二○一六年夏季訓練

總題：出埃及記結晶讀經（四）

標　語

第01篇　出到拜偶像的營外，進入幔內

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第02篇　認識神和祂的法則（道路）

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第03篇　事奉神

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第04篇　三個帳幕

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第05篇　帳幕與祭司體系

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第06篇　帳幕所預表在三一神裡的一

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第07篇　幔子、簾子、以及和好的兩面

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第08篇　作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈

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第09篇　胸牌─祭司體系中心和終極的點

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第10篇　帳幕的八重意義

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第11篇　製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

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第12篇　帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表

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標　語

我們需要進入幔內，就是進入我們的靈裡，並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

We need to enter within the veil, into our spirit, and go outside the idolatrous camp of religion to have the closest and most intimate relationship with the Lord so that we can be persons who share a common interest with God and who can be used by Him to carry out His enterprise on earth.

「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂；主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with Him as gold; our problem is that we are short of God, and our need is to gain more of Him; the Lord』s recovery consists of God overlaying His recovered people with Himself.

簾子和幔子與和好的兩面有關─使罪人脫離罪與神和好，並使活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好，將他們絕對的帶進神裡面，並使他們完全與主是一。

The screen and the veil are related to the two aspects of reconciliation─ reconciling sinners to God from sin and reconciling the believers living in the natural life to God from the flesh, bringing them absolutely into God, and making them wholly one with the Lord.

帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表，描繪神永遠經綸的目標─要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表。

The tabernacle, the cloud, and the glory, being a full type of the Triune God, are a picture of the goal of God』s eternal economy─ to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity.

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第一篇　出到拜偶像的營外，進入幔內

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讀經︰來六19～20，十三13，出三三7～11

壹　在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神─三二15：

一　第一，十誡見證神是獨一的神─二十2～3。

二　第二，十誡見證神是愛、光、聖、義的神。

貳　在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他：─引用經文

一　律法作為神的話（二十1，三四28）和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）（約一1、18，啟十九13，一5，西一15）。─引用經文

二　基督是律法（即神的見證）的實際；神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），是神所是之活的描繪（參詩一一九1～2）。─引用經文

三　遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裡的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷地操練靈否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯─太十六24，加二20，腓一19～21上，羅八4。

三　甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裡，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2～7）；見證的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約：─引用經文

一　人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命─約壹五21，結十四3，耶二13。

二　我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物─出三二7，參羅一18～32。

三　那些將偶像接到心裡的人，因著偶像就與主生疏了（結十四5）；凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參耶二九13）。─引用經文

肆　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡─出三三7～11：

一　我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒；神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營─林前十5～7：

1　百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，創三五2～4，參出二八2，賽六十21。

2　不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35～36），要用來建造帳幕的（二五3，三五5）。─引用經文

3　但這金子在用來為著神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。

4　因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其糟蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

5　金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的；不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像─三二4～6、8。

6　這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜─參詩一六19～20，羅一23。

7　拜偶像都是假裝敬拜真神，並在敬拜神的事上有了攙雜─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

8　牛犢不是為著勞動，乃是為著給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7～8，路十五23）；金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

9　這幅圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。

10　我們所在意的，乃是主的同在；在祂面前有滿足的喜樂─詩十六11。

二　摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚─出三三7：

1　營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自己以外的東西。

2　在神百姓的歷史中，可以看見三個時期的營：

a　這營最初是拜金牛犢以後的以色列人。

b　主生活在地上時，猶太宗教成了這營─太十五7～9。

c　後來，召會改變了性質，從帳棚變為營，就是宗教的系統，也就是宗教的巴比倫，由一班屬宗教的人所組成，他們只按名是屬主的，並以嘴唇尊敬主，心卻定在主以外的東西上─創十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，啟十七3～5，十八2上、4。

3　摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般─出三三11：

a　神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個工作，並在一個偉大事業中有共同的權益。

b　因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並摸著神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步─14節。

c　我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

4　凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裡就了祂去。

伍　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外─六19～20，十三13：

一　進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教：

1　營表徵屬地和屬人的宗教組織。

2　一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

二　我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教裡：

1　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

2　我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。

3　真正新約的職事把我們帶進靈裡，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，為著祂身體的緣故，交通於祂的受苦─林後十一2～3、23～33：

a　在幔內，我們有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。

b　藉著進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得著成全，好實行神的旨意；祂是在我們裡面，行祂看為可喜悅的事─來十三20～21。

三　進入幔內就是進到我們的靈裡；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內─提前四7～8：

1　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，借此操練、運用、使用我們的靈─提後一6～7，羅八5～6，來四12。

2　我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人，而觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品─林後三18。

3　在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨─來九3～4。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message One

Going outside the Idolatrous Camp and Entering within the Veil

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Scripture Reading: Heb. 6:19-20; 13:13; Exo. 33:7-11

I.　In Exodus the Ten Commandments are called the tablets of the Testimony; the commandments testify of God in two ways—32:15:

A.　First, they testify that God is the unique God—20:2-3.

B.　Second, they testify that God is a God of love, light, holiness, and righteousness.

II.　The law and its ordinances were decreed by God in 20:1—23:19; then, in 24:12 God called Moses up to the top of the mountain to give him the tablets of the law, the Testimony:

A.　As the word of God (20:1; 34:28) and the testimony, the expression, of God, the law is a type of Christ as God's Word and God's testimony, God's expression (John 1:1, 18; Rev. 19:13; 1:5; Col. 1:15).

B.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (2:9), as the living portrait of what God is (cf. Psa. 119:1-2).

C.　The reality of keeping the law is to live God and express God; such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually exercising the spirit to deny the self and be crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

III.　Even before the decree of the law was completed, the people broke at least the first three commandments of the law (Exo. 20:2-7) by falling into the sin of idolatry; the shattering of the tablets of the Testimony (32:15-19) indicates that before the children of Israel received the law, they had already broken the law and the covenant of the law:

A.　Man's replacing of God with idols causes man to be unable to keep God's commandments—1 John 5:21; Ezek. 14:3; Jer. 2:13.

B.　An idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life, corrupting us and bringing in many sinful things—Exo. 32:7; cf. Rom. 1:18-32.

C.　Those who set up idols in their hearts are estranged from the Lord through their idols (Ezek. 14:5); all who have idols within them yet seek God in an outward way cannot find Him (v. 3; cf. Jer. 29:13).

IV.　After the children of Israel worshipped the golden calf, Moses moved to a place outside the camp, where everyone who sought the Lord went to meet with him, for both the Lord's presence and speaking were there—Exo. 33:7-11:

A.　We need to see and be warned by the principle of the golden-calf idol, an idol made by God's redeemed people to make them an idolatrous camp—1 Cor. 10:5-7:

1.　The gold earrings were worn by the people for self-beautification; this indicates that self-beautification leads to idolatry—Exo. 32:1-3; 33:5-6; Gen. 35:2-4; cf. Exo. 28:2; Isa. 60:21.

2.　Furthermore, the gold in the earrings was given to the children of Israel by God before their exodus from Egypt (Exo. 12:35-36) and was to be used for the building of the tabernacle (25:3; 35:5).

3.　However, before the gold could be used for God's purpose, it was usurped by Satan and used by God's people to make an idol.

4.　Hence, idolatry is Satan's usurping and man's abusing of what God has given for His purpose, in order to make it a waste; it is our abusing what God has given us and not using God's gifts, both material and spiritual, for God's purpose.

5.　The golden calf was not a pagan idol, for it was made by Aaron, a genuine high priest appointed by God; furthermore, Aaron made the calf in the name of Jehovah and took the lead to worship the idol in the way of presenting offerings to God and worshipping God—32:4-6, 8.

6.　Thus, God's redeemed people worshipped an idol in the name of Jehovah their God and in the way ordained by God—cf. Psa. 106:19-20; Rom. 1:23.

7.　With idolatry there is the pretense of worshipping the true God, and there is mixture in the worship of God—Exo. 32:4-6, 21-24; 1 Kings 12:26-30.

8.　A calf is not for labor but for eating and therefore signifies enjoyment (Gen. 18:7-8; Luke 15:23); after the golden calf was made, the people ate, drank, and rose up to play in front of it—Exo. 32:6, 18-19a; 1 Cor. 10:7, 11.

9.　This picture indicates that the children of Israel worshipped what they enjoyed; their worshipping of the golden calf was an amusement and an entertainment, indicating that amusement and entertainment were their idol.

10.　What we care for is the presence of the Lord; in His presence is fullness of joy—Psa. 16:11.

B.　Because Moses realized that the Lord's presence would no longer be in the midst of the people, he removed his tent and pitched it some distance from the camp; his tent then became the tent of God—Exo. 33:7:

1.　The camp signifies a religious people, who belong to the Lord in name but who, in actuality, worship idols, worshipping something and seeking something other than the Lord Himself.

2.　In the history of God's people, the camp may be seen in three periods:

a.　The camp was first the children of Israel after they worshipped the golden calf."

b.　The Jewish religion became the camp at the time of the Lord's living on the earth—Matt. 15:7-9.

c.　Later, the church changed in nature from being a tent to being a camp, a religious system, religious Babylon, comprising a group of religious people belonging to the Lord in name and honoring the Lord with their mouth but having their hearts set on something other than the Lord—Gen. 11:4, 7, 9; 2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11; Matt. 15:7-8; Rev. 17:3-5; 18:2a, 4.

3.　After Moses removed his tent and separated it from the idolatrous camp, the Lord spoke to him face to face, just as a man speaks to his companion—Exo. 33:11:

a.　God and Moses were companions, associates, partners, involved in the same career and having a common interest in a great enterprise.

b.　Because Moses was intimate with God, he was a person who knew God's heart, who was according to God's heart, and who could touch God's heart; thus, he had God's presence to a full extent—v. 14.

c.　We need to enter within the veil and go outside the idolatrous camp to have the closest and most intimate relationship with the Lord so that we can be persons who share a common interest with God and who can be used by Him to carry out His enterprise on earth.

4.　All those who are seeking the Lord have to go outside the camp and go forth unto Him at the tent.

V.　The goal and ultimate conclusion of the book of Hebrews are that we would enter within the veil and go outside the camp—6:19-20; 13:13:

A.　To enter within the veil means to enter into the Holy of Holies, where the Lord is enthroned in glory, and to go outside the camp means to come out of religion, whence the Lord was cast out in rejection:

1.　The camp signifies the organization of religion, which is earthly and human.

2.　Every religion is a human organization and an earthly realm that keeps people away from God's economy.

B.　We must be in our spirit, where, experientially speaking, the practical Holy of Holies is today, and outside religion, where the practical camp is today:

1.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus.

2.　The more we remain in our spirit to contact the heavenly Christ, who is in glory, the more we will go forth outside the camp of religion unto the lowly Jesus to suffer with Him.

3.　The genuine New Testament ministry brings us into the enjoyment of Christ in our spirit, within the veil, and strengthens us to follow Jesus outside the camp in the fellowship of His sufferings for the sake of His Body—2 Cor. 11:2-3, 23-33:

a.　Within the veil we participate in the ministry of the heavenly Christ that we may be equipped to minister Him to the thirsty spirits outside the camp.

b.　By entering within the veil and going outside the camp, we are perfected in every good work for the doing of the will of God, who does in us that which is well pleasing in His sight—Heb. 13:20-21.

C.　To enter within the veil is to get into our spirit; when we turn to our spirit and exercise it, we enter within the veil—1 Tim. 4:7-8:

1.　We have to exercise, to use, to employ, our spirit by fanning our spirit into flame, setting our mind on the spirit, and discerning our spirit from our soul—2 Tim. 1:6-7; Rom. 8:5-6; Heb. 4:12.

2.　We must exercise our spirit that we may enter within the veil to have direct contact with the heavenly Christ, the man in the glory, beholding Him to be transfused and infused with Him so that we may become His corporate reproduction—2 Cor. 3:18.

3.　To be within the veil is to be in the Holy of Holies, in a realm where we partake of Christ and enjoy Him as the hidden manna, the budding rod, and the law of life, issuing in God's corporate expression for the fulfillment of His eternal purpose—Heb. 9:3-4.

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第一篇　出到拜偶像的營外，進入幔內

Going outside the Idolatrous Camp and Entering within the Veil

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讀經︰來六19～20，十三13，出三三7～11

壹　在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神─三二15：

I.　In Exodus the Ten Commandments are called the tablets of the Testimony; the commandments testify of God in two ways—32:15:

一　第一，十誡見證神是獨一的神─二十2～3。

A.　First, they testify that God is the unique God—20:2-3.

二　第二，十誡見證神是愛、光、聖、義的神。

B.　Second, they testify that God is a God of love, light, holiness, and righteousness.

貳　在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他：─引用經文

II.　The law and its ordinances were decreed by God in 20:1—23:19; then, in 24:12 God called Moses up to the top of the mountain to give him the tablets of the law, the Testimony:

一　律法作為神的話（二十1，三四28）和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）（約一1、18，啟十九13，一5，西一15）。─引用經文

A.　As the word of God (20:1; 34:28) and the testimony, the expression, of God, the law is a type of Christ as God's Word and God's testimony, God's expression (John 1:1, 18; Rev. 19:13; 1:5; Col. 1:15).

二　基督是律法（即神的見證）的實際；神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），是神所是之活的描繪（參詩一一九1～2）。─引用經文

B.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (2:9), as the living portrait of what God is (cf. Psa. 119:1-2).

三　遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裡的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷地操練靈否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯─太十六24，加二20，腓一19～21上，羅八4。

C.　The reality of keeping the law is to live God and express God; such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually exercising the spirit to deny the self and be crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

三　甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裡，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2～7）；見證的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約：─引用經文

III.　Even before the decree of the law was completed, the people broke at least the first three commandments of the law (Exo. 20:2-7) by falling into the sin of idolatry; the shattering of the tablets of the Testimony (32:15-19) indicates that before the children of Israel received the law, they had already broken the law and the covenant of the law:

一　人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命─約壹五21，結十四3，耶二13。

A.　Man's replacing of God with idols causes man to be unable to keep God's commandments—1 John 5:21; Ezek. 14:3; Jer. 2:13.

二　我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物─出三二7，參羅一18～32。

B.　An idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life, corrupting us and bringing in many sinful things—Exo. 32:7; cf. Rom. 1:18-32.

三　那些將偶像接到心裡的人，因著偶像就與主生疏了（結十四5）；凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參耶二九13）。─引用經文

C.　Those who set up idols in their hearts are estranged from the Lord through their idols (Ezek. 14:5); all who have idols within them yet seek God in an outward way cannot find Him (v. 3; cf. Jer. 29:13).

肆　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡─出三三7～11：

IV.　After the children of Israel worshipped the golden calf, Moses moved to a place outside the camp, where everyone who sought the Lord went to meet with him, for both the Lord's presence and speaking were there—Exo. 33:7-11:

一　我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒；神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營─林前十5～7：

A.　We need to see and be warned by the principle of the golden-calf idol, an idol made by God's redeemed people to make them an idolatrous camp—1 Cor. 10:5-7:

1　百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，創三五2～4，參出二八2，賽六十21。

1.　The gold earrings were worn by the people for self-beautification; this indicates that self-beautification leads to idolatry—Exo. 32:1-3; 33:5-6; Gen. 35:2-4; cf. Exo. 28:2; Isa. 60:21.

2　不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35～36），要用來建造帳幕的（二五3，三五5）。─引用經文

2.　Furthermore, the gold in the earrings was given to the children of Israel by God before their exodus from Egypt (Exo. 12:35-36) and was to be used for the building of the tabernacle (25:3; 35:5).

3　但這金子在用來為著神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。

3.　However, before the gold could be used for God's purpose, it was usurped by Satan and used by God's people to make an idol.

4　因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其糟蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

4.　Hence, idolatry is Satan's usurping and man's abusing of what God has given for His purpose, in order to make it a waste; it is our abusing what God has given us and not using God's gifts, both material and spiritual, for God's purpose.

5　金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的；不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像─三二4～6、8。

5.　The golden calf was not a pagan idol, for it was made by Aaron, a genuine high priest appointed by God; furthermore, Aaron made the calf in the name of Jehovah and took the lead to worship the idol in the way of presenting offerings to God and worshipping God—32:4-6, 8.

6　這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜─參詩一六19～20，羅一23。

6.　Thus, God's redeemed people worshipped an idol in the name of Jehovah their God and in the way ordained by God—cf. Psa. 106:19-20; Rom. 1:23.

7　拜偶像都是假裝敬拜真神，並在敬拜神的事上有了攙雜─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

7.　With idolatry there is the pretense of worshipping the true God, and there is mixture in the worship of God—Exo. 32:4-6, 21-24; 1 Kings 12:26-30.

8　牛犢不是為著勞動，乃是為著給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7～8，路十五23）；金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

8.　A calf is not for labor but for eating and therefore signifies enjoyment (Gen. 18:7-8; Luke 15:23); after the golden calf was made, the people ate, drank, and rose up to play in front of it—Exo. 32:6, 18-19a; 1 Cor. 10:7, 11.

9　這幅圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。

9.　This picture indicates that the children of Israel worshipped what they enjoyed; their worshipping of the golden calf was an amusement and an entertainment, indicating that amusement and entertainment were their idol.

10　我們所在意的，乃是主的同在；在祂面前有滿足的喜樂─詩十六11。

10.　What we care for is the presence of the Lord; in His presence is fullness of joy—Psa. 16:11.

二　摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚─出三三7：

B.　Because Moses realized that the Lord's presence would no longer be in the midst of the people, he removed his tent and pitched it some distance from the camp; his tent then became the tent of God—Exo. 33:7:

1　營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自己以外的東西。

1.　The camp signifies a religious people, who belong to the Lord in name but who, in actuality, worship idols, worshipping something and seeking something other than the Lord Himself.

2　在神百姓的歷史中，可以看見三個時期的營：

2.　In the history of God's people, the camp may be seen in three periods:

a　這營最初是拜金牛犢以後的以色列人。

a.　The camp was first the children of Israel after they worshipped the golden calf."

b　主生活在地上時，猶太宗教成了這營─太十五7～9。

b.　The Jewish religion became the camp at the time of the Lord's living on the earth—Matt. 15:7-9.

c　後來，召會改變了性質，從帳棚變為營，就是宗教的系統，也就是宗教的巴比倫，由一班屬宗教的人所組成，他們只按名是屬主的，並以嘴唇尊敬主，心卻定在主以外的東西上─創十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，啟十七3～5，十八2上、4。

c.　Later, the church changed in nature from being a tent to being a camp, a religious system, religious Babylon, comprising a group of religious people belonging to the Lord in name and honoring the Lord with their mouth but having their hearts set on something other than the Lord—Gen. 11:4, 7, 9; 2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11; Matt. 15:7-8; Rev. 17:3-5; 18:2a, 4.

3　摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般─出三三11：

3.　After Moses removed his tent and separated it from the idolatrous camp, the Lord spoke to him face to face, just as a man speaks to his companion—Exo. 33:11:

a　神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個工作，並在一個偉大事業中有共同的權益。

a.　God and Moses were companions, associates, partners, involved in the same career and having a common interest in a great enterprise.

b　因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並摸著神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步─14節。

b.　Because Moses was intimate with God, he was a person who knew God's heart, who was according to God's heart, and who could touch God's heart; thus, he had God's presence to a full extent—v. 14.

c　我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

c.　We need to enter within the veil and go outside the idolatrous camp to have the closest and most intimate relationship with the Lord so that we can be persons who share a common interest with God and who can be used by Him to carry out His enterprise on earth.

4　凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裡就了祂去。

4.　All those who are seeking the Lord have to go outside the camp and go forth unto Him at the tent.

伍　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外─六19～20，十三13：

V.　The goal and ultimate conclusion of the book of Hebrews are that we would enter within the veil and go outside the camp—6:19-20; 13:13:

一　進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教：

A.　To enter within the veil means to enter into the Holy of Holies, where the Lord is enthroned in glory, and to go outside the camp means to come out of religion, whence the Lord was cast out in rejection:

1　營表徵屬地和屬人的宗教組織。

1.　The camp signifies the organization of religion, which is earthly and human.

2　一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

2.　Every religion is a human organization and an earthly realm that keeps people away from God's economy.

二　我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教裡：

B.　We must be in our spirit, where, experientially speaking, the practical Holy of Holies is today, and outside religion, where the practical camp is today:

1　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

1.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus.

2　我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。

2.　The more we remain in our spirit to contact the heavenly Christ, who is in glory, the more we will go forth outside the camp of religion unto the lowly Jesus to suffer with Him.

3　真正新約的職事把我們帶進靈裡，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，為著祂身體的緣故，交通於祂的受苦─林後十一2～3、23～33：

3.　The genuine New Testament ministry brings us into the enjoyment of Christ in our spirit, within the veil, and strengthens us to follow Jesus outside the camp in the fellowship of His sufferings for the sake of His Body—2 Cor. 11:2-3, 23-33:

a　在幔內，我們有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。

a.　Within the veil we participate in the ministry of the heavenly Christ that we may be equipped to minister Him to the thirsty spirits outside the camp.

b　藉著進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得著成全，好實行神的旨意；祂是在我們裡面，行祂看為可喜悅的事─來十三20～21。

b.　By entering within the veil and going outside the camp, we are perfected in every good work for the doing of the will of God, who does in us that which is well pleasing in His sight—Heb. 13:20-21.

三　進入幔內就是進到我們的靈裡；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內─提前四7～8：

C.　To enter within the veil is to get into our spirit; when we turn to our spirit and exercise it, we enter within the veil—1 Tim. 4:7-8:

1　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，借此操練、運用、使用我們的靈─提後一6～7，羅八5～6，來四12。

1.　We have to exercise, to use, to employ, our spirit by fanning our spirit into flame, setting our mind on the spirit, and discerning our spirit from our soul—2 Tim. 1:6-7; Rom. 8:5-6; Heb. 4:12.

2　我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人，而觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品─林後三18。

2.　We must exercise our spirit that we may enter within the veil to have direct contact with the heavenly Christ, the man in the glory, beholding Him to be transfused and infused with Him so that we may become His corporate reproduction—2 Cor. 3:18.

3　在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨─來九3～4。

3.　To be within the veil is to be in the Holy of Holies, in a realm where we partake of Christ and enjoy Him as the hidden manna, the budding rod, and the law of life, issuing in God's corporate expression for the fulfillment of His eternal purpose—Heb. 9:3-4.

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第一篇　出到拜偶像的營外，進入幔內

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 禱告：主耶穌，我們全心愛你。我們將整個訓練奉獻給你，也將自己奉獻給這個訓練。主，我們特別把這一天奉獻給你，求你開我們的眼睛，賜給我們智慧和啟示的靈，使我們看見如何出到拜偶像的營外，並進入幔內。主，願這個聚會全在幔內。我們要在此觀看你，讓你注入、充滿、浸透，與你合併。主耶穌，我們愛你，我們只要觀看你，坐在你腳前聽你應時的說話。主，將你最新的負擔注入我們裡面。在這個聚會裡，在這次訓練中，我們讓你居首位。

以色列人拜偶像的事是我們的鑒戒

本篇信息的篇題是「出到拜偶像的營外，進入幔內」。出埃及三十二章一節說到，以色列人見摩西延遲不下山，就說，「領我們從埃及地上來的那人摩西，我們不知道他遭遇了什麼事。」二至六節說，「亞倫對他們說，把你們妻子、兒子、女兒耳上的金環摘下，拿來給我。眾百姓就把他們耳上的金環摘下，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，是用雕刻的工具作成的。他們就說，以色列啊，這是領你從埃及地上來的神。亞倫看見，就在牛犢面前築壇，並且宣告說，明日要向耶和華守節。次日，百姓清早起來，獻上燔祭，並帶來平安祭，然後坐下吃喝，起來玩耍。」

七至八節：「耶和華對摩西說，下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領上來的，已經敗壞了。他們很快就偏離了我所吩咐他們行的道路，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說，以色列啊，這就是領你從埃及地上來的神。」然後，三十三章七至十一節記載，由於以色列全營都成了拜偶像的營，摩西就將他的帳棚移到外面：「摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裡去。當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候，雲柱就降下來，停在會幕的門口，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門口，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。」

在林前十章，保羅說到這一件事乃是我們的鑒戒。五至七節說，「但他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們倒斃在曠野。這些事都是我們的鑒戒〔直譯，預表〕，叫我們不作貪戀惡事的人，像他們那樣貪戀。也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』」在出埃及三十二章所發生的事，乃是我們的鑒戒，也是一個預表，表示我們可能像以色列人一樣拜偶像。這件事內在的意義是，我們都有可能重複這樣失敗的歷史。林前十章十一節說，「這些發生在他們身上的事，都是鑒戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。」

壹 在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神（三二15）。

見證的版放在帳幕裡，所以帳幕也被稱為見證的帳幕（三八21，民一50，53，十11，代下二四6，徒七44）。

一 第一，十誡見證神是獨一的神（出二十2~3）。

十誡的第一誡說，「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。除我以外，你不可有別的神。」（2~3）這是見證神是獨一的神。

二 第二，十誡見證神是愛、光、聖、義的神。

貳 在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他。「耶和華對摩西說，你上山頂到我這裡來，留在這裡；我要將石版，版上有我所寫的律法和誡命，賜給你，使你可以教導百姓。」（12）

一 律法作為神的話（二十1，三四28）和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）（約一1，18，啟十九13，一5，西一15）。

出埃及三十四章二十八節說，「摩西在那裡與耶和華同在四十晝四十夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡命〔直譯，十句話〕，寫在兩塊版上。」見證的版上所寫的十條誡命，就是十句話。約翰一章一節說，「太初有話，話與神同在，話就是神。」十八節說，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」主作為神的獨生子，藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神被人實化、領略。藉著這五件事，神在子裡完全表明出來了。啟示錄十九章十三節說，「祂的名稱為神的話。」基督的名稱為神的話。

二 基督是律法（即神的見證）的實際；神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），是神所是之活的描繪（參詩一一九1~2）。

律法描繪神的所是—愛、光、聖、義。基督是神所是活的描繪；祂是這律法的實際，作為神的實際和具體化身，也作為神的見證。

三 遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裡的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的操練靈否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯（太十六24，加二20，腓一19~21上，羅八4）。

這是何等美妙的生活；我們照著靈而行，律法義的要求就能成就在我們身上（4）。

三 甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裡，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2~7）；見證的版被摔碎（三二15~19），指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約。

律法的前三條說到，不可在神以外有任何的偶像。由於以色列人陷在拜偶像的罪裡，坐下吃喝，起來玩耍，所以摩西下山時就把見證的版摔碎。這樣把版摔碎，指明以色列人在律法尚未頒布完畢，就已經違犯了律法，干犯了律法。

在律法的頒布中，神說，「愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。」（二十6）享受神的慈愛到最完滿的地步，乃是享受這慈愛直到永永遠遠。「千代」的千這數字是指完滿。我們要享受神的慈愛到最完滿的地步，也要一直的愛神。我們這樣愛神，就能守祂的誡命。

關於愛神，恢復本的註解說，「這裡提到愛，指明神將祂的律法賜給祂選民的目的，是要他們成為愛祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神領祂的百姓出埃及，又將祂的律法賜給他們，乃是追求祂的百姓，向他們求婚，尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節，三十一章三十二節，和以西結十六章八節指明，在神的山上借頒賜律法（出二四7~8，三四27~28）所立的約，乃是婚約，在這約中神將以色列人許配給祂自己（參林後十一2）。十條誡命，尤其是頭五條，是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一，如同妻子與丈夫成為一（參創二24，啟二二17）。神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛（約十四21，23）。聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛（耶二2，三一3）。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣。……

「整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配（創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，結十六8，二三5，何二7，19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2，9~10，二二17）。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣（創二21~22）。乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。我們不是藉著運用心思和意志來遵守律法（參羅七18~25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯。」（出二十6注1）

然而，以色列人干犯了律法，因他們造了偶像。三十二章十五至十九節說，「摩西轉身下山，手裡拿著兩塊見證的版；版是兩面寫的，這面那面都有字。版是神作的；字是神寫的，刻在版上。約書亞聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說，在營裡有爭戰的聲音。但摩西說，這不是打勝仗呼喊的聲音；也不是打敗仗呼喊的聲音；我所聽見的，乃是歌唱的聲音。摩西走近營前，就看見那牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版從手中扔出，在山下摔碎了。」

一 人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命（約壹五21，結十四3，耶二13）。

約壹五章二十一節說，「孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。」從新約看來，偶像不僅是指物質的像，也是指一些在裡面頂替我們對基督之享受的事物。任何在我們裡面，使我們無法享受基督的人、事、物，就是偶像。所以在以西結十四章三節，神對以西結說，「人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？」

二 我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物（出三二7，參羅一18~32）。

耶利米二章十三節說到以色列人作了兩件惡事，就是離棄神這活水的泉源，離棄祂這享受的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。鑿出的池子描繪以色列人用人的勞碌辛苦，製作一些東西頂替神，頂替他們對神的享受，那就是偶像。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分賜到我們裡面作活水以外，沒有什麼能解我們的乾渴。

出埃及記生命讀經第一百七十八篇說，「偶像就是使我們不能享受基督作美地的任何事物。這意思是，任何霸佔我們，並使我們不能完滿享受基督的人、事、物都是偶像。」（二一七三頁）許多事情都可以成為我們的偶像。報紙會成為偶像；你若把報紙每一版都讀完，就沒有時間讀聖經或讀職事書報了；如此，報紙就在你的生活中頂替了神，頂替了你對神的享受。

另外一個會對我們成為偶像的是電話，特別是智慧型手機。我們可能花很多時間講電話，卻沒有時間禱告。人有了智慧型手機，似乎就可以遨遊整個宇宙。我們在手機的使用上必須非常謹慎，免得把時間浪費了，而沒有時間享受主、愛主、與主交通、被主注入、讀主的話或職事的信息，甚至不能好好參加聚會。千萬不要讓我們的時間被電話霸佔了。我們也不要在訓練的聚會中傳簡訊，以免打岔訓練；我們在訓練裡只要得著三一神，只要接收神聖奧秘的信息，不要接收簡訊。

羅馬一章二十至二十一節告訴我們：「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。」這給我們看見，逃離偶像的路就是榮耀神、感謝祂。「他們……將不能朽壞之神的榮耀，改換為必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式。」（22~23）這就是以色列人所作的，他們把神換成牛犢的樣式，「去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那創造者；祂乃是當受頌讚的，直到永遠。阿們。」（25）我們需要學習敬拜神、感謝神、榮耀神。

三 那些將偶像接到心裡的人，因著偶像就與主生疏了（結十四5）；凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參耶二九13）。

肆 以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡（出三三7~11）。

在這個訓練裡，我們要有主的同在和主的說話，就需要出到營外；在後面的信息中，我們將會看見，要出到營外，就需要進入幔內。

一 我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒；神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營（林前十5~7）。

1. 百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像（出三二1~2，三三5~6，創三五2~4，參出二八2，賽六十21）。

在出埃及三十二章二節，亞倫對以色列人說，「把你們妻子、兒子、女兒耳上的金環摘下，拿來給我。」眾百姓就把他們耳上的金環摘下，拿來給亞倫（2~3）。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢（4）。這是一個非常巨大的金牛犢偶像，是用以色列兩百萬人中的妻子、兒子、女兒耳上的金環作成的。

論到妝飾，彼得對在主裡的姊妹們說，「你們的妝飾，不要重於外面的辮頭髮、戴金飾、穿衣服，乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。因為從前那仰望神的聖別婦人，也是這樣妝飾自己，服從自己的丈夫，就如撒拉順從亞伯拉罕，稱他為主。」（彼前三3~6上）姊妹們在神面前的妝飾，該是她們內裡之所是，就是她們心中那以溫柔安靜之靈為妝飾的隱藏的人。這種屬靈的妝飾，在神面前是極有價值，且是永存不朽的，不像那些頭髮、金飾、衣服等物質的妝飾，是會朽壞的。神要女人以頭髮作她們的榮耀和服從的表記（林前十一15，歌四1，六5，七5），但許多女人妄用了頭髮，配著其他的妝飾，滿足她們顯美的情慾，尤其在寫彼得前書時，羅馬帝國那些生活奢侈腐化的女人，過度的用金子和其他貴價之物的妝飾，美化她們私慾的肉體。作妻子的基督徒，是聖別的女人，應當絕對禁戒這種神所定罪的事。

我剛進入主的恢復時，召會生活裡有一件事深深摸著我，就是弟兄姊妹的儀表、舉止；他們的衣著都非常正確合宜。我第一次在一位弟兄家中參加聚會時，看見弟兄姊妹們聖別的穿著，叫我印象深刻且蒙光照。後來在一次禱告聚會中，主突然光照我身上穿的那件襯衫不合式；我摸著那個禱告聚會是聖別的，我的穿著也需要聖別。我回到家後立刻就將那件襯衫丟棄。

我們向人供應神的話時，有可能自我妝飾。然而，林後四章五節說，「我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。」因此，當我們向弟兄姊妹供應話語時，不該展現自己多有能力，多有辦法；我們乃是傳基督耶穌為主。在我們的工作中，我們的話語不該自我妝飾，只該給人看見基督耶穌為主。

出埃及二十八章二節說，「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。」這聖衣表徵基督是我們的衣服，我們的榮耀和華美。只有基督才是真正的美麗，在基督以外的一切都是醜陋的。在以賽亞六十章七節，神說，「我必使我榮美的殿得榮美。」神要美化祂的家；祂要把基督作為美麗的成分加在我們身上，使我們成為美麗的。十九節說，「你的神要作你的榮美。」我們的神就是我們的美麗。

2. 不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35~36），要用來建造帳幕的（二五3，三五5）。

所以這些金子都該用來建造帳幕，而不是用來製作巨大的金牛犢。

3. 但這金子在用來為著神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。

4. 因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其糟蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

你若有教導的恩賜，卻沒有用來建造基督獨一的身體，反而濫用這恩賜，不為著神的定旨，只為著建立你自己；這在神的眼中，就是拜偶像。我們傳福音，也是為著建造基督獨一的身體。你傳福音若是為著建立你自己，那就是濫用神給你的恩賜；不是為著神的定旨，而是製作金牛犢。

5. 金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的；不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像（三二4~6，8）。

6. 這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜（參詩一六19~20，羅一23）。

這是非常狡猾的。詩篇一百零六篇說，「他們〔以色列人〕在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們的榮耀，換為吃草之牛的像。」（19~20）以色列人的榮耀乃是神，他們卻將他們的榮耀換成吃草之牛的偶像，甚至以神所命定的方式敬拜這偶像。

7. 拜偶像都是假裝敬拜真神，並在敬拜神的事上有了攙雜（出三二4~6，21~24，王上十二26~30）。

在約翰四章，主對撒瑪利亞婦人說，「時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。」（23）我們需要向主禱告，求主使我們成為真正敬拜父的人，也就是在靈和真實裡敬拜父的人，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

二十四節說，「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」這裡的第二個靈是指我們人的靈。在預表裡，敬拜神應該：　在神所選立為祂居所的地方（申十二5，11，13~14，18）；　帶著祭物（利一~六）。神所選立為祂居所的地方，預表人的靈，就是神今日的居所（弗二22）。祭物預表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。

約翰四章二十四節的真實，是指神聖的實際成了人的真實、真誠，為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂是實際（十四6），是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際（約一29，三14）。基督是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、舉祭、奠祭。我們以祂作為我們的祭物敬拜神，就在實際裡敬拜，這就成為我們的真實、真誠；我們就成了在真實裡敬拜神的人。

金牛犢是神的大祭司亞倫鑄造的。鑄造金牛犢非一般人所能為，這需要相當的技巧，而亞倫有這樣的能力和才幹。摩西下了山，對亞倫說，「這百姓向你作了什麼，你竟使他們陷在這樣大的罪裡？」（出三二21）亞倫卻為自己申辯說，「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。他們對我說，你為我們造神像，可以在我們前面引路；因為領我們從埃及地上來的那人摩西，我們不知道他遭遇了什麼事。所以我對他們說，凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」（22~24）這實在是說謊。事實上，金牛犢不是神奇的從火中出來的，而是人手鑄造出來的。

以色列人中間的偶像，成了他們分裂的因由。已過在主的恢復裡，也有人成了偶像，而導致分裂，這是因著人沒有合式的使用從神所領受的恩賜，甚至使自己成為偶像，頂替了人對神的享受，使人愛這偶像勝於愛主，這就把人帶離主的恢復。我們不能走這樣的路，作這樣的人。我們必須離開這樣作的人；我們需要看見主恢復裡神永遠經綸的異象。一九三四年，倪弟兄在杭州結婚，人藉機引起了一個厲害的風波。有一天李弟兄去安慰倪弟兄，對他說，「倪弟兄，你知道在你、我之間，沒有一點人情。今天我們能走在一起，我不是跟隨你這個人，乃是跟隨你所帶領的這條路。倪弟兄，我願意告訴你，即使有一天你自己不走這條路了，我還是要走。」李弟兄不是盲目的跟隨倪弟兄，他乃是在倪弟兄所給他的異象裡跟隨；這異象就是時代的異象，神經綸的異象。

8. 牛犢不是為著勞動，乃是為著給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7~8，路十五23）；金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍（出三二6，18~19上，林前十7，11）。

在創世記十八章，神來訪問亞伯拉罕，亞伯拉罕為神預備了牛犢，供神享受（7~8）。所以牛犢不是為著勞動，乃是表徵享受。路加十五章說到浪子回到父家時，父親說，「把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。」（23）這說出肥牛犢是為著享受。

然而，出埃及三十二章說到金牛犢，卻是指消極的享受。以色列人在金牛犢跟前坐下吃喝，起來玩耍。六節的「玩耍」乃是負面的辭，有喧鬧、鬧趣、狂歡等意思。以色列人在耶和華的名裡，竟然如此在肉體裡吃喝玩樂。

當我們以正確的方式禱讀主話或唱詩，我們會摸著神、得著神、享受神。我們不是開玩笑似的玩耍、鬧趣。這樣的事的確可能發生，在我們中間也曾發生過。

9. 這幅圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。

有些大型的基督教集會有許多消遣、娛樂等成分，這樣的消遣和娛樂就是偶像。保羅出外盡職時，並沒有表演戲劇，或給人任何娛樂。在新約中傳福音的路，乃是單單憑著禱告、那靈和話（參徒四31）。

10. 我們所在意的，乃是主的同在；在祂面前有滿足的喜樂（詩十六11）。

在每一次聚會裡，我們所注意的是主的同在。有時聚會很高昂，我們有主的同在；有時聚會很嚴肅，我們也有主的同在。有時我們必須說警告的話，但只要我們有主的同在，我們就有滿足的喜樂。

二 摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚（出三三7）。

1. 營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自己以外的東西。

我們在聚會裡所尋求的，乃是主自己。保羅說，他要得神在基督耶穌裡，召他向上去得的獎賞（腓三14）。最滿足的喜樂就是得著基督，獎賞就是在國度時代得著對主最高的享受。我們聚會的目標，就是得著基督作滿足的喜樂。我們不是追求主以外的事物，乃是單單追求基督。

2. 在神百姓的歷史中，可以看見三個時期的營。

a. 這營最初是拜金牛犢以後的以色列人。

b. 主生活在地上時，猶太宗教成了這營（太十五7~9）。

c. 後來，召會改變了性質，從帳棚變為營，就是宗教的系統，也就是宗教的巴比倫，由一班屬宗教的人所組成，他們只按名是屬主的，並以嘴唇尊敬主，心卻定在主以外的東西上（創十一4，7，9，代下三六6~7，拉一11，太十五7~8，啟十七3~5，十八2上，4）。

馬太十五章七至八節說，「假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所申言的是對的；他說，『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。』」我們不能只是嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂。主看重我們的心，我們的心需要轉向祂。

我們的心要單單定在主身上，不該定在主以外的任何東西上。代下三十六章說到，巴比倫王將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裡（7，10）。所羅巴伯把以色列人從巴比倫帶回到耶路撒冷的時候，將一切金器、銀器都帶上來（拉一11，五2，14~15）。以斯拉一章描述以色列人離開巴比倫，英文用了五個「上」字（up）：第一個是「激動」（stir up）（1，5），第二個是「起來」（rise up）（5），第三是「上去」（go up）（3，5），接著是將器皿「帶上來」（bring up）（11），至終他們就被「建造〔起來〕」（build up）（2~3，5）。

啟示錄十七章說到宗教的大巴比倫，是由大妓女所預表（5）。這女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢（4）。金子、寶石、珍珠是新耶路撒冷的成分，但是大巴比倫卻以此為妝飾。我們不該只在我們身上戴著金子、寶石、珍珠為妝飾，我們乃需要三一神作紮實的成分，建造到我們裡面。

啟示錄的著者約翰在十八章四節宣告：「我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。」所以，神的子民要從宗教的巴比倫出來，也要從物質的巴比倫出來。

3. 摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般（出三三11）。

我們要禱告：「主，使我成為你的同伴。」同伴更勝朋友。亞伯拉罕是神的朋友（代下二十7，賽四一8，雅二23），摩西卻是神的同伴。摩西是神的夥伴、同夥，在神偉大的事業中與神有共同的權益。

出埃及三十三章十一節說，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。」面對面就是有神的同在。聖經多處提到神的面，就是神的同在。我們有神的同在，就有一切。我們盼望與祂面對面說話。

在創世記三十二章，雅各與神摔跤後，「便給那地方起名叫毘努伊勒，因為他說，我面對面看見了神。」（30）「毘努伊勒」意即神的面。雅各之前未被變化，但當他看見神的面，就是他變化的開始。可以說，變化開始於我們看見神的面，看見神的同在。

出埃及二十五章三十節說到在聖所裡，有陳設餅的桌子。陳設餅按原文直譯是「麵餅」，意指神的面。神的面，就是神的同在，乃是我們事奉的供應。

民數記六章二十五節說，「願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你。」我們盼望祂的面光照我們，賜恩給我們；這就是祝福。在詩篇二十七篇八節，詩人大衛對耶和華說，「你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華啊，你的面我正要尋求。」這該是我們的禱告。耶和華的面就是耶和華的同在。一百零五篇四節說，「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」

在林後二章，保羅說他是在基督的面前，就是在主的同在中，饒恕弟兄（10）。凡我們所作的都該在基督的同在裡，就是在基督的面前。四章六節說到「顯在耶穌基督面上之神的榮耀」。七節說，「我們有這寶貝在瓦器裡。」這寶貝就是六節所說「耶穌基督〔的〕面」。耶穌基督的面就是祂的同在，乃是我們這瓦器裡面的寶貝。

a. 神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個工作，並在一個偉大事業中有共同的權益。

這共同的權益就是神永遠的經綸。

b. 因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並摸著神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步（出三三14）。

我們不是要尋求能力和衝擊力；我們只要簡單的禱告：「主，我要與你親近，讓我成為一個與你親密的人。」只要我們與主是親密的，就會有能力和衝擊力。我們也不該滿意於神一點點的同在，乃要得著神的同在到完滿的地步。以色列人有神的同在，但非常有限，沒有到完滿的地步。耶和華告訴摩西：「我的同在必和你同去，我必使你得安息。」（14）摩西對祂說，「你的同在若不和我們同去，就不要把我們從這裡領上去。人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼？」（15~16）什麼使我們與地上的萬民不同？就是我們有神的同在。

c. 我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

4. 凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裡就了祂去。

伍 希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外（六19~20，十三13）。

六章十八至二十節說，「叫我們這逃往避難所，持定擺在前頭盼望的人，可以得著有力的鼓勵；我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」所以，麥基洗德是在至聖所裡，而實際的至聖所乃是在我們靈裡。關於進入幔內和出到營外，希伯來書所說的乃是出埃及記中預表的實際。

一 進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。

1. 營表徵屬地和屬人的宗教組織。

2. 一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

所以，出到營外就是出到宗教的、屬人的組織以外。所有的宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。希伯來書生命讀經第五十七篇論到宗教說，「蛇試誘夏娃時，並沒有要她犯什麼不道德的罪，……蛇竟然講到神。……談論神的事就是宗教的一方面。你知道什麼是宗教？宗教就是僅僅談論神的事。」（七五七頁）宗教只談論神，而沒有供應神，也沒有被神灌注。宗教只是知道神、論到神。在接下來的第二篇信息裡，我們要來看認識神並認識神的道路。

二 我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教裡。

希伯來四章十六節說，「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。」這裡所說的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座（啟四2）。神的寶座，對全宇宙是掌權的寶座（但七9，啟五1），但對我們信徒，卻成了施恩的寶座，由至聖所裡的遮罪蓋（施恩座）所表徵（出二五17，21）。這也是神和羔羊的寶座（啟二二1）。當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊（基督）的寶座前？秘訣在於希伯來四章十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督（羅八34），現今也在我們裡面（10），就是在我們的靈裡（提後四22），這靈就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裡基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地（創二八12~17，約一51）。我們的靈今天既是神居所的所在，這靈就是天的門，在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。所以我們在靈裡，就摸著施恩的寶座；我們的靈就是實際的至聖所。我們要在宗教之外，因為實際的營就是在宗教裡。

1. 我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

2. 我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。

這是神的算法。我們的算法是我們需要出到營外，然後再進到幔內。然而在新約，神的算法是我們越進入幔內，就越在靈裡享受在榮耀裡天上的基督，我們也就越能出到宗教的營外，與耶穌一同受苦。所以，我們需要更深進到靈裡，才能更多出到營外。

3. 真正新約的職事把我們帶進靈裡，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，為著祂身體的緣故，交通於祂的受苦（林後十一2~3，23~33）。

a. 在幔內，我們有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。

b. 藉著進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得著成全，好實行神的旨意；祂是在我們裡面，行祂看為可喜悅的事（來十三20~21）。

三 進入幔內就是進到我們的靈裡；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內 （提前四7~8）。

1. 我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，借此操練、運用、使用我們的靈（提後一6~7，羅八5~6，來四12）。

保羅對提摩太說，「我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。」（提後一6~7）能力，說到我們的意志；愛，說到我們的情感；清明自守，說到我們的心思。我們需要將我們的心思置於靈。

2. 我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人，而觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品（林後三18）。

這很美妙，我們能夠與天上的基督直接有接觸。祂是在榮耀裡的一位，我們觀看祂，被祂灌輸並注入，就使我們成為祂團體的複製。

3. 在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨（來九3~4）。

約櫃裡有三樣物件。第一是隱藏的嗎哪，表徵那被我們接受、享受、消化的基督；嗎哪在金罐裡，金錶征神的性情。第二是發芽的杖，表徵復活的基督；亞倫的杖發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏（民十七8）。與此相關的，是出埃及二十五章所描述燈台上的二十二朵杏花（33~34），指明復活生命的彰顯；召會乃是一棵復活的樹，有復活生命的生長、發芽與開花。第三是兩塊約版，表徵生命之靈的律；這是我們裡面那神聖生命自有、自動的能力，釋放我們脫離罪和死。

我們要用希伯來十三章十三節第一注結束本篇信息：「出到營外和進入幔內（六19），是本書兩個非常顯著的點。進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實行的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實行的營就是在宗教裡。我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈裡享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得著加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。本書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到營外，出到宗教的營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犢後（出三二），連摩西也遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡（三三7~11）。我們必須出到營外，好享受主的同在，並聽見祂的說話。這些都是實行且正當的召會生活所必需的。」

本篇信息的主要負擔，可用這次訓練的第一句標語來概述：「我們需要進入幔內，就是進入我們的靈裡，並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。」（E. M.） 

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第三十七周　出到拜偶像的營外，進入幔內

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讀經︰來六19～20，十三13，出三三7～11

詩歌︰詩歌414首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神─三二15：

一　第一，十誡見證神是獨一的神─二十2～3。

二　第二，十誡見證神是愛、光、聖、義的神。

貳　在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他：─引用經文

一　律法作為神的話（二十1，三四28）和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）（約一1、18，啟十九13，一5，西一15）。─引用經文

二　基督是律法（即神的見證）的實際；神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），是神所是之活的描繪（參詩一一九1～2）。─引用經文

三　遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裡的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷地操練靈否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯─太十六24，加二20，腓一19～21上，羅八4。

週一晨興

周　二

三　甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裡，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2～7）；見證的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約：─引用經文

一　人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命─約壹五21，結十四3，耶二13。

二　我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物─出三二7，參羅一18～32。

三　那些將偶像接到心裡的人，因著偶像就與主生疏了（結十四5）；凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參耶二九13）。─引用經文

肆　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡─出三三7～11：

一　我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒；神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營─林前十5～7：

週二晨興

周　三

1　百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，創三五2～4，參出二八2，賽六十21。

2　不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35～36），要用來建造帳幕的（二五3，三五5）。─引用經文

3　但這金子在用來為著神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。

4　因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其糟蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

5　金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的；不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像─三二4～6、8。

6　這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜─參詩一六19～20，羅一23。

7　拜偶像都是假裝敬拜真神，並在敬拜神的事上有了攙雜─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

8　牛犢不是為著勞動，乃是為著給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7～8，路十五23）；金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

9　這幅圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。

10　我們所在意的，乃是主的同在；在祂面前有滿足的喜樂─詩十六11。

週三晨興

周　四

二　摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚─出三三7：

1　營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自己以外的東西。

2　在神百姓的歷史中，可以看見三個時期的營：

a　這營最初是拜金牛犢以後的以色列人。

b　主生活在地上時，猶太宗教成了這營─太十五7～9。

c　後來，召會改變了性質，從帳棚變為營，就是宗教的系統，也就是宗教的巴比倫，由一班屬宗教的人所組成，他們只按名是屬主的，並以嘴唇尊敬主，心卻定在主以外的東西上─創十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，啟十七3～5，十八2上、4。

3　摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般─出三三11：

a　神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個工作，並在一個偉大事業中有共同的權益。

b　因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並摸著神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步─14節。

c　我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

4　凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裡就了祂去。

週四晨興

週五、週六

伍　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外─六19～20，十三13：

一　進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教：

1　營表徵屬地和屬人的宗教組織。

2　一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

二　我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教裡：

1　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

2　我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。

3　真正新約的職事把我們帶進靈裡，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，為著祂身體的緣故，交通於祂的受苦─林後十一2～3、23～33：

a　在幔內，我們有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。

b　藉著進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得著成全，好實行神的旨意；祂是在我們裡面，行祂看為可喜悅的事─來十三20～21。

三　進入幔內就是進到我們的靈裡；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內─提前四7～8：

1　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，借此操練、運用、使用我們的靈─提後一6～7，羅八5～6，來四12。

2　我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人，而觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品─林後三18。

3　在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨─來九3～4。

週五晨興、週六晨興

第三十七周　週一

晨興餵養

出三二15　摩西……下山，手裡拿著兩塊見證的版……。

二十2~3　我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。除我以外，你不可有別的神。

在出埃及記中，十誡稱為見證的版（三二15）。十誡不僅是神所賜的律法，為要試驗以色列民，十誡也是神自己的見證。十誡在兩方面見證神：第一，十誡見證神是獨一的神（二十2~3）。除祂以外，再沒有別的神。唯有祂自己是創造天地的神。第二，十誡見證神的性情。神是聖別的神，也是公正和公義的神。祂是聖別的神，也是公義的神，所以神的百姓行事為人必須符合神的性情。這是十誡所見證的兩件主要的事。三十二章記載，摩西將十誡從西乃山帶下來以前，以色列子民全體在亞倫的帶領之下，造了一個金牛犢（1~6）。他們拜金牛犢，這樣作就破壞了律法見證的第一方面，就是神是獨一的神（李常受文集一九六三年第一冊，一○一頁）。

信息選讀

以色列子民蒙神呼召出來作神的見證，向著一切受造之物，特別是天使、諸天界裡執政的、掌權的，見證神是那獨一的神，是聖別、公義的神。然而這些人破壞神的約，棄之不顧。三十二章六節說，「百姓……坐下吃喝，起來玩耍。」他們甚至在牛犢面前跳舞（19）。這樣他們也破壞了律法的第二方面，就是神是聖別、公義的神。他們所作的，違背且絕對無法符合神的聖別和公義。一面，他們製造偶像，另一面他們玷污了自己。他們犯罪是因製造並敬拜雕刻的像（二十4），又與神的性情背道而行。因此，在主眼中並在摩西眼中，他們破壞了整個見證。

摩西認為沒有必要再保有那兩塊見證的版。不僅是摩西在山下把兩塊版摔碎（三二19），乃是以色列百姓已經破壞了見證。主的見證已經被丟棄且破壞了。摩西所作的，是要讓以色列百姓知道，他們已經全然破壞了主的見證，破壞了整個律法（李常受文集一九六三年第一冊，一○一至一○二頁）。

神的律法是神的話（在三四28，律法的主要內容，十誡，稱為「十句話」……）。因此，律法是神的見證（十六34，三一18，三二15，四十20，詩十九7），神的彰顯，將神啟示給祂的百姓。……神的律法啟示神的屬性，表明祂是忌邪的（出二十4~6，參林後十一2）、聖的（出二十7~11）、愛的（6、12~15，參羅十三8~10，加五14）、義的（出二十5）、真實的（16，參約壹一5~6）和純潔的（出二十2~3、17）。律法作為神的話和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）（約一1、18，啟十九13，一5，西一15）。

遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。這樣的生活，就是在神永遠經綸裡的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷地否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯（太十六24，加二20，腓一19~21上，羅八4）（聖經恢復本，出二十1注1）。

基督是律法（即神的見證）的實際。神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），是神所是之活的描繪（詩一一九2注1）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第二章。

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第三十七周　週二

晨興餵養

出三二19　摩西走近營前，就看見那牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版從手中扔出，在山下摔碎了。

結十四3　人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

甚至在律法完全頒布以前，百姓就陷入拜偶像的罪中，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2~7）。人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命（參羅一18~32與注，約壹五21與注3一段）（聖經恢復本，出三二1注1）。

見證的版（出三二15）被摔碎，指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約（出三二19注1）。

我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主（約壹五21與注3一段）。那些將偶像接到心裡的人，因著偶像就與主生疏了（結十四5）。凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參耶二九13）（結十四3注1）。

信息選讀

現在我們來看干犯律法的事（出三二1~20）。我們人類為什麼無法遵守律法，反倒干犯律法？這問題的答案包含了一個重要的原則。這裡的原則是：我們干犯律法，乃因我們有偶像。每一個人都有自己的偶像。我們不需要特意去幹犯神的律法，只要我們有了偶像，就已經干犯律法的頭三條誡命。頭三條誡命論到不可有別的神，不可製造偶像，也不可妄稱主的名；這些誡命都與神有關。第四條誡命論到安息日，而後六條誡命論到我們與人的關係。凡是有偶像的人，都干犯了頭三條誡命。

我們無法遵守律法，因為我們有偶像。如果我們有神，並且不讓偶像頂替祂，我們所享受的神就會成為我們遵守祂誡命的能力。結果，我們就會遵守神的律法。

百姓沒有造摩西的像、造馬或其他馱獸的像，這件事含示另一個原則。他們造了一隻金牛犢；牛犢不是為著勞動，乃是為著享受，尤其是為著給人吃。在舊約和新約，牛犢都是用來款待客人的。在創世記十八章，亞伯拉罕為客人預備了一隻肥牛犢；在路加十五章的比喻裡，浪子回家時，父親把肥牛犢宰了。因此，肥牛犢是表徵享受。在出埃及三十二章，那些妝飾自己的人都喜歡享受，享受就是他們的偶像。照樣，今天許多人也敬拜牛犢；那就是說，他們敬拜他們所享受的。

這樣解釋牛犢的意義，可由六節得著證實：「次日，百姓清早起來，獻上燔祭，並帶來平安祭，然後坐下吃喝，起來玩耍。」金牛犢造好以後，百姓就吃喝、玩耍。寇特（C.A.Coates）說，他們在運動。許多美國人到了週末只關心吃喝與運動。

按照十八節，摩西聽見歌唱的聲音；按照十九節，他「看見那牛犢，又看見人跳舞」。隨著吃喝、運動，百姓還歌唱、跳舞；這都是在金牛犢面前進行的。這裡的圖畫指明，牛犢表徵享受，以色列人敬拜他們所享受的（出埃及記生命讀經，二一○六、二一一一至二一一二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十三篇。

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第三十七周　週三

晨興餵養

林前十7　也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」

出三二8　他們很快就偏離了我所吩咐他們行的道路，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說，以色列啊，這就是領你從埃及地上來的神。

百姓戴金耳環是為著妝飾自己。這指明自我妝飾導致拜偶像（參創三五4與注）。不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35~36），要用來建造帳幕的（二五3，三五5）。但這金子在用來為著神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其糟蹋（聖經恢復本，出三二2注1）。

信息選讀

金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的。不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像（出三二4~6、8）。這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜（參詩一○六19~20，羅一23）。這是在敬拜神之事上的裝假和狡詐的攙雜。

按新約裡的原則，拜偶像是分裂與淫亂的主要根源。金牛犢偶像在以色列人中間造成分裂（參林前一10~13，十一18~19）。分裂其實就是屬靈的淫亂（參啟十七1~5）。拜偶像與淫亂總是並行的（民二五1~2，啟二20）（聖經恢復本，出三二4注1）。

牛犢不是為著勞動，乃是為著給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7~8，路十五23）。金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍（出三二6、18~19上）。這幅圖畫指明，以色列人敬拜他們所享受的。他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指明消遣和娛樂就是他們的偶像（出三二4注2）。

拜金牛犢與異教的拜偶像不同。金牛犢是蒙救贖的百姓以他們的救贖主為名而敬拜的。金牛犢造好以後，百姓宣告說，這就是領他們出埃及地的神。這指明他們敬拜以耶和華他們的神為其名的偶像。……他們把應當向神獻上的祭物獻給偶像，這是可恥的攙雜。

金牛犢偶像的原則乃是：財富和寶物（從神所得物質的和屬靈的恩賜）沒有為著神的定旨被正確的使用。……原則上，製造金牛犢就是濫用神的恩賜。……因著神奇妙地征服了埃及人，他們就把金子給以色列人。神的心意本是要用賜給以色列人的金子來建造祂的帳幕。

拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，……「百姓……坐下吃喝，起來玩耍。」〔出三二6〕摩西和約書亞下山的時候，聽見歌唱的聲音，他們「看見……人跳舞。」（18~19）……我們該因此受警告，聚會不要以我們的消遣和娛樂為目的。不錯，我們有對主的享受，但這不是娛樂的一種形式。

我們都必須謹慎，因為甚至在地方召會裡，我們也可能製造金牛犢。我們都必須看見金牛犢偶像的原則，並且因此受警惕（出埃及記生命讀經，二一二○至二一二一、二一二四至二一二五、二一二八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十四至一百七十五篇。

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第三十七周　週四

晨興餵養

出三三7　摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，……凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裡去。

11　耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。……

14　耶和華說，我的同在必和你同去……。

製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的唯一範圍和領域（出十九5~6）。但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。三十三章七節……的帳棚是指摩西的帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但因著摩西曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移（這帳棚後來成了神的帳棚），支搭在離營一段距離之處。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別（李常受文集一九六三年第一冊，一○四頁）。

信息選讀

帳棚那裡不僅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一節是在聖經中頭一次說到主與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。

營表徵對主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他們稱呼主的名（提後二19），事實上卻拜偶像。

主耶穌在地上時，猶太人（就是營）和主自己（就是真帳幕）（約一14，二19、21）之間有分隔。……從這樣的分隔，召會產生了，因為主放棄以色列家之後，就轉向另一班人。召會是神的帳幕或神的殿（弗二21~22）。然而過了一段時間，召會在性質上又從帳棚變為營。這意思是說，召會墮落成了基督教。原則上，基督教是個宗教系統，包含一群宗教人士；他們名義上屬於主，用口尊敬主，心卻定准在主以外的事上。如今基督教不是帳棚而是營。按著召會的歷史來看，真正尋求主的人必須離開組織的基督教，也就是離開營，出到營外，就了主去。

在神百姓的歷史中，至少有三個時期可以看到營。營首先是出埃及三十二章拜偶像之後的以色列子民。他們名義上屬於主，實際上卻敬拜別的事物，因此成了宗教的營，他們中間不可能有主的同在。其次，主活在地上時，猶太宗教中的猶太人成為營。他們也是宗教團體，雖然宣稱主的名，卻敬拜主以外的事物。後來基督教也成為營，接受主的名，卻不在靈和真實裡敬拜主（約四24）。……凡是真正尋求主的人，都必須離開營，出到營外就了主去（李常受文集一九六三年第一冊，一○五至一○七頁）。

摩西〔因著〕與神同在……四十天，……〔就〕知道神要百姓成為祂自己的百姓，祂要以他們作祂的新婦。……他懂得神的心，也知道為著神的百姓與神交涉的路。

神與摩西在偉大事業中是同夥到極點；他們有同一的「事業」。摩西與主不僅是親密的朋友，他們也是夥伴、同夥、同伴。……摩西是神的同伴，與神有親密的關係，且知道神心上的事（出埃及記生命讀經，二一四三、二一四六、二一四八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十六至一百七十八篇。

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第三十七周　週五

晨興餵養

來六19~20　我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

十三13　這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

主耶穌作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。作這樣一位先鋒，祂乃是我們救恩的創始者（來二10）。作先鋒，祂開了通往榮耀的路，作創始者，祂已經進入了榮耀，進入了幔內的至聖所。主耶穌為了進入幔內的至聖所，曾經逃離一切事物。祂逃離祂的母親，逃離祂的兄弟（太十二46~50）。祂逃離猶太教，而進入幔內。這裡不是說耶穌進入諸天，而是說祂進入幔內。祂進入了神的面光中。祂逃離了一切，進入幔內神的面光中；我們乃是有充分的確信，在幔內拋下盼望的錨（來六11、19）。

我們必須從一切事物中逃跑，……讓我們逃到我們的靈裡，逃到召會生活裡。讓我們逃入幔內，進入至聖所（希伯來書生命讀經，四○八至四○九頁）。

信息選讀

希伯來書……是說到兩件事—進入幔內與出到營外。我們必須進入幔內，並出到營外。……在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受隱藏的嗎哪、發芽的杖和生命之律，這律帶進神的團體彰顯。這就是神永遠定旨的完成。

在本書中並在預表上，營乃是表徵屬人和屬地的宗教組織。出到營外，意思就是出到屬人的宗教組織之外。營表徵屬人的組織，城表徵屬地的範圍。在希伯來書中，城門和營表徵猶太宗教，連同其屬地和屬人的兩面。猶太教既屬地，又屬人。一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

我們乃是先進入幔內，然後才能出到營外。每一個出到營外的人，都已經先經歷了幔內所有的。當你開始來參加召會的聚會時，你可能還沒有出到營外。你只是進入幔內，嘗嘗味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也給你力量，使你出到營外。沒有人是先出到營外，以後再進入幔內。只有我們的主耶穌，祂是先出到城門外，以後才進入幔內，與我們正好相反。換句話說，我們是先進入至聖所，在裡面得著加力，受激勵要出到營外，於是我們就出到宗教的組織之外。我們越進入幔內，就越出到營外。

我們唯有運用我們的靈，才能這樣作。我們曾看過，我們的靈聯於天上的至聖所。當我們轉向我們的靈，並運用靈，我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿，使我們成為神長子的團體複製，作祂的彰顯。我們在此也得著恩典，並得著加力，能以出到營外，跟隨祂走十字架的道路。

進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教裡（希伯來書生命讀經，七五三至七五六、七五九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第三十、五十七篇。

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第三十七周　週六

晨興餵養

來十22　……就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。

四12　因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈……。

16　所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈裡享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得著加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。希伯來書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。出到營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱，就是走十字架的道路（希伯來書生命讀經，七五九頁）。

信息選讀

我們要進入幔內，必須進到我們的靈裡（來四12）。在幔內就是在我們的靈裡，出到營外就是出到一切宗教事物之外。我們不可留在任何營內，而必須進到我們的靈裡。

希伯來四章十二節……給我們看見經歷基督之鑰—我們聯於至聖所的靈。……主耶穌基督是與我們的靈同在（提後四22），恩典也是與我們的靈同在（加六18）。……至聖所、神的經綸甚至神經綸的完成，都與我們的靈有關。我們今天最需要的，就是藉著進到靈裡，而進入幔內。

我們只為著一件事，就是讓三一神分賜到我們裡面，使我們變化並建造在一起，作祂團體的彰顯，好結束這世代，而帶進國度。這事得以成功，完全在於我們進入幔內，經歷神見證的櫃，和櫃內隱藏的嗎哪、發芽的杖並生命之律。藉著經歷這些，我們就被注入，得加強，有能力，能以出到一切的營外。

我們藉著進到靈裡而進入幔內，就嘗到這位天上基督的甜美，使我們能出到營外，丟棄地和屬地的愛。當我們留在幔內，我們的靈也就充滿天上基督的榮耀，使我們的心得釋放，脫離營外屬地享受的霸佔。不僅如此，我們在幔內觀看得榮耀的基督，就能吸引我們出到營外，跟隨受苦的耶穌。我們見過祂在天上的面容，就使我們能追隨祂在地上的腳蹤。我們進入幔內，就被祂的復活大能所注入（腓三10），使我們得以被加強，出到營外，走十字架的道路。我們也有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。我們在此享受主的上好，使我們得著豐富，能出到營外，應付人的需要。

希伯來十三章二十至二十一節說，「但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。」藉著進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得著成全。這樣，神就在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事，使我們能實行祂的旨意（希伯來書生命讀經，七六○至七六四頁）。

參讀：哥林多後書生命讀經，第五十二至五十四篇。

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第一周　詩歌

詩歌第414首

經歷基督─與祂交通

10 10 10 10（英549）

F大調4/4

1

進入幔內，就必出到營外，嘗到天美，就必丟棄地愛；聖中之聖如果滿足我心，空中之空豈能欺騙我魂？

2

進入幔內，就必出到營外，天一同在，就必使地離開；天上榮耀如果吸引我靈，地上福樂豈能霸佔我情？

3

進入幔內，瞻仰榮耀基督，出到營外，跟隨卑微耶穌；寶座、冠冕，如果將我鼓舞，馬槽、十架，豈能使我裹足？

4

進入幔內，吸取復活大能，出到營外，奔跑十架路程；我若看見祂在天上面容，就必步武祂在地上腳蹤。

5

進入幔內，飽嘗天上肥甘，出到營外，忍受地上艱難；地上經歷雖使我心酸痛，天上交通卻叫我靈讚頌。

6

進入幔內，享受主的上好，出到營外，供應人的需要；天上生命如果從我活出，地上靈魂就必因我得福。

7

進入幔內，直到幔子不存，出到營外，直到營都滅盡；直到天地所有同歸於一，直到神、人永遠不再分離。

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第二篇　認識神和祂的法則（道路）

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰出三三13，詩一三7上，約十七3，來八8～11，約壹五20，但十一32

壹　「我喜悅……認識神，勝於燔祭」─何六6：

一　神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們「竭力追求認識祂[耶和華]」─6、3節。

二　我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要─6節：

1　我們不能光事奉神，而不追求認識神─3節。

2　我們對神的事奉，是根據我們對神的認識─四6。

貳　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識─彼前二19，彼後一2、8，三18：

一　對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提後一3：

1　我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事─羅一9，九1。

2　有對神的感覺，就是在靈裡照著神生活─彼前四6，羅八2，約壹二27。

二　充分認識神，乃是在經歷上認識神─彼後一2、8：

1　充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情─3～4節。

2　在三章十八節，主的知識等於真理，就是祂一切所是的實際；因此，在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大，也就是藉著認識真理而長大─約八32，十七17。

三　「如今……求你叫我知道你的法則」（出三三13上）；「祂使摩西知道祂的法則」（詩一三7上）：

一　認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則─創十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，賽五五10～11。

二　神的法則（道路）就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路─9節。

三　神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事；祂的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路─弗一5、9、11，林前一1，羅十五32。

四　我們要學習認識神的法則（道路），就是神對付我們的方法─出三三13：

1　我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路─箴三5～6。

2　今天在神的子民中有一個大難處，就是什麼都是以自己為中心，並為自己謀利益─腓二21。

3　信徒今天一大需要，就是要學習認識神的道路，喜歡神的道路─出三四8。

五　惟有藉著啟示，人才認識神；惟有藉著服從，人才認識神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

1　我們沒有得著神的啟示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

2　我們必須先接受啟示，才能接受神的道路─弗一17。

六　為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神─約二十17，弗一3、17：

1　認識神作父是一件事，而認識祂作神則是不同的事─羅十一33～36。

2　看見過神的人，就認識祂是神；有一天，神要開我們的眼睛，叫我們看見祂是神，也認識祂是神─伯四二5～6。

3　我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕─約壹三1，雅一1，啟一1，二二3。

4　我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路─出三三13，三四8。

七　我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路：

1　所有真實的敬拜，都是從認識神並從祂得著啟示來的─約九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─創二四23～27。

3　我們要敬拜神，也要接受祂對付我們的方法─伯四二5～6。

4　我們的心要被神帶到一個地步，我們伏在神的面前，說，「為著你所揀選的事，我敬拜你；為著你所定規臨到我的事，我也敬拜你。」

肆　「使我可以認識你」─出三三13：

一　永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能─約十七3，參太十一27：

1　要認識神聖的人位，需要神聖的生命─約十七3，十一25。

2　信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督─來八11，腓三10：

a　對神的認識，一面是隨著我們裡面生命的長進，而逐漸增加的；神的生命在我們裡面越長大，我們就越認識祂。

b　這個認識，另一面也是使我們裡面的生命長進的─西一10。

二　「他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我」─來八11：

1　在這節裡，認識神自己就是認識神的性情；我們摸著神的性情，就是摸著並認識神的自己。

2　神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律─10節：

a　藉著生命之律的功能，我們能憑裡面的生命認識神─11節。

b　我們認識神，不僅是照著外面客觀的知識，更是照著裡面主觀的生命知覺─羅八6。

3　我們裡面對神的認識，乃是借兩個憑借：

a　一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導─來八10～11，約壹二20、27。

b　生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

三　神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神─五20：

1　這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裡領略神聖的實際─弗四23，約十六12～15。

2　約壹五章二十節的「認識」是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神─約十七3，弗一17。

3　約壹五章二十節的「那位真實的」─或「那真實者」─是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者：

a　那真實者就是神聖的實際；認識那真實者，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這神聖的實際。

b　這指明神聖的實際─神自己─對我們曾經是客觀的，已經在經歷中成為我們主觀的實際─6節。

4　二十節的「這」是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。─引用經文

5　「這」是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裡面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裡面，以及我們認識那位真實者。

伍　「惟獨認識神的子民，必剛強行事」─但十一32：

一　認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少─弗一17，三16。

二　惟有認識神的人，必剛強行事─但十一32：

1　認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。

2　今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Two

Knowing God and His Ways

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Scripture Reading: Exo. 33:13; Psa. 103:7a; John 17:3; Heb. 8:10-11; 1 John 5:20; Dan. 11:32

I.　"I delight in…the knowledge of God more than burnt offerings"—Hosea 6:6:

A.　God delights in our knowing Him; therefore, He wants us to "pursue knowing Jehovah"—vv. 6, 3.

B.　Our knowledge of God is more important than our service to God—v. 6:

1.　We should not merely serve God without pursuing knowledge of Him—v. 3.

2.　Our service to God is based on our knowledge of Him—4:6.

II.　We need to have the consciousness of God and the full knowledge of God—1 Pet. 2:19; 2 Pet. 1:2, 8; 3:18:

A.　The consciousness of God is the consciousness of one's relation to God, indicating that one is living in an intimate fellowship with God, having and keeping a good and pure conscience toward God—1 Pet. 2:19; 3:16; 1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3:

1.　Our regenerated spirit has a keen sense toward God, a God- consciousness to deal with God and sense the things of God—Rom. 1:9; 9:1.

2.　To have the consciousness of God is to live in the spirit according to God—1 Pet. 4:6; Rom. 8:2; 1 John 2:27.

B.　The full knowledge of God is an experiential knowledge of God—2 Pet. 1:2, 8:

1.　The full knowledge of the Triune God is for our participation in and enjoyment of His divine life and divine nature—vv. 3-4.

2.　In 3:18 the knowledge of the Lord is equal to the truth, the reality of all that He is; hence, to grow in the knowledge of the Lord is to grow by the realization of what Christ is, the realization of the truth—John 8:32; 17:17.

III.　"Please let me know now Your ways" (Exo. 33:13a); "He made His ways known to Moses" (Psa. 103:7a):

A.　To know God's ways refers to knowing the principles by which He does things—Gen. 18:23-32; Num. 16:46; 1 Sam. 15:22; 2 Sam. 24:24; Isa. 55:10-11.

B.　God's ways are the ways in which He deals with us; His ways are higher than our ways—v. 9.

C.　The ways of God are what He wants to do concerning us; His ways are the choices that He makes concerning us—Eph. 1:5, 9, 11; 1 Cor. 1:1; Rom. 15:32.

D.　We must learn to know the ways of God, the methods by which He deals with us—Exo. 33:13:

1.　If we learn to acknowledge the Lord in all our paths, we will acknowledge His ways—Prov. 3:5-6.

2.　A great problem among God's people is their wanting everything to revolve around them and to serve their interests—Phil. 2:21.

3.　A great need among believers today is to learn the lesson of knowing God's ways and embracing them—Exo. 34:8.

E.　God Himself can be known only by revelation, and God's ways can be known only by submission—Eph. 1:17; 4:20-21; Matt. 11:25-29:

1.　Without an unveiling of God to us, we cannot accept God's ways—Job 42:5-6.

2.　We must first have a revelation before we can accept His ways—Eph. 1:17.

F.　In order to know and accept His ways, we need to know God not only as our Father but also as our God—John 20:17; Eph. 1:3, 17:

1.　It is one thing to know God as the Father, and it is a different thing to know Him as God—Rom. 11:33-36.

2.　Those who have seen God know that He is God; a day will come when God opens our eyes to see Him as God and know Him as God—Job 42:5-6.

3.　We need to see that we are not only God's children but also His slaves—1 John 3:1; James 1:1; Rev. 1:1; 22:3.

4.　If we have a revelation of God and meet Him as God, we will worship Him and accept His ways—Exo. 33:13; 34:8.

G.　Our entire spiritual future hinges on our ability to worship the ways of God:

1.　All true worship comes from knowing God and receiving a revelation from God—John 9:35-38; Matt. 2:11; 8:2; 9:18; 28:9, 17-18.

2.　To accept the ways of God is to worship the ways of God—Gen. 24:23-27.

3.　We must worship God, and we must accept the ways in which He deals with us—Job 42:5-6.

4.　Our heart must be brought by God to the point of bowing down before Him and saying, "I worship You for what You choose and for what You have ordained for me."

IV.　"That I may know You"—Exo. 33:13:

A.　Eternal life is the divine life with a special function, that is, to know God and Christ—John 17:3; cf. Matt. 11:27:

1.　To know the divine person, we need the divine life—John 17:3; 11:25.

2.　Since the believers are born of the divine life, they can know God and Christ—Heb. 8:11; Phil. 3:10:

a.　On the one hand, knowing God gradually increases with our inward growth of life; the more the divine life grows within us, the more we know God.

b.　On the other hand, this knowing causes the life within us to grow—Col. 1:10.

B.　"They shall by no means each teach his fellow citizen and each his brother, saying, Know the Lord; for all will know Me from the little one to the great one among them"—Heb. 8:11:

1.　In this verse to know God Himself is to know the nature of God; when we touch the nature of God, we touch God Himself and know God Himself.

2.　By imparting His divine life into us, God puts the highest law, the law of life, into our spirit, whence it spreads into our inward parts, such as our mind, emotion, and will, and becomes several laws—v. 10:

a.　By the function of the law of life, we know God in the inward way of life—v. 11.

b.　We know God not merely according to outward, objective knowledge but in the inward, subjective consciousness by the sense of life—Rom. 8:6.

3.　Our inward knowledge of God comes by two means:

a.　One is by the law of life, which comes from the life of God, and the other is by the teaching of the anointing, which comes from the Holy Spirit of God—Heb. 8:10-11; 1 John 2:20, 27.

b.　The law of life primarily causes us to know the nature of God, which is the characteristic of His life; the teaching of the anointing primarily causes us to know God Himself.

C.　The Son of God has come and has given us an understanding so that we might know the true One, the genuine and real God—5:20:

1.　This understanding is the faculty of our mind enlightened and empowered by the Spirit of reality to apprehend the divine reality in our regenerated spirit—Eph. 4:23; John 16:12-15.

2.　Know in 1 John 5:20 is the ability of the divine life to know the true God in our regenerated spirit through our renewed mind, enlightened by the Spirit of reality—John 17:3; Eph. 1:17.

3.　In 1 John 5:20 Him who is true—or the true One—refers to God becoming subjective to us, to the God who is objective becoming the true One in our life and experience:

a.　The true One is the divine reality; to know the true One means to know the divine reality by experiencing, enjoying, and possessing this reality.

b.　This indicates that the divine reality—God Himself, who was once objective to us—has become a subjective reality in our experience—v. 6.

4.　The word this in verse 20 refers to the God who has come through incarnation and has given us the ability to know Him as the genuine God and be one with Him organically in His Son Jesus Christ.

5.　This refers to the true God and Jesus Christ in whom we are; it includes the fact that we are in this One, the true One, and that we know the true One.

V.　"The people who know their God will show strength and take action"—Dan. 11:32:

A.　Knowing God strengthens us; our strength depends on the degree of our knowledge of God—Eph. 1:17; 3:16.

B.　Only those who know God will show strength and take action—Dan. 11:32:

1.　Those who know God will be strong to take action in order to expand their horizons, extend their boundaries, and break new ground for God.

2.　On earth today God needs those who know Him in this way.

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第二篇　認識神和祂的法則（道路）

Knowing God and His Ways

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讀經︰出三三13，詩一三7上，約十七3，來八8～11，約壹五20，但十一32

壹　「我喜悅……認識神，勝於燔祭」─何六6：

I.　"I delight in…the knowledge of God more than burnt offerings"—Hosea 6:6:

一　神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們「竭力追求認識祂[耶和華]」─6、3節。

A.　God delights in our knowing Him; therefore, He wants us to "pursue knowing Jehovah"—vv. 6, 3.

二　我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要─6節：

B.　Our knowledge of God is more important than our service to God—v. 6:

1　我們不能光事奉神，而不追求認識神─3節。

1.　We should not merely serve God without pursuing knowledge of Him—v. 3.

2　我們對神的事奉，是根據我們對神的認識─四6。

2.　Our service to God is based on our knowledge of Him—4:6.

貳　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識─彼前二19，彼後一2、8，三18：

II.　We need to have the consciousness of God and the full knowledge of God—1 Pet. 2:19; 2 Pet. 1:2, 8; 3:18:

一　對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提後一3：

A.　The consciousness of God is the consciousness of one's relation to God, indicating that one is living in an intimate fellowship with God, having and keeping a good and pure conscience toward God—1 Pet. 2:19; 3:16; 1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3:

1　我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事─羅一9，九1。

1.　Our regenerated spirit has a keen sense toward God, a God- consciousness to deal with God and sense the things of God—Rom. 1:9; 9:1.

2　有對神的感覺，就是在靈裡照著神生活─彼前四6，羅八2，約壹二27。

2.　To have the consciousness of God is to live in the spirit according to God—1 Pet. 4:6; Rom. 8:2; 1 John 2:27.

二　充分認識神，乃是在經歷上認識神─彼後一2、8：

B.　The full knowledge of God is an experiential knowledge of God—2 Pet. 1:2, 8:

1　充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情─3～4節。

1.　The full knowledge of the Triune God is for our participation in and enjoyment of His divine life and divine nature—vv. 3-4.

2　在三章十八節，主的知識等於真理，就是祂一切所是的實際；因此，在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大，也就是藉著認識真理而長大─約八32，十七17。

2.　In 3:18 the knowledge of the Lord is equal to the truth, the reality of all that He is; hence, to grow in the knowledge of the Lord is to grow by the realization of what Christ is, the realization of the truth—John 8:32; 17:17.

三　「如今……求你叫我知道你的法則」（出三三13上）；「祂使摩西知道祂的法則」（詩一三7上）：

III.　"Please let me know now Your ways" (Exo. 33:13a); "He made His ways known to Moses" (Psa. 103:7a):

一　認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則─創十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，賽五五10～11。

A.　To know God's ways refers to knowing the principles by which He does things—Gen. 18:23-32; Num. 16:46; 1 Sam. 15:22; 2 Sam. 24:24; Isa. 55:10-11.

二　神的法則（道路）就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路─9節。

B.　God's ways are the ways in which He deals with us; His ways are higher than our ways—v. 9.

三　神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事；祂的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路─弗一5、9、11，林前一1，羅十五32。

C.　The ways of God are what He wants to do concerning us; His ways are the choices that He makes concerning us—Eph. 1:5, 9, 11; 1 Cor. 1:1; Rom. 15:32.

四　我們要學習認識神的法則（道路），就是神對付我們的方法─出三三13：

D.　We must learn to know the ways of God, the methods by which He deals with us—Exo. 33:13:

1　我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路─箴三5～6。

1.　If we learn to acknowledge the Lord in all our paths, we will acknowledge His ways—Prov. 3:5-6.

2　今天在神的子民中有一個大難處，就是什麼都是以自己為中心，並為自己謀利益─腓二21。

2.　A great problem among God's people is their wanting everything to revolve around them and to serve their interests—Phil. 2:21.

3　信徒今天一大需要，就是要學習認識神的道路，喜歡神的道路─出三四8。

3.　A great need among believers today is to learn the lesson of knowing God's ways and embracing them—Exo. 34:8.

五　惟有藉著啟示，人才認識神；惟有藉著服從，人才認識神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

E.　God Himself can be known only by revelation, and God's ways can be known only by submission—Eph. 1:17; 4:20-21; Matt. 11:25-29:

1　我們沒有得著神的啟示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

1.　Without an unveiling of God to us, we cannot accept God's ways—Job 42:5-6.

2　我們必須先接受啟示，才能接受神的道路─弗一17。

2.　We must first have a revelation before we can accept His ways—Eph. 1:17.

六　為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神─約二十17，弗一3、17：

F.　In order to know and accept His ways, we need to know God not only as our Father but also as our God—John 20:17; Eph. 1:3, 17:

1　認識神作父是一件事，而認識祂作神則是不同的事─羅十一33～36。

1.　It is one thing to know God as the Father, and it is a different thing to know Him as God—Rom. 11:33-36.

2　看見過神的人，就認識祂是神；有一天，神要開我們的眼睛，叫我們看見祂是神，也認識祂是神─伯四二5～6。

2.　Those who have seen God know that He is God; a day will come when God opens our eyes to see Him as God and know Him as God—Job 42:5-6.

3　我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕─約壹三1，雅一1，啟一1，二二3。

3.　We need to see that we are not only God's children but also His slaves—1 John 3:1; James 1:1; Rev. 1:1; 22:3.

4　我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路─出三三13，三四8。

4.　If we have a revelation of God and meet Him as God, we will worship Him and accept His ways—Exo. 33:13; 34:8.

七　我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路：

G.　Our entire spiritual future hinges on our ability to worship the ways of God:

1　所有真實的敬拜，都是從認識神並從祂得著啟示來的─約九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

1.　All true worship comes from knowing God and receiving a revelation from God—John 9:35-38; Matt. 2:11; 8:2; 9:18; 28:9, 17-18.

2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─創二四23～27。

2.　To accept the ways of God is to worship the ways of God—Gen. 24:23-27.

3　我們要敬拜神，也要接受祂對付我們的方法─伯四二5～6。

3.　We must worship God, and we must accept the ways in which He deals with us—Job 42:5-6.

4　我們的心要被神帶到一個地步，我們伏在神的面前，說，「為著你所揀選的事，我敬拜你；為著你所定規臨到我的事，我也敬拜你。」

4.　Our heart must be brought by God to the point of bowing down before Him and saying, "I worship You for what You choose and for what You have ordained for me."

肆　「使我可以認識你」─出三三13：

IV.　"That I may know You"—Exo. 33:13:

一　永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能─約十七3，參太十一27：

A.　Eternal life is the divine life with a special function, that is, to know God and Christ—John 17:3; cf. Matt. 11:27:

1　要認識神聖的人位，需要神聖的生命─約十七3，十一25。

1.　To know the divine person, we need the divine life—John 17:3; 11:25.

2　信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督─來八11，腓三10：

2.　Since the believers are born of the divine life, they can know God and Christ—Heb. 8:11; Phil. 3:10:

a　對神的認識，一面是隨著我們裡面生命的長進，而逐漸增加的；神的生命在我們裡面越長大，我們就越認識祂。

a.　On the one hand, knowing God gradually increases with our inward growth of life; the more the divine life grows within us, the more we know God.

b　這個認識，另一面也是使我們裡面的生命長進的─西一10。

b.　On the other hand, this knowing causes the life within us to grow—Col. 1:10.

二　「他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我」─來八11：

B.　"They shall by no means each teach his fellow citizen and each his brother, saying, Know the Lord; for all will know Me from the little one to the great one among them"—Heb. 8:11:

1　在這節裡，認識神自己就是認識神的性情；我們摸著神的性情，就是摸著並認識神的自己。

1.　In this verse to know God Himself is to know the nature of God; when we touch the nature of God, we touch God Himself and know God Himself.

2　神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律─10節：

2.　By imparting His divine life into us, God puts the highest law, the law of life, into our spirit, whence it spreads into our inward parts, such as our mind, emotion, and will, and becomes several laws—v. 10:

a　藉著生命之律的功能，我們能憑裡面的生命認識神─11節。

a.　By the function of the law of life, we know God in the inward way of life—v. 11.

b　我們認識神，不僅是照著外面客觀的知識，更是照著裡面主觀的生命知覺─羅八6。

b.　We know God not merely according to outward, objective knowledge but in the inward, subjective consciousness by the sense of life—Rom. 8:6.

3　我們裡面對神的認識，乃是借兩個憑借：

3.　Our inward knowledge of God comes by two means:

a　一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導─來八10～11，約壹二20、27。

a.　One is by the law of life, which comes from the life of God, and the other is by the teaching of the anointing, which comes from the Holy Spirit of God—Heb. 8:10-11; 1 John 2:20, 27.

b　生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

b.　The law of life primarily causes us to know the nature of God, which is the characteristic of His life; the teaching of the anointing primarily causes us to know God Himself.

三　神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神─五20：

C.　The Son of God has come and has given us an understanding so that we might know the true One, the genuine and real God—5:20:

1　這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裡領略神聖的實際─弗四23，約十六12～15。

1.　This understanding is the faculty of our mind enlightened and empowered by the Spirit of reality to apprehend the divine reality in our regenerated spirit—Eph. 4:23; John 16:12-15.

2　約壹五章二十節的「認識」是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神─約十七3，弗一17。

2.　Know in 1 John 5:20 is the ability of the divine life to know the true God in our regenerated spirit through our renewed mind, enlightened by the Spirit of reality—John 17:3; Eph. 1:17.

3　約壹五章二十節的「那位真實的」─或「那真實者」─是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者：

3.　In 1 John 5:20 Him who is true—or the true One—refers to God becoming subjective to us, to the God who is objective becoming the true One in our life and experience:

a　那真實者就是神聖的實際；認識那真實者，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這神聖的實際。

a.　The true One is the divine reality; to know the true One means to know the divine reality by experiencing, enjoying, and possessing this reality.

b　這指明神聖的實際─神自己─對我們曾經是客觀的，已經在經歷中成為我們主觀的實際─6節。

b.　This indicates that the divine reality—God Himself, who was once objective to us—has become a subjective reality in our experience—v. 6.

4　二十節的「這」是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。─引用經文

4.　The word this in verse 20 refers to the God who has come through incarnation and has given us the ability to know Him as the genuine God and be one with Him organically in His Son Jesus Christ.

5　「這」是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裡面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裡面，以及我們認識那位真實者。

5.　This refers to the true God and Jesus Christ in whom we are; it includes the fact that we are in this One, the true One, and that we know the true One.

伍　「惟獨認識神的子民，必剛強行事」─但十一32：

V.　"The people who know their God will show strength and take action"—Dan. 11:32:

一　認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少─弗一17，三16。

A.　Knowing God strengthens us; our strength depends on the degree of our knowledge of God—Eph. 1:17; 3:16.

二　惟有認識神的人，必剛強行事─但十一32：

B.　Only those who know God will show strength and take action—Dan. 11:32:

1　認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。

1.　Those who know God will be strong to take action in order to expand their horizons, extend their boundaries, and break new ground for God.

2　今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。

2.　On earth today God needs those who know Him in this way.

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第二篇　認識神和祂的法則（道路）

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 出埃及三十三章十一節給我們看見，摩西是神的同伴。在十三節，他與神交談說，「我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。」摩西渴望直接認識神。摩西也領悟，若要認識神，首先需要知道神的法則。所以他說，「求你叫我知道你的法則。」這樣的渴求叫神喜悅。盼望我們裡面都能向神說，「如今……求你叫我知道你的法則，使我可以認識你。」

在三十四章，我們看見神對摩西的禱告初步的答應以及摩西的回應。五至八節說，「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前經過，宣告說，耶和華，耶和華，是有憐恤、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和信實；為千萬代存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪；但祂絕不以有罪的為無罪，必追討他的罪孽，自父及子及孫，直到三四代。摩西急忙俯伏在地敬拜。」神使摩西知道祂的法則。這法則一面是祂的慈愛，另一面是祂義的嚴厲。當神啟示祂自己，摩西的回應乃是俯伏在地敬拜。

神需要一班人認識祂是神

這裡有兩個問題，不是要責問我們，叫我們為難，乃是要激勵我們，推動我們，叫我們謙卑。第一，我們是否認識神？問題不在於我們是否認識父，也不在於我們是否認識主耶穌，乃在於我們是否認識神是神。第二，當神使我們認識祂是神，我們會有怎樣的回應？我們中間極其迫切的需要，就是要真實的認識神。

神看約伯是個義人，在地上沒有人像他那樣完全正直，敬畏神，遠離惡事（伯一8）。但事實上，約伯並不認識神。約伯要認識神，最大的攔阻乃是他自己，所以約伯需要受對付。當那個特別的試煉將近末了，神直接向約伯說話，於是約伯說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（四二5~6）

我們都開始於風聞神的事，開始於學習認識關於神的事；但我們常常無法分辨認識道理和認識神的不同。如果有一班人在地上頂多只能討論神，神是不會滿足的。神有祂對付我們的方式，祂也需要來顧到我們。祂對我們有一個定意，祂清楚知道祂要作什麼，該怎麼作，何時作，並要作到什麼地步；最終就是要使我們認識祂是神。我們可能會經過一段激烈掙扎的過程，但至終我們對於神的法則再也沒有爭議，沒有抗拒，沒有自己的理論。我們不再用我們所以為的禱告想要去改變神的法則或道路。反之，我們認識了祂的法則，接受了祂的道路，並且為著祂的法則和道路敬拜祂。到這個時候，神就得著了一班人，他們真正向祂敞開，與祂是一，並且願意讓祂在他們身上，向著他們並透過他們，作祂所願意作的一切。只有這樣的一班人能被神使用，以完成祂的經綸，結束這個時代。

本篇信息的主題是認識神和祂的法則（道路）。信息的中心和最重的負擔，就是要我們認識神和祂在我們身上的法則或道路。我們需要領悟，神是為著我們的，祂渴望我們認識祂。神知道我們所需要的經歷，也完全瞭解我們的情形；但除非祂供應、拯救我們，否則我們無法認識祂是神，無法敬拜祂是神，也無法認識並接受祂的法則或道路。

神必須在祂的恢復裡得著一班真正認識祂的人。主復活之後，向尋求祂的馬利亞說，「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。」（約二十17）我們也許能稍微領會主的父也是我們的父，但我們很可能忽略了主的神也是我們的神。祂作為在神格裡的子，父是祂的父。我們作為基督的眾弟兄以及神的眾子（來二10~12），祂的父也是我們的父。祂作為一個人，神是祂的神。在舊造裡我們仍然是人，因此祂的神也必須成為我們的神。

神在祂的經綸裡，在子裡作為靈，經過過程並終極完成為賜生命的靈。這是一個極其榮耀的真理，我們強調這事永遠不會太過，我們永遠不會停止講說這事。然而，值得關切的乃是，我們如何對待這個真理。我們是否領悟，生命水的河與其中的生命樹有一個源頭，就是神的寶座。生命水的河乃是從神和羔羊的寶座流出來（啟二二1）。就某一面說，神對我們很便利，祂是氣息也是糧食；然而，我們不可因此而把神視為平常，神在祂獨一的神格裡仍然是神。我們很容易輕忽這件事。

對神有正確的回應

神聖啟示的高峰乃是神在基督裡成為人，使人在基督裡在生命、性情、構成和彰顯上成為神，但是無分於神格。認識神是神，會使我們對神有正確的回應。當神照著祂在神格裡的所是對待我們，我們需要有正確的反應。窯匠對於泥土豈不是有權柄照著他所要的，作成他所要的器皿？被造的豈能對造他的說，你為什麼這樣作？（賽二九16，六四8，耶十八4，羅九21）。我們需要來到神的祭壇這裡，讓神成為我們的神。我們都需要在由愛所推動的禱告和信心裡，向神禱告：「願你照著你所要的成就一切。在你心頭上對我所有的意願，求你成就在我身上。因著你的恩典，我相信你，我信靠你，我與你是一。」如此我們一生的方向就一定永定。神知道，我們也曉得神知道，神也知道我們曉得祂知道。我們會領悟，我們的存在是為著神的旨意，我們蒙救贖是為著神的旨意，我們在召會中是為著神的經綸。我們需要讓神從我們加諸於祂的一切限制裡釋放出來，樂意向祂說，「願你的旨意成就。」這是我們唯一的生活方式，除此之外我們沒有別的生活方式。

壹 「我喜悅……認識神，勝於燔祭。」（何六6）

一 神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們「竭力追求認識祂〔耶和華〕」（6、3）。

神需要我們認識祂。但以理十一章三十二節下半說，「認識神的子民，必剛強行事。」主有很多的行動要藉著我們去行，但唯有認識祂的人才能行得正確。

二 我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要（何六6）。

在全時間服事者、同工們、長老們、和領頭的人中間，需要有這樣的感覺：我們對神的認識比我們的事奉更緊要。很多人有這樣的想法：「事奉是很實際的，我要作個實際的人。說到認識神，那只不過是道理。」然而，這樣的想法是偏差的，與神的話不相符。

1. 我們不能光事奉神，而不追求認識神（3）。

2. 我們對神的事奉，是根據我們對神的認識（四6）。

我們若不認識神，就不知道自己該作什麼，該如何行事。

貳 我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識（彼前二19，彼後一2、8，三18）。

一 對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心（彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提後一3）。

我們要活在對神的感覺之中，一直對神有感覺，甚至比對自己的感覺還敏銳。我們不需要停下來去記得神的存在，甚至不需要形式化的向神禱告，因為我們活在與神親密的交通中，一直對神有感覺，向神存著並持守無虧、清潔的良心。「無虧的良心」說出一切的虧欠都清理了；「清潔的良心」見證我們唯一的目標就是神自己。

1. 我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事（羅一9，九1）。

若有人在召會中數十年，年紀漸長，而在他裡面所發展的，不過是己、個性和乖僻，根本感覺不到什麼是出於神的，那是何等可悲！譬如，有些父母看不出、也不願意尊重神在他們的兒女身上所要作的，因而讓許多年輕人受苦。我們在靈裡應當對神、對神聖的事物，有敏銳的感覺。

2. 有對神的感覺，就是在靈裡照著神生活（彼前四6，羅八2，約壹二27）。

二 充分認識神，乃是在經歷上認識神（彼後一2、8）。

1. 充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情（3~4）。

2. 在三章十八節，主的知識等於真理，就是祂一切所是的實際；因此，在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大，也就是藉著認識真理而長大（約八32，十七17）。

三 「如今……求你叫我知道你的法則」（出三三13上）；「祂使摩西知道祂的法則」（詩一○三7上）。

摩西在出埃及三十三章裡的求不是一種宗教的乞求，乃是很嚴肅的向神要求一件事，求神叫他知道神的法則。詩篇一百零三篇七節說，「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」所有的以色列人都看見紅海的水分開，看見法老的軍兵被大水吞沒，也看見嗎哪，看見裂開磐石流出的水；他們看見了許多事，卻仍然不信。然而，神使摩西知道祂的法則。我們要向神求，使我們在祂的恩典中明白祂在我們身上的法則。

我們更多經歷主，就會向祂求特別的憐憫；唯有藉著憐憫，我們才能知道祂的法則。我們要禱告：「主啊，求你使我接受你的法則或道路，沒有任何的爭議，沒有任何的抗拒，沒有任何的怨言，沒有任何的自憐，乃是深深的接受你的道路，在你的道路上認識你。」唯有神的恩典和憐憫，能使我們在祂的法則或道路上認識祂。

一 認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則（創十八23~32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，賽五五10~11）。

就著神而言，不僅祂所作的或者祂願意作的是重要的，祂作事的法則或道路更是重要的。神對我們每一個人都有祂的法則或道路。你如果向祂抱怨，為什麼別人有那種境遇，而你卻在這種情形裡；為什麼祂這樣對付你，而沒有對付別人？神不會對你的抱怨有回應。祂對我們每個人的觀點、旨意、認識，都是極其個別、極其個人的。祂知道祂在作什麼，祂的確是很會作神；但我們並不認識祂。

二 神的法則（道路）就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路（9）。

祂的道路或法則不限於祂的對付，但這些對付是主要的部分。祂可能在一位弟兄身上，對付財物的事；在另一位弟兄身上，對付健康的事。祂也許藉著對付一個弟兄的孩子，來摸這位弟兄的心。同樣的，在婚姻上，有些夫婦享受甜美的婚姻生活，而另一對夫婦卻在幾十年中一再的受苦。我們如果和人比較而向神抱怨，這是徒然的，也是沒有意義的。我們必須被帶到一個地步，認識並接受神在我們身上的法則或道路。

我有機會和許多親愛的同工們在一起，而我們都不是年輕人了，我們各自在主面前，都有我們個人的歷史；我尊重主在我們每一個人身上的道路。以賽亞五十五章九節說，「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」這話在我們的人生中的確發生了。有很多我們從來都沒有想像過的事竟然發生；也有很多我們從來都沒有決定要作的事最終會作出。這些可能都是主作在我們身上，並對我們的照顧。無論祂作什麼，祂的道路遠遠超過我們所能想像；我們有自己的觀點，但我們是有限的，而神是無限的。祂的道路遠遠超過我們的道路，祂的意念也遠遠高過我們的意念。

經過這許多年，我要作一個見證，在一個認識神並接受神道路的人身上，會有這樣內在的事發生：就是人生變得很簡單。在我與主同行的旅程中，已過的這六個月裡，我在祂面前的生活，變得如此簡單。我常向祂禱告：「主，我的生命在你手中，不論你願意作什麼，願你成就。不管你的旨意是什麼，我都說阿們。你要我留在這種景況裡，或者你要我經歷另一種光景，我都沒有我自己的選擇。」當我們對這位主宰的神沒有意見時，那是多麼簡單。我們只要單單接受祂的道路，祂的道路的確是高超的。我們可能常想要理解，為什麼有些事那樣發生了，這根本是沒有理由的。但一個人如果認識神是神，他就會閉口無言。我們不需要禱告來問神什麼；祂所等候的乃是我們的敬拜。

三 神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事；祂的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路（弗一5、9、11，林前一1，羅十五32）。

我們對此可能會感到害怕，就是害怕神在我們身上所定規要作的事。在這點上，我們都必須誠實。人很典型的想法是：我們希望神作某些事，卻不願意祂作另外某些事。因為我們是人，自然有那樣的想法，我們不必覺得羞恥。然而，當神要在我們身上作一些事時，我們是否願意讓祂在我們身上作祂所要作的？作父母的都在一種文化裡，以為自己有權利決定成年孩子的前途。你願不願意放手，讓神在你的兒女身上作祂所要作的？或者仍是你自己在那裡僭越了神？舉例來說，神要你的女兒和一位有負擔全時間服事的弟兄結為婚配，但你並不願意，你要你的女兒嫁給一個富裕的人，並且和你一樣過一種不冷不熱的召會生活。我們知道老底嘉召會就是處在這樣的危機裡（啟三15~16）。今天我們過召會生活，很可能也是不冷不熱。如果神的火在你裡面焚燒，你就要為你的配偶，為你的兒女禱告：「主啊，但願你能成就你所要的。你流了你的寶血，救贖了他們，他們是屬於你的，我最大的喜樂，就是讓你在他們身上成就你的旨意，來為著你的經綸。」實際的說，神的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路。

我們受造時有我們的意志，我們不是機器人，我們可以在兩棵樹中間揀選。但不要以為我們的意志有無限的自由。神是神，祂可以作祂的揀選。譬如，不是我們決定要生在那裡，什麼時候出生，乃是神作了揀選；我們在某個時候和某人結婚，以及我們何時完成在地上的一生，都在於神，不在於我們。在整個人生的過程中，我們對於神所作的應該沒有任何異議。我們只能敬拜神，尊重祂的道路，尊重祂為我們所作的揀選。

四 我們要學習認識神的法則（道路），就是神對付我們的方法（出三三13）。

1. 我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路（箴三5~6）。

我們在我們一切的道路上，都要認定主，祂必修直我們的途徑。

2. 今天在神的子民中有一個大難處，就是什麼都是以自己為中心，並為自己謀利益（腓二21）。

這乃是神子民的情形，我們不是說到不信者。在腓立比二章，保羅對腓立比人說，他要打發提摩太到他們那裡去，因提摩太待他好像兒子待父親一樣。但在二十至二十一節保羅說，「沒有人與我同魂，真正關心你們的事，因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。」我們都在這裡受訓練，我請求聖徒察看自己是否在尋求自己的事？這極有可能是我們在召會中，在主的恢復裡的情形。保羅說，只有一個人與他同魂，真正關心腓立比召會的事，其他的人都把自己的事擺在第一位。所有參加這次訓練的聖徒，在這件事上都需要有亮光，就是要看見，自己現在就需要讓主光照，而不致遲延認識神的旨意。

我們的一切若都是以自己為中心，只顧到我們週遭人、事、物的利益，解決我們兒女的需要，這樣，神的經綸永遠不會成就。我們需要讓基督在我們裡面居首位，祂是我們的中心，我們要先尋求神的國。我們不要問自己怎麼能過一個平衡的生活，乃要先尋求神的國；祂才是我們一切生活的中心。

3. 信徒今天一大需要，就是要學習認識神的道路，喜歡神的道路（出三四8）。

首先我們要認識，甚至認定這是神的道路。我們從經歷裡知道，我們曾經經過一些過程，也認識了神的道路，但是我們不願意接受。我們都是人，經常不同意神的道路，而希望神改變；但是神所定意的就絕不改變，反而祂還要加強。至終，當我們歡喜接受了神的道路，我們裡面就有平安；我們的心是穩妥的，道路是正確的，也有從神來的智慧。

五 唯有藉著啟示，人才認識神；唯有藉著服從，人才認識神的道路（弗一17，四20~21，太十一25~29）。

1. 我們沒有得著神的啟示之先，不能接受神的道路（伯四二5~6）。

神知道，我們若還未看見神是神，就無法接受祂的道路；所以祂容忍我們，不放棄我們。祂滿有恆忍和憐恤，但祂又是堅決定意要完成祂的定旨。因此我們需要問問自己是否真認識神。我們也需要向神禱告：「神啊，求你向我啟示你是神，使我認識你是神。」唯有藉著啟示，我們才認識神；唯有藉著服從，我們才認識神的道路。但主知道我們不容易服從；也唯有藉著主的憐憫和恩典，我們才能服從。

在中國大陸政權變遷的時候，倪弟兄曾有機會留在香港。為什麼他選擇從安全的香港回到中國大陸？按著我有限的領會，那是因為他認識神的道路，並歡喜接受神在他身上的道路。甚至在一切為難之中，他仍然維持他的喜樂。這對我們成了何等大的祝福。

2. 我們必須先接受啟示，才能接受神的道路（弗一17）。

啟示臨到的時候，對我們的人生是一個重大的關口。可能我們所愛的人去世了，作為人這是非常傷痛的事，但在靈裡，我們對神沒有埋怨，仍舊敬拜神，並樂意接受祂的道路；這樣，我們裡面就會滿了光、滿了生命、滿了平安。一個人若是這樣直到路終，結束於歡喜接受神的旨意和神的道路，那是何等美麗。

六 為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神（約二十17，弗一3、17）。

1. 認識神作父是一件事，而認識祂作神則是不同的事（羅十一33~36）。

2. 看見過神的人，就認識祂是神；有一天，神要開我們的眼睛，叫我們看見祂是神，也認識祂是神（伯四二5~6）。

我沒有辦法把我裡面的感覺說得透徹，但當我站在這裡，我為我們眾人的禱告乃是：「神啊，求你開我們的眼睛，使我們看見你是神，也認識你是神。」約伯記四十二章五節說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」我們只是風聞有神麼？我們起先都是如此，但現在我們需要親眼看見祂，並且越早越好。你不需要等到五十歲或七十五歲才看見神；一個不到三十歲的青年人能向仇敵見證：「神是我的神，祂之於我乃是神，」這是何等的福分。當然，這不在於我們，主會決定在什麼時候叫我們親眼看見神。但我們可以禱告：「主，開我的眼睛，使我看見你，認識你是神。」這樣的禱告會叫神喜悅。

3. 我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕（約壹三1，雅一1，啟一1，二二3）。

4. 我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路（出三三13，三四8）。

我鼓勵你們都讀「敬拜神的道路」這本書。我不建議你們快速的把它讀過。對那些在主面前有過一些經歷，卻不能理解為什麼這些事情這樣發生的聖徒，這本書的信息對你們會相當寶貴。我們不只要認識神的旨意，還要認識神對待我們的方式；我們都需要學習來認識神的道路。

七 我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。

我要說一點原則的話，並非針對任何聖徒或是要窺探任何人的情形。我必須說，有許多較年長的聖徒，他們屬靈的前途不是那麼有盼望，因為已經有相當長的年日，他們顯出一種情形，就是不認定神的道路，也不敬拜神的道路。李弟兄在長老訓練第十一冊第十二章裡，曾指出年長聖徒的難處，就是他們變得很有意見。有些人的意見強到一個地步，他們的神其實就是他們的己。甚至連別人該過什麼樣的生活，該作什麼樣的決定，他們都自由的發表意見。

倪弟兄說，我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。我們還在一直抗拒神的道路、藐視神的道路麼？若是我們能看見神的道路，並為此敬拜神，我們屬靈的前途就是光明的。我們若能讓神按著祂的道路成就祂的旨意，這會帶來極大的祝福，使我們在生命上長大，並同被建造。

1. 所有真實的敬拜，都是從認識神並從祂得著啟示來的（約九35~38，太二11，八2，九18，二八9、17~18）。

2. 接受神的道路，就是敬拜神的道路（創二四23~27）。

這裡的引經是創世記二十四章。大部分的人可能會說，二十四章的重點乃是以撒和利百加預表基督與召會。事實上，李弟兄在創世記生命讀經第六十篇指出，這章聖經首要的點，乃是與主在一里實際的生活，以完成神的定旨。二十四章裡的每一個人都活在與主是一的氣氛裡。亞伯拉罕、老僕人、利百加、拉班、彼土利和以撒都實際的與神是一。當亞伯拉罕不願意他的兒子以撒娶迦南女子，反而差遣僕人回到他的本家為以撒找妻子時，他與神是一。老僕人受打發前去時，他也與主是一。他向神有一個特別的禱告；話還沒有說完，神就答應他的禱告，他就低頭向耶和華敬拜（12~26）。不僅如此，老僕人進到利百加的家裡，向彼土利和拉班說明原委，彼土利和拉班的反應乃是：「這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。」（50）我們有多少人會有這樣的反應？彼土利和拉班承認這是主的作為，他們對於這事沒有權利說什麼。

今天在主的恢復裡，有關於婚姻各種不同的意見。當神的道路成就在我們身上時，我們就不會有任何的意見。在發表意見的聖徒身上，只看得到意見，看不到有神作他們的神。但是當有人認識神的道路時，他們就沒有什麼可說的。他們看出一件事是出於神，就不會發表自己的意見。

利百加也與神是一而生活。當彼土利和拉班問她：「你和這人同去麼？」（58上）雖然她從來沒有見過以撒，但她毫不猶豫的說，「我去。」（58下）這裡沒有人說，「他們應該寄張照片來看看吧？」「他四十歲，已經太老了。」「你不知道他長什麼樣子，他們該把他帶來這裡看看。」這些都是意見。對於我們自己的人生，甚至對於別人的人生，我們常是如此滿了意見。但我們若認識這是出於神，就不會有任何立場說好說歹。最可悲的，就是當神正在我們的人生中運行，或在別人身上運行時，我們不但不知道，反而自由的發表自己的意見，讓事情變得更加複雜。所以神要我們靜默，因為一切都是出於神；婚姻需要讓神自己安排，為著成就祂的經綸。但願每一位青年弟兄姊妹都能認定，你們的配偶是神所預備的；這事是出於神。我們不會說什麼，只會與你們一同為著神的道路敬拜神。

在主的恢復裡，人的意見需要停止。然而，對大多數的人，意見不會停止；但對那些得勝者，意見會停止。啟示錄十四章說，在得勝者口中找不著謊言（5）。成熟聖徒的一個表記，就是他們認識神，敬拜祂是神，認識神的道路，也為著神的道路敬拜神。他們沒有什麼話要說，他們的態度乃是：「這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。」

3. 我們要敬拜神，也要接受祂對付我們的方法（伯四二5~6）。

4. 我們的心要被神帶到一個地步，我們伏在神的面前，說，「為著你所揀選的事，我敬拜你；為著你所定規臨到我的事，我也敬拜你。」

英文詩歌406首說到認識主的道路，中譯如下：

一　求主教我認識你的道路，借恩使我得知你的道路；在你光中直前，憑信，不憑眼見；求主教我認識你的道路。

二　勿讓憂疑越過你的道路，風浪不能淹沒你的道路；縱有雲霧遮蔽，苦痛、艱難襲擊，仍要讚美不輟你的道路。

三　此生久暫全在你的定奪，苦樂於我無礙—由你掌握；直至賽程告終，榮耀賞賚接領，仍要俯伏敬拜你的道路。

當我們在認識神的道路這件事上有了突破，我們就能達到最終的目標：「使我可以認識你。」（出三三13）

肆 「使我可以認識你」——出三三13：

一 永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能（約十七3，參太十一27）。

1. 要認識神聖的人位，需要神聖的生命（約十七3，十一25）。

這就是為什麼「己」需要受對付。我們的「己」受了對付，就讓神聖的生命能自由的湧流，而使我們認識神。

2. 信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督（來八11，腓三10）。

a. 對神的認識，一面是隨著我們裡面生命的長進，而逐漸增加的；神的生命在我們裡面越長大，我們就越認識祂。

b. 這個認識，另一面也是使我們裡面的生命長進的（西一10）。

二 「他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」（來八11）

1. 在這節裡，認識神自己就是認識神的性情；我們摸著神的性情，就是摸著並認識神的自己。

2. 神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律（來八10）。

a. 藉著生命之律的功能，我們能憑裡面的生命認識神（11）。

b. 我們認識神，不僅是照著外面客觀的知識，更是照著裡面主觀的生命知覺（羅八6）。

當我們接受神的道路時，在我們內裡的所是裡，就會有破碎和己的對付，使靈能夠興起，浸透我們的全人，也使生命的律能自由的運行，我們就能內在、主觀的認識神自己。

3. 我們裡面對神的認識，乃是借兩個憑借。

a. 一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導（來八10~11，約壹二20、27）。

b. 生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

神的性情與神的道路相呼應，神的道路總是照著祂的性情。因此，祂一直在等待我們為祂表白，說，「神啊，你所作的都是對的。我也許不明白為什麼發生這樣的事，但我要在仇敵面前為你表白，我的神是對的，祂的道路也是對的。」當我們這麼作的時候，我們在靈裡就感覺到神的性情；我們是照著神生命的特性來認識祂。同時，終極完成之靈的運行，也就是膏油的塗抹，使我們在生命上認識神自己。約壹二章二十節說，「你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。」

三 神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神（五20）。

五章二十節說，「我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。」「那位真實的」在希臘文裡是「那真實者」。現在神對我們成了深奧且個人的實際。我們對神的認識不再是客觀的；我們乃是主觀的曉得神的兒子已經來到，且將出於神聖生命之屬靈的悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實、實際的。

在我們裡面同有一個飢渴，要得著真實的事物。我們都願意我們所受教導的一切，在我們裡面都是真實的。按照二十節，我們在那位真實的裡面，就是在那真實者裡面，在實際裡面。我們乃是浸沒在這個神聖的實際裡面。經過過程、終極完成的三一神成了那靈。在六節，使徒約翰講得很直接。他說，「那靈就是實際。」現在我們乃是深深的浸入祂裡面，被祂浸透，被祂包裹。這實際正在構成到我們裡面，使我們成為真實的敬拜者，真正的人，真誠的人。因此，使徒約翰能說，「我真實所愛的。」（約貳1）這是何等美妙的旅程。

