二○一六年秋季國際長老及負責弟兄訓練

總題：回歸召會的正統

第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

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第二篇　在以弗所的召會

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第三篇　在士每拿的召會

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第四篇　在別迦摩的召會

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第五篇　在推雅推喇的召會

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第六篇　在撒狄的召會

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第七篇　在非拉鐵非的召會

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第八篇　在老底嘉的召會

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第九篇　新耶路撒冷—藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

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二○一六年秋季國際長老及負責弟兄訓練

總題：回歸召會的正統

第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

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第二篇　在以弗所的召會

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第三篇　在士每拿的召會

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第四篇　在別迦摩的召會

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第五篇　在推雅推喇的召會

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第六篇　在撒狄的召會

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第七篇　在非拉鐵非的召會

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第八篇　在老底嘉的召會

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第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

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讀經︰啟一10～二1

壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：——引用經文

一　我們必須取奴僕的地位——一1：

1　保羅說他是「基督耶穌的奴僕」（羅一1）；保羅使用這辭，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並將基督供應給神的子民。——引用經文

2　我們要甘願作僕人，甚至作奴僕，服事別人，而不是管轄別人——太二十24～28，二五14，林後四5，加六17，出二一1～6，賽五十4～5。

3　基督從前服事我們（可十45），現在仍是服事我們（路二二26～27），將來還要服事我們（十二37，啟七17）；我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。——引用經文

二　我們必須運用我們人的靈作我們看見、領略並回應神行動的器官；唯有人的靈能回應神的靈——一10，四5，五6，詩一一九17～18。

三　我們必須有耳可聽那靈向眾召會所說的話：

1　看見是在於聽見；約翰先是聽見聲音（啟一10），然後才看見異象（11～12）；如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。——引用經文

2　主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。——引用經文

3　發沉的耳朵需要受割禮——耶六10，徒七51。

4　罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹——利十四14、17、28。

5　我們作祭司事奉主，耳朵必須用救贖的血潔淨——出二九20，利八23～24。

貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示——一1上：

一　約翰因忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島；在這樣的環境裡，榮耀的基督將祂自己啟示給約翰，並給他新的啟示——9節。

二　地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開；這叫我們想起在監獄裡的約瑟、在曠野裡的摩西、在患難中的大衛以及在捆鎖中的保羅；他們都曾得著新鮮的啟示。

三　約翰就是順著他們所走的道路向前走；約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主；可惜神的兒女常誤會神所安排的「拔摩」。

三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：——引用經文

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。——引用經文

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會——啟一13上：

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適——出三十7，二七20～21，參詩四二5、11：

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應——弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉——出二五38:

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同——參林前一10，林後十二18，腓二2。

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會——啟一13下：

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台——二1、7。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪——一14，但七9，伯十五10，參歌五11:

一　主耶穌是神（約二十28～29）；祂是超越時間，而包括時間的（彌五2，賽五七15）。——引用經文

二　白髮表徵經歷、榮耀、長久，也表徵聖別——箴十六31，二十29。

三　以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用經文

伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸——啟一14，五6，但十6:

一　基督的眼目是為著神在地上的行動與工作，因為七是神行動中完整的數字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判——七9～10，啟二18，十九11～12。

三　「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」——詩歌四六八首，第五節；此詩乃倪柝聲弟兄所寫（見「倪柝聲——今時代神聖啟示的先見」，七五頁）。

陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判——啟一15上，結一7，但十6，參出三十18，三八8，民二一8～9。

柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。——引用經文

捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位——一16上、20:

一　使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌見證的責任。

二　使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息給祂的子民——二1上。

三　使者的盼望和喜樂都是在天上；他們與基督有親密的交通；他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡——參詩十六1～3，七三25～26。

四　我們若肯把自己完全交在主的手裡，顧到基督耶穌的事，並且歡喜為祂的緣故擔負責任，就不僅我們要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作——林前十五58，十六10，參創十五1，腓二19～21。

玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物——啟一16中，來四12，弗六17。

拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度——啟一16下，太十七2，參瑪四2，士五31，太十三43。

拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的——啟一17～18上：

一　我們認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在；沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們——提後四22，參創三九23。

二　「我……活到永永遠遠」這話應當是我們的力量和盼望（啟一18上）；亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝聲和李常受所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神；我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！——引用經文

拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙——18節下：

一　死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裡勝過了陰間——提後一10，徒二24。

二　只要我們藉著操練否認己、背起十字架並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路，在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下——太十六18、21～26。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message One

The Vision of the Glorious Christ as the Son of Man Walking in the Midst of the Golden Lampstands

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Scripture Reading: Rev. 1:10—2:1

I.　If we are going to see the vision of the glorious Christ and of the seven churches in Revelation 1—3, we must care for the following things:

A.　We must take the position of a slave—1:1:

1.　Paul says that he was a "slave of Christ Jesus" (Rom. 1:1); his use of this term indicates that he was not a self-appointed apostle or one hired by the Lord; rather, he was one purchased to serve God and minister Christ to His people, not in the natural life but in the regenerated life.
2.　We need to be willing to serve others as a servant, even as a slave, rather than rule over others—Matt. 20:24-28; 25:14; 2 Cor. 4:5; Gal. 6:17; Exo. 21:1-6; Isa. 50:4-5.
3.　Christ served us in the past (Mark 10:45), He is still serving us in the present (Luke 22:26-27), and He is going to serve us in the future (12:37; Rev. 7:17); if we are going to serve others with Christ, we need to allow Him to serve us first.

B.　We must exercise our human spirit as the organ for us to see, realize, and respond to God's move; only spirit can respond to Spirit—1:10; 4:5; 5:6; Psa. 119:17-18.

C.　We must have an ear to hear what the Spirit is speaking to the churches:

1.　Seeing depends upon hearing; John first heard the voice (Rev. 1:10) and then saw the vision (vv. 11-12); if our ears are heavy and cannot hear, we cannot see (Isa. 6:9-10).
2.　The Lord always wants to open our ears to hear His voice (Job 33:14-16; Isa. 50:4-5; Exo. 21:6) so that we may see things according to His economy.
3.　The heavy ears need to be circumcised—Jer. 6:10; Acts 7:51.
4.　The sinners' ears need to be cleansed with the redeeming blood and anointed with the Spirit—Lev. 14:14, 17, 28.
5.　To serve the Lord as priests, we must have our ears cleansed with the redeeming blood—Exo. 29:20; Lev. 8:23-24.

II.　The book of Revelation is the unique and ultimate revelation of Jesus Christ—1:1a:

A.　John was exiled to the island of Patmos because he was faithful to God's word and because he was for the testimony of Jesus; under such circumstances the glorious Christ revealed Himself to John and gave him new revelations—v. 9.

B.　The earth had diminished before John's eyes, but heaven was opened to him; this brings to mind Joseph who was in prison, Moses who was in the wilderness, David who was in distress, and Paul who was in chains; they all received fresh revelations.

C.　John was going down the path that they had trodden; he received visions that he had never received before, and he came to know the enthroned Lord whom he had never known before; it is unfortunate that God's children often misunderstand God's ordained "Patmos."

III.　Christ as the Son of Man is the High Priest, "clothed with a garment reaching to the feet, and girded about at the breasts with a golden girdle" (v. 13), to cherish the churches in His humanity and nourish them in His divinity:

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love.
2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; 27:20-21; cf. Psa. 42:5, 11:
a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.
b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:
a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.
b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.
2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.
3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

IV.　The heavenly ancientness of the Lord is depicted by His head and hair being white as white wool, as snow—1:14; Dan. 7:9; Job 15:10; cf. S. S. 5:11:

A.　The Lord Jesus is God (John 20:28-29); He is beyond time, and He encompasses time (Micah 5:2; Isa. 57:15).
B.　White hair signifies experience, glory, durability, as well as holiness—Prov. 16:31; 20:29.
C.　Isaiah mentions God's promise to cleanse man's sin until it is like wool and as white as snow (1:18); when we consider how our sins have been cleansed and that we are as white as the head and hair of the Lord, we cannot help but marvel at the greatness of the Lord's grace!

V.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, judging by enlightening, and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6:

A.　Christ's eyes are for God's move and operation on earth, since seven is the number for completion in God's move.
B.　The Lord's eyes being like a flame of fire is mainly for His judgment—7:9-10; Rev. 2:18; 19:11-12.
C.　"Unto the judgment seat of Christ / I daily look away; / May all my living and my work / Abide the fire that day"—stanza 5 of a hymn written by Watchman Nee (Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, p. 75).

VI.　The Lord's feet are like shining bronze, as having been fired in a furnace, signifying that His perfect and bright walk qualifies Him to exercise divine judgment—Rev. 1:15; Ezek. 1:7; Dan. 10:6; cf. Exo. 30:18; 38:8; Num. 21:8-9.
VII.　The Lord's voice is like the sound of many waters (Rev. 1:15; cf. 14:2), which is a tumultuous sound, the sound of the voice of the Almighty God (Ezek. 1:24; 43:2) in its seriousness and solemnity (cf. Rev. 10:3).
VIII.　Christ is the Holder of the bright messengers of the churches—1:16a, 20:

A.　The messengers are the spiritual ones in the churches, the ones who bear the responsibility of the testimony of Jesus.
B.　The messengers, who are of the heavenly nature and in a heavenly position like stars, are those who have a fresh message from the Lord to His people—2:1a.
C.　The messengers' hope and happiness are in the heavens; they have intimate fellowship with Christ; they also have the power and authority of the Lord, because they are in the right hand of the Lord Jesus—cf. Psa. 16:1-3; 73:25-26.
D.　If we are willing to submit ourselves totally to the Lord's hand, care for the things of Christ Jesus, and gladly bear the responsibility for His sake, not only will we receive the Lord's reward, but the Lord will also use us to accomplish His great work—1 Cor. 15:58; 16:10; cf. Gen. 15:1; Phil. 2:19-21.

IX.　Out of Christ's mouth proceeds a sharp two-edged sword, which is His discerning, judging, and slaying word for dealing with negative persons and things—Rev. 1:16b; Heb. 4:12; Eph. 6:17.

X.　Christ's face is as the sun shining in its power (Dan. 10:6) for judging enlightenment to bring in the kingdom—Rev. 1:16c; Matt. 17:2; cf. Mal. 4:2; Judg. 5:31; Matt. 13:43.

XI.　Christ is the First and the Last, assuring us that He will never leave His work unfinished, and the living One for the churches as the expression of His Body to be living, fresh, and strong—Rev. 1:17-18a:

A.　By knowing the Lord as the God who lives forever and ever, we can be assured of His presence in our spirit all the time; nothing establishes us more than the assured presence of the Lord—2 Tim. 4:22; cf. Gen. 39:23.
B.　The words I am living forever and ever should be our strength and hope (Rev. 1:18a); the living God whom Abraham called upon, whom Daniel served, whom Muller trusted, and whom Watchman Nee and Witness Lee knew is the God to whom we also belong and whom we also serve; we should worship Him and praise His name with joy!

XII.　Christ has the keys of death and of Hades—Rev. 1:18b:

A.　Death is a collector and Hades is a keeper, but Christ nullified death on the cross and overcame Hades in His resurrection—2 Tim. 1:10; Acts 2:24.
B.　As long as we give the Lord the ground, the opportunity, and the way to move and act among us by exercising to deny the self, take up the cross, and lose our soul-life, death and Hades will be under His control—Matt. 16:18, 21-26.

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第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

The Vision of the Glorious Christ as the Son of Man Walking in the Midst of the Golden Lampstands

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讀經︰啟一10～二1

壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：——引用經文

I.　If we are going to see the vision of the glorious Christ and of the seven churches in Revelation 1—3, we must care for the following things:

一　我們必須取奴僕的地位——一1：

A.　We must take the position of a slave—1:1:

1　保羅說他是「基督耶穌的奴僕」（羅一1）；保羅使用這辭，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並將基督供應給神的子民。——引用經文

1.　Paul says that he was a "slave of Christ Jesus" (Rom. 1:1); his use of this term indicates that he was not a self-appointed apostle or one hired by the Lord; rather, he was one purchased to serve God and minister Christ to His people, not in the natural life but in the regenerated life.

2　我們要甘願作僕人，甚至作奴僕，服事別人，而不是管轄別人——太二十24～28，二五14，林後四5，加六17，出二一1～6，賽五十4～5。

2.　We need to be willing to serve others as a servant, even as a slave, rather than rule over others—Matt. 20:24-28; 25:14; 2 Cor. 4:5; Gal. 6:17; Exo. 21:1-6; Isa. 50:4-5.

3　基督從前服事我們（可十45），現在仍是服事我們（路二二26～27），將來還要服事我們（十二37，啟七17）；我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。——引用經文

3.　Christ served us in the past (Mark 10:45), He is still serving us in the present (Luke 22:26-27), and He is going to serve us in the future (12:37; Rev. 7:17); if we are going to serve others with Christ, we need to allow Him to serve us first.

二　我們必須運用我們人的靈作我們看見、領略並回應神行動的器官；唯有人的靈能回應神的靈——一10，四5，五6，詩一一九17～18。

B.　We must exercise our human spirit as the organ for us to see, realize, and respond to God's move; only spirit can respond to Spirit—1:10; 4:5; 5:6; Psa. 119:17-18.

三　我們必須有耳可聽那靈向眾召會所說的話：

C.　We must have an ear to hear what the Spirit is speaking to the churches:

1　看見是在於聽見；約翰先是聽見聲音（啟一10），然後才看見異象（11～12）；如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。——引用經文

1.　Seeing depends upon hearing; John first heard the voice (Rev. 1:10) and then saw the vision (vv. 11-12); if our ears are heavy and cannot hear, we cannot see (Isa. 6:9-10).

2　主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。——引用經文

2.　The Lord always wants to open our ears to hear His voice (Job 33:14-16; Isa. 50:4-5; Exo. 21:6) so that we may see things according to His economy.

3　發沉的耳朵需要受割禮——耶六10，徒七51。

3.　The heavy ears need to be circumcised—Jer. 6:10; Acts 7:51.

4　罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹——利十四14、17、28。

4.　The sinners' ears need to be cleansed with the redeeming blood and anointed with the Spirit—Lev. 14:14, 17, 28.

5　我們作祭司事奉主，耳朵必須用救贖的血潔淨——出二九20，利八23～24。

5.　To serve the Lord as priests, we must have our ears cleansed with the redeeming blood—Exo. 29:20; Lev. 8:23-24.

貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示——一1上：

II.　The book of Revelation is the unique and ultimate revelation of Jesus Christ—1:1a:

一　約翰因忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島；在這樣的環境裡，榮耀的基督將祂自己啟示給約翰，並給他新的啟示——9節。

A.　John was exiled to the island of Patmos because he was faithful to God's word and because he was for the testimony of Jesus; under such circumstances the glorious Christ revealed Himself to John and gave him new revelations—v. 9.

二　地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開；這叫我們想起在監獄裡的約瑟、在曠野裡的摩西、在患難中的大衛以及在捆鎖中的保羅；他們都曾得著新鮮的啟示。

B.　The earth had diminished before John's eyes, but heaven was opened to him; this brings to mind Joseph who was in prison, Moses who was in the wilderness, David who was in distress, and Paul who was in chains; they all received fresh revelations.

三　約翰就是順著他們所走的道路向前走；約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主；可惜神的兒女常誤會神所安排的「拔摩」。

C.　John was going down the path that they had trodden; he received visions that he had never received before, and he came to know the enthroned Lord whom he had never known before; it is unfortunate that God's children often misunderstand God's ordained "Patmos."

三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：——引用經文

III.　Christ as the Son of Man is the High Priest, "clothed with a garment reaching to the feet, and girded about at the breasts with a golden girdle" (v. 13), to cherish the churches in His humanity and nourish them in His divinity:

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。——引用經文

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love.

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會——啟一13上：

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適——出三十7，二七20～21，參詩四二5、11：

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; 27:20-21; cf. Psa. 42:5, 11:

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應——弗五29，參提前四6，弗四11。

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉——出二五38:

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同——參林前一10，林後十二18，腓二2。

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會——啟一13下：

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台——二1、7。

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪——一14，但七9，伯十五10，參歌五11:

IV.　The heavenly ancientness of the Lord is depicted by His head and hair being white as white wool, as snow—1:14; Dan. 7:9; Job 15:10; cf. S. S. 5:11:

一　主耶穌是神（約二十28～29）；祂是超越時間，而包括時間的（彌五2，賽五七15）。——引用經文

A.　The Lord Jesus is God (John 20:28-29); He is beyond time, and He encompasses time (Micah 5:2; Isa. 57:15).

二　白髮表徵經歷、榮耀、長久，也表徵聖別——箴十六31，二十29。

B.　White hair signifies experience, glory, durability, as well as holiness—Prov. 16:31; 20:29.

三　以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用經文

C.　Isaiah mentions God's promise to cleanse man's sin until it is like wool and as white as snow (1:18); when we consider how our sins have been cleansed and that we are as white as the head and hair of the Lord, we cannot help but marvel at the greatness of the Lord's grace!

伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸——啟一14，五6，但十6:

V.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, judging by enlightening, and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6:

一　基督的眼目是為著神在地上的行動與工作，因為七是神行動中完整的數字。

A.　Christ's eyes are for God's move and operation on earth, since seven is the number for completion in God's move.

二　主的眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判——七9～10，啟二18，十九11～12。

B.　The Lord's eyes being like a flame of fire is mainly for His judgment—7:9-10; Rev. 2:18; 19:11-12.

三　「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」——詩歌四六八首，第五節；此詩乃倪柝聲弟兄所寫（見「倪柝聲——今時代神聖啟示的先見」，七五頁）。

C.　"Unto the judgment seat of Christ / I daily look away; / May all my living and my work / Abide the fire that day"—stanza 5 of a hymn written by Watchman Nee (Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, p. 75).

陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判——啟一15上，結一7，但十6，參出三十18，三八8，民二一8～9。

VI.　The Lord's feet are like shining bronze, as having been fired in a furnace, signifying that His perfect and bright walk qualifies Him to exercise divine judgment—Rev. 1:15; Ezek. 1:7; Dan. 10:6; cf. Exo. 30:18; 38:8; Num. 21:8-9.

柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。——引用經文

VII.　The Lord's voice is like the sound of many waters (Rev. 1:15; cf. 14:2), which is a tumultuous sound, the sound of the voice of the Almighty God (Ezek. 1:24; 43:2) in its seriousness and solemnity (cf. Rev. 10:3).

捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位——一16上、20:

VIII.　Christ is the Holder of the bright messengers of the churches—1:16a, 20:

一　使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌見證的責任。

A.　The messengers are the spiritual ones in the churches, the ones who bear the responsibility of the testimony of Jesus.

二　使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息給祂的子民——二1上。

B.　The messengers, who are of the heavenly nature and in a heavenly position like stars, are those who have a fresh message from the Lord to His people—2:1a.

三　使者的盼望和喜樂都是在天上；他們與基督有親密的交通；他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡——參詩十六1～3，七三25～26。

C.　The messengers' hope and happiness are in the heavens; they have intimate fellowship with Christ; they also have the power and authority of the Lord, because they are in the right hand of the Lord Jesus—cf. Psa. 16:1-3; 73:25-26.

四　我們若肯把自己完全交在主的手裡，顧到基督耶穌的事，並且歡喜為祂的緣故擔負責任，就不僅我們要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作——林前十五58，十六10，參創十五1，腓二19～21。

D.　If we are willing to submit ourselves totally to the Lord's hand, care for the things of Christ Jesus, and gladly bear the responsibility for His sake, not only will we receive the Lord's reward, but the Lord will also use us to accomplish His great work—1 Cor. 15:58; 16:10; cf. Gen. 15:1; Phil. 2:19-21.

玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物——啟一16中，來四12，弗六17。

IX.　Out of Christ's mouth proceeds a sharp two-edged sword, which is His discerning, judging, and slaying word for dealing with negative persons and things—Rev. 1:16b; Heb. 4:12; Eph. 6:17.

拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度——啟一16下，太十七2，參瑪四2，士五31，太十三43。

X.　Christ's face is as the sun shining in its power (Dan. 10:6) for judging enlightenment to bring in the kingdom—Rev. 1:16c; Matt. 17:2; cf. Mal. 4:2; Judg. 5:31; Matt. 13:43.

拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的——啟一17～18上：

XI.　Christ is the First and the Last, assuring us that He will never leave His work unfinished, and the living One for the churches as the expression of His Body to be living, fresh, and strong—Rev. 1:17-18a:

一　我們認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在；沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們——提後四22，參創三九23。

A.　By knowing the Lord as the God who lives forever and ever, we can be assured of His presence in our spirit all the time; nothing establishes us more than the assured presence of the Lord—2 Tim. 4:22; cf. Gen. 39:23.

二　「我……活到永永遠遠」這話應當是我們的力量和盼望（啟一18上）；亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝聲和李常受所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神；我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！——引用經文

B.　The words I am living forever and ever should be our strength and hope (Rev. 1:18a); the living God whom Abraham called upon, whom Daniel served, whom Muller trusted, and whom Watchman Nee and Witness Lee knew is the God to whom we also belong and whom we also serve; we should worship Him and praise His name with joy!

拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙——18節下：

XII.　Christ has the keys of death and of Hades—Rev. 1:18b:

一　死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裡勝過了陰間——提後一10，徒二24。

A.　Death is a collector and Hades is a keeper, but Christ nullified death on the cross and overcame Hades in His resurrection—2 Tim. 1:10; Acts 2:24.

二　只要我們藉著操練否認己、背起十字架並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路，在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下——太十六18、21～26。

B.　As long as we give the Lord the ground, the opportunity, and the way to move and act among us by exercising to deny the self, take up the cross, and lose our soul-life, death and Hades will be under His control—Matt. 16:18, 21-26.

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第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們在座的，大約有九百位，在主主宰的安排之下，我們在這裡聚集。也許你們會覺得有點不平常或有點奧秘。我願意在這裡特別指出，我們要尊重在這裡有一位我們看不見的，卻是在這裡與我們同在——我們的主。當祂在復活裡用祂的權柄托付給祂的門徒說，我就與你們同在，天天與你們

一九六九年，當倪柝聲弟兄的《教會的正統》這本書，它的英文版即將出版的時候，李弟兄寫了英文的序言。在那本書的序言末了，他說了以下的話，就是我等一下要引用的，使我們瞭解這一次訓練的主題。我們今天急切需要的，乃是回歸使徒的召會的正統。這就是李弟兄四十七年前的那一種感覺。這話並沒有改變，我們急切需要的就是要回歸使徒召會的正統。說到「召會的正統」，我們的意思是指照著使徒的教訓和實行而有的召會。使徒的啟示，他們的教訓，他們的實行，他們的指示。這是根據於使徒的這一些教訓。所以李弟兄說到使徒的召會的正統。我們毫不猶豫地回應李弟兄的感覺，就是我們急切地需要回歸召會的正統。倪弟兄釋放《教會的正統》那一本書的信息，是在他盡職過程中非常有挑戰的一段時間。在那一系列的信息裡面，他與主是一，來指出一些不正常的情形，指出墮落的、偏差的光景。他也指出什麼是符合召會的正統，也就是新約所啟示的使徒的召會。到了第七篇信息，週六就會有一篇信息說到在非拉鐵非的召會，我們會看見只有非拉鐵非是回到召會的正統。

在我往前以前，我要指出兩點。Ed Marks弟兄寫這篇綱要，應該是他在這裡釋放這篇信息。但是弟兄們中間有些本來要說話的，因著遭受一些的情形，所以這一次我們只有四位弟兄釋放信息。盼望你們從主領受，也不要有什麼其他的看法。另外一點，我要指出的是這樣，我們並非不熟悉啟示錄一至三章。我們有些人一九七六年也參加了啟示錄的生命讀經訓練，在公元二年我們也許也參加了啟示錄的結晶讀經訓練，我們不能說我們對這幾章聖經不認識。但是我站在這裡是恐懼戰兢，首先是為著我自己，我恐怕我不夠忠信，並且我裡面有深深的關切。實在盼望我們沒有一個人在這裡覺得，我已經聽過了，我也進入過了，沒有什麼新的。那就是老底嘉的靈。我們知道這些事，我們是富足的，我們有過經歷。弟兄們，甚至在這個時候，弟兄們都為著這個訓練，擺上迫切的禱告。但願我們都能夠靈裡貧窮，並且是清心的，除去一切在我們裡面霸佔我們的事物，使我們能夠領悟，我們在這裡乃是與啟示錄中的基督一同聚集。

我們從恢復本聖經裡得知，李弟兄指出每一卷書的主題，而他所標示的啟示錄的主題乃是「照著神永遠的經綸，作神行政中心的基督」。我們在這裡有三天的聚集。我們乃是這三天之久，直接在那施行行政的基督之下。等一下我就要念啟示錄一章的一些經節。在這裡我們看見得榮耀的人子，仍然由祂的愛所推動，就是金帶所指明的；但是又是在可畏的威嚴之中行走在眾金燈台之間；然後祂要直接地向眾召會的使者說話。等一下綱要裡面有一段特別有負擔。至少在原則上，我們在座的每一位都是使者，是代表召會的使者。我們是要負召會的責任，我們有心照顧召會，我們知道我們是在主對於召會直接的權柄之下。是的，那靈是向眾召會說話，但是人子起先乃是向眾使者說話。如果這一班弟兄們不是使者，那麼使者是誰呢？使者在哪裡呢？主對使者說了這樣的話：我知道你的行為，有一件事我責備你。有一件事我要責備你，我知道這個，我知道那個。這就是這一位的基督，祂乃是在執行祂的行政，而且完全是出於愛的心，在施行祂的行政。但是在經綸的一面，這一位基督跟約翰能夠躺臥在胸懷裡的那一位不一樣。這是在經綸的一面。祂是奇妙的、奧秘的、超絕的、包羅萬有的，並且是在施行行政的人子。

現在我要念給你們聽一些描述祂的經節，然後我會停在一個不太尋常的地方。一章從第九節開始，「我約翰，就是你們的弟兄，和你們……」第十節，「當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。祂右手中拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日中天發光。我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。」

我要建議你們，Ed弟兄在編這篇綱要的時候，所參用的材料乃是取自《榮耀的召會》這本書的英文版。其中有一章是說到人子，就是這位榮耀基督的異象。雖然我的經歷和別人的經歷也能夠支持這一個，但是我們乃是從倪弟兄所得著的。「我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。」只有當我們得著主的異象，我們才會認識自己。唯有當我們看見了這一位得榮的人子，我們才會真正厭惡自己。親愛的弟兄們，我這樣說是滿有感覺的。若是我們看見在地方召會裡有任何一位弟兄是滿有自信的、直立地站在那裡，在這一位人子面前，從來沒有被破碎，沒有謙卑下來。若是帶領的弟兄們不認識自己，那是很嚴肅的一件事。他們不知道，沒有審判自己的自信。你站起來好像教師在那裡演講，你好像是個總裁在那裡說話。在約翰寫這個話的時候，他是非常的成熟了。但是他所看見的基督，是他沒有看過的一位，就產生這樣的果效。我再過一分鐘大概就把這個部分講完，我相信我這樣講不會太重。如果對於全地的眾召會能夠每一個領頭的人，每一個負責的人，能夠在經歷上，在人子面前撲倒在地。這不是一種外面的行為。約翰不是說你看見了異象就應該怎麼樣，是他跟以賽亞一樣，跟但以理一樣。他看見了，他就崩潰了，他就撲倒了。倪弟兄指出，只有當我們裡面、內裡的俯伏、撲倒在主的腳前，基督才能夠在我們身上得著顯大。

啟示錄一章的這一段乃是這一位施行行政的基督，在愛裡照顧眾召會。一面是在愛裡，一面卻是有審判的態度或審判的成分。祂不是像個審判官那樣在那裡審斷人，但是當祂在這裡，祂的臉面在那裡發光，祂的眼目焚燒，祂的聲音是那樣的莊嚴，祂的行事是那樣地受過察驗。祂並不是試著要來威嚇我們，來審判我們，這就是祂的所是。至終祂還要再來，全地的人都要看見祂。我們從撒迦利亞的預言可以知道，當祂向以色列的遺民顯現出來的時候，他們就要哀哭，他們就要悔改。祂只要顯示祂的自己，就會極其強烈地影響我們這個人。然而，雖然祂是帶著威嚴、榮耀而來，祂是那施行行政的一位，但是祂的心滿了愛。我們剛才唱的那首詩歌，就是第二首，只有英文有。但是那裡是說到祂的心滿了愛，祂的人性裡在顧惜。這一位基督，一面來說，是施行行政的一位，我們也要站在祂的審判台前。祂是威嚴的、輝煌的、可畏的。然而，祂的胸間束著金帶。祂是在那裡照顧眾召會，祂照顧我們。但不是以天然、情愛的方式，祂乃是帶著神的定旨在眾召會中間行走。

我們的訓練要從這裡開始，我只能仰望主自己，仰望實際的靈，至少讓我們看見一下這一位耶穌。這就開啟了整卷啟示錄。這一卷書是耶穌基督的啟示，不是蝗蟲的啟示，不是獸的啟示，不是這個或那個的啟示，乃是啟示這一個人位，就是耶穌基督。這個啟示是關於祂，是藉著祂而來的。我們若要回歸召會的正統，我們不是僅僅回歸一些的教訓或一些的作法。我們乃是要藉著這一個人位，而回歸到正統。這一位知道每一處地方召會的情形，祂也認識每一處地方召會的使者。從祂那直接的說話，我們可以知道祂認識我們。在這七封書信的開頭，每一封祂都開始於說到祂自己的某一方面。祂這樣說，是因為那一個召會特別需要祂自己的那一方面。祂首先不是說到召會是這樣或那樣，祂乃是揭示祂的自己。例如，對於在撒狄的召會，祂就說，那有神的七靈。這是很有意義的。對於士每拿，祂就說，祂是首先的，是末後的，是那活著的。所以當主在照顧某一個召會的時候，當祂向那個召會裡的負責人說話的時候，首先乃是要使我們得著深刻的印象，知道祂自己某一個特別的方面。

我們愛這一個說法，永遠不會厭倦，就是包羅萬有的基督。但是我們不能躲藏在這一個說法的背後，事實上我們缺少對祂某些專特的，對這個人位專特的認識。我們乃是在這裡遇見一個人位，這一位向我們顯明。而在那個光中，向我們說話，說到祂對這個召會的估量。我的確是很害怕在召會中的領頭的人，他只相信自己對召會的估價，以為只有他們才知道。在這個宇宙的身體裡面，其他人的官感，他們認為不需要。但是啟示錄二、三章給我們看見的，並不是這樣。只有主知道。當主說，我知道你的行為。這就是祂的話，我知道。這是主知道。

現在我們可以來讀綱要。我知道時間有限，我也很願意在這個時間的限制裡面，使你們有充足的時間來回應這篇信息。第一篇，榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象。第一大點乃是關於一些要求或先決條件，如果我們要得著這個異象。

壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：

一　我們必須取奴僕的地位

耶穌基督的啟示就是神賜給他，叫他……指示祂的眾奴僕。所以我們在這裡是不是眾奴僕呢？我們是不是以那一位真正的奴僕，神的奴僕，我們的主作我們的人位呢？

1　保羅說他是「基督耶穌的奴僕」（羅一1）；保羅使用這辭，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並將基督供應給神的子民。

2　我們要甘願作僕人，甚至作奴僕，服事別人，而不是管轄別人

聖徒們應該有這樣的感覺，我們不是在那裡管轄他們，我們乃是在服事。

3　基督從前服事我們（可十45），現在仍是服事我們（路二二26～27），將來還要服事我們（十二37，啟七17）；我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。

路加十二章三十七節，是主說到國度的宴席。祂說，祂要來自己束上帶，在國度裡服事得勝者。你可以想像麼？這是何等的基督，何等的僕人！我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。就像約翰一書四章十九節所說的，我們愛，因為祂先愛我們。我們服事，乃是因為祂先服事了我們。祂先服事了我們，把一些東西作到我們的裡面，使我們學習如何服事，如何在屬靈的一面洗聖徒的腳，如何作奴僕服事。

二　我們必須運用我們人的靈作我們看見、領略並回應神行動的器官；唯有人的靈能回應神的靈

你豈不是非常的喜樂？這一個年長的約翰在這個海島上，但他是在靈裡。有時候在我們的環境當中，我們只能作這件事。我們不知道下回會發生什麼事，我們沒有答案。但是我們可以作這一件事，也是最好的事，就是我們能夠在靈裡。

三　我們必須有耳可聽那靈向眾召會所說的話：

所以那靈說話，當然是透過我們的靈。我們需要有開通的耳朵，不受我們主觀的感覺所影響，不受我們的意見所影響。我們的魂是降服的，我們的心思是清明的，我們的心是轉向主的，是應用了主的寶血，來潔淨我們聽的官能，並且我們受了膏抹，我們是被受了割禮的，是被剪除過的。我的確相信雖然這些器皿仍然是瓦器，但是這些日子那靈要向眾召會說話。

1　看見是在於聽見；約翰先是聽見聲音（啟一10），然後才看見異象（11～12）；如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。

所以，約翰的看見是根據於他的聽見。我們的看見是在於聽見。

2　主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。

但願我們甚至這個時候就在我們裡面向主禱告：主啊，求你開通我的耳朵，使我能夠聽見你的聲音，使我們能照著祂的經綸看事物。

3　發沉的耳朵需要受割禮

4　罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹

5　我們作祭司事奉主，耳朵必須用救贖的血潔淨

所以這些乃是基本的要求，我們需要這樣的操練，使我們這個人是在正確的情形的裡面，能夠看見主，也能夠聽見祂的說話。

貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示

我想這樣是適合的，我們要尊重我們的源頭。在《神新約的經綸》裡，這本書有一章說到七靈。李弟兄是這樣描述這位基督：祂是包羅萬有、超絕、奇妙、奧秘、美妙的一位。祂是包羅萬有的。阿們！祂是超絕的，祂是美妙的，祂是奧秘的，祂是奇妙的。

一　約翰因忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島；在這樣的環境裡，榮耀的基督將祂自己啟示給約翰，並給他新的啟示

我們永遠不能夠把自己跟約翰，跟保羅相比。但是這也給我們看見主的道路，祂總是把我們擺在一些不平常的環境的裡面。有時候祂叫我們受苦，就在那樣的環境裡，我們對主就有前所未有的看見。

我簡單的舉例，不是在情感的裡面，也不是要摸你們的情感。當我在醫院裡，坐在我即將離世的妻子身邊。她睡著了，我在接觸主。就在那個病房的裡面，光來了。我不知道這個光從哪裡來，但是我看見創世記一章二十六節所說的形像和管治權，乃是與這個榮耀基督的福音和國度的福音相聯。主常常乃是把我們擺在一些很特別的、受苦的情形裡面。

例如，保羅在監獄的裡面，他就寫了以弗所書。所以為著主的權益的緣故，祂也許為我們安排拔摩的經歷。這是祂的憐憫。這豈不也是從主來的祝福？使我們至終在神大能的手下，謙卑自己，接受祂所安排的一切。沒有怨言，沒有抱怨，沒有自憐。約翰知道他為什麼在那裡。但是當他在那裡的時候，他寫了這些話。他指出雖然他是在那個荒島——拔摩島，他說，我約翰，不是使徒，而是說，我約翰是你們的弟兄和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的。這是啟示錄一章九節。這指明約翰乃是在基督身體的實際裡。雖然就肉身而言，他是在那個偏遠的荒島上。

弟兄們，不管我們在哪裡，不管我們遭遇什麼事，不管我們經歷什麼或者我們遭受什麼的喪失、損失，不管我們的魂如何受苦，在我們的靈裡我們乃是在基督身體的實際裡。我們也能夠作見證，基督身體的供應就是生命的恩典，好像波浪一樣，一再地臨到我們。當我們那樣經歷的時候，主就流過我們，從我們流通到祂的身體裡面。

二　地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開；這叫我們想起在監獄裡的約瑟、在曠野裡的摩西、在患難中的大衛以及在捆鎖中的保羅；他們都曾得著新鮮的啟示。

三　約翰就是順著他們所走的道路向前走；約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主；可惜神的兒女常誤會神所安排的「拔摩」。

聽過啟示錄生命讀經的信息，熟悉這些經節的解釋，也知道所有的表號是什麼意思。但是這個跟以下所說的不一樣，就是你要實際地看見這位人子。這是非常不一樣。我們應當感覺我們還有很多沒有看見的，還有很多的基督還沒有向我們顯明。所以，我們永遠不該自滿。我們必須仰望主，使祂憐憫眾召會，讓祂作工在我們的身上，不要讓我們成為老底嘉，自以為有。在十九、二十世紀曾經有非拉鐵非，但是非拉鐵非也墮落了。我們對於這個也不是免疫，我們也有可能有這樣的墮落。我們需要看見前所未有看見的異象，認識他從前所沒有認識的這一位，在寶座上的主。按照約翰的福音，他對基督有許多的認識，但是現在這位年長的使徒，他看見了主，是以完全不同的方式來看見祂。可惜神的兒女常誤會神所安排的「拔摩」。那就是祂把我們擺在其中的處境。這是為著祂的經綸，祂把我們擺在那裡。但願我們不誤會祂。

現在我們來到第三大點，還有我們信息摘錄就是跟這一段有關。你可以看出信息摘錄是取自《活力排》這本書。這是李弟兄末了的時候，他的盡職的時候，說到活力排。他著重地說到這位基督，這位人子如何保養、顧惜眾召會。祂是這樣的照顧我們。但是那個背景乃是祂那個威嚴的審判。

三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

人性、神性和愛。請注意這三點。基督就是這樣照顧祂的眾召會。這是在人性裡帶著神性。這裡有純潔的愛，這裡有那顧惜人、叫人得溫暖的人性，叫人軟化，叫人得安慰，叫聖徒得撫慰。這不是像外交官那樣的作法，乃是祂用祂的人性來顧惜。

我一再地指出，我只不過是李弟兄許多同工中的一位。我與李弟兄從來沒有特別的關係，我不願意給人那樣的感覺。但是那些年輕的人，受訓者常常問我，你跟李弟兄在一起作事是什麼感覺呢？他怎樣呢？我也可以說很多，但是從我裡面要說的，就是李弟兄是有耶穌的人性。你也許很驚訝他的人性乃是像耶穌的人性一樣，是有神性所豐富的人性。我不要舉太多的例子，乃是要到永世，我們才能夠看見這樣的一個人性。對我的影響，我開始服事生命讀經的編寫的時候，我只有他一半的年齡。李弟兄在他的人性裡，他說，你知不知道這對我是受苦。因為我在那裡作事的時候，我配不過他，我也沒有辦法假裝成為我所不是的。但是我看見這裡有一個榜樣，是耶穌再一次從祂身體的肢體裡活出來，在那裡顧惜、餵養，在那裡施行祂的愛。

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。

所以，當祂來修剪燈芯的時候，祂知道這個召會的燈芯有三尺高。祂乃是用祂的金剪，燈剪，是這樣帶著祂特別的人性。當你知道人的短缺的時候，你怎麼來對付人呢？我們有時候跟人交通，我們怎麼作呢？我們的靈是怎麼呢？這是很重要的。所以，主在愛裡產生眾召會，如今祂也在祂的愛裡照顧眾召會。

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

這是何等的結合，這裡有神聖的力量由愛來推動。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會

我們有些時候作為召會的監督，在那裡監督羊群。希伯來書十三章說，這些領頭的人是要為聖徒的魂儆醒。我們要注意到聖徒是否快樂，我們在意聖徒是否在主裡喜樂，他們是不是覺得愉悅、舒適。我們想一想。因為我現在是在另一種不同的情形裡。我結婚多年。你愛你的妻子，你餵養、保養她是一回事，但是顧惜又是另外一方面。你如何顧惜一個人，如果他是很冰冷，他的心情不好？我們是主的配偶，或者將要成為主的配偶。主也是常常發現我們心情不好，不是那麼向祂敞開。雖然祂是可畏的人子，祂進來不是要威嚇我們，祂是要叫我們快樂。你記得保羅在行傳二十七章，船要沉了，他站在那裡說，你們要放心振作。放心振作，也就是要他們快樂起來。他說，神差遣祂的使者向我保證，我們要喪失這條船，但是沒有一個人會喪命。他說，你們要放心振作。他們就把那些東西丟掉，保羅在他們的面前感謝了神，擘開來吃。於是眾人都放心振作，也就用飯了。我們需要讓這樣的一位主從我們裡面活出來。

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

你記得你……我從前下班回家，一開門頭一件事就是要關心家裡的氣氛怎麼樣。我從一種的氣氛進到另外一種的氣氛，這個氣氛是很重要的。所以，主自己親自帶來一種柔細、溫暖的氣氛。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應

我們要這樣的禱告：主啊，求你把你那顧惜的氣氛帶到我們的地方召會裡，帶到我們召會生活的每一方面裡，使我們能夠得著生命的滋養、供應。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉

在座代表多少處召會，我不曉得，我們需要一些的修剪。我也不知道有什麼要被剪掉，也許不需要，但是我們應當信靠主對我們和我們所在地方召會的估量。照著祂的看法，讓祂來修剪我們，把一切消極的、老舊的、陳腐的東西除去，並供應新鮮的油。如果我們經過這個訓練，你回去你的妻子問你，發生了什麼事？你說，我被修剪，我也得著了新油，我得著那在金燈台中間的人子的顧惜和餵養。

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

這些必須從召會裡面剪除，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同

這是非常重要的。在積極的一面，所有的金燈台都該是一樣的。

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

當李弟兄在向我們說到基督三個時期豐滿的職事，他說，對於這個長老們、負責弟兄們說，眾召會會如何，就在於你們如何對待基督豐滿的職事。這是相當重的一句話。主的恢復會怎樣，主的恢復的所是和情形會怎樣，完全在於我們如何對待基督豐滿的職事。有人說，豐滿的職事太奧秘了，太多了。若是這樣，你有些東西需要被修剪。我只信靠神和祂的話，和時代的職事，以及這分職事的鑒別力。所以，祂是以祂自己在這三個時期的豐滿職事中的這一位基督的自己來餵養我們，這是我們所需要的。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台

弟兄們，這一點要深深地印在我們裡面，主不需要我們向祂報告我們認為召會的情形如何。我們要問祂，「主啊，你怎麼看我們的召會，現在你怎麼看我們的配搭，我們的事奉，我們的交通。主啊，你感覺如何？求你讓我們知道。主啊，有沒有什麼是你要剪除、除去的。求你來作。」我相信這樣的禱告會摸著主。當祂來餵養、顧惜的時候，祂會表明祂對某些的情形不高興。弟兄們，你們在交通裡並不是透亮的，我要供應你們，使你們作為領頭的人能夠成為一個活力排。不管主要說什麼，弟兄們，這個話不應該只是白紙黑字印在這裡。祂知道每一個召會的情形。我們是不是害怕知道祂所知道的呢？我們如何照顧召會呢，如果我們的觀點跟主的觀點不同？祂知道，所以祂能夠照顧，祂能夠供應，能夠餵養。這就是祂向使者所說的話。使者必須知道祂的看法，祂的感覺，以及祂的救治。

作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台。這豈不是叫你感覺喜悅麼，當你知道自己是新鮮的，召會是新鮮的？在安那翰的召會已經有四十年歷史了，卻是新鮮的，弟兄們是新鮮的。這是一種非常令人喜悅的感覺。在澳洲，主的恢復有多久呢？幾天前，我在雪梨。主日的時候，我想我也會這樣說，主為著在雪梨的召會和為著祂的恢復，給了現在會所旁邊五英畝的地。我們知道神是按著祂的時間、祂的方式來作事。當我聽見的時候，我有以下的感覺，我跟你們分享。有三部分：第一，神對於祂在澳洲的恢復，感到高興。當我們墨爾本聚集的時候，弟兄們是那樣的同心合意，我們聽到你們的同心合意；第二，神正在祝福祂的恢復；第三，主的恢復的前途是極其榮耀、光明的。我相信主的恢復在澳洲進入一個新的時期。像李隆輝弟兄、Dick弟兄，他們更瞭解這裡的召會。

我願意在我的觀點上受調整。就像在雅歌，主不是說你是駿馬，然後就不說話。然後過五十年才說，現在你是書拉密女。不是，祂在往前的時候，祂說你是百合花，你是鴿子。祂是一路在那裡照顧。當洛杉磯的召會買一所這個大的會場叫作Monoline House。那個時候李弟兄在台灣，他回信給弟兄們說，召會買這個會所，證明主喜悅祂的召會。主總是，好像你是個作父親，你的孩子還沒有長大，但是父親就會鼓勵孩子們。我們的確必須是帶著喜樂的眼淚來向主說，主啊，感謝你這一切都是從你而來。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

下面是一些描述的細節。我想我們還有充分的時間可以強調這個點。

肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪

一　主耶穌是神（約二十28～29）；祂是超越時間，而包括時間的（彌五2，賽五七15）。

二　白髮表徵經歷、榮耀、長久，也表徵聖別

三　以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！

所以我看在座有很多有白髮，那是主給我們極大的恩典。好，

伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸

一　基督的眼目是為著神在地上的行動與工作，因為七是神行動中完整的數字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判

我們不能夠把這個區分，說，主啊，我們只要你的愛，你的保養和顧惜。不，我們要知道祂是一個人位，這就是祂的所是。祂的眼目如同火焰。所以當祂臨到我們的時候，祂的眼目是這樣。當祂的眼目是那樣焚燒地看著我們的時候，我們就會知道這是己，這是個性，這是怪癖，這是我天然的生命，這是偏見，這是個人主義，這是單獨。我們就看見了。而自然而然地，我們就同意祂的焚燒，要讓祂把我們這些銷毀。我們不能為別人看見。一個人如果是個人主義，而他自己沒有看見，你不能替他看。但是主看見。如果這一位願意讓主臨到他，主的眼目就要專專注視他的個人主義和單獨，來審判，來了結，並且用祂自己的成分來頂替。我再說，祂就是祂所是的。我們是在啟示錄，這是這樣的一位人子，祂的七眼如同火焰。

三　「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」——詩歌四六八首，第五節；此詩乃倪柝聲弟兄所寫（見「倪柝聲——今時代神聖啟示的先見」，七五頁）。

第三中點是引用倪柝聲弟兄所寫的詩歌。「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」。你有沒有看見這個火焰呢？你在那個光中能不能得著賞賜呢？你這個時候是不是就先經過火，使你所有的生活、工作，那日都能耐火呢？主的審判台是會來到的，我們不能延遲祂。你曾否這樣向主禱告：主啊，求你賜我憐憫，使我對付我裡面的任何東西，是在你的審判台前見你以前。你現在就臨到我，就來審判我，不要等到那一天。使我到那一天見你的時候，不會感到驚訝。

陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判

所以，祂要用祂的行事為人來測量我們的行事為人。首先是祂的審判，但是這個審判使祂有路來供應，並且把祂自己複製在我們的裡面。

柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。

捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位

現在這些使者乃是在主的眼中，他們就是代表召會。祂認出、認識他們是使者，所以祂把他們握在祂權柄的手中。主所承認的，並不是任何自己封、自己設立的弟兄。我知道某個城市的召會，多年在那裡受苦。同工們決定在某一年，我們要在那個城市舉行特會。在那個召會的弟兄，他是自己設立自己作領頭人。他就被冒犯，他說，為什麼他們不來先問過我呢？我們可以告訴他，你不願意聽主的話，在主眼中你並不代表召會，你以為你自己代表召會。主必須先認出誰是使者，祂要把他們握在祂的右手中，使他們發亮，使他們能夠藉著照亮而服事召會。因為他們是發亮的星。

一　使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌見證的責任。

國際長老及負責弟兄訓練，這是一個為著使者的國際訓練。如果你真正負著責任，你會說，並不是我要來的，這是主的安排，是主親自量給的。現在祂是直接地向我們說話。我們不應該讓這個話越過了我們，而臨到召會。主乃是先向使者說話，祂才能夠向召會說話。我們不知道祂要說什麼，我不願意用我們的綱要和我們不足的發表來限制祂。我們禱告，願意祂這三天之久能夠不受攔阻地說祂要說的，能夠向我們任何一位，在任何的時候，在任何一方面來說話。我們願意讓祂自由地這樣作，我們不願意限制祂。

二　使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息給祂的子民

倪弟兄指出使者乃是負責任的人，他們有能力、有功用來使召會有轉變。主也許要使整個召會轉過來，祂也許要使某一個國家所有的召會轉過來，但祂需要先得著一些人，使祂能夠透過他們帶來這樣的轉變。主要轉到前蘇聯的這些國家的時候，祂需要先藉著李弟兄來帶進這個轉。祂需要藉著祂的使者來執行祂對召會的帶領。

三　使者的盼望和喜樂都是在天上；他們與基督有親密的交通；他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡

右手就是權柄的手，使者們是在祂手中，因為他們是在權柄之下，他們代表祂的權柄。他們如何呢？如何作的呢？乃是藉著發光。按照馬太福音十三章四十三節，得勝者要在父的國裡發光如同太陽。主多數的時候，也是藉著發光、照耀來治理。祂需要召會中光明的使者，藉著他們發光、照耀，藉著他們是屬天的，藉著他們與主是一，來執行主的行政。

四　我們若肯把自己完全交在主的手裡，顧到基督耶穌的事，並且歡喜為祂的緣故擔負責任，就不僅我們要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作

我們若是肯把自己完全交在主的手裡。但願我們都能這樣禱告：主啊，憑著你的恩典，我願意把自己完全交在你的手裡。主啊，憑著你的恩典，我顧到基督耶穌的事，而不是只顧我自己的事。主啊，藉著你的供應，我歡喜為你的緣故擔負責任，是你量給我的，不是我要來的，不是因著我的野心。這是你所安排的分，我歡喜為你的緣故擔負責任。這樣，使者就不僅要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作。只有主知道，祂要在澳洲成就什麼大的事，祂要在紐西蘭、還有斐濟。我知道有些弟兄們從那裡來，你們從斐濟來。主若是能夠照祂所要的，在這些國家，藉著那些向祂敞開的使者們而作事，那是何等美妙。好。

玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物

拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度

拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的

那是祂的性格。祂所開始的，祂就要完成。基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的。

一　我們認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在；沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們

二　「我……活到永永遠遠」這話應當是我們的力量和盼望（啟一18上）；亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝聲和李常受所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神；我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！

拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙

一　死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裡勝過了陰間

二　只要我們藉著操練否認己、背起十字架並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路，在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下

這就是第一篇信息。弟兄們請花一分鐘和你身旁的弟兄禱告，然後弟兄會告訴我們怎麼樣進行其餘的部分。

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第一周　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

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讀經︰啟一10～二1

詩歌︰大本169首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：——引用經文

一　我們必須取奴僕的地位——一1：

1　保羅說他是「基督耶穌的奴僕」（羅一1）；保羅使用這辭，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並將基督供應給神的子民。——引用經文

2　我們要甘願作僕人，甚至作奴僕，服事別人，而不是管轄別人——太二十24～28，二五14，林後四5，加六17，出二一1～6，賽五十4～5。

3　基督從前服事我們（可十45），現在仍是服事我們（路二二26～27），將來還要服事我們（十二37，啟七17）；我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。——引用經文

二　我們必須運用我們人的靈作我們看見、領略並回應神行動的器官；唯有人的靈能回應神的靈——一10，四5，五6，詩一一九17～18。

三　我們必須有耳可聽那靈向眾召會所說的話：

1　看見是在於聽見；約翰先是聽見聲音（啟一10），然後才看見異象（11～12）；如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。——引用經文

2　主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。——引用經文

3　發沉的耳朵需要受割禮——耶六10，徒七51。

4　罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹——利十四14、17、28。

5　我們作祭司事奉主，耳朵必須用救贖的血潔淨——出二九20，利八23～24。

週一晨興

周　二

貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示——一1上：

一　約翰因忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島；在這樣的環境裡，榮耀的基督將祂自己啟示給約翰，並給他新的啟示——9節。

二　地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開；這叫我們想起在監獄裡的約瑟、在曠野裡的摩西、在患難中的大衛以及在捆鎖中的保羅；他們都曾得著新鮮的啟示。

三　約翰就是順著他們所走的道路向前走；約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主；可惜神的兒女常誤會神所安排的「拔摩」。

週二晨興

周　三

三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：——引用經文

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。——引用經文

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會——啟一13上：

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適——出三十7，二七20～21，參詩四二5、11：

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應——弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉——出二五38:

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同——參林前一10，林後十二18，腓二2。

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會——啟一13下：

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台——二1、7。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

週三晨興

周　四

肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪——一14，但七9，伯十五10，參歌五11:

一　主耶穌是神（約二十28～29）；祂是超越時間，而包括時間的（彌五2，賽五七15）。——引用經文

二　白髮表徵經歷、榮耀、長久，也表徵聖別——箴十六31，二十29。

三　以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用經文

伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸——啟一14，五6，但十6:

一　基督的眼目是為著神在地上的行動與工作，因為七是神行動中完整的數字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判——七9～10，啟二18，十九11～12。

三　「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」——詩歌四六八首，第五節；此詩乃倪柝聲弟兄所寫（見「倪柝聲——今時代神聖啟示的先見」，七五頁）。

週四晨興

周　五

陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判——啟一15上，結一7，但十6，參出三十18，三八8，民二一8～9。

柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。——引用經文

捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位——一16上、20:

一　使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌見證的責任。

二　使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息給祂的子民——二1上。

三　使者的盼望和喜樂都是在天上；他們與基督有親密的交通；他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡——參詩十六1～3，七三25～26。

四　我們若肯把自己完全交在主的手裡，顧到基督耶穌的事，並且歡喜為祂的緣故擔負責任，就不僅我們要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作——林前十五58，十六10，參創十五1，腓二19～21。

週五晨興

周　六

玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物——啟一16中，來四12，弗六17。

拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度——啟一16下，太十七2，參瑪四2，士五31，太十三43。

拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的——啟一17～18上：

一　我們認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在；沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們——提後四22，參創三九23。

二　「我……活到永永遠遠」這話應當是我們的力量和盼望（啟一18上）；亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝聲和李常受所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神；我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！——引用經文

拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙——18節下：

一　死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裡勝過了陰間——提後一10，徒二24。

二　只要我們藉著操練否認己、背起十字架並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路，在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下——太十六18、21～26。

週六晨興

第一周　週一

綱目

壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：

一　我們必須取奴僕的地位

1　保羅說他是「基督耶穌的奴僕」（羅一1）；保羅使用這辭，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並將基督供應給神的子民。

2　我們要甘願作僕人，甚至作奴僕，服事別人，而不是管轄別人

3　基督從前服事我們（可十45），現在仍是服事我們（路二二26～27），將來還要服事我們（十二37，啟七17）；我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。

二　我們必須運用我們人的靈作我們看見、領略並回應神行動的器官；唯有人的靈能回應神的靈

三　我們必須有耳可聽那靈向眾召會所說的話：

1　看見是在於聽見；約翰先是聽見聲音（啟一10），然後才看見異象（11～12）；如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。

2　主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。

3　發沉的耳朵需要受割禮

4　罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹

5　我們作祭司事奉主，耳朵必須用救贖的血潔淨

晨興餵養

啟一1　耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。

10　　當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說。

二7　那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……

根據古代的習俗和法律，奴僕賣身給主人，主人對他有絕對的權利，甚至有生殺之權。保羅就是基督這樣的一個奴僕。……保羅用奴僕這辭〔羅一1〕，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並服事神的百姓（聖經恢復本，羅一1注3）。

〔在馬太二十章二十四節，〕十個門徒的惱怒，……給主機會啟示在國度裡生活的路，就是不轄管別人，寧願作僕役，甚至作奴僕服事人（太二十26注1）。

信息選讀

〔有〕三處聖經給我們看見基督從前怎樣服事我們，現在仍是怎樣服事我們，將來還要怎樣服事我們。

〔馬可十章四十五節說，〕「因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」……人子來，對於任何人，祂都服事。無論什麼人來到主的面前，主總是服事他們。飢餓的，主給他們吃；患病的，主給他們醫治。無論何人，無論何時，無論何地，主總是服事人。主最高的服事，就是捨命作多人的贖價。祂是用祂的命服事人。

〔路加二十二章二十六至二十七節〕講到基督怎樣服事門徒。祂說，「我在你們中間，如同服事人的。」我們要記得，主在我們中間是服事我們的。這是恩典！……救恩就是基督先服事我們，然後我們才服事基督。

〔十二章三十七節說，〕「主人來了，看見奴僕儆醒，那些奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人必自己束上帶，叫他們坐席，進前服事他們。」……主說祂將來還要服事我們。我們一次欠主的債，作一個白受恩典的人；我們也是永遠欠主的債，作一個永遠享受恩典的人（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二○七至二○八、二一○頁）。

〔啟示錄〕強調人的靈，作我們領略並回應神行動的器官。唯有（我們的）靈能回應（神的）靈。……約翰是在靈裡看見……四個〔啟示錄裡主要的〕異象（一10，四2，十七3，二一10），正如以弗所三章五節所說，在靈裡得著基督奧秘的啟示。我們要看見啟示錄的異象，也必須在靈裡。這不僅是在我們心思裡頭腦的領會，乃是在我們靈裡屬靈的領略（聖經恢復本，啟一10注2）。

雖然我們所在的角度和地位都是對的，我們仍可能沒有適當能聽的耳朵。〔啟示錄〕一章著重看，二至三章著重聽。在屬靈的事上，看見是在於聽見。〔約翰〕先是聽見聲音（一10），然後才看見異象（12）。如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。猶太人不肯聽主的話，所以看不見主照著新約所行的事（太十三15，徒二八27）。主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。發沉的耳朵需要受割禮（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹（利十四14、17、28）。我們要作祭司事奉主，耳朵也需要用救贖的血潔淨（出二九20，利八23～24）。……那靈向眾召會說話時，我們的耳朵都必須被開通、受割禮、得潔淨且被膏抹，好聽見那靈說話（啟二7注3）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第十七冊，主的服事。

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第一周　週二

綱目

貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示

一　約翰因忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島；在這樣的環境裡，榮耀的基督將祂自己啟示給約翰，並給他新的啟示

二　地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開；這叫我們想起在監獄裡的約瑟、在曠野裡的摩西、在患難中的大衛以及在捆鎖中的保羅；他們都曾得著新鮮的啟示。

三　約翰就是順著他們所走的道路向前走；約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主；可惜神的兒女常誤會神所安排的「拔摩」。

晨興餵養

啟一1　耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂……指示祂的眾奴僕……。

2　　　約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

9　　　我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

約翰因為忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島。這島是在汪洋大海之中，岩石險峻，一片荒涼。約翰處此與世隔絕之境，按人看來，真是太孤單、太淒涼了！但是，約翰卻無怨無歎，因為他知道他是為著誰而受苦。感謝讚美神，就是在這一種環境裡，榮耀的基督向他顯現，給他新的啟示和新的托付，哦，地在約翰眼前消減了，天卻向他敞開！這叫我們想起，在監獄裡的約瑟，在曠野裡的摩西，在患難中的大衛，在捆鎖中的保羅，他們都曾得著新鮮的啟示。約翰就是順著他們所走的道路向前走，約翰得著了他從前所沒有得著的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一八二頁）。

信息選讀

現在我們來看約翰所看見的榮耀基督的異象是怎麼一回事。……啟示錄一章十節：「當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說。」……約翰是在靈裡聽見在他後面有大聲音。靈，是有神覺的，是我們敬拜神的機關，也是我們在直覺裡能聽見神聲音的機關。在這裡，我們看見約翰的靈是自由的，不受環境的限制。他有升天的生命（弗二6），他的靈不受魂的包圍，也沒有魂的刺激，他是自由地與主有交通，而得到新的啟示。他的身體在拔摩島上，失去自由，但他的靈並不因此被囚禁。拔摩島不能遮蓋他頭上的天，拔摩島反而使他的靈接觸天。可惜神的兒女常不免誤會了神所安排的拔摩島！

約翰在拔摩島，有他特別的經歷。他被聖靈吸引離開他自己的感覺，進入靈的境界，去聽神的話語。神在把將來的榮耀指示給他之先，神要他先注意召會現在的光景，所以在他「後面有大聲音如吹號說」，他就「轉過身來」看（啟一12）。

約翰在此受命要〔將他所看見的〕寫信寄給在亞西亞的那七個召會。為什麼只寫給七個召會呢？當時在亞西亞除了這七個召會之外，還有歌羅西、希拉波立（西四13）等召會，神為什麼不吩咐約翰寫信給她們呢？因為「七」這個數目在聖經裡是一個完全的數目，神揀選這七個召會來代表整個的召會。從使徒後到主再來時召會的情形，都由這七個召會代表了。

這七個召會都是當日實在的召會。如果主耶穌在那時就來了，那七封書信所說的，就是應驗在那些召會身上。另一面聖靈是將這七個召會代表使徒後所有的召會。這七封書信中所說的七個召會的光景，從我們現在的眼光看來，是雙關的：　是當時各召會實在的光景，　是代表有形的召會在各時代中的情形。

啟示錄一章十二至十三節：「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；燈台中間，有一位好像人子……。」（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一八三至一八四頁）

參讀：倪柝聲文集第二輯第十四冊，附錄：榮耀基督的異象。

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第一周　週三

綱目

三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

晨興餵養

啟一12～13　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

〔啟示錄一章十二至十三節〕給我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈台。這長袍乃是祭司袍（出二八33～35），這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。

祂也胸間束著金帶。……金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號（活力排，一三一頁）。

信息選讀

舊約的祭司在供職時，腰間束帶（出二八4）。在但以理十章五節，基督也是腰束精金帶。腰間束帶是為著作工得加力。基督已經完成產生眾召會的神聖工作。如今祂正在憑愛照顧祂所產生的眾召會。這就是為什麼祂是胸間束帶。今天基督是我們的大祭司，照顧祂勞苦建立的眾召會。但如今祂照顧眾召會，不是在腰間束帶，乃是在表徵愛的胸間束帶。

金帶是一個表號，表徵基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一條帶子。基督在祂神性裡的總和，成了一條帶子。金帶表徵基督的神性成了祂的力量，而胸表徵這金的力量是由祂的愛所運行、所推動。祂神聖的力量是由祂的愛所運行，也帶著祂的愛運行，好餵養祂的眾召會。

基督在人性裡作「人子」，照顧作為燈台的眾召會，以顧惜眾召會（啟一13上）。基督作我們的大祭司，照顧祂所建立的眾召會，首先是在祂的人性裡，顧惜眾召會，使眾召會快樂、愉悅和舒適。

祂這樣作，乃是藉著收拾燈台的燈。在舊約裡，大祭司每天早晨收拾燈台的燈（出三十7）。收拾燈就是使燈的情形正確合宜。

基督藉著修剪燈台的燈芯，來照顧燈台，正如在舊約裡祭司照著預表所作的一樣（出二五38）。燈芯燒過以後，就變焦發黑，所以祭司必須來把燈芯焦黑的部分剪掉。……燈芯燒焦的部分，表徵那些不照著神定旨的事物，需要剪除；這些事物就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。所有的燈台都是生機的，是活的燈台。因為每一個召會都是活的燈台，所以每個召會都很有感覺。一個召會若有了燒焦的燈芯，必會覺得不舒適。

基督這位大祭司在祂的神性裡以祂神聖的愛（由祂胸間的金帶所表徵），照顧作為燈台的眾召會，以餵養眾召會（啟一13下）。……祂的神性作神聖的力量，多方餵養眾召會。

一面，祂修剪召會的燈芯，剪掉寫給七個召會的七封書信中所提的一切過錯、短處、失敗和缺點。基督在人性裡作了最好的修剪工作，來顧惜眾召會。另一面，在這七封書信中，我們在每一封書信裡都看見基督的餵養。……〔例如，〕在寫給以弗所召會的第一封書信裡，基督說，「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（二7）……如果我在這裡不吃基督，我就無法在國度時代吃祂（活力排，一三一至一三四頁）。

參讀：活力排，第十一篇；以弗所書生命讀經，第五十三篇；約翰的修補職事，第十四章。

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第一周　週四

綱目

肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪

一　主耶穌是神（約二十28～29）；祂是超越時間，而包括時間的（彌五2，賽五七15）。

二　白髮表徵經歷、榮耀、長久，也表徵聖別

三　以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！

伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸

一　基督的眼目是為著神在地上的行動與工作，因為七是神行動中完整的數字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判

三　「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」─詩歌四六八首，第五節；此詩乃倪柝聲弟兄所寫（見「倪柝聲─今時代神聖啟示的先見」，七五頁）。

晨興餵養

啟一14　祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。

但七9　我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

啟示錄一章十四節說，「祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪。」白髮表徵高齡（伯十五10），雅歌五章十一節描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量，但這裡所描繪基督的白髮，是指明祂的亙古常在。

基督雖古，卻不是老。……雪之所以白，是因從天而來，沒有屬地的污穢或玷污。……在啟示錄一章十四節和但以理七章九節的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的（啟示錄生命讀經，一二三頁）。

信息選讀

但以理在異象中看見那「亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」（但七9）。這亙古常在者就是神。在啟示錄一章，約翰所看見的主耶穌的形態，正如但以理所看見的那一位神一樣，所以主耶穌也就是神。我們的主「頭與發」皆白，這說出祂是超越時間，而又包括時間的，祂是完全聖別、絕對聖別的。……箴言說，「白髮是榮耀的冠冕。」（十六31）又說，「白髮為老年人的尊榮。」（二十29）所以白髮的意思就是經歷、榮耀和長久。白髮的意思也是說到聖別。以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）。我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！在啟示錄一章十四節我們看見祂的眼目如同火焰。……這是為著祂來鑒察並搜尋，使祂藉著光照施行審判。在啟示錄，祂的眼不是兩個，乃是七個（五6）；七是神行動中完整的數字。因此，……祂的眼是為著神的工作。祂這七眼是「七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈」（四5，參但十6）。點著的火等於火焰，是為著鑒察並搜尋。神的七靈奉差遣往全地去（啟五6），也是為著神在地上的行動。因此，……基督的眼就是神的七靈，為著神今天在地上的行動與工作。

基督的眼睛是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸。……祂藉著看我們，就將我們在主裡焚燒並挑旺起來。許多時候，主是以刺透人的眼睛臨到我們。……當我正與別人爭論，特別與我親近的人爭論時，主那發光的眼就臨到我，叫我說不下去。祂的光照打住了我的說話。

啟示錄是一本帶有審判性質的書。火是為著神聖的審判（林前三13，來六8，十27）。「我們的神乃是烈火」（來十二29）；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出（但七9～10），這一切都是為著審判。主的眼目如同火焰，主要的意義是為著審判（啟二18～23，十九11～12）。當祂來向地施行審判以據有地時，甚至兩腳像火柱（十1）（啟示錄生命讀經，一二三至一二五頁）。

有誰能逃避主火焰般的眼目呢？有什麼在主火焰般的眼目之前能隱藏呢？所以，弟兄姊妹，我們今天就要唱說，「我今每日舉目細望審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。」〔詩歌四六八首，第五節〕（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一九○頁）

參讀：啟示錄生命讀經，第九篇。

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第一周　週五

綱目

陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判

柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。

捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位

一　使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌見證的責任。

二　使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息給祂的子民

三　使者的盼望和喜樂都是在天上；他們與基督有親密的交通；他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡

四　我們若肯把自己完全交在主的手裡，顧到基督耶穌的事，並且歡喜為祂的緣故擔負責任，就不僅我們要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作

晨興餵養

啟一15～16腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。祂右手中拿著七星……

但十6　祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

腳象徵行事為人。銅在象徵上，表徵神聖的審判（出二七1～6）。基督在地上的時候，祂屬地的行動和每天的生活，都受過試煉並試驗。因著祂的行事為人都經過試驗，所以能發光。現在基督的腳好像明亮的銅〔啟一15〕，就如以西結一章七節和但以理十章六節也說到的，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判（啟示錄生命讀經，一二五頁）。

銅，在聖經中是代表審判。……祂的「腳好像……明亮的銅」，不只說出祂的行動有力量，並且說出祂的行動、祂的道路、祂的步伐，都是公義，絕對公義的。祂的腳不只像光明的銅，並且像「在爐中鍛煉過明亮的銅」。銅在爐中鍛煉的時候，就發出一種令人生畏的白色。主的腳就是這樣堅強純潔。祂銳利的眼目所定罪的，祂堅強的腳就要踐踏它！祂要審判祂眼目中所看為有罪的，祂的行為是純潔的。祂以這一種可畏的聖別行走在各召會中間（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一九○至一九一頁）。

信息選讀

啟示錄一章十五節說到祂的「聲音如同眾水的聲音」。眾水的聲音，一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2）。這表徵神的說話既嚴肅又莊重（參啟十3）。有時候主的聲音很溫柔，但有的時候祂的聲音卻像雷轟一樣震撼我們。當我們松懶或是打盹時，主的聲音就會喚醒我們。一章十六節說，「祂右手中拿著七星。」二十節清楚地說，「七星就是七個召會的使者。」使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌見證的責任。他們應當像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上。在使徒行傳和書信裡，長老在地方召會的經營上是領頭的（徒十四23，二十17，多一5）。長老的職分多少是正式的，到寫啟示錄時，就如我們所看過的，召會中的職分因著召會的墮落就變質了。在啟示錄裡，主要我們回頭留意屬靈的實際。因此，這卷書強調召會的使者過於長老（啟示錄生命讀經，一二六頁）。

主是用星代表這些使者，可見他們有屬天的地位與經歷，如同天空的星一樣。他們為主作見證，為主發光，如同夜間的星光一樣。他們的盼望和喜樂都是在天上。他們與基督有親密的交通，他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡。他們代表召會，因為他們是召會中間最忠心的分子，他們以召會的事為念，他們看召會的成功和失敗，好像是他們自己的成功和失敗一樣，他們是甘心樂意擔負召會責任的人。所以，誰若盼望在主的手中有用處，就得常常在神面前屈膝，用眼淚、用傾倒出來的魂為召會代禱。雖然別人的失敗並非他們的失敗，但他們若不顧別人的失敗，這就是他們的失敗了。他們應當有寬大的心腸，包括神所有的兒女，把別人的事當作自己的事。……如果有人真的肯把自己完全交在主的手裡，歡喜為祂的緣故擔負召會的責任，則不特他們自己要得著主的賞賜，並且主要用著他們成就極大的工夫（倪柝聲文集第二輯第十四冊，二○六頁）。

參讀：長老訓練第十一冊，第十三章。

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第一周　週六

綱目

玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物

拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度

拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的

一　我們認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在；沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們

二　「我……活到永永遠遠」這話應當是我們的力量和盼望（啟一18上）；亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝聲和李常受所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神；我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！

拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙

一　死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裡勝過了陰間

二　只要我們藉著操練否認己、背起十字架並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路，在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下

晨興餵養

啟一16～18　……從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日中天發光。我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的，又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

〔在啟示錄一章十六節，我們看見基督〕那辨明、審判、擊殺的話（來四12，弗六17）。恩言〔路四22〕是為著供應恩典給祂所喜愛的人，兩刃的利劍是為著對付消極的人事物。……因著召會的墮落，我們都需要一些審判。……從主口中所出來的話是鋒利的，刺入我們這人，把我們的靈與魂分開，甚至辨明我們心中的意念。

啟示錄一章十六節也告訴我們，祂的「面貌如同烈日中天發光」。……正如但以理十章六節所說的，這是為著審判的光照，以帶進國度。祂變化形像，臉面發光如日頭時，那就是祂在國度裡的來臨（太十六28～十七2）。當祂來為國度取得這地時，祂的臉面要像日頭一樣（啟十1）（啟示錄生命讀經，一二八、一三○頁）。

信息選讀

〔在啟示錄一章我們看見，〕基督不僅是首先的，是末後的〔17〕，也是初和終〔8〕。這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成。祂永不會叫祂的工作半途而廢。所有地方召會都必須相信，主耶穌是初又是終，祂必完成祂在恢復裡所開始的工。

在十八節我們看見主是「那活著的」，是那位「曾死過」，但「又活了，直活到永永遠遠」的。這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的，祂滿了生命。因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的。阿利路亞！我們有一位活著的基督，祂已經勝過死亡！我們的基督是復活的基督，活在我們裡面，也活在我們中間，並且直活到永永遠遠。

在十八節，主又說，「並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」因著人墮落而有了罪，死就進來在地上作工，將一切有罪的人聚攏到陰間。死亡就像用來收集地板上塵埃的畚箕，陰間就像垃圾桶。畚箕所收集的東西，都倒在垃圾桶裡。因此，死是聚攏者，陰間是守留者。今天在召會生活中，我們還服在死亡和陰間之下麼？不！基督在十字架上已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府。雖然陰府曾盡所能地拘禁祂，但是無能為力（徒二24）。對基督來說，死亡沒有毒刺了，陰間沒有權勢了！但對我們怎麼樣？我們也必定和主一樣！在召會生活中，死亡和陰間的鑰匙都在主手中。我們不可能對付死亡，我們根本沒有能力應付死亡。每當死亡進來，就會叫許多人發死。但是只要我們讓主耶穌有地位、機會和暢通的路，使祂能在我們中間自由地運行和作工，死亡和陰間就會在祂控制之下（啟示錄生命讀經，一三○至一三二頁）。

認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在。沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們。……「祂是永活的」，也是我們的力量和盼望。人都會過去，只有祂是永存的。人是點著的燈，所以遲早會熄的；唯有祂是真光，眾光之源，永遠常存的。……弟兄姊妹，亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德馬丁所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神，我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！（倪柝聲文集第二輯第十四冊，二○○至二○一頁）

參讀：國度的操練為著教會的建造，第三、五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　詩歌

169

C大調  6/4

1

讚美主—對祂的滿足

耶穌,耶穌,我的性命,因為愛的 緣故，  

求原 諒我,將 你聖名日念 千遍 不住。  

耶穌,耶穌,最愛 救主,無人 無物 與你比擬，  

你的 笑容是我 歡喜,我愛,愛你…你主。

2

我心愛你，不知如何
約束我的奇樂；
你愛有如一團熱火，
使我心中火熱。

3

因你是我一切一切、
我的倚靠、食糧、
我心「羨慕、」
我身醫藥、
我魂永遠力量。

4

燒、燒，哦愛，
在我心懷，
日夜厲害的燒，
直至所有其他的愛
燒到無處可找。

5

暗中之光、憂中之樂、
天在地上開始；
耶穌，你是我愛、我歌，
有誰知你價值！

6

這愛將受什麼限制？
要到哪裡停止？
進、進，我主，
甘甜價值
今日遠勝昨日。
第三節的「羨慕」作名詞用。

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第二篇　在以弗所的召會

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讀經︰啟二1～7

壹　論到七個燈台所代表的七個召會，我們應當明白三件事：

一　這七個召會是當日實在的召會。

二　這七個召會代表召會的七層歷史。

三　這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。

貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統——什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

一　一個人若真要走主的道路，就必須要看啟示錄二至三章；今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作；若不從這兩章裡去尋覓道路，就不知道怎樣作基督徒。

二　寫給七個召會的七封書信都是以主為起頭，而結束於得勝者的呼召；得勝者是很普通的、平常的人；凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。

三　今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裡，並回到召會的正統。

三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點——愛、生命、光和燈台——二1～7:

一　我們不該離棄主作我們起初的愛，並且我們必須行起初所行的；「不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去」——4～5節：

1　離棄起初的愛，是歷世代以來召會失敗的根源和主要的原因。

2　歌羅西書告訴我們，我們的基督在凡事上必須是第一位；祂必須居首位——一18下。

3　恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛——參詩七三25。

4　勝過失去起初的愛，乃是為基督的愛所困迫，不僅為主活著，更向主活著——林後五9、14～15：

a　向主活著，就是懷著雄心大志，要討主的喜悅，完全受祂的控制、指引與管理，單單關心祂的目標和目的。

b　向主活著，就是在主的指引和控制之下，達成祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所要作的。

5　以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源（耶二13），而召會的墮落是離棄了起初的愛；事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。——引用經文

6　起初的愛必須是在凡事上——在大事和小事上——讓神、基督、主、我們的主人作第一位；我們必須為著一切沒有讓主居首位的事求祂赦免我們。

7　「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為——啟二4～5：

a　當我們站在基督的審判台前時（林後五10），主必不因著我們工作有多大或多顯要而稱讚我們；祂所查問的，就是有幾分是因著我們愛祂的緣故作的。——引用經文

b　唯獨受主愛激勵的工作才是金、銀、寶石（林前三12）；聖徒充滿對主起初的愛時，他們所有的行動舉止都是因著愛主而生，都是「愛心的勞苦」（帖前一3）。——引用經文

c　我們可能像以色列人一樣，敬拜並事奉神，卻是哀痛地敬拜並事奉；我們被要求作這些事，一點也不喜樂——瑪三14。

8　主挪去召會的燈台，並不是說，召會從今以後就無外面的進行和活動了；意思乃是召會不能再作神忠信的見證：

a　我們若離棄對主起初的愛，不悔改，行起初所行的，我們可能仍舊站住地方的立場，卻失去了金燈台所預表之三一神的實際與見證。

b　挪去燈台，意思是召會在神前的地位失去了，召會失去了見證，就是耶穌的見證；召會失去地位，不配再作主見證的召會。

二　我們對主若有起初的愛，就會恨惡尼哥拉黨的行為，這也是主所恨惡的——啟二4、6：

1　「尼哥拉黨」一辭，原文由「征服或勝過」以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。

2　「尼哥拉黨」必定是指一班認為自己高過一般信徒的人；無疑的，這就是天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度；主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。

3　在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。——引用經文

三　在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會生活裡，我們需要維持吃基督作生命樹——啟二7:

1　我們若在凡事上讓基督居首位，並且每日享受祂作生命樹，我們就是奇妙、得勝的基督徒，召會生活要成為我們的樂園。

2　神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）；因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）；藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。——引用經文

3　然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹；因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園（新耶路撒冷）中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜；這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。

4　主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裡；主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裡該作的；由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。

5　吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事：

a　召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富；我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。

b　我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。

c　愛主、享受主以及成為主的見證，這三者乃是並行的。

四　愛與生命有關，生命與光有關；愛、生命和光乃是三而一：

1　我們若使基督在凡事上居首位，就有起初的愛；我們若有這愛，就有生命，就會享受主；我們若有生命，這生命就要成為我們的光——約一4，腓二15～16。

2　燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡——參啟二5下。

五　我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證——參十二17下。

六　我們必須記得這四個辭——愛、生命、光、燈台：

1　我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。

2　這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命之光——約八12。

3　然後我們就會在日常生活中照耀，並團體地作為燈台照耀；否則，燈台就要在個人一面從我們挪去，並在團體一面從召會挪去。

4　如果我們今天在凡事上以基督為第一，我們就會有愛，就會享受祂作生命，就會將祂如同光照耀出來，也會成為照耀的燈台，作耶穌的見證；這至終要成為我們的賞賜，不僅在今世，更是在來世；在千年國裡，我們要在神的樂園裡享受基督作我們的賞賜。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Two

The Church in Ephesus

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Scripture Reading: Rev. 2:1-7

I.　With regard to the seven churches, which are represented by the seven lampstands, we should understand three things:

A.　These seven churches were real churches existing at that time.
B.　These seven churches represent the sevenfold history of the church.
C.　The conditions of the churches exist simultaneously in the church's sevenfold history.

II.　Revelation 2 and 3 show us what we need to do to return to the orthodoxy of the church—what it is that actually pleases the Lord, what it is that the Lord condemns, and what the Lord's actual way is for the church:

A.　If a man really wants to walk in the Lord's way, he must read Revelation 2 and 3; today the church has problems, so Revelation tells us what to do; if you do not seek the way in these two chapters, you do not know how to be a Christian.
B.　The seven epistles to the seven churches start with the Lord and end with a call to the overcomers; the overcomers are the normal and ordinary ones; those who are not abnormal during the time of abnormality are the overcomers.
C.　Today men fall, fail, and go downward continually, but the overcomers are recovered to the will of God and return to the orthodoxy of the church.

III.　There are four main points in the Lord's epistle to the church in Ephesus—love, life, light, and the lampstand—2:1-7:

A.　We must not leave the Lord as our first love, and we must do the first works; "but if not, I am coming to you and will remove your lampstand out of its place, unless you repent"—vv. 4-5:
1.　The leaving of the first love is the source of and main reason for the failure of the church throughout the ages.
2.　Colossians tells us that our Christ must have the first place in all things; He must have the preeminence—1:18b.
3.　To recover the first love is to consider the Lord Jesus as the first in everything; if we make Christ everything in our life, this means that we have overcome the loss of the first love—cf. Psa. 73:25.
4.　To overcome the loss of the first love is to be constrained by the love of Christ not merely to live for the Lord but to live to the Lord—2 Cor. 5:9, 14-15:
a.　To live to the Lord means that we are determined to gain the honor of being well pleasing to Him by being absolutely under His control, direction, and governing and that we care uniquely for His aims and goals.
b.　To live to the Lord means that we are under the Lord's direction and control and that we fulfill His requirements, satisfy His desires, and complete what He intends.
5.　The failure of Israel was that they forsook God, the fountain of living waters (Jer. 2:13), and the degradation of the church is the leaving of the first love; actually, to leave the first love is just to leave Christ, not taking Him as the first in everything.
6.　The first love must be to have God, Christ, the Lord, our Master, as the first One in everything—in great things as well as in small things; we need to ask the Lord to forgive us for all the things in which we do not give Him the preeminence.
7.　The "first works" are works that issue from the "first love"—Rev. 2:4-5:
a.　When we stand before the judgment seat of Christ (2 Cor. 5:10), we will surely not be praised for the greatness or volume of our work; what the Lord will investigate is how much of what we do is out of our love to Him.
b.　Only those works that are motivated by love are the gold, the silver, and the precious stones (1 Cor. 3:12); when the saints are filled with the first love for the Lord, everything they do originates from their love for the Lord and is a "labor of love" (1 Thes. 1:3).
c.　It is possible that we, like the children of Israel, may worship and serve God, but we may do it mournfully, not at all happy that we are required to do these things—Mal. 3:14.
8.　For the Lord to remove the church's lampstand does not mean that from now on it has no more outward activities or moves; it merely means that it can no longer be God's faithful testimony:
a.　If we leave the first love to the Lord and do not repent and do the first works, it is possible that we may still be standing on the ground of locality, but we have lost the reality and testimony of the Triune God as typified by the golden lampstand.
b.　The removal of the lampstand means that before God the church's position is lost and that she has lost her testimony, the testimony of Jesus; she has lost her position and is disqualified from being the church of the Lord's testimony anymore.

B.　If we have the first love toward the Lord, we will hate the works of the Nicolaitans, which the Lord also hates—Rev. 2:4, 6:
1.　The Greek word for Nicolaitan is composed of two words, one meaning "conquer" or "be victorious over" and another meaning "common people," "secular people," or "laity."
2.　Nicolaitans, then, must refer to a group of people who esteem themselves higher than the common believers; this was undoubtedly the hierarchy adopted and established by Catholicism and Protestantism; the Lord hates the works, the behavior, of these Nicolaitans, and we must hate what the Lord hates.
3.　In the proper church life there should be neither clergy nor laity; all the believers should be priests of God (1:6; 5:10; 1 Pet. 2:5, 9); because the mediatorial class destroys the universal priesthood in God's economy, the Lord hates it.

