。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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3　起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一（弗四3）；包裹的金子实际上乃是一的扩展：─引用经文

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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a　我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强─参西二19。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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b　我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，象启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里─4节。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

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c　惟有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神─约十七23。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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d　要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英吋宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起─出二六16。

出 26:16

每块要长十肘，宽一肘半。

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e　一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神─约十七21、23。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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5　“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂─西二19下，腓三8下：

西 2:19下

……本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

腓 3:8下

……我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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c　保守在这扎实、真实的一里惟一的路，就是有足量经历过的神─10节。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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b　变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行；只要我们有这五样，就是活基督─罗八4，腓一19～21上。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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c　惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；惟一的保护乃是被金子包裹─林后三16～18，罗十二1～5。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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三　在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体─出二六26～29，弗四3：

出 26:26

你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 26:27

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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1　联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关─参2节第一注。

弗 4:2

凡事1卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:2注1

卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。

这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。保罗在3节说到那灵的一之前，先在这里提到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。这含示在联结的灵里，有变化过的人性，就是被基督复活生命变化过的人性。

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2　联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）─调和的灵，包括神性与人性。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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4　为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的─太十六24：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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d　我们是借着基督复活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌 2:10

我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；

歌 2:11

因为冬天已过，雨水也止住过去了。

歌 2:12

地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。

歌 2:13

无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

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第七篇　幔子、帘子、以及和好的两面

壹　在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上─出二六31～32上：

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贰　帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子─出二六36～37上：

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叁　帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关：─引用经文

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读经∶出二六31～33、36～37，林后五18～21

出 26:31

你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

出 26:32

要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个银卯座上。

出 26:33

要使幔子垂在扣钩下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。

出 26:36

你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

出 26:37

要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个铜卯座。

林后 5:18

一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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壹　在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上─出二六31～32上：

出 26:31

你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

出 26:32上

要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，……

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一　幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜─来十20，出二六33，民四5：

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

出 26:33

要使幔子垂在扣钩下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。

民 4:5

起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖见证的柜；

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1　这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了─创六3，参三22～24。

创 6:3

耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

创 3:22

耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

创 3:23

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

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2　这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神─太二七51，来十19～20，罗三25，参出二五22。

太 27:51

看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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1　柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证─加二9，启三12，提前三15。

加 2:9

又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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3　这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架─加二20，五24。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

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贰　帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子─出二六36～37上：

出 26:36

你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

出 26:37上

要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹；……

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一　帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富─林前十五3，彼前二24，三18。

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

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2　幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点─林后五14～15、21。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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三　帘子是作为帐幕的入口─出二六36：

出 26:36

你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

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2　神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕─约一14。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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3　在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面并住在祂里面─罗十五16，彼前二5、9，启一6，约壹四13、15。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

约壹 4:13

神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

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4　成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处─参诗九十1，启二一22。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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四　如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一─出二六32、37：

出 26:32

要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个银卯座上。

出 26:37

要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个铜卯座。

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2　在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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五　在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口─出二六32、37：

出 26:32

要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个银卯座上。

出 26:37

要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个铜卯座。

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1　帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的─启五9。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

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2　幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面─弗二18，路十五3～32，参启二一12～13。

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

路 15:3

耶稣就对他们讲了这个比喻说，

路 15:4

你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路 15:5

找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路 15:6

召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路 15:7

我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

路 15:8

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

路 15:9

找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。

路 15:10

我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。

路 15:11

耶稣又说，一个人有两个儿子。

路 15:12

小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。

路 15:13

过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。

路 15:14

既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。

路 15:15

于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。

路 15:16

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路 15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

路 15:25

那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，

路 15:26

便叫过一个仆人来，查问是什么事。

路 15:27

仆人说，你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。

路 15:28

大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。

路 15:29

他对父亲说，看哪，我象奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

路 15:30

但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。

路 15:31

父亲对他说，孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。

路 15:32

只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

启 21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

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叁　帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关：─引用经文

林后 5:18

一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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一　保罗得着神的授权，代表祂执行和好的职事─18、20节。

林后 5:18

一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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二　和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面─弗二18。

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

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三　我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面─约壹四13。

约壹 4:13

神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

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四　我们与神完全的和好有两步─林后五19～20：

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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1　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。─引用经文