摩西向神禱告：「求你叫我知道你的法則，使我可以認識你。」（出三三13）這個禱告需要整個新約來回應。我們需要神聖的生命、生命的律和膏油的塗抹。現在我們需要領悟，我們乃是在那真實者裡面，在那實際的裡面。全世界都臥在那惡者裡面（約壹五19），滿了黑暗和欺騙，但我們這些蒙福的人是在那真實者裡面，我們也認識那位真實的，因為我們在祂裡面，也在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。這就是我們的見證。

1. 這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裡領略神聖的實際（弗四23，約十六12~15）。

2. 約壹五章二十節的「認識」是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神（約十七3，弗一17）。

3. 約壹五章二十節的「那位真實的」—或「那真實者」—是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。

a. 那真實者就是神聖的實際；認識那真實者，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這神聖的實際。

b. 這指明神聖的實際—神自己—對我們曾經是客觀的，已經在經歷中成為我們主觀的實際（6）。

4. 二十節的「這」是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。

5. 「這」是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裡面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裡面，以及我們認識那位真實者。

摩西向神禱告：「求你叫我知道你的法則，使我可以認識你。」（出三三13）如今，我們正在經歷摩西所沒有機會經歷的。因為神的兒子已經來到，也賜給我們悟性，使我們可以認識那位真實的。現在我們乃是在神聖的實際裡。我們越住在祂裡面，浸沒在祂裡面，被祂包裹，被祂浸透，我們就越認識祂。這樣，當我們回想祂已過帶領我們所走的路程，我們也許能向神說，「阿們，阿利路亞！」就像雅各一樣，敬拜那位牧養我們一生的神（創四八15）。我們要為著神所量給我們的一切，感謝神、敬拜神、讚美神。現在我們認識祂的道路，也認識祂自己。

伍 「唯獨認識神的子民，必剛強行事。」（但十一32）

我們認識神，不是僅僅要成為所謂屬靈的人；我們對神的認識要加強我們，推動我們。

一 認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少（弗一17，三16）。

二 唯有認識神的人，必剛強行事（但十一32）。

1. 認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。

但願我們有許多人到歐洲去為神開闢天下。我們乃是在那真實者裡面前去；我們敬拜神，也認識祂的道路。

2. 今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。

一面，我們需要認識神和祂的道路；另一面，神自己需要我們認識祂。藉著我們認識祂，祂才能在地上不受攔阻的往前，建造祂的身體，預備祂的新婦，好結束這個時代，把國度帶進來。然後，我們就要面對面的看見祂，對祂有真實的敬拜，我們要為著祂的道路敬拜祂。

禱告：主，我們不是等到那日與你面對面的時候才來認識你。藉著你的憐憫，使我們今天就認識並敬拜你是神，也敬拜你的道路。主，讚美你，阿利路亞，榮耀歸你。我們敬拜你，我們讚美你，求你成就你心頭的願望，這也是我們心頭的願望。願你的旨意成就，願你得著一班人完全向你敞開，完全與你是一，使你能照著你的心願，來完成你的經綸，終結這個時代，回來承受全地（R. K.） 

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第三十八周　認識神和祂的法則（道路）

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讀經︰出三三13，詩一三7上，約十七3，來八8～11，約壹五20，但十一32

詩歌︰詩歌535首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「我喜悅……認識神，勝於燔祭」─何六6：

一　神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們「竭力追求認識祂[耶和華]」─6、3節。

二　我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要─6節：

1　我們不能光事奉神，而不追求認識神─3節。

2　我們對神的事奉，是根據我們對神的認識─四6。

貳　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識─彼前二19，彼後一2、8，三18：

一　對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提後一3：

1　我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事─羅一9，九1。

2　有對神的感覺，就是在靈裡照著神生活─彼前四6，羅八2，約壹二27。

二　充分認識神，乃是在經歷上認識神─彼後一2、8：

1　充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情─3～4節。

2　在三章十八節，主的知識等於真理，就是祂一切所是的實際；因此，在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大，也就是藉著認識真理而長大─約八32，十七17。

週一晨興

周　二

三　「如今……求你叫我知道你的法則」（出三三13上）；「祂使摩西知道祂的法則」（詩一三7上）：

一　認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則─創十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，賽五五10～11。

二　神的法則（道路）就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路─9節。

三　神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事；祂的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路─弗一5、9、11，林前一1，羅十五32。

四　我們要學習認識神的法則（道路），就是神對付我們的方法─出三三13：

1　我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路─箴三5～6。

2　今天在神的子民中有一個大難處，就是什麼都是以自己為中心，並為自己謀利益─腓二21。

3　信徒今天一大需要，就是要學習認識神的道路，喜歡神的道路─出三四8。

五　惟有藉著啟示，人才認識神；惟有藉著服從，人才認識神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

1　我們沒有得著神的啟示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

2　我們必須先接受啟示，才能接受神的道路─弗一17。

六　為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神─約二十17，弗一3、17：

1　認識神作父是一件事，而認識祂作神則是不同的事─羅十一33～36。

2　看見過神的人，就認識祂是神；有一天，神要開我們的眼睛，叫我們看見祂是神，也認識祂是神─伯四二5～6。

3　我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕─約壹三1，雅一1，啟一1，二二3。

4　我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路─出三三13，三四8。

週二晨興

周　三

七　我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路：

1　所有真實的敬拜，都是從認識神並從祂得著啟示來的─約九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─創二四23～27。

3　我們要敬拜神，也要接受祂對付我們的方法─伯四二5～6。

4　我們的心要被神帶到一個地步，我們伏在神的面前，說，「為著你所揀選的事，我敬拜你；為著你所定規臨到我的事，我也敬拜你。」

肆　「使我可以認識你」─出三三13：

一　永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能─約十七3，參太十一27：

1　要認識神聖的人位，需要神聖的生命─約十七3，十一25。

2　信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督─來八11，腓三10：

a　對神的認識，一面是隨著我們裡面生命的長進，而逐漸增加的；神的生命在我們裡面越長大，我們就越認識祂。

b　這個認識，另一面也是使我們裡面的生命長進的─西一10。

二　「他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我」─來八11：

1　在這節裡，認識神自己就是認識神的性情；我們摸著神的性情，就是摸著並認識神的自己。

2　神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律─10節：

週三晨興

周　四

a　藉著生命之律的功能，我們能憑裡面的生命認識神─11節。

b　我們認識神，不僅是照著外面客觀的知識，更是照著裡面主觀的生命知覺─羅八6。

3　我們裡面對神的認識，乃是借兩個憑借：

a　一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導─來八10～11，約壹二20、27。

b　生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

三　神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神─五20：

1　這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裡領略神聖的實際─弗四23，約十六12～15。

週四晨興

週五、週六

2　約壹五章二十節的「認識」是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神─約十七3，弗一17。

3　約壹五章二十節的「那位真實的」─或「那真實者」─是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者：

a　那真實者就是神聖的實際；認識那真實者，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這神聖的實際。

b　這指明神聖的實際─神自己─對我們曾經是客觀的，已經在經歷中成為我們主觀的實際─6節。

4　二十節的「這」是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。─引用經文

5　「這」是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裡面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裡面，以及我們認識那位真實者。

伍　「惟獨認識神的子民，必剛強行事」─但十一32：

一　認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少─弗一17，三16。

二　惟有認識神的人，必剛強行事─但十一32：

1　認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。

2　今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。

週五晨興、週六晨興

第三十八周　週一

晨興餵養

何六6　我喜悅慈愛，不喜悅祭祀，喜悅認識神，勝於燔祭。

彼後一2　願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增地歸與你們。

雖然神喜歡人獻祭與祂，但祂更喜愛人認識祂〔何六6〕。我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要。我們不能光事奉神，而不追求認識神。我們對神的事奉，該根據我們對神的認識。如果事奉神，而不夠認識神，就不能蒙神多少悅納（聖經要道，八一五頁）。

信息選讀

彼前二章十九節的「因著對神的感覺」，也可譯作「為著對神的良心」。對神的感覺，即與神關係的感覺。……這感覺指明我們是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心（三16，提前一5、19，三9，提後一3）。我們裡面深處，有一種在神面前的感覺，這感覺規律並引導我們（彼得前書生命讀經，二一四至二一五頁）。

靈是我們最裡面、最深處的部分，叫我們感覺神的感覺，是與神交通接觸的，所以是屬靈的知覺，簡稱靈覺或神覺。魂介於靈與體之間，是我們裡面的精神部分，包括心思、情感、意志，是叫我們接觸精神世界的，所以稱作精神知覺，或自己知覺，簡稱自覺。物覺是覺到身外的，自覺是覺到自己的，神覺是覺到神的。身體有物覺，是接觸身外事物的；魂有自覺，覺到自己的事；靈裡有神覺，與神來往，覺到神的事（再論生命的認識，一五二至一五三頁）。

充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情。這不是僅僅道理的認識，乃是經歷上的認識，充分的認識。

〔彼後一章二節的〕「充分認識」，原文由「認識」加上「在……之上」所組成；指明經歷上透徹的認識。這樣的認識不是膚淺或一般的；反之，乃是深刻、透徹並經歷上的認識。如我們所指出的，這不只是頭腦的認識，乃是在我們屬靈的悟性和理解中經歷上的認識。充分認識神和基督，乃是深刻、實際、透徹並在經歷上認識神和我們的主。這充分的認識乃是範圍和憑借，使三一神能給我們享受，好叫我們與祂並與眾人有平安的情形。

在主的知識上長大〔彼後三18〕，就是因著認識基督的所是而長大。這就是藉著享受恩典並認識真理而長大（約一14、17）。

恩典就是三一神作我們的生命和生命的供應。我們需要在這生命的供應、在這滋養上長大。所以，在恩典上長大〔彼後三18〕，意思是在這生命供應內裡的源頭上長大。在彼得後書的開頭，彼得說到恩典〔一2〕；……在末了，他囑咐我們要在這恩典上長大。

彼得也鼓勵我們要在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大。對我們主的知識的領會等於真理，就是祂一切所是的實際，如約翰一章十四、十七節者。彼得囑咐信徒不僅要在恩典上長大，也要在這真理上長大（彼得後書生命讀經，三八至三九、一三八頁）。

參讀：聖經要道卷四，七八三至七八九、八一四至八一九頁。

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第三十八周　週二

晨興餵養

出三三13　我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。

詩一○三7　祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。

認識神的法則〔道路〕，是指認識神作事的原則。像亞伯拉罕為所多瑪祈求的時候，他認識神是公義的，行事絕不能與祂的公義相背，所以他就照著神的公義求神（創十八23~32）。這就是他認識神作事的法則（生命的認識，一七二頁）。

信息選讀

什麼叫作神的道路？神對付我們的方法，就是神的道路。神的道路，就是神所定規要作的事。神的道路，就是神在我們身上所揀選的路，那個就叫作神的道路。神的道路高過我們的道路〔賽五五9〕。神自己有祂自己的定規，沒有人能替神揀選祂自己的路。神喜歡對待這個人這樣，神喜歡對待那個人那樣；神樂意這樣作，神樂意那樣作，這就叫作神的道路。神的道路，意思就是說，神喜歡怎樣就怎樣，神定規怎樣就怎樣。

神的道路就是神自己的揀選，神的道路就是神高興要作的。我就是要這樣作，我就是要這樣對付你；我要這件事成功，我不要那件事成功；我要你碰著這個，我不要你碰著那個，這是神的道路。

我們作基督徒之後，一面要學習認識神的旨意，認識神的工作；另一面要學習認識神的道路，就是神對付你的方法。……你如果學習在你的路徑上認定主，就是箴言三章的認定主（6），就是在神的道路上認定主。……今天有一個最大的難處在神的兒女中，就是什麼都是以自己為中心，自己是一切的中心，什麼都是為自己就好了。但是，神不要這一個，神要帶領我們到一個地步，就是說，伏在祂下面就好了，別的都不成問題。……基督徒今天最大的需要，就是要學習一個功課，就是要認識神的道路，喜歡神的道路。不管我怎樣，不管我要什麼東西。……弟兄姊妹們，我們不只要學習遵行神的旨意，接受神的工作，我們並且要喜歡神的道路，要喜歡神所定規的事，要喜歡神所高興的事。

在神的聖經中，一面告訴我們要認識神自己，另一面告訴我們要認識神的道路。神的自己只有藉著啟示能認識；神的道路，只有藉著順服才能知道。我們是因著神的啟示，認識神的自己；是因著肯受對付、肯順服，認識神的道路。……有一件事，是許多人所不能接受的，就是人沒有得著神的啟示之先，人不能接受神的道路。人必須先接受啟示，才能接受道路。

你不只要認識祂作你的父，你也要認識祂作你的神。作父是一件事，作神又是一件事。……有一件事，我們在神的面前要對付的，就是我們如果要學習作一個敬拜神的人，如果光是敬拜神，是不可能的事。我不是說，我們不要敬拜神，我們是要敬拜神。但是，請你們記得，……有一天，神要把我們帶到一個地步，開我們的眼睛，叫我們不只認識祂作父，並且認識祂作神；不只看見我們是祂的兒女，並且也看見我們是祂的奴僕，是祂的臣民。我們有了那一個看見，有了那一個啟示，有了那一個遇見神，我們立刻就敬拜。但是我們不能停在那裡。遇見神會敬拜神，看見神會敬拜神，神的啟示和顯現，會叫我們敬拜祂，但是，不能停在那裡。什麼時候一有了神的啟示，一有了神的顯現，那個結局就是說，因為我認識神的緣故，就接受了神的道路。你一看見神，一認識神，那個結局，就叫你接受神的道路（倪柝聲文集第三輯第十冊，一五八至一五九、一六三至一六四、一六一至一六二、一七四、一七二、一五七至一五八、一七一、一五七頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十冊，敬拜神的道路。

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第三十八周　週三

晨興餵養

約十七3　認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

來八11　他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。

弟兄姊妹們，這是一件頂容易的事，不出代價的事，就是我們在這裡說，我敬拜神。所有真實的敬拜……我再說，是從認識神而來的，……是從得著啟示來的，是從看見神是誰而來的。感謝神，我認識了祂，結局我就伏在祂面前說，你所作的都是對的，你不會作錯事。這樣，你就接受神的道路。

我們是學習一步一步地走道路。你如果要在神的面前走道路，你如果不能學習敬拜神的道路—不只敬拜神，並且敬拜神的道路—我告訴你，你在屬靈的事上就沒有前途。我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。所有認識神的人，都要被帶到一個地步說，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定規的，我敬拜神在我身上所作的，我敬拜神在我身上所高興的，我敬拜神在我身上所剝奪的。

我們要敬拜神，我們也要接受祂對付我們的方法（倪柝聲文集第三輯第十冊，一五九至一六○、一六四頁）。

信息選讀

我們在約翰十七章二至三節看見，永遠的生命有能力認識神：「正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。」永遠的生命就是神聖的生命，具有特殊的功能—認識神。我們要認識神這神聖的人位，就需要神聖的生命。

因著我們信徒已經從神聖的生命而生，我們能認識神。你要認識某樣活物，就需要有那活物的生命。……主已將永遠的生命，神聖的生命，神的生命，賜給我們。神的生命當然能認識神。因此，所賜給我們神的生命，有能力認識神和神的事（約翰一書生命讀經，四二二頁）。

神重生我們的時候，是叫祂的靈，含著祂的生命，進到我們裡面，使我們裡面有了一種能認識祂的功能。這個認識，一面是隨著我們裡面生命的長進，而逐漸增加的，一面也是使我們裡面的生命長進的。因著神已經將祂的生命賜給了我們，所以我們就能認識祂。祂的生命在我們裡面越長大，我們就越能認識祂。同時我們越認識祂，也就越能以祂作我們的生命，更多地經歷祂，享受祂，並活出祂來。所以可說我們在神面前所有屬靈生命的長進，都在於我們對神的認識。但願我們求神將祂智慧和啟示的靈賜給我們，使我們充分地認識祂（弗一17），好叫我們「藉著認識神而長大」（西一10）。

認識神的自己是指認識神的性情。我們一得著重生，有了神的生命，也就有了神的性情。我們憑著神在我們裡面的生命，就能摸著神的性情。我們摸著神的性情，就是摸著神的自己，也就是認識神的自己。這種認識，不像前兩步是在外面認識神的作為和法則，乃是在裡面認識神的自己（生命的認識，一七○至一七一、一七三頁）。

我們從神所得神聖的生命是最高的，所以有最高的律，就是希伯來八章十節所說的律。神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律（希伯來書生命讀經，四九六頁）。

參讀：生命的認識，第十一篇。

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第三十八周　週四

晨興餵養

約壹二20　你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

27　你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

在新約裡，也有生命之律的功能，借此我們能憑裡面的生命認識神。希伯來八章十一節說，「他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」我們不需要在外面教導，因為我們可憑生命的感覺認識主。今天有些反對我們的人，指責我們說不需要教導。……〔然而，〕乃是聖經說我們不需要教導，因為我們裡面有生命的感覺。

本節的兩個認識，在原文是不同的字。前者是ginosko，基諾司寇，表明外面客觀的知識；後者是oida，歐依達，指裡面主觀的知覺。在約翰八章五十五節，主耶穌對法利賽人說，他們未曾認識（基諾司寇）父神（連外面客觀的知識也沒有），但祂認識（歐依達）父（憑著裡面主觀的知覺）（希伯來書生命讀經，四九八至四九九頁）。

信息選讀

我們裡面對神的認識，乃是有兩個憑借的：一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導。因著我們裡面有這兩個憑借，我們對神也就能有兩方面的認識。生命的律，是重在叫我們認識神的性情。因為神的性情就是神生命的特性。這生命在我們裡面，每有運行和作用，而發揮它特性的時候，就自然地向我們顯出神的性情，而使我們認識神這性情。膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。因為膏油塗抹的教導所出於的聖靈，就是神自己的化身。這聖靈在我們裡面塗抹運行的時候，總是把神的自己塗抹在我們裡面，而叫我們認識神的自己。生命的律，和膏油塗抹的教導，這樣使我們裡面能認識神的性情，和神的自己，就是我們在這裡所說裡面的認識（生命的認識，一七七至一七八頁）。

約翰在約壹五章二十節說，神的兒子將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得著光照與加力（約十六12~15），好在我們重生的靈裡領略神聖的實際。這節的「認識」是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡（弗一17），藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神（約十七3）。

神的兒子主耶穌已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那真正、真實的神。祂已經藉著成為肉體、釘十字架和復活的步驟來到我們這裡。祂為我們完成了救贖，當我們悔改相信祂的時候，我們就接受了祂。我們既已相信並接受祂，我們的罪就得了赦免，我們黑暗的心思就蒙了光照，我們死沉的靈也就活了過來。不僅如此，實際的靈，就是啟示的靈，已經進到我們裡面。這就是說，實際的靈已經加到我們被點活的靈裡，已經照耀到我們的心思裡，光照了我們的心思。我們現今有蒙光照的心思與被點活的靈，連同實際的靈，將屬靈的實際啟示給我們。結果，我們必定有悟性，能認識那真實者。我們得救以前沒有這種悟性，但神的兒子已經來到，且將這悟性賜給我們，使我們可以認識神（約翰一書生命讀經，四二○至四二二頁）。

參讀：再論生命的認識，第十七篇；什麼是新約，第八章。

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第三十八周　週五

晨興餵養

約壹五20　我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

弗一17　願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂。

約翰在約壹五章二十節說到認識那位真實的。這裡的「認識」一辭真正的意思是經歷、享受、擁有。因此，認識那真實者乃是經歷、享受並擁有那真實者。在這宇宙中，只有神自己是那真實者。

這封書信清楚地啟示，我們已經接受神聖的生命，因為我們已經從神而生。孩子怎樣因著有父親的生命而能認識父親，照樣，我們因著有神的生命也能認識神。我們有神聖的生命，所以有能力認識神。我們有神的生命，所以能經歷神，享受神，並擁有神（約翰一書生命讀經，四二二至四二三頁）。

信息選讀

神的兒子已經藉著成為肉體，並藉著死與復活來到，且將悟性，就是認識真神的能力，賜給了我們。這悟性包括我們蒙光照的心思、我們被點活的靈以及啟示的聖靈。我們的心思已經蒙光照，我們的靈已經被點活，並且實際的靈住在我們裡面，所以我們有能力認識神，就是有能力經歷、享受並擁有那真實者。

在約壹五章二十節，約翰兩次說到「那位真實的」。僅僅說神是神，這相當客觀。然而，「那位真實的」一辭是主觀的，指出神對我們成了主觀的。在這節裡，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。……「那位真實的」一辭是什麼意思？尤其「真實的」一辭是什麼意思？「真實的」原文意真正的、實際的（和約一14，十四6、17之「實際」同源的形容詞），與虛假的、假冒的相對。事實上，那位真實的就是實際。神的兒子已經將悟性賜給我們，使我們可以認識—就是經歷、享受並擁有—這神聖的實際。因此，認識那位真實的，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這實際。

約壹五章二十節指明，神在我們的經歷中已成為我們的實際。神的兒子已經藉著成為肉體、藉著死與復活來到，且將悟性賜給我們，使我們可以經歷、享受並擁有這實際，就是神自己。現今那曾經對我們是客觀的神，已經成為我們主觀的實際。

在二十節約翰說，我們在那位真實的裡面。我們不僅認識真神，我們也在祂裡面。我們不僅認識祂，更與祂有生機的聯結。我們乃是在生機上與祂是一。

當約翰說我們在那位真實的裡面，這是非常要緊的一點。我們不僅認識那位真實的，也不僅經歷、享受並擁有祂作實際，我們更是在這實際裡。我們是在那位真實的裡面。

現在我們接著來看二十節末了一部分：「這是真神，也是永遠的生命。」「這」是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。這位真正、實際的神，對我們乃是永遠的生命，使我們能有分於祂作我們重生之人的一切。

我們需要特別注意「這」字。約翰在二十節不是說「祂是」，乃是說「這是」。這是原文正確的翻譯。不僅如此，約翰用「這」指真神與永遠的生命。借此我們看見，真神與永遠的生命乃是一（約翰一書生命讀經，四二三至四二五、四二七至四二八頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第三十九至四十篇。

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第三十八周　週六

晨興餵養

但十一32　……唯獨認識神的子民，必剛強行事。

弗三16　願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡。

〔在約壹五章二十節〕我們已經看見，我們在那位真實的裡面，也在祂兒子耶穌基督裡面。在道理上，那位真實的與祂兒子耶穌基督可以當作兩位。但是當我們在經歷上在那位真實的裡面，並在耶穌基督裡面，祂們乃是一。為這緣故，約翰用「這」指那位真實的與祂兒子耶穌基督。

對於不在那位真實的與耶穌基督裡面的人來說，祂們乃是兩位。但是當我們在經歷上在祂們裡面時，祂們乃是一。我們已經看見，在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這就是說，我們經歷在祂們裡面時，祂們乃是一（約翰一書生命讀經，四二八頁）。

信息選讀

不僅如此，當我們在那位真實的與耶穌基督裡面，祂們是我們的真神，也是我們永遠的生命。約翰首先說到那位真實的與祂兒子耶穌基督，然後說到真神。在這裡那位真實的與真神之間可能有一些區別。當我們在那位真實的與祂兒子耶穌基督裡面，那位真實的就稱為真神，祂兒子耶穌基督就稱為永遠的生命。這就是說，祂們起初是那位真實的與祂兒子耶穌基督，但是當我們在祂們裡面，祂們就成為真神與永遠的生命。

我們需要清楚地領會約壹五章二十節的「這」是指什麼說的。「這」就是指藉著我們在神裡面而成為我們可以經歷的這位神。我們不再是在這位神之外，我們乃是在這位神裡面，我們在這位真實的裡面，在祂兒子耶穌基督裡面。因為我們在祂們裡面，所以神與耶穌基督對我們不再是客觀的，在我們的經歷中祂們不再是兩位。當我們在祂們裡面，祂們對我們就成為一。因此約翰說，「這」是真神，「這」也是永遠的生命。「這」是誰？「這」就是我們所在其中的神與耶穌基督。我們也可以說，「這」包括我們在神與耶穌基督裡面的光景。因此，真神與永遠的生命，包括了我們在那位真實的與祂兒子耶穌基督裡面。

我們在那位真實的裡面，也在耶穌基督裡面。現今在我們的經歷中，這位真實的成為真神，耶穌基督成為永遠的生命。現今我們在哪裡？我們在真神與永遠的生命之外麼？不，我們在真神與永遠的生命裡面。「這」字包括我們在真神與永遠的生命裡面這事實。阿利路亞，這是真神，也是永遠的生命，而我們在這位神裡面，也在這生命裡面！我們知道我們在真神裡面，也在永遠的生命裡面，因為我們在那位真實的裡面，也在祂兒子耶穌基督裡面。

二十節說，神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，也就是說，我們在祂兒子耶穌基督裡面。當我們在那位真實的與耶穌基督裡面，「這」（包括我們在祂們裡面的事實）是真神。

二十節有力地指明，我們現今在經歷真神，而我們經歷祂是藉著在祂裡面。我們藉著在祂裡面而經歷、享受並擁有祂。這對我們就是真神，也是永遠的生命（約翰一書生命讀經，四二八至四三○頁）。

認識神，能叫我們剛強。許多時候，我們所以軟弱，就是因為我們不認識神。我們認識神多少，就能剛強多少。唯有認識神的人，能—也必—剛強行事〔但十一32〕。這裡的「行事」，原文是「開拓」。認識神的人能—也必—剛強得開疆拓土，為神開闢天下。今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人（聖經要道卷四，八一五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十六至一百七十七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三十八周　詩歌

詩歌第535首

裡面生命的各方面─裡面的認識

10 10 10 10（英739）

降A大調4/4

1

在神所重生聖徒的靈中，裡面的認識實際又豐富；所以不需要外面的教導，乃是在裡面對神有領悟。

2

永遠的生命，最好也最高，具有各種樣神聖的功能；藉著這生命對神的認識，遠超過外面知識的供應。

3

生命的律法放在我心裡，由神的聖靈寫在我心上；裡面的管治，使我認識神，遠超過外面教導的影響。

4

恩膏的塗抹住在我靈中，將神的事情向我心顯明；藉著這塗抹我能認識神，超過借外面教導之所能。

5

三而一的神住在我裡面，時刻在運行、生活並行動；借神在裡面運行的感覺，對神的認識高超且深宏。

6

我今既有這裡面的認識，我就不需要外面的知識；只需要時刻活在靈裡面，行事與為人全照靈指示。

7

我們越活在基督的裡面，越憑著裡面感覺而行動，我們就越有裡面的認識，神越將基督銘刻我心中。

8

藉著這裡面生命的認識，我們能維持與神的交通；藉著這裡面隱藏的認識，神性的豐滿要輸供無窮。

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第三篇　事奉神

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讀經︰出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

壹　「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我」─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

一　以色列人已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖─十四12。

二　法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人；我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。

三　在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別─七16。

貳　「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節」；「讓我們去獻祭給耶和華」─五1、17：

一　神的目標不是分別；祂的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂─1、3、8、17節：

1　神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裡去，讓他們向祂守節並獻祭給祂；這是對神救恩的享受─1、3節。

2　因著主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野享受節期，並獻祭給神─八20、26～27、29。

二　向神守節就是與神一同享受神並敬拜神─五1：

1　五章一節的「向我」這辭表示神的百姓過節時，祂是喜樂的；他們是向神守節。─引用經文

2　人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節─二三14～17。

3　守神的節期，意思就是我們為祂並與祂一同守節；我們越過節，祂就越享受，祂也越歡樂。

4　這樣向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜；也就是說，照著分賜到我們裡面的來敬拜神─約四14、23～24。

三　以色列人要獻祭給主─出三18，五3、8、17：

1　「獻祭」是與「過節」平行的辭─1、3節：

a　對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

b　沒有獻祭，過節就沒有東西可吃；以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。

2　獻祭給神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的─1、3節。

三　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裡事奉祂並獻祭給祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

一　在出埃及三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂─參1節。

二　神的山是我們領受有關神定旨之啟示的地方─12節，十九2，二四9～13、18：

1　以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示─十九3～6，二十2，二五8～9。

2　在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象；我們在此認識，在神心上的是什麼，也看見神今天在地上所要得著的是什麼─二四10，二五8。

3　我們知道神要得著一班人，遵行祂的律例，並且為祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。

肆　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象─二四10～11，二五9：

一　我們必須在透亮清明的天裡，看見神的異象；惟有在這樣清明的氣氛裡，我們才能領受建造神居所的屬天異象─二四10～11，二五9。

二　「製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式」─9節：

1　建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

2　我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式─來八5。

3　山上所指示的樣式乃是神的計劃；我們若不明白神的計劃，就不可能作神的工─弗三4。

4　召會作為基督的奧秘已經向使徒和申言者啟示出來，所以他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基─4～5節，二20。

伍　立約的血使信徒能事奉活神─出二四8，來九14：

一　立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裡，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，參來十19～20，弗一7，約壹一7。

二　基督的血使我們能事奉活神；我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂─來九14，弗一7。

陸　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火─利九24，六13：

一　在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

二　每一個被神得著、被神所用的人，照著我們天然的人來說，都是荊棘；但有火在我們身上，火裡有神臨到我們：

1　神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒─出三3～4。

2　所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在我們身上不過是寄托而已；我們的用處最多乃是彰顯那火。

三　我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

1　燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的─九24：

a　這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著─六13。

b　神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉；我們的事奉必須是神的火燒出來的─羅十二11，出三2、4、6。

2　祭壇的火乃是事奉真實的動力─利六13，羅十二11。

柒　主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是不斷事奉神的祭司─出十九6：

一　出埃及二十九章啟示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神：─引用經文

1　神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司─啟一5～6，五10，七15。

2　主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裡；我們既是祭司，就無論在作什麼，都該事奉神─一5～6，羅一9。

二　祭司是一個藉著在基督裡享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人─9節，加五22，彼前二5。

三　作祭司事奉神，就是供應基督給神作食物，使神得滿足；按預表，神的食物乃是獻給祂的燔祭，作祂的滿足─出二九37～44。

四　出埃及二十九章裡所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同吃，對我們說話，並且住在我們中間─42節下、45～46節。

捌　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標─二五8～9，四十1～38：

一　出埃及記中的圖畫揭示了神對祂選民心頭的願望：

1　神要得著帳幕作祂的居所，這是祂心頭的願望─二五8。

2　出埃及四十章裡立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家─來三6。

二　神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亞六12～13，弗二21～22，彼前二5。

三　基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑借，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這是出埃及記的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Three

Serving God

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Scripture Reading: Exo. 7:16; 5:1, 3; 3:12; 24:8; 3:6; 19:6; 25:8-9

I.　"Let My people go that they may serve Me in the wilderness"—Exo. 7:16; 5:1; 4:23; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3:

A.　The children of Israel had been usurped by Pharaoh to serve as slaves to carry out the purpose of the Egyptians—14:12.

B.　Pharaoh signifies not only Satan but also the self and the natural man; our natural mind, will, or emotion may be a Pharaoh who rebels against God or who bargains subtly with Him.

C.　Positively, the wilderness signifies a realm of separation; in His dealing with Pharaoh, God demanded such a separation for His people—7:16.

II.　"Let My people go that they may hold a feast to Me in the wilderness"; "let us go and sacrifice to Jehovah"—5:1, 17:

A.　God's goal was not separation; His goal was that the children of Israel would hold a feast to Him and sacrifice to Him—vv. 1, 3, 8, 17:

1.　God's demand of Pharaoh was to let the people go a three days' journey into the wilderness so that they could hold a feast to Him and sacrifice to Him; this is the enjoyment of God's salvation—vv. 1, 3.

2.　Because of the Lord's full salvation, we have been delivered from bondage in Egypt in order to serve God, and we are now in the wilderness enjoying the feast and offering sacrifice to God—8:20, 26-27, 29.

B.　To hold a feast to God is to enjoy God with God and to worship God—5:1:

1.　The words to Me in 5:1 indicate that when God's people are feasting, He is happy; their feasting is to Him.

2.　The best and highest relationship man can have with God is to feast to God and with God—23:14-17.

3.　To have a feast to God means that we feast for Him and with Him; the more we feast, the more enjoyment He has and the happier He is.

4.　This feasting to the Lord is dispensational worship; that is, worshipping God according to what has been dispensed into us—John 4:14, 23-24.

C.　The children of Israel were to sacrifice to the Lord—Exo. 3:18; 5:3, 8, 17:

1.　Sacrifice is a word parallel to hold a feast—vv. 1, 3:

a.　To the children of Israel, the feast was a feast, but to God it was a sacrifice.

b.　Without the sacrifice, there is nothing to feast on; what the children of Israel were to feast on was the very sacrifice they were to offer to God.

2.　To sacrifice to God is to offer something to Him, and to hold a feast to God is to enjoy with God what is offered to Him—vv. 1, 3.

III.　The purpose of God's calling is to bring His chosen people to the mountain, where they may serve Him and sacrifice to Him—3:1, 12, 18; 19:1-2, 11; 24:16-18:

A.　In Exodus 3:12 God says that His people would serve Him on the mountain of God—cf. v. 1.

B.　The mountain of God is where we receive the revelation regarding God's purpose—v. 12; 19:2; 24:9-13, 18:

1.　At the mountain the children of Israel received the revelation concerning what God is and concerning God's desire to have a dwelling place on earth—19:3-6; 20:2; 25:8-9.

2.　Here on the mountain, where the sky is clear, we see the vision of God's economy; here we come to know what is on God's heart, and we see what God desires to have on earth today—24:10; 25:8.

3.　We realize that God desires to have a people who walk according to His statutes and who build Him a tabernacle so that He may dwell among them.

IV.　We must serve God according to the vision of God and of the pattern shown on the mountain—24:10-11; 25:9:

A.　We need to see a vision of God in a transparent and clear heaven; only when we are in such an atmosphere can we receive the heavenly vision of the building of God's dwelling place—24:10-11; 25:8.

B.　"According to all that I show you, the pattern of the tabernacle and the pattern of all its furnishings, even so shall you make it"—v. 9:

1.　Before the tabernacle was built, God showed Moses the pattern of the tabernacle and its furnishings—24:9—25:9, 40; 39:32-43.

2.　In order to serve God, we must see the pattern shown on the mountain—Heb. 8:5.

3.　The pattern shown on the mountain is God's plan; if we do not understand God's plan, it will be impossible for us to do God's work—Eph. 3:4.

4.　Because the church as the mystery of Christ was revealed to the apostles and prophets, the revelation they received is considered the foundation on which the church is built—vv. 4-5; 2:20.

V.　The blood of the covenant enables the believers to serve the living God—Exo. 24:8; Heb. 9:14:

A.　The blood of the covenant has made it possible for God's people, as fallen and sinful persons who have been redeemed, forgiven, and cleansed, to enter into God's presence and remain there to be infused with Him—Exo. 24:9-18; 34:28-29; Lev. 16:11-16; cf. Heb. 10:19-20; Eph. 1:7; 1 John 1:7.

B.　The blood of Christ makes it possible for us to serve the living God; through the redeeming blood of Christ, we have life and have been brought into the presence of God to serve Him—Heb. 9:14; Eph. 1:7.

VI.　The basis of our service is God as fire from heaven—Lev. 9:24; 6:13:

A.　The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

B.　As those who have been gained and are being used by God, we are a thornbush according to our natural man; however, there is a fire in us; God has come to us in the fire:

1.　When the fire of God was burning in the thornbush, it was God who was burning—Exo. 3:3-4.

2.　The strength and brightness of the fire come from the fire itself; the fire is merely resting on us; our purpose is to express the fire.

C.　Our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-2:

1.　The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—9:24:

a.　After coming down from the heavens, that fire burned continually upon the altar—6:13.

b.　The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve; our service must come out of the burning of God's fire—Rom. 12:11; Exo. 3:2, 4, 6.

2.　The fire from the altar is the genuine motivating power of service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

VII.　The Lord brought the children of Israel out of Egypt in order to make them a kingdom of priests, a kingdom in which everyone would be a priest, one who serves God continually—Exo. 19:6:

A.　Exodus 29 reveals that we were saved so that we may be sanctified to serve God as priests:

1.　The goal of God's salvation is to make all those who believe in Christ priests of God—Rev. 1:5-6; 5:10; 7:15.

2.　The Lord Jesus, the Priest, brought us into the priesthood through His redemption; since we are priests, we should be serving God in whatever we are doing—1:5-6; Rom. 1:9.

B.　A priest is a person who serves God by enjoying God in Christ and through Christ as the reality of the offerings—v. 9; Gal. 5:22; 1 Pet. 2:5.

C.　To serve God as priests is to minister Christ to Him as food for His satisfaction; in typology, God's food was the burnt offering presented to Him for His satisfaction—Exo. 29:37-44.

D.　The result of the priestly life depicted in Exodus 29 is that God comes to meet with us, eat with us, speak with us, and dwell among us—vv. 42b, 45-46.

VIII.　God's building is the desire of God's heart and the goal of His salvation—25:8-9; 40:1-38:

A.　The pictures in Exodus unveil the desire of God's heart with respect to His chosen people:

1.　God wanted the tabernacle to be His dwelling place; this was the desire of His heart—25:8.

2.　The physical tabernacle erected in Exodus 40 was a symbol of a corporate people, the children of Israel as the house of God—Heb. 3:6.

B.　The building of God's house is related to the priesthood and depends on the priesthood; priests build up the dwelling place of God and become part of God's dwelling, God's house—Exo. 19:6; 25:8-9; Zech. 6:12-13; Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

C.　Christ is the redemption, salvation, and supply of God's people and the means for them to worship and serve God so that in Him they may be built up with God together for them and God to meet, communicate, and dwell mutually; this is the central thought of the book of Exodus—12:3; 16:4; 17:6; 29:45-46; 25:8-9.

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第三篇　事奉神

Serving God

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讀經︰出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

壹　「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我」─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

I.　"Let My people go that they may serve Me in the wilderness"—Exo. 7:16; 5:1; 4:23; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3:

一　以色列人已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖─十四12。

A.　The children of Israel had been usurped by Pharaoh to serve as slaves to carry out the purpose of the Egyptians—14:12.

二　法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人；我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。

B.　Pharaoh signifies not only Satan but also the self and the natural man; our natural mind, will, or emotion may be a Pharaoh who rebels against God or who bargains subtly with Him.

三　在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別─七16。

C.　Positively, the wilderness signifies a realm of separation; in His dealing with Pharaoh, God demanded such a separation for His people—7:16.

貳　「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節」；「讓我們去獻祭給耶和華」─五1、17：

II.　"Let My people go that they may hold a feast to Me in the wilderness"; "let us go and sacrifice to Jehovah"—5:1, 17:

一　神的目標不是分別；祂的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂─1、3、8、17節：

A.　God's goal was not separation; His goal was that the children of Israel would hold a feast to Him and sacrifice to Him—vv. 1, 3, 8, 17:

1　神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裡去，讓他們向祂守節並獻祭給祂；這是對神救恩的享受─1、3節。

1.　God's demand of Pharaoh was to let the people go a three days' journey into the wilderness so that they could hold a feast to Him and sacrifice to Him; this is the enjoyment of God's salvation—vv. 1, 3.

2　因著主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野享受節期，並獻祭給神─八20、26～27、29。

2.　Because of the Lord's full salvation, we have been delivered from bondage in Egypt in order to serve God, and we are now in the wilderness enjoying the feast and offering sacrifice to God—8:20, 26-27, 29.

二　向神守節就是與神一同享受神並敬拜神─五1：

B.　To hold a feast to God is to enjoy God with God and to worship God—5:1:

1　五章一節的「向我」這辭表示神的百姓過節時，祂是喜樂的；他們是向神守節。─引用經文

1.　The words to Me in 5:1 indicate that when God's people are feasting, He is happy; their feasting is to Him.

2　人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節─二三14～17。

2.　The best and highest relationship man can have with God is to feast to God and with God—23:14-17.

3　守神的節期，意思就是我們為祂並與祂一同守節；我們越過節，祂就越享受，祂也越歡樂。

3.　To have a feast to God means that we feast for Him and with Him; the more we feast, the more enjoyment He has and the happier He is.

4　這樣向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜；也就是說，照著分賜到我們裡面的來敬拜神─約四14、23～24。

4.　This feasting to the Lord is dispensational worship; that is, worshipping God according to what has been dispensed into us—John 4:14, 23-24.

三　以色列人要獻祭給主─出三18，五3、8、17：

C.　The children of Israel were to sacrifice to the Lord—Exo. 3:18; 5:3, 8, 17:

1　「獻祭」是與「過節」平行的辭─1、3節：

1.　Sacrifice is a word parallel to hold a feast—vv. 1, 3:

a　對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

a.　To the children of Israel, the feast was a feast, but to God it was a sacrifice.

b　沒有獻祭，過節就沒有東西可吃；以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。

b.　Without the sacrifice, there is nothing to feast on; what the children of Israel were to feast on was the very sacrifice they were to offer to God.

2　獻祭給神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的─1、3節。

2.　To sacrifice to God is to offer something to Him, and to hold a feast to God is to enjoy with God what is offered to Him—vv. 1, 3.

三　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裡事奉祂並獻祭給祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

III.　The purpose of God's calling is to bring His chosen people to the mountain, where they may serve Him and sacrifice to Him—3:1, 12, 18; 19:1-2, 11; 24:16-18:

一　在出埃及三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂─參1節。

A.　In Exodus 3:12 God says that His people would serve Him on the mountain of God—cf. v. 1.

二　神的山是我們領受有關神定旨之啟示的地方─12節，十九2，二四9～13、18：

B.　The mountain of God is where we receive the revelation regarding God's purpose—v. 12; 19:2; 24:9-13, 18:

1　以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示─十九3～6，二十2，二五8～9。

1.　At the mountain the children of Israel received the revelation concerning what God is and concerning God's desire to have a dwelling place on earth—19:3-6; 20:2; 25:8-9.

2　在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象；我們在此認識，在神心上的是什麼，也看見神今天在地上所要得著的是什麼─二四10，二五8。

2.　Here on the mountain, where the sky is clear, we see the vision of God's economy; here we come to know what is on God's heart, and we see what God desires to have on earth today—24:10; 25:8.

3　我們知道神要得著一班人，遵行祂的律例，並且為祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。

3.　We realize that God desires to have a people who walk according to His statutes and who build Him a tabernacle so that He may dwell among them.

肆　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象─二四10～11，二五9：

IV.　We must serve God according to the vision of God and of the pattern shown on the mountain—24:10-11; 25:9:

一　我們必須在透亮清明的天裡，看見神的異象；惟有在這樣清明的氣氛裡，我們才能領受建造神居所的屬天異象─二四10～11，二五9。

A.　We need to see a vision of God in a transparent and clear heaven; only when we are in such an atmosphere can we receive the heavenly vision of the building of God's dwelling place—24:10-11; 25:8.

二　「製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式」─9節：

B.　"According to all that I show you, the pattern of the tabernacle and the pattern of all its furnishings, even so shall you make it"—v. 9:

1　建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

1.　Before the tabernacle was built, God showed Moses the pattern of the tabernacle and its furnishings—24:9—25:9, 40; 39:32-43.

2　我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式─來八5。

2.　In order to serve God, we must see the pattern shown on the mountain—Heb. 8:5.

3　山上所指示的樣式乃是神的計劃；我們若不明白神的計劃，就不可能作神的工─弗三4。

3.　The pattern shown on the mountain is God's plan; if we do not understand God's plan, it will be impossible for us to do God's work—Eph. 3:4.

4　召會作為基督的奧秘已經向使徒和申言者啟示出來，所以他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基─4～5節，二20。

4.　Because the church as the mystery of Christ was revealed to the apostles and prophets, the revelation they received is considered the foundation on which the church is built—vv. 4-5; 2:20.

伍　立約的血使信徒能事奉活神─出二四8，來九14：

V.　The blood of the covenant enables the believers to serve the living God—Exo. 24:8; Heb. 9:14:

一　立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裡，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，參來十19～20，弗一7，約壹一7。

A.　The blood of the covenant has made it possible for God's people, as fallen and sinful persons who have been redeemed, forgiven, and cleansed, to enter into God's presence and remain there to be infused with Him—Exo. 24:9-18; 34:28-29; Lev. 16:11-16; cf. Heb. 10:19-20; Eph. 1:7; 1 John 1:7.

二　基督的血使我們能事奉活神；我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂─來九14，弗一7。

B.　The blood of Christ makes it possible for us to serve the living God; through the redeeming blood of Christ, we have life and have been brought into the presence of God to serve Him—Heb. 9:14; Eph. 1:7.

陸　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火─利九24，六13：

VI.　The basis of our service is God as fire from heaven—Lev. 9:24; 6:13:

一　在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

A.　The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

二　每一個被神得著、被神所用的人，照著我們天然的人來說，都是荊棘；但有火在我們身上，火裡有神臨到我們：

B.　As those who have been gained and are being used by God, we are a thornbush according to our natural man; however, there is a fire in us; God has come to us in the fire:

1　神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒─出三3～4。

1.　When the fire of God was burning in the thornbush, it was God who was burning—Exo. 3:3-4.

2　所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在我們身上不過是寄托而已；我們的用處最多乃是彰顯那火。

2.　The strength and brightness of the fire come from the fire itself; the fire is merely resting on us; our purpose is to express the fire.

三　我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

C.　Our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-2:

1　燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的─九24：

1.　The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—9:24:

a　這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著─六13。

a.　After coming down from the heavens, that fire burned continually upon the altar—6:13.

b　神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉；我們的事奉必須是神的火燒出來的─羅十二11，出三2、4、6。

b.　The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve; our service must come out of the burning of God's fire—Rom. 12:11; Exo. 3:2, 4, 6.

2　祭壇的火乃是事奉真實的動力─利六13，羅十二11。

2.　The fire from the altar is the genuine motivating power of service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

柒　主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是不斷事奉神的祭司─出十九6：

VII.　The Lord brought the children of Israel out of Egypt in order to make them a kingdom of priests, a kingdom in which everyone would be a priest, one who serves God continually—Exo. 19:6:

一　出埃及二十九章啟示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神：─引用經文

A.　Exodus 29 reveals that we were saved so that we may be sanctified to serve God as priests:

1　神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司─啟一5～6，五10，七15。

1.　The goal of God's salvation is to make all those who believe in Christ priests of God—Rev. 1:5-6; 5:10; 7:15.

2　主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裡；我們既是祭司，就無論在作什麼，都該事奉神─一5～6，羅一9。

2.　The Lord Jesus, the Priest, brought us into the priesthood through His redemption; since we are priests, we should be serving God in whatever we are doing—1:5-6; Rom. 1:9.

二　祭司是一個藉著在基督裡享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人─9節，加五22，彼前二5。

B.　A priest is a person who serves God by enjoying God in Christ and through Christ as the reality of the offerings—v. 9; Gal. 5:22; 1 Pet. 2:5.

三　作祭司事奉神，就是供應基督給神作食物，使神得滿足；按預表，神的食物乃是獻給祂的燔祭，作祂的滿足─出二九37～44。

C.　To serve God as priests is to minister Christ to Him as food for His satisfaction; in typology, God's food was the burnt offering presented to Him for His satisfaction—Exo. 29:37-44.

四　出埃及二十九章裡所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同吃，對我們說話，並且住在我們中間─42節下、45～46節。

D.　The result of the priestly life depicted in Exodus 29 is that God comes to meet with us, eat with us, speak with us, and dwell among us—vv. 42b, 45-46.

捌　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標─二五8～9，四十1～38：

VIII.　God's building is the desire of God's heart and the goal of His salvation—25:8-9; 40:1-38:

一　出埃及記中的圖畫揭示了神對祂選民心頭的願望：

A.　The pictures in Exodus unveil the desire of God's heart with respect to His chosen people:

1　神要得著帳幕作祂的居所，這是祂心頭的願望─二五8。

1.　God wanted the tabernacle to be His dwelling place; this was the desire of His heart—25:8.

2　出埃及四十章裡立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家─來三6。

2.　The physical tabernacle erected in Exodus 40 was a symbol of a corporate people, the children of Israel as the house of God—Heb. 3:6.

二　神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亞六12～13，弗二21～22，彼前二5。

B.　The building of God's house is related to the priesthood and depends on the priesthood; priests build up the dwelling place of God and become part of God's dwelling, God's house—Exo. 19:6; 25:8-9; Zech. 6:12-13; Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

三　基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑借，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這是出埃及記的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

C.　Christ is the redemption, salvation, and supply of God's people and the means for them to worship and serve God so that in Him they may be built up with God together for them and God to meet, communicate, and dwell mutually; this is the central thought of the book of Exodus—12:3; 16:4; 17:6; 29:45-46; 25:8-9.

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第三篇　事 奉 神

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上一篇信息非常感人，也富於開啟，說到認識神並認識神的法則（道路），借此可引進本篇信息—「事奉神」。這是一個極大的題目，我們要用出埃及記作為入口，以結晶的方式來看事奉神這件事。我們要先強調這事的重要，然後來看關於事奉神的不同方面。

撒但與神爭奪我們的事奉

主耶穌被那靈引導到曠野，四十天受魔鬼的試誘（太四1~11）。魔鬼對主的三個試誘中，第三個特別是與事奉有關。魔鬼帶主上到一座極高的山，將世上的萬國，和萬國的榮耀，都指給祂看，對祂說，「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。」（9）耶穌回答說，「經上記著，『當拜主你的神，單要事奉祂。』」（10）魔鬼用他所擁有的一切試誘主，那很可能是神在亞當以前的世代賜給他的，那時他是天使長。千萬不要以為，魔鬼沒有權利擁有地上的萬國；直到千年國結束前，就某一面說，他仍是地上萬國的擁有者（參啟二十3）。他對地上萬國仍有權柄，擁有萬國一切的榮耀。他把這一切指給主看；這裡所說的萬國，也許不是只有一個時代而已，甚至是歷世代以來的榮耀。你可以想像其中有多少權柄、多少榮華。魔鬼說，「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。」但主耶穌站住了人的地位，祂引用舊約申命記的話說，「當拜主你的神，單要事奉祂。」

我們要有一個深刻的印象，在這宇宙中，在神與祂的仇敵之間，最大的爭鬥是在於人的魂。人的魂代表人的本身，乃是神與撒但之間爭鬥的所在。此外，我們還要有一個印象，就是在神與撒但之間另一個主要的爭鬥，是為著敬拜、事奉。出埃及記裡記載了這個爭鬥的預表，就是在埃及王法老和耶和華神之間的爭鬥。你是否領悟，今天在地上也有一場這樣的爭鬥？這不僅僅是為著人的救恩，叫人的魂能得救而已。就某種意義說，對於敬拜的爭鬥是更大的。在這裡有兩股權勢，兩個對頭，就是神和撒但。二者為什麼而爭呢？就是要爭奪人的敬拜。誰能得著人的事奉、人的敬拜，那一方就勝了。

神救恩的目標是要我們事奉祂

主救贖我們，拯救我們，不僅是叫我們得著祂永遠的生命而能得救；祂的救恩更有一個目的，就是要我們事奉祂。約書亞二十四章十四至二十八節，記載約書亞給十二支派臨別的話，說到要事奉耶和華。他指示以色列人要敬畏耶和華，除掉一切其他的神，就是他們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的。他們需要作一個揀選：是要事奉真神呢，還是要事奉他們列祖在大河那邊所事奉的神？是要事奉迦南地的神呢，還是要事奉獨一的神？約書亞說，「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（15）這是約書亞的揀選。

百姓回應約書亞說，「我們也必定事奉耶和華，因為祂是我們的神。」（18）約書亞卻說，「你們不能事奉耶和華，因為祂是聖別的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯和你們的罪。你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華以好處待你們之後，必轉而以禍患待你們，把你們滅絕。」（19~20）這是一件很嚴肅的事。你也許選擇事奉神，甚至許願要事奉神，結果卻作不到，反而以其他的事物為神；這非常得罪這位忌邪的神。

你在揀選的時候，要非常謹慎。你一旦說要事奉神，就要永遠事奉祂。我寶愛啟示錄二十二章三節，那裡說，「在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂。」在新天新地裡，神的奴僕都要事奉祂，我們要永遠事奉祂。在申命記十章十二節，神人摩西重申律法時，囑咐以色列人說，「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼？只要你敬畏耶和華你的神，行祂一切的道路，全心全魂愛祂並事奉祂。」敬畏神、愛神、事奉神是極其重要的。到了二十節，摩西複述：「你要敬畏耶和華你的神，事奉祂，緊聯於祂。」

我們需要看見，光得救是不夠的，我們必須事奉神。事實上，得救是為著事奉。若是不事奉神，我們的救恩可說是沒有目標、沒有目的。我們要從倪柝聲弟兄和李常受弟兄的自述，來看他們的榜樣。倪柝聲弟兄說，「得救以後，在我身上有許多新的事發生，我先前的打算都空了，都完了，我的前途都斷送了。這事在別人或許是容易的，在我卻是艱難的，因為我有許多的理想、夢想與打算。從我得救的那一夜起，我開始過新的生活，因為永生神的生命進入我裡面了。……我的得救與蒙召事奉主是同時的。自那夜起，我沒有一次懷疑我所蒙的呼召。在那一小時中，我決定了我的前途，一定永定。我知道一面主救我是為著我，但另一面主救我是為著祂自己。主一面要我得著祂永遠的生命，一面要我來事奉祂，並與祂同工。」（今時代神聖啟示的先見，八至九頁）

李常受弟兄約在一九二五年左右成了中國一個基督教團體的會員。他說，「不久以後，在同年四月，我才藉著汪佩真姊妹的傳福音，真正得救並轉向主。當時我還是個年輕人，對我的教育和前途雄心勃勃。但我因汪佩真姊妹的傳福音得救以後，那天下午我走路回家時，在路上停下來，照著汪姊妹的信息，向神禱告，大意如下：『神，我不要被撒但（法老）藉著世界（埃及）所霸佔；我要事奉你，我不惜任何代價，這一生就是要一村一村傳揚主耶穌的福音。』」（三二頁）。

從這兩位神的僕人身上，我們看見一件事，就是當他們蒙主拯救的時候，他們得著了雙重的呼召。第一重的呼召是叫他們得救，但同時還有第二重的呼召，要他們事奉神。我們絕不該以為，這只是他們的分，只有他們能這樣經歷。原則上，這也該是我們的經歷。試問，你們在事奉神麼？

壹 「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我。」（出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3）

摩西對法老多次說了這話。經過十二次的衝突、十災、五次的討價還價，摩西幾乎每一次都會對法老說這話。這是他唯一的信息，也是他到法老那裡唯一的理由，就是：「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我。」神的要求不只是要讓以色列人離開埃及，更是要讓他們去事奉祂；不只是要讓他們得自由，脫離暴政，脫離奴役，更是要讓他們在曠野事奉神。事奉神乃是我們蒙拯救的目標；人若得救卻不事奉神，他所經歷的救恩就不完整。

一 以色列人已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖（十四12）。

二 法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人；我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。

法老是魔鬼的表徵，他企圖叫神的子民事奉他。「讓我的百姓去，」不只是要讓神的百姓得自由，更是要他們事奉神。神要得著祂的百姓事奉祂，但是四百年之久，他們卻事奉著另一位，就是法老。他們為法老建造城池，並事奉埃及人。這不是神所要的。從亞伯拉罕開始，神呼召蒙召的族類，並不是只要把人帶進迦南美地；神呼召人是要人事奉祂，神要在地上得著一班人單單事奉祂。在此我們要看見，我們天然的心思、意志或情感可能是我們裡面的法老，拒絕神的誡命，抗拒神僕人的話語，而不讓我們去事奉神。

三 在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別（七16）。

我們通常把曠野看作飄流的地方，但在這裡曠野有積極一面的意思，就是分別的領域；是在城市、文化以外的一個範圍，在此什麼也沒有，只有神自己。在這樣分別的環境、分別的光景之下，我們要事奉神。

我們需要被分別；我們若不先被分別，就無法事奉主。如果你仍然在埃及，就無法事奉主；如果你仍有一隻腳踏在埃及，就無法事奉主。你必須在曠野，才能事奉神。召會生活一面是翠綠的園子，但就著另一面的意義說乃是曠野；在這裡什麼都沒有，只有神自己。

貳 「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節」；「讓我們去獻祭給耶和華」（五1、17）。

摩西一再重複這句話。「守節」含示事奉神，「獻祭」也含示事奉神。事奉神不是照著我們天然的領會，為神作一些聖別的工作。這也許是事奉的結果，但事奉神最主要的是向祂守節，並且向祂獻祭。用比方說，事奉就是像餐廳裡的服務生所作的：照顧人的需要，供應食物，使人快樂、喜悅和滿足。事奉神也是如此；神要祂的子民進入一個範圍，向祂守節，並且獻祭給祂。

一 神的目標不是分別；祂的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂（1、3、8、17）。

1. 神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裡去，讓他們向祂守節並獻祭給祂；這是對神救恩的享受（1、3）。

2. 因著主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野享受節期，並獻祭給神（八20、26~27、29）。

這就是我們所該作的。作為神的子民，我們該晝夜向祂守節，並且獻祭給祂。

二 向神守節就是與神一同享受神並敬拜神（五1）。

你聽過這樣的定義麼？我年幼時想到事奉神，總覺得應該為主有所作為，要勞苦努力。雖然事奉神的確有這一面，但出埃及記給我們看見，事奉神首先是向神守節。向神守節意即享受神；事奉神就是享受神。在約翰四章，主耶穌在井旁與撒瑪利亞婦人說到敬拜的事。主說，「那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。」（23）這指明神在尋找真正的敬拜者，真正的事奉者。主啟示她：「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」（24）在這段記載裡，你會發現主所尋求真正的敬拜，乃是要這婦人飲於祂作活水的泉源（14）。撒瑪利亞婦人若在靈裡接觸這位是靈的神，借此飲於這活水，這就構成了新約的敬拜。這也就是神所要的事奉，就是向祂守節；當我們向神守節，我們就與神一同享受祂。所以，在約翰四章，當門徒買食物回來之後，主對他們說，「我有食物吃，是你們不知道的。」（32）這意思是，主享受撒瑪利亞婦人這個悔改的罪人；當罪人飲於祂，這個罪人就成為祂的食物，使祂得滿足。在此有神與人共同的享受；這就是對神真正的敬拜和事奉。

1. 五章一節的「向我」這辭表示神的百姓過節時，祂是喜樂的；他們是向神守節。

我們的定命就是要叫神喜樂。是什麼叫神喜樂？乃是我們向祂守節，單單事奉祂、愛祂。

2. 人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節（二三14~17）。

不要輕忽「享受」這辭，以為平常。我們要領悟，享受神乃是向神並與神一同守節，這產生真正的敬拜。當你在靈裡讀主的話，並用主的話禱告，就進入對祂的享受裡。你面對面的觀看主，享受祂作筵席，為祂的生命所滋養，不僅摸著祂，也在祂裡面喜樂，這就是敬拜，也就是事奉。我們所該作的，就是喝生命水的河並吃生命樹；這就是那些在新耶路撒冷的奴僕事奉神的方式（啟二二1~5）。

3. 守神的節期，意思就是我們為祂並與祂一同守節；我們越過節，祂就越享受，祂也越歡樂。

就這一層意義說，神沒有要我們為祂作什麼，而是要我們享受祂，為祂並與祂一同守節；這使神歡樂。神祇要我們眾人都作這件事，並且一直的作。當摩西和以色列的眾首領都上了山，他們看見神，觀看神，並且又吃又喝（出二四9~11）。然後耶和華呼召摩西，他就進入雲中上了山，在山上與耶和華同在四十晝四十夜，也不吃飯也不喝水（18，三四28）。摩西怎麼能夠存活呢？他在那裡四十晝四十夜，乃是向神守節，與神一同享受神自己；他是在那裡敬拜神。

4. 這樣向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜；也就是說，照著分賜到我們裡面的來敬拜神（約四14、23~24）。

這是一件極其重大的事。這種分賜下的敬拜，不是汗流浹背、企圖為神有所作為的敬拜，而是先從神有所接受、吸取、吸收，在分賜之下享受祂；然後出於這樣的享受，再把一些東西獻給神，讓祂得著享受。這就是分賜下的敬拜。所有構得上標準的主的桌子（主的晚餐），應當是在分賜下的敬拜，而不是形式上或儀式上的吃聖餐、領聖體。關於擘餅聚會，我們還需要在這光中有更進一步的恢復。

三 以色列人要獻祭給主（出三18，五3、8、17）。

1. 「獻祭」是與「過節」平行的辭（1、3）。

a. 對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

b. 沒有獻祭，過節就沒有東西可吃；以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。

以色列人進入美地之後，一年三次要聚在一起（二三14），帶著美地豐富的出產，在神面前守節。他們要把美地出產上好的十分之一獻上給神。他們向神獻祭，也就是在神的面光中守節。所以，節期就是筵席，以色列人與神一同享受神，神也與以色列人一同享受他們；此外，以色列人也在神的同在中彼此享受。這就是神所要的事奉。

2. 獻祭給神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的（五1、3）。

這應當是我們的召會生活；整個召會生活就是守節。我們一生之久都要向神守節，這是我們對祂的事奉。希伯來十三章十五節說，「我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。」在主的桌子前，信徒應當藉著耶穌，向神獻上讚美的祭；這在召會的聚集中是極其需要的。當我們說「哦，主耶穌，哦，主耶穌」而承認主名時，這乃是一種祭物，向神獻上我們承認主名之嘴唇的果子；這也是一種敬拜。

三 神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裡事奉祂並獻祭給祂（出三1、12、18，十九1~2、11，二四16~18）。

以色列人不僅要走三天的路程，從埃及到一個分別的領域—曠野，向耶和華守節。他們還要到何烈山，就是神的山，也稱為西乃山，去事奉耶和華。這裡我們看見，首先，我們要被分別進入曠野；接著，我們需要往上去，被拔高、離地，直到山上，就是到神的山來事奉祂、獻祭給祂。

一 在出埃及三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂（參1）。

這山就是摩西四十年之久牧羊的地方；也是神在荊棘叢中，向摩西顯現的同一座山。神把以色列人帶到這座山，要神的子民在這山上事奉祂。

二 神的山是我們領受有關神定旨之啟示的地方（12，十九2，二四9~13、18）。

我們若要照著神的旨意完滿的事奉祂，就不僅需要被分別，還需要上山接受啟示。

1. 以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示（十九3~6，二十2，二五8~9）。

以色列人是在山上領受啟示；這啟示是關於神的所是，以及關於神的渴望，就是要在地上得著居所。

2. 在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象；我們在此認識，在神心上的是什麼，也看見神今天在地上所要得著的是什麼（二四10，二五8）。

3. 我們知道神要得著一班人，遵行祂的律例，並且為祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。

肆 我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象（二四10~11，二五9）。

一 我們必須在透亮清明的天裡，看見神的異象；唯有在這樣清明的氣氛裡，我們才能領受建造神居所的屬天異象（二四10~11，二五9）。

以色列的首領看見神，在神腳下彷彿有藍寶石。在這樣寧靜的氣氛裡，透亮、清明的光景中，他們進入與神的交通中；帳幕和一切器物的樣式乃是在這種光景中揭示、啟示出來。

如果我們使用智慧型手機或個人電腦晨興時，同時處理許多視窗，那是無法專注接觸神的。除非我們進入一種寧靜、透亮的領域，在神以外別無所有，否則我們無法看見神的異象和神居所的樣式。神和祂居所的樣式不是低廉的；神配得並要求我們專注於祂。正如摩西在山上四十晝四十夜，讓耶和華將帳幕和一切物件的細節透徹的揭示出來。

我們要看見神的異象和帳幕一切物件的樣式，是需要花時間的。若是我們向主認真，尋求神和祂經綸一切的細節，我們就不能不花時間。我們乃是為著時間而爭戰。要贖回光陰，因為日子邪惡（弗五16）。邪惡的日子不只叫我們陷入網羅，去作邪惡的事，更是要吞吃我們的光陰，使其變得無用，無法完成神的旨意。所以，我們需要花更多時間親近主。我們不要同時處理許多視窗，我們只需要一扇窗戶，就是方舟頂上的「透光處」（創六16）。

二 「製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。」（出二五9）

1. 建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西（二四9~二五9、40，三九32~43）。

2. 我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式（來八5）。

3. 山上所指示的樣式乃是神的計劃；我們若不明白神的計劃，就不可能作神的工（弗三4）。

我們就不知道該如何事奉祂。

4. 召會作為基督的奧秘已經向使徒和申言者啟示出來，所以他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基（4~5，二20）。

帳幕以及一切器物的樣式，乃是一個完滿、完整的預表，不僅預表個別的基督作元首，更是預表團體的基督，包括召會作祂的身體。這當然也包括我們為著召會生活對基督的各種經歷。這一切的事物，都是在異象裡揭示出來，作為給摩西看見的樣式。我們要事奉神，就必須看見這樣的異象和樣式，否則我們就會照著自己天然的觀念來事奉。

伍 立約的血使信徒能事奉活神（出二四8，來九14）。

立約的血聯於我們對神的事奉。我們是墮落的罪人，不能憑自己前來事奉神，必須經過預備的過程，才能事奉又真又活的神。因此，必須有亞倫和他兒子們所獻上之祭牲的血，預表基督的血，為著救贖、赦罪和潔淨。基督的血乃是新約的血；唯有憑著這血的功績，我們才得以進前來事奉神。

一 立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪、和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裡，被祂注入（出二四9~18，三四28~29，利十六11~16，參來十19~20，弗一7，約壹一7）。

每當倪弟兄禱告時，他總是求主潔淨；他知道該如何正確的事奉神。他永遠不會忘記，沒有主的寶血，就無法事奉神。

二 基督的血使我們能事奉活神；我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂（來九14，弗一7）。

希伯來書論到基督的血之於我們的事奉，說，「祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？」（九14）我們的良心需要被潔淨，好叫我們能事奉活神。神是活的。如果你事奉的是死的偶像或其他事物，你的良心就不需要得潔淨；你即使受玷污，仍然可以坦蕩的事奉死的偶像。然而，如果你事奉的是又活又真的神，你的良心就需要被血潔淨，因為你是進到這位聖別之神的面光中事奉祂。我們是藉著基督救贖的血，得釋放脫離罪，並聚集在一起；我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國中蒙召，被買回來事奉神（啟五9）。

陸 我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火（利九24，六13）。

這是非常主要的原則，我們需要記住這乃是我們事奉的根據。

一 在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神（出三2、4、6，太二二31~32）。

二 每一個被神得著、被神所用的人，照著我們天然的人來說，都是荊棘；但有火在我們身上，火裡有神臨到我們。

出埃及三章描述摩西看見火燒荊棘的景象，在荊棘裡有焚燒的火焰，荊棘卻沒有燒燬（2）。荊棘本身並不是燃料，真正的源頭是火本身，也就是神自己。這位神進到摩西和以色列人中間，住在他們中間；今天祂也進到我們裡面。

1. 神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒（3~4）。

2. 所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在我們身上不過是寄托而已；我們的用處最多乃是彰顯那火。

千萬不要企圖自己生火，這會被神拒絕，甚至遭受嚴重的審判。唯有神是我們事奉唯一的源頭。

三 我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火（利九24，十六12~13，六13，十1~2）。

1. 燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的（九24）。

這是一個屬天的源頭，不像拿答和亞比戶是用自己的火，那是出於屬地的源頭，因此立刻被神拒絕（十1~2）。

a. 這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著（六13）。

從那時候開始，這火就在壇上一直燃燒著。我們不需要自己生火，只需要加上木柴；壇上的火必須是屬天的火，就是三一神自己。

b. 神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉；我們的事奉必須是神的火燒出來的（羅十二11，出三2、4、6）。

這使我們靈裡火熱，作為奴僕常常服事主。

2. 祭壇的火乃是事奉真實的動力（利六13，羅十二11）。

盼望我們都能記住這一點，特別在我們中間較為年幼的、初蒙恩的，更要學習倚靠主、信靠主，在一切事奉上以主為源頭。

柒 主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是不斷事奉神的祭司（出十九6）。

總而言之，我們要謹記，主帶領以色列人出埃及的目的，是要使他們成為祭司的國度，事奉神者的國度。

一 出埃及二十九章啟示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神。

1. 神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司（啟一5~6，五10，七15）。

2. 主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裡；我們既是祭司，就無論在作什麼，都該事奉神（一5~6，羅一9）。

事奉神不僅指參加聚會或參與所謂的服事；我們每日的生活，都應當是向神的事奉。但願我們的生活，成為一種真正對祂的事奉；但願我們的人生配得過被主看為對祂的事奉。正如祭司的食物、衣服、祭物，和他們所作的一切，都是祭司事奉的一部分，我們的整個生活也該是對神的事奉。

二 祭司是一個藉著在基督裡享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人（9，加五22，彼前二5）。

三 作祭司事奉神，就是供應基督給神作食物，使神得滿足；按預表，神的食物乃是獻給祂的燔祭，作祂的滿足（出二九37~44）。

我們要作祭司事奉，首先要供應基督給神，就是要以基督作為食物服事神，使神得滿足。神渴望享受基督，然而神不是直接的享受基督，乃是要間接的藉著我們而得著享受。所以，我們要經歷基督，並將所經歷的基督獻上給神作食物，使神得著享受。

四 出埃及二十九章裡所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同吃，對我們說話，並且住在我們中間（42下，45~46）。

這就是祭司的生活、祭司的事奉。在這裡神與我們相會，與我們同吃，對我們說話，然後與我們同住。

捌 神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標（二五8~9，四十1~38）。

一 出埃及記中的圖畫揭示了神對祂選民心頭的願望。

我們的事奉是有目標的；這目標就是神心頭的願望，乃是祂的建造、祂的居所。

1. 神要得著帳幕作祂的居所，這是祂心頭的願望（二五8）。

2. 出埃及四十章裡立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家（來三6）。

二 神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所，神家的一部分（出十九6，二五8~9，亞六12~13，弗二21~22，彼前二5）。

彼得前書給我們看見，神的家與祭司體系是同等的，是同一個實體。所以祭司獻上祭物，與建造神的家是平行的。二章五節那裡有獻祭，也有建造；所獻上的正是為著建造。

三 基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑借，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這是出埃及記的中心思想（出十二3，十六4，十七6，二九45~46，二五8~9）。

末了，我們要唱一首詩歌（詩歌補充本八五首），發表我們的心願，就是要揀選事奉神：

一　我愛，我愛我恩主，不願自由外出；因祂是我救贖主，為我贖價已付。愛祂、事祂永不離，何其甘甜、蒙福；雖然有時會睏倦，祂賜安息穩固。　

二　我主捨命流寶血，重價買我歸屬；救我脫離罪權勢，脫離己的束縛。祂既召我來事奉，我願甘心順服；如此永享真自由—愛中作祂奴僕。　

三　全心事奉不半途，唯有祂是我主；祂是愛我將命捨，我願永遠祂屬。我心感戴、靈歡騰，口中高歌不住：我愛，我愛我恩主，不願自由外出。　

（M. C.）

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第三十九周　事奉神

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讀經︰出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

詩歌︰詩歌612首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我」─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

一　以色列人已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖─十四12。

二　法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人；我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。

三　在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別─七16。

貳　「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節」；「讓我們去獻祭給耶和華」─五1、17：

一　神的目標不是分別；祂的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂─1、3、8、17節：

1　神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裡去，讓他們向祂守節並獻祭給祂；這是對神救恩的享受─1、3節。

2　因著主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野享受節期，並獻祭給神─八20、26～27、29。

二　向神守節就是與神一同享受神並敬拜神─五1：

1　五章一節的「向我」這辭表示神的百姓過節時，祂是喜樂的；他們是向神守節。─引用經文

週一晨興

周　二

2　人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節─二三14～17。

3　守神的節期，意思就是我們為祂並與祂一同守節；我們越過節，祂就越享受，祂也越歡樂。

4　這樣向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜；也就是說，照著分賜到我們裡面的來敬拜神─約四14、23～24。

三　以色列人要獻祭給主─出三18，五3、8、17：

1　「獻祭」是與「過節」平行的辭─1、3節：

a　對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

b　沒有獻祭，過節就沒有東西可吃；以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。

2　獻祭給神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的─1、3節。

週二晨興

周　三

三　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裡事奉祂並獻祭給祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

一　在出埃及三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂─參1節。

二　神的山是我們領受有關神定旨之啟示的地方─12節，十九2，二四9～13、18：

1　以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示─十九3～6，二十2，二五8～9。

2　在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象；我們在此認識，在神心上的是什麼，也看見神今天在地上所要得著的是什麼─二四10，二五8。

3　我們知道神要得著一班人，遵行祂的律例，並且為祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。

肆　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象─二四10～11，二五9：

一　我們必須在透亮清明的天裡，看見神的異象；惟有在這樣清明的氣氛裡，我們才能領受建造神居所的屬天異象─二四10～11，二五9。

二　「製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式」─9節：

1　建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

2　我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式─來八5。

週三晨興

周　四

3　山上所指示的樣式乃是神的計劃；我們若不明白神的計劃，就不可能作神的工─弗三4。

4　召會作為基督的奧秘已經向使徒和申言者啟示出來，所以他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基─4～5節，二20。

伍　立約的血使信徒能事奉活神─出二四8，來九14：

一　立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裡，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，參來十19～20，弗一7，約壹一7。

二　基督的血使我們能事奉活神；我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂─來九14，弗一7。

陸　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火─利九24，六13：

一　在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

二　每一個被神得著、被神所用的人，照著我們天然的人來說，都是荊棘；但有火在我們身上，火裡有神臨到我們：

1　神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒─出三3～4。

2　所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在我們身上不過是寄托而已；我們的用處最多乃是彰顯那火。

週四晨興

周　五

三　我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

1　燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的─九24：

a　這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著─六13。

b　神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉；我們的事奉必須是神的火燒出來的─羅十二11，出三2、4、6。

2　祭壇的火乃是事奉真實的動力─利六13，羅十二11。

柒　主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是不斷事奉神的祭司─出十九6：

一　出埃及二十九章啟示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神：─引用經文

1　神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司─啟一5～6，五10，七15。

2　主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裡；我們既是祭司，就無論在作什麼，都該事奉神─一5～6，羅一9。

週五晨興

周　六

二　祭司是一個藉著在基督裡享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人─9節，加五22，彼前二5。

三　作祭司事奉神，就是供應基督給神作食物，使神得滿足；按預表，神的食物乃是獻給祂的燔祭，作祂的滿足─出二九37～44。

四　出埃及二十九章裡所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同吃，對我們說話，並且住在我們中間─42節下、45～46節。

捌　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標─二五8～9，四十1～38：

一　出埃及記中的圖畫揭示了神對祂選民心頭的願望：

1　神要得著帳幕作祂的居所，這是祂心頭的願望─二五8。

2　出埃及四十章裡立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家─來三6。

二　神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亞六12～13，弗二21～22，彼前二5。

三　基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑借，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這是出埃及記的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

週六晨興

第三十九周　週一

晨興餵養

出七16　對他〔法老〕說，耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我，但到如今你還是不聽。

五1　後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

以色列人不僅在神的審判之下；他們也在法老的暴虐之下。他們已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖。因此，以色列人有兩個嚴重的問題：神的審判和法老的暴虐。雖然逾越節能拯救他們脫離神的審判，卻不能拯救他們脫離埃及人的霸佔。要從埃及人的暴虐下被拯救出來，以色列人需要出埃及並過紅海（出埃及記生命讀經，三八五頁）。

信息選讀

我們需要看法老狡猾地討價還價。法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人。此外，我們的親戚和朋友對我們也可能是今日的法老。不僅如此，我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾地與神講價的法老。

在消極方面，曠野表徵飄流的地方；但在積極方面，它表徵分別的領域。當以色列人進入曠野，他們就和一切埃及的事、一切世界的事分開了。這個分別與埋葬和復活有關。我們曾經在埃及，就是在世界裡。但藉著埋葬和復活，我們從世界出來，進入曠野，在那裡我們被分別歸主。在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別。……然而，分別不是目標。神的目標是要以色列人向祂守節。祂要他們在祂面前與祂同樂。

當我們把基督獻給父時，父就因著我們獻上基督為祭物而歡喜、快樂並滿足。所以神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裡去，讓他們向祂守節並獻祭給祂。這是對神救恩的享受。

神要我們走三天的路程，到曠野裡去，……但是撒但和己起來否認神，不讓我們去。然而，因著主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，現今在曠野享受節期，並獻祭給我們的神。

向神守節就是與神一同享受神。每個真正得救的人，都曾多次經歷在主面前喜樂洋溢；這些時候才是真正的節期。你若沒有與主一同享受過這樣的節期，而僅在參加屬世娛樂的時候快樂，你就可能還未得救。得救並不在於有這樣的享受；然而，每個得救的人在他基督徒的生活中，至少會有一次向主守節，在主面前享受祂的經歷。有時候我在主裡喜樂忘形，好像在祂面前跳舞一般。這不是道理或理論，乃是對我們的救恩奇妙的享受。

摩西和亞倫代表耶和華對法老說，「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。」〔出五1〕節期與奴役、苦工成對比。耶和華對法老說，釋放祂的百姓脫離奴役，使他們能向祂守節。本節中的「向我」這辭表示神的百姓過節時，祂是喜樂的。他們是向神守節。耶和華似乎是對法老說，「我不高興看見我的百姓在埃及受奴役。讓他們去守節，使我快樂。我喜歡看見我的百姓過節並歡樂。他們不作什麼，唯獨吃喝快樂，我就高興。那是向我守節。」（出埃及記生命讀經，二五七至二五九、一八九、一七六頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第十三、二十篇。

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第三十九周　週二

晨興餵養

出五3　他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神……。

約四23~24　時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

出埃及二十三章十四至十七節是關於向神守節的典章。人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節。

你知道以色列人在房屋裡面作什麼？他們吃逾越節羊羔的肉。十二章十四節指明他們在過節。……守主的節是什麼意思？這意思就是我們留在房屋裡，並且享受羊羔完全的分。我們乃是這樣享受羊羔。然而，主比我們更享受這個節期。守主的節，意思就是我們為祂並與祂一同守節。……我們越過節，祂就越享受，祂也越歡樂。然而，我們越努力行事，祂就越不喜悅；因為我們的努力沒有給祂任何享受（出埃及記生命讀經，九五七、三一七頁）。

信息選讀

這個向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜，也就是說，照著分賜到我們裡面的來敬拜神。當我們在神面前吃、喝、讚美、歌唱並歡樂時，便是向祂守節。我們將看見，這樣的節期也是獻祭給主。獻祭就是敬拜。在分賜下的敬拜乃是神分賜到我們裡面，作我們的享受，使我們可以在祂面前，同著祂，並向著祂守節。這是神所要的敬拜。這不僅啟示在新約裡，也含示在舊約中。我們可以將這裡的節期視為節日、假日或聖日，就是神的百姓與神一同安息，並與神一同享受神供備的時候。……這樣的守節討神喜悅，因為那是對神的敬拜。按照人的觀念，人該一直作工；但按照神聖的觀念，神的百姓該在節期放下他們的工作，從勞碌中得歇息，與神一同過節敬拜祂。

耶和華也要求法老，讓以色列人獻祭給耶和華他們的神（出五3）。「獻祭」是與「守節」平行的辭。對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。沒有獻祭，過節就沒有東西可吃。以色列人過節所吃的就是他們獻給神的祭物。逾越節說明了這事。獻給神的羊羔就是以色列人的食物。這啟示節期和獻祭是一件事的兩面。凡我們獻給神的，自然就成了我們的筵席。這也是在分賜下的敬拜。這種敬拜不要求我們在主面前五體投地地下拜。神沒有說，「讓我的百姓到曠野裡去，使他們在我面前下拜。」神不要祂的百姓這樣作。神要他們獻祭給祂，並向祂守節。

神對法老的要求，給我們看見一個為著祂百姓之完滿、全備的救恩。這救恩包括神拯救祂的百姓脫離撒但霸佔的手，在復活裡把他們帶到曠野裡，使他們能向祂守節，並獻祭給祂。何等奇妙的救恩！

在五章一節摩西對法老說，讓百姓去，他們好在曠野向耶和華守節。按照三節，百姓要走三天的路程，到曠野裡去，在那裡獻祭給耶和華。獻祭給神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的（出埃及記生命讀經，一七七、一七九至一八○、六六九頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六篇；出埃及記生命讀經，第五十、一百三十九篇。

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第三十九周　週三

晨興餵養

出二四10　他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

二五8~9　他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

出埃及三章一節說到神的山，就是何烈山。……在十九章，我們看見以色列人到了神的山—西乃山，就是神能接觸祂百姓的地方。在三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂。事奉神是一件非常有意義的事（出埃及記生命讀經，六六九頁）。

信息選讀

以色列人在山上領受關於神和帳幕的啟示。數百年來他們一直是在埃及的黑暗之下，沒有神的光，沒有神的話，沒有神的說話。但如今在光照下，他們將要照著關於神的啟示生活，並要照著神所啟示的樣式建造帳幕。

以色列人在山上時，得著關於神之所是的啟示。不要以為律法僅僅是一些誡命。律法乃是神之所是的見證、闡釋、描述與說明。藉著律法我們能認識神自己。神要求祂的選民照著祂自己的啟示生活。因此，摩西在山上領受了神的所是和神的子民該過那種生活的啟示。因著神是聖別、公義、慈愛的，祂的子民就該活出以聖別、公義和愛為特點的生活。出埃及二十至二十四章啟示神在祂的聖別、公義和其他神聖屬性裡的細節。神的百姓必須活出符合神這些詳細描繪之屬性的生活。這樣的啟示只有在山頂上才能看見。

在山上，天是明淨的（二四10），我們看見神經綸的異象。在此我們看見神的心願，以及神今天在地上所要得著的。我們知道祂要得著一班人，遵行祂的律例，為祂建造一個帳幕，使祂可以住在他們中間。

當我與主交通時，我喜歡有清明的天，能看見祂腳下有透明藍寶石的精工。當我和主之間沒有間隔，沒有雲，沒有陰影，沒有昏暗，一切清明的時候，我是何等喜樂。凡是對主有某種程度經歷的人，都能見證我所論到在透亮清明的天裡，關於神異象的話。

唯有在這樣清明的氣氛裡，我們才能領受建造神居所的屬天異象。

在山上，神的子民也能看見神心頭願望的啟示。在此我們看見，神要我們照著祂的所是生活，因祂心頭的願望就是要在地上得著一個居所。帳幕被立起來，暫時成全了這個願望。在建造帳幕以前，二十五至三十一章中，摩西得著關於帳幕各方面的詳細啟示。其餘各章說到以色列人在山上的經歷，並論到帳幕的建造（出埃及記生命讀經，一六○、一六二、一四八、一○九五、一六三頁）。

〔在出埃及二十五章〕神……對摩西說，「他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕……要照我所指示你的樣式。」（8~9）神的願望是要在地上得著一個居所。祂計劃這事；祂有樣式，就是按照祂所喜悅的樣式。我們必須知道這一點；我們必須看見神在宇宙中的心意，乃是要在地上得著一個在祂子民中間，並以祂子民來建造的居所（李常受文集一九六四年第四冊，二七一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第十一至十二、八十至八十一篇。

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第三十九周　週四

晨興餵養

出二四8　摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血。

三2　耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

在屬靈的工作裡，有許多事都是緊要的，只要缺少其中的一件，就會叫我們的工作失去屬靈的用處，並且不蒙神喜悅。在這麼多緊要的事中，最緊要的就是這個「山上的樣式」。山上的樣式，就是神的計劃。我們如果不明白神的計劃，就沒有作神工作的可能（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一○二頁）。

信息選讀

基督的奧秘已經向使徒啟示出來（弗三5~6），他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基。這與馬太十六章十八節的磐石相符，那裡的磐石不僅指基督，也指關乎基督的啟示，基督要在其上建造祂的召會。所以，使徒和申言者的根基，就是他們為著建造召會所得關於基督和召會的啟示；召會是建造在這啟示上（以弗所書生命讀經，二八四頁）。

在出埃及二十四章六節和八節，獻在壇上之祭牲（5）所流的血，預表基督的血，乃是為著救贖、赦罪並洗罪。……這血也立定神和祂子民之間的約。因此，血在這裡稱為「立約的血」。這血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，就是進到神自己裡面，並留在那裡，被祂注入，而被構成柱子，作神所是活的見證、活的描繪（聖經恢復本，出二四8注2）。

基督的血使我們能事奉活神（來九14）。……沒有生命的人無法事奉活神。讚美神！我們藉著救贖的血有了生命，已被帶進祂的面光中事奉祂！（出埃及記生命讀經，一○八二頁）

荊棘在聖經裡有其特別的意義。當主耶穌和撒都該人辯論復活的時候，祂說，「關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』，你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。」（可十二26~27）雖然在出埃及三章看見的是荊棘，但是主耶穌在這裡講的是復活。每一個被神得著、被神所用的人，照著我們的舊人，我們的天然來說，都是荊棘；但現在有火在我們身上，火裡有神臨到我們。

神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒。神臨到你身上，要使用你這個人，但祂不用你裡面的東西。荊棘不是那一天火燒的燃料，不過是火焰寄托、彰顯的地方。……摩西後來被神使用時，就是這原則。神榮耀的火托在摩西這個荊棘上，對付埃及的術士，對付埃及的臣宰，對付埃及的法老，這個火天天在那裡燒，但摩西還是摩西，一點沒有消耗。

所以要看見，你不過是荊棘，神在復活生命裡像火一樣臨到你身上；祂在你身上作祂所要作的事，但是並不消耗你。祂不用你的幹才、你的能力來加強火力，加強火光。所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在你身上不過是寄托而已。你的用處最多乃是彰顯那火（神的運行與膏油的塗抹，一○五至一○六、一○九至一一○頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第七篇；靈與靈的事奉，第八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三十九周　週五

晨興餵養

利九24　有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油……。

出十九6　你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民……。

在舊約，所有到神面前事奉的人，都必須在神面前燒香；燒香代表人在神面前所給神的事奉，並且燒香的火必須取自燔祭壇（利十六12~13）。……所以舊約清楚給我們看見，所有在神面前的事奉，都是根據於燔祭壇上的火（建造神家的事奉，一八頁）。

信息選讀

這火從天上降下以後，就在祭壇上不斷地焚燒。香需要由來自第一座壇上的火焚燒（出埃及記生命讀經，一八七七頁）。

火……乃是一個巨大的推動能力；……物質界的各種動力……都是來自於焚燒所產生的熱力。……一個人在神面前的事奉，要有一股的熱力，也是要經過燒的，也是要有火的。然而這火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；這火乃是聖火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都應該是神的火燒出來的。神的火就是我們裡面的熱力，我們裡面的推動力。這……不是我們自己有的，乃是從神來的。

新約事奉的熱力和動力……是出自天上的火。乃是天上的火降下來燒在人身上，燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力，作了他們的動力。……必須是神來了，經過人，藉著人而事奉，這才有屬靈的價值，才蒙神悅納。因此，這裡就有一個祭壇，神就呼召那些愛祂，要滿足祂心意的人，把自己獻在這個祭壇上（建造神家的事奉，二○至二三頁）。

出埃及十九章六節啟示神帶領以色列人出埃及的目的：「你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。」主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是事奉神的祭司。因此，神的目標乃是要得著祭司的國度（馬可福音生命讀經，一三六頁）。

我們從出埃及二十九章看見，我們已經得救了，因此我們能夠分別為聖作祭司事奉神。正如這章所啟示的，分別為聖包含被洗淨和穿上衣服；也包含救贖，解決了我們罪惡性情的難處，並用一些東西把我們的雙手充滿，好滿足神和我們自己。分別為聖末了的步驟—以基督為筵席—包含浸透與變化。至終，我們所吃的要把我們浸透，並使我們變化。祭司不吃一般的食物，反之，他們有祭司的飲食，吃的是祭司的食物。他們的食物乃是祭物所預表的基督。最終，祭司就由他們所吃的食物所構成，因為我們吃什麼，總是成為什麼。

按照新約，神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司。因此，一個人若僅僅得救卻不能成為祭司事奉神，他就無法完成神的定旨，也無法滿足神的願望。在新約末了一卷書啟示錄裡，我們看見蒙救贖的人都是神的祭司。一章五至六節告訴我們，耶穌基督用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；又「使我們成為國度，作祂神與父的祭司」。照樣，五章十節說，我們已經「成為國度，作祭司，歸與我們的神」（出埃及記生命讀經，一七四○、一七二二頁）。

主耶穌是一切祭司中的祭司，並且祂藉著救贖把我們帶進祭司的職分裡。今日全召會必須是祭司的體系。可惜這個祭司體系也被召會丟失了。因此召會生活的恢復，就是真正祭司生活的恢復。不是事奉、工作或活動的問題，純粹是作祭司的問題（李常受文集一九六六年第一冊，五八一至五八二頁）。

參讀：祭司的體系，第一部分，第一至六篇，第二部分，第一至三篇。

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第三十九周　週六

晨興餵養

彼前二5　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

來三6　但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。

祭司就是藉著在基督裡享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要擺出祂自己作生命樹，給人享受；而最享受神的人就是祭司（李常受文集一九六五年第二冊，六○四頁）。

信息選讀

利未記二十一章六節說，「要歸神為聖別，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖別。」八節接著說，「所以你要使他分別為聖，因為你神的食物是他獻的；你要以他為聖別的，因為我是使你們分別為聖的耶和華，是聖別的。」這表徵我們這些將基督當作食物供應給神作祂享受的人，該把自己分別出來，聖別歸神（利未記生命讀經，五二○頁）。

在出埃及二十九章所描繪的生活中，有祭司的衣服（29~30）、祭司的食物（31~34）和祭司獻給神的食物（35~42上）；這生活的結果乃是神來與我們相會，與我們同吃，和我們說話，並且住在我們中間（42下、45~46）（聖經恢復本，出二九46注1）。

出埃及記是一卷圖畫的書，不是一卷哲學的書。出埃及記頭一段的圖畫描繪出在撒但霸佔下的世界生活。藉著這些圖畫，暴露了這種生活的性質。在這卷書中的圖畫也揭示了神對祂選民心頭的願望。……神的子民已經墮落到撒但霸佔下屬世的生活中。……神將他們從這種生活拯救出來，並領他們進入曠野，到達山上，在那裡他們得著屬天的異象，就是神在地上居所的樣式。神要得著帳幕作祂的居所，這是祂心頭的願望（出埃及記生命讀經，二一七頁）。

在舊約裡我們清楚看見，以色列人事奉神，並不是一個個單獨的事奉。他們的事奉乃是全體的，並且是以帳幕為中心。在帳幕建造起來以先，他們沒有團體的事奉，乃是等到帳幕在他們中間豎立起來，立刻全體以色列人就成了一個事奉的體系（出四十）。可以說全體以色列人，就是一個祭司體系，以建造起來的會幕為中心，一同事奉神。這啟示我們，神的子民團體的事奉，或者說事奉的體系，乃是根據他們中間建造的情形（建造召會的異象、預表與實行，四八頁）。

祭司是何等重要。神所要給人享受的，……神所要在人身上彰顯的，……是在祭司身上；神所要在人中間得著的居所，……神所要有的建造，也是在祭司身上。全本聖經從起頭到末尾，神所要的只有一種人，就是祭司。聖經中一切榮耀的事，都繫在祭司們身上（祭司職分與神的建造，一四三頁）。

祭司是一個成為神居所、神家一部分的人。在新約中，彼前二章給我們看見，神的家乃是所有祭司組成的祭司體系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一項材料。當祭司與神調和時，他自然就成為神家的一部分（李常受文集一九六五年第二冊，五九七頁）。

出埃及記的中心思想乃是：基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑借，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所。出埃及記從始至終都給我們看見基督（出埃及記生命讀經，一三頁）。

參讀：祭司職分與神的建造，第一、八至十五篇。

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第三十九周　詩歌

詩歌第612首

召會─建造

8787副（英848）

降A大調3/4

1

何等福氣，何等權利，我是君尊的祭司！由神所選，為神所立，承擔尊榮的聖職。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

2

我若守住君尊身份，權柄、等次不顛倒，並且肯盡祭司職分，召會才能被建造。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

3

召會乃是祭司團體，祭司職分不可少；且須編成祭司體系，才是真正被建造。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

4

因著召會墮落荒涼，祭司職分被忽視；因著聖徒靈不剛強，話語職事獨得勢。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

5

人多偏重先知講道，單靠話語的供應；很少倚重祭司禱告，在神面前運用靈。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

6

主啊，給我厲害平衡，倚重禱告如講道；對人常用禱告帶領，配同話語的教導。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

7

惟有如此事奉、禱告，叫人靈裡得相調，看重禱告猶如聽道，召會才能被建造。

（副） 祭司職分何等尊榮，召會建造所倚恃；靈裡禱告，神前事奉，我願如此供聖職。

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第四篇　三個帳幕

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讀經︰出二五9，四十34，詩八四1～11，約一14，二19～21，

壹　聖經裡的三個帳幕─帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─創一26，出四十34，啟二一2～3、10～11，二二1、5：

一　在舊約裡，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，來九4。

二　在新約裡，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），和基督的身體─約一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，來三6，林前十二12。

三　帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作經過過程、終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、神人二性的宇宙合併─啟二一3、22，二二17上。

貳　詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裡面，成為帳幕的實際和終極完成─1～11節：

一　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

二　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯─伯十13，弗三9～11，二10。

三　神信實地取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得著一個完完全全是基督人位的恢復─林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22～24。

三　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示─西二9，一12：

一　這隱密啟示的中心是神的家（詩八四4、10上），由帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所預表。─引用經文

二　基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表的應驗：─引用經文

1　這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3、22）。─引用經文

2　新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖地成為肉體的記載。

3　在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪（見圖表）。

肆　詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裡，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟─詩八四2。

伍　「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩」─3節：

一　這兩座壇─獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇─乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作─出四十5～6：

1　在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決；這使我們有資格進入帳幕（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三一神），並在香壇這裡接觸神。

2　在至聖所前面的金香壇這裡（來九4），這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈（十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。─引用經文

3　我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二12），作神的見證，使祂得著彰顯：─引用經文

a　獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中，在物質的範圍裡，所完成神法理的救贖有關─羅五10上，八3，來九14，七27，十10。

b　金香壇與基督在天上的職事中，在神聖奧秘的範圍裡，所施行神生機的拯救有關─羅八34，來七25，九24。

二　藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是「麻雀」和「燕子」，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息─參詩九十1，九一1：

1　基督的十字架，由銅祭壇所預表，是我們的「窩」，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以「菢雛」，即藉著傳福音，產生初信者。

2　當我們經歷在升天裡復活的基督（由金香壇所預表），我們就在這樣一位基督裡蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。

3　這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併（約十四1～23），在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所（啟二一3、22）。─引用經文

陸　「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉……萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福」─詩八四4、12：

一　按預表，殿是整體的召會（提前三15），居所（詩八四1─帳幕，複數）是眾地方召會（啟一11）。─引用經文

二　讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活─詩二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

三　在召會生活裡，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境─林後一8～9、12。

柒　「因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福」─詩八四5，參腓四13，約十五5：

一　錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們借此尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表）─來十19～22。

二　一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。

三　錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不是外面的接受；當我們深深的在內裡生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裡─參約壹一3～4。

四　錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫安─啟二一16，參出二六2～8，王上六20，參啟二7。

捌　「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷」─詩八四6：

一　流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裡面得著加強（5）；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。─引用經文

二　撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷；這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。

三　錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路─腓三7～8，太二五9，啟三18，徒二十19、31，詩五六8。

四　當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（參西一24，來十34）；這泉源就是那靈（約四14，七38～39）。─引用經文

五　我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

六　經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。

七　他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分─亞十1，加三14，弗一3。

玖　「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀」─詩八四7、10～11上：

一　我們越在召會生活中往前，就越得著力量─參箴四18，林後三18。

二　我們若從裡面按照神的旨意在召會生活裡事奉，在神眼中每日就抵過多日─珥二25下。

三　我們住在神家裡所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4，八12），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裡面給我們享受（約一14、17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11、23）。─引用經文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Four

The Three Tabernacles

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Scripture Reading: Exo. 25:9; 40:34; Psa. 84:1-11; John 1:14; 2:19-21; 1 Cor. 3:16-17; Rev. 21:3, 22

I.　The three tabernacles in the Holy Scriptures—the type of the tabernacle, the reality of the tabernacle, and the consummation of the tabernacle—reveal the goal of God's economy to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Gen. 1:26; Exo. 40:34; Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5:

A.　The type of the tabernacle in the Old Testament is a full and complete revelation of the individual Christ as the Head and the corporate Christ as the Body, the church, including many details of the experience of Christ for the church life (as God's dwelling place, the tabernacle and the temple were one)—Exo. 25:9; 1 Kings 8:1-11; Heb. 9:4.

B.　The reality of the tabernacle in the New Testament is the incarnated Christ, the individual Christ, and the corporate Christ, the Body of Christ; through His death and resurrection the individual Christ was enlarged to be the corporate Christ, the church, composed of the New Testament believers as the temple, the house of God, and the Body of Christ—John 1:14; 2:19-21; 1 Cor. 3:16-17; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Cor. 12:12.

C.　The consummation of the tabernacle as the conclusion of the complete Bible is the New Jerusalem, a great corporate God-man as the eternal, enlarged, universal, divine-human incorporation of the processed and consummated Triune God with His regenerated, transformed, and glorified tripartite people—Rev. 21:3, 22; 22:17a.

II.　Psalm 84 is the secret revelation of the enjoyment of Christ as the fulfillment of the type of the tabernacle so that we may be incorporated into Him to become the reality and consummation of the tabernacle—vv. 1-11:

A.　The deeper love and sweeter experience of the house of God in Psalm 84 comes after the experience of God's dealing and stripping and is recovered by the experience of God as our unique portion and by Christ's being given the unique position—73:17, 25-26; 80:15, 17; Col. 1:17b, 18b.

B.　God's purpose in dealing with His holy people is that they would be emptied of everything to receive only God as their gain and be rebuilt with the Divine Trinity to become the masterpiece of God, fulfilling God's eternal economy for His expression—Job 10:13; Eph. 3:9-11; 2:10.

C.　God is faithful to take away all our idols and to lead us into His economy for us to enjoy Christ so that He may have a recovery purely and wholly of the person of Christ—1 Cor. 1:9; 1 John 5:21; cf. Jer. 2:13; Lam. 3:22-24.

III.　The intrinsic content of Psalm 84 is the secret revelation concerning the enjoyment of Christ as the incarnated Triune God, the God-man—Col. 2:9; 1:12:

A.　The center of this secret revelation is the house of God (Psa. 84:4, 10a), typified by the tabernacle (Exo. 40:2-8) and by the temple (1 Kings 6:1-3; 8:3-11).

B.　Christ as the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) is the fulfillment of the types of the tabernacle and the temple:

1.　This fulfillment commenced in His incarnation as the individual Christ (John 1:14; 2:21) and will continue (1 Tim. 3:15-16) until it consummates in the New Jerusalem as the corporate Christ, the great God-man (Rev. 21:2-3, 22).

2.　The New Testament, from Matthew through Revelation, covers the entire span of the incarnation of the Triune God and is a record of the divine incarnation.

3.　The enjoyment of Christ as the incarnated Triune God in God's house is portrayed by the arrangement of the tabernacle and its furnishings (see diagram).

IV.　The psalmist's longing and even fainting to be in God's tabernacles indicate to what extent the psalmist loved God's tabernacles; this love was matured through many trials—Psa. 84:2.

V.　"At Your two altars even the sparrow has found a home; / And the swallow, a nest for herself, / Where she may lay her young, / O Jehovah of hosts, my King and my God"—v. 3:

A.　The two altars—the bronze altar for the sacrifices and the golden altar of incense—are the leading consummations of the work of the incarnated Triune God, who is Christ as the embodiment of God for His increase—Exo. 40:5-6:

1.　At the bronze altar, a type of the cross of Christ, our problems before God are solved through the crucified Christ as the sacrifices; this qualifies us to enter into the tabernacle, a type of Christ as the incarnated and enterable Triune God, and to contact God at the incense altar.

2.　At the golden altar of incense in front of the Holy of Holies (Heb. 9:4), the resurrected Christ in His ascension is the incense for us to be accepted by God in peace; through our prayer at the incense altar, we enter into the Holy of Holies—our spirit (10:19)—where we experience Christ as the Ark of the Testimony with its contents.

3.　Through such an experience of Christ we are incorporated into the tabernacle, the incarnated Triune God, to become a part of the corporate Christ (1 Cor. 12:12) as God's testimony for His manifestation:

a.　The bronze altar for the sacrifices is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—Rom. 5:10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

b.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

B.　Through these two altars God's redeemed, the "sparrows" and "swallows," can find a nest as their refuge and a home with God in rest—cf. Psa. 90:1; 91:1:

1.　The cross of Christ, typified by the bronze altar, is our "nest," our refuge, where we are saved from our troubles and where we "lay" our young, that is, produce new believers through the preaching of the gospel.

2.　When we experience the resurrected Christ in His ascension, typified by the golden altar of incense, we are accepted by God in such a Christ and find a home, a place of rest, in the house of God.

3.　This house is the processed and consummated Triune God united, mingled, and incorporated with all His redeemed, regenerated, and transformed elect (John 14:1-23) to be the Body of Christ in the present age and the New Jerusalem as the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity (Rev. 21:3, 22).

VI.　"Blessed are those who dwell in Your house; / They will yet be praising You. Selah… / O Jehovah of hosts, blessed is the man / Who trusts in You"—Psa. 84:4, 12:

A.　In type, the house is the church as a totality (1 Tim. 3:15), and the tabernacles (Psa. 84:1) are the local churches (Rev. 1:11).

B.　Praising the Lord should be our living, and our church life should be a life of praising—Psa. 22:3; 50:23; 1 Thes. 5:16-19; Phil. 4:4, 11-13.

C.　In the church life we trust in God, not in ourselves or in our natural human ability, to work out a solution to our difficult situations—2 Cor. 1:8-9, 12.

VII.　"Blessed is the man whose strength is in You, / In whose heart are the highways to Zion"—Psa. 84:5; cf. Phil. 4:13; John 15:5:

A.　The highways to Zion signify our intention to enter into the church as the house of God and are the blessed highways for seeking the incarnated Triune God in His consummations, typified by the furniture in the tabernacle—Heb. 10:19-22.

B.　On the one hand, we have entered into God; on the other hand, we are still on the highways to enter into God.

C.　The highways to Zion in our heart mean that we need to take the way of the church internally, not externally; when we are deeply in the inner life, we will certainly be in the way of the church; the highways to Zion will be within our heart—cf. 1 John 1:3-4.

D.　Zion is the very spot where God is, the Holy of Holies; the overcomers become Zion, and the Lord's recovery is to build up Zion—Rev. 21:16; cf. Exo. 26:2-8; 1 Kings 6:20; cf. Rev. 2:7.

VIII.　"Passing through the valley of Baca, / They make it a spring; / Indeed the early rain covers it with blessings"—Psa. 84:6:

A.　Baca means "weeping"; on the one hand, those on the highways to Zion are strengthened in God (v. 5); on the other hand, they are opposed by Satan, who causes them to suffer persecution.

B.　The trouble and persecution caused by Satan can make the highways a valley of weeping; this special term indicates that the psalmist had been disciplined by God and had been stripped by Him.

C.　The highways to Zion are not external, superficial, or cheap; we must pay a price to take the way of the church—Phil. 3:7-8; Matt. 25:9; Rev. 3:18; Acts 20:19, 31; Psa. 56:8.

D.　When we pass through the valley of Baca, God makes this valley a spring (cf. Col. 1:24; Heb. 10:34); this spring is the Spirit (John 4:14; 7:38-39).

E.　The more we weep on the highways to Zion, the more we receive the Spirit; while we are weeping, we are being filled with the Spirit, and the Spirit becomes our spring.

F.　Those who come into the church life by passing through the valley of weeping find that this weeping eventually becomes a great blessing to them; this blessing is the Spirit.

G.　The tears they shed are their own, but these tears issue in a spring, which becomes the early rain, the Spirit as the blessing—Zech. 10:1; Gal. 3:14; Eph. 1:3.

IX.　"They go from strength to strength; / Each appears before God in Zion… / For a day in Your courts is better than a thousand; / I would rather stand at the threshold of the house of my God / Than dwell in the tents of the wicked. / For Jehovah God is a sun and a shield; / Jehovah gives grace and glory"—Psa. 84:7, 10-11a:

A.　The more we go on in the church life, the more strength we will gain—cf. Prov. 4:18; 2 Cor. 3:18.

B.　If our service is intrinsically according to God's will in the church life, each day will be worth many days in God's eyes—Joel 2:25a.

C.　The blessings of dwelling in the house of God are our enjoyment of the incarnated and consummated Triune God as our sun to supply us with life (John 1:4; 8:12), as our shield to protect us from God's enemy (Eph. 6:11-17), as grace for our inward enjoyment (John 1:14, 17), and as glory for the outward manifestation of God in splendor (Rev. 21:11, 23).

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第四篇　三個帳幕

The Three Tabernacles

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讀經︰出二五9，四十34，詩八四1～11，約一14，二19～21，

壹　聖經裡的三個帳幕─帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─創一26，出四十34，啟二一2～3、10～11，二二1、5：

I.　The three tabernacles in the Holy Scriptures—the type of the tabernacle, the reality of the tabernacle, and the consummation of the tabernacle—reveal the goal of God's economy to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Gen. 1:26; Exo. 40:34; Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5:

一　在舊約裡，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，來九4。

A.　The type of the tabernacle in the Old Testament is a full and complete revelation of the individual Christ as the Head and the corporate Christ as the Body, the church, including many details of the experience of Christ for the church life (as God's dwelling place, the tabernacle and the temple were one)—Exo. 25:9; 1 Kings 8:1-11; Heb. 9:4.

二　在新約裡，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），和基督的身體─約一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，來三6，林前十二12。

B.　The reality of the tabernacle in the New Testament is the incarnated Christ, the individual Christ, and the corporate Christ, the Body of Christ; through His death and resurrection the individual Christ was enlarged to be the corporate Christ, the church, composed of the New Testament believers as the temple, the house of God, and the Body of Christ—John 1:14; 2:19-21; 1 Cor. 3:16-17; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Cor. 12:12.

三　帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作經過過程、終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、神人二性的宇宙合併─啟二一3、22，二二17上。

C.　The consummation of the tabernacle as the conclusion of the complete Bible is the New Jerusalem, a great corporate God-man as the eternal, enlarged, universal, divine-human incorporation of the processed and consummated Triune God with His regenerated, transformed, and glorified tripartite people—Rev. 21:3, 22; 22:17a.

貳　詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裡面，成為帳幕的實際和終極完成─1～11節：

II.　Psalm 84 is the secret revelation of the enjoyment of Christ as the fulfillment of the type of the tabernacle so that we may be incorporated into Him to become the reality and consummation of the tabernacle—vv. 1-11:

一　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

A.　The deeper love and sweeter experience of the house of God in Psalm 84 comes after the experience of God's dealing and stripping and is recovered by the experience of God as our unique portion and by Christ's being given the unique position—73:17, 25-26; 80:15, 17; Col. 1:17b, 18b.

二　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯─伯十13，弗三9～11，二10。

B.　God's purpose in dealing with His holy people is that they would be emptied of everything to receive only God as their gain and be rebuilt with the Divine Trinity to become the masterpiece of God, fulfilling God's eternal economy for His expression—Job 10:13; Eph. 3:9-11; 2:10.

三　神信實地取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得著一個完完全全是基督人位的恢復─林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22～24。

C.　God is faithful to take away all our idols and to lead us into His economy for us to enjoy Christ so that He may have a recovery purely and wholly of the person of Christ—1 Cor. 1:9; 1 John 5:21; cf. Jer. 2:13; Lam. 3:22-24.

三　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示─西二9，一12：

III.　The intrinsic content of Psalm 84 is the secret revelation concerning the enjoyment of Christ as the incarnated Triune God, the God-man—Col. 2:9; 1:12:

一　這隱密啟示的中心是神的家（詩八四4、10上），由帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所預表。─引用經文

A.　The center of this secret revelation is the house of God (Psa. 84:4, 10a), typified by the tabernacle (Exo. 40:2-8) and by the temple (1 Kings 6:1-3; 8:3-11).

二　基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表的應驗：─引用經文

B.　Christ as the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) is the fulfillment of the types of the tabernacle and the temple:

1　這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3、22）。─引用經文

1.　This fulfillment commenced in His incarnation as the individual Christ (John 1:14; 2:21) and will continue (1 Tim. 3:15-16) until it consummates in the New Jerusalem as the corporate Christ, the great God-man (Rev. 21:2-3, 22).

2　新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖地成為肉體的記載。

2.　The New Testament, from Matthew through Revelation, covers the entire span of the incarnation of the Triune God and is a record of the divine incarnation.

3　在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪（見圖表）。

3.　The enjoyment of Christ as the incarnated Triune God in God's house is portrayed by the arrangement of the tabernacle and its furnishings (see diagram).

肆　詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裡，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟─詩八四2。

IV.　The psalmist's longing and even fainting to be in God's tabernacles indicate to what extent the psalmist loved God's tabernacles; this love was matured through many trials—Psa. 84:2.

伍　「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩」─3節：

V.　"At Your two altars even the sparrow has found a home; / And the swallow, a nest for herself, / Where she may lay her young, / O Jehovah of hosts, my King and my God"—v. 3:

一　這兩座壇─獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇─乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作─出四十5～6：

A.　The two altars—the bronze altar for the sacrifices and the golden altar of incense—are the leading consummations of the work of the incarnated Triune God, who is Christ as the embodiment of God for His increase—Exo. 40:5-6:

1　在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決；這使我們有資格進入帳幕（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三一神），並在香壇這裡接觸神。

1.　At the bronze altar, a type of the cross of Christ, our problems before God are solved through the crucified Christ as the sacrifices; this qualifies us to enter into the tabernacle, a type of Christ as the incarnated and enterable Triune God, and to contact God at the incense altar.

2　在至聖所前面的金香壇這裡（來九4），這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈（十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。─引用經文

2.　At the golden altar of incense in front of the Holy of Holies (Heb. 9:4), the resurrected Christ in His ascension is the incense for us to be accepted by God in peace; through our prayer at the incense altar, we enter into the Holy of Holies—our spirit (10:19)—where we experience Christ as the Ark of the Testimony with its contents.

3　我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二12），作神的見證，使祂得著彰顯：─引用經文

3.　Through such an experience of Christ we are incorporated into the tabernacle, the incarnated Triune God, to become a part of the corporate Christ (1 Cor. 12:12) as God's testimony for His manifestation:

a　獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中，在物質的範圍裡，所完成神法理的救贖有關─羅五10上，八3，來九14，七27，十10。

a.　The bronze altar for the sacrifices is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—Rom. 5:10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

b　金香壇與基督在天上的職事中，在神聖奧秘的範圍裡，所施行神生機的拯救有關─羅八34，來七25，九24。

b.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

二　藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是「麻雀」和「燕子」，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息─參詩九十1，九一1：

B.　Through these two altars God's redeemed, the "sparrows" and "swallows," can find a nest as their refuge and a home with God in rest—cf. Psa. 90:1; 91:1:

1　基督的十字架，由銅祭壇所預表，是我們的「窩」，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以「菢雛」，即藉著傳福音，產生初信者。

1.　The cross of Christ, typified by the bronze altar, is our "nest," our refuge, where we are saved from our troubles and where we "lay" our young, that is, produce new believers through the preaching of the gospel.

2　當我們經歷在升天裡復活的基督（由金香壇所預表），我們就在這樣一位基督裡蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。

2.　When we experience the resurrected Christ in His ascension, typified by the golden altar of incense, we are accepted by God in such a Christ and find a home, a place of rest, in the house of God.

3　這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併（約十四1～23），在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所（啟二一3、22）。─引用經文

3.　This house is the processed and consummated Triune God united, mingled, and incorporated with all His redeemed, regenerated, and transformed elect (John 14:1-23) to be the Body of Christ in the present age and the New Jerusalem as the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity (Rev. 21:3, 22).

陸　「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉……萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福」─詩八四4、12：

VI.　"Blessed are those who dwell in Your house; / They will yet be praising You. Selah… / O Jehovah of hosts, blessed is the man / Who trusts in You"—Psa. 84:4, 12:

一　按預表，殿是整體的召會（提前三15），居所（詩八四1─帳幕，複數）是眾地方召會（啟一11）。─引用經文

A.　In type, the house is the church as a totality (1 Tim. 3:15), and the tabernacles (Psa. 84:1) are the local churches (Rev. 1:11).

