二○一六年感恩节特会

总题：主今日行动的方向

标　语

第01篇　基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

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第02篇　基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

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第03篇　预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

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第04篇　预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

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第05篇　带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

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第06篇　带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造

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标　语

我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙、奥秘身体的宇宙观；这身体乃是那普及宇宙、包罗万有、延展无限、充满万有之基督的彰显。

We need to be universal Christians with a universal view of the universal, mystical Body of Christ— the expression of the universal, all-inclusive, and all-extensive Christ, who fills all things.

基督的身体这一个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

The Body of Christ as the one new man is God’s masterpiece, His poem, created in Himself through His death and resurrection to express His infinite wisdom and divine design.

羔羊的婚娶乃是神新约经纶的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会。

The marriage of the Lamb is the issue of God’s New Testament economy, which is to obtain for Christ a bride, the church, through His judicial redemption and by His organic salvation in His divine life.

我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美。

If we have an affectionate love for the Lord Jesus, our tongue will be the pen of a ready writer, ready to write our love for Him and our praise to Him with our experience and enjoyment of Him according to all that He is in His full ministry.

神的国乃是基督自己作生命的种子，撒到神的选民里面，并且发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权，且扩增为扩大的国，就是主回来时所要带来的。

The kingdom of God is Christ Himself as the seed of life sown into God’s chosen people and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life and increasing to be the enlarged kingdom, which the Lord will bring in at His coming back.

召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门：我们需要学习运用否认己这把钥匙；我们需要学习运用背十字架这把钥匙；我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙。

The building up of the church depends on the shutting up of the gates of Hades through the exercise of three keys: we need to learn to exercise the key of denying the self; we need to learn to exercise the key of taking up the cross; and we need to learn to exercise the key of losing the soul-life.

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第一篇　基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

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读经∶弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，启二一10

壹　主今日行动的方向是要建造基督生机的身体，作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，使祂得着完满的彰显─弗四12、16:

一　这生机的身体乃是满了基督自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的；这灵乃是基督身体的素质和实际─西三11，弗四4。

二　这样的身体成为经过过程并终极完成之三一神的生机体，这三一神在祂神圣的三一里分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显─约十五1、5、8上，林后十三14，弗三19。

贰　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─四4～6:

一　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体─一23，四12、16。

二　基督身体的建造，乃是三一神与三部分人在神的灵里与人的灵里的构成─林前六17，罗八16:

1　这个构成乃是神和人的联结、调和与合并─约十四20。

2　这样的构成，乃是神性构成到人性里面，作人的居所，也是人性建造到神性里面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，约十四23，启二一2～3、22。

三　基督的身体是生机体，具有神、人二性，以彰显基督─约十五1，弗一23，三19～21。

叁　神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但─罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28:

一　三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体─弗三16～21，罗八11，十二4～5。

二　新约的职事乃是为着产生基督的身体；没有新约的职事，就不可能产生基督的身体─林前十二12～27，林后三6、8～9，四1，五18。

三　身体乃是召会内在的意义；没有身体，召会就毫无意义─罗十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

四　今天召会一切的问题，都是由于对基督身体的无知；最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体，不尊重身体─弗一17～23，林前十二24～27。

五　认识身体乃是主正确的恢复；主渴望恢复基督的身体，以及基督身体的一─弗一23，四4。

六　主在地上有一个急切的需要；祂渴望基督身体的实际显于众地方召会中─罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

1　主今天所要的，不仅是在一地一会之地方立场上的众召会，更是要得着身体的丰满─弗一23，三19。

2　除非基督的身体有具体的显出，主耶稣就不会回来─一23，四16，五27、30，启十九7。

肆　身体乃是神儿女生活与工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

一　召会、职事与工作，三者都在身体的立场上─弗一23，四16，西三15:

1　众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增─徒十三1～2，二一19。

2　召会是身体在雏形上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在成长中的扩展─林前一2，十二27，十六10，林后三6。

二　召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力─罗十二4～5，西二19，三15:

1　我们强调这个原则的重要性，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。

2　联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会、职事与工作。

伍　主的恢复是基于基督只有一个身体这真理─弗一23，四4:

一　一个身体就是神的一个召会，在许多地方显为许多地方召会─林前十32上，启一4、11。

二　主的恢复是为着建造基督的身体；恢复是为着基督的身体，不是为着任何个人或仅仅为着任何个别的地方召会─弗四16，西二19。

三　在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

四　基督的身体是神经纶的目标，而众地方召会是神用以达到祂经纶目标的手续─林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1、4～5、16下。

五　众地方召会乃是基督在宇宙中独一的身体─弗四4：

1　每─个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体─个地方上的彰显─林前一2，十二27。

2　就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出─罗十二4～5，十六1、16。

3　宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有的部分就构成基督的身体─弗一23，二21～22。

陆　我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观─一17～23，四16，启二一10:

一　基督的身体乃是那普及宇宙、包罗万有、延展无限之基督奥秘的身体─弗一22～23，三19，西三11:

1　元首基督是那升上，远超诸天之上的，而我们乃是这基督奥秘的身体，就是祂的丰满─弗一22～23，三19，四10。

2　基督的身体是那充满万有之基督的丰满，彰显─一22～23，四10:

a　基督是向着召会作万有的头，召会是这宇宙基督的身体，而这宇宙基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满─一23。

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身体是这浩大、延展之宇宙基督的丰满；这意思是，基督的身体也是宇宙的─三18～19，四16。

c　以弗所四章十节说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”：

㈠　“万有”必定包括整个宇宙。

㈡　基督降下并升上的结果，乃是祂充满万有，就是整个宇宙。

二　一个宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三节和四章十节所陈明之宇宙观点的人：─引用经文

1　我们可能对基督的身体有看见，但我们所看见的，相较于对基督身体宇宙的看见，是很小的─一23。

2　我们需要脱离微小、狭窄的自己，而在一种狂喜里，看见并摸着基督宇宙的身体，就是宇宙、无限之基督的丰满，彰显─三19。

3　我们需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼─启二一10：

a　约翰在灵里被带到一座高山，看见新耶路撒冷，我们需要像他一样在灵里被带到高“山”，得着基督宇宙身体的宇宙观─10节，弗一22～23。

b　在我们的灵里，我们需要基督身体的宇宙观，那比我们心思中曾想过有关基督身体的任何事，都要无限的大─17～23节，启二一10。

4　神经纶的目标是要建造基督宇宙的身体，而这宇宙的身体要终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，启二一2、10。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message One

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (1) Governed by a Vision of the Universal Body of Christ as the Goal of God's Economy

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Scripture Reading: Eph. 1:22-23; 2:21-22; 3:19; 4:10, 12, 16; Col. 2:19; 3:15; Rev. 21:10

I.　The direction of the Lord's move today is to build up the organic Body of Christ as the organism of the processed and dispensing God in His Divine Trinity for His full expression—Eph. 4:12, 16:

A.　This organic Body is full of Christ Himself and is built up with Himself as the life-giving Spirit, who is the essence and reality of the Body of Christ—Col. 3:11; Eph. 4:4.

B.　Such a Body becomes the organism of the processed and consummated Triune God, who is dispensing Himself in His Divine Trinity to saturate the Body of Christ organically so that it might be His full expression in the universe—John 15:1, 5, 8a; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:19.

II.　The Body of Christ is a divine constitution of the Triune God with the believers in Christ—4:4-6:

A.　The Father, the Son, the Spirit, and man are blended and built together to be-come the Body of Christ—1:23; 4:12, 16.

B.　The building up of the Body is the constitution of the Triune God and the tri-partite man in the Spirit of God and the spirit of man—1 Cor. 6:17; Rom. 8:16:

1.　This constitution is the union, mingling, and incorporation of God and man— John 14:20.

2.　Such a constitution is a matter of divinity constituted into humanity to be man's dwelling place and of humanity built into divinity to be God's dwell-ing place—Eph. 3:16-17; 2:21-22; John 14:23; Rev. 21:2-3, 22.

C.　The Body of Christ is an organism, both divine and human, to express Christ— John 15:1; Eph. 1:23; 3:19-21.

III.　God's economy is to produce a Body for His Son; this Body fulfills God's desire for His expression and the destruction of Satan—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12, 27; Eph. 1:22-23; 4:4, 16; Col. 1:18; 2:19; Gen. 1:26-28:

A.　The work of the Triune God in us is to produce and build up the Body of Christ— Eph. 3:16-21; Rom. 8:11; 12:4-5.

B.　The ministry of the new covenant is for the producing of the Body of Christ; with-out the new covenant ministry, there is no possibility to bring forth the Body of Christ—1 Cor. 12:12-27; 2 Cor. 3:6, 8-9; 4:1; 5:18.

C.　The Body is the intrinsic significance of the church; without the Body, the church makes no sense and has no meaning—Rom. 12:4-5; 16:1; 1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.

D.　All the problems in the church today are due to ignorance concerning the Body; the biggest problem, the unique problem, is not knowing the Body, not caring for the Body, and not honoring the Body—Eph. 1:17-23; 1 Cor. 12:24-27.

E.　To know the Body is the proper recovery of the Lord; the Lord desires to recover the Body of Christ and the oneness of the Body—Eph. 1:23; 4:4.

F.　The Lord has an urgent need on earth; He desires that the reality of the Body of Christ will be expressed in the local churches—Rom. 12:4-5; 16:16; 1 Cor. 1:2; 12:27:

1.　What the Lord wants today is not only the churches on the ground of local-ity—one locality, one church—but also the Body in its fullness—Eph. 1:23; 3:19.

2.　Unless there is a substantial expression of the Body, the Lord Jesus will not return—1:23; 4:16; 5:27, 30; Rev. 19:7.

IV.　The Body is the governing law of the life and work of the children of God— Eph. 4:4, 16; 1 Cor. 12:4-6, 12-13, 27:

A.　The church, the ministry, and the work are all on the ground of the Body—Eph. 1:23; 4:16; Col. 3:15:

1.　The churches are the Body expressed locally, the ministry is the Body in function, and the work is the Body seeking increase—Acts 13:1-2; 21:19.

2.　The church is the life of the Body in miniature, the ministry is the func-tioning of the Body in service, and the work is the reaching out of the Body in growth—1 Cor. 1:2; 12:27; 16:10; 2 Cor. 3:6.

B.　The church, the ministry, and the work derive their existence from, find their place in, and work for the good of the Body—Rom. 12:4-5; Col. 2:19; 3:15:

1.　The importance of this principle cannot be overemphasized, for without it everything is man-made, not God-created.

2.　If this principle of relatedness to the Body and interrelatedness among its members is not recognized, there can be no church, no ministry, and no work.

V.　The Lord's recovery is based upon the truth that Christ has only one Body— Eph. 1:23; 4:4:

A.　The one Body is the one church of God, manifested in many localities as local churches—1 Cor. 10:32b; Rev. 1:4, 11.

B.　The Lord's recovery is for the building up of the Body of Christ; the recovery is for the Body, not for any individual or merely for any individual local church— Eph. 4:16; Col. 2:19.

C.　In our consideration the Body should be first, and the local churches should be second—Matt. 16:18; 18:17; Eph. 2:21-22.

D.　The Body of Christ is the goal of God's economy, and the local churches are the procedure God takes to reach the goal of His economy—1 Cor. 12:12-13; 1:2; Rom. 12:4-5; 16:1, 4-5, 16b.

E.　All the local churches are the unique Body of Christ in the universe—Eph. 4:4:

1.　Every local church is part of the unique, universal Body of Christ, a local expression of the Body—1 Cor. 1:2; 12:27.

2.　Universally, all the local churches are one Body, and locally, every local church is a local expression of the universal Body—Rom. 12:4-5; 16:1, 16.

3.　The universal Christ has part of Himself in every local church; every local church is a part of Christ, and all these parts constitute the Body—Eph. 1:23; 2:21-22.

VI.　We need to be universal Christians with a universal view of the universal Body of Christ—1:17-23; 4:16; Rev. 21:10:

A.　The Body of Christ is the mystical Body of the universal, all-inclusive, all-extensive Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; Col. 3:11:

1.　Christ, the Head, ascended far above all the heavens, and we are the mys-tical Body, the fullness, of this Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; 4:10.

2.　The Body is the fullness, the expression, of the Christ who fills all things— 1:22-23; 4:10:

a.　Christ is the Head over all things to the church, the church is the Body of this universal Christ, and the Body of this universal Christ is the fullness of the One who fills all in all—1:23.

b.　Christ Himself is universally vast, universally extensive, and the Body is the fullness of this universally vast and extensive Christ; this means that the Body also is universal—3:18-19; 4:16.

c.　Ephesians 4:10 says, "He who descended, He is also the One who ascended far above all the heavens that He might fill all things":

(1)　All things must surely include the entire universe.

(2)　The result of Christ's descending and ascending is that He fills all things, the whole universe.

B.　A universal Christian is one who has the universal view presented in Ephe-sians 1:22-23 and 4:10:

1.　Although we may have a view of the Body, our view may be very small compared to a universal view of the Body of Christ—1:23.

2.　We need to get out of our small, narrow self and be in an ecstasy, seeing and touching the universal Body of Christ—the fullness, the expression, of the universal, unlimited Christ—3:19.

3.　We need to be overwhelmed by the vision of the immensity of the universal Body of Christ—Rev. 21:10:

a.　Like John, who was carried away in spirit onto a high mountain to see the New Jerusalem, we need to be carried away in spirit to a "high moun-tain" to have a universal view of the universal Body of Christ—v. 10; Eph. 1:22-23.

b.　In our spirit we need to have a view of the universal Body, which is infinitely greater than anything that has ever entered into our mind concerning the Body of Christ—vv. 17-23; Rev. 21:10.

4.　The goal of God's economy is to build up the universal Body of Christ, and it is such a universal Body that will consummate in the New Jerusalem— Eph. 1:22-23; 4:12, 16; Rev. 21:2, 10.

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第一篇　基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (1) Governed by a Vision of the Universal Body of Christ as the Goal of God's Economy

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读经∶弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，启二一10

壹　主今日行动的方向是要建造基督生机的身体，作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，使祂得着完满的彰显─弗四12、16:

I.　The direction of the Lord's move today is to build up the organic Body of Christ as the organism of the processed and dispensing God in His Divine Trinity for His full expression—Eph. 4:12, 16:

一　这生机的身体乃是满了基督自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的；这灵乃是基督身体的素质和实际─西三11，弗四4。

A.　This organic Body is full of Christ Himself and is built up with Himself as the life-giving Spirit, who is the essence and reality of the Body of Christ—Col. 3:11; Eph. 4:4.

二　这样的身体成为经过过程并终极完成之三一神的生机体，这三一神在祂神圣的三一里分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显─约十五1、5、8上，林后十三14，弗三19。

B.　Such a Body becomes the organism of the processed and consummated Triune God, who is dispensing Himself in His Divine Trinity to saturate the Body of Christ organically so that it might be His full expression in the universe—John 15:1, 5, 8a; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:19.

贰　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─四4～6:

II.　The Body of Christ is a divine constitution of the Triune God with the believers in Christ—4:4-6:

一　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体─一23，四12、16。

A.　The Father, the Son, the Spirit, and man are blended and built together to be-come the Body of Christ—1:23; 4:12, 16.

二　基督身体的建造，乃是三一神与三部分人在神的灵里与人的灵里的构成─林前六17，罗八16:

B.　The building up of the Body is the constitution of the Triune God and the tri-partite man in the Spirit of God and the spirit of man—1 Cor. 6:17; Rom. 8:16:

1　这个构成乃是神和人的联结、调和与合并─约十四20。

1.　This constitution is the union, mingling, and incorporation of God and man— John 14:20.

2　这样的构成，乃是神性构成到人性里面，作人的居所，也是人性建造到神性里面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，约十四23，启二一2～3、22。

2.　Such a constitution is a matter of divinity constituted into humanity to be man's dwelling place and of humanity built into divinity to be God's dwell-ing place—Eph. 3:16-17; 2:21-22; John 14:23; Rev. 21:2-3, 22.

三　基督的身体是生机体，具有神、人二性，以彰显基督─约十五1，弗一23，三19～21。

C.　The Body of Christ is an organism, both divine and human, to express Christ— John 15:1; Eph. 1:23; 3:19-21.

叁　神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但─罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28:

III.　God's economy is to produce a Body for His Son; this Body fulfills God's desire for His expression and the destruction of Satan—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12, 27; Eph. 1:22-23; 4:4, 16; Col. 1:18; 2:19; Gen. 1:26-28:

一　三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体─弗三16～21，罗八11，十二4～5。

A.　The work of the Triune God in us is to produce and build up the Body of Christ— Eph. 3:16-21; Rom. 8:11; 12:4-5.

二　新约的职事乃是为着产生基督的身体；没有新约的职事，就不可能产生基督的身体─林前十二12～27，林后三6、8～9，四1，五18。

B.　The ministry of the new covenant is for the producing of the Body of Christ; with-out the new covenant ministry, there is no possibility to bring forth the Body of Christ—1 Cor. 12:12-27; 2 Cor. 3:6, 8-9; 4:1; 5:18.

三　身体乃是召会内在的意义；没有身体，召会就毫无意义─罗十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

C.　The Body is the intrinsic significance of the church; without the Body, the church makes no sense and has no meaning—Rom. 12:4-5; 16:1; 1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.

四　今天召会一切的问题，都是由于对基督身体的无知；最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体，不尊重身体─弗一17～23，林前十二24～27。

D.　All the problems in the church today are due to ignorance concerning the Body; the biggest problem, the unique problem, is not knowing the Body, not caring for the Body, and not honoring the Body—Eph. 1:17-23; 1 Cor. 12:24-27.

五　认识身体乃是主正确的恢复；主渴望恢复基督的身体，以及基督身体的一─弗一23，四4。

E.　To know the Body is the proper recovery of the Lord; the Lord desires to recover the Body of Christ and the oneness of the Body—Eph. 1:23; 4:4.

六　主在地上有一个急切的需要；祂渴望基督身体的实际显于众地方召会中─罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

F.　The Lord has an urgent need on earth; He desires that the reality of the Body of Christ will be expressed in the local churches—Rom. 12:4-5; 16:16; 1 Cor. 1:2; 12:27:

1　主今天所要的，不仅是在一地一会之地方立场上的众召会，更是要得着身体的丰满─弗一23，三19。

1.　What the Lord wants today is not only the churches on the ground of local-ity—one locality, one church—but also the Body in its fullness—Eph. 1:23; 3:19.

2　除非基督的身体有具体的显出，主耶稣就不会回来─一23，四16，五27、30，启十九7。

2.　Unless there is a substantial expression of the Body, the Lord Jesus will not return—1:23; 4:16; 5:27, 30; Rev. 19:7.

肆　身体乃是神儿女生活与工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

IV.　The Body is the governing law of the life and work of the children of God— Eph. 4:4, 16; 1 Cor. 12:4-6, 12-13, 27:

一　召会、职事与工作，三者都在身体的立场上─弗一23，四16，西三15:

A.　The church, the ministry, and the work are all on the ground of the Body—Eph. 1:23; 4:16; Col. 3:15:

1　众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增─徒十三1～2，二一19。

1.　The churches are the Body expressed locally, the ministry is the Body in function, and the work is the Body seeking increase—Acts 13:1-2; 21:19.

2　召会是身体在雏形上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在成长中的扩展─林前一2，十二27，十六10，林后三6。

2.　The church is the life of the Body in miniature, the ministry is the func-tioning of the Body in service, and the work is the reaching out of the Body in growth—1 Cor. 1:2; 12:27; 16:10; 2 Cor. 3:6.

二　召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力─罗十二4～5，西二19，三15:

B.　The church, the ministry, and the work derive their existence from, find their place in, and work for the good of the Body—Rom. 12:4-5; Col. 2:19; 3:15:

1　我们强调这个原则的重要性，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。

1.　The importance of this principle cannot be overemphasized, for without it everything is man-made, not God-created.

2　联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会、职事与工作。

2.　If this principle of relatedness to the Body and interrelatedness among its members is not recognized, there can be no church, no ministry, and no work.

伍　主的恢复是基于基督只有一个身体这真理─弗一23，四4:

V.　The Lord's recovery is based upon the truth that Christ has only one Body— Eph. 1:23; 4:4:

一　一个身体就是神的一个召会，在许多地方显为许多地方召会─林前十32上，启一4、11。

A.　The one Body is the one church of God, manifested in many localities as local churches—1 Cor. 10:32b; Rev. 1:4, 11.

二　主的恢复是为着建造基督的身体；恢复是为着基督的身体，不是为着任何个人或仅仅为着任何个别的地方召会─弗四16，西二19。

B.　The Lord's recovery is for the building up of the Body of Christ; the recovery is for the Body, not for any individual or merely for any individual local church— Eph. 4:16; Col. 2:19.

三　在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

C.　In our consideration the Body should be first, and the local churches should be second—Matt. 16:18; 18:17; Eph. 2:21-22.

四　基督的身体是神经纶的目标，而众地方召会是神用以达到祂经纶目标的手续─林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1、4～5、16下。

D.　The Body of Christ is the goal of God's economy, and the local churches are the procedure God takes to reach the goal of His economy—1 Cor. 12:12-13; 1:2; Rom. 12:4-5; 16:1, 4-5, 16b.

五　众地方召会乃是基督在宇宙中独一的身体─弗四4：

E.　All the local churches are the unique Body of Christ in the universe—Eph. 4:4:

1　每─个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体─个地方上的彰显─林前一2，十二27。

1.　Every local church is part of the unique, universal Body of Christ, a local expression of the Body—1 Cor. 1:2; 12:27.

2　就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出─罗十二4～5，十六1、16。

2.　Universally, all the local churches are one Body, and locally, every local church is a local expression of the universal Body—Rom. 12:4-5; 16:1, 16.

3　宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有的部分就构成基督的身体─弗一23，二21～22。

3.　The universal Christ has part of Himself in every local church; every local church is a part of Christ, and all these parts constitute the Body—Eph. 1:23; 2:21-22.

陆　我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观─一17～23，四16，启二一10:

VI.　We need to be universal Christians with a universal view of the universal Body of Christ—1:17-23; 4:16; Rev. 21:10:

一　基督的身体乃是那普及宇宙、包罗万有、延展无限之基督奥秘的身体─弗一22～23，三19，西三11:

A.　The Body of Christ is the mystical Body of the universal, all-inclusive, all-extensive Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; Col. 3:11:

1　元首基督是那升上，远超诸天之上的，而我们乃是这基督奥秘的身体，就是祂的丰满─弗一22～23，三19，四10。

1.　Christ, the Head, ascended far above all the heavens, and we are the mys-tical Body, the fullness, of this Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; 4:10.

2　基督的身体是那充满万有之基督的丰满，彰显─一22～23，四10:

2.　The Body is the fullness, the expression, of the Christ who fills all things— 1:22-23; 4:10:

a　基督是向着召会作万有的头，召会是这宇宙基督的身体，而这宇宙基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满─一23。

a.　Christ is the Head over all things to the church, the church is the Body of this universal Christ, and the Body of this universal Christ is the fullness of the One who fills all in all—1:23.

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身体是这浩大、延展之宇宙基督的丰满；这意思是，基督的身体也是宇宙的─三18～19，四16。

b.　Christ Himself is universally vast, universally extensive, and the Body is the fullness of this universally vast and extensive Christ; this means that the Body also is universal—3:18-19; 4:16.

c　以弗所四章十节说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”：

c.　Ephesians 4:10 says, "He who descended, He is also the One who ascended far above all the heavens that He might fill all things":

㈠　“万有”必定包括整个宇宙。

(1)　All things must surely include the entire universe.

㈡　基督降下并升上的结果，乃是祂充满万有，就是整个宇宙。

(2)　The result of Christ's descending and ascending is that He fills all things, the whole universe.

二　一个宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三节和四章十节所陈明之宇宙观点的人：─引用经文

B.　A universal Christian is one who has the universal view presented in Ephe-sians 1:22-23 and 4:10:

1　我们可能对基督的身体有看见，但我们所看见的，相较于对基督身体宇宙的看见，是很小的─一23。

1.　Although we may have a view of the Body, our view may be very small compared to a universal view of the Body of Christ—1:23.

2　我们需要脱离微小、狭窄的自己，而在一种狂喜里，看见并摸着基督宇宙的身体，就是宇宙、无限之基督的丰满，彰显─三19。

2.　We need to get out of our small, narrow self and be in an ecstasy, seeing and touching the universal Body of Christ—the fullness, the expression, of the universal, unlimited Christ—3:19.

3　我们需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼─启二一10：

3.　We need to be overwhelmed by the vision of the immensity of the universal Body of Christ—Rev. 21:10:

a　约翰在灵里被带到一座高山，看见新耶路撒冷，我们需要像他一样在灵里被带到高“山”，得着基督宇宙身体的宇宙观─10节，弗一22～23。

a.　Like John, who was carried away in spirit onto a high mountain to see the New Jerusalem, we need to be carried away in spirit to a "high moun-tain" to have a universal view of the universal Body of Christ—v. 10; Eph. 1:22-23.

b　在我们的灵里，我们需要基督身体的宇宙观，那比我们心思中曾想过有关基督身体的任何事，都要无限的大─17～23节，启二一10。

b.　In our spirit we need to have a view of the universal Body, which is infinitely greater than anything that has ever entered into our mind concerning the Body of Christ—vv. 17-23; Rev. 21:10.

4　神经纶的目标是要建造基督宇宙的身体，而这宇宙的身体要终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，启二一2、10。

4.　The goal of God's economy is to build up the universal Body of Christ, and it is such a universal Body that will consummate in the New Jerusalem— Eph. 1:22-23; 4:12, 16; Rev. 21:2, 10.

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第一篇　基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主，我们感谢你，借着你的死与复活，你使我们成为祭司的国度；谢谢你使我们成为你忠信的祭司体系，照着你的祭司。主，我们愿意作为圣别的祭司体系，在这里尽功用。我们在寻求你在地上的权益。主，作为祭司的体系，我们现在在你面前背负整个你在全地的恢复，我们把每一件，每一处的召会交给你；每一位的圣徒，不管他们年龄如何、情形如何，都交在你的手上；我们把同工、全时间的、服事你的交给你。主，我们在你面前，代表你整个的恢复，在这里寻求你。主啊，怜悯我们，特别我们在这里并没有感觉到我们何等迫切地需要你的怜悯，但我们求你怜悯我们的听。再一次现在就摸着我们里面的耳朵，愿意我们没有一位是耳朵迟钝的。洁净我们的耳朵，膏抹我们的耳朵。主，我们求你拯救我们。拯救我们脱离我们的自己，脱离我们的微小，我们自己那小小的知识。主啊，拯救我们，也带我们进入到调和的灵里。主，愿我们在这里作团体的人，在这里一同作为身体释放并接受这篇信息。亲爱的主，我们求你祝福你的恢复，用你的自己祝福你的恢复，也用你的话语祝福你的恢复。主，我们恳求你，在这一次特会六篇的信息和聚会里，愿你照着你心头所要的，说你要说的话。主，我们给你立场、给你地位，无论在你里面深处所要得着的，在这个周末得着你心头所要得着的。愿意你的话刺透，愿意你的话在这里有功效。主啊，我们说，我们在这里。主啊，你也在这里。虽然我们看不见你。主，你是以马内利，神与我们同在。主，我们尊崇你那看不见的同在，也尊崇你作身体那独一的头，尊崇你作我们的主和救主，作我们的人位、我们的生命。主，我们现在在这里是你的身体，求你在此，就在现在为着三一神的荣耀作成这件事，为着使你仇敌蒙羞，使你仇敌被击败来成就这件事。赞美主！

超过三十年前，我们的李弟兄在一系列训练的信息里，特别是为着长老们说的，释放了一段话，讲到主今日行动的方向。我们李弟兄职事特别的一个方面，就是他知道无论他在任何时间所释放的信息，其实是超过我们能够完全接受的程度；但是他总是照那灵撒种，并且有信心。最终，迟迟早早，他所释放的话会在我们里面成为活的。我们也在他的牧养之下，就能够有一个度量，能够接受这些话，领会这些话，并且能够消化、吸收，甚至活出这样的话。在经过许多在主面前，在主的灵里，在一段时间的酝酿之后，这一次特会的总题就显出来了，那就是主今日行动的方向。

我们愿意照着我们弟兄在正确的上下文里，来说出这个主题。我们的神是活的，是有行动的；我们的主在行动；那灵是在作工的。三一神乃是一个活的、有行动、运行的三一神，结果祂就有一个行动。那我们很可能有正确对这个行动的领会，也有可能有不同的领会。那祂的行动就是要有基督的繁殖与扩增。借着复活的基督，借着神的福音的传扬而有的繁增。我们也可能以某种特别的方式来说到主的行动。李弟兄特别讲到主在欧洲和其他地方的行动。但是在陈明这篇特别的信息里面，李弟兄把主今日行动的方向，与主在祂恢复中的今日的行动联在了一起。所以一开始我们就必须（关于这件事）有清楚的看见，同时也要清楚到我们应该有一个平衡的、强调的点。到底在这里说到方向，往那个地方方向，有一个方向，但如果只有方向，而没有行动又有什么益处呢？那如果我们是这样子的有许多的活动，但却没有一个清楚的方向，又有什么益处呢？所以行动与行动的方向乃是一个生机的实体。

主在祂恢复里今日的行动乃是与四件事有关。所有这四件事的每一件，为着神命定的路，为着聚会和事奉都是再重要不过的。所以主的恢复就是要恢复新约福音祭司的职任；主在祂的恢复里行动是要恢复家聚会，为着喂养初信者；主恢复的行动就是恢复对圣徒的成全，为着作新约职事的工作；主的行动就是要我们能够申言，为着建造召会作基督的身体。以上这四件事都是与校园里，去欧洲，到亚洲，无论到哪里的行动有密切的关系。但是我们的负担，因着这是主的负担，乃是在于主今日行动的方向。

纲要是一个对着主今日行动的方向三方面丰满的延伸和发展。这一个纲要是由我们弟兄们三十年前开始的。主今日行动的方向：第一，是要建造基督生机的身体。这件事应当持续不断地发生，在我们个人身上，也在团体的召会身上。今天晚上我们就要开始这第一篇的信息，这是第一大点。那第二点呢？主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶。启示录十九章说到极大的一个宣告。因为新妇已经装饰整齐，羔羊婚宴的时候到了。当主公开来临的时候，就要像公义的日头，祂要作为万王之王而来。但在这件事之前，祂要秘密的、隐密地作为新郎而来，因为在祂心头中最想要的就是祂的配偶。

我在这里，站在这里作为你们的弟兄，在这里服事主，也服事你们。我里面满了不止有一种的感觉。一个很强的感觉就是有一个盼望，也就是神圣的爱在我们里面焚烧；同时呢，在我里面也有哀悼。我这么说并不羞耻。最近在身体里的一些聚会和交通里，我就问一个有经历的肢体，说，“你相信身体在要来五十年到一百年能建造得起来么？”我是因着我里面有一个蒙福的哀悼，来这里说到哀恸：因着不冷不热、因着缺乏异象而说出来的。同样地，我在我里面有一个确信：迟早借着圣徒，这个身体就能够建造得起来，新妇也会预备好。我们要有两篇信息讲到新妇的预备。每一部分关于新妇的预备都应该是逐渐进行的。

主今日行动的方向就是要带进神的国，作神圣的生命，作为神永远行政的范围。这个就是说到我们要进入到基督身体的实际里，并且进到新妇要预备好的那个经历里。同时我们也需要认识神的国，不光是个人，也要团体地认识神的国。我们需要认识什么是神的国的实际，并且也需要学习活在神圣生命的管治之下，我们需要看见国度与召会之间的关联。所以在这六篇信息里，有一班弟兄们要在身体里作为一个人来背负这同一个负担。我向主敞开，也向你们敞开，愿主能够对我们说话，也让我们有深刻的印象，使我们能认识主今日行动的方向，好使主今日的行动的方向能够成为我们个人基督徒内在的那个方向。不管就着我们为人来说发生什么事，是健康、是病痛、是生、是死、是喜乐、是悲伤；无论我们在哪一个人生的阶段里，内里、内在地我们乃是在一个行程当中。我们是有一个方向的，但在众召会里面，在所有带领、背负责任的弟兄们和带领的弟兄们，愿众召会都能够被带领，朝着这个方向去。我们不愿意任何一处召会是没有意义的。之后我们在纲要里看见一处召会是没有意义，是可能的。还有所有的工作都要受这一个方向来支配。我们知道我们乃是向那灵撒种，我们乃是活在一个微波炉，美国的这个快速的时代里，我们要所有的事都要尽速、快速地发生。以上所说的这些事，没有一件事是快速地会发生。但是我们愿意跟随我们弟兄的榜样，愿意跟着主站在身体的里面，愿意释放一篇又一篇的信息的负担，释放给身体，也交在主大能的手中，也相信主能够作成这件事。

第一篇信息的纲要是相当的长。我刻意地这么作，因为我希望能够印出来，一个关于异象的完满的一个陈明。既然印了出来，是为着以后的年间和要来的一代又一代的人。但就着我的说话来说，我的说话不会超过今晚九点。我要特别在这里讲到两个点，是与我的负担有关的。我觉得这么作就够了。我还要加上一些注释，关于讲到基督身体的实际这件事。

篇题是基督生机身体内在的建造，专特的篇题的内容是讲到受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配。我还记得在希伯来书的一篇训练里，在一九七五年李弟兄当时要释放一个特别的负担。当时有三千位圣徒在场，他说，“我需要你们所有的人要把这篇信息吸出来。”我不是在这里要仿效那件事，我不相信外在的模仿，但是我相信生机的复制。在这里有一个需要，要有许许多多的姊妹们和弟兄们，你们要在要来这一个小时要非常的、有操练的、主动的让这篇信息能够释放地出来。外表上看来这里只有一个人站在这里，对一批大的会众说话；但是实际上呢？却是基督的身体在这里生机地尽功用。我们不愿意在这里讲到身体，而并没有同时在我们所在这里所说的实际里。

壹　主今日行动的方向是要建造基督生机的身体，作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，使祂得着完满的彰显—弗四12、16:

我们必须以身体开始。因着召会的建造作为基督的身体，乃是在这个时代里的转捩点。身体的建造就是新妇的预备。当主在这里衡量到今天在地上能够有身体足够的彰显的时候呢，祂就要作为新郎而回来。然后在三年半之间，地上就会见证到历史上最大的一个时代性的转变：新妇要被提，地上大灾难要开始，然后在天上婚宴要开始。三年半之后，新郎就要在这里接受作为万军之耶和华的元帅，那新妇呢，在这里不换衣服，要成为祂的新妇。基督要带着祂得胜的军队，来到在哈米吉顿那里击败敌基督的军队；同时，基督和祂的新妇军队要成为团体那砸人的石头要砸要在大人像的脚趾上，了结全地上所有人类的政权；那一颗石头要成为一座大山，就是国度，充满全地。这都是在三年半之间所发生的。但这完全在于基督的身体能不能被建造。如果仇敌在这件事上，使我们迟延，主就会要等待祂的新妇出现了。所以在这头两段就引进给我们看见，这里有一个内在的建造：三一神把自己借着祂神圣的分赐作到我们的里面，要使祂得着完满的彰显。

一　这生机的身体乃是满了基督自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的；这灵乃是基督身体的素质和实际—西三11，弗四4。

我们需要在这一个被基督所充满的过程之中。我们要有身体的素质和实际浸透我们的全人。这乃是一点一点、一天过一天的。这样的身体就成为经过过程并终极完成之三一神的生机体。这一个生机体使祂能在地上行动，完成祂的旨意并执行祂的行政。

二　这样的身体成为经过过程并终极完成之三一神的生机体，这三一神在祂神圣的三一里分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显—约十五1、5、8上，林后十三14，弗三19。

这是极深奥的一个思想。但却是与我们有这样的一个关系。我们很容易祷告，你在洗澡的时候可以这么祷告，在等红绿灯的时候可以这样祷告，你可以这么说，“主啊，求你今天就浸透我，愿意这整天都求你为着身体浸透我，浸透到我的里面。”

贰　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成—四4～6:

以弗所书四章四到六节讲到三一神与我们在基督里，就是保罗讲到基督身体内在构成的一个结晶。

一　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体—一23，四12、16。

我们作为人的这一部分是架构，父、子、灵乃是内容。这二者调和、相调在一起成为一个生机体。

二　基督身体的建造，乃是三一神与三部分人在神的灵里与人的灵里的构成—林前六17，罗八16:

我们的心思对建造这件事上需要被更新。这还不是一件社交的事或组织上的事，这乃是构成的一件事。我们先需要有三一神建造到我们里面，祂建造到里面的那个程度就是你能够与别人建造在一起的程度。你先要有祂建造到你里面，这就是在以弗所书三章的祷告，是这样的中心，乃是为着这一件事的祷告。

1　这个构成乃是神和人的联结、调和与合并—约十四20。

联结，主要是与生命有关的事；调和，主要是与性情有关的事，就是神圣的性情与人的性情调和的一件事；合并，乃是主要与人位有关的一件事，乃是二者相互地内住在彼此里面。所有这些都需要，对我们来说成为实际。我们应该能向别人作见证，到底与主之间的联结是什么样子？到底你感觉到什么，你能经历到什么？那与神圣由属人、属人又神圣，到底是个什么样子，这是你能形容地出来的。不是好象你很属灵又怪异的方式，而是象耶稣般的有人性，神圣的有人性。圣徒们，我们需要看见这些事，我们能活得出来。这一个活出就使我们有渴望，能受激动。我们都是蒙恩的罪人。如果主能得着他，那主就能得着我啊。这一个合并、相互的内住。主在约翰十四章就指明了，当我们住在这一个相互的内住里，就有爱在我们中间流通。我们都是枝子，我们会爱人，对人有爱。他同时也讲到关于经历这件合并的时候，他说，我的喜乐要在里面，我的喜乐，你的喜乐也就要得以满足。我在这里很期盼这件事能够与你们一同来经历这件事。

2　这样的构成，乃是神性构成到人性里面，作人的居所，也是人性建造到神性里面，作神的居所—弗三16～17，二21～22，约十四23，启二一2～3、22。

结果就是神成为我们的居所，我们成为祂的居所。最终，这就是新耶路撒冷，作为一个团体、合并的人位。我们就是神的居所这一个帐幕，祂作为殿是我们居住的所在。所有这些点，虽然就着真理来说，当然真理是需要付代价来追求得着的；但是在经历上，却是非常的简单。如果我们就是祷告一些很简单的祷告。你可以说，“主啊，把你自己建造到我的里面；主啊，我愿意经历你作我的家；主，我愿意我作你的家，求你安家在我的心里。”

三　基督的身体是生机体，具有神、人二性，以彰显基督—约十五1，弗一23，三19～21。

我们来到一个特别有负担的一个点。

叁　神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但—罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28:

这里所提参考的经节，四次指明，唯有保罗说到身体。在罗马书、在哥林多前书、在以弗所书、在歌罗西书说到身体。所以这些都是与创世记一章二十六至二十八节有关。唯有主自己得着建造的身体，这个身体才能够自动地成为新人，祂才能得着祂要得彰显的心愿，并且毁坏祂的仇敌撒但。现在在你的里面是不是有这样的东西呢？因为你爱主，你就愿意成为祂荣耀、团体的彰显的一部分。你愿不愿意叫祂得着彰显呢？在你里面现在是不是有一个东西愿意看见撒但被毁坏呢？仇敌被毁坏呢？你愿不愿意有分于这件事呢？乃是身体，而不是属灵的英雄。没有任何一个单个的人，唯有也只有身体才能够完成创世记一章二十六节。

一　三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体—弗三16～21，罗八11，十二4～5。

主在这里，除非能够得着基督身体的实际，个人地来作到我们里面，就不能得着祂团体身体的彰显。我们如果个人没有那个身体的实际，我们来在一起就不可能好像很奇妙的，象魔术一样地就得着基督团体的彰显。所以这个点是很个人的。因为是三一神在我们里面，我们个人里面的工作，是祂持续不断地在这里工作。唯有主知道在我里面所发生的是什么事，我不信靠自己的观察。那照着我的感觉，已过这一年，好像没有一年，一生之中没有像已过一年一样，三一神是这样子在我里面工作，不断地。我总是有这样的感觉。这是一件身体的事；这是为着身体的；这是在身体里，也同着身体，并借着身体的一件事。每一天，每一个情形。这是不难领会的。你不需要在主的恢复里四十七年你才能够有这样的祷告，说，“主啊，把你自己作到我的里面，这是为着你的身体的。”

二　新约的职事乃是为着产生基督的身体；没有新约的职事，就不可能产生基督的身体—林前十二12～27，林后三6、8～9，四1，五18。

这就是使徒的职事之所谓的，的确这是真理。倪弟兄、李弟兄他们有这一个时代的职事。他们是这一个时代的执事，那他们职事的结果，尽职的结果就是基督的身体。在他一生最后的这一段，李弟兄经过生病，一段时间得恢复之后，他就问主说，“主啊，我的职事现在应当强调什么？”他用手写下来了，我们有些人手中，有他的手抄本。他在那里，他要强调基督的身体，也要强调基督身体的实际。这就是在他一生末了里面所要的。那我们又怎么能不进入这些事呢？不继续这件事呢？

在国殇节特会里，一九九四年，二十二年半之前，他释放了关于相调的信息。相调就是要把我们引进到基督身体的实际里，这一个团体的神人生活。这就是他所说的。“我在这里并没有看见基督身体的实际，在任何地方都没有看到。”那个话很揪我的心，是很正面地揪着我的心。我很信靠他的辨别力。主必须带我们往前。这一个职事迫切地，有负担要得着这个事。我们必须要继续这个新约的职事，在这条线上，并且与这条线上有关的一切都要进入。因着这就是在主心头上最要得着的，这就是祂经纶的目标，也就是祂恢复的目标。所以新约的职事乃是为着产生基督的身体。没有新约的职事，就不可能产生基督的身体。

在圣徒这一面，我们必须承认我们需要一个复兴，我们需要有一个更新，更新我们对这分职事，并且一天一天、一点一点、一日过一日要得着这个职事。不仅是这个职事释放出来而已，而是这个职事要能够被接受，被众圣徒所追求，并众召会所追求并进入。

三　身体乃是召会内在的意义；没有身体，召会就毫无意义—罗十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

“内在”这个辞，乃是指明最深、最中心的一部分，就是任何事情最内在、最中心的一部分。在一处地方，可能有一处地方召会是站在地方的立场上，道理上是对的；但那一处的地方召会可能有，也可能没有那一个召会真正内在的意义。的确有地方是这样子，我也知道有些地方是这样子的。有些地方，这些带领的人本身自己毫无头绪，不知所为。他们对于召会生活应该是什么有某一种的观念，就是来在一起吃好的，唱诗歌，不要跟我们讲高峰的真理，不要搅扰我们。

请听以下这一点。没有身体，召会就毫无意义，就是无意义。这是不是令人心碎的？二十年之后，在带领的弟兄们并不受身体的异象所支配。那些有辨别力的，无论是姊妹们或是弟兄们就会认识，你的地方召会是毫无意义的，没有内涵。其实在那里根本没有金灯台，因为在这里是毫无意义的。这就是为什么圣徒们操练灵在你的那个地方受苦，因为身体乃是召会那真正、内在的意义。我们必须积极、主动地宣扬国度的福音，要传扬越多越好，我们是受托付要这么作。我们也必须要建立真实的地方召会。但是我们也必须放下这样的一个感觉，就是说就算有几千处的人得救，建立几百处、千处的召会就会把主带回。是的，祂要回来，但是是为着要得着这个新妇。那这个新妇的预备，乃是完全在于身体。

我今天刚刚读过那个职事的那一段话语，李弟兄说了一个令人非常儆醒的话：我们需要让主有身体。那就是说，我们需要操练，是要敞开的，是有回应的；我们需要奉献；我们需要有负担。我们不需要说一些应许的话，是自己没办法回应的，没办法作得到的。我们只需要对主说，“主啊，完全是在于你，我愿意你能够得着你心头所要得着的。我这么作，乃是让你在我里面有路。主，你必须要得着身体。你必须得着召会内在的意义。”

四　今天召会一切的问题，都是由于对基督身体的无知；最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体，不尊重身体—弗一17～23，林前十二24～27。

怎么样能够帮助中年、年纪较长的弟兄们，关于这一件事呢？有道理上对身体的认识，是一个好的开始，但却不是认识身体。我们所受的一切苦都是因着弟兄们。他们要不是不认识身体，就是根本不尊重身体所产生的。身体团体的有一个感觉，借着祂的代表有一些行动，但有些人只是信靠他们主观的感觉。在我的心里，我有一个负担，在我里面焚烧着，在那里烧着。“主啊，愿意你兴起新的一代的弟兄姊妹，他们能够认识身体，被身体的异象所管治。他们能够尊重身体，顾到身体。”来到最后的那一个点，就是他们能够信靠身体，而不信靠自己。要不然，问题会继续进行着。我在边说这个，问题就边进行着。神并不看重人。我不是讨人喜悦的。我不管外面的光景是怎么样，你是这个人，你的身份怎样，你是这样的人，你是那样的人。但是你到底认不认识身体是一个实际呢？你的工作是带下基督的身体么？你在牧养你的地方召会，是进到基督身体的实际里呢？你在这里有带头作这件事么？你的婚姻生活也是不是身体生活呢？你的家庭生活是不是身体的生活呢？愿主，有没有主的灵能够作成这件事？我在这里是对你们的灵说话，我不是在这里挑旺你们的情绪、感情。愿主栽种一个圣别、迫切的一个期盼。在我们数百人的里面，在这一篇纲要里面，使我们能够看见这件事。为着主的恢复，能够在这样的光中祷告。

五　认识身体乃是主正确的恢复；主渴望恢复基督的身体，以及基督身体的一—弗一23，四4。

祂必须作许多事才能得着身体。你需要先得救，得滋养，受成全，召会需要得建立，需要有更多，不是更少的。但是，然而以上所说的，并不是目标；目标乃是身体。主所渴望的就是身体。我们必须要毫无羞耻地能够这么说，“我是满了主的渴望，要得着身体。”你想到底这看起来是什么样子。当如果你在这里祷告，使你的心能够成为祂心的复制，尽可能地、竭尽所能地作成这样的事。主的心里是不是有一个不可言喻的渴望，要得着一个配偶吗？我们从希伯来书十二章知道，当祂在十字架上背负羞耻的时候，在祂面前有一个喜乐，我相信那一个喜乐，就是祂救赎并释放生命的死所要得着的。那个喜乐就是要召会，祂把自己，向召会，为召会死的那个喜乐。那个喜乐就是召会能建造，身体得着建造，新妇预备好，祂所渴望的就是这个。但是唯有祂有这样的渴望。所以我们许多人却还没有摸到。我们能够寻求属灵，我们可以作许多的工，我们能够渴望在这里带头，我们能许许多多的事。但是在这里，里面却没有一个火在焚烧着，好像耶和华来的火焰一样。主在这里是要得着的是一个身体。这是很强而有力的一件事。主现在就是要渴望得着这一个。我相信如果主在肉身这里的时候，主会亲口对我们说，“我的渴望就是要建造我的召会作为身体。我在这里渴望要得着新妇。我要带进国度。”我们需要与祂配合，我们里面的人必须回应这件事。我们不应该挑旺任何的事，我们只愿意把自己交出来给主，让祂在你里面工作。你就会真正成为一个焚烧着的荆棘。是的，就是一个荆棘，但是却有火在你的里面，没有什么能够熄灭这个火。

六　主在地上有一个急切的需要；祂渴望基督身体的实际显于众地方召会中—罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

主在地上有一个急切的需要。急切的。祂渴望基督身体的实际显于众地方召会中。这是急切的需要。一九九四年，李弟兄替主发表出这样的需要。基督身体的实际是一个团体神人的生活，为模成基督死的模型，借着基督复活的大能模成祂的死，好使我们能够在我们人性的美德里，团体彰显祂神圣的属性。这就是耶稣再一次团体地在地上的活出。这就是实际。主要得着基督身体的实际，显于众地方召会中。我在这里不是要定罪任何带领的弟兄们。若有任何带领的弟兄，你们有这样想过，有为这些事祷告。希伯来书十三章他们在此是作魂的监督。他们是监督，不是探子，而是监督。来看看到底这位长大了没有，这位有没有经历你。主啊，我们在这里祷告，为着他们祷告。主啊，愿你在他们里面祷告。主，只有你能叫人成长。最少要有一些人在某一些的地方，要在他们牧养的事上让这件事成为他们的首位，第一位，就是正如他们自我的寻求里，这样的牧养也应该是居首位的。