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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2　第一步是罪人脱离罪与神和好─19节：

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

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a　为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

路 24:47

并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。

约壹 2:12

孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。

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b　我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好─罗五10上，西一21～22。

罗 5:10上

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，……

西 1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西 1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前；

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c　这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判─彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

赛 53:11

祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

西 1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前；

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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3　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─林后五20：

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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a　为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着─14～15节。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

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b　这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义─21节。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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c　基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，祂乃是成为罪─彼前二24，罗八3，林后五21。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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e　基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上─罗六6，八13，加五24，太十六24：

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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㈡　为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况─约壹一5、7：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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4　借着基督之死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了─罗五10，林后五19～20。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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第八篇　作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

壹　神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女─约壹一5，三1，约十二36，弗五8：

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贰　按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会─出二七20～21：

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叁　点灯是祭司的事奉─出二七21：

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肆　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一4～5、9，约壹一5，启二一23～24上：

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伍　神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神所看见的，并认识祂的道路─诗三六9：

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陆　每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分─三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性和基督的灵─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9：

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柒　祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显─出二八1～5：

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捌　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路─二五23、31，三十1。

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读经∶出二七20～二八5

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

出 28:3

又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以作祭司事奉我。

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

出 28:5

因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

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壹　神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女─约壹一5，三1，约十二36，弗五8：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

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一　光是神在祂彰显里的性质─约壹一5。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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二　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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三　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们已经信入这光，成为光的儿子─弗五8，约十二36。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

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四　在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己─约壹一5、7。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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贰　按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会─出二七20～21：

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

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一　帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，称为“会幕的帐幕”─四十2、34，二五8，利一1：

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

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1　每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

太 18:20

因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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2　我们的聚集就是神的圣所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

林前 1:2上

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；……

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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二　正确的聚会乃是点灯，就是发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使圣别的光上升─出二七20，路十一33。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

路 11:33

没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

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叁　点灯是祭司的事奉─出二七21：

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

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二　祭司是绝对为着神的人，他完全被神据有，他的生活和为人全是为着神；他在每一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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2　当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

林前 14:19

但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太 5:15

人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太 5:16

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

可 4:21

耶稣又对他们说，灯拿来，岂是要放在斗底下，或床底下？不是要放在灯台上么？

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肆　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一4～5、9，约壹一5，启二一23～24上：

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 1:9

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24上

列国要借着城的光行走，……

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一　今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

林后 11:14

这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。

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二　为着基督身体的建造，我们必须在独一、真正的光底下生活并行事；这光就是我们那救赎并照耀之神的光─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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伍　神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神所看见的，并认识祂的道路─诗三六9：

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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1　神的道路隐藏，祂的路径同祂的脚踪无人知道─19节。

诗 77:19

你的道路在海中，你的路径在大水中；你的脚踪无人知道。

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2　祂的道路启示在圣所中，也就是在我们的灵和召会中─弗二22，提前三15。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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陆　每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分─三一神的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性和基督的灵─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9：

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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一　神的圣所里的光乃是出自灯台；这灯台表征三一神的具体化身─出三七17。

出 37:17

他用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都是接连一块锤出来的。

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二　光来自金，就是基督神圣的性情─约一1，八12，彼后一4。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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四　油表征神的灵，经过了过程成为基督的灵─罗八9：

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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1　油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督─十一17，士九9，诗一〇四15。

罗 11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

士 9:9

橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？

诗 104:15

有酒使人心喜悦，有油使人容光焕发，有粮给人加添心力。

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2　正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，包括成为肉体、人性生沽、钉十字架和复活，成为基督的灵─罗八9。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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3　我们在聚会中无论发表什么，都必须有纯橄榄油─林前二12～13：

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

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b　我们需要十字架在我们里面作工，使我们有纯橄榄油，就是经过了成为肉体、钉十字架、并进入了复活的油─林后一8～9，四10～12，腓三10～11。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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五　在圣所里聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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柒　祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显─出二八1～5：

出 28:1

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

出 28:3

又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以作祭司事奉我。

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

出 28:5

因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

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二　衣服表征祭司体系所活出的基督─4节，加三27。

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

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三　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美─出二八5。