二　讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活─詩二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

B.　Praising the Lord should be our living, and our church life should be a life of praising—Psa. 22:3; 50:23; 1 Thes. 5:16-19; Phil. 4:4, 11-13.

三　在召會生活裡，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境─林後一8～9、12。

C.　In the church life we trust in God, not in ourselves or in our natural human ability, to work out a solution to our difficult situations—2 Cor. 1:8-9, 12.

柒　「因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福」─詩八四5，參腓四13，約十五5：

VII.　"Blessed is the man whose strength is in You, / In whose heart are the highways to Zion"—Psa. 84:5; cf. Phil. 4:13; John 15:5:

一　錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們借此尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表）─來十19～22。

A.　The highways to Zion signify our intention to enter into the church as the house of God and are the blessed highways for seeking the incarnated Triune God in His consummations, typified by the furniture in the tabernacle—Heb. 10:19-22.

二　一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。

B.　On the one hand, we have entered into God; on the other hand, we are still on the highways to enter into God.

三　錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不是外面的接受；當我們深深的在內裡生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裡─參約壹一3～4。

C.　The highways to Zion in our heart mean that we need to take the way of the church internally, not externally; when we are deeply in the inner life, we will certainly be in the way of the church; the highways to Zion will be within our heart—cf. 1 John 1:3-4.

四　錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫安─啟二一16，參出二六2～8，王上六20，參啟二7。

D.　Zion is the very spot where God is, the Holy of Holies; the overcomers become Zion, and the Lord's recovery is to build up Zion—Rev. 21:16; cf. Exo. 26:2-8; 1 Kings 6:20; cf. Rev. 2:7.

捌　「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷」─詩八四6：

VIII.　"Passing through the valley of Baca, / They make it a spring; / Indeed the early rain covers it with blessings"—Psa. 84:6:

一　流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裡面得著加強（5）；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。─引用經文

A.　Baca means "weeping"; on the one hand, those on the highways to Zion are strengthened in God (v. 5); on the other hand, they are opposed by Satan, who causes them to suffer persecution.

二　撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷；這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。

B.　The trouble and persecution caused by Satan can make the highways a valley of weeping; this special term indicates that the psalmist had been disciplined by God and had been stripped by Him.

三　錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路─腓三7～8，太二五9，啟三18，徒二十19、31，詩五六8。

C.　The highways to Zion are not external, superficial, or cheap; we must pay a price to take the way of the church—Phil. 3:7-8; Matt. 25:9; Rev. 3:18; Acts 20:19, 31; Psa. 56:8.

四　當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（參西一24，來十34）；這泉源就是那靈（約四14，七38～39）。─引用經文

D.　When we pass through the valley of Baca, God makes this valley a spring (cf. Col. 1:24; Heb. 10:34); this spring is the Spirit (John 4:14; 7:38-39).

五　我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

E.　The more we weep on the highways to Zion, the more we receive the Spirit; while we are weeping, we are being filled with the Spirit, and the Spirit becomes our spring.

六　經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。

F.　Those who come into the church life by passing through the valley of weeping find that this weeping eventually becomes a great blessing to them; this blessing is the Spirit.

七　他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分─亞十1，加三14，弗一3。

G.　The tears they shed are their own, but these tears issue in a spring, which becomes the early rain, the Spirit as the blessing—Zech. 10:1; Gal. 3:14; Eph. 1:3.

玖　「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀」─詩八四7、10～11上：

IX.　"They go from strength to strength; / Each appears before God in Zion… / For a day in Your courts is better than a thousand; / I would rather stand at the threshold of the house of my God / Than dwell in the tents of the wicked. / For Jehovah God is a sun and a shield; / Jehovah gives grace and glory"—Psa. 84:7, 10-11a:

一　我們越在召會生活中往前，就越得著力量─參箴四18，林後三18。

A.　The more we go on in the church life, the more strength we will gain—cf. Prov. 4:18; 2 Cor. 3:18.

二　我們若從裡面按照神的旨意在召會生活裡事奉，在神眼中每日就抵過多日─珥二25下。

B.　If our service is intrinsically according to God's will in the church life, each day will be worth many days in God's eyes—Joel 2:25a.

三　我們住在神家裡所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4，八12），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裡面給我們享受（約一14、17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11、23）。─引用經文

C.　The blessings of dwelling in the house of God are our enjoyment of the incarnated and consummated Triune God as our sun to supply us with life (John 1:4; 8:12), as our shield to protect us from God's enemy (Eph. 6:11-17), as grace for our inward enjoyment (John 1:14, 17), and as glory for the outward manifestation of God in splendor (Rev. 21:11, 23).

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第四篇　三個帳幕

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從本篇信息開始，我們要論到帳幕以及相關的事奉，這個極其重大的結晶。帳幕乃是神引領祂百姓出埃及的終極完成。以色列人經歷逾越節，過紅海，在曠野享受神對祂子民所有的供備及照顧之後，來到神的山，領受神所頒賜的律法，這一切經歷都不過是手續，為著預備神的子民來到最後一步，就是建造帳幕。

帳幕是神的心願，也是神的目標。對神而言，帳幕極其關鍵，因為神是在帳幕裡得著安息與滿足。神藉著帳幕能說出祂的諭言，並且祭司所有的事奉也都是以帳幕為中心。神藉著帳幕能在地上得著祂的見證，所以帳幕也稱為見證的帳幕（出三八21）。在帳幕裡，神的子民能夠聯於主並且享受主。對所有神的子民而言，他們最大的喜樂就是在帳幕裡；在其中，他們能將自己聯於神的律法，就是神的話，也聯於神的家，就是神的居所。

聖經所啟示的三個帳幕，不是指三個分開、獨立的帳幕，乃是指帳幕的三方面，或三階段，就是帳幕的預表、實際、以及終極完成。聖經清楚啟示出帳幕的這三方面。本篇信息不是要強調關於三個帳幕的教訓或知識，乃是要給我們看見帳幕的內在意義，以及我們對帳幕主觀的經歷與享受。

壹 聖經裡的三個帳幕—帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成—啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表（創一26，出四十34，啟二一2~3、10~11，二二1、5）。

出埃及記這卷書結束於帳幕建造完成。四十章三十四節說，「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。」在整本聖經的末了，啟示錄二十一章說到神的帳幕與人同在（3）。新耶路撒冷這座永遠、宇宙的帳幕，也是整本聖經的結束。我們需要對此有深刻的印象。三個帳幕乃是神經綸的目標，就是要得著一個團體的人成為祂的居所。我們在前面幾篇信息所看見的一切，都是為著把我們帶進神的帳幕。

一 在舊約裡，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一）（出二五9，王上八1~11，來九4）。

舊約清楚向我們陳明帳幕的預表。帳幕同時預表個人的基督和團體的基督（就是召會）。帳幕是神所在的地方；這位在天上的神，藉著帳幕來到地上，住在祂子民當中，向祂子民說話。在帳幕裡，神的子民能與神相會並接觸神。帳幕不僅是基督的預表，也是作為團體基督之召會的預表。帳幕由許多豎板組成（出二六15~30），象徵許多肢體組成基督的身體（林前十二12）。帳幕的預表也包括為著召會生活而經歷基督的許多細節。帳幕及其中的器具，包括燔祭壇、洗濯盆、陳設餅的桌子、金燈台、金香壇、約櫃，都啟示出我們經歷基督的許多方面。

二 在新約裡，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），和基督的身體（約一14，二19~21，林前三16~17，提前三15，來三6，林前十二12）。

新約給我們看見，在帳幕的實際這個階段，基督是三一神成為肉體，就是永遠的話成了肉體，支搭帳幕在我們中間（約一14）。基督就是帳幕的實際。

舊約的帳幕是預表；在新約的起頭，基督來了，祂就是帳幕的應驗和實際。祂把神帶給人，祂是神的具體化身，神就在祂裡面。人不需要到天上去找神，只需要來找主耶穌基督，因為祂是神的具體化身，是神帳幕的實際。祂說，「你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。」祂是以自己的身體為殿說的（約二19、21）。藉著祂的死與復活，祂得著了一個擴大的殿，就是祂的身體，包括所有的信徒；他們乃是基督身體上的肢體，也是神殿的組成成分。這是基督擴大的身體，就是召會。所以，林前三章十六節說，「你們是神的殿。」提摩太前書也告訴我們，召會是神顯現於肉體，是大哉！敬虔的奧秘！（三15~16）。

三 帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作經過過程、終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、神人二性的宇宙合併（啟二一3、22，二二17上）。

帳幕終極完成的階段是在啟示錄，就是整本聖經的結尾。整本聖經的總結乃是新耶路撒冷，就是一個偉大的團體神人，作為永遠、擴大、神人二性的宇宙合併。基督來把神帶到地上，將神帶給人，祂是神人的調和。在終極完成的階段—新耶路撒冷裡，我們看見聖城新耶路撒冷這個實體，不僅是神與人的聯結、調和，更是一個永遠、擴大、神人二性的宇宙合併。新耶路撒冷是神又人，是人又神；神在人裡，人在神裡，二者完全合併在一起，成為一個永遠、擴大、神人二性的宇宙合併。

這就是三個帳幕—帳幕的預表、實際和終極完成。本篇信息的負擔，是要給我們看見帳幕最內在的意義，以及我們對帳幕的主觀經歷與享受。

貳 詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裡面，成為帳幕的實際和終極完成（1~11）。

一至十二節說，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告；雅各的神啊，求你側耳聽。〔細拉〕神啊，求你垂顧我們的盾牌；求你觀看你受膏者的面。在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福。」從這篇詩裡，我們能看見帳幕的三方面：帳幕的預表、實際和終極完成。我們不僅唱這篇詩，讀這篇詩，更要進入這篇詩深處的意義裡。

一 詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的（七三17、25~26，八十15、17，西一17下、18下）。

詩篇八十四篇不是在詩篇的開頭，乃是在卷三。在此之前，神的子民經歷了神的對付和剝奪；到了卷三這個段落，我們看見詩人愛神的居所，並且尋求神的家、神的居所。此時人對帳幕的愛和珍賞變得更深了。同樣的，我們對召會的看見和珍賞，也有不同的階段。當我們剛進入召會生活時，我們可能很興奮，召會對我們真是新鮮。我們對召會有一種珍賞；這是我們召會生活起初的階段。

我們在主裡往前一段時間後，可能會被某些弟兄姊妹或召會中的長老得罪。從前我們覺得所有的弟兄姊妹都是那麼美好；突然間，我們被冒犯了；因此裡面產生了苦味和失望。然而，這些經歷是神對我們的對付和剝奪。我們所以容易被得罪、被絆跌，是因為我們仍然以自己為中心；直到有一天，我們被帶到光中，才看見唯有基督是召會的中心和居首位者。我們若肯讓基督居首位，天就會向我們開啟，使我們經歷神家的甜美。這不是因為外面的環境改變了，乃是我們這個人裡面的情形改變了。

詩人在八十四篇開頭時說，「你的居所何等可愛！」（1）他更進一步說，「我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇。」（2）這是一種對神的殿更深的愛與更甜美的經歷。我們可能已得著一些關於召會的知識或異象，但還必須經歷神的對付和剝奪，好把我們帶到一個地步，對神的殿有更深的愛與更甜美的經歷。

二 神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯（伯十13，弗三9~11，二10）。

三 神信實的取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得著一個完完全全是基督人位的恢復（林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22~24）。

神是信實的，祂不是信實的讓我們陞官，給我們新車，或讓我們事業成功；神乃是信實的「取去」。然而，我們都不喜歡自己的東西被取去。有些基督徒會說，神信實的為他作這作那；但實在說，神要信實的取去我們一切的偶像。我們不容易放下偶像，但神有方法，有路。祂是信實的，祂信實的取去我們的偶像。

我們需要蒙拯救，出到拜偶像的營外，進到幔內；但我們自己作不到，我們需要主的憐憫。當我們向祂敞開，讓祂來作，祂就要信實的取去我們的偶像。不是我們刻意要放下某些東西，乃是神信實的藉著祂主宰的安排，取去我們一切的偶像，而帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，使基督這寶貴的人位恢復在我們身上該有的地位。

我們的主是忌邪的。林後十一章二節說，「我曾把你們許配一個丈夫，……獻給基督。」這個職事已經把我們許配給基督。神是信實的，祂要取去一切頂替、取代祂的事物，帶我們純淨的享受基督，使祂的恢復能完完全全是基督這個人位的恢復。帳幕的每一方面都是基督。神的殿，神的家的恢復，必須完完全全是基督人位的恢復。

三 詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示（西二9，一12）。

詩篇八十四篇內在的內容乃是隱密的啟示，包含帳幕的預表、實際和終極完成。帳幕與享受基督有關。當我們看見外面的豎板、罩蓋，以及裡面的器具時，我們需要看見這一切的內在意義。帳幕不僅僅是一個結構，也不只是一個帳棚，而是一個人位，就是成為肉體的三一神，神人耶穌基督；祂乃是帳幕的實際，成了我們的享受。

一 這隱密啟示的中心是神的家（詩八四4、10上），由帳幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所預表。

這指明神的家就是帳幕和殿。因此，當詩人表達他對神家渴望的愛時，他乃是從帳幕的不同方面來講到；事實上這就啟示出他對基督作那成為肉體之三一神、作神人的享受。

二 基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表的應驗。

歌羅西二章九節告訴我們：「神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。」基督這位神人，乃是成為肉體的三一神。三一神具體化身在祂裡面，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裡面。神是看不見的，是奧秘的，藉著成為肉體，祂具體化身在這美妙的人位裡，作為地上的帳幕。

1. 這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15~16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2~3、22）。

讚美主！何等榮耀，耶穌基督成為人！詩歌七十五首說，「永活的故事，撇下榮耀降世，神來作我救主，成人，名叫耶穌。」神成為人，就是神顯現於肉體，這個成為肉體開始於基督生在馬槽裡。但這件事不僅是兩千年前發生的；神的成為肉體仍然在繼續。約翰一章十四節說，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。」這是個人的基督，神的經綸需要這一位；這個成為肉體還要繼續並擴大。當基督在十字架上釘死、復活後，成了賜生命的靈，就進入所有的信徒裡面，使他們成為祂的擴大，作祂身體上的肢體。

實在說來，這個身體上所有的肢體，也就是所有信徒，乃是神成肉體的繼續。今天，神就住在我們裡面。兩千年前，耶穌基督是神的具體化身；照樣，今天賜生命之靈住在我們裡面，也就是三一神的成為肉體。當每次傳福音時，有人接受耶穌基督到他們裡面，神的成為肉體就得著繼續。這個成為肉體要一直繼續，直到完成於新耶路撒冷，就是永遠的帳幕，團體的基督，極大的神人。

彌迦書五章二節預言基督在伯利恆的成為肉體。二節說，「祂是從亙古，從太初而出。」神在基督裡出來，成為肉體來作人，這就是祂的出來。這節指向祂的許多出來。基督不僅有一次的出來；祂藉著成為人，生在伯利恆的馬槽裡，祂還要繼續作為那靈而出，進到所有的信徒裡面。從猶太全地、撒瑪利亞直到地極，基督繼續不斷的出來，到了美國、歐洲、非洲、亞洲、中國等地。祂的出來要一直繼續，直到完成於同祂的得勝者再來，並擊敗敵基督。不僅如此，祂也正得著複製，就是將祂自己複製到我們裡面，使我們成為團體的神人。至終，祂的出來要終極完成於新耶路撒冷，就是宇宙永遠的團體神人，神人二性的合併。

2. 新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖的成為肉體的記載。

基督的成為肉體不只是一次，也不只是在福音書。事實上，從馬太福音一直到啟示錄，都是神聖的成為肉體的記載，也就是三一神在人裡的記載。

3. 在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪（見圖表）。

所有的聖徒，都該對帳幕有深刻的印象。這帳幕就是基督，就是成為肉體的三一神。這不只是一個結構，一個建造，乃是一個美妙的人位，就是成為肉體的三一神。帳幕裡所有的物件，都是基督不同方面的描述。燔祭壇是釘十字架的基督，洗濯盆是基督作為賜生命的靈洗滌我們；這是重生的洗滌。當我們進入帳幕，陳設餅的桌子也是基督，表徵祂是生命的糧，作我們的享受。燈台表徵基督作為照耀的光；香壇也是基督，在升天裡作為那蒙神悅納馨香的香。然後我們進入至聖所，至聖所裡有約櫃，那是基督作為神的見證。

整個帳幕都是基督。帳幕作為成為肉體的三一神是如此的美妙。在這裡，神是可進入、可接觸、可享受的。我們不需要去到天上的某個地方找神，只要到帳幕裡，經過燔祭壇、洗濯盆、陳設餅的桌子、燈台、香壇、達到約櫃，就可以經歷並享受基督—這位成為肉體之神—的各個方面。為著這位可進入、可接觸、並可享受的神，讚美主！這帳幕不僅僅是為著讓人領會是如何蓋造的，乃是要我們主觀的經歷並享受。有分於這帳幕的路乃是享受這位成為肉體的三一神許許多多的方面。

肆 詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裡，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟（詩八四2）。

在一至二節，詩人對神說，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇。」你曾愛什麼東西到渴想的程度麼？你可能有一個很美滿的家，但你渴想你的家麼？詩人這樣細緻的描繪，說到他非常愛神的帳幕；他的魂羨慕，甚至是渴想耶和華的院宇，以至於他的心腸向活神呼籲。在詩人裡面的感覺是，帳幕不僅是一個結構，更是神的居所；他羨慕甚至渴想耶和華的院宇。

伍 「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。」（3）

在三節，詩人將焦點轉到了帳幕的兩個物件，就是兩座壇。第一座壇是燔祭壇，也是銅祭壇，在這裡祭司獻上祭牲。第二座壇是金香壇，在這裡祭司把香獻上給神，好蒙神的悅納。詩人特別說到這兩座壇；在兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋，燕子也為自己找著菢雛之窩。我們對帳幕有怎樣的經歷，非常聯於我們對這兩座壇的經歷。

一 這兩座壇—獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇—乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作（出四十5~6）。

不僅詩人聚焦在這兩座壇，出埃及四十章五至六節也同時提到這兩座壇：「把燒香用的金壇放在見證的櫃前……。把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。」這裡把這兩座壇放在一起是很有意義的。金壇和銅祭壇，就是金香壇和燔祭壇，這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增所完成的主要工作。

1. 在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決；這使我們有資格進入帳幕（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三一神），並在香壇這裡接觸神。

為著銅祭壇讚美主！燔祭壇預表十字架，我們所有的問題都可在這裡得著解決。燔祭壇是在帳幕最東邊的入口處；我們要進入帳幕，所遇到的第一件器物就是燔祭壇，也就是基督的十字架。我們要享受成為肉體的三一神作帳幕的實際，需要從銅祭壇，就是從基督的十字架開始。

每早晨我們都該來到這座壇，我們在神面前所有的問題都要先在這裡得著解決。我們在這裡獻上基督作燔祭和贖罪祭，使我們不再被神定罪，而與神有和平。在燔祭壇這裡，我們向神認罪，以基督為我們的燔祭、贖罪祭、贖愆祭，好對付我們在神面前所有的問題。這是我們每個人每天生活開始的地方。每天的晨興，不是只翻開晨興聖言，禱讀經節並讀信息選讀就了事；還要問自己得著復興了麼？只是讀過晨興聖言並不表示你已經得著復興，你需要來到銅祭壇前。感謝主，祂為我們流血，救贖了我們，現在我們每天要作的，就是來到銅祭壇前向祂認罪，這該是我們每天的享受。

我們可能不覺得銅祭壇與我們有分於並實化帳幕有什麼關係；事實上，這非常有關係。你也許有很多關於帳幕的知識，知道帳幕有幾塊豎板和幾樣器物，也知道帳幕是如何蓋造的；但你若從未來到銅祭壇這裡，你就還是在外院子，還沒有進入帳幕。每早晨我們都需要來到銅祭壇前倒空自己，這件事看起來很基本，但我們永遠不能從這件事畢業。麻雀在這裡找著房屋，找著避難所。仇敵每天都定罪你，你該怎麼辦？你只要逃往這座壇；它是你的窩，你的避難所，在這裡神解決了你所有的問題。為著這座壇，讚美主！

我們是否有很多關於帳幕的知識並不重要，但我們都需要核對我們對帳幕的經歷。你上一次認罪是在什麼時候？你上一次屈膝在主面前，倒空自己，以祂為你的頂替和祭物，又是在什麼時候？這完全是經歷上的事。帳幕並不是為著我們的心思和頭腦，乃是為著我們的經歷。我們若要主觀的經歷帳幕，就需要從銅祭壇開始。不要說你十年前就已在銅祭壇這裡認罪過，所以今天不需要銅祭壇了。你永遠無法從這裡畢業，這壇必須一再是你的起點和入口。我們需要天天從預表基督十字架的銅祭壇這裡開始，但不要一直停留在這裡。銅祭壇預備我們，使我們夠資格進入帳幕，就是進入更高、更美、更豐富的享受。我們從銅祭壇，從基督在十字架上所成就的開始，就能進一步經過洗濯盆，進入並遊歷帳幕。

神渴望我們進到祂裡面；祂出到帳幕外，在銅祭壇這裡遇見我們，作我們的頂替，解決我們所有的難處，目的是要把我們帶進至聖所。在銅祭壇這裡，祂使我們得自由，得以往前進入帳幕，進到祂這位可進入的三一神裡面。帳幕就是成為肉體的三一神，這幅圖畫給我們看見神是可進入的；祂渴望我們進到祂裡面。

2. 在至聖所前面的金香壇這裡（來九4），這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈（十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。

在詩篇裡詩人提到兩座壇，第一座是銅祭壇，第二座是在至聖所前面的金香壇。

我們需要領會，在聖所的金香壇與在至聖所裡的約櫃，兩者之間有一種內在的關係。以下我們要進入帳幕的第三方面，就是帳幕終極完成的階段，合併的階段。我們來到金香壇，目的是要進入至聖所，在約櫃的施恩寶座前與神相會。出埃及四十章五節說，「把燒香用的金壇放在見證的櫃前。」從帳幕的圖表（參本篇末六八頁）我們可以很清楚的看見，金香壇是在聖所，在至聖所見證櫃前的幔子外。

要看見聖所的金香壇與至聖所的約櫃兩者之間的關係，我們需要認識以下數點。首先，三十章六節說，「要把壇放在見證櫃前的幔子外。」這裡提到的幔子，將聖所和至聖所隔開。金香壇是在幔子外，意思就是在至聖所之外，也就是在聖所，與陳設餅的桌子和燈台在一起；但希伯來九章三至四節說到金香壇時，卻說「至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃」。這裡似乎是說至聖所裡有金香壇和約櫃這兩樣器物。列王紀上六章二十二節論到金香壇說，「屬於內殿的壇。」內殿是指至聖所，因此這壇屬於至聖所。金香壇本該在聖所，這裡卻說這壇屬於至聖所。

不僅如此，出埃及二十六章三十五節說到帳幕的幔子，只說幔子外有陳設餅的桌子和燈台，並沒有提到金香壇，好像金香壇不在聖所裡。金香壇到底是在哪裡？出埃及記三十章說它在見證櫃前的幔子外，但希伯來書又說至聖所有金香壇，香壇屬於至聖所。

另外，根據利未記十六章十四至二十節和出埃及三十章十節，大祭司要一年一次在遮罪日進入至聖所，將贖罪祭的血彈在遮罪蓋上，並且也要將這同樣遮罪的血，抹在香壇的四角上為壇遮罪。

再者，就著我們的經歷來說，希伯來書給我們看見，禱告就是來到施恩的寶座前；這施恩的寶座乃是至聖所裡見證櫃上的遮罪蓋。因此，保羅囑咐我們要進入至聖所，來到施恩的寶座前（來四16）；我們乃是在此禱告。在舊約裡，聖所和至聖所之間有幔子隔開。但在新約裡，當主耶穌被釘死在十字架上時，「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（太二七51），如今幔子已經不存在，我們能直接進入至聖所；在金香壇那裡的禱告把我們帶進至聖所，使我們摸著神施恩的寶座。

詩篇八十四篇三節所說的，就是這兩座壇的經歷：在外院子燔祭壇的經歷，以及在聖所金香壇的經歷。兩座壇的經歷，至終把我們帶進神裡面，就是進入至聖所，進到約櫃的所在。櫃內有隱藏的嗎哪、發芽的杖、並兩塊見證的版；這些都是為著我們的享受。隱藏的嗎哪是在金罐裡，金罐是在約櫃裡，約櫃是在至聖所裡，至聖所又在帳幕裡。這給我們看見，我們享受基督作隱藏的嗎哪，就經歷被合併到神裡面。我們需要經歷從銅祭壇往前到金香壇，直到我們達到帳幕的終極完成，使我們被合併到三一神裡面。

合併是什麼意思？合併乃是人位彼此的內住。三一神是一個合併；父在子裡，子在父裡，祂們不僅在生命上聯結，在性情上調和，更在人位上合併，互相內住。神聖三一的三者，父、子、靈，是一個合併，在基督復活的那日，這個合併擴大了，所有重生的信徒都被合併到這個神聖的合併裡。這應驗了主在約翰十四章二十節的話：「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」現今子在父裡面，我們在子裡面；我們已被帶進這個合併。

藉著金香壇，我們被帶進約櫃所在的至聖所，在那裡我們享受基督作隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪在金罐裡，金罐表徵父神；金罐在約櫃裡，約櫃表徵基督作神的見證；見證櫃在至聖所裡，至聖所表徵我們的靈，就是我們；至聖所又在帳幕裡。這說出我們是在基督裡，基督是在父裡，父也在基督裡；基督又在我們的靈裡，而我們也是在基督裡。我們乃是在這宇宙永遠之神人二性的合併裡。

3. 我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二12），作神的見證，使祂得著彰顯。

a. 獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中，在物質的範圍裡，所完成神法理的救贖有關（羅五10上，八3，來九14，七27，十10）。

b. 金香壇與基督在天上的職事中，在神聖奧秘的範圍裡，所施行神生機的拯救有關（羅八34，來七25，九24）。

銅祭壇預表基督的十字架，金香壇預表復活、升天的基督使我們蒙神悅納。

二 藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是「麻雀」和「燕子」，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息（參詩九十1，九一1）。

1. 基督的十字架，由銅祭壇所預表，是我們的「窩」，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以「菢雛」，即藉著傳福音，產生初信者。

我們為著十字架讚美主。這是我們的避難所，也是產生初信者的地方。

2. 當我們經歷在升天裡復活的基督（由金香壇所預表），我們就在這樣一位基督裡蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。

我們是麻雀、燕子，還是大鷹？有時，我們說我們像鷹一樣翱翔，但多半的時候，我們都是軟弱、微小的麻雀和燕子。然而，就連麻雀也能找著房屋，燕子也能找著菢雛之窩。這實在是非常甜美與親密。我們並不是剛強的大鷹，可能只是如麻雀或燕子般的小鳥；但基督的十字架，是我們的避難所；在金香壇升天的基督這裡，我們蒙神悅納。

3. 這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併（約十四1~23），在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所（啟二一3、22）。

這就是神的家，由經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併所構成。這是藉著帳幕同著燔祭壇和金香壇，也就是基督同其兩個重大的成就，使我們得與三一神合併。

陸 「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕……萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福。」（詩八四4、12）

在帳幕裡，我們能享受這位成為肉體的三一神；在神的家中，我們能讚美祂。這該是召會生活正常的光景。在召會的聚會中，該是滿了讚美，且該有更多的讚美；甚至讚美該多過禱告，多過任何的談論。我們越認識神，認識祂的法則（道路），就越單單讚美主，讚美祂所是的並祂一切主宰的安排。在召會，神的家中，我們該學習讚美，而不是抱怨、講閒話、批評，只該單單是讚美主。我們的讚美實在不夠，不管是個人或團體的，我們的讚美都不夠。早年，我們一來到聚會中，就是不斷的讚美主。盼望主能在我們中間恢復我們的讚美。我們不要太在心思裡有太多的分析；每當來在一起時，都要享受這位成為肉體的三一神，裡面向祂湧出讚美。

一 按預表，殿是整體的召會（提前三15），居所（詩八四1—帳幕，複數）是眾地方召會（啟一11）。

二 讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活（詩二二3，五十23，帖前五16~19，腓四4、11~13）。

神是用以色列的讚美為寶座的（詩二二3）。

三 在召會生活裡，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境（林後一8~9、12）。

在召會生活裡，我們的確有許多困難的處境，就連我們在世上居住的環境裡，也是如此；但我們該信靠神。誰會是下一任的美國總統？英國還會不會在歐盟裡呢？這些問題不是我們的責任，乃是主的責任。我們只需要讚美，信靠祂。

柒 「因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。」（詩八四5，參腓四13，約十五5）

一 錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們借此尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表）（來十19~22）。

一面，詩人好像已經在神的家中了；但另一面，他又說，錫安大道是在他的心中。可見他仍然在旅程裡，在這條道路上。好像他已經在帳幕裡了，但他裡面還有一個渴望，想要更深的進入召會生活，進入帳幕，也就是更深的進入這位成為肉體的三一神裡。

錫安大道是在我們的心中。我們接受並走召會的路，不是因著外在的理由，覺得這裡環境好、教訓好，或者人很好。若是這樣，持續不了多久，我們遲早會遇到難處以及絆跌人的事。所有進到召會裡的人，心中都需要想往錫安大道。錫安大道必須是在我們的心中，摸著我們內裡的所是。這不在於外面環境的安排，也不在於規條的約束，乃是在我們的心中有一個渴望，要前去錫安，要更深的進入召會生活。

二 一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。

三 錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不是外面的接受；當我們深深的在內裡生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裡（參約壹一3~4）。

四 錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫安（啟二一16，參出二六2~8，王上六20，參啟二7）。

帳幕是為著錫安。我們愛帳幕，因為帳幕乃是在錫安，也就是神所在之處。主的恢復是要建造錫安。

捌 「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。」（詩八四6）

一 流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裡面得著加強（5）；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。

我們都能見證，當我們進到主的恢復走召會的路時，一面，這是我們的喜樂與特權，但另一面，我們也受了許多苦，叫我們流淚；這就是經過流淚谷。

二 撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷；這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。

沒有人可以不經過流淚谷而完全進到錫安。有一些事物必須摸著我們這個人，叫我們流淚。要走這條路，我們需要有犧牲和付代價的經歷。

三 錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路（腓三7~8，太二五9，啟三18，徒二十19、31，詩五六8）。

我們需要放下一些東西，也會被剝奪；走在錫安大道上需要我們出代價。

四 當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（參西一24，來十34）；這泉源就是那靈（約四14，七38~39）。

主的恢復為什麼滿了靈？因為我們許多人經過了流淚谷，所有的眼淚都成了泉源；這泉源就是那靈。

五 我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

我們曾為著召會、為著聖徒流過淚麼？流淚指明有些事深深的摸著我們。我們在召會裡不該是膚淺的，召會的路必須深深的摸著我們的心，有時甚至叫我們流淚。但神會使那些眼淚成為泉源，帶來秋雨之福。

六 經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。

為著神的家流淚是好的。但我們不要在人前為著自己流淚，那沒有任何意義。在詩篇五十六篇八節，詩人求神將他的眼淚裝在神的皮袋裡。知道神會記念我們的眼淚，的確很叫我們得安慰。主觀來說，流淚乃是指我們被最摸著我們的事物摸著了。眼淚不該是在人前為著可憐自己而流，乃該為著神的家，特別是當我們看見某些令人哀慟的光景時。主自己說，「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五4）我們該為著世界的局勢哀慟，為著召會的墮落流淚。神會將我們的眼淚轉成泉源，這個泉源就是那靈。

七 他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分（亞十1，加三14，弗一3）。

玖 「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。」（詩八四7、10~11上）

一 我們越在召會生活中往前，就越得著力量（參箴四18，林後三18）。

神不是一次把我們所需要的力量全都給我們，我們乃是力上加力；每次都得著一點點。因此，就算我們不是那麼剛強，但我們仍會從主得著力量度過今日。

二 我們若從裡面按照神的旨意在召會生活裡事奉，在神眼中每日就抵過多日（珥二25下）。

在召會生活裡事奉，叫我們可以贖回光陰。在神的院宇住一日，勝似在別處住千日，這意思是，我們若為著基督和神的家過一日，在神眼中，就勝似在別處住千日。我們該贖回光陰，為著基督與召會而活，使我們可以經歷並享受成為肉體的三一神。

三 我們住在神家裡所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4，八12），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11~17），作恩典在裡面給我們享受（約一14、17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11、23）。

在神的家裡，我們享受帳幕作成為肉體的三一神，作我們的日頭、盾牌、恩典和榮耀。讚美主。

（J. L.）

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第四十周　三個帳幕

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讀經︰出二五9，四十34，詩八四1～11，約一14，二19～21，

詩歌︰詩歌615首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　聖經裡的三個帳幕─帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─創一26，出四十34，啟二一2～3、10～11，二二1、5：

一　在舊約裡，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，來九4。

二　在新約裡，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），和基督的身體─約一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，來三6，林前十二12。

三　帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作經過過程、終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、神人二性的宇宙合併─啟二一3、22，二二17上。

週一晨興

周　二

貳　詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裡面，成為帳幕的實際和終極完成─1～11節：

一　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

二　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯─伯十13，弗三9～11，二10。

三　神信實地取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得著一個完完全全是基督人位的恢復─林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22～24。

三　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示─西二9，一12：

一　這隱密啟示的中心是神的家（詩八四4、10上），由帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所預表。─引用經文

二　基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表的應驗：─引用經文

1　這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3、22）。─引用經文

2　新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖地成為肉體的記載。

3　在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪（見圖表）。

週二晨興

週三、週四

肆　詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裡，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟─詩八四2。

伍　「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩」─3節：

一　這兩座壇─獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇─乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作─出四十5～6：

1　在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決；這使我們有資格進入帳幕（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三一神），並在香壇這裡接觸神。

2　在至聖所前面的金香壇這裡（來九4），這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈（十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。─引用經文

3　我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二12），作神的見證，使祂得著彰顯：─引用經文

a　獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中，在物質的範圍裡，所完成神法理的救贖有關─羅五10上，八3，來九14，七27，十10。

b　金香壇與基督在天上的職事中，在神聖奧秘的範圍裡，所施行神生機的拯救有關─羅八34，來七25，九24。

二　藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是「麻雀」和「燕子」，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息─參詩九十1，九一1：

1　基督的十字架，由銅祭壇所預表，是我們的「窩」，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以「菢雛」，即藉著傳福音，產生初信者。

2　當我們經歷在升天裡復活的基督（由金香壇所預表），我們就在這樣一位基督裡蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。

3　這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併（約十四1～23），在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所（啟二一3、22）。─引用經文

週三晨興、週四晨興

周　五

陸　「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉……萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福」─詩八四4、12：

一　按預表，殿是整體的召會（提前三15），居所（詩八四1─帳幕，複數）是眾地方召會（啟一11）。─引用經文

二　讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活─詩二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

三　在召會生活裡，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境─林後一8～9、12。

柒　「因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福」─詩八四5，參腓四13，約十五5：

一　錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們借此尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表）─來十19～22。

二　一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。

三　錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不是外面的接受；當我們深深的在內裡生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裡─參約壹一3～4。

四　錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫安─啟二一16，參出二六2～8，王上六20，參啟二7。

週五晨興

周　六

捌　「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷」─詩八四6：

一　流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裡面得著加強（5）；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。─引用經文

二　撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷；這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。

三　錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路─腓三7～8，太二五9，啟三18，徒二十19、31，詩五六8。

四　當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（參西一24，來十34）；這泉源就是那靈（約四14，七38～39）。─引用經文

五　我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

六　經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。

七　他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分─亞十1，加三14，弗一3。

玖　「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀」─詩八四7、10～11上：

一　我們越在召會生活中往前，就越得著力量─參箴四18，林後三18。

二　我們若從裡面按照神的旨意在召會生活裡事奉，在神眼中每日就抵過多日─珥二25下。

三　我們住在神家裡所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4，八12），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裡面給我們享受（約一14、17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11、23）。─引用經文

週六晨興

第四十周　週一

晨興餵養

出二五9　製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

王上八4　他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕裡的一切聖器具，都運上來……。

啟二一3　……神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

帳幕和其中一切物件的樣式，完滿且完整地預表個人的基督作頭，也預表團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節（聖經恢復本，出二五9注2）。

在舊約裡作神居所之物質的帳幕（和後來的殿），實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家（來三6注1）。在新約時代開頭，成為肉體的基督作為神的具體化身，是神的帳幕，也是神的殿（約一14，二19~21）。藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿，神的家和基督的身體（林前三16~17，提前三15，來三6，林前十二12）。至終，帳幕和殿要終極完成於新耶路撒冷，就是三一神與祂舊約和新約的贖民調和，作神永遠的居所（啟二一3、22）（出二五9注1）。

信息選讀

王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的。帳幕內的物件放進殿裡，指明作為神居所的帳幕與殿乃是一。帳幕是可移動的前身，行經曠野；殿在預表上是神建造的終極完成（聖經恢復本，王上八4注1）。

為著神百姓與神相會，帳幕稱為會幕（民一1）；為著神的見證，帳幕稱為見證的帳幕（50、53）。在新約，基督與作為基督之擴大的召會，乃是帳幕這兩面的實際（民一50注1）。

亞伯拉罕起先在伯特利和艾中間支搭帳棚，並在那裡築了一座壇（創十二8）。他在那裡的帳棚乃是向著世界作神的見證（見8注2）。在希伯侖，亞伯拉罕的帳棚成了他與神交通的地方。藉著亞伯拉罕在希伯侖支搭帳棚，神在地上得著了能與人來往交通的地方（參十八）。亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人出埃及以後，所建造之帳幕與祭壇的預表（出四十）。那個帳幕是神的見證（三八21），也是神與祂子民得以一同居住並交通的地方。帳幕的終極完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世裡的見證，彰顯，也是神與祂所呼召之人永遠的居所（啟二一2~3與3注1、22與注2）（創十三18注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帳幕與人同在，直到永遠。摩西所造的帳幕，就是這帳幕的預表（出二五8~9，利二六11）。這預表首先應驗在基督身上，祂是神的帳幕在人間（約一14）；至終要最完滿地應驗於新耶路撒冷，那將是基督的擴大，作神的居所。這帳幕也將是神贖民永遠的居所，神要用基督覆庇我們。……因此，新耶路撒冷乃是神和我們相互的居所（啟二一3注1）。

參讀：晨興聖言—耶利米書、耶利米哀歌，八至一一頁；晨興聖言—約伯記，一八至二三頁。

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第四十周　週二

晨興餵養

詩八四1~2　萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。

詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時（八十），神殿的可愛和甜美加強了。

八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成肉體之三一神、作神人的隱密啟示。這隱密啟示的中心是神的家（4、10），由帳幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所預表。基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2~3、22）。……在神的殿中享受基督作那成為肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪（聖經恢復本，詩八四1注2）。

信息選讀

詩篇八十四篇……描述聖徒們如何愛神的殿，並渴望住在其中。我們現在必然能與詩人同說，「你的居所何等可愛！」（1）這裡的居所（或，帳幕），原文是複數的；不只是一個居所，乃是許多居所。毫無疑問，這些居所表徵眾地方召會。地方召會對我們是這樣的可愛；我們甚至會因地方召會害思鄉病。你們許多人在地方召會中的時間很短，也許不到一兩年；這是蜜月。蜜月不會持續太久。但在一切荒涼和消極的經歷過去以後，你會覺得神的殿比你剛進入其中時可愛多了。

八十四篇不是在被剝奪和神的殿荒涼之前，乃是在這之後。在被剝奪和荒涼之後，在恢復和復興之中，神的殿比從前更甜美。神的居所何等可愛！青年弟兄姊妹們，要記住這點：主若遲延的話，你們要看見十年後的地方召會，對你們要比今天更甜美。我不能告訴你，地方召會對我是何等可愛。在約翰二章，我們讀到好酒。但我告訴你，在我的經歷中，地方召會比好酒更美、更甜。

我若能與姊妹們核對她們對丈夫的愛，我信許多人要見證，在一同經過了許多試煉和經歷之後，她們現今所有的愛要比蜜月的愛更堅強、更深切、更甜美。在這些年裡，經過許多的試煉，他們已經建立了十分堅強、無法破壞的愛。

詩篇八十四篇的愛不是蜜月的愛，乃是在許多試煉之後的愛。這不是二十六篇八節的愛—「耶和華啊，我愛你所住的殿，和你的榮耀所居之處。」也不是二十七篇四節的愛—「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」在召會生活中，有蜜月的時期，也有在許多經歷和試煉之後的時期。八十四篇有試煉的暗示：「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地……。」（6）這不是起初的愛，乃是經過許多試煉而成熟的愛。要達到這點，需要一些年日。要記得八十四篇不是在卷一，乃是在卷三。不但在蜜月很久之後，甚至也在長期的「婚姻生活」之後。我們能見證，在試煉的時期之後，地方召會是何等可愛（李常受文集一九六九年第三冊，一七○至一七二頁）。

參讀：詩篇中所啟示並預表的基督與召會，第十四章。

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第四十周　週三

晨興餵養

詩八四3~4　萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉

〔詩篇八十四篇的兩座壇〕指獻祭牲的銅祭壇，和金香壇。這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六節同時提起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。在預表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕（帳幕預表基督是成為肉體、可進入的三一神），並在香壇這裡接觸神。在至聖所前面的金香壇這裡，……這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈（來十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二12），作神的見證，使祂得著彰顯（聖經恢復本，詩八四3注1）。

信息選讀

藉著兩座壇，神所救贖的人能找著他們的房屋與神同享安息。詩篇八十四篇三節說到房屋和窩。房屋和窩之間的不同是什麼？房屋是安息的地方，而窩是避難的地方。今天對我們而言，銅祭壇乃是避難所。我們將自己藏在十字架之下，逃避我們的難處，因此我們就得著遮蓋且有避難所。然後在金香壇這裡，我們接觸我們在諸天之上的基督。這接觸不是為著避難，乃是為著安息。

燕子是微小、軟弱的，且被暴風和許多其他的事物所攪擾。但燕子有窩，就是避難所。如同燕子來到能菢雛之窩，我們也來到作我們避難所之基督的十字架這裡。在這裡我們可帶來我們的「雛」，就是我們傳揚福音時所接觸的人。按屬靈說，在十字架的「窩」這裡，我們該「菢」雛，就是產生屬靈的兒女。菢雛即藉著傳福音，產生初信者。要這樣作，我們需要將罪人帶到基督的十字架。在十字架這裡，我們有我們的窩，我們的避難所，我們可以在這裡「菢雛」，就是產生屬靈的兒女。在接觸十字架以前，他們是罪人，但藉著接觸十字架，他們成為信徒，就是在主裡年幼的兒女。我們教導年幼的人呼求主時，他們就學習在香壇這裡向神獻上禱告。因此在他們的經歷中，這兩座壇有密切的關係。

在銅祭壇我們遇見釘十字架的基督，但在金香壇，釘十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天裡成為我們的悅納。無論我們在自己裡面是多麼善良或純潔，我們一在基督以外，就無法蒙神悅納。我們唯有在基督裡，才能蒙神悅納。這是基督成為我們的香的意義。

我們在召會裡首先找到避難所，然後找著房屋。在我們得救並進入召會以前，我們不僅在流浪，無家可歸，我們也沒有任何防衛、保護或藏身之處。當我們來到召會中，就立刻來到銅祭壇，基督的十字架那裡，解決了我們的問題，找到了藏身之處，就是避難所。我們將自己藏在十字架裡。然後當我們繼續接觸神，在香壇這裡禱告神時，我們就覺得我們是安息在家裡（詩篇生命讀經，四五五至四五七頁）。

參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第四章。

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第四十周　週四

晨興餵養

詩八四1~3　萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。

詩篇八十四篇的內在內容，是關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。

舊約指明神是三一的（創一1、26，賽六1~3、8），但舊約裡所揭示的神，不是成為肉體的三一神。在舊約裡，三一神的成為肉體是隱藏的奧秘。然而，新約第一章的基督家譜，說到神生到童女裡面，成為在肉體裡的人（太一20）。這是三一神進到人裡面，使自己與人成為一，在神性裡帶著人性，就是名叫耶穌的神人（21、23）。

主耶穌以神聖又屬人的方式，在地上生活為人三十三年半，然後祂死在十字架上，完成包羅萬有的代死，解決了神與人之間一切的問題。祂在十字架上的死，由詩篇八十四篇所提兩座壇的第一座所表徵。這壇是為著獻祭牲的銅祭壇（詩篇生命讀經，四六四頁）。

信息選讀

基督經過死以後，進入復活，在復活裡生為神的長子（徒十三33，羅一3~4，八29）。在那之前，祂是神的獨生子（約一18，三16）。就著獨生子說，基督有神性，但沒有人性。然而，就著在復活裡所生神的長子說，祂有神性，也有人性；有神聖的性情，也有屬人的性情。

不僅如此，在祂奇妙的復活裡，基督成了賜生命的靈（林前十五45）。神的靈在舊約時就有了，但那時神的靈沒有將神聖的生命賜給人的性能。因此，有些亞當的後裔得著神的能力，但沒有得著神的生命。參孫是典型的例子，他從神的靈得著神的能力，卻沒有得著任何與神的生命有關的東西。舊約裡許多其他的人，就如約伯，是相當的敬虔、虔誠；但我們不能說他們是屬靈的，或他們是被屬靈、神聖的生命所充滿的。直到基督這成為肉體的三一神復活以後，神的靈才開始有性能將神聖的生命賜給人，因為在復活裡，基督自己成了賜生命的靈。在基督的復活裡，凡神所揀選的人也蒙了重生、再生（彼前一3）。復活的基督是神的長子和賜生命的靈，在祂裡面，我們這些神所揀選的人都蒙了重生，成為新造、新人。

基督在祂復活以後升天。祂升到諸天之上時，另一座壇得以設立，就是金香壇，使神悅納基督所帶給祂的人。這兩座壇—為著祭牲的銅祭壇和金香壇—是成為肉體之三一神，就是基督這神的具體化身，為著祂的擴增所完成的主要工作。這是詩篇八十四篇的內在內容。

八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可愛（1）。第二方面是詩人羨慕進入神的殿（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿裡的福，享受神作日頭、盾牌、恩典和榮耀。在這樣的殿裡，我們享受成為肉體和終極完成的三一神，作我們的日頭供應我們生命，作我們的盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典給我們享受，並作榮耀以彰顯神（詩篇生命讀經，四六五至四六六頁）。

參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第五章。

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第四十周　週五

晨興餵養

詩八四4~5　住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉 因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。

10　在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。

詩篇八十四篇四節說，「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。」住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。

〔十節說，〕「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。」（參結四七3~5，啟二十4~6）這裡詩人說到站在門檻那裡的人；門檻是裡面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裡的人。……站在神殿的門檻，勝於住在惡人的帳棚裡。然而，我們不該滿意於停留在神殿的門檻，乃該進入祂的殿（詩篇生命讀經，四五八、四七四頁）。

信息選讀

詩篇八十四篇五至七節啟示，心中想往錫安大道的人便為有福。想往錫安大道，意思是我們想要進入召會中。事實上，我們想要在召會生活裡的心意，就是我們進入召會的大道。

「因你〔直譯，在你裡面〕有力量……，這人便為有福。」（5）這指明在錫安大道，在神裡面，我們有力量。我們許多人能見證，在我們進入召會生活以前，我們軟弱、猶豫，但我們一旦定意來到召會中，就在神裡面得了加強。

〔五節的〕錫安大道是有福的大道，為著尋求那成為肉體之三一神所完成的（包括洗濯盆、陳設餅桌子、燈台和見證的櫃）。從屬靈的經歷中我們得知，一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。我們沒有人能說，我們已完全進入神裡面；對我們許多人而言，進入神裡面才剛開始。我們在神裡面，但我們還在進入神的大道上。

關於成為肉體的三一神，有兩個主要的完成。……第一個完成是第一壇—銅祭壇，為著獻各種祭物（釘十字架的基督），以解決人在神面前一切的問題。……我們的避難所乃是表徵基督十字架的第一壇。在基督的十字架那裡我們蒙拯救，我們也有自己的窩。事實上，我們的窩就是基督的十字架本身。在這窩裡我們得以菢雛，就是產生初信者。

〔第二個完成是第二壇，就是〕金香（升天的基督）壇，使神悅納蒙救贖的罪人（3）。我們經歷升天的基督時，就有安息的地方，也覺得我們是在家裡。在第一壇我們有窩，在第二壇我們在神殿裡有安息的地方（詩篇生命讀經，四五八至四五九、四七二、四七一頁）。

錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，並尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表……）。一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不僅是外面的接受（聖經恢復本，詩八四5注1）。

參讀：詩篇生命讀經，第三十二篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四十周　週六

晨興餵養

詩八四6~7　他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

11　因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。

詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷（巴迦谷）。……「巴迦」原文意「流淚」。一面，當我們有意進入召會生活時，就在神裡面得著加強；另一面，我們也受到撒但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使我們的大道成為流淚谷。……當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（6中）。我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。唯有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。

六節下半說，「並有秋雨之福，蓋滿了這谷。」按我們的經歷，這意思是我們的眼淚成為泉源，這泉源成為蓋滿全谷的秋雨之福。秋雨就是那靈，那靈是我們的福。……經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分（詩篇生命讀經，四五九至四六○頁）。

信息選讀

那些正往錫安大道上的人，叫流淚谷變為泉源之地（詩八四6中）。這泉源就是那靈。何等美妙！〔六節下半的〕秋雨表徵那靈。這指明我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈。我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

「他們行走，力上加力。」（7上）這指明我們行走在有福的大道上，尋求成為肉體的三一神時，我們便行走力上加力。結果，沒有人能使我們偏離。……〔力上加力〕指明力量加上力量。走錫安大道的人，已經在神裡面有力量，如今他們進一步得著加力，因此行走力上加力。……「各人到錫安朝見神。」（7下）往前的結果就是我們到錫安朝見神。我們寶貴神的居所，因為錫安在這裡。我們寶貴召會生活，因為我們在錫安這裡。雖然我們是在地上，卻也是在天上的錫安（來十二22）。

詩篇八十四篇八、九、十一和十二節是詩人的禱告。……「神啊，求你垂顧我們的盾牌；求你觀看你受膏者的面。」（9）這節的「盾牌」指預表基督的大衛王，「受膏者」也指大衛王。這裡詩人的禱告說到大衛，說他是保護他們的盾牌，並且是神的受膏者。然而在預表裡，這受膏者乃是基督。我們在禱告中可以說，「神啊，求你觀看你受膏者基督的面；祂是我們的救主。」

十一節上半說，「耶和華神是日頭，是盾牌。」日頭是光的源頭，光賜下生命。植物、動物和人類都需要日光，好存活並長大。在我們屬靈的生命中，我們也需要日光，為此有基督作我們光和生命的源頭。

在預表裡，八十四篇給我們看見召會生活何等佳美，以及我們該如何寶貴召會生活。在此我們享受基督的十字架，也享受基督自己。我們都該走大道來到召會，然後住在這裡。在此我們享受我們的大衛，我們的受膏者，我們的基督；祂是我們的日頭、我們的盾牌、我們的恩典和我們的榮耀（詩篇生命讀經，四七三、四六○至四六三頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第三十三篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四十周　詩歌

詩歌第615首

召會─吸引

8888（英851）

F大調4/4

1

主，你居所何等可愛！我心渴慕你的院宇！切望得到你的同在，我的心腸向你呼籲。

2

在你祭壇所在之處，並你香壇所在之所，麻雀找著可居房屋，燕子找著抱雛之窩。

3

微弱雖如麻雀、燕子，住在你殿，便為有福！憑著祭壇贖罪價值，享受香壇所有好處。

4

因著靠你而有力量，前途險阻毫不思顧，錫安大道心中想往，如此之人，便為有福。

5

雖經巴迦，流淚之谷，亦使變成泉源之地，並且蓋滿秋雨之福，成為路中福分之一。

6

他們行走，力上加力，要到錫安朝見主神；如此尋求你的自己，也需你來垂顧賜恩。

7

在你院宇一日之留，勝住別處千日之久，寧在你殿看門守候，不在惡人帳棚住留。

8

你是日頭，你是盾牌，你要賜下恩惠、榮耀，以你自己和你同在，滿足我的一切需要。

9

你未留下一樣好處，不給行動正直的人；倚靠你的，便為有福，必得恩惠、榮耀無盡。

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第五篇　帳幕與祭司體系

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讀經︰出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

壹　生命與建造是聖經基本且中心的啟示：

一　生命是為著建造，就是三一神團體的彰顯，而建造是本於生命─約十一25，十四2，林前三6、9：

1　生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。

2　生命是神自己，建造是三一神作生命在團體生機實體裡的彰顯─太十六18，羅八2、6、10～11，十二4～5。

二　生命是具體化身在基督裡的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裡面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯─創二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

三　約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裡面，以及信徒由於這分賜的結果，成為神的建造，就是祂的擴展、擴大和團體的彰顯─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

四　主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體─弗二21～22，羅十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

五　聖經的中心異象─建造神的家─可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本聖經提煉出來的精華─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，啟二一2～3。

貳　在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後─二七20～二八2：

一　出埃及二十七章二十至二十一節啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈；從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。─引用經文

二　按預表，祭司體系和帳幕作為一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系─二五8，二八1。

三　藉著出埃及記裡的圖畫，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系；在新約這兩個預表的應驗裡，帳幕和祭司體系被擺在一起─彼前二5：

1　在舊約裡，殿和祭司體系是分開的，但在新約裡，屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿─彼前二5。

2　我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。

3　我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。

4　召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所預表─弗二21～22，彼前二5、9。

三　在出埃及記裡，帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

一　祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉─彼前二5、9，啟一6，五10。

二　沒有建造就不可能有祭司體系─出二五8，二八1～2：

1　祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的─羅十二5、7。

2　祭司體系的事奉乃是在配搭裡團體的事奉；這種團體的事奉乃是主今天所尋求的─出十九6，啟一6。

3　沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

1　我們的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

2　我們是被建造而建造；這才是真正作祭司事奉神。

3　作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

4　我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，才是正確的祭司，施行真實建造的工作。

5　被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件；我們若沒有被建造，就無法事奉─弗二21～22，彼前二5。

6　我們被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作─9節。

7　這是一個很厲害的光，給我們看見，祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

四　既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造─5、9節：

1　彼前二章五節裡殿和祭司體系的順序，乃是基於出埃及記裡的順序。─引用經文

2　因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系─弗二21～22，彼前二5、9。

3　建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造裡，我們才有立場事奉主。

4　我們惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

a　聖經裡所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造─二21～22。

b　真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。

c　要成為聖別、屬靈、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造裡。

d　我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裡；屬靈不是我們的保護，神的建造才是─太十六18。

e　甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造─弗四16。

肆　神惟一的目標乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

一　神的目標始終是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

二　在永世裡神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會─啟二一2～3，太十六18。

三　我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的─提後一9，弗三11：

1　神子民中間的光景令人失望灰心，乃是因為缺少建造。

2　主還無法達到祂對建造的目標─太十六18。

3　我們若離開了神的目標，就不可能作什麼以完成神永遠的定旨─七21～23，弗一9，三11，提後一9。

四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成為一體，成為祂居所的人─詩一三三。

五　我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造─西三4、10～11，林後三18，弗二21～22：

1　我們同被建造時，神就得著一個建造─太十六18，啟二一2～3、10～11。

2　這個建造乃是祭司體系─彼前二5、9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Five

The Tabernacle and the Priesthood

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Scripture Reading: Exo. 25:8; 27:20—28:2; 1 Pet. 2:5, 9

I.　Life and building are the basic and central revelation of the Bible:

A.　Life is for building, the corporate expression of the Triune God, and the building is of life—John 11:25; 14:2; 1 Cor. 3:6, 9:

1.　Life is the content, and building is the corporate expression of the content.

2.　Life is God Himself, and building is the expression of the Triune God as life in a corporate organic entity—Matt. 16:18; Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

B.　Life is the Triune God embodied in Christ and realized as the Spirit dispensing Himself into us for our enjoyment, and building is the church, the Body of Christ, God's spiritual house, as the enlargement and expansion of God for the corporate expression of God—Gen. 2:8-9, 22; Matt. 16:18; Col. 2:19; Eph. 4:16.

C.　The Gospel of John reveals that the Triune God is dispensing Himself as life into His believers and that the believers, as the result of this dispensing, become the building of God, His expansion, enlargement, and corporate expression—1:4; 10:10b; 11:25; 14:2-3, 6.

D.　The Lord's recovery is the recovery of life and building for us to be built up to be the church as the house of God and the Body of Christ—Eph. 2:21-22; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 15:45b; 12:12, 27; Col. 3:4, 15; 2:19.

E.　The central vision of the Bible—the building of the house of God—can be considered the highlight of the Bible and also the essence extracted from the Bible—Exo. 25:8; 40:17-35; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15; Rev. 21:2-3.

II.　In the sequence of the divine record in Exodus, the priesthood follows the tabernacle—27:20—28:2:

A.　Exodus 27:20-21 reveals that immediately after the tabernacle came into existence, there was the need of the priesthood for the lighting of the lamps; this indicates that, spiritually speaking, the priesthood and the tabernacle are one entity.

B.　In typology the priesthood and the tabernacle as one entity signify the church composed of God's redeemed people as a spiritual house and a priesthood—25:8; 28:1.

C.　Through the pictures in the book of Exodus, God reveals that His redeemed people are both the tabernacle and the priesthood; with the fulfillment of the types in the New Testament, the tabernacle and the priesthood are put together—1 Pet. 2:5:

1.　In the Old Testament the house and the priesthood were separated, but in the New Testament the spiritual house is the priesthood, and the priesthood is the spiritual house—1 Pet. 2:5.

2.　We cannot have the priesthood without the tabernacle, and we cannot have the tabernacle without the priesthood.

3.　If we are not a spiritual house, we cannot be the priesthood; likewise, if we are not the priesthood, we cannot be a spiritual house.

4.　The twofold function of the church—that of the dwelling place and that of the priesthood—is typified by the tabernacle and the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

III.　The fact that the tabernacle is mentioned before the priesthood in Exodus emphasizes the need of the believers to be built up to be God's dwelling place so that they may serve Him as a corporate, coordinated priesthood—25:8; 26:1-30; 27:20—28:2:

A.　The priesthood is a body of priests who are built together to live and serve as one entity—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10.

B.　Apart from the building it is impossible to have the priesthood—Exo. 25:8; 28:1-2:

1.　The priests are not individualistic believers but a corporate body; the priesthood is composed of priests who have been built together—Rom. 12:5, 7.

2.　The service of the priesthood is a body service in coordination; this corporate service is what the Lord is seeking today—Exo. 19:6; Rev. 1:6.

3.　Without the building the priesthood will collapse; we cannot have the priesthood without the building.

C.　The priestly service is a work of being built up and of building—1 Pet. 2:5, 9:

1.　One aspect of our work is to be built up, and another aspect is to build—Eph. 2:21-22; 1 Cor. 3:10-11; 14:26.

2.　We are building by being built up; this is to genuinely serve God as priests.

3.　To serve God as priests is to build the dwelling place of God, which is also to be built up.

4.　We cannot separate the priestly service from the building; we are proper priests carrying out the genuine building work only when we are built up.

5.　Being built up into a spiritual house is the basic condition for service; we cannot serve if we are not built up—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

6.　When we are built up into a priesthood, we can have work that is acceptable to God—v. 9.

7.　This is a tremendous light that we need to see: our priesthood must be the building and for the building.

D.　Since the priesthood equals the house, and the house depends on the building, the priesthood also requires the building up of the saints—vv. 5, 9:

1.　The sequence of house and priesthood in 1 Peter 2:5 is based upon the sequence in Exodus.

2.　Because of the need for building up, the church must be the house of God before it can be the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

3.　Building involves coordination; only when we are built into and coordinated into the building do we have the ground to serve the Lord.

4.　Our unique need is to be built up—Matt. 16:18; Eph. 4:16:

a.　The emphasis in the Bible is not on how to be holy or spiritual; instead, the emphasis is on God's building—2:21-22.

b.　True spirituality is a matter of the building; without the building, the spiritual house, there is no sanctification, spirituality, or spiritual power.

c.　The only way to be holy, spiritual, or powerful is to be built into God's building.

d.　If we want to be protected, we need to be built into God's building; our protection is not our spirituality—it is God's building—Matt. 16:18.

e.　The shortcomings in the lives of even the most spiritual Christians are due to the lack of building up—Eph. 4:16.

IV.　God's unique goal is the building—Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16:

A.　God's goal has always been the building—Exo. 25:8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22.

B.　For eternity God wants the New Jerusalem; today He wants the church—Rev. 21:2-3; Matt. 16:18.

C.　If we do not allow the Lord to have the building among us, we will be a failure as far as God's purpose is concerned—2 Tim. 1:9; Eph. 3:11:

1.　The reason the situation among God's people is disappointing and discouraging is the lack of building.

2.　The Lord has not yet been able to gain His goal of the building—Matt. 16:18.

3.　If we are off from God's goal, we will not be able to do anything for the fulfillment of God's eternal purpose—7:21-23; Eph. 1:9; 3:11; 2 Tim. 1:9.

D.　God wants those who can dwell in oneness with His people, who can be coordinated into one entity, and who become His dwelling place—Psa. 133.

E.　We all need to see that the goal of the Lord's recovery is to recover Christ as life and everything to us so that we may be transformed and built up—Col. 3:4, 10-11; 2 Cor. 3:18; Eph. 2:21-22:

1.　When we are built up together, God will have the building—Matt. 16:18; Rev. 21:2-3, 10-11.

2.　This building is the priesthood—1 Pet. 2:5, 9.

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第五篇　帳幕與祭司體系

The Tabernacle and the Priesthood

晨興-綱目 | Outline-聽抄-目錄

讀經︰出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

壹　生命與建造是聖經基本且中心的啟示：

I.　Life and building are the basic and central revelation of the Bible:

一　生命是為著建造，就是三一神團體的彰顯，而建造是本於生命─約十一25，十四2，林前三6、9：

A.　Life is for building, the corporate expression of the Triune God, and the building is of life—John 11:25; 14:2; 1 Cor. 3:6, 9:

1　生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。

1.　Life is the content, and building is the corporate expression of the content.

2　生命是神自己，建造是三一神作生命在團體生機實體裡的彰顯─太十六18，羅八2、6、10～11，十二4～5。

2.　Life is God Himself, and building is the expression of the Triune God as life in a corporate organic entity—Matt. 16:18; Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

二　生命是具體化身在基督裡的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裡面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯─創二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

B.　Life is the Triune God embodied in Christ and realized as the Spirit dispensing Himself into us for our enjoyment, and building is the church, the Body of Christ, God's spiritual house, as the enlargement and expansion of God for the corporate expression of God—Gen. 2:8-9, 22; Matt. 16:18; Col. 2:19; Eph. 4:16.

三　約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裡面，以及信徒由於這分賜的結果，成為神的建造，就是祂的擴展、擴大和團體的彰顯─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

C.　The Gospel of John reveals that the Triune God is dispensing Himself as life into His believers and that the believers, as the result of this dispensing, become the building of God, His expansion, enlargement, and corporate expression—1:4; 10:10b; 11:25; 14:2-3, 6.

四　主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體─弗二21～22，羅十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

D.　The Lord's recovery is the recovery of life and building for us to be built up to be the church as the house of God and the Body of Christ—Eph. 2:21-22; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 15:45b; 12:12, 27; Col. 3:4, 15; 2:19.

五　聖經的中心異象─建造神的家─可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本聖經提煉出來的精華─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，啟二一2～3。

E.　The central vision of the Bible—the building of the house of God—can be considered the highlight of the Bible and also the essence extracted from the Bible—Exo. 25:8; 40:17-35; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15; Rev. 21:2-3.

貳　在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後─二七20～二八2：

II.　In the sequence of the divine record in Exodus, the priesthood follows the tabernacle—27:20—28:2:

一　出埃及二十七章二十至二十一節啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈；從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。─引用經文

A.　Exodus 27:20-21 reveals that immediately after the tabernacle came into existence, there was the need of the priesthood for the lighting of the lamps; this indicates that, spiritually speaking, the priesthood and the tabernacle are one entity.

二　按預表，祭司體系和帳幕作為一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系─二五8，二八1。

B.　In typology the priesthood and the tabernacle as one entity signify the church composed of God's redeemed people as a spiritual house and a priesthood—25:8; 28:1.

三　藉著出埃及記裡的圖畫，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系；在新約這兩個預表的應驗裡，帳幕和祭司體系被擺在一起─彼前二5：

C.　Through the pictures in the book of Exodus, God reveals that His redeemed people are both the tabernacle and the priesthood; with the fulfillment of the types in the New Testament, the tabernacle and the priesthood are put together—1 Pet. 2:5:

1　在舊約裡，殿和祭司體系是分開的，但在新約裡，屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿─彼前二5。

1.　In the Old Testament the house and the priesthood were separated, but in the New Testament the spiritual house is the priesthood, and the priesthood is the spiritual house—1 Pet. 2:5.

2　我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。

2.　We cannot have the priesthood without the tabernacle, and we cannot have the tabernacle without the priesthood.

3　我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。

3.　If we are not a spiritual house, we cannot be the priesthood; likewise, if we are not the priesthood, we cannot be a spiritual house.

4　召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所預表─弗二21～22，彼前二5、9。

4.　The twofold function of the church—that of the dwelling place and that of the priesthood—is typified by the tabernacle and the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

三　在出埃及記裡，帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

III.　The fact that the tabernacle is mentioned before the priesthood in Exodus emphasizes the need of the believers to be built up to be God's dwelling place so that they may serve Him as a corporate, coordinated priesthood—25:8; 26:1-30; 27:20—28:2:

一　祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉─彼前二5、9，啟一6，五10。

A.　The priesthood is a body of priests who are built together to live and serve as one entity—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10.

二　沒有建造就不可能有祭司體系─出二五8，二八1～2：

B.　Apart from the building it is impossible to have the priesthood—Exo. 25:8; 28:1-2:

1　祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的─羅十二5、7。

1.　The priests are not individualistic believers but a corporate body; the priesthood is composed of priests who have been built together—Rom. 12:5, 7.

2　祭司體系的事奉乃是在配搭裡團體的事奉；這種團體的事奉乃是主今天所尋求的─出十九6，啟一6。

2.　The service of the priesthood is a body service in coordination; this corporate service is what the Lord is seeking today—Exo. 19:6; Rev. 1:6.

3　沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

3.　Without the building the priesthood will collapse; we cannot have the priesthood without the building.

三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

C.　The priestly service is a work of being built up and of building—1 Pet. 2:5, 9:

1　我們的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

1.　One aspect of our work is to be built up, and another aspect is to build—Eph. 2:21-22; 1 Cor. 3:10-11; 14:26.

2　我們是被建造而建造；這才是真正作祭司事奉神。

2.　We are building by being built up; this is to genuinely serve God as priests.

3　作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

3.　To serve God as priests is to build the dwelling place of God, which is also to be built up.

4　我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，才是正確的祭司，施行真實建造的工作。

4.　We cannot separate the priestly service from the building; we are proper priests carrying out the genuine building work only when we are built up.

5　被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件；我們若沒有被建造，就無法事奉─弗二21～22，彼前二5。

5.　Being built up into a spiritual house is the basic condition for service; we cannot serve if we are not built up—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

6　我們被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作─9節。

6.　When we are built up into a priesthood, we can have work that is acceptable to God—v. 9.

7　這是一個很厲害的光，給我們看見，祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

7.　This is a tremendous light that we need to see: our priesthood must be the building and for the building.

四　既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造─5、9節：

D.　Since the priesthood equals the house, and the house depends on the building, the priesthood also requires the building up of the saints—vv. 5, 9:

1　彼前二章五節裡殿和祭司體系的順序，乃是基於出埃及記裡的順序。─引用經文

1.　The sequence of house and priesthood in 1 Peter 2:5 is based upon the sequence in Exodus.

2　因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系─弗二21～22，彼前二5、9。

2.　Because of the need for building up, the church must be the house of God before it can be the priesthood—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5, 9.

3　建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造裡，我們才有立場事奉主。

3.　Building involves coordination; only when we are built into and coordinated into the building do we have the ground to serve the Lord.

4　我們惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

4.　Our unique need is to be built up—Matt. 16:18; Eph. 4:16:

a　聖經裡所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造─二21～22。

a.　The emphasis in the Bible is not on how to be holy or spiritual; instead, the emphasis is on God's building—2:21-22.

b　真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。

b.　True spirituality is a matter of the building; without the building, the spiritual house, there is no sanctification, spirituality, or spiritual power.

c　要成為聖別、屬靈、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造裡。

c.　The only way to be holy, spiritual, or powerful is to be built into God's building.

d　我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裡；屬靈不是我們的保護，神的建造才是─太十六18。

d.　If we want to be protected, we need to be built into God's building; our protection is not our spirituality—it is God's building—Matt. 16:18.

e　甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造─弗四16。

e.　The shortcomings in the lives of even the most spiritual Christians are due to the lack of building up—Eph. 4:16.

肆　神惟一的目標乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

IV.　God's unique goal is the building—Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16:

一　神的目標始終是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

A.　God's goal has always been the building—Exo. 25:8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22.

二　在永世裡神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會─啟二一2～3，太十六18。

B.　For eternity God wants the New Jerusalem; today He wants the church—Rev. 21:2-3; Matt. 16:18.

三　我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的─提後一9，弗三11：

C.　If we do not allow the Lord to have the building among us, we will be a failure as far as God's purpose is concerned—2 Tim. 1:9; Eph. 3:11:

1　神子民中間的光景令人失望灰心，乃是因為缺少建造。

1.　The reason the situation among God's people is disappointing and discouraging is the lack of building.

2　主還無法達到祂對建造的目標─太十六18。

2.　The Lord has not yet been able to gain His goal of the building—Matt. 16:18.

3　我們若離開了神的目標，就不可能作什麼以完成神永遠的定旨─七21～23，弗一9，三11，提後一9。

3.　If we are off from God's goal, we will not be able to do anything for the fulfillment of God's eternal purpose—7:21-23; Eph. 1:9; 3:11; 2 Tim. 1:9.

四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成為一體，成為祂居所的人─詩一三三。

D.　God wants those who can dwell in oneness with His people, who can be coordinated into one entity, and who become His dwelling place—Psa. 133.

五　我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造─西三4、10～11，林後三18，弗二21～22：

E.　We all need to see that the goal of the Lord's recovery is to recover Christ as life and everything to us so that we may be transformed and built up—Col. 3:4, 10-11; 2 Cor. 3:18; Eph. 2:21-22:

1　我們同被建造時，神就得著一個建造─太十六18，啟二一2～3、10～11。

1.　When we are built up together, God will have the building—Matt. 16:18; Rev. 21:2-3, 10-11.

2　這個建造乃是祭司體系─彼前二5、9。

2.　This building is the priesthood—1 Pet. 2:5, 9.

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第五篇　帳幕與祭司體系

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第三篇信息說到事奉神乃是向神守節（出五1）。請注意這裡所用的介係詞是「向……」。我們在陳明真理並描述對基督的經歷時，要謹慎並留意其細緻之處。我們不只是以主為我們的筵席、節期，這裡的重點更是向祂守節。說到「向祂……」，其意義相當於保羅所說的「向主活」（羅十四8，林後五15），意指我們的生活是以主為我們的目標，要討主的喜悅，如保羅所說的「懷著雄心大志，……要討主的喜悅」（9）。我們向主守節，獻祭給祂，乃是要使主滿足，令祂喜樂；祂是我們敬拜的對象。

帳幕與祭司體系乃是一

本篇信息的題目是「帳幕與祭司體系」。這是把聖經中兩個巨大的項目擺在一起。關於這題目，詩歌六百一十三首是很值得推薦的。這是李弟兄於一九五年代後期至一九六年代早期所寫的八十五首詩歌之一。那些詩歌是先用中文寫的，後來翻成英文。一九六一年李弟兄在台北釋放了好些關於祭司事奉的信息，後刊印於「祭司職分與神的建造」一書。據我所知，那是他首次相當全備的說到祭司職分聯於神的建造。在一九六六年於洛杉磯又釋放了另一系列的信息，在這題目上進一步的發揮，後刊印於「祭司的體系」一書，是許多人所熟知的。當你們研讀祭司體系時，建議你們認真唱這首詩歌，並研讀這些信息。

彼前二章五節是本篇信息所引用最主要的經節：「〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。」四節先說，「你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前。」這個「祂」是指基督。我們來到基督這活石跟前，也就像活石。下文又說到基督是房角石（6），甚至是絆腳的石頭（8）。你讀這段經文應該得到一種印象，這整段聖經事實上是說到神的建造。然而，在說到建造的同時，彼得卻兩次提到祭司體系。首先，在五節說到聖別的祭司體系，然後九節提到君尊的祭司體系。本篇信息不是要細講祭司體系的這兩面，但你們該注意彼得非常美妙的說到祭司體系，包括其聖別的一面及君尊的一面。在希伯來書我們也看到平行的說法，就是亞倫的祭司職分，與麥基洗德等次的祭司職分。

盼望你們得著深刻的印象：祭司體系與神的建造是無法分開的。事實上，這就是本篇信息內在的負擔。這一篇信息不是要說到怎樣事奉，怎麼盡祭司的職任，也不是要說到祭司的生活、食物、衣服等。我們之後會有信息說到那些項目；但此刻你必須得著深刻的印象：祭司體系乃是建造的事。

詩歌六百一十三首第一節給我們看見，祭司乃是活石：「建造召會的活石，乃是聖潔的祭司；若要活石被建造，必須祭司能禱告。」第四節說，「新約祭司的團體，與神靈宮原是一；靈宮建造的實際，就是祭司的體系。」這清楚表明，祭司體系與神屬靈的殿乃是一個。在本篇信息我們要一再的指出，帳幕與祭司體系是不能分開的。不能只有祭司體系而沒有建造，真正的祭司體系就是建造。當然，二者在功用上有區別：帳幕主要是作神的居所，而祭司體系主要是指祭司團這個事奉神的團體實體。然而，二者是不可分的；要有真正的祭司體系，就必須有建造。

今天召會生活中所該著重的，乃是祭司體系的建造。前面第三篇信息說到事奉神；當神的兒女開始愛主時，自然會受激勵、受困迫要事奉神。這是對的，也是必須的。然而，我們要強調，今天在神大體的兒女中，非常缺少建造。愛主的人著重事奉，以事奉為中心，也有某種對神的事奉，但他們幾乎沒有想到建造。當他們說到事奉主時，他們裡面沒有建造的觀念。

我奉獻自己要全時間事奉時，才十七歲。那時我從沒有想過，我向著主的事奉必須聯於神的建造。我只想到「我」事奉神，我是個愛主、跟隨主的個人，我要事奉主。那是我的想法，我也熱心事奉。過了好些年，接觸職事的信息和話語之後，我才發現神的話非常著重、明確的說到，我們要被建造成為屬靈的殿；彼前二章五節所說的建造，乃是我們事奉的基本條件。雖然羅馬十二章所說的運用恩賜也很重要（4~8）；為著事奉，我們也的確需要有知識、受造就、被成全，作正確的祭司；但本篇信息是專注於我們事奉的基本條件，就是被建造。我們若沒有被建造，就無法事奉。

你有沒有這樣的想法呢？如果沒有被建造，你就無法事奉。事實上，在你的事奉中，如果你沒有被建造成為屬靈的殿的一部分，那是很危險的。你的事奉有一種內在的危險，就是可能變為單獨、個人主義。按舊約的預表，假使你是生來要作祭司的利未人，你有熱心並不夠，你還必須是配搭的，與別人一同建造起來的，絕不能作「脫隊」的祭司。歷代志上說到大衛設立祭司體系，把祭司分為好些班次（二四1~19），指明當聖殿建造起來以後，就要有祭司體系配搭的事奉。到了新約，我們更清楚看見祭司體系與神的家是不能分開的。這是在主的恢復裡要恢復的真理與實行。

我們絕不能因為個人對主太有負擔，就單憑自己去事奉；那不是在正確體系裡的事奉。在舊約和新約裡，都找不到那樣單獨、生野的事奉；反之，每一次提到祭司體系，都是指一種配搭的團體，是眾人建造起來成為一體的事奉。神要得著一個團體的祭司體系，一個祭司團。當然，不同的人有不同的職分，但是在舊約和新約中神所要的事奉，絕不能是單獨、個人主義的事奉。我們可以個人受引導作一些事，但到末了，我們必須領悟，我們仍是一個團體實體的一部分。

壹 生命與建造是聖經基本且中心的啟示。

這是基本的話，特別是一些比較新進、年輕的人，需要有這一種概括的看見；我們要有這個觀點，看見聖經基本且中心的啟示乃是生命與建造。

生命與建造是兩個極其重大的辭，是聖經基本且中心的啟示。從創世記二章到啟示錄二十二章，整個神聖啟示中充滿了生命與建造。當初，神造人有靈，又把人放在生命樹前，為要把人引到生命（創二8~9）。然後有一道河，從園子當中流出來，分為四道，達到地的四方。重要的是，在河裡有金子、珍珠和紅瑪瑙等建造的材料（10~14）。不久之後，又說到神從亞當的肋旁取出一條肋骨，用以建造成一個女人（21~22）。男人是神創造的，但女人是建造的。生命與建造的原則在聖經的開頭就立定了。這是整本聖經神聖記載的原則。

舊約完全是說到生命與建造，不僅摩西五經是如此，歷史書也是。神是祂子民的生命和生命的供應。神的子民享受神自己作生命和生命的供應，就產生一個團體的彰顯。這個團體的彰顯就是建造，就是三一神自己彰顯出來。換言之，建造就是神團體的彰顯。詩歌書和申言者書中，也充滿了生命與建造。

到了新約，使徒約翰的著作如約翰福音，特別給人清楚看見生命與建造。保羅的書信充滿生命的觀念，他提到生命的長大、生命的救恩、生命的成熟、憑著生命而有的變化等等；同時他也提到建造召會作基督的身體、神的家和新婦。所以當我們說基督與召會時，事實上我們是說到生命與建造。到聖經末了，就是啟示錄二十二章，那座建造起來的城中有寶座，從寶座流出生命水的河，在河中長著生命樹（1~2）。這就是聖經的終極完成，結束於生命與建造。盼望我們永遠不會對這兩個辭感到厭倦：「生命」與「建造」是聖經基本且中心的啟示。

一 生命是為著建造，就是三一神團體的彰顯，而建造是本於生命（約十一25，十四2，林前三6、9）。

這裡的建造，不是指物質或心理的事，乃是說到屬靈的事，是指屬靈的殿；這個建造是本於生命。

1. 生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。

2. 生命是神自己，建造是三一神作生命在團體生機實體裡的彰顯（太十六18，羅八2、6、10~11，十二4~5）。

二 生命是具體化身在基督裡的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裡面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯（創二8~9、22，太十六18，西二19，弗四16）。

這乃是生命與建造完滿的定義。

三 約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裡面，以及信徒由於這分賜的結果，成為神的建造，就是祂的擴展、擴大、和團體的彰顯（一4，十10下，十一25，十四2~3、6）。

約翰一章立定了生命與建造的原則。那一章開始於神就是話（1），這話就是生命（4），這話成了肉體，支搭帳幕在我們中間（14）。接著說到救贖的羔羊（29）；然後說到那靈，也就是生命的靈彷彿鴿子從天降下（32）。到末了，就說到天梯（51），這乃是雅各在伯特利夢中之梯子的應驗（創二八11~12）。這梯子使天向地開啟，且把地聯於天。雅各澆油在石頭上乃指神性與人性的調和，他給那地方起名叫伯特利，意即神的家（18~19、22）。所以約翰一章開始於那是生命的話，結束於梯子所含示的建造。這就是生命與建造。

四 主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體（弗二21~22，羅十二4~5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19）。

我們日日、周周、年年在召會生活中所作的，乃是要恢復生命與建造。生命的經歷以及神建造的經歷，就是我們所要恢復的。

五 聖經的中心異象—建造神的家—可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本聖經提煉出來的精華（出二五8，四十17~35，太十六18，弗二21~22，提前三15，啟二一2~3）。

貳 在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後（二七20~二八2）。

二十七章二十節以前，是說到帳幕和器物的樣式。到了二十至二十一節，忽然有個轉彎，說，「你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」二十八章一至二節繼續說到祭司的衣服：「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。」我們需要領會，為什麼神聖的記載在帳幕以後，緊接著說到祭司的體系。

一 出埃及二十七章二十至二十一節啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈；從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。

按照耶和華的指示，摩西首先說到帳幕（二五1~二七19 ），然後插進來說到祭司體系，包括祭司點燈、衣服、和分別為聖（二七20~二九46），之後又回頭說到帳幕的一些物件（三十1~38）。這給我們看見，祭司體系和帳幕乃是一個。在舊約裡，帳幕是物質的建造，祭司體系是一班活人，那是預表；在新約的應驗裡，二者乃是一個且等同的。

二 按預表，祭司體系和帳幕作為一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系（二五8，二八1）。

神吩咐摩西說，「他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（二五8）這裡說到神要住在帳幕，就是祂的聖所裡；但我們需要領會，神真正所要的，是住在以色列人中間。換句話說，以色列人應當是真正的帳幕，讓神住在他們中間。二十八章一節說到祭司體系；我再說，帳幕和祭司體系乃是一個。這裡的順序是先說到帳幕，再說到祭司體系；這是有意義的。彼前二章五節也是先說到「被建造成為屬靈的殿」，然後用同位語說到「成為聖別的祭司體系」。新約希臘文用三個不同的字，說到關於祭司的事：第一是指祭司職分，如希伯來七章十二節；第二是指祭司職任，祭司的事奉，如希伯來七章五節；第三是指祭司團，就是祭司體系，如彼前二章五節和九節（參5注7）。出埃及二十八章說到祭司體系，不是指祭司職分或祭司職任，乃是指祭司團，就是神所救贖的子民。神拯救以色列人脫離埃及為奴之家，把他們帶到曠野這分別之地，目的是要他們作祭司事奉神，向神守節，向神獻祭。

神所要得著的事奉和敬拜，其實行的憑借乃是帳幕和祭司體系。若沒有這二者，神的子民就無法向神守節並獻祭，也就無法事奉神。以色列人最初在曠野享受嗎哪（十六），以及從磐石流出來的活水（十七1~7）。那實在美妙，但只不過是在起初階段享受神的供備，還不能把他們構成事奉神的人。儘管他們之後戰敗了亞瑪力人（8~16），成了一個國度（十八13~26），但他們那時仍然沒有預備好。他們必須被帶到山上。神藉著摩西，給以色列人看見山上的樣式和異象。這個樣式是什麼呢？首先是帳幕的樣式，然後是祭司體系的樣式；這一切都有非常詳細的記載。摩西從耶和華所聽見、所領受的，大部分是與事奉耶和華有關。帳幕的建造以及祭司體系的構成，乃是以色列人事奉神的憑借。今天，你我若要正確的事奉主，就必須有帳幕和祭司體系的實際。這二者都是聯於建造，也都在於建造。

三 藉著出埃及記裡的圖畫，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系；在新約這兩個預表的應驗裡，帳幕和祭司體系被擺在一起（彼前二5）。

在舊約的預表裡，居所是無生命的，而祭司體系乃是活人。在新約，這兩個預表的應驗都是活的，是滿有生命的。我們不是為神建造物質的居所，乃是要成為一個滿有生命的建造，活的建造；這是蒙恩得救的活人以神為生命，與神調在一起。這乃是在生命裡的建造，也是生命的建造，就是活神的家。

祭司體系不是儀式的事。今天的宗教稱某些人作祭司，他們穿著很特別的服裝。然而我們知道，我們生來就是祭司，有祭司的生命；我們同時是帳幕，也是祭司體系。作為帳幕，我們需要被建造；作為祭司體系，我們也需要被建造。我們唯有被建造，才能獻上神所悅納的屬靈祭物，才能敬拜神，向祂守節。

1. 在舊約裡，殿和祭司體系是分開的，但在新約裡，屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿（彼前二5）。

殿和祭司體系乃是一。

2. 我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。

出埃及記同時提到祭司體系和帳幕；至終，這二者幾乎調在一起，無法只有其中一者，而沒有另一者。要有帳幕就必須有祭司體系，要有祭司體系就必須有帳幕。

3. 我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。

帳幕是為著居住，祭司體系是為著事奉。實際上，這二者乃是一；生活與事奉必須是一。神住在我們中間，以我們為祂的家；這等同於祂享受我們作祭司體系事奉祂。這也就是今天的召會；召會生活就是帳幕生活，也是祭司體系的生活。

4. 召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所預表（弗二21~22，彼前二5、9）。

三 在出埃及記裡，帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神（二五8，二六1~30，二七20~二八2）。

一 祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉（彼前二5、9，啟一6，五10）。

二 沒有建造就不可能有祭司體系（出二五8，二八1~2）。

要事奉，首先要被建造。若沒有建造，就不可能有祭司體系。若是只有很多祭司忙來忙去，其中沒有體系、沒有配搭，就無法實行對神的事奉。無論你多麼屬靈、有恩賜、有才幹，無論你在身體上是多大的一個肢體，你首先必須與其他祭司、其他肢體一同被建造，成為建造的一部分。同樣的，我們重生了，有新的性情，成為活石（彼前二5），但我們不該只是堆在一起，乃要被建造起來。我們的召會生活可能只是一堆石頭，或者是許多祭司各自作許多事。若是這樣，儘管我們的召會生活有石頭、有祭司，仍然不是神所要的事奉，也不是神所要的敬拜，因為沒有建造；沒有建造就不可能有祭司體系。

1. 祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的（羅十二5、7）。

從出埃及記到利未記，我們都看見祭司們是一起生活，一同配搭盡功用，一同事奉。祭司們永遠不能單獨，乃是建造在一起的。

2. 祭司體系的事奉乃是在配搭裡團體的事奉；這種團體的事奉乃是主今天所尋求的（出十九6，啟一6）。

3. 沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

祭司的穿著最重要的就是以弗得。大衛雖然不是祭司，但有一天他受感把神的約櫃從俄別以東的家中抬上大衛城錫安去。大衛束著以弗得，在耶和華面前極力跳舞，那時他成了祭司（撒下六12、14）。我們讀大衛的詩篇，會看見他的確是作為活在神同在裡的祭司（參詩一三二3~5）。

以弗得上面有肩帶、胸牌、烏陵、土明等。事實上，祭司所穿的衣服是一個「建築物」，在祭司身上的乃是建造。胸牌上有十二塊寶石，刻著以色列十二支派的名字，這就是建造的預表。祭司乃是穿上建造，並在事奉中彰顯建造。如果沒有以弗得所含示的建造，祭司體系就會崩潰、潰散；這是一件很嚴肅的事。

有些地方召會裡有好些熱心的弟兄，各行自己看為正的事，雖是出於好意，卻是沒有建造。在這樣的召會中就很難有對神真正的事奉。但願我們眾人都同被建造，能一起事奉神。

三 祭司的事奉乃是被建造和建造的工作（彼前二5、9）。

我們的事奉有兩面，第一是被建造，第二是建造。我們自己首先要被建造，然後把別人建造到這個建造裡。

1. 我們的工作一面是被建造，另一面是建造（弗二21~22，林前三10~11，十四26）。

2. 我們是被建造而建造；這才是真正作祭司事奉神。

以弗所二章說到，我們「在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」（22）保羅說，「各人要謹慎怎樣在上面建造。」（林前三10）他又說到召會的聚會乃是為著建造（十四26）。我們要顧到建造，自己就要先被建造，然後也把別人建造到這個建造裡。你若沒有被建造，就無法把別人帶進建造，不能建造別人。

3. 作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

祭司的事奉乃是藉著建造；建造就是祭司的事奉。我們今天的事奉乃是建造基督的身體，就是建造召會。所有的恩賜，所有的功用，都是為著建造主的召會。

4. 我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們唯有被建造，才是正確的祭司，施行真實建造的工作。

5. 被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件；我們若沒有被建造，就無法事奉（弗二21~22，彼前二5）。

6. 我們被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作（9）。

我們可能在事奉中很忙碌，但我們的工作是否蒙神悅納呢？我們若獻上自己的祭物，就不蒙悅納。我們唯有成為屬靈的殿，建造成為聖別的祭司體系，才能蒙悅納。

7. 這是一個很厲害的光，給我們看見，祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

四 既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造（5、9）。

1. 彼前二章五節裡殿和祭司體系的順序，乃是基於出埃及記裡的順序。

2. 因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系（弗二21~22，彼前二5、9）。

這裡的順序很重要。我們若是在某地來在一起，照主的帶領開始召會生活，那實在美好。然而，我們不該急著作這作那；聖徒們儘管人數少，首先還是必須被建造。我們必須在主裡被建造，必須來在一起，把自己禱告到主的同在裡。我們也必須有許多靈的交通（腓二1），彼此調在一起。唯有被建造，才能產生事奉；這乃是首要的事。

3. 建造與配搭有關；唯有當我們被建造並配搭到建造裡，我們才有立場事奉主。

你如果沒有被建造，就只不過是塊滾動的石頭，是脫隊的祭司，沒有立場事奉。

4. 我們唯一的需要就是被建造（太十六18，弗四16）。

我們要被建造到神的建造裡。

a. 聖經裡所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是神的建造（弗二21~22）。

b. 真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。

個人單獨的屬靈生活不能成就神的心願；我們必須是團體的。主要得著屬靈的殿，而不僅僅是屬靈的個人。主要得著一個祭司體系，而不是單個的祭司來事奉祂。所以，我們要尋求真正的屬靈。在舊約的詩篇裡，我們從詩人身上看見什麼是真正的屬靈。他們的得勝、能力、活力的源頭，都是聯於殿；一切都在於他們與神殿的關係（參二三6，二七4，三六8，八四4、10，一三三）。我們需要在觀念上有基本的改變。當我們說到聖別、屬靈、得勝和能力，這一切都必須聯於建造。

c. 要成為聖別、屬靈、有能力，唯一的路就是被建造到神的建造裡。

我們都要禱告：「主啊，使我願意被建造到你的建造裡。」神的建造最大的仇敵不是罪，也不是肉體，乃是己。在「成全訓練信息」一書中，李弟兄一再的說到我們要脫離己的乖僻、個性與意見，但光憑自己的努力是不管用的；我們只需要被建造，建造會使我們脫離那些消極的難處。攔阻我們被建造的，是我們的意見、個性等更深的難處。建造是我們的拯救，使我們脫離這一切難處。但願我們丟棄自己，向自己死，並拒絕自己，讓主在我們裡面作工，使我們能與別的聖徒建造在一起，將我們建造成為祂所要的建造。

d. 我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裡；屬靈不是我們的保護，神的建造才是（太十六18）。

若沒有建造，我們就沒有遮蓋、不受保護，而是暴露出來的；我們要隱藏在神的建造裡。

e. 甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造（弗四16）。

李弟兄曾提到英國有一處地方，信徒常常說到屬靈；但當他前去訪問時，卻得著一個印象：他們有許多談論，卻沒有建造（參作主合用的器皿，一六至一七頁）。一九五六年，李弟兄在馬尼拉開始傳講神的建造（參彼得前書生命讀經，一七九頁）。從那時起，他在台灣有許多傳講都是關於建造。到了美國，他也講說神建造的異象；他一再的說到建造。我們都必須看見建造這事。

肆 神唯一的目標乃是建造（太十六18，弗二21~22，四16）。

一 神的目標始終是建造（出二五8，太十六18，弗二21~22）。

二 在永世裡神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會（啟二一2~3，太十六18）。

現今主所要的乃是建造的召會。這個建造的工作必須是在今天，而不是等到將來。這就是主要有這個恢復的原因。

三 我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的（提後一9，弗三11）。

我們也許作了許多好事，但若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨來說，我們仍是失敗的。

1. 神子民中間的光景令人失望灰心，乃是因為缺少建造。

2. 主還無法達到祂對建造的目標（太十六18）。

3. 我們若離開了神的目標，就不可能作什麼以完成神永遠的定旨（七21~23，弗一9，三11，提後一9）。

四 神要那些能和神子民在一里同居，配搭成為一體，成為祂居所的人（詩一三三）。

「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」（1）這就是神所要的；主在約翰十七章的禱告乃是為著這個「一」。這個「一」等於建造。

五 我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造（西三4、10~11，林後三18，弗二21~22）。

1. 我們同被建造時，神就得著一個建造（太十六18，啟二一2~3、10~11）。

2. 這個建造乃是祭司體系（彼前二5、9）。

我再說，我們若沒有建造，就不可能有祭司體系。我們必須讓主得著祂所要的建造，才能有叫祂喜悅、令祂滿足的事奉體系。

（M. C.）

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第四十一周　帳幕與祭司體系

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讀經︰出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

詩歌︰補充本603首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　生命與建造是聖經基本且中心的啟示：

一　生命是為著建造，就是三一神團體的彰顯，而建造是本於生命─約十一25，十四2，林前三6、9：

1　生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。

2　生命是神自己，建造是三一神作生命在團體生機實體裡的彰顯─太十六18，羅八2、6、10～11，十二4～5。

二　生命是具體化身在基督裡的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裡面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯─創二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

三　約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裡面，以及信徒由於這分賜的結果，成為神的建造，就是祂的擴展、擴大和團體的彰顯─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

四　主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體─弗二21～22，羅十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

五　聖經的中心異象─建造神的家─可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本聖經提煉出來的精華─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，啟二一2～3。

週一晨興

周　二

貳　在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後─二七20～二八2：

一　出埃及二十七章二十至二十一節啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈；從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。─引用經文

二　按預表，祭司體系和帳幕作為一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系─二五8，二八1。

三　藉著出埃及記裡的圖畫，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系；在新約這兩個預表的應驗裡，帳幕和祭司體系被擺在一起─彼前二5：

1　在舊約裡，殿和祭司體系是分開的，但在新約裡，屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿─彼前二5。

2　我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。

3　我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。

4　召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所預表─弗二21～22，彼前二5、9。

週二晨興

周　三

三　在出埃及記裡，帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

一　祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉─彼前二5、9，啟一6，五10。

二　沒有建造就不可能有祭司體系─出二五8，二八1～2：

1　祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的─羅十二5、7。

2　祭司體系的事奉乃是在配搭裡團體的事奉；這種團體的事奉乃是主今天所尋求的─出十九6，啟一6。

3　沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

1　我們的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

2　我們是被建造而建造；這才是真正作祭司事奉神。

3　作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

4　我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，才是正確的祭司，施行真實建造的工作。

5　被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件；我們若沒有被建造，就無法事奉─弗二21～22，彼前二5。

6　我們被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作─9節。

7　這是一個很厲害的光，給我們看見，祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

週三晨興

周　四

四　既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造─5、9節：

1　彼前二章五節裡殿和祭司體系的順序，乃是基於出埃及記裡的順序。─引用經文

2　因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系─弗二21～22，彼前二5、9。

3　建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造裡，我們才有立場事奉主。

週四晨興

周　五

4　我們惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

a　聖經裡所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造─二21～22。

b　真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。

c　要成為聖別、屬靈、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造裡。

d　我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裡；屬靈不是我們的保護，神的建造才是─太十六18。

e　甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造─弗四16。

週五晨興

周　六

肆　神惟一的目標乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

一　神的目標始終是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

二　在永世裡神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會─啟二一2～3，太十六18。

三　我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的─提後一9，弗三11：

1　神子民中間的光景令人失望灰心，乃是因為缺少建造。

2　主還無法達到祂對建造的目標─太十六18。

3　我們若離開了神的目標，就不可能作什麼以完成神永遠的定旨─七21～23，弗一9，三11，提後一9。

四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成為一體，成為祂居所的人─詩一三三。

五　我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造─西三4、10～11，林後三18，弗二21～22：

1　我們同被建造時，神就得著一個建造─太十六18，啟二一2～3、10～11。

2　這個建造乃是祭司體系─彼前二5、9。

週六晨興

第四十一周　週一

晨興餵養

約十一25　耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。

太十六18　我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

生命是為著建造。生命是內容，建造是這內容的團體彰顯。所以如果我們有生命，正常而言，我們就應當有建造；如果我們要有建造，我們就必須有生命。神的定旨是要藉著團體的身體來彰顯祂自己。所以神必須作一班人的生命，而這一班人必須被建造起來，為要團體的彰顯神。……生命就是神自己；建造就是在團體的身體裡彰顯神作生命。生命與建造是聖經基本且中心的啟示。

我們看見，聖經一開始就說到生命為著建造。生命是源頭，建造是生命的結果（李常受文集一九七二年第一冊，二八九至二九○頁）。

信息選讀

約翰的福音書一再給我們看見，主耶穌這話成為肉體，來到人中間，乃是要叫人得著生命（一14，三15~16、36）。約翰的書信繼續給我們看見，這些得著主作生命的人，該如何在祂這生命裡，與神有生命的交通，越過越深地進入神裡面（約壹一2~10）。最後，約翰的啟示錄給我們看見，信徒如何在神的生命裡，被建造成為神永遠的帳幕，成為神在人間的居所（二一3）。這個居所就是一座由金子、珍珠和寶石建造的城。所以約翰的職事，一面說到生命，一面說到建造（約翰福音中的生命與建造，三頁）。

召會……成為基督是神顯現於肉體的延續。這就是敬虔的極大奧秘—基督從召會活出，成為神在肉體的顯現。……這樣的召會是神顯現於肉體的繼續、擴大和擴展（新約總論第六冊，二○八頁）。

在創世記一章，神是單獨的。到了啟示錄末了，神是在聖城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的擴大。……歷世歷代，神一直將祂自己作到祂的選民裡面。最終我們都將成為祂的建造，這一個建造就是神自己的擴大。因此，這個建造將成為神的開展；這個開展將以團體的方式彰顯神。這就是神的建造。建造不僅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是對建造的充分領會。正確的建造乃是神的擴大，是三一神的開展，使神能以團體的方式彰顯祂自己。……約翰福音啟示，三一神正在將祂自己分賜到信徒裡面，並且祂所有的信徒，由於三一神灌輸、注入到他們裡面，結果就成為祂的擴大。三一神的這個擴大就是神的開展、建造和彰顯。……因此，當我們說到神的建造時，我們的意思就是作生命的三一神，不斷地作到我們裡面，並且我們在祂的灌輸和注入下成為祂的一個彰顯（約翰福音生命讀經，六至七頁）。

主的恢復是恢復生命與建造。……我們是為了神的目標和定旨，就是生命與建造。在基督教的著作中，很難找到一本書將這兩個辭擺在一起。……我們也許曾在基督教中聽到「生命」這個辭，卻很少聽到「建造」這個辭，也從未聽過把「生命」與「建造」這兩個辭擺在一起（李常受文集一九七二年第一冊，四六三頁）。

聖經的中心異象—建造神的家—可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本聖經提煉出來的精華（召會建造的藍圖與立場，一頁）。

參讀：召會建造的藍圖與立場，第一篇；約翰福音中的生命與建造，第一篇；神建造的概論，第四章。

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第四十一周　週二

晨興餵養

出二七20~21　你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

我們若要明白舊約或新約裡的任何一卷書或任何一章聖經，就必須知道該卷書或該章的基本思想。我們必須知道在其表面下的觀念是什麼。專特地說，我們需要知道，把出埃及二十七和二十八章連接起來的基本思想是什麼。為什麼神聖的記載描述過帳幕以後，緊接著說到祭司體系？要找出其中的原因相當不容易。我從未讀過一本書告訴我們，二十七章論到帳幕的記載結束之後，為什麼還要有很長的一段來論到祭司體系。因此，我們必須找出，在出埃及記的記載順序裡，為什麼祭司體繫在帳幕之後。

二十七章末了兩節說到在帳幕裡點燈。這兩節經文說明了出埃及記把這兩段擺在一起的原因。原因乃是：我們不能有帳幕而沒有祭司體系，也不能有祭司體系而沒有帳幕（出埃及記生命讀經，一五一四頁）。

信息選讀

出埃及二十七章末了兩節經文指明，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈〔20~21〕。從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。在這兩章的預表裡，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系。

今天召會首先是神的殿。我們這些信徒正被建造在一起，成為屬靈的殿。這個屬靈的殿乃是一個事奉體，一個事奉單位，一班事奉的子民；這個單位的聖經用辭就是祭司體系。

召會是神的殿，但召會若不是由生命所構成並以生命來建造，怎能成為祭司體系？沒有生命的殿是不可能成為祭司體系的；祭司體系乃是一班滿了生命的人。

一面，我們這些信徒是屬靈的殿；另一面，我們是祭司體系，祭司團。殿和祭司體系乃是一。可以說，殿就是「體系」。屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿。

我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系。照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。但我們若是神的居所，帳幕，我們就必定是祭司團。照樣，我們若不是祭司團，就不是神的居所。

在出埃及記這卷書的預表裡，神用兩件事物來描繪召會的功用。首先，召會的功用是作神的居所；沒有召會，神就無家可歸，好像一個飄流在曠野、無家可歸的人一樣。但有了召會，神就有了家；祂現今就在家裡。因此，召會的功用是作神的家，神的居所。召會的另一個功用是事奉神。我們給神一個居所，同時我們也事奉祂。神的居所乃是一班事奉的祭司。召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由出埃及記裡的帳幕和祭司體系所預表。我們都必須看見召會有雙重的功用，就是給神居住並事奉祂（出埃及記生命讀經，一五一四至一五一七、一五二一至一五二二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十六篇；彼得前書生命讀經，第十八篇。

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第四十一周　週三

晨興餵養

弗二21~22　在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後。按預表，祭司體系和帳幕乃是一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和聖別的祭司體系（彼前二5與注7）。帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神（聖經恢復本，出二八1注2）。

信息選讀

在英文裡，「祭司體系」（priesthood）這辭是指兩件事。首先，它表明祭司團，就是一班一同作工、事奉的祭司。其次，這辭表明祭司職任，就是祭司所作的工作或職事。許多讀聖經的人強調這辭第二面的意義。已往你讀彼前二章五節時，你如何領會這節經文所用的「祭司體系」這辭？

這節的「祭司體系」不是祭司的事奉，乃是一班一同生活、事奉並作工的祭司。……這個祭司體系就是屬靈的殿。因此，祭司團也是殿。照樣，建造在一起的聖徒就是屬靈的殿，這個屬靈的殿乃是團體的人。我在這裡的點是說，「殿」和「祭司體系」乃是一個實體。

主還無法達到祂對建造的目標。沒有建造，我們怎能有祭司體系？沒有建造就不可能有祭司體系。祭司不是單個的信徒，乃是團體的實體；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的。不僅如此，祭司體系的事奉乃是在配搭裡團體的事奉。這種團體的祭司體系乃是主今天所尋求的（出埃及記生命讀經，一五一五至一五一六、一五三○頁）。

〔在出埃及二十五至三十章，〕聖靈的意思是告訴我們，神的建造與祭司的配搭是調成一個的；因為到了新約，二者就是一個，無法分開。

我們的工作一面是被建造，另一面是建造。我們是被建造而建造，這才是真正作祭司事奉神。我們可能覺得事奉神就是作神的工，為神活著；這是一般基督教的領會。事實上，準確地說，我們作祭司事奉神，就是建造神的殿，也就是被建造。唯有我們真實地被建造，才是真實作建造的工作，也才是正正確確地作祭司。……若是你脫開神的殿去作祭司，那樣的祭司就不正確。你脫開了建造，脫開了神的殿作為祭司事奉的立場，那樣的祭司事奉就不正確。這是一個很厲害的光，給我們看見，作祭司必須是在建造裡，並且是為著建造。我們作祭司事奉就是建造。

彼前二章五節的話給我們看見，我們要有正確的事奉，就無法脫開建造。唯有我們被建造成為屬靈的殿，我們才成為一個祭司體系。「獻上神所悅納的屬靈祭物」，這乃是說到工作；我們唯有被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作。經過許多世紀，直到今天，在神子民中間，只要是愛神的人都知道要事奉神。然而很少人看見，事奉神的基本問題，乃在於被建造。我們若不被建造成為神屬靈的殿，就不會有祭司體系；祭司體系乃是根據建造。今天，許多神的兒女一愛神，就非常願意事奉神，卻忽略了被建造。人一熱心就想要事奉，然而神是說，要被建造成為屬靈的殿，這是基本的條件。我們若沒有被建造，就無法事奉（召會建造的藍圖與立場，二五至二六頁）。

參讀：召會建造的藍圖與立場，第二篇；祭司的體系，第一部分第二篇，第二部分第三篇。

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第四十一周　週四

晨興餵養

彼前二5　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

9　唯有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

假設我們在……建造會所時，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外什麼也不作；有些材料很美觀，我們也許很欣賞，但我們不會有會所，不會有一棟建築物供我們在其中聚會。無論是房子，或是會所，都必須把材料建造在一起。

祭司體系的原則也是一樣。既然祭司體系等於殿，而殿在於材料的建造，祭司體系也就需要眾聖徒的建造（出埃及記生命讀經，一五一七至一五一八頁）。

信息選讀

我們知道祭司體系需要眾信徒的建造，因為祭司體系就是屬靈的殿。我們必須記得，彼前二章五節的屬靈的殿和祭司體系乃是同位語。我們能清楚地懂得屬靈的殿需要建造，但祭司體系也需要建造，就不是那麼明顯了。

我們都是建造神屬靈的殿的材料，但我們已經同被建造成為神的殿了麼？……在你裡面深處，你也許沒有把握說，你已經真正建造到基督身體在地方上的彰顯裡；你也許沒有平安說，你已經真正建造到神的殿裡。

彼得寫彼前二章五節，囑咐並鼓勵我們要被建造成為屬靈的殿。我們已經強調過，這個屬靈的殿就是聖別的祭司體系。你也許會希奇，為什麼這節經文先提屬靈的殿，後提祭司體系？這個順序乃是基於出埃及記先有帳幕，然後有祭司體系的順序。祭司體系必須在作為居所的帳幕之後。屬靈的殿為什麼也必須在先？為什麼召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系？答案在於：我們必須建造在一起。因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系。

我們是神建造的材料，已經蒙了揀選、預定、呼召、拯救、赦免、稱義、和好並重生。我們雖然是這樣的材料，但仍必須問自己是否已經與別人同被建造成為神的殿。今天基督徒中間有許多論到屬靈、能力或得勝的教訓。……今天也許不像許多年前有那麼多「如何……」的書；許多基督徒已經曉得這些「如何……」的書裡所教導的方法並不管用。聖經裡所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造（出埃及記生命讀經，一五一八至一五一九頁）。

用我們容易領會的話說，建造就是配搭。一個利未人作祭司，不能只有熱心，他需要在祭司的班次裡配搭。以屬靈的預表說，就是在神的建築、神的居所裡，經過建造的過程。神的居所就是祭司體系，二者就是一個。我們要建造、配搭進去，而後才有正確的立場事奉。我們不是個人單獨事奉，乃是在體系裡事奉。

以舊約的事奉為例，祭司到殿裡燒香，可能是一個一個獨自進去，但燒香的整件事是在祭司體系裡。同樣的，〔在行傳八章〕腓利所作的工，乃是在事奉的體系裡面。他在曠野受引導獨自前去，卻與體系聯著（召會建造的藍圖與立場，二七頁）。

參讀：祭司職分與神的建造，第九、十一篇。

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第四十一周　週五

晨興餵養

林前十四26　……每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

弗四16　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

在我早期作基督徒的那段時間，我沒有看見建造的重要。因著主的憐憫，我從得救之後，就很愛主。五十多年來，我對祂的愛從未止息。不僅如此，我還花了許多時間尋求祂。我也追求聖別、屬靈和能力。我讀了許多論到這些主題的書籍。然而，我追求聖別、屬靈和能力的結果卻失敗了。最終我學得，要成為聖別、屬靈、有能力，唯一的路就是被建造到神的建造裡（出埃及記生命讀經，一五二六頁）。

信息選讀

在成全訓練的信息中，我們談到意見和乖僻的難處。但無論你怎樣操練自己來解決意見和乖僻的難處，你若沒有被建造起來，那些信息沒有一篇會對你有幫助。我們唯有建造在一起，意見和乖僻的難處才能受到對付。只要你願意被建造到神的建造裡，並實際地被建造進去，意見和乖僻的難處就會消失。……我們唯一的需要就是被建造進去。

真實的屬靈乃是建造的事。沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈或屬靈的能力。一位弟兄也許看起來很親切、聖別和屬靈，但這位弟兄若沒有建造到神的建造裡，他外表上的屬靈財富就會成為屬靈的破產。其原因乃是：沒有建造就沒有保護或遮蓋。

假設所有用來建造會所的材料仍舊在地上，狂風暴雨若來臨，這些材料就會損壞，得不著保護。但如今這些材料既已是建築物的一部分，就得著保護，不受天氣的影響。神屬靈建造的原則也是這樣。我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裡。屬靈不是我們的保護，建造才是。

今天基督徒努力要聖別、屬靈和有能力，在很大的程度上都是徒勞無益。許多人寫了「如何……」的書來幫助信徒聖別、得勝；這些書實際上能給人多少幫助？我要說，就算有幫助，也是微乎其微。我能見證，我讀過各種屬靈且合乎聖經教訓的書籍。不僅如此，我也試著去實行這些書裡所推介的方法。如我所已經指出的，結果乃是失敗。

歷世紀以來，有許多真正屬靈的信徒。然而，一些屬靈偉人的傳記並不完全準確；傳記不一定能陳明一個人一生完整而清楚的圖畫。一位特出的屬靈偉人死了，也許就有人來寫他的傳記；這本傳記可能會過於高舉這位屬靈偉人。這樣的傳記與聖經裡所見到的不同。譬如，聖經說到亞伯拉罕的短處，甚至暴露大衛的罪行。如果是你來寫大衛的傳記，你會提他的罪行麼？你豈不把罪惡隱藏起來，為大衛的緣故或許略作誇張麼？有時候信徒的自傳比傳記還要誠實準確。

甚至那些虔誠而屬靈的人也有一些短處。當然，失敗和短處不同；一個人也許沒有多少失敗，但他也許仍有一些短處。甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造（出埃及記生命讀經，一五二五至一五二八頁）。

參讀：祭司職分與神的建造，第八、十五篇。

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第四十一周　週六

晨興餵養

林後三18　但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

啟二一2　我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

在聖經和基督徒的生活裡，生命和建造乃是最基本的事。我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。建造是神獨一的目標；在永世裡祂所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會（出埃及記生命讀經，一五二九頁）。

信息選讀

甚至在舊約裡我們也能看見，神的目標始終是建造。在曠野裡，祂需要一個立起來的帳幕。到了迦南聖地，祂要一個建造起來的聖殿。詩篇中有許多經節論到聖殿，這指明按照作詩之人的經歷，屬靈、得勝和能力都與聖殿有關。今天我們的原則也是一樣。對我們來說，聖殿就是召會。我們的屬靈、得勝和能力都必須與召會有關。然而，可悲可歎的是，許多基督徒不關心召會，有些人甚至反對召會。

主子民中間的光景並不太樂觀，連那些屬靈信徒的團體也是這樣。這種令人失望灰心的光景，乃是因為缺少建造。……我們若離開了神的目標，還能完成什麼？我們不可能作什麼以完成神的定旨（出埃及記生命讀經，一五二九至一五三○頁）。

到了新約，還是說到神居所的建造。神不是只要我們作一個屬靈、敬畏神的人，乃是要我們能和神的子民在一里同居，配搭成為一體，經過屬靈的建造，成為屬靈的殿，作神的居所。

約翰一章十四節說，主耶穌是「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間……」。二章，祂又說，「你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。」（19）祂說這話，乃是以祂的身體為殿（21）。……這意思是主三日後復活，要把那奧秘的身體建造起來，作神的殿。猶太人在十字架上所拆毀的身體，是主耶穌成為肉體時所穿上的。當祂從死裡復活，所建造起來的身體，乃是一個奧秘的身體。祂從死裡復活，把生命分給我們，重生我們，叫我們個個都成為祂身體上的肢體。這就是我們進了珍珠門，聖靈就在我們裡面作復活的工作，叫我們一再脫開土質的成分，把一切都帶到復活裡，在復活裡被變化，而同被建造，成為主奧秘的身體。這個奧秘的身體就是召會，也就是聖殿，是主在復活裡所建造的（召會建造的藍圖與立場，一九頁）。

我感到失望，主要還不是因著人反對主的恢復，乃是因著缺少建造。……但我們仍需相信，主怎樣在以利亞的時代留下七千人，今天主也照樣保守了一班遺民。以利亞感到失望時，以為只剩下他一個人對主忠心，主告訴他不要失望，因祂留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了祂的一些子民。

我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造。我們同被建造時，神就得著一個建造；這個建造乃是祭司體系（出埃及記生命讀經，一五三一至一五三二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十七篇；祭司的體系，第一部分第五篇；神建造的異象，第一篇。

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第四十一周　詩歌

補充本第603首

建造當趁今日

降E大調4/4

1

記得大衛起誓：「我不進我的帳幕，不上我的床榻，不容我打盹閉目，直等到我為耶和華，尋得安息之處。」全能的神，巴望有家使屬祂者可住。

2

我們何等眼瞎，只顧自己的事務，任憑神殿荒涼─哦主，你必須有路！我們情願上山取木，為建你殿勞碌；絕不再說：「且等明日」，建造當趁今日！

3

哦主，此時此境，激動人起來建造，正如大衛之日，自動答應你呼召。同心合意，配搭一起，受此托付，多好！我們所喜，是你心意，主，我們來建造。

4

主，為著你召會，叫我們廢寢忘食，為建造獻一切─專心預備你居所！陰間的門不能勝過已建成的召會。時候不多，建造我們，讓你能早歸回！

（重複最後兩行）

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第六篇　帳幕所預表在三一神裡的一

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讀經︰出二六15、24～29，約十七11、21～23，弗四2～3

壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一─11、21～23節。

貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一；因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫：─引用經文

一　在三一神裡的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒─15、24～25、29節，約三6，弗一13，四3、30，參創二四22，路十五22。

二　在三一神裡的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）─出二六29：

1　帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情─約十七21。

2　豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裡，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡─22～24節。

3　起初的靈，就是由金子所預表的三一神，乃是那靈的一（弗四3）；包裹的金子實際上乃是一的擴展：─引用經文

a　我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強─參西二19。

b　我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裡的大巴比倫；我們金子的份量，可能不夠將我們保守在真正的一里─4節。

c　惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一；這指明被成全成為一，就是得著更多的神─約十七23。

d　要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事；金子（表徵神）必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起─出二六16。

e　一不是在我們的人性裡，這一完全是在三一神裡面；被成全成為一，意思是得著更多的神─約十七21、23。

4　「沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。」（真理信息，一一頁）

5　「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂─西二19下，腓三8下：

a　每一件事都在於我們有多少金子；我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。

b　今天主需要這真正的一；我們若沒有這一，就不能在恢復裡往前。

c　保守在這紮實、真實的一里惟一的路，就是有足量經歷過的神─10節。

6　神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情：

a　金子的包裹與這變化同時發生；哪裡有變化，哪裡也就有金子的包裹。

b　變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督─羅八4，腓一19～21上。

c　惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議；惟一的保護乃是被金子包裹─林後三16～18，羅十二1～5。

三　在三一神裡的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體─出二六26～29，弗四3：

1　聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結；閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關─參2節第一注。

2　聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）─調和的靈，包括神性與人性。

3　帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督裡的信徒就能聯結為一。

4　為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的─太十六24：

a　藉著我們的靈（同著我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結成為一；每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。

b　起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並會蒙保守脫離異議和分裂。

c　「本篇信息不是查經的成果；乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦，我在主面前極力尋求，想要領會這種光景。漸漸的，主給我看見，某些親愛的聖徒除了三個金環之外，什麼都沒有。對他們來說，因著沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付。」（真理信息，一一五頁）

d　我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

e　我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑著那靈，為著建造基督的身體，將基督分賜給人。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Six

The Oneness in the Triune God Typified by the Tabernacle

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Scripture Reading: Exo. 26:15, 24-29; John 17:11, 21-23; Eph. 4:2-3

I.　The oneness of the Body of Christ is the oneness in the Triune God, revealed in the Lord's prayer in John 17; the oneness of the Body of Christ is the enlarged oneness of the Divine Trinity—vv. 11, 21-23.