1　主今天所要的，不仅是在一地一会之地方立场上的众召会，更是要得着身体的丰满—弗一23，三19。

一地一会，主不仅要得着这个，更是要得着身体的丰满。

2　除非基督的身体有具体的显出，主耶稣就不会回来—一23，四16，五27、30，启十九7。

应该令我们众人瞩目的，就是除非基督的身体有具体的显出，主耶稣就不会回来。我满了感谢。那首标语的诗歌，若干年前所写的。当我们讲到歌中之歌第七、第八章的那一个结晶读经，我们的祷告是，主啊，我愿你来。这是一个很可爱的祷告。但是说这些话有什么意义呢，如果我们没有一个领会，那就是祂的再来乃是在于基督的身体，在地方召会里有没有具体的显出。这就是为什么我不低沉，我只是在这里哀恸。主说，那哀恸的有福了。要读那里的注解，哀恸乃是关于一些情形哀恸。主还要再等五十年么？一百年么？主还要再等我孙子的孙子，才能完成这些事么？我们愿不愿意给祂现在就有时间可以朝着这个方向而去，乃是照着祂定下的脚步的速度，也是照着祂的方式。我们要祂回来，但是我们却并不是没有属灵的领会的。祂的回来乃是在于祂的新妇预备好了。这新妇是怎么预备好了？就是基督的身体在众地方召会里有具体的显出。请不要送我电子邮件，要我定义什么是身体有具体的显出，你只要问主就好了。让我很坦率地这么说，我相信祂会让我们知道，祂也会让主的恢复知道，就像在一九九四年让我们知道一样。主自己会有路，要让我们知道能作成这事的。

肆　身体乃是神儿女生活与工作支配的定律—弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

讲到我们的生活，讲到我们整个人的生活。我提过，在主主宰的安排之下是何等的一年啊。我能够在主面前见证，替主作见证。每一天，甚至一个小时又过一个小时，自从十二月三十一日起，一直到现在，我的一生在细节上，是以身体为这个管治的定律。我作的每一个决定，任何发展的一些关系，任何一篇的信息，任何的活动，任何的工作都是在这管治的原则之下。如果我们不认识这一个支配的定律，我们会作这作那，或左或右都会破坏这个身体支配的定律。

一　召会、职事与工作，三者都在身体的立场上—弗一23，四16，西三15:

1　众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增—徒十三1～2，二一19。

我们必须照着使徒行转十三章，是有工作的。工作是身体在寻求扩增。但是弟兄们是为着工作的成就，受这个驱使。他们很可能因工作的驱使，成功的驱使，就违反了这个原则。他们的工作很可能破坏了身体。无论是召会、职事和工作，都受身体这个原则支配。

2　召会是身体在雏形上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在成长中的扩展—林前一2，十二27，十六10，林后三6。

我们一直持续不断地需要这三者。在正常的情况之下，这三个都是照着身体的。虽然这三者是有分别，却不是分开的。在他们这三者之中间是有和谐的。每当在召会、职事与工作之间没有和谐的话，就是某些人在某一个地方就已经违反了身体的原则了。

二　召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力—罗十二4～5，西二19，三15:

1　我们强调这个原则的重要性，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。

一般来说，我请一些比较有经历的圣徒，超过三十年以上在我们中间的，你们有没有感觉过，某些事情在我们中间是人造的、人工的？我说有好几次都是这样。我多年在一个长老职分之下，是在加州。有许多事都是人工的，不是神造的。基督教满了人工造成的东西，人有很多好的想法，会发明，聪明，有创意，有恩赐，能干，有才干；有些人很具组织力，能够推动人。一切人工的，都会被火所烧。我特别是跟很多亲爱的同工们一同服事，我们的责任是在这里带头，也愿我们所作一切的事都是神造的。我能够作见证：在任何特会、训练之前，很久之前我们就开始在这里寻求，为着主再受生产之苦。因为唯有主有权力、有特权能够带下任何一次特会和训练的主题。没有任何人工的，一切都是神造的。

2　联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会、职事与工作。

所有这一段都是根据于倪柝声弟兄关于这件事的清楚教导。没有任何一件事是人工的、人造的。我们很简单地跟随着我们先祖的这些脚踪，在这里继续并发展他们所有得着的启示。

伍　主的恢复是基于基督只有一个身体这真理—弗一23，四4:

一　一个身体就是神的一个召会，在许多地方显为许多地方召会—林前十32上，启一4、11。

二　主的恢复是为着建造基督的身体；恢复是为着基督的身体，不是为着任何个人或仅仅为着任何个别的地方召会—弗四16，西二19。

三　在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—太十六18，十八17，弗二21～22。

四　基督的身体是神经纶的目标，而众地方召会是神用以达到祂经纶目标的手续—林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1、4～5、16下。

众地方召会是不可或缺的，众地方召会绝对是必要的，却不是最终的目标。所有的众地方召会里的弟兄们都需要看见，他们都需要以身体为第一，以地方召会为第二。

五　众地方召会乃是基督在宇宙中独一的身体—弗四4：

1　每—个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体—个地方上的彰显—林前一2，十二27。

2　就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出—罗十二4～5，十六1、16。

3　宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有的部分就构成基督的身体—弗一23，二21～22。

我为着这个时间的应用，感谢主。我们就能够花时间在最后这一段，就是负担所在的地方，在九点之前就能讲完信息。请记得这一篇信息特别的这一个篇题，是讲到受基督宇宙身体的异象所支配。那基督宇宙身体是受神经纶之目标的异象所支配。异象是一个特殊的景象。在属灵的范围里，异象就指明一些我们人所不能领会，所不能看见的，这是我们天然度量所不能看，不能领会的。我们不能借着想，借着感觉，借着想象能够达到的。但这却是照着神来说是真实的。但它的揭开、揭示，就是启示。那这一个揭开，就是有光来，有的时候是令人瞎眼的那个光。那就是在我们心里，我们心中的眼睛，借着光就得以打开。异象乃是与什么有关？与这个属灵的、特殊的景象所开始，然后就揭开了，这个就是有启示。启示就是揭开，光就照在这个景象上，我们里面的眼睛受了膏抹就看见了。异象、启示、光和看见。

陆　我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观—一17～23，四16，启二一10:

我们来到末了，在这里所要看见，到底我们讲到宇宙的身体是什么意思，宇宙观又是什么意思。我们个人所需要的一个，个人的需要就是我们的观点被扩大，现在的需要就是那个宽广。保罗所列下在以弗所书三章的那一个宇宙度量就是阔、长、高、深。那这一个需要，阔的这一个需要在我们的里面，只能有那灵的工作来完成。祂需要带着神圣光的光照，借着主话的开启所得着的。但是在我们这一面，我们需要有某一种的经历，那就是我们里面的人需要扩大，把我们从狭窄（那个窄小的）、自我为中心的带出来。我需要题一件事，但我不会过分强调这件事。

有一处经节，在这个诗歌里面。倪弟兄因着许多的经历就提到这处经节。“你因受压而使我扩大。”关于基督的身体，这里有我们众人都需要扩大。记得保罗对歌罗西人说，我的心向你是宽广的，但是你们呢，却是狭隘的，你们却是在这里是受限制的，狭窄的。保罗告诉他们说，你们要扩大。我对你们是宽广的。我们的心得着扩大，是因着我们在这个第二层和好的职事，因着完全得着了和好，才有那个完全的扩大。我们外面的人被破碎了之后，我们这个人才能够扩大。在整个主的恢复里，有许多的姊妹和弟兄们，他们是得了扩大。但我们现在呢？在我们的观点上需要更扩大。因为这个观点，这个观点是无限制的，是不可测量的，是极其超越，到一个地步是超过我们之前所想、所摸，都远远超过以前的了。所以我们来到了这一段，乃是对着主的恢复，在这里第一，以初阶的阶段来解释这件事。是的，没问题。可以的，你需要花时间来消化这件事。可能你需要五十年，或者不是五十年，还需要多少个月，多少年。或者年轻的话，数十年吧。我这么说是没问题，没问题的。但是重要的是，你愿不愿意从己的监禁里出来呢？你愿不愿意？你愿意么？保罗在腓立比书二章所说的，个人都寻求自己的事，而不寻求主耶稣基督的事。你愿不愿意从被一些自己的事的霸占蒙拯救出来呢？现在在我们里面就有一个祷告，你可以这么说，“主啊，拯救我们脱离自我的监禁，自我的狭窄。我们不可能改变自己，我们也不答应说我们会改变自己。但是主，我们却说我们愿意被你扩大。”所以我们来到这一段，里面应当有这样的愿意。

一　基督的身体乃是那普及宇宙、包罗万有、延展无限之基督奥秘的身体—弗一22～23，三19，西三11:

1　元首基督是那升上，远超诸天之上的，而我们乃是这基督奥秘的身体，就是祂的丰满—弗一22～23，三19，四10。

所以基督是宇宙般的大。祂是头，身体是祂的丰满，也必须与基督匹配。在祂的宇宙性上与基督匹配。主在这里所建造的是祂宇宙的身体。我们都是那个非常宝贝的，微微小小的，却是不可缺的那一小部分。无论我们再微小，却仍然是这个宇宙身体的一小部分。我们的己不喜欢这个。己需要“我特别，我需要出众”。但我们里面的基督却愿意与众人相调、并与人调和在一起。

2　基督的身体是那充满万有之基督的丰满，彰显—一22～23，四10:

这些小点是能够帮助我们，也发展这个点。

a　基督是向着召会作万有的头，召会是这宇宙基督的身体，而这宇宙基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满—一23。

我读就好了。我想你不需要我加什么话。我们需要祷研背讲这些话。这是我们所需要的。

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身体是这浩大、延展之宇宙基督的丰满；这意思是，基督的身体也是宇宙的—三18～19，四16。

宇宙不仅是包括在众地方召会，那只是在地上而已。宇宙的意义是这样的意义啊。也就是这个宇宙基督的身体。

c　以弗所四章十节说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”：

㈠　“万有”必定包括整个宇宙。

为什么祂是这么的大？因为宇宙这么大就是有一个环境来揭示这一位基督和祂的身体，也是与祂有宇宙般这样浩瀚、浩大的一个宇宙才能彰显祂的身体。“万有”必定包括整个宇宙。

㈡　基督降下并升上的结果，乃是祂充满万有，就是整个宇宙。

现在我们来转到我们身上来看这个结语。

二　一个宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三节和四章十节所陈明之宇宙观点的人：

1　我们可能对基督的身体有看见，但我们所看见的，相较于对基督身体宇宙的看见，是很小的—一23。

我们这么说是不是公不公平呢？你不需要感觉不好，因为我们就在这个地步嘛。好，就照着我们的本相来到主面前。是的，我们的看见是很小的，但是我们却要祷告，“主啊，让我们作宇宙的基督徒。”

2　我们需要脱离微小、狭窄的自己，而在一种狂喜里，看见并摸着基督宇宙的身体，就是宇宙、无限之基督的丰满，彰显—三19。

我们需要脱离微小、狭窄的自己，而在一种狂喜里。“ecstasy”，“hysteria”，“ecstasy”是出来，“hysteria”就是在自己之外，我们需要在一种出己、离开自己，狂喜里，并看见并摸着基督宇宙的身体，就是宇宙、无限之基督的丰满，彰显。

3　我们需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼—启二一10：

我需要上网来看看字典，才看见这个“震撼”是什么意思。我们需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼。震撼，就是好象很大的洪流进来充满我们。但另外一个定义，或许更恰当的。因为这个定义有两方面。一个就是所谓的震撼，就是：深深地被影响，在我们的心思、情感上深深地被影响。我们需要深深地这件事所影响，在我们的想法、在我们的感觉、在我们的心里面、在我们内里的这个部分，需要被摸到。第二个震撼的意思就是：完全在心思和感觉里被征服了，我们完全被这个异象所征服了。这不仅是我的一部分。我没有一部分能够守得住，能够受得了的。

你知道在启示录这本书，约翰，我要这么说，被震撼了。在第一章里面他被震撼了，所以他栽在主的脚前，好像死去一样。在第十九章，当他看见了这个新妇的启示里，他震撼了，他就落在这个天使的，扑倒在天使的脚下。天使说，不要这么作。但是二十一章同样的一件事又发生了，他又扑倒了。我多少呢，是非常宝贝这件事。因为九十几岁的老使徒，你可以说他是这样的有回应，是如此的有弹性。他不是在主面前，不可摇动的，毫不震撼的，呆呆地站在那里。他是在这里被震撼了，他就扑倒在地。好，我们不会有，一班人象灵恩派的时候，要叫你在灵里被击倒，我们不会外在作那些事。但是我在这个点，是从李弟兄的说话里说到，因为我对他有一个响应：我们需要被震撼，需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼。我们自己不能够作成这事，我们只能祷告。不要单单为着求这样的经历来祷告，我们需要寻求这样的异象，被这个异象所管治。或许这个异象是一点一点地临到，到最终我们里面没有什么能够拒绝、抗拒这件事。一切都被征服了，一切都在我们里面被胜过了，任何的感觉、任何的观念都被征服了。就像约翰在灵里被带到一座高山，看见新耶路撒冷。我们需要像他一样在灵里被带到高山，得着基督宇宙身体的宇宙观。

a　约翰在灵里被带到一座高山，看见新耶路撒冷，我们需要像他一样在灵里被带到高“山”，得着基督宇宙身体的宇宙观—10节，弗一22～23。

b　在我们的灵里，我们需要基督身体的宇宙观，那比我们心思中曾想过有关基督身体的任何事，都要无限的大—17～23节，启二一10。

让我们向主敞开，让一些无限关于基督身体的这些事进到我们里面。不论进到我们心思是什么，都愿意敞开。我们愿意在这里能够被震撼，能够成为可震撼的人。我不是寻求任何的经历，而是要被这个异象所管治，我们就必须先要有看见。这些要临到我们，需要在这里进到我们里面，不是要，我们要成为超级属灵，说，“我看见了高峰异象，你没看见。”这是可怜的己而已。主在这里所需要的乃是基督身体上的肢体，能够看见祂所要得着的就是宇宙的身体和这一个宇宙身体的异象应该管治我们的一生。你或许是十五岁，或者五十四岁，九十七岁，不管你的情形是怎么样，你里面的那个人是被这个荣耀的异象所支配所管治。

4　神经纶的目标是要建造基督宇宙的身体，而这宇宙的身体要终极完成于新耶路撒冷—弗一22～23，四12、16，启二一2、10。

我们现在花一分钟的时间坐在身边的人祷告，然后我们有一个同工有两分钟印证的话。然后我们有足够的时间能够在这里申言，第二个同工要总结申言。弟兄会告诉我们该怎么作。让我们祷告，愿意祷告成就这件事，也在这里申言我们所看见的。

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第一周　基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

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读经∶弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，启二一10

诗歌∶补充本624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主今日行动的方向是要建造基督生机的身体，作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，使祂得着完满的彰显─弗四12、16:

一　这生机的身体乃是满了基督自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的；这灵乃是基督身体的素质和实际─西三11，弗四4。

二　这样的身体成为经过过程并终极完成之三一神的生机体，这三一神在祂神圣的三一里分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显─约十五1、5、8上，林后十三14，弗三19。

贰　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─四4～6:

一　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体─一23，四12、16。

二　基督身体的建造，乃是三一神与三部分人在神的灵里与人的灵里的构成─林前六17，罗八16:

1　这个构成乃是神和人的联结、调和与合并─约十四20。

2　这样的构成，乃是神性构成到人性里面，作人的居所，也是人性建造到神性里面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，约十四23，启二一2～3、22。

三　基督的身体是生机体，具有神、人二性，以彰显基督─约十五1，弗一23，三19～21。

周一晨兴

周　二

叁　神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但─罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28:

一　三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体─弗三16～21，罗八11，十二4～5。

二　新约的职事乃是为着产生基督的身体；没有新约的职事，就不可能产生基督的身体─林前十二12～27，林后三6、8～9，四1，五18。

三　身体乃是召会内在的意义；没有身体，召会就毫无意义─罗十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

四　今天召会一切的问题，都是由于对基督身体的无知；最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体，不尊重身体─弗一17～23，林前十二24～27。

五　认识身体乃是主正确的恢复；主渴望恢复基督的身体，以及基督身体的一─弗一23，四4。

周二晨兴

周　三

六　主在地上有一个急切的需要；祂渴望基督身体的实际显于众地方召会中─罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

1　主今天所要的，不仅是在一地一会之地方立场上的众召会，更是要得着身体的丰满─弗一23，三19。

2　除非基督的身体有具体的显出，主耶稣就不会回来─一23，四16，五27、30，启十九7。

肆　身体乃是神儿女生活与工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

一　召会、职事与工作，三者都在身体的立场上─弗一23，四16，西三15:

1　众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增─徒十三1～2，二一19。

2　召会是身体在雏形上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在成长中的扩展─林前一2，十二27，十六10，林后三6。

二　召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力─罗十二4～5，西二19，三15:

1　我们强调这个原则的重要性，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。

2　联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会、职事与工作。

周三晨兴

周　四

伍　主的恢复是基于基督只有一个身体这真理─弗一23，四4:

一　一个身体就是神的一个召会，在许多地方显为许多地方召会─林前十32上，启一4、11。

二　主的恢复是为着建造基督的身体；恢复是为着基督的身体，不是为着任何个人或仅仅为着任何个别的地方召会─弗四16，西二19。

三　在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

四　基督的身体是神经纶的目标，而众地方召会是神用以达到祂经纶目标的手续─林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1、4～5、16下。

五　众地方召会乃是基督在宇宙中独一的身体─弗四4：

1　每─个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体─个地方上的彰显─林前一2，十二27。

2　就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出─罗十二4～5，十六1、16。

3　宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有的部分就构成基督的身体─弗一23，二21～22。

周四晨兴

周　五

陆　我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观─一17～23，四16，启二一10:

一　基督的身体乃是那普及宇宙、包罗万有、延展无限之基督奥秘的身体─弗一22～23，三19，西三11:

1　元首基督是那升上，远超诸天之上的，而我们乃是这基督奥秘的身体，就是祂的丰满─弗一22～23，三19，四10。

2　基督的身体是那充满万有之基督的丰满，彰显─一22～23，四10:

a　基督是向着召会作万有的头，召会是这宇宙基督的身体，而这宇宙基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满─一23。

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身体是这浩大、延展之宇宙基督的丰满；这意思是，基督的身体也是宇宙的─三18～19，四16。

c　以弗所四章十节说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”：

㈠　“万有”必定包括整个宇宙。

㈡　基督降下并升上的结果，乃是祂充满万有，就是整个宇宙。

周五晨兴

周　六

二　一个宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三节和四章十节所陈明之宇宙观点的人：─引用经文

1　我们可能对基督的身体有看见，但我们所看见的，相较于对基督身体宇宙的看见，是很小的─一23。

2　我们需要脱离微小、狭窄的自己，而在一种狂喜里，看见并摸着基督宇宙的身体，就是宇宙、无限之基督的丰满，彰显─三19。

3　我们需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼─启二一10：

a　约翰在灵里被带到一座高山，看见新耶路撒冷，我们需要像他一样在灵里被带到高“山”，得着基督宇宙身体的宇宙观─10节，弗一22～23。

b　在我们的灵里，我们需要基督身体的宇宙观，那比我们心思中曾想过有关基督身体的任何事，都要无限的大─17～23节，启二一10。

4　神经纶的目标是要建造基督宇宙的身体，而这宇宙的身体要终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，启二一2、10。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

弗四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

16　　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

主今日行动的方向，首先是要建造祂生机的身体（弗四12），就是满了祂自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的身体（西三11），这灵乃是作基督生机身体之召会的素质、元素和实际（弗四4上）。这样的身体成为经过过程之三一神的生机体（约十五1、5、8上），这三一神在祂神圣的三一里（林后十三14）分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显（弗三19）。

神和基督都渴望看见基督的身体建造起来，看见新妇预备好，并看见国度被带进来，使基督得着身体，得着新妇，并使神为着祂永远的经纶在这地上得着国度（长老训练第十册，三○至三一页）。

信息选读

以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这是一个神圣而属人的生机构成。信徒乃是身体，就是骨架；在这骨架中有三一神作素质、元素和源头，为着使人性有祂神圣的构成。三一神—灵、主和父神—已经生机地与祂的选民在他们的人性里构成在一起了。这神圣和属人的构成就成为基督的宇宙身体（召会生活中引起风波的难处，一八页）。

基督的身体乃是经过过程的三一神，和我们这些得着变化之人的结构，是神和人结合构造在一起而成的。三一神经过了成肉体、经人生、钉死、复活并升天这些过程。基督的身体乃是这样一位经过种种过程的神，和祂所救赎之人的结构。

基督的身体这结构，不仅是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒为其外面的架构，也是以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分。

我们常说，基督的身体是宇宙的，召会是地方的；但基督的身体不是宇宙的问题，也不是地方的问题，乃是外面架构和内部成分的问题。光有外面的架构，而没有内部的成分，就是死的骸骨；有了外面的架构，还必须有内部的成分，才是活的、生机的身体。今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己—父、子、灵三者作内部的成分。……父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体。

基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的结构，这结构就是神与人的联结调和：神性构造到人性里，为人的居所；人性建造到神性里，为神的居所（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五四至五六、五八页）。

基督的身体是一个生机体；一面有神性，另一面有人性，以彰显兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一○页）。

参读：新约总论，第二百一十篇；圣经中管制并支配我们的异象，第二篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

罗十二4~5　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31~32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标（召会生活中引起风波的难处，二一至二二页）。

信息选读

神的经纶的确也有消极的一面，就是要毁坏神的仇敌。神有一个独一的仇敌，是祂凭自己可以毁坏的，但祂不要这样作。祂渴望借着蒙祂救赎的人来作这事。所以，蒙救赎的人该与神合作来毁坏撒但。启示录这卷书给我们看见，一面，得胜者要成为终极完成的新耶路撒冷；另一面，所有得胜者要为神使用来毁坏撒但。这是基督的身体在实现神心愿的两面：彰显神，以及毁坏撒但（召会生活中引起风波的难处，二三页）。

三一神在我们里面的工作是要产生基督的身体，这身体的实际就是那灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体（异象的高峰与基督身体的实际，四二页）。

哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识，新约的职事乃是为着产生基督的身体。哥林多前书是讲基督的身体，……哥林多后书……是说，你要有基督的身体么？你非有新约的职事不可。没有新约的职事，基督的身体就无法产生（神经纶的总纲与神人该有的生活，五一页）。

我要再说，基督的身体是召会的内在意义。……阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。

召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○八、一一二页）。

所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。……认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复（召会生活中引起风波的难处，三五、二九页）。

参读：召会生活中引起风波的难处，第三章；神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇。

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第一周　周三

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弗一23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

今天主在地上有一个急切的需要，需要一个实际的身体在各地出现。

把天然摆在一边，不再凭天然活着，而凭基督，在灵里活着。这就是长。天天脱去天然，天天活在灵中。在此没有任何的天然人，在此只有基督。因为我们大家在基督里都是一个。主今天所要的，不仅是在地方立场上一地一会的召会，主今天所要的乃是身体来作祂的丰满。主今天是要身体，要丰满。……今天主所要的不是你的属灵、你的修养，主所要的是身体。身体只有一个。弟兄姊妹，我可以向你们担保，除非这个身体今天在地上有相当的出现，主耶稣永远不会回来。主说，我必快来；但一直到今天主还没有回来。为什么？就是因为在地上没有身体，在地上身体没有出现（一个身体，一位灵，一个新人，三○、三九至四○、一○页）。

信息选读

“召会是祂的身体”〔弗一23〕，这包括众召会、职事和工作。众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增。三者乃是一个身体不同的显出，所以三者是互相依赖、彼此关联的，没有一方能单凭自己行动，甚至没有一方能凭自己单独存在。事实上，三者的关系非常密切并紧要，以致任何一方若不是正确地调整而合于其他二方，本身就无法是对的。召会若没有得着职事的帮助，没有对工作给与帮助，召会就无法往前；工作若没有职事的同情，没有召会的扶持，工作就无法存在；唯有当召会和工作都有了，职事才能尽功用。

这是最重要的。我们〔先前〕曾努力表明三者各自的功用和范围；如今却有一个危险，就是我们不明白神的事属灵的性质，就不仅想要将三者加以区别，更将三者分割为分开的单位，因而失去了身体的彼此相联。我们必须记得，三者之间的区别无论怎样清楚，三者都是在（宇宙）召会中。结果，三者的行动和行事必须如同一个，因为无论各自有何特别的功用和范围，三者都是在一个身体里。

所以我们一面对三者加以区别，为要有所了解；但另一面，我们切记三者乃是相联如同一个身体。并不是几个有恩赐的人看到自己的才能，就可以独自用自己所有的恩赐来尽职；也不是几个人觉得有呼召，就可以自己形成一个工作团体；更不是几个志同道合的信徒联合起来，就可以自称为召会。一切都必须在身体的立场上。召会是身体在雏形上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自工作的再思，英文版第九章）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第三篇。

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第一周　周四

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弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

我受主托付来传扬祂的真理，并把祂的恢复带到美国。这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。……真正的地方召会有一个试验，就是该与其他众地方召会有宇宙的交通（长老训练第十一册，一四二页）。

信息选读

一个身体就是神的一个召会（弗一22，林前十32下），在许多地方上显出（启一11），成为许多地方召会（4）（一个身体和一位灵，一八页）。

我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路来实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。……恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会（召会生活中引起风波的难处，三五页）。

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，……在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体（一个身体和一位灵，二七至二八页）。

我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神用以达到祂经纶之目标所采取的手续。……许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。……从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。……照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体（关于相调的实行，四至五页）。

所有的地方召会，乃是基督在宇宙中独一的身体（弗四4）。每一个地方召会，都是这宇宙身体的一部分，是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会，这一个身体，包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会，但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体，所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。

身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。

在新约中我们看见许多地方召会，这些地方召会合起来被视为一个宇宙召会，因为她们构成了基督的一个身体（新约总论第七册，一三一页）。

基督今天不是地方上的基督，乃是宇宙的基督。而这位宇宙的基督，在每一个地方上都有祂的一部分。在台北的这一部分就叫作台北召会，在伦敦的那一部分就叫作伦敦召会，在纽约的那一部分就叫作纽约召会。每一个地方召会就是基督的一部分。这个部分是什么？这个部分就是身体（一个身体，一位灵，一个新人，三三至三四页）。

参读：一个身体和一位灵，第一章；关于相调的实行，第三章。

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第一周　周五

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弗三19　并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

四10　那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。

在〔基督向着召会〕的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督就在这传输里。这传输把我们联于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。借着这样一个传输，我们成为身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。

身体来自包罗万有之基督的传输。要享受这个传输，我们需要清明的心思、热切的情感、服从的意志以及清洁的良心。借着经历这传输，我们就成为身体。我们今天所需要的，就是更多包罗万有的传输。

我们看过以弗所一章十七至二十三节保罗求启示的祷告，就知道为什么他把召会看作基督的奥秘。对于基督的这个奥秘，就是祂奥秘的身体，那在万有中充满万有者的丰满，保罗进入了完满、完全的启示里。但愿我们都蒙光照，好看见召会这奥秘的一面（新约总论第七册，六五页）。

信息选读

召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”按着文法，“丰满”和“祂的身体”乃是同位语。这指明身体就是丰满，丰满就是身体。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督之丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满而彰显祂。

这个丰满乃是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要身体作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，乃是在从头到身体的神圣输供里，因为这位在万有中充满万有的基督就在这输供里。这输供把我们连于这位充满一切的基督。召会就这样成了基督的身体，这位充满一切者的丰满。

以弗所四章十节论到基督说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”这里的思想是很深的。首先，基督是在诸天之上。在祂的成为肉体里，祂来到地上成了一个人，住在地上三十三年半之久。然后，祂死在十字架上并降到阴间；在复活里，祂从阴间升到地上，然后又升到三层天上。借着这样的降下并升上，祂就充满万有。如今基督无所不在，祂在地上也在诸天之上。身体乃是这位充满一切之基督的丰满，彰显（新约总论第七册，二六○至二六一页）。

我们已经看见，召会就是基督的彰显。以弗所一章告诉我们，召会是基督的身体，这身体乃是那在万有中充满万有者的丰满。召会是基督的身体，这身体乃是那在万有中充满万有之人位的丰满。

在一章二十三节，那在万有中的万有乃是指宇宙。基督充满整个宇宙，这可由四章十节得着证明。……基督充满万有，就是充满宇宙；基督是如此广大普及，以致祂充满万有。这位广大的基督，需要一个身体作祂的丰满。……基督的丰满就是基督的满溢。基督是有如此追测不尽的丰富，所以祂有一个满溢，一个丰满，一个富余。召会是祂的身体，就是基督的丰满，基督的富余。这是一件意义重大的事。……在神的经纶里，外面的事物比较没有什么价值。神的经纶乃是基督同召会。当我们在里面经历基督的丰富，因而成为祂的丰满时，召会就出现了（以弗所书生命读经，八二八至八二九页）。

参读：新约总论，第二百一十一至二百一十二篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

从前你可以在一个地方关起门来作基督徒，不管别处的弟兄姊妹。但是今天你要作基督徒，光作一个国家的基督徒还不够，甚至作一个国际的基督徒也还不够，要作一个宇宙的基督徒才够（关于生命与实行的信息上卷，五○页）。

信息选读

若是没有罗马帝国，主就不会生在伯利恒而长在拿撒勒。主若是不生在罗马帝国时代，就不会钉死十字架，因为犹太人并没有这种死刑。不仅如此，神还借着罗马帝国修筑从罗马到巴勒斯坦的公路，把地中海周围的地区都连起来。还有在语言方面，有希腊文作了大家共用的文字、语言。这一切都预备好了，保罗才出来传福音。

保罗出来传福音不是在犹太地。他一出来，就放大眼光周游地中海。所以在他的书信里才说：在这新人里，并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的（西三11）。当初在人群中有这些问题，但在新人里没有这些分别。在新人里，所有的就是基督。

两千年后的今天，神把这个世界调到一个地步，几乎不分东方、西方了。……东西方都调和了。你今天想作基督徒，不能单单作个中国的基督徒。尤其今天我们走恢复的路，更是不能。我们必须把眼光放大。主今天是要得着祂的身体。不管你愿不愿意，祂就是要把我们这一班人统统圈在一起。所以我们都要看见，已往那个时代已经过去了，今后我们的眼光越远大越好。

今天神的作为乃是要得着基督的身体，不是光得着你一个人，不是光得着一地的召会，也不是光得着一国的召会，乃是要得着全宇宙的召会。既是如此，我们今天的召会生活就该与地上所有的弟兄姊妹调在一起。……我乃是愿意你们看见亮光，放大眼光，知道我们是在神永远的经纶里，要让神在地上得着基督的身体。……我们光有地方的眼光不够，光有国际的眼光也不够，必须有宇宙的眼光。我们要看见基督要得着一个身体，神要为基督预备一个身体（关于生命与实行的信息上卷，五一至五二、五四至五五页）。

在启示录里，使徒约翰告诉我们，他在灵里被带到一座高大的山，看见圣城新耶路撒冷（二一10）。我们需要在山上（表征复活和升天），因为神的建造是在基督的复活和升天里的事。我们需要在高升的地位上，好看见神建造的异象（以西结书生命读经，二六四至二六五页）。

神永远经纶的目标，是要为基督创造、构成、产生一个身体；基督要得着这个身体，就是祂自己的一部分，作祂的配偶，祂的新妇，至终成为新耶路撒冷（晨兴圣言—神新约职事极重要的内容（三），二四页）。

参读：关于生命与实行的信息，第五至六篇。

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第一周　诗歌

补充本第624首

你已显为身体基督

1

今日唯有识你身体，哦主，才是认识你，

因此我求得蒙开启，在你肢体看见你；

非仅识你元首身分─至高、个别救赎主，

更见你已具体化身，显为身体的基督。

2

你的圣徒多年追求，渴慕寻得你实际；

举目仰望，深处探求，无非要见你自己。

岂知天上荣耀基督今乃显为祂身体；

内住基督今正活出，在祂身体显无遗！

3

主，我自知易于受欺，仅识你崇高至极，

却未摸着你的实际，暗中摸索，凭己意。

岂知在你地上肢体，我就得见你自己！

永远之神显于肉体，大哉，敬虔的奥秘！

4

求主勿让我再单独，囿于个人的光照；

你的身体促我投入，凭“身体感”为引导。

不再作那离散尘土，乃是活石被建造；

如此使你心满意足，团体显明你荣耀。

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第二篇　基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

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读经∶弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

壹　以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示─弗一17～23，三3～5、9～11。

贰　以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：

一　父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室─3～6节。

二　子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业─7～12节。

三　灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全─13～14节。

四　超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就─19～23节。

叁　以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作─10、15～16节：

一　基督的身体这─个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计─10、15节。

二　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了─个新人─14～15节。

三　世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

四　在─个新人里只有一个人位─包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话─二15，罗十五6，林前一10。

肆　以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里：

一　神有─个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显─2、7～9、19节。

二　保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满─14～19节。

三　我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处─16～17节，约十四23。

伍　以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：

一　一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体─4～6节。

二　基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里─3～4节，约四24。

三　基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来─弗四11～16。

陆　以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：

一　我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一─8节，太五14。

二　灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显─出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。

三　我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，得以预备好成为基督荣耀的新妇─弗五2、8、18、26～27。

柒　以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：

一　属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装─10～20节，参太十六18。

二　一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力─赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

三　祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用─弗六18。

四　我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神─10～11、17～18节。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Two

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (2) The Revelation and Building Up of the Body of Christ in Ephesians

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Scripture Reading: Eph. 1:17; 2:10, 15; 3:16-19; 4:3-6, 11-16; 5:2, 8-9, 26-27; 6:10-13, 17-18

I.　Each chapter of the book of Ephesians unveils the mystery of the Body of Christ as the organism of the Triune God from a particular point of view; we must pray for a spirit of wisdom and revelation so that we may see the Body of Christ as the top revelation of the Bible—Eph. 1:17-23; 3:3-5, 9-11.

II.　Ephesians 1 reveals that the Body of Christ is the issue of the dispensing of the processed Trinity and the transmitting of the transcending Christ:

A.　The Father's dispensing in His choosing and predestinating issues in His many sons as His house in sanctification—vv. 3-6.

B.　The Son's dispensing in His redeeming and saving issues in the believers as God's inheritance in transformation—vv. 7-12.

C.　The Spirit's dispensing in His sealing and pledging issues in God as the believers' inheritance unto their perfection—vv. 13-14.

D.　The transcending Christ's transmitting in His rising and ascending issues in His Body as His expression unto the believers' consummation—vv. 19-23.

III.　Ephesians 2 reveals that the Body of Christ as the new man is the master-piece of the Triune God—vv. 10, 15-16:

A.　The Body of Christ as the one new man is God's masterpiece, His poem, created in Himself through His death and resurrection to express His infinite wisdom and divine design—vv. 10, 15.

B.　On the cross Christ created the new man in Himself by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances, all the forms or ways of living and worship that divide mankind—vv. 14-15.

C.　The worldly people regard cultural differences as a source of prestige, but in the Body of Christ as the one new man, we have lost this prestige; now our only prestige is Christ and the genuine oneness—Col. 1:18b; Eph. 4:3-4a.

D.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ; this one new man has one mouth to speak the same thing in one accord—2:15; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

IV.　Ephesians 3 reveals that the Body of Christ is the fullness of the Triune God by our being supplied with the riches of Christ and by Christ's mak-ing His home in our hearts:

A.　God has an economy to distribute the unsearchable riches of Christ into our being so that we become His fullness, His expression—vv. 2, 7-9, 19.

B.　Paul prayed to the Father as the source that He would strengthen us through the Spirit as the means into the inner man that Christ, the Son, would move and work to make His home in our hearts, issuing in our becoming the Body of Christ as the fullness of the Triune God—vv. 14-19.

C.　We need to pray daily to be strengthened into our inner man so that the Triune God may carry out His unique work to build Himself in Christ into our hearts for Him to become our intrinsic constitution for the mutual abode of God and man—3:16-17; John 14:23.

V.　Ephesians 4 reveals that the Body of Christ is the mingling of the proc-essed Triune God with the regenerated believers and that this one Body is built up by the one ministry:

A.　The one Spirit, one Lord, and one God and Father are mingled together with the believers into one entity to be the organic Body of Christ—vv. 4-6.

B.　The oneness of the Body of Christ is the oneness of the Spirit, and the oneness of the Spirit is the Spirit Himself, who is in our spirit; in order to keep the one-ness, we must stay in our mingled spirit—vv. 3-4; John 4:24.

C.　The Body of Christ is built up by the one ministry, which perfects us to grow up into Christ, the Head, in all things and to function out from Him in order to supply the Body for its building up in love—Eph. 4:11-16.

VI.　Ephesians 5 reveals that the Body of Christ is composed of the children of light to be the bride of Christ for the satisfaction of Christ:

A.　We were once not only dark but darkness itself because we were one with Satan; now we are not only the children of light but light itself because we are one with God in the Lord—v. 8; Matt. 5:14.

B.　The lampstand signifies that the church as the reproduction of the Triune God is a living, golden tree, blossoming with resurrection life as the shining light, which is the fruit of the light for the full expression of the Triune God—Exo. 25:31-34; Num. 17:8; Rev. 1:11-12; Eph. 5:9; cf. Gal. 5:22.

C.　As children of light, walking in love and light, we will be prepared to be Christ's glorious bride by the life-giving Spirit's sanctifying us, cleansing us by the wash-ing of the water in the word—Eph. 5:2, 8, 18, 26-27.

VII.　Ephesians 6 reveals that the Body of Christ is the corporate warrior of the Triune God for the defeating of God's enemy:

A.　Spiritual warfare is not an individual matter but a matter of the Body; the church as the Body is a corporate warrior, and only the corporate warrior can wear the whole armor of God—vv. 10-20; cf. Matt. 16:18.

B.　All warfare has its source in the conflict between Satan's will and God's will; we must have our will subdued and transformed by Christ through sufferings so that it is submitted to the headship of Christ to choose God's will and to be rich in the defending power of Christ in resurrection—Isa. 14:12-14; Matt. 6:10; 26:42; Phil. 2:13; S. S. 4:1, 4; 7:4a, 5.

C.　Prayer is the unique, crucial, and vital means by which we apply the whole armor of God, making every item of the armor of God available to us—Eph. 6:18.

D.　We fight the spiritual warfare by being empowered in the Lord, God the Son, putting on the whole armor of God, the Father, and wielding the sword of the Spirit; this is our experience and enjoyment of the Triune God even in spiritual warfare—vv. 10-11, 17-18.

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第二篇　基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (2) The Revelation and Building Up of the Body of Christ in Ephesians

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读经∶弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

壹　以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示─弗一17～23，三3～5、9～11。

I.　Each chapter of the book of Ephesians unveils the mystery of the Body of Christ as the organism of the Triune God from a particular point of view; we must pray for a spirit of wisdom and revelation so that we may see the Body of Christ as the top revelation of the Bible—Eph. 1:17-23; 3:3-5, 9-11.

贰　以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：

II.　Ephesians 1 reveals that the Body of Christ is the issue of the dispensing of the processed Trinity and the transmitting of the transcending Christ:

一　父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室─3～6节。

A.　The Father's dispensing in His choosing and predestinating issues in His many sons as His house in sanctification—vv. 3-6.

二　子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业─7～12节。

B.　The Son's dispensing in His redeeming and saving issues in the believers as God's inheritance in transformation—vv. 7-12.

三　灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全─13～14节。

C.　The Spirit's dispensing in His sealing and pledging issues in God as the believers' inheritance unto their perfection—vv. 13-14.

四　超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就─19～23节。

D.　The transcending Christ's transmitting in His rising and ascending issues in His Body as His expression unto the believers' consummation—vv. 19-23.

叁　以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作─10、15～16节：

III.　Ephesians 2 reveals that the Body of Christ as the new man is the master-piece of the Triune God—vv. 10, 15-16:

一　基督的身体这─个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计─10、15节。

A.　The Body of Christ as the one new man is God's masterpiece, His poem, created in Himself through His death and resurrection to express His infinite wisdom and divine design—vv. 10, 15.

二　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了─个新人─14～15节。

B.　On the cross Christ created the new man in Himself by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances, all the forms or ways of living and worship that divide mankind—vv. 14-15.

三　世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

C.　The worldly people regard cultural differences as a source of prestige, but in the Body of Christ as the one new man, we have lost this prestige; now our only prestige is Christ and the genuine oneness—Col. 1:18b; Eph. 4:3-4a.

四　在─个新人里只有一个人位─包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话─二15，罗十五6，林前一10。

D.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ; this one new man has one mouth to speak the same thing in one accord—2:15; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

肆　以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里：

IV.　Ephesians 3 reveals that the Body of Christ is the fullness of the Triune God by our being supplied with the riches of Christ and by Christ's mak-ing His home in our hearts:

一　神有─个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显─2、7～9、19节。

A.　God has an economy to distribute the unsearchable riches of Christ into our being so that we become His fullness, His expression—vv. 2, 7-9, 19.

二　保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满─14～19节。

B.　Paul prayed to the Father as the source that He would strengthen us through the Spirit as the means into the inner man that Christ, the Son, would move and work to make His home in our hearts, issuing in our becoming the Body of Christ as the fullness of the Triune God—vv. 14-19.

三　我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处─16～17节，约十四23。

C.　We need to pray daily to be strengthened into our inner man so that the Triune God may carry out His unique work to build Himself in Christ into our hearts for Him to become our intrinsic constitution for the mutual abode of God and man—3:16-17; John 14:23.

伍　以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：

V.　Ephesians 4 reveals that the Body of Christ is the mingling of the proc-essed Triune God with the regenerated believers and that this one Body is built up by the one ministry:

一　一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体─4～6节。

A.　The one Spirit, one Lord, and one God and Father are mingled together with the believers into one entity to be the organic Body of Christ—vv. 4-6.

二　基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里─3～4节，约四24。

B.　The oneness of the Body of Christ is the oneness of the Spirit, and the oneness of the Spirit is the Spirit Himself, who is in our spirit; in order to keep the one-ness, we must stay in our mingled spirit—vv. 3-4; John 4:24.

三　基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来─弗四11～16。

C.　The Body of Christ is built up by the one ministry, which perfects us to grow up into Christ, the Head, in all things and to function out from Him in order to supply the Body for its building up in love—Eph. 4:11-16.

陆　以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：

VI.　Ephesians 5 reveals that the Body of Christ is composed of the children of light to be the bride of Christ for the satisfaction of Christ:

一　我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一─8节，太五14。

A.　We were once not only dark but darkness itself because we were one with Satan; now we are not only the children of light but light itself because we are one with God in the Lord—v. 8; Matt. 5:14.

二　灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显─出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。

B.　The lampstand signifies that the church as the reproduction of the Triune God is a living, golden tree, blossoming with resurrection life as the shining light, which is the fruit of the light for the full expression of the Triune God—Exo. 25:31-34; Num. 17:8; Rev. 1:11-12; Eph. 5:9; cf. Gal. 5:22.

三　我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，得以预备好成为基督荣耀的新妇─弗五2、8、18、26～27。

C.　As children of light, walking in love and light, we will be prepared to be Christ's glorious bride by the life-giving Spirit's sanctifying us, cleansing us by the wash-ing of the water in the word—Eph. 5:2, 8, 18, 26-27.

柒　以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：

VII.　Ephesians 6 reveals that the Body of Christ is the corporate warrior of the Triune God for the defeating of God's enemy:

一　属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装─10～20节，参太十六18。

A.　Spiritual warfare is not an individual matter but a matter of the Body; the church as the Body is a corporate warrior, and only the corporate warrior can wear the whole armor of God—vv. 10-20; cf. Matt. 16:18.

二　一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力─赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

B.　All warfare has its source in the conflict between Satan's will and God's will; we must have our will subdued and transformed by Christ through sufferings so that it is submitted to the headship of Christ to choose God's will and to be rich in the defending power of Christ in resurrection—Isa. 14:12-14; Matt. 6:10; 26:42; Phil. 2:13; S. S. 4:1, 4; 7:4a, 5.

三　祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用─弗六18。

C.　Prayer is the unique, crucial, and vital means by which we apply the whole armor of God, making every item of the armor of God available to us—Eph. 6:18.

四　我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神─10～11、17～18节。

D.　We fight the spiritual warfare by being empowered in the Lord, God the Son, putting on the whole armor of God, the Father, and wielding the sword of the Spirit; this is our experience and enjoyment of the Triune God even in spiritual warfare—vv. 10-11, 17-18.

