二○一六年秋季国际长老及负责弟兄训练

总题：回归召会的正统

第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

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第二篇　在以弗所的召会

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第三篇　在士每拿的召会

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第四篇　在别迦摩的召会

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第五篇　在推雅推喇的召会

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第六篇　在撒狄的召会

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第七篇　在非拉铁非的召会

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第八篇　在老底嘉的召会

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第九篇　新耶路撒冷—借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

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二○一六年秋季国际长老及负责弟兄训练

总题：回归召会的正统

第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

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第二篇　在以弗所的召会

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第三篇　在士每拿的召会

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第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

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读经∶启一10～二1

壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：——引用经文

一　我们必须取奴仆的地位——一1：

1　保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。——引用经文

2　我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人——太二十24～28，二五14，林后四5，加六17，出二一1～6，赛五十4～5。

3　基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。——引用经文

二　我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵——一10，四5，五6，诗一一九17～18。

三　我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：

1　看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。——引用经文

2　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。——引用经文

3　发沉的耳朵需要受割礼——耶六10，徒七51。

4　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹——利十四14、17、28。

5　我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净——出二九20，利八23～24。

贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：

一　约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示——9节。

二　地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。

三　约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。

叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：——引用经文

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。——引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，二七20～21，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38:

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:

一　主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。——引用经文

二　白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别——箴十六31，二十29。

三　以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用经文

伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判——七9～10，启二18，十九11～12。

三　“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”——诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声——今时代神圣启示的先见”，七五页）。

陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。

柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。——引用经文

捌　基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。

二　使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民——二1上。

三　使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里——参诗十六1～3，七三25～26。

四　我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作——林前十五58，十六10，参创十五1，腓二19～21。

玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。

拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：

一　我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们——提后四22，参创三九23。

二　“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！——引用经文

拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间——提后一10，徒二24。

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下——太十六18、21～26。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message One

The Vision of the Glorious Christ as the Son of Man Walking in the Midst of the Golden Lampstands

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Scripture Reading: Rev. 1:10—2:1

I.　If we are going to see the vision of the glorious Christ and of the seven churches in Revelation 1—3, we must care for the following things:

A.　We must take the position of a slave—1:1:

1.　Paul says that he was a "slave of Christ Jesus" (Rom. 1:1); his use of this term indicates that he was not a self-appointed apostle or one hired by the Lord; rather, he was one purchased to serve God and minister Christ to His people, not in the natural life but in the regenerated life.
2.　We need to be willing to serve others as a servant, even as a slave, rather than rule over others—Matt. 20:24-28; 25:14; 2 Cor. 4:5; Gal. 6:17; Exo. 21:1-6; Isa. 50:4-5.
3.　Christ served us in the past (Mark 10:45), He is still serving us in the present (Luke 22:26-27), and He is going to serve us in the future (12:37; Rev. 7:17); if we are going to serve others with Christ, we need to allow Him to serve us first.

B.　We must exercise our human spirit as the organ for us to see, realize, and respond to God's move; only spirit can respond to Spirit—1:10; 4:5; 5:6; Psa. 119:17-18.

C.　We must have an ear to hear what the Spirit is speaking to the churches:

1.　Seeing depends upon hearing; John first heard the voice (Rev. 1:10) and then saw the vision (vv. 11-12); if our ears are heavy and cannot hear, we cannot see (Isa. 6:9-10).
2.　The Lord always wants to open our ears to hear His voice (Job 33:14-16; Isa. 50:4-5; Exo. 21:6) so that we may see things according to His economy.
3.　The heavy ears need to be circumcised—Jer. 6:10; Acts 7:51.
4.　The sinners' ears need to be cleansed with the redeeming blood and anointed with the Spirit—Lev. 14:14, 17, 28.
5.　To serve the Lord as priests, we must have our ears cleansed with the redeeming blood—Exo. 29:20; Lev. 8:23-24.

II.　The book of Revelation is the unique and ultimate revelation of Jesus Christ—1:1a:

A.　John was exiled to the island of Patmos because he was faithful to God's word and because he was for the testimony of Jesus; under such circumstances the glorious Christ revealed Himself to John and gave him new revelations—v. 9.

B.　The earth had diminished before John's eyes, but heaven was opened to him; this brings to mind Joseph who was in prison, Moses who was in the wilderness, David who was in distress, and Paul who was in chains; they all received fresh revelations.

C.　John was going down the path that they had trodden; he received visions that he had never received before, and he came to know the enthroned Lord whom he had never known before; it is unfortunate that God's children often misunderstand God's ordained "Patmos."

III.　Christ as the Son of Man is the High Priest, "clothed with a garment reaching to the feet, and girded about at the breasts with a golden girdle" (v. 13), to cherish the churches in His humanity and nourish them in His divinity:

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love.
2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; 27:20-21; cf. Psa. 42:5, 11:
a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.
b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:
a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.
b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.
2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.
3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

IV.　The heavenly ancientness of the Lord is depicted by His head and hair being white as white wool, as snow—1:14; Dan. 7:9; Job 15:10; cf. S. S. 5:11:

A.　The Lord Jesus is God (John 20:28-29); He is beyond time, and He encompasses time (Micah 5:2; Isa. 57:15).
B.　White hair signifies experience, glory, durability, as well as holiness—Prov. 16:31; 20:29.
C.　Isaiah mentions God's promise to cleanse man's sin until it is like wool and as white as snow (1:18); when we consider how our sins have been cleansed and that we are as white as the head and hair of the Lord, we cannot help but marvel at the greatness of the Lord's grace!

V.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, judging by enlightening, and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6:

A.　Christ's eyes are for God's move and operation on earth, since seven is the number for completion in God's move.
B.　The Lord's eyes being like a flame of fire is mainly for His judgment—7:9-10; Rev. 2:18; 19:11-12.
C.　"Unto the judgment seat of Christ / I daily look away; / May all my living and my work / Abide the fire that day"—stanza 5 of a hymn written by Watchman Nee (Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, p. 75).

VI.　The Lord's feet are like shining bronze, as having been fired in a furnace, signifying that His perfect and bright walk qualifies Him to exercise divine judgment—Rev. 1:15; Ezek. 1:7; Dan. 10:6; cf. Exo. 30:18; 38:8; Num. 21:8-9.
VII.　The Lord's voice is like the sound of many waters (Rev. 1:15; cf. 14:2), which is a tumultuous sound, the sound of the voice of the Almighty God (Ezek. 1:24; 43:2) in its seriousness and solemnity (cf. Rev. 10:3).
VIII.　Christ is the Holder of the bright messengers of the churches—1:16a, 20:

A.　The messengers are the spiritual ones in the churches, the ones who bear the responsibility of the testimony of Jesus.
B.　The messengers, who are of the heavenly nature and in a heavenly position like stars, are those who have a fresh message from the Lord to His people—2:1a.
C.　The messengers' hope and happiness are in the heavens; they have intimate fellowship with Christ; they also have the power and authority of the Lord, because they are in the right hand of the Lord Jesus—cf. Psa. 16:1-3; 73:25-26.
D.　If we are willing to submit ourselves totally to the Lord's hand, care for the things of Christ Jesus, and gladly bear the responsibility for His sake, not only will we receive the Lord's reward, but the Lord will also use us to accomplish His great work—1 Cor. 15:58; 16:10; cf. Gen. 15:1; Phil. 2:19-21.

IX.　Out of Christ's mouth proceeds a sharp two-edged sword, which is His discerning, judging, and slaying word for dealing with negative persons and things—Rev. 1:16b; Heb. 4:12; Eph. 6:17.

X.　Christ's face is as the sun shining in its power (Dan. 10:6) for judging enlightenment to bring in the kingdom—Rev. 1:16c; Matt. 17:2; cf. Mal. 4:2; Judg. 5:31; Matt. 13:43.

XI.　Christ is the First and the Last, assuring us that He will never leave His work unfinished, and the living One for the churches as the expression of His Body to be living, fresh, and strong—Rev. 1:17-18a:

A.　By knowing the Lord as the God who lives forever and ever, we can be assured of His presence in our spirit all the time; nothing establishes us more than the assured presence of the Lord—2 Tim. 4:22; cf. Gen. 39:23.
B.　The words I am living forever and ever should be our strength and hope (Rev. 1:18a); the living God whom Abraham called upon, whom Daniel served, whom Müller trusted, and whom Watchman Nee and Witness Lee knew is the God to whom we also belong and whom we also serve; we should worship Him and praise His name with joy!

XII.　Christ has the keys of death and of Hades—Rev. 1:18b:

A.　Death is a collector and Hades is a keeper, but Christ nullified death on the cross and overcame Hades in His resurrection—2 Tim. 1:10; Acts 2:24.
B.　As long as we give the Lord the ground, the opportunity, and the way to move and act among us by exercising to deny the self, take up the cross, and lose our soul-life, death and Hades will be under His control—Matt. 16:18, 21-26.

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第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

The Vision of the Glorious Christ as the Son of Man Walking in the Midst of the Golden Lampstands

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读经∶启一10～二1

壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：——引用经文

I.　If we are going to see the vision of the glorious Christ and of the seven churches in Revelation 1—3, we must care for the following things:

一　我们必须取奴仆的地位——一1：

A.　We must take the position of a slave—1:1:

1　保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。——引用经文

1.　Paul says that he was a "slave of Christ Jesus" (Rom. 1:1); his use of this term indicates that he was not a self-appointed apostle or one hired by the Lord; rather, he was one purchased to serve God and minister Christ to His people, not in the natural life but in the regenerated life.

2　我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人——太二十24～28，二五14，林后四5，加六17，出二一1～6，赛五十4～5。

2.　We need to be willing to serve others as a servant, even as a slave, rather than rule over others—Matt. 20:24-28; 25:14; 2 Cor. 4:5; Gal. 6:17; Exo. 21:1-6; Isa. 50:4-5.

3　基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。——引用经文

3.　Christ served us in the past (Mark 10:45), He is still serving us in the present (Luke 22:26-27), and He is going to serve us in the future (12:37; Rev. 7:17); if we are going to serve others with Christ, we need to allow Him to serve us first.

二　我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵——一10，四5，五6，诗一一九17～18。

B.　We must exercise our human spirit as the organ for us to see, realize, and respond to God's move; only spirit can respond to Spirit—1:10; 4:5; 5:6; Psa. 119:17-18.

三　我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：

C.　We must have an ear to hear what the Spirit is speaking to the churches:

1　看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。——引用经文

1.　Seeing depends upon hearing; John first heard the voice (Rev. 1:10) and then saw the vision (vv. 11-12); if our ears are heavy and cannot hear, we cannot see (Isa. 6:9-10).

2　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。——引用经文

2.　The Lord always wants to open our ears to hear His voice (Job 33:14-16; Isa. 50:4-5; Exo. 21:6) so that we may see things according to His economy.

3　发沉的耳朵需要受割礼——耶六10，徒七51。

3.　The heavy ears need to be circumcised—Jer. 6:10; Acts 7:51.

4　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹——利十四14、17、28。

4.　The sinners' ears need to be cleansed with the redeeming blood and anointed with the Spirit—Lev. 14:14, 17, 28.

5　我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净——出二九20，利八23～24。

5.　To serve the Lord as priests, we must have our ears cleansed with the redeeming blood—Exo. 29:20; Lev. 8:23-24.

贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：

II.　The book of Revelation is the unique and ultimate revelation of Jesus Christ—1:1a:

一　约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示——9节。

A.　John was exiled to the island of Patmos because he was faithful to God's word and because he was for the testimony of Jesus; under such circumstances the glorious Christ revealed Himself to John and gave him new revelations—v. 9.

二　地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。

B.　The earth had diminished before John's eyes, but heaven was opened to him; this brings to mind Joseph who was in prison, Moses who was in the wilderness, David who was in distress, and Paul who was in chains; they all received fresh revelations.

三　约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。

C.　John was going down the path that they had trodden; he received visions that he had never received before, and he came to know the enthroned Lord whom he had never known before; it is unfortunate that God's children often misunderstand God's ordained "Patmos."

叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：——引用经文

III.　Christ as the Son of Man is the High Priest, "clothed with a garment reaching to the feet, and girded about at the breasts with a golden girdle" (v. 13), to cherish the churches in His humanity and nourish them in His divinity:

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。——引用经文

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love.

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，二七20～21，参诗四二5、11：

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; 27:20-21; cf. Psa. 42:5, 11:

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38:

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7。

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:

IV.　The heavenly ancientness of the Lord is depicted by His head and hair being white as white wool, as snow—1:14; Dan. 7:9; Job 15:10; cf. S. S. 5:11:

一　主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。——引用经文

A.　The Lord Jesus is God (John 20:28-29); He is beyond time, and He encompasses time (Micah 5:2; Isa. 57:15).

二　白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别——箴十六31，二十29。

B.　White hair signifies experience, glory, durability, as well as holiness—Prov. 16:31; 20:29.

三　以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用经文

C.　Isaiah mentions God's promise to cleanse man's sin until it is like wool and as white as snow (1:18); when we consider how our sins have been cleansed and that we are as white as the head and hair of the Lord, we cannot help but marvel at the greatness of the Lord's grace!

伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:

V.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, judging by enlightening, and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6:

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

A.　Christ's eyes are for God's move and operation on earth, since seven is the number for completion in God's move.

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判——七9～10，启二18，十九11～12。

B.　The Lord's eyes being like a flame of fire is mainly for His judgment—7:9-10; Rev. 2:18; 19:11-12.

三　“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”——诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声——今时代神圣启示的先见”，七五页）。

C.　"Unto the judgment seat of Christ / I daily look away; / May all my living and my work / Abide the fire that day"—stanza 5 of a hymn written by Watchman Nee (Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, p. 75).

陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。

VI.　The Lord's feet are like shining bronze, as having been fired in a furnace, signifying that His perfect and bright walk qualifies Him to exercise divine judgment—Rev. 1:15; Ezek. 1:7; Dan. 10:6; cf. Exo. 30:18; 38:8; Num. 21:8-9.

柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。——引用经文

VII.　The Lord's voice is like the sound of many waters (Rev. 1:15; cf. 14:2), which is a tumultuous sound, the sound of the voice of the Almighty God (Ezek. 1:24; 43:2) in its seriousness and solemnity (cf. Rev. 10:3).

捌　基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:

VIII.　Christ is the Holder of the bright messengers of the churches—1:16a, 20:

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。

A.　The messengers are the spiritual ones in the churches, the ones who bear the responsibility of the testimony of Jesus.

二　使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民——二1上。

B.　The messengers, who are of the heavenly nature and in a heavenly position like stars, are those who have a fresh message from the Lord to His people—2:1a.

三　使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里——参诗十六1～3，七三25～26。

C.　The messengers' hope and happiness are in the heavens; they have intimate fellowship with Christ; they also have the power and authority of the Lord, because they are in the right hand of the Lord Jesus—cf. Psa. 16:1-3; 73:25-26.

四　我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作——林前十五58，十六10，参创十五1，腓二19～21。

D.　If we are willing to submit ourselves totally to the Lord's hand, care for the things of Christ Jesus, and gladly bear the responsibility for His sake, not only will we receive the Lord's reward, but the Lord will also use us to accomplish His great work—1 Cor. 15:58; 16:10; cf. Gen. 15:1; Phil. 2:19-21.

玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。

IX.　Out of Christ's mouth proceeds a sharp two-edged sword, which is His discerning, judging, and slaying word for dealing with negative persons and things—Rev. 1:16b; Heb. 4:12; Eph. 6:17.

拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

X.　Christ's face is as the sun shining in its power (Dan. 10:6) for judging enlightenment to bring in the kingdom—Rev. 1:16c; Matt. 17:2; cf. Mal. 4:2; Judg. 5:31; Matt. 13:43.

拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：

XI.　Christ is the First and the Last, assuring us that He will never leave His work unfinished, and the living One for the churches as the expression of His Body to be living, fresh, and strong—Rev. 1:17-18a:

一　我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们——提后四22，参创三九23。

A.　By knowing the Lord as the God who lives forever and ever, we can be assured of His presence in our spirit all the time; nothing establishes us more than the assured presence of the Lord—2 Tim. 4:22; cf. Gen. 39:23.

二　“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！——引用经文

B.　The words I am living forever and ever should be our strength and hope (Rev. 1:18a); the living God whom Abraham called upon, whom Daniel served, whom Müller trusted, and whom Watchman Nee and Witness Lee knew is the God to whom we also belong and whom we also serve; we should worship Him and praise His name with joy!

拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：

XII.　Christ has the keys of death and of Hades—Rev. 1:18b:

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间——提后一10，徒二24。

A.　Death is a collector and Hades is a keeper, but Christ nullified death on the cross and overcame Hades in His resurrection—2 Tim. 1:10; Acts 2:24.

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下——太十六18、21～26。

B.　As long as we give the Lord the ground, the opportunity, and the way to move and act among us by exercising to deny the self, take up the cross, and lose our soul-life, death and Hades will be under His control—Matt. 16:18, 21-26.

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第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们在座的，大约有九百位，在主主宰的安排之下，我们在这里聚集。也许你们会觉得有点不平常或有点奥秘。我愿意在这里特别指出，我们要尊重在这里有一位我们看不见的，却是在这里与我们同在——我们的主。当祂在复活里用祂的权柄托付给祂的门徒说，我就与你们同在，天天与你们

一九六九年，当倪柝声弟兄的《教会的正统》这本书，它的英文版即将出版的时候，李弟兄写了英文的序言。在那本书的序言末了，他说了以下的话，就是我等一下要引用的，使我们了解这一次训练的主题。我们今天急切需要的，乃是回归使徒的召会的正统。这就是李弟兄四十七年前的那一种感觉。这话并没有改变，我们急切需要的就是要回归使徒召会的正统。说到“召会的正统”，我们的意思是指照着使徒的教训和实行而有的召会。使徒的启示，他们的教训，他们的实行，他们的指示。这是根据于使徒的这一些教训。所以李弟兄说到使徒的召会的正统。我们毫不犹豫地回应李弟兄的感觉，就是我们急切地需要回归召会的正统。倪弟兄释放《教会的正统》那一本书的信息，是在他尽职过程中非常有挑战的一段时间。在那一系列的信息里面，他与主是一，来指出一些不正常的情形，指出堕落的、偏差的光景。他也指出什么是符合召会的正统，也就是新约所启示的使徒的召会。到了第七篇信息，周六就会有一篇信息说到在非拉铁非的召会，我们会看见只有非拉铁非是回到召会的正统。

在我往前以前，我要指出两点。Ed Marks弟兄写这篇纲要，应该是他在这里释放这篇信息。但是弟兄们中间有些本来要说话的，因着遭受一些的情形，所以这一次我们只有四位弟兄释放信息。盼望你们从主领受，也不要有什么其他的看法。另外一点，我要指出的是这样，我们并非不熟悉启示录一至三章。我们有些人一九七六年也参加了启示录的生命读经训练，在公元二〇〇〇年我们也许也参加了启示录的结晶读经训练，我们不能说我们对这几章圣经不认识。但是我站在这里是恐惧战兢，首先是为着我自己，我恐怕我不够忠信，并且我里面有深深的关切。实在盼望我们没有一个人在这里觉得，我已经听过了，我也进入过了，没有什么新的。那就是老底嘉的灵。我们知道这些事，我们是富足的，我们有过经历。弟兄们，甚至在这个时候，弟兄们都为着这个训练，摆上迫切的祷告。但愿我们都能够灵里贫穷，并且是清心的，除去一切在我们里面霸占我们的事物，使我们能够领悟，我们在这里乃是与启示录中的基督一同聚集。

我们从恢复本圣经里得知，李弟兄指出每一卷书的主题，而他所标示的启示录的主题乃是“照着神永远的经纶，作神行政中心的基督”。我们在这里有三天的聚集。我们乃是这三天之久，直接在那施行行政的基督之下。等一下我就要念启示录一章的一些经节。在这里我们看见得荣耀的人子，仍然由祂的爱所推动，就是金带所指明的；但是又是在可畏的威严之中行走在众金灯台之间；然后祂要直接地向众召会的使者说话。等一下纲要里面有一段特别有负担。至少在原则上，我们在座的每一位都是使者，是代表召会的使者。我们是要负召会的责任，我们有心照顾召会，我们知道我们是在主对于召会直接的权柄之下。是的，那灵是向众召会说话，但是人子起先乃是向众使者说话。如果这一班弟兄们不是使者，那么使者是谁呢？使者在哪里呢？主对使者说了这样的话：我知道你的行为，有一件事我责备你。有一件事我要责备你，我知道这个，我知道那个。这就是这一位的基督，祂乃是在执行祂的行政，而且完全是出于爱的心，在施行祂的行政。但是在经纶的一面，这一位基督跟约翰能够躺卧在胸怀里的那一位不一样。这是在经纶的一面。祂是奇妙的、奥秘的、超绝的、包罗万有的，并且是在施行行政的人子。

现在我要念给你们听一些描述祂的经节，然后我会停在一个不太寻常的地方。一章从第九节开始，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们……”第十节，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”

我要建议你们，Ed弟兄在编这篇纲要的时候，所参用的材料乃是取自《荣耀的召会》这本书的英文版。其中有一章是说到人子，就是这位荣耀基督的异象。虽然我的经历和别人的经历也能够支持这一个，但是我们乃是从倪弟兄所得着的。“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”只有当我们得着主的异象，我们才会认识自己。唯有当我们看见了这一位得荣的人子，我们才会真正厌恶自己。亲爱的弟兄们，我这样说是满有感觉的。若是我们看见在地方召会里有任何一位弟兄是满有自信的、直立地站在那里，在这一位人子面前，从来没有被破碎，没有谦卑下来。若是带领的弟兄们不认识自己，那是很严肃的一件事。他们不知道，没有审判自己的自信。你站起来好像教师在那里演讲，你好像是个总裁在那里说话。在约翰写这个话的时候，他是非常的成熟了。但是他所看见的基督，是他没有看过的一位，就产生这样的果效。我再过一分钟大概就把这个部分讲完，我相信我这样讲不会太重。如果对于全地的众召会能够每一个领头的人，每一个负责的人，能够在经历上，在人子面前扑倒在地。这不是一种外面的行为。约翰不是说你看见了异象就应该怎么样，是他跟以赛亚一样，跟但以理一样。他看见了，他就崩溃了，他就扑倒了。倪弟兄指出，只有当我们里面、内里的俯伏、扑倒在主的脚前，基督才能够在我们身上得着显大。

启示录一章的这一段乃是这一位施行行政的基督，在爱里照顾众召会。一面是在爱里，一面却是有审判的态度或审判的成分。祂不是像个审判官那样在那里审断人，但是当祂在这里，祂的脸面在那里发光，祂的眼目焚烧，祂的声音是那样的庄严，祂的行事是那样地受过察验。祂并不是试着要来威吓我们，来审判我们，这就是祂的所是。至终祂还要再来，全地的人都要看见祂。我们从撒迦利亚的预言可以知道，当祂向以色列的遗民显现出来的时候，他们就要哀哭，他们就要悔改。祂只要显示祂的自己，就会极其强烈地影响我们这个人。然而，虽然祂是带着威严、荣耀而来，祂是那施行行政的一位，但是祂的心满了爱。我们刚才唱的那首诗歌，就是第二首，只有英文有。但是那里是说到祂的心满了爱，祂的人性里在顾惜。这一位基督，一面来说，是施行行政的一位，我们也要站在祂的审判台前。祂是威严的、辉煌的、可畏的。然而，祂的胸间束着金带。祂是在那里照顾众召会，祂照顾我们。但不是以天然、情爱的方式，祂乃是带着神的定旨在众召会中间行走。

我们的训练要从这里开始，我只能仰望主自己，仰望实际的灵，至少让我们看见一下这一位耶稣。这就开启了整卷启示录。这一卷书是耶稣基督的启示，不是蝗虫的启示，不是兽的启示，不是这个或那个的启示，乃是启示这一个人位，就是耶稣基督。这个启示是关于祂，是借着祂而来的。我们若要回归召会的正统，我们不是仅仅回归一些的教训或一些的作法。我们乃是要借着这一个人位，而回归到正统。这一位知道每一处地方召会的情形，祂也认识每一处地方召会的使者。从祂那直接的说话，我们可以知道祂认识我们。在这七封书信的开头，每一封祂都开始于说到祂自己的某一方面。祂这样说，是因为那一个召会特别需要祂自己的那一方面。祂首先不是说到召会是这样或那样，祂乃是揭示祂的自己。例如，对于在撒狄的召会，祂就说，那有神的七灵。这是很有意义的。对于士每拿，祂就说，祂是首先的，是末后的，是那活着的。所以当主在照顾某一个召会的时候，当祂向那个召会里的负责人说话的时候，首先乃是要使我们得着深刻的印象，知道祂自己某一个特别的方面。

我们爱这一个说法，永远不会厌倦，就是包罗万有的基督。但是我们不能躲藏在这一个说法的背后，事实上我们缺少对祂某些专特的，对这个人位专特的认识。我们乃是在这里遇见一个人位，这一位向我们显明。而在那个光中，向我们说话，说到祂对这个召会的估量。我的确是很害怕在召会中的领头的人，他只相信自己对召会的估价，以为只有他们才知道。在这个宇宙的身体里面，其他人的官感，他们认为不需要。但是启示录二、三章给我们看见的，并不是这样。只有主知道。当主说，我知道你的行为。这就是祂的话，我知道。这是主知道。

现在我们可以来读纲要。我知道时间有限，我也很愿意在这个时间的限制里面，使你们有充足的时间来回应这篇信息。第一篇，荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象。第一大点乃是关于一些要求或先决条件，如果我们要得着这个异象。

壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：

一　我们必须取奴仆的地位

耶稣基督的启示就是神赐给他，叫他……指示祂的众奴仆。所以我们在这里是不是众奴仆呢？我们是不是以那一位真正的奴仆，神的奴仆，我们的主作我们的人位呢？

1　保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。

2　我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人

圣徒们应该有这样的感觉，我们不是在那里管辖他们，我们乃是在服事。

3　基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。

路加十二章三十七节，是主说到国度的宴席。祂说，祂要来自己束上带，在国度里服事得胜者。你可以想象么？这是何等的基督，何等的仆人！我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。就像约翰一书四章十九节所说的，我们爱，因为祂先爱我们。我们服事，乃是因为祂先服事了我们。祂先服事了我们，把一些东西作到我们的里面，使我们学习如何服事，如何在属灵的一面洗圣徒的脚，如何作奴仆服事。

二　我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵

你岂不是非常的喜乐？这一个年长的约翰在这个海岛上，但他是在灵里。有时候在我们的环境当中，我们只能作这件事。我们不知道下回会发生什么事，我们没有答案。但是我们可以作这一件事，也是最好的事，就是我们能够在灵里。

三　我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：

所以那灵说话，当然是透过我们的灵。我们需要有开通的耳朵，不受我们主观的感觉所影响，不受我们的意见所影响。我们的魂是降服的，我们的心思是清明的，我们的心是转向主的，是应用了主的宝血，来洁净我们听的官能，并且我们受了膏抹，我们是被受了割礼的，是被剪除过的。我的确相信虽然这些器皿仍然是瓦器，但是这些日子那灵要向众召会说话。

1　看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。

所以，约翰的看见是根据于他的听见。我们的看见是在于听见。

2　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。

但愿我们甚至这个时候就在我们里面向主祷告：主啊，求你开通我的耳朵，使我能够听见你的声音，使我们能照着祂的经纶看事物。

3　发沉的耳朵需要受割礼

4　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹

5　我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净

所以这些乃是基本的要求，我们需要这样的操练，使我们这个人是在正确的情形的里面，能够看见主，也能够听见祂的说话。

贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示

我想这样是适合的，我们要尊重我们的源头。在《神新约的经纶》里，这本书有一章说到七灵。李弟兄是这样描述这位基督：祂是包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。祂是包罗万有的。阿们！祂是超绝的，祂是美妙的，祂是奥秘的，祂是奇妙的。

一　约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示

我们永远不能够把自己跟约翰，跟保罗相比。但是这也给我们看见主的道路，祂总是把我们摆在一些不平常的环境的里面。有时候祂叫我们受苦，就在那样的环境里，我们对主就有前所未有的看见。

我简单的举例，不是在情感的里面，也不是要摸你们的情感。当我在医院里，坐在我即将离世的妻子身边。她睡着了，我在接触主。就在那个病房的里面，光来了。我不知道这个光从哪里来，但是我看见创世记一章二十六节所说的形像和管治权，乃是与这个荣耀基督的福音和国度的福音相联。主常常乃是把我们摆在一些很特别的、受苦的情形里面。

例如，保罗在监狱的里面，他就写了以弗所书。所以为着主的权益的缘故，祂也许为我们安排拔摩的经历。这是祂的怜悯。这岂不也是从主来的祝福？使我们至终在神大能的手下，谦卑自己，接受祂所安排的一切。没有怨言，没有抱怨，没有自怜。约翰知道他为什么在那里。但是当他在那里的时候，他写了这些话。他指出虽然他是在那个荒岛——拔摩岛，他说，我约翰，不是使徒，而是说，我约翰是你们的弟兄和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。这是启示录一章九节。这指明约翰乃是在基督身体的实际里。虽然就肉身而言，他是在那个偏远的荒岛上。

弟兄们，不管我们在哪里，不管我们遭遇什么事，不管我们经历什么或者我们遭受什么的丧失、损失，不管我们的魂如何受苦，在我们的灵里我们乃是在基督身体的实际里。我们也能够作见证，基督身体的供应就是生命的恩典，好像波浪一样，一再地临到我们。当我们那样经历的时候，主就流过我们，从我们流通到祂的身体里面。

二　地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。

三　约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。

听过启示录生命读经的信息，熟悉这些经节的解释，也知道所有的表号是什么意思。但是这个跟以下所说的不一样，就是你要实际地看见这位人子。这是非常不一样。我们应当感觉我们还有很多没有看见的，还有很多的基督还没有向我们显明。所以，我们永远不该自满。我们必须仰望主，使祂怜悯众召会，让祂作工在我们的身上，不要让我们成为老底嘉，自以为有。在十九、二十世纪曾经有非拉铁非，但是非拉铁非也堕落了。我们对于这个也不是免疫，我们也有可能有这样的堕落。我们需要看见前所未有看见的异象，认识他从前所没有认识的这一位，在宝座上的主。按照约翰的福音，他对基督有许多的认识，但是现在这位年长的使徒，他看见了主，是以完全不同的方式来看见祂。可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。那就是祂把我们摆在其中的处境。这是为着祂的经纶，祂把我们摆在那里。但愿我们不误会祂。

现在我们来到第三大点，还有我们信息摘录就是跟这一段有关。你可以看出信息摘录是取自《活力排》这本书。这是李弟兄末了的时候，他的尽职的时候，说到活力排。他着重地说到这位基督，这位人子如何保养、顾惜众召会。祂是这样的照顾我们。但是那个背景乃是祂那个威严的审判。

叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

人性、神性和爱。请注意这三点。基督就是这样照顾祂的众召会。这是在人性里带着神性。这里有纯洁的爱，这里有那顾惜人、叫人得温暖的人性，叫人软化，叫人得安慰，叫圣徒得抚慰。这不是像外交官那样的作法，乃是祂用祂的人性来顾惜。

我一再地指出，我只不过是李弟兄许多同工中的一位。我与李弟兄从来没有特别的关系，我不愿意给人那样的感觉。但是那些年轻的人，受训者常常问我，你跟李弟兄在一起作事是什么感觉呢？他怎样呢？我也可以说很多，但是从我里面要说的，就是李弟兄是有耶稣的人性。你也许很惊讶他的人性乃是像耶稣的人性一样，是有神性所丰富的人性。我不要举太多的例子，乃是要到永世，我们才能够看见这样的一个人性。对我的影响，我开始服事生命读经的编写的时候，我只有他一半的年龄。李弟兄在他的人性里，他说，你知不知道这对我是受苦。因为我在那里作事的时候，我配不过他，我也没有办法假装成为我所不是的。但是我看见这里有一个榜样，是耶稣再一次从祂身体的肢体里活出来，在那里顾惜、喂养，在那里施行祂的爱。

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。

所以，当祂来修剪灯芯的时候，祂知道这个召会的灯芯有三尺高。祂乃是用祂的金剪，灯剪，是这样带着祂特别的人性。当你知道人的短缺的时候，你怎么来对付人呢？我们有时候跟人交通，我们怎么作呢？我们的灵是怎么呢？这是很重要的。所以，主在爱里产生众召会，如今祂也在祂的爱里照顾众召会。

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

这是何等的结合，这里有神圣的力量由爱来推动。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会

我们有些时候作为召会的监督，在那里监督羊群。希伯来书十三章说，这些领头的人是要为圣徒的魂儆醒。我们要注意到圣徒是否快乐，我们在意圣徒是否在主里喜乐，他们是不是觉得愉悦、舒适。我们想一想。因为我现在是在另一种不同的情形里。我结婚多年。你爱你的妻子，你喂养、保养她是一回事，但是顾惜又是另外一方面。你如何顾惜一个人，如果他是很冰冷，他的心情不好？我们是主的配偶，或者将要成为主的配偶。主也是常常发现我们心情不好，不是那么向祂敞开。虽然祂是可畏的人子，祂进来不是要威吓我们，祂是要叫我们快乐。你记得保罗在行传二十七章，船要沉了，他站在那里说，你们要放心振作。放心振作，也就是要他们快乐起来。他说，神差遣祂的使者向我保证，我们要丧失这条船，但是没有一个人会丧命。他说，你们要放心振作。他们就把那些东西丢掉，保罗在他们的面前感谢了神，擘开来吃。于是众人都放心振作，也就用饭了。我们需要让这样的一位主从我们里面活出来。

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

你记得你……我从前下班回家，一开门头一件事就是要关心家里的气氛怎么样。我从一种的气氛进到另外一种的气氛，这个气氛是很重要的。所以，主自己亲自带来一种柔细、温暖的气氛。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应

我们要这样的祷告：主啊，求你把你那顾惜的气氛带到我们的地方召会里，带到我们召会生活的每一方面里，使我们能够得着生命的滋养、供应。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉

在座代表多少处召会，我不晓得，我们需要一些的修剪。我也不知道有什么要被剪掉，也许不需要，但是我们应当信靠主对我们和我们所在地方召会的估量。照着祂的看法，让祂来修剪我们，把一切消极的、老旧的、陈腐的东西除去，并供应新鲜的油。如果我们经过这个训练，你回去你的妻子问你，发生了什么事？你说，我被修剪，我也得着了新油，我得着那在金灯台中间的人子的顾惜和喂养。

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

这些必须从召会里面剪除，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同

这是非常重要的。在积极的一面，所有的金灯台都该是一样的。

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

当李弟兄在向我们说到基督三个时期丰满的职事，他说，对于这个长老们、负责弟兄们说，众召会会如何，就在于你们如何对待基督丰满的职事。这是相当重的一句话。主的恢复会怎样，主的恢复的所是和情形会怎样，完全在于我们如何对待基督丰满的职事。有人说，丰满的职事太奥秘了，太多了。若是这样，你有些东西需要被修剪。我只信靠神和祂的话，和时代的职事，以及这分职事的鉴别力。所以，祂是以祂自己在这三个时期的丰满职事中的这一位基督的自己来喂养我们，这是我们所需要的。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台

弟兄们，这一点要深深地印在我们里面，主不需要我们向祂报告我们认为召会的情形如何。我们要问祂，“主啊，你怎么看我们的召会，现在你怎么看我们的配搭，我们的事奉，我们的交通。主啊，你感觉如何？求你让我们知道。主啊，有没有什么是你要剪除、除去的。求你来作。”我相信这样的祷告会摸着主。当祂来喂养、顾惜的时候，祂会表明祂对某些的情形不高兴。弟兄们，你们在交通里并不是透亮的，我要供应你们，使你们作为领头的人能够成为一个活力排。不管主要说什么，弟兄们，这个话不应该只是白纸黑字印在这里。祂知道每一个召会的情形。我们是不是害怕知道祂所知道的呢？我们如何照顾召会呢，如果我们的观点跟主的观点不同？祂知道，所以祂能够照顾，祂能够供应，能够喂养。这就是祂向使者所说的话。使者必须知道祂的看法，祂的感觉，以及祂的救治。

作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台。这岂不是叫你感觉喜悦么，当你知道自己是新鲜的，召会是新鲜的？在安那翰的召会已经有四十年历史了，却是新鲜的，弟兄们是新鲜的。这是一种非常令人喜悦的感觉。在澳洲，主的恢复有多久呢？几天前，我在雪梨。主日的时候，我想我也会这样说，主为着在雪梨的召会和为着祂的恢复，给了现在会所旁边五英亩的地。我们知道神是按着祂的时间、祂的方式来作事。当我听见的时候，我有以下的感觉，我跟你们分享。有三部分：第一，神对于祂在澳洲的恢复，感到高兴。当我们墨尔本聚集的时候，弟兄们是那样的同心合意，我们听到你们的同心合意；第二，神正在祝福祂的恢复；第三，主的恢复的前途是极其荣耀、光明的。我相信主的恢复在澳洲进入一个新的时期。像李隆辉弟兄、Dick弟兄，他们更了解这里的召会。

我愿意在我的观点上受调整。就像在雅歌，主不是说你是骏马，然后就不说话。然后过五十年才说，现在你是书拉密女。不是，祂在往前的时候，祂说你是百合花，你是鸽子。祂是一路在那里照顾。当洛杉矶的召会买一所这个大的会场叫作Monoline House。那个时候李弟兄在台湾，他回信给弟兄们说，召会买这个会所，证明主喜悦祂的召会。主总是，好像你是个作父亲，你的孩子还没有长大，但是父亲就会鼓励孩子们。我们的确必须是带着喜乐的眼泪来向主说，主啊，感谢你这一切都是从你而来。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

下面是一些描述的细节。我想我们还有充分的时间可以强调这个点。

肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘

一　主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。

二　白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别

三　以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！

所以我看在座有很多有白发，那是主给我们极大的恩典。好，

伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判

我们不能够把这个区分，说，主啊，我们只要你的爱，你的保养和顾惜。不，我们要知道祂是一个人位，这就是祂的所是。祂的眼目如同火焰。所以当祂临到我们的时候，祂的眼目是这样。当祂的眼目是那样焚烧地看着我们的时候，我们就会知道这是己，这是个性，这是怪癖，这是我天然的生命，这是偏见，这是个人主义，这是单独。我们就看见了。而自然而然地，我们就同意祂的焚烧，要让祂把我们这些销毁。我们不能为别人看见。一个人如果是个人主义，而他自己没有看见，你不能替他看。但是主看见。如果这一位愿意让主临到他，主的眼目就要专专注视他的个人主义和单独，来审判，来了结，并且用祂自己的成分来顶替。我再说，祂就是祂所是的。我们是在启示录，这是这样的一位人子，祂的七眼如同火焰。

三　“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”——诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声——今时代神圣启示的先见”，七五页）。

第三中点是引用倪柝声弟兄所写的诗歌。“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”。你有没有看见这个火焰呢？你在那个光中能不能得着赏赐呢？你这个时候是不是就先经过火，使你所有的生活、工作，那日都能耐火呢？主的审判台是会来到的，我们不能延迟祂。你曾否这样向主祷告：主啊，求你赐我怜悯，使我对付我里面的任何东西，是在你的审判台前见你以前。你现在就临到我，就来审判我，不要等到那一天。使我到那一天见你的时候，不会感到惊讶。

陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判

所以，祂要用祂的行事为人来测量我们的行事为人。首先是祂的审判，但是这个审判使祂有路来供应，并且把祂自己复制在我们的里面。

柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。

捌　基督是握着众召会光明使者的那一位

现在这些使者乃是在主的眼中，他们就是代表召会。祂认出、认识他们是使者，所以祂把他们握在祂权柄的手中。主所承认的，并不是任何自己封、自己设立的弟兄。我知道某个城市的召会，多年在那里受苦。同工们决定在某一年，我们要在那个城市举行特会。在那个召会的弟兄，他是自己设立自己作领头人。他就被冒犯，他说，为什么他们不来先问过我呢？我们可以告诉他，你不愿意听主的话，在主眼中你并不代表召会，你以为你自己代表召会。主必须先认出谁是使者，祂要把他们握在祂的右手中，使他们发亮，使他们能够借着照亮而服事召会。因为他们是发亮的星。

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。

国际长老及负责弟兄训练，这是一个为着使者的国际训练。如果你真正负着责任，你会说，并不是我要来的，这是主的安排，是主亲自量给的。现在祂是直接地向我们说话。我们不应该让这个话越过了我们，而临到召会。主乃是先向使者说话，祂才能够向召会说话。我们不知道祂要说什么，我不愿意用我们的纲要和我们不足的发表来限制祂。我们祷告，愿意祂这三天之久能够不受拦阻地说祂要说的，能够向我们任何一位，在任何的时候，在任何一方面来说话。我们愿意让祂自由地这样作，我们不愿意限制祂。

二　使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民

倪弟兄指出使者乃是负责任的人，他们有能力、有功用来使召会有转变。主也许要使整个召会转过来，祂也许要使某一个国家所有的召会转过来，但祂需要先得着一些人，使祂能够透过他们带来这样的转变。主要转到前苏联的这些国家的时候，祂需要先借着李弟兄来带进这个转。祂需要借着祂的使者来执行祂对召会的带领。

三　使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里

右手就是权柄的手，使者们是在祂手中，因为他们是在权柄之下，他们代表祂的权柄。他们如何呢？如何作的呢？乃是借着发光。按照马太福音十三章四十三节，得胜者要在父的国里发光如同太阳。主多数的时候，也是借着发光、照耀来治理。祂需要召会中光明的使者，借着他们发光、照耀，借着他们是属天的，借着他们与主是一，来执行主的行政。

四　我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作

我们若是肯把自己完全交在主的手里。但愿我们都能这样祷告：主啊，凭着你的恩典，我愿意把自己完全交在你的手里。主啊，凭着你的恩典，我顾到基督耶稣的事，而不是只顾我自己的事。主啊，借着你的供应，我欢喜为你的缘故担负责任，是你量给我的，不是我要来的，不是因着我的野心。这是你所安排的分，我欢喜为你的缘故担负责任。这样，使者就不仅要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作。只有主知道，祂要在澳洲成就什么大的事，祂要在纽西兰、还有斐济。我知道有些弟兄们从那里来，你们从斐济来。主若是能够照祂所要的，在这些国家，借着那些向祂敞开的使者们而作事，那是何等美妙。好。

玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物

拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度

拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的

那是祂的性格。祂所开始的，祂就要完成。基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的。

一　我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们

二　“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！

拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下

这就是第一篇信息。弟兄们请花一分钟和你身旁的弟兄祷告，然后弟兄会告诉我们怎么样进行其余的部分。

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第一周　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

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读经∶启一10～二1

诗歌∶大本169首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：——引用经文

一　我们必须取奴仆的地位——一1：

1　保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。——引用经文

2　我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人——太二十24～28，二五14，林后四5，加六17，出二一1～6，赛五十4～5。

3　基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。——引用经文

二　我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵——一10，四5，五6，诗一一九17～18。

三　我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：

1　看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。——引用经文

2　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。——引用经文

3　发沉的耳朵需要受割礼——耶六10，徒七51。

4　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹——利十四14、17、28。

5　我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净——出二九20，利八23～24。

周一晨兴

周　二

贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：

一　约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示——9节。

二　地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。

三　约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。

周二晨兴

周　三

叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：——引用经文

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。——引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，二七20～21，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38:

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

周三晨兴

周　四

肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:

一　主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。——引用经文

二　白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别——箴十六31，二十29。

三　以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用经文

伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判——七9～10，启二18，十九11～12。

三　“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”——诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声——今时代神圣启示的先见”，七五页）。

周四晨兴

周　五

陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。

柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。——引用经文

捌　基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。

二　使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民——二1上。

三　使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里——参诗十六1～3，七三25～26。

四　我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作——林前十五58，十六10，参创十五1，腓二19～21。

周五晨兴

周　六

玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。

拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：

一　我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们——提后四22，参创三九23。

二　“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！——引用经文

拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间——提后一10，徒二24。

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下——太十六18、21～26。

周六晨兴

第一周　周一

纲目

壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：

一　我们必须取奴仆的地位

1　保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。

2　我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人

3　基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。

二　我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵

三　我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：

1　看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。

2　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。

3　发沉的耳朵需要受割礼

4　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹

5　我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净

晨兴喂养

启一1　耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

10　　当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。

二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。……保罗用奴仆这辞〔罗一1〕，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓（圣经恢复本，罗一1注3）。

〔在马太二十章二十四节，〕十个门徒的恼怒，……给主机会启示在国度里生活的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人（太二十26注1）。

信息选读

〔有〕三处圣经给我们看见基督从前怎样服事我们，现在仍是怎样服事我们，将来还要怎样服事我们。

〔马可十章四十五节说，〕“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”……人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。

〔路加二十二章二十六至二十七节〕讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！……救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。

〔十二章三十七节说，〕“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”……主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人（倪柝声文集第一辑第十七册，二○七至二○八、二一○页）。

〔启示录〕强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。唯有（我们的）灵能回应（神的）灵。……约翰是在灵里看见……四个〔启示录里主要的〕异象（一10，四2，十七3，二一10），正如以弗所三章五节所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见启示录的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略（圣经恢复本，启一10注2）。

虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。〔启示录〕一章着重看，二至三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。〔约翰〕先是听见声音（一10），然后才看见异象（12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23～24）。……那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净且被膏抹，好听见那灵说话（启二7注3）。

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，主的服事。

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第一周　周二

纲目

贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示

一　约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示

二　地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。

三　约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。

晨兴喂养

启一1　耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂……指示祂的众奴仆……。

2　　　约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

9　　　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

约翰因为忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛。这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。约翰处此与世隔绝之境，按人看来，真是太孤单、太凄凉了！但是，约翰却无怨无叹，因为他知道他是为着谁而受苦。感谢赞美神，就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付，哦，地在约翰眼前消减了，天却向他敞开！这叫我们想起，在监狱里的约瑟，在旷野里的摩西，在患难中的大卫，在捆锁中的保罗，他们都曾得着新鲜的启示。约翰就是顺着他们所走的道路向前走，约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主（倪柝声文集第二辑第十四册，一八二页）。

信息选读

现在我们来看约翰所看见的荣耀基督的异象是怎么一回事。……启示录一章十节：“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”……约翰是在灵里听见在他后面有大声音。灵，是有神觉的，是我们敬拜神的机关，也是我们在直觉里能听见神声音的机关。在这里，我们看见约翰的灵是自由的，不受环境的限制。他有升天的生命（弗二6），他的灵不受魂的包围，也没有魂的刺激，他是自由地与主有交通，而得到新的启示。他的身体在拔摩岛上，失去自由，但他的灵并不因此被囚禁。拔摩岛不能遮盖他头上的天，拔摩岛反而使他的灵接触天。可惜神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛！

约翰在拔摩岛，有他特别的经历。他被圣灵吸引离开他自己的感觉，进入灵的境界，去听神的话语。神在把将来的荣耀指示给他之先，神要他先注意召会现在的光景，所以在他“后面有大声音如吹号说”，他就“转过身来”看（启一12）。

约翰在此受命要〔将他所看见的〕写信寄给在亚西亚的那七个召会。为什么只写给七个召会呢？当时在亚西亚除了这七个召会之外，还有歌罗西、希拉波立（西四13）等召会，神为什么不吩咐约翰写信给她们呢？因为“七”这个数目在圣经里是一个完全的数目，神拣选这七个召会来代表整个的召会。从使徒后到主再来时召会的情形，都由这七个召会代表了。

这七个召会都是当日实在的召会。如果主耶稣在那时就来了，那七封书信所说的，就是应验在那些召会身上。另一面圣灵是将这七个召会代表使徒后所有的召会。这七封书信中所说的七个召会的光景，从我们现在的眼光看来，是双关的：　是当时各召会实在的光景，　是代表有形的召会在各时代中的情形。

启示录一章十二至十三节：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子……。”（倪柝声文集第二辑第十四册，一八三至一八四页）

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，附录：荣耀基督的异象。

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第一周　周三

纲目

叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

晨兴喂养

启一12～13　我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

〔启示录一章十二至十三节〕给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。

祂也胸间束着金带。……金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号（活力排，一三一页）。

信息选读

旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。

金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。

基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。

祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。

基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。……灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的事物，需要剪除；这些事物就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。

基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。……祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。

一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切过错、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。……〔例如，〕在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）……如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂（活力排，一三一至一三四页）。

参读：活力排，第十一篇；以弗所书生命读经，第五十三篇；约翰的修补职事，第十四章。

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第一周　周四

纲目

肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘

一　主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。

二　白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别

三　以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！

伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判

三　“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”─诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声─今时代神圣启示的先见”，七五页）。

晨兴喂养

启一14　祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。

但七9　我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

启示录一章十四节说，“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪。”白发表征高龄（伯十五10），雅歌五章十一节描述祂的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量，但这里所描绘基督的白发，是指明祂的亘古常在。

基督虽古，却不是老。……雪之所以白，是因从天而来，没有属地的污秽或玷污。……在启示录一章十四节和但以理七章九节的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的（启示录生命读经，一二三页）。

信息选读

但以理在异象中看见那“亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（但七9）。这亘古常在者就是神。在启示录一章，约翰所看见的主耶稣的形态，正如但以理所看见的那一位神一样，所以主耶稣也就是神。我们的主“头与发”皆白，这说出祂是超越时间，而又包括时间的，祂是完全圣别、绝对圣别的。……箴言说，“白发是荣耀的冠冕。”（十六31）又说，“白发为老年人的尊荣。”（二十29）所以白发的意思就是经历、荣耀和长久。白发的意思也是说到圣别。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）。我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！在启示录一章十四节我们看见祂的眼目如同火焰。……这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在启示录，祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，……祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（启五6），也是为着神在地上的行动。因此，……基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。

基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输。……祂借着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。……当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。

启示录是一本带有审判性质的书。火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火”（来十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出（但七9～10），这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18～23，十九11～12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（十1）（启示录生命读经，一二三至一二五页）。

有谁能逃避主火焰般的眼目呢？有什么在主火焰般的眼目之前能隐藏呢？所以，弟兄姊妹，我们今天就要唱说，“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。”〔诗歌四六八首，第五节〕（倪柝声文集第二辑第十四册，一九○页）

参读：启示录生命读经，第九篇。

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第一周　周五

纲目

陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判

柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。

捌　基督是握着众召会光明使者的那一位

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。

二　使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民

三　使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里

四　我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作

晨兴喂养

启一15～16脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星……

但十6　祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1～6）。基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好像明亮的铜〔启一15〕，就如以西结一章七节和但以理十章六节也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判（启示录生命读经，一二五页）。

铜，在圣经中是代表审判。……祂的“脚好像……明亮的铜”，不只说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的。祂的脚不只像光明的铜，并且像“在炉中锻炼过明亮的铜”。铜在炉中锻炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。祂锐利的眼目所定罪的，祂坚强的脚就要践踏它！祂要审判祂眼目中所看为有罪的，祂的行为是纯洁的。祂以这一种可畏的圣别行走在各召会中间（倪柝声文集第二辑第十四册，一九○至一九一页）。

信息选读

启示录一章十五节说到祂的“声音如同众水的声音”。众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参启十3）。有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们。一章十六节说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚地说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在使徒行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写启示录时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在启示录里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，这卷书强调召会的使者过于长老（启示录生命读经，一二六页）。

主是用星代表这些使者，可见他们有属天的地位与经历，如同天空的星一样。他们为主作见证，为主发光，如同夜间的星光一样。他们的盼望和喜乐都是在天上。他们与基督有亲密的交通，他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里。他们代表召会，因为他们是召会中间最忠心的分子，他们以召会的事为念，他们看召会的成功和失败，好像是他们自己的成功和失败一样，他们是甘心乐意担负召会责任的人。所以，谁若盼望在主的手中有用处，就得常常在神面前屈膝，用眼泪、用倾倒出来的魂为召会代祷。虽然别人的失败并非他们的失败，但他们若不顾别人的失败，这就是他们的失败了。他们应当有宽大的心肠，包括神所有的儿女，把别人的事当作自己的事。……如果有人真的肯把自己完全交在主的手里，欢喜为祂的缘故担负召会的责任，则不特他们自己要得着主的赏赐，并且主要用着他们成就极大的工夫（倪柝声文集第二辑第十四册，二○六页）。

参读：长老训练第十一册，第十三章。

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第一周　周六

纲目

玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物

拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度

拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的

一　我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们

二　“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！

拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下

晨兴喂养

启一16～18　……从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

〔在启示录一章十六节，我们看见基督〕那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言〔路四22〕是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。……因着召会的堕落，我们都需要一些审判。……从主口中所出来的话是锋利的，刺入我们这人，把我们的灵与魂分开，甚至辨明我们心中的意念。

启示录一章十六节也告诉我们，祂的“面貌如同烈日中天发光”。……正如但以理十章六节所说的，这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28～十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）（启示录生命读经，一二八、一三○页）。

信息选读

〔在启示录一章我们看见，〕基督不仅是首先的，是末后的〔17〕，也是初和终〔8〕。这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信，主耶稣是初又是终，祂必完成祂在恢复里所开始的工。

在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，但“又活了，直活到永永远远”的。这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。阿利路亚！我们有一位活着的基督，祂已经胜过死亡！我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。

在十八节，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们还服在死亡和阴间之下么？不！基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！但对我们怎么样？我们也必定和主一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂能在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下（启示录生命读经，一三○至一三二页）。

认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们。……“祂是永活的”，也是我们的力量和盼望。人都会过去，只有祂是永存的。人是点着的灯，所以迟早会熄的；唯有祂是真光，众光之源，永远常存的。……弟兄姊妹，亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德马丁所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神，我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！（倪柝声文集第二辑第十四册，二○○至二○一页）

参读：国度的操练为着教会的建造，第三、五篇。

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第一周　诗歌

169

C大调  6/4

1

赞美主—对祂的满足

耶稣,耶稣,我的性命,因为爱的 缘故，  

求原 谅我,将 你圣名日念 千遍 不住。  

耶稣,耶稣,最爱 救主,无人 无物 与你比拟，  

你的 笑容是我 欢喜,我爱,爱你…你主。

2

我心爱你，不知如何
约束我的奇乐；
你爱有如一团热火，
使我心中火热。

3

因你是我一切一切、
我的倚靠、食粮、
我心“羡慕、”
我身医药、
我魂永远力量。

4

烧、烧，哦爱，
在我心怀，
日夜厉害的烧，
直至所有其他的爱
烧到无处可找。

5

暗中之光、忧中之乐、
天在地上开始；
耶稣，你是我爱、我歌，
有谁知你价值！

6

这爱将受什么限制？
要到哪里停止？
进、进，我主，
甘甜价值
今日远胜昨日。
第三节的“羡慕”作名词用。

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第二篇　在以弗所的召会

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读经∶启二1～7

壹　论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：

一　这七个召会是当日实在的召会。

二　这七个召会代表召会的七层历史。

三　这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。

贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

一　一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。

二　写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。

三　今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。

叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:

一　我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”——4～5节：

1　离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

2　歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位——一18下。

3　恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱——参诗七三25。

4　胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着——林后五9、14～15：

a　向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。

b　向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。

5　以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。——引用经文

6　起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。

7　“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为——启二4～5：

a　当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。——引用经文

b　唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。——引用经文

c　我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐——玛三14。

8　主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：

a　我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。

b　挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。

二　我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的——启二4、6：

1　“尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。

2　“尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。

3　在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。——引用经文

三　在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树——启二7:

1　我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。

2　神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。——引用经文

3　然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。

4　主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。

5　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：

a　召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

b　我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。

c　爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

四　爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：

1　我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光——约一4，腓二15～16。

2　灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里——参启二5下。

五　我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证——参十二17下。

六　我们必须记得这四个辞——爱、生命、光、灯台：

1　我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。

2　这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光——约八12。

3　然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。

4　如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Two

The Church in Ephesus

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Scripture Reading: Rev. 2:1-7

I.　With regard to the seven churches, which are represented by the seven lampstands, we should understand three things:

A.　These seven churches were real churches existing at that time.
B.　These seven churches represent the sevenfold history of the church.
C.　The conditions of the churches exist simultaneously in the church's sevenfold history.

II.　Revelation 2 and 3 show us what we need to do to return to the orthodoxy of the church—what it is that actually pleases the Lord, what it is that the Lord condemns, and what the Lord's actual way is for the church:

A.　If a man really wants to walk in the Lord's way, he must read Revelation 2 and 3; today the church has problems, so Revelation tells us what to do; if you do not seek the way in these two chapters, you do not know how to be a Christian.
B.　The seven epistles to the seven churches start with the Lord and end with a call to the overcomers; the overcomers are the normal and ordinary ones; those who are not abnormal during the time of abnormality are the overcomers.
C.　Today men fall, fail, and go downward continually, but the overcomers are recovered to the will of God and return to the orthodoxy of the church.

III.　There are four main points in the Lord's epistle to the church in Ephesus—love, life, light, and the lampstand—2:1-7:

A.　We must not leave the Lord as our first love, and we must do the first works; "but if not, I am coming to you and will remove your lampstand out of its place, unless you repent"—vv. 4-5:
1.　The leaving of the first love is the source of and main reason for the failure of the church throughout the ages.
2.　Colossians tells us that our Christ must have the first place in all things; He must have the preeminence—1:18b.
3.　To recover the first love is to consider the Lord Jesus as the first in everything; if we make Christ everything in our life, this means that we have overcome the loss of the first love—cf. Psa. 73:25.
4.　To overcome the loss of the first love is to be constrained by the love of Christ not merely to live for the Lord but to live to the Lord—2 Cor. 5:9, 14-15:
a.　To live to the Lord means that we are determined to gain the honor of being well pleasing to Him by being absolutely under His control, direction, and governing and that we care uniquely for His aims and goals.
b.　To live to the Lord means that we are under the Lord's direction and control and that we fulfill His requirements, satisfy His desires, and complete what He intends.
5.　The failure of Israel was that they forsook God, the fountain of living waters (Jer. 2:13), and the degradation of the church is the leaving of the first love; actually, to leave the first love is just to leave Christ, not taking Him as the first in everything.
6.　The first love must be to have God, Christ, the Lord, our Master, as the first One in everything—in great things as well as in small things; we need to ask the Lord to forgive us for all the things in which we do not give Him the preeminence.
7.　The "first works" are works that issue from the "first love"—Rev. 2:4-5:
a.　When we stand before the judgment seat of Christ (2 Cor. 5:10), we will surely not be praised for the greatness or volume of our work; what the Lord will investigate is how much of what we do is out of our love to Him.
b.　Only those works that are motivated by love are the gold, the silver, and the precious stones (1 Cor. 3:12); when the saints are filled with the first love for the Lord, everything they do originates from their love for the Lord and is a "labor of love" (1 Thes. 1:3).
c.　It is possible that we, like the children of Israel, may worship and serve God, but we may do it mournfully, not at all happy that we are required to do these things—Mal. 3:14.
8.　For the Lord to remove the church's lampstand does not mean that from now on it has no more outward activities or moves; it merely means that it can no longer be God's faithful testimony:
a.　If we leave the first love to the Lord and do not repent and do the first works, it is possible that we may still be standing on the ground of locality, but we have lost the reality and testimony of the Triune God as typified by the golden lampstand.
b.　The removal of the lampstand means that before God the church's position is lost and that she has lost her testimony, the testimony of Jesus; she has lost her position and is disqualified from being the church of the Lord's testimony anymore.

B.　If we have the first love toward the Lord, we will hate the works of the Nicolaitans, which the Lord also hates—Rev. 2:4, 6:
1.　The Greek word for Nicolaitan is composed of two words, one meaning "conquer" or "be victorious over" and another meaning "common people," "secular people," or "laity."
2.　Nicolaitans, then, must refer to a group of people who esteem themselves higher than the common believers; this was undoubtedly the hierarchy adopted and established by Catholicism and Protestantism; the Lord hates the works, the behavior, of these Nicolaitans, and we must hate what the Lord hates.
3.　In the proper church life there should be neither clergy nor laity; all the believers should be priests of God (1:6; 5:10; 1 Pet. 2:5, 9); because the mediatorial class destroys the universal priesthood in God's economy, the Lord hates it.

C.　In such a good, orderly, and formal church life like the church in Ephesus, we need to maintain the eating of Christ as the tree of life—Rev. 2:7:
1.　If we give the preeminence to Christ in everything and enjoy Him as the tree of life every day, we will be marvelous, overcoming Christians, and the church life will become a paradise to us.
2.　God's original intention was that man should eat of the tree of life (Gen. 2:9, 16); because of the fall, the way to the tree of life was closed to man (3:22-24); through the redemption of Christ the way by which man could touch the tree of life, which is God Himself in Christ as life to man, was opened again (Heb. 10:19-20).
3.　But in the church's degradation, religion crept in with its knowledge to distract the believers in Christ from eating Him as the tree of life; hence, the Lord promised to grant the overcomers to eat of Himself as the tree of life in the Paradise of God (the New Jerusalem) as a reward; this is an incentive for them to leave religion with its knowledge and return to the enjoyment of Himself.
4.　This promise of the Lord restores the church to God's original intention according to His economy; what the Lord wants the overcomers to do is what the whole church should do in God's economy; because of the church's degradation, the Lord came to call the overcomers to replace the church in the accomplishing of God's economy.
5.　Eating the tree of life, that is, enjoying Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life:
a.　The content of the church life depends on the enjoyment of Christ; the more we enjoy Him, the richer the content will be, but to enjoy Christ requires us to love Him with the first love.
b.　If we leave our first love toward the Lord, we will miss the enjoyment of Christ and lose the testimony of Jesus; consequently, the lampstand will be removed from us.
c.　These three things—loving the Lord, enjoying the Lord, and being the testimony of the Lord—go together.

D.　Love is related to life, and life is related to light; love, life, and light are a trinity:

1.　If we make Christ the first in everything, we will have the first love; if we have this love, we have life, and we will enjoy the Lord; if we have life, this life becomes light to us—John 1:4; Phil. 2:15-16.
2.　The light of the lampstand, the church, shines forth corporately versus individualistically in the dark night of the church age—cf. Rev. 2:5b.

E.　If we are enjoying Christ as our love, life, and light, we will keep the testimony of Jesus as the shining of the lampstand in our locality—cf. 12:17b.

F.　We need to remember these four words that begin with the letter l—love, life, light, and lampstand:
1.　We must give the Lord Jesus the preeminence in every way and in everything to recover the first love.
2.　Then we will enjoy Him as the tree of life, and this life right away becomes the light of life—John 8:12.
3.　Then we will be shining in our daily life and corporately as the lampstand; otherwise, the lampstand will be removed from us individually and from the church corporately.
4.　If today we take Christ as the first in everything, we will have love, we will enjoy Him as life, we will shine forth with Him as light, and we will become the shining lampstand as the testimony of Jesus; this eventually will become our reward not only in this age but even more in the coming age; in the thousand-year kingdom we will enjoy Christ as our reward in the Paradise of God.

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第二篇　在以弗所的召会

The Church in Ephesus

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读经∶启二1～7

壹　论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：

I.　With regard to the seven churches, which are represented by the seven lampstands, we should understand three things:

一　这七个召会是当日实在的召会。

A.　These seven churches were real churches existing at that time.

二　这七个召会代表召会的七层历史。

B.　These seven churches represent the sevenfold history of the church.

三　这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。

C.　The conditions of the churches exist simultaneously in the church's sevenfold history.

贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

II.　Revelation 2 and 3 show us what we need to do to return to the orthodoxy of the church—what it is that actually pleases the Lord, what it is that the Lord condemns, and what the Lord's actual way is for the church:

一　一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。

A.　If a man really wants to walk in the Lord's way, he must read Revelation 2 and 3; today the church has problems, so Revelation tells us what to do; if you do not seek the way in these two chapters, you do not know how to be a Christian.

二　写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。

B.　The seven epistles to the seven churches start with the Lord and end with a call to the overcomers; the overcomers are the normal and ordinary ones; those who are not abnormal during the time of abnormality are the overcomers.

三　今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。

C.　Today men fall, fail, and go downward continually, but the overcomers are recovered to the will of God and return to the orthodoxy of the church.

叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:

III.　There are four main points in the Lord's epistle to the church in Ephesus—love, life, light, and the lampstand—2:1-7:

一　我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”——4～5节：

A.　We must not leave the Lord as our first love, and we must do the first works; "but if not, I am coming to you and will remove your lampstand out of its place, unless you repent"—vv. 4-5:

1　离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

1.　The leaving of the first love is the source of and main reason for the failure of the church throughout the ages.

2　歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位——一18下。

2.　Colossians tells us that our Christ must have the first place in all things; He must have the preeminence—1:18b.

3　恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱——参诗七三25。

3.　To recover the first love is to consider the Lord Jesus as the first in everything; if we make Christ everything in our life, this means that we have overcome the loss of the first love—cf. Psa. 73:25.

4　胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着——林后五9、14～15：

4.　To overcome the loss of the first love is to be constrained by the love of Christ not merely to live for the Lord but to live to the Lord—2 Cor. 5:9, 14-15:

a　向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。

a.　To live to the Lord means that we are determined to gain the honor of being well pleasing to Him by being absolutely under His control, direction, and governing and that we care uniquely for His aims and goals.

b　向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。

b.　To live to the Lord means that we are under the Lord's direction and control and that we fulfill His requirements, satisfy His desires, and complete what He intends.

5　以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。——引用经文

5.　The failure of Israel was that they forsook God, the fountain of living waters (Jer. 2:13), and the degradation of the church is the leaving of the first love; actually, to leave the first love is just to leave Christ, not taking Him as the first in everything.

6　起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。

6.　The first love must be to have God, Christ, the Lord, our Master, as the first One in everything—in great things as well as in small things; we need to ask the Lord to forgive us for all the things in which we do not give Him the preeminence.

7　“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为——启二4～5：

7.　The "first works" are works that issue from the "first love"—Rev. 2:4-5:

a　当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。——引用经文

a.　When we stand before the judgment seat of Christ (2 Cor. 5:10), we will surely not be praised for the greatness or volume of our work; what the Lord will investigate is how much of what we do is out of our love to Him.

b　唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。——引用经文

b.　Only those works that are motivated by love are the gold, the silver, and the precious stones (1 Cor. 3:12); when the saints are filled with the first love for the Lord, everything they do originates from their love for the Lord and is a "labor of love" (1 Thes. 1:3).

c　我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐——玛三14。

c.　It is possible that we, like the children of Israel, may worship and serve God, but we may do it mournfully, not at all happy that we are required to do these things—Mal. 3:14.

8　主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：

8.　For the Lord to remove the church's lampstand does not mean that from now on it has no more outward activities or moves; it merely means that it can no longer be God's faithful testimony:

a　我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。

a.　If we leave the first love to the Lord and do not repent and do the first works, it is possible that we may still be standing on the ground of locality, but we have lost the reality and testimony of the Triune God as typified by the golden lampstand.

b　挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。

b.　The removal of the lampstand means that before God the church's position is lost and that she has lost her testimony, the testimony of Jesus; she has lost her position and is disqualified from being the church of the Lord's testimony anymore.

二　我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的——启二4、6：

B.　If we have the first love toward the Lord, we will hate the works of the Nicolaitans, which the Lord also hates—Rev. 2:4, 6:

1　“尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。

1.　The Greek word for Nicolaitan is composed of two words, one meaning "conquer" or "be victorious over" and another meaning "common people," "secular people," or "laity."