II.　The oneness for which the Lord prayed in John 17 is the oneness typified by the tabernacle in Exodus 26; because the forty-eight boards of the tabernacle typify the believers built together to be the dwelling place of God, the tabernacle is a clear picture of the oneness in the Triune God:

A.　The first aspect of the oneness in the Triune God is seen with the three gold rings (the receptacles for the uniting bars), which signify the initial Spirit, the regenerating and sealing Spirit, the all-inclusive Spirit of the Triune God in resurrection for the uniting of the believers—vv. 15, 24-25, 29; John 3:6; Eph. 1:13; 4:3, 30; cf. Gen. 24:22; Luke 15:22.

B.　The second aspect of the oneness in the Triune God is seen in the overlaying of the boards (signifying the believers with the human nature) with gold (signifying God with the divine nature)—Exo. 26:29:

1.　The oneness of the boards of the tabernacle was not in the acacia wood but in the gold that overlaid the wood; this portrays that the oneness in the church is not in our humanity but in the Triune God with His divine nature—John 17:21.

2.　The oneness of the boards was not only in the gold, signifying God, but also in the shining of the gold, the expression of the gold, signifying the glory of God; our oneness today is in the Triune God and in His glory, His shining, His expression—vv. 22-24.

3.　The initial Spirit, who is the Triune God typified by the gold, is the oneness of the Spirit (Eph. 4:3); the overlaying of the gold is actually the spreading of the oneness:

a.　The more we are overlaid with gold, the more oneness we have; the more we have of God, the stronger our oneness is—cf. Col. 2:19.

b.　Instead of being overlaid with gold, we may be merely gilded with gold, like Babylon the Great in Revelation 17; the amount of gold we have may not be enough to keep us in the genuine oneness—v. 4.

c.　Only when the boards were adequately overlaid with gold were they perfected into one; this indicates that to be perfected into one is to gain more of God—John 17:23.

d.　It is not an easy matter to acquire enough gold to thickly overlay a board of acacia wood fifteen feet long and twenty-seven inches wide; the gold (signifying God) must be weighty, thick, and sufficient to support a heavy board and hold it together with other boards (the believers)—Exo. 26:16.

e.　The oneness is not in our humanity; it is altogether in the Triune God; to be perfected into one means to gain more of God—John 17:21, 23.

4.　"Not having an adequate amount of God can create a serious problem with the oneness. The Lord's recovery is not a movement. We do not desire to gain a large number of people. In the recovery we are concerned for the genuine weight of gold. The important question is this: How much of God do you have? The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Himself" (Truth Messages, p. 84).

5.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; our problem is that we are short of God, and our need is to gain more of Him—Col. 2:19b; Phil. 3:8b:

a.　Everything depends upon how much gold we have; we all can become dissenting if we are short of gold.

b.　Today the Lord needs this genuine oneness; if we do not have this oneness, we cannot go on in the recovery.

c.　The only way to be kept in this solid, real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—v. 10.

6.　The golden nature of God will never overlay our fallen nature but will overlay only our regenerated and transformed nature, signified by acacia wood:

a.　The overlaying of gold occurs simultaneously with this transformation; wherever transformation is, there the overlaying of the gold is also.

b.　Transformation depends upon our loving the Lord, our contacting Him, our listening to His word, our praying to Him, and our walking according to the spirit; as long as we have these five things, we are living Christ—Rom. 8:4; Phil. 1:19-21a.

c.　Only when we all have been transformed and overlaid with gold will it no longer be possible for there to be dissension among us; the only safeguard is to be overlaid with gold—2 Cor. 3:16-18; Rom. 12:1-5.

C.　The third aspect of the oneness in the Triune God is seen with the uniting bars, which held the forty-eight boards together and brought them into oneness; these uniting bars signify the initial Spirit becoming the uniting Spirit to join all the members of Christ into one Body—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3:

1.　The uniting bars were made of acacia wood for connecting strength and overlaid with gold for uniting; that the bars were made of acacia wood indicates that the oneness of the Spirit involves not only Christ's divinity but also His humanity—cf. v. 2, footnote 1.

2.　In actuality, the uniting bars signify not the Holy Spirit alone but the Holy Spirit mingled with our human spirit (Rom. 8:16)—the mingled spirit, which includes both divinity and humanity.

3.　The uniting of the boards of the tabernacle involved the passing of the bars through the rings on each board to join the boards together; this signifies that the believers in Christ are united when their spirit cooperates with the Spirit, thus allowing the uniting Spirit to pass through them to join them to other believers.

4.　In order for the uniting Spirit to pass through us and thus join us with others, we need to receive the cross, for the uniting Spirit always crosses the standing boards—Matt. 16:24:

a.　We are joined into one by our spirit (with our mind, will, and emotion) cooperating with the crossing Spirit; whenever our spirit is one with the crossing Spirit, we experience the uniting Spirit.

b.　The initial Spirit must become the uniting Spirit within us; then we will have the oneness and the building and will be safeguarded from dissension and division.

c.　"This message is not the result of Bible study; it is the result of intense suffering. Because of this suffering, I have been greatly exercised before the Lord in an attempt to understand the situation. Gradually, the Lord showed me that certain dear ones had nothing more than the three rings. With them, there was no spreading of the gold because there was no transformation. The reason there was no transformation was that in the experience of these dissenting ones there was no dealing of the cross" (Truth Messages, p. 95).

d.　We are conformed to Christ's death through the power of His resurrection—Phil. 3:10; S. S. 2:8-14.

e.　Everything that we do and say must be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.

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第六篇　帳幕所預表在三一神裡的一

The Oneness in the Triune God Typified by the Tabernacle

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讀經︰出二六15、24～29，約十七11、21～23，弗四2～3

壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一─11、21～23節。

I.　The oneness of the Body of Christ is the oneness in the Triune God, revealed in the Lord's prayer in John 17; the oneness of the Body of Christ is the enlarged oneness of the Divine Trinity—vv. 11, 21-23.

貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一；因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫：─引用經文

II.　The oneness for which the Lord prayed in John 17 is the oneness typified by the tabernacle in Exodus 26; because the forty-eight boards of the tabernacle typify the believers built together to be the dwelling place of God, the tabernacle is a clear picture of the oneness in the Triune God:

一　在三一神裡的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒─15、24～25、29節，約三6，弗一13，四3、30，參創二四22，路十五22。

A.　The first aspect of the oneness in the Triune God is seen with the three gold rings (the receptacles for the uniting bars), which signify the initial Spirit, the regenerating and sealing Spirit, the all-inclusive Spirit of the Triune God in resurrection for the uniting of the believers—vv. 15, 24-25, 29; John 3:6; Eph. 1:13; 4:3, 30; cf. Gen. 24:22; Luke 15:22.

二　在三一神裡的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）─出二六29：

B.　The second aspect of the oneness in the Triune God is seen in the overlaying of the boards (signifying the believers with the human nature) with gold (signifying God with the divine nature)—Exo. 26:29:

1　帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情─約十七21。

1.　The oneness of the boards of the tabernacle was not in the acacia wood but in the gold that overlaid the wood; this portrays that the oneness in the church is not in our humanity but in the Triune God with His divine nature—John 17:21.

2　豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裡，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡─22～24節。

2.　The oneness of the boards was not only in the gold, signifying God, but also in the shining of the gold, the expression of the gold, signifying the glory of God; our oneness today is in the Triune God and in His glory, His shining, His expression—vv. 22-24.

3　起初的靈，就是由金子所預表的三一神，乃是那靈的一（弗四3）；包裹的金子實際上乃是一的擴展：─引用經文

3.　The initial Spirit, who is the Triune God typified by the gold, is the oneness of the Spirit (Eph. 4:3); the overlaying of the gold is actually the spreading of the oneness:

a　我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強─參西二19。

a.　The more we are overlaid with gold, the more oneness we have; the more we have of God, the stronger our oneness is—cf. Col. 2:19.

b　我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裡的大巴比倫；我們金子的份量，可能不夠將我們保守在真正的一里─4節。

b.　Instead of being overlaid with gold, we may be merely gilded with gold, like Babylon the Great in Revelation 17; the amount of gold we have may not be enough to keep us in the genuine oneness—v. 4.

c　惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一；這指明被成全成為一，就是得著更多的神─約十七23。

c.　Only when the boards were adequately overlaid with gold were they perfected into one; this indicates that to be perfected into one is to gain more of God—John 17:23.

d　要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事；金子（表徵神）必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起─出二六16。

d.　It is not an easy matter to acquire enough gold to thickly overlay a board of acacia wood fifteen feet long and twenty-seven inches wide; the gold (signifying God) must be weighty, thick, and sufficient to support a heavy board and hold it together with other boards (the believers)—Exo. 26:16.

e　一不是在我們的人性裡，這一完全是在三一神裡面；被成全成為一，意思是得著更多的神─約十七21、23。

e.　The oneness is not in our humanity; it is altogether in the Triune God; to be perfected into one means to gain more of God—John 17:21, 23.

4　「沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。」（真理信息，一一頁）

4.　"Not having an adequate amount of God can create a serious problem with the oneness. The Lord's recovery is not a movement. We do not desire to gain a large number of people. In the recovery we are concerned for the genuine weight of gold. The important question is this: How much of God do you have? The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Himself" (Truth Messages, p. 84).

5　「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂─西二19下，腓三8下：

5.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; our problem is that we are short of God, and our need is to gain more of Him—Col. 2:19b; Phil. 3:8b:

a　每一件事都在於我們有多少金子；我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。

a.　Everything depends upon how much gold we have; we all can become dissenting if we are short of gold.

b　今天主需要這真正的一；我們若沒有這一，就不能在恢復裡往前。

b.　Today the Lord needs this genuine oneness; if we do not have this oneness, we cannot go on in the recovery.

c　保守在這紮實、真實的一里惟一的路，就是有足量經歷過的神─10節。

c.　The only way to be kept in this solid, real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—v. 10.

6　神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情：

6.　The golden nature of God will never overlay our fallen nature but will overlay only our regenerated and transformed nature, signified by acacia wood:

a　金子的包裹與這變化同時發生；哪裡有變化，哪裡也就有金子的包裹。

a.　The overlaying of gold occurs simultaneously with this transformation; wherever transformation is, there the overlaying of the gold is also.

b　變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督─羅八4，腓一19～21上。

b.　Transformation depends upon our loving the Lord, our contacting Him, our listening to His word, our praying to Him, and our walking according to the spirit; as long as we have these five things, we are living Christ—Rom. 8:4; Phil. 1:19-21a.

c　惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議；惟一的保護乃是被金子包裹─林後三16～18，羅十二1～5。

c.　Only when we all have been transformed and overlaid with gold will it no longer be possible for there to be dissension among us; the only safeguard is to be overlaid with gold—2 Cor. 3:16-18; Rom. 12:1-5.

三　在三一神裡的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體─出二六26～29，弗四3：

C.　The third aspect of the oneness in the Triune God is seen with the uniting bars, which held the forty-eight boards together and brought them into oneness; these uniting bars signify the initial Spirit becoming the uniting Spirit to join all the members of Christ into one Body—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3:

1　聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結；閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關─參2節第一注。

1.　The uniting bars were made of acacia wood for connecting strength and overlaid with gold for uniting; that the bars were made of acacia wood indicates that the oneness of the Spirit involves not only Christ's divinity but also His humanity—cf. v. 2, footnote 1.

2　聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）─調和的靈，包括神性與人性。

2.　In actuality, the uniting bars signify not the Holy Spirit alone but the Holy Spirit mingled with our human spirit (Rom. 8:16)—the mingled spirit, which includes both divinity and humanity.

3　帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督裡的信徒就能聯結為一。

3.　The uniting of the boards of the tabernacle involved the passing of the bars through the rings on each board to join the boards together; this signifies that the believers in Christ are united when their spirit cooperates with the Spirit, thus allowing the uniting Spirit to pass through them to join them to other believers.

4　為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的─太十六24：

4.　In order for the uniting Spirit to pass through us and thus join us with others, we need to receive the cross, for the uniting Spirit always crosses the standing boards—Matt. 16:24:

a　藉著我們的靈（同著我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結成為一；每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。

a.　We are joined into one by our spirit (with our mind, will, and emotion) cooperating with the crossing Spirit; whenever our spirit is one with the crossing Spirit, we experience the uniting Spirit.

b　起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並會蒙保守脫離異議和分裂。

b.　The initial Spirit must become the uniting Spirit within us; then we will have the oneness and the building and will be safeguarded from dissension and division.

c　「本篇信息不是查經的成果；乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦，我在主面前極力尋求，想要領會這種光景。漸漸的，主給我看見，某些親愛的聖徒除了三個金環之外，什麼都沒有。對他們來說，因著沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付。」（真理信息，一一五頁）

c.　"This message is not the result of Bible study; it is the result of intense suffering. Because of this suffering, I have been greatly exercised before the Lord in an attempt to understand the situation. Gradually, the Lord showed me that certain dear ones had nothing more than the three rings. With them, there was no spreading of the gold because there was no transformation. The reason there was no transformation was that in the experience of these dissenting ones there was no dealing of the cross" (Truth Messages, p. 95).

d　我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

d.　We are conformed to Christ's death through the power of His resurrection—Phil. 3:10; S. S. 2:8-14.

e　我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑著那靈，為著建造基督的身體，將基督分賜給人。

e.　Everything that we do and say must be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.

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第六篇　帳幕所預表在三一神裡的一

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本篇信息的題目是：帳幕所預表在三一神裡的一。我們需要有禱告的靈，好清楚看見這件事；這會徹底改變我們的生活。

豎板需要金包裹，才能合在一起

出埃及二十六章十五節說，「你要用皂莢木作帳幕的豎板。」二十六至二十九節說，「你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。」

約翰十七章十一節說到三一神的一。主說，「我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。」我們要成為一併有分於父的名，唯一的路就是得著父的生命。我們在父的生命裡成為一，因我們都同有一位父，我們是真正的弟兄姊妹，我們在神聖的生命裡是一。

十七節說，「求你用真理聖別他們，你的話就是真理。」主聖別人的話把我們從世界帶出來，也使我們脫離己。當我們進入聖別人的話，我們就脫離舊的住處，就是我們的己，進到新的住處，新的居所，就是三一神的人位這奇妙的居所。在全宇宙中，只有在三一神裡才有一。二十一節上半說，「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面。」我們如何能成為一？主要我們成為一，正如父在主裡面，主也在父裡面。換句話說，主要我們成為一，就好像父與主是一一樣。父與主的一是一種互相內在的一。主要使我們在互相內在的三一神裡是一。

二十一節下半接著說，「使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」這指明我們乃是在神聖的「我們」裡面。二十二節又說，「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。」以上三處經文給我們看見，我們乃是在神聖的生命裡是一；藉著聖別人的話，在神聖的「我們」，就是互相內在的三一神裡是一；也在神聖的榮耀裡是一。我們有神的生命、神的話，還有神的榮耀。至終二十三節說，「我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。」

以弗所四章二至三節說，「凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。」「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事。我們可能以為自己有許多問題；事實上，我們的問題在於我們缺少神。我們的需要乃是更多得著祂；主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

主並不盼望得著好人，祂要得著神人。這是祂的渴望。祂盼望將祂自己分賜到我們裡面，用祂自己包裹我們，使我們成為神人，被祂充滿，被祂浸透，被祂浸潤，與祂聯結，與祂調和，與祂合併，完全被祂包裹，深深的浸潤在祂裡面，以祂為金，使我們成為團體的神人，在這宇宙中彰顯祂。這彰顯在今世是基督的身體，在來世是新耶路撒冷，直到永遠。這乃是神原初的心意，是祂的旨意。

我們需要更多的神作為金

帳幕的豎板給我們看見帳幕所預表在三一神裡的一。帳幕的四十八塊豎板，完全由金包裹，不是一層薄薄的金，而是一層厚重的金。若非如此，豎板就會散開來。由此可見，我們需要深深的浸潤在三一神裡面，完全被祂作為金所包裹。

我們都需要進入「真理信息」這本書的最後三篇信息。李弟兄說，這些信息「不是查經的成果；乃是極度受苦的結果」（一一五頁）。這些信息釋放於一九七八年。一九七七至一九七八年有風波發生，有些人好像看見了召會的立場，卻開始有異議，進而造成分裂。當時李弟兄為主恢復的難處尋求主，為要明白這些看見了召會立場的人，為何成了持異議的人。至終他領悟，這些人缺少神作金。帳幕若缺少神作金，至終豎板就要散開來。豎板需要由一層厚重的金包裹，才能合在一起。

一塊豎板約十五英呎高，比兩個成年人垂直疊在一起還要高。寬度是二十七英吋，比一個成年人的肩膀還要寬。這樣一塊巨大的豎板包裹了金。不僅如此，許多這樣巨大而沉重的豎板要聯結在一起，需要被足量且厚重的金包裹，好叫豎板能在金裡成為一；這說出我們需要大量的神作為金。然而我們都缺少神作金。任何缺少神作金的人，都可能持異議。在我們中間造成分裂的有四件事，第一是屬世，第二是野心，第三是自高，第四是意見。唯一能使我們成為一的乃是金。我們乃是在金子裡，就是在三一神裡成為一，直到我們完全被祂包裹。我們的問題在於缺少金，我們最大的需要就是更多得著神。主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。我們都需要禱告說，「主啊，今天用你自己包裹我，用你作為金來包裹我。我今天要得著更多的金。」

啟示錄三章十七至十八節給我們看見，老底嘉召會認為自己是富足的，一樣都不缺，然而主說，「你……不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。」我們需要買金子，需要付代價，才能夠更多的得著三一神。

聯結的靈，也就是蓋印的靈

在帳幕豎板的預表裡，我們看見金環、包裹的金、以及包金的閂所表徵「一」的三方面。「一」的第一方面與聯結的靈有關，這就是每塊豎板上的三個金環所表徵的。每一塊豎板上有三個金環，讓聯結的閂穿過，就把豎板聯結在一起（參出二六28注1）。閂也要用金包裹。這說出我們在金裡是一。

我們需要有聯結的靈，這聯結的靈也是蓋印的靈。三一神具體化在基督裡，實化為蓋印的靈。古時的戒指常用來蓋印。在路加十五章，浪子所戴上的戒指表徵蓋印的靈。在創世記二十四章，當老僕人到利百加那裡去的時候，把一個金鼻環戴在她鼻子上（22、47）。金鼻環也表徵蓋印的靈。我們有金鼻環，表徵我們有屬靈的鑒別力，能分辨什麼是出於神、什麼不是出於神；鼻環也表徵一種美麗的彰顯。在雅歌七章四節我們看見，佳偶的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓，意思是她在屬靈的感覺上，有高而敏銳的辨別能力。

當我們有蓋印的靈時，我們就有那靈印塗的素質如同墨一般，與我們調和。你蓋印在一個東西上，就表示這個東西屬於你，你是擁有者。我們已經由三一神所蓋印，指明我們屬於三一神。因此，神聖素質與屬人素質的調和，也指明神聖的擁有權。不僅如此，一個東西被蓋印時，也得著那個印的印記，那個形像。所以我們被聯結的靈蓋印，就有神聖的素質，有神聖的所有權，也有神聖的形像。

包裹的靈與橫過的靈

「一」的第二方面與包裹的靈有關，這就是金包裹皂萊木豎板所表徵的。我們天天都需要由那靈來包裹。「一」的第三方面與橫過的靈有關，這就是金閂橫過豎板所表徵的。帳幕的南面和北面各有二十塊板，西面有六塊板，拐角有兩塊板。每一面有五條皂莢木包金作的閂（出二六26~ 27），就是聯結的閂，橫過的閂。每塊板上有三個環套住這些閂，在板上面及下面橫過的，各由兩條閂構成；在板腰間的中閂，是從這一頭通到那一頭（28）。這與以弗所四章三節的經文相符，就是「以和平的聯索，竭力保守那靈的一」。我們的靈和眾聖徒的靈聯結在一起，使我們成為一。

約伯的問題在於缺少神

我們要再來看約伯記。約伯是好人，但他不是神人，約伯的問題在於他缺少神。這卷書的關鍵乃是十章十三節。約伯經歷了許多苦難，卻不知道為什麼經歷苦難。他有三個朋友，這三個朋友所作最好的一件事，應該是什麼也不說。然而，他們一開始說話，就成為「非活力排」。他們沒有在靈裡禱告，他們一回接一回的辯論，完全是在心思裡。有一次，他的朋友瑣法說約伯是頭腦空洞的人（十一12）；而約伯反控他的朋友：「你們卻是以謊言遮飾的，都是無用的醫生。」（十三4）

約伯在十章十三節說，「然而你待我的這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思。」換句話說，約伯知道有件事隱藏在神的心裡，但是他並不知道這隱藏的奧秘是什麼。我們需要來到以弗所書，才知道在神心裡所隱藏的心意是什麼。三章九節說，「並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。」換句話說，隱藏在神心裡的乃是神的經綸，要將祂自己分賜到約伯裡面，叫約伯成為一個充滿神的人，使約伯能認識神是神，而能主觀的、在經歷上認識神，並且被神充滿而成為神人。

神永遠的經綸

約伯記十章十三節的註解說，「約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裡隱藏著一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裡，就是歷世歷代的奧秘（弗三9）。神按著自己的形像，照著自己的樣式造人（創一26）之後，歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來；在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨（弗三4~5）。

「這隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸（一10，三9，提前一4），就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一里，作為父在子裡藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，基督的身體，就是新人（弗二15~16），作神的豐滿，神的彰顯（一22~23，三19），這要終極完成於新耶路撒冷（啟二一2~二二5）。約伯不知道神的目的，所以誤會了神，以為神向他發怒，正在審判並懲罰他。神的目的不是要審判或懲罰約伯，乃是要把他拆毀，然後以神自己重新建造約伯，使他成為神新造裡的新人（林後五17，加六15）。這是給約伯、約伯記和約伯之表白的答案。」

簡單的說，當我們經歷一些事的時候，神所渴望的乃是要在我們的經歷中，將祂自己分賜到我們裡面，為著祂永遠的定旨，就是得著基督的身體，得著新耶路撒冷。我們一切的經歷，都必須由神的經綸來回答，祂要將祂自己分賜到我們裡面。

神所要的乃是神人，金人，就是被神作為金來包裹的人。我們乃是在這包裹的金裡是一。在我們自己裡面，憑我們自己，我們沒有辦法與其他人是一。事實上，我們常常與自己都不是一。一乃是在金裡，而不是在於皂莢木。召會的一不在於我們這人，而是完全在於三一神。

約翰十七章二十一至二十三節啟示，一不是在於人性，而是在三一神裡。我們乃是在三一神裡被成全成為一。被成全就是有更多的金。豎板有足量的金才能被成全成為一。我們要被成全成為一，就要得著更多的神。僅僅有一的教訓，無法叫我們成為一。一不是膚淺的事，我們需要深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被祂作為金子包裹。

我們需要被金包裹

我們要悔改，因為我們只是鍍了金，還沒有被金包裹。鍍金也許已經足以令人稱讚，但是這還遠遠不夠，因為我們還無法與別人合在一起。當有難處發生，我們鍍的金就不夠應付，那靈的一就受了破壞。我們都需要禱告：「主啊，為著一，讓我被足量的金包裹。」我們越有金包裹，就越有一。我們若包裹了足量的金而產生一，就沒有什麼能破壞這一。我們越有神，就越有那靈的一。

有些人聲稱他們已經看見了召會的立場，但是因為他們還沒有被金包裹，就破壞了這一。沒有足量的神，就會對一造成難處。主的恢復不是一種運動，我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們所關心的，乃是一的真實份量。重要的問題是我們有多少神。主的恢復乃是在於神要用祂自己來包裹祂所恢復的人。

異議的光景乃是一種試驗，一種暴露，也是一種煉淨。主要試驗出什麼是真的，要看我們到底有多少金。我們都需要得著更多的金；單單有好的存心，認識真理並關心主的恢復還不夠，一切都在於我們有多少金。我們若是缺少金，就可能變得有異議，這對我們眾人都該是個警告。唯有在三一神裡，才可能有真正的一。

壹 基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一（11、21~23）。

這是關於基督身體的一最高的定義，就是神聖三一擴大的一。二十一節說，「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」這裡所說那神聖的「我們」擴大了；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一。這是基督身體的一最高的定義。

貳 主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一；因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫。

一 在三一神裡的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒（15、24~25、29，約三6，弗一13，四3、30，參創二四22，路十五22）。

以弗所四章三節說，「以和平的聯索，竭力保守那靈的一。」一章十三節說，「你們……就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。」這乃是蓋印的靈，就是起初的靈，實際上乃是「我們的靈」。羅馬八章十六節說，「那靈自己同我們的靈見證。」當我在我的靈裡時，我也在你們的靈裡。「我們的靈」一辭是個很好的發表，以弗所書生命讀經在這點上曾說，「『在靈裡』這辭，除了第一章，在以弗所書每一章都可以找著。你知道在我們的靈裡有什麼？你可能說，有主耶穌和神的靈在我們的靈裡。這當然是對的。但是現在我們必須看見，新人也在我們的靈裡。神的住處，祂的居所，是在我們的靈裡（二22）。在預表上，古時的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我們的靈裡。我們重生的靈是今日的耶路撒冷。你也許認為耶路撒冷城和我們的靈無法比較。耶路撒冷是個大城，而我們的靈非常小。但是你若認識聖經，你會看見今天我們的靈比耶路撒冷大多了。我們的靈像宇宙一樣廣大。我們的難處是太個人主義，只想到我們個人的靈；但聖經每說到『你們的靈』時，乃是包括所有聖徒的靈。

「我們的心思被我們的天然觀念、宗教思想、和傳統教訓佔據得太久了。我們要來看我們的靈這件事時，必須把這一切全都丟棄，並且看見我們的靈是像宇宙一樣廣大。我們知道神住在第三層天，但祂也住在我們的靈裡。這使我們的靈成為今日的耶路撒冷。阿利路亞！宇宙中有一個奇妙的實體，稱作我們的靈！那靈同我們的靈見證（羅八16）。『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈。我們的靈是何等廣大！聖經啟示，神是我們的靈的神（民十六22，來十二9）。神今天在哪裡？在我們的靈裡。神今天的居所在哪裡？在我們的靈裡。一個新人在哪裡？也在我們的靈裡。」（二五八至二五九頁）

二 在三一神裡的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）（出二六29）。

1. 帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情（約十七21）。

2. 豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裡，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡（22~24）。

3. 起初的靈，就是由金子所預表的三一神，乃是那靈的一（弗四3）；包裹的金子實際上乃是一的擴展。

所以我們被三一神所包裹，就是在我們內裡的所是上，在心思、情感、意志上被三一神包裹，三一神就擴展到我們內裡的各部分。

a. 我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強（參西二19）。

我們中間需要更多的一麼？我們越被金子包裹，就越有一。歌羅西二章十九節說，「……持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。」我們需要神在我們裡面長大。當神在我們裡面長大時，在我們裡面就有神的增長，那就是在我們裡面一的增長。

b. 我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裡的大巴比倫；我們金子的份量，可能不夠將我們保守在真正的一里（4）。

鍍金的意思，就是我們只有薄薄的一層金。當你只有一點點金的時候，外面看來似乎閃亮，你很可能會使人受欺騙，或使人暫時受吸引；但你很難與人是一。然而，你若有足量的金，就能蒙保守在真正的一里。

c. 唯有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一；這指明被成全成為一，就是得著更多的神（約十七23）。

d. 要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事；金子（表徵神）必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起（出二六16）。

神乃是又重又厚的包裹我們。我們裡面需要有一層又厚又重的神，才足夠支撐我們，並使我們與別的信徒合在一起。

e. 一不是在我們的人性裡，這一完全是在三一神裡面；被成全成為一，意思是得著更多的神（約十七21、23）。

這就是約翰十七章二十三節，主所說，「我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一。」

4. 「沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。」（真理信息，一○一頁）

5. 「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂（西二19下，腓三8下）。

保羅在腓立比三章八節說，「我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」糞土也可譯為狗食，就是指扔給狗的渣滓、垃圾。表面看來，保羅有很好的家世背景，他是希伯來人所生的希伯來人，第八日受了割禮；按律法說，他是法利賽人；按熱心說，他是逼迫召會的；按律法上的義說，他是無可指摘的。但他把一切都看作糞土，為要贏得基督。基督乃是他的獎賞（5~8）。

a. 每一件事都在於我們有多少金子；我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。

b. 今天主需要這真正的一；我們若沒有這一，就不能在恢復裡往前。

c. 保守在這紮實、真實的一里唯一的路，就是有足量經歷過的神（10）。

我們需要禱告：「主啊，賜給我足量經歷過的神。」

6. 神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。

a. 金子的包裹與這變化同時發生；哪裡有變化，哪裡也就有金子的包裹。

b. 當我們被變化的時候，金子的包裹也同時發生。變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督（羅八4，腓一19~21上）。

這是非常實際的一點。首先，變化乃是在於我們的愛主。林後五章十四至十五節說，「原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。」我們該禱告：「主啊，用你的愛來困迫我。」補充本詩歌四百三十九首有這樣的發表：「神啊，你的大愛將我圍困，有如強潮澎湃迫我而來。……愛潮洶湧，我豈能再頑固？」主的愛如浪潮困迫我們。我們愛祂，乃是以祂自己作我們的愛。「我愛我主，非用天然之愛；我無可以給你。主，我愛你；這愛全然屬你，使我活在你裡。」（補充本詩歌三三三首）我們乃是憑祂的愛而活，憑祂的愛而愛祂。藉著愛祂，我們就不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。

變化也在於我們接觸祂。有一次，在某一場聚會中，李弟兄問在場的弟兄姊妹為什麼要來參加那場聚會。大家都試著回答，理由不一。最後李弟兄說，你們來參加聚會，應該只有一個原因，就是要在靈中遇見神。我們今天來這裡，就是來接觸神。接觸神是我們得變化的路。每早晨我們起床後的第一件事，就是要在靈裡呼求主名。不要說，「哦，不！」要說，「哦，主！」這會有很大的不同。我們每早晨第一件事就是來接觸神。不僅如此，整天也都該接觸神。

變化也在於我們聽祂的話。路加十章三十八至四十二節說，「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊；有一個女人名叫馬大，接待祂到家裡。她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。馬大伺候的事多，各方忙亂，就進前來，說，主啊，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？請吩咐她同我作她分內該作的事。主回答她說，馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。」服事並沒有錯，但我們若像馬大那樣，因伺候的事多，各方忙亂而受到打岔，就不好了。四十二節的註解說，「為著我們的事奉，我們需要認識主的心意和愛好。」馬利亞坐在主腳前聽祂說話，就被主的心意和愛好注入，而能照著祂的心意和愛好來事奉祂。我們在這次訓練中，也是坐在主腳前聽祂說話，讓祂用祂的渴望、喜好、負擔來充滿我們，並以祂自己作金子包裹我們，好叫我們更多成為金人—神人，使祂在宇宙中得著彰顯和代表。

十二籃第五輯中有一篇信息—「神的工作」，其中一段話論到「被工作的人該有的態度」，在那裡我們看到馬利亞有一個最好的態度，這態度包括四個點：第一，她是在主耶穌的腳前親近主，不是在別人的腳前。這就是生命長大最短、最快的路程。時時刻刻親近主，愛主，敬拜主，不住的與神交通，與神同在—沒有一個辦法能趕得上這一個。許多認識神最深的人，就是找到了這一條路的人。蓋恩夫人說，「親近神，包括了一切的事奉。」保羅也曾說，要不住的禱告（帖前五17）。人若敞著臉和住在他裡面的基督有不斷的交通，結果就要變成主的形狀（林後三18）。

第二，她是坐在主的腳前。這裡強調的是「腳前」，意思就是說，她是在一個極謙卑的地位上。謙卑是得神祝福最要緊的一個態度，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5）。謙卑，並非小看自己；謙卑，乃是不看自己，或者說沒有自己，看自己一無所是、一無所有、一無所能。我們若常常以極深的謙卑去親近神，神必定賜恩。

第三，她是坐著。馬利亞並沒有同時作很多事。在主的事上我們不能同時作很多事。馬利亞不像她姐姐那樣忙亂。安靜常是屬靈的能力。人最大的難處，就是不能在神面前安靜，常被眼睛和心思帶到外面的世界去。我們身上的肢體中，眼睛是最忙的；在我們的魂裡，心思是最忙的。忙亂的人，是最不容易得著啟示的。流蕩的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直動盪不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他裡面，叫他變成主的形狀，就安靜是必需的。

第四，她在那裡聽主講話。主所說的話就是靈，就是生命。主的自己是藉著話給人的。馬利亞的聽話就是給主機會將主的自己交通給她，好叫她得著主，像主。她在那裡一直作一個接受主自己的人。她所聽的不只是聲音，她乃是在那裡遇見主。我們聽話，若只聽見人的聲音，而沒有遇見聲音裡面的基督，那實在是一件可惜的事（參十二籃第五輯，五四至五五頁）。

所以變化在於我們聽祂的話，也在於我們向祂禱告。歌羅西四章二節說，「你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。」儆醒是指不睡著；有時我們雖然在肉身上不睡著，但注意力卻無法集中，靈裡的知覺也遲鈍了，這表示我們的靈和心思在睡覺。我們需要堅定持續的禱告，並儆醒感恩。我們也需要照著靈而行。我們若有以上這五樣—愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行—我們就是活基督，也就能被神作為金子包裹。

c. 唯有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議；唯一的保護乃是被金子包裹（林後三16~18，羅十二1~5）。

三 在三一神裡的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體（出二六26~29，弗四3）。

因為聯結的閂橫過豎板，所以我們也可以把聯結的靈稱為橫過的靈。當我們在靈裡的時候，十字架就把我們橫過、了結。當我們的靈願意同著那靈聯於另外一位弟兄時，我們就被橫過，被了結了。

1. 聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結；閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關（參2節第一注）。

在以弗所四章一至二節，保羅說，「所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就。」卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，這些在我們天然的人性裡是看不到的，只有在由皂莢木所表徵耶穌的人性裡才有。保羅在三節繼續說，「以和平的聯索，竭力保守那靈的一。」這就是聯結的閂，尤其是中閂，將所有的豎板聯結在一起。

2. 聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）—調和的靈，包括神性與人性。

3. 帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督裡的信徒就能聯結為一。

所以，我們的靈需要與那靈合作，讓聯結的靈能通過我們，將我們與其他弟兄姊妹聯結一起。

4. 為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的（太十六24）。

那靈總是把我們帶到十字架。我們若思想主耶穌的一生，就會看見，那靈總是帶領主耶穌在祂的人性裡過釘十字架的生活，而活出父的神聖生命，直到祂上了十字架。所以，那靈總是把我們帶到十字架，而十字架總是帶進更豐富的那靈。

加拉太二章二十節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我們越與基督同釘十字架，基督就越活在我們裡面。約翰十二章二十四節說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」我們若跟隨主作為一粒麥子落在地裡死了，就會結出許多子粒；這就是生命的繁增，也是那靈的繁增。所以，那靈總是把我們帶到十字架，而十字架總是帶進更豐富的那靈。

a. 藉著我們的靈（同著我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結成為一；每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。

基督的十字架作了非常美妙的事。首先，基督的十字架除去了罪（來九26）；其次，毀壞了魔鬼撒但（二14，西二15）；第三，將世界釘了十字架（加六14下）；第四，將我們的己釘了十字架（二20上）；第五，將我們的舊人釘了十字架（羅六6）；第六，廢掉了規條中誡命的律法（弗二15）。當我們經歷橫過的靈時，我們就經歷了這一切的項目。

在這些項目中，我特別喜歡基督的十字架廢掉了規條中誡命的律法。規條中誡命的律法乃是指我們生活和敬拜的形式與作法；這些造成了仇恨和分裂。李弟兄說，甚至連筷子和叉子都可能叫我們分裂。東方人吃東西用筷子，西方人用刀叉，有人就說，西方人喜歡用「武器」。我第一次到台北參加訓練的時候，有一天，我們整個上午都在外面傳福音，有一位台灣的姊妹為我們翻譯。到了中午，我們找了一個地方用餐，但是那個餐廳不提供叉子。我不知道怎麼用筷子，就說，我真希望有叉子。那位姊妹回說，「請記得，這是訓練，你需要慇勤的學習每一件事。」於是教我怎麼用筷子，我實在很享受那個經歷。主不是把筷子和叉子釘在十字架上，乃是把用筷子和用叉子的人都釘在十字架上。我們已經與基督同釘十字架，一切的規條也與基督同釘了。

b. 起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並會蒙保守脫離異議和分裂。

c. 「本篇信息不是查經的成果；乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦，我在主面前極力尋求，想要領會這種光景。漸漸的，主給我看見，某些親愛的聖徒除了三個金環之外，什麼都沒有。對他們來說，因著沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付。」（真理信息，一一五頁）

d. 我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死（腓三10，歌二8~14）。

在雅歌二章，主的尋求者落到內顧自己的情形裡。然而，她的良人卻站在牆外，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡探視（9）。她說，「聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。」（8）這表徵基督是躥山越嶺的一位，祂躥過一切的山嶺，越過一切的障礙。祂是在復活裡的基督，帶著復活的大能。在十節，良人回應尋求者說，「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。」這表徵主要我們從內顧自己的光景裡出來，不再分析自己。

在為主說話的事上，我們都要受鼓勵。有一次，一位弟兄站起來為主說話時，突然間忘記該說什麼；即使如此，我們還是要鼓勵他繼續為主說話。我自己也有類似的經歷。在某次聚會中，李弟兄要我和弟兄姊妹交通如何有分於神聖的性情。我講了之後，他說，「不太對，再試試看。」我在那裡站了一分鐘，卻感覺好像過了十五分鐘。後來他說，「好，你可以坐下了。我盼望你今天下午好好思考我們如何有分於神聖的性情。」那天下午，我把聖經、生命讀經都拿出來研讀。後來，李弟兄就與眾聖徒交通我們如何有分於神聖的性情。無論何種狀況發生，我們都不要落到內顧自己的光景裡，還是要繼續為主說話。

當我們經歷這位躥山越嶺的基督，祂就把我們帶到十字架的經歷裡，就是經歷在磐石穴中和陡巖的隱密處。在十四節，良人說，「我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。」磐石穴和陡巖的隱密處表徵基督的十字架。當我們從內顧自己的情形裡出來，望斷以及於耶穌，而被遷移到這位釘十字架的基督裡時，我們的聲音對祂就是甘甜的，我們的面貌對祂就是秀美的。

e. 我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑著那靈，為著建造基督的身體，將基督分賜給人。

以上所說的就是帳幕所預表在三一神裡的一，盼望我們都能有所看見。我們需要就著這篇信息多有禱告，好叫我們有更多的看見。我們需要得著更多的金，更多的三一神；我們也需要得著更多的一，好使異議和分裂不能進到主的恢復裡。

（E. M.）

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第四十二周　帳幕所預表在三一神裡的一

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讀經︰出二六15、24～29，約十七11、21～23，弗四2～3

詩歌︰補充本620首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一─11、21～23節。

週一晨興

周　二

貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一；因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫：─引用經文

一　在三一神裡的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒─15、24～25、29節，約三6，弗一13，四3、30，參創二四22，路十五22。

二　在三一神裡的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）─出二六29：

1　帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情─約十七21。

2　豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裡，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡─22～24節。

3　起初的靈，就是由金子所預表的三一神，乃是那靈的一（弗四3）；包裹的金子實際上乃是一的擴展：─引用經文

a　我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強─參西二19。

b　我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裡的大巴比倫；我們金子的份量，可能不夠將我們保守在真正的一里─4節。

週二晨興

周　三

c　惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一；這指明被成全成為一，就是得著更多的神─約十七23。

d　要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事；金子（表徵神）必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起─出二六16。

e　一不是在我們的人性裡，這一完全是在三一神裡面；被成全成為一，意思是得著更多的神─約十七21、23。

週三晨興

周　四

4　「沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。」（真理信息，一一頁）

5　「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂─西二19下，腓三8下：

a　每一件事都在於我們有多少金子；我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。

b　今天主需要這真正的一；我們若沒有這一，就不能在恢復裡往前。

c　保守在這紮實、真實的一里惟一的路，就是有足量經歷過的神─10節。

週四晨興

周　五

6　神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情：

a　金子的包裹與這變化同時發生；哪裡有變化，哪裡也就有金子的包裹。

b　變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督─羅八4，腓一19～21上。

c　惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議；惟一的保護乃是被金子包裹─林後三16～18，羅十二1～5。

週五晨興

周　六

三　在三一神裡的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體─出二六26～29，弗四3：

1　聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結；閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關─參2節第一注。

2　聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）─調和的靈，包括神性與人性。

3　帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督裡的信徒就能聯結為一。

4　為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的─太十六24：

a　藉著我們的靈（同著我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結成為一；每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。

b　起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並會蒙保守脫離異議和分裂。

c　「本篇信息不是查經的成果；乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦，我在主面前極力尋求，想要領會這種光景。漸漸的，主給我看見，某些親愛的聖徒除了三個金環之外，什麼都沒有。對他們來說，因著沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付。」（真理信息，一一五頁）

d　我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

e　我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑著那靈，為著建造基督的身體，將基督分賜給人。

週六晨興

第四十二周　週一

晨興餵養

弗四3~6　以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

〔以弗所四章六節〕甚至含示神聖三一的思想。超越眾人，主要的是說到父；貫徹眾人，主要的是說到子；在眾人之內，主要的是說到那靈。三一神藉著成為那靈臨到我們，至終進到我們眾人裡面。基督身體的一乃是由神格的三一所構成：作源頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。這位三一神在我們生活中成為我們的實際和經歷，就是我們一的基礎和元素（聖經恢復本，弗四6注3）。

信息選讀

身體真正的一……就是經過過程的三一神，祂將祂自己與我們這些蒙救贖、被變化的基督徒調和在一起。……這位終極完成、經過過程的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裡相調和，這調和就是真正的一。

真正的一不只是我們聚在一起的事。世人也聚在一起，他們聚集時有他們那一種的一。然而，那不是我們的一。我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和。因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。這身體就是真正的一。

首先，這一是主的心願。主的這個心願成了祂的渴望，而這渴望藉著主在約翰十七章所獻上的禱告發表出來（2、6、11、14~24）。在十七章，主禱告的主題是一。……那時這一還沒成實際；然而，這一的模型—神聖三一的三者之間的一—已經有了。父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈在內。在十七章，主用複數代名詞「我們」（11、21）表徵三一神。三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型，十七章告訴我們，這一全然是與三一神有關聯的（21）。基督身體的一就是神聖三一擴大的一。在主禱告時，已經有了模型，但還沒有擴大。這擴大的一是在五旬節來到的。藉著那靈的澆灌，基督的身體就產生了（林前十二13）。那身體是紮實的一。

真正的一，就是三一神與蒙救贖之人性的調和，有三方面。第一面是在父的名裡憑著父的神聖生命而有的一；第二面是在三一神裡，憑著聖別的話而有的一。第一面與一的源頭和元素有關，第二面與一的立足點有關。……要實行一就必須從世界分別出來，並蒙保守脫離撒但的手。

真正的一的第三面乃是在基督裡的信徒在神聖榮耀裡的一（約十七22~24）。……神的榮耀乃是神的神聖生命帶著祂的神聖性情，將祂彰顯出來。我們若沒有父的生命帶著父的性情，我們就不可能彰顯父。父的彰顯來自父的生命帶著父的性情。父的這個彰顯就是榮耀（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，五至六、九頁）。

參讀：今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第一章。

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第四十二周　週二

晨興餵養

出二六29　板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

弗四3　以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

〔出埃及二十六章二十九節的〕金環表徵印塗的靈（弗一13），就是起初的靈，也就是那使人重生的靈（約三6），是神在我們相信基督時所賜給我們的（創二四22，路十五22，徒二38）。因著三這數字表徵在復活裡的三一神，所以三個環（見出二六28注1一段）指明在復活裡三一神包羅萬有的靈（約七39），把信徒聯結起來（弗四3）（聖經恢復本，出二六29注2）。

帳幕裡的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金錶征三一神連同其神聖性情，金的照耀表徵神的榮耀。豎板因著包金而有的一，象徵信徒在三一神裡並在祂的榮耀，就是祂的彰顯裡的一。這是主在約翰十七章二十一至二十三節所禱告實行上的一。這一乃是信徒被建造起來，成為神的居所（參約十四23）（出二六29注1）。

信息選讀

凡新約中屬靈的實際，幾乎都是抽像的。不過，大多數屬靈的實際，在舊約裡都有預表或圖畫。在出埃及二十六章，有一幅在三一神裡成為一的圖畫。帳幕的豎板組成一個團體的結構。在帳幕裡的約櫃是一個單獨的物件，但帳幕卻是一個團體的實體。約櫃預表基督。然而，用來製造約櫃的材料，也同樣用來造豎板。約櫃和豎板二者都是用皂莢木包金而成的。豎板一共有四十八塊，當這些豎板放在一起，就組成了神的居所。當然，神的居所是一件團體的事。因此，在四十八塊豎板的帳幕裡，我們看見一幅真實一的圖畫。為著成為神居所的一個實體，四十八塊豎板必須成為一。

金子不僅使豎板成為一，也是豎板的榮耀。豎板被金子包裹，就有金子的榮耀，因為金子的照耀就是豎板的榮耀，豎板的彰顯。凡進入帳幕的人，都能看見每一面都有金子的照耀。因此，四十八塊豎板的一不僅是在表徵神的金子裡，也是在表徵神榮耀之金子的照耀裡。同樣的原則，今天我們的一乃是在三一神裡，並在祂的榮耀裡，就是在祂的照耀裡。

要預備木板並不太困難，但要包裹這些大塊的豎板，卻是一件相當艱巨的工作。雖然我們都是豎板，但我們可能只包了一層薄薄的金子。不錯，我們可能在三一神裡，卻在祂裡面不夠深。我們可能只是鍍了金，而沒有用金子包裹，就像啟示錄十七章裡的大巴比倫一樣。如果豎板只是鍍了金，就沒有金子作環來支撐豎板的重量。為要使四十八塊沉重的豎板聯結在一起，每一塊豎板都必須用一層厚重的金子包裹。

雖然金子發出榮耀和光輝，它卻有點軟。同樣的，使人聯結的神也有點「軟」。我們若只有一點點的神，就沒有足量的金子來成為一。……然而，你若被一層厚重的金子包裹時，那麼不論你遭遇多麼不愉快的事，都不會被絆跌。……雖然你也許有相當份量的金子，但你所有的份量，還不夠保守你在真正的一里（真理信息，九四至九五、九七頁）。

參讀：真理信息，第九章。

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第四十二周　週三

晨興餵養

約十七21　使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

23　我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

出二六29　板要用金包裹……。

在我們的人性裡我們不可能成為一；不但沒有一，反而有衝突。出埃及二十六章中豎板的圖畫清楚地顯示，豎板的一完全是在金子裡。而且，這些金子必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板，並使它與別的豎板合在一起。我們能有一層夠厚的金子是何等的重要！我們需要足夠的金子負荷豎板的重量（真理信息，九八至九九頁）。

信息選讀

要得著足夠的金子厚厚地包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事。按人說，這是不可能的。同樣的，要使聖徒真實的成為一也好像不太可能。然而，帳幕在曠野中建立起來的事實，表明這事雖然在人不可能，在神卻是可能。……神的話沒有一句是空說的。至終，神的話每一句都要成就。對神來說，沒有什麼是不可能的。因此，我們需要相信寫在神的話中關於真正的一的事。我信時間已經來到，神要在我們中間，在祂的恢復裡看見真正的一。

我的負擔是要指出，在我們的人性裡斷不能找著真正的一。不要以為你若是謙卑或是溫柔，就能與別人成為一。不管我們是溫柔或是粗暴，快或慢，驕傲或謙卑，受過教育或未受教育，我們在一的事上都有問題。我們在自己裡面，靠著自己，並憑著自己，根本就不能與別人成為一。事實上，我們甚至不能一直和我們自己成為一。……一是在金子裡，而不是在皂莢木裡。這意思就是說，在召會裡的一，不是在我們的人性裡；這一完全是在三一神裡面。已往我不解，為什麼在主為著一的禱告裡沒有提到像謙卑、溫柔、恩慈等美德，反而主要說到要在三一神裡面。約翰十七章二十一至二十三節的觀念乃是在三一神裡的一。這啟示出一不是在人性裡，而只在三一神裡。

在聖經中除了約翰十七章，沒有別處是這樣實際的啟示出三一神。這一段聖經所使用各種不同的代名詞—我，我們，你—表明三一神與我們的一有關。我們是在三一神裡才被成全成為一。被成全的意思就是有更多的金子。唯有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一。這指明被成全成為一，意思是得著更多的神。僅僅有關於一的教訓，斷不能使我們成為一。

一不是一件表面的事。這是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事。我們都需要更大量的神。僅僅將祂塗上薄薄的一層是不夠的。我們若是真有亮光，看見我們需要被金包裹，我們會悔改，說，「主，我悔改，我只是鍍了金，還沒有被金子包裹。我對你的經歷只是表面的鍍金。這樣雖然能使別人稱讚我，但不夠有真實的一，不夠使我與別人聯在一起。只要有一點小問題，我的金子層就不夠了，一就被破壞了。主，為著一，用足量的金子包裹我。」

我們越被金子包裹，就越有一。若是我們有足量的金子包裹，我們中間所產生的一就不會被任何東西破壞。我們越有神，我們的一就越強（真理信息，九九至一○一頁）。

參讀：真理信息，第九章。

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第四十二周　週四

晨興餵養

腓三8~10　不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；……為要贏得基督，並且給人看出我是在祂裡面，……使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

最近，我們中間有一些人有異議，雖然他們宣稱看見了〔一的〕立場，並且是為著主的恢復。因著他們沒有用金子紮實的包裹，就使一受到了破壞。將來同樣的事也會發生在沒有充分被金子包裹的人身上。沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人（真理信息，一○一頁）。

信息選讀

每當我看見有異議的人，就為他們難過。同時我也知道，這種有異議的光景乃是一種試驗，一種暴露，也是一種潔淨。它要試驗出什麼是真的，我們到底有多少金子。我們都需要得著更多的金子。單單有好的存心，認識真理，並且關心主的恢復是不夠的。每一件事都在於我們到底有多少金子。我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。這對我們眾人都該是一個警告。我再說，唯有在三一神裡才可能有真正的一。

現在我們需要說些關乎金環的話。即使豎板包上了一層厚重的金子，若沒有金環，這些豎板還是無法合在一起。包裹用的金子是平常的金子，但金環卻是上選的金子。這指明我們需要神拔尖的分。為著實際的一，我們需要祂這特殊的一分。為著帳幕中豎板之間的一，每一塊板都必須有這一分。支撐聯結閂的，乃是由這一分金子製成的金環。

我們若認真來看出埃及二十六章中豎板的圖畫，就會有深刻的印象，我們是何等的缺少神！一九二五年起，我開始讀基督教刊物上有關得勝生活的文章。雖然這些文章提供了如何得勝的幫助，卻沒有說到我們需要更多的神。我們不需要學習那麼多的辦法。我們單單需要浸潤在三一神裡，更多地得著祂。神是我們的真理，我們的道路，我們的生命，我們的一切。若沒有神，我們就一無所有。我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂。

也許你在召會生活中站立得很穩，這非常好；但在三一神裡的一呢？我們都需要有足量的神來包裹豎板，並有神拔尖的分作為支撐聯結的閂的金環。當我們有了一般的金子和上選的金子時，在一的事上就沒有問題了。然而，我們若沒有得著必需的金子，遲早都會出問題。我們需要紮實的一，這一乃是我們所得著那足量的神。不要倚靠教訓或道理。此外，更不要依賴你自己的愛，或你天然的喜好。連你堅定的意志，在保守一的事上也不可靠。在一的事上，只有一件事是可靠的，那就是足夠份量的神。正如豎板只能在金子裡成為一，我們也唯有藉著浸潤在神裡面才能成為一。

今天主需要真正的一。我們若沒有這一，就不能在恢復裡往前。因此，最緊要且最關鍵的事就是真正的一。保守在這紮實、真實的一里唯一的路，就是有足量經歷過的神。這是我們今天的需要（真理信息，一○一至一○三頁）。

參讀：真理信息，第九章。

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第四十二周　週五

晨興餵養

弗一13　你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。

林後三18　但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

我們重生之後，蓋印的靈就開始在我們全人裡面擴展。……我們許多人能見證，自從我們進入主的恢復之後，金子的擴展加增了。……用金子包裹總是隨同著變化，因為金子只包裹皂莢木。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們重生並變化過的性情。我們墮落的性情是腐朽的木頭，只有我們重生並變化過的性情才是皂莢木（真理信息，一一九至一二○頁）。

信息選讀

我不懷疑你們都有三個金環，都有作為起初之靈的三一神來印你們，賜給你們鑒別力，並且使你們能夠彰顯所愛的主。但我所關心的乃是一天一天地過去，你們可能沒有讓主變化你們。……我們這個人的任何一部分若沒有真的被變化，那一部分就無法被金子包裹。

金子的包裹實際上就是一的擴展。我們已經有了以弗所四章所說那靈的一。那靈的一就是三個金環的金子。起初的靈，就是三一神，乃是那靈的一。現在這一必須擴展，直到包裹我們全人。我們已經看見，神不包裹任何天然的東西。凡不是皂莢木的，都必須被變化，就是必須在性質和形狀上有改變。不管我們天然的人看起來有多好，我們還是需要變化。變化與改正自己或改良自己毫不相干。變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行。只要我們有這五樣，就是活基督，就是接受基督作我們的生命。所以，變化就會自然而然的發生了。金子的包裹與變化同時發生；哪裡有變化，哪裡就有包裹的金子。

本篇信息……乃是極度受苦的結果。……漸漸的，主給我看見，某些親愛〔持異議〕的聖徒除了三個金環之外，什麼都沒有。……因著沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付。……豎板是由聯結的閂所橫過的。這說出我們也許是正直的站著，但聯結的靈要橫過我們。今天有些人恨惡十字架；他們甚至蔑視「十字架」這個辭。但沒有十字架，就不能有復活。十字架是非常積極的，因為它引我們進到復活裡。在復活裡我們天然的生命就被變化了。這種在復活裡的變化帶進包裹的金子。

唯有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議。我們若不這樣被變化，被包裹，我們總會有意見不合的危險。唯一的保護乃是用金子包裹。我們不可繼續照著天然的人行事；我們不可有天然的人性，而必須有一種變化過的人性，其中具有耶穌的人性為元素。……唯有耶穌的人性，就是在復活裡的人性，才有資格用金子包裹。

我懇求你們在禱告中把這件事帶到主面前去。我們需要更多的禱告，好叫我們曉得達到真正的一的步驟，乃是出自我們對神的經歷。……為著能有這些話的實際，我們需要時間，也需要許多的禱告（真理信息，一一四至一一六頁）。

參讀：真理信息，第十章。

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第四十二周　週六

晨興餵養

出二六26~28　你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。

這一有三面。第一面，起初的一面，是金環。我確信在豎板包金之前，金環就已連接在豎板上了。因此，第一步是將金環接到豎板上，第二步是用金子包裹豎板；第三步是作聯結的閂，將四十八塊板連接在一起，使其成為一。這一就是建造，也就是神的居所。

金環表徵三一神，包裹豎板的金子表徵神的擴展。金環如何是起初之靈的象徵，閂也如何是聯結之靈的象徵。豎板是垂直立著，閂是水平橫過豎板，把豎板聯結在一起（真理信息，一一八、一二○至一二一頁）。

信息選讀

閂是用皂莢木作的，好作連接的力量，並且用金包裹，好聯結起來。閂表徵起初的靈……成了聯結的靈，將所有基督的肢體聯結成為一個身體（弗四3~4）。豎板站立在銀上，銀表徵基督救贖的工作；豎板是藉著金聯結，金錶征基督神聖的人位。閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與祂的人性有關。……實際上，聯結的閂不單表徵聖靈而已，乃是表徵聖靈與我們人的靈調和（羅八16），就是調和的靈，包含神性與人性（聖經恢復本，出二六26注1）。

帳幕每邊的豎板有五條閂（出二六26~27），中閂從這一頭通到那一頭，是其他閂的兩倍長。因此，五條閂形成三條線，指明每塊豎板上有三個環用以套閂。

帳幕豎板的聯結，是藉著將閂穿過每塊板上的環，而將板連接在一起。這表徵在基督裡的信徒，當他們的靈與那靈合作，而讓聯結的那靈通過他們，將他們聯於別的信徒，眾信徒就得以聯結（出二六28注1）。

聯結的靈能否實際地使我們聯結為一，乃在於我們願否和這靈合作。若是那靈得不著一條路通過我們，那我們就沒有一。為著使這聯結的靈能通過我們，好使我們能和別人聯結在一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的。我們若是願意接受十字架，我們的靈就會與聯結的靈合作，於是那靈同我們的靈就會使我們與另一位在基督裡的信徒聯結。藉著我們的靈與橫過的靈合作，我們得以聯結為一。

聯結的靈一直要橫過我們而臨到別人，問題在於我們是否願意跟隨祂。什麼時候我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷了聯結的靈。每次我們照著那靈生活行動，就經歷那靈的橫過。我們是站立的，但我們也是被那靈橫過的。我們的靈若不跟隨那靈，那靈就不會橫過我們。當我們的靈協同橫過的靈時，我們就有了聯結的閂。……這種對聯結的閂的認識，可由我們的經歷來印證。

為這緣故，我們的靈和我們的心思、意志、情感，需要跟隨那靈。唯有如此，我們才會有聯結的閂，五條閂排列成三行，把信徒聯結為一。當我們有了這幾面，就有約翰十七章所啟示在三一神裡的一。這意思就是說，我們在包裹並聯結的金子裡有了建造（真理信息，一二三至一二四頁）。

參讀：真理信息，第十一章。

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第四十二周　詩歌

補充本第620首

父使我們成為一

降B大調

1

讚美父神是生命源頭，我們在你寶貴名裡，作你眾子來彰顯你。讚美父神是生命源頭。

（副） 在生命裡，在生命裡，在父生命裡我們是一。在生命裡，在生命裡，在父生命裡我們是一。

2

感謝父借你寶貴聖言，用你性情浸透我們，分別我們脫離俗塵。感謝父賜你寶貴聖言。

（副） 借你聖言，借你聖言，借你聖言，我們成為一。借你聖言，借你聖言，借你聖言，我們成為一。

3

哦，三一神的神聖榮耀！眾子得享何等福分！神的榮耀彰顯無盡─哦，三一神的神聖榮耀！

（副） 在榮耀裡，在榮耀裡，在你榮耀裡我們是一。在榮耀裡，在榮耀裡，在你榮耀裡我們是一。

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第七篇　幔子、簾子、以及和好的兩面

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讀經︰出二六31～33、36～37，林後五18～21

壹　在帳幕裡，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上─出二六31～32上：

一　幔子，表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃─來十20，出二六33，民四5：

1　這表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了─創六3，參三22～24。

2　這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裡，在基督這平息蓋上接觸神─太二七51，來十19～20，羅三25，參出二五22。

二　柱子象豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上：

1　柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證─加二9，啟三12，提前三15。

2　幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。

3　這些在神居所裡作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架─加二20，五24。

4　柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。

貳　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子─出二六36～37上：

一　簾子表徵在祂完美人性裡的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裡的一切豐富─林前十五3，彼前二24，三18。

二　帳幕裡的簾子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面：

1　簾子指明基督為我們的罪死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。

2　幔子指明基督為我們罪人死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點─林後五14～15、21。

三　簾子是作為帳幕的入口─出二六36：

1　出埃及記的帳幕是可進入的。

2　神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕─約一14。

3　在舊約裡，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裡的信徒都是祭司，能進入神裡面並住在祂裡面─羅十五16，彼前二5、9，啟一6，約壹四13、15。

4　成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處─參詩九十1，啟二一22。

四　如同聯於幔子的四根柱子，聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一─出二六32、37：

1　在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。

2　在帳幕裡的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證─加二20。

3　這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

五　在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口─出二六32、37：

1　簾子有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的─啟五9。

2　幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裡面─弗二18，路十五3～32，參啟二一12～13。

三　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關：─引用經文

一　保羅得著神的授權，代表祂執行和好的職事─18、20節。

二　和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裡面─弗二18。

三　我們需要和好的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裡面，並讓祂完全在我們裡面─約壹四13。

四　我們與神完全的和好有兩步─林後五19～20：

1　林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。─引用經文

2　第一步是罪人脫離罪與神和好─19節：

a　為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，約壹二12。

b　我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好─羅五10上，西一21～22。

c　這是基督的死客觀的一面；在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判─彼前二24，賽五三11～12，來九28，西一22，羅八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好─林後五20：

a　為這目的，基督替我們這個「人」死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著─14～15節。

b　這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義─21節。

c　基督的死客觀一面乃是擔當我們的罪；在主觀一面，祂乃是成為罪─彼前二24，羅八3，林後五21。

d　因著我們與神仍是隔開的，並且因著我們並非完全與神是一，全然與祂和諧，我們就需要和好的第二步。

e　基督主觀的死需要應用到我們的情況裡和我們天然的生命上─羅六6，八13，加五24，太十六24：

一　這種應用基督主觀的死，就將我們天然的生命釘在十字架上，使隔開我們與神內裡同在的幔子裂開了。

二　為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況─約壹一5、7：

１　結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀的應用十字架；這種應用基督的死，就將我們天然的生命釘在十字架上。

２　當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步；在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。

三　第二步的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。

4　藉著基督之死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了─羅五10，林後五19～20。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Seven

The Veil, the Screen, and the Two Aspects of Reconciliation

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Scripture Reading: Exo. 26:31-33, 36-37; 2 Cor. 5:18-21

I.　In the tabernacle a veil of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen was hung upon four pillars of acacia overlaid with gold—Exo. 26:31-32a:

A.　The veil, signifying the flesh of Christ, separated the Holy Place from the Holy of Holies and also covered the Ark of the Testimony—Heb. 10:20; Exo. 26:33; Num. 4:5:

1.　This signifies the separation between God and fallen man because of man's flesh—Gen. 6:3; cf. 3:22-24.

2.　This veil was torn through Christ's crucifixion, signifying that the flesh of sin was crucified through Christ's death on the cross to open a new and living way for sinful man to contact God in Christ as the propitiation cover in the Holy of Holies—Matt. 27:51; Heb. 10:19-20; Rom. 3:25; cf. Exo. 25:22.

B.　The pillars, like the boards, were made of acacia wood overlaid with gold and stood on silver sockets, which signify Christ's redemption:

1.　The pillars signify believers who are strong to bear the testimony of Christ's incarnation and crucifixion—Gal. 2:9; Rev. 3:12; 1 Tim. 3:15.

2.　The veil being attached to the pillars implies the identification, the oneness, of Christ as the veil with those believers who are pillars.

3.　The pillars in God's dwelling place no longer live in the flesh but bear the testimony that the veil of their flesh has been torn, i.e., that they themselves have been terminated and their flesh has been crucified with Christ—Gal. 2:20; 5:24.

4.　The riven veil on the pillars becomes an entrance for God's people to enter the Holy of Holies to have the full enjoyment of God.

II.　A screen was made of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen, and for the screen five pillars were made of acacia overlaid with gold—Exo. 26:36-37a:

A.　The screen signifies Christ in His perfect humanity as the One who keeps all negative persons and things outside God's dwelling place, and as the One who died for our sins under God's judgment so that we may be forgiven by God and may enter into the Holy Place of His dwelling to begin to enjoy all the riches of God in Christ—1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18.

B.　The screen and the veil in the tabernacle signify two aspects of the all-inclusive death of Christ:

1.　The screen indicates that Christ died for our sins so that our sins may be forgiven and that we may be justified by God.

2.　The veil indicates that Christ died for us, the sinners, so that our flesh, our fallen nature, may be torn, crucified, that we may enter into the Holy of Holies to enjoy God to the uttermost—2 Cor. 5:14-15, 21.

C.　The screen was for the entrance of the tent—Exo. 26:36:

1.　The tabernacle in Exodus was enterable.

2.　By being incarnated, God not only became a man; He also became an enterable tabernacle—John 1:14.

3.　In the Old Testament the priests could enter into the tabernacle, and today all the believers in Christ, as priests, can enter into God and dwell in Him—Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 1 John 4:13, 15.

4.　The incarnated God has become our dwelling place, our home, as a place of enjoyment—cf. Psa. 90:1; Rev. 21:22.

D.　Like the four pillars attached to the veil, the five pillars attached to the screen signify stronger believers who are identified with the incarnated and crucified Christ—Exo. 26:32, 37:

1.　These pillars at the entrance of the tabernacle are evangelists, who declare to all that Christ died for their sins.

2.　The pillars within the tabernacle are those who experience Christ in a deeper way, who daily attach themselves to the torn veil, to the Christ who was terminated in His flesh, and bear the testimony that they have been crucified with Christ—Gal. 2:20.

3.　These two kinds of pillars provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

E.　Between the five pillars supporting the screen there were four entrances into the tabernacle, and between the four pillars supporting the veil there were three entrances into the Holy of Holies—Exo. 26:32, 37:

1.　The fact that the screen has four entrances indicates that God's dwelling place is open to all people from the four corners of the earth—Rev. 5:9.

2.　The three entrances in the veil indicate that the Triune God Himself is the entrance for His redeemed people to enter not only His dwelling place but also Himself—Eph. 2:18; Luke 15:3-32; cf. Rev. 21:12-13.

III.　The screen and the veil are related to the two aspects of reconciliation spoken of by Paul in 2 Corinthians 5:18-21:

A.　Paul was authorized by God to represent Him to carry out the ministry of reconciliation—vv. 18, 20.

B.　The ministry of reconciliation is not merely to bring sinners back to God but, even the more, to bring believers absolutely into God—Eph. 2:18.

C.　Until we are wholly one with the Lord, being in Him and allowing Him to be in us absolutely, we will need the ministry of reconciliation—1 John 4:13.

D.　Two steps are required for us to be fully reconciled to God—2 Cor. 5:19-20:

1.　In 2 Corinthians 5:19 it is the world that is reconciled to God, but in verse 20 it is the believers, who have already been reconciled to God and are to be reconciled further to God.

2.　The first step of reconciliation is to reconcile sinners to God from sin—v. 19:

a.　For this purpose Christ died for our sins that they might be forgiven by God—1 Cor. 15:3; Luke 24:46-47; 1 John 2:12.

b.　Originally, we were not only sinners but also enemies of God; through the redeeming death of Christ, God has justified us, the sinners, and reconciled us, His enemies, to Himself—Rom. 5:10a; Col. 1:21-22.

c.　This is the objective aspect of Christ's death; in this aspect He bore our sins on the cross that they might be judged by God upon Him for us—1 Pet. 2:24; Isa. 53:11-12; Heb. 9:28; Col. 1:22; Rom. 8:3.

3.　The second step of reconciliation is to reconcile believers living in the natural life to God from the flesh—2 Cor. 5:20:

a.　For this purpose Christ died for us—the persons—that we might live to Him in the resurrection life—vv. 14-15.

b.　This is the subjective aspect of Christ's death; in this aspect He was made sin for us to be judged and done away with by God that we might become the righteousness of God in Him—v. 21.

c.　In the objective aspect of His death Christ bore our sins; in the subjective aspect He became sin—1 Pet. 2:24; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

d.　Because we are still separated from God and because we are not fully one with God and altogether in harmony with Him, we need the second step of reconciliation.

e.　The subjective aspect of the death of Christ needs to be applied to our situation and to our natural life—Rom. 6:6; 8:13; Gal. 5:24; Matt. 16:24:

1)　This application of the subjective death of Christ crucifies our natural life, rending the veil that separates us from God's inner presence.

2)　In order that we may be reconciled to God in full, the Father exposes our natural life and unveils our real situation to us—1 John 1:5, 7:

a)　As a result, we condemn our natural being and apply the cross subjectively, and this application of the death of Christ crucifies our natural life.

b)　As our natural man is crossed out, we experience the second step of reconciliation; in this step the veil of our natural man is rent so that we may live in God's presence.

3)　Instead of taking place once for all, the second step of reconciliation is continuous.

4.　By the two aspects of His death, Christ fully reconciles God's chosen people to God—Rom. 5:10; 2 Cor. 5:19-20.

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第七篇　幔子、簾子、以及和好的兩面

The Veil, the Screen, and the Two Aspects of Reconciliation

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讀經︰出二六31～33、36～37，林後五18～21

壹　在帳幕裡，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上─出二六31～32上：

I.　In the tabernacle a veil of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen was hung upon four pillars of acacia overlaid with gold—Exo. 26:31-32a:

一　幔子，表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃─來十20，出二六33，民四5：

A.　The veil, signifying the flesh of Christ, separated the Holy Place from the Holy of Holies and also covered the Ark of the Testimony—Heb. 10:20; Exo. 26:33; Num. 4:5:

1　這表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了─創六3，參三22～24。

1.　This signifies the separation between God and fallen man because of man's flesh—Gen. 6:3; cf. 3:22-24.

2　這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裡，在基督這平息蓋上接觸神─太二七51，來十19～20，羅三25，參出二五22。

2.　This veil was torn through Christ's crucifixion, signifying that the flesh of sin was crucified through Christ's death on the cross to open a new and living way for sinful man to contact God in Christ as the propitiation cover in the Holy of Holies—Matt. 27:51; Heb. 10:19-20; Rom. 3:25; cf. Exo. 25:22.

二　柱子象豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上：

B.　The pillars, like the boards, were made of acacia wood overlaid with gold and stood on silver sockets, which signify Christ's redemption:

1　柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證─加二9，啟三12，提前三15。

1.　The pillars signify believers who are strong to bear the testimony of Christ's incarnation and crucifixion—Gal. 2:9; Rev. 3:12; 1 Tim. 3:15.

2　幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。

2.　The veil being attached to the pillars implies the identification, the oneness, of Christ as the veil with those believers who are pillars.

3　這些在神居所裡作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架─加二20，五24。

3.　The pillars in God's dwelling place no longer live in the flesh but bear the testimony that the veil of their flesh has been torn, i.e., that they themselves have been terminated and their flesh has been crucified with Christ—Gal. 2:20; 5:24.

4　柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。

4.　The riven veil on the pillars becomes an entrance for God's people to enter the Holy of Holies to have the full enjoyment of God.

貳　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子─出二六36～37上：

II.　A screen was made of blue, purple, and scarlet strands and fine twined linen, and for the screen five pillars were made of acacia overlaid with gold—Exo. 26:36-37a:

一　簾子表徵在祂完美人性裡的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裡的一切豐富─林前十五3，彼前二24，三18。

A.　The screen signifies Christ in His perfect humanity as the One who keeps all negative persons and things outside God's dwelling place, and as the One who died for our sins under God's judgment so that we may be forgiven by God and may enter into the Holy Place of His dwelling to begin to enjoy all the riches of God in Christ—1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18.

二　帳幕裡的簾子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面：

B.　The screen and the veil in the tabernacle signify two aspects of the all-inclusive death of Christ:

1　簾子指明基督為我們的罪死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。

1.　The screen indicates that Christ died for our sins so that our sins may be forgiven and that we may be justified by God.

2　幔子指明基督為我們罪人死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點─林後五14～15、21。

2.　The veil indicates that Christ died for us, the sinners, so that our flesh, our fallen nature, may be torn, crucified, that we may enter into the Holy of Holies to enjoy God to the uttermost—2 Cor. 5:14-15, 21.

三　簾子是作為帳幕的入口─出二六36：

C.　The screen was for the entrance of the tent—Exo. 26:36:

1　出埃及記的帳幕是可進入的。

1.　The tabernacle in Exodus was enterable.

2　神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕─約一14。

2.　By being incarnated, God not only became a man; He also became an enterable tabernacle—John 1:14.

3　在舊約裡，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裡的信徒都是祭司，能進入神裡面並住在祂裡面─羅十五16，彼前二5、9，啟一6，約壹四13、15。

3.　In the Old Testament the priests could enter into the tabernacle, and today all the believers in Christ, as priests, can enter into God and dwell in Him—Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 1 John 4:13, 15.

4　成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處─參詩九十1，啟二一22。

4.　The incarnated God has become our dwelling place, our home, as a place of enjoyment—cf. Psa. 90:1; Rev. 21:22.

四　如同聯於幔子的四根柱子，聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一─出二六32、37：

D.　Like the four pillars attached to the veil, the five pillars attached to the screen signify stronger believers who are identified with the incarnated and crucified Christ—Exo. 26:32, 37:

1　在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。

1.　These pillars at the entrance of the tabernacle are evangelists, who declare to all that Christ died for their sins.

2　在帳幕裡的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證─加二20。

2.　The pillars within the tabernacle are those who experience Christ in a deeper way, who daily attach themselves to the torn veil, to the Christ who was terminated in His flesh, and bear the testimony that they have been crucified with Christ—Gal. 2:20.

3　這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

3.　These two kinds of pillars provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

五　在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口─出二六32、37：

E.　Between the five pillars supporting the screen there were four entrances into the tabernacle, and between the four pillars supporting the veil there were three entrances into the Holy of Holies—Exo. 26:32, 37:

1　簾子有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的─啟五9。

1.　The fact that the screen has four entrances indicates that God's dwelling place is open to all people from the four corners of the earth—Rev. 5:9.

2　幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裡面─弗二18，路十五3～32，參啟二一12～13。

2.　The three entrances in the veil indicate that the Triune God Himself is the entrance for His redeemed people to enter not only His dwelling place but also Himself—Eph. 2:18; Luke 15:3-32; cf. Rev. 21:12-13.

三　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關：─引用經文

III.　The screen and the veil are related to the two aspects of reconciliation spoken of by Paul in 2 Corinthians 5:18-21:

一　保羅得著神的授權，代表祂執行和好的職事─18、20節。

A.　Paul was authorized by God to represent Him to carry out the ministry of reconciliation—vv. 18, 20.

二　和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裡面─弗二18。

B.　The ministry of reconciliation is not merely to bring sinners back to God but, even the more, to bring believers absolutely into God—Eph. 2:18.

三　我們需要和好的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裡面，並讓祂完全在我們裡面─約壹四13。

C.　Until we are wholly one with the Lord, being in Him and allowing Him to be in us absolutely, we will need the ministry of reconciliation—1 John 4:13.

四　我們與神完全的和好有兩步─林後五19～20：

D.　Two steps are required for us to be fully reconciled to God—2 Cor. 5:19-20:

1　林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。─引用經文

1.　In 2 Corinthians 5:19 it is the world that is reconciled to God, but in verse 20 it is the believers, who have already been reconciled to God and are to be reconciled further to God.

2　第一步是罪人脫離罪與神和好─19節：

2.　The first step of reconciliation is to reconcile sinners to God from sin—v. 19:

a　為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，約壹二12。

a.　For this purpose Christ died for our sins that they might be forgiven by God—1 Cor. 15:3; Luke 24:46-47; 1 John 2:12.

b　我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好─羅五10上，西一21～22。

b.　Originally, we were not only sinners but also enemies of God; through the redeeming death of Christ, God has justified us, the sinners, and reconciled us, His enemies, to Himself—Rom. 5:10a; Col. 1:21-22.

c　這是基督的死客觀的一面；在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判─彼前二24，賽五三11～12，來九28，西一22，羅八3。

c.　This is the objective aspect of Christ's death; in this aspect He bore our sins on the cross that they might be judged by God upon Him for us—1 Pet. 2:24; Isa. 53:11-12; Heb. 9:28; Col. 1:22; Rom. 8:3.

3　第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好─林後五20：

3.　The second step of reconciliation is to reconcile believers living in the natural life to God from the flesh—2 Cor. 5:20:

a　為這目的，基督替我們這個「人」死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著─14～15節。

a.　For this purpose Christ died for us—the persons—that we might live to Him in the resurrection life—vv. 14-15.

b　這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義─21節。

b.　This is the subjective aspect of Christ's death; in this aspect He was made sin for us to be judged and done away with by God that we might become the righteousness of God in Him—v. 21.

c　基督的死客觀一面乃是擔當我們的罪；在主觀一面，祂乃是成為罪─彼前二24，羅八3，林後五21。

c.　In the objective aspect of His death Christ bore our sins; in the subjective aspect He became sin—1 Pet. 2:24; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

d　因著我們與神仍是隔開的，並且因著我們並非完全與神是一，全然與祂和諧，我們就需要和好的第二步。

d.　Because we are still separated from God and because we are not fully one with God and altogether in harmony with Him, we need the second step of reconciliation.

e　基督主觀的死需要應用到我們的情況裡和我們天然的生命上─羅六6，八13，加五24，太十六24：

e.　The subjective aspect of the death of Christ needs to be applied to our situation and to our natural life—Rom. 6:6; 8:13; Gal. 5:24; Matt. 16:24:

一　這種應用基督主觀的死，就將我們天然的生命釘在十字架上，使隔開我們與神內裡同在的幔子裂開了。

1)　This application of the subjective death of Christ crucifies our natural life, rending the veil that separates us from God's inner presence.

二　為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況─約壹一5、7：

2)　In order that we may be reconciled to God in full, the Father exposes our natural life and unveils our real situation to us—1 John 1:5, 7:

１　結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀的應用十字架；這種應用基督的死，就將我們天然的生命釘在十字架上。

a)　As a result, we condemn our natural being and apply the cross subjectively, and this application of the death of Christ crucifies our natural life.

２　當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步；在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。

b)　As our natural man is crossed out, we experience the second step of reconciliation; in this step the veil of our natural man is rent so that we may live in God's presence.

三　第二步的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。

3)　Instead of taking place once for all, the second step of reconciliation is continuous.

4　藉著基督之死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了─羅五10，林後五19～20。

4.　By the two aspects of His death, Christ fully reconciles God's chosen people to God—Rom. 5:10; 2 Cor. 5:19-20.

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第七篇　幔子、簾子以及和好的兩面

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禱告：親愛的主，為著你愛我們的大愛，我們感謝你。當我們死在過犯並罪之中，作你仇敵的時候，你就愛了我們。主，感謝你，由於你的愛，你在木頭上，在你的身體裡，擔當了我們的罪，替我們擔受了神公義的審判，使我們能得著赦免和稱義，對神有了和平。主，我們讚美你，由於你對我們的愛，你捨了自己，為我們這些人而死；你的肉體為我們裂開，使進到神裡面的道路再一次向我們開啟。

主，我們大大感謝你，因你給我們看見，在與你生命聯結上最為寶貴的事。因著你裡面那滿溢的愛，你渴望與我們成為一，並使我們與你成為一。是你裡面的愛，使你渴望將自己與我們聯結、調和且合併。我們愛你，因為你先愛了我們。我們要從全人深處對你說，這愛此時此地就在我們裡面，使我們也有同樣的渴望，要與你完完全全成為一，就是與你聯結、調和且合併，成為一個相互的居所。主，你知道我們需要被你的愛困迫。作為對你恢復特別的祝福，求你再一次釋放這愛的浪潮，困迫我們，個別的臨到我們，救我們脫離自己；困迫我們，把我們帶到從未達到的境地，使我們能和詩歌作者一樣向你降服：「困迫之愛，大能有誰能擋？愛潮洶湧，我豈能再頑固？我神，你的恩慈有誰能抗？我今投誠，不再依然如故。」（詩歌補充本四三九首第二節）

主，我們把這堂聚會交託給你。當你在天上的職事裡代求，把我們擔負到神面前時，求你藉著你的身體發動和好的職事，使我們能再往前一步，超過訓練開始前我們所在的地步。主，使我們完完全全、絕絕對對被帶到神裡面，好成全神心頭的願望，使你不僅得著一個居所，更是得著一個配偶，一個新婦，一個妻子，同著你成為宇宙的對耦。主，求你膏抹我們的說話和聽話，賜給我們智慧和啟示的靈，使我們深入且清楚的看見每一個緊要的點。阿們！

壹 在帳幕裡，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上（出二六31~32上）。

我們需要看見，在預表上，幔子和柱子的意義，以及幔子與柱子聯合的意義。

一 幔子，表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃（來十20，出二六33，民四5）。

1. 這表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了（創六3，參三22~24）。

不僅我們的諸罪使我們與神分隔，甚至當我們經歷罪得赦免之後，還有另外一樣東西使我們與神分隔，那就是肉體—我們這墮落之人天然生命的總和，簡單的說，也就是我們在神以外的所是。帳幕內層的幔子，表徵基督的肉體，藉著基督釘十字架而裂開。主耶穌釘十字架時，殿裡的幔子由上到下裂為兩半（太二七51），就是這事的表記。在經歷上，乃是我們的肉體需要裂開，需要被了結，使神與人之間的阻隔不再存留。

2. 這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裡，在基督這平息蓋上接觸神（太二七51，來十19~20，羅三25，參出二五22）。

這是神的目標，也應當是我們的目標。不要僅僅留在聖所，享受一些從神而來，或者屬於基督的東西。我們都要被帶到神裡面，在祂的榮耀裡與祂有直接的接觸，與祂成為一，以滿足祂心頭的願望。

二 柱子像豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上。

柱子立在銀卯座上，證明這些柱子並不是預表基督，因為基督自己不需要救贖作祂的立場。

1. 柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證（加二9，啟三12，提前三15）。

豎板乃指信徒，是由皂莢木（表徵基督拔高的人性）包金作成的。這些作豎板的信徒，需要經過漫長的過程，在神手中嚴厲的受對付，以得著加強，成為不能動搖的柱子。柱子不是指一班特別屬靈的人，乃是指一些信徒，在主面前有生命的歷史，使他們成為聯於幔子的柱子。

2. 幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。

幔子表徵基督的肉體，在十字架上為我們裂開，使我們能進入神裡面。有些信徒的生活乃是與這位成為肉體、釘十字架的基督聯合為一，到一個地步，他們所見證的，不僅是基督的肉體裂開了，更是他們自己的肉體也裂開了，他們天然的人已被破碎、被了結。這些作柱子的信徒與基督聯合為一，他們按照成為肉體的原則，成了一條路，讓尋求的信徒得以進入神裡面。

3. 這些在神居所裡作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架（加二20，五24）。

4. 柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。

我們要領會，新耶路撒冷的門以及帳幕的入口所表徵的，乃是三一神自己在基督裡作我們進入神的道路。主耶穌說，「我就是道路。」（約十四6）我們是藉著基督進入神裡面。然而，我們要思想使徒行傳的事例：那一百二十個信徒同心合意的禱告十天之久（一13~15），到了五旬節，他們領受了聖靈的澆灌（二1~4）。彼得同十一位使徒站起來，宣揚神的福音，三千人因此信而受浸，加到召會裡，並且堅定持續的往前（14~47）。在那時候，只有基督自己是入口麼？不，那一百二十個人也是入口。這是成為肉體的原則。不僅藉著基督，更是藉著那些人成為與基督聯合的柱子，使其他人能夠進入神裡面，也進到召會裡。

和好的職事乃是使罪人與神和好，也使活在肉體裡的信徒與神和好。這是由柱子所施行的；他們是與基督聯合，肉體的幔子已經裂開的一班人。你若靈裡敏銳，就能感受到，你可以透過他們進到神裡面。這是奧秘的。藉著他們，你就有通路，能夠經歷自己無法經歷的基督。你就從聖所進一步到了至聖所裡。這乃是神在成為肉體的原則裡，藉著人作工。

可悲的是，有些相反的情形在召會中發生。有些領頭的弟兄們沒有被破碎，所以沒有成為進一步的入口。他們也許幫助人進入聖所，卻也叫人只停留在聖所。他們自己就是攔阻，攔阻人往前去。在整個主的恢復裡，需要與作幔子的基督聯合的柱子。這些柱子要成為一種經歷上的入口，使人能進入至聖所。按腓立比書生命讀經的說法：「在身體生活裡，急切需要一些人成為供應的管道。我們需要像保羅這樣的肢體。……只要這些肢體與我們同住，傳輸就源源不絕，不至減弱，……所有在地方召會中帶頭的人都該是這樣的管道，都該是這種供應的憑借。」（第七篇，七五頁）在腓立比一章二十三節，保羅說，「我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的。」他寫這話時，正遭受捆鎖與苦待。他曾被提進樂園裡（林後十二4），所以在那種景況之下，他渴望離世與基督同在，認為那是好得無比的。但是保羅又說，「然而留在肉身，為你們更是需要的。我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂。」（腓一24~25）我們也許按宗教或神學的想法，認為憑自己就能來到神面前。但事實上，我們需要身體，也需要身體上其他的肢體盡功用，使我們能進步，往前享受主更多。

我們需要這種供應的憑借。在一處召會裡，甚或在一個國家裡，只要有這樣的弟兄或姊妹，就能夠開闢道路，讓該召會或該國裡的許多人完全與神和好。我們固然寶愛年輕人，也很有負擔成全青年在職聖徒，但他們還沒有成為這樣的憑借。盼望他們許多人將來能成為柱子。我們要求主，叫一些人能活得長久，因為他們是入口，也是管道；若是他們不在了，對我們乃是極大的損失。

貳 簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子（出二六36~37上）。

一 簾子表徵在祂完美人性裡的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裡的一切豐富（林前十五3，彼前二24，三18）。

二 帳幕裡的簾子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面。

1. 簾子指明基督為我們的罪死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。

我們豈不該為此滿了感謝？基督在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪；此時只有父明白祂深處所受的苦。當燔祭壇及其銅網（出二七4）所含示神審判的火在祂裡面焚燒時，祂乃是為我們的罪而死，好使我們得蒙赦罪，並蒙神稱義。當我們在此聚集時，我們乃是穿上基督作義袍；神看我們，乃是看見基督作我們的義遮蓋我們。神就照著祂義的標準稱許我們，因此，我們可以與神有和平、有平安。

2. 幔子指明基督為我們罪人死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點（林後五14~15、21）。

基督不僅是為我們的行為，更是為我們這些罪人死了。

三 簾子是作為帳幕的入口（出二六36）。

1. 出埃及記的帳幕是可進入的。

2. 神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕（約一14）。

這是好消息：我們的神是可以進入的，有一條路讓我們進入祂裡面，也有一條路讓祂進入我們裡面。

3. 在舊約裡，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裡的信徒都是祭司，能進入神裡面並住在祂裡面（羅十五16，彼前二5、9，啟一6，約壹四13、15）。

4. 成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處（參詩九十1，啟二一22）。

四 如同聯於幔子的四根柱子，聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一（出二六32、37）。

1. 在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。

以弗所四章說到賜給身體的恩賜中，有些是傳福音者（11）。我觀察到主恢復裡有些弟兄們的確是傳福音者。他們傳福音大有能力，然而，他們通常有相當強的個性，以致很難在召會生活裡被建造成為祭司體系的一部分，而在配搭裡盡功用。一九七年在洛杉磯的夏季特會中，有一位弟兄作了一個很強的見證。他的確是傳福音者，對福音非常有負擔。他宣告願意為著福音奉獻自己，並學習在身體裡傳福音；可惜此後不到十年，他離開了主的恢復。

請注意，在帳幕入口的這些柱子，不是在燔祭壇或洗濯盆旁邊，含示他們不是僅僅帶眾人經歷十字架的救贖和重生的洗滌。他們是在帳幕的入口，甚至他們就是帳幕的入口；他們已被建造到神的居所裡。他們一切的生活，都是為著使未得救的人得著救恩。人摸著他們，就被成全，就因他們得著活力；並且他們是在配搭裡，在建造裡。

有多少傳福音者能夠不僅幫助人到祭壇這裡，更成為初信者的入口，讓他們進到神的居所裡？這樣的人或許不多，但我相信主要在各處興起更多這樣的柱子，這樣的傳福音者。在遠東、在台灣、或在其他地方，有相當多這樣的人。我們要尋求交通，向他們學習。不是學方法，乃是被他們的靈摸著，而有分於他們的觀點、實行和負擔。有人到孟加拉，興起了幾十處召會，得著成千的聖徒；這實在美好。只要有作為神居所一部分的柱子在那裡，初信者就能有入口，得以進到神的居所裡。

2. 在帳幕裡的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證（加二20）。

在帳幕入口以及帳幕裡的柱子都是建造的一部分，二者都是不可少的。首先，人需要被帶到神這裡，然後需要進一步被帶到神裡面。我禱告求主作工在聖徒們身上，好興起更多的柱子，在身體裡與其他的柱子配搭，與整個建造配搭傳福音。

我在主的恢復裡遇見過兩位姊妹，她們之於我如同母親。我見到她們，就完全被征服，並且透過她們而進到神裡面。如果你願意被隱藏在建造裡，讓主在你身上作工，為著基督的擴增，並為著召會的建造而得著該有的經歷，至終成了聖徒進入神裡面的入口，那麼你就是在帳幕裡的柱子。這樣的人不責罵，不批評，也不審判，只是供應基督，並且溫和的把聖徒帶到他們從未達到過的經歷裡。

3. 這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

若有人剛得救，在聖所裡享受主，不要太早告訴他們要被了結，乃要讓他們留在那裡一段時間；不要把肉體的裂開這重擔加在初信者身上。我們要幫助初信者吃陳設餅，經歷生命的光，並幫助他們禱告。等到他們裡面的人產生飢渴時，他們就會問：為什麼我不再覺得滿足呢？這種飢渴是正面的徵兆，給他們看見他們需要往前。藉著和好的職事，他們已經被帶回歸神；如今他們要更進一步被帶到神裡面，在基督裡享受神到極點，直到永遠。

五 在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口（出二六32、37）。

神的確在基督裡把祂自己向人敞開。四個入口相當於地的四方，四這數字指明在神創造裡正面的人性。各種族、各民族、各文化、各國籍的人，都有福音傳給他們。神不偏待人，乃要從全地各處呼召人來。

1. 簾子有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的（啟五9）。

特別在分而又分的社會裡，人接觸到我們，應當感覺得到自己在這裡是受歡迎的，他們屬於這裡。在這裡沒有任何的歧視、偏見和偏袒，這裡的人向他們是敞開的；他們自然就會受吸引而進到召會裡，進到神的居所裡。

2. 幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裡面（弗二18，路十五3~32，參啟二一12~13）。

我們已經看過，在聖所入口的柱子是傳福音者，藉著他們並透過他們，任何人只要願意，就能進到神的居所裡。然而，若要繼續不受限制的往前，就需要有擔負責任和真正在職事裡的人作為另一種入口。內層的幔子不僅在基督身上裂開了，在這些人身上也裂開了，使人能不受攔阻的往前進入神裡面。在主恢復的歷史中，主的行動在某個地區曾因著某人的肉體而受攔阻，多年不能往前。召會中的領頭人，他們的經歷若僅限於聖所，就會攔阻別人往前進入至聖所。

李弟兄在世時，我們總感覺可以一直跟隨主往前去；因為他一直在往前，他有裂開幔子的實際。他被破碎，否認己，不信靠自己，完全被了結，過釘十字架的生活，付極大的代價盡職事；藉著非常嚴厲的受苦，他供應真理。地上的眾召會中，若能有帳幕入口以及帳幕裡面這兩種柱子，聯於簾子和幔子，並經歷幔子的裂開，有心尋求的人就能不斷的往前。

三 簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關。

一 保羅得著神的授權，代表祂執行和好的職事（18、20）。

為著主在德國當前的行動，需要有這樣的人，作神的代表和大使，把完滿的和好職事帶到那裡。

二 和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裡面（弗二18）。

三 我們需要和好的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裡面，並讓祂完全在我們裡面（約壹四13）。

領悟這是我們的需要，乃是極大的祝福。我們不僅需要三一神、包羅萬有的基督、復合包羅萬有賜生命的靈，也不僅籠統的需要基督的身體，更需要藉著和好的職事而與神和好。這不是將我們聯於任何個人。那些柱子並沒有被高舉，他們對地位也不感興趣。他們付了極大的代價，在復活的基督裡，成為祂的大使。對於不信者，他們會傳揚：「基督為你的罪死了，祂預備好赦免你，並且將神的生命賜給你。」對於信徒，當人覺得自己停滯不前，生命缺少長大，他們不會批評、藐視，而是供應基督，開闢並指引道路，讓人能往前去。

四 我們與神完全的和好有兩步（林後五19~20）。

1. 林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。

2. 第一步是罪人脫離罪與神和好（19）。

所以我們實行神命定之路，開始於接觸人並得著人；這是起始點。我們不是一開始就進入至聖所，乃是從得救脫離罪，與神和好開始。

a. 為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免（林前十五3，路二四46~47，約壹二12）。神一切的行動都需要有公義為基礎，祂不能只因著愛或恩典，就赦免我們的罪。神的赦免必須基於義。義是有要求的，就是罪人必須死，因為罪的工價乃是死（羅六23上）。然而，基督這義者代替我們死了；神公義的接受祂代替我們而死。我們相信神的兒子並接受祂，神就受祂的義約束，必須赦免我們，並且稱我們為義。

b. 我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好（五10上，西一21~22）。

神的仇敵把他自己注射到我們裡面，我們就在墮落的性情裡成了肉體；因肉體與神為仇，我們就成了神的仇敵。然而神愛世人，甚至賜下祂的獨生子（約三16），為我們的罪而死，使我們這些仇敵與祂和好。歌羅西一章二十節也說，「既藉著祂〔基督〕在十字架上的血，成就了和平，便……叫萬有，……都與自己和好了。」

c. 這是基督的死客觀的一面；在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判（彼前二24，賽五三11~12，來九28，西一22，羅八3）。

3. 第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好（林後五20）。

保羅對哥林多召會的信徒說，「我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。」（20）我不是僭越地位，但是按原則我要說同樣的話：「弟兄姊妹們，你們要與神和好。」在某種程度上，我明白這是什麼意思。我認識什麼是肉體，什麼是我們的己，什麼是我們天然的構成，以及這些是何等的攔阻。我們的靈裡有主，有時我們也能夠摸著主，不過這與活在至聖所裡，活在神裡面，享受祂到極點，是不一樣的。在那裡，你經歷基督作三一神的具體化身和彰顯，在榮耀裡照射到你裡面，從約櫃的蓋上兩個基路伯中間向你說話，甚至說到你裡面。當你這樣在神裡面，你就與神沒有距離、沒有分隔、沒有攔阻。

在神裡面的愛，促使祂有一個渴望，要與我們成為一。時候將到，我們也要經歷這愛的困迫，如詩歌補充本四百三十九首所說的：

一　神啊，你的大愛將我圍困，　有如強潮澎湃迫我而來；　不再自縛，全人歡然投順，　好讓你愛流過，毫無阻礙。　

二　困迫之愛，大能有誰能擋？　愛潮洶湧，我豈能再頑固？　我神，你的恩慈有誰能抗？　我今投誠，不再依然如故。

神固然有祂的行政管理，但祂不是在祂的忿怒中臨到我們，乃是在祂的恆忍與恩慈裡引導我們。保羅甚至告訴羅馬人，乃是神的恩慈領他們悔改（羅二4）。因著神的工作，我們就不再依然如故。相信很多人在這次訓練結束時，會領悟到有些東西不一樣了。你們不是僅僅在這裡參加了訓練，乃是經歷了愛和榮耀的神在你們裡面運行。

a. 為這目的，基督替我們這個「人」死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著（林後五14~15）。

b. 這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義（21）。

c. 基督的死客觀一面乃是擔當我們的罪；在主觀一面，祂乃是成為罪（彼前二24，羅八3，林後五21）。

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起來（約三14）。基督在十架上的後三個小時，神在祂身上所看見的乃是罪；神看見一個在蛇形狀裡的人替我們成為罪，在那裡代替了我們。因此，神必須在經綸上棄絕祂。祂在那裡呼喊：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼？」意思是：「我的神，我的神，你為什麼棄絕我？」（太二七46）神對我們有何等的愛！祂使祂的獨生子成為罪之肉體的樣式，並為著罪為我們而死；如此，神就在肉體中定罪了罪（羅八3）。當基督受死時，我們也被了結，好使我們在復活裡，成為一個新的種類，就是神人類。

d. 因著我們與神仍是隔開的，並且因著我們並非完全與神是一，全然與祂和諧，我們就需要和好的第二步。

我們有這樣的領悟乃是一種祝福，這使我們蒙光照，而渴望告訴主：「我需要這樣的和好，使我與你完全是一、完全和諧。」

e. 基督主觀的死需要應用到我們的情況裡和我們天然的生命上（羅六6，八13，加五24，太十六24）。

當我們活在主面前，這的確會發生。

一　這種應用基督主觀的死，就將我們天然的生命釘在十字架上，使隔開我們與神內裡同在的幔子裂開了。

二 為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況（約壹一5、7）。

這裡說到父，因為這是父對我們愛的照顧。這是何等大的祝福。如果我們從來沒有看見自己真實的情況，那真是可悲。我們的父神暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況，乃是祂愛的作為。

１　結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀的應用十字架；這種應用基督的死，就將我們天然的生命釘在十字架上。

這的確會逐漸發生，我們會感覺到有些東西永久受了對付。這包括滿了意見的己、己深處的個性、以及乖僻。當基督的十字架真正的應用在我們身上，我們墮落之人裡面的這些難處就都消除了。

２　當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步；在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。

我們在神裡面，這是我們永遠的家。在此，我們能感受到神那看得見的榮光；我們有一種甜美的感覺，我們是在基督裡直接的接觸神。在這範圍裡有絕對的一；我們不是單獨的，乃是與所有尋求神的人在一起。這裡的愛是無法描述的，平安是無法測量的。我們會說，「我要留在這裡，永遠不離開。」神會說，「這也是我的想法，讓我們一直留在這裡，直到永遠。」

三　第二步的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。

我們智慧的神以及祂的道路實在美好。祂很擅於祂所要作的，祂知道速度和順序該是如何。也許你的個性很急，希望召會生活能像「微波爐」那樣快，但主會說，「不，我要把你放到『慢燉鍋』裡。因為你需要的是一種緩慢且繼續不斷的過程。」你會問說，「主啊，還要多久？一年麼？」主會回答：「一年能夠作多少呢？也許是你一生之久。」我們能一生之久在主裡不斷往前，豈不很甜美麼？

4. 藉著基督之死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了（羅五10，林後五19~20）。

第二步和好的結果

以下我們要來看第二步和好所帶來五大榮耀的結果，作為本篇信息的結語：

第一，希伯來十章十九至二十節說，「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。」經過第二步和好，你是直接進到神裡面。在聖所有基督作為餅、作為光臨到你，但你還不是直接的得著基督；乃是到了至聖所的約櫃，就是基督這神人這裡，才有神的榮光照耀，你才直接的接觸神，開始有了極致的享受。我們都盼望對主的享受能多而又多，但這需要有作柱子的聖徒作為供應的管道，使我們得到信仰上的進步和喜樂（腓一25）。

第二，林後五章二十一節說，「我們在祂〔基督〕裡面成為神的義。」我們在基督裡不僅因著被神稱義而成為義的，乃是被構成義的本身。在基督裡成為神的義，乃是在我們內裡的所是上與神是對的；我們內裡的所是明亮如水晶，有神的心思和意志。這就是我們榮耀的前途；我們要在基督裡，成為神的義，在各方面與神都是對的，全人明亮如水晶。

第三，十五節說，「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。」我們不再向自己活，乃向主活。這個「不再」不只是外面的口號，乃是實際的銘刻在我們裡面。從前我們揀選自己的道路和目標，如今我們與主是一，向祂而活，也向著祂的心意而活；祂定奪我們的道路，我們只願祂的旨意成就。

第四，六章十一至十三節說，「哥林多人哪，我們的口向你們是張開的，我們的心是寬宏的；在我們裡面，你們並不受限制，你們乃是限制在自己的心腸裡。但你們也要寬宏，作同樣的報答，我像對孩子說的。」我們越與神和好，我們的心就越寬宏，能夠包容神所有的子民。在列王紀上我們看見，猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多（四20），而神賜給所羅門寬廣的心，也如同海邊的沙那樣不可測量（29）。這意思是，他的心大到一個地步，能夠包容神所有的百姓。這樣的一個心寬宏的人，對於那些需要被赦免的人，不僅能赦免，更是忘記他們的過犯。

末了，雅歌六章四節說，「我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。」約翰十四章二十節說，「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」這兩處經文給我們看見，我們不僅進入至聖所，甚至成為至聖所。至聖所就是神自己；我們進到至聖所裡，就是進到神裡面。這就是神聖啟示的高峰：神使我們在生命、性情和彰顯上，成為與祂一樣。我們要與神和好到一個地步，在生命、性情和彰顯上成為神。祂是我們的居所，我們也是祂的居所；這就是至聖所。至終，整個新耶路撒冷都要成為至聖所。這是我們榮耀的前途。為了達到上述榮耀的結果，我們需要完全與神和好。

（R. K.）

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第四十三周　幔子、簾子以及和好的兩面

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讀經︰出二六31～33、36～37，林後五18～21

詩歌︰詩歌115首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在帳幕裡，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上─出二六31～32上：

一　幔子，表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃─來十20，出二六33，民四5：

1　這表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了─創六3，參三22～24。

2　這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裡，在基督這平息蓋上接觸神─太二七51，來十19～20，羅三25，參出二五22。

二　柱子象豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上：

1　柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證─加二9，啟三12，提前三15。

2　幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。

3　這些在神居所裡作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架─加二20，五24。

4　柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。

貳　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子─出二六36～37上：

一　簾子表徵在祂完美人性裡的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裡的一切豐富─林前十五3，彼前二24，三18。

二　帳幕裡的簾子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面：

1　簾子指明基督為我們的罪死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。

2　幔子指明基督為我們罪人死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點─林後五14～15、21。

週一晨興

周　二

三　簾子是作為帳幕的入口─出二六36：

1　出埃及記的帳幕是可進入的。

2　神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕─約一14。

3　在舊約裡，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裡的信徒都是祭司，能進入神裡面並住在祂裡面─羅十五16，彼前二5、9，啟一6，約壹四13、15。

4　成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處─參詩九十1，啟二一22。

四　如同聯於幔子的四根柱子，聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一─出二六32、37：

1　在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。

2　在帳幕裡的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證─加二20。

3　這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

五　在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口─出二六32、37：

1　簾子有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的─啟五9。

2　幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裡面─弗二18，路十五3～32，參啟二一12～13。

三　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關：─引用經文

週二晨興

周　三

一　保羅得著神的授權，代表祂執行和好的職事─18、20節。

二　和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裡面─弗二18。

三　我們需要和好的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裡面，並讓祂完全在我們裡面─約壹四13。

週三晨興

週四、週五

四　我們與神完全的和好有兩步─林後五19～20：

1　林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。─引用經文

2　第一步是罪人脫離罪與神和好─19節：

a　為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，約壹二12。

b　我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好─羅五10上，西一21～22。

c　這是基督的死客觀的一面；在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判─彼前二24，賽五三11～12，來九28，西一22，羅八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好─林後五20：

a　為這目的，基督替我們這個「人」死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著─14～15節。

b　這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義─21節。

c　基督的死客觀一面乃是擔當我們的罪；在主觀一面，祂乃是成為罪─彼前二24，羅八3，林後五21。

週四晨興、週五晨興

周　六

d　因著我們與神仍是隔開的，並且因著我們並非完全與神是一，全然與祂和諧，我們就需要和好的第二步。

e　基督主觀的死需要應用到我們的情況裡和我們天然的生命上─羅六6，八13，加五24，太十六24：

一　這種應用基督主觀的死，就將我們天然的生命釘在十字架上，使隔開我們與神內裡同在的幔子裂開了。

二　為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況─約壹一5、7：

１　結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀的應用十字架；這種應用基督的死，就將我們天然的生命釘在十字架上。

２　當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步；在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。

三　第二步的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。

4　藉著基督之死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了─羅五10，林後五19～20。

週六晨興

第四十三周　週一

晨興餵養

出二六33　要使幔子垂在扣鉤下，把見證的櫃抬進幔子內；這幔子要為你們將聖所和至聖所隔開。

來十20　是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。

帳幕裡有兩幅幔子，或者說有兩幅幕幔。第一層幔子在聖所的入口，叫作簾子；第二層幕幔把聖所和至聖所隔開，叫作幔子。出埃及二十六章首先說到內層的幔子，然後才說到簾子。三十一節說，「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。」這是隔開聖所和至聖所的幔子（33）。三十六至三十七節說，「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹。」……這兩層幔子表徵基督包羅萬有之死的兩面（出埃及記生命讀經，一三七一頁）。

信息選讀

幔子的材料、顏色和手工，與帳幕的頭一層蓋完全相同（出二六1）。幔子（表徵基督的肉體—來十20）把聖所與至聖所隔開（出二六33），也蒙蓋見證的櫃（民四5）。這表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了（創六3，參三22~24與注）。這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裡，在基督這平息蓋上接觸神（太二七51與注1，來十19~20，羅三25，參出二五22）（聖經恢復本，出二六31注1）。

柱子像豎板一樣，是用皂莢木包金作的，立在表徵基督救贖的銀卯座上。因此，柱子表徵信徒（加二9，啟三12，提前三15），他們剛強地作基督成為肉體和釘十字架的見證。幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。這些在神居所裡作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架（加二20，五24）。柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿地享受神（出二六32注1）。

織帳幕門簾的材料，與頭一層蓋及隔開聖所、至聖所的幔子材料相同（出二六1、31）。簾子表徵在祂完美人性裡的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位（林前十五3，彼前二24，三18），使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裡的一切豐富。

帳幕裡的簾子和幔子，表徵基督包羅萬有之死的兩方面。簾子指明基督為我們的罪死了，使我們的罪得赦免，並使我們蒙神稱義。幔子指明基督為我們罪人死了（林後五14~15、21），使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點。這兩層幔子，與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關（20注2）（出二六36注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十九至一百篇。

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第四十三周　週二

晨興餵養

約一14　話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

弗二18　因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

出埃及記的帳幕是可進入的。神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕（約一14）。神起初的心意是所有以色列人都作祭司（出十九6），都有權利進入帳幕，也就是進入神裡面並住在神裡面。在舊約裡，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裡的信徒都是祭司（羅十五16，彼前二5、9，啟一6），能進入神裡面並住在祂裡面（約壹四13、15）。成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處（參詩九十1，啟二一22）（聖經恢復本，出二六36注1）。

信息選讀

如同聯於幔子的四根柱子（出二六32），聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一（見32注1與注2）。在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。在帳幕裡的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證（參加二20）。這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口。門簾有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的（啟五9）。幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裡面（聖經恢復本，出二六37注1）。

最近我看見，帳幕裡的簾子和幔子，與保羅在林後五章所說和好的話有關。多年來我對這一章感到困惑，尤其不明白保羅為什麼要求哥林多人與神和好。在這章聖經裡，保羅的確不是對付不信的人，而是對付信徒；然而他結束這章的話，卻與和好有關。為什麼保羅要對信徒說到他的職事是和好的職事？哥林多的信徒不是已經與神和好了麼？他們既然是真信徒，沒有疑問，他們已經與神和好了。十九節說，「這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。」在二十節保羅接著說，「所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。」我們需要看見，保羅在這裡說到和好有兩面：一面與罪人有關，另一面與信徒有關。

我們若認識帳幕裡幔子與簾子的意義，就能明白，在林後五章保羅是如何對付哥林多的信徒。哥林多人已經通過了帳幕入口的第一層幔子—簾子，但是他們還沒有通過第二層幔子—內層的幔子，就是隔開聖所和至聖所的幔子。這就是說，他們還沒有經歷到我們與神之間和好的兩面。……他們與神和好到了一個程度，但是尚未達到進入至聖所豐滿享受神的地步。為這緣故，他們需要進一步與神和好，就是保羅在二十節所說的和好（出埃及記生命讀經，一三七二至一三七三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零一至一百零二篇。

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第四十三周　週三

晨興餵養

林後五18　一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們。

20　所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

哥林多的信徒都是在基督裡的真弟兄，保羅一再這樣稱呼他們。然而，在林後五章二十節，保羅勸他們要與神和好。然後在二十一節他接著說，「神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」這比基督為我們的罪而死深多了。基督替我們成為罪，好叫我們成為神的義，不同於基督死了，使我們罪得赦免並蒙神稱義（出埃及記生命讀經，一三七三頁）。

信息選讀

我們若仔細讀林後五章，就會看見，事實上和好有兩面。在十九節保羅說，神在基督裡，叫世人與祂自己和好。我們要注意，保羅說到世人與神和好時，沒有告訴我們基督成為罪；相反的，他只說，神不將他們的過犯算給他們。保羅用「世人」這辭，就表示和好的這一面與罪人有關。但按照二十節，就連已經與神和好的信徒，仍需要和好。

今天基督教傳道人大多只傳講和好的第一面，說到神不將罪人的過犯算給他們。很少人說到和好的第二面，就是基督成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。這一面比第一面深多了，是由帳幕第二層幔子所表徵的。只有我們通過第二層幔子時，才能徹底與神和好，並且完滿地享受祂（出埃及記生命讀經，一三七三至一三七四頁）。

我們若要正確領會與神同工的意思，就需要回想保羅在林後五章結束時所說的話。保羅說過，神已經把和好的職事托付他，這職事就是叫人與神和好的工作。

許多年前，我對於和好的領會非常有限。我所領會的是這樣：我們得救以前都是神的仇敵，我們與神之間沒有和平。我們與神之間只有仇恨，沒有和平。但我們悔改，相信了主耶穌，祂的血就洗淨我們的罪，我們就得著神的赦免。結果我們蒙神稱義，且與祂和好。我們既是這樣與神和好，我們與神之間就不再有仇恨，反倒有和平。這種對於和好的瞭解，遠夠不上新約中和好的完全意義。這不是使徒保羅所盡和好職事的全部意義。

我曾經讀過幾本論到這個主題的書，但並沒有一本書指出，和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對地帶進神裡面。因此，僅僅被帶回歸神還不夠，我們也必須是在祂裡面。

依照聖經，和好的含意遠超過僅僅被帶回歸神。和好乃是被帶到神裡面。因此，……把人帶到神那裡，意思就是把他們帶到神裡面，使他們完全與神成為一。

我們一直不斷需要和好的職事，就是保羅受托付的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裡面，並讓祂完全在我們裡面。保羅受了托付，要作一個工，把信徒完全且實際地帶進神裡面（哥林多後書生命讀經，三九九至四○○、四○二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零三篇；哥林多後書生命讀經，第三十九篇。

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第四十三周　週四

晨興餵養

林後五19　這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

羅五10　因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

原來，我們不僅是罪人，也是神的仇敵。仇恨是人與神之間最大的難處。藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好。我們相信主耶穌，就與神和好。藉著信我們接受了神的稱義，藉著信我們也與神和好（新約總論第五冊，三九二頁）。

信息選讀

我們信徒藉著第一步與神和好，蒙了救贖。林後五章十九至二十節顯示和好有兩步。十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。這清楚指明，我們與神完全的和好有兩步。第一步是我們罪人脫離罪與神和好；為這目的，基督為我們的罪死了（林前十五3），使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個「人」死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著（林後五14~15）。這是基督的死主觀的一面。在這一面，祂替我們成為罪（21），受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義。藉著主耶穌死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了。

這兩步的和好，由會幕的兩層幔子清楚地描繪出來。頭一層幔子稱為簾子（出二六37）。罪人藉著贖罪之血的和好被帶到神這裡，就經過這道簾子進入聖所。這預表和好的第一步。但還有第二層幔子（31~35，來九3），將他與至聖所裡的神隔開。這層幔子需要裂開，使他能被帶到至聖所裡的神這裡。這是和好的第二步。許多信徒已經第一步與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但因為他們仍活在肉體裡，所以還需要經過已經裂開的第二層幔子（太二七51，來十20），進入至聖所，在他們的靈裡與神同活（林前六17）。這是第二步的和好。因著信徒需要第二步的和好，所以保羅在林後五章二十節說，「求你們：要與神和好。」

和好的第一步成就於我們相信主耶穌的時候。我們得赦免、被釋放、被洗淨、被聖別並得稱義的時候，神就在地位上使我們與祂和好。然而，在性質上，我們仍在許多方面、在許多事上抵擋神。為這緣故，我們需要進一步的和好。

我們第一步與神和好，是為在神兒子的生命裡得救：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」（羅五10）第一步藉著基督與神和好，已經成就了，但在基督的生命裡得救，脫離許多消極的事，仍是天天的事。不錯，我們已得赦免、被釋放、被洗淨、被聖別、得稱義並第一步與神和好。然而，我們仍然需要在基督的生命裡得救，脫離許多事物（新約總論第五冊，三九二至三九四、三九六頁）。

參讀：新約總論，第一百二十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四十三周　週五

晨興餵養

林後五21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

彼前二24　祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

我們若要經歷和好的第一步，基督就必須為我們的罪而死。保羅在林前十五章三節宣告說，「基督……為我們的罪死了。」但是我們若要更進一步，甚至完全與神和好，還需要基督不僅為我們的罪而死，更為我們而死。基督為我們的罪而死是一回事，祂為我們而死是另一回事。基督為我們的罪而死，使我們的罪蒙神赦免，並被除去。基督也為我們而死，使我們得以被了結。基督為我們的罪而死，成就了第一步的和好；祂為我們而死，成就了第二步的和好（哥林多後書生命讀經，一四九頁）。

信息選讀

當保羅說，「一人既替眾人死」（林後五14），他心中必是想到這第二步。照這節聖經看，基督不是為罪而死，乃是為人而死。基督的死客觀一面包括祂為我們的罪而死；但是基督的死主觀一面包括祂為我們而死。主觀的這一面，使信徒完全與神和好。不僅如此，基督的死在客觀一面乃是擔當我們的罪；但在主觀一面，祂乃是成為罪。今天基督徒中間有許多教訓，告訴人基督為我們的罪死了，並且擔當我們的罪，但是沒有多少教訓說到基督替我們成為罪。

既然我們這些墮落的人是罪，所以基督成為罪，實際上就是說基督成為我們。基督的死主觀一面就是把我們治死。照羅馬八章三節所說，神在肉體中定罪了罪。這意思是說，祂定罪了我們，祂定罪了天然的人。不僅如此，藉著基督的死主觀的一面，幔子，就是天然的人、天然的生命、肉體，就裂開了。當罪被定罪，幔子裂開的時候，我們就被了結了。結果，第二層幔子除去，我們就可以完全與神和好。因此，我們不該停留在聖所，而該往前進到至聖所裡。此外，我們也不該再按著肉體認人，而該按著靈認人。

末了，已經被帶回歸神，在至聖所裡的人，要享受基督到極致，甚至在基督裡成為神的義。保羅在林後五章二十一節說到這事：「好叫我們在祂裡面成為神的義。」義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14，九七2，賽三二1），就是基督成為我們的義（林前一30），使我們在祂裡面成為神的義（並非在神面前成為義的）。人，不僅是罪人，甚至就是罪，藉著基督的救贖，竟成為神的義，與義的神和好，且成為新造，為著神永遠的定旨，向祂活著。使徒受了托付，把這樣一位基督，連同祂一切奇妙的成就所有的榮耀結果，供應祂的信徒，就是形成祂身體的眾肢體。

神渴望在地上得著一班不僅是義的人；祂更要得著一班在神、魔鬼、天使以及鬼魔眼中，就是神的義的人。在神面前成為義的是一回事，而成為神的義又是另一回事。成為神的義是在基督裡對三一神最高的享受。

在亞當裡我們墮落得何等低下，我們成了罪。我們在神面前不僅是有罪的，甚至成為罪的本身。但我們既然已經完全被帶回歸神，現今就能在基督裡享受祂到一個地步，在祂裡面成為神的義。何等的救恩！何等的和好！有這種享受就是在神救恩的高峰，在我們錫安聖山的高峰上（哥林多後書生命讀經，一四九至一五三頁）。

參讀：哥林多後書生命讀經，第十四篇。

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第四十三周　週六

晨興餵養

羅六6　知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。

加五24　但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

哥林多的信徒已經與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但他們仍活在肉體裡，還需要經過已經裂開的第二層幔子（太二七51，來十20），進入至聖所，在他們的靈裡與神同活（林前六17）。〔哥林多後書〕的目的就是要帶他們到這裡，使他們成為在靈裡（林前二15），在至聖所裡的人。使徒說，「求你們：要與神和好」〔林後五20〕，就是這意思。這就是把他們在基督裡成熟的獻上（西一28）（聖經恢復本，林後五20注2）。

信息選讀

和好的第二步比第一步深多了，因為這一步不是發生在帳幕外面的外院子，乃是發生在帳幕裡面的聖所中。這樣的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。你若想想你的經歷，就會察覺無論你作尋求的基督徒多久，內心深處仍然覺得，因著某樣東西，主要是因著你天然的生命、舊人和己，你與神的同在是隔開的。你也許非常善良、美好、虔誠、「聖別」、「屬靈」，但你知道仍然有個東西將你與神的同在隔開。你並非完全與神是一，全然與祂和諧。因著你仍然與祂隔開，你就需要和好的第二步。你需要將基督主觀的死應用到你的情況裡。換句話說，主觀的死需要應用到你天然的生命上。這種應用基督主觀的死，就將你天然的生命釘在十字架上，使隔開你與神內裡同在的幔子裂開了。

我們在尋求神的事上，若對祂真摯、誠實，就會察覺這是我們的情況。這就是我們常以認罪開始禱告的原因。我們也許說，「父，我承認我與你仍然是隔開的。就某種意義說，我是與你同在；但就更深的意義說，我還沒有與你同在。我與你隔開，不是因著罪惡的事物，乃是因著我天然的生命。父，赦免我，憐憫我，使我能將基督主觀的死應用到我裡面的所是，到一個地步，我天然的生命完全釘在十字架上。」這就是在我們裡面經歷幔子的裂開，使我們經由天然生命裂開的幔子，得以與父神內裡的同在和好。

為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況。結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀地應用十字架。然後當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步。在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中（新約總論第六冊，二○至二二頁）。

我們感謝主，叫我們看見幔子與簾子，也看見我們的肉體需要裂開，好使我們能在至聖所裡經歷神。我們既然看見了這些事，就不能再滿意於外院子或聖所。

我們若在至聖所裡，也就不可能再退到別的地方去。我們再也不會滿意於只活在聖所裡。我們在至聖所裡所看見的異象，會把我們監禁在至聖所裡。

讚美主！祂給我們看見兩層幔子—內層幔子和簾子，也向我們啟示和好的兩面。我們都需要經過兩層幔子，經歷和好的兩面，好叫我們得以進入至聖所，享受主到極點（出埃及記生命讀經，一三七九至一三八○頁）。

參讀：新約總論，第一百四十六篇；哥林多後書生命讀經，第三十七篇。

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第四十三周　詩歌

詩歌第115首

讚美主─祂的高舉

8787（英132）

降A大調9/4

1

看哪，耶穌天上坐著！我主基督登寶座！祂是那人神所高舉，榮耀、尊貴已得著。

2

祂曾穿上人的性情，照神計劃且死過，帶著身體從死復活，仍然是人升天坐。

3

在祂裡面神降為卑，神來地上同人處；在祂裡面人升為高，人到天上同神住。

4

祂是真神與人調和，神在人裡被宣告；祂是真人與神聯合，人在神裡得榮耀。

5

從那升天得榮耶穌，降下包羅萬有靈；耶穌身位和祂工作，全由這靈來證明。

6

和那升天得榮耶穌，今天召會能聯合；藉著這位耶穌的靈，基督肢體能同活。

7

看哪，一人天上坐著！萬有之主在寶座！這是救主耶穌基督，榮耀、尊貴永得著！

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第八篇　作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈

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讀經︰出二七20～二八5

壹　神是光，並且在基督裡的信徒作為神的兒女乃是光的兒女─約壹一5，三1，約十二36，弗五8：

一　光是神在祂彰顯裡的性質─約壹一5。

二　光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光─5節。

三　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成為光的兒子─弗五8，約十二36。

四　在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己─約壹一5、7。

貳　按預表，在神的聖所裡點燈表徵基督徒正確的聚會─出二七20～21：

一　帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱為「會幕的帳幕」─四十2、34，二五8，利一1：

1　每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

2　我們的聚集就是神的聖所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

二　正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升─出二七20，路十一33。

三　點燈是祭司的事奉─出二七21：

一　在聖所裡需要聖別的人來點聖別的燈。

二　祭司是絕對為著神的人，他完全被神據有，他的生活和為人全是為著神；他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神─彼前二5、9，啟一6，五9～10。

三　點燈的人乃是被神據有、被神浸透、且絕對為神而活的人：

1　這樣的人在聖所裡所說、所作的就是點燈；他一切的行動都是點燈。

2　當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

肆　聖所裡的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己─約一4～5、9，約壹一5，啟二一23～24上：

一　今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂─賽五十10～11，林後十一14。

二　為著基督身體的建造，我們必須在獨一、真正的光底下生活並行事；這光就是我們那救贖並照耀之神的光─啟二一23，約壹一5、7，弗五8～9。

伍　神的光是在聖所裡，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路─詩三六9：

一　「神啊，你的道路是在聖所中」─七七13：

1　神的道路隱藏，祂的路徑同祂的腳蹤無人知道─19節。

2　祂的道路啟示在聖所中，也就是在我們的靈和召會中─弗二22，提前三15。

3　我們運用靈並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。

二　「我思索要明白這事，眼看實系為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局」─詩七三16～17：

1　我們一在聖所裡─在靈裡並在召會中，就會對情形有另一種看法，有特別的領會。

2　在我們的靈裡並在召會中，在神的光照之下，我們得著神聖的啟示，並得著一切問題的說明。

陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分─三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性和基督的靈─西二9，彼後一4，羅一3～4，八9：

一　神的聖所裡的光乃是出自燈台；這燈台表徵三一神的具體化身─出三七17。

二　光來自金，就是基督神聖的性情─約一1，八12，彼後一4。

三　基督固然是金的（神聖的），卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裡，因油而焚燒。

四　油表徵神的靈，經過了過程成為基督的靈─羅八9：

1　油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督─十一17，士九9，詩一四15。

2　正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，包括成為肉體、人性生沽、釘十字架和復活，成為基督的靈─羅八9。

3　我們在聚會中無論發表什麼，都必須有純橄欖油─林前二12～13：

a　我們需要在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活裡，經歷祂作橄欖樹；這意思是，基督所經過的這些方面必須成為我們的經歷。

b　我們需要十字架在我們裡面作工，使我們有純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘十字架、並進入了復活的油─林後一8～9，四10～12，腓三10～11。

五　在聖所裡聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

柒　祭司在神的聖所裡點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯─出二八1～5：

一　祭司衣服的意義，乃是祭司體系所彰顯的基督：

1　我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。

2　祭司在神的聖所裡點燈的資格乃是基督的彰顯。

二　衣服表徵祭司體系所活出的基督─4節，加三27。

三　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯─出二八2：

1　榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。─引用經文

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為著華美─出二八5。

3　我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格在神的聖所裡完成祭司點燈的事奉─二七20～21。

捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路─二五23、31，三十1。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Eight

Lighting the Lamps in the Sanctuary of God by Serving as Priests Clothed with the Expression of Christ

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Scripture Reading: Exo. 27:20—28:5

I.　God is light, and the believers in Christ, as children of God, are children of light—1 John 1:5; 3:1; John 12:36; Eph. 5:8:

A.　Light is the nature of God in His expression—1 John 1:5.

B.　Light is God's shining, God's expression; when God is expressed, the nature of that expression is light—v. 5.

C.　As God is light, so we, the children of God, are the children of light; we have believed into the light and have become sons of light—Eph. 5:8; John 12:36.