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第二篇　基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主啊，今天早晨我们向你求，赐给我们每一位，智慧和启示的灵。父啊，我们求你给我们这样的恩赐，赐给我们这样的一个灵，使我们能看见你的身体，我们能够看见关于你身体的事物。亲爱的主，拯救我们，拯救我们有这种熟悉的感觉，觉得我们熟悉以弗所书的内容。我们今天早晨愿意谦卑自己，再更新地向你敞开。我们求你，赐给我们每一个位，怜悯我们每一位。父啊，赐给我们，今天早晨赐给我们这样的一个灵。同时，父啊，我们求你，也使我们得以被加强到里面的人里。加强我们每一位，加强我们众人。这乃是照着你荣耀的丰富，借着大能，借着你的灵，使你更多能够安家在我们每一位的心里。甚至在此时此刻，使你能够得着你心头的愿望。主啊，我们爱你。

亲爱的圣徒们，在李弟兄在成全训练一系列的信息里，他在其中一篇信息，就是第二十三篇信息的一开头，他问了这个问题。我要把这个问题读给你们听，同时也读给你们听，他在这篇信息里所说的话。这是成全训练英文版第二百六十九页。他说，在这个聚集的一开始，我要问这个问题，在神圣言中拔尖的启示是什么呢？（也许我们可以停下来想一想。在圣言里拔尖的启示是什么呢？）我们知道圣经有六十六卷书，并且是长达一千六百年才完成的。这六十六卷书包含了许多的事物，从已过的永远到将来的永远，包含创造、救恩以及其他许多的事物。圣经的教师和研读圣经的人，从圣经里找到许多的题目，让我们都需要看见身体，基督的身体乃是拔尖的点。然后在这篇信息里的指定冠词是斜体的，表示要强调拔尖的启示。在圣经里身体应当是突出的。圣经里拔尖的启示，乃是基督的身体。我再读一次，在圣经里最大的一个辞，乃是身体。在圣经里最大的一个辞是什么呢？就是身体。我们需要领悟，在圣经里最被人忽略、错失的一个题目，也就是召会作为基督的身体。身体乃是神持续工作的一个重点。

我们需要看见，在基督教里，这个被人忽略了。甚至在主的恢复里，我们也没有看见太多身体的实际。昨天晚上，弟兄一开头就很清楚地指出，这次的特会是说到“主今日行动的方向”。三十年前，三十多年前，我们亲爱的李弟兄很清楚地告诉我们这个行动是什么。你需要先认识行动，然后才能够来谈行动的方向。行动，指的是神命定之路里四项宝贵的内容。我们众人在全球都在竭力实行这些点。但亲爱的圣徒们，在这个行动与方向之间有一个生机的联系，行动与方向之间有这样生机的联系。请你想象一下，如果有一支军队已经开始行动了，所以这里有行动，而且军队的指挥官却把他们带到错误的方向里。这支军队虽然在行动，但是他们并没有办法赢得胜利，甚至还在开始之前就已经失败了。亲爱的圣徒们，正当我们开始竭力地实行神命定的路的时候，在主的恢复里，我们中间一切的服事、一切的奉献，都应该有正确的方向，而这个正确的方向就是身体，就是新妇与国度。那一切都是取决于身体，身体必须是首要的点。

圣徒们，我们必须诚实地说，在已过的十年间，在不同的地方，主的恢复是在受苦。因为在主的恢复，在行动里，被带到错误的方向里，在有些地方被带到错误的方向里。最近我到一个地方，甚至在今天，那些圣徒们仍然正在被恢复。之前，他们是在所谓的主的恢复里，但却在不同的方向里。他们不尊重身体，没有在建造身体，也没有与身体有完满的交通。我们必须说，我们因此而受苦。圣徒们，这是我们的历史，所以我们必须从中汲取教训。我还记得，我还是青少年的时候，在一九七〇年代，在某种的行动（或说运动）中，我当时陷在这样的运动里。我们若是很清楚地来分析一下，这其实是反对身体、敌对身体的，但是在我们这一代有许多人都被带走了。所以这乃是我们的历史，我们需要从我们的历史中有所学习。

今天早晨，我在亲近主的时候，我在考虑、考量这些点。在申命记里有一个辞，我想起申命记里的一个辞。在申命记里有重新地述说、重新地讲说神的律法，也其中包括重新记述一些的历史，就是在出埃及的三十年之后。而这样的重新地讲说，重新地记述，乃是为着预备下一代，好进入美地，能够建立国度。所以我就在这里祷告：主啊，愿你成就这事，预备我们的下一代，能够在这个正确的方向里，从我们自己的历史中学习，从话的榜样里、鉴借里学习。

我们今天早晨要花很多时间来研读以弗所书，我们会看见在以弗所的每一章里都有基督的身体。但在启示录二章，那里也是有一卷，有给以弗所的书信。他们在那里有许多的工作，许多的活动，你可以说他们有行动却没有正确的方向。所以在第一世纪的末了，他们已经失去了灯台，他们已经失去了见证。愿主使用这个周末释放的话语，使我们看见异象，使我们能够有一个，我们的行动有正确的方向，就是身体，就是新妇，就是国度。但圣徒们，一切都是在于身体。在圣经里最大的辞是什么？就是身体。

壹　以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示—弗一17～23，三3～5、9～11。

我们许多人都听见过关于职事的信息，说到以弗所书里召会不同的方面。我自己在不同的场合也分享过好几次。我们看见在以弗所书里有许许多多的方面，也许比新约其他卷书所描述的更多。我们看见家，看见国，看见新人、身体、新妇、战士。但是在这些日子这对我是新鲜的亮光。身体这件事并不只是关于召会的某一个方面，事实上以弗所书给我们看见的就是身体，然后给我们看见从不同的观点来看身体这件事。这是一章接着一章，给我们看见不同的观点。这是我们今天早上所要看的。这篇纲要给我们一个关于以弗所书这件事的一个鸟瞰。

在我们进入细节之前，我们一同来读这几个大点：贰，以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。叁，以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作。肆，以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里。伍，以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的。陆，以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足。柒，以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌。

所以在以弗所书里，我们看见身体，身体，身体。一章又一章，我们看见，我们从特别的观点来看身体。但亲爱的圣徒们，光是说说，不代表我们看见了。如果能够自动地就看见，使徒就不会有这样的负担、有这样的祷告。在第一章、第三章，我们有这两个祷告。第一个祷告，乃是求启示的祷告；第二个祷告，就是在以弗所三章的祷告，是求经历的祷告。在这第一个祷告的关键，就是要叫父赐给我们智慧和启示的灵。

圣徒们，我们当然在主的恢复里是蒙福的，因为我们看见了我们有灵。在我基督徒生活的早期，我在基督教里长大，我还是青少年的时候，我第一天遇到弟兄们，我才发现我有灵，之前我是完全不知道。我们非常宝贵这一点。但是因着我们有灵（重生的灵），并不代表在这个时候我们的灵是智慧和启示的灵。我们需要求，我们需要求：父啊，我们主耶稣基督的神与父，赐给我。你今天早上愿意有这样的祷告吗？你现在愿意有这样的祷告吗？“父啊，赐给我，求你赐给我，赐给我一个智慧和启示的灵；拯救我，拯救我脱离这种表面的认识或者说以为我已经熟悉了。主啊，我要看见！”

在这头两篇信息的负担非常的明确，就是要看见身体。所以我们每一位，在个人一面，都要得着一个异象，好叫这个异象成为我这个基督徒生活的方向，我召会生活的方向。不仅仅是主行动的方向（笼统地来说主行动的方向）。我，我也需要被支配，我需要受规范，受规律，我需要受限制。“父啊，赐给我，赐给我这样的一种灵。”这样的灵是祂赐给我们一个新的恩赐，我们都能够享受这个恩赐，就是智慧和启示的灵。

贰　以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：

当然我们知道，我们许多人也很熟悉以弗所一章。这一章，一开头说到父的拣选，父在已过的永远里拣选了我们，但最后是结束于身体，就是充满万有者的丰满。在这一章里，我们实际可以看见三一神三重的分赐。事实上，在以弗所一章的每一部分，我们看见父，看见子，看见灵，在这每一部分我们都看见祂的分赐。

一　父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室—3～6节。

所以这里有父的拣选和父的预定。祂拣选我们要成为圣别。祂拣选我们成为圣别。我们知道这个宇宙中，只有神是圣别的，其余一切事都是凡俗的。我们要成为圣别，唯一的路就是父分赐祂自己神圣的性情到我们里面。所以这里就隐含父的分赐。我们也蒙预定得儿子的名分。我们怎么样能成为祂的儿子呢？就是来自于父的分赐。所以在这里有拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子作祂的家室。

二　子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业—7～12节。

在这里我们看见子的分赐。当然一面我们有救赎，这是在法理的一面。但至终，在这一部分，这一章的这一部分里，最后我们是在基督里归一于一个元首之下。祂要拯救我们脱离这个宇宙中崩溃的乱堆，使我们成为神的基业。我们怎么能够成为在神眼中有价值的呢？若是没有祂的分赐，这怎么可能发生呢？因为我们知道父只喜悦祂的儿子，所以我们要成为祂的基业，就需要神在子里分赐到我们里面，将这宝贝带到我们里面，使我们能成为祂的宝贝。所以在这里给我们看见子的分赐。

三　灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全—13～14节。

在这里有灵的分赐，特别是借着祂作印、作质。我们很多人也很熟悉这一点。就好象有一个印，上面有墨。我们把印盖在纸上，墨就分赐，在那里分赐，印就在这里分赐。然后这个印就在纸上留下一些东西，甚至浸透了那个纸张。所以现在，甚至现在，就持续在进行，灵就在这里分赐、分赐。所以我们有父的分赐、有子的分赐，还有灵的分赐。但你知道么？圣徒们，在这一章里，在这个美妙的分赐之后，一直到我们看见输供，就是升天之基督的输供，召会才产生出来。所以我们需要分赐，不仅如此，我们需要输供，这才能够终极完成，并且这也包括神一切的分赐。这就是第四中点所说的，我们一同读。

四　超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就—19～23节。

在这一章里，身体，就是召会，一直到有这个输供之后才提到。所以，一面来说我们有分赐，另一面来说我们还有输供。事实上，我们需要这样的输供。在这个输供里，圣徒们，基督一切的所是、一切的所有、一切的成就、一切所得着的，都输供到召会里。圣徒们，甚至现在，我们也可以，也应该在这样的输供之下。

但在马太十六章十八节，这是第一次，在圣经里第一次提到召会，特别是在新约里，第一次提到召会这个辞。主一这样说，一提到召会之后，祂紧接着就说，我要建造我的召会，然后，阴间的门绝不能胜过她。所以一面来说，这是一个美妙的应许，阴间的门不能胜过她；但另外一面来说，这也给我们看见一个警告，因为阴间的门会一直在那里争战，他们要在那里争战。所以我们要看见，基督的身体，一面来说是神的目标，但与此同时，也是仇敌的标的、攻击的对象。所以，撒但要竭尽所能地在那里不让基督的身体产生出来。

所以，这篇信息的题目是基督身体的启示与建造，而撒但的计谋就是不让我们……首先他要蒙蔽神的儿女，让他们不能看见身体这件事。主的儿女，有多少人实际地看见基督的身体是圣经中拔尖的启示呢？甚至在我们中间，我们可能重复地说到这件事，但我们是不是在活这件事呢？我们的生活见证、检验我们的看见。因为我们若是看见了，我们就会在许多事上受限制。一面来说，我们可以唱诗，我们可以呼喊祂。为了身体，我们要说“阿利路亚，撒但颤抖的身体，我们在身体里得胜”。但是当我们在身体里的时候，我们在许多方面就会受限制。所以仇敌首先要争战，使我们不能看见。他就是要抵挡启示。所以我们需要不断地求父赐给我们，赐给我。

撒但另一个伎俩，就是不让我们接受输供，要让我们从分赐中断绝。所以这是非常非常狡猾的。圣徒们，在我们一切的生活里，撒但一直在那里竭尽所能，一层又一层地反对。在这章里我们看见有一层又一层的反对，试图要将这位升高、超越的基督，要让祂不能往上去。这有一切的执政的、掌权的，一层又一层的反对。甚至在我们研读的时候，也许有弟兄在那里研读职事的信息，非常的好。也许我们在读一篇生命读经的信息，然后我们亲爱的妻子就叫我们，或是她，也许有叫你叫亲密的名字。她也许说，亲爱的。但你正在读你的生命读经，你希望在这个时候不要受搅扰。所以自然而然地，就可能会有一个非常简单的反应：怎么回事啊？有这样的口气。你知道么？立刻你就从这个输供里被切断了，从这分赐中被切断了。也许我们正在开车，在那里享受。在我们晨兴接受了很多分赐之后，在那里开车，也许有一个人超到我们前面，立刻就有一种的反应在我们里面起来。立刻，这输供又断绝了。

所以圣徒们，撒但一直在那里，在这两方面在那里作工。首先蒙蔽我们，然后切断我们的供应。但圣徒们，基督所是的一切都是向着召会的。赞美主。在第一章我们看见子的救赎，意思就是我们有祂的血，意思就是我们能够被恢复，能够再回到祂的分赐与输供里，这乃是我们的分。

叁　以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作—10、15～16节：

一　基督的身体这—个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计—10、15节。

我们已过常常提到，在提到新人的时候，都是跟身体是分开的，或在我们的观念里总觉得这是关于召会的两件事、两个方面。但圣徒们，我们需要看见身体就是新人，身体就是新人。这乃是神的杰作。圣徒们，你是否领悟，神的分赐使我们成为非常美妙的，非常奇妙的。在旧造里，神创造了一切，但没有把祂自己的元素加在其中；但在新造里，神用祂自己的素质作为这个创造的元素。所以祂将祂自己加到我们里面，使我们成为祂的杰作。圣徒们，当一个雕塑家在那里雕塑，他也许觉得这是他的杰作。但你需要很有耐心，你不能第二天就去找他说，作好了没，这看起来还不象个杰作。圣徒们，我们都需要有耐心，也需要得鼓励，绝不要在那里批评、论断圣徒，也不要批评召会。主正在作工，要产生出祂的杰作。我们甚至对自己也要耐心，要求祂让我们能够最好的与祂配合，让祂完成祂的杰作。

以弗所二章，在一开头告诉我们，我们之前的光景。第四节说“然而神”，然后他接着说，我们过去是这样，但是十三节又说，“但如今”。“然而神”，“但如今”，你就看见我们被迁移了。我们都有过去的一面，但是祂使我们得着迁移，因为祂又重新地创造了我们，祂现在正在这里产生这个杰作。所以我们都是正在施工，还正在进行的未完成品。我们一同读下一点。

二　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了—个新人—14～15节。

这是另一层的反对，敌对基督身体的建造。这是非常狡猾、隐蔽的一面，就是规条。这是我们背景和文化中一切的不同，就是不知不觉的，就成为骄傲和声望的源头。圣徒们，我们绝不该批评，或是把圣徒们分类，按照他们的背景来给圣徒们分类。这些圣徒们是这样这样的，某些圣徒都是这样的。我们需要蒙拯救，我们需要更多的分赐，我们需要有些东西被敲掉。

三　世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一—西一18下，弗四3～4上。

四　在—个新人里只有一个人位—包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话—二15，罗十五6，林前一10。

我们在座这么多人，来自不同的背景，怎么可能说同样的话呢？唯一的路就是我们众人，我们每一位都以基督为我们的人位。身体所强调的是生命，而新人所强调的乃是人位。谁是人位呢？愿我们都在这里接受分赐，享受输供，然后有恩典，能够以基督为我们的人位，来为着一个新人。我们接下来看第四大点，这是以弗所三章，我们一同读。

肆　以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里：

一　神有—个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显—2、7～9、19节。

在第三章里，我们所看见的就是神的经纶。祂的经纶就是要将祂的丰富分赐到我们里面。借着我们享受这些丰富，被这些丰富所构成。这样的构成，在我们的里面的构成，就成为祂的丰满。这就是以弗所三章所告诉我们的。

但是圣徒们，这要成就，就需要两个步骤。第一，我们必须要享受丰富。我们必须要享受丰富，就是基督一切的丰富。我们怎么享受呢？这当然是借着来到话面前，借着在话中吃主，借着读职事的信息，享受开启神的话的职事里面一切的丰富。但这样还不够，这只不过是第一步。第二步，就是基督必须要在我们的心里安家。圣徒们，我们可能有一些的情形，就是我们在这里享受丰富。但是呢，却没有产生出丰满，主并没有得着身体，为什么呢？在属人一面，你知道有一些疾病，人可以在那里吃东西，一直吃，但是你所吸收的，你所吸取的养分，却没有影响你的身体，因为在你的身体里还有一些东西在那里运行，在那里抹杀一切养分的作用。所以亲爱的圣徒们，我们在这里享受丰富，也许天天我们在那里读主的话，享受这些丰富，我们还需要让基督安家在我们里面。

基督渴望扩展到我们里面每一部分，但是这并不是自动就可以发生的。这也就是为什么使徒有负担要祷告，为什么祷告呢？他要祷告叫我们得加强。被什么来加强呢？照着什么呢？首先是照着祂荣耀的丰富，然后是用大能，借着祂的灵。这个大能就是我们在一章十九节所看见的大能，就是复活的大能、升天的大能，是使万有归服的大能，并且是使万有归一于一个元首之下的大能。我们怎么样能够启动这个大能呢？叫我们能够进到灵里。你看见我们的全人就好象一个房子一样，有许多的房间。当我们进到这个房间，灵是在一个房间里，但我们进到这个房间的时候，祂就能够有自由进到其他的房间里去。这听起来很简单，但是有许多的反对。不仅是外面有反对，在我们里面也有反对。我们的肉体、我们天然的人、我们的喜好、我们希望能够最后作决定，都在那里限制我们里面的人。所以我们需要祷告：主阿，加强我。事实上，祷告应该：父啊，赐给我，赐给我，叫我得加强，使我得以加强。用大能，借着你的灵，使我得加强到里面的人里。

但是圣徒们，我们也需要检验。在我们每日的生活里，祂渴望扩展到我们里面每一个房间。因为乃是借着祂扩展到我们的心里，才叫祂得着身体。基督身体作为丰满的这个实际，乃是借着基督要充满万有。那祂为什么没有办法充满我们呢？这是因为我们里面的房间可能都充满了别的东西。李弟兄还问了其他一个问题，他说，“圣徒们，你在想什么呢？在你每天的生活里，你在想什么？”当你没有在每日职责的压力之下，你的心思在那里飘荡的时候，你在想什么呢？也许那就是在占据你的事物，霸占你的东西。可能是你的未来，可能是你关于未来的挂虑，可能是你的儿女，可能是你这个硕士学位，是你的生涯等等。我们都需要用大能被加强到里面的人里，好叫基督能够扩展祂的家到我们心里的每一部分。

圣徒们，这个启示是这样的高，但是经历却是常时的，是天天的，是正常的。这也应该，这也可以在我们每日生活这样进行下去。一天之中，一直在祂的分赐之下，一直在祂的输供之下，一直被加强，回到我们里面的人里。阿们。所以从这两个祷告，我要强调这两个辞：“父啊，求你”、“使我们”。一个是赐给我们智慧和启示的灵，一个是使我们，用大能使我们得以加强到里面的人里。父啊，赐给我们；父啊，使我们；好叫我们在这个过程里，叫你能够得着基督身体的实际，甚至是借着我每天的生活。

在我们诗歌本里，这个英文诗歌一千一百三十四首，说到进入我心，扩展到我的心里。主啊，扩展到我的心里，今天就在我心里安家，并且让你有自由的通路进到我心里的每一部分。我想我们都很熟悉这首歌，我们一同唱，好么？进入我心，进入我心，愿你今天就在我心里安家，满带丰富。恩主请进，来安家我心，主耶稣；进入我心，进入我心，来安家我心，主耶稣；满带丰富，恩主请进，来安家我心，主耶稣。赞美主！愿祂在我们的心里安家。

我们的召会生活实行，乃是由我们关于召会之异象来支配。Ron弟兄昨天晚上交通之后，我就领悟我们许多人对于召会的异象，可能只认识召会基本的方面，也就是召会乃是神蒙召出来的会众。换句话说，在主日早晨，在某个时候，我们这所有蒙召出来的人聚在一起，有一种聚集。在这个聚集结束之后，我们就解散，回到我们个别的生活里。然后周二晚上，这蒙召出来的会众又聚在一起有祷告聚会，然后我们又解散了。如果真的是这样的话，主耶稣就没有办法建造祂的身体。我们可能在数目上繁增，我们可能在召会的数目上也有扩展，但是基督若是没有办法在我们的心里安家，祂就没有办法回来。所以在这一次的特会里，有许多的感觉，有许多的负担，要我们看见召会内在的方面。召会内在的实际乃是基督的身体，所以我们实在要祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们能够进入关于身体更深的异象里。

保罗说到基督，从另一个观点、另一个方面来说到基督的身体。

二　保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满—14～19节。

三　我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处—16～17节，约十四23。

伍　以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：

以弗所四章四到六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”

一　一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体—4～6节。

灵、主与父，都在作一个工作。每时、每刻、每天，三一神都在作工，要将祂自己与信徒调和在一起。乃是借着这个调和，祂才能够产生出基督的身体。所以，祂用我们每日生活中的万有，一切事物，来完成这个调和。我们若是有眼睛能够看见，我们就会领悟神在我们的环境中所作的事。我们需要有这个管治的异象。祂在我们的环境里作工，好叫我们能向祂敞开，我们能够享受祂与我们的调和。

第四节，我们看见有一个身体，一位灵，还有一个盼望。所以，基督的身体有这一位灵作为祂的素质和一个盼望。这个盼望就是有一天，我们连同整个身体要被变化形像，成为与基督同样的形像。今天，我们仍然在旧造里，但是我们有一个盼望。我们的盼望就是祂要完全地将我们的身体改变形状。要成就这事，灵作为身体的素质就需要浸透我们的全人，直到我们变化形状为止。

这要说很容易，但是在应用上却不太容易。所以在召会生活里，当我们被人得罪的时候，因为我们都在旧造里，所以这还会发生的。这个得罪，是叫我们产生出愤怒，产生死亡，或是还是带进更多的调和，更多的长大，更多的建造呢？这完全是在于我们是否看见这个异象。我们若是还留在我们的心思里，或是心思的虚妄里，而进到对与错的范围。每一次，被得罪的结果，就是黑暗、死亡和分裂，我们与其他的肢体之间就有分裂。

我从李弟兄多年前用的一个例子，得了很多的帮助。你可能，你对这个大理石雕像，不管作什么，怎么样的侮辱它，都不会有任何的效果，它不会任何的反应。为什么呢？因为它不是活的。为什么我们被得罪的时候就会有很多的反应呢？因为我们是活人，我们在我们天然的生命里是太活跃了。所以结果就是我们被绊跌了，我们被得罪了。所以弟兄姊妹们，若是我们能看见这个异象，就是神所要作的，乃是将祂自己与我们调和，然后我们能够看见一点关于自己的启示。每当我们有一点反应的时候，对于得罪人的话有点反应的时候，我们就会立刻进到我们调和的灵里。我们会说，“主啊，主耶稣，赦免我，我又远离你了。离了你，我什么也不能作，我只会犯罪，只会被得罪。所以主耶稣，我现在就回到你面前。主啊，在我的心里，我之所以被人得罪，是因为我心里的这个部分我还缺少基督。所以主啊，我邀请你现在就进来，与我心里的这个部分调和。我将我的全人向你完全地敞开。求你进来，在我的心这一部分安家。”

我操练这件事有许多年了，这实在是非常有效能。每次我们在灵里接触主的时候，祂就临到我们，而在这个复合的灵里复合了基督的死，就自然而然地了结了我们天然的人，并且将神圣的元素加到我们里面。借着这样的过程，我们就享受更多的调和，而结果乃是更多的长大，以及更多基督身体的建造。主啊。李弟兄说，一切的难处，只能借着这样的异象才能得着解决。我们在召会生活里有许多的难处，在肢体之间的难处，这都指明我们实在还没有看见这个异象。所以我们需要祷告：主啊，开启我的眼，叫我能看见你对于基督身体的心愿、愿望，乃是要将你自己与我们全人三部分调和在一起。

二　基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里—3～4节，约四24。

那灵乃是基督身体一的素质，乃是那灵自己才让身体能够成为一。每当我们摸着那灵的时候，我们就摸着了这个一的素质。所以若是我们从灵里出来了，我们也就从一里出来了。所以我们需要留在我们的灵里，我们需要竭力保守那灵的一。

第三中点，我们来到第四章的第二个重点。

三　基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来—弗四11～16。

这两句话，在十二节的两句话，就是职事的工作以及建造基督的身体乃是同位语，这意思就是职事的工作就是要建造基督的身体。在新约里，只有一个独一的职事；而这个独一职事的工作，就是要建造基督的身体。

在一九八二年，我在德州的欧文服事，在这个印刷部，就是水流职事站印刷厂那里服事，我在那里服事影音的方面。我其中一项工作，就是晚上要把所有的器材关机。有一次，我忘记了把一个投影器关掉，经过一个晚上之后它就坏掉了。所以第二天早上，有一个服事者跟我说，他告诉我，我作了什么，然后说我再也不能服事了。当我听见这话的时候，我是非常非常地难过，非常地挫折。然后我走到停车场，在那里看着一大片广场，我说，“主耶稣啊，我现在该作什么呢？对我来说，服事就是一切。然后现在人告诉我说，我不能再服事了。”那个时候，主就给我一个及时的话，祂说，“职事乃是要建造基督的身体。祂今天只在作一样工作，就是建造祂的身体。”请听，这话就调整了我。第二天，我就得了恢复，又重新开始服事。赞美主！

但是三一神需要安排这整个的环境，好叫我能够得着这特别的一点，然后能够重新被调整。这由主，乃是借着祂爱的关切，好叫祂能更多地将祂自己分赐到我们里面。但是，有的时候，我们不到祂面前去，我们在那里拒绝，我们就错失了主向我们的说话。祂的说话是重新地调整我的全人，让我一生都受益，因为这让我领悟到我的工作已经变得和神的工作不同了。你知道，今天在主的恢复里有许多的工作。这些工作很有可能变得独立了，变得自己，自成一格。我们的工作可能与这一个职事的工作，就是建造基督的身体有所不同。所以从那个时候开始，我就发现我绝不该让我为着主的工作和事奉，取代了祂独一的工作，就是建造祂的身体。主耶稣啊，愿我们都能够在我们的异象上得着这样的调整。

我们要有分于职事的工作，我们自己也需要得成全。职事的工作成全我们，叫我们能够在凡事上长到元首基督里面。我们在凡事上长到祂里面，然后本于祂，就产生出所有为着建造基督身体所必须的功用。这里的用辞实在是太美妙了，要长到祂里面，然后本于祂，一切为着建造基督身体的事物就出来了。所以我们需要在爱里持守着真实。我们需要持守这个奇妙的人位，好叫我们能够在凡事上长到祂里面。然后我们在基督身体上的功用，就自然而然地显明出来，在身体里显明出来。所以我们需要得成全，好叫我们能够有分于职事的工作，为着建造基督的身体。

在以弗所二章，保罗启示出新人这件事，而新人乃是关于基督身体最高，也是终极的方面与启示。因为新人要成就神永远的定旨。但是我们仍然需要第五章和第六章。这是因为神仍然有一个需要，有一个渴望。在以弗所五章，我们可以读第六大点。

陆　以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：

基督有一个需要，祂有一个渴望，是需要得着满足的。这就是祂渴望得着一个配偶作祂的新妇，这乃是为着基督的满足。在永远里，我们要享受非常美妙蒙福的与基督的婚姻生活。这乃是基督心头的愿望，祂要得着爱的新妇。

一　我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一—8节，太五14。

以弗所五章八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女。”马太五章十四节说，“你们是世上的光。”所以我们作光的儿女，与我们每日的行事为人大有关系，与我们的生活息息相关。我们活在旧造里，活在旧人里，照着我们之前的生活样式，就是在心思的虚妄里行事为人，我们的心思就黑暗了，与神的生命隔绝了。这意思就是这行事为人是远离神的，那我们就成为黑暗的儿女。但我们若是在光中行，作为在新造里光的儿女，就会有一种不同的彰显。

在我基督徒生活里，有一个时候，我在早晨接触主，然后晚上在聚会里接触主。但是里面有一大部分，我一天中有一大部分都是在神以外行事为人，那是什么呢？就是在心思的虚妄里行事为人。所以我领悟这一点，我那时候，我是一个电脑程式设计师，你知道一个程式设计师需要用他的心思来作程式设计，但他其实是可以与神一起作。在那里设计程式的时候，我们能够享受神圣的分赐，就是借着一整天呼求祂的名。这的确是可能的，这是作得到的。我们不需要象外邦人一样行事为人，我们可以在光中，作为光的儿女行事为人，留在三一神的分赐之下，能够在祂作为光里面来行事为人。

二　灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显—出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。

在出埃及记二十五章的灯台，是表征三一神，具体化的三一神以及彰显出来的三一神。这灯台金的本质表征父神神圣的性情；灯台的形状表征子作为父神的具体化身；而七盏灯乃是表征灵神作为七灵，为着三一神加强的彰显。你若是看看这个，读关于金灯台的描述，实在是非常的美妙。这个金灯台是一棵活的金树，有枝子，有花萼、花苞，有花朵、花。那里没有提到果子，但是事实上，这个树的果子，事实上就是这光的照耀。

然后，我们需要来到民数记十七章八节，在那里有关于亚伦发芽的杖的记载。亚伦的杖是一棵死的枯木，但是在复活里，他的杖居然开花，并且结出熟杏。所以熟杏就表征复活之生命的开花。然后金灯台有复活生命的开花，也就是光的照耀，彰显出三一神。然后在启示录第一章，我们看见七个召会，也就是七个金灯台，这指明召会乃是三一神的复制，为着祂在地上的彰显。

请大家忍耐一下。然后在以弗所五章九节，光的果子是在于一切的善、义和真实。善，指的是神，因为按照马太十九章，只有神是善的；义，指的是子神，因为基督来成就了神的定旨，这乃是照着神公义的手续来成就神的定旨；真实，指的是灵神，因为祂乃是实际的灵。所以这一节指的就是光的果子，指明光的果子就是三一神在复活里的彰显。这是什么意思呢？这意思就是我们这些信徒需要是照耀的信徒。我们不应该是黑暗的，我们应该一直是照耀的。

在捷克共和国，我在那个有一个书展，来的人并不多，因为这是一个世俗的书展。我们在那里觉得有一点的孤单。就在那个时候，有一个年轻的妇女来，她说，我最近拿到一本书，我实在很高兴看见你们这个书摊在这里，然后她就走了。请听，但我实在是很得鼓励，因为这个年轻的姊妹在那里照耀基督，鼓励了我，供应了我。弟兄姊妹，我们与彼此在一起的时候，也需要是这样。我们需要成为世上的光，我们需要成为在复活里照耀基督的人。这意思就是在我们每日的生活里，我们需要活出主来，让祂在我们里面长大，能够在祂里面行事为人，与祂一同行事为人。然后我们就能够成为光的儿女。

三　我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，得以预备好成为基督荣耀的新妇—弗五2、8、18、26～27。

以弗所五章二节说，“（也）要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”所以我们是在爱里行事为人，在光中行事为人，我们也需要成为在爱里行事为人的人。我们作为基督的新妇，首要一件事是什么呢？就是爱。神不需要工人，基督所需要的乃是爱祂的人。我们需要用我们全心来爱主。我们需要一直说，“主耶稣，我爱你。”这些话应该从我们的嘴唇自然而然地发出来，因为基督已经夺取了我们的最深处。当我们在基督里行事为人，在神里行事为人，在神作为爱里行事为人，神的爱就充满我们全人。然后用这样的爱，我们就能够来爱祂。所以弟兄姊妹们，愿我们都成为基督的爱人，用我们的全心来爱祂。因为这乃是基督得着祂的新妇的时候所需要的，得着一个爱的新妇。但光是这样还不够。我们若是要成为基督的新妇，我们需要被预备好作为祂的配偶，好叫我们能够在生命和性情上配得上祂。所以我们作为光的儿女，在光中行事为人，这叫我们够资格能够来被预备，成为基督的新妇。

以弗所五章二十六节到二十七节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以基督要圣化召会，这乃是借着用祂自己的元素来圣化她，使她能够成为祂的配偶。这乃是借着话中之水的洗涤。话中的水洗去我们天然生命一切的斑点与皱纹。斑点，乃是来自于我们旧人，来自旧造的瑕疵；而皱纹，是表征旧造的老旧。这一切要被洗去，唯有借着话中之水的洗涤。生命的水能够洗去我们旧人的老旧，还有斑点、皱纹。借着这样的过程，我们就能够成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇。

柒　以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：

一　属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装—10～20节，参太十六18。

神有一个需要，神在这宇宙中仍然有一个仇敌，祂需要召会，祂需要基督的身体，作为祂团体的战士来击败祂的仇敌。但是我们个别的人，若是试图去击败撒但，结果我们反而会被撒但所击败。我们不能单独地去对付撒但，我们需要召会作为团体的战士来对付仇敌。弟兄姊妹，为着这一个我们就需要看见身体。我们自己不是包罗万有的肢体，别人能够看见我们所看不见的，别人能够感觉到我们感觉不到的，别人能够作我们所不能作的。所以我们需要基督身体一切的肢体，使我们作为三一神团体的战士来击败撒但。所以神的策略就是要使用召会作为团体的战士来击败撒但，而撒但的计谋就是要进来使基督身体的肢体成为单独的。因为他知道若是他能隔绝基督的身体，他就能够得胜。

二　一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力—赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突。属灵的争战是必要的，因为在以赛亚书十四章，我们看见撒但的意志是敌对神的意志。所以要对付神的仇敌，我们首先必须要借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意。第二，在复活中富有基督防卫的能力。

在神的意志和撒但的意志之间有人的意志，虽然我们有自由的意志，我们需要领悟我们的意志并不是中性的。我们需要拣选，所以基督其实已经得胜，祂已经击败了撒但、罪、死和阴间。阴间的钥匙已经在祂的手中，意思就是在祂的控制之下。但是这个争战的结果，乃是在于我们把我们的意志放在哪一边。所以我们的意志是非常非常重要，非常非常关键的。所以这一场争战的关键，乃是在于我们的意志连同我们的祷告。

在雅歌里，主把人的意志的顺服看作是美丽的。在第四章，祂说，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！然后祂接着说，这个寻求者（祂用预表的方式来描述寻求者的顺服），这位寻求者已经被祂征服，她的意志被祂降服并且复活，现在能够完全顺服神的意志了。所以愿主得着我们的意志。若是我们要成为这团体战士的一部分，与神的仇敌争战，我们的意志就必须要被降服并且复活，能够顺服基督的元首权柄。

按照神的创造，我的天然的性情，我是有一个非常强的意志，所以神用几十年的时间来降服我的意志，叫我能够顺服祂的意志。有的时候，主需要使用环境中的受苦来叫我们降服，因为我们实在太顽梗了。我们是硬着颈项的人，所以我们需要环境中比较严峻的对付，才能够叫我们的意志降服。我不知道你怎么样，对我来说，主对付我的魂、我顽梗的意志，最有效的办法，就是爱，乃是祂（基督）困迫的爱。每次在我与主之间有一种的争斗、争执的时候，我不愿意接受祂的意志。主只需要作一件事，就是祂的秘密武器，祂所需要作的就是挪去祂那个供应、内住的同在。当主这样作的时候，我觉得这是基督徒，一个基督徒所能经历最大的受苦，就是失去主的同在。当祂这样作的时候，经过一段时间的挣扎之后，我就放弃了。我就来到主面前说，主耶稣，我爱你。主耶稣，我所真正渴望的乃是你的自己。只要你把你自己更多地赐给我，我愿意顺服。基督的爱，神的爱困迫我们，叫我们不向着自己活，而向祂活。这就使我们能够与祂在地上，在地上与祂的意志合拍。若是没有一个顺服的意志，我们就没有办法有分于基督的身体作三一神团体的战士，来对付神的仇敌。

三　祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用—弗六18。

所以一面来说，基督已经得着了胜利；但在我们一面，我们需要与祂的意志和谐一致。然后我们要运用我们的意志站在祂这一边，能够祷告抵挡神的仇敌，能够抵挡仇敌对召会的计谋，就是要阻扰神的建造。我们在地上要与祂站在一起，与祂配合，来祷告，抵挡祂的仇敌，将祂的国度带到地上。愿主得着这样的人。

所以我要读以弗所生命读经的第九十七篇其中一段话，借着在灵里祷告，我们就能够应用基督。这乃是关键。在灵里祷告，我们就应用基督作为神全副的军装。当我们借着在灵里祷告，取用祂的话，我们自然自然就接触基督作赐生命的灵。立刻，我们的祷告和读经就成为活的，我们就被主加力。这个能力并不是我们的能力，我们乃是在主里得着加力，我们也被祂作为神全副的军装所遮盖。不仅如此，我们也领悟我们乃是在身体里，而基督连同祂所有的一切，所是的一切，都是我们的分。这样，我们这样应用祂，应用祂作为包罗万有的军装，但我们是在身体里。事实上，我们并不是从事属灵的争战，而是在那里享受。我们不是在争战里，在那里争斗，争战反而成为我们的享受。因为我们在灵里祷告，应用基督各项（各个方面），作为神军装的各个方面，这个属灵的争战就成为我们的享受。赞美主。

四　我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神—10～11、17～18节。

阿利路亚，我们需要作享受经过过程之三一神的人，甚至在属灵的争战中，我们也可以享受三一神。所以以弗所这六章，提到三件事：调和的灵、三一神，以及基督的身体。这意思就是若是我们留在调和的灵里享受经过过程的三一神，我们就能成为基督的身体，就能在实际上成为基督的身体。阿利路亚！我们现在与邻座的有点祷告。

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第二周　基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

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读经∶弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

诗歌∶诗歌598首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示─弗一17～23，三3～5、9～11。

贰　以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：

周一晨兴

周　二

一　父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室─3～6节。

二　子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业─7～12节。

三　灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全─13～14节。

四　超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就─19～23节。

叁　以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作─10、15～16节：

一　基督的身体这─个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计─10、15节。

二　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了─个新人─14～15节。

三　世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

四　在─个新人里只有一个人位─包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话─二15，罗十五6，林前一10。

周二晨兴

周　三

肆　以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里：

一　神有─个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显─2、7～9、19节。

二　保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满─14～19节。

三　我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处─16～17节，约十四23。

周三晨兴

周　四

伍　以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：

一　一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体─4～6节。

二　基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里─3～4节，约四24。

三　基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来─弗四11～16。

周四晨兴

周　五

陆　以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：

一　我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一─8节，太五14。

二　灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显─出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。

三　我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，得以预备好成为基督荣耀的新妇─弗五2、8、18、26～27。

周五晨兴

周　六

柒　以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：

一　属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装─10～20节，参太十六18。

二　一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力─赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

三　祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用─弗六18。

四　我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神─10～11、17～18节。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

弗一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

五29~30　从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，因为我们是祂身体上的肢体。

圣言中拔尖的启示是什么？我们晓得圣经有六十六卷书，历时一千六百多年才写完。这六十六卷书论到从已过的永远到将来的永远许多的事，论到创造、救恩以及其他许多的事。圣经学者和圣经教师由圣经中选出了许多的主题，但我们都必须看见，身体才是拔尖的点。在圣经的千言万语中，身体对我们该是突出的，圣经里最重大的辞就是身体。

圣经里最被人遗漏、最被人忽略、最被人失去的点就是：召会是基督的身体。……〔基督〕除了自己肉身的身体以外，还有一个奥秘的身体（成全训练信息，三三○至三三一页）。

信息选读

以弗所书告诉我们，召会是基督的丰满，是新人，是神的家属，是神的国民或公民，也是神的居所，召会又是新妇与战士。但你必须晓得，基本的项目是身体，其他的项目都是附属的。实在说来，以弗所书没有讲到新人，而是讲到作为新人的身体。它没有讲到基督的丰满，而是讲到身体是基督的丰满。……基本的名词只有一个，就是身体。身体是神的居所，身体是神的国民，身体是新妇，身体是战士。倒过来说，战士是身体，居所是身体，新人是身体，并不太好。身体乃是主要的点，其他的名词都是次要的（成全训练信息，三三八页）。

以弗所书告诉我们，蒙神呼召的会众，乃是召会（一1、22），会集；并且这召会乃是神的国（二12~13、19）、神的家人（19）、神的殿（21）以及神的居所（22）。不仅如此，召会也是基督的身体（一23，四4）和新人（二15）。至终，基督的身体和新人成了基督的新妇（五23~32）。会集和国，表面看都不是生机的。但是家人、身体、新人、妻子、新妇，全是生机的。召会要成为基督的身体，就需要生命。在身体里最重要的乃是生命。生命过去了，身体就了了。召会要成为新人，就需要人位。一个人必须有人位，新人的人位乃是基督自己。不仅如此，召会要成为基督的新妇，就需要爱。对于妻子，新妇，最重要的事乃是爱。基督是我们的爱，因为祂是我们的丈夫。祂是我们的生命、人位，也是我们的爱。

以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘。一章给我们看见，基督的身体乃是神圣三一分赐的结果。二章给我们看见，这身体乃是神的杰作，就是新人。在三章保罗揭示，我们得了基督之丰富的供应，成为三一神的丰满。在四章，乃是由一个职事建造起来的一个身体。在五章，保罗接着从另一个角度或观点，告诉我们关于基督身体更进一步的事。……这一章启示，光的儿女乃是为着预备基督的新妇。光的儿女和基督的新妇，是以弗所五章里两项重要的事。作光的儿女，在爱和光中行事为人，乃是预备好有分于基督的新妇（基督的身体，四九至五○页）。

参读：成全训练信息，第二十三篇；基督的身体，第一章。

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第二周　周二

晨兴喂养

弗一19~20　……祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。

22~23　……〔神〕使祂〔基督〕向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

〔在以弗所一章，首先，〕父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室（3~6）。〔其次，〕子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业（7~12）。〔第三，〕灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全（13~14）。〔第四，〕超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就（19~23）。

结果就是召会，基督的身体，而这结果乃是由经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供所产生的。神圣的三一为着祂的分赐，已经经过了过程。并且，基督今天乃是超越的一位，在宇宙的最高处，将祂自己输供给召会，祂的身体。从这位超越的基督，并借着这位超越的基督，一直有一种属天、属灵的输供在进行着（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，五页）。

信息选读

以弗所一章给我们看见，神用一种三重的分赐来祝福信徒—首先借着父，第二借着子，第三借着灵。至终，这分赐要由超越之基督的输供来完成。父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子在圣别中作祂的家室。子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒作神的基业、神的珍宝、神私有的产业。那就是说，那从父的分赐而产生的许多儿子，都要成为神的珍宝，作祂的基业。……然后那灵在祂作印并作质中的分赐，结果使神作信徒的基业，使他们得到完全的成全。神的三一分赐的结果，乃是许多的儿子、神的产业以及我们的基业。但这时还没有召会，直到超越的基督进来输供神分赐的总和。许多的儿子、神的基业、我们的基业以及超越基督的输供，终极完成于召会，就是基督的身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，八页）。

这样一种分赐的工作使我们成为神的杰作。……〔在以弗所二章十节〕“杰作”的原文也可译为“诗章”。诗章表现作者的智慧和设计。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。……我们必须看见基督在我们里面，我们也在基督里面这个神圣的事实。我们在基督里已经活过来，从死人中复活，并坐在诸天界里。如今我们是神的杰作，因为神已经将祂的所是分赐到我们里面。在我们里面有一位，比宇宙中任何事物都更宝贵，更美妙。我们有神在我们里面，使我们成为美妙的，成为神的杰作（基督的身体，一九页）。

我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这就是召会（李常受文集一九七七年第三册，四一一页）。

参读：基督的身体，第二章；一个身体，一位灵，一个新人，第五篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

19　　……使你们被充满，成为神一切的丰满。

在以弗所三章有神经纶的安排，就是祂隐藏的计划（9）。本章也说到那赐给保罗的“神恩典的管家职分”（2）。希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，可译为经纶、安排或管家职分。对神而言，乃是经纶或安排，但对保罗而言，乃是管家职分。他的职事就是管家职分。……神定了一个计划，就是在祂自己里面的经纶。这个计划隐藏在神里面，直到新约时代。神兴起了祂所托付的使徒，完成祂分配的计划，这托付就是管家职分。使徒的管家职分乃是将基督的所是、基督已经作的、基督正在作的、基督将要作的以及基督已经达到并得着的，分配给祂所拣选的人。这管家职分是恩典的管家职分，要分赐、分配基督的丰富（2、7~9）。分配基督的丰富，结果就产生召会。……使徒的使命就是将基督那追测不尽的丰富，分配给神所拣选的人（基督的身体，二七至二八页）。

信息选读

我们也许享受过基督的丰富，但我们需要更多享受祂。……因着神的心愿是要召会用基督的丰富所构成，保罗就为召会祷告。……保罗〔在以弗所三章十六节〕的祷告是叫我们照着父荣耀的丰富得以加强。

我们需要借着那灵，用大能得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里（17）。“安家”一辞原文有个字首，意往下。基督要深深地安家在我们心里。基督是在我们里面，但祂是否定居在我们里面？……基督不要在我们心里作客，被限制在几个房间里。祂渴望定居在我们心里，深深安家在我们心里。基督必须加到我们里面。那在我们里面的基督，必须在我们里面扩增。

当基督安家在我们里面的各部分里，我们就被祂无法追踪的丰富充满，结果产生三一神一切的丰满—基督的身体，作三一神完满的彰显（19下）。

保罗的祷告启示，我们得着基督追测不尽且无法追踪之丰富的供应，并被这丰富充满，成为或产生神的丰满。换句话说，这些丰富要借着我们经历并享受基督，在我们里面成为神的丰满（基督的身体，二九至三二页）。

首先，保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，父、灵和子的运行，安家在我们心里的结果，乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。

源头是父，凭借是灵，目的、目标是子，因为子是中心。凡三一神所作的，都是为着子这中心，出于父这源头，并借着灵这凭借。保罗向父这源头祷告，求父借着灵的管道，加强信徒，好达到一个目标。这目标乃是基督安家在信徒的心里（在神圣三一里并同神圣三一活着，六六页）。

参读：基督的身体，第三章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第六章；使徒保罗两个最大的祷告，第三至四章；关于相调的实行，第五章；撒母耳记生命读经，第二十四、三十篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

弗四4~6　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

16　　本于祂，……身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

在这基督身体的全景里，那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底地调和。……以弗所四章四至六节启示，一组四个人位— 一个身体、一位灵、一主和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。这神圣的调和乃是召会生活的实际（基督身体的内在观点，七二至七三页）。

信息选读

肢体需要被恩赐成全，好作新约职事的工作，建造基督的身体（弗四11~16）。当我们与三一神调和时，我们非常快乐地与主同在。我们爱祂，我们要为祂作一些事。我们渴望在召会生活中非常有用，并对召会有帮助。我们怎能这样作？我们需要被成全。主作元首成全我们，不是直接地，乃是间接地借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。

按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主以及父神，乃是一组（一排）。他们并成一组来交通，有一个“排聚会”。……在排聚会里不该有太多圣徒。在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。……在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全。

以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作职事的工作，就是新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体（11~12）。在排聚会里，每个人都能讲。保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个地申言（31）。申言乃是为主说话并说出主来，借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。

借着这样的成全，召会就必会有发展。召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量（弗四13）。我们至终都要长成。我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）。我们要在爱里持守真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面（15）。本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来（16）。这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。

一个身体、一位灵、一主和一位神与父，乃是并成一组，并调和在一起。当这调和继续进行时，我们就都得了成全，好作我们的工作，以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体，把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点（基督身体的内在观点，七三至七四、七六至七八页）。

参读：基督的身体，第四章；基督身体的内在观点，第四至五章。

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第二周　周五

晨兴喂养

弗五8~9　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。

25~26　……基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。

按照以弗所四章，我们的生活需要恩典和实际，使我们够资格有分于基督身体的建造。五章比四章更高更深，……往前给我们看见，我们需要在爱和光中行事为人（五2、8）（基督的身体，五○页）。

我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一（圣经恢复本，弗五8注1）。

今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上（启二一24）（启二一11注2）。

信息选读

光之儿女的生命，使我们够资格在基督新妇的预备里有分。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶到了，我们这些光的儿女就要成为新妇，使那位爱我们的得着满足。要预备好，就需要有所准备。我们准备自己成为基督新妇的路，乃是作光的儿女，常常在爱和光中行事为人并工作，如同我们的救主所行的。我们能效法我们的父神，并以基督作我们的榜样，在爱和光中行事为人并工作。

我们在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（弗五8）。神是光，我们在祂里面，也就是在光中。我们既在光中，就成了光的儿女。以弗所五章十五节告诉我们，行事为人不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。愚昧是一种黑暗。我们行事为人若是愚昧的，我们就是行在黑暗里；我们行事为人若有智慧，我们就是行在光中。光的儿女行事为人，不该像不智慧的人，乃该像有智慧的人，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。要赎回光阴，就要凭着基督活在召会中，就是在召会生活中活基督。我们若不过召会生活，就是在浪费自己的光阴。

我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就会预备好成为基督的新妇。……基督爱召会，为召会舍了自己（25）。基督因着爱召会，就把自己给了召会，目的是为着圣化召会，不仅是在地位上，更是在性质上，里里外外地圣化她。祂圣化我们，乃是借着那进到我们里面、浸透我们之圣化的生命和圣别的性情；每一天，甚至每一分钟，祂借着话中之水的洗涤洁净我们（26）。在话中，就是在圣经中有水。我们凭着经历知道这一点。我们进到这水里，这水就洗涤我们。每天早上，我们都需要在圣经里洗涤。

基督圣化召会，好将召会献给自己，不仅是圣别的，更是荣耀的，使神得着彰显（27）。荣耀是彰显出来的神。圣别的召会就是彰显神这圣别者，荣耀的召会乃是荣耀神，对人显示神。基督要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。皱纹是老旧的表记；没有皱纹，就是年轻的表记。斑点代表创伤。只有里面的生命，才能洗去皱纹、斑点以及任何这类的病。二十七节说，召会该是圣别、没有瑕疵的，如同带着美丽彰显的宝石，里面没有异物或瑕疵（基督的身体，五三、五七至五八页）。

参读：基督的身体，第五章。

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第二周　周六

晨兴喂养

弗六10~12　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤……。

在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。

一切争战都源自〔神与撒但〕这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。……各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。……虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时地成功。

借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。……任何盼望得救的罪人，必须……向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志（以弗所书生命读经，六三四至六三六页）。

信息选读

神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。……虽然神能使我们得着加力，我们仍然必须运用我们的意志与祂合作。同样的原则，我们必须与神的命令合作，穿戴军装。

以弗所六章十七节“借着各样的祷告和祈求”这个形容的句子，与十四至十七节所说的六项军装有关。……每当我们要穿上军装或拿起军装的任何一项时，都需要祷告。……祷告是应用神军装唯一的路，祷告使军装对我们成为实用的。譬如，我们也许有救恩的头盔，但使这头盔实用且发挥功效的，乃是祷告。因此，祷告是重大且紧要的（以弗所书生命读经，六四○、六六二页）。

以弗所书的六章都是以三一神为结构。在六章里，神圣三一在行动，为要击败祂的仇敌，对付祂的对头。为使三一神击败祂的仇敌，我们需要在主〔子〕里，靠着祂力量的权能，得着加力（10）。然后我们需要穿戴神〔父〕全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计（11）。最后，十七节说，我们需要接受那灵的剑，那灵就是神〔父〕的话。借着神圣的三一，我们得了能力和力量，我们有了军装，我们也有了剑。我们若没有能力和力量，就不能争战；为此我们需要信靠子。我们也需要遮盖，好护卫我们；这就是军装，而这军装乃是属于父的。然后我们需要攻击的武器，好抵挡仇敌；这是那灵为剑。子是我们争战的能力和力量，父的军装是我们的遮盖，那灵的剑是我们攻击的能力。这给我们看见，甚至在属灵的争战里，我们也需要神圣的三一（在神圣三一里并同神圣三一活着，七二页）。

参读：歌中的歌，六九至七○页；雅歌中所描绘的生命与建造，第六、十三章；以弗所书生命读经，第六十三、六十六篇。

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第二周　诗歌

诗歌第598首

召会─定义

7676双（英824）

降E大调4/4

1

召会是主的身体，也是神的居所；

是众圣徒的结集，也是神人调和；

创世以前神所选，十架主死所赎；

性质、地位全属天，地上任何不属。

2

她是新造的新人，基督复活所生；

圣灵里面受了浸，借道之洗成圣。

基督是她的生命，又是她的元首；

她与基督同性情，高升远超万有。

3

她的根基已立定，乃是耶稣基督；

能与基督同神圣，才是她的事物。

凡属她者都需要经过十架妙死，

在复活里被建造，全是金、银、宝石。

4

她的元素全是一：一神、一主、一灵、

一身、一信并一洗，一望，神所命定。

三一之神在里面，众人成为一身，

借信联结，因洗断，凭望等候主临。

5

她的所有众肢体，出自各方、各民，

全都结合成为一，不分任何身分；

没有犹太或外邦，没有自主、为奴，

没有卑下或高尚，只有新人“基督。”

6

宇宙之中独一个，分在各地出现；

一地一会为原则，地方立场为限。

地方行政虽独立，各向元首负责，

宇宙交通却一体，无何离异间隔。

7

她在各地的出现，都是撒冷雏形；

为作基督的丰满，先有圣城情景：

基督是灯，神是光，她是灯台照明，

显出荣耀的形像，直到撒冷完成。

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第三篇　预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

晨兴-大纲 | Outline | 对照-听抄-目录

读经∶启十九7～9、11～16，二一2，来六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

壹　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配─约三29，启十九7～9，二一2，9～11。

贰　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会─创二22，启十九7～9，二一2，罗五10。

叁　主的恢复是为着预备由所有得胜者组成之基督的新妇─启十九7～9，罗八37:

一　所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段里的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年─启十九7。

二　至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远─二一2、9。

肆　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟─十九7，来六1，腓三12～15，弗四13:

一　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配─歌六13，启二一9～10。

二　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全─太五48。

三　我们需要继续长大，直到我们在神圣的生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─弗四13。

四　我们需要学习使徒保罗，追求在基督的生命里长大成熟─腓三12～15，西一28。

五　成熟的信徒认识、顾到并尊重基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

伍　构成新妇的得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

一　得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇─启十九7～9，二一2，9～11。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找─个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成─太十六18，约十四20，弗四16，约壹四15，启二一2。

三　神建造的原则乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─弗三17上。

四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。

五　与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣的属性之一─神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求─约十七。

陆　召会作为新妇，新郎的配偶，需要美丽─三29，歌一15～16，四1～5、7，诗四五11上，五十2：

一　“你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。

二　在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

三　我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

四　新妇的美丽，是为着将新妇献给基督这新郎─弗五27，约三29，启十九7～9:

1　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─弗五27，三17。

2　我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来─诗五十2，九十16。

3　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显─歌四7。

柒　按照启示录十九章十一至二十一节，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战：─引用经文

一　当基督带着祂的军队来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来；祂这位人子需要一个配偶，祂的新妇，好与祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

二　基督在回来以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体─7～9节：

1　基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚─弗五27，六10～18。

2　在启示录十九章，基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。

三　婚礼之后，基督要带着祂的新妇来把敌基督毁灭─11～13节。

四　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们主观的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在终结的争战，也就是哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─8、14节。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Three

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (1) The Readiness of the Bride

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Scripture Reading: Rev. 19:7-9, 11-16; 21:2; Heb. 6:1; Eph. 4:13, 15-16; 5:27; S. S. 4:7

I.　The direction of the Lord's move today is to prepare the bride as the coun-terpart of the Bridegroom for the eternal marriage of the redeeming God with His redeemed—John 3:29; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

II.　The marriage of the Lamb is the issue of the completion of God's New Testa-ment economy, which is to obtain for Christ a bride, the church, through His judicial redemption and by His organic salvation in His divine life— Gen. 2:22; Rev. 19:7-9; 21:2; Rom. 5:10.