C.　In such a good, orderly, and formal church life like the church in Ephesus, we need to maintain the eating of Christ as the tree of life—Rev. 2:7:
1.　If we give the preeminence to Christ in everything and enjoy Him as the tree of life every day, we will be marvelous, overcoming Christians, and the church life will become a paradise to us.
2.　God's original intention was that man should eat of the tree of life (Gen. 2:9, 16); because of the fall, the way to the tree of life was closed to man (3:22-24); through the redemption of Christ the way by which man could touch the tree of life, which is God Himself in Christ as life to man, was opened again (Heb. 10:19-20).
3.　But in the church's degradation, religion crept in with its knowledge to distract the believers in Christ from eating Him as the tree of life; hence, the Lord promised to grant the overcomers to eat of Himself as the tree of life in the Paradise of God (the New Jerusalem) as a reward; this is an incentive for them to leave religion with its knowledge and return to the enjoyment of Himself.
4.　This promise of the Lord restores the church to God's original intention according to His economy; what the Lord wants the overcomers to do is what the whole church should do in God's economy; because of the church's degradation, the Lord came to call the overcomers to replace the church in the accomplishing of God's economy.
5.　Eating the tree of life, that is, enjoying Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life:
a.　The content of the church life depends on the enjoyment of Christ; the more we enjoy Him, the richer the content will be, but to enjoy Christ requires us to love Him with the first love.
b.　If we leave our first love toward the Lord, we will miss the enjoyment of Christ and lose the testimony of Jesus; consequently, the lampstand will be removed from us.
c.　These three things—loving the Lord, enjoying the Lord, and being the testimony of the Lord—go together.

D.　Love is related to life, and life is related to light; love, life, and light are a trinity:

1.　If we make Christ the first in everything, we will have the first love; if we have this love, we have life, and we will enjoy the Lord; if we have life, this life becomes light to us—John 1:4; Phil. 2:15-16.
2.　The light of the lampstand, the church, shines forth corporately versus individualistically in the dark night of the church age—cf. Rev. 2:5b.

E.　If we are enjoying Christ as our love, life, and light, we will keep the testimony of Jesus as the shining of the lampstand in our locality—cf. 12:17b.

F.　We need to remember these four words that begin with the letter l—love, life, light, and lampstand:
1.　We must give the Lord Jesus the preeminence in every way and in everything to recover the first love.
2.　Then we will enjoy Him as the tree of life, and this life right away becomes the light of life—John 8:12.
3.　Then we will be shining in our daily life and corporately as the lampstand; otherwise, the lampstand will be removed from us individually and from the church corporately.
4.　If today we take Christ as the first in everything, we will have love, we will enjoy Him as life, we will shine forth with Him as light, and we will become the shining lampstand as the testimony of Jesus; this eventually will become our reward not only in this age but even more in the coming age; in the thousand-year kingdom we will enjoy Christ as our reward in the Paradise of God.

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第二篇　在以弗所的召會

The Church in Ephesus

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讀經︰啟二1～7

壹　論到七個燈台所代表的七個召會，我們應當明白三件事：

I.　With regard to the seven churches, which are represented by the seven lampstands, we should understand three things:

一　這七個召會是當日實在的召會。

A.　These seven churches were real churches existing at that time.

二　這七個召會代表召會的七層歷史。

B.　These seven churches represent the sevenfold history of the church.

三　這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。

C.　The conditions of the churches exist simultaneously in the church's sevenfold history.

貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統——什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

II.　Revelation 2 and 3 show us what we need to do to return to the orthodoxy of the church—what it is that actually pleases the Lord, what it is that the Lord condemns, and what the Lord's actual way is for the church:

一　一個人若真要走主的道路，就必須要看啟示錄二至三章；今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作；若不從這兩章裡去尋覓道路，就不知道怎樣作基督徒。

A.　If a man really wants to walk in the Lord's way, he must read Revelation 2 and 3; today the church has problems, so Revelation tells us what to do; if you do not seek the way in these two chapters, you do not know how to be a Christian.

二　寫給七個召會的七封書信都是以主為起頭，而結束於得勝者的呼召；得勝者是很普通的、平常的人；凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。

B.　The seven epistles to the seven churches start with the Lord and end with a call to the overcomers; the overcomers are the normal and ordinary ones; those who are not abnormal during the time of abnormality are the overcomers.

三　今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裡，並回到召會的正統。

C.　Today men fall, fail, and go downward continually, but the overcomers are recovered to the will of God and return to the orthodoxy of the church.

三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點——愛、生命、光和燈台——二1～7:

III.　There are four main points in the Lord's epistle to the church in Ephesus—love, life, light, and the lampstand—2:1-7:

一　我們不該離棄主作我們起初的愛，並且我們必須行起初所行的；「不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去」——4～5節：

A.　We must not leave the Lord as our first love, and we must do the first works; "but if not, I am coming to you and will remove your lampstand out of its place, unless you repent"—vv. 4-5:

1　離棄起初的愛，是歷世代以來召會失敗的根源和主要的原因。

1.　The leaving of the first love is the source of and main reason for the failure of the church throughout the ages.

2　歌羅西書告訴我們，我們的基督在凡事上必須是第一位；祂必須居首位——一18下。

2.　Colossians tells us that our Christ must have the first place in all things; He must have the preeminence—1:18b.

3　恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛——參詩七三25。

3.　To recover the first love is to consider the Lord Jesus as the first in everything; if we make Christ everything in our life, this means that we have overcome the loss of the first love—cf. Psa. 73:25.

4　勝過失去起初的愛，乃是為基督的愛所困迫，不僅為主活著，更向主活著——林後五9、14～15：

4.　To overcome the loss of the first love is to be constrained by the love of Christ not merely to live for the Lord but to live to the Lord—2 Cor. 5:9, 14-15:

a　向主活著，就是懷著雄心大志，要討主的喜悅，完全受祂的控制、指引與管理，單單關心祂的目標和目的。

a.　To live to the Lord means that we are determined to gain the honor of being well pleasing to Him by being absolutely under His control, direction, and governing and that we care uniquely for His aims and goals.

b　向主活著，就是在主的指引和控制之下，達成祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所要作的。

b.　To live to the Lord means that we are under the Lord's direction and control and that we fulfill His requirements, satisfy His desires, and complete what He intends.

5　以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源（耶二13），而召會的墮落是離棄了起初的愛；事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。——引用經文

5.　The failure of Israel was that they forsook God, the fountain of living waters (Jer. 2:13), and the degradation of the church is the leaving of the first love; actually, to leave the first love is just to leave Christ, not taking Him as the first in everything.

6　起初的愛必須是在凡事上——在大事和小事上——讓神、基督、主、我們的主人作第一位；我們必須為著一切沒有讓主居首位的事求祂赦免我們。

6.　The first love must be to have God, Christ, the Lord, our Master, as the first One in everything—in great things as well as in small things; we need to ask the Lord to forgive us for all the things in which we do not give Him the preeminence.

7　「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為——啟二4～5：

7.　The "first works" are works that issue from the "first love"—Rev. 2:4-5:

a　當我們站在基督的審判台前時（林後五10），主必不因著我們工作有多大或多顯要而稱讚我們；祂所查問的，就是有幾分是因著我們愛祂的緣故作的。——引用經文

a.　When we stand before the judgment seat of Christ (2 Cor. 5:10), we will surely not be praised for the greatness or volume of our work; what the Lord will investigate is how much of what we do is out of our love to Him.

b　唯獨受主愛激勵的工作才是金、銀、寶石（林前三12）；聖徒充滿對主起初的愛時，他們所有的行動舉止都是因著愛主而生，都是「愛心的勞苦」（帖前一3）。——引用經文

b.　Only those works that are motivated by love are the gold, the silver, and the precious stones (1 Cor. 3:12); when the saints are filled with the first love for the Lord, everything they do originates from their love for the Lord and is a "labor of love" (1 Thes. 1:3).

c　我們可能像以色列人一樣，敬拜並事奉神，卻是哀痛地敬拜並事奉；我們被要求作這些事，一點也不喜樂——瑪三14。

c.　It is possible that we, like the children of Israel, may worship and serve God, but we may do it mournfully, not at all happy that we are required to do these things—Mal. 3:14.

8　主挪去召會的燈台，並不是說，召會從今以後就無外面的進行和活動了；意思乃是召會不能再作神忠信的見證：

8.　For the Lord to remove the church's lampstand does not mean that from now on it has no more outward activities or moves; it merely means that it can no longer be God's faithful testimony:

a　我們若離棄對主起初的愛，不悔改，行起初所行的，我們可能仍舊站住地方的立場，卻失去了金燈台所預表之三一神的實際與見證。

a.　If we leave the first love to the Lord and do not repent and do the first works, it is possible that we may still be standing on the ground of locality, but we have lost the reality and testimony of the Triune God as typified by the golden lampstand.

b　挪去燈台，意思是召會在神前的地位失去了，召會失去了見證，就是耶穌的見證；召會失去地位，不配再作主見證的召會。

b.　The removal of the lampstand means that before God the church's position is lost and that she has lost her testimony, the testimony of Jesus; she has lost her position and is disqualified from being the church of the Lord's testimony anymore.

二　我們對主若有起初的愛，就會恨惡尼哥拉黨的行為，這也是主所恨惡的——啟二4、6：

B.　If we have the first love toward the Lord, we will hate the works of the Nicolaitans, which the Lord also hates—Rev. 2:4, 6:

1　「尼哥拉黨」一辭，原文由「征服或勝過」以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。

1.　The Greek word for Nicolaitan is composed of two words, one meaning "conquer" or "be victorious over" and another meaning "common people," "secular people," or "laity."

2　「尼哥拉黨」必定是指一班認為自己高過一般信徒的人；無疑的，這就是天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度；主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。

2.　Nicolaitans, then, must refer to a group of people who esteem themselves higher than the common believers; this was undoubtedly the hierarchy adopted and established by Catholicism and Protestantism; the Lord hates the works, the behavior, of these Nicolaitans, and we must hate what the Lord hates.

3　在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。——引用經文

3.　In the proper church life there should be neither clergy nor laity; all the believers should be priests of God (1:6; 5:10; 1 Pet. 2:5, 9); because the mediatorial class destroys the universal priesthood in God's economy, the Lord hates it.

三　在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會生活裡，我們需要維持吃基督作生命樹——啟二7:

C.　In such a good, orderly, and formal church life like the church in Ephesus, we need to maintain the eating of Christ as the tree of life—Rev. 2:7:

1　我們若在凡事上讓基督居首位，並且每日享受祂作生命樹，我們就是奇妙、得勝的基督徒，召會生活要成為我們的樂園。

1.　If we give the preeminence to Christ in everything and enjoy Him as the tree of life every day, we will be marvelous, overcoming Christians, and the church life will become a paradise to us.

2　神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）；因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）；藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。——引用經文

2.　God's original intention was that man should eat of the tree of life (Gen. 2:9, 16); because of the fall, the way to the tree of life was closed to man (3:22-24); through the redemption of Christ the way by which man could touch the tree of life, which is God Himself in Christ as life to man, was opened again (Heb. 10:19-20).

3　然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹；因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園（新耶路撒冷）中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜；這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。

3.　But in the church's degradation, religion crept in with its knowledge to distract the believers in Christ from eating Him as the tree of life; hence, the Lord promised to grant the overcomers to eat of Himself as the tree of life in the Paradise of God (the New Jerusalem) as a reward; this is an incentive for them to leave religion with its knowledge and return to the enjoyment of Himself.

4　主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裡；主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裡該作的；由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。

4.　This promise of the Lord restores the church to God's original intention according to His economy; what the Lord wants the overcomers to do is what the whole church should do in God's economy; because of the church's degradation, the Lord came to call the overcomers to replace the church in the accomplishing of God's economy.

5　吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事：

5.　Eating the tree of life, that is, enjoying Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life:

a　召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富；我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。

a.　The content of the church life depends on the enjoyment of Christ; the more we enjoy Him, the richer the content will be, but to enjoy Christ requires us to love Him with the first love.

b　我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。

b.　If we leave our first love toward the Lord, we will miss the enjoyment of Christ and lose the testimony of Jesus; consequently, the lampstand will be removed from us.

c　愛主、享受主以及成為主的見證，這三者乃是並行的。

c.　These three things—loving the Lord, enjoying the Lord, and being the testimony of the Lord—go together.

四　愛與生命有關，生命與光有關；愛、生命和光乃是三而一：

D.　Love is related to life, and life is related to light; love, life, and light are a trinity:

1　我們若使基督在凡事上居首位，就有起初的愛；我們若有這愛，就有生命，就會享受主；我們若有生命，這生命就要成為我們的光——約一4，腓二15～16。

1.　If we make Christ the first in everything, we will have the first love; if we have this love, we have life, and we will enjoy the Lord; if we have life, this life becomes light to us—John 1:4; Phil. 2:15-16.

2　燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡——參啟二5下。

2.　The light of the lampstand, the church, shines forth corporately versus individualistically in the dark night of the church age—cf. Rev. 2:5b.

五　我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證——參十二17下。

E.　If we are enjoying Christ as our love, life, and light, we will keep the testimony of Jesus as the shining of the lampstand in our locality—cf. 12:17b.

六　我們必須記得這四個辭——愛、生命、光、燈台：

F.　We need to remember these four words that begin with the letter l—love, life, light, and lampstand:

1　我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。

1.　We must give the Lord Jesus the preeminence in every way and in everything to recover the first love.

2　這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命之光——約八12。

2.　Then we will enjoy Him as the tree of life, and this life right away becomes the light of life—John 8:12.

3　然後我們就會在日常生活中照耀，並團體地作為燈台照耀；否則，燈台就要在個人一面從我們挪去，並在團體一面從召會挪去。

3.　Then we will be shining in our daily life and corporately as the lampstand; otherwise, the lampstand will be removed from us individually and from the church corporately.

4　如果我們今天在凡事上以基督為第一，我們就會有愛，就會享受祂作生命，就會將祂如同光照耀出來，也會成為照耀的燈台，作耶穌的見證；這至終要成為我們的賞賜，不僅在今世，更是在來世；在千年國裡，我們要在神的樂園裡享受基督作我們的賞賜。

4.　If today we take Christ as the first in everything, we will have love, we will enjoy Him as life, we will shine forth with Him as light, and we will become the shining lampstand as the testimony of Jesus; this eventually will become our reward not only in this age but even more in the coming age; in the thousand-year kingdom we will enjoy Christ as our reward in the Paradise of God.

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第二篇　在以弗所的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們接下來的七篇信息要說到主對七個召會的說話，七封書信。我們這篇信息的開始是從以弗所召會開始。我要強調並且重複Ron弟兄在開始所說的，這不是在研讀啟示錄這卷書。我們仰望主，讓祂向我們說話。藉著祂對七個召會的說話來光照我們，來暴露我們，來審判我們，來重新衡量我們。我們在這裡不是在作另外一種研經，得著一些聖經知識。我們要仰望主，給我們專特的光照和說話。

對七個召會所說的話，在亞西亞的七個召會的話，這是非常專特，也非常獨特。在整本新約裡面是非常的獨特。我喜歡使徒他寫的書信，特別是在新約對召會所寫的，歌羅西，腓立比等等。這裡在啟示錄二、三章，我們有主耶穌祂自己對一批召會說話，這一批七個召會，這一組七個召會說話。這是說到召會整個的歷史。這是非常獨特的。不僅是使徒在說話（當然使徒是說出主的話），但非常特別的是啟示錄二、三章給我們說到主自己的說話，直接的說話。不只是對一處或兩處召會，而是對這一組七個召會說話。這是很有意義的。這七個召會是表徵召會整個歷史。而第七是說到，七是說到神行政中完整的數字。不是說到一個、兩個或者八個、九個召會，而是說到七個召會，這是很有意義的。這些召會是代表召會七層的歷史，在召會時代七層的歷史。所以這樣的說話是可以應用在我們身上。接下來的兩千年，我們身上都可以應用。這個應時的說話，這個最應時的說

我們不能夠只挑選、揀選我們想聽的。主的說話，對這個七個召會的說話，是在祂行動中完整的召會說話。並且，在每一封書信末了，主都強調凡有耳的就應當聽。凡有耳聽那靈對眾召會所說的話，就當聽。這些話是嚴肅的，是嚴厲的，否則主不會一再地重複這樣說。我們需要留意這話。實在說，也許在會場的八、九成的人都很熟悉啟示錄二、三章裡的這些召會。我們也常常提到這些召會或者這些書信。在我們中間常常提到，包括我自己在內。但是這一次我們來讀到這篇信息，來預備這個信息，我非常得被主摸著、光照，我好像第一次來到這卷書一樣。

我的確相信主，有些在這三天之內，有些對我們特別的話。我的確禱告求主為著我自己，也為著我們眾人，能有謙卑的靈，清潔的心，沒有任何預設的立場。無論你得救多久，是一年，或者超過四十年，我們都在同一個層次上，我們都在同一個水平上，都在這位審判的基督面前。在這三天，讓祂在我們中間行走，讓祂自由向我們說祂心頭的話，讓我們謙卑自己，俯伏在祂面前，不以為自己已經知道什麼。凡有耳的就應當聽，聽那靈對眾召會所說的話。弟兄們，我不能夠以為這只是另一次，七次特會的一次，另一次長老和負責弟兄聚會而已。這是祂對眾召會所說的話。我相信只有主知道每一處召會需要什麼。祂要非常專特並且特別地來摸著我們。

現在我們來說到綱要，這裡有許多我們該看見的。

壹　論到七個燈台所代表的七個召會，我們應當明白三件事：

一　這七個召會是當日實在的召會。

不是在理論上、假設裡的召會，是真正的召會，在亞西亞，在使徒時代實在的召會。當然，在亞西亞有七個以上的召會，有許多的召會，但是聖靈在祂的主宰當中，選擇這七處召會是實在的召會，在當時實在的召會。

二　這七個召會代表召會的七層歷史。

聖靈揀選這七處召會來代表召會的七層歷史，包括召會時代召會整個的歷史，完整的召會歷史。你還有召會的第一個階段，頭一個階段，就是起初的召會，由以弗所召會所表徵，然後這是在第一世紀末了。然後你有受苦的召會，是由士每拿召會所表徵，是第一世紀末了直到第四世紀。然後有屬世的召會這個階段，是由別迦摩召會所表徵，從康士坦丁接納基督教，就是與世聯婚，直到教皇制度完全在第六世紀建立為止。然後，有背道的羅馬教的時代，是由推雅推喇召會所表徵，是從第六世紀教皇制度確立，直到基督回來為止都一直存在。然後有更正教的時代，就在宗教改革之後，是由撒底召會表徵，包括十六世紀藉著路德的改教運動開始一直延續到主的回來。然後也有恢復召會的時代，這恢復的召會，是有弟兄相愛的召會，由非拉鐵非召會所表徵，是從十九世紀初開始直到主的回來。最後，有墮落的召會，由老底嘉召會所表徵，是從十九世紀末直到主回來。所以主選擇這七處召會來預表召會的七層歷史。

三　這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。

要記得，弟兄們，這七處召會是當日在亞西亞實在的召會。這些情形暴露，主所暴露的這些情形，在啟示錄二、三章其實都在這七處召會中發生。雖然是就著預言來說，這七處召會是預言接下來的兩千年召會的七層歷史。但是它實在的情形，實在召會的光景，是同時存在於這些召會中。我們不能說今天我們是在非拉鐵非召會的時代或老底嘉召會的時代，所以在以弗所的情形不能應用在我們身上，或者在別迦摩的情形不能應用在我們身上。不，在使徒時代所有這些情形都同時存在。我們沒有理由給自己找借口說過去那些情形將來不會發生，所有這七個召會的情形都同時存在。我們需要留意，要把這七封書信等同看待，他們的光景能應用在我們今日的情形，今日的身上。

貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統——什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

Ron弟兄指出回歸召會的正統，不只是回到正確的教訓，正確的實行。我們需要回到這個人位，那就是因為在第一章我們看到榮耀之基督的異象。我們需要被這個異象來調整，使我們知道我們要回到哪裡，不只是回到正確的實行或教訓，而是回到這位榮耀的人位身上。也就是在，所以在每一篇、每一封書信的開始都說到祂的所是，那就是關於祂的所是。然後在每一封書信的末了，祂都呼召得勝者，讓祂有路。這使我們有路能回到，能回歸。我們需要留意，藉著這些書信來認識什麼能討主喜悅。如果我記得不錯，在啟示錄二、三章，我們一直聽到主說，我所恨惡的，恨惡尼哥拉黨的行為。在這些書信裡，我們能聽見、看見主所喜悅以及主所喜悅的事是什麼，祂所關切的是什麼，祂所定罪的是什麼，並且祂給召會所定的路是什麼。

一　一個人若真要走主的道路，就必須要看啟示錄二至三章；今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作；若不從這兩章裡去尋覓道路，就不知道怎樣作基督徒。

一個人若真要走主的道路,就必須要看啟示錄二至三章；今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作。請聽，這末了一句話，倪弟兄說，若不從這兩章裡去尋覓道路，就不知道怎樣作基督徒。弟兄們，你有沒有讀過啟示錄二、三章，是用這樣的靈、這樣的態度來讀呢？如果你不尋求主在這兩章裡擺給我們的路，你就不知道怎麼作基督徒。

二　寫給七個召會的七封書信都是以主為起頭，而結束於得勝者的呼召；得勝者是很普通的、平常的人；凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。

寫給七個召會的七封書信都是以主為起頭，而結束於得勝者的呼召。大部分的召會都受主責備，除了非拉鐵非以外。感謝主，在每封書信末了，祂都沒有放棄我們。並沒有因為我們達不到祂的目標和標準，祂就放棄我們。這裡都有得勝者的呼召。主給我們路，使我們回歸祂的要求、祂的標準。得勝者是很普通的。弟兄們，得勝者不是超級的偉人，不是超級屬靈的偉人，而是很普通的人，是平常的人。我想有一天，我們許多人都會在主回來之前覺得很驚奇：哦，那位弟兄是得勝者？他從來沒有釋放過信息，他沒有作過什麼大事。但有許多其他的人卻是相反：那某某弟兄怎麼了？他講過許多感人的道，哇，他帶了成千的人到主面前。得勝者不是超人，得勝者是普通、平常的人。

凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。關鍵在於我們不知道我們是不是得勝者，甚至保羅也不知道他是不是。即使到他職事最末了一段，他也不知道。我們不要以為因為我們有服事，在召會中事奉多年，我們是同工，我們是長老。弟兄們，忘掉著這一切，忘掉那些過去的日子。你需要忘掉一切，忘掉你的所是，讓我們都作星，都作使者。讓我們都有信息可以帶回去，不只是重複，不是有權利作什麼，而是成為真正的使者，召會中發亮的星，照亮基督。我們的地位，你的階級在神的經綸中毫無地位。今天早上，弟兄們，我們都在同樣的水平上，我們該受感禱告說，「主，使我成為得勝者。」是不是我們都這樣禱告呢？主啊，使我成為得勝者。我不知道什麼是得勝者，我只希望成為平常的人，在非常的時候，使我成為正常的人，能繼續維持在那些交付給我們的事上。

三　今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裡，並回到召會的正統。

非常好，我們來到第三大點，這是這篇信息主要的段落。

三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點——愛、生命、光和燈台

這四個辭在英文都從字母L開始，希望我們永不忘記這四件事，從愛開始，然後有生命、光和最後的燈台。

我還是要把經文讀給你們聽，二章一到七節。使我們對主所說的話有更深的印象，主對召會這樣說，「你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。」這是不是很好？並不乏倦。到這裡，真是完美的召會，真是個理想的召會。但是第四節，「然而有一件事，我要責備你，就是你離棄了起初的愛。所以要回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」

一　我們不該離棄主作我們起初的愛，並且我們必須行起初所行的；「不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去」

我們知道以弗所是在古時很主要的城市，那裡有召會。那一處召會很可能是在亞西亞領頭的召會。如果你讀使徒行傳十八、十九章，保羅首先在祂第二次的行程中造訪那座城市；然後他數次造訪他們，並花了很長的時間留在那裡。照著二十章，他至少在那裡花了三年的時間。使徒花了三年的時間在那處召會。這給我們看見，這處召會那時是何等重要。在那個時候他是流淚與聖徒同聚。凡神所在意的，他沒有不告訴他們。所以保羅的確認識這一處召會，他花許多時間在召會身上。

隨後，他在監牢中寫信給以弗所召會，就是以弗所書。這是在整卷新約裡最高的一卷書，是關於召會最高的啟示，他是寫給以弗所召會的。在那封書信，以弗所書裡，每一章保羅都揭示召會的啟示。他是說到召會是基督的身體，他都說到愛。每一章，他都提醒那裡的弟兄們，說到神的愛，說到基督的愛。事實上，建造是在愛裡建造。然後，在最後一節，在那一封書信，以弗所書的最後一節，恩典與那些在不朽壞之中愛我們主耶穌的人同在。似乎在使徒的心中，藉著他多次造訪以弗所，他感覺到一些事。是，他們需要看見神的定意，神整個經綸，他揭示給他們；但同時他也提醒了他們，提醒他們關於愛的事。神的建造是在愛裡，神是在愛裡揀選他們。讓我們在愛裡行事為人。

然後，再往後一點，他也吩咐他們，就是提摩太，吩咐他的同工，要留在以弗所。他不能在那裡，他要提摩太留在以弗所，吩咐那些，囑咐那些人不可教導與神經綸不同的事。然後在那吩咐的末了，他怎麼說？他就是說到愛。那吩咐的目的乃是愛。在以弗所召會似乎有人講不同的事，與神經綸不同的事，那就影響他們向著主的愛。正確的職事總是帶我們，並將我們轉到愛主的事上。其他的教訓都需要停下來，要回到神的經綸。保羅這樣吩咐是愛，目的是愛。渴望這些信徒，在以弗所的信徒能被帶回來單純、清潔地愛主，能被重新調整，被神的經綸重新調整，好來愛主。

然後不久，然後在提摩太后書第一章，保羅就告訴我們，在亞西亞的人都離棄了我。他沒有提以弗所，沒有專特地提，但當然，以弗所召會是在亞西亞領頭的。保羅多次造訪他們，給他們最高，關於召會最高的啟示。然後，亞西亞的人都離棄了保羅。然後，你知道這還不是離棄他的人，而是離棄他這使徒的教訓。這教訓是保羅帶給他們的。然後在此，二十多年之後，主自己來寫這封書信，寫給以弗所召會。

你將這些事放在一起看，弟兄們，這是很有意義的。在這七個召會中，以弗所是被選為第一個提到的召會，在這一組書信裡的第一個。這不是偶然。因為主知道召會的敗落主要是因為這件事，就是離棄起初的愛。這必須居首，這是主心中最重要的事。這是在這七封書信裡第一封書信裡最先被提到的事。當然，信徒愛主，是與他們在神新約經綸裡堅定持續有關。信徒，在那裡的信徒離棄了保羅，特別是保羅的職事，自然他們的心，向著主的心也就凋零，也就飄走了。現在主自己直接地來寫這封書信，對那一處召會說話。

起初，這都是說到這處召會的優點。你想想看，主說我知道你的行為，勞碌，忍耐，意思是那處召會是很有果子，不是懶惰的召會。主知道他們的行為。他們勞碌，不只是工作，還是勞苦，甚至忍耐。主說，也知道你不能容忍惡人，意思是他們為主工作的時候，不是世俗的，非常聖別的。他們不能容忍惡人，他們很有公義。然後他們也能夠分辨假使徒，看出他們是假的。所以他們有一些屬靈的成熟度，能夠有這樣的判斷。所以召會不是年輕、年幼的召會，不是嬰孩一樣的召會，他們有鑒別力，他們有屬靈的成熟度，他們為主勞苦。主說，你也有忍耐。我知道你的忍耐，你曾為我的名忍受一切。你能想像，主能稱許他們有忍耐，為主的名忍受一切。他們不是為自己作什麼。

到此，你的心裡會看到一處召會，是滿有果子，有屬靈的成熟，是忠信、是慇勤的召會，他們為著主的名作了許多。還有什麼更好的呢？但是接下來主這樣說，祂說，然而，有一件事，我要責備你，就是你離棄了起初的愛。有些人會說，一件事而已。他說，只有一件事。九十九件都好，只有一件不好。其實你讀上下文，這一件事，原文這裡沒有一件事，它的原文是我要責備你。主不是說一百件事裡，只有一件要責備。一百件裡只有九十九件是好，只有一件要責備。主不是這個意思。主是要指出，你有這一切，但是我還要責備你，因為你所作的這一切，都沒有與我是一。你在我的名裡，你為了我的名，但是你沒有與我是一，因為你離棄了起初的愛。擴大本聖經是這樣翻譯，你失去了你起初的愛。意思就是不只是離棄了起初的愛，也可以翻譯成，我們向著主的愛，早期、初期的愛，那上好的愛。這裡的「起初」，意思是與上好的袍子的那個「上好」，就是路加十五章「上好」是同樣的字。是絕頂的愛，是像處女般的愛，是起初的愛。這不是我們第一次得救時起初的那個愛，不是。事實上，我們愛主是用主的愛。即便你得救五十年，今天我們向著主的愛還該更強，更火熱，更強烈，更單純。這愛是指上好的愛，像處女般的愛，這就是神自己。擴大本聖經翻的沒有錯，你離棄了我這起初的愛。你是離開了這個人，不是我們的能力，我們愛的行為，是離棄、離開了祂作為我們起初的愛。

那我們繼續。

1　離棄起初的愛，是歷世代以來召會失敗的根源和主要的原因。

我說過，在七個召會裡，主在亞細亞眾多的召會中揀選這起初召會，來表徵完整的召會時代的歷史。在這七處召會，祂從以弗所開始講，因為祂知道召會那裡的問題，根源的問題，就是他們墮落的根源，就是這件事。這並不是湊巧的事，選了以弗所來作為第一封書信。在以弗所三章，我們可以看見保羅說到愛這件事的原因。信徒，以弗所的信徒他們離棄了起初的愛。他們離開了起初的愛，他們遠離了這愛。以弗所三章，保羅說道，使我們被加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡，藉著信安家在我們心裡。

許多時候，我們就讀到這裡就停了，我們非常享受這一段經文。在已過的信息我們也講到這件事。但是你若繼續讀，保羅說，叫你們在愛裡生根立基。為什麼我們那麼容易遠離我們起初的愛？因為我們起初的愛沒有根，沒有立基。什麼是根？什麼是基礎？什麼是我們愛的根和基礎，使我們能生根立基？那就是讓基督安家在我們心裡。倪弟兄在他的《默想啟示錄》裡說到這件事，很深地講到這件事。我們不要把十七節這樣輕的看待。我們幾乎每次訓練、特會都講這一節，但是我的感覺是我們這個人還沒有被這節摸著。我們以為我們心裡已經有基督了。你是不是真的讓基督安家在你心裡呢？若是，你就會有根，你就會生根，在愛裡生根立基，不能搖動，就不會那麼容易離開。基督必須安家在我們心裡，意思是祂要在我們整個人裡有地位。

2　歌羅西書告訴我們，我們的基督在凡事上必須是第一位；祂必須居首位

基督安家在我們心裡。我們不應該這樣回答，這麼快速，這麼容易地回答，是基督安家在我們心裡。我們是不是讓祂擁有我們的心，我們的感覺，我們的決定，我們的定意呢？基督安家在我們心裡，乃是使我們愛祂的根源和立場。我們必須給祂第一位，讓祂居首位。

3　恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛

恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一。阿們麼？阿們。想想，讓主在一切事上為第一。我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛。讓我們再想一想，這是很實際的點。

我們每日的生活，在召會中向著主的事奉，是不是先想到主？或是先想到我們的服事呢？我們是否先想到工作？我能夠向你們見證，許多時候要在這裡說到職事的信息，我總是很小心，要有好的預備。當我到主面前，為著信息禱告，主就摸著我：你到我的面前是為了信息，還是為了我？幾乎每一次，我都被暴露：我來到你面前是要的光亮，是要得一些好的話能夠對信徒說。但是主就暴露我：你來找我是為著你的信息，是為著你的服事，你能夠盡你的服事。我就向主悔改，向主悔改說，「主，我不在意信息，我只想要依偎著你來到你面前。你要我說什麼，或不要我說，但我不在意。也許說得不好，我不在意，我只想要摸著你。你想要說什麼，向你的子民說什麼。這是我最在意的。」

我們需要讓基督居首位，要先想到主。這是很實際的。你要去傳福音時，有很多計劃，你是不是先想到基督。很諷刺地說，我們常常想要為你作大工，是你要去傳福音，為基督傳福音，但是你是不是當你要外出傳福音，要從事這一件很大的行動時，你是不是先想到基督呢？我們需要在凡事上以基督為第一。基督必須在我們的生活中是一切，然後我們就能勝過失去起初的愛。

4　勝過失去起初的愛，乃是為基督的愛所困迫，不僅為主活著，更向主活著

弟兄們，你是被什麼困迫？你是被你的職責困迫，要完成你的工作，你的服事，你的責任？我們，這是一個訓練，是為著長老及負責弟兄。我們都擔負一些的責任。我們是被什麼困迫？被加在我們身上的職責困迫？或是被基督的愛困迫呢？保羅說，原來基督的愛困迫我們，因我們斷定使我們不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。我們在這裡不是為基督活而已，更是向基督活。這差異很大。

李弟兄多次舉例說明。有一次，他到一個地方，南方的一處召會。李弟兄是北方人。南方人知道李弟兄喜歡吃饅頭，所以南方的聖徒就為他準備了，準備了饅頭。李弟兄知道他們不知道怎麼作北方饅頭，但是他們很好心為他作饅頭。所以，給李弟兄吃。所以李弟兄一看，他們以為這是北方人愛吃的饅頭，但是李弟兄吃了這饅頭，他們認為這一定很好吃。但是李弟兄吃了，結果他就不舒服。因為他們這樣作饅頭的方法讓李弟兄生了病。他們認為李弟兄不吃南方的米，所以他們為李弟兄作事，想要作饅頭給他吃，但他們不是向著李弟兄。

有時候我們的服事，我們為主而作。你這樣吩咐我要到世界各地去向人傳福音，要教導聖經。我們為主作事，但我們是不是向著主作？我們是不是問問主，你要不要我這樣作，你要不要我這樣說。主是現在，還是要等一下。我們需要向主活，而不是為主活。我們弟兄們，我們都有妻子。我們這些妻子，妻子不只是為我活，也是向我活。她們為我們準備一切東西，然後說這個是為你好。但是若是妻子乃向我們活就更好。與我們有交通，然後向著我們而活。然後，

a　向主活著，就是懷著雄心大志，要討主的喜悅，完全受祂的控制、指引與管理，單單關心祂的目標和目的。

b　向主活著，就是在主的指引和控制之下，達成祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所要作的。

換句話說，向主活，就是以祂為我們的人位。作這個很好，合乎聖經，這是很正確的。這樣還不夠。主怎麼說？我們需要以祂為我們的人位。

5　以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源（耶二13），而召會的墮落是離棄了起初的愛；事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。

以色列的失敗是他們棄絕了神,就是活水的泉源。你們都記得耶利米二章十三節，申言者說，「因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」這是惡事。以色列人所作的惡事，不是抱怨，不是發怨言。耶和華在這裡抱怨的是你離棄我這活水的泉源，你去尋找別的源頭，挖了池子是破裂不能存水的池子。你離棄我這個源頭，我該作你的源頭，我該作你生活存在事奉的源頭。接下來說，召會的墮落是離棄了起初的愛。事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。所以，就像擴大本聖經所翻譯的，我們棄絕了祂這起初的愛。

6　起初的愛必須是在凡事上——在大事和小事上——讓神、基督、主、我們的主人作第一位；我們必須為著一切沒有讓主居首位的事求祂赦免我們。

弟兄們，我的確覺得在這三天，我們需要求主赦免我們。我們天天到主面前花時間，在早上、下午或晚上，有許多的悔改，要向主多次悔改。主告訴以弗所召會，你必須回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。我們需要回想我們是從哪裡墜落的。不該很輕看地說，「主啊，對不起，我向你悔改。我就再往前吧！」倪弟兄說，你不能這樣再往前去，你需要回到你離棄的那個點。那裡有一個起點，那裡有一個參考的點。我們需要回想，那起點是神的旨意。當我們得救，被主興起，我們單純，我們很純潔，隨著時間往前，我們事奉，我們慇勤，我們擺上，我們就複雜了，甚至自己都不知道。我們需要回想，弟兄們，我們是從哪裡離開的，我們需要想一想開始的時候如何。神原初的心意是什麼，我們離棄了，我們離開了，我們離開了那個源頭，然後我們要從那裡開始悔改。要回歸。不能只是說，「主啊，赦免我，我要往前了。」你必須知道，那一個參考的點在哪裡，要回歸到起頭，要悔改我是從哪裡墜落的，要行起初所行的。

7　「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為

非常有意思的。主在這裡說悔改，然後祂沒有說你要回到起初的愛，祂是說你要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，你要行起初所行的。什麼是起初所行的？為什麼主不是只叫我們回到起初的愛？起初所行的，是因著起初的愛所發出的行為。我們讀過以弗所召會，有許多的作為，「我知道你的行為、勞碌、忍耐。」工作這一面，她很豐富，也不壞，很有工作，作得好。但是主說，你要行起初所行的。

親愛的弟兄們，我們需要回到起初的愛，是藉著行起初所行的。起初所行的，顯然，表面看可能是跟原來所作的是一樣的，但是原來並沒有聯於起初的愛，但是這裡有很大的差別，就是動機，差在動機。在目標，我們先最初被主摸著的時候，被主呼召的時候，全時間，我們火熱，我們一生都奉獻給主。那是起初的愛，使我們能行起初所行的。但是三十年後，你很有經驗了。你能講很有能力的信息，你能帶領上百的人歸主，你知道如何興起召會。這些都是工作，這是主吩咐我們作的。但是問題是，動機呢？動機是什麼？起初我們開始服事，我們是被愛推動，被愛吸引，現在是被稱讚、被人數、是被肯定、成功來吸引。這是我們的動機麼？外面的行為，外面所行的是一樣，但是要緊的是動機。在啟示錄，主啟示祂自己是鑒察人心的主。只有主知道我們的心。我不是在這裡審判，我也要站在主的審判台前。我們需要禱告：主，鑒察、搜尋我的心。我不要成為某某同工釋放信息，知道這樣作那樣作。

倪弟兄在《默想啟示錄》裡說，他說得很強，我希望你離棄了起初的愛，你也離棄了起初所行的。離棄了起初的愛，但是你還繼續作工。一切都是照常。你還是來聚會，你還是來釋放信息，你還是傳福音，你還是作很多美妙的事。我希望你離棄了起初的愛，你就離棄了起初所行的。至少你能知道，你是在一種不正常的情形。但是很不幸的，動機變了，但是工作仍然繼續作。所以現在主說，你要悔改，你要回想你是從哪裡墜落的，行起初所行的，那是被愛所推動而行的。你還是作同樣的事。外面看是，但是有一個新鮮的源頭，新鮮的動機在裡面。我們在這裡是因為我們愛主。

李弟兄非常珍賞達秘的那個故事。他多次重複說到達秘在年邁時，超過八十歲，他還是為主到處行走。他在一間旅店裡，他很累。在桌前，他對主說，「主，我仍然愛你。」我們眾人都要能說，主耶穌，我仍然愛你。每一天，我們都必須向主有新鮮的發表，主，我這樣說，是因為我愛你。我要去傳福音，因為我愛你。沒有別的動機。沒有人數，不是議程，不是目標，不是計劃，不是時程表，是因為我愛主。你是我唯一的動機。

a　當我們站在基督的審判台前時（林後五10），主必不因著我們工作有多大或多顯要而稱讚我們；祂所查問的，就是有幾分是因著我們愛祂的緣故作的。

巴比倫有大的工作，但只是預備好要在末了，這時代的末了被焚燒。主的渴望不是大巴比倫，而是聖城新耶路撒冷。

b　唯獨受主愛激勵的工作才是金、銀、寶石（林前三12）；聖徒充滿對主起初的愛時，他們所有的行動舉止都是因著愛主而生，都是「愛心的勞苦」（帖前一3）。

這是新耶路撒冷的工作。以弗所四章，我們看見在起初的愛與起初的工作之間的關係。十五節和十六節說道，「在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」這對以弗所所寫的書信，這裡說到起初的愛和起初的工作。起初的愛就是愛主，從愛主而來；然後我們就能夠作起初的工作，這工作能建造基督的身體。你核對看看，核對你自己，你所作的工作，結果是建造召會，或拆毀召會、分裂召會？起初所行的，是建造身體的工。身體在愛裡把自己建造起來，這是以弗所四章。保羅在那裡已經給我們看見什麼是起初所行的。這就是來自起初的愛。

c　我們可能像以色列人一樣，敬拜並事奉神，卻是哀痛地敬拜並事奉；我們被要求作這些事，一點也不喜樂

願主拯救我們脫離這種光景。

8　主挪去召會的燈台，並不是說，召會從今以後就無外面的進行和活動了；意思乃是召會不能再作神忠信的見證：

這是何等提醒的話。如果你不悔改，我要將燈台挪去。在這裡，主的審判，祂的審判不是讓你死或讓你受苦，相較於從燈台挪去，我想，那樣可能還好一點。但是你要主怎麼臨到你所在的召會？我不敢說你的召會是我的召會。我在某某召會，有一天，主對我說，在某某的召會，如果有一天主說，你的燈台要被挪去，那又怎麼樣呢？那我們的聚會怎麼辦？我們的事奉怎麼辦？我們在作的一切事怎麼樣？你可以作一切，但是燈台已經離開了。什麼是沒有燈台了？就是你作主見證的那個份量已經沒有了。對這樣的召會，這樣一個有成果的召會，這樣慇勤的召會，有辨別力的召會，主說，如果你不悔改，不回到起初的愛，我要挪去你的燈台。你的好行為不夠資格使你成為燈台。要使你夠資格作為一個燈台，是因為你有起初的愛。

主這樣摸著了我。愛主這件事，沒有別的事可以平衡。我們要瘋狂地愛主。就像馬利亞她倒出玉瓶的香膏，門徒們不高興。主說，讓她這樣作，因為在愛的事上，沒有什麼可平衡的。我們需要這樣瘋狂地愛主。主不會平衡你的，主會愛你，喜愛看到你這樣瘋狂地愛祂。但是，你的知識，你的恩賜，你的能力是需要被平衡。你看見，你的恩賜，你的能力，你的工作需要被平衡，但是愛不需要被平衡。

a　我們若離棄對主起初的愛，不悔改，行起初所行的，我們可能仍舊站住地方的立場，卻失去了金燈台所預表之三一神的實際與見證。

b　挪去燈台，意思是召會在神前的地位失去了，召會失去了見證，就是耶穌的見證；召會失去地位，不配再作主見證的召會。

還有什麼比這個話更提醒我們。我們喜歡這裡又有一處召會在地方的立場上建立起來，這裡有召會，有金燈台成立了。我們很高興，我們為此慶賀，這裡有主的召會，這裡有更多金燈台。但是真實的情形是，如果我們不忠信地持守起初的愛，燈台會挪去。不要只有召會生活，空洞的外殼，我們要有，不能讓主的見證離去。

二　我們對主若有起初的愛，就會恨惡尼哥拉黨的行為，這也是主所恨惡的

1　「尼哥拉黨」一辭，原文由「征服或勝過」以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。

2　「尼哥拉黨」必定是指一班認為自己高過一般信徒的人；無疑的，這就是天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度；主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。

「尼哥拉黨」一辭，尼哥拉黨否認了基督身體上的，廢除了基督身體上肢體的功用，失去了起初的愛，使我們愛作頭。尼哥拉黨的工作破壞了身體。隨後有一篇信息要說到尼哥拉黨的教訓。但是在以弗所，已經有尼哥拉黨的行為。這裡有尼哥拉黨的行為，有些更強的、更有能力的人，比較有能力的人，在人的前頭。在天主教裡，在更正教裡，我們都看見這樣的事。但是你覺得在主的恢復的眾地方召會裡，我們沒有麼？我們中間有沒有尼哥拉黨？有沒有人自以為是某某人，他們是某一區的同工，他們是長老？我們需要聽，我們要聽主對我們說的話。弟兄們，在召會中作為長老，在一個地區作同工，若是這樣施展他們的權柄控制聖徒，就不要指天主教和更正教，不要指著他們說。我們呢？如果你愛主，你就會愛祂的身體，就會愛聖徒，不要到一個地方來施展你的地位。

李弟兄還在的時候，他告訴我們，他厭惡聽到有些長老有些同工，到那個地方就說是誰誰差我來。而那位弟兄，有人就說我是李常受派我來的，我有我的計劃表，我有我的工作，你們要聽我的話。李弟兄非常厭惡有人這樣說，讓李弟兄非常傷心。尼哥拉黨的行為完全需要被責備、棄絕。我們要基督的身體，每一個肢體都起來盡功用。

3　在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。

在民數記十一章二十九節，那裡有人申言，但是有人不高興，就對摩西說，要摩西停止他們為神申言。你是夠資格被指派的申言者。但是摩西怎麼說？摩西說，何等巴望所有神的兒女都申言。神的靈能夠臨到他們身上。若是神的兒女都為神說話，多好，不要只有我。這樣的靈不只是愛神，也愛神的子民。他不是尼哥拉黨，那不是征服別人的人、想要勝過別人的人。

三　在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會生活裡，我們需要維持吃基督作生命樹

主寫給以弗所召會的得勝者的賞賜，就是要吃生命樹，在神的樂園裡吃生命樹。一面，這是對得勝者的賞賜；另一面，這也是得勝者該作的事。這是他們的生活，他們是藉著吃而得勝。愛主，享受基督作生命樹，是並行的。你越愛主，你就越會吃祂作生命樹。

記得林後十一章二至三節，保羅說，我為你們起了嫉妒，「我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。但是我只怕你們的心思被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。」我們都被帶到，在這裡我們都看見我們要回到伊甸園，我們若愛主，我們就會享受生命樹，被生命樹所餵養。主要拯救我們脫離所有撒但的欺騙。在我們的資格，在我們的經歷，在我們的聰明中的這些詭詐的欺騙。

我們要單純，我們只要吃基督作生命樹，因為我們愛主。生命不是一個事物，不是一個理論，不是一個哲學，是一個人位。生命是我們所愛的這個人位。唯有真正愛主的人，知道什麼是生命。愛是源頭，生命是彰顯。你不能夠只是在愛祂以外有一種生命的科學。我們要知道什麼是生命，就必須愛。

1　我們若在凡事上讓基督居首位，並且每日享受祂作生命樹，我們就是奇妙、得勝的基督徒，召會生活要成為我們的樂園。

2　神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）；因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）；藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。

讚美主！現在，向著、接觸生命樹的路再打開。

3　然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹；因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園（新耶路撒冷）中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜；這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。

4　主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裡；主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裡該作的；由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。

讓我們一同宣讀第五小點：

5　吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事：

在每一個地方召會中，吃基督作生命樹必須是我們首要的事。不是作許多工，不是作許多事。不要誤會我的意思，只要坐著、躺著，天天吃生命樹。這裡有黃金海岸，非常美麗的海灘。這不是召會生活。召會生活我們的確要服事，要勞苦；然而內在我們是被基督的愛所推動。我們吃祂、享受祂作生命樹，得著祂豐富的供應，時時得著豐富的供應。

a　召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富；我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。

b　我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。

c　愛主、享受主以及成為主的見證，這三者乃是並行的。

我希望這短短的話，能夠一直留在我們裡面。愛主、享受主以及成為主的見證，這三者乃是並行的。

四　愛與生命有關，生命與光有關；愛、生命和光乃是三而一：

1　我們若使基督在凡事上居首位，就有起初的愛；我們若有這愛，就有生命，就會享受主；我們若有生命，這生命就要成為我們的光

約翰一章四節告訴我們，「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」我們享受基督，滿了基督的豐富，實際有些就會從我們裡面照耀出來，就讓人能看見，那就是你所享受之生命的彰顯，彰顯為光。這樣的光能夠使人知罪自責，能叫人摸著。所以生命和光總是並行。我們越享受基督作生命，結果就越有光照耀。你接近那些享受生命的人，你就看見光的彰顯。即使從臉上都能有一種彰顯、發亮。

2　燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡

在馬太福音，我們看見主是世界的光。我們基督徒都好像小小的燈台一樣，在黑暗的時代作主榮耀、明亮的見證。主的渴望不是要我們拿著小小的蠟燭而已，主要我們成為一個團體的燈台，能夠像城立在山上，不能隱藏，照耀在這黑暗的世代裡。叫人看見基督是誰，祂是包羅萬有的，祂是延展無限的，祂是不可測量的基督，祂是我們的光。我們這樣愛主，吃生命樹，就有光照耀出來。這就是在許多城市有許多召會。在洛杉磯的愛爾登會所，因為召會真是在生命裡，滿了光照，所以就影響了鄰居，把所有罪惡、消極的事情都驅逐，聖別了那一帶的地方。如果我們是光，是燈台，我們就能夠發揮一些影響力，在我們周圍的地區有一些的影響力。我們愛主，享受祂作生命，就能將祂照耀，將祂作為光照耀出去，使人摸著，使人被勸服。

五　我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證

這就是我們作為召會的意義。弟兄們，召會不是作這作那、這樣聚會那樣聚會的問題，召會乃是擔負耶穌見證的事。要作燈台擔負耶穌的見證，那獨一併關鍵的成分，作為燈台，作為見證，就是起初的愛，有起初所行的，這能保守我們作為耶穌真實的見證。願主保守所有的地方召會作為耶穌的見證，作為燈台在各地照耀。

然後，我們來到末了一個點。

六　我們必須記得這四個辭

我們必須記得這四個辭，這英文都是以L這個字母開始——愛、生命、光、燈台。

1　我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。

你願意說阿們麼？阿們。我希望在每一個點後面，我們都能夠聽到剛強的阿們。

2　這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命之光

3　然後我們就會在日常生活中照耀，並團體地作為燈台照耀；否則，燈台就要在個人一面從我們挪去，並在團體一面從召會挪去。

讓我們一同宣讀第四小點。

4　如果我們今天在凡事上以基督為第一，我們就會有愛，就會享受祂作生命，就會將祂如同光照耀出來，也會成為照耀的燈台，作耶穌的見證；這至終要成為我們的賞賜，不僅在今世，更是在來世；在千年國裡，我們要在神的樂園裡享受基督作我們的賞賜。

阿們！讓我們與身旁的人有幾分鐘的禱告。弟兄會告訴我們該作什麼。

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第二周　在以弗所的召會

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讀經︰啟二1～7

詩歌︰補充本512首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　論到七個燈台所代表的七個召會，我們應當明白三件事：

一　這七個召會是當日實在的召會。

二　這七個召會代表召會的七層歷史。

三　這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。

貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統——什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

一　一個人若真要走主的道路，就必須要看啟示錄二至三章；今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作；若不從這兩章裡去尋覓道路，就不知道怎樣作基督徒。

二　寫給七個召會的七封書信都是以主為起頭，而結束於得勝者的呼召；得勝者是很普通的、平常的人；凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。

三　今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裡，並回到召會的正統。

週一晨興

周　二

三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點——愛、生命、光和燈台——二1～7:

一　我們不該離棄主作我們起初的愛，並且我們必須行起初所行的；「不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去」——4～5節：

1　離棄起初的愛，是歷世代以來召會失敗的根源和主要的原因。

2　歌羅西書告訴我們，我們的基督在凡事上必須是第一位；祂必須居首位——一18下。

3　恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛——參詩七三25。

4　勝過失去起初的愛，乃是為基督的愛所困迫，不僅為主活著，更向主活著——林後五9、14～15：

a　向主活著，就是懷著雄心大志，要討主的喜悅，完全受祂的控制、指引與管理，單單關心祂的目標和目的。

b　向主活著，就是在主的指引和控制之下，達成祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所要作的。

5　以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源（耶二13），而召會的墮落是離棄了起初的愛；事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。——引用經文

6　起初的愛必須是在凡事上——在大事和小事上——讓神、基督、主、我們的主人作第一位；我們必須為著一切沒有讓主居首位的事求祂赦免我們。

週二晨興

周　三

7　「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為——啟二4～5：

a　當我們站在基督的審判台前時（林後五10），主必不因著我們工作有多大或多顯要而稱讚我們；祂所查問的，就是有幾分是因著我們愛祂的緣故作的。——引用經文

b　唯獨受主愛激勵的工作才是金、銀、寶石（林前三12）；聖徒充滿對主起初的愛時，他們所有的行動舉止都是因著愛主而生，都是「愛心的勞苦」（帖前一3）。——引用經文

c　我們可能像以色列人一樣，敬拜並事奉神，卻是哀痛地敬拜並事奉；我們被要求作這些事，一點也不喜樂——瑪三14。

週三晨興

周　四

8　主挪去召會的燈台，並不是說，召會從今以後就無外面的進行和活動了；意思乃是召會不能再作神忠信的見證：

a　我們若離棄對主起初的愛，不悔改，行起初所行的，我們可能仍舊站住地方的立場，卻失去了金燈台所預表之三一神的實際與見證。

b　挪去燈台，意思是召會在神前的地位失去了，召會失去了見證，就是耶穌的見證；召會失去地位，不配再作主見證的召會。

二　我們對主若有起初的愛，就會恨惡尼哥拉黨的行為，這也是主所恨惡的——啟二4、6：

1　「尼哥拉黨」一辭，原文由「征服或勝過」以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。

2　「尼哥拉黨」必定是指一班認為自己高過一般信徒的人；無疑的，這就是天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度；主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。

3　在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。——引用經文

週四晨興

周　五

三　在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會生活裡，我們需要維持吃基督作生命樹——啟二7:

1　我們若在凡事上讓基督居首位，並且每日享受祂作生命樹，我們就是奇妙、得勝的基督徒，召會生活要成為我們的樂園。

2　神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）；因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）；藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。——引用經文

3　然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹；因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園（新耶路撒冷）中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜；這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。

4　主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裡；主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裡該作的；由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。

週五晨興

周　六

5　吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事：

a　召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富；我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。

b　我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。

c　愛主、享受主以及成為主的見證，這三者乃是並行的。

四　愛與生命有關，生命與光有關；愛、生命和光乃是三而一：

1　我們若使基督在凡事上居首位，就有起初的愛；我們若有這愛，就有生命，就會享受主；我們若有生命，這生命就要成為我們的光——約一4，腓二15～16。

2　燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡——參啟二5下。

五　我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證——參十二17下。

六　我們必須記得這四個辭——愛、生命、光、燈台：

1　我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。

2　這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命之光——約八12。

3　然後我們就會在日常生活中照耀，並團體地作為燈台照耀；否則，燈台就要在個人一面從我們挪去，並在團體一面從召會挪去。

4　如果我們今天在凡事上以基督為第一，我們就會有愛，就會享受祂作生命，就會將祂如同光照耀出來，也會成為照耀的燈台，作耶穌的見證；這至終要成為我們的賞賜，不僅在今世，更是在來世；在千年國裡，我們要在神的樂園裡享受基督作我們的賞賜。

週六晨興

第二周　週一

綱目

壹　論到七個燈台所代表的七個召會，我們應當明白三件事：

一　這七個召會是當日實在的召會。

二　這七個召會代表召會的七層歷史。

三　這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。

貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統─什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

一　一個人若真要走主的道路，就必須要看啟示錄二至三章；今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作；若不從這兩章裡去尋覓道路，就不知道怎樣作基督徒。

二　寫給七個召會的七封書信都是以主為起頭，而結束於得勝者的呼召；得勝者是很普通的、平常的人；凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。

三　今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裡，並回到召會的正統。

晨興餵養

啟一4　約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈。

11　　你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會……。

論到〔啟示錄一章〕七個燈台所預表的七個召會，我們應當明白三件事：第一，這七個召會是當日實在的召會。第二，這七個召會代表召會的七層歷史。第三，這七個召會的光景在召會七層歷史中是同時都有的。

主〔在四節及十一節的〕原意是寄給當日實在存在的七個召會。雖然我們知道這七個召會是代表古今的召會，……然而我們切不要想基督的意思，乃是須等至這二千年過去，這七個召會的光景都變成為召會七個時期的歷史之後，祂才會再來；這是催迫人去盹睡！反之，我們的主常對這些召會說，祂要再來，他們要儆醒……（三2～3）。……所以，我們的主所說這七個召會的事，乃是當日實在的事。祂在當日就有再來的可能了！我們切不要以為主必不來，須等至某某預言應驗之後，才能再臨；……這是惡僕所持的態度。惡僕的話語乃是說，「我的主人必來得遲。」（太二四48）（默想啟示錄，九四至九五頁）

信息選讀

我們的主之所以單對這七個召會發言，照我看來，乃是有更深遠的存心。當時的召會原不只七個，就是亞西亞一省，就還有好幾個召會了。並且需要教訓、警告與勉勵的，不只此七個召會而已；……〔主的意思乃是〕要揀選合乎將來召會光景的召會，以表明祂對於她們（將來的召會）的旨意。……主的意思真是要用這七個召會，以表明自使徒後，以至世末為止，召會的普通情形。……這七個召會……不過是一班的召會，代表所有的召會而已。並且這裡的「七」字，在啟示錄原是一個最有意思的數目。七的意思乃是完整；七個召會表明一個整個的召會（默想啟示錄，九五至九六頁）。

啟示錄二至三章是神應付召會反常的現象的。保羅的前七封書信是對付召會正規的行為。現在召會不正規了，所以約翰在啟示錄裡寫了後七封書信。前七封是召會應知的真理，後七封是召會應走的道路。今天一個人若真要走主的道路，必須要看啟示錄二至三章。今天召會出了問題，啟示錄就告訴我們怎樣作。不從啟示錄裡去尋覓道路，我就不知道你們的基督徒是怎樣作法的。

這七封書信都是以主為起頭，而結束都是得勝者的呼召。誰是得勝者？什麼叫作得勝者？是不是特殊的、超過水平線的人呢？聖經中得勝者的意思是說，他們是很普通的、平常的。凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。現在一般人都在水平線之下。得勝者不是超出水平線之上，乃是在水平線上。今天神在這裡呼召得勝者，起來照著起初正常的規矩去作。神的旨意是從來不改變的，好像一根直線一樣。今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裡去（教會的正統，五、九頁）。

參讀：教會的正統，導言；默想啟示錄，九四至九五頁。

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第二周　週二

綱目

三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點─愛、生命、光和燈台

一　我們不該離棄主作我們起初的愛，並且我們必須行起初所行的；「不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去」

1　離棄起初的愛，是歷世代以來召會失敗的根源和主要的原因。

2　歌羅西書告訴我們，我們的基督在凡事上必須是第一位；祂必須居首位

3　恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛

4　勝過失去起初的愛，乃是為基督的愛所困迫，不僅為主活著，更向主活著

a　向主活著，就是懷著雄心大志，要討主的喜悅，完全受祂的控制、指引與管理，單單關心祂的目標和目的。

b　向主活著，就是在主的指引和控制之下，達成祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所要作的。

5　以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源（耶二13），而召會的墮落是離棄了起初的愛；事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。

6　起初的愛必須是在凡事上─在大事和小事上─讓神、基督、主、我們的主人作第一位；我們必須為著一切沒有讓主居首位的事求祂赦免我們。

晨興餵養

林後五14～15　原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

啟二4　然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

我們若愛一個人，我們必定願意聽他的聲音，他的話語。……〔有些人〕按名有基督，但在他們裡面，他們向著基督沒有任何個人的情感或愛的成分。……他們對主沒有個人愛的成分。

我必須見證我愛主。……每當我提到祂的名，我就快樂。當我們早晨醒來時，我們第一件必須作的事乃是說，「哦，主耶穌。哦，主耶穌。」……我們該說，「哦，主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，我愛你。」這是何等親密、甜美、富有感情！

我們的神，我們的基督，我們的主，不僅是可愛的，也是非常富有感情的。……神愛上了我們這些蒙祂揀選並救贖的人。你若說，「哦，主耶穌，我愛你」，你立即就愛上祂。有些事我不肯作，通常不只是因為這些事不對，或因為我怕神，乃是因為我愛祂（得勝者，三二至三三頁）。

信息選讀

我們必須勝過失去起初的愛。在以弗所的召會是很好的召會。那是一個有次序而正式的召會（啟二2～3）。我們當然喜歡這樣的召會，但這樣一個有次序的召會卻離棄了起初的愛（4）。「起初的」這辭和路加十五章二十二節裡譯為「上好的」一辭，在原文裡是同一個字。我們對主起初的愛，必定是對祂上好的愛。許多基督徒認為起初的愛就是當我們初得救時愛主耶穌的愛。我不說那是錯的，但那還是不夠的。起初的愛乃是上好的愛，是比這更多的。

起初的愛就是神自己。聖經告訴我們，神就是愛（約壹四8、16）。在整個宇宙中，只有神是愛。主吩咐作丈夫的要愛自己的妻子。但作丈夫的憑自己不可能愛妻子，因為我們不是愛。只有一個人位，就是神，才是愛。

神不僅是上好的，也是起初的。在整個宇宙裡，神是起初。創世記一章一節說，「起初神……。」這是聖經的開頭。神是起初，神是第一。歌羅西書告訴我們，我們的基督必須是第一位。祂必須居首位（一18下）。基督必須是第一。什麼是恢復起初的愛？恢復起初的愛，就是在凡事上以主為第一。如果我們在生活上凡事以主為第一，那意思就是我們勝過了失去起初的愛。

我們必須來看我們的光景。在我們身上基督是否凡事居首位？我們必須勝過的第一項，乃是勝過失去基督作起初、上好、真實的愛。以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源，而召會的墮落是離棄了起初的愛。事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。

基督不僅該在大事上是第一，也該在小事上是第一。……我們應當在穿衣和髮型的事上讓主居首位。當我們在凡事上讓基督居首位，這就是恢復失去的起初的愛。……起初的愛必須是在凡事上讓神、基督、主、我們的主人，作第一位。

只有愛主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我們第一件要勝過的事，乃是勝過離棄起初的愛。離棄起初的愛，是歷世代以來召會失敗的根源和主要的原因（得勝者，三三至三六頁）。

參讀：哥林多後書生命讀經，第十三篇；神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，第六章。

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第二周　週三

綱目

7　「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為

a　當我們站在基督的審判台前時（林後五10），主必不因著我們工作有多大或多顯要而稱讚我們；祂所查問的，就是有幾分是因著我們愛祂的緣故作的。

b　唯獨受主愛激勵的工作才是金、銀、寶石（林前三12）；聖徒充滿對主起初的愛時，他們所有的行動舉止都是因著愛主而生，都是「愛心的勞苦」（帖前一3）。

c　我們可能像以色列人一樣，敬拜並事奉神，卻是哀痛地敬拜並事奉；我們被要求作這些事，一點也不喜樂

晨興餵養

啟二2　我知道你的行為、勞碌、忍耐……。

4～5　然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。所以要回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的……。

有個事實叫我們希奇，……就是以弗所人處在這一種離棄起初的愛的光景中，尚會有許多的活動、熱心、慇勤、受苦。……主要我們自問，我作這工到底為誰呢？可憐！我們作工的時候，我們並非因著主愛的感動而作！不過因著習慣而已！不過因著保守名譽而已！他日站在基督審判台前時，主必不因著我們工作多、大、顯要，而讚美我們；祂火焰的眼睛並不是觀看這個；祂所查問的，就是有幾分是因著愛祂的緣故作的。唯獨受主愛激勵的工作，才是金、銀、寶石；其他的工作，無論是如何重大、眾多，無論是如何熱心、慇勤，都是木、草、禾秸；除了焚燒以外，並無其他的用處。願我們所有的工，都好像是站在審判台前作的；願主審判我們的工程，天天發光照耀我們的存心（默想啟示錄，一三一至一三二頁）。

信息選讀

聖徒充滿對主起初的愛時，所有的行動舉止，都是因著愛主而生，除了這個存心以外，並無其他私意。……主所要求的不離棄起初的愛，乃是以祂的愛為常新的。一次愛祂，嘗祂的愛，雖然叫祂歡喜，但不能叫祂滿意。新婚夫婦如何相愛於始，主要我們天天都是如此愛祂。主要我們與祂有永遠的「蜜月」（這是用人的話語來表明的）。眾多的工作、勞苦、忍耐，都不能叫祂滿足。完全的工作、勞苦、忍耐，若非在祂的愛裡作的，也不能叫祂嘉納。 「行起初所行的」〔啟二5〕，這是悔改的結局。不悔改，就沒有自罪的心；沒有自罪的心，就必仍舊，而不更新。若悔改，就不只有當初的感覺而已，乃是行起初所行的。……行起初所行的……不是「行為」—外面的工作，因為這個以弗所已經有了；也不是「勞碌」，因為這個他們也有了；也不是「忍耐」，因為這個他們也有了。……〔他們〕離棄起初的愛。……起初所行的，在外表看來與以弗所人所已經行過的，沒有什麼分別；不過裡面有不同的原動力和目的而已。行為還是如前，不過發出此行為的力量並非依舊。相同的行為，卻有不相同的存心。「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為。……凡工作非因著愛主而為的，雖然眾多、完全、重大，如以弗所人所作的，仍不免於受責。

我們讀過以弗所書，我們看見「起初的愛」與「起初所行的」的關係。「唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」（四15～16）這是與「起初的愛」並行的「起初所行的」。「起初所行的」並非人所讚美的，也非人所常看得見的，乃是一個暗中的工作，像「每一豐富供應的節」所作的一樣。神所看作寶貝的行為，並非外面的偉大、重要，乃是真實的「在愛裡」建造基督的身體；這是真有效力的行為（默想啟示錄，一三二至一三三、一三六至一三七頁）。

參讀：默想啟示錄，九五、一二六至一四六頁。

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第二周　週四

綱目

8　主挪去召會的燈台，並不是說，召會從今以後就無外面的進行和活動了；意思乃是召會不能再作神忠信的見證：

a　我們若離棄對主起初的愛，不悔改，行起初所行的，我們可能仍舊站住地方的立場，卻失去了金燈台所預表之三一神的實際與見證。

b　挪去燈台，意思是召會在神前的地位失去了，召會失去了見證，就是耶穌的見證；召會失去地位，不配再作主見證的召會。

二　我們對主若有起初的愛，就會恨惡尼哥拉黨的行為，這也是主所恨惡的

1　「尼哥拉黨」一辭，原文由「征服或勝過」以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。

2　「尼哥拉黨」必定是指一班認為自己高過一般信徒的人；無疑的，這就是天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度；主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。

3　在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。

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啟二5　所以要回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

6　　　然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

主將召會留在世上，就是要她為主耶穌作見證；所以，才用燈台為代表—在世界道德上的黑夜裡照亮。……主挪去她的燈台，並不是說，召會從今之後，就無外面的進行和活動了；不過她不能再作神忠信的見證而已。雖然外面的工作仍然繼續進行，然而，這並非主所最重看的（自然、真實、純正、忠信的見證，也是祂所喜歡的）。祂所要的，乃是祂召會的心（默想啟示錄，一四一頁）。

在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。這是正常的光景。然而，在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在（參啟三20）。召會成了虛空的器皿，只有外在的表顯，沒有內在的實際。……今天在主的恢復裡，祂正作工以恢復正常的光景，使基督在正確的召會裡，得著彰顯（聖經恢復本，撒上四11注1）。

信息選讀

召會墮落的結果就是失去了見證〔啟二5〕。失去見證，就是燈台被挪開。我們若離棄了對主起初的愛，並且不悔改，就會失去主的見證，燈台也要從我們挪去。

以弗所召會恨惡主所恨惡的，就是尼哥拉黨的行為〔6〕。就……美德而言，她實在是個美好的、純潔的、正當並正常的召會。尼哥拉黨的行為，是指在聖徒中的階級制度，其中有人自居地位，轄管別人。……以弗所召會中沒有尼哥拉黨的道理、教訓，那是以後發展的，但卻有尼哥拉黨的行為和活動，就是說，有某種聖品階級和平信徒的制度。「尼哥拉」這辭，原文由「征服，在別人之上」，以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居於非專行人之上。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。

神在祂的經綸裡，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六節，神命定以色列人要作祭司的國度。……然而，他們因為拜金牛犢（三二1～6），失去了祭司的職分；只有利未支派因著向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司（25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中間，有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已經照著祂的經綸，回到祂原初的心意，使所有在基督裡的信徒都成為祭司（啟一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，破壞神的經綸。根據召會的歷史，居間階級形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普遍的祭司職任。……但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡（啟示錄生命讀經，一四二、一三八至一三九頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十篇。

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第二周　週五

綱目

三　在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會生活裡，我們需要維持吃基督作生命樹

1　我們若在凡事上讓基督居首位，並且每日享受祂作生命樹，我們就是奇妙、得勝的基督徒，召會生活要成為我們的樂園。

2　神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）；因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）；藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。

3　然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹；因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園（新耶路撒冷）中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜；這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。

4　主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裡；主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裡該作的；由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。

晨興餵養

啟二7　那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

創二9　耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）。因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）。藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹。因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜。這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裡。主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裡該作的。由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸（聖經恢復本，啟二7注6）。

信息選讀

在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會裡，我們首先必須勝過失去起初的愛。我們所需要的第二件事，乃是維持吃基督作生命樹。主是在寫給以弗所人的書信上說，「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟二7）

主耶穌吩咐我們要勝過離棄起初的愛，並維持吃基督作生命樹。我們若在凡事上讓基督居首位，並且每日享受祂作生命樹，我們就是奇妙、得勝的基督徒。當我們享受基督作生命樹，我們就有神的樂園。生命樹首先是見於創世記的伊甸園。伊甸園那時是神的樂園。今天我們的樂園乃是召會生活。

從一九三二年至今，我已經在召會生活裡六十年了，所以我有夠多召會生活的經歷。你如果不讓主居首位，也不享受主，即使只有一個月，召會生活就可能對你成為不愉快的地方。當然，你可能不會這麼說，但你在深處會想，召會生活並不怎麼好。這樣，召會對你就完全不再是樂園了。但是當你勝過了失去起初的愛，並維持吃基督，就是維持對主的享受，召會生活立即要成為你的樂園。因此，我們對召會的感覺和態度乃在於我們的光景。我們若在凡事上讓主居首位，並終日享受祂作生命樹，不管召會的情形怎樣，召會要立即成為我們的樂園。這就是為什麼主說，我們必須吃神樂園中的生命樹。

當然，在啟示錄二章七節裡神的樂園，事實上是指千年國裡的新耶路撒冷。我們若在今世享受主，我們就要得賞賜，在千年國作神樂園的新耶路撒冷裡得吃生命樹，就是基督自己。我們必須在當前的召會生活中繼續不斷地享受基督的生命供應，使我們能在千年國，在新耶路撒冷神樂園中得享基督作生命樹。在新耶路撒冷作為神樂園的鮮新裡，我們要全享作為經過過程並終極完成之三一神具體化身的基督豐富的生命供應（得勝者，三六至三八頁）。

參讀：得勝者，第二章。

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第二周　週六

綱目

5　吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事：

a　召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富；我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。

b　我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。

c　愛主、享受主以及成為主的見證，這三者乃是並行的。

四　愛與生命有關，生命與光有關；愛、生命和光乃是三而一：

1　我們若使基督在凡事上居首位，就有起初的愛；我們若有這愛，就有生命，就會享受主；我們若有生命，這生命就要成為我們的光

2　燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡

五　我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證

六　我們必須記得這四個辭─愛、生命、光、燈台：

1　我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。

2　這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命之光

3　然後我們就會在日常生活中照耀，並團體地作為燈台照耀；否則，燈台就要在個人一面從我們挪去，並在團體一面從召會挪去。

4　如果我們今天在凡事上以基督為第一，我們就會有愛，就會享受祂作生命，就會將祂如同光照耀出來，也會成為照耀的燈台，作耶穌的見證；這至終要成為我們的賞賜，不僅在今世，更是在來世；在千年國裡，我們要在神的樂園裡享受基督作我們的賞賜。

晨興餵養

創二9　耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹……。

啟二二2　在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

當我們回到起初的生命樹時，我們就享受基督作生命的供應。吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活首要的事。召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄了對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。愛主、享受主以及成為主的見證，三者乃是並行的。

我們越愛祂，就越有權利吃祂、享受祂作生命樹。結果，祂見證的光，也就越照越亮（啟示錄生命讀經，一五一至一五二頁）。

信息選讀

我們必須勝過離棄起初的愛，維持吃基督作生命樹，並且作為燈台，照耀出神聖的光（參啟二5下）。愛與生命有關，生命與光有關。愛、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有愛。你若有這愛，你就有生命，就會享受主。你若有生命，這生命要成為你的光。燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡。

我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在的地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證（十二17下）。我們見證基督的身位，祂是神也是人。我們也見證基督的為人生活、釘十字架、復活、升天、降下和第二次的顯現。光的照耀乃是見證。在我們日常生活中的每一面，我們應當照耀基督。這照耀乃是燈台的照耀。

我們必須記得這四個辭：愛、生命、光、燈台。這四個辭第一個是愛。我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛。這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命的光（約八12）。然後我們就會在日常生活中照耀，並團體地作為燈台照耀。否則，燈台就要在個人一面從我們挪去，並在團體一面從召會挪去。主警告在以弗所的召會要悔改，恢復起初的愛，好享受祂。不然，燈台就要從他們挪去。我們需要愛、生命、光和燈台。這樣，我們的所是就要成為主給我們的賞賜，我們也要在祂裡面活著。

在聖經裡的原則是：我們的賞賜總是我們的所是。我們的所是要成為我們的賞賜。我們若愛別人，我們對別人的愛就是我們的賞賜。我們若孝敬父母，我們對他們的孝敬就是我們的賞賜。我們在召會生活中若不活基督，不在基督裡行事為人，我們在召會生活裡就沒有什麼作我們的賞賜。反而因為我們不活基督，我們可能對長老，對眾聖徒懷恨。我們若活基督，並在基督裡行事為人，這種的生活和行事為人，會成為我們的賞賜。這樣，我們就會在召會生活中快樂。如果我們今天在凡事上以基督為第一，我們就會有愛，我們就會享受祂作生命，就會將祂如同光照耀出來，也會成為照耀的燈台，作耶穌的見證。這至終要成為我們的賞賜，不僅在今世，更是在來世。在千年國裡，我們要在神的樂園裡享受基督作我們的賞賜（得勝者，三八至四○頁）。

參讀：得勝者，第二章。

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第二周　詩歌

補充本第512首

七個召會真相

降E大調4/4

1

在啟示錄第三章，
顯出七個召會真相；
其中教訓為著你我，
在恢復中切莫錯過。

2

不但她們需要細聽，
我們更有留心必要；
為祂旨意，主發警告，
使祂召會聖潔榮耀。

3

對以弗所，主有呼召：
起初的愛你已失去；
只顧工作，卻忘了主；
快快悔改，恢復當初。

4

必須轉向主的自己，
其他的愛都要丟拋；
哦讓我們聽祂呼召，
切勿失去宇宙至寶。

5

對士每拿，受苦之子：
你曾被試，但不僅此；
至死忠心，不可怕死，
甘願犧牲魂與身子。

6

忠心直到天然除淨，
不能看輕一切環境；
主讓它們臨到你身，
有祂美意，試你愛情。

7

到別迦摩，墮落更深，
基督教與世界通婚；
忠心的安提帕殉道，
惟有他才敢反宗教。

8

我們必須恐懼戰兢，
小心勿與世界行淫；
惟有主話，能救我們，
只要對它不斷經營。

9

推雅推喇跟在後面，
她的能力並非屬天；
細面與酵混成一片，
淫婦和獸聯成一線。

10

我們攙雜，求主光照，
主來顯明所有假冒；
除去一切或壞或好，
直至絕對被你得著。

11

從撒狄中看得清楚，
生命乃是惟一道路；
她說她活，其實是死，
撒狄必須接觸活主。

12

主，引我們摸著生命，
勝過所有死的情形；
脫離一切宗教背景，
滿足你心，充滿生命。

13

非拉鐵非最終出現：
應當守住她的冠冕；
主名主話，弟兄相愛，
如此召會，為主所愛。

14

弟兄姊妹完全是一，
藉著生命才有實際；
單單持守祂的自己，
如此通行神的旨意。

15

對老底嘉應當留心，
她的墮落大有原因；
皆因她說我富足了，
卻不知道主離開了。

16

我們不能再像溫水，
靈要火熱，一直跟隨；
豐富進入生命經歷，
得主稱許同祂坐席。

17

主啊，今天求你光照，
使你道路給我看見；
擦我眼睛使我富足，
你的恢復快快實現。

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第三篇　士每拿的召會

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讀經︰啟二8～11，——18．二二13

壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會——啟二8～11：

一　「士每拿」原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會——10節：

1　這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。

2　這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難——一9，腓三10。

3　在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續——西一24：

a　基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。

b　「為基督的身體，就是為召會，……〔之〕基督〔的〕患難」（24）必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。——引用經文

c　在士每拿的召會裡，我們看見耶穌苦難的集體延續。

d　因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證——啟——2、9，十九10。

二　在士每拿的召會所受的苦是由於「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」——二9:

1　熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評；他們固執地堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是預表，如今已被基督應驗並頂替。

2　因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀地批評召會。

3　原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就譭謗召會。

4　根據主在約翰十五章一節、四至五節及十八至二十四節的話，葡萄樹與枝子為宗教世界（猶太教）所反對；今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會——參加一4。

三　召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那譭謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的——啟二9～10。

四　主耶穌對受苦的召會說，「我知道你的患難」——9節：

1　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。

2　主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富——約十一25，啟一18，弗三8。

貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」——啟二8:

一　基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變：

1　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。

2　無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。

二　主在八節的宣告含示創造——那首先的，和完成——那末後的，也含示基督的成為肉體、人性生活、釘死十架和復活：

1　這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。

2　唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住——10節。

3　所有地方召會都必須相信，主耶穌是首先的和末後的，是初又是終；祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成——二二13。

三　基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了——二8，一18:

1　主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活——徒二24，約十一25。

2　「我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」——啟一18：

a　復活的生命，就是經過死而能存在的。

b　基督的復活就是祂的延長年日；祂在復活裡要存到永永遠遠。

3　復活的基督——那活著的——活在我們裡面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡——提前三15。

4　主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證——啟一2、9，十九10。

5　我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應；這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己不僅作為生命，也作為生命的供應，賜給我們——約四10、14，六48、51，啟二7、17，三20。

四　曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙——一18:

1　主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡，祂也勝過了墳墓——來二14，啟一18。

2　主耶穌在祂的復活裡取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中——18節。

3　今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府——來二14。

4　基督不僅勝過死，更將死廢去；提後一章十節啟示基督藉著祂廢除魔鬼的死，並祂吞滅死的復活，已經把死廢掉，使其失效——來二14，林前十五52～54。

三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」——啟二10：

一　「至死忠信」：

1　主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。

2　至死忠信是態度，也是時間：

a　按著態度說，我們要忠信以至於死——十二11。

b　按著時間說，我們要忠信一直到死。

二　「我就賜給你那生命的冠冕」：

1　生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能（腓三10）；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」（11），就是特殊的復活。——引用經文

2　受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕——啟二7、10：

a　吃生命樹是為著裡面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。

b　論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關（約一4，十10，十一25，約壹五11～13）；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。——引用經文

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Three

The Church in Smyrna

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Scripture Reading: Rev. 2:8-11; 1:18; 22:13

I.　The church in Smyrna was a church under the suffering of persecution—Rev. 2:8-11:

A.　In Greek Smyrna means "myrrh," a sweet spice that, in figure, signifies suffering; the church in Smyrna was a suffering church—v. 10:
1.　This persecuted church suffered in the sweetness and fragrance of Christ.
2.　This church was in the tribulation in Jesus and was in the fellowship of His sufferings—1:9; Phil. 3:10.
3.　The church in Smyrna suffered as Christ Himself did and thereby became a continuation of His suffering—Col. 1:24:
a.　The afflictions of Christ are of two categories: those for accomplishing redemption, which have been completed by Christ Himself, and those for producing and building the church, which need to be filled up by the apostles and the believers.
b.　"The afflictions of Christ…for His Body, which is the church" (v. 24) must be completed by His followers both individually and collectively.
c.　In the church in Smyrna we see the collective continuation of the sufferings of Jesus.
d.　Because this church was a continuation of Jesus' suffering, it was truly the testimony of Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.

B.　The church in Smyrna suffered "the slander from those who call themselves Jews and are not, but are a synagogue of Satan"—2:9:
1.　The Judaizers slandered the suffering church by evilly criticizing her; they stubbornly insisted on keeping their Judaistic system, consisting of the Levitical priesthood, the sacrificial rituals, and the material temple, which were all types that had been fulfilled and replaced by Christ.
2.　Since the church under the new covenant in God's economy had no part in their religious practice, the Judaizers slanderously criticized her.
3.　In principle, it is the same today, in that religious people slander the churches in the Lord's recovery, which seek the Lord and follow Him in spirit and in life and do not care for the religious system.
4.　According to the Lord's word in John 15:1, 4-5, and 18-24, the vine and the branches are opposed by the religious world (Judaism); today Christianity is the religious world, the religious system that opposes not only Christ, the true vine, but also the church, the branches of the vine—cf. Gal. 1:4.

C.　The persecution suffered by the church began from the religious synagogue of the Jews instigated by Satan, the adversary, and it was consummated by the Roman Empire used by the devil, the slanderer; the persecution of the suffering church was a cooperation of satanic religion and devilish politics—Rev. 2:9-10.

D.　To the suffering church the Lord Jesus said, "I know your tribulation"—v. 9:
1.　Tribulation is precious to the church because it tests the life of the church.
2.　The Lord's purpose in allowing the church to suffer tribulation is not only to testify that His resurrection life overcomes death but also to enable the church to enjoy the riches of His life—John 11:25; Rev. 1:18; Eph. 3:8.

II.　In speaking to the church in Smyrna, the Lord said that He is "the First and the Last, who became dead and lived again"—Rev. 2:8:

A.　The fact that Christ is the First and the Last means that He never changes:
1.　In suffering, the church must know that the Lord is the First and the Last, the ever-existing, unchanging One.
2.　Whatever the persecuting environment may be, the Lord remains the same; nothing can precede Him, nor can anything exist after Him; all things are within the limits of His control.

B.　The Lord's declaration in verse 8 implies the creation—the First—and the completion—the Last—and it also implies Christ's incarnation, human living, crucifixion, and resurrection:
1.　This is a declaration to strengthen the suffering church in Smyrna, which was experiencing and suffering martyrdom.
2.　The only thing that can support the saints in their martyrdom is seeing the One who created and will complete the entire universe and who was incarnated, lived on earth, was crucified, and resurrected; such a vision sustains the martyrs to stand in their sufferings—v. 10.
3.　All the local churches need to believe that the Lord Jesus is the First and the Last, the Beginning and the End; He will accomplish what He has begun in His recovery—22:13.

C.　As the One who became dead and lived again, Christ is the living One—2:8; 1:18:
1.　The Lord Jesus suffered death and lived again; He entered into death, but death could not hold Him, because He is the resurrection—Acts 2:24; John 11:25.
2.　"I became dead, and behold, I am living forever and ever"—Rev. 1:18:
a.　Resurrection is a life that passes through death and still remains living.
b.　Christ's resurrection is the lengthening of His days; He will exist forever and ever in His resurrection.
3.　The resurrected Christ, the living One, is living in us and among us; therefore, all the churches should be living as He is, full of life and overcoming death—1 Tim. 3:15.
4.　The Lord's living forever is His testimony; the more living we are, the more we are the testimony of the living Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.
5.　For us to be living, we must have not only life but the life supply; as the living One, Christ cares for the churches by giving us Himself not only as life but also as the life supply—John 4:10, 14; 6:48, 51; Rev. 2:7, 17; 3:20.

D.　As the One who became dead and lived again, Christ has the keys of death and of Hades—1:18:
1.　The Lord Jesus overcame death and destroyed the devil, the keys of death and of Hades are now in His hand, and He is victorious over the grave—Heb. 2:14; Rev. 1:18.
2.　In His resurrection the Lord Jesus took away the authority of death and of Hades; death is subject to Him, and Hades is under His control—v. 18.
3.　In the church life today, we are no longer subject to death and Hades, for Christ abolished death and overcame Hades in His resurrection—Heb. 2:14.
4.　Christ not only defeated death—He nullified it; 2 Timothy 1:10 reveals that Christ nullified death, making it of none effect, through His devil-destroying death and death-swallowing resurrection—Heb. 2:14; 1 Cor. 15:52-54.