D.　To walk in the light as God is in the light is to live, walk, and have our being in the divine light, which is God Himself—1 John 1:5, 7.

II.　In typology lighting the lamps in the sanctuary of God signifies the proper way to meet as Christians—Exo. 27:20-21:

A.　The tabernacle was a place both for God's dwelling and for the meeting of the children of Israel; hence, it was called "the tabernacle of the Tent of Meeting"—40:2, 34; 25:8; Lev. 1:1:

1.　Whenever we come together to meet as the church, that meeting is God's dwelling place—Matt. 18:20; Eph. 2:21-22.

2.　Our meeting is the sanctuary of God, the Holy Place—Exo. 25:8; 1 Cor. 1:2a; 3:16; 14:25-26.

B.　The proper way to meet is to light the lamps, that is, to give off light; everything that we do in the church meetings should cause the holy light to ascend—Exo. 27:20; Luke 11:33.

III.　The lighting of the lamps is a priestly service, a service of the priests—Exo. 27:21:

A.　There is the need for holy persons to light the holy lamps in the Holy Place.

B.　A priest is a person who is absolutely for God, who is fully possessed by God, and who lives and has his being wholly for God; in every respect and in every way, his unique interest is God—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:9-10.

C.　The one who lights the lamps is a person who is possessed by God, who is saturated with God, and who lives absolutely for God:

1.　Whatever such a person says and does in the sanctuary of God is the lighting of the lamps; all his actions are the lighting of the lamps.

2.　When the holy priests speak in the church meetings, the light ascends, and the sanctuary is full of light—Exo. 27:20; 1 Cor. 14:19; Matt. 5:14-16; Mark 4:21.

IV.　The light in the sanctuary of God is neither a natural light nor an artificial light; it is a divine light, a holy light, the real light, which is God Himself—John 1:4-5, 9; 1 John 1:5; Rev. 21:23-24a:

A.　Today's Christians are divided by many kinds of natural and artificial light—Isa. 50:10-11; 2 Cor. 11:14.

B.　For the building up of the Body of Christ, we need to live and walk under the unique and genuine light, the light of our redeeming and shining God—Rev. 21:23; 1 John 1:5, 7; Eph. 5:8-9.

V.　God's light is in the sanctuary, and in this light we see light and the true nature of things; we see what God sees and know His way—Psa. 36:9:

A.　"O God, Your way is in the sanctuary"—77:13:

1.　God's way is hidden and His paths, with His footsteps, are not known to men—v. 19.

2.　His way is revealed in the sanctuary, that is, in our spirit and in the church—Eph. 2:22; 1 Tim. 3:15.

3.　When we exercise our spirit and live in the church, God's way becomes clear to us.

B.　"When I considered this in order to understand it, / It was a troublesome task in my sight, / Until I went into the sanctuary of God; / Then I perceived their end"—Psa. 73:16-17:

1.　Once we are in the sanctuary—in the spirit and in the church—we will have another view, a particular perception, of the situation.

2.　In our spirit and in the church, under the shining of God's light, we receive divine revelation and obtain the explanation to all our problems.

VI.　Certain elements are involved whenever we experience the genuine lighting of the lamps in the church meetings—the embodiment of the Triune God, the divine nature, the uplifted humanity of Jesus, and the Spirit of Christ—Col. 2:9; 2 Pet. 1:4; Rom. 1:3-4; 8:9:

A.　The light in the sanctuary of God issues from the lampstand, which signifies the embodiment of the Triune God—Exo. 37:17.

B.　The light comes out of the gold, that is, the divine nature of Christ—John 1:1; 8:12; 2 Pet. 1:4.

C.　Christ is golden (divine), but it is His humanity, signified by the wick, that burns with oil.

D.　The oil signifies the Spirit of God, who has passed through a process to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9:

1.　Oil comes from olive trees, and the olive tree signifies Christ—11:17; Judg. 9:9; Psa. 104:15.

2.　Just as olives pass through a process to produce olive oil, so the Spirit of God has passed through a process involving incarnation, human living, crucifixion, and resurrection to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9.

3.　Whatever we utter in the meetings must be with the pure oil of the olive tree—1 Cor. 2:12-13:

a.　We need the experience of Christ as the olive tree in His incarnation, human living, crucifixion, and resurrection; this means that the aspects of Christ's process need to become our experience.

b.　We need the cross to work in us so that we may have the pure olive oil—oil that has passed through incarnation and crucifixion and has entered into resurrection—2 Cor. 1:8-9; 4:10-12; Phil. 3:10-11.

E.　Meeting to light the lamps in the sanctuary involves every aspect of our spiritual experience in the Christian life—Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 6:17.

VII.　The qualification for the priests to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ, signified by the priestly garments—Exo. 28:1-5:

A.　The significance of the priestly garments is the expression of Christ in the priesthood:

1.　We have not only Christ as the embodiment of the Triune God, the divine nature of Christ, the uplifted humanity of Christ, and the Spirit of Christ with all the steps of His process, but we have also the expression of Christ.

2.　The qualification for a priest to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ.

B.　The garments signify Christ lived out of the priesthood—v. 4; Gal. 3:27.

C.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty, signify the expression of Christ's divine glory and human beauty—Exo. 28:2:

1.　Glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

2.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen, is for beauty—Exo. 28:5.

3.　A life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies us and qualifies us to carry out the priestly service of lighting the lamps in the sanctuary of God—27:20-21.

VIII.　The purpose of the gathering of the believers is to have the sanctuary of God with the lighting of the lamps by qualified priests so that we may have a vision of the different aspects of Christ and see the way to enter into the depths of Christ within God—25:23, 31; 30:1.

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第八篇　作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈

Lighting the Lamps in the Sanctuary of God by Serving as Priests Clothed with the Expression of Christ

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讀經︰出二七20～二八5

壹　神是光，並且在基督裡的信徒作為神的兒女乃是光的兒女─約壹一5，三1，約十二36，弗五8：

I.　God is light, and the believers in Christ, as children of God, are children of light—1 John 1:5; 3:1; John 12:36; Eph. 5:8:

一　光是神在祂彰顯裡的性質─約壹一5。

A.　Light is the nature of God in His expression—1 John 1:5.

二　光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光─5節。

B.　Light is God's shining, God's expression; when God is expressed, the nature of that expression is light—v. 5.

三　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成為光的兒子─弗五8，約十二36。

C.　As God is light, so we, the children of God, are the children of light; we have believed into the light and have become sons of light—Eph. 5:8; John 12:36.

四　在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己─約壹一5、7。

D.　To walk in the light as God is in the light is to live, walk, and have our being in the divine light, which is God Himself—1 John 1:5, 7.

貳　按預表，在神的聖所裡點燈表徵基督徒正確的聚會─出二七20～21：

II.　In typology lighting the lamps in the sanctuary of God signifies the proper way to meet as Christians—Exo. 27:20-21:

一　帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱為「會幕的帳幕」─四十2、34，二五8，利一1：

A.　The tabernacle was a place both for God's dwelling and for the meeting of the children of Israel; hence, it was called "the tabernacle of the Tent of Meeting"—40:2, 34; 25:8; Lev. 1:1:

1　每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

1.　Whenever we come together to meet as the church, that meeting is God's dwelling place—Matt. 18:20; Eph. 2:21-22.

2　我們的聚集就是神的聖所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

2.　Our meeting is the sanctuary of God, the Holy Place—Exo. 25:8; 1 Cor. 1:2a; 3:16; 14:25-26.

二　正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升─出二七20，路十一33。

B.　The proper way to meet is to light the lamps, that is, to give off light; everything that we do in the church meetings should cause the holy light to ascend—Exo. 27:20; Luke 11:33.

三　點燈是祭司的事奉─出二七21：

III.　The lighting of the lamps is a priestly service, a service of the priests—Exo. 27:21:

一　在聖所裡需要聖別的人來點聖別的燈。

A.　There is the need for holy persons to light the holy lamps in the Holy Place.

二　祭司是絕對為著神的人，他完全被神據有，他的生活和為人全是為著神；他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神─彼前二5、9，啟一6，五9～10。

B.　A priest is a person who is absolutely for God, who is fully possessed by God, and who lives and has his being wholly for God; in every respect and in every way, his unique interest is God—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:9-10.

三　點燈的人乃是被神據有、被神浸透、且絕對為神而活的人：

C.　The one who lights the lamps is a person who is possessed by God, who is saturated with God, and who lives absolutely for God:

1　這樣的人在聖所裡所說、所作的就是點燈；他一切的行動都是點燈。

1.　Whatever such a person says and does in the sanctuary of God is the lighting of the lamps; all his actions are the lighting of the lamps.

2　當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

2.　When the holy priests speak in the church meetings, the light ascends, and the sanctuary is full of light—Exo. 27:20; 1 Cor. 14:19; Matt. 5:14-16; Mark 4:21.

肆　聖所裡的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己─約一4～5、9，約壹一5，啟二一23～24上：

IV.　The light in the sanctuary of God is neither a natural light nor an artificial light; it is a divine light, a holy light, the real light, which is God Himself—John 1:4-5, 9; 1 John 1:5; Rev. 21:23-24a:

一　今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂─賽五十10～11，林後十一14。

A.　Today's Christians are divided by many kinds of natural and artificial light—Isa. 50:10-11; 2 Cor. 11:14.

二　為著基督身體的建造，我們必須在獨一、真正的光底下生活並行事；這光就是我們那救贖並照耀之神的光─啟二一23，約壹一5、7，弗五8～9。

B.　For the building up of the Body of Christ, we need to live and walk under the unique and genuine light, the light of our redeeming and shining God—Rev. 21:23; 1 John 1:5, 7; Eph. 5:8-9.

伍　神的光是在聖所裡，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路─詩三六9：

V.　God's light is in the sanctuary, and in this light we see light and the true nature of things; we see what God sees and know His way—Psa. 36:9:

一　「神啊，你的道路是在聖所中」─七七13：

A.　"O God, Your way is in the sanctuary"—77:13:

1　神的道路隱藏，祂的路徑同祂的腳蹤無人知道─19節。

1.　God's way is hidden and His paths, with His footsteps, are not known to men—v. 19.

2　祂的道路啟示在聖所中，也就是在我們的靈和召會中─弗二22，提前三15。

2.　His way is revealed in the sanctuary, that is, in our spirit and in the church—Eph. 2:22; 1 Tim. 3:15.

3　我們運用靈並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。

3.　When we exercise our spirit and live in the church, God's way becomes clear to us.

二　「我思索要明白這事，眼看實系為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局」─詩七三16～17：

B.　"When I considered this in order to understand it, / It was a troublesome task in my sight, / Until I went into the sanctuary of God; / Then I perceived their end"—Psa. 73:16-17:

1　我們一在聖所裡─在靈裡並在召會中，就會對情形有另一種看法，有特別的領會。

1.　Once we are in the sanctuary—in the spirit and in the church—we will have another view, a particular perception, of the situation.

2　在我們的靈裡並在召會中，在神的光照之下，我們得著神聖的啟示，並得著一切問題的說明。

2.　In our spirit and in the church, under the shining of God's light, we receive divine revelation and obtain the explanation to all our problems.

陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分─三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性和基督的靈─西二9，彼後一4，羅一3～4，八9：

VI.　Certain elements are involved whenever we experience the genuine lighting of the lamps in the church meetings—the embodiment of the Triune God, the divine nature, the uplifted humanity of Jesus, and the Spirit of Christ—Col. 2:9; 2 Pet. 1:4; Rom. 1:3-4; 8:9:

一　神的聖所裡的光乃是出自燈台；這燈台表徵三一神的具體化身─出三七17。

A.　The light in the sanctuary of God issues from the lampstand, which signifies the embodiment of the Triune God—Exo. 37:17.

二　光來自金，就是基督神聖的性情─約一1，八12，彼後一4。

B.　The light comes out of the gold, that is, the divine nature of Christ—John 1:1; 8:12; 2 Pet. 1:4.

三　基督固然是金的（神聖的），卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裡，因油而焚燒。

C.　Christ is golden (divine), but it is His humanity, signified by the wick, that burns with oil.

四　油表徵神的靈，經過了過程成為基督的靈─羅八9：

D.　The oil signifies the Spirit of God, who has passed through a process to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9:

1　油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督─十一17，士九9，詩一四15。

1.　Oil comes from olive trees, and the olive tree signifies Christ—11:17; Judg. 9:9; Psa. 104:15.

2　正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，包括成為肉體、人性生沽、釘十字架和復活，成為基督的靈─羅八9。

2.　Just as olives pass through a process to produce olive oil, so the Spirit of God has passed through a process involving incarnation, human living, crucifixion, and resurrection to become the Spirit of Christ—Rom. 8:9.

3　我們在聚會中無論發表什麼，都必須有純橄欖油─林前二12～13：

3.　Whatever we utter in the meetings must be with the pure oil of the olive tree—1 Cor. 2:12-13:

a　我們需要在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活裡，經歷祂作橄欖樹；這意思是，基督所經過的這些方面必須成為我們的經歷。

a.　We need the experience of Christ as the olive tree in His incarnation, human living, crucifixion, and resurrection; this means that the aspects of Christ's process need to become our experience.

b　我們需要十字架在我們裡面作工，使我們有純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘十字架、並進入了復活的油─林後一8～9，四10～12，腓三10～11。

b.　We need the cross to work in us so that we may have the pure olive oil—oil that has passed through incarnation and crucifixion and has entered into resurrection—2 Cor. 1:8-9; 4:10-12; Phil. 3:10-11.

五　在聖所裡聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

E.　Meeting to light the lamps in the sanctuary involves every aspect of our spiritual experience in the Christian life—Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 6:17.

柒　祭司在神的聖所裡點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯─出二八1～5：

VII.　The qualification for the priests to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ, signified by the priestly garments—Exo. 28:1-5:

一　祭司衣服的意義，乃是祭司體系所彰顯的基督：

A.　The significance of the priestly garments is the expression of Christ in the priesthood:

1　我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。

1.　We have not only Christ as the embodiment of the Triune God, the divine nature of Christ, the uplifted humanity of Christ, and the Spirit of Christ with all the steps of His process, but we have also the expression of Christ.

2　祭司在神的聖所裡點燈的資格乃是基督的彰顯。

2.　The qualification for a priest to light the lamps in the sanctuary of God is the expression of Christ.

二　衣服表徵祭司體系所活出的基督─4節，加三27。

B.　The garments signify Christ lived out of the priesthood—v. 4; Gal. 3:27.

三　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯─出二八2：

C.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty, signify the expression of Christ's divine glory and human beauty—Exo. 28:2:

1　榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。─引用經文

1.　Glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為著華美─出二八5。

2.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen, is for beauty—Exo. 28:5.

3　我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格在神的聖所裡完成祭司點燈的事奉─二七20～21。

3.　A life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies us and qualifies us to carry out the priestly service of lighting the lamps in the sanctuary of God—27:20-21.

捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路─二五23、31，三十1。

VIII.　The purpose of the gathering of the believers is to have the sanctuary of God with the lighting of the lamps by qualified priests so that we may have a vision of the different aspects of Christ and see the way to enter into the depths of Christ within God—25:23, 31; 30:1.

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第八篇　作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈

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出埃及二十七章講完帳幕和器物之後，在介紹祭司和祭司的衣服之前，聖靈插進了兩節經文，說到點燈。二十至二十一節說，「你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」

這兩節似乎與帳幕和器物沒有什麼關係，但聖靈突然插進了這兩節。不僅如此，按照舊約原文，在這一段描述之後，二十八章開頭有一個連接詞，中文可譯為「並且」：「並且你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。」（1，直譯）「並且」這個連接詞之後所說的，就是前面所講之事的繼續。所以，二十七章二十至二十一節說到祭司點燈，雖然好像與帳幕裡面器物的擺設沒有關係，卻與接下來二十八章所提到祭司的衣服有關。這件事非常有意義。

帳幕沒有窗，然而祭司盡職、盡功用時必須要有光。因此，關於帳幕的描述在二十七章末了雖已完成了，但在二十八章要說到祭司的衣服前，聖靈還要把在聖所裡點燈這事帶進來。這件事非常重要，因為與祭司的盡功用密切相關。祭司要在帳幕裡合式的盡功用，就必須點燈，否則他們會在黑暗中事奉。所以，這兩節聖經乃是領會這段經文的關鍵。此外，與點燈有關的，不是尋常人，乃是祭司；祭司必須穿著某種衣服來盡職。本篇信息的篇題「作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈」，就是從這幾節經文來的。以下我們要更深入的進到更細節的點。

壹　神是光，並且在基督裡的信徒作為神的兒女乃是光的兒女（約壹一5，三1，約十二36，弗五8）。

聖經多處說到神的屬性，例如，神是靈（約四24），神是愛（約壹四8），神是光（一5）。這些發表乃是說到神不同方面的性質。神是靈，指神身位的性質；神是愛，指神素質的性質；神是光，指神彰顯的性質；當神彰顯出來，祂就是光，光是神在祂彰顯中的性質。我們這些在基督裡的信徒乃是從神而生，神是光，我們就是光的兒女。

以弗所五章八節說，「你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光。」我們從前不僅是黑暗的，並且是黑暗的兒女，魔鬼的兒女。但如今我們在主裡面乃是光，因我們從那是光的父而生。現在我們不僅是光的兒女，並且就是光本身（太五14）。

一　光是神在祂彰顯裡的性質（約壹一5）。

二　光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光（5）。

與光相反的乃是黑暗。哪裡有黑暗，哪裡就有撒但。撒但愛黑暗，撒但就是黑暗。我們的神是光，祂在哪裡，哪裡就有光。神在哪裡彰顯，哪裡就有照耀；當祂彰顯出來，就有光。

三　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成為光的兒子（弗五8，約十二36）。

光生光，我們的父是光，我們是光的兒女。

四　在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己（約壹一5、7）。

神是光，在祂裡面毫無黑暗。我們若要與神有交通，就需要在光中行，並且要在光中生活並行事為人。光對於我們基督徒的生活和生命長大，是非常基本且重要的。沒有光，我們就不能與主一同往前，生命也不能長大。這件事非常關鍵；我們在光中行事為人，就能真正認識神，並在祂裡面長大。當神復造時，祂所作的第一件事就是吩咐要有光（創一3）。當時一切都在黑暗中，在祂作其他事之前，第一件事是使光照亮。隨後神就使旱地露出來，各種形態的生命也漸次出現。所以，在這一切以先，需要有光。

主耶穌來到地上，藉著成為肉體，成了一個神人。馬太四章十六節告訴我們：「那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。」基督作為大光而來，將救恩帶給人，好作人的生命。但祂要來作人的生命，必須先來作光。在我們的基督徒生活中，我們需要寶貝光。我們必須確定自己是活在光中，行在光中，因為光就是神的所在，光就是神的自己。我們若不是在光中，就必定與神分開，必定遠離神；活在黑暗裡，就是在撒但的範圍裡。黑暗是受咒詛的記號，是墮落的表徵。救恩乃是把我們帶到光的範圍裡；所以在我們的祭司事奉裡，第一件需要學習的事就是點燈，使光上升。

貳　按預表，在神的聖所裡點燈表徵基督徒正確的聚會（出二七20~21）。

讀聖經的人都同意，在聖所裡點燈這件事預表並表徵基督徒的聚會。神的聖所一面是神的居所，神的住處；另一面聖所也被稱作會幕，就是神與祂子民聚集的地方。在神與祂子民的聚集中，非常關鍵的一件事就是要有光。我們不能在黑暗中聚集，所有的聚集都必須在光中。在作為會幕的聖所裡聚會，我們第一件要作的事就是點燈。正確的基督徒聚會，必定是在光中的聚會。

一　帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱為「會幕的帳幕」（四十2、34，二五8，利一1）。

1. 每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所（太十八20，弗二21~22）。

召會，原文為ekklesia，艾克利西亞，意即蒙召出來的會眾。神把我們從世界裡呼召出來，聚集在一起成為召會。聚會、聚集，是召會最基本的一項特徵。每一處召會都該有聚會。我們的聚會很有可能逐漸流於基督教的樣子，所以要求主恢復我們召會的聚會。我們的聚會不該只是來在一起，具有一些宗教的形式，讓人聽道而已，那不是聖經所啟示、所顯出來真正的聚會；那是基督教，那是墮落的。召會正確並真正的聚會，必須帶進光來，必須使光上升。主必要恢復這件事。

每當我們聚集，都要有一種感覺和領會：神在這裡。對我們來說，這是會幕；對神來說，這是祂的居所，祂的住處。主在馬太十八章二十節說，「無論在哪裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，哪裡就有我在他們中間。」神在我們的聚集中，我們的聚集乃是神的住處。所以我們不該錯過任何聚會，我們的聚會就是神的居所。

2. 我們的聚集就是神的聖所（出二五8，林前一2上，三16，十四25~26）。

神的子民聚在一起，就是神的住處，也就是聖所。我們不該在聚會裡玩耍、作樂，每一場聚會都是聖別的。不是說，聚會一定要很嚴肅，但我們該有一種深深的體會：每次我們來在一起，就是神的居所，就是聖所。

二　正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升（出二七20，路十一33）。

不論大、小聚會，只要我們來在一起，都必須發出光來。我們要點燈，就是要發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升。

三　點燈是祭司的事奉（出二七21）。

只有祭司才有資格點燈，不是任何凡俗的人都可以作。祭司是能在聖所點燈的人；點燈是祭司的事奉。根據記載，祭司主要有三種功用：第一，在燔祭壇那裡獻上祭物；第二，在金燈台那裡點燈；第三，在金香壇那裡燒香。祭司在外院子的銅祭壇那裡獻上祭物，是比較粗重的工作；但在聖所，他們要點燈、燒香；這兩項功用比較精細，也非常特別。

一　在聖所裡需要聖別的人來點聖別的燈。

在聖所裡，一切都是聖別的，祭司必須被聖別，燈也是聖別的。聖別並不只是被分別出來，或被聖化而已，乃是一種不同、有別、不凡俗的光景。在宇宙中，只有神是聖的，只有祂是與凡俗有別的。

保羅在以弗所一章四節說，「就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。」在創立世界以前，神就揀選了我們，使我們成為聖別；我們的定命就是要成為聖別。我們不該對聖別有錯誤的觀念或是輕看。我們要看見，神揀選我們是要我們成為聖別。神從千萬人中揀選並聖別我們歸於祂自己，就是渴望使我們成為聖別，將祂自己聖別的性情分賜到我們裡面，使我們成為聖別；這是我們的定命。

如今作為聖別的子民和聖別的祭司，我們需要在聖所裡點聖別的燈。我們在聚會裡所作的每件事都必須是聖別的：我們唱詩是聖別的，我們獻上的讚美是聖別的，甚至我們的見證和申言也都該是聖別而不凡俗的。在聚會中，好的口才沒有什麼價值；在神的聖所這聖別的地方，我們需要說聖別的話，獻上聖別的禱告，唱聖別的詩歌，點聖別的燈。

二　祭司是絕對為著神的人，他完全被神據有，他的生活和為人全是為著神；他在每一方面、每一種情形下的唯一興趣乃是神（彼前二5、9，啟一6，五9~10）。

祭司乃是完全為著神，並且全然被神充滿並浸透的人。彼前二章五節說，「〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。」九節說，「唯有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。」我們這些君尊的祭司已經出黑暗，進入神奇妙的光；所以，我們乃是在奇妙之光裡的人。

三　點燈的人乃是被神據有、被神浸透、且絕對為神而活的人。

1. 這樣的人在聖所裡所說、所作的就是點燈；他一切的行動都是點燈。

如果你是這樣的祭司，知道自己是被神買來的，是祂的產業，你就會絕對為神而活，完全被祂據有、被祂浸透。你在聚會中所作的一切，無論是禱告、唱詩或申言，甚至是說阿們，都是在點燈。祭司因著被神浸透，他在聖所裡一切的舉動都是點燈。如果我在一群不說阿們的眾人面前說話，我的靈就會非常受壓制。但我非常敬拜主，我能向著你們這群說阿們的人說話。你們的阿們就把燈點起來。我說神的話，是在點燈；你們接受並聽神的話，操練說阿們，也是在點燈。作為祭司，我們在聖所中的每一個舉動，都是在點燈。

2. 當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光（出二七20，林前十四19，太五14~16，可四21）。

在這地上，很少有地方像我們的聚會這樣滿了光。你去體育場看球賽，那裡沒有光，只有黑暗；外面看起來燈光很亮，但人裡面是暗的。然而在我們的聚會裡，我們所看見的景像是何等美妙。在這裡有光，因為神在這裡，祂就是真光。

肆　聖所裡的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己（約一4~5、9，約壹一5，啟二一23~24上）。

天然的光，就像日光，是從天然的源頭產生的，沒有經過任何的過程。天然的就是與生俱來的，沒有經過十字架。人造的光，就像火把，是從人的源頭產生的，是人自己產生的光。我們若一直內顧自己，常想自己是作對或作錯，是否作得不夠好等等，所帶來的只是人造自省的光。神不要我們看自己，不要我們內顧自己，乃是要我們被帶進真光，就是神聖的光裡。在聖所裡所點的是神聖的光，是真光，這光是從神而來，甚至就是神自己。

我們蒙光照的源頭是什麼？是自己造的光，或者是從神來的光？在道理上我們都知道神是光，但在經歷和應用上，在新約裡有一處非常寶貴的經文，幫助我們看見什麼是光。以弗所五章十三節說，「因為凡將事顯明的，就是光。」這是在全本聖經裡唯一的經文，按照光的功能，告訴我們什麼是光。凡將事顯明的，就是光。光來了，一切就顯明瞭。你來到光之下，自然就蒙光照。你不用尋找光，光自然會光照你。

林前十四章二十四至二十五節告訴我們，在一個正常、滿了光的聚會裡，「有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。」這是召會正確的聚會。不信的人或者不懂的人進到聚會裡，就被勸服，被審明。人心裡的隱情顯露出來，都是因為有光。李弟兄提過在煙台大復興時的一個事例：「有一次傳福音，我隨手指著一個小孩子，說，『你偷了學校的粉筆，回家拿去畫圈圈。』那個小孩剛好偷了學校的粉筆，也剛好拿回家去畫圈。他心裡說，『這個並不要緊。』我接著在講台上說，『你心裡還說，這個不要緊，還不怕。』這個孩子聽了以後，就立刻信主。」（參倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，一五六頁）這乃是因為在那個聚會裡有光，人就被審明瞭。光照一強，召會中就滿了使人知罪自責的事。

此外，在煙台召會大復興的時候，有人騎著腳踏車經過會所，看見會所牆上的字─「你當預備迎見你的神」，這句話就向他發出亮光，摸著了他。他就停下來，跪在路旁禱告。聖徒們在會場裡面聚會，但神照耀出來，人就知罪自責；這就是光。正常的情形是，在召會生活中，所有的聚會都要點燈，讓光照耀。我們必需是光的子民。

但不幸的是，許多基督徒得了一種屬靈的病，就是不能得著並進入真正的光。這樣的病，就是倪弟兄所說的著迷。著迷是什麼？著迷就是自欺。約壹一章八節說，「我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。」一個人若是犯了罪，卻說他沒有犯罪，他就是在撒謊；但如果一個人知道自己犯了罪，而他心裡相信自己沒有犯罪，那就是自欺，著迷。說謊就是一個人作錯了事，雖然否認，還會想要隱瞞；但是著迷乃是指一個人作錯了事，他非但不承認，心裡還相信自己作得很對，沒有作錯。這是非常嚴重的病。事實上，信徒們常有這樣的狀況。他們受自己的觀念欺騙，以為自己認識真理，懂得聖經，知道高峰的真理，卻不知道自己已落在嚴重自欺的光景裡；這樣的著迷使他們不能接受真正的光，也不能成為在聚會中點燈的人。我們要能點燈，自己就必須在光中滿了光。若是我們不知道什麼是光，我們距離點燈就還差得很遠。這個主要的障礙，就是所謂的著迷（參倪柝聲文集第二輯第十六冊，三一一至三一二頁）。

在舊約瑪拉基書，同樣說到這件事。一章二節說，「耶和華說，我愛了你們；你們卻說，你在何事上愛了我們呢？」神對他們說，「我愛你們。」這是個事實，但是他們卻反問神說，「你在何事上愛了我們呢？」六至七節說，「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說，兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。我既為父親，我該受的尊敬在哪裡呢？我既為主人，我該得的敬畏在哪裡呢？你們卻說，我們在何事上藐視你的名呢？你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說，我們在何事上污穢你呢？」神說的是事實，指出以色列人作錯了事，但他們的回答卻是：「我們哪裡有錯？我們沒有獻污穢的食物。」他們不覺得自己是在一種自欺的情形裡。二章十三至十四節說，「你們又行了一件這樣的事，使眼淚，使哭泣和歎息遮蓋耶和華的祭壇，以致耶和華不再垂看那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說，這是為什麼呢？」他們竟然與神爭論，因為他們不信神所說的話。十七節接著說，「你們用言語使耶和華厭煩；你們還說，我們在何事上使祂厭煩呢？」我們無法想像這是神的子民；神指出他們的情形，但他們反過來說這不是他們的情形，說神講的不是事實。這就是著迷。這樣的病使信徒不能看見真正的光，不能進入光，不能行在光中。我們若要得著神的光，並帶著神的光，就需要蒙拯救脫離著迷。

人為什麼會著迷？在倪柝聲文集第二輯第十六冊裡「著迷與神的光」一篇中，倪弟兄給我們看見著迷四個主要的原因。第一個原因就是有成見，愛黑暗，不願意就近光。約翰三章十九至二十節說，「光來到世上，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」一個人不願意被暴露，就拒絕來到光面前，反倒愛黑暗，結果就是著迷。

第二個原因是驕傲。俄巴底亞三節說，「你因心中狂傲自欺。」人太驕傲，對自己的成就太有把握；甚至幻想自己得著了什麼，漸漸的把所幻想的當作真的，就因心中狂傲自欺。驕傲會叫人著迷，而落在黑暗裡自欺。

第三個原因是不領受對真理的愛。帖後二章十至十一節說到那些滅亡的人，「因他們不領受對真理的愛，使他們得救。所以，神就使錯謬運行在他們裡面，叫他們信從虛謊。」雖然這處聖經是說到不信的人，但在信徒身上，原則也是一樣的。人不領受對真理的愛，不愛真理，神就使錯謬運行在他們裡面，叫他們信從虛謊。這是非常嚴重的事，是在信徒們中間普遍的病。他們沒有，卻自以為有；或者沒有說什麼，卻自以為說過。這是自欺，這樣的人乃是在黑暗裡。

第四個著迷的原因是不尋求從獨一之神來的榮耀。在約翰五章四十四節，主對以色列人說，「你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」人貪求榮耀，想要得人支持，心就會傾向虛謊，這就叫人著迷，看不見自己（參二五六至二五九頁）。

我們要如何才能從著迷的光景中蒙拯救，來就近真光？第一，我們若要蒙拯救脫離著迷和黑暗，就需要有一顆清潔的心；這是最主要的點。馬太五章八節說，「清心的人有福了，因為他們必看見神。」神是光，你若心清，就能看見神；看見神就是看見光。什麼是清心？清心就是專一，只看見神。六章二十一至二十三節說，「因為你的財寶在哪裡，你的心也必在那裡。眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；但你的眼睛若不專，全身就黑暗。」所以不只心要清，眼睛也要單一，對別的人事物都沒有興趣。我們為什麼來聚會？不是要來社交，或是與老朋友相聚。我們來聚會，是要遇見神、看見神。我們為什麼過召會生活？不是因為我們的好朋友在這裡，也不是因為這裡有好的教訓。我們需要清心並且眼睛單一，在召會生活中只尋求神自己。

清心也是一顆轉向神的心。林後三章十六節說，「但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。」每天我們都需要把心轉向主；不是一天一次，乃是時時刻刻。每早晨是轉向祂最好的時候。我們一起床，就要將我們的心轉向主，對主說，「主，我將我的心轉向你。」然後在一天之中，因著我們的心很容易受到許多事物的打岔，我們需要一再的將我們的心帶回到主面前。我們需要向主禱告：「主，我將我的心再一次帶回到你面前。求你使我脫離許多打岔我的事物，將我帶回到你面前。」

清心也是一顆向主敞開的心。詩篇一百三十九篇二十三節說，「神啊，求你鑒察我，知道我的心。」我們也該這樣禱告，讓神鑒察我們的心。不要留在你自己裡面，要向主敞開，讓祂光照、鑒察你的心；向祂說，「主啊，鑒察我。我裡面有什麼驕傲、野心、攙雜，都求你鑒察並光照，使我認識我的心。」

我們若能清心，就沒有任何人、事、物能絆跌我們。心清就能看見神；神是光，在光中我們就絕不會被絆跌。許多聖徒在他們召會生活的「蜜月期」過後，就開始被得罪。因著有人不同意他們所說的，或者不跟他們打招呼，或是他們點了一首詩歌卻被長老制止，他們就被絆跌而離開召會生活。這些事的確有可能發生。人為什麼會被絆跌？因為人有某種期望，希望受人歡迎，得人支持。這就是心不清。心不清就在黑暗裡，在黑暗裡就容易絆跌。約壹二章十節說，「那愛他弟兄的，就住在光中，在他並沒有絆跌的緣由。」我們若在光中，就不會被絆跌；我們被絆跌，就證明我們是在黑暗裡。我們需要被帶進光中。我們要蒙拯救脫離著迷，就需要清心，只要神自己。

第二，我們要蒙拯救脫離著迷，就需要得著神的話；不只是白紙黑字的話，更是主對我們所說即時的話。主的確常常向我們說話。在已過的幾堂聚會中，主一直對我們說話。我們不該輕忽、抹煞神的說話，乃要向祂的話敞開，接受祂的話，讓祂的話在我們裡面運行並安家。詩篇一百一十九篇一百三十節說，「你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。」在這次訓練中，神的話一再向我們解開。我們都無法否認神的話已經向我們揭示，但我們是否願意讓這解開的話在我們裡面安家？

第三，我們需要尋求神的旨意。在約翰七章，猶太人希奇主的教訓，主就對他們說，「人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。」（17）我們尋求神，就會被帶進光中，而在光中就認識主的教訓。我們若定意為著自己，尋求自己的利益，就會發現自己在黑暗裡，看不見真光。全時間訓練學員有時來找我交通，尋求他們結訓後該繼續全時間服事主，或是讀書，或是在職。我總是告訴他們：「這不是讀書、工作、或全時間服事的問題，而是你的心是否清潔的問題。你若是清心，不論你作什麼，都不會有問題。你讀書、工作、或全時間服事，裡面都是一樣的。在你的尋求中，你必須讓神居首位；你心清，就會有光，在光中一切都清楚，你就能看見神的旨意。不是你喜歡作什麼，或偏愛作什麼，你該尋求神的旨意。」

第四，要蒙拯救脫離著迷，就要樂意出代價。箴言二十三章二十三節說，「你當買真理，不可出賣。」我們要進入光中，看見真光，就必須樂意出代價。當主對我們說話，暴露我們時，我們需要主的恩典，叫我們樂意出代價與祂合作。求主使我們清心，蒙拯救脫離任何一種的自欺和著迷，使我們就近真光，就是神聖、聖別的光，也就是神自己。

一　今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂（賽五十10~11，林後十一14）。

以賽亞五十章十至十一節說，「你們中間誰敬畏耶和華，聽從祂僕人的聲音，而行在暗中沒有亮光？他當信靠耶和華的名，依賴自己的神。看哪，凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們火焰的光裡，並你們所點的火把中。這是你們從我手裡所要得的：你們必躺在悲慘之中。」「你們火焰的光裡，並你們所點的火把中」，意思就是自己造出來的光。任何我們自己製造的光，只會使我們落在悲慘之中，不會解決我們的問題。我們來到聖所點燈，絕不要帶進任何天然或人造的光，那只會落在悲慘之中。

在一九八八年眾召會的風波中，一位領頭異議的弟兄在一場聚會中公開站起來說，「我良心裡有平安離開主的恢復，去走另外一條路。」他非常自信自己有平安，但我遺憾的說，他其實是在黑暗裡，在自欺的光景中。他會落入這種光景的原因，就如我先前提到的種種情形。各種天然和人造的光，最終使人自欺，分裂聖徒，分裂基督的身體。

二　為著基督身體的建造，我們必須在獨一、真正的光底下生活並行事；這光就是我們那救贖並照耀之神的光（啟二一23，約壹一5、7，弗五8~9）。

這是我們的需要。以弗所五章八至九節說，「你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女（光的果子是在於一切的善、義和真實）。」我們若在光中，如同神在光中，就會有光的果子。光就是三一神；我們經歷並享受三一神，就結出果子；這光的果子在性質上是善的（指父神），在手續上是義的（指子神），在彰顯上是真實的（指靈神）。我們在光中，就沒有分裂的可能，因為光的果子完全是我們所享受的三一神，成為我們一的實際。

伍　神的光是在聖所裡，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路（詩三六9）。

詩篇三十六篇九節說，「因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」這節的第一個光是指神聖的光，神的光；第二個光是指事情的真相。早晨我常用這節來到主面前，對主說，「主，將我帶進光中，只有在你的光中，我才能看見光。」唯有當我們來到神的光中，我們才能真實認識事物的真相。

一　「神啊，你的道路是在聖所中。」（詩篇七十七篇13）

在這篇詩裡，詩人非常受攪擾和困擾。對他來說，神好像丟棄了祂的子民，收回了祂的恩慈，不再憐恤祂的子民了（7~9）。他因此非常失望。

1. 神的道路隱藏，祂的路徑同祂的腳蹤無人知道（19）。

神的道路不容易讓人知道或發現。在這裡，詩人似乎是在說，他被丟棄、拋棄了；神停止了祂的慈愛和應許，神忘記他了。然而，正在質疑的時候，他說，「神啊，你的道路是在聖所中。」

2. 祂的道路啟示在聖所中，也就是在我們的靈和召會中（弗二22，提前三15）。

我們要為著聖所讚美主。聖所一面是指我們的靈，一面是指召會。所以，我們需要回到靈裡，不要試著在心思裡明白；我們需要轉回我們調和的靈。我們也需要來到召會生活中；召會乃是神的家，神的聖所。

3. 我們運用靈並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。

二　「我思索要明白這事，眼看實系為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。」（詩七三16~17）

詩人心想：「那些惡人為什麼興盛？他們沒有受對付，但是我卻受苦、受對付；這不公平。」詩人覺得不平，他裡面困擾；直到他進了神的聖所，才看清那些惡人的結局。聖所同樣是指我們的靈和召會。

1. 我們一在聖所裡—在靈裡並在召會中，就會對情形有另一種看法，有特別的領會。

也許情形還是一樣，但只要我們在靈裡、在召會裡，一切問題就都解決了。神的道路雖然是隱藏的，卻顯明在祂的聖所裡，就是在祂的召會裡。

2. 在我們的靈裡並在召會中，在神的光照之下，我們得著神聖的啟示，並得著一切問題的說明。

所以，我們必須留在靈裡，活在召會裡；這是我們的秘訣。

陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分—三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性、和基督的靈（西二9，彼後一4，羅一3~4，八9）。

這裡說到四種成分。第一，三一神的具體化身；這就是金燈台的本身。基督作為燈台本身，乃是三一神的具體化身。第二，神聖的性情；由金所預表。第三，耶穌拔高的人性；由燈芯所預表。燈芯是用植物作的，指著基督的人性。第四，基督的靈；這是指燈得以燃燒的油。

一　神的聖所裡的光乃是出自燈台；這燈台表徵三一神的具體化身（出三七17）。

我們若要點燈，就必須經歷上面所說的四種成分。這些不是只為著在道理上領會，反之，這些都是可以經歷的。點燈與燈台有關。燈台表徵三一神的具體化身，意思乃是基督必須成形在我們裡面。加拉太四章十九節說，「直等到基督成形在你們裡面。」燈台是一塊純金錘出來的（出二五31、36），成為一個很扎實的台，能托住光。我們裡面必須經歷基督到一個地步，使祂不只是一種外在好的感覺或想法，更是經歷受苦，而讓基督成形在我們裡面，使我們有祂的感覺和想法。

二　光來自金，就是基督神聖的性情（約一1，八12，彼後一4）。

彼後一章四節說，「叫你們……逃離世上從情慾來的敗壞，……得有分於神的性情。」我們若要點燈，就必須認識神聖的性情。我們若要在聚會中點起神聖性情的燈，就必須脫離所有敗壞的事。

三　基督固然是金的（神聖的），卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裡，因油而焚燒。

我們要在聖所裡點燈，不只需要經歷基督的神性，就是祂神聖的性情，也需要經歷祂拔高的人性。我們可以觀看主耶穌在地上的生活。馬太十二章二十節說，「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅。」這就是基督拔高的人性。我們在聚會裡，不光是把高峰的真理講清楚，把經節說明白，還必須經歷基督的人性。基督的人性是馨香、甜美的。所以，我們在聚會中事奉，要讓聚會被點亮，不只需要有神聖的性情，也需要有基督馨香、芬芳的人性。

四　油表徵神的靈，經過了過程成為基督的靈（羅八9）。

1. 油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督（十一17，士九9，詩一○四15）。

2. 正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，包括成為肉體、人性生活、釘十字架和復活，成為基督的靈（羅八9）。

3. 我們在聚會中無論發表什麼，都必須有純橄欖油（林前二12~13）。

這油是橄欖經過搗碎、磨碾、壓搾的過程而產生的。

a. 我們需要在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活裡，經歷祂作橄欖樹；這意思是，基督所經過的這些方面必須成為我們的經歷。

我們需要受壓，需要經過過程。

b. 我們需要十字架在我們裡面作工，使我們有純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘十字架、並進入了復活的油（林後一8~9，四10~12，腓三10~11）。

五　在聖所裡聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面（加二20，腓三10，林前六17）。

我們點燈，必須滿了靈，滿了橄欖被壓所產生的油。

柒　祭司在神的聖所裡點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯（出二八1~5）。

按照原文，出埃及二十八章一節的開頭有一個連接詞「並且」。二十七章末了兩節說到點燈，然後二十八章就說到祭司要有正確、合式的衣服。我們應當把這兩件事擺在一起。

一　祭司衣服的意義，乃是祭司體系所彰顯的基督。

1. 我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。

基督的彰顯也就是基督的活出。

2. 祭司在神的聖所裡點燈的資格乃是基督的彰顯。

點燈的人必須是穿著正確衣服的祭司。他們的衣著表徵基督的活出，這意思就是基督從我們活出來。

二　衣服表徵祭司體系所活出的基督（4，加三27）。

三　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯（出二八2）。

神吩咐摩西為祭司亞倫作聖衣，為榮耀為華美。榮

1. 耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。

2. 基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為著華美（出二八5）。

3. 我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格在神的聖所裡完成祭司點燈的事奉（二七20~21）。

捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路（二五23、31，三十1）。

結語—顧到並加強召會的聚會

要建造召會作為神的家，我們需要顧到並加強召會的聚會。否則，我們聚會的情形會逐漸敗落，至終就像基督教一樣。因此，本篇信息很關鍵，並且有實際的應用。我們若愛召會，就該愛聚會。我們需要有負擔，讓所有的聚會都滿了光。我們不能讓每次聚會的光景碰運氣，甚至變成一種鬆散、無人在意的情形。召會中的每一聚會都必須滿了光。我們來到聚會中，必須作帶光的人。

我們所有的人都在主的分賜之下。主已經向我們說了出埃及記裡的話，使我們被構成光的兒女（弗五8），光的兒子（約十二36上），甚至是光的祭司，使我們成為帶光的人。雅歌中所說追求主的尋求者，至終成了書拉密女，說到她美麗如月亮，皎潔如日頭（六10）。書拉密女成了像日、月那樣天上的光體；我們都該渴望成為這樣的人。為使眾召會的聚會得加強，我們需要禱告：「主，用光充滿我，讓我活在光中，行在光中，就如同你在光中。」

此外，關乎聚會有六個具體的點，是我們需要顧到的：

第一，我們需要尊重召會的每一場聚會。我們不要輕看聚會。已過幾年，有些人說，「召會的聚會太多了。我們可以去喝杯咖啡或作其他事，不要聚那麼多的會。」親愛的聖徒，我們必須明白，聚會是召會最基本的特點。這是聖所，是會幕，是神居住的地方。因此，我們必須尊重每一次的聚會。千萬不要說，去聚會是浪費時間。相反的，我們去聚會是贖回光陰。詩篇八十四篇十節說，「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。」

第二，我們需要帶著喜樂的心來聚會。我們來聚會時的態度和臉色很重要。我們來到聚會時，不該帶著憂愁黯淡的面容而來。我們是來點燈的。有時聖徒進到聚會中，如同「一片烏雲」飄進來。這種情形雖然不是很多，但是也偶爾會發生。他們坐在後排，把自己關閉，也使整個聚會變得沉重。聖徒們，我們要帶著喜樂的心來聚會，要預備好把聚會點亮，讓聚會焚燒、沸騰。不要把黑暗帶來聚會，不要散佈死亡。我們來聚會是要把光帶來，也就是把生命帶來。因此，我們的笑臉是很重要的，但不要裝笑臉，不要裝假。不要帶著憂愁的臉而來，要帶著喜樂的心而來。

第三，我們來聚會，要清心尋求神。我們來聚會，不是來見老朋友，或者交朋友，或想達到自己其他的目的。我們來聚會，只有一個目標，就是要來遇見神；我們只要神自己。

第四，我們要早一點來聚會，至少要準時到。這一點是很實際的。在一些地方召會裡，許多聖徒習慣遲到。那是不好的習慣。我們以為聚會很平常，因此就遲到；遲到會殺死聚會。我們需要尊重聚會，需要早一點到，至少要準時到，因為我們要在聚會中點燈。

第五，我們來聚會要預備好釋放靈，使光上升。我們要預備好操練靈。主要拯救我們脫離許多的宗教儀式和形式，這需要我們的靈預備好，使光上升。我們都要在各自的召會裡點燈，因此我們需要準備好操練靈。不管聚會怎麼樣，聚會裡有誰，我們都要盡祭司的職分，來點燈使聚會發亮。今天主的恢復正在全地擴展，有許多新人進來參加聚會，他們看見什麼呢？他們必須看見光，他們必須被光審明，然後他們就會被主奪取，被主得著。

第六，我們在聚會中無論作什麼，都該是供應生命，釋放光。我們不要在聚會中散佈黑暗，乃要在聚會中供應生命並且散發光（J. L.）

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第四十四周　作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈

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讀經︰出二七20～二八5

詩歌︰詩歌657首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神是光，並且在基督裡的信徒作為神的兒女乃是光的兒女─約壹一5，三1，約十二36，弗五8：

一　光是神在祂彰顯裡的性質─約壹一5。

二　光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光─5節。

三　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成為光的兒子─弗五8，約十二36。

四　在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己─約壹一5、7。

貳　按預表，在神的聖所裡點燈表徵基督徒正確的聚會─出二七20～21：

一　帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱為「會幕的帳幕」─四十2、34，二五8，利一1：

1　每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

2　我們的聚集就是神的聖所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

二　正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升─出二七20，路十一33。

週一晨興

周　二

三　點燈是祭司的事奉─出二七21：

一　在聖所裡需要聖別的人來點聖別的燈。

二　祭司是絕對為著神的人，他完全被神據有，他的生活和為人全是為著神；他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神─彼前二5、9，啟一6，五9～10。

三　點燈的人乃是被神據有、被神浸透、且絕對為神而活的人：

1　這樣的人在聖所裡所說、所作的就是點燈；他一切的行動都是點燈。

2　當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

週二晨興

周　三

肆　聖所裡的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己─約一4～5、9，約壹一5，啟二一23～24上：

一　今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂─賽五十10～11，林後十一14。

二　為著基督身體的建造，我們必須在獨一、真正的光底下生活並行事；這光就是我們那救贖並照耀之神的光─啟二一23，約壹一5、7，弗五8～9。

伍　神的光是在聖所裡，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路─詩三六9：

一　「神啊，你的道路是在聖所中」─七七13：

1　神的道路隱藏，祂的路徑同祂的腳蹤無人知道─19節。

2　祂的道路啟示在聖所中，也就是在我們的靈和召會中─弗二22，提前三15。

3　我們運用靈並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。

二　「我思索要明白這事，眼看實系為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局」─詩七三16～17：

1　我們一在聖所裡─在靈裡並在召會中，就會對情形有另一種看法，有特別的領會。

2　在我們的靈裡並在召會中，在神的光照之下，我們得著神聖的啟示，並得著一切問題的說明。

週三晨興

周　四

陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分─三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性和基督的靈─西二9，彼後一4，羅一3～4，八9：

一　神的聖所裡的光乃是出自燈台；這燈台表徵三一神的具體化身─出三七17。

二　光來自金，就是基督神聖的性情─約一1，八12，彼後一4。

三　基督固然是金的（神聖的），卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裡，因油而焚燒。

四　油表徵神的靈，經過了過程成為基督的靈─羅八9：

1　油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督─十一17，士九9，詩一四15。

週四晨興

周　五

2　正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，包括成為肉體、人性生沽、釘十字架和復活，成為基督的靈─羅八9。

3　我們在聚會中無論發表什麼，都必須有純橄欖油─林前二12～13：

a　我們需要在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活裡，經歷祂作橄欖樹；這意思是，基督所經過的這些方面必須成為我們的經歷。

b　我們需要十字架在我們裡面作工，使我們有純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘十字架、並進入了復活的油─林後一8～9，四10～12，腓三10～11。

五　在聖所裡聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

週五晨興

周　六

柒　祭司在神的聖所裡點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯─出二八1～5：

一　祭司衣服的意義，乃是祭司體系所彰顯的基督：

1　我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。

2　祭司在神的聖所裡點燈的資格乃是基督的彰顯。

二　衣服表徵祭司體系所活出的基督─4節，加三27。

三　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯─出二八2：

1　榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。─引用經文

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為著華美─出二八5。

3　我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格在神的聖所裡完成祭司點燈的事奉─二七20～21。

捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路─二五23、31，三十1。

週六晨興

第四十四周　週一

晨興餵養

約壹一5　神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

弗五8　你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女。

靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。所以，光是神的彰顯，就是照耀的神。因此，我們住在這位是照耀者的神裡面時，我們就在光中。

約翰在約壹一章五節說，在神裡面毫無黑暗。光是神在祂彰顯裡的性質，照樣黑暗是撒但在他邪惡作為裡的性質（三8）。感謝神，祂已經拯救我們脫離撒但的黑暗，進入神聖的光裡（徒二六18，彼前二9）。神聖的光就是那在子裡的神聖生命，在我們裡面運行（約翰一書生命讀經，七三頁）。

信息選讀

神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女（聖經恢復本，弗五8注3）。

主耶穌到世上來作照耀的光，好叫人不住在黑暗裡。基督是作為光之神的顯現；人若接受祂這光，就得著神。人若信入祂，就不住在黑暗裡。然而，人若拒絕接受祂作光，就是棄絕神，並為黑暗所勝過。基督來作光。人若接受祂，就得著神，並要成為光的兒子，就是神的兒女。主在約翰十二章四十六節對熱心宗教的群眾宣告：祂乃是神的顯現，臨到他們來作光。他們若接受祂，就成為光的兒子（新約總論第九冊，一七七頁）。

在神聖的光中行不是僅僅住在這光中，乃是在神聖的光中生活、行動、行事、作事並為人；這光實際上就是神自己。當我們在神裡面居住、生活並為人時，我們就在神聖的光中行；這光就是神的彰顯（約翰一書生命讀經，七四頁）。

正當的聚會方式與舊約聖所裡點燈的預表有關。我們絕不該認為點燈是一件微不足道的事。按預表，點燈至少含示正確的聚會方式。

點燈總是在會幕裡進行。帳幕不僅是神的居所，也是聚集的地方。因此，帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方。

點燈與神子民的聚集有關。若有人問我們在召會生活裡如何聚會，我們就該回答說，我們是以點燈的方式聚會。正當的基督徒聚會就是點燈；每逢我們為著召會的聚會聚在一起時，就必須點燈。不僅如此，我們在聚會中所作的每件事，都該使燈照耀；所有的唱詩、作見證，都必須是點燈。

每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是在神的居所裡，記住這一點非常要緊。我們的聚集就是聖所。……我們必須記得，我們是在聖徒聖別的聚集裡。我們的聚集既是神的聖所，就必須在聖所，就是在會幕裡點燈。當然，我們在其中聚集的物質建築物並不是聖所，我們的聚集才是聖所。無論我們是在室內聚會，或是在露天聚會，我們的聚集就是聖所。因這緣故，我們不該以天然或世俗的方式聚會。我們在聚會裡所作的每件事—我們的說話、唱詩、讚美、呼求、呼喊、禱讀，都必須使聖別的光上升。這就是在神的聖所裡點燈，好使亮光把黑暗吞滅（出埃及記生命讀經，一五○五至一五○六、一五○八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十五篇。

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第四十四周　週二

晨興餵養

出二七20~21　你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

你知道在聖所裡點燈是什麼意思？點燈就是發出光來。有些親愛的弟兄姊妹在聚會裡一開口說話，我們就覺得亮光正在升起，黑暗漸漸消失（出埃及記生命讀經，一五○六頁）。

信息選讀

點燈的行動是聖別的。這些燈不是在凡俗或普通的地方，乃是在聖所裡。因為點燈是聖職，平常人沒有資格作這事。他們也許很好、很有教養，但他們不是聖別的。在聖所裡需要聖別的人來點聖別的燈。因此，需要祭司來點燈。

祭司的事奉主要有三項。首先要在外院子的祭壇那裡獻祭；所有的祭物必須由祭司獻給神，人不能自己把祭物獻給神，他必須藉著祭司獻上他的祭物。……祭司事奉的這一面相當粗重，因為是與龐大的動物祭牲有關。

祭司事奉的第二和第三項乃是點燈和燒香。這些事很精細。

根據聖經，照屬靈方面看，祭司乃是完全被神據有的人。就著新約的意義說，祭司不僅是完全被神據有的人，也是完全被神充滿、被神浸透的人。舊約裡的祭司乃是新約裡真祭司的預表、影兒。今天我們這些相信基督的人，乃是真祭司。我們這些祭司應當被神據有、被神充滿並被神浸透。不僅如此，祭司也是絕對為著神的人，他的生命和生活全是為著神。他的生活和為人乃是為著神的，除了神以外，他不顧到地上的任何事。所以，祭司乃是被神據有、被神浸透且為神而活的人。他沒有別的興趣，他在每一方面、每一種情形下的唯一興趣乃是神。因著祭司被神充滿並被神浸透，他乃是屬神的人。在聖所裡點燈，需要這種人的事奉。為這緣故，我們強調點燈是祭司的事奉。

我們思想聖所裡燈台的景象時，就看見神的具體化身、神聖的性情、基督的人性以及神的靈；祂現今乃是基督的靈，帶著成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。不僅如此，點燈的人乃是聖別的人，就是祭司，他是被神據有、被神浸透且絕對為神而活的人。這樣的人在聖所裡所作的就是點燈。凡他所說、所作的，都發出光來。他一切的行動都是點燈。

神聖的光，聖別的光，包含了三一神的具體化身、神聖的性情、基督的人性和基督的靈。基督乃是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的一位。我們用基督的靈這油來點燈時，就使燈上升。「點燈」，直譯，「使燈〔光〕上升」（出二七20）。……當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光（出埃及記生命讀經，一四九五至一四九六、一五○○、一五○二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十四篇；詩篇生命讀經，第三十至三十一篇。

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第四十四周　週三

晨興餵養

約一4~5　生命在祂裡面，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。

9　那光是真光，來到世上，要照亮每一個人。

聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（啟二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三種光。第一種是神所造之日月天然的光。然後有人所造之人工的光。第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。這是因為我們有上等的光，就是眾光的源頭。這光就是神，在基督裡照耀，透散到列國身上（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，四四頁）。

信息選讀

我們天然的知識，我們明白並領悟事情的天然能力，就像日光和月光。不僅如此，我們從中學和大學的老師那裡接受了許多「燈」，這些是人造的「燈」。在召會生活中，我們不需要憑天然能力或學校所教導的知識而有的領會。反之，我們有神藉著祂的話在我們裡面的照耀。

今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂。我們必須受獨一、真正、拔尖、上等的光所管制。這光就是我們那救贖並照耀的神。我們必須把這光應用到我們日常的行事中。許多聖徒過分運用他們天然的能力，甚至在召會生活中也如此。這就是召會生活中有怨言和爭論的原因。我們不需要天然和人造的光。為著基督身體的建造，我們要藉著神的話，在神聖、救贖並照耀的光底下行事並生活（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，四五至四六頁）。

詩篇三十六篇九節下半說，「在你的光中，我們必得見光。」這告訴我們，人能真正看見光，人能真正知道事情的真相，唯有藉著神的光。這節頭一個光乃是亮光的光，第二個光乃是事情的真相。頭一個光乃是神來光照的光，第二個光乃是看見了事實，就是在神的光照中看見了事實。一個信徒需要活在神的光中，才能看得見。只有活在神的光中的人，才能夠看得見光；只有活在神的光中的人，才能夠看見事情的真相。不認識太陽光是多麼強的人，會拿著手電筒去照；但一個人一旦看見陽光是這麼強，這麼亮，他就會丟下他的手電筒。我們一旦認識神是光，我們就會活在神的光中，就不需要人的火把了（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，二○三頁）。

神的道路隱藏在海中，祂的路徑在大水中，祂的腳蹤無人知道（詩七七19）；但祂的道路卻啟示在祂的聖所中，也就是在我們的靈和召會中（弗二22，提前三15）。我們運用我們的靈，並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了（聖經恢復本，詩七七13注1）。

〔在詩篇七十三篇，〕詩人因惡人興旺而困惑，其解答是在神的聖所得著的。首先，神的聖所，祂的居所，是在我們靈裡（弗二22）；第二，神的聖所乃是召會（提前三15）。因此，我們要進入神的聖所，就需要轉向我們的靈，並參加召會的聚會。我們一在聖所裡—在靈裡並在召會中，就會對惡人的情形有另一種看法，有特別的領會（詩七三18~20）。在我們的靈裡並在召會中，我們得著神聖的啟示，並得著一切問題的說明（詩七三17注1）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第一百一十二、一百一十七至一百一十九篇；詩篇生命讀經，第三十至三十一篇。

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第四十四周　週四

晨興餵養

約八12　於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

西二9　因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面。

假設信徒聚在一起時，會眾裡的每一個人都是祭司；他們一開口說話，就是燈的照亮。一位青年姊妹也許作一個簡短的見證，在她的見證裡就有燈的照亮。聚會裡的聖徒也許很希奇，聚會本身就滿了光；然後這個聚集，這個聖所，就滿了神聖的光。這光乃是來自三一神的具體化身、神聖的性情、基督的人性，也來自神的靈成了基督的靈，帶著成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的成分。我們在聚會中所說、所作的，總該含有這些成分（出埃及記生命讀經，一五○○頁）。

信息選讀

每當我們在聚會中經歷真正的點燈，就必定會有一些成分。這些成分就是三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性、基督的靈帶著基督所經過之成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程。我們若有這些成分，那麼我們在聚會中無論說什麼、作什麼，都會發出光來；這就是在聖所裡點燈。

聖所裡的光是特別的光，它不是天然的光，不是來自白晝的日頭，或夜間的月亮、星宿。聖所裡的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是從金燈台而來的光。換句話說，它乃是從神聖性情而來的光。金燈台……完全是用一塊金子錘成的，沒有用金子以外的物質或材料。光來自金，這指明聖所裡的光純粹是從基督神聖的性情來的。

燈台是三一神的具體表現。金說出父的性情，神聖的性情；燈台的形狀、樣式說明子；燈台的燈盞表明那靈的彰顯。因此，燈台就是三一神的具體表現，聖所裡的光乃是出自三一神。這金燈台沒有攙雜，除了燈芯以外，一切都是金的。

燈台的光是從焚燒燈芯而來的。古時候，燈芯是由植物的材料作的，燈芯表徵基督的人性。基督固然是神聖的，是金的，卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裡，因油而焚燒。如果燈芯沒有被油浸透，就會冒煙，不會發光。因這緣故，出埃及二十七章二十節說到「搗成的純橄欖油……為點燈用，使燈常常點著」。

我們必須考量用來點燈的橄欖油。純金的燈台所表徵的基督，乃是三一神的具體化身。但在燈盞的中央有燈芯，這些燈芯不是金作的，乃是用植物的生命作成的。因為金不會焚燒，所以不能發光，焚燒而發光的乃是燈芯。然而，燈芯本身很難發光；它們會冒煙，但不發光。這就是燈芯需要被油浸透而發光的原因。

在預表裡，油表徵神的靈。油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督。在神眼中，基督乃是真橄欖樹（出埃及記生命讀經，一五○一、一四九六至一四九八頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十六冊，聖靈與實際附篇，著迷與神的光。

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第四十四周　週五

晨興餵養

羅十一17　若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

士師記九章以積極的方式說到三種樹：橄欖樹、無花果樹和葡萄樹。按照九節，橄欖樹的油是用來尊重神和人的。按照十一節，無花果樹以其甘甜和美果聞名，這果子是為著滋養人的。十三節說，葡萄樹生產那使神和人喜樂的酒。這三種樹都預表基督。基督是橄欖樹、無花果樹，也是葡萄樹。在約翰十五章主耶穌清楚地說，「我是葡萄樹。」〔5〕在本篇信息中，我們要論到基督是橄欖樹（出埃及記生命讀經，一四九八頁）。

信息選讀

燈台就是基督作神的具體化身，燈盞裡有燈芯，而燈芯表徵基督的人性。燈芯因油而焚燒，油表徵神的靈。今天我們所有的不僅是神的靈，也是基督的靈。神的靈已經成了基督的靈。正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，成為基督的靈。今天對我們而言，燈芯因其而焚燒的油，乃是表徵基督的靈。

我們把這些事擺在一起，就有金子作成的燈台，表徵基督作三一神的具體化身；有燈芯，表徵基督的人性，因油而焚燒；還有油，表徵基督的靈。基督是橄欖樹，在地上生長，然後經過了過程，包括成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。把這些事全擺在一起，光就發出來了。

純正聖別的禱讀、呼求主名和讚美，不該攙雜著輕率和戲笑。每當有這樣的攙雜，黑暗就代替了亮光。我們在聚會中無論發表什麼，都必須有純橄欖油；這是在聖所裡唯一焚燒而發光的油。

在聖所裡點燈是一件嚴肅的事，它需要一些基本的東西：燈台、燈芯和橄欖油。不僅如此，要有油，就必須先有帶著橄欖的橄欖樹。當我們思考用橄欖油點燈的圖畫時，就看見一幅屬靈經歷的描繪。我們若要點燈，就需要許多的經歷。我們需要在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活裡，經歷祂作橄欖樹。基督所經過的這些方面必須成為我們的經歷。這意思是，祂的所是必須成為我們的所是。我們若對基督所經過的過程沒有經歷，就不會有橄欖樹同橄欖油，因而就要空手來點燈了；我們會缺少橄欖油。因此，我們必須充分的經歷基督。

我們需要十字架在我們裡面作工。純橄欖油就是經過了成為肉體、釘十字架並進入了復活的油，在這油裡沒有攙雜，沒有天然的成分。

在聖所裡一同聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面。它包含了我們經歷那作三一神具體化身的基督，經歷神聖的性情，經歷耶穌拔高的人性在神面前並祂的見證前焚燒而發光，經歷神的靈作為橄欖樹的果子搾出來的油，並經歷那位經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活等過程的基督（出埃及記生命讀經，一四九八至一四九九、一五○七至一五○八、一五一一至一五一二、一五○八、一五○六頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第十三篇。

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第四十四周　週六

晨興餵養

出二八2　你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

加三27　你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。

我們既是祭司體系的一部分，就必須知道這些祭司的衣服是什麼，並要在我們的經歷中有這些衣服的實際。出埃及二十八章四節說，「他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。」這些衣服的屬靈意義是什麼？祭司衣服的意義就是祭司體系所彰顯的基督。這意思是，衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯（出埃及記生命讀經，一五○三頁）。

信息選讀

我們在日常生活中若沒有基督的彰顯，那麼無論我們在召會聚會中作什麼，就都是假冒為善；我們在聚會中的說話和活動，都是假冒為善。我們若沒有祭司的衣服，就不夠資格，也沒有裝備好來點燈。祭司在聖所裡點燈的資格乃是基督的彰顯。我們是點燈的祭司，需要有基督充分的彰顯。二十八章開頭，原文有「並且」這個連接詞，指明祭司的衣服是點燈所必需的。

身為祭司，你在召會聚會中有怎樣的衣服、怎樣的彰顯？你若要在聖所裡點燈，卻沒有祭司衣服所預表的基督充分的彰顯，你就會遭到屬靈的死亡。這意思是，因著你在神眼中沒有穿得合式，你會經歷到一種神聖的殺死。祭司需要長袍，把他們完全遮蓋起來。這個祭司袍就是基督。

發出光來的人的確有祭司的衣服，就是基督的彰顯。在聖所裡有多少光，在於我們穿上基督作祭司衣服來點燈的資格有多少。我們要點燈，就必須彰顯基督，也必須經歷神的具體化身、神聖的性情、耶穌的人性，和基督的靈帶著成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的元素。這些元素都必須是我們基督徒生活的成分。如果是這樣的情況，我們就夠資格在神的聖所裡點燈（出埃及記生命讀經，一五○三至一五○四、一五○六至一五○七頁）。

按預表，衣服表徵彰顯（參賽六四6，啟十九8）。祭司的衣服表徵事奉的祭司所彰顯的基督。祭司也藉著他們的聖衣，分別為聖歸與神（出二八3）（聖經恢復本，出二八2注1）。

祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為著華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格成為祭司體系（出二八2注2）。

我盼望藉著論到點燈以及祭司衣服的這些信息，我們許多人會明白信徒聚集的真義。聚會的目的就是要有合式的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路（出埃及記生命讀經，一五一三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百一十八、一百三十篇。

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第四十四周　詩歌

詩歌第657首

事奉─享受基督作一切

8787副（英911）

降A大調3/4

1

祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

2

祭司供職所披所戴，全是基督的榮美；聖服、聖冠、面牌、胸牌，榮耀、華美又尊貴。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

3

祭司向神獻上基督，作神悅納的祭物，就得享受祂作食物，飽嘗基督的豐富。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

4

披戴基督，與祂聯合，外面有祂作彰顯；吃喝基督，與祂調和，裡面有祂來充滿。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

5

祭司所住，神聖、榮耀，乃是擴大的基督；祭司在此同被建造，就有屬靈的住處。

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

6

祭司所有也是基督─祭司惟一的產業；祭司生活所有事物，全是基督的一切！

（副） 祭司生活何等有福，得享基督作一切！衣、食、住處，全是基督，並有基督為產業。

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第九篇　胸牌─祭司體系中心和終極的點

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讀經︰出二八15～30

壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點：─引用經文

一　決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得著神的引導來行事。

二　胸牌預表召會，我們若不認識召會，也就不認識什麼是神的引導；事實上，神的引導和召會乃是一。

三　神藉著召會、憑著召會、並同著召會，啟示我們該作什麼；召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，借此神使人認識祂的引導─21節，參詩七三2～3、16～17、22～28。

四　胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作為一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成為可喜悅的記念─出二八29。

貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體─17～21節：

一　十二塊寶石鑲嵌在金框內（17～20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用經文

二　作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7）必須藉著那靈的工作（林後三3、18），在他們的人性裡憑著神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為著神永遠的建造（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一18～21）；基督徒的生活乃是變化的生活，神天天都在設法變化我們（羅十二2～3，林後四16）。─引用經文

三　十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裡的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠─參啟二一12～13。

四　寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。

五　寶石鑲嵌在金框內（出二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裡，成為一個實體（彼後一4）。─引用經文

六　在神永遠的計劃中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（出二八29）並握在祂關愛之度量中（16下，參約十28）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。─引用經文

三　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容─林後三3：

一　基督藉著信徒對祂的經歷，並藉著新約職事的書寫，寫到信徒裡面─2～6節。

二　刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母─參啟二二13上。

三　如果我們沒有被變化，也不是透亮的，沒有刻著活神的靈連同基督作內容，而僅僅是晦暗無光的石頭，沒有什麼字母刻到我們裡面來，神就不可能藉著我們來說話。

肆　烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌─出二八30：

一　「烏陵」意思是「光，照明物」─30節：

1　烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。

2　烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。

3　烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，路一78～79），藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。─引用經文

二　「土明」意思是「成全者，完成者」─出二八30：

1　胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在土明上，使土明成為成全者和完成者（David Baron，巴倫）。

2　藉著烏陵照亮個別的寶石，也藉著胸牌上的一些寶石變暗了，全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。

3　土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）；所以祂是屬靈的字母，為著書寫，也為著完成（參啟二二13上）。─引用經文

4　烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證（三14），是神對祂子民說話的憑借（來一2）。─引用經文

5　在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）─羅八4、14、16，啟一10，四2，十七3，二一10。

三　在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。─引用經文

四　出埃及二十八章二十九至三十節裡的「決斷」一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。─引用經文

五　按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑借，向他們指明祂的引導；因此我們可從說，決斷的胸牌乃是「引導的胸牌」─利八8，民二七21，申三三8，書七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

六　神藉著胸牌所給的引導，總是與決斷有關；神的律法包括祂的決斷，而這些決斷成了神的引導。

七　在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。

八　在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神借胸牌所給之引導的實際，出自該章一至十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。─引用經文

九　神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導，這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。

伍　表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反：

一　神不是藉著發亮的寶石來說話，而是藉著變暗的寶石來說話；這意思是說，神是藉著消極的光景來說話；因為主憑決斷胸牌的說話是藉著消極的光景，這樣的說話就是一種決斷。

二　按正常的情形來說，胸牌裡的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話：

1　保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二～三）都是根據這個原則寫的，這些書信不是根據召會裡積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。─引用經文

2　保羅照著他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裡，他卻把積極的東西─基督的豐富─服事給召會─參一9。

3　哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用的屬靈字母；同樣的，在一個地方召會裡，領頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。

4　今天基督徒中間的難處乃是因著有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑暗，首先必須有光的照耀；神是藉著在光的照耀中一些變為消極的事來說話─參弗五8～9。

5　我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作什麼，這時我們就該跟隨祂的引導。

三　我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件：

1　我們需要被變化而透亮；然後作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我們裡面─林後三3、18，參代上二八19。

2　寶石若未刻著字母，神就無法藉著胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻著基督，神也無法藉著他們來說話─來八10。

3　因著缺少變化、不夠透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮的，有更多的基督刻到我們裡面，並經歷更多的光照─啟二二1，二一11，詩一一九130，賽二5，弗五8～9，詩八九15，約壹一7。

4　基督是屬靈的字母，為著銘刻，也為著完成，指明祂是取之不盡，用之不竭的；我們雖然享受祂的銘刻，但我們還需要更多屬於祂的東西好得著完全─參來六1，腓三10、13～14。

四　胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑借；然後我們才能接受主的判斷，知道我們該作什麼或不該作什麼；我們就會認識主的道路；全召會也才能按主的判斷往前去。

五　我們需要禱告，使每一個地方召會都照著出埃及二十八章裡的圖畫，成為一個胸牌。─引用經文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Nine

The Breastplate— the Central and Ultimate Point of the Priesthood

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Scripture Reading: Exo. 28:15-30

I.　According to Exodus 28:15-30, the breastplate of judgment is the central item of the priestly garments and the central and ultimate point of the priesthood:

A.　The main purpose of the breastplate of judgment was for God's leading; God's people act according to God's leading obtained through the reality of the breastplate.

B.　The breastplate typifies the church, and if we do not know the church, we do not know what God's leading is; actually, God's leading and the church are one.

C.　God reveals what we should do through the church, by the church, and with the church; the church is God's leading, for the church bears the divine alphabet by which God makes known His leading—v. 21; cf. Psa. 73:2-3, 16-17, 22-28.

D.　The breastplate being borne upon Aaron's heart for a memorial before Jehovah signifies the entire church as one built-up entity being borne upon Christ's loving heart for a memorial, a pleasing remembrance, before God—Exo. 28:29.

II.　The twelve precious stones on the breastplate, on which the names of the twelve tribes of Israel were engraved, signify all the redeemed and transformed people of God built together to become one entity—vv. 17-21:

A.　The twelve precious stones set in gold (vv. 17-20) symbolize the saints as transformed precious stones built together in the divine nature of Christ to become one entity, the church as Christ's Body (1 Cor. 3:10-12a; Eph. 1:22-23).

B.　As components of the church, the believers, who were created from dust (Gen. 2:7), must be transformed in their human nature by and with the divine nature through the working of the Spirit (2 Cor. 3:3, 18) to become precious stones for God's eternal building (Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:18-21); the Christian life is a life of transformation—daily God is seeking to transform us (Rom. 12:2-3; 2 Cor. 4:16).

C.　The number twelve, composed of four (the creatures) times three (the Triune God in resurrection), signifies the mingling of the Triune God with His creature, man, for the complete and perfect carrying out of God's administration eternally—cf. Rev. 21:12-13.

D.　That the stones were arranged in four rows with three stones in each row indicates that the believers are not only transformed but also mingled with the Triune God.

E.　The setting of the stones in gold (Exo. 28:20) signifies that the transformed and mingled believers are built in the divine nature of Christ into one entity (2 Pet. 1:4).

F.　In God's eternal plan and according to His eternal view, the church, borne on Christ's heart (Exo. 28:29) and held in the span of His loving care (v. 16b; cf. John 10:28), is such a mingling of the Triune God with redeemed humanity.

III.　The engraving of the names of the twelve tribes on the precious stones corresponds to the inscribing of Christ into the believers' hearts, making them living letters of Christ, with Christ as the content—2 Cor. 3:3:

A.　Christ is inscribed into the believers through their experience of Him and by the inscribing of the New Testament ministry—vv. 2-6.

B.　The letters engraved on the twelve stones typify Christ as the letters in the heavenly alphabet—cf. Rev. 22:13a.

C.　If we are not transformed and transparent and if we have not been inscribed with the Spirit of the living God along with Christ as the content but are merely opaque stones without any letters inscribed into us, it will be impossible for God to speak through us.

IV.　After the Urim and the Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—Exo. 28:30:

A.　Urim means "lights," "illuminators"—v. 30:

1.　The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.

2.　The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).

3.　The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Luke 1:78-79), shining through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).

B.　Thummim means "perfecters," "completers"—Exo. 28:30:

1.　The names on the twelve stones of the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).

2.　By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.

3.　The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).

4.　Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).

5.　In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

C.　In Exodus 28:30 and in Deuteronomy 33:8 and 10, God's judgments, referring to God's law with its verdicts and judgments, are related to the Urim and the Thummim.

D.　The word judgment in Exodus 28:29-30 indicates that God has a regulation concerning everything among His people; the judgment leads to certain decisions, and as a result, we have God's leading.

E.　According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a "breastplate of leading"—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.

F.　God's leading through the breastplate always involved a judgment; God's law includes His judgments, and these judgments become God's leading.

G.　In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge whatever is of the flesh, the self, the old man, and the world.

H.　In Romans 8:14 the leading of the Spirit, as the reality of God's leading through the breastplate, issues from, and is the totality of, all the judgments in verses 1 through 13 of that chapter.

I.　The fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signifies that God makes His leading known to His people through the church.

V.　The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breastplate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:

A.　God speaks not through the stones that are shining but through stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situations, that speaking is a judgment.

B.　Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:

1.　Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia (Rev. 2—3) were all written according to this principle; they were written according to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.

2.　Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church—cf. 1:9.

3.　The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual typesetting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condition of the saints.

4.　The problem among Christians today is that because there is so much darkness, there is no way for God to expose darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light—cf. Eph. 5:8-9.

5.　By reading the negative situations in this way, we come to know God's leading, His judgment; then in our locality we shall know what God wants us to do, and we should then follow His leading.

C.　If we as the church would be the breastplate of judgment, we must fulfill certain requirements:

1.　We need to be transformed and transparent; then Christ as the spiritual alphabet must be inscribed into us clearly and definitely—2 Cor. 3:3, 18; cf. 1 Chron. 28:19.

2.　Just as God could not speak through the breastplate unless the stones had been inscribed with letters, so God cannot speak through His redeemed people unless they have been inscribed with Christ—Heb. 8:10.

3.　Because there is a shortage of transformation, transparency, inscribing, and enlightening, we need to pray that we may become transparent, have more of Christ inscribed into us, and experience more enlightening—Rev. 22:1; 21:11; Psa. 119:130; Isa. 2:5; Eph. 5:8-9; Psa. 89:15; 1 John 1:7.

4.　The fact that Christ is the spiritual alphabet for both inscription and completion indicates that He is inexhaustible; although we may enjoy His inscription, there is still something more of Him that we need for completion—cf. Heb. 6:1; Phil. 3:10, 13-14.

D.　The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.

E.　We need to pray that every local church would become a breastplate according to the picture in Exodus 28.

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第九篇　胸牌─祭司體系中心和終極的點

The Breastplate— the Central and Ultimate Point of the Priesthood

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讀經︰出二八15～30

壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點：─引用經文

I.　According to Exodus 28:15-30, the breastplate of judgment is the central item of the priestly garments and the central and ultimate point of the priesthood:

一　決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得著神的引導來行事。

A.　The main purpose of the breastplate of judgment was for God's leading; God's people act according to God's leading obtained through the reality of the breastplate.

二　胸牌預表召會，我們若不認識召會，也就不認識什麼是神的引導；事實上，神的引導和召會乃是一。

B.　The breastplate typifies the church, and if we do not know the church, we do not know what God's leading is; actually, God's leading and the church are one.

三　神藉著召會、憑著召會、並同著召會，啟示我們該作什麼；召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，借此神使人認識祂的引導─21節，參詩七三2～3、16～17、22～28。

C.　God reveals what we should do through the church, by the church, and with the church; the church is God's leading, for the church bears the divine alphabet by which God makes known His leading—v. 21; cf. Psa. 73:2-3, 16-17, 22-28.

四　胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作為一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成為可喜悅的記念─出二八29。

D.　The breastplate being borne upon Aaron's heart for a memorial before Jehovah signifies the entire church as one built-up entity being borne upon Christ's loving heart for a memorial, a pleasing remembrance, before God—Exo. 28:29.

貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體─17～21節：

II.　The twelve precious stones on the breastplate, on which the names of the twelve tribes of Israel were engraved, signify all the redeemed and transformed people of God built together to become one entity—vv. 17-21:

一　十二塊寶石鑲嵌在金框內（17～20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用經文

A.　The twelve precious stones set in gold (vv. 17-20) symbolize the saints as transformed precious stones built together in the divine nature of Christ to become one entity, the church as Christ's Body (1 Cor. 3:10-12a; Eph. 1:22-23).

二　作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7）必須藉著那靈的工作（林後三3、18），在他們的人性裡憑著神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為著神永遠的建造（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一18～21）；基督徒的生活乃是變化的生活，神天天都在設法變化我們（羅十二2～3，林後四16）。─引用經文

B.　As components of the church, the believers, who were created from dust (Gen. 2:7), must be transformed in their human nature by and with the divine nature through the working of the Spirit (2 Cor. 3:3, 18) to become precious stones for God's eternal building (Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:18-21); the Christian life is a life of transformation—daily God is seeking to transform us (Rom. 12:2-3; 2 Cor. 4:16).

三　十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裡的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠─參啟二一12～13。

C.　The number twelve, composed of four (the creatures) times three (the Triune God in resurrection), signifies the mingling of the Triune God with His creature, man, for the complete and perfect carrying out of God's administration eternally—cf. Rev. 21:12-13.

四　寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。

D.　That the stones were arranged in four rows with three stones in each row indicates that the believers are not only transformed but also mingled with the Triune God.

五　寶石鑲嵌在金框內（出二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裡，成為一個實體（彼後一4）。─引用經文

E.　The setting of the stones in gold (Exo. 28:20) signifies that the transformed and mingled believers are built in the divine nature of Christ into one entity (2 Pet. 1:4).

六　在神永遠的計劃中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（出二八29）並握在祂關愛之度量中（16下，參約十28）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。─引用經文

F.　In God's eternal plan and according to His eternal view, the church, borne on Christ's heart (Exo. 28:29) and held in the span of His loving care (v. 16b; cf. John 10:28), is such a mingling of the Triune God with redeemed humanity.

三　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容─林後三3：

III.　The engraving of the names of the twelve tribes on the precious stones corresponds to the inscribing of Christ into the believers' hearts, making them living letters of Christ, with Christ as the content—2 Cor. 3:3:

一　基督藉著信徒對祂的經歷，並藉著新約職事的書寫，寫到信徒裡面─2～6節。

A.　Christ is inscribed into the believers through their experience of Him and by the inscribing of the New Testament ministry—vv. 2-6.

二　刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母─參啟二二13上。

B.　The letters engraved on the twelve stones typify Christ as the letters in the heavenly alphabet—cf. Rev. 22:13a.

三　如果我們沒有被變化，也不是透亮的，沒有刻著活神的靈連同基督作內容，而僅僅是晦暗無光的石頭，沒有什麼字母刻到我們裡面來，神就不可能藉著我們來說話。

C.　If we are not transformed and transparent and if we have not been inscribed with the Spirit of the living God along with Christ as the content but are merely opaque stones without any letters inscribed into us, it will be impossible for God to speak through us.

肆　烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌─出二八30：

IV.　After the Urim and the Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—Exo. 28:30:

一　「烏陵」意思是「光，照明物」─30節：

A.　Urim means "lights," "illuminators"—v. 30:

1　烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。

1.　The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.

2　烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。

2.　The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).

3　烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，路一78～79），藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。─引用經文

3.　The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Luke 1:78-79), shining through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).

二　「土明」意思是「成全者，完成者」─出二八30：

B.　Thummim means "perfecters," "completers"—Exo. 28:30:

1　胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在土明上，使土明成為成全者和完成者（David Baron，巴倫）。

1.　The names on the twelve stones of the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).

2　藉著烏陵照亮個別的寶石，也藉著胸牌上的一些寶石變暗了，全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。

2.　By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.

3　土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）；所以祂是屬靈的字母，為著書寫，也為著完成（參啟二二13上）。─引用經文

3.　The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).

4　烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證（三14），是神對祂子民說話的憑借（來一2）。─引用經文

4.　Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).

5　在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）─羅八4、14、16，啟一10，四2，十七3，二一10。

5.　In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

三　在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。─引用經文

C.　In Exodus 28:30 and in Deuteronomy 33:8 and 10, God's judgments, referring to God's law with its verdicts and judgments, are related to the Urim and the Thummim.

四　出埃及二十八章二十九至三十節裡的「決斷」一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。─引用經文

D.　The word judgment in Exodus 28:29-30 indicates that God has a regulation concerning everything among His people; the judgment leads to certain decisions, and as a result, we have God's leading.

五　按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑借，向他們指明祂的引導；因此我們可從說，決斷的胸牌乃是「引導的胸牌」─利八8，民二七21，申三三8，書七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

E.　According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a "breastplate of leading"—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.

六　神藉著胸牌所給的引導，總是與決斷有關；神的律法包括祂的決斷，而這些決斷成了神的引導。

F.　God's leading through the breastplate always involved a judgment; God's law includes His judgments, and these judgments become God's leading.

七　在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。

G.　In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge whatever is of the flesh, the self, the old man, and the world.

八　在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神借胸牌所給之引導的實際，出自該章一至十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。─引用經文

H.　In Romans 8:14 the leading of the Spirit, as the reality of God's leading through the breastplate, issues from, and is the totality of, all the judgments in verses 1 through 13 of that chapter.

九　神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導，這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。

I.　The fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signifies that God makes His leading known to His people through the church.

伍　表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反：

V.　The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breastplate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:

一　神不是藉著發亮的寶石來說話，而是藉著變暗的寶石來說話；這意思是說，神是藉著消極的光景來說話；因為主憑決斷胸牌的說話是藉著消極的光景，這樣的說話就是一種決斷。

A.　God speaks not through the stones that are shining but through stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situations, that speaking is a judgment.

二　按正常的情形來說，胸牌裡的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話：

B.　Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:

1　保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二～三）都是根據這個原則寫的，這些書信不是根據召會裡積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。─引用經文

1.　Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia (Rev. 2—3) were all written according to this principle; they were written according to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.

2　保羅照著他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裡，他卻把積極的東西─基督的豐富─服事給召會─參一9。

2.　Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church—cf. 1:9.

3　哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用的屬靈字母；同樣的，在一個地方召會裡，領頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。

3.　The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual typesetting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condition of the saints.

4　今天基督徒中間的難處乃是因著有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑暗，首先必須有光的照耀；神是藉著在光的照耀中一些變為消極的事來說話─參弗五8～9。

4.　The problem among Christians today is that because there is so much darkness, there is no way for God to expose darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light—cf. Eph. 5:8-9.

5　我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作什麼，這時我們就該跟隨祂的引導。

5.　By reading the negative situations in this way, we come to know God's leading, His judgment; then in our locality we shall know what God wants us to do, and we should then follow His leading.

三　我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件：

C.　If we as the church would be the breastplate of judgment, we must fulfill certain requirements:

1　我們需要被變化而透亮；然後作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我們裡面─林後三3、18，參代上二八19。

1.　We need to be transformed and transparent; then Christ as the spiritual alphabet must be inscribed into us clearly and definitely—2 Cor. 3:3, 18; cf. 1 Chron. 28:19.

2　寶石若未刻著字母，神就無法藉著胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻著基督，神也無法藉著他們來說話─來八10。

2.　Just as God could not speak through the breastplate unless the stones had been inscribed with letters, so God cannot speak through His redeemed people unless they have been inscribed with Christ—Heb. 8:10.

3　因著缺少變化、不夠透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮的，有更多的基督刻到我們裡面，並經歷更多的光照─啟二二1，二一11，詩一一九130，賽二5，弗五8～9，詩八九15，約壹一7。

3.　Because there is a shortage of transformation, transparency, inscribing, and enlightening, we need to pray that we may become transparent, have more of Christ inscribed into us, and experience more enlightening—Rev. 22:1; 21:11; Psa. 119:130; Isa. 2:5; Eph. 5:8-9; Psa. 89:15; 1 John 1:7.

4　基督是屬靈的字母，為著銘刻，也為著完成，指明祂是取之不盡，用之不竭的；我們雖然享受祂的銘刻，但我們還需要更多屬於祂的東西好得著完全─參來六1，腓三10、13～14。

4.　The fact that Christ is the spiritual alphabet for both inscription and completion indicates that He is inexhaustible; although we may enjoy His inscription, there is still something more of Him that we need for completion—cf. Heb. 6:1; Phil. 3:10, 13-14.