2　“尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。

2.　Nicolaitans, then, must refer to a group of people who esteem themselves higher than the common believers; this was undoubtedly the hierarchy adopted and established by Catholicism and Protestantism; the Lord hates the works, the behavior, of these Nicolaitans, and we must hate what the Lord hates.

3　在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。——引用经文

3.　In the proper church life there should be neither clergy nor laity; all the believers should be priests of God (1:6; 5:10; 1 Pet. 2:5, 9); because the mediatorial class destroys the universal priesthood in God's economy, the Lord hates it.

三　在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树——启二7:

C.　In such a good, orderly, and formal church life like the church in Ephesus, we need to maintain the eating of Christ as the tree of life—Rev. 2:7:

1　我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。

1.　If we give the preeminence to Christ in everything and enjoy Him as the tree of life every day, we will be marvelous, overcoming Christians, and the church life will become a paradise to us.

2　神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。——引用经文

2.　God's original intention was that man should eat of the tree of life (Gen. 2:9, 16); because of the fall, the way to the tree of life was closed to man (3:22-24); through the redemption of Christ the way by which man could touch the tree of life, which is God Himself in Christ as life to man, was opened again (Heb. 10:19-20).

3　然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。

3.　But in the church's degradation, religion crept in with its knowledge to distract the believers in Christ from eating Him as the tree of life; hence, the Lord promised to grant the overcomers to eat of Himself as the tree of life in the Paradise of God (the New Jerusalem) as a reward; this is an incentive for them to leave religion with its knowledge and return to the enjoyment of Himself.

4　主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。

4.　This promise of the Lord restores the church to God's original intention according to His economy; what the Lord wants the overcomers to do is what the whole church should do in God's economy; because of the church's degradation, the Lord came to call the overcomers to replace the church in the accomplishing of God's economy.

5　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：

5.　Eating the tree of life, that is, enjoying Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life:

a　召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

a.　The content of the church life depends on the enjoyment of Christ; the more we enjoy Him, the richer the content will be, but to enjoy Christ requires us to love Him with the first love.

b　我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。

b.　If we leave our first love toward the Lord, we will miss the enjoyment of Christ and lose the testimony of Jesus; consequently, the lampstand will be removed from us.

c　爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

c.　These three things—loving the Lord, enjoying the Lord, and being the testimony of the Lord—go together.

四　爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：

D.　Love is related to life, and life is related to light; love, life, and light are a trinity:

1　我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光——约一4，腓二15～16。

1.　If we make Christ the first in everything, we will have the first love; if we have this love, we have life, and we will enjoy the Lord; if we have life, this life becomes light to us—John 1:4; Phil. 2:15-16.

2　灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里——参启二5下。

2.　The light of the lampstand, the church, shines forth corporately versus individualistically in the dark night of the church age—cf. Rev. 2:5b.

五　我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证——参十二17下。

E.　If we are enjoying Christ as our love, life, and light, we will keep the testimony of Jesus as the shining of the lampstand in our locality—cf. 12:17b.

六　我们必须记得这四个辞——爱、生命、光、灯台：

F.　We need to remember these four words that begin with the letter l—love, life, light, and lampstand:

1　我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。

1.　We must give the Lord Jesus the preeminence in every way and in everything to recover the first love.

2　这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光——约八12。

2.　Then we will enjoy Him as the tree of life, and this life right away becomes the light of life—John 8:12.

3　然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。

3.　Then we will be shining in our daily life and corporately as the lampstand; otherwise, the lampstand will be removed from us individually and from the church corporately.

4　如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。

4.　If today we take Christ as the first in everything, we will have love, we will enjoy Him as life, we will shine forth with Him as light, and we will become the shining lampstand as the testimony of Jesus; this eventually will become our reward not only in this age but even more in the coming age; in the thousand-year kingdom we will enjoy Christ as our reward in the Paradise of God.

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第二篇　在以弗所的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们接下来的七篇信息要说到主对七个召会的说话，七封书信。我们这篇信息的开始是从以弗所召会开始。我要强调并且重复Ron弟兄在开始所说的，这不是在研读启示录这卷书。我们仰望主，让祂向我们说话。借着祂对七个召会的说话来光照我们，来暴露我们，来审判我们，来重新衡量我们。我们在这里不是在作另外一种研经，得着一些圣经知识。我们要仰望主，给我们专特的光照和说话。

对七个召会所说的话，在亚西亚的七个召会的话，这是非常专特，也非常独特。在整本新约里面是非常的独特。我喜欢使徒他写的书信，特别是在新约对召会所写的，歌罗西，腓立比等等。这里在启示录二、三章，我们有主耶稣祂自己对一批召会说话，这一批七个召会，这一组七个召会说话。这是说到召会整个的历史。这是非常独特的。不仅是使徒在说话（当然使徒是说出主的话），但非常特别的是启示录二、三章给我们说到主自己的说话，直接的说话。不只是对一处或两处召会，而是对这一组七个召会说话。这是很有意义的。这七个召会是表征召会整个历史。而第七是说到，七是说到神行政中完整的数字。不是说到一个、两个或者八个、九个召会，而是说到七个召会，这是很有意义的。这些召会是代表召会七层的历史，在召会时代七层的历史。所以这样的说话是可以应用在我们身上。接下来的两千年，我们身上都可以应用。这个应时的说话，这个最应时的说

我们不能够只挑选、拣选我们想听的。主的说话，对这个七个召会的说话，是在祂行动中完整的召会说话。并且，在每一封书信末了，主都强调凡有耳的就应当听。凡有耳听那灵对众召会所说的话，就当听。这些话是严肃的，是严厉的，否则主不会一再地重复这样说。我们需要留意这话。实在说，也许在会场的八、九成的人都很熟悉启示录二、三章里的这些召会。我们也常常提到这些召会或者这些书信。在我们中间常常提到，包括我自己在内。但是这一次我们来读到这篇信息，来预备这个信息，我非常得被主摸着、光照，我好像第一次来到这卷书一样。

我的确相信主，有些在这三天之内，有些对我们特别的话。我的确祷告求主为着我自己，也为着我们众人，能有谦卑的灵，清洁的心，没有任何预设的立场。无论你得救多久，是一年，或者超过四十年，我们都在同一个层次上，我们都在同一个水平上，都在这位审判的基督面前。在这三天，让祂在我们中间行走，让祂自由向我们说祂心头的话，让我们谦卑自己，俯伏在祂面前，不以为自己已经知道什么。凡有耳的就应当听，听那灵对众召会所说的话。弟兄们，我不能够以为这只是另一次，七次特会的一次，另一次长老和负责弟兄聚会而已。这是祂对众召会所说的话。我相信只有主知道每一处召会需要什么。祂要非常专特并且特别地来摸着我们。

现在我们来说到纲要，这里有许多我们该看见的。

壹　论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：

一　这七个召会是当日实在的召会。

不是在理论上、假设里的召会，是真正的召会，在亚西亚，在使徒时代实在的召会。当然，在亚西亚有七个以上的召会，有许多的召会，但是圣灵在祂的主宰当中，选择这七处召会是实在的召会，在当时实在的召会。

二　这七个召会代表召会的七层历史。

圣灵拣选这七处召会来代表召会的七层历史，包括召会时代召会整个的历史，完整的召会历史。你还有召会的第一个阶段，头一个阶段，就是起初的召会，由以弗所召会所表征，然后这是在第一世纪末了。然后你有受苦的召会，是由士每拿召会所表征，是第一世纪末了直到第四世纪。然后有属世的召会这个阶段，是由别迦摩召会所表征，从康士坦丁接纳基督教，就是与世联婚，直到教皇制度完全在第六世纪建立为止。然后，有背道的罗马教的时代，是由推雅推喇召会所表征，是从第六世纪教皇制度确立，直到基督回来为止都一直存在。然后有更正教的时代，就在宗教改革之后，是由撒底召会表征，包括十六世纪借着路德的改教运动开始一直延续到主的回来。然后也有恢复召会的时代，这恢复的召会，是有弟兄相爱的召会，由非拉铁非召会所表征，是从十九世纪初开始直到主的回来。最后，有堕落的召会，由老底嘉召会所表征，是从十九世纪末直到主回来。所以主选择这七处召会来预表召会的七层历史。

三　这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。

要记得，弟兄们，这七处召会是当日在亚西亚实在的召会。这些情形暴露，主所暴露的这些情形，在启示录二、三章其实都在这七处召会中发生。虽然是就着预言来说，这七处召会是预言接下来的两千年召会的七层历史。但是它实在的情形，实在召会的光景，是同时存在于这些召会中。我们不能说今天我们是在非拉铁非召会的时代或老底嘉召会的时代，所以在以弗所的情形不能应用在我们身上，或者在别迦摩的情形不能应用在我们身上。不，在使徒时代所有这些情形都同时存在。我们没有理由给自己找借口说过去那些情形将来不会发生，所有这七个召会的情形都同时存在。我们需要留意，要把这七封书信等同看待，他们的光景能应用在我们今日的情形，今日的身上。

贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

Ron弟兄指出回归召会的正统，不只是回到正确的教训，正确的实行。我们需要回到这个人位，那就是因为在第一章我们看到荣耀之基督的异象。我们需要被这个异象来调整，使我们知道我们要回到哪里，不只是回到正确的实行或教训，而是回到这位荣耀的人位身上。也就是在，所以在每一篇、每一封书信的开始都说到祂的所是，那就是关于祂的所是。然后在每一封书信的末了，祂都呼召得胜者，让祂有路。这使我们有路能回到，能回归。我们需要留意，借着这些书信来认识什么能讨主喜悦。如果我记得不错，在启示录二、三章，我们一直听到主说，我所恨恶的，恨恶尼哥拉党的行为。在这些书信里，我们能听见、看见主所喜悦以及主所喜悦的事是什么，祂所关切的是什么，祂所定罪的是什么，并且祂给召会所定的路是什么。

一　一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。

一个人若真要走主的道路,就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作。请听，这末了一句话，倪弟兄说，若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。弟兄们，你有没有读过启示录二、三章，是用这样的灵、这样的态度来读呢？如果你不寻求主在这两章里摆给我们的路，你就不知道怎么作基督徒。

二　写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。

写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召。大部分的召会都受主责备，除了非拉铁非以外。感谢主，在每封书信末了，祂都没有放弃我们。并没有因为我们达不到祂的目标和标准，祂就放弃我们。这里都有得胜者的呼召。主给我们路，使我们回归祂的要求、祂的标准。得胜者是很普通的。弟兄们，得胜者不是超级的伟人，不是超级属灵的伟人，而是很普通的人，是平常的人。我想有一天，我们许多人都会在主回来之前觉得很惊奇：哦，那位弟兄是得胜者？他从来没有释放过信息，他没有作过什么大事。但有许多其他的人却是相反：那某某弟兄怎么了？他讲过许多感人的道，哇，他带了成千的人到主面前。得胜者不是超人，得胜者是普通、平常的人。

凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。关键在于我们不知道我们是不是得胜者，甚至保罗也不知道他是不是。即使到他职事最末了一段，他也不知道。我们不要以为因为我们有服事，在召会中事奉多年，我们是同工，我们是长老。弟兄们，忘掉着这一切，忘掉那些过去的日子。你需要忘掉一切，忘掉你的所是，让我们都作星，都作使者。让我们都有信息可以带回去，不只是重复，不是有权利作什么，而是成为真正的使者，召会中发亮的星，照亮基督。我们的地位，你的阶级在神的经纶中毫无地位。今天早上，弟兄们，我们都在同样的水平上，我们该受感祷告说，“主，使我成为得胜者。”是不是我们都这样祷告呢？主啊，使我成为得胜者。我不知道什么是得胜者，我只希望成为平常的人，在非常的时候，使我成为正常的人，能继续维持在那些交付给我们的事上。

三　今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。

非常好，我们来到第三大点，这是这篇信息主要的段落。

叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台

这四个辞在英文都从字母L开始，希望我们永不忘记这四件事，从爱开始，然后有生命、光和最后的灯台。

我还是要把经文读给你们听，二章一到七节。使我们对主所说的话有更深的印象，主对召会这样说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。”这是不是很好？并不乏倦。到这里，真是完美的召会，真是个理想的召会。但是第四节，“然而有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

一　我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”

我们知道以弗所是在古时很主要的城市，那里有召会。那一处召会很可能是在亚西亚领头的召会。如果你读使徒行传十八、十九章，保罗首先在祂第二次的行程中造访那座城市；然后他数次造访他们，并花了很长的时间留在那里。照着二十章，他至少在那里花了三年的时间。使徒花了三年的时间在那处召会。这给我们看见，这处召会那时是何等重要。在那个时候他是流泪与圣徒同聚。凡神所在意的，他没有不告诉他们。所以保罗的确认识这一处召会，他花许多时间在召会身上。

随后，他在监牢中写信给以弗所召会，就是以弗所书。这是在整卷新约里最高的一卷书，是关于召会最高的启示，他是写给以弗所召会的。在那封书信，以弗所书里，每一章保罗都揭示召会的启示。他是说到召会是基督的身体，他都说到爱。每一章，他都提醒那里的弟兄们，说到神的爱，说到基督的爱。事实上，建造是在爱里建造。然后，在最后一节，在那一封书信，以弗所书的最后一节，恩典与那些在不朽坏之中爱我们主耶稣的人同在。似乎在使徒的心中，借着他多次造访以弗所，他感觉到一些事。是，他们需要看见神的定意，神整个经纶，他揭示给他们；但同时他也提醒了他们，提醒他们关于爱的事。神的建造是在爱里，神是在爱里拣选他们。让我们在爱里行事为人。

然后，再往后一点，他也吩咐他们，就是提摩太，吩咐他的同工，要留在以弗所。他不能在那里，他要提摩太留在以弗所，吩咐那些，嘱咐那些人不可教导与神经纶不同的事。然后在那吩咐的末了，他怎么说？他就是说到爱。那吩咐的目的乃是爱。在以弗所召会似乎有人讲不同的事，与神经纶不同的事，那就影响他们向着主的爱。正确的职事总是带我们，并将我们转到爱主的事上。其他的教训都需要停下来，要回到神的经纶。保罗这样吩咐是爱，目的是爱。渴望这些信徒，在以弗所的信徒能被带回来单纯、清洁地爱主，能被重新调整，被神的经纶重新调整，好来爱主。

然后不久，然后在提摩太后书第一章，保罗就告诉我们，在亚西亚的人都离弃了我。他没有提以弗所，没有专特地提，但当然，以弗所召会是在亚西亚领头的。保罗多次造访他们，给他们最高，关于召会最高的启示。然后，亚西亚的人都离弃了保罗。然后，你知道这还不是离弃他的人，而是离弃他这使徒的教训。这教训是保罗带给他们的。然后在此，二十多年之后，主自己来写这封书信，写给以弗所召会。

你将这些事放在一起看，弟兄们，这是很有意义的。在这七个召会中，以弗所是被选为第一个提到的召会，在这一组书信里的第一个。这不是偶然。因为主知道召会的败落主要是因为这件事，就是离弃起初的爱。这必须居首，这是主心中最重要的事。这是在这七封书信里第一封书信里最先被提到的事。当然，信徒爱主，是与他们在神新约经纶里坚定持续有关。信徒，在那里的信徒离弃了保罗，特别是保罗的职事，自然他们的心，向着主的心也就凋零，也就飘走了。现在主自己直接地来写这封书信，对那一处召会说话。

起初，这都是说到这处召会的优点。你想想看，主说我知道你的行为，劳碌，忍耐，意思是那处召会是很有果子，不是懒惰的召会。主知道他们的行为。他们劳碌，不只是工作，还是劳苦，甚至忍耐。主说，也知道你不能容忍恶人，意思是他们为主工作的时候，不是世俗的，非常圣别的。他们不能容忍恶人，他们很有公义。然后他们也能够分辨假使徒，看出他们是假的。所以他们有一些属灵的成熟度，能够有这样的判断。所以召会不是年轻、年幼的召会，不是婴孩一样的召会，他们有鉴别力，他们有属灵的成熟度，他们为主劳苦。主说，你也有忍耐。我知道你的忍耐，你曾为我的名忍受一切。你能想象，主能称许他们有忍耐，为主的名忍受一切。他们不是为自己作什么。

到此，你的心里会看到一处召会，是满有果子，有属灵的成熟，是忠信、是殷勤的召会，他们为着主的名作了许多。还有什么更好的呢？但是接下来主这样说，祂说，然而，有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。有些人会说，一件事而已。他说，只有一件事。九十九件都好，只有一件不好。其实你读上下文，这一件事，原文这里没有一件事，它的原文是我要责备你。主不是说一百件事里，只有一件要责备。一百件里只有九十九件是好，只有一件要责备。主不是这个意思。主是要指出，你有这一切，但是我还要责备你，因为你所作的这一切，都没有与我是一。你在我的名里，你为了我的名，但是你没有与我是一，因为你离弃了起初的爱。扩大本圣经是这样翻译，你失去了你起初的爱。意思就是不只是离弃了起初的爱，也可以翻译成，我们向着主的爱，早期、初期的爱，那上好的爱。这里的“起初”，意思是与上好的袍子的那个“上好”，就是路加十五章“上好”是同样的字。是绝顶的爱，是像处女般的爱，是起初的爱。这不是我们第一次得救时起初的那个爱，不是。事实上，我们爱主是用主的爱。即便你得救五十年，今天我们向着主的爱还该更强，更火热，更强烈，更单纯。这爱是指上好的爱，像处女般的爱，这就是神自己。扩大本圣经翻的没有错，你离弃了我这起初的爱。你是离开了这个人，不是我们的能力，我们爱的行为，是离弃、离开了祂作为我们起初的爱。

那我们继续。

1　离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

我说过，在七个召会里，主在亚细亚众多的召会中拣选这起初召会，来表征完整的召会时代的历史。在这七处召会，祂从以弗所开始讲，因为祂知道召会那里的问题，根源的问题，就是他们堕落的根源，就是这件事。这并不是凑巧的事，选了以弗所来作为第一封书信。在以弗所三章，我们可以看见保罗说到爱这件事的原因。信徒，以弗所的信徒他们离弃了起初的爱。他们离开了起初的爱，他们远离了这爱。以弗所三章，保罗说道，使我们被加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，借着信安家在我们心里。

许多时候，我们就读到这里就停了，我们非常享受这一段经文。在已过的信息我们也讲到这件事。但是你若继续读，保罗说，叫你们在爱里生根立基。为什么我们那么容易远离我们起初的爱？因为我们起初的爱没有根，没有立基。什么是根？什么是基础？什么是我们爱的根和基础，使我们能生根立基？那就是让基督安家在我们心里。倪弟兄在他的《默想启示录》里说到这件事，很深地讲到这件事。我们不要把十七节这样轻的看待。我们几乎每次训练、特会都讲这一节，但是我的感觉是我们这个人还没有被这节摸着。我们以为我们心里已经有基督了。你是不是真的让基督安家在你心里呢？若是，你就会有根，你就会生根，在爱里生根立基，不能摇动，就不会那么容易离开。基督必须安家在我们心里，意思是祂要在我们整个人里有地位。

2　歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位

基督安家在我们心里。我们不应该这样回答，这么快速，这么容易地回答，是基督安家在我们心里。我们是不是让祂拥有我们的心，我们的感觉，我们的决定，我们的定意呢？基督安家在我们心里，乃是使我们爱祂的根源和立场。我们必须给祂第一位，让祂居首位。

3　恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱

恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶穌为第一。阿们么？阿们。想想，让主在一切事上为第一。我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱。让我们再想一想，这是很实际的点。

我们每日的生活，在召会中向着主的事奉，是不是先想到主？或是先想到我们的服事呢？我们是否先想到工作？我能够向你们见证，许多时候要在这里说到职事的信息，我总是很小心，要有好的预备。当我到主面前，为着信息祷告，主就摸着我：你到我的面前是为了信息，还是为了我？几乎每一次，我都被暴露：我来到你面前是要的光亮，是要得一些好的话能够对信徒说。但是主就暴露我：你来找我是为着你的信息，是为着你的服事，你能够尽你的服事。我就向主悔改，向主悔改说，“主，我不在意信息，我只想要依偎着你来到你面前。你要我说什么，或不要我说，但我不在意。也许说得不好，我不在意，我只想要摸着你。你想要说什么，向你的子民说什么。这是我最在意的。”

我们需要让基督居首位，要先想到主。这是很实际的。你要去传福音时，有很多计划，你是不是先想到基督。很讽刺地说，我们常常想要为你作大工，是你要去传福音，为基督传福音，但是你是不是当你要外出传福音，要从事这一件很大的行动时，你是不是先想到基督呢？我们需要在凡事上以基督为第一。基督必须在我们的生活中是一切，然后我们就能胜过失去起初的爱。

4　胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着

弟兄们，你是被什么困迫？你是被你的职责困迫，要完成你的工作，你的服事，你的责任？我们，这是一个训练，是为着长老及负责弟兄。我们都担负一些的责任。我们是被什么困迫？被加在我们身上的职责困迫？或是被基督的爱困迫呢？保罗说，原来基督的爱困迫我们，因我们断定使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。我们在这里不是为基督活而已，更是向基督活。这差异很大。

李弟兄多次举例说明。有一次，他到一个地方，南方的一处召会。李弟兄是北方人。南方人知道李弟兄喜欢吃馒头，所以南方的圣徒就为他准备了，准备了馒头。李弟兄知道他们不知道怎么作北方馒头，但是他们很好心为他作馒头。所以，给李弟兄吃。所以李弟兄一看，他们以为这是北方人爱吃的馒头，但是李弟兄吃了这馒头，他们认为这一定很好吃。但是李弟兄吃了，结果他就不舒服。因为他们这样作馒头的方法让李弟兄生了病。他们认为李弟兄不吃南方的米，所以他们为李弟兄作事，想要作馒头给他吃，但他们不是向着李弟兄。

有时候我们的服事，我们为主而作。你这样吩咐我要到世界各地去向人传福音，要教导圣经。我们为主作事，但我们是不是向着主作？我们是不是问问主，你要不要我这样作，你要不要我这样说。主是现在，还是要等一下。我们需要向主活，而不是为主活。我们弟兄们，我们都有妻子。我们这些妻子，妻子不只是为我活，也是向我活。她们为我们准备一切东西，然后说这个是为你好。但是若是妻子乃向我们活就更好。与我们有交通，然后向着我们而活。然后，

a　向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。

b　向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。

换句话说，向主活，就是以祂为我们的人位。作这个很好，合乎圣经，这是很正确的。这样还不够。主怎么说？我们需要以祂为我们的人位。

5　以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。

以色列的失败是他们弃绝了神,就是活水的泉源。你们都记得耶利米二章十三节，申言者说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这是恶事。以色列人所作的恶事，不是抱怨，不是发怨言。耶和华在这里抱怨的是你离弃我这活水的泉源，你去寻找别的源头，挖了池子是破裂不能存水的池子。你离弃我这个源头，我该作你的源头，我该作你生活存在事奉的源头。接下来说，召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。所以，就像扩大本圣经所翻译的，我们弃绝了祂这起初的爱。

6　起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。

弟兄们，我的确觉得在这三天，我们需要求主赦免我们。我们天天到主面前花时间，在早上、下午或晚上，有许多的悔改，要向主多次悔改。主告诉以弗所召会，你必须回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。我们需要回想我们是从哪里坠落的。不该很轻看地说，“主啊，对不起，我向你悔改。我就再往前吧！”倪弟兄说，你不能这样再往前去，你需要回到你离弃的那个点。那里有一个起点，那里有一个参考的点。我们需要回想，那起点是神的旨意。当我们得救，被主兴起，我们单纯，我们很纯洁，随着时间往前，我们事奉，我们殷勤，我们摆上，我们就复杂了，甚至自己都不知道。我们需要回想，弟兄们，我们是从哪里离开的，我们需要想一想开始的时候如何。神原初的心意是什么，我们离弃了，我们离开了，我们离开了那个源头，然后我们要从那里开始悔改。要回归。不能只是说，“主啊，赦免我，我要往前了。”你必须知道，那一个参考的点在哪里，要回归到起头，要悔改我是从哪里坠落的，要行起初所行的。

7　“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为

非常有意思的。主在这里说悔改，然后祂没有说你要回到起初的爱，祂是说你要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，你要行起初所行的。什么是起初所行的？为什么主不是只叫我们回到起初的爱？起初所行的，是因着起初的爱所发出的行为。我们读过以弗所召会，有许多的作为，“我知道你的行为、劳碌、忍耐。”工作这一面，她很丰富，也不坏，很有工作，作得好。但是主说，你要行起初所行的。

亲爱的弟兄们，我们需要回到起初的爱，是借着行起初所行的。起初所行的，显然，表面看可能是跟原来所作的是一样的，但是原来并没有联于起初的爱，但是这里有很大的差别，就是动机，差在动机。在目标，我们先最初被主摸着的时候，被主呼召的时候，全时间，我们火热，我们一生都奉献给主。那是起初的爱，使我们能行起初所行的。但是三十年后，你很有经验了。你能讲很有能力的信息，你能带领上百的人归主，你知道如何兴起召会。这些都是工作，这是主吩咐我们作的。但是问题是，动机呢？动机是什么？起初我们开始服事，我们是被爱推动，被爱吸引，现在是被称赞、被人数、是被肯定、成功来吸引。这是我们的动机么？外面的行为，外面所行的是一样，但是要紧的是动机。在启示录，主启示祂自己是鉴察人心的主。只有主知道我们的心。我不是在这里审判，我也要站在主的审判台前。我们需要祷告：主，鉴察、搜寻我的心。我不要成为某某同工释放信息，知道这样作那样作。

倪弟兄在《默想启示录》里说，他说得很强，我希望你离弃了起初的爱，你也离弃了起初所行的。离弃了起初的爱，但是你还继续作工。一切都是照常。你还是来聚会，你还是来释放信息，你还是传福音，你还是作很多美妙的事。我希望你离弃了起初的爱，你就离弃了起初所行的。至少你能知道，你是在一种不正常的情形。但是很不幸的，动机变了，但是工作仍然继续作。所以现在主说，你要悔改，你要回想你是从哪里坠落的，行起初所行的，那是被爱所推动而行的。你还是作同样的事。外面看是，但是有一个新鲜的源头，新鲜的动机在里面。我们在这里是因为我们爱主。

李弟兄非常珍赏达秘的那个故事。他多次重复说到达秘在年迈时，超过八十岁，他还是为主到处行走。他在一间旅店里，他很累。在桌前，他对主说，“主，我仍然爱你。”我们众人都要能说，主耶稣，我仍然爱你。每一天，我们都必须向主有新鲜的发表，主，我这样说，是因为我爱你。我要去传福音，因为我爱你。没有别的动机。没有人数，不是议程，不是目标，不是计划，不是时程表，是因为我爱主。你是我唯一的动机。

a　当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。

巴比伦有大的工作，但只是预备好要在末了，这时代的末了被焚烧。主的渴望不是大巴比伦，而是圣城新耶路撒冷。

b　唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。

这是新耶路撒冷的工作。以弗所四章，我们看见在起初的爱与起初的工作之间的关系。十五节和十六节说道，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这对以弗所所写的书信，这里说到起初的爱和起初的工作。起初的爱就是爱主，从爱主而来；然后我们就能够作起初的工作，这工作能建造基督的身体。你核对看看，核对你自己，你所作的工作，结果是建造召会，或拆毁召会、分裂召会？起初所行的，是建造身体的工。身体在爱里把自己建造起来，这是以弗所四章。保罗在那里已经给我们看见什么是起初所行的。这就是来自起初的爱。

c　我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐

愿主拯救我们脱离这种光景。

8　主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：

这是何等提醒的话。如果你不悔改，我要将灯台挪去。在这里，主的审判，祂的审判不是让你死或让你受苦，相较于从灯台挪去，我想，那样可能还好一点。但是你要主怎么临到你所在的召会？我不敢说你的召会是我的召会。我在某某召会，有一天，主对我说，在某某的召会，如果有一天主说，你的灯台要被挪去，那又怎么样呢？那我们的聚会怎么办？我们的事奉怎么办？我们在作的一切事怎么样？你可以作一切，但是灯台已经离开了。什么是没有灯台了？就是你作主见证的那个分量已经没有了。对这样的召会，这样一个有成果的召会，这样殷勤的召会，有辨别力的召会，主说，如果你不悔改，不回到起初的爱，我要挪去你的灯台。你的好行为不够资格使你成为灯台。要使你够资格作为一个灯台，是因为你有起初的爱。

主这样摸着了我。爱主这件事，没有别的事可以平衡。我们要疯狂地爱主。就像马利亚她倒出玉瓶的香膏，门徒们不高兴。主说，让她这样作，因为在爱的事上，没有什么可平衡的。我们需要这样疯狂地爱主。主不会平衡你的，主会爱你，喜爱看到你这样疯狂地爱祂。但是，你的知识，你的恩赐，你的能力是需要被平衡。你看见，你的恩赐，你的能力，你的工作需要被平衡，但是爱不需要被平衡。

a　我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。

b　挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。

还有什么比这个话更提醒我们。我们喜欢这里又有一处召会在地方的立场上建立起来，这里有召会，有金灯台成立了。我们很高兴，我们为此庆贺，这里有主的召会，这里有更多金灯台。但是真实的情形是，如果我们不忠信地持守起初的爱，灯台会挪去。不要只有召会生活，空洞的外壳，我们要有，不能让主的见证离去。

二　我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的

1　“尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。

2　“尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。

“尼哥拉党”一辞，尼哥拉党否认了基督身体上的，废除了基督身体上肢体的功用，失去了起初的爱，使我们爱作头。尼哥拉党的工作破坏了身体。随后有一篇信息要说到尼哥拉党的教训。但是在以弗所，已经有尼哥拉党的行为。这里有尼哥拉党的行为，有些更强的、更有能力的人，比较有能力的人，在人的前头。在天主教里，在更正教里，我们都看见这样的事。但是你觉得在主的恢复的众地方召会里，我们没有么？我们中间有没有尼哥拉党？有没有人自以为是某某人，他们是某一区的同工，他们是长老？我们需要听，我们要听主对我们说的话。弟兄们，在召会中作为长老，在一个地区作同工，若是这样施展他们的权柄控制圣徒，就不要指天主教和更正教，不要指着他们说。我们呢？如果你爱主，你就会爱祂的身体，就会爱圣徒，不要到一个地方来施展你的地位。

李弟兄还在的时候，他告诉我们，他厌恶听到有些长老有些同工，到那个地方就说是谁谁差我来。而那位弟兄，有人就说我是李常受派我来的，我有我的计划表，我有我的工作，你们要听我的话。李弟兄非常厌恶有人这样说，让李弟兄非常伤心。尼哥拉党的行为完全需要被责备、弃绝。我们要基督的身体，每一个肢体都起来尽功用。

3　在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。

在民数记十一章二十九节，那里有人申言，但是有人不高兴，就对摩西说，要摩西停止他们为神申言。你是够资格被指派的申言者。但是摩西怎么说？摩西说，何等巴望所有神的儿女都申言。神的灵能够临到他们身上。若是神的儿女都为神说话，多好，不要只有我。这样的灵不只是爱神，也爱神的子民。他不是尼哥拉党，那不是征服别人的人、想要胜过别人的人。

三　在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树

主写给以弗所召会的得胜者的赏赐，就是要吃生命树，在神的乐园里吃生命树。一面，这是对得胜者的赏赐；另一面，这也是得胜者该作的事。这是他们的生活，他们是借着吃而得胜。爱主，享受基督作生命树，是并行的。你越爱主，你就越会吃祂作生命树。

记得林后十一章二至三节，保罗说，我为你们起了嫉妒，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。但是我只怕你们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”我们都被带到，在这里我们都看见我们要回到伊甸园，我们若爱主，我们就会享受生命树，被生命树所喂养。主要拯救我们脱离所有撒但的欺骗。在我们的资格，在我们的经历，在我们的聪明中的这些诡诈的欺骗。

我们要单纯，我们只要吃基督作生命树，因为我们爱主。生命不是一个事物，不是一个理论，不是一个哲学，是一个人位。生命是我们所爱的这个人位。唯有真正爱主的人，知道什么是生命。爱是源头，生命是彰显。你不能够只是在爱祂以外有一种生命的科学。我们要知道什么是生命，就必须爱。

1　我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。

2　神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。

赞美主！现在，向着、接触生命树的路再打开。

3　然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。

4　主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。

让我们一同宣读第五小点：

5　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：

在每一个地方召会中，吃基督作生命树必须是我们首要的事。不是作许多工，不是作许多事。不要误会我的意思，只要坐着、躺着，天天吃生命树。这里有黄金海岸，非常美丽的海滩。这不是召会生活。召会生活我们的确要服事，要劳苦；然而内在我们是被基督的爱所推动。我们吃祂、享受祂作生命树，得着祂丰富的供应，时时得着丰富的供应。

a　召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

b　我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。

c　爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

我希望这短短的话，能够一直留在我们里面。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

四　爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：

1　我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光

约翰一章四节告诉我们，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们享受基督，满了基督的丰富，实际有些就会从我们里面照耀出来，就让人能看见，那就是你所享受之生命的彰显，彰显为光。这样的光能够使人知罪自责，能叫人摸着。所以生命和光总是并行。我们越享受基督作生命，结果就越有光照耀。你接近那些享受生命的人，你就看见光的彰显。即使从脸上都能有一种彰显、发亮。

2　灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里

在马太福音，我们看见主是世界的光。我们基督徒都好像小小的灯台一样，在黑暗的时代作主荣耀、明亮的见证。主的渴望不是要我们拿着小小的蜡烛而已，主要我们成为一个团体的灯台，能够像城立在山上，不能隐藏，照耀在这黑暗的世代里。叫人看见基督是谁，祂是包罗万有的，祂是延展无限的，祂是不可测量的基督，祂是我们的光。我们这样爱主，吃生命树，就有光照耀出来。这就是在许多城市有许多召会。在洛杉矶的爱尔登会所，因为召会真是在生命里，满了光照，所以就影响了邻居，把所有罪恶、消极的事情都驱逐，圣别了那一带的地方。如果我们是光，是灯台，我们就能够发挥一些影响力，在我们周围的地区有一些的影响力。我们爱主，享受祂作生命，就能将祂照耀，将祂作为光照耀出去，使人摸着，使人被劝服。

五　我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证

这就是我们作为召会的意义。弟兄们，召会不是作这作那、这样聚会那样聚会的问题，召会乃是担负耶稣见证的事。要作灯台担负耶稣的见证，那独一并关键的成分，作为灯台，作为见证，就是起初的爱，有起初所行的，这能保守我们作为耶稣真实的见证。愿主保守所有的地方召会作为耶稣的见证，作为灯台在各地照耀。

然后，我们来到末了一个点。

六　我们必须记得这四个辞

我们必须记得这四个辞，这英文都是以L这个字母开始——爱、生命、光、灯台。

1　我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。

你愿意说阿们么？阿们。我希望在每一个点后面，我们都能够听到刚强的阿们。

2　这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光

3　然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。

让我们一同宣读第四小点。

4　如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。

阿们！让我们与身旁的人有几分钟的祷告。弟兄会告诉我们该作什么。

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第二周　在以弗所的召会

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读经∶启二1～7

诗歌∶补充本512首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：

一　这七个召会是当日实在的召会。

二　这七个召会代表召会的七层历史。

三　这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。

贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

一　一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。

二　写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。

三　今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。

周一晨兴

周　二

叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:

一　我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”——4～5节：

1　离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

2　歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位——一18下。

3　恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱——参诗七三25。

4　胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着——林后五9、14～15：

a　向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。

b　向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。

5　以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。——引用经文

6　起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。

周二晨兴

周　三

7　“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为——启二4～5：

a　当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。——引用经文

b　唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。——引用经文

c　我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐——玛三14。

周三晨兴

周　四

8　主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：

a　我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。

b　挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。

二　我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的——启二4、6：

1　“尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。

2　“尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。

3　在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。——引用经文

周四晨兴

周　五

三　在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树——启二7:

1　我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。

2　神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。——引用经文

3　然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。

4　主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。

周五晨兴

周　六

5　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：

a　召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

b　我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。

c　爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

四　爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：

1　我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光——约一4，腓二15～16。

2　灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里——参启二5下。

五　我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证——参十二17下。

六　我们必须记得这四个辞——爱、生命、光、灯台：

1　我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。

2　这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光——约八12。

3　然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。

4　如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。

周六晨兴

第二周　周一

纲目

壹　论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：

一　这七个召会是当日实在的召会。

二　这七个召会代表召会的七层历史。

三　这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。

贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统─什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

一　一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。

二　写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。

三　今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。

晨兴喂养

启一4　约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。

11　　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会……。

论到〔启示录一章〕七个灯台所预表的七个召会，我们应当明白三件事：第一，这七个召会是当日实在的召会。第二，这七个召会代表召会的七层历史。第三，这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。

主〔在四节及十一节的〕原意是寄给当日实在存在的七个召会。虽然我们知道这七个召会是代表古今的召会，……然而我们切不要想基督的意思，乃是须等至这二千年过去，这七个召会的光景都变成为召会七个时期的历史之后，祂才会再来；这是催迫人去盹睡！反之，我们的主常对这些召会说，祂要再来，他们要儆醒……（三2～3）。……所以，我们的主所说这七个召会的事，乃是当日实在的事。祂在当日就有再来的可能了！我们切不要以为主必不来，须等至某某预言应验之后，才能再临；……这是恶仆所持的态度。恶仆的话语乃是说，“我的主人必来得迟。”（太二四48）（默想启示录，九四至九五页）

信息选读

我们的主之所以单对这七个召会发言，照我看来，乃是有更深远的存心。当时的召会原不只七个，就是亚西亚一省，就还有好几个召会了。并且需要教训、警告与勉励的，不只此七个召会而已；……〔主的意思乃是〕要拣选合乎将来召会光景的召会，以表明祂对于她们（将来的召会）的旨意。……主的意思真是要用这七个召会，以表明自使徒后，以至世末为止，召会的普通情形。……这七个召会……不过是一班的召会，代表所有的召会而已。并且这里的“七”字，在启示录原是一个最有意思的数目。七的意思乃是完整；七个召会表明一个整个的召会（默想启示录，九五至九六页）。

启示录二至三章是神应付召会反常的现象的。保罗的前七封书信是对付召会正规的行为。现在召会不正规了，所以约翰在启示录里写了后七封书信。前七封是召会应知的真理，后七封是召会应走的道路。今天一个人若真要走主的道路，必须要看启示录二至三章。今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作。不从启示录里去寻觅道路，我就不知道你们的基督徒是怎样作法的。

这七封书信都是以主为起头，而结束都是得胜者的呼召。谁是得胜者？什么叫作得胜者？是不是特殊的、超过水平线的人呢？圣经中得胜者的意思是说，他们是很普通的、平常的。凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。现在一般人都在水平线之下。得胜者不是超出水平线之上，乃是在水平线上。今天神在这里呼召得胜者，起来照着起初正常的规矩去作。神的旨意是从来不改变的，好像一根直线一样。今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里去（教会的正统，五、九页）。

参读：教会的正统，导言；默想启示录，九四至九五页。

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第二周　周二

纲目

叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点─爱、生命、光和灯台

一　我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”

1　离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

2　歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位

3　恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱

4　胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着

a　向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。

b　向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。

5　以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。

6　起初的爱必须是在凡事上─在大事和小事上─让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。

晨兴喂养

林后五14～15　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

启二4　然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。……〔有些人〕按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。……他们对主没有个人爱的成分。

我必须见证我爱主。……每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”……我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！

我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。……神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你”，你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂（得胜者，三二至三三页）。

信息选读

我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2～3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初的”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好的”一辞，在原文里是同一个字。我们对主起初的爱，必定是对祂上好的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。

起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。

神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。

我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。

基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。……我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。……起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。

只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三六页）。

参读：哥林多后书生命读经，第十三篇；神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章。

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第二周　周三

纲目

7　“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为

a　当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。

b　唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。

c　我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐

晨兴喂养

启二2　我知道你的行为、劳碌、忍耐……。

4～5　然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的……。

有个事实叫我们希奇，……就是以弗所人处在这一种离弃起初的爱的光景中，尚会有许多的活动、热心、殷勤、受苦。……主要我们自问，我作这工到底为谁呢？可怜！我们作工的时候，我们并非因着主爱的感动而作！不过因着习惯而已！不过因着保守名誉而已！他日站在基督审判台前时，主必不因着我们工作多、大、显要，而赞美我们；祂火焰的眼睛并不是观看这个；祂所查问的，就是有几分是因着爱祂的缘故作的。唯独受主爱激励的工作，才是金、银、宝石；其他的工作，无论是如何重大、众多，无论是如何热心、殷勤，都是木、草、禾秸；除了焚烧以外，并无其他的用处。愿我们所有的工，都好像是站在审判台前作的；愿主审判我们的工程，天天发光照耀我们的存心（默想启示录，一三一至一三二页）。

信息选读

圣徒充满对主起初的爱时，所有的行动举止，都是因着爱主而生，除了这个存心以外，并无其他私意。……主所要求的不离弃起初的爱，乃是以祂的爱为常新的。一次爱祂，尝祂的爱，虽然叫祂欢喜，但不能叫祂满意。新婚夫妇如何相爱于始，主要我们天天都是如此爱祂。主要我们与祂有永远的“蜜月”（这是用人的话语来表明的）。众多的工作、劳苦、忍耐，都不能叫祂满足。完全的工作、劳苦、忍耐，若非在祂的爱里作的，也不能叫祂嘉纳。 “行起初所行的”〔启二5〕，这是悔改的结局。不悔改，就没有自罪的心；没有自罪的心，就必仍旧，而不更新。若悔改，就不只有当初的感觉而已，乃是行起初所行的。……行起初所行的……不是“行为”—外面的工作，因为这个以弗所已经有了；也不是“劳碌”，因为这个他们也有了；也不是“忍耐”，因为这个他们也有了。……〔他们〕离弃起初的爱。……起初所行的，在外表看来与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，却有不相同的存心。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。……凡工作非因着爱主而为的，虽然众多、完全、重大，如以弗所人所作的，仍不免于受责。

我们读过以弗所书，我们看见“起初的爱”与“起初所行的”的关系。“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（四15～16）这是与“起初的爱”并行的“起初所行的”。“起初所行的”并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像“每一丰富供应的节”所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是真实的“在爱里”建造基督的身体；这是真有效力的行为（默想启示录，一三二至一三三、一三六至一三七页）。

参读：默想启示录，九五、一二六至一四六页。

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第二周　周四

纲目

8　主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：

a　我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。

b　挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。

二　我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的

1　“尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。

2　“尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。

3　在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。

晨兴喂养

启二5　所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

6　　　然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

主将召会留在世上，就是要她为主耶稣作见证；所以，才用灯台为代表—在世界道德上的黑夜里照亮。……主挪去她的灯台，并不是说，召会从今之后，就无外面的进行和活动了；不过她不能再作神忠信的见证而已。虽然外面的工作仍然继续进行，然而，这并非主所最重看的（自然、真实、纯正、忠信的见证，也是祂所喜欢的）。祂所要的，乃是祂召会的心（默想启示录，一四一页）。

在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。……今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显（圣经恢复本，撒上四11注1）。

信息选读

召会堕落的结果就是失去了见证〔启二5〕。失去见证，就是灯台被挪开。我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。

以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为〔6〕。就……美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。……以弗所召会中没有尼哥拉党的道理、教训，那是以后发展的，但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有某种圣品阶级和平信徒的制度。“尼哥拉”这辞，原文由“征服，在别人之上”，以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。

神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。……然而，他们因为拜金牛犊（三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任。……但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（启示录生命读经，一四二、一三八至一三九页）。

参读：启示录生命读经，第十篇。

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第二周　周五

纲目

三　在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树

1　我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。

2　神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。

3　然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。

4　主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。

晨兴喂养

启二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

创二9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶（圣经恢复本，启二7注6）。

信息选读

在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们首先必须胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）

主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。

从一九三二年至今，我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只有一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。

当然，在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断地享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应（得胜者，三六至三八页）。

参读：得胜者，第二章。

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第二周　周六

纲目

5　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：

a　召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。

b　我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。

c　爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。

四　爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：

1　我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光

2　灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里

五　我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证

六　我们必须记得这四个辞─爱、生命、光、灯台：

1　我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。

2　这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光

3　然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。

4　如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。

晨兴喂养

创二9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。

启二二2　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的。

我们越爱祂，就越有权利吃祂、享受祂作生命树。结果，祂见证的光，也就越照越亮（启示录生命读经，一五一至一五二页）。

信息选读

我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里。

我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在的地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。

我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命的光（约八12）。然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。

在圣经里的原则是：我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种的生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐（得胜者，三八至四○页）。

参读：得胜者，第二章。

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第二周　诗歌

补充本第512首

七个召会真相

降E大调4/4

1

在启示录第三章，
显出七个召会真相；
其中教训为着你我，
在恢复中切莫错过。

2

不但她们需要细听，
我们更有留心必要；
为祂旨意，主发警告，
使祂召会圣洁荣耀。

3

对以弗所，主有呼召：
起初的爱你已失去；
只顾工作，却忘了主；
快快悔改，恢复当初。

4

必须转向主的自己，
其他的爱都要丢抛；
哦让我们听祂呼召，
切勿失去宇宙至宝。

5

对士每拿，受苦之子：
你曾被试，但不仅此；
至死忠心，不可怕死，
甘愿牺牲魂与身子。

6

忠心直到天然除净，
不能看轻一切环境；
主让它们临到你身，
有祂美意，试你爱情。

7

到别迦摩，堕落更深，
基督教与世界通婚；
忠心的安提帕殉道，
惟有他才敢反宗教。

8

我们必须恐惧战兢，
小心勿与世界行淫；
惟有主话，能救我们，
只要对它不断经营。

9

推雅推喇跟在后面，
她的能力并非属天；
细面与酵混成一片，
淫妇和兽联成一线。

10

我们搀杂，求主光照，
主来显明所有假冒；
除去一切或坏或好，
直至绝对被你得着。

11

从撒狄中看得清楚，
生命乃是惟一道路；
她说她活，其实是死，
撒狄必须接触活主。

12

主，引我们摸着生命，
胜过所有死的情形；
脱离一切宗教背景，
满足你心，充满生命。

13

非拉铁非最终出现：
应当守住她的冠冕；
主名主话，弟兄相爱，
如此召会，为主所爱。

14

弟兄姊妹完全是一，
借着生命才有实际；
单单持守祂的自己，
如此通行神的旨意。

15

对老底嘉应当留心，
她的堕落大有原因；
皆因她说我富足了，
却不知道主离开了。

16

我们不能再象温水，
灵要火热，一直跟随；
丰富进入生命经历，
得主称许同祂坐席。

17

主啊，今天求你光照，
使你道路给我看见；
擦我眼睛使我富足，
你的恢复快快实现。

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第三篇　士每拿的召会

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读经∶启二8～11，——18．二二13

壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：

一　“士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会——10节：

1　这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。

2　这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难——一9，腓三10。

3　在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续——西一24：

a　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

b　“为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。——引用经文

c　在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。

d　因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证——启——2、9，十九10。

二　在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”——二9:

1　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。

2　因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。

3　原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。

4　根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会——参加一4。

三　召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的——启二9～10。

四　主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”——9节：

1　患难对召会是宝贵的，能试验其生命。

2　主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富——约十一25，启一18，弗三8。

贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:

一　基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：

1　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。

2　无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。

二　主在八节的宣告含示创造——那首先的，和完成——那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：

1　这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。

2　唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住——10节。

3　所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成——二二13。

三　基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了——二8，一18:

1　主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活——徒二24，约十一25。

2　“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”——启一18：

a　复活的生命，就是经过死而能存在的。

b　基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。

3　复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡——提前三15。

4　主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证——启一2、9，十九10。

5　我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们——约四10、14，六48、51，启二7、17，三20。

四　曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙——一18:

1　主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓——来二14，启一18。

2　主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中——18节。

3　今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府——来二14。

4　基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效——来二14，林前十五52～54。

叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：

一　“至死忠信”：

1　主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。

2　至死忠信是态度，也是时间：

a　按着态度说，我们要忠信以至于死——十二11。

b　按着时间说，我们要忠信一直到死。

二　“我就赐给你那生命的冠冕”：

1　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活。——引用经文

2　受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕——启二7、10：

a　吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。

b　论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关（约一4，十10，十一25，约壹五11～13）；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。——引用经文

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Three

The Church in Smyrna

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Scripture Reading: Rev. 2:8-11; 1:18; 22:13

I.　The church in Smyrna was a church under the suffering of persecution—Rev. 2:8-11:

A.　In Greek Smyrna means "myrrh," a sweet spice that, in figure, signifies suffering; the church in Smyrna was a suffering church—v. 10:
1.　This persecuted church suffered in the sweetness and fragrance of Christ.
2.　This church was in the tribulation in Jesus and was in the fellowship of His sufferings—1:9; Phil. 3:10.
3.　The church in Smyrna suffered as Christ Himself did and thereby became a continuation of His suffering—Col. 1:24:
a.　The afflictions of Christ are of two categories: those for accomplishing redemption, which have been completed by Christ Himself, and those for producing and building the church, which need to be filled up by the apostles and the believers.
b.　"The afflictions of Christ…for His Body, which is the church" (v. 24) must be completed by His followers both individually and collectively.
c.　In the church in Smyrna we see the collective continuation of the sufferings of Jesus.
d.　Because this church was a continuation of Jesus' suffering, it was truly the testimony of Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.

B.　The church in Smyrna suffered "the slander from those who call themselves Jews and are not, but are a synagogue of Satan"—2:9:
1.　The Judaizers slandered the suffering church by evilly criticizing her; they stubbornly insisted on keeping their Judaistic system, consisting of the Levitical priesthood, the sacrificial rituals, and the material temple, which were all types that had been fulfilled and replaced by Christ.
2.　Since the church under the new covenant in God's economy had no part in their religious practice, the Judaizers slanderously criticized her.
3.　In principle, it is the same today, in that religious people slander the churches in the Lord's recovery, which seek the Lord and follow Him in spirit and in life and do not care for the religious system.
4.　According to the Lord's word in John 15:1, 4-5, and 18-24, the vine and the branches are opposed by the religious world (Judaism); today Christianity is the religious world, the religious system that opposes not only Christ, the true vine, but also the church, the branches of the vine—cf. Gal. 1:4.

C.　The persecution suffered by the church began from the religious synagogue of the Jews instigated by Satan, the adversary, and it was consummated by the Roman Empire used by the devil, the slanderer; the persecution of the suffering church was a cooperation of satanic religion and devilish politics—Rev. 2:9-10.

D.　To the suffering church the Lord Jesus said, "I know your tribulation"—v. 9:
1.　Tribulation is precious to the church because it tests the life of the church.
2.　The Lord's purpose in allowing the church to suffer tribulation is not only to testify that His resurrection life overcomes death but also to enable the church to enjoy the riches of His life—John 11:25; Rev. 1:18; Eph. 3:8.

II.　In speaking to the church in Smyrna, the Lord said that He is "the First and the Last, who became dead and lived again"—Rev. 2:8:

A.　The fact that Christ is the First and the Last means that He never changes:
1.　In suffering, the church must know that the Lord is the First and the Last, the ever-existing, unchanging One.
2.　Whatever the persecuting environment may be, the Lord remains the same; nothing can precede Him, nor can anything exist after Him; all things are within the limits of His control.

B.　The Lord's declaration in verse 8 implies the creation—the First—and the completion—the Last—and it also implies Christ's incarnation, human living, crucifixion, and resurrection:
1.　This is a declaration to strengthen the suffering church in Smyrna, which was experiencing and suffering martyrdom.
2.　The only thing that can support the saints in their martyrdom is seeing the One who created and will complete the entire universe and who was incarnated, lived on earth, was crucified, and resurrected; such a vision sustains the martyrs to stand in their sufferings—v. 10.
3.　All the local churches need to believe that the Lord Jesus is the First and the Last, the Beginning and the End; He will accomplish what He has begun in His recovery—22:13.

C.　As the One who became dead and lived again, Christ is the living One—2:8; 1:18:
1.　The Lord Jesus suffered death and lived again; He entered into death, but death could not hold Him, because He is the resurrection—Acts 2:24; John 11:25.
2.　"I became dead, and behold, I am living forever and ever"—Rev. 1:18:
a.　Resurrection is a life that passes through death and still remains living.
b.　Christ's resurrection is the lengthening of His days; He will exist forever and ever in His resurrection.
3.　The resurrected Christ, the living One, is living in us and among us; therefore, all the churches should be living as He is, full of life and overcoming death—1 Tim. 3:15.
4.　The Lord's living forever is His testimony; the more living we are, the more we are the testimony of the living Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.
5.　For us to be living, we must have not only life but the life supply; as the living One, Christ cares for the churches by giving us Himself not only as life but also as the life supply—John 4:10, 14; 6:48, 51; Rev. 2:7, 17; 3:20.

D.　As the One who became dead and lived again, Christ has the keys of death and of Hades—1:18:
1.　The Lord Jesus overcame death and destroyed the devil, the keys of death and of Hades are now in His hand, and He is victorious over the grave—Heb. 2:14; Rev. 1:18.
2.　In His resurrection the Lord Jesus took away the authority of death and of Hades; death is subject to Him, and Hades is under His control—v. 18.
3.　In the church life today, we are no longer subject to death and Hades, for Christ abolished death and overcame Hades in His resurrection—Heb. 2:14.
4.　Christ not only defeated death—He nullified it; 2 Timothy 1:10 reveals that Christ nullified death, making it of none effect, through His devil-destroying death and death-swallowing resurrection—Heb. 2:14; 1 Cor. 15:52-54.

III.　"Be faithful unto death, and I will give you the crown of life"—Rev. 2:10:

A.　"Be faithful unto death":
1.　The Lord insists that the life of all those who serve Him belongs to Him; this is why we must be faithful even unto death.
2.　Being faithful unto death is a matter both of attitude and of time:
a.　As to our attitude, we must be faithful even unto death—12:11.
b.　As to time, we must be faithful until death.

B.　"I will give you the crown of life":
1.　The crown of life, as a prize to those who are faithful unto death in overcoming persecution, denotes the overcoming strength that is the power of the resurrection life (Phil. 3:10); it also denotes that these overcomers have attained to the out-resurrection from the dead (v. 11), the outstanding resurrection.
2.　Not only the tree of life but the crown of life will be a reward to the suffering church—Rev. 2:7, 10:
a.　The eating of the tree of life is inward for supply, and the crown of life is outward for glory.
b.　The promises concerning the tree of life and the crown of life are wrapped up with the divine life (John 1:4; 10:10; 11:25; 1 John 5:11-13); this life must be our food, and then it will be our expression and our glorification as the crown of life.

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第三篇　士每拿的召会

The Church in Smyrna

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读经∶启二8～11，——18．二二13

壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：

I.　The church in Smyrna was a church under the suffering of persecution—Rev. 2:8-11:

一　“士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会——10节：

A.　In Greek Smyrna means "myrrh," a sweet spice that, in figure, signifies suffering; the church in Smyrna was a suffering church—v. 10:

1　这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。

1.　This persecuted church suffered in the sweetness and fragrance of Christ.

2　这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难——一9，腓三10。

2.　This church was in the tribulation in Jesus and was in the fellowship of His sufferings—1:9; Phil. 3:10.

3　在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续——西一24：

3.　The church in Smyrna suffered as Christ Himself did and thereby became a continuation of His suffering—Col. 1:24:

a　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

a.　The afflictions of Christ are of two categories: those for accomplishing redemption, which have been completed by Christ Himself, and those for producing and building the church, which need to be filled up by the apostles and the believers.

b　“为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。——引用经文

b.　"The afflictions of Christ…for His Body, which is the church" (v. 24) must be completed by His followers both individually and collectively.

c　在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。

c.　In the church in Smyrna we see the collective continuation of the sufferings of Jesus.

d　因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证——启——2、9，十九10。

d.　Because this church was a continuation of Jesus' suffering, it was truly the testimony of Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.

二　在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”——二9:

B.　The church in Smyrna suffered "the slander from those who call themselves Jews and are not, but are a synagogue of Satan"—2:9:

1　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。

1.　The Judaizers slandered the suffering church by evilly criticizing her; they stubbornly insisted on keeping their Judaistic system, consisting of the Levitical priesthood, the sacrificial rituals, and the material temple, which were all types that had been fulfilled and replaced by Christ.

2　因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。

2.　Since the church under the new covenant in God's economy had no part in their religious practice, the Judaizers slanderously criticized her.

3　原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。

3.　In principle, it is the same today, in that religious people slander the churches in the Lord's recovery, which seek the Lord and follow Him in spirit and in life and do not care for the religious system.

4　根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会——参加一4。

4.　According to the Lord's word in John 15:1, 4-5, and 18-24, the vine and the branches are opposed by the religious world (Judaism); today Christianity is the religious world, the religious system that opposes not only Christ, the true vine, but also the church, the branches of the vine—cf. Gal. 1:4.

三　召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的——启二9～10。

C.　The persecution suffered by the church began from the religious synagogue of the Jews instigated by Satan, the adversary, and it was consummated by the Roman Empire used by the devil, the slanderer; the persecution of the suffering church was a cooperation of satanic religion and devilish politics—Rev. 2:9-10.

四　主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”——9节：

D.　To the suffering church the Lord Jesus said, "I know your tribulation"—v. 9:

1　患难对召会是宝贵的，能试验其生命。

1.　Tribulation is precious to the church because it tests the life of the church.

2　主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富——约十一25，启一18，弗三8。

2.　The Lord's purpose in allowing the church to suffer tribulation is not only to testify that His resurrection life overcomes death but also to enable the church to enjoy the riches of His life—John 11:25; Rev. 1:18; Eph. 3:8.

贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:

II.　In speaking to the church in Smyrna, the Lord said that He is "the First and the Last, who became dead and lived again"—Rev. 2:8:

一　基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：

A.　The fact that Christ is the First and the Last means that He never changes:

1　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。

1.　In suffering, the church must know that the Lord is the First and the Last, the ever-existing, unchanging One.

2　无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。

2.　Whatever the persecuting environment may be, the Lord remains the same; nothing can precede Him, nor can anything exist after Him; all things are within the limits of His control.

二　主在八节的宣告含示创造——那首先的，和完成——那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：

B.　The Lord's declaration in verse 8 implies the creation—the First—and the completion—the Last—and it also implies Christ's incarnation, human living, crucifixion, and resurrection:

1　这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。

1.　This is a declaration to strengthen the suffering church in Smyrna, which was experiencing and suffering martyrdom.

2　唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住——10节。

2.　The only thing that can support the saints in their martyrdom is seeing the One who created and will complete the entire universe and who was incarnated, lived on earth, was crucified, and resurrected; such a vision sustains the martyrs to stand in their sufferings—v. 10.

3　所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成——二二13。

3.　All the local churches need to believe that the Lord Jesus is the First and the Last, the Beginning and the End; He will accomplish what He has begun in His recovery—22:13.

三　基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了——二8，一18:

C.　As the One who became dead and lived again, Christ is the living One—2:8; 1:18:

1　主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活——徒二24，约十一25。

1.　The Lord Jesus suffered death and lived again; He entered into death, but death could not hold Him, because He is the resurrection—Acts 2:24; John 11:25.

2　“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”——启一18：

2.　"I became dead, and behold, I am living forever and ever"—Rev. 1:18:

a　复活的生命，就是经过死而能存在的。

a.　Resurrection is a life that passes through death and still remains living.

b　基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。

b.　Christ's resurrection is the lengthening of His days; He will exist forever and ever in His resurrection.

3　复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡——提前三15。

3.　The resurrected Christ, the living One, is living in us and among us; therefore, all the churches should be living as He is, full of life and overcoming death—1 Tim. 3:15.

4　主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证——启一2、9，十九10。

4.　The Lord's living forever is His testimony; the more living we are, the more we are the testimony of the living Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.

5　我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们——约四10、14，六48、51，启二7、17，三20。

5.　For us to be living, we must have not only life but the life supply; as the living One, Christ cares for the churches by giving us Himself not only as life but also as the life supply—John 4:10, 14; 6:48, 51; Rev. 2:7, 17; 3:20.

四　曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙——一18:

D.　As the One who became dead and lived again, Christ has the keys of death and of Hades—1:18:

1　主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓——来二14，启一18。

1.　The Lord Jesus overcame death and destroyed the devil, the keys of death and of Hades are now in His hand, and He is victorious over the grave—Heb. 2:14; Rev. 1:18.

2　主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中——18节。

2.　In His resurrection the Lord Jesus took away the authority of death and of Hades; death is subject to Him, and Hades is under His control—v. 18.

3　今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府——来二14。

3.　In the church life today, we are no longer subject to death and Hades, for Christ abolished death and overcame Hades in His resurrection—Heb. 2:14.

4　基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效——来二14，林前十五52～54。

4.　Christ not only defeated death—He nullified it; 2 Timothy 1:10 reveals that Christ nullified death, making it of none effect, through His devil-destroying death and death-swallowing resurrection—Heb. 2:14; 1 Cor. 15:52-54.

叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：

III.　"Be faithful unto death, and I will give you the crown of life"—Rev. 2:10:

一　“至死忠信”：

A.　"Be faithful unto death":

1　主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。

1.　The Lord insists that the life of all those who serve Him belongs to Him; this is why we must be faithful even unto death.

2　至死忠信是态度，也是时间：

2.　Being faithful unto death is a matter both of attitude and of time:

a　按着态度说，我们要忠信以至于死——十二11。

a.　As to our attitude, we must be faithful even unto death—12:11.

b　按着时间说，我们要忠信一直到死。

b.　As to time, we must be faithful until death.

二　“我就赐给你那生命的冠冕”：

B.　"I will give you the crown of life":

1　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活。——引用经文

1.　The crown of life, as a prize to those who are faithful unto death in overcoming persecution, denotes the overcoming strength that is the power of the resurrection life (Phil. 3:10); it also denotes that these overcomers have attained to the out-resurrection from the dead (v. 11), the outstanding resurrection.

2　受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕——启二7、10：

2.　Not only the tree of life but the crown of life will be a reward to the suffering church—Rev. 2:7, 10:

a　吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。

a.　The eating of the tree of life is inward for supply, and the crown of life is outward for glory.

b　论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关（约一4，十10，十一25，约壹五11～13）；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。——引用经文

b.　The promises concerning the tree of life and the crown of life are wrapped up with the divine life (John 1:4; 10:10; 11:25; 1 John 5:11-13); this life must be our food, and then it will be our expression and our glorification as the crown of life.