III.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride, who is composed of all His overcomers—Rev. 19:7-9; Rom. 8:37:

A.　All the overcomers will be the New Jerusalem, as the bride of Christ for one thou-sand years, in its initial and fresh stage—Rev. 19:7.

B.　Eventually, all the believers will join the overcomers to consummate and com-plete the New Jerusalem in full as the wife of Christ in the new heaven and new earth for eternity—21:2, 9.

IV.　The readiness of the bride depends on the maturity in life of the over-comers—19:7; Heb. 6:1; Phil. 3:12-15; Eph. 4:13:

A.　In the maturity of the divine life, the lover of Christ becomes the Shulammite, signifying that she has become the reproduction and duplication of Christ to match Him for their marriage—S. S. 6:13; Rev. 21:9-10.

B.　In the New Testament the word mature is used to refer to the believers' being full-grown and perfected in the life of God, indicating that we need to grow and mature unto perfection in the divine life—Matt. 5:48.

C.　We need to continue to grow until we are matured in the divine life to become a full-grown man, arriving at the measure of the stature of the fullness of Christ—Eph. 4:13.

D.　We need to learn of the apostle Paul to pursue the growth and maturity in the life of Christ—Phil. 3:12-15; Col. 1:28.

E.　A mature believer knows the Body, cares for the Body, and honors the Body, being Body-conscious and Body-centered—1 Cor. 12:8-19, 21, 24; Col. 3:15.

V.　The overcomers who constitute the bride are not separate individuals but a corporate bride; for this aspect of the bride, building is needed—Matt. 16:18; Eph. 4:15-16:

A.　The overcomers are not only mature in life but also built together as one bride— Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God is seeking a di-vine building as the mingling of Himself with humanity; He is seeking a living composition of living persons redeemed by and mingled with Himself—Matt. 16:18; John 14:20; Eph. 4:16; 1 John 4:15; Rev. 21:2.

C.　The principle of God's building is that God builds Himself into man and builds man into Himself; God mingling with man is God building Himself into man, and man mingling with God is man being built into God—Eph. 3:17a.

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21.

E.　To be built up with fellow believers is the Lord's supreme and highest require-ment of His faithful seekers according to one of the divine attributes—the divine oneness—John 17.

VI.　As the bride, the counterpart of the Bridegroom, the church needs beauty— 3:29; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7; Psa. 45:11a; 50:2:

A.　"Your eyes will see the King in His beauty" (Isa. 33:17a); "the King will desire your beauty" (Psa. 45:11a).

B.　In the corporate constitution of the Body of Christ, there is much beauty, excel-lency, and virtue—Eph. 1:22-23; 4:16; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7.

C.　The virtues manifested by us Christians should be the manifestation of the glory and beauty in the divine attributes; a Christian is one who has divinity as his ele-ment and reality, from which the divine glory and beauty are expressed through the human virtues—1 Cor. 10:31; Phil. 1:20-21a; 4:5, 8.

D.　The beauty of the bride is for the presentation of the bride to Christ as the Bride-groom—Eph. 5:27; John 3:29; Rev. 19:7-9:

1.　The beauty of the bride comes from the Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—Eph. 5:27; 3:17.

2.　Our only beauty is the shining out of Christ from within us—Psa. 50:2; 90:16.

3.　What Christ appreciates in us is the expression of Himself—S. S. 4:7.

VII.　According to Revelation 19:11-21, Christ will come as the fighting General with His bride, the overcoming believers who are His army, to fight against Antichrist, the kings under him, and their armies at Armageddon:

A.　When Christ comes with His army to fight against Antichrist and his armies, He will come as the Son of Man, and as the Son of Man, He will need a counterpart, His bride, to match and complete Him—14:14; 19:7-8, 11-13.

B.　Before His coming back, Christ will have a wedding, uniting His overcomers to Himself as one entity—vv. 7-9:

1.　Christ will marry the one who has been fighting the battle against God's enemy for years—Eph. 5:27; 6:10-18.

2.　In Revelation 19 Christ will marry the overcomers, who have already over-come the evil one.

C.　After His wedding Christ will come with His bride to destroy Antichrist— vv. 11-13.

D.　The wedding garment—Christ lived out of us as our subjective righteousness— qualifies us not only to attend the wedding but also to join in the army to fight with Christ against Antichrist in the ultimate war—the war at Armageddon— vv. 8, 14.

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第三篇　预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (1) The Readiness of the Bride

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读经∶启十九7～9、11～16，二一2，来六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

壹　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配─约三29，启十九7～9，二一2，9～11。

I.　The direction of the Lord's move today is to prepare the bride as the coun-terpart of the Bridegroom for the eternal marriage of the redeeming God with His redeemed—John 3:29; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

贰　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会─创二22，启十九7～9，二一2，罗五10。

II.　The marriage of the Lamb is the issue of the completion of God's New Testa-ment economy, which is to obtain for Christ a bride, the church, through His judicial redemption and by His organic salvation in His divine life— Gen. 2:22; Rev. 19:7-9; 21:2; Rom. 5:10.

叁　主的恢复是为着预备由所有得胜者组成之基督的新妇─启十九7～9，罗八37:

III.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride, who is composed of all His overcomers—Rev. 19:7-9; Rom. 8:37:

一　所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段里的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年─启十九7。

A.　All the overcomers will be the New Jerusalem, as the bride of Christ for one thou-sand years, in its initial and fresh stage—Rev. 19:7.

二　至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远─二一2、9。

B.　Eventually, all the believers will join the overcomers to consummate and com-plete the New Jerusalem in full as the wife of Christ in the new heaven and new earth for eternity—21:2, 9.

肆　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟─十九7，来六1，腓三12～15，弗四13:

IV.　The readiness of the bride depends on the maturity in life of the over-comers—19:7; Heb. 6:1; Phil. 3:12-15; Eph. 4:13:

一　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配─歌六13，启二一9～10。

A.　In the maturity of the divine life, the lover of Christ becomes the Shulammite, signifying that she has become the reproduction and duplication of Christ to match Him for their marriage—S. S. 6:13; Rev. 21:9-10.

二　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全─太五48。

B.　In the New Testament the word mature is used to refer to the believers' being full-grown and perfected in the life of God, indicating that we need to grow and mature unto perfection in the divine life—Matt. 5:48.

三　我们需要继续长大，直到我们在神圣的生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─弗四13。

C.　We need to continue to grow until we are matured in the divine life to become a full-grown man, arriving at the measure of the stature of the fullness of Christ—Eph. 4:13.

四　我们需要学习使徒保罗，追求在基督的生命里长大成熟─腓三12～15，西一28。

D.　We need to learn of the apostle Paul to pursue the growth and maturity in the life of Christ—Phil. 3:12-15; Col. 1:28.

五　成熟的信徒认识、顾到并尊重基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

E.　A mature believer knows the Body, cares for the Body, and honors the Body, being Body-conscious and Body-centered—1 Cor. 12:8-19, 21, 24; Col. 3:15.

伍　构成新妇的得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

V.　The overcomers who constitute the bride are not separate individuals but a corporate bride; for this aspect of the bride, building is needed—Matt. 16:18; Eph. 4:15-16:

一　得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇─启十九7～9，二一2，9～11。

A.　The overcomers are not only mature in life but also built together as one bride— Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找─个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成─太十六18，约十四20，弗四16，约壹四15，启二一2。

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God is seeking a di-vine building as the mingling of Himself with humanity; He is seeking a living composition of living persons redeemed by and mingled with Himself—Matt. 16:18; John 14:20; Eph. 4:16; 1 John 4:15; Rev. 21:2.

三　神建造的原则乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─弗三17上。

C.　The principle of God's building is that God builds Himself into man and builds man into Himself; God mingling with man is God building Himself into man, and man mingling with God is man being built into God—Eph. 3:17a.

四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21.

五　与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣的属性之一─神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求─约十七。

E.　To be built up with fellow believers is the Lord's supreme and highest require-ment of His faithful seekers according to one of the divine attributes—the divine oneness—John 17.

陆　召会作为新妇，新郎的配偶，需要美丽─三29，歌一15～16，四1～5、7，诗四五11上，五十2：

VI.　As the bride, the counterpart of the Bridegroom, the church needs beauty— 3:29; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7; Psa. 45:11a; 50:2:

一　“你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。

A.　"Your eyes will see the King in His beauty" (Isa. 33:17a); "the King will desire your beauty" (Psa. 45:11a).

二　在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

B.　In the corporate constitution of the Body of Christ, there is much beauty, excel-lency, and virtue—Eph. 1:22-23; 4:16; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7.

三　我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

C.　The virtues manifested by us Christians should be the manifestation of the glory and beauty in the divine attributes; a Christian is one who has divinity as his ele-ment and reality, from which the divine glory and beauty are expressed through the human virtues—1 Cor. 10:31; Phil. 1:20-21a; 4:5, 8.

四　新妇的美丽，是为着将新妇献给基督这新郎─弗五27，约三29，启十九7～9:

D.　The beauty of the bride is for the presentation of the bride to Christ as the Bride-groom—Eph. 5:27; John 3:29; Rev. 19:7-9:

1　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─弗五27，三17。

1.　The beauty of the bride comes from the Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—Eph. 5:27; 3:17.

2　我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来─诗五十2，九十16。

2.　Our only beauty is the shining out of Christ from within us—Psa. 50:2; 90:16.

3　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显─歌四7。

3.　What Christ appreciates in us is the expression of Himself—S. S. 4:7.

柒　按照启示录十九章十一至二十一节，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战：─引用经文

VII.　According to Revelation 19:11-21, Christ will come as the fighting General with His bride, the overcoming believers who are His army, to fight against Antichrist, the kings under him, and their armies at Armageddon:

一　当基督带着祂的军队来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来；祂这位人子需要一个配偶，祂的新妇，好与祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

A.　When Christ comes with His army to fight against Antichrist and his armies, He will come as the Son of Man, and as the Son of Man, He will need a counterpart, His bride, to match and complete Him—14:14; 19:7-8, 11-13.

二　基督在回来以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体─7～9节：

B.　Before His coming back, Christ will have a wedding, uniting His overcomers to Himself as one entity—vv. 7-9:

1　基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚─弗五27，六10～18。

1.　Christ will marry the one who has been fighting the battle against God's enemy for years—Eph. 5:27; 6:10-18.

2　在启示录十九章，基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。

2.　In Revelation 19 Christ will marry the overcomers, who have already over-come the evil one.

三　婚礼之后，基督要带着祂的新妇来把敌基督毁灭─11～13节。

C.　After His wedding Christ will come with His bride to destroy Antichrist— vv. 11-13.

四　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们主观的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在终结的争战，也就是哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─8、14节。

D.　The wedding garment—Christ lived out of us as our subjective righteousness— qualifies us not only to attend the wedding but also to join in the army to fight with Christ against Antichrist in the ultimate war—the war at Armageddon— vv. 8, 14.

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第三篇　预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，今天晚上我们来到这一系列第二个信息的第一篇，讲到预备新妇作新郎的配偶（一）。今天晚上，我们要讲到新妇的预备。这是从新约的实际讲起。明天早晨我们还要有另外一篇信息，讲到旧约的预表。那是非常美好的一篇信息，不要错过。

我非常宝贝，这次特会的总题。我愿意提醒大家在开头所说的一段话。那有几件事，是在神的经纶里有内在的关联。这几件事，也就是主今日行动的方向。我们所看见的第一个就是基督身体的建造。我们看见基督身体的建造，将是这个时代的转捩点。我盼望我们对这件事有深刻的印象。那就是基督建造起来的身体，也就是基督所预备好的新妇。这两件事不是两个不同的事，乃是一件事。那就是当基督的身体被建造起来的时候，新妇就会预备好了。我们看见的第三件事，就是要带进神的国度。这个预备好的新妇也是战士，要与主一同回来结束这个时代，而带进国度的时代。弟兄姊妹，何等的话，我们这个周末能听见这样的话。这就是主今日行动的方向。我相信我们也能够这么说，这个就是主恢复的方向，这也是我们召会生活的方向，也就是我们基督徒生活的方向，也就是我们事奉、我们工作的方向，甚至我们照顾众圣徒的方向也是这个。

今天晚上我要这么说，这里还有另外一件事，其实有两件事。这两件事与我们刚刚所提的三件事也是密切的有关联。我们来看纲要的时候就会看见，但是我一开头就愿意提到。基督的身体要得建造，我们就必须在生命里长大。其实乃是我们在生命里的长大，就等于新妇的预备。长大与预备是并行的。主如果要得着一个预备好的新妇，这两件事都是再关键不过了。我们今天晚上我们要来看。

这个纲要，就讲到新妇的预备。启示录十九章我来读给你们听。第七节，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”第九节，“天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”照着这些经节，在启示录十九章所记载的，新妇自己要有一些的责任：要把自己预备好。当然了，她在这里不仅是唯一的一方。我们更多的要交通到这件事。这些经节就应该给我们有深刻的印象。弟兄姊妹，我们是有分于新妇的预备。我们所有的那一分是非常非常个人的。你知道在马太二十五章十个童女的比喻里面，我们知道有五个是愚昧的，有五个是聪明的。在马太二十五章十节，说到她们去买的时候，（讲到这些愚昧的）她们去买油的时候新郎到了；那预备好的，同祂进去赴婚宴。弟兄姊妹，我们需要是那一些是预备好的。很清楚的，有些是预备好的，有些是没有预备好的。我们不愿意作那些愚拙的，那些没有预备好，也没有把自己预备好的那些愚拙的童女。

在这篇纲要里头三个大点，给我们立下一个根基。我们要很快的看过这三个大点。真正的大点，这个负担乃在于第四和第五大点。我这么说是要提醒自己。盼望我能够释放出这第四、第五大点里的负担。好，我们先从第一大点开始，请一起读。

壹　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配—约三29，启十九7～9，二一2，9～11。

何等的一段话。在地上，今天有多少信徒是从来没有听过“什么是他们基督徒生活和事奉的方向”。是何等莫大的祝福，我们能够在这次听到主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶。这不是天然的观念，也不是宗教的观念。神自己渴望要得着一个配偶。你知道，其实神祂真正的是有个需要的，这个需要乃是借着祂创造人而揭示出来。祂创造了亚当，祂创造了一个人，然后祂说：那人独居不好。当祂说这些话的时候，祂其实乃是在说出在神自己心头里所要的。神自己独居不好，神没有配偶是不好的。所以神就把祂所创造的人，也把动物带到他的面前。亚当能够替每个动物都命了名，给了它们一个名字。当他看这个动物一个个在他面前走过的时候，他就知道，“这没有一个能够与我匹配，这里的、这些都不能成为我的配偶。”

他在给这些动物们起名了之后，他就在这里想：“哎呀，到底哪一个是能够与我匹配的呢？”我们都知道夏娃的这个故事。神就使那人沉睡，就是使亚当沉睡，从亚当身上，神在这里并没有创造，而是祂为着亚当建造了一个配偶，就是用从亚当他自己身上所出来的这些材料。所以亚当是被造的，但夏娃是被建造的，所以亚当需要夏娃作他的配偶。

你信不信由你，三一神也需要一个配偶。在祂自己里面，祂是完全，祂是永远的、完全的，但你知道祂却不是完整的。祂是完全却不是完整的，乃是直等到祂得着一个与祂相配的配偶能彰显祂为止，祂才完整。这就是祂自己神圣的思想。

那讲到主恢复行动的方向，那整本圣经的方向是什么呢？圣经是以这一件事开始并结束，那这件事就是配偶。那圣经特别也是以一个婚宴，就是羔羊的婚宴来结束，也就是羔羊婚娶的那个晚宴来结束，在这里有羔羊和祂新妇的婚宴结束。那就是所有神历代里工作的总结，也就是整本圣经的结束。神要能够达到这个点，这个地步呢？所有在圣经里所记载的都必须先要发生。那就是神自己必须经过一个很漫长的过程。在祂的经论里，祂要终极完成为那灵。祂不仅是羔羊、是新郎，这个那灵还是这个新郎。这里说那灵与新妇说，因为终极完成的三一神乃是在这婚宴上的新郎；而蒙救赎、重生、被变化、得荣，神之选民乃是这一个新妇。特别是这个得胜者就是这个新妇。那在这里，刚开始只有得胜者，之后是神所有的子民。那圣经就是如此来结束。圣经的结局乃是在于一个是永世、永远的婚配。我们的婚姻就在我们过世的时候就结束了，最多只到这个世代的末了。但是这里有一个婚姻是持续直到永远。这是一个非常非常快乐的婚姻。

贰　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会—创二22，启十九7～9，二一2，罗五10。

请注意第一部分。羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。在这里，乃是直等到神新约的经纶能够完成了，我们才会有羔羊的婚娶。那这个新约经纶完成的结果就会要预备新妇，把这个新妇预备好了，也要产生新妇。那这个羔羊的婚娶，也就是这一个经纶完成的结果。你知道，新妇的预备已经进行了很长很长一段时间。这新妇为什么要等这么久呢？到底是谁在作这个预备呢？新妇自己就是这个预备的一部分。主在祂法理的救赎里，也在祂生机的拯救里，也是这一个预备的一部分。我要这么说，这新约的职事，在这里成全我们的这个职事，也是这预备的一部分。因为在这里乃是一个许配的职事，乃是神新约的职事把我们许配给基督。

我们早晨听见过，我们需要享受，我们要与主之间有一个个人、情深的关系。我们要借着说：“哦，主耶稣，我爱你。主，我爱你。主，你是我要来的丈夫。”我们已经许配给祂了。我们在这里，在这一分职事之下，在被成全，要在生命上长大使我们预备好成为新妇，好预备来呈现给祂。好，我们必须看见神在祂的新约经纶里所作的一切，都是朝着这一个方向往前。其实祂法理的救赎，是以这个新妇为观点的，为目标的。我们知道在约翰福音第三章，祂是羔羊除去世人之罪的，是为了什么，好使祂能成为这娶新妇的新郎。所以在这里救赎不是仅仅为了救赎而已，救赎是为着新妇的。更甚而为之的，祂生机的救恩乃是要使我们能产生成为祂预备好的新妇。

我们知道当主在约翰福音第十九章被钉死的时候，当祂肋旁被刺，从祂的肋旁流出血与水来（血表征祂法理的救赎，水表征祂生机的拯救），乃是这个水表征能够圣别我们、变化我们、甚至能生机的拯救我们，而成为祂预备好祂新妇的那个生命的水。所以以弗所书第五章，祂在这里说祂在这里圣别新妇，祂怎么圣别新妇呢？乃是借着祂话中之水的洗涤。这就是我们为什么在这个特会里，在神的话语之下，我们需要被洗涤，我们需要被圣别，我们需要得以被美化，成为美丽的，成为祂预备好的新妇。

叁　主的恢复是为着预备由所有得胜者组成之基督的新妇—启十九7～9，罗八37:

我们需要仔细地来读这一个点。主的恢复是为着预备新妇的。那这个新妇呢？是由所有的得胜者所组成的。在这里，我们对新妇和妻子加以区别。你知道一个这个女人，新妇只能作一天。我想第二天，她可能不称为新妇了，第二天她就成为妻子了。但是呢？她在这里作新妇只作一天，这就是一幅图画。

一　所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段里的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年—启十九7。

照着启示录这卷书，新耶路撒冷在国度的时代是在一个缩影的阶段。那在国度的时代，那个新耶路撒冷作为基督的新妇，仅仅也只有由得胜者所构成。那主的恢复就是要产生那一个新妇。我们不应该只是满足于仅仅作新妇的一部分，我们应当有个渴望：“主啊，在你的恢复里，愿你得着新妇，愿你产生得胜者，能够成为你在千年国度里的新妇。”在千年国度末了，所有在基督里的信徒都会成为这个扩大的新耶路撒冷，也就是作为羔羊的新妇了。所以在这里，第二中点说到。

二　至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远—二一2、9。

马太二十二章在那里有一个预言，讲到为他的儿子预备好一个婚宴。我们对这个比喻大概都相当熟悉。那些被邀请的不肯来、没有来，所以就邀请了更多的人。最后，其中有一个人，他参加了婚宴，但是却没有穿上婚宴的礼服。所以在那里门关了，他就被差到一个地方，那里有哀哭切齿的。所以那里的，在马太福音二十二章，在比喻里所说的婚宴，也就是在启示录十九章里我们刚刚才读过那个羔羊的婚宴。羔羊的婚宴，也就是这里比喻里所说的婚宴。这个婚宴只有一天，但是对主来说，一日如千年。所以其实这是很长的一天。这是非常丰盛的婚宴，这是彼得后书三章八节所说的。

所以弟兄姊妹，我们在这里，我们所说到，在每一个在基督里的信徒都要预备好。但是有些人是早早预备好，那有些人是主在祂隐秘作为新郎的时候预备好了。但大部分的信徒都不会预备好，乃是等到之后才预备好。那么主的恢复呢，就是要产生那些得胜者啊。他们是早早作得胜者的，更早一点作得胜者的。因为我们都有这样的一个期盼、一个渴望：“主啊！我愿意及时预备好。我要及时预备好来成为你的新妇。主，我仅仅作新妇的一部分还不够，还不快乐。”那一千年，对着那些没有预备好的时候，不是欢乐的时候，这是非常发人深省的事。但是我们需要有一个非常深的体认，这是很严肃的一件事：那就是我们到底什么时候要预备好呢？

在这里这篇信息的负担是很重的，是在这两个大点里。这里讲到我们要怎么预备好，你们预备好了吗？。

肆　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟—十九7，来六1，腓三12～15，弗四13:

我开头说过，关于我们在生命的长大与成熟这件事，乃是联于什么呢？乃是联于基督身体的建造和新妇的预备。新妇不仅需要在生命里长大，同时还要达到某一种程度的成熟度。那在以弗所书第四章里讲到生命的成熟度，就讲到基督丰满之身材的度量。那换句话说，这一个新妇，需要与基督相配。她需要在度量上，她需要在成熟度上与基督相配。身量、成熟度都要相配。很奇怪的一件事，就是如果一个长成的人跟一个很年轻、幼小的女孩结婚，是很奇怪的。因为那不是一个匹配的事。所以新妇必须要成熟，来与她的丈夫匹配。所以在这里，我就问过一个问题，为什么新妇到今天还没有预备好呢？答案就在这里了。为什么新妇还没有预备好？或者我们说，为什么新妇还没有预备好？是因为新妇还没有成熟，她在神圣的生命里还没有成熟。所以这里在我们生命长大的过程里，有些事是出错了，是不正常了，是不应该是那么久的。那人生的成熟不需要那么久，一个人她才会长大成熟。

一　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13，启二一9～10。

当然这是从歌中之歌第六章引出来的。在这卷书的末了，是一个非常可爱，满了爱的罗曼史。这一个寻求者的这个女人最后被揭示为书拉密女。书拉密女的名字就是她的丈夫所罗门阴性的称呼，所以这个书拉密女是谁呢？她也就是所罗门的复制和复本。再经过这个神圣罗曼史的历程里的结果就是这一个，根据于歌中之歌，这个罗曼史是有四个阶段的。弟兄姊妹，我们现在都在这神圣的罗曼史里。你在罗曼史里么？你享受这位新郎么？最少我们是在这个四个阶段中的一个。我们或许不知道自己在哪一个阶段。

第一个阶段是受吸引，追求基督以得满足，祂在这里吸引我们的能力乃是我们追求的能力。我们之所以追求，是因为祂吸引了我们。你被基督的可爱，被主耶稣吸引了么？这就是我们为什么快跑追随祂。这是第一个阶段。第二阶段乃是蒙呼召借与十字架合一而对付己，脱离己，这就是神圣罗曼史的一部分。所以在这些，结婚的人都知道这是任何罗曼史的一部分，都需要有十字架的对付，来对付己。第三个阶段就是蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。第四个阶段是在活在神的居所里，而没有任何的幔子。我们与三一神（就是祂是我们的圣所）完全是一了。

我想你跟我一样，大概经过第一阶段以后，你就在这里想，我到底有没有经历过这个呢？或许我经历过第一点，那第二点可能经过，第三、第四，我不知道我有没有经历到第三、第四个阶段。但是你要知道这个罗曼史的方向是，都是在这里，这是与你我有关的。因为这件事是要往朝这里去，也必须要朝这里走的。这是从第一个阶段开始在这里受吸引，这个受吸引会带我们进到第四个阶段，我们终必成为书拉密女，我们就要成为基督的复制和复本。这件事必定要发生。这件事的发生是再正常不过了，也必定会发生。

我觉得在生命的经历里也有四个阶段并不是一个意外。你来看看在《生命的经历》这本书里面，讲到生命的经历的这个目录里，就好象是我们一个基督徒生活的一个旅程，或者是一个地图，讲到神圣罗曼史的地图。所以在这里呢，是讲到基督徒生活与召会生活的地图。这是从我们对生命的经历第一个经历开始，那是从重生开始，是结束于我们满了基督身体丰满之身材的度量。在那第四个阶段里面，我们也是在这篇纲要里面找到，我们就看到，我们能够认识身体，同时有分于属灵的争战。所以在生命经历的里面有四层的这个阶段的经历。那在这个过程，我们很可能变成主观的，然后看自己，到底有谁是在哪里？我能不能到那里？

我今天读了一些话很令我受激励，我也读给你们听。倪柝声弟兄有次说过，在所有属灵生命的阶段里，原则都是一样的。在第一个阶段里的原则与第四个阶段里的原则是一样的。好，我要读一段我摘录出来的话，因为我说的没有这个话清楚。好，我来读：“这个原则是一样的，这些管制的原则就是基督的死、基督的复活、基督的升天，并且我们也是属天的、神圣的，我们也是一个新造，就在我们重生的时候，那就是我们属灵生命的第一个经历，就可以看见所有这些原则了。重生是借着基督的死，使我们能够进到祂的复活和升天里，这个新生使我们成为属天的、神圣的，成为神的新造。”

啊，这个好不好呢？所以，其实你们都已经有分于，所有这四个阶段里的这些原则都在这里了。自从我们重生的那一天开始，我们就有这最高阶段的这些事物，就是我们能够活在神里面，我们如果看见这些我们就永远不会失望，我们就能够达到并且得到最高的阶段。因为所有的这些阶段在原则上都已经是我们的了。我们不应该以为我们能够达到，这个属灵生命最高的阶段是遥不可及，不可能达到的。你知道仇敌是要在这里使我们灰心失望，觉得：哎呀，这只是为着某一些人的，我已经枉费了太多的时间，这件事永远不可能发生在我身上。这是谎言。我们有神圣的生命在我们的里面，我们有神圣的基因在我们的里面，这神圣的生命在我们的里面是有一个方向的，那这一个方向要达到、要去到的就是要达到成熟，就象人生一样。当一个人长大成人，我们都不会惊讶，也不很兴奋。因为这是很正常的嘛，因为一个人就长大了。他现在成为一个成人了，成熟的人了。人应该就是这么作的，这么着的。基督徒就应该是这样，这么作的，我们就应该有一个正常生命的长大，能够达到成熟。首先，我们有某一种程度的成熟，然后再进到更进一步、更大的成熟度。当然了，这是相对的。我们会一层一层的，越来越成熟。这不是特殊的事，这是正常的事。我们应该期盼这个事，为这件事祷告。

我现在要这么说，我们应该专注于这件事上，我们应该有一个非常非常确定的焦点，象镭射激光一样的这个焦点，在生命长大这件事上。如果我们说，我们真的在意新妇的预备，我们就必须是那些人，在意于基督身体的建造。如果我们说我们在意基督身体的建造，我们也必须是这一班人，我们注意到在生命里的长大。光说说主的再来是作梦，你讲到新妇啊，这个是作梦的，除非这个新妇是成熟的。除非有一些人，有些得胜者，他们是全神贯注、专一在生命的长大这件事上。因为有一些人，他们必须更早一点成熟，他们必须更早一点的成熟。所以我们必须要祷告。这分职事所建议我们的祷告，就是：“主啊，求你在这一天里，给我这一天正常生命的长大。每一天那个生命的长大是什么？我不知道，但是主，就求你这一天在我里面长大。”我鼓励你们有这样的祷告。“主啊，我愿意成为在这神圣的生命里面及时的成熟，好使我能够有分于，甚至对你生机身体的建造有贡献，甚至为着你新妇的预备有贡献。我不愿只在我濒临死亡的床上才成熟。我需要更早的成熟，好使我能够成为新妇的一部分，使我能够被产生为得胜者，也好使我能够产生别人也成为得胜者。”这应该是我们对自己的中心点，也应该是我们顾到所有其他的人的中心点和焦点。

我们第一，首先也必要顾到的就是人生命的长大，不是他们的行为，不是他们的功用，而是他们生命的长大。你知道在以弗所书四章，你在这里读到，关乎于圣徒成全的第一件事，就是在他们尽功用之前，乃是有生命的长大。新约的职事以及赐给基督身体的这些恩赐，乃是成全我们，叫我们长大不至于作婴孩，而是使我们成为长成的人，最终成为一个长成的人。不仅是长成了，而是被建造起来成为一，成为一个。

弟兄姊妹，今天晚上我愿意告诉你们，这必须是我们的焦点。因为神的中心点在这里，神的方向在这里，神所作的就是这一个。如果我们要预备好作为新妇，我们就必须要注意到生命的长大与成熟。我们不能使自己增长，象马太六章所说的，不能借着我们的思虑使自己长大。我们因着不能自己的思虑使我们自己长高一肘。焦虑、思虑是没有帮助的，但是我们在这里却能配合。祂在这里运行，我们需要与祂配合。我们与祂的合作就是我们的祷告。我们在这篇，这个特会里听到了，甚至一些简单的祷告，都可以。你知道我们在讲这个生命的长大好象很高，在经历上却是再平常不过，再正常不过了。所以我们只需要每天接受主作我们的滋养，我们每天需要向祂敞开，很简单的问祂，求主说：“主啊，求你把这一天该有的增长，为着你身体的增长，加给我。”从我们里生命的长大，弟兄们早上交通的非常好，因着这个生命的长大就会有功用。我们先是要在一切的事上长到祂元首里面，然后出于祂、本于祂，就有一个能够建造身体的功用，这就能够预备新妇。

二　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全—太五48。

希伯来书六章一节说，所以我们要达到完全成熟。这里讲到完全或成熟，也可以说是被成全，达到完全，达到成熟。所以在这里讲到达到完全成熟，你有马太福音五章四十八节，因为这一段是讲到诸天之国的宪法这一段里面，（马太五章四十八节）在这一段里是讲到旧约里的律法和国度的宪法之间的不同。那这里讲到律法的时候，它就是说你要爱你的朋友，恨你的仇敌，那个听起来很容易。但是国度的律法是要爱你的仇敌，在这里要爱你的仇敌，并为他们祷告。然后祂在这里就说你们要完全，象你们的天父一样。因为祂使雨降在义人身上，也降在恶人身上。所以在这段里面呢？祂下了一个结论，祂照好人，降雨给义人也给不义的人。所以结语就是说你们要完全，象你的天父完全一样。这是一个命令，还是一个应许呢？其实两者都是。一方面这是一个命令、一个嘱咐。所以你们要完全，象你们天父完全一样。在这里有一个注解，祂这里讲到重生的人里面，使他们看见他们能够达到这个要求，他们也能够有这最高的生活。这是怎么可能呢？因为我们有神圣的生命。所以这也是一个应许，你们将要完全。因为你们有完全的生命，也有父神完全的爱，爱所有人的爱在你们里面。

三　我们需要继续长大，直到我们在神圣的生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量—弗四13。

以弗所四章十三节，这里讲到达到基督丰满之身材的度量的时候，我们不是成为许许多多不同的长成的人，我们只是成为这一个长成的人。所以在这里，我们就引到这个纲要的下一个段落。那就是这里有一个含示，这里不仅有长大成熟，还需要有建造。如果我们没有被建造在一起，我们就不可能成为这一个人。

四　我们需要学习使徒保罗，追求在基督的生命里长大成熟—腓三12～15，西一28。

保罗是这样绝佳的榜样。我们知道，当他是年纪老迈，年长的使徒的时候，甚至约翰当时年纪已经年长的时候，他仍在追求。好，我们现在先来看看保罗。在腓立比书第三章，就是将近他，将近殉道的时候，他就是说，并不是说我已经得着了或者已经完全了，我乃是竭力追求，我竭力追求。我们应该这么作，我们应当有一个追求的一生，我们应当追求在基督生命里的长大并成熟。请记得我们讲到，关于生命长大阶段的那个原则。也就是基督的死、复活、升天以及我们成为神的新造，那就是保罗在这里所追求的，使我能认识祂，并且祂复活的大能，使我能模成祂的死。他在这里追求，在一个年纪老迈的时候，在这里追求生命的长大与成熟。我们盼望我们一生之久都要这么作，每一天追求直到我们呼出最后一口气为止。

我们刚刚才和弟兄们有过一个训练，讲到在启示录二、三章，“回归召会的正统”。在那里，我们看见非拉铁非堕落的召会就成为老底嘉。你知道这怎么发生的呢？只要非拉铁非一停止追求，就成为老底嘉。只要非拉铁非的召会说：我一切都有了，我都富足了，我什么都不需要了。立刻就堕落成为老底嘉了。所以我们在这里所需要的，在基督徒生活里，召会生活里，以及我们一生之久，以及我们一生中的每一天，都要追求在生命里的长大与成熟，这就是保罗所作的。当保罗照顾别人的时候，我很喜欢这处的经节。歌罗西书一章二十八节，他在这里说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；”当我们在这里照顾别人的时候，当我们在这里操练实行神命定的路来传福音，重生罪人使他们成为神的儿子的时候，我们其实只是刚刚开始而已。我们需要继续的顾惜他们、喂养他们、成全他们，这一个工作乃是直等到这一个神的儿子能够在基督里完全成熟才结束的。所以这个工是很大的一个工作。所以这就是这一个人成为基督身体的一部分，也就成为预备好新妇的一部分，我们在这里乃是要产生得胜者。

我想我们在这里讲到得胜的时候，我们其实就开始担心自己。我对自己下了一个结论。不管是对是错。那就是如果我们只要能产生一些得胜者，我们机会很大，我们机会就大喽。我们应该把自己交给基督身体的建造。为了新妇的预备，要注意到我们自己在生命里的长大与成熟，同时要注意到别人在生命里的长大与成熟。在我们照顾之下的人，他们生命有没有长大呢？你本地的召会有没有在生命里长大呢？我们应该对这件事有负担，应该对整个主的恢复有这样的负担，因为整个主的恢复就是要产生祂的新妇。

五　成熟的信徒认识、顾到并尊重基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二8～19、21、24，西三15。

这其实就是我们在生命已经长大成熟终极的试验。你在这里想，到底我有没有在生命里长大，我生命有没有成熟呢？你要知道很好的一条路，就是在生命的经历里有第四个阶段，那第四个阶段里我们就认识身体并有分于属灵的争战。

第五大点，我们继续在第四大点里的思想。

伍　构成新妇的得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造—太十六18，弗四15～16：

其实，生命的长大就等于基督身体的建造。

一　得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇—启十九7～9，二一2，9～11。

有的时候，我听到有些信徒说到，信徒们他们将与基督成为婚配，其实只有一个人才能与基督成为婚配，就是这一个团体的、建造起来的这一个人才能与羔羊成为婚配。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找—个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成—太十六18，约十四20，弗四16，约壹四15，启二一2。

第二中点圣经中心而神圣的思想，乃是神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和。你知道神对建造的定义和我们的定义不一样，神用跟我们不一样的辞典。当祂说到建造的时候，你必须要忘掉任何物质方面你能想到的。祂在这里讲建造是这么说的，祂在寻找一个活的组成，有蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。神的建造是一个人。神在这里建造一个团体的人。正如夏娃如何是从亚当建造出来的；神的经纶也是在这里要为着基督建造一个配偶，这一个建造就是一个团体的人，有祂所救赎并与祂调和的活人所组成。她不仅与祂联结、调和、甚至与祂合并成为一个团体的人。

第三个中点就给我们看见建造的原则。

三　神建造的原则乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面—弗三17上。

以弗所三章十七节是如此重要的一处经节。那在这里讲到，我们如果真需要祷读，一次又一次祷读的经节就是这一处了。那就是要使基督借着信安家在我们心里，基督安家在我们的心里，使我们能够被建造到祂的里面。弟兄姊妹，这是我们能与别人建造在一起唯一的路。你知道我们说过，为什么基督的新妇经过这么漫长的时间还没有预备好？为什么要花这么长一段的时间，召会才能够被建造起来呢？主已经预言过，祂要建造祂的召会。经过这许许多多的世纪，这件事还没有发生，为什么呢？因为我们要彼此能建造在一起，就有一个先决条件，那就是神必须先被建造到我们里面，我们也必须先被建造到神里面，然后我们能够彼此建造在一起。神建造到我们里面有多少的那个程度，就是我们彼此能够相建造在一起有多少的程度。所以这个就要是我们的经历。所以基督身体建造的拦阻与基督新妇预备的拦阻就在这一个点了，就是我。我就是这个拦阻，我没有让神把祂足够的建造到我的里面，我也还没有足够的被建造到祂的里面，因此我就没有办法与其他的信徒足够的建造在一起。

四　神的建造是三一神团体的彰显—提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。

短短的一句话，却是再丰富不过了。这一个团体的彰显是彰显三一神。

五　与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣的属性之一—神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求—约十七。

其实一乃是神最高的属性，神最高的属性就是一，这里只有一位神。祂对你和我最高的要求，就是照着祂是神圣一的属性与别人建造在一起。我给你有个好消息，这个一是一个可互通的神圣属性。我们能够接受祂神圣的输供，神圣的分赐，我们就能够让祂能够建造到我们里面，我们也能够建造到祂的里面，我们与祂要成为一，也要被成全成为一，这只是时间迟早的问题。

陆　召会作为新妇，新郎的配偶，需要美丽—三29，歌一15～16，四1～5、7，诗四五11上，五十2：

我们不常说到这件事。但是每个人都希望跟一个美丽的人结婚。我不知道有什么人盼望跟一个，另外一种的人呢，我不要说什么人，另外一种的人结婚。但是好消息是每一个新妇都是美丽的。我还没有看见，还没有看见一个不美丽的新妇。那新妇需要美丽。情人眼中出西施，这是一句老话。那就是我对美丽的观念跟你的观念可能不一样。好，我们要问这个问题，到底神认为什么是美丽的呢？到底什么是神对美丽的定义呢？

一　“你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。

“你的眼必见王的华美”。所以这一对夫妇里的丈夫是美丽的。祂是华美的，然后诗篇四十五篇，明天早上会讲。“王就羡慕你的美貌”，这是一对美丽的夫妇，丈夫是美丽的，妻子也是美丽的，这是什么意思呢？

二　在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德—弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

神所认为美丽的是这一些，就是：

三　我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽—林前十31，腓一20～21上，四5、8。

当神看见这个的时候，祂就说，那真美呀！如果你看歌中之歌，好几次，最少三次到四次所罗门说，对书拉密女说，‘哦，你是美丽的，你是美丽的。’另外一次，他说，不要看我，你看我的话，我完全禁不住了，我完全会被你折服了。他在新妇里所看见的美丽，是如此细腻，如此细致。对所罗门说是最伟大的一件事。我不知道你们是如何欣赏宝贝。但是我们的王是如此欣赏宝贝这件事。你有没有看见神被彰显出来，神的属性在人性的美德里彰显出来么？这是我所看见最美丽的。这是非常非常美丽的一件事，比神自己更美丽，比任何人更为美丽。那就是这神圣的属性与人的美德调和，并且浸透这人性的美德，那所彰显出来的就是神圣的属性借着人性的美德得着了彰显，美丽就在这里了。这就是我们如何来装饰自己，使我们对着我们的丈夫成为美丽的。

新妇，新娘在那一天，这个要花好多好长的时间才走的出那道门去结婚。那道物质的走出那道门预备好了，其实你是在外面的装饰些东西。但是在这里呢，装饰，我再看启示录二十一章，在这里讲到装饰整齐，这就使人因着加上些美丽的东西使这个人更为美丽，更为吸引人。当我们把基督加到人身上，我们把一些美丽的东西加到人身上，我们把三一神加到人里面，我们就把美丽加到这个人身上。她们在这里得到装饰。这里有一幅图画，雅歌一章十节和十一节，在这里她有一些的同伴在这里装饰她，他这里说“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”金表征父神神圣的性情，银表征基督在祂包罗万有法理的救赎，那珠串就是表征神的圣灵在祂变化的工作里，在一个正常的召会生活里面。所以这些得了成全的圣徒与这位变化的灵一同工作来成全他们，让他能经历这位变化的神。借着她的变化，三一神的属性就能够被构成到她的里面，成为她的美丽，这就是装饰，这就是美丽，这就是荣美。我们应当彼此使对方成为美丽的。我们需要使自己成为美丽的，也使别人成为美丽的，所以主在这里使我们得着美化。这就是要使她能够为着将新妇借给基督这个新郎，在这里没有任何的斑点和皱纹。

四　新妇的美丽，是为着将新妇献给基督这新郎—弗五27，约三29，启十九7～9:

1　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—弗五27，三17。

2　我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来—诗五十2，九十16。

我说的是不是对的呢？我告诉你，这个天然的人真丑陋，但我们里面的基督是真美丽。这是我们所有的美丽，唯有的美丽，就是基督从我们里面照耀出来。

3　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显—歌四7。

基督觉得美丽的，基督不能抗拒的就是这个，祂看见这个，祂就要象亚当一样，祂要说这就是我骨中的骨，这是我肉中的肉，这与我是相配的了，这就是我的配偶，这就是我要与她成为婚配的，这就是吸引基督的。

柒　按照启示录十九章十一至二十一节，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战：

这个新妇啊，真是奇妙不过。她是新妇战士，她是争战的新妇。以弗所五章的新妇，就是以弗所六章的战士。这不是两个不同的人，就象书拉密女一样在歌中之歌末了，我想是在第六章是这么说到书拉密女乃是威武的军队，她是对基督来讲是可爱的，但是却是令仇敌惧怕的军队。她不仅是基督的爱人，她还是一个战士，她知道如何与基督的仇敌争战。

一　当基督带着祂的军队来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来；祂这位人子需要一个配偶，祂的新妇，好与祂相配，使祂得以完全—十四14，十九7～8、11～13。

二　基督在回来以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—7～9节：

1　基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚—弗五27，六10～18。

2　在启示录十九章，基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。

三　婚礼之后，基督要带着祂的新妇来把敌基督毁灭—11～13节。

当基督带着祂的军队来争战时，她要与基督一同争战。那天打仗，我们不是一天就可以学习长大，需要多年学习长大。那些胜过的得胜者，在他们的婚宴之后就是度蜜月的时候啊？基督要和祂的军队一同来要毁灭这个敌基督，这是哈米吉顿的蜜月。太好了，乃是新妇要与祂是一，新妇要在各面与基督配合来击败祂的仇敌。新妇顾到祂所顾到的，她爱祂所爱的，恨祂所恨的，新妇与基督完全是一，也就与祂一同争战，来在这里毁灭敌基督。

四　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们主观的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在终结的争战，也就是哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—8、14节。

基督从我们里面作我们主观的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。在马太福音二十二章，你在这里，你如果有对的婚礼的礼服，你就能够，使我们够资格参加军队。在终极的争战里，也就是哈米吉顿的争战中与基督一同和敌基督作战。

所以新妇所穿的礼服，一方面是她的美丽，一方面是细麻衣，是干净、纯净、洁净的，就是她在这里彰显基督的神人生活，就是她得胜的生活，是满了美丽，吸引神的。但请听，同样的礼服也就是她的全副军装，她的盔甲，也就是军队所穿的军服。这一个军队穿的是白衣，细麻白衣。这是真实的。神人生活的那同一个美德，在这里彰显基督，得胜的神人的生活，不仅对神来讲是美丽的，也成为祂向仇敌争战的军服和军装。

弟兄姊妹，我说这是很严肃的一件事，我们需要这两件衣服，所以明天弟兄们会讲到这件事。但是我要先这么说，在马太福音二十二章里的比喻里面，王为着他的儿子预备好了这个婚宴，他说被召的多，选上的少。那就是说，不是有很多人能够有分于这个婚宴。但启示录十七章，当主来在这里毁灭巴比伦的时候，那些同祂在一起的，就是那些祂所蒙召、蒙拣选，是忠信的。我们在启示录十九章，在这里所说的经节，那些蒙召来参加羔羊的婚宴的有福了，并不是所有人都蒙呼召，因为那一些蒙呼召的就是新妇，在这里这个客人就是新妇。那些蒙召的，也就是那些在神圣的生命里成熟的，她们已经长成了，她们成熟了，学习如何争战，就成为基督的复本和复制。她们在这里吸引了基督到一个地步，祂必须要回来。

哦，弟兄姊妹，让我们与祂生机的拯救合作，好使祂能够把自己作为我们那美丽加到我们里面的人里，使我们能够彰显祂，与祂匹配，我们能够长大，成熟，甚至与祂成为婚配，我们愿意成为那些预备好的人。要早预备好，要作为得胜者，预备好的。作为新妇，预备好的。

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第三周　预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

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读经∶启十九7～9、11～16，二一2，来六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

诗歌∶补充本406首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配─约三29，启十九7～9，二一2，9～11。

贰　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会─创二22，启十九7～9，二一2，罗五10。

叁　主的恢复是为着预备由所有得胜者组成之基督的新妇─启十九7～9，罗八37:

一　所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段里的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年─启十九7。

二　至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远─二一2、9。

周一晨兴

周　二

肆　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟─十九7，来六1，腓三12～15，弗四13:

一　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配─歌六13，启二一9～10。

二　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全─太五48。

三　我们需要继续长大，直到我们在神圣的生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─弗四13。

周二晨兴

周　三

四　我们需要学习使徒保罗，追求在基督的生命里长大成熟─腓三12～15，西一28。

五　成熟的信徒认识、顾到并尊重基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

伍　构成新妇的得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

一　得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇─启十九7～9，二一2，9～11。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找─个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成─太十六18，约十四20，弗四16，约壹四15，启二一2。

三　神建造的原则乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─弗三17上。

周三晨兴

周　四

四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。

五　与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣的属性之一─神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求─约十七。

陆　召会作为新妇，新郎的配偶，需要美丽─三29，歌一15～16，四1～5、7，诗四五11上，五十2：

一　“你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。

二　在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

周四晨兴

周　五

三　我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

四　新妇的美丽，是为着将新妇献给基督这新郎─弗五27，约三29，启十九7～9:

1　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─弗五27，三17。

2　我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来─诗五十2，九十16。

3　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显─歌四7。

周五晨兴

周　六

柒　按照启示录十九章十一至二十一节，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战：─引用经文

一　当基督带着祂的军队来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来；祂这位人子需要一个配偶，祂的新妇，好与祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