出 28:5

因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

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3　我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格在神的圣所里完成祭司点灯的事奉─二七20～21。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

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捌　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路─二五23、31，三十1。

出 25:23

你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 30:1

你要用皂荚木作一座烧香的坛。

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第九篇　胸牌─祭司体系中心和终极的点

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

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贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─17～21节：

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叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

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肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

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伍　表明神引导的决断胸牌，就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反：

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读经∶出二八15～30

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出 28:22

要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。

出 28:23

在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。

出 28:24

要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。

出 28:25

又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。

出 28:26

要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。

出 28:27

又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

出 28:28

要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

出 28:15~30

从略。

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三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

诗 73:2

至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。

诗 73:3

我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。

诗 73:16

我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗 73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗 73:22

我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。

诗 73:23

然而我常与你同在；你紧握着我的右手。

诗 73:24

你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

诗 73:27

看哪，远离你的，必要灭亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

诗 73:28

但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

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四　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29。

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

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贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─17～21节：

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

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一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……〔在这根基上建造，〕

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约 1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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三　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

启 21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

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五　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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六　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:16下

〔这胸牌〕……长一虎口，宽一虎口。

约 10:28

我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

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叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

林后 3:2

你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:4

我们借着基督，对神有这样的深信。

林后 3:5

并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

启 22:13上

我是阿拉法，我是俄梅嘎；……

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肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，路一78～79），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

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二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

启 22:13上

我是阿拉法，我是俄梅嘎；……

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4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

启 3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

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5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

申 33:10

他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。

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四　出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导。─引用经文

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；因此我们可从说，决断的胸牌乃是“引导的胸牌”─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

利 8:8

又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

民 27:21

他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

书 7:16

于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

书 7:17

他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；

书 7:18

使撒底的家室，按着男丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

书 7:19

约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。

书 7:20

亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：

书 7:21

我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。

撒上 23:6

亚希米勒的儿子亚比亚他，逃到基伊拉见大卫的时候，是手里拿着以弗得下去的。

撒上 23:9

大卫知道扫罗设计要害他，就对祭司亚比亚他说，将以弗得拿过来。

撒上 23:10

大卫说，耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。

撒上 23:11

基伊拉的居民会将我交在扫罗手里么？扫罗会照着你仆人所听见的下来么？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。耶和华说，扫罗必下来。

撒上 23:12

大卫又说，基伊拉的居民会将我和跟随我的人交在扫罗手里么？耶和华说，他们必将你交出来。

撒上 28:6

扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或申言者回答他。

拉 2:63

省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。

尼 7:65

省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。

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八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:1

如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:5

因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:7

因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；

罗 8:8

而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:12

弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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1　保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二～三）都是根据这个原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。─引用经文

启 2~3

从略。　

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2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会─参一9。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗五8～9。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

代上 28:19

大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的。

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2　宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

赛 2:5

雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

诗 89:15

知道向你欢呼的，那民是有福的；耶和华啊，他们在你的面光中行走。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

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五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

出 28

从略。

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第十篇　帐幕的八重意义

壹　我们需要看见并经历基督的救赎：

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贰　我们需要看见并经历神圣性情的显出：

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叁　我们需要看见并经历变化过的人性：

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肆　我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别人平衡：

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伍　为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯时，就需要坚固：

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陆　我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起：

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柒　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）─二六1～14，三六8～19：

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捌　我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36、38）：─引用经文

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读经∶出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

出 26:1

你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

出 26:2

每幅幕幔要长二十八肘，宽四肘，幕幔都要一样的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相连，另五幅幕幔也要幅幅相连。