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第三篇　在士每拿的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

马太十六章，我们也许相当熟悉这一处经节。主说出最大的预言，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”接下来，祂立刻就说，“阴间的门不能胜过她。”祂第一次说到祂的召会之后，随即就说到下面的话。祂在那里宣告说，祂要建造祂的召会。随即祂就使我们有警觉。祂也把这个美

撒但最害怕的，倪弟兄帮助我们看见，撒但最害怕的，就是有一个召会能够站住抵挡这个死亡的攻击。我今天下午花很多的时间思考这件事。我就在职事的材料里面作了一点的搜寻，关于阴间的门这个用辞。在《召会的见证与立场》这本书里，李弟兄指出，阴间的门这个“门”是复数的。这些“门”是复数的，指明仇敌有许多的方式要把死亡带到召会生活里。任何的事情，无论是大事小事都有可能被利用成为一道门，把死带进来。或者是大的门，或者是小的门，就要把死带到召会里。

按照利未记的预表，说到不可沾染动物的尸首。在那里，我们看见很有意思的，说到那里有野兽的尸体，还有牲畜的尸体，像是牛，还有爬物。这指明，死亡有可能是像野兽那样的野。有时候有一种粗野的不受约束的攻击，是好像浪潮一波一波的来攻击；有时候也是出于一种好像是温和的个性，似乎是很温和、很友善，然而在那里也有诡诈的死亡在其中。

因着我们是在这场争战之中，无论我们是否晓得，我们在这篇信息当中，至少需要看见三件事。我们需要看见那钉死、复活之基督荣耀的得胜，胜过了魔鬼，胜过了死亡的本身。希伯来书二章十四节，祂已经“……借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼（14），并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人（15）。”我们要看见，为什么主向士每拿的召会陈明自己是首先的，末后的，是那曾死过又活的。召会，特别是众召会的使者，必须认识基督的得胜。我们刚才唱的那首诗歌“赞美赞美，基督得胜”，那的确是一首经典的诗歌。祂已经吞灭了死亡顽强的权能，冲破阴府残忍的幽冥。

第二点，我们需要看见召会的性质，就是基督作复活的生命。这就是为什么召会从来没有被击败，也永远不会被击败。这就是为什么，我们可以说，虽然我们会受攻击，甚至我们个人好像要有一波一波的死亡临到我们，把我们掩埋了；但是基督复活的生命，是得胜的，胜过了死。

原谅我作一点局部的例证。今年上半年，我对死亡有一种特别的经历。当这死亡临近的时候，来临的时候，甚至在主的权柄之下作了祂所要作的。现在有一个人，他是神人，但仍然是个人，还感受到那种结果。但是我并不是单独的。我是身体里的一个肢体，从身体而来的供应是源源不绝的。所以有一天，我能够面对死，面对仇敌的时候，宣告：“我虽然经过这个，但是我没有被打倒，复活的生命是作王管理死亡。”

众召会需要我们在经历上有这样的认识。就像末了一节诗歌说，“愿我认识这复活的生命，每遇死亡都让祂力倾出；使我借着经历永远赏识，复活生命就是活的基督。”复活的道理不会胜过死。仅仅知道一些圣经节，或者仅仅吸收了一些教训，光是这些教训的本身不能使我们抵挡死亡。召会和众召会需要有一些弟兄们，他们是不会因着死的攻击而动摇的。保罗在希伯来十二章说到，一切要震动的都要被震动，我们却承受了不能震动的国。我们不知道，在我们个人或者团体一面，当末期临近的时候，有什么事情发生，当这个争战越过越猛烈的时候。但是，我们要像倪弟兄在他的一首诗歌里面所表明的，这个争战是越过越激烈。但是，圣徒们和召会是坚固地站立。需要有弟兄们是真正的认识复活的生命，是经历了在各种死亡的境遇中让生命的力量倾倒出来。一个召会里若有这样的弟兄，这样的姊妹，就能够带来盼望，带来鼓励，带来供应给众圣徒。

在信息的末了，我们还会看见第三点，那是关于生命的冠冕，是给得胜者的应许。得胜者，他们作王了，他们得胜了。他们虽然经过了各种的受苦和死亡，但是他们得胜了。关于给得胜者的赏赐，有一个原则。例如，说到生命的冠冕，生命的冠冕乃是赐给那些得胜的圣徒。他们学习了在生命中作王，胜过了死亡。我想起，事实上，有一篇信息，在罗马书生命读经里面四十七篇说到“在生命里作王，胜过死亡“。所以，主需要我们，众召会需要我们，圣徒们需要我们看见基督的得胜，胜过了魔鬼和死亡；认识召会的性质乃是复活；并且需要有一些弟兄们学习在生命中作王，胜过死亡本身。我建议你们有时间去读罗马书生命读经第四十八篇。我们的弟兄能够向我们陈明这样的信息，并且在刊印出来的生命读经里面，向我们见证，这是正常的得胜者，不是超级的伟人。在生命中作王是正常的、平常的，甚至胜过死亡。这不是说没有攻击；这不是说不再有肉身的死亡；这不是说，不再有对我们的心思、我们的魂、我们的灵、我们的身体的攻击。是的，这些攻击会来，但是主要得着何等的荣耀，如果我们凭着洋溢之恩和洋溢之义的恩赐而在生命中作王，我们学习作王管理，胜过那攻击我们的死亡，那主要得着何等的荣耀。这就是我们要从给在士每拿召会的这一封书信，这个受苦的召会的这一封书信所可以学习的。

我愿意再一次新鲜的把这段话再读给大家听。“你要写信给在士每拿召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，”你可以看见，主很专特的向那个使者陈明祂自己的某一方面，这就是使者必须认识、必须领悟的。九节，“我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话（9）。你将要受的苦，你不用怕。看那，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕（10）。”现在我们来看纲要。

壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会

所以这是受逼迫的时期。但是当我们在这里聚集的时候，也有圣徒他们也遭受像士每拿召会所受的苦。几周以前，某国家的一位姊妹，她现在是在壮年班训练。她带着她的女儿作翻译，要来交通。她的丈夫现在已经受监禁，是在那里五年了，是不公义的在那里受监禁。她给我的印象就是，这位丈夫是得胜的。这位姊妹来跟我交通，不是要得着我的同情，她来交通是要鼓励我们继续往前，叫我们供应生命。她说，这不是徒然的。但这里有一位亲爱的弟兄，当我们在这里聚集的时候，他的确是在监牢的里面。

所以，罗马逼迫的时期已经过去，但是仇敌对召会、对圣徒、对耶稣的见证的那种的恨恶是继续不断的。他能够利用任何的政权来作这件事。魔鬼不是亲自把圣徒放在监里，他乃是利用罗马政府来作这件事。主指明，祂也不会制止这样的事。马大和马利亚，当她们的兄弟生病的时候，她们希望主来制止这一件事，叫她们的兄弟不要死。但那不是主从父所得着的引导。祂乃是要来作复活的神。我们需要恩典，不要被绊跌。如果主对我们有某种的量给，容许某些事发生，我们不要被绊跌。主的话是很清楚，你将要受的苦，你不用怕。你不要受这个惧怕的影响。我们不怕，不是因为我们刚强、勇敢，乃是我们有刚强的一位在我们的里面。我们会受苦，会有更多的人下在监里，受试炼，还有人要被杀。启示录十五章，那些晚期的得胜者，他们不敬拜敌基督，所以他们被杀了。他们站在玻璃海上赞美主，说，列国都要敬拜你。我们的神可能不是一位预防的神，祂不阻止这些事发生；但祂是复活的神。

一　“士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会

1　这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。

这意思是说，他们不是凭着他们的性格，他们的刚强来受苦。他们不会向那些没有受苦的人夸口，没有看不起他们，说，“看，你们过得那么安逸”。他们没有以为自己是英雄，他们乃是交通于基督的苦难，是在基督甘甜和馨香中来受苦。这不是一个意志刚强的人凭着他自己的力量来抵挡什么，乃是一班的信徒，他们在基督的甘甜和馨香中经历了这一切而展现了基督复活生命的大能。

2　这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难

启示录一章九节，约翰特别说到他自己，不是说他自己是使徒。在别的书信他也许要说他是使徒。但是在这里，他说，我是你们的弟兄，我并不比你们高，我是你们的同伴，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。这是何等甜美，能够有这样一位年长的弟兄在我们中间，我们尊重，我们敬重。但是他的灵乃是，“我是跟你们一样，我只是你们的弟兄。我在拔摩海岛上，我并不是一个英雄。我在患难中，正如你们在患难中一样。但是我们也是一同在耶稣的国度和忍耐里一同有分。”

3　在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续

这里引用歌罗西一章二十四节。保罗跟我们说到，他在他的肉身上补满基督患难的缺欠，为着基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠。我不愿意特别太严肃的讲这件事。但是，在现今这个邪恶的时代，召会生活在某些时候的确是一个受苦的生活。我们必须认识什么是交通于基督的苦难，并且能够补满某一类的患难。保罗说，这是为着身体。你知道，身体不会长大，身体不会得建造，除非有些人为着身体的缘故进入基督的苦难。这里有几个小点来说明这一点。

a　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

这是我们的一部分责任。我们的确蒙福。我们所有已婚的人，如果你的妻子明白这一点，你的妻子是你的同伴，至终，甚至我们的儿子女儿也能够明白，为什么我们愿意走这一条路，这一条路是带来许多的患难。我们乃是在这里为着召会，为着基督的身体。现在基督不再是单独的受苦，乃是由使徒们和信徒来补满这个患难的缺欠。

b　“为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。

有时候，我们需要个人的行经死荫的幽谷；有时候，是整个地方召会一同这样的经过。我看过这样的事发生。在北美洲，几年前有一处召会，你很难相信，却是事实，弟兄们忠信，他们经历复活的生命，那里的召会现在比从前更活。

c　在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。

d　因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证

这里的确是彰显了甘甜和馨香，在这里有一种可爱的气味散发出来，因为这里有基督的复活。召会乃是集体的凭着祂复活的大能进到苦难的里面，这是为着基督身体的缘故。

二　在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”

1　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。

2　因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。

现在有应用。下一个点是应用。

3　原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。

一九七四年初，李弟兄决定把这个职事从洛杉矶搬到澄县，特别是到安那翰。在澄县，从前是，现在还是，有很多的基督教的事工，有这些大型的教会。那里有一个美乐蒂召会。但是当我们去到那里的时候，就起了争战。李弟兄开始在那里，一九七四年四月开始释放生命读经，一切的攻击就来了。再过几年，就有这些邪恶的书。基督教是一个宗教的组织，是这些热心宗教者，这些也是主里的弟兄。但是，他们却能够这样的攻击。你可以看见，在美国，有些公会是很庞大，还有罗马天主教，还有这些大型的召会，他们是那么庞大，而我们只是这样小小的地方召会。也许我们全国只有两万五千人，但是，我们使仇敌惧怕。仇敌要使用基督徒、基督教的组织说种种的话。事情就是这样。现在可能不是犹太会堂，乃是宗教的基督教在毁谤我们。我没有兴趣到网上去看看人在黑暗里说的些什么话。事实上，当这些事临到我们的时候，我的反应乃是：你们作的事实上对我们很好。因为的确帮助我们经历基督作燔祭，与祂是一，活祂。这对我们实在是好，但对你们不好。你们会有问题。但没有问题，我们不会被冒犯，我们不会有什么的怨恨，因为我们乃是耶稣的见证，这就是我们的所是。

4　根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会

三　召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的

四　主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”

1　患难对召会是宝贵的，能试验其生命。

这话听起来很简单。但是如果主临到你，说，“我知道，我知道发生了什么事。”祂不是仅仅说“我听说”，祂乃是说，“我知道，我完全知道你遭遇了什么事。我关心你，我照顾，我为你祷告。我还不会把你从其中拯救出来，但是我知道这是患难的时候（只要我听见主说我知道，我的心就受了顾惜），Ron，我知道，我知道你的感觉如何，我知道事情如何。我在我的人性里，能够知道你的软弱，但是我也在神性里供应你。现在我就是复活。”这个复活的实际就是那灵，祂就在我们里面加力给我们。首先是主观地在我们这个人里面胜过死亡，然后再客观地胜过死亡。

2　主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富

有时候我们会这样祷告。我们应该这样简单积极地祷告，“主啊，加深我对你生命丰富的经历。”我们盼望各种的丰富临到我们。但事实上，我们是被摆在很艰难的环境里面。我们不知道为什么这样。但是主说，“你不是祷告要对我生命的丰富有更深的经历么？我在答应你的祷告，借着把你摆在一种环境里面，让这些丰富对你成为真实的。”在主的恢复里五十年，对我来说，最难过的是，看见一些弟兄们经过了许多的艰难，但是他们从那个环境里面出来的时候，是比以前更坚硬。主就说，好，我让你去了。但是，更宝贵的是，我们看见这位复活基督的自己实际地作到一位弟兄或姊妹的里面，那不是徒然的。

现在我们要转到另外一面，来专注于主自己。因为这个得胜的关键乃在于主是谁。我们是在祂的照顾之下，并且经历祂作我们的生命和生命的成分。

贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”

弟兄们，你是否曾经经历在某种处境的里面，就着人来说，你觉得这些事情没完没了。仇敌就利用那种的想法和感觉。但是，我要说，一切都会终结，只有主不会终结。一切都是祂量给的。我知道经历某种情形是怎么样。五十年之久是主量给的，你也不预期这个事情会有终了。但是，主说，祂是末后的，死亡不是末后的，祂才是末后的，痛苦不是末后的，这个叫你心碎的事叫你受苦的事不是末后的，只有复活的基督才是末后的。

一　基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：

在我们身上所发生的事不会影响祂，不会改变祂。

1　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。

2　无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。

召会需要在我们身上看见这一点。我们怎么能够供应人，怎么能够安慰圣徒。若是这位圣徒经历一些非常为难的事。如果我们自己从来没有得着那诸般安慰的神的安慰。就像保罗说，那在我们的一切的患难中安慰我们的神安慰了我们，使我们能够也安慰那些在各种患难中的人，就是用我们从神所受的安慰来安慰他们。召会需要有这样的圣徒。只要有这些圣徒在。这是不需要用言辞来发表的，但是在这里有那安慰的神，在各样的患难中安慰了我们，使我们能够安慰那些受各样患难的人。如果我们没有受过这样的安慰，我们就不能安慰别的圣徒。

如果在你的所在地，没有这样的安慰，不要把你的召会跟身体隔离，你要从身体得着这样的供应。你自己没有办法处理，我们要跟身体里其余的部分有联络。但是有些弟兄们，他们有相当强的区域观念。我还听过有弟兄说，为什么你让这位弟兄跟你交通，他应该跟我们交通啊？因为他们是越过了这个界限呢？我们是否应该让基督那全备的供应，供应给祂身体上所有的弟兄姊妹呢？我们不应有这样区域的观念。如果你不能给人安慰，你要知道，安慰是在身体里。我不能帮助你，我不能安慰你，但是我可以介绍你给谁。主永远不会只叫我们受苦而不供应我们。那不是主的原则。祂不会不给我们安慰。彼得前书五章，彼得说，将你们的忧虑卸给神，因为祂关切你们。凡是叫你担忧的事，都是主所顾念的，都是主所关切的，祂顾念你们。祂还不会把我们从那种环境里面救出来，但是祂会供应我们。我们就会领悟，一切都在祂管治的界限之内。

二　主在八节的宣告含示创造——那首先的，和完成——那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：

1　这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。

有一次，周四早上（那是我在安那翰的时间表），周四早上就去李弟兄那里念我编辑的生命读经信息给他听。有一次我坐下来，他就说，我听说在某个国家的一个同工（受过他的成全）在受逼迫。他说，到了某个点，这位弟兄站起来作见证，然后他就被枪毙。李弟兄告诉我。那是另外一个，是更年轻的同工，也是至死忠信。所以，有些人的确要殉道。但我要说，你们不要以为，在世界的其他地方生活就那么容易，因为那里有另外一种的患难。不管怎么样，我们有一位基督，祂知道，祂供应，祂安慰，祂也向我们保证，我们能够坚持到底。因为祂是末后的，祂是俄梅嘎。如果你听到说这些事情没完没了，那是仇敌的谎言，任何的事情都会有终了，因为只有我们的主是末后的。

2　唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住

是什么叫倪弟兄能够在末了说“我仍然维持我的喜乐”？这是何等的得胜，在那种情形里那么多年。乃是一个异象，一种的领悟——有一位，祂活在地上，祂死，祂又复活了；有一位，祂是首先的，又是末后的。我们看见祂，我们认识祂，我们与祂是一。这就能够维持我们。在倪弟兄枕头底下的纸条见证，“我为此而活，我为此而死。”如果我们被监禁二十年，也许我们不会被监禁二十年，但是也有主量给我们的那一份，我们必须为着召会的缘故认识这样一位基督。

现在我要指出这一节经节。我许多时候都需要。当施浸者约翰下在监里的时候，他很清楚主是基督。他打发人去问，你是那要来的么？还是我们要寻找别人么？主就告诉他们说，你要去报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净等等。凡不因我绊跌的，就有福了。弟兄们，我们需要领受特别的怜悯，永远不要因着主不为我们作的而绊跌。祂的道路是奥秘的，不管祂作或不作，祂是我们的主，我们敬拜祂，我们敬拜祂的道路，我们把自己谦卑在祂的手下。我们看见祂是首先的，是末后的；是祂开始的，祂也要完成。祂不会让我们过去，直到祂完成祂在我们身上所要作的。

3　所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成

三　基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了

1　主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活

行传二章二十四节，“祂不能被死拘禁。”弟兄们，我能不能问你们，你是否个人亲自认识这一位基督是不能被任何一种的死拘禁的基督呢？我相信我还有一段的路程要往前，我还是学习者。但对于各种的死亡，我也不觉得陌生。我正在学习没有任何的死亡能够拘禁祂，祂是从我们这个人里面得胜地出来。每一次都是这样。也许一位弟兄好像被了结、被埋葬了，你的灵是那样的受攻击，你是那样的下沉，你没有办法祷告，你没有办法读经，那是因为死亡的影响。然而，从你的灵的深处，有一位出来了。祂说，“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”我们需要实际地认识这复活的生命。“愿我认识这个复活生命，每遇死亡都让祂力倾出。”因着死亡的攻击是不会停止的，要攻击召会，甚至攻击整个国家，一直到最末后的仇敌，就是死亡被扔到火湖里。但是，我们有主的应许，在复活里建造的召会，是阴间的门所不能胜过的。我们必须作这个见证，直到我们见主。基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了。

2　“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”

a　复活的生命，就是经过死而能存在的。

b　基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。

3　复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡

这就是主的心意。祂要在座所代表的每一处召会都是这样。祂要所有的使者，祂要所有的召会都这样的经历基督。从腓立比三章我们知道，保罗说到复活的大能。然后他说到达到那杰出的复活，那就是得胜者的复活。但是，那杰出的复活乃是一个过程。在我们一生的过程中不断地进行。我们应该能为此作见证。弟兄姊妹们，已过这三十年，我是逐渐地经过了一个复活的过程。复活的生命在我们重生的灵里，借着十字架，正供应到我们这个人的每一个部分，供应我们所有的官能，我们的性能。凡我们从神的创造所有的，都被带到复活的里面；以至在我们中间没有任何天然的，我们对召会的照顾也不是天然的。这些使者必须领头成为在复活里的人。他们能够见证，在我们里面的生命经过了死亡，并且得胜地从死亡里出来。

4　主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证

5　我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们

为什么我们不向主祷告，“主，为着召会的缘故，请将你自己赐给我，作为生命，也作为生命的供应。不仅仅是为着我，乃是为着召会。为着召会，用你生命的丰富供应我；为着召会的缘故，使我向圣徒说，主要把祂自己赐给我们作生命。”圣徒们听见这样的话会知道，在这位弟兄身上是实际。因为基督自己作为赐生命的灵，正在将祂自己赐给我们作生命和生命的供应。

四　曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙

魔鬼是掌死权的，但是，主耶稣胜过了死，废除了魔鬼和死亡，在祂的灵里，祂到了无底坑里，向被拘禁在那里的这些邪恶的宣告祂的得胜。然后祂从那里出来，祂出来的时候，祂把祂的裹尸布是好好地折叠放在那里，表示祂是不需要争战，祂是那样的坦然的走出来。祂说，“我拿着死亡和阴间的钥匙”。死亡还是活跃的。弟兄们，我能够向你们见证，死亡可能是活跃的，我们所爱的人可能会过世；但是这个死亡的钥匙是在主的手中，是在主的管理之下。阴间的钥匙就是死的这个范围，是在祂的管理之下。在那里的每一个人的将来都是在主的管治之下。不仅祂自己胜过了死亡，祂拿着这个钥匙。不是魔鬼，不是所有的鬼，不是邪灵，乃是我们的主耶稣拿着死亡和阴间的钥匙。死亡不能作工，除非是在祂的管治之下，甚至死亡也是为祂效力。在今年的上半年，我是有这样的发现，我头一次看见，“主啊，死亡和阴间的钥匙是在你手中。我经历了这个，主，赞美你！你已得着一切的权柄。”

1　主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓

2　主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中

这需要成为我们的经历和实际。因为当我们在等候主再来，我们要一个一个，圣徒要一个一个走完他们的路程。保罗说，我们不像那些没有盼望的人那样忧伤。他不是说我们不忧伤，乃是说我们不像那些没有盼望的人。我们能够有把握，连这样的一个死，也完全是在复活基督的掌管之下。这个已经离世的人，他现在和将来的情形，他在乐园里面，他乃是在主的掌管之下。所以我只把所爱的交托给祂，交托给祂美妙的照顾，因为祂是主。我们需要认识这个。原谅我这样说，这一点都不是理论，对我不再是理论，不再仅仅是道理。我们有这样一位奇妙的基督，祂在我们里面与我们同在，并且是为着我们。

3　今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府

4　基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效

好，接下来剩下来的几分钟，我们来看末了的一段。

叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”

当主说这样的话，这指明祂不要把你从你的环境里面搭救出来。罗马八章三十七节，在这个背景之下来看，实在是特别。“在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”我从前学过的希腊文我大部分都忘记了，但是我还记得，保罗在这里用的是一个特别的辞就是得胜有余。他说，“在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”不是仅仅得胜，乃是得胜有余。借着那爱我们的，我们已经得胜有余了。所以当他说，“你务要至死忠信”。这指明，祂不会外在地作什么来干预这种情形。“我只要你至死忠信到你最后一口气。没有神迹。我不干预。我要让这样的事发生。你务要忠信。不是要有能力，不是有什么的大能，乃是要忠信，至死忠信，忠信直到末了。”你里面是不是有这样的渴望，你愿意从现在一直到你见主，都是那样忠信，让主对你说“好，良善又忠信的奴仆”？启示录十七章，主带着祂的得胜者来对付敌基督的时候，那里说，那些跟随祂的，是蒙召被选忠信的。说到基督的管家，忠信的管家，哥林多前书第四章，“所求于管家的，是要他显为忠信。”

一　“至死忠信”：

1　主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。

主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，祂有完全的权利，我们的生命是属于祂的，不是属于我们。不是属于任何爱我们的人，乃是属于祂。这就是为什么我们必须忠信以至于死。

2　至死忠信是态度，也是时间：

a　按着态度说，我们要忠信以至于死

b　按着时间说，我们要忠信一直到死。

我们要忠信唯一的路就是让基督这位忠信者作我们的人位。祂是我们的忠信。这忠信的一位作到我们里面。正如神不能否认祂自己，我们也不能否认我们里面那被基督所构成的所是。我们就能够至死忠信。

二　“我就赐给你那生命的冠冕”：

1　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活。

现在我把“在生命中作王”这个观点带进来。冠冕是一个标记，乃是一种的奖赏，叫我们能够在生命中作王。生命的冠冕不会赐给那些一生之久都主观地被死亡击败的人。他们不会突然间得着一个冠冕，没有理由就得着这样的冠冕。这冠冕乃是一种的显明，显明他们所被带到其中的那个作王的生命。罗马五章很美妙。二十一节说，“恩典作王以至于永远的生命。”十七节说，“那些领受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。”所以我们末了要有这样的领悟。是的，我们经历基督来作复活，祂正在供应召会。但是对于这使者的话，或者对于得胜者的呼召，乃是我们要至死忠信，祂就要赐给我们生命的冠冕。

我再次回到我开头所说的。我很感谢主，我们的弟兄至少释放了一篇信息，生命读经说到在生命中作王，胜过死亡。这个关键点乃是，这里有黑暗，你不是进去跟黑暗争战，责备这个争战，要去驱散黑暗。你只要把光带进来，只要光进来，黑暗就被驱除。同样的，死亡也是这样。按着我们的本性，没有什么能够抵挡死亡，能够胜过死亡；但死亡最害怕的乃是那非受造的永远的生命，就是三一神那非受造永远的生命。每逢这个非受造的生命显现，死亡就消失了。所以我们不要直接地去对付死亡，反之，我们要受洋溢之恩。这是洋溢的恩典。我们到加油站的时候，你去加油站的时候，你只是加一点点的油么？一杯的油么？不，你要加满油。有时候，我们的祷告不够勇敢，我们不敢求主赐给我们洋溢之恩，把我们的车子灌满了油。我要得着洋溢之恩。这样，我就能够在生命中作王。我们里面的恩典是在生命中作王的。我们领受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，我们也就在生命中作王，甚至胜过死亡，在我们这个堕落的人里面的死亡。我们的身体是属死的身体，我们不让死亡控制召会的聚会。我们在召会的聚会中要作王。我们不要让祷告聚会死沉，我们要带进生命。不管我们到哪里，我们都能够这样作。这是很平常的，是很正常的。因为我们能够领受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐。

所以，弟兄们，当我们在死亡之中，当我们面对面面对死亡的时候，我们里面有作王的恩典、作王的生命、作王的基督兴起。不管在这里，我们面临的是哪一种的死亡，在这一件事上，我们得胜了。我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，得着怜悯，得着恩典，得着应时的帮助。这个恩典的确是作王的，乃是作王以至于永远的生命。这个恩典是我们可以得着的。主不是叫我们的难处除去，甚至我们魂里的痛苦祂并不除去，然而死亡却被征服了。当仇敌看见召会这样的建造起来，在基督复活的生命里建造起来，仇敌就知道他没有什么时间了。我们要告诉仇敌，基督正在建造祂的召会。今天在祂的恢复里建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。

现在我来结束这篇信息。

2　受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕

a　吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。

b　论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关（约一4，十10，十一25，约壹五11～13）；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。

弟兄们，愿主赐给我们一切的怜悯，使我们能够忠信直到末了，在生命中作王，至终从祂得着生命的冠冕。赞美我们荣耀的复活的基督！我们花一分钟祷告，然后Rick弟兄再带领我们。

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第三周　在士每拿的召会

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读经∶启二8～11，——18．二二13

诗歌∶大本472首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：

一　“士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会——10节：

1　这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。

2　这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难——一9，腓三10。

3　在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续——西一24：

a　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

b　“为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。——引用经文

c　在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。

d　因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证——启——2、9，十九10。

二　在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”——二9:

1　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。

2　因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。

3　原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。

周一晨兴

周　二

4　根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会——参加一4。

三　召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的——启二9～10。

四　主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”——9节：

1　患难对召会是宝贵的，能试验其生命。

2　主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富——约十一25，启一18，弗三8。

周二晨兴

周　三

贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:

一　基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：

1　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。

2　无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。

二　主在八节的宣告含示创造——那首先的，和完成——那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：

1　这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。

2　唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住——10节。

3　所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成——二二13。

三　基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了——二8，一18:

1　主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活——徒二24，约十一25。

2　“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”——启一18：

a　复活的生命，就是经过死而能存在的。

b　基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。

周三晨兴

周　四

3　复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡——提前三15。

4　主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证——启一2、9，十九10。

5　我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们——约四10、14，六48、51，启二7、17，三20。

周四晨兴

周　五

四　曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙——一18:

1　主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓——来二14，启一18。

2　主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中——18节。

3　今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府——来二14。

4　基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效——来二14，林前十五52～54。

叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：

一　“至死忠信”：

1　主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。

2　至死忠信是态度，也是时间：

a　按着态度说，我们要忠信以至于死——十二11。

b　按着时间说，我们要忠信一直到死。

周五晨兴

周　六

二　“我就赐给你那生命的冠冕”：

1　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活。——引用经文

2　受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕——启二7、10：

a　吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。

b　论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关（约一4，十10，十一25，约壹五11～13）；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。——引用经文

周六晨兴

第三周　周一

纲目

壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会

一　“士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会

1　这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。

2　这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难

3　在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续

a　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

b　“为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。

c　在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。

d　因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证

二　在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”

1　热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。

2　因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。

3　原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。

晨兴喂养

启二9　我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

西一24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。

〔启示录二章里的〕第二封书信是写给在士每拿的召会，就是在逼迫中受苦的召会（8～11）。“士每拿”原文意“没药”。在表号上，没药表征受苦（由基督与召会的观点看新约概要，四五一页）。

在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难。在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续（新约总论第七册，五二四页）。

信息选读

在歌罗西一章二十四节，保罗告诉我们，他“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”。基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。虽然基督的救赎没有人能接续，但祂的苦难必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。……因为〔在士每拿的〕召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证。在启示录二章九节主耶稣说，祂知道“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”。这指明逼迫来自宗教，来自撒但会堂不信的犹太人。热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评。这些热中犹太教者，在肉身上是犹太人，在灵里却不是（罗二28～29）。……这些热中犹太教者，固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会。

主说那些自称是犹太人，其实不是犹太人的，是“撒但会堂”的人。“撒但会堂”是个可怕的辞。会堂是犹太人敬拜神的地方，主要的是借着研读旧约圣经敬拜神。然而，因着他们的顽固，坚持传统的宗教观念，他们就与撒但成为一，抵挡神借以完成祂定旨的生命之路（新约总论第七册，五二四至五二六页）。

原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤召会。

甚至主在地上时，就认为会堂已是属撒但的〔参太十二25～29，约八44〕。……他们表面上是敬拜神，其实是在抵挡神。他们逼迫并杀害真正敬拜神的人，还自认为是在事奉神（十六2）。主在地上时，犹太人无法直接地杀害祂，……因此他们就利用罗马政府判了祂死罪，钉祂在十字架上。同样的原则，犹太会堂挑拨罗马政府，逼迫受苦的召会。从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求并跟随主的人，还自认是在维护神的权益（启示录生命读经，一五七至一五八页）。

参读：新约总论，第二百三十六篇；得胜者，第三章。

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第三周　周二

纲目

4　根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会

三　召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的

四　主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”

1　患难对召会是宝贵的，能试验其生命。

2　主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富

晨兴喂养

启二10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

在〔约翰十五章〕葡萄树的启示里，不仅有三一神，也有召会。在五节，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”这里我们看见，召会被比作葡萄树的枝子（李常受文集一九七○年第一册，一○四页）。

信息选读

世界反对葡萄树和枝子。在约翰十五章十八至十九节，主耶稣说，“世界若恨你们，你们要知道在恨你们以先，世界已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们。”这里原文的“科斯莫斯”（cosmos）一辞译为“世界”，意指一个系统。按照十五章的上下文，这系统是指犹太教。这可由主在二十至二十四节对门徒所说的话指明。二十四节说，“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们都看见了，也都恨了。”在这节里“他们”一辞指犹太宗教的首领。所以十五章的世界指宗教世界，宗教系统。

今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会。在二十节，主耶稣对门徒说，“你们要记得我从前对你们所说的话，奴仆并不大过主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”这预言要应验在我们中间。宗教世界既然恨恶主，逼迫主，它也要逼迫我们。我们这些葡萄树的枝子，越结果子作基督的彰显，就越为今天的宗教世界所恨恶。在主的时代，宗教世界是犹太教；在我们的时代，宗教世界是基督教的宗教系统。

十五章启示，我们是葡萄树上的枝子，借着彼此相爱而结果子，并且需要站住抵挡宗教世界的反对。在十五章，我们看见我们是什么，我们在哪里，以及我们该作什么，叫我们可以结果子，使三一神在众地方召会中得以显现（李常受文集一九七○年第一册，一○五至一○六页）。

启示录二章九节说到撒但，十节说到魔鬼。撒但，原文意对头，他不仅在外面作神的仇敌，也在里面作神的对头。魔鬼，原文意控告者，毁谤者（十二9～10）。魔鬼，就是撒但，神的对头，在神面前控告我们，也在人面前毁谤我们。召会受逼迫之苦，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，后来演变成被那毁谤者魔鬼所利用的罗马政府，把圣徒下在监里。受苦的召会遭受监禁，乃是属魔鬼的政治与属撒但的宗教，两方面合作造成的。

在二章九节，主对士每拿召会说，“我知道你的患难。”这封书信的内容没有别的，只有患难、受苦和逼迫。对召会来说，患难是生命的试验。召会经历并享受基督复活生命的程度，只有借着患难才能被试验出来。不单如此，患难也带进基督复活生命的丰富。主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富。因此，患难对召会是宝贵的（启示录生命读经，一五八至一五九、一五五至一五六页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，一○三至一○六页；真理课程四级卷一，第十五课；得胜者，第四章。

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第三周　周三

纲目

贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”

一　基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：

1　召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。

2　无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。

二　主在八节的宣告含示创造─那首先的，和完成─那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：

1　这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。

2　唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住

3　所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成

三　基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了

1　主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活

2　“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”

a　复活的生命，就是经过死而能存在的。

b　基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。

晨兴喂养

启二8　你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说。

徒二24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管制的界限之内（圣经恢复本，启二8注2）。

信息选读

主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”（启二8）。祂是首先的和末后的，意思是祂永不改变。圣徒们不论遭受多少的逼迫或怎样的殉道，祂都是首先的，也是末后的。没有什么能改变祂。你可以把祂置于死地，但祂又活了。这名称看起来很简单，却含示了创造—首先的，以及完成—末后的。这也含示主的成为肉体。若是祂没有成为肉体，祂绝不可能被杀。这也含示祂在地上的生活。祂成为肉体，在地上生活，然后被钉十字架而死了。接着祂又活了。这样的宣告含示创造、完成、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会。……唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了。这样一个异象维持殉道者在苦难中站住（神新约的经纶上册，二七三页）。

在启示录一章十七节主耶稣说，“我是首先的，我是末后的。”基督不仅是首先的，是末后的，也是初和终。……这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信，主耶稣是初又是终。祂在恢复里所开始的事，祂必定完成。

在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，“现在又活了，直活到永永远远”的。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。基督死了，但在复活里祂要活到永远。复活是主的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。耶稣基督今天是那活着的，就是那在复活里的一位。基督要分赐生命，就必须是那活着的，因为死人绝不能把生命分赐给别人（新约总论第十四册，四八至四九页）。

死过又活了，就证明祂的生命是耐死的，是经得起死的。许多人遇见一点不如意的事就完了，好像遇见了死亡一样。但是，复活的生命是不怕死的。经得起死，才能证明这一个生命是耐死的。复活的生命，就是经过死而能存在的。经过死就完了的，那不是复活的生命。主要约翰写信给士每拿召会的使者说，“我曾死过，看哪，现在又活了。”〔启一18〕因为在士每拿的召会，是为主受苦、忠信至死的一个召会，所以主拿这句话来安慰她。阴间的门如何不能胜过主，阴间的门也必不能胜过她。一个召会如果认识什么是复活，就也经得起试炼，经得起苦难。因为复活的生命是耐死的生命，是经过死而又能起来的。阿利路亚！我们的主曾死过，现在又活了！死亡无奈祂何！（倪柝声文集第二辑第十四册，一九九至二○○页）

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，附录—荣耀基督的异象；活神与复活的神，第二篇。

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第三周　周四

纲目

3　复活的基督─那活着的─活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡

4　主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证

5　我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们

晨兴喂养

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

在召会里，基督也是那活着的。在启示录一章十八节主说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。这位行走在众召会中间，作众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那满了生命而活着的一位。在召会里，我们有这一位胜过死亡、活着的基督。我们的基督，就是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间。因此，所有的召会都该像基督一样的活，满了生命而且胜过死亡（新约总论第三册，一一九至一二○页）。

信息选读

祂是那活着的，重点乃是祂活在我们里面。祂是永远活着的，并且活在我们里面。所以祂要我们脱离一切的死，起来成为活的召会。在我们里面那位活着的永远不死。祂的召会不该是死的或发死，反之，祂的召会必须一直是活的。我们必须学习享受基督这位活着的。祂活到永永远远，就是祂的见证，因为耶稣的见证总是与活着有关。一个地方召会若是不活，就没有耶稣的见证。我们越活，就越是活的耶稣的见证。

这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，作祂身体的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡。我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会都应当像基督那样的活，满了生命，并胜过死亡。

主耶稣是那活着的。我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应。如果我们什么东西也没吃，就不会这样活；但是我们若吃有营养的饭食，就会活而有力。我们的力量来自我们的吃。这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己作为食物和生命的供应赐给信徒。因此，在给七个召会的七封书信中，主这活着的一位陈明三个吃的应许：生命树（启二7）、隐藏的吗哪（17）以及满了祂丰富的筵席（三20）。我们若要活，就需要吃基督作生命树和隐藏的吗哪，并与祂一同坐席。

主乃是对在士每拿的召会—受苦的召会—启示祂自己是死过又活的。受苦的召会需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论逼迫多厉害，召会仍是存活的，因在她里面基督复活的生命耐得住死亡。苦难或逼迫所能作的顶多把我们杀死，但在受逼迫至死之后却有复活。主受逼迫以至于死；但死不是终结，乃是进入复活的门。祂进入死亡，就进入了复活的门槛。这指明受苦的召会不该因逼迫而丧胆，也不该因预见要被杀而害怕；反之，召会必须欢欢喜喜地迎接死亡，因为召会一进入死亡，也就踏在复活的门槛上。每当我们遭受逼迫时，应当兴起并宣告说，“阿利路亚，我快要踏进复活的大门了。”（新约总论第十四册，四九至五一页）

参读：新约总论，第五十九、四百零七篇。

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第三周　周五

纲目

四　曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙

1　主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓

2　主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中

3　今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府

4　基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效

叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”

一　“至死忠信”：

1　主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。

2　至死忠信是态度，也是时间：

a　按着态度说，我们要忠信以至于死

b　按着时间说，我们要忠信一直到死。

晨兴喂养

启一18　又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

提后一10　但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死没有毒刺了，阴间没有权势了！我们也必定和基督一样！（新约总论第十四册，五一至五二页）。

信息选读

在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在祂手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂在我们中间能自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。我们应当赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。

基督的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（徒二24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人子基督不仅由神表白，证明祂成就上的成功，也胜过了一切使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人子胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。这样的一位基督，正在祂的恢复里，在作为金灯台的众地方召会中间行走，照顾众召会（新约总论第十四册，五二页）。

提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），已经把死废掉，使其失效。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。

借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓。这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这麻烦的一组失效（路加福音生命读经，七○○页）。

“至死忠信”〔启二10〕是时间，也是态度。主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以一直到死的时候，你都得忠信。凡被宝血所买的人，就是属于主的人，就要完全归于主。基督一开始就是要我们的一切。现在祂说，“你务要至死忠信。”按着态度说，我们要忠信以至于死；按着时间说，我们要忠信一直到死。“我就赐给你那生命的冠冕。”〔10〕冠冕是赏赐，在那个时候，生命变作冠冕了（教会的正统，三○页）。

参读：教会的正统，第二章。

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第三周　周六

纲目

二　“我就赐给你那生命的冠冕”：

1　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”，就是特殊的复活。

2　受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕

a　吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。

b　论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。

晨兴喂养

腓三10～11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

在启示录二章十节下半，主耶稣对士每拿召会说，“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活（真理课程四级卷一，二六二页）。

信息选读

《福克斯殉道者记实》一书……中的一段记载，是一位坡雷卡（Polycarp）老弟兄的故事。他被有关当局逮捕，受怂恿弃绝基督时回答说，“我事奉祂八十六年了，祂从未错待过我一次，我又怎能亵渎那拯救我的王？”罗马帝国的逼迫到了一个地步，罗马城的掌权者请求该撒不要再杀基督徒，免得那城里所有百姓都被剪除了。他这话的意思是，他们杀的基督徒越多，就有越多人成为基督徒。

在士每拿的召会没有受主责备，乃是得着鼓励。主告诉这个召会，祂是那首先的、末后的、死过又活的（启二8）。祂是那遭受逼迫被治死，现今又活的一位。受苦的召会必须认识，主乃是复活与复活的大能。没有什么能拘禁复活的生命，就是死也不能。这复活的生命是在受苦的召会里，所以召会必须经历基督作复活。赐给士每拿召会的奖赏乃是生命的冠冕。受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕。召会历史中的这一段，如今已经应验了（由基督与召会的观点看新约概要，四五一至四五二页）。

至终，必有生命的冠冕赐给那些受苦、受试炼、受患难的信徒。启示录二章十节说，“你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”主应许在以弗所召会中的得胜者，吃祂作生命树（7）。这是神圣的生命。祂应许在士每拿召会中的得胜者，要赐给他们生命的冠冕。吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。这两个应许都与神圣的生命密切相关。这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。

新约常用冠冕指救恩之外的奖赏（启三11，雅一12，提后四8，彼前五4，林前九25）。至终，生命要成为冠冕；这要作得胜殉道者的荣耀。

正如有些树木要借着寒冷气候的艰难才能长大，我们基督徒也要经过艰难才能长大。为这缘故，神派定给我们某种景况和特殊的环境。祂知道我们需要这些艰难，好叫我们长大。……此外，苦难也给我们最好的机会来享受神圣三一的分赐。神派定给我们苦难，而这些苦难是我们长大所需要的。然而，只有当我们留在神圣的分赐之下，这长大才会发生。所以，我们需要时时接触经过过程的三一神。在我们基督徒的生活中，我们该经常不断地接触祂。……我们借着接受这种分赐的滋养，就得以长大（新约总论第六册，三七六至三七八页）。

参读：启示录生命读经，第十一篇。

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第三周　诗歌

大本第472首

复活的生命——基督自己

10 10 10 10（英639）

F大调4/4

1

死亡不能拘禁复活生命——
神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、
无何能以毁坏，
就是基督自己，
已经显明。

2

死亡不能拘禁复活生命，
虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命
得机显它能力无量丰富。

3

死亡不能拘禁复活生命，
治死、埋葬，
不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，
并且结出丰盛生命果实。

4

死亡不能拘禁复活生命，
它能冲破
所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、
阴府所有权势，
吞灭死亡，
并将生命释放。

5

死亡不能拘禁复活生命，
它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，
它都产生，
神的荣耀形像它全彰显。

6

愿我认识这个复活生命，
每遇死亡，
都让它力倾出；
使我借着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。

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第四篇　别迦摩的召会

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读经∶启二12～17

壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意——启二12:

一　就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻——大树的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用经文

1　大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。

2　在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂——33节，启十七1～6。

3　我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关——一12。

4　当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪——参来六19，十三13。

5　我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。

6　“我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能地去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。”（召会与地方召会的历史，一二九页）

二　主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。——引用经文

三　我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——诗九一1，提后四22，约十四30。

四　因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：——引用经文

1　撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。

2　属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主——结十四3，约壹五21。

3　玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”——太六24。

4　召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。

五　在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”——启二13下：

1　这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：

a　见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证——徒一8。

b　我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者——提后四6，启十二11，太十36，参林前十六12。

2　“殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。

3　在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰——启二13。

贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训——14～15节：

一　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱（徒十五29）；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。——引用经文

二　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬——民二二7、21，三一16．启二14，参王下五20～27。

三　巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

四　起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。

叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”——启二17：

一　我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里——出十六33～34．约十四20，启二一2～3：

1　正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分——来九3～4，提后四22，弗二22。

2　基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。

3　子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情——神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。

4　子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并——约十四16～20。

5　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里——六57，太四4。

6　我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。

二　享受基督作隐藏的吗哪就产生变化：

1　主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。

2　这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。

3　神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

三　每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：

1　这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。

2　启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：——引用经文

a　我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”

b　主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Four

The Church in Pergamos

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Scripture Reading: Rev. 2:12-17

I.　In Greek Pergamos means "marriage," implying union, and "fortified tower"—Rev. 2:12:

A.　As a sign, the church in Pergamos prefigures the church that entered into a marriage union with the world and became a high fortified tower; these two meanings correspond to two of the parables in Matthew 13—the parable of the great tree (vv. 31-32) and the parable of the leaven (v. 33):
1.　The great tree is the equivalent of the high tower, and the woman with the leaven is the equivalent of the apostate church, which has married the world.
2.　In the eyes of God, degraded Christendom is an evil woman who has mixed worldly, demonic, pagan, and devilish things with the good things of Christ to produce an abominable mixture—v. 33; Rev. 17:1-6.
3.　We must absolutely come out of this evil system and be separated to God, returning to the orthodoxy of the church so that the church can be a golden lampstand, having nothing to do with worldliness, idolatry, or Satan's saturation—1:12.
4.　When we are attacked and are undergoing persecution, we should not be discouraged, for that is a strong sign that we are on the right track and that we have not been distracted from following the Lord's steps—cf. Heb. 6:19; 13:13.
5.　Throughout the years we have been preserved by being persecuted; we have never received a good name, because Satan will not allow us to have a good name unless we enter into union with him.
6.　"The history among us has been one of completely coming out of Christianity without compromise. It is a shame that some so-called co-workers among us have tried their best to compromise. They say that between the denominations and the local churches there is a gap, and they consider themselves as the bridge to bridge the gap. This was a suffering to Brother Nee, and today this is a suffering to me" (The History of the Church and the Local Churches, pp. 112-113).

B.　In Revelation 2:13a the Lord said of the church in Pergamos, "I know where you dwell, where Satan's throne is"; Satan's throne is in the world, the place where he dwells and the sphere of his reign; since the worldly church entered into union with the world, she dwells where Satan dwells.

C.　Instead of dwelling where Satan dwells, we need to dwell in our spirit and in Christ, the One in whom Satan, the ruler of the world, has nothing (no ground, no chance, no hope, and no possibility in anything)—Psa. 91:1; 2 Tim. 4:22; John 14:30.

D.　Since the church is a spouse to Christ as a chaste bride (2 Cor. 11:2), her union with the world is considered spiritual fornication in the eyes of God:
1.　Satan realized that persecuting the church did not work very well; therefore, being the subtle one, he changed his strategy from persecuting the church to welcoming her; this welcoming of the church by the Roman Empire ruined her, because it caused the church to become worldly.
2.　Worldly things are related to idol worship, for worldliness is always associated with idolatry; an idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life—Ezek. 14:3; 1 John 5:21.
3.　Mammon also stands in opposition to God; many idols exist only because of mammon; "you cannot serve God and mammon"—Matt. 6:24.
4.　The church must be a golden lampstand, the pure expression of the Triune God, and must have no connections with the world, but after the Roman Empire had made the church a worldly religion, she became altogether impure, worldly, and idolatrous.

E.　In His epistle to Pergamos the Lord referred to "Antipas, My witness, My faithful one, who was killed among you, where Satan dwells"—Rev. 2:13b:
1.　This faithful witness stood against all that the worldly church brought in and practiced; hence, he became a martyr of the Lord; to testify against the worldly church we need the spirit of martyrdom:
a.　Witnesses are martyrs, those who bear a living testimony of the resurrected and ascended Christ in life—Acts 1:8.
b.　We can be martyrs for the Lord physically, psychologically, or spiritually—2 Tim. 4:6; Rev. 12:11; Matt. 10:36; cf. 1 Cor. 16:12.
2.　In Greek the word for martyr is the same as that for witness; Antipas, as a faithful witness, bore an anti-testimony, a testimony against anything that deviated from the testimony of Jesus.
3.　It must have been through his anti-testimony that in his days the church in Pergamos still held fast the Lord's name and did not deny the proper Christian faith—Rev. 2:13.

II.　The worldly and degraded church holds not only the teaching of Balaam but also the teaching of the Nicolaitans—vv. 14-15:

A.　Balaam was a Gentile prophet who for wages enticed God's people into fornication and idolatry; in the worldly church some began to teach such things (Num. 25:1-3; 31:16); idolatry always brings in fornication (Acts 15:29); when the worldly church disregarded the name, the person, of the Lord, she turned to idolatry, which issues in fornication.

B.　The error of Balaam is the error of teaching wrong doctrine for reward, while knowing it to be contrary to the truth and against the people of God, and abusively using the influence of certain gifts to lead the people of God astray from the pure worship of the Lord to idolatrous worship; coveting for reward will cause the coveting ones to rush headlong into the error of Balaam—Num. 22:7, 21; 31:16; Rev. 2:14; cf. 2 Kings 5:20-27.

C.　The teaching of Balaam distracts believers from the person of Christ to idolatry and from the enjoyment of Christ to spiritual fornication, whereas the teaching of the Nicolaitans destroys the function of the believers as members of the Body of Christ; the former teaching disregards the Head, and the latter destroys the Body; this is the subtle intention of the enemy in all religious teachings.

D.　First, the Nicolaitans practiced the hierarchy in the initial church; then they taught it in the degraded church; today, in both Catholicism and Protestantism, this Nicolaitan hierarchy prevails in both practice and teaching.

III.　"To him who overcomes, to him I will give of the hidden manna, and to him I will give a white stone, and upon the stone a new name written, which no one knows except him who receives it"—Rev. 2:17:

A.　We need to eat the hidden manna in order to be incorporated into the New Jerusalem as the tabernacle of God—Exo. 16:33-34; John 14:20; Rev. 21:2-3:
1.　The manna preserved in the golden pot was the center of the tabernacle, God's dwelling place in the Old Testament; likewise, the Christ whom we have eaten, digested, and assimilated is the center of our being as a part of the church, God's dwelling place today—Heb. 9:3-4; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22.
2.　Christ as the hidden manna is the center of the tabernacle; the hidden manna is in the golden pot; the golden pot is in the Ark, made of acacia wood overlaid with gold; and this Ark is in the Holy of Holies.
3.　Christ the Son as the hidden manna is in God the Father as the golden pot; God the Father is in Christ the Son as the Ark with His two natures, divinity and humanity; and Christ as the indwelling Spirit lives in our regenerated spirit as the reality of the Holy of Holies.
4.　The Son is in the Father, we are in the Son, the Son is in us, and we are indwelt by the Spirit of reality; this is the incorporation of the processed God with the regenerated believers—John 14:16-20.
5.　The way to be incorporated into the tabernacle is to eat the hidden manna; the more we eat Christ, the more we are incorporated into the New Jerusalem, the ultimate tabernacle of God, as a universal incorporation—6:57; Matt. 4:4.
6.　We should not be joined to the world; we should be incorporated into the New Jerusalem by eating Christ as the hidden manna.

B.　Enjoying Christ as the hidden manna produces transformation:
1.　The Lord promises the overcomer to eat of the hidden manna and to give him a white stone; this indicates that if we eat the hidden manna, we will be transformed into white stones for God's building.
2.　These stones will be justified and approved by the Lord, as indicated by the color white, but the worldly church will be condemned and rejected by Him.
3.　God's building, the building of the church, depends upon our transformation, and our transformation issues from the enjoyment of Christ as our life supply.

C.　Every transformed believer as a white stone bears a new name, which no one knows except him who receives it:
1.　Such a new name is the interpretation of the experience of the one being transformed; hence, only he himself knows the meaning of that name.
2.　Revelation 2:17 is a word spoken by the Lord to us; we should not take it objectively but as our biography:
a.　We can pray, "Lord, I agree with Your promise. From now on, I shall eat You in a hidden way and be transformed to become a stone for Your building."
b.　What a wonderful promise this is from the Lord; yes, the church may become worldly, but the Lord has promised that we may become a white stone for God's building.

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第四篇　别迦摩的召会

The Church in Pergamos

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读经∶启二12～17

壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意——启二12:

I.　In Greek Pergamos means "marriage," implying union, and "fortified tower"—Rev. 2:12:

一　就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻——大树的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用经文

A.　As a sign, the church in Pergamos prefigures the church that entered into a marriage union with the world and became a high fortified tower; these two meanings correspond to two of the parables in Matthew 13—the parable of the great tree (vv. 31-32) and the parable of the leaven (v. 33):

1　大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。

1.　The great tree is the equivalent of the high tower, and the woman with the leaven is the equivalent of the apostate church, which has married the world.

2　在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂——33节，启十七1～6。

2.　In the eyes of God, degraded Christendom is an evil woman who has mixed worldly, demonic, pagan, and devilish things with the good things of Christ to produce an abominable mixture—v. 33; Rev. 17:1-6.

3　我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关——一12。

3.　We must absolutely come out of this evil system and be separated to God, returning to the orthodoxy of the church so that the church can be a golden lampstand, having nothing to do with worldliness, idolatry, or Satan's saturation—1:12.

4　当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪——参来六19，十三13。

4.　When we are attacked and are undergoing persecution, we should not be discouraged, for that is a strong sign that we are on the right track and that we have not been distracted from following the Lord's steps—cf. Heb. 6:19; 13:13.

5　我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。

5.　Throughout the years we have been preserved by being persecuted; we have never received a good name, because Satan will not allow us to have a good name unless we enter into union with him.

6　“我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能地去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。”（召会与地方召会的历史，一二九页）

6.　"The history among us has been one of completely coming out of Christianity without compromise. It is a shame that some so-called co-workers among us have tried their best to compromise. They say that between the denominations and the local churches there is a gap, and they consider themselves as the bridge to bridge the gap. This was a suffering to Brother Nee, and today this is a suffering to me" (The History of the Church and the Local Churches, pp. 112-113).

二　主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。——引用经文

B.　In Revelation 2:13a the Lord said of the church in Pergamos, "I know where you dwell, where Satan's throne is"; Satan's throne is in the world, the place where he dwells and the sphere of his reign; since the worldly church entered into union with the world, she dwells where Satan dwells.

三　我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——诗九一1，提后四22，约十四30。

C.　Instead of dwelling where Satan dwells, we need to dwell in our spirit and in Christ, the One in whom Satan, the ruler of the world, has nothing (no ground, no chance, no hope, and no possibility in anything)—Psa. 91:1; 2 Tim. 4:22; John 14:30.

四　因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：——引用经文

D.　Since the church is a spouse to Christ as a chaste bride (2 Cor. 11:2), her union with the world is considered spiritual fornication in the eyes of God:

1　撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。

1.　Satan realized that persecuting the church did not work very well; therefore, being the subtle one, he changed his strategy from persecuting the church to welcoming her; this welcoming of the church by the Roman Empire ruined her, because it caused the church to become worldly.

2　属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主——结十四3，约壹五21。

2.　Worldly things are related to idol worship, for worldliness is always associated with idolatry; an idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life—Ezek. 14:3; 1 John 5:21.

3　玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”——太六24。

3.　Mammon also stands in opposition to God; many idols exist only because of mammon; "you cannot serve God and mammon"—Matt. 6:24.

4　召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。

4.　The church must be a golden lampstand, the pure expression of the Triune God, and must have no connections with the world, but after the Roman Empire had made the church a worldly religion, she became altogether impure, worldly, and idolatrous.

五　在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”——启二13下：

E.　In His epistle to Pergamos the Lord referred to "Antipas, My witness, My faithful one, who was killed among you, where Satan dwells"—Rev. 2:13b:

1　这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：

1.　This faithful witness stood against all that the worldly church brought in and practiced; hence, he became a martyr of the Lord; to testify against the worldly church we need the spirit of martyrdom:

a　见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证——徒一8。

a.　Witnesses are martyrs, those who bear a living testimony of the resurrected and ascended Christ in life—Acts 1:8.

b　我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者——提后四6，启十二11，太十36，参林前十六12。

b.　We can be martyrs for the Lord physically, psychologically, or spiritually—2 Tim. 4:6; Rev. 12:11; Matt. 10:36; cf. 1 Cor. 16:12.

2　“殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。

2.　In Greek the word for martyr is the same as that for witness; Antipas, as a faithful witness, bore an anti-testimony, a testimony against anything that deviated from the testimony of Jesus.

3　在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰——启二13。

3.　It must have been through his anti-testimony that in his days the church in Pergamos still held fast the Lord's name and did not deny the proper Christian faith—Rev. 2:13.

贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训——14～15节：

II.　The worldly and degraded church holds not only the teaching of Balaam but also the teaching of the Nicolaitans—vv. 14-15:

一　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱（徒十五29）；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。——引用经文

A.　Balaam was a Gentile prophet who for wages enticed God's people into fornication and idolatry; in the worldly church some began to teach such things (Num. 25:1-3; 31:16); idolatry always brings in fornication (Acts 15:29); when the worldly church disregarded the name, the person, of the Lord, she turned to idolatry, which issues in fornication.

二　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬——民二二7、21，三一16．启二14，参王下五20～27。

B.　The error of Balaam is the error of teaching wrong doctrine for reward, while knowing it to be contrary to the truth and against the people of God, and abusively using the influence of certain gifts to lead the people of God astray from the pure worship of the Lord to idolatrous worship; coveting for reward will cause the coveting ones to rush headlong into the error of Balaam—Num. 22:7, 21; 31:16; Rev. 2:14; cf. 2 Kings 5:20-27.

三　巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

C.　The teaching of Balaam distracts believers from the person of Christ to idolatry and from the enjoyment of Christ to spiritual fornication, whereas the teaching of the Nicolaitans destroys the function of the believers as members of the Body of Christ; the former teaching disregards the Head, and the latter destroys the Body; this is the subtle intention of the enemy in all religious teachings.

四　起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。

D.　First, the Nicolaitans practiced the hierarchy in the initial church; then they taught it in the degraded church; today, in both Catholicism and Protestantism, this Nicolaitan hierarchy prevails in both practice and teaching.

叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”——启二17：

III.　"To him who overcomes, to him I will give of the hidden manna, and to him I will give a white stone, and upon the stone a new name written, which no one knows except him who receives it"—Rev. 2:17:

一　我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里——出十六33～34．约十四20，启二一2～3：

A.　We need to eat the hidden manna in order to be incorporated into the New Jerusalem as the tabernacle of God—Exo. 16:33-34; John 14:20; Rev. 21:2-3:

1　正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分——来九3～4，提后四22，弗二22。

1.　The manna preserved in the golden pot was the center of the tabernacle, God's dwelling place in the Old Testament; likewise, the Christ whom we have eaten, digested, and assimilated is the center of our being as a part of the church, God's dwelling place today—Heb. 9:3-4; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22.

2　基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。

2.　Christ as the hidden manna is the center of the tabernacle; the hidden manna is in the golden pot; the golden pot is in the Ark, made of acacia wood overlaid with gold; and this Ark is in the Holy of Holies.

3　子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情——神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。

3.　Christ the Son as the hidden manna is in God the Father as the golden pot; God the Father is in Christ the Son as the Ark with His two natures, divinity and humanity; and Christ as the indwelling Spirit lives in our regenerated spirit as the reality of the Holy of Holies.

4　子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并——约十四16～20。

4.　The Son is in the Father, we are in the Son, the Son is in us, and we are indwelt by the Spirit of reality; this is the incorporation of the processed God with the regenerated believers—John 14:16-20.

5　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里——六57，太四4。

5.　The way to be incorporated into the tabernacle is to eat the hidden manna; the more we eat Christ, the more we are incorporated into the New Jerusalem, the ultimate tabernacle of God, as a universal incorporation—6:57; Matt. 4:4.

6　我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。

6.　We should not be joined to the world; we should be incorporated into the New Jerusalem by eating Christ as the hidden manna.

二　享受基督作隐藏的吗哪就产生变化：

B.　Enjoying Christ as the hidden manna produces transformation:

1　主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。

1.　The Lord promises the overcomer to eat of the hidden manna and to give him a white stone; this indicates that if we eat the hidden manna, we will be transformed into white stones for God's building.

2　这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。

2.　These stones will be justified and approved by the Lord, as indicated by the color white, but the worldly church will be condemned and rejected by Him.

3　神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

3.　God's building, the building of the church, depends upon our transformation, and our transformation issues from the enjoyment of Christ as our life supply.

三　每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：

C.　Every transformed believer as a white stone bears a new name, which no one knows except him who receives it:

1　这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。

1.　Such a new name is the interpretation of the experience of the one being transformed; hence, only he himself knows the meaning of that name.

2　启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：——引用经文

2.　Revelation 2:17 is a word spoken by the Lord to us; we should not take it objectively but as our biography:

a　我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”

a.　We can pray, "Lord, I agree with Your promise. From now on, I shall eat You in a hidden way and be transformed to become a stone for Your building."

b　主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。

b.　What a wonderful promise this is from the Lord; yes, the church may become worldly, but the Lord has promised that we may become a white stone for God's building.

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第四篇　在别迦摩的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，今天早上我们来到別迦摩的召会，还有讲到推雅推喇的召会。这两者是并行的，因为堕落是开始于別迦摩，并且在推雅推喇得着相当的加强。我们来到这段话有一个危险，就是我们很客观地来应用它，或者应用到别人身上，而不是应用在我们自己身上。

所以我很抱歉，我们要把补充本二百一十四首的副歌，这里是说到我们需要防止堕落。这不是在我们之外的堕落，而是我们里面的堕落。我们是从一段历史，也就是堕落的历史中出来的。所以当我们来到別迦摩召会的这段话，我们要仰望主，将其应用在我们自己身上。我开始要读这一小段话给你们听，帮助你们进入主在这篇信息中的感觉。

启示录二章十二至十七节：“你要写信给在別迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处，你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”

在这封书信的开头，主将自己陈明为那有两刃利剑的，然后在末了祂说，祂要用这剑，祂口中的剑。因为祂要抵挡巴兰的教训和尼哥拉党的教训，所以从主口中所出的话是剑，是审判的话，提醒我们，这提醒我们。在希伯来书四章说到，神的话是活而有功效的，能够刺入并剖开灵与魂。这事必须发生在我们身上，我们需要有这样的分别，这样的分开，这样的辨明。我们需要因着主圣别的话，而得圣别。我们仰望主，新鲜地仰望祂，使祂能鉴察我们，注视我们，能估量我们的情形，照着这里启示录二章的话来估量我们。

在这里我们看见的点是別迦摩的召会，是混杂的，这里有极大的混杂，在別迦摩的召会里。在历史上我们知道，这是在第四世纪开始时，康士坦丁大帝接受了基督教作国教开始。他自己是元首，是首领，他自己是祭司长。所以凡是接受这国教的，都会得到金钱和衣物。所以这里，在召会里就有了酵，也有了稗子，召会就成为混杂；信徒跟不信的人混杂在一起，成为属天、神圣事物与世俗事物的混杂，并且这样混杂的终极完成是在极大的混杂，大巴比伦，就是那兽上的大妓女，她手上有金杯，其中满了可憎之物。那是从这里別迦摩开始之混杂的终极完成。

我觉得弟兄们，在这个训练中，我们讲到这个题目，在这个时候，意思就是我们需要这样的话。你们是不是同意我这样说？我里面有深深的自责。这样的话，是那灵向众召会现在的说话，这就是为什么我们要有这样的训练。我们有这样的训练，因为我们需要这样的话。唯一我们在新约中能找到的召会，没有在这样堕落中的是非拉铁非召会。你说在使徒行传二章的召会没有堕落，但是几乎不久之后，在使徒行传你就读到，他们就开始堕落了。在使徒行传二章真美好，但是五章堕落就进来，到六章堕落就加重。有一个例子，我们看到是没有堕落的，就是非拉铁非召会。弟兄们，我们的确要祷告，愿主拯救我们脱离一切的混杂、搀杂。甚至我们毫无知觉那些诡诈的混杂。在士每拿，然后到別迦摩。在士每拿，是在罗马帝国逼迫下的召会，许多的信徒都殉道。上篇信息我们讲到了，但是罗马帝国不只逼迫召会；他越逼迫召会，召会越兴旺。阴间的门没有胜过召会，也不能胜过召会。所以，撒但在第四世纪起，改变策略，他不再攻击、逼迫召会；他欢迎召会，带进混杂。这混杂比起逼迫，对召会的破坏更大；逼迫能帮助，总是帮助召会，混杂总是破坏召会。

好，我们来到纲目。

壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意

这是“別迦摩”这辞的原文意思。

一　就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻——大树的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：

这两个比喻，在马太十三章的两个比喻都指出，一种混杂影响其本质，召会的本质和彰显。芥菜种的比喻是一个种子，是身材微小的植物，但却成为一棵大树；在这棵大树上，所有邪恶的事物，就是有飞鸟所表征，栖宿在其上。意思就是发生了一些事，是与芥菜种的本质相反的。芥菜种不该长成大树，应该产生小型的，或者一年生的植物，而不是常年生的大树，生根于地。那是一种召会本质上的败坏。面酵被女人带进来，也是一种败坏，带进来的面酵加进在面里，使面更容易吃，其实是破坏了面的本质。更多的面加到素祭里，召会应该是个素祭，而是没有酵的，那时加进召会里了。因为在主的恢复里，我们知道我们没有这样的搀杂，我不希望指出任何的例子。但是我们却看到有一些的混杂，在福音工作上有混杂、在青年工作中有混杂、在校园工作、在儿童工作，我们也在唱诗、在教训、在著作，在这些事上有了混杂，这些混杂今天仍然在我们中间。这就是为什么我们需要这样的信息，我们需要主的光，给我们看见，在我们所是、在我们生活、在我们召会、在我们作法、事奉的混杂。我需要主来作我们的解答。

1　大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。

高塔是像一棵大树一样，试着要作些大事，要成就伟大的事，这是极大的危险，这会带进许多的混杂。人数多，工作的成功。弟兄们，这些都是非常危险的。巴比伦是大巴比伦，但是灯台，不是大的灯台，而且芥菜种也不是。这是为着滋养，并且赐人生命，那是主恢复的本质，你我都在其中。

2　在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂

这混杂开始于別迦摩，一直继续到推雅推喇，终极完成于大巴比伦。所以我们要完全从其中出来。阿们！要从其中完全出来。

3　我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关

说到撒但的渗透。弟兄们，这是说到撒但的思想。那是在教训之后的，我们需要蒙拯救脱离撒但的渗透，撒但思想的渗透。

4　当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪

我再说，逼迫总是好的，我们要欢迎逼迫，应该惧怕欢迎。欢迎是更狡猾的攻击。

5　我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。

弟兄们，这是我们的历史，总是受逼迫，总是受攻击之苦。但这是个极大的肯定，我们是在主的恢复里。

弟兄们，希望我们都能够进入下一个点。我想这是一个在本篇纲要里非常重要的点，是摘自《召会与地方召会的历史》这本书。弟兄们，我们今天在这里是一段召会很长历史，和众地方召会历史的结果，我们必须知道这段历史。世上有句俗语说：你不认识历史，你就会重复它。如果我们在召会中带领，要作使者，召会的使者，就必须认识我们自己的历史；否则主的恢复在我们手中会变成什么样的恢复？这恢复被交托给我们是纯正的、是美丽的。这一段特别的历史，弟兄们，我们需要知道，我敦促各位弟兄们要买这本书，并读这本书。我不知道你如果没有读过这本书，怎么担负责任。我是说真的，这是我们必读的书。任何要担负召会见证的都需要读这本书，让我读这一点。

6　“我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能地去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。”（召会与地方召会的历史，一二九页）

弟兄们，这是我们的历史。倪柝声弟兄带领，他开了路，完全离开基督教。他出了一切的代价作这件事，在他那个时候就有人说：我们该有点妥协，我们该衔接这道鸿沟。倪弟兄一生受这种苦。他也用自己生命的代价来付上这个代价。弟兄们，这就是我们的历史。让我们继续读这本书的另外一段，给我们看见，李弟兄说到这段历史时他的感觉，他说，“我担心在要来的年日中，如果主延迟祂的回来。有些狡猾的人会再次被仇敌所利用，试着衔接我们与基督教之间的鸿沟；我们需要维持这道鸿沟，我们与基督教之间的鸿沟越宽越好，因为这鸿沟，我们与现今邪恶世代的鸿沟，这是这样的鸿沟。”我需要问这样的问题。弟兄们，李弟兄已经多年没有亲自与我们同在。二十年来，如果主的恢复在我们的手中再过二十年会如何？我们需要跟随这摆在我们面前的榜样。现在我们来到第二中点。

二　主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。

主在启示录二章十三节论到在別迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但的座位是在所住的世界里，就是他掌权的范围里；他是世界的王。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。何等可怕。

三　我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）

我非常地摸着在第一篇，在这次训练的第一篇信息，说到回归召会的正统。不是回归到一种正确的教训，或正确的实行而已，而是回到一个人位身上。只有一个人，祂是正统，只有一位是没有搀杂。我们需要回到祂那里，这就是我们得洁净脱离搀杂的路，我们需要回归祂这位作我们新郎的。

四　因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：

召会必须对基督是贞洁的新妇，是新妇。基督的新妇不该有任何的斑点、皱纹和异常的事物。所以我们需要神洁净的话，需要在话中之水洗涤，成为一个毫无搀杂的新妇。

1　撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。

2　属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主

属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的。我们来到巴兰这段话的时候就会讲到这件事。拜偶像这个成分，就是使召会有了酵而发酵。这里不只是物质的偶像，我们心中的偶像，就是我们里面所爱的任何事物超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主。以西结说到偶像的事，他说到偶像接到心里。“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在他们面前；”（结十四3）启示录的作者约翰也说，“孩子们，你们要保守自己远避偶像。”（约壹五21）我们很容易指明在堕落的基督教中的偶像，但是看不见我们自己的偶像。我们向着主的工作可能是偶像。早上我们起床时，什么是你第一件想到的事，那可能就是偶像。如果不是我们的主，我们的新郎，那就是偶像。我们需要为此祷告，这是我们，在我们里面需要得洁净的其中一件事。与偶像有关的总是玛门，所以需要看到巴兰，那是玛门。他引诱神的子民。

3　玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”

玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在。主自己这样说，“你们不能事奉神，又事奉玛门。”（太六24）意思就是玛门也是一个神明，是个偶像，直接与神对立的。巴兰试着要同时服事玛门和神。这是太可怕了，我们也有可能这样作。我们许多人服事主用我们所有的时间，我们不是雇员赚薪水，我们不是为了收入而服事，我们是凭信来服事，服事主的身体，我们倚靠祂过生活，我们不仰望任何世界的源头，我们只倚靠祂作我们的源头。当我们开始事奉玛门，我们就停止事奉神了。

4　召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。

五　在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”

阿利路亚！在召会里，在別迦摩的召会，主还兴起一些得胜者。在召会历史里没有记载这个人，这个人也只被提过一次，在全本圣经里，就是在这里被提到。主在给別迦摩的书信中，祂提到：“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀。”（启二13下）安提帕是圣经中一个重要的名字，这名字要从它的字义来领会，因为我们不知道这人的历史。但这名“安提帕”意思就是反对一切。他这人是站着反对一切的潮流，反对世俗的浪潮进到世界，別迦摩召会的世界浪潮，他是作相反见证的人。他一个人，但他说，“不，我站住抵挡世俗”。他拒绝容让世俗的事物进入召会。所以主称赞他，高度地称赞他。似乎他没有否认主的名，召会没有否认主的名，就是因着这一位得胜者。所以弟兄们告诉我们，在前一篇信息说到，一个这样的人在召会里，就会带来很大的不同。如果每一处地方召会都有安提帕，或者有好几位安提帕，我告诉你们，弟兄们，我们需要渴望这样，需要作这样的人。

1　这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：

这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者，因为他被杀。要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵。弟兄们，我们需要有安提帕的灵，就是殉道的灵。

a　见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证

在希腊文殉道者就是见证人，那些担负复活升天之基督见证的人，就是殉道者。我们的见证就是我们活出这位基督，祂这复活的生命就是我们的见证，相反的见证就是反对任何属世召会所带进并实行的一切。如果你担负这样的见证，你就成为见证人，你就会是殉道者。

b　我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者

我们许多人在心理上殉道，但我向你保证，如果我们担负这样的见证，我们都会在心理和属灵上都作主的殉道者，也许不一定在肉身上作主的殉道者。

2　“殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。

3　在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰

赞美主！赞美主有这样一位在別迦摩的召会里，愿主兴起许多、多而又多的人担负这样的见证。现在我们来到特别的一段，就是主所指出的堕落，在別迦摩召会中堕落的光景。祂提到两件事，也只有这两件事。

贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训

我想这是很有意思的，在堕落，在別迦摩召会发生的时候，我们看见召会与世联婚，我们必须领会世界有两方面的意思：有物质一面的意思，也有宗教一面的意思。物质的巴比伦，也有宗教的巴比伦。而这里所指出的堕落是教训，乃是一种在宗教那一面的巴比伦，但其实是一样的。

一　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱（徒十五29）；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