二　基督在回来以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体─7～9节：

1　基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚─弗五27，六10～18。

2　在启示录十九章，基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。

三　婚礼之后，基督要带着祂的新妇来把敌基督毁灭─11～13节。

四　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们主观的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在终结的争战，也就是哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─8、14节。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

约三29　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐……。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

主今日行动的方向……是要预备祂的新妇，召会，作祂（新郎）的配偶（约三29~30），使救赎的神与蒙祂救赎的人（启二二17，二一1~2、9下~10）成为永远的婚配（十九7~8），宇宙的婚配。这宇宙的婚配由以色列人与救赎他们之神的联结所预表（赛五四5，何二19），并且清楚地启示在新约里（弗五25~27、32）（长老训练第十册，三○页）。

信息选读

在启示录十九章七至八节我们看见基督和祂的配偶，新妇，要在祂回来时成婚。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神在新约里的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历世历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标就要达到。那时，新妇就要预备好了。

基督这位羔羊需要一个婚礼。约翰福音启示基督是羔羊，要来除去罪（一29），也是新郎，要来迎娶新妇〔三29〕。基督的目标不是除去罪，乃是迎娶新妇。在启示录这卷书中，我们看见基督乃是羔羊，也是要来的新郎。祂这位新郎必须有一个婚礼。

我们要强调基督婚娶和祂的新妇，使我们知道我们的地位乃是新妇，要来之基督的地位乃是新郎。我们在地上正预备成为新妇，好迎见祂；而祂在三层天的宝座上正准备像新郎一样来到，与我们相见。所以，祂要以新郎的身分来，我们要以新妇的身分去。当祂回来我们与祂相见时，我们就会有一个婚礼（新约总论第七册，二六七至二六八页）。

神所要的是新耶路撒冷，那将是得胜者所是的总和。至终，所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年。这一千年要被算作一日（彼后三8），就是婚娶之日。这将是在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇。

得胜者也是新耶路撒冷，在千年国里作神当时的乐园（启二7）。这新妇是神的乐园。新妇、城和神的乐园这三者乃是一。

至终，新耶路撒冷要丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远（启二一1~3、9~10）。在千年国里，新耶路撒冷的组成只有得胜者。除了得胜者之外，还有很多未成熟的圣徒，但在千年国之后，所有的信徒都要成熟。主有办法使所有的信徒成熟。如果我们不在今世成熟，我们就要在来世成熟。然而在来世成熟的过程是非常严厉的。至终，所有的信徒要联于得胜者，使新耶路撒冷比在千年国时更大。那要使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远（得胜者，一二三至一二四页）。

参读：新约总论，第二百一十三篇；约翰福音结晶读经，六九至七一页。

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第三周　周二

晨兴喂养

启二一9　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

在永远里，新耶路撒冷是基督的妻子。在婚娶的日子，妻子是新妇，但过了婚娶的日子，妻子就不再是新妇，只是妻子而已。在今世没有得胜的信徒要有分于新耶路撒冷作为妻子，但他们无分于作新妇，因为他们成熟得太迟。在将来永远里的新耶路撒冷，要包括其他所有经过国度时代之管教而得成全，在神圣生命上成熟的圣徒（启二一2、12、14）。这要成为经过过程的三一神在所有重生、变化并得荣之三部分圣徒里面，同着他们，并借着他们而有的永远彰显，达到最丰满的地步（10~11）（得胜者，一二四至一二五页）。

信息选读

新妇的预备是在于得胜者生命的成熟（启示录生命读经，七二九页）。

〔书拉密女是〕“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）（圣经恢复本，歌六13注1）。

在神为我们所预备完全救恩里的生命一面，我们所经历在生命上的变化，自然叫我们在属灵的生命上长大，以至于成熟。所以我们的经历，也就进入生命长大成熟的一面。

成熟一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点，……新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全，指明我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全。

神经纶中的智慧，只能讲给长成的人（林前二6）。要进入神新约的经纶，就是神永远的计划，需要我们在神的生命上长大成熟（生命课程，三四七至三四八页）。

我们蒙重生以后，更借着神的更新、圣别和变化而长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量（西一28，弗四13），并模成神长子基督的形像（罗八29）。

基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主，神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分。接下来我们还需要被建立，还需要得巩固，还需要经过变化。但是有了变化，有了成形之后，还不够；我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，三四至三五页）。

参读：新约总论，第二百一十四篇；雅歌结晶读经，第十二篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

西一28　我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

使徒的职事，无论是宣扬基督，或用全般的智慧警戒、教导各人，都是将基督供应人，使他们以基督作神圣生命的元素，而长大成熟，得以完全并完整（圣经恢复本，西一28注2）。

信息选读

实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体（召会生活中引起风波的难处，三五页）。

我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分地领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。

神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。

现在我们知道神建造的原则，也知道在这些日子，就是建造的时期、时代里，神的工作是什么。神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥，那灵是水，而我们是石头。当水泥加到水里面，石头也加到水泥里面时，一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。

神完成祂建造的工作，首先是借着作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里，将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神，人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。神把祂自己作到人里面，又把人作到祂自己里面，这乃是神圣建造的起首（神建造的概论，九至一○、二五至二六页）。

参读：新约总论，第二百一十五篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

约十七22　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

赛三三17　你的眼必见王的华美……。

神只有一个形像（林后四4，西一15），既然祂的形像是一，祂就只能有一个彰显。在这地上有成千上万的基督徒。这样多的基督徒怎能是神的一个彰显？答案是在于神的建造。所有的基督徒要成为神的一个彰显，就必须被建造在一起，成为一个建造。我没有话来表达我心里对这事的想法。有一个异象日夜一直向我开启。首先，消极一面，任何单个的个人都不可能完满地彰显神；然后，积极一面，神正确、充分的彰显，必须是配搭、团体的彰显。神的愿望和定旨，乃是祂借着人在这地上得着彰显与代表。但这唯有在我们互相配搭并建造在一起时，才可能达到（李常受文集一九六四年第四册，二二○页）。

信息选读

头一个受造的人没有达到神独一的彰显，但原则仍然存在：神所造的第二个人—新人—要成为包罗万有、团体的人，就是神在这地上真实的彰显。……在我基督徒生活早年，我没有看见这建造的原则。我挣扎奋斗，寻求又争战。有一天主开了我的眼睛，我看见我不需要再奋斗、争战并劳苦努力了。我只需要住在身体里。只要我肉身的每一个肢体都住在身体里，一切就都好了（李常受文集一九六四年第四册，二二一页）。

建造对于完成神永远的经纶是极重要的事。……与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。……与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，五四页）。

在以弗所一章，我们有召会的一个轮廓。在二章，有一个新人的创造、出生和形成。……在四章，我们有这新人的长大，为着尽功用。在四章，我们也看见新人的日常生活。……在五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽（以弗所书生命读经，九六一页）。

我们可能希奇，为什么在神格里是三，却不是一。在神圣的神格里如果只有一者的话，就不会有美丽和优越。神格里一切的美丽、优越、属性和美德，乃在于神圣的神格是三，却又是一。三而一 —在此就有美丽；在此就有优越。

照样，在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。

在召会生活里，在身体生活里，在新人里，看见不同种族和背景的圣徒在合一里聚集在一起，这是何等的奇妙。在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的（在神圣三一里并同神圣三一活着，五七页）。

参读：雅歌结晶读经，第七篇；以弗所书生命读经，第九十五篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

启十九7~8　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

以弗所四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。……当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹（以弗所书生命读经，九六一至九六二页）。

信息选读

基督与祂的身体……这〔生命的〕联结乃是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。这奥秘就是经过过程的三一神，与得着重生变化的三部分人，联结相调成为一对宇宙的配偶。这是神人调和的极致。神作主体，人作配偶，二者同性情、同生活、同行动。换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显。神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际，人性在外面作表显，作荣美。我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣美的显出。……基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们人性的美德里显出神性的荣美；这就是神的彰显（神新约经纶中的奥秘，四九至五○页）。

有一天，召会不仅会洁净、纯洁，也会没有瑕疵、没有搀杂。召会将是神自己调和着复活、拔高并变化过之人性的彰显。这就是荣耀的召会，就是圣别没有瑕疵的召会。

斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。召会作基督的新妇，必须是美丽的。当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。……召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。

新妇献给基督时，必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上，基督不注视别的，只注视新妇的美丽；这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，是祂自己的彰显。

我们今天必须借着接受基督丰富的元素作我们的滋养，来预备自己成为新妇。基督是召会的食物；因此，当召会预备自己献给基督时，必须吃基督。没有其他预备的路；吃耶稣才是路。借着吃祂，我们就成为美丽的，甚至成为荣耀的新妇。

首先，基督必须进到我们里面，然后被我们吸收；之后，祂就能从我们里面照耀出去。这照耀乃是新妇的荣耀，是神性借着人性的彰显。真实的美丽，乃是神圣属性借着人性的彰显。宇宙中没有什么像这个彰显如此美丽。所以，新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来；这是神性借着人性得着彰显的事（新约总论第十一册，二四七至二四九页）。

参读：新约总论，第三百四十三、四百二十四篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

弗六13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

启十九14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

我们来看哈米吉顿的战争（启十九11~21）。在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。……新郎是元帅，新妇是军队。这将是何等的蜜月！基督在祂蜜月的期间要清理宇宙（启示录生命读经，七三七页）。

信息选读

基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7~9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战（但以理书生命读经，九五页）。

人类政权不仅背叛神、高举人以及拜偶像，也直接与神争战。但是，基督作为神的具体化身，要与祂的新妇同来砸碎人类政权。

当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来。反之，祂要带着祂的新妇同来。这是因为当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完整。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶召会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者（十二11）。基督同其得胜者（团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督（十九11~21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）；也就是说，团体的基督—基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇—要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权（新约总论第十四册，二七六至二七七页）。

启示录十九章十四节……的众军，就是十七章十四节蒙召被选的信徒。他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人（十九7~9）。被请赴婚筵的客人与新妇是同样的人；新妇包括了被请的客人，而被请的客人组成了新妇。在婚礼之后，所有的客人都要成为军队。

十九章十四节说，众军穿着细麻衣，又白又洁。……得胜的圣徒有两件衣服，一件是为救恩，另一件是为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵（8~9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚礼的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。我们已经看过，这第二件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就是在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。不仅如此，主的军队要骑着白马。我们不是游击队，我们乃是按正规组成的天军。阿利路亚！（启示录生命读经，七四六至七四七页）

参读：启示录生命读经，第五十四至五十五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三周　诗歌

补充本第406首

我求更深

降B大调4/4

1

更深，更深，借着主的十架，让我更深入；

死与生命，二者连在一起，使流加深，主。

哦主，我求更深，天天作工我身；

遍我全人各部，直到全新于我主。

2

更高，更高，在主生命里面；主，我何低浅！

借你生命我能更高，更高─更高往上面。

哦主，我求更高，变化乃我需要─

流中更加丰盛，惟愿认识你生命。

3

长大，长大，主在我里长大，一天过一天。

祂今流入我的一切生活─这是祂所愿。

哦主，长在我里，逐日增加不已；

知识不足应付，必须长大并成熟。

4

生活，生活，基督是我生活，祂实际无限！

小事，大事，任何事，一切事─祂都在里面。

每日活出基督，时刻将祂流露，

祂名你当呼求，为得基督献所有。

5

人位，人位，主是我的人位，今住在我里。

祂是我的口味，态度，动作，哦，何等希奇！

主，你是我人位，安家在我心内；

作我生命一切，这是何等的联结！

6

召会，召会，在众地方召会，有圣灵的流；

更深，更高，基督是我生活，我被祂占有。

召会乃是基督各方面的显出；

主，我愿脱自己，为着建造你身体。

7

建造，建造，召会得着建造，靠经历基督；

惟有如此才会产生建造，除祂无别路。

哦主，我今求告，我愿被你建造，

生命逐日加增，为着新耶路撒冷。

8

快来，快来，基督必要快来，娶祂的新妇；

在召会中我们准备等候，身体得救赎。

哦主，愿你快来─此声出自心怀；

我们赞美不住，愿你快来，主耶稣！

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第四篇　预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

晨兴-大纲 | Outline | 对照-听抄-目录

读经∶弗五25～27，诗四五1～17

壹　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：

一　主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节─建造基督的召会并预备基督的新妇。

二　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。

三　乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

四　我们不是借着心思和意志遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。─引用经文

五　我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督─诗一一九58，弗五25～27。

六　神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱─约十四21、23。

七　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

八　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样─参创二18～25。

贰　诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：

一　神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子─民十六1～3，诗一〇六16，二六1，诗四二标题，代上六33～37，诗八八标题，启十九7～9。

二　我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱─歌一1～4、14～15，二4。

三　百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活─1～2节，太六28～29，参王上七17～19。

四　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美─诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。

五　诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的─诗四五1～8，太一1:

1　诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美─诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：

a　基督的嘴唇满溢恩典─路四17～22，参弗四29～30。

b　因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远─罗九5。

2　诗人因作王之基督的得胜而赞美祂─诗四五3～5:

a　在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记─3节。

b　为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来─4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的─诗四五4下。

d　祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下─5节，参启六2。

3　诗人因作王之基督的国而赞美祂─诗四五6～7：

a　基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖─6节，来一8。

b　基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙─诗四五7，来一9。

4　诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂─诗四五8，参彼前二9:

a　祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气─诗四五8上：

㈠　衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。

㈡　凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己─参歌二8～14，罗八16，腓三10。

b　象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐─诗四五8下：

㈠　宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。─引用经文

㈡　众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。

六　诗篇四十五篇借着对王后─召会，基督的妻子─的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的─诗四五9～15：

1　王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者─9～10节：

a　君王的女儿，表征基督君尊的信徒。

b　王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。

c　我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽─10～11节。

2　王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德─11节：

a　在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。─引用经文

b　基督不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。

3　在诗篇四十五篇王后有两件衣服：

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的─9节下、13节下：

㈠　这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救─路十五22，林前一30，赛六一10。

㈡　王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情─诗四五9下。

㈢　用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义─加二16，罗三26。

b　第二件衣服是刺绣的衣服─诗四五14上：

㈠　这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜─启十九8。

㈡　基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活─腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。

㈢　刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配─启十九8，参太二二11～14。

4　王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫─诗四五13上、14～15：

a　王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处─13节上，约十五4上。

b　我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫─十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。

七　诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的─诗四五16～17：

1　“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”─16节：

a　“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国─启二26～27，二十4、6。

b　唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题─赛四二1～4，该二7上。

2　基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美─诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Four

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (2) Praising Christ as the King in Himself, in the Church as His Queen, and in All His Sons, the Overcomers as the Princes

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Scripture Reading: Eph. 5:25-27; Psa. 45:1-17

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:3, 32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-27; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

A.　The Lord's recovery is for the fulfillment of Matthew 16:18 and Revelation 19:7-8—the building up of Christ's church and the preparation of Christ's bride.

B.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

C.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

D.　We keep the law, not by exercising our mind and will (cf. Rom. 7:18-25) but by loving the Lord as our Husband and thereby partaking of His life and nature to become one with Him as His enlargement and expression to be the living portrait of God.

E.　We are not letter-keepers of the law but loving seekers of God; we love Christ as our Re-deemer, as the life-giving Spirit, and as our Bridegroom—Psa. 119:58; Eph. 5:25-27.

F.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them— John 14:21, 23.

G.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affec-tionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

H.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God in-fuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—cf. Gen. 2:18-25.

II.　Psalm 45, the highest and greatest of all the psalms, is one of the psalms of the sons of Korah, a song of love according to the melody of "lilies"; it praises Christ as the King in Himself, in the church as His queen, and in the overcomers as His princes:

A.　The great work of God is to restore the desolated building of God and to recover "the sons of Korah" by transforming rebellious ones, through His unlimited mercy and grace, into Christ's overcomers to make them the constituents of His bride, His overcoming queen— Num. 16:1-3; Psa. 106:16; 26:11; ch. 42, title; 1 Chron. 6:33-37; Psa. 88, title; Rev. 19:7-9.

B.　If we are those who affectionately love the Lord, we eventually become His love, His fa-vorite—S. S. 1:1-4, 14-15; 2:4.

C.　A lily denotes a pure, simple, single life of trusting in God—vv. 1-2; Matt. 6:28-29; cf. 1 Kings 7:17-19.

D.　If we have an affectionate love for the Lord Jesus, our tongue will be the pen of a ready writer, ready to write our love for Him and our praise to Him with our experience and enjoyment of Him according to all that He is in His full ministry—Psa. 45:1; cf. Matt. 12:34b; 2 Cor. 3:3, 6; Isa. 6:5-7.

E.　Psalm 45 praises Christ the King as unveiled in the four Gospels—Psa. 45:1-8; Matt. 1:1:

1.　The psalmist praises Christ the King in His fairness; Christ is fairer than the sons of men—Psa. 45:1-2; cf. 27:4; S. S. 5:9-16:

a.　Grace is poured upon Christ's lips—Luke 4:17-22; cf. Eph. 4:29-30.

b.　Because the man Jesus is fair, sweet, and full of grace, God has been moved to bless Him forever—Rom. 9:5.

2.　The psalmist praises Christ the King in His victory—Psa. 45:3-5:

a.　In the eyes of Satan and his fallen angels, Christ is the mighty One who has girded His sword upon His thigh, the One with majesty and splendor as signs of His vic-tory—v. 3.

b.　In His splendor Christ rides on victoriously because of truth, meekness, and right-eousness; regardless of what the situation is on earth, regardless of what the nations are doing, Christ is riding on triumphantly, prosperously; from the day of His ascension, He began to ride on, and He will continue to ride until He comes back in victory—v. 4a; Acts 5:31; Rev. 6:1-2; 19:11-16.

c.　His right hand performs awesome deeds; Christ's awesome deeds include His cru-cifixion, resurrection, and ascension; everything that the Lord Jesus does, whether great or small, is awesome—Psa. 45:4b.

d.　His arrows are sharp in the heart of His enemies, and the peoples fall under Him—v. 5; cf. Rev. 6:2.

3.　The psalmist praises Christ the King in His kingdom—Psa. 45:6-7:

a.　As God, Christ's throne is forever and ever, and the scepter of uprightness is the scepter of His kingdom—v. 6; Heb. 1:8.

b.　As the King, Christ has loved righteousness and hated wickedness, and God the Father has anointed Christ with the oil of gladness above His companions—Psa. 45:7; Heb. 1:9.

4.　The psalmist praises Christ the King in the sweetness of His virtues—Psa. 45:8; cf. 1 Pet. 2:9:

a.　All His garments smell of myrrh and aloes and of cassia—Psa. 45:8a:

(1)　Garments signify Christ's deeds and virtues, myrrh and aloes signify the sweet-ness of His death, and cassia signifies the fragrance and repelling power of Christ's resurrection.

(2)　The way to experience Christ in His crucifixion by the power of His resurrec-tion is by the Spirit Himself, who is in our spirit—cf. S. S. 2:8-14; Rom. 8:16; Phil. 3:10.

b.　From palaces of ivory, harpstrings have made Him glad—Psa. 45:8b:

(1)　Palaces signify the local churches, ivory signifies the resurrection life of Christ (John 19:36; cf. S. S. 7:4; 4:4; 1 Kings 10:18), and harpstrings signify praises.

(2)　The local churches are beautiful in the eyes of the Lord and are His expression, and they are built with the resurrection life of Christ; from the local churches come the praises that make Him glad.

F.　Psalm 45 praises Christ the King in praising the queen, the church, His wife, as revealed in the Epistles—Psa. 45:9-15:

1.　The queen typifies the church, especially the overcomers, as the unique wife of Christ, and the honorable women around the queen signify Christ's overcoming guests; this indicates that the bride of Christ is actually a group of overcomers—vv. 9-10:

a.　The daughters of kings signify the believers of Christ in their royalty.

b.　The king's most prized women signify the believers of Christ in their honor and majesty.

c.　The more we hear the Spirit's living, up-to-date speaking and forget the past, the more beautiful we become in Christ's eyes—vv. 10-11.

2.　The king desires the queen's beauty; the queen's beauty signifies the virtues of Christ expressed through the church—v. 11:

a.　In verse 1 Christ is the King, in verse 2 He is a man, in verse 6 He is God, and in verse 11 He is the Lord.

b.　Christ is worthy not only of the church's love but also of her worship.

3.　In Psalm 45 the queen has two garments:

a.　The first garment is the gold of Ophir, the woven work inwrought with gold— vv. 9b, 13b:

(1)　This garment corresponds to Christ as our objective righteousness, which is for our salvation—Luke 15:22; 1 Cor. 1:30; Isa. 61:10.

(2)　The queen's being covered with gold signifies the church's appearing in the divine nature—Psa. 45:9b.

(3)　The garment of woven work inwrought with gold signifies that the Christ who has been dealt with through death and resurrection is the righteousness of the church to meet the righteous requirement of God for her to be justified before God—Gal. 2:16; Rom. 3:26.

b.　The second garment is the embroidered clothing—Psa. 45:14a:

(1)　This garment corresponds to Christ "embroidered" into us by the transforming work of the Spirit and lived out of us as our subjective righteousnesses, which are for our victory—Rev. 19:8.

(2)　As our subjective righteousnesses, Christ is the One dwelling in us to live for us a life that is always acceptable to God—Phil. 3:9; Matt. 5:6, 20; Rom. 8:4; cf. Psa. 23:3.

(3)　The garment of embroidered clothing signifies that the church will be led to Christ at their marriage, clothed with the righteousnesses of the saints to meet the requirement of Christ for their marriage—Rev. 19:8; cf. Matt. 22:11-14.

4.　The king's daughter is all glorious within the royal abode, and the virgins will enter the King's palace—Psa. 45:13a, 14-15:

a.　The king's daughter is the queen, signifying the church, and her being all glo-rious within the royal abode signifies the glorious church taking Christ as her royal abode—v. 13a; John 15:4a.

b.　We take Christ as our abode, we become His abode, and this mutual abode even-tually becomes the palace, which signifies the New Jerusalem—14:23; 15:5; Psa. 45:15b; Rev. 21:3, 22.

G.　Psalm 45 praises Christ the King in praising His sons, the overcomers as the princes, as seen in Revelation—Psa. 45:16-17:

1.　"In the place of Your fathers will be Your sons; / You will make them princes in all the earth"—v. 16:

a.　Here fathers signifies Christ's forefathers in the flesh, sons signifies the over-comers of Christ as His descendants, and princes signifies the overcomers of Christ as His co-kings, who will reign with Christ over the nations—Rev. 2:26-27; 20:4, 6.

b.　Only Christ the King reigning on the earth with the overcomers as His helpers in the kingship can solve the problems of today's world—Isa. 42:1-4; Hag. 2:7a.

2.　Christ's name will be remembered in all generations through the overcoming saints, and Christ will be praised by the nations through His overcoming and co-reigning saints—Psa. 45:17; cf. Rev. 12:11; Isa. 12:1-6.

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第四篇　预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (2) Praising Christ as the King in Himself, in the Church as His Queen, and in All His Sons, the Overcomers as the Princes

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读经∶弗五25～27，诗四五1～17

壹　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:3, 32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-27; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

一　主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节─建造基督的召会并预备基督的新妇。

A.　The Lord's recovery is for the fulfillment of Matthew 16:18 and Revelation 19:7-8—the building up of Christ's church and the preparation of Christ's bride.

二　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。

B.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

三　乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

C.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

四　我们不是借着心思和意志遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。─引用经文

D.　We keep the law, not by exercising our mind and will (cf. Rom. 7:18-25) but by loving the Lord as our Husband and thereby partaking of His life and nature to become one with Him as His enlargement and expression to be the living portrait of God.

五　我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督─诗一一九58，弗五25～27。

E.　We are not letter-keepers of the law but loving seekers of God; we love Christ as our Re-deemer, as the life-giving Spirit, and as our Bridegroom—Psa. 119:58; Eph. 5:25-27.

六　神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱─约十四21、23。

F.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them— John 14:21, 23.

七　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

G.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affec-tionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

八　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样─参创二18～25。

H.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God in-fuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—cf. Gen. 2:18-25.

贰　诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：

II.　Psalm 45, the highest and greatest of all the psalms, is one of the psalms of the sons of Korah, a song of love according to the melody of "lilies"; it praises Christ as the King in Himself, in the church as His queen, and in the overcomers as His princes:

一　神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子─民十六1～3，诗一〇六16，二六1，诗四二标题，代上六33～37，诗八八标题，启十九7～9。

A.　The great work of God is to restore the desolated building of God and to recover "the sons of Korah" by transforming rebellious ones, through His unlimited mercy and grace, into Christ's overcomers to make them the constituents of His bride, His overcoming queen— Num. 16:1-3; Psa. 106:16; 26:11; ch. 42, title; 1 Chron. 6:33-37; Psa. 88, title; Rev. 19:7-9.

二　我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱─歌一1～4、14～15，二4。

B.　If we are those who affectionately love the Lord, we eventually become His love, His fa-vorite—S. S. 1:1-4, 14-15; 2:4.

三　百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活─1～2节，太六28～29，参王上七17～19。

C.　A lily denotes a pure, simple, single life of trusting in God—vv. 1-2; Matt. 6:28-29; cf. 1 Kings 7:17-19.

四　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美─诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。

D.　If we have an affectionate love for the Lord Jesus, our tongue will be the pen of a ready writer, ready to write our love for Him and our praise to Him with our experience and enjoyment of Him according to all that He is in His full ministry—Psa. 45:1; cf. Matt. 12:34b; 2 Cor. 3:3, 6; Isa. 6:5-7.

五　诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的─诗四五1～8，太一1:

E.　Psalm 45 praises Christ the King as unveiled in the four Gospels—Psa. 45:1-8; Matt. 1:1:

1　诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美─诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：

1.　The psalmist praises Christ the King in His fairness; Christ is fairer than the sons of men—Psa. 45:1-2; cf. 27:4; S. S. 5:9-16:

a　基督的嘴唇满溢恩典─路四17～22，参弗四29～30。

a.　Grace is poured upon Christ's lips—Luke 4:17-22; cf. Eph. 4:29-30.

b　因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远─罗九5。

b.　Because the man Jesus is fair, sweet, and full of grace, God has been moved to bless Him forever—Rom. 9:5.

2　诗人因作王之基督的得胜而赞美祂─诗四五3～5:

2.　The psalmist praises Christ the King in His victory—Psa. 45:3-5:

a　在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记─3节。

a.　In the eyes of Satan and his fallen angels, Christ is the mighty One who has girded His sword upon His thigh, the One with majesty and splendor as signs of His vic-tory—v. 3.

b　为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来─4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。

b.　In His splendor Christ rides on victoriously because of truth, meekness, and right-eousness; regardless of what the situation is on earth, regardless of what the nations are doing, Christ is riding on triumphantly, prosperously; from the day of His ascension, He began to ride on, and He will continue to ride until He comes back in victory—v. 4a; Acts 5:31; Rev. 6:1-2; 19:11-16.

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的─诗四五4下。

c.　His right hand performs awesome deeds; Christ's awesome deeds include His cru-cifixion, resurrection, and ascension; everything that the Lord Jesus does, whether great or small, is awesome—Psa. 45:4b.

d　祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下─5节，参启六2。

d.　His arrows are sharp in the heart of His enemies, and the peoples fall under Him—v. 5; cf. Rev. 6:2.

3　诗人因作王之基督的国而赞美祂─诗四五6～7：

3.　The psalmist praises Christ the King in His kingdom—Psa. 45:6-7:

a　基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖─6节，来一8。

a.　As God, Christ's throne is forever and ever, and the scepter of uprightness is the scepter of His kingdom—v. 6; Heb. 1:8.

b　基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙─诗四五7，来一9。

b.　As the King, Christ has loved righteousness and hated wickedness, and God the Father has anointed Christ with the oil of gladness above His companions—Psa. 45:7; Heb. 1:9.

4　诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂─诗四五8，参彼前二9:

4.　The psalmist praises Christ the King in the sweetness of His virtues—Psa. 45:8; cf. 1 Pet. 2:9:

a　祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气─诗四五8上：

a.　All His garments smell of myrrh and aloes and of cassia—Psa. 45:8a:

㈠　衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。

(1)　Garments signify Christ's deeds and virtues, myrrh and aloes signify the sweet-ness of His death, and cassia signifies the fragrance and repelling power of Christ's resurrection.

㈡　凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己─参歌二8～14，罗八16，腓三10。

(2)　The way to experience Christ in His crucifixion by the power of His resurrec-tion is by the Spirit Himself, who is in our spirit—cf. S. S. 2:8-14; Rom. 8:16; Phil. 3:10.

b　象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐─诗四五8下：

b.　From palaces of ivory, harpstrings have made Him glad—Psa. 45:8b:

㈠　宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。─引用经文

(1)　Palaces signify the local churches, ivory signifies the resurrection life of Christ (John 19:36; cf. S. S. 7:4; 4:4; 1 Kings 10:18), and harpstrings signify praises.

㈡　众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。

(2)　The local churches are beautiful in the eyes of the Lord and are His expression, and they are built with the resurrection life of Christ; from the local churches come the praises that make Him glad.

六　诗篇四十五篇借着对王后─召会，基督的妻子─的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的─诗四五9～15：

F.　Psalm 45 praises Christ the King in praising the queen, the church, His wife, as revealed in the Epistles—Psa. 45:9-15:

1　王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者─9～10节：

1.　The queen typifies the church, especially the overcomers, as the unique wife of Christ, and the honorable women around the queen signify Christ's overcoming guests; this indicates that the bride of Christ is actually a group of overcomers—vv. 9-10:

a　君王的女儿，表征基督君尊的信徒。

a.　The daughters of kings signify the believers of Christ in their royalty.

b　王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。

b.　The king's most prized women signify the believers of Christ in their honor and majesty.

c　我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽─10～11节。

c.　The more we hear the Spirit's living, up-to-date speaking and forget the past, the more beautiful we become in Christ's eyes—vv. 10-11.

2　王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德─11节：

2.　The king desires the queen's beauty; the queen's beauty signifies the virtues of Christ expressed through the church—v. 11:

a　在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。─引用经文

a.　In verse 1 Christ is the King, in verse 2 He is a man, in verse 6 He is God, and in verse 11 He is the Lord.

b　基督不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。

b.　Christ is worthy not only of the church's love but also of her worship.

3　在诗篇四十五篇王后有两件衣服：

3.　In Psalm 45 the queen has two garments:

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的─9节下、13节下：

a.　The first garment is the gold of Ophir, the woven work inwrought with gold— vv. 9b, 13b:

㈠　这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救─路十五22，林前一30，赛六一10。

(1)　This garment corresponds to Christ as our objective righteousness, which is for our salvation—Luke 15:22; 1 Cor. 1:30; Isa. 61:10.

㈡　王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情─诗四五9下。

(2)　The queen's being covered with gold signifies the church's appearing in the divine nature—Psa. 45:9b.

㈢　用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义─加二16，罗三26。

(3)　The garment of woven work inwrought with gold signifies that the Christ who has been dealt with through death and resurrection is the righteousness of the church to meet the righteous requirement of God for her to be justified before God—Gal. 2:16; Rom. 3:26.

b　第二件衣服是刺绣的衣服─诗四五14上：

b.　The second garment is the embroidered clothing—Psa. 45:14a:

㈠　这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜─启十九8。

(1)　This garment corresponds to Christ "embroidered" into us by the transforming work of the Spirit and lived out of us as our subjective righteousnesses, which are for our victory—Rev. 19:8.

㈡　基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活─腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。

(2)　As our subjective righteousnesses, Christ is the One dwelling in us to live for us a life that is always acceptable to God—Phil. 3:9; Matt. 5:6, 20; Rom. 8:4; cf. Psa. 23:3.

㈢　刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配─启十九8，参太二二11～14。

(3)　The garment of embroidered clothing signifies that the church will be led to Christ at their marriage, clothed with the righteousnesses of the saints to meet the requirement of Christ for their marriage—Rev. 19:8; cf. Matt. 22:11-14.

4　王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫─诗四五13上、14～15：

4.　The king's daughter is all glorious within the royal abode, and the virgins will enter the King's palace—Psa. 45:13a, 14-15:

a　王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处─13节上，约十五4上。

a.　The king's daughter is the queen, signifying the church, and her being all glo-rious within the royal abode signifies the glorious church taking Christ as her royal abode—v. 13a; John 15:4a.

b　我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫─十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。

b.　We take Christ as our abode, we become His abode, and this mutual abode even-tually becomes the palace, which signifies the New Jerusalem—14:23; 15:5; Psa. 45:15b; Rev. 21:3, 22.

七　诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的─诗四五16～17：

G.　Psalm 45 praises Christ the King in praising His sons, the overcomers as the princes, as seen in Revelation—Psa. 45:16-17:

1　“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”─16节：

1.　"In the place of Your fathers will be Your sons; / You will make them princes in all the earth"—v. 16:

a　“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国─启二26～27，二十4、6。

a.　Here fathers signifies Christ's forefathers in the flesh, sons signifies the over-comers of Christ as His descendants, and princes signifies the overcomers of Christ as His co-kings, who will reign with Christ over the nations—Rev. 2:26-27; 20:4, 6.

b　唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题─赛四二1～4，该二7上。

b.　Only Christ the King reigning on the earth with the overcomers as His helpers in the kingship can solve the problems of today's world—Isa. 42:1-4; Hag. 2:7a.

2　基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美─诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。

2.　Christ's name will be remembered in all generations through the overcoming saints, and Christ will be praised by the nations through His overcoming and co-reigning saints—Psa. 45:17; cf. Rev. 12:11; Isa. 12:1-6.

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第四篇　预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，到目前为止我们很蒙福，看见主今日行动的方向。我们已经看见主今日行动的方向，就是要建造基督的身体，预备基督的新妇，并带进神的国。当我在考量这些点的时候，弟兄姊妹们，我就忍不住想起主在马太十三章所说的，祂说，但你们的眼睛是蒙福的，因为你们已经看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。你们看见了那些义人所急切想要看见的。他们想要看见却没有看见，他们想要听见却没有听见（16~17节）。我们实在是蒙福的，能够看见并听见关于主今日行动方向的话语。

昨天晚上，我们说到关于新妇的交通，我们也听见关于新妇的预备一段美妙的话。启示录十九章七节说到新妇自己也预备好了，新妇也自己预备好了；而在二十一章二节那里说，她是被预备，装饰整齐，预备好了，等候丈夫。所以这里有两个方面，一方面新妇自己预备好了；另一方面她被预备好了，装饰整齐，等候丈夫。

我很宝贝这几个辞，就是在二十一章二节，就是“等候丈夫”。我们乃是在等候丈夫，为着我们丈夫的。我们之所以成为美丽的，乃是要为着我们的丈夫，这不是为着我们自己。我实在喜乐，我的姊妹跟我结婚，不是为了我的钱财。因为我实在是没什么钱。她跟我结婚，乃是因着我的所是。她是为着她的丈夫。我们乃是为着我们的丈夫。所以我们被预备成为新妇，装饰整齐，是为着我们的丈夫或说等候丈夫。昨天晚上，弟兄也说到主的恢复乃是为着预备祂的新妇。这乃是由所有的得胜者所组成。

圣徒们，我们需要认识基督为着我们一切的服事、一切的照顾，目标都是要使我们成为得胜者。所以圣徒们，这不是一件小事。我们每天的生活里都可以有这个简单的祷告：主阿，使我成为得胜者。你也可以祷告说，“使我成为你得胜之新妇的一部分，我要成为你建造得胜之新妇的一部分。”这乃是主的旨意。所以当我们用祂纯全的旨意来祷告，祂就要成就祂的旨意。所以愿我们都有这一个简单的祷告。

我要把这一篇的篇题读给你们听。当然，这篇信息的中心点是在于诗篇四十五篇。第一大点可以说是一个介绍，说到整本圣经是一部神圣的罗曼史。我们在这篇信息里要强调这一点，我盼望我们在这堂聚集里都能够（有）祷告的灵，所以能够摸着，能够彻底地、透彻地来摸着这篇信息的重点。这篇的篇题是赞美作王的基督，在祂自己里；赞美作王的基督，是在祂王后的召会里；并赞美作王的基督，也是在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里。我们可能会想，赞美主作王的这三个方面，如何能叫我们预备好作祂的新妇呢？圣徒们，我可以这样说，这是大有关系的。当我们赞美主的时候，这就牵涉了三件事：第一，我们是在祂里面欢腾；第二，是我们颂扬祂；第三，我们高举祂。所以，这就是赞美基督作王的意思。我们在基督里欢腾，我们颂扬基督，我们也高举基督。

在基督里欢腾是什么意思呢？在基督里欢腾就是以祂为我们的夸耀和欢悦。这就指明祂乃是我们的享受以及喜乐。所以当你享受主的时候，你乃是赞美基督作王。所以我们需要每天都把自己奉献给主：主阿，今天我就把自己交给你，奉献给你，来享受你，来在你里面喜乐。腓立比书三章一节，保罗说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”我们在主里喜乐是妥当的，这对我们是安全的，是一个保障。所以腓立比书四章四节，保罗说，“要在主里常常喜乐，”还不是句点，我们可能认为里面会有个句点，但保罗说，“我再说，你们要喜乐。”保罗说这话的时候是在监牢里，但腓立比书是一卷满了喜乐，满了喜乐的书。所以我实在盼望，每天我们都能把自己奉献给主，来享受祂。

不仅如此，不仅要享受主，我们也颂扬祂，就是赞美祂。赞美的意思就是颂扬。颂扬就是高度地称扬、称赞祂，要承认、宣告祂所作的，祂正在作的，以及祂为我们所将要作的。这是为着祂的心头的愿望，也是为着祂经纶的权益。我再说，称颂基督就是要带着承认来高度地称赞祂，称扬祂，祂今天现在为我们所作的，还有祂将来为我们所要作的。这乃是照着祂的心头的愿望以及经纶的权益。这就是称扬、称颂基督的意思。

第三，这也包含高举基督。高举基督的意思，就是让祂在我们生活和事奉的每一部分都居首位，得着第一位。所以现在，我们也要让祂在这堂聚会里居首位，祂能在这个聚会里有最高的地位。这意思就是祂是我们上好的爱，使祂成为我们生活里的一切；这意思也是我们让祂在我们全人里有最高、至上的地位。在我们全人里有最高、至上的地位，这就是高举基督的意思。所以我再说，赞美包含在基督里欢腾、称颂基督以及高举基督。

在我们来看诗篇四十五篇之前，我还想跟你们分享这一点。我在重新读这首诗的时候，这实在对我是非常新鲜的，我以前从来没有看到。诗篇四十五篇给我们看见基督之美丽完满、完整的图画。基督的“美丽”、“荣美”，我盼望你们得着这个辞。这首诗是给我们看见在新约所揭示基督之美丽、完满的图画。所以，这是在基督自己里面，正如四福音所揭示的，这就是一节到八节，这首诗的一节到八节；然后，祂的荣美也显于召会（就是祂的王后）里，正如书信所揭示的，这是从九节到十五节；然后，基督的荣美也是见于祂的子孙（就是众首领）里，这是启示于启示录，就是十六节和十七节。我不知道你觉得怎么样，对我来说实在是太美妙了。我盼望你们看见这一点，基督的美丽是在这首诗里面显明出来，并且是给我们看见整本新约所揭示基督之美丽的完满图画。这包括祂成肉体的时期、总括的时期（就是包罗万有赐生命之灵的时期）、以及加强的时期（就是祂作为七倍加强的灵产生我们作祂得胜的首领）。所以，诗篇四十五篇是一幅完整的图画，给我们看见基督的美丽。

诗篇二十七篇四节诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。”所以，我们现在就在耶和华的殿中，在召会里，在我们的灵里，我们在这里乃是为着瞻仰耶和华的荣美。我们在这里就是为着这个目的，要瞻仰耶和华的荣美，在祂的殿里求问。在祂的殿里求问。所以，盼望我们都得着关于基督的荣美这一点。我们乃是借着基督的荣美而得着美化。我们所有的就是基督的美丽，在祂之外没有任何美丽。我们天然的人、我们的己、我们的肉体都是丑陋的，但是基督的美丽是真正的美丽。我们渴望被祂的美丽所美化，使我们成为祂得胜的王后。我们之后就会看见我们还需要有两件衣服：一件就是基督作为我们客观的义，为着我们的称义；另一件衣服乃是基督作我们主观的义，为着我们的得胜，好配得上基督作我们得胜的丈夫。在新婚的时候，有一千年之久我们能够配得上祂。我们要让基督的美丽作到我们里面。

圣徒们，我实在是对基督的美丽这件事，实在太兴奋了，我盼望你们也能够稍微有一点兴奋。我实在是太惊叹了。我从来没有看到（就在注解里面），基督的美丽在基督自己里，揭示于四福音；基督的美丽也在召会里，就是祂得胜的王后，正如书信所揭示的；另外基督的美丽也是揭示于祂的子孙、众子孙，就是众首领的得胜者，如启示录所揭示的。所以诗篇四十五篇一节到十七节，是一幅完整的图画，给我们看见基督大而可畏的美丽。你待会就会看见这个“可畏”这个辞是圣经的用辞。

壹　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配—创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：

圣徒们，我们对神应该是浪漫的，是罗曼蒂克的。我们要象Mark昨天晚上所说的，我们要天天说“主耶稣，我爱你”。我们需要成为一班说“主耶稣，我爱你”的人。因为圣经乃是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求我们，至终与我们成为婚配。

创世记二章二十一到二十四节，Mark弟兄昨天晚上也提到这些经节，那里耶和华使那人（就是亚当）沉睡，这表征基督的死。然后就从亚当的肋旁取了一条肋骨，然后建造成一个女人，意思就是夏娃完全是由亚当的元素建造而成的。所以，召会完全是由基督的元素所建造的。我们可以说，召会是基督的。当亚当醒来的时候，这就表征基督的复活。当亚当醒来的时候，夏娃就在他面前，这就表示召会也是属于复活的。然后，祂也叫我们与祂坐在诸天界里，在基督里与祂一同坐在诸天界里。所以，我们不仅是坐在这个会场，我们乃是与祂，今天早晨，一同坐在诸天界里。

雅歌一章二节到四节，我对此非常有负担，我只要提一个点就好了，因为我们实在时间不多。这些经节给我们看见，我们需要与祂有个人、情深、私下、属灵的交通。当寻求者说，“愿你吸引我（这是个人的），我们就快跑跟随你。”但是她说，愿你吸引我。这是与主有个人的关系。圣徒们，我对这件事非常有负担，我们需要与主有个人的关系。我要告诉你们，在我个人的经历里，我是很惊讶，也很震惊，因为我看见有些圣徒在恢复里许多年了，却与主没有个人的关系。这意思就是他们没有花足够的时间亲近主。你若是不花足够的时间，天天花时间亲近祂，你就没有办法与主有个个人的关系。

在但以理书七章二十五节那里说到敌基督，说到他要磨耗至高者的名。所以，他在那里磨耗我们，磨损我们，他要耗尽我们对主的爱，耗尽我们对主的时间。也许你以前花这么多的时间跟主在一起，然后越来越少。然后越来越短，越来越短，越来越短。然后越来越短，然后变得这么多，然后现在变得这么多了。他要耗尽你的时间，直到你跟主在一起的时间，就好象喝一杯咖啡，吃一个甜甜圈一样。你就很快地作完晨兴，但你没有花有好的质量的时间跟主在一起，亲近祂。

所以圣徒们，我们若是与主，没有与主有个人的关系，我们就会有难处。为什么在我们的婚姻生活里有难处，为什么我们生活中有难处呢？这正是因为我们与主没有一个个人的关系。当你亲近主的时间越来越短的时候，你这个獠牙就越长越长了。你以为我在夸张地说。在加拉太书五章十五节说，“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。”意思就是我们甚至会咬，撕咬圣徒。我不晓得“咬”是什么意思，但是我们可能会相咬相吞。我以前分享过很多次，我搬到安那翰的时候，拿到我这个房子的钥匙。李弟兄给我一把钥匙说，这就是你房间的钥匙。我就说，赞美主。在我房间的门旁边，有一个牌子写着，谨防恶犬。这个狗看起来相当的可怕，有獠牙伸出来，然后还滴着口水。所以，投递包裹的人来的时候，就赶紧把包裹丢进去，然后赶紧就跑了。我常常在想，若是我与主没有个人的时间亲近主，我可能就象那只恶犬一样，我也需要挂一个牌子在我身上说，谨防恶犬。

我实在祷告，圣徒们，我们个人亲近主的时间要增加到极点。你不要自满，你要说，“主阿，我要花更多的时间与你在一起，我愿意与你的时间是有好的质量的。”然后，关系也需要是情深的。这里说，“愿你用口与我亲嘴。”我们天天要说，“主耶稣，我爱你。”我们与主的关系也需要是私下的，是属灵的。这里说，“王带我们进到祂的内室。”祂的内室就是我们重生的灵。祂的内室乃是私下，是属灵的。

我要读给你们听这些经节，关于这个神圣的罗曼史。以赛亚书五十四章五节说，“造你的，是你的丈夫。”赞美主，造你的，是你丈夫。六十二章五节说，“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶利米书二章二节，神说，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”你幼年的恩爱，新婚的爱情，是不是很美妙呢？耶利米书三章一节，“有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。”可以归向我。耶利米书三章十四节说，“耶和华说，背道的儿女阿，回来吧，因为我是你们的丈夫。”耶利米书三十一章三节，我宝爱这一个经节，这里说，“耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”我们要用这节来祷告说，“主阿，谢谢你用永远的爱爱了我，现在愿你用慈爱来吸引我。”耶利米书三十一章三十二节，主说，“不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”以西结十六章八节说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。”弟兄姊妹们，愿这个周末成为我们动爱情的时候，向着主动爱情的时候。“我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。”事实上，这个约乃是律法的约。在神的眼中，这律法的约乃是祂与祂的子民订亲的约。“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我。”（何二9）

然后，在新约里马太福音九章十五节，“耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”然后，约翰福音三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎。”林后十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”我们乃是在这一分许配的职事之下。所以，当我们在这分新约的职事之下，里面就有个东西就升起来，就是说，“主耶稣，我爱你。”以弗所五章二十五到二十七节，这里说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以，基督爱召会。祂爱我们，为我们舍了自己，好圣化我们，洁净我们。这乃是借着话中之水的洗涤来洁净我们。

圣徒们，所以我们每天都需要这样祷告：主，向我们说话。在聚会中，我们也要这样祷告：主阿，向我们众人说话。因为乃是借着话中之水的洗涤，我们才能被预备好作祂的新妇，祂才能够将我们献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。斑点是出于天然的生命。能够洗去这些斑点的，天然生命的斑点的，乃是话中之水的洗涤。这里“话”的希腊原文，不是常时的话，而是雷玛，就是即时的说话，即时说出来的、活的、现在的、实际的话。这就是雷玛的话，是神即时的说话，实行上，实际的说话，神现在的说话，神活的说话。我们需要雷玛。在话中有雷玛，这洗去我们的斑点，洗去我们老旧的皱纹。当我们进到祂的话中，得着主真实的说话，所有的皱纹都要被洗掉了。主不要跟一个满了皱纹的新妇结婚。

你知道化妆品的产业的收入是上百亿。女人是很不愿意有皱纹的，男人比较没有这种情形。有一次，我去叩门的时候，门一打开，看到一个女生站在那里，她的脸是绿的。如果Ricky打开门，他有一张绿的脸，我可能就要为他禁食祷告了。如果真的是这样的话，那就是大有问题了。但是在女性中间，这是出于神的，她们不愿意有皱纹在脸上。所以，我们作为基督的新妇，我们也恨恶皱纹，恨恶老旧。我们盼望在那灵的新样里服事祂。

启示录十九章七节，Mark弟兄昨天晚上已经读过这节经节了，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”启示录二十一章二节，“（召会）预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”二十一章九节和十节，“……七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这是何等一件大事。我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我们若是要看见新妇，看见羔羊的妻，就需要在灵里被带走，被带到一座高大的山，“将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看”。所以新耶路撒冷不是一座物质的城，新耶路撒冷乃是一个人位。新耶路撒冷乃是基督的新妇，基督的妻子。我们需要看见这件事，这乃是一个新妇之城。启示录二十二章十七节，“那灵和新妇说，”那灵是我们的丈夫，我们是新妇，我们就是祂的妻子。新妇是为着那一天的，而妻子乃是余生。正如Mark弟兄昨天所交通的。我们要作祂的新妇，就是那个婚宴的日子，一千年之久。这是主恢复的目标。

一　主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节—建造基督的召会并预备基督的新妇。

建造基督的召会并预备基督的新妇。启示录十九章九节这样说，那些蒙召赴羔羊婚筵的有福了。难道你不盼望我们能够蒙召么？能够蒙呼召。我们在这里就是为了这件事。我实在喜乐，看见在场的圣徒有这么多人在这里。今天在外面下雨，我不知道现在是不是还在下雨，但我今天早晨看见在下雨。你知道，下雨在加州也可以算得上是新闻了。虽然外面在下雨，这会场却满了爱基督的人、爱耶稣的人。我们盼望作祂的新妇，能够与祂作王一千年之久，与祂一同享受婚宴，享受祂。