III.　"Be faithful unto death, and I will give you the crown of life"—Rev. 2:10:

A.　"Be faithful unto death":
1.　The Lord insists that the life of all those who serve Him belongs to Him; this is why we must be faithful even unto death.
2.　Being faithful unto death is a matter both of attitude and of time:
a.　As to our attitude, we must be faithful even unto death—12:11.
b.　As to time, we must be faithful until death.

B.　"I will give you the crown of life":
1.　The crown of life, as a prize to those who are faithful unto death in overcoming persecution, denotes the overcoming strength that is the power of the resurrection life (Phil. 3:10); it also denotes that these overcomers have attained to the out-resurrection from the dead (v. 11), the outstanding resurrection.
2.　Not only the tree of life but the crown of life will be a reward to the suffering church—Rev. 2:7, 10:
a.　The eating of the tree of life is inward for supply, and the crown of life is outward for glory.
b.　The promises concerning the tree of life and the crown of life are wrapped up with the divine life (John 1:4; 10:10; 11:25; 1 John 5:11-13); this life must be our food, and then it will be our expression and our glorification as the crown of life.

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第三篇　士每拿的召會

The Church in Smyrna

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讀經︰啟二8～11，——18．二二13

壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會——啟二8～11：

I.　The church in Smyrna was a church under the suffering of persecution—Rev. 2:8-11:

一　「士每拿」原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會——10節：

A.　In Greek Smyrna means "myrrh," a sweet spice that, in figure, signifies suffering; the church in Smyrna was a suffering church—v. 10:

1　這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。

1.　This persecuted church suffered in the sweetness and fragrance of Christ.

2　這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難——一9，腓三10。

2.　This church was in the tribulation in Jesus and was in the fellowship of His sufferings—1:9; Phil. 3:10.

3　在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續——西一24：

3.　The church in Smyrna suffered as Christ Himself did and thereby became a continuation of His suffering—Col. 1:24:

a　基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。

a.　The afflictions of Christ are of two categories: those for accomplishing redemption, which have been completed by Christ Himself, and those for producing and building the church, which need to be filled up by the apostles and the believers.

b　「為基督的身體，就是為召會，……〔之〕基督〔的〕患難」（24）必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。——引用經文

b.　"The afflictions of Christ…for His Body, which is the church" (v. 24) must be completed by His followers both individually and collectively.

c　在士每拿的召會裡，我們看見耶穌苦難的集體延續。

c.　In the church in Smyrna we see the collective continuation of the sufferings of Jesus.

d　因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證——啟——2、9，十九10。

d.　Because this church was a continuation of Jesus' suffering, it was truly the testimony of Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.

二　在士每拿的召會所受的苦是由於「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」——二9:

B.　The church in Smyrna suffered "the slander from those who call themselves Jews and are not, but are a synagogue of Satan"—2:9:

1　熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評；他們固執地堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是預表，如今已被基督應驗並頂替。

1.　The Judaizers slandered the suffering church by evilly criticizing her; they stubbornly insisted on keeping their Judaistic system, consisting of the Levitical priesthood, the sacrificial rituals, and the material temple, which were all types that had been fulfilled and replaced by Christ.

2　因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀地批評召會。

2.　Since the church under the new covenant in God's economy had no part in their religious practice, the Judaizers slanderously criticized her.

3　原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就譭謗召會。

3.　In principle, it is the same today, in that religious people slander the churches in the Lord's recovery, which seek the Lord and follow Him in spirit and in life and do not care for the religious system.

4　根據主在約翰十五章一節、四至五節及十八至二十四節的話，葡萄樹與枝子為宗教世界（猶太教）所反對；今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會——參加一4。

4.　According to the Lord's word in John 15:1, 4-5, and 18-24, the vine and the branches are opposed by the religious world (Judaism); today Christianity is the religious world, the religious system that opposes not only Christ, the true vine, but also the church, the branches of the vine—cf. Gal. 1:4.

三　召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那譭謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的——啟二9～10。

C.　The persecution suffered by the church began from the religious synagogue of the Jews instigated by Satan, the adversary, and it was consummated by the Roman Empire used by the devil, the slanderer; the persecution of the suffering church was a cooperation of satanic religion and devilish politics—Rev. 2:9-10.

四　主耶穌對受苦的召會說，「我知道你的患難」——9節：

D.　To the suffering church the Lord Jesus said, "I know your tribulation"—v. 9:

1　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。

1.　Tribulation is precious to the church because it tests the life of the church.

2　主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富——約十一25，啟一18，弗三8。

2.　The Lord's purpose in allowing the church to suffer tribulation is not only to testify that His resurrection life overcomes death but also to enable the church to enjoy the riches of His life—John 11:25; Rev. 1:18; Eph. 3:8.

貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」——啟二8:

II.　In speaking to the church in Smyrna, the Lord said that He is "the First and the Last, who became dead and lived again"—Rev. 2:8:

一　基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變：

A.　The fact that Christ is the First and the Last means that He never changes:

1　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。

1.　In suffering, the church must know that the Lord is the First and the Last, the ever-existing, unchanging One.

2　無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。

2.　Whatever the persecuting environment may be, the Lord remains the same; nothing can precede Him, nor can anything exist after Him; all things are within the limits of His control.

二　主在八節的宣告含示創造——那首先的，和完成——那末後的，也含示基督的成為肉體、人性生活、釘死十架和復活：

B.　The Lord's declaration in verse 8 implies the creation—the First—and the completion—the Last—and it also implies Christ's incarnation, human living, crucifixion, and resurrection:

1　這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。

1.　This is a declaration to strengthen the suffering church in Smyrna, which was experiencing and suffering martyrdom.

2　唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住——10節。

2.　The only thing that can support the saints in their martyrdom is seeing the One who created and will complete the entire universe and who was incarnated, lived on earth, was crucified, and resurrected; such a vision sustains the martyrs to stand in their sufferings—v. 10.

3　所有地方召會都必須相信，主耶穌是首先的和末後的，是初又是終；祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成——二二13。

3.　All the local churches need to believe that the Lord Jesus is the First and the Last, the Beginning and the End; He will accomplish what He has begun in His recovery—22:13.

三　基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了——二8，一18:

C.　As the One who became dead and lived again, Christ is the living One—2:8; 1:18:

1　主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活——徒二24，約十一25。

1.　The Lord Jesus suffered death and lived again; He entered into death, but death could not hold Him, because He is the resurrection—Acts 2:24; John 11:25.

2　「我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」——啟一18：

2.　"I became dead, and behold, I am living forever and ever"—Rev. 1:18:

a　復活的生命，就是經過死而能存在的。

a.　Resurrection is a life that passes through death and still remains living.

b　基督的復活就是祂的延長年日；祂在復活裡要存到永永遠遠。

b.　Christ's resurrection is the lengthening of His days; He will exist forever and ever in His resurrection.

3　復活的基督——那活著的——活在我們裡面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡——提前三15。

3.　The resurrected Christ, the living One, is living in us and among us; therefore, all the churches should be living as He is, full of life and overcoming death—1 Tim. 3:15.

4　主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證——啟一2、9，十九10。

4.　The Lord's living forever is His testimony; the more living we are, the more we are the testimony of the living Jesus—Rev. 1:2, 9; 19:10.

5　我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應；這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己不僅作為生命，也作為生命的供應，賜給我們——約四10、14，六48、51，啟二7、17，三20。

5.　For us to be living, we must have not only life but the life supply; as the living One, Christ cares for the churches by giving us Himself not only as life but also as the life supply—John 4:10, 14; 6:48, 51; Rev. 2:7, 17; 3:20.

四　曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙——一18:

D.　As the One who became dead and lived again, Christ has the keys of death and of Hades—1:18:

1　主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡，祂也勝過了墳墓——來二14，啟一18。

1.　The Lord Jesus overcame death and destroyed the devil, the keys of death and of Hades are now in His hand, and He is victorious over the grave—Heb. 2:14; Rev. 1:18.

2　主耶穌在祂的復活裡取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中——18節。

2.　In His resurrection the Lord Jesus took away the authority of death and of Hades; death is subject to Him, and Hades is under His control—v. 18.

3　今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府——來二14。

3.　In the church life today, we are no longer subject to death and Hades, for Christ abolished death and overcame Hades in His resurrection—Heb. 2:14.

4　基督不僅勝過死，更將死廢去；提後一章十節啟示基督藉著祂廢除魔鬼的死，並祂吞滅死的復活，已經把死廢掉，使其失效——來二14，林前十五52～54。

4.　Christ not only defeated death—He nullified it; 2 Timothy 1:10 reveals that Christ nullified death, making it of none effect, through His devil-destroying death and death-swallowing resurrection—Heb. 2:14; 1 Cor. 15:52-54.

三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」——啟二10：

III.　"Be faithful unto death, and I will give you the crown of life"—Rev. 2:10:

一　「至死忠信」：

A.　"Be faithful unto death":

1　主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。

1.　The Lord insists that the life of all those who serve Him belongs to Him; this is why we must be faithful even unto death.

2　至死忠信是態度，也是時間：

2.　Being faithful unto death is a matter both of attitude and of time:

a　按著態度說，我們要忠信以至於死——十二11。

a.　As to our attitude, we must be faithful even unto death—12:11.

b　按著時間說，我們要忠信一直到死。

b.　As to time, we must be faithful until death.

二　「我就賜給你那生命的冠冕」：

B.　"I will give you the crown of life":

1　生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能（腓三10）；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」（11），就是特殊的復活。——引用經文

1.　The crown of life, as a prize to those who are faithful unto death in overcoming persecution, denotes the overcoming strength that is the power of the resurrection life (Phil. 3:10); it also denotes that these overcomers have attained to the out-resurrection from the dead (v. 11), the outstanding resurrection.

2　受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕——啟二7、10：

2.　Not only the tree of life but the crown of life will be a reward to the suffering church—Rev. 2:7, 10:

a　吃生命樹是為著裡面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。

a.　The eating of the tree of life is inward for supply, and the crown of life is outward for glory.

b　論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關（約一4，十10，十一25，約壹五11～13）；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。——引用經文

b.　The promises concerning the tree of life and the crown of life are wrapped up with the divine life (John 1:4; 10:10; 11:25; 1 John 5:11-13); this life must be our food, and then it will be our expression and our glorification as the crown of life.

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第三篇　在士每拿的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

馬太十六章，我們也許相當熟悉這一處經節。主說出最大的預言，祂說，「我要把我的召會建造在這磐石上，」接下來，祂立刻就說，「陰間的門不能勝過她。」祂第一次說到祂的召會之後，隨即就說到下面的話。祂在那裡宣告說，祂要建造祂的召會。隨即祂就使我們有警覺。祂也把這個美

撒但最害怕的，倪弟兄幫助我們看見，撒但最害怕的，就是有一個召會能夠站住抵擋這個死亡的攻擊。我今天下午花很多的時間思考這件事。我就在職事的材料裡面作了一點的搜尋，關於陰間的門這個用辭。在《召會的見證與立場》這本書裡，李弟兄指出，陰間的門這個「門」是複數的。這些「門」是複數的，指明仇敵有許多的方式要把死亡帶到召會生活裡。任何的事情，無論是大事小事都有可能被利用成為一道門，把死帶進來。或者是大的門，或者是小的門，就要把死帶到召會裡。

按照利未記的預表，說到不可沾染動物的屍首。在那裡，我們看見很有意思的，說到那裡有野獸的屍體，還有牲畜的屍體，像是牛，還有爬物。這指明，死亡有可能是像野獸那樣的野。有時候有一種粗野的不受約束的攻擊，是好像浪潮一波一波的來攻擊；有時候也是出於一種好像是溫和的個性，似乎是很溫和、很友善，然而在那裡也有詭詐的死亡在其中。

因著我們是在這場爭戰之中，無論我們是否曉得，我們在這篇信息當中，至少需要看見三件事。我們需要看見那釘死、復活之基督榮耀的得勝，勝過了魔鬼，勝過了死亡的本身。希伯來書二章十四節，祂已經「……藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼（14），並要釋放那些一生因怕死而受挾於奴役的人（15）。」我們要看見，為什麼主向士每拿的召會陳明自己是首先的，末後的，是那曾死過又活的。召會，特別是眾召會的使者，必須認識基督的得勝。我們剛才唱的那首詩歌「讚美讚美，基督得勝」，那的確是一首經典的詩歌。祂已經吞滅了死亡頑強的權能，衝破陰府殘忍的幽冥。

第二點，我們需要看見召會的性質，就是基督作復活的生命。這就是為什麼召會從來沒有被擊敗，也永遠不會被擊敗。這就是為什麼，我們可以說，雖然我們會受攻擊，甚至我們個人好像要有一波一波的死亡臨到我們，把我們掩埋了；但是基督復活的生命，是得勝的，勝過了死。

原諒我作一點局部的例證。今年上半年，我對死亡有一種特別的經歷。當這死亡臨近的時候，來臨的時候，甚至在主的權柄之下作了祂所要作的。現在有一個人，他是神人，但仍然是個人，還感受到那種結果。但是我並不是單獨的。我是身體裡的一個肢體，從身體而來的供應是源源不絕的。所以有一天，我能夠面對死，面對仇敵的時候，宣告：「我雖然經過這個，但是我沒有被打倒，復活的生命是作王管理死亡。」

眾召會需要我們在經歷上有這樣的認識。就像末了一節詩歌說，「願我認識這復活的生命，每遇死亡都讓祂力傾出；使我藉著經歷永遠賞識，復活生命就是活的基督。」復活的道理不會勝過死。僅僅知道一些聖經節，或者僅僅吸收了一些教訓，光是這些教訓的本身不能使我們抵擋死亡。召會和眾召會需要有一些弟兄們，他們是不會因著死的攻擊而動搖的。保羅在希伯來十二章說到，一切要震動的都要被震動，我們卻承受了不能震動的國。我們不知道，在我們個人或者團體一面，當末期臨近的時候，有什麼事情發生，當這個爭戰越過越猛烈的時候。但是，我們要像倪弟兄在他的一首詩歌裡面所表明的，這個爭戰是越過越激烈。但是，聖徒們和召會是堅固地站立。需要有弟兄們是真正的認識復活的生命，是經歷了在各種死亡的境遇中讓生命的力量傾倒出來。一個召會裡若有這樣的弟兄，這樣的姊妹，就能夠帶來盼望，帶來鼓勵，帶來供應給眾聖徒。

在信息的末了，我們還會看見第三點，那是關於生命的冠冕，是給得勝者的應許。得勝者，他們作王了，他們得勝了。他們雖然經過了各種的受苦和死亡，但是他們得勝了。關於給得勝者的賞賜，有一個原則。例如，說到生命的冠冕，生命的冠冕乃是賜給那些得勝的聖徒。他們學習了在生命中作王，勝過了死亡。我想起，事實上，有一篇信息，在羅馬書生命讀經裡面四十七篇說到「在生命裡作王，勝過死亡「。所以，主需要我們，眾召會需要我們，聖徒們需要我們看見基督的得勝，勝過了魔鬼和死亡；認識召會的性質乃是復活；並且需要有一些弟兄們學習在生命中作王，勝過死亡本身。我建議你們有時間去讀羅馬書生命讀經第四十八篇。我們的弟兄能夠向我們陳明這樣的信息，並且在刊印出來的生命讀經裡面，向我們見證，這是正常的得勝者，不是超級的偉人。在生命中作王是正常的、平常的，甚至勝過死亡。這不是說沒有攻擊；這不是說不再有肉身的死亡；這不是說，不再有對我們的心思、我們的魂、我們的靈、我們的身體的攻擊。是的，這些攻擊會來，但是主要得著何等的榮耀，如果我們憑著洋溢之恩和洋溢之義的恩賜而在生命中作王，我們學習作王管理，勝過那攻擊我們的死亡，那主要得著何等的榮耀。這就是我們要從給在士每拿召會的這一封書信，這個受苦的召會的這一封書信所可以學習的。

我願意再一次新鮮的把這段話再讀給大家聽。「你要寫信給在士每拿召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，」你可以看見，主很專特的向那個使者陳明祂自己的某一方面，這就是使者必須認識、必須領悟的。九節，「我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話（9）。你將要受的苦，你不用怕。看那，魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕（10）。」現在我們來看綱要。

壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會

所以這是受逼迫的時期。但是當我們在這裡聚集的時候，也有聖徒他們也遭受像士每拿召會所受的苦。幾周以前，某國家的一位姊妹，她現在是在壯年班訓練。她帶著她的女兒作翻譯，要來交通。她的丈夫現在已經受監禁，是在那裡五年了，是不公義的在那裡受監禁。她給我的印象就是，這位丈夫是得勝的。這位姊妹來跟我交通，不是要得著我的同情，她來交通是要鼓勵我們繼續往前，叫我們供應生命。她說，這不是徒然的。但這裡有一位親愛的弟兄，當我們在這裡聚集的時候，他的確是在監牢的裡面。

所以，羅馬逼迫的時期已經過去，但是仇敵對召會、對聖徒、對耶穌的見證的那種的恨惡是繼續不斷的。他能夠利用任何的政權來作這件事。魔鬼不是親自把聖徒放在監裡，他乃是利用羅馬政府來作這件事。主指明，祂也不會制止這樣的事。馬大和馬利亞，當她們的兄弟生病的時候，她們希望主來制止這一件事，叫她們的兄弟不要死。但那不是主從父所得著的引導。祂乃是要來作復活的神。我們需要恩典，不要被絆跌。如果主對我們有某種的量給，容許某些事發生，我們不要被絆跌。主的話是很清楚，你將要受的苦，你不用怕。你不要受這個懼怕的影響。我們不怕，不是因為我們剛強、勇敢，乃是我們有剛強的一位在我們的裡面。我們會受苦，會有更多的人下在監裡，受試煉，還有人要被殺。啟示錄十五章，那些晚期的得勝者，他們不敬拜敵基督，所以他們被殺了。他們站在玻璃海上讚美主，說，列國都要敬拜你。我們的神可能不是一位預防的神，祂不阻止這些事發生；但祂是復活的神。

一　「士每拿」原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會

1　這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。

這意思是說，他們不是憑著他們的性格，他們的剛強來受苦。他們不會向那些沒有受苦的人誇口，沒有看不起他們，說，「看，你們過得那麼安逸」。他們沒有以為自己是英雄，他們乃是交通於基督的苦難，是在基督甘甜和馨香中來受苦。這不是一個意志剛強的人憑著他自己的力量來抵擋什麼，乃是一班的信徒，他們在基督的甘甜和馨香中經歷了這一切而展現了基督復活生命的大能。

2　這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難

啟示錄一章九節，約翰特別說到他自己，不是說他自己是使徒。在別的書信他也許要說他是使徒。但是在這裡，他說，我是你們的弟兄，我並不比你們高，我是你們的同伴，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的。這是何等甜美，能夠有這樣一位年長的弟兄在我們中間，我們尊重，我們敬重。但是他的靈乃是，「我是跟你們一樣，我只是你們的弟兄。我在拔摩海島上，我並不是一個英雄。我在患難中，正如你們在患難中一樣。但是我們也是一同在耶穌的國度和忍耐裡一同有分。」

3　在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續

這裡引用歌羅西一章二十四節。保羅跟我們說到，他在他的肉身上補滿基督患難的缺欠，為著基督的身體，就是為召會，補滿基督患難的缺欠。我不願意特別太嚴肅的講這件事。但是，在現今這個邪惡的時代，召會生活在某些時候的確是一個受苦的生活。我們必須認識什麼是交通於基督的苦難，並且能夠補滿某一類的患難。保羅說，這是為著身體。你知道，身體不會長大，身體不會得建造，除非有些人為著身體的緣故進入基督的苦難。這裡有幾個小點來說明這一點。

a　基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。

這是我們的一部分責任。我們的確蒙福。我們所有已婚的人，如果你的妻子明白這一點，你的妻子是你的同伴，至終，甚至我們的兒子女兒也能夠明白，為什麼我們願意走這一條路，這一條路是帶來許多的患難。我們乃是在這裡為著召會，為著基督的身體。現在基督不再是單獨的受苦，乃是由使徒們和信徒來補滿這個患難的缺欠。

b　「為基督的身體，就是為召會，……〔之〕基督〔的〕患難」（24）必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。

有時候，我們需要個人的行經死蔭的幽谷；有時候，是整個地方召會一同這樣的經過。我看過這樣的事發生。在北美洲，幾年前有一處召會，你很難相信，卻是事實，弟兄們忠信，他們經歷復活的生命，那裡的召會現在比從前更活。

c　在士每拿的召會裡，我們看見耶穌苦難的集體延續。

d　因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證

這裡的確是彰顯了甘甜和馨香，在這裡有一種可愛的氣味散發出來，因為這裡有基督的復活。召會乃是集體的憑著祂復活的大能進到苦難的裡面，這是為著基督身體的緣故。

二　在士每拿的召會所受的苦是由於「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」

1　熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評；他們固執地堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是預表，如今已被基督應驗並頂替。

2　因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀地批評召會。

現在有應用。下一個點是應用。

3　原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就譭謗召會。

一九七四年初，李弟兄決定把這個職事從洛杉磯搬到澄縣，特別是到安那翰。在澄縣，從前是，現在還是，有很多的基督教的事工，有這些大型的教會。那裡有一個美樂蒂召會。但是當我們去到那裡的時候，就起了爭戰。李弟兄開始在那裡，一九七四年四月開始釋放生命讀經，一切的攻擊就來了。再過幾年，就有這些邪惡的書。基督教是一個宗教的組織，是這些熱心宗教者，這些也是主裡的弟兄。但是，他們卻能夠這樣的攻擊。你可以看見，在美國，有些公會是很龐大，還有羅馬天主教，還有這些大型的召會，他們是那麼龐大，而我們只是這樣小小的地方召會。也許我們全國只有兩萬五千人，但是，我們使仇敵懼怕。仇敵要使用基督徒、基督教的組織說種種的話。事情就是這樣。現在可能不是猶太會堂，乃是宗教的基督教在譭謗我們。我沒有興趣到網上去看看人在黑暗裡說的些什麼話。事實上，當這些事臨到我們的時候，我的反應乃是：你們作的事實上對我們很好。因為的確幫助我們經歷基督作燔祭，與祂是一，活祂。這對我們實在是好，但對你們不好。你們會有問題。但沒有問題，我們不會被冒犯，我們不會有什麼的怨恨，因為我們乃是耶穌的見證，這就是我們的所是。

4　根據主在約翰十五章一節、四至五節及十八至二十四節的話，葡萄樹與枝子為宗教世界（猶太教）所反對；今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會

三　召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那譭謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的

四　主耶穌對受苦的召會說，「我知道你的患難」

1　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。

這話聽起來很簡單。但是如果主臨到你，說，「我知道，我知道發生了什麼事。」祂不是僅僅說「我聽說」，祂乃是說，「我知道，我完全知道你遭遇了什麼事。我關心你，我照顧，我為你禱告。我還不會把你從其中拯救出來，但是我知道這是患難的時候（只要我聽見主說我知道，我的心就受了顧惜），Ron，我知道，我知道你的感覺如何，我知道事情如何。我在我的人性裡，能夠知道你的軟弱，但是我也在神性裡供應你。現在我就是復活。」這個復活的實際就是那靈，祂就在我們裡面加力給我們。首先是主觀地在我們這個人裡面勝過死亡，然後再客觀地勝過死亡。

2　主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富

有時候我們會這樣禱告。我們應該這樣簡單積極地禱告，「主啊，加深我對你生命豐富的經歷。」我們盼望各種的豐富臨到我們。但事實上，我們是被擺在很艱難的環境裡面。我們不知道為什麼這樣。但是主說，「你不是禱告要對我生命的豐富有更深的經歷麼？我在答應你的禱告，藉著把你擺在一種環境裡面，讓這些豐富對你成為真實的。」在主的恢復裡五十年，對我來說，最難過的是，看見一些弟兄們經過了許多的艱難，但是他們從那個環境裡面出來的時候，是比以前更堅硬。主就說，好，我讓你去了。但是，更寶貴的是，我們看見這位復活基督的自己實際地作到一位弟兄或姊妹的裡面，那不是徒然的。

現在我們要轉到另外一面，來專注於主自己。因為這個得勝的關鍵乃在於主是誰。我們是在祂的照顧之下，並且經歷祂作我們的生命和生命的成分。

貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」

弟兄們，你是否曾經經歷在某種處境的裡面，就著人來說，你覺得這些事情沒完沒了。仇敵就利用那種的想法和感覺。但是，我要說，一切都會終結，只有主不會終結。一切都是祂量給的。我知道經歷某種情形是怎麼樣。五十年之久是主量給的，你也不預期這個事情會有終了。但是，主說，祂是末後的，死亡不是末後的，祂才是末後的，痛苦不是末後的，這個叫你心碎的事叫你受苦的事不是末後的，只有復活的基督才是末後的。

一　基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變：

在我們身上所發生的事不會影響祂，不會改變祂。

1　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。

2　無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。

召會需要在我們身上看見這一點。我們怎麼能夠供應人，怎麼能夠安慰聖徒。若是這位聖徒經歷一些非常為難的事。如果我們自己從來沒有得著那諸般安慰的神的安慰。就像保羅說，那在我們的一切的患難中安慰我們的神安慰了我們，使我們能夠也安慰那些在各種患難中的人，就是用我們從神所受的安慰來安慰他們。召會需要有這樣的聖徒。只要有這些聖徒在。這是不需要用言辭來發表的，但是在這裡有那安慰的神，在各樣的患難中安慰了我們，使我們能夠安慰那些受各樣患難的人。如果我們沒有受過這樣的安慰，我們就不能安慰別的聖徒。

如果在你的所在地，沒有這樣的安慰，不要把你的召會跟身體隔離，你要從身體得著這樣的供應。你自己沒有辦法處理，我們要跟身體裡其餘的部分有聯絡。但是有些弟兄們，他們有相當強的區域觀念。我還聽過有弟兄說，為什麼你讓這位弟兄跟你交通，他應該跟我們交通啊？因為他們是越過了這個界限呢？我們是否應該讓基督那全備的供應，供應給祂身體上所有的弟兄姊妹呢？我們不應有這樣區域的觀念。如果你不能給人安慰，你要知道，安慰是在身體裡。我不能幫助你，我不能安慰你，但是我可以介紹你給誰。主永遠不會只叫我們受苦而不供應我們。那不是主的原則。祂不會不給我們安慰。彼得前書五章，彼得說，將你們的憂慮卸給神，因為祂關切你們。凡是叫你擔憂的事，都是主所顧念的，都是主所關切的，祂顧念你們。祂還不會把我們從那種環境裡面救出來，但是祂會供應我們。我們就會領悟，一切都在祂管治的界限之內。

二　主在八節的宣告含示創造——那首先的，和完成——那末後的，也含示基督的成為肉體、人性生活、釘死十架和復活：

1　這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。

有一次，週四早上（那是我在安那翰的時間表），週四早上就去李弟兄那裡念我編輯的生命讀經信息給他聽。有一次我坐下來，他就說，我聽說在某個國家的一個同工（受過他的成全）在受逼迫。他說，到了某個點，這位弟兄站起來作見證，然後他就被槍斃。李弟兄告訴我。那是另外一個，是更年輕的同工，也是至死忠信。所以，有些人的確要殉道。但我要說，你們不要以為，在世界的其他地方生活就那麼容易，因為那裡有另外一種的患難。不管怎麼樣，我們有一位基督，祂知道，祂供應，祂安慰，祂也向我們保證，我們能夠堅持到底。因為祂是末後的，祂是俄梅嘎。如果你聽到說這些事情沒完沒了，那是仇敵的謊言，任何的事情都會有終了，因為只有我們的主是末後的。

2　唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住

是什麼叫倪弟兄能夠在末了說「我仍然維持我的喜樂」？這是何等的得勝，在那種情形裡那麼多年。乃是一個異象，一種的領悟——有一位，祂活在地上，祂死，祂又復活了；有一位，祂是首先的，又是末後的。我們看見祂，我們認識祂，我們與祂是一。這就能夠維持我們。在倪弟兄枕頭底下的紙條見證，「我為此而活，我為此而死。」如果我們被監禁二十年，也許我們不會被監禁二十年，但是也有主量給我們的那一份，我們必須為著召會的緣故認識這樣一位基督。

現在我要指出這一節經節。我許多時候都需要。當施浸者約翰下在監裡的時候，他很清楚主是基督。他打發人去問，你是那要來的麼？還是我們要尋找別人麼？主就告訴他們說，你要去報告約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，患麻風的得潔淨等等。凡不因我絆跌的，就有福了。弟兄們，我們需要領受特別的憐憫，永遠不要因著主不為我們作的而絆跌。祂的道路是奧秘的，不管祂作或不作，祂是我們的主，我們敬拜祂，我們敬拜祂的道路，我們把自己謙卑在祂的手下。我們看見祂是首先的，是末後的；是祂開始的，祂也要完成。祂不會讓我們過去，直到祂完成祂在我們身上所要作的。

3　所有地方召會都必須相信，主耶穌是首先的和末後的，是初又是終；祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成

三　基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了

1　主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活

行傳二章二十四節，「祂不能被死拘禁。」弟兄們，我能不能問你們，你是否個人親自認識這一位基督是不能被任何一種的死拘禁的基督呢？我相信我還有一段的路程要往前，我還是學習者。但對於各種的死亡，我也不覺得陌生。我正在學習沒有任何的死亡能夠拘禁祂，祂是從我們這個人裡面得勝地出來。每一次都是這樣。也許一位弟兄好像被了結、被埋葬了，你的靈是那樣的受攻擊，你是那樣的下沉，你沒有辦法禱告，你沒有辦法讀經，那是因為死亡的影響。然而，從你的靈的深處，有一位出來了。祂說，「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」我們需要實際地認識這復活的生命。「願我認識這個復活生命，每遇死亡都讓祂力傾出。」因著死亡的攻擊是不會停止的，要攻擊召會，甚至攻擊整個國家，一直到最末後的仇敵，就是死亡被扔到火湖裡。但是，我們有主的應許，在復活裡建造的召會，是陰間的門所不能勝過的。我們必須作這個見證，直到我們見主。基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了。

2　「我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」

a　復活的生命，就是經過死而能存在的。

b　基督的復活就是祂的延長年日；祂在復活裡要存到永永遠遠。

3　復活的基督——那活著的——活在我們裡面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡

這就是主的心意。祂要在座所代表的每一處召會都是這樣。祂要所有的使者，祂要所有的召會都這樣的經歷基督。從腓立比三章我們知道，保羅說到復活的大能。然後他說到達到那傑出的復活，那就是得勝者的復活。但是，那傑出的復活乃是一個過程。在我們一生的過程中不斷地進行。我們應該能為此作見證。弟兄姊妹們，已過這三十年，我是逐漸地經過了一個復活的過程。復活的生命在我們重生的靈裡，藉著十字架，正供應到我們這個人的每一個部分，供應我們所有的官能，我們的性能。凡我們從神的創造所有的，都被帶到復活的裡面；以至在我們中間沒有任何天然的，我們對召會的照顧也不是天然的。這些使者必須領頭成為在復活裡的人。他們能夠見證，在我們裡面的生命經過了死亡，並且得勝地從死亡裡出來。

4　主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證

5　我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應；這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己不僅作為生命，也作為生命的供應，賜給我們

為什麼我們不向主禱告，「主，為著召會的緣故，請將你自己賜給我，作為生命，也作為生命的供應。不僅僅是為著我，乃是為著召會。為著召會，用你生命的豐富供應我；為著召會的緣故，使我向聖徒說，主要把祂自己賜給我們作生命。」聖徒們聽見這樣的話會知道，在這位弟兄身上是實際。因為基督自己作為賜生命的靈，正在將祂自己賜給我們作生命和生命的供應。

四　曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙

魔鬼是掌死權的，但是，主耶穌勝過了死，廢除了魔鬼和死亡，在祂的靈裡，祂到了無底坑裡，向被拘禁在那裡的這些邪惡的宣告祂的得勝。然後祂從那裡出來，祂出來的時候，祂把祂的裹屍布是好好地折疊放在那裡，表示祂是不需要爭戰，祂是那樣的坦然的走出來。祂說，「我拿著死亡和陰間的鑰匙」。死亡還是活躍的。弟兄們，我能夠向你們見證，死亡可能是活躍的，我們所愛的人可能會過世；但是這個死亡的鑰匙是在主的手中，是在主的管理之下。陰間的鑰匙就是死的這個範圍，是在祂的管理之下。在那裡的每一個人的將來都是在主的管治之下。不僅祂自己勝過了死亡，祂拿著這個鑰匙。不是魔鬼，不是所有的鬼，不是邪靈，乃是我們的主耶穌拿著死亡和陰間的鑰匙。死亡不能作工，除非是在祂的管治之下，甚至死亡也是為祂效力。在今年的上半年，我是有這樣的發現，我頭一次看見，「主啊，死亡和陰間的鑰匙是在你手中。我經歷了這個，主，讚美你！你已得著一切的權柄。」

1　主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡，祂也勝過了墳墓

2　主耶穌在祂的復活裡取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中

這需要成為我們的經歷和實際。因為當我們在等候主再來，我們要一個一個，聖徒要一個一個走完他們的路程。保羅說，我們不像那些沒有盼望的人那樣憂傷。他不是說我們不憂傷，乃是說我們不像那些沒有盼望的人。我們能夠有把握，連這樣的一個死，也完全是在復活基督的掌管之下。這個已經離世的人，他現在和將來的情形，他在樂園裡面，他乃是在主的掌管之下。所以我只把所愛的交託給祂，交託給祂美妙的照顧，因為祂是主。我們需要認識這個。原諒我這樣說，這一點都不是理論，對我不再是理論，不再僅僅是道理。我們有這樣一位奇妙的基督，祂在我們裡面與我們同在，並且是為著我們。

3　今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府

4　基督不僅勝過死，更將死廢去；提後一章十節啟示基督藉著祂廢除魔鬼的死，並祂吞滅死的復活，已經把死廢掉，使其失效

好，接下來剩下來的幾分鐘，我們來看末了的一段。

三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」

當主說這樣的話，這指明祂不要把你從你的環境裡面搭救出來。羅馬八章三十七節，在這個背景之下來看，實在是特別。「在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。」我從前學過的希臘文我大部分都忘記了，但是我還記得，保羅在這裡用的是一個特別的辭就是得勝有餘。他說，「在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。」不是僅僅得勝，乃是得勝有餘。藉著那愛我們的，我們已經得勝有餘了。所以當他說，「你務要至死忠信」。這指明，祂不會外在地作什麼來干預這種情形。「我只要你至死忠信到你最後一口氣。沒有神跡。我不干預。我要讓這樣的事發生。你務要忠信。不是要有能力，不是有什麼的大能，乃是要忠信，至死忠信，忠信直到末了。」你裡面是不是有這樣的渴望，你願意從現在一直到你見主，都是那樣忠信，讓主對你說「好，良善又忠信的奴僕」？啟示錄十七章，主帶著祂的得勝者來對付敵基督的時候，那裡說，那些跟隨祂的，是蒙召被選忠信的。說到基督的管家，忠信的管家，哥林多前書第四章，「所求於管家的，是要他顯為忠信。」

一　「至死忠信」：

1　主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。

主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，祂有完全的權利，我們的生命是屬於祂的，不是屬於我們。不是屬於任何愛我們的人，乃是屬於祂。這就是為什麼我們必須忠信以至於死。

2　至死忠信是態度，也是時間：

a　按著態度說，我們要忠信以至於死

b　按著時間說，我們要忠信一直到死。

我們要忠信唯一的路就是讓基督這位忠信者作我們的人位。祂是我們的忠信。這忠信的一位作到我們裡面。正如神不能否認祂自己，我們也不能否認我們裡面那被基督所構成的所是。我們就能夠至死忠信。

二　「我就賜給你那生命的冠冕」：

1　生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能（腓三10）；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」（11），就是特殊的復活。

現在我把「在生命中作王」這個觀點帶進來。冠冕是一個標記，乃是一種的獎賞，叫我們能夠在生命中作王。生命的冠冕不會賜給那些一生之久都主觀地被死亡擊敗的人。他們不會突然間得著一個冠冕，沒有理由就得著這樣的冠冕。這冠冕乃是一種的顯明，顯明他們所被帶到其中的那個作王的生命。羅馬五章很美妙。二十一節說，「恩典作王以至於永遠的生命。」十七節說，「那些領受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，要在生命中作王。」所以我們末了要有這樣的領悟。是的，我們經歷基督來作復活，祂正在供應召會。但是對於這使者的話，或者對於得勝者的呼召，乃是我們要至死忠信，祂就要賜給我們生命的冠冕。

我再次回到我開頭所說的。我很感謝主，我們的弟兄至少釋放了一篇信息，生命讀經說到在生命中作王，勝過死亡。這個關鍵點乃是，這裡有黑暗，你不是進去跟黑暗爭戰，責備這個爭戰，要去驅散黑暗。你只要把光帶進來，只要光進來，黑暗就被驅除。同樣的，死亡也是這樣。按著我們的本性，沒有什麼能夠抵擋死亡，能夠勝過死亡；但死亡最害怕的乃是那非受造的永遠的生命，就是三一神那非受造永遠的生命。每逢這個非受造的生命顯現，死亡就消失了。所以我們不要直接地去對付死亡，反之，我們要受洋溢之恩。這是洋溢的恩典。我們到加油站的時候，你去加油站的時候，你只是加一點點的油麼？一杯的油麼？不，你要加滿油。有時候，我們的禱告不夠勇敢，我們不敢求主賜給我們洋溢之恩，把我們的車子灌滿了油。我要得著洋溢之恩。這樣，我就能夠在生命中作王。我們裡面的恩典是在生命中作王的。我們領受了洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，我們也就在生命中作王，甚至勝過死亡，在我們這個墮落的人裡面的死亡。我們的身體是屬死的身體，我們不讓死亡控制召會的聚會。我們在召會的聚會中要作王。我們不要讓禱告聚會死沉，我們要帶進生命。不管我們到哪裡，我們都能夠這樣作。這是很平常的，是很正常的。因為我們能夠領受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜。

所以，弟兄們，當我們在死亡之中，當我們面對面面對死亡的時候，我們裡面有作王的恩典、作王的生命、作王的基督興起。不管在這裡，我們面臨的是哪一種的死亡，在這一件事上，我們得勝了。我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前，得著憐憫，得著恩典，得著應時的幫助。這個恩典的確是作王的，乃是作王以至於永遠的生命。這個恩典是我們可以得著的。主不是叫我們的難處除去，甚至我們魂裡的痛苦祂並不除去，然而死亡卻被征服了。當仇敵看見召會這樣的建造起來，在基督復活的生命裡建造起來，仇敵就知道他沒有什麼時間了。我們要告訴仇敵，基督正在建造祂的召會。今天在祂的恢復裡建造祂的召會，陰間的門不能勝過她。

現在我來結束這篇信息。

2　受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕

a　吃生命樹是為著裡面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。

b　論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關（約一4，十10，十一25，約壹五11～13）；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。

弟兄們，願主賜給我們一切的憐憫，使我們能夠忠信直到末了，在生命中作王，至終從祂得著生命的冠冕。讚美我們榮耀的復活的基督！我們花一分鐘禱告，然後Rick弟兄再帶領我們。

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第三周　在士每拿的召會

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讀經︰啟二8～11，——18．二二13

詩歌︰大本472首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會——啟二8～11：

一　「士每拿」原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會——10節：

1　這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。

2　這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難——一9，腓三10。

3　在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續——西一24：

a　基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。

b　「為基督的身體，就是為召會，……〔之〕基督〔的〕患難」（24）必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。——引用經文

c　在士每拿的召會裡，我們看見耶穌苦難的集體延續。

d　因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證——啟——2、9，十九10。

二　在士每拿的召會所受的苦是由於「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」——二9:

1　熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評；他們固執地堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是預表，如今已被基督應驗並頂替。

2　因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀地批評召會。

3　原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就譭謗召會。

週一晨興

周　二

4　根據主在約翰十五章一節、四至五節及十八至二十四節的話，葡萄樹與枝子為宗教世界（猶太教）所反對；今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會——參加一4。

三　召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那譭謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的——啟二9～10。

四　主耶穌對受苦的召會說，「我知道你的患難」——9節：

1　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。

2　主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富——約十一25，啟一18，弗三8。

週二晨興

周　三

貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」——啟二8:

一　基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變：

1　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。

2　無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。

二　主在八節的宣告含示創造——那首先的，和完成——那末後的，也含示基督的成為肉體、人性生活、釘死十架和復活：

1　這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。

2　唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住——10節。

3　所有地方召會都必須相信，主耶穌是首先的和末後的，是初又是終；祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成——二二13。

三　基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了——二8，一18:

1　主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活——徒二24，約十一25。

2　「我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」——啟一18：

a　復活的生命，就是經過死而能存在的。

b　基督的復活就是祂的延長年日；祂在復活裡要存到永永遠遠。

週三晨興

周　四

3　復活的基督——那活著的——活在我們裡面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡——提前三15。

4　主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證——啟一2、9，十九10。

5　我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應；這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己不僅作為生命，也作為生命的供應，賜給我們——約四10、14，六48、51，啟二7、17，三20。

週四晨興

周　五

四　曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙——一18:

1　主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡，祂也勝過了墳墓——來二14，啟一18。

2　主耶穌在祂的復活裡取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中——18節。

3　今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府——來二14。

4　基督不僅勝過死，更將死廢去；提後一章十節啟示基督藉著祂廢除魔鬼的死，並祂吞滅死的復活，已經把死廢掉，使其失效——來二14，林前十五52～54。

三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」——啟二10：

一　「至死忠信」：

1　主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。

2　至死忠信是態度，也是時間：

a　按著態度說，我們要忠信以至於死——十二11。

b　按著時間說，我們要忠信一直到死。

週五晨興

周　六

二　「我就賜給你那生命的冠冕」：

1　生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能（腓三10）；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」（11），就是特殊的復活。——引用經文

2　受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕——啟二7、10：

a　吃生命樹是為著裡面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。

b　論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關（約一4，十10，十一25，約壹五11～13）；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。——引用經文

週六晨興

第三周　週一

綱目

壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會

一　「士每拿」原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會

1　這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。

2　這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難

3　在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續

a　基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。

b　「為基督的身體，就是為召會，……〔之〕基督〔的〕患難」必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。

c　在士每拿的召會裡，我們看見耶穌苦難的集體延續。

d　因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證

二　在士每拿的召會所受的苦是由於「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」

1　熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評；他們固執地堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是預表，如今已被基督應驗並頂替。

2　因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀地批評召會。

3　原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就譭謗召會。

晨興餵養

啟二9　我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

西一24　現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。

〔啟示錄二章裡的〕第二封書信是寫給在士每拿的召會，就是在逼迫中受苦的召會（8～11）。「士每拿」原文意「沒藥」。在表號上，沒藥表徵受苦（由基督與召會的觀點看新約概要，四五一頁）。

在預表上，沒藥表徵基督甜美的受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難。在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續（新約總論第七冊，五二四頁）。

信息選讀

在歌羅西一章二十四節，保羅告訴我們，他「為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠」。基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。雖然基督的救贖沒有人能接續，但祂的苦難必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。……因為〔在士每拿的〕召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證。在啟示錄二章九節主耶穌說，祂知道「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」。這指明逼迫來自宗教，來自撒但會堂不信的猶太人。熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評。這些熱中猶太教者，在肉身上是猶太人，在靈裡卻不是（羅二28～29）。……這些熱中猶太教者，固執地堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是預表，如今已被基督應驗並頂替。因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與他們宗教的作法無分，熱中猶太教者便讒毀的批評召會。

主說那些自稱是猶太人，其實不是猶太人的，是「撒但會堂」的人。「撒但會堂」是個可怕的辭。會堂是猶太人敬拜神的地方，主要的是藉著研讀舊約聖經敬拜神。然而，因著他們的頑固，堅持傳統的宗教觀念，他們就與撒但成為一，抵擋神藉以完成祂定旨的生命之路（新約總論第七冊，五二四至五二六頁）。

原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意任何宗教的制度或作法，熱心宗教者就譭謗召會。

甚至主在地上時，就認為會堂已是屬撒但的〔參太十二25～29，約八44〕。……他們表面上是敬拜神，其實是在抵擋神。他們逼迫並殺害真正敬拜神的人，還自認為是在事奉神（十六2）。主在地上時，猶太人無法直接地殺害祂，……因此他們就利用羅馬政府判了祂死罪，釘祂在十字架上。同樣的原則，猶太會堂挑撥羅馬政府，逼迫受苦的召會。從那時起，歷代熱心宗教者跟隨他們的腳蹤，逼迫那些在靈和生命裡真正尋求並跟隨主的人，還自認是在維護神的權益（啟示錄生命讀經，一五七至一五八頁）。

參讀：新約總論，第二百三十六篇；得勝者，第三章。

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第三周　週二

綱目

4　根據主在約翰十五章一節、四至五節及十八至二十四節的話，葡萄樹與枝子為宗教世界（猶太教）所反對；今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會

三　召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那譭謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的

四　主耶穌對受苦的召會說，「我知道你的患難」

1　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。

2　主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富

晨興餵養

啟二10　你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

約十一25　耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。

在〔約翰十五章〕葡萄樹的啟示裡，不僅有三一神，也有召會。在五節，主耶穌說，「我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子。」這裡我們看見，召會被比作葡萄樹的枝子（李常受文集一九七○年第一冊，一○四頁）。

信息選讀

世界反對葡萄樹和枝子。在約翰十五章十八至十九節，主耶穌說，「世界若恨你們，你們要知道在恨你們以先，世界已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中把你們揀選出來，所以世界就恨你們。」這裡原文的「科斯莫斯」（cosmos）一辭譯為「世界」，意指一個系統。按照十五章的上下文，這系統是指猶太教。這可由主在二十至二十四節對門徒所說的話指明。二十四節說，「我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們都看見了，也都恨了。」在這節裡「他們」一辭指猶太宗教的首領。所以十五章的世界指宗教世界，宗教系統。

今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會。在二十節，主耶穌對門徒說，「你們要記得我從前對你們所說的話，奴僕並不大過主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。」這預言要應驗在我們中間。宗教世界既然恨惡主，逼迫主，它也要逼迫我們。我們這些葡萄樹的枝子，越結果子作基督的彰顯，就越為今天的宗教世界所恨惡。在主的時代，宗教世界是猶太教；在我們的時代，宗教世界是基督教的宗教系統。

十五章啟示，我們是葡萄樹上的枝子，藉著彼此相愛而結果子，並且需要站住抵擋宗教世界的反對。在十五章，我們看見我們是什麼，我們在哪裡，以及我們該作什麼，叫我們可以結果子，使三一神在眾地方召會中得以顯現（李常受文集一九七○年第一冊，一○五至一○六頁）。

啟示錄二章九節說到撒但，十節說到魔鬼。撒但，原文意對頭，他不僅在外面作神的仇敵，也在裡面作神的對頭。魔鬼，原文意控告者，譭謗者（十二9～10）。魔鬼，就是撒但，神的對頭，在神面前控告我們，也在人面前譭謗我們。召會受逼迫之苦，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，後來演變成被那譭謗者魔鬼所利用的羅馬政府，把聖徒下在監裡。受苦的召會遭受監禁，乃是屬魔鬼的政治與屬撒但的宗教，兩方面合作造成的。

在二章九節，主對士每拿召會說，「我知道你的患難。」這封書信的內容沒有別的，只有患難、受苦和逼迫。對召會來說，患難是生命的試驗。召會經歷並享受基督復活生命的程度，只有藉著患難才能被試驗出來。不單如此，患難也帶進基督復活生命的豐富。主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富。因此，患難對召會是寶貴的（啟示錄生命讀經，一五八至一五九、一五五至一五六頁）。

參讀：李常受文集一九七○年第一冊，一○三至一○六頁；真理課程四級卷一，第十五課；得勝者，第四章。

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第三周　週三

綱目

貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」

一　基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變：

1　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。

2　無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。

二　主在八節的宣告含示創造─那首先的，和完成─那末後的，也含示基督的成為肉體、人性生活、釘死十架和復活：

1　這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。

2　唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住

3　所有地方召會都必須相信，主耶穌是首先的和末後的，是初又是終；祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成

三　基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了

1　主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活

2　「我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」

a　復活的生命，就是經過死而能存在的。

b　基督的復活就是祂的延長年日；祂在復活裡要存到永永遠遠。

晨興餵養

啟二8　你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說。

徒二24　神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內（聖經恢復本，啟二8注2）。

信息選讀

主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」（啟二8）。祂是首先的和末後的，意思是祂永不改變。聖徒們不論遭受多少的逼迫或怎樣的殉道，祂都是首先的，也是末後的。沒有什麼能改變祂。你可以把祂置於死地，但祂又活了。這名稱看起來很簡單，卻含示了創造—首先的，以及完成—末後的。這也含示主的成為肉體。若是祂沒有成為肉體，祂絕不可能被殺。這也含示祂在地上的生活。祂成為肉體，在地上生活，然後被釘十字架而死了。接著祂又活了。這樣的宣告含示創造、完成、成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會。……唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了。這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住（神新約的經綸上冊，二七三頁）。

在啟示錄一章十七節主耶穌說，「我是首先的，我是末後的。」基督不僅是首先的，是末後的，也是初和終。……這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成。祂永不會叫祂的工作半途而廢。所有地方召會都必須相信，主耶穌是初又是終。祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成。

在十八節我們看見主是「那活著的」，是那位「曾死過」，「現在又活了，直活到永永遠遠」的。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因為祂是復活（約十一25）。基督死了，但在復活裡祂要活到永遠。復活是主的延長年日；祂在復活裡要存到永永遠遠。耶穌基督今天是那活著的，就是那在復活裡的一位。基督要分賜生命，就必須是那活著的，因為死人絕不能把生命分賜給別人（新約總論第十四冊，四八至四九頁）。

死過又活了，就證明祂的生命是耐死的，是經得起死的。許多人遇見一點不如意的事就完了，好像遇見了死亡一樣。但是，復活的生命是不怕死的。經得起死，才能證明這一個生命是耐死的。復活的生命，就是經過死而能存在的。經過死就完了的，那不是復活的生命。主要約翰寫信給士每拿召會的使者說，「我曾死過，看哪，現在又活了。」〔啟一18〕因為在士每拿的召會，是為主受苦、忠信至死的一個召會，所以主拿這句話來安慰她。陰間的門如何不能勝過主，陰間的門也必不能勝過她。一個召會如果認識什麼是復活，就也經得起試煉，經得起苦難。因為復活的生命是耐死的生命，是經過死而又能起來的。阿利路亞！我們的主曾死過，現在又活了！死亡無奈祂何！（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一九九至二○○頁）

參讀：倪柝聲文集第二輯第十四冊，附錄—榮耀基督的異象；活神與復活的神，第二篇。

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第三周　週四

綱目

3　復活的基督─那活著的─活在我們裡面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡

4　主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證

5　我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應；這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己不僅作為生命，也作為生命的供應，賜給我們

晨興餵養

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

約四14　人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

在召會裡，基督也是那活著的。在啟示錄一章十八節主說，祂是那活著的；祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。這位行走在眾召會中間，作眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那滿了生命而活著的一位。在召會裡，我們有這一位勝過死亡、活著的基督。我們的基督，就是復活的基督，活在我們裡面，也活在我們中間。因此，所有的召會都該像基督一樣的活，滿了生命而且勝過死亡（新約總論第三冊，一一九至一二○頁）。

信息選讀

祂是那活著的，重點乃是祂活在我們裡面。祂是永遠活著的，並且活在我們裡面。所以祂要我們脫離一切的死，起來成為活的召會。在我們裡面那位活著的永遠不死。祂的召會不該是死的或發死，反之，祂的召會必須一直是活的。我們必須學習享受基督這位活著的。祂活到永永遠遠，就是祂的見證，因為耶穌的見證總是與活著有關。一個地方召會若是不活，就沒有耶穌的見證。我們越活，就越是活的耶穌的見證。

這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的，祂滿了生命。因此，作祂身體的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的。我們有一位活著的基督，祂已經勝過了死亡。我們的基督是復活的基督，活在我們裡面，也活在我們中間，並且直活到永永遠遠。我們在恢復裡，有何等一位活的基督！在恢復裡，所有的召會都應當像基督那樣的活，滿了生命，並勝過死亡。

主耶穌是那活著的。我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應。如果我們什麼東西也沒吃，就不會這樣活；但是我們若吃有營養的飯食，就會活而有力。我們的力量來自我們的吃。這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己作為食物和生命的供應賜給信徒。因此，在給七個召會的七封書信中，主這活著的一位陳明三個吃的應許：生命樹（啟二7）、隱藏的嗎哪（17）以及滿了祂豐富的筵席（三20）。我們若要活，就需要吃基督作生命樹和隱藏的嗎哪，並與祂一同坐席。

主乃是對在士每拿的召會—受苦的召會—啟示祂自己是死過又活的。受苦的召會需要認識祂是這樣的一位，才能忍受各樣的苦難。無論逼迫多厲害，召會仍是存活的，因在她裡面基督復活的生命耐得住死亡。苦難或逼迫所能作的頂多把我們殺死，但在受逼迫至死之後卻有復活。主受逼迫以至於死；但死不是終結，乃是進入復活的門。祂進入死亡，就進入了復活的門檻。這指明受苦的召會不該因逼迫而喪膽，也不該因預見要被殺而害怕；反之，召會必須歡歡喜喜地迎接死亡，因為召會一進入死亡，也就踏在復活的門檻上。每當我們遭受逼迫時，應當興起並宣告說，「阿利路亞，我快要踏進復活的大門了。」（新約總論第十四冊，四九至五一頁）

參讀：新約總論，第五十九、四百零七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三周　週五

綱目

四　曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙

1　主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡，祂也勝過了墳墓

2　主耶穌在祂的復活裡取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中

3　今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府

4　基督不僅勝過死，更將死廢去；提後一章十節啟示基督藉著祂廢除魔鬼的死，並祂吞滅死的復活，已經把死廢掉，使其失效

三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」

一　「至死忠信」：

1　主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。

2　至死忠信是態度，也是時間：

a　按著態度說，我們要忠信以至於死

b　按著時間說，我們要忠信一直到死。

晨興餵養

啟一18　又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

提後一10　但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。

因著人墮落而有了罪，死就進來在地上作工，將一切有罪的人聚攏到陰間。死亡就像用來收集地板上塵埃的畚箕，陰間就像垃圾桶。畚箕所收集的東西，都倒在垃圾桶裡。因此，死是聚攏者，陰間是守留者。今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督在十字架上已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府。雖然陰府曾盡所能地拘禁祂，但是無能為力（徒二24）。對基督來說，死沒有毒刺了，陰間沒有權勢了！我們也必定和基督一樣！（新約總論第十四冊，五一至五二頁）。

信息選讀

在召會生活中，死亡和陰間的鑰匙都在祂手中。我們不可能對付死亡，我們根本沒有能力應付死亡。每當死亡進來，就會叫許多人發死。但是只要我們讓主耶穌有地位、機會和暢通的路，使祂在我們中間能自由地運行和作工，死亡和陰間就會在祂控制之下。然而，每當主耶穌在召會中沒有地位，死亡就立刻得勢，陰間就有力量拘留死了的人。我們應當讚美主，基督拿著死亡和陰間的鑰匙。死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中。

基督的復活也勝過了死、撒但、陰間和墳墓（徒二24）。撒但、死、陰間和墳墓形成一組。人子基督不僅由神表白，證明祂成就上的成功，也勝過了一切使我們十分憂慮並困擾的死、撒但、陰間和墳墓。人子勝過了死，並且廢除了撒但（來二14）。死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡（啟一18），祂也勝過了墳墓。這樣的一位基督，正在祂的恢復裡，在作為金燈台的眾地方召會中間行走，照顧眾召會（新約總論第十四冊，五二頁）。

提後一章十節說，基督「把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來」。基督藉著祂廢除魔鬼的死（來二14），並祂吞滅死的復活（林前十五52～54），已經把死廢掉，使其失效。福音啟示我們，基督已經把死廢掉，將永遠、不能毀壞的生命帶給我們。

藉著復活，死成為無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道。基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的。藉著勝過撒但，把死廢掉，主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。因此，基督的復活宣告祂勝過了死、撒但、陰間和墳墓。這些再也不是難處了。因此，基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。基督藉著祂的復活，已使這麻煩的一組失效（路加福音生命讀經，七○○頁）。

「至死忠信」〔啟二10〕是時間，也是態度。主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以一直到死的時候，你都得忠信。凡被寶血所買的人，就是屬於主的人，就要完全歸於主。基督一開始就是要我們的一切。現在祂說，「你務要至死忠信。」按著態度說，我們要忠信以至於死；按著時間說，我們要忠信一直到死。「我就賜給你那生命的冠冕。」〔10〕冠冕是賞賜，在那個時候，生命變作冠冕了（教會的正統，三○頁）。

參讀：教會的正統，第二章。

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第三周　週六

綱目

二　「我就賜給你那生命的冠冕」：

1　生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」，就是特殊的復活。

2　受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕

a　吃生命樹是為著裡面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。

b　論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。

晨興餵養

腓三10～11　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

在啟示錄二章十節下半，主耶穌對士每拿召會說，「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。」生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能（腓三10）；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」（11），就是特殊的復活（真理課程四級卷一，二六二頁）。

信息選讀

《福克斯殉道者記實》一書……中的一段記載，是一位坡雷卡（Polycarp）老弟兄的故事。他被有關當局逮捕，受慫恿棄絕基督時回答說，「我事奉祂八十六年了，祂從未錯待過我一次，我又怎能褻瀆那拯救我的王？」羅馬帝國的逼迫到了一個地步，羅馬城的掌權者請求該撒不要再殺基督徒，免得那城裡所有百姓都被剪除了。他這話的意思是，他們殺的基督徒越多，就有越多人成為基督徒。

在士每拿的召會沒有受主責備，乃是得著鼓勵。主告訴這個召會，祂是那首先的、末後的、死過又活的（啟二8）。祂是那遭受逼迫被治死，現今又活的一位。受苦的召會必須認識，主乃是復活與復活的大能。沒有什麼能拘禁復活的生命，就是死也不能。這復活的生命是在受苦的召會裡，所以召會必須經歷基督作復活。賜給士每拿召會的獎賞乃是生命的冠冕。受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕。召會歷史中的這一段，如今已經應驗了（由基督與召會的觀點看新約概要，四五一至四五二頁）。

至終，必有生命的冠冕賜給那些受苦、受試煉、受患難的信徒。啟示錄二章十節說，「你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。」主應許在以弗所召會中的得勝者，吃祂作生命樹（7）。這是神聖的生命。祂應許在士每拿召會中的得勝者，要賜給他們生命的冠冕。吃生命樹是為著裡面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。這兩個應許都與神聖的生命密切相關。這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。

新約常用冠冕指救恩之外的獎賞（啟三11，雅一12，提後四8，彼前五4，林前九25）。至終，生命要成為冠冕；這要作得勝殉道者的榮耀。

正如有些樹木要藉著寒冷氣候的艱難才能長大，我們基督徒也要經過艱難才能長大。為這緣故，神派定給我們某種景況和特殊的環境。祂知道我們需要這些艱難，好叫我們長大。……此外，苦難也給我們最好的機會來享受神聖三一的分賜。神派定給我們苦難，而這些苦難是我們長大所需要的。然而，只有當我們留在神聖的分賜之下，這長大才會發生。所以，我們需要時時接觸經過過程的三一神。在我們基督徒的生活中，我們該經常不斷地接觸祂。……我們藉著接受這種分賜的滋養，就得以長大（新約總論第六冊，三七六至三七八頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十一篇。

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第三周　詩歌

大本第472首

復活的生命——基督自己

10 10 10 10（英639）

F大調4/4

1

死亡不能拘禁復活生命——
神那非受造的永遠生命；
剛強、得勝、
無何能以毀壞，
就是基督自己，
已經顯明。

2

死亡不能拘禁復活生命，
雖然死亡集中全力以赴；
死亡不過使這神聖生命
得機顯它能力無量豐富。

3

死亡不能拘禁復活生命，
治死、埋葬，
不過叫它繁殖；
所有苦難都是叫它增長，
並且結出豐盛生命果實。

4

死亡不能拘禁復活生命，
它能衝破
所有障礙、阻擋；
勝過黑暗、
陰府所有權勢，
吞滅死亡，
並將生命釋放。

5

死亡不能拘禁復活生命，
它能顯出神性所有豐滿；
神的公義、聖潔，
它都產生，
神的榮耀形像它全彰顯。

6

願我認識這個復活生命，
每遇死亡，
都讓它力傾出；
使我藉著經歷永遠賞識：復活生命就是活的基督。

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第四篇　別迦摩的召會

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讀經︰啟二12～17

壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意——啟二12:

一　就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻——大樹的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用經文

1　大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

2　在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜——33節，啟十七1～6。

3　我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈台，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關——一12。

4　當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤——參來六19，十三13。

5　我們這些年來因著受逼迫而蒙了保守；我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。

6　「我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能地去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。」（召會與地方召會的歷史，一二九頁）

二　主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處」；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。——引用經文

三　我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）——詩九一1，提後四22，約十四30。

四　因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦（林後十一2），她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：——引用經文

1　撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會；羅馬帝國這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。

2　屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主——結十四3，約壹五21。

3　瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；「你們不能事奉神，又事奉瑪門」——太六24。

4　召會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯；但自從羅馬帝國使召會成為屬世的宗教以後，召會完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的。

五　在主給別迦摩的書信中，祂提到「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺」——啟二13下：

1　這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈：

a　見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證——徒一8。

b　我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者——提後四6，啟十二11，太十36，參林前十六12。

2　「殉道者」原文與「見證人」同字；安提帕作為忠信的見證人，作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。

3　在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰——啟二13。

貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓——14～15節：

一　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂（徒十五29）；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。——引用經文

二　巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬——民二二7、21，三一16．啟二14，參王下五20～27。

三　巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體；這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

四　起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度；今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。

三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」——啟二17：

一　我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡——出十六33～34．約十四20，啟二一2～3：

1　正如保存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分——來九3～4，提後四22，弗二22。

2　基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心；隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在皂莢木包金所作的約櫃裡；這約櫃是在至聖所裡。

3　子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父神是在作為約櫃的子基督（帶著祂的兩種性情——神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。

4　子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併——約十四16～20。

5　合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡——六57，太四4。

6　我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，合併到新耶路撒冷裡。

二　享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化：

1　主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石；這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石，好為著神的建造。

2　這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；但屬世的召會要被主定罪並棄絕。

3　神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

三　每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識：

1　這樣的新名，說明被變化之人的經歷；因此，唯有他自己認識那名的意義。

2　啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：——引用經文

a　我們可以禱告：「主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。」

b　主這個應許太美妙了；不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Four

The Church in Pergamos

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Scripture Reading: Rev. 2:12-17

I.　In Greek Pergamos means "marriage," implying union, and "fortified tower"—Rev. 2:12:

A.　As a sign, the church in Pergamos prefigures the church that entered into a marriage union with the world and became a high fortified tower; these two meanings correspond to two of the parables in Matthew 13—the parable of the great tree (vv. 31-32) and the parable of the leaven (v. 33):
1.　The great tree is the equivalent of the high tower, and the woman with the leaven is the equivalent of the apostate church, which has married the world.
2.　In the eyes of God, degraded Christendom is an evil woman who has mixed worldly, demonic, pagan, and devilish things with the good things of Christ to produce an abominable mixture—v. 33; Rev. 17:1-6.
3.　We must absolutely come out of this evil system and be separated to God, returning to the orthodoxy of the church so that the church can be a golden lampstand, having nothing to do with worldliness, idolatry, or Satan's saturation—1:12.
4.　When we are attacked and are undergoing persecution, we should not be discouraged, for that is a strong sign that we are on the right track and that we have not been distracted from following the Lord's steps—cf. Heb. 6:19; 13:13.
5.　Throughout the years we have been preserved by being persecuted; we have never received a good name, because Satan will not allow us to have a good name unless we enter into union with him.
6.　"The history among us has been one of completely coming out of Christianity without compromise. It is a shame that some so-called co-workers among us have tried their best to compromise. They say that between the denominations and the local churches there is a gap, and they consider themselves as the bridge to bridge the gap. This was a suffering to Brother Nee, and today this is a suffering to me" (The History of the Church and the Local Churches, pp. 112-113).

B.　In Revelation 2:13a the Lord said of the church in Pergamos, "I know where you dwell, where Satan's throne is"; Satan's throne is in the world, the place where he dwells and the sphere of his reign; since the worldly church entered into union with the world, she dwells where Satan dwells.

C.　Instead of dwelling where Satan dwells, we need to dwell in our spirit and in Christ, the One in whom Satan, the ruler of the world, has nothing (no ground, no chance, no hope, and no possibility in anything)—Psa. 91:1; 2 Tim. 4:22; John 14:30.

D.　Since the church is a spouse to Christ as a chaste bride (2 Cor. 11:2), her union with the world is considered spiritual fornication in the eyes of God:
1.　Satan realized that persecuting the church did not work very well; therefore, being the subtle one, he changed his strategy from persecuting the church to welcoming her; this welcoming of the church by the Roman Empire ruined her, because it caused the church to become worldly.
2.　Worldly things are related to idol worship, for worldliness is always associated with idolatry; an idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life—Ezek. 14:3; 1 John 5:21.
3.　Mammon also stands in opposition to God; many idols exist only because of mammon; "you cannot serve God and mammon"—Matt. 6:24.
4.　The church must be a golden lampstand, the pure expression of the Triune God, and must have no connections with the world, but after the Roman Empire had made the church a worldly religion, she became altogether impure, worldly, and idolatrous.

E.　In His epistle to Pergamos the Lord referred to "Antipas, My witness, My faithful one, who was killed among you, where Satan dwells"—Rev. 2:13b:
1.　This faithful witness stood against all that the worldly church brought in and practiced; hence, he became a martyr of the Lord; to testify against the worldly church we need the spirit of martyrdom:
a.　Witnesses are martyrs, those who bear a living testimony of the resurrected and ascended Christ in life—Acts 1:8.
b.　We can be martyrs for the Lord physically, psychologically, or spiritually—2 Tim. 4:6; Rev. 12:11; Matt. 10:36; cf. 1 Cor. 16:12.
2.　In Greek the word for martyr is the same as that for witness; Antipas, as a faithful witness, bore an anti-testimony, a testimony against anything that deviated from the testimony of Jesus.
3.　It must have been through his anti-testimony that in his days the church in Pergamos still held fast the Lord's name and did not deny the proper Christian faith—Rev. 2:13.

II.　The worldly and degraded church holds not only the teaching of Balaam but also the teaching of the Nicolaitans—vv. 14-15:

A.　Balaam was a Gentile prophet who for wages enticed God's people into fornication and idolatry; in the worldly church some began to teach such things (Num. 25:1-3; 31:16); idolatry always brings in fornication (Acts 15:29); when the worldly church disregarded the name, the person, of the Lord, she turned to idolatry, which issues in fornication.

B.　The error of Balaam is the error of teaching wrong doctrine for reward, while knowing it to be contrary to the truth and against the people of God, and abusively using the influence of certain gifts to lead the people of God astray from the pure worship of the Lord to idolatrous worship; coveting for reward will cause the coveting ones to rush headlong into the error of Balaam—Num. 22:7, 21; 31:16; Rev. 2:14; cf. 2 Kings 5:20-27.

C.　The teaching of Balaam distracts believers from the person of Christ to idolatry and from the enjoyment of Christ to spiritual fornication, whereas the teaching of the Nicolaitans destroys the function of the believers as members of the Body of Christ; the former teaching disregards the Head, and the latter destroys the Body; this is the subtle intention of the enemy in all religious teachings.

D.　First, the Nicolaitans practiced the hierarchy in the initial church; then they taught it in the degraded church; today, in both Catholicism and Protestantism, this Nicolaitan hierarchy prevails in both practice and teaching.

III.　"To him who overcomes, to him I will give of the hidden manna, and to him I will give a white stone, and upon the stone a new name written, which no one knows except him who receives it"—Rev. 2:17:

A.　We need to eat the hidden manna in order to be incorporated into the New Jerusalem as the tabernacle of God—Exo. 16:33-34; John 14:20; Rev. 21:2-3:
1.　The manna preserved in the golden pot was the center of the tabernacle, God's dwelling place in the Old Testament; likewise, the Christ whom we have eaten, digested, and assimilated is the center of our being as a part of the church, God's dwelling place today—Heb. 9:3-4; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22.
2.　Christ as the hidden manna is the center of the tabernacle; the hidden manna is in the golden pot; the golden pot is in the Ark, made of acacia wood overlaid with gold; and this Ark is in the Holy of Holies.
3.　Christ the Son as the hidden manna is in God the Father as the golden pot; God the Father is in Christ the Son as the Ark with His two natures, divinity and humanity; and Christ as the indwelling Spirit lives in our regenerated spirit as the reality of the Holy of Holies.
4.　The Son is in the Father, we are in the Son, the Son is in us, and we are indwelt by the Spirit of reality; this is the incorporation of the processed God with the regenerated believers—John 14:16-20.
5.　The way to be incorporated into the tabernacle is to eat the hidden manna; the more we eat Christ, the more we are incorporated into the New Jerusalem, the ultimate tabernacle of God, as a universal incorporation—6:57; Matt. 4:4.
6.　We should not be joined to the world; we should be incorporated into the New Jerusalem by eating Christ as the hidden manna.

B.　Enjoying Christ as the hidden manna produces transformation:
1.　The Lord promises the overcomer to eat of the hidden manna and to give him a white stone; this indicates that if we eat the hidden manna, we will be transformed into white stones for God's building.
2.　These stones will be justified and approved by the Lord, as indicated by the color white, but the worldly church will be condemned and rejected by Him.
3.　God's building, the building of the church, depends upon our transformation, and our transformation issues from the enjoyment of Christ as our life supply.

C.　Every transformed believer as a white stone bears a new name, which no one knows except him who receives it:
1.　Such a new name is the interpretation of the experience of the one being transformed; hence, only he himself knows the meaning of that name.
2.　Revelation 2:17 is a word spoken by the Lord to us; we should not take it objectively but as our biography:
a.　We can pray, "Lord, I agree with Your promise. From now on, I shall eat You in a hidden way and be transformed to become a stone for Your building."
b.　What a wonderful promise this is from the Lord; yes, the church may become worldly, but the Lord has promised that we may become a white stone for God's building.

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第四篇　別迦摩的召會

The Church in Pergamos

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讀經︰啟二12～17

壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意——啟二12:

I.　In Greek Pergamos means "marriage," implying union, and "fortified tower"—Rev. 2:12:

一　就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻——大樹的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用經文

A.　As a sign, the church in Pergamos prefigures the church that entered into a marriage union with the world and became a high fortified tower; these two meanings correspond to two of the parables in Matthew 13—the parable of the great tree (vv. 31-32) and the parable of the leaven (v. 33):

1　大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

1.　The great tree is the equivalent of the high tower, and the woman with the leaven is the equivalent of the apostate church, which has married the world.

2　在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜——33節，啟十七1～6。

2.　In the eyes of God, degraded Christendom is an evil woman who has mixed worldly, demonic, pagan, and devilish things with the good things of Christ to produce an abominable mixture—v. 33; Rev. 17:1-6.

3　我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈台，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關——一12。

3.　We must absolutely come out of this evil system and be separated to God, returning to the orthodoxy of the church so that the church can be a golden lampstand, having nothing to do with worldliness, idolatry, or Satan's saturation—1:12.

4　當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤——參來六19，十三13。

4.　When we are attacked and are undergoing persecution, we should not be discouraged, for that is a strong sign that we are on the right track and that we have not been distracted from following the Lord's steps—cf. Heb. 6:19; 13:13.

5　我們這些年來因著受逼迫而蒙了保守；我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。

5.　Throughout the years we have been preserved by being persecuted; we have never received a good name, because Satan will not allow us to have a good name unless we enter into union with him.

6　「我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能地去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。」（召會與地方召會的歷史，一二九頁）

6.　"The history among us has been one of completely coming out of Christianity without compromise. It is a shame that some so-called co-workers among us have tried their best to compromise. They say that between the denominations and the local churches there is a gap, and they consider themselves as the bridge to bridge the gap. This was a suffering to Brother Nee, and today this is a suffering to me" (The History of the Church and the Local Churches, pp. 112-113).

二　主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處」；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。——引用經文

B.　In Revelation 2:13a the Lord said of the church in Pergamos, "I know where you dwell, where Satan's throne is"; Satan's throne is in the world, the place where he dwells and the sphere of his reign; since the worldly church entered into union with the world, she dwells where Satan dwells.

三　我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）——詩九一1，提後四22，約十四30。

C.　Instead of dwelling where Satan dwells, we need to dwell in our spirit and in Christ, the One in whom Satan, the ruler of the world, has nothing (no ground, no chance, no hope, and no possibility in anything)—Psa. 91:1; 2 Tim. 4:22; John 14:30.

四　因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦（林後十一2），她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：——引用經文

D.　Since the church is a spouse to Christ as a chaste bride (2 Cor. 11:2), her union with the world is considered spiritual fornication in the eyes of God:

1　撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會；羅馬帝國這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。

1.　Satan realized that persecuting the church did not work very well; therefore, being the subtle one, he changed his strategy from persecuting the church to welcoming her; this welcoming of the church by the Roman Empire ruined her, because it caused the church to become worldly.

2　屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主——結十四3，約壹五21。

2.　Worldly things are related to idol worship, for worldliness is always associated with idolatry; an idol in our heart is anything within us that we love more than the Lord and that replaces the Lord in our life—Ezek. 14:3; 1 John 5:21.

3　瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；「你們不能事奉神，又事奉瑪門」——太六24。

3.　Mammon also stands in opposition to God; many idols exist only because of mammon; "you cannot serve God and mammon"—Matt. 6:24.

4　召會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯；但自從羅馬帝國使召會成為屬世的宗教以後，召會完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的。

4.　The church must be a golden lampstand, the pure expression of the Triune God, and must have no connections with the world, but after the Roman Empire had made the church a worldly religion, she became altogether impure, worldly, and idolatrous.

五　在主給別迦摩的書信中，祂提到「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺」——啟二13下：

E.　In His epistle to Pergamos the Lord referred to "Antipas, My witness, My faithful one, who was killed among you, where Satan dwells"—Rev. 2:13b:

1　這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈：

1.　This faithful witness stood against all that the worldly church brought in and practiced; hence, he became a martyr of the Lord; to testify against the worldly church we need the spirit of martyrdom:

a　見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證——徒一8。

a.　Witnesses are martyrs, those who bear a living testimony of the resurrected and ascended Christ in life—Acts 1:8.

b　我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者——提後四6，啟十二11，太十36，參林前十六12。

b.　We can be martyrs for the Lord physically, psychologically, or spiritually—2 Tim. 4:6; Rev. 12:11; Matt. 10:36; cf. 1 Cor. 16:12.

2　「殉道者」原文與「見證人」同字；安提帕作為忠信的見證人，作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。

2.　In Greek the word for martyr is the same as that for witness; Antipas, as a faithful witness, bore an anti-testimony, a testimony against anything that deviated from the testimony of Jesus.

3　在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰——啟二13。

3.　It must have been through his anti-testimony that in his days the church in Pergamos still held fast the Lord's name and did not deny the proper Christian faith—Rev. 2:13.

貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓——14～15節：

II.　The worldly and degraded church holds not only the teaching of Balaam but also the teaching of the Nicolaitans—vv. 14-15:

一　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂（徒十五29）；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。——引用經文

A.　Balaam was a Gentile prophet who for wages enticed God's people into fornication and idolatry; in the worldly church some began to teach such things (Num. 25:1-3; 31:16); idolatry always brings in fornication (Acts 15:29); when the worldly church disregarded the name, the person, of the Lord, she turned to idolatry, which issues in fornication.

二　巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬——民二二7、21，三一16．啟二14，參王下五20～27。

B.　The error of Balaam is the error of teaching wrong doctrine for reward, while knowing it to be contrary to the truth and against the people of God, and abusively using the influence of certain gifts to lead the people of God astray from the pure worship of the Lord to idolatrous worship; coveting for reward will cause the coveting ones to rush headlong into the error of Balaam—Num. 22:7, 21; 31:16; Rev. 2:14; cf. 2 Kings 5:20-27.

三　巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體；這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

C.　The teaching of Balaam distracts believers from the person of Christ to idolatry and from the enjoyment of Christ to spiritual fornication, whereas the teaching of the Nicolaitans destroys the function of the believers as members of the Body of Christ; the former teaching disregards the Head, and the latter destroys the Body; this is the subtle intention of the enemy in all religious teachings.

四　起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度；今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。

D.　First, the Nicolaitans practiced the hierarchy in the initial church; then they taught it in the degraded church; today, in both Catholicism and Protestantism, this Nicolaitan hierarchy prevails in both practice and teaching.

三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」——啟二17：

III.　"To him who overcomes, to him I will give of the hidden manna, and to him I will give a white stone, and upon the stone a new name written, which no one knows except him who receives it"—Rev. 2:17:

一　我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡——出十六33～34．約十四20，啟二一2～3：

A.　We need to eat the hidden manna in order to be incorporated into the New Jerusalem as the tabernacle of God—Exo. 16:33-34; John 14:20; Rev. 21:2-3:

1　正如保存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分——來九3～4，提後四22，弗二22。

1.　The manna preserved in the golden pot was the center of the tabernacle, God's dwelling place in the Old Testament; likewise, the Christ whom we have eaten, digested, and assimilated is the center of our being as a part of the church, God's dwelling place today—Heb. 9:3-4; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22.

2　基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心；隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在皂莢木包金所作的約櫃裡；這約櫃是在至聖所裡。

2.　Christ as the hidden manna is the center of the tabernacle; the hidden manna is in the golden pot; the golden pot is in the Ark, made of acacia wood overlaid with gold; and this Ark is in the Holy of Holies.

3　子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父神是在作為約櫃的子基督（帶著祂的兩種性情——神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。

3.　Christ the Son as the hidden manna is in God the Father as the golden pot; God the Father is in Christ the Son as the Ark with His two natures, divinity and humanity; and Christ as the indwelling Spirit lives in our regenerated spirit as the reality of the Holy of Holies.

4　子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併——約十四16～20。

4.　The Son is in the Father, we are in the Son, the Son is in us, and we are indwelt by the Spirit of reality; this is the incorporation of the processed God with the regenerated believers—John 14:16-20.

5　合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡——六57，太四4。

5.　The way to be incorporated into the tabernacle is to eat the hidden manna; the more we eat Christ, the more we are incorporated into the New Jerusalem, the ultimate tabernacle of God, as a universal incorporation—6:57; Matt. 4:4.

6　我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，合併到新耶路撒冷裡。

6.　We should not be joined to the world; we should be incorporated into the New Jerusalem by eating Christ as the hidden manna.

二　享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化：

B.　Enjoying Christ as the hidden manna produces transformation:

1　主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石；這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石，好為著神的建造。

1.　The Lord promises the overcomer to eat of the hidden manna and to give him a white stone; this indicates that if we eat the hidden manna, we will be transformed into white stones for God's building.

2　這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；但屬世的召會要被主定罪並棄絕。

2.　These stones will be justified and approved by the Lord, as indicated by the color white, but the worldly church will be condemned and rejected by Him.

3　神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

3.　God's building, the building of the church, depends upon our transformation, and our transformation issues from the enjoyment of Christ as our life supply.

三　每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識：

C.　Every transformed believer as a white stone bears a new name, which no one knows except him who receives it:

1　這樣的新名，說明被變化之人的經歷；因此，唯有他自己認識那名的意義。

1.　Such a new name is the interpretation of the experience of the one being transformed; hence, only he himself knows the meaning of that name.

2　啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：——引用經文

2.　Revelation 2:17 is a word spoken by the Lord to us; we should not take it objectively but as our biography:

a　我們可以禱告：「主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。」

a.　We can pray, "Lord, I agree with Your promise. From now on, I shall eat You in a hidden way and be transformed to become a stone for Your building."

b　主這個應許太美妙了；不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造。

b.　What a wonderful promise this is from the Lord; yes, the church may become worldly, but the Lord has promised that we may become a white stone for God's building.