四　胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑借；然後我們才能接受主的判斷，知道我們該作什麼或不該作什麼；我們就會認識主的道路；全召會也才能按主的判斷往前去。

D.　The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.

五　我們需要禱告，使每一個地方召會都照著出埃及二十八章裡的圖畫，成為一個胸牌。─引用經文

E.　We need to pray that every local church would become a breastplate according to the picture in Exodus 28.

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第九篇　胸牌─祭司體系中心和終極的點

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本篇信息說到「胸牌—祭司體系中心和終極的點」。上一篇信息結束於祭司的衣服，本篇要接續來看大祭司衣服中的胸牌。出埃及二十八章說到祭司的體系，特別著重的說到祭司的衣服。祭司的衣服表徵祭司的生活，祭司必須有一種神人的生活，就是活出基督的神性與耶穌的人性。祭司的衣服乃是為榮耀為華美（2、40）。榮耀指基督的神性，華美指基督的人性。論到祭司，所著重的是他們的生活。使我們夠資格作祭司的，乃是我們的衣服所表徵的行事為人，也就是我們活出的基督自己。

胸牌是祭司體系的中心點

關於祭司的衣服，本篇信息特別強調的是胸牌。請注意本篇的篇題指出胸牌不僅是祭司衣服的要項，更是整個祭司體系中心和終極的點。願主開我們的眼睛，使我們看見什麼是胸牌。

出埃及二十八章對於祭司的衣服有詳細的描述。簡言之，所有的祭司都穿著細麻布褲子、內袍和腰帶；大祭司在內袍外面穿戴外袍、以弗得、肩帶和胸牌（4注1）。大祭司的外袍遮蓋全身，外袍之上有以弗得。「以弗得」一辭，是從希伯來文直接音譯而成，因為在其他語文中都沒有相對應的辭；「以弗得」是祭司衣服中特別的一項。在以弗得之上的兩條肩帶上有兩塊紅瑪瑙，上面刻著以色列十二支派的名字。以弗得上又有胸牌，胸牌上有金框，鑲嵌著十二塊寶石，寶石上刻著以色列十二支派的名字。胸牌是四方的，疊為兩層，裡面放著烏陵和土明。

「烏陵」和「土明」也是從希伯來文直接音譯而成。我們不知道烏陵、土明是什麼。整本聖經中，「烏陵」這辭只出現過七次，「土明」這辭只出現過五次。聖經沒有明言烏陵和土明是什麼樣子，也沒有說明它們是怎樣運作的。我們只能從聖經中的一些事例，參考猶太拉比的著作，得著一些端倪。因此，「決斷的胸牌」（出二八30）乃是一個奧秘的物件。

祭司衣服的中心就是這個胸牌，事實上，祭司身上所穿的衣物，都是為著托住這個胸牌。烏陵在胸牌裡，「烏陵」在希伯來文的意思是「光，照明物」，其功用是照亮胸牌上的寶石。試想：一位大祭司站在那裡，穿著內袍、外袍和以弗得，在他的胸前有一個發亮的胸牌，其上有十二塊透明的寶石。當你看見這樣的穿著，眼目必定會注視其上的胸牌。胸牌乃是祭司衣服的中心，也是整個祭司體系的中心點。

本篇信息裡有許多細節，但我盼望你們看見三件事。第一，要領會胸牌為什麼是祭司體系中心和終極的點。這樣的陳述意義重大，因此我們要知其所以然。第二，我們要從出埃及二十八章的預表看見一幅清楚的圖畫，就是胸牌連同烏陵和土明，如何被神用來向祂的子民說話，並帶領神的子民。我們要領會這不僅預表主的帶領，胸牌也預表召會本身。這是很奧秘的。前面第五篇信息曾提到，祭司們事實上是把神的建造穿在他們身上；祭司衣服中的胸牌乃是表明神的建造。第三，最重要的是要將胸牌的意義，應用到我們屬靈的經歷裡，就是應用到我們的基督徒生活和召會生活裡。

壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點。

以弗得、胸牌以及肩帶，乃是相連的。這表示什麼呢？以弗得是用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻織成的，這些材料表徵基督的神、人二性；以弗得表徵個人的基督，肩帶同著胸牌則表徵建造的召會聯於基督。因此，這件衣服表徵元首基督，同著祂的身體召會。其中關於胸牌上之寶石的敘述，很像新耶路撒冷之根基的描述。事實上，這裡預表的意義乃是指向神的建造終極完成的階段。由此我們可以看見，胸牌乃是祭司體系的中心和終極的點。

不僅如此，在胸牌裡有烏陵和土明，這二者都預表基督。今天基督在哪裡呢？烏陵和土明放在胸牌裡，表明基督進到建造的召會中。單獨的信徒無法經歷烏陵和土明的實際，只有建造的召會才能。神使用這個胸牌向祂的子民說話，並帶領祂的子民，因此這的確是個重大的項目。

一　決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得著神的引導來行事。

當摩西在世的時候，神是在會幕中與摩西面對面說話（出三三11）。當時亞倫已經有祭司的衣服，和決斷的胸牌；然而，神沒有借此向祂的子民說話，而是直接藉著摩西說話。摩西表徵基督。希伯來書告訴我們，神在子裡說話（一2）；摩西預表基督作為子，亞倫則是預表基督作為大祭司。亞倫在摩西之前離世，所以，亞倫可能從來沒有用過烏陵、土明領受神的說話與引導。

後來約書亞繼承了摩西的職分，亞倫的兒子以利亞撒接續亞倫作大祭司。當約書亞需要主的引導和說話時，他就來到以利亞撒那裡，用烏陵、土明向神求問，好得著引導。從那時候開始，神對祂子民所有的引導，所有直接的說話，都是借由胸牌。

二　胸牌預表召會，我們若不認識召會，也就不認識什麼是神的引導；事實上，神的引導和召會乃是一。

許多時候我們都是個人內在的尋求神的引導，例如，我需要神引導我和誰結婚、移民到那一個地方，或者去那一個學校讀書等等。然而，胸牌的引導不是個人的事，而是召會的事；這是非常重要的原則。

三　神藉著召會、憑著召會、並同著召會，啟示我們該作什麼；召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，借此神使人認識祂的引導（出二八21，參詩七三2~3、16~17、22~28）。

詩篇的作者因惡人興旺而困惑，幾乎絆跌；但他後來得著解答：「我思索要明白這事，眼看實系為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。」（七三16~17）這表示神的說話和引導，乃是在神的召會中。我們都有這樣的經歷，當我們不明白某些事，我們所該作的就是進到召會的聚會中。我們來到神建造的子民中，就不僅領受神的說話，也領受神的引導。

這裡說到「召會擔負著神聖的字母」。我們可以思想一下這個預表：在胸牌上的十二塊寶石，每一塊都有十二支派中的一個名字刻在其上（出二八21）。但這十二個支派的名字，只包含希伯來二十二個字母中的十八個，還少四個。這四個是在「土明」上；因此土明就是完成者，將缺少的四個字母補上去。如此，胸牌連同土明上的字母就像打字機的字母，可以用來組成字辭，組成句子，甚至寫成信息，傳出神聖奧秘的「簡訊」。神乃是用這些字母，藉著大祭司向祂的子民傳達祂的信息。烏陵的功用是照耀胸牌，藉著照透其中的寶石而傳達訊息；土明的功用是補上四個字母，使全部二十二個字母得以完全，讓神可以傳達祂的說話、祂的引導、並祂向著祂子民的信息。這裡要強調的是，烏陵、土明不是表徵在個別信徒裡面的基督，乃是表徵在建造之召會裡的基督。如果你想要得著神的說話、神的引導，得著神給你的信息，不要在個人的生活中尋找。你要進到召會生活，要在活力排裡，與當地聖徒建造在一起；然後主就有路，將祂向著你並所有聖徒的引導啟示給你。

四　胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作為一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成為可喜悅的記念（出二八29）。

出埃及二十八章末了兩節，三次講到亞倫將決斷的胸牌帶在胸前。胸前，直譯，心上。亞倫將胸牌上以色列兒子們的名字，也就是神的子民，帶在胸前，帶在心上；這是基督作為大祭司的預表。基督乃是在祂的力量裡，肩負著我們的名字，如肩帶所含示的（12）；又用祂的愛將我們的名字帶在心上，如胸牌所含示的。當基督進入至聖所時，祂肩負著你，並將你帶在心上。事實上，祂是帶著整個召會，也就是基督的身體。換句話說，祂不是帶著個人的你，而是將你作為身體上的肢體，帶在肩上和心上。我們的名字都在祂的肩上和心上。

十六節說到胸牌的尺寸，是長一虎口，寬一虎口。一虎口，即手張開的寬度，表徵在手的度量之內。所以胸牌並不大，十二塊寶石僅僅是在這個小小的範圍之內。然而，這只是物質的預表。試想，基督手的度量有多大？主在約翰十章二十八節說，我們在祂手中，沒有人能從祂手裡把我們奪去。祂的手不但能容納這會場裡的五千多位信徒，更可以容納整個基督宇宙的身體。在以賽亞四十九章十六節，耶和華向著錫安說，「看哪，我已將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我面前。」補充本詩歌二百四十八首（原著者為衛斯理查理，Charles Wesley）也說到：「寶座之前擔保確立，我得安穩在神手裡。」（第一節）所以，神子民的名字是在基督肩上、胸上（心上）和手上。

貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體（出二八17~21）。

一　十二塊寶石鑲嵌在金框內（17~20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10~12上，弗一22~23）。

十二塊寶石鑲嵌在金框內，說出我們需要在神聖的性情裡建造在一起。金錶征神聖的性情，我們只有在神聖的性情裡，才能建造起來；正如帳幕裡的皂莢木豎板，需要包裹上厚厚的金，才能彼此聯結。金指神聖的性情，木指我們的人性。我們必須包裹上金，就是在神聖的性情裡建造在一起。鑲嵌在金框裡的寶石，不是天然的材料，乃是變化過的材料。啟示錄二十一章說，新耶路撒冷城牆的根基是用十二樣寶石裝飾的（19）；林前三章也說，當用金、銀、寶石建造召會（12）。十二塊寶石鑲嵌在金框內，給我們看見一幅圖畫，就是變化過、透明的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體。

出埃及二十八章的胸牌，乃是關於召會最細緻的描述和啟示。這樣的啟示，甚至在新約裡都找不到。然而，出埃及二十八章的圖畫，使我們能有豐富的領會（參出埃及記生命讀經，第一百二十三篇）。事實上，胸牌就是神的建造，是基督身體的建造。這幅圖畫給我們看見，召會作為神的建造，需要變化。

二　作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7）必須藉著那靈的工作（林後三3、18），在他們的人性裡憑著神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為著神永遠的建造（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一18~21）；基督徒的生活乃是變化的生活，神天天都在設法變化我們（羅十二2~3，林後四16）。

約翰一章說到，當主遇見西門時，對他說，「你要稱為磯法。」（42）磯法翻出來，就是彼得，意即石頭。主改一個人的名字，意即祂要變化這個人，舊約也說到神將雅各的名字改為以色列（創三二28）。啟示錄二章十七節論到得勝者說，「我必……賜他一塊白石，上面寫著新名。」寫著新名的石頭，表徵變化過的人；人變化了，所以才有另外一個名字。因此，我們可以說，在胸牌上沒有天然的「西門」，只有變化過的「磯法」；只有變化過的人，才能建造到召會裡。

這幅圖畫給我們看見，我們需要變化；變化乃是生命生機的過程。從自然界，我們可以看見變化的例子。第一，毛毛蟲在變化前醜陋又多毛，一點也不好看。詩篇二十二篇六節說，「但我是蟲，不是人，是眾人所羞辱，百姓所藐視的。」你我就是醜陋的蟲。然而，毛毛蟲結成蛹，過了一段時間，破繭而出，就成了美麗的蝴蝶。這就是變化的圖畫，給我們看見，我們藉著基督的分賜，經歷基督復活的大能，並模成祂的死，就能有變化的經歷。

第二，以鑽石形成的過程來說，鑽石的成分是碳，原來是不透明、黯淡無光的。然而經過很長一段時間，碳被擺在高溫高壓的環境裡，就成了鑽石。這好比我們的人生，也會經過長時間的高溫和高壓。基督徒人生的目的，乃是藉著享受基督，經歷高溫和高壓，而變化成為寶貴的材料。

第三，木化石原來是木頭，但經過河流長時間的沖刷，水中的礦物質就進到木頭裡面，使木頭成為木化石，外表看起來是木頭，但裡面的構成成分完全是石頭。這例子可以說明基督神聖的成分加到我們裡面，使我們被變化。我們得救以前，或者剛開始過基督徒生活時，完全是木頭。然而，我們得了重生，生命水就開始流過我們，將基督的成分帶到我們裡面。雖然我們看起來和一般人一樣，但一段時間之後，我們會發現有許多基督的元素進到我們這人裡面。至終，我們要完全被基督的元素充滿，適合於神的建造。

我們今天經歷神的建造有多少，乃是取決於我們變化有多少。然而，這也取決於我們對胸牌和烏陵、土明的經歷。胸牌表徵建造的召會。我們若不藉著召會，就不能得著主的引導。要得著主清楚並確定的引導，先決條件乃是我們要享受主、被變化、並被建造。即使你個人有了變化，若是沒有與其他人建造在一起，你還是會有問題，無法明白主的引導。

三　十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裡的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠（參啟二一12~13）。

在聖經中，十二這數字表徵永遠的完滿。七是在時間裡的完滿，十二是永遠的完滿。所以在啟示錄關於新耶路撒冷的描述裡，數字都是十二；十二這數字是由四乘三所組成，而相乘乃指調和；神不僅將祂自己加到我們裡面，還要與我們調和。藉著與主調和，我們就被變化，成為基督建造起來的身體，作為神執行祂行政直到永遠的憑借。新耶路撒冷不僅有十二樣寶石為根基，還有十二個入口，入口上寫著以色列十二支派的名字（二一12~21）。胸牌有十二塊寶石（排列成四行，每行三塊），這給我們看見，胸牌不僅指向今天的召會生活，更是指向永遠的新耶路撒冷。

四　寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。

變化與調和不同，但二者都是說到一種過程。在這過程裡，神的神聖性情與人的性情調和在一起。變化是由內在的調和所產生外在的改變。當我們與主調和，首先發生的，不是外在的改變，而是內裡性情的改變。你原來只有人的性情，但因著與主調和，你就有神人的性情。這個內裡的改變會帶來外在的改變，這可用毛毛蟲在繭裡，至終變化成蝴蝶來說明。在這個「繭」裡所進行的是人所看不見生命生機的過程。這些內裡的變化達到一個程度時，就產生了外在的改變；這就是變化的經歷。變化不是改良和改變我們的行為，乃是先有性情的改變，再借由新陳代謝的過程，使外在的改變顯明出來。

五　寶石鑲嵌在金框內（出二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裡，成為一個實體（彼後一4）。

建造是調和與變化的結果。當我們說到建造時，意思是我們在主裡長大，與祂調和，被祂變化到一個地步，我們就與其他人建造在一起。事實上，那個調和與變化就是建造。

六　在神永遠的計劃中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（出二八29）並握在祂關愛之度量中（16下，參約十28）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。

在主的眼中，新耶路撒冷乃是已經成就的事實；新耶路撒冷是已經完成的。神不受時間限制，因為時間是祂創造的；祂知道至終新耶路撒冷必定與祂想要的完全一樣。

胸牌上的寶石表徵透明、變化過、建造起來、發光的信徒。舊約裡論到神眼中的以色列人說，「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患。」（民二三21）照樣，當神看我們這些新約信徒的時候，乃是看到最終的成品。羅馬八章說，「神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（29~30）照著時間的觀點，我們還沒有得榮耀；但保羅講到得榮耀時，用的卻是過去式。難道他寫錯了麼？這裡有個大好的消息，就是當我們重生那一天，我們的得榮耀就已成為確定的事實。唯一的問題不是我們是否會得榮耀，而是何時得榮耀。無論我們是多麼不堪，至終都要得榮耀。我們甚至無法阻止這事發生，因為神聖的生命已經進到我們裡面。我們好像上了正在行進中的火車，這火車唯一的停靠站就是「得榮耀」。這就是主眼中的召會。我們永遠不該講召會的消極面，只該講神聖的事實：召會是榮耀的。

三　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容（林後三3）。

一　基督藉著信徒對祂的經歷，並藉著新約職事的書寫，寫到信徒裡面（2~6）。

基督將自己寫到信徒裡面，有兩個憑借：第一，藉著信徒對祂的經歷；第二，藉著新約職事的書寫；這兩件事是並行的。我們可以對照自己的經歷。新約的職事藉著書寫，將基督供應給我們，我們就經歷職事所供應的基督。藉著職事的書寫加上我們的經歷，基督就寫到我們裡面，使我們成為基督的信。

保羅說，「你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的。」（3）新約的職事所供應的不是字句，而是那靈。那靈乃是墨，將基督寫到我們內裡的所是裡，使我們成為基督的信。我們是新約職事所寫基督的活信。

二　刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母（參啟二二13上）。

主說，「我是阿拉法，我是俄梅嘎。」（13上）阿拉法是希臘文的第一個字母，俄梅嘎是最後一個字母。主不僅是第一個字母，也是最後一個字母；祂是所有的字母。當神向我們說話、傳達信息時，祂是用基督作字母來說話。因此，當神引導我們時，那就是基督的引導。

我們要得著神的引導，就必須有足夠的基督書寫到我們裡面，否則當神要向我們說話、引導我們時，我們就沒有字母可以讓祂書寫。因此，我們需要新約的職事，也需要有對基督的經歷，借此我們就能得著更多基督寫到我們裡面。如此，神也就有夠多的屬天字母可用以向我們說話。

三　如果我們沒有被變化，也不是透亮的，沒有刻著活神的靈連同基督作內容，而僅僅是晦暗無光的石頭，沒有什麼字母刻到我們裡面來，神就不可能藉著我們來說話。

假設有些石頭少了一些字母，當神要藉著大祭司說話時，祂的信息就無法傳達。哥林多後書講到新約的職事，也就是那靈的職事，乃是由啟示加上苦難所產生的。啟示是由新約的職事供應，苦難是在我們的人生裡，這二者加起來，使我們被構成職事。這就是將基督的字母書寫到我們裡面；這是我們所需要的。

許多人好像只有一半字母的鍵盤，輸入筆記時，由於鍵盤缺少可以組成句子的字母，筆記就會殘缺不全。在聚會中，有些人聽了信息什麼都不懂，另有些人聽了什麼都懂，這是為什麼？因為有些人有全部二十二個字母，有些人卻只有一半的字母。主想要帶領、引導召會，對某些人而言，主的引導很清楚，但對另外的人來說卻不夠清楚明白，這是因為後者裡面書寫的基督不夠。所以，我們需要「土明」，補上所有漏掉的字母。

基督書寫到我們裡面，我們就成為別人可以誦讀的活信，使人可以聽見基督，誦讀基督。我們需要更多的書寫。書寫乃是藉著領受新約的職事，加上我們對基督的經歷；這二者必須並行。我們不該只滿意於聽預表的知識道理，乃需要有對基督的經歷；新約的職事是要帶我們進到對基督的經歷裡。如果我們認真的思想自己到底有多少基督的字母，屬靈的字母，就會更迫切想要有更多對基督的經歷。

肆　烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌（出二八30）。

如果你比較祭司兩條肩帶上的寶石，以及胸牌上的十二塊寶石，會覺得好像很類似—都是寶石上面刻著十二支派的名字，並且二者都是在耶和華面前作記念。然而，只有胸牌被稱為決斷的胸牌，肩帶卻不是決斷的肩帶。唯獨烏陵、土明加到胸牌裡之後，胸牌才成為決斷的胸牌。這是非常有意義的。

我們在前面提過，聖經其實沒有描述烏陵和土明的外觀，也沒有說明烏陵和土明如何運作來傳達屬靈的信息。我們對這些事的領會是來自這分職事，而李弟兄的解釋則是依照巴倫大衛（David Baron）逾百年前的著作「古代經書與現代猶太人」（The Ancient Scriptures and the Modern Jew）。在這本書中，巴倫首先作了非常仔細的經文研究，並且他也參考了各家關於烏陵和土明的解釋，而提出了最好的解釋。這就成為李弟兄所採取的解釋，以及我們對這事領會的根據。

一　「烏陵」意思是「光，照明物」（30）。

1. 烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。

有火在胸牌裡面焚燒，祭司的衣服卻不會燒著。我們不清楚其中的細節，但這實在非常奇妙。

2. 烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。

3. 烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，路一78~79），藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。

當基督在我們裡面照耀，賜生命之靈就焚燒，十字架就運行。在經歷中，我們所感覺到的是照耀，伴隨著照耀的是焚燒，同時十字架也在運行，除去我們裡面所有消極的事物。這是我們對烏陵的經歷。

二　「土明」意思是「成全者，完成者」（出二八30）。

1. 胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在土明上，使土明成為成全者和完成者（David Baron，巴倫）。

因此土明是一種石頭，帶著四個缺漏的字母；而烏陵是一種燈，有十二個照明物，照耀十二塊寶石。

2. 藉著烏陵照亮個別的寶石，也藉著胸牌上的一些寶石變暗了，全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。

3. 土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）；所以祂是屬靈的字母，為著書寫，也為著完成（參啟二二13上）。

這非常有意義。無論有多少基督被書寫進來，我們裡面仍然缺少基督作為土明。我們可能已經在召會生活中度過五十年，有許多基督被書寫到我們裡面，但我們最多就是一塊寶石，可能只有三個字母寫在上面。我們需要與其他所有的寶石加在一起。但即使這樣，還是若有所缺，我們還需要基督作土明來完成所有的字母。

我們可能實行活力排，與聖徒一同享受主，也真實的同被建造，但有一天我們遇上了難處，當我們不知道該怎麼辦時，我們需要基督作烏陵和土明，使我們得著成全並完成。我們需要禱告，需要來接觸主。地方召會的長老們即使已經被建造起來，也需要有更多基督書寫到他們裡面。他們若要讀出召會的光景，讀出他們該作什麼，仍然應該說，「我們不知道。我們需要禱告、接觸主，我們需要基督作為光和完成者。我們的觀點和領會都是片斷、不完整的，我們需要土明加進來。」即使是建造的召會，仍然需要加上烏陵和土明。

4. 烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證（三14），是神對祂子民說話的憑借（來一2）。

5. 在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）（羅八4、14、16，啟一10，四2，十七3，二一10）。

有時候我們在黑暗裡，但是當我們碰著調和的靈時，就有光，就得著屬靈的悟性、領會和直覺。

三　在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。

四　出埃及二十八章二十九至三十節裡的「決斷」一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。

「決斷」一辭按希伯來文也可譯為規例或典章。神在凡事上都有規例、典章或決斷，這意思是，在我們裡面內住的靈，一直在引導我們。祂不是偶爾引導，不是不定時的引導，乃是時時刻刻在引導。雖然我們沒有時時刻刻跟隨，祂卻是時時刻刻引導。祂不僅在屬靈的事上引導，在聚會中引導，祂甚至時刻在我們調和的靈裡引導，使我們作祭司，過神人的生活。我們若轉向祂，就知道祂時時刻刻都在引導。

五　按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑借，向他們指明祂的引導；因此我們可以說，決斷的胸牌乃是「引導的胸牌」（利八8，民二七21，申三三8，書七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65）。

此處所列的經文乃是舊約的事例，說明神藉著胸牌同烏陵和土明給祂子民的引導。

以色列人中許多重大的事，都是由神藉著烏陵和土明所給的引導來完成。例如，以色列十二支派要得著美地為業。主吩咐約書亞分地給十二支派。這事可能是藉著大祭司所戴胸牌上的烏陵和土明而完成的。藉著烏陵和土明，約書亞就明白神的指示，知道那一塊地該歸於那一支派（參彼得後書生命讀經，三頁）。

在約書亞七章，神子民在爭戰時，有人拿了示拿（巴比倫）的衣服等物件（21），干犯了神的囑咐（11），卻不知道是誰。十六至十八節說，「約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；他使猶大支派近前來，就取了謝拉家族；使謝拉家族，按著男丁，一個一個的近前來，取出來的是撒底；使撒底的家室，按著男丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。」這就是以色列人從烏陵和土明，得著答案的事例。胸牌連同烏陵和土明，使祭司可以讀出名字。首先是猶大支派，接著是謝拉家族，然後是撒底的家室，最後找出亞干。所有最好的聖經學者都同意，這是烏陵和土明給神子民引導的例證。

六　神藉著胸牌所給的引導，總是與決斷有關；神的律法包括祂的決斷，而這些決斷成了神的引導。

七　在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。

八　在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神借胸牌所給之引導的實際，出自該章一至十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。

十四節說，「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」前面的十三節說，「因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。」一至十三節是先決條件，我們需要其中所有的決斷和審判，才能經歷十四節神的靈的引導。因此，我們需要先照著調和的靈而行（4），將心思置於靈，而不是置於肉體（6），並且全人照著靈生活行動，不照肉體活著（8~13），最後才能經歷十四節所說，凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

九　神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導，這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。

根據羅馬書屬靈的次序，在八章之後，九至十一章乃是插進的話，因此十二章直接連到八章，而十二章是講論身體生活。這說出我們需要在召會中，在身體裡被建造，才能認識神的引導。

伍　表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反。

一　神不是藉著發亮的寶石來說話，而是藉著變暗的寶石來說話；這意思是說，神是藉著消極的光景來說話；因為主憑決斷胸牌的說話是藉著消極的光景，這樣的說話就是一種決斷。

在正常的光景中，因為有烏陵在寶石背後使它們發光，每塊寶石都應該發光照耀。若有寶石變暗，就表示有問題。在基督徒生活中，我們正常的光景應該是發光的；但若是我們發現某弟兄忽然變暗，那就有問題了。雖然我們不知道發生什麼事，卻知道有事發生。這就是神藉著消極的光景說話，那個說話就是決斷，也就是審判。

二　按正常的情形來說，胸牌裡的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話。

1. 保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二~三）都是根據這個原則寫的，這些書信不是根據召會裡積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。眾召會中消極的情形，帶進基督的說話。

2. 保羅照著他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裡，他卻把積極的東西—基督的豐富—服事給召會（參一9）。

3. 哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用的屬靈字母；同樣的，在一個地方召會裡，領頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。

保羅能讀出哥林多聖徒的情形，因為他將聖徒們帶在他心上，正如他自己所說的：「為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。」（林後十一28）

4. 今天基督徒中間的難處乃是因著有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑暗，首先必須有光的照耀；神是藉著在光的照耀中一些變為消極的事來說話（參弗五8~9）。

我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作什麼，這時我們就該跟隨祂的引導。

三　我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件。

這是前面所講論的總結。

1. 我們需要被變化而透亮；然後作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我們裡面（林後三3、18，參代上二八19）。

2. 寶石若未刻著字母，神就無法藉著胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻著基督，神也無法藉著他們來說話（來八10）。

3. 因著缺少變化、不夠透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮的，有更多的基督刻到我們裡面，並經歷更多的光照（啟二二1，二一11，詩一一九130，賽二5，弗五8~9，詩八九15，約壹一7）。

4. 基督是屬靈的字母，為著銘刻，也為著完成，指明祂是取之不盡，用之不竭的；我們雖然享受祂的銘刻，但我們還需要更多屬於祂的東西好得著完全（參來六1，腓三10、13~14）。

四　胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑借；然後我們才能接受主的判斷，知道我們該作什麼或不該作什麼；我們就會認識主的道路；全召會也才能按主的判斷往前去。

五　我們需要禱告，使每一個地方召會都照著出埃及二十八章裡的圖畫，成為一個胸牌。

（M. R.）

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第四十五周　胸牌—祭司體系中心和終極的點

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讀經︰出二八15～30

詩歌︰詩歌555首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點：─引用經文

一　決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得著神的引導來行事。

二　胸牌預表召會，我們若不認識召會，也就不認識什麼是神的引導；事實上，神的引導和召會乃是一。

三　神藉著召會、憑著召會、並同著召會，啟示我們該作什麼；召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，借此神使人認識祂的引導─21節，參詩七三2～3、16～17、22～28。

四　胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作為一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成為可喜悅的記念─出二八29。

週一晨興

周　二

貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體─17～21節：

一　十二塊寶石鑲嵌在金框內（17～20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用經文

二　作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7）必須藉著那靈的工作（林後三3、18），在他們的人性裡憑著神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為著神永遠的建造（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一18～21）；基督徒的生活乃是變化的生活，神天天都在設法變化我們（羅十二2～3，林後四16）。─引用經文

三　十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裡的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠─參啟二一12～13。

四　寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。

五　寶石鑲嵌在金框內（出二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裡，成為一個實體（彼後一4）。─引用經文

六　在神永遠的計劃中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（出二八29）並握在祂關愛之度量中（16下，參約十28）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。─引用經文

週二晨興

周　三

三　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容─林後三3：

一　基督藉著信徒對祂的經歷，並藉著新約職事的書寫，寫到信徒裡面─2～6節。

二　刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母─參啟二二13上。

三　如果我們沒有被變化，也不是透亮的，沒有刻著活神的靈連同基督作內容，而僅僅是晦暗無光的石頭，沒有什麼字母刻到我們裡面來，神就不可能藉著我們來說話。

週三晨興

周　四

肆　烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌─出二八30：

一　「烏陵」意思是「光，照明物」─30節：

1　烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。

2　烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。

3　烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，路一78～79），藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。─引用經文

二　「土明」意思是「成全者，完成者」─出二八30：

1　胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在土明上，使土明成為成全者和完成者（David Baron，巴倫）。

2　藉著烏陵照亮個別的寶石，也藉著胸牌上的一些寶石變暗了，全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。

3　土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）；所以祂是屬靈的字母，為著書寫，也為著完成（參啟二二13上）。─引用經文

4　烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證（三14），是神對祂子民說話的憑借（來一2）。─引用經文

5　在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）─羅八4、14、16，啟一10，四2，十七3，二一10。

三　在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。─引用經文

四　出埃及二十八章二十九至三十節裡的「決斷」一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。─引用經文

五　按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑借，向他們指明祂的引導；因此我們可從說，決斷的胸牌乃是「引導的胸牌」─利八8，民二七21，申三三8，書七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

六　神藉著胸牌所給的引導，總是與決斷有關；神的律法包括祂的決斷，而這些決斷成了神的引導。

七　在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。

八　在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神借胸牌所給之引導的實際，出自該章一至十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。─引用經文

九　神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導，這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。

週四晨興

周　五

伍　表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反：

一　神不是藉著發亮的寶石來說話，而是藉著變暗的寶石來說話；這意思是說，神是藉著消極的光景來說話；因為主憑決斷胸牌的說話是藉著消極的光景，這樣的說話就是一種決斷。

二　按正常的情形來說，胸牌裡的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話：

1　保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二～三）都是根據這個原則寫的，這些書信不是根據召會裡積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。─引用經文

2　保羅照著他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裡，他卻把積極的東西─基督的豐富─服事給召會─參一9。

3　哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用的屬靈字母；同樣的，在一個地方召會裡，領頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。

4　今天基督徒中間的難處乃是因著有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑暗，首先必須有光的照耀；神是藉著在光的照耀中一些變為消極的事來說話─參弗五8～9。

5　我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作什麼，這時我們就該跟隨祂的引導。

週五晨興

周　六

三　我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件：

1　我們需要被變化而透亮；然後作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我們裡面─林後三3、18，參代上二八19。

2　寶石若未刻著字母，神就無法藉著胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻著基督，神也無法藉著他們來說話─來八10。

3　因著缺少變化、不夠透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮的，有更多的基督刻到我們裡面，並經歷更多的光照─啟二二1，二一11，詩一一九130，賽二5，弗五8～9，詩八九15，約壹一7。

4　基督是屬靈的字母，為著銘刻，也為著完成，指明祂是取之不盡，用之不竭的；我們雖然享受祂的銘刻，但我們還需要更多屬於祂的東西好得著完全─參來六1，腓三10、13～14。

四　胸牌就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑借；然後我們才能接受主的判斷，知道我們該作什麼或不該作什麼；我們就會認識主的道路；全召會也才能按主的判斷往前去。

五　我們需要禱告，使每一個地方召會都照著出埃及二十八章裡的圖畫，成為一個胸牌。─引用經文

週六晨興

第四十五周　週一

晨興餵養

出二八15　你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。

17　要在上面鑲嵌……寶石……。

21　……按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

出埃及二十八章十五至十六節的胸牌乃是對召會非常細緻，甚至是最細緻的啟示。以弗得是指基督，胸牌是指召會。這意思是，以弗得連同胸牌給我們一幅基督連同召會的圖畫。

按照二十八章，祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。當然，這中心物件屬於以弗得。在對祭司衣服的描述裡，首先提起的就是胸牌（出埃及記生命讀經，一五八一至一五八二頁）。

信息選讀

胸牌的功用是什麼？按照出埃及二十八章十五節，胸牌稱為決斷的胸牌。……這裡的決斷主要不是在斷定什麼是對的，什麼是錯的，什麼是義的，什麼是不義的。反之，這個決斷乃是要叫神的子民能曉得祂的引導。……這樣，十五節為什麼用決斷這辭說到胸牌？答案乃是：我們若要知道神的引導，就必須有許許多多的決斷。我們必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切；我們必須審判出於肉體的事物，以及思念肉體的心思。這種決斷為我們開路，使我們知道神的引導。

胸牌的功用就如屬天、神聖、屬靈的打字機。希伯來文二十二個字母中，有十八個字母包含在十二支派的名字裡，這些名字刻在胸牌上的寶石內。其餘的四個字母包含在與胸牌相連的土明上。因此，胸牌有全部的希伯來文字母；……藉著胸牌連同烏陵和土明，就能得著主的引導，正如使用打字機時，一個字母接著一個字母就組成字或句子。

摩西死後，大祭司便藉著胸牌得著〔神的〕引導。他要穿上祭司的衣服連同胸牌，進到帳幕裡面。這樣，以色列人就能照著胸牌所顯示神的引導來行事。

在羅馬八章十四節保羅說，凡被神的靈引導的，都是神的兒子。我們在羅馬八章看見胸牌的實際。

胸牌〔也〕預表召會，……我們若不認識召會，也就不認識什麼是主的引導。事實上，神的引導和召會乃是一。

胸牌預表召會，而以弗得預表基督。因此，胸牌在以弗得上面表徵召會擔在基督胸前。此外，神乃是藉著胸牌使人認識祂的引導；這事實指明今天神藉著召會、憑著召會並同著召會，啟示我們該作什麼。召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，借此神使人認識祂的引導。

主是以團體的方式，甚至以合併的方式擔負我們。主耶穌把我們建造在一起，把我們合併成為一體。胸牌是由十二塊分開、個別的寶石組成的一個整體。這指明信徒是有區別的個人，卻不是分裂的。……以色列人有十二個支派，每支派由胸牌上的一塊寶石所代表，但這些寶石都建造在一起成為一體。因此，胸牌實際上乃是鑲嵌在金框內之寶石的建造（出埃及記生命讀經，一五八二至一五八五、一五九一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十三篇。

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第四十五周　週二

晨興餵養

出二八17　要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石。

20　第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

以弗得上的胸牌，表徵召會是神的贖民在基督之上建造在一起。十二塊寶石鑲嵌在金框內（出二八17~20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10~12上，弗一22~23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，……指明在基督裡的信徒是有區別的個人，彼此卻不是分裂的（羅十二5，林前十二27）。整個以弗得連同其肩帶和胸牌，乃是基督與召會美妙的描繪（聖經恢復本，出二八15注2）。

胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二塊寶石，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起成為一個實體。寶石不是創造出來的，乃是受造之物經過變化而形成的。這表徵召會是藉著天然事物變化成神聖事物而產生的。信徒作為召會的組成分子，是用塵土造的（創二7），他們的人性必須藉著那靈的工作，被神聖的性情並以神聖的性情所變化（林後三18），成為寶石，為著神永遠的建造（出二八17注2）。

信息選讀

十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裡的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備地執行神的行政，直到永遠。……寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調和。寶石鑲嵌在金框內（出二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裡，成為一個實體。這些人（屬於十二這數字）完成神永遠的定旨，且成為宇宙中神聖管治的行政。在神永遠的計劃中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（29）並握在祂關愛之度量中（16下）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和（聖經恢復本，出二八17注1）。

以弗得……描繪基督在祂的神性和人性，並祂的屬性和美德裡彰顯出來。……在以弗得上，在基督的彰顯上，就有了召會。肩帶和胸牌都像徵召會；首先，象徵召會是主耶穌的見證，這是兩條肩帶的功用，因為二表徵見證。因此，以弗得的兩條肩帶表徵召會是基督的見證。由十二塊寶石鑲嵌在金框內所構成的胸牌，表徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體。這就是建造起來的召會。因此，以弗得及其連帶的三個牌子，實際上乃是基督與召會的一幅圖畫。這是極其重要的事。

〔在出埃及二十八章三十節〕我們看見，胸牌是亞倫在主面前帶在胸前的。這表徵全召會作為建造在一起的實體，在神面前帶在基督愛的胸前；這對我們是何等大的安慰！我們中間許多人有艱難、困苦，我們也許在工作上或在家庭裡有難處。屬人生活真不容易。然而，我們若思想帶在亞倫胸前之胸牌的圖畫，就會領悟，我們不是在自己的艱難、困苦或難處裡面—我們乃是在神面前、在基督的心上。當仇敵來攪擾我們時，我們應當宣告：「撒但，此刻我是在神面前被帶在基督的心上。」（出埃及記生命讀經，一六○○至一六○一、一六○七至一六○八頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十四至一百二十五篇。

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第四十五周　週三

晨興餵養

林後三3　你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

啟二二13　我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。

出二八30　你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡……。

十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容（見林後三3與注）。基督藉著信徒對祂的經歷，寫到他們裡面。刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母（參啟二二13上）（聖經恢復本，出二八21注1）。

信息選讀

〔祭司胸牌的〕烏陵有十二個照明物，照亮所有十二塊透明的寶石。假設這些寶石上沒有刻著字母，……什麼也照不出來，因為寶石上沒有字母可被照亮。即使寶石被這些照明物照亮，因而發出光來，也沒有什麼內容；內容乃在於銘刻在寶石上的字母。

林後三章裡基督的活信，原則也是一樣。唯有基督寫到我們全人裡面，我們才能成為祂的活信。除非寶石刻著字母，神就無法藉著胸牌說話；照樣，除非神的贖民寫有基督，神也無法藉著他們說話。不錯，主的確是藉著祂的贖民說話；然而，祂實際上乃是藉著寫到他們裡面的基督說話。這意思是，我們需要基督的內容作為字母寫到我們裡面。不然，神就無法藉著我們說話，因為沒有任何字母寫到我們裡面。

今天……真正有基督寫在他們裡面的〔基督徒〕少之又少。甚至在這些少數人身上，基督寫進來的量也不多。不僅如此，許多基督徒不是透亮的。……如果安在胸牌上的寶石不透明，就算烏陵的照明物照亮它們，也無法照透這些不透明的寶石。照樣，因著許多基督徒不透明，基督也就無法藉著他們照耀。我們需要被變化，是透亮的，還需要有基督寫到我們裡面。然後，光藉著我們照耀時，別人就能讀出寫到我們裡面的字母，也就是基督的內容。但我們若沒有被變化，不是透亮的，也沒有寫著基督，而只是不透明的石頭，沒有任何字母寫到裡面，神就不可能藉著我們說話。

與帶著烏陵和土明的胸牌有關的另一件基本事項，乃是胸牌上的十二塊寶石不是分開的，乃是建造在一起成為一個實體。這表徵神的贖民建造在一起成為一個實體，就是召會。然而，今天的基督徒是分散、分開的，而且是分裂的；不僅如此，他們也沒有建造。

我們必須記住，胸牌上的十二塊寶石排列成四行，每行三塊，表徵人性與神性調和，形成一個完整的單位，為著神完滿的彰顯，以及祂永遠的行政。這就是十二這數字的意義，也是得著烏陵和土明的基本條件。……我們若沒有〔胸牌〕基本的項目，就無法得著主的引導。

出埃及二十八章三十節……清楚地指明，烏陵和土明是加在先前已經預備好的東西上。……主的說話來自胸牌的妥當預備（出埃及記生命讀經，一六一四至一六一七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十六篇。

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第四十五周　週四

晨興餵養

出二八29~30　亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌（聖經恢復本，出二八30注3）。

〔烏陵〕意，光，照明物。烏陵是一種照明物，安在胸牌裡面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，弗五14），藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀（出二八30注1）。

烏陵裝油，因著來自祭壇的火而焚燒。這火來自神，因此是神聖的火，屬天的火，焚燒烏陵裡面的油，好發出光來。……油預表那靈，而來自祭壇的火則預表十字架。……在我們的經歷中我們曉得，當基督在我們裡面照耀時，賜生命的靈就在焚燒，十字架也在作工。我們經歷基督這位照明者、照耀者時，我們就有十字架、那靈和基督自己（出埃及記生命讀經，一六二八頁）。

信息選讀

胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個。其餘的四個字母安在土明上，使土明成為成全者，完成者（David Baron，巴倫）。藉著烏陵照亮個別的寶石，〔也藉著胸牌上的一些寶石變暗了，〕全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）。基督是屬靈的字母，為著書寫（參出二八21注1），也為著完成。烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證（啟三14），是神對祂子民說話的憑借（來一2）。在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）（羅八4、14）（聖經恢復本，出二八30注2）。

在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷（見路一6注4），與烏陵和土明有關。按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑借，向他們指明祂的引導（出二八30注3）。

〔出埃及二十八章二十九至三十節，以及申命記三十三章十節〕的「決斷」一辭指明，神在祂百姓中間，在凡事上都有律例。所有的律例都會帶來決斷，而這些決斷成了神的引導。因此，神的引導來自祂的決斷，而祂的決斷是基於祂的律例。

首先神頒賜十誡，然後頒布許多律例和典章作為十誡的補充。十誡是神律例的原則，而出埃及二十一至二十三章提供了這些律例的細節。在這些詳細的律例裡有神的決斷，這決斷導致一些斷案。……我們若要得著主的引導，與我們有關的許多事物都必須受神審判。我們的肉體、過犯以及天然的生命，都必須受神審判。神的律例要求這一切事物都要被撇在一旁；以後所剩下的就真是出於神的；如此，我們就知道神的引導了（出埃及記生命讀經，一六一八至一六一九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十七篇。

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第四十五周　週五

晨興餵養

民二七21　〔約書亞〕要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列人全會眾都要遵以利亞撒的話出入。

林後十一29　有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？

神藉著帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所認為的正好相反。神不是藉著照亮的寶石說話，乃是藉著變暗的寶石說話。這意思是，神是藉著消極的光景說話。按正常情形，胸牌裡的十二塊寶石都在烏陵的照亮之下。忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話。我們天然的觀念會以為，神藉著胸牌的說話來自照亮的寶石。事實上，祂乃是藉著忽然間變暗的寶石說話。

保羅的書信以及主耶穌寫給亞西亞七個召會的七封書信，都是根據這個原則寫的。這些書信不是照著召會裡所見積極的事情寫的，乃是根據召會消極的光景寫的。……以保羅寫〔哥林多前書〕為例，……保羅按照他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了這卷書信。他考量那種光景，就知道要寫什麼。雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裡，他卻把積極的東西—基督的豐富—供應給召會（出埃及記生命讀經，一六三八至一六三九頁）。

信息選讀

當每樣東西都在黑暗裡，我們就很難指出那件東西是在黑暗裡。假設在房間裡天花板上有許多排電燈；所有的燈若都亮著，我們很容易就可找出變暗的那一盞。這說明了神如何藉著胸牌說話；一塊寶石變暗了，就是神即時的說話。為要顯明黑暗，首先必須有光的照耀。……如果在一個召會裡，事情錯了很容易被發現，那個召會就是正常的。但如果在某個召會裡，事情錯了卻不能發現，就指明那裡的召會是在黑暗裡。當黑暗籠罩時，消極的事情就不可能暴露出來。為此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的說話。神是藉著事情變為消極而說話；這種消極的光景就指明缺少基督。我們這樣來讀消極的光景，就知道神的引導了。然後在我們的所在地，我們就會知道神要我們作什麼，這時我們就該跟隨祂的引導（出埃及記生命讀經，一六三九至一六四○頁）。

保羅……肩上所擔的，胸前所掛的，是神的眾召會，是神的眾兒女，他存著敬畏的心到神面前，眾光之父的神就光照他，使他知道他所擔著所懷著的眾召會的需要是什麼。……保羅寫信給眾召會的原則，和舊約裡大祭司帶著決斷的胸牌到神面前求光照是一樣的。……我們要明白這一個原則，就是帶著主的眾聖徒到神面前去。保羅帶著神的眾兒女仰望在神面前，也不知道有多少日子。有一天，他在神的光中看見了一點，他就藉著這光寫出一封信來。……今天要明白神在祂子民中的旨意，要明白神在祂召會中的旨意，要明白神在祂子民中的道路，要明白神在祂召會中的道路，就必須有人肩上擔著神的眾兒女，胸中懷著神的眾兒女，把神的眾兒女帶到神面前，在神的光裡，把弟兄姊妹的光景讀一讀，然後寫出從神面前所得著的話，這就是神在召會中向祂兒女們啟示的方法（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一九一至一九二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十九篇；倪柝聲文集第二輯第十八冊，第五十五篇。

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第四十五周　週六

晨興餵養

林後三18　但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

啟二一11　城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。

藉著胸牌所得的引導，總是與審判有關（審判與決斷，英文同字，均為judgement—譯注）。這意思是，主藉著胸牌說話，乃是藉著消極的光景。這種說話若只是藉著積極的光景，就不需要審判了，因為每件事都是積極且正當的。

使徒保羅是個真正照耀的人，在保羅的照耀之下，黑暗就被暴露了。保羅有些書信是照著黑暗、照著召會裡聖徒消極的光景寫的。因著保羅看見在哥林多召會裡的一些黑暗面，這些黑暗面乃是神審判的字母，保羅就能寫出哥林多書這卷審判的書來。但隨著這卷書信裡所含的一切審判，卻有許多積極的事物，就是有基督的豐富，供應給在哥林多的信徒。這就是神說話的方式。不論是在舊約，或是在新約裡，神的說話都是根據消極的光景；然而卻有基督的豐富作祂子民的供應（出埃及記生命讀經，一六四○至一六四一頁）。

信息選讀

我們作為召會若要成為決斷的胸牌，就必須履行一些條件。首先，我們需要被變化而透亮。然後，作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確地寫到我們裡面。這就是對基督要有充分的經歷。

我們若不盡力把基督供應給別人，就不會領悟我們對基督的經歷是多麼缺乏。但當我們想要向別人說到對基督的經歷時，我們就會發覺自己仍是非常缺少經歷。我們對基督很少有真實的經歷可以供應給別人。我們這些要牧養聖徒的人，需要對基督有經歷，不然我們就缺少供應基督所需合式的屬靈字彙。……我們也許多少能教導別人聖經，因我們已經研讀聖經多年了。但到了要把基督供應給人時，我們就有所缺欠；我們沒有多少基督書寫到我們裡面，也許只有一個字母的一部分寫到我們裡面而已。……因此，很難藉著胸牌得知主的引導。

因著缺少變化、不夠透亮、沒有書寫和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮的，有更多的基督書寫到我們裡面，並經歷更多的光照。然後我們會發覺，即使我們滿了基督，我們仍有所缺，因我們還是缺了一些基督的豐富。這就是帶有烏陵和土明的胸牌這幅奇妙圖畫所指明的。

我們由胸牌和烏陵、土明看見兩種字母，一種是為著書寫，另一種是為著完成。如果我們還未滿了基督，我們所需要的就是書寫。基督必須書寫到我們裡面，直到我們滿了祂。我們滿了基督時，就承認我們仍需要完成。因此，我們若未滿了基督，就需要祂作書寫的字母。但我們滿了基督時，就需要祂作使我們完成的字母。那些像使徒保羅那樣滿了基督的信徒，都曉得他們仍然需要基督。然而，那些缺少基督的人或許不會覺得他們需要基督。……我們有基督書寫到我們裡面時，才曉得我們仍然缺少基督；然後我們就會尋求祂作我們的完成。

唯有藉著經歷，我們才能瞭解何為基督書寫到我們裡面，以及基督使我們完成。因此，我們都需要為這些事多有禱告。我盼望每個地方召會都能照著出埃及二十八章裡的圖畫成為胸牌（出埃及記生命讀經，一六四一至一六四三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十八篇。

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第四十五周　詩歌

詩歌第555首

禱告─在至聖所裡

7777副（英772）

降E大調4/4

1

主啊，我們今聚集，同心禱告尋求你；我們乃是祭司體，要在你前同侍立。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

2

切願前來作祭司，在你面前供聖職，用靈來摸你意旨，讓你完成你設施。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

3

我們進到至聖所，摸你施恩的寶座，隨著靈感向你說，讓你靈裡多經過。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

4

從你施恩的寶座，流出恩惠的江河，流到我靈滋潤我，應時幫助我得著。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

5

但願我們的禱告，就是你靈的發表；不隨己意來求討，只照你意向你要。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

6

雖有許多的事務，需要向你來求訴，卻願你能有出路，過於我們蒙眷顧。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

7

我們仰望你聖垂，多賜生命的活水；我們飽嘗你恩惠，就能讓你有作為。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

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第十篇　帳幕的八重意義

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讀經︰出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

壹　我們需要看見並經歷基督的救贖：

一　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄托於我們所經歷之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

二　卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（27），表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裡的穩固基礎（約十四2～3與3注2）。─引用經文

貳　我們需要看見並經歷神聖性情的顯出：

一　帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金；金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

二　在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命；我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情─彼後一4。

三　我們需要看見並經歷變化過的人性：

一　帳幕的金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

二　在召會建造的事上，神聖的性情非常在於我們的人性；金站立的力量乃是因著皂莢木。

三　帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所「包裹」（就是變化）的人性；神性和人性必須調和在一起。

肆　我們在基督的身體裡需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡：

一　兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場─二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五1。

二　不僅如此，兩榫是為著平衡；我們必須一直受人平衡。

三　我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡，否則，我們就會乖僻，走入極端。

伍　為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固：

一　帳幕的每塊豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用經文

二　這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成為三肘的完整單位，為著神居所的建造。

三　我們必須記得，在身體的原則裡，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的─參林前一1。

四　拐角的豎板是雙的（出二六23），表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強；例如，在安提阿有一個轉到外邦世界的轉彎，為此巴拿巴和掃羅是成雙、加強的，好成為拐角的板，為著召會的建造─徒十三2、46。

陸　我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起：

一　所有帳幕的板（出二六15～30）是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起；也就是說，是在基督的神聖性情和神聖生命裡。─引用經文

二　按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。─引用經文

三　不僅如此，五是負責任的數字；因此，閂表徵三一神的那靈，藉著將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。

柒　神的建造，召會，被「四重的」基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）─二六1～14，三六8～19：

一　蓋的頭一層，就是最裡面的一層，形成帳幕的內頂，是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，繡上基路伯：

1　捻的細麻表徵基督柔細的生活，藉著受苦和試煉顯明出來；這一層也保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在祂人性裡的榮美（參二八2），遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。─引用經文

2　不僅如此，這位基督帶有屬天的性質（藍色）、君王的職分、屬天的權柄（紫色）、救贖（朱紅色）和神的榮耀（基路伯）。

二　第二層蓋，山羊毛（二六7），預表基督替我們成為罪（林後五21），在十字架上為我們的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表徵罪人（太二五33、41），山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裡，替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

三　第三層蓋，染紅的公羊皮（出二六14上），預表基督是那藉著受死流血，完成救贖，以滿足神和我們需要的一位（來九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用經文

四　第四層蓋，海狗皮（出二六14下），表徵基督沒有佳形美貌（賽五三2）；海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。─引用經文

捌　我們需要在三一神裡成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裡的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出三六36、38）：─引用經文

一　在帳幕入口的柱子和在帳幕裡的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

二　啟示錄三章十二節說，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面」：

1　因著得勝者是建造在神建築中的柱子，他就絕不再從那裡出去。

2　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

3　作得勝者獎賞的這應許，要在千年國成就，而新天新地中的新耶路撒冷將是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Ten

The Eightfold Significance of the Tabernacle

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Scripture Reading: Exo. 26:1-14, 19; 36:20, 22, 31-32, 36, 38

I.　We need to see and experience the redemption of Christ:

A.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church is built on the basis of the redemption of Christ and rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 26:19; 36:24, 26, 30, 36; 38:27.

B.　Sockets signify stability for standing; each socket was made of a talent (approximately one hundred pounds) of silver (v. 27), signifying the redemption of Christ as the solid base for the believers' standing in God's dwelling place (John 14:2-3 and footnote 2 on verse 3).

II.　We need to see and experience the manifestation of the divine nature:

A.　The foundation of the tabernacle was of silver, but the manifestation within the tabernacle was the gold; gold signifies the divine nature with the divine life of Christ, which is God Himself—Exo. 36:13, 34, 36, 38; 37:1-28.

B.　Within the church, the building of God, what must be manifested is not the works, the doings of God, but the nature and life of God; what we manifest, express, and show to others should be nothing other than the glorious divine nature of Christ—2 Pet. 1:4.

III.　We need to see and experience the transformed human nature:

A.　The gold of the tabernacle overlaid the acacia wood, signifying the transformed human nature—Exo. 36:20, 31, 36; 37:1, 4.

B.　With the building of the church, the divine nature depends greatly upon our human nature; the standing strength for the gold was with the acacia wood.

C.　The standing strength needed for the tabernacle is with the human nature overlaid, that is, transformed, with the divine nature and the divine life of Christ; the divine nature and the human nature must be mingled together.

IV.　We need a firm and unshakable standing in the Body, and we must always be willing to be balanced by others:

A.　The two tenons, which fit into the two sockets under each board, may signify our complete faith in Christ's redemption, which gives us a firm and unshakable standing—26:19; 36:22; 2 Cor. 1:24; Rom. 5:2; Gal. 5:1.

B.　Furthermore, two tenons are for balance; we always have to be balanced by others.

C.　We must always be checked, tested, and confirmed by others that we may have the balance; otherwise, we will be peculiar and will go to an extreme.

V.　Each member of the Body needs to be completed for the building up of the church, and there is the need for reinforcing when a turn in the Lord's move is made:

A.　The width of each of the boards of the tabernacle was one and a half cubits (Exo. 36:21), indicating a half measurement of three cubits.

B.　This signifies that every believer as a half unit needs to be matched by another to form a complete unit of three cubits for the building of God's dwelling place.

C.　We must remember that we always need another member to make us complete in the principle of the Body—cf. 1 Cor. 1:1.

D.　The doubling of the corner boards (Exo. 26:24) signifies that at each turn in the Lord's move, there is a need for doubling, strengthening, reinforcing; for example, at Antioch there was a turn to the Gentile world, and Barnabas and Saul were doubled and strengthened to become corner boards for the building of the church—Acts 13:2, 46.

VI.　We must be joined with others by the Holy Spirit and in the Holy Spirit with the holding power of the divine nature:

A.　All the boards of the tabernacle (Exo. 26:15-30) were joined together within the gold and by the golden bars; in other words, they were in the divine nature and divine life of Christ.

B.　According to Exodus 36:31-32, there were five bars on the south side, five bars on the north side, and five bars on the west side; the three groups of bars (representing the uniting Spirit) indicate that this Spirit is the Spirit of the Triune God.

C.　Furthermore, five is the number of responsibility; therefore, the bars signify the Spirit of the Triune God, who takes the full responsibility for God's building by mingling His divine nature with the human nature.

VII.　God's building, the church, is covered by a "fourfold" Christ (the covering of the tabernacle consisted of four layers)—26:1-14; 36:8-19:

A.　The first and innermost layer of covering, forming the ceiling of the tabernacle was made of fine twined linen and blue and purple and scarlet strands with cherubim:

1.　Fine twined linen signifies the fine living of Christ manifested through sufferings and trials; this layer was also a protection for the standing boards and all the contents of the tabernacle, signifying that the glory and beauty of the Lord Jesus in His humanity (cf. 28:2) cover, protect, and embrace all His believers as the church.

2.　Furthermore, this Christ bears the heavenly character (blue), the kingship, the authority of heaven (purple), the redemption (scarlet), and the glory of God (the cherubim).

B.　The second layer of covering, the goats' hair (26:7), typifies Christ as the One who was made sin for us (2 Cor. 5:21) and who died on the cross for our sins (1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18); goats signify sinners (Matt. 25:33, 41), and goats' hair signifies the sins of sinners; thus, goats' hair as a covering on the tabernacle signifies Christ's being made sin for us in His redemptive work (2 Cor. 5:21).

C.　The third layer of covering, the rams' skins dyed red (Exo. 26:14a), typifies Christ as the One who accomplished redemption by dying and shedding His blood to meet God's need and ours (Heb. 9:12-14; 1 Pet. 1:18-19; Col. 1:14).

D.　The fourth layer of covering, the porpoise skins (Exo. 26:14b), signifies that Christ is without comeliness or beauty (Isa. 53:2); the covering of porpoise skins protected the tabernacle from storms and rain, signifying that Christ as our covering enables us to stand against Satan and all his attacks.

VIII.　We need to become pillars in the Triune God (Rev. 3:12; cf. 21:22), signified by the nine pillars in the tabernacle; at the entrance to the tabernacle five pillars supported the screen, and at the entrance to the Holy of Holies four pillars supported the veil (Exo. 36:36, 38):

A.　The pillars at the entrance of the tabernacle and those within the tabernacle provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

B.　Revelation 3:12 says, "He who overcomes, him I will make a pillar in the temple of My God, and he shall by no means go out anymore, and I will write upon him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name":

1.　Because the overcomer is a pillar built into God's building, he shall by no means go out anymore.

2.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written upon the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.

3.　This promise, as a prize to the overcomer, will be fulfilled in the millennial kingdom, whereas the New Jerusalem in the new heaven and new earth will be the common portion of all the redeemed for eternity.

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第十篇　帳幕的八重意義

The Eightfold Significance of the Tabernacle

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讀經︰出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

壹　我們需要看見並經歷基督的救贖：

I.　We need to see and experience the redemption of Christ:

一　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄托於我們所經歷之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

A.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church is built on the basis of the redemption of Christ and rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 26:19; 36:24, 26, 30, 36; 38:27.

二　卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（27），表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裡的穩固基礎（約十四2～3與3注2）。─引用經文

B.　Sockets signify stability for standing; each socket was made of a talent (approximately one hundred pounds) of silver (v. 27), signifying the redemption of Christ as the solid base for the believers' standing in God's dwelling place (John 14:2-3 and footnote 2 on verse 3).

貳　我們需要看見並經歷神聖性情的顯出：

II.　We need to see and experience the manifestation of the divine nature:

一　帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金；金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

A.　The foundation of the tabernacle was of silver, but the manifestation within the tabernacle was the gold; gold signifies the divine nature with the divine life of Christ, which is God Himself—Exo. 36:13, 34, 36, 38; 37:1-28.

二　在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命；我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情─彼後一4。

B.　Within the church, the building of God, what must be manifested is not the works, the doings of God, but the nature and life of God; what we manifest, express, and show to others should be nothing other than the glorious divine nature of Christ—2 Pet. 1:4.

三　我們需要看見並經歷變化過的人性：

III.　We need to see and experience the transformed human nature:

一　帳幕的金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

A.　The gold of the tabernacle overlaid the acacia wood, signifying the transformed human nature—Exo. 36:20, 31, 36; 37:1, 4.

二　在召會建造的事上，神聖的性情非常在於我們的人性；金站立的力量乃是因著皂莢木。

B.　With the building of the church, the divine nature depends greatly upon our human nature; the standing strength for the gold was with the acacia wood.

三　帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所「包裹」（就是變化）的人性；神性和人性必須調和在一起。

C.　The standing strength needed for the tabernacle is with the human nature overlaid, that is, transformed, with the divine nature and the divine life of Christ; the divine nature and the human nature must be mingled together.

肆　我們在基督的身體裡需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡：

IV.　We need a firm and unshakable standing in the Body, and we must always be willing to be balanced by others:

一　兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場─二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五1。

A.　The two tenons, which fit into the two sockets under each board, may signify our complete faith in Christ's redemption, which gives us a firm and unshakable standing—26:19; 36:22; 2 Cor. 1:24; Rom. 5:2; Gal. 5:1.

二　不僅如此，兩榫是為著平衡；我們必須一直受人平衡。

B.　Furthermore, two tenons are for balance; we always have to be balanced by others.

三　我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡，否則，我們就會乖僻，走入極端。

C.　We must always be checked, tested, and confirmed by others that we may have the balance; otherwise, we will be peculiar and will go to an extreme.

伍　為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固：

V.　Each member of the Body needs to be completed for the building up of the church, and there is the need for reinforcing when a turn in the Lord's move is made:

一　帳幕的每塊豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用經文

A.　The width of each of the boards of the tabernacle was one and a half cubits (Exo. 36:21), indicating a half measurement of three cubits.

二　這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成為三肘的完整單位，為著神居所的建造。

B.　This signifies that every believer as a half unit needs to be matched by another to form a complete unit of three cubits for the building of God's dwelling place.

三　我們必須記得，在身體的原則裡，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的─參林前一1。

C.　We must remember that we always need another member to make us complete in the principle of the Body—cf. 1 Cor. 1:1.

四　拐角的豎板是雙的（出二六23），表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強；例如，在安提阿有一個轉到外邦世界的轉彎，為此巴拿巴和掃羅是成雙、加強的，好成為拐角的板，為著召會的建造─徒十三2、46。

D.　The doubling of the corner boards (Exo. 26:24) signifies that at each turn in the Lord's move, there is a need for doubling, strengthening, reinforcing; for example, at Antioch there was a turn to the Gentile world, and Barnabas and Saul were doubled and strengthened to become corner boards for the building of the church—Acts 13:2, 46.

陸　我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起：

VI.　We must be joined with others by the Holy Spirit and in the Holy Spirit with the holding power of the divine nature:

一　所有帳幕的板（出二六15～30）是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起；也就是說，是在基督的神聖性情和神聖生命裡。─引用經文

A.　All the boards of the tabernacle (Exo. 26:15-30) were joined together within the gold and by the golden bars; in other words, they were in the divine nature and divine life of Christ.

二　按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。─引用經文

B.　According to Exodus 36:31-32, there were five bars on the south side, five bars on the north side, and five bars on the west side; the three groups of bars (representing the uniting Spirit) indicate that this Spirit is the Spirit of the Triune God.

三　不僅如此，五是負責任的數字；因此，閂表徵三一神的那靈，藉著將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。

C.　Furthermore, five is the number of responsibility; therefore, the bars signify the Spirit of the Triune God, who takes the full responsibility for God's building by mingling His divine nature with the human nature.

柒　神的建造，召會，被「四重的」基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）─二六1～14，三六8～19：

VII.　God's building, the church, is covered by a "fourfold" Christ (the covering of the tabernacle consisted of four layers)—26:1-14; 36:8-19:

一　蓋的頭一層，就是最裡面的一層，形成帳幕的內頂，是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，繡上基路伯：

A.　The first and innermost layer of covering, forming the ceiling of the tabernacle was made of fine twined linen and blue and purple and scarlet strands with cherubim:

1　捻的細麻表徵基督柔細的生活，藉著受苦和試煉顯明出來；這一層也保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在祂人性裡的榮美（參二八2），遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。─引用經文

1.　Fine twined linen signifies the fine living of Christ manifested through sufferings and trials; this layer was also a protection for the standing boards and all the contents of the tabernacle, signifying that the glory and beauty of the Lord Jesus in His humanity (cf. 28:2) cover, protect, and embrace all His believers as the church.

2　不僅如此，這位基督帶有屬天的性質（藍色）、君王的職分、屬天的權柄（紫色）、救贖（朱紅色）和神的榮耀（基路伯）。

2.　Furthermore, this Christ bears the heavenly character (blue), the kingship, the authority of heaven (purple), the redemption (scarlet), and the glory of God (the cherubim).

二　第二層蓋，山羊毛（二六7），預表基督替我們成為罪（林後五21），在十字架上為我們的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表徵罪人（太二五33、41），山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裡，替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

B.　The second layer of covering, the goats' hair (26:7), typifies Christ as the One who was made sin for us (2 Cor. 5:21) and who died on the cross for our sins (1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; 3:18); goats signify sinners (Matt. 25:33, 41), and goats' hair signifies the sins of sinners; thus, goats' hair as a covering on the tabernacle signifies Christ's being made sin for us in His redemptive work (2 Cor. 5:21).

三　第三層蓋，染紅的公羊皮（出二六14上），預表基督是那藉著受死流血，完成救贖，以滿足神和我們需要的一位（來九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用經文

C.　The third layer of covering, the rams' skins dyed red (Exo. 26:14a), typifies Christ as the One who accomplished redemption by dying and shedding His blood to meet God's need and ours (Heb. 9:12-14; 1 Pet. 1:18-19; Col. 1:14).

四　第四層蓋，海狗皮（出二六14下），表徵基督沒有佳形美貌（賽五三2）；海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。─引用經文

D.　The fourth layer of covering, the porpoise skins (Exo. 26:14b), signifies that Christ is without comeliness or beauty (Isa. 53:2); the covering of porpoise skins protected the tabernacle from storms and rain, signifying that Christ as our covering enables us to stand against Satan and all his attacks.

捌　我們需要在三一神裡成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裡的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出三六36、38）：─引用經文

VIII.　We need to become pillars in the Triune God (Rev. 3:12; cf. 21:22), signified by the nine pillars in the tabernacle; at the entrance to the tabernacle five pillars supported the screen, and at the entrance to the Holy of Holies four pillars supported the veil (Exo. 36:36, 38):

一　在帳幕入口的柱子和在帳幕裡的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

A.　The pillars at the entrance of the tabernacle and those within the tabernacle provide entrances for sinners to be saved into God's dwelling place and then to be terminated so that they may come into God's Holy of Holies to enjoy God Himself in His fullness.

二　啟示錄三章十二節說，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面」：

B.　Revelation 3:12 says, "He who overcomes, him I will make a pillar in the temple of My God, and he shall by no means go out anymore, and I will write upon him the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name":

1　因著得勝者是建造在神建築中的柱子，他就絕不再從那裡出去。

1.　Because the overcomer is a pillar built into God's building, he shall by no means go out anymore.

2　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

2.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written upon the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.

3　作得勝者獎賞的這應許，要在千年國成就，而新天新地中的新耶路撒冷將是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠。

3.　This promise, as a prize to the overcomer, will be fulfilled in the millennial kingdom, whereas the New Jerusalem in the new heaven and new earth will be the common portion of all the redeemed for eternity.

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第十篇　帳幕的八重意義

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出埃及記末了記載帳幕的建造，給我們看見一個榮耀的結果，就是帳幕的建立（四十17）；出埃及記結束於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光（34）。本篇信息乃是一段總論或概論的話，論到帳幕的八重意義。

我們都需要進入生命讀經的信息。我們若讀過生命讀經，就會非常珍賞結晶讀經的綱目。我們若沒有這樣的背景，對結晶讀經的珍賞和領會可能會差一點；但我們若讀完出埃及記所有的經文和註解，以及生命讀經的信息，就會對這些結晶有更多的領會。

本篇信息前三個大段都說到，我們需要「看見並經歷」。換句話說，我們需要看見帳幕的意義並要經歷帳幕的各方面。我們的確需要啟示，需要認識真理，因為啟示是一切的基礎。然而，我們最終的負擔乃是要經歷所有由帳幕所預表關於基督與召會的各方面。我們不該滿意於僅僅認識或珍賞，乃需要把這些應用在我們今日的召會生活中，使這些成為我們的經歷。

壹 我們需要看見並經歷基督的救贖。

當我們思想或思考帳幕時，我們該有的第一個印象，就是基督的救贖。帳幕預表基督同著召會；銀卯座預表基督的救贖，這指明救贖是一切的起頭，是帳幕的基礎和根基，也是帳幕最有意義的一方面。此外，帳幕不像聖殿有永久的結構，乃是可移動的，可以在曠野裡拆卸再組裝起來，所以卯座非常重要。曠野裡沒有堅固的基地，因此銀卯座為帳幕提供紮實的基礎和根基，使豎板能站立在其上。

一 整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄托於我們所經歷之升天的基督（出二六19，三六24，26，30，36，三八27）。

在一百個銀卯座中，九十六個是為著豎板，四個是為著柱子。

二 卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（27），表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裡的穩固基礎（約十四2~3與3注2）。

帳幕的豎板不只是組合起來，被閂穿過，還需要安放在一個基礎上，好叫豎板能站立。豎板站立的基礎不是沙地，乃是銀卯座。豎板又重又大，所以每個卯座重約一百磅。帳幕的結構中最沉重、最有份量的部分就是它的基礎；卯座是非常有份量的基礎，表徵基督的救贖。永遠不要忘記，召會乃是建造在基督的救贖這穩固的根基上。沒有救贖，就沒有召會；沒有救贖，召會就無法得建造。我們需要珍賞基督那滿了份量的救贖。此外，卯座也使帳幕和豎板與這地有分別。

在行傳二十章二十八節，保羅對以弗所召會的長老說，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。」保羅說長老是群羊的牧人，牧養神的召會，就是神用自己的血所買來的。神在基督這人位裡流了寶血，以此買了召會。基督在十字架上的死不僅救贖個別的人，更是贖回召會。盼望我們對基督的救贖都有全新的珍賞。基督愛召會，為召會捨了自己。基督的救贖，是為著得著召會作祂的新婦（弗五25~27）。

約翰十四章三節注二說，「在人與神之間有許多障礙，就如罪性、罪行、死、世界、肉體、己、舊人和撒但。要將人帶進神裡面，主必須解決這一切的問題；所以，祂必須上十字架成功救贖，為人開路，並為人作出立場，好使人進入神裡面。在神裡面的立場擴大之後，就成為在基督身體裡的立場。凡在神裡面沒有立場、沒有地方的，他在基督的身體，就是神的居所裡，也沒有地方。因此，主去成功救贖，乃是為門徒在祂的身體裡預備地方。」

帳幕表徵我們進到神裡面的這段歷程。主必須上十字架成功救贖，解決人與神之間所有的問題，就是人墮落之後而有的障礙。主在十字架上開了一條路，使幔子裂開（來十19~20），恢復神與人的交通。此外，主也在神裡面為我們眾人預備了立場，這立場使我們得以在召會裡，也使我們能為著召會。召會以及召會生活的基礎和立場，乃是基督的救贖。因此，關於銀卯座這一大段的兩個關鍵辭乃是：「基礎」和「立場（站立）」。

貳 我們需要看見並經歷神聖性情的顯出。

一 帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金；金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己（出三六13，34，36，38，三七1~28）。

二 在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命；我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情（彼後一4）。

我們從外院子經過簾子進入帳幕，在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口。我們若不穿過簾子進入帳幕，就不知道帳幕裡面究竟如何。我們可能知道帳幕有很多塊豎板，但我們若只站在帳幕外面，就看不到任何豎板，只看得到罩住帳幕的海狗皮和入口的簾子。

我們若進到聖所，並靠著主的憐憫繼續往前，通過四根柱子之間掛著幔子的三個入口，就會進入至聖所。聖所和至聖所合在一起構成帳幕；帳幕以外的範圍稱為外院子。在帳幕裡，無論我們往那個方向看，都只會看到金；我們好像置身於一個金的箱子、金的建築物裡。基本上，聖所內每一樣器物都是金的，都被金包裹了。所有的豎板都被金包裹；環和閂都是包金的；我們所經過的柱子也都被金包裹（出二六29，32）。在至聖所裡，約櫃雖是皂莢木作的，但裡外都是包金的；櫃上的遮罪蓋是金的，基路伯也是金的（二五11，18）。你在這裡所看到的一切都是金。

在聖所裡，所有的器物都是金的。陳設餅的桌子是被金包裹，甚至盤子、調羹、壺和杯都是金的（23~24，29）。燈台也是純金的，燈台的座、干、枝子、杯、花苞和花萼，都是用純金錘出來的。祭司料理燈台所用的器具如燈花盤和燈剪，也都是金的（二五31~48）。香壇是用金包裹，它的四角和牙邊也是金的（三十1~4）。這意思是說，在召會裡，我們看不見別的，只看見神；召會中沒有別的，只有神聖的性情彰顯出來。我們來到召會裡，應該看不見別的，只看見神聖的性情。在所有的信徒，也就是基督身體一切的肢體上，應該彰顯出神聖生命的神聖性情。這是召會生活正確的彰顯。

提前三章十五節說到，神的家就是活神的召會。十六節保羅接著說到召會時，他說，「大哉！敬虔的奧秘！」敬虔就是神在召會中活出來。召會應當活出這位活神，召會中處處都該是神。林前十四章二十三至二十五節說，「全召會聚在一處的時候，……若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。」不信的人進到我們的聚會裡，在申言中看見基督得著彰顯，看見神得著彰顯，應該就會說，「神真是在你們中間。」我們可以用這個來核對我們的召會生活。召會生活必須有神的性情和彰顯，召會必須裡裡外外全是神。因此，關於帳幕的金這一大段的兩個關鍵辭乃是：「性情」和「彰顯」。

三 我們需要看見並經歷變化過的人性。

我們要來看帳幕的結構。帳幕的豎板是用皂莢木包金作的（出三六20，34）。帳幕的建造不是只把材料堆疊起來，這些皂莢木作的豎板，是站立起來的。金本身不能站立，特別是這樣大面積的金；但豎板有一個堅實的結構，就是皂莢木，來自沙漠裡生長的一種植物。皂莢木包金，表徵基督神聖的性質已經與信徒屬人的性情成為一，作神的彰顯。

一 帳幕的金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性（20，31，36，三七1，4）。

我們都該有變化過的人性，也就是耶穌拔高的人性，以及祂拔高的性格。祂是完全、完美的；祂的人性是堅強、紮實的，能承受各樣的事物。召會要能站立，就需要這樣的人性。

二 在召會建造的事上，神聖的性情非常在於我們的人性；金站立的力量乃是因著皂莢木。

建造需要的不只是我們的人性，還需要我們的性格。每塊皂莢木豎板大約有十五英呎高，二又四分之一英呎寬。我們不要以為豎板很薄，只是貼在牆壁上的木片。豎板是為著建築的結構用的，可以作為牆。聖經並沒有告訴我們豎板有多厚，但它的厚度一定不薄。不然，曠野的風一吹，帳幕的牆就會搖擺。皂莢木不是很軟、很輕的木頭，乃是質地緻密且是最能負重，最有重量的一種木頭。有些人研究之後說，皂莢木裡有一些成分，使它非常堅實，能防止生蟲，並且能負重，因此帳幕的豎板和各樣器物能在以色列人當中存留數百年之久。

我們需要耶穌的人性。唯有耶穌是真正的皂莢木。我們需要以基督作我們變化過的人性和性格，使我們能像豎板一樣站立，以托住召會的見證。歷代神的僕人，像路德馬丁、達秘、和衛斯理、倪弟兄、李弟兄等人，他們不僅屬靈，也因著有被變化過的人性，所以能為神的權益站住。我們讀他們的傳記就知道，他們的性格都非常堅剛。如果我們很軟弱，容易搖擺，就無法擔負起召會的見證。我們需要新的人性、新的性格，就是和耶穌一樣的人性。我們要事奉主，就需要新的性格。「主工人的性格」這本書給我們看見，倪弟兄如何看重我們的性格，因為這是使我們有力量得以站住的原因。

三 帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所「包裹」（就是變化）的人性；神性和人性必須調和在一起。

帳幕裡金的彰顯在於木頭，沒有木頭，金就無法包裹在器物上。金需要與木調和，並被木支撐；就這面來說，即使神自己也需要我們這些被變化過的人，來支持並擔負祂的見證。因此，關於皂萊木包金這一大段的兩個關鍵辭乃是：「人性」和「性格」。這是今天召會生活所特別需要的。

肆 我們在基督的身體裡需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡。

在基督的救贖裡，我們不僅有穩固的立場，也需要受身體裡其他肢體的平衡，也就是需要我們身旁的人的平衡。這是我們今天能持續過召會生活的原因。

一 兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場（二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五1）。

兩個卯座很重；而豎板必須有兩榫，才能完美的安在兩個卯座裡。豎板和卯座兩者若接合得很完美，就能組成一個完整、聯合的整體。這樣的安置非常重要。

每塊豎板下面的兩榫安在兩個卯座裡，就能讓豎板支撐在正確的位置上；此外還需要閂將豎板聯結在一起，如此就能抵擋外力，不致動搖。豎板靠兩榫安在卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場。林後一章二十四節說，「你們是憑信而立。」我們這些「豎板」有兩榫，這兩榫就是信心。信心使我們被安置在祂的救贖裡，使我們有堅實不動搖的立場。羅馬五章二節給我們看見，「我們……因信得進入現在所站的這恩典中。」這裡的關鍵辭是「站立」。我們要因信而得以站立。

我們需要運用我們信心的靈，更多將我們的信放在主裡，放在祂的人位裡，並放在祂救贖的工作裡。加拉太五章一節說，「基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。」我們在召會中要站立得住，不要動搖。今天若是讓我選擇兩位弟兄一同配搭事奉，我不會揀選那很有恩賜，很能幹，或者很有學識的，我寧願揀選那些能站立得住，能堅定持續走到路終的；這樣的人在情緒上不會起伏不定，一直改變。我們知道，許多人生活行事總是憑感覺，早上是一種心情，晚上又改變了。建造召會不能如此，你必須不容易動搖。就天然來說，我們眾人都很容易動搖，這就是為什麼我們要求主常在我們裡面作工。馬太福音給我們看見，當主耶穌被人捉拿時，彼得動搖了，他在使女面前三次否認主（二六69~75），但是後來主帶領彼得，訓練他、堅立他、加強他的信心，他就成為站立的豎板（徒二14~36）。

二 不僅如此，兩榫是為著平衡；我們必須一直受人平衡。

三 我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡，否則，我們就會乖僻，走入極端。

在說來，我們都是乖僻的人；若我們覺得自己並不乖僻，其實我們是更乖僻。因著我們有與生俱來乖僻的性格，所以我們的得救也包括被平衡，就是接受別的聖徒的平衡。我們不只歡迎被平衡，更要尋求被基督身體其他的肢體平衡。許多時候，主將一些人擺在我們身邊，就是為了平衡我們。我們可能會問主，為什麼要把這些人擺在我們身邊？主常常都不會給我們答案。但在這篇信息裡，我們要看見，那是因為我們都需要被平衡。沒有被平衡，我們可能會走到極端。我們常都只努力作自己擅長的事，所以需要受別人的平衡。若是豎板只有一個榫，只靠一榫立在卯座上，板就會向各個方向轉動。但豎板若有兩榫，就被平衡，而能固定不動。 因此，關於兩榫和兩個卯座這一大段的兩個關鍵辭乃是：「信心」和「平衡」。

伍 為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固。

一 帳幕的每塊豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。

一肘約十八英吋，三肘約五十四英吋，就是四點五英呎。三是個完整的單位，而每塊豎板是三肘尺寸的一半，指明我們每個人都只是一肘半。不要忘記，我們的名字叫「一肘半」；我們不是三肘，乃是一肘半。

二 這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成為三肘的完整單位，為著神居所的建造。

我們都只是半個，需要另外一半。這就是為什麼我們需要有婚姻；夫妻就是兩個一半合而成為一。我們永遠不能單獨。神造了亞當和夏娃，但事實上他們並不是兩個，乃是一個。亞當和夏娃各自只是一半，他們需要結合在一起，才成為一個完整的單位。請記得：我們只是一半，再好也只是一半。所以不要單獨，我們都需要成為完整，或是說我們都需要別人的配合才能完整。主要用其他的弟兄姊妹，用身體上其他的肢體來使我們完整。

三 我們必須記得，在身體的原則裡，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的（參林前一1）。

四 拐角的豎板是雙的（出二六23），表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強；例如，在安提阿有一個轉到外邦世界的轉彎，為此巴拿巴和掃羅是成雙、加強的，好成為拐角的板，為著召會的建造（徒十三2，46）。

在行傳十三章之前，主的行動主要是在猶太世界。到了十三章，就有了一個關鍵性的轉，從猶太地轉到外邦世界。一至三節說，「有幾位申言者和教師，……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。」掃羅至終成為一個大使徒；但聖靈當初不是只打發掃羅一人出外，而是打發巴拿巴和掃羅一同受差遣出去。從這個事例我們就能看見，當主的行動要有一個重大的轉彎時，需要拐角成雙的加強。

我們都知道，轉角處在建造上非常重要。聖經啟示，在神的建造裡，主自己是房角石，將猶太和外邦信徒聯結在一起。沒有人能代替主作為房角石的地位。因此在帳幕轉角的地方，需要有主來作成雙、加強的工作。成雙的意思就是加倍，因此是尺寸加倍、力量加倍、速度加倍、數量也加倍。在此主的行動得著加強並堅固。這是一個重要的原則。

傳道書有許多論到成雙和堅固的經節。四章九至十二節說，「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌，可得美好的酬報；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，沒有別人扶他起來，這人就有禍了！再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人能打勝孤身一人，若有二人便能抵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。」這就是為什麼我們鼓勵弟兄姊妹能兩兩三三來在一起，實行活力排。這是要推動主的行動，使主的恢復得著擴增。盼望我們不是只得到成雙和堅固的知識，更要能在召會中實行活力排。因此，關於豎板寬一肘半以及拐角豎板是雙的這一大段的兩個關鍵辭乃是：「配合」和「堅固」。

陸 我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。

這一大段的兩個關鍵辭乃是：「聯結」和「托住」。

一 所有帳幕的板（出二六15~30）是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起；也就是說，是在基督的神聖性情和神聖生命裡。

二 按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。

三 不僅如此，五是負責任的數字；因此，閂表徵三一神的那靈，藉著將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。

五由四加一所組成，表徵人（四所代表的）加上神（一所代表的），以承擔責任。豎板上有閂，閂的功用就是將豎板聯結在一起；沒有閂，豎板就是分開的板。在這建造裡沒有釘子，只有閂，將豎板緊密的聯結在一起。在神的建造裡，需要有聖靈作聯結的工作，將我們聯結在一起，成為站立的牆。神要的不是單獨的板，祂要的乃是牆，就像耶路撒冷的牆一樣。牆能將一切外來、外在的元素都擋在外面，同時也提供一種內在的光景，使人能接觸、事奉神。這就是我們的召會生活。閂的第二個功用，就是穩定豎板。豎板若是不穩定，一受到風吹或是地震的外力，帳幕就可能會倒塌。閂使神的建造剛強穩定，足以抵擋任何外力的衝擊。

有人可能會問：召會如何能被建造？成千上萬的信徒如何能建造在一起？唯有藉著在基督神聖的性情和神聖的生命裡，並在作為那靈的三一神裡，才能建造起來。

柒 神的建造，召會，被「四重的」基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）（二六1~14，三六8~19）。

一 蓋的頭一層，就是最裡面的一層，形成帳幕的內頂，是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，繡上基路伯。

這一層也就是我們在帳幕裡所看見的。我們在帳幕裡往上看，所看到的是幕幔，就是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工，繡上基路伯。

1. 捻的細麻表徵基督柔細的生活，藉著受苦和試煉顯明出來；這一層也保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在祂人性裡的榮美（參二八2），遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。

第一，麻表徵基督的義。基督是我們在神面前的義。祂是完全的，在神面前全然是義的。第二，這細麻是捻的，不是鬆散的，乃是完美的捻在一起。這表徵主柔細的生活是毫無缺陷，毫不鬆散，滿有節制的。第三，細麻表徵基督在祂的人性裡，是柔細、完全並完整的。這就是頭一層蓋，形成帳幕的內頂。乃是主耶穌在祂的人性裡美麗和榮耀的內在彰顯。我們在帳幕裡敬拜、事奉時，就被祂這榮美的人性所包圍。

2. 不僅如此，這位基督帶有屬天的性質（藍色）、君王的職分、屬天的權柄（紫色）、救贖（朱紅色）、和神的榮耀（基路伯）。

藍色表徵屬天的性質，在性質和表顯上都是屬天的。紫色表徵諸天的權柄，在地位和光景上都滿有權柄。朱紅色表徵耶穌救贖的血。在幕幔上，有用巧匠的手工所繡上的基路伯，表徵神的榮耀顯於為人耶穌這受造者（約一14，西一15）。

這就是捻的細麻，是帳幕最裡面的頭一層，而這一切都是基督的預表。我們必須經歷這位基督，好使我們成為這蓋的一部分。整幅幕幔的尺寸是四十肘乘二十八肘，不只是罩蓋在豎板上而已，還從帳幕的後面和兩側垂下來。所以，人從外面無法看見豎板，只能看見帳幕的蓋。

二 第二層蓋，山羊毛（出二六7），預表基督替我們成為罪（林後五21），在十字架上為我們的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表徵罪人（太二五33，41），山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裡，替我們成為罪（林後五21）。

馬太二十五章三十三節和四十一節給我們看見，山羊表徵罪人。山羊毛出於山羊，表徵出於罪人的諸罪。因此，第二層蓋表徵基督替我們成為罪。林後五章二十一節說，「神使那不知罪的，替我們成為罪。」基督為我們的罪上了十字架。在神的眼中，祂替我們成為山羊。我們永遠不可忘記，我們的蓋是山羊毛的蓋。這層蓋說出基督為我們的罪而死。

三 第三層蓋，染紅的公羊皮（出二六14上），預表基督是那藉著受死流血，完成救贖，以滿足神和人需要的一位（來九12~14，彼前一18~19，西一14）。

第三層蓋主要的點乃是血。整個蓋就像血一樣的紅。帳幕的內部兩層，與主為我們受死以及流血有關。這在遮蓋並保護召會的事上，是極其重要的。

今天下午，有一個嚴重的情形發生。我為此向主禱告，說，「主啊，捆綁你的仇敵。作為基督身體上的一個肢體，我站在你救贖以及升天的地位上，穿上你作全副的軍裝，在這裡抵擋仇敵魔鬼。」然後，我對撒但說，「我抵擋你，捆綁你，拒絕你。我捆綁一切從你射來的火箭。」那時，雖然沒有人和我在一起，但我站在基督身體的地位上。我靠著自己的功績，不能有這樣的禱告。因為我的義不過是污穢的衣服（賽六四6）。但是我們有基督作我們的救贖主，我們也有祂的寶血。

祂的寶血不只叫我們得著赦免和洗淨，也保護我們，為我們抵擋一切。祂這說話的血（來十二24），得勝的血，能抵擋仇敵一切攻擊的血，成了遮蓋召會之得勝的罩蓋。如果一個召會常在軟弱的光景裡受到攻擊，就需要有人起來取用基督作我們的遮蓋而保護召會。

四 第四層蓋，海狗皮（出二六14下），表徵基督沒有佳形美貌（賽五三2）；海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。

這是最後一層蓋。頭一層蓋是植物生命，其上的兩層蓋是地上動物的生命，最後一層蓋是海中動物的生命。

海狗皮並不美麗。從外面看，眾召會就像海狗皮一樣，甚至有點醜陋；這裡沒有華麗的建築物或貌美的人。我們看似平淡，甚至是粗糙的，那就是「海狗皮」；這海狗皮乃是帳幕的保護。

以賽亞五十三章二節說，「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。」這就是主在地上的情形。我們作為祂的身體，怎能期望比祂更好？召會的榮美不是外在的，而是內在的。我們需要有屬靈的眼光，才能看見在帳幕裡主的榮美。

此外，海狗皮是強韌的，可以抵擋所有的試煉、試誘和攻擊，尤其是死亡的攻擊。海狗活在鹽度高的海水中，表徵在高壓之下的死亡光景。今天召會也是在高壓之下，有什麼能幫助、遮蓋、並保護我們？乃是「海狗皮」。親愛的聖徒，讓我們隱藏在這層遮蓋下，讓我們隱藏在召會中。絕不要有離開這個避難所和藏身處的想法。從外面看，召會似乎是沒有價值的；從裡面看，召會卻是美麗的。即便是那看似沒有價值的外表，仍然滿有抵擋的力量，能以遮蓋並保護帳幕。關於帳幕四層蓋這一大段的兩個關鍵辭乃是：「遮蓋」和「保護」。

捌 我們需要在三一神裡成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裡的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出三六36，38）。

這一大段的兩個關鍵辭乃是：「入口」和「分別」。

一 在帳幕入口的柱子和在帳幕裡的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

二 啟示錄三章十二節說，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」

我們都應該有這樣蒙福的志向，絕不再從神殿裡出去。柱子上面寫了神的名、神城的名並主的新名，表明這些柱子因著神、主和新耶路撒冷構成到他們裡面而得了變化。

1. 因著得勝者是建造在神建築中的柱子，他就絕不再從那裡出去。

2. 將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

3. 作得勝者獎賞的這應許，要在千年國成就，而新天新地中的新耶路撒冷將是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠。

今天召會所需要的是更多可以支撐簾子和幔子的柱子，好有更多的入口，讓神的子民能進入並通過，直至達到神自己。

總而言之，本篇信息說到帳幕的八重意義，每一重意義都有兩個關鍵辭：第一，「基礎」和「立場（站立）」；第二，「性情」和「彰顯」；第三，「人性」和「性格」；第四，「信心」和「平衡」；第五，「配合」和「堅固」；第六，「聯結」和「托住」；第七，「遮蓋」和「保護」；第八，「入口」和「分別」。這些關鍵辭能幫助我們對基督、召會、和召會生活有更清楚、更深入的認識。

（M. C.）

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第四十六周　帳幕的八重意義

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讀經︰出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

詩歌︰詩歌656首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們需要看見並經歷基督的救贖：

一　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄托於我們所經歷之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

二　卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（27），表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裡的穩固基礎（約十四2～3與3注2）。─引用經文

貳　我們需要看見並經歷神聖性情的顯出：

一　帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金；金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

二　在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命；我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情─彼後一4。

週一晨興

周　二

三　我們需要看見並經歷變化過的人性：

一　帳幕的金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

二　在召會建造的事上，神聖的性情非常在於我們的人性；金站立的力量乃是因著皂莢木。

三　帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所「包裹」（就是變化）的人性；神性和人性必須調和在一起。

肆　我們在基督的身體裡需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡：

一　兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場─二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五1。

二　不僅如此，兩榫是為著平衡；我們必須一直受人平衡。

三　我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡，否則，我們就會乖僻，走入極端。

週二晨興

周　三

伍　為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固：

一　帳幕的每塊豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用經文

二　這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成為三肘的完整單位，為著神居所的建造。

三　我們必須記得，在身體的原則裡，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的─參林前一1。

四　拐角的豎板是雙的（出二六23），表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強；例如，在安提阿有一個轉到外邦世界的轉彎，為此巴拿巴和掃羅是成雙、加強的，好成為拐角的板，為著召會的建造─徒十三2、46。

週三晨興

周　四

陸　我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起：

一　所有帳幕的板（出二六15～30）是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起；也就是說，是在基督的神聖性情和神聖生命裡。─引用經文

二　按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。─引用經文

三　不僅如此，五是負責任的數字；因此，閂表徵三一神的那靈，藉著將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。

週四晨興

周　五

柒　神的建造，召會，被「四重的」基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）─二六1～14，三六8～19：

一　蓋的頭一層，就是最裡面的一層，形成帳幕的內頂，是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，繡上基路伯：

1　捻的細麻表徵基督柔細的生活，藉著受苦和試煉顯明出來；這一層也保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在祂人性裡的榮美（參二八2），遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。─引用經文

2　不僅如此，這位基督帶有屬天的性質（藍色）、君王的職分、屬天的權柄（紫色）、救贖（朱紅色）和神的榮耀（基路伯）。

二　第二層蓋，山羊毛（二六7），預表基督替我們成為罪（林後五21），在十字架上為我們的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表徵罪人（太二五33、41），山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裡，替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

三　第三層蓋，染紅的公羊皮（出二六14上），預表基督是那藉著受死流血，完成救贖，以滿足神和我們需要的一位（來九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用經文

四　第四層蓋，海狗皮（出二六14下），表徵基督沒有佳形美貌（賽五三2）；海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。─引用經文

週五晨興

周　六

捌　我們需要在三一神裡成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裡的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出三六36、38）：─引用經文

一　在帳幕入口的柱子和在帳幕裡的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裡享受神自己。

二　啟示錄三章十二節說，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面」：

1　因著得勝者是建造在神建築中的柱子，他就絕不再從那裡出去。

2　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

3　作得勝者獎賞的這應許，要在千年國成就，而新天新地中的新耶路撒冷將是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠。

週六晨興

第四十六周　週一

晨興餵養

出二六19　在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

弗一7　我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免。

卯座表徵穩定站立。每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（出三八27），表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裡的穩固基礎（約十四2~3與3注2）（聖經恢復本，出二六19注1）。

信息選讀

關於帳幕〔有〕八個點。……這八件事對召會的建造是很基本的。

出埃及三十六章二十二節上半和二十四節說，「每塊有兩榫相對；……在這二十塊板下，又作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。」每塊板底下有兩榫。……二這數字，就是見證和證實的數字。……見證是我們向別人作的，而證實是我們從別人接受的。……一塊板若只有一榫，這塊板就很容易轉動，甚至倒下。一塊板有兩榫就比較固定，不容易轉動或倒下。有些弟兄姊妹也許很容易轉向或改變。前一個月他們也許還相當不錯，但現在他們已經改變，不再好了。似乎他們只有一榫，沒有兩榫。我們若有兩榫，就會穩定。我們不容易這樣改變或倒下，因為我們總是受到證實，並且能向人作見證。

每榫都接在一個銀卯座上（24）。銀代表救贖。主的救贖是神的建造立在其上的基礎。這些銀卯座很重。按照三十八章二十七節，每個卯座是一他連得銀子，大約等於一百磅。板的榫放進銀卯座裡。四十八塊板各接在兩個卯座上。另外鑄了四個卯座，支撐內層幔子的四根柱子（三六36）。這樣總共是一百個銀卯座。在聖經中一百表徵完滿和完整。主說，有的結果實三十倍，有的六十倍，有的一百倍（太十三8）；一百指明結實完滿。主的救贖作為帳幕的基礎，乃是完滿的，沒有任何缺欠；基督的救贖是絕對完滿而完整的。

帳幕不是以地為根基，乃是以銀卯座為基礎和根基。銀卯座與地不同，且與地分開。這給我們看見，召會不是以屬地的事物為根基，或建立在地上，乃是建立在與地分開的東西上，就是建立在基督完滿而有份量的救贖上。銀卯座的數目是一百，指明基督的救贖一無所缺，是絕對完整、完滿而有份量的。基督的救贖乃是召會的根基，也是神居所建造的基礎。

帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金（出三六13、34、36、38，三七1~28）。在帳幕裡面，人幾乎看不到別的，只看到金。金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己。召會是建造在基督救贖的根基上，但召會的顯出是基督的神聖性情和神聖生命。在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命。……我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情（李常受文集一九六三年第一冊，一五○、一四三至一四四、一五○至一五一頁）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第八章。

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第四十六周　週二

晨興餵養

出三六20　他用皂莢木作帳幕的豎板。

22　每塊有兩榫相對；帳幕一切的板都是這樣作。

召會所顯出的是神聖的性情，但神聖性情的顯出在於人的性情。帳幕裡的皂莢木都包裹著金（出三六20、31、36，三七1、4）。顯出的是金，但金包裹皂莢木。就著一面的意義說，金倚靠皂莢木。就我們的觀念來說，這似乎很奇怪。我們也許以為，我們人性的光景在於神聖的性情。但帳幕的圖畫給我們看見，金乃是在於木（李常受文集一九六三年第一冊，一五一至一五二頁）。

信息選讀

在召會建造的事上，神的神聖性情非常在於我們的人性。在帳幕裡金不是豎立著的，乃是有金在其上的皂莢木豎立著（出三六20）。金是軟的金屬，不夠堅硬而豎立。帳幕站立的力量不是因著金，乃是因著皂莢木；沒有皂莢木，金就無法站立。

皂莢木代表變化過的人性和性格。按照召會的歷史，召會的建造非常在於變化過的人性。弟兄們如路德馬丁、慕勒喬治、達秘，都有變化過的人性，他們的性格是剛強的。你若讀他們的傳記，會看見他們是真正的皂莢木。召會的建造需要人正確的性格。召會的顯出是神聖的性情和神聖的生命，但支撐的乃是人的性格，人的性情。帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所「包裹」（就是變化）的人性。人性和神性必須調和在一起（李常受文集一九六三年第一冊，一五二頁）。

兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場（林後一24，羅五2，加五1）（聖經恢復本，出二六19注1）。

我們必須有深刻印象的〔一點〕，與每塊板下的兩榫有關（出三六22）。神所造的事物總是有兩面，有兩方面。作為召會裡的一個肢體，你是一塊板，但你必須有兩榫。兩榫可以比作你的兩腳。你是一個人，卻有兩隻腳。你需要兩腳平衡。……我們必須總是被二的數目平衡。我們不僅有兩腳，也有兩手、兩臂、兩肩，甚至有兩耳和兩眼。每樣東西都是兩兩平衡的。我們必須記得，我們必須一直受人平衡。任何東西獨自站立，就要失去平衡。我們必須一直受人察驗、試驗與印證，好使我們得以平衡。否則，我們就會乖僻，走入極端。兩榫的意義給我們看見，我們需要平衡。

板若只有一榫，就很容易轉動，甚至倒下，就像我們若用一隻腳站立，很容易跌倒一樣。我們走路時若想轉彎，有一隻腳必須抬離地面。我們若兩腳站定，就不至於轉彎。今天許多基督徒很容易轉向。他們就像只有一榫的板。就屬靈一面說，他們今天也許朝一個方向，但明天他們也許朝相反的方向。這樣的人很容易改變而倒下，因為他們沒有兩榫（李常受文集一九六三年第一冊，一五一至一五三頁）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第七章。

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第四十六周　週三

晨興餵養

出三六21　〔豎板〕每塊長十肘，寬一肘半。

二六23~24　帳幕後面的拐角，要作兩塊板。板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。

帳幕的豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。一半總是需要另一半。我們作為身體的肢體，只是一半。我們必須記得，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的。神的創造有相同的原則。一個人有了妻子才完整。同樣的，女人嫁了丈夫才完整。夫妻才是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。……為著召會的建造，我們需要成為完整的；我們絕不能單獨，我們必須總是靠著別人，才能成為完整（李常受文集一九六三年第一冊，一五三至一五四頁）。

信息選讀

出埃及二十六章二十三節說，「帳幕後面的拐角，要作兩塊板。」帳幕寬十肘。按照二十二節，帳幕的後面有六塊板。這些板佔了帳幕九肘的寬度，把兩旁豎板的厚度算進去，就留下不到一肘的空隙。我們不曉得這個空隙是如何補滿的。在神的建造裡，有些事我們領會不來。

二十四節很難瞭解：「板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。」「兩塊」一辭是指二十三節所提的兩塊板。這兩塊板下方是雙的，板頂端要完全連於一個環子。……每一塊板有三個環，把聯結的閂穿進去，豎板就能連在一起。拐角豎板上的頂環安在那裡，很難斷定。因著這些板的厚度是加倍的，這樣，我們又有一個問題：這裡的環子怎樣與其他豎板上的環子對齊，而閂怎麼能穿進去？

〔拐角的豎板是雙的，其屬靈意義如下：〕拐角乃是轉彎的地方。每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強。譬如，召會生活由耶路撒冷擴展到安提阿，安提阿就是一個拐角，轉到外邦世界。你若研讀行傳十三章，就會看見，在安提阿發生了一次重要的轉彎。然而，我們怎樣無法徹底瞭解帳幕拐角的豎板，我們也怎樣無法完全領會安提阿所發生的轉彎。照樣，我們也無法完全瞭解主在祂的恢復裡所作的轉彎。一九四九年有個轉彎，從中國大陸轉到台灣，雖然那次轉彎我完全在其中，但我也無法徹底解釋所發生的事。我們中間沒有人能徹底瞭解那次的轉彎。但我們的確知道，那次轉彎是加倍、堅固、加強的。我們無法瞭解帳幕拐角的一切細節，這指明主在祂的恢復裡所作的轉彎，總會使我們有些困惑。一九七○年，在美國為著擴展召會生活有一次移民。有分於這次移民的人都曉得，那是個轉彎。然而，這轉彎很令人困惑，也難以瞭解。這件事雖然很難說清楚，但我們知道這次轉彎含有一種加倍、一種加強。今天在主的見證裡有拐角。每一個拐角都必須加強，都必須加倍。這種加強無法測透，我們也無法完全領會（出埃及記生命讀經，一三○九至一三一○頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十七篇。

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第四十六周　週四

晨興餵養

出二六26　你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂。

28~29　板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。按照出埃及三十六章三十一至三十四節，包金皂莢木的閂是套在金環裡，金環又與包裹板的金聯結在一起。這預表基督的神聖性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起。板能聯結在一起成為一，只因板是在金裡面，也就是說，按預表，他們是在基督的神聖性情和神聖生命裡（李常受文集一九六三年第一冊，一五四頁）。

信息選讀

聯結在一起的力量和能力是閂，閂代表那靈。按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五條閂，北面有五條閂，西面有五條閂。這三組閂指明這靈乃是三一神的靈。

我們必須對三十六章的圖畫有印象。有三組閂，每組包括五條閂。五是四加一。我們已經看見，四條閂比較小，中間的閂比較大，從這一頭通到那一頭。這是神性與人性調和的圖畫。四代表受造之物，一代表創造主。這二者加在一起成為五。不僅如此，五表徵責任。所以，閂表徵三一神的那靈，藉著將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。召會有那麼多信徒，怎能建造起來？只有憑三一神的那靈，在基督的神聖性情和神聖生命裡才作得到（李常受文集一九六三年第一冊，一五四至一五五頁）。

閂是用皂莢木作的，好作連接的力量，並且用金包裹，好聯結起來。閂表徵起初的靈……成了聯結的靈，將所有基督的肢體聯結成為一個身體（弗四3~4）。豎板站立在銀上，銀表徵基督救贖的工作；豎板是藉著金聯結，金錶征基督神聖的人位。閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與祂的人性有關（2與注）。實際上，聯結的閂不單表徵聖靈而已，乃是表徵聖靈與我們人的靈調和（羅八16），就是調和的靈，包含神性與人性（聖經恢復本，出二六26注1）。

帳幕裡的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金錶征三一神連同其神聖性情，金的照耀表徵神的榮耀。豎板因著包金而有的一，象徵信徒在三一神裡並在祂的榮耀，就是祂的彰顯裡的一。這是主在約翰十七章二十一至二十三節所禱告實行上的一。這一乃是信徒被建造起來，成為神的居所（參十四23）（出二六29注1）。

金環表徵印塗的靈（弗一13），就是起初的靈，也就是那使人重生的靈（約三6），是神在我們相信基督時所賜給我們的（創二四22，路十五22，徒二38）。因著三這數字表徵在復活裡的三一神，所以三個環（見出二六28注1一段）指明在復活裡三一神包羅萬有的靈（約七39），把信徒聯結起來（弗四3）（出二六29注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十八篇。

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第四十六周　週五

晨興餵養

出二六1　你要用十幅幕幔作帳幕；這些幕幔要用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並……繡上基路伯。

7　你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

14　又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。

帳幕的蓋有四層。頭一層，就是最裡面的一層（出二六1~6），在此稱為帳幕，是用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線作的十幅幕幔。十這數字表徵屬人的完全與完整。……細麻的幕幔預表基督柔細的人性。因此，頭一層蓋預表基督是柔細、完全並完整的人，沒有缺點，也沒有過度或不及之處。……這一層不僅遮蓋，並且保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌的人性遮蓋、保護並包容作祂召會的所有信徒。頭一層蓋形成帳幕的內頂，乃是主耶穌在祂的人性裡美麗和榮耀的內在彰顯（聖經恢復本，出二六1注1）。

信息選讀

帳幕是立在銀卯座上，並被四層蓋遮蓋〔這四層蓋代表四重的基督〕。這意思是說，即使召會以基督的救贖為根基，仍然必須被基督遮蓋，並且不是被簡單的基督，乃是被四重的基督遮蓋。第一層蓋是麻作的，這是屬於植物生命的東西。第二層是山羊毛作的，第三層是公羊皮作的，末了一層是海狗皮作的，這三層都是屬於動物生命的東西。山羊毛和公羊皮是屬於地上牲畜的生命，但海狗皮是出於海中的動物。蓋的圖畫給我們看見，基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描繪，一面的生命由公羊和山羊所描繪，還有另一面的生命由海中的海狗所描繪。

主的人性生命是完美的，由白麻所代表。不僅如此，這位基督帶有屬天的性質、君王的職分、屬天的權柄、救贖、甚至神的榮耀，由藍色、紫色、朱紅色和細麻幔子的基路伯所表徵（李常受文集一九六三年第一冊，一五五至一五六頁）。

在聖經裡，……山羊表徵邪惡、被神定罪的人（太二五33、41）。因此，山羊表徵罪人，山羊毛表徵罪人的諸罪、惡行。因此，第二層蓋是由罪人同其一切的罪行所組成的。

公羊是雄性的，表徵基督是剛強的人。〔在出埃及二十六章十四節，〕染紅公羊皮的蓋預表基督受死，流出祂的血。公羊皮作第三層蓋之前，這些公羊必須先被治死。不僅如此，公羊皮染成紅色，表徵流血為著救贖。

按照十四節，最外面的第四層是海狗皮作的頂蓋。這些海狗皮預表基督是能站住抵抗任何攻擊的那位；也表徵基督向著撒但、執政掌權的以及鬼魔，是嚴厲而強韌的。基督是公羊皮，使我們能站立在神面前；祂也是海狗皮，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊；同時，祂還保護神的居所，不受暴風、雨、雪的侵襲。水可以滲透公羊皮；但滲透不了海狗皮作的這一層蓋。海狗皮的功能不是保護我們免於神的審判，乃是保護我們不受仇敵的攻擊。作海狗皮的基督，並沒有佳形美貌（賽五三2）。祂面對撒但攻擊的時候，的確是嚴厲而強韌的（出埃及記生命讀經，一二八八、一二九七至一二九八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十五至九十六篇；帳幕的屬靈應用，第六章。

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第四十六周　週六

晨興餵養

出三六36~38　為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；……他……織帳幕的門簾。又……作五根柱子和柱子上的鉤子……。

啟三12　得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要將我神的名，和我神城的名，……並我的新名，都寫在他上面。

帳幕裡有九根柱子（出三六36、38）。帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子。在召會中有些人是柱子。加拉太二章九節說，「又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰。」彼得、雅各和約翰是成熟且剛強的，不僅是板，也是召會的柱子。同樣的，主在啟示錄三章十二節應許非拉鐵非的召會說，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。」（李常受文集一九六三年第一冊，一五六至一五七頁）

信息選讀

柱子與板不同。板形成帳幕的牆，適合保護與分別，可是人無法藉著板進到神的建造裡。然而另一面，柱子不僅適合保護和分別，也適合作入口。因此，人要成為柱子，必須比板剛強得多。

為著建造，我們需要弟兄姊妹作分別的板，分別的板就像新耶路撒冷的牆（啟二一12），藉著生命有所分別並保護。……然而，我們若都是板，人就沒有入口進到神的居所裡，召會就是關閉的，我們都成為排外的。為著入口，我們有些人必須受對付。柱子比板更精細且剛強。板必須被切割並安置，才能成為柱子。一面，被切割並安置乃是被消減；但另一面，乃是增加其力量。受過對付的人非常有彈性，他們能保護並支撐，他們也能作入口，讓人進到神的居所裡。藉著他們，人能夠自由地進入。

我們禱告主，求主使召會的人數加多，但為著這個需要，信徒中間有一些人需要成為柱子。板的數目是四十八，但柱子的數目只有九。板是多數，而柱子是少數。我們需要柱子帶進那靈的自由，提供入口讓蒙贖受造的人進到三一神裡。

在約翰十章九節主說，「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」羊能藉著祂出入，他們藉著主作入口，而有自由進出。召會需要分別的牆，也需要入口，讓人有完全的自由進到三一神裡（李常受文集一九六三年第一冊，一五七至一五八頁）。

得勝者……既建造在神的建築裡〔作柱子〕，就絕不再從那裡出去。這應許要在千年國成就，作得勝者的獎賞（聖經恢復本，啟三12注2）。

將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就。……新天新地中的新耶路撒冷〔將〕是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠（啟三12注3）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十九至一百零二篇。

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第四十六周　詩歌

詩歌第656首

事奉─在身體裡

8787副（英913）

F大調3/2

1

要在身體事奉、工作，這是主旨所著重；身體乃是主所要者，當與身體同行動。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

2

重生是作主的肢體，非作單獨的個人；總是應該與眾聖徒互相配搭事奉神。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

3

乃是活石同被建造，必須作神的靈宮，成為聖潔祭司體系，和諧一致的事奉。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

4

因此必須同被建造，各守地位盡職事；我們事奉所有根據，乃是身體的性質。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

5

我們工作，盡職事奉，須從身體得供應；若與身體脫節、孤立，必失功用與功能。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

6

我們若在身體事奉，元首豐富必得享；盡上肢體所有功用，必有基督的身量。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

7

永遠持定元首基督，借祂一同得長進；從祂得到豐滿供應，分給身體各部分。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

8

主，我重新獻上身體，求你變化我心思，使我明白你的旨意，借你身體而服事。

（副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨；既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。

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第十一篇　製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

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讀經︰出三一1～17

壹　「……看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……」─出三一1～17：

一　比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人─參林前三10：

1　他名字的意思是「受神的蔭庇」，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的人─參詩九一1，林前三10上，林後十二9。

2　比撒列的父親名叫烏利，意思是「耶和華的光」；比撒列的祖父名叫戶珥，意思是「自由、尊貴、潔白」（表徵清潔、純一）；這三個名字指明建造神居所的人，該是怎樣的人：

a　我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們；但全能神的蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作─賽三十15上。

b　凡建造神居所的人，都當滿了光，毫無黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

c　凡建造神居所的人，都當是自由、尊貴、清潔而純一的─加二4與注2，五1、13，太五8，約壹一9，提前五22下，約壹五18。

3　建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己（參西一28～29）。─引用經文

4　惟有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所─亞四6，弗四4上、30。

5　要建造召會，所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金，基督的救贖作為銀，以及神公義的審判作為銅（參林前三12），作神工作的材料。─引用經文

6　刻寶石以便鑲嵌，就是幫助聖徒變化成為寶石，並且受到調整適於神的建造。

7　雕木頭乃是為著神建造的緣故，在聖徒的人性上作工。

8　作各樣的工就是以基督拔高的人性，在屬人的品性上產生優雅的美德，這是建造召會作神的居所所需要的─弗四2與注。

二　亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的；他名字的意思是「我父親的帳棚或帳幕」；亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是「有力或扶持的弟兄」；這兩個名字表徵，亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人─出三一6：

1　比撒列屬猶大支派（2），就是君王的支派（創四九10），也就是主耶穌的支派（來七14）；亞何利亞伯屬但支派（出三一6），是低下的支派（創四九17）。─引用經文

2　同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人─代下二11～14。

3　這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和那些似乎是低階層的人來完成─弗四11～16。

三　製作帳幕的人需要心中有智慧，從神得著智慧、悟性和恩典，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，參代下一10，林前十四4下：

1　我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人─出三一3。

2　我們要被神的靈充滿，就需要樂意為神的建造作些事情，（6下，參瑪三14注1）並且我們必須放棄天然的才幹，還必須在禱告裡倒空自己，向神完全敞開（太五3）。─引用經文

3　我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿；基督徒的生活乃是禱告的生活；我們若缺少禱告，就會缺少那靈─西四2。

4　我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情裡作工，將人所需要特別的基督服事給他們，為著他們在生命裡的長大以及神的建造。

貳　論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後─出三一12～17：

一　出埃及三十一章十三、十六至十七節說，「你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。……故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢」：

1　第七日神便「安息舒暢」；祂看著人說「甚好」，就歇了祂創造的工─創一31。

2　人就是神的舒暢─神按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通，並作祂的同伴和配偶─26節，二7、22。

3　人的第一日乃是安息與享受的日子─一31～二2：

a　神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但；只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。

b　後來第七日蒙記念為安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。─引用經文

c　人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28～30）；安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。─引用經文

d　創世記二章二節裡的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄；這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，來四8）、新約裡主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）和千年國的安息（來四1、3、9、11）。─引用經文

e　安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一10～11、23），並要憑神的權柄作王（二二5下），直到永遠。─引用經文

二　人的第一日乃是安息的日子，這立定了一個神聖的原則─神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工；我們必須在神的工作上與祂是一（林前三9，林後六1）；這需要我們享受祂。─引用經文

三　在五旬節那天，門徒們於上午九時充滿了對主的享受（徒二13、15）；然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工。─引用經文

四　對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工；然後，我們與主是一而與祂同工。

五　當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息，祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力─林前十五10、58。

六　我們作為神的子民，必須帶著一個記號，指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切，使我們能與祂同工，為著建造召會作基督的身體；這就尊崇並榮耀祂。

七　我們為神作工，卻不享受祂，不與祂是一，結果乃是屬靈的死亡，並且失去在基督身體裡的交通─出三一14。

八　我們帶著的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得著舒暢，並且先被神充滿（17）；然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工。─引用經文

九　為著供應神的話，祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切─彼前四10～11，林後二17，十三3。

十　這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同─出三一16：

1　守安息日乃是一個永遠的約，向神保證我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後才與祂同工、為祂作工、並且與祂是一而作工。

2　這裡提到安息日，指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Eleven

The Workers of the Tabernacle and the Sabbath in Relation to the Building Work

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Scripture Reading: Exo. 31:1-17

I.　"…See, I have called by name Bezalel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah. And I have filled him with the Spirit of God, with wisdom and with understanding and with knowledge and with all kinds of workmanship, to fashion skillful designs, to work in gold and in silver and in bronze, and in the cutting of stones for setting and in the carving of wood, to work in all kinds of workmanship. And now, I Myself have appointed with him Oholiab the son of Ahisamach, of the tribe of Dan; and in the heart of all who are wise in heart I have put wisdom, that they may make all that I have commanded you…"—Exo. 31:1-17:

A.　Bezalel was a master builder, a leader in God's building—cf. 1 Cor. 3:10:

1.　His name means "in the shadow of God," indicating that as a master builder, Bezalel was a man under the shadow of God's grace—cf. Psa. 91:1; 1 Cor. 3:10a; 2 Cor. 12:9.

2.　Uri, the name of Bezalel's father, means "light of Jehovah," and Hur, the name of Bezalel's grandfather, means "free, noble, white" (signifying clean and pure); these three names indicate what kind of persons the builders of God's dwelling place should be:

a.　If we are not under the shadow of God's grace, many things may come to disturb us, but the shadow of God the Almighty will keep these things away from us and cause us to remain in a peaceful situation and condition to do the building work—Isa. 30:15a.

b.　All the builders of God's dwelling place should be full of light, not having any dark part—Luke 11:33-36; Eph. 5:8-9; Matt. 5:14.

c.　All the builders of God's dwelling place should be free, noble, and clean and pure—Gal. 2:4 and footnote 2; 5:1, 13; Matt. 5:8; 1 John 1:9; 1 Tim. 5:22b; 1 John 5:18.

3.　The building up of God's dwelling place, the church, is a noble work to be done by all God's people (1 Cor. 3:10; Eph. 4:12, 16); however, the wisdom, understanding, knowledge, and skill for this work must be God Himself as the Spirit to us (cf. Col. 1:28-29).

4.　Only the Spirit of God can build His own dwelling place through us—Zech. 4:6; Eph. 4:4a, 30.

5.　To build up the church all the believers must know how to use the divine nature as the gold, the redemption of Christ as the silver, and God's righteous judgment as the bronze (cf. 1 Cor. 3:12) as the materials for God's work.

6.　To cut stones for setting is to help the saints to be transformed into stones and to be adjusted to fit into God's building.

7.　To carve wood is to work on the humanity of the saints for the sake of God's building.

8.　To work in all kinds of workmanship is to produce finer virtues in human character with the uplifted humanity of Christ, which are needed for the building up of the church as God's dwelling place—Eph. 4:2 and footnote.

B.　Oholiab was Bezalel's co-master builder; his name means "the tent or tabernacle of my father"; Ahisamach, the name of Oholiab's father, means "a brother of strength or support"; these two names signify that Oholiab was a man for God's tabernacle with strength and support—Exo. 31:6:

1.　Bezalel was of the tribe of Judah (v. 2), the kingly tribe (Gen. 49:10), the tribe of the Lord Jesus (Heb. 7:14), and Oholiab was of the tribe of Dan (Exo. 31:6), a lowly tribe (Gen. 49:17).

2.　The same principle is seen in the building of the temple under Solomon, who was of the tribe of Judah, and Huramabi, whose mother was a Danite woman—2 Chron. 2:11-14.

3.　This indicates that the work of God's dwelling place must be done by all God's people, including those of high estate and those of seemingly low estate—Eph. 4:11-16.

C.　The workers of the tabernacle need to be wise in heart, receive wisdom, understanding, and grace from God, and be stirred up in their heart to do the noble work of building up the church, God's dwelling place on earth—Exo. 36:1-2; Matt. 16:18; 1 Cor. 3:9-10; 15:10, 58; cf. 2 Chron. 1:10; 1 Cor. 14:4b:

1.　If we would build God's dwelling place, we must be a people filled with the Spirit of God—Exo. 31:3.

2.　In order to be filled with the Spirit of God, we need the willingness to do something for God's building (v. 6b; cf. Mal. 3:14, footnote 1), we need to abandon our natural capacity, and we need to empty ourselves to have the absolute openness to God in prayer (Matt. 5:3).

3.　Every day and all the time we need to be freshly filled with the Triune God through prayer; the Christian life is a life of prayer; if we are short of prayer, we will be short of the Spirit—Col. 4:2.

4.　It is when we are willing and empty and continuously praying that we have the wisdom to work in the divine nature and to minister to the needy ones the particular Christ that they need for their growth in life and God's building.

II.　The Sabbath follows the charge for the building of the tabernacle—Exo. 31:12-17:

A.　Exodus 31:13 and 16 through 17 say, "You shall surely keep My Sabbaths; for it is a sign between Me and you throughout your generations, that you may know that I am Jehovah who sanctifies you…Therefore the children of Israel shall keep the Sabbath, to observe the Sabbath throughout their generations as a perpetual covenant. It is a sign between Me and the children of Israel forever; for in six days Jehovah made heaven and earth, and on the seventh day He rested and was refreshed":

1.　On the seventh day God "rested and was refreshed"; He looked at man and said, "Very good," resting from His work of creation—Gen. 1:31.

2.　Man was God's refreshment—God created man in His own image with a spirit so that man could fellowship with God and be God's companion and counterpart—v. 26; 2:7, 22.

3.　Man's first day was a day of rest and enjoyment—1:31—2:2:

a.　God rested because He had finished His work and was satisfied; God's glory was manifested because man had His image, and His authority was about to be exercised for the subduing of His enemy, Satan; as long as man expresses God and deals with God's enemy, God is satisfied and can rest.

b.　Later, the seventh day was commemorated as the Sabbath (Exo. 20:8-11); God's seventh day was man's first day; after man was created, he did not join in God's work, but he entered into God's rest.

c.　Man was created not to work but to be satisfied with God and rest with God (cf. Matt. 11:28-30); the Sabbath was made for man, not man for the Sabbath (Mark 2:27).

d.　The rest in Genesis 2:2 is a seed that develops through the Bible and is harvested in Revelation; the development of this seed includes the rest of the Sabbath day (Exo. 20:8-11) and the rest of the good land (Deut. 12:9; Heb. 4:8) in the Old Testament, the rest of the Lord's Day in the New Testament (Rev. 1:10; Acts 20:7; 1 Cor. 16:2), and the rest of the millennial kingdom (Heb. 4:1, 3, 9, 11).

e.　The consummation of rest is the rest of the new heaven and new earth with the New Jerusalem, in which all the redeemed saints will express God's glory (Rev. 21:10-11, 23) and reign with God's authority (22:5b) for eternity.

B.　Man's first day being a day of rest established a divine principle—God first supplies us with enjoyment, and then we work together with Him; we need to be one with God in His work (1 Cor. 3:9; 2 Cor. 6:1); this requires that we enjoy Him.

C.　At Pentecost the disciples were filled with the enjoyment of the Lord at 9 A.M. (Acts 2:13, 15); then Peter and the eleven stood to work together with the Lord.

D.　With God it is a matter of working and resting; with man it is a matter of resting and working; then we work with the Lord by being one with Him.

E.　When we take Him and enjoy Him as our real Sabbath rest, He will be our strength to work and our energy to labor—1 Cor. 15:10, 58.

F.　As God's people, we should bear a sign that we need God to be our strength, energy, and everything so that we may be able to work together with Him for the building up of the church as Christ's Body; this honors and glorifies Him.

G.　When we work for God without enjoying Him and without being one with Him, the result is spiritual death and the loss of the fellowship in the Body—Exo. 31:14.

H.　The sign that we bear is that we rest with God, enjoy God, are refreshed with God, and are filled up with God first (v. 17); then we work together with the very One who fills us in oneness with Him.

I.　He is our rest, our refreshment, our energy, our strength, and our everything for ministering the word of God—1 Pet. 4:10-11; 2 Cor. 2:17; 13:3.

J.　This is an eternal covenant, an eternal contract with God—Exo. 31:16:

1.　Keeping the Sabbath is an eternal covenant assuring God that we will be one with Him by first enjoying Him and then working with Him, for Him, and in oneness with Him.

2.　The mentioning of the Sabbath here indicates that everything related to the tabernacle and its furniture leads us to God's Sabbath, with its rest and refreshment in the enjoyment of what God has purposed and done.

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第十一篇　製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

The Workers of the Tabernacle and the Sabbath in Relation to the Building Work

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讀經︰出三一1～17

壹　「……看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……」─出三一1～17：

I.　"…See, I have called by name Bezalel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah. And I have filled him with the Spirit of God, with wisdom and with understanding and with knowledge and with all kinds of workmanship, to fashion skillful designs, to work in gold and in silver and in bronze, and in the cutting of stones for setting and in the carving of wood, to work in all kinds of workmanship. And now, I Myself have appointed with him Oholiab the son of Ahisamach, of the tribe of Dan; and in the heart of all who are wise in heart I have put wisdom, that they may make all that I have commanded you…"—Exo. 31:1-17:

一　比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人─參林前三10：

A.　Bezalel was a master builder, a leader in God's building—cf. 1 Cor. 3:10:

1　他名字的意思是「受神的蔭庇」，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的人─參詩九一1，林前三10上，林後十二9。

1.　His name means "in the shadow of God," indicating that as a master builder, Bezalel was a man under the shadow of God's grace—cf. Psa. 91:1; 1 Cor. 3:10a; 2 Cor. 12:9.

2　比撒列的父親名叫烏利，意思是「耶和華的光」；比撒列的祖父名叫戶珥，意思是「自由、尊貴、潔白」（表徵清潔、純一）；這三個名字指明建造神居所的人，該是怎樣的人：

2.　Uri, the name of Bezalel's father, means "light of Jehovah," and Hur, the name of Bezalel's grandfather, means "free, noble, white" (signifying clean and pure); these three names indicate what kind of persons the builders of God's dwelling place should be:

a　我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們；但全能神的蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作─賽三十15上。

a.　If we are not under the shadow of God's grace, many things may come to disturb us, but the shadow of God the Almighty will keep these things away from us and cause us to remain in a peaceful situation and condition to do the building work—Isa. 30:15a.

b　凡建造神居所的人，都當滿了光，毫無黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

b.　All the builders of God's dwelling place should be full of light, not having any dark part—Luke 11:33-36; Eph. 5:8-9; Matt. 5:14.

c　凡建造神居所的人，都當是自由、尊貴、清潔而純一的─加二4與注2，五1、13，太五8，約壹一9，提前五22下，約壹五18。

c.　All the builders of God's dwelling place should be free, noble, and clean and pure—Gal. 2:4 and footnote 2; 5:1, 13; Matt. 5:8; 1 John 1:9; 1 Tim. 5:22b; 1 John 5:18.

3　建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己（參西一28～29）。─引用經文

3.　The building up of God's dwelling place, the church, is a noble work to be done by all God's people (1 Cor. 3:10; Eph. 4:12, 16); however, the wisdom, understanding, knowledge, and skill for this work must be God Himself as the Spirit to us (cf. Col. 1:28-29).

4　惟有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所─亞四6，弗四4上、30。

4.　Only the Spirit of God can build His own dwelling place through us—Zech. 4:6; Eph. 4:4a, 30.

5　要建造召會，所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金，基督的救贖作為銀，以及神公義的審判作為銅（參林前三12），作神工作的材料。─引用經文

5.　To build up the church all the believers must know how to use the divine nature as the gold, the redemption of Christ as the silver, and God's righteous judgment as the bronze (cf. 1 Cor. 3:12) as the materials for God's work.

6　刻寶石以便鑲嵌，就是幫助聖徒變化成為寶石，並且受到調整適於神的建造。

6.　To cut stones for setting is to help the saints to be transformed into stones and to be adjusted to fit into God's building.