这里告诉我们，巴兰是个外邦申言者。我不知道外邦人如何能成为申言者，但是他是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事；拜偶像总是带进淫乱；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

如果你读民数记二十五章那里的故事，首先你没有看到有那么差。巴勒雇佣巴兰来咒诅以色列人，因为以色列人即将进入美地，非常接近他们在旷野路程的终了。然后摩押王巴勒非常惧怕以色列人，他无法击败，用军事的方式击败以色列人，所以他雇佣巴兰来咒诅以色列人，要付钱叫他作这件事，巴兰拿了钱，所以他也同意这样作。但是神在祂的主宰里，不许巴兰咒诅以色列人。他试了四次，这四次他都变成祝福以色列人。如果你读，你就会发现，哪里有不好呢？你要继续读到三十一章，你就会发现有不好的事了。因为巴兰他从摩押王巴勒拿了钱，所以他设计了计谋，带进可怕的混杂。在以色列人中间带进可怕的混杂，这就是他的计谋，就是摩押王使以色列人，摩押的女子叫以色列人拜偶像，她引诱他们行淫乱。这就带进极大的混杂，结果以色列人圣经就称他们成混杂的群众。神必须审判、神必须炼净。在他们进入美地以前，祂使他们得瘟疫，有两万四千人死亡。乃是借着一个得胜者，那样的疫病就停止了。你还记得那样的故事，因为有非尼哈，是祭司的儿子，神审判了那样的堕落。当时人在非尼哈身上看见有人带了一个摩押女子就到他们的帐棚来行淫乱，他就带着他的刀杀了他们两位，结果因着那样的审判，神的审判就完成。然后有末了的炼净，当他们进入美地时，这是他们末了一次被炼净。

弟兄们，我们也需要像非尼哈这样的灵，我们需要安提帕这样的灵，我们需要在非尼哈这样的灵。没有人说任何其他的话。当没有人来作任何事的时候，没有人作任何事来停止混杂，我们需要像非尼哈一样。

撒但借着巴兰的计谋使基督以外东西带进另外一个源头，另外一种供应，就产生另外一种彰显，带进极大的混杂。我要告诉你们，弟兄们，巴兰的教训也带进尼哥拉党的教训。当康士坦丁使基督教成为国教，他付薪水给神职人员，从国库里支付薪水。你能想象么？所以那些人，他们成为康士坦丁的雇员，他们成为尼哥拉党，他们成为专业人士，同时有许多不信的人被带进召会，像稗子一样。那些稗子可以尽功用么？作祭司么？来建造基督的身体么？当然不能。他们甚至还没有重生，还没有神圣的生命。所以突然之间，另外一个阶级渐渐在召会中被建立起来，被称作尼哥拉党。当然我们没有在召会中最终找到这班人，所以我们是照着字义来认识这班人。“尼哥拉党”意思就是征服平民、平常人，他们是一班专业阶级，在神的子民中成为专业阶级。让我们来讲完巴兰。

二　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬

弟兄们，很抱歉，我也看见这样的事。也许，因为我之前的工作是跟财务有关的。在我们中间我也看见这样的堕落进来，是借着贪爱工价。服事是为了收入，申言是为了要有收益，这是一个非常败坏的成分，我们不该在我们中间有这样的事。然后这里引经王下五章，是以利沙的故事，他的仆人基哈西，以利沙行了神迹，医治了乃缦的麻风，他拒绝接受礼物，但是基哈西却拿了礼物，最终他就患了麻风。弟兄们，这对我们该是警告的话，我们中间也有可能发生这样的事。民数记二十五章九节，以色列人中间有了疫病，二十五章九节的注解。弟兄们，你们是不是觉得今天主要炼净我们？“瘟疫是对神百姓的洁净，是一种筛除，对付他们中间的搀杂。以色列中的搀杂，神要洁除他们，使他们洁净，成为神的子民。”在这个训练中，神借着祂的话，就是要洁净我们。“瘟疫是对神百姓的洁净，是一种筛除，对付他们中间的搀杂。”九节注一：“以色列的历史既是召会完整的预表，因此，以色列人中间的搀杂预表召会里的搀杂。神用祂子民中间的失败和风波，洁净他们脱离搀杂。神也使用祂所拣选、救赎之民所遭受的阻挠作凭借，使他们谦卑，并在他们与祂同行的路程中试验他们。”

好，我们来到第三中点，我们看到撒但的计谋。这里是一种思想，是撒但的思想在教训的后面隐藏着。

三　巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用。总是有这两个点，就是撒但的攻击。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。这就是在背后的，在撒但计谋对付別迦摩召会背后的事。

四　起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。

起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，刚开始是在士每拿召会就已经有尼哥拉党的行为，现在有尼哥拉党的教训。我们知道我们在我们的教训里，是在主的恢复里是绝对没有尼哥拉党的教训，但是我还是担心有这样的行为。我不相信我们有这样的教训，但是我们多少有这样的作法。我们说长老们不是一班特别的阶级，同工们不是一班特别的阶级，我们说全时间者不是一班特别的阶级。但是在实行上有时是非常不一样。许多地方在正面，主兴起了许多全时间的服事者，把自己献上服事主，传福音、牧养人，去校园得人，然后在许多圣徒眼中，他们就成为专业人士，他们成为专业的传福音者，所以现在我不用传福音了，我只要付钱叫他们传。弟兄们，我们需要很小心，我们必须非常非常小心地实行。如果我们是担负责任并带领人的事奉者，服事者；你、我在服事中如何作是很重要的。我们传达给圣徒的是什么？是什么态度？我们的态度会传达给圣徒。如果我们的态度是：我是个奴仆，我是服事主，服事祂身体的奴仆，别人就不会高举你；如果我们的态度是：你是特别的人，人们就会高举你。我们看过这样的事，我不细讲，只是点到就好。我们在主的恢复里可能有这样的作法，就是尼哥拉党的行为。这事会发生，并且也已经发生过。好，所以不要只担忧基督教，我们要担心自己。我们很容易在天主教里面看到阶级制度：有教皇，有各种的主教，许多的阶级。但是我们也实行同样的事，我们需要很小心。在服事中，在安排召会的服事时，都要很小心，使我们不至于建立某一种阶级制度，或一种阶级制度的想法。

好，我们现在……你是不是听了很多消极的事，很累了呢？我有一点。

现在要来到一些更美妙的事了。阿利路亚！在这七封书信里的每一封都有奖赏，要应许赐给得胜者，在这里也有得胜的秘诀，你有没有注意到呢？换句话说，他们将来所要得的奖赏，乃是他们现在在时间中的享受。这是他们在那个地方，在那一种情形里他们得胜的路。所以那样的奖赏事实上就成为他们的问题的解答。所以弟兄们，这个解答是什么？要对付我们在別迦摩召会里所发现的堕落。这里这样说。

叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”

得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。请注意“隐藏”这个辞。并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

弟兄们，这一点很宝贝，我希望我们有所看见。吗哪，我们都很熟悉，但这个吗哪被称为隐藏的吗哪。我们知道在旷野里，神降下吗哪，从天而降。你可以说那是公开的吗哪，是在旷野里，在神的帐幕之外的，是给每一个人吃的，每一个人都能够拾取。但是隐藏的吗哪不一样。在出埃及记十六章，“摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。”有一分吗哪，一满俄梅珥吗哪，那就是你出外拾取的那个公开的吗哪的那个量，这一分吗哪是在神的居所里。不仅在神的居所里，而且在至圣所里，不仅是在至圣所里，也是在约柜里；不止在约柜里，也在金罐里。

弟兄们，如何呢？我们知不知道要吃？如何能吃这隐藏的吗哪？我们相信我们都知道如何吃公开的吗哪，我想我们都知道。但是今天我们要告诉你们，弟兄们，我们需要往前，在吃基督的事上要往前，要前进，更深的、更丰富的、更属人的、更隐藏的、更亲密的来经历吃主这件事。我们要得着祂隐藏的供应，来变化我们内在的所是，成为一个蒙称许的白石，为着神的建造。这是一个石头，被炼净脱离一切的搀杂，那样的炼净是来自于吃那隐藏的吗哪。隐藏的吗哪，弟兄们，要得着这个字“隐藏的”。这是深的、这是内在的、这是隐秘的、这是隐藏的，并且是非常的亲密且个人的。要胜过召会的世俗，就需要有非常亲密、个人与主的交通，在我们的灵里、在至圣所里。所以我们必须成为这样的人。弃绝不只是弃绝外面的世界，也能够排除，并且分别一切进到主面前，并留在与主亲密的交通里。有与祂深而亲密的关系，我们在那里就得着特别的一分基督。弟兄们，这一份基督不是每个人都得的到。每一个人都可以在旷野里得到吗哪，但是祭司可以吃圣所里的陈设饼，这是在经历吃基督的事上进步了。那比公开的吗哪更往前，但是还有更深的、更亲密的、更特别的，比陈设饼更深的就是隐藏的吗哪。我们需要成为这样的人，学会如何吃基督，吃隐藏的吗哪。这样的吃基督，在我们里面要产生变化，使我们适合神的建造。所以，我们李弟兄晚期的职事给我们看见隐藏的吗哪这幅图画。祂在金罐里，在约柜里，在至圣所里，在帐幕里。这幅图画乃是神圣、属人之合并的图画。我们得以合并到这扩大、宇宙神人二性的合并里的路，乃是借着吃隐藏的吗哪。换句话说，弟兄们，让我用更简单的话来说，神要得着祂建造的路，神要完成祂建造的路，乃是借着我们的吃，借着我们吃这隐藏的吗哪。所以这里说：

一　我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里

这新耶路撒冷是永远、真正的神的帐幕，帐幕最终就成为新耶路撒冷。

1　正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分

弟兄们，重点在这里，吃隐藏的吗哪。这吗哪不只被我们所吃，也被我们消化、吸收，并成为我们、构成了我们、炼净我们并顶替我们；成为我们内在的构成，使我们配建造神的殿。这样的成分是可建造的，使我们与众圣徒建造。有时我们不那么能与人建造，我们有乖僻，我们之所以不能与人建造的原因，就是有搀杂。我们有己、有个性、有乖僻的搀杂。我们如何对付这些搀杂呢？弟兄们，告诉你这条路就是要更深地吃基督，就使搀杂得以排除、洁除，脱离我们这人的路。我们就有基督，祂是无酵饼，我们要吃这隐藏的基督，搀杂就从我们里面被洁除。

2　基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。

我要提到，弟兄们，这隐藏的吗哪是在神的居所里，是在至圣所里，是在约柜里，是在金罐里。这意思是，这食物、这吗哪、这特别的供应是存在于合并的情形里。你有没有想过呢？如果你要有这样的供应，那就是你必须是这样。如果你要在这个训练里，你就必须要来到这里，黄金海岸，你才能得着这样的供应。如果你要得到这样基督的供应，你就必须在那个合并里。那看起来像什么？我要说，当然最好的图画，就是主耶稣的神人生活，祂自己的生活。你相不相信，那就是祂所作的。祂活祂人性的生活，但却是在与父神这神圣的合并里生活，在这样的合并里，祂就从父得着特别一分的供应，成为那个因素，内在的因素，使祂能生活。在约翰六章五十七节祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”那就是祂这神人生活的秘诀。当祂在地上，祂还能说这话。这神的独生子原来是在神，是在父怀里，现在当祂在地上，祂还是在父的怀里。在约翰三章，人子是在天上的人子。是神人，祂过一种生活，是在神圣又属人的合并里，祂与父合并，得着特别一分的供应，并成为在祂神人生活里成为祂的彰显。这就是隐藏的吗哪产生的。我们需要这个，需要进入我们的灵里，就是至圣所里，我们需要学会如何吃这样的基督，以深、个人、且亲密的方式来吃祂。

弟兄们，我相信我们的主自己在祂的神人生活里，也在神的话上花了许多的功夫。在马太四章四节，祂说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”我们必须相信这样的，祂的生活花了许多时间吃神的话，得着神圣的供应。所以当祂受魔鬼的试诱时，祂口里所出的都是申命记六章到八章的话。你想祂在旷野里四十天在作什么？祂在禁食，但当祂在禁食时，其实祂在享用大餐，我相信祂正在从申命记得着供应，也许祂正在祷读申命记六到八章。所以从祂口中出来什么呢？能击败撒但试诱的话，能抵挡这搀杂的话。在这神圣属人的合并里祂得着供应，然后这样的供应，祂所得着的供应，就成为一把剑，来击败仇敌，那就是祂得胜之神人生活的秘诀。其实在十字架上，祂在十字架上所说的话是诗篇二十二篇一节的话，三十一篇的话，我相信是第九节。你想，祂在十字架上，祂在引用圣经，当祂在十字架上，祂是在神人合并中生活，祂从父得着神圣的供应，借着诗篇的话得供应，这样的供应把祂带到得胜里。祂是这样过生活。弟兄们，这是我们今天必须要作的，就是借着吃基督作隐藏的吗哪而得胜。现在我们要来读完纲目。

3　子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情——神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。

有时我们忘掉主是真正的人，实在的人，祂的经历，祂经历人性，祂必须学习竭力操练祂的灵来进入祂的灵里这至圣所，好维持祂与父神亲密的交通，使祂能继续不断地得着供应，这是祂在地上所学的。

4　子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并

5　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里

6　我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。

二　享受基督作隐藏的吗哪就产生变化：

1　主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。

2　这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。

3　神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

弟兄们，我们需要过主一样的生活，实际来说，除了操练我们的灵以外，刚强地操练，并且深的操练以外，我们也要作一班在神话语中的人，要比别人进入的更多。我们要作使者，我们应该作使者，就是带着信息的人。那信息是在与主亲密的交通中，借着神的话而有的，那就是我们的信息。我们有一个特别的责任，弟兄们，要好好地进入神的话。我要说，我们要非常进入职事的话，这是一分何等丰富的职事。但是有好多我们还没有读过，我们还没有读过《召会与地方召会的历史》这本书，也许是在你的书架上。弟兄们，这就是我说我们需要往前吃基督，使我们能够成为经历这变化工作，并且我们是在基督身体里的人。他们就要成为得胜者，得胜者乃是现在、今天吃隐藏吗哪并且被变化的人。继续怎么说？我们都要得着一块新名。

三　每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：

弟兄们，这是何等宝贵的点。我看到別迦摩召会，这里说到，祂要赐给他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。然后在非拉铁非，得胜者，主说，“我要将我的神并我神城的名都写在，和我的新名都写他身上。”知道这是什么名么？弟兄们，就是他属灵的自传，就是你个人的历史，这就是你的故事。神如何带领你，神如何在你这由祂所命定的路上，祂变化你，把你建造到新耶路撒冷里。这就是故事，这就是这名的故事，是写在这白石上的故事。神如何把这亚当堕落的后裔，带到成为一块为着神建造的白石，这是何等美妙的故事。

每一个人都有不同的故事，但原则是一样的，细节却大大不同。我们甚至要讲这个故事是很长的故事，这就是我与祂的故事。当你们看到我在新耶路撒冷，不用叫我Mark了，那就不是我的名字了，我不知道我会叫什么。也许你还是可以叫我Mark，但是我的历史，我的自传是今天正在书写。当我们在吃基督，一个新的名字就正在写进我们里面，这新名乃是表征一个新的人位，是为着神的建造的。当主耶稣遇到西门，立刻就对他说，“你不叫西门，你是彼得。你是块石头。”然后彼得不懂要来的事，他不知道下一段他要遇见的旅程是什么。那段路程要使他这个粗鲁的、高傲自大的人，成了快、急躁的人，非常复杂的，这样的一个人，以为自己比弟兄都好的人。主要带领他、构成他，成为一块为着神建造的石头。也许有一天彼得能告诉我们他的故事，我们在福音书只看得到一点点而已。我们来读完。

1　这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。

这样的新名，说明被变化之人的经历，因此，唯有他自己。这该是我们的自传。因此，唯有他自己认识那名的意义。新名就是我们要成为的那个新的目标。约翰的名字叫作“雷子”，那不是个很好的名字，这不是变化他们的名字，那是一个在天然中的名字，雅各和约翰。雷子的新名是说我们在主里要变成的，为着神建造的名字，那就是写在石头上的名字。太美妙了。

2　启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：

a　我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”

我们可以祷告，弟兄们，我们这样祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”阿们！希望我们都这样祷告，希望主听我们的祷告，牧养我们，使我们与祂有更深，更亲密的同在。并且我们这样吃祂，成为一个建造的石头。

b　主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。

愿主炼净我们，脱离所有属世的搀杂，得着祂的召会成为纯净的金灯台，在每个地方我们都在其中。愿祂恢复这样纯净、圣别的子民。让我们与身旁的人祷告，然后我们有申言的时间。

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第四周　在别迦摩的召会

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读经∶启二12～17

诗歌∶大本546首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意——启二12:

一　就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻——大树的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用经文

1　大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。

2　在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂——33节，启十七1～6。

3　我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关——一12。

4　当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪——参来六19，十三13。

5　我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。

6　“我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能地去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。”（召会与地方召会的历史，一二九页）

周一晨兴

周　二

二　主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。——引用经文

三　我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——诗九一1，提后四22，约十四30。

四　因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：——引用经文

1　撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。

周二晨兴

周　三

2　属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主——结十四3，约壹五21。

3　玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”——太六24。

4　召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。

五　在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”——启二13下：

1　这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：

a　见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证——徒一8。

b　我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者——提后四6，启十二11，太十36，参林前十六12。

2　“殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。

3　在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰——启二13。

周三晨兴

周　四

贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训——14～15节：

一　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱（徒十五29）；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。——引用经文

二　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬——民二二7、21，三一16．启二14，参王下五20～27。

三　巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

四　起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。

周四晨兴

周　五

叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”——启二17：

一　我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里——出十六33～34．约十四20，启二一2～3：

1　正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分——来九3～4，提后四22，弗二22。

2　基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。

3　子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情——神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。

4　子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并——约十四16～20。

5　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里——六57，太四4。

6　我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。

周五晨兴

周　六

二　享受基督作隐藏的吗哪就产生变化：

1　主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。

2　这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。

3　神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

三　每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：

1　这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。

2　启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：——引用经文

a　我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”

b　主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。

周六晨兴

第四周　周一

纲目

壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意

一　就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻─大树的比喻和面酵的比喻：

1　大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。

2　在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂

3　我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关

4　当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪

5　我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。

6　“我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能地去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。”（召会与地方召会的历史，一二九页）

晨兴喂养

太十三31～33　……诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。……诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

我们要来看〔启示录二章里的〕第三个召会，别迦摩召会（12～17）。……别迦摩，原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种比喻中所预言的那棵大树（太十三31～32）。当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱（启示录生命读经，一六五页）。

信息选读

别迦摩这辞的两个意思，就是结婚和坚固的高塔，相当于马太十三章里的两个比喻，就是大树的比喻（31～32），和面酵的比喻（33）。在大树的比喻里，一粒小芥菜种变成了一棵树。这无疑地是表征庞大的基督教，因为基督教实在已经成为一棵大树了。在面酵的比喻里，我们读到一个妇人把面酵放在三斗面里。面酵表征一切罪恶的、世界的、邪污的、属撒但的、属鬼的、属魔鬼的事物。这些邪恶的东西都放在细面里了。在圣经中，用作素祭的细面，表征基督是神子民的食物。大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。……我们必须绝对地弃绝这棵大树，脱离这座高塔，从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回到神原初的心意，就是要使召会成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及一切撒但的渗透无分无关。我们不在撒但居住的地方，不在有撒但座位的地方。召会中没有撒但的地位。

要小心！仇敌逼迫我们之后，可能会改变战略，对我们表示欢迎。不要把这种欢迎当作一件好事。……受逼迫、被反对、受攻击，对我们是好的。但什么时候人给我们热烈的欢迎时，那就是最危险的时候。当你被人攻击或遭遇逼迫时，不要灰心，因为那是有力的记号，表示你走在正路上，没有偏离主的脚踪。但我们要提防热烈的欢迎，宁愿遭受逼迫，也不愿受人热烈的欢迎。这封给别迦摩召会的信，教导我们不要与世界有任何的联合。我们必须与世界无分无关。在已过的五十年，我们受到好几次狡诈的欢迎；但感谢神，每一次我们都拒绝了。结果，我们这些年来就因着受逼迫而蒙了保守。我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。这就是我们在主恢复里常常争战，并且一直受攻击的原因。我们无时无刻不在争战，因为主的恢复不是作一项普通基督教的工作。不，这个见证乃是一场争战（启示录生命读经，一六八至一七○页）。

参读：启示录生命读经，第十二篇。

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第四周　周二

纲目

二　主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。

三　我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）

四　因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：

1　撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。

晨兴喂养

启二12～13　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处……。

约十四30　……这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。

在〔这封写给别迦摩召会的〕书信里，主这说话的灵，宣告祂是那有两刃利剑的〔启二12〕。这种属世的召会，理当受主锋利话语的审判。

在写给第一个召会的书信里，主劝以弗所召会要悔改，并恢复起初的爱。我们必须相信主的劝告被接受了，因为第二个召会，士每拿召会，的确非常爱主，且遭受逼迫，成了受苦的召会。根据历史事实，在头三个世纪里，因着罗马政府尽其所能要损毁召会，召会受了许多的苦。后来，仇敌撒但看见逼迫并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会。在第四世纪的初期，康士坦丁大帝接纳了基督教，并立为国教。……罗马帝国这样的欢迎召会，正是毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。我们都知道，召会是从世界中被呼召、被分别出来归给神的。然而，召会受到罗马帝国这样的欢迎，就回到世界里，在神看来甚至是与世界联婚了。神认为这种与世界的联合，乃是属灵的淫乱（启示录生命读经，一六五至一六六页）。

信息选读

因着召会与世界联结，就有许多属世的事物进入了召会。属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像有关联的。别迦摩召会先是属了世界，进而拜了偶像；撒但使她里面满了世界和偶像。结果，召会与神所期望于她的，完全相反。……召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联。但自从罗马帝国把召会弄成一个属世的宗教以后，她完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的了。

主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但的住处是世界。召会既已与世界联合，并且本身变得属世，现今就住在世界，在撒但居住的地方。

在别迦摩的召会，也住在有撒但座位之处。这也是指世界。世界不仅是撒但的住处，也是他所管辖的范围。……今天属世的基督教，仍然与世界联合，仍然被撒但的想法、观念、理论甚至作法所充满。我们必须看见这事的严重性。

撒但起先是发动逼迫，当这个方法失败以后，他就改变策略，改为欢迎。……这是撒但的诡诈。我们若陷入网罗，最后就会属了世界，并且不但与撒但联合，更与他成为一。……召会应该是在世界之外的纯金灯台。召会必须与世界无分无关，并且对撒但邪恶和诡诈的渗透寸步不让（启示录生命读经，一六六至一六八页）。

世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。……这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有〔约十四30〕。……基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（神人的生活，一○六页）。

参读：神人的生活，第十篇。

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第四周　周三

纲目

2　属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主

3　玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”

4　召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。

五　在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”

1　这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：

a　见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证

b　我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者

2　“殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。

3　在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰

晨兴喂养

太六24　没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

启二13　……你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

“你们不能事奉神，又事奉玛门。”（太六24）人若不事奉这个，就是事奉那个。你们看见一件最重要的事，玛门是和神对立的。许多的偶像都是因着玛门才能存在。今天没有基督徒会去杀人或是拜偶像；但是如果我们贪爱钱财，投靠玛门的势力，这个就等于拜偶像。……和世界的联合连着就是贪爱钱财。我愿意把圣经中相对的方面摆在你们面前；你如果能看见反面，就能看见正面。圣经总是把撒但摆在基督的对面，肉体摆在圣灵的对面，世界和玛门摆在父神的对面。世界是对着父，所以约壹二章说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（15）玛门是对着神的。人什么时候事奉玛门，什么时候就不能事奉神（教会的正统，三六页）。

信息选读

〔启示录二章十三节的〕安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。“殉道者”原文与“见证人”同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰。安提帕领先对抗属世的召会，为我们今天对抗属世召会之人作先锋开路。凡是属世召会所是的、所有的和所作的，安提帕都起来反对。

主在十三节说，“你持守着我的名。”主的名指主的人位；主的人位是主名的实际。别迦摩召会仍持守主的名，就是持守主人位的实际。属世召会偏差的趋向，乃是放弃主人位的实际。但在主的恢复里，我们对这一点必须起来反对，使召会能持守主的名，就是持守主人位的实际，直到永远。……主又说，“你也没有否认对我的信仰。”对主的信仰是指我们所必须相信，关于主身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。召会因着与世界联合，就开始轻忽主的名，并否认正确的基督徒信仰。

安提帕在他的相反见证上忠信，以至于死。因着他的见证反对召会的属世，所以他被杀，成为殉道者。要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵。我们要为着主的见证，反对召会的属世，至死忠信（启示录生命读经，一七○至一七一页）。

〔见证人就是〕殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在使徒行传里，所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人（圣经恢复本，徒一8注4）。

参读：教会的正统，第三章。

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第四周　周四

纲目

贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训

一　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

二　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬

三　巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体；这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

四　起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。

晨兴喂养

启二14～15　然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

在〔启示录写给召会的〕几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树（二7）、隐藏的吗哪（17）以及美地丰富的出产（三20）。但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨。对基督的享受建造召会；而教训产生宗教（启示录生命读经，一七四页）。

信息选读

巴兰是个外邦申言者，为着工价（彼后二15，犹11）引诱神的子民行淫乱、拜偶像（民二五1～3，三一16）。在属世的召会里，有人开始教导同样的事。……拜偶像总是带进淫乱（二五1～3，徒十五29）。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

基督该是召会唯一的丈夫，是所有圣徒唯一的新郎。但今天基督教里许多的教训，却使人接受鬼魔的东西，和基督以外的事物联结。这实在是吃祭偶像之物和行淫乱。

否认主的名和否认对主的信仰，是什么意思？……我们对主的信仰，包括主为我们所作救赎的工作、祂的死和祂的复活以及叫我们得救所必须相信的一切事。这些事构成了我们的信仰。主的名指主的人位。所以我们不该否认主的名，也不该否认对主的信仰。我们必须常常持守主的名，并且相信祂。摩登派……不信耶稣是神，不信祂是童女所生，也不信耶稣死在十字架上是为着救赎我们。他们只相信耶稣钉十字架是为着殉道，并不信耶稣基督复活了。巴兰的教训总是使人与世界的事物联合（启示录生命读经，一七四至一七六页）。

巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜（民二二7、21，三一16，启二14）。贪爱工价会叫人闯奔巴兰这样的错谬（圣经恢复本，犹11注3）。

属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训〔启二15〕。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。主恨恶尼哥拉党的宗教阶级制度，因为这种制度扼杀基督身体肢体的功用，并且建立了组织代替生机体。……我们必须回到生机体，使基督身体上所有的肢体，都能有机会尽其功用（启示录生命读经，一七六至一七七页）。

参读：召会与地方召会的历史，第十章。

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第四周　周五

纲目

叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”

一　我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里

1　正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分

2　基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。

3　子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情─神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。

4　子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并

5　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里

6　我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。

晨兴喂养

启二17　……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32～34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应（启示录生命读经，一七九页）。

信息选读

满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10～11）。……经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2～3）。旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。

基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂荚木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。约柜在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生之信徒的合并。

合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，而成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合并。……我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。……我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，而合并到新耶路撒冷里。合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。我们吃祂，就在这合并里凭祂活着；今天这合并就是基督团体的身体，要终极完成新耶路撒冷（新约总论第十四册，八九至九一页）。

参读：新约总论，第四百一十篇。

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第四周　周六

纲目

二　享受基督作隐藏的吗哪就产生变化：

1　主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。

2　这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。

3　神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

三　每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：

1　这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。

2　启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：

a　我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”

b　主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。

晨兴喂养

启二17　……得胜的，我必……赐他一块白石，上面写着新名……。

林前三12　然而，若有人用金、银、宝石，……在这根基上建造。

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

主……应许得胜者说，“并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”〔启二17〕享受基督作隐藏的吗哪，就产生变化。我们怎能这样说？因为主说完隐藏的吗哪以后，就提到白石。石头在圣经里表征神建造的材料。……在林前三章，保罗指出宝石是为着建造召会。在启示录二十一章，我们看见宝石是新耶路撒冷里的材料。……主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石。这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石（启示录生命读经，一八一页）。

信息选读

在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。我们因着吃耶稣作隐藏的吗哪，就能变化成为白石，好为着神的建造。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就会变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。在启示录里，白色指明称许。我们变化成为石头时，也必蒙主的称许。这会使主非常喜乐。白石是为着神的建造。神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。

主说白石“上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”。名标示人，新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，唯有他自己认识那名的意义。……〔当一位〕弟兄吃主耶稣作隐藏的吗哪时，就会有某种的经历，主就把新名写在他身上。这个新名就是这位弟兄新的标示，说出他现在是何等人。这个新名既是按照他的经历，根据他的所是，其他的人就无法认识。

启示录二章十七节是主对我们所说的话。我们不该客观的接受，乃要以此为我们的传记。要把这些话看作是给我们的。在某种意义上，我们乃是活在别迦摩的时代，因为所谓的召会已经变得属了世界。但是，我们是相反的见证人，我们在这里是为着主的恢复争战。所以主给我们十七节的话，我们都需要明白这话，并说，“主，阿们。为着你的应许感谢你。我可以吃你作隐藏的吗哪，这个吃要使我从泥土变化成为石头，使你喜悦，蒙你称许，并且被你用来建造你的居所。主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为白石，为着你的建造。”主这个应许太美妙了！不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造（启示录生命读经，一八一至一八三页）。

参读：得胜者，第三章。

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第四周　诗歌

大本第546首

里面生命的各方面——变化

8787副（英750）

降E大调4/4

1

神的心意是要我们
模成祂儿子形像；
因此祂灵变化工作，
必须完成我身上。
（副）
求主将我魂的各部，
全都变成你形像；
用你那灵将我浸透，
使我全象你模样。

2

神已用祂神圣生命，
在我灵中重生我；
但祂还须在我魂中，
作那变化的工作。

3

从我灵中向外开展，
祂就变化我全魂；
更新里面每一部分，
直到全人都归顺。

4

借祂那灵生命大能，
照祂形状变化我；
一部一部，荣上加荣，
模成祂形，新而活。

5

一直变化，全人圣别，
直到象祂，得成熟；
一直变化，魂全占有，
直到贱体蒙救赎。

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第五篇　推雅推喇的召会

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读经∶启二18～29，二二16，彼后一19

壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。

贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：

一　亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

二　马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：——引用经文

1　在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。——引用经文

2　这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。——引用经文

3　这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。

三　在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：——引用经文

1　背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。

2　按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教——提前二12:

a　同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。

b　罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。

叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：——引用经文

一　“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。——引用经文

二　背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：

1　背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。

2　背道的召会成了撒但的化身：

a　正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。——引用经文

b　基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。

c　背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

d　会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会——启二9、13、24。

三　“凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）

肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：

一　背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：

1　基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来——约一18:

a　就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。

b　基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。

2　约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子——二十31:

a　“基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼——太十六16。

b　祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。

二　在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：

1　背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。

2　“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”——启二23。

伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：——引用经文

一　“我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”——26节下～27节上：

1　在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏——二十4、6。

2　主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

3　在千年国里掌权的人就是牧养的人——二27。

4　在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。——引用经文

二　“我……要把晨星赐给他”——28节：

1　圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星——创一3，启二二16：

a　晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。

b　这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

2　基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：

a　祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。

b　这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

c　我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。

3　按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：——引用经文

a　留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。

b　我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Five

The Church in Thyatira

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Scripture Reading: Rev. 2:18-29; 22:16; 2 Pet. 1:19

I.　As a sign, the church in Thyatira prefigures the Roman Catholic Church, which was fully formed as the apostate church by the establishing of the universal papal system in the latter part of the sixth century—Rev. 2:18.

II.　The church in Thyatira tolerates the woman Jezebel, who calls herself a prophetess—v. 20:

A.　Jezebel, the pagan wife of Ahab, is a type of the apostate church; the Roman Catholic Church became the same as this woman, bringing many heathen practices into the church—1 Kings 16:31; 19:1-2; 21:23, 25-26; 2 Kings 9:7.

B.　The three women in Matthew 13, Revelation 2, and Revelation 17 are the same person:
1.　In Matthew 13:33 a woman takes leaven (signifying evil, heretical, and pagan things) and hides it in three measures of meal (signifying Christ as the meal offering for the satisfaction of God and man).
2.　This woman is the great harlot of Revelation 17, who mixes abominations with the divine things; in 2:20-23 the same woman is called Jezebel.
3.　These three women all refer to the Roman Catholic Church, which adds leaven to the fine flour, which is the harlot riding on the beast, and which is Jezebel corrupting Christianity.

C.　In Revelation 2:20 the Lord indicates that the apostate church is a self-appointed prophetess and teaches and leads the Lord's slaves astray:
1.　The apostate church presumes to be authorized by God to speak for God; she demands that people listen to her rather than to God.
2.　According to the principle in the New Testament, the Lord never allows a woman to teach with authority—1 Tim. 2:12:
a.　In the same way, the church itself must not teach, because in the eyes of the Lord the church is in the position of a woman; only the Lord Himself is the man, the One who has the right to teach and the right to say yes or no, right or wrong.
b.　The Roman Catholic Church is a teaching woman; the apostate church herself teaches, causing her people to listen to her rather than to the holy Word of God, and her adherents are drugged by her heretical, religious teaching.

III.　According to Revelation 2:24, the apostate church teaches "the deep things of Satan":

A.　Deep things mean "depths," as in Ephesians 3:18, and it figuratively denotes mysterious things.

B.　The apostate church has many mysteries or deep doctrines; these are the deep things of Satan, the mysterious teachings of Satan, the satanic philosophy:
1.　The apostate church teaches the satanic mysteries; the deep thought of Satan, Satan's concept, has saturated the apostate church.
2.　The apostate church has become the embodiment of Satan:
a.　The proper church is the Body of Christ (1:22-23), but the apostate church is the embodiment of Satan.
b.　Christ indwells the church, but Satan indwells the apostate church in a subtle way through the teaching of the deep things of Satan.
c.　The apostate church teaches mysteries but not the mysteries revealed in the New Testament concerning God's economy—Col. 2:2; Eph. 3:3-5, 9; 5:32.
d.　The religion of the synagogue, the world under Satan's throne, and the philosophy of the satanic mysteries are all used by Satan to damage and corrupt the church—Rev. 2:9, 13, 24.

C.　"Anyone who has a heart for the Lord and for His recovery must thoroughly know this apostate church" (Life-study of Revelation, p. 165).

IV.　"These things says the Son of God, He who has eyes like a flame of fire, and His feet are like shining bronze"—v. 18:

A.　The apostate Roman Catholic Church strongly emphasizes Christ as the son of Mary; thus, here the Lord, protesting against the apostate heresy, says that He is the Son of God:
1.　Christ's being the Son of God implies the expression of God, the issue, or the coming out, of God—John 1:18:
a.　Concerning God's existence, Christ is the complete God as God's embodiment; concerning God's issue, His coming out, Christ is the Son of God.
b.　Christ as the embodiment of God is related to His existence, whereas Christ as the Son of God is related to the expression of God.
2.　The purpose of the Gospel of John is to testify that Jesus is the Christ and the Son of God—20:31:
a.　Christ is the title of the Lord according to His office, His mission, and the Son of God is His title according to His person—Matt. 16:16.
b.　His person is a matter of God's life, and His mission is a matter of God's work; He is the Son of God to be the Christ of God.

B.　In dealing with the apostate church, the church in Thyatira, the Lord refers to Himself as the One who has eyes like a flame of fire and feet like shining bronze:
1.　The apostate church needs the judging of His searching eyes and treading feet.
2.　"All the churches will know that I am He who searches the inward parts and the hearts"—Rev. 2:23.

V.　In Revelation 2:26-28 we have the Lord's promise to the one who overcomes:

A.　"To him I will give authority over the nations; and he will shepherd them with an iron rod"—vv. 26b-27a:
1.　To reign with Christ over the nations in the millennial kingdom is a prize to the overcomers—20:4, 6.
2.　This promise of the Lord strongly implies that those who do not answer His call to overcome degraded Christianity will not participate in the reign of the millennial kingdom.
3.　In the millennial kingdom, the ruler is a shepherd—2:27.
4.　In Psalm 2:9 God gave Christ authority to rule over the nations; in Revelation 2:26 Christ gives the same authority to His overcomers.

B.　"To him I will give the morning star"—v. 28:
1.　Concerning the types of Christ, the Bible begins with Him as light and ends with Him as the bright morning star—Gen. 1:3; Rev. 22:16:
a.　The morning star appears in the darkest hour, after midnight and prior to dawn.
b.　This indicates that Christ will appear as the bright morning star in the darkest time, prior to the close of this age.
2.　As the bright morning star, Christ will appear privately to the overcomers, who are watching, preparing, and waiting for Him:
a.　He will secretly give Himself as the morning star to those who love Him and who watch and wait for Him so that they may have the priority to taste the freshness of His presence at His coming back after a long absence.
b.　This will encourage them to earnestly seek the Lord's presence and be watchful so that they will be able to stand before Him in the secret part of His coming—Luke 21:36; Matt. 24:43.
c.　We must make ourselves ready for the secret appearing of the Lord as the morning star.
3.　According to 2 Peter 1:19, if we take heed to the word of prophecy, the day will dawn within us, and the morning star will rise in our hearts:
a.　To take heed to the prophetic word is to pay attention to the living Word and enter into the Word until the morning star rises within us and something from the heavens shines over us.
b.　We need to come to the sure Word and open up our whole being to the Word until Christ as the morning star rises up in us and shines over us.

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第五篇　推雅推喇的召会

The Church in Thyatira

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读经∶启二18～29，二二16，彼后一19

壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。

I.　As a sign, the church in Thyatira prefigures the Roman Catholic Church, which was fully formed as the apostate church by the establishing of the universal papal system in the latter part of the sixth century—Rev. 2:18.

贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：

II.　The church in Thyatira tolerates the woman Jezebel, who calls herself a prophetess—v. 20:

一　亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

A.　Jezebel, the pagan wife of Ahab, is a type of the apostate church; the Roman Catholic Church became the same as this woman, bringing many heathen practices into the church—1 Kings 16:31; 19:1-2; 21:23, 25-26; 2 Kings 9:7.

二　马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：——引用经文

B.　The three women in Matthew 13, Revelation 2, and Revelation 17 are the same person:

1　在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。——引用经文

1.　In Matthew 13:33 a woman takes leaven (signifying evil, heretical, and pagan things) and hides it in three measures of meal (signifying Christ as the meal offering for the satisfaction of God and man).

2　这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。——引用经文

2.　This woman is the great harlot of Revelation 17, who mixes abominations with the divine things; in 2:20-23 the same woman is called Jezebel.

3　这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。

3.　These three women all refer to the Roman Catholic Church, which adds leaven to the fine flour, which is the harlot riding on the beast, and which is Jezebel corrupting Christianity.

三　在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：——引用经文

C.　In Revelation 2:20 the Lord indicates that the apostate church is a self-appointed prophetess and teaches and leads the Lord's slaves astray:

1　背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。

1.　The apostate church presumes to be authorized by God to speak for God; she demands that people listen to her rather than to God.

2　按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教——提前二12:

2.　According to the principle in the New Testament, the Lord never allows a woman to teach with authority—1 Tim. 2:12:

a　同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。

a.　In the same way, the church itself must not teach, because in the eyes of the Lord the church is in the position of a woman; only the Lord Himself is the man, the One who has the right to teach and the right to say yes or no, right or wrong.

b　罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。

b.　The Roman Catholic Church is a teaching woman; the apostate church herself teaches, causing her people to listen to her rather than to the holy Word of God, and her adherents are drugged by her heretical, religious teaching.

叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：——引用经文

III.　According to Revelation 2:24, the apostate church teaches "the deep things of Satan":

一　“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。——引用经文

A.　Deep things mean "depths," as in Ephesians 3:18, and it figuratively denotes mysterious things.

二　背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：

B.　The apostate church has many mysteries or deep doctrines; these are the deep things of Satan, the mysterious teachings of Satan, the satanic philosophy:

1　背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。

1.　The apostate church teaches the satanic mysteries; the deep thought of Satan, Satan's concept, has saturated the apostate church.

2　背道的召会成了撒但的化身：

2.　The apostate church has become the embodiment of Satan:

a　正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。——引用经文

a.　The proper church is the Body of Christ (1:22-23), but the apostate church is the embodiment of Satan.

b　基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。

b.　Christ indwells the church, but Satan indwells the apostate church in a subtle way through the teaching of the deep things of Satan.

c　背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

c.　The apostate church teaches mysteries but not the mysteries revealed in the New Testament concerning God's economy—Col. 2:2; Eph. 3:3-5, 9; 5:32.

d　会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会——启二9、13、24。

d.　The religion of the synagogue, the world under Satan's throne, and the philosophy of the satanic mysteries are all used by Satan to damage and corrupt the church—Rev. 2:9, 13, 24.

三　“凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）

C.　"Anyone who has a heart for the Lord and for His recovery must thoroughly know this apostate church" (Life-study of Revelation, p. 165).

肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：

IV.　"These things says the Son of God, He who has eyes like a flame of fire, and His feet are like shining bronze"—v. 18:

一　背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：

A.　The apostate Roman Catholic Church strongly emphasizes Christ as the son of Mary; thus, here the Lord, protesting against the apostate heresy, says that He is the Son of God:

1　基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来——约一18:

1.　Christ's being the Son of God implies the expression of God, the issue, or the coming out, of God—John 1:18:

a　就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。

a.　Concerning God's existence, Christ is the complete God as God's embodiment; concerning God's issue, His coming out, Christ is the Son of God.

b　基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。

b.　Christ as the embodiment of God is related to His existence, whereas Christ as the Son of God is related to the expression of God.

2　约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子——二十31:

2.　The purpose of the Gospel of John is to testify that Jesus is the Christ and the Son of God—20:31:

a　“基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼——太十六16。

a.　Christ is the title of the Lord according to His office, His mission, and the Son of God is His title according to His person—Matt. 16:16.

b　祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。

b.　His person is a matter of God's life, and His mission is a matter of God's work; He is the Son of God to be the Christ of God.

二　在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：

B.　In dealing with the apostate church, the church in Thyatira, the Lord refers to Himself as the One who has eyes like a flame of fire and feet like shining bronze:

1　背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。

1.　The apostate church needs the judging of His searching eyes and treading feet.

2　“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”——启二23。

2.　"All the churches will know that I am He who searches the inward parts and the hearts"—Rev. 2:23.

伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：——引用经文

V.　In Revelation 2:26-28 we have the Lord's promise to the one who overcomes:

一　“我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”——26节下～27节上：

A.　"To him I will give authority over the nations; and he will shepherd them with an iron rod"—vv. 26b-27a:

1　在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏——二十4、6。

1.　To reign with Christ over the nations in the millennial kingdom is a prize to the overcomers—20:4, 6.

2　主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

2.　This promise of the Lord strongly implies that those who do not answer His call to overcome degraded Christianity will not participate in the reign of the millennial kingdom.

3　在千年国里掌权的人就是牧养的人——二27。

3.　In the millennial kingdom, the ruler is a shepherd—2:27.

4　在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。——引用经文

4.　In Psalm 2:9 God gave Christ authority to rule over the nations; in Revelation 2:26 Christ gives the same authority to His overcomers.

二　“我……要把晨星赐给他”——28节：

B.　"To him I will give the morning star"—v. 28:

1　圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星——创一3，启二二16：

1.　Concerning the types of Christ, the Bible begins with Him as light and ends with Him as the bright morning star—Gen. 1:3; Rev. 22:16:

a　晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。

a.　The morning star appears in the darkest hour, after midnight and prior to dawn.

b　这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

b.　This indicates that Christ will appear as the bright morning star in the darkest time, prior to the close of this age.

2　基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：

2.　As the bright morning star, Christ will appear privately to the overcomers, who are watching, preparing, and waiting for Him:

a　祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。

a.　He will secretly give Himself as the morning star to those who love Him and who watch and wait for Him so that they may have the priority to taste the freshness of His presence at His coming back after a long absence.

b　这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

b.　This will encourage them to earnestly seek the Lord's presence and be watchful so that they will be able to stand before Him in the secret part of His coming—Luke 21:36; Matt. 24:43.

c　我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。

c.　We must make ourselves ready for the secret appearing of the Lord as the morning star.

3　按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：——引用经文

3.　According to 2 Peter 1:19, if we take heed to the word of prophecy, the day will dawn within us, and the morning star will rise in our hearts:

a　留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。

a.　To take heed to the prophetic word is to pay attention to the living Word and enter into the Word until the morning star rises within us and something from the heavens shines over us.

b　我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。

b.　We need to come to the sure Word and open up our whole being to the Word until Christ as the morning star rises up in us and shines over us.

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第五篇　在推雅推喇的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到在推雅推喇的召会，上一篇信息Mark弟兄所释放的信息。如果上一篇是很消极，那这篇是更糟。因此，我觉得这是相当的一个挑战，不仅仅是因着这个召会消极的情形。当然我们都知道推雅推喇是预表罗马天主教。但是对我来说那个更深的挑战，我事实上还是一直仰望主，要如何面对这个挑战，就是如何应用。我们刚才所唱的诗歌，还有弟兄们所说的也都指出，我们也都同意。我们这一次在这里，不是再一次地作启示录二、三章的解经来解释这些所谓的预言。当然别的时候我们要作这样的解经，但是这一次，我们的确盼望听见主当前的说话，是可以在个人的一面，也可以在团体的一面，对我们的召会能够应用的

弟兄们，请不要忘记，在每一封书信的开头，主在揭示或启示了祂自己的所是之后，祂这样的揭示是照着那一个召会的光景，那个听话的对象，事实上乃是召会的使者。所以这些话，乃是向着那个召会的使者说的。当然，在每一封书信的末了，祂会说，凡有耳的就应当听。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。”这就是说，这话也是为着所有的信徒，所有召会的肢体，都应当留意听这个说话。但是我没有办法逃脱，我想是有特别的原因。为什么祂这些书信，首先是向着召会的使者说的，是对某个召会的使者说的。今天谁是这些使者呢？当然，我们没有一个人能够太仓促的就说，“我是个使者。”

然而，在原则上弟兄们，我们坐在这里的，都在我们所在地的召会生活担负相当的责任。或者在这个地上的某些地区或国家，我们担负了这样的责任。就这某一面来说，在原则上，我们就是这些使者。问题就是如果我们不是使者，那么谁是使者呢？弟兄从一开头就问了这样的问题。所以我们在这次训练之中，弟兄们，主是在向我们说话，甚至不仅仅是向着众召会说话。事实上，主说话的方式乃是透过我们而向召会说话。所以，我们在这里不是仅仅为自己听，我们乃是为着众召会听这些话；为着我们所服侍的召会不管是在什么地方，我们是为着这些召会听话。所以这是一件非常严肃的事，也是一件非常重的事。

我盼望我们这个训练继续进行的时候，我们实在能够留意那灵内里的说话。我坐在这里听了前面四篇的信息，我觉得有一些很特别的东西是出于主的。你可以就这某一面说，“我知道这些事，我们也说过这些事。”但是我觉得这一次主在这里，有些事情要再一次地在我们这帮弟兄们身上再有突破。我要说，“我们必须能够把这样的话，带回到我们的所在地。”我们在美国，你们知道我们每一年有两次的这样的训练，春季的是在美国，在安那翰。对于我们在南加州的弟兄们是比较容易去参加，但是为了秋季的这个训练，是在另外一个国家，要来参加就不是那么容易。我们很可能就是来参加了训练，然后我们回家了，因着召会生活非常的忙碌，有时候我们甚至没有时间，借着这个晨兴圣言带召会来消化这些信息。所以，这些信息就这样就过去了，很多的召会，甚至一些负责弟兄们，领头的弟兄们都没有机会好好消化这些话。所以我实在是盼望，我们必须考量，好好地把这些话带回去，我觉得不是仅仅把纲要带回去，而是要把这个活的话，照着你在这里所摸着的，所领受的把它带回去给召会，给弟兄们。好，我只能说那么多。

现在我们来看在推雅推喇的召会，可以说是最糟糕的一个召会。你没有办法再比这个更低了。在这个召会之后就开始神的恢复。我们今天晚上就会开始看那个恢复。什么是在推雅推喇的召会或者什么是推雅推喇？Mark弟兄在上一篇信息里面说推雅推喇，乃是别迦摩的延续，是那个属世召会就是别迦摩召会的延续，那里有巴兰的教训，有尼哥拉党的教训，有圣品阶级与平信徒的制度，宗教组织等等。但我要说还不仅是别迦摩的延续，更是在别迦摩所开始的，在推雅推喇得着完成。这不像创世记开头的那个堕落，人不是一次就跳下来，堕落了，乃是一步一步的堕落，直到达到巴别塔的堕落。那里有宁录，那就是人类，在巴别那里就是那个最终的堕落，巴别就成了巴比伦。今天在这两个召会，推雅推喇乃是从最早的召会，甚至是使徒时代的召会，以弗所的召会，士每拿的召会，当然还有别迦摩的召会，里头的那些的堕落而达到那个终极。从别迦摩来的这些教训，还有那一切异端的，拜偶像的，淫乱的事物。这些宗教组织的东西，这些都在别迦摩的召会里，推雅推喇都承受了，并且是达到了一个最恶劣的终极的完成。

别迦摩召会是与世联婚的召会，这用寓意的方式来说，就像妻子跟丈夫的关系，别迦摩是主的召会，她的丈夫只能是基督或者是神。所以在别迦摩所发生乃是这个妻子因着她的不忠信，就失去了她的贞洁，失去了她的忠信而犯了淫乱；与另外一个男人，另外一个人犯了淫乱。当然在这里是指世界以及世界上的事，不仅是物质的世界、宴乐的世界、更是罪恶的世界、宗教的世界。你知道世界就是由这三种的事物结合而成：就是由埃及所预表，还有，由所多玛和蛾摩拉所预表，也是由巴比伦所预表。所以你有这三个世界结合起来，成为撒但的系统。这个女人，这一个召会因着不忠就联于那另外的男人，那就成了别迦摩。那我告诉你什么是推雅推喇。推雅推喇还不是典型的奸淫的例子，事实上推雅推喇乃是一个妇人，她不再有丈夫了，她是完全弃绝了丈夫，这不仅是一个不忠的妻子，这是个妓女。她是个妓女，这个是完完全全地落到淫乱的里面。你知道妓女不仅仅是淫乱乃是为利，为着谋生而淫乱。弟兄们，这个就是罗马天主教，她甚至没有丈夫。等一下我们会看见同一个妇人，在启示录二章是耶洗别，在启示录十七章就是那个坐在兽上的女人，是没有丈夫的。她行淫乱，与地上的君王行淫乱，至少有一段时间是与那个兽行淫乱，那个兽就是敌基督的表号，后来那兽转过来毁坏了她。我要用这个很难听的表号，来讲这个召会的光景。她是极其邪恶的，神甚至从来不承认跟她有什么关系。

这是背道的召会，你知道背道这个辞是什么意思？背道简单来说，就是从那个基要的真理或信仰偏差出去了。当然这是那个客观的真理，是神圣的真理，是我们基督徒必须承认、相信、完全信服的，是根据于神的话里面神圣的启示。什么是罗马天主教呢？罗马天主教是背道的召会，就是完完全全弃绝了信仰，他们弃绝了真理。你可以说他们也讲圣经。是的，但是那是极其搀杂、混乱的情形，就是讲神圣的事物与异教的事物完全搀杂在一起。所以他们丢弃了、弃绝了真理。所以就着真理来说，我们不能说是百分之五十同意，甚至百分之九十同意也不行。因为若是真理就必须是百分之百绝绝对对的跟随。所以这是一种完全的混杂。从真理，从神的话偏离了，把自己建立起来，作为权威，作为所谓神的代言人这是可憎的，这在神眼中是最恶劣的。好，我们现在来看纲要。

推雅推喇这个辞，我们得着帮助知道它在希腊文的意思，就是香的祭祀，不止息的祭祀。今天不需要说，你所看见的，在罗马天主教里面你所看见的就是这些，香、烟这个甚至是不断的祭祀。我还记得，我头一次进到一个真正的天主教的大教堂里面，那就是米兰的天主教堂。我是个游客，我因为是学建筑的，我必须去看一看一些宗教的建筑。我进去，我一进去在我左边，在我右边，就有这些小小的区块，里面充满了这个在燃烧的蜡烛，这些的烟，这些的气味。我实在觉得那里是充满了鬼。我告诉你们，还不到两秒钟我就受不了要从那里出来。推雅推喇是属鬼的，就是在这个大树上所有的鸟，飞鸟栖宿的地方，这些邪灵，这些鬼，都在这里。刚才我们也说到有撒但所住之处，不仅是有撒但居住，推雅推喇成了撒但的具体化身，是撒但化妆成为召会。看起来好像是召会，事实上乃是撒但，乃是魔鬼。那些不断的弥撒，不止息的弥撒，那些礼仪、圣礼，都与推雅推喇这个名称相符。

壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会

那些读过召会历史的人，都会领悟罗马天主教不是一夜之间从石头里面出来的。乃是到了第六世纪的后期，她是从前面几个世纪一直演变而来的，特别是由别迦摩的召会所预表的。那个召会已经与世界联婚了，已经有巴兰的教训，我们上一篇信息讲过了；还有尼哥拉党，就是建立宗教组织来废除信徒生机的功用，那一切都已经完全发展出来了。而这一切，在那个时候他们已经有主教，那是因着以格那提的教训。他教导说，主教是监督一个地区的召会。所以从主教又发展出大主教。在所有的主教之中，有罗马的主教，在罗马的主教就成了所有主教里面最高的。那个主教，就自称是彼得的继承人，把这个冠冕加在彼得的头上，把他封作第一任的教皇。所以在他之后，每一个教皇都是彼得的继承人。所以我们的确能够说，甚至从历史的一面来说，推雅推喇乃是别迦摩的完成。撒狄的工作没有完成，但是推雅推喇是有完成，因为他是把别迦摩所开始的完成了。

贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别

我不读这些经节了。“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别。”（启二20）对神而言，有一件事是不能容忍的、不能容让的，但是对召会成了可以容忍的，可以容让的。所以这个就是堕落的另外一个定义，就是你容让那不可容让的。耶洗别的故事是在列王纪，那里可以看见这个邪恶的女人，她自称是女申言者，事实上她不是个真的申言者，最好叫她作拜偶像者。

一　亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会

所以谁是耶洗别呢？耶洗别是亚哈的妻子。亚哈是神的子民以色列人之一，但是他娶了西顿王的女儿，借此他就服从了这些外邦人所拜的巴力，事实上是一个腓尼基的神明。亚哈比他前面的王更糟了，因为他是那样的拜偶像，为巴力建造宫殿和祭坛。他有四百五十个这个巴力的祭师。还有亚舍拉这个偶像，是一个女性的偶像，是称作天后，是生育的神。她有四百个申言者，所以加起来就有八百五十个，这些假申言者，在以色列人中间。这个耶洗别，她嫁给亚哈，就把整个以色列国完全带到拜偶像和背道的里面，这就把种种异教的作法带到神的子民中间，所以这是罗马天主教的预表，也就是这个妇人所作的。

二　马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：

1　在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。

所以在这里有最邪恶的事之一。你说把面酵放在细面里面，让它比较容易吃，那有什么不对？我告诉你就在这里，就是那个堕落的根源：就是把异端的，异教的事物带进来，与关于基督的事物混杂在一起，要让它成为比较容易接受的。我告诉你，甚至这样的一个想法，这样的一个作法，就是把事情弄得更容易接受。当然我不是只说，你要把一些事更容易明白。我的意思是你冲淡了真理，你在神的话上妥协了。叫人比较容易接受，就是把面酵加进来，你把一些东西，从神的话除掉，然后又把另外一些东西加进来，你就扭曲了神的话。你看她带进来的是何等的面酵。

2　这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。

这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。你记得她自己，这个妓女，是用金为装饰。金是表征神圣的性情。她事实上是包裹了这个金的装饰，她还有金杯是镀金的。问题是在这个杯里面盛满了什么呢？盛满了可憎之物，还有她淫乱的污秽。那就是那里的混杂，表面看很美丽很好看，甚至好像是很神圣。这里有神、有基督的名、有耶稣、有圣经，我们天主教徒跟你们一样相信这一些。但是里面完全是另外一回事。这一位基督就是那纯净的素祭表征那完美的人性，主那完美的人性和祂的行为，如今完全跟这些面酵搀混在一起。

3　这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。

背道的召会是一个妓女充满了各种的淫乱和拜偶像，这就使她成为可憎的。你知道在旧约里，对耶和华可憎的是指拜偶像，爱拜偶像一定会引进淫乱，只要有拜偶像就会有淫乱。我们应当知道这个拜偶像和淫乱在罗马天主教，不仅仅是在属灵的一面，更是在有形的物质的一面，因为你有这些有形的偶像，这些的标记，这些物质的标记，还有这个肉身的淫乱。甚至你读到这些事都叫你受玷污，我甚至不想提这些事。这是在已过十五个世纪，那些事实都在那里。

三　在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：

她是那样邪恶，她不仅教导这些邪恶的事物，她甚至引诱主的奴仆，引诱主的仆人去行淫乱，吃祭偶像之物。

1　背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。

2　按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教

好，我把纲要读完。

a　同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。

你有没有看见呢？弟兄们，每逢召会自称有这样的地位来施教，那就是耶洗别。当召会说话的时候，以女人的地位来说话。擅称有权柄，指引神的子民作这作那，说神的子民必须听从她，那就是耶洗别，那不是主。

你知道教皇有这个教皇无误论，就是教皇不会犯错。因为他有这一个教皇极高的地位，他是承继了彼得的权柄，所以他就有地位、有权柄好像独裁者来向神的子民说话，而他的话是不会错的。所以在圣经之外，现在有了另外一个源头来断定什么是对，什么是不对，是有权柄这样断定。他们说这个召会怎么说，是指罗马天主教怎么说。我们说圣经或者神的话怎么说；我们说神怎么说，主怎么说；甚至主自己也说经上记着说。但是这里有一个人，他是那样得受了撒但的欺骗，与撒但是一到一个地步，他说，我所说的，就是那个你们要众人都必须听的话。因此他们说，召会有最高的权柄。篡夺了神的权柄，他们所教导的却是在一切异教的事，背道的教训。

b　罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。

在启示录十七章那里说，地上的君王，喝醉了她的酒。这就像一个女人用迷药把你迷住了，麻醉了，然后行淫乱。这个有毒的，邪恶的迷药放在这个酒的里面，这个酒叫地上的君王都与她行淫，完全跟着她去了。人原来是心思清明的，受过教育的，现在竟然相信这一切迷信的，难以置信的事情，是那样的深奥。等一下我们会看到有撒但深奥之事，这些是撒但的奥秘。

叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：

现在不仅有撒但的座位，撒但的住处，更有撒但深奥之事。因着好奇心，我就到网络上去搜寻罗马天主教的这些深奥的事。我就从谷歌的搜寻里面找到头一页的是什么呢？却是李常受的《启示录生命读经》。所以我就很知道我们是这个罗马天主教所恨恶的。后来我又去搜寻另外一个辞，我再找就找到倪柝声的《教会的正统》。我就说赞美神。我们在这样的事上要刚强，不是说我们要很疯狂的，到处去作一些疯狂的事。我的意思是弟兄们，我们必须完全绝对，没有半点的容让，对于耶洗别，不能有半点的容让。因为在小亚细亚有一个召会变成这样的光景。你说我们有可能变成那样么？我盼望不会，但是主的警告在这里。

一　“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。

天主教徒都喜欢“深奥”这个辞。

二　背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：

你听听这些事，撒但奥秘的教训、属撒但的哲学。士每拿那里有撒但的会堂，别迦摩有撒但的座位，但是在推雅推喇这个背道的召会这里有撒但深奥之事。我们必须相信这一些深奥之事是最坏的，比撒但的会堂，比撒但的座位更恶劣。背道的召会成了撒但的化身，这有说的太过么？弟兄们，这就是我们所领受的忠信的职事。

在座有些人从前是天主教徒，有些人也可能不太知道，罗马教里面的可怕的事。所以我记下几点，都是这些深奥之事的一部分。这没有什么特别的次序，只是把这些事稍微列一下，就是那个召会，所自称教导的。就是将这个马利亚封圣，就是说马利亚死了之后就直接升天。现在她是神之母，神的母亲，就像亚舍拉那样，是这个天后，就像旧约里的亚舍拉。你知道《两个巴比伦》那本书，还有这一类的书都说到这些事。还有教皇无误论，敬拜马利亚，向马利亚祷告，向圣人祷告，其中有一个圣人，就是佛陀。这些的节期，把太阳神的生日变作圣诞节，还有复活节，朝圣，然后这个为罪悔改。好，我们来看一些关于道理的这一面：受洗叫人重生，凭行为得称义、弥撒的献祭、炼狱、为死人祷告减轻他们的痛苦；告解、向神父告解、拜偶像。是不是梵蒂冈那个圣彼得大教堂，我也去过那里，作个游客。有人带我们，我忘记了，好像到了一个地下室，如果我没记错。甚至那个在彼得否认主的那个晚上，那个叫的鸡。他们也找到那只鸡的脚，他们找到那个鸡脚还放在那里。我们看到就笑，但是这是很严肃的事。玫瑰经，这个玫瑰经，还有点这个十字架的记号，蜡烛，这些从哪里来呢？这些点灯，这些还有那些的神甫，叫这些神甫作父亲。还有这些修道院，还有神职人员的不结婚。还不要说这个梵蒂冈，成为一个国家，还有教皇有至高的权柄，与好几百个国家有外交关系，这完完全全是跟世界联合。好，我不要再说了，你就知道这个比起别迦摩是更糟糕了。好，我们回头看纲要。

1　背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。

2　背道的召会成了撒但的化身：

a　正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。

b　基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。

这一段的书信的关键就是耶洗别的教训，乃是这些教训叫神的仆人受了迷惑，乃是这些教训来传达撒但深奥之事。所以弟兄姊妹们，我们要持守那教训，什么教训呢？就是使徒的教训，这是最重要的。这不是一件小事，你只要犯一点点的错，就像以弗所教导一点不同的事，结果就产生了推雅推喇。

c　背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘

我们也教导奥秘，基督的奥秘，神的奥秘，极大的奥秘。但这些奥秘乃是联于或关于神的经纶，但是推雅推喇的奥秘不是与神的经纶有关。

d　会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会

弟兄们，我们有些人不在那个范围里面，我们简直不能想象，那里的情形是多么糟糕、多么败坏。今天有个几千万的人，都自称是天主教徒，这些事物就完完全全损害并腐化了神的召会。第三中点是引用《启示录生命读经》的话。

三　“凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）

她弃绝了主，所以我们必须弃绝她。“我的百姓啊，要从里面出来”，这个是主的话。我们要出来，不要与她来往，不要与她有什么关系，要出来，免得有分于她的罪。

肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”

这个就是那向推雅推喇说话的基督，祂是神之子，祂的眼目如火焰，脚像明亮的铜。

一　背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：

背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子，你们都晓得这一点。因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子。请你把马利亚忘掉，马利亚只不过是主耶稣肉身的母亲，是借着她让主耶稣穿上这个血肉。祂乃是神之子，是神的儿子。

1　基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来

不得了，你如果把祂称作马利亚的儿子，你就把这一切统统毁掉了。祂是神的儿子，是神的彰显，是神的流出，是神的出来，那父怀里的独生子将神表明出来。

a　就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。

祂是根，也是枝子，祂就是神自己。

b　基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。

今天祂既是神的具体化身，也是神的儿子；就着存在来说，祂是神的具体化身，就着彰显来说祂是神的儿子。

2　约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子

a　“基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼

那是马太十六章十六节彼得看见的那个启示。

b　祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。

这就是我们所宣称的，关于基督，这就是我们所宣告的，关于基督的身位，以及关于基督的工作。天主教完全把这个污染了。

二　在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：

1　背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。

2　“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”

弟兄们，我只要说这么多。祂的眼目如火焰，这位基督就是那有七眼来鉴查，来搜寻，来暴露，并且来审判的，是借着祂的光照来审判。所以祂的眼目，意思是指神圣的审判。我们的神乃是烈火，那个火是审判的火，祂的宝座是如同火焰，有火河从祂面前流出。这个就是但以理书所说的。所以这一切给我们看见，祂的眼目，这一位的眼目看着推雅推喇，这样的看这个召会乃是为着施行审判。只有别迦摩和推雅推喇，你看到主是作为那审判者临到他们，前一个是由口中出来两刃的利剑；在推雅推喇召会，祂是眼目如火焰，脚像明亮之铜，这也表征神圣的审判。基督祂是完全的，祂是得以成全的，祂的行事为人够资格，使祂够资格施行审判。借此众召会就知道祂是那察看人肺腑心肠的。

伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：

主说，对于推雅推喇其余的人，你知道有七千人是未曾向巴力屈膝的。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，主对他们有这样的应许。

一　“我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”

1　在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏

2　主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

也就是推雅推喇，就是罗马天主教，这些不得胜的人就不能有分于千年国的掌权。

3　在千年国里掌权的人就是牧养的人

4　在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。

好，我们来到第二中点来结束这篇信息。

二　“我……要把晨星赐给他”

现在我来到我积极的这一分，积极的这一段。“我……要把晨星赐给他”，我要跟随我们的弟兄说，你们也许不领悟，这个也是得胜的路，等一下你就会看见这是得胜的路。今天就要得着晨星，现在就经历这晨星。当我们在这个漆黑的时期，在这个黑暗之中，我们要经历祂作晨星。

1　圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星

从创世记一章三节到启示录二十二章十六节。“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星”，这是祂的话，在圣经的末了。但是我们也要记得在新约的开头，也有一颗星，就是这些星象家所跟随的这颗星，把他们带到耶稣所在之处。那也是雅各的星。

a　晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。

b　这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

在中文里面，这也是那只出现很短的时间，就是在黎明前，要破晓之前，出现短暂的时间，然后太阳就升起就不再有星了。太阳出来，天就亮了。所以这个晨星是很有意义的，这个晨星的出现只是短暂的时间，而且是在最黑暗的时候，就在日出之前。这都是指着这世代的末了，也就是在下一个世代，下一个时代之前，这是由基督的回来所带进来的。我们都知道，当基督来建立祂的国，祂要作公义的日头，那时天亮了，人人都会看见这个日头。但是谁会在日头临到以前看见晨星呢？这就是祂隐秘的巴路西亚，这就是主隐秘的来临，这个只能，由那些儆醒预备等候祂的得胜者才能够看见。