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第四篇　在別迦摩的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄們，今天早上我們來到別迦摩的召會，還有講到推雅推喇的召會。這兩者是並行的，因為墮落是開始於別迦摩，並且在推雅推喇得著相當的加強。我們來到這段話有一個危險，就是我們很客觀地來應用它，或者應用到別人身上，而不是應用在我們自己身上。

所以我很抱歉，我們要把補充本二百一十四首的副歌，這裡是說到我們需要防止墮落。這不是在我們之外的墮落，而是我們裡面的墮落。我們是從一段歷史，也就是墮落的歷史中出來的。所以當我們來到別迦摩召會的這段話，我們要仰望主，將其應用在我們自己身上。我開始要讀這一小段話給你們聽，幫助你們進入主在這篇信息中的感覺。

啟示錄二章十二至十七節：「你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處，你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。」

在這封書信的開頭，主將自己陳明為那有兩刃利劍的，然後在末了祂說，祂要用這劍，祂口中的劍。因為祂要抵擋巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓，所以從主口中所出的話是劍，是審判的話，提醒我們，這提醒我們。在希伯來書四章說到，神的話是活而有功效的，能夠刺入並剖開靈與魂。這事必須發生在我們身上，我們需要有這樣的分別，這樣的分開，這樣的辨明。我們需要因著主聖別的話，而得聖別。我們仰望主，新鮮地仰望祂，使祂能鑒察我們，注視我們，能估量我們的情形，照著這裡啟示錄二章的話來估量我們。

在這裡我們看見的點是別迦摩的召會，是混雜的，這裡有極大的混雜，在別迦摩的召會裡。在歷史上我們知道，這是在第四世紀開始時，康士坦丁大帝接受了基督教作國教開始。他自己是元首，是首領，他自己是祭司長。所以凡是接受這國教的，都會得到金錢和衣物。所以這裡，在召會裡就有了酵，也有了稗子，召會就成為混雜；信徒跟不信的人混雜在一起，成為屬天、神聖事物與世俗事物的混雜，並且這樣混雜的終極完成是在極大的混雜，大巴比倫，就是那獸上的大妓女，她手上有金盃，其中滿了可憎之物。那是從這裡別迦摩開始之混雜的終極完成。

我覺得弟兄們，在這個訓練中，我們講到這個題目，在這個時候，意思就是我們需要這樣的話。你們是不是同意我這樣說？我裡面有深深的自責。這樣的話，是那靈向眾召會現在的說話，這就是為什麼我們要有這樣的訓練。我們有這樣的訓練，因為我們需要這樣的話。唯一我們在新約中能找到的召會，沒有在這樣墮落中的是非拉鐵非召會。你說在使徒行傳二章的召會沒有墮落，但是幾乎不久之後，在使徒行傳你就讀到，他們就開始墮落了。在使徒行傳二章真美好，但是五章墮落就進來，到六章墮落就加重。有一個例子，我們看到是沒有墮落的，就是非拉鐵非召會。弟兄們，我們的確要禱告，願主拯救我們脫離一切的混雜、攙雜。甚至我們毫無知覺那些詭詐的混雜。在士每拿，然後到別迦摩。在士每拿，是在羅馬帝國逼迫下的召會，許多的信徒都殉道。上篇信息我們講到了，但是羅馬帝國不只逼迫召會；他越逼迫召會，召會越興旺。陰間的門沒有勝過召會，也不能勝過召會。所以，撒但在第四世紀起，改變策略，他不再攻擊、逼迫召會；他歡迎召會，帶進混雜。這混雜比起逼迫，對召會的破壞更大；逼迫能幫助，總是幫助召會，混雜總是破壞召會。

好，我們來到綱目。

壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意

這是「別迦摩」這辭的原文意思。

一　就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻——大樹的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：

這兩個比喻，在馬太十三章的兩個比喻都指出，一種混雜影響其本質，召會的本質和彰顯。芥菜種的比喻是一個種子，是身材微小的植物，但卻成為一棵大樹；在這棵大樹上，所有邪惡的事物，就是有飛鳥所表徵，棲宿在其上。意思就是發生了一些事，是與芥菜種的本質相反的。芥菜種不該長成大樹，應該產生小型的，或者一年生的植物，而不是常年生的大樹，生根於地。那是一種召會本質上的敗壞。面酵被女人帶進來，也是一種敗壞，帶進來的面酵加進在面裡，使面更容易吃，其實是破壞了面的本質。更多的面加到素祭裡，召會應該是個素祭，而是沒有酵的，那時加進召會裡了。因為在主的恢復裡，我們知道我們沒有這樣的攙雜，我不希望指出任何的例子。但是我們卻看到有一些的混雜，在福音工作上有混雜、在青年工作中有混雜、在校園工作、在兒童工作，我們也在唱詩、在教訓、在著作，在這些事上有了混雜，這些混雜今天仍然在我們中間。這就是為什麼我們需要這樣的信息，我們需要主的光，給我們看見，在我們所是、在我們生活、在我們召會、在我們作法、事奉的混雜。我需要主來作我們的解答。

1　大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

高塔是像一棵大樹一樣，試著要作些大事，要成就偉大的事，這是極大的危險，這會帶進許多的混雜。人數多，工作的成功。弟兄們，這些都是非常危險的。巴比倫是大巴比倫，但是燈台，不是大的燈台，而且芥菜種也不是。這是為著滋養，並且賜人生命，那是主恢復的本質，你我都在其中。

2　在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜

這混雜開始於別迦摩，一直繼續到推雅推喇，終極完成於大巴比倫。所以我們要完全從其中出來。阿們！要從其中完全出來。

3　我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈台，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關

說到撒但的滲透。弟兄們，這是說到撒但的思想。那是在教訓之後的，我們需要蒙拯救脫離撒但的滲透，撒但思想的滲透。

4　當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤

我再說，逼迫總是好的，我們要歡迎逼迫，應該懼怕歡迎。歡迎是更狡猾的攻擊。

5　我們這些年來因著受逼迫而蒙了保守；我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。

弟兄們，這是我們的歷史，總是受逼迫，總是受攻擊之苦。但這是個極大的肯定，我們是在主的恢復裡。

弟兄們，希望我們都能夠進入下一個點。我想這是一個在本篇綱要裡非常重要的點，是摘自《召會與地方召會的歷史》這本書。弟兄們，我們今天在這裡是一段召會很長歷史，和眾地方召會歷史的結果，我們必須知道這段歷史。世上有句俗語說：你不認識歷史，你就會重複它。如果我們在召會中帶領，要作使者，召會的使者，就必須認識我們自己的歷史；否則主的恢復在我們手中會變成什麼樣的恢復？這恢復被交託給我們是純正的、是美麗的。這一段特別的歷史，弟兄們，我們需要知道，我敦促各位弟兄們要買這本書，並讀這本書。我不知道你如果沒有讀過這本書，怎麼擔負責任。我是說真的，這是我們必讀的書。任何要擔負召會見證的都需要讀這本書，讓我讀這一點。

6　「我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能地去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。」（召會與地方召會的歷史，一二九頁）

弟兄們，這是我們的歷史。倪柝聲弟兄帶領，他開了路，完全離開基督教。他出了一切的代價作這件事，在他那個時候就有人說：我們該有點妥協，我們該銜接這道鴻溝。倪弟兄一生受這種苦。他也用自己生命的代價來付上這個代價。弟兄們，這就是我們的歷史。讓我們繼續讀這本書的另外一段，給我們看見，李弟兄說到這段歷史時他的感覺，他說，「我擔心在要來的年日中，如果主延遲祂的回來。有些狡猾的人會再次被仇敵所利用，試著銜接我們與基督教之間的鴻溝；我們需要維持這道鴻溝，我們與基督教之間的鴻溝越寬越好，因為這鴻溝，我們與現今邪惡世代的鴻溝，這是這樣的鴻溝。」我需要問這樣的問題。弟兄們，李弟兄已經多年沒有親自與我們同在。二十年來，如果主的恢復在我們的手中再過二十年會如何？我們需要跟隨這擺在我們面前的榜樣。現在我們來到第二中點。

二　主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處」；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。

主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。」撒但的座位是在所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；他是世界的王。屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。何等可怕。

三　我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）

我非常地摸著在第一篇，在這次訓練的第一篇信息，說到回歸召會的正統。不是回歸到一種正確的教訓，或正確的實行而已，而是回到一個人位身上。只有一個人，祂是正統，只有一位是沒有攙雜。我們需要回到祂那裡，這就是我們得潔淨脫離攙雜的路，我們需要回歸祂這位作我們新郎的。

四　因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦（林後十一2），她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：

召會必須對基督是貞潔的新婦，是新婦。基督的新婦不該有任何的斑點、皺紋和異常的事物。所以我們需要神潔淨的話，需要在話中之水洗滌，成為一個毫無攙雜的新婦。

1　撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會；羅馬帝國這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。

2　屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主

屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。我們來到巴蘭這段話的時候就會講到這件事。拜偶像這個成分，就是使召會有了酵而發酵。這裡不只是物質的偶像，我們心中的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主。以西結說到偶像的事，他說到偶像接到心裡。「人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在他們面前；」（結十四3）啟示錄的作者約翰也說，「孩子們，你們要保守自己遠避偶像。」（約壹五21）我們很容易指明在墮落的基督教中的偶像，但是看不見我們自己的偶像。我們向著主的工作可能是偶像。早上我們起床時，什麼是你第一件想到的事，那可能就是偶像。如果不是我們的主，我們的新郎，那就是偶像。我們需要為此禱告，這是我們，在我們裡面需要得潔淨的其中一件事。與偶像有關的總是瑪門，所以需要看到巴蘭，那是瑪門。他引誘神的子民。

3　瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；「你們不能事奉神，又事奉瑪門」

瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在。主自己這樣說，「你們不能事奉神，又事奉瑪門。」（太六24）意思就是瑪門也是一個神明，是個偶像，直接與神對立的。巴蘭試著要同時服事瑪門和神。這是太可怕了，我們也有可能這樣作。我們許多人服事主用我們所有的時間，我們不是僱員賺薪水，我們不是為了收入而服事，我們是憑信來服事，服事主的身體，我們倚靠祂過生活，我們不仰望任何世界的源頭，我們只倚靠祂作我們的源頭。當我們開始事奉瑪門，我們就停止事奉神了。

4　召會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯；但自從羅馬帝國使召會成為屬世的宗教以後，召會完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的。

五　在主給別迦摩的書信中，祂提到「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺」

阿利路亞！在召會裡，在別迦摩的召會，主還興起一些得勝者。在召會歷史裡沒有記載這個人，這個人也只被提過一次，在全本聖經裡，就是在這裡被提到。主在給別迦摩的書信中，祂提到：「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺。」（啟二13下）安提帕是聖經中一個重要的名字，這名字要從它的字義來領會，因為我們不知道這人的歷史。但這名「安提帕」意思就是反對一切。他這人是站著反對一切的潮流，反對世俗的浪潮進到世界，別迦摩召會的世界浪潮，他是作相反見證的人。他一個人，但他說，「不，我站住抵擋世俗」。他拒絕容讓世俗的事物進入召會。所以主稱讚他，高度地稱讚他。似乎他沒有否認主的名，召會沒有否認主的名，就是因著這一位得勝者。所以弟兄們告訴我們，在前一篇信息說到，一個這樣的人在召會裡，就會帶來很大的不同。如果每一處地方召會都有安提帕，或者有好幾位安提帕，我告訴你們，弟兄們，我們需要渴望這樣，需要作這樣的人。

1　這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈：

這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者，因為他被殺。要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈。弟兄們，我們需要有安提帕的靈，就是殉道的靈。

a　見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證

在希臘文殉道者就是見證人，那些擔負復活升天之基督見證的人，就是殉道者。我們的見證就是我們活出這位基督，祂這復活的生命就是我們的見證，相反的見證就是反對任何屬世召會所帶進並實行的一切。如果你擔負這樣的見證，你就成為見證人，你就會是殉道者。

b　我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者

我們許多人在心理上殉道，但我向你保證，如果我們擔負這樣的見證，我們都會在心理和屬靈上都作主的殉道者，也許不一定在肉身上作主的殉道者。

2　「殉道者」原文與「見證人」同字；安提帕作為忠信的見證人，作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。

3　在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰

讚美主！讚美主有這樣一位在別迦摩的召會裡，願主興起許多、多而又多的人擔負這樣的見證。現在我們來到特別的一段，就是主所指出的墮落，在別迦摩召會中墮落的光景。祂提到兩件事，也只有這兩件事。

貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓

我想這是很有意思的，在墮落，在別迦摩召會發生的時候，我們看見召會與世聯婚，我們必須領會世界有兩方面的意思：有物質一面的意思，也有宗教一面的意思。物質的巴比倫，也有宗教的巴比倫。而這裡所指出的墮落是教訓，乃是一種在宗教那一面的巴比倫，但其實是一樣的。

一　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂（徒十五29）；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。

這裡告訴我們，巴蘭是個外邦申言者。我不知道外邦人如何能成為申言者，但是他是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事；拜偶像總是帶進淫亂；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。

如果你讀民數記二十五章那裡的故事，首先你沒有看到有那麼差。巴勒僱傭巴蘭來咒詛以色列人，因為以色列人即將進入美地，非常接近他們在曠野路程的終了。然後摩押王巴勒非常懼怕以色列人，他無法擊敗，用軍事的方式擊敗以色列人，所以他僱傭巴蘭來咒詛以色列人，要付錢叫他作這件事，巴蘭拿了錢，所以他也同意這樣作。但是神在祂的主宰裡，不許巴蘭咒詛以色列人。他試了四次，這四次他都變成祝福以色列人。如果你讀，你就會發現，哪裡有不好呢？你要繼續讀到三十一章，你就會發現有不好的事了。因為巴蘭他從摩押王巴勒拿了錢，所以他設計了計謀，帶進可怕的混雜。在以色列人中間帶進可怕的混雜，這就是他的計謀，就是摩押王使以色列人，摩押的女子叫以色列人拜偶像，她引誘他們行淫亂。這就帶進極大的混雜，結果以色列人聖經就稱他們成混雜的群眾。神必須審判、神必須煉淨。在他們進入美地以前，祂使他們得瘟疫，有兩萬四千人死亡。乃是藉著一個得勝者，那樣的疫病就停止了。你還記得那樣的故事，因為有非尼哈，是祭司的兒子，神審判了那樣的墮落。當時人在非尼哈身上看見有人帶了一個摩押女子就到他們的帳棚來行淫亂，他就帶著他的刀殺了他們兩位，結果因著那樣的審判，神的審判就完成。然後有末了的煉淨，當他們進入美地時，這是他們末了一次被煉淨。

弟兄們，我們也需要像非尼哈這樣的靈，我們需要安提帕這樣的靈，我們需要在非尼哈這樣的靈。沒有人說任何其他的話。當沒有人來作任何事的時候，沒有人作任何事來停止混雜，我們需要像非尼哈一樣。

撒但藉著巴蘭的計謀使基督以外東西帶進另外一個源頭，另外一種供應，就產生另外一種彰顯，帶進極大的混雜。我要告訴你們，弟兄們，巴蘭的教訓也帶進尼哥拉黨的教訓。當康士坦丁使基督教成為國教，他付薪水給神職人員，從國庫裡支付薪水。你能想像麼？所以那些人，他們成為康士坦丁的僱員，他們成為尼哥拉黨，他們成為專業人士，同時有許多不信的人被帶進召會，像稗子一樣。那些稗子可以盡功用麼？作祭司麼？來建造基督的身體麼？當然不能。他們甚至還沒有重生，還沒有神聖的生命。所以突然之間，另外一個階級漸漸在召會中被建立起來，被稱作尼哥拉黨。當然我們沒有在召會中最終找到這班人，所以我們是照著字義來認識這班人。「尼哥拉黨」意思就是征服平民、平常人，他們是一班專業階級，在神的子民中成為專業階級。讓我們來講完巴蘭。

二　巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬

弟兄們，很抱歉，我也看見這樣的事。也許，因為我之前的工作是跟財務有關的。在我們中間我也看見這樣的墮落進來，是藉著貪愛工價。服事是為了收入，申言是為了要有收益，這是一個非常敗壞的成分，我們不該在我們中間有這樣的事。然後這裡引經王下五章，是以利沙的故事，他的僕人基哈西，以利沙行了神跡，醫治了乃縵的麻風，他拒絕接受禮物，但是基哈西卻拿了禮物，最終他就患了麻風。弟兄們，這對我們該是警告的話，我們中間也有可能發生這樣的事。民數記二十五章九節，以色列人中間有了疫病，二十五章九節的註解。弟兄們，你們是不是覺得今天主要煉淨我們？「瘟疫是對神百姓的潔淨，是一種篩除，對付他們中間的攙雜。以色列中的攙雜，神要潔除他們，使他們潔淨，成為神的子民。」在這個訓練中，神藉著祂的話，就是要潔淨我們。「瘟疫是對神百姓的潔淨，是一種篩除，對付他們中間的攙雜。」九節注一：「以色列的歷史既是召會完整的預表，因此，以色列人中間的攙雜預表召會裡的攙雜。神用祂子民中間的失敗和風波，潔淨他們脫離攙雜。神也使用祂所揀選、救贖之民所遭受的阻撓作憑借，使他們謙卑，並在他們與祂同行的路程中試驗他們。」

好，我們來到第三中點，我們看到撒但的計謀。這裡是一種思想，是撒但的思想在教訓的後面隱藏著。

三　巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體；這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用。總是有這兩個點，就是撒但的攻擊。前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體。這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。這就是在背後的，在撒但計謀對付別迦摩召會背後的事。

四　起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度；今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。

起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，剛開始是在士每拿召會就已經有尼哥拉黨的行為，現在有尼哥拉黨的教訓。我們知道我們在我們的教訓裡，是在主的恢復裡是絕對沒有尼哥拉黨的教訓，但是我還是擔心有這樣的行為。我不相信我們有這樣的教訓，但是我們多少有這樣的作法。我們說長老們不是一班特別的階級，同工們不是一班特別的階級，我們說全時間者不是一班特別的階級。但是在實行上有時是非常不一樣。許多地方在正面，主興起了許多全時間的服事者，把自己獻上服事主，傳福音、牧養人，去校園得人，然後在許多聖徒眼中，他們就成為專業人士，他們成為專業的傳福音者，所以現在我不用傳福音了，我只要付錢叫他們傳。弟兄們，我們需要很小心，我們必須非常非常小心地實行。如果我們是擔負責任並帶領人的事奉者，服事者；你、我在服事中如何作是很重要的。我們傳達給聖徒的是什麼？是什麼態度？我們的態度會傳達給聖徒。如果我們的態度是：我是個奴僕，我是服事主，服事祂身體的奴僕，別人就不會高舉你；如果我們的態度是：你是特別的人，人們就會高舉你。我們看過這樣的事，我不細講，只是點到就好。我們在主的恢復裡可能有這樣的作法，就是尼哥拉黨的行為。這事會發生，並且也已經發生過。好，所以不要只擔憂基督教，我們要擔心自己。我們很容易在天主教裡面看到階級制度：有教皇，有各種的主教，許多的階級。但是我們也實行同樣的事，我們需要很小心。在服事中，在安排召會的服事時，都要很小心，使我們不至於建立某一種階級制度，或一種階級制度的想法。

好，我們現在……你是不是聽了很多消極的事，很累了呢？我有一點。

現在要來到一些更美妙的事了。阿利路亞！在這七封書信裡的每一封都有獎賞，要應許賜給得勝者，在這裡也有得勝的秘訣，你有沒有注意到呢？換句話說，他們將來所要得的獎賞，乃是他們現在在時間中的享受。這是他們在那個地方，在那一種情形裡他們得勝的路。所以那樣的獎賞事實上就成為他們的問題的解答。所以弟兄們，這個解答是什麼？要對付我們在別迦摩召會裡所發現的墮落。這裡這樣說。

三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」

得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。請注意「隱藏」這個辭。並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

弟兄們，這一點很寶貝，我希望我們有所看見。嗎哪，我們都很熟悉，但這個嗎哪被稱為隱藏的嗎哪。我們知道在曠野裡，神降下嗎哪，從天而降。你可以說那是公開的嗎哪，是在曠野裡，在神的帳幕之外的，是給每一個人吃的，每一個人都能夠拾取。但是隱藏的嗎哪不一樣。在出埃及記十六章，「摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存放在耶和華面前，要留到世世代代。亞倫就照耶和華所吩咐摩西的，把嗎哪存放在見證的版前保留著。」有一分嗎哪，一滿俄梅珥嗎哪，那就是你出外拾取的那個公開的嗎哪的那個量，這一分嗎哪是在神的居所裡。不僅在神的居所裡，而且在至聖所裡，不僅是在至聖所裡，也是在約櫃裡；不止在約櫃裡，也在金罐裡。

弟兄們，如何呢？我們知不知道要吃？如何能吃這隱藏的嗎哪？我們相信我們都知道如何吃公開的嗎哪，我想我們都知道。但是今天我們要告訴你們，弟兄們，我們需要往前，在吃基督的事上要往前，要前進，更深的、更豐富的、更屬人的、更隱藏的、更親密的來經歷吃主這件事。我們要得著祂隱藏的供應，來變化我們內在的所是，成為一個蒙稱許的白石，為著神的建造。這是一個石頭，被煉淨脫離一切的攙雜，那樣的煉淨是來自於吃那隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪，弟兄們，要得著這個字「隱藏的」。這是深的、這是內在的、這是隱秘的、這是隱藏的，並且是非常的親密且個人的。要勝過召會的世俗，就需要有非常親密、個人與主的交通，在我們的靈裡、在至聖所裡。所以我們必須成為這樣的人。棄絕不只是棄絕外面的世界，也能夠排除，並且分別一切進到主面前，並留在與主親密的交通裡。有與祂深而親密的關係，我們在那裡就得著特別的一分基督。弟兄們，這一份基督不是每個人都得的到。每一個人都可以在曠野裡得到嗎哪，但是祭司可以吃聖所裡的陳設餅，這是在經歷吃基督的事上進步了。那比公開的嗎哪更往前，但是還有更深的、更親密的、更特別的，比陳設餅更深的就是隱藏的嗎哪。我們需要成為這樣的人，學會如何吃基督，吃隱藏的嗎哪。這樣的吃基督，在我們裡面要產生變化，使我們適合神的建造。所以，我們李弟兄晚期的職事給我們看見隱藏的嗎哪這幅圖畫。祂在金罐裡，在約櫃裡，在至聖所裡，在帳幕裡。這幅圖畫乃是神聖、屬人之合併的圖畫。我們得以合併到這擴大、宇宙神人二性的合併裡的路，乃是藉著吃隱藏的嗎哪。換句話說，弟兄們，讓我用更簡單的話來說，神要得著祂建造的路，神要完成祂建造的路，乃是藉著我們的吃，藉著我們吃這隱藏的嗎哪。所以這裡說：

一　我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡

這新耶路撒冷是永遠、真正的神的帳幕，帳幕最終就成為新耶路撒冷。

1　正如保存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分

弟兄們，重點在這裡，吃隱藏的嗎哪。這嗎哪不只被我們所吃，也被我們消化、吸收，並成為我們、構成了我們、煉淨我們並頂替我們；成為我們內在的構成，使我們配建造神的殿。這樣的成分是可建造的，使我們與眾聖徒建造。有時我們不那麼能與人建造，我們有乖僻，我們之所以不能與人建造的原因，就是有攙雜。我們有己、有個性、有乖僻的攙雜。我們如何對付這些攙雜呢？弟兄們，告訴你這條路就是要更深地吃基督，就使攙雜得以排除、潔除，脫離我們這人的路。我們就有基督，祂是無酵餅，我們要吃這隱藏的基督，攙雜就從我們裡面被潔除。

2　基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心；隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在皂莢木包金所作的約櫃裡；這約櫃是在至聖所裡。

我要提到，弟兄們，這隱藏的嗎哪是在神的居所裡，是在至聖所裡，是在約櫃裡，是在金罐裡。這意思是，這食物、這嗎哪、這特別的供應是存在於合併的情形裡。你有沒有想過呢？如果你要有這樣的供應，那就是你必須是這樣。如果你要在這個訓練裡，你就必須要來到這裡，黃金海岸，你才能得著這樣的供應。如果你要得到這樣基督的供應，你就必須在那個合併裡。那看起來像什麼？我要說，當然最好的圖畫，就是主耶穌的神人生活，祂自己的生活。你相不相信，那就是祂所作的。祂活祂人性的生活，但卻是在與父神這神聖的合併裡生活，在這樣的合併裡，祂就從父得著特別一分的供應，成為那個因素，內在的因素，使祂能生活。在約翰六章五十七節祂說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著。」那就是祂這神人生活的秘訣。當祂在地上，祂還能說這話。這神的獨生子原來是在神，是在父懷裡，現在當祂在地上，祂還是在父的懷裡。在約翰三章，人子是在天上的人子。是神人，祂過一種生活，是在神聖又屬人的合併裡，祂與父合併，得著特別一分的供應，並成為在祂神人生活裡成為祂的彰顯。這就是隱藏的嗎哪產生的。我們需要這個，需要進入我們的靈裡，就是至聖所裡，我們需要學會如何吃這樣的基督，以深、個人、且親密的方式來吃祂。

弟兄們，我相信我們的主自己在祂的神人生活裡，也在神的話上花了許多的功夫。在馬太四章四節，祂說，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」我們必須相信這樣的，祂的生活花了許多時間吃神的話，得著神聖的供應。所以當祂受魔鬼的試誘時，祂口裡所出的都是申命記六章到八章的話。你想祂在曠野裡四十天在作什麼？祂在禁食，但當祂在禁食時，其實祂在享用大餐，我相信祂正在從申命記得著供應，也許祂正在禱讀申命記六到八章。所以從祂口中出來什麼呢？能擊敗撒但試誘的話，能抵擋這攙雜的話。在這神聖屬人的合併裡祂得著供應，然後這樣的供應，祂所得著的供應，就成為一把劍，來擊敗仇敵，那就是祂得勝之神人生活的秘訣。其實在十字架上，祂在十字架上所說的話是詩篇二十二篇一節的話，三十一篇的話，我相信是第九節。你想，祂在十字架上，祂在引用聖經，當祂在十字架上，祂是在神人合併中生活，祂從父得著神聖的供應，藉著詩篇的話得供應，這樣的供應把祂帶到得勝裡。祂是這樣過生活。弟兄們，這是我們今天必須要作的，就是藉著吃基督作隱藏的嗎哪而得勝。現在我們要來讀完綱目。

3　子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父神是在作為約櫃的子基督（帶著祂的兩種性情——神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。

有時我們忘掉主是真正的人，實在的人，祂的經歷，祂經歷人性，祂必須學習竭力操練祂的靈來進入祂的靈裡這至聖所，好維持祂與父神親密的交通，使祂能繼續不斷地得著供應，這是祂在地上所學的。

4　子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併

5　合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡

6　我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，合併到新耶路撒冷裡。

二　享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化：

1　主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石；這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石，好為著神的建造。

2　這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；但屬世的召會要被主定罪並棄絕。

3　神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

弟兄們，我們需要過主一樣的生活，實際來說，除了操練我們的靈以外，剛強地操練，並且深的操練以外，我們也要作一班在神話語中的人，要比別人進入的更多。我們要作使者，我們應該作使者，就是帶著信息的人。那信息是在與主親密的交通中，藉著神的話而有的，那就是我們的信息。我們有一個特別的責任，弟兄們，要好好地進入神的話。我要說，我們要非常進入職事的話，這是一分何等豐富的職事。但是有好多我們還沒有讀過，我們還沒有讀過《召會與地方召會的歷史》這本書，也許是在你的書架上。弟兄們，這就是我說我們需要往前吃基督，使我們能夠成為經歷這變化工作，並且我們是在基督身體裡的人。他們就要成為得勝者，得勝者乃是現在、今天吃隱藏嗎哪並且被變化的人。繼續怎麼說？我們都要得著一塊新名。

三　每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識：

弟兄們，這是何等寶貴的點。我看到別迦摩召會，這裡說到，祂要賜給他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。然後在非拉鐵非，得勝者，主說，「我要將我的神並我神城的名都寫在，和我的新名都寫他身上。」知道這是什麼名麼？弟兄們，就是他屬靈的自傳，就是你個人的歷史，這就是你的故事。神如何帶領你，神如何在你這由祂所命定的路上，祂變化你，把你建造到新耶路撒冷裡。這就是故事，這就是這名的故事，是寫在這白石上的故事。神如何把這亞當墮落的後裔，帶到成為一塊為著神建造的白石，這是何等美妙的故事。

每一個人都有不同的故事，但原則是一樣的，細節卻大大不同。我們甚至要講這個故事是很長的故事，這就是我與祂的故事。當你們看到我在新耶路撒冷，不用叫我Mark了，那就不是我的名字了，我不知道我會叫什麼。也許你還是可以叫我Mark，但是我的歷史，我的自傳是今天正在書寫。當我們在吃基督，一個新的名字就正在寫進我們裡面，這新名乃是表徵一個新的人位，是為著神的建造的。當主耶穌遇到西門，立刻就對他說，「你不叫西門，你是彼得。你是塊石頭。」然後彼得不懂要來的事，他不知道下一段他要遇見的旅程是什麼。那段路程要使他這個粗魯的、高傲自大的人，成了快、急躁的人，非常複雜的，這樣的一個人，以為自己比弟兄都好的人。主要帶領他、構成他，成為一塊為著神建造的石頭。也許有一天彼得能告訴我們他的故事，我們在福音書只看得到一點點而已。我們來讀完。

1　這樣的新名，說明被變化之人的經歷；因此，唯有他自己認識那名的意義。

這樣的新名，說明被變化之人的經歷，因此，唯有他自己。這該是我們的自傳。因此，唯有他自己認識那名的意義。新名就是我們要成為的那個新的目標。約翰的名字叫作「雷子」，那不是個很好的名字，這不是變化他們的名字，那是一個在天然中的名字，雅各和約翰。雷子的新名是說我們在主裡要變成的，為著神建造的名字，那就是寫在石頭上的名字。太美妙了。

2　啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：

a　我們可以禱告：「主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。」

我們可以禱告，弟兄們，我們這樣禱告：「主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。」阿們！希望我們都這樣禱告，希望主聽我們的禱告，牧養我們，使我們與祂有更深，更親密的同在。並且我們這樣吃祂，成為一個建造的石頭。

b　主這個應許太美妙了；不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造。

願主煉淨我們，脫離所有屬世的攙雜，得著祂的召會成為純淨的金燈台，在每個地方我們都在其中。願祂恢復這樣純淨、聖別的子民。讓我們與身旁的人禱告，然後我們有申言的時間。

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第四周　在別迦摩的召會

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讀經︰啟二12～17

詩歌︰大本546首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意——啟二12:

一　就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻——大樹的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用經文

1　大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

2　在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜——33節，啟十七1～6。

3　我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈台，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關——一12。

4　當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤——參來六19，十三13。

5　我們這些年來因著受逼迫而蒙了保守；我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。

6　「我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能地去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。」（召會與地方召會的歷史，一二九頁）

週一晨興

周　二

二　主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處」；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。——引用經文

三　我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）——詩九一1，提後四22，約十四30。

四　因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦（林後十一2），她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：——引用經文

1　撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會；羅馬帝國這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。

週二晨興

周　三

2　屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主——結十四3，約壹五21。

3　瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；「你們不能事奉神，又事奉瑪門」——太六24。

4　召會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯；但自從羅馬帝國使召會成為屬世的宗教以後，召會完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的。

五　在主給別迦摩的書信中，祂提到「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺」——啟二13下：

1　這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈：

a　見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證——徒一8。

b　我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者——提後四6，啟十二11，太十36，參林前十六12。

2　「殉道者」原文與「見證人」同字；安提帕作為忠信的見證人，作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。

3　在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰——啟二13。

週三晨興

周　四

貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓——14～15節：

一　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂（徒十五29）；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。——引用經文

二　巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬——民二二7、21，三一16．啟二14，參王下五20～27。

三　巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體；這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

四　起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度；今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。

週四晨興

周　五

三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」——啟二17：

一　我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡——出十六33～34．約十四20，啟二一2～3：

1　正如保存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分——來九3～4，提後四22，弗二22。

2　基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心；隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在皂莢木包金所作的約櫃裡；這約櫃是在至聖所裡。

3　子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父神是在作為約櫃的子基督（帶著祂的兩種性情——神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。

4　子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併——約十四16～20。

5　合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡——六57，太四4。

6　我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，合併到新耶路撒冷裡。

週五晨興

周　六

二　享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化：

1　主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石；這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石，好為著神的建造。

2　這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；但屬世的召會要被主定罪並棄絕。

3　神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

三　每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識：

1　這樣的新名，說明被變化之人的經歷；因此，唯有他自己認識那名的意義。

2　啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：——引用經文

a　我們可以禱告：「主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。」

b　主這個應許太美妙了；不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造。

週六晨興

第四周　週一

綱目

壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意

一　就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻─大樹的比喻和面酵的比喻：

1　大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

2　在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜

3　我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈台，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關

4　當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤

5　我們這些年來因著受逼迫而蒙了保守；我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。

6　「我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能地去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。」（召會與地方召會的歷史，一二九頁）

晨興餵養

太十三31～33　……諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。……諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

我們要來看〔啟示錄二章裡的〕第三個召會，別迦摩召會（12～17）。……別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所預言的那棵大樹（太十三31～32）。當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要借康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了「召會」，使「召會」變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂（啟示錄生命讀經，一六五頁）。

信息選讀

別迦摩這辭的兩個意思，就是結婚和堅固的高塔，相當於馬太十三章裡的兩個比喻，就是大樹的比喻（31～32），和面酵的比喻（33）。在大樹的比喻裡，一粒小芥菜種變成了一棵樹。這無疑地是表徵龐大的基督教，因為基督教實在已經成為一棵大樹了。在面酵的比喻裡，我們讀到一個婦人把面酵放在三斗面裡。面酵表徵一切罪惡的、世界的、邪污的、屬撒但的、屬鬼的、屬魔鬼的事物。這些邪惡的東西都放在細面裡了。在聖經中，用作素祭的細面，表徵基督是神子民的食物。大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。……我們必須絕對地棄絕這棵大樹，脫離這座高塔，從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回到神原初的心意，就是要使召會成為純金的燈台，與世俗、偶像以及一切撒但的滲透無分無關。我們不在撒但居住的地方，不在有撒但座位的地方。召會中沒有撒但的地位。

要小心！仇敵逼迫我們之後，可能會改變戰略，對我們表示歡迎。不要把這種歡迎當作一件好事。……受逼迫、被反對、受攻擊，對我們是好的。但什麼時候人給我們熱烈的歡迎時，那就是最危險的時候。當你被人攻擊或遭遇逼迫時，不要灰心，因為那是有力的記號，表示你走在正路上，沒有偏離主的腳蹤。但我們要提防熱烈的歡迎，寧願遭受逼迫，也不願受人熱烈的歡迎。這封給別迦摩召會的信，教導我們不要與世界有任何的聯合。我們必須與世界無分無關。在已過的五十年，我們受到好幾次狡詐的歡迎；但感謝神，每一次我們都拒絕了。結果，我們這些年來就因著受逼迫而蒙了保守。我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。這就是我們在主恢復裡常常爭戰，並且一直受攻擊的原因。我們無時無刻不在爭戰，因為主的恢復不是作一項普通基督教的工作。不，這個見證乃是一場爭戰（啟示錄生命讀經，一六八至一七○頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十二篇。

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第四周　週二

綱目

二　主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處」；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。

三　我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）

四　因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：

1　撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會；羅馬帝國這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。

晨興餵養

啟二12～13　你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處……。

約十四30　……這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。

在〔這封寫給別迦摩召會的〕書信裡，主這說話的靈，宣告祂是那有兩刃利劍的〔啟二12〕。這種屬世的召會，理當受主鋒利話語的審判。

在寫給第一個召會的書信裡，主勸以弗所召會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常愛主，且遭受逼迫，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。……羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。我們都知道，召會是從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就回到世界裡，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂（啟示錄生命讀經，一六五至一六六頁）。

信息選讀

因著召會與世界聯結，就有許多屬世的事物進入了召會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像有關聯的。別迦摩召會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果，召會與神所期望於她的，完全相反。……召會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯。但自從羅馬帝國把召會弄成一個屬世的宗教以後，她完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的了。

主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。」撒但的住處是世界。召會既已與世界聯合，並且本身變得屬世，現今就住在世界，在撒但居住的地方。

在別迦摩的召會，也住在有撒但座位之處。這也是指世界。世界不僅是撒但的住處，也是他所管轄的範圍。……今天屬世的基督教，仍然與世界聯合，仍然被撒但的想法、觀念、理論甚至作法所充滿。我們必須看見這事的嚴重性。

撒但起先是發動逼迫，當這個方法失敗以後，他就改變策略，改為歡迎。……這是撒但的詭詐。我們若陷入網羅，最後就會屬了世界，並且不但與撒但聯合，更與他成為一。……召會應該是在世界之外的純金燈台。召會必須與世界無分無關，並且對撒但邪惡和詭詐的滲透寸步不讓（啟示錄生命讀經，一六六至一六八頁）。

世界的王撒但在主耶穌裡面沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。……這裡有一個禱告的人，祂說世界的王撒但，在祂裡面是毫無所有〔約十四30〕。……基督是禱告的人，是與神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫時信靠神，並且撒但在祂裡面是毫無所有（神人的生活，一○六頁）。

參讀：神人的生活，第十篇。

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第四周　週三

綱目

2　屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主

3　瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；「你們不能事奉神，又事奉瑪門」

4　召會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯；但自從羅馬帝國使召會成為屬世的宗教以後，召會完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的。

五　在主給別迦摩的書信中，祂提到「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺」

1　這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈：

a　見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證

b　我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者

2　「殉道者」原文與「見證人」同字；安提帕作為忠信的見證人，作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。

3　在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰

晨興餵養

太六24　沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。

啟二13　……你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

「你們不能事奉神，又事奉瑪門。」（太六24）人若不事奉這個，就是事奉那個。你們看見一件最重要的事，瑪門是和神對立的。許多的偶像都是因著瑪門才能存在。今天沒有基督徒會去殺人或是拜偶像；但是如果我們貪愛錢財，投靠瑪門的勢力，這個就等於拜偶像。……和世界的聯合連著就是貪愛錢財。我願意把聖經中相對的方面擺在你們面前；你如果能看見反面，就能看見正面。聖經總是把撒但擺在基督的對面，肉體擺在聖靈的對面，世界和瑪門擺在父神的對面。世界是對著父，所以約壹二章說，「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（15）瑪門是對著神的。人什麼時候事奉瑪門，什麼時候就不能事奉神（教會的正統，三六頁）。

信息選讀

〔啟示錄二章十三節的〕安提帕，原文意反對一切。主這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者。「殉道者」原文與「見證人」同字。安提帕是作相反見證的人，他作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰。安提帕領先對抗屬世的召會，為我們今天對抗屬世召會之人作先鋒開路。凡是屬世召會所是的、所有的和所作的，安提帕都起來反對。

主在十三節說，「你持守著我的名。」主的名指主的人位；主的人位是主名的實際。別迦摩召會仍持守主的名，就是持守主人位的實際。屬世召會偏差的趨向，乃是放棄主人位的實際。但在主的恢復裡，我們對這一點必須起來反對，使召會能持守主的名，就是持守主人位的實際，直到永遠。……主又說，「你也沒有否認對我的信仰。」對主的信仰是指我們所必須相信，關於主身位和工作的一切。這不是我們相信之裡面主觀的信心，乃是我們所相信之事的客觀信仰。召會因著與世界聯合，就開始輕忽主的名，並否認正確的基督徒信仰。

安提帕在他的相反見證上忠信，以至於死。因著他的見證反對召會的屬世，所以他被殺，成為殉道者。要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈。我們要為著主的見證，反對召會的屬世，至死忠信（啟示錄生命讀經，一七○至一七一頁）。

〔見證人就是〕殉道者。這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證，不同於僅僅傳講字句道理的傳道人。福音書記載成為肉體的基督，在地上獨自完成祂的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在猶太地。使徒行傳記載升天的基督，在諸天之上完成祂的職事，要藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的殉道者，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極，作為祂新約職事的完成。在使徒行傳裡，所有的使徒和門徒都是祂這樣的殉道者，見證人（聖經恢復本，徒一8注4）。

參讀：教會的正統，第三章。

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第四周　週四

綱目

貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓

一　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。

二　巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬

三　巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體；這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

四　起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度；今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。

晨興餵養

啟二14～15　然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

在〔啟示錄寫給召會的〕幾封書信中，主照著神的經綸，渴望我們吃祂作生命樹（二7）、隱藏的嗎哪（17）以及美地豐富的出產（三20）。但屬世的召會卻從生命轉到教訓上，使信徒受打岔，不能享受基督作他們生命的供應，以完成神的定旨。對基督的享受建造召會；而教訓產生宗教（啟示錄生命讀經，一七四頁）。

信息選讀

巴蘭是個外邦申言者，為著工價（彼後二15，猶11）引誘神的子民行淫亂、拜偶像（民二五1～3，三一16）。在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事。……拜偶像總是帶進淫亂（二五1～3，徒十五29）。當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。

基督該是召會唯一的丈夫，是所有聖徒唯一的新郎。但今天基督教裡許多的教訓，卻使人接受鬼魔的東西，和基督以外的事物聯結。這實在是吃祭偶像之物和行淫亂。

否認主的名和否認對主的信仰，是什麼意思？……我們對主的信仰，包括主為我們所作救贖的工作、祂的死和祂的復活以及叫我們得救所必須相信的一切事。這些事構成了我們的信仰。主的名指主的人位。所以我們不該否認主的名，也不該否認對主的信仰。我們必須常常持守主的名，並且相信祂。摩登派……不信耶穌是神，不信祂是童女所生，也不信耶穌死在十字架上是為著救贖我們。他們只相信耶穌釘十字架是為著殉道，並不信耶穌基督復活了。巴蘭的教訓總是使人與世界的事物聯合（啟示錄生命讀經，一七四至一七六頁）。

巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜（民二二7、21，三一16，啟二14）。貪愛工價會叫人闖奔巴蘭這樣的錯謬（聖經恢復本，猶11注3）。

屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓〔啟二15〕。巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用，因而使主的身體無法彰顯主。前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體。這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

在以弗所的召會裡，只有尼哥拉黨的行為（6），在別迦摩的召會裡，他們的行為就發展成一種教訓。起先他們在初期的召會裡實行宗教階級制度，現在他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度。今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。主恨惡尼哥拉黨的宗教階級制度，因為這種制度扼殺基督身體肢體的功用，並且建立了組織代替生機體。……我們必須回到生機體，使基督身體上所有的肢體，都能有機會盡其功用（啟示錄生命讀經，一七六至一七七頁）。

參讀：召會與地方召會的歷史，第十章。

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第四周　週五

綱目

三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」

一　我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡

1　正如保存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分

2　基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心；隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在皂莢木包金所作的約櫃裡；這約櫃是在至聖所裡。

3　子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父神是在作為約櫃的子基督（帶著祂的兩種性情─神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。

4　子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併

5　合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡

6　我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，合併到新耶路撒冷裡。

晨興餵養

啟二17　……得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

約十四20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

嗎哪預表基督是那使神子民有能力走祂道路的屬天糧食。嗎哪有一分保存在那藏於約櫃中的金罐裡（出十六32～34，來九4）。公開的嗎哪是公開給主的子民享受的；隱藏的嗎哪表徵隱密的基督，是特別的一分，保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時，這些得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裡享受隱藏的基督這特別的一分，作他們每日的供應（啟示錄生命讀經，一七九頁）。

信息選讀

滿有目的的神有一個經綸，在祂的經綸裡，祂要得著一個宇宙的合併。「合併」一辭指明有一些人位住在彼此裡面，也就是互相內住。神在祂神聖的三一里，乃是藉著互相內在，並藉著在一起是一的行事，而成為一個合併。神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併（約十四10～11）。……經過過程並終極完成的三一神與蒙救贖並重生的信徒，在基督的復活裡成了一個擴大、宇宙、神人二性的合併（20），終極完成作神帳幕的新耶路撒冷（啟二一2～3）。舊約裡的帳幕乃是這宇宙合併的表號，吃隱藏的嗎哪就是合併到帳幕裡。

基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心。隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在約櫃裡，約櫃是用皂莢木包金所造的，這約櫃是在至聖所裡。隱藏的嗎哪表徵基督，乃是在金罐裡，而金罐是指神說的。嗎哪在金罐裡，指明基督在父裡。約櫃在至聖所裡，至聖所就是我們的靈。今天，我們那有聖靈內住的靈就是至聖所。從這裡我們能看見，基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父是在作為約櫃的基督（帶著祂的兩種性情—神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。這就是說，子在父裡面，父在子裡面，而子作為靈乃是至聖所的實際。這含示並符合約翰十四章十六至二十節的四個「在……裡面」。二十節說，「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」而十七節說，「實際的靈……在你們裡面。」子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住。這就是經過過程的神與重生之信徒的合併。

合併到帳幕裡的路，乃是吃隱藏的嗎哪。我們越吃基督，就越合併到三一神裡面，而成為一個宇宙的合併。藉著吃隱藏的嗎哪，我們就合併到帳幕裡。舊約裡的帳幕是新耶路撒冷的表號，新耶路撒冷稱為神的帳幕。作為神的帳幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合併。……我們越吃基督，就越合併到這宇宙的合併裡。……我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，而合併到新耶路撒冷裡。合併到這獨一合併裡的路，就是享受基督、吃基督、有分於基督。我們吃祂，就在這合併裡憑祂活著；今天這合併就是基督團體的身體，要終極完成新耶路撒冷（新約總論第十四冊，八九至九一頁）。

參讀：新約總論，第四百一十篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四周　週六

綱目

二　享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化：

1　主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石；這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石，好為著神的建造。

2　這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；但屬世的召會要被主定罪並棄絕。

3　神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

三　每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識：

1　這樣的新名，說明被變化之人的經歷；因此，唯有他自己認識那名的意義。

2　啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：

a　我們可以禱告：「主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。」

b　主這個應許太美妙了；不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造。

晨興餵養

啟二17　……得勝的，我必……賜他一塊白石，上面寫著新名……。

林前三12　然而，若有人用金、銀、寶石，……在這根基上建造。

林後三18　但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

主……應許得勝者說，「並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。」〔啟二17〕享受基督作隱藏的嗎哪，就產生變化。我們怎能這樣說？因為主說完隱藏的嗎哪以後，就提到白石。石頭在聖經裡表徵神建造的材料。……在林前三章，保羅指出寶石是為著建造召會。在啟示錄二十一章，我們看見寶石是新耶路撒冷裡的材料。……主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石。這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石（啟示錄生命讀經，一八一頁）。

信息選讀

在我們天然的人裡，我們不是石頭，乃是泥土。因著我們蒙了重生，得著神聖的生命和性情，我們就能享受基督作我們生命的供應，藉以變化（林後三18）成為石頭，甚至成為寶石。我們因著吃耶穌作隱藏的嗎哪，就能變化成為白石，好為著神的建造。如果我們不跟隨屬世的召會，而在正當的召會生活中享受主，我們就會變化成為石頭，為著神的建造。這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；而屬世的召會要被主定罪並棄絕。在啟示錄裡，白色指明稱許。我們變化成為石頭時，也必蒙主的稱許。這會使主非常喜樂。白石是為著神的建造。神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

主說白石「上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」。名標示人，新名是變化過之人的標示。每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。這樣的新名，說明被變化之人的經歷。因此，唯有他自己認識那名的意義。……〔當一位〕弟兄吃主耶穌作隱藏的嗎哪時，就會有某種的經歷，主就把新名寫在他身上。這個新名就是這位弟兄新的標示，說出他現在是何等人。這個新名既是按照他的經歷，根據他的所是，其他的人就無法認識。

啟示錄二章十七節是主對我們所說的話。我們不該客觀的接受，乃要以此為我們的傳記。要把這些話看作是給我們的。在某種意義上，我們乃是活在別迦摩的時代，因為所謂的召會已經變得屬了世界。但是，我們是相反的見證人，我們在這裡是為著主的恢復爭戰。所以主給我們十七節的話，我們都需要明白這話，並說，「主，阿們。為著你的應許感謝你。我可以吃你作隱藏的嗎哪，這個吃要使我從泥土變化成為石頭，使你喜悅，蒙你稱許，並且被你用來建造你的居所。主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為白石，為著你的建造。」主這個應許太美妙了！不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造（啟示錄生命讀經，一八一至一八三頁）。

參讀：得勝者，第三章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四周　詩歌

大本第546首

裡面生命的各方面——變化

8787副（英750）

降E大調4/4

1

神的心意是要我們
模成祂兒子形像；
因此祂靈變化工作，
必須完成我身上。
（副）
求主將我魂的各部，
全都變成你形像；
用你那靈將我浸透，
使我全像你模樣。

2

神已用祂神聖生命，
在我靈中重生我；
但祂還須在我魂中，
作那變化的工作。

3

從我靈中向外開展，
祂就變化我全魂；
更新裡面每一部分，
直到全人都歸順。

4

借祂那靈生命大能，
照祂形狀變化我；
一部一部，榮上加榮，
模成祂形，新而活。

5

一直變化，全人聖別，
直到象祂，得成熟；
一直變化，魂全佔有，
直到賤體蒙救贖。

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第五篇　推雅推喇的召會

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讀經︰啟二18～29，二二16，彼後一19

壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會——啟二18。

貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別——20節：

一　亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

二　馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：——引用經文

1　在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。——引用經文

2　這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。——引用經文

3　這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將面酵加到細面裡的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

三　在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：——引用經文

1　背道的召會擅裝由神授權為神說話；她要求人聽從她，過於聽從神。

2　按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教——提前二12:

a　同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。

b　羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：——引用經文

一　「深奧之事」原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧秘的事。——引用經文

二　背道的召會有許多奧秘或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧秘的教訓，屬撒但的哲學：

1　背道的召會教導撒但的奧秘；撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。

2　背道的召會成了撒但的化身：

a　正確的召會是基督的身體（一22～23），但背道的召會卻成了撒但的化身。——引用經文

b　基督住在召會裡，撒但卻藉著撒但深奧之事的教訓詭詐地住在背道的召會裡。

c　背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

d　會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會——啟二9、13、24。

三　「凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。」（啟示錄生命讀經，一九六頁）

肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」——18節：

一　背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端：

1　基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來——約一18:

a　就著神的存在而言，基督作為神的具體化身，乃是完整的神；就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。

b　基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的彰顯有關。

2　約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子——二十31:

a　「基督」是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；「神的兒子」是主照著祂的身位而有的稱呼——太十六16。

b　祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關；祂是神的兒子，作了神的基督。

二　在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的：

1　背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。

2　「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的」——啟二23。

伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：——引用經文

一　「我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們」——26節下～27節上：

1　在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞——二十4、6。

2　主這應許有力地含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

3　在千年國裡掌權的人就是牧養的人——二27。

4　在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。——引用經文

二　「我……要把晨星賜給他」——28節：

1　聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星——創一3，啟二二16：

a　晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。

b　這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

2　基督作明亮的晨星，是隱密的向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者出現：

a　祂要隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

b　這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

c　我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

3　按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：——引用經文

a　留意申言者的話，就是注意活的話，進入這話，直到晨星在我們裡面升起，從天上有東西照耀我們。

b　我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Five

The Church in Thyatira

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Scripture Reading: Rev. 2:18-29; 22:16; 2 Pet. 1:19

I.　As a sign, the church in Thyatira prefigures the Roman Catholic Church, which was fully formed as the apostate church by the establishing of the universal papal system in the latter part of the sixth century—Rev. 2:18.

II.　The church in Thyatira tolerates the woman Jezebel, who calls herself a prophetess—v. 20:

A.　Jezebel, the pagan wife of Ahab, is a type of the apostate church; the Roman Catholic Church became the same as this woman, bringing many heathen practices into the church—1 Kings 16:31; 19:1-2; 21:23, 25-26; 2 Kings 9:7.

B.　The three women in Matthew 13, Revelation 2, and Revelation 17 are the same person:
1.　In Matthew 13:33 a woman takes leaven (signifying evil, heretical, and pagan things) and hides it in three measures of meal (signifying Christ as the meal offering for the satisfaction of God and man).
2.　This woman is the great harlot of Revelation 17, who mixes abominations with the divine things; in 2:20-23 the same woman is called Jezebel.
3.　These three women all refer to the Roman Catholic Church, which adds leaven to the fine flour, which is the harlot riding on the beast, and which is Jezebel corrupting Christianity.

C.　In Revelation 2:20 the Lord indicates that the apostate church is a self-appointed prophetess and teaches and leads the Lord's slaves astray:
1.　The apostate church presumes to be authorized by God to speak for God; she demands that people listen to her rather than to God.
2.　According to the principle in the New Testament, the Lord never allows a woman to teach with authority—1 Tim. 2:12:
a.　In the same way, the church itself must not teach, because in the eyes of the Lord the church is in the position of a woman; only the Lord Himself is the man, the One who has the right to teach and the right to say yes or no, right or wrong.
b.　The Roman Catholic Church is a teaching woman; the apostate church herself teaches, causing her people to listen to her rather than to the holy Word of God, and her adherents are drugged by her heretical, religious teaching.

III.　According to Revelation 2:24, the apostate church teaches "the deep things of Satan":

A.　Deep things mean "depths," as in Ephesians 3:18, and it figuratively denotes mysterious things.

B.　The apostate church has many mysteries or deep doctrines; these are the deep things of Satan, the mysterious teachings of Satan, the satanic philosophy:
1.　The apostate church teaches the satanic mysteries; the deep thought of Satan, Satan's concept, has saturated the apostate church.
2.　The apostate church has become the embodiment of Satan:
a.　The proper church is the Body of Christ (1:22-23), but the apostate church is the embodiment of Satan.
b.　Christ indwells the church, but Satan indwells the apostate church in a subtle way through the teaching of the deep things of Satan.
c.　The apostate church teaches mysteries but not the mysteries revealed in the New Testament concerning God's economy—Col. 2:2; Eph. 3:3-5, 9; 5:32.
d.　The religion of the synagogue, the world under Satan's throne, and the philosophy of the satanic mysteries are all used by Satan to damage and corrupt the church—Rev. 2:9, 13, 24.

C.　"Anyone who has a heart for the Lord and for His recovery must thoroughly know this apostate church" (Life-study of Revelation, p. 165).

IV.　"These things says the Son of God, He who has eyes like a flame of fire, and His feet are like shining bronze"—v. 18:

A.　The apostate Roman Catholic Church strongly emphasizes Christ as the son of Mary; thus, here the Lord, protesting against the apostate heresy, says that He is the Son of God:
1.　Christ's being the Son of God implies the expression of God, the issue, or the coming out, of God—John 1:18:
a.　Concerning God's existence, Christ is the complete God as God's embodiment; concerning God's issue, His coming out, Christ is the Son of God.
b.　Christ as the embodiment of God is related to His existence, whereas Christ as the Son of God is related to the expression of God.
2.　The purpose of the Gospel of John is to testify that Jesus is the Christ and the Son of God—20:31:
a.　Christ is the title of the Lord according to His office, His mission, and the Son of God is His title according to His person—Matt. 16:16.
b.　His person is a matter of God's life, and His mission is a matter of God's work; He is the Son of God to be the Christ of God.

B.　In dealing with the apostate church, the church in Thyatira, the Lord refers to Himself as the One who has eyes like a flame of fire and feet like shining bronze:
1.　The apostate church needs the judging of His searching eyes and treading feet.
2.　"All the churches will know that I am He who searches the inward parts and the hearts"—Rev. 2:23.

V.　In Revelation 2:26-28 we have the Lord's promise to the one who overcomes:

A.　"To him I will give authority over the nations; and he will shepherd them with an iron rod"—vv. 26b-27a:
1.　To reign with Christ over the nations in the millennial kingdom is a prize to the overcomers—20:4, 6.
2.　This promise of the Lord strongly implies that those who do not answer His call to overcome degraded Christianity will not participate in the reign of the millennial kingdom.
3.　In the millennial kingdom, the ruler is a shepherd—2:27.
4.　In Psalm 2:9 God gave Christ authority to rule over the nations; in Revelation 2:26 Christ gives the same authority to His overcomers.

B.　"To him I will give the morning star"—v. 28:
1.　Concerning the types of Christ, the Bible begins with Him as light and ends with Him as the bright morning star—Gen. 1:3; Rev. 22:16:
a.　The morning star appears in the darkest hour, after midnight and prior to dawn.
b.　This indicates that Christ will appear as the bright morning star in the darkest time, prior to the close of this age.
2.　As the bright morning star, Christ will appear privately to the overcomers, who are watching, preparing, and waiting for Him:
a.　He will secretly give Himself as the morning star to those who love Him and who watch and wait for Him so that they may have the priority to taste the freshness of His presence at His coming back after a long absence.
b.　This will encourage them to earnestly seek the Lord's presence and be watchful so that they will be able to stand before Him in the secret part of His coming—Luke 21:36; Matt. 24:43.
c.　We must make ourselves ready for the secret appearing of the Lord as the morning star.
3.　According to 2 Peter 1:19, if we take heed to the word of prophecy, the day will dawn within us, and the morning star will rise in our hearts:
a.　To take heed to the prophetic word is to pay attention to the living Word and enter into the Word until the morning star rises within us and something from the heavens shines over us.
b.　We need to come to the sure Word and open up our whole being to the Word until Christ as the morning star rises up in us and shines over us.

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第五篇　推雅推喇的召會

The Church in Thyatira

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讀經︰啟二18～29，二二16，彼後一19

壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會——啟二18。

I.　As a sign, the church in Thyatira prefigures the Roman Catholic Church, which was fully formed as the apostate church by the establishing of the universal papal system in the latter part of the sixth century—Rev. 2:18.

貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別——20節：

II.　The church in Thyatira tolerates the woman Jezebel, who calls herself a prophetess—v. 20:

一　亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

A.　Jezebel, the pagan wife of Ahab, is a type of the apostate church; the Roman Catholic Church became the same as this woman, bringing many heathen practices into the church—1 Kings 16:31; 19:1-2; 21:23, 25-26; 2 Kings 9:7.

二　馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：——引用經文

B.　The three women in Matthew 13, Revelation 2, and Revelation 17 are the same person:

1　在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。——引用經文

1.　In Matthew 13:33 a woman takes leaven (signifying evil, heretical, and pagan things) and hides it in three measures of meal (signifying Christ as the meal offering for the satisfaction of God and man).

2　這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。——引用經文

2.　This woman is the great harlot of Revelation 17, who mixes abominations with the divine things; in 2:20-23 the same woman is called Jezebel.

3　這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將面酵加到細面裡的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

3.　These three women all refer to the Roman Catholic Church, which adds leaven to the fine flour, which is the harlot riding on the beast, and which is Jezebel corrupting Christianity.

三　在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：——引用經文

C.　In Revelation 2:20 the Lord indicates that the apostate church is a self-appointed prophetess and teaches and leads the Lord's slaves astray:

1　背道的召會擅裝由神授權為神說話；她要求人聽從她，過於聽從神。

1.　The apostate church presumes to be authorized by God to speak for God; she demands that people listen to her rather than to God.

2　按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教——提前二12:

2.　According to the principle in the New Testament, the Lord never allows a woman to teach with authority—1 Tim. 2:12:

a　同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。

a.　In the same way, the church itself must not teach, because in the eyes of the Lord the church is in the position of a woman; only the Lord Himself is the man, the One who has the right to teach and the right to say yes or no, right or wrong.

b　羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

b.　The Roman Catholic Church is a teaching woman; the apostate church herself teaches, causing her people to listen to her rather than to the holy Word of God, and her adherents are drugged by her heretical, religious teaching.

三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：——引用經文

III.　According to Revelation 2:24, the apostate church teaches "the deep things of Satan":

一　「深奧之事」原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧秘的事。——引用經文

A.　Deep things mean "depths," as in Ephesians 3:18, and it figuratively denotes mysterious things.

二　背道的召會有許多奧秘或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧秘的教訓，屬撒但的哲學：

B.　The apostate church has many mysteries or deep doctrines; these are the deep things of Satan, the mysterious teachings of Satan, the satanic philosophy:

1　背道的召會教導撒但的奧秘；撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。

1.　The apostate church teaches the satanic mysteries; the deep thought of Satan, Satan's concept, has saturated the apostate church.

2　背道的召會成了撒但的化身：

2.　The apostate church has become the embodiment of Satan:

a　正確的召會是基督的身體（一22～23），但背道的召會卻成了撒但的化身。——引用經文

a.　The proper church is the Body of Christ (1:22-23), but the apostate church is the embodiment of Satan.

b　基督住在召會裡，撒但卻藉著撒但深奧之事的教訓詭詐地住在背道的召會裡。

b.　Christ indwells the church, but Satan indwells the apostate church in a subtle way through the teaching of the deep things of Satan.

c　背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

c.　The apostate church teaches mysteries but not the mysteries revealed in the New Testament concerning God's economy—Col. 2:2; Eph. 3:3-5, 9; 5:32.

d　會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會——啟二9、13、24。

d.　The religion of the synagogue, the world under Satan's throne, and the philosophy of the satanic mysteries are all used by Satan to damage and corrupt the church—Rev. 2:9, 13, 24.

三　「凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。」（啟示錄生命讀經，一九六頁）

C.　"Anyone who has a heart for the Lord and for His recovery must thoroughly know this apostate church" (Life-study of Revelation, p. 165).

肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」——18節：

IV.　"These things says the Son of God, He who has eyes like a flame of fire, and His feet are like shining bronze"—v. 18:

一　背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端：

A.　The apostate Roman Catholic Church strongly emphasizes Christ as the son of Mary; thus, here the Lord, protesting against the apostate heresy, says that He is the Son of God:

1　基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來——約一18:

1.　Christ's being the Son of God implies the expression of God, the issue, or the coming out, of God—John 1:18:

a　就著神的存在而言，基督作為神的具體化身，乃是完整的神；就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。

a.　Concerning God's existence, Christ is the complete God as God's embodiment; concerning God's issue, His coming out, Christ is the Son of God.

b　基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的彰顯有關。

b.　Christ as the embodiment of God is related to His existence, whereas Christ as the Son of God is related to the expression of God.

2　約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子——二十31:

2.　The purpose of the Gospel of John is to testify that Jesus is the Christ and the Son of God—20:31:

a　「基督」是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；「神的兒子」是主照著祂的身位而有的稱呼——太十六16。

a.　Christ is the title of the Lord according to His office, His mission, and the Son of God is His title according to His person—Matt. 16:16.

b　祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關；祂是神的兒子，作了神的基督。

b.　His person is a matter of God's life, and His mission is a matter of God's work; He is the Son of God to be the Christ of God.

二　在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的：

B.　In dealing with the apostate church, the church in Thyatira, the Lord refers to Himself as the One who has eyes like a flame of fire and feet like shining bronze:

1　背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。

1.　The apostate church needs the judging of His searching eyes and treading feet.

2　「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的」——啟二23。

2.　"All the churches will know that I am He who searches the inward parts and the hearts"—Rev. 2:23.

伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：——引用經文

V.　In Revelation 2:26-28 we have the Lord's promise to the one who overcomes:

一　「我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們」——26節下～27節上：

A.　"To him I will give authority over the nations; and he will shepherd them with an iron rod"—vv. 26b-27a:

1　在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞——二十4、6。

1.　To reign with Christ over the nations in the millennial kingdom is a prize to the overcomers—20:4, 6.

2　主這應許有力地含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

2.　This promise of the Lord strongly implies that those who do not answer His call to overcome degraded Christianity will not participate in the reign of the millennial kingdom.

3　在千年國裡掌權的人就是牧養的人——二27。

3.　In the millennial kingdom, the ruler is a shepherd—2:27.

4　在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。——引用經文

4.　In Psalm 2:9 God gave Christ authority to rule over the nations; in Revelation 2:26 Christ gives the same authority to His overcomers.

二　「我……要把晨星賜給他」——28節：

B.　"To him I will give the morning star"—v. 28:

1　聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星——創一3，啟二二16：

1.　Concerning the types of Christ, the Bible begins with Him as light and ends with Him as the bright morning star—Gen. 1:3; Rev. 22:16:

a　晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。

a.　The morning star appears in the darkest hour, after midnight and prior to dawn.

b　這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

b.　This indicates that Christ will appear as the bright morning star in the darkest time, prior to the close of this age.

2　基督作明亮的晨星，是隱密的向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者出現：

2.　As the bright morning star, Christ will appear privately to the overcomers, who are watching, preparing, and waiting for Him:

a　祂要隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

a.　He will secretly give Himself as the morning star to those who love Him and who watch and wait for Him so that they may have the priority to taste the freshness of His presence at His coming back after a long absence.

b　這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

b.　This will encourage them to earnestly seek the Lord's presence and be watchful so that they will be able to stand before Him in the secret part of His coming—Luke 21:36; Matt. 24:43.

c　我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

c.　We must make ourselves ready for the secret appearing of the Lord as the morning star.

3　按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：——引用經文

3.　According to 2 Peter 1:19, if we take heed to the word of prophecy, the day will dawn within us, and the morning star will rise in our hearts:

a　留意申言者的話，就是注意活的話，進入這話，直到晨星在我們裡面升起，從天上有東西照耀我們。

a.　To take heed to the prophetic word is to pay attention to the living Word and enter into the Word until the morning star rises within us and something from the heavens shines over us.

b　我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。

b.　We need to come to the sure Word and open up our whole being to the Word until Christ as the morning star rises up in us and shines over us.

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第五篇　在推雅推喇的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們來到在推雅推喇的召會，上一篇信息Mark弟兄所釋放的信息。如果上一篇是很消極，那這篇是更糟。因此，我覺得這是相當的一個挑戰，不僅僅是因著這個召會消極的情形。當然我們都知道推雅推喇是預表羅馬天主教。但是對我來說那個更深的挑戰，我事實上還是一直仰望主，要如何面對這個挑戰，就是如何應用。我們剛才所唱的詩歌，還有弟兄們所說的也都指出，我們也都同意。我們這一次在這裡，不是再一次地作啟示錄二、三章的解經來解釋這些所謂的預言。當然別的時候我們要作這樣的解經，但是這一次，我們的確盼望聽見主當前的說話，是可以在個人的一面，也可以在團體的一面，對我們的召會能夠應用的

弟兄們，請不要忘記，在每一封書信的開頭，主在揭示或啟示了祂自己的所是之後，祂這樣的揭示是照著那一個召會的光景，那個聽話的對象，事實上乃是召會的使者。所以這些話，乃是向著那個召會的使者說的。當然，在每一封書信的末了，祂會說，凡有耳的就應當聽。「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的就應當聽。」這就是說，這話也是為著所有的信徒，所有召會的肢體，都應當留意聽這個說話。但是我沒有辦法逃脫，我想是有特別的原因。為什麼祂這些書信，首先是向著召會的使者說的，是對某個召會的使者說的。今天誰是這些使者呢？當然，我們沒有一個人能夠太倉促的就說，「我是個使者。」

然而，在原則上弟兄們，我們坐在這裡的，都在我們所在地的召會生活擔負相當的責任。或者在這個地上的某些地區或國家，我們擔負了這樣的責任。就這某一面來說，在原則上，我們就是這些使者。問題就是如果我們不是使者，那麼誰是使者呢？弟兄從一開頭就問了這樣的問題。所以我們在這次訓練之中，弟兄們，主是在向我們說話，甚至不僅僅是向著眾召會說話。事實上，主說話的方式乃是透過我們而向召會說話。所以，我們在這裡不是僅僅為自己聽，我們乃是為著眾召會聽這些話；為著我們所服侍的召會不管是在什麼地方，我們是為著這些召會聽話。所以這是一件非常嚴肅的事，也是一件非常重的事。

我盼望我們這個訓練繼續進行的時候，我們實在能夠留意那靈內裡的說話。我坐在這裡聽了前面四篇的信息，我覺得有一些很特別的東西是出於主的。你可以就這某一面說，「我知道這些事，我們也說過這些事。」但是我覺得這一次主在這裡，有些事情要再一次地在我們這幫弟兄們身上再有突破。我要說，「我們必須能夠把這樣的話，帶回到我們的所在地。」我們在美國，你們知道我們每一年有兩次的這樣的訓練，春季的是在美國，在安那翰。對於我們在南加州的弟兄們是比較容易去參加，但是為了秋季的這個訓練，是在另外一個國家，要來參加就不是那麼容易。我們很可能就是來參加了訓練，然後我們回家了，因著召會生活非常的忙碌，有時候我們甚至沒有時間，藉著這個晨興聖言帶召會來消化這些信息。所以，這些信息就這樣就過去了，很多的召會，甚至一些負責弟兄們，領頭的弟兄們都沒有機會好好消化這些話。所以我實在是盼望，我們必須考量，好好地把這些話帶回去，我覺得不是僅僅把綱要帶回去，而是要把這個活的話，照著你在這裡所摸著的，所領受的把它帶回去給召會，給弟兄們。好，我只能說那麼多。

現在我們來看在推雅推喇的召會，可以說是最糟糕的一個召會。你沒有辦法再比這個更低了。在這個召會之後就開始神的恢復。我們今天晚上就會開始看那個恢復。什麼是在推雅推喇的召會或者什麼是推雅推喇？Mark弟兄在上一篇信息裡面說推雅推喇，乃是別迦摩的延續，是那個屬世召會就是別迦摩召會的延續，那裡有巴蘭的教訓，有尼哥拉黨的教訓，有聖品階級與平信徒的制度，宗教組織等等。但我要說還不僅是別迦摩的延續，更是在別迦摩所開始的，在推雅推喇得著完成。這不像創世記開頭的那個墮落，人不是一次就跳下來，墮落了，乃是一步一步的墮落，直到達到巴別塔的墮落。那裡有寧錄，那就是人類，在巴別那裡就是那個最終的墮落，巴別就成了巴比倫。今天在這兩個召會，推雅推喇乃是從最早的召會，甚至是使徒時代的召會，以弗所的召會，士每拿的召會，當然還有別迦摩的召會，裡頭的那些的墮落而達到那個終極。從別迦摩來的這些教訓，還有那一切異端的，拜偶像的，淫亂的事物。這些宗教組織的東西，這些都在別迦摩的召會裡，推雅推喇都承受了，並且是達到了一個最惡劣的終極的完成。

別迦摩召會是與世聯婚的召會，這用寓意的方式來說，就像妻子跟丈夫的關係，別迦摩是主的召會，她的丈夫只能是基督或者是神。所以在別迦摩所發生乃是這個妻子因著她的不忠信，就失去了她的貞潔，失去了她的忠信而犯了淫亂；與另外一個男人，另外一個人犯了淫亂。當然在這裡是指世界以及世界上的事，不僅是物質的世界、宴樂的世界、更是罪惡的世界、宗教的世界。你知道世界就是由這三種的事物結合而成：就是由埃及所預表，還有，由所多瑪和蛾摩拉所預表，也是由巴比倫所預表。所以你有這三個世界結合起來，成為撒但的系統。這個女人，這一個召會因著不忠就聯於那另外的男人，那就成了別迦摩。那我告訴你什麼是推雅推喇。推雅推喇還不是典型的姦淫的例子，事實上推雅推喇乃是一個婦人，她不再有丈夫了，她是完全棄絕了丈夫，這不僅是一個不忠的妻子，這是個妓女。她是個妓女，這個是完完全全地落到淫亂的裡面。你知道妓女不僅僅是淫亂乃是為利，為著謀生而淫亂。弟兄們，這個就是羅馬天主教，她甚至沒有丈夫。等一下我們會看見同一個婦人，在啟示錄二章是耶洗別，在啟示錄十七章就是那個坐在獸上的女人，是沒有丈夫的。她行淫亂，與地上的君王行淫亂，至少有一段時間是與那個獸行淫亂，那個獸就是敵基督的表號，後來那獸轉過來毀壞了她。我要用這個很難聽的表號，來講這個召會的光景。她是極其邪惡的，神甚至從來不承認跟她有什麼關係。

這是背道的召會，你知道背道這個辭是什麼意思？背道簡單來說，就是從那個基要的真理或信仰偏差出去了。當然這是那個客觀的真理，是神聖的真理，是我們基督徒必須承認、相信、完全信服的，是根據於神的話裡面神聖的啟示。什麼是羅馬天主教呢？羅馬天主教是背道的召會，就是完完全全棄絕了信仰，他們棄絕了真理。你可以說他們也講聖經。是的，但是那是極其攙雜、混亂的情形，就是講神聖的事物與異教的事物完全攙雜在一起。所以他們丟棄了、棄絕了真理。所以就著真理來說，我們不能說是百分之五十同意，甚至百分之九十同意也不行。因為若是真理就必須是百分之百絕絕對對的跟隨。所以這是一種完全的混雜。從真理，從神的話偏離了，把自己建立起來，作為權威，作為所謂神的代言人這是可憎的，這在神眼中是最惡劣的。好，我們現在來看綱要。

推雅推喇這個辭，我們得著幫助知道它在希臘文的意思，就是香的祭祀，不止息的祭祀。今天不需要說，你所看見的，在羅馬天主教裡面你所看見的就是這些，香、煙這個甚至是不斷的祭祀。我還記得，我頭一次進到一個真正的天主教的大教堂裡面，那就是米蘭的天主教堂。我是個遊客，我因為是學建築的，我必須去看一看一些宗教的建築。我進去，我一進去在我左邊，在我右邊，就有這些小小的區塊，裡面充滿了這個在燃燒的蠟燭，這些的煙，這些的氣味。我實在覺得那裡是充滿了鬼。我告訴你們，還不到兩秒鐘我就受不了要從那裡出來。推雅推喇是屬鬼的，就是在這個大樹上所有的鳥，飛鳥棲宿的地方，這些邪靈，這些鬼，都在這裡。剛才我們也說到有撒但所住之處，不僅是有撒但居住，推雅推喇成了撒但的具體化身，是撒但化妝成為召會。看起來好像是召會，事實上乃是撒但，乃是魔鬼。那些不斷的彌撒，不止息的彌撒，那些禮儀、聖禮，都與推雅推喇這個名稱相符。

壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會

那些讀過召會歷史的人，都會領悟羅馬天主教不是一夜之間從石頭裡面出來的。乃是到了第六世紀的後期，她是從前面幾個世紀一直演變而來的，特別是由別迦摩的召會所預表的。那個召會已經與世界聯婚了，已經有巴蘭的教訓，我們上一篇信息講過了；還有尼哥拉黨，就是建立宗教組織來廢除信徒生機的功用，那一切都已經完全發展出來了。而這一切，在那個時候他們已經有主教，那是因著以格那提的教訓。他教導說，主教是監督一個地區的召會。所以從主教又發展出大主教。在所有的主教之中，有羅馬的主教，在羅馬的主教就成了所有主教裡面最高的。那個主教，就自稱是彼得的繼承人，把這個冠冕加在彼得的頭上，把他封作第一任的教皇。所以在他之後，每一個教皇都是彼得的繼承人。所以我們的確能夠說，甚至從歷史的一面來說，推雅推喇乃是別迦摩的完成。撒狄的工作沒有完成，但是推雅推喇是有完成，因為他是把別迦摩所開始的完成了。

貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別

我不讀這些經節了。「有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別。」（啟二20）對神而言，有一件事是不能容忍的、不能容讓的，但是對召會成了可以容忍的，可以容讓的。所以這個就是墮落的另外一個定義，就是你容讓那不可容讓的。耶洗別的故事是在列王紀，那裡可以看見這個邪惡的女人，她自稱是女申言者，事實上她不是個真的申言者，最好叫她作拜偶像者。

一　亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會

所以誰是耶洗別呢？耶洗別是亞哈的妻子。亞哈是神的子民以色列人之一，但是他娶了西頓王的女兒，借此他就服從了這些外邦人所拜的巴力，事實上是一個腓尼基的神明。亞哈比他前面的王更糟了，因為他是那樣的拜偶像，為巴力建造宮殿和祭壇。他有四百五十個這個巴力的祭師。還有亞捨拉這個偶像，是一個女性的偶像，是稱作天後，是生育的神。她有四百個申言者，所以加起來就有八百五十個，這些假申言者，在以色列人中間。這個耶洗別，她嫁給亞哈，就把整個以色列國完全帶到拜偶像和背道的裡面，這就把種種異教的作法帶到神的子民中間，所以這是羅馬天主教的預表，也就是這個婦人所作的。

二　馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：

1　在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。

所以在這裡有最邪惡的事之一。你說把面酵放在細面裡面，讓它比較容易吃，那有什麼不對？我告訴你就在這裡，就是那個墮落的根源：就是把異端的，異教的事物帶進來，與關於基督的事物混雜在一起，要讓它成為比較容易接受的。我告訴你，甚至這樣的一個想法，這樣的一個作法，就是把事情弄得更容易接受。當然我不是只說，你要把一些事更容易明白。我的意思是你沖淡了真理，你在神的話上妥協了。叫人比較容易接受，就是把面酵加進來，你把一些東西，從神的話除掉，然後又把另外一些東西加進來，你就扭曲了神的話。你看她帶進來的是何等的面酵。

2　這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。

這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。你記得她自己，這個妓女，是用金為裝飾。金是表徵神聖的性情。她事實上是包裹了這個金的裝飾，她還有金盃是鍍金的。問題是在這個杯裡面盛滿了什麼呢？盛滿了可憎之物，還有她淫亂的污穢。那就是那裡的混雜，表面看很美麗很好看，甚至好像是很神聖。這裡有神、有基督的名、有耶穌、有聖經，我們天主教徒跟你們一樣相信這一些。但是裡面完全是另外一回事。這一位基督就是那純淨的素祭表徵那完美的人性，主那完美的人性和祂的行為，如今完全跟這些面酵攙混在一起。

3　這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將面酵加到細面裡的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

背道的召會是一個妓女充滿了各種的淫亂和拜偶像，這就使她成為可憎的。你知道在舊約裡，對耶和華可憎的是指拜偶像，愛拜偶像一定會引進淫亂，只要有拜偶像就會有淫亂。我們應當知道這個拜偶像和淫亂在羅馬天主教，不僅僅是在屬靈的一面，更是在有形的物質的一面，因為你有這些有形的偶像，這些的標記，這些物質的標記，還有這個肉身的淫亂。甚至你讀到這些事都叫你受玷污，我甚至不想提這些事。這是在已過十五個世紀，那些事實都在那裡。

三　在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：

她是那樣邪惡，她不僅教導這些邪惡的事物，她甚至引誘主的奴僕，引誘主的僕人去行淫亂，吃祭偶像之物。

1　背道的召會擅裝由神授權為神說話；她要求人聽從她，過於聽從神。

2　按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教

好，我把綱要讀完。

a　同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。

你有沒有看見呢？弟兄們，每逢召會自稱有這樣的地位來施教，那就是耶洗別。當召會說話的時候，以女人的地位來說話。擅稱有權柄，指引神的子民作這作那，說神的子民必須聽從她，那就是耶洗別，那不是主。

你知道教皇有這個教皇無誤論，就是教皇不會犯錯。因為他有這一個教皇極高的地位，他是承繼了彼得的權柄，所以他就有地位、有權柄好像獨裁者來向神的子民說話，而他的話是不會錯的。所以在聖經之外，現在有了另外一個源頭來斷定什麼是對，什麼是不對，是有權柄這樣斷定。他們說這個召會怎麼說，是指羅馬天主教怎麼說。我們說聖經或者神的話怎麼說；我們說神怎麼說，主怎麼說；甚至主自己也說經上記著說。但是這裡有一個人，他是那樣得受了撒但的欺騙，與撒但是一到一個地步，他說，我所說的，就是那個你們要眾人都必須聽的話。因此他們說，召會有最高的權柄。篡奪了神的權柄，他們所教導的卻是在一切異教的事，背道的教訓。

b　羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

在啟示錄十七章那裡說，地上的君王，喝醉了她的酒。這就像一個女人用迷藥把你迷住了，麻醉了，然後行淫亂。這個有毒的，邪惡的迷藥放在這個酒的裡面，這個酒叫地上的君王都與她行淫，完全跟著她去了。人原來是心思清明的，受過教育的，現在竟然相信這一切迷信的，難以置信的事情，是那樣的深奧。等一下我們會看到有撒但深奧之事，這些是撒但的奧秘。

三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：

現在不僅有撒但的座位，撒但的住處，更有撒但深奧之事。因著好奇心，我就到網絡上去搜尋羅馬天主教的這些深奧的事。我就從谷歌的搜尋裡面找到頭一頁的是什麼呢？卻是李常受的《啟示錄生命讀經》。所以我就很知道我們是這個羅馬天主教所恨惡的。後來我又去搜尋另外一個辭，我再找就找到倪柝聲的《教會的正統》。我就說讚美神。我們在這樣的事上要剛強，不是說我們要很瘋狂的，到處去作一些瘋狂的事。我的意思是弟兄們，我們必須完全絕對，沒有半點的容讓，對於耶洗別，不能有半點的容讓。因為在小亞細亞有一個召會變成這樣的光景。你說我們有可能變成那樣麼？我盼望不會，但是主的警告在這裡。

一　「深奧之事」原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧秘的事。

天主教徒都喜歡「深奧」這個辭。

二　背道的召會有許多奧秘或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧秘的教訓，屬撒但的哲學：

你聽聽這些事，撒但奧秘的教訓、屬撒但的哲學。士每拿那裡有撒但的會堂，別迦摩有撒但的座位，但是在推雅推喇這個背道的召會這裡有撒但深奧之事。我們必須相信這一些深奧之事是最壞的，比撒但的會堂，比撒但的座位更惡劣。背道的召會成了撒但的化身，這有說的太過麼？弟兄們，這就是我們所領受的忠信的職事。

在座有些人從前是天主教徒，有些人也可能不太知道，羅馬教裡面的可怕的事。所以我記下幾點，都是這些深奧之事的一部分。這沒有什麼特別的次序，只是把這些事稍微列一下，就是那個召會，所自稱教導的。就是將這個馬利亞封聖，就是說馬利亞死了之後就直接升天。現在她是神之母，神的母親，就像亞捨拉那樣，是這個天後，就像舊約裡的亞捨拉。你知道《兩個巴比倫》那本書，還有這一類的書都說到這些事。還有教皇無誤論，敬拜馬利亞，向馬利亞禱告，向聖人禱告，其中有一個聖人，就是佛陀。這些的節期，把太陽神的生日變作聖誕節，還有復活節，朝聖，然後這個為罪悔改。好，我們來看一些關於道理的這一面：受洗叫人重生，憑行為得稱義、彌撒的獻祭、煉獄、為死人禱告減輕他們的痛苦；告解、向神父告解、拜偶像。是不是梵蒂岡那個聖彼得大教堂，我也去過那裡，作個遊客。有人帶我們，我忘記了，好像到了一個地下室，如果我沒記錯。甚至那個在彼得否認主的那個晚上，那個叫的雞。他們也找到那隻雞的腳，他們找到那個雞腳還放在那裡。我們看到就笑，但是這是很嚴肅的事。玫瑰經，這個玫瑰經，還有點這個十字架的記號，蠟燭，這些從哪裡來呢？這些點燈，這些還有那些的神甫，叫這些神甫作父親。還有這些修道院，還有神職人員的不結婚。還不要說這個梵蒂岡，成為一個國家，還有教皇有至高的權柄，與好幾百個國家有外交關係，這完完全全是跟世界聯合。好，我不要再說了，你就知道這個比起別迦摩是更糟糕了。好，我們回頭看綱要。

1　背道的召會教導撒但的奧秘；撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。

2　背道的召會成了撒但的化身：

a　正確的召會是基督的身體（一22～23），但背道的召會卻成了撒但的化身。

b　基督住在召會裡，撒但卻藉著撒但深奧之事的教訓詭詐地住在背道的召會裡。

這一段的書信的關鍵就是耶洗別的教訓，乃是這些教訓叫神的僕人受了迷惑，乃是這些教訓來傳達撒但深奧之事。所以弟兄姊妹們，我們要持守那教訓，什麼教訓呢？就是使徒的教訓，這是最重要的。這不是一件小事，你只要犯一點點的錯，就像以弗所教導一點不同的事，結果就產生了推雅推喇。

c　背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘

我們也教導奧秘，基督的奧秘，神的奧秘，極大的奧秘。但這些奧秘乃是聯於或關於神的經綸，但是推雅推喇的奧秘不是與神的經綸有關。

d　會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會

弟兄們，我們有些人不在那個範圍裡面，我們簡直不能想像，那裡的情形是多麼糟糕、多麼敗壞。今天有個幾千萬的人，都自稱是天主教徒，這些事物就完完全全損害並腐化了神的召會。第三中點是引用《啟示錄生命讀經》的話。

三　「凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。」（啟示錄生命讀經，一九六頁）

她棄絕了主，所以我們必須棄絕她。「我的百姓啊，要從裡面出來」，這個是主的話。我們要出來，不要與她來往，不要與她有什麼關係，要出來，免得有分於她的罪。

肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」

這個就是那向推雅推喇說話的基督，祂是神之子，祂的眼目如火焰，腳像明亮的銅。

一　背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端：

背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子，你們都曉得這一點。因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子。請你把馬利亞忘掉，馬利亞只不過是主耶穌肉身的母親，是藉著她讓主耶穌穿上這個血肉。祂乃是神之子，是神的兒子。

1　基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來

不得了，你如果把祂稱作馬利亞的兒子，你就把這一切統統毀掉了。祂是神的兒子，是神的彰顯，是神的流出，是神的出來，那父懷裡的獨生子將神表明出來。

a　就著神的存在而言，基督作為神的具體化身，乃是完整的神；就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。

祂是根，也是枝子，祂就是神自己。

b　基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的彰顯有關。

今天祂既是神的具體化身，也是神的兒子；就著存在來說，祂是神的具體化身，就著彰顯來說祂是神的兒子。

2　約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子

a　「基督」是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；「神的兒子」是主照著祂的身位而有的稱呼

那是馬太十六章十六節彼得看見的那個啟示。

b　祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關；祂是神的兒子，作了神的基督。

這就是我們所宣稱的，關於基督，這就是我們所宣告的，關於基督的身位，以及關於基督的工作。天主教完全把這個污染了。

二　在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的：

1　背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。

2　「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的」

弟兄們，我只要說這麼多。祂的眼目如火焰，這位基督就是那有七眼來鑒查，來搜尋，來暴露，並且來審判的，是藉著祂的光照來審判。所以祂的眼目，意思是指神聖的審判。我們的神乃是烈火，那個火是審判的火，祂的寶座是如同火焰，有火河從祂面前流出。這個就是但以理書所說的。所以這一切給我們看見，祂的眼目，這一位的眼目看著推雅推喇，這樣的看這個召會乃是為著施行審判。只有別迦摩和推雅推喇，你看到主是作為那審判者臨到他們，前一個是由口中出來兩刃的利劍；在推雅推喇召會，祂是眼目如火焰，腳像明亮之銅，這也表徵神聖的審判。基督祂是完全的，祂是得以成全的，祂的行事為人夠資格，使祂夠資格施行審判。借此眾召會就知道祂是那察看人肺腑心腸的。

伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：

主說，對於推雅推喇其餘的人，你知道有七千人是未曾向巴力屈膝的。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，主對他們有這樣的應許。

一　「我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們」

1　在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞

2　主這應許有力地含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

也就是推雅推喇，就是羅馬天主教，這些不得勝的人就不能有分於千年國的掌權。

3　在千年國裡掌權的人就是牧養的人

4　在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。

好，我們來到第二中點來結束這篇信息。

二　「我……要把晨星賜給他」

現在我來到我積極的這一分，積極的這一段。「我……要把晨星賜給他」，我要跟隨我們的弟兄說，你們也許不領悟，這個也是得勝的路，等一下你就會看見這是得勝的路。今天就要得著晨星，現在就經歷這晨星。當我們在這個漆黑的時期，在這個黑暗之中，我們要經歷祂作晨星。