7　雕木頭乃是為著神建造的緣故，在聖徒的人性上作工。

7.　To carve wood is to work on the humanity of the saints for the sake of God's building.

8　作各樣的工就是以基督拔高的人性，在屬人的品性上產生優雅的美德，這是建造召會作神的居所所需要的─弗四2與注。

8.　To work in all kinds of workmanship is to produce finer virtues in human character with the uplifted humanity of Christ, which are needed for the building up of the church as God's dwelling place—Eph. 4:2 and footnote.

二　亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的；他名字的意思是「我父親的帳棚或帳幕」；亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是「有力或扶持的弟兄」；這兩個名字表徵，亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人─出三一6：

B.　Oholiab was Bezalel's co-master builder; his name means "the tent or tabernacle of my father"; Ahisamach, the name of Oholiab's father, means "a brother of strength or support"; these two names signify that Oholiab was a man for God's tabernacle with strength and support—Exo. 31:6:

1　比撒列屬猶大支派（2），就是君王的支派（創四九10），也就是主耶穌的支派（來七14）；亞何利亞伯屬但支派（出三一6），是低下的支派（創四九17）。─引用經文

1.　Bezalel was of the tribe of Judah (v. 2), the kingly tribe (Gen. 49:10), the tribe of the Lord Jesus (Heb. 7:14), and Oholiab was of the tribe of Dan (Exo. 31:6), a lowly tribe (Gen. 49:17).

2　同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人─代下二11～14。

2.　The same principle is seen in the building of the temple under Solomon, who was of the tribe of Judah, and Huramabi, whose mother was a Danite woman—2 Chron. 2:11-14.

3　這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和那些似乎是低階層的人來完成─弗四11～16。

3.　This indicates that the work of God's dwelling place must be done by all God's people, including those of high estate and those of seemingly low estate—Eph. 4:11-16.

三　製作帳幕的人需要心中有智慧，從神得著智慧、悟性和恩典，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，參代下一10，林前十四4下：

C.　The workers of the tabernacle need to be wise in heart, receive wisdom, understanding, and grace from God, and be stirred up in their heart to do the noble work of building up the church, God's dwelling place on earth—Exo. 36:1-2; Matt. 16:18; 1 Cor. 3:9-10; 15:10, 58; cf. 2 Chron. 1:10; 1 Cor. 14:4b:

1　我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人─出三一3。

1.　If we would build God's dwelling place, we must be a people filled with the Spirit of God—Exo. 31:3.

2　我們要被神的靈充滿，就需要樂意為神的建造作些事情，（6下，參瑪三14注1）並且我們必須放棄天然的才幹，還必須在禱告裡倒空自己，向神完全敞開（太五3）。─引用經文

2.　In order to be filled with the Spirit of God, we need the willingness to do something for God's building (v. 6b; cf. Mal. 3:14, footnote 1), we need to abandon our natural capacity, and we need to empty ourselves to have the absolute openness to God in prayer (Matt. 5:3).

3　我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿；基督徒的生活乃是禱告的生活；我們若缺少禱告，就會缺少那靈─西四2。

3.　Every day and all the time we need to be freshly filled with the Triune God through prayer; the Christian life is a life of prayer; if we are short of prayer, we will be short of the Spirit—Col. 4:2.

4　我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情裡作工，將人所需要特別的基督服事給他們，為著他們在生命裡的長大以及神的建造。

4.　It is when we are willing and empty and continuously praying that we have the wisdom to work in the divine nature and to minister to the needy ones the particular Christ that they need for their growth in life and God's building.

貳　論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後─出三一12～17：

II.　The Sabbath follows the charge for the building of the tabernacle—Exo. 31:12-17:

一　出埃及三十一章十三、十六至十七節說，「你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。……故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢」：

A.　Exodus 31:13 and 16 through 17 say, "You shall surely keep My Sabbaths; for it is a sign between Me and you throughout your generations, that you may know that I am Jehovah who sanctifies you…Therefore the children of Israel shall keep the Sabbath, to observe the Sabbath throughout their generations as a perpetual covenant. It is a sign between Me and the children of Israel forever; for in six days Jehovah made heaven and earth, and on the seventh day He rested and was refreshed":

1　第七日神便「安息舒暢」；祂看著人說「甚好」，就歇了祂創造的工─創一31。

1.　On the seventh day God "rested and was refreshed"; He looked at man and said, "Very good," resting from His work of creation—Gen. 1:31.

2　人就是神的舒暢─神按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通，並作祂的同伴和配偶─26節，二7、22。

2.　Man was God's refreshment—God created man in His own image with a spirit so that man could fellowship with God and be God's companion and counterpart—v. 26; 2:7, 22.

3　人的第一日乃是安息與享受的日子─一31～二2：

3.　Man's first day was a day of rest and enjoyment—1:31—2:2:

a　神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但；只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。

a.　God rested because He had finished His work and was satisfied; God's glory was manifested because man had His image, and His authority was about to be exercised for the subduing of His enemy, Satan; as long as man expresses God and deals with God's enemy, God is satisfied and can rest.

b　後來第七日蒙記念為安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。─引用經文

b.　Later, the seventh day was commemorated as the Sabbath (Exo. 20:8-11); God's seventh day was man's first day; after man was created, he did not join in God's work, but he entered into God's rest.

c　人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28～30）；安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。─引用經文

c.　Man was created not to work but to be satisfied with God and rest with God (cf. Matt. 11:28-30); the Sabbath was made for man, not man for the Sabbath (Mark 2:27).

d　創世記二章二節裡的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄；這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，來四8）、新約裡主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）和千年國的安息（來四1、3、9、11）。─引用經文

d.　The rest in Genesis 2:2 is a seed that develops through the Bible and is harvested in Revelation; the development of this seed includes the rest of the Sabbath day (Exo. 20:8-11) and the rest of the good land (Deut. 12:9; Heb. 4:8) in the Old Testament, the rest of the Lord's Day in the New Testament (Rev. 1:10; Acts 20:7; 1 Cor. 16:2), and the rest of the millennial kingdom (Heb. 4:1, 3, 9, 11).

e　安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一10～11、23），並要憑神的權柄作王（二二5下），直到永遠。─引用經文

e.　The consummation of rest is the rest of the new heaven and new earth with the New Jerusalem, in which all the redeemed saints will express God's glory (Rev. 21:10-11, 23) and reign with God's authority (22:5b) for eternity.

二　人的第一日乃是安息的日子，這立定了一個神聖的原則─神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工；我們必須在神的工作上與祂是一（林前三9，林後六1）；這需要我們享受祂。─引用經文

B.　Man's first day being a day of rest established a divine principle—God first supplies us with enjoyment, and then we work together with Him; we need to be one with God in His work (1 Cor. 3:9; 2 Cor. 6:1); this requires that we enjoy Him.

三　在五旬節那天，門徒們於上午九時充滿了對主的享受（徒二13、15）；然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工。─引用經文

C.　At Pentecost the disciples were filled with the enjoyment of the Lord at 9 A.M. (Acts 2:13, 15); then Peter and the eleven stood to work together with the Lord.

四　對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工；然後，我們與主是一而與祂同工。

D.　With God it is a matter of working and resting; with man it is a matter of resting and working; then we work with the Lord by being one with Him.

五　當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息，祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力─林前十五10、58。

E.　When we take Him and enjoy Him as our real Sabbath rest, He will be our strength to work and our energy to labor—1 Cor. 15:10, 58.

六　我們作為神的子民，必須帶著一個記號，指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切，使我們能與祂同工，為著建造召會作基督的身體；這就尊崇並榮耀祂。

F.　As God's people, we should bear a sign that we need God to be our strength, energy, and everything so that we may be able to work together with Him for the building up of the church as Christ's Body; this honors and glorifies Him.

七　我們為神作工，卻不享受祂，不與祂是一，結果乃是屬靈的死亡，並且失去在基督身體裡的交通─出三一14。

G.　When we work for God without enjoying Him and without being one with Him, the result is spiritual death and the loss of the fellowship in the Body—Exo. 31:14.

八　我們帶著的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得著舒暢，並且先被神充滿（17）；然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工。─引用經文

H.　The sign that we bear is that we rest with God, enjoy God, are refreshed with God, and are filled up with God first (v. 17); then we work together with the very One who fills us in oneness with Him.

九　為著供應神的話，祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切─彼前四10～11，林後二17，十三3。

I.　He is our rest, our refreshment, our energy, our strength, and our everything for ministering the word of God—1 Pet. 4:10-11; 2 Cor. 2:17; 13:3.

十　這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同─出三一16：

J.　This is an eternal covenant, an eternal contract with God—Exo. 31:16:

1　守安息日乃是一個永遠的約，向神保證我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後才與祂同工、為祂作工、並且與祂是一而作工。

1.　Keeping the Sabbath is an eternal covenant assuring God that we will be one with Him by first enjoying Him and then working with Him, for Him, and in oneness with Him.

2　這裡提到安息日，指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。

2.　The mentioning of the Sabbath here indicates that everything related to the tabernacle and its furniture leads us to God's Sabbath, with its rest and refreshment in the enjoyment of what God has purposed and done.

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第十一篇　製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

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關於神的建造的兩個定義

我們在這地上乃是為著神的建造。根據職事信息，我要在此列出關於神的建造的兩個定義。第一，神的建造乃是一個神人，一個人位。神的建造是神建造到人裡面，人建造到神裡面。這是一個非常美妙的定義。約翰一章十四節說，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。」那就是一個神人。在二章十九節，主耶穌說，「你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。」所以主是帳幕，也是聖殿。祂是一個神人，就是神建造到人裡面，人建造到神裡面。祂經歷了死與復活，藉著祂的死，在祂的復活裡產生神團體的殿（林前三16），就是基督奧秘的身體，也是團體的神人。至終，新耶路撒冷乃是這宇宙中偉大的神人。我們正在成為新耶路撒冷，也正在建造新耶路撒冷。我們有神建造到我們裡面，我們也建造到神裡面。新耶路撒冷乃是神的帳幕，使神可以居住；也是神的殿，讓我們居住。這是一個神人相互的建造，相互的居所；神的建造乃是一個團體的神人。

第二，神的建造是三一神團體的彰顯。雖然神學書籍不談神的建造，但這建造正是神心頭的願望；我們在地上就是為著神這個願望—要得著一個建造，就是三一神團體的彰顯。在馬太十六章十八節，主說祂要建造祂的召會。這是聖經中最大的應許、最大的預言，今天在我們中間得以應驗。主要建造我們作祂的召會，祂的新婦。當祂的新婦建造起來時，祂就要為著這個新婦回來。我們在這裡就是為此。我們要被建造在一起，成為基督的身體，並被預備成為祂建造的新婦，讓祂能夠回到這地上，設立千年國；在其中我們能享受祂，與祂一同作王一千年。

先安息，才作工

本篇信息的篇題是「製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係」。今天在地上有許多事在進行，但我們要看見，我們如何才能與神同工，成為製作帳幕的人。什麼樣的人才能製作帳幕？在本篇信息的後半，我們要看見安息日的原則與建造的工作有什麼關係。簡單的說，神先作工，然後安息；而人是先安息，才作工。我們是先得滿足，以神為我們的安息和舒暢，為我們的能力、力量和享受；我們在祂裡面得安息，祂也成了我們的安息，然後我們才與祂同工；我們是在祂裡面、藉著祂、憑著祂作工，以祂為我們的舒暢、享受、避難所、高台和一切。

所以，當你在為神勞苦時，要先奉獻自己享受主。你若是自己不享受主，怎能把人帶到這樣的享受裡呢？我們需要先享受主，才能把其他人帶到對主的享受裡。

壹 「……看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……。」（出三一1～17）

我們若是要成為神的工人，就需要被神的靈充滿，才能作主所吩咐我們的一切事。

一 比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人（參林前三10）。

保羅也是一個工頭。在林前三章十節，保羅說，「我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」按原則說，不僅保羅是個智慧的工頭，李弟兄也是個智慧的工頭。他為著神的建造，使許多聖徒愛主、享受主，讓主建造到他們裡面，他們也被建造到主裡面。我們的弟兄實在是一個智慧的工頭。

長老訓練第七冊，同心合意為著主的行動，第七章說到智慧的工頭與神的建築，有以下的話：

在林前三章十節保羅說，他是一個「智慧的工頭」。工頭一辭的希臘文是architekton。英文的「建築師」（architect）就是這字的英語化形式。建築師是設計建築並監督建造的人。在第五章我們看見誰是使徒，但並非所有的使徒都是工頭。一個建築不能有兩個工頭，那會帶進混亂。不過，工頭可能有幫手。照樣，軍隊裡不能有兩個總司令。總司令可能有一個副總司令，但總司令是管理所有軍隊的人。並非所有的使徒都是智慧的工頭。保羅說，照神所給他的恩典，他是一個智慧的工頭（林前三10）（九四至九五頁）。

在出埃及記中，我們看見亞何利亞伯是與比撒列同工，作比撒列的幫手，但比撒列才是工頭，調度一切。

保羅成了智慧的工頭，是照著神賜給他的恩典。首先，他是一個栽種者（林前三6），然後他也是哥林多信徒的父親（四15）。

一面，保羅在林前頭四章對付分裂時，向著哥林多人非常勇敢。另一面，他說話時非常謙卑。他沒有展示或給人一種超越磯法和亞波羅的印象。反之，他將自己列在他們中間。但不管他寫這段話時是多麼謙卑，當他來到第三章，他承認他是栽種的（林前三6）。栽種的比澆灌的（亞波羅）重要多了。植物可能不需要長時間澆灌，但沒有栽種的，就沒有植物。保羅很謙卑，但他不願放棄真正的事實，他必須講說這些事。在保羅和亞波羅之間，誰更重要？亞波羅可以沒有。有亞波羅很好，但沒有亞波羅並不是大損失。亞波羅不是栽種的，只不過是澆灌的。他沒有生命的貨品，生命的本質。他有一些聖經知識以澆灌聖徒，但栽種的是保羅。

膚淺、表面、甚至瞎眼的哥林多人珍賞亞波羅的聖經教訓，自高自大，高看亞波羅，鄙視保羅（四6）。這表明哥林多人的愚蠢。他們忘了自己是藉著誰生的。保羅告訴他們：「你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」（15）這節含示亞波羅是上萬導師或教師中的一位。我要對藉著這職事建立起來的眾召會說同樣的話—你們也許有上萬的導師或教師，但沒有一位是你們的父親。所有的教師都可以放棄，但父親不可以放棄。雖然保羅很謙卑，但他也很坦率、勇敢。他絕不會忽略事實。他生了所有的哥林多信徒，這是事實。他是父親和栽種的，亞波羅不是，甚至彼得也不是。基於這些事實，保羅宣告，因著主的恩典，他是一個智慧的工頭，智慧的建築師。建築師不控制工人或管理工作。首先，他設計。其次，他監督建造。這正是保羅所作的（九五至九六頁）。

李弟兄到主那裡去之前，有一位助手問他說，「李弟兄，你到主那裡去之後，我們該怎麼辦？」他說，「沒有問題，一切都在書裡，都已經印出來了。」從李弟兄離世，到現在已經有一百三十三次的節期（指一年七次特會和訓練），這些節期把我們保守在一里。有些反對者說，「樹倒猢猻散，」意思是李弟兄離世之後，我們會分散。然而，「樹」雖然倒了，「猢猻」仍然在這裡；眾神人仍然在這裡，是因為我們都接受了神經綸的異象。在李弟兄一九九七年三月二十二日寫給眾召會的信中，他說，「主已經給我看見，祂預備了許多的弟兄，要與我同作奴僕，以相調的方式事奉。我覺得這是主為著祂的身體主宰的供備，以及今天完成祂職事的路。」我們實在喜樂，主給我們這樣的供備。

我們繼續看長老訓練第七冊的話：

建築師不控制工人。他的控制會使工人離開他們的工作。沒有人能在別人的控制之下工作；他們甚至會吧工。建築師所運用的不是控制，乃是他對建造的眼光。基於這眼光，他給與許多有益、積極、建設性的指示。他藉著調整，有時藉著警告來幫助人。工頭不是控制者，乃是有設計的人，仔細監督、管理建造工作的人。

保羅寫哥林多前書時，非常運用他監督的才能。在這一封書信裡，保羅對付了哥林多信徒中間的十一個難處；有些難處是關於分裂、淫亂、弟兄間的訴訟、和婚姻。你能有這樣包羅的眼光，寫信給這樣一個複雜的召會麼？也許你所能告訴他們的，就是要常常接觸主，常常禱告。你甚至會告訴他們，要禁食禱告，並且彼此相愛。你的交通聽起來十分美好。你也許非常屬靈、仁愛、恩慈、和藹，但我不認為「建造房屋的人會聘請你當建築師」。你也許只有資格在一個小公會裡當牧師（一二頁）。

以下有兩段話，說到受訓練的跟隨者，乃是在生命裡長大：

這建造的工作必須有能給我們正確設計的建築師。立根基就是設計。這兩件事乃是一。然後建築師要告訴我們，囑咐我們，並警告我們，要謹慎怎樣建造，以及用什麼建造。這就是他對建造的監督。建築師，智慧的工頭，給我們設計，就是立根基。沒有人能給你另一個設計，另一個根基；只有一個設計，一個根基，就是包羅萬有的基督成了賜生命的靈，作經過過程並終極完成之三一神的具體化。這根基是我們信仰的內容，神新約經綸的內容。建築師藉著這樣的設計，立了這根基。他給了這樣的設計，立了這樣的根基以後，現今在監督，要看建造如何進行。我們在主的恢復裡需要這樣的眼光。我相信這異象要控制我們，約束我們，並保守我們不放肆。「沒有異象，民就放肆。」（箴二九18）

你也許會說，你跟隨李弟兄，你與這職事是一。這聽起來非常美好，但我有些擔心，你也許不知道與職事是一是什麼意思。你也許要以我作你的總司令，並跟隨我，但我不要有許多對神新約經綸一無所知的跟隨者。我們不是在作別的事，乃是在完成神新約的經綸。基督教耽延了主，並且好多個世紀失去了目標，但在主的恢復裡，祂一直給我們看見的這一件事，獨一的事，就是神新約的經綸。我恨你們不願看見這個。因著你們沒有看見，你們有些人一直有野心要成為什麼，並想要在主的恢復裡有另一條線。看見異象就保守你。看見會成為你駕駛的白線。我在本篇信息中向你們所陳明的，乃是你們駕駛的白線，這會拯救並保守你們（一三至一四頁）。

讚美主，我們有駕駛的白線，就是神新約的經綸。

1. 他名字的意思是「受神的蔭庇」，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的人（參詩九一1，林前三10上，林後十二9）。

我們實在需要禱告，使我們成為受神恩典蔭庇的人。詩篇九十一篇一節說，「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」在林後十二章九節，主對保羅說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以保羅回應說，「我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」

2. 比撒列的父親名叫烏利，意思是「耶和華的光」；比撒列的祖父名叫戶珥，意思是「自由、尊貴、潔白」（表徵清潔、純一）；這三個名字指明建造神居所的人，該是怎樣的人。

a. 我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們；但全能神的蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作（賽三十15上）。

我們需要在「神在基督裡作為那靈」的蔭庇之下。我們享受祂，就使攪擾我們的事物離開我們，使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作。

我非常喜歡以賽亞的這句話：「主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠。」（15上）我們需要禱讀這經節，禱告說，「主啊，我要全心歸回於你，讓你成為我安息日的安息。主啊，我們得救是在於歸回安息。求你作我的救恩，作我的生命，拯救我脫離不活你的失敗，脫離不顯大你的失敗。」在我們環境的旋風裡，主能作我們的平靜。好比颱風的中心總是風平浪靜，我們的靈有基督作為那靈住在其中，祂就是我們在暴風中的平靜。主不僅是我們的平靜，祂更是我們的信靠。我們信靠主，是以主自己作我們的信靠。耶利米十七章七節說，「信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。」當我們信靠耶和華時，祂乃是我們的信靠。

b. 凡建造神居所的人，都當滿了光，毫無黑暗（路十一33~36，弗五8~9，太五14）。

我們需要向主禱告：「主啊，使我們成為建造神居所的人，與你配合，與你同工，與你一同建造。」保羅在林前三章九節說，「我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。」我們成為三一神的同工，這是何等的權利。我們要成為神的同工，就需要向主禱告：「主啊，使我成為一個滿了光的人，盼望我裡面沒有任何的黑暗。」祂會答應這樣的禱告。

路加十一章說，「沒有人點燈放在地窖裡，或是斗底下，乃是放在燈台上，使進來的人得見亮光。你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛單一的時候，全身就明亮。」（33~34上）這裡的眼睛，是指我們的心；我們的眼睛或我們的心單一時，全身就明亮。我們需要禱告：「主啊，使我的心向著你是單一的，是純潔的，使你成為我獨一的目標、標的與渴望。」正如詩篇七十三篇二十五節所說的：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」這應當是我們的心。

「但你的眼睛不專的時候，身體就黑暗。所以你要察看，你裡面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫無黑暗，就必完全明亮，如同燈的明光照亮你。」（路十一34下~36）難道你不盼望被主照亮麼？我們盼望祂的照亮，使我們裡面毫無黑暗。以弗所五章八至九節說，「你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女（光的果子是在於一切的善、義和真實）。」善指父神；義指子神；真實指靈神。光的果子，就是光的照耀，乃是三一神自己。神是光，而光的果子、光的照耀、光的顯出，就是父神作為善，子神作為義，靈神作為真實。馬太五章十四節說，「你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。」因著我們有基督作為光在我們裡面，我們就成為世上的光。當你看見弟兄姊妹，就好像進入光中。你本來在購物商場正要買一樣東西，但你看見一位聖徒，立刻不由自主的喊說，「哦，主啊！」東西就放回去了。為什麼你會這樣作？因為光臨到了，那位聖徒乃是世上的光。主光照你，你就知道不該買那樣東西。

c. 凡建造神居所的人，都當是自由、尊貴、清潔而純一的（加二4與注2，五1、13，太五8，約壹一9，提前五22下，約壹五18）。

加拉太二章四節說，「因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裡所得的自由，為要強制我們作奴隸。」這裡的自由，乃指脫離律法的轄制所得的自由。這自由是在基督耶穌裡的，包括：　脫離律法的轄制，含示脫離對律法及其規條、作法、條例的義務；　得著完全的滿足，並有豐富、支持的供應；　享受真正的安息，不在守律法的重擔之下；　完滿享受活的基督（4注2）。

3. 建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己（參西一28~29）。

論到智慧和悟性，出埃及記生命讀經第一百七十篇有以下的話：

長老們多半都有一些知識，但他們可能沒有悟性。假設在召會裡有一對弟兄姊妹在婚姻生活上有難處，他們一直彼此相爭。你們作長老的真曉得他們的問題麼？你們也許對他們知道得很多，但你們真瞭解他們的情況麼？也許你們只知道他們外面如何行事為人，卻不曉得這種情況的由來和內在的原因。你可能一點也不曉得他們背景的影響。這指明你可能知道他們之間所發生的事，卻沒有實際的明白他們的情況。

也許有些長老能明白這對夫婦的難處。然而，他們可能仍然缺乏智慧。他們沒有智慧來幫助這對夫婦在生命裡長大，並且更多得著基督。

要建造召會，長老們就需要知識、悟性和智慧。如果眾召會裡所有的長老都有知識、悟性和智慧，過不多久，眾召會的光景就都會是榮耀的。每一個召會對新耶路撒冷都會有豐富的預嘗（二七七頁）。

因此，我們需要被神的靈充滿，使我們有智慧、悟性、知識和技巧，能從事建造召會的尊貴工作。

4. 唯有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所（亞四6，弗四4上、30）。

所以，撒迦利亞四章六節論到神的建造，說，「萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。」

5. 要建造召會，所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金，基督的救贖作為銀，以及神公義的審判作為銅（參林前三12），作神工作的材料。

6. 刻寶石以便鑲嵌，就是幫助聖徒變化成為寶石，並且受到調整適於神的建造。

本生（Benson Phillips）弟兄告訴我，當他和李弟兄一同考慮那些聖徒該去俄國開展時，李弟兄總是問一個問題：「他們能不能配搭？」意思是他們是否適合於神的建造。我們都需要禱告，使我們能與別人配搭。遺憾的是，有些弟兄只能告訴別人該怎麼作，卻不能與別人配搭。我們必須能與別人配搭；與一群能與別人配搭的弟兄們在一起，是何等喜樂的事。這是真正的憐憫，極大的憐憫。

7. 雕木頭乃是為著神建造的緣故，在聖徒的人性上作工。

今年春季國際長老及負責弟兄訓練的第五篇信息，說到在耶穌的人性裡事奉主。在利未記二章，耶穌的人性是由細面所表徵。當我們吃基督作我們屬靈的食物時，我們就吃進祂的人性生命與生活。約翰七章三十九節說，「那時還沒有那靈。」意即那時還沒有那調著耶穌拔高、得榮耀之人性的靈。今天，耶穌已經得著榮耀；那靈，就是我們所喝、並從我們裡面湧流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。所以，我們能飲於耶穌的人性，並將耶穌的人性湧流出來，將祂美妙的人性生活流到別人那裡。

8. 作各樣的工就是以基督拔高的人性，在屬人的品性上產生優雅的美德，這是建造召會作神的居所所需要的（弗四2與注）。

李弟兄的人性非常細緻，我們在他的書房工作完畢時，他總是提醒我們把椅子歸回原位。今天，我們在整理會場，把椅子歸回原處等小事上，也能顯出基督拔高的人性，給人看見在屬人品性上優雅的美德。

二 亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的；他名字的意思是「我父親的帳棚或帳幕」；這表徵他全人的所是都是為著帳幕的。亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是「有力或扶持的弟兄」；這兩個名字表徵，亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人（出三一6）。

亞何利亞伯乃是完全為著帳幕的。李弟兄在講到林前十二章基督的身體時曾說，我們若要對主有用，就要有這簡單的禱告：「主啊，使我對你的身體有負擔。」我們若有這樣的禱告，就會成為基督身體裡非常有用的肢體。

1. 比撒列屬猶大支派（出三一2），就是君王的支派（創四九10），也就是主耶穌的支派（來七14）；亞何利亞伯屬但支派（出三一6），是低下的支派（創四九17）。

這裡有主耶穌的支派，還有一個低下的支派。創世記四十九章十節論到猶大說，「權杖必不離猶大，王杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬民都必歸順。」主耶穌就是出於猶大這君王的支派。十七節論到但說，「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落。」但支派是低下的支派。這表明建造的工作有來自高階層的人，也有來自低階層的人。

2. 同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人（代下二11~14）。

3. 這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和那些似乎是低階層的人來完成（弗四11~16）。

三 製作帳幕的人需要心中有智慧，從神得著智慧、悟性和恩典，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造神在地上的居所（出三六1~2，太十六18，林前三9~10，十五10、58，參代下一10，林前十四4下）。

出埃及記三十六章一至二節說，「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧和悟性，知道如何作各樣供聖所事奉使用之工的，都要照耶和華所吩咐的一切作工。凡耶和華賜他心中有智慧，而且心中受感前來作這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。」凡心中受感的人，都要前來作這工。

我們若要建造神的居所，就需要享受神的恩典。在林前十五章十節，保羅說，「因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」該章是論到基督的復活，以及關於復活的真理。保羅說，「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（58）

盼望青年人注意代下一章裡所羅門向神求智慧的禱告。所羅門年幼時，耶和華向他顯現，對他說，「我當賜給你什麼？你可以求。」（7）所羅門對神說，「求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？」（10）李弟兄年輕的時候，一再以這節禱告。我們也需要這樣禱告：「主啊，賜給我智慧和知識，使我知道該如何接觸你的民—年長的、年幼的、壯年的、兒童。我需要你作我的智慧和知識，好正確的接觸眾聖徒。」歌羅西二章三節說，「一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裡面。」基督乃是真正的智慧和知識。我們該如何接觸年長聖徒或其他的弟兄姊妹？我們需要基督作真正的智慧和知識。

1. 我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人（出三一3）。

2. 我們要被神的靈充滿，就需要樂意為神的建造作些事情（6下，參瑪三14注1），並且我們必須放棄天然的才幹，還必須在禱告裡倒空自己，向神完全敞開（太五3）。

我們要禱告：「主啊，使我樂意為你的建造作些事情。」

瑪拉基三章十三至十四節說，「耶和華說，你們用話語頂撞我；你們還說，我們用什麼話頂撞了你呢？你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有什麼益處呢？」這話指明以色列人敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事時，一點也不喜樂。當你事奉主的時候，不要在祂面前哀痛而行。假設弟兄們請我們把會場的椅子排好，我們不該哀痛而行，乃要喜樂的服事。我們在召會中服事，無論作什麼，都該帶著主的喜樂而行。我們需要樂意為神的建造服事，並且放棄天然的才幹，在禱告裡倒空自己，向神完全敞開。我們需要倒空我們的知識、教育、才幹、智慧和能力，使我們向神敞開，好被神的靈充滿。

關於倒空，王下四章一至六節說到一個寡婦的例子。有債主來要取她兩個兒子作奴僕。她去哀求以利沙。以利沙問她說，「你家裡有什麼？」她說，「家中除了一瓶油之外，沒有什麼。」以利沙說，「你去，到外面向你眾鄰舍借空器皿，不要少借。」然後她將油倒在所有的器皿裡。兒子把器皿拿給她，她就倒油，倒滿了的放在一邊。至終所有的器皿都滿了油。她對兒子說，「再給我拿器皿來。」兒子說，「再沒有器皿了。」油就止住了。油之所以止住，是因為沒有器皿；油表徵神的靈。當你裡面沒有空房讓神的靈進來，那靈就止住。如果你裡面有無限的空房，神的靈就要無限量的分賜到你裡面。能不能受神的靈祝福，乃在於我們有沒有空的器皿。我們要為聖靈保留空房，讓聖靈在我們裡面有作工的地位。我們要禱告，求主在我們裡面挖得更深，創造更多的空房，讓主的靈能充滿我們。

3. 我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿；基督徒的生活乃是禱告的生活；我們若缺少禱告，就會缺少那靈（西四2）。

4. 我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情裡作工，將人所需要特別的基督服事給他們，為著他們在生命裡的長大以及神的建造。

貳 論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後（出三一12~17）。

一 出埃及三十一章十三、十六至十七節說，「你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。……故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」

1. 第七日神便「安息舒暢」；祂看著人說「甚好」，就歇了祂創造的工（創一31）。

神在第六日造人，人的第一日就是神的第七日。所以，人被造之後就進入神的安息；人的第一日就是安息和舒暢的日子。

2. 人就是神的舒暢—神按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通，並作祂的同伴和配偶（26，二7、22）。

3. 人的第一日乃是安息與享受的日子（一31~二2）。

好比一個木匠作好了一把椅子，最終他坐在椅子上就心滿意足了。

a. 神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但；只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。

b. 後來第七日蒙記念為安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。

c. 人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28~30）；安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。

在馬太十一章二十八至三十節，主說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」主的軛是父的旨意；主的擔子是將父旨意實行出來的工作。如果我們服事時覺得很艱苦、困難，那我們可能負錯了軛，因為主的軛是容易的。「容易」意指美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對（參30注2）。主執行父的旨意，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。

d. 創世記二章二節裡的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄；這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，來四8）、新約裡主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）、和千年國的安息（來四1、3、9、11）。

關於美地的安息，在申命記十二章九節，摩西對以色列人說，「你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息，所給你的產業。」希伯來四章八至九節說，「若是約書亞已經使他們得了安息，此後神就不會提起別的日子了。這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。」十一節說，「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。」

e. 安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一10~11、23），並要憑神的權柄作王（二二5下），直到永遠。

二 人的第一日乃是安息的日子，這立定了一個神聖的原則—神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工；我們必須在神的工作上與祂是一（林前三9，林後六1）；這需要我們享受祂。

享受祂對我們的事奉非常重要；這裡著重「需要」這兩個字，我們「需要」享受祂。我們若要與主同工、事奉祂，就需要享受祂。神先作我們的享受，然後我們才能與祂同工。每早晨我起床，心裡想到的第一件事就是需要享受主。甚至我要在神話語上勞苦，也需要先享受主。盼望這樣的享受在我的事奉中能夠持續不斷。

三 在五旬節那天，門徒們於上午九時充滿了對主的享受（徒二13、15）；然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工。

當時有人譏誚說，「他們無非是被新酒灌滿了。」（13）彼得說，「這些人並不是像你們所想的喝醉了，因為時候不過是上午九時。」（15）彼得和其他十一位使徒們乃是充滿了對主的享受而與主同工。

訓練中的學員們服事時，時常藉著禱告享受主並接觸主；他們乃是在對主的享受裡服事。這非常美好，是遵守安息日的原則。在一九八七年，我到台北配搭傳福音，與一位來自紐西蘭的弟兄並一位台灣姊妹，在同一隊服事。每次我們出去，都把自己禱告到神裡面，實在是享受主。甚至我們搭計程車時，也在享受主。因著我們享受主，就有計程車司機受浸得救。有位司機藉著我們傳福音相信了主，當車子經過某處會所，我們就直接把他帶進會所受浸。

「享受主」這事實在寶貴。我們來到主的恢復以前，甚至沒有聽過「享受主」這個辭。我們愛主就要享受祂。我初進召會生活時，在休士頓會所配搭修剪草坪。那裡的天氣又濕又熱，但我們在服事之前，會先把自己禱告到神裡面來享受祂。所以在修剪草坪時滿了讚美，弟兄們也輪流停下工作，禱讀聖經或讀恢復本註解。那實在是配搭修剪草坪最好的方式。為什麼會有人願意犧牲週末時間到會所修剪草坪？乃是因著享受主。這就是在安息日的原則裡作神建造的工作，建造祂的身體。

四 對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工；然後，我們與主是一而與祂同工。

五 當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息，祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力（林前十五10、58）。

藉著享受主，祂會成為我們作工的力量和勞苦的能力。

六 我們作為神的子民，必須帶著一個記號，指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切，使我們能與祂同工，為著建造召會作基督的身體；這就尊崇並榮耀祂。

我們要強調「記號」兩個字。我們一切的服事，都要尊崇並榮耀主。我們要有一個記號，就是神作我們的力量、能力和一切，使我們能與祂同工，為著建造召會作基督的身體。

在林後一章二十四節保羅說，「我們……乃是與你們同工，使你們喜樂。」保羅與神同工，是為使聖徒能對基督有享受。在腓立比一章二十五節他也說，「我……知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂。」保羅留在肉身，乃是為著聖徒的進步和喜樂。「進步，指生命的長大；喜樂，指對基督的享受。」（25注2）我們若是供應的管道，就會使人在生命上長大，並且對基督有享受。我們與人同處時，人就會在生命上長大，也能享受基督。

七 我們為神作工，卻不享受祂，不與祂是一，結果乃是屬靈的死亡，並且失去在基督身體裡的交通（出三一14）。

這是很嚴肅的：「你們要守安息日，因為這是你們的聖日。凡瀆犯這日的，必要被處死；凡在這日作工的，那人要從民中剪除。」（14）

八 我們帶著的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得著舒暢，並且先被神充滿（17）；然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工。

九 為著供應神的話，祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切（彼前四10~11，林後二17，十三3）。

彼前四章十一節說，「若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事。」諭言就是神的講論，神的發表，傳輸神聖的啟示（參11注1）。當我們講論時，要講神的諭言。林後二章十七節與十三章三節，是兩處非常美妙的經節。我們將這兩節擺在一起，就會看見保羅是與基督合併而說話。二章十七節說，「我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。」保羅是在基督裡講神的話。十三章三節說，「你們尋求基督在我裡面說話的憑證。」所以一面，保羅在基督裡說話；另一面，基督在他裡面說話。這就是神人合併。當我們說話時，我們要向主禱告：「主啊，使我在你裡面說話，也叫你在我裡面說話。」

十 這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同（出三一16）。

1. 守安息日乃是一個永遠的約，向神保證我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後才與祂同工、為祂作工、並且與祂是一而作工。

2. 這裡提到安息日，指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。

我們來到銅祭壇前，有基督作一切祭物的實際，就享受祂作安息和舒暢；我們來到洗濯盆前，也同樣享受祂作安息和舒暢。然後在陳設餅桌子前、在金燈台前、在金香壇前，再享受神作安息和舒暢；接著到約櫃那裡，約櫃裡有隱藏的嗎哪、發芽的杖和兩塊約版，更享受神作安息和舒暢。所以，安息日指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。這些都是為著神的建造，而神的建造乃是三一神團體的彰顯。

（E. M.）

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第四十七周　製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

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讀經︰出三一1～17

詩歌︰詩歌609首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「……看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……」─出三一1～17：

一　比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人─參林前三10：

1　他名字的意思是「受神的蔭庇」，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的人─參詩九一1，林前三10上，林後十二9。

2　比撒列的父親名叫烏利，意思是「耶和華的光」；比撒列的祖父名叫戶珥，意思是「自由、尊貴、潔白」（表徵清潔、純一）；這三個名字指明建造神居所的人，該是怎樣的人：

a　我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們；但全能神的蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作─賽三十15上。

b　凡建造神居所的人，都當滿了光，毫無黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

c　凡建造神居所的人，都當是自由、尊貴、清潔而純一的─加二4與注2，五1、13，太五8，約壹一9，提前五22下，約壹五18。

週一晨興

周　二

3　建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己（參西一28～29）。─引用經文

4　惟有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所─亞四6，弗四4上、30。

5　要建造召會，所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金，基督的救贖作為銀，以及神公義的審判作為銅（參林前三12），作神工作的材料。─引用經文

6　刻寶石以便鑲嵌，就是幫助聖徒變化成為寶石，並且受到調整適於神的建造。

7　雕木頭乃是為著神建造的緣故，在聖徒的人性上作工。

8　作各樣的工就是以基督拔高的人性，在屬人的品性上產生優雅的美德，這是建造召會作神的居所所需要的─弗四2與注。

週二晨興

周　三

二　亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的；他名字的意思是「我父親的帳棚或帳幕」；亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是「有力或扶持的弟兄」；這兩個名字表徵，亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人─出三一6：

1　比撒列屬猶大支派（2），就是君王的支派（創四九10），也就是主耶穌的支派（來七14）；亞何利亞伯屬但支派（出三一6），是低下的支派（創四九17）。─引用經文

2　同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人─代下二11～14。

3　這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和那些似乎是低階層的人來完成─弗四11～16。

週三晨興

周　四

三　製作帳幕的人需要心中有智慧，從神得著智慧、悟性和恩典，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，參代下一10，林前十四4下：

1　我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人─出三一3。

2　我們要被神的靈充滿，就需要樂意為神的建造作些事情，（6下，參瑪三14注1）並且我們必須放棄天然的才幹，還必須在禱告裡倒空自己，向神完全敞開（太五3）。─引用經文

3　我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿；基督徒的生活乃是禱告的生活；我們若缺少禱告，就會缺少那靈─西四2。

4　我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情裡作工，將人所需要特別的基督服事給他們，為著他們在生命裡的長大以及神的建造。

週四晨興

周　五

貳　論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後─出三一12～17：

一　出埃及三十一章十三、十六至十七節說，「你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。……故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢」：

1　第七日神便「安息舒暢」；祂看著人說「甚好」，就歇了祂創造的工─創一31。

2　人就是神的舒暢─神按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通，並作祂的同伴和配偶─26節，二7、22。

3　人的第一日乃是安息與享受的日子─一31～二2：

a　神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但；只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。

b　後來第七日蒙記念為安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。─引用經文

c　人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28～30）；安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。─引用經文

d　創世記二章二節裡的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄；這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，來四8）、新約裡主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）和千年國的安息（來四1、3、9、11）。─引用經文

e　安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一10～11、23），並要憑神的權柄作王（二二5下），直到永遠。─引用經文

二　人的第一日乃是安息的日子，這立定了一個神聖的原則─神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工；我們必須在神的工作上與祂是一（林前三9，林後六1）；這需要我們享受祂。─引用經文

三　在五旬節那天，門徒們於上午九時充滿了對主的享受（徒二13、15）；然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工。─引用經文

週五晨興

周　六

四　對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工；然後，我們與主是一而與祂同工。

五　當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息，祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力─林前十五10、58。

六　我們作為神的子民，必須帶著一個記號，指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切，使我們能與祂同工，為著建造召會作基督的身體；這就尊崇並榮耀祂。

七　我們為神作工，卻不享受祂，不與祂是一，結果乃是屬靈的死亡，並且失去在基督身體裡的交通─出三一14。

八　我們帶著的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得著舒暢，並且先被神充滿（17）；然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工。─引用經文

九　為著供應神的話，祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切─彼前四10～11，林後二17，十三3。

十　這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同─出三一16：

1　守安息日乃是一個永遠的約，向神保證我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後才與祂同工、為祂作工、並且與祂是一而作工。

2　這裡提到安息日，指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。

週六晨興

第四十七周　週一

晨興餵養

出三一2~3　看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工。

林前三10　我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造……。

我們要〔從出埃及三十一章〕……來看製作帳幕……的人。……連新約聖經裡也沒有這麼詳細的一幅圖畫，給我們看見如何建造神的居所。

今天神的居所就是召會。召會的建造的確是件大事，也是聖經裡一個非常重要的主題。……出埃及記的這段記載，說到製作帳幕的人，……給我們看見神子民今世在地上建造祂居所詳細的路。因此，我們應當寶貝這段記載。

三十一章二至五節說到製作帳幕的工頭。保羅在林前三章十節用到工頭這辭：「我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基……。」工頭就是在神建造上領頭的人。

〔在出埃及三十一章二節，〕比撒列乃是工頭在舊約裡的預表。比撒列這名字的意思是「受神的蔭庇」。這指明比撒列身為工頭，完全受神的蔭庇。他是一個受神恩典蔭庇的人。這與保羅在林前三章十節裡的話相符，他說，因著神的恩典，他成了一個智慧的工頭（出埃及記生命讀經，二○七○至二○七一頁）。

信息選讀

在神的建造上，無論我們是領頭的，還是普通的建造者，都需要神的恩典。我們需要受祂恩典的蔭庇。我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們。但神的蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作。

就建造神的居所而論，在神和祂的仇敵之間有一場真正的衝突，一場激烈的爭戰。仇敵不喜歡看見神居所的建造順利進行。因此，他要竭盡所能地打岔、攪擾、攔阻、攻擊並毀壞。在召會中領頭的弟兄都知道，照顧一處地方召會是件麻煩的事，因為仇敵時常打岔並攔阻。我們曉得有些事情是仇敵故意打發來破壞建造的工作。發生這樣的事，並沒有合乎邏輯的理由，它們竟然發生了，因為是仇敵所造成的。

長老們尤其必須領悟，要建造一處地方召會，我們就需要受神的蔭庇。為著建造神的居所，我們的名字都該叫作比撒列。我們都該是那些受神蔭庇的人。

比撒列的父親名叫烏利，意思是「耶和華的光」。這名指明凡建造神居所的人，不僅該受神的蔭庇，也當滿了主的光。

比撒列的祖父名叫戶珥。戶珥的意思是「自由、尊貴、潔白」。我們不僅該受神的蔭庇，滿了亮光，也該是自由、尊貴的。那些建造神居所的，不是低下的人；相反的，他們是尊貴的人，從事尊貴的工作。沒有別的工作像建造神的居所那樣尊貴。不僅如此，建造神居所的人還是「潔白的」，就是清潔而純一。我們將比撒列、烏利、戶珥這些名字的意義擺在一起，就能看見建造神居所的人，尤其是長老們，必須是怎樣的人（出埃及記生命讀經，二○七一至二○七三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十篇。

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第四十七周　週二

晨興餵養

出三一3~5　我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。

我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人。憑著我們天然的生命和能力，在我們天然的人裡面，我們無法作這項工作。凡是天然的東西都不能建造神的居所。唯有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所。我們乃是工具、憑借。真實的才幹、能力、力量和權能，對我們必須是成了那靈的神自己（出埃及記生命讀經，二○七三頁）。

信息選讀

按照出埃及三十一章三節，充滿神的靈包含四件事：智慧、悟性、知識、能作各樣的工。……這種技術、技巧，包含了知識。然而只有知識還不夠，我們也需要悟性和智慧。

我們可能有知識而沒有悟性。……你也許知道某一篇信息裡所用的所有經節。……甚至有許多還能背誦，但你若把所有的經文擺在一起，也許就絲毫不能領悟了。要領悟這些經文，你需要聽話語的職事。……然而，我們也許對經文有知識、有領悟，卻依然沒有啟示。……但是當話語的執事繼續把主的話向你解開時，你終於開始看見你所思考的經文裡所啟示的是什麼。這是智慧的問題。

實際上，作一件事的方法就等於作這件事所需要的智慧。主耶穌曾說，祂就是道路（約十四6），而保羅說，基督是我們的智慧（林前一30）。我們把這些經文擺在一起，就看見智慧和道路乃是一。

知識乃是個廣大浩瀚的領域，誰能宣稱與召會的建造有關的每一件事他都知道？任何人都不可能有這麼全備的知識。……你明白用金、銀、銅製造各物的意義麼？你知道如何刻寶石用以鑲嵌麼？你知道如何雕木頭麼？你知道出埃及三十五章三十五節裡用藍色、紫色、朱紅色線和細麻作工的意義麼？這些事的意義都與今天召會的建造息息相關。長老們，你們真知道聖別是什麼？你們知道今天在神的建造裡所用的「木頭」是什麼？也許你領悟木頭表徵人性，但你知道如何「雕刻」人性麼？

假設在召會裡有一對弟兄姊妹在婚姻生活上有難處。……你們……真曉得他們的問題麼？你們也許對他們知道得很多，……卻不曉得這種情況的由來和內在的原因，……也不曉得他們背景的影響。……也許有些長老能明白這對夫婦的難處。然而，他們可能……沒有智慧來幫助這對夫婦在生命裡長大，並且更多得著基督。

要建造召會，長老們就需要知識、悟性和智慧。……不僅是……長老，……各種年齡的眾聖徒，……都可以像比撒列、亞何利亞伯和心中有智慧的，就是蒙神賜智慧的人（三一6），……有分於建造全宇宙中最尊貴的建築—神的居所。……我們都需要領悟，建造召會的尊貴工作乃是為著我們每一個人的。

我們都需要寶貝主論到建造祂的居所—召會—所說的話。……願我們也看見，我們需要被神的靈充滿，有知識、悟性、智慧、能作各樣的工，使我們能從事建造的尊貴工作（出埃及記生命讀經，二○七三至二○七四、二○七六至二○七七、二○七九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十篇。

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第四十七周　週三

晨興餵養

弗四11~12　祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

16　本於祂，全身……便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

出埃及三十一章六節說到和比撒列同作工頭的：「我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。」亞何利亞伯這名字的意思是「我父親的帳棚或帳幕」。這表徵一個人全然顧到神的帳幕。亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是「有力或扶持的弟兄」。這位同作工頭的，乃是有力扶持神帳幕的人。然而，這位同作工頭的屬但支派，是最低階層的支派。頭一位工頭比撒列屬猶大支派。猶大是君王的支派，也就是主耶穌的支派。但第二位工頭亞何利亞伯來自最低下的支派，就是但支派。這指明建造的工作，必須包括高階層和低階層的人。只要你是神的兒女，無論是高階層或低階層，必定都包括在建造的工作裡（出埃及記生命讀經，二○八四頁）。

信息選讀

同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比〔即，戶蘭〕手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人（代下二11~14）。這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和低階層的人來完成（弗四11~16）（聖經恢復本，出三一6注1）。

〔聖殿建造的〕工頭是所羅門王，屬猶大支派，而同作工頭的〔戶蘭亞比〕又是屬但支派的。然而他的身份比亞何利亞伯的還要低下，因為他是但支派的婦人和推羅的父親所生的兒子。

聖經真是奇妙！帳幕和聖殿的建造，工頭都是屬猶大支派，就是君王的支派；同作工頭的都是屬但支派，是低下的支派。這一點不是巧合，這種安排乃是照著神的主宰。

出埃及三十五章三十四節指明，亞何利亞伯主要的工作是教導人。毫無疑問，亞何利亞伯是有智慧的。然而，他大部分的知識、悟性、智慧，必定是由比撒列得來的。他從工頭那裡得著這一切，然後出去教導別人。這裡我們看見美麗、和諧的配搭。

三十四節說，比撒列和亞何利亞伯都作教導的工作，但我相信教導的工作多半是亞何利亞伯作的。這指明建造召會需要充分的教導。我們需要有些人成為今日的亞何利亞伯，照著從工頭那裡得來的知識、悟性、智慧、技巧，將神的建造教導眾聖徒。

三十五節說，比撒列和亞何利亞伯的心滿有智慧，能作各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花的工。雕刻工與巧匠有什麼不同？我相信雕刻工有特別的恩賜，而巧匠是以技巧來作一般的工作。繡花工也許是女工，用藍色（表徵屬天）、紫色（表徵基督的君王身份或君尊）、朱紅色（表徵基督的救贖）線和細麻（表徵基督的人性），作繡花的工。

三十五節也說到作編織的工，作各樣的工，以及設計巧工的人。我們由此可見，神居所的建造乃是一種細緻、精細的工作。用許多言辭描述作工的人，意思就是要指明，建造召會的工作是細緻、精巧、精細的（出埃及記生命讀經，二○八四至二○八五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十一篇。

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第四十七周　週四

晨興餵養

出三一6　我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切。

三六2　凡耶和華賜他心中有智慧，而且心中受感前來作這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。

〔出埃及三十一章六節下半和三十六章二節〕指明，所有建造帳幕的，都是心中有智慧的人。他們都從神得著了智慧和悟性。這裡沒有提到知識。通常人們都有知識，至少有一般的知識；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知識而已。我們若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。

要作建造神居所的工作，就需要被神的靈充滿，有知識，有悟性，有智慧，能作各樣的工。我們也必須學習如何用金、銀、銅製作各樣物件，刻寶石以便鑲嵌，並且雕木頭。建造的工作包括高階層和低階層的人。如今我們所需要的，就是心中有智慧，從神得著智慧和悟性，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造今天神在地上的居所（出埃及記生命讀經，二○八六、二○八八頁）。

信息選讀

〔雖然〕你樂意為神的建造作些事情；但你必須曉得，你天然的才幹必須完全棄絕。……神寶貝你的樂意，這是祂所發起的；但你的才幹—你所能作的，你所知道的—在神看來卻毫無價值。倘若你肯捨棄你的才幹，就會給神立場進來充滿你。首先你需要樂意，然後神需要你敞開。

神祇要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必須倒空自己。倒空自己的意思就是向神完全敞開。……你的哪一部分需要卸下？乃是你的才幹、你的知識、你的智慧和你的教育。唯有你倒空的時候，神才能進來充滿你。神充滿你，乃是祂的靈充滿你。

甚至召會生活真實的經歷，也必須倒空。你我在召會領頭的職分裡，天天、時時都需要被三一神新鮮的充滿。

我們〔也〕需要……隨時、不住地禱告。……如果我們能作事，我們就不需要多多禱告。我們有自信、有知識、有辦法、有才幹、有力量；我們確信自己能掌控局面。我們需要倒空自己，因為知道我們所能作的都不算數；這不僅是神所棄絕的，甚至也是神所定罪的。凡舊人所能作的，都是神所定罪的。我們必須認識這一點。然後我們就會看見我們需要神，並且會隨時、不住地禱告。

每當我們被倒空，並且在禱告的靈裡，我們在召會聚會中站起來時就會覺得，眾聖徒也會覺得，我們是活的、新鮮的、豐富的。我們若不在這樣的光景中，可能也站起來有許多分享，但會眾會覺得這是來自舊人，是虛空的。我們接觸人的時候，也許說同樣的話，談同樣的點，但是有的時候有結果，有的時候卻沒有生命。我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情裡作工，將人所需要特別的基督服事給他們，而不是僅僅一般性的服事。

極缺乏的就是不住地禱告。你們缺少禱告，所以你們缺少那靈。乃是當你們在禱告中完全被定罪時，你們對於環境、對於人、對於召會，才能得著主的智慧和真正的領會（與長老們在實行一面的談話，九八至一○一、一○四至一○五頁）。

參讀：與長老們在實行一面的談話，第七章。

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第四十七周　週五

晨興餵養

出三一16~17　故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了。神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。

後來第七日蒙記念為安息日（出二十8~11）。神的第七日乃是人的第一日。神已經預備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28~30）。安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。

〔創世記二章二節裡〕的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄。這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，來四8）、新約裡主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）和千年國的安息（來四1、3、9、11）。安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一11、23），並要憑神的權柄作王（二二5下），直到永遠（聖經恢復本，創二2注1）。

信息選讀

出埃及三十一章十七節……指明安息日不僅是神的安息，也是神的舒暢。創世記和出埃及記都告訴我們，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七節加上「舒暢」這辭，啟示出連神也需要得著舒暢。

安息是一回事，……但我們要得著舒暢，就需要一些吃或喝的東西。……神也是這樣，神需要一些東西使祂舒暢。……神把人造好以後，就安息了。祂能看著祂手的工作，看看諸天，看看大地，看看所有的活物，特別看看人，就說，「甚好！」然後神就能安息舒暢了。……神是因著人而得著舒暢。人就是神的舒暢。神愛人，祂按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。……人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。

這乃是一個神聖的原則。神首先以享受來供應我們，等到我們與祂一同有完滿的享受，並對祂有完滿的享受以後，就能與祂同工了。……我們必須在神的工作上與祂是一。這需要我們享受祂。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何與祂同工，如何在祂的工作上與祂是一。

使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。……〔他們〕被那靈充滿時，……是充滿了對主的享受。因為他們被那靈充滿了，別人就以為他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被這種享受充滿了以後，才開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同著使徒們站起來傳福音，借此為神作工時，乃是在神的工作上與祂是一（出埃及記生命讀經，二○九一至二○九四頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。

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第四十七周　週六

晨興餵養

出三一13　你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。

林前十五10　然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

〔出埃及三十一章十三節〕再次提到安息日（參二十8~11），與神居所建造的工作有關，表徵當神的子民同祂並為祂作工時，他們必須學習藉著享受祂並被祂充滿，而與祂同得安息。守安息日是一個記號（三一17），表明神的子民為神作工，不是憑著他們自己的力量，乃是藉著享受祂並與祂是一。守安息日也是一個永遠的約（16），向神保證我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後才與祂同工、為祂作工並且與祂是一而作工。神是先作工，後安息；人是先安息，後作工（創二2與注）。這裡提到安息日，也指明凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的（聖經恢復本，出三一13注1）。

信息選讀

神把帳幕和器物的啟示賜給人，選出建造者，並且把囑咐他們的話告訴摩西以後，接著又一次說到安息日。神似乎是說，「不要忘了我的安息日……。你不該認為，因為你是在作工建造我的居所，就能天天持續地作工。不，甚至你在作我的神聖工作，就是建造帳幕的工作時，仍必須帶著一個記號，指明你是我的子民，並且你需要我。因此，你必須先享受我，然後你就能不僅僅為我作工，乃是與我同工，並且與我是一而作工。我是你作工的力量，和勞苦的能力。但你若在自己裡面作工，並憑著自己作工，就是侮辱我。你必須同著我、憑著我、與我是一來作建造我居所的工作。……你是我的子民，你應當帶著一個記號，指明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能為我作工。藉著這樣作工，你就尊崇我，並榮耀我。

守安息日也是一個合同或一個約。我們開始守安息日，就指明我們簽了一分合同、一分契約，向神保證我們要這樣與祂是一。我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後才為祂作工、與祂同工並且與祂是一而作工。這是一個永遠的約，不僅僅是為著一個時代，一個時期，或一個世代，乃是我們與神之間永遠的合同。

〔約是向神〕保證從今以後，我們要先享受祂並被祂充滿，才去為祂作工、與祂同工並且與祂是一而作工。

在召會生活中，我們也許作許多事，卻沒有先享受主，沒有同著主、與主是一而事奉。這樣事奉的結果乃是遭受屬靈的死亡。任何對召會的事奉，若沒有享受主、沒有與主是一，都帶進屬靈的死亡。每當我們那樣事奉時，我們就從身體的交通中將自己剪除了。

凡與神的居所有關的事，都將我們引到一件事—神的安息日及其安息與舒暢。因此，帳幕及其器物將我們引到享受神所定意並作成的。阿利路亞，在召會生活中，我們是在帳幕裡，而帳幕將我們引到安息，引到享受神所定意並作成的！（出埃及記生命讀經，二○九五至二○九六、二○九八至二一○一頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百八十二篇。

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第四十七周　詩歌

詩歌第609首

召會─建造

8888（英838）

降A大調3/4

1

主，我寶貴你的藍圖，就是你所造的帳幕；說出你是如何建造，如何顯出你的榮耀。

2

約櫃乃是帳幕中心，帳幕是給約櫃藏身；十條誡命放在約櫃，約櫃住在帳幕以內。

3

約櫃預表神人基督，神、人相調如金包木；十誡指神具體表現，完全住在基督裡面。

4

基督也是召會中心，召會是給基督安身；神是住在基督裡面，基督住在召會中間。

5

帳幕乃是約櫃擴大，金包木頭，同樣造法；召會也是基督擴充，神、人調和，完全相同。

6

豎板相聯，搭成帳幕，立在銀座，基礎穩固；精金包裹，上帶金環，環內套閂，眾板相聯。

7

召會也是聖徒集成，基督救贖上面立定；神性裡面聖靈聯繫，彼此配搭，建造一起。

8

帳幕上蓋四層罩棚，預表基督各種情形；這位基督顯神榮耀，將神居所完全遮罩。

9

在這基督遮護之下，聖徒才能彼此配搭；享受祂的一切功效，披祂戴祂，同被建造。

10

十誡在櫃，櫃在帳幕，使神榮耀來此居住；神在主裡，主在召會，你這藍圖何其寶貴！

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第十二篇　帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰出四十2～3、9、17、34～38，約一14、32，林前十1～2，十二13

壹　對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。─引用經文

貳　放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目─四十3、20～21：

一　大多數基督徒注意在祭壇那裡得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得著見證的櫃在見證的帳幕裡─四十2～3。

二　見證的櫃在帳幕裡，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，而以見證的櫃，就是救贖的基督，為中心─啟二一2～3，二二1。

三　神永遠的目標是要得著新耶路撒冷，作帳幕同約櫃終極的應驗。

三　帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表─出四十2、34～35：

一　帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表：

1　帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神─約一14上。

2　降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者─林前十1～2，十二13。

3　施浸者約翰看見那靈降在基督身上；基督被視為帳幕之預表的應驗─約一32、14上。

4　約翰一章十四節說，「我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀」；這榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。

5　在出埃及四十章帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗於約翰一章：─引用經文

a　我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這個帳幕─14、32節。

b　這個三一神的啟示不僅是道理；我們正在看一幅鮮活三一的異象。

6　因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯，所以帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來─出四十34～35。

二　帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是大日─2、34～35節：

1　在此之前，三一神從未在地上得著具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標─創一26。

2　雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際─約十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

三　在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能復合而成─三十23～25：

1　膏油相當於基督復活以後的那靈─約七39。

2　那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們─出四十9、36～38。

四　三一神具體化身在作帳幕的基督裡，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裡面，使他們享受祂所是的一切豐富─2、34～35節：

1　新約裡說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11，弗一3～23：

a　聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白，而是為著神在祂的神聖三一里，分賜到祂所揀選、救贖的人裡面，給他們經歷並享受─林後十三14。

b　三一神─父、子、靈─經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜─約一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

c　神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裡的信徒裡面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流─約四14，七37～39。

2　就預表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們─詩三六8～9。

3　新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際─羅八11，弗三16～21。

4　以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，以弗所書乃是出埃及四十章之帳幕清楚的說明和解釋─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

5　神聖三一的神聖分賜是建造召會─基督的身體與神的居所─獨一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

6　我們需要有聖經中心事物的異象─神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裡的信徒裡面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，啟二一2、10～11。

肆　在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，結三七26～27：

一　作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的預表─林前九24～十11：

1　他們整個歷史就是召會的預表。

2　今天神的家實際上就是召會─來三6，提前三15，彼前四17。

二　在創世記末了，產生了個人的以色列，作為神家的小影，以彰顯神並代表祂行使祂的權柄。

三　在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行使祂的權柄─四十2、34～38。

四　神永遠定旨的目標，是要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─弗二21：

1　創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光─出四十2、34。

2　照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世裡行使神的權柄，為著祂神聖的行政─啟二一2～3、10～11，二二1、5。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (4)

Message Twelve

The Erecting of the Tabernacle and the Tabernacle, the Cloud, and the Glory Being a Full Type of the Triune God

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Scripture Reading: Exo. 40:2-3, 9, 17, 34-38; John 1:14, 32; 1 Cor. 10:1-2; 12:13

I.　With respect to man, the tabernacle was the Tent of Meeting, but with respect to God, it was the tabernacle; the tabernacle is related to God's testimony (Exo. 38:21), whereas the Tent of Meeting is more outward, external, related to God's interest on earth and to His move.

II.　The first item of the furniture to be put into the tabernacle was the Ark, indicating that the Ark was the central item of the tabernacle and its furniture—40:3, 20-21:

A.　Most Christians focus on the experience of salvation at the altar, but the book of Exodus reveals that God's intention is to have the Ark of the Testimony in the Tabernacle of the Testimony—40:2-3.

B.　Eventually, the Ark in the tabernacle will consummate in an eternal tabernacle, the New Jerusalem, with the Ark, the redeeming Christ, as the center—Rev. 21:2-3; 22:1.

C.　God's eternal goal is to have the New Jerusalem as the ultimate fulfillment of the tabernacle and the Ark.

III.　The tabernacle, the cloud, and the glory are a full type of the Triune God—Exo. 40:2, 34-35:

A.　When the tabernacle was raised up, covered by the cloud, and filled with the glory, it became a full type of the Triune God:

1.　The type of the tabernacle was fulfilled in Christ, the second of the Trinity, God the Son incarnated—John 1:14a.

2.　The cloud that descended and covered the tabernacle is a type of the Holy Spirit, the third of the Trinity—1 Cor. 10:1-2; 12:13.

3.　John the Baptist saw the Spirit descending upon Christ, who was identified as the fulfillment of the type of the tabernacle—John 1:32, 14a.

4.　John 1:14 says, "We beheld His glory, glory as of the only Begotten from the Father"; this glory corresponds to the glory that filled the tabernacle.

5.　The picture of the tabernacle covered by the descending cloud and filled with the glory of Jehovah in Exodus 40 was fulfilled in John 1:

a.　When we read John 1, we need to see that Christ as the fulfillment of the tabernacle is with us today, that the covering Spirit is upon this tabernacle, and that the glory is filling this tabernacle—vv. 14, 32.

b.　This revelation of the Triune God is not mere doctrine; we are seeing a vision of the living Trinity.

6.　Because the tabernacle is a type of Christ, the cloud represents the Spirit, and glory is God Himself expressed, the picture of the tabernacle covered by the cloud and filled with glory embodies the entire Triune God in figure—Exo. 40:34-35.

B.　The day that the tabernacle was raised up, that the cloud descended and covered it, and that the glory entered and filled it was a great day—vv. 2, 34-35:

1.　Never before had the Triune God been embodied on earth; the embodiment of the Triune God was God's goal throughout Genesis and Exodus—Gen. 1:26.

2.　The tabernacle covered by the cloud and filled with glory was a great blessing to the children of Israel, but today we have the reality of what they had only in figure—John 14:2-3, 6, 10-11, 16-18, 20, 26; 15:1, 4-5, 16, 26; Eph. 1:3-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6.

C.　The anointing oil used to anoint the tabernacle in Exodus 40:9 typifies God the Spirit compounded with the Triune God, Christ's humanity, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—30:23-25:

1.　The anointing oil corresponds to the Spirit after Christ's resurrection—John 7:39.

2.　As the anointing oil, the Spirit first anoints us, and then as the pillar of cloud and fire, He leads and guides us—Exo. 40:9, 36-38.

D.　The Triune God was embodied in Christ as the tabernacle for the purpose of dispensing Himself into His redeemed people for their enjoyment of all the riches of His being—vv. 2, 34-35:

1.　Everything that is mentioned in the New Testament concerning God is related to the divine dispensing for the divine economy—Rom. 8:3, 11; Eph. 1:3-23:

a.　The revelation concerning the Triune God in the holy Word is not for doctrinal understanding but for the dispensing of God in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people for their experience and enjoyment—2 Cor. 13:14.

b.　The Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—has been processed to become the life-giving Spirit so that we can drink of Him and that He can become our enjoyment; this is the divine dispensing of the Divine Trinity—John 1:14; 4:14; 7:37-39; 1 Cor. 12:13; 15:45b.

c.　The Divine Trinity is for the divine dispensing, that is, for the distribution of God into the believers in Christ; the Father as the origin is the fountain, the Son as the expression is the spring, and the Spirit as the transmission is the flow—John 4:14; 7:37-39.

2.　In type, the children of Israel enjoyed and possessed the Triune God in the divine dispensing and mingling, and the Triune God enjoyed and possessed them—Psa. 36:8-9.

3.　The New Testament reveals the full reality of the divine dispensing and mingling of the Triune God with His redeemed ones—Rom. 8:11; Eph. 3:16-21.

4.　Ephesians is composed with the Divine Trinity as its basic element and structure, and every chapter reveals the Triune God; thus, Ephesians is a clear explanation and definition of the tabernacle in Exodus 40—Eph. 1:3-14, 22-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6, 16; 5:19-20, 23, 25-26, 30, 32; 6:10-11.

5.　The divine dispensing of the Divine Trinity is the unique way to build up the church, which is the Body of Christ and the dwelling place of God—4:12, 16; 2:21-22; 1 Tim. 3:15.

6.　We need a vision of the central matter in the Bible—the divine intention, the divine economy, and the divine dispensing of the Divine Trinity into the believers in Christ for the building up of the church as the Body of Christ, which will consummate in the New Jerusalem as the eternal corporate expression of the Triune God—Eph. 1:5, 9-11, 22-23; 3:14-21; 4:16; Rev. 21:2, 10-11.

IV.　In Old Testament times, the house of God was the house of Israel, represented by the tabernacle and later by the temple—Lev. 22:18; Num. 12:7; Exo. 25:8; Ezek. 37:26-27:

A.　The children of Israel, as the people of God, are a type of the New Testament believers—1 Cor. 9:24—10:11:

1.　Their entire history is a prefigure of the church.

2.　Today the house of God is actually the church—Heb. 3:6; 1 Tim. 3:15; 1 Pet. 4:17.

B.　At the end of Genesis an individual Israel was produced as a miniature of God's house to express God and represent Him by exercising His authority.

C.　At the end of Exodus a corporate Israel was produced as God's house to express God and represent Him by exercising His authority on earth—Exo. 40:2, 34-38.

D.　The goal of God's eternal purpose is to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Eph. 2:21:

1.　The books of Genesis and Exodus together consummate with God's tabernacle, His dwelling place, filled with His glory—Exo. 40:2, 34.

2.　Likewise, the entire Bible consummates in the New Jerusalem as the eternal tabernacle of God filled with the glory of God and exercising His authority for His divine administration for eternity—Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5.

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第十二篇　帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表

The Erecting of the Tabernacle and the Tabernacle, the Cloud, and the Glory Being a Full Type of the Triune God

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讀經︰出四十2～3、9、17、34～38，約一14、32，林前十1～2，十二13

壹　對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。─引用經文

I.　With respect to man, the tabernacle was the Tent of Meeting, but with respect to God, it was the tabernacle; the tabernacle is related to God's testimony (Exo. 38:21), whereas the Tent of Meeting is more outward, external, related to God's interest on earth and to His move.

貳　放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目─四十3、20～21：

II.　The first item of the furniture to be put into the tabernacle was the Ark, indicating that the Ark was the central item of the tabernacle and its furniture—40:3, 20-21:

一　大多數基督徒注意在祭壇那裡得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得著見證的櫃在見證的帳幕裡─四十2～3。

A.　Most Christians focus on the experience of salvation at the altar, but the book of Exodus reveals that God's intention is to have the Ark of the Testimony in the Tabernacle of the Testimony—40:2-3.

二　見證的櫃在帳幕裡，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，而以見證的櫃，就是救贖的基督，為中心─啟二一2～3，二二1。

B.　Eventually, the Ark in the tabernacle will consummate in an eternal tabernacle, the New Jerusalem, with the Ark, the redeeming Christ, as the center—Rev. 21:2-3; 22:1.

三　神永遠的目標是要得著新耶路撒冷，作帳幕同約櫃終極的應驗。

C.　God's eternal goal is to have the New Jerusalem as the ultimate fulfillment of the tabernacle and the Ark.

三　帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表─出四十2、34～35：

III.　The tabernacle, the cloud, and the glory are a full type of the Triune God—Exo. 40:2, 34-35:

一　帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表：

A.　When the tabernacle was raised up, covered by the cloud, and filled with the glory, it became a full type of the Triune God:

1　帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神─約一14上。

1.　The type of the tabernacle was fulfilled in Christ, the second of the Trinity, God the Son incarnated—John 1:14a.

2　降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者─林前十1～2，十二13。

2.　The cloud that descended and covered the tabernacle is a type of the Holy Spirit, the third of the Trinity—1 Cor. 10:1-2; 12:13.

3　施浸者約翰看見那靈降在基督身上；基督被視為帳幕之預表的應驗─約一32、14上。

3.　John the Baptist saw the Spirit descending upon Christ, who was identified as the fulfillment of the type of the tabernacle—John 1:32, 14a.

4　約翰一章十四節說，「我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀」；這榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。

4.　John 1:14 says, "We beheld His glory, glory as of the only Begotten from the Father"; this glory corresponds to the glory that filled the tabernacle.

5　在出埃及四十章帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗於約翰一章：─引用經文

5.　The picture of the tabernacle covered by the descending cloud and filled with the glory of Jehovah in Exodus 40 was fulfilled in John 1:

a　我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這個帳幕─14、32節。

a.　When we read John 1, we need to see that Christ as the fulfillment of the tabernacle is with us today, that the covering Spirit is upon this tabernacle, and that the glory is filling this tabernacle—vv. 14, 32.

b　這個三一神的啟示不僅是道理；我們正在看一幅鮮活三一的異象。

b.　This revelation of the Triune God is not mere doctrine; we are seeing a vision of the living Trinity.

6　因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯，所以帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來─出四十34～35。

6.　Because the tabernacle is a type of Christ, the cloud represents the Spirit, and glory is God Himself expressed, the picture of the tabernacle covered by the cloud and filled with glory embodies the entire Triune God in figure—Exo. 40:34-35.

二　帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是大日─2、34～35節：

B.　The day that the tabernacle was raised up, that the cloud descended and covered it, and that the glory entered and filled it was a great day—vv. 2, 34-35:

1　在此之前，三一神從未在地上得著具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標─創一26。

1.　Never before had the Triune God been embodied on earth; the embodiment of the Triune God was God's goal throughout Genesis and Exodus—Gen. 1:26.

2　雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際─約十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

2.　The tabernacle covered by the cloud and filled with glory was a great blessing to the children of Israel, but today we have the reality of what they had only in figure—John 14:2-3, 6, 10-11, 16-18, 20, 26; 15:1, 4-5, 16, 26; Eph. 1:3-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6.

三　在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能復合而成─三十23～25：

C.　The anointing oil used to anoint the tabernacle in Exodus 40:9 typifies God the Spirit compounded with the Triune God, Christ's humanity, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—30:23-25:

1　膏油相當於基督復活以後的那靈─約七39。

1.　The anointing oil corresponds to the Spirit after Christ's resurrection—John 7:39.

2　那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們─出四十9、36～38。

2.　As the anointing oil, the Spirit first anoints us, and then as the pillar of cloud and fire, He leads and guides us—Exo. 40:9, 36-38.

四　三一神具體化身在作帳幕的基督裡，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裡面，使他們享受祂所是的一切豐富─2、34～35節：

D.　The Triune God was embodied in Christ as the tabernacle for the purpose of dispensing Himself into His redeemed people for their enjoyment of all the riches of His being—vv. 2, 34-35:

1　新約裡說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11，弗一3～23：

1.　Everything that is mentioned in the New Testament concerning God is related to the divine dispensing for the divine economy—Rom. 8:3, 11; Eph. 1:3-23:

a　聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白，而是為著神在祂的神聖三一里，分賜到祂所揀選、救贖的人裡面，給他們經歷並享受─林後十三14。

a.　The revelation concerning the Triune God in the holy Word is not for doctrinal understanding but for the dispensing of God in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people for their experience and enjoyment—2 Cor. 13:14.

b　三一神─父、子、靈─經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜─約一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

b.　The Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—has been processed to become the life-giving Spirit so that we can drink of Him and that He can become our enjoyment; this is the divine dispensing of the Divine Trinity—John 1:14; 4:14; 7:37-39; 1 Cor. 12:13; 15:45b.

c　神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裡的信徒裡面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流─約四14，七37～39。

c.　The Divine Trinity is for the divine dispensing, that is, for the distribution of God into the believers in Christ; the Father as the origin is the fountain, the Son as the expression is the spring, and the Spirit as the transmission is the flow—John 4:14; 7:37-39.

2　就預表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們─詩三六8～9。

2.　In type, the children of Israel enjoyed and possessed the Triune God in the divine dispensing and mingling, and the Triune God enjoyed and possessed them—Psa. 36:8-9.

3　新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際─羅八11，弗三16～21。

3.　The New Testament reveals the full reality of the divine dispensing and mingling of the Triune God with His redeemed ones—Rom. 8:11; Eph. 3:16-21.

4　以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，以弗所書乃是出埃及四十章之帳幕清楚的說明和解釋─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

4.　Ephesians is composed with the Divine Trinity as its basic element and structure, and every chapter reveals the Triune God; thus, Ephesians is a clear explanation and definition of the tabernacle in Exodus 40—Eph. 1:3-14, 22-23; 2:18-22; 3:16-21; 4:4-6, 16; 5:19-20, 23, 25-26, 30, 32; 6:10-11.

5　神聖三一的神聖分賜是建造召會─基督的身體與神的居所─獨一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

5.　The divine dispensing of the Divine Trinity is the unique way to build up the church, which is the Body of Christ and the dwelling place of God—4:12, 16; 2:21-22; 1 Tim. 3:15.

6　我們需要有聖經中心事物的異象─神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裡的信徒裡面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，啟二一2、10～11。

6.　We need a vision of the central matter in the Bible—the divine intention, the divine economy, and the divine dispensing of the Divine Trinity into the believers in Christ for the building up of the church as the Body of Christ, which will consummate in the New Jerusalem as the eternal corporate expression of the Triune God—Eph. 1:5, 9-11, 22-23; 3:14-21; 4:16; Rev. 21:2, 10-11.

肆　在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，結三七26～27：

IV.　In Old Testament times, the house of God was the house of Israel, represented by the tabernacle and later by the temple—Lev. 22:18; Num. 12:7; Exo. 25:8; Ezek. 37:26-27:

一　作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的預表─林前九24～十11：

A.　The children of Israel, as the people of God, are a type of the New Testament believers—1 Cor. 9:24—10:11:

1　他們整個歷史就是召會的預表。

1.　Their entire history is a prefigure of the church.

2　今天神的家實際上就是召會─來三6，提前三15，彼前四17。

2.　Today the house of God is actually the church—Heb. 3:6; 1 Tim. 3:15; 1 Pet. 4:17.

二　在創世記末了，產生了個人的以色列，作為神家的小影，以彰顯神並代表祂行使祂的權柄。

B.　At the end of Genesis an individual Israel was produced as a miniature of God's house to express God and represent Him by exercising His authority.

三　在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行使祂的權柄─四十2、34～38。

C.　At the end of Exodus a corporate Israel was produced as God's house to express God and represent Him by exercising His authority on earth—Exo. 40:2, 34-38.

四　神永遠定旨的目標，是要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─弗二21：

D.　The goal of God's eternal purpose is to have a corporate people to be His dwelling place for His expression and representation in eternity—Eph. 2:21:

1　創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光─出四十2、34。

1.　The books of Genesis and Exodus together consummate with God's tabernacle, His dwelling place, filled with His glory—Exo. 40:2, 34.

2　照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世裡行使神的權柄，為著祂神聖的行政─啟二一2～3、10～11，二二1、5。

2.　Likewise, the entire Bible consummates in the New Jerusalem as the eternal tabernacle of God filled with the glory of God and exercising His authority for His divine administration for eternity—Rev. 21:2-3, 10-11; 22:1, 5.

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第十二篇　帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表

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第七篇信息末了說到與神第二步的和好；那是說到經過內層的幔子，直接進到神自己裡面。這產生五重的結果。首先，使我們對神有直接的享受，得以享受神到極點。第二，使我們在基督裡成為神的義（林後五21下）。第三，使我們不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活（15）。第四，使我們的心被擴大、得寬宏，直到我們能接納、包容、擔就神所有的子民（六11，王上四29）。末了，使我們進入至聖所，就是神自己，使我們得以在生命和性情上，但不在神格上成為神，至終成為祂的居所，正如祂是我們的居所一樣（約十四20）。

進入神心頭的願望，我們的心成為神心的複製

當我們與神和好，進入神裡面，住在神裡面，以祂為住處之後，我們不該停在這裡。我們還需要進一步被帶到神的深處，至終被帶進神心頭的願望。這意思是說，我們不僅是得著一點亮光，看見神心頭的願望，乃是要藉著子的靈，把我們帶進神心頭的願望。在子裡，乃是在神的所是裡。當我們在子裡，神要向我們敞開一些事，這些事非常寶貴，無法描述。神不是僅僅告訴我們一些事，乃是把我們帶到祂的心、祂的思想、祂的感覺、祂的意願、祂的心意、祂的渴望、祂的羨慕裡面。神急切需要我們對祂有這樣的經歷。

當這樣的事在進行時，有一些無法描述的情形會在我們裡面發生。我們是在這位神裡面，也正被帶進祂心頭的願望。神要把祂心頭的願望作成我們心頭的願望。換句話說，神正以各種可能的方式，使我們的心成為祂心的複製。為著這件事，神需要作一些事，來摸著我們這人所是裡的一些部分。神需要得著一班人生活在地上，他們所作的一切，都是出於神心頭的願望，並且神的心願也成為這班人心頭的願望。他們乃是活在其中，並為此而事奉。他們所盼望的，就是至少在今世，在某種程度上，親眼看見神心頭願望的達成。

在出埃及二十四章，我們看見一幅圖畫，描繪神的百姓與神之間會有不同程度的交通。大多數人是在山腳下，等待神藉著摩西向他們說話（1~7）。摩西和以色列眾首領是在半山。他們看見以色列神的異象，在祂的同在裡又吃又喝（9~11）；這些人的光景有相當的進展。然後神呼召摩西上到山頂神那裡，進到神的榮耀裡。摩西在那裡停留了四十晝四十夜，神把祂的心向摩西開啟，而把摩西帶進祂心頭的願望（12~18）。

在二十五章八節，神說，「他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」神不願意只停留在諸天之上，也不願意只停留在西乃山頂上，神要住在祂地上百姓的中間。為此，祂需要祂的百姓為祂建造聖所。從這一節開始，這卷書的其餘部分都是以神這心頭的願望為管治原則，就是神要在祂地上的贖民當中得著一個聖所，作祂的居所。

帳幕和其中的一切物件，都要照神所指示的樣式

九節說，「製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。」神把帳幕和其中一切物件的樣式和細節都啟示給摩西，要他照著這個樣式來製造。到這時，摩西已經學了功課，知道這是神心頭的願望，要建造祂的居所；他的喜好、傾向、意見、觀點都沒有地位。接下來的章節給我們看見，從約櫃開始，物件的樣式一項一項啟示出來了。這些啟示至終與祭司的體系和祭司的衣服調和在一起。

接著就有帳幕的建造，以及其中一切器物的製造。服事的人享受了安息日，進入神的安息，得了供應和加力，然後就照著神，在神的靈裡，憑著神的恩典和神的智慧來完成建造的工作。這個過程就是在事奉神，以完成神心頭的願望。

到三十九章末了，從三十二節開始，所作帳幕的工都送到摩西那裡，由他查看並祝福。可以說，摩西代表基督，也代表新約的使徒。一切都要由他細細的查看，確認是否照神所啟示的樣式來作。三十二節說，「這樣，會幕的帳幕，一切的工就作完了；凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。」建造的人沒有直接從神領受話語，他們乃是照著使徒的教訓，就是耶和華向摩西所說的話來建造。他們把帳幕和帳幕一切的物件都帶到摩西那裡。四十二節說，「這一切工作，耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣作。」這是神的居所，是祂心中的願望。沒有人帶進任何不同的意見、觀點、或喜好，每個人都照所指示給摩西的樣式來作，都在神直接的管制之下。四十三節：「摩西查看一切的工作，看哪，他們都作成了；耶和華怎樣吩咐，他們就怎樣作了；摩西就給他們祝福。」

神心頭願望實際且榮耀的完成，就是帳幕立起來

從二十五章開始，我們看見神心頭的願望，並進入神心頭的願望，就是要在地上得著一個居所，由基督並照著基督來構成。接著我們看見神所啟示的樣式，也看見照著所啟示之樣式而有的建造。在四十章，我們看見神心頭願望實際且榮耀的完成，就是帳幕立起來（2、17）。

四十章有一個大的轉彎。二節說，「正月初一日，你要立起會幕的帳幕。」十六節說，「摩西就這樣行；耶和華怎樣吩咐他，他就照樣行。」二十一節下半：「是照耶和華所吩咐他的。」二十三節下半：「是照耶和華所吩咐他的。」二十五節下半：「是照耶和華所吩咐他的。」二十七節下半：「是照耶和華所吩咐他的。」二十九節：「在會幕的帳幕門前，安放燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上；是照耶和華所吩咐他的。」三十二節：「他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯；是照耶和華所吩咐他的。」

箴言十三章十二節說，「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，乃是生命樹。」如果我有一個盼望，一直遲延未得，我就會心憂。但是當我所願意的成就了，那就如同生命樹臨到，我這個人似乎就成了生命樹，就被生命樹所充滿、浸透。

同樣的，當帳幕立起來，神至少能初步的說，祂在地上得著了祂心頭願望的實現，在祂的百姓中間得著了一個居所。出埃及四十章三十四至三十五節說，「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。」

帳幕立起來，其中的每一器物都要用膏油所膏（9）。神自己以兩方面來臨：一面，雲彩遮蓋會幕；另一面，耶和華的榮光充滿了帳幕。帳幕也叫會幕。就著外在來說，為著神的行動是會幕，以色列人圍繞著這個會幕安營。帳幕立起來，雲彩遮蓋會幕，同時耶和華的榮光充滿了帳幕。帳幕有屬人的一面，也有神聖的一面。對我們來說是會幕，我們來到這裡與神相會，為著神在地上的行動；但是對神來說是見證的帳幕。見證本身就是律法，作為神的解釋和彰顯，這是預表基督。作為神見證的約版放在約櫃裡面，使約櫃成為見證的櫃。帳幕立起來時，頭一個放進去的就是這見證的櫃。雲彩在外面遮蓋了會幕，然而我們要往前更深的進到帳幕裡，那裡充滿了神的榮光，神心頭的願望終於得了成全。今天，我們就是帳幕的一部分。

帳幕和聖殿的終極完成

神的居所在預表上還有另一階段，就是聖殿。王上八章十至十一節說，「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。」按預表，真正的帳幕和殿乃是應驗於那成為肉體之神的兒子。基督是神的獨生子，顯出神的榮耀。祂知道父心頭的願望是要得著一個團體的彰顯，乃是得著子的擴大、擴展、和複製，就是召會。保羅對此有一個極其明亮的屬天異象，他在以弗所三章二十一節禱告說，「願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」當主在榮耀裡來的時候，這個榮耀要在地上顯明出來一千年之久。然後那個終極的完成要來到，就是新天新地的新耶路撒冷，作約櫃和帳幕終極的應驗，其中滿了神的榮耀。這就是神心頭的願望永遠終極的完成。

我們要讓主把我們從一切的限制裡釋放出來，沒有任何的保留。我們的生存、呼吸、存在、事奉，都是為著成全主心頭的願望。我們要受異象管制，絕對忠於這個異象，使主能祝福全地各處的地方召會，使各處的地方召會充滿了神的榮耀。

壹 對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。

對人來說，帳幕是會幕，這是正面的，但還不是最深的意義。帳幕作為神的見證，乃是指基督作神的解釋和彰顯。雲彩降到會幕之上，我們可以說，雲彩是神榮耀外面的部分。這是真實的，這個階段也是需要的，令人興奮的；但這只不過是開始。我們要進到帳幕裡去，要在神裡面，被神的榮耀所包圍。我們乃是為著神的見證，耶穌的見證；而耶穌的見證乃是預言的靈（啟十九10）。同時，我們也是會幕，是為著神在全地的行動。

貳 放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目（出四十3、20~21）。

一 大多數基督徒注意在祭壇那裡得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得著見證的櫃在見證的帳幕裡（四十2~3）。

基督是神的具體化身和彰顯，在召會裡同著召會作祂團體的彰顯，那就是神所要得著的。所以，頭一件放進帳幕裡的器物，就是見證的櫃；因此帳幕也就稱作見證的帳幕。

二 見證的櫃在帳幕裡，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，而以見證的櫃，就是救贖的基督，為中心（啟二一2~3，二二1）。

詩歌七百七十五首副歌說，「看哪，神的聖城！滿了神的光明！」我們在神的聖城裡都要成為得榮的眾子，那座城乃是團體的神人，其中有神和羔羊的寶座為中心。救贖的神要作我們的丈夫，我們蒙救贖得榮耀的眾子要作妻子；我們要與神同過喜樂的婚姻生活，直到永永遠遠。

三 神永遠的目標是要得著新耶路撒冷，作帳幕同約櫃終極的應驗。

但是在今世，就是召會時代，神必須在眾地方召會中間得著這個應驗的實際。實在說來，以弗所二章是與整捲出埃及記平行的。以弗所二章開始於我們死在罪中（1），在這世上為撒但所奴役（參2），然而神以祂的大愛臨到我們（4），拯救我們（8），叫我們一同與基督活過來（5~6），又在一個身體裡與神和好（16）。二十一節說，「在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。」這是指宇宙召會。二十二節說，「你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」這是指眾召會。眾召會在生命上的長大是一件生機的事，有不同的階段。我們若都在生命上長大，這會叫主喜悅，並使眾聖徒得鼓勵。盼望我們都能領會，我們有榮耀的帳幕，就是那終極完成之帳幕的小影；這也是我們獻上一生所要達到的目標。

當你摸著並進入了神心頭的願望，神心頭的願望就要成為你心頭的願望，你的所是就內在的、永遠的改變了。你的呼吸是為此，在你身上所發生的任何事情，你所有的經歷，無論是在屬人或屬靈方面的，在任何層面上，都是聯於此。盼望將來在審判台前，我們遇見人子時，祂能對我們說，「我所量給你的一生，你的生活和你的事奉，對於我心頭願望的成就是有貢獻的。」

三 帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表（出四十2、34~35）。

在以下的陳述裡，我們要看見以弗所四章裡四合一的圖畫，就是父、子、靈和身體聯結為一。

一 帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表。

1. 帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神（約一14上）。

這就是約翰一章十四節所說：「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。」

2. 降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者（林前十1~2，十二13）。

林前十章一至二節說，以色列人在雲裡受浸歸了摩西；十二章十三節說，我們都在一位靈裡受浸。這證明雲彩預表聖靈。

3. 施浸者約翰看見那靈降在基督身上；基督被視為帳幕之預表的應驗（約一32、14上）。

4. 約翰一章十四節說，「我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」

這榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。這是出埃及四十章那充滿帳幕之榮光的應驗。

5. 在出埃及四十章帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗於約翰一章。

a. 我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗與我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這個帳幕（14、32）。

b. 這個三一神的啟示不僅是道理；我們正在看一幅鮮活三一的異象。因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯，所以帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來（出四十34~35）。

二 帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是大日（2、34~35）。

這不僅對以色列人是大日，對神也是大日；也許主會帶領我們從那充滿榮光的帳幕裡發出禱告。在那禱告中，我們讚美感謝神，告訴祂我們在祂的喜樂中喜樂。我們會對祂說，「主啊，我們從前愛你，現在仍然愛你。主啊，我們不是僅僅尋求自己的喜樂，那是次要的；我們乃是尋求你的喜樂、喜悅，尋求你心頭願望的完成。主啊，現在你得著了充滿榮光的帳幕，我們為你喜樂。」然後主也要對我們說，「我也為你們大大的喜樂。」這是神與人相互的喜樂。這實在是大日，是前所未有的日子。

1. 在此之前，三一神從未在地上得著具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標（創一26）。

今天，三一神正在地上，在主恢復的地方召會中，得著具體的表現和彰顯。在杜塞道夫、法蘭克福、斯圖嘎和柏林都已有召會；那裡有主恢復的地方召會，那裡就有三一神的具體表現和彰顯。在這個世代結束以前，甚至在聖殿重建、敵基督顯現之前，主必須在全歐洲，在一個一個作為小小帳幕的地方召會裡，得著具體的表現和彰顯。

2. 雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際（約十四2~3、6、10~11、16~18、20、26，十五1、4~5、16、26，弗一3~23，二18~22，三16~21，四4~6）。

三 在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能復合而成（三十23~25）。

1. 膏油相當於基督復活以後的那靈（約七39）。

2. 那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們（出四十9、36~38）。

接下來，我們要用相當的篇幅說到三一神具體化身在基督裡，好將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。我們在這裡無法詳細解釋，只能強調其中一些點，供你們日後研讀和追求之用。我們必須領悟，我們進到帳幕裡，就是進入調和與分賜的範圍裡。

四 三一神具體化身在作帳幕的基督裡，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裡面，使他們享受祂所是的一切豐富（2、34~35）。

你喜歡每天享受祂的豐富麼？我們可以禱告：「主啊，今天藉著你的分賜，我願意享受你所是裡的豐富。」主也許會回答：「我樂意這樣作，但你要讓我進到你的裡面。」當我們對祂說阿們，這分賜就會臨到；凡主願意在那個時候分授到我們裡面的，就會臨到我們。我們只需要簡單的讓主照著祂對我們的認識來照顧我們。許多時候我們不知道自己需要什麼，也不認識自己實際的狀況，但我們能對主說，「主，你知道，你透徹的認識我。所以無論如何，求你照著你的觀點分賜你自己。只要是出於你的所是，我就願意把我的所是向你敞開，被你所是的豐富構成。」如此，我們與主就有從所是到所是的交通，從祂的所是裡將豐富分賜到我們的所是裡。

1. 新約裡說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關（羅八3、11，弗一3~23）。

上個月我到韓國，在那裡鄭重的對南韓所有的牧師及神學家發出挑戰；今天我也要向整個北美的牧師、傳道人和神學家發出這樣的挑戰，請他們考量一個從中國煙台來的人說的這句話：「新約裡說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。」為什麼不從系統化的神學裡，從抽像的道理中出來，跟隨這一個從煙台來的人所教導的？為什麼不轉向神，接受祂的分賜？事實上，無論我們同意與否，遲早我們都要經歷神聖經綸的神聖分賜。我們願意現在就接受這個分賜。

a. 聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白，而是為著神在祂的神聖三一里，分賜到祂所揀選、救贖的人裡面，給他們經歷並享受（林後十三14）。

這個享受，主要是在魂裡面；魂是享受的器官。

b. 三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜（約一14，四14，七37~39，林前十二13，十五45下）。

c. 神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裡的信徒裡面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流（約四14，七37~39）。

我們要為著源、泉、流，讚美主！但我們不能只滿意於認識這些辭句，只知道這根據是在約翰四章十四節；我們還要來飲於這源、這泉、這流。在我們的靈裡有父神作為源，子神作為泉，並有那靈作為流，在我們靈裡湧流。在帳幕裡，我們越享受三一神湧流的分賜，就越有彰顯，越有榮耀。

2. 就預表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們（詩三六8~9）。

3. 新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際（羅八11，弗三16~21）。

4. 以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，以弗所書乃是出埃及四十章之帳幕清楚的說明和解釋（弗一3~14、22~23，二18~22，三16~21，四4~6、16，五19~20、23、25~26、30、32，六10~11）。

在以弗所書裡，我們看見召會乃是基督的身體（一22~23），而基督的身體就是新人（二15），是配偶（五24~25），是國度（二19），是家人（19），是戰士（六11~12）；每一方面都是召會與三一神的調和。

5. 神聖三一的神聖分賜是建造召會—基督的身體與神的居所—獨一的路（四12、16，二21~22，提前三15）。

對於基督，召會是祂的身體，是祂藉以行動的生機體；對於父神，召會是居所。在詩篇二十六篇八節，詩人說，「耶和華啊，我愛你所住的殿，和你的榮耀所居之處。」經過這次的訓練，我們對召會的愛應該比從前更多。召會是基督的身體，是神的家人。詩歌六百一十六首說，「主啊，我愛你的居所，就是你的召會！」我們對召會的愛應該更加深。

6. 我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裡的信徒裡面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯（弗一5、9~11、22~23，三14~21，四16，啟二一2、10~11）。

我們不需要分析自己有沒有得著異象。我們只要禱告，說，「主啊，請你把聖經中心事物的這異象更多、更深的賜給我。」

肆 在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表（利二二18，民十二7，出二五8，結三七26~27）。

因此，帳幕和聖殿都是表徵神的子民。

一 作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的預表（林前九24~十11）。

1. 他們整個歷史就是召會的預表。

2. 今天神的家實際上就是召會（來三6，提前三15，彼前四17）。

二 在創世記末了，產生了個人的以色列，作為神家的小影，以彰顯神並代表祂行使祂的權柄。

這裡有創世記和出埃及記末了的對比，我們是在那卷書的末了？在創世記的末了，還是在出埃及記的末了？在創世記的末了，我們看見抓奪者雅各成了以色列。他不只被變化，更是在神聖生命裡成熟；他不只被神聖的生命所改變，更是被那改變他的神聖生命所充滿，並且滿溢出來。按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；因此，在創世記末了，我們看見成熟的以色列在生命中作王（四一40~44，四七11~27，五十15~21），並且帶著祝福說預言（四九1~28）。那是神在亞伯拉罕、以撒、雅各身上工作的完成。然而，創世記結束於約瑟死了，放在棺材裡，停在埃及（五十26）。如果我們從積極的一面來看，創世記末了有個人的以色列彰顯神，並有神的權柄代表神。他被帶到法老面前，給法老祝福（四七7、10）。祝福的原則是卑小的蒙尊優的祝福（來七7）。雅各能祝福法老，就表示他遠遠大過法老。我們還要接著看出埃及記的末了。

三 在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行使祂的權柄（四十2、34~38）。

所以，神的目標不是僅僅要得著個人的以色列，說預言並祝福人。神乃是要得著一個團體的以色列，一個團體的人位，作為神的家彰顯神，並代表神行使祂的權柄，來應驗創世記一章二十六節。

四 神永遠定旨的目標，是要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表（弗二21）。

這就是神的目標，也是我們所看見的小影。事實上，以色列人在出埃及記末了已經作到了（出四十2、17）。我期待有一天，主能向全宇宙指著地方召會誇耀，說，「看哪，他們作到了！他們建造起眾地方召會，使我的身體被建造起來。他們作到了，因此我就要回來。但是在我回來以前，我還要作美妙的事，我要使雲彩遮蓋會幕，使神的榮光充滿帳幕。我要讓他們預嘗他們永遠的定命，並且榮上加榮。」我們也要彼此慶賀：「弟兄姊妹，我們作到了！我們將帳幕建造起來了！」豎板、器物、罩蓋都預備好了，帳幕立起來了，榮光充滿了整個帳幕！

1. 創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光（出四十2、34）。

2. 照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世裡行使神的權柄，為著祂神聖的行政（啟二一2~3、10~11，二二1、5）。

祝福和禱告：但願出埃及一到四十章裡的經歷，在每一處地方召會活出來。主，但願我們活在神心頭的願望裡，但願我們為著神心頭的願望事奉神。主，憐憫我們，使我們能活著看見神心頭願望的完成，看見神的榮耀充滿了帳幕。神啊，父、子、靈，我們敬拜你，我們敬拜你是神，我們敬拜你的經過過程並終極完成。謝謝你把我們帶到你心頭的願望裡，雖然我們無法述說，但我們要向你獻上最深的敬拜，以及我們最真誠的感謝。謝謝你給了我們這分職事，開啟了出埃及記。我們為著所有的結晶，感謝你；也為著我們花在這卷書上的兩年，感謝你。我們現在求你在全地作出這卷書所有內容的每一點，使出埃及記裡的每一點都成為現今的實際。主，我們求你成就這事，使你可以得著榮耀，粉碎並羞辱你的仇敵。主，求你使這天早日來到，讓你的身體可以同著三一神，對全宇宙說，「我們作成了，我們作到了！耶和華的榮光充滿了帳幕！」榮耀的神，我們用我們的全人敬拜你。願在召會中，榮耀歸與你，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

（R. K.）

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第四十八周　帳幕的建立，以及帳幕、雲彩與榮光乃是三一神完滿的預表

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讀經︰出四十2～3、9、17、34～38，約一14、32，林前十1～2，十二13

詩歌︰補充本606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。─引用經文

貳　放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目─四十3、20～21：

一　大多數基督徒注意在祭壇那裡得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得著見證的櫃在見證的帳幕裡─四十2～3。

二　見證的櫃在帳幕裡，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，而以見證的櫃，就是救贖的基督，為中心─啟二一2～3，二二1。

三　神永遠的目標是要得著新耶路撒冷，作帳幕同約櫃終極的應驗。

週一晨興

周　二

三　帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表─出四十2、34～35：

一　帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表：

1　帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神─約一14上。

2　降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者─林前十1～2，十二13。

3　施浸者約翰看見那靈降在基督身上；基督被視為帳幕之預表的應驗─約一32、14上。

4　約翰一章十四節說，「我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀」；這榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。

5　在出埃及四十章帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗於約翰一章：─引用經文

a　我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這個帳幕─14、32節。

b　這個三一神的啟示不僅是道理；我們正在看一幅鮮活三一的異象。

6　因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯，所以帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來─出四十34～35。

二　帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是大日─2、34～35節：

1　在此之前，三一神從未在地上得著具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標─創一26。

2　雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際─約十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

週二晨興

周　三

三　在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能復合而成─三十23～25：

1　膏油相當於基督復活以後的那靈─約七39。

2　那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們─出四十9、36～38。

四　三一神具體化身在作帳幕的基督裡，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裡面，使他們享受祂所是的一切豐富─2、34～35節：

週三晨興

周　四

1　新約裡說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11，弗一3～23：

a　聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白，而是為著神在祂的神聖三一里，分賜到祂所揀選、救贖的人裡面，給他們經歷並享受─林後十三14。

b　三一神─父、子、靈─經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜─約一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

c　神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裡的信徒裡面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流─約四14，七37～39。

週四晨興

周　五

2　就預表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們─詩三六8～9。

3　新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際─羅八11，弗三16～21。

4　以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，以弗所書乃是出埃及四十章之帳幕清楚的說明和解釋─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

5　神聖三一的神聖分賜是建造召會─基督的身體與神的居所─獨一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

6　我們需要有聖經中心事物的異象─神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裡的信徒裡面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，啟二一2、10～11。

週五晨興

周　六

肆　在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，結三七26～27：

一　作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的預表─林前九24～十11：

1　他們整個歷史就是召會的預表。

2　今天神的家實際上就是召會─來三6，提前三15，彼前四17。

二　在創世記末了，產生了個人的以色列，作為神家的小影，以彰顯神並代表祂行使祂的權柄。

三　在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行使祂的權柄─四十2、34～38。

四　神永遠定旨的目標，是要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─弗二21：

1　創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光─出四十2、34。

2　照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世裡行使神的權柄，為著祂神聖的行政─啟二一2～3、10～11，二二1、5。

週六晨興

第四十八周　週一

晨興餵養

出四十2　正月初一日，你要立起會幕的帳幕。

啟二一2~3　我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。……看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

出埃及四十章三十四至三十八節記載耶和華的榮光充滿了帳幕。三十四節說，「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。」這節經文說到兩方面；它說到會幕外面所發生的事，以及帳幕裡面所發生的事。雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。會幕和帳幕是同樣的建築物；對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕。我們也可以說，外面看來是會幕，裡面看來則是帳幕（出埃及記生命讀經，二二三四頁）。

信息選讀

「帳幕」這辭在聖經裡是指與神和神見證有關的深奧之事。「會幕」這辭是積極的；然而，意義不如帳幕那樣深。帳幕與神的見證有關，會幕主要是與神在地上的權益和祂的行動有關。你讀舊約時，不妨把這個區別記在心裡。請記得，「帳幕」這辭是指直接與神見證有關的事物，而「會幕」這辭是指比較外表、外面的，與神的權益和行動有關。

為了說明這個區別，我們來看利未記一章。按照一節，耶和華從會幕中對摩西說話。這節經文沒有告訴我們，耶和華從帳幕中對摩西說話。我們讀到這節經文，會以為神從會幕中說話是一件美妙的事。不錯，神從會幕中說話很美妙；然而，還不如神在帳幕中說話那麼美妙。

見證的櫃乃是帳幕中的頭一項器物。帳幕有許多重要的物件：外院子的祭壇和洗濯盆；聖所裡的陳設餅桌子、燈台和香壇；以及帳幕最內層之至聖所裡的約櫃。這些物件中的頭一項是約櫃。約櫃是頭一項物件，它居於首位。從出埃及四十章二至三節我們曉得，它是在帳幕裡；從二十至二十一節我們曉得，它是在至聖所裡。

出埃及記啟示，神的心意是要得著約櫃。約櫃乃是見證的櫃，這使帳幕成為見證的帳幕。神所要的，乃是見證的櫃在見證的帳幕裡。然而，我們也許不過是要自己的救恩。因著我們關心自己的救恩，也許一點沒有想到神的見證。我們得救是在祭壇那裡，但神的見證卻是在約櫃那裡。今天大多數基督徒對於神的見證沒有什麼概念；他們主要是關心自己的救恩。你如果和他們談到神話語中別的事，他們也許會說，「這與我的救恩有什麼關係？這會斷定我能不能上天堂麼？」……今天的基督徒不太想到神的見證。

〔啟示錄這卷書〕乃是論到耶穌的見證。這個見證就是神的約櫃。按照啟示錄，神的約櫃至終要終極完成於一個帳幕，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是帳幕終極的應驗。神永遠的目標就是要得著新耶路撒冷（出埃及記生命讀經，二二三五至二二三六、一一四一、二二二六至二二二七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百八十四篇；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第一篇。

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第四十八周　週二

晨興餵養

約一14　話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

32　　約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。

在出埃及四十章，我們第一次看見完整、完成的帳幕。帳幕一立起來，雲彩就立刻降下來遮蓋帳幕，並且榮光進來充滿帳幕。帳幕要成為完整、完成、活而真實的帳幕，不僅需要蓋造並立起來，更需要雲彩遮蓋，榮光充滿。帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿時，就成為三一神完滿的預表（聖言中所啟示的神聖三一，五○頁）。

信息選讀

約翰一章十四節上半說，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。」因此，帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神。根據林前十章一至二節和十二章十三節，降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者。約翰一章三十二節也證實，降下來的雲彩預表那靈；那裡說，「約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。」約翰看見那靈降在基督身上；在同章十四節，基督被視為帳幕的應驗。不僅如此，十四節下半說，「我們也見過祂的榮耀。」這榮耀相當於那充滿帳幕的榮光。因此，在出埃及四十章，帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗在約翰一章裡的基督身上。

當帳幕立起來，雲彩降下來，榮光進來時，以色列人如何反應，聖經沒有記載；但我信許多人喜樂癲狂。今天，我們所有的是更深奧的。倘若我們沒有癲狂，這指明我們還未看見啟示。我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這帳幕。這個三一神的啟示不是僅僅道理而已。我們正在看一幅鮮活三一的異象。多年來人告訴我，在舊金山和洛杉磯之間開車往返時，應該走太平洋沿岸公路，看看沿岸的風景。幾年前我終於走了這條路，那美麗的景色令我不敢置信。我所聽到的描述，無法與實際的景象相比。我甚至在幾個景點停下來，下車好好欣賞風景。同樣的，我們不僅需要聽別人描述他們所看見的帳幕，也需要自己看一看：基督作為帳幕，為聖靈所遮蓋，並為神的榮光所充滿。只要我們看見這幅景象，無論其他沒有看見的人是否批評我們，我們都會喜樂。有些自義的人滿意於他們關於神聖三一的傳統觀念和承襲的道理，但我們要看見聖言中的啟示。

因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯，所以帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來。帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是歷史上的大日。在此之前，三一神從未在地上得著具體表現。我們身為神所造的人，夫復何求？雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際（聖言中所啟示的神聖三一，五○、五二、五○至五一頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第二至三篇。

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第四十八周　週三

晨興餵養

出四十9　要拿膏油來，抹帳幕和其中所有的，使帳幕和一切器具分別為聖；帳幕就成為聖。

約七39　耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

我們要明白約翰一章裡所記載的和所啟示的，就必須將其與出埃及四十章的圖畫比較。我們若一起思考這兩章，就會看見亮光。從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標。……在創世記一章二十六節……，三一神與自己商議，要在人身上產生祂自己的彰顯。然而在創世記，神在亞當或任何先祖身上都沒有達到這目標。因此，神在出埃及記繼續拯救祂所揀選的百姓，脫離他們墮落的光景，將他們帶到西乃山；帳幕在那裡產生，首次應驗了神在創造人時所表達的渴望（聖言中所啟示的神聖三一，五一頁）。

信息選讀

在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的復活同其大能復合而成。三十章二十三至二十五節描述這膏油是復合之膏。……橄欖油表徵神的靈。三個五百捨客勒的單位，就是香料的份量，表徵神聖的三一，神格的三者。中間五百捨客勒的單位分開為兩半，各二百五十捨客勒，表徵三一的第二者，在釘十字架時「分開了」，如同裂開的磐石（約十九34，出十七6）。一欣橄欖油表徵獨一的神，四種香料表徵基督的人性，因為四這數字是指以人為首（創一26）之神的造物（結一5）。沒藥是埋葬時所用的香料，預表基督的死；肉桂預表祂死的甜美與功效。菖蒲，一種在沼澤地生長的蘆葦，預表基督的復活；桂皮，用以驅逐蛇蟲，預表基督復活的大能。膏油用來抹帳幕的各部分（出三十26~30，四十9~11、13）。換句話說，整個帳幕裡裡外外都用這膏油塗抹過。膏油相當於基督復活以後的那靈，就是書信中的那靈。約翰七章三十九節說，「那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」基督復活以後，那靈才復合而成，包含三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的復活同其大能。

日間帳幕上的雲彩是那靈，夜間雲中的火也是那靈。那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們〔參羅八14〕。日間的雲和夜間的火是指同一位引導的靈。……夜間我們需要那靈作光照的火，日間我們需要那靈作引導的雲。

雲彩和火總不離開帳幕，因為甚至就預表而言，那靈和基督也不能分開，總是在一起。嚴格地說，其實以色列人的行程不是他們的行程，而是帳幕的行程。

三一神具體化身在作帳幕的基督裡，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裡面，使他們享受祂所是的一切豐富。帳幕以及同樣預表基督的供物，表明三一神要將祂自己與祂的百姓調和，好將祂所是的一切豐富分賜到他們裡面，成為他們的享受和他們的分，作他們永遠的基業，使他們能成為祂的享受和祂的分，作祂的基業，直到永遠（聖言中所啟示的神聖三一，五二至五五頁）。

參讀：聖言中所啟示的神聖三一，第五章；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第四至五篇。

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第四十八周　週四

晨興餵養

林後十三14　願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

約四14　人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

神整個的經綸，特別是新約時代的經綸，乃是一件分賜的事。在新約中，神正施行祂的經綸，祂的家庭行政，就是祂在已過的永遠，在創世以前所立定的。神這經綸或家庭行政的目的，就是要將祂自己，在祂神聖的三一—父、子、靈裡，分賜到祂所揀選的人裡面（神的經綸與分賜，七七頁）。

信息選讀

新約說到許多事，但我們若進入新約神聖啟示的深處，就會看見神的確有一個經綸，一個家庭行政，以完成祂永遠的定旨。這經綸就是祂宇宙的工作。……神的工作只在一件事上，並為著一件事：祂花了許多時間，耐心地將祂自己分賜到一切祂所揀選的人裡面。新約裡說到關於神的一切事，都與祂那為著祂經綸的分賜有關。

我快樂的秘訣，就是我接受了，且仍在接受那奇妙、無限、有追測不盡之豐富的基督。每一天，我將祂更多接受進來（神的經綸與分賜，七七至七八頁）。

神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神—父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。

林後十三章十四節很強地證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一里，把自己分賜到所揀選並救贖的人裡面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，才啟示或說到（聖經恢復本，林後十三14注1）。

按照聖經……的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裡面。神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，祂必須是三一的。

父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是三一神的臨到，應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面。源是一道河的根源，源頭；泉是源的顯出，彰顯；而河就是流。在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源（直譯）；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉（直譯）；而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道。這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨到，應用。這給我們看見，神是三一的，為要將祂自己分賜或分授到祂所揀選的人裡面（主今日恢復之主要項目的重點，四頁）。

參讀：神的經綸與分賜，第一至二、七至八篇。

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第四十八周　週五

晨興餵養

羅八11　……那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

弗四16　本於〔元首基督〕，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

就預表而言，〔舊約的〕以色列人在神聖調和與分賜中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們。……新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際。在約翰福音、啟示錄、以弗所書以及保羅其他書信中，這啟示特別清楚。儘管哥林多前、後書陳明出一幅召會光景較消極的圖畫，這兩卷書論到神聖三一的啟示卻是深奧的（聖言中所啟示的神聖三一，五六頁）。

信息選讀

馬太二十八章十九節是論到三一〔獨特、〕深奧的話。……那裡說，「所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。」儘管這節似乎列出三個名字，但本節的「名」這名詞卻是單數的，指明神聖三一隻有一個名。司可福博士（C. I.Scofield）在這節的註解裡說，「父、子、聖靈是這一位真神的最終之名。」根據新約的啟示，神永遠是三一的，這很清楚；但這事在舊約時代並不完全清楚。或許這是因為三一神還未經過過程；子還沒有經過成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，那靈還沒有完成（約七39）。

以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成。每一章都啟示三一神。因此，以弗所書乃是……帳幕清楚的說明和解釋。……〔出埃及四十章描繪〕三一神與祂所救贖的人調和，並將祂自己分賜到他們裡面，成為他們的享受和他們的分，作他們的基業；這也使他們成為神的享受和神的分，作祂的基業，直到永遠（聖言中所啟示的神聖三一，五六至五七頁）。

神聖的分賜出自神聖三一的三者—父、子、靈。在我們裡面所進行的神聖分賜，乃是包羅萬有賜生命之靈，那是靈的基督，即三一神的集合、總和與終極完成的運行。這靈在我們裡面運行，膏抹、滋潤、餵養、滿足、加強、安慰、浸透並漫溢我們。有許多話語描述祂在我們裡面的分賜。……我們每天該藉著接受我們裡面神聖的分賜而得著建造（為著神聖經綸的神聖分賜，三六頁）。

歷年來，我們釋放了許多關於神新約經綸的信息。然而，按我的觀察，接受這些信息的聖徒，大多數仍需要神經綸的清楚異象。我們需要聖經裡中心之事的異象—神的心願要在祂的三一里將自己分賜到祂所揀選的人裡面，以產生召會，就是神的國，要完成為新耶路撒冷，作三一神永遠的彰顯。

我們需要神新約經綸的異象。僅僅知道這事並不夠。你也許知道某人，卻從未見過他。看見一個人與僅僅知道他大不相同。同樣，看見神新約經綸的異象與僅僅聽見這事不同。我盼望眾聖徒個別並團體多花時間為這事禱告（新約總論第一冊，二三頁）。

參讀：神聖三一的神聖分賜，第十五至二十章。

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第四十八周　週六

晨興餵養

出四十34　當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

啟二二5　不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

在舊約裡有一個中心，這個中心就是神的居所。首先，神的居所是帳幕，後來祂的居所是聖殿。事實上，舊約乃是神居所的歷史。

神的居所不僅僅是帳幕和聖殿；祂的居所乃是一班人。帳幕和聖殿是表徵神的兒女作祂的居所。神的子民是列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，亞伯拉罕、以撒、雅各的生活就記載在創世記裡。……舊約的歷史就是這個居所的歷史，這個居所首先由帳幕來表徵，後來由聖殿來表徵（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，三五七頁）。

信息選讀

在舊約中，殿和神的百姓是兩件分開的事，但是在新約的應驗裡，居所和家庭乃是一。按照神新約的經綸，神的家就是祂的家庭。

在舊約時代，神的家就是以色列家（利二二18，民十二7），由他們中間的帳幕或殿所象徵（出二五8，結三七26~27）。今天神的家乃是召會。作神百姓的以色列人，乃是我們新約信徒的預表（林前九24~十11）。他們的歷史就是召會的預表（新約總論第七冊，二一○頁）。