2　基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：

弟兄们，怎样得胜呢？怎样得胜呢？主非常新鲜地向我说，今天，你是否还在等候我的回来，还是你已经忘记了？你只是一天过一天在过日常的召会生活，还是像和受恩教士那样？她说，也许我们走到街角转弯的时候，就要看见祂。我们是不是一直等候预备自己，等待主的回来呢？或者我们是深深的扎根在这地上，完全没有预备也不儆醒呢？对那些等候的人，祂要如晨星出现。

a　祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。

亲爱的弟兄们，我知道我们是领头的弟兄，我们是同工们。但我们对主同在的新鲜，我们今天的经历是如何呢？我们是否寻求那个同在，这个同在对我们是否新鲜呢？是不是预尝祂的回来呢？

b　这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前

请记得这只是为着少数儆醒等候的人，但愿我们就是。在今天的召会生活中就是这样生活，也帮助圣徒们这样生活。

c　我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。

3　按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：

按照彼后一章十九节，这话是非常的重要。我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。

亲爱的弟兄们，这个周末，我们乃是留意申言者的话，对不对？但是我们不要仅仅把这些当作教训，当作道理来接受，就像弟兄会因着对预言的见解不同就分裂了。我们要以生命的方式接受这些申言者的话。

a　留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。

我觉得在主恢复中的众召会，我们需要这样的大大的回归主的话。我们有这个话，我们也有申言者的话，但是我所说的是，我们如何对待这个话，我们的态度如何呢？我们是否留意这个话就像彼得所嘱咐我们的那样呢？如果这样，这个光就要在这个黑暗的时代，在我们里面照亮，指引我们该如何往前，该往哪里去？这会在我们的里面带来一个东西就是晨星要在我们心里升起。一面来说主在祂的巴路西亚是从外面来，另一面主是从我们里面回到我们这里。祂是作那明亮的晨星，我们花时间在主面前，我们祷读祂的话，我们在祂的面光之中，我们是否有这个经历。

b　我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。

我们要清楚，如果我们对于主的话，对于主宝贵的应许，不是这样的对待，以至于有光，甚至有主作为晨星在我们里面升起，如果不是那样，我们就会错过主的来临，我们就会错过祂隐秘的再来。

这就是推雅推喇的召会。阿们！我告诉弟兄们说，我实在不知道怎么应用，但是不管怎么样，这就是主的话。我们好不好有一点祷告，然后我们可以有见证。

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第五周　在推雅推喇的召会

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读经∶启二18～29，二二16，彼后一19

诗歌∶英诗800首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。

贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：

一　亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

二　马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：——引用经文

1　在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。——引用经文

2　这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。——引用经文

3　这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。

周一晨兴

周　二

三　在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：——引用经文

1　背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。

2　按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教——提前二12:

a　同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。

b　罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。

周二晨兴

周　三

叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：——引用经文

一　“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。——引用经文

二　背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：

1　背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。

2　背道的召会成了撒但的化身：

a　正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。——引用经文

b　基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。

c　背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

d　会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会——启二9、13、24。

周三晨兴

周　四

三　“凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）

肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：

一　背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：

1　基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来——约一18:

a　就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。

b　基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。

2　约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子——二十31:

a　“基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼——太十六16。

b　祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。

二　在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：

1　背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。

2　“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”——启二23。

周四晨兴

周　五

伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：——引用经文

一　“我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”——26节下～27节上：

1　在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏——二十4、6。

2　主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

3　在千年国里掌权的人就是牧养的人——二27。

4　在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。——引用经文

二　“我……要把晨星赐给他”——28节：

1　圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星——创一3，启二二16：

a　晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。

b　这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

2　基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：

a　祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。

b　这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

周五晨兴

周　六

c　我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。

3　按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：——引用经文

a　留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。

b　我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。

周六晨兴

第五周　周一

纲目

壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会

贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别

一　亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会

二　马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：

1　在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。

2　这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。

3　这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。

晨兴喂养

启二18　你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。

太十三33　祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

我们……来看〔启示录二章的〕第四个召会，在推雅推喇的召会，就是背道的召会（18～29）。推雅推喇，原文意香的祭祀，或不断的祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明（启示录生命读经，一八四页）。

在这里，主所说的话越过越重。主说，祂是“那眼目如火焰”的〔18〕。没有一件东西在祂眼睛之中是能隐藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同时祂说，祂的“脚像明亮之铜”〔18〕。铜在圣经里是审判的意思。眼所看见的，脚就要审判（倪柝声文集第三辑第一册，四六页）。

信息选读

主在马太十三章三十三节预言到罗马天主教，说有一个妇人拿面酵搀在细面里。这妇人就是启示录二章二十节那邪恶的耶洗别。耶洗别是以色列王亚哈的异教妻子，因着她嫁给亚哈，神国的子民就和异教有了搀杂。在主眼中，罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会（由基督与召会的观点看新约概要，四五八页）。

耶洗别引诱百姓去拜巴力（王上十六30～32）。巴力是外邦的神，不是以色列的神。她叫人去拜巴力的像。现在的问题不只是偶像，乃是把神换了，把巴力变作自己的神来拜。犹太（以色列）国的历史一直到王上十六章，从来没有人引导犹太（以色列）人犯罪像亚哈的（倪柝声文集第三辑第一册，四七页）。

因着这妇人的施教，许多外邦和异教事物被带进召会，造成淫乱和拜偶像（启二20）。著名的罗马天主教大教堂满了偶像，包括彼得、保罗、和许多其他所谓圣徒的像，以及耶稣和马利亚的像。许多人点着蜡烛进到这些教堂里，就是为了要崇拜这些偶像。已过一些著作揭发了天主教里面许多邪恶的奥秘。我们若读召会历史，就会发现，主在给推雅推喇这封书信中的预言，实际上已经应验。主所预言的，都准确地应验了。从第六世纪到十六世纪改教时的这一千年，乃是黑暗时期。

马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人。在马太十三章三十三节，一个妇人拿面酵藏在三斗面里；在启示录十七章一至六节，那邪恶的女人骑在兽上；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。这三个妇人都是指罗马天主教。罗马天主教将面酵带到细面里，罗马天主教就是骑在兽上的妓女，罗马天主教就是耶洗别，败坏了基督教。在一九二九年，墨索里尼签了同意书，将梵谛冈交给教皇，作他的领地。从那时候起，梵谛冈成了一个独立国家，有自己的管辖权，并且处理外交事务，这真是耶洗别（由基督与召会的观点看新约概要，四五九至四六○页）。

参读：得胜者，第四章。

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第五周　周二

纲目

三　在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：

1　背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。

2　按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教

a　同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。

b　罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。

晨兴喂养

启二20　然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

提前二12　我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。

主在启示录二章二十节指明，背道的召会是一个自立自封的女申言者。申言者是带着神的权柄为神说话的人。背道的天主教擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许……的生命树和隐藏的吗哪所指明的（7、17）（新约总论第七册，五三六页）。

信息选读

罗马教乃是在世界里有地位，受人恭敬的。罗马教在这一千多年来的现象，照着雅各书所说，是最大的奸淫（四4）。在这里我们看见，召会的贞洁失去了。今天有一班人，以为他们有那么多的教友，所以他们能够和人讨价还价。召会能够出来讨价还价，按着人看是高升；但从神看，召会要得着世界所得着的，这是罪。

她自称女申言者，她要讲道，她要教训。召会在主的面前原是站在女人的地位上。……召会没有话好讲，换一句话说，召会没有道。神的儿子是道，所以只有祂有道。基督是召会的元首，只有祂能讲。什么时候召会说话，那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是召会这样说，不是圣经说，也不是主说。顶希奇，神在这里说，耶洗别作申言者，妇人说话。“我的奴仆”〔启二20〕，是指个别的奴仆。每一个信徒，耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经，因为怕把神的意思弄错了。……罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了。因为她说召会这样说，人非听召会不可。她所注意的，不是人听主，乃是人听召会和教皇（倪柝声文集第三辑第一册，四八至四九页）。

按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教（提前二12）。同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位。只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。然而，按照历史和现今的光景来看，天主教里的人却说，“天主教说。”我们很难劝服在天主教里的人。我们若告诉他们：“圣经说”，他们就回答：“天主教说。”不论我们引用多少段圣经节，他们只有一个回答：“天主教说。”他们这样，乃是不在乎圣经，只在乎天主教所说的。天主教有最高的权柄；凡天主教所说的就是对的。这个“天主教”乃是邪恶的妇人耶洗别。罗马天主教是一个施教的女人（由基督与召会的观点看新约概要，四五八至四五九页）。

在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在这背道的召会中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言（启示录生命读经，一八六页）。

参读：新约总论，第二百三十七篇；真理课程四级卷一，第十六课。

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第五周　周三

纲目

叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：

一　“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。

二　背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：

1　背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。

2　背道的召会成了撒但的化身：

a　正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身。

b　基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。

c　背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘

d　会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会

晨兴喂养

启二24　至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

西二2　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

〔在启示录二章二十四节〕“深奥之事”，原文意深，如在以弗所三章十八节者。按表号说，指奥秘的事。罗马天主教有许多奥秘或深奥的道理。与受苦的召会对抗的，有撒但会堂的人（启二9）；与属世的召会相联的，有撒但的座位（13）；在背道的召会中，有撒但深奥的事。会堂的宗教，撒但座位下的世界，以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会（启示录生命读经，一九三页）。

信息选读

我们已经看见，召会曾受到撒但会堂的迫害；我们也看见召会后来变为属世，并且住在撒但所住及他座位所在之处；这一切全是仇敌的诡计，……但在〔推雅推喇〕召会这里，情形较前更为严重，不仅有撒但的会堂，有撒但的居所，或撒但座位所在之处；现在撒但已经进到召会里面来，用他自己充满了召会。在背道的召会里有撒但深奥的事，就是撒但奥秘的教训。这是属撒但的哲学。背道的召会的确教导撒但的奥秘。这指明撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。至终，这召会成了撒但的化身。正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身。基督住在召会里，撒但却诡诈的住在背道的召会里面。撒但的作为总是诡诈的。他第一次来到人面前，是取了美丽的蛇的形状；那不仅是蛇，乃是撒但。撒但总是装扮得非常堂皇，谁也想不到他竟会披上“召会”作他的外形。但在给推雅推喇召会的信中，我们看见，这就是今天基督教国的实际光景。基督教国已经成了撒但的机构，虽然有基督之名，里面其实就是撒但。我们都必须看见这点。

在背道的召会里，有许多所谓的奥秘；这邪恶的召会所教导的一切奥秘，都是属撒但的哲学。他们有一项哲学说，如果不加一点东西在圣经的真理里，人就很难接受。主很智慧，把这件事比喻为酵，放在细面里，使饼比较容易吃。背道的召会说，若是没有圣诞节，人就很难接受基督出生这个真理。圣诞弥撒就是加在细面里的酵。这真是诡诈又恶毒！

这个邪恶的女人……用金子、宝石和珍珠作妆饰，这些是用以建造新耶路撒冷的材料。……妆饰就是妆扮表面，在外观上吸引人，讨人喜悦，好掩藏邪恶的东西。她的外表吸引人，但里面却非常可憎。这女人还手中拿着金杯，里面盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在预表上，金表征神圣的性情。表面上，这女人拿着神的东西，但实际上，她里面满了可憎之物（启示录生命读经，一九三至一九五页）。

背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘。反之，背道的召会是教导撒但的奥秘（新约总论第七册，四一○页）。

参读：新约总论，第二百二十五篇；由基督与召会的观点看新约概要，第三十四章。

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第五周　周四

纲目

三　“凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）

肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”

一　背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：

1　基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来

a　就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。

b　基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。

2　约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子

a　“基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼

b　祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。

二　在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：

1　背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。

2　“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”

晨兴喂养

太十六16　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

约二十31　但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

我们应当与……背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶。你若要更多看见……背道召会的事，请读倪弟兄的《教会的正统》一书。凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她。

对于这背道的召会，我们必须洞悉一切。一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在那里。我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关（启示录生命读经，一九六至一九七页）。

信息选读

启示录二章十八节说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。”背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子。因此，主在这里郑重的声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端（启示录生命读经，一八四页）。

基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。

约翰二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督（一41，四25、29，七41～42），是神的儿子（一34、49，九35，十36）。基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。

在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”……基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要借着祂的钉十字架、复活、升天和再来，成就神永远的定旨；而祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显（新约总论第二册，九至一○页）。

主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。主的眼目搜察人的肺腑心肠，祂的脚按照各人的行为，审判报应各人（启二23）（启示录生命读经，一八四至一八五页）。

参读：教会的正统，第四章。

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第五周　周五

纲目

伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：

一　“我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”

1　在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏

2　主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

3　在千年国里掌权的人就是牧养的人

4　在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。

二　“我……要把晨星赐给他”

1　圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星

a　晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。

b　这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

2　基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：

a　祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。

b　这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前

晨兴喂养

启二26～28　得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。

在启示录二章二十六节……的“得胜”，是指胜过罗马天主教。那些得胜的，就是推雅推喇其余的人，他们不从耶洗别的教训（24），不晓得撒但深奥之事，却持守主的见证，直等主来（25），且守住主的工作到底（26）。二十六节“我的工作”指主所已经成就并正在作的事，就如祂的钉死、复活、代求等；这些事与背道召会在撒但影响下的工作相对（启示录生命读经，一九七页）。

信息选读

在启示录二章二十六节主说，要赐得胜者权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4、6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。

二章二十七节的辖管，直译是牧养；在千年国里，掌权的人就是牧养的人。在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。

在启示录二章二十八节主应许得胜者说，“我又要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）（启示录生命读经，一九八页）。

启示录二章二十八节告诉我们，基督将是赐给得胜者的晨星。新约启示，那天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星（二二16）。整本圣经关于基督的预表，开始于祂是光（创一3），结束于祂是晨星这光体。晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

祂作晨星的出现（启二28），与祂作公义日头的出现（玛四2），不在同一时间。前者是在黎明之前；后者是在天明之后。祂作公义的日头，在天明之后的显现，是公开的向着地上一切的人。祂作明亮的晨星，在黎明之前的出现，是隐密地向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者，就是在众人深夜沉睡的时候，隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人（启二28），叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分，像贼一样来到时，得以站立在主面前（路二一36，太二四43）。基督作为晨星，要赐给得胜者作他们首先的赏赐，最早的奖赏（启二26～29）。我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。

从雅各而出的星（民二四17），和主出生时所出现的星（太二7、9～10），总结于启示录二章二十八节的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。在最黑暗的时候，得胜者里面有一颗星在照耀。得胜者要得着并享受特别的光，就是基督作为晨星（新约总论第十四册，九四至九五页）。

参读：启示录生命读经，第十三篇。

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第五周　周六

纲目

c　我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。

3　按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：

a　留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。

b　我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。

晨兴喂养

启二二16　我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

彼后一19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。

在新约起头，星是在宗教之外（太二1～6），但在新约末了，星是在召会里。今天我们若要看见星，用不着抬头望天，像那些外邦星象家一样。今天星是在召会里，在众召会中。耶稣基督是那晨星；祂今天行走在众地方召会中间。我们要看晨星，就必须到地方召会去。如果我们是搞宗教的，就看不见基督这星。但如果我们是在真正的地方召会里，我们就会看见星。我们在宗教里时，感到黑暗，但当主把我们带到召会里，我们就看见了明亮的星。那属天的星今天是在地方召会中（新约总论第十四册，九五页）。

信息选读

按照彼后一章十九节，晨星是与圣经相联的。彼得告诉我们，要留意申言者的话。我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。留意申言者的话，就是注意活的话。这不是仅仅读主的话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为黎明或晨星。十九节的晨星，希腊文是phosphorus（磷），是一种带光物质。一块磷能在暗中发光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非我们留意主的话，这话就不能照耀我们。我们必须留意，直到我们里面有东西开始照耀我们。这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”。然后我们会有晨星。我们会像马太二章那些星象家一样，从天上有东西照耀我们。我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人—我们的口、我们的眼、我们的心思、我们的灵和我们的心—向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们（新约总论第十四册，九五至九六页）。

许多时候我们在黑暗里，来读圣经中的预言。我们研读预言时，灯就开始在我们里面照耀。自然而然我们就有感觉，我们不再在黑夜，乃在白昼，因为属灵的白昼在我们里面发亮了。我们不但有灯的照耀，也有天发亮。晨星在我们心里出现，是何等喜乐的事！虽然我们周围可能有黑暗，我们里面却有晨星。

彼后一章十九节发亮的天也指将来的日子，那时主耶稣要作公义的日头回来。在祂看得见的来临之前，祂对为祂儆醒的人将是晨星。所以，彼得在十九节的话适用于我们属灵的情况和主的来临。

我们若留意圣经的预言，就会经历在我们里面照耀的灯，享受在我们心里出现的晨星，并有属灵的白昼在我们里面发亮。我们也许留在这光景里，直到实际的时候来临，那时主耶稣要作晨星显现，并且天要发亮，有祂作公义的日头〔玛四2〕。

首先我们有申言者之话的照耀，然后这照耀成为我们里面发亮的白昼。我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光。我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候（彼得后书生命读经，八三至八五页）。

参读：新约总论，第四百一十一篇；彼得后书生命读经，第八篇。

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第五周　诗歌

读经—神话语的功用

（译自英诗800）

1

主神已经说话，揭示祂自己：
祂的特性、身份尽显明无遗；
亚当子孙竟然祂奥秘得知，
图画加上明言，描绘何尽致。

2

主神已经说话，表露祂心意：
要叫祂的爱子凡事居首席，
使祂在子里面得荣耀无匹，
而在万有中间得彰显不已。

3

主神已经说话，将基督表明：
祂是神又是人，神性调人性；
祂是一切一切，将万有维系，
是神计划中心，也是其边际。

4

主神已经说话，昭示祂定规：
要使元首基督显于祂召会；
神格一切丰满都住基督里，
召会作祂身体显明祂奥秘。

5

主神已经说话，天不再隐蔽：
与人调和乃是三一神心意；
父神在子里面，子化身成灵；
住于基督身体，神计划得成。

6

主神已经说话，启示真完备：
伟大创造之主降世何卑微，
成功奇妙救赎并丰满救恩；
全地都当称颂神莫测经纶。

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第六篇　在撒狄的召会

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读经∶启三1～6

壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教——启三1上：

一　当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。——引用经文

二　撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。

贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”——三1：

一　许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名。

二　更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。

三　我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的——约十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”——启三1：

一　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮——一4、16上、20。

二　死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人——三1。

三　这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的——林后三6。

四　七灵与七星相符——启三1：

1　星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。

2　星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人——但十二3。

3　启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。——引用经文

肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”——2节：

一　在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。

二　改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7～13），表征恢复的召会，来完成。——引用经文

三　改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已——参太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，启一1I。

四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”——启三3:

一　这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。

二　许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。

三　只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走——3节。

四　我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒——路二一36，太二四42～44。

陆　“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”——启三4:

一　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是——4节。

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

2　启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。——引用经文

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行——4节：

1　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许——七9。

2　在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。——引用经文

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称许。

柒　“得胜的，必这样穿白衣”——5节上：

一　这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。

二　基督是给得胜者穿的白衣：

1　白衣是指活着的；活着就是穿白衣。

2　如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的——十六15。

3　我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中——加四19，弗三16，林前六17，罗八4。

4　在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。——引用经文

三　每一个基督徒都需要两件衣服——路十五22，太二二12：

1　头一件是救恩的衣服，表明基督在客观方面作我们的义：

a　在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用经文

b　穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。

c　他被基督作他的义所遮盖；因此，称义的衣服是为着救恩。

2　除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦——太二二12，启三5上：

a　这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义——腓一21，三9：

㈠　启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。——引用经文

㈡　照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。——引用经文

b　我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服——为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服——腓三9。

c　基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。

d　启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权——提后二11～12。

四　我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣——启三4～5上。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Six

The Church in Sardis

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Scripture Reading: Rev. 3:1-6

I.　As a sign, the church in Sardis prefigures the Protestant church, from the time of the Reformation to the second coming of Christ—Rev. 3:1:

A.　When the church, in her continuous fall, came to the stage of Jezebel, God could no longer tolerate it (2:18, 20); the church in Sardis is God's reaction to Thyatira.

B.　Sardis emerges because the Lord has seen the condition of Thyatira; in Greek Sardis means "the remains," "the remainder," or "the restoration."

II.　"I know your works, that you have a name that you are living, and yet you are dead"—3:1:

A.　Many have considered the reformed Protestant church to be living, but the Lord says that she is dead; she has lost the vitality of life and is living in name only.

B.　The frequent revivals in the history of the Protestant denominations are a proof that they are dead.

C.　We surely do not want to be in the condition of the church in Sardis; we want to be living and active in gospel preaching, in nourishing the new ones, in perfecting the saints, and in prophesying to build up the Body of Christ—John 15:16; Matt. 24:45; Eph. 4:12; 1 Cor. 14:1, 3-5, 12.

III.　"These things says He who has the seven Spirits of God and the seven stars"—Rev. 3:1:

A.　The seven Spirits enable the church to be intensely living, and the seven stars enable her to be intensely shining—1:4, 16a, 20.

B.　The dead, reformed church needs the sevenfold intensified Spirit of God and the shining leaders—3:1.

C.　The sevenfold intensified Spirit can never be replaced by the dead letters of knowledge—2 Cor. 3:6.

D.　The seven Spirits correspond to the seven stars—Rev. 3:1:
1.　A star is a messenger of a church, a leading one in a local church; such a messenger should be one with the seven Spirits of God.
2.　The stars are those who shine in the darkness and turn people from the wrong way to the right way—Dan. 12:3.
3.　Revelation 1:20 and 3:1 show that the stars are linked not only to the Spirit but also to the churches; if we would have the living star or the living stars, we need the Spirit and the church.

IV.　"I have found none of your works completed before My God"—v. 2:

A.　In the eyes of God there is nothing completed in the so-called reformed churches; everything has a beginning without an end.

B.　Nothing begun in the Reformation has ever been completed by the Protestant churches; therefore, the church in Philadelphia (vv. 7-13), signifying the church in recovery, is needed for the completion.

C.　The Reformation did not bring the church back to the beginning; it only caused the world church to become the state churches—cf. Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 1:2; Eph. 1:22-23; Rev. 1:11.

D.　The Lord is a Lord of completion; therefore, He requires completion—Phil. 1:6.

V.　"If therefore you will not watch, I will come as a thief, and you shall by no means know at what hour I will come upon you"—Rev. 3:3:

A.　This verse indicates that Christ is the One who will come as a thief to steal away His treasures, His precious seekers.

B.　Since many believers are spiritually dead, they will be unaware of the Lord's coming as a thief in His secret appearing to His seekers.

C.　Only those who are matured in life and transformed in their soul will be precious enough for the Lord to steal—v. 3.

D.　We must be thoroughly prepared for the time of the Lord's secret coming; therefore, we must be ready and watchful—Luke 21:36; Matt. 24:42-44.

VI.　"You have a few names in Sardis who have not defiled their garments, and they will walk with Me in white because they are worthy"—Rev. 3:4:

A.　Garments in the Bible signify what we are in our walk and living—v. 4.

B.　To defile one's garments means particularly to stain them with deadness; the defiled garments indicate the presence of death or the absence of life:
1.　Death is more defiling before God than sin—Lev. 11:24-25; Num. 6:6-7, 9.
2.　In Revelation 3:4 defilement denotes anything of the death nature.
3.　The defilement in Sardis was not the defilement of sin but the defilement of death.

C.　Those who have not defiled their garments will walk with the Lord in white—v. 4:
1.　White signifies not only purity but also approvedness—7:9.
2.　White garments in Revelation 3:4 signify the walk and living that are unspotted by death and that will be approved by the Lord; this is a qualification for walking with the Lord, especially in the coming kingdom.
3.　To walk in white garments is to have a living that is unspotted by death and approved in life by the Lord.

VII.　"He who overcomes will be clothed thus, in white garments"—v. 5a:

A.　To overcome here is to overcome the deadness of the Protestant churches, that is, to overcome dead Protestantism.

B.　Christ is the white garments to clothe the overcomers:
1.　White garments refers to livingness; to be living is to wear the white garments.
2.　If we are spiritually dead, we are dirty; such a dead person is the dirtiest one; also if we are dead, we are naked—16:15.
3.　We need the living garment to cover us; this living garment is Christ Himself wrought into us by the life-giving Spirit; the only way to have this garment is to turn to the spirit and live in the mingled spirit—Gal. 4:19; Eph. 3:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 8:4.
4.　Being clothed in white garments, as promised in Revelation 3:5, will be a prize to the overcomers in the millennial kingdom; what they have been walking in during this age will be a prize to them in the coming age.

C.　Every Christian needs two garments—Luke 15:22; Matt. 22:12:
1.　The first garment is the garment of salvation, signifying Christ as our righteousness objectively:
a.　In Luke 15:22, when the prodigal son returned home, the first thing that the father did was to have the best robe placed upon him.
b.　Wearing the best robe, he was justified and approved; this means that he was justified in Christ and that Christ became his justifying covering.
c.　He was covered with Christ as his righteousness; thus, the garment of justification is for salvation.
2.　In addition to the garment of justification, we need another garment to make us approved and well pleasing to the Lord—Matt. 22:12; Rev. 3:5a:
a.　This is the garment of approvedness for our acceptance, signifying the Christ whom we live out as our subjective righteousness—Phil. 1:21; 3:9:
(1).　The "fine linen, bright and clean" in Revelation 19:8 denotes this second garment.
(2).　According to typology, the queen in Psalm 45 has two garments: one for salvation and the other for her to be with the King in His reign (vv. 8, 13-14).
b.　We have been saved and justified and have the first garment—Christ as our objective righteousness—for our salvation; now we need to go on to experience Christ as our subjective righteousness so that we may have the second garment—Phil. 3:9.
c.　Christ as our objective righteousness has been put upon us, whereas Christ as our subjective righteousness comes out of us.
d.　The white garments in Revelation 3:5 refer to the second garment, which is needed for us to receive the reward and enter into the kingdom to walk with the Lord, that is, to reign with Him—2 Tim. 2:11-12.

D.　We all should overcome the dead situation in religion, conquer all kinds of death, and wear the white garments—Rev. 3:4-5a.

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第六篇　在撒狄的召会

The Church in Sardis

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读经∶启三1～6

壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教——启三1上：

I.　As a sign, the church in Sardis prefigures the Protestant church, from the time of the Reformation to the second coming of Christ—Rev. 3:1:

一　当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。——引用经文

A.　When the church, in her continuous fall, came to the stage of Jezebel, God could no longer tolerate it (2:18, 20); the church in Sardis is God's reaction to Thyatira.

二　撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。

B.　Sardis emerges because the Lord has seen the condition of Thyatira; in Greek Sardis means "the remains," "the remainder," or "the restoration."

贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”——三1：

II.　"I know your works, that you have a name that you are living, and yet you are dead"—3:1:

一　许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名。

A.　Many have considered the reformed Protestant church to be living, but the Lord says that she is dead; she has lost the vitality of life and is living in name only.

二　更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。

B.　The frequent revivals in the history of the Protestant denominations are a proof that they are dead.

三　我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的——约十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

C.　We surely do not want to be in the condition of the church in Sardis; we want to be living and active in gospel preaching, in nourishing the new ones, in perfecting the saints, and in prophesying to build up the Body of Christ—John 15:16; Matt. 24:45; Eph. 4:12; 1 Cor. 14:1, 3-5, 12.

叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”——启三1：

III.　"These things says He who has the seven Spirits of God and the seven stars"—Rev. 3:1:

一　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮——一4、16上、20。

A.　The seven Spirits enable the church to be intensely living, and the seven stars enable her to be intensely shining—1:4, 16a, 20.

二　死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人——三1。

B.　The dead, reformed church needs the sevenfold intensified Spirit of God and the shining leaders—3:1.

三　这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的——林后三6。

C.　The sevenfold intensified Spirit can never be replaced by the dead letters of knowledge—2 Cor. 3:6.

四　七灵与七星相符——启三1：

D.　The seven Spirits correspond to the seven stars—Rev. 3:1:

1　星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。

1.　A star is a messenger of a church, a leading one in a local church; such a messenger should be one with the seven Spirits of God.

2　星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人——但十二3。

2.　The stars are those who shine in the darkness and turn people from the wrong way to the right way—Dan. 12:3.

3　启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。——引用经文

3.　Revelation 1:20 and 3:1 show that the stars are linked not only to the Spirit but also to the churches; if we would have the living star or the living stars, we need the Spirit and the church.

肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”——2节：

IV.　"I have found none of your works completed before My God"—v. 2:

一　在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。

A.　In the eyes of God there is nothing completed in the so-called reformed churches; everything has a beginning without an end.

二　改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7～13），表征恢复的召会，来完成。——引用经文

B.　Nothing begun in the Reformation has ever been completed by the Protestant churches; therefore, the church in Philadelphia (vv. 7-13), signifying the church in recovery, is needed for the completion.

三　改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已——参太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，启一1I。

C.　The Reformation did not bring the church back to the beginning; it only caused the world church to become the state churches—cf. Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 1:2; Eph. 1:22-23; Rev. 1:11.

四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

D.　The Lord is a Lord of completion; therefore, He requires completion—Phil. 1:6.

伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”——启三3:

V.　"If therefore you will not watch, I will come as a thief, and you shall by no means know at what hour I will come upon you"—Rev. 3:3:

一　这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。

A.　This verse indicates that Christ is the One who will come as a thief to steal away His treasures, His precious seekers.

二　许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。

B.　Since many believers are spiritually dead, they will be unaware of the Lord's coming as a thief in His secret appearing to His seekers.

三　只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走——3节。

C.　Only those who are matured in life and transformed in their soul will be precious enough for the Lord to steal—v. 3.

四　我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒——路二一36，太二四42～44。

D.　We must be thoroughly prepared for the time of the Lord's secret coming; therefore, we must be ready and watchful—Luke 21:36; Matt. 24:42-44.

陆　“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”——启三4:

VI.　"You have a few names in Sardis who have not defiled their garments, and they will walk with Me in white because they are worthy"—Rev. 3:4:

一　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是——4节。

A.　Garments in the Bible signify what we are in our walk and living—v. 4.

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：

B.　To defile one's garments means particularly to stain them with deadness; the defiled garments indicate the presence of death or the absence of life:

1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

1.　Death is more defiling before God than sin—Lev. 11:24-25; Num. 6:6-7, 9.

2　启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。——引用经文

2.　In Revelation 3:4 defilement denotes anything of the death nature.

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

3.　The defilement in Sardis was not the defilement of sin but the defilement of death.

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行——4节：

C.　Those who have not defiled their garments will walk with the Lord in white—v. 4:

1　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许——七9。

1.　White signifies not only purity but also approvedness—7:9.

2　在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。——引用经文

2.　White garments in Revelation 3:4 signify the walk and living that are unspotted by death and that will be approved by the Lord; this is a qualification for walking with the Lord, especially in the coming kingdom.

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称许。

3.　To walk in white garments is to have a living that is unspotted by death and approved in life by the Lord.

柒　“得胜的，必这样穿白衣”——5节上：

VII.　"He who overcomes will be clothed thus, in white garments"—v. 5a:

一　这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。

A.　To overcome here is to overcome the deadness of the Protestant churches, that is, to overcome dead Protestantism.

二　基督是给得胜者穿的白衣：

B.　Christ is the white garments to clothe the overcomers:

1　白衣是指活着的；活着就是穿白衣。

1.　White garments refers to livingness; to be living is to wear the white garments.

2　如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的——十六15。

2.　If we are spiritually dead, we are dirty; such a dead person is the dirtiest one; also if we are dead, we are naked—16:15.

3　我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中——加四19，弗三16，林前六17，罗八4。

3.　We need the living garment to cover us; this living garment is Christ Himself wrought into us by the life-giving Spirit; the only way to have this garment is to turn to the spirit and live in the mingled spirit—Gal. 4:19; Eph. 3:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 8:4.

4　在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。——引用经文

4.　Being clothed in white garments, as promised in Revelation 3:5, will be a prize to the overcomers in the millennial kingdom; what they have been walking in during this age will be a prize to them in the coming age.

三　每一个基督徒都需要两件衣服——路十五22，太二二12：

C.　Every Christian needs two garments—Luke 15:22; Matt. 22:12:

1　头一件是救恩的衣服，表明基督在客观方面作我们的义：

1.　The first garment is the garment of salvation, signifying Christ as our righteousness objectively:

a　在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用经文

a.　In Luke 15:22, when the prodigal son returned home, the first thing that the father did was to have the best robe placed upon him.

b　穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。

b.　Wearing the best robe, he was justified and approved; this means that he was justified in Christ and that Christ became his justifying covering.

c　他被基督作他的义所遮盖；因此，称义的衣服是为着救恩。

c.　He was covered with Christ as his righteousness; thus, the garment of justification is for salvation.

2　除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦——太二二12，启三5上：

2.　In addition to the garment of justification, we need another garment to make us approved and well pleasing to the Lord—Matt. 22:12; Rev. 3:5a:

a　这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义——腓一21，三9：

a.　This is the garment of approvedness for our acceptance, signifying the Christ whom we live out as our subjective righteousness—Phil. 1:21; 3:9:

㈠　启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。——引用经文

1.　The "fine linen, bright and clean" in Revelation 19:8 denotes this second garment.

㈡　照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。——引用经文

2.　According to typology, the queen in Psalm 45 has two garments: one for salvation and the other for her to be with the King in His reign (vv. 8, 13-14).

b　我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服——为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服——腓三9。

b.　We have been saved and justified and have the first garment—Christ as our objective righteousness—for our salvation; now we need to go on to experience Christ as our subjective righteousness so that we may have the second garment—Phil. 3:9.

c　基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。

c.　Christ as our objective righteousness has been put upon us, whereas Christ as our subjective righteousness comes out of us.

d　启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权——提后二11～12。

d.　The white garments in Revelation 3:5 refer to the second garment, which is needed for us to receive the reward and enter into the kingdom to walk with the Lord, that is, to reign with Him—2 Tim. 2:11-12.

四　我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣——启三4～5上。

D.　We all should overcome the dead situation in religion, conquer all kinds of death, and wear the white garments—Rev. 3:4-5a.

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第六篇　在撒狄的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我相信今天早晨，我们都对推雅推喇召会的情况印象深刻，那是多么黑暗。天主教的光景由推雅推喇所表征，有持续的果效。我想要先指出，弟兄们，我们不该忘记，首先这些召会的情形是确实存在在当时各地的召会中。我们不该以为这些跟我们是无关的，我们跟天主教无关，事实上这所有

天主教的光景，它的影响非常大，也有长期的影响。教皇制度在第六世纪建立起来，接下来的十个世纪，一千年之久，神的话、神的真理被拦阻了。神的子民受到捆绑，在奴役之中，他们没有办法直接地认识神。若他们要来到神这里，他们必须经过居间的阶级。所以在这一千年间，历史称之为黑暗时期，是人类历史上最黑暗的期间。那时没有真理的光。那乃是天主教的影响，达到这样的地步。

直到十六世纪初，神临到了一个在德国的青年人——马丁路德。他是天主教的修道士，后来他成了一个大学的教授。神光照他，特别当他读到罗马书中，关于义人必本于信活着。这些话光照了他，叫他重新考量天主教所有的教义。他起来，写下了，在大学的教堂前面列了九十五条的天主教的罪状。那是改教运动的起始。实在来说，那实在是一个神行动关键的转捩点。当然，他遭受逼迫，他从天主教中被革除。当他被革除的期间，他将圣经翻译为德文，让平民，让一般人得以阅读神的话。在那时以前，只有神甫阶级能够读经，并且解释圣经。因此，借着路德，神光照了他，给他看见因信称义这个宝贵的真理。神也借着路德马丁，也给我们一个开启的圣经，一个打开的门，让一般人来接触神的话。借此，有不少属灵的生命得着释放。

所以，当我们讲到这事的时候，我们提到那是主恢复工作的起始，那是非常重要的起点。但除了这个美妙的开始，其实在路德改教运动之中还是有许多的缺陷。因此这个工作，改革运动的结果，虽然人们开始知道他们可以因信得称义，他们可以直接打开圣经，但这个运动的结果，并不是那么正面积极。因为这个运动带进了许多的国教，之后又带进了许多私人的召会。所以，这开始了更正教的时期，是从改教运动开始的。这一个更正教，在这里由在撒狄的召会所表征。

今天，我们来到主对撒狄召会的话。我们应该更领会我们与更正教之间的联结，因为我们许多人是从那个背景，从更正教出来的。因此某种程度来说，我们是在那里。我们个人来说，属灵上来说，我们知道在这个系统里面是什么情形。因此，关于主在撒狄召会工作的一些特征，首先乃是死沉，甚至乃是逐渐死亡的情形。第二，是他们行为的不完全。他们开始了许多事，但都没有完成。所有的复兴，所有他们所带进召会的兴起，都没有结束，都没有完成。我要说第三点，乃是肤浅。今天更正教的情形乃是肤浅的，非常浅，他们从来没有深刻地、彻底地进入。他们只有开始，然后渐渐消失，他们就再起始另外一件事、另外一个复兴。我要说还有一个特点，就是组织。特别基督教，无论是天主教或更正教，都完全被组织所占满。因此在这段期间，在改教运动期间，神的祝福在更正教中。但人们试着组织化、形式化。当时是有一些祝福，但他们想要组织，想要盛装，想要将神的祝福限制在其中。

倪弟兄在《教会的正统》，他讲了这样一段话，非常有意义。他说，神的祝福好像水倾倒出来，基督徒就用一个杯子来盛装祝福。是的，他们盛装了一些祝福。但问题在于，他们的祝福就限制在这个杯子里。他们用杯子盛装，然后将杯子带回家，享受这个祝福。然后经过历经几个世代从满杯，半杯，到空杯，他们仍然持守那个杯子。然后他们开始跟其它组织开始辩论哪一个杯子好，哪一个杯子漂亮，但已经没有水在里面，没有内容在其中了。他们在意组织，他们在意形式，却失去了内容。

这些是我开头的话，我们来进入纲目。

壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教

一　当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。

推雅推喇邪恶到一个地步，神不能再容让。神容让了许久。其实，别迦摩是推雅推喇的前身。从第四世纪开始，直到十六世纪，神容让这个光景这样长的时间。到了一个地步，神不能再容让了，因此祂就有了反应。神的反应就是人的恢复。因此，撒狄其实是神对推雅推喇光景的反应。

二　撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。

天主教系统是巨大的组织，但那是摸不着的。但突然神兴起了这一位青年人——路德马丁，他是这样勇敢，他为着真理而战。他挑战教皇，他甚至说教皇解释圣经是不合圣经的，教皇没有权柄来解释圣经。他勇敢到挑战教皇。他是少数的，他是召会中的余数。路德在改教运动中乃是余数、余剩者。但借着这一班余数、余剩者，神带进了一个关键性的转折，在他的行动中带进了改教。

贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”

表面看来，改教以及更正教会他们是活的。因为在天主教巨大的组织中，路德领头起来挑战，他不随波逐流，他起来作了一些事。因此某种程度来说，他们是活的，他们是对那个光景的反应。所以按名他们是活的，他们起来反对天主教的光景。但主却说，其实你是死的。是的，你有这样的反应，有这个回应，但你没有生命的活力来维持。按名你是活的，你有一些活动来反对天主教邪恶的组织，但你没有生命来持续，事实上你是死的。因此，这是更正教的第一个特征，就是它是死的。

这不是今日所有更正教的情形么？许多真信徒借着福音大会，借着各样的福音活动，借着葛理翰，几千人得救了。但他们得救之后，过了不久，当他们进入了不同的服事，不同的公会中，发生了什么事呢？大部分的人属灵上都死了。许多基督徒得救多年，甚至不知道该如何祷告。当你讲到祷告的时候，他们说要找到牧师来为他们祷告。更正教会整体的情形，就是死沉。他们在礼拜中有各样的表演，有神职人员进行一些的事奉，但是所有的信徒的功用却被杀死，他们完全是死沉的。亲爱的弟兄们，这就是更正教的光景。

但我们在主的恢复中又如何呢？我们是活的还是死的？李弟兄的话一直萦绕在我的耳边。当他在当时访问众召会的时候，他说，我很关心，我很关切，我们会越来越，越来越接近基督教。他讲了一个数字，他说百分之六十，百分之八十。他非常的关切，他非常的担心。主的恢复是从天主教、从更正教出来了，但是经过了许多年，我们却死沉了。我们不尽功用，我们参加聚会好像例行公事，我们参与许多例行的服事。但那里有生命么？有活力么？这就是为什么一九八四年李弟兄回到台湾重新有一个开始，研究信徒该如何事奉并聚会。他带进了那按照圣经、合乎圣经的神命定之路，从一九八四到一九八九年他回到美国。那是因着召会的死沉，召会的不结果子，召会的不冷不热。

亲爱的弟兄们，这是对我们非常切身的关景。我们不该将我们的手指向更正教，我们该想想我们自己的光景如何。召会真的活么？我说的活，还不是跳来跳去、大喊大叫。是，有些时候我们该这样子，我们该兴奋，我们该兴奋地跳跃。但活并不仅是这样。活，意思是我们是敏感的，我们是满有感觉的。不像是枯叶漂在水流上，随波逐流，水流流到哪里它就跟到哪里，没有任何的反应。这是不是我们在聚会中的光景呢？我们是有感觉，对那灵有感觉的么？当我们与圣徒们来在一起，我是不是有一种感觉，我要唱一首诗歌，我有一段话，我要献上祷告？我并没有看见太多召会是这样子的活，反而我们有我们的死沉，我们在地方召会中的死沉。死沉是严肃的事。在撒狄的召会预表更正教首先的特征，主提到的特征，就是按名你是活的，其实是死的，是死的。

一　许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名。

二　更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。

更正教有许多的复兴，这些复兴运动，这是千真万确的。有次我去非洲，到了加纳，我看到许多的看板。福音派来到了这里，有一个复兴，一再的复兴。因为普遍来说，基督徒都是死沉的，他们需要复苏，他们需要强心针来复苏。他们需要复兴，这样复兴的运动叫他们复苏过来。但过一阵子他们又死沉了，所以需要再来一个复兴的运动。这很像旧约中士师的时代，在以色列人中间，神的百姓他们与外邦人混杂，他们受奴役，被非利士人，被外邦人所奴役。因此，神兴起士师。一位士师起来击败了异教的外邦人，拯救了以色列人，他们就享受太平的光景。过了若干年，他们又落到原先的光景，神就再兴起士师。这就像今天基督教的光景一样。更正教就是这样，一个复兴接着一个复兴，只是叫人复苏，叫人被激起来，但是没有完成，只是等候着被激起，等候着得复兴。

我盼望，弟兄们，我们中间不应该靠着特会训练，有这样同样的观念：我来这边要得一个复兴。你回家之后经历短短的时间，你又需要别人来复苏你。你需要一年吃一次的复苏。我想这是太糟糕的光景了。若是这样，我们就真是完全失败。更正教的公会的历史就是不断地复兴。他们兴起了许多活动，却没有完成。所以，所有的一切都是肤浅的，只是激起人们的情绪，没有扎实的，没有完成的，没有真正的活力。

三　我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的

这是所谓神命定之路，合乎圣经神命定之路的步骤，我们都宝爱这些。我们当然宝贝神命定之路生、养、教、建的四个步骤，但我发现有些人想要系统化、形式化这一些步骤。当神命定之路开始的时候，有些人说，有些人说，我的方式才是真正的百分之百的神命定之路。有一个领头者告诉我，你们美国众召会都让李弟兄失望，你们不明白，你们没有在实行他所嘱咐的，我知道他说的是什么，我知道什么是神命定之路。但至终，那一个团体成了一个邪教。

是的，这四个步骤是神命定之路，但这是一个活的路，这是活的。传扬福音是要生育信徒，产生信徒。滋养新人是喂养。我们生了儿女之后，我们需要喂养他们；喂养他们长大之后，他们需要去上学，这就是成全，成全的工作；他们受成全，受教导之后，需要作一个人，需要被建造起来。亲爱的弟兄们，神命定之路不是新的系统，不是另一种方法。神命定之路是一种生活，要我们满了负担，要我们作活的人，过这种生活。这不是一个方程式，不是一种形式，不是一个作法，好像有一个系统化的方式。任何一种系统至终都会失败。我们神命定之路的实行，事实上，要求我们是活的，满有活力的，满有生命的活力。

我盼望你能正确领会我所说的，我不是要藐视神命定之路，我非常宝贝神命定之路。但我曾经看过仇敌利用这一点，带进拦阻，带进伤害。多年前，有一个标语说，新路得新人，新人走新路。我实在很喜欢这句话。我们若要走新路，我们就都需要成为新人。新人，成为活的人。新路，神命定之路，是要产生新人，产生活的人。这需要新人，活的人来走新路。

弟兄们，我们该更有负担产生儿女，喂养他们，然后教导他们，帮助他们建造召会。我们不像基督教多年来实行福音运动，福音大会。我们相信葛理翰确实是传福音者，神也使用他带成千上万的人归向主。但他们信主之后，就去到他们自己所选择的召会，在那里自己设法在那里生存下去。但那一个福音的工作是不会有结果。但弟兄们，我们需要作活的，有活力的，生育儿女、喂养他们，教导他们，建造他们，使他们成为基督的身体。我们不在意千万的人转向主，相信主。神的目标是要得着一个建造起来的身体。我们实行神命定之路必须是为着这一个目标，不是为着更多的人数，而是为着建造基督的身体。这一条路必须是活的路，不能是一个新的系统。为着这个，我们自己必须是有活力的人，我们需要满了生命的活力。

叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”

那一位，来对这个召会说话的人的那一位，是那有神的七灵，和七星的。对这一个死沉、将要死的召会，基督作为那有神的七灵和七星的，临到了这个召会。我们知道，七灵不是另一位灵，这就是神的灵，就是赐生命的灵，就是终极完成的灵。但在启示录，因着众召会深深的黑暗，堕落的情形，那灵需要得着七倍加强，那灵被称为七灵。好像一个三段式的灯：当我们的房间不那么暗，我们就用三十瓦的灯；然后变暗，我们就加到六十瓦；然后我们再加到九十瓦。今天那灵已经七倍的加强，七倍照亮，七倍的加强。

按照启示录四章五节，七灵乃是在宝座前点着的七盏火灯。七灵是为着焚烧。这是七个焚烧的火焰。七灯是在神的宝座前点着，在神的宝座前焚烧，并且这也是羔羊的七眼，是刺入的，是鉴察的眼。所以对于这一个将死的、死沉的召会，祂需要七灵作为七灯来焚烧，作为七眼来鉴察。弟兄们，我们在这些日子都需要被焚烧，被鉴察。甚至就在我们研读这些信息，读信息摘录的时候，我祷告主，我们不是只是得着更多知识，取得一些资讯，我们要让七灵来焚烧我们。弟兄们，你们需要让火来烧着。当你被火烧着，你自己是知道的。光是知道是不够的，我们需要被七灵焚烧，我们也需要七灵的鉴察。祂是那鉴察人心肺腑的一位。

我想弟兄们也可以作见证，我们觉得主在这次训练中实在有一个特别的负担。主实在盼望在祂的恢复中，有一个突破，借着这七封书信对我们说特别的话。我实在盼望，这次训练之后，我们不会把这些信息、这些内容束之高阁。我们都需要祷告：主啊，我需要被你的灵焚烧，我需要借着你的灵来鉴察我内里所有的部分，我的动机、我的存心。我不能继续照着我的过往的情形来事奉，例行公事地服事你。主啊，你需要焚烧我的所是。

主需要作为七灵临到我们，并且祂手中握着七星。这七星指的是众召会的使者。我在先前讲的信息中提到，我们作为长老负责弟兄，不该那样在意我们的地位，我们有没有发亮才是重点。我们所照顾的圣徒们，当他们接触我们的时候，他们有蒙受光照么？还是他们只是接到一些要求，受到一些指示？还是他们摸着一个发亮的照亮的星？我们都该成为活星来照亮。

一　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮

这是这些日子我们所需要的，我们需要加强的活、加强的亮。

主恢复中的召会，（明天我们会讲到非拉铁非的召会，）我们也许是非拉铁非的召会，但别忘了，非拉铁非召会之后还有老底嘉召会。不要满意于我们现在光景不错，我就没问题了，我们还是有可能从非拉铁非堕落成为老底嘉。但我们需要向主祷告：求你眷临我，作为七灵眷临我，使我加强的活，是我满有活力，开启我的灵。我的灵太迟钝，我的灵太被动，我的灵太死沉了。我相信你们弟兄们，你们比我更清楚你当地的召会情形是怎么样，是活的还是死的呢？我们需要为着自己祷告，也为着我们所照顾的圣徒，我们所照顾的召会祷告。我需要真正的祷告，不是起起伏伏，我们需要真正的活力，使我们的灵活过来，使我们满了感觉，满了各样的活力。

所以，包括我自己所在的召会，我要说，仍然太形式，太多的形式。你只要看看我们唱诗的方式，看看我们的擘饼聚会，你觉得主高兴么？祂对我们的唱诗、我们的敬拜满意么？我不会说百分之百，但至少百分之五十只是形式。我们唱诗，读读诗歌内容，甚至很少有真正的祷告，没有真正的操练灵。跟天主教比起来我们是好一点，跟更正教比起来我们好一点，但跟主所要的比起来，我们仍然太过遥远。我们需要加强的火，加强的亮。

我实在不知道，若李弟兄今天还在我们中间，他会怎么估价，他会怎么看我们呢？我想，我知道他在七〇年代中前，他到台湾的时候，他说了许多长的话。我们是越过越漂向基督教。但甚至今天，我们也有同样的情形。今天我们当然已经没有李弟兄在我们中间，但这个活的职事，新约的职事仍然在这里。我们需要被整合，我们需要受调整，到底我们在哪里？我们是活的，还是死的？

二　死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人

弟兄们，我们每个人，无论是长老或是担负些责任的负责弟兄，我盼望你能蒙这样的光照：我们若要在召会中事奉，担负责任，我们首要的是，我需要是活的，需要是发亮的星。不是因为义务，不是因为我身上所负的责任，而是在那里我们是活的，我们是发亮的。

今天下午陶恕的话，我读到二十世纪初期，一位传道人陶恕的话。他说，基督的权柄在召会中式微。给我们看见，若是今天召会的领头人在他们的董事会中聚集，若是基督走进来这个会议中，这些领头人不会认得基督。换句话说，他们忙碌于他们的行程，他们要作的事，他们却不知道、不认识基督。若是基督走进来，他们会说不要打岔我们的讨论，不要打岔我们开会。这栩栩如生地描述了真实的光景。我们作为领头人，我们灵中对于主是这样，有这样敏锐的感觉么？

我们知道祂在这里，祂与我们同在，祂必须居首位，祂需要有第一位。但今天更正教，基督被撇在一边。他们没有兴趣顾到基督，他们在意他们的活动，他们的成功。这是死。这些巨大的、上万人的召会，这些召会他们还有魔术表演，他们还有各样的活动，看起来是很活，但全然是死的，因为他们没有一个人有活的基督在他们里面。基督是活的，但在他们里面却不是活的。

三　这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的

那字句杀死人，那灵却叫人活。我们需要七倍的灵，七倍加强的灵焚烧我们，鉴察我们。我们不该满意于仅仅有圣经真理的知识，甚至我们虽然宝爱高峰真理，但我要说，弟兄们，若那仅仅是你所谈论，你可以嘴巴讲出高峰真理所有的要点，但你不是活的，你的灵不是活的，那是没有任何意义的，这是不能建造召会的。我认识一位弟兄，一位从训练毕业的弟兄，他无论到哪里都讲高峰真理，他一直强调高峰真理，他定罪他所参加的聚会的弟兄姊妹不讲高峰真理。他一直地想推动高峰真理。他是这样子的守高峰真理的字句。高峰真理不是让你凌驾他人，高峰真理是要你供应生命给人的。

我因为常常访问衣索比亚的召会，我忍不住要提到他们，他们实在是单纯。就着知识来说，他们可能不见得那么聪明，那么有，像我们在座的各位那么有知识。但就着灵，就着那个火来说，有一群弟兄姊妹，他们能够有擘饼聚会两三个小时不停地享受主、记念主。在早年，当他们聚集的时候，他们什么都不知道，他们就一直地享受主。我常常在想，在使徒行传二章的时候，他们挨家挨户的擘饼聚会。我在想，若是我们都不用工作了，我们可以天天来在一起，每天擘饼，你想我们可以天天擘饼么？我们有时间，但我不确定我们有没有灵来聚这个聚会。这不是时间的事，这是我们的心的事，这是我们灵的事。我们知道太多，我们知道许多。主需要来摸着我们，眷临我们，让我们领会今天我们所需要的不是更多的知识，今天的需要是我们被焚烧、被鉴察，在我们的灵中活起来。

我参加过擘饼聚会，擘饼聚会在进行的时候，几乎没有什么人在唱诗歌，首先因为没有多少人带诗歌本。起初，我本来想，我本来想拿一些诗歌本给他们，当后来我发现他们根本不需要诗歌本。因为今天诗歌本成了我们的拐杖，我们缺少灵来向主祷告来赞美主。有一天，我对身边的Dick弟兄说，当我来到这一班满了灵的圣徒中间，他们满了赞美，满了唱诗。他们根本不需要诗歌本，他们是从灵来唱诗。有一次，我在聚会中，我生病。我想说，我不要作太多，我只要坐在那里享受就好了。但是那一个擘饼聚会的灵实在太强了。当弟兄们叫我，跟我说，弟兄跟我们一同擘饼。我不由得被带去，被那个灵引导，与他们一同擘饼，一种享受。

那字句杀死人，那灵却叫人活。在我的所是里，我实在切望主恢复这事。我们的聚会应该从一切的形式，一切的例行公事中蒙拯救。我们需要得帮助，我们也需要帮助我们所照顾的圣徒们如何提升我们的聚会、我们的召会生活，满有那灵的活跃。

四　七灵与七星相符

1　星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。

对撒狄召会说话的，是那有神的七灵和七星的。这二者同时提到。七灵与七星相符，七星是召会的使者。

2　星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人

3　启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。

换句话说，弟兄们，我们是召会的使者，我们该是活的星、照耀的星，但我们不该是个人，个人主义的星。我们是在我们的那一角来发光，但是我们应当联于众召会。我们的照耀必须是，我们的焚烧必须是联于七灵，七灵使我们照耀；我们的照耀必须对应到七个金灯台；我们的照耀需要联于召会。我们不是独自发光，个人照耀，你自己属灵，你自己离开所有人来发光。弟兄们，我们应该为那灵所焚烧，我们也需要在众召会中，在真正健康的召会中，那是真正的金灯台，帮助我们照耀。我们需要联于众召会，在召会中被建造起来，使我们成为正确的照耀的星。

肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”

这是更正教的另一个特征，没有一个行为在神面前是完成的。

一　在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。

有很多兴奋没有持续，许多起头没有结尾。我先前讲到，成千上万的人借着福音大会得救，但之后他们去了哪里？他们就是一个大会，一个福音大会的举办，但是没有接续，没有持续，没有结尾，没有完成。

二　改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7～13），表征恢复的召会，来完成。

路德马丁确确实实带进了改教运动，有一个美妙的起始，我们必须为此感谢，那是美妙的转捩点。但这就停在那里，这个工作没有完成。因信称义没有持续，没有接续到在生命里长大，没有接续到召会生活，没有接续到基督的身体，没有完成。因此这分职事，主叫我们有负担，不仅要生产信徒，传扬福音，更是要喂养、教导、建造他们。这是完成的职事。保罗完成的职事是完成神的话。神在启示录的话语，不是部分的，乃是完成的。今天，更正教他们有部分的工作，却没有完成的工作。他们需要明天信息讲到的非拉铁非的召会来完成。

三　改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已

我不明白为什么马丁路德对于教皇这么勇敢，他是这样勇敢地挑战他，挑战天主教庞大的系统。但之后当他脱离了天主教，他遇见了德国的统治者，德国国王，产生了国教，国家的教会。这个国教让德国的统治者成为召会的领头人。我实在不明白，为什么他能够抵挡教皇，却不能抵挡德国的统治者。我们知道，他有德国的统治者所帮助，从他们，因着他们推广他的工作。这实在是非常令人遗憾。因信称义是好的，改教运动也是神的工作，是那灵的工作，但改教工作的结果却是人的工作。改造工作的结果乃是人的工作。

马太十六章十八节主说，我要把我的召会建造在这磐石上。在新约中，因信称义不是为着什么世界的召会，不是为着国家的教会，不是关于一个国家的国教，而是为着那召会，那一个主所要建造的那一个召会，那一个召会要显在各个地方上作为地方召会。就是这样子。这是神的话所启示的，没有世界的召会，没有国家的召会，只有地方召会，召会显现于各个地方。

四　主是完成的主，所以祂要求完成

我很喜欢腓立比一章六节，“我深信，那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到耶稣基督的日子。”赞美主！主所在我们里面，并在我们中间所开始的，祂必完成，祂是完成的主。今天我们跟从祂，在祂的恢复里，不是满意于工作的一小部分，我们需要随祂往前，直到完成的阶段。那是我们前头的目标，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，那就是完成。

伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”

临到的意思，在原文是从上面临到我们。许多基督徒的观念就是这样子，主的临到就是从上面临到我们。事实上，这个原文的意思是上到我们的身边。祂不是上到我们上面，而是上到我们身边，在我们的旁边。你也可以这样翻译，祂临到我们身旁，我们甚至没有察觉祂到了我们身边。不是从上面降到我们身上，而是临到我们身边，我们却没有察觉。不要以为基督的来临是那样明显的，祂的临到是在我们身边，经过我们，甚至我们都没有察觉。

一　这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。

贼作两件事：第一，他不会告诉你他何时来到。没有贼会跟你说，我凌晨一点会来，他不会告诉你；第二，贼来到的时候，他要偷取宝贵的。若是你的房屋里都是垃圾，他不会来的，他要偷取他的宝贝。这里主对于撒狄召会说，我要临到你如同贼一样。你不会察觉祂来临的时期，祂要来偷取宝物。召会中，我们里面应当有一些宝贵的事物，让主能够来偷取我们。

二　许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。

亲爱的弟兄们，不要想知道主什么时候会再来。基督教今天有些活动预测主的再来，他们预测二〇四〇。是多少年？他将所有圣经中的线索放在一起来猜测。不要让这些猜测绊住了你。就算这些猜测是真的，那又怎么样？若是你没有预备好，若是你没有准备，那又怎么样呢？我们迫切需要的，不是你知不知道祂什么时候来临，而是你到底在哪里？你是活的还是死的？你有什么宝贵的让祂来偷取么？你若没有多少变化，没有被变化成为宝石，就算你知道祂什么时候会再来，祂也确定的不会来偷取你，祂不会要来偷取你。弟兄们，我们要醒悟过来，我们不要在意什么时候祂会来临，我们需要更关切我们的光景如何？我们要作那活的、完成的。那主在我们里面开始的，我们要完成。我们要主自己构成在我们里面。无论主是明天回来，明年回来，二十年之后回来，祂都要来偷取我们，因为我们是宝贵的。

腓立比书四章五节保罗说，我们需要谦让宜人，当让众人知道我们的谦让宜人。然后他说，主是近的，主是近的。不要以为主几年后会来临，主今天对你就该是近的。在时间和空间上，都该对我们是近的。我们需要与祂亲近。这样，祂的来临对你就不是将要发生的事件。我们的灵，我们若属灵上是死的，无论主是明天来，还是四十年之后来，都没有差别。我们在属灵上需要是活的，需要活过来。

三　只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走

四　我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒

弟兄们，我们需要知道主的回来不是突然发生的事，而是一个过程。祂的巴路西亚，祂的同在，是从成熟圣徒的被提开始。两个人在田里，一个人被取去，一个被撇下。两个在沉睡，一个被取去，一个被撇下。祂的来临是一个过程，不要预测那一个时间点。祂正在来临到我们这里，祂是近的，我们需要彻底预备好。

陆　“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”

赞美主，即使在这样死沉，逐渐死亡，没有完成的光景中，仍有几名是未曾玷污自己衣服的，他们是穿白衣与主同行。

一　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是

弟兄们，这不是复兴的事，而是我们的生活，我们的行事为人。我们不是要一个复兴，然后又消失了，就再要一个复兴。我们需要持续的有一种生活，行事为人与主同行。

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人

2　启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。

许多基督徒，当他们作一些犯罪的时候，他们对罪彼此更有感觉。但根据利未记，若是一个人犯罪，你只要献祭，你就可以再往前。但是当你触着了死亡，你就需要从会众中被分别出来七日。在神面前，在神眼中，碰触死亡比碰触罪更玷污人，那就是玷污。

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行

1　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许

得胜者穿着白衣与主同行，这表征他们的日常行事为人。如倪弟兄所说，我们需要新的复兴，不像基督教所发生的复兴，而是一个新的复兴，是人类从未见过的。这一个最大的复兴要将主带回来。这个复兴不在于活动，而在于我们神人的生活。我们需要有这一种行事为人和生活配得过主。主需要得着这一班人穿着白衣，不仅纯洁，更是蒙主称许的。记得马太七章主说，有些人会说，主啊，主啊，我们不是在你的名里，说过这些话，作过这些事。但主要向他们宣告，我从来不认识你们。这里的认识在原文乃是称许，意思乃是称许。主是认识他们，但主从来不称许他们。他们这些穿着白衣的，不但是纯洁的，更是蒙主称许的。

2　在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称许。

亲爱的弟兄们，我们需要维持我们的衣服是白的，远避死亡。闲谈，一切的肉体，沉溺于肉体，一切属世的事物，不但带进属世，更会带进死亡，甚至我们的闲谈，我们松散的聊天。我们都需要操练，远逼死亡。不要将死亡带到聚会中，要让你的衣服是洁白的。第七大点，最后一个大点。

柒　“得胜的，必这样穿白衣”

一　这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。

二　基督是给得胜者穿的白衣：

1　白衣是指活着的；活着就是穿白衣。

2　如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的

在林后讲到我们死的人，在神眼中乃是赤身的。

3　我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中

我们需要照着灵而行，我们日常的生活，不该像基督教的行事为人，依靠一种兴奋，一种复兴。我们需要注意行事为人，是穿白衣，是纯净的，蒙称取的。这需要我们操练我们的灵，活在调和的灵中。

4　在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。

如同其它的书卷讲到的，其它主所说的，今天他们的行事为人要成为来世他们的奖赏。

三　每一个基督徒都需要两件衣服

1　头一件是救恩的衣服，表明基督在客观方面作我们的义：

a　在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。

b　穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。

c　他被基督作他的义所遮盖；因此，称义的衣服是为着救恩。

这是客观的一面，使我们客观的得着称义，能够站立在神面前。

2　除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦

a　这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义

腓立比书三章九节说，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督，而有的义，就是那基于信、本于神的义。”这是借着我们让基督活出主观方面作我们的义。

㈠　启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。

新妇的衣服乃是细麻衣，是明亮洁净的。这是主观的义被编织，被作到我们里面。

㈡　照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。

b　我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服——为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服

第一件衣服使我们得以站立在神面前；第二件衣服使我们能够在审判台前来到基督这里。

c　基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。

借着我们活出基督，这个主观的义就从我们里面活出来。

d　启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权

得胜者有这第二件衣服，有基督作他们主观的义作到他们里面。

四　我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣

愿我们都作得胜者，穿白衣，不受死亡的玷污，使我们在主面前能够完成，对祂忠信。我们与邻座的两两祷告一分钟。

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第六周　在撒狄的召会

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读经∶启三1～6

诗歌∶补充本7首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教——启三1上：

一　当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。——引用经文

二　撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。

贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”——三1：

一　许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名。

二　更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。

三　我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的——约十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

周一晨兴

周　二

叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”——启三1：

一　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮——一4、16上、20。

二　死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人——三1。

三　这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的——林后三6。

四　七灵与七星相符——启三1：

1　星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。

2　星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人——但十二3。

3　启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。——引用经文

周二晨兴

周　三

肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”——2节：

一　在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。

二　改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7～13），表征恢复的召会，来完成。——引用经文

三　改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已——参太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，启一1I。

四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

周三晨兴

周　四

伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”——启三3:

一　这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。

二　许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。

三　只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走——3节。

四　我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒——路二一36，太二四42～44。

周四晨兴

周　五

陆　“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”——启三4:

一　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是——4节。

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

2　启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。——引用经文

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行——4节：

1　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许——七9。

2　在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。——引用经文

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称许。

周五晨兴

周　六

柒　“得胜的，必这样穿白衣”——5节上：

一　这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。

二　基督是给得胜者穿的白衣：

1　白衣是指活着的；活着就是穿白衣。

2　如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的——十六15。

3　我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中——加四19，弗三16，林前六17，罗八4。

4　在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。——引用经文

三　每一个基督徒都需要两件衣服——路十五22，太二二12：

1　头一件是救恩的衣服，表明基督在客观方面作我们的义：

a　在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用经文

b　穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。

c　他被基督作他的义所遮盖；因此，称义的衣服是为着救恩。

2　除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦——太二二12，启三5上：

a　这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义——腓一21，三9：

㈠　启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。——引用经文

㈡　照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。——引用经文

b　我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服——为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服——腓三9。

c　基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。

d　启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权——提后二11～12。

四　我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣——启三4～5上。

周六晨兴

第六周　周一

纲目

壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教

一　当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。

二　撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。

贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”

一　许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名。

二　更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。

三　我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的

晨兴喂养

启三1　你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

约十五16　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

从第一个世纪到现在，召会历史非常清楚的分为七个时期，就是起初时期，受苦时期，属世时期，背道时期，改教时期，召会恢复的时期，以及召会恢复后又堕落的时期。……〔现在〕我们要来看在撒狄的召会，就是改革的召会（启三1～6）。

撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复（启示录生命读经，二○一页）。

信息选读

在使徒的时候，就有尼哥拉党的行为。从尼哥拉党的行为之后，……别迦摩犯大罪，把世界混到召会里头来。接在尼哥拉党之后，耶洗别来了，同时也把偶像带到召会里来了。但是在这里还有一点好处，你在推雅推喇看见有耶洗别的审判，把她抛在床上〔启二22〕不能动，同时有一天要用死亡击杀她的儿女。这些预言还没有应验，要等启示录十七章的巴比伦时应验。……当召会从尼哥拉党一直堕落到耶洗别的时候，神不能再容让了，所以在这里看见撒狄来了。……在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。全世界召会的复兴历史，都是神的反应。什么时候神开始作复兴的工作，就是神在那里起反应。神的反应就是人的恢复。我愿意你们在原则上能记得牢这个。因为主看见推雅推喇的情形，所以撒狄来了（教会的正统，五五至五六页）。

主对撒狄召会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启三1下）改教运动是圣灵直接的工作，但改教运动之后的更正教却是人为的组织。许多人以为更正教是活的，主却说她是死的。因此，她需要活的七灵和发亮的七星（1上），使她从失去能力和生命的光景里得恢复。更正教似乎比由推雅推喇召会所预表的罗马天主教好；但其实更正教已经失去生命的活力，不过徒具虚名。更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉（真理课程四级卷一，二○五页）。

我们当然不要留在撒狄召会的光景中。我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的。在召会生活中，我们需要新人。我们必须喂养新人，直到他们成为召会生活中常存的果子。然后我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从。儿女从父母学会说话。召会也必须如此。这样，一代一代的，所有年轻人都会长大并得成全，而作使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师的工作（弗四11～12）。这会使召会非常的活，非常的活动，尽功用，并照着主的心意而作工（得胜者，五七至五八页）。

参读：得胜者，第三章；真理课程四级卷一，第十六课。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周二

纲目

叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”

一　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮

二　死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人

三　这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的

四　七灵与七星相符

1　星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。

2　星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人

3　启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。

晨兴喂养

启一20　……那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”

三1　……那有神的七灵和七星的，这样说……。”

但十二3　通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”

我们必须胜过逼迫，借着变化胜过世俗，并借着是活的，胜过属灵的死。我们该预备好接受任何种的逼迫。我们也命定要长大，好得着变化而被建造。不仅如此，我们也必须是活的。当我们唱诗时，我们应当是活泼的唱。当我们祷告时，我们应当是活泼的祷告。当我们传福音时，我们应当是活泼的传。在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的（得胜者，五八页）。

信息选读

按照启示录三章一节，基督是“那有神的七灵和七星的”。这节经文含示七灵是为着七星的。神的七灵与七星相符。星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人。这样的使者应当与神的七灵是一。