1　聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星

從創世記一章三節到啟示錄二十二章十六節。「我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星」，這是祂的話，在聖經的末了。但是我們也要記得在新約的開頭，也有一顆星，就是這些星象家所跟隨的這顆星，把他們帶到耶穌所在之處。那也是雅各的星。

a　晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。

b　這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

在中文裡面，這也是那只出現很短的時間，就是在黎明前，要破曉之前，出現短暫的時間，然後太陽就升起就不再有星了。太陽出來，天就亮了。所以這個晨星是很有意義的，這個晨星的出現只是短暫的時間，而且是在最黑暗的時候，就在日出之前。這都是指著這世代的末了，也就是在下一個世代，下一個時代之前，這是由基督的回來所帶進來的。我們都知道，當基督來建立祂的國，祂要作公義的日頭，那時天亮了，人人都會看見這個日頭。但是誰會在日頭臨到以前看見晨星呢？這就是祂隱秘的巴路西亞，這就是主隱秘的來臨，這個只能，由那些儆醒預備等候祂的得勝者才能夠看見。

2　基督作明亮的晨星，是隱密的向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者出現：

弟兄們，怎樣得勝呢？怎樣得勝呢？主非常新鮮地向我說，今天，你是否還在等候我的回來，還是你已經忘記了？你只是一天過一天在過日常的召會生活，還是像和受恩教士那樣？她說，也許我們走到街角轉彎的時候，就要看見祂。我們是不是一直等候預備自己，等待主的回來呢？或者我們是深深的扎根在這地上，完全沒有預備也不儆醒呢？對那些等候的人，祂要如晨星出現。

a　祂要隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

親愛的弟兄們，我知道我們是領頭的弟兄，我們是同工們。但我們對主同在的新鮮，我們今天的經歷是如何呢？我們是否尋求那個同在，這個同在對我們是否新鮮呢？是不是預嘗祂的回來呢？

b　這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前

請記得這只是為著少數儆醒等候的人，但願我們就是。在今天的召會生活中就是這樣生活，也幫助聖徒們這樣生活。

c　我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

3　按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：

按照彼後一章十九節，這話是非常的重要。我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起。

親愛的弟兄們，這個週末，我們乃是留意申言者的話，對不對？但是我們不要僅僅把這些當作教訓，當作道理來接受，就像弟兄會因著對預言的見解不同就分裂了。我們要以生命的方式接受這些申言者的話。

a　留意申言者的話，就是注意活的話，進入這話，直到晨星在我們裡面升起，從天上有東西照耀我們。

我覺得在主恢復中的眾召會，我們需要這樣的大大的回歸主的話。我們有這個話，我們也有申言者的話，但是我所說的是，我們如何對待這個話，我們的態度如何呢？我們是否留意這個話就像彼得所囑咐我們的那樣呢？如果這樣，這個光就要在這個黑暗的時代，在我們裡面照亮，指引我們該如何往前，該往哪裡去？這會在我們的裡面帶來一個東西就是晨星要在我們心裡升起。一面來說主在祂的巴路西亞是從外面來，另一面主是從我們裡面回到我們這裡。祂是作那明亮的晨星，我們花時間在主面前，我們禱讀祂的話，我們在祂的面光之中，我們是否有這個經歷。

b　我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。

我們要清楚，如果我們對於主的話，對於主寶貴的應許，不是這樣的對待，以至於有光，甚至有主作為晨星在我們裡面升起，如果不是那樣，我們就會錯過主的來臨，我們就會錯過祂隱秘的再來。

這就是推雅推喇的召會。阿們！我告訴弟兄們說，我實在不知道怎麼應用，但是不管怎麼樣，這就是主的話。我們好不好有一點禱告，然後我們可以有見證。

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第五周　在推雅推喇的召會

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讀經︰啟二18～29，二二16，彼後一19

詩歌︰英詩800首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會——啟二18。

貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別——20節：

一　亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

二　馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：——引用經文

1　在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。——引用經文

2　這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。——引用經文

3　這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將面酵加到細面裡的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

週一晨興

周　二

三　在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：——引用經文

1　背道的召會擅裝由神授權為神說話；她要求人聽從她，過於聽從神。

2　按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教——提前二12:

a　同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。

b　羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

週二晨興

周　三

三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：——引用經文

一　「深奧之事」原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧秘的事。——引用經文

二　背道的召會有許多奧秘或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧秘的教訓，屬撒但的哲學：

1　背道的召會教導撒但的奧秘；撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。

2　背道的召會成了撒但的化身：

a　正確的召會是基督的身體（一22～23），但背道的召會卻成了撒但的化身。——引用經文

b　基督住在召會裡，撒但卻藉著撒但深奧之事的教訓詭詐地住在背道的召會裡。

c　背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

d　會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會——啟二9、13、24。

週三晨興

周　四

三　「凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。」（啟示錄生命讀經，一九六頁）

肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」——18節：

一　背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端：

1　基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來——約一18:

a　就著神的存在而言，基督作為神的具體化身，乃是完整的神；就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。

b　基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的彰顯有關。

2　約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子——二十31:

a　「基督」是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；「神的兒子」是主照著祂的身位而有的稱呼——太十六16。

b　祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關；祂是神的兒子，作了神的基督。

二　在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的：

1　背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。

2　「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的」——啟二23。

週四晨興

周　五

伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：——引用經文

一　「我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們」——26節下～27節上：

1　在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞——二十4、6。

2　主這應許有力地含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

3　在千年國裡掌權的人就是牧養的人——二27。

4　在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。——引用經文

二　「我……要把晨星賜給他」——28節：

1　聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星——創一3，啟二二16：

a　晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。

b　這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

2　基督作明亮的晨星，是隱密的向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者出現：

a　祂要隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

b　這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

週五晨興

周　六

c　我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

3　按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：——引用經文

a　留意申言者的話，就是注意活的話，進入這話，直到晨星在我們裡面升起，從天上有東西照耀我們。

b　我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。

週六晨興

第五周　週一

綱目

壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會

貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別

一　亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會

二　馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：

1　在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。

2　這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。

3　這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將面酵加到細面裡的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

晨興餵養

啟二18　你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說。

太十三33　祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

我們……來看〔啟示錄二章的〕第四個召會，在推雅推喇的召會，就是背道的召會（18～29）。推雅推喇，原文意香的祭祀，或不斷的祭祀。就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會。這背道的召會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得著證明（啟示錄生命讀經，一八四頁）。

在這裡，主所說的話越過越重。主說，祂是「那眼目如火焰」的〔18〕。沒有一件東西在祂眼睛之中是能隱藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同時祂說，祂的「腳像明亮之銅」〔18〕。銅在聖經裡是審判的意思。眼所看見的，腳就要審判（倪柝聲文集第三輯第一冊，四六頁）。

信息選讀

主在馬太十三章三十三節預言到羅馬天主教，說有一個婦人拿面酵攙在細面裡。這婦人就是啟示錄二章二十節那邪惡的耶洗別。耶洗別是以色列王亞哈的異教妻子，因著她嫁給亞哈，神國的子民就和異教有了攙雜。在主眼中，羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會（由基督與召會的觀點看新約概要，四五八頁）。

耶洗別引誘百姓去拜巴力（王上十六30～32）。巴力是外邦的神，不是以色列的神。她叫人去拜巴力的像。現在的問題不只是偶像，乃是把神換了，把巴力變作自己的神來拜。猶太（以色列）國的歷史一直到王上十六章，從來沒有人引導猶太（以色列）人犯罪像亞哈的（倪柝聲文集第三輯第一冊，四七頁）。

因著這婦人的施教，許多外邦和異教事物被帶進召會，造成淫亂和拜偶像（啟二20）。著名的羅馬天主教大教堂滿了偶像，包括彼得、保羅、和許多其他所謂聖徒的像，以及耶穌和馬利亞的像。許多人點著蠟燭進到這些教堂裡，就是為了要崇拜這些偶像。已過一些著作揭發了天主教裡面許多邪惡的奧秘。我們若讀召會歷史，就會發現，主在給推雅推喇這封書信中的預言，實際上已經應驗。主所預言的，都準確地應驗了。從第六世紀到十六世紀改教時的這一千年，乃是黑暗時期。

馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人。在馬太十三章三十三節，一個婦人拿面酵藏在三斗面裡；在啟示錄十七章一至六節，那邪惡的女人騎在獸上；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。這三個婦人都是指羅馬天主教。羅馬天主教將面酵帶到細面裡，羅馬天主教就是騎在獸上的妓女，羅馬天主教就是耶洗別，敗壞了基督教。在一九二九年，墨索里尼簽了同意書，將梵諦岡交給教皇，作他的領地。從那時候起，梵諦岡成了一個獨立國家，有自己的管轄權，並且處理外交事務，這真是耶洗別（由基督與召會的觀點看新約概要，四五九至四六○頁）。

參讀：得勝者，第四章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週二

綱目

三　在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：

1　背道的召會擅裝由神授權為神說話；她要求人聽從她，過於聽從神。

2　按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教

a　同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。

b　羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

晨興餵養

啟二20　然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

提前二12　我不許女人施教，也不許她攬權轄管男人，只要安靜。

主在啟示錄二章二十節指明，背道的召會是一個自立自封的女申言者。申言者是帶著神的權柄為神說話的人。背道的天主教擅裝由神授權為神說話。她要求人聽從她，過於聽從神。歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉，不在意基督是他們的生命和生命的供應，正如主曾應許……的生命樹和隱藏的嗎哪所指明的（7、17）（新約總論第七冊，五三六頁）。

信息選讀

羅馬教乃是在世界裡有地位，受人恭敬的。羅馬教在這一千多年來的現象，照著雅各書所說，是最大的姦淫（四4）。在這裡我們看見，召會的貞潔失去了。今天有一班人，以為他們有那麼多的教友，所以他們能夠和人討價還價。召會能夠出來討價還價，按著人看是高昇；但從神看，召會要得著世界所得著的，這是罪。

她自稱女申言者，她要講道，她要教訓。召會在主的面前原是站在女人的地位上。……召會沒有話好講，換一句話說，召會沒有道。神的兒子是道，所以只有祂有道。基督是召會的元首，只有祂能講。什麼時候召會說話，那個就是婦人講道。羅馬教就是婦人講道。羅馬教就是召會這樣說，不是聖經說，也不是主說。頂希奇，神在這裡說，耶洗別作申言者，婦人說話。「我的奴僕」〔啟二20〕，是指個別的奴僕。每一個信徒，耶洗別都有權柄支配他們。羅馬教的人不讀聖經，因為怕把神的意思弄錯了。……羅馬教基本就是婦人講道，她定規神的兒女應該怎樣，把許多道理都改了。因為她說召會這樣說，人非聽召會不可。她所注意的，不是人聽主，乃是人聽召會和教皇（倪柝聲文集第三輯第一冊，四八至四九頁）。

按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教（提前二12）。同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位。只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。然而，按照歷史和現今的光景來看，天主教裡的人卻說，「天主教說。」我們很難勸服在天主教裡的人。我們若告訴他們：「聖經說」，他們就回答：「天主教說。」不論我們引用多少段聖經節，他們只有一個回答：「天主教說。」他們這樣，乃是不在乎聖經，只在乎天主教所說的。天主教有最高的權柄；凡天主教所說的就是對的。這個「天主教」乃是邪惡的婦人耶洗別。羅馬天主教是一個施教的女人（由基督與召會的觀點看新約概要，四五八至四五九頁）。

在別迦摩的召會中，有巴蘭和尼哥拉黨的教訓，這些教訓要存留在這背道的召會中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人聽從她過於聽從神的聖言（啟示錄生命讀經，一八六頁）。

參讀：新約總論，第二百三十七篇；真理課程四級卷一，第十六課。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週三

綱目

三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：

一　「深奧之事」原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧秘的事。

二　背道的召會有許多奧秘或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧秘的教訓，屬撒但的哲學：

1　背道的召會教導撒但的奧秘；撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。

2　背道的召會成了撒但的化身：

a　正確的召會是基督的身體，但背道的召會卻成了撒但的化身。

b　基督住在召會裡，撒但卻藉著撒但深奧之事的教訓詭詐地住在背道的召會裡。

c　背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘

d　會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會

晨興餵養

啟二24　至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。

西二2　要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督。

〔在啟示錄二章二十四節〕「深奧之事」，原文意深，如在以弗所三章十八節者。按表號說，指奧秘的事。羅馬天主教有許多奧秘或深奧的道理。與受苦的召會對抗的，有撒但會堂的人（啟二9）；與屬世的召會相聯的，有撒但的座位（13）；在背道的召會中，有撒但深奧的事。會堂的宗教，撒但座位下的世界，以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會（啟示錄生命讀經，一九三頁）。

信息選讀

我們已經看見，召會曾受到撒但會堂的迫害；我們也看見召會後來變為屬世，並且住在撒但所住及他座位所在之處；這一切全是仇敵的詭計，……但在〔推雅推喇〕召會這裡，情形較前更為嚴重，不僅有撒但的會堂，有撒但的居所，或撒但座位所在之處；現在撒但已經進到召會裡面來，用他自己充滿了召會。在背道的召會裡有撒但深奧的事，就是撒但奧秘的教訓。這是屬撒但的哲學。背道的召會的確教導撒但的奧秘。這指明撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。至終，這召會成了撒但的化身。正確的召會是基督的身體，但背道的召會卻成了撒但的化身。基督住在召會裡，撒但卻詭詐的住在背道的召會裡面。撒但的作為總是詭詐的。他第一次來到人面前，是取了美麗的蛇的形狀；那不僅是蛇，乃是撒但。撒但總是裝扮得非常堂皇，誰也想不到他竟會披上「召會」作他的外形。但在給推雅推喇召會的信中，我們看見，這就是今天基督教國的實際光景。基督教國已經成了撒但的機構，雖然有基督之名，裡面其實就是撒但。我們都必須看見這點。

在背道的召會裡，有許多所謂的奧秘；這邪惡的召會所教導的一切奧秘，都是屬撒但的哲學。他們有一項哲學說，如果不加一點東西在聖經的真理裡，人就很難接受。主很智慧，把這件事比喻為酵，放在細面裡，使餅比較容易吃。背道的召會說，若是沒有聖誕節，人就很難接受基督出生這個真理。聖誕彌撒就是加在細面裡的酵。這真是詭詐又惡毒！

這個邪惡的女人……用金子、寶石和珍珠作妝飾，這些是用以建造新耶路撒冷的材料。……妝飾就是妝扮表面，在外觀上吸引人，討人喜悅，好掩藏邪惡的東西。她的外表吸引人，但裡面卻非常可憎。這女人還手中拿著金盃，裡面盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。在預表上，金錶征神聖的性情。表面上，這女人拿著神的東西，但實際上，她裡面滿了可憎之物（啟示錄生命讀經，一九三至一九五頁）。

背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘。反之，背道的召會是教導撒但的奧秘（新約總論第七冊，四一○頁）。

參讀：新約總論，第二百二十五篇；由基督與召會的觀點看新約概要，第三十四章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週四

綱目

三　「凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。」（啟示錄生命讀經，一九六頁）

肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」

一　背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端：

1　基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來

a　就著神的存在而言，基督作為神的具體化身，乃是完整的神；就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。

b　基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的彰顯有關。

2　約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子

a　「基督」是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；「神的兒子」是主照著祂的身位而有的稱呼

b　祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關；祂是神的兒子，作了神的基督。

二　在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的：

1　背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。

2　「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的」

晨興餵養

太十六16　西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。

約二十31　但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裡得生命。

我們應當與……背道的召會無分無關，那不是基督的身體，不是神的召會，乃是撒但的化身，詭詐且邪惡。你若要更多看見……背道召會的事，請讀倪弟兄的《教會的正統》一書。凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。我們一旦認識她，就不會欣賞任何與她有關的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比倫，我們必須棄絕她。

對於這背道的召會，我們必須洞悉一切。一旦清楚了，當我們摸到召會時，就曉得我們必須在那裡。我們是在主的恢復中，是在基督的身體裡，在神的召會裡，與耶洗別這邪惡的婦人，大妓女，大巴比倫，完全無分無關（啟示錄生命讀經，一九六至一九七頁）。

信息選讀

啟示錄二章十八節說，「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說。」背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子。因此，主在這裡鄭重的聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端（啟示錄生命讀經，一八四頁）。

基督是神的兒子。祂是神的兒子，含示神的彰顯，神的流出或出來。就著神的存在而言，基督是完整的神，作神的具體化身。這意思乃是，就存在而論，基督是神。但就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。基督是神的具體化身與基督是神的流出，其間有重大的不同。基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的出來，流出有關。

約翰二十章三十一節說，「記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裡得生命。」這節指明約翰福音的目的是要見證耶穌是基督（一41，四25、29，七41～42），是神的兒子（一34、49，九35，十36）。基督是照著主的職分和使命而有的稱呼。神的兒子是照著祂的身位而有的稱呼。祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關。祂是神的兒子，作了神的基督。

在馬太十六章十六節，彼得從父得著啟示，宣告說，「你是基督，是活神的兒子。」……基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的兒子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要藉著祂的釘十字架、復活、升天和再來，成就神永遠的定旨；而祂的身位是將父具體化，並帶進那靈，作三一神完全的彰顯（新約總論第二冊，九至一○頁）。

主在對付屬世的別迦摩召會時，稱自己是那有兩刃利劍的；在對付背道的推雅推喇召會時，稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。屬世的召會需要主那擊打、殺死的話對付；背道的召會，需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。主的眼目搜察人的肺腑心腸，祂的腳按照各人的行為，審判報應各人（啟二23）（啟示錄生命讀經，一八四至一八五頁）。

參讀：教會的正統，第四章。

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第五周　週五

綱目

伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：

一　「我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們」

1　在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞

2　主這應許有力地含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

3　在千年國裡掌權的人就是牧養的人

4　在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。

二　「我……要把晨星賜給他」

1　聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星

a　晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。

b　這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

2　基督作明亮的晨星，是隱密的向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者出現：

a　祂要隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

b　這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前

晨興餵養

啟二26～28　得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。

在啟示錄二章二十六節……的「得勝」，是指勝過羅馬天主教。那些得勝的，就是推雅推喇其餘的人，他們不從耶洗別的教訓（24），不曉得撒但深奧之事，卻持守主的見證，直等主來（25），且守住主的工作到底（26）。二十六節「我的工作」指主所已經成就並正在作的事，就如祂的釘死、復活、代求等；這些事與背道召會在撒但影響下的工作相對（啟示錄生命讀經，一九七頁）。

信息選讀

在啟示錄二章二十六節主說，要賜得勝者權柄制伏列國。這是給得勝者在千年國裡與基督一同轄管列國的獎賞（二十4、6）。主這應許有力的含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

二章二十七節的轄管，直譯是牧養；在千年國裡，掌權的人就是牧養的人。在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在這裡，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。

在啟示錄二章二十八節主應許得勝者說，「我又要把晨星賜給他。」在基督第一次顯現時，看見祂星的（太二2、9～10），不是猶太宗教家，乃是星象家。在基督第二次顯現時，祂對那些儆醒等候祂來的得勝者，乃是晨星；但對所有其餘的人，祂只出現如日頭（瑪四2）（啟示錄生命讀經，一九八頁）。

啟示錄二章二十八節告訴我們，基督將是賜給得勝者的晨星。新約啟示，那天上光體所象徵的基督，乃是明亮的晨星（二二16）。整本聖經關於基督的預表，開始於祂是光（創一3），結束於祂是晨星這光體。晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

祂作晨星的出現（啟二28），與祂作公義日頭的出現（瑪四2），不在同一時間。前者是在黎明之前；後者是在天明之後。祂作公義的日頭，在天明之後的顯現，是公開的向著地上一切的人。祂作明亮的晨星，在黎明之前的出現，是隱密地向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者，就是在眾人深夜沉睡的時候，隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人（啟二28），叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分，像賊一樣來到時，得以站立在主面前（路二一36，太二四43）。基督作為晨星，要賜給得勝者作他們首先的賞賜，最早的獎賞（啟二26～29）。我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

從雅各而出的星（民二四17），和主出生時所出現的星（太二7、9～10），總結於啟示錄二章二十八節的晨星。沒有一顆星像晨星那樣明亮。在最黑暗的時候，得勝者裡面有一顆星在照耀。得勝者要得著並享受特別的光，就是基督作為晨星（新約總論第十四冊，九四至九五頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十三篇。

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第五周　週六

綱目

c　我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

3　按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：

a　留意申言者的話，就是注意活的話，進入這話，直到晨星在我們裡面升起，從天上有東西照耀我們。

b　我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。

晨興餵養

啟二二16　我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。

彼後一19　我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了。

在新約起頭，星是在宗教之外（太二1～6），但在新約末了，星是在召會裡。今天我們若要看見星，用不著抬頭望天，像那些外邦星象家一樣。今天星是在召會裡，在眾召會中。耶穌基督是那晨星；祂今天行走在眾地方召會中間。我們要看晨星，就必須到地方召會去。如果我們是搞宗教的，就看不見基督這星。但如果我們是在真正的地方召會裡，我們就會看見星。我們在宗教裡時，感到黑暗，但當主把我們帶到召會裡，我們就看見了明亮的星。那屬天的星今天是在地方召會中（新約總論第十四冊，九五頁）。

信息選讀

按照彼後一章十九節，晨星是與聖經相聯的。彼得告訴我們，要留意申言者的話。我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起。留意申言者的話，就是注意活的話。這不是僅僅讀主的話，乃是進入這話，直到有東西在我們裡面升起。我們可以稱之為黎明或晨星。十九節的晨星，希臘文是phosphorus（磷），是一種帶光物質。一塊磷能在暗中發光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非我們留意主的話，這話就不能照耀我們。我們必須留意，直到我們裡面有東西開始照耀我們。這個照耀會成為我們心中神聖的「磷」。然後我們會有晨星。我們會像馬太二章那些星象家一樣，從天上有東西照耀我們。我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人—我們的口、我們的眼、我們的心思、我們的靈和我們的心—向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們（新約總論第十四冊，九五至九六頁）。

許多時候我們在黑暗裡，來讀聖經中的預言。我們研讀預言時，燈就開始在我們裡面照耀。自然而然我們就有感覺，我們不再在黑夜，乃在白晝，因為屬靈的白晝在我們裡面發亮了。我們不但有燈的照耀，也有天發亮。晨星在我們心裡出現，是何等喜樂的事！雖然我們周圍可能有黑暗，我們裡面卻有晨星。

彼後一章十九節發亮的天也指將來的日子，那時主耶穌要作公義的日頭回來。在祂看得見的來臨之前，祂對為祂儆醒的人將是晨星。所以，彼得在十九節的話適用於我們屬靈的情況和主的來臨。

我們若留意聖經的預言，就會經歷在我們裡面照耀的燈，享受在我們心裡出現的晨星，並有屬靈的白晝在我們裡面發亮。我們也許留在這光景裡，直到實際的時候來臨，那時主耶穌要作晨星顯現，並且天要發亮，有祂作公義的日頭〔瑪四2〕。

首先我們有申言者之話的照耀，然後這照耀成為我們裡面發亮的白晝。我們外面生活在黑暗的世代，但我們裡面滿了光。我們可能一直享受晨星以及屬靈的白晝發亮，直等到主作晨星向儆醒的人顯現，並作公義的日頭髮亮的時候（彼得後書生命讀經，八三至八五頁）。

參讀：新約總論，第四百一十一篇；彼得後書生命讀經，第八篇。

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第五周　詩歌

讀經—神話語的功用

（譯自英詩800）

1

主神已經說話，揭示祂自己：
祂的特性、身份盡顯明無遺；
亞當子孫竟然祂奧秘得知，
圖畫加上明言，描繪何盡致。

2

主神已經說話，表露祂心意：
要叫祂的愛子凡事居首席，
使祂在子裡面得榮耀無匹，
而在萬有中間得彰顯不已。

3

主神已經說話，將基督表明：
祂是神又是人，神性調人性；
祂是一切一切，將萬有維繫，
是神計劃中心，也是其邊際。

4

主神已經說話，昭示祂定規：
要使元首基督顯於祂召會；
神格一切豐滿都住基督裡，
召會作祂身體顯明祂奧秘。

5

主神已經說話，天不再隱蔽：
與人調和乃是三一神心意；
父神在子裡面，子化身成靈；
住於基督身體，神計劃得成。

6

主神已經說話，啟示真完備：
偉大創造之主降世何卑微，
成功奇妙救贖並豐滿救恩；
全地都當稱頌神莫測經綸。

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第六篇　在撒狄的召會

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讀經︰啟三1～6

壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教——啟三1上：

一　當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。——引用經文

二　撒狄來了，因為主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意「餘數」、「余剩者」或「恢復」。

貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」——三1：

一　許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。

二　更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。

三　我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的——約十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」——啟三1：

一　神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮——一4、16上、20。

二　死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人——三1。

三　這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的——林後三6。

四　七靈與七星相符——啟三1：

1　星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。

2　星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人——但十二3。

3　啟示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。——引用經文

肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」——2節：

一　在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。

二　改教運動發起的事，沒有一樣借更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會（7～13），表徵恢復的召會，來完成。——引用經文

三　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已——參太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，啟一1I。

四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」——啟三3:

一　這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。

二　許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。

三　只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走——3節。

四　我們必須在主隱密的來臨之前徹底預備好；因此，我們都要預備好，並要儆醒——路二一36，太二四42～44。

陸　「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」——啟三4:

一　在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是——4節。

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

2　啟示錄三章四節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。——引用經文

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行——4節：

1　「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許——七9。

2　在三章四節，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。——引用經文

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裡蒙主稱許。

柒　「得勝的，必這樣穿白衣」——5節上：

一　這裡的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。

二　基督是給得勝者穿的白衣：

1　白衣是指活著的；活著就是穿白衣。

2　如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的——十六15。

3　我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裡面；得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡並活在調和的靈中——加四19，弗三16，林前六17，羅八4。

4　在啟示錄三章五節這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。——引用經文

三　每一個基督徒都需要兩件衣服——路十五22，太二二12：

1　頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：

a　在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用經文

b　穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。

c　他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是為著救恩。

2　除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅——太二二12，啟三5上：

a　這件衣服是為使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義——腓一21，三9：

一　啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。——引用經文

二　照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權（8、13～14）。——引用經文

b　我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服——為著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服——腓三9。

c　基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裡面出來的。

d　啟示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權——提後二11～12。

四　我們都該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣——啟三4～5上。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Six

The Church in Sardis

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Scripture Reading: Rev. 3:1-6

I.　As a sign, the church in Sardis prefigures the Protestant church, from the time of the Reformation to the second coming of Christ—Rev. 3:1:

A.　When the church, in her continuous fall, came to the stage of Jezebel, God could no longer tolerate it (2:18, 20); the church in Sardis is God's reaction to Thyatira.

B.　Sardis emerges because the Lord has seen the condition of Thyatira; in Greek Sardis means "the remains," "the remainder," or "the restoration."

II.　"I know your works, that you have a name that you are living, and yet you are dead"—3:1:

A.　Many have considered the reformed Protestant church to be living, but the Lord says that she is dead; she has lost the vitality of life and is living in name only.

B.　The frequent revivals in the history of the Protestant denominations are a proof that they are dead.

C.　We surely do not want to be in the condition of the church in Sardis; we want to be living and active in gospel preaching, in nourishing the new ones, in perfecting the saints, and in prophesying to build up the Body of Christ—John 15:16; Matt. 24:45; Eph. 4:12; 1 Cor. 14:1, 3-5, 12.

III.　"These things says He who has the seven Spirits of God and the seven stars"—Rev. 3:1:

A.　The seven Spirits enable the church to be intensely living, and the seven stars enable her to be intensely shining—1:4, 16a, 20.

B.　The dead, reformed church needs the sevenfold intensified Spirit of God and the shining leaders—3:1.

C.　The sevenfold intensified Spirit can never be replaced by the dead letters of knowledge—2 Cor. 3:6.

D.　The seven Spirits correspond to the seven stars—Rev. 3:1:
1.　A star is a messenger of a church, a leading one in a local church; such a messenger should be one with the seven Spirits of God.
2.　The stars are those who shine in the darkness and turn people from the wrong way to the right way—Dan. 12:3.
3.　Revelation 1:20 and 3:1 show that the stars are linked not only to the Spirit but also to the churches; if we would have the living star or the living stars, we need the Spirit and the church.

IV.　"I have found none of your works completed before My God"—v. 2:

A.　In the eyes of God there is nothing completed in the so-called reformed churches; everything has a beginning without an end.

B.　Nothing begun in the Reformation has ever been completed by the Protestant churches; therefore, the church in Philadelphia (vv. 7-13), signifying the church in recovery, is needed for the completion.

C.　The Reformation did not bring the church back to the beginning; it only caused the world church to become the state churches—cf. Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 1:2; Eph. 1:22-23; Rev. 1:11.

D.　The Lord is a Lord of completion; therefore, He requires completion—Phil. 1:6.

V.　"If therefore you will not watch, I will come as a thief, and you shall by no means know at what hour I will come upon you"—Rev. 3:3:

A.　This verse indicates that Christ is the One who will come as a thief to steal away His treasures, His precious seekers.

B.　Since many believers are spiritually dead, they will be unaware of the Lord's coming as a thief in His secret appearing to His seekers.

C.　Only those who are matured in life and transformed in their soul will be precious enough for the Lord to steal—v. 3.

D.　We must be thoroughly prepared for the time of the Lord's secret coming; therefore, we must be ready and watchful—Luke 21:36; Matt. 24:42-44.

VI.　"You have a few names in Sardis who have not defiled their garments, and they will walk with Me in white because they are worthy"—Rev. 3:4:

A.　Garments in the Bible signify what we are in our walk and living—v. 4.

B.　To defile one's garments means particularly to stain them with deadness; the defiled garments indicate the presence of death or the absence of life:
1.　Death is more defiling before God than sin—Lev. 11:24-25; Num. 6:6-7, 9.
2.　In Revelation 3:4 defilement denotes anything of the death nature.
3.　The defilement in Sardis was not the defilement of sin but the defilement of death.

C.　Those who have not defiled their garments will walk with the Lord in white—v. 4:
1.　White signifies not only purity but also approvedness—7:9.
2.　White garments in Revelation 3:4 signify the walk and living that are unspotted by death and that will be approved by the Lord; this is a qualification for walking with the Lord, especially in the coming kingdom.
3.　To walk in white garments is to have a living that is unspotted by death and approved in life by the Lord.

VII.　"He who overcomes will be clothed thus, in white garments"—v. 5a:

A.　To overcome here is to overcome the deadness of the Protestant churches, that is, to overcome dead Protestantism.

B.　Christ is the white garments to clothe the overcomers:
1.　White garments refers to livingness; to be living is to wear the white garments.
2.　If we are spiritually dead, we are dirty; such a dead person is the dirtiest one; also if we are dead, we are naked—16:15.
3.　We need the living garment to cover us; this living garment is Christ Himself wrought into us by the life-giving Spirit; the only way to have this garment is to turn to the spirit and live in the mingled spirit—Gal. 4:19; Eph. 3:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 8:4.
4.　Being clothed in white garments, as promised in Revelation 3:5, will be a prize to the overcomers in the millennial kingdom; what they have been walking in during this age will be a prize to them in the coming age.

C.　Every Christian needs two garments—Luke 15:22; Matt. 22:12:
1.　The first garment is the garment of salvation, signifying Christ as our righteousness objectively:
a.　In Luke 15:22, when the prodigal son returned home, the first thing that the father did was to have the best robe placed upon him.
b.　Wearing the best robe, he was justified and approved; this means that he was justified in Christ and that Christ became his justifying covering.
c.　He was covered with Christ as his righteousness; thus, the garment of justification is for salvation.
2.　In addition to the garment of justification, we need another garment to make us approved and well pleasing to the Lord—Matt. 22:12; Rev. 3:5a:
a.　This is the garment of approvedness for our acceptance, signifying the Christ whom we live out as our subjective righteousness—Phil. 1:21; 3:9:
(1).　The "fine linen, bright and clean" in Revelation 19:8 denotes this second garment.
(2).　According to typology, the queen in Psalm 45 has two garments: one for salvation and the other for her to be with the King in His reign (vv. 8, 13-14).
b.　We have been saved and justified and have the first garment—Christ as our objective righteousness—for our salvation; now we need to go on to experience Christ as our subjective righteousness so that we may have the second garment—Phil. 3:9.
c.　Christ as our objective righteousness has been put upon us, whereas Christ as our subjective righteousness comes out of us.
d.　The white garments in Revelation 3:5 refer to the second garment, which is needed for us to receive the reward and enter into the kingdom to walk with the Lord, that is, to reign with Him—2 Tim. 2:11-12.

D.　We all should overcome the dead situation in religion, conquer all kinds of death, and wear the white garments—Rev. 3:4-5a.

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第六篇　在撒狄的召會

The Church in Sardis

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讀經︰啟三1～6

壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教——啟三1上：

I.　As a sign, the church in Sardis prefigures the Protestant church, from the time of the Reformation to the second coming of Christ—Rev. 3:1:

一　當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。——引用經文

A.　When the church, in her continuous fall, came to the stage of Jezebel, God could no longer tolerate it (2:18, 20); the church in Sardis is God's reaction to Thyatira.

二　撒狄來了，因為主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意「餘數」、「余剩者」或「恢復」。

B.　Sardis emerges because the Lord has seen the condition of Thyatira; in Greek Sardis means "the remains," "the remainder," or "the restoration."

貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」——三1：

II.　"I know your works, that you have a name that you are living, and yet you are dead"—3:1:

一　許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。

A.　Many have considered the reformed Protestant church to be living, but the Lord says that she is dead; she has lost the vitality of life and is living in name only.

二　更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。

B.　The frequent revivals in the history of the Protestant denominations are a proof that they are dead.

三　我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的——約十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

C.　We surely do not want to be in the condition of the church in Sardis; we want to be living and active in gospel preaching, in nourishing the new ones, in perfecting the saints, and in prophesying to build up the Body of Christ—John 15:16; Matt. 24:45; Eph. 4:12; 1 Cor. 14:1, 3-5, 12.

三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」——啟三1：

III.　"These things says He who has the seven Spirits of God and the seven stars"—Rev. 3:1:

一　神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮——一4、16上、20。

A.　The seven Spirits enable the church to be intensely living, and the seven stars enable her to be intensely shining—1:4, 16a, 20.

二　死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人——三1。

B.　The dead, reformed church needs the sevenfold intensified Spirit of God and the shining leaders—3:1.

三　這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的——林後三6。

C.　The sevenfold intensified Spirit can never be replaced by the dead letters of knowledge—2 Cor. 3:6.

四　七靈與七星相符——啟三1：

D.　The seven Spirits correspond to the seven stars—Rev. 3:1:

1　星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。

1.　A star is a messenger of a church, a leading one in a local church; such a messenger should be one with the seven Spirits of God.

2　星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人——但十二3。

2.　The stars are those who shine in the darkness and turn people from the wrong way to the right way—Dan. 12:3.

3　啟示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。——引用經文

3.　Revelation 1:20 and 3:1 show that the stars are linked not only to the Spirit but also to the churches; if we would have the living star or the living stars, we need the Spirit and the church.

肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」——2節：

IV.　"I have found none of your works completed before My God"—v. 2:

一　在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。

A.　In the eyes of God there is nothing completed in the so-called reformed churches; everything has a beginning without an end.

二　改教運動發起的事，沒有一樣借更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會（7～13），表徵恢復的召會，來完成。——引用經文

B.　Nothing begun in the Reformation has ever been completed by the Protestant churches; therefore, the church in Philadelphia (vv. 7-13), signifying the church in recovery, is needed for the completion.

三　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已——參太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，啟一1I。

C.　The Reformation did not bring the church back to the beginning; it only caused the world church to become the state churches—cf. Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 1:2; Eph. 1:22-23; Rev. 1:11.

四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

D.　The Lord is a Lord of completion; therefore, He requires completion—Phil. 1:6.

伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」——啟三3:

V.　"If therefore you will not watch, I will come as a thief, and you shall by no means know at what hour I will come upon you"—Rev. 3:3:

一　這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。

A.　This verse indicates that Christ is the One who will come as a thief to steal away His treasures, His precious seekers.

二　許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。

B.　Since many believers are spiritually dead, they will be unaware of the Lord's coming as a thief in His secret appearing to His seekers.

三　只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走——3節。

C.　Only those who are matured in life and transformed in their soul will be precious enough for the Lord to steal—v. 3.

四　我們必須在主隱密的來臨之前徹底預備好；因此，我們都要預備好，並要儆醒——路二一36，太二四42～44。

D.　We must be thoroughly prepared for the time of the Lord's secret coming; therefore, we must be ready and watchful—Luke 21:36; Matt. 24:42-44.

陸　「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」——啟三4:

VI.　"You have a few names in Sardis who have not defiled their garments, and they will walk with Me in white because they are worthy"—Rev. 3:4:

一　在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是——4節。

A.　Garments in the Bible signify what we are in our walk and living—v. 4.

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：

B.　To defile one's garments means particularly to stain them with deadness; the defiled garments indicate the presence of death or the absence of life:

1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

1.　Death is more defiling before God than sin—Lev. 11:24-25; Num. 6:6-7, 9.

2　啟示錄三章四節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。——引用經文

2.　In Revelation 3:4 defilement denotes anything of the death nature.

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

3.　The defilement in Sardis was not the defilement of sin but the defilement of death.

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行——4節：

C.　Those who have not defiled their garments will walk with the Lord in white—v. 4:

1　「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許——七9。

1.　White signifies not only purity but also approvedness—7:9.

2　在三章四節，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。——引用經文

2.　White garments in Revelation 3:4 signify the walk and living that are unspotted by death and that will be approved by the Lord; this is a qualification for walking with the Lord, especially in the coming kingdom.

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裡蒙主稱許。

3.　To walk in white garments is to have a living that is unspotted by death and approved in life by the Lord.

柒　「得勝的，必這樣穿白衣」——5節上：

VII.　"He who overcomes will be clothed thus, in white garments"—v. 5a:

一　這裡的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。

A.　To overcome here is to overcome the deadness of the Protestant churches, that is, to overcome dead Protestantism.

二　基督是給得勝者穿的白衣：

B.　Christ is the white garments to clothe the overcomers:

1　白衣是指活著的；活著就是穿白衣。

1.　White garments refers to livingness; to be living is to wear the white garments.

2　如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的——十六15。

2.　If we are spiritually dead, we are dirty; such a dead person is the dirtiest one; also if we are dead, we are naked—16:15.

3　我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裡面；得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡並活在調和的靈中——加四19，弗三16，林前六17，羅八4。

3.　We need the living garment to cover us; this living garment is Christ Himself wrought into us by the life-giving Spirit; the only way to have this garment is to turn to the spirit and live in the mingled spirit—Gal. 4:19; Eph. 3:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 8:4.

4　在啟示錄三章五節這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。——引用經文

4.　Being clothed in white garments, as promised in Revelation 3:5, will be a prize to the overcomers in the millennial kingdom; what they have been walking in during this age will be a prize to them in the coming age.

三　每一個基督徒都需要兩件衣服——路十五22，太二二12：

C.　Every Christian needs two garments—Luke 15:22; Matt. 22:12:

1　頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：

1.　The first garment is the garment of salvation, signifying Christ as our righteousness objectively:

a　在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用經文

a.　In Luke 15:22, when the prodigal son returned home, the first thing that the father did was to have the best robe placed upon him.

b　穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。

b.　Wearing the best robe, he was justified and approved; this means that he was justified in Christ and that Christ became his justifying covering.

c　他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是為著救恩。

c.　He was covered with Christ as his righteousness; thus, the garment of justification is for salvation.

2　除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅——太二二12，啟三5上：

2.　In addition to the garment of justification, we need another garment to make us approved and well pleasing to the Lord—Matt. 22:12; Rev. 3:5a:

a　這件衣服是為使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義——腓一21，三9：

a.　This is the garment of approvedness for our acceptance, signifying the Christ whom we live out as our subjective righteousness—Phil. 1:21; 3:9:

一　啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。——引用經文

1.　The "fine linen, bright and clean" in Revelation 19:8 denotes this second garment.

二　照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權（8、13～14）。——引用經文

2.　According to typology, the queen in Psalm 45 has two garments: one for salvation and the other for her to be with the King in His reign (vv. 8, 13-14).

b　我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服——為著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服——腓三9。

b.　We have been saved and justified and have the first garment—Christ as our objective righteousness—for our salvation; now we need to go on to experience Christ as our subjective righteousness so that we may have the second garment—Phil. 3:9.

c　基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裡面出來的。

c.　Christ as our objective righteousness has been put upon us, whereas Christ as our subjective righteousness comes out of us.

d　啟示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權——提後二11～12。

d.　The white garments in Revelation 3:5 refer to the second garment, which is needed for us to receive the reward and enter into the kingdom to walk with the Lord, that is, to reign with Him—2 Tim. 2:11-12.

四　我們都該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣——啟三4～5上。

D.　We all should overcome the dead situation in religion, conquer all kinds of death, and wear the white garments—Rev. 3:4-5a.

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第六篇　在撒狄的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

我相信今天早晨，我們都對推雅推喇召會的情況印象深刻，那是多麼黑暗。天主教的光景由推雅推喇所表徵，有持續的果效。我想要先指出，弟兄們，我們不該忘記，首先這些召會的情形是確實存在在當時各地的召會中。我們不該以為這些跟我們是無關的，我們跟天主教無關，事實上這所有

天主教的光景，它的影響非常大，也有長期的影響。教皇制度在第六世紀建立起來，接下來的十個世紀，一千年之久，神的話、神的真理被攔阻了。神的子民受到捆綁，在奴役之中，他們沒有辦法直接地認識神。若他們要來到神這裡，他們必須經過居間的階級。所以在這一千年間，歷史稱之為黑暗時期，是人類歷史上最黑暗的期間。那時沒有真理的光。那乃是天主教的影響，達到這樣的地步。

直到十六世紀初，神臨到了一個在德國的青年人——馬丁路德。他是天主教的修道士，後來他成了一個大學的教授。神光照他，特別當他讀到羅馬書中，關於義人必本於信活著。這些話光照了他，叫他重新考量天主教所有的教義。他起來，寫下了，在大學的教堂前面列了九十五條的天主教的罪狀。那是改教運動的起始。實在來說，那實在是一個神行動關鍵的轉捩點。當然，他遭受逼迫，他從天主教中被革除。當他被革除的期間，他將聖經翻譯為德文，讓平民，讓一般人得以閱讀神的話。在那時以前，只有神甫階級能夠讀經，並且解釋聖經。因此，藉著路德，神光照了他，給他看見因信稱義這個寶貴的真理。神也藉著路德馬丁，也給我們一個開啟的聖經，一個打開的門，讓一般人來接觸神的話。借此，有不少屬靈的生命得著釋放。

所以，當我們講到這事的時候，我們提到那是主恢復工作的起始，那是非常重要的起點。但除了這個美妙的開始，其實在路德改教運動之中還是有許多的缺陷。因此這個工作，改革運動的結果，雖然人們開始知道他們可以因信得稱義，他們可以直接打開聖經，但這個運動的結果，並不是那麼正面積極。因為這個運動帶進了許多的國教，之後又帶進了許多私人的召會。所以，這開始了更正教的時期，是從改教運動開始的。這一個更正教，在這裡由在撒狄的召會所表徵。

今天，我們來到主對撒狄召會的話。我們應該更領會我們與更正教之間的聯結，因為我們許多人是從那個背景，從更正教出來的。因此某種程度來說，我們是在那裡。我們個人來說，屬靈上來說，我們知道在這個系統裡面是什麼情形。因此，關於主在撒狄召會工作的一些特徵，首先乃是死沉，甚至乃是逐漸死亡的情形。第二，是他們行為的不完全。他們開始了許多事，但都沒有完成。所有的復興，所有他們所帶進召會的興起，都沒有結束，都沒有完成。我要說第三點，乃是膚淺。今天更正教的情形乃是膚淺的，非常淺，他們從來沒有深刻地、徹底地進入。他們只有開始，然後漸漸消失，他們就再起始另外一件事、另外一個復興。我要說還有一個特點，就是組織。特別基督教，無論是天主教或更正教，都完全被組織所佔滿。因此在這段期間，在改教運動期間，神的祝福在更正教中。但人們試著組織化、形式化。當時是有一些祝福，但他們想要組織，想要盛裝，想要將神的祝福限制在其中。

倪弟兄在《教會的正統》，他講了這樣一段話，非常有意義。他說，神的祝福好像水傾倒出來，基督徒就用一個杯子來盛裝祝福。是的，他們盛裝了一些祝福。但問題在於，他們的祝福就限制在這個杯子裡。他們用杯子盛裝，然後將杯子帶回家，享受這個祝福。然後經過歷經幾個世代從滿杯，半杯，到空杯，他們仍然持守那個杯子。然後他們開始跟其它組織開始辯論哪一個杯子好，哪一個杯子漂亮，但已經沒有水在裡面，沒有內容在其中了。他們在意組織，他們在意形式，卻失去了內容。

這些是我開頭的話，我們來進入綱目。

壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教

一　當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。

推雅推喇邪惡到一個地步，神不能再容讓。神容讓了許久。其實，別迦摩是推雅推喇的前身。從第四世紀開始，直到十六世紀，神容讓這個光景這樣長的時間。到了一個地步，神不能再容讓了，因此祂就有了反應。神的反應就是人的恢復。因此，撒狄其實是神對推雅推喇光景的反應。

二　撒狄來了，因為主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意「餘數」、「余剩者」或「恢復」。

天主教系統是巨大的組織，但那是摸不著的。但突然神興起了這一位青年人——路德馬丁，他是這樣勇敢，他為著真理而戰。他挑戰教皇，他甚至說教皇解釋聖經是不合聖經的，教皇沒有權柄來解釋聖經。他勇敢到挑戰教皇。他是少數的，他是召會中的餘數。路德在改教運動中乃是餘數、余剩者。但藉著這一班餘數、余剩者，神帶進了一個關鍵性的轉折，在他的行動中帶進了改教。

貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」

表面看來，改教以及更正教會他們是活的。因為在天主教巨大的組織中，路德領頭起來挑戰，他不隨波逐流，他起來作了一些事。因此某種程度來說，他們是活的，他們是對那個光景的反應。所以按名他們是活的，他們起來反對天主教的光景。但主卻說，其實你是死的。是的，你有這樣的反應，有這個回應，但你沒有生命的活力來維持。按名你是活的，你有一些活動來反對天主教邪惡的組織，但你沒有生命來持續，事實上你是死的。因此，這是更正教的第一個特徵，就是它是死的。

這不是今日所有更正教的情形麼？許多真信徒藉著福音大會，藉著各樣的福音活動，藉著葛理翰，幾千人得救了。但他們得救之後，過了不久，當他們進入了不同的服事，不同的公會中，發生了什麼事呢？大部分的人屬靈上都死了。許多基督徒得救多年，甚至不知道該如何禱告。當你講到禱告的時候，他們說要找到牧師來為他們禱告。更正教會整體的情形，就是死沉。他們在禮拜中有各樣的表演，有神職人員進行一些的事奉，但是所有的信徒的功用卻被殺死，他們完全是死沉的。親愛的弟兄們，這就是更正教的光景。

但我們在主的恢復中又如何呢？我們是活的還是死的？李弟兄的話一直縈繞在我的耳邊。當他在當時訪問眾召會的時候，他說，我很關心，我很關切，我們會越來越，越來越接近基督教。他講了一個數字，他說百分之六十，百分之八十。他非常的關切，他非常的擔心。主的恢復是從天主教、從更正教出來了，但是經過了許多年，我們卻死沉了。我們不盡功用，我們參加聚會好像例行公事，我們參與許多例行的服事。但那裡有生命麼？有活力麼？這就是為什麼一九八四年李弟兄回到台灣重新有一個開始，研究信徒該如何事奉並聚會。他帶進了那按照聖經、合乎聖經的神命定之路，從一九八四到一九八九年他回到美國。那是因著召會的死沉，召會的不結果子，召會的不冷不熱。

親愛的弟兄們，這是對我們非常切身的關景。我們不該將我們的手指向更正教，我們該想想我們自己的光景如何。召會真的活麼？我說的活，還不是跳來跳去、大喊大叫。是，有些時候我們該這樣子，我們該興奮，我們該興奮地跳躍。但活並不僅是這樣。活，意思是我們是敏感的，我們是滿有感覺的。不像是枯葉漂在水流上，隨波逐流，水流流到哪裡它就跟到哪裡，沒有任何的反應。這是不是我們在聚會中的光景呢？我們是有感覺，對那靈有感覺的麼？當我們與聖徒們來在一起，我是不是有一種感覺，我要唱一首詩歌，我有一段話，我要獻上禱告？我並沒有看見太多召會是這樣子的活，反而我們有我們的死沉，我們在地方召會中的死沉。死沉是嚴肅的事。在撒狄的召會預表更正教首先的特徵，主提到的特徵，就是按名你是活的，其實是死的，是死的。

一　許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。

二　更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。

更正教有許多的復興，這些復興運動，這是千真萬確的。有次我去非洲，到了加納，我看到許多的看板。福音派來到了這裡，有一個復興，一再的復興。因為普遍來說，基督徒都是死沉的，他們需要復甦，他們需要強心針來復甦。他們需要復興，這樣復興的運動叫他們復甦過來。但過一陣子他們又死沉了，所以需要再來一個復興的運動。這很像舊約中士師的時代，在以色列人中間，神的百姓他們與外邦人混雜，他們受奴役，被非利士人，被外邦人所奴役。因此，神興起士師。一位士師起來擊敗了異教的外邦人，拯救了以色列人，他們就享受太平的光景。過了若干年，他們又落到原先的光景，神就再興起士師。這就像今天基督教的光景一樣。更正教就是這樣，一個復興接著一個復興，只是叫人復甦，叫人被激起來，但是沒有完成，只是等候著被激起，等候著得復興。

我盼望，弟兄們，我們中間不應該靠著特會訓練，有這樣同樣的觀念：我來這邊要得一個復興。你回家之後經歷短短的時間，你又需要別人來復甦你。你需要一年吃一次的復甦。我想這是太糟糕的光景了。若是這樣，我們就真是完全失敗。更正教的公會的歷史就是不斷地復興。他們興起了許多活動，卻沒有完成。所以，所有的一切都是膚淺的，只是激起人們的情緒，沒有紮實的，沒有完成的，沒有真正的活力。

三　我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的

這是所謂神命定之路，合乎聖經神命定之路的步驟，我們都寶愛這些。我們當然寶貝神命定之路生、養、教、建的四個步驟，但我發現有些人想要系統化、形式化這一些步驟。當神命定之路開始的時候，有些人說，有些人說，我的方式才是真正的百分之百的神命定之路。有一個領頭者告訴我，你們美國眾召會都讓李弟兄失望，你們不明白，你們沒有在實行他所囑咐的，我知道他說的是什麼，我知道什麼是神命定之路。但至終，那一個團體成了一個邪教。

是的，這四個步驟是神命定之路，但這是一個活的路，這是活的。傳揚福音是要生育信徒，產生信徒。滋養新人是餵養。我們生了兒女之後，我們需要餵養他們；餵養他們長大之後，他們需要去上學，這就是成全，成全的工作；他們受成全，受教導之後，需要作一個人，需要被建造起來。親愛的弟兄們，神命定之路不是新的系統，不是另一種方法。神命定之路是一種生活，要我們滿了負擔，要我們作活的人，過這種生活。這不是一個方程式，不是一種形式，不是一個作法，好像有一個系統化的方式。任何一種系統至終都會失敗。我們神命定之路的實行，事實上，要求我們是活的，滿有活力的，滿有生命的活力。

我盼望你能正確領會我所說的，我不是要藐視神命定之路，我非常寶貝神命定之路。但我曾經看過仇敵利用這一點，帶進攔阻，帶進傷害。多年前，有一個標語說，新路得新人，新人走新路。我實在很喜歡這句話。我們若要走新路，我們就都需要成為新人。新人，成為活的人。新路，神命定之路，是要產生新人，產生活的人。這需要新人，活的人來走新路。

弟兄們，我們該更有負擔產生兒女，餵養他們，然後教導他們，幫助他們建造召會。我們不像基督教多年來實行福音運動，福音大會。我們相信葛理翰確實是傳福音者，神也使用他帶成千上萬的人歸向主。但他們信主之後，就去到他們自己所選擇的召會，在那裡自己設法在那裡生存下去。但那一個福音的工作是不會有結果。但弟兄們，我們需要作活的，有活力的，生育兒女、餵養他們，教導他們，建造他們，使他們成為基督的身體。我們不在意千萬的人轉向主，相信主。神的目標是要得著一個建造起來的身體。我們實行神命定之路必須是為著這一個目標，不是為著更多的人數，而是為著建造基督的身體。這一條路必須是活的路，不能是一個新的系統。為著這個，我們自己必須是有活力的人，我們需要滿了生命的活力。

三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」

那一位，來對這個召會說話的人的那一位，是那有神的七靈，和七星的。對這一個死沉、將要死的召會，基督作為那有神的七靈和七星的，臨到了這個召會。我們知道，七靈不是另一位靈，這就是神的靈，就是賜生命的靈，就是終極完成的靈。但在啟示錄，因著眾召會深深的黑暗，墮落的情形，那靈需要得著七倍加強，那靈被稱為七靈。好像一個三段式的燈：當我們的房間不那麼暗，我們就用三十瓦的燈；然後變暗，我們就加到六十瓦；然後我們再加到九十瓦。今天那靈已經七倍的加強，七倍照亮，七倍的加強。

按照啟示錄四章五節，七靈乃是在寶座前點著的七盞火燈。七靈是為著焚燒。這是七個焚燒的火焰。七燈是在神的寶座前點著，在神的寶座前焚燒，並且這也是羔羊的七眼，是刺入的，是鑒察的眼。所以對於這一個將死的、死沉的召會，祂需要七靈作為七燈來焚燒，作為七眼來鑒察。弟兄們，我們在這些日子都需要被焚燒，被鑒察。甚至就在我們研讀這些信息，讀信息摘錄的時候，我禱告主，我們不是只是得著更多知識，取得一些資訊，我們要讓七靈來焚燒我們。弟兄們，你們需要讓火來燒著。當你被火燒著，你自己是知道的。光是知道是不夠的，我們需要被七靈焚燒，我們也需要七靈的鑒察。祂是那鑒察人心肺腑的一位。

我想弟兄們也可以作見證，我們覺得主在這次訓練中實在有一個特別的負擔。主實在盼望在祂的恢復中，有一個突破，藉著這七封書信對我們說特別的話。我實在盼望，這次訓練之後，我們不會把這些信息、這些內容束之高閣。我們都需要禱告：主啊，我需要被你的靈焚燒，我需要藉著你的靈來鑒察我內裡所有的部分，我的動機、我的存心。我不能繼續照著我的過往的情形來事奉，例行公事地服事你。主啊，你需要焚燒我的所是。

主需要作為七靈臨到我們，並且祂手中握著七星。這七星指的是眾召會的使者。我在先前講的信息中提到，我們作為長老負責弟兄，不該那樣在意我們的地位，我們有沒有發亮才是重點。我們所照顧的聖徒們，當他們接觸我們的時候，他們有蒙受光照麼？還是他們只是接到一些要求，受到一些指示？還是他們摸著一個發亮的照亮的星？我們都該成為活星來照亮。

一　神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮

這是這些日子我們所需要的，我們需要加強的活、加強的亮。

主恢復中的召會，（明天我們會講到非拉鐵非的召會，）我們也許是非拉鐵非的召會，但別忘了，非拉鐵非召會之後還有老底嘉召會。不要滿意於我們現在光景不錯，我就沒問題了，我們還是有可能從非拉鐵非墮落成為老底嘉。但我們需要向主禱告：求你眷臨我，作為七靈眷臨我，使我加強的活，是我滿有活力，開啟我的靈。我的靈太遲鈍，我的靈太被動，我的靈太死沉了。我相信你們弟兄們，你們比我更清楚你當地的召會情形是怎麼樣，是活的還是死的呢？我們需要為著自己禱告，也為著我們所照顧的聖徒，我們所照顧的召會禱告。我需要真正的禱告，不是起起伏伏，我們需要真正的活力，使我們的靈活過來，使我們滿了感覺，滿了各樣的活力。

所以，包括我自己所在的召會，我要說，仍然太形式，太多的形式。你只要看看我們唱詩的方式，看看我們的擘餅聚會，你覺得主高興麼？祂對我們的唱詩、我們的敬拜滿意麼？我不會說百分之百，但至少百分之五十隻是形式。我們唱詩，讀讀詩歌內容，甚至很少有真正的禱告，沒有真正的操練靈。跟天主教比起來我們是好一點，跟更正教比起來我們好一點，但跟主所要的比起來，我們仍然太過遙遠。我們需要加強的火，加強的亮。

我實在不知道，若李弟兄今天還在我們中間，他會怎麼估價，他會怎麼看我們呢？我想，我知道他在七年代中前，他到台灣的時候，他說了許多長的話。我們是越過越漂向基督教。但甚至今天，我們也有同樣的情形。今天我們當然已經沒有李弟兄在我們中間，但這個活的職事，新約的職事仍然在這裡。我們需要被整合，我們需要受調整，到底我們在哪裡？我們是活的，還是死的？

二　死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人

弟兄們，我們每個人，無論是長老或是擔負些責任的負責弟兄，我盼望你能蒙這樣的光照：我們若要在召會中事奉，擔負責任，我們首要的是，我需要是活的，需要是發亮的星。不是因為義務，不是因為我身上所負的責任，而是在那裡我們是活的，我們是發亮的。

今天下午陶恕的話，我讀到二十世紀初期，一位傳道人陶恕的話。他說，基督的權柄在召會中式微。給我們看見，若是今天召會的領頭人在他們的董事會中聚集，若是基督走進來這個會議中，這些領頭人不會認得基督。換句話說，他們忙碌於他們的行程，他們要作的事，他們卻不知道、不認識基督。若是基督走進來，他們會說不要打岔我們的討論，不要打岔我們開會。這栩栩如生地描述了真實的光景。我們作為領頭人，我們靈中對於主是這樣，有這樣敏銳的感覺麼？

我們知道祂在這裡，祂與我們同在，祂必須居首位，祂需要有第一位。但今天更正教，基督被撇在一邊。他們沒有興趣顧到基督，他們在意他們的活動，他們的成功。這是死。這些巨大的、上萬人的召會，這些召會他們還有魔術表演，他們還有各樣的活動，看起來是很活，但全然是死的，因為他們沒有一個人有活的基督在他們裡面。基督是活的，但在他們裡面卻不是活的。

三　這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的

那字句殺死人，那靈卻叫人活。我們需要七倍的靈，七倍加強的靈焚燒我們，鑒察我們。我們不該滿意於僅僅有聖經真理的知識，甚至我們雖然寶愛高峰真理，但我要說，弟兄們，若那僅僅是你所談論，你可以嘴巴講出高峰真理所有的要點，但你不是活的，你的靈不是活的，那是沒有任何意義的，這是不能建造召會的。我認識一位弟兄，一位從訓練畢業的弟兄，他無論到哪裡都講高峰真理，他一直強調高峰真理，他定罪他所參加的聚會的弟兄姊妹不講高峰真理。他一直地想推動高峰真理。他是這樣子的守高峰真理的字句。高峰真理不是讓你凌駕他人，高峰真理是要你供應生命給人的。

我因為常常訪問衣索比亞的召會，我忍不住要提到他們，他們實在是單純。就著知識來說，他們可能不見得那麼聰明，那麼有，像我們在座的各位那麼有知識。但就著靈，就著那個火來說，有一群弟兄姊妹，他們能夠有擘餅聚會兩三個小時不停地享受主、記念主。在早年，當他們聚集的時候，他們什麼都不知道，他們就一直地享受主。我常常在想，在使徒行傳二章的時候，他們挨家挨戶的擘餅聚會。我在想，若是我們都不用工作了，我們可以天天來在一起，每天擘餅，你想我們可以天天擘餅麼？我們有時間，但我不確定我們有沒有靈來聚這個聚會。這不是時間的事，這是我們的心的事，這是我們靈的事。我們知道太多，我們知道許多。主需要來摸著我們，眷臨我們，讓我們領會今天我們所需要的不是更多的知識，今天的需要是我們被焚燒、被鑒察，在我們的靈中活起來。

我參加過擘餅聚會，擘餅聚會在進行的時候，幾乎沒有什麼人在唱詩歌，首先因為沒有多少人帶詩歌本。起初，我本來想，我本來想拿一些詩歌本給他們，當後來我發現他們根本不需要詩歌本。因為今天詩歌本成了我們的枴杖，我們缺少靈來向主禱告來讚美主。有一天，我對身邊的Dick弟兄說，當我來到這一班滿了靈的聖徒中間，他們滿了讚美，滿了唱詩。他們根本不需要詩歌本，他們是從靈來唱詩。有一次，我在聚會中，我生病。我想說，我不要作太多，我只要坐在那裡享受就好了。但是那一個擘餅聚會的靈實在太強了。當弟兄們叫我，跟我說，弟兄跟我們一同擘餅。我不由得被帶去，被那個靈引導，與他們一同擘餅，一種享受。

那字句殺死人，那靈卻叫人活。在我的所是裡，我實在切望主恢復這事。我們的聚會應該從一切的形式，一切的例行公事中蒙拯救。我們需要得幫助，我們也需要幫助我們所照顧的聖徒們如何提升我們的聚會、我們的召會生活，滿有那靈的活躍。

四　七靈與七星相符

1　星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。

對撒狄召會說話的，是那有神的七靈和七星的。這二者同時提到。七靈與七星相符，七星是召會的使者。

2　星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人

3　啟示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。

換句話說，弟兄們，我們是召會的使者，我們該是活的星、照耀的星，但我們不該是個人，個人主義的星。我們是在我們的那一角來發光，但是我們應當聯於眾召會。我們的照耀必須是，我們的焚燒必須是聯於七靈，七靈使我們照耀；我們的照耀必須對應到七個金燈台；我們的照耀需要聯於召會。我們不是獨自發光，個人照耀，你自己屬靈，你自己離開所有人來發光。弟兄們，我們應該為那靈所焚燒，我們也需要在眾召會中，在真正健康的召會中，那是真正的金燈台，幫助我們照耀。我們需要聯於眾召會，在召會中被建造起來，使我們成為正確的照耀的星。

肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」

這是更正教的另一個特徵，沒有一個行為在神面前是完成的。

一　在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。

有很多興奮沒有持續，許多起頭沒有結尾。我先前講到，成千上萬的人藉著福音大會得救，但之後他們去了哪裡？他們就是一個大會，一個福音大會的舉辦，但是沒有接續，沒有持續，沒有結尾，沒有完成。

二　改教運動發起的事，沒有一樣借更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會（7～13），表徵恢復的召會，來完成。

路德馬丁確確實實帶進了改教運動，有一個美妙的起始，我們必須為此感謝，那是美妙的轉捩點。但這就停在那裡，這個工作沒有完成。因信稱義沒有持續，沒有接續到在生命裡長大，沒有接續到召會生活，沒有接續到基督的身體，沒有完成。因此這分職事，主叫我們有負擔，不僅要生產信徒，傳揚福音，更是要餵養、教導、建造他們。這是完成的職事。保羅完成的職事是完成神的話。神在啟示錄的話語，不是部分的，乃是完成的。今天，更正教他們有部分的工作，卻沒有完成的工作。他們需要明天信息講到的非拉鐵非的召會來完成。

三　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已

我不明白為什麼馬丁路德對於教皇這麼勇敢，他是這樣勇敢地挑戰他，挑戰天主教龐大的系統。但之後當他脫離了天主教，他遇見了德國的統治者，德國國王，產生了國教，國家的教會。這個國教讓德國的統治者成為召會的領頭人。我實在不明白，為什麼他能夠抵擋教皇，卻不能抵擋德國的統治者。我們知道，他有德國的統治者所幫助，從他們，因著他們推廣他的工作。這實在是非常令人遺憾。因信稱義是好的，改教運動也是神的工作，是那靈的工作，但改教工作的結果卻是人的工作。改造工作的結果乃是人的工作。

馬太十六章十八節主說，我要把我的召會建造在這磐石上。在新約中，因信稱義不是為著什麼世界的召會，不是為著國家的教會，不是關於一個國家的國教，而是為著那召會，那一個主所要建造的那一個召會，那一個召會要顯在各個地方上作為地方召會。就是這樣子。這是神的話所啟示的，沒有世界的召會，沒有國家的召會，只有地方召會，召會顯現於各個地方。

四　主是完成的主，所以祂要求完成

我很喜歡腓立比一章六節，「我深信，那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到耶穌基督的日子。」讚美主！主所在我們裡面，並在我們中間所開始的，祂必完成，祂是完成的主。今天我們跟從祂，在祂的恢復裡，不是滿意於工作的一小部分，我們需要隨祂往前，直到完成的階段。那是我們前頭的目標，建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，那就是完成。

伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」

臨到的意思，在原文是從上面臨到我們。許多基督徒的觀念就是這樣子，主的臨到就是從上面臨到我們。事實上，這個原文的意思是上到我們的身邊。祂不是上到我們上面，而是上到我們身邊，在我們的旁邊。你也可以這樣翻譯，祂臨到我們身旁，我們甚至沒有察覺祂到了我們身邊。不是從上面降到我們身上，而是臨到我們身邊，我們卻沒有察覺。不要以為基督的來臨是那樣明顯的，祂的臨到是在我們身邊，經過我們，甚至我們都沒有察覺。

一　這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。

賊作兩件事：第一，他不會告訴你他何時來到。沒有賊會跟你說，我凌晨一點會來，他不會告訴你；第二，賊來到的時候，他要偷取寶貴的。若是你的房屋裡都是垃圾，他不會來的，他要偷取他的寶貝。這裡主對於撒狄召會說，我要臨到你如同賊一樣。你不會察覺祂來臨的時期，祂要來偷取寶物。召會中，我們裡面應當有一些寶貴的事物，讓主能夠來偷取我們。

二　許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。

親愛的弟兄們，不要想知道主什麼時候會再來。基督教今天有些活動預測主的再來，他們預測二四。是多少年？他將所有聖經中的線索放在一起來猜測。不要讓這些猜測絆住了你。就算這些猜測是真的，那又怎麼樣？若是你沒有預備好，若是你沒有準備，那又怎麼樣呢？我們迫切需要的，不是你知不知道祂什麼時候來臨，而是你到底在哪裡？你是活的還是死的？你有什麼寶貴的讓祂來偷取麼？你若沒有多少變化，沒有被變化成為寶石，就算你知道祂什麼時候會再來，祂也確定的不會來偷取你，祂不會要來偷取你。弟兄們，我們要醒悟過來，我們不要在意什麼時候祂會來臨，我們需要更關切我們的光景如何？我們要作那活的、完成的。那主在我們裡面開始的，我們要完成。我們要主自己構成在我們裡面。無論主是明天回來，明年回來，二十年之後回來，祂都要來偷取我們，因為我們是寶貴的。

腓立比書四章五節保羅說，我們需要謙讓宜人，當讓眾人知道我們的謙讓宜人。然後他說，主是近的，主是近的。不要以為主幾年後會來臨，主今天對你就該是近的。在時間和空間上，都該對我們是近的。我們需要與祂親近。這樣，祂的來臨對你就不是將要發生的事件。我們的靈，我們若屬靈上是死的，無論主是明天來，還是四十年之後來，都沒有差別。我們在屬靈上需要是活的，需要活過來。

三　只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走

四　我們必須在主隱密的來臨之前徹底預備好；因此，我們都要預備好，並要儆醒

弟兄們，我們需要知道主的回來不是突然發生的事，而是一個過程。祂的巴路西亞，祂的同在，是從成熟聖徒的被提開始。兩個人在田里，一個人被取去，一個被撇下。兩個在沉睡，一個被取去，一個被撇下。祂的來臨是一個過程，不要預測那一個時間點。祂正在來臨到我們這裡，祂是近的，我們需要徹底預備好。

陸　「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」

讚美主，即使在這樣死沉，逐漸死亡，沒有完成的光景中，仍有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們是穿白衣與主同行。

一　在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是

弟兄們，這不是復興的事，而是我們的生活，我們的行事為人。我們不是要一個復興，然後又消失了，就再要一個復興。我們需要持續的有一種生活，行事為人與主同行。

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人

2　啟示錄三章四節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。

許多基督徒，當他們作一些犯罪的時候，他們對罪彼此更有感覺。但根據利未記，若是一個人犯罪，你只要獻祭，你就可以再往前。但是當你觸著了死亡，你就需要從會眾中被分別出來七日。在神面前，在神眼中，碰觸死亡比碰觸罪更玷污人，那就是玷污。

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行

1　「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許

得勝者穿著白衣與主同行，這表徵他們的日常行事為人。如倪弟兄所說，我們需要新的復興，不像基督教所發生的復興，而是一個新的復興，是人類從未見過的。這一個最大的復興要將主帶回來。這個復興不在於活動，而在於我們神人的生活。我們需要有這一種行事為人和生活配得過主。主需要得著這一班人穿著白衣，不僅純潔，更是蒙主稱許的。記得馬太七章主說，有些人會說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡，說過這些話，作過這些事。但主要向他們宣告，我從來不認識你們。這裡的認識在原文乃是稱許，意思乃是稱許。主是認識他們，但主從來不稱許他們。他們這些穿著白衣的，不但是純潔的，更是蒙主稱許的。

2　在三章四節，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裡蒙主稱許。

親愛的弟兄們，我們需要維持我們的衣服是白的，遠避死亡。閒談，一切的肉體，沉溺於肉體，一切屬世的事物，不但帶進屬世，更會帶進死亡，甚至我們的閒談，我們鬆散的聊天。我們都需要操練，遠逼死亡。不要將死亡帶到聚會中，要讓你的衣服是潔白的。第七大點，最後一個大點。

柒　「得勝的，必這樣穿白衣」

一　這裡的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。

二　基督是給得勝者穿的白衣：

1　白衣是指活著的；活著就是穿白衣。

2　如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的

在林後講到我們死的人，在神眼中乃是赤身的。

3　我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裡面；得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡並活在調和的靈中

我們需要照著靈而行，我們日常的生活，不該像基督教的行事為人，依靠一種興奮，一種復興。我們需要注意行事為人，是穿白衣，是純淨的，蒙稱取的。這需要我們操練我們的靈，活在調和的靈中。

4　在啟示錄三章五節這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。

如同其它的書卷講到的，其它主所說的，今天他們的行事為人要成為來世他們的獎賞。

三　每一個基督徒都需要兩件衣服

1　頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：

a　在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。

b　穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。

c　他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是為著救恩。

這是客觀的一面，使我們客觀的得著稱義，能夠站立在神面前。

2　除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅

a　這件衣服是為使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義

腓立比書三章九節說，「並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督，而有的義，就是那基於信、本於神的義。」這是藉著我們讓基督活出主觀方面作我們的義。

一　啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。

新婦的衣服乃是細麻衣，是明亮潔淨的。這是主觀的義被編織，被作到我們裡面。

二　照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權（8、13～14）。

b　我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服——為著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服

第一件衣服使我們得以站立在神面前；第二件衣服使我們能夠在審判台前來到基督這裡。

c　基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裡面出來的。

藉著我們活出基督，這個主觀的義就從我們裡面活出來。

d　啟示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權

得勝者有這第二件衣服，有基督作他們主觀的義作到他們裡面。

四　我們都該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣

願我們都作得勝者，穿白衣，不受死亡的玷污，使我們在主面前能夠完成，對祂忠信。我們與鄰座的兩兩禱告一分鐘。

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第六周　在撒狄的召會

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讀經︰啟三1～6

詩歌︰補充本7首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教——啟三1上：

一　當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。——引用經文

二　撒狄來了，因為主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意「餘數」、「余剩者」或「恢復」。

貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」——三1：

一　許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。

二　更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。

三　我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的——約十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

週一晨興

周　二

三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」——啟三1：

一　神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮——一4、16上、20。

二　死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人——三1。

三　這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的——林後三6。

四　七靈與七星相符——啟三1：

1　星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。

2　星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人——但十二3。

3　啟示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。——引用經文

週二晨興

周　三

肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」——2節：

一　在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。

二　改教運動發起的事，沒有一樣借更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會（7～13），表徵恢復的召會，來完成。——引用經文

三　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已——參太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，啟一1I。

四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

週三晨興

周　四

伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」——啟三3:

一　這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。

二　許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。

三　只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走——3節。

四　我們必須在主隱密的來臨之前徹底預備好；因此，我們都要預備好，並要儆醒——路二一36，太二四42～44。

週四晨興

周　五

陸　「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」——啟三4:

一　在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是——4節。

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

2　啟示錄三章四節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。——引用經文

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行——4節：

1　「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許——七9。

2　在三章四節，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。——引用經文

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裡蒙主稱許。

週五晨興

周　六

柒　「得勝的，必這樣穿白衣」——5節上：

一　這裡的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。

二　基督是給得勝者穿的白衣：

1　白衣是指活著的；活著就是穿白衣。

2　如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的——十六15。

3　我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裡面；得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡並活在調和的靈中——加四19，弗三16，林前六17，羅八4。

4　在啟示錄三章五節這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。——引用經文

三　每一個基督徒都需要兩件衣服——路十五22，太二二12：

1　頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：

a　在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用經文

b　穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。

c　他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是為著救恩。

2　除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅——太二二12，啟三5上：

a　這件衣服是為使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義——腓一21，三9：

一　啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。——引用經文

二　照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權（8、13～14）。——引用經文

b　我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服——為著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服——腓三9。

c　基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裡面出來的。

d　啟示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權——提後二11～12。

四　我們都該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣——啟三4～5上。

週六晨興

第六周　週一

綱目

壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教

一　當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。

二　撒狄來了，因為主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意「餘數」、「余剩者」或「恢復」。

貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」

一　許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。

二　更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。

三　我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的

晨興餵養

啟三1　你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

約十五16　不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

從第一個世紀到現在，召會歷史非常清楚的分為七個時期，就是起初時期，受苦時期，屬世時期，背道時期，改教時期，召會恢復的時期，以及召會恢復後又墮落的時期。……〔現在〕我們要來看在撒狄的召會，就是改革的召會（啟三1～6）。

撒狄原文意「餘數」、「余剩者」或「恢復」。就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教（由墮落的推雅推喇召會所表徵）的反應。改教是由少數余剩的信徒完成的，因此是余剩者所帶進的恢復（啟示錄生命讀經，二○一頁）。

信息選讀

在使徒的時候，就有尼哥拉黨的行為。從尼哥拉黨的行為之後，……別迦摩犯大罪，把世界混到召會裡頭來。接在尼哥拉黨之後，耶洗別來了，同時也把偶像帶到召會裡來了。但是在這裡還有一點好處，你在推雅推喇看見有耶洗別的審判，把她拋在床上〔啟二22〕不能動，同時有一天要用死亡擊殺她的兒女。這些預言還沒有應驗，要等啟示錄十七章的巴比倫時應驗。……當召會從尼哥拉黨一直墮落到耶洗別的時候，神不能再容讓了，所以在這裡看見撒狄來了。……在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。全世界召會的復興歷史，都是神的反應。什麼時候神開始作復興的工作，就是神在那裡起反應。神的反應就是人的恢復。我願意你們在原則上能記得牢這個。因為主看見推雅推喇的情形，所以撒狄來了（教會的正統，五五至五六頁）。

主對撒狄召會的使者說，「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」（啟三1下）改教運動是聖靈直接的工作，但改教運動之後的更正教卻是人為的組織。許多人以為更正教是活的，主卻說她是死的。因此，她需要活的七靈和發亮的七星（1上），使她從失去能力和生命的光景裡得恢復。更正教似乎比由推雅推喇召會所預表的羅馬天主教好；但其實更正教已經失去生命的活力，不過徒具虛名。更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉（真理課程四級卷一，二○五頁）。

我們當然不要留在撒狄召會的光景中。我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的。在召會生活中，我們需要新人。我們必須餵養新人，直到他們成為召會生活中常存的果子。然後我們應當在聚會中說話，為所有年幼的建立榜樣，給他們跟從。兒女從父母學會說話。召會也必須如此。這樣，一代一代的，所有年輕人都會長大並得成全，而作使徒、申言者、傳福音者以及牧人和教師的工作（弗四11～12）。這會使召會非常的活，非常的活動，盡功用，並照著主的心意而作工（得勝者，五七至五八頁）。

參讀：得勝者，第三章；真理課程四級卷一，第十六課。

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第六周　週二

綱目

三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」

一　神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮

二　死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人

三　這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的

四　七靈與七星相符

1　星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。

2　星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人

3　啟示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。

晨興餵養

啟一20　……那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。」

三1　……那有神的七靈和七星的，這樣說……。」

但十二3　通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」

我們必須勝過逼迫，藉著變化勝過世俗，並藉著是活的，勝過屬靈的死。我們該預備好接受任何種的逼迫。我們也命定要長大，好得著變化而被建造。不僅如此，我們也必須是活的。當我們唱詩時，我們應當是活潑的唱。當我們禱告時，我們應當是活潑的禱告。當我們傳福音時，我們應當是活潑的傳。在召會生活中我們所作的每一件事，都必須是活的（得勝者，五八頁）。

信息選讀

按照啟示錄三章一節，基督是「那有神的七靈和七星的」。這節經文含示七靈是為著七星的。神的七靈與七星相符。星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人。這樣的使者應當與神的七靈是一。

神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮。對於在撒狄的召會，主是那有神的七靈和七星的。主看為死沉的召會，需要活的靈，以及發亮的星，就是神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人。這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的（林後三6）。

那有神的七靈和七星的，對在撒狄的召會說話（啟三1）。星就是使者，這意思是：使者應當發光如星。他們要發光，必須滿了加強的靈—七靈。基督有七星，並有七靈作星的供應，使星能發光。這七靈與七星是一，七星也與七靈是一。如果我們有主活的話像晨星在我們裡面出現，並且我們與七靈是一，至終我們就成了星。我們不僅有星在我們裡面照亮，並且藉著觀看基督這星並隨從那靈，我們也成了星。

但以理十二章三節說，「通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」……現今召會的時代乃是黑夜的時期；因此，我們需要發光的星，就是發光的信徒。乃是藉著在今日的黑暗中發光，人才能接受引導，從錯誤的路轉到正路上。任何錯誤的事都是不義；任何對的事都是義。那使多人歸義的，是發光的星，直到永永遠遠。

在新約開頭，只有在天上的一顆星，引導星象家到基督所在之處。但在新約末了，有七星在七個地方召會中。不僅如此，啟示錄二十二章十六節說，主耶穌是晨星，緊接著下一節就說，「那靈和新婦說……。」這含示主耶穌這晨星是聯於那靈和召會（就是新婦）。三章一節說，主耶穌有七靈和七星，一章二十節說，七星就是七個召會的使者。這些經節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會。我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會（新約總論第十四冊，九六至九八頁）。

參讀：教會的正統，第五章。

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第六周　週三

綱目

肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」

一　在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。

二　改教運動發起的事，沒有一樣借更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會，表徵恢復的召會，來完成。

三　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已

四　主是完成的主，所以祂要求完成

晨興餵養

啟三2　你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。

腓一6　我深信那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。

撒狄和推雅推喇一樣，她包括很長的時間，從更正教起，一直到主再來為止。撒狄雖然趕不上推雅推喇長，但是她並不單指改教時候的召會，乃是改教以後的召會歷史。

沒有人會疑惑路德馬丁不是神的僕人，也沒有人疑惑這改教不是神的工作。改教是偉大的工作，是神的反應。神的確藉著路德作出口，路德是神特別揀選的人。……〔路德〕的目的完全是為著恢復。主並不是說路德的工作不好，乃是說不完全（啟三2）。好，但是還不夠好。從主的眼睛看來，覺得沒有一樣是完成的，都是有頭沒有尾。主是完全的主，所以祂要求完全。為著這個緣故，我們要求神給我們看見（教會的正統，五六至五七頁）。

信息選讀

主……說，「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。」〔啟三2〕改教運動所發起的事，沒有一樣是「完成的」，所以需要在非拉鐵非的召會來完成。……不要以為本於信得稱義這件事，在他們中間完成了。你若有內裡的看見，就知道路德馬丁所恢復的本於信得稱義，仍然很淺，因為路德沒有太在生命一面摸稱義，乃是主要在道理一面，在表面上摸這個問題。為著這位神大用的僕人，我們感謝主，但是他並不完全。在他手中的工作，沒有一件是完成的。在路德的時期所恢復的東西，一直是死沉沉的，且仍是將死的。因此，許多更正教的公會，經常要有復興運動（啟示錄生命讀經，二○三至二○四頁）。

路德是給我們看見，神怎麼說，聖經怎麼說。人能夠讀神的話，人自己可以看，到底神是怎麼說的，不是羅馬教怎麼說。當公開的聖經來的時候，整個召會光明了。

但在這裡有個問題發生：更正教沒有給我們一個對的召會。以致因信稱義的道理和公開的聖經到了那裡，就成立了一個國立的召會。路德宗成了許多國的國立召會，後來英國也有了安立甘召會，也是國立的召會。從羅馬教起頭，召會的性質就轉變了。等到因信稱義和公開的聖經回來的時候，更正教仍舊沒有看見召會是應當如何。雖然有了因信稱義，有了公開的聖經，但是召會還是傚法羅馬教，沒有回到當初的召會去。改教的時候，對於召會的問題並沒有解決。路德沒有改革召會。路德自己曾說，不要以為「因信稱義」就夠了，還有許多的事要改變。可是更正教的人卻停在這裡了。路德沒有停止，他們卻停止在那裡，說已經夠了。雖然回到當初的信仰去，但是召會一點的改變也沒有。不過先前是羅馬教的國際召會，現在改為英國的國立召會，德國的國立召會……而已。

所以弟兄們，你們看見麼？改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已。推雅推喇把召會放在世界裡，是如何的被定罪；撒狄把召會放在國家裡，也照樣的被定罪（教會的正統，五七至五八頁）。

參讀：新約總論，第二百三十七篇。

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第六周　週四

綱目

伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」

一　這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。

二　許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。

三　只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走

四　我們必須在主隱密的來臨之前徹底預備好；因此，我們都要預備好，並要儆醒

晨興餵養

啟三3　……若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。

太二四42～43　所以你們要儆醒，因為不知道你們的主哪一天要來。但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

啟示錄三章三節……指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。賊是在人不知道的時候，來偷取貴重的物品。許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密地顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒（新約總論第十四冊，九八頁）。

信息選讀

新約中關於主再來的啟示，不是按照我們天然的領會。照我們天然的想法，主會突然從諸天之上的寶座降臨到地上。然而按照神純淨的話語，主的回來乃是一段過程。祂的回來要從祂的寶座開始，經過一段過程，直到祂降臨，在哈米吉頓爭戰為止。主將從寶座降到空中，在那裡要完成許多事：大體聖徒的被提，在審判台前的審判，以及羔羊的婚娶。這一切在空中完成以後，主就降到地上。早期的得勝者，包括男孩子（啟十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回來過程開始的時候發生的。換句話說，當他們被提的時候，主回來的過程就開始了。

基督要隱密地回來，像賊一樣（三3下，十六15）。沒有一個賊會預先告訴你，他什麼時候要來。當基督像賊一樣，隱密地來臨時，祂要來偷取貴重的東西。賊不會偷沒有價值的東西，賊只偷寶貴的東西。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重，祂才會來把我們隱密地提去。只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走。只要我們沒有變化，這位賊絕不會光顧我們。祂隱密來臨的時間，是沒有人知道的。我們都當問自己，我們是不是貴重的？當基督隱密地來臨時，我們配不配被基督偷去？

主來是像賊一樣（太二四43）；在突然之間，有一些信徒，就是早期的得勝者，要被主取去。沒有人知道，主回來的過程要開始於什麼時候，以及早期的得勝者要在什麼時候被提。但那事一臨到，我們就沒有時間預備自己了。我們必須在那個時辰之前徹底預備好。因此，我們都要預備好，並要儆醒。

在馬太二十四章四十至四十一節，主說到祂隱密地來臨時說，「那時，兩個人在田里，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。」主耶穌非常有智慧，祂用兩個弟兄在田里，兩個姊妹在磨坊推磨作例子。表面看來兩個弟兄都一樣，兩個姊妹也都一樣；但突然間，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主說完了這個例子後，說，「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主哪一天要來。但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你們也要預備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。」（42～44）就在我們工作的時候，根本沒有想到基督要來，我們中間有些人會突然被提去。因著祂來像賊一樣，我們必須儆醒（新約總論第十四冊，九八至一○○頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十四篇。

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第六周　週五

綱目

陸　「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」

一　在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是

二　玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：

1　在神面前死比罪更能玷污人

2　啟示錄三章四節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。

3　撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。

三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行

1　「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許

2　在三章四節，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。

3　穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裡蒙主稱許。

晨興餵養

啟三4　然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

七9　這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝。

在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是。玷污衣服在啟示錄三章四節特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人（利十一24～25，民六6～7、9）。這節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約，若有人犯罪，只要獻贖罪祭，就得著赦免（利四27～31）。但是，若有人摸了人的屍體，他必須等七天之後才得潔淨（民十九11、16）（啟示錄生命讀經，二○六頁）。

信息選讀

你若去拉斯維加斯賭場賭錢，你會覺得犯了罪；但你若死氣沉沉地來參加聚會，你並不感覺有什麼嚴重。可是在神眼中，這個死的光景，比在拉斯維加斯賭場裡賭錢更嚴重。基督徒都定罪罪，卻不定罪死。人就是坐在聚會中像殭屍一樣，也不覺得有什麼錯。我不喜歡接近死的東西。……若你親愛的妻子，為你作事而把自己弄髒了，你會更愛她。但是她若死了，你就不願意靠近她的屍體。主憎惡死亡。……殯儀館裡的屍體並沒有什麼不對，但充滿了死。死是最大的問題，是最醜陋的！對神來說，死其臭無比，是祂所不能容忍的。我們在地方召會中，都要憎惡死。我寧願看見召會中的人有錯，也不願看到他們發死。我曾多次問一些弟兄姊妹，為什麼在聚會裡不盡功用，通常他們的回答是怕說錯了話。我對這些答覆的反應是：「你出錯越多越好。活的孩子最會犯錯，但墳墓裡的死孩子，再也不會犯錯。」你若只坐在聚會裡，動也不動，當然永遠不會出錯。雖然你可能對了，但你是死的對。我寧願要活的錯，也不要死的對。我或許犯錯，但人人都知道我是活的。你寧願要死的對，還是要活的錯？

主論到那些未曾玷污自己衣服的人說，「他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」（啟三4）「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許。……這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。……我們若把啟示錄二章和三章的上下文好好讀過，就會看見在這七封書信中，每一次主給他們的應許，嚴格說來，都是指著要來的國度，不是指著永世，指著我們永遠的定命。這些應許都是指著我們在要來國度裡的前途。這是我們明白這七封書信中所有應許的基本並管治原則。在四節中，主應許那些活的聖徒，就是那些未曾玷污自己衣服的人，要穿白衣與祂同行。這事要發生在什麼時候？乃是在基督婚娶的日子，這日子要持續一千年。穿白衣與主同行，是指在這一千年裡與主同行。但在原則上，這也必須應用到我們今天與主同行的生活（啟示錄生命讀經，二○六至二○八頁）。

參讀：得勝者，第四章；由基督與召會的觀點看新約概要，第三十四章。

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第六周　週六

綱目

柒　「得勝的，必這樣穿白衣」

一　這裡的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。

二　基督是給得勝者穿的白衣：

1　白衣是指活著的；活著就是穿白衣。

2　如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的

3　我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裡面；得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡並活在調和的靈中

4　在啟示錄三章五節這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。

三　每一個基督徒都需要兩件衣服

1　頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：

a　在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。

b　穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。

c　他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是為著救恩。

2　除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅

a　這件衣服是為使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義

一　啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。

二　照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權。

b　我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服─為著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服

c　基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裡面出來的。

d　啟示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權

四　我們都該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣

晨興餵養

啟三5　得勝的，必這樣穿白衣……。

十九8　又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

基督是給得勝者穿的白衣。啟示錄三章五節的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裡蒙主稱義並稱許。穿白衣的應許是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。

白衣是指活著的。……如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的！這樣一個死了的人是最污穢的人。並且如果我們死了，我們就是赤身的！我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著永活的那靈作到我們裡面。得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡（新約總論第十四冊，一○○頁）。

信息選讀

每一個基督徒都需要兩件衣服：頭一件是為著我們的得救，表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章，浪子回家的時候，父親作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。浪子穿上袍子以後，在父親面前就得稱義了。他本來是個可憐的乞丐，不配與父親在一起；但是一穿上袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了。這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。他被基督作他的義所遮蓋。因此，稱義的衣服是為著救恩。

然而，除了這件稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅。啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權（8、13～14）。我們必須奔跑賽程，達到目標。當我們奔跑賽程的時候，有許多事物阻撓我們達到目標。但我們得救以後，需要成熟並勝過一切的阻撓和打岔。不錯，我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件救恩的袍子；但我們必須往前達到成熟，達到我們的目的地（來六1）。我們若這樣行，就必得著賞賜。這不是得著基督作我們客觀的義，乃是經歷基督作我們主觀的義。基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裡面出來的。我們必須把基督活出來，作我們的第二件衣服。這件衣服是為著得賞賜。啟示錄三章五節所說的白衣乃指這第二件衣服；我們有了這第二件衣服，就能討主喜悅，並且要得著賞賜。

在路加十五章，上好的袍子是為著我們的稱義，我們的救恩；在啟示錄十九章，細麻衣是新婦的結婚禮服。在啟示錄三章，白衣是得勝者的衣服，為使他們彰顯基督。因此，基督是我們的衣服，為著我們的稱義，為著我們與基督結為婚配，並為著我們的遮蓋，使我們能彰顯基督，而不彰顯我們自己。

在四節主說，「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，……」玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命。在那種光景中作得勝者，乃是保守自己脫離死亡。這意思是說，我們必須是活而剛強的，並且必須有衝擊力。甚至當我們站起來分享見證時，也不該以死的方式說話；反之，我們需要用我們那得著加強並釋放的靈說話。我們應該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣，沒有死的玷污（新約總論第十四冊，一○○至一○二頁）。

參讀：新約總論，第四百一十一篇。

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第六周　詩歌

補充本第7首

榮耀的召會與榮耀的王

（詩篇四十五篇）

E大調4/4

1

王后戴俄斐金飾，
站在你右手邊；
有君王女兒，
列在你尊貴婦女間。
榮耀的召會
將與她榮耀王相配，
所有婦女（聖徒們），
彰顯你的榮美。

2

女子啊，你當思想，
你當側耳而聽；
不要記念你的民，
和父家的事情。
你的美麗就顯出，
必為王所羨慕；
你當親近敬拜祂，
因祂是你的主。

3

王女的華貴衣服，
是用金線繡的，
她在王的內宮裡，
實是榮華無比！
神本性一切榮耀，
賜給她為穿戴，
她所有生活行為，
將神發表出來。

4

她要被引到王前，
身穿刺繡衣服，
潔白美麗細麻衣，
將她義行顯出。
借聖靈針針刺繡，
基督作到身上，
穿上這榮耀衣服，
得蒙君王稱賞！

5

當我們見王丰采，
將是何等喜樂！
我們要大聲讚美，
高唱永遠樂歌。
我們在此敬拜王，
也因王后而誇，
在這一切享受中，
榮耀完全歸祂。

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第七篇　在非拉鐵非的召會

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讀經︰啟三7～13，約壹三14

壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復——啟三7:

一　正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應——1節，二18。

二　這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來——三11。

貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」——7節：

一　非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛——彼後一7。

二　在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。——引用經文

三　在非拉鐵非的召會預言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活——啟三7：

1　這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。

2　弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來——11節。

四　「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中」——約壹三14：

1　出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的——約三3、5～6，五24。

2　對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明——約壹三14:

a　相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。

b　信是接受永遠的生命（約三15），愛是憑著我們所接受的永遠生命而活——約壹五13，四7。

c　這種說不出來的愛唯從真正的信而有：

一　這一個愛不是因為別的緣故而愛，只是因為他是弟兄而愛。

二　我們對彼此有一種說不出來的感覺和味道；這一種感覺和味道，就是我們出死入生的憑據。

3　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在其範圍中——三14下。

4　「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命」——16節：

a　愛弟兄的心，就是有一種丟掉自己去服事他們的心——加五13。

b　愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能夠為著弟兄捨去自己的性命。

三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」——啟三7:

一　對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑著祂並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

二　對於弟兄相愛的召會，主也是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的——7節，賽二二22：

1　這是神家（由大衛家所預表）之寶庫的鑰匙，為著建造神的國——三九2，撒下七16:

a　召會是神的家，也是神的國——提前三15，太十六18～19，羅十四17。

b　大衛的鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受——弗三8。

2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙——賽二二22，啟三7：

a　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

b　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物——西一15～18。

肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」——啟三8：

一　主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會「一個敞開的門，是無人能關的」：

1　多年來，主的恢復一直經歷主是這樣的一位。

2　從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。

3　雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

二　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是她遵守主的話——8節：

1　按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。

2　在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話——參太十五6下。

三　在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話——啟三8：

1　我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能、並得勝的；主說她只是「稍微有一點能力」。

2　討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

3　雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅——羅十二6，弗四7，彼前四10。

四　在啟示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名：——引用經文

1　主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。

2　恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。

3　恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。

五　從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號——二14～15、20。

六　從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證——三8。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Seven

The Church in Philadelphia

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Scripture Reading: Rev. 3:7-13; 1 John 3:14

I.　As a sign, the church in Philadelphia prefigures the church of brotherly love, the recovery of the proper church life, from the early part of the nineteenth century to the second appearing of the Lord—Rev. 3:7:

A.　Just as the reformed church, prefigured by the church in Sardis, was a reaction to the apostate Catholic Church, prefigured by the church in Thyatira, so the church of brotherly love is a reaction to the dead reformed church—v. 1; 2:18.