出 26:4

在这相连幕幔的末幅边缘，要作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也要照样作。

出 26:5

在这相连的幕幔上，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也要作五十个钮眼；都要两两相对。

出 26:6

又要作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 26:7

你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都要一样的尺寸。

出 26:9

要把五幅幕幔连成一幅，又把六幅幕幔连成一幅；这第六幅幕幔，要在罩棚的前面对折上去。

出 26:10

在这相连幕幔的末幅边缘，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘，也要作五十个钮眼。

出 26:11

又要作五十个铜扣钩，穿在钮眼中，使罩棚连成一整个。

出 26:12

罩棚的幕幔所余那垂下来的部分，就是所余的半幅幕幔，要垂在帐幕的后面。

出 26:13

罩棚的幕幔所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两边，遮盖帐幕。

出 26:14

又要用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。

出 26:19

在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 36:20

他用皂荚木作帐幕的竖板。

出 36:22

每块有两榫相对；帐幕一切的板都是这样作。

出 36:31

他用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 36:32

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 36:36

为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；柱子上有金钩；又为柱子铸了四个银卯座。

出 36:38

又为帘子作五根柱子和柱子上的钩子，用金包裹柱顶和柱子上的横杆。柱子的五个卯座，是用铜作的。

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一　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄托于我们所经历之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

出 26:19

在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 36:24

在这二十块板下，又作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 36:26

和四十个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 36:30

有八块板和十六个银卯座，每块板下有两个卯座。

出 36:36

为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；柱子上有金钩；又为柱子铸了四个银卯座。

出 38:27

用那一百他连得银子，铸造圣所的卯座和幔子柱子的卯座；一百他连得共作一百个卯座，每个卯座用一他连得。

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二　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2～3与3注2）。─引用经文

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们2预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:3注2

主在本章的用意，是要将人带进神里面，以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。

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一　帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

出 36:13

又作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 36:34

用金将板包裹，又作板上的金环，用以套闩；闩也用金包裹。

出 36:36

为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；柱子上有金钩；又为柱子铸了四个银卯座。

出 36:38

又为帘子作五根柱子和柱子上的钩子，用金包裹柱顶和柱子上的横杆。柱子的五个卯座，是用铜作的。

出 37:1

比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半；

出 37:2

里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出 37:3

又铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

出 37:4

用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出 37:5

把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

出 37:6

用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出 37:7

用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出 37:8

这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯与遮罪盖接连一块。

出 37:9

两个基路伯在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯是脸对脸，朝着遮罪盖。

出 37:10

他用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出 37:11

又包上纯金，四围镶上金牙边。

出 37:12

桌子的四围作一掌宽的框子，框子的四围镶着金牙边。

出 37:13

又铸了四个金环，安在桌子四个脚的四角上。

出 37:14

环子靠近框子，可以穿杠抬桌子。

出 37:15

他用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。

出 37:16

又用纯金作桌子上的器具，就是盘子、调羹、并奠酒的壶和杯。

出 37:17

他用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都是接连一块锤出来的。

出 37:18

灯台两边杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出 37:19

这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出 37:20

灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出 37:21

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出 37:22

花萼和枝子与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出 37:23

又用纯金作灯台的七个灯盏，并灯台的灯剪和灯花盘。

出 37:24

他用纯金一他连得，作灯台和灯台的一切器具。

出 37:25

他用皂荚木作香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角与坛接连一块。

出 37:26

又用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又在坛的四围镶上金牙边。

出 37:27

作两个金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。

出 37:28

用皂荚木作两根杠，用金包裹。

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二　在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情─彼后一4。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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一　帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

出 36:20

他用皂荚木作帐幕的竖板。

出 36:31

他用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 36:36

为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；柱子上有金钩；又为柱子铸了四个银卯座。

出 37:1

比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半；

出 37:4

用皂荚木作两根杠，用金包裹。

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一　两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场─二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五1。

出 26:19

在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 36:22

每块有两榫相对；帐幕一切的板都是这样作。

林后 1:24

我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。

罗 5:2

我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

加 5:1

基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

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一　帐幕的每块竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用经文

出 36:21

每块长十肘，宽一肘半。

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三　我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的─参林前一1。

林前 1:1

凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，

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四　拐角的竖板是双的（出二六23），表征每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造─徒十三2、46。

出 26:23

帐幕后面的拐角，要作两块板。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:46

保罗和巴拿巴放胆说，神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。

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一　所有帐幕的板（出二六15～30）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。─引用经文

出 26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

出 26:16

每块要长十肘，宽一肘半。

出 26:17

每块必有两榫相对；帐幕一切的板都要这样作。

出 26:18

帐幕的南面要作二十块板。

出 26:19

在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 26:20

帐幕第二面，就是北面，也要作二十块板，

出 26:21

和四十个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:22

帐幕的后面，就是西面，要作六块板。

出 26:23

帐幕后面的拐角，要作两块板。

出 26:24

板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

出 26:25

必有八块板和十六个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:26

你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 26:27

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

出 26:30

要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。

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二　按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。─引用经文