在马太二十二章十二节说到婚宴，这里其中一个客人，祂那里说，主对他说，“你没有穿婚筵礼服，怎么能够进到这里呢？”这是一段很儆醒人的话。祂说，你怎么能够进到这里呢？所以我们需要有婚筵的礼服，才能够去赴宴。我们之后还会再提到这一点。那因着他没有这个婚筵的礼服，他就被丢在、扔在外面的黑暗里。这是时代性的惩罚。我们不要有分于那一个，我们要基督作我们婚筵的礼服。

二　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样—创二21～22。

三　乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

四　我们不是借着心思和意志遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。

我们若是要借着心思和意志来遵守律法，结果就是一个非常糟糕的情形。但是我们乃是借着爱，爱这位作我们丈夫的主。赞美主，我们能够爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。律法乃是神的描绘。律法是神的描绘，作为爱、光、圣、义之神的描绘。我们若是爱主作我们的丈夫，我们就成为神活的描绘，我们就被祂作为爱、光、圣、义所充满。这一切神圣的属性就成为我们属人的美德，我们就能成为神活的描绘。

五　我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督—诗一一九58，弗五25～27。

赞美主，我不要作一个遵守律法字句者，我要作一个爱神的寻求者。我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督。这就是基督在三个时期。正如以弗所书五章二十五到二十七节所揭示的：祂为召会舍了自己，就是救赎主；然后用话中之水的洗涤来洁净召会，这就说出祂是赐生命的灵；祂又将召会献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，这说出祂是我们的新郎。所以，我们乃是在这三个时期里，爱祂作我们的丈夫。

六　神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱—约十四21、23。

约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”我实在喜欢这一点，这人就是爱我的。我们需要祷告说，“主阿，我要成为爱你的。”“这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”所以，你若是爱主，父就要爱你，子也要爱你，并且子要亲自向你显现。圣徒们，我们一直有基督在我们里面，但我们有没有基督的显现呢？意思就是我们有没有祂活的、实际的同在呢？这就是祂的显现。我们要得着祂的显现。为此，我们就需要爱祂，祂就爱我们，父也爱我们，然后祂就能够向我们显现。

约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这乃是一个相互的住处。当我们说“主耶稣，我爱你”，你的心转向祂，操练你的灵，父与子就要临到我们，与我们安排相互的住处。我们住在父与子里面，父与子也住在我们里面。这是不是很奇妙呢？我们一同说“主耶稣，我爱你”，三次。“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”能够说“主耶稣，我爱你”，实在是太好了。

七　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱—耶二2，三一3。

八　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样—参创二18～25。

圣徒们，我们需要爱神，并且花时间，花时间在祂的话里与祂交通。神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。

贰　诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：

诗篇四十五篇乃是圣经中最高、最大的一篇。你能相信么？我们所讲的乃是诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗。可拉是背叛的人，他是背叛的首领。但是这首诗却是可拉子孙所写的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花。这篇诗赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里。

我要再说一次，诗篇四十五篇是一幅完整的图画，完整的观点，给我们看见基督的美丽。第一，是在祂自己，这是第一节到第八节，正如四福音所揭示的；然后是在祂王后的召会里，正如书信所揭示的，这是九节到十五节；祂的美丽也在祂作众首领的得胜者里，揭示于启示录，这是十六节，这篇诗的十六节到十七节。

阿利路亚！我盼望你得着这一点。如果你没有听见我，不懂我所说的，我刚刚所分享的都在注解里面。这注解是跳出来了。我读了注解好多次，但是这一次基督的美丽跳出来了。这可能是十六节，你可以去找十六节注1，这是在注解里面的。

一　神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子—民十六1～3，诗一〇六16，二六1，诗四二标题，代上六33～37，诗八八标题，启十九7～9。

神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”。可拉是一个背叛的人，他背叛了摩西和亚伦。他嫉妒摩西和亚伦。他和一起背叛的人，他其实就是背叛神。这可以说这是我的解释。他们不满自己利未人的功用。他们的功用其实非常地美妙，在以色列人中间有很好的功用。但是他们有野心，他们想要得着摩西和亚伦的功用。这不是一种阶级制度，而是在于不同的功用。所以，摩西就对可拉说，主所给你功用，你难道还不满意么？你难道也要得着祭司职分么？他对可拉说，你需要满意、满足于你在身体里的功用。这不是一种阶级制度。所以神伟大的工作，乃是复兴神荒凉的建造。

可拉的子孙，是写了四十二到四十九篇，八十四篇，八十九篇，以及八十七和八十八篇。你能想象么？这个可拉子孙，其中有两个是非常显著的，一个就是申言者撒母耳，还有就是希幔，唱诗者希幔。所以这些，将悖逆的人变化为基督的得胜者，乃是借着祂无限的怜悯和恩典。我们都是可拉的后裔，我们都正在被神变化。借着祂无限的怜悯和恩典，被神变化为基督的得胜者。

有一次，在聚会里，李弟兄问这前排的弟兄们说，你为什么在这里呢？你知道每一次李弟兄问一个问题的时候，你都是双输的局面，是不可能答对的。这个弟兄回答错了，第二个弟兄回答错了，第三个也错了。最后他说，弟兄们，请听，你们在这里，乃是因着主的怜悯。圣徒们，今天早上我们坐在这里，乃是因着主的怜悯。是因着祂无限的怜悯，祂要将这些悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂的新妇（祂得胜的王后）的构成分子，得胜的王后的构成分子。

二　我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱—歌一1～4、14～15，二4。

在雅歌里用到这个“我所爱的，我的良人”。这里说，“我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。”（一14）这寻求者说到她的主。然后主就说，“看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！”（15）你要不要主这样对你说，“你是美丽的，我的佳偶，你是美丽的！你的眼好象鸽子”？鸽子眼，一次只能看见一件事物。意思就是，我们向着基督有一个单一的眼。这就是我们的眼光也被变化，使我们能够得着那灵的洞见，那灵的领悟，那灵的认知、认识；使我们能够有单一的眼，单单地爱主。所以，我们就能成为祂所爱的，祂的至爱。我们也可以有这样简单的祷告：主阿，使我成为你所爱的，你的至爱。你可能说，我如果是祂的至爱的话，那其他的弟兄怎么办呢？你不用担心，他们也可以有同样的祷告。你只要说，“主阿，使我成为你的至爱。”

雅歌二章四节说，“他带我进入筵宴所，”筵宴所是什么呢？就是召会生活的享受。你也可以把它翻译成酒宴之家。“以爱为旗在我以上。”在这里有一张旗。在这一次特会里有四个标语，我们可以把它改成一个标语，就是爱，就是爱。以爱为标语，以爱为旗在我以上。爱乃是我们的座右铭，是召会生活的座右铭，召会生活的标语。这乃是指明一种用来描述一个原则、一个目标，或者一种理想、一种理念的简单的话语。所以，我们召会生活的理念、理想，或者说原则和目标就是爱。爱乃是我们的标语。

三　百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活—1～2节，太六28～29，参王上七17～19。

我现在要往回一点。这一篇诗是调用百合花的。百合指明纯洁、简单、单一地信靠神的生活。

在王上七章十七节到十九节，那里有一幅柱子的图画。在这柱子的顶端，有装修的格子网和拧成的炼索。在这个柱子的上端是非常复杂的。有装修的格子网和拧成的炼索，这就表征我们错综复杂的环境。我们所有人都有这种错综复杂的情形。我们有的时候说，“主阿，求你简化这样复杂的情形。”结果，主就有更多地把它弄得更复杂了。为什么呢？因为在这样的情形里，在这个格子网和炼索里，有刻着百合花。意思就是在这个错综复杂的环境里，我们能够过一个纯洁、简单、单一信靠神的生活。我们能够解开，我们也许没有办法解开这个复杂的情形，但是在这样的情形里，我们却可以过一个简单的信靠神的生活。

四　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美—诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。

我们对主耶稣若有情深的爱，（你对主耶稣有没有情深的爱阿？今天早晨，你有没有对祂有这样情深的爱？）我们的舌头就会使快手的笔。我非常喜欢诗篇四十五篇第一节，那里说，“我心”，我很喜欢这头两个字，“我心”。“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”意思就是这诗人甚至不需要拟个草稿，他是快手的笔，他已经准备好可以写了。我们若是对主有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美。

我们为什么说祂的丰满职事呢？因为我们要再提出，我们可以在福音书里看见基督的美丽，这是第一节到第八节；也能够在书信里看见基督的美丽，就是九节到十五节。我们也能够看见四福音所揭示的，是祂自己的美丽；在书信里所揭示的，也就是在祂得胜的王后里的美丽，这是九节到十五节；最后，在作众首领之得胜者里的美丽，这是十六节到十七节，如在启示录所见的。如果你把这些都摆在一起，第一节到第八节，说出成肉体的时期；九节到十五节，说出总括的时期；最后，十六节到十七节乃是加强的时期。所以，我们对主若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美。这包含祂的成肉体的时期、总括的时期（作为包罗万有的灵），以及在祂加强的时期里作为七倍加强的灵，为了产生我们作祂得胜的众首领。

马太福音十二章三十四节说，“因为心里所充满的，口里就说出来。”圣徒们，我们心里该充满什么呢？这位王应该充满我们的心，我们的心就能够充满、满溢出美言，我们就能够讲说论到王的作品，我们就能够说到基督作王。林后三章三节，保罗说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”这意思就是你的心是柔软的，让这分职事能够将那灵作为活神，活神的灵作为墨写在你里面，那其实就是将基督的内容写在你里面。那灵乃是这神圣奥秘的墨，要将基督这内容写在你的心版上，人就可以从你的里面读出基督来。

五　诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的—诗四五1～8，太一1:

所以这篇诗陈明基督之美丽的完整景象，完全图画。第一段是讲到赞美作王的基督，如四福音所揭示的，这是第一节到第八节。以弗所四章，说到我们在学基督，正如那在耶稣身上是实际者学了基督。其实就是在四福音里所记载，那在基督身上是实际的生活。在四福音里，基督作一切都是在神里面，与神同作，在神里面，也是借着神。神是在祂的生活里，祂与神是一。这乃是在耶稣身上是实际者。我们乃是照着在耶稣身上是实际者来学了基督，意思就是在四福音里所揭示那个耶稣身上的实际，复制在我们身上。那被我们享受，复制在我们里面，使我们过一个神人的生活，正如耶稣在四福音里所过的神人生活一样。

我这边还列了马太一章一节。新约的一开头就是“耶稣基督大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱”。按照逻辑，我们应该先讲亚伯拉罕的子孙，然后才讲大卫的子孙，因为亚伯拉罕是在大卫之先的。但新约不是这样写的，新约先说大卫的子孙，然后才说亚伯拉罕的子孙。为什么呢？因为大卫的子孙就是所罗门，所罗门表征基督作为建造召会作圣殿者，作神的殿。所罗门表征基督建造召会作神的殿。而亚伯拉罕的子孙乃是以撒，以撒表征基督作为那灵，就是赐给万国的福。这是加拉太书三章四节给我们看见的。这什么意思呢？如果你把这两节，你把这两点摆在一起，你就看见，当我们享受基督作王的时候，我们就能够享受祂作福。所以我们需要说，“主阿，我要享受你，以你作我的王，我就能享受你作我的福。”

1　诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美—诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：

基督比世人更美。雅歌五章九节到十六节，寻求者，她到比她更年幼的人那里，因为她失去了主的同在。她就说，“耶路撒冷的众女子阿，我郑重的嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病。”（8）然后耶路撒冷的众女子就说，“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重的嘱咐我们？”（9）然后她就开始以非常美妙的方式，描述她的良人，非常仔细地描述。她说，“他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。”（16）

a　基督的嘴唇满溢恩典—路四17～22，参弗四29～30。

主在路加四章，祂在会堂里，有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂就展开书卷。你知道，当祂展开这书卷的时候，所有人的眼睛都看着祂，祂就开始读。这是以赛亚六十一章。“‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。’于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说，”请听，祂这样说，“今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。”（17～22）这就是神的话作为我们的享受，神的话给我们享受。

这恩典也可以从我们的嘴里说出来。以弗所四章二十九、三十节，保罗说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”所以，我们也可以说，恩典就是神作我们享受，说给那些听见我们的人。这是不是很奇妙呢？你有没有跟一个圣徒讲电话，讲完电话之后，你实在觉得里面得了供应？

b　因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远—罗九5。

这是罗马书九章五节。那里说，“列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”

2　诗人因作王之基督的得胜而赞美祂—诗四五3～5:

a　在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记—3节。

b　为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来—4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。

圣徒们，无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜，亨通地坐车前往。从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来。基督正在坐车前往。

今天晚上聚会之后，或者在聚会末了的时候，我们会有一些关于欧洲的交通，你就会看见基督乃是得胜的，在欧洲坐车前往。祂在这个国家，在美国，也是得胜地坐车前往。你可能觉得信心有点动摇，但是你不要太担心，太动摇。主仍然是得胜地坐车前往。我可以在这点上说很多，但是我不打算这么作。请听，主是得胜地坐车前往。祂需要这个国家来为着祂终极的行动。

在使徒行传五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”这里的“元首”这个辞，也可以称为首领，或者说万王之王来治理这个世界，好叫祂作我们的救主。这意思就是祂是主宰地治理这个全地，带着祂的权柄来治理，好使环境能够让祂所拣选的子民，接受祂的救恩。所以，祂是运用祂主宰的权柄，治理全地，好预备一个环境合适、适合祂的子民来接受祂的救恩。

所以，你想想你的情形，主可能安排整个世界的环境，世界的局势，好叫你能够接受祂的救恩。祂在我身上就是这么作的。我搬到休士顿去，许多年前，搬到休士顿去。在美国，休士顿是唯一的一个地方是你很容易就可以找到工作的。因为那个时候石油产业正在蓬勃发展。所以大学毕业之后，我就搬到休士顿去。那个时候，完全不知道，我以为我搬去那是为了找工作，其实我去那是要得着一个大能的救恩，被带到召会生活里。这乃是因为主主宰地带着祂的权柄，治理全地，好叫环境适合我接受祂的救恩。我相信我们都能作我们个人的见证。我们就会看见这一点。在我们的见证里，我们就会看见祂是元首和救主。

然后，启示录六章一节、二节这里说道，羔羊揭开七印中第一印，那里有一匹白马。白马是表征福音。那里说，“骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”他又一张弓，却没有箭。为什么有弓，却没有箭呢？因为箭已经射入亡敌之心了。启示录十九章，我们刚刚说到基督是得胜地坐车前往，我们在跟随祂。我们要跟随祂，一路到三层天上。我们要提早被提，成为初熟的果子或者是男孩子。我们要被提，然后我们要……正如Mark弟兄昨天晚上所交通的，我们要与祂一同回来，在哈米吉顿争战。祂要骑着白马，我们也要与祂一同骑着白马。我们跟随祂，祂是得胜地坐车前往。然后祂要回来，在哈米吉顿争战，击杀列国。然后，祂要与祂得胜者一同回来，作为石头，然后要成为一座大山，就是祂的国。

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的—诗四五4下。

我告诉你，“可畏”这个辞，是圣经的用辞。基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的。今天早晨主让我们来到这里，祂所作的乃是可畏的；甚至祂让你走到麦克风前分享，也是可畏的。

d　祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下—5节，参启六2。

3　诗人因作王之基督的国而赞美祂—诗四五6～7：

a　基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖—6节，来一8。

b　基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙—诗四五7，来一9。

圣徒们，那灵乃是欢乐的油。你若是被那灵所膏，你就被这欢乐的东西所膏。你没有办法充满悲伤、悲哀，当你被那灵所膏的时候，这灵乃是欢乐的油。这欢乐的油，包括出埃及记三十章二十二节到二十五节一切的元素。没药表征基督的死，肉桂表征基督死的功效，还有菖蒲表征基督宝贵的复活，以及桂皮表征基督复活驱赶的能力。

4　诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂—诗四五8，参彼前二9:

圣徒们，彼得前书二章九节，我们应该要宣扬祂的美德。祂召我们出黑暗，入祂奇妙之光，所以我们需要宣扬这位的美德。

a　祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气—诗四五8上：

㈠　衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。

㈡　凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己—参歌二8～14，罗八16，腓三10。

b　象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐—诗四五8下：

圣徒们，所有的地方召会都是象牙宫。

㈠　宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。

㈡　众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。

哦，赞美主。赞美使祂快乐。

六　诗篇四十五篇借着对王后—召会，基督的妻子—的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的—诗四五9～15：

这就是基督的美丽见于王后，得胜的王后，就是召会。这是总括的时期。接下来我们看见，之后还有新妇的建造。

1　王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者—9～10节：

a　君王的女儿，表征基督君尊的信徒。

b　王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。

我在读c之前，我想都一些经节给你们听。“女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。”（诗四五10～11）

c　我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽—10～11节。

圣徒们，愿我们奉献自己，来听见那灵活而即时的说话，忘记我们的过去。我们越这样作，我们在基督的眼中就越美丽。

2　王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德—11节：

a小点是非常美妙的一点。

a　在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。

b　基督不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。

第三小点是非常非常重要的一点。

3　在诗篇四十五篇王后有两件衣服：

我们需要这两件衣服。

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的—9节下、13节下：

㈠　这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救—路十五22，林前一30，赛六一10。

这件衣服相当于基督作我们客观的义。我把“客观”这个辞圈起来。客观的义，使我们得救。路加福音十五章二十二节，当浪子归回的时候，父亲说，把那上好的袍子拿出来。这表征基督作满足神要求的上好的袍子，来遮盖罪人。这就是基督作我们客观的义。

㈡　王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情—诗四五9下。

㈢　用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义—加二16，罗三26。

b　第二件衣服是刺绣的衣服—诗四五14上：

刺绣的衣服。圣徒们，我们在主的恢复里，乃是要让基督刺绣到我们里面。我们要基督作我们刺绣的衣服，这就是基督作我们主观的义。

我非常珍赏有一位姊妹她为我所作的。我讲到马太福音二十一章说，我们要忠信地给神的子民食物吃。这位姊妹……是马太二十四章说到给他们食物吃，给他们食物吃，要给他们食物吃。我们有基督作我们刺绣的衣服。我们宝爱每一位在召会生活里的人，所有的弟兄姊妹。但我们也需要领悟，这些弟兄姊妹都象小小的针一样。所以主就使用这些针，将基督刺绣到我们里面。这就是在环境里，用这些小小的针，将基督绣到我们里面。然后，还有用祂活而即时的说话，将基督刺绣到我们的里面。借着祂的分别，还有变化，还有借着圣化，借着话中之水的洗涤，是为着我们的美化，也就是将基督刺绣到我们里面。所以，我们每天都需要祷告说，“主阿，向我们说话。”那样的说话，其实就是在我们里面刺绣的工作，就是刺绣的工作。

圣徒们，难道不宝爱这些小小的针么？你不需要说很大声的“阿们”。但我们在召会生活里有许多的环境，许多的情形，都让主能够将祂自己刺绣到我们的所是里。

㈠　这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜—启十九8。

所以，我把“主观”这两个字圈起来。基督作我们主观的义，这里是用复数的义。因为启示录十九章八节说到召会作为新妇，穿的乃是细麻衣。然后这里说，细麻衣就是圣徒所行的义，复数的义。所以：

㈡　基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活—腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。

腓立比书三章九节，保罗说，保罗要认识基督作义。这乃是借着信基督而有的义，基于信、本于神的义。然后，饥渴慕义的人有福了。这乃是主观的义。马太五章二十节，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这也是基督作我们主观的义。罗马书八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们若是照着灵而行，律法义的要求自然而然地就在我们里面得着成就，基督也就被刺绣到我们的所是里。诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我很喜欢这一点。我们需要祷告说，“主阿，今天就引导我走义路。这是为着你自己的名引导我走义路。”

㈢　刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配—启十九8，参太二二11～14。

昨天晚上，Mark弟兄也提到这一点，就是在马太二十二章所说到的婚筵。有一个人没有穿婚筵礼服，所以王就把他扔在外面的黑暗里。然后说，因为被召的多，选上的少。被召，意思就是你得着了救恩，你得救了。被选上，意思就是你得着基督作你的赏赐。我们都需要说，“主阿，我盼望能够成为被你选上的人，得着你作我的赏赐，能够有你作我婚筵的礼服。”

4　王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫—诗四五13上、14～15：

圣徒们，基督乃是我们君尊的住处。是不是很美妙阿？我们不仅有一个住处，更有一个君尊的住处。

a　王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处—13节上，约十五4上。

主说，你们住在我里面，我也住在你们里面。

b　我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫—十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。

七　诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的—诗四五16～17：

我再说，这乃是王的美丽在作众首领的得胜者里，如启示录所见的，这乃是加强的时期。

1　“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”—16节：

a　“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国—启二26～27，二十4、6。

b　唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题—赛四二1～4，该二7上。

2　基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美—诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。

圣徒们，祂乃是万国所羡慕的。他们自己也许不知道，但万国都羡慕祂。人都羡慕和平、平安和一个好的生活，还有好的美德，比如说爱、和平、公义、喜乐、温柔等等。祂乃是万国所羡慕的。祂乃要作万国所羡慕的而来，祂的名要被万代记念；基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。

赞美主，这就是诗篇四十五篇。这乃是赞美作王的基督—在祂自己里，在祂作王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里。好，弟兄姊妹们，我们现在可以跟邻座的祷告一两分钟，然后弟兄们会告诉我们接下来该作什么。

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第四周　预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

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读经∶弗五25～27，诗四五1～17

诗歌∶补充本第6首、第7首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：

一　主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节─建造基督的召会并预备基督的新妇。

二　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。

三　乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

四　我们不是借着心思和意志遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。─引用经文

五　我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督─诗一一九58，弗五25～27。

六　神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱─约十四21、23。

七　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

八　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样─参创二18～25。

周一晨兴

周　二

贰　诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：

一　神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子─民十六1～3，诗一〇六16，二六1，诗四二标题，代上六33～37，诗八八标题，启十九7～9。

二　我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱─歌一1～4、14～15，二4。

三　百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活─1～2节，太六28～29，参王上七17～19。

四　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美─诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。

周二晨兴

周　三

五　诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的─诗四五1～8，太一1:

1　诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美─诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：

a　基督的嘴唇满溢恩典─路四17～22，参弗四29～30。

b　因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远─罗九5。

2　诗人因作王之基督的得胜而赞美祂─诗四五3～5:

a　在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记─3节。

b　为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来─4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的─诗四五4下。

d　祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下─5节，参启六2。

周三晨兴

周　四

3　诗人因作王之基督的国而赞美祂─诗四五6～7：

a　基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖─6节，来一8。

b　基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙─诗四五7，来一9。

4　诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂─诗四五8，参彼前二9:

a　祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气─诗四五8上：

㈠　衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。

㈡　凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己─参歌二8～14，罗八16，腓三10。

b　象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐─诗四五8下：

㈠　宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。─引用经文

㈡　众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。

周四晨兴

周　五

六　诗篇四十五篇借着对王后─召会，基督的妻子─的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的─诗四五9～15：

1　王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者─9～10节：

a　君王的女儿，表征基督君尊的信徒。

b　王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。

c　我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽─10～11节。

2　王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德─11节：

a　在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。─引用经文

b　基督不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。

3　在诗篇四十五篇王后有两件衣服：

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的─9节下、13节下：

㈠　这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救─路十五22，林前一30，赛六一10。

㈡　王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情─诗四五9下。

㈢　用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义─加二16，罗三26。

b　第二件衣服是刺绣的衣服─诗四五14上：

㈠　这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜─启十九8。

㈡　基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活─腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。

㈢　刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配─启十九8，参太二二11～14。

周五晨兴

周　六

4　王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫─诗四五13上、14～15：

a　王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处─13节上，约十五4上。

b　我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫─十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。

七　诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的─诗四五16～17：

1　“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”─16节：

a　“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国─启二26～27，二十4、6。

b　唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题─赛四二1～4，该二7上。

2　基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美─诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

耶二2　你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，……跟随我，我都记得。

启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

历世纪以来，神与人有一段罗曼史。神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。……神造人以后，拣选一班百姓，就是以色列人，作祂的配偶〔参耶二2〕。

全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。……圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。在圣经里，神一再以这种方式临到人。……圣经也满了神对人的追求。

虽然主说话，常像新郎与新妇谈话一般，但是很少基督徒认识祂话语的这一面；……主临到我们，就是祂与我们“约会”，追求我们（出埃及记生命读经，七四六、七四八、七五○至七五一、七五三页）。

信息选读

出埃及二十章六节提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山上借颁赐律法（出二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样（创二18~25与注）。

整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，……太九15，……弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。……乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显（圣经恢复本，出二十6注1）。

在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……。”你也许说这是应许，但我们仍必须领悟，这是预言。……我们还未看见召会完全建造起来。十八节的这预言还未完全应验，所以甚至到今天，这仍是个未应验的预言。

〔启示录十九章七至八节〕说到那要来的羔羊的婚娶，那时祂的妻子，新妇自己预备好了。严格地说，按道理说，那将是预言的应验；但这应验如今还不在这里。所以这些经文指明有一个预言要得应验。这预言是基督的新妇要预备好。我们需要牢记，在圣经中有一个关于召会建造和基督新妇之预备的大预言（李常受文集一九七二年第三册，五六三至五六四、五六七页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十四至五十五、五十七、五十九篇；圣经中最大的预言及其应验，第一至二章。

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第四周　周二

晨兴喂养

诗四五1　我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

歌一14~15　我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好像鸽子。

诗篇四十五篇的标题称为“爱的歌”，而这爱是阴性的，是我们与主之间的爱。这爱使我们成为祂所爱的。这就是说，我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。祂怎样是我们所爱的，我们也照样成为祂所爱的（诗篇生命读经，三○三页）。

按照雅歌一章十四至十五节，基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。诗篇四十五篇的主题是爱，而曲调称为“百合花”。在此，爱和百合花都是说到圣徒，就是爱主耶稣的人。……这篇诗描绘纯洁、简单、情深爱主的生活（圣经恢复本，诗四五标题注）。

每个爱主耶稣的人都是女性，也是百合花。百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活〔太六28〕。我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉。照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱（诗篇生命读经，三○三页）。

信息选读

达秘（John Nelson Darby）活到八十四岁，没有结婚，他对主满了这样情深的爱。在他老年的时候，一天晚上，他独自宿于旅店，就寝前他说，“主，我仍然爱你。”我读到这里，深深被摸着，渴望对主耶稣有这样深挚的爱。现在我能见证，身为年老的人，我爱祂远胜于年轻的时候。最近我为某件事向主有亲密、深挚的祷告，在我的祷告中，我对祂说，“主耶稣，我爱你。”我祷告的时候，再一次爱上了主耶稣。

诗篇四十五篇一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”这节说诗人的心在涌流，我们也可以说这篇诗在涌流；二者实际上是同样的事。

诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿。对王真实的爱，使诗人不需要草稿。论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了。我们若对主耶稣有深挚的爱，我们的舌头就会是快手的笔。我们不需要写草稿，就预备好写我们的爱和我们的赞美（诗篇生命读经，三○四页）。

在九十二篇我们读到：“耶和华啊，你的工作何其大！”（5）仅仅传福音，仅仅布道，仅仅向人传讲一些圣经章节，帮助他们属灵，不是神极大的工作；神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙。今天神极大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人。我们许多人真是可拉的子孙。神极大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏，以致荒凉的事物。我们唯有住在神的殿中，才能领悟这工作是何其大。……在神的殿中，我们可以清楚地看见，神真正极大的工作是什么（李常受文集一九六九年第三册，一九六页）。

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十六章；诗篇生命读经，第十九篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

诗四五2~4你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。

诗篇四十五篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美。第一段，一至八节，是对王本身的赞美；第二段，九至十五节，是对王后—王妻子的赞美；第三段，十六至十七节，是对王的众子—王子的赞美。

一至八节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美（2）、祂的得胜（3~5）、祂的国（6~7）和祂的美德（8）。在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和祂的得胜，基督的国和祂的美德。基督的佳美，是由祂带着要求的得胜来平衡（参太五20，二五14~30，约十五2、6）；祂的国，就是祂得胜的结果，是由祂美德的甜美来平衡（圣经恢复本，诗四五1注1）。

信息选读

在诗篇四十五篇二节，诗人因王（表征基督）的佳美而赞美王。主耶稣首先在祂佳美的一面临到我们。这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的佳美，告诉别人基督是何等美善、慈爱。我们可以说，这样的福音传扬是“钩”，带着好吃的“饵”。每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂“钩”住了。被基督钩住的人是有福的！

如今那在祂的佳美里临到我们的一位，那抓住了我们并爱我们的一位，要我们以爱回报祂。我们需要爱祂，甚至成为祂所爱的。这是基督给我们看见祂的佳美，以及我们在基督的佳美里享受祂的结果。我们要完满地说到基督的佳美，乃是不可能的。

照着二节上半，作王的基督比世人更美。……〔二节下半〕指明恩典不断地出自祂的口。关于这点，路加四章二十二节告诉我们，人希奇主耶稣口中所出的恩言。……在诗篇四十五篇二节下半，诗人继续赞美王，……因为那人耶稣是佳美、甜美的，且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远。因此，罗马九章五节说到基督是“永远受颂赞的神”。

在诗篇四十五篇三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；唯有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。

在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位〔诗四五3〕。祂的尊荣和祂的威严，都是祂得胜的标记。……威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候（太十七1~2）。但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，将自己显给保罗（徒二六13~15）和约翰（启一9~20）看。

基督施行了许多可畏的事〔诗四五4下〕，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。

诗篇四十五篇五节说，王的箭锐利；众民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心（诗篇生命读经，三○五至三○八页）。

参读：新约总论，第二百六十五篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

诗四五6~8　神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

在诗篇四十五篇六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。

基督是神，祂的宝座是永永远远的（6上，来一8上）。

〔在诗篇四十五篇六节下半，〕权杖表征权柄。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。……基督是王，爱公义，恨恶邪恶（7上，来一9上）。我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。……〔在诗篇四十五篇七节下半，〕欢乐的油表征神的灵，同伙表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国度完全是属灵的事。祂受了膏，目的是为着国度。基督的权柄、宝座、权杖和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，所以都是属灵的（诗篇生命读经，三○八至三○九页）。

信息选读

在诗篇四十五篇八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”。我们传扬福音，就是告诉别人基督为我们所作的，以及祂今天正为我们所作的。传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。

基督的美德乃是神圣属性的彰显。例如，在父神身上，神圣的爱是神格的属性，这属性是在神圣的生命里。基督活出神圣的生命时，就活出爱的神圣属性。在基督的生活里，有爱的美德，这美德是爱之神圣属性的彰显。我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性。

诗篇四十五篇八节上半说到基督这王：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿着，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。因此，我们能借着人穿着的方式，略略认识他。事实上，我们人在两种遮盖之下—我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药和沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。

八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36）；丝弦乐器表征赞美。在主眼中看为美丽，且作祂彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使祂快乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，就是祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。愿我们都学习更多赞美祂，尤其是在擘饼聚会的时候（诗篇生命读经，三一○至三一一页）。

参读：诗篇生命读经，第二十篇。

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第四周　周五

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诗四五9~11　有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围的尊贵妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。

九至十五节是借着对王后连同王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王。……〔九节上半〕君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。不仅君王有尊贵和尊荣，王后和她周围的妇女也有尊贵和尊荣。这是召会同信徒的预表、图画（诗篇生命读经，三一六至三一七页）。

信息选读

〔诗篇四十五篇十节〕不是赞美，而是对王后的教导，这非常有意义。有时候，甚至对地方召会的教导，在基督耳中也和赞美一样。为什么？因为向召会所施合宜的教导，使召会更有实际；因此这些也是赞美。这教导乃是：要听，要忘记。所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；如何听那灵活而即时的说话，如何忘记过去—忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。我们必须忘记我们的民，和我们的父家—“王就羡慕你的美貌”（11上）。我们越忘记过去，我们在祂眼中就越美丽（李常受文集一九六九年第三册，八六页）。

王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德。诗篇四十五篇赞美基督，不仅是赞美那直接属于祂的事，也是赞美那借祂的召会和祂的得胜者所显明，间接属于祂的事。我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美（圣经恢复本，诗四五11注1）。

在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。基督作为召会的主，不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜（诗四五11注2）。

〔十三节中交织成的衣服〕表征借着许多苦难并借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义（林前一30）。因此，用金线交织成的衣服，再次指召会的第一层遮盖（就是基督作我们的义，我们借祂得称义），由诗篇四十五篇九节的俄斐金子所表征（诗四五13注2）。

〔十四节中刺绣的衣服是〕另一件衣服，是〔王后〕的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配（启十九8与注2，太二二11~12与11注1）。诗篇四十五篇的王后有两件衣服。第一件衣服，“俄斐金子”（9），是用金线交织成的（13），相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前（路十五22）；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前（诗四五14注1）。

参读：诗篇生命读经，第二十一篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

诗四五13~15　王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。

〔诗篇四十五篇十三节中的〕王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处。……首先，我们这些基督的信徒以基督为我们的住处；然后我们又成为祂的住处。这就是说，住处成为住处。……我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处。……关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上）这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。

这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一 —父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处（诗篇生命读经，三二一至三二二页）。

信息选读

诗篇四十五篇十四节下半说，“随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”这表征得胜的圣徒要应邀赴基督的婚筵（启十九9）。……“她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。”（诗四五15）这表征得胜的圣徒要喜乐欢欣地进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。

我们读诗篇四十五篇的时候，需要留意关于基督与召会的要点。一个要点是关于住处与王宫的事。……当基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处，就是相互的住处。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，成为表征新耶路撒冷的王宫。……新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和成为一个实体。今天召会乃是这样一个实体，……是要来之新耶路撒冷的小影。……〔在这里〕神要与祂所救赎的人同住，直到永远。

在诗篇四十五篇里，我们看过对基督自己的赞美〔1~8〕，以及借着赞美基督的召会，祂的赎民，而赞美祂〔9~15〕。现今，十六至十七节说到借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王。王的子孙在这里表征基督的肢体。一面我们信徒是基督的肢体；另一面，我们是基督的子孙（后裔）。……十六节的“列祖”表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者。“首领”表征基督的得胜者，与基督一同作王，治理列国。……没有人能解决今天世界的问题。唯有作王的基督能解决这些问题。基督在地上作王掌权时，得胜者要在君王职分上作祂的帮助者，与祂一同作王。基督的子孙，就是得胜者，要作首领，与基督一同掌权，治理列国。

我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众首领里的美丽。我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画。

最终，在十七节诗人说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”这启示基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美（诗篇生命读经，三二三至三二六页）。

参读：诗篇生命读经，第二十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　诗歌

补充本第6首

涌出美辞

（诗篇四十五篇）

E大调4/4

1

从我们心的深处，不断涌出美辞─

论到我们至高王，论到祂的所是。

我们舌如快手笔，篇篇见证待写─

我们新郎的荣美，我们所爱所悦。

2

主耶稣，你的美丽超过所有世人；

你的良善真无比─你是人中之人。

从你圣洁的嘴里，流出丰盛恩惠；

所以神赐福给你，赐福直到永远。

3

你是大能的勇士，赫然坐车前往；

大有荣耀和得胜，所向显你雄威！

万民倒在你以下，谁能阻你前进？

你的箭极其锋利，射中撒但之心。

4

神啊，你坐的宝座，是永永远远的；

你的国度与王权，是完全正直的。

所以神，就是你神，用喜乐油膏你，

胜过膏你的同伴─你是何等的配！

5

没药、沉香和肉桂，是你衣服香气；

你的受死与复活，表明你的功绩。

从众地方召会中，赞美之声四起，

赞美再加上赞美，使你称心如意。

补充本第7首

荣耀的召会与荣耀的王

（诗篇四十五篇）

E大调4/4

1

王后戴俄斐金饰，站在你右手边；

有君王女儿，列在你尊贵妇女间。

荣耀的召会将与她荣耀王相配，

所有妇女（圣徒们），彰显你的荣美。

4

她要被引到王前，身穿刺绣衣服，

洁白美丽细麻衣，将她义行显出。

借圣灵针针刺绣，基督作到身上，

穿上这荣耀衣服，得蒙君王称赏！

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第五篇　带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

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读经∶路十七21，可四3、8、26，约三5，罗十四17，启二一1～4，二二1～5、14

壹　主今日行动的方向是要带进神的国，作神圣生命的扩展，为着神永远的行政─路十七21，可四3、8、26，约三3、5，西一13:

一　神的国实际上就是基督自己在召会时代如同种子撒在信徒里面─路十七21，可四3、8、26。

二　神的国在基督的扩增中扩展，成为那扩大、要来的国，就是主回来时所要带来的─约三30，路十九12、15上，启十一15：

1　这由石头（基督）成为一座大山（千年国时的国度）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。─引用经文

2　神这扩大、要来的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政─启二一2～3、9～23，二二1～3。

贰　神的国就是救主基督自己─路十七21：

一　救主在哪里，哪里就有神的国。

二　神的国与救主同在，祂将神的国带给祂的门徒─22节。

三　神的国乃是救主作生命的种子，撒到神的选民里面，并且发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─可四3、8、26:

1　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3～11。

2　基督复活以后，就在祂的信徒里面；因此，神的国今天就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

3　神的国乃是召会生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─加五21，弗五5，启二十4、6。

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1～4，二二1～5，14。

5　这样的国，神的国，乃是主耶稣当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─路四43，弗四18。

叁　我们需要看见国度与召会之间的关系─太十六18～19，罗十四17:

一　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

a　国度乃是生命的范围，让生命行动、作工、掌权、管制，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。

b　福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会─提后一10。

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一9:

a　诸天之国的实际（太五─七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

b　因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

a　召会是借着国度的权柄产生的。

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

二　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6:

1　主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联─太十六18～19，十八17～18，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11。

2　在作为国度的召会里，我们乃是在国度的掌权、管制、管教和操练之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

3　我们是在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

三　召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来─太六10，十二22～29，启十一15，十二10:

1　召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：

a　召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会的工作都是受神国原则的管制。

b　召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。

2　召会应当祷告以带进神的国；没有祷告，国度就不能来临─六10:

a　召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八18。

b　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上─六10，林后十4。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Five

To Bring In the Kingdom of God (1) The Kingdom of God as the Spreading of the Divine Life for God's Eternal Administration

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Scripture Reading: Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26; John 3:5; Rom. 14:17; Rev. 21:1-4; 22:1-5, 14

I.　The direction of the Lord's move today is to bring in the kingdom of God as the spreading of the divine life for God's eternal administration—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26; John 3:3, 5; Col. 1:13:

A.　The kingdom of God is actually Christ Himself sown into the believers in the church age—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26.

B.　The kingdom of God is spreading in Christ's increasing to be the enlarged, up-coming kingdom, which the Lord will bring in at His coming back—John 3:30; Luke 19:12, 15a; Rev. 11:15:

1.　This is signified by the stone (Christ) that became a great mountain (the king-dom in the millennium), as revealed in Daniel 2:34-35.

2.　This enlarged, upcoming kingdom of God will be God's universal government in the new heaven and new earth for God's eternal administration in the ful-fillment of God's eternal economy in Christ, as God's ultimately consummated household administration in eternity—Rev. 21:2-3, 9-23; 22:1-3.

II.　The kingdom of God is Christ the Savior Himself—Luke 17:21:

A.　Wherever the Savior is, there the kingdom of God is.

B.　The kingdom of God is with the Savior, and He brings it to His disciples—v. 22.

C.　The kingdom of God is the Savior as the seed of life sown into God's chosen peo-ple and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life—Mark 4:3, 8, 26:

1.　The entrance into the kingdom is regeneration, and the development of the kingdom is the believers' growth in the divine life—John 3:5; 2 Pet. 1:3-11.

2.　Since His resurrection Christ has been within His believers; thus, the king-dom of God is within the church today—John 14:20; Rom. 8:10; 14:17.

3.　The kingdom is the church life, in which the faithful believers live, and it will develop into the coming kingdom as a reward to be inherited by the over-coming saints in the millennium—Gal. 5:21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

4.　Eventually, the kingdom of God will consummate in the New Jerusalem as the eternal kingdom of God, an eternal realm of the eternal blessing of God's eternal life, which all of God's redeemed will enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14.

5.　Such a kingdom, the kingdom of God, is what the Lord Jesus announced as the gospel, the good news, to those who were alienated from the life of God— Luke 4:43; Eph. 4:18.

III.　We need to see the relationship between the kingdom and the church— Matt. 16:18-19; Rom. 14:17:

A.　The Bible first presents the kingdom and thereafter presents the church; the presence of the kingdom produces the church—Matt. 4:23; 16:18-19:

1.　The life of God is the kingdom of God; the divine life is the kingdom, and this life produces the church—John 3:3, 5; Matt. 7:14, 21; 19:17, 29; 25:46:

a.　The kingdom is the realm of life for life to move, work, rule, and govern so that life may accomplish its purpose, and this realm is the kingdom.

b.　The gospel brings in the divine life, and this life has its realm, which is the kingdom; the divine life with its realm produces the church—2 Tim. 1:10.

2.　The kingdom is the reality of the church; therefore, apart from the kingdom life, we cannot live the church life—Matt. 5:3; 16:18-19; Rev. 1:9:

a.　The reality of the kingdom of the heavens (Matt. 5—7) is the content of the church life; without the reality of the kingdom, the church is empty.

b.　Since the kingdom life issues in the church life, as we live corporately in the kingdom life, we spontaneously live the church life—Rom. 14:17.

3.　Without the kingdom as the reality of the church, the church cannot be built up—Matt. 16:18-19:

a.　The church is brought into being through the authority of the kingdom.

b.　The keys of the kingdom are given to make the building of the church pos-sible—v. 19; 18:18; cf. John 20:23.

B.　The genuine church is the kingdom of God in this age; today the believers live the kingdom life in the church—Matt. 16:18-19; 18:17-18; 13:44-46; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11; Rev. 1:4-6:

1.　Each time the Lord Jesus spoke of the church, He mentioned it in relation to the kingdom; this indicates how intimately the kingdom and the church are related—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11.

2.　In the church as the kingdom, we are under the kingdom's rule, government, discipline, and exercise—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5.

3.　As those who are under the dispensing of the Divine Trinity, we need to live a kingdom life in the church, growing and developing in the divine life until we reach maturity—2 Cor. 13:14; 2 Pet. 1:5-11.

C.　The church brings in the kingdom; the work of the church is to bring in the kingdom of God—Matt. 6:10; 12:22-29; Rev. 11:15; 12:10:

1.　The church was brought into being for the purpose of bringing in the king-dom—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rev. 1:6, 9; 11:15:

a.　The work of the church on earth is to bring in the kingdom of God; the work of the church is governed by the principle of the kingdom of God.

b.　The church is responsible for bringing heaven's will down to earth and for carrying it out on earth—Matt. 6:10; 7:21; 12:50.

2.　The church should pray to bring in the kingdom of God; if there is no prayer, the kingdom cannot come—6:10:

a.　The church must be the outlet of heaven, allowing heaven's authority to be expressed on earth—16:18-19; 18:18.

b.　Genuine prayer is a joint labor with God to bring His kingdom to the earth and to carry out His will on earth—6:10; 2 Cor. 10:4.

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第五篇　带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

To Bring In the Kingdom of God (1) The Kingdom of God as the Spreading of the Divine Life for God's Eternal Administration

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读经∶路十七21，可四3、8、26，约三5，罗十四17，启二一1～4，二二1～5、14

壹　主今日行动的方向是要带进神的国，作神圣生命的扩展，为着神永远的行政─路十七21，可四3、8、26，约三3、5，西一13:

I.　The direction of the Lord's move today is to bring in the kingdom of God as the spreading of the divine life for God's eternal administration—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26; John 3:3, 5; Col. 1:13:

一　神的国实际上就是基督自己在召会时代如同种子撒在信徒里面─路十七21，可四3、8、26。

A.　The kingdom of God is actually Christ Himself sown into the believers in the church age—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26.

二　神的国在基督的扩增中扩展，成为那扩大、要来的国，就是主回来时所要带来的─约三30，路十九12、15上，启十一15：

B.　The kingdom of God is spreading in Christ's increasing to be the enlarged, up-coming kingdom, which the Lord will bring in at His coming back—John 3:30; Luke 19:12, 15a; Rev. 11:15:

1　这由石头（基督）成为一座大山（千年国时的国度）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。─引用经文

1.　This is signified by the stone (Christ) that became a great mountain (the king-dom in the millennium), as revealed in Daniel 2:34-35.

2　神这扩大、要来的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政─启二一2～3、9～23，二二1～3。

2.　This enlarged, upcoming kingdom of God will be God's universal government in the new heaven and new earth for God's eternal administration in the ful-fillment of God's eternal economy in Christ, as God's ultimately consummated household administration in eternity—Rev. 21:2-3, 9-23; 22:1-3.

贰　神的国就是救主基督自己─路十七21：

II.　The kingdom of God is Christ the Savior Himself—Luke 17:21:

一　救主在哪里，哪里就有神的国。

A.　Wherever the Savior is, there the kingdom of God is.

二　神的国与救主同在，祂将神的国带给祂的门徒─22节。

B.　The kingdom of God is with the Savior, and He brings it to His disciples—v. 22.

三　神的国乃是救主作生命的种子，撒到神的选民里面，并且发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─可四3、8、26:

C.　The kingdom of God is the Savior as the seed of life sown into God's chosen peo-ple and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life—Mark 4:3, 8, 26:

1　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3～11。

1.　The entrance into the kingdom is regeneration, and the development of the kingdom is the believers' growth in the divine life—John 3:5; 2 Pet. 1:3-11.

2　基督复活以后，就在祂的信徒里面；因此，神的国今天就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

2.　Since His resurrection Christ has been within His believers; thus, the king-dom of God is within the church today—John 14:20; Rom. 8:10; 14:17.

3　神的国乃是召会生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─加五21，弗五5，启二十4、6。

3.　The kingdom is the church life, in which the faithful believers live, and it will develop into the coming kingdom as a reward to be inherited by the over-coming saints in the millennium—Gal. 5:21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1～4，二二1～5，14。

4.　Eventually, the kingdom of God will consummate in the New Jerusalem as the eternal kingdom of God, an eternal realm of the eternal blessing of God's eternal life, which all of God's redeemed will enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14.

5　这样的国，神的国，乃是主耶稣当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─路四43，弗四18。

5.　Such a kingdom, the kingdom of God, is what the Lord Jesus announced as the gospel, the good news, to those who were alienated from the life of God— Luke 4:43; Eph. 4:18.

叁　我们需要看见国度与召会之间的关系─太十六18～19，罗十四17:

III.　We need to see the relationship between the kingdom and the church— Matt. 16:18-19; Rom. 14:17:

一　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

A.　The Bible first presents the kingdom and thereafter presents the church; the presence of the kingdom produces the church—Matt. 4:23; 16:18-19:

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

1.　The life of God is the kingdom of God; the divine life is the kingdom, and this life produces the church—John 3:3, 5; Matt. 7:14, 21; 19:17, 29; 25:46:

a　国度乃是生命的范围，让生命行动、作工、掌权、管制，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。

a.　The kingdom is the realm of life for life to move, work, rule, and govern so that life may accomplish its purpose, and this realm is the kingdom.

b　福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会─提后一10。

b.　The gospel brings in the divine life, and this life has its realm, which is the kingdom; the divine life with its realm produces the church—2 Tim. 1:10.

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一9:

2.　The kingdom is the reality of the church; therefore, apart from the kingdom life, we cannot live the church life—Matt. 5:3; 16:18-19; Rev. 1:9:

a　诸天之国的实际（太五─七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

a.　The reality of the kingdom of the heavens (Matt. 5—7) is the content of the church life; without the reality of the kingdom, the church is empty.

b　因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

b.　Since the kingdom life issues in the church life, as we live corporately in the kingdom life, we spontaneously live the church life—Rom. 14:17.

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

3.　Without the kingdom as the reality of the church, the church cannot be built up—Matt. 16:18-19:

a　召会是借着国度的权柄产生的。

a.　The church is brought into being through the authority of the kingdom.

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

b.　The keys of the kingdom are given to make the building of the church pos-sible—v. 19; 18:18; cf. John 20:23.

二　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6:

B.　The genuine church is the kingdom of God in this age; today the believers live the kingdom life in the church—Matt. 16:18-19; 18:17-18; 13:44-46; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11; Rev. 1:4-6:

1　主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联─太十六18～19，十八17～18，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11。

1.　Each time the Lord Jesus spoke of the church, He mentioned it in relation to the kingdom; this indicates how intimately the kingdom and the church are related—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11.

2　在作为国度的召会里，我们乃是在国度的掌权、管制、管教和操练之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

2.　In the church as the kingdom, we are under the kingdom's rule, government, discipline, and exercise—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5.

3　我们是在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

3.　As those who are under the dispensing of the Divine Trinity, we need to live a kingdom life in the church, growing and developing in the divine life until we reach maturity—2 Cor. 13:14; 2 Pet. 1:5-11.