B.　This reaction will continue as an anti-testimony to both apostate Catholicism and degraded Protestantism until the Lord comes back—3:11.

II.　In Greek Philadelphia means "brotherly love"—v. 7:

A.　The components of the Greek word Philadelphia mean "to have affection for" and "a brother," hence, a brotherly affection, a love characterized by delight and pleasure—2 Pet. 1:7.

B.　In godliness, which is the expression of God, this love needs to be supplied for the brotherhood (1 Pet. 2:17; 3:8; Gal. 6:10), for our testimony to the world (John 13:34-35), and for the bearing of fruit (15:16-17).

C.　The church in Philadelphia prophetically depicts the church of brotherly love, that is, the proper church life—Rev. 3:7:
1.　The church of brotherly love was a reaction to the dead reformed church.
2.　The church of brotherly love started in the early part of the nineteenth century, when the brothers were raised up in England to practice the church life outside the system of sects and divisions, and it will continue until the Lord comes back—v. 11.

D.　"We know that we have passed out of death into life because we love the brothers. He who does not love abides in death"—1 John 3:14:
1.　To pass out of death into life is to pass out of the source, the essence, the element, and the sphere of death into the source, the essence, the element, and the sphere of life; this took place in us at our regeneration—John 3:3, 5-6; 5:24.
2.　Love (the love of God) toward the brothers is strong evidence that we have passed out of death into life—1 John 3:14:
a.　Faith in the Lord is the way for us to pass out of death into life; love toward the brothers is the evidence that we have passed out of death into life.
b.　To have faith is to receive the eternal life (John 3:15); to love is to live by the eternal life that we have received—1 John 5:13; 4:7.
c.　Such unspeakable love can issue only from genuine faith:
(1).　A person loves for no other reason than the fact that the other person is a brother.
(2).　There is an unspeakable feeling and taste toward each other; this feeling and taste are a proof that we have passed out of death into life.
3.　Not loving the brothers is evidence that one is not living by the essence and element of the divine love and is not remaining in the sphere of that love—3:14b.
4.　"In this we know love, that He laid down His life on our behalf, and we ought to lay down our lives on behalf of the brothers"—v. 16:
a.　A love for the brothers is a willingness to lay ourselves aside to serve them—Gal. 5:13.
b.　To love the brothers is to be willing to deny oneself for the perfection of others and to have a heart that is willing to lay down one's own life for his brothers.

III.　"These things says the Holy One, the true One, the One who has the key of David, the One who opens and no one will shut, and shuts and no one opens"—Rev. 3:7:

A.　To the church of brotherly love, the Lord is the Holy One, the true One, by whom and with whom the recovered church can be holy, separated from the world, and true, faithful, to God.

B.　To the church of brotherly love, the Lord is also the One who has the key of David, the key of the kingdom, with authority to open and shut—v. 7; Isa. 22:22:
1.　This is the key of the treasury of the house of God, which is typified by the house of David, for the building up of the kingdom of God—39:2; 2 Sam. 7:16:
a.　The church is both God's house and God's kingdom—1 Tim. 3:15; Matt. 16:18-19; Rom. 14:17.
b.　The key of David is for the keeping of all the treasures of the house of God, which are all the riches of Christ for our enjoyment—Eph. 3:8.
2.　The key of David opens the whole universe for God—Isa. 22:22; Rev. 3:7:
a.　As the greater David, Christ has built up the house of God, the real temple, and He has set up the kingdom of God, the dominion in which He exercises full authority to represent God; therefore, He holds the key of David—Matt. 1:1; 12:3-8; 16:18-19.
b.　The fact that Christ has the key of David signifies that He is the center of God's economy; He is the One who expresses God and represents Him, the One who holds the key to open everything in God's dominion—Col. 1:15-18.

IV.　"I have put before you an opened door which no one can shut, because you have a little power and have kept My word and have not denied My name"—Rev. 3:8:

A.　As the One who has the key of David and who opens and no one can shut, the Lord has given the recovered church "an opened door which no one can shut":
1.　Through the years the Lord's recovery has experienced the Lord as such a One.
2.　Since the recovery of the proper church life began in the early part of the nineteenth century, a door has always been opened wide to the Lord's recovery.
3.　Although many opposers have risen up against the Lord's recovery and have tried to shut the door, Christ is the One who has the key of David, and what He opens, no one can shut.

B.　One outstanding feature of the church in Philadelphia is that she keeps the Lord's word—v. 8:
1.　According to history, no other Christians have kept the Lord's word as strictly as the church in Philadelphia.
2.　The church in Philadelphia, the recovered church, does not care for tradition; she cares for the word of God—cf. Matt. 15:6b.

C.　The church in Philadelphia keeps the Lord's word with the little power that she has—Rev. 3:8:
1.　We should not regard the church in Philadelphia as being strong, powerful, and prevailing; the Lord said that she had "a little power."
2.　What pleases the Lord is not that we are strong but that we use our little power to do the best we can.
3.　Although the amount of grace we have received may be limited in its capacity, as long as we use it, spending it to do as much as we can to keep the Lord's word, He will be pleased—Rom. 12:6; Eph. 4:7; 1 Pet. 4:10.

D.　In Revelation 3:8 the Lord says that the church in Philadelphia has not denied His name:
1.　The Lord's word is His expression, and the Lord's name is the Lord Himself.
2.　The recovered church not only has returned in a full way to the Lord's word but also has abandoned all names other than that of the Lord Jesus Christ.
3.　The recovered church belongs to the Lord absolutely, having nothing to do with any denominations (any names).

E.　The deviation from the word to heresies and the exaltation of so many names other than that of Christ are the most striking signs of degraded Christianity—2:14-15, 20.

F.　The return to the pure word from all heresies and traditions and the exaltation of the Lord's name by abandoning every other name are the most inspiring testimony in the recovered church—3:8.

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第七篇　在非拉鐵非的召會

The Church in Philadelphia

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讀經︰啟三7～13，約壹三14

壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復——啟三7:

I.　As a sign, the church in Philadelphia prefigures the church of brotherly love, the recovery of the proper church life, from the early part of the nineteenth century to the second appearing of the Lord—Rev. 3:7:

一　正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應——1節，二18。

A.　Just as the reformed church, prefigured by the church in Sardis, was a reaction to the apostate Catholic Church, prefigured by the church in Thyatira, so the church of brotherly love is a reaction to the dead reformed church—v. 1; 2:18.

二　這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來——三11。

B.　This reaction will continue as an anti-testimony to both apostate Catholicism and degraded Protestantism until the Lord comes back—3:11.

貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」——7節：

II.　In Greek Philadelphia means "brotherly love"—v. 7:

一　非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛——彼後一7。

A.　The components of the Greek word Philadelphia mean "to have affection for" and "a brother," hence, a brotherly affection, a love characterized by delight and pleasure—2 Pet. 1:7.

二　在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。——引用經文

B.　In godliness, which is the expression of God, this love needs to be supplied for the brotherhood (1 Pet. 2:17; 3:8; Gal. 6:10), for our testimony to the world (John 13:34-35), and for the bearing of fruit (15:16-17).

三　在非拉鐵非的召會預言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活——啟三7：

C.　The church in Philadelphia prophetically depicts the church of brotherly love, that is, the proper church life—Rev. 3:7:

1　這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。

1.　The church of brotherly love was a reaction to the dead reformed church.

2　弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來——11節。

2.　The church of brotherly love started in the early part of the nineteenth century, when the brothers were raised up in England to practice the church life outside the system of sects and divisions, and it will continue until the Lord comes back—v. 11.

四　「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中」——約壹三14：

D.　"We know that we have passed out of death into life because we love the brothers. He who does not love abides in death"—1 John 3:14:

1　出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的——約三3、5～6，五24。

1.　To pass out of death into life is to pass out of the source, the essence, the element, and the sphere of death into the source, the essence, the element, and the sphere of life; this took place in us at our regeneration—John 3:3, 5-6; 5:24.

2　對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明——約壹三14:

2.　Love (the love of God) toward the brothers is strong evidence that we have passed out of death into life—1 John 3:14:

a　相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。

a.　Faith in the Lord is the way for us to pass out of death into life; love toward the brothers is the evidence that we have passed out of death into life.

b　信是接受永遠的生命（約三15），愛是憑著我們所接受的永遠生命而活——約壹五13，四7。

b.　To have faith is to receive the eternal life (John 3:15); to love is to live by the eternal life that we have received—1 John 5:13; 4:7.

c　這種說不出來的愛唯從真正的信而有：

c.　Such unspeakable love can issue only from genuine faith:

一　這一個愛不是因為別的緣故而愛，只是因為他是弟兄而愛。

1.　A person loves for no other reason than the fact that the other person is a brother.

二　我們對彼此有一種說不出來的感覺和味道；這一種感覺和味道，就是我們出死入生的憑據。

2.　There is an unspeakable feeling and taste toward each other; this feeling and taste are a proof that we have passed out of death into life.

3　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在其範圍中——三14下。

3.　Not loving the brothers is evidence that one is not living by the essence and element of the divine love and is not remaining in the sphere of that love—3:14b.

4　「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命」——16節：

4.　"In this we know love, that He laid down His life on our behalf, and we ought to lay down our lives on behalf of the brothers"—v. 16:

a　愛弟兄的心，就是有一種丟掉自己去服事他們的心——加五13。

a.　A love for the brothers is a willingness to lay ourselves aside to serve them—Gal. 5:13.

b　愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能夠為著弟兄捨去自己的性命。

b.　To love the brothers is to be willing to deny oneself for the perfection of others and to have a heart that is willing to lay down one's own life for his brothers.

三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」——啟三7:

III.　"These things says the Holy One, the true One, the One who has the key of David, the One who opens and no one will shut, and shuts and no one opens"—Rev. 3:7:

一　對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑著祂並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

A.　To the church of brotherly love, the Lord is the Holy One, the true One, by whom and with whom the recovered church can be holy, separated from the world, and true, faithful, to God.

二　對於弟兄相愛的召會，主也是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的——7節，賽二二22：

B.　To the church of brotherly love, the Lord is also the One who has the key of David, the key of the kingdom, with authority to open and shut—v. 7; Isa. 22:22:

1　這是神家（由大衛家所預表）之寶庫的鑰匙，為著建造神的國——三九2，撒下七16:

1.　This is the key of the treasury of the house of God, which is typified by the house of David, for the building up of the kingdom of God—39:2; 2 Sam. 7:16:

a　召會是神的家，也是神的國——提前三15，太十六18～19，羅十四17。

a.　The church is both God's house and God's kingdom—1 Tim. 3:15; Matt. 16:18-19; Rom. 14:17.

b　大衛的鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受——弗三8。

b.　The key of David is for the keeping of all the treasures of the house of God, which are all the riches of Christ for our enjoyment—Eph. 3:8.

2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙——賽二二22，啟三7：

2.　The key of David opens the whole universe for God—Isa. 22:22; Rev. 3:7:

a　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

a.　As the greater David, Christ has built up the house of God, the real temple, and He has set up the kingdom of God, the dominion in which He exercises full authority to represent God; therefore, He holds the key of David—Matt. 1:1; 12:3-8; 16:18-19.

b　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物——西一15～18。

b.　The fact that Christ has the key of David signifies that He is the center of God's economy; He is the One who expresses God and represents Him, the One who holds the key to open everything in God's dominion—Col. 1:15-18.

肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」——啟三8：

IV.　"I have put before you an opened door which no one can shut, because you have a little power and have kept My word and have not denied My name"—Rev. 3:8:

一　主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會「一個敞開的門，是無人能關的」：

A.　As the One who has the key of David and who opens and no one can shut, the Lord has given the recovered church "an opened door which no one can shut":

1　多年來，主的恢復一直經歷主是這樣的一位。

1.　Through the years the Lord's recovery has experienced the Lord as such a One.

2　從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。

2.　Since the recovery of the proper church life began in the early part of the nineteenth century, a door has always been opened wide to the Lord's recovery.

3　雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

3.　Although many opposers have risen up against the Lord's recovery and have tried to shut the door, Christ is the One who has the key of David, and what He opens, no one can shut.

二　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是她遵守主的話——8節：

B.　One outstanding feature of the church in Philadelphia is that she keeps the Lord's word—v. 8:

1　按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。

1.　According to history, no other Christians have kept the Lord's word as strictly as the church in Philadelphia.

2　在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話——參太十五6下。

2.　The church in Philadelphia, the recovered church, does not care for tradition; she cares for the word of God—cf. Matt. 15:6b.

三　在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話——啟三8：

C.　The church in Philadelphia keeps the Lord's word with the little power that she has—Rev. 3:8:

1　我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能、並得勝的；主說她只是「稍微有一點能力」。

1.　We should not regard the church in Philadelphia as being strong, powerful, and prevailing; the Lord said that she had "a little power."

2　討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

2.　What pleases the Lord is not that we are strong but that we use our little power to do the best we can.

3　雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅——羅十二6，弗四7，彼前四10。

3.　Although the amount of grace we have received may be limited in its capacity, as long as we use it, spending it to do as much as we can to keep the Lord's word, He will be pleased—Rom. 12:6; Eph. 4:7; 1 Pet. 4:10.

四　在啟示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名：——引用經文

D.　In Revelation 3:8 the Lord says that the church in Philadelphia has not denied His name:

1　主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。

1.　The Lord's word is His expression, and the Lord's name is the Lord Himself.

2　恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。

2.　The recovered church not only has returned in a full way to the Lord's word but also has abandoned all names other than that of the Lord Jesus Christ.

3　恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。

3.　The recovered church belongs to the Lord absolutely, having nothing to do with any denominations (any names).

五　從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號——二14～15、20。

E.　The deviation from the word to heresies and the exaltation of so many names other than that of Christ are the most striking signs of degraded Christianity—2:14-15, 20.

六　從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證——三8。

F.　The return to the pure word from all heresies and traditions and the exaltation of the Lord's name by abandoning every other name are the most inspiring testimony in the recovered church—3:8.

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第七篇　在非拉鐵非的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

我知道我們都非常的激動，最終我們都激動起來了。我們回到這正確的事上，回歸召會的正統，在非拉鐵非召會的事上得著了應驗。今天早上，主照著身體的交通以及兄弟們的決定，這兩篇信息，就是這一堂和下一堂，是指定由我來交通。你們知道Ron弟兄提到，在第一篇信息的時候，他說，Ed Marks弟兄這次不能來。他原本是要講下一篇，就是老底嘉召會這篇信息。因著他身體的狀況不能來，所以就重新安排，在最後一刻重新安排。希望你們不因此受打岔，也請你們為此禱告。能夠與主站在一起，能夠扶持我們在這裡所擔負的今天早上的這個責任。這是主的主宰。非拉鐵非召會和老底嘉召會，實在就某一面來說，該放在一起講，我們就有一個平衡的觀點。或許在這七封書信裡，說到這兩封書信，也許是最直接的對我們今天在主恢復在地上的弟兄們所說的話。因此，就像別迦摩、推雅推喇是一對，我要說非拉鐵非和老底嘉也是一種的成對。

所以今天早上，我們這樣的激動。但我們也需要有清明的心思，能夠靜下來，看主要對我們所說的是什麼。我想因著時間的緣故，我沒有辦法，或者任何人都沒有辦法，能充分地說到所有的點。在綱要裡或者在這封書信裡，因為實在太豐富。所以我能作的，就是加強，或者說到某一些的點，照著主的引導，多說一點。事實上，在寫給非拉鐵非召會的書信中，對得勝者最後的話，是應許他們的話。我們今天早上不會講，反而是今天晚上才會講。

但是，我要再讀啟示錄三章七到十三節這段話。再一次這封書信的內容讀給你們聽，「你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。看哪，那撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的；看哪，我要使他們來在你腳前下拜，並使他們知道，我已經愛你了。你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」

在讀經的這段裡還有一節，就是約翰一書三章十四節，「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」你喜歡這句話麼？我們因為愛弟兄。讓我們，就現在吧，從我們心的深處，向主這樣說。我們是弟兄，是不是呢？我們因為愛弟兄。我們再說一次，我們因為愛弟兄。我們再說一次，我們愛弟兄。願這成為我們的特點，主今日恢復的特點，並且這就是非拉鐵非召會的特點。事實上，這也是她的名字。這段經節的後半說，「不愛弟兄的，仍住在死中。」這不僅是彰顯愛的人性美德而已，這是生死攸關的事。所以，讓我們進到綱目。首先我要這樣說，我在綱要裡面也會這樣提到，讓我們讀綱要，這些點就會提到了。

壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復

這是從十九世紀初至主第二次顯現正當召會生活的恢復。所以，這個召會就像其他六處召會，是表號。啟示錄這卷書滿了表號，有許許多多表號，包括這些召會。這一處召會是表徵、預表弟兄相愛的召會，乃是正當召會生活的恢復。我們要記得這些重要的事。所以這是恢復。我們弟兄稱這個叫作恢復的召會。

每一處召會都有名字。這七處召會，我們說過的這些召會，以弗所召會是初期的召會、起初的召會；士每拿召會是受逼迫的召會或是受苦的召會；別迦摩召會是與世聯婚的召會或屬世的召會；在推雅推喇的召會是背道的召會；在撒狄的召會，就是我們昨天晚上說到的是改革的召會；在此，在非拉鐵非的召會是恢復的召會。這是何等的描述，恢復的召會。這處召會，乃是恢復的召會。你會說，在主眼中，這就是回歸召會，正統的召會。這就是回歸照著神標準之計劃的召會。神的心意，神心頭的渴望，說到召會，在這個世代，恩典時代，召會該如何。在這七處召會當中，只有兩個沒有被主責備，但只有一個是受主稱讚的，那就是非拉鐵非的召會。其實，這是最特別的一處召會。這處召會是在主的心上，是主所要的。但這處召會在起初就有了。說到召會的歷程，在兩千年來，就著召會的歷程來說，隨後召會就經過了許多的階段，一步又一步，才得達到了非拉鐵非這樣的地步。這些的路程，這些的步驟，並不完全是美麗的，事實上是很可憐的。

首先，前三處召會已經不再存在，而後四處是要留到主的再來。所以這四處，推雅推喇，就是羅馬天主教；撒狄，就是改革的召會，從宗教改革開始，直到主的再來；然後，非拉鐵非召會在這裡；然後還有一處召會，就是老底嘉召會；這四個會一直存留。今天我們作為真信徒，只能在這四者當中之一。我們在哪一個裡面呢？這是問題所在。我想，我們真該問自己，不只是一個很籠統的問而已。我要說，我們可能不在推雅推喇這第一處裡面。如果你是，那你就要趕快出來。我也不覺得我們在撒狄這種公會裡面。他們有許多的名稱，按名是活的，其實是死的，也沒有完成。希望我們不在那裡，我相信我們不在那裡。所以有另外兩種可能，一是非拉鐵非，另一個是老底嘉。我想今天早上，這一個最嚴肅的問題就是我們在哪一個裡面？我知道，我們都在今天主的恢復裡。但是我要說，我們可能在主的恢復裡或者所謂恢復的召會裡，但只是外在的在恢復的召會裡。但實際上或者其實呢，我們可能已經墮落失敗，有老底嘉召會的實際了。那是有極大的可能，對我們來說有極大的可能性。

讓我們繼續，這一處召會，就是正當召會生活的恢復，是自從十九世紀初開始，就是從主後一八年開始。我沒有太多感覺要進到召會歷史，就是弟兄會的運動裡。你可以讀在許多書上所記載的。但是我們知道主的確作了事。在一八二年，藉著一小群弟兄們，是從愛爾蘭的都柏林開始，其中有一位是達秘，是最知名的弟兄，還有一些其他的弟兄們。他們放棄了安立甘會或者英國國教（就是他們當初所屬的），也放棄了公會和分裂，放棄他們所有不同的名稱，回到只顧到神單純的話裡面。最終，他們就被稱為弟兄們或者弟兄會運動，這一直直到今天。

一　正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應

所以，撒狄召會是一個反應。你可以說是主的反應，對推雅推喇召會的反應。不要忘記推雅推喇召會。推雅推喇召會是召會的偽造品、仿冒品，她其實不是召會。這裡就有一個反應，這個反應就是宗教改革。他們就分道揚鑣，形成撒狄召會。這樣的分開的確只是局部的，甚至只是一點點。這樣的分開，其實他們還是很在意那些在推雅推喇召會裡面的傳統。所以主說你們開始了，沒有完成，幾乎都沒有完成。當然主就繼續在撒狄，今天就是所謂的更正教裡面，主還有工作。但是不久，撒狄召會就不能完成神所要的。她失敗了，她讓神失望了。沒有完成主心中所要的，沒有完全回歸召回的正統。所以，還有另外一次的反應，在神的子民當中，那樣的反應就是非拉鐵非召會，是對不完全、死沉、改革的召會的反應。

二　這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來

所以這個反應事實上是對天主教，就是推雅推喇召會，也是對撒狄更正教的反應。要一直到主的回來。

貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」

弟兄相愛。弟兄們，這是今天早上我很強的負擔之一。這就是非拉鐵非的名字的意思。我們知道在綱要裡面，就說到這個辭，是一個組合的名詞或名稱，有「愛」和「弟兄」這兩個辭組成，就是愛弟兄，就是弟兄相愛。弟兄們，很有意思的是，這樣的名稱，這個召會的名稱，是說到弟兄相愛，這意思是這是這處召會最顯著的特點。你摸著這個召會，你就摸著愛；你摸著愛，就摸著了弟兄相愛。

這一件事，在新約裡是大大地提到。首先是主自己提到，然後藉著保羅。我不是說這是一個順序，是說到使徒們，主要是保羅。當然，彼得也提到。然後，最終約翰自己也提到。我要讀一些這樣的經節，也許不是很完全，但是我要讀給我們聽，使我們再次有印像，主的教訓，還有使徒的教訓，在這件事上的教訓。那就是我們要如何彼此相愛。

主說，首先是什麼？祂說，不要叫人稱你們作拉比，只有一位是你們的老師，你們都是弟兄。今天早上，我們弟兄們這個辭，是非常香，非常甜，非常特別，我們能夠這樣稱弟兄。稱另外一個人為弟兄，這是很香甜的。你在這個園區裡面行走，你在這個旅館中行走，你碰到人說「弟兄，你好」，弟兄，某某弟兄。你的感覺是什麼呢？我希望弟兄這個辭不是只是稱朋友的另外一個稱呼，或者只是打招呼Hi的另外一種名稱。我希望弟兄這個名稱，是帶著許多我們裡面的情愛。也許我從來沒有遇見過這位弟兄，從另外一個大洲來的，我從來沒見過。也許我們也不會再相見，直到在主面前。但是我遇見了他，我能說，「弟兄啊，弟兄」。跟你身旁的人說一聲，「弟兄」。

我不是在，好像這件事作的只是為著好玩，或者要有什麼效果。不是！我向主禱告，在我們裡面有一個恢復，是有一種很多的感覺和深厚的情愛。當我們這樣說「弟兄」或「我的弟兄」這樣的時候，這不是件小事。弟兄們，這不是件小事。不要叫人「夫子」，不要彼此稱呼「長老」，不要彼此稱呼「同工」，或者某某某，我們只要稱彼此作「弟兄」，然後那就夠好了。事實上，主所要的就是這樣。現在我們都是弟兄，我們都是同一位父的眾子。這說到我們是同一家，我們有弟兄的關係。我在全地，在整個宇宙裡，這件事超過時間，勝過空間，這一切有神生命的人都是我的弟兄。即使這一位是在推雅推喇裡，他還是弟兄。我們厭惡那個系統，但我們愛弟兄。阿們麼？阿們。下一次當我們用這個辭，不要很輕的用，這是很特別的辭。你只能對某些人說這樣的話，而且你必須對這些人說這樣的話，「我的弟兄」。這句話帶著很重的份量，很多的意義。

說到保羅，不是什麼特別的順序。羅馬書十二章十節，要彼此相愛。保羅說到召會生活的時候，我們就在這裡也說到這樣的事。他們說到，還不只是說要彼此相愛，他又說要彼此親熱。愛弟兄要彼此親熱，要帶著溫度，有熱度來愛，有許多的感覺來愛。愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要互相爭先。彼此互相。這樣的愛不只是天然的愛，只是擁抱親吻。這樣的愛帶著什麼，你知道麼？是帶著神，因為神就是愛。我們唯有，我們愛只能用那樣的愛。其他的愛都是天然，其他的愛都只是蜜，其他的愛都造成敗壞。只有神的愛，只有神作為愛，能使非拉鐵非弟兄相愛的愛。所以，那種愛傳輸神，供應神，帶著神。事實上，帶著祂的性情，祂內在的元素、所是，那就是神。所以當我們說弟兄，所帶著的是最親密的關係，就是與這一位神同樣親密的關係。這神聖的性情，我們共同擁有的，是這個人位，就是我們都彼此有分並交通於的這個人位。神的愛是我們建立關係所在的實際和範圍。所以我的弟兄們，我的弟兄們。

羅馬書十三章八到十節，要彼此相愛，因為愛人的就完全了律法。要彼此相愛。我們知道在舊約，第一，最大的誡命，就是要愛神，全人愛神；然後要愛鄰舍如同自己。在新約，這裡說到要愛主，全人愛主，並且要彼此相愛，在主裡彼此相愛。那就完全了律法。非拉鐵非完全了律法。弟兄相愛，完全了律法，藉著那真實的愛。你需要愛鄰舍如同自己。愛是不加害於鄰舍的。所以，愛是律法的完滿。你看見麼？在愛裡就沒有邪惡的思想，沒有惡事，沒有邪惡的動機；更不要說，沒有愛惡的行為，在愛裡沒有惡行。因此，愛完全了律法。

然後還有什麼？讓我讀帖前四章九節。對不對？帖前，是的，四章九節，「關於弟兄相愛，」這是保羅的話，「不用我寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教導。」這是神所教導的。這是主的誡命。這不是一個盼望，這不是一個……這是一個事實。神的教導是叫你們彼此相愛。這是神的教導。

然後，最後我們來讀希伯來書十三章一節，來到召會生活。第十三章，他提到的第一件事，就是弟兄相愛要持久。幾乎好像其他的事可以不用持久，但是弟兄相愛在你們中間要持久，這樣一切就好了。

讓我們來到彼得。因為時間的關係，我沒有時間讀整個林前十三章。這是很難講的，幾乎是最難講的一章，因為愛是最抽像的事。但是這一整章說到恩賜這件事的時候，保羅說道，最超越的事，最超越的路，那就是愛。有十六個項目，來說到這神聖的愛。帶著這樣的愛，我們就能彼此相愛。最近不是因著這個訓練，乃是因著主摸著了我，我整周都在禱讀林前十三章。愛是不嫉妒。在我的禱讀中花了好多時間，我越禱讀我越被暴露，有太多對弟兄的嫉妒了。有的時候，甚至對較年輕的弟兄我都會嫉妒。你能相信麼？因著這樣的嫉妒，意思是就沒有愛。「因為愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不敗落。」這裡有太多的東西了，在愛裡面有太多東西了。

所以在彼得的話裡，因著時間，我要往前，彼前二章十七節，在引經裡有。「務要尊敬眾人，愛眾弟兄，敬畏神。」這裡是一個美德。彼得在這裡推動、提倡這樣的事，說到愛，說到弟兄相愛以及愛。甚至敬虔也不是，敬虔要引到弟兄相愛。真正的敬虔的生活，就是彼後一章，是在於我們每日的相愛。每日的敬虔，需要在彼此相愛上得到最終的彰顯。不只是屬靈而已，不只是在這樣的事上像基督一樣，而是有愛的彰顯。彼後一章七節，然後彼前……抱歉，我剛才讀的是彼後。現在是彼前二章十七節，「務要尊敬眾人，愛眾弟兄，敬畏神，尊敬君王。」什麼是愛眾弟兄，也就是所有弟兄的總和。在時間和空間裡，所有眾弟兄的組合、集合，這是個家庭。你是不是能領會我們是在同一個家庭裡，在弟兄相愛之感覺裡的眾弟兄？我有負擔，所以我有這個感覺，這不是教訓、道理，這是一種弟兄關係的感覺。保羅弟兄，你在這裡。我們每次相見他，就好像Dick Taylor弟兄一樣，會擁抱我，彼此說到我們愛主。我們也沒有說別的，我們就說我們都愛主。是不是這樣就很好了呢？但不僅如此，我們遇到的時候，在這裡相遇的時候，我就說，「弟兄啊，我也愛你。」

給以弗所召會的書信，有愛。這起初的召會裡有愛。然後到末了的這個召會，也有愛。但是在以弗所的愛，主要，（也許我不一定對，我這樣的解釋，）她那個最好的愛，是要留給我們最愛的主。是不是？但是這裡，在末了，這個愛不只是向著主這樣的愛，是向著弟兄們，但其實是同一個愛。我們只能用祂愛我們的愛來彼此相愛，這就是我們能用來愛弟兄的愛。不然，那個愛是會污染的。愛就定義了主的恢復。然後彼後一章七節，我已經讀過了。我已經讀過了。這是彼後一章七節，我們讀過了。

我們來到約翰，快快地提到約翰。在這裡，有彼前三章八節，都說到我們要心思一致，同情體恤，弟兄相愛，心存慈憐，心思卑微。這裡也是弟兄相愛，真柔細，真是滿了體恤，也真是謙卑。這是講到彼得。

然後說到約翰，我們快快地講到約翰。（約翰福音）十三章三十四、三十五節，「我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，」這是主的話，藉著約翰的著作，祂說，「正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」如果你們彼此相愛，這是主離別前的話，祂要被出賣前所說的話，被殺之前所說的話。這是祂末了的話，這是祂末了的命令。十五章十六、十七節說，「不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。我將這些事吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」在結果子的背景上，祂說到彼此相愛。所以，我們來讀綱目。

一　非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛

這不僅是一種冷淡乾燥的愛、枯乾的愛，而是一種深厚、滿有情愛和感覺的愛。一種以喜悅和快樂為特徵的愛。是不是這樣？讓人快樂，令人喜悅的感覺。我們彼此這樣相愛，就會有這種感覺。

二　在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。

無論我們到哪裡，無論我們到哪個國家或召會去訪問，我們都看見弟兄們，看見我們不認識的弟兄。這種無法形容、真實的感覺在我們裡面，就像你在家裡一樣。你就發現你的弟兄們在那裡。你在那弟兄的關係裡，你就在一樣的地方，就好像回家一樣。你就覺得安全。

三　在非拉鐵非的召會預言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活

1　這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。

2　弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來

弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，我已經說過了，在宗派和分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來。

四　「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中」

這是約翰一書。「不愛弟兄的，仍住在死中。」約翰是說到「住」這件事，住在神裡面。這樣的住裡，他就提起，相當多次地提起愛弟兄。因為在我們住在主裡面的時候，這就是我們愛弟兄的前提條件。你能相信麼？我們住在主裡面，是神住在我們裡面的條件。你可以讀那邊所有的註解，就知道，這樣的一個徵兆，這是一個很強的徵兆，說到我們已經出死入生。所以這是生死攸關的事。因為我們愛弟兄。因為不愛弟兄的人住在死中。住在死中，就回到撒狄的情形。

1　出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的

我們知道我們就進入神的國裡了。我們出死入生是藉著信主、信入主的名。

2　對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明

這是個證明。這是可見的證明。這是人看的到的特徵。證明我們得救了，證明我們蒙重生了，已經得救了。

a　相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。

你可以說你有信，但是愛在哪裡？

b　信是接受永遠的生命（約三15），愛是憑著我們所接受的永遠生命而活

向著主信，就是相信祂、接受祂；愛是享受祂。在這裡有另外一個方式來看，信也是接受這個永遠的生命。但愛現在呢？是憑著這信所得的生命而活。藉著彼此相愛，我們就有這些經節，就是約翰福音跟約翰一書。約翰一書四章七節，這一章都講愛。四章七節說，「親愛的，我們應當彼此相愛，因為愛是出於神的；凡愛弟兄的，都是從神生的，並且認識神。」請注意，那些不認識神的就是，如果你不愛神，你就是不認識神。你如果不愛，你就是不認識神。因為神就是愛。四章十一到十二節，因為我們愛，因為神先愛我們，所以我們也需要彼此相愛。如果我們彼此相愛，神就住在我們裡面。所以，我們的愛就是祂內住的條件。然後祂的愛也在我們裡面得了成全，也在我們裡面完成了。那樣的愛就是我們所擁有、所有的那個愛，就得了成全。那個愛怎麼得成全？藉著我們彼此相愛。

c　這種說不出來的愛唯從真正的信而有：

一　這一個愛不是因為別的緣故而愛，只是因為他是弟兄而愛。

請劃下來，不是因為別的緣故而愛，而是因為他是弟兄而愛。不是因為他好，他很可愛，他是跟你同類。不是。就是因為他是弟兄，所以他配得你的愛。

二　我們對彼此有一種說不出來的感覺和味道；這一種感覺和味道，就是我們出死入生的憑據。

甚至這種味道和感覺也是證明，證明我們得救了。

3　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在其範圍中

那些不愛弟兄的，是住在死中。你才剛得救，但是你可能就，但是你是已經住在另外一個範圍裡。如果不是的話，你還是住在死裡。那是一種恨的範圍。

4　「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命」

a　愛弟兄的心，就是有一種丟掉自己去服事他們的心

加拉太書五章十三節，「弟兄們，你們蒙召原是為得自由；只是不可將自由當作放縱肉體的機會，倒要憑著愛互相服事。」

b　愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能夠為著弟兄捨去自己的性命。

愛弟兄，最終要求我們要大大的否認己。否認己，來愛弟兄。捨棄自己的生命，為弟兄。這就是主要看見的，祂在非拉鐵非召會得著了。

下一個點不太是我的重點，你可以讀過，然後再自己在信息選讀中來進入。

三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」

弟兄們，我要說，我還是要說一些話。不要擔心我，我講得完。主的恢復今天是在全球所有的大洲，主的恢復從來沒有這樣擴展過，在這樣一個廣泛的範圍裡。眾召會，眾聖徒，我們都在不同的地方。當然，我們知道，將我們緊緊聯在一起的，我們竭力地，努力地聯在一起的，是那靈的一，就是基督身體的一，也就是三一神的一。那是使我們在一起的一。那是一個事實，那是我們的實際。但是弟兄們，今天早上，我要在其上再加一點，那就是不僅我們有這個真理，或者光是因為這個真理使我們在一起。因為我們都好像守同樣的教訓、道理。我知道所有的弟兄們、所有的聖徒們在主的恢復裡，我們都有一種復興，是能夠愛弟兄的復興。不是因為我們要守住一，而是因為我們有真實弟兄們的關係。我愛所有的弟兄們。這些與我這麼不同的弟兄，在各方面都不同的弟兄，我能愛。這是何等的非拉鐵非，弟兄相愛，非拉鐵非，非拉鐵非。讓我們繼續。

一　對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑著祂並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

二　對於弟兄相愛的召會，主也是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的

對於這個召會，非拉鐵非召會，弟兄相愛的召會，主得著他們。主有大衛的鑰匙，祂有權柄開關。沒有別的召會有這樣的一個權力。

1　這是神家（由大衛家所預表）之寶庫的鑰匙，為著建造神的國

我沒有時間，所以請你們原諒我就是讀過。

a　召會是神的家，也是神的國

b　大衛的鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受

你們知道麼？所有的基督的一切豐富，就是神一切的豐富，最終都歸屬非拉鐵非召會，就是有愛的召會。當真正的愛在那裡，那裡有真正的愛，一切的豐富就爆發。所有的豐富，都是我們的分。甚至我們沒有要求，就有。一個有愛的召會就承受這一切，承受這些豐富。我們的心得著安慰並且聯結在一起，使我們能夠認識，我們就能認識，就是認識神的奧秘就是基督。

2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙

a　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙

b　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物

對這個小小的非拉鐵非召會，主乃是這樣一位帶有宇宙權柄的。但我告訴你們的，當英國弟兄們興起的時候，只有一小部分人，經過很多年之後也只有數千人。在整個英國全島，只是少數人，但是那個衝擊是大的，著作是豐富的，但是人數卻是很少。但不是就在於人數。人數不是問題，而是實際。有了實際，那有鑰匙帶著一切豐富和寶庫的那一位，帶著權柄的那一位，帶著權能的那一位，就來了。他們在都柏林第一次擘餅，在一個屋子裡，在一個人的家裡，就是少少的人。主的恢復在我們中間開始，也就是一九二一、二二年，將近一百年前開始的時候，只有三個人，包括倪柝聲弟兄，在那裡第一次擘餅，在所謂學生的宿舍裡面。倪弟兄永遠不能忘記那一次。他從前所吃的那個餅，在基督教裡是何等的酸，那個酒是何等的澀。但是他不能忘記他們自己第一次擘餅的時候，天離地是何等的近。那就是主的恢復。

肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」

現在我來到我的第二個負擔，我會在時間內講完。

一　主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會「一個敞開的門，是無人能關的」：

在推雅推喇有十二億的人，有全世界人口的百分之十五，但是他們有真正大衛的鑰匙麼？他們有真正敞開的門麼？他們花了好幾個世紀，用刀劍強迫人接受他們的信仰，藉著羅馬帝國。我們不需要那一個。因為我們有敞開的門，是沒有人能關的，如果我們是真實的非拉鐵非的話。

1　多年來，主的恢復一直經歷主是這樣的一位。

2　從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。

3　雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

我們寧願要有這樣敞開的門，勝過有其他東西。

二　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是她遵守主的話

現在，我來到我負擔所在。

1　按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。

自然，這就是他們的情形。因為這樣，真理的光和啟示，神話語的啟示，就傾倒出來，就像瀑布臨到弟兄們。甚至到今天，我們仍然站在他們所看見的那些事物的肩頭上。當然，主藉著我們前面老練的同工們，但是我們還是站在他們的肩頭上，他們看見主所揭示給他們的。弟兄們，我讀完第二中點。

2　在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話

弟兄們，這是我的負擔。我沒有時間了。我的負擔，在這段時間就是……是的，我們都知道，我也知道我們都知道，我們在這裡是要進入神的話。我們中間除了神的話，沒有別的標準。神的話是在我們中間太有權柄，太有權威。我知道我們都懂得。但是在這段期間，我有深處的負擔。也許我們的態度，對主話態度就影響了我們對這個話的……影響，影響我們對這個話的珍賞和對待。我們如何對待這樣的話，在我的感覺裡，都有一點減弱。我們還有這樣的話，在意這樣的話，但沒有到一個程度是我們該有的。所以在一些聖徒當中，有些聖徒非常有負擔說到這件事，就是神的話。

在主的話上，昨天我說到晨星這件事的時候也提到，那裡重點不只是我們要留意申言者更確定的話（說到主的再來），最後那裡不是在那靈所推動申言者的話這樣而已。最摸著我們的，如果你注意昨天的信息，你就會知道，是我們要留意這個話的這個方式。你留意這個話的方式，是要直到天發亮。要直到天發亮。請聽，要直到，要像留意照在暗處的燈，直到天發亮，直到晨星在你們心裡出現。我的意思是這樣對待主的話。我覺得跟早年相比不是那樣好了。我渴望，我的負擔就是看見許多聖徒，特別年輕一點的聖徒，可能還沒有摸著主的話到這種地步。他們很忠信地進入晨興聖言。是的，他們這樣進入。但是他們沒有經歷晨星，主的同在，隱秘的同在。光沒有照亮、引導他們，在每一天，生活中的每一件事上，引導他們。他們裡面沒有天發亮。

所以，我們對待主的話，我提過四件事：第一，我們必須讀主的話。弟兄們，我們要讀聖經。要讀，當你讀的時候，你要留意，那裡是一個人位。第二，要禱告主的話。你不只要讀還要禱，要咀嚼，要吃下去，要享受，要消化，要吸收。第三，要研讀，以這話為人位。第四，我們需要說，就是我們要講說我們所愛的話。最近，我讀到奧古斯丁的一段話。他是這樣說，現在神的聖經就是神的面。是很短的這樣的一段話。它對我來說，意義非常重大。每當我們來到主話面前，弟兄們，我們是來到祂的面前，意思就是祂的同在前。我們對待神的話，必須要在祂的面前，而不是沒有祂的同在。你查讀聖經，但是你不到我這裡來得生命。

我們需要留意這話。這些弟兄們，他們最終，他們都知道了神的話，他們的確是，才不用二十五年，他們就彼此爭戰、分裂。他們中間是基於什麼分裂呢？就是教訓，就是道理。他們就彼此攻擊，甚至彼此革除，就是因著這些道理。到底發生了什麼事呢？因為話跟人分開了，話跟人位分開了。因為道理，這只是道理，成為一個運動了。靠著主的憐憫，主給我們的太多了！我們親愛的倪弟兄和李弟兄，直到末了這段年日的高峰真理，我們實在珍賞，我們也為此讚美主。但是弟兄們，讓我們要來到這件事，要到祂面前來，免得這一切雖然還在我們這裡，但卻成為一種教訓和道理的形式而已。到老底嘉的時候，我們就會看到這件事。但是我們需要回到主的話，我們要守住、持守主的話。

三　在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話

我們中間，他們不太懂別的，他們有心，但是有一點點能力，但是他們就能守住主的話。我們一天讀一章聖經好不好呢？早上禱告一節聖經，遵守主的話。

1　我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能、並得勝的；主說她只是「稍微有一點能力」。

我們知道這些弟兄們都不是大有能力的，他們也許傳講、寫作很有能力，但是他們真是只有一點能力，是很微小的。但是主的恢復我們中間總是這樣，經過這一百年都是這樣，甚至經過弟兄會兩百年來也都是這樣。一百年來，我們中間也是這樣。主自己的話，祂說，那些持守我話的，持守我教訓的，都是愛我的。你愛我麼？你就要遵守我的誡命。若有人愛我，他要遵守我的誡命，我的父必愛他。我父必愛他，我要與祂一同安排住處。弟兄們，持守祂的誡命，不能與祂的同在分開，不能與祂的再來分開，不能與祂的巴路西亞（祂的再來）分開。話必須視作，並且因被我們這樣的面對，這樣的來經營，不能夠與祂分開。

約翰一書說，不是，是約翰十七章六節，因為他們持守你的話，他們持守你的話。主是這樣說，主對父說，持守。這不是一件小事。約翰一書，我們持守祂的話。二章五節，凡持守祂話的，在這裡面神的愛就得了成全。這不是五節，這應該是第四章，無論如何，你們去找。（註：此處經節為約翰一書二章五節，「然而凡遵守祂話的，神的愛在這人裡面實在是得了成全。」）弟兄們，你們看見麼？這樣的話是回到愛那裡。給以弗所書的那第一封書信就是，生命、愛、光和燈台。我告訴你們，這樣的話是與這四個都有關係的，就是持守主的話。好，讓我們來繼續讀，我已經讀過了第一小點，他只有一點能力。

2　討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

這是何等安慰的話。

3　雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅

我們只能盡力。弟兄們，盡力吧。照著主所給你的盡力。這就是祂所要求的。

四　在啟示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名：

1　主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。

話不能與靈分開。（這就是）為什麼我們在持守主的話，也就不否認祂的名。

2　恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。

這就是他們的情形，這也是我們的實行。

3　恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。

我要這樣說，快快地說，我知道，我們否認主的名，不會帶進其他公會的名。因為我們已經被許配給這一位丈夫了。我們只有一個名字，我們就是耶穌的妻子。但是弟兄們，主觀地說，我的確仰望主要使我們有一個復興，就是呼求主名的復興。我回想我何等渴望在主的恢復在全地都能夠恢復。不是在召會裡的一種作法而已，而是指明就像初期召會所有的人，這些人就是呼求主名的人。這是一個又活又看得見的記號。因為他們愛主。他們不論到哪裡，他們都呼求祂的名，他們都呼喊祂的名，他們輕輕地呼喊祂的名。這名，就是祂對他們是何等的甜美，對他們是生命，是豐富傾倒出來。我們不要否認祂的名。我們可不可以這樣作呢？哦，主耶穌，主耶穌。哦，主耶穌。弟兄們，弟兄們，弟兄們，不要只是呼求三次、五次而已，好像是一種儀式而已。不，花二十分鐘，什麼都不要作，呼求祂的名，回到幾十年前那個時候，我們呼求再呼求，呼求再呼求。我們呼求再呼求，直到我們進入這個名。被那名充滿，因這個名而沉醉，與這名、這人位是一。我們需要恢復這件事，弟兄們。我們讀到哪裡呢？

五　從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號

第六中點，這是平行的話。

六　從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證

與你的弟兄有一點禱告。

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第七周　在非拉鐵非的召會

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讀經︰啟三7～13，約壹三14

詩歌︰補充本539首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復——啟三7:

一　正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應——1節，二18。

二　這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來——三11。

貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」——7節：

一　非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛——彼後一7。

二　在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。——引用經文

三　在非拉鐵非的召會預言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活——啟三7：

1　這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。

2　弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來——11節。

四　「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中」——約壹三14：

1　出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的——約三3、5～6，五24。

週一晨興

周　二

2　對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明——約壹三14:

a　相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。

b　信是接受永遠的生命（約三15），愛是憑著我們所接受的永遠生命而活——約壹五13，四7。

c　這種說不出來的愛唯從真正的信而有：

一　這一個愛不是因為別的緣故而愛，只是因為他是弟兄而愛。

二　我們對彼此有一種說不出來的感覺和味道；這一種感覺和味道，就是我們出死入生的憑據。

3　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在其範圍中——三14下。

週二晨興

周　三

4　「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命」——16節：

a　愛弟兄的心，就是有一種丟掉自己去服事他們的心——加五13。

b　愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能夠為著弟兄捨去自己的性命。

三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」——啟三7:

一　對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑著祂並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

二　對於弟兄相愛的召會，主也是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的——7節，賽二二22：

1　這是神家（由大衛家所預表）之寶庫的鑰匙，為著建造神的國——三九2，撒下七16:

a　召會是神的家，也是神的國——提前三15，太十六18～19，羅十四17。

b　大衛的鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受——弗三8。

週三晨興

周　四

2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙——賽二二22，啟三7：

a　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

b　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物——西一15～18。

週四晨興

周　五

肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」——啟三8：

一　主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會「一個敞開的門，是無人能關的」：

1　多年來，主的恢復一直經歷主是這樣的一位。

2　從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。

3　雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

二　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是她遵守主的話——8節：

1　按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。

2　在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話——參太十五6下。

三　在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話——啟三8：

1　我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能、並得勝的；主說她只是「稍微有一點能力」。

2　討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

週五晨興

周　六

3　雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅——羅十二6，弗四7，彼前四10。

四　在啟示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名：——引用經文

1　主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。

2　恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。

3　恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。

五　從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號——二14～15、20。

六　從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證——三8。

週六晨興

第七周　週一

綱目

壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復

一　正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應

二　這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來

貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」

一　非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛

二　在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證，並能結果子。

三　在非拉鐵非的召會預言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活

1　這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。

2　弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來

四　「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中」

1　出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的

晨興餵養

啟三7　你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說。

約壹三14　我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。

就表號說，在非拉鐵非的召會預表十九世紀初期，在英國興起的弟兄們所恢復的正當召會生活。正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來（啟示錄生命讀經，二一五頁）。

信息選讀

非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛。在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）（彼得後書生命讀經，五六頁）。

在十九世紀來了一個大復興，把居間階級除掉了。在撒狄之後，來了一個大恢復，召會中弟兄彼此相愛，把居間階級取消了。這個就是非拉鐵非。

一八二五年在愛爾蘭的首都都柏林，有幾位信徒，他們的心被神感動，愛所有神的兒女，不管他們是在哪一個宗派之內。這一種的愛，不是宗派之牆所能攔阻的。他們起首在聖經裡看見，神的話乃是說，基督的身體乃是一個，不管人把它分成多少門類。他們再讀聖經，又看見一人治會制，一人講道制，是不合聖經。所以他們就起首每主日聚會、擘餅、禱告。一八二五年，乃是在一千多年的羅馬教和幾百年的更正教之後，頭一次回到聖經中簡單、自由、屬靈的敬拜裡去。起頭的時候，人不過只有兩位，後來也不過四、五位。

這些信徒，從世界的眼光來看，又是卑下，又是默默無聞的；可是他們有主在他們中間，也有聖靈的安慰。……不久，差不多全世界各地愛主的人都這樣起來聚會。雖然沒有外表的聯合，但卻都是神所興起的。

這些弟兄的起來有一個特點，就是有爵位的丟掉爵位，有地位的放下地位，有學位的撇棄學位，大家除去任何屬世和召會的階級，簡單地來作基督的門徒，而彼此作弟兄。「父」字如何通行在羅馬教中，「師」字如何通行在更正教中，現在「弟兄」這個辭，也通行在他們中間。他們乃是被主所吸引，而聚集在一起；他們因著愛主的緣故，也就自然而然地彼此相愛（教會的正統，六九至七○、七三頁）。

約壹三章十四節說，「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。……」死是出於魔鬼（神的仇敵撒但）的，……生命是出於神（生命的源頭）的……。死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的（約翰一書生命讀經，二八七頁）。

參讀：教會的正統，六四至七六頁。

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第七周　週二

綱目

2　對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明

a　相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。

b　信是接受永遠的生命，愛是憑著我們所接受的永遠生命而活

c　這種說不出來的愛唯從真正的信而有：

一　這一個愛不是因為別的緣故而愛，只是因為他是弟兄而愛。

二　我們對彼此有一種說不出來的感覺和味道；這一種感覺和味道，就是我們出死入生的憑據。

3　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在其範圍中

晨興餵養

約壹五1　凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛那生他的，也愛從祂生的。

四7　親愛的，我們應當彼此相愛，因為愛是出於神的；凡愛弟兄的，都是從神生的，並且認識神。

對弟兄的愛（神的愛）是〔出死入生〕這件事有力的證明。相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來（約翰一書生命讀經，二八八頁）。

信息選讀

你若想想自己得救的經歷，就知道當你得救重生的時候，就出死入生了。因為當我們相信主耶穌，接受祂作我們的救主時，我們都出死入生了，因此接著就有生命的大改變。我們開始過另一種生活，就是義和愛的生活。我們渴望成為義的，並且愛神的兒女。這不是僅僅外面的改變；這乃是出死入生。因此，當我們愛主裡的弟兄，這愛就證明我們已經出死入生了。

我們得救並重生的人也能作見證，我們渴望愛別人。我們這些從神生的人，想要幫助人並且愛人。我們愛別人，就感到快樂。我們若失去幫助人或向人表示愛的機會，就覺得難過。

愛是我們所接受的神聖生命的性情。因為神的素質是愛，神的生命就有愛的性情。愛是神性情的素質，當我們得著祂作我們神聖的生命，我們就有這生命的性情，那就是愛。我們基督徒，神的兒女，有一種生命，渴望過與每個人並每件事物都是對的生活，也渴望愛別人。我們有這樣的渴望是因著裡面有神聖的性情。……一個人若不是過一種與每個人、每件事物都是對的生活，若不是過一種愛人的生活，我們就要問一個嚴肅的問題：這個人是否接受了神聖的生命？（約翰一書生命讀經，二八九至二九一頁）

約壹五章一節說，「凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛那生他的，也愛從祂生的。」這裡的話非常寶貴。你如果愛生你的神，你就必定愛神所生的，這是極其自然的。你不能說我愛神，而我對弟兄沒有感覺。這是不可能的事。

在你裡面有一個「愛」，證明你從前那一個「信」是真的；因為你從前那一個「信」是真的，所以你就有了這一種說不出來的「愛」。這一個愛弟兄的心是很特別的，不是因為別的緣故而愛，只是因為他是弟兄而愛。不是因為他與你意氣相投，所以你愛他，只是因為他是你的弟兄，所以你愛他。在這裡有一個人，與你教育不一樣，脾氣不一樣，家庭不一樣，意見不一樣，看法不一樣，但是你愛他。就是因為他是一個信主的人，你也是一個信主的人，你和他都是弟兄，你就自然而然與他有交通，對他有一種說不出來的感覺，有一種說不出來的味道。這一個感覺，這一個味道，就是你出死入生的憑據。你如果愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。

你一得著生命，就自然而然覺得全世界有這一個生命的人多得很，這一個生命就自然而然要你親近那些與你得著同樣生命的人。這生命使你喜歡接近他們，喜歡與他們來往，自然而然就有一個愛他們的心（初信造就下冊，三五三至三五四頁）。

參讀：初信造就，第四十七篇。

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第七周　週三

綱目

4　「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命」

a　愛弟兄的心，就是有一種丟掉自己去服事他們的心

b　愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能夠為著弟兄捨去自己的性命。

三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」

一　對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑著祂並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

二　對於弟兄相愛的召會，主也是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的

1　這是神家（由大衛家所預表）之寶庫的鑰匙，為著建造神的國

a　召會是神的家，也是神的國

b　大衛的鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受

晨興餵養

約壹三16　主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。

賽二二22　我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。

約翰福音和約翰的書信給我們看見，神所安排的是：「信」使我們出死入生；出死入生的人，就能夠「愛」。我們憑著愛弟兄，就能知道自己是出死入生的人。這是一個非常可靠的方法，能試驗出神的兒女在地上到底有多少。能相愛才是弟兄；如果不相愛，就不是弟兄。

弟兄姊妹們！我們在神面前必須看見這件事，就是說，愛弟兄是真信心的憑據（初信造就下冊，三五四頁）。

信息選讀

愛弟兄的心就是愛神的心。人如果塞住了憐憫弟兄的心，那麼他愛神的心也就沒有了。他不能自己欺騙自己說，「我雖然不愛弟兄，但是我愛神。」我們和弟兄的關係，是從神來的；如果和弟兄沒有關係，那就是和神沒有關係；如果棄絕弟兄，自然愛神的心就不在裡面了。

約壹三章十六節：「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛。」什麼叫作愛弟兄的心呢？約翰替我們解釋了。我們本來不容易知道愛是什麼東西，當我們看見了主如何為我們捨命，我們就知道什麼是愛。所以約翰接下去說，「我們也當為弟兄捨命。」愛弟兄的心，就是對所有的弟兄姊妹有一種丟掉自己去服事他們的心，有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能夠為著弟兄捨去自己的性命（初信造就下冊，三六二至三六三頁）。

啟示錄三章七節說，「那聖別的、真實的，……這樣說。」對於弟兄相愛的召會，主是「那聖別的、真實的」，恢復的召會憑著祂並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

對於恢復的召會，主也是那「拿著大衛的鑰匙」〔7〕，就是國度的鑰匙，有權柄開關的（啟示錄生命讀經，二一五至二一六頁）。

以賽亞二十二章二十二至二十四節記載耶和華論到預表基督的以利亞敬所說的話：「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。我必將他像釘子釘在堅固處，他必成為他父家榮耀的寶座。他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，一切最小的器皿，從杯子到一切瓶罐，都必掛在他身上。」以利亞敬所預表之包羅萬有的基督，乃是肩頭上放著神家（由為著建造神國的大衛家所預表—撒下七16）之（寶庫的—賽三九2）鑰匙的一位（啟三7）。召會是神的家（提前三15），也是神的國（太十六18～19，羅十四17）。放在基督肩頭上的鑰匙，是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受。基督是能打開並關閉神豐富寶藏的一位，神的豐富都具體化身在祂裡面（西二9）。基督像釘子，被神釘在堅固處（賽二二23上）；堅固處表徵第三層天（參林後十二2下），就是基督復活以後被神高舉之處（徒二33，五31）。因為父是在第三層天那裡（太六9），被高舉到第三層天就是被高舉到父神那裡（參路十五18）。基督今天是在諸天之上，像釘子釘在神裡面（新約總論第十四冊，一○六至一○七頁）。

參讀：新約總論，第四百一十二篇。

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第七周　週四

綱目

2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙

a　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙

b　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物

晨興餵養

西一16　因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。

18　祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。

在此我們需要考量「大衛的鑰匙」〔參啟三7〕一辭是什麼意思。照著創世記一章，當神創造了人，就派人管理一切受造之物。這指明神的心意是要人有管治權在地上代表神。但是因著墮落，人失去了這管治權，後來再也沒有完全恢復過。人再沒有在地上得著管治權以代表神。在亞當、亞伯、以挪士、以諾和挪亞的一生中，我們看不到這管治權；在亞伯拉罕、以撒、雅各的一生中也沒有。直等到神的選民以色列人進入美地，建造了聖殿以後，這管治權才再度出現。表面上聖殿是所羅門建造的，實際上聖殿是大衛建造的，因為大衛是建造聖殿的背後主持者（新約總論第十四冊，一○三至一○四頁）。

信息選讀

殿是建造在城內的。殿象徵神的彰顯，城象徵神的管治權。因此，藉著殿和城，創世記一章裡所啟示的形像和管治權，多少有幾分實現出來。在殿裡有神的同在，作祂的彰顯；在城裡有神的管治權。屬神的君王在地上統治時，就是在城中代表祂。

我們必須瞭解以上的背景，才能明白什麼是大衛的鑰匙。大衛所拿著的鑰匙，就是神整個管治權的鑰匙。神的管治權，包括了全宇宙，特別是人類。這個管治權有一把鑰匙，歸那位曾為國度爭戰，且為聖殿預備一切的人所有，這人的名字是大衛。大衛代表神在地上建立祂的國。因此，他有神管治宇宙之權柄的鑰匙。不過，大衛只是預表，並不是實際。基督乃是真大衛，比大衛更大（太十二1～8）。祂是建造神的殿（召會），又是建立神國的那一位（十六18～19）。今天的召會既是神的家（殿），也是神的國，所以我們有神的彰顯和代表。基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神。因此，祂拿著大衛的鑰匙；這鑰匙代表神，為神開啟整個宇宙，表徵基督就是神經綸的中心。祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物。

寫給在非拉鐵非召會的書信繼續說到新耶路撒冷（啟三12）。在非拉鐵非的得勝者要在神的殿中作柱子，神的殿最終要擴大成為新耶路撒冷。按照啟示錄二十一章二十二節，新耶路撒冷裡沒有殿，因為在永世裡，殿已經擴大成為一座城；這座城長寬高都相等（16），這就是至聖所的擴大。這是神的家終極的完成。基督拿著大衛的鑰匙，為神爭戰，並且建造聖殿，建立神的國，這一切都是為著神的建造。

基督拿著大衛的鑰匙，能開能關，不是為叫我們聖別或屬靈，乃是叫我們得以被建造。聖別和屬靈都是為叫我們能在神的殿中作柱子。到末了，我們上面寫著新耶路撒冷的名。在三章十二節主說，「我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」神的目的乃是要我們成為新耶路撒冷的一部分（新約總論第十四冊，一○四至一○六頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　週五

綱目

肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」

一　主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會「一個敞開的門，是無人能關的」：

1　多年來，主的恢復一直經歷主是這樣的一位。

2　從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。

3　雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

二　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是她遵守主的話

1　按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。

2　在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話

三　在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話

1　我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能、並得勝的；主說她只是「稍微有一點能力」。

2　討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

晨興餵養

啟三8　我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

一3　念這預言的話，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為時候近了。

在啟示錄三章八節主說，「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會「一個敞開的門，是無人能關的」（啟示錄生命讀經，二二五至二二六頁）。

信息選讀

從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，主的恢復始終有敞開的門。從正當召會生活的恢復開始，神的仇敵撒但就竭盡所能地要關閉這門。組織的基督教越想關閉這門，這門就越敞開。今天儘管有許多反對，這門在世界各地總是敞開的。鑰匙是在召會元首的手中，不在反對者的手中。無論有多少反對臨到主的恢復，向著恢復的眾門是越過越敞開，並且鑰匙是在祂手中。只要我們在祂的恢復裡，門向著我們總是敞開的。雖然許多反對者起來敵擋祂的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督才是有大衛鑰匙的那一位。祂所開的無人能關，祂所關的無人能開。今天我們該為世界各地敞開的門讚美主。

「非拉鐵非」的意思是弟兄相愛。在地方召會中我們需要「非拉鐵非」，我們需要彼此相愛。我們彼此相愛，因為我們愛主。我們需要弟兄相愛，因為在這愛裡我們才有敞開的門。在一個得勝的地方召會中，門總是大大敞開的，因為弟兄們彼此相愛。只要弟兄姊妹彼此相愛，門永不會關。我們越相愛，門越敞開。如果我們邀請人來召會的聚會，只要讓他們看見我們的相愛、合一與和諧，單單這個就能說服他們。得著敞開的門的路就是彼此相愛。敞開的門是擺在非拉鐵非面前。我們若要有敞開的門，就必須彼此相愛。這就能征服世人（新約總論第十四冊，一○八至一○九頁）。

主耶穌說，「你稍微有一點能力，也曾遵守我的話。」〔啟三8〕在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是遵守主的話。按照歷史，沒有別的基督徒像非拉鐵非召會的聖徒，曾那樣嚴謹地遵守主的話。在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，乃在意神的話（新約總論第七冊，五四三至五四四頁）。

召會歷史中，沒有一個時代裡有人認識神的話語像弟兄們一樣。亮光之多，可說是如同洪水巨流，傾倒而下。我在上海，有一天晚上，遇見一個弟兄，他說他是在船上作廚子的。我和他談了許久，普通的傳教士恐怕很少像他那樣認識神的話。……他們有一個特點，就是他們認識神的話。你就是遇見他們中間一個頂簡單的信徒，也比許多教士還清楚（教會的正統，八○至八一頁）。

在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話。我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能並得勝的。我們也許非常高估在非拉鐵非的召會，但主說她只是「稍微有一點能力」。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。剛強的人也許不像那些盡自己所有的一點能力作的人，那樣討主喜悅（新約總論第七冊，五四四頁）。

參讀：教會的正統，七九至八八頁。

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第七周　週六

綱目

3　雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅

四　在啟示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名：

1　主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。

2　恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。

3　恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。

五　從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號

六　從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證

晨興餵養

弗四7　但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

彼前四10　各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

不要想作剛強的人。剛強的人可能沒有像那些盡上僅有一點能力的人，那麼討主喜悅。你絕不能越過主所給你的。只要花上你從主所領受的就好了，不必強求主的恩典。我們中間沒有人能說，他從來沒有從主那裡領受過什麼；就是我們中間最小的一個，也從主領受過一分恩典。你當花費這恩典，盡力使用這恩典。你若這樣作，主必稱讚你說，「好，你稍微有一點力量，但你卻用這一點力量，遵守我的話。」不要追求作屬靈大漢，主並不喜悅屬靈大漢，祂喜悅那些有一分恩典的小子。雖然那恩典的度量也許有限，但只要我們取用，有多少就用多少，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅（啟示錄生命讀經，二二二頁）。

信息選讀

在啟示錄三章八節主……說，在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。自從十九世紀初期，弟兄們在英國被興起後，他們除了主的名以外，再也不要任何別的名。話是主的發表，名是主自己。背道的召會偏離了主的話，成了異端。雖然改革的召會多少有點恢復到主的話上，但他們否認了主的名，以許多別的名稱呼自己，如路德會、衛斯理會、聖公會、長老會、浸信會等。恢復的召會不但完全回到主的話上，也棄絕了主耶穌基督之外一切的名，恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。偏離主的話就是背道，以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂。召會如同貞潔的童女許配基督（林後十一2），除了她丈夫的名以外，不該有別的名。一切別的名，在神眼中都是可憎的。在恢復的召會生活裡，沒有巴蘭的教訓（啟二14），沒有尼哥拉黨的教訓（15），沒有耶洗別的教訓（20），也沒有撒但深奧之事（24），唯有主純正的話。阿們！恢復的召會沒有稱謂的公會（名稱），唯有主耶穌基督這獨一的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號；從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。這就是為何主恢復中的召會，有主的啟示和同在，並且活潑的彰顯主，滿了亮光和生命的豐富。

因為我們有一個全豐全足、超乎萬名之上的名，我們就不需要路德會、循道會、浸信會、聖公會、長老會，或任何別的名稱。我們只有一個名，就是我們的救主，神兒子主耶穌基督的名。取名是嚴肅的事。比方你是史太太，若是取了鍾太太的名，豈非表示你犯了淫亂？召會只該有一個丈夫，只可有耶穌基督這一個名。

與衛斯理同時的懷特腓有一次宣告說，除了耶穌基督之名，他不要別的名。雖然懷特腓是英國人，但是他拋棄了英國國教的名，不再屬於國教的名下。在非拉鐵非的召會沒有否認主的名；除了主的名以外，她沒有別的名（啟示錄生命讀經，二二三至二二五頁）。

參讀：真理課程四級卷一，二○六至二○八頁；新約總論第七冊，五四三至五四九頁。

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第七周　詩歌

補充本第539首

愛的召會——非拉鐵非

(啟示錄三章七至十三節)

F大調

1

愛的召會——非拉鐵非，
請聽榮耀的事實；
天上聖別、真實的主，述說關你的事。
國度之門由祂掌管，大衛鑰匙祂手持；
「我已開門，無人能關」——祂話既出必如是。

2

阿利路亞！非拉鐵非，
行為、工作主悅納；
看哪，主賜敞開的門，無人比你更通達。
因你稍微有點能力，也曾持守祂活話；
未曾否認祂的聖名，忠信見證殊可嘉。

3

蒙愛召會，非拉鐵非，
忍耐的話既遵守，
主必保守，免你經過，全地試煉的時候。
你的仇敵終必俯伏，知主愛你到永久；
「我必快來，你要持守，免得冠冕被奪走。」

4

阿利路亞！
得勝信徒必定從主得獎賞；
在神殿中，不再出去，作為柱子顯堅剛。
神的聖名、主的新名、聖城之名寫身上；
三一之神與人聯結，互住、調和顯輝煌。

5

耶路撒冷從天而降，
神聖新城何榮耀；
珍珠之門、碧玉城牆，珍貴材料同建造。
非拉鐵非——弟兄相愛——得勝新婦主所要；
眾召會中，凡有耳者，當聽那靈在呼召！

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第八篇　在老底嘉的召會

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讀經︰啟三14～22

壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」——啟三14：

一　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉；給在非拉鐵非的召會唯一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：

1　他們不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換——要遵守主的話，不否認主的名——8、11節。

2　他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！

二　老底嘉是走了樣的非拉鐵非；弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了：

1　什麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。

貳　「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」——15～17節：

一　在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲：

1　屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但是已往的生命失去了。

2　曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。

3　他們還記得他們是富足，發了財，一樣都不缺，但現在他們是貧窮、瞎眼的。

二　我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，賽五七15:

1　「愛是不自誇，不張狂，……愛是永不敗落」——林前十三4下、8上。

2　要記得，我們沒有一樣不是領受來的——四7，參二12，約三27，彼前四10。

3　活在主面前的人，不覺得自己是富足的。

三　老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。

四　當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，唯一所剩下的就是大眾的意見：

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。

2　你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。

五　跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去：

1　求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。

2　人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。

六　為著主和召會火熱，就是要沸騰；因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

七　在主眼中，恢復後又墮落的召會有以下五個特徵：

1　她是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。

2　她是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。

3　她是貧窮的，因為她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。

4　她是瞎眼的，因為她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。

5　她是赤身的，因為她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動——詩四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，啟十九8。

三　「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改」——三18～19：

一　聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子（彼前一7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五11）；我們乃是借信有分於神的性情（彼後一1、4～5）：——引用經文

1　恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。

2　她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。

3　如此她才能成為純金的燈台（啟一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用經文

二　白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。

三　那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五45下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二5～6）：——引用經文

1　按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成——參太五8。

2　看見神使我們變化（林後三16、18，參約壹三2），因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裡面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。——引用經文

3　看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裡彰顯神，並在祂的權柄裡代表祂。

4　我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

四　死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱；她需要為她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，借此重得享受基督的實際。

肆　「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席」——啟三20:

一　這裡的門不是個人的心門，乃是召會的門：

1　主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。

2　我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在——出三三11、14，林後二10，詩二七8，一五4。

二　這門是召會的門，但需要個別的信徒打開：

1　在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。

2　主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂為筵席，必須是個人並主觀的事。

伍　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——啟三21～22：

一　這裡的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來；基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。

二　在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。

三　我們需要看見，在啟示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會（二1、8、12、18，三1、7、14），但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。——引用經文

四　雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——二7、11、17、29，三6、13、22：

1　這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。

2　七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，為要消除的。

五　不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裡被拯救出來。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Eight

The Church in Laodicea

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Scripture Reading: Rev. 3:14-22

I.　In Greek Laodicea means "opinion, judgment, of the people" or "of the laymen"—Rev. 3:14:

A.　Once Philadelphia fails, she becomes Laodicea; the only warning for the church in Philadelphia is for them to hold fast what they have that no one take their crown:
1.　They should not be weary of doing the same things for a long time and should not ask for a change; they should not contemplate doing something new after all the years of doing the same things—keeping the Lord's word and not denying His name—vv. 8, 11.
2.　What they have done is right and is blessed by the Lord; therefore, they should continue in it; they have to hold fast what they have and not let it go!

B.　Laodicea is a distorted Philadelphia; when brotherly love is gone, the opinion of the majority is the accepted opinion; as long as the majority is in favor, it is all right:
1.　When brotherly love is lost, the Body relationship and consciousness are lost.
2.　The fellowship of life is cut off as well, leaving only the opinions of men.

II.　"I know your works, that you are neither cold nor hot; I wish that you were cold or hot. So, because you are lukewarm and neither hot nor cold, I am about to spew you out of My mouth. Because you say, I am wealthy and have become rich and have need of nothing, and do not know that you are wretched and miserable and poor and blind and naked"—vv. 15-17:

A.　In the eyes of the Lord, the characteristics of Laodicea are lukewarmness and spiritual pride:
1.　Spiritual pride comes from history; some were once rich, and they think that they are still rich; they still remember their history, but they have lost their former life.
2.　The Lord was once merciful to them, and they remember their history, but now they have lost that reality.
3.　They remember that they were once wealthy and had become rich and had need of nothing, but now they are poor and blind.

B.　If we want to continue in the way of Philadelphia and avoid becoming Laodicea, we have to remember to humble ourselves before God—Matt. 5:3; 19:23-24; Isa. 57:15:
1.　"Love does not brag and is not puffed up…Love never falls away"—1 Cor. 13:4b, 8a.
2.　We should bear in mind that we have nothing we have not received—4:7; cf. 2:12; John 3:27; 1 Pet. 4:10.
3.　Those who live before the Lord will not be conscious of their own riches.

C.　Laodicea means to know everything but, in reality, to be fervent about nothing; in name it has everything, but it cannot sacrifice its life for anything; it remembers its former glory but forgets its present condition before God; formerly, it was Philadelphia, but today it is Laodicea.

D.　When a person becomes proud, forsakes the way of life, and neglects reality, while reminiscing on his history and his own riches, the only thing left will be the opinions of many:
1.　Among such ones there can only be discussion and consensus; it appears to be a democratic society but bears no resemblance to the Body relationship.
2.　If you do not know the binding, authority, and life of the Body, you do not know brotherly love.

E.　Those who follow the Lord have no pride; the Lord will spew the proud ones out of His mouth:
1.　May the Lord be merciful to us; this is a warning to all of us: we must not be proud in our speaking.
2.　A person must live before the Lord continually before he can refrain from proud words; only those who live before God continually will not consider themselves rich; only they will not be proud.

F.　To be hot for the Lord and the church is to be boiling; to be spewed out of the Lord's mouth by being lukewarm is to be rejected by the Lord and to lose the enjoyment of all that the Lord is to the church.

G.　In the eyes of the Lord the degraded recovered church has the following five characteristics:
1.　She is wretched because she is proud of being rich in the vain knowledge of doctrine, but in reality she is sorely poor in the experience of the riches of Christ.
2.　She is miserable because she is naked, blind, and full of shame and darkness.
3.　She is poor because she is poor in the experience of Christ and in the spiritual reality of God's economy.
4.　She is blind because she lacks the true spiritual insight in the genuine spiritual things.
5.　She is naked because she does not live by Christ or live Christ as her subjective righteousness, as the second garment in her daily walk—Psa. 45:1-2, 9, 13-14; Matt. 22:11-12; Phil. 3:8-9; Rev. 19:8.

III.　"I counsel you to buy from Me gold refined by fire that you may be rich, and white garments that you may be clothed and that the shame of your nakedness may not be manifested, and eyesalve to anoint your eyes that you may see. As many as I love I reprove and discipline; be zealous therefore and repent"—3:18-19:

A.　In the Bible our operating, working faith (Gal. 5:6) is likened to gold (1 Pet. 1:7), and the divine nature of God, which is the divinity of Christ, is typified by gold (Exo. 25:11); by faith we partake of the divine nature of God (2 Pet. 1:1, 4-5):
1.　The degraded recovered church has the knowledge of the doctrines concerning Christ but not much living faith to partake of the divine element of Christ.
2.　She needs to pay the price to gain the golden faith through the fiery trials that she may participate in the real gold, which is Christ Himself as the life element to His Body.
3.　Thus, she can become a pure golden lampstand (Rev. 1:20) for the building of the golden New Jerusalem (21:18).

B.　White garments signify conduct that can be approved by the Lord; such conduct is the Lord Himself lived out of the church, and it is required by the degraded recovered church for the covering of her nakedness.

C.　The eyesalve needed to anoint their eyes must be the anointing Spirit (1 John 2:27), who is the Lord Himself as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b); the degraded recovered church needs this kind of eyesalve for the healing of her blindness (cf. Job 42:5-6):
1.　In the New Testament sense, seeing God equals gaining God; to gain God is to receive God in His element, in His life, and in His nature that we may be constituted with God—cf. Matt. 5:8.
2.　Seeing God transforms us (2 Cor. 3:16, 18; cf. 1 John 3:2), because in seeing God we receive His element into us, and our old element is discharged; this metabolic process is transformation (Rom. 12:2).
3.　To see God is to be transformed into the glorious image of Christ, the God-man, that we may express God in His life and represent Him in His authority.
4.　The more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

D.　Dead, vain knowledge and doctrinal forms have made the degraded recovered church lukewarm; she needs to repent of her lukewarmness and be zealous, boiling, burning, that thereby she may regain the enjoyment of the reality of Christ.