出 36:31

他用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 36:32

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

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柒　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）─二六1～14，三六8～19：

出 26:1

你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

出 26:2

每幅幕幔要长二十八肘，宽四肘，幕幔都要一样的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相连，另五幅幕幔也要幅幅相连。

出 26:4

在这相连幕幔的末幅边缘，要作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也要照样作。

出 26:5

在这相连的幕幔上，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也要作五十个钮眼；都要两两相对。

出 26:6

又要作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 26:7

你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都要一样的尺寸。

出 26:9

要把五幅幕幔连成一幅，又把六幅幕幔连成一幅；这第六幅幕幔，要在罩棚的前面对折上去。

出 26:10

在这相连幕幔的末幅边缘，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘，也要作五十个钮眼。

出 26:11

又要作五十个铜扣钩，穿在钮眼中，使罩棚连成一整个。

出 26:12

罩棚的幕幔所余那垂下来的部分，就是所余的半幅幕幔，要垂在帐幕的后面。

出 26:13

罩棚的幕幔所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两边，遮盖帐幕。

出 26:14

又要用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。

出 36:8

他们中间，凡心里有智慧作工的，用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔是比撒列用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

出 36:9

每幅幕幔长二十八肘，宽四肘，幕幔都是一样的尺寸。

出 36:10

他使五幅幕幔幅幅相连，又使另五幅幕幔幅幅相连。

出 36:11

在这相连幕幔的末幅边缘，作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也照样作。

出 36:12

在这相连的幕幔上，作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也作五十个钮眼，都是两两相对。

出 36:13

又作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 36:14

他用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

出 36:15

每幅幕幔长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都是一样的尺寸。

出 36:16

他把五幅幕幔连成一幅，又把六幅幕幔连成一幅。

出 36:17

在这相连幕幔的末幅边缘，作五十个钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘，也作五十个钮眼。

出 36:18

又作五十个铜扣钩，使罩棚连成一整个。

出 36:19

并用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。

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1　捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣在祂人性里的荣美（参二八2），遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒。─引用经文

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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二　第二层盖，山羊毛（二六7），预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表征罪人（太二五33、41），山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

出 26:7

你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

太 25:33

绵羊安置在祂右边，山羊在左边。

太 25:41

然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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三　第三层盖，染红的公羊皮（出二六14上），预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和我们需要的一位（来九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用经文

出 26:14上

又要用染红的公羊皮作罩棚的盖；……

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:13

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别，以致人的肉身得着洁净，

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

西 1:14

我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。

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四　第四层盖，海狗皮（出二六14下），表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。─引用经文

出 26:14下

……再用海狗皮作罩棚上的顶盖。

赛 53:2

祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。

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捌　我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36、38）：─引用经文

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

出 36:36

为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；柱子上有金钩；又为柱子铸了四个银卯座。

出 36:38

又为帘子作五根柱子和柱子上的钩子，用金包裹柱顶和柱子上的横杆。柱子的五个卯座，是用铜作的。

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第十一篇　制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

壹　“……看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……”─出三一1～17：

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贰　论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后─出三一12～17：

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读经∶出三一1～17

出 31:1

耶和华告诉摩西说，

出 31:2

看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。

出 31:3

我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，

出 31:4

能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；

出 31:5

又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。

出 31:6

我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

出 31:7

就是会幕、见证的柜和其上的遮罪盖、会幕的一切器具，

出 31:8

桌子和桌子的器具、纯金的灯台和灯台的一切器具、香坛，

出 31:9

燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座，

出 31:10

精工作的衣服，就是祭司亚伦的圣衣，和他儿子们用以作祭司事奉的衣服，

出 31:11

膏油和供圣所用馨香香料的香。他们都要照我所吩咐你的一切去作。

出 31:12

耶和华告诉摩西说，

出 31:13

你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出 31:14

所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

出 31:15

六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

出 31:16

故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

出 31:17

这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

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一　比撒列是工头，是在神建造上领头的人─参林前三10：

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

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1　他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人─参诗九一1，林前三10上，林后十二9。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