三　召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来─太六10，十二22～29，启十一15，十二10:

C.　The church brings in the kingdom; the work of the church is to bring in the kingdom of God—Matt. 6:10; 12:22-29; Rev. 11:15; 12:10:

1　召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：

1.　The church was brought into being for the purpose of bringing in the king-dom—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rev. 1:6, 9; 11:15:

a　召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会的工作都是受神国原则的管制。

a.　The work of the church on earth is to bring in the kingdom of God; the work of the church is governed by the principle of the kingdom of God.

b　召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。

b.　The church is responsible for bringing heaven's will down to earth and for carrying it out on earth—Matt. 6:10; 7:21; 12:50.

2　召会应当祷告以带进神的国；没有祷告，国度就不能来临─六10:

2.　The church should pray to bring in the kingdom of God; if there is no prayer, the kingdom cannot come—6:10:

a　召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八18。

a.　The church must be the outlet of heaven, allowing heaven's authority to be expressed on earth—16:18-19; 18:18.

b　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上─六10，林后十4。

b.　Genuine prayer is a joint labor with God to bring His kingdom to the earth and to carry out His will on earth—6:10; 2 Cor. 10:4.

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第五篇　带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：我们的父，在天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。国度、能力、荣耀、尊贵都是你的，直到永远。阿们。

这一次特会三个重点最后的两篇信息的第一篇也就是与带进神的国有关。我觉得我应该继续在我前面交通的弟兄们所作的，跟随他们的榜样，因为在这里是有一个负担的，那就是要讲到这里为什么有需要在这里讲到这三个点。我想，李弟兄在《长老训练第十册》里的那个信息就讲到这些信息的前后文和范围，那是一九八九年李弟兄所释放的信息。也就是李弟兄在经过五年在台湾的停留之后他回来，在当时有许多的事是非常关键的，其中有一件事就要研究甚至在这里作实验，那我们后来就知道也称它们为神所命定的路。原先是被称为新路，但最终他很持续的用了这个辞，就是神命定的路。当他在一九八九年从台湾回来的时候，我当时人就在安那翰。我直到今天还记得，在那些年间虽然有一个非常可怕的风波吹过了整个主的恢复，是在那之前我们所经过最厉害最糟糕的一个风波，我要称之后是有一段恢复的过程。那李弟兄是对神命定的路是如此的有负担，你可以找着在那些年间一篇又一篇他所释放的信息。他相当多的谈论到这件事。我也这么说，他在这里推广这件事，他在这里指示我们，甚至举办训练，要我们走这条路。

弟兄姊妹，站在你们面前，我以非常谦卑的方式这么说，愿主遮盖我这么说，我的确是一个学生，我也是一个实行者，我也可以说，我是神命定之路的学生、实行者，甚至也是一个推广者。我这么说，乃是因着李弟兄的交通和特别他当时很沉重的负担，并且专特的对我们这些当时在他身边的同工有这样的嘱咐。这对我来说这是太重要了。要是没有神命定的路，就没有一条实际的路来叫主的恢复能够往前。

但是今晚，我愿意跟随弟兄们他们的榜样，仍要对在场的众圣徒说一些话。这三个点是再关键又重要不过的了。我在这里恳求你们，甚至在这里祷告，愿意我们永远不会忘记这一次的特会，愿意我们永远不要忘记这次特会。我们可以忘记许多次事情，但是弟兄姊妹，请你们千万不要忘掉这三个点。很可能在外面有一些的想法，不管是说出来还是没有说出来的，那就是，我们多少我们需要走上神命定的路。的确，我的确需要走上去，我刚刚才讲过我自己个人的负担。但是，在一年七次的说话，好象这一次的说话有的人会觉得好象是有一些太高了、太属灵了，是太内在了，好象是超过我们所能领会的。我们好象在这里只要作神命定的路，主恢复就能往前而没有问题了。若有任何人有这样的想法，我站在这里要说一个很强的话，我恳求你们，不要这么想。

让我举个例子给你们听，路就是路，道路就是，我如果要从这里回到橙县，我就是往这个航空公司。我现在是贵宾了，因为我飞这条路线飞了许多次了。所以坐飞机是条路。你也可以坐车，也可以走路，但我很喜欢这个航空班机，因为在这里有很多的所谓的很亲切在那里。那我怎么回到橙县，我的方式和我的道路就是飞747波音制造的某一型类的飞机，那是一个方式或一条路。但如果在这个机舱里面，这个飞机员或者副驾驶正驾驶说，今天我们满了加满的油，所有的重要事情，但是我们却没有一个计划，但是我们在这里却没有一个飞行的航程，我们没有一个飞行航程的图，而我们不管了，就起飞了，可能我们就会落地在橙县。我告诉你，如果我听到这里，我第一个就要跑向出口了。你会不会跟着我走出来？我没有，根本不可能是飞这个航空这班班机的。这个是都检查过了，这个飞机很好，油也加满了，但是它要飞却不知道它飞行的计划，要往哪里去，我一定下机的。

那若干年前有一些科学家在这里作了一些研究，他看见人在某一些的情形里，就是人眼睛看不见的情况下怎么生活行动。你们都知道，我们作过这样的研究，那就是人在这里没有任何的光就是在黑暗的一个房间里，象这个房间，里面什么东西都没有，是漆黑一片，什么都看不见，但是人大概要走就一直是只是绕圈子在那里，不知道你是反时钟正时钟的走，总是绕着圈子走。这样的实验已经作过了，甚至还不仅仅是在漆黑的没有日光的，也把人摆到大沙漠的里面或者是一个丛林里面，在这里没有任何的基准点。甚至就是在森林里面，在这个山里面，在这里没有日光，没有月光，在阴霾的一个日子里面，只能看见你前面走的那个小路，那人也就是开始在这里绕圈子了，人就是会绕圈子走。

我想，借着这小小的例子，你们就能够知道我要讲的重点是什么。弟兄姊妹，不是在于方式，而是在于这个方向。这个周末的重点就在这里，主今日行动的方向。你可以有最好的方法，最好的路，但是你如果没有方向，你就没有目标。你没有一个计划，就所谓你的航行图或航行的计划，你就在这里浪费许多时间，很可能就是绕圈子走，象这个三十八年，他们在这里绕着圈子走。所以，为着这个原因，我就觉得这些信息是如此的宝贝，特别是李弟兄在一九八九年在长老训练这个讲到神命定之路的时候，乃是这个上下文它的内涵背景就是神命定的路。他在这里不仅仅是讲到这些事，他在这一本书乃是讲到长老训练与神命定的路。这长老训练第十册，但是却是以这几个点来作结论。主今日的行动的方向是什么？就是要建造基督生机的身体作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，作祂完满的彰显；第二点，预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配；三，就是从今天晚上开始，就是要带进国度作神圣生命的扩展，为着神永远的行政，完成祂永远的经纶。

好，来跳到在这篇信息末了的两个小段。在他在这里讲到两个点，神和基督都在这里渴慕要看见基督的身体得着建造，看见新妇预备好并看见国度被带进，使基督得着身体，得着新妇，并使神为着祂永远的经纶在这地上得着国度。除了神命定的路，没有别的路能成就这事。这就是我的负担，我的愿望，也是我所推动的。我盼望你们都会接受这负担和这愿望，并且竭力实行神命定的路。我要告诉你，在这些年间，在李弟兄过世之后，就着好的一面来说，这就是我最主要在召会生活里面所竭力实行的，就是要实行由这个职事所给我们的神命定的路。但是，我的弟兄和我的姊妹们，在这里是有一个原因，为什么李弟兄把这三件事关乎到神今日行动的方向在讲到神命定之路的时候特别提了出来。因为我前面说过，就算你有这一条路，就是再合乎圣经不过，是再神圣，是神所启示的，也是神所命定的，这是我们毫无疑问的，但是，我们还需要有一个方向。我所关心的，就是在到某一个地步，在主恢复的某一个地方，神命定的路是忠信的被执行，甚至是热切的被实行，甚至到某一个地步，是有些的成功。然而在这里，却缺少了这个方向的看见，这里是有路却没有方向，是有实行却没有目标。

这个周末，弟兄姊妹，我们的负担就是要让这个目标明亮如水晶一般。你们清楚吗？这个“阿们”不是那么强啊。如果你不是那么清楚，你最好要再一次的深入这些信息。你们应该这么作，因为六篇信息作得不多，你需要回去研读这些信息。我很强很强的劝、恳求、劝诫我们个人都要回去来研究这三件事，借着这六篇纲要的帮助进入这三件事。请相信我，我在这里不是在这里维护什么，在这里推动什么。因着主的怜悯，我是非常平衡的，我们是需要有方向的。就着一方面来讲，我可以用两条腿走回橙县。我不管怎么走，我还会回到橙县，我可以坐牛车，牛车花多几天，我还是走回的去，因为我有方向。你很可能有路，有路却没有方向。让我们永远不要忘记，永远不要忘记这个方向就是建造身体、预备新妇并带进国度。让我们永远不要忘记这件事。

以这个为开头让我们来进入这个纲要，这就是讲到带进神的国的第一篇信息。篇题是神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政。甚至这小小的一段篇题，其实这个篇题不是小的，却是巨大的，因为是满了启示的。这里讲到有个扩展，扩展是什么的扩展？是神圣生命的扩展。是为了什么呢？是为了神永远的行政。虽然就是这么一句话，却是满了启示。

为了帮助在座的新人、年轻人，我愿意说一些话。人一开始讲到国度，神的国的时候，或者说要来的国度的时候，我在这里所祷告的，这称为主祷文，被错误的称为主祷文，其实是门徒们的祷告，不是主的祷告。主的祷告是在约翰福音十七章所祷告的，主说，你们要这样的祷告，就是有三一神的祷告，其实这是我们的祷告。因着基督教多少就是这个祷告把它变成主祷文了，“愿你的国来临”这就是成为非常畅销或者是普通的一句话。到底“你的国来临”是什么意思呢？我在这里要打一个很大的问号，到底人对这个的领会是什么呢，我很怀疑。人到底对我们今天晚上所要分享的有没有真正的领会。大部分的人，很多的基督徒，他们讲到要来的国度的时候，他们所想的，就是一种基督徒的乌托邦理想国，那是有一天在未来将要发生的一件事。这是在于那些研读预言的人来找到到底这些事要怎么什么时候发生。这要来了，我们在这里就是等着就是了，这跟我们没有多少的关系。我们今天还在另外的一个国度，在这个人类的国度里面。我们把这些事交给到另外一个时间。有一些基督徒对圣经的研究说这是关于国度有关，但是既然犹太人拒绝国度，当主耶稣把这国度带来的时候，那个国度的职事在这里稍微滞留了，停留了，只是停在一个不知所在的一个地方，所以主回来的时候才会再来。你不能说这是完全是不对的，是悬在空中的，是在一个幽灵地带。但是，我告诉你，我告诉你，主在主恢复里所看见的真理会给我们看见启示。我们如果也真正看见了，是的，虽然有预言的对国度的这一方面的讲究，的确是有未来对国度这一层面的讲究，但是，是的，在国度也有它外在的这一面，都是与刚刚那些事有关的，但是你仅仅在那一个方式里来认识、领会国度，并不会完成神在我们里面的定旨。就好象身体一样，基督的新妇一样，我们不能够把这些东西推到未来说，这些是以后将要会发生。中国人死的时候，特别基督徒死的时候，中国基督徒，我不是，只是一些中国人的写作，它这个灵魂归天了，中国人知道我讲什么。所以，这就是你死的时候，就好象去上天堂一样。对大部分人来说都一样的嘛，到一个快乐的地方，一个欢乐的场所，那就是天堂，那就是国度啊，也就是这个黄金城，所有都是摆在一起就是了。但是，弟兄姊妹，我盼望，愿意主给我们恩典和怜悯，也借着那灵和主话的帮助，我们能够把以上所有那些天然的观念、宗教的观念都摆在一边，甚至有一些观念是多少是异端的异教的这一些观念摆到一边；让我们回到主纯正的话里，让我们回到神纯正的话里来看到底什么是神的国，要怎么样才能带进这一个神的国。在今晚结束的时候，我盼望，我们都能够在这里追求国度，来看见国度，不仅是等着将来未来要来的国度，国度乃是现今就在这个时代里。一面，我们在这里等候国度的来临，但另外一方面，我们也却是活在，今天就活在这个国度的实际里面，要不然我们就不是主的恢复了。

所以，让我们来到这一篇纲要。换句话说，身体、新妇与国度在他们的实际里必须是今天在这地上有实际的存在，这是在主回来之前所要得着的。这就是我们的托付，主恢复的托付，主恢复所呼召要进入的。

壹　主今日行动的方向是要带进神的国，作神圣生命的扩展，为着神永远的行政—路十七21，可四3、8、26，约三3、5，西一13:

很清楚的，这就是我们今天晚上这篇信息的篇题。

一　神的国实际上就是基督自己在召会时代如同种子撒在信徒里面—路十七21，可四3、8、26。

立刻，这个就令我们惊讶了，这令我们震惊不已。什么是神的国呢？神的国还不是一些的国家，一些的领土，还不是一些的政府。的确，也都有这一些的方面。但是首先，一开头我们就必须看见，神的国实际上就是基督自己，国度是一个人位，是一个活的人位，就是我们的基督，祂就是国度；那还不是基督自己，而是基督自己种在祂的信徒的里面，在召会的时代撒在信徒里面。

这里这些经节是很重要的。所有这些参考经节，在第一大点，我觉得是很重要的。让我回来，来到这些参考经节，这是我们一次又一次要参考的。路加福音十七章二十一节说，“人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；”主耶稣却说，“因为看哪，神的国就在你们中间。”他们到处观看，在哪里啊？国度在哪里啊？把国度给我们看，到底哪里是国度呢？他们当时却不知道，神的国是看不见的，神的国是属灵的。这个国度是在另外一个范围里的，是在神圣的范围里，而这个国度完全都是由这个神圣的人位所包含的蕴含的，这个人其实就站在他们的眼前，就在他们的中间。主在这里说，“看哪，看哪，我在这里，我站在这里，这就是为什么神的国就在你们中间。我在哪里，国度就在哪里。”不要听别人说这是在这里在那里，就在这里，乃是在这个人位里。

在马可福音四章这里说到撒种的比喻。我们都应该知道这个比喻。撒种人出去撒种，然后落在不同的土壤里，有一些的种子落在好土里，就在这里发苗、长大并且结实，并且结三十倍，有许多倍的成长。主在这里说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，这整个比喻都是论到神的国。你要认识神的国吗？你就需要认识马可福音四章这个比喻。在这里，我们没办法进入这个比喻更细的一些解说。在这里，我们来把它浓缩成三个，三件事，由英文字母s开始，这三个英文的s的字都是神国的一部分，第一个s就是sower，撒种者，就是基督祂是撒种者，祂就是国度；第二，seed，种子，这就是国度的种子，我们称之为国度的种子。一切与神的国有关的都包含在这个种子里，这个主的话，这本圣经，弟兄姊妹啊，无非就是神国的话，所有与神的国有关的都蕴含在神的话里。使徒们他们传扬国度，他们跟随主，因为主在这里，在地上的时候，论到许多关于国度的事，甚至主死而复活之后，也在祂升天之前，之后祂也在五旬节把自己浇灌下来，祂就对门徒们昼夜谈论神国的事。所以使徒保罗，当时在罗马，他也在那里论到神国的事，直到什么？直到他殉道为止。国度乃是神的话的内容，这个种子之后你就会看见有更多的发展，就是国度。所以，国度就是众国度。国度第三个英文的s就是soil，土壤，这个土壤是什么？就是我们，人这个泥土这个尘土，由神所造的，就是只有一个单一的目的，就是人被造就是要接受这个种子，这个国度神圣的种子。我们这些土壤没有别的目的，我们就是泥土一块，但是唯有这个种子才会给我们有意义，唯有这个国度的种子才给我们有目的。我们为此需要为祷告，叫这个种子要大大的扩散，种在、撒在许多人心的里面，他们现在还没有国度的种子栽种在他们的里面。借着这一个种子撒在我们的里面，撒在我们的心里，就是我们人的这个土里，这个种子是会长大的，会发展的，也会萌芽的，也会结果，开花结果的。所有结出的果子就会成为这个国度种子的果子，也生机的成为国度的一部分。这个就是说，我们所有的人都要成为这国度的一部分，我们都要成为基督的自己，当然无分于祂的神格，也不是在祂的神位里面，而是在生命、性情上我们都要成为“小基督”。我们作为身体，我们要成为身体基督；作为新妇，我们要成为团体的新妇，就是羔羊团体的新妇。你在这里被说服了么？今天晚上的“阿们”多少都是很可怜，有些可怜，是不是可以大声一点“阿们”呢？这个我希望这个墙四处回响，我们在这里应该是一个很大的回响室。撒种者，种子与土壤乃是这一篇信息所要讲论的。

二　神的国在基督的扩增中扩展，成为那扩大、要来的国，就是主回来时所要带来的—约三30，路十九12、15上，启十一15：

好，我们把这一句稍微解开一下。神的国是在作什么？在这里扩展。不要以为神的国只是一件事，有一天出现了，好象我们刚刚有的选举，一天是这一个行政，隔天又改变了一个政党，不是的。神的国是一件扩展的事，因为这个在国度里的人位是在长大，在这里使自己扩大，祂也在这里使自己发展出来，祂在这里长到一个地步，直到祂能祂充满万有。所以就着定义来说，这个国度是在扩展的，但是这个扩展不是以你的方式我的方式扩展，不是借着这个路那个路，这个方法那个方法，乃是借着基督的扩增而扩展。基督在哪里扩增，国度就在哪里扩展。

所以就着积极的一面的意义来说，很多人说这一个国度在扩展。但是我要在这里稍微谨慎的要说这还得衡量一下，乃是根据什么呢？这是哪一样的救恩？在这里是不是人真的得了重生呢？那些传福音的人是不是在传国度的福音呢？他们有没有一个观点？我看见，他们在这里乃是把种子撒在人的里面。这是有一个期盼，就是要盼望种子能够长大。他们有没有一些观念？他们需要在这里浇灌，好使这个种子能够长大、结果。他们有没有这样的想法？他们要把所带得救的人把他们在基督里完全成熟的献上呢？这完全根据于，有一点条件的。那在主的恢复里，我们应该传扬这样的福音，就是国度的福音。这也就是基督扩增的福音，要成为那扩大，这位基督要扩大，要成为这要来的国。我们在这里所讲的是讲到在未来的事，但是我再说，这个未来的并不是从天就突然之间出现的，这一个国度乃是要经过一个过程，经过一段时间才会产生的。所以把所有你魔术般的对于国度的领会都摆在一边。在这里有几个外在的一面，客观的一面，是的，主回来的时候要把这个国带来。的确，这件事是在主回来的时候要发生的。地上的国要成为我主和基督的国，祂要作王直到永永远远。

Ed弟兄早晨说，他不愿意更多讲到选举。我想我们都是一样有许多话要说，但是我就这么简单的说吧。不管谁被选上，谁没有被选上，不论这个党或那个党派，不论所有的这些事情，我愿意告诉你，那真正的国度还仍在发展之中，真正的国度现在正在来临的途上，是看不见的。我们不需要你来，你的选票，谢谢你们。主说，我不需要你的票，我只需要你的成长。王老早都被立好了，祂是被称为“万王之王，万主之主”的。这里不需要重新计算选票。父神祂所投的那票是唯一算得上数的票。祂说，我的儿子要作王，不接受就走开吧。所以，我们这么说是，好的，我们必须说 “主啊，你必须扩增”，这几乎是说等于就是你的国来临，等于等于是同等距了。这里说你必扩增的意思就是你的国度必须要得着发展，你的国度要在这里在我的里面长大，你要得着扩大。

在路加福音十九章还有另外一个贵胄，他往远方去要得国回来，这件事是要发生的，他既得国回来，他得了国就回来了，是的，这个国是交给祂了，是由父自己交给祂，使祂得着国。

1　这由石头（基督）成为一座大山（千年国时的国度）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。

我们都知道，在但以理书二章这个伟大的预言在这里说，有一块非人手所凿出来的石头，就是指明这位基督祂在十字架上死了，不是因着任何人的缘故，的确乃是因着父将祂，因着为我们的称义将祂置于死，好使我们在祂面前得称义。但是乃是这块石头，这块石头有一天要打在这个像上，这个是什么像呢？这个人像就是所有人类政权的集大成，从巴比伦开始一直到罗马帝国为止。甚至我们今天仍然属于这一个大人像。这一块石头基督有一天要来要打在这大人像的脚上，这半铁半泥的脚上，把脚砸碎。所以所有在这脚上的，就是所有的铁、泥、铜、银、金头都一同，即刻的就在那一刻被砸得粉碎，而成为夏天禾场上的糠粃，被风吹散，无处可寻。有一天，在这里不再有，地上不再有任何一丝一毫人类的政权。我愿意宣告，哦，这一天将要来到，这一天是快速的将要来到，比我们想的更快的要来到，但却不停在那里。这一块石头，砸人像的石头要变成一座大山，充满全地。这一块石头是什么？这一块石头毫无疑问的就是基督。今天晚上，我愿意这么说，那就是说，很合逻辑的我们能够相信，这位基督不仅是个人的基督，更是团体的基督，因为新妇要作为军队与祂一同来临。头必须要得着祂的身体才能来。所以，这块石头就是这个团体砸人的石头，将要打在这个大人像脚上，把它砸得粉碎，甚至这要变成一座大山，充满全地。这个山是什么山？是锡安山，阿利路亚，阿利路亚！

我不相信在这个选举之后人怎么样哭泣，我很难以置信人为什么会这样子。有的人在这里反对，我也不是为着那个反对或哀哭，因为有一天要来，犹太人要哭泣，因为当他们亲眼看见祂驾云公开降临。我们祷告，今天的祷告应该是：“主啊，我们不仅要看见你，主啊，我们要与你一同来，我们要与你一同来，（请仔细听我所说的）乃是借着你在这一个时代在我里面进到我的里面。”一面我们说“主啊，愿你快来，我王，愿你快来，到那一天要来。”在另外一方面，在每一天早晨，我们都需要祷告：“主啊，求你在我里面扩增，主啊，在我里面长大，今天更多的一点来临。”

2　神这扩大、要来的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政—启二一2～3、9～23，二二1～3。

你必须要分解这样的话，细细的来看。大部分的经节都是从启示录给我们看见，这座圣城新耶路撒冷是在新天新地里的，这一座城不再是一个园子，好象在创世记二章里的园子，是从一个园子，一个令人欢愉快乐的园子。从乐园开始，到圣经的末了，这仍然是乐园，但却不是一个园子，而是一座城。到那个时候，这里就有一个非常清楚完满的含示。这里就隐示到，指明这里有政府，在这里是行政有关的，与管制有关的，因为这里是一座城。所以，在这一座圣城新耶路撒冷，一次一次又一次的在祂形容和描绘里面，看见这里有宝座。我看见在城当中有一座宝座，就是神和羔羊的宝座。这一座城的中心，这终极之城、永远之城将有一个宝座，将有一个中心，一个点，神能够在其中执行祂在新天新地里永远的行政，这是执行祂宇宙永远行政的地方，就是祂的宝座。弟兄姊妹，在这终极的地方，在最终极的情形里，在这里有一个范围，其中有宝座。这就给我们看见国度是如何的重要，在神的经纶里国度是如何的重要。

贰　神的国就是救主基督自己—路十七21：

这一句话是非常的重大，我们要讲到这件事就是救主基督自己。

一　救主在哪里，哪里就有神的国。

你知道，在马太福音乃是讲到以马内利的一卷书，在那卷书里有三处的地方。第一章，祂的名要称为以马内利，使神与我们同在；十八章，无论你们两三位聚集在我们的名里，我就在你们中间；还有最后二十八章，我要与你们同在，直到这世代的终结。所以，这就是以马内利的一卷书，马太福音。那今天晚上，我们在这里所看见的就是这一位神，这位是以马内利的基督，祂是国度，祂就是君王救主，在马太福音里。所以呢，要有祂的同在，就是要有祂这位王的同在，这意思就是，国度的实际乃是与主同在所在的地方。王的同在在哪里，哪里就有国度的实际。

二　神的国与救主同在，祂将神的国带给祂的门徒—22节。

祂不仅告诉人国度就在你们中间，祂也对门徒说，祂又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。祂在这里预先告诉他们关于那个国度的事，国度是要来的，是看不见的，但却是扎实再真实不过的。

三　神的国乃是救主作生命的种子，撒到神的选民里面，并且发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权—可四3、8、26:

能够掌握这点乃是非常重要的。所以神的国还不仅是救主，更是救主作生命的种子。我们刚刚讲过，生命的种子撒到神的选民里面，就是我们里面，并且呢？发展，那就是说要长大，成为什么？成为一个范围，成为一个范围、一个范畴，成为一个领域，在其中，在这个范围里，神就能够在祂的神圣生命里，并且能在其中掌权。所以，这一个国度的种子就是所有与这个国度有关的都蕴含在这个种子里面，因为这个种子是生机的，因为这是一颗生命的种子。这一个种子，所有与生命与敬虔有关的都包含在这个种子里面。这就是说，我们所需要的一切都在种子里。为着国度要能够得着实际，弟兄姊妹，你就需要认识，这个国度乃是一件掌权、管理、管制的事。但是最基本上是有那一面，但是更基本的，它是一件与生命有关的事。唯有生命，神是生命，唯有有生命才有神的掌权。我盼望你能领会这个点。完全是一件生命的事。如果我们在生命的这个范围里，我们就在对的范围里，因为唯有在这个范围里，神才能够管制，神才能够掌权。

1　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大—约三5，彼后一3～11。

这就是为什么重生是我们进入神的国唯一的路，甚至要看见神的国唯一的路，请听。这个生命的种子，也就是国度的种子，作为神的话种在我们的里面。当我们得救的时候，祂重生我们，使我们被点活。当神的生命被摆在我们的里面，不要忘记，神的宝座是同着神的生命而来的，生命是不可能没有宝座而来临的，那宝座总是蕴含在生命里面。所以当生命重生了我们的时候，那就是说，宝座就在我们的心里，在我们的灵里，被设下了。从那个点开始，基督徒生活就开始了一段行程，一段道路，一个定命，就是这个生命的种子要长大，要发展。这就是说，这个宝座、这个管制、这个掌权要并行的随着生命而长大并且管制。所以，生命长大的越多，就等于有更多神圣的管制，这是自动自然而然的。在这里很难找到一个信徒所谓在生命里长大却仍然活在背叛之下，却仍然活在不服之下，你找不到这样的信徒。每当你有生命就有服从，也就有顺从，这就是在这个种子的里面，因为宝座是在种子里。所以，每一天当生命在我们里面长大的时候，祂的宝座同时也在我们里面增长，神乃是借着这样的方式在我们里面得着祂的国度。

祂就是在祂的神圣生命里在我们里面管制、掌权，这一个管制乃是借着生命的感觉，这一个管制乃是借着生命的交通，这一个管制也是借着那灵的带领，这一个管制也是凭着这一个生命、这一个灵。借着生命、借着生命，神以非常真实的生命在我们里面管制我们。不仅是在大事，甚至在最微小的事情上面，就是你看人的那个一眼，看着你妻子的那样子，你那里面有那个不快乐的感觉，那一点点小小嫉妒的想法，就那小小的那一件事，我告诉你，宝座就说“不，停在这里。”你有这样的经历吗？有越多这样的经历越好，

所以在这里，（我时间已经不够了），但是在这里，你有这些经节，你们需要回来看，在彼得后书，这几天研读这样的话，让我对彼得后书一章讲到这个美德一件件的加上，更欣赏更宝贝，是一个加在一个身上，一一堆加。先是从信心开始，最后由神圣的爱，结束于神圣的爱。哦，爱，是最终这个国度种子的发展。你说这个国度，国度不是没有爱的么？国度不就是控制么？哦，你想得完全想错了。我们得救的时候我们就从黑暗的权势转到神爱子的国度里，这一个国度乃是爱的国，乃是爱的范围，乃是爱的管制，这就是祂最终这些美德的发展，就是爱，借着这样的发展。我跳过许多的经节，借着与主配合，借着天天加上殷勤，这样，彼后一章二十节（实际为彼后一章十一节），这样，你们就必得着丰富充足的供应。这就是说，弟兄姊妹，今天我们其实乃是在这里建造我们进到神国度的入口。那一个入口不会魔术般的出现，而是借着供应给那些在这个时代要发展这些美德的人。所以这些美德也就是神圣属性的彰显，借着我们有分于祂神圣的性情，我们得着丰富充足的供应。所有这些与生命与敬虔有关的事加给了我们，甚至有极大的应许，给我们这极大极宝贝的应许，都是借着祂神圣的能力所赐给我们的。弟兄姊妹，我都有这一些在我们里面，就是在神圣的种子里，今天乃是在你的里面，也是在我的里面，我们每一天都需要浇灌，都需要发展这个种子，我们每天都要说“阿们”，我们就为自己建立了一个入口，一个丰富的入口，使我们可以进入我们救主基督永远的国。

2　基督复活以后，就在祂的信徒里面；因此，神的国今天就在召会里—约十四20，罗八10，十四17。

所以，在这里我们稍微有一点的转弯，来看见，不仅看见这种子是你和我，这种子也是在召会里，因为我们团体的加在一起就是召会。所以这一个种子在我们每一位里面，基督也在我们每一位里面。所以，今天这一位基督乃是在召会里。所以，召会就是神的国。神的国就是，这不是以后要发生，就在，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平和圣灵中的喜乐，所以神的国就在今天的召会生活里，我们能够经历这些。

3　神的国乃是召会生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐—加五21，弗五5，启二十4、6。

神的国乃是召会生活，神的国乃是召会生活，阿们么？我们不应该只是在这里问召会生活怎么样，你应该说，国度来得怎么样，在你本地的召会？神的国乃是召会生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的奖赏。

有一些的经节是消极的经节，讲到那些不活在今日国度实际里的人，他们的长子名分就要从他们身上被夺去了。这一个特权，这一个国度的祝福，其实是一个极大的祝福，是他们不能承受的，因为在今日的生活里面，他们没有在国度的操练与管制之下，所以他们就不能够在那天得着奖赏或赏赐。对那些愿意的，要与基督一同作王一千年。在要来的千年国，他们要成为神和基督的祭司，并与祂在一同的国度时期作王一千年。这就是诸天之国的显现。

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远—二一1～4，二二1～5，14。

弟兄姊妹，你看看，这个国度是要先在我里面长大，也要在你里面长大，也在你、你、你和我们所有众人里面长大。所以我们在这一处的地方召会有三十几个人，感谢主，因着神的恩典，国度天天在长大。你知道这个长大是什么？这个长大就是生命的长大，也就是基督的扩增。但是让我告诉你啊，这一个发展在进行的时候，就开始形成了一种的范围，是个看不见的范围，是人看不见的，却是一个真实的范围。这是一个扎实的范围，是在这里渐渐出现，甚至临到。你虽然看不见，却能感觉的到，在这个范围里就是国度。乃是在这个范围里，神管制；乃是在这个范围里，神掌权；也就是在这个范围里，才可能有召会的生活；也是在这个范围里，神召会才能够被建造起来，新妇才能够被装饰整齐；也只有在这个范围里，所有属灵的祝福都会临到。所以，我亲爱的弟兄姊妹，我今晚的负担就是在主的恢复里，在各个地方召会里这样的范围能够存在，能够出现。我来到这里的召会里的时候，我不仅能看见一些聚会，一些圣徒有一些的活动。我盼望，我在那里能够摸到一个范围，我能够碰到一个范围，我要说，神在你们中间，我必须低头敬拜，神的掌权在这里，神的国度在这里，这就是召会生活。更进一步说，这就是召会生活在其中能够进行的，能够过的。所以经过一千年之后，这样的国度要终极完成于新耶路撒冷。

5　这样的国，神的国，乃是主耶稣当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的—路四43，弗四18。

你现在看见了么？从神的生命隔绝，就是从神隔绝，也就是从神的范围隔绝。神的范围就是生命，从神的生命隔绝了，就是在神的国之外。所以，我们在这里传扬福音的时候，我们必须传国度的福音。当然，这是在与恩典的福音并行的，把人不仅仅是带到法理的救赎里。在这里与神和好，被神称义，更要把人带到生命里，得重生，并且叫人能进到国度，在国度的范围里。

叁　我们需要看见国度与召会之间的关系—太十六18～19，罗十四17:

没有时间，我们必须更快的读过，在马太福音这卷书里是以国度开始，也是结束于国度，在其中，主就把召会这件事提出来，这就在马太十六章和十八章。

一　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会—太四23，十六18～19：

圣经，整卷圣经都是从掌权开始，但是以城市，一个城为结束，在其中。当然你有以色列，这是一个预表，你有在新约里的召会，但是召会却不是终极完成的那件事，国度才是，这永远的国度才是。乃是在这个国度的存在里，召会才得以产生，召会的产生是为着国度，召会的存在是要带进国度的，这是召会的托付，

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

a　国度乃是生命的范围，让生命行动、作工、掌权、管制，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。

b　福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会—提后一10。

这里有许多非常好的经节。在福音书里面，说到，引到生命的，讲到进入生命，也讲到承受永远的生命，是在约翰四章，这个活水涌入什么？永远的生命，这活水直涌入永远的生命。那这一个生命是什么？弟兄姊妹，这个生命乃是一个范围，这个范围就是神的范围，基督的范围，这个范围，生命的范围乃是生命自己在其中行动、作工、掌权、管制，使生命能达成其目的的。而今天召会乃是因着这个范围里产生，召会乃是在这个范围里得以存在，而有其实际，最后，这个要带进这个国度范围的显现。

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18～19，启一9:

没有国度生活就不可能有召会生活，我到一切的召会那里去，很抱歉这么说，在这里相争相吵，没有一个人愿意听另外一个人的话，这里就没有国度。没有国度，其实召会生活已经四散了。它在立场上还有这个东西，好象召会在这里，灯台却被挪去了；好象召会在那里，架构在，但是国度却不在了，召会生活的实际却不在那里了。我读过第二小点。

a　诸天之国的实际（太五—七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

是空洞的。乃是国度的生活让召会有意义、有实际。所以马太福音五章到七章，诸天之国的宪法，国度子民的生活，国度子民的影响，他们如何对付钱财，彼此对待，他们如何凭信生活，所有的这些事，讲到诸天之国的实际，乃是我们今天在召会生活里的内容，如果没有这个，召会就是空洞的，可以有许多活动却是空洞不过的。

b　因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。

我们如果真的是过国度的生活，自然的就会有召会生活。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18～19：

我们在这里讲到召会的建造，到底这个召会是建造在哪里呢？召会是建造在这个范围里，乃是在这个范畴里，这个范围就是国度。

a　召会是借着国度的权柄产生的。

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。

所以，主把这个召会的钥匙交给了彼得，他乃是在五旬节那天用了这把钥匙十章之后，在哥尼流的家里，彼得又开了国度的门。这个结果就是召会得以产生，召会就得以形成。你看见这国度和召会之间的关系么？

二　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6:

没有一个地方是平安的，我不管你搬到哪里去。今天人说，最安全的地方是新西兰，就是南洋的乐园，瑞典，但是你看，一下六点九的地震，地震刚刚发生。我不是要咒诅新西兰，我是说，地上无处是安全的，只有一个安全的地方，就是神的国。神的国在哪里？就是在真实的召会生活里。弟兄姊妹，永远不要离开召会生活，我们所接受的是不能震动的国，就算十点多的大地震也不能震动这个国。

1　主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联—太十六18～19，十八17～18，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11。

2　在作为国度的召会里，我们乃是在国度的掌权、管制、管教和操练之下—林前六9～10，加五19～21，弗五5。

我们刚刚唱过那首诗歌，神的国乃是操练，有许多关于，英文940首左右都是讲到国度，今天这首诗歌你们不太知道，请回到这首诗歌来唱。

3　我们是在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，彼后一5～11。

这整个周末有一条线，除了你摸到身体、新妇和国度，这条贯穿的线就是生命的长大。这里讲到生命的长大和发展，直到我们达到成熟。

三　召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来—太六10，十二22～29，启十一15，十二10:

召会是为了什么？很简单的就是带进神的国度。今天，为了今天和明天，为了国度时代要来的时代。

1　召会的产生乃是为着带进国度—太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：

你看见了吗？召会的目的是什么？

a　召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会的工作都是受神国原则的管制。

b　召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上—太六10，七21，十二50。

弟兄姊妹，我们在一个非常关键、转淚点的时候，我们也是生在一个关键的地方，就是召会生活里。若是没有这个，国度就没有办法被带进来。我盼望我们能够对这件事有一个新的领会、新的欣赏，来看见到底召会生活不仅对你是什么，更是看见召会生活对神有何等重大的意义，召会生活对国度的意义。我们在这里乃是要带下神的国度，天天如此，直到国度来临。

2　召会应当祷告以带进神的国；没有祷告，国度就不能来临—六10:

a　召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上—十六18～19，十八18。

b　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上—六10，林后十4。

我觉得在所有的众地方召会里，我们不仅需要有更多的祷告，我们需要有更多国度的祷告。这个祷告不仅是为着我们自己的需要，国度是为着神的需要，带进祂今日的国度。今天在地上，就在这个时代里把国度带来，并且在要来的时代，带上天上的国度的实现。愿意我们在这里劳苦，每一个周二，又过一个周二，甚至我们来在一起在这里所说祷告与主同劳苦，祷告与主同作工，那是讲到祷告的一首诗歌。很抱歉我的时间稍微过了一点，因为在我里面有许多的负担。阿们么？你看见这个国度了么？赞美主，愿你的国来临！

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第五周　带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

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读经∶路十七21，可四3、8、26，约三5，罗十四17，启二一1～4，二二1～5、14

诗歌∶英诗第1301首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主今日行动的方向是要带进神的国，作神圣生命的扩展，为着神永远的行政─路十七21，可四3、8、26，约三3、5，西一13:

一　神的国实际上就是基督自己在召会时代如同种子撒在信徒里面─路十七21，可四3、8、26。

二　神的国在基督的扩增中扩展，成为那扩大、要来的国，就是主回来时所要带来的─约三30，路十九12、15上，启十一15：

1　这由石头（基督）成为一座大山（千年国时的国度）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。─引用经文

2　神这扩大、要来的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政─启二一2～3、9～23，二二1～3。

贰　神的国就是救主基督自己─路十七21：

一　救主在哪里，哪里就有神的国。

二　神的国与救主同在，祂将神的国带给祂的门徒─22节。

三　神的国乃是救主作生命的种子，撒到神的选民里面，并且发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─可四3、8、26:

1　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3～11。

2　基督复活以后，就在祂的信徒里面；因此，神的国今天就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

3　神的国乃是召会生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─加五21，弗五5，启二十4、6。

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1～4，二二1～5，14。

5　这样的国，神的国，乃是主耶稣当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─路四43，弗四18。

周一晨兴

周　二

叁　我们需要看见国度与召会之间的关系─太十六18～19，罗十四17:

一　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

a　国度乃是生命的范围，让生命行动、作工、掌权、管制，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。

b　福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会─提后一10。

周二晨兴

周　三

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一9:

a　诸天之国的实际（太五─七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

b　因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

周三晨兴

周　四

a　召会是借着国度的权柄产生的。

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

二　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6:

1　主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联─太十六18～19，十八17～18，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11。

2　在作为国度的召会里，我们乃是在国度的掌权、管制、管教和操练之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

周四晨兴

周　五

3　我们是在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

三　召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来─太六10，十二22～29，启十一15，十二10:

1　召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：

a　召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会的工作都是受神国原则的管制。

周五晨兴

周　六

b　召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。

2　召会应当祷告以带进神的国；没有祷告，国度就不能来临─六10:

a　召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八18。

b　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上─六10，林后十4。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

路十七21　人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

约三5　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

主今日行动的方向，……是要带进神的国，作神圣生命（就是基督）的扩展。神的国实际上就是基督自己作生命的种子，在召会时代撒在信祂的人里面（路十七21，可四3、8、26），并在祂的扩增中（约三30）扩展，成为神扩大、要来的国，就是祂回来时所要带来的（路十九12、15上，启十一15）。这由石头（基督）成为一座大山（千年国时的国度）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。神这要来、扩大的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政（长老训练第十册，三○至三一页）。

信息选读

路加十七章二十二至二十四节证明神的国就是救主自己。当法利赛人问祂时，祂就在他们中间〔20~21〕。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围。……祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，今天神的国就在召会里（十四17）（圣经恢复本，路十七21注1）。

神国的入门是重生（约三5），其发展是信徒在神圣生命里的长大（彼后一3~11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4、6）所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1~4，二二1~5、14）。这样的国，就是出于神生命的国，乃是救主……当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝（弗四18）之人的（路四43注2）。

我们已经指出，神的国乃是神圣生命的国。我们可以用人的国作例证。正如人类是属人生命的国，照样，神的国是神圣生命的国。如果我们不是人，我们就不能领会属人生命的国。比方，狗不能领会人的国，因为狗没有属人的生命。但如果狗能得着人的生命，它就能领会人的国。照样，我们是凭着神圣的生命来认识神的国，因为神的国乃是神圣生命的国。

因着我们得着了神圣的生命，我们不仅认识神的国是什么，我们也成为这国的一部分。如果狗能从人的生命而生，因而成为人，这人自然就成为人国的一部分。你难道没有神圣的生命么？是的，你有神圣的生命，并且因着有这生命，你就是神国的一部分。……神的国是作生命的基督扩展到祂的信徒里，……繁殖到信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。……主耶稣必帮助〔门徒〕对神的国有正确的领会。门徒必开始看见，他们是基督繁殖、扩展的一部分，因而是神国的一部分（使徒行传生命读经，三二至三三页）。

参读：国度，第三至六章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第五周　周二

晨兴喂养

约三3　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

太十六18~19　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你……。

新约开始的宣告乃是：“诸天的国已经临近了。”（太三2）新约叫人立即注意到国度的事。但不久，当门徒们认识主时，主就提到召会的问题。召会是过去历世历代以来所隐藏的奥秘，直到主把祂的门徒带到认出祂“是基督，是活神的儿子”时，祂才公开说到召会。当彼得说，“你是基督，是活神的儿子”时，主就立即进来说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（十六16~18）祂好像说，“我是神的儿子，是基督，乃是为着这个目的—建造我的召会。”（国度与召会，一六页）

信息选读

圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。

我们必须看见，国度与召会之间的不同与关系。这件事很难分辨，很难领会得清楚。我们已经看见，任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物。你能看见，国度与召会的关系是非常密切的。新约说到传和平为福音（弗二17）。这和平产生召会。然而，没有一节告诉我们要传召会。圣经也告诉我们要传赦罪（路二四47），传国度的福音，但从未说要传召会，因为召会是所传之事的产物。

在马太十六章十八至十九节主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19）没有国度作生命的实际，召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会，我们就需要国度。实际上国度乃是召会的实际。我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。

福音带进神圣的生命，神圣的生命有其行动、工作、掌权、管制的范围，使这生命能达成其目的。这就是国度，这神圣的生命同其范围产生了召会（长老训练第二册，四五至四六页）。

参读：国度与召会。

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第五周　周三

晨兴喂养

太五3　灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

启一9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。我们乃是重生进入国度。这就是说，重生的结果乃是国度，因重生带进神国的入口。神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里（新约总论第六册，一九七页）。

信息选读

国度与召会怎样有密切的关系，国度与神的救恩也照样有密切的关系。我们若无分于神的国，我们就很难享受祂的救恩。当然，我们若没有接受神的救恩，就是成为我们的供应，给我们享受的救恩，我们也无法领悟国度生活。我们享受这供应，就叫我们在召会中过国度生活。

我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是空洞的。国度的实际，实际上就是基督自己作我们的生命。基督作生命乃是素质、本质，让我们过正当的生活，好叫我们在这生活中，能与其他的信徒同被建造，带进真实的召会生活，就是基督这三一神具体化身的荣耀彰显。因为基督是三一神的具体化身，所以基督得着彰显，整个三一神就得着彰显。这彰显在于信徒有否过国度实际的生活，这实际完全启示并描述在马太五至七章。这几章是关于诸天之国宪法的完整信息，这宪法就是国度生活的实际。这实际乃是召会生活的真正内容。

我们是借着活在国度里，而团体地经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体地活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活（新约总论第六册，一九七至一九八、二○○页）。

若没有国度作召会的实际，召会就不能被建造。为着召会的建造，我们需要国度作召会的实际。虽然国度是召会的实际，我们却不能说召会是国度的实际。我们只能说国度是召会的实际。

神的国也是召会的生活。罗马十四章十七节很强地证明这一点：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”根据某些圣经教师的说法，国度还没有来到。他们宣称现今是召会时代，下一个时代才是国度时代。但是在十七节，保罗不是说神的国“将不在于”；他乃是用现在式说神的国“不在于”。十四章是说到接纳信徒，照上下文看，国度就是今日的召会生活。召会生活的实际乃是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际（新约总论第七册，二二二至二二三页）。

参读：新约总论，第一百五十七、一百六十、二百零九篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。

林前四20　因为神的国不在于言语，乃在于能力。

因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会（国度与召会，一九页）。

信息选读

主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里（国度与召会，一七页）。

借着重生，我们进入了神的国（约三3、5），活在诸天之国的实际里。这是借着团体地享受神圣三一的分赐，所经历团体的事。首先，我们借着进入神的国并活在国度里，团体地经历神圣三一的分赐；然后我们借着活在召会生活中（提前三15~16），团体地经历神圣三一的分赐。

基督徒的生活有两面：个别基督徒生活的一面，和团体基督徒生活的一面。神圣的分赐首先是为着个别的基督徒生活，然后是为着团体的基督徒生活。个别的基督徒生活是个人的事，但团体的基督徒生活是召会的事。

每次主耶稣说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联。在马太十六章十八节，祂提到宇宙的召会，指明宇宙召会与诸天的国有密切的关联。然后在十八章十七节，祂说到地方的召会，指明地方召会也与诸天的国有关。地方召会尤其与我们在国度里作弟兄的生活有关。十八章论到国度里弟兄之间正确的关系，就证明这点。这关系包含地方召会的生活（新约总论第六册，一九五、一九八页）。

从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国。……主耶稣来行神的意思，要把祂的国带进这世界。神的意思是要地受诸天的管治。为此祂需要把祂的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来了，就是要把地带到诸天之国的管治下。

当主耶稣回来的时候，祂要制伏全世界，并且这世上的国要成为我主的国。那时诸天的国要公开地显现（启十一15）。诸天的国要成为管治权，在公开显现而不是奥秘隐藏的方式中治理。现今诸天的国是在召会中隐藏奥秘地治理，但到那时，诸天的国就要完全实现出来。诸天之国简单的意思就是属天的管治和行政。你若在诸天之国的实际里，你就是在诸天的管治之下（李常受文集一九六三年第三册，五七八至五七九页）。

参读：圣经中的基本启示，第六至七章。

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第五周　周五

晨兴喂养

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

启十一15　第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

四福音只有两次记载主在地上时提到召会〔太十六18，十八17〕，两次都是在特别宣扬国度的一卷书里。从这事实我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”〔太十六18〕，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你”〔19〕（国度与召会，一六至一七页）。

信息选读

我们已经接受了唯一、永远、共同的救恩（多一4），但我们需要忠信地走主的道路，好得着赏赐，就是进入祂的快乐，并且在要来的国度里与祂一同作王，管理列国。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信地走主的道路，并且殷勤地在神圣的生命里长大成熟（新约总论第六册，一九四页）。

启示录一章六节说到“国度”，这给我们看见，不只主耶稣所在的地方就是神的国所在的地方，并且召会所在的地方也就是神的国所在的地方；不只主耶稣自己是代表神的国，并且召会也是代表神的国。这里的要点不是说将来的赏赐，也不是说一个人在国度里地位的高低……。这里的要点乃是神要召会能代表祂的国。

召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是在神的国的原则之下。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是在神的国的原则之下。……我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力。

主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。……也许有人以为祷告也好，不祷告也好，反正神的国自己会来。但是我们如果是认识神的，就不会这样说。神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动。

召会的工作既是要为神站住，不让撒但有地位，那么我们应当怎样行事为人，才能作这工作？我们所有的罪都得对付，所有的不义都得对付；我们对于神的奉献应当完全；魂的生命应当治死，天然的能力必须打掉。

在新天新地以先，还必须有国度〔启十一15〕。……国度一来，就连到永远了。可以说，国度是新天新地的序（圣洁没有瑕疵，七四至七七页）。

参读：新约总论，第一百五十九、二百零九、二百四十至二百四十一篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

太七21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

林后十4　我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒。

召会是团体的基督，是在圣徒里零零碎碎的基督合成的。召会作为基督的身体，乃是基督的继续；基督所有的一切，乃是召会的，基督所得着的地位，召会也得着；基督所完成的工作，召会继续维持。

基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上（倪柝声文集第二辑第二十四册，五四至五五页）。

信息选读

召会祷告的职事，就是在地上祷告，叫天上有举动。弟兄姊妹，我们必须记得，马太十八章的这一种祷告，决不是灵修的祷告所能包括的，也决不是个人的祷告所能包括的。许多时候你个人有所缺少，你可以求神，神也应允你所求的；为着个人的祷告不是一点地位都没有。许多时候，你觉得神的亲近，感谢主，灵修的祷告神也听。这都是不可轻看的。我们承认，一个弟兄，一个姊妹，祷告没有得着答应，不对，不觉得神的亲近也不对。我们要注意个人的祷告，要注意灵修的祷告。特别是少年的弟兄姊妹，若没有这一个，就不能走前面的路。另一面，弟兄姊妹，你要看见，祷告不光是为着个人的，不光是为着灵修的，祷告更是为着职事的，祷告更是为着工作的。这一个在地上的祷告就是召会的职事，就是召会的工作，就是召会在神面前所应该负的责任。召会的祷告是天的出口。召会的祷告是说，神要作一件事，召会在地上预先将那件事祷告过，叫那件事在地上能以实现，让神的目的能以达到。

召会的职事，就是基督身体的职事，基督身体的职事就是祷告。

神有许多事堆在天上，压在天上，不能作，因为地上没有神的出口。在天上不知道有多少事情压在那里，堆在那里，神不能作，因为召会没有用她的自由意志站在神一边来达到神的目的。弟兄姊妹，你要记得，召会最高的工作，召会所能作的最大的工作，就是作神旨意的出口。召会作神旨意的出口，乃是借着祷告。这个祷告不是零碎的祷告，乃是一种作职事的祷告，乃是一种工作的祷告。神给人异象，神开人的眼睛，叫人看见神的旨意，所以人在这里站住祷告（教会祷告的职事，一八至一九页）。

真实的祷告乃是与神同工，求神的国降临，神的旨意得以通行在地上。所以，祷告就是从事属灵的争战（林后十3~4，太六10，弗六12）。祷告乃是推翻黑暗的权势，在地上为神的旨意铺路（倪柝声文集第二辑第二十四册，五八至五九页）。

参读：马可福音生命读经，第十四至十五篇；真理课程一级卷二，第二十三课。

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第五周　诗歌

国度—国度的种子

（译自英诗1301首）

1

耶稣是国度，已进入我里，掌权并光照，荣耀何无比；

基督作种子，乃君王自己，撒在我灵里，作国度实际。

副

让祂生长，让祂生长，国度生命居衷开广。

耶稣是国度，撒在我心房；耶稣是国度，荣耀的盼望。

2

国度已临近，当悔改回头，计谋和思虑都摆脱不留；

心思和情感全向神转投，世界和虚荣尽丢弃背后。

3

宗教的思想已迷失目标，属人的观念错误的教导：

国度已虚悬，以后才来到，害今世信徒，等候皆徒劳。

4

但国度实际现今已显现，就是主耶稣住在我里面；

基督作人位在我里掌权，生命的种子成长到完全。

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第六篇　带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造

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读经∶太十六16～18、21～28

壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：

一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。

二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节。

三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节：

1　召会是借着基督的死与复活产生的─约十二24。

2　建造召会的路，乃是借着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。

3　唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造─创二21～22，参弗四15～16。

四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22：

1　想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。

2　己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门─23～26节。

贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─24～26节：

一　我们需要学习运用否认己这把钥匙─24节：

1　肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用经文

2　当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现─创三1～6，太十六22～23：

a　夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。

c　到这时候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了。

d　己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

e　这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。

3　己就是那向神宣告独立的魂：

a　主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23，参书九14。

b　基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：

㈠　我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

㈡　主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。

㈢　当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。

㈣　只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。

4　以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：─引用经文

a　野心、骄傲与自高─太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

b　自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。

c　内顾自己与轻看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

d　当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

e　失望与灰心─参罗八28～29，林后四1。

f　自爱、保留自己、自私自利以及自怜─太十三5、20～21。

g　发怨言与起争论─出十六1～9，腓二14。

h　基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

i　固执己见与持异议─约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。

j　当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的─十六12。

5　我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─参路二三34，徒七60：

a　假如我们会被得罪，就证明我们满了己。

b　如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪─路二三34，徒七60。

6　我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：

a　不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己─林后十二15。

b　假如己被锁住，召会就会得着建造。

二　我们需要学习运用背起十字架这把钥匙─太十六24：

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，约十八11：

a　主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意─太二六39。

b　主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会─约十二24。

c　十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。

2　“就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：─引用经文

a　我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。

b　独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

3　我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:

a　我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。

b　我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25:

1　救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：

a　神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。─引用经文

b　接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。

c　主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。─引用经文

d　我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。

e　我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。

2　我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。

3　我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命─彼前一9，来十35。

4　在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

5　主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─21、23节，二四45～46。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Six

To Bring In the Kingdom of God (2) The Exercise of the Kingdom for the Building Up of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:16-18, 21-28

I.　In Matthew 16 the way to build up the church and the enemy of the building are revealed:

A.　Christ, the Son of the living God, builds the church on Himself as the rock, with stones such as Peter, a transformed person—vv. 16-18.