神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在撒狄的召会，主是那有神的七灵和七星的。主看为死沉的召会，需要活的灵，以及发亮的星，就是神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）。

那有神的七灵和七星的，对在撒狄的召会说话（启三1）。星就是使者，这意思是：使者应当发光如星。他们要发光，必须满了加强的灵—七灵。基督有七星，并有七灵作星的供应，使星能发光。这七灵与七星是一，七星也与七灵是一。如果我们有主活的话像晨星在我们里面出现，并且我们与七灵是一，至终我们就成了星。我们不仅有星在我们里面照亮，并且借着观看基督这星并随从那灵，我们也成了星。

但以理十二章三节说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”……现今召会的时代乃是黑夜的时期；因此，我们需要发光的星，就是发光的信徒。乃是借着在今日的黑暗中发光，人才能接受引导，从错误的路转到正路上。任何错误的事都是不义；任何对的事都是义。那使多人归义的，是发光的星，直到永永远远。

在新约开头，只有在天上的一颗星，引导星象家到基督所在之处。但在新约末了，有七星在七个地方召会中。不仅如此，启示录二十二章十六节说，主耶稣是晨星，紧接着下一节就说，“那灵和新妇说……。”这含示主耶稣这晨星是联于那灵和召会（就是新妇）。三章一节说，主耶稣有七灵和七星，一章二十节说，七星就是七个召会的使者。这些经节表明：星不只联于那灵，也联于众召会。我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会（新约总论第十四册，九六至九八页）。

参读：教会的正统，第五章。

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第六周　周三

纲目

肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”

一　在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。

二　改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会，表征恢复的召会，来完成。

三　改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已

四　主是完成的主，所以祂要求完成

晨兴喂养

启三2　你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

腓一6　我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。

撒狄和推雅推喇一样，她包括很长的时间，从更正教起，一直到主再来为止。撒狄虽然赶不上推雅推喇长，但是她并不单指改教时候的召会，乃是改教以后的召会历史。

没有人会疑惑路德马丁不是神的仆人，也没有人疑惑这改教不是神的工作。改教是伟大的工作，是神的反应。神的确借着路德作出口，路德是神特别拣选的人。……〔路德〕的目的完全是为着恢复。主并不是说路德的工作不好，乃是说不完全（启三2）。好，但是还不够好。从主的眼睛看来，觉得没有一样是完成的，都是有头没有尾。主是完全的主，所以祂要求完全。为着这个缘故，我们要求神给我们看见（教会的正统，五六至五七页）。

信息选读

主……说，“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”〔启三2〕改教运动所发起的事，没有一样是“完成的”，所以需要在非拉铁非的召会来完成。……不要以为本于信得称义这件事，在他们中间完成了。你若有内里的看见，就知道路德马丁所恢复的本于信得称义，仍然很浅，因为路德没有太在生命一面摸称义，乃是主要在道理一面，在表面上摸这个问题。为着这位神大用的仆人，我们感谢主，但是他并不完全。在他手中的工作，没有一件是完成的。在路德的时期所恢复的东西，一直是死沉沉的，且仍是将死的。因此，许多更正教的公会，经常要有复兴运动（启示录生命读经，二○三至二○四页）。

路德是给我们看见，神怎么说，圣经怎么说。人能够读神的话，人自己可以看，到底神是怎么说的，不是罗马教怎么说。当公开的圣经来的时候，整个召会光明了。

但在这里有个问题发生：更正教没有给我们一个对的召会。以致因信称义的道理和公开的圣经到了那里，就成立了一个国立的召会。路德宗成了许多国的国立召会，后来英国也有了安立甘召会，也是国立的召会。从罗马教起头，召会的性质就转变了。等到因信称义和公开的圣经回来的时候，更正教仍旧没有看见召会是应当如何。虽然有了因信称义，有了公开的圣经，但是召会还是效法罗马教，没有回到当初的召会去。改教的时候，对于召会的问题并没有解决。路德没有改革召会。路德自己曾说，不要以为“因信称义”就够了，还有许多的事要改变。可是更正教的人却停在这里了。路德没有停止，他们却停止在那里，说已经够了。虽然回到当初的信仰去，但是召会一点的改变也没有。不过先前是罗马教的国际召会，现在改为英国的国立召会，德国的国立召会……而已。

所以弟兄们，你们看见么？改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已。推雅推喇把召会放在世界里，是如何的被定罪；撒狄把召会放在国家里，也照样的被定罪（教会的正统，五七至五八页）。

参读：新约总论，第二百三十七篇。

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第六周　周四

纲目

伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”

一　这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。

二　许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。

三　只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走

四　我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒

晨兴喂养

启三3　……若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

太二四42～43　所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

启示录三章三节……指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。贼是在人不知道的时候，来偷取贵重的物品。许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密地显现，要像贼一样临到，因此需要儆醒（新约总论第十四册，九八页）。

信息选读

新约中关于主再来的启示，不是按照我们天然的领会。照我们天然的想法，主会突然从诸天之上的宝座降临到地上。然而按照神纯净的话语，主的回来乃是一段过程。祂的回来要从祂的宝座开始，经过一段过程，直到祂降临，在哈米吉顿争战为止。主将从宝座降到空中，在那里要完成许多事：大体圣徒的被提，在审判台前的审判，以及羔羊的婚娶。这一切在空中完成以后，主就降到地上。早期的得胜者，包括男孩子（启十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回来过程开始的时候发生的。换句话说，当他们被提的时候，主回来的过程就开始了。

基督要隐密地回来，像贼一样（三3下，十六15）。没有一个贼会预先告诉你，他什么时候要来。当基督像贼一样，隐密地来临时，祂要来偷取贵重的东西。贼不会偷没有价值的东西，贼只偷宝贵的东西。我们必须在主眼中看为宝贵。我们必须成熟显为贵重，祂才会来把我们隐密地提去。只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走。只要我们没有变化，这位贼绝不会光顾我们。祂隐密来临的时间，是没有人知道的。我们都当问自己，我们是不是贵重的？当基督隐密地来临时，我们配不配被基督偷去？

主来是像贼一样（太二四43）；在突然之间，有一些信徒，就是早期的得胜者，要被主取去。没有人知道，主回来的过程要开始于什么时候，以及早期的得胜者要在什么时候被提。但那事一临到，我们就没有时间预备自己了。我们必须在那个时辰之前彻底预备好。因此，我们都要预备好，并要儆醒。

在马太二十四章四十至四十一节，主说到祂隐密地来临时说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”主耶稣非常有智慧，祂用两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊推磨作例子。表面看来两个弟兄都一样，两个姊妹也都一样；但突然间，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主说完了这个例子后，说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”（42～44）就在我们工作的时候，根本没有想到基督要来，我们中间有些人会突然被提去。因着祂来像贼一样，我们必须儆醒（新约总论第十四册，九八至一○○页）。

参读：启示录生命读经，第十四篇。

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第六周　周五

纲目

陆　“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”

一　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人

2　启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行

1　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许

2　在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称许。

晨兴喂养

启三4　然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

七9　这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。

在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是。玷污衣服在启示录三章四节特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人（利十一24～25，民六6～7、9）。这节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污秽。按照旧约，若有人犯罪，只要献赎罪祭，就得着赦免（利四27～31）。但是，若有人摸了人的尸体，他必须等七天之后才得洁净（民十九11、16）（启示录生命读经，二○六页）。

信息选读

你若去拉斯维加斯赌场赌钱，你会觉得犯了罪；但你若死气沉沉地来参加聚会，你并不感觉有什么严重。可是在神眼中，这个死的光景，比在拉斯维加斯赌场里赌钱更严重。基督徒都定罪罪，却不定罪死。人就是坐在聚会中像僵尸一样，也不觉得有什么错。我不喜欢接近死的东西。……若你亲爱的妻子，为你作事而把自己弄脏了，你会更爱她。但是她若死了，你就不愿意靠近她的尸体。主憎恶死亡。……殡仪馆里的尸体并没有什么不对，但充满了死。死是最大的问题，是最丑陋的！对神来说，死其臭无比，是祂所不能容忍的。我们在地方召会中，都要憎恶死。我宁愿看见召会中的人有错，也不愿看到他们发死。我曾多次问一些弟兄姊妹，为什么在聚会里不尽功用，通常他们的回答是怕说错了话。我对这些答复的反应是：“你出错越多越好。活的孩子最会犯错，但坟墓里的死孩子，再也不会犯错。”你若只坐在聚会里，动也不动，当然永远不会出错。虽然你可能对了，但你是死的对。我宁愿要活的错，也不要死的对。我或许犯错，但人人都知道我是活的。你宁愿要死的对，还是要活的错？

主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启三4）“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。……这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。……我们若把启示录二章和三章的上下文好好读过，就会看见在这七封书信中，每一次主给他们的应许，严格说来，都是指着要来的国度，不是指着永世，指着我们永远的定命。这些应许都是指着我们在要来国度里的前途。这是我们明白这七封书信中所有应许的基本并管治原则。在四节中，主应许那些活的圣徒，就是那些未曾玷污自己衣服的人，要穿白衣与祂同行。这事要发生在什么时候？乃是在基督婚娶的日子，这日子要持续一千年。穿白衣与主同行，是指在这一千年里与主同行。但在原则上，这也必须应用到我们今天与主同行的生活（启示录生命读经，二○六至二○八页）。

参读：得胜者，第四章；由基督与召会的观点看新约概要，第三十四章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周六

纲目

柒　“得胜的，必这样穿白衣”

一　这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。

二　基督是给得胜者穿的白衣：

1　白衣是指活着的；活着就是穿白衣。

2　如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的

3　我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中

4　在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。

三　每一个基督徒都需要两件衣服

1　头一件是救恩的衣服，表明基督在客观方面作我们的义：

a　在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。

b　穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。

c　他被基督作他的义所遮盖；因此，称义的衣服是为着救恩。

2　除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦

a　这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义

㈠　启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。

㈡　照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权。

b　我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服─为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服

c　基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。

d　启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权

四　我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣

晨兴喂养

启三5　得胜的，必这样穿白衣……。

十九8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

基督是给得胜者穿的白衣。启示录三章五节的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称义并称许。穿白衣的应许是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。

白衣是指活着的。……如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的！这样一个死了的人是最污秽的人。并且如果我们死了，我们就是赤身的！我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着永活的那灵作到我们里面。得着这衣服唯一的路，就是转到灵里（新约总论第十四册，一○○页）。

信息选读

每一个基督徒都需要两件衣服：头一件是为着我们的得救，表明基督在客观方面作我们的义。在路加十五章，浪子回家的时候，父亲作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。浪子穿上袍子以后，在父亲面前就得称义了。他本来是个可怜的乞丐，不配与父亲在一起；但是一穿上袍子，他就得着称义，并且蒙称许了。这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。他被基督作他的义所遮盖。因此，称义的衣服是为着救恩。

然而，除了这件称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦。启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。我们必须奔跑赛程，达到目标。当我们奔跑赛程的时候，有许多事物阻挠我们达到目标。但我们得救以后，需要成熟并胜过一切的阻挠和打岔。不错，我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件救恩的袍子；但我们必须往前达到成熟，达到我们的目的地（来六1）。我们若这样行，就必得着赏赐。这不是得着基督作我们客观的义，乃是经历基督作我们主观的义。基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。我们必须把基督活出来，作我们的第二件衣服。这件衣服是为着得赏赐。启示录三章五节所说的白衣乃指这第二件衣服；我们有了这第二件衣服，就能讨主喜悦，并且要得着赏赐。

在路加十五章，上好的袍子是为着我们的称义，我们的救恩；在启示录十九章，细麻衣是新妇的结婚礼服。在启示录三章，白衣是得胜者的衣服，为使他们彰显基督。因此，基督是我们的衣服，为着我们的称义，为着我们与基督结为婚配，并为着我们的遮盖，使我们能彰显基督，而不彰显我们自己。

在四节主说，“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，……”玷污的衣服指有了死亡，或没有生命。在那种光景中作得胜者，乃是保守自己脱离死亡。这意思是说，我们必须是活而刚强的，并且必须有冲击力。甚至当我们站起来分享见证时，也不该以死的方式说话；反之，我们需要用我们那得着加强并释放的灵说话。我们应该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣，没有死的玷污（新约总论第十四册，一○○至一○二页）。

参读：新约总论，第四百一十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　诗歌

补充本第7首

荣耀的召会与荣耀的王

（诗篇四十五篇）

E大调4/4

1

王后戴俄斐金饰，
站在你右手边；
有君王女儿，
列在你尊贵妇女间。
荣耀的召会
将与她荣耀王相配，
所有妇女（圣徒们），
彰显你的荣美。

2

女子啊，你当思想，
你当侧耳而听；
不要记念你的民，
和父家的事情。
你的美丽就显出，
必为王所羡慕；
你当亲近敬拜祂，
因祂是你的主。

3

王女的华贵衣服，
是用金线绣的，
她在王的内宫里，
实是荣华无比！
神本性一切荣耀，
赐给她为穿戴，
她所有生活行为，
将神发表出来。

4

她要被引到王前，
身穿刺绣衣服，
洁白美丽细麻衣，
将她义行显出。
借圣灵针针刺绣，
基督作到身上，
穿上这荣耀衣服，
得蒙君王称赏！

5

当我们见王丰采，
将是何等喜乐！
我们要大声赞美，
高唱永远乐歌。
我们在此敬拜王，
也因王后而夸，
在这一切享受中，
荣耀完全归祂。

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第七篇　在非拉铁非的召会

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读经∶启三7～13，约壹三14

壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:

一　正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应——1节，二18。

二　这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来——三11。

贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：

一　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱——彼后一7。

二　在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。——引用经文

三　在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——启三7：

1　这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。

2　弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来——11节。

四　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”——约壹三14：

1　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的——约三3、5～6，五24。

2　对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明——约壹三14:

a　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。

b　信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活——约壹五13，四7。

c　这种说不出来的爱唯从真正的信而有：

㈠　这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。

㈡　我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。

3　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中——三14下。

4　“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”——16节：

a　爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心——加五13。

b　爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。

叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:

一　对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

二　对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：

1　这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国——三九2，撒下七16:

a　召会是神的家，也是神的国——提前三15，太十六18～19，罗十四17。

b　大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。

2　大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：

a　基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

b　基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15～18。

肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：

一　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：

1　多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。

2　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。

3　虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。

二　在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话——8节：

1　按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。

2　在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话——参太十五6下。

三　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话——启三8：

1　我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。

2　讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。

3　虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦——罗十二6，弗四7，彼前四10。

四　在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：——引用经文

1　主的话是主的彰显，而主的名是主自己。

2　恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。

3　恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。

五　从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号——二14～15、20。

六　从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——三8。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Seven

The Church in Philadelphia

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Scripture Reading: Rev. 3:7-13; 1 John 3:14

I.　As a sign, the church in Philadelphia prefigures the church of brotherly love, the recovery of the proper church life, from the early part of the nineteenth century to the second appearing of the Lord—Rev. 3:7:

A.　Just as the reformed church, prefigured by the church in Sardis, was a reaction to the apostate Catholic Church, prefigured by the church in Thyatira, so the church of brotherly love is a reaction to the dead reformed church—v. 1; 2:18.

B.　This reaction will continue as an anti-testimony to both apostate Catholicism and degraded Protestantism until the Lord comes back—3:11.

II.　In Greek Philadelphia means "brotherly love"—v. 7:

A.　The components of the Greek word Philadelphia mean "to have affection for" and "a brother," hence, a brotherly affection, a love characterized by delight and pleasure—2 Pet. 1:7.

B.　In godliness, which is the expression of God, this love needs to be supplied for the brotherhood (1 Pet. 2:17; 3:8; Gal. 6:10), for our testimony to the world (John 13:34-35), and for the bearing of fruit (15:16-17).

C.　The church in Philadelphia prophetically depicts the church of brotherly love, that is, the proper church life—Rev. 3:7:
1.　The church of brotherly love was a reaction to the dead reformed church.
2.　The church of brotherly love started in the early part of the nineteenth century, when the brothers were raised up in England to practice the church life outside the system of sects and divisions, and it will continue until the Lord comes back—v. 11.

D.　"We know that we have passed out of death into life because we love the brothers. He who does not love abides in death"—1 John 3:14:
1.　To pass out of death into life is to pass out of the source, the essence, the element, and the sphere of death into the source, the essence, the element, and the sphere of life; this took place in us at our regeneration—John 3:3, 5-6; 5:24.
2.　Love (the love of God) toward the brothers is strong evidence that we have passed out of death into life—1 John 3:14:
a.　Faith in the Lord is the way for us to pass out of death into life; love toward the brothers is the evidence that we have passed out of death into life.
b.　To have faith is to receive the eternal life (John 3:15); to love is to live by the eternal life that we have received—1 John 5:13; 4:7.
c.　Such unspeakable love can issue only from genuine faith:
(1).　A person loves for no other reason than the fact that the other person is a brother.
(2).　There is an unspeakable feeling and taste toward each other; this feeling and taste are a proof that we have passed out of death into life.
3.　Not loving the brothers is evidence that one is not living by the essence and element of the divine love and is not remaining in the sphere of that love—3:14b.
4.　"In this we know love, that He laid down His life on our behalf, and we ought to lay down our lives on behalf of the brothers"—v. 16:
a.　A love for the brothers is a willingness to lay ourselves aside to serve them—Gal. 5:13.
b.　To love the brothers is to be willing to deny oneself for the perfection of others and to have a heart that is willing to lay down one's own life for his brothers.

III.　"These things says the Holy One, the true One, the One who has the key of David, the One who opens and no one will shut, and shuts and no one opens"—Rev. 3:7:

A.　To the church of brotherly love, the Lord is the Holy One, the true One, by whom and with whom the recovered church can be holy, separated from the world, and true, faithful, to God.

B.　To the church of brotherly love, the Lord is also the One who has the key of David, the key of the kingdom, with authority to open and shut—v. 7; Isa. 22:22:
1.　This is the key of the treasury of the house of God, which is typified by the house of David, for the building up of the kingdom of God—39:2; 2 Sam. 7:16:
a.　The church is both God's house and God's kingdom—1 Tim. 3:15; Matt. 16:18-19; Rom. 14:17.
b.　The key of David is for the keeping of all the treasures of the house of God, which are all the riches of Christ for our enjoyment—Eph. 3:8.
2.　The key of David opens the whole universe for God—Isa. 22:22; Rev. 3:7:
a.　As the greater David, Christ has built up the house of God, the real temple, and He has set up the kingdom of God, the dominion in which He exercises full authority to represent God; therefore, He holds the key of David—Matt. 1:1; 12:3-8; 16:18-19.
b.　The fact that Christ has the key of David signifies that He is the center of God's economy; He is the One who expresses God and represents Him, the One who holds the key to open everything in God's dominion—Col. 1:15-18.

IV.　"I have put before you an opened door which no one can shut, because you have a little power and have kept My word and have not denied My name"—Rev. 3:8:

A.　As the One who has the key of David and who opens and no one can shut, the Lord has given the recovered church "an opened door which no one can shut":
1.　Through the years the Lord's recovery has experienced the Lord as such a One.
2.　Since the recovery of the proper church life began in the early part of the nineteenth century, a door has always been opened wide to the Lord's recovery.
3.　Although many opposers have risen up against the Lord's recovery and have tried to shut the door, Christ is the One who has the key of David, and what He opens, no one can shut.

B.　One outstanding feature of the church in Philadelphia is that she keeps the Lord's word—v. 8:
1.　According to history, no other Christians have kept the Lord's word as strictly as the church in Philadelphia.
2.　The church in Philadelphia, the recovered church, does not care for tradition; she cares for the word of God—cf. Matt. 15:6b.

C.　The church in Philadelphia keeps the Lord's word with the little power that she has—Rev. 3:8:
1.　We should not regard the church in Philadelphia as being strong, powerful, and prevailing; the Lord said that she had "a little power."
2.　What pleases the Lord is not that we are strong but that we use our little power to do the best we can.
3.　Although the amount of grace we have received may be limited in its capacity, as long as we use it, spending it to do as much as we can to keep the Lord's word, He will be pleased—Rom. 12:6; Eph. 4:7; 1 Pet. 4:10.

D.　In Revelation 3:8 the Lord says that the church in Philadelphia has not denied His name:
1.　The Lord's word is His expression, and the Lord's name is the Lord Himself.
2.　The recovered church not only has returned in a full way to the Lord's word but also has abandoned all names other than that of the Lord Jesus Christ.
3.　The recovered church belongs to the Lord absolutely, having nothing to do with any denominations (any names).

E.　The deviation from the word to heresies and the exaltation of so many names other than that of Christ are the most striking signs of degraded Christianity—2:14-15, 20.

F.　The return to the pure word from all heresies and traditions and the exaltation of the Lord's name by abandoning every other name are the most inspiring testimony in the recovered church—3:8.

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第七篇　在非拉铁非的召会

The Church in Philadelphia

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读经∶启三7～13，约壹三14

壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:

I.　As a sign, the church in Philadelphia prefigures the church of brotherly love, the recovery of the proper church life, from the early part of the nineteenth century to the second appearing of the Lord—Rev. 3:7:

一　正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应——1节，二18。

A.　Just as the reformed church, prefigured by the church in Sardis, was a reaction to the apostate Catholic Church, prefigured by the church in Thyatira, so the church of brotherly love is a reaction to the dead reformed church—v. 1; 2:18.

二　这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来——三11。

B.　This reaction will continue as an anti-testimony to both apostate Catholicism and degraded Protestantism until the Lord comes back—3:11.

贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：

II.　In Greek Philadelphia means "brotherly love"—v. 7:

一　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱——彼后一7。

A.　The components of the Greek word Philadelphia mean "to have affection for" and "a brother," hence, a brotherly affection, a love characterized by delight and pleasure—2 Pet. 1:7.

二　在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。——引用经文

B.　In godliness, which is the expression of God, this love needs to be supplied for the brotherhood (1 Pet. 2:17; 3:8; Gal. 6:10), for our testimony to the world (John 13:34-35), and for the bearing of fruit (15:16-17).

三　在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——启三7：

C.　The church in Philadelphia prophetically depicts the church of brotherly love, that is, the proper church life—Rev. 3:7:

1　这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。

1.　The church of brotherly love was a reaction to the dead reformed church.

2　弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来——11节。

2.　The church of brotherly love started in the early part of the nineteenth century, when the brothers were raised up in England to practice the church life outside the system of sects and divisions, and it will continue until the Lord comes back—v. 11.

四　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”——约壹三14：

D.　"We know that we have passed out of death into life because we love the brothers. He who does not love abides in death"—1 John 3:14:

1　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的——约三3、5～6，五24。

1.　To pass out of death into life is to pass out of the source, the essence, the element, and the sphere of death into the source, the essence, the element, and the sphere of life; this took place in us at our regeneration—John 3:3, 5-6; 5:24.

2　对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明——约壹三14:

2.　Love (the love of God) toward the brothers is strong evidence that we have passed out of death into life—1 John 3:14:

a　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。

a.　Faith in the Lord is the way for us to pass out of death into life; love toward the brothers is the evidence that we have passed out of death into life.

b　信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活——约壹五13，四7。

b.　To have faith is to receive the eternal life (John 3:15); to love is to live by the eternal life that we have received—1 John 5:13; 4:7.

c　这种说不出来的爱唯从真正的信而有：

c.　Such unspeakable love can issue only from genuine faith:

㈠　这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。

1.　A person loves for no other reason than the fact that the other person is a brother.

㈡　我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。

2.　There is an unspeakable feeling and taste toward each other; this feeling and taste are a proof that we have passed out of death into life.

3　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中——三14下。

3.　Not loving the brothers is evidence that one is not living by the essence and element of the divine love and is not remaining in the sphere of that love—3:14b.

4　“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”——16节：

4.　"In this we know love, that He laid down His life on our behalf, and we ought to lay down our lives on behalf of the brothers"—v. 16:

a　爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心——加五13。

a.　A love for the brothers is a willingness to lay ourselves aside to serve them—Gal. 5:13.

b　爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。

b.　To love the brothers is to be willing to deny oneself for the perfection of others and to have a heart that is willing to lay down one's own life for his brothers.

叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:

III.　"These things says the Holy One, the true One, the One who has the key of David, the One who opens and no one will shut, and shuts and no one opens"—Rev. 3:7:

一　对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

A.　To the church of brotherly love, the Lord is the Holy One, the true One, by whom and with whom the recovered church can be holy, separated from the world, and true, faithful, to God.

二　对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：

B.　To the church of brotherly love, the Lord is also the One who has the key of David, the key of the kingdom, with authority to open and shut—v. 7; Isa. 22:22:

1　这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国——三九2，撒下七16:

1.　This is the key of the treasury of the house of God, which is typified by the house of David, for the building up of the kingdom of God—39:2; 2 Sam. 7:16:

a　召会是神的家，也是神的国——提前三15，太十六18～19，罗十四17。

a.　The church is both God's house and God's kingdom—1 Tim. 3:15; Matt. 16:18-19; Rom. 14:17.

b　大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。

b.　The key of David is for the keeping of all the treasures of the house of God, which are all the riches of Christ for our enjoyment—Eph. 3:8.

2　大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：

2.　The key of David opens the whole universe for God—Isa. 22:22; Rev. 3:7:

a　基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

a.　As the greater David, Christ has built up the house of God, the real temple, and He has set up the kingdom of God, the dominion in which He exercises full authority to represent God; therefore, He holds the key of David—Matt. 1:1; 12:3-8; 16:18-19.

b　基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15～18。

b.　The fact that Christ has the key of David signifies that He is the center of God's economy; He is the One who expresses God and represents Him, the One who holds the key to open everything in God's dominion—Col. 1:15-18.

肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：

IV.　"I have put before you an opened door which no one can shut, because you have a little power and have kept My word and have not denied My name"—Rev. 3:8:

一　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：

A.　As the One who has the key of David and who opens and no one can shut, the Lord has given the recovered church "an opened door which no one can shut":

1　多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。

1.　Through the years the Lord's recovery has experienced the Lord as such a One.

2　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。

2.　Since the recovery of the proper church life began in the early part of the nineteenth century, a door has always been opened wide to the Lord's recovery.

3　虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。

3.　Although many opposers have risen up against the Lord's recovery and have tried to shut the door, Christ is the One who has the key of David, and what He opens, no one can shut.

二　在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话——8节：

B.　One outstanding feature of the church in Philadelphia is that she keeps the Lord's word—v. 8:

1　按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。

1.　According to history, no other Christians have kept the Lord's word as strictly as the church in Philadelphia.

2　在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话——参太十五6下。

2.　The church in Philadelphia, the recovered church, does not care for tradition; she cares for the word of God—cf. Matt. 15:6b.

三　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话——启三8：

C.　The church in Philadelphia keeps the Lord's word with the little power that she has—Rev. 3:8:

1　我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。

1.　We should not regard the church in Philadelphia as being strong, powerful, and prevailing; the Lord said that she had "a little power."

2　讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。

2.　What pleases the Lord is not that we are strong but that we use our little power to do the best we can.

3　虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦——罗十二6，弗四7，彼前四10。

3.　Although the amount of grace we have received may be limited in its capacity, as long as we use it, spending it to do as much as we can to keep the Lord's word, He will be pleased—Rom. 12:6; Eph. 4:7; 1 Pet. 4:10.

四　在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：——引用经文

D.　In Revelation 3:8 the Lord says that the church in Philadelphia has not denied His name:

1　主的话是主的彰显，而主的名是主自己。

1.　The Lord's word is His expression, and the Lord's name is the Lord Himself.

2　恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。

2.　The recovered church not only has returned in a full way to the Lord's word but also has abandoned all names other than that of the Lord Jesus Christ.

3　恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。

3.　The recovered church belongs to the Lord absolutely, having nothing to do with any denominations (any names).

五　从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号——二14～15、20。

E.　The deviation from the word to heresies and the exaltation of so many names other than that of Christ are the most striking signs of degraded Christianity—2:14-15, 20.

六　从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——三8。

F.　The return to the pure word from all heresies and traditions and the exaltation of the Lord's name by abandoning every other name are the most inspiring testimony in the recovered church—3:8.

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第七篇　在非拉铁非的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我知道我们都非常的激动，最终我们都激动起来了。我们回到这正确的事上，回归召会的正统，在非拉铁非召会的事上得着了应验。今天早上，主照着身体的交通以及兄弟们的决定，这两篇信息，就是这一堂和下一堂，是指定由我来交通。你们知道Ron弟兄提到，在第一篇信息的时候，他说，Ed Marks弟兄这次不能来。他原本是要讲下一篇，就是老底嘉召会这篇信息。因着他身体的状况不能来，所以就重新安排，在最后一刻重新安排。希望你们不因此受打岔，也请你们为此祷告。能够与主站在一起，能够扶持我们在这里所担负的今天早上的这个责任。这是主的主宰。非拉铁非召会和老底嘉召会，实在就某一面来说，该放在一起讲，我们就有一个平衡的观点。或许在这七封书信里，说到这两封书信，也许是最直接的对我们今天在主恢复在地上的弟兄们所说的话。因此，就像别迦摩、推雅推喇是一对，我要说非拉铁非和老底嘉也是一种的成对。

所以今天早上，我们这样的激动。但我们也需要有清明的心思，能够静下来，看主要对我们所说的是什么。我想因着时间的缘故，我没有办法，或者任何人都没有办法，能充分地说到所有的点。在纲要里或者在这封书信里，因为实在太丰富。所以我能作的，就是加强，或者说到某一些的点，照着主的引导，多说一点。事实上，在写给非拉铁非召会的书信中，对得胜者最后的话，是应许他们的话。我们今天早上不会讲，反而是今天晚上才会讲。

但是，我要再读启示录三章七到十三节这段话。再一次这封书信的内容读给你们听，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

在读经的这段里还有一节，就是约翰一书三章十四节，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”你喜欢这句话么？我们因为爱弟兄。让我们，就现在吧，从我们心的深处，向主这样说。我们是弟兄，是不是呢？我们因为爱弟兄。我们再说一次，我们因为爱弟兄。我们再说一次，我们爱弟兄。愿这成为我们的特点，主今日恢复的特点，并且这就是非拉铁非召会的特点。事实上，这也是她的名字。这段经节的后半说，“不爱弟兄的，仍住在死中。”这不仅是彰显爱的人性美德而已，这是生死攸关的事。所以，让我们进到纲目。首先我要这样说，我在纲要里面也会这样提到，让我们读纲要，这些点就会提到了。

壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复

这是从十九世纪初至主第二次显现正当召会生活的恢复。所以，这个召会就像其他六处召会，是表号。启示录这卷书满了表号，有许许多多表号，包括这些召会。这一处召会是表征、预表弟兄相爱的召会，乃是正当召会生活的恢复。我们要记得这些重要的事。所以这是恢复。我们弟兄称这个叫作恢复的召会。

每一处召会都有名字。这七处召会，我们说过的这些召会，以弗所召会是初期的召会、起初的召会；士每拿召会是受逼迫的召会或是受苦的召会；别迦摩召会是与世联婚的召会或属世的召会；在推雅推喇的召会是背道的召会；在撒狄的召会，就是我们昨天晚上说到的是改革的召会；在此，在非拉铁非的召会是恢复的召会。这是何等的描述，恢复的召会。这处召会，乃是恢复的召会。你会说，在主眼中，这就是回归召会，正统的召会。这就是回归照着神标准之计划的召会。神的心意，神心头的渴望，说到召会，在这个世代，恩典时代，召会该如何。在这七处召会当中，只有两个没有被主责备，但只有一个是受主称赞的，那就是非拉铁非的召会。其实，这是最特别的一处召会。这处召会是在主的心上，是主所要的。但这处召会在起初就有了。说到召会的历程，在两千年来，就着召会的历程来说，随后召会就经过了许多的阶段，一步又一步，才得达到了非拉铁非这样的地步。这些的路程，这些的步骤，并不完全是美丽的，事实上是很可怜的。

首先，前三处召会已经不再存在，而后四处是要留到主的再来。所以这四处，推雅推喇，就是罗马天主教；撒狄，就是改革的召会，从宗教改革开始，直到主的再来；然后，非拉铁非召会在这里；然后还有一处召会，就是老底嘉召会；这四个会一直存留。今天我们作为真信徒，只能在这四者当中之一。我们在哪一个里面呢？这是问题所在。我想，我们真该问自己，不只是一个很笼统的问而已。我要说，我们可能不在推雅推喇这第一处里面。如果你是，那你就要赶快出来。我也不觉得我们在撒狄这种公会里面。他们有许多的名称，按名是活的，其实是死的，也没有完成。希望我们不在那里，我相信我们不在那里。所以有另外两种可能，一是非拉铁非，另一个是老底嘉。我想今天早上，这一个最严肃的问题就是我们在哪一个里面？我知道，我们都在今天主的恢复里。但是我要说，我们可能在主的恢复里或者所谓恢复的召会里，但只是外在的在恢复的召会里。但实际上或者其实呢，我们可能已经堕落失败，有老底嘉召会的实际了。那是有极大的可能，对我们来说有极大的可能性。

让我们继续，这一处召会，就是正当召会生活的恢复，是自从十九世纪初开始，就是从主后一八〇〇年开始。我没有太多感觉要进到召会历史，就是弟兄会的运动里。你可以读在许多书上所记载的。但是我们知道主的确作了事。在一八二〇年，借着一小群弟兄们，是从爱尔兰的都柏林开始，其中有一位是达秘，是最知名的弟兄，还有一些其他的弟兄们。他们放弃了安立甘会或者英国国教（就是他们当初所属的），也放弃了公会和分裂，放弃他们所有不同的名称，回到只顾到神单纯的话里面。最终，他们就被称为弟兄们或者弟兄会运动，这一直直到今天。

一　正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应

所以，撒狄召会是一个反应。你可以说是主的反应，对推雅推喇召会的反应。不要忘记推雅推喇召会。推雅推喇召会是召会的伪造品、仿冒品，她其实不是召会。这里就有一个反应，这个反应就是宗教改革。他们就分道扬镳，形成撒狄召会。这样的分开的确只是局部的，甚至只是一点点。这样的分开，其实他们还是很在意那些在推雅推喇召会里面的传统。所以主说你们开始了，没有完成，几乎都没有完成。当然主就继续在撒狄，今天就是所谓的更正教里面，主还有工作。但是不久，撒狄召会就不能完成神所要的。她失败了，她让神失望了。没有完成主心中所要的，没有完全回归召回的正统。所以，还有另外一次的反应，在神的子民当中，那样的反应就是非拉铁非召会，是对不完全、死沉、改革的召会的反应。

二　这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来

所以这个反应事实上是对天主教，就是推雅推喇召会，也是对撒狄更正教的反应。要一直到主的回来。

贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”

弟兄相爱。弟兄们，这是今天早上我很强的负担之一。这就是非拉铁非的名字的意思。我们知道在纲要里面，就说到这个辞，是一个组合的名词或名称，有“爱”和“弟兄”这两个辞组成，就是爱弟兄，就是弟兄相爱。弟兄们，很有意思的是，这样的名称，这个召会的名称，是说到弟兄相爱，这意思是这是这处召会最显著的特点。你摸着这个召会，你就摸着爱；你摸着爱，就摸着了弟兄相爱。

这一件事，在新约里是大大地提到。首先是主自己提到，然后借着保罗。我不是说这是一个顺序，是说到使徒们，主要是保罗。当然，彼得也提到。然后，最终约翰自己也提到。我要读一些这样的经节，也许不是很完全，但是我要读给我们听，使我们再次有印像，主的教训，还有使徒的教训，在这件事上的教训。那就是我们要如何彼此相爱。

主说，首先是什么？祂说，不要叫人称你们作拉比，只有一位是你们的老师，你们都是弟兄。今天早上，我们弟兄们这个辞，是非常香，非常甜，非常特别，我们能够这样称弟兄。称另外一个人为弟兄，这是很香甜的。你在这个园区里面行走，你在这个旅馆中行走，你碰到人说“弟兄，你好”，弟兄，某某弟兄。你的感觉是什么呢？我希望弟兄这个辞不是只是称朋友的另外一个称呼，或者只是打招呼Hi的另外一种名称。我希望弟兄这个名称，是带着许多我们里面的情爱。也许我从来没有遇见过这位弟兄，从另外一个大洲来的，我从来没见过。也许我们也不会再相见，直到在主面前。但是我遇见了他，我能说，“弟兄啊，弟兄”。跟你身旁的人说一声，“弟兄”。

我不是在，好像这件事作的只是为着好玩，或者要有什么效果。不是！我向主祷告，在我们里面有一个恢复，是有一种很多的感觉和深厚的情爱。当我们这样说“弟兄”或“我的弟兄”这样的时候，这不是件小事。弟兄们，这不是件小事。不要叫人“夫子”，不要彼此称呼“长老”，不要彼此称呼“同工”，或者某某某，我们只要称彼此作“弟兄”，然后那就够好了。事实上，主所要的就是这样。现在我们都是弟兄，我们都是同一位父的众子。这说到我们是同一家，我们有弟兄的关系。我在全地，在整个宇宙里，这件事超过时间，胜过空间，这一切有神生命的人都是我的弟兄。即使这一位是在推雅推喇里，他还是弟兄。我们厌恶那个系统，但我们爱弟兄。阿们么？阿们。下一次当我们用这个辞，不要很轻的用，这是很特别的辞。你只能对某些人说这样的话，而且你必须对这些人说这样的话，“我的弟兄”。这句话带着很重的分量，很多的意义。

说到保罗，不是什么特别的顺序。罗马书十二章十节，要彼此相爱。保罗说到召会生活的时候，我们就在这里也说到这样的事。他们说到，还不只是说要彼此相爱，他又说要彼此亲热。爱弟兄要彼此亲热，要带着温度，有热度来爱，有许多的感觉来爱。爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要互相争先。彼此互相。这样的爱不只是天然的爱，只是拥抱亲吻。这样的爱带着什么，你知道么？是带着神，因为神就是爱。我们唯有，我们爱只能用那样的爱。其他的爱都是天然，其他的爱都只是蜜，其他的爱都造成败坏。只有神的爱，只有神作为爱，能使非拉铁非弟兄相爱的爱。所以，那种爱传输神，供应神，带着神。事实上，带着祂的性情，祂内在的元素、所是，那就是神。所以当我们说弟兄，所带着的是最亲密的关系，就是与这一位神同样亲密的关系。这神圣的性情，我们共同拥有的，是这个人位，就是我们都彼此有分并交通于的这个人位。神的爱是我们建立关系所在的实际和范围。所以我的弟兄们，我的弟兄们。

罗马书十三章八到十节，要彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。要彼此相爱。我们知道在旧约，第一，最大的诫命，就是要爱神，全人爱神；然后要爱邻舍如同自己。在新约，这里说到要爱主，全人爱主，并且要彼此相爱，在主里彼此相爱。那就完全了律法。非拉铁非完全了律法。弟兄相爱，完全了律法，借着那真实的爱。你需要爱邻舍如同自己。爱是不加害于邻舍的。所以，爱是律法的完满。你看见么？在爱里就没有邪恶的思想，没有恶事，没有邪恶的动机；更不要说，没有爱恶的行为，在爱里没有恶行。因此，爱完全了律法。

然后还有什么？让我读帖前四章九节。对不对？帖前，是的，四章九节，“关于弟兄相爱，”这是保罗的话，“不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导。”这是神所教导的。这是主的诫命。这不是一个盼望，这不是一个……这是一个事实。神的教导是叫你们彼此相爱。这是神的教导。

然后，最后我们来读希伯来书十三章一节，来到召会生活。第十三章，他提到的第一件事，就是弟兄相爱要持久。几乎好像其他的事可以不用持久，但是弟兄相爱在你们中间要持久，这样一切就好了。

让我们来到彼得。因为时间的关系，我没有时间读整个林前十三章。这是很难讲的，几乎是最难讲的一章，因为爱是最抽象的事。但是这一整章说到恩赐这件事的时候，保罗说道，最超越的事，最超越的路，那就是爱。有十六个项目，来说到这神圣的爱。带着这样的爱，我们就能彼此相爱。最近不是因着这个训练，乃是因着主摸着了我，我整周都在祷读林前十三章。爱是不嫉妒。在我的祷读中花了好多时间，我越祷读我越被暴露，有太多对弟兄的嫉妒了。有的时候，甚至对较年轻的弟兄我都会嫉妒。你能相信么？因着这样的嫉妒，意思是就没有爱。“因为爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落。”这里有太多的东西了，在爱里面有太多东西了。

所以在彼得的话里，因着时间，我要往前，彼前二章十七节，在引经里有。“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神。”这里是一个美德。彼得在这里推动、提倡这样的事，说到爱，说到弟兄相爱以及爱。甚至敬虔也不是，敬虔要引到弟兄相爱。真正的敬虔的生活，就是彼后一章，是在于我们每日的相爱。每日的敬虔，需要在彼此相爱上得到最终的彰显。不只是属灵而已，不只是在这样的事上像基督一样，而是有爱的彰显。彼后一章七节，然后彼前……抱歉，我刚才读的是彼后。现在是彼前二章十七节，“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。”什么是爱众弟兄，也就是所有弟兄的总和。在时间和空间里，所有众弟兄的组合、集合，这是个家庭。你是不是能领会我们是在同一个家庭里，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄？我有负担，所以我有这个感觉，这不是教训、道理，这是一种弟兄关系的感觉。保罗弟兄，你在这里。我们每次相见他，就好像Dick Taylor弟兄一样，会拥抱我，彼此说到我们爱主。我们也没有说别的，我们就说我们都爱主。是不是这样就很好了呢？但不仅如此，我们遇到的时候，在这里相遇的时候，我就说，“弟兄啊，我也爱你。”

给以弗所召会的书信，有爱。这起初的召会里有爱。然后到末了的这个召会，也有爱。但是在以弗所的爱，主要，（也许我不一定对，我这样的解释，）她那个最好的爱，是要留给我们最爱的主。是不是？但是这里，在末了，这个爱不只是向着主这样的爱，是向着弟兄们，但其实是同一个爱。我们只能用祂爱我们的爱来彼此相爱，这就是我们能用来爱弟兄的爱。不然，那个爱是会污染的。爱就定义了主的恢复。然后彼后一章七节，我已经读过了。我已经读过了。这是彼后一章七节，我们读过了。

我们来到约翰，快快地提到约翰。在这里，有彼前三章八节，都说到我们要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。这里也是弟兄相爱，真柔细，真是满了体恤，也真是谦卑。这是讲到彼得。

然后说到约翰，我们快快地讲到约翰。（约翰福音）十三章三十四、三十五节，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，”这是主的话，借着约翰的著作，祂说，“正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”如果你们彼此相爱，这是主离别前的话，祂要被出卖前所说的话，被杀之前所说的话。这是祂末了的话，这是祂末了的命令。十五章十六、十七节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”在结果子的背景上，祂说到彼此相爱。所以，我们来读纲目。

一　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱

这不仅是一种冷淡干燥的爱、枯干的爱，而是一种深厚、满有情爱和感觉的爱。一种以喜悦和快乐为特征的爱。是不是这样？让人快乐，令人喜悦的感觉。我们彼此这样相爱，就会有这种感觉。

二　在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。

无论我们到哪里，无论我们到哪个国家或召会去访问，我们都看见弟兄们，看见我们不认识的弟兄。这种无法形容、真实的感觉在我们里面，就像你在家里一样。你就发现你的弟兄们在那里。你在那弟兄的关系里，你就在一样的地方，就好像回家一样。你就觉得安全。

三　在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活

1　这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。

2　弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来

弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，我已经说过了，在宗派和分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。

四　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”

这是约翰一书。“不爱弟兄的，仍住在死中。”约翰是说到“住”这件事，住在神里面。这样的住里，他就提起，相当多次地提起爱弟兄。因为在我们住在主里面的时候，这就是我们爱弟兄的前提条件。你能相信么？我们住在主里面，是神住在我们里面的条件。你可以读那边所有的注解，就知道，这样的一个征兆，这是一个很强的征兆，说到我们已经出死入生。所以这是生死攸关的事。因为我们爱弟兄。因为不爱弟兄的人住在死中。住在死中，就回到撒狄的情形。

1　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的

我们知道我们就进入神的国里了。我们出死入生是借着信主、信入主的名。

2　对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明

这是个证明。这是可见的证明。这是人看的到的特征。证明我们得救了，证明我们蒙重生了，已经得救了。

a　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。

你可以说你有信，但是爱在哪里？

b　信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活

向着主信，就是相信祂、接受祂；爱是享受祂。在这里有另外一个方式来看，信也是接受这个永远的生命。但爱现在呢？是凭着这信所得的生命而活。借着彼此相爱，我们就有这些经节，就是约翰福音跟约翰一书。约翰一书四章七节，这一章都讲爱。四章七节说，“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。”请注意，那些不认识神的就是，如果你不爱神，你就是不认识神。你如果不爱，你就是不认识神。因为神就是爱。四章十一到十二节，因为我们爱，因为神先爱我们，所以我们也需要彼此相爱。如果我们彼此相爱，神就住在我们里面。所以，我们的爱就是祂内住的条件。然后祂的爱也在我们里面得了成全，也在我们里面完成了。那样的爱就是我们所拥有、所有的那个爱，就得了成全。那个爱怎么得成全？借着我们彼此相爱。

c　这种说不出来的爱唯从真正的信而有：

㈠　这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。

请划下来，不是因为别的缘故而爱，而是因为他是弟兄而爱。不是因为他好，他很可爱，他是跟你同类。不是。就是因为他是弟兄，所以他配得你的爱。

㈡　我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。

甚至这种味道和感觉也是证明，证明我们得救了。

3　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中

那些不爱弟兄的，是住在死中。你才刚得救，但是你可能就，但是你是已经住在另外一个范围里。如果不是的话，你还是住在死里。那是一种恨的范围。

4　“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”

a　爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心

加拉太书五章十三节，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”

b　爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。

爱弟兄，最终要求我们要大大的否认己。否认己，来爱弟兄。舍弃自己的生命，为弟兄。这就是主要看见的，祂在非拉铁非召会得着了。

下一个点不太是我的重点，你可以读过，然后再自己在信息选读中来进入。

叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”

弟兄们，我要说，我还是要说一些话。不要担心我，我讲得完。主的恢复今天是在全球所有的大洲，主的恢复从来没有这样扩展过，在这样一个广泛的范围里。众召会，众圣徒，我们都在不同的地方。当然，我们知道，将我们紧紧联在一起的，我们竭力地，努力地联在一起的，是那灵的一，就是基督身体的一，也就是三一神的一。那是使我们在一起的一。那是一个事实，那是我们的实际。但是弟兄们，今天早上，我要在其上再加一点，那就是不仅我们有这个真理，或者光是因为这个真理使我们在一起。因为我们都好像守同样的教训、道理。我知道所有的弟兄们、所有的圣徒们在主的恢复里，我们都有一种复兴，是能够爱弟兄的复兴。不是因为我们要守住一，而是因为我们有真实弟兄们的关系。我爱所有的弟兄们。这些与我这么不同的弟兄，在各方面都不同的弟兄，我能爱。这是何等的非拉铁非，弟兄相爱，非拉铁非，非拉铁非。让我们继续。

一　对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

二　对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的

对于这个召会，非拉铁非召会，弟兄相爱的召会，主得着他们。主有大卫的钥匙，祂有权柄开关。没有别的召会有这样的一个权力。

1　这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国

我没有时间，所以请你们原谅我就是读过。

a　召会是神的家，也是神的国

b　大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受

你们知道么？所有的基督的一切丰富，就是神一切的丰富，最终都归属非拉铁非召会，就是有爱的召会。当真正的爱在那里，那里有真正的爱，一切的丰富就爆发。所有的丰富，都是我们的分。甚至我们没有要求，就有。一个有爱的召会就承受这一切，承受这些丰富。我们的心得着安慰并且联结在一起，使我们能够认识，我们就能认识，就是认识神的奥秘就是基督。

2　大卫的钥匙为神开启整个宇宙

a　基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙

b　基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物

对这个小小的非拉铁非召会，主乃是这样一位带有宇宙权柄的。但我告诉你们的，当英国弟兄们兴起的时候，只有一小部分人，经过很多年之后也只有数千人。在整个英国全岛，只是少数人，但是那个冲击是大的，著作是丰富的，但是人数却是很少。但不是就在于人数。人数不是问题，而是实际。有了实际，那有钥匙带着一切丰富和宝库的那一位，带着权柄的那一位，带着权能的那一位，就来了。他们在都柏林第一次擘饼，在一个屋子里，在一个人的家里，就是少少的人。主的恢复在我们中间开始，也就是一九二一、二二年，将近一百年前开始的时候，只有三个人，包括倪柝声弟兄，在那里第一次擘饼，在所谓学生的宿舍里面。倪弟兄永远不能忘记那一次。他从前所吃的那个饼，在基督教里是何等的酸，那个酒是何等的涩。但是他不能忘记他们自己第一次擘饼的时候，天离地是何等的近。那就是主的恢复。

肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”

现在我来到我的第二个负担，我会在时间内讲完。

一　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：

在推雅推喇有十二亿的人，有全世界人口的百分之十五，但是他们有真正大卫的钥匙么？他们有真正敞开的门么？他们花了好几个世纪，用刀剑强迫人接受他们的信仰，借着罗马帝国。我们不需要那一个。因为我们有敞开的门，是没有人能关的，如果我们是真实的非拉铁非的话。

1　多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。

2　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。

3　虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。

我们宁愿要有这样敞开的门，胜过有其他东西。

二　在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话

现在，我来到我负担所在。

1　按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。

自然，这就是他们的情形。因为这样，真理的光和启示，神话语的启示，就倾倒出来，就像瀑布临到弟兄们。甚至到今天，我们仍然站在他们所看见的那些事物的肩头上。当然，主借着我们前面老练的同工们，但是我们还是站在他们的肩头上，他们看见主所揭示给他们的。弟兄们，我读完第二中点。

2　在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话

弟兄们，这是我的负担。我没有时间了。我的负担，在这段时间就是……是的，我们都知道，我也知道我们都知道，我们在这里是要进入神的话。我们中间除了神的话，没有别的标准。神的话是在我们中间太有权柄，太有权威。我知道我们都懂得。但是在这段期间，我有深处的负担。也许我们的态度，对主话态度就影响了我们对这个话的……影响，影响我们对这个话的珍赏和对待。我们如何对待这样的话，在我的感觉里，都有一点减弱。我们还有这样的话，在意这样的话，但没有到一个程度是我们该有的。所以在一些圣徒当中，有些圣徒非常有负担说到这件事，就是神的话。

在主的话上，昨天我说到晨星这件事的时候也提到，那里重点不只是我们要留意申言者更确定的话（说到主的再来），最后那里不是在那灵所推动申言者的话这样而已。最摸着我们的，如果你注意昨天的信息，你就会知道，是我们要留意这个话的这个方式。你留意这个话的方式，是要直到天发亮。要直到天发亮。请听，要直到，要像留意照在暗处的灯，直到天发亮，直到晨星在你们心里出现。我的意思是这样对待主的话。我觉得跟早年相比不是那样好了。我渴望，我的负担就是看见许多圣徒，特别年轻一点的圣徒，可能还没有摸着主的话到这种地步。他们很忠信地进入晨兴圣言。是的，他们这样进入。但是他们没有经历晨星，主的同在，隐秘的同在。光没有照亮、引导他们，在每一天，生活中的每一件事上，引导他们。他们里面没有天发亮。

所以，我们对待主的话，我提过四件事：第一，我们必须读主的话。弟兄们，我们要读圣经。要读，当你读的时候，你要留意，那里是一个人位。第二，要祷告主的话。你不只要读还要祷，要咀嚼，要吃下去，要享受，要消化，要吸收。第三，要研读，以这话为人位。第四，我们需要说，就是我们要讲说我们所爱的话。最近，我读到奥古斯丁的一段话。他是这样说，现在神的圣经就是神的面。是很短的这样的一段话。它对我来说，意义非常重大。每当我们来到主话面前，弟兄们，我们是来到祂的面前，意思就是祂的同在前。我们对待神的话，必须要在祂的面前，而不是没有祂的同在。你查读圣经，但是你不到我这里来得生命。

我们需要留意这话。这些弟兄们，他们最终，他们都知道了神的话，他们的确是，才不用二十五年，他们就彼此争战、分裂。他们中间是基于什么分裂呢？就是教训，就是道理。他们就彼此攻击，甚至彼此革除，就是因着这些道理。到底发生了什么事呢？因为话跟人分开了，话跟人位分开了。因为道理，这只是道理，成为一个运动了。靠着主的怜悯，主给我们的太多了！我们亲爱的倪弟兄和李弟兄，直到末了这段年日的高峰真理，我们实在珍赏，我们也为此赞美主。但是弟兄们，让我们要来到这件事，要到祂面前来，免得这一切虽然还在我们这里，但却成为一种教训和道理的形式而已。到老底嘉的时候，我们就会看到这件事。但是我们需要回到主的话，我们要守住、持守主的话。

三　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话

我们中间，他们不太懂别的，他们有心，但是有一点点能力，但是他们就能守住主的话。我们一天读一章圣经好不好呢？早上祷告一节圣经，遵守主的话。

1　我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。

我们知道这些弟兄们都不是大有能力的，他们也许传讲、写作很有能力，但是他们真是只有一点能力，是很微小的。但是主的恢复我们中间总是这样，经过这一百年都是这样，甚至经过弟兄会两百年来也都是这样。一百年来，我们中间也是这样。主自己的话，祂说，那些持守我话的，持守我教训的，都是爱我的。你爱我么？你就要遵守我的诫命。若有人爱我，他要遵守我的诫命，我的父必爱他。我父必爱他，我要与祂一同安排住处。弟兄们，持守祂的诫命，不能与祂的同在分开，不能与祂的再来分开，不能与祂的巴路西亚（祂的再来）分开。话必须视作，并且因被我们这样的面对，这样的来经营，不能够与祂分开。

约翰一书说，不是，是约翰十七章六节，因为他们持守你的话，他们持守你的话。主是这样说，主对父说，持守。这不是一件小事。约翰一书，我们持守祂的话。二章五节，凡持守祂话的，在这里面神的爱就得了成全。这不是五节，这应该是第四章，无论如何，你们去找。（注：此处经节为约翰一书二章五节，“然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。”）弟兄们，你们看见么？这样的话是回到爱那里。给以弗所书的那第一封书信就是，生命、爱、光和灯台。我告诉你们，这样的话是与这四个都有关系的，就是持守主的话。好，让我们来继续读，我已经读过了第一小点，他只有一点能力。

2　讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。

这是何等安慰的话。

3　虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦

我们只能尽力。弟兄们，尽力吧。照着主所给你的尽力。这就是祂所要求的。

四　在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：

1　主的话是主的彰显，而主的名是主自己。

话不能与灵分开。（这就是）为什么我们在持守主的话，也就不否认祂的名。

2　恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。

这就是他们的情形，这也是我们的实行。

3　恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。

我要这样说，快快地说，我知道，我们否认主的名，不会带进其他公会的名。因为我们已经被许配给这一位丈夫了。我们只有一个名字，我们就是耶稣的妻子。但是弟兄们，主观地说，我的确仰望主要使我们有一个复兴，就是呼求主名的复兴。我回想我何等渴望在主的恢复在全地都能够恢复。不是在召会里的一种作法而已，而是指明就像初期召会所有的人，这些人就是呼求主名的人。这是一个又活又看得见的记号。因为他们爱主。他们不论到哪里，他们都呼求祂的名，他们都呼喊祂的名，他们轻轻地呼喊祂的名。这名，就是祂对他们是何等的甜美，对他们是生命，是丰富倾倒出来。我们不要否认祂的名。我们可不可以这样作呢？哦，主耶稣，主耶稣。哦，主耶稣。弟兄们，弟兄们，弟兄们，不要只是呼求三次、五次而已，好像是一种仪式而已。不，花二十分钟，什么都不要作，呼求祂的名，回到几十年前那个时候，我们呼求再呼求，呼求再呼求。我们呼求再呼求，直到我们进入这个名。被那名充满，因这个名而沉醉，与这名、这人位是一。我们需要恢复这件事，弟兄们。我们读到哪里呢？

五　从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号

第六中点，这是平行的话。

六　从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证

与你的弟兄有一点祷告。

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第七周　在非拉铁非的召会

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读经∶启三7～13，约壹三14

诗歌∶补充本539首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:

一　正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应——1节，二18。

二　这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来——三11。

贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：

一　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱——彼后一7。

二　在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。——引用经文

三　在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——启三7：

1　这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。

2　弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来——11节。

四　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”——约壹三14：

1　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的——约三3、5～6，五24。

周一晨兴

周　二

2　对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明——约壹三14:

a　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。

b　信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活——约壹五13，四7。

c　这种说不出来的爱唯从真正的信而有：

㈠　这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。

㈡　我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。

3　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中——三14下。

周二晨兴

周　三

4　“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”——16节：

a　爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心——加五13。

b　爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。

叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:

一　对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

二　对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：

1　这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国——三九2，撒下七16:

a　召会是神的家，也是神的国——提前三15，太十六18～19，罗十四17。

b　大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。

周三晨兴

周　四

2　大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：

a　基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

b　基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15～18。

周四晨兴

周　五

肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：

一　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：

1　多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。

2　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。

3　虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。

二　在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话——8节：

1　按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。

2　在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话——参太十五6下。

三　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话——启三8：

1　我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。

2　讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。

周五晨兴

周　六

3　虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦——罗十二6，弗四7，彼前四10。

四　在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：——引用经文

1　主的话是主的彰显，而主的名是主自己。

2　恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。

3　恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。

五　从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号——二14～15、20。

六　从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——三8。

周六晨兴

第七周　周一

纲目

壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复

一　正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应

二　这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来

贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”

一　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱

二　在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证，并能结果子。

三　在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活

1　这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。

2　弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来

四　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”

1　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的

晨兴喂养

启三7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。

约壹三14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来（启示录生命读经，二一五页）。

信息选读

非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）（彼得后书生命读经，五六页）。

在十九世纪来了一个大复兴，把居间阶级除掉了。在撒狄之后，来了一个大恢复，召会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了。这个就是非拉铁非。

一八二五年在爱尔兰的首都都柏林，有几位信徒，他们的心被神感动，爱所有神的儿女，不管他们是在哪一个宗派之内。这一种的爱，不是宗派之墙所能拦阻的。他们起首在圣经里看见，神的话乃是说，基督的身体乃是一个，不管人把它分成多少门类。他们再读圣经，又看见一人治会制，一人讲道制，是不合圣经。所以他们就起首每主日聚会、擘饼、祷告。一八二五年，乃是在一千多年的罗马教和几百年的更正教之后，头一次回到圣经中简单、自由、属灵的敬拜里去。起头的时候，人不过只有两位，后来也不过四、五位。

这些信徒，从世界的眼光来看，又是卑下，又是默默无闻的；可是他们有主在他们中间，也有圣灵的安慰。……不久，差不多全世界各地爱主的人都这样起来聚会。虽然没有外表的联合，但却都是神所兴起的。

这些弟兄的起来有一个特点，就是有爵位的丢掉爵位，有地位的放下地位，有学位的撇弃学位，大家除去任何属世和召会的阶级，简单地来作基督的门徒，而彼此作弟兄。“父”字如何通行在罗马教中，“师”字如何通行在更正教中，现在“弟兄”这个辞，也通行在他们中间。他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然地彼此相爱（教会的正统，六九至七○、七三页）。

约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。……”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，……生命是出于神（生命的源头）的……。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的（约翰一书生命读经，二八七页）。

参读：教会的正统，六四至七六页。

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第七周　周二

纲目

2　对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明

a　相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。

b　信是接受永远的生命，爱是凭着我们所接受的永远生命而活

c　这种说不出来的爱唯从真正的信而有：

㈠　这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。

㈡　我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。

3　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中

晨兴喂养

约壹五1　凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。

四7　亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。

对弟兄的爱（神的爱）是〔出死入生〕这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来（约翰一书生命读经，二八八页）。

信息选读

你若想想自己得救的经历，就知道当你得救重生的时候，就出死入生了。因为当我们相信主耶稣，接受祂作我们的救主时，我们都出死入生了，因此接着就有生命的大改变。我们开始过另一种生活，就是义和爱的生活。我们渴望成为义的，并且爱神的儿女。这不是仅仅外面的改变；这乃是出死入生。因此，当我们爱主里的弟兄，这爱就证明我们已经出死入生了。

我们得救并重生的人也能作见证，我们渴望爱别人。我们这些从神生的人，想要帮助人并且爱人。我们爱别人，就感到快乐。我们若失去帮助人或向人表示爱的机会，就觉得难过。

爱是我们所接受的神圣生命的性情。因为神的素质是爱，神的生命就有爱的性情。爱是神性情的素质，当我们得着祂作我们神圣的生命，我们就有这生命的性情，那就是爱。我们基督徒，神的儿女，有一种生命，渴望过与每个人并每件事物都是对的生活，也渴望爱别人。我们有这样的渴望是因着里面有神圣的性情。……一个人若不是过一种与每个人、每件事物都是对的生活，若不是过一种爱人的生活，我们就要问一个严肃的问题：这个人是否接受了神圣的生命？（约翰一书生命读经，二八九至二九一页）

约壹五章一节说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”这里的话非常宝贵。你如果爱生你的神，你就必定爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我对弟兄没有感觉。这是不可能的事。

在你里面有一个“爱”，证明你从前那一个“信”是真的；因为你从前那一个“信”是真的，所以你就有了这一种说不出来的“爱”。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。不是因为他与你意气相投，所以你爱他，只是因为他是你的弟兄，所以你爱他。在这里有一个人，与你教育不一样，脾气不一样，家庭不一样，意见不一样，看法不一样，但是你爱他。就是因为他是一个信主的人，你也是一个信主的人，你和他都是弟兄，你就自然而然与他有交通，对他有一种说不出来的感觉，有一种说不出来的味道。这一个感觉，这一个味道，就是你出死入生的凭据。你如果爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。

你一得着生命，就自然而然觉得全世界有这一个生命的人多得很，这一个生命就自然而然要你亲近那些与你得着同样生命的人。这生命使你喜欢接近他们，喜欢与他们来往，自然而然就有一个爱他们的心（初信造就下册，三五三至三五四页）。

参读：初信造就，第四十七篇。

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第七周　周三

纲目

4　“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”

a　爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心

b　爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。

叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”

一　对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

二　对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的

1　这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国

a　召会是神的家，也是神的国

b　大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受

晨兴喂养

约壹三16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

赛二二22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

约翰福音和约翰的书信给我们看见，神所安排的是：“信”使我们出死入生；出死入生的人，就能够“爱”。我们凭着爱弟兄，就能知道自己是出死入生的人。这是一个非常可靠的方法，能试验出神的儿女在地上到底有多少。能相爱才是弟兄；如果不相爱，就不是弟兄。

弟兄姊妹们！我们在神面前必须看见这件事，就是说，爱弟兄是真信心的凭据（初信造就下册，三五四页）。

信息选读

爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，那么他爱神的心也就没有了。他不能自己欺骗自己说，“我虽然不爱弟兄，但是我爱神。”我们和弟兄的关系，是从神来的；如果和弟兄没有关系，那就是和神没有关系；如果弃绝弟兄，自然爱神的心就不在里面了。

约壹三章十六节：“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱。”什么叫作爱弟兄的心呢？约翰替我们解释了。我们本来不容易知道爱是什么东西，当我们看见了主如何为我们舍命，我们就知道什么是爱。所以约翰接下去说，“我们也当为弟兄舍命。”爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命（初信造就下册，三六二至三六三页）。

启示录三章七节说，“那圣别的、真实的，……这样说。”对于弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的”，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。

对于恢复的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”〔7〕，就是国度的钥匙，有权柄开关的（启示录生命读经，二一五至二一六页）。

以赛亚二十二章二十二至二十四节记载耶和华论到预表基督的以利亚敬所说的话：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”以利亚敬所预表之包罗万有的基督，乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—赛三九2）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18～19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。基督像钉子，被神钉在坚固处（赛二二23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面（新约总论第十四册，一○六至一○七页）。

参读：新约总论，第四百一十二篇。

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第七周　周四

纲目

2　大卫的钥匙为神开启整个宇宙

a　基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙

b　基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物

晨兴喂养

西一16　因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。

18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

在此我们需要考量“大卫的钥匙”〔参启三7〕一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。在亚当、亚伯、以挪士、以诺和挪亚的一生中，我们看不到这管治权；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。表面上圣殿是所罗门建造的，实际上圣殿是大卫建造的，因为大卫是建造圣殿的背后主持者（新约总论第十四册，一○三至一○四页）。

信息选读

殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，创世记一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂。

我们必须了解以上的背景，才能明白什么是大卫的钥匙。大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1～8）。祂是建造神的殿（召会），又是建立神国的那一位（十六18～19）。今天的召会既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。

写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（启三12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启示录二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。

基督拿着大卫的钥匙，能开能关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵都是为叫我们能在神的殿中作柱子。到末了，我们上面写着新耶路撒冷的名。在三章十二节主说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的目的乃是要我们成为新耶路撒冷的一部分（新约总论第十四册，一○四至一○六页）。

参读：启示录生命读经，第十五篇。

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第七周　周五

纲目

肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”

一　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：

1　多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。

2　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。

3　虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。

二　在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话

1　按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。

2　在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话

三　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话

1　我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。

2　讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。

晨兴喂养

启三8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

一3　念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。

在启示录三章八节主说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”（启示录生命读经，二二五至二二六页）。

信息选读

从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。无论有多少反对临到主的恢复，向着恢复的众门是越过越敞开，并且钥匙是在祂手中。只要我们在祂的恢复里，门向着我们总是敞开的。虽然许多反对者起来敌挡祂的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督才是有大卫钥匙的那一位。祂所开的无人能关，祂所关的无人能开。今天我们该为世界各地敞开的门赞美主。

“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请人来召会的聚会，只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。得着敞开的门的路就是彼此相爱。敞开的门是摆在非拉铁非面前。我们若要有敞开的门，就必须彼此相爱。这就能征服世人（新约总论第十四册，一○八至一○九页）。

主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”〔启三8〕在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨地遵守主的话。在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话（新约总论第七册，五四三至五四四页）。

召会历史中，没有一个时代里有人认识神的话语像弟兄们一样。亮光之多，可说是如同洪水巨流，倾倒而下。我在上海，有一天晚上，遇见一个弟兄，他说他是在船上作厨子的。我和他谈了许久，普通的传教士恐怕很少像他那样认识神的话。……他们有一个特点，就是他们认识神的话。你就是遇见他们中间一个顶简单的信徒，也比许多教士还清楚（教会的正统，八○至八一页）。

在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是“稍微有一点能力”。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦（新约总论第七册，五四四页）。

参读：教会的正统，七九至八八页。

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第七周　周六

纲目

3　虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦

四　在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：

1　主的话是主的彰显，而主的名是主自己。

2　恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。

3　恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。

五　从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号

六　从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证

晨兴喂养

弗四7　但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

彼前四10　各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦（启示录生命读经，二二二页）。

信息选读

在启示录三章八节主……说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。自从十九世纪初期，弟兄们在英国被兴起后，他们除了主的名以外，再也不要任何别的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名，恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。

因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名，我们就不需要路德会、循道会、浸信会、圣公会、长老会，或任何别的名称。我们只有一个名，就是我们的救主，神儿子主耶稣基督的名。取名是严肃的事。比方你是史太太，若是取了锺太太的名，岂非表示你犯了淫乱？召会只该有一个丈夫，只可有耶稣基督这一个名。

与卫斯理同时的怀特腓有一次宣告说，除了耶稣基督之名，他不要别的名。虽然怀特腓是英国人，但是他抛弃了英国国教的名，不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名；除了主的名以外，她没有别的名（启示录生命读经，二二三至二二五页）。

参读：真理课程四级卷一，二○六至二○八页；新约总论第七册，五四三至五四九页。

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第七周　诗歌

补充本第539首

爱的召会——非拉铁非

(启示录三章七至十三节)

F大调

1

爱的召会——非拉铁非，
请听荣耀的事实；
天上圣别、真实的主，述说关你的事。
国度之门由祂掌管，大卫钥匙祂手持；
“我已开门，无人能关”——祂话既出必如是。

2

阿利路亚！非拉铁非，
行为、工作主悦纳；
看哪，主赐敞开的门，无人比你更通达。
因你稍微有点能力，也曾持守祂活话；
未曾否认祂的圣名，忠信见证殊可嘉。

3

蒙爱召会，非拉铁非，
忍耐的话既遵守，
主必保守，免你经过，全地试炼的时候。
你的仇敌终必俯伏，知主爱你到永久；
“我必快来，你要持守，免得冠冕被夺走。”

4

阿利路亚！
得胜信徒必定从主得奖赏；
在神殿中，不再出去，作为柱子显坚刚。
神的圣名、主的新名、圣城之名写身上；
三一之神与人联结，互住、调和显辉煌。

5

耶路撒冷从天而降，
神圣新城何荣耀；
珍珠之门、碧玉城墙，珍贵材料同建造。
非拉铁非——弟兄相爱——得胜新妇主所要；
众召会中，凡有耳者，当听那灵在呼召！

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第八篇　在老底嘉的召会

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读经∶启三14～22

壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：

一　非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：

1　他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名——8、11节。

2　他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！

二　老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：

1　什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。

贰　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”——15～17节：

一　在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：

1　属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。

2　曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。

3　他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。

二　我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，赛五七15:

1　“爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”——林前十三4下、8上。

2　要记得，我们没有一样不是领受来的——四7，参二12，约三27，彼前四10。

3　活在主面前的人，不觉得自己是富足的。

三　老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。

四　当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。

2　你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。

五　跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：

1　求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。

2　人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。

六　为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。

七　在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：

1　她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

2　她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。

3　她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。

4　她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。

5　她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动——诗四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。

叁　“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”——三18～19：

一　圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：——引用经文

1　恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。

2　她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。

3　如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用经文

二　白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。

三　那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：——引用经文

1　按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成——参太五8。

2　看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。——引用经文

3　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

4　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

四　死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。

肆　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”——启三20:

一　这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：

1　主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

2　我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在——出三三11、14，林后二10，诗二七8，一〇五4。

二　这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：

1　在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。

2　主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。

伍　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——启三21～22：

一　这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。

二　在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。

三　我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。——引用经文

四　虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——二7、11、17、29，三6、13、22：

1　这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。

2　七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。

五　不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Eight

The Church in Laodicea

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Scripture Reading: Rev. 3:14-22

I.　In Greek Laodicea means "opinion, judgment, of the people" or "of the laymen"—Rev. 3:14:

A.　Once Philadelphia fails, she becomes Laodicea; the only warning for the church in Philadelphia is for them to hold fast what they have that no one take their crown:
1.　They should not be weary of doing the same things for a long time and should not ask for a change; they should not contemplate doing something new after all the years of doing the same things—keeping the Lord's word and not denying His name—vv. 8, 11.
2.　What they have done is right and is blessed by the Lord; therefore, they should continue in it; they have to hold fast what they have and not let it go!