林前 3:10上

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，……

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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a　我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作─赛三十15上。

赛 30:15上

主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；……

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b　凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

路 11:33

没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

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c　凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的─加二4与注2，五1、13，太五8，约壹一9，提前五22下，约壹五18。

加 2:4

因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的2自由，为要强制我们作奴隶；

加 2:4注2

指脱离律法的辖制所得的自由。这自由乃是在基督耶稣里的，包括：（一）脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务；（二）得着完全的满足，并有丰富、支持的供应；（三）享受真正的安息，不在守律法的重担之下；（四）完满享受活的基督。

加 5:1

基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

加 5:13

弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

提前 5:22

给人按手不可急促，不要在别人的罪上有分，要保守自己纯洁。

约壹 5:18

我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。

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3　建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28～29）。─引用经文

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

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4　惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所─亚四6，弗四4上、30。

亚 4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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5　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作神工作的材料。─引用经文

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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8　作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的─弗四2与注。

弗 4:2

凡事1卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:2注1

卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。

这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。保罗在3节说到那灵的一之前，先在这里提到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。这含示在联结的灵里，有变化过的人性，就是被基督复活生命变化过的人性。

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二　亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人─出三一6：

出 31:6

我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

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1　比撒列属犹大支派（2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（出三一6），是低下的支派（创四九17）。─引用经文

出 31:2

看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

来 7:14

我们的主明显是从犹大支派出来的；论到这支派，摩西并没有讲到祭司的事。

出 31:6

我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

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2　同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人─代下二11～14。

代下 2:11

推罗王户兰写信送给所罗门，说，耶和华因为爱祂的子民，所以立你作他们的王；

代下 2:12

户兰又说，造作诸天与地的耶和华以色列的神是当受颂赞的；祂赐给大卫王一个有智慧的儿子，满有见识和悟性，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

代下 2:13

现在我打发一个精巧、满有悟性的人去，就是户兰亚比，

代下 2:14

他是但支派一个妇人的儿子，父亲是推罗人；他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色线、细麻与朱红色线制造各物，并精于各种雕刻，又能设计各样交托给他的巧工；他可以与你的巧匠和你父亲我主大卫的巧匠一同作工。

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3　这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成─弗四11～16。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，参代下一10，林前十四4下：

出 36:1

比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧和悟性，知道如何作各样供圣所事奉使用之工的，都要照耶和华所吩咐的一切作工。

出 36:2

凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

代下 1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

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1　我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人─出三一3。

出 31:3

我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，

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2　我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情，（6下，参玛三14注1）并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开（太五3）。─引用经文

出 31:6下

……凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

玛 3:14

你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前1哀痛而行，有什么益处呢？

玛 3:14注1

这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛地敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

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3　我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵─西四2。

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

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贰　论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后─出三一12～17：

出 31:12

耶和华告诉摩西说，

出 31:13

你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出 31:14

所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

出 31:15

六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

出 31:16

故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

出 31:17

这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

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1　第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工─创一31。

创 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

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2　人就是神的舒畅─神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶─26节，二7、22。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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3　人的第一日乃是安息与享受的日子─一31～二2：

创 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

创 2:1

天地万物都造齐了。

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

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b　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。─引用经文

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

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c　人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。─引用经文

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

可 2:27

祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；

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d　创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录；这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。─引用经文

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

申 12:9

因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。

来 4:8

若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

徒 20:7

七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

林前 16:2

每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。

来 4:1

所以，我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人象是赶不上了。

来 4:3

但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，"我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。"其实造物之工，从创世以来已经完成了。

来 4:9

这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

来 4:11

所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。

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e　安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一10～11、23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远。─引用经文

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:5下

……他们要作王，直到永永远远。

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二　人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一（林前三9，林后六1）；这需要我们享受祂。─引用经文

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林后 6:1

而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

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三　在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受（徒二13、15）；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。─引用经文

徒 2:13

还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了。

徒 2:15

这些人并不是象你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时；

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五　当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力─林前十五10、58。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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七　我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通─出三一14。

出 31:14

所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

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八　我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满（17）；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。─引用经文