IV.　"Behold, I stand at the door and knock; if anyone hears My voice and opens the door, then I will come in to him and dine with him and he with Me"—Rev. 3:20:

A.　The door is not the door of the hearts of individuals but the door of the church:
1.　The Lord as the Head of the church is standing outside the degraded church, knocking at her door.
2.　We must realize and hold on to one principle: God's presence is the criterion for every matter; regardless of what we do, we must pay attention to whether or not we have God's presence—Exo. 33:11, 14; 2 Cor. 2:10; Psa. 27:8; 105:4.

B.　The door is the door of the church, but the door is opened by individual believers:
1.　The church in Laodicea has knowledge but does not have the Lord's presence.
2.　The Lord is dealing with the whole church, but the acceptance of the Lord's dealing in order to feast on Him must be a personal and subjective matter.

V.　"He who overcomes, to him I will give to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat with My Father on His throne. He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—Rev. 3:21-22:

A.　Here to overcome is to overcome the lukewarmness and pride of the degraded recovered church, to pay the price to buy the needed items, and to open the door so that the Lord can come in; Christ as the unique Overcomer includes all the overcomers.

B.　To sit with the Lord on His throne will be a prize to the overcomer, so that he may participate in the Lord's authority and be a co-king with Him in ruling over the whole earth in the coming millennial kingdom.

C.　We need to see that the seven epistles in Revelation 2 and 3 were written as one book to the seven churches; these epistles were addressed by the Lord to the seven particular churches separately (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), but they were sent not as seven books but as one book.

D.　Although the contents of the seven epistles differ, at the end of each epistle there is the same closing word: "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22:
1.　This means that each epistle was written to all the churches, and it indicates that in all the positive things of the Lord Jesus, the churches should be the same; in the Lord's speaking to the seven churches, the positive things were commended, strengthened, encouraged, and exalted by the Lord for their abounding.
2.　The seven churches differed abnormally only in the negative things, which were rebuked, judged, condemned, and corrected by the Lord for elimination.

E.　If the lukewarm church forgets all her dead knowledge and listens to the speaking of the living and burning Spirit, she will be delivered from her degraded condition.

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第八篇　在老底嘉的召會

The Church in Laodicea

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讀經︰啟三14～22

壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」——啟三14：

I.　In Greek Laodicea means "opinion, judgment, of the people" or "of the laymen"—Rev. 3:14:

一　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉；給在非拉鐵非的召會唯一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：

A.　Once Philadelphia fails, she becomes Laodicea; the only warning for the church in Philadelphia is for them to hold fast what they have that no one take their crown:

1　他們不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換——要遵守主的話，不否認主的名——8、11節。

1.　They should not be weary of doing the same things for a long time and should not ask for a change; they should not contemplate doing something new after all the years of doing the same things—keeping the Lord's word and not denying His name—vv. 8, 11.

2　他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！

2.　What they have done is right and is blessed by the Lord; therefore, they should continue in it; they have to hold fast what they have and not let it go!

二　老底嘉是走了樣的非拉鐵非；弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了：

B.　Laodicea is a distorted Philadelphia; when brotherly love is gone, the opinion of the majority is the accepted opinion; as long as the majority is in favor, it is all right:

1　什麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。

1.　When brotherly love is lost, the Body relationship and consciousness are lost.

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。

2.　The fellowship of life is cut off as well, leaving only the opinions of men.

貳　「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」——15～17節：

II.　"I know your works, that you are neither cold nor hot; I wish that you were cold or hot. So, because you are lukewarm and neither hot nor cold, I am about to spew you out of My mouth. Because you say, I am wealthy and have become rich and have need of nothing, and do not know that you are wretched and miserable and poor and blind and naked"—vv. 15-17:

一　在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲：

A.　In the eyes of the Lord, the characteristics of Laodicea are lukewarmness and spiritual pride:

1　屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但是已往的生命失去了。

1.　Spiritual pride comes from history; some were once rich, and they think that they are still rich; they still remember their history, but they have lost their former life.

2　曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。

2.　The Lord was once merciful to them, and they remember their history, but now they have lost that reality.

3　他們還記得他們是富足，發了財，一樣都不缺，但現在他們是貧窮、瞎眼的。

3.　They remember that they were once wealthy and had become rich and had need of nothing, but now they are poor and blind.

二　我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，賽五七15:

B.　If we want to continue in the way of Philadelphia and avoid becoming Laodicea, we have to remember to humble ourselves before God—Matt. 5:3; 19:23-24; Isa. 57:15:

1　「愛是不自誇，不張狂，……愛是永不敗落」——林前十三4下、8上。

1.　"Love does not brag and is not puffed up…Love never falls away"—1 Cor. 13:4b, 8a.

2　要記得，我們沒有一樣不是領受來的——四7，參二12，約三27，彼前四10。

2.　We should bear in mind that we have nothing we have not received—4:7; cf. 2:12; John 3:27; 1 Pet. 4:10.

3　活在主面前的人，不覺得自己是富足的。

3.　Those who live before the Lord will not be conscious of their own riches.

三　老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。

C.　Laodicea means to know everything but, in reality, to be fervent about nothing; in name it has everything, but it cannot sacrifice its life for anything; it remembers its former glory but forgets its present condition before God; formerly, it was Philadelphia, but today it is Laodicea.

四　當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，唯一所剩下的就是大眾的意見：

D.　When a person becomes proud, forsakes the way of life, and neglects reality, while reminiscing on his history and his own riches, the only thing left will be the opinions of many:

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。

1.　Among such ones there can only be discussion and consensus; it appears to be a democratic society but bears no resemblance to the Body relationship.

2　你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。

2.　If you do not know the binding, authority, and life of the Body, you do not know brotherly love.

五　跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去：

E.　Those who follow the Lord have no pride; the Lord will spew the proud ones out of His mouth:

1　求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。

1.　May the Lord be merciful to us; this is a warning to all of us: we must not be proud in our speaking.

2　人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。

2.　A person must live before the Lord continually before he can refrain from proud words; only those who live before God continually will not consider themselves rich; only they will not be proud.

六　為著主和召會火熱，就是要沸騰；因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

F.　To be hot for the Lord and the church is to be boiling; to be spewed out of the Lord's mouth by being lukewarm is to be rejected by the Lord and to lose the enjoyment of all that the Lord is to the church.

七　在主眼中，恢復後又墮落的召會有以下五個特徵：

G.　In the eyes of the Lord the degraded recovered church has the following five characteristics:

1　她是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。

1.　She is wretched because she is proud of being rich in the vain knowledge of doctrine, but in reality she is sorely poor in the experience of the riches of Christ.

2　她是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。

2.　She is miserable because she is naked, blind, and full of shame and darkness.

3　她是貧窮的，因為她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。

3.　She is poor because she is poor in the experience of Christ and in the spiritual reality of God's economy.

4　她是瞎眼的，因為她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。

4.　She is blind because she lacks the true spiritual insight in the genuine spiritual things.

5　她是赤身的，因為她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動——詩四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，啟十九8。

5.　She is naked because she does not live by Christ or live Christ as her subjective righteousness, as the second garment in her daily walk—Psa. 45:1-2, 9, 13-14; Matt. 22:11-12; Phil. 3:8-9; Rev. 19:8.

三　「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改」——三18～19：

III.　"I counsel you to buy from Me gold refined by fire that you may be rich, and white garments that you may be clothed and that the shame of your nakedness may not be manifested, and eyesalve to anoint your eyes that you may see. As many as I love I reprove and discipline; be zealous therefore and repent"—3:18-19:

一　聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子（彼前一7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五11）；我們乃是借信有分於神的性情（彼後一1、4～5）：——引用經文

A.　In the Bible our operating, working faith (Gal. 5:6) is likened to gold (1 Pet. 1:7), and the divine nature of God, which is the divinity of Christ, is typified by gold (Exo. 25:11); by faith we partake of the divine nature of God (2 Pet. 1:1, 4-5):

1　恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。

1.　The degraded recovered church has the knowledge of the doctrines concerning Christ but not much living faith to partake of the divine element of Christ.

2　她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。

2.　She needs to pay the price to gain the golden faith through the fiery trials that she may participate in the real gold, which is Christ Himself as the life element to His Body.

3　如此她才能成為純金的燈台（啟一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用經文

3.　Thus, she can become a pure golden lampstand (Rev. 1:20) for the building of the golden New Jerusalem (21:18).

二　白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。

B.　White garments signify conduct that can be approved by the Lord; such conduct is the Lord Himself lived out of the church, and it is required by the degraded recovered church for the covering of her nakedness.

三　那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五45下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二5～6）：——引用經文

C.　The eyesalve needed to anoint their eyes must be the anointing Spirit (1 John 2:27), who is the Lord Himself as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b); the degraded recovered church needs this kind of eyesalve for the healing of her blindness (cf. Job 42:5-6):

1　按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成——參太五8。

1.　In the New Testament sense, seeing God equals gaining God; to gain God is to receive God in His element, in His life, and in His nature that we may be constituted with God—cf. Matt. 5:8.

2　看見神使我們變化（林後三16、18，參約壹三2），因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裡面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。——引用經文

2.　Seeing God transforms us (2 Cor. 3:16, 18; cf. 1 John 3:2), because in seeing God we receive His element into us, and our old element is discharged; this metabolic process is transformation (Rom. 12:2).

3　看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裡彰顯神，並在祂的權柄裡代表祂。

3.　To see God is to be transformed into the glorious image of Christ, the God-man, that we may express God in His life and represent Him in His authority.

4　我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

4.　The more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

四　死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱；她需要為她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，借此重得享受基督的實際。

D.　Dead, vain knowledge and doctrinal forms have made the degraded recovered church lukewarm; she needs to repent of her lukewarmness and be zealous, boiling, burning, that thereby she may regain the enjoyment of the reality of Christ.

肆　「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席」——啟三20:

IV.　"Behold, I stand at the door and knock; if anyone hears My voice and opens the door, then I will come in to him and dine with him and he with Me"—Rev. 3:20:

一　這裡的門不是個人的心門，乃是召會的門：

A.　The door is not the door of the hearts of individuals but the door of the church:

1　主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。

1.　The Lord as the Head of the church is standing outside the degraded church, knocking at her door.

2　我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在——出三三11、14，林後二10，詩二七8，一五4。

2.　We must realize and hold on to one principle: God's presence is the criterion for every matter; regardless of what we do, we must pay attention to whether or not we have God's presence—Exo. 33:11, 14; 2 Cor. 2:10; Psa. 27:8; 105:4.

二　這門是召會的門，但需要個別的信徒打開：

B.　The door is the door of the church, but the door is opened by individual believers:

1　在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。

1.　The church in Laodicea has knowledge but does not have the Lord's presence.

2　主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂為筵席，必須是個人並主觀的事。

2.　The Lord is dealing with the whole church, but the acceptance of the Lord's dealing in order to feast on Him must be a personal and subjective matter.

伍　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——啟三21～22：

V.　"He who overcomes, to him I will give to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat with My Father on His throne. He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—Rev. 3:21-22:

一　這裡的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來；基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。

A.　Here to overcome is to overcome the lukewarmness and pride of the degraded recovered church, to pay the price to buy the needed items, and to open the door so that the Lord can come in; Christ as the unique Overcomer includes all the overcomers.

二　在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。

B.　To sit with the Lord on His throne will be a prize to the overcomer, so that he may participate in the Lord's authority and be a co-king with Him in ruling over the whole earth in the coming millennial kingdom.

三　我們需要看見，在啟示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會（二1、8、12、18，三1、7、14），但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。——引用經文

C.　We need to see that the seven epistles in Revelation 2 and 3 were written as one book to the seven churches; these epistles were addressed by the Lord to the seven particular churches separately (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), but they were sent not as seven books but as one book.

四　雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——二7、11、17、29，三6、13、22：

D.　Although the contents of the seven epistles differ, at the end of each epistle there is the same closing word: "He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches"—2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22:

1　這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。

1.　This means that each epistle was written to all the churches, and it indicates that in all the positive things of the Lord Jesus, the churches should be the same; in the Lord's speaking to the seven churches, the positive things were commended, strengthened, encouraged, and exalted by the Lord for their abounding.

2　七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，為要消除的。

2.　The seven churches differed abnormally only in the negative things, which were rebuked, judged, condemned, and corrected by the Lord for elimination.

五　不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裡被拯救出來。

E.　If the lukewarm church forgets all her dead knowledge and listens to the speaking of the living and burning Spirit, she will be delivered from her degraded condition.

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第八篇　在老底嘉的召會

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們來到，最後一處召會，在老底嘉的召會。就如我早晨所說，非拉鐵非與老底嘉，可以說是一對。這聽起來不是那麼鼓勵人，但是就著人理想的看法來說，我覺得只要有非拉鐵非就可以了，然後主回來了，我們就都阿利路亞。但事情不是這樣，在榮耀的非拉鐵非召會之後，還有一處最後的

弟兄們，很久以前我讀到，甚至是在我讀高中的時候，我就讀了《教會的正統》的中文書，後來翻譯成英文。當時我是個青年人，我對這些事，有了一些模糊的概念，但我一直有一個問題，就是我們是誰？我的意思是，在主的恢復裡，在地方召會中，我們是誰？倪弟兄說，非拉鐵非召會是英國的弟兄們。在那時候，我在讀的時候是一個世紀以前，但我們到底是誰，這恢復的召會是在英國，是在大英帝國被興起來，但我們呢？我們是這的一部分麼？我不知道你有沒有找到答案，我從來找不到這個預言的話，在倪弟兄有沒有應用在我們自己身上，我不曉得。倪弟兄有沒有在台上講說，弟兄姊妹，我們就是非拉鐵非，他有沒有這樣預言的講過，或是李弟兄有沒有這樣子講過。所以在我裡頭一直有這個疑問，到底我們是誰？我們不是英國的弟兄們。但是那好像是唯一一個地方，因為我們也不是撒狄，所以我就想說那我們大概就是老底嘉了。因為我們不是英國弟兄們，我們在英國的弟兄們之後只剩一個地方了，就是老底嘉了。我不知道你的答案是什麼？但我現在，我相信不僅英國的弟兄們是歷史上的非拉鐵非召會。所以從倪弟兄的解經，當時就是正確的。但事實上，還有許多的弟兄會，但就著我們來說，對我而言，至少我們可以這樣說，主的恢復就著我們

我還記得李弟兄受倪弟兄邀請的時候，李弟兄自己常常講到，當他來到上海的時候，當時他三十多歲。倪弟兄邀請李弟兄加入在上海的工作，在那些日子沒有那麼多工作要作，不像今天，大家都忙碌於各樣的事。當時他們在上海，在倪弟兄的指導成全之下。有一天，李弟兄在他的桌上發現有兩套書，一套是達秘的《聖經略解》，那是達秘弟兄的代表著作；其次，他發現有阿福德的書。借此你可以知道李弟兄說，李弟兄告訴我們說，達秘的書，實在很難讀。首先他是用英文寫的，其次，他一句話就寫了一頁，你讀了又讀還是不懂他到底在講什麼？但我還記得在這樣的交通中我的重點是說，弟兄們，我們的確，我們中間可以追溯到那一個源頭。

但很有趣的，很特別的是一百年之後，大約百年之後，當弟兄會運動開始，過後一百年。我曾經提到在這個運動開始，在一八四八年，也就是大概二十年之後就又有了一次重大的分裂，那是有達秘所在的，與普利茅斯的弟兄們產生了分裂，那是非常大的非常劇烈的分裂。他們開始有了所謂的「閉關弟兄會」，以及「開放弟兄會」。閉關的就是不包容的，開放是包容的。所以像穆勒弟兄他們是在包容的、開放的弟兄會那邊，達秘是在閉關的弟兄會。這不僅有這兩個弟兄會，之後他們又分而又分，成了各樣的分支。許多的弟兄們認為他們是弟兄會的一部分，但他們有自己的名稱，有自己的信仰與實行。

因此，這是歷史，這並不是重點，但是我的重點就是僅僅二十年，弟兄會，弟兄們就落到這樣的光景。你說什麼樣的光景？我要說那就是，老底嘉的開頭。僅僅二十年就開始了老底嘉的光景。我們快轉到主的恢復，主在我們中間的恢復。

主的恢復大致上開始於弟兄會後的一百年，在中國有倪弟兄興起，主在祂恢復中的行動，如同李弟兄常常對我們講到的是，常常是主被迫所要實行的。因為，祂在歐洲，在西方世界已經沒有路了。恢復的運動，事實上是起源於撒狄，在歐洲大陸上的開始，至終，後來主的行動到了英國，改革的召會成了國家的召會。然後主在十八、十九世紀使用了英國帶進，在祂的主宰底下帶進了這個行動，興起了這個國家，執行祂的行動。在一八年代，在弟兄們中間的運動是最重大的行動之一。雖然今天在基督教中間，仍然是鮮為人知的，幾乎沒有人知道，沒有人聽過。但是，諸如潘湯這些弟兄們見證的，就著重要性而言，弟兄們中間的運動對於召會的貢獻，遠遠超過改教運動。改教運動不久之後就落到一種非常墮落，非常政治性的運動，但是在英國弟兄們中間的運動，大致上仍然蒙保守，遠離政治的範圍，而一直被保守在屬靈的範圍中。那一個運動開始了非拉鐵非的召會，後來就不復存在。從改革的召會，一直到弟兄會，到了最高點，就著召會的見證來說。英國的弟兄們可以說達到了最高點，但是僅僅二十年，召會就開始墮落了。你能夠相信麼？經過數百年達到了這一個高點，這樣子的非拉鐵非的光景，二十年就開始了墮落。

弟兄們，這是我們的警告，這該對我們一直成為我們的警戒。當我們講到老底嘉的時候，我們需要注意這件事。不僅如此，他們開始墮落之後，今天有數百個，上百個的宗派從弟兄會而出，當然他們持守主的名，棄絕所有公會的名。但不久之後他們就有達秘派、牛頓派、各樣的宗派，非常類似林前的光景，我是屬保羅的，我是屬磯法的，我是屬這一位、那一位的這樣子的光景，就如同林前所描繪的。因此，主沒有路，似乎在歐洲大陸已經沒有路了。然後突然，這完全是人的心思難以領會的。主在中國南方興起了祂的行動，在這個異教，佛教的土地上，興起了新的召會時代。就著召會的歷史來說，這是一個新的時代。

當你有這樣子的眼光，你不僅要驚歎，你更會戰兢恐懼。對於我們今天所處的光景，我們今天所處主的恢復，不是一件小事，這裡有一條線可以追溯，追溯到以前，這不是主所作的。主在中國，我在啟示錄裡沒有明言找到，沒有明言說到中國。但我要說的是我們的源頭這一條線，恢復的線，在中國恢復的線，甚至一直到如今，是根據非拉鐵非召會的線。我們沒有那麼驕傲說，看我們就是非拉鐵非召會，我們沒有這樣子的把握，我沒有這個把握，但我們也不該說我們什麼都不是。我們不屬於聖經中的任何一個召會，我們不該這樣說。我們該說我們從這一條線而出，我們是照著這個原則而出，靠著主的憐憫，我們要活在這個實際裡。讓主來決定誰是非拉鐵非，但就著我們的責任來說，我們需要看見什麼是非拉鐵非召會。

有一個深深的渴望，主要，主的恢復要持續這個實際，阿們麼？好，即使這樣，我們已經講過已經發生的，在我們弟兄們，在英國的弟兄們中間的歷史了。他們照著，倪弟兄的解經，他們是完完全全的是成了今天的老底嘉。如果你讀《教會的正統》和他其他的著作，這是非常明白的。今天我們又該作什麼？今天我們在哪裡？一方面我們要看見非拉鐵非的所是，因為這是主的目標，那是能讓主滿足的，祂必須得著非拉鐵非召會使祂能夠回來。我們不能停在幾百年前的弟兄們，因為主還沒有回來，主仍然要得著這樣一個非拉鐵非的召會。另一方面，因著弟兄們中間令人遺憾的歷史，同樣的事也可能發生在我們身上。弟兄們，我在這裡不是要決斷任何事，我沒有權利，我也沒有這樣子的眼光。但我要這樣說，老底嘉召會的光景也就是我們待會兒要進入的，就離我們不遠。事實上，老底嘉召會沒有辦法回到撒狄，你要跟上我所說的麼？撒狄召會可能回到她的母親。在啟示錄十七章，大妓女和她的眾女兒，事實上，許多的大妓女的女兒可能回到作為她母親的大妓女那裡。但是非拉鐵非召會不會回到撒狄，而是會墮落到老底嘉的狀況，成為在老底嘉的召會。就實際上來說，他們可能墮落成為老底嘉的召會。弟兄們，這對我們是一個警告，是我們所需要的。

這封書信要警告我們，若是我們不留意，我們會經歷同樣的事。在主的恢復中，我覺得我們可以說已經發生好幾次，我們成了老底嘉的召會。我不會說我們就是老底嘉的召會，就像我不會說我們就是非拉鐵非召會一樣，但我要說，我們可能二者都是，照著我們的光景和情況。所以我覺得這兩篇信息對我們是直接密切相關的，特別就著今天的召會來說，是密切相關的。就著許多的狀況來說，我們無法否認，我們需要悔改，因為我們已經墮落到老底嘉召會的光景了。我們需要禱告：「主啊，把我們帶回到非拉鐵非召會，拯救我們脫離老底嘉的光景，救我們，使我們不成為老底嘉。」我請求你們不要那麼有把握，那麼確信我們不是老底嘉。

我們現在進入綱要，我要讀啟示錄三章十四至二十二節，「你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。」（14～16）主對以弗所召會說，我要挪去你的燈台。這邊主對老底嘉說，我要從我口中把你吐出去，這是非常嚴肅的話。「因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（17）五個形容詞，形容這一個召會。「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」（18～22）

綱要很長，所以我只會就著這些重點加一些話。

壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」

在尼哥拉黨，你也發現同樣的辭，講到平民、平信徒。但這裡是一個復合的名稱，說出平民、平信徒的意見、決斷、偏好、想法，這一班人的意見、決斷、想法、偏好。你知道這裡弟兄消失了，弟兄變成了平民，變成了一班平民。我們是一班人民呢？還是一班弟兄們呢？愛失去了，愛消失了，沒有愛，在這裡沒有弟兄彼此相愛，取而代之的乃是意見，自由發表意見，你的想法，我的想法。平民取代了弟兄，意見取代了相愛，這就是老底嘉。

一　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉；給在非拉鐵非的召會唯一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：

非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉。因此，老底嘉事實上是墮落的非拉鐵非，老底嘉的源頭就是非拉鐵非。給在非拉鐵非的召會唯一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕。因此主對非拉鐵非的話是很簡單的：要持守，免得有人奪去你們所有的。他沒有告訴非拉鐵非說，你們要發明一些新事，主沒有這樣說，祂說你們要持守，不要失去了，不要被奪去那已經賜給你們的，這非常的重要。

1　他們不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換——要遵守主的話，不否認主的名

不需要重新改你自己，重新發明一些新事來實行，或是一些教訓上的更改。這已經賜給你們了，主的話，主的名都賜給你們了。你要持守，你要遵守，不要否認，年復一年不要作慣了，不要疲倦。弟兄們，有時候我們疲乏了，我們想說我們到底要作到什麼時候呢？你想說我們可以作一些別的，但主說不要，要持守你所有的。我們前面的同工，倪弟兄、李弟兄所留下的這一個產業，這一個豐富，這所有的職事。弟兄們，你知道我們該作什麼嗎？我們要持守，我們要持守。持守不是嘴唇上的持守，而是打從心裡的，實行在我們每一天的生活中的。持守，不要否認，不要否認主的人位，你只需要有一點能力就能這樣作。

2　他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！

這邊所說的要持守，要堅定持續，跟新約所教導的一樣。在初期的召會，他們是堅定持續在使徒的教訓和交通中擘餅禱告。我們需要實行這些事，一直實行，直到主再來。不要發明任何新東西，只要持守，堅定持續。主後面說到祂忍耐的話，抵擋所有的打岔，所有的反對。在這所有的環境中，你要遵守，你要持守。倪弟兄持守了，倪弟兄持守了，當然，李弟兄持守了，當然主給李弟兄更多的亮光，但是他持守了。明年，李弟兄離世就二十年了，靠著主的憐憫，我想我們都要感謝我們的弟兄。就著某種程度來說，我們持守了弟兄所給予我們的，這一年七次節期，這份職事豐富的說話。弟兄們，不要藐視，不要輕視，有些人說又是老調重彈，只是剪剪貼貼。弟兄們，首先你根本不知道你到底在說什麼？其次，你的態度完完全全是錯的。弟兄們，我們在這裡是持守主所給我們的，我們需要遵守，我們需要持守，不要丟掉，願地上每一處召會都這樣實行。

二　老底嘉是走了樣的非拉鐵非；弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了：

老底嘉是走了樣的非拉鐵非。不僅是墮落了，更是走了樣的。弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了。

有時候，新的召會興起，我們說這個召會裡有一群弟兄們，這一群弟兄裡，誰是那一個領頭的弟兄，十五位在一起配搭，現在可能這個召會就這十五位，但誰是那一個作決定的弟兄呢？誰是那弟兄呢？我們都是起頭人，我們都是創始人，怎麼可以你是長老，我不是長老呢？弟兄們，你知道我在說什麼嗎？弟兄們，我告訴你們，當「弟兄」這個辭除了我今天早上所講的，這一個「弟兄」這辭一失去的時候，這個弟兄實際上就指著身體，身體生活，召會乃是身體。在這個身體裡有權柄，有次序，這裡有聖靈的權柄，有基督的元首權柄，在召會中，有主的代表權柄，這是主行事的方法。但「弟兄」失去了，現今我們就投票了。在美國，十八歲我們就可以投票了，就有投票權了。

1　什麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。

當弟兄相愛失去的時候，身體的關係和感覺就失去了。當我們講到召會的時候，我們講的不是一人一票，在這裡有基督的身體，在這個身體中有關係，有彼此的照著神命定的關係，還有一種身體的感覺。這些關係和感覺失去了，失去了之後。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。

生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。在身體中的循環，生命的交通，是身體的交通。一失去，剩下的就是人的意見。召會中滿了討論，誰是長老？誰比誰大？誰比誰高？很遺憾的，我曾經在這樣的召會中。聖經就在長老聚會中是一人一票，在長老聚會中不該是一人一票，只有一票，就是聖靈有唯一的一票，聖靈投哪一票就是那一票。我們需要禱告，降卑自己，在身體的靈中完全在元首之下，尋求祂、尊容祂、也尊容身體，藉著眾肢體說話的交通；並且讀烏陵土明的胸牌。在已過藉著結晶讀經訓練所說的，在這裡不是你投票我投票，就是弟兄們的交通，但是在弟兄們中間有國度的實際，有主的寶座，有主的元首權柄。這些都失去的時候，剩下的就是人表達的意見。在《成全訓練》裡，李弟兄很強的說到人的意見，一章一章的講到這件事，當你看到在老底嘉的召會，你就看見撒但的意見，是多麼的嚴重。事實上，那就是人的意見。沒有弟兄們，召會該是由弟兄們組成的，但召會不該是投票的地方，召會不是講民主的地方，召會是神治的地方，神在祂的身體裡管治一切。

貳　「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」

一　在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲：

我要停在這邊，我必須停在這裡，這兩個描述在這裡講得很強，也是我心頭沉重的負擔。請記得這兩個描述，這兩個辭，首先「不冷不熱」，第二「屬靈的驕傲」。這兩件事就足以描述在老底嘉的召會。弟兄們，這一個老底嘉召會的靈，不是起源於什麼異端的教導，外面的反對。不，老底嘉召會的靈是從裡頭發出來的，不冷不熱是內裡的狀態，是從裡頭出來的；屬靈的驕傲，更是從裡頭出來的。弟兄們，我們不要成為在老底嘉的召會，就需要顧到我們在主面前內裡的光景。我們每一個人，特別是我們這些所謂的使者，負責弟兄、領頭弟兄。

1　屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但是已往的生命失去了。

請聽，曾有一次他們是富足的，這是事實，這不是說謊，他們真的曾經，曾有一次是富足的，甚至某種程度來說，這些東西還在他們手上。

我有一次訪問了一家弟兄會的書店，就像這一個會場一樣，一個一個書櫃的書本，解經，註解，個個弟兄會教師的著作。那裡有一位年長的婦女在放著這些書。你站在那邊，你看著這些書，就說這就是老底嘉，完全描繪出老底嘉的圖畫。我挑戰你們，你從哪裡能夠找著弟兄會這麼多的著作跟解經呢？但今天他們在哪裡呢？剩下什麼呢？這一切豐富剩下什麼呢？他們引以為傲的歷史，這些在書櫃上，在牆上，引以為傲的歷史，他們還記得，他們卻失去了以往的生命。

2　曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。

曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，那是主的憐憫，但今天卻失去了那個實際。這也可能發生在我們身上。

有一次，當我看見關於李常受文集的報告的時候，總共有一百三十六冊。主啊，哇，這些都只會留在我們的倉庫裡麼？我們還是驕傲，驕傲說我們有這樣子的豐富，這樣的傳統，卻失去了這書裡所寫的一切。我們失去了那一個生活的實際，書上所描繪的生活。弟兄們，也許這已經發生在我們中間了。

3　他們還記得他們是富足，發了財，一樣都不缺，但現在他們是貧窮、瞎眼的。

他們說自己是富足，發了財，他們說自己一樣都不缺，實際上他們真正的光景，全然是相反的。

二　我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己

我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，這是對我們說的話。就得學習在神面前降卑自己。弟兄們，我該怎麼講呢？在這些日子我實在滿了負擔，對於主的恢復，我們需要主深深的憐憫，拯救我們，救我們脫離任何一種屬靈的驕傲。若有任何一個人，若有任何團體能夠驕傲，可能就是我們，就著屬靈的豐富來說，還有誰能夠驕傲呢？但是就著這光景來說，這也可能是我們。

主在馬太十九章的話，講說財主進諸天的國是難的，駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易。以賽亞他說，那至高至上、住在永遠、名為聖者的，祂要與心中痛悔，靈裡卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。弟兄們，我實在覺得我們真是需要這樣的靈。當人來到我們中間，進到主的恢復裡，願他們頭一個感覺就是弟兄相愛。其次，他們會發現，卑微的靈，沒有一個人是驕傲的，沒有一個人誇口。我們可能像推雅推拉有錯誤的教訓，但是今天我們可能，我們中間有的，確是因著驕傲而有的錯誤。主啊，願你拯救我們，賜我們憐憫、恩典，使我們降卑自己。

1　「愛是不自誇，不張狂，……愛是永不敗落」

愛是不自誇，不張狂。林前十三章：愛是永不敗落。任何的自誇，所有的張狂都是從知識而來，知識叫人自高自大，唯有愛建造人。我們在這裡是自高自大，還是建造身體。我覺得愛與驕傲是不能並存的，愛與驕傲，確實是不能並存的。

2　要記得，我們沒有一樣不是領受來的

我們仍然貧窮、可憐，我們實在滿了需要。我們沒有任何可以誇口的，因為沒有一樣不是領受來的。林前四章說，使你與人不同的是誰？你有什麼不是領受的？若真是領受的，你為什麼誇口，彷彿不是領受的？請讀這些經節。

3　活在主面前的人，不覺得自己是富足的。

對其他人來說，讓讚美讓推薦留給其他人，但你自己若是這麼覺得你成就了許多事，覺得你完成了許多事，那就成為你的驕傲。我還記得，李弟兄他說，李弟兄說我要提到這個弟兄，但他說，我說之前請他把耳朵閉上，為什麼呢？為什麼要這樣講，為什麼不要他聽呢？因為他要稱讚這個弟兄，但他不想這位弟兄因著驕傲而被敗壞了。我們都喜歡別人說我們的好話，這在我們裡面產生驕傲，我們每個人都一樣。我們最好不知道這件事，我們最好沒有感覺，我們只要對我們在主面前的需要有感覺。

三　老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。

老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣的熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的；沒有一樣是值得我們把命都給出去的。記得以往生活的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。

四　當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，唯一所剩下的就是大眾的意見：

這就是為什麼意見通常都是來自於年長的人，因為他們有許多以往的歷史。

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。

請聽，我在這裡比你的年日久，你的那一票沒有我這一票重要。我們一同進入召會生活，你還記得麼？在那些美好的過往時光裡面，你說你的票才不會比我大，所以我們來投票吧，唯一能夠突破僵局的方式就是我們來投票吧，看看誰的聲音大。

2　你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。

你不能認識弟兄相愛，在這裡有一件事叫作身體的捆綁，有一件事叫身體的權柄，身體的生命和弟兄相愛，你不認識？就不能認識弟兄相愛，反而你只能在平信徒的意見上的光景中。

五　跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去：

神抵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人，這是不會改變的神聖原則。今天，主所說的還不是擺在一邊，主所說的把驕傲的人吐出去，當然也包括了不冷不熱的人。

1　求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。

2　人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。

弟兄們，願我們活在主面前，一直活在神面前，才不會活在天然的生命裡，活在我們的己裡。若是這樣，我們就常常會顯出我們的驕傲。我們需要也許不是外在的，但我們在隱秘的，存有這一切的驕傲。

六　為著主和召會火熱，就是要沸騰；因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

老底嘉的另外一個問題，另外一個難處就是不冷不熱。我們不覺得不冷不熱這麼糟糕，但主沒有說祂要把冷的吐出去，祂說祂要把不冷不熱的吐出去。這意思是，有一點溫度，有一點東西卻不沸騰卻不熱，主要吐出去。哦，這真是一個警告，主的恢復從中國到現在九十多年，從台灣六十多年，在洛杉磯開始五十年，我們已經變得不冷不熱了。我們失去了那個火，我們失去了沸騰，我們對主，對屬靈的事物失去了這樣的火熱，但同時我們有的乃是過往，乃是歷史。我什麼都知道，我有，我都學過了，我都聽過了，我不需要參加任何訓練了，卻是在不冷不熱的光景中。

七　在主眼中，恢復後又墮落的召會有以下五個特徵：

在主眼中，恢復後又墮落的召會，這就是老底嘉召會的描述，恢復後又墮落的召會，她有以下五個特徵。

1　她是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。

弟兄們，我真是有負擔，這些真理的豐富，我們所接受這一切豐富的道理，若不能轉成為我們的經歷，很快的，就要成為虛空的知識。啟示若沒有進一步成為我們的經歷就會成為道理和教訓。弟兄們，向主禱告：「主啊，我知道了這些，賜給我經歷。」

2　她是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。

這是可憐的，老底嘉召會是可憐的。

3　她是貧窮的，因為她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。

她在知識上不是貧窮的，而是在經歷上，經歷活的基督，經歷神經綸的屬靈實際上是貧窮的。

4　她是瞎眼的，因為她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。

沒有內在的眼光，甚至因著她們屬靈的年日，她們的眼光暗淡了。她們從前有內在的眼光，但現在消逝了，模糊了，內在的眼光已經不復存在了。

5　她是赤身的，因為她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動

我沒有時間，講這些細節，但請自己花時間進入這一切的細節。衣服說到我們的行事為人，我們的生活。白衣乃是彰顯主純潔的人性，完美的人性。我們是不是滿了知識，卻是赤身的。大頭腦、身體卻沒有白衣遮蓋，我們是需要知道這些事，認識這些真理越多越好，但我們同時需要白衣來配上。我們需要一種生活與我們所學的這一切相配。

三　「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改」

我在這裡最重要的負擔就是一個字，「買」。這一個字就是我的負擔，我勸你要買，要買。弟兄們，只有一個方式把我們挖出，救出老底嘉可憐的光景就是買，付代價，再一次出代價，也許甚至我要說更大的代價。我們年輕的時候我們出了一些代價，我們也得著了豐富。但如今這一些我們該據有的豐富，我們現今按著我們的年紀，應該是更大的、更貴重的、更有價值的。因此，需要我們出更重大的代價。主的路徑從來不是便宜的，事實上跟從主是越來越困難的。

一　聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子（彼前一7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五11）；我們乃是借信有分於神的性情（彼後一1、4～5）：

1　恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。

我們對基督有道理的認識，但要質實這一切的豐富，叫我們能得著基督，據有基督。保羅一直付這樣的代價，直到他殉道為止。我們需要買，需要付代價，好有這活的信，如同經過試煉過的金子，只有這樣受苦的經歷，能夠給我們更深的基督，更豐富的基督，這些金子。

2　她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。

3　如此她才能成為純金的燈台（啟一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。

弟兄們，我們要出代價，我們要想想，我們要覺得自己所有的都是糞土。甚至我們所學得的，所取得的，我不是說那些就是垃圾，我不是這樣說。我的重點是我們要向著標桿竭力追求，我的重點是我們不要滿意於自己所有的，不要自以為滿，是要一直向前，直到我們離世，或是直到主的回來。

二　白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。

我們需要買，需要付代價，來活耶穌，活基督。

三　那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五45下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二5～6）：

曾有一次我們的眼睛被打開了，藉著膏抹的靈我們的眼睛得開，但是那已經30年前了。但我要說的是，弟兄們，今天你還有沒有新鮮的膏抹，新鮮從主而來的膏油塗抹。現今的看見，新鮮的眼藥，能夠應用在我們的事例上。我們不能用多年前所看見的來往前，我們需要主今天的說話，今天的帶領，今天的膏抹，今天的教導。我們需要再一次的得著眼藥。主啊，醫治我們，遮蓋我們，主啊，使我們富足。

1　按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成

說讓我們來得著基督，嘴巴講講是很容易，但弟兄們，我要再說，這要求我們出代價。得著神，就是得著神，接受神，被神構成，這需要我們出代價，讓主有地位，將祂自己建造到我們裡面。

2　看見神使我們變化（林後三16、18，參約壹三2），因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裡面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。

變化也是需要我們出代價，看見神也需要我們出代價。

3　看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裡彰顯神，並在祂的權柄裡代表祂。

4　我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己

如同約伯：我從前風聞有你。這不需要我們恆切的禱告，但親眼看見你需要經過前面的四十章：「因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」風聞有你是一件事，親眼看見是另一件事，只有我們親眼看見神能夠帶進真實的變化。

四　死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱；她需要為她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，借此重得享受基督的實際。

我知道今天我們還有少數的人曾經在六年代，在那時候跳的好高，那麼的活躍，好像跳躍的牛犢。弟兄們，我們不是講到那樣的沸騰火燒，那是屬於那一個年代的，但今天在我們裡面，難道我們不需要更多的火燒，更多沸騰，甚至比青年人更加的火熱麼？

肆　「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席」

一　這裡的門不是個人的心門，乃是召會的門：

1　主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。

2　我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在

你可以想說什麼就說什麼？但如果你沒有主的同在，就是大錯特錯。

二　這門是召會的門，但需要個別的信徒打開：

1　在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。

2　主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂為筵席，必須是個人並主觀的事。

弟兄們，我們永遠不能從個人主觀內裡隱藏的向主敞開的事，在內室裡敞開來畢業。我們需要花時間與主同在！讓祂進來，與我們一同坐席。我們與祂，祂與我們一同坐席，這是這幅圖畫所描繪的。

伍　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」

我就讀過後面的點。

一　這裡的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來；基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。

二　在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。

三　我們需要看見，在啟示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會（二1、8、12、18，三1、7、14），但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。

四　雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」

1　這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。

2　七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，為要消除的。

五　不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裡被拯救出來。

弟兄們，這就是七封書信，寫成一卷書。是那靈向眾召會所說的話，凡有耳的就應當聽，願主憐憫我們。讓我們有點禱告。

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第八周　在老底嘉的召會

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讀經︰啟三14～22

詩歌︰大本140首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」——啟三14：

一　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉；給在非拉鐵非的召會唯一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：

1　他們不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換——要遵守主的話，不否認主的名——8、11節。

2　他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！

二　老底嘉是走了樣的非拉鐵非；弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了：

1　什麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。

週一晨興

周　二

貳　「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」——15～17節：

一　在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲：

1　屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但是已往的生命失去了。

2　曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。

3　他們還記得他們是富足，發了財，一樣都不缺，但現在他們是貧窮、瞎眼的。

二　我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，賽五七15:

1　「愛是不自誇，不張狂，……愛是永不敗落」——林前十三4下、8上。

2　要記得，我們沒有一樣不是領受來的——四7，參二12，約三27，彼前四10。

3　活在主面前的人，不覺得自己是富足的。

三　老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。

週二晨興

周　三

四　當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，唯一所剩下的就是大眾的意見：

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。

2　你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。

五　跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去：

1　求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。

2　人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。

六　為著主和召會火熱，就是要沸騰；因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

週三晨興

周　四

七　在主眼中，恢復後又墮落的召會有以下五個特徵：

1　她是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。

2　她是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。

3　她是貧窮的，因為她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。

4　她是瞎眼的，因為她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。

5　她是赤身的，因為她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動——詩四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，啟十九8。

三　「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改」——三18～19：

一　聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子（彼前一7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五11）；我們乃是借信有分於神的性情（彼後一1、4～5）：——引用經文

1　恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。

2　她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。

3　如此她才能成為純金的燈台（啟一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用經文

週四晨興

周　五

二　白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。

三　那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五45下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二5～6）：——引用經文

1　按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成——參太五8。

2　看見神使我們變化（林後三16、18，參約壹三2），因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裡面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。——引用經文

3　看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裡彰顯神，並在祂的權柄裡代表祂。

4　我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

四　死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱；她需要為她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，借此重得享受基督的實際。

週五晨興

周　六

肆　「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席」——啟三20:

一　這裡的門不是個人的心門，乃是召會的門：

1　主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。

2　我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在——出三三11、14，林後二10，詩二七8，一五4。

二　這門是召會的門，但需要個別的信徒打開：

1　在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。

2　主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂為筵席，必須是個人並主觀的事。

伍　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——啟三21～22：

一　這裡的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來；基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。

二　在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。

三　我們需要看見，在啟示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會（二1、8、12、18，三1、7、14），但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。——引用經文

四　雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——二7、11、17、29，三6、13、22：

1　這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。

2　七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，為要消除的。

五　不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裡被拯救出來。

週六晨興

第八周　週一

綱目

壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」

一　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉；給在非拉鐵非的召會唯一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：

1　他們不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換─要遵守主的話，不否認主的名

2　他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！

二　老底嘉是走了樣的非拉鐵非；弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了：

1　什麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。

2　生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。

晨興餵養

啟三11　我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

14　你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說。

啟示錄三章十一節是叫非拉鐵非的人注意，要持守他們所有的。換一句話說，你所有的都行，可是不要丟掉。不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改。不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換。要持守你所有的，不要丟掉！這是對非拉鐵非唯一的警告。主對非拉鐵非只有一個要求，就是要持守她所有的。你所作的沒有錯，可是還要再作。你所作的有神的祝福，你還要再作。

非拉鐵非若不持守所已經有的，神要興起別人奪去她的冠冕。本來冠冕是賜給你的，若你放棄你的地位，別人就要來奪去你的冠冕。……非拉鐵非的得勝，乃是在不失去所已經得著的。這和其餘的六個召會都不一樣。所以，我們要注意主的話。只有一個召會，就是非拉鐵非，是合乎主心意的，特點是遵守主的話，沒有否認主的名（初信造就下冊，二八一至二八二頁）。

信息選讀

不要弄錯了，以為更正教是老底嘉。……更正教是撒狄，不是老底嘉。請記得，今天的更正教只會作撒狄，不會作老底嘉。……乃是非拉鐵非墮落了才變成老底嘉。撒狄是從推雅推喇出來的，是進步的；非拉鐵非是從撒狄出來的，也是進步的；老底嘉是從非拉鐵非出來的，卻是退步的。四個召會都要一直繼續到主耶穌再來。老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。

當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。愛心變作意見。弟兄相愛，那是活的東西；眾人的意見，那是死的東西。什麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命的交通一失去，所剩下的就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉（初信造就下冊，二八二至二八三頁）。

在老底嘉的召會，就是墮落的召會（啟三14～22）。「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」。就表號說，在老底嘉的召會預表恢復後又墮落的召會。主在十九世紀初期恢復了正當的召會後，不到一個世紀，有些恢復的召會墮落了。這恢復後又墮落的召會，與在撒狄的召會所表徵改革的召會不同，也與在非拉鐵非的召會所表徵正當恢復的召會不同。這召會要存到主回來的時候（啟示錄生命讀經，二三五頁）。

常人掌權……就是說多數人的掌權。多數人的意見就是通過的意見，多數人讚成就行了。這個就是老底嘉。換句話說，不是神甫管他們，不是牧師管他們，不是聖靈管他們，乃是他們自己多數人的意見就是了。……老底嘉不是站在弟兄的地位上；乃是人在這裡，憑著肉體的意思，大家都舉手，就完了。……什麼時候，沒有弟兄的相愛，只有憑著肉體的人的意見，你就遇見老底嘉（教會的正統，九一至九二頁）。

參讀：教會的正統，第七章。

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第八周　週二

綱目

貳　「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」

一　在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲：

1　屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但是已往的生命失去了。

2　曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。

3　他們還記得他們是富足，發了財，一樣都不缺，但現在他們是貧窮、瞎眼的。

二　我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己

1　「愛是不自誇，不張狂，……愛是永不敗落」

2　要記得，我們沒有一樣不是領受來的

3　活在主面前的人，不覺得自己是富足的。

三　老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。

晨興餵養

啟三15～17　我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。「我是富足」，說一句就夠了；但她又說，「已經發了財」〔啟三15、17〕。說了兩句應該夠了，但她又說，「一樣都不缺。」「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」這是主的看法。這些屬靈的驕傲是從哪裡來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際（初信造就下冊，二八四頁）。

信息選讀

今天在更正教裡，難得有一個人誇口自己屬靈的富足。我在外國曾遇見多少更正教的首領，連在中國的更正教牧師也是這樣，他們都說，「我們不行！我們不行！」你不能在撒狄裡面遇見驕傲的人。只有一班的人，從前是非拉鐵非，神的話是遵守的，神的名是沒有否認的，可是已往的生命，今天沒有了。已往的故事今天還記得，但是已往的生命沒有了！已往的歷史今天還記得，記得我是富足，發了財，一樣都不缺，但現在是貧窮、瞎眼的！我告訴你們，只有一班人能誇口他們的富足，就是墮落的非拉鐵非，就是失去了能力和生命的非拉鐵非！

所以弟兄姊妹要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。有的時候，我聽見有的弟兄說，「神的祝福在我們中間。」我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道。我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。我告訴你們，如果有一天你站在那一個地位上，你是很近老底嘉了！

要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉（初信造就下冊，二八四至二八五頁）。

林前八章一節下半說，「知識是叫人自高自大，唯有愛建造人。」沒有愛的教訓會使我們自高自大。我們可能聽了職事的信息，只得了一些知識，就自高自大；這並不建造人。唯有愛建造人。

我們如何能勝過召會的墮落？我們人的靈必須是火熱的愛的靈〔提後一6～7〕。在今日召會的墮落下，我們都需要有如火挑旺的愛的靈，使我們在靈裡是火熱的。這樣，愛才是有效能的。

根據我多年的觀察，大多數同工的靈都是「能力」的靈，而不是愛的靈。我們需要愛的靈，好征服今日召會的墮落。我們不該說什麼或作什麼去威嚇人。反之，我們說話或行事，都該一直憑著已經如火挑旺起來的愛的靈。這是主的恢復所需要的（活力排，八八、九一至九二頁）。

參讀：活力排，第八篇。

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第八周　週三

綱目

四　當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，唯一所剩下的就是大眾的意見：

1　只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。

2　你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。

五　跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去：

1　求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。

2　人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。

六　為著主和召會火熱，就是要沸騰；因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

晨興餵養

啟三16～17　你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺……。

彼前五5　……你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

自從羅馬教之後，有四種的召會產生，〔如啟示錄三章所描述的，〕這四種的召會要一直繼續到主耶穌再來。今天每一個神的兒女，都得挑選自己召會的道路。……我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在已往的歷史裡，來誇口我已往的榮耀，作一個老底嘉的人？……當人在神面前起首驕傲，離開生命的路，不重實際，只記得已往的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裡頭就是大眾的意見，只能大家商量事情。這好像是民主，但是不能有身體的關係。你如果不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，就也不能認識弟兄相愛（初信造就下冊，二八六頁）。

信息選讀

我們要忠心地繼續在非拉鐵非的裡面。不要好奇去問，羅馬教是怎麼一回事。……不要去摸更正教的各宗派，這不是神的路。聖經清楚地給我們看見，整個更正教的運動有神的祝福，但是有許多被定罪的，有許多受責備的。

我們要學習站在非拉鐵非的地位上，總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！不要在羅馬教面前驕傲，不要在更正教面前驕傲，不要在各宗派面前驕傲。你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！什麼時候，你在他們面前驕傲，你就不是非拉鐵非，而是老底嘉。你們要在哪一條路上走？求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在召會的事情上，能走一條正直的路。

主所定規召會的道路，是非拉鐵非。……要走在這一條道路上！但是要小心，不要驕傲。一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。「我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我們只有主的名字，和你們不一樣！」一驕傲，馬上就落到老底嘉去。跟從主的人，沒有驕傲。驕傲的人，就被主吐出去。求主憐憫！我警告你們，要不說驕傲的話！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不會看見自己富足，才能不驕傲！（初信造就下冊，二八六至二八七頁）。

從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切（聖經恢復本，啟三16注1）。

在啟示錄三章十九節，主囑咐老底嘉召會說，「所以你要發熱心，也要悔改。」死的知識已經使墮落的召會變得不冷不熱。她需要丟棄那些叫人死叫人冷的知識，瘋狂的焚燒起來，更要掙脫道理形式的束縛。她需要熱到沸騰，而不是按著死的道理而行，雖然對了，卻是死的。她需要愛主，付任何的代價，甚至犧牲了「道理」，也要賺得基督。溫吞的召會，需要付一切的代價，使自己火熱，發燒。她當為自己不冷不熱的光景悔改，不再以自己的知識為誇耀，……〔並且〕為著以前只滿足於空洞的知識，而不要基督的實際悔改（啟示錄生命讀經，二四八頁）。

參讀：初信造就，第四十五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週四

綱目

七　在主眼中，恢復後又墮落的召會有以下五個特徵：

1　她是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。

2　她是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。

3　她是貧窮的，因為她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。

4　她是瞎眼的，因為她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。

5　她是赤身的，因為她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動

三　「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改」

一　聖經把我們那運行作工的信比喻為金子，並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的；我們乃是借信有分於神的性情：

1　恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。

2　她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。

3　如此她才能成為純金的燈台，好建造金的新耶路撒冷。

晨興餵養

啟三17～18　……你……不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足……。

彼前一7　叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的。

恢復後又墮落的召會……不知道她在生命上是貧窮的，在視力上是瞎眼的，在行為上是赤身的。所以……她需要買金子使她富足，買白衣遮蓋她的赤身，買眼藥醫治她的瞎眼。

在主眼中，墮落了的弟兄會聚會是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。

恢復後又墮落的召會是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的。

這個自傲的墮落召會，在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。……這才是真正的貧窮，這個貧窮叫她困苦、可憐（啟示錄生命讀經，二三七至二三九頁）。

信息選讀

在主眼中，在老底嘉的召會不僅在基督的豐富上貧窮，也在真實屬靈的事上瞎眼。她沒有真實屬靈的內在眼光。雖然她有一些關於屬靈之事的知識，卻沒有內在的眼光。

我們作基督徒的，都得到了基督作我們客觀的義，像袍子遮蓋我們。這是為著我們在神面前的稱義。我們在基督裡得稱義之後，就需要憑基督活著，並且活出基督，使祂可以作我們主觀的義，成為另一件華美的袍子，遮蓋我們每天的生活行動。這恢復後又墮落的召會，因為缺少對基督主觀的經歷，所以在主的眼中是赤身露體的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知識盡都消失，那些持守這些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我們所經歷的基督，才能在祂審判的眼目下，作我們的遮蓋。

首先，主勸老底嘉召會買「火煉的金子」〔啟三18〕。聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子（彼前一7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五11）。我們乃是借信有分於神的性情（彼後一1、4～5）。恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。如此她才能成為純金的燈台（啟一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。

主勸老底嘉召會買的三樣東西—金子、白衣、眼藥—就是主自己。……金錶征兩樣東西，一是指神的神聖性情，一是指我們藉以賞識並取用這神聖性情的活的信。……我們若沒有活的信，賞識並應用神聖的性情，這神聖的性情就不能屬於我們。要使神聖的性情成為我們的享受，只能藉著我們活的信。基督是神聖性情的具體化身，祂也是我們活的信。我們若有信，就能有分於神的性情。……我們必須付代價，向主說，「主，我雖然有了聖經道理的知識，但我承認我缺少你。主，我寧願要你，不要知識或虛空的教訓。……主啊……你作我活的信！我要憑你活著，以你作我的信，就是神兒子的信。」（加二20）你若這樣向主說，祂必定立刻說，「好，你若要得到我，就要出代價。我要你放下某一樣東西，因為這件東西攔阻我成為你的享受。」放下這些東西，就是付代價（啟示錄生命讀經，二三九至二四二頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十六篇。

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第八周　週五

綱目

二　白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。

三　那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈，也就是主自己這賜生命的靈；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼：

1　按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成

2　看見神使我們變化（林後三16、18，參約壹三2），因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裡面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化。

3　看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裡彰顯神，並在祂的權柄裡代表祂。

4　我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己

四　死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱；她需要為她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，借此重得享受基督的實際。

晨興餵養

啟三18　我勸你向我買……白衣穿上，……又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

約壹二27　你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

第二，主勸老底嘉召會，買「白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來」〔啟三18〕。……這裡的白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。……這些白衣不是指基督作我們客觀的義，使我們得稱義；乃是指基督作我們主觀的義，就是基督從我們裡面活出來……成為我們的第二件衣服，使我們能蒙主稱許。這不是為著救恩，乃是為著蒙揀選。……當我們有了活的信，並有分於神聖的性情時，這神聖的性情至終會從我們裡面活出來，成為我們的生活。這個生活就是基督從我們裡面活出來，成為我們的第二件衣服，使我們有地位和資格，得到基督的稱許。……不錯，我們都得著稱義，都被第一件衣服，就是路加十五章裡浪子身上所穿的上好袍子所覆蓋。但是得著稱義之後，我們必須愛主，火熱地、絕對地為著主。我們若是這種基督徒，就必有活的信，以有分於豐富的神聖性情，這神性要成為從我們裡面活出來的基督，作為覆蓋我們赤身的第二件衣服（啟示錄生命讀經，二四三至二四四頁）。

信息選讀

第三，主勸老底嘉召會，向祂買眼藥擦眼睛，使他們能看見〔啟三18〕。那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五45）。因著恢復後又墮落的召會，曾被死的字句知識打岔，所以也需要這種眼藥醫治她的瞎眼。為著主勸她買的三樣東西，她必須付代價。我們已經指出，眼藥就是膏抹的靈。屬靈的眼光常與那靈有關。我們需要更多的靈，不是更多的知識。我們不需要許多的道理，乃需要更多的靈來擦我們的眼睛，也擦我們裡面的深處，使我們有透視的眼光，從裡面看事情。有了這種眼藥，這種膏油，我們就有遠見和透視的眼光，能透徹的看事情。然後我們會說，「主耶穌，因為現在我知道你是如此的寶貝，我預備好付任何的代價。」……一旦我們的眼睛被神聖、屬靈的眼藥塗抹過以後，我們就要說，「我為基督付上任何代價都是值得的。這代價太低了。我的自己、我的前途和我的性命，都算不得什麼。我實在沒有付上什麼，但卻賺得這位是一切的基督。」我們若要看見這點，就需要眼藥。

現在我們看見，金子、白衣、眼藥，都是基督。基督是一切。今天我們的需要就是基督。……我為著基督的緣故，付上我的家庭、我的前途、我的定命和我的一生，乃是值得的。我若付上了這一切，代價還是太便宜。保羅說，他為基督的緣故，將萬事看作虧損，他看這些事物不過是糞土，是狗食（腓三8）。在主恢復的召會生活裡，我們不是為著道理，也不是僅僅為著所謂的真理。我們在這裡乃是為著豐富的基督（啟示錄生命讀經，二四六至二四七頁）。

死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱。她需要為她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，借此重得享受基督的實際（聖經恢復本，啟三19注1）。

參讀：得勝者，第五章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週六

綱目

肆　「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席」

一　這裡的門不是個人的心門，乃是召會的門：

1　主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。

2　我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在

二　這門是召會的門，但需要個別的信徒打開：

1　在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。

2　主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂為筵席，必須是個人並主觀的事。

伍　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」

一　這裡的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來；基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。

二　在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。

三　我們需要看見，在啟示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會，但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。

四　雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」

1　這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。

2　七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，為要消除的。

五　不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裡被拯救出來。

晨興餵養

啟三20～21　看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門，恢復後又墮落的召會必須體認這點！

在這七封書信裡，得勝的意思，不是指勝過我們的軟弱和纏累我們的罪，乃是指勝過召會偏離而墮落的情形。在這封給老底嘉召會的書信裡，得勝是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。

主在啟示錄三章二十節說，若有人聽見祂的聲音就開門，祂要進到他那裡去。我們已經指出，主是站在墮落召會的門外叩門。這門是召會的門，不是個人的心門，但需要個別的信徒打開。主是在對付整個召會，但接受主的對付，必須是個人的事。主的對付是客觀的，但信徒的接受必須是主觀的。我們若聽見主向召會所說的話，個人向祂開門，主就要進到我們裡面來，祂的同在就成了我們的分（啟示錄生命讀經，二四○、二四九頁）。

信息選讀

與主一同坐寶座〔啟三21〕，是給得勝者的一個賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄。這就是說，得勝者要與基督一同作王，管理全地。……嚴格說來，……一切關於受虧損或受苦消極的話，都是指著在要來國度裡的損失；而一切關於得著或享受積極的話，都是指著在國度時代裡，享受基督作我們特別的分說的。

不冷不熱的召會裝滿了叫人冰冷的知識，卻缺少焚燒的靈。她……極其需要活的靈所說的話。她若忘記所有的死知識，聽活的靈所說的話，她就要從墮落的情形裡被拯救出來（啟示錄生命讀經，二五二至二五三頁）。

在一切關於主耶穌的正面的事上，眾召會應當是相同的。在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。這些正面的事包括：在以弗所的勞碌、忍耐、並對尼哥拉黨行為的恨惡（啟二2～3、6）；在士每拿的忍受患難、貧窮和試煉，以及是忠信的（9～10）；在別迦摩的持守主名，沒有否認對主的信仰（13）；在推雅推喇的愛、信、服事和忍耐（19）；在撒狄的未曾玷污自己的衣服（三4）；在非拉鐵非的遵守主的話，沒有否認主的名（8、10）。

七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，為要消除的。這些反面的事包括：在以弗所，有人自稱是使徒，卻不是使徒，並且召會離棄了起初的愛（二1上、2、4）；……在撒狄，召會按名是活的，其實是死的，主沒有見到其行為有一樣在神面前是完成的（三1～2）；在老底嘉，召會也不冷也不熱，反而誇口說，「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」（14～15、17）主的責備指明主不要這樣的不同。……眾召會在反面的事上是不同的，但在正面的事上應當是相同的（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，三○至三一頁）。

參讀：今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第二章；神的建造，第七篇。

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第八周　詩歌

大本第140首

讚美主——祂的美麗

8787（英170）

降E大調4/4

1

主，你是那可愛新郎，
神所選立，我所愛；
你的自己富有吸引，
我心怎能不愛戴！

2

親愛良人，我愛慕你，
你的寶貴誰能言！
你的愛情，我深珍愛，
你的可愛何無限！

3

你比美者還要更美，
你比甜者還更甜！
你既柔細、你又親切，
你是何等的完全！

4

你的衣服滿了沒藥，
你的口中滿恩惠！
在你受苦馨香氣中，
憑愛珍藏你寶貴。

5

神曾用那喜樂的油，
膏你勝過你同伴；
從你那些「象牙宮」中，
發出對你的稱讚。

6

神已永遠賜福與你，
你已勝過眾仇敵；
我今見你加冕、登極，
權柄、威嚴，無可比。

7

你是「萬國所羨慕的，」
他們必知你價值；
你乃「超乎萬人之上，」
永遠配得我賞識！
第五節的「象牙宮」指各地召會。

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第九篇　新耶路撒冷——藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

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讀經︰徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．啟三12，二一2、9～11

壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

一　我們需要看見主今日之恢復裡中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象——17～18節上，徒二六19，西一25～26:

1　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘——羅九23～24，林後四7，西二2，弗三4。

2　主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧秘；召會是基督的彰顯，是基督的奧秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

二　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷——弗四4～6，啟二一2、9～10。

貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度——約一12～14，約壹三1～2，羅八3，十二4～5，啟十一15:

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯——提前一4，弗一3～23。

二　神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體——羅八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

三　神救贖我們為要使我們在生命和性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠——弗一7，四16．啟二一2。

四　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰——羅八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成——啟二一2、9～11:

一　新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神——2節，三12:

1　神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷——二一3、22。

2　至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷——羅五10，啟三12。

二　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神——羅八29，來二10～12，啟四3，二一10～11:

1　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位——2、10～21節。

2　新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯——10～11節。

3　新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神——創一1，約一1、14，林前十五45下，啟二二17。

三　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人——歌六13，啟二一2、9～10，二二17：

1　奇妙的書拉密女，作所羅門的復本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號——歌六13，啟二一2、9～10。

2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當——創二20～23:

a　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配——林後三18，羅八29，啟十九7，二一2。

b　許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的復本；這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

3　基督的妻子與基督將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女——二二17。

四　新耶路撒冷是宇宙的金燈台，是聖經中燈台的終極完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亞四2：

1　眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈台的集大成——啟一20，二一18下、23。

2　新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈台，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去——18、23節，二二1、5。

3　新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠——二一24。

4　金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈台所描繪三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台——一12、20，二一18。

肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

一　因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈——七倍加強賜生命的靈——以產生得勝者——一4，四5，五6，三13。

二　得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

三　得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物——約壹二18、22，腓三7～11。

四　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷——弗四12、16，啟二7下，三12、21:

1　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦——十九7～9。

2　基督身體的建造，乃是藉著基督作為七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者——一4，四5，五6，三1、12。

3　得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成——二7，三12，二一2。

五　「我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面」——三12下：

1　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

2　說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Nine

The New Jerusalem— the Consummation of the Central Vision of God's Economy and of the High Peak of the Divine Revelation through the Overcomers, Who Return to the Orthodoxy of the Church

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Scripture Reading: Acts 26:19; Col. 2:2; 3:4; Eph. 3:4; 4:16; Rev. 3:12; 21:2, 9-11

I.　The central vision of God's economy is the experience of Christ as life for the producing and building up of the church as the Body of Christ—Acts 26:19; Eph. 3:10; 1 Tim. 1:4; Col. 3:4; Eph. 1:22-23:

A.　We need to see a vision of the central matter in the Lord's recovery today, the vision in Paul's completing ministry—vv. 17-18a; Acts 26:19; Col. 1:25-26:
1.　The central vision of Paul's completing ministry is God in us as our contents, Christ as the mystery of God, and the church as the mystery of Christ—Rom. 9:23-24; 2 Cor. 4:7; Col. 2:2; Eph. 3:4.
2.　The center of the Lord's recovery is Christ and the church: Christ as the embodiment of God—the mystery of God—and the church as the expression of Christ—the mystery of Christ—Col. 2:9; Eph. 3:19b; 1 Tim. 3:15-16.

B.　The governing vision of the Bible is the Triune God working Himself into His chosen and redeemed people in order to saturate their entire being with the Divine Trinity for the producing and building up of the church as the Body of Christ, consummating in the New Jerusalem—Eph. 4:4-6; Rev. 21:2, 9-10.

II.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to produce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age and bring Christ back to set up His kingdom—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15:

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

B.　God's economy is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5.

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:7; 4:16; Rev. 21:2.

D.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

III.　The New Jerusalem is the consummation of the central vision of God's economy and of the high peak of the divine revelation—Rev. 21:2, 9-11:

A.　The New Jerusalem, the ultimate consummation of the Bible, involves God becoming man and man becoming God in life and in nature but not in the Godhead—v. 2; 3:12:
1.　In Christ God has become man to make man God in His life and in His nature so that the redeeming God and the redeemed man can be mingled, constituted, together to be one entity—the New Jerusalem—21:3, 22.
2.　Eventually, the triune, eternal God becomes the New Jerusalem incorporated with all of us, and we also become the New Jerusalem through the process of God's organic salvation—Rom. 5:10; Rev. 3:12.

B.　The New Jerusalem is the corporate God-man—the enlargement, expansion, and expression of God—the corporate God—Rom. 8:29; Heb. 2:10-12; Rev. 4:3; 21:10-11:
1.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity blended and mingled together as one entity; all the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person—vv. 2, 10-21.
2.　The New Jerusalem is the expansion and expression of the processed and consummated Triune God with His chosen, redeemed, regenerated, sanctified, renewed, transformed, built-up, conformed, and glorified people—vv. 10-11.
3.　The New Jerusalem is God's enlargement and expansion, God's expression in eternity, which is the corporate God—Gen. 1:1; John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 22:17.

C.　The New Jerusalem is the real and consummate Shulammite—a corporate Shulammite, including all of God's chosen and redeemed people—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10; 22:17:
1.　The wonderful Shulammite, the duplication of Solomon, is the greatest and ultimate figure of the New Jerusalem as the counterpart of Christ—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10.
2.　As Solomon's counterpart, the Shulammite became the same as Solomon in life, nature, and image, as Eve to Adam—Gen. 2:20-23:
a.　This signifies that the lover of Christ becomes the same as He is in life, nature, and image to match Him for their marriage—2 Cor. 3:18; Rom. 8:29; Rev. 19:7; 21:2.
b.　The many lovers of Christ eventually will become duplications of God in life and in nature but not in the Godhead; this is the fulfillment of God becoming man so that man may become God, which is the high peak of the divine revelation.
3.　The wife of Christ and Christ will be joined together to be the New Jerusalem for God's expression; this is the consummated Shulammite—22:17.

D.　The New Jerusalem is the universal golden lampstand, the ultimate consummation of the lampstands in the Scriptures—1:12, 20; 21:18b, 23-24a; Exo. 25:31-37; 1 Kings 7:49; Zech. 4:2:
1.　The churches as golden lampstands will be consummated in the New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands—Rev. 1:20; 21:18b, 23.
2.　The New Jerusalem, a mountain of gold, is the universal golden lampstand holding the Lamb as the lamp shining out God as the light—vv. 18, 23; 22:1, 5.
3.　The New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands, the totality of today's lampstands, is a consummate, universal golden lampstand to shine forth God's glory in the new heaven and new earth for eternity—21:24.
4.　The golden lampstand signifies the Triune God embodied and expressed, and the more we experience the aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will be in reality the golden lampstand as the embodiment and expression of the Triune God and thus become the New Jerusalem as the universal golden lampstand—1:12, 20; 21:18.

IV.　In His ministry in the stage of intensification, Christ as the sevenfold intensified Spirit produces the overcomers, who return to the orthodoxy of the church, overcome the degradation of the church, build up the Body of Christ, and consummate the New Jerusalem—1:4; 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21:

A.　Because of the degradation of the church, Christ as the life-giving Spirit has been intensified sevenfold to become the seven Spirits—the sevenfold intensified life-giving Spirit—to produce the overcomers—1:4; 4:5; 5:6; 3:13.

B.　In overcoming the degradation of the churches, the overcomers return to the orthodoxy of the church and overcome satanic Judaism, demonic Catholicism, and dead and Christless Protestantism—2:9-10, 24-28; 3:1-5, 20-21.

C.　The overcomers overcome anything that is against Christ or that replaces Christ—1 John 2:18, 22; Phil. 3:7-11.

D.　The overcomers are for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Eph. 4:12, 16; Rev. 2:7b; 3:12, 21:
1.　Without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up, Christ cannot come back for His bride—19:7-9.
2.　The building up of the Body of Christ is by the overcomers produced by Christ as the sevenfold intensified life-giving Spirit—1:4; 4:5; 5:6; 3:1, 12.
3.　The building up of the Body of Christ by the overcomers in this age is for the initial consummation of the New Jerusalem in the kingdom age and eventually for the full consummation of the New Jerusalem in the new heaven and new earth—2:7; 3:12; 21:2.

E.　"I will write upon him [the overcomer] the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name"—3:12b:
1.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written on the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.
2.　The mentioning of the New Jerusalem as a prize to the overcomer indicates that this promise will be fulfilled in the millennial kingdom; the New Jerusalem in the millennium will be a prize only to the overcomers.

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第九篇　新耶路撒冷——藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

The New Jerusalem— the Consummation of the Central Vision of God's Economy and of the High Peak of the Divine Revelation through the Overcomers, Who Return to the Orthodoxy of the Church

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讀經︰徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．啟三12，二一2、9～11

壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

I.　The central vision of God's economy is the experience of Christ as life for the producing and building up of the church as the Body of Christ—Acts 26:19; Eph. 3:10; 1 Tim. 1:4; Col. 3:4; Eph. 1:22-23:

一　我們需要看見主今日之恢復裡中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象——17～18節上，徒二六19，西一25～26:

A.　We need to see a vision of the central matter in the Lord's recovery today, the vision in Paul's completing ministry—vv. 17-18a; Acts 26:19; Col. 1:25-26:

1　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘——羅九23～24，林後四7，西二2，弗三4。

1.　The central vision of Paul's completing ministry is God in us as our contents, Christ as the mystery of God, and the church as the mystery of Christ—Rom. 9:23-24; 2 Cor. 4:7; Col. 2:2; Eph. 3:4.

2　主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧秘；召會是基督的彰顯，是基督的奧秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

2.　The center of the Lord's recovery is Christ and the church: Christ as the embodiment of God—the mystery of God—and the church as the expression of Christ—the mystery of Christ—Col. 2:9; Eph. 3:19b; 1 Tim. 3:15-16.

二　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷——弗四4～6，啟二一2、9～10。

B.　The governing vision of the Bible is the Triune God working Himself into His chosen and redeemed people in order to saturate their entire being with the Divine Trinity for the producing and building up of the church as the Body of Christ, consummating in the New Jerusalem—Eph. 4:4-6; Rev. 21:2, 9-10.

貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度——約一12～14，約壹三1～2，羅八3，十二4～5，啟十一15:

II.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to produce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age and bring Christ back to set up His kingdom—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15:

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯——提前一4，弗一3～23。

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

二　神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體——羅八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

B.　God's economy is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5.

三　神救贖我們為要使我們在生命和性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠——弗一7，四16．啟二一2。

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:7; 4:16; Rev. 21:2.

四　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰——羅八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

D.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成——啟二一2、9～11:

III.　The New Jerusalem is the consummation of the central vision of God's economy and of the high peak of the divine revelation—Rev. 21:2, 9-11:

一　新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神——2節，三12:

A.　The New Jerusalem, the ultimate consummation of the Bible, involves God becoming man and man becoming God in life and in nature but not in the Godhead—v. 2; 3:12:

1　神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷——二一3、22。

1.　In Christ God has become man to make man God in His life and in His nature so that the redeeming God and the redeemed man can be mingled, constituted, together to be one entity—the New Jerusalem—21:3, 22.

2　至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷——羅五10，啟三12。

2.　Eventually, the triune, eternal God becomes the New Jerusalem incorporated with all of us, and we also become the New Jerusalem through the process of God's organic salvation—Rom. 5:10; Rev. 3:12.

二　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神——羅八29，來二10～12，啟四3，二一10～11:

B.　The New Jerusalem is the corporate God-man—the enlargement, expansion, and expression of God—the corporate God—Rom. 8:29; Heb. 2:10-12; Rev. 4:3; 21:10-11:

1　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位——2、10～21節。

1.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity blended and mingled together as one entity; all the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person—vv. 2, 10-21.

2　新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯——10～11節。

2.　The New Jerusalem is the expansion and expression of the processed and consummated Triune God with His chosen, redeemed, regenerated, sanctified, renewed, transformed, built-up, conformed, and glorified people—vv. 10-11.

3　新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神——創一1，約一1、14，林前十五45下，啟二二17。

3.　The New Jerusalem is God's enlargement and expansion, God's expression in eternity, which is the corporate God—Gen. 1:1; John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 22:17.

三　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人——歌六13，啟二一2、9～10，二二17：

C.　The New Jerusalem is the real and consummate Shulammite—a corporate Shulammite, including all of God's chosen and redeemed people—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10; 22:17:

1　奇妙的書拉密女，作所羅門的復本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號——歌六13，啟二一2、9～10。

1.　The wonderful Shulammite, the duplication of Solomon, is the greatest and ultimate figure of the New Jerusalem as the counterpart of Christ—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10.

2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當——創二20～23:

2.　As Solomon's counterpart, the Shulammite became the same as Solomon in life, nature, and image, as Eve to Adam—Gen. 2:20-23:

a　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配——林後三18，羅八29，啟十九7，二一2。

a.　This signifies that the lover of Christ becomes the same as He is in life, nature, and image to match Him for their marriage—2 Cor. 3:18; Rom. 8:29; Rev. 19:7; 21:2.

b　許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的復本；這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

b.　The many lovers of Christ eventually will become duplications of God in life and in nature but not in the Godhead; this is the fulfillment of God becoming man so that man may become God, which is the high peak of the divine revelation.

3　基督的妻子與基督將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女——二二17。

3.　The wife of Christ and Christ will be joined together to be the New Jerusalem for God's expression; this is the consummated Shulammite—22:17.

四　新耶路撒冷是宇宙的金燈台，是聖經中燈台的終極完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亞四2：

D.　The New Jerusalem is the universal golden lampstand, the ultimate consummation of the lampstands in the Scriptures—1:12, 20; 21:18b, 23-24a; Exo. 25:31-37; 1 Kings 7:49; Zech. 4:2:

1　眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈台的集大成——啟一20，二一18下、23。

1.　The churches as golden lampstands will be consummated in the New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands—Rev. 1:20; 21:18b, 23.

2　新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈台，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去——18、23節，二二1、5。

2.　The New Jerusalem, a mountain of gold, is the universal golden lampstand holding the Lamb as the lamp shining out God as the light—vv. 18, 23; 22:1, 5.

3　新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠——二一24。

3.　The New Jerusalem, the aggregate of all the lampstands, the totality of today's lampstands, is a consummate, universal golden lampstand to shine forth God's glory in the new heaven and new earth for eternity—21:24.

4　金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈台所描繪三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台——一12、20，二一18。

4.　The golden lampstand signifies the Triune God embodied and expressed, and the more we experience the aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will be in reality the golden lampstand as the embodiment and expression of the Triune God and thus become the New Jerusalem as the universal golden lampstand—1:12, 20; 21:18.

肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

IV.　In His ministry in the stage of intensification, Christ as the sevenfold intensified Spirit produces the overcomers, who return to the orthodoxy of the church, overcome the degradation of the church, build up the Body of Christ, and consummate the New Jerusalem—1:4; 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21:

一　因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈——七倍加強賜生命的靈——以產生得勝者——一4，四5，五6，三13。

A.　Because of the degradation of the church, Christ as the life-giving Spirit has been intensified sevenfold to become the seven Spirits—the sevenfold intensified life-giving Spirit—to produce the overcomers—1:4; 4:5; 5:6; 3:13.

二　得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

B.　In overcoming the degradation of the churches, the overcomers return to the orthodoxy of the church and overcome satanic Judaism, demonic Catholicism, and dead and Christless Protestantism—2:9-10, 24-28; 3:1-5, 20-21.

三　得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物——約壹二18、22，腓三7～11。

C.　The overcomers overcome anything that is against Christ or that replaces Christ—1 John 2:18, 22; Phil. 3:7-11.

四　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷——弗四12、16，啟二7下，三12、21:

D.　The overcomers are for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Eph. 4:12, 16; Rev. 2:7b; 3:12, 21:

1　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦——十九7～9。

1.　Without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up, Christ cannot come back for His bride—19:7-9.

2　基督身體的建造，乃是藉著基督作為七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者——一4，四5，五6，三1、12。

2.　The building up of the Body of Christ is by the overcomers produced by Christ as the sevenfold intensified life-giving Spirit—1:4; 4:5; 5:6; 3:1, 12.

3　得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成——二7，三12，二一2。

3.　The building up of the Body of Christ by the overcomers in this age is for the initial consummation of the New Jerusalem in the kingdom age and eventually for the full consummation of the New Jerusalem in the new heaven and new earth—2:7; 3:12; 21:2.

五　「我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面」——三12下：

E.　"I will write upon him [the overcomer] the name of My God and the name of the city of My God, the New Jerusalem, which descends out of heaven from My God, and My new name"—3:12b:

1　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

1.　That the name of God, the name of the New Jerusalem, and the name of the Lord are written on the overcomer indicates that what God is, the nature of the New Jerusalem, and the person of the Lord have all been wrought into the overcomer.

2　說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

2.　The mentioning of the New Jerusalem as a prize to the overcomer indicates that this promise will be fulfilled in the millennial kingdom; the New Jerusalem in the millennium will be a prize only to the overcomers.