B.　Laodicea is a distorted Philadelphia; when brotherly love is gone, the opinion of the majority is the accepted opinion; as long as the majority is in favor, it is all right:
1.　When brotherly love is lost, the Body relationship and consciousness are lost.
2.　The fellowship of life is cut off as well, leaving only the opinions of men.

II.　"I know your works, that you are neither cold nor hot; I wish that you were cold or hot. So, because you are lukewarm and neither hot nor cold, I am about to spew you out of My mouth. Because you say, I am wealthy and have become rich and have need of nothing, and do not know that you are wretched and miserable and poor and blind and naked"—vv. 15-17:

A.　In the eyes of the Lord, the characteristics of Laodicea are lukewarmness and spiritual pride:
1.　Spiritual pride comes from history; some were once rich, and they think that they are still rich; they still remember their history, but they have lost their former life.
2.　The Lord was once merciful to them, and they remember their history, but now they have lost that reality.
3.　They remember that they were once wealthy and had become rich and had need of nothing, but now they are poor and blind.

B.　If we want to continue in the way of Philadelphia and avoid becoming Laodicea, we have to remember to humble ourselves before God—Matt. 5:3; 19:23-24; Isa. 57:15:
1.　"Love does not brag and is not puffed up…Love never falls away"—1 Cor. 13:4b, 8a.
2.　We should bear in mind that we have nothing we have not received—4:7; cf. 2:12; John 3:27; 1 Pet. 4:10.
3.　Those who live before the Lord will not be conscious of their own riches.

C.　Laodicea means to know everything but, in reality, to be fervent about nothing; in name it has everything, but it cannot sacrifice its life for anything; it remembers its former glory but forgets its present condition before God; formerly, it was Philadelphia, but today it is Laodicea.

D.　When a person becomes proud, forsakes the way of life, and neglects reality, while reminiscing on his history and his own riches, the only thing left will be the opinions of many:
1.　Among such ones there can only be discussion and consensus; it appears to be a democratic society but bears no resemblance to the Body relationship.
2.　If you do not know the binding, authority, and life of the Body, you do not know brotherly love.

E.　Those who follow the Lord have no pride; the Lord will spew the proud ones out of His mouth:
1.　May the Lord be merciful to us; this is a warning to all of us: we must not be proud in our speaking.
2.　A person must live before the Lord continually before he can refrain from proud words; only those who live before God continually will not consider themselves rich; only they will not be proud.

F.　To be hot for the Lord and the church is to be boiling; to be spewed out of the Lord's mouth by being lukewarm is to be rejected by the Lord and to lose the enjoyment of all that the Lord is to the church.

G.　In the eyes of the Lord the degraded recovered church has the following five characteristics:
1.　She is wretched because she is proud of being rich in the vain knowledge of doctrine, but in reality she is sorely poor in the experience of the riches of Christ.
2.　She is miserable because she is naked, blind, and full of shame and darkness.
3.　She is poor because she is poor in the experience of Christ and in the spiritual reality of God's economy.
4.　She is blind because she lacks the true spiritual insight in the genuine spiritual things.
5.　She is naked because she does not live by Christ or live Christ as her subjective righteousness, as the second garment in her daily walk—Psa. 45:1-2, 9, 13-14; Matt. 22:11-12; Phil. 3:8-9; Rev. 19:8.

III.　"I counsel you to buy from Me gold refined by fire that you may be rich, and white garments that you may be clothed and that the shame of your nakedness may not be manifested, and eyesalve to anoint your eyes that you may see. As many as I love I reprove and discipline; be zealous therefore and repent"—3:18-19:

A.　In the Bible our operating, working faith (Gal. 5:6) is likened to gold (1 Pet. 1:7), and the divine nature of God, which is the divinity of Christ, is typified by gold (Exo. 25:11); by faith we partake of the divine nature of God (2 Pet. 1:1, 4-5):
1.　The degraded recovered church has the knowledge of the doctrines concerning Christ but not much living faith to partake of the divine element of Christ.
2.　She needs to pay the price to gain the golden faith through the fiery trials that she may participate in the real gold, which is Christ Himself as the life element to His Body.
3.　Thus, she can become a pure golden lampstand (Rev. 1:20) for the building of the golden New Jerusalem (21:18).

B.　White garments signify conduct that can be approved by the Lord; such conduct is the Lord Himself lived out of the church, and it is required by the degraded recovered church for the covering of her nakedness.

C.　The eyesalve needed to anoint their eyes must be the anointing Spirit (1 John 2:27), who is the Lord Himself as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b); the degraded recovered church needs this kind of eyesalve for the healing of her blindness (cf. Job 42:5-6):
1.　In the New Testament sense, seeing God equals gaining God; to gain God is to receive God in His element, in His life, and in His nature that we may be constituted with God—cf. Matt. 5:8.
2.　Seeing God transforms us (2 Cor. 3:16, 18; cf. 1 John 3:2), because in seeing God we receive His element into us, and our old element is discharged; this metabolic process is transformation (Rom. 12:2).
3.　To see God is to be transformed into the glorious image of Christ, the God-man, that we may express God in His life and represent Him in His authority.
4.　The more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

D.　Dead, vain knowledge and doctrinal forms have made the degraded recovered church lukewarm; she needs to repent of her lukewarmness and be zealous, boiling, burning, that thereby she may regain the enjoyment of the reality of Christ.

IV.　"Behold, I stand at the door and knock; if anyone hears My voice and opens the door, then I will come in to him and dine with him and he with Me"—Rev. 3:20:

A.　The door is not the door of the hearts of individuals but the door of the church:
1.　The Lord as the Head of the church is standing outside the degraded church, knocking at her door.
2.　We must realize and hold on to one principle: God's presence is the criterion for every matter; regardless of what we do, we must pay attention to whether or not we have God's presence—Exo. 33:11, 14; 2 Cor. 2:10; Psa. 27:8; 105:4.

B.　The door is the door of the church, but the door is opened by individual believers:
1.　The church in Laodicea has knowledge but does not have the Lord's presence.
2.　The Lord is dealing with the whole church, but the acceptance of the Lord's dealing in order to feast on Him must be a personal and subjective matter.

V.　"He who overcomes, to him I will give to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat with My Father on His throne. He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—Rev. 3:21-22:

A.　Here to overcome is to overcome the lukewarmness and pride of the degraded recovered church, to pay the price to buy the needed items, and to open the door so that the Lord can come in; Christ as the unique Overcomer includes all the overcomers.

B.　To sit with the Lord on His throne will be a prize to the overcomer, so that he may participate in the Lord's authority and be a co-king with Him in ruling over the whole earth in the coming millennial kingdom.

C.　We need to see that the seven epistles in Revelation 2 and 3 were written as one book to the seven churches; these epistles were addressed by the Lord to the seven particular churches separately (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), but they were sent not as seven books but as one book.

D.　Although the contents of the seven epistles differ, at the end of each epistle there is the same closing word: "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22:
1.　This means that each epistle was written to all the churches, and it indicates that in all the positive things of the Lord Jesus, the churches should be the same; in the Lord's speaking to the seven churches, the positive things were commended, strengthened, encouraged, and exalted by the Lord for their abounding.
2.　The seven churches differed abnormally only in the negative things, which were rebuked, judged, condemned, and corrected by the Lord for elimination.

E.　If the lukewarm church forgets all her dead knowledge and listens to the speaking of the living and burning Spirit, she will be delivered from her degraded condition.

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第八篇　在老底嘉的召会

The Church in Laodicea

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读经∶启三14～22

壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：

I.　In Greek Laodicea means "opinion, judgment, of the people" or "of the laymen"—Rev. 3:14:

一　非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：

A.　Once Philadelphia fails, she becomes Laodicea; the only warning for the church in Philadelphia is for them to hold fast what they have that no one take their crown:

1　他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名——8、11节。

1.　They should not be weary of doing the same things for a long time and should not ask for a change; they should not contemplate doing something new after all the years of doing the same things—keeping the Lord's word and not denying His name—vv. 8, 11.

2　他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！

2.　What they have done is right and is blessed by the Lord; therefore, they should continue in it; they have to hold fast what they have and not let it go!

二　老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：

B.　Laodicea is a distorted Philadelphia; when brotherly love is gone, the opinion of the majority is the accepted opinion; as long as the majority is in favor, it is all right:

1　什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。

1.　When brotherly love is lost, the Body relationship and consciousness are lost.

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。

2.　The fellowship of life is cut off as well, leaving only the opinions of men.

贰　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”——15～17节：

II.　"I know your works, that you are neither cold nor hot; I wish that you were cold or hot. So, because you are lukewarm and neither hot nor cold, I am about to spew you out of My mouth. Because you say, I am wealthy and have become rich and have need of nothing, and do not know that you are wretched and miserable and poor and blind and naked"—vv. 15-17:

一　在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：

A.　In the eyes of the Lord, the characteristics of Laodicea are lukewarmness and spiritual pride:

1　属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。

1.　Spiritual pride comes from history; some were once rich, and they think that they are still rich; they still remember their history, but they have lost their former life.

2　曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。

2.　The Lord was once merciful to them, and they remember their history, but now they have lost that reality.

3　他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。

3.　They remember that they were once wealthy and had become rich and had need of nothing, but now they are poor and blind.

二　我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，赛五七15:

B.　If we want to continue in the way of Philadelphia and avoid becoming Laodicea, we have to remember to humble ourselves before God—Matt. 5:3; 19:23-24; Isa. 57:15:

1　“爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”——林前十三4下、8上。

1.　"Love does not brag and is not puffed up…Love never falls away"—1 Cor. 13:4b, 8a.

2　要记得，我们没有一样不是领受来的——四7，参二12，约三27，彼前四10。

2.　We should bear in mind that we have nothing we have not received—4:7; cf. 2:12; John 3:27; 1 Pet. 4:10.

3　活在主面前的人，不觉得自己是富足的。

3.　Those who live before the Lord will not be conscious of their own riches.

三　老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。

C.　Laodicea means to know everything but, in reality, to be fervent about nothing; in name it has everything, but it cannot sacrifice its life for anything; it remembers its former glory but forgets its present condition before God; formerly, it was Philadelphia, but today it is Laodicea.

四　当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：

D.　When a person becomes proud, forsakes the way of life, and neglects reality, while reminiscing on his history and his own riches, the only thing left will be the opinions of many:

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。

1.　Among such ones there can only be discussion and consensus; it appears to be a democratic society but bears no resemblance to the Body relationship.

2　你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。

2.　If you do not know the binding, authority, and life of the Body, you do not know brotherly love.

五　跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：

E.　Those who follow the Lord have no pride; the Lord will spew the proud ones out of His mouth:

1　求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。

1.　May the Lord be merciful to us; this is a warning to all of us: we must not be proud in our speaking.

2　人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。

2.　A person must live before the Lord continually before he can refrain from proud words; only those who live before God continually will not consider themselves rich; only they will not be proud.

六　为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。

F.　To be hot for the Lord and the church is to be boiling; to be spewed out of the Lord's mouth by being lukewarm is to be rejected by the Lord and to lose the enjoyment of all that the Lord is to the church.

七　在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：

G.　In the eyes of the Lord the degraded recovered church has the following five characteristics:

1　她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

1.　She is wretched because she is proud of being rich in the vain knowledge of doctrine, but in reality she is sorely poor in the experience of the riches of Christ.

2　她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。

2.　She is miserable because she is naked, blind, and full of shame and darkness.

3　她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。

3.　She is poor because she is poor in the experience of Christ and in the spiritual reality of God's economy.

4　她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。

4.　She is blind because she lacks the true spiritual insight in the genuine spiritual things.

5　她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动——诗四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。

5.　She is naked because she does not live by Christ or live Christ as her subjective righteousness, as the second garment in her daily walk—Psa. 45:1-2, 9, 13-14; Matt. 22:11-12; Phil. 3:8-9; Rev. 19:8.

叁　“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”——三18～19：

III.　"I counsel you to buy from Me gold refined by fire that you may be rich, and white garments that you may be clothed and that the shame of your nakedness may not be manifested, and eyesalve to anoint your eyes that you may see. As many as I love I reprove and discipline; be zealous therefore and repent"—3:18-19:

一　圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：——引用经文

A.　In the Bible our operating, working faith (Gal. 5:6) is likened to gold (1 Pet. 1:7), and the divine nature of God, which is the divinity of Christ, is typified by gold (Exo. 25:11); by faith we partake of the divine nature of God (2 Pet. 1:1, 4-5):

1　恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。

1.　The degraded recovered church has the knowledge of the doctrines concerning Christ but not much living faith to partake of the divine element of Christ.

2　她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。

2.　She needs to pay the price to gain the golden faith through the fiery trials that she may participate in the real gold, which is Christ Himself as the life element to His Body.

3　如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用经文

3.　Thus, she can become a pure golden lampstand (Rev. 1:20) for the building of the golden New Jerusalem (21:18).

二　白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。

B.　White garments signify conduct that can be approved by the Lord; such conduct is the Lord Himself lived out of the church, and it is required by the degraded recovered church for the covering of her nakedness.

三　那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：——引用经文

C.　The eyesalve needed to anoint their eyes must be the anointing Spirit (1 John 2:27), who is the Lord Himself as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b); the degraded recovered church needs this kind of eyesalve for the healing of her blindness (cf. Job 42:5-6):

1　按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成——参太五8。

1.　In the New Testament sense, seeing God equals gaining God; to gain God is to receive God in His element, in His life, and in His nature that we may be constituted with God—cf. Matt. 5:8.

2　看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。——引用经文

2.　Seeing God transforms us (2 Cor. 3:16, 18; cf. 1 John 3:2), because in seeing God we receive His element into us, and our old element is discharged; this metabolic process is transformation (Rom. 12:2).

3　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

3.　To see God is to be transformed into the glorious image of Christ, the God-man, that we may express God in His life and represent Him in His authority.

4　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

4.　The more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

四　死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。

D.　Dead, vain knowledge and doctrinal forms have made the degraded recovered church lukewarm; she needs to repent of her lukewarmness and be zealous, boiling, burning, that thereby she may regain the enjoyment of the reality of Christ.

肆　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”——启三20:

IV.　"Behold, I stand at the door and knock; if anyone hears My voice and opens the door, then I will come in to him and dine with him and he with Me"—Rev. 3:20:

一　这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：

A.　The door is not the door of the hearts of individuals but the door of the church:

1　主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

1.　The Lord as the Head of the church is standing outside the degraded church, knocking at her door.

2　我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在——出三三11、14，林后二10，诗二七8，一〇五4。

2.　We must realize and hold on to one principle: God's presence is the criterion for every matter; regardless of what we do, we must pay attention to whether or not we have God's presence—Exo. 33:11, 14; 2 Cor. 2:10; Psa. 27:8; 105:4.

二　这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：

B.　The door is the door of the church, but the door is opened by individual believers:

1　在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。

1.　The church in Laodicea has knowledge but does not have the Lord's presence.

2　主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。

2.　The Lord is dealing with the whole church, but the acceptance of the Lord's dealing in order to feast on Him must be a personal and subjective matter.

伍　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——启三21～22：

V.　"He who overcomes, to him I will give to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat with My Father on His throne. He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—Rev. 3:21-22:

一　这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。

A.　Here to overcome is to overcome the lukewarmness and pride of the degraded recovered church, to pay the price to buy the needed items, and to open the door so that the Lord can come in; Christ as the unique Overcomer includes all the overcomers.

二　在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。

B.　To sit with the Lord on His throne will be a prize to the overcomer, so that he may participate in the Lord's authority and be a co-king with Him in ruling over the whole earth in the coming millennial kingdom.

三　我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。——引用经文

C.　We need to see that the seven epistles in Revelation 2 and 3 were written as one book to the seven churches; these epistles were addressed by the Lord to the seven particular churches separately (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), but they were sent not as seven books but as one book.

四　虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——二7、11、17、29，三6、13、22：

D.　Although the contents of the seven epistles differ, at the end of each epistle there is the same closing word: "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22:

1　这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。

1.　This means that each epistle was written to all the churches, and it indicates that in all the positive things of the Lord Jesus, the churches should be the same; in the Lord's speaking to the seven churches, the positive things were commended, strengthened, encouraged, and exalted by the Lord for their abounding.

2　七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。

2.　The seven churches differed abnormally only in the negative things, which were rebuked, judged, condemned, and corrected by the Lord for elimination.

五　不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。

E.　If the lukewarm church forgets all her dead knowledge and listens to the speaking of the living and burning Spirit, she will be delivered from her degraded condition.

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第八篇　在老底嘉的召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到，最后一处召会，在老底嘉的召会。就如我早晨所说，非拉铁非与老底嘉，可以说是一对。这听起来不是那么鼓励人，但是就着人理想的看法来说，我觉得只要有非拉铁非就可以了，然后主回来了，我们就都阿利路亚。但事情不是这样，在荣耀的非拉铁非召会之后，还有一处最后的

弟兄们，很久以前我读到，甚至是在我读高中的时候，我就读了《教会的正统》的中文书，后来翻译成英文。当时我是个青年人，我对这些事，有了一些模糊的概念，但我一直有一个问题，就是我们是谁？我的意思是，在主的恢复里，在地方召会中，我们是谁？倪弟兄说，非拉铁非召会是英国的弟兄们。在那时候，我在读的时候是一个世纪以前，但我们到底是谁，这恢复的召会是在英国，是在大英帝国被兴起来，但我们呢？我们是这的一部分么？我不知道你有没有找到答案，我从来找不到这个预言的话，在倪弟兄有没有应用在我们自己身上，我不晓得。倪弟兄有没有在台上讲说，弟兄姊妹，我们就是非拉铁非，他有没有这样预言的讲过，或是李弟兄有没有这样子讲过。所以在我里头一直有这个疑问，到底我们是谁？我们不是英国的弟兄们。但是那好像是唯一一个地方，因为我们也不是撒狄，所以我就想说那我们大概就是老底嘉了。因为我们不是英国弟兄们，我们在英国的弟兄们之后只剩一个地方了，就是老底嘉了。我不知道你的答案是什么？但我现在，我相信不仅英国的弟兄们是历史上的非拉铁非召会。所以从倪弟兄的解经，当时就是正确的。但事实上，还有许多的弟兄会，但就着我们来说，对我而言，至少我们可以这样说，主的恢复就着我们

我还记得李弟兄受倪弟兄邀请的时候，李弟兄自己常常讲到，当他来到上海的时候，当时他三十多岁。倪弟兄邀请李弟兄加入在上海的工作，在那些日子没有那么多工作要作，不像今天，大家都忙碌于各样的事。当时他们在上海，在倪弟兄的指导成全之下。有一天，李弟兄在他的桌上发现有两套书，一套是达秘的《圣经略解》，那是达秘弟兄的代表著作；其次，他发现有阿福德的书。借此你可以知道李弟兄说，李弟兄告诉我们说，达秘的书，实在很难读。首先他是用英文写的，其次，他一句话就写了一页，你读了又读还是不懂他到底在讲什么？但我还记得在这样的交通中我的重点是说，弟兄们，我们的确，我们中间可以追溯到那一个源头。

但很有趣的，很特别的是一百年之后，大约百年之后，当弟兄会运动开始，过后一百年。我曾经提到在这个运动开始，在一八四八年，也就是大概二十年之后就又有了一次重大的分裂，那是有达秘所在的，与普利茅斯的弟兄们产生了分裂，那是非常大的非常剧烈的分裂。他们开始有了所谓的“闭关弟兄会”，以及“开放弟兄会”。闭关的就是不包容的，开放是包容的。所以像穆勒弟兄他们是在包容的、开放的弟兄会那边，达秘是在闭关的弟兄会。这不仅有这两个弟兄会，之后他们又分而又分，成了各样的分支。许多的弟兄们认为他们是弟兄会的一部分，但他们有自己的名称，有自己的信仰与实行。

因此，这是历史，这并不是重点，但是我的重点就是仅仅二十年，弟兄会，弟兄们就落到这样的光景。你说什么样的光景？我要说那就是，老底嘉的开头。仅仅二十年就开始了老底嘉的光景。我们快转到主的恢复，主在我们中间的恢复。

主的恢复大致上开始于弟兄会后的一百年，在中国有倪弟兄兴起，主在祂恢复中的行动，如同李弟兄常常对我们讲到的是，常常是主被迫所要实行的。因为，祂在欧洲，在西方世界已经没有路了。恢复的运动，事实上是起源于撒狄，在欧洲大陆上的开始，至终，后来主的行动到了英国，改革的召会成了国家的召会。然后主在十八、十九世纪使用了英国带进，在祂的主宰底下带进了这个行动，兴起了这个国家，执行祂的行动。在一八〇〇年代，在弟兄们中间的运动是最重大的行动之一。虽然今天在基督教中间，仍然是鲜为人知的，几乎没有人知道，没有人听过。但是，诸如潘汤这些弟兄们见证的，就着重要性而言，弟兄们中间的运动对于召会的贡献，远远超过改教运动。改教运动不久之后就落到一种非常堕落，非常政治性的运动，但是在英国弟兄们中间的运动，大致上仍然蒙保守，远离政治的范围，而一直被保守在属灵的范围中。那一个运动开始了非拉铁非的召会，后来就不复存在。从改革的召会，一直到弟兄会，到了最高点，就着召会的见证来说。英国的弟兄们可以说达到了最高点，但是仅仅二十年，召会就开始堕落了。你能够相信么？经过数百年达到了这一个高点，这样子的非拉铁非的光景，二十年就开始了堕落。

弟兄们，这是我们的警告，这该对我们一直成为我们的警戒。当我们讲到老底嘉的时候，我们需要注意这件事。不仅如此，他们开始堕落之后，今天有数百个，上百个的宗派从弟兄会而出，当然他们持守主的名，弃绝所有公会的名。但不久之后他们就有达秘派、牛顿派、各样的宗派，非常类似林前的光景，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属这一位、那一位的这样子的光景，就如同林前所描绘的。因此，主没有路，似乎在欧洲大陆已经没有路了。然后突然，这完全是人的心思难以领会的。主在中国南方兴起了祂的行动，在这个异教，佛教的土地上，兴起了新的召会时代。就着召会的历史来说，这是一个新的时代。

当你有这样子的眼光，你不仅要惊叹，你更会战兢恐惧。对于我们今天所处的光景，我们今天所处主的恢复，不是一件小事，这里有一条线可以追溯，追溯到以前，这不是主所作的。主在中国，我在启示录里没有明言找到，没有明言说到中国。但我要说的是我们的源头这一条线，恢复的线，在中国恢复的线，甚至一直到如今，是根据非拉铁非召会的线。我们没有那么骄傲说，看我们就是非拉铁非召会，我们没有这样子的把握，我没有这个把握，但我们也不该说我们什么都不是。我们不属于圣经中的任何一个召会，我们不该这样说。我们该说我们从这一条线而出，我们是照着这个原则而出，靠着主的怜悯，我们要活在这个实际里。让主来决定谁是非拉铁非，但就着我们的责任来说，我们需要看见什么是非拉铁非召会。

有一个深深的渴望，主要，主的恢复要持续这个实际，阿们么？好，即使这样，我们已经讲过已经发生的，在我们弟兄们，在英国的弟兄们中间的历史了。他们照着，倪弟兄的解经，他们是完完全全的是成了今天的老底嘉。如果你读《教会的正统》和他其他的著作，这是非常明白的。今天我们又该作什么？今天我们在哪里？一方面我们要看见非拉铁非的所是，因为这是主的目标，那是能让主满足的，祂必须得着非拉铁非召会使祂能够回来。我们不能停在几百年前的弟兄们，因为主还没有回来，主仍然要得着这样一个非拉铁非的召会。另一方面，因着弟兄们中间令人遗憾的历史，同样的事也可能发生在我们身上。弟兄们，我在这里不是要决断任何事，我没有权利，我也没有这样子的眼光。但我要这样说，老底嘉召会的光景也就是我们待会儿要进入的，就离我们不远。事实上，老底嘉召会没有办法回到撒狄，你要跟上我所说的么？撒狄召会可能回到她的母亲。在启示录十七章，大妓女和她的众女儿，事实上，许多的大妓女的女儿可能回到作为她母亲的大妓女那里。但是非拉铁非召会不会回到撒狄，而是会堕落到老底嘉的状况，成为在老底嘉的召会。就实际上来说，他们可能堕落成为老底嘉的召会。弟兄们，这对我们是一个警告，是我们所需要的。

这封书信要警告我们，若是我们不留意，我们会经历同样的事。在主的恢复中，我觉得我们可以说已经发生好几次，我们成了老底嘉的召会。我不会说我们就是老底嘉的召会，就像我不会说我们就是非拉铁非召会一样，但我要说，我们可能二者都是，照着我们的光景和情况。所以我觉得这两篇信息对我们是直接密切相关的，特别就着今天的召会来说，是密切相关的。就着许多的状况来说，我们无法否认，我们需要悔改，因为我们已经堕落到老底嘉召会的光景了。我们需要祷告：“主啊，把我们带回到非拉铁非召会，拯救我们脱离老底嘉的光景，救我们，使我们不成为老底嘉。”我请求你们不要那么有把握，那么确信我们不是老底嘉。

我们现在进入纲要，我要读启示录三章十四至二十二节，“你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（14～16）主对以弗所召会说，我要挪去你的灯台。这边主对老底嘉说，我要从我口中把你吐出去，这是非常严肃的话。“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（17）五个形容词，形容这一个召会。“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（18～22）

纲要很长，所以我只会就着这些重点加一些话。

壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”

在尼哥拉党，你也发现同样的辞，讲到平民、平信徒。但这里是一个复合的名称，说出平民、平信徒的意见、决断、偏好、想法，这一班人的意见、决断、想法、偏好。你知道这里弟兄消失了，弟兄变成了平民，变成了一班平民。我们是一班人民呢？还是一班弟兄们呢？爱失去了，爱消失了，没有爱，在这里没有弟兄彼此相爱，取而代之的乃是意见，自由发表意见，你的想法，我的想法。平民取代了弟兄，意见取代了相爱，这就是老底嘉。

一　非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：

非拉铁非一堕落，就成为老底嘉。因此，老底嘉事实上是堕落的非拉铁非，老底嘉的源头就是非拉铁非。给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕。因此主对非拉铁非的话是很简单的：要持守，免得有人夺去你们所有的。他没有告诉非拉铁非说，你们要发明一些新事，主没有这样说，祂说你们要持守，不要失去了，不要被夺去那已经赐给你们的，这非常的重要。

1　他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名

不需要重新改你自己，重新发明一些新事来实行，或是一些教训上的更改。这已经赐给你们了，主的话，主的名都赐给你们了。你要持守，你要遵守，不要否认，年复一年不要作惯了，不要疲倦。弟兄们，有时候我们疲乏了，我们想说我们到底要作到什么时候呢？你想说我们可以作一些别的，但主说不要，要持守你所有的。我们前面的同工，倪弟兄、李弟兄所留下的这一个产业，这一个丰富，这所有的职事。弟兄们，你知道我们该作什么吗？我们要持守，我们要持守。持守不是嘴唇上的持守，而是打从心里的，实行在我们每一天的生活中的。持守，不要否认，不要否认主的人位，你只需要有一点能力就能这样作。

2　他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！

这边所说的要持守，要坚定持续，跟新约所教导的一样。在初期的召会，他们是坚定持续在使徒的教训和交通中擘饼祷告。我们需要实行这些事，一直实行，直到主再来。不要发明任何新东西，只要持守，坚定持续。主后面说到祂忍耐的话，抵挡所有的打岔，所有的反对。在这所有的环境中，你要遵守，你要持守。倪弟兄持守了，倪弟兄持守了，当然，李弟兄持守了，当然主给李弟兄更多的亮光，但是他持守了。明年，李弟兄离世就二十年了，靠着主的怜悯，我想我们都要感谢我们的弟兄。就着某种程度来说，我们持守了弟兄所给予我们的，这一年七次节期，这份职事丰富的说话。弟兄们，不要藐视，不要轻视，有些人说又是老调重弹，只是剪剪贴贴。弟兄们，首先你根本不知道你到底在说什么？其次，你的态度完完全全是错的。弟兄们，我们在这里是持守主所给我们的，我们需要遵守，我们需要持守，不要丢掉，愿地上每一处召会都这样实行。

二　老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：

老底嘉是走了样的非拉铁非。不仅是堕落了，更是走了样的。弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了。

有时候，新的召会兴起，我们说这个召会里有一群弟兄们，这一群弟兄里，谁是那一个领头的弟兄，十五位在一起配搭，现在可能这个召会就这十五位，但谁是那一个作决定的弟兄呢？谁是那弟兄呢？我们都是起头人，我们都是创始人，怎么可以你是长老，我不是长老呢？弟兄们，你知道我在说什么吗？弟兄们，我告诉你们，当“弟兄”这个辞除了我今天早上所讲的，这一个“弟兄”这辞一失去的时候，这个弟兄实际上就指着身体，身体生活，召会乃是身体。在这个身体里有权柄，有次序，这里有圣灵的权柄，有基督的元首权柄，在召会中，有主的代表权柄，这是主行事的方法。但“弟兄”失去了，现今我们就投票了。在美国，十八岁我们就可以投票了，就有投票权了。

1　什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。

当弟兄相爱失去的时候，身体的关系和感觉就失去了。当我们讲到召会的时候，我们讲的不是一人一票，在这里有基督的身体，在这个身体中有关系，有彼此的照着神命定的关系，还有一种身体的感觉。这些关系和感觉失去了，失去了之后。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。

生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。在身体中的循环，生命的交通，是身体的交通。一失去，剩下的就是人的意见。召会中满了讨论，谁是长老？谁比谁大？谁比谁高？很遗憾的，我曾经在这样的召会中。圣经就在长老聚会中是一人一票，在长老聚会中不该是一人一票，只有一票，就是圣灵有唯一的一票，圣灵投哪一票就是那一票。我们需要祷告，降卑自己，在身体的灵中完全在元首之下，寻求祂、尊容祂、也尊容身体，借着众肢体说话的交通；并且读乌陵土明的胸牌。在已过借着结晶读经训练所说的，在这里不是你投票我投票，就是弟兄们的交通，但是在弟兄们中间有国度的实际，有主的宝座，有主的元首权柄。这些都失去的时候，剩下的就是人表达的意见。在《成全训练》里，李弟兄很强的说到人的意见，一章一章的讲到这件事，当你看到在老底嘉的召会，你就看见撒但的意见，是多么的严重。事实上，那就是人的意见。没有弟兄们，召会该是由弟兄们组成的，但召会不该是投票的地方，召会不是讲民主的地方，召会是神治的地方，神在祂的身体里管治一切。

贰　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”

一　在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：

我要停在这边，我必须停在这里，这两个描述在这里讲得很强，也是我心头沉重的负担。请记得这两个描述，这两个辞，首先“不冷不热”，第二“属灵的骄傲”。这两件事就足以描述在老底嘉的召会。弟兄们，这一个老底嘉召会的灵，不是起源于什么异端的教导，外面的反对。不，老底嘉召会的灵是从里头发出来的，不冷不热是内里的状态，是从里头出来的；属灵的骄傲，更是从里头出来的。弟兄们，我们不要成为在老底嘉的召会，就需要顾到我们在主面前内里的光景。我们每一个人，特别是我们这些所谓的使者，负责弟兄、领头弟兄。

1　属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。

请听，曾有一次他们是富足的，这是事实，这不是说谎，他们真的曾经，曾有一次是富足的，甚至某种程度来说，这些东西还在他们手上。

我有一次访问了一家弟兄会的书店，就像这一个会场一样，一个一个书柜的书本，解经，注解，个个弟兄会教师的著作。那里有一位年长的妇女在放着这些书。你站在那边，你看着这些书，就说这就是老底嘉，完全描绘出老底嘉的图画。我挑战你们，你从哪里能够找着弟兄会这么多的著作跟解经呢？但今天他们在哪里呢？剩下什么呢？这一切丰富剩下什么呢？他们引以为傲的历史，这些在书柜上，在墙上，引以为傲的历史，他们还记得，他们却失去了以往的生命。

2　曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。

曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，那是主的怜悯，但今天却失去了那个实际。这也可能发生在我们身上。

有一次，当我看见关于李常受文集的报告的时候，总共有一百三十六册。主啊，哇，这些都只会留在我们的仓库里么？我们还是骄傲，骄傲说我们有这样子的丰富，这样的传统，却失去了这书里所写的一切。我们失去了那一个生活的实际，书上所描绘的生活。弟兄们，也许这已经发生在我们中间了。

3　他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。

他们说自己是富足，发了财，他们说自己一样都不缺，实际上他们真正的光景，全然是相反的。

二　我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己

我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，这是对我们说的话。就得学习在神面前降卑自己。弟兄们，我该怎么讲呢？在这些日子我实在满了负担，对于主的恢复，我们需要主深深的怜悯，拯救我们，救我们脱离任何一种属灵的骄傲。若有任何一个人，若有任何团体能够骄傲，可能就是我们，就着属灵的丰富来说，还有谁能够骄傲呢？但是就着这光景来说，这也可能是我们。

主在马太十九章的话，讲说财主进诸天的国是难的，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。以赛亚他说，那至高至上、住在永远、名为圣者的，祂要与心中痛悔，灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。弟兄们，我实在觉得我们真是需要这样的灵。当人来到我们中间，进到主的恢复里，愿他们头一个感觉就是弟兄相爱。其次，他们会发现，卑微的灵，没有一个人是骄傲的，没有一个人夸口。我们可能像推雅推拉有错误的教训，但是今天我们可能，我们中间有的，确是因着骄傲而有的错误。主啊，愿你拯救我们，赐我们怜悯、恩典，使我们降卑自己。

1　“爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”

爱是不自夸，不张狂。林前十三章：爱是永不败落。任何的自夸，所有的张狂都是从知识而来，知识叫人自高自大，唯有爱建造人。我们在这里是自高自大，还是建造身体。我觉得爱与骄傲是不能并存的，爱与骄傲，确实是不能并存的。

2　要记得，我们没有一样不是领受来的

我们仍然贫穷、可怜，我们实在满了需要。我们没有任何可以夸口的，因为没有一样不是领受来的。林前四章说，使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？请读这些经节。

3　活在主面前的人，不觉得自己是富足的。

对其他人来说，让赞美让推荐留给其他人，但你自己若是这么觉得你成就了许多事，觉得你完成了许多事，那就成为你的骄傲。我还记得，李弟兄他说，李弟兄说我要提到这个弟兄，但他说，我说之前请他把耳朵闭上，为什么呢？为什么要这样讲，为什么不要他听呢？因为他要称赞这个弟兄，但他不想这位弟兄因着骄傲而被败坏了。我们都喜欢别人说我们的好话，这在我们里面产生骄傲，我们每个人都一样。我们最好不知道这件事，我们最好没有感觉，我们只要对我们在主面前的需要有感觉。

三　老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。

老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样的热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；没有一样是值得我们把命都给出去的。记得以往生活的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。

四　当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：

这就是为什么意见通常都是来自于年长的人，因为他们有许多以往的历史。

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。

请听，我在这里比你的年日久，你的那一票没有我这一票重要。我们一同进入召会生活，你还记得么？在那些美好的过往时光里面，你说你的票才不会比我大，所以我们来投票吧，唯一能够突破僵局的方式就是我们来投票吧，看看谁的声音大。

2　你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。

你不能认识弟兄相爱，在这里有一件事叫作身体的捆绑，有一件事叫身体的权柄，身体的生命和弟兄相爱，你不认识？就不能认识弟兄相爱，反而你只能在平信徒的意见上的光景中。

五　跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：

神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人，这是不会改变的神圣原则。今天，主所说的还不是摆在一边，主所说的把骄傲的人吐出去，当然也包括了不冷不热的人。

1　求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。

2　人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。

弟兄们，愿我们活在主面前，一直活在神面前，才不会活在天然的生命里，活在我们的己里。若是这样，我们就常常会显出我们的骄傲。我们需要也许不是外在的，但我们在隐秘的，存有这一切的骄傲。

六　为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。

老底嘉的另外一个问题，另外一个难处就是不冷不热。我们不觉得不冷不热这么糟糕，但主没有说祂要把冷的吐出去，祂说祂要把不冷不热的吐出去。这意思是，有一点温度，有一点东西却不沸腾却不热，主要吐出去。哦，这真是一个警告，主的恢复从中国到现在九十多年，从台湾六十多年，在洛杉矶开始五十年，我们已经变得不冷不热了。我们失去了那个火，我们失去了沸腾，我们对主，对属灵的事物失去了这样的火热，但同时我们有的乃是过往，乃是历史。我什么都知道，我有，我都学过了，我都听过了，我不需要参加任何训练了，却是在不冷不热的光景中。

七　在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：

在主眼中，恢复后又堕落的召会，这就是老底嘉召会的描述，恢复后又堕落的召会，她有以下五个特征。

1　她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

弟兄们，我真是有负担，这些真理的丰富，我们所接受这一切丰富的道理，若不能转成为我们的经历，很快的，就要成为虚空的知识。启示若没有进一步成为我们的经历就会成为道理和教训。弟兄们，向主祷告：“主啊，我知道了这些，赐给我经历。”

2　她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。

这是可怜的，老底嘉召会是可怜的。

3　她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。

她在知识上不是贫穷的，而是在经历上，经历活的基督，经历神经纶的属灵实际上是贫穷的。

4　她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。

没有内在的眼光，甚至因着她们属灵的年日，她们的眼光暗淡了。她们从前有内在的眼光，但现在消逝了，模糊了，内在的眼光已经不复存在了。

5　她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动

我没有时间，讲这些细节，但请自己花时间进入这一切的细节。衣服说到我们的行事为人，我们的生活。白衣乃是彰显主纯洁的人性，完美的人性。我们是不是满了知识，却是赤身的。大头脑、身体却没有白衣遮盖，我们是需要知道这些事，认识这些真理越多越好，但我们同时需要白衣来配上。我们需要一种生活与我们所学的这一切相配。

叁　“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”

我在这里最重要的负担就是一个字，“买”。这一个字就是我的负担，我劝你要买，要买。弟兄们，只有一个方式把我们挖出，救出老底嘉可怜的光景就是买，付代价，再一次出代价，也许甚至我要说更大的代价。我们年轻的时候我们出了一些代价，我们也得着了丰富。但如今这一些我们该据有的丰富，我们现今按着我们的年纪，应该是更大的、更贵重的、更有价值的。因此，需要我们出更重大的代价。主的路径从来不是便宜的，事实上跟从主是越来越困难的。

一　圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：

1　恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。

我们对基督有道理的认识，但要质实这一切的丰富，叫我们能得着基督，据有基督。保罗一直付这样的代价，直到他殉道为止。我们需要买，需要付代价，好有这活的信，如同经过试炼过的金子，只有这样受苦的经历，能够给我们更深的基督，更丰富的基督，这些金子。

2　她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。

3　如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。

弟兄们，我们要出代价，我们要想想，我们要觉得自己所有的都是粪土。甚至我们所学得的，所取得的，我不是说那些就是垃圾，我不是这样说。我的重点是我们要向着标杆竭力追求，我的重点是我们不要满意于自己所有的，不要自以为满，是要一直向前，直到我们离世，或是直到主的回来。

二　白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。

我们需要买，需要付代价，来活耶稣，活基督。

三　那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：

曾有一次我们的眼睛被打开了，借着膏抹的灵我们的眼睛得开，但是那已经30年前了。但我要说的是，弟兄们，今天你还有没有新鲜的膏抹，新鲜从主而来的膏油涂抹。现今的看见，新鲜的眼药，能够应用在我们的事例上。我们不能用多年前所看见的来往前，我们需要主今天的说话，今天的带领，今天的膏抹，今天的教导。我们需要再一次的得着眼药。主啊，医治我们，遮盖我们，主啊，使我们富足。

1　按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成

说让我们来得着基督，嘴巴讲讲是很容易，但弟兄们，我要再说，这要求我们出代价。得着神，就是得着神，接受神，被神构成，这需要我们出代价，让主有地位，将祂自己建造到我们里面。

2　看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。

变化也是需要我们出代价，看见神也需要我们出代价。

3　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

4　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己

如同约伯：我从前风闻有你。这不需要我们恒切的祷告，但亲眼看见你需要经过前面的四十章：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”风闻有你是一件事，亲眼看见是另一件事，只有我们亲眼看见神能够带进真实的变化。

四　死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。

我知道今天我们还有少数的人曾经在六〇年代，在那时候跳的好高，那么的活跃，好像跳跃的牛犊。弟兄们，我们不是讲到那样的沸腾火烧，那是属于那一个年代的，但今天在我们里面，难道我们不需要更多的火烧，更多沸腾，甚至比青年人更加的火热么？

肆　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”

一　这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：

1　主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

2　我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在

你可以想说什么就说什么？但如果你没有主的同在，就是大错特错。

二　这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：

1　在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。

2　主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。

弟兄们，我们永远不能从个人主观内里隐藏的向主敞开的事，在内室里敞开来毕业。我们需要花时间与主同在！让祂进来，与我们一同坐席。我们与祂，祂与我们一同坐席，这是这幅图画所描绘的。

伍　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”

我就读过后面的点。

一　这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。

二　在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。

三　我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。

四　虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”

1　这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。

2　七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。

五　不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。

弟兄们，这就是七封书信，写成一卷书。是那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听，愿主怜悯我们。让我们有点祷告。

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第八周　在老底嘉的召会

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读经∶启三14～22

诗歌∶大本140首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：

一　非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：

1　他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名——8、11节。

2　他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！

二　老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：

1　什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。

周一晨兴

周　二

贰　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”——15～17节：

一　在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：

1　属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。

2　曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。

3　他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。

二　我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，赛五七15:

1　“爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”——林前十三4下、8上。

2　要记得，我们没有一样不是领受来的——四7，参二12，约三27，彼前四10。

3　活在主面前的人，不觉得自己是富足的。

三　老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。

周二晨兴

周　三

四　当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。

2　你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。

五　跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：

1　求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。

2　人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。

六　为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。

周三晨兴

周　四

七　在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：

1　她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

2　她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。

3　她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。

4　她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。

5　她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动——诗四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。

叁　“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”——三18～19：

一　圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：——引用经文

1　恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。

2　她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。

3　如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用经文

周四晨兴

周　五

二　白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。

三　那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：——引用经文

1　按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成——参太五8。

2　看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。——引用经文

3　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

4　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

四　死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。

周五晨兴

周　六

肆　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”——启三20:

一　这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：

1　主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

2　我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在——出三三11、14，林后二10，诗二七8，一〇五4。

二　这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：

1　在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。

2　主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。

伍　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——启三21～22：

一　这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。

二　在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。

三　我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。——引用经文

四　虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——二7、11、17、29，三6、13、22：

1　这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。

2　七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。

五　不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。

周六晨兴

第八周　周一

纲目

壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”

一　非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：

1　他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换─要遵守主的话，不否认主的名

2　他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！

二　老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：

1　什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。

晨兴喂养

启三11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

14　你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说。

启示录三章十一节是叫非拉铁非的人注意，要持守他们所有的。换一句话说，你所有的都行，可是不要丢掉。不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改。不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换。要持守你所有的，不要丢掉！这是对非拉铁非唯一的警告。主对非拉铁非只有一个要求，就是要持守她所有的。你所作的没有错，可是还要再作。你所作的有神的祝福，你还要再作。

非拉铁非若不持守所已经有的，神要兴起别人夺去她的冠冕。本来冠冕是赐给你的，若你放弃你的地位，别人就要来夺去你的冠冕。……非拉铁非的得胜，乃是在不失去所已经得着的。这和其余的六个召会都不一样。所以，我们要注意主的话。只有一个召会，就是非拉铁非，是合乎主心意的，特点是遵守主的话，没有否认主的名（初信造就下册，二八一至二八二页）。

信息选读

不要弄错了，以为更正教是老底嘉。……更正教是撒狄，不是老底嘉。请记得，今天的更正教只会作撒狄，不会作老底嘉。……乃是非拉铁非堕落了才变成老底嘉。撒狄是从推雅推喇出来的，是进步的；非拉铁非是从撒狄出来的，也是进步的；老底嘉是从非拉铁非出来的，却是退步的。四个召会都要一直继续到主耶稣再来。老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。

当非拉铁非堕落的时候，弟兄就变作众人，弟兄相爱就变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命的交通一失去，所剩下的就是大家的意见。没有主的意见；大多数通过、投票、举手而已。非拉铁非堕落的时候，就变作老底嘉（初信造就下册，二八二至二八三页）。

在老底嘉的召会，就是堕落的召会（启三14～22）。“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这召会要存到主回来的时候（启示录生命读经，二三五页）。

常人掌权……就是说多数人的掌权。多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了。这个就是老底嘉。换句话说，不是神甫管他们，不是牧师管他们，不是圣灵管他们，乃是他们自己多数人的意见就是了。……老底嘉不是站在弟兄的地位上；乃是人在这里，凭着肉体的意思，大家都举手，就完了。……什么时候，没有弟兄的相爱，只有凭着肉体的人的意见，你就遇见老底嘉（教会的正统，九一至九二页）。

参读：教会的正统，第七章。

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第八周　周二

纲目

贰　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”

一　在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：

1　属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。

2　曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。

3　他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。

二　我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己

1　“爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”

2　要记得，我们没有一样不是领受来的

3　活在主面前的人，不觉得自己是富足的。

三　老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。

晨兴喂养

启三15～17　我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但她又说，“已经发了财”〔启三15、17〕。说了两句应该够了，但她又说，“一样都不缺。”“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这是主的看法。这些属灵的骄傲是从哪里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际（初信造就下册，二八四页）。

信息选读

今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，“我们不行！我们不行！”你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有否认的，可是已往的生命，今天没有了。已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了！已往的历史今天还记得，记得我是富足，发了财，一样都不缺，但现在是贫穷、瞎眼的！我告诉你们，只有一班人能夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非，就是失去了能力和生命的非拉铁非！

所以弟兄姊妹要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。有的时候，我听见有的弟兄说，“神的祝福在我们中间。”我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道。我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺。我告诉你们，如果有一天你站在那一个地位上，你是很近老底嘉了！

要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非，但今天是老底嘉（初信造就下册，二八四至二八五页）。

林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。唯有爱建造人。

我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵〔提后一6～7〕。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。

根据我多年的观察，大多数同工的灵都是“能力”的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人。反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵。这是主的恢复所需要的（活力排，八八、九一至九二页）。

参读：活力排，第八篇。

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第八周　周三

纲目

四　当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。

2　你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。

五　跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：

1　求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。

2　人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。

六　为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。

晨兴喂养

启三16～17　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺……。

彼前五5　……你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

自从罗马教之后，有四种的召会产生，〔如启示录三章所描述的，〕这四种的召会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女，都得挑选自己召会的道路。……我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在已往的历史里，来夸口我已往的荣耀，作一个老底嘉的人？……当人在神面前起首骄傲，离开生命的路，不重实际，只记得已往的历史，看见自己的富足，在这一种人的里头就是大众的意见，只能大家商量事情。这好像是民主，但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，就也不能认识弟兄相爱（初信造就下册，二八六页）。

信息选读

我们要忠心地继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问，罗马教是怎么一回事。……不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经清楚地给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多被定罪的，有许多受责备的。

我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，而是老底嘉。你们要在哪一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在召会的事情上，能走一条正直的路。

主所定规召会的道路，是非拉铁非。……要走在这一条道路上！但是要小心，不要骄傲。一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。“我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样！”一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话！人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！（初信造就下册，二八六至二八七页）。

从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切（圣经恢复本，启三16注1）。

在启示录三章十九节，主嘱咐老底嘉召会说，“所以你要发热心，也要悔改。”死的知识已经使堕落的召会变得不冷不热。她需要丢弃那些叫人死叫人冷的知识，疯狂的焚烧起来，更要挣脱道理形式的束缚。她需要热到沸腾，而不是按着死的道理而行，虽然对了，却是死的。她需要爱主，付任何的代价，甚至牺牲了“道理”，也要赚得基督。温吞的召会，需要付一切的代价，使自己火热，发烧。她当为自己不冷不热的光景悔改，不再以自己的知识为夸耀，……〔并且〕为着以前只满足于空洞的知识，而不要基督的实际悔改（启示录生命读经，二四八页）。

参读：初信造就，第四十五篇。

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第八周　周四

纲目

七　在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：

1　她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

2　她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。

3　她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。

4　她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。

5　她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动

叁　“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”

一　圣经把我们那运行作工的信比喻为金子，并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的；我们乃是借信有分于神的性情：

1　恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。

2　她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。

3　如此她才能成为纯金的灯台，好建造金的新耶路撒冷。

晨兴喂养

启三17～18　……你……不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足……。

彼前一7　叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。

恢复后又堕落的召会……不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。所以……她需要买金子使她富足，买白衣遮盖她的赤身，买眼药医治她的瞎眼。

在主眼中，堕落了的弟兄会聚会是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。

恢复后又堕落的召会是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的。

这个自傲的堕落召会，在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。……这才是真正的贫穷，这个贫穷叫她困苦、可怜（启示录生命读经，二三七至二三九页）。

信息选读

在主眼中，在老底嘉的召会不仅在基督的丰富上贫穷，也在真实属灵的事上瞎眼。她没有真实属灵的内在眼光。虽然她有一些关于属灵之事的知识，却没有内在的眼光。

我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们在神面前的称义。我们在基督里得称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使祂可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。这恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中是赤身露体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，那些持守这些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我们所经历的基督，才能在祂审判的眼目下，作我们的遮盖。

首先，主劝老底嘉召会买“火炼的金子”〔启三18〕。圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。

主劝老底嘉召会买的三样东西—金子、白衣、眼药—就是主自己。……金表征两样东西，一是指神的神圣性情，一是指我们借以赏识并取用这神圣性情的活的信。……我们若没有活的信，赏识并应用神圣的性情，这神圣的性情就不能属于我们。要使神圣的性情成为我们的享受，只能借着我们活的信。基督是神圣性情的具体化身，祂也是我们活的信。我们若有信，就能有分于神的性情。……我们必须付代价，向主说，“主，我虽然有了圣经道理的知识，但我承认我缺少你。主，我宁愿要你，不要知识或虚空的教训。……主啊……你作我活的信！我要凭你活着，以你作我的信，就是神儿子的信。”（加二20）你若这样向主说，祂必定立刻说，“好，你若要得到我，就要出代价。我要你放下某一样东西，因为这件东西拦阻我成为你的享受。”放下这些东西，就是付代价（启示录生命读经，二三九至二四二页）。

参读：启示录生命读经，第十六篇。

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第八周　周五

纲目

二　白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。

三　那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵，也就是主自己这赐生命的灵；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼：

1　按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成

2　看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化。

3　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

4　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己

四　死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。

晨兴喂养

启三18　我劝你向我买……白衣穿上，……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

约壹二27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

第二，主劝老底嘉召会，买“白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”〔启三18〕。……这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。……这些白衣不是指基督作我们客观的义，使我们得称义；乃是指基督作我们主观的义，就是基督从我们里面活出来……成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。……当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活。这个生活就是基督从我们里面活出来，成为我们的第二件衣服，使我们有地位和资格，得到基督的称许。……不错，我们都得着称义，都被第一件衣服，就是路加十五章里浪子身上所穿的上好袍子所覆盖。但是得着称义之后，我们必须爱主，火热地、绝对地为着主。我们若是这种基督徒，就必有活的信，以有分于丰富的神圣性情，这神性要成为从我们里面活出来的基督，作为覆盖我们赤身的第二件衣服（启示录生命读经，二四三至二四四页）。

信息选读

第三，主劝老底嘉召会，向祂买眼药擦眼睛，使他们能看见〔启三18〕。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45）。因着恢复后又堕落的召会，曾被死的字句知识打岔，所以也需要这种眼药医治她的瞎眼。为着主劝她买的三样东西，她必须付代价。我们已经指出，眼药就是膏抹的灵。属灵的眼光常与那灵有关。我们需要更多的灵，不是更多的知识。我们不需要许多的道理，乃需要更多的灵来擦我们的眼睛，也擦我们里面的深处，使我们有透视的眼光，从里面看事情。有了这种眼药，这种膏油，我们就有远见和透视的眼光，能透彻的看事情。然后我们会说，“主耶稣，因为现在我知道你是如此的宝贝，我预备好付任何的代价。”……一旦我们的眼睛被神圣、属灵的眼药涂抹过以后，我们就要说，“我为基督付上任何代价都是值得的。这代价太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什么。我实在没有付上什么，但却赚得这位是一切的基督。”我们若要看见这点，就需要眼药。

现在我们看见，金子、白衣、眼药，都是基督。基督是一切。今天我们的需要就是基督。……我为着基督的缘故，付上我的家庭、我的前途、我的定命和我的一生，乃是值得的。我若付上了这一切，代价还是太便宜。保罗说，他为基督的缘故，将万事看作亏损，他看这些事物不过是粪土，是狗食（腓三8）。在主恢复的召会生活里，我们不是为着道理，也不是仅仅为着所谓的真理。我们在这里乃是为着丰富的基督（启示录生命读经，二四六至二四七页）。

死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热。她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际（圣经恢复本，启三19注1）。

参读：得胜者，第五章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第八周　周六

纲目

肆　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”

一　这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：

1　主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。

2　我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在

二　这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：

1　在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。

2　主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。

伍　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”

一　这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。

二　在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。

三　我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会，但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。

四　虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”

1　这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。

2　七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。

五　不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。

晨兴喂养

启三20～21　看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门，恢复后又堕落的召会必须体认这点！

在这七封书信里，得胜的意思，不是指胜过我们的软弱和缠累我们的罪，乃是指胜过召会偏离而堕落的情形。在这封给老底嘉召会的书信里，得胜是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。

主在启示录三章二十节说，若有人听见祂的声音就开门，祂要进到他那里去。我们已经指出，主是站在堕落召会的门外叩门。这门是召会的门，不是个人的心门，但需要个别的信徒打开。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。主的对付是客观的，但信徒的接受必须是主观的。我们若听见主向召会所说的话，个人向祂开门，主就要进到我们里面来，祂的同在就成了我们的分（启示录生命读经，二四○、二四九页）。

信息选读

与主一同坐宝座〔启三21〕，是给得胜者的一个赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。……严格说来，……一切关于受亏损或受苦消极的话，都是指着在要来国度里的损失；而一切关于得着或享受积极的话，都是指着在国度时代里，享受基督作我们特别的分说的。

不冷不热的召会装满了叫人冰冷的知识，却缺少焚烧的灵。她……极其需要活的灵所说的话。她若忘记所有的死知识，听活的灵所说的话，她就要从堕落的情形里被拯救出来（启示录生命读经，二五二至二五三页）。

在一切关于主耶稣的正面的事上，众召会应当是相同的。在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。这些正面的事包括：在以弗所的劳碌、忍耐、并对尼哥拉党行为的恨恶（启二2～3、6）；在士每拿的忍受患难、贫穷和试炼，以及是忠信的（9～10）；在别迦摩的持守主名，没有否认对主的信仰（13）；在推雅推喇的爱、信、服事和忍耐（19）；在撒狄的未曾玷污自己的衣服（三4）；在非拉铁非的遵守主的话，没有否认主的名（8、10）。

七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。这些反面的事包括：在以弗所，有人自称是使徒，却不是使徒，并且召会离弃了起初的爱（二1上、2、4）；……在撒狄，召会按名是活的，其实是死的，主没有见到其行为有一样在神面前是完成的（三1～2）；在老底嘉，召会也不冷也不热，反而夸口说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（14～15、17）主的责备指明主不要这样的不同。……众召会在反面的事上是不同的，但在正面的事上应当是相同的（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，三○至三一页）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章；神的建造，第七篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第八周　诗歌

大本第140首

赞美主——祂的美丽

8787（英170）

降E大调4/4

1

主，你是那可爱新郎，
神所选立，我所爱；
你的自己富有吸引，
我心怎能不爱戴！

2

亲爱良人，我爱慕你，
你的宝贵谁能言！
你的爱情，我深珍爱，
你的可爱何无限！

3

你比美者还要更美，
你比甜者还更甜！
你既柔细、你又亲切，
你是何等的完全！

4

你的衣服满了没药，
你的口中满恩惠！
在你受苦馨香气中，
凭爱珍藏你宝贵。

5

神曾用那喜乐的油，
膏你胜过你同伴；
从你那些“象牙宫”中，
发出对你的称赞。

6

神已永远赐福与你，
你已胜过众仇敌；
我今见你加冕、登极，
权柄、威严，无可比。

7

你是“万国所羡慕的，”
他们必知你价值；
你乃“超乎万人之上，”
永远配得我赏识！
第五节的“象牙宫”指各地召会。

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第九篇　新耶路撒冷——借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

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读经∶徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．启三12，二一2、9～11

壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

一　我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象——17～18节上，徒二六19，西一25～26:

1　保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——罗九23～24，林后四7，西二2，弗三4。

2　主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

二　圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2、9～10。

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。

二　神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

三　神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——弗一7，四16．启二一2。

四　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰——罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:

一　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——2节，三12:

1　神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷——二一3、22。

2　至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷——罗五10，启三12。

二　新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神——罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11:

1　新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位——2、10～21节。

2　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显——10～11节。

3　新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神——创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17。

三　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：

1　奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2、9～10。

2　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23:

a　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

b　许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。

3　基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女——二二17。

四　新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亚四2：

1　众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——启一20，二一18下、23。

2　新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去——18、23节，二二1、5。

3　新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远——二一24。

4　金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台——一12、20，二一18。

肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

一　因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者——一4，四5，五6，三13。

二　得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

三　得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物——约壹二18、22，腓三7～11。

四　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21:

1　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7～9。

2　基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者——一4，四5，五6，三1、12。

3　得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——二7，三12，二一2。

五　“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”——三12下：

1　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

2　说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Nine

The New Jerusalem— the Consummation of the Central Vision of God's Economy and of the High Peak of the Divine Revelation through the Overcomers, Who Return to the Orthodoxy of the Church

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Scripture Reading: Acts 26:19; Col. 2:2; 3:4; Eph. 3:4; 4:16; Rev. 3:12; 21:2, 9-11

I.　The central vision of God's economy is the experience of Christ as life for the producing and building up of the church as the Body of Christ—Acts 26:19; Eph. 3:10; 1 Tim. 1:4; Col. 3:4; Eph. 1:22-23:

A.　We need to see a vision of the central matter in the Lord's recovery today, the vision in Paul's completing ministry—vv. 17-18a; Acts 26:19; Col. 1:25-26:
1.　The central vision of Paul's completing ministry is God in us as our contents, Christ as the mystery of God, and the church as the mystery of Christ—Rom. 9:23-24; 2 Cor. 4:7; Col. 2:2; Eph. 3:4.
2.　The center of the Lord's recovery is Christ and the church: Christ as the embodiment of God—the mystery of God—and the church as the expression of Christ—the mystery of Christ—Col. 2:9; Eph. 3:19b; 1 Tim. 3:15-16.

B.　The governing vision of the Bible is the Triune God working Himself into His chosen and redeemed people in order to saturate their entire being with the Divine Trinity for the producing and building up of the church as the Body of Christ, consummating in the New Jerusalem—Eph. 4:4-6; Rev. 21:2, 9-10.

II.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to produce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age and bring Christ back to set up His kingdom—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15:

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

B.　God's economy is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5.

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:7; 4:16; Rev. 21:2.

D.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

III.　The New Jerusalem is the consummation of the central vision of God's economy and of the high peak of the divine revelation—Rev. 21:2, 9-11:

A.　The New Jerusalem, the ultimate consummation of the Bible, involves God becoming man and man becoming God in life and in nature but not in the Godhead—v. 2; 3:12:
1.　In Christ God has become man to make man God in His life and in His nature so that the redeeming God and the redeemed man can be mingled, constituted, together to be one entity—the New Jerusalem—21:3, 22.
2.　Eventually, the triune, eternal God becomes the New Jerusalem incorporated with all of us, and we also become the New Jerusalem through the process of God's organic salvation—Rom. 5:10; Rev. 3:12.

B.　The New Jerusalem is the corporate God-man—the enlargement, expansion, and expression of God—the corporate God—Rom. 8:29; Heb. 2:10-12; Rev. 4:3; 21:10-11:
1.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity blended and mingled together as one entity; all the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person—vv. 2, 10-21.
2.　The New Jerusalem is the expansion and expression of the processed and consummated Triune God with His chosen, redeemed, regenerated, sanctified, renewed, transformed, built-up, conformed, and glorified people—vv. 10-11.
3.　The New Jerusalem is God's enlargement and expansion, God's expression in eternity, which is the corporate God—Gen. 1:1; John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 22:17.

C.　The New Jerusalem is the real and consummate Shulammite—a corporate Shulammite, including all of God's chosen and redeemed people—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10; 22:17:
1.　The wonderful Shulammite, the duplication of Solomon, is the greatest and ultimate figure of the New Jerusalem as the counterpart of Christ—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10.
2.　As Solomon's counterpart, the Shulammite became the same as Solomon in life, nature, and image, as Eve to Adam—Gen. 2:20-23:
a.　This signifies that the lover of Christ becomes the same as He is in life, nature, and image to match Him for their marriage—2 Cor. 3:18; Rom. 8:29; Rev. 19:7; 21:2.
b.　The many lovers of Christ eventually will become duplications of God in life and in nature but not in the Godhead; this is the fulfillment of God becoming man so that man may become God, which is the high peak of the divine revelation.
3.　The wife of Christ and Christ will be joined together to be the New Jerusalem for God's expression; this is the consummated Shulammite—22:17.

D.　The New Jerusalem is the universal golden lampstand, the ultimate consummation of the lampstands in the Scriptures—1:12, 20; 21:18b, 23-24a; Exo. 25:31-37; 1 Kings 7:49; Zech. 4:2:
1.　The churches as golden lampstands will be consummated in the New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands—Rev. 1:20; 21:18b, 23.
2.　The New Jerusalem, a mountain of gold, is the universal golden lampstand holding the Lamb as the lamp shining out God as the light—vv. 18, 23; 22:1, 5.
3.　The New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands, the totality of today's lampstands, is a consummate, universal golden lampstand to shine forth God's glory in the new heaven and new earth for eternity—21:24.
4.　The golden lampstand signifies the Triune God embodied and expressed, and the more we experience the aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will be in reality the golden lampstand as the embodiment and expression of the Triune God and thus become the New Jerusalem as the universal golden lampstand—1:12, 20; 21:18.

IV.　In His ministry in the stage of intensification, Christ as the sevenfold intensified Spirit produces the overcomers, who return to the orthodoxy of the church, overcome the degradation of the church, build up the Body of Christ, and consummate the New Jerusalem—1:4; 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21:

A.　Because of the degradation of the church, Christ as the life-giving Spirit has been intensified sevenfold to become the seven Spirits—the sevenfold intensified life-giving Spirit—to produce the overcomers—1:4; 4:5; 5:6; 3:13.

B.　In overcoming the degradation of the churches, the overcomers return to the orthodoxy of the church and overcome satanic Judaism, demonic Catholicism, and dead and Christless Protestantism—2:9-10, 24-28; 3:1-5, 20-21.

C.　The overcomers overcome anything that is against Christ or that replaces Christ—1 John 2:18, 22; Phil. 3:7-11.

D.　The overcomers are for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Eph. 4:12, 16; Rev. 2:7b; 3:12, 21:
1.　Without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up, Christ cannot come back for His bride—19:7-9.
2.　The building up of the Body of Christ is by the overcomers produced by Christ as the sevenfold intensified life-giving Spirit—1:4; 4:5; 5:6; 3:1, 12.
3.　The building up of the Body of Christ by the overcomers in this age is for the initial consummation of the New Jerusalem in the kingdom age and eventually for the full consummation of the New Jerusalem in the new heaven and new earth—2:7; 3:12; 21:2.

E.　"I will write upon him [the overcomer] the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name"—3:12b:
1.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written on the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.
2.　The mentioning of the New Jerusalem as a prize to the overcomer indicates that this promise will be fulfilled in the millennial kingdom; the New Jerusalem in the millennium will be a prize only to the overcomers.