出 31:17

这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

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九　为着供应神的话，祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切─彼前四10～11，林后二17，十三3。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前 4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

林后 2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

林后 13:3

因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。

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十　这是我们与神之间永远的约，永远的合同─出三一16：

出 31:16

故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

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第十二篇　帐幕的建立，以及帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表

壹　对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关（出三八21），会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和祂的行动有关。─引用经文

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贰　放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十3、20～21：

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叁　帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表─出四十2、34～35：

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肆　在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，结三七26～27：

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读经∶出四十2～3、9、17、34～38，约一14、32，林前十1～2，十二13

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:3

把见证的柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

出 40:9

要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕就成为圣。

出 40:17

第二年正月初一日，帐幕就立起来。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:32

约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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壹　对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关（出三八21），会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和祂的行动有关。─引用经文

出 38:21

这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

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贰　放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十3、20～21：

出 40:3

把见证的柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

出 40:20

又把见证的版放在柜里，把杠穿在柜的两边，把遮罪盖安在柜上。

出 40:21

把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。

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一　大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里─四十2～3。

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:3

把见证的柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

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二　见证的柜在帐幕里，至终要终极完成于一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以见证的柜，就是救赎的基督，为中心─启二一2～3，二二1。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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叁　帐幕、云彩、与荣光乃是三一神完满的预表─出四十2、34～35：

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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1　帐幕的预表应验于基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神─约一14上。

约 1:14上

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……

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2　降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者─林前十1～2，十二13。

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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3　施浸者约翰看见那灵降在基督身上；基督被视为帐幕之预表的应验─约一32、14上。

约 1:32

约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

约 1:14上

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……

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5　在出埃及四十章帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验于约翰一章：─引用经文

出 40

从略。

约 1

从略。

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a　我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕─14、32节。

约 1

从略。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:32

约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

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6　因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来─出四十34～35。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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二　帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是大日─2、34～35节：

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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1　在此之前，三一神从未在地上得着具体表现；从创世记到出埃及记，三一神的具体表现乃是神的目标─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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2　云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实际─约十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:26

但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗 1:16

也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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三　在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成─三十23～25：

出 40:9

要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕就成为圣。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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1　膏油相当于基督复活以后的那灵─约七39。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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2　那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们─出四十9、36～38。

出 40:9

要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕就成为圣。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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四　三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将祂自己分赐到祂的赎民里面，使他们享受祂所是的一切丰富─2、34～35节：

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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1　新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11，弗一3～23：

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗 1:16

也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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a　圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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b　三一神─父、子、灵─经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐─约一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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c　神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流─约四14，七37～39。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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2　就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们─诗三六8～9。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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3　新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际─罗八11，弗三16～21。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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4　以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:19

用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

弗 5:20

凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

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5　神圣三一的神圣分赐是建造召会─基督的身体与神的居所─独一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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6　我们需要有圣经中心事物的异象─神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，启二一2、10～11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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肆　在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，结三七26～27：

利 22:18

你要对亚伦和他儿子们，并以色列众人说，以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是为许愿，或是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

结 37:26

并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

结 37:27

我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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一　作神百姓的以色列人，乃是新约信徒的预表─林前九24～十11：

林前 9:24

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。

林前 9:25

凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。

林前 9:26

所以我这样奔跑，不象无定向的；我这样斗拳，不象打空气的；

林前 9:27

我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前 10:5

但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。

林前 10:6

这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，象他们那样贪恋。

林前 10:7

也不要作拜偶像的人，象他们有些人那样；如经上所记："百姓坐下吃喝，起来玩耍。"

林前 10:8

我们也不要行淫，象他们有些人行的，一天就倒毙了二万三千人。

林前 10:9

我们也不要试探基督，象他们有些人试探的，就被蛇所灭。

林前 10:10

你们也不要发怨言，象他们有些人发的，就被灭命的所灭。

林前 10:11

这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

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2　今天神的家实际上就是召会─来三6，提前三15，彼前四17。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

彼前 4:17

因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？

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三　在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使祂的权柄─四十2、34～38。

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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四　神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表─弗二21：

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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1　创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─出四十2、34。

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

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2　照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，并在永世里行使神的权柄，为着祂神圣的行政─启二一2～3、10～11，二二1、5。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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