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第九篇　新耶路撒冷——藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

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未經講者審閱，僅供追求參考

在啟示錄二十一章，其中一位天使到約翰弟兄這裡說，你到我這裡來，我要將羔羊的妻，就是新婦指給你看。然後約翰在靈裡，天使帶他到一座高大的山，他就看見聖城新耶路撒冷，城中有神的榮耀。這個異象的細節一直繼續到二十二章。接著，約翰再一次撲倒。這一次是俯伏在天使的腳前。這個聖城的異象叫他驚訝到一個地步，他竟然向天使俯伏。但是天使說，千萬不可，應當敬拜神，你要敬拜神。在神心頭上能夠叫祂得著永遠滿足的，就是這個新婦，這個妻子，這個新耶路撒冷。至少在屬靈的原則上，當我們看見這個異象，我們就會脫離我們自己，而我們應該作的另外一

天使給約翰看見了這個異象之後，不久，主耶穌又直接說話。我發現，這些話是非常有意義的。在啟示錄二十二章十六節，主說，「我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。」從啟示錄一至三章，我們看見主如何照顧眾召會，祂是在那可畏的威嚴裡，必須審判他們，好得著他們。但現在祂說了這樣的話，祂是耶穌，祂說，我耶穌差遣我的使者，為著一個特別的目的，我要眾召會看見這一個。祂的意思是說，祂要眾召會，我所親愛的眾召會，都看見這個末了的異象，我要我的使者向眾召會見證這一切。從起頭到末了，主的照顧都是為著眾召會。

我相信這個話若是說到我們的裡面，至少要產生這樣的一個影響，就是使我們有一顆心要看見約翰所看見的，叫我們的心是寶貝並且關切這一個。並且為了加強主耶穌自己所說的，我們的李弟兄在他職事末了一段，一九九四年，一九九五年，他說了兩件非常顯著重大的事。第一次是在《關於相調的實行》，英文二十五到二十六頁，以下是他的話：我已過六十九年研讀聖經之後，我所看見的什麼，我要說，我看見了新耶路撒冷。這是我的異象，這是我的啟示，這是我的職事。我再重複第二、第三行。我要說，經過了六十九年之後，我要說，我看見了新耶路撒冷。這是我的異象，這是我的啟示，這是我的職事。我們若是要內在地忠於時代的異象，時代的職事，以及這份職事裡的這位時代的服事者這個職事，我們就要思考他所說的，這是我的異象，這是我的啟示，是我的職事。在別的地方，現在我們不花時間去一一地讀出來。他說，我的工作就是建造新耶路撒冷。他相信他要成為新耶路撒冷的一部分。另外一處是引自《關於新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒》，英文五十四頁：首先，我們需要釋放真理，就是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上成為神。然後，我們需要釋放關於新耶路撒冷的真理。我的負擔乃是釋放這兩個重大的真理。他的異象，他的啟示，他的職事乃是新耶路撒冷。他的負擔乃是釋放關於神聖啟示之高峰的真理，以及關於新耶路撒冷的真理。這兩個真理確定地、是內在地聯在一起。

今天，我收到Ed弟兄交通的電子郵件，關於我們正在作的一些事。在他的交通裡，其中一點，他說，有一天，他是說到他跟李弟兄之間的談話，他說，有一天李弟兄告訴我，有兩個辭可以說出他後段的職事的特徵：第一就是內在，第二就是生機。如果我要用這些辭，我應該去查查字典，看看這是什麼意思。內在，就是說到一件事的素質上的性質。所以，李弟兄的負擔是在於內在的事。這就是結晶讀經內在的意義，這些素質上極重要的事，關於神的經綸，關於召會，關於神人生活，關於新耶路撒冷。另外一個辭是生機的。在他後段的職事裡面是很著重的，這個是與任何人為的組織相對。今天晚上我要陳明的，大部分可以用這兩個辭來說明，就是內在的，以及生機的。

在進入綱要之前，我要先擺出一些事情，是相當新鮮的，這對我們有幫助，就是非拉鐵非的召會這個恢復的召會與新耶路撒冷之間內在生機的關聯，有一個直接的關聯。在啟示錄第三章十一、十二節，主這樣說，我必快來，指明關於非拉鐵非有一些事使祂能回來。然後祂說，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。你要持守，免得有人奪去。註解指出，這裡的持守是要從現在直到主回來，或我們去見祂。免得有人奪取你的冠冕。弟兄們，這個冠冕當然是指著作王，指著國度。得勝者接受生命的冠冕。彼得在他的前書第五章說道，忠信的長老要得著榮耀的冠冕。保羅在他末了的日子，他至終就有把握他是得勝的。他守住了信仰，打了美好的戰，走完了賽程。他說，從今以後有公義的冠冕為我存留。所以冠冕這個辭在這裡，非拉鐵非召會現在所有的冠冕似乎必須是聯於在生命中作王、國度的實際。他們是在一種實際裡面。

但是下一節，十二節，今天晚上是最重要的一節，因為主指明祂在呼召得勝者。甚至在恢復的召會中，祂也呼召得勝者。我們也許不瞭解，這裡沒有墮落，為什麼還要得勝呢？要勝過什麼呢？等我們進入綱要某一點，我們就會看見，得勝者不僅僅是勝過墮落，得勝者乃是要完成神的經綸，就是關於建造基督的身體，以及預備新婦。得勝者不僅是對付消極的事物，作王管理這一切，並且保護召會脫離這些消極的事物。在積極的一面還有許多。李弟兄在好些地方有這樣的解釋，得勝者勝過召會的墮落，他們建造基督的身體，他們終極完成新耶路撒冷。

在十二節，主說，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，」弟兄們，什麼是神的殿呢？按照啟示錄，在新耶路撒冷裡沒有殿，因為主神和羔羊乃是殿。要在神的殿中成為柱子，就必定是包含了成為與神一樣，在生命、性情、彰顯和功用上成為與神一樣。這些得勝者是不能搖動的柱子，並且是在他們召會生活的過程中被建造進去的，被建造到聖城，建造到神的殿中。這豈不就包含了神聖啟示的最高峰呢？我有一些的禱告，為著今天晚上的信息有一些禱告的時候，求主給我們一顆心，來顧到這樣高超、超越的事。當然我們有種種實際的事，許許多多都是神在祂的道路上所命定要建造召會的。但是，那個實用主義的心思，對於高的真理是不關注的。我知道有些人是看不起、輕看這些真理。有一次，在一個地方，一個特會裡，也有人輕視這些。我們要在神的殿中作柱子，這個殿就是那救贖的神自己。

然後這裡接著說，「他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，」這個名是指神的所是。這不僅僅是一個客觀的稱謂，乃是描述得勝者這個人的所是。就是神的所是已經作到這個得勝者的裡面。這裡的話繼續說，「和我神城的名，」新耶路撒冷的性質由這個名所指明的，已經作到得勝者的裡面，指明這個得勝者事實上已經成為新耶路撒冷。在他的召會生活中，在非拉鐵非，稍微有一點能力，卻是尊重主的名，遵守主的話；作為弟兄的一個，愛弟兄們。有一些內在的事，在某些弟兄們的裡面進行。他們不是僅僅有一些外在的、實際的享受，享受這個美妙的召會生活，有愛、有話、有名；乃是有一些事在他們這個人裡面進行，是符合神聖啟示的高峰，是藉著生機的拯救和神聖的分賜所施行的。然後主又說，「和我神城的名，（這城就是由天上我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，」這裡有一個新名。所以這裡有神，有神的城，還有神的兒子，他們的名都寫在非拉鐵非的得勝者上面。

弟兄們，在這裡我們看見一個直接的聯結，就是恢復的召會非拉鐵非與神終極的目標新耶路撒冷之間有一個直接的聯結。在非拉鐵非的得勝者，他們要在神一切的所是上，是可傳輸的所是上成為神。他們在新耶路撒冷的性質上成為新耶路撒冷，帶著這一卷書所啟示這座城的各方面。然後，這位是被基督的所是，祂的人位所浸透、所充滿。在這裡所發生的，乃是當這一個人在過恢復的召會生活的時候，有一些很深的事情，在他的構成裡面進行著。他持守了冠冕，就是國度的實際；他持守了弟兄相愛，作為身體的實際；現在他的所是乃是向著神的目標，乃是受耶穌借由天使給約翰所看見並且要向眾召會見證的這個異象所管治。所以這些得勝者，他們成為與神一樣，成為與基督一樣，他們也成為新耶路撒冷。他們乃是在召會生活中，在構成上逐漸成為這些。所以，他們要在千年國的時候，在新耶路撒冷的第一階段裡，在其中。他們在召會生活的所是就要成為他們在國度的賞賜。這與活在國度的實際裡非常相似。我們要活在國度的實際裡，使我們配得過、有分於國度的實現。這裡我們有一個信徒，他藉著在生命和性情上成為神，被基督所浸透，以基督作人位，而成為新耶路撒冷。這樣，他所成為的就讓主能夠回來，因為神的經綸得著了完成。

我再說，不僅僅是因著非拉鐵非那些輝煌的特徵，那只是那個環境，在這個環境裡面還要有這些內在的事在進行。我們從主的話，從祂對推雅推喇的話，我們知道祂鑒察人的肺腑心腸。現在祂知道我們的構成到了什麼程度，有多少的神作到我們裡面，有多少聖城的性質在我們這個人裡面。在李弟兄的裡面，他能夠這樣說，這是我的職事，這是我的異象。所以我仰望主，使我們現在來看綱要的時候，我們來發展這些點，我們都能夠看見這些的重點。

我們要看見新耶路撒冷乃是一個終極完成，這是神經綸中心異象的終極完成。李弟兄為此爭戰。在一九八年代早期，當我們還正在從幾年前的風波復原的時候，李弟兄在安那翰開了一個特會，說到保羅完成職事的中心異象。過了幾周，他心情非常沉重地向在安那翰和橙縣的聖徒說，那些信息對你們來說沒有意義。他知道，他感覺得到，他是把那個中心的異象傾倒出來。何等的憐憫，這些信息現在已經刊印成書。現在，三十四年之後，主是那樣的寬容、恩慈地對待我們，我們再有一次的機會讓這些的信息對我們成為有意義的。新耶路撒冷乃是神經綸中心異象的終極完成，也是神聖啟示高峰的終極完成。救贖的神怎麼能夠與一些和祂不一樣的人成為婚配呢？每逢有婚娶的時候，一個成熟的男子，他必須與一個在素質上與他是一的成熟的女子才能成為婚配。新耶路撒冷乃是救贖的神的新婦、祂的妻子。這指明，祂必須成為她的丈夫、她的新郎，在各面都是一樣的，除了一樣，就是她無分於神格，不能成為受敬拜的對象。

我們若是把這些丟棄，這些高的異象、高的真理丟棄不管，我們只是以要實際來作為借口。李弟兄他作了最好的示範，如何實際地作出神命定之路。但是他所實行的每一點，都是受這個異象的管治。所以我再說，他可以告訴我們，他在最後這三年，他離世前三年，他能夠說，這是我的異象，這是我的職事，我的負擔。就是同時釋放這兩個真理。這個終極完成乃是藉著得勝者，就是非拉鐵非的得勝者所達到的。在其他召會的得勝者也作了一些重大的事：他們行起初所行的；他們至死忠信；他們有分於隱藏的嗎哪而成為白石；他們看見晨星；他們可以管轄列國；他們穿上白衣；他們與基督同坐寶座。但是只有在非拉鐵非的得勝者才終極完成，就是把這個實行出來到極點。不僅是他們所作，他們所實行的，更是在他們的所是上，在他們所成為上。主說，祂是鑒察人肺腑心腸的。現在主知道，我可以把我神的名寫在你上面，因為我神的所是已經作到你裡面了；現在我可以將我神城的名（新耶路撒冷）寫在你上面，因為我神城的性質已經作到你裡面，現在你已經是這城的一部分；祂可以把祂的新名寫在我們上面，因為祂在我們的所是裡面看見祂自己的複製。許多弟兄們是模成了神長子的形像。

好，我們看過了這些，就可以來看綱要。這綱要的結構很特別。第一大點是說到中心的異象；第二大點是說到神聖啟示的高峰；第三大點我們看見四方面，新耶路撒冷乃是神聖啟示中心異象的終極完成，也是神聖啟示高峰的終極完成。這個有四方面；然後第四大點是說到產生得勝者，藉著基督在祂加強時期的職事。我們也要看見，乃是藉著這些得勝者，他們回歸了召會的正統。他們是得勝者，在恢復的召會裡是得勝者。他們不僅征服了一切攔阻實施神經綸的事物，他們自己就成為那個構成。我們的主無法回來，祂也不會回來，直到新婦把自己預備好了。我們從以弗所五章，特別是倪弟兄在《榮耀的召會》這本書裡向我們開啟的，唯有出於基督的，就是祂建造的身體；而那獻給祂的，就是祂的新婦。這指明，身體的建造就是新婦的預備，這二者都是聯於成為新耶路撒冷。

所以，主也許能夠在我們中間得著非拉鐵非完全的恢復，或者祂不能。或許在恢復的召會裡有一些弟兄們，他們在那實際的召會生活中，正在成為神，正在成為神的城，正在被基督浸透。這也許會發生，也許不會發生。我們清楚知道，聖徒能夠很積極地有分於地方召會，卻是只有外在客觀的，幾十年之久都是那樣的，而沒有太多內在的生機的改變在他們的所是裡面發生。在非拉鐵非，主要給我們看見祂那個美妙的建造的工作。當祂得著了這個恢復的召會，祂要這個恢復的召會裡面的聖徒來終極完成中心的異象，來終極完成神聖啟示的高峰。藉著成為新耶路撒冷，而成為這個終極完成。得勝者所作的乃是代表全召會。主得著了得勝者終極完成神的經綸，祂就能夠說，召會時代完成了，我要回來提接我的新婦。然後我要回來，這個時代就要改變成為國度時代。

所以，我們在這裡所作的是極其關鍵的。我們不僅僅是回歸召會的正統，那個不是目的，我們回歸召會的正統是要讓主過了兩千年，能夠成全祂心頭的願望。李弟兄在一九九四年所說的話，關於相調，當他在主面前的時候，主問他說，這就是我所要的麼？有那麼多的地方召會，基督身體的實際在哪裡啊？我們弟兄忠信地說，他沒有在任何地方看見基督身體的實際。我相信，自從他說了這個話之後，這二十二年來有一些的進展。我何等巴望他今天能夠在這裡，讓我們知道我們到了什麼地步。到底他是失望，還是他能夠很快地說，是的，我們有基督身體的實際；是的，新婦接近預備完成了？只有主知道。我們要向祂敞開，讓祂來診斷我們，來估量我們，也讓我們接受祂的供應。

壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體

基督的身體就是召會的內在意義，乃是身體使召會有意義；離開了身體，召會就沒意義。這就是中心的異象。

一　我們需要看見主今日之恢復裡中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象

1　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘

保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容。難怪得勝者上面寫著神的名，因為神是他們的內容；基督是神的奧秘，就是神的歷史，神的解釋；還有召會是基督的奧秘。召會就是基督的解釋，就是基督的彰顯。

2　主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧秘；召會是基督的彰顯，是基督的奧秘

這就是主在恢復的召會裡所要產生的。

二　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷

超過二十年前，有一個週五的下午，當我在辦公室裡作事的時候，有一些美妙的、奧秘的事開始在我裡面湧流。毫無疑問，是因為有人在禱告。那不是因著我，乃是因著人的禱告，是藉著身體而來的。我有了一個領悟，關於李弟兄所釋放的這許許多多的事，我同意它，但那不夠。主深深地給我看見，你要在每一項，把每一項都禱告回去到主那裡。

我們知道，在撒母耳記下七章，當申言者向大衛說了那個美妙的話，關於他的後裔要稱為神的兒子，那一位要建造神的家。大衛怎麼作呢？他不是說，這很好。他乃是坐在耶和華的面前，他向主重複申言者向他所說的，然後為此禱告。他為著這事禱告，願這事成就。我們若要在生命裡得救，我們要禱告：主啊，更新我，聖化我，變化我，在我裡面長大。主啊，浸透我，將我基督化，將我完全地充滿。我們要成熟麼？主啊，求你作一切所需要的，在我完成我的路程之前，使我在生命裡成熟。你如果想要得勝者，為什麼不向著在加強時期的基督禱告。主啊，憑著你自己作為七倍加強的靈，使我成為得勝者。主等待著這些的禱告。我們不應該只是被動地接受，被動地同意，我們要有積極的回應。

三一神要將祂自己作到我們的裡面。當我們在洗澡的時候，當我們在走路的時候，為什麼我們不簡單地禱告：主啊，將你自己作到我的裡面，謝謝你給我這新的一天，求你今天把你自己作到我的裡面。弟兄們，這是很重要的。我是你們的弟兄，向你見證這是很重要的。因為這不僅是主的說話，乃是我們藉著我們的禱告來應用。

貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度

基督的身體與新耶路撒冷之間有這個內在的聯結，非拉鐵非與新耶路撒冷有內在的聯結。我們在生命和性情上成為神，與基督的身體也有內在的聯結。身體就是團體的基督。我們必須在生命、性情和彰顯上成為與基督一樣。神聖啟示的高峰是新的復興的三個因素之一。這不是個理論。我向你們，在主的面前向你們作見證，當你在素質上摸著這個的時候，這就能夠使我使你得復興。這不是一件輕率的事。李弟兄說，這個高峰加上神人的生活，加上牧養，就要帶進真正的復興，來結束這個時代，因為這個要產生基督的身體。

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯

我們怎麼能夠彰顯我們所不是的呢？我們乃是彰顯我們所是的。我們若只是有很強的己，我們就是彰顯我們的己。如果我們被基督重新構成，我們就要加多地成為基督的彰顯。這是會發生的，如果不在我們身上，那就要在別人身上；如果不在這裡，那就在別的地方；如果不是現在，那就在別的時候。為什麼不是現在呢？不是在這裡呢？為什麼不是我們呢？我們受這個異象所管治來過實際的召會生活，以召會生活為手續，以基督的身體為目標。

二　神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體

這就是主所要看見在非拉鐵非所作出來的。

三　神救贖我們為要使我們在生命和性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠

四　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰

唯有藉著神成為人，使人成為神，基督的身體才能產生並建造。所以，我們若忽略這個高的真理，不去追求成為這樣的構成，不照著這個高的真理被構成，就不會有基督的身體，只會有地方召會作手續。但是這個手續沒有達到它該有的效果，主只能說你們是地方召會，但是燈台的實際不在那裡，基督身體的實際不在那裡。沒有身體就沒有新婦，我就不能回來。所以，主是非常專注於恢復非拉鐵非，然後要訓練我們持守我們所有的。當我們這樣持守的時候，這個內在的工作就在我們全人裡面一點一點、一天一天地進行。這就是神所賜給我們神聖啟示的高峰。現在，這兩件事終極完成新耶路撒冷。

三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

這城本身就是這兩件重大的事的終極完成。

一　新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神

1　神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷

新耶路撒冷乃是這對偶。妻子必須與丈夫相配。主無法與我們調和，並且與我們構造在一起，除非我們的這個部分在生命和性情上成為與神一樣。這是為著聖城，這是聖城。

在以弗所第一章說道，在已過的永遠裡，在創立世界以前，我們就被揀選，要使我們成為聖別。這就是我們受揀選要在性質上成為與神一樣，這就是神在已過的永遠裡的想法。下一節，第五節，我們被預定得兒子的名分。那就是有生命、彰顯和地位，就是兒子的生命、彰顯和地位。在已過的永遠裡，神揀選我們成為聖別（只有神是聖別的），成為兒子。祂要看見這個，祂乃是看見了新耶路撒冷，就是那座聖城。那座聖城乃是神聖兒子名分的總和。在已過的永遠裡面，這個高峰是在神裡面，祂知道祂要得著聖城作祂的配偶，祂必須得著有祂形像的人。他們成為聖別，他們成為祂的兒子。雖然我們墮落了，我們被罪和死所構成，但是我們的神的心意並沒有改變。祂差來了祂的兒子在十字架上對付了一切消極的事物，釋放神聖的生命在復活裡重生我們，使我們成為許多的弟兄。現在，祂在諸天之上坐下，祂作為賜生命的靈，祂在天上為我們代求。現在這位賜生命的靈在我裡面作工，使我們成為聖別的得榮耀的神的眾子，我們要成為新耶路撒冷。

2　至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷

好，先讀第二小點，至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。神在祂的經綸裡經過一個過程，使祂能成為新耶路撒冷丈夫的部分或殿的部分。我們也成為新耶路撒冷是藉著神生機救恩的過程。這就是這些在非拉鐵非的得勝者身上所發生的事，他們正在經歷神生機救恩的過程。

第二，就是另外一方面。

二　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神

1　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位

新耶路撒冷是一個團體的人位。這個團體人位的每一部分都必須有相同的生命、性情和彰顯。

2　新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯

所以，生機救恩的過程乃是為著建造身體，終極完成新耶路撒冷。

3　新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神

第三中點，我們從另外一個角度來看，從神聖羅曼史的角度來看。幾周以前，我有機會在一個學生聚會裡，在哈佛校園至少有五十個新人。我向這些新人講話，我受主的帶領，向他們說到有定旨的神以及神的定旨。在提後一章九節，保羅說，神拯救了我們，呼召了我們，乃是照著祂自己的定旨。神是照著祂的定旨拯救我們。在第三章，他指出提摩太是緊緊地跟隨他。他列出了一些提摩太緊緊跟隨了他的教訓，等等。然後他說，你緊緊跟隨了我的志向。這個就是跟定旨同一個字。在第一章九節是神的定旨，在三章十節是他的志向。祂的身體就在這個屬靈的父親保羅身上活出來了，提摩太就緊緊跟隨這個父親。我們除了主的名之外沒有別的名，我們不是用任何的人物來形成一個宗教，但是我能夠見證，我們說我們緊緊跟隨了李弟兄的志向。我們這樣說，一點不以為恥。我們越跟隨他的志向，我們就跟隨了神的定旨。我們說，這個乃是基督的身體得著彰顯並活出來。我告訴這些年輕的學生。哦，那個聚會實在是好，是非常的屬天。我告訴他們，神的定旨是什麼？神的定旨是要得著一個配偶。祂心裡有個渴慕，創世記，祂說，那人獨居不好。那個人乃是基督的預表，意思就是神獨居不好。諸天的國，好像一個王為他的兒子預備了婚宴。所以，我們現在來到新耶路撒冷作為終極完成的神聖羅曼史的這一面。

三　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人

1　奇妙的書拉密女，作所羅門的復本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號

2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當

a　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配

關於這個神聖羅曼史裡面發展的愛，就是雅歌中所描繪的。開始的時候，是非常令人愉快的。「願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。」（2）但是，在最近幾個月，因著一些的試煉，也因著一些極其喜樂的事情發生，關於，雅歌有一節關於愛可以說成了我的經節了。因為在那裡有一個發展，從「你的愛情比酒更美」發展了，有了相當高的發展，就是到了第六章末了，她成了書拉密女。到了第七章，她是主的同工。「我的良人，來吧，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。」（11）到了第八章，有那個高峰，這就是那成為我的經節。就是八章六節，愛如死之堅強，如同耶和華的烈焰在我們這個人裡面焚燒。眾水不能熄滅這愛，洪水也不能淹沒。

我為著主那愛的關切感謝祂，因為我今年初的時候遇見了死亡，是前所未有那樣的經歷，但那不是那個結果。現在我也沒有時間細細地講。過了一段時間之後，我遇見了愛是前所未有，就是雅歌第八章裡面的愛，是如死之堅強的愛，是一個烈焰焚燒的愛，是神的烈焰，是聖別者。願神的烈焰來焚燒，直到我因你灼灼發亮。現在這個書拉密女不僅有起初的愛，不僅有起初的工作，現在有第二次的親嘴。第一次的親嘴是在第一章，「願他用口以我親嘴」。第二次的親嘴是在第八章，我在肉體的範圍之外，就是在被提的時候，我要與你親嘴。開始是祂與我們親嘴，現在是我們與祂親嘴。「燒，燒，哦愛，在我心懷，日夜厲害的燒，直至所有其他的愛，燒到無處可找。」（大本詩歌169首）

現在我們就有這個神聖羅曼史的終極完成。這表徵基督的配偶在生命、性情、彰顯上，成為與祂一樣。乃是這個愛推動我們，乃是這個愛使我們開啟，這個愛使我們願意告訴主：主啊，我預備好讓你為著召會，為著身體，為著新婦，為著國度的緣故，在我身上作你所要作的一切，我不再有任何的保留。我愛你，我只知道我是前所未有那樣的愛你。乃是這個愛，使我們能夠從一個階段進展到另一個階段，再進展到下一個階段。我們原來是埃及的駿馬，但是至終，我們成為書拉密女，等候被提，渴慕主的再來，預備好要與祂親嘴。這就是新耶路撒冷。這種的愛，我喜歡。哦，何等甜美的時候，新郎新婦那甜美的合一。我們不知道那個是怎麼樣的景象。我們的主要像一個紳士那樣說，你怎麼樣啊？我的名字叫耶穌。雅歌是一幅圖畫，你願不願意在那裡，在那甜美的時刻？

二小點，作為所羅門的配偶，這個剛才讀過了。

b　許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的復本；這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

3　基督的妻子與基督將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女

這裡有神經綸中心異象的終極完成，在這裡我們有神聖啟示高峰的終極完成。這裡有一個蒙救贖的罪人，成了他的良人的複製，至終就有了這樣一個團體的書拉密女。非拉鐵非就是那個環境，讓這一種的得勝者能夠產生出來而成為新耶路撒冷，包括這一切的方面。

四　新耶路撒冷是宇宙的金燈台，是聖經中燈台的終極完成

1　眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈台的集大成

2　新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈台，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去

3　新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠

第四小點，是非常可經歷的。

4　金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈台所描繪三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台

金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神。我們很熟悉這樣的教訓。金的性情就是神，那個台就是基督的形像，那個燈是那靈。不過這裡的重點不是。這裡的重點乃是我們越經歷燈台所描繪的三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台。

好，我們來到末了一個大點，這一切都在於非拉鐵非的得勝者。

肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷

我的確寶貝這四重的描述，就是得勝者四重的所是：他們回歸，他們勝過，他們建造，他們終極完成。在這裡，有許多生命活力的活動，在我們的生活，我們的服事，我們的傳福音，我們的餵養新人，我們的家聚會，彼此成全，還有申言來建造召會，這個神命定之路、有活力的路的各方面都包含在這裡。

一　因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈——七倍加強賜生命的靈——以產生得勝者

沒有什麼能夠勝過七倍加強賜生命的靈。我很久以前已經放棄了一切的把握，就是我憑自己能夠成為得勝者。現在我的禱告是：主，你產生得勝者。在啟示錄三章二節，祂說，正如我得了勝。第五章，那裡說到猶大支派的獅子，祂已得勝。主自己就是得勝者，祂很善於把祂自己複製在我們的裡面。為什麼我們不讓祂來作呢？將我們自己向祂敞開，讓祂來作。不是我們怎麼樣，完全是在於祂。你如果禱告：主啊，為著你身體和新婦的緣故，使我成為得勝者。你想祂會說，「不，我寧願讓你失敗」？不會。如果有人能夠求主作這事，那是何等甜美。我們知道，我們渴望這個，但是我們對自己沒有盼望，我們知道我們的軟弱，我們知道我們的歷史。但是有一位祂是專家，祂能夠複製祂自己這得勝者，讓我們讓祂作祂最善於作的事。

二　得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教

三　得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物

四　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷

下一點是很重要。

1　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦

在這個時代極重要的事，當時代臨近末了的時候，就是在眾地方召會裡被建造成為基督身體的實際。身體的建造就是新婦的預備。當我們到了這個階段，以下的事就要發生，在短短的三年半就要發生。身體得著建造，意思就是新婦已經預備好了；新郎隱秘地來提接新婦，就開始婚宴；大災難開始。在那個大災難的末了，主向祂的新婦指明，我要去作元帥跟仇敵爭戰。那麼她就問，我要穿什麼去哈米吉頓呢？祂就說，親愛的，你現在穿的就很好，你的婚宴的禮服就是你的軍服。所以，這個身體成為新婦；再過三年半，新婦就成為軍隊，軍隊與主一同回來對付仇敵；然後基督和祂的新婦就成為那一塊石頭，打在大人像的腳上，打碎那個人像；這石頭就成為一座大山，充滿全地。那大山就是要來國度的新耶路撒冷。

弟兄們，這只是三年半，這是何等重要。我們要在眾地方召會裡達到這個目標，因為當新婦預備好，主回來。就是但以理七十個七的最末了的這三年半，末七的後三年半。我們會看見這裡極大的改變。但是我們要回頭來看，要有新耶路撒冷就必須有這座大山；要有大山就必須有這塊石頭；要有這塊石頭都必須有軍隊；要有軍隊就必須有新婦；要有新婦就必須有建造起來的身體。這就是那個目標的所在，這就是非拉鐵非的得勝者所作的。

現在我們把綱要讀完。

2　基督身體的建造，乃是藉著基督作為七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者

3　得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成

五　「我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面」

1　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

2　說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

哦，願主得著非拉鐵非完滿的恢復，願我們持守我們所有的。愛弟兄，遵守祂的話，尊重祂的名，並且將我們全人敞開，在這個時代成為新耶路撒冷時，身體得著建造，新婦預備好，使主能夠回來，時代要結束，我們就要在榮耀裡看見我們的主。讚美祂，讚美祂，為著祂向我們說話感謝祂！

請與身旁的人禱告，然後Rick弟兄再帶領我們作以下的事。

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第九周　新耶路撒冷—藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

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讀經︰徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．啟三12，二一2、9～11

詩歌︰大本附5首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

一　我們需要看見主今日之恢復裡中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象——17～18節上，徒二六19，西一25～26:

1　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘——羅九23～24，林後四7，西二2，弗三4。

2　主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧秘；召會是基督的彰顯，是基督的奧秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

週一晨興

周　二

二　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷——弗四4～6，啟二一2、9～10。

貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度——約一12～14，約壹三1～2，羅八3，十二4～5，啟十一15:

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯——提前一4，弗一3～23。

二　神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體——羅八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

三　神救贖我們為要使我們在生命和性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠——弗一7，四16．啟二一2。

四　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰——羅八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

週二晨興

周　三

三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成——啟二一2、9～11:

一　新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神——2節，三12:

1　神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷——二一3、22。

2　至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷——羅五10，啟三12。

二　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神——羅八29，來二10～12，啟四3，二一10～11:

1　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位——2、10～21節。

2　新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯——10～11節。

3　新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神——創一1，約一1、14，林前十五45下，啟二二17。

週三晨興

周　四

三　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人——歌六13，啟二一2、9～10，二二17：

1　奇妙的書拉密女，作所羅門的復本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號——歌六13，啟二一2、9～10。

2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當——創二20～23:

a　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配——林後三18，羅八29，啟十九7，二一2。

b　許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的復本；這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

3　基督的妻子與基督將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女——二二17。

四　新耶路撒冷是宇宙的金燈台，是聖經中燈台的終極完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亞四2：

1　眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈台的集大成——啟一20，二一18下、23。

2　新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈台，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去——18、23節，二二1、5。

週四晨興

周　五

3　新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠——二一24。

4　金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈台所描繪三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台——一12、20，二一18。

肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

一　因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈——七倍加強賜生命的靈——以產生得勝者——一4，四5，五6，三13。

二　得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

三　得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物——約壹二18、22，腓三7～11。

週五晨興

周　六

四　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷——弗四12、16，啟二7下，三12、21:

1　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦——十九7～9。

2　基督身體的建造，乃是藉著基督作為七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者——一4，四5，五6，三1、12。

3　得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成——二7，三12，二一2。

五　「我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面」——三12下：

1　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

2　說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

週六晨興

第九周　週一

綱目

壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體

一　我們需要看見主今日之恢復裡中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象

1　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘

2　主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧秘；召會是基督的彰顯，是基督的奧秘

晨興餵養

徒二六19　亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。

弗三10　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。

一九二二年，倪柝聲弟兄開始盡職以後，漸漸看見神經綸的中心異象。倪弟兄覺得，關於召會生活外面的實行，因著基督徒當中對這些事的無知，需要出版一些書籍，如《工作的再思》和《教會的事務》。……很遺憾，許多基督徒留意這些外面的實行過於他職事的主要負擔—經歷基督作生命以產生召會作祂的身體，祂的彰顯（李常受文集一九八一年第一冊—中文尚未出書）。

信息選讀

主還沒有回來，因為祂還沒有得著一班活在他們靈裡、否認他們天然生命、憑著生命之靈的律而活、被變化成為祂的形像並且在祂的身體裡被建造的信徒（林前二11～15，羅八2，十二2、4～5）。為使主能在祂的恢復中得著這樣一班信徒，我們需要看見保羅完成職事的中心異象。

我們工作的目標不是僅僅有聚會，有聖徒在其中說話，甚至大聲呼喊。正確的聚會主要的是在於我們把日常生活中所享受基督的豐富帶到聚會中。許多聖徒也許在聚會中有活動，但他們若是在日常行事為人裡未能享受基督的豐富，也沒有把一分基督的豐富帶到聚會中，他們的活動就是徒然的，那聚會也是空洞的。我們需要幫助聖徒在基督這美地的實際上勞苦，日復一日竭力接觸、經歷基督，與祂有來往，好收割祂豐富的出產，帶到召會的聚會中，並藉著釋放他們的靈，與人彼此分享（西一12～13，二7，林前十四26）。這就是在神經綸控制的異象之下有正確的聚會（李常受文集一九八一年第一冊）。

保羅的職事是要完成神新約經綸的神聖啟示，也就是說，三一神在基督裡作為賜生命的靈，產生基督的眾肢體，以構成並建造基督的身體，使三一神在宇宙中得著完滿的彰顯—神的豐滿（李常受文集一九八二年第一冊—中文尚未出書）。

使徒保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘。我們必須把我們天然的觀念，無論是宗教、倫理、靈修、屬靈、聖潔或敬虔的觀念，統統放在一邊。連盼望有一個好聚會或剛強服事的觀念，也必須不是我們的目標。聚會和服事必須來自源頭，召會生活乃是結果。主乃是要恢復中心的異象。 （保羅的完成職事，一三○至一三一頁）。

主今天的恢復，乃是恢復保羅完成職事的中心異象。今天主首要的目標，不是恢復道理的真理。……在主的恢復裡，祂乃是要恢復包羅萬有的基督這賜生命的靈，將祂自己分賜到信徒裡面，並使他們成為祂活的身體。換句話說，主今天恢復的中心乃是基督與召會。……我再說，主恢復的中心是基督與召會：基督是神的具體化身，召會是基督的彰顯。這就是神今天所要的；我們眾人都要看見這點，這是極重要的（哥林多前書生命讀經，二一九至二二○頁）。

我們需要看見保羅完成職事的中心異象，並帶別人進入這異象。保羅完成職事的中心線乃是基督作神的奧秘，召會作基督的奧秘。我們該留在保羅完成職事的中心線上（李常受文集一九八二年第一冊）。

參讀：保羅的完成職事，第十一章；哥林多前書生命讀經，第二十篇。

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第九周　週二

綱目

二　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷

貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯

二　神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體

三　神救贖我們為要使我們在生命和性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠

四　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰

晨興餵養

羅八14　因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

16　那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷（弗四4～6，啟二一2、9～10）（為著召會生活培育下一代，二七九頁）。

信息選讀

我們必須看見，撒但恨惡關於神經綸終極目標之神聖啟示的高峰。他恨這一個主要的點，就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個世代，並把基督帶回來，設立祂的國度。這就是為什麼我們需要為著這些信息的釋放，禱告來打屬靈的仗。今天在地上，基督的身體在哪裡？今天有誰明白、傳講並實行基督的身體？這完全是新的事。神特意成為肉體來作人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個世代，把基督同祂的國度帶回來（羅馬書的結晶，一九五頁）。

以弗所一章四節說，神在基督裡揀選了我們，使我們成為聖別。成為聖別，意思是在生命和性情上（但不在神格上）成為神。在整個宇宙中，唯有神是聖別的。神唯有藉著將祂聖別的性情，就是祂聖別的元素，分賜到我們全人裡面，才能使我們成為聖別。神重生我們時，就將祂自己分賜到我們裡面作聖別的元素。五節說，神預定了我們得兒子的名分。這就是說，神藉著分賜，預定我們作祂的兒子。

神的經綸是要使所有蒙救贖的人，所有在基督裡的信徒，都成為神人。……基督這獨一的神人乃是模型、原型，被神使用，以得著千千萬萬「大量複製」的神人。重生將神帶到我們裡面，使我們成為神人。我們既是神人，就該有神人的生活，該不斷地拒絕我們天然的人，憑著那在我們裡面作生命的神而活。我們既是神人，就該否認我們天然的生命，並在日常生活中應用神聖的生命。

神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成為神，好使神能將祂的經綸完成於基督的身體，作基督的擴大。基督這身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠（列王紀生命讀經，五九、一七一、一五三頁）。

主……給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。……基督若不把祂自己分賜到我們裡面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我就往上去，看見神的經綸。所以從一九八四年起，我很多篇的信息都是講神的經綸。到今年〔一九九四年〕春天（其實去年我就看見了），我繼續往上講。我看見，乃是神成為人，叫人成為神，才能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰。

神是神，祂親自生了我們作祂的兒女。什麼就生什麼。羊生了羊，你不能說老羊是羊，小羊不是羊。神生了我們，我們就是神的兒女。而且到了約壹三章說，神要把我們作到一個地步，和祂完全一樣（2）。從神創造人那一天起，神的目的就是這個（異象的高峰與基督身體的實際，一○至一一頁）。

參讀：列王紀生命讀經，三○至三二、五一、五八至五九、六八至六九、一五三至一五五、一五九至一六○、一七○至一七二、一八二、一九三頁；異象的高峰與基督身體的實際，一四至一五、二三至二五、二七至二八、三○、四六至四七、五五至五六、五九至六○頁。

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第九周　週三

綱目

三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

一　新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神

1　神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷

2　至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷

二　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神

1　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位

2　新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯

3　新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神

晨興餵養

啟二一10～11　我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。

神聖的啟示乃是漸進的，是越過越高、越過越深、越過越豐富，不僅從約伯記到詩篇是如此，從詩篇到以後舊約和新約的各卷書也是如此，直至達到新天新地裡新耶路撒冷的高峰，作為按照神永遠經綸之神聖啟示的終極完成與結束（約伯記生命讀經，二三○至二三一頁）。

信息選讀

新約的主要內容，乃是三一神照著祂的喜悅有一個永遠的經綸，要在生命和性情上，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們作祂的複製以彰顯祂；這團體的彰顯要終極完成於新耶路撒冷（弗三9，一9～23）。新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神（啟二一2，三12）。神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程（羅五10），成為新耶路撒冷（新約總論第十四冊，二九四頁）。

不管經過多少時代，無論神作了多少工作，祂只有一個目標。在聖經開頭是單個的神，到末了是團體的大神—新耶路撒冷。

聖經如何開始於神，也如何結束於神。在開頭的時候，祂是簡單的神，是三而一的神；在終結的時候，出現一座城，那就是團體的神。新耶路撒冷乃是神的擴大，神的開展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神。那些有分於新耶路撒冷的人，都是神的兒女，都是神類，就是神的種類（species）。……神有無數的兒女。看看新耶路撒冷裡有多少位！那都是神，都屬於神類；所以新耶路撒冷就是團體的神（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，五一頁）。

新耶路撒冷乃是已經變化、榮化，且與經過過程並終極完成之三一神調和的神人（約十七22～23上，弗四4～6）。

新耶路撒冷是神性與人性調和並建造在一起，成為一個實體的組成（約十四20、23，啟二一2～3、9～23）；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位。神與人，人與神，藉著調和在一起而建造在一起（約十四20、23，十五4上，林前六17）；這就是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神（新約總論第十四冊，二九五頁）。

新耶路撒冷也是經過過程並終極完成之三一神，在得重生、變化並榮化之人性裡永遠的擴展和彰顯。新耶路撒冷是三一神藉著祂得榮之聖徒而有的開展，作祂的擴增，為著祂永遠的定旨。約翰十五章裡葡萄樹同其枝子說明了這開展。葡萄樹長出枝子，就是葡萄樹的開展。這是新耶路撒冷作三一神藉著祂得榮的聖徒而有之擴展、開展的圖畫（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，三九頁）。

參讀：約伯記生命讀經，二五至二八、四二、四七至四九、五八至六○、六五至六八、七三至七四、八○至八二、八四至八五、一○四至一○五、一三九至一四○、一四五至一四六、一九三至一九四頁；神聖的經綸，第十四章。

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第九周　週四

綱目

三　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人

1　奇妙的書拉密女，作所羅門的復本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號

2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當

a　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配

b　許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的復本；這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

3　基督的妻子與基督將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女

四　新耶路撒冷是宇宙的金燈台，是聖經中燈台的終極完成

1　眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈台的集大成

2　新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈台，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去

晨興餵養

歌六13　回來，回來，書拉密女啊；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？

啟二一2　我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。在雅歌裡，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的復本，也是新耶路撒冷的表號（六13、4）。六章十三節第一次用到佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的復本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當（創二20～23）；……新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人（新約總論第十四冊，三○八頁）。

信息選讀

在新耶路撒冷裡，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裡彰顯那經過過程並終極完成的三一神。基督與祂的妻子將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯。……所羅門的佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的復本。

至終，我們要被模成美妙的書拉密女，作所羅門的復本，成為那作基督對耦之新耶路撒冷最大並終極的表號。正如所羅門王成了鄉村男子，追求一個鄉村女子，為要使她成為自己的王后，作自己的復本；神在基督裡也成了人，來追求人，為要使人在生命、性情、彰顯和功用上，但不在神格上成為神，好作基督的新婦（太九15，啟十九7，參詩四五1～3、9、13～14）。

聖經啟示，神成為人來追求我們，如今祂要我們追求祂，藉著我們與祂有個人、情深、私下、屬靈的關係，而成為神聖的，作祂的彰顯（歌一1～8，林後二10，出三三11，羅八4、6，林前二15）。書拉密女是一個表號，說出我們成為那作神具體化身之基督的複製。因此，許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成為神的復本。這是神成為人，為要使人成為神的應驗；這是神聖啟示的高峰。

書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的經綸。我們在生命、性情、彰顯和功用上，成為與神和基督一樣，但無分於神格（新約總論第十四冊，三○八至三一○頁）。

新耶路撒冷是聖經中燈台的終極完成。帳幕裡的燈台表徵基督自己（出二五31～37）；聖殿裡的燈台表徵擴大的基督（王上七49）；撒迦利亞四章二節的燈台表徵以色列人；最終，啟示錄一章的燈台表徵眾召會（12～13、20）。成為肉體的基督是一個燈台，祂在復活裡得著了擴大。以色列人作為神的子民也是一個燈台，眾召會作為神的選民則是眾燈台。一切燈台的集合體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就表樣說是一座金山（二一18），就像一座台。基督是台上的燈（23），神是祂裡面的光（二二5）。在一章有七個燈台—眾召會，在末了兩章有獨一的燈台—新耶路撒冷，是一切燈台的終極完成（神新約的經綸，三三一頁）。

參讀：雅歌結晶讀經，二至三、二○、二五、八○至八一、一二四至一二五頁；新約總論，第四百二十八篇。

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第九周　週五

綱目

3　新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠

4　金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈台所描繪三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台

肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷

一　因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈

二　得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教

三　得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物

晨興餵養

啟一20　論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

二一23　那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

召會作金燈台要終極完成於新耶路撒冷。聖城新耶路撒冷乃是所有燈台的集大成。新耶路撒冷是一座金城（啟二一18下），有一條街道達到十二個門（二一21，二二1），城牆高一百四十四肘（二一17），城本身高一萬二千斯泰底亞（16），我們若思想這些事實，就會看見城本身必定是一座山。山頂上有寶座，城內的街道從寶座盤旋而下，達到十二個門。在這座金山的山頂有作為中心的寶座。坐在寶座上的乃是基督這羔羊同著在祂裡面的神（二二1）。這羔羊乃是燈，有神在祂裡面作光（二一23，二二5）（新約總論第七冊，三四二頁）。

信息選讀

這座金山是一個台，在這台上有燈。所以，這座金山—新耶路撒冷—是一個金燈台。這金燈台有基督作燈，神在基督裡作光照耀出來，直到永遠。因此，新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠。

我們看見金燈台的本質、形狀和彰顯，含示三一神的意義，就對神聖的三一有了實際的領會。神聖的三一是為著要把經過過程的三一神分賜到人性裡，為著神定旨的完成，以得著神自己的團體彰顯，直到永遠。神這神聖的一位，首先具體化身在基督裡，然後藉著七倍加強的靈彰顯出來。如今我們不僅有三一神；更在燈台裡，有三一神實在且堅實的具體化身和彰顯。金子已成形為具體的台，是為著成就神的定旨。……這台是基督的預表，藉著表徵神七靈的七燈彰顯出來。所以，金燈台象徵那具體化並得著彰顯的三一神。金燈台的素質是父，形狀是子，彰顯乃是那靈。因著燈台裡有金為元素表徵父神，有台表徵子神，並有七燈表徵靈神，所以我們有立場說燈台本身乃是三一神的具體化和彰顯（新約總論第七冊，三四二、三三一至三三二頁）。

基督的職事，在祂第三個時期，就是加強的時期中，要完成三件大事。第一，加強祂生機的救恩；第二，產生得勝者；第三，完成新耶路撒冷。

基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈（啟一4，四5，五6，三1）（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四三、四六頁）。

參讀：新約總論，第二百一十九至二百二十篇；神新約的經綸，第十三章；金燈台的終極意義，第四篇。

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第九周　週六

綱目

四　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷

1　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦

2　基督身體的建造，乃是藉著基督作為七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者

3　得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成

五　「我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面」

1　將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

2　說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

晨興餵養

弗四16　……全身……得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟三12　得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是……新耶路撒冷），……都寫在他上面。

沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。……新婦乃是得勝者的總和。基督身體的建造，乃是藉著神在祂生機救恩加強的工作裡所產生的得勝者。〔這身體的建造是為要終極完成新耶路撒冷。〕（神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，一○○至一○一頁）

信息選讀

〔在啟示錄三章十二節，〕首先，主說要將神的名寫在得勝者上面。名是一種標示，你的名標明你是怎樣的人。得勝者有神的名，就是說神已經作到他的裡面。只有當神作到我們裡面，我們才配得著祂的名。這不是說我們成了神，乃是說神已作到我們裡面，我們與祂成為一。因此，主就給我們一個標示—神。「神」寫在得勝者上面，指明他已經被神浸透了。你看見他，就是看見神。

第二，主應許得勝者，把神城新耶路撒冷的名，寫在他上面。得勝者有新耶路撒冷的名，這就是說，他成了新耶路撒冷的一部分。這指明要來的新耶路撒冷已作到他的全人裡面。所以得勝者也有新耶路撒冷的名稱。主所寫的，總是照著事實。若是在一隻猴子上面寫著「獅子」，或是在一隻貓上面寫著「羊羔」，那是笑話。主把神的名和新耶路撒冷的名寫在我們上面，就啟示出我們與神是一，且是新耶路撒冷的一部分。

最後，主應許說，要將祂的新名寫在得勝者上面。這個新名乃是照著我們的經歷。我說不出主的新名是什麼，因為那要按照我們個人對主的經歷。換句話說，我們對主的經歷，就成了我們；我們經歷神，神就成為我們。我們經歷新耶路撒冷，新耶路撒冷也成為我們。我們對主有親密、個人的經歷，這些也成了我們。所以，主要恰當地標明我們，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名寫在我們上面。這要指明，我們成為一種人，這人與神是一，也是新耶路撒冷的一部分，並且經歷主自己作那使祂自己成了我們的一位。

神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就。千年國的新耶路撒冷是單給得勝聖徒的獎賞，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠（啟示錄生命讀經，二三二至二三四頁）。

參讀：基督的三個時期—成肉體、總括與加強，第一至二篇。

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第九周　詩歌

大本附5首

經歷神——神人聯調

888888重

A大調4/4

1

何大神跡！何深奧秘！
神竟與人聯調為一！
神成為人，人成為神，
天使、世人莫測經綸；
出自神的心愛美意，
達到神的最高目的。
出自神的心愛美意，
達到神的最高目的。

2

神成肉身，來作神人，
為要使我能成為神，
生命、性情與祂同類，
惟我無分祂的神位；
祂的屬性變我美德，
祂的榮形在我顯活。
祂的屬性變我美德，
祂的榮形在我顯活。

3

不再是我單獨活著，
乃是神我共同生活；
並與眾聖神裡配搭，
建成三一宇宙之家，
且成基督生機身體，
作祂顯身團體大器。
且成基督生機身體，
作祂顯身團體大器。

4

最終聖城耶路撒冷，
異象、啟示集其大成。
三一之神，三部分人，
永世對偶是人又神；
神性人性互為居所，
神的榮耀在人顯赫。
神性人性互為居所，
神的榮耀在人顯赫。

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第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：——引用經文

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貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示——一1上：

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三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：——引用經文

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肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪——一14，但七9，伯十五10，參歌五11:

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伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸——啟一14，五6，但十6:

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陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判——啟一15上，結一7，但十6，參出三十18，三八8，民二一8～9。

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柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。——引用經文

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捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位——一16上、20:

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玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物——啟一16中，來四12，弗六17。

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拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度——啟一16下，太十七2，參瑪四2，士五31，太十三43。

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拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的——啟一17～18上：

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拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙——18節下：

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讀經︰啟一10～二1

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟 1:14

祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

啟 1:15

腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。

啟 1:16

祂右手中拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日中天發光。

啟 1:17

我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的，

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

啟 1:19

所以你要把所看見的事，和現在的事，以及這些事以後將要發生的事，都寫出來。

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

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壹　我們若要看見啟示錄一至三章中榮耀的基督與七個召會的異象，就必須顧到以下的事：——引用經文

啟 1～3

從略。

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一　我們必須取奴僕的地位——一1：

啟 1:1

耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。

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1　保羅說他是「基督耶穌的奴僕」（羅一1）；保羅使用這辭，指明他作使徒不是自派的，也不是主僱用的，乃是主所買的，在重生的生命裡，不在天然的生命裡，事奉神並將基督供應給神的子民。——引用經文

羅 1:1

基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

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2　我們要甘願作僕人，甚至作奴僕，服事別人，而不是管轄別人——太二十24～28，二五14，林後四5，加六17，出二一1～6，賽五十4～5。

太 20:24

那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

太 20:28

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

太 25:14

諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，

林後 4:5

因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

加 6:17

從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

出 21:1

你在百姓面前所要立的典章是這樣：

出 21:2

你若買希伯來人作奴僕，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

出 21:3

他若單身進來，就可以單身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。

出 21:4

他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女就要歸與主人，他要獨自出去。

出 21:5

倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；

出 21:6

他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

賽 50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽 50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

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3　基督從前服事我們（可十45），現在仍是服事我們（路二二26～27），將來還要服事我們（十二37，啟七17）；我們若要用基督服事別人，就需要讓祂先服事我們。——引用經文

可 10:45

因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

路 22:26

但你們不是這樣；反倒你們中間為大的，要象年幼的；為首領的，要象服事人的。

路 22:27

是誰為大？是坐席的，還是服事人的？不是坐席的大麼？然而我在你們中間，如同服事人的。

路 12:37

主人來了，看見奴僕儆醒，那些奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人必自己束上帶，叫他們坐席，進前服事他們。

啟 7:17

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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二　我們必須運用我們人的靈作我們看見、領略並回應神行動的器官；唯有人的靈能回應神的靈——一10，四5，五6，詩一一九17～18。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

詩 119:17

求你厚待你的僕人，使我存活，並且遵守你的話。

詩 119:18

求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

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1　看見是在於聽見；約翰先是聽見聲音（啟一10），然後才看見異象（11～12）；如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見（賽六9～10）。——引用經文

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

賽 6:9

祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。

賽 6:10

你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡領悟，回轉過來，便得醫治。

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2　主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6），使我們能照著祂的經綸看事物。——引用經文

伯 33:14

原來神用一種方式，甚至用兩種方式說話，人卻不理會；

伯 33:15

（人在床上打盹沉睡的時候，神在夢中，在夜間的異象裡說話；）

伯 33:16

神就開通人的耳朵，將他們當受的教訓印在他們心上，

賽 50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽 50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

出 21:6

他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

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3　發沉的耳朵需要受割禮——耶六10，徒七51。

耶 6:10

現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。耶和華的話，他們以為羞辱，不以為喜悅。

徒 7:51

你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。

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4　罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹——利十四14、17、28。

利 14:14

祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。

利 14:17

將手掌裡所剩的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。

利 14:28

又把手掌裡的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲之血的地方。

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5　我們作祭司事奉主，耳朵必須用救贖的血潔淨——出二九20，利八23～24。

出 29:20

你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上，和他兒子們的右耳垂上；又抹在他們右手的大拇指上，和右腳的大拇指上；並要把其餘的血灑在壇的四邊。

利 8:23

他就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。

利 8:24

又叫亞倫的兒子們近前來，把些血抹在他們的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上；又把其餘的血灑在壇的四邊。

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貳　啟示錄這卷書乃是耶穌基督獨特並終極的啟示——一1上：

啟 1:1上

耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；……

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一　約翰因忠於神的話，並為著耶穌的見證，而被流放於拔摩島；在這樣的環境裡，榮耀的基督將祂自己啟示給約翰，並給他新的啟示——9節。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

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三　人子基督是大祭司，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟一13），在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會：——引用經文

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

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1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。——引用經文

出 28:4

他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。

但 10:5

舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。

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二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會——啟一13上：

啟 1:13上

燈台中間，有一位好像人子，……

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1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適——出三十7，二七20～21，參詩四二5、11：

出 30:7

亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

詩 42:5

我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。

詩 42:11

我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。

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b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應——弗五29，參提前四6，弗四11。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

提前 4:6

你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

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2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉——出二五38:

出 25:38

燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。

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b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同——參林前一10，林後十二18，腓二2。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

林後 12:18

我勸了提多，又差了那位弟兄同去。提多佔過你們的便宜麼？我們行事，不是在同一的靈裡麼？不是在同一的腳蹤裡麼？

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

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三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會——啟一13下：

啟 1:13下

……身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

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2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台，並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台——二1、7。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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肆　主的屬天亙古常在，乃是由祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪所描繪——一14，但七9，伯十五10，參歌五11:

啟 1:14

祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

但 7:9

我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

伯 15:10

我們中間有白髮的，也有年紀老邁的，歲數比你父親還大。

歌 5:11

他的頭象至精的金子；他的頭髮鬈曲，黑如烏鴉。

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一　主耶穌是神（約二十28～29）；祂是超越時間，而包括時間的（彌五2，賽五七15）。——引用經文

約 20:28

多馬回答祂說，我的主，我的神。

約 20:29

耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。

彌 5:2

（伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）

賽 57:15

因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與靈裡痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。

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二　白髮表徵經歷、榮耀、長久，也表徵聖別——箴十六31，二十29。

箴 16:31

白髮是榮耀的冠冕，在公義的道路上必能得著。

箴 20:29

力量乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。

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三　以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我們一想到我們的罪已經洗淨，洗得像主的頭與發一樣白，我們就不禁希奇主的恩典是何等的大！——引用經文

賽 1:18

耶和華說，你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖象朱紅，必變白如雪；雖紅如丹顏，必白如羊毛。

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伍　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、借光照而審判以及灌輸——啟一14，五6，但十6:

啟 1:14

祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

但 10:6

祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

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二　主的眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判——七9～10，啟二18，十九11～12。

但 7:9

我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但 7:10

從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟 19:12

祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

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陸　主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂夠資格施行神聖的審判——啟一15上，結一7，但十6，參出三十18，三八8，民二一8～9。

啟 1:15上

腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，……

結 1:7

他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。

但 10:6

祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

出 30:18

你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

出 38:8

他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。

民 21:8

耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。

民 21:9

摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了。

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柒　主的聲音如同眾水的聲音（啟一15下，參十四2），這是一種哄嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2），既嚴肅又莊重（參啟十3）。——引用經文

啟 1:15下

……聲音如同眾水的聲音。

啟 14:2

我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。

結 1:24

活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。

結 43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

啟 10:3

大聲呼喊，好像獅子吼叫，呼喊完了，就有七雷發聲說話。

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捌　基督是握著眾召會光明使者的那一位——一16上、20:

啟 1:16上

祂右手中拿著七星， ……

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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二　使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息給祂的子民——二1上。

啟 2:1上

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，……

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三　使者的盼望和喜樂都是在天上；他們與基督有親密的交通；他們也得著主的能力和權柄，因為他們是在主耶穌的右手裡——參詩十六1～3，七三25～26。

詩 16:1

（大衛的金詩。）神啊，求你保守我，因為我投奔於你。

詩 16:2

我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。

詩 16:3

論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。

詩 73:25

除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

詩 73:26

我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的磐石，又是我的業分，直到永遠。

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四　我們若肯把自己完全交在主的手裡，顧到基督耶穌的事，並且歡喜為祂的緣故擔負責任，就不僅我們要得著主的賞賜，主也要用我們成就祂極大的工作——林前十五58，十六10，參創十五1，腓二19～21。

林前 15:58

所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他作主的工像我一樣。

創 15:1

這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。

腓 2:19

我在主耶穌裡，盼望快打發提摩太到你們那裡去，叫我知道關於你們的事，也可魂中快慰。

腓 2:20

因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，

腓 2:21

因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

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玖　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物——啟一16中，來四12，弗六17。

啟 1:16中

……從祂口中出來一把兩刃的利劍，……

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

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拾　基督的面貌如同烈日中天發光（但十6），為著審判的光照，以帶進國度——啟一16下，太十七2，參瑪四2，士五31，太十三43。

但 10:6

祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

啟 1:16下

……面貌如同烈日中天發光。

太 17:2

就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。

瑪 4:2

但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

士 5:31

耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣，那地太平四十年。

太 13:43

那時，義人在他們父的國裡，要發光如同太陽。有耳可聽的，就應當聽。

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拾壹　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的——啟一17～18上：

啟 1:17

我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的，

啟 1:18上

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，……

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一　我們認識主是活到永永遠遠的神，才能在靈中不斷地感覺主的確實同在；沒有什麼比感覺主的確實同在更能堅固我們——提後四22，參創三九23。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

創 39:23

凡在約瑟手下的事，獄長一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所作的盡都順利。

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二　「我……活到永永遠遠」這話應當是我們的力量和盼望（啟一18上）；亞伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝聲和李常受所認識的永活神，也就是我們所屬所事奉的神；我們應當敬拜祂，並且滿了喜樂地讚美祂的名！——引用經文

啟 1:18上

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，……

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拾貳　基督拿著死亡和陰間的鑰匙——18節下：

啟 1:18下

……並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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一　死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裡勝過了陰間——提後一10，徒二24。

提後 1:10

但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來；

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

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二　只要我們藉著操練否認己、背起十字架並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路，在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下——太十六18、21～26。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:21

從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。

太 16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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第二篇　在以弗所的召會

壹　論到七個燈台所代表的七個召會，我們應當明白三件事：

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貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統——什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

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三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點——愛、生命、光和燈台——二1～7:

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讀經︰啟二1～7

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:2

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；

啟 2:3

你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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貳　啟示錄二至三章給我們看見，我們需要回歸召會的正統——什麼是主真正所喜悅的，什麼是主所定罪的，以及什麼是主對於召會所定的道路：

啟 2～3

從略。

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三　在主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點——愛、生命、光和燈台——二1～7:

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:2

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；

啟 2:3

你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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一　我們不該離棄主作我們起初的愛，並且我們必須行起初所行的；「不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去」——4～5節：

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

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2　歌羅西書告訴我們，我們的基督在凡事上必須是第一位；祂必須居首位——一18下。

西 1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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3　恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們勝過了失去起初的愛——參詩七三25。

詩 73:25

除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

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4　勝過失去起初的愛，乃是為基督的愛所困迫，不僅為主活著，更向主活著——林後五9、14～15：

林後 5:9

所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

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5　以色列的失敗是他們棄絕了神，就是活水的泉源（耶二13），而召會的墮落是離棄了起初的愛；事實上，離棄起初的愛就是離棄基督，沒有在凡事上以祂為第一。——引用經文

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

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7　「起初所行的」乃是因著「起初的愛」所發出的行為——啟二4～5：

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

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a　當我們站在基督的審判台前時（林後五10），主必不因著我們工作有多大或多顯要而稱讚我們；祂所查問的，就是有幾分是因著我們愛祂的緣故作的。——引用經文

林後 5:10

因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。

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b　唯獨受主愛激勵的工作才是金、銀、寶石（林前三12）；聖徒充滿對主起初的愛時，他們所有的行動舉止都是因著愛主而生，都是「愛心的勞苦」（帖前一3）。——引用經文

林前 3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

帖前 1:3

在我們的神與父面前，不住地記念你們信心的工作，愛心的勞苦，並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐；

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c　我們可能像以色列人一樣，敬拜並事奉神，卻是哀痛地敬拜並事奉；我們被要求作這些事，一點也不喜樂——瑪三14。

瑪 3:14

你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有什麼益處呢？

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二　我們對主若有起初的愛，就會恨惡尼哥拉黨的行為，這也是主所恨惡的——啟二4、6：

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

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3　在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。——引用經文

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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三　在像以弗所這樣好而有次序、正式的召會生活裡，我們需要維持吃基督作生命樹——啟二7:

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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2　神原初的心意是要人吃生命樹（創二9、16）；因著人墮落了，生命樹就向人封閉（三22～24）；藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裡作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。——引用經文

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創 2:16

耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，

創 3:22

耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。

創 3:23

耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。

創 3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

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1　我們若使基督在凡事上居首位，就有起初的愛；我們若有這愛，就有生命，就會享受主；我們若有生命，這生命就要成為我們的光——約一4，腓二15～16。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

腓 2:15

使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，

腓 2:16

將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

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2　燈台（召會）的光乃是團體的而非個人的，照耀在召會時代的黑夜裡——參啟二5下。

啟 2:5下

……不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

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五　我們若享受基督作我們的愛、生命和光，就會在我們所在地方，如同燈台照耀，持守耶穌的見證——參十二17下。

啟 12:17下

……這些兒女就是那守神誡命，和持守耶穌見證的。

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2　這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命之光——約八12。

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

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第三篇　士每拿的召會

壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會——啟二8～11：

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貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」——啟二8:

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三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」——啟二10：

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讀經︰啟二8～11，——18．二二13

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

啟 2:11

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

啟 22:13

我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。

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壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會——啟二8～11：

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

啟 2:11

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

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一　「士每拿」原文意沒藥；沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦；在士每拿的召會是受苦的召會——10節：

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

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2　這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難——一9，腓三10。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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3　在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，借此成了祂苦難的延續——西一24：

西 1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

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b　「為基督的身體，就是為召會，……〔之〕基督〔的〕患難」（24）必須由所有跟隨祂的人個別並集體地來補滿。——引用經文

西 1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

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d　因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證——啟——2、9，十九10。

啟 1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟 19:10

我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些持守耶穌見證的弟兄，同是作奴僕的；你要敬拜神！因為耶穌的見證乃是預言的靈。

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二　在士每拿的召會所受的苦是由於「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話」——二9:

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

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4　根據主在約翰十五章一節、四至五節及十八至二十四節的話，葡萄樹與枝子為宗教世界（猶太教）所反對；今天，基督教就是宗教世界，這宗教系統不僅反對基督這真葡萄樹，也反對作為葡萄樹枝子的召會——參加一4。

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約 15:18

世界若恨你們，你們要知道在恨你們以先，世界已經恨我了。

約 15:19

你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中把你們揀選出來，所以世界就恨你們。

約 15:20

你們要記得我從前對你們所說的話，奴僕並不大過主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。

約 15:21

但他們因我的名，要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。

約 15:22

我若沒有來對他們說話，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。

約 15:23

恨我的，也恨我的父。

約 15:24

我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們都看見了，也都恨了。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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三　召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那譭謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的——啟二9～10。

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

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四　主耶穌對受苦的召會說，「我知道你的患難」——9節：

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

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2　主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富——約十一25，啟一18，弗三8。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

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貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是「那首先的、末後的、死過又活的」——啟二8:

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

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2　唯一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了；這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住——10節。

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

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3　所有地方召會都必須相信，主耶穌是首先的和末後的，是初又是終；祂在恢復裡所開始的事，祂必定完成——二二13。

啟 22:13

我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。

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三　基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了——二8，一18:

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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1　主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活——徒二24，約十一25。

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

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2　「我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」——啟一18：

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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3　復活的基督——那活著的——活在我們裡面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡——提前三15。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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4　主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證——啟一2、9，十九10。

啟 1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟 19:10

我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些持守耶穌見證的弟兄，同是作奴僕的；你要敬拜神！因為耶穌的見證乃是預言的靈。

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5　我們要活，不僅必須有生命，也必須有生命的供應；這位活著的基督照顧眾召會，乃是藉著將自己不僅作為生命，也作為生命的供應，賜給我們——約四10、14，六48、51，啟二7、17，三20。

約 4:10

耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 6:48

我就是生命的糧。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

啟 3:20

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

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四　曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙——一18:

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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1　主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裡，祂也勝過了墳墓——來二14，啟一18。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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2　主耶穌在祂的復活裡取去死亡和陰間的權勢；死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中——18節。

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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3　今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府——來二14。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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4　基督不僅勝過死，更將死廢去；提後一章十節啟示基督藉著祂廢除魔鬼的死，並祂吞滅死的復活，已經把死廢掉，使其失效——來二14，林前十五52～54。

提後 1:10

但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來；

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

林前 15:52

就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。

林前 15:53

因這必朽壞的，必要穿上不朽壞；這必死的，必要穿上不死。

林前 15:54

幾時這必朽壞的穿上不朽壞，這必死的穿上不死，經上所記"死被吞滅而致成得勝"的話，就應驗了。

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三　「你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕」——啟二10：

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

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a　按著態度說，我們要忠信以至於死——十二11。

啟 12:11

弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。

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1　生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能（腓三10）；也是指這些得勝者已經達到「那從死人中傑出的復活」（11），就是特殊的復活。——引用經文

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

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2　受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕——啟二7、10：

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

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b　論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關（約一4，十10，十一25，約壹五11～13）；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。——引用經文

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹 5:13

我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

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第四篇　別迦摩的召會

壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意——啟二12:

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貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓——14～15節：

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三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」——啟二17：

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讀經︰啟二12～17

啟 2:12

你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，

啟 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

啟 2:14

然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。

啟 2:15

你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

啟 2:16

所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

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壹　「別迦摩」原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意——啟二12:

啟 2:12

你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，

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一　就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻——大樹的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：——引用經文

太 13

從略。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

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2　在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜——33節，啟十七1～6。

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

啟 17:1

拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。

啟 17:2

地上的君王向來與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

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3　我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈台，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關——一12。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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4　當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤——參來六19，十三13。

來 6:19

我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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二　主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處」；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。——引用經文

啟 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

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三　我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）——詩九一1，提後四22，約十四30。

詩 91:1

住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

約 14:30

以後我不再同你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有；

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四　因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦（林後十一2），她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：——引用經文

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

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2　屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主——結十四3，約壹五21。

結 14:3

人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

約壹 5:21

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

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3　瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；「你們不能事奉神，又事奉瑪門」——太六24。

太 6:24

沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。

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五　在主給別迦摩的書信中，祂提到「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺」——啟二13下：

啟 2:13下

……你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

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a　見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活升天的基督作活的見證——徒一8。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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b　我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者——提後四6，啟十二11，太十36，參林前十六12。

提後 4:6

我現在被澆奠，我離世的時候到了。

啟 12:11

弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。

太 10:36

人的仇敵就是自己家裡的人。

林前 16:12

至於亞波羅弟兄，我再三地勸他，要同弟兄們到你們那裡去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。

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3　在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰——啟二13。

啟 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

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貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓——14～15節：

啟 2:14

然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。

啟 2:15

你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

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一　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂（徒十五29）；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。——引用經文

民 25:1

以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。

民 25:2

這些女子邀百姓來，給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。

民 25:3

以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。

民 31:16

這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上，對耶和華行事不忠實，以致瘟疫臨到耶和華的會眾。

徒 15:29

就是禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和淫亂，這幾件你們自己若能禁戒不犯，那就好了。願你們康壯。

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二　巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬——民二二7、21，三一16．啟二14，參王下五20～27。

民 22:7

摩押的長老和米甸的長老，手裡拿著占卜的禮金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話告訴他。

民 22:21

巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的首領一同去了。

民 31:16

這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上，對耶和華行事不忠實，以致瘟疫臨到耶和華的會眾。

啟 2:14

然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。

王下 5:20

神人以利沙的僕人基哈西心裡說，我主人白白放過這亞蘭人乃縵，不從他手裡受他帶來的禮物，我指著永活的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些東西。

王下 5:21

於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說，都平安麼？

王下 5:22

他說，都平安。我主人打發我來說，剛才有兩個少年人，是申言者的門徒，從以法蓮山地來見我；請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。

王下 5:23

乃縵說，請接受二他連得。他再三地促請基哈西，並將二他連得銀子包在兩個口袋裡，連同兩套衣裳，交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。

王下 5:24

到了山岡，基哈西從他們手中接過來，存放在屋裡；然後打發他們離去，他們就走了。

王下 5:25

基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說，基哈西，你從哪裡來？他說，僕人沒有往哪裡去。

王下 5:26

以利沙對他說，那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是接受銀子和衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？

王下 5:27

因此，乃縵的麻風必沾附於你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前出去，就患了麻風，像雪那樣白。

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三　「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識」——啟二17：

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

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一　我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡——出十六33～34．約十四20，啟二一2～3：

出 16:33

摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存放在耶和華面前，要留到世世代代。

出 16:34

亞倫就照耶和華所吩咐摩西的，把嗎哪存放在見證的版前保留著。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

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1　正如保存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分——來九3～4，提後四22，弗二22。

來 9:3

第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，

來 9:4

有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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4　子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併——約十四16～20。

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約 14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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5　合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡——六57，太四4。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

太 4:4

耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

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2　啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：——引用經文

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

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第五篇　推雅推喇的召會

壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會——啟二18。

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貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別——20節：

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三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：——引用經文

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肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」——18節：

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伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：——引用經文

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讀經︰啟二18～29，二二16，彼後一19

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

啟 2:19

我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

啟 2:21

我曾給她時間，讓她悔改，她卻不肯悔改她的淫行。

啟 2:22

看哪，我要叫她臥病在床，那些與她行淫的人，若不為她所行的悔改，我也要叫他們受大患難。

啟 2:23

我又要用死亡擊殺她的兒女，叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；我且要照你們的行為報應你們各人。

啟 2:24

至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。

啟 2:25

但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟 2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

啟 2:28

我又要把晨星賜給他。

啟 2:29

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

啟 22:16

我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。

彼後 1:19

我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了；

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壹　就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會——啟二18。

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

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貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別——20節：

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

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一　亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

王上 16:31

他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中，還以為輕，又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，

王上 19:1

亞哈將以利亞一切所行的，和他用刀殺眾申言者的一切事，都告訴耶洗別。

王上 19:2

耶洗別就差遣使者去見以利亞，說，明日到這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。

王上 21:23

論到耶洗別，耶和華也說，狗必在耶斯列的外郭吃耶洗別的肉。

王上 21:25

（的確從來沒有象亞哈的，他賣了自己，受他妻子耶洗別聳動，行耶和華眼中看為惡的事；

王上 21:26

他照耶和華在以色列人面前所趕出之亞摩利人所行的，行了極可憎的事，去跟從偶像。）

王下 9:7

你要擊殺你主人亞哈的家，我好在耶洗別身上伸她流我僕人眾申言者和耶和華一切僕人之血的冤。

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二　馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：——引用經文

太 13

從略。

啟 2

從略。

啟 17

從略。

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1　在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。——引用經文

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

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2　這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。——引用經文

啟 17

從略。

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

啟 2:21

我曾給她時間，讓她悔改，她卻不肯悔改她的淫行。

啟 2:22

看哪，我要叫她臥病在床，那些與她行淫的人，若不為她所行的悔改，我也要叫他們受大患難。

啟 2:23

我又要用死亡擊殺她的兒女，叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；我且要照你們的行為報應你們各人。

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三　在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：——引用經文

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

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2　按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教——提前二12:

提前 2:12

我不許女人施教，也不許她攬權轄管男人，只要安靜。

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三　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導「撒但深奧之事」：——引用經文

啟 2:24

至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。

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一　「深奧之事」原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧秘的事。——引用經文

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

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a　正確的召會是基督的身體（一22～23），但背道的召會卻成了撒但的化身。——引用經文

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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c　背道的召會教導奧秘的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧秘——西二2，弗三3～5、9，五32。

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

弗 3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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d　會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會——啟二9、13、24。

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

啟 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

啟 2:24

至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。

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肆　「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說」——18節：

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

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1　基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來——約一18:

約 1:18

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

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2　約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子——二十31:

約 20:31

但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裡得生命。

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a　「基督」是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；「神的兒子」是主照著祂的身位而有的稱呼——太十六16。

太 16:16

西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。

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2　「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的」——啟二23。

啟 2:23

我又要用死亡擊殺她的兒女，叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；我且要照你們的行為報應你們各人。

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伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：——引用經文

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟 2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

啟 2:28

我又要把晨星賜給他。

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1　在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞——二十4、6。

啟 20:4

我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟 20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

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3　在千年國裡掌權的人就是牧養的人——二27。

啟 2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

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4　在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。——引用經文

詩 2:9

你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

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1　聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星——創一3，啟二二16：

創 1:3

神說，要有光，就有了光。

啟 22:16

我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。

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b　這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

路 21:36

但你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。

太 24:43

但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

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3　按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：——引用經文

彼後 1:19

我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了；

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第六篇　在撒狄的召會

壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教——啟三1上：

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貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」——三1：

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三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」——啟三1：

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肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」——2節：

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伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」——啟三3:

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陸　「在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的」——啟三4:

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柒　「得勝的，必這樣穿白衣」——5節上：

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讀經︰啟三1～6

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 3:2

你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。

啟 3:3

所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

啟 3:5

得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。

啟 3:6

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

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壹　就表號說，在撒狄的召會預表從改教至基督再來時的更正教——啟三1上：

啟 3:1上

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，……

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一　當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。——引用經文

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

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貳　「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的」——三1：

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

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三　我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的——約十五16，太二四45，弗四12，林前十四1、3～5、12。

約 15:16

不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

太 24:45

這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

林前 14:1

你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前 14:4

那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:5

我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不翻出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。

林前 14:12

你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。

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三　「那有神的七靈和七星的，這樣說」——啟三1：

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

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一　神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮——一4、16上、20。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:16上

祂右手中拿著七星，……

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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二　死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人——三1。

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

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三　這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的——林後三6。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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四　七靈與七星相符——啟三1：

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

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2　星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人——但十二3。

但 12:3

通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。

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3　啟示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。——引用經文

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

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肆　「我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的」——2節：

啟 3:2

你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。

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二　改教運動發起的事，沒有一樣借更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會（7～13），表徵恢復的召會，來完成。——引用經文

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

啟 3:9

看哪，那撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的；看哪，我要使他們來在你腳前下拜，並使他們知道，我已經愛你了。

啟 3:10

你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。

啟 3:11

我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 3:13

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

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三　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已——參太十六18，十八17，林前一2，弗一22～23，啟一1I。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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四　主是完成的主，所以祂要求完成——腓一6。

腓 1:6

我深信那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。

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伍　「若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道」——啟三3:

啟 3:3

所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。

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三　只有那些在生命裡成熟，在魂裡變化的人，才夠貴重讓主偷走——3節。

啟 3:3

所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。

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四　我們必須在主隱密的來臨之前徹底預備好；因此，我們都要預備好，並要儆醒——路二一36，太二四42～44。

路 21:36

但你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。

太 24:42

所以你們要儆醒，因為不知道你們的主哪一天要來。

太 24:43

但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

太 24:44

所以你們也要預備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。

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一　在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是——4節。

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

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1　在神面前死比罪更能玷污人——利十一24～25，民六6～7、9。

利 11:24

這些都能使你們不潔淨；凡觸著它們屍體的，必不潔淨到晚上。

利 11:25

凡拿了屍體任何一部分的，就要洗衣服，並且不潔淨到晚上。

民 6:6

在他將自己分別出來歸耶和華的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那分別出來歸神的憑據在他頭上。

民 6:9

若有人在他旁邊忽然死了，以致玷污了他分別出來的頭，他就要在得潔淨的日子剃頭，就是在第七日剃頭。

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2　啟示錄三章四節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。——引用經文

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

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三　那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行——4節：

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

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1　「白」不但表徵純潔，也表徵蒙稱許——七9。

啟 7:9

這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，

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2　在三章四節，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。——引用經文

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

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2　如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的——十六15。

啟 16:15

（看哪，我來象賊一樣。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。）

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3　我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裡面；得著這衣服唯一的路，就是轉到靈裡並活在調和的靈中——加四19，弗三16，林前六17，羅八4。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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4　在啟示錄三章五節這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。——引用經文

啟 3:5

得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。

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三　每一個基督徒都需要兩件衣服——路十五22，太二二12：

路 15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

太 22:12

就對他說，朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裡來的？那人無言可答。

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a　在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。——引用經文

路 15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

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2　除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅——太二二12，啟三5上：

太 22:12

就對他說，朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裡來的？那人無言可答。

啟 3:5上

得勝的，必這樣穿白衣；……

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a　這件衣服是為使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義——腓一21，三9：

腓 1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

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一　啟示錄十九章八節「明亮潔淨的細麻衣」就是指這第二件衣服。——引用經文

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

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二　照著預表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權（8、13～14）。——引用經文

詩 45

從略。

詩 45:8

你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

詩 45:13

王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

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b　我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服——為著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服——腓三9。

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

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d　啟示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權——提後二11～12。

啟 3:5

得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。

提後 2:11

有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；

提後 2:12

我們如果忍耐，也必與祂一同作王；我們如果不認祂，祂也必不認我們；

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四　我們都該勝過宗教裡死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣——啟三4～5上。

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

啟 3:5上

得勝的，必這樣穿白衣；……

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第七篇　在非拉鐵非的召會

壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復——啟三7:

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貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」——7節：

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三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」——啟三7:

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肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」——啟三8：

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讀經︰啟三7～13，約壹三14

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

啟 3:9

看哪，那撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的；看哪，我要使他們來在你腳前下拜，並使他們知道，我已經愛你了。

啟 3:10

你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。

啟 3:11

我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 3:13

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

約壹 3:14

我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。

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壹　就表號說，在非拉鐵非的召會預表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復——啟三7:

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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一　正如在撒狄的召會所預表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所預表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應——1節，二18。

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

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二　這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來——三11。

啟 3:11

我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

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貳　「非拉鐵非」原文意「弟兄相愛」——7節：

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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一　非拉鐵非，原文由「有情愛為著」和「弟兄」組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛——彼後一7。

彼後 1:7

在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。

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二　在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係（彼前二17，三8，加六10），能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。——引用經文

彼前 2:17

務要尊敬眾人，愛眾弟兄，敬畏神，尊敬君王。

彼前 3:8

總之，你們眾人都要心思一致，同情體恤，弟兄相愛，心存慈憐，心思卑微。

加 6:10

所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。

約 13:34

我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。

約 13:35

你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

約 15:16

不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

約 15:17

我將這些事吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。

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三　在非拉鐵非的召會預言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活——啟三7：

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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2　弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來——11節。

啟 3:11

我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

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1　出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的——約三3、5～6，五24。

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約 5:24

我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。

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2　對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明——約壹三14:

約壹 3:14

我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。

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b　信是接受永遠的生命（約三15），愛是憑著我們所接受的永遠生命而活——約壹五13，四7。

約 3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約壹 5:13

我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹 4:7

親愛的，我們應當彼此相愛，因為愛是出於神的；凡愛弟兄的，都是從神生的，並且認識神。

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3　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在其範圍中——三14下。

約壹 3:14下

……不愛弟兄的，仍住在死中。

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a　愛弟兄的心，就是有一種丟掉自己去服事他們的心——加五13。

加 5:13

弟兄們，你們蒙召原是為得自由；只是不可將自由當作放縱肉體的機會，倒要憑著愛互相服事。

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三　「那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說」——啟三7:

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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二　對於弟兄相愛的召會，主也是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的——7節，賽二二22：

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

賽 22:22

我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。

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1　這是神家（由大衛家所預表）之寶庫的鑰匙，為著建造神的國——三九2，撒下七16:

賽 39:2

希西家喜歡見使者，就把他的寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他整個軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看；他家中和他所管治的全境之內，希西家沒有一樣不給他們看的。

撒下 7:16

你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的國位必永遠堅定。

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a　召會是神的家，也是神的國——提前三15，太十六18～19，羅十四17。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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b　大衛的鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受——弗三8。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

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2　大衛的鑰匙為神開啟整個宇宙——賽二二22，啟三7：

賽 22:22

我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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a　基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神；因此，祂拿著大衛的鑰匙——太一1，十二3～8，十六18～19。

太 1:1

耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：

太 12:3

耶穌卻對他們說，大衛和跟從他的人飢餓之時所作的，你們沒有念過麼？

太 12:4

他怎樣進了神的殿，他們且吃了陳設餅，就是他不可吃，跟從他的人也不可吃，惟獨祭司才可吃的。

太 12:5

再者，律法上記著，當安息日，祭司在殿裡瀆犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過麼？

太 12:6

但我告訴你們，在這裡有比殿更大的。

太 12:7

還有，你們若明白什麼是"我要的是憐憫，不是祭祀"，就不會定無罪的為有罪了。

太 12:8

因為人子是安息日的主。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

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b　基督拿著大衛的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿著鑰匙，要開啟神管治權下的一切事物——西一15～18。

西 1:15

愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；

西 1:17

祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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肆　「我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名」——啟三8：

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

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二　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是她遵守主的話——8節：

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

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2　在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話——參太十五6下。

太 15:6下

……這就是你們因著你們的傳統，使神的話失去效力和權柄。

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三　在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話——啟三8：

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

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3　雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能地遵守主的話，祂就必喜悅——羅十二6，弗四7，彼前四10。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

弗 4:7

但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

彼前 4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

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四　在啟示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名：——引用經文

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

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五　從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號——二14～15、20。

啟 2:14

然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。

啟 2:15

你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

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六　從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證——三8。

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

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第八篇　在老底嘉的召會

壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」——啟三14：

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貳　「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」——15～17節：

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三　「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改」——三18～19：

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肆　「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席」——啟三20:

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伍　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——啟三21～22：

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讀經︰啟三14～22

啟 3:14

你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，

啟 3:15

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。

啟 3:16

你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。

啟 3:17

因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

啟 3:18

我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

啟 3:19

凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。

啟 3:20

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

啟 3:22

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

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壹　「老底嘉」原文意「平民（或平信徒）的意見、決斷」——啟三14：

啟 3:14

你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，

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1　他們不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換——要遵守主的話，不否認主的名——8、11節。

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

啟 3:11

我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

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二　我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，賽五七15:

太 5:3

靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

太 19:23

於是耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進諸天的國是難的。

太 19:24

我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易。

賽 57:15

因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與靈裡痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。

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2　要記得，我們沒有一樣不是領受來的——四7，參二12，約三27，彼前四10。

林前 4:7

使你與人不同的是誰？你有什麼不是領受的？若真是領受的，你為什麼誇口，彷彿不是領受的？

林前 2:12

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是那出於神的靈，使我們能知道神白白恩賜我們的事；

約 3:27

約翰回答說，若不是從天上賜的，人就不能得到什麼。

彼前 4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

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5　她是赤身的，因為她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動——詩四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，啟十九8。

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

詩 45:2

你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。

詩 45:9

有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:13

王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

太 22:11

王進來觀看坐席的，見那裡有一個沒有穿婚筵禮服的，

太 22:12

就對他說，朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裡來的？那人無言可答。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

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一　聖經把我們那運行作工的信（加五6）比喻為金子（彼前一7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五11）；我們乃是借信有分於神的性情（彼後一1、4～5）：——引用經文

加 5:6

因為在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，才有效力。

彼前 1:7

叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的；

出 25:11

你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

彼後 1:5

正因這緣故，你們要分外慇勤，在你們的信上，充足地供應美德，在美德上供應知識，

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3　如此她才能成為純金的燈台（啟一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。——引用經文

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

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三　那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五45下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二5～6）：——引用經文

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

伯 42:5

我從前風聞有你，現在親眼看見你。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

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1　按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成——參太五8。

太 5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

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2　看見神使我們變化（林後三16、18，參約壹三2），因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裡面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。——引用經文

林後 3:16

但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

約壹 3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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4　我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

伯 42:5

我從前風聞有你，現在親眼看見你。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

路 9:23

耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。

路 14:26

人到我這裡來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。

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2　我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在——出三三11、14，林後二10，詩二七8，一五4。

出 33:11

耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

出 33:14

耶和華說，我的同在必和你同去，使你得安息。

林後 2:10

你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

詩 27:8

你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華啊，你的面我正要尋求。

詩 105:4

要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。

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三　我們需要看見，在啟示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會（二1、8、12、18，三1、7、14），但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。——引用經文

啟 2, 3

從略。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

啟 2:12

你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，

啟 2:18

你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳象明亮之銅的神之子，這樣說，

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

啟 3:14

你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，

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四　雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽」——二7、11、17、29，三6、13、22：

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 2:11

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

啟 2:29

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

啟 3:6

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

啟 3:13

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

啟 3:22

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

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第九篇　新耶路撒冷——藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

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貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度——約一12～14，約壹三1～2，羅八3，十二4～5，啟十一15:

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三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成——啟二一2、9～11:

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肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

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讀經︰徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．啟三12，二一2、9～11

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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一　我們需要看見主今日之恢復裡中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象——17～18節上，徒二六19，西一25～26:

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18上

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；……

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

西 1:25

我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，

西 1:26

就是歷世歷代以來所隱藏的奧秘，但如今向祂的聖徒顯明瞭；

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1　保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘——羅九23～24，林後四7，西二2，弗三4。

羅 9:23

且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；

羅 9:24

這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有什麼不可？

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

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2　主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧秘；召會是基督的彰顯，是基督的奧秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

弗 3:19下

……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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二　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷——弗四4～6，啟二一2、9～10。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度——約一12～14，約壹三1～2，羅八3，十二4～5，啟十一15:

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約壹 3:1

你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。

約壹 3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯——提前一4，弗一3～23。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:15

因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，

弗 1:16

也就為你們不住地感謝，在我的禱告中常提到你們；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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二　神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體——羅八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅 1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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三　神救贖我們為要使我們在生命和性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠——弗一7，四16．啟二一2。

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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四　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰——羅八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅 1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅 8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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三　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成——啟二一2、9～11:

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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一　新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神——2節，三12:

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

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1　神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷——二一3、22。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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2　至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷——羅五10，啟三12。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

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二　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神——羅八29，來二10～12，啟四3，二一10～11:

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來 2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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1　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位——2、10～21節。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟 21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

啟 21:14

城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。

啟 21:15

同我說話的拿著金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。

啟 21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

啟 21:17

又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

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2　新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯——10～11節。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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3　新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裡的彰顯，也就是團體的神——創一1，約一1、14，林前十五45下，啟二二17。

創 1:1

起初神創造諸天與地，

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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三　新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人——歌六13，啟二一2、9～10，二二17：

歌 6:13

回來，回來，書拉密女啊；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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1　奇妙的書拉密女，作所羅門的復本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號——歌六13，啟二一2、9～10。

歌 6:13

回來，回來，書拉密女啊；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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2　作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當——創二20～23:

創 2:20

那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

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a　這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成為婚配——林後三18，羅八29，啟十九7，二一2。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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3　基督的妻子與基督將聯結成為新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女——二二17。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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四　新耶路撒冷是宇宙的金燈台，是聖經中燈台的終極完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亞四2：

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 21:18下

……城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 21:24上

列國要藉著城的光行走，……

出 25:31

你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

出 25:32

燈台兩邊要杈出六個枝子，這邊三個，那邊三個。

出 25:33

這邊每枝上有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；那邊每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此。

出 25:34

燈台的幹上有四個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞。

出 25:35

燈台每兩個枝子以下有花萼，與燈台接連一塊；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此；

出 25:36

花萼和枝子要與燈台接連一塊，都是一塊純金錘出來的。

出 25:37

要作燈台的七個燈盞；要把燈盞放上，使燈光對照。

王上 7:49

內殿前的純金燈台，右邊五個，左邊五個；並其上的花、燈盞、燈剪，都是金的；

亞 4:2

他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

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1　眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈台的集大成——啟一20，二一18下、23。

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 21:18下

……城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

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2　新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈台，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去——18、23節，二二1、5。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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3　新耶路撒冷是所有燈台的集大成，是今天眾燈台的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈台，在新天新地裡將神的榮耀照耀出來，直到永遠——二一24。

啟 21:24

列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。

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4　金燈台表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈台所描繪三一神的各方面，就越在金燈台作三一神具體化身和彰顯的實際裡，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈台——一12、20，二一18。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

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肆　基督在祂加強時期的職事裡，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 2:11

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟 3:5

得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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一　因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈——七倍加強賜生命的靈——以產生得勝者——一4，四5，五6，三13。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 3:13

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

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二　得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。

啟 2:9

我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

啟 2:24

至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。

啟 2:25

但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟 2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

啟 2:28

我又要把晨星賜給他。

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 3:2

你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。

啟 3:3

所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。

啟 3:4

然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

啟 3:5

得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。

啟 3:20

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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三　得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物——約壹二18、22，腓三7～11。

約壹 2:18

小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

約壹 2:22

誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

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四　得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷——弗四12、16，啟二7下，三12、21:

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 2:7下

……得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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1　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦——十九7～9。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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2　基督身體的建造，乃是藉著基督作為七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者——一4，四5，五6，三1、12。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

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3　得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成——二7，三12，二一2。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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二○一六年秋季國際長老及負責弟兄訓練

總題：回歸召會的正統

第一篇　榮耀的基督作為在金燈台中間行走之人子的異象

綱目 | Outline | 對照＼聽抄＼晨興

第二篇　在以弗所的召會

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第三篇　在士每拿的召會

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第四篇　在別迦摩的召會

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第五篇　在推雅推喇的召會

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第六篇　在撒狄的召會

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第七篇　在非拉鐵非的召會

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第八篇　在老底嘉的召會

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第九篇　新耶路撒冷—藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

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