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第九篇　新耶路撒冷——借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

The New Jerusalem— the Consummation of the Central Vision of God's Economy and of the High Peak of the Divine Revelation through the Overcomers, Who Return to the Orthodoxy of the Church

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读经∶徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．启三12，二一2、9～11

壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

I.　The central vision of God's economy is the experience of Christ as life for the producing and building up of the church as the Body of Christ—Acts 26:19; Eph. 3:10; 1 Tim. 1:4; Col. 3:4; Eph. 1:22-23:

一　我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象——17～18节上，徒二六19，西一25～26:

A.　We need to see a vision of the central matter in the Lord's recovery today, the vision in Paul's completing ministry—vv. 17-18a; Acts 26:19; Col. 1:25-26:

1　保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——罗九23～24，林后四7，西二2，弗三4。

1.　The central vision of Paul's completing ministry is God in us as our contents, Christ as the mystery of God, and the church as the mystery of Christ—Rom. 9:23-24; 2 Cor. 4:7; Col. 2:2; Eph. 3:4.

2　主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

2.　The center of the Lord's recovery is Christ and the church: Christ as the embodiment of God—the mystery of God—and the church as the expression of Christ—the mystery of Christ—Col. 2:9; Eph. 3:19b; 1 Tim. 3:15-16.

二　圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2、9～10。

B.　The governing vision of the Bible is the Triune God working Himself into His chosen and redeemed people in order to saturate their entire being with the Divine Trinity for the producing and building up of the church as the Body of Christ, consummating in the New Jerusalem—Eph. 4:4-6; Rev. 21:2, 9-10.

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:

II.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to produce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age and bring Christ back to set up His kingdom—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15:

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

二　神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

B.　God's economy is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5.

三　神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——弗一7，四16．启二一2。

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:7; 4:16; Rev. 21:2.

四　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰——罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

D.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:

III.　The New Jerusalem is the consummation of the central vision of God's economy and of the high peak of the divine revelation—Rev. 21:2, 9-11:

一　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——2节，三12:

A.　The New Jerusalem, the ultimate consummation of the Bible, involves God becoming man and man becoming God in life and in nature but not in the Godhead—v. 2; 3:12:

1　神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷——二一3、22。

1.　In Christ God has become man to make man God in His life and in His nature so that the redeeming God and the redeemed man can be mingled, constituted, together to be one entity—the New Jerusalem—21:3, 22.

2　至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷——罗五10，启三12。

2.　Eventually, the triune, eternal God becomes the New Jerusalem incorporated with all of us, and we also become the New Jerusalem through the process of God's organic salvation—Rom. 5:10; Rev. 3:12.

二　新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神——罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11:

B.　The New Jerusalem is the corporate God-man—the enlargement, expansion, and expression of God—the corporate God—Rom. 8:29; Heb. 2:10-12; Rev. 4:3; 21:10-11:

1　新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位——2、10～21节。

1.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity blended and mingled together as one entity; all the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person—vv. 2, 10-21.

2　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显——10～11节。

2.　The New Jerusalem is the expansion and expression of the processed and consummated Triune God with His chosen, redeemed, regenerated, sanctified, renewed, transformed, built-up, conformed, and glorified people—vv. 10-11.

3　新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神——创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17。

3.　The New Jerusalem is God's enlargement and expansion, God's expression in eternity, which is the corporate God—Gen. 1:1; John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 22:17.

三　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：

C.　The New Jerusalem is the real and consummate Shulammite—a corporate Shulammite, including all of God's chosen and redeemed people—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10; 22:17:

1　奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2、9～10。

1.　The wonderful Shulammite, the duplication of Solomon, is the greatest and ultimate figure of the New Jerusalem as the counterpart of Christ—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10.

2　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23:

2.　As Solomon's counterpart, the Shulammite became the same as Solomon in life, nature, and image, as Eve to Adam—Gen. 2:20-23:

a　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

a.　This signifies that the lover of Christ becomes the same as He is in life, nature, and image to match Him for their marriage—2 Cor. 3:18; Rom. 8:29; Rev. 19:7; 21:2.

b　许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。

b.　The many lovers of Christ eventually will become duplications of God in life and in nature but not in the Godhead; this is the fulfillment of God becoming man so that man may become God, which is the high peak of the divine revelation.

3　基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女——二二17。

3.　The wife of Christ and Christ will be joined together to be the New Jerusalem for God's expression; this is the consummated Shulammite—22:17.

四　新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亚四2：

D.　The New Jerusalem is the universal golden lampstand, the ultimate consummation of the lampstands in the Scriptures—1:12, 20; 21:18b, 23-24a; Exo. 25:31-37; 1 Kings 7:49; Zech. 4:2:

1　众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——启一20，二一18下、23。

1.　The churches as golden lampstands will be consummated in the New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands—Rev. 1:20; 21:18b, 23.

2　新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去——18、23节，二二1、5。

2.　The New Jerusalem, a mountain of gold, is the universal golden lampstand holding the Lamb as the lamp shining out God as the light—vv. 18, 23; 22:1, 5.

3　新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远——二一24。

3.　The New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands, the totality of today's lampstands, is a consummate, universal golden lampstand to shine forth God's glory in the new heaven and new earth for eternity—21:24.

4　金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台——一12、20，二一18。

4.　The golden lampstand signifies the Triune God embodied and expressed, and the more we experience the aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will be in reality the golden lampstand as the embodiment and expression of the Triune God and thus become the New Jerusalem as the universal golden lampstand—1:12, 20; 21:18.

肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

IV.　In His ministry in the stage of intensification, Christ as the sevenfold intensified Spirit produces the overcomers, who return to the orthodoxy of the church, overcome the degradation of the church, build up the Body of Christ, and consummate the New Jerusalem—1:4; 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21:

一　因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者——一4，四5，五6，三13。

A.　Because of the degradation of the church, Christ as the life-giving Spirit has been intensified sevenfold to become the seven Spirits—the sevenfold intensified life-giving Spirit—to produce the overcomers—1:4; 4:5; 5:6; 3:13.

二　得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

B.　In overcoming the degradation of the churches, the overcomers return to the orthodoxy of the church and overcome satanic Judaism, demonic Catholicism, and dead and Christless Protestantism—2:9-10, 24-28; 3:1-5, 20-21.

三　得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物——约壹二18、22，腓三7～11。

C.　The overcomers overcome anything that is against Christ or that replaces Christ—1 John 2:18, 22; Phil. 3:7-11.

四　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21:

D.　The overcomers are for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Eph. 4:12, 16; Rev. 2:7b; 3:12, 21:

1　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7～9。

1.　Without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up, Christ cannot come back for His bride—19:7-9.

2　基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者——一4，四5，五6，三1、12。

2.　The building up of the Body of Christ is by the overcomers produced by Christ as the sevenfold intensified life-giving Spirit—1:4; 4:5; 5:6; 3:1, 12.

3　得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——二7，三12，二一2。

3.　The building up of the Body of Christ by the overcomers in this age is for the initial consummation of the New Jerusalem in the kingdom age and eventually for the full consummation of the New Jerusalem in the new heaven and new earth—2:7; 3:12; 21:2.

五　“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”——三12下：

E.　"I will write upon him [the overcomer] the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name"—3:12b:

1　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

1.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written on the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.

2　说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。

2.　The mentioning of the New Jerusalem as a prize to the overcomer indicates that this promise will be fulfilled in the millennial kingdom; the New Jerusalem in the millennium will be a prize only to the overcomers.

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第九篇　新耶路撒冷——借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在启示录二十一章，其中一位天使到约翰弟兄这里说，你到我这里来，我要将羔羊的妻，就是新妇指给你看。然后约翰在灵里，天使带他到一座高大的山，他就看见圣城新耶路撒冷，城中有神的荣耀。这个异象的细节一直继续到二十二章。接着，约翰再一次扑倒。这一次是俯伏在天使的脚前。这个圣城的异象叫他惊讶到一个地步，他竟然向天使俯伏。但是天使说，千万不可，应当敬拜神，你要敬拜神。在神心头上能够叫祂得着永远满足的，就是这个新妇，这个妻子，这个新耶路撒冷。至少在属灵的原则上，当我们看见这个异象，我们就会脱离我们自己，而我们应该作的另外一

天使给约翰看见了这个异象之后，不久，主耶稣又直接说话。我发现，这些话是非常有意义的。在启示录二十二章十六节，主说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。”从启示录一至三章，我们看见主如何照顾众召会，祂是在那可畏的威严里，必须审判他们，好得着他们。但现在祂说了这样的话，祂是耶稣，祂说，我耶稣差遣我的使者，为着一个特别的目的，我要众召会看见这一个。祂的意思是说，祂要众召会，我所亲爱的众召会，都看见这个末了的异象，我要我的使者向众召会见证这一切。从起头到末了，主的照顾都是为着众召会。

我相信这个话若是说到我们的里面，至少要产生这样的一个影响，就是使我们有一颗心要看见约翰所看见的，叫我们的心是宝贝并且关切这一个。并且为了加强主耶稣自己所说的，我们的李弟兄在他职事末了一段，一九九四年，一九九五年，他说了两件非常显著重大的事。第一次是在《关于相调的实行》，英文二十五到二十六页，以下是他的话：我已过六十九年研读圣经之后，我所看见的什么，我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我再重复第二、第三行。我要说，经过了六十九年之后，我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我们若是要内在地忠于时代的异象，时代的职事，以及这份职事里的这位时代的服事者这个职事，我们就要思考他所说的，这是我的异象，这是我的启示，是我的职事。在别的地方，现在我们不花时间去一一地读出来。他说，我的工作就是建造新耶路撒冷。他相信他要成为新耶路撒冷的一部分。另外一处是引自《关于新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》，英文五十四页：首先，我们需要释放真理，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。然后，我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担乃是释放这两个重大的真理。他的异象，他的启示，他的职事乃是新耶路撒冷。他的负担乃是释放关于神圣启示之高峰的真理，以及关于新耶路撒冷的真理。这两个真理确定地、是内在地联在一起。

今天，我收到Ed弟兄交通的电子邮件，关于我们正在作的一些事。在他的交通里，其中一点，他说，有一天，他是说到他跟李弟兄之间的谈话，他说，有一天李弟兄告诉我，有两个辞可以说出他后段的职事的特征：第一就是内在，第二就是生机。如果我要用这些辞，我应该去查查字典，看看这是什么意思。内在，就是说到一件事的素质上的性质。所以，李弟兄的负担是在于内在的事。这就是结晶读经内在的意义，这些素质上极重要的事，关于神的经纶，关于召会，关于神人生活，关于新耶路撒冷。另外一个辞是生机的。在他后段的职事里面是很着重的，这个是与任何人为的组织相对。今天晚上我要陈明的，大部分可以用这两个辞来说明，就是内在的，以及生机的。

在进入纲要之前，我要先摆出一些事情，是相当新鲜的，这对我们有帮助，就是非拉铁非的召会这个恢复的召会与新耶路撒冷之间内在生机的关联，有一个直接的关联。在启示录第三章十一、十二节，主这样说，我必快来，指明关于非拉铁非有一些事使祂能回来。然后祂说，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。你要持守，免得有人夺去。注解指出，这里的持守是要从现在直到主回来，或我们去见祂。免得有人夺取你的冠冕。弟兄们，这个冠冕当然是指着作王，指着国度。得胜者接受生命的冠冕。彼得在他的前书第五章说道，忠信的长老要得着荣耀的冠冕。保罗在他末了的日子，他至终就有把握他是得胜的。他守住了信仰，打了美好的战，走完了赛程。他说，从今以后有公义的冠冕为我存留。所以冠冕这个辞在这里，非拉铁非召会现在所有的冠冕似乎必须是联于在生命中作王、国度的实际。他们是在一种实际里面。

但是下一节，十二节，今天晚上是最重要的一节，因为主指明祂在呼召得胜者。甚至在恢复的召会中，祂也呼召得胜者。我们也许不了解，这里没有堕落，为什么还要得胜呢？要胜过什么呢？等我们进入纲要某一点，我们就会看见，得胜者不仅仅是胜过堕落，得胜者乃是要完成神的经纶，就是关于建造基督的身体，以及预备新妇。得胜者不仅是对付消极的事物，作王管理这一切，并且保护召会脱离这些消极的事物。在积极的一面还有许多。李弟兄在好些地方有这样的解释，得胜者胜过召会的堕落，他们建造基督的身体，他们终极完成新耶路撒冷。

在十二节，主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，”弟兄们，什么是神的殿呢？按照启示录，在新耶路撒冷里没有殿，因为主神和羔羊乃是殿。要在神的殿中成为柱子，就必定是包含了成为与神一样，在生命、性情、彰显和功用上成为与神一样。这些得胜者是不能摇动的柱子，并且是在他们召会生活的过程中被建造进去的，被建造到圣城，建造到神的殿中。这岂不就包含了神圣启示的最高峰呢？我有一些的祷告，为着今天晚上的信息有一些祷告的时候，求主给我们一颗心，来顾到这样高超、超越的事。当然我们有种种实际的事，许许多多都是神在祂的道路上所命定要建造召会的。但是，那个实用主义的心思，对于高的真理是不关注的。我知道有些人是看不起、轻看这些真理。有一次，在一个地方，一个特会里，也有人轻视这些。我们要在神的殿中作柱子，这个殿就是那救赎的神自己。

然后这里接着说，“他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，”这个名是指神的所是。这不仅仅是一个客观的称谓，乃是描述得胜者这个人的所是。就是神的所是已经作到这个得胜者的里面。这里的话继续说，“和我神城的名，”新耶路撒冷的性质由这个名所指明的，已经作到得胜者的里面，指明这个得胜者事实上已经成为新耶路撒冷。在他的召会生活中，在非拉铁非，稍微有一点能力，却是尊重主的名，遵守主的话；作为弟兄的一个，爱弟兄们。有一些内在的事，在某些弟兄们的里面进行。他们不是仅仅有一些外在的、实际的享受，享受这个美妙的召会生活，有爱、有话、有名；乃是有一些事在他们这个人里面进行，是符合神圣启示的高峰，是借着生机的拯救和神圣的分赐所施行的。然后主又说，“和我神城的名，（这城就是由天上我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，”这里有一个新名。所以这里有神，有神的城，还有神的儿子，他们的名都写在非拉铁非的得胜者上面。

弟兄们，在这里我们看见一个直接的联结，就是恢复的召会非拉铁非与神终极的目标新耶路撒冷之间有一个直接的联结。在非拉铁非的得胜者，他们要在神一切的所是上，是可传输的所是上成为神。他们在新耶路撒冷的性质上成为新耶路撒冷，带着这一卷书所启示这座城的各方面。然后，这位是被基督的所是，祂的人位所浸透、所充满。在这里所发生的，乃是当这一个人在过恢复的召会生活的时候，有一些很深的事情，在他的构成里面进行着。他持守了冠冕，就是国度的实际；他持守了弟兄相爱，作为身体的实际；现在他的所是乃是向着神的目标，乃是受耶稣借由天使给约翰所看见并且要向众召会见证的这个异象所管治。所以这些得胜者，他们成为与神一样，成为与基督一样，他们也成为新耶路撒冷。他们乃是在召会生活中，在构成上逐渐成为这些。所以，他们要在千年国的时候，在新耶路撒冷的第一阶段里，在其中。他们在召会生活的所是就要成为他们在国度的赏赐。这与活在国度的实际里非常相似。我们要活在国度的实际里，使我们配得过、有分于国度的实现。这里我们有一个信徒，他借着在生命和性情上成为神，被基督所浸透，以基督作人位，而成为新耶路撒冷。这样，他所成为的就让主能够回来，因为神的经纶得着了完成。

我再说，不仅仅是因着非拉铁非那些辉煌的特征，那只是那个环境，在这个环境里面还要有这些内在的事在进行。我们从主的话，从祂对推雅推喇的话，我们知道祂鉴察人的肺腑心肠。现在祂知道我们的构成到了什么程度，有多少的神作到我们里面，有多少圣城的性质在我们这个人里面。在李弟兄的里面，他能够这样说，这是我的职事，这是我的异象。所以我仰望主，使我们现在来看纲要的时候，我们来发展这些点，我们都能够看见这些的重点。

我们要看见新耶路撒冷乃是一个终极完成，这是神经纶中心异象的终极完成。李弟兄为此争战。在一九八〇年代早期，当我们还正在从几年前的风波复原的时候，李弟兄在安那翰开了一个特会，说到保罗完成职事的中心异象。过了几周，他心情非常沉重地向在安那翰和橙县的圣徒说，那些信息对你们来说没有意义。他知道，他感觉得到，他是把那个中心的异象倾倒出来。何等的怜悯，这些信息现在已经刊印成书。现在，三十四年之后，主是那样的宽容、恩慈地对待我们，我们再有一次的机会让这些的信息对我们成为有意义的。新耶路撒冷乃是神经纶中心异象的终极完成，也是神圣启示高峰的终极完成。救赎的神怎么能够与一些和祂不一样的人成为婚配呢？每逢有婚娶的时候，一个成熟的男子，他必须与一个在素质上与他是一的成熟的女子才能成为婚配。新耶路撒冷乃是救赎的神的新妇、祂的妻子。这指明，祂必须成为她的丈夫、她的新郎，在各面都是一样的，除了一样，就是她无分于神格，不能成为受敬拜的对象。

我们若是把这些丢弃，这些高的异象、高的真理丢弃不管，我们只是以要实际来作为借口。李弟兄他作了最好的示范，如何实际地作出神命定之路。但是他所实行的每一点，都是受这个异象的管治。所以我再说，他可以告诉我们，他在最后这三年，他离世前三年，他能够说，这是我的异象，这是我的职事，我的负担。就是同时释放这两个真理。这个终极完成乃是借着得胜者，就是非拉铁非的得胜者所达到的。在其他召会的得胜者也作了一些重大的事：他们行起初所行的；他们至死忠信；他们有分于隐藏的吗哪而成为白石；他们看见晨星；他们可以管辖列国；他们穿上白衣；他们与基督同坐宝座。但是只有在非拉铁非的得胜者才终极完成，就是把这个实行出来到极点。不仅是他们所作，他们所实行的，更是在他们的所是上，在他们所成为上。主说，祂是鉴察人肺腑心肠的。现在主知道，我可以把我神的名写在你上面，因为我神的所是已经作到你里面了；现在我可以将我神城的名（新耶路撒冷）写在你上面，因为我神城的性质已经作到你里面，现在你已经是这城的一部分；祂可以把祂的新名写在我们上面，因为祂在我们的所是里面看见祂自己的复制。许多弟兄们是模成了神长子的形像。

好，我们看过了这些，就可以来看纲要。这纲要的结构很特别。第一大点是说到中心的异象；第二大点是说到神圣启示的高峰；第三大点我们看见四方面，新耶路撒冷乃是神圣启示中心异象的终极完成，也是神圣启示高峰的终极完成。这个有四方面；然后第四大点是说到产生得胜者，借着基督在祂加强时期的职事。我们也要看见，乃是借着这些得胜者，他们回归了召会的正统。他们是得胜者，在恢复的召会里是得胜者。他们不仅征服了一切拦阻实施神经纶的事物，他们自己就成为那个构成。我们的主无法回来，祂也不会回来，直到新妇把自己预备好了。我们从以弗所五章，特别是倪弟兄在《荣耀的召会》这本书里向我们开启的，唯有出于基督的，就是祂建造的身体；而那献给祂的，就是祂的新妇。这指明，身体的建造就是新妇的预备，这二者都是联于成为新耶路撒冷。

所以，主也许能够在我们中间得着非拉铁非完全的恢复，或者祂不能。或许在恢复的召会里有一些弟兄们，他们在那实际的召会生活中，正在成为神，正在成为神的城，正在被基督浸透。这也许会发生，也许不会发生。我们清楚知道，圣徒能够很积极地有分于地方召会，却是只有外在客观的，几十年之久都是那样的，而没有太多内在的生机的改变在他们的所是里面发生。在非拉铁非，主要给我们看见祂那个美妙的建造的工作。当祂得着了这个恢复的召会，祂要这个恢复的召会里面的圣徒来终极完成中心的异象，来终极完成神圣启示的高峰。借着成为新耶路撒冷，而成为这个终极完成。得胜者所作的乃是代表全召会。主得着了得胜者终极完成神的经纶，祂就能够说，召会时代完成了，我要回来提接我的新妇。然后我要回来，这个时代就要改变成为国度时代。

所以，我们在这里所作的是极其关键的。我们不仅仅是回归召会的正统，那个不是目的，我们回归召会的正统是要让主过了两千年，能够成全祂心头的愿望。李弟兄在一九九四年所说的话，关于相调，当他在主面前的时候，主问他说，这就是我所要的么？有那么多的地方召会，基督身体的实际在哪里啊？我们弟兄忠信地说，他没有在任何地方看见基督身体的实际。我相信，自从他说了这个话之后，这二十二年来有一些的进展。我何等巴望他今天能够在这里，让我们知道我们到了什么地步。到底他是失望，还是他能够很快地说，是的，我们有基督身体的实际；是的，新妇接近预备完成了？只有主知道。我们要向祂敞开，让祂来诊断我们，来估量我们，也让我们接受祂的供应。

壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体

基督的身体就是召会的内在意义，乃是身体使召会有意义；离开了身体，召会就没意义。这就是中心的异象。

一　我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象

1　保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘

保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容。难怪得胜者上面写着神的名，因为神是他们的内容；基督是神的奥秘，就是神的历史，神的解释；还有召会是基督的奥秘。召会就是基督的解释，就是基督的彰显。

2　主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘

这就是主在恢复的召会里所要产生的。

二　圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

超过二十年前，有一个周五的下午，当我在办公室里作事的时候，有一些美妙的、奥秘的事开始在我里面涌流。毫无疑问，是因为有人在祷告。那不是因着我，乃是因着人的祷告，是借着身体而来的。我有了一个领悟，关于李弟兄所释放的这许许多多的事，我同意它，但那不够。主深深地给我看见，你要在每一项，把每一项都祷告回去到主那里。

我们知道，在撒母耳记下七章，当申言者向大卫说了那个美妙的话，关于他的后裔要称为神的儿子，那一位要建造神的家。大卫怎么作呢？他不是说，这很好。他乃是坐在耶和华的面前，他向主重复申言者向他所说的，然后为此祷告。他为着这事祷告，愿这事成就。我们若要在生命里得救，我们要祷告：主啊，更新我，圣化我，变化我，在我里面长大。主啊，浸透我，将我基督化，将我完全地充满。我们要成熟么？主啊，求你作一切所需要的，在我完成我的路程之前，使我在生命里成熟。你如果想要得胜者，为什么不向着在加强时期的基督祷告。主啊，凭着你自己作为七倍加强的灵，使我成为得胜者。主等待着这些的祷告。我们不应该只是被动地接受，被动地同意，我们要有积极的回应。

三一神要将祂自己作到我们的里面。当我们在洗澡的时候，当我们在走路的时候，为什么我们不简单地祷告：主啊，将你自己作到我的里面，谢谢你给我这新的一天，求你今天把你自己作到我的里面。弟兄们，这是很重要的。我是你们的弟兄，向你见证这是很重要的。因为这不仅是主的说话，乃是我们借着我们的祷告来应用。

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度

基督的身体与新耶路撒冷之间有这个内在的联结，非拉铁非与新耶路撒冷有内在的联结。我们在生命和性情上成为神，与基督的身体也有内在的联结。身体就是团体的基督。我们必须在生命、性情和彰显上成为与基督一样。神圣启示的高峰是新的复兴的三个因素之一。这不是个理论。我向你们，在主的面前向你们作见证，当你在素质上摸着这个的时候，这就能够使我使你得复兴。这不是一件轻率的事。李弟兄说，这个高峰加上神人的生活，加上牧养，就要带进真正的复兴，来结束这个时代，因为这个要产生基督的身体。

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显

我们怎么能够彰显我们所不是的呢？我们乃是彰显我们所是的。我们若只是有很强的己，我们就是彰显我们的己。如果我们被基督重新构成，我们就要加多地成为基督的彰显。这是会发生的，如果不在我们身上，那就要在别人身上；如果不在这里，那就在别的地方；如果不是现在，那就在别的时候。为什么不是现在呢？不是在这里呢？为什么不是我们呢？我们受这个异象所管治来过实际的召会生活，以召会生活为手续，以基督的身体为目标。

二　神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体

这就是主所要看见在非拉铁非所作出来的。

三　神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远

四　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰

唯有借着神成为人，使人成为神，基督的身体才能产生并建造。所以，我们若忽略这个高的真理，不去追求成为这样的构成，不照着这个高的真理被构成，就不会有基督的身体，只会有地方召会作手续。但是这个手续没有达到它该有的效果，主只能说你们是地方召会，但是灯台的实际不在那里，基督身体的实际不在那里。没有身体就没有新妇，我就不能回来。所以，主是非常专注于恢复非拉铁非，然后要训练我们持守我们所有的。当我们这样持守的时候，这个内在的工作就在我们全人里面一点一点、一天一天地进行。这就是神所赐给我们神圣启示的高峰。现在，这两件事终极完成新耶路撒冷。

叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

这城本身就是这两件重大的事的终极完成。

一　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神

1　神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷

新耶路撒冷乃是这对偶。妻子必须与丈夫相配。主无法与我们调和，并且与我们构造在一起，除非我们的这个部分在生命和性情上成为与神一样。这是为着圣城，这是圣城。

在以弗所第一章说道，在已过的永远里，在创立世界以前，我们就被拣选，要使我们成为圣别。这就是我们受拣选要在性质上成为与神一样，这就是神在已过的永远里的想法。下一节，第五节，我们被预定得儿子的名分。那就是有生命、彰显和地位，就是儿子的生命、彰显和地位。在已过的永远里，神拣选我们成为圣别（只有神是圣别的），成为儿子。祂要看见这个，祂乃是看见了新耶路撒冷，就是那座圣城。那座圣城乃是神圣儿子名分的总和。在已过的永远里面，这个高峰是在神里面，祂知道祂要得着圣城作祂的配偶，祂必须得着有祂形像的人。他们成为圣别，他们成为祂的儿子。虽然我们堕落了，我们被罪和死所构成，但是我们的神的心意并没有改变。祂差来了祂的儿子在十字架上对付了一切消极的事物，释放神圣的生命在复活里重生我们，使我们成为许多的弟兄。现在，祂在诸天之上坐下，祂作为赐生命的灵，祂在天上为我们代求。现在这位赐生命的灵在我里面作工，使我们成为圣别的得荣耀的神的众子，我们要成为新耶路撒冷。

2　至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷

好，先读第二小点，至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。神在祂的经纶里经过一个过程，使祂能成为新耶路撒冷丈夫的部分或殿的部分。我们也成为新耶路撒冷是借着神生机救恩的过程。这就是这些在非拉铁非的得胜者身上所发生的事，他们正在经历神生机救恩的过程。

第二，就是另外一方面。

二　新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神

1　新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位

新耶路撒冷是一个团体的人位。这个团体人位的每一部分都必须有相同的生命、性情和彰显。

2　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显

所以，生机救恩的过程乃是为着建造身体，终极完成新耶路撒冷。

3　新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神

第三中点，我们从另外一个角度来看，从神圣罗曼史的角度来看。几周以前，我有机会在一个学生聚会里，在哈佛校园至少有五十个新人。我向这些新人讲话，我受主的带领，向他们说到有定旨的神以及神的定旨。在提后一章九节，保罗说，神拯救了我们，呼召了我们，乃是照着祂自己的定旨。神是照着祂的定旨拯救我们。在第三章，他指出提摩太是紧紧地跟随他。他列出了一些提摩太紧紧跟随了他的教训，等等。然后他说，你紧紧跟随了我的志向。这个就是跟定旨同一个字。在第一章九节是神的定旨，在三章十节是他的志向。祂的身体就在这个属灵的父亲保罗身上活出来了，提摩太就紧紧跟随这个父亲。我们除了主的名之外没有别的名，我们不是用任何的人物来形成一个宗教，但是我能够见证，我们说我们紧紧跟随了李弟兄的志向。我们这样说，一点不以为耻。我们越跟随他的志向，我们就跟随了神的定旨。我们说，这个乃是基督的身体得着彰显并活出来。我告诉这些年轻的学生。哦，那个聚会实在是好，是非常的属天。我告诉他们，神的定旨是什么？神的定旨是要得着一个配偶。祂心里有个渴慕，创世记，祂说，那人独居不好。那个人乃是基督的预表，意思就是神独居不好。诸天的国，好像一个王为他的儿子预备了婚宴。所以，我们现在来到新耶路撒冷作为终极完成的神圣罗曼史的这一面。

三　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人

1　奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号

2　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当

a　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配

关于这个神圣罗曼史里面发展的爱，就是雅歌中所描绘的。开始的时候，是非常令人愉快的。“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。”（2）但是，在最近几个月，因着一些的试炼，也因着一些极其喜乐的事情发生，关于，雅歌有一节关于爱可以说成了我的经节了。因为在那里有一个发展，从“你的爱情比酒更美”发展了，有了相当高的发展，就是到了第六章末了，她成了书拉密女。到了第七章，她是主的同工。“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（11）到了第八章，有那个高峰，这就是那成为我的经节。就是八章六节，爱如死之坚强，如同耶和华的烈焰在我们这个人里面焚烧。众水不能熄灭这爱，洪水也不能淹没。

我为着主那爱的关切感谢祂，因为我今年初的时候遇见了死亡，是前所未有那样的经历，但那不是那个结果。现在我也没有时间细细地讲。过了一段时间之后，我遇见了爱是前所未有，就是雅歌第八章里面的爱，是如死之坚强的爱，是一个烈焰焚烧的爱，是神的烈焰，是圣别者。愿神的烈焰来焚烧，直到我因你灼灼发亮。现在这个书拉密女不仅有起初的爱，不仅有起初的工作，现在有第二次的亲嘴。第一次的亲嘴是在第一章，“愿他用口以我亲嘴”。第二次的亲嘴是在第八章，我在肉体的范围之外，就是在被提的时候，我要与你亲嘴。开始是祂与我们亲嘴，现在是我们与祂亲嘴。“烧，烧，哦爱，在我心怀，日夜厉害的烧，直至所有其他的爱，烧到无处可找。”（大本诗歌169首）

现在我们就有这个神圣罗曼史的终极完成。这表征基督的配偶在生命、性情、彰显上，成为与祂一样。乃是这个爱推动我们，乃是这个爱使我们开启，这个爱使我们愿意告诉主：主啊，我预备好让你为着召会，为着身体，为着新妇，为着国度的缘故，在我身上作你所要作的一切，我不再有任何的保留。我爱你，我只知道我是前所未有那样的爱你。乃是这个爱，使我们能够从一个阶段进展到另一个阶段，再进展到下一个阶段。我们原来是埃及的骏马，但是至终，我们成为书拉密女，等候被提，渴慕主的再来，预备好要与祂亲嘴。这就是新耶路撒冷。这种的爱，我喜欢。哦，何等甜美的时候，新郎新妇那甜美的合一。我们不知道那个是怎么样的景象。我们的主要像一个绅士那样说，你怎么样啊？我的名字叫耶稣。雅歌是一幅图画，你愿不愿意在那里，在那甜美的时刻？

二小点，作为所罗门的配偶，这个刚才读过了。

b　许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。

3　基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女

这里有神经纶中心异象的终极完成，在这里我们有神圣启示高峰的终极完成。这里有一个蒙救赎的罪人，成了他的良人的复制，至终就有了这样一个团体的书拉密女。非拉铁非就是那个环境，让这一种的得胜者能够产生出来而成为新耶路撒冷，包括这一切的方面。

四　新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成

1　众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成

2　新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去

3　新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远

第四小点，是非常可经历的。

4　金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台

金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神。我们很熟悉这样的教训。金的性情就是神，那个台就是基督的形像，那个灯是那灵。不过这里的重点不是。这里的重点乃是我们越经历灯台所描绘的三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台。

好，我们来到末了一个大点，这一切都在于非拉铁非的得胜者。

肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷

我的确宝贝这四重的描述，就是得胜者四重的所是：他们回归，他们胜过，他们建造，他们终极完成。在这里，有许多生命活力的活动，在我们的生活，我们的服事，我们的传福音，我们的喂养新人，我们的家聚会，彼此成全，还有申言来建造召会，这个神命定之路、有活力的路的各方面都包含在这里。

一　因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者

没有什么能够胜过七倍加强赐生命的灵。我很久以前已经放弃了一切的把握，就是我凭自己能够成为得胜者。现在我的祷告是：主，你产生得胜者。在启示录三章二节，祂说，正如我得了胜。第五章，那里说到犹大支派的狮子，祂已得胜。主自己就是得胜者，祂很善于把祂自己复制在我们的里面。为什么我们不让祂来作呢？将我们自己向祂敞开，让祂来作。不是我们怎么样，完全是在于祂。你如果祷告：主啊，为着你身体和新妇的缘故，使我成为得胜者。你想祂会说，“不，我宁愿让你失败”？不会。如果有人能够求主作这事，那是何等甜美。我们知道，我们渴望这个，但是我们对自己没有盼望，我们知道我们的软弱，我们知道我们的历史。但是有一位祂是专家，祂能够复制祂自己这得胜者，让我们让祂作祂最善于作的事。

二　得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教

三　得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物

四　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷

下一点是很重要。

1　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇

在这个时代极重要的事，当时代临近末了的时候，就是在众地方召会里被建造成为基督身体的实际。身体的建造就是新妇的预备。当我们到了这个阶段，以下的事就要发生，在短短的三年半就要发生。身体得着建造，意思就是新妇已经预备好了；新郎隐秘地来提接新妇，就开始婚宴；大灾难开始。在那个大灾难的末了，主向祂的新妇指明，我要去作元帅跟仇敌争战。那么她就问，我要穿什么去哈米吉顿呢？祂就说，亲爱的，你现在穿的就很好，你的婚宴的礼服就是你的军服。所以，这个身体成为新妇；再过三年半，新妇就成为军队，军队与主一同回来对付仇敌；然后基督和祂的新妇就成为那一块石头，打在大人像的脚上，打碎那个人像；这石头就成为一座大山，充满全地。那大山就是要来国度的新耶路撒冷。

弟兄们，这只是三年半，这是何等重要。我们要在众地方召会里达到这个目标，因为当新妇预备好，主回来。就是但以理七十个七的最末了的这三年半，末七的后三年半。我们会看见这里极大的改变。但是我们要回头来看，要有新耶路撒冷就必须有这座大山；要有大山就必须有这块石头；要有这块石头都必须有军队；要有军队就必须有新妇；要有新妇就必须有建造起来的身体。这就是那个目标的所在，这就是非拉铁非的得胜者所作的。

现在我们把纲要读完。

2　基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者

3　得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成

五　“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”

1　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

2　说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。

哦，愿主得着非拉铁非完满的恢复，愿我们持守我们所有的。爱弟兄，遵守祂的话，尊重祂的名，并且将我们全人敞开，在这个时代成为新耶路撒冷时，身体得着建造，新妇预备好，使主能够回来，时代要结束，我们就要在荣耀里看见我们的主。赞美祂，赞美祂，为着祂向我们说话感谢祂！

请与身旁的人祷告，然后Rick弟兄再带领我们作以下的事。

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第九周　新耶路撒冷—借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

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读经∶徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．启三12，二一2、9～11

诗歌∶大本附5首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

一　我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象——17～18节上，徒二六19，西一25～26:

1　保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——罗九23～24，林后四7，西二2，弗三4。

2　主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

周一晨兴

周　二

二　圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2、9～10。

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。

二　神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

三　神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——弗一7，四16．启二一2。

四　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰——罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

周二晨兴

周　三

叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:

一　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——2节，三12:

1　神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷——二一3、22。

2　至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷——罗五10，启三12。

二　新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神——罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11:

1　新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位——2、10～21节。

2　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显——10～11节。

3　新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神——创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17。

周三晨兴

周　四

三　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：

1　奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2、9～10。

2　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23:

a　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

b　许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。

3　基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女——二二17。

四　新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亚四2：

1　众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——启一20，二一18下、23。

2　新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去——18、23节，二二1、5。

周四晨兴

周　五

3　新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远——二一24。

4　金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台——一12、20，二一18。

肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

一　因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者——一4，四5，五6，三13。

二　得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

三　得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物——约壹二18、22，腓三7～11。

周五晨兴

周　六

四　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21:

1　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7～9。

2　基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者——一4，四5，五6，三1、12。

3　得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——二7，三12，二一2。

五　“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”——三12下：

1　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

2　说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。

周六晨兴

第九周　周一

纲目

壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体

一　我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象

1　保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘

2　主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘

晨兴喂养

徒二六19　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。

弗三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

一九二二年，倪柝声弟兄开始尽职以后，渐渐看见神经纶的中心异象。倪弟兄觉得，关于召会生活外面的实行，因着基督徒当中对这些事的无知，需要出版一些书籍，如《工作的再思》和《教会的事务》。……很遗憾，许多基督徒留意这些外面的实行过于他职事的主要负担—经历基督作生命以产生召会作祂的身体，祂的彰显（李常受文集一九八一年第一册—中文尚未出书）。

信息选读

主还没有回来，因为祂还没有得着一班活在他们灵里、否认他们天然生命、凭着生命之灵的律而活、被变化成为祂的形像并且在祂的身体里被建造的信徒（林前二11～15，罗八2，十二2、4～5）。为使主能在祂的恢复中得着这样一班信徒，我们需要看见保罗完成职事的中心异象。

我们工作的目标不是仅仅有聚会，有圣徒在其中说话，甚至大声呼喊。正确的聚会主要的是在于我们把日常生活中所享受基督的丰富带到聚会中。许多圣徒也许在聚会中有活动，但他们若是在日常行事为人里未能享受基督的丰富，也没有把一分基督的丰富带到聚会中，他们的活动就是徒然的，那聚会也是空洞的。我们需要帮助圣徒在基督这美地的实际上劳苦，日复一日竭力接触、经历基督，与祂有来往，好收割祂丰富的出产，带到召会的聚会中，并借着释放他们的灵，与人彼此分享（西一12～13，二7，林前十四26）。这就是在神经纶控制的异象之下有正确的聚会（李常受文集一九八一年第一册）。

保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，也就是说，三一神在基督里作为赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显—神的丰满（李常受文集一九八二年第一册—中文尚未出书）。

使徒保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。我们必须把我们天然的观念，无论是宗教、伦理、灵修、属灵、圣洁或敬虔的观念，统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必须不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，召会生活乃是结果。主乃是要恢复中心的异象。 （保罗的完成职事，一三○至一三一页）。

主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象。今天主首要的目标，不是恢复道理的真理。……在主的恢复里，祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，并使他们成为祂活的身体。换句话说，主今天恢复的中心乃是基督与召会。……我再说，主恢复的中心是基督与召会：基督是神的具体化身，召会是基督的彰显。这就是神今天所要的；我们众人都要看见这点，这是极重要的（哥林多前书生命读经，二一九至二二○页）。

我们需要看见保罗完成职事的中心异象，并带别人进入这异象。保罗完成职事的中心线乃是基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘。我们该留在保罗完成职事的中心线上（李常受文集一九八二年第一册）。

参读：保罗的完成职事，第十一章；哥林多前书生命读经，第二十篇。

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第九周　周二

纲目

二　圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显

二　神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体

三　神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远

四　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰

晨兴喂养

罗八14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷（弗四4～6，启二一2、9～10）（为着召会生活培育下一代，二七九页）。

信息选读

我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度。这就是为什么我们需要为着这些信息的释放，祷告来打属灵的仗。今天在地上，基督的身体在哪里？今天有谁明白、传讲并实行基督的身体？这完全是新的事。神特意成为肉体来作人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来（罗马书的结晶，一九五页）。

以弗所一章四节说，神在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别，意思是在生命和性情上（但不在神格上）成为神。在整个宇宙中，唯有神是圣别的。神唯有借着将祂圣别的性情，就是祂圣别的元素，分赐到我们全人里面，才能使我们成为圣别。神重生我们时，就将祂自己分赐到我们里面作圣别的元素。五节说，神预定了我们得儿子的名分。这就是说，神借着分赐，预定我们作祂的儿子。

神的经纶是要使所有蒙救赎的人，所有在基督里的信徒，都成为神人。……基督这独一的神人乃是模型、原型，被神使用，以得着千千万万“大量复制”的神人。重生将神带到我们里面，使我们成为神人。我们既是神人，就该有神人的生活，该不断地拒绝我们天然的人，凭着那在我们里面作生命的神而活。我们既是神人，就该否认我们天然的生命，并在日常生活中应用神圣的生命。

神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，好使神能将祂的经纶完成于基督的身体，作基督的扩大。基督这身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远（列王纪生命读经，五九、一七一、一五三页）。

主……给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。……基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从一九八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年〔一九九四年〕春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。

神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。羊生了羊，你不能说老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约壹三章说，神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（2）。从神创造人那一天起，神的目的就是这个（异象的高峰与基督身体的实际，一○至一一页）。

参读：列王纪生命读经，三○至三二、五一、五八至五九、六八至六九、一五三至一五五、一五九至一六○、一七○至一七二、一八二、一九三页；异象的高峰与基督身体的实际，一四至一五、二三至二五、二七至二八、三○、四六至四七、五五至五六、五九至六○页。

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第九周　周三

纲目

叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

一　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神

1　神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷

2　至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷

二　新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神

1　新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位

2　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显

3　新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神

晨兴喂养

启二一10～11　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

神圣的启示乃是渐进的，是越过越高、越过越深、越过越丰富，不仅从约伯记到诗篇是如此，从诗篇到以后旧约和新约的各卷书也是如此，直至达到新天新地里新耶路撒冷的高峰，作为按照神永远经纶之神圣启示的终极完成与结束（约伯记生命读经，二三○至二三一页）。

信息选读

新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程（罗五10），成为新耶路撒冷（新约总论第十四册，二九四页）。

不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。

圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。……神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五一页）。

新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。

新耶路撒冷是神性与人性调和并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位。神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（新约总论第十四册，二九五页）。

新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子，就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，三九页）。

参读：约伯记生命读经，二五至二八、四二、四七至四九、五八至六○、六五至六八、七三至七四、八○至八二、八四至八五、一○四至一○五、一三九至一四○、一四五至一四六、一九三至一九四页；神圣的经纶，第十四章。

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第九周　周四

纲目

三　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人

1　奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号

2　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当

a　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配

b　许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。

3　基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女

四　新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成

1　众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成

2　新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去

晨兴喂养

歌六13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

神圣罗曼史在雅歌中诗意的描绘出来。在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。六章十三节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；……新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人（新约总论第十四册，三○八页）。

信息选读

在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显。……所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。

至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村男子，追求一个乡村女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。

圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出三三11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。

书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格（新约总论第十四册，三○八至三一○页）。

新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成。帐幕里的灯台表征基督自己（出二五31～37）；圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49）；撒迦利亚四章二节的灯台表征以色列人；最终，启示录一章的灯台表征众召会（12～13、20）。成为肉体的基督是一个灯台，祂在复活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就表样说是一座金山（二一18），就像一座台。基督是台上的灯（23），神是祂里面的光（二二5）。在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，是一切灯台的终极完成（神新约的经纶，三三一页）。

参读：雅歌结晶读经，二至三、二○、二五、八○至八一、一二四至一二五页；新约总论，第四百二十八篇。

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第九周　周五

纲目

3　新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远

4　金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台

肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷

一　因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵

二　得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教

三　得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物

晨兴喂养

启一20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

二一23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成。新耶路撒冷是一座金城（启二一18下），有一条街道达到十二个门（二一21，二二1），城墙高一百四十四肘（二一17），城本身高一万二千斯泰底亚（16），我们若思想这些事实，就会看见城本身必定是一座山。山顶上有宝座，城内的街道从宝座盘旋而下，达到十二个门。在这座金山的山顶有作为中心的宝座。坐在宝座上的乃是基督这羔羊同着在祂里面的神（二二1）。这羔羊乃是灯，有神在祂里面作光（二一23，二二5）（新约总论第七册，三四二页）。

信息选读

这座金山是一个台，在这台上有灯。所以，这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台。这金灯台有基督作灯，神在基督里作光照耀出来，直到永远。因此，新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远。

我们看见金灯台的本质、形状和彰显，含示三一神的意义，就对神圣的三一有了实际的领会。神圣的三一是为着要把经过过程的三一神分赐到人性里，为着神定旨的完成，以得着神自己的团体彰显，直到永远。神这神圣的一位，首先具体化身在基督里，然后借着七倍加强的灵彰显出来。如今我们不仅有三一神；更在灯台里，有三一神实在且坚实的具体化身和彰显。金子已成形为具体的台，是为着成就神的定旨。……这台是基督的预表，借着表征神七灵的七灯彰显出来。所以，金灯台象征那具体化并得着彰显的三一神。金灯台的素质是父，形状是子，彰显乃是那灵。因着灯台里有金为元素表征父神，有台表征子神，并有七灯表征灵神，所以我们有立场说灯台本身乃是三一神的具体化和彰显（新约总论第七册，三四二、三三一至三三二页）。

基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。

基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四三、四六页）。

参读：新约总论，第二百一十九至二百二十篇；神新约的经纶，第十三章；金灯台的终极意义，第四篇。

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第九周　周六

纲目

四　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷

1　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇

2　基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者

3　得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成

五　“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”

1　将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

2　说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。

晨兴喂养

弗四16　……全身……得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是……新耶路撒冷），……都写在他上面。

没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。……新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。〔这身体的建造是为要终极完成新耶路撒冷。〕（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，一○○至一○一页）

信息选读

〔在启示录三章十二节，〕首先，主说要将神的名写在得胜者上面。名是一种标示，你的名标明你是怎样的人。得胜者有神的名，就是说神已经作到他的里面。只有当神作到我们里面，我们才配得着祂的名。这不是说我们成了神，乃是说神已作到我们里面，我们与祂成为一。因此，主就给我们一个标示—神。“神”写在得胜者上面，指明他已经被神浸透了。你看见他，就是看见神。

第二，主应许得胜者，把神城新耶路撒冷的名，写在他上面。得胜者有新耶路撒冷的名，这就是说，他成了新耶路撒冷的一部分。这指明要来的新耶路撒冷已作到他的全人里面。所以得胜者也有新耶路撒冷的名称。主所写的，总是照着事实。若是在一只猴子上面写着“狮子”，或是在一只猫上面写着“羊羔”，那是笑话。主把神的名和新耶路撒冷的名写在我们上面，就启示出我们与神是一，且是新耶路撒冷的一部分。

最后，主应许说，要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我说不出主的新名是什么，因为那要按照我们个人对主的经历。换句话说，我们对主的经历，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当地标明我们，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，这人与神是一，也是新耶路撒冷的一部分，并且经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。

神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远（启示录生命读经，二三二至二三四页）。

参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一至二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第九周　诗歌

大本附5首

经历神——神人联调

888888重

A大调4/4

1

何大神迹！何深奥秘！
神竟与人联调为一！
神成为人，人成为神，
天使、世人莫测经纶；
出自神的心爱美意，
达到神的最高目的。
出自神的心爱美意，
达到神的最高目的。

2

神成肉身，来作神人，
为要使我能成为神，
生命、性情与祂同类，
惟我无分祂的神位；
祂的属性变我美德，
祂的荣形在我显活。
祂的属性变我美德，
祂的荣形在我显活。

3

不再是我单独活着，
乃是神我共同生活；
并与众圣神里配搭，
建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，
作祂显身团体大器。
且成基督生机身体，
作祂显身团体大器。

4

最终圣城耶路撒冷，
异象、启示集其大成。
三一之神，三部分人，
永世对偶是人又神；
神性人性互为居所，
神的荣耀在人显赫。
神性人性互为居所，
神的荣耀在人显赫。

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第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：——引用经文

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贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：

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叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：——引用经文

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肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:

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伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:

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陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。

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柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。——引用经文

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捌　基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:

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玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。

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拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

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拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：

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拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：

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读经∶启一10～二1

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启 1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

启 1:15

脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。

启 1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启 1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启 1:19

所以你要把所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事，都写出来。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

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壹　我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：——引用经文

启 1～3

从略。

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一　我们必须取奴仆的地位——一1：

启 1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

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1　保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。——引用经文

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

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2　我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人——太二十24～28，二五14，林后四5，加六17，出二一1～6，赛五十4～5。

太 20:24

那十个听见，就恼怒这两个兄弟。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

太 25:14

诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

加 6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

出 21:1

你在百姓面前所要立的典章是这样：

出 21:2

你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

出 21:3

他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。

出 21:4

他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

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3　基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。——引用经文

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

路 22:26

但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。

路 22:27

是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。

路 12:37

主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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二　我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵——一10，四5，五6，诗一一九17～18。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

诗 119:17

求你厚待你的仆人，使我存活，并且遵守你的话。

诗 119:18

求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

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1　看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。——引用经文

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

赛 6:9

祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。

赛 6:10

你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。

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2　主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。——引用经文

伯 33:14

原来神用一种方式，甚至用两种方式说话，人却不理会；

伯 33:15

（人在床上打盹沉睡的时候，神在梦中，在夜间的异象里说话；）

伯 33:16

神就开通人的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上，

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

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3　发沉的耳朵需要受割礼——耶六10，徒七51。

耶 6:10

现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。

徒 7:51

你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。

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4　罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹——利十四14、17、28。

利 14:14

祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利 14:17

将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

利 14:28

又把手掌里的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲之血的地方。

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5　我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净——出二九20，利八23～24。

出 29:20

你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子们的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上；并要把其余的血洒在坛的四边。

利 8:23

他就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利 8:24

又叫亚伦的儿子们近前来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把其余的血洒在坛的四边。

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贰　启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：

启 1:1上

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；……

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一　约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示——9节。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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叁　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：——引用经文

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。——引用经文

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

但 10:5

举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

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二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：

启 1:13上

灯台中间，有一位好象人子，……

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1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，二七20～21，参诗四二5、11：

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

诗 42:5

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。

诗 42:11

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。

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b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

提前 4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

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2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38:

出 25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

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b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林后 12:18

我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：

启 1:13下

……身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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肆　主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:

启 1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

伯 15:10

我们中间有白发的，也有年纪老迈的，岁数比你父亲还大。

歌 5:11

他的头象至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦。

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一　主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。——引用经文

约 20:28

多马回答祂说，我的主，我的神。

约 20:29

耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。

弥 5:2

（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

赛 57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

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二　白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别——箴十六31，二十29。

箴 16:31

白发是荣耀的冠冕，在公义的道路上必能得着。

箴 20:29

力量乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。

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三　以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用经文

赛 1:18

耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必白如羊毛。

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伍　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:

启 1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

但 10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

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二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判——七9～10，启二18，十九11～12。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

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陆　主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。

启 1:15上

脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，……

结 1:7

他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

但 10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

出 30:18

你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

出 38:8

他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。

民 21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

民 21:9

摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

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柒　主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。——引用经文

启 1:15下

……声音如同众水的声音。

启 14:2

我听见从天上有声音，象众水的声音，又象大雷的声音，并且我所听见的，好象弹琴的所弹的琴声。

结 1:24

活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音；是哄嚷的声音，象军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。

结 43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

启 10:3

大声呼喊，好象狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声说话。

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捌　基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:

启 1:16上

祂右手中拿着七星， ……

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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二　使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民——二1上。

启 2:1上

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，……

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三　使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里——参诗十六1～3，七三25～26。

诗 16:1

（大卫的金诗。）神啊，求你保守我，因为我投奔于你。

诗 16:2

我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。

诗 16:3

论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

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四　我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作——林前十五58，十六10，参创十五1，腓二19～21。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

创 15:1

这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。

腓 2:19

我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。

腓 2:20

因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，

腓 2:21

因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

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玖　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。

启 1:16中

……从祂口中出来一把两刃的利剑，……

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

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拾　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

但 10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

启 1:16下

……面貌如同烈日中天发光。

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

士 5:31

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

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拾壹　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：

启 1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启 1:18上

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，……

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一　我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们——提后四22，参创三九23。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

创 39:23

凡在约瑟手下的事，狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。

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二　“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！——引用经文

启 1:18上

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，……

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拾贰　基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：

启 1:18下

……并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间——提后一10，徒二24。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下——太十六18、21～26。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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第二篇　在以弗所的召会

壹　论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：

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贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

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叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:

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读经∶启二1～7

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:2

我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；

启 2:3

你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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贰　启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：

启 2～3

从略。

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叁　在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:2

我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；

启 2:3

你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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一　我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”——4～5节：

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

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2　歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位——一18下。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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3　恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱——参诗七三25。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

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4　胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着——林后五9、14～15：

林后 5:9

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

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5　以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。——引用经文

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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7　“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为——启二4～5：

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

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a　当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。——引用经文

林后 5:10

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

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b　唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。——引用经文

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

帖前 1:3

在我们的神与父面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐；

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c　我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐——玛三14。

玛 3:14

你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？

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二　我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的——启二4、6：

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

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3　在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。——引用经文

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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三　在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树——启二7:

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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2　神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。——引用经文

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:16

耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创 3:22

耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

创 3:23

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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1　我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光——约一4，腓二15～16。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 2:16

将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

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2　灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里——参启二5下。

启 2:5下

……不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

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五　我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证——参十二17下。

启 12:17下

……这些儿女就是那守神诫命，和持守耶稣见证的。

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2　这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光——约八12。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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第三篇　士每拿的召会

壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：

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贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:

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叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：

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读经∶启二8～11，——18．二二13

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启 22:13

我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。

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壹　在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

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一　“士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会——10节：

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

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2　这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难——一9，腓三10。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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3　在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续——西一24：

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

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b　“为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。——引用经文

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

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d　因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证——启——2、9，十九10。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

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二　在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”——二9:

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

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4　根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会——参加一4。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:18

世界若恨你们，你们要知道在恨你们以先，世界已经恨我了。

约 15:19

你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们。

约 15:20

你们要记得我从前对你们所说的话，奴仆并不大过主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

约 15:21

但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

约 15:22

我若没有来对他们说话，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。

约 15:23

恨我的，也恨我的父。

约 15:24

我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们都看见了，也都恨了。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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三　召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的——启二9～10。

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

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四　主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”——9节：

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

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2　主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富——约十一25，启一18，弗三8。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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贰　主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

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2　唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住——10节。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

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3　所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成——二二13。

启 22:13

我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。

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三　基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了——二8，一18:

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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1　主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活——徒二24，约十一25。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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2　“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”——启一18：

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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3　复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡——提前三15。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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4　主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证——启一2、9，十九10。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

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5　我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们——约四10、14，六48、51，启二7、17，三20。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

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四　曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙——一18:

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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1　主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓——来二14，启一18。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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2　主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中——18节。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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3　今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府——来二14。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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4　基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效——来二14，林前十五52～54。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

林前 15:52

就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。

林前 15:53

因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。

林前 15:54

几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记"死被吞灭而致成得胜"的话，就应验了。

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叁　“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

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a　按着态度说，我们要忠信以至于死——十二11。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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1　生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活。——引用经文

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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2　受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕——启二7、10：

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

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b　论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关（约一4，十10，十一25，约壹五11～13）；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。——引用经文

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹 5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

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第四篇　别迦摩的召会

壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意——启二12:

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贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训——14～15节：

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叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”——启二17：

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读经∶启二12～17

启 2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

启 2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

启 2:16

所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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壹　“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意——启二12:

启 2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

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一　就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻——大树的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用经文

太 13

从略。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

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2　在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂——33节，启十七1～6。

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

启 17:1

拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

启 17:2

地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

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3　我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关——一12。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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4　当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪——参来六19，十三13。

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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二　主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。——引用经文

启 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

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三　我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——诗九一1，提后四22，约十四30。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

约 14:30

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

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四　因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：——引用经文

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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2　属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主——结十四3，约壹五21。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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3　玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”——太六24。

太 6:24

没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

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五　在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”——启二13下：

启 2:13下

……你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

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a　见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证——徒一8。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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b　我们可能在肉身上，在心理上，或在属灵上为主作殉道者——提后四6，启十二11，太十36，参林前十六12。

提后 4:6

我现在被浇奠，我离世的时候到了。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

太 10:36

人的仇敌就是自己家里的人。

林前 16:12

至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

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3　在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰——启二13。

启 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

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贰　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训——14～15节：

启 2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

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一　巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像总是带进淫乱（徒十五29）；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。——引用经文

民 25:1

以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。

民 25:2

这些女子邀百姓来，给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。

民 25:3

以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

民 31:16

这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。

徒 15:29

就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。愿你们康壮。

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二　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬——民二二7、21，三一16．启二14，参王下五20～27。

民 22:7

摩押的长老和米甸的长老，手里拿着占卜的礼金，到了巴兰那里，将巴勒的话告诉他。

民 22:21

巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的首领一同去了。

民 31:16

这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。

启 2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

王下 5:20

神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。

王下 5:21

于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？

王下 5:22

他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。

王下 5:23

乃缦说，请接受二他连得。他再三地促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。

王下 5:24

到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。

王下 5:25

基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从哪里来？他说，仆人没有往哪里去。

王下 5:26

以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？

王下 5:27

因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，象雪那样白。

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叁　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”——启二17：

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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一　我们需要吃隐藏的吗哪，好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里——出十六33～34．约十四20，启二一2～3：

出 16:33

摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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1　正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分——来九3～4，提后四22，弗二22。

来 9:3

第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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4　子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并——约十四16～20。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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5　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里——六57，太四4。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

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2　启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：——引用经文

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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第五篇　推雅推喇的召会

壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。

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贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：

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叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：——引用经文

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肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：

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伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：——引用经文

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读经∶启二18～29，二二16，彼后一19

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

启 2:19

我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

启 2:21

我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。

启 2:22

看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。

启 2:23

我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。

启 2:24

至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

启 2:25

但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

启 2:29

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

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壹　就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

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贰　在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

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一　亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

王上 16:31

他行在尼八的儿子耶罗波安的罪中，还以为轻，又娶了西顿人的王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，

王上 19:1

亚哈将以利亚一切所行的，和他用刀杀众申言者的一切事，都告诉耶洗别。

王上 19:2

耶洗别就差遣使者去见以利亚，说，明日到这时候，我若不使你的性命象那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。

王上 21:23

论到耶洗别，耶和华也说，狗必在耶斯列的外郭吃耶洗别的肉。

王上 21:25

（的确从来没有象亚哈的，他卖了自己，受他妻子耶洗别耸动，行耶和华眼中看为恶的事；

王上 21:26

他照耶和华在以色列人面前所赶出之亚摩利人所行的，行了极可憎的事，去跟从偶像。）

王下 9:7

你要击杀你主人亚哈的家，我好在耶洗别身上伸她流我仆人众申言者和耶和华一切仆人之血的冤。

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二　马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：——引用经文

太 13

从略。

启 2

从略。

启 17

从略。

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1　在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。——引用经文

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

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2　这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。——引用经文

启 17

从略。

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

启 2:21

我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。

启 2:22

看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。

启 2:23

我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。

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三　在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：——引用经文

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

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2　按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教——提前二12:

提前 2:12

我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。

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叁　按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：——引用经文

启 2:24

至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

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一　“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。——引用经文

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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a　正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。——引用经文

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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c　背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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d　会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会——启二9、13、24。

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

启 2:24

至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

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肆　“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

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1　基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来——约一18:

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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2　约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子——二十31:

约 20:31

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

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a　“基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼——太十六16。

太 16:16

西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

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2　“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”——启二23。

启 2:23

我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。

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伍　在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：——引用经文

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

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1　在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏——二十4、6。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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3　在千年国里掌权的人就是牧养的人——二27。

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

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4　在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。——引用经文

诗 2:9

你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

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1　圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星——创一3，启二二16：

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

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b　这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

路 21:36

但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。

太 24:43

但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

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3　按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：——引用经文

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

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第六篇　在撒狄的召会

壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教——启三1上：

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贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”——三1：

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叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”——启三1：

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肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”——2节：

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伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”——启三3:

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陆　“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”——启三4:

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柒　“得胜的，必这样穿白衣”——5节上：

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读经∶启三1～6

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 3:2

你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

启 3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启 3:6

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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壹　就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教——启三1上：

启 3:1上

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，……

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一　当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。——引用经文

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

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贰　“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”——三1：

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

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三　我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的——约十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

林前 14:1

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前 14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

林前 14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

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叁　“那有神的七灵和七星的，这样说”——启三1：

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

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一　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮——一4、16上、20。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:16上

祂右手中拿着七星，……

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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二　死沉、改革的召会需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人——三1。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

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三　这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的——林后三6。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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四　七灵与七星相符——启三1：

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

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2　星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人——但十二3。

但 12:3

通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

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3　启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。——引用经文

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

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肆　“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的”——2节：

启 3:2

你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

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二　改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7～13），表征恢复的召会，来完成。——引用经文

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启 3:9

看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启 3:10

你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启 3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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三　改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已——参太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，启一1I。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

腓 1:6

我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。

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伍　“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”——启三3:

启 3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

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三　只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走——3节。

启 3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

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四　我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒——路二一36，太二四42～44。

路 21:36

但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。

太 24:42

所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。

太 24:43

但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

太 24:44

所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。

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一　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是——4节。

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

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1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

利 11:24

这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:25

凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

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2　启示录三章四节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。——引用经文

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

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三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣与主同行——4节：

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

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1　“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许——七9。

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

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2　在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。——引用经文

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

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2　如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的——十六15。

启 16:15

（看哪，我来象贼一样。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。）

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3　我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中——加四19，弗三16，林前六17，罗八4。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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4　在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。——引用经文

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

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三　每一个基督徒都需要两件衣服——路十五22，太二二12：

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

太 22:12

就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

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a　在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用经文

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

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2　除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦——太二二12，启三5上：

太 22:12

就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

启 3:5上

得胜的，必这样穿白衣；……

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a　这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义——腓一21，三9：

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

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㈠　启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。——引用经文

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

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㈡　照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。——引用经文

诗 45

从略。

诗 45:8

你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

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b　我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服——为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服——腓三9。

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

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d　启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权——提后二11～12。

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

提后 2:11

有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；

提后 2:12

我们如果忍耐，也必与祂一同作王；我们如果不认祂，祂也必不认我们；

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四　我们都该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣——启三4～5上。

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

启 3:5上

得胜的，必这样穿白衣；……

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第七篇　在非拉铁非的召会

壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:

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贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：

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叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:

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肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：

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读经∶启三7～13，约壹三14

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启 3:9

看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启 3:10

你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启 3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

约壹 3:14

我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

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壹　就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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一　正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应——1节，二18。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

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二　这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来——三11。

启 3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

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贰　“非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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一　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱——彼后一7。

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

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二　在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。——引用经文

彼前 2:17

务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。

彼前 3:8

总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。

加 6:10

所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。

约 13:34

我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。

约 13:35

你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 15:17

我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

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三　在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——启三7：

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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2　弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来——11节。

启 3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

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1　出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的——约三3、5～6，五24。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 5:24

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

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2　对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明——约壹三14:

约壹 3:14

我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

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b　信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活——约壹五13，四7。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约壹 5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹 4:7

亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。

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3　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中——三14下。

约壹 3:14下

……不爱弟兄的，仍住在死中。

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a　爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心——加五13。

加 5:13

弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。

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叁　“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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二　对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

赛 22:22

我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

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1　这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国——三九2，撒下七16:

赛 39:2

希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子、金子、香料、和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切，都给他们看；他家中和他所管治的全境之内，希西家没有一样不给他们看的。

撒下 7:16

你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。

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a　召会是神的家，也是神的国——提前三15，太十六18～19，罗十四17。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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b　大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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2　大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：

赛 22:22

我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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a　基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

太 1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太 12:3

耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？

太 12:4

他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。

太 12:5

再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？

太 12:6

但我告诉你们，在这里有比殿更大的。

太 12:7

还有，你们若明白什么是"我要的是怜悯，不是祭祀"，就不会定无罪的为有罪了。

太 12:8

因为人子是安息日的主。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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b　基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15～18。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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肆　“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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二　在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话——8节：

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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2　在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话——参太十五6下。

太 15:6下

……这就是你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。

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三　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话——启三8：

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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3　虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦——罗十二6，弗四7，彼前四10。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

弗 4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

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四　在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：——引用经文

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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五　从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号——二14～15、20。

启 2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

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六　从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——三8。

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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第八篇　在老底嘉的召会

壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：

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贰　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”——15～17节：

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叁　“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”——三18～19：

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肆　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”——启三20:

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伍　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——启三21～22：

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读经∶启三14～22

启 3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

启 3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启 3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启 3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启 3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启 3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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壹　“老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：

启 3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

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1　他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名——8、11节。

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启 3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

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二　我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，赛五七15:

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太 19:23

于是耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。

太 19:24

我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。

赛 57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

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2　要记得，我们没有一样不是领受来的——四7，参二12，约三27，彼前四10。

林前 4:7

使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

约 3:27

约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

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5　她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动——诗四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

太 22:11

王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太 22:12

就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

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一　圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：——引用经文

加 5:6

因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。

彼前 1:7

叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；

出 25:11

你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

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3　如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用经文

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

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三　那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：——引用经文

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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1　按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成——参太五8。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

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2　看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。——引用经文

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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4　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路 14:26

人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

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2　我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在——出三三11、14，林后二10，诗二七8，一〇五4。

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

诗 27:8

你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。

诗 105:4

要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。

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三　我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。——引用经文

启 2, 3

从略。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启 2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启 2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚象明亮之铜的神之子，这样说，

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启 3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

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四　虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——二7、11、17、29，三6、13、22：

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 2:29

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 3:6

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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第九篇　新耶路撒冷——借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

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贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:

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叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:

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肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

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读经∶徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．启三12，二一2、9～11

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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壹　神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象——17～18节上，徒二六19，西一25～26:

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18上

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；……

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

西 1:26

就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；

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1　保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——罗九23～24，林后四7，西二2，弗三4。

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

罗 9:24

这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

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2　主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

弗 3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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二　圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2、9～10。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗 1:16

也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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三　神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——弗一7，四16．启二一2。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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四　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰——罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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叁　新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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一　新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——2节，三12:

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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1　神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷——二一3、22。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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2　至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷——罗五10，启三12。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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二　新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神——罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11:

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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1　新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位——2、10～21节。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启 21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启 21:15

同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启 21:17

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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2　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显——10～11节。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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3　新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神——创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17。

创 1:1

起初神创造诸天与地，

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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三　新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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1　奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2、9～10。

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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2　作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23:

创 2:20

那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

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a　这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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3　基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女——二二17。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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四　新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亚四2：

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 21:18下

……城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24上

列国要借着城的光行走，……

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 25:32

灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出 25:33

这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出 25:34

灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出 25:35

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出 25:36

花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出 25:37

要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

王上 7:49

内殿前的纯金灯台，右边五个，左边五个；并其上的花、灯盏、灯剪，都是金的；

亚 4:2

他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

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1　众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——启一20，二一18下、23。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 21:18下

……城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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2　新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去——18、23节，二二1、5。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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3　新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远——二一24。

启 21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

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4　金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台——一12、20，二一18。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

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肆　基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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一　因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者——一4，四5，五6，三13。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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二　得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启 2:24

至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

启 2:25

但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 3:2

你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

启 3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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三　得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物——约壹二18、22，腓三7～11。

约壹 2:18

小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹 2:22

谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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四　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21:

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 2:7下

……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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1　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7～9。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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2　基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者——一4，四5，五6，三1、12。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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3　得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——二7，三12，二一2。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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二○一六年秋季国际长老及负责弟兄训练

总题：回归召会的正统

第一篇　荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象

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第二篇　在以弗所的召会

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第三篇　在士每拿的召会

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第四篇　在别迦摩的召会

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第五篇　在推雅推喇的召会

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第六篇　在撒狄的召会

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第七篇　在非拉铁非的召会

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第八篇　在老底嘉的召会

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第九篇　新耶路撒冷—借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成

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