在創世記，產生了個人的以色列，以彰顯神並為祂行使祂的權柄。在出埃及記，產生了團體的以色列，以彰顯神。這比在創世記裡的還要榮耀。在創世記所產生個人的以色列，帶有神的形像彰顯祂，並代表神在地上行使祂的權柄。到了這位個人的以色列成熟的時候，他實際上比法老還要有能力。……在出埃及記所產生團體的以色列，也帶有神的形像，並行使祂的權柄。我們必須承認，出埃及記裡團體的以色列比創世記裡個人的以色列還要榮耀。

我們都迫切需要看見這異象。這樣的異象、這樣的啟示，會徹底翻轉我們的觀念，改變我們的日常生活，甚至變化我們的全人。這異象與從人的觀點所陳述的教訓迥然不同。我們所需要的，乃是從神的觀點而有的啟示。

在會幕這裡，我們有神的同在和榮耀。在這裡，我們成了祂的居所，祂也成了我們的居所；這是相互的住處。在會幕這裡，我們所有的不是僅僅個人的彰顯，乃是有一班人作為神團體的彰顯。神定旨的目標，就是要藉著祂的贖民得著這樣的彰顯。這個彰顯不僅是神救贖的目標，也是神永遠定旨的目標。神所渴望的，就是要藉著祂所呼召並救贖的人，得著祂自己團體的彰顯。

我們需要有深刻的印象：主的恢復是一件大事。我們在主的恢復裡，不是僅僅為著屬靈、聖別、得勝或祝福；我們在這裡乃是為著神永遠的定旨。創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了榮光。照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀。我們在作為神居所的召會生活裡，有我們神的帶領和引導。祂與我們是一，我們也與祂是一。何等美妙！（出埃及記生命讀經，二二四一至二二四三頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百八十五篇；為著神聖經綸的神聖分賜，第一、三章。

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第四十八周　詩歌

補充本第606首

建造神的聖殿

降B大調6/8

1

建造神的聖殿的時候已經來到，所有的地方召會要完全被建造。不該專顧你的家，而神家卻荒廢；弟兄們，快快興起，建造召會！

（副） 剛強！剛強！全體起來建造！神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國都要看見神榮耀的居所！

2

聽啊，神說：你們要省察自己行為，撒種雖多，收卻少，因對我缺讚美；你們要上到山上去為我取木料，同心建造我居所，我得榮耀。

（副） 剛強！剛強！全體起來建造！神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國都要看見神榮耀的居所！

3

你們蒙召的祭司當向神全順服，神既與我們同在，管他世人怒目，靈裡激動並火熱，我們同來作工，但願在其中沒有一人放鬆。

（副） 剛強！剛強！全體起來建造！神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國都要看見神榮耀的居所！

4

萬軍之耶和華說：我殿要滿榮耀，地上萬國羨慕的必定快要來到，這殿後來的榮耀必大過先前的，我們同享這榮耀，喜樂無比。

（副） 剛強！剛強！全體起來建造！神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國都要看見神榮耀的居所！

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第一篇　出到拜偶像的營外，進入幔內

壹　在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神─三二15：

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貳　在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他：─引用經文

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三　甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裡，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2～7）；見證的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約：─引用經文

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肆　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡─出三三7～11：

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伍　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外─六19～20，十三13：

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讀經︰來六19～20，十三13，出三三7～11

來 6:19

我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

出 33:7

摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裡去。

出 33:8

當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。

出 33:9

摩西進會幕的時候，雲柱就降下來，停在會幕的門口，耶和華便與摩西說話。

出 33:10

眾百姓看見雲柱立在會幕門口，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。

出 33:11

耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

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壹　在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神─三二15：

出 32:15

摩西轉身下山，手裡拿著兩塊見證的版；版是兩面寫的，這面那面都有字。

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一　第一，十誡見證神是獨一的神─二十2～3。

出 20:2

我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。

出 20:3

除我以外，你不可有別的神。

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貳　在二十章一節至二十三章十九節，神頒布律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他：─引用經文

出 20:1~ 23:19

從略。

出 24:12

耶和華對摩西說，你上山頂到我這裡來，留在這裡；我要將石版，版上有我所寫的律法和誡命，賜給你，使你可以教導百姓。

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一　律法作為神的話（二十1，三四28）和神的見證（神的彰顯），預表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）（約一1、18，啟十九13，一5，西一15）。─引用經文

出 20:1

神吩咐這一切的話說，

出 34:28

摩西在那裡與耶和華同在四十晝四十夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡命，寫在兩塊版上。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:18

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

啟 19:13

祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

西 1:15

愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

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二　基督是律法（即神的見證）的實際；神的見證表徵基督，神的具體化身（西二9），是神所是之活的描繪（參詩一一九1～2）。─引用經文

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

詩 119:1

行徑完全，遵行耶和華律法的，這樣的人是有福的。

詩 119:2

遵守祂的法度，全心尋求祂的，這樣的人是有福的。

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三　遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裡的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷地操練靈否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯─太十六24，加二20，腓一19～21上，羅八4。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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三　甚至律法尚未頒布完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裡，至少干犯了律法的頭三條誡命（出二十2～7）；見證的版被摔碎（三二15～19），指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約：─引用經文

出 20:2

我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。

出 20:3

除我以外，你不可有別的神。

出 20:4

不可為自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神；恨我的，我必追討他們的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。

出 20:7

不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

出 32:15

摩西轉身下山，手裡拿著兩塊見證的版；版是兩面寫的，這面那面都有字。

出 32:16

版是神作的；字是神寫的，刻在版上。

出 32:17

約書亞聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說，在營裡有爭戰的聲音。

出 32:18

但摩西說，這不是打勝仗呼喊的聲音；也不是打敗仗呼喊的聲音；我所聽見的，乃是歌唱的聲音。

出 32:19

摩西走近營前，就看見那牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版從手中扔出，在山下摔碎了。

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一　人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命─約壹五21，結十四3，耶二13。

約壹 5:21

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

結 14:3

人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

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二　我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物─出三二7，參羅一18～32。

出 32:7

耶和華對摩西說，下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領上來的，已經敗壞了。

羅 1:18

原來神的忿怒，從天上顯示在那些以不義抑制真理之人一切的不虔不義上。

羅 1:19

因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經給他們顯明瞭。

羅 1:20

自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；

羅 1:21

因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。

羅 1:22

他們自稱是智慧的，反成了愚拙的，

羅 1:23

將不能朽壞之神的榮耀，改換為必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式。

羅 1:24

所以神任憑他們逞著心裡的情慾，陷入污穢中，以致彼此玷辱自己的身體。

羅 1:25

他們將神的真實換為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那創造者；祂乃是當受頌讚的，直到永遠。阿們。

羅 1:26

因此，神任憑他們陷入可恥的情慾：他們的女人把順性的用處換為逆性的用處；

羅 1:27

男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火中燒，彼此貪戀，男和男行可恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

羅 1:28

他們既然不以認識神為美，神就任憑他們存可棄絕的心思，行那些不合宜的事，

羅 1:29

充滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿了嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；

羅 1:30

又是讒毀人的，背後說人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，

羅 1:31

無知的，背約的，無親情的，無憐憫的。

羅 1:32

他們雖明知神公義的判決，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還與那些行這樣事的人同歡，以他們為樂。

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三　那些將偶像接到心裡的人，因著偶像就與主生疏了（結十四5）；凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3，參耶二九13）。─引用經文

結 14:5

好在以色列家的心事上捉住他們，他們都因著偶像與我生疏。

結 14:3

人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

耶 29:13

你們尋求我，若全心尋求，就必尋見。

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肆　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡─出三三7～11：

出 33:7

摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裡去。

出 33:8

當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。

出 33:9

摩西進會幕的時候，雲柱就降下來，停在會幕的門口，耶和華便與摩西說話。

出 33:10

眾百姓看見雲柱立在會幕門口，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。

出 33:11

耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

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一　我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒；神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營─林前十5～7：

林前 10:5

但他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們倒斃在曠野。

林前 10:6

這些事都是我們的鑒戒，叫我們不作貪戀惡事的人，像他們那樣貪戀。

林前 10:7

也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記："百姓坐下吃喝，起來玩耍。"

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1　百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像─出三二1～2，三三5～6，創三五2～4，參出二八2，賽六十21。

出 32:1

百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說，起來，為我們造神像，可以在我們前面引路；因為領我們從埃及地上來的那人摩西，我們不知道他遭遇了什麼事。

出 32:2

亞倫對他們說，把你們妻子、兒子、女兒耳上的金環摘下，拿來給我。

出 33:5

耶和華對摩西說，你告訴以色列人，耶和華說，你們是硬著頸項的百姓，我只要片時在你們中間同你們上去，必會滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾脫下來，我好知道怎樣待你們。

出 33:6

因此，以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘除乾淨。

創 35:2

雅各就對他家中的人，並一切與他同在的人說，你們要除掉你們中間的外邦神像，也要自潔，更換衣裳。

創 35:3

我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告，在我所行的路上與我同在的那位。

創 35:4

他們就把手中的一切外邦神像和耳朵上的環子，交給雅各；雅各把這些都藏在示劍附近的橡樹底下。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

賽 60:21

那時你的民都成為義人，永遠得地為業，他們是我種的枝子，我手的工作，使我得榮美。

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2　不僅如此，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們（出十二35～36），要用來建造帳幕的（二五3，三五5）。─引用經文

出 12:35

以色列人照著摩西的話行，向埃及人要銀器、金器和衣裳。

出 12:36

耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給了他們所要的。他們就把埃及人的財物掠奪了。

出 25:3

你向他們所要收的舉祭，就是金、銀、銅，

出 35:5

你們中間要拿舉祭給耶和華，凡心中樂意的，可以拿耶和華的舉祭來，就是金、銀、銅，

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5　金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的；不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像─三二4～6、8。

出 32:4

亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，是用雕刻的工具作成的。他們就說，以色列啊，這是領你從埃及地上來的神。

出 32:5

亞倫看見，就在牛犢面前築壇，並且宣告說，明日要向耶和華守節。

出 32:6

次日，百姓清早起來，獻上燔祭，並帶來平安祭，然後坐下吃喝，起來玩耍。

出 32:8

他們很快就偏離了我所吩咐他們行的道路，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說，以色列啊，這就是領你從埃及地上來的神。

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6　這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜─參詩一六19～20，羅一23。

詩 106:19

他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。

詩 106:20

如此將他們的榮耀，換為吃草之牛的像。

羅 1:23

將不能朽壞之神的榮耀，改換為必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式。

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7　拜偶像都是假裝敬拜真神，並在敬拜神的事上有了攙雜─出三二4～6、21～24，王上十二26～30。

出 32:4

亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，是用雕刻的工具作成的。他們就說，以色列啊，這是領你從埃及地上來的神。

出 32:5

亞倫看見，就在牛犢面前築壇，並且宣告說，明日要向耶和華守節。

出 32:6

次日，百姓清早起來，獻上燔祭，並帶來平安祭，然後坐下吃喝，起來玩耍。

出 32:21

摩西對亞倫說，這百姓向你作了什麼，你竟使他們陷在這樣大的罪裡？

出 32:22

亞倫說，求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。

出 32:23

他們對我說，你為我們造神像，可以在我們前面引路；因為領我們從埃及地上來的那人摩西，我們不知道他遭遇了什麼事。

出 32:24

所以我對他們說，凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。

王上 12:26

耶羅波安心裡說，現在這國要歸大衛家了。

王上 12:27

這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裡去。

王上 12:28

耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。

王上 12:30

這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。

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8　牛犢不是為著勞動，乃是為著給人吃，所以牛犢表徵享受（創十八7～8，路十五23）；金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下吃喝，起來玩耍─出三二6、18～19上，林前十7、11。

創 18:7

亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。

創 18:8

亞伯拉罕又取了奶酪和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。

路 15:23

把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。

出 32:6

次日，百姓清早起來，獻上燔祭，並帶來平安祭，然後坐下吃喝，起來玩耍。

出 32:18

但摩西說，這不是打勝仗呼喊的聲音；也不是打敗仗呼喊的聲音；我所聽見的，乃是歌唱的聲音。

出 32:19

摩西走近營前，就看見那牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版從手中扔出，在山下摔碎了。

林前 10:7

也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記："百姓坐下吃喝，起來玩耍。"

林前 10:11

這些發生在他們身上的事，都是鑒戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。

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10　我們所在意的，乃是主的同在；在祂面前有滿足的喜樂─詩十六11。

詩 16:11

你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

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二　摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚─出三三7：

出 33:7

摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裡去。

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b　主生活在地上時，猶太宗教成了這營─太十五7～9。

太 15:7

假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所申言的是對的；他說，

太 15:8

"這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

太 15:9

他們敬拜我也是徒然，因為他們將人的吩咐當作教訓教導人。"

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c　後來，召會改變了性質，從帳棚變為營，就是宗教的系統，也就是宗教的巴比倫，由一班屬宗教的人所組成，他們只按名是屬主的，並以嘴唇尊敬主，心卻定在主以外的東西上─創十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，太十五7～8，啟十七3～5，十八2上、4。

創 11:4

他們說，來吧，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。

創 11:7

來吧，我們下去，在那裡變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。

創 11:9

因為耶和華在那裡變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。

代下 36:6

巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，將他帶到巴比倫去。

代下 36:7

尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的一些器皿帶到巴比倫，放在巴比倫他神的廟裡。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

太 15:7

假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所申言的是對的；他說，

太 15:8

"這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 18:2上

祂用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！……

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

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3　摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般─出三三11：

出 33:11

耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

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b　因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並摸著神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步─14節。

出 33:14

耶和華說，我的同在必和你同去，使你得安息。

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伍　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外─六19～20，十三13：

來 6:19

我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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3　真正新約的職事把我們帶進靈裡，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，為著祂身體的緣故，交通於祂的受苦─林後十一2～3、23～33：

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後 11:3

我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

林後 11:23

他們是基督的執事麼？我瘋狂地說，我更是！論勞苦，是更多的；論下監，是更多的；論鞭打，是過重的；論冒死，是屢次有的。

林後 11:24

我給猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；

林後 11:25

給棍打了三次，給石頭打了一次，遇著船壞三次，在深海裡過了一晝一夜；

林後 11:26

屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄中的危險；

林後 11:27

勞碌辛苦，論儆醒，是多次的；論飢渴、論不食，是多次的；論寒冷和赤身--

林後 11:28

除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。

林後 11:29

有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？

林後 11:30

我若必須誇口，就要誇我軟弱的事。

林後 11:31

主耶穌的神與父，就是那當受頌讚直到永遠的，知道我不說謊。

林後 11:32

在大馬色，亞哩達王手下的提督，把守大馬色人的城，要捉拿我，

林後 11:33

我就從窗戶中，在筐子裡給人從城牆上縋下去，逃脫了他的手。

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b　藉著進入幔內並出到營外，我們就在各樣的善事上得著成全，好實行神的旨意；祂是在我們裡面，行祂看為可喜悅的事─來十三20～21。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

來 13:21

在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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三　進入幔內就是進到我們的靈裡；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內─提前四7～8：

提前 4:7

只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。

提前 4:8

因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。

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1　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，借此操練、運用、使用我們的靈─提後一6～7，羅八5～6，來四12。

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

羅 8:5

因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

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2　我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人，而觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品─林後三18。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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3　在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨─來九3～4。

來 9:3

第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，

來 9:4

有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

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第二篇　認識神和祂的法則（道路）

壹　「我喜悅……認識神，勝於燔祭」─何六6：

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貳　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識─彼前二19，彼後一2、8，三18：

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三　「如今……求你叫我知道你的法則」（出三三13上）；「祂使摩西知道祂的法則」（詩一三7上）：

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肆　「使我可以認識你」─出三三13：

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伍　「惟獨認識神的子民，必剛強行事」─但十一32：

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讀經︰出三三13，詩一三7上，約十七3，來八8～11，約壹五20，但十一32

出 33:13

我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。

詩 103:7上

祂使摩西知道祂的法則，……

約 17:3

認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

來 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就說，"看哪，日子將到，主說，我要與以色列家和猶大家，立定新約，

來 8:9

不是照著我拉他們祖宗的手，領他們出埃及地的日子，與他們所立的約；因為他們沒有恆守我的約，我也不理他們；這是主說的。

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

約壹 5:20

我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

但 11:32

作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污；惟獨認識神的子民，必剛強行事。

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一　神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們「竭力追求認識祂[耶和華]」─6、3節。

何 6:6

我喜悅慈愛，不喜悅祭祀，喜悅認識神，勝於燔祭。

何 6:3

我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確定如晨光，祂必臨到我們象甘雨，像滋潤大地的春雨。

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二　我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要─6節：

何 6:6

我喜悅慈愛，不喜悅祭祀，喜悅認識神，勝於燔祭。

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1　我們不能光事奉神，而不追求認識神─3節。

何 6:3

我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確定如晨光，祂必臨到我們象甘雨，像滋潤大地的春雨。

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2　我們對神的事奉，是根據我們對神的認識─四6。

何 4:6

我的民因無那樣的認識而滅絕；你棄掉那樣的認識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司；你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。

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貳　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識─彼前二19，彼後一2、8，三18：

彼前 2:19

人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。

彼後 1:2

願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增地歸與你們。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 3:18

你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。

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一　對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心─彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提後一3：

彼前 2:19

人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。

彼前 3:16

且要帶著溫柔和敬畏，存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們的人，因你們在基督裡的好品行，感到羞愧。

提前 1:5

這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

提前 1:19

持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破，

提前 3:9

用清潔的良心持守信仰的奧秘。

提後 1:3

我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，晝夜祈求的時候，不住地提到你，

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1　我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事─羅一9，九1。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅 9:1

我在基督裡說真話，並不說謊，有我的良心在聖靈裡同我作見證，

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2　有對神的感覺，就是在靈裡照著神生活─彼前四6，羅八2，約壹二27。

彼前 4:6

為此，就是現在死了的人，也曾有福音在他們活著的時候傳給他們，好叫他們在肉身中照著人受審判，在靈裡卻照著神活著。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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二　充分認識神，乃是在經歷上認識神─彼後一2、8：

彼後 1:2

願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增地歸與你們。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

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1　充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情─3～4節。

彼後 1:3

神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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2　在三章十八節，主的知識等於真理，就是祂一切所是的實際；因此，在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大，也就是藉著認識真理而長大─約八32，十七17。

彼後 3:18

你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。

約 8:32

你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。

約 17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

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一　認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則─創十八23～32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，賽五五10～11。

創 18:23

亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？

創 18:24

假若那城裡有五十個義人，你還剿滅麼？不為城裡這五十個義人寬容那地方麼？

創 18:25

你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？

創 18:26

耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就要為他們的緣故寬容那地方。

創 18:27

亞伯拉罕回答說，我雖然是塵土爐灰，還敢對主說話。

創 18:28

假若這五十個義人缺了五個，你就因為缺了五個毀滅全城麼？祂說，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。

創 18:29

亞伯拉罕又對祂說，假若在那裡見有四十個怎麼樣？祂說，為這四十個的緣故，我也不作這事。

創 18:30

亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣？祂說，我在那裡若見有三十個，我也不作這事。

創 18:31

亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣？祂說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。

創 18:32

亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？祂說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

民 16:46

摩西對亞倫說，拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們遮罪；因為有忿怒從耶和華面前出來，瘟疫已經發作了。

撒上 15:22

撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？看哪，聽從勝於獻祭；聽命勝於公羊的脂油。

撒下 24:24

王對亞勞拿說，不然；我必按著價值向你買，我不願用白得之物作燔祭獻給耶和華我的神。大衛就用五十捨客勒銀子買了那禾場與牛。

賽 55:10

就如雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧；

賽 55:11

我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所打發去成就的事上必然亨通。

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二　神的法則（道路）就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路─9節。

賽 55:9

天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。

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三　神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事；祂的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路─弗一5、9、11，林前一1，羅十五32。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

林前 1:1

憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，

羅 15:32

並叫我藉著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息暢快。

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四　我們要學習認識神的法則（道路），就是神對付我們的方法─出三三13：

出 33:13

我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。

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1　我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路─箴三5～6。

箴 3:5

你要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；

箴 3:6

在你一切的道路上，都要認定祂，祂必修直你的途徑。

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2　今天在神的子民中有一個大難處，就是什麼都是以自己為中心，並為自己謀利益─腓二21。

腓 2:21

因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

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3　信徒今天一大需要，就是要學習認識神的道路，喜歡神的道路─出三四8。

出 34:8

摩西急忙俯伏在地敬拜，

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五　惟有藉著啟示，人才認識神；惟有藉著服從，人才認識神的道路─弗一17，四20～21，太十一25～29：

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 4:20

但你們並不是這樣學了基督；

弗 4:21

如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，

太 11:25

那時，耶穌回答說，父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。

太 11:26

父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。

太 11:27

我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

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1　我們沒有得著神的啟示之先，不能接受神的道路─伯四二5～6。

伯 42:5

我從前風聞有你，現在親眼看見你。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

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2　我們必須先接受啟示，才能接受神的道路─弗一17。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

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六　為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神─約二十17，弗一3、17：

約 20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

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1　認識神作父是一件事，而認識祂作神則是不同的事─羅十一33～36。

羅 11:33

深哉，神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！

羅 11:34

誰曾知道主的心思，誰曾作過祂的策士？

羅 11:35

誰曾先給了祂，使祂後來償還？

羅 11:36

因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

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2　看見過神的人，就認識祂是神；有一天，神要開我們的眼睛，叫我們看見祂是神，也認識祂是神─伯四二5～6。

伯 42:5

我從前風聞有你，現在親眼看見你。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

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3　我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕─約壹三1，雅一1，啟一1，二二3。

約壹 3:1

你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。

雅 1:1

神和主耶穌基督的奴僕雅各，寫信給散居的十二個支派：願你們喜樂。

啟 1:1

耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

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4　我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路─出三三13，三四8。

出 33:13

我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩。求你也想到這民是你的百姓。

出 34:8

摩西急忙俯伏在地敬拜，

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1　所有真實的敬拜，都是從認識神並從祂得著啟示來的─約九35～38，太二11，八2，九18，二八9、17～18。

約 9:35

耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說，你信入神的兒子麼？

約 9:36

他回答說，主啊，誰是神的兒子，叫我信入祂？

約 9:37

耶穌說，你已經看見祂，這和你說話的就是祂。

約 9:38

他說，主啊，我信，就拜耶穌。

太 2:11

進了屋子，看見那孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜祂，揭開寶盒，向祂獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。

太 8:2

看哪，有一個患麻風的人前來拜祂，說，主啊，你若肯，必能叫我潔淨了。

太 9:18

耶穌正對他們講這些事的時候，看哪，有一個管會堂的來拜祂，說，我的女兒剛死了，但你去按手在她身上，她就要活了。

太 28:9

看哪，耶穌迎著她們，說，願你們喜樂！她們就上前，抱住祂的腳拜祂。

太 28:17

他們見了耶穌，就拜祂，然而還有人疑惑。

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

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2　接受神的道路，就是敬拜神的道路─創二四23～27。

創 24:23

說，請告訴我，你是誰的女兒？你父親家裡有我們住宿的地方沒有？

創 24:24

少女對他說，我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒；

創 24:25

又說，我們家裡足有草料和飼糧，也有住宿的地方。

創 24:26

那人就低頭向耶和華敬拜，

創 24:27

說，耶和華我主人亞伯拉罕的神是當受頌讚的，因祂不斷以慈愛信實待我主人。至於我，耶和華一路上引領我，直到我主人的兄弟家裡。

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3　我們要敬拜神，也要接受祂對付我們的方法─伯四二5～6。

伯 42:5

我從前風聞有你，現在親眼看見你。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

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一　永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能─約十七3，參太十一27：

約 17:3

認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

太 11:27

我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。

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1　要認識神聖的人位，需要神聖的生命─約十七3，十一25。

約 17:3

認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

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2　信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督─來八11，腓三10：

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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b　這個認識，另一面也是使我們裡面的生命長進的─西一10。

西 1:10

行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大，

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2　神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律─10節：

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

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a　藉著生命之律的功能，我們能憑裡面的生命認識神─11節。

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

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b　我們認識神，不僅是照著外面客觀的知識，更是照著裡面主觀的生命知覺─羅八6。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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a　一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導─來八10～11，約壹二20、27。

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

約壹 2:20

你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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三　神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神─五20：

約壹 5:20

我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

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1　這悟性是指我們心思的機能，借實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裡領略神聖的實際─弗四23，約十六12～15。

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

約 16:12

我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約 16:14

祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

約 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。

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2　約壹五章二十節的「認識」是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神─約十七3，弗一17。

約壹 5:20

我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

約 17:3

認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

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3　約壹五章二十節的「那位真實的」─或「那真實者」─是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者：

約壹 5:20

我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

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b　這指明神聖的實際─神自己─對我們曾經是客觀的，已經在經歷中成為我們主觀的實際─6節。

約壹 5:6

這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

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4　二十節的「這」是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。─引用經文

約壹 5:20

我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

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一　認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少─弗一17，三16。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

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二　惟有認識神的人，必剛強行事─但十一32：

但 11:32

作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污；惟獨認識神的子民，必剛強行事。

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第三篇　事奉神

壹　「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我」─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

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貳　「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節」；「讓我們去獻祭給耶和華」─五1、17：

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三　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裡事奉祂並獻祭給祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

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肆　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象─二四10～11，二五9：

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伍　立約的血使信徒能事奉活神─出二四8，來九14：

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陸　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火─利九24，六13：

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柒　主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是不斷事奉神的祭司─出十九6：

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捌　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標─二五8～9，四十1～38：

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讀經︰出七16，五1、3，三12，二四8，三6，十九6，二五8～9

出 7:16

對他說，耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我，但到如今你還是不聽。

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

出 5:3

他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神，免得祂用瘟疫或刀劍擊打我們。

出 3:12

神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。

出 24:8

摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血。

出 3:6

又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

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壹　「讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我」─出七16，五1，四23，八1、20，九1、13，十3：

出 7:16

對他說，耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我，但到如今你還是不聽。

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

出 4:23

我對你說過，讓我的兒子去，他好事奉我；你卻不肯讓他去。看哪，我要殺你的兒子，你的長子。

出 8:1

耶和華告訴摩西說，你去見法老，對他說，耶和華這樣說，讓我的百姓去，他們好事奉我。

出 8:20

耶和華對摩西說，你清早起來，當法老出來往水邊去的時候，你要站在他面前，對他說，耶和華這樣說，讓我的百姓去，他們好事奉我。

出 9:1

耶和華對摩西說，你去見法老，對他說，耶和華希伯來人的神這樣說，讓我的百姓去，他們好事奉我。

出 9:13

耶和華對摩西說，你清早起來，站在法老面前，對他說，耶和華希伯來人的神這樣說，讓我的百姓去，他們好事奉我。

出 10:3

摩西、亞倫就去見法老，對他說，耶和華希伯來人的神這樣說，你在我面前不肯自卑要到幾時呢？讓我的百姓去，他們好事奉我。

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一　以色列人已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖─十四12。

出 14:12

我們在埃及豈沒有對你說過，不要管我們，讓我們服事埃及人麼？因為服事埃及人比死在曠野還好。

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三　在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別─七16。

出 7:16

對他說，耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我，但到如今你還是不聽。

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一　神的目標不是分別；祂的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂─1、3、8、17節：

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

出 5:3

他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神，免得祂用瘟疫或刀劍擊打我們。

出 5:8

他們素常作磚的數量，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說，讓我們去獻祭給我們的神。

出 5:17

但法老說，你們是懶惰的，懶惰的！所以你們說，讓我們去獻祭給耶和華。

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1　神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裡去，讓他們向祂守節並獻祭給祂；這是對神救恩的享受─1、3節。

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

出 5:3

他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神，免得祂用瘟疫或刀劍擊打我們。

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2　因著主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野享受節期，並獻祭給神─八20、26～27、29。

出 8:20

耶和華對摩西說，你清早起來，當法老出來往水邊去的時候，你要站在他面前，對他說，耶和華這樣說，讓我的百姓去，他們好事奉我。

出 8:26

摩西說，這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所憎惡的，獻給耶和華我們的神為祭；若把埃及人所憎惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們麼？

出 8:27

我們要走三天的路程，到曠野裡去，照著耶和華我們神所要吩咐我們的，獻祭給祂。

出 8:29

摩西說，我現在從你這裡出去；我要祈求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老、和他的臣僕、並他的百姓；只是法老不可再行詭詐，不讓百姓去獻祭給耶和華。

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二　向神守節就是與神一同享受神並敬拜神─五1：

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

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1　五章一節的「向我」這辭表示神的百姓過節時，祂是喜樂的；他們是向神守節。─引用經文

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

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2　人與神所能有的最好和最高的關係，就是向神並與神一同守節─二三14～17。

出 23:14

一年三次，你要向我守節。

出 23:15

你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天，因為你是在這月出埃及的。誰也不可空手朝見我。

出 23:16

又要守收割節，所收割的是你田間所種、勞碌得來的初熟之物；也要在年底從田里收藏你勞碌得來之物時，守收藏節。

出 23:17

你所有的男丁，要一年三次朝見主耶和華。

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4　這樣向耶和華守節乃是在分賜下的敬拜；也就是說，照著分賜到我們裡面的來敬拜神─約四14、23～24。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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三　以色列人要獻祭給主─出三18，五3、8、17：

出 3:18

他們必聽你的話；你和以色列的長老要去見埃及王，對他說，耶和華希伯來人的神遇見了我們；現在求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神。

出 5:3

他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神，免得祂用瘟疫或刀劍擊打我們。

出 5:8

他們素常作磚的數量，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說，讓我們去獻祭給我們的神。

出 5:17

但法老說，你們是懶惰的，懶惰的！所以你們說，讓我們去獻祭給耶和華。

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1　「獻祭」是與「過節」平行的辭─1、3節：

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

出 5:3

他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神，免得祂用瘟疫或刀劍擊打我們。

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2　獻祭給神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的─1、3節。

出 5:1

後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。

出 5:3

他們說，希伯來人的神遇見了我們。求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神，免得祂用瘟疫或刀劍擊打我們。

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三　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裡事奉祂並獻祭給祂─三1、12、18，十九1～2、11，二四16～18：

出 3:1

摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往曠野的背面去，來到神的山，就是何烈山。

出 3:12

神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。

出 3:18

他們必聽你的話；你和以色列的長老要去見埃及王，對他說，耶和華希伯來人的神遇見了我們；現在求你讓我們走三天的路程，到曠野裡去，我們好獻祭給耶和華我們的神。

出 19:1

以色列人出埃及地以後，到了第三個月的那一天，來到西乃的曠野。

出 19:2

他們從利非訂起行，來到西乃的曠野，就在那裡的山前安營。

出 19:11

到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。

出 24:16

耶和華的榮耀停在西乃山上；雲彩遮蓋山六天，第七天祂從雲中呼召摩西。

出 24:17

耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，顯出來的樣子好像烈火。

出 24:18

摩西進入雲中上了山，在山上四十晝四十夜。

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一　在出埃及三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂─參1節。

出 3:12

神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。

出 3:1

摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往曠野的背面去，來到神的山，就是何烈山。

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二　神的山是我們領受有關神定旨之啟示的地方─12節，十九2，二四9～13、18：

出 3:12

神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。

出 19:2

他們從利非訂起行，來到西乃的曠野，就在那裡的山前安營。

出 24:9

隨後摩西和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又吃又喝。

出 24:12

耶和華對摩西說，你上山頂到我這裡來，留在這裡；我要將石版，版上有我所寫的律法和誡命，賜給你，使你可以教導百姓。

出 24:13

摩西和他的幫手約書亞起來；摩西上神的山去。

出 24:18

摩西進入雲中上了山，在山上四十晝四十夜。

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1　以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示─十九3～6，二十2，二五8～9。

出 19:3

摩西上到神那裡，耶和華從山上呼喚他說，你要這樣告訴雅各家，對以色列人說，

出 19:4

我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

出 19:5

如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

出 20:2

我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

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2　在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象；我們在此認識，在神心上的是什麼，也看見神今天在地上所要得著的是什麼─二四10，二五8。

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

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肆　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象─二四10～11，二五9：

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又吃又喝。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

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一　我們必須在透亮清明的天裡，看見神的異象；惟有在這樣清明的氣氛裡，我們才能領受建造神居所的屬天異象─二四10～11，二五9。

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又吃又喝。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

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1　建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西─二四9～二五9、40，三九32～43。

出 24:9

隨後摩西和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又吃又喝。

出 24:12

耶和華對摩西說，你上山頂到我這裡來，留在這裡；我要將石版，版上有我所寫的律法和誡命，賜給你，使你可以教導百姓。

出 24:13

摩西和他的幫手約書亞起來；摩西上神的山去。

出 24:14

摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們回來。有亞倫、戶珥與你們同在；凡有爭訟的，可以就近他們去。

出 24:15

摩西上山，有雲彩把山遮蓋。

出 24:16

耶和華的榮耀停在西乃山上；雲彩遮蓋山六天，第七天祂從雲中呼召摩西。

出 24:17

耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，顯出來的樣子好像烈火。

出 24:18

摩西進入雲中上了山，在山上四十晝四十夜。

出 25:1

耶和華告訴摩西說，

出 25:2

你吩咐以色列人，當為我拿舉祭來；凡甘心樂意的，你們就可以從他收下歸我。

出 25:3

你向他們所要收的舉祭，就是金、銀、銅，

出 25:4

藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，

出 25:5

染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，

出 25:6

點燈的油，並作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

出 25:40

你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作。

出 39:32

這樣，會幕的帳幕，一切的工就作完了；凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。

出 39:33

他們送到摩西那裡的，有帳幕、罩棚、和帳幕的一切物件，就是扣鉤、板、閂、柱子和卯座，

出 39:34

染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋、和遮掩櫃的幔子，

出 39:35

見證的櫃、櫃的槓、和遮罪蓋，

出 39:36

桌子、桌子的一切器具、和陳設餅，

出 39:37

純金的燈台、擺列的燈盞、燈台的一切器具、和點燈的油，

出 39:38

金壇，膏油和馨香的香，並會幕門口的簾子，

出 39:39

銅壇、壇的銅網、壇的槓和壇的一切器具，洗濯盆和盆座，

出 39:40

院子的帷子、帷子的柱子和卯座，院子的門簾、繩子、橛子，並會幕之帳幕一切供事奉使用的器具，

出 39:41

在聖所供職用的精工作的衣服，就是祭司亞倫的聖衣，和他兒子們用以作祭司事奉的衣服。

出 39:42

這一切工作，耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣作。

出 39:43

摩西查看一切的工作，看哪，他們都作成了；耶和華怎樣吩咐，他們就怎樣作了；摩西就給他們祝福。

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2　我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式─來八5。

來 8:5

他們的事奉，乃是天上事物的樣本和影兒，正如摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，"你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。"

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3　山上所指示的樣式乃是神的計劃；我們若不明白神的計劃，就不可能作神的工─弗三4。

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

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4　召會作為基督的奧秘已經向使徒和申言者啟示出來，所以他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基─4～5節，二20。

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

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伍　立約的血使信徒能事奉活神─出二四8，來九14：

出 24:8

摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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一　立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裡，被祂注入─出二四9～18，三四28～29，利十六11～16，參來十19～20，弗一7，約壹一7。

出 24:9

隨後摩西和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又吃又喝。

出 24:12

耶和華對摩西說，你上山頂到我這裡來，留在這裡；我要將石版，版上有我所寫的律法和誡命，賜給你，使你可以教導百姓。

出 24:13

摩西和他的幫手約書亞起來；摩西上神的山去。

出 24:14

摩西對長老說，你們在這裡等著，等到我們回來。有亞倫、戶珥與你們同在；凡有爭訟的，可以就近他們去。

出 24:15

摩西上山，有雲彩把山遮蓋。

出 24:16

耶和華的榮耀停在西乃山上；雲彩遮蓋山六天，第七天祂從雲中呼召摩西。

出 24:17

耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，顯出來的樣子好像烈火。

出 24:18

摩西進入雲中上了山，在山上四十晝四十夜。

出 34:28

摩西在那裡與耶和華同在四十晝四十夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡命，寫在兩塊版上。

出 34:29

摩西手裡拿著兩塊見證的版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。

利 16:11

亞倫要把為自己作贖罪祭的公牛牽來，為自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利 16:12

他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

利 16:13

在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡；

利 16:14

也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。

利 16:15

隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。

利 16:16

他要因以色列人諸般的不潔、過犯，就是他們一切的罪，為至聖所遮罪；也要為那在他們不潔之中與他們同住的會幕，照樣而行。

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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二　基督的血使我們能事奉活神；我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂─來九14，弗一7。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

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陸　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火─利九24，六13：

利 9:24

有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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一　在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神─出三2、4、6，太二二31～32：

出 3:2

耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出 3:4

耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

出 3:6

又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

太 22:31

關於死人復活，神向你們所說的，你們沒有念過麼？祂說，

太 22:32

"我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神並不是死人的神，乃是活人的神。

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1　神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒─出三3～4。

出 3:3

摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？

出 3:4

耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

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三　我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火─利九24，十六12～13，六13，十1～2：

利 9:24

有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

利 16:12

他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

利 16:13

在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡；

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

利 10:1

亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利 10:2

就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

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1　燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的─九24：

利 9:24

有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

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a　這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著─六13。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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b　神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉；我們的事奉必須是神的火燒出來的─羅十二11，出三2、4、6。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

出 3:2

耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出 3:4

耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

出 3:6

又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

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2　祭壇的火乃是事奉真實的動力─利六13，羅十二11。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

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柒　主帶領以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這個國度裡，人人都是不斷事奉神的祭司─出十九6：

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

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一　出埃及二十九章啟示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神：─引用經文

出 29

從略。

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1　神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成為神的祭司─啟一5～6，五10，七15。

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

啟 7:15

所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。

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2　主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裡；我們既是祭司，就無論在作什麼，都該事奉神─一5～6，羅一9。

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

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二　祭司是一個藉著在基督裡享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人─9節，加五22，彼前二5。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

加 5:22

但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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三　作祭司事奉神，就是供應基督給神作食物，使神得滿足；按預表，神的食物乃是獻給祂的燔祭，作祂的滿足─出二九37～44。

出 29:37

七天之久要為壇遮罪，使壇分別為聖，壇就成為至聖；凡觸著壇的，都成為聖。

出 29:38

你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔；

出 29:39

早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。

出 29:40

和這一隻羊羔同獻的，要用細面一伊法的十分之一，與搗成的油一欣的四分之一調和；又用酒一欣的四分之一，作為奠祭。

出 29:41

那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，要像在早晨的時候一樣，與素祭和奠祭一同獻上，作為獻給耶和華怡爽香氣的火祭。

出 29:42

這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭；我要在那裡與你們相會，對你們說話。

出 29:43

我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀分別為聖。

出 29:44

我要使會幕和壇分別為聖，也要使亞倫和他兒子們分別為聖，作祭司事奉我。

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四　出埃及二十九章裡所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同吃，對我們說話，並且住在我們中間─42節下、45～46節。

出 29

從略。　

出 29:42下

……我要在那裡與你們相會，對你們說話。

出 29:45

我要住在以色列人中間，作他們的神。

出 29:46

他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

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捌　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標─二五8～9，四十1～38：

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

出 40:1

耶和華告訴摩西說，

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:3

把見證的櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。

出 40:4

把桌子搬進去，擺列上面的物；把燈台搬進去，放上燈盞。

出 40:5

把燒香用的金壇放在見證的櫃前，掛上帳幕的門簾。

出 40:6

把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。

出 40:7

把洗濯盆放在會幕和壇之間，在盆裡盛水。

出 40:8

又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。

出 40:9

要拿膏油來，抹帳幕和其中所有的，使帳幕和一切器具分別為聖；帳幕就成為聖。

出 40:10

又要抹燔祭壇和壇的一切器具，使壇分別為聖；壇就成為至聖。

出 40:11

要抹洗濯盆和盆座，使盆分別為聖。

出 40:12

要叫亞倫和他兒子們到會幕門口來，用水洗他們。

出 40:13

要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他分別為聖，可以作祭司事奉我；

出 40:14

又要使他的兒子們來，給他們穿上內袍。

出 40:15

你怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們作祭司事奉我。他們受膏是為使他們世世代代永遠盡祭司的職任。

出 40:16

摩西就這樣行；耶和華怎樣吩咐他，他就照樣行。

出 40:17

第二年正月初一日，帳幕就立起來。

出 40:18

摩西立起帳幕，安上卯座，立上板，穿上閂，立起柱子。

出 40:19

把罩棚鋪在帳幕上，又把罩棚的頂蓋蓋在其上；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:20

又把見證的版放在櫃裡，把槓穿在櫃的兩邊，把遮罪蓋安在櫃上。

出 40:21

把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:22

又把桌子放在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。

出 40:23

在桌子上將餅擺列在耶和華面前；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:24

又把燈台安放在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對，

出 40:25

在耶和華面前放上燈盞；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:26

把金壇安放在會幕內的幔子前，

出 40:27

在壇上燒了馨香的香；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:28

又掛上帳幕的門簾。

出 40:29

在會幕的帳幕門前，安放燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:30

把洗濯盆安放在會幕和壇之間，盆中盛水，以便洗濯。

出 40:31

摩西和亞倫並亞倫的兒子們，用這盆裡的水洗手洗腳。

出 40:32

他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:33

在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出 40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出 40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

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1　神要得著帳幕作祂的居所，這是祂心頭的願望─二五8。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

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2　出埃及四十章裡立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家─來三6。

出 40

從略。　

來 3:6

但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。

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二　神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所，神家的一部分─出十九6，二五8～9，亞六12～13，弗二21～22，彼前二5。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

亞 6:12

對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，有一人，名為苗；他要從自己的地方長起來，並要建造耶和華的殿。

亞 6:13

他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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三　基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑借，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這是出埃及記的中心思想─十二3，十六4，十七6，二九45～46，二五8～9。

出 12:3

你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。

出 16:4

耶和華對摩西說，我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收取當天的分，我好試驗他們遵不遵行我的法度。

出 17:6

我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。

出 29:45

我要住在以色列人中間，作他們的神。

出 29:46

他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

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第四篇　三個帳幕

壹　聖經裡的三個帳幕─帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─創一26，出四十34，啟二一2～3、10～11，二二1、5：

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貳　詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裡面，成為帳幕的實際和終極完成─1～11節：

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三　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示─西二9，一12：

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肆　詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裡，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟─詩八四2。

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伍　「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩」─3節：

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陸　「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉……萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福」─詩八四4、12：

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柒　「因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福」─詩八四5，參腓四13，約十五5：

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捌　「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷」─詩八四6：

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玖　「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀」─詩八四7、10～11上：

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讀經︰出二五9，四十34，詩八四1～11，約一14，二19～21，

林前三16～17，啟二一3、22

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

詩 84:1

（可拉子孫的詩，交與歌詠長；用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！

詩 84:2

我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。

詩 84:3

萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。

詩 84:4

住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕

詩 84:5

因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。

詩 84:6

他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。

詩 84:7

他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

詩 84:8

耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告；雅各的神啊，求你側耳聽。〔細拉〕

詩 84:9

神啊，求你垂顧我們的盾牌；求你觀看你受膏者的面。

詩 84:10

在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。

詩 84:11

因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約 2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約 2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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壹　聖經裡的三個帳幕─帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─創一26，出四十34，啟二一2～3、10～11，二二1、5：

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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一　在舊約裡，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一）─出二五9，王上八1～11，來九4。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

王上 8:1

那時，所羅門將以色列的長老們和各支派的首領，就是以色列人宗族的首領，招聚到耶路撒冷所羅門王那裡，要把耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上來。

王上 8:2

以他念月，就是七月，在節期的時候，以色列人都聚集到所羅門王那裡。

王上 8:3

以色列的眾長老來到，祭司便抬起約櫃；

王上 8:4

他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕裡的一切聖器具，都運上來，是祭司和利未人將這一切運上來的。

王上 8:5

所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得無法計算，無法數點。

王上 8:6

祭司將耶和華的約櫃抬進所預備的地方，就是聖殿的內殿，也就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。

王上 8:7

因為基路伯張著翅膀在約櫃所在之處以上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。

王上 8:8

這兩根槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到今日還在那裡。

王上 8:9

約櫃裡只有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的；除此以外，並無別物。

王上 8:10

祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；

王上 8:11

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

來 9:4

有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

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二　在新約裡，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），和基督的身體─約一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，來三6，林前十二12。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約 2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約 2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

來 3:6

但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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三　帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作經過過程、終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、神人二性的宇宙合併─啟二一3、22，二二17上。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

啟 22:17上

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！……

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貳　詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕預表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裡面，成為帳幕的實際和終極完成─1～11節：

詩 84

從略。　

詩 84:1

（可拉子孫的詩，交與歌詠長；用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！

詩 84:2

我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。

詩 84:3

萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。

詩 84:4

住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕

詩 84:5

因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。

詩 84:6

他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。

詩 84:7

他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

詩 84:8

耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告；雅各的神啊，求你側耳聽。〔細拉〕

詩 84:9

神啊，求你垂顧我們的盾牌；求你觀看你受膏者的面。

詩 84:10

在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。

詩 84:11

因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。

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一　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的─七三17、25～26，八十15、17，西一17下、18下。

詩 84

從略。　

詩 73:17

等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。

詩 73:25

除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

詩 73:26

我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的磐石，又是我的業分，直到永遠。

詩 80:15

就是你右手所栽的枝幹，和你為自己所堅固的枝子。

詩 80:17

願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。

西 1:17下

……萬有也在祂裡面得以維繫；

西 1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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二　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯─伯十13，弗三9～11，二10。

伯 10:13

然而你待我的這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思：

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 2:10

我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。

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三　神信實地取去我們一切的偶像，並帶我們進入祂的經綸，叫我們享受基督，好使祂得著一個完完全全是基督人位的恢復─林前一9，約壹五21，參耶二13，哀三22～24。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

約壹 5:21

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

哀 3:22

我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；

哀 3:23

每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。

哀 3:24

我的魂說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。

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三　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示─西二9，一12：

詩 84:1

（可拉子孫的詩，交與歌詠長；用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！

詩 84:2

我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。

詩 84:3

萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。

詩 84:4

住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕

詩 84:5

因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。

詩 84:6

他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。

詩 84:7

他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

詩 84:8

耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告；雅各的神啊，求你側耳聽。〔細拉〕

詩 84:9

神啊，求你垂顧我們的盾牌；求你觀看你受膏者的面。

詩 84:10

在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。

詩 84:11

因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。

詩 84:12

萬軍之耶和華啊，信靠你的人，便為有福。

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

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一　這隱密啟示的中心是神的家（詩八四4、10上），由帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所預表。─引用經文

詩 84:4

住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕

詩 84:10上

在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；……

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:3

把見證的櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。

出 40:4

把桌子搬進去，擺列上面的物；把燈台搬進去，放上燈盞。

出 40:5

把燒香用的金壇放在見證的櫃前，掛上帳幕的門簾。

出 40:6

把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。

出 40:7

把洗濯盆放在會幕和壇之間，在盆裡盛水。

出 40:8

又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。

王上 6:1

以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。

王上 6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。

王上 6:3

聖殿的外殿前有廊子，長二十肘，與殿的寬度一樣，闊十肘，在殿的前面。

王上 8:3

以色列的眾長老來到，祭司便抬起約櫃；

王上 8:4

他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕裡的一切聖器具，都運上來，是祭司和利未人將這一切運上來的。

王上 8:5

所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得無法計算，無法數點。

王上 8:6

祭司將耶和華的約櫃抬進所預備的地方，就是聖殿的內殿，也就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。

王上 8:7

因為基路伯張著翅膀在約櫃所在之處以上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。

王上 8:8

這兩根槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到今日還在那裡。

王上 8:9

約櫃裡只有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的；除此以外，並無別物。

王上 8:10

祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；

王上 8:11

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

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二　基督作三一神的具體化身（西二9），乃是帳幕和殿之預表的應驗：─引用經文

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

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1　這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3、22）。─引用經文

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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肆　詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裡，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟─詩八四2。

詩 84:2

我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。

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一　這兩座壇─獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇─乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作─出四十5～6：

出 40:5

把燒香用的金壇放在見證的櫃前，掛上帳幕的門簾。

出 40:6

把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。

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2　在至聖所前面的金香壇這裡（來九4），這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納；我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈（十19），在此經歷基督作見證的櫃及其內容。─引用經文

來 9:4

有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

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3　我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分（林前十二12），作神的見證，使祂得著彰顯：─引用經文

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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a　獻祭牲的銅祭壇與基督在地上的職事中，在物質的範圍裡，所完成神法理的救贖有關─羅五10上，八3，來九14，七27，十10。

羅 5:10上

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，……

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

來 7:27

祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠地作成了。

來 10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

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b　金香壇與基督在天上的職事中，在神聖奧秘的範圍裡，所施行神生機的拯救有關─羅八34，來七25，九24。

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 9:24

因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

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二　藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是「麻雀」和「燕子」，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息─參詩九十1，九一1：

詩 90:1

（神人摩西的禱告。）主啊，你世世代代作我們的居所。

詩 91:1

住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。

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3　這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併（約十四1～23），在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所（啟二一3、22）。─引用經文

約 14:1

你們心裡不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約 14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約 14:4

我往哪裡去，你們知道那條路。

約 14:5

多馬對祂說，主啊，我們不知道你往哪裡去，怎能知道那條路？

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約 14:7

你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。

約 14:8

腓力對祂說，主啊，將父顯給我們看，我們就知足了。

約 14:9

耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約 14:12

我實實在在地告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。

約 14:13

你們在我的名裡無論求什麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。

約 14:14

你們若在我的名裡求我什麼，我必作成。

約 14:15

你們若愛我，就必遵守我的誡命。

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約 14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約 14:21

有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。

約 14:22

猶大（不是那加略人）問耶穌說，主啊，為什麼要親自向我們顯現，不向世人顯現？

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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一　按預表，殿是整體的召會（提前三15），居所（詩八四1─帳幕，複數）是眾地方召會（啟一11）。─引用經文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

詩 84:1

（可拉子孫的詩，交與歌詠長；用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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二　讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活─詩二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4、11～13。

詩 22:3

但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的。

詩 50:23

凡獻上感謝祭的，便是榮耀我；那使自己道路正直的，我必使他看見神的救恩。

帖前 5:16

要常常喜樂，

帖前 5:17

不住地禱告，

帖前 5:18

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。

帖前 5:19

不要銷滅那靈，

腓 4:4

你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

腓 4:11

我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在什麼景況，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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三　在召會生活裡，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境─林後一8～9、12。

林後 1:8

弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後 1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

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柒　「因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福」─詩八四5，參腓四13，約十五5：

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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一　錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們借此尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所預表）─來十19～22。

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

來 10:21

又有一位尊大的祭司治理神的家，

來 10:22

並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所；

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三　錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不是外面的接受；當我們深深的在內裡生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裡─參約壹一3～4。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:4

我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。

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四　錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成為錫安，主的恢復是要建造錫安─啟二一16，參出二六2～8，王上六20，參啟二7。

啟 21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

出 26:2

每幅幕幔要長二十八肘，寬四肘，幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相連，另五幅幕幔也要幅幅相連。

出 26:4

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作藍色的鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣內，也要照樣作。

出 26:5

在這相連的幕幔上，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的邊緣，也要作五十個鈕眼；都要兩兩相對。

出 26:6

又要作五十個金扣鉤，用扣鉤使幕幔彼此相連，成為一整個帳幕。

出 26:7

你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要長三十肘，寬四肘；十一幅幕幔都要一樣的尺寸。

王上 6:20

內殿裡面長二十肘，寬二十肘，高二十肘，都貼上純金；又將香柏木作的壇包上純金。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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一　流淚谷，或，巴迦谷；在錫安大道上的人，一面在神裡面得著加強（5）；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。─引用經文

詩 84:5

因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。

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三　錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路─腓三7～8，太二五9，啟三18，徒二十19、31，詩五六8。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

太 25:9

精明的回答說，恐怕不夠我們和你們用的，不如你們到賣油的那裡，為自己買吧。

啟 3:18

我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

徒 20:19

服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。

徒 20:31

所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。

詩 56:8

我幾次流離，你都數算。求你把我的眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上麼？

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四　當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地（參西一24，來十34）；這泉源就是那靈（約四14，七38～39）。─引用經文

西 1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

來 10:34

因為你們同情了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被搶奪，你們也歡喜接受，知道自己有更美長存的家業。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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七　他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分─亞十1，加三14，弗一3。

亞 10:1

當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必給人降下沛雨，使各人的田地生長菜蔬。

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

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一　我們越在召會生活中往前，就越得著力量─參箴四18，林後三18。

箴 4:18

但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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二　我們若從裡面按照神的旨意在召會生活裡事奉，在神眼中每日就抵過多日─珥二25下。

珥 2:25下

……就是群蝗、舔蝗、毀蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要補還你們。

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三　我們住在神家裡所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4，八12），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裡面給我們享受（約一14、17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11、23）。─引用經文

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:12

因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:17

因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

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第五篇　帳幕與祭司體系

壹　生命與建造是聖經基本且中心的啟示：

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貳　在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後─二七20～二八2：

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三　在出埃及記裡，帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

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肆　神惟一的目標乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

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讀經︰出二五8，二七20～二八2，彼前二5、9

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　生命是為著建造，就是三一神團體的彰顯，而建造是本於生命─約十一25，十四2，林前三6、9：

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

林前 3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

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2　生命是神自己，建造是三一神作生命在團體生機實體裡的彰顯─太十六18，羅八2、6、10～11，十二4～5。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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二　生命是具體化身在基督裡的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裡面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯─創二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。

創 2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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三　約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裡面，以及信徒由於這分賜的結果，成為神的建造，就是祂的擴展、擴大和團體的彰顯─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 10:10下

……我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約 14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

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四　主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體─弗二21～22，羅十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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五　聖經的中心異象─建造神的家─可說是全本聖經最精采的部分，也可說是從全本聖經提煉出來的精華─出二五8，四十17～35，太十六18，弗二21～22，提前三15，啟二一2～3。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 40:17

第二年正月初一日，帳幕就立起來。

出 40:18

摩西立起帳幕，安上卯座，立上板，穿上閂，立起柱子。

出 40:19

把罩棚鋪在帳幕上，又把罩棚的頂蓋蓋在其上；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:20

又把見證的版放在櫃裡，把槓穿在櫃的兩邊，把遮罪蓋安在櫃上。

出 40:21

把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:22

又把桌子放在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。

出 40:23

在桌子上將餅擺列在耶和華面前；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:24

又把燈台安放在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對，

出 40:25

在耶和華面前放上燈盞；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:26

把金壇安放在會幕內的幔子前，

出 40:27

在壇上燒了馨香的香；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:28

又掛上帳幕的門簾。

出 40:29

在會幕的帳幕門前，安放燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:30

把洗濯盆安放在會幕和壇之間，盆中盛水，以便洗濯。

出 40:31

摩西和亞倫並亞倫的兒子們，用這盆裡的水洗手洗腳。

出 40:32

他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯；是照耶和華所吩咐他的。

出 40:33

在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

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貳　在出埃及記神聖記載的順序裡，祭司體繫在帳幕之後─二七20～二八2：

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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一　出埃及二十七章二十至二十一節啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈；從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。─引用經文

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

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二　按預表，祭司體系和帳幕作為一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系─二五8，二八1。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

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三　藉著出埃及記裡的圖畫，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系；在新約這兩個預表的應驗裡，帳幕和祭司體系被擺在一起─彼前二5：

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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1　在舊約裡，殿和祭司體系是分開的，但在新約裡，屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿─彼前二5。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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4　召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所預表─弗二21～22，彼前二5、9。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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三　在出埃及記裡，帳幕在祭司體系之前提到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神─二五8，二六1～30，二七20～二八2：

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 26:1

你要用十幅幕幔作帳幕；這些幕幔要用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工，繡上基路伯。

出 26:2

每幅幕幔要長二十八肘，寬四肘，幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相連，另五幅幕幔也要幅幅相連。

出 26:4

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作藍色的鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣內，也要照樣作。

出 26:5

在這相連的幕幔上，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的邊緣，也要作五十個鈕眼；都要兩兩相對。

出 26:6

又要作五十個金扣鉤，用扣鉤使幕幔彼此相連，成為一整個帳幕。

出 26:7

你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要長三十肘，寬四肘；十一幅幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:9

要把五幅幕幔連成一幅，又把六幅幕幔連成一幅；這第六幅幕幔，要在罩棚的前面對折上去。

出 26:10

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣，也要作五十個鈕眼。

出 26:11

又要作五十個銅扣鉤，穿在鈕眼中，使罩棚連成一整個。

出 26:12

罩棚的幕幔所餘那垂下來的部分，就是所餘的半幅幕幔，要垂在帳幕的後面。

出 26:13

罩棚的幕幔所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩邊，遮蓋帳幕。

出 26:14

又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。

出 26:15

你要用皂莢木作帳幕的豎板。

出 26:16

每塊要長十肘，寬一肘半。

出 26:17

每塊必有兩榫相對；帳幕一切的板都要這樣作。

出 26:18

帳幕的南面要作二十塊板。

出 26:19

在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

出 26:20

帳幕第二面，就是北面，也要作二十塊板，

出 26:21

和四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 26:22

帳幕的後面，就是西面，要作六塊板。

出 26:23

帳幕後面的拐角，要作兩塊板。

出 26:24

板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。

出 26:25

必有八塊板和十六個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 26:26

你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 26:27

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

出 26:28

板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

出 26:30

要照著在山上指示你的樣子，立起帳幕。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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一　祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉─彼前二5、9，啟一6，五10。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

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二　沒有建造就不可能有祭司體系─出二五8，二八1～2：

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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1　祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的─羅十二5、7。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

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2　祭司體系的事奉乃是在配搭裡團體的事奉；這種團體的事奉乃是主今天所尋求的─出十九6，啟一6。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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三　祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5、9：

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　我們的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21～22，林前三10～11，十四26。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

林前 3:11

因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

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5　被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件；我們若沒有被建造，就無法事奉─弗二21～22，彼前二5。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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6　我們被建造成為祭司體系，才能有蒙神悅納的工作─9節。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造─5、9節：

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　彼前二章五節裡殿和祭司體系的順序，乃是基於出埃及記裡的順序。─引用經文

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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2　因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後才是祭司體系─弗二21～22，彼前二5、9。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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4　我們惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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a　聖經裡所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造─二21～22。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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d　我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裡；屬靈不是我們的保護，神的建造才是─太十六18。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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e　甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造─弗四16。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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肆　神惟一的目標乃是建造─太十六18，弗二21～22，四16：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　神的目標始終是建造─出二五8，太十六18，弗二21～22。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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二　在永世裡神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會─啟二一2～3，太十六18。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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三　我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的─提後一9，弗三11：

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　主還無法達到祂對建造的目標─太十六18。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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3　我們若離開了神的目標，就不可能作什麼以完成神永遠的定旨─七21～23，弗一9，三11，提後一9。

太 7:21

不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太 7:22

當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，並在你的名裡行過許多異能麼？

太 7:23

那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去吧。

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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四　神要那些能和神子民在一里同居，配搭成為一體，成為祂居所的人─詩一三三。

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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五　我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造─西三4、10～11，林後三18，弗二21～22：

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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1　我們同被建造時，神就得著一個建造─太十六18，啟二一2～3、10～11。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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2　這個建造乃是祭司體系─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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第六篇　帳幕所預表在三一神裡的一

壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一─11、21～23節。

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貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一；因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫：─引用經文

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讀經︰出二六15、24～29，約十七11、21～23，弗四2～3

出 26:15

你要用皂莢木作帳幕的豎板。

出 26:24

板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。

出 26:25

必有八塊板和十六個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 26:26

你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 26:27

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

出 26:28

板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一─11、21～23節。

約 17

從略。

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一；因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫：─引用經文

約 17

從略。

出 26

從略。

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一　在三一神裡的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒─15、24～25、29節，約三6，弗一13，四3、30，參創二四22，路十五22。

出 26:15

你要用皂莢木作帳幕的豎板。

出 26:24

板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。

出 26:25

必有八塊板和十六個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

創 24:22

等駱駝喝足了，那人就拿一個金鼻環，重半捨客勒，兩個金手鐲，重十捨客勒，給那少女，

路 15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

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二　在三一神裡的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）─出二六29：

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

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1　帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情─約十七21。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

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2　豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裡，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡─22～24節。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

約 17:24

父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

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3　起初的靈，就是由金子所預表的三一神，乃是那靈的一（弗四3）；包裹的金子實際上乃是一的擴展：─引用經文

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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a　我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強─參西二19。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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b　我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裡的大巴比倫；我們金子的份量，可能不夠將我們保守在真正的一里─4節。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

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c　惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板才被成全成為一；這指明被成全成為一，就是得著更多的神─約十七23。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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d　要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事；金子（表徵神）必須又重又厚，足夠支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起─出二六16。

出 26:16

每塊要長十肘，寬一肘半。

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e　一不是在我們的人性裡，這一完全是在三一神裡面；被成全成為一，意思是得著更多的神─約十七21、23。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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5　「一」是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂─西二19下，腓三8下：

西 2:19下

……本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

腓 3:8下

……我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

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c　保守在這紮實、真實的一里惟一的路，就是有足量經歷過的神─10節。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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b　變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督─羅八4，腓一19～21上。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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c　惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間才可能不再有異議；惟一的保護乃是被金子包裹─林後三16～18，羅十二1～5。

林後 3:16

但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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三　在三一神裡的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體─出二六26～29，弗四3：

出 26:26

你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 26:27

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

出 26:28

板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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1　聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結；閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關─參2節第一注。

弗 4:2

凡事1卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:2注1

卑微是留在低微的地位上，溫柔是不為自己爭什麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待，我們對待別人該有這種美德。藉著這些美德，我們彼此擔就（不是彼此寬忍），也就是說，我們不棄絕那些麻煩的人，乃在愛裡擔就他們。這乃是生命的彰顯。

這些美德在我們天然的人性裡是看不到的，只有在耶穌的人性裡才有。保羅在3節說到那靈的一之前，先在這裡提到這些美德，指明我們要保守那靈的一，必須有這些美德。這含示在聯結的靈裡，有變化過的人性，就是被基督復活生命變化過的人性。

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2　聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）─調和的靈，包括神性與人性。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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4　為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的─太十六24：

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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d　我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死─腓三10，歌二8～14。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

歌 2:8

聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。

歌 2:9

我的良人好像羚羊，或象小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡探視。

歌 2:10

我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；

歌 2:11

因為冬天已過，雨水也止住過去了。

歌 2:12

地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。

歌 2:13

無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。

歌 2:14

我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。

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第七篇　幔子、簾子、以及和好的兩面

壹　在帳幕裡，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上─出二六31～32上：

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貳　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子─出二六36～37上：

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三　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關：─引用經文

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讀經︰出二六31～33、36～37，林後五18～21

出 26:31

你要用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。

出 26:32

要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個銀卯座上。

出 26:33

要使幔子垂在扣鉤下，把見證的櫃抬進幔子內；這幔子要為你們將聖所和至聖所隔開。

出 26:36

你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。

出 26:37

要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹；柱子上當有金鉤，又要為柱子鑄造五個銅卯座。

林後 5:18

一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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壹　在帳幕裡，有藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上─出二六31～32上：

出 26:31

你要用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。

出 26:32上

要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，……

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一　幔子，表徵基督的肉體，把聖所與至聖所隔開，也蒙蓋見證的櫃─來十20，出二六33，民四5：

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

出 26:33

要使幔子垂在扣鉤下，把見證的櫃抬進幔子內；這幔子要為你們將聖所和至聖所隔開。

民 4:5

起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋見證的櫃；

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1　這表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了─創六3，參三22～24。

創 6:3

耶和華說，人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭；然而他的日子還有一百二十年。

創 3:22

耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。

創 3:23

耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。

創 3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

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2　這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體借基督在十字架上的死被釘死了，因而打開一條又新又活的路，使罪人在至聖所裡，在基督這平息蓋上接觸神─太二七51，來十19～20，羅三25，參出二五22。

太 27:51

看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

羅 3:25

神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

出 25:22

我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

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1　柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證─加二9，啟三12，提前三15。

加 2:9

又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裡去，他們卻往受割禮的人那裡去；

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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3　這些在神居所裡作柱子的信徒，不再活在肉體裡，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架─加二20，五24。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

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貳　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子─出二六36～37上：

出 26:36

你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。

出 26:37上

要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹；……

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一　簾子表徵在祂完美人性裡的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裡的一切豐富─林前十五3，彼前二24，三18。

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

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2　幔子指明基督為我們罪人死了，使我們的肉體，我們墮落的性情被撕裂，被釘死，好叫我們得以進入至聖所，享受神到極點─林後五14～15、21。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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三　簾子是作為帳幕的入口─出二六36：

出 26:36

你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。

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2　神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕─約一14。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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3　在舊約裡，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裡的信徒都是祭司，能進入神裡面並住在祂裡面─羅十五16，彼前二5、9，啟一6，約壹四13、15。

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

約壹 4:13

神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。

約壹 4:15

凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。

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4　成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處─參詩九十1，啟二一22。

詩 90:1

（神人摩西的禱告。）主啊，你世世代代作我們的居所。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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四　如同聯於幔子的四根柱子，聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一─出二六32、37：

出 26:32

要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個銀卯座上。

出 26:37

要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹；柱子上當有金鉤，又要為柱子鑄造五個銅卯座。

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2　在帳幕裡的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裡被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證─加二20。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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五　在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口─出二六32、37：

出 26:32

要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個銀卯座上。

出 26:37

要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹；柱子上當有金鉤，又要為柱子鑄造五個銅卯座。

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1　簾子有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的─啟五9。

啟 5:9

他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

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2　幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裡面─弗二18，路十五3～32，參啟二一12～13。

弗 2:18

因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

路 15:3

耶穌就對他們講了這個比喻說，

路 15:4

你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？

路 15:5

找著了，就歡歡喜喜地扛在自己肩上，回到家裡，

路 15:6

召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜吧，因為我失去的那隻羊已經找著了。

路 15:7

我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

路 15:8

或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著麼？

路 15:9

找著了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一同歡喜吧，因為我失落的那個銀幣已經找著了。

路 15:10

我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。

路 15:11

耶穌又說，一個人有兩個兒子。

路 15:12

小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。

路 15:13

過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裡生活放蕩，揮霍家產。

路 15:14

既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來。

路 15:15

於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田里去放豬。

路 15:16

他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。

路 15:17

他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？

路 15:18

我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。

路 15:19

我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。

路 15:20

於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切地與他親嘴。

路 15:21

兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。

路 15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

路 15:23

把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。

路 15:24

因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。

路 15:25

那時，大兒子正在田里。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，

路 15:26

便叫過一個僕人來，查問是什麼事。

路 15:27

僕人說，你兄弟來了，你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。

路 15:28

大兒子就生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。

路 15:29

他對父親說，看哪，我像奴僕服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。

路 15:30

但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。

路 15:31

父親對他說，孩子，你始終和我同在，我一切所有的都是你的。

路 15:32

只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

啟 21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟 21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

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三　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關：─引用經文

林後 5:18

一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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一　保羅得著神的授權，代表祂執行和好的職事─18、20節。

林後 5:18

一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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二　和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裡面─弗二18。

弗 2:18

因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

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三　我們需要和好的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裡面，並讓祂完全在我們裡面─約壹四13。

約壹 4:13

神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。

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四　我們與神完全的和好有兩步─林後五19～20：

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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1　林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。─引用經文

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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2　第一步是罪人脫離罪與神和好─19節：

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

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a　為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，約壹二12。

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

路 24:46

又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；

路 24:47

並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。

約壹 2:12

孩子們，我寫信給你們，因為你們的罪因著祂的名得了赦免。

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b　我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好─羅五10上，西一21～22。

羅 5:10上

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，……

西 1:21

你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵，

西 1:22

但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備地呈獻在自己面前；

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c　這是基督的死客觀的一面；在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判─彼前二24，賽五三11～12，來九28，西一22，羅八3。

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

賽 53:11

祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。

賽 53:12

所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

西 1:22

但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備地呈獻在自己面前；

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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3　第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好─林後五20：

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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a　為這目的，基督替我們這個「人」死了，使我們能在復活的生命裡向祂活著─14～15節。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

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b　這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義─21節。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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c　基督的死客觀一面乃是擔當我們的罪；在主觀一面，祂乃是成為罪─彼前二24，羅八3，林後五21。

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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e　基督主觀的死需要應用到我們的情況裡和我們天然的生命上─羅六6，八13，加五24，太十六24：

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

加 5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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二　為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命，並揭示我們真實的情況─約壹一5、7：

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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4　藉著基督之死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了─羅五10，林後五19～20。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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第八篇　作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裡點燈

壹　神是光，並且在基督裡的信徒作為神的兒女乃是光的兒女─約壹一5，三1，約十二36，弗五8：

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貳　按預表，在神的聖所裡點燈表徵基督徒正確的聚會─出二七20～21：

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三　點燈是祭司的事奉─出二七21：

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肆　聖所裡的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己─約一4～5、9，約壹一5，啟二一23～24上：

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伍　神的光是在聖所裡，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路─詩三六9：

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陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分─三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性和基督的靈─西二9，彼後一4，羅一3～4，八9：

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柒　祭司在神的聖所裡點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯─出二八1～5：

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捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路─二五23、31，三十1。

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讀經︰出二七20～二八5

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

出 28:3

又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以作祭司事奉我。

出 28:4

他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。

出 28:5

因此，他們要把金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻拿來。

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壹　神是光，並且在基督裡的信徒作為神的兒女乃是光的兒女─約壹一5，三1，約十二36，弗五8：

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 3:1

你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。

約 12:36

你們應當趁著有光，信入這光，使你們成為光的兒子。耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

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一　光是神在祂彰顯裡的性質─約壹一5。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

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二　光是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光─5節。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

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三　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女；我們已經信入這光，成為光的兒子─弗五8，約十二36。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

約 12:36

你們應當趁著有光，信入這光，使你們成為光的兒子。耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。

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四　在光中行如同神在光中，就是在神聖的光中生活、行事並為人；這光就是神自己─約壹一5、7。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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貳　按預表，在神的聖所裡點燈表徵基督徒正確的聚會─出二七20～21：

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

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一　帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，稱為「會幕的帳幕」─四十2、34，二五8，利一1：

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

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1　每當我們作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所─太十八20，弗二21～22。

太 18:20

因為無論在哪裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，哪裡就有我在他們中間。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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2　我們的聚集就是神的聖所─出二五8，林前一2上，三16，十四25～26。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

林前 1:2上

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；……

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 14:25

他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

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二　正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；我們在召會聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升─出二七20，路十一33。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

路 11:33

沒有人點燈放在地窖裡，或是斗底下，乃是放在燈台上，使進來的人得見亮光。

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三　點燈是祭司的事奉─出二七21：

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

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二　祭司是絕對為著神的人，他完全被神據有，他的生活和為人全是為著神；他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神─彼前二5、9，啟一6，五9～10。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 5:9

他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

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2　當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光─出二七20，林前十四19，太五14～16，可四21。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

林前 14:19

但在召會中，我寧願用我的心思說五句話，可以教導人，強如用方言說萬句話。

太 5:14

你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

太 5:15

人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈台上，就照亮所有在家裡的人。

太 5:16

你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。

可 4:21

耶穌又對他們說，燈拿來，豈是要放在斗底下，或床底下？不是要放在燈台上麼？

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肆　聖所裡的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己─約一4～5、9，約壹一5，啟二一23～24上：

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 1:5

光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。

約 1:9

那光是真光，來到世上，要照亮每一個人。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 21:24上

列國要藉著城的光行走，……

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一　今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂─賽五十10～11，林後十一14。

賽 50:10

你們中間誰敬畏耶和華，聽從祂僕人的聲音，而行在暗中沒有亮光？他當信靠耶和華的名，依賴自己的神。

賽 50:11

看哪，凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們火焰的光裡，並你們所點的火把中。這是你們從我手裡所要得的：你們必躺在悲慘之中。

林後 11:14

這並不希奇，因為撒但自己也裝作光的使者。

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二　為著基督身體的建造，我們必須在獨一、真正的光底下生活並行事；這光就是我們那救贖並照耀之神的光─啟二一23，約壹一5、7，弗五8～9。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

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伍　神的光是在聖所裡，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路─詩三六9：

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

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1　神的道路隱藏，祂的路徑同祂的腳蹤無人知道─19節。

詩 77:19

你的道路在海中，你的路徑在大水中；你的腳蹤無人知道。

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2　祂的道路啟示在聖所中，也就是在我們的靈和召會中─弗二22，提前三15。

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分─三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性和基督的靈─西二9，彼後一4，羅一3～4，八9：

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

羅 1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅 1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

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一　神的聖所裡的光乃是出自燈台；這燈台表徵三一神的具體化身─出三七17。

出 37:17

他用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都是接連一塊錘出來的。

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二　光來自金，就是基督神聖的性情─約一1，八12，彼後一4。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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四　油表徵神的靈，經過了過程成為基督的靈─羅八9：

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

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1　油是從橄欖樹來的，而橄欖樹表徵基督─十一17，士九9，詩一四15。

羅 11:17

若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，

士 9:9

橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？

詩 104:15

有酒使人心喜悅，有油使人容光煥發，有糧給人加添心力。

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2　正如橄欖經過了過程，產生橄欖油，神的靈也是經過了過程，包括成為肉體、人性生沽、釘十字架和復活，成為基督的靈─羅八9。

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

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3　我們在聚會中無論發表什麼，都必須有純橄欖油─林前二12～13：

林前 2:12

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是那出於神的靈，使我們能知道神白白恩賜我們的事；

林前 2:13

這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。

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b　我們需要十字架在我們裡面作工，使我們有純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘十字架、並進入了復活的油─林後一8～9，四10～12，腓三10～11。

林後 1:8

弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後 1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後 4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後 4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

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五　在聖所裡聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面─加二20，腓三10，林前六17。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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柒　祭司在神的聖所裡點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯─出二八1～5：

出 28:1

你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，可以作祭司事奉我。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

出 28:3

又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以作祭司事奉我。

出 28:4

他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。

出 28:5

因此，他們要把金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻拿來。

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二　衣服表徵祭司體系所活出的基督─4節，加三27。

出 28:4

他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。

加 3:27

你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。

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三　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯─出二八2：

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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1　榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。─引用經文

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

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2　基督的神性，由祭司衣服上的金所預表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所預表，是為著華美─出二八5。

出 28:5

因此，他們要把金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻拿來。

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3　我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格在神的聖所裡完成祭司點燈的事奉─二七20～21。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

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捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裡面之基督深處的路─二五23、31，三十1。

出 25:23

你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

出 25:31

你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

出 30:1

你要用皂莢木作一座燒香的壇。

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第九篇　胸牌─祭司體系中心和終極的點

壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點：─引用經文

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貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體─17～21節：

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三　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容─林後三3：

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肆　烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌─出二八30：

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伍　表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反：

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讀經︰出二八15～30

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。

出 28:16

這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。

出 28:17

要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，

出 28:18

第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，

出 28:19

第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

出 28:21

這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

出 28:22

要在胸牌上，用純金以擰繩子的手工作鏈子。

出 28:23

在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩端。

出 28:24

要把那兩條擰成的金鏈子，穿在胸牌兩端的環子裡。

出 28:25

又要把鏈子的另外兩端，接在兩框上，安在以弗得前面的肩帶上。

出 28:26

要作兩個金環，安在胸牌兩端裡面的邊上，貼近以弗得。

出 28:27

又要作兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，靠近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。

出 28:28

要用藍細帶子，把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不至從以弗得鬆開。

出 28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點：─引用經文

出 28:15~30

從略。

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三　神藉著召會、憑著召會、並同著召會，啟示我們該作什麼；召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，借此神使人認識祂的引導─21節，參詩七三2～3、16～17、22～28。

出 28:21

這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

詩 73:2

至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。

詩 73:3

我見惡人興旺，就嫉妒狂傲人。

詩 73:16

我思索要明白這事，眼看實系為難；

詩 73:17

等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。

詩 73:22

我是蠢笨無知，在你面前如畜類一般。

詩 73:23

然而我常與你同在；你緊握著我的右手。

詩 73:24

你要以你的勸言引導我，以後必接我到榮耀裡。

詩 73:25

除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

詩 73:26

我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的磐石，又是我的業分，直到永遠。

詩 73:27

看哪，遠離你的，必要滅亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。

詩 73:28

但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。

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四　胸牌帶在亞倫胸前（心上），在耶和華面前作記念，表徵全召會作為一個建造在一起的實體，帶在基督愛的心上，在神面前作記念，成為可喜悅的記念─出二八29。

出 28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

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貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體─17～21節：

出 28:17

要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，

出 28:18

第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，

出 28:19

第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

出 28:21

這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

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一　十二塊寶石鑲嵌在金框內（17～20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裡建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用經文

出 28:17

要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，

出 28:18

第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，

出 28:19

第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

林前 3:11

因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。

林前 3:12上

然而，若有人用金、銀、寶石，……〔在這根基上建造，〕

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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二　作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒（創二7）必須藉著那靈的工作（林後三3、18），在他們的人性裡憑著神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為著神永遠的建造（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一18～21）；基督徒的生活乃是變化的生活，神天天都在設法變化我們（羅十二2～3，林後四16）。─引用經文

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

林後 3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

約 1:42

於是領他到耶穌那裡。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來，就是彼得）。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

林後 4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

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三　十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裡的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠─參啟二一12～13。

啟 21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟 21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

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五　寶石鑲嵌在金框內（出二八20），表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裡，成為一個實體（彼後一4）。─引用經文

出 28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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六　在神永遠的計劃中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（出二八29）並握在祂關愛之度量中（16下，參約十28）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。─引用經文

出 28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

出 28:16下

〔這胸牌〕……長一虎口，寬一虎口。

約 10:28

我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。

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三　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裡，使他們成為基督的活信，有基督為其內容─林後三3：

林後 3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

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一　基督藉著信徒對祂的經歷，並藉著新約職事的書寫，寫到信徒裡面─2～6節。

林後 3:2

你們就是我們的信，寫在我們的心裡，是眾人所認識、所誦讀的，

林後 3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

林後 3:4

我們藉著基督，對神有這樣的深信。

林後 3:5

並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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二　刻在十二塊石頭上的字母，預表基督是屬天的字母─參啟二二13上。

啟 22:13上

我是阿拉法，我是俄梅嘎；……

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肆　烏陵和土明放在胸牌裡，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌─出二八30：

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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一　「烏陵」意思是「光，照明物」─30節：

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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3　烏陵預表基督作為光，照明者（約八12，路一78～79），藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。─引用經文

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

路 1:78

因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

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二　「土明」意思是「成全者，完成者」─出二八30：

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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3　土明預表基督是成全者和完成者（來十二2）；所以祂是屬靈的字母，為著書寫，也為著完成（參啟二二13上）。─引用經文

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

啟 22:13上

我是阿拉法，我是俄梅嘎；……

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4　烏陵和土明一起預表基督是神的見證人，神的見證（三14），是神對祂子民說話的憑借（來一2）。─引用經文

啟 3:14

你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，

來 1:2

就在這末後的日子，在子裡向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉著祂造了宇宙；

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5　在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）─羅八4、14、16，啟一10，四2，十七3，二一10。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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三　在出埃及二十八章三十節以及申命記三十三章八節和十節，神的決斷（典章）指神的律法及律法的判定和決斷，與烏陵和土明有關。─引用經文

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

申 33:8

論利未說，耶和華啊，願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡；你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水曾與他爭論。

申 33:10

他們要將你的典章指教雅各，將你的律法指教以色列；他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。

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四　出埃及二十八章二十九至三十節裡的「決斷」一辭指明，神在祂的百姓中間，在凡事上都有一個定規；這個決斷導致一些斷案，結果就有了神的引導。─引用經文

出 28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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五　按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑借，向他們指明祂的引導；因此我們可從說，決斷的胸牌乃是「引導的胸牌」─利八8，民二七21，申三三8，書七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

利 8:8

又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，

民 27:21

他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列人全會眾都要遵以利亞撒的話出入。

申 33:8

論利未說，耶和華啊，願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡；你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水曾與他爭論。

書 7:16

於是約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；

書 7:17

他使猶大支派近前來，就取了謝拉家族；使謝拉家族，按著男丁，一個一個的近前來，取出來的是撒底；

書 7:18

使撒底的家室，按著男丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。

書 7:19

約書亞對亞干說，我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，向祂認罪，將你所作的事告訴我，不要向我隱瞞。

書 7:20

亞干回答約書亞說，我實在得罪了耶和華以色列的神。我所作的事是這樣：

書 7:21

我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服、二百捨客勒銀子、一條金子重五十捨客勒，我貪圖這些物件，便拿去了。這些物件現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。

撒上 23:6

亞希米勒的兒子亞比亞他，逃到基伊拉見大衛的時候，是手裡拿著以弗得下去的。

撒上 23:9

大衛知道掃羅設計要害他，就對祭司亞比亞他說，將以弗得拿過來。

撒上 23:10

大衛說，耶和華以色列的神啊，你僕人確實聽見掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。

撒上 23:11

基伊拉的居民會將我交在掃羅手裡麼？掃羅會照著你僕人所聽見的下來麼？耶和華以色列的神啊，求你指示僕人。耶和華說，掃羅必下來。

撒上 23:12

大衛又說，基伊拉的居民會將我和跟隨我的人交在掃羅手裡麼？耶和華說，他們必將你交出來。

撒上 28:6

掃羅求問耶和華，耶和華卻不借夢、或烏陵、或申言者回答他。

拉 2:63

省長對他們說，不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。

尼 7:65

省長對他們說，不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。

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八　在羅馬八章十四節那靈的引導，就是神借胸牌所給之引導的實際，出自該章一至十三節所有的決斷，也是這些決斷的總和。─引用經文

羅 8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅 8:1

如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 8:5

因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:7

因為置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服；

羅 8:8

而且在肉體裡的人，不能得神的喜悅。

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 8:12

弟兄們，這樣，我們並不是欠肉體的債，去照肉體活著。

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

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1　保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二～三）都是根據這個原則寫的，這些書信不是根據召會裡積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。─引用經文

啟 2~3

從略。　

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2　保羅照著他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裡，他卻把積極的東西─基督的豐富─服事給召會─參一9。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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4　今天基督徒中間的難處乃是因著有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑暗，首先必須有光的照耀；神是藉著在光的照耀中一些變為消極的事來說話─參弗五8～9。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

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1　我們需要被變化而透亮；然後作為屬靈字母的基督，必須清楚而明確的銘刻到我們裡面─林後三3、18，參代上二八19。

林後 3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

代上 28:19

大衛說，這一切樣式的細工，都是耶和華的手在我身上，畫出來使我明白的。

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2　寶石若未刻著字母，神就無法藉著胸牌來說話；照樣，神所救贖的子民若不刻著基督，神也無法藉著他們來說話─來八10。

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

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3　因著缺少變化、不夠透亮、沒有銘刻和光照，我們就需要禱告，使我們成為透亮的，有更多的基督刻到我們裡面，並經歷更多的光照─啟二二1，二一11，詩一一九130，賽二5，弗五8～9，詩八九15，約壹一7。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

詩 119:130

你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。

賽 2:5

雅各家啊，來吧，我們在耶和華的光中行走。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

詩 89:15

知道向你歡呼的，那民是有福的；耶和華啊，他們在你的面光中行走。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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4　基督是屬靈的字母，為著銘刻，也為著完成，指明祂是取之不盡，用之不竭的；我們雖然享受祂的銘刻，但我們還需要更多屬於祂的東西好得著完全─參來六1，腓三10、13～14。

來 6:1

所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

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五　我們需要禱告，使每一個地方召會都照著出埃及二十八章裡的圖畫，成為一個胸牌。─引用經文

出 28

從略。

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第十篇　帳幕的八重意義

壹　我們需要看見並經歷基督的救贖：

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貳　我們需要看見並經歷神聖性情的顯出：

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三　我們需要看見並經歷變化過的人性：

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肆　我們在基督的身體裡需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡：

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伍　為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固：

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陸　我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起：

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柒　神的建造，召會，被「四重的」基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）─二六1～14，三六8～19：

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捌　我們需要在三一神裡成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裡的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出三六36、38）：─引用經文

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讀經︰出二六1～14、19，三六20、22、31～32、36、38

出 26:1

你要用十幅幕幔作帳幕；這些幕幔要用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工，繡上基路伯。

出 26:2

每幅幕幔要長二十八肘，寬四肘，幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相連，另五幅幕幔也要幅幅相連。

出 26:4

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作藍色的鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣內，也要照樣作。

出 26:5

在這相連的幕幔上，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的邊緣，也要作五十個鈕眼；都要兩兩相對。

出 26:6

又要作五十個金扣鉤，用扣鉤使幕幔彼此相連，成為一整個帳幕。

出 26:7

你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要長三十肘，寬四肘；十一幅幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:9

要把五幅幕幔連成一幅，又把六幅幕幔連成一幅；這第六幅幕幔，要在罩棚的前面對折上去。

出 26:10

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣，也要作五十個鈕眼。

出 26:11

又要作五十個銅扣鉤，穿在鈕眼中，使罩棚連成一整個。

出 26:12

罩棚的幕幔所餘那垂下來的部分，就是所餘的半幅幕幔，要垂在帳幕的後面。

出 26:13

罩棚的幕幔所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩邊，遮蓋帳幕。

出 26:14

又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。

出 26:19

在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

出 36:20

他用皂莢木作帳幕的豎板。

出 36:22

每塊有兩榫相對；帳幕一切的板都是這樣作。

出 36:31

他用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 36:32

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

出 36:36

為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；柱子上有金鉤；又為柱子鑄了四個銀卯座。

出 36:38

又為簾子作五根柱子和柱子上的鉤子，用金包裹柱頂和柱子上的橫桿。柱子的五個卯座，是用銅作的。

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一　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上，並且是寄托於我們所經歷之升天的基督─出二六19，三六24、26、30、36，三八27。

出 26:19

在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

出 36:24

在這二十塊板下，又作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

出 36:26

和四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 36:30

有八塊板和十六個銀卯座，每塊板下有兩個卯座。

出 36:36

為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；柱子上有金鉤；又為柱子鑄了四個銀卯座。

出 38:27

用那一百他連得銀子，鑄造聖所的卯座和幔子柱子的卯座；一百他連得共作一百個卯座，每個卯座用一他連得。

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二　卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的（27），表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裡的穩固基礎（約十四2～3與3注2）。─引用經文

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約 14:3

我若去為你們2預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約 14:3注2

主在本章的用意，是要將人帶進神裡面，以建造祂的居所。但在人與神之間有許多障礙，就如罪性、罪行、死、世界、肉體、己、舊人和撒但。要將人帶進神裡面，主必須解決這一切的問題；所以，祂必須上十字架成功救贖，為人開路，並為人作出立場，好使人進入神裡面。在神裡面的立場擴大之後，就成為在基督身體裡的立場。凡在神裡面沒有立場、沒有地方的，他在基督的身體，就是神的居所裡，也沒有地方。因此，主去成功救贖，乃是為門徒在祂的身體裡預備地方。

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一　帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金；金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己─出三六13、34、36、38，三七1～28。

出 36:13

又作五十個金扣鉤，用扣鉤使幕幔彼此相連，成為一整個帳幕。

出 36:34

用金將板包裹，又作板上的金環，用以套閂；閂也用金包裹。

出 36:36

為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；柱子上有金鉤；又為柱子鑄了四個銀卯座。

出 36:38

又為簾子作五根柱子和柱子上的鉤子，用金包裹柱頂和柱子上的橫桿。柱子的五個卯座，是用銅作的。

出 37:1

比撒列用皂莢木作櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半；

出 37:2

裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

出 37:3

又鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。

出 37:4

用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出 37:5

把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。

出 37:6

用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出 37:7

用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出 37:8

這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯與遮罪蓋接連一塊。

出 37:9

兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯是臉對臉，朝著遮罪蓋。

出 37:10

他用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

出 37:11

又包上純金，四圍鑲上金牙邊。

出 37:12

桌子的四圍作一掌寬的框子，框子的四圍鑲著金牙邊。

出 37:13

又鑄了四個金環，安在桌子四個腳的四角上。

出 37:14

環子靠近框子，可以穿槓抬桌子。

出 37:15

他用皂莢木作兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。

出 37:16

又用純金作桌子上的器具，就是盤子、調羹、並奠酒的壺和杯。

出 37:17

他用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都是接連一塊錘出來的。

出 37:18

燈台兩邊杈出六個枝子，這邊三個，那邊三個。

出 37:19

這邊每枝上有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；那邊每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此。

出 37:20

燈台的幹上有四個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞。

出 37:21

燈台每兩個枝子以下有花萼，與燈台接連一塊；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此；

出 37:22

花萼和枝子與燈台接連一塊，都是一塊純金錘出來的。

出 37:23

又用純金作燈台的七個燈盞，並燈台的燈剪和燈花盤。

出 37:24

他用純金一他連得，作燈台和燈台的一切器具。

出 37:25

他用皂莢木作香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角與壇接連一塊。

出 37:26

又用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又在壇的四圍鑲上金牙邊。

出 37:27

作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。

出 37:28

用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

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二　在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命；我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情─彼後一4。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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一　帳幕的金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性─出三六20、31、36，三七1、4。

出 36:20

他用皂莢木作帳幕的豎板。

出 36:31

他用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 36:36

為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；柱子上有金鉤；又為柱子鑄了四個銀卯座。

出 37:1

比撒列用皂莢木作櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半；

出 37:4

用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

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一　兩榫安在每塊豎板下面的兩個卯座裡，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場─二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五1。

出 26:19

在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

出 36:22

每塊有兩榫相對；帳幕一切的板都是這樣作。

林後 1:24

我們並不是作主管轄你們的信心，乃是與你們同工，使你們喜樂，因為你們是憑信而立。

羅 5:2

我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。

加 5:1

基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。

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一　帳幕的每塊豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。─引用經文

出 36:21

每塊長十肘，寬一肘半。

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三　我們必須記得，在身體的原則裡，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的─參林前一1。

林前 1:1

憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，

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四　拐角的豎板是雙的（出二六23），表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強；例如，在安提阿有一個轉到外邦世界的轉彎，為此巴拿巴和掃羅是成雙、加強的，好成為拐角的板，為著召會的建造─徒十三2、46。

出 26:23

帳幕後面的拐角，要作兩塊板。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:46

保羅和巴拿巴放膽說，神的話先講給你們聽，原是應當的；只因你們棄絕這話，斷定自己不配得永遠的生命，看哪，我們就轉向外邦人去。

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一　所有帳幕的板（出二六15～30）是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起；也就是說，是在基督的神聖性情和神聖生命裡。─引用經文

出 26:15

你要用皂莢木作帳幕的豎板。

出 26:16

每塊要長十肘，寬一肘半。

出 26:17

每塊必有兩榫相對；帳幕一切的板都要這樣作。

出 26:18

帳幕的南面要作二十塊板。

出 26:19

在這二十塊板底下，要作四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座接板上的兩榫，那塊板下也有兩個卯座接板上的兩榫。

出 26:20

帳幕第二面，就是北面，也要作二十塊板，

出 26:21

和四十個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 26:22

帳幕的後面，就是西面，要作六塊板。

出 26:23

帳幕後面的拐角，要作兩塊板。

出 26:24

板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。

出 26:25

必有八塊板和十六個銀卯座；這塊板下有兩個卯座，那塊板下也有兩個卯座。

出 26:26

你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 26:27

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

出 26:28

板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

出 26:30

要照著在山上指示你的樣子，立起帳幕。

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二　按照出埃及三十六章三十一至三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。─引用經文

出 36:31

他用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 36:32

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

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柒　神的建造，召會，被「四重的」基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）─二六1～14，三六8～19：

出 26:1

你要用十幅幕幔作帳幕；這些幕幔要用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工，繡上基路伯。

出 26:2

每幅幕幔要長二十八肘，寬四肘，幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相連，另五幅幕幔也要幅幅相連。

出 26:4

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作藍色的鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣內，也要照樣作。

出 26:5

在這相連的幕幔上，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的邊緣，也要作五十個鈕眼；都要兩兩相對。

出 26:6

又要作五十個金扣鉤，用扣鉤使幕幔彼此相連，成為一整個帳幕。

出 26:7

你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要長三十肘，寬四肘；十一幅幕幔都要一樣的尺寸。

出 26:9

要把五幅幕幔連成一幅，又把六幅幕幔連成一幅；這第六幅幕幔，要在罩棚的前面對折上去。

出 26:10

在這相連幕幔的末幅邊緣，要作五十個鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣，也要作五十個鈕眼。

出 26:11

又要作五十個銅扣鉤，穿在鈕眼中，使罩棚連成一整個。

出 26:12

罩棚的幕幔所餘那垂下來的部分，就是所餘的半幅幕幔，要垂在帳幕的後面。

出 26:13

罩棚的幕幔所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩邊，遮蓋帳幕。

出 26:14

又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。

出 36:8

他們中間，凡心裡有智慧作工的，用十幅幕幔作帳幕；這些幕幔是比撒列用捻的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工，繡上基路伯。

出 36:9

每幅幕幔長二十八肘，寬四肘，幕幔都是一樣的尺寸。

出 36:10

他使五幅幕幔幅幅相連，又使另五幅幕幔幅幅相連。

出 36:11

在這相連幕幔的末幅邊緣，作藍色的鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣內，也照樣作。

出 36:12

在這相連的幕幔上，作五十個鈕眼；在那相連幕幔的邊緣，也作五十個鈕眼，都是兩兩相對。

出 36:13

又作五十個金扣鉤，用扣鉤使幕幔彼此相連，成為一整個帳幕。

出 36:14

他用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

出 36:15

每幅幕幔長三十肘，寬四肘；十一幅幕幔都是一樣的尺寸。

出 36:16

他把五幅幕幔連成一幅，又把六幅幕幔連成一幅。

出 36:17

在這相連幕幔的末幅邊緣，作五十個鈕眼；在那相連幕幔的末幅邊緣，也作五十個鈕眼。

出 36:18

又作五十個銅扣鉤，使罩棚連成一整個。

出 36:19

並用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。

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1　捻的細麻表徵基督柔細的生活，藉著受苦和試煉顯明出來；這一層也保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在祂人性裡的榮美（參二八2），遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。─引用經文

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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二　第二層蓋，山羊毛（二六7），預表基督替我們成為罪（林後五21），在十字架上為我們的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表徵罪人（太二五33、41），山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裡，替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

出 26:7

你要用山羊毛織十一幅幕幔，作為帳幕以上的罩棚。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

太 25:33

綿羊安置在祂右邊，山羊在左邊。

太 25:41

然後祂又要對那左邊的說，你們這被咒詛的，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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三　第三層蓋，染紅的公羊皮（出二六14上），預表基督是那藉著受死流血，完成救贖，以滿足神和我們需要的一位（來九12～14，彼前一18～19，西一14）。─引用經文

出 26:14上

又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋；……

來 9:12

並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

來 9:13

若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在污穢的人身上，尚且使人聖別，以致人的肉身得著潔淨，

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

西 1:14

我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。

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四　第四層蓋，海狗皮（出二六14下），表徵基督沒有佳形美貌（賽五三2）；海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。─引用經文

出 26:14下

……再用海狗皮作罩棚上的頂蓋。

賽 53:2

祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。

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捌　我們需要在三一神裡成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裡的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子（出三六36、38）：─引用經文

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

出 36:36

為幔子作四根皂莢木柱子，用金包裹；柱子上有金鉤；又為柱子鑄了四個銀卯座。

出 36:38

又為簾子作五根柱子和柱子上的鉤子，用金包裹柱頂和柱子上的橫桿。柱子的五個卯座，是用銅作的。

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第十一篇　製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係

壹　「……看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……」─出三一1～17：

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貳　論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後─出三一12～17：

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讀經︰出三一1～17

出 31:1

耶和華告訴摩西說，

出 31:2

看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。

出 31:3

我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，

出 31:4

能設計奇巧的工，用金、銀、銅製造各物；

出 31:5

又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕木頭，能作各樣的工。

出 31:6

我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

出 31:7

就是會幕、見證的櫃和其上的遮罪蓋、會幕的一切器具，

出 31:8

桌子和桌子的器具、純金的燈台和燈台的一切器具、香壇，

出 31:9

燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座，

出 31:10

精工作的衣服，就是祭司亞倫的聖衣，和他兒子們用以作祭司事奉的衣服，

出 31:11

膏油和供聖所用馨香香料的香。他們都要照我所吩咐你的一切去作。

出 31:12

耶和華告訴摩西說，

出 31:13

你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。

出 31:14

所以你們要守安息日，因為這是你們的聖日。凡瀆犯這日的，必要被處死；凡在這日作工的，那人要從民中剪除。

出 31:15

六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是歸耶和華為聖的；凡在安息日作工的，必要被處死。

出 31:16

故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。

出 31:17

這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

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一　比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人─參林前三10：

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

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1　他名字的意思是「受神的蔭庇」，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的人─參詩九一1，林前三10上，林後十二9。

詩 91:1

住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。

林前 3:10上

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，……

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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a　我們若不受神恩典的蔭庇，許多事情就會攪擾我們；但全能神的蔭庇會使這些事離開我們，並使我們留在平安的處境和光景中，作建造的工作─賽三十15上。

賽 30:15上

主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；……

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b　凡建造神居所的人，都當滿了光，毫無黑暗─路十一33～36，弗五8～9，太五14。

路 11:33

沒有人點燈放在地窖裡，或是斗底下，乃是放在燈台上，使進來的人得見亮光。

路 11:34

你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛單一的時候，全身就明亮；但你的眼睛不專的時候，身體就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你裡面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫無黑暗，就必完全明亮，如同燈的明光照亮你。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

太 5:14

你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

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c　凡建造神居所的人，都當是自由、尊貴、清潔而純一的─加二4與注2，五1、13，太五8，約壹一9，提前五22下，約壹五18。

加 2:4

因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裡所得的2自由，為要強制我們作奴隸；

加 2:4注2

指脫離律法的轄制所得的自由。這自由乃是在基督耶穌裡的，包括：（一）脫離律法的轄制，含示脫離對律法及其規條、作法、條例的義務；（二）得著完全的滿足，並有豐富、支持的供應；（三）享受真正的安息，不在守律法的重擔之下；（四）完滿享受活的基督。

加 5:1

基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。

加 5:13

弟兄們，你們蒙召原是為得自由；只是不可將自由當作放縱肉體的機會，倒要憑著愛互相服事。

太 5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

提前 5:22

給人按手不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己純潔。

約壹 5:18

我們曉得凡從神生的都不犯罪，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。

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3　建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作（林前三10，弗四12、16）；然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己（參西一28～29）。─引用經文

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 1:28

我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上；

西 1:29

我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。

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4　惟有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所─亞四6，弗四4上、30。

亞 4:6

他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

弗 4:4上

一個身體和一位靈，……

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

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5　要建造召會，所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金，基督的救贖作為銀，以及神公義的審判作為銅（參林前三12），作神工作的材料。─引用經文

林前 3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

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8　作各樣的工就是以基督拔高的人性，在屬人的品性上產生優雅的美德，這是建造召會作神的居所所需要的─弗四2與注。

弗 4:2

凡事1卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:2注1

卑微是留在低微的地位上，溫柔是不為自己爭什麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待，我們對待別人該有這種美德。藉著這些美德，我們彼此擔就（不是彼此寬忍），也就是說，我們不棄絕那些麻煩的人，乃在愛裡擔就他們。這乃是生命的彰顯。

這些美德在我們天然的人性裡是看不到的，只有在耶穌的人性裡才有。保羅在3節說到那靈的一之前，先在這裡提到這些美德，指明我們要保守那靈的一，必須有這些美德。這含示在聯結的靈裡，有變化過的人性，就是被基督復活生命變化過的人性。

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二　亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的；他名字的意思是「我父親的帳棚或帳幕」；亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹，意思是「有力或扶持的弟兄」；這兩個名字表徵，亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人─出三一6：

出 31:6

我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

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1　比撒列屬猶大支派（2），就是君王的支派（創四九10），也就是主耶穌的支派（來七14）；亞何利亞伯屬但支派（出三一6），是低下的支派（創四九17）。─引用經文

出 31:2

看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提名召他。

創 49:10

權杖必不離猶大，王杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬民都必歸順。

來 7:14

我們的主明顯是從猶大支派出來的；論到這支派，摩西並沒有講到祭司的事。

出 31:6

我已經親自分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工；凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

創 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落。

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2　同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造；所羅門屬猶大支派，而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人─代下二11～14。

代下 2:11

推羅王戶蘭寫信送給所羅門，說，耶和華因為愛祂的子民，所以立你作他們的王；

代下 2:12

戶蘭又說，造作諸天與地的耶和華以色列的神是當受頌讚的；祂賜給大衛王一個有智慧的兒子，滿有見識和悟性，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。

代下 2:13

現在我打發一個精巧、滿有悟性的人去，就是戶蘭亞比，

代下 2:14

他是但支派一個婦人的兒子，父親是推羅人；他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色線、細麻與朱紅色線製造各物，並精於各種雕刻，又能設計各樣交託給他的巧工；他可以與你的巧匠和你父親我主大衛的巧匠一同作工。

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3　這指明神居所建造的工作，必須由神所有的子民，包括高階層和那些似乎是低階層的人來完成─弗四11～16。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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三　製作帳幕的人需要心中有智慧，從神得著智慧、悟性和恩典，並且心中受感，好從事建造召會的尊貴工作，就是建造神在地上的居所─出三六1～2，太十六18，林前三9～10，十五10、58，參代下一10，林前十四4下：

出 36:1

比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧和悟性，知道如何作各樣供聖所事奉使用之工的，都要照耶和華所吩咐的一切作工。

出 36:2

凡耶和華賜他心中有智慧，而且心中受感前來作這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 15:58

所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

代下 1:10

求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召會。

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1　我們若要建造神的居所，就必須是被神的靈充滿的人─出三一3。

出 31:3

我也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工，

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2　我們要被神的靈充滿，就需要樂意為神的建造作些事情，（6下，參瑪三14注1）並且我們必須放棄天然的才幹，還必須在禱告裡倒空自己，向神完全敞開（太五3）。─引用經文

出 31:6下

……凡心中有智慧的，我已賜他們心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，

瑪 3:14

你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前1哀痛而行，有什麼益處呢？

瑪 3:14注1

這話指明以色列人敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛地敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。

太 5:3

靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

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3　我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿；基督徒的生活乃是禱告的生活；我們若缺少禱告，就會缺少那靈─西四2。

西 4:2

你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩，

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貳　論到安息日的話，是在帳幕建造的囑咐之後─出三一12～17：

出 31:12

耶和華告訴摩西說，

出 31:13

你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。

出 31:14

所以你們要守安息日，因為這是你們的聖日。凡瀆犯這日的，必要被處死；凡在這日作工的，那人要從民中剪除。

出 31:15

六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是歸耶和華為聖的；凡在安息日作工的，必要被處死。

出 31:16

故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。

出 31:17

這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

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1　第七日神便「安息舒暢」；祂看著人說「甚好」，就歇了祂創造的工─創一31。

創 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

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2　人就是神的舒暢─神按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通，並作祂的同伴和配偶─26節，二7、22。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

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3　人的第一日乃是安息與享受的日子─一31～二2：

創 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

創 2:1

天地萬物都造齊了。

創 2:2

到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

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b　後來第七日蒙記念為安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。─引用經文

出 20:8

當記念安息日，將這日分別為聖。

出 20:9

六日要勞碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒子、女兒、僕人、婢女、牲畜、並你城裡的寄居者，無論何工都不可作；

出 20:11

因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息了；所以耶和華賜福與安息日，將這日分別為聖。

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c　人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息（參太十一28～30）；安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（可二27）。─引用經文

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太 11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

可 2:27

祂又對他們說，安息日是為著人的，人不是為著安息日的；

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d　創世記二章二節裡的安息是一粒種子，在整本聖經裡發展，收成於啟示錄；這種子的發展包括舊約裡安息日的安息（出二十8～11）和美地的安息（申十二9，來四8）、新約裡主日的安息（啟一10，徒二十7，林前十六2）和千年國的安息（來四1、3、9、11）。─引用經文

創 2:2

到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

出 20:8

當記念安息日，將這日分別為聖。

出 20:9

六日要勞碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒子、女兒、僕人、婢女、牲畜、並你城裡的寄居者，無論何工都不可作；

出 20:11

因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息了；所以耶和華賜福與安息日，將這日分別為聖。

申 12:9

因為直到如今，你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息，所給你的產業。

來 4:8

若是約書亞已經使他們得了安息，此後神就不會提起別的日子了。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

徒 20:7

七日的第一日，我們聚集擘餅的時候，保羅因為次日要起行，就與他們講論，直講到半夜。

林前 16:2

每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候才收集。

來 4:1

所以，我們應當畏懼，免得那進入祂安息的應許，雖然留給我們，你們中間卻有人像是趕不上了。

來 4:3

但我們已經相信的人，卻進入那安息，正如神所說，"我就在怒中起誓，他們絕不可進入我的安息。"其實造物之工，從創世以來已經完成了。

來 4:9

這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。

來 4:11

所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。

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e　安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一10～11、23），並要憑神的權柄作王（二二5下），直到永遠。─引用經文

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 22:5下

……他們要作王，直到永永遠遠。

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二　人的第一日乃是安息的日子，這立定了一個神聖的原則─神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工；我們必須在神的工作上與祂是一（林前三9，林後六1）；這需要我們享受祂。─引用經文

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林後 6:1

而且我們既與神同工，也就勸你們不可徒受祂的恩典，

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三　在五旬節那天，門徒們於上午九時充滿了對主的享受（徒二13、15）；然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工。─引用經文

徒 2:13

還有人譏誚說，他們無非是被新酒灌滿了。

徒 2:15

這些人並不是像你們所想的喝醉了，因為時候不過是上午九時；

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五　當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息，祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力─林前十五10、58。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 15:58

所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

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七　我們為神作工，卻不享受祂，不與祂是一，結果乃是屬靈的死亡，並且失去在基督身體裡的交通─出三一14。

出 31:14

所以你們要守安息日，因為這是你們的聖日。凡瀆犯這日的，必要被處死；凡在這日作工的，那人要從民中剪除。

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八　我們帶著的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得著舒暢，並且先被神充滿（17）；然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工。─引用經文

出 31:17

這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

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九　為著供應神的話，祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切─彼前四10～11，林後二17，十三3。

彼前 4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

彼前 4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

林後 2:17

我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。

林後 13:3

因為你們尋求基督在我裡面說話的憑證。基督向著你們不是軟弱的，在你們裡面乃是有大能的。

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十　這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同─出三一16：

出 31:16

故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。

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第十二篇　帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表

壹　對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。─引用經文

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貳　放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目─四十3、20～21：

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三　帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表─出四十2、34～35：

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肆　在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，結三七26～27：

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讀經︰出四十2～3、9、17、34～38，約一14、32，林前十1～2，十二13

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:3

把見證的櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。

出 40:9

要拿膏油來，抹帳幕和其中所有的，使帳幕和一切器具分別為聖；帳幕就成為聖。

出 40:17

第二年正月初一日，帳幕就立起來。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出 40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出 40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:32

約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。

林前 10:1

因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；

林前 10:2

都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西；

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

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壹　對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。─引用經文

出 38:21

這是見證的帳幕中，利未人事奉所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。

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貳　放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目─四十3、20～21：

出 40:3

把見證的櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。

出 40:20

又把見證的版放在櫃裡，把槓穿在櫃的兩邊，把遮罪蓋安在櫃上。

出 40:21

把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。

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一　大多數基督徒注意在祭壇那裡得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得著見證的櫃在見證的帳幕裡─四十2～3。

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:3

把見證的櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。

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二　見證的櫃在帳幕裡，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，而以見證的櫃，就是救贖的基督，為中心─啟二一2～3，二二1。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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三　帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的預表─出四十2、34～35：

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

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1　帳幕的預表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神─約一14上。

約 1:14上

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。……

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2　降下來遮蓋帳幕的雲彩，是預表聖靈，神聖三一的第三者─林前十1～2，十二13。

林前 10:1

因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；

林前 10:2

都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西；

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

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3　施浸者約翰看見那靈降在基督身上；基督被視為帳幕之預表的應驗─約一32、14上。

約 1:32

約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。

約 1:14上

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。……

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5　在出埃及四十章帳幕被降下的雲彩遮蓋，並被耶和華的榮光充滿的這幅圖畫，應驗於約翰一章：─引用經文

出 40

從略。

約 1

從略。

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a　我們讀約翰一章時需要看見，今天基督作為帳幕的應驗，與我們同在；遮蓋的靈在這帳幕上，並且榮光充滿了這個帳幕─14、32節。

約 1

從略。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:32

約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。

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6　因為帳幕是預表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯，所以帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，在表樣上，將整個三一神具體表現出來─出四十34～35。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

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二　帳幕立起來，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它的那日，乃是大日─2、34～35節：

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

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1　在此之前，三一神從未在地上得著具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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2　雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際─約十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，十五1、4～5、16、26，弗一3～23，二18～22，三16～21，四4～6。

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約 14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約 14:26

但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約 15:16

不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

約 15:26

但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:15

因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，

弗 1:16

也就為你們不住地感謝，在我的禱告中常提到你們；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:18

因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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三　在出埃及四十章九節用來抹帳幕的膏油，預表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能復合而成─三十23～25：

出 40:9

要拿膏油來，抹帳幕和其中所有的，使帳幕和一切器具分別為聖；帳幕就成為聖。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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1　膏油相當於基督復活以後的那靈─約七39。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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2　那靈先作為膏油膏抹我們，然後作為雲柱和火，帶領並引導我們─出四十9、36～38。

出 40:9

要拿膏油來，抹帳幕和其中所有的，使帳幕和一切器具分別為聖；帳幕就成為聖。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出 40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出 40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

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四　三一神具體化身在作帳幕的基督裡，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裡面，使他們享受祂所是的一切豐富─2、34～35節：

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

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1　新約裡說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11，弗一3～23：

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:15

因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，

弗 1:16

也就為你們不住地感謝，在我的禱告中常提到你們；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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a　聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白，而是為著神在祂的神聖三一里，分賜到祂所揀選、救贖的人裡面，給他們經歷並享受─林後十三14。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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b　三一神─父、子、靈─經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜─約一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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c　神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裡的信徒裡面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流─約四14，七37～39。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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2　就預表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們─詩三六8～9。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

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3　新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際─羅八11，弗三16～21。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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4　以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，以弗所書乃是出埃及四十章之帳幕清楚的說明和解釋─弗一3～14、22～23，二18～22，三16～21，四4～6、16，五19～20、23、25～26、30、32，六10～11。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:18

因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 5:19

用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，

弗 5:20

凡事要在我們主耶穌基督的名裡，時常感謝神與父，

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

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5　神聖三一的神聖分賜是建造召會─基督的身體與神的居所─獨一的路─四12、16，二21～22，提前三15。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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6　我們需要有聖經中心事物的異象─神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裡的信徒裡面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯─弗一5、9～11、22～23，三14～21，四16，啟二一2、10～11。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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肆　在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表─利二二18，民十二7，出二五8，結三七26～27：

利 22:18

你要對亞倫和他兒子們，並以色列眾人說，以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是為許願，或是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，

民 12:7

我的僕人摩西不是這樣；他在我全家是忠信的。

出 25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

結 37:26

並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。

結 37:27

我的帳幕必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。

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一　作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的預表─林前九24～十11：

林前 9:24

豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。

林前 9:25

凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。

林前 9:26

所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣的；

林前 9:27

我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。

林前 10:1

因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；

林前 10:2

都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西；

林前 10:3

並且都吃了一樣的靈食，

林前 10:4

也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。

林前 10:5

但他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們倒斃在曠野。

林前 10:6

這些事都是我們的鑒戒，叫我們不作貪戀惡事的人，像他們那樣貪戀。

林前 10:7

也不要作拜偶像的人，像他們有些人那樣；如經上所記："百姓坐下吃喝，起來玩耍。"

林前 10:8

我們也不要行淫，像他們有些人行的，一天就倒斃了二萬三千人。

林前 10:9

我們也不要試探基督，像他們有些人試探的，就被蛇所滅。

林前 10:10

你們也不要發怨言，像他們有些人發的，就被滅命的所滅。

林前 10:11

這些發生在他們身上的事，都是鑒戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。

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2　今天神的家實際上就是召會─來三6，提前三15，彼前四17。

來 3:6

但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

彼前 4:17

因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？

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三　在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行使祂的權柄─四十2、34～38。

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出 40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出 40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

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四　神永遠定旨的目標，是要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裡作祂的彰顯和代表─弗二21：

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

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1　創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光─出四十2、34。

出 40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

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2　照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世裡行使神的權柄，為著祂神聖的行政─啟二一2～3、10～11，二二1、5。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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