B.　The gates of Hades, Satan's authority or power of darkness, attack the church to frus-trate the Lord from building up the church—v. 18.

C.　In order to build the church, the Lord had to pass through death and enter into resur-rection—v. 21:

1.　The church was produced through Christ's death and resurrection—John 12:24.

2.　The way to build the church is to be crucified and resurrected—cf. 2 Cor. 4:10-12; Gal. 2:20.

3.　The church exists and is built up only in the realm of resurrection through cruci-fixion—Gen. 2:21-22; cf. Eph. 4:15-16.

D.　Peter, with a good heart, rebuked the Lord and tried to prevent the Lord from going to Jerusalem to be crucified—Matt. 16:22:

1.　It was not Peter but Satan who came out through one of the gates of Hades, the gate of Peter's self, to try to frustrate the Lord from building up the church—v. 23.

2.　The self, the mind, and the soul-life are the main gates through which Satan comes forth to attack and damage the church—vv. 23-26.

II.　The building up of the church depends on the shutting up of the gates of Hades through the exercise of three keys—vv. 24-26:

A.　We need to learn to exercise the key of denying the self—v. 24:

1.　The flesh is the created body corrupted by sin, the nature of Satan (Rom. 6:12, 14; 7:8, 11, 17, 20); the self is the created soul plus the satanic mind, the mind of Satan.

2.　When the mind, the thought, of Satan was injected into the human soul, the human soul became the self, the embodiment of Satan—Gen. 3:1-6; Matt. 16:22-23:

a.　Before Eve took the fruit of the tree of the knowledge of good and evil into her body, the thought, the mind, of Satan was injected into her soul.

b.　After Eve's mind was poisoned by Satan's thought, her emotion was aroused, and then her will was exercised to make a decision to eat of the fruit of the tree of knowledge.

c.　By this time every part of the soul—the mind, the emotion, and the will—had been poisoned.

d.　The self is the embodiment of the soul-life, which is expressed through the mind; thus, the self, the soul-life, and the mind are three-in-one.

e.　Behind these three is Satan, who manipulates the self in order to damage the church—v. 23.

3.　The self is the soul declaring independence from God:

a.　The Lord does not have regard for what we do; rather, He has regard for our dependence on Him—7:21-23; cf. Josh. 9:14.

b.　The enemy of the Body is the self; because the self is something independent, the self is the greatest problem, the greatest frustration and opposition, to the building up of the Body:

(1)　We should depend not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.

(2)　The Lord and the Body are one; hence, if we are dependent on the Body, we are also dependent on the Lord, and if we are independent of the Body, we are spontaneously independent of the Lord.

(3)　When we are dependent, the self is gone, and instead of the self, we have the Lord's presence and are full of peace.

(4)　Only when the self has been utterly dealt with by the cross are we able to touch the reality of the Body of Christ and come to know the Body.

4.　The following are some expressions of the self (see Hymns, #866, stanzas 5 and 6):

a.　With the self there are ambition, pride, and self-exaltation—Matt. 20:20-28; 1 Pet. 5:5; Rom. 12:3; Num. 12:1-10; 16:1-3; Phil. 2:3-4.

b.　With the self there are self-righteousness, self-justification, and exposing, criti-cizing, and condemning others—Matt. 9:10-13; Luke 18:9-14; 1 Pet. 4:8; John 3:17; 8:11; Luke 6:37; Matt. 7:1-5.

c.　With the self there are introspection and self-despising—S. S. 2:8-9; 1 Cor. 12:15-16.

d.　When we are in the self, we can be offended by the church, the leading ones, or the saints—Matt. 6:14-15; 18:21-35; Mark 11:25-26; Col. 3:13.

e.　With the self there are disappointment and discouragement—cf. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 4:1.

f.　With the self there are self-love, self-preservation, self-seeking, and self-pity— Matt. 13:5, 20-21.

g.　With the self there are murmurings and reasonings—Exo. 16:1-9; Phil. 2:14.

h.　With the self there is natural affection (friendship) based on natural taste and preference—Matt. 12:46-50; Phil. 2:2b; 1 Cor. 12:25.

i.　With the self there are the matters of being opinionated and dissenting—John 11:21, 23-28, 39; Acts 15:35-39; cf. 1 Cor. 7:25, 40.

j.　When we are in the self, we are individualistic and independent—16:12.

5.　If we exercise the key of denying the self to lock up the self, it would be impossible for us to be offended; blessed are those who are not offended—cf. Luke 23:34; Acts 7:60:

a.　If we can be offended, it is proof that we are full of self.

b.　If my self has been locked up, I will not be offended no matter what you do to me or how you treat me—Luke 23:34; Acts 7:60.

6.　We need to learn to exercise the key of denying the self to lock up the self in every situation:

a.　Whether a situation is for you or against you, whether the brothers love you or hate you, you must lock up the self—2 Cor. 12:15.

b.　If the self is locked up, the church will be built up.

B.　We need to learn to exercise the key of taking up the cross—Matt. 16:24:

1.　To take up the cross simply means to take up the will of God; the cross is God's will—26:39; John 18:11:

a.　The Lord Jesus was not forced to go to the cross, like a criminal; He was will-ing to go because the cross was God's will—Matt. 26:39.

b.　The Lord Jesus was willing to be crucified so that through His death, His life might be released to produce and build up the church—John 12:24.

c.　The cross was a great suffering to the Lord, but He cared not for the suffering but for the fulfillment of God's purpose—Heb. 12:2; Col. 1:24.

2.　Let him…take up his cross (Matt. 16:24) means that we are not forced to bear the cross but that we willingly take it up:

a.　Our husband, wife, and children are God's will and are therefore our cross.

b.　The one church is God's will, and every brother and sister in the church is God's will; thus, to bear the cross is to bear the church and to bear all the saints so that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

3.　We need not only to take up our cross but also to carry our cross, that is, to remain on the cross, keeping our old man under the termination of the cross day by day— Luke 14:27; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 15:31:

a.　We have received the divine life through the Lord's crucifixion; now, in order to be built up in this life, we need to willingly and happily take up the cross.

b.　We should not care for our taste, feeling, or consciousness; rather, we should care only for God's will, which is that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

C.　We need to learn to exercise the key of losing the soul-life—Matt. 16:25:

1.　To save the soul-life is to please the self by allowing the soul to have its enjoyment; to lose the soul-life is to lose the enjoyment of the soul:

a.　God created man as a soul (Gen. 2:7) with the need for enjoyment.

b.　Receiving God into his spirit and expressing God through the soul should be man's joy and amusement—cf. Neh. 8:10; Rom. 14:17.

c.　The Lord Jesus lost the enjoyment of His soul in this age so that He might find His soul-life in the coming age (John 10:11; Isa. 53:12); we must do the same (John 12:24-26).

d.　If we save our soul-life in this age, we will lose it in the coming age, but if we lose our soul-life in this age, we will find it in the coming age—Matt. 16:25.

e.　We need to love the Lord Jesus and to hate and deny our soul-life, not loving our soul-life even unto death—1 Cor. 16:22; 2:9; Luke 14:26; 9:23; Rev. 12:11.

2.　If we are willing to lose all our present soulish enjoyment for the Lord's sake, for the sake of the church, and for the sake of all the saints, others will be nourished by us and will be built up through us; this is not a suffering but a joy—Heb. 12:2.

3.　If we lose our soul-life now for the Lord's sake, we will save it, and it will be saved, or gained, at the Lord's coming back—1 Pet. 1:9; Heb. 10:35.

4.　The kingdom reward of sharing the King's joy in ruling over the earth in the mani-festation of the kingdom depends upon whether we save our soul-life in this age or lose it—Matt. 16:25-28; 25:21, 23.

5.　At the Lord's revelation, some believers will enter into the joy of the Lord, and some will suffer in weeping and gnashing of teeth; to enter into the Lord's joy is the salvation of our souls—vv. 21, 23; 24:45-46.

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第六篇　带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造

To Bring In the Kingdom of God (2) The Exercise of the Kingdom for the Building Up of the Church

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读经∶太十六16～18、21～28

壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：

I.　In Matthew 16 the way to build up the church and the enemy of the building are revealed:

一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。

A.　Christ, the Son of the living God, builds the church on Himself as the rock, with stones such as Peter, a transformed person—vv. 16-18.

二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节。

B.　The gates of Hades, Satan's authority or power of darkness, attack the church to frus-trate the Lord from building up the church—v. 18.

三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节：

C.　In order to build the church, the Lord had to pass through death and enter into resur-rection—v. 21:

1　召会是借着基督的死与复活产生的─约十二24。

1.　The church was produced through Christ's death and resurrection—John 12:24.

2　建造召会的路，乃是借着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。

2.　The way to build the church is to be crucified and resurrected—cf. 2 Cor. 4:10-12; Gal. 2:20.

3　唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造─创二21～22，参弗四15～16。

3.　The church exists and is built up only in the realm of resurrection through cruci-fixion—Gen. 2:21-22; cf. Eph. 4:15-16.

四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22：

D.　Peter, with a good heart, rebuked the Lord and tried to prevent the Lord from going to Jerusalem to be crucified—Matt. 16:22:

1　想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。

1.　It was not Peter but Satan who came out through one of the gates of Hades, the gate of Peter's self, to try to frustrate the Lord from building up the church—v. 23.

2　己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门─23～26节。

2.　The self, the mind, and the soul-life are the main gates through which Satan comes forth to attack and damage the church—vv. 23-26.

贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─24～26节：

II.　The building up of the church depends on the shutting up of the gates of Hades through the exercise of three keys—vv. 24-26:

一　我们需要学习运用否认己这把钥匙─24节：

A.　We need to learn to exercise the key of denying the self—v. 24:

1　肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用经文

1.　The flesh is the created body corrupted by sin, the nature of Satan (Rom. 6:12, 14; 7:8, 11, 17, 20); the self is the created soul plus the satanic mind, the mind of Satan.

2　当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现─创三1～6，太十六22～23：

2.　When the mind, the thought, of Satan was injected into the human soul, the human soul became the self, the embodiment of Satan—Gen. 3:1-6; Matt. 16:22-23:

a　夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。

a.　Before Eve took the fruit of the tree of the knowledge of good and evil into her body, the thought, the mind, of Satan was injected into her soul.

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。

b.　After Eve's mind was poisoned by Satan's thought, her emotion was aroused, and then her will was exercised to make a decision to eat of the fruit of the tree of knowledge.

c　到这时候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了。

c.　By this time every part of the soul—the mind, the emotion, and the will—had been poisoned.

d　己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

d.　The self is the embodiment of the soul-life, which is expressed through the mind; thus, the self, the soul-life, and the mind are three-in-one.

e　这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。

e.　Behind these three is Satan, who manipulates the self in order to damage the church—v. 23.

3　己就是那向神宣告独立的魂：

3.　The self is the soul declaring independence from God:

a　主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23，参书九14。

a.　The Lord does not have regard for what we do; rather, He has regard for our dependence on Him—7:21-23; cf. Josh. 9:14.

b　基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：

b.　The enemy of the Body is the self; because the self is something independent, the self is the greatest problem, the greatest frustration and opposition, to the building up of the Body:

㈠　我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

(1)　We should depend not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.

㈡　主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。

(2)　The Lord and the Body are one; hence, if we are dependent on the Body, we are also dependent on the Lord, and if we are independent of the Body, we are spontaneously independent of the Lord.

㈢　当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。

(3)　When we are dependent, the self is gone, and instead of the self, we have the Lord's presence and are full of peace.

㈣　只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。

(4)　Only when the self has been utterly dealt with by the cross are we able to touch the reality of the Body of Christ and come to know the Body.

4　以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：─引用经文

4.　The following are some expressions of the self (see Hymns, #866, stanzas 5 and 6):

a　野心、骄傲与自高─太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

a.　With the self there are ambition, pride, and self-exaltation—Matt. 20:20-28; 1 Pet. 5:5; Rom. 12:3; Num. 12:1-10; 16:1-3; Phil. 2:3-4.

b　自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。

b.　With the self there are self-righteousness, self-justification, and exposing, criti-cizing, and condemning others—Matt. 9:10-13; Luke 18:9-14; 1 Pet. 4:8; John 3:17; 8:11; Luke 6:37; Matt. 7:1-5.

c　内顾自己与轻看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

c.　With the self there are introspection and self-despising—S. S. 2:8-9; 1 Cor. 12:15-16.

d　当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

d.　When we are in the self, we can be offended by the church, the leading ones, or the saints—Matt. 6:14-15; 18:21-35; Mark 11:25-26; Col. 3:13.

e　失望与灰心─参罗八28～29，林后四1。

e.　With the self there are disappointment and discouragement—cf. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 4:1.

f　自爱、保留自己、自私自利以及自怜─太十三5、20～21。

f.　With the self there are self-love, self-preservation, self-seeking, and self-pity— Matt. 13:5, 20-21.

g　发怨言与起争论─出十六1～9，腓二14。

g.　With the self there are murmurings and reasonings—Exo. 16:1-9; Phil. 2:14.

h　基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

h.　With the self there is natural affection (friendship) based on natural taste and preference—Matt. 12:46-50; Phil. 2:2b; 1 Cor. 12:25.

i　固执己见与持异议─约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。

i.　With the self there are the matters of being opinionated and dissenting—John 11:21, 23-28, 39; Acts 15:35-39; cf. 1 Cor. 7:25, 40.

j　当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的─十六12。

j.　When we are in the self, we are individualistic and independent—16:12.

5　我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─参路二三34，徒七60：

5.　If we exercise the key of denying the self to lock up the self, it would be impossible for us to be offended; blessed are those who are not offended—cf. Luke 23:34; Acts 7:60:

a　假如我们会被得罪，就证明我们满了己。

a.　If we can be offended, it is proof that we are full of self.

b　如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪─路二三34，徒七60。

b.　If my self has been locked up, I will not be offended no matter what you do to me or how you treat me—Luke 23:34; Acts 7:60.

6　我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：

6.　We need to learn to exercise the key of denying the self to lock up the self in every situation:

a　不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己─林后十二15。

a.　Whether a situation is for you or against you, whether the brothers love you or hate you, you must lock up the self—2 Cor. 12:15.

b　假如己被锁住，召会就会得着建造。

b.　If the self is locked up, the church will be built up.

二　我们需要学习运用背起十字架这把钥匙─太十六24：

B.　We need to learn to exercise the key of taking up the cross—Matt. 16:24:

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，约十八11：

1.　To take up the cross simply means to take up the will of God; the cross is God's will—26:39; John 18:11:

a　主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意─太二六39。

a.　The Lord Jesus was not forced to go to the cross, like a criminal; He was will-ing to go because the cross was God's will—Matt. 26:39.

b　主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会─约十二24。

b.　The Lord Jesus was willing to be crucified so that through His death, His life might be released to produce and build up the church—John 12:24.

c　十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。

c.　The cross was a great suffering to the Lord, but He cared not for the suffering but for the fulfillment of God's purpose—Heb. 12:2; Col. 1:24.

2　“就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：─引用经文

2.　Let him…take up his cross (Matt. 16:24) means that we are not forced to bear the cross but that we willingly take it up:

a　我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。

a.　Our husband, wife, and children are God's will and are therefore our cross.

b　独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

b.　The one church is God's will, and every brother and sister in the church is God's will; thus, to bear the cross is to bear the church and to bear all the saints so that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

3　我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:

3.　We need not only to take up our cross but also to carry our cross, that is, to remain on the cross, keeping our old man under the termination of the cross day by day— Luke 14:27; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 15:31:

a　我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。

a.　We have received the divine life through the Lord's crucifixion; now, in order to be built up in this life, we need to willingly and happily take up the cross.

b　我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

b.　We should not care for our taste, feeling, or consciousness; rather, we should care only for God's will, which is that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25:

C.　We need to learn to exercise the key of losing the soul-life—Matt. 16:25:

1　救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：

1.　To save the soul-life is to please the self by allowing the soul to have its enjoyment; to lose the soul-life is to lose the enjoyment of the soul:

a　神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。─引用经文

a.　God created man as a soul (Gen. 2:7) with the need for enjoyment.

b　接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。

b.　Receiving God into his spirit and expressing God through the soul should be man's joy and amusement—cf. Neh. 8:10; Rom. 14:17.

c　主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。─引用经文

c.　The Lord Jesus lost the enjoyment of His soul in this age so that He might find His soul-life in the coming age (John 10:11; Isa. 53:12); we must do the same (John 12:24-26).

d　我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。

d.　If we save our soul-life in this age, we will lose it in the coming age, but if we lose our soul-life in this age, we will find it in the coming age—Matt. 16:25.

e　我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。

e.　We need to love the Lord Jesus and to hate and deny our soul-life, not loving our soul-life even unto death—1 Cor. 16:22; 2:9; Luke 14:26; 9:23; Rev. 12:11.

2　我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。

2.　If we are willing to lose all our present soulish enjoyment for the Lord's sake, for the sake of the church, and for the sake of all the saints, others will be nourished by us and will be built up through us; this is not a suffering but a joy—Heb. 12:2.

3　我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命─彼前一9，来十35。

3.　If we lose our soul-life now for the Lord's sake, we will save it, and it will be saved, or gained, at the Lord's coming back—1 Pet. 1:9; Heb. 10:35.

4　在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

4.　The kingdom reward of sharing the King's joy in ruling over the earth in the mani-festation of the kingdom depends upon whether we save our soul-life in this age or lose it—Matt. 16:25-28; 25:21, 23.

5　主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─21、23节，二四45～46。

5.　At the Lord's revelation, some believers will enter into the joy of the Lord, and some will suffer in weeping and gnashing of teeth; to enter into the Lord's joy is the salvation of our souls—vv. 21, 23; 24:45-46.

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第六篇　带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：父，我们何等感谢你，把我们带到这次特会最后的一篇信息，我们满了感谢，满了对你的赞美。已过你对我们所说的一切，我们赞美你。现在我们再次鲜新地把自己奉献给你。在这最后一堂聚会里，对我们说话，把你心头所要的向我们打开。主啊，让我们清楚你今日行动的方向，在这里建造身体，预备新妇，并带进你的国度。主耶稣，我们爱你，使我们今天早晨与你成为一灵。我们不自以为已经得着了，已经达到了，已经完全了，我们在这里乃是在你面前敞开、倒空，再新鲜地对我们说话。阿们！

这次特会的总题，在这个周末，我们是说到主今日行动的方向。那就是要建造基督生机的身体，要预备基督的新妇，并带进神的国。你到目前为止享受这样的说话么？你是不是很享受看见这个奇妙的方向？只有在永世里面，我们才能够完全宝贝、欣赏这个特会在神的经纶中是如何的重要，如何的宝贵。只有主知道，祂的恢复是何等极其迫切的需要这样的话。我真觉得，弟兄姊妹，这不是另外一个特会，又一次的节期而已。我觉得这是一段非常特别的话，是主向着我们说出的：要建造基督的身体，预备新妇，并带进神国。

特别这头两件事：身体与新妇。对我们来说，特别对圣徒来说，是相当熟悉的。那就着国度来说，我们并不是那么的熟悉。但是无论如何，以上所说的这些项目，在许许多多的方面都已经说过了。我不知道你的感觉是怎么样。有的人说，“哎呀，又要讲基督的身体了，又讲到更多关于基督的身体。有什么是更多的、更新鲜的呢？”或许你自己个人对这些辞有一些的熟悉度。当这三件事摆在一起形成一个方向的时候，那就是极其关键和重要。或许你对关乎于身体、关乎于新妇、关乎于国度的一些教训和教导有一些的熟悉。但是你有没有看见这三件事就定下主今日行动的方向？如果你觉得我已经认识身体了，为什么还要再讲身体呢？我就很怕，你可能已经落到老底嘉了。我觉得弟兄们，我们不仅需要六篇的信息，我们需要六十篇的信息。

在这件事，讲到主今日行动的方向，我记得若干年前，在某个聚集里，我听见一个姊妹跟我们分享到，她是个科学家，在一个顶尖的研究机构和公司作事。她告诉我们说，她有一个计划，有一个方案，是五年之久。有一天，主管进到办公室来说，“很抱歉，我们必须要调整我们的方向，我们在这里五年以来走错了方向。”突然之间，五年的劳苦一夕消失，因为是错误的方向。所以，这样的话令我深省。我们或许殷勤、忠信地为主劳苦，我不愿意在我濒临死亡的床上，或在基督的审判台前，才听到主对我们说，“你忠信、你殷勤，你把自己摆出了许多，然而你却走错了方向。”这是极其严肃的一件事。

这就是我为什么说，弟兄姊妹，不要让你小小的知识蒙蔽了你，欺骗了你，甚至让你有预先的一种知识，甚至抢夺了你，而不朝这个方向。你对身体那小小的知识，你对新妇那小小的知识，很可能就使你不能够进到神心头的愿望里。我们不愿意像那些，像在马太福音七章里，来到主面前，却说，“主啊主啊，我难道不是为你作这件事，在你的名里为你作这件事？”主却告诉说，“我从来不认识你。”主并不否认他们为着主作了这许多的事，但是主却说，“我却从不认识你。”这个“认识”的意思就是称许的意思，就是我从来没有称许你。主并不否认这些人为祂作了这许多的事，主但却不能说，他们虽然作了这许多事，在祂的批准之下，在祂的方向之下。

弟兄姊妹，我们在这个周末里面所听到的，是太大的一件事了。这不是另外又一次的特会。我真是觉得我们需要六十篇信息才能够发展，才能够把这些话解开，才能让我们有更深刻的印象。这个方向应该深深地印刻，甚至烧在我们的里面。你知道，弟兄姊妹，时间已经将近结束的时代了，我不知道在主回来之前还有多久的时间。主就提醒我，在这里英文六百二十八首：“不过，再过几里，朋友！我们的脚要不发酸，不再有罪，因祂走在我们前面。我们不过只有几里而已，不是那么的长，不过再过几里，我们就来到这个末了。”（不过，再过几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；听祂正用柔声说道：“勿恐，勿馁，仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”）这是诗歌四百六十九首。我们要坚定在这个方向里面，不要偏离，不要用你的忙碌为满足，不要以你的忠信为满足。我们必须问我们自己，这个方向是怎么样？我不愿意到末了才发现我走错了方向。

这个周末的主题，不仅是几个弟兄摆在一起而有的一个主题，来讲一篇特会的信息，我们就能够一起来享受了而已；也不是我们李弟兄三十年前的一个题目，当时他提过；这乃是三一神的方向，这乃是在圣经里的方向，这就是圣经的方向。请记得，在圣经里头两章，在罪进来之前，我们看见了什么？我们看见一个人，按着神的形像被造，其目的是为着要彰显神。那是一幅图画，那是一个预表。这是旧人的一幅图画，来表征新人。这新人是基督在十字架上所创造的。这个新人就是身体，是一个团体的新人，就是基督的身体，是为着祂的彰显的。在创世记第二章，神说，“这人独居不好。”他必须有匹配，必须有一个配偶来与他匹配，与他相配合。

在圣经的末了，我们就看见了。在这里需要有一个婚配，就是有一对夫妇。那就着这个团体的人来说，让他们生养众多，充满地面，管理海里的鱼、空中的飞鸟，和地上一切的走兽和爬物。所以，在这里给我们看见，当撒但在末后完全被对付之后，我们就看见了这个新耶路撒冷。这就是这个新人，这个身体的终极完成，乃是有所有神子民的总和，被建造在一起，成为新耶路撒冷，好使神的荣耀能够得着彰显。那新耶路撒冷也就是羔羊的妻子，就是新妇预备好了。在新耶路撒冷，我们看见这里有神和羔羊的宝座。宝座不仅是在天上而已了，宝座乃是在新耶路撒冷里。宝座乃是在这座山的高处，最高处。圣徒们，这就是一个完满的应验和完成。我们就看见神在基督里，在身体里，终极完成为新耶路撒冷作神的彰显。我们也看见新妇由亚当与夏娃这第一对夫妇婚配开始，来终极完成于这个那灵与新妇，就是羔羊的妻子。那国度是由什么所预表的呢？就是由掌权，在创世记一章开始，最终终极完成于宝座，这就是在这个山的最高处。

那这个周末，我们所摸着的不是一件小事，不是一个特会，一篇好的主题就是了，我们在这里乃是讲到神心头的愿望。我们在这里有个清楚的方向。我们已经没有时间要改变方向了，我们时间已经不够了，不能再走另外一个方向了。你知道花了多久的时间我们才来到这个地步呢？前面的弟兄，倪弟兄、李弟兄，他们的一生都奉献了，甚至流血、流汗，为着这一个方向。

今早，我有许多话要说，这个方向不能只是李弟兄的方向，这个方向必须是你的方向，必须是我的方向，也必须在地上每一处地方召会的方向。那就是要建造身体，预备新妇，带进神国。我知道，说这三件事不难，甚至高中生都能够很容易的就重复这些话。但是这对你来说是有什么意义呢？这个周末只是一个注射点，我盼望到了中午，特会过后，我们分手的时候，离开的时候，你在这里等晨兴圣言要来，看过六周的晨兴圣言。好，读完了，就再往前去就是了。我们是不是以这样的方式来考虑主行动的方向呢？我的心沉重。这个方向必须成为我的方向。不过再过几里，在我见主之前，在我们经过死之前，我们必须要有确信，我们能够保守、持守主的这个方向。正如主对非拉铁非召会所说的，你要持守你所有的，以免被人夺去你的冠冕，免得让人夺去你的冠冕。这个方向是从倪弟兄，传到李弟兄，很清楚地、确定地传了下来。亲爱的弟兄们，不要放弃这个事，不要用任何东西替换这件事，要持守我们所有的，不要让别人夺去我们的冠冕。

早晨，我们来到主今日行动方向第三方面里的第二篇信息，带进神的国，国度的操练为着召会的建造。陈实弟兄昨晚花了很多时间，很清楚地给我们看见，什么是神的国的定义。那神的国与召会是有什么关联？这是非常的关键的。我觉得这里很多的圣徒，许多年长的。我认识你们许多人，这里许多熟悉的脸面，为着主的怜悯感谢祂，今天还保守我们在这里，三十、四十、五十年了，我们都还在这里。然而，我同时也知道，我们在这里有许多新来的人，在已过五年、十年、二十年左右，新进来的，我对你们有很深的关切。这些事，特别讲到关于国度的事，对你们来说是非常的新。你也可能还有一个观念，国度仅仅是一种外在、客观的范围。

这是非常重要的。我们需要看见国度就在现今。这个国度就是我们奇妙的主耶稣自己，不是客观的，乃是主观地栽种，种到我们的里面，在我们里面长大。这就是国度。那撒种的出去撒种，祂把国度的种子借着祂的话撒在人的心里。祂在这里要使国度长大。你知道，弟兄姊妹，国度就在这里，不仅在我们中间，甚至国度就在我们里面。祂是国度，祂也使我们成为祂的国度。我们乃是祂的发展，这个国度的发展与扩大。我们必须要让祂在我们里面长大，在我们里面扩展，在我们里面扩增，好使我们能够成为国度的实际，也就是在实际上成为国度。不仅客观的在头脑上认识什么是国度，我们必须要今天就应用到我们自己身上，国度必须是今日召会生活的实际。如果在众召会生活里没有这样的实际，召会生活就不可能被建造起来。

早晨这篇信息，讲到国度的操练为着召会的建造。这第一个发表，讲到国度的操练。多年前第一次听见这个辞，我说，“这个什么意思？”国度的操练，当时我还有一个观念，这个国度是要来啊，国度是一个范围，是一个出现，是要从天降下的。那到底这个操练跟我有什么关系呢？“操练”这个辞是非常的宝贝。李弟兄挑选了这个辞，就指出国度不仅是你将来所期盼，将来所要得着的，国度乃是与我们的操练有关。如果你要在经历上认识国度，你就必须知道这一个国度乃是与操练这件事有关。我们知道操练这个辞的意思，就是赋予实行，以致实用、有用。在希伯来书五章十四节，“他们的官能因习用而受了操练。”借着操练熟悉他们的官能，因着熟悉而成熟。所以这些成熟的人，他们能够吃扎实的食物，干粮。因为是他们有了操练，所以他们的功能，他们的心思、情感、意志，他们的全人都在这里得了操练。神的国，这是这个神圣奥秘的范围，是如此的有功效。这个生命已经种在我们里面，在我们里面发展，就需要我们的操练。在我们这一面，我们需要与国度的种子合作，借着我们的操练，国度就能够完满地发展，完满地长大。这就是为着召会的建造。

壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：

马太福音是新约的第一卷福音书，乃是讲到国度的福音。新约里，整本新约开头的一卷书，开头的一个福音就是讲到国度的福音。我们今天受嘱咐所传扬的福音乃是国度的福音，还不是恩典的福音，或爱的福音，乃是第一是国度的福音。我们需要传福音，因为神的国今天因着那恶者设立了他消极、邪恶的国度，所以神的国在这里岌岌可危。所以神的国，福音进来不仅是把爱和恩典带给神的子民，更是要建立神的国度。我们为着神的国需要悔改。在这卷国度的书卷里，在十六章，我们就看见这一篇美妙的信息，主说，“我要把我的召会建造在磐石上，阴间的门不能胜过她。”你必须要认识，这是在新约里第一次提到“召会”这个辞。“召会”这个辞是可以与“国度”相互替换使用的，这两者是相同的。我们要带进国度就必须要有召会建立起来，召会的建造就是带进神的国。马太十六章，我们在这里看见如何建造召会的路，以及这个建造的仇敌。

一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会—16～18节。

主问门徒，人说我是谁。彼得说，“你是基督，是活神的儿子。”立刻主就说，“是的，我要把的磐石建造在这磐石上。”在这磐石上，这磐石就是祂自己，作为基督这受膏者弥赛亚。这受膏者乃是在这磐石上，祂要建造祂的召会。召会不是建造在任何事、任何人身上，而是在这独一的一位，就是“这基督”身上，祂是活神的儿子。召会乃是建造在对这奇妙一位的启示上。亲爱的圣徒，我们都需要看见基督是谁。祂是受膏者，祂是活神的儿子，神的具体化身。这就是召会的根基。然后祂说，

二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会—18节。

当主提到这件事“我要建造我召会”的时候，祂并没有停在这里。这是很有意义的。祂说，还有什么？祂说，“阴间的门不能胜过她。”并且这里在原文有“并且”，是一个联系词，把这两件事联在一起。在这一面，主在建造召会；另外一面，阴间的门也在这里攻击召会。主知道，当祂在这里想要建造召会的时候，将要有阴间的门。撒但恨恶召会的建造。因为召会是神的国，主要在这里展示祂的国度，在与撒但所有的这些军队争战。所以，所有撒但的他的邪恶的权势都要在这里攻击召会。你要建造召会的话，不要期盼有一个很容易的时间，总有阴间的门直接向着召会攻击。这里也给我们看见，召会今天的建造要能够继续，就必须要经过死并复活。阴间的门或许在这里叩着我们的门，但是主，就是这位复活的主，祂是复活的生命，祂胜过了所有的死亡。召会的建造不在于组织，不在于道理或人的系统；召会的建造完全在于这位钉死并复活的主，乃是阴间的门不能胜过她。

三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活—21节：

这里有几处经节，主在讲到“我要建造祂的召会，阴间的门不能胜过”之后，祂就开始指示祂的门徒，祂必须要被杀、钉死，但三日后要复活。这是很有意义的。我们能看见主对钉死与复活的启示，乃是与召会的建造有紧密的关联，并且也是与胜过阴间的门有紧密的关联。阴间的门怎么可能不能胜过召会呢？因为基督已经被钉死并且复活了，没有什么比基督复活的生命更有大能，没有任何阴间的门，不论那个死亡的权势、黑暗有多大，总是不能胜过这位钉死并复活的基督。

1　召会是借着基督的死与复活产生的—约十二24。

2　建造召会的路，乃是借着钉死和复活—参林后四10～12，加二20。

3　唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造—创二21～22，参弗四15～16。

所以，建造召会的路很清楚的，乃是借着这位被钉死并复活的基督。

四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—太十六22：

真是可怜又可怜的这个彼得又出来了，又想彰显他的意见，又想要阻止主说，“主啊主啊，这件事万万不可发生在你身上。”他是有一颗好心想要安慰主，却不知道他在这里却是开了门，让撒但跑出来，借着他的意见。一方面，我对彼得，感觉可怜他；一面，我也很谢谢彼得。因着他的错误，让主有立场能够对我们说，我们如何能够实际地来建造召会，我们如何能够实际地把阴间的门锁住、关上。

1　想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但—23节。

彼得因着他的好心在这里责劝主，主却说，“撒但，退到我后面去。”主对彼得说“撒但，退到我后面去”，主知道从彼得口中所出来不是彼得，乃是撒但。从这个门，就是他意见的门，撒但出来了。

2　己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门—23～26节。

在主对彼得的回应里面，祂就揭示了人如果要跟随祂，他必须否认己，必须背起十字架并跟随祂。人要救自己魂生命的必丧失魂生命，凡丧失魂生命的必得着魂生命。所以在那小小的一段对话里，主就对门徒们揭示了关闭阴间的门的那个秘诀，好使召会能够建造起来。在那小小的一段话里，祂就揭示了己，己必须要被否认；心思，也就是我们魂的一部分，必须要转离；同时我们的魂生命必须要丧失的。这些就是阴间的门，撒但想要用以拦阻并攻击召会的建造。

以下的信息我们要很详尽地来看，我们如何来应用这三把钥匙，如何运用这三把钥匙来关上阴间的门。

贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门—24～26节：

已过两千年，自从主在马太十六章说过这段话之后，神的召会在地上有建造多少呢？几乎是没有了，甚至我们再看看整个基督教的情形，是分裂加上分裂、争战又争战、争吵又争吵、争竞加争竞。但是主的怜悯，我们不在基督教之内，我们走主恢复的道路。但是在我们中间，我们就算再竭力保持身体的一，建造召会，却仍然有时候我们也会受这阴间的门挑战。这就要求我们总要儆醒操练。我们没有一个人应当自认我们在主恢复里，我们是建造的召会，我们就会成为新妇了，我们就会成为国度了。不要这样子假设、预设立场，我就是了。在国度这件事需要我们的操练。第一个操练，就是要让我们来学习如何使用否认己的这把钥匙。召会在已过两千年来没有被建造，乃是因着所有神的儿女都在这里保留自己。他们只是保留自己，甚至推广、推展自己。只要己在，召会就没有被建造起来的可能。基督的身体与己是相互排斥的。哪里有己，哪里就没有身体。你要有身体，己就必须被否认。

我们来到这第一把钥匙。

一　我们需要学习运用否认己这把钥匙—24节：

1　肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。

肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体；己就是魂，人的魂就成了己，加上……很多人不知道什么是己。神并没有创造己，己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。当神创造人的时候，祂造了一个美好的人，是有灵、魂与身体，是一个非常纯净、洁净的一个实体。人的身体被造的时候是美丽的，被造的是何其美好的。但是因着接受知识善恶树，人的身体就堕落成为肉体。人的魂，在创世记一章和二章那里说到，人就成了活的魂。当耶和华把气吹到他的鼻孔里的时候，人就成了活的魂。所以，每一个人就是一个魂，有心思、情感与意志。但是有些事发生了，在伊甸园，使人的魂被败坏成为己。所以，在这里我们来看在那里发生了什么事。

2　当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现—创三1～6，太十六22～23：

必须读创世记三章的那一段话，一到六节那里说，撒但在那里以蛇的形态出现，接近夏娃，就想要把一些东西注射到夏娃的心思里。人在被造时是超级聪明的。他们是超级聪明的，但却是非常单纯。虽然聪明，但却是又非常的简单。直到创世记三章，撒但作为蛇想要注射一些毒素，进到这个夏娃很简单、单纯的心思里。

他用三步骤的注射。你说这个是哪三步骤？第一个，他就质疑。他就质疑夏娃：神岂是真说，这个树上的果子你都不可以吃么？神有这么说么？要小心，当你被质疑的时候你要小心，当你问问题的时候你要小心。要研究一些事，我们总要问问题，但是要小心撒但是最佳的质疑者。他第一件事就是把一个问号，神岂是真说？把这个问号注射到人的心思里。那他注射的第二个步骤，就是否认。因为夏娃说，“是的，园中的果子我们都可以吃，但是唯有当中那树上的果子（园子当中），神说你不可吃，也不可摸，免得你们死。”撒但对她说，“你们不一定死啊。”这就否认主的话，否认主的话。不仅质疑，甚至否认、否决主的话。他说，你不一定死。第三步，注射的第三步，撒但怎么说？因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们就如神知道善恶。这就是哲理。他在这里推理，他在这里辩论，他在这里与神的话争辩。这就是撒但的策略：先把问号放进我们里面，然后否认主的话，并且把讲理由摆在我们里面。

所以一、二、三，这三件事，一、二、三，夏娃就被注射了，被质疑、被否认，甚至讲理所注射了。所以，撒但的心思就注射到她里面，这是很严肃的事，要使她的心思，她纯净的心思，就是魂的那一部分成为己。因着撒但毒素的注入，借着他的质疑，借着他的否认，借着他的讲理，就使她的心思成为复杂的，她的这个魂就成为己。

a　夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。

她在这里吃知识善恶树的果子之前，其实已经接受了这样的思想，这个思想是有毒的思想。

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。

对不对？她的心思被挑动起来、挑旺了，情感被挑动。她说，这个果子看起来好作食物啊，吃有什么问题呢？然后她就运用意志说，我要吃！所以，她的全人、全魂都参与了这件事，乃是因着撒但把毒素注射到她的心思里面。

c　到这时候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。

d　己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

我们爱神圣的三一，三一神却恨恶这个邪恶的三一，就是己、魂生命和心思。这三者乃是一的，是三而一的。己是魂的具体表现，而魂又具体化身在己里面，魂生命又借着心思发表出来。所以在这里有很多的观念，我们这有好几件事：魂，就是这个源头；它的具体表现就是己；那己的发表就是意见和想法。这是三而一的。

e　这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会—23节。

现在撒但在夏娃的心思里有一个落脚处，在夏娃的想法里有落脚处。不仅仅是夏娃成为复杂了，更甚而为之的，撒但的元素就注射到她的想法里，进到她的想法，进到她的思想里，使她败坏。

3　己就是那向神宣告独立的魂：

我觉得这是己最高的定义，就着经历来说是如此。我跟你们解释过己如何来的，但就着经历上的定义，己就是那向神宣告独立的魂。我们每当向神宣告独立的时候，就是我们己的彰显。你说，“我不向神独立啊，我是信靠神啊，我向神祷告，一天祷告三次，我作某些事求神帮助我。”你求神帮助你，为你作事，并不就说出你真的是依靠神。你只是要神替你作事。你要作些事，你要神祝福，你就求神祝福你而已，这并不是说你依靠神。依靠神的意思就是说，“神啊，你到底要我作什么。”不要求神帮助你，祝福你。依靠神的意思，就是，“主啊，你要我作的是什么？你要说什么？”或许神完全不要你作这些事。

亲爱的圣徒，不要向神独立。我这么说，几乎就是我们一生的形容了。我们没有一个人是可以例外的。我们几乎不依靠祂，我们几乎没有依靠祂。每时每刻，为着我们的每个行为举止，每一个决定，我们的每一个行动都要依靠神。我们需要完全依靠神。相反的，我们的一生，借着教育，借着文化，我们需要向神独立，替自己说话，要替自己作事，为自己的权益争。这就是在撒但的系统底下，要把人建造起来向神独立。然而在神的国里主嘱咐我们，要否认我们的己。那就是说要依靠神，在一切的事上依赖神。

a　主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂—七21～23，参书九14。

稍微多思考一下这个点，主不看重我们所作的。好像在马太福音七章，这些人来到主面前：主啊，我在你的名里不是赶过鬼，在你的名里行过这许多事么？这些都是好事。但是主根本不在意他们为主所作的好事。但主却说，我不认识你，我从来没有给你许可，你有没有问过我你要不要作这些事？你只是在作你自己的工作。虽然是好的，也在我的名里作这件事，奉我的名作，但是我却从来没有答应过你，没有应许过你作这件事。神不看重我们所作的，祂的确是要看重我们是不是依靠祂。

b　基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：

为什么这是这么大的一个拦阻，这么大的一个仇敌呢？乃是因着独立。如果我们真是认识身体，也活在身体里，我们乃是过一个依靠的生活，我们彼此需要。我们需要主，我们需要圣徒。这不仅仅是一种的教导，你要只是提醒自己，我们真正的是里面有一个感觉，有一个确信，我如果没有弟兄姊妹，我就不能作这件事。

你们有很多人有可能知道我跟Dick Taylor弟兄经常出国访问，在已过二十多年，我们一同服事，我也同他学得许多。有的时候，他甚至问我说，“我戴这个领带，你觉得怎么样啊？你觉得好么？”我很宝贝这个，虽然是很实际的一个小事，但是他不敢确定他自己的辨别力是那么准确。他跟另外一个肢体说，“这是不是合适，我参加这样的场合是不是合适？”我们就有一点交通。我们有一个感觉，我们彼此是需要的。虽然他有一些的带领要说一些话，我也有一些负担要说一些话，我们彼此核对一下，你的感觉怎么样，我们应该怎么样能够在这里顾到这里召会的需要。这不仅仅是一个课题，这乃是一个里面已经被说服了，被认定了，我们彼此是需要对方的。己，让你觉得我知道该怎么作了，我知道该怎么实行这件事。那完全是与身体相反的，相对的。这是一个非常好的试验。

㈠　我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林后十一33。

在出埃及十七章这里，我们有一段记载，讲到约书亚跟亚玛力人争战。摩西当时在山上为着约书亚，为着这场争战祷告。摩西作为神的代表，他在这里祷告。但是他祷告的时候手举起来，亚伦和户珥一个在一边，一个在那边，扶持他的手。他的手一下垂，这个战争就转了方向，仇敌就赢了。所以在这里，摩西的手需要被持续地举起来，不是被他自己，这里还有两个人，就是亚伦和户珥扶着他的手。所以，他的手能够举起来。借着他的手祷告，约书亚就得胜了。这就是身体的一幅美好的图画。约书亚需要摩西的祷告，摩西的祷告需要亚伦与户珥的扶持，使他的手能够一直举起。我们需要祷告，甚至我们的祷告需要别人的祷告来加强我们，来扶持我们，我们乃是在身体里。圣徒们，我们彼此需要。

㈡　主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。

㈢　当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。

赞美主，让你的己过去吧！身体就会出现，主的同在也就会在这里。让你的己过去吧，放下吧！己是最狡猾的仇敌，来阻碍身体的建造。

㈣　只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。

这是何等对的一句话。

4　以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：

我没有时间来发展这个，我只要讲更多关于这些点，但我很简单的。在这里讲到十个小点。

a　野心、骄傲与自高—太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

这些都是己的表显。野心，民数记十二章和十六章这里有两处的记载，讲到亚伦和米利暗，就是摩西的姐姐和哥哥。还有，他们在这里，可拉党，他们在这里：唯有你是唯一的权柄，只有你能为神说话么？他们满了野心。和野心在一起，有骄傲与自高。这就是己的彰显。

b　自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人—太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。

这个己这里还有自义、自是，以及暴露、批评、定罪别人。路加福音十八章，我们在这里有一个比喻，是主所讲的。祂说，因着某一个人，他总是在这里称义自己，定罪别人。主在这里对着这些仗着自己是义人，藐视别人的，说出了这个比喻，就讲到法利赛人和另外一个税吏，两个人来到主面前祷告。法利赛人站着说，我不像别人，我旁边那个家伙，我总是都献上十分之一。他在这里自言自语，在这里总是轻看在他身边的。但是那税吏根本头都抬不起来，他只是捶着胸说，神哪，宽恕我这个罪人。在这里，你看见有己就有自义、自是、称义自己，使自己是对的，也在这里要暴露别人，批评别人，并定罪别人。林前十三章，讲到爱的那章，我们讲爱是遮盖一切，爱并不暴露别人，爱乃是遮盖别人。

c　内顾自己与轻看自己—歌二8～9，林前十二15～16。

在这己还有内顾自己和轻看自己。这是这一个中的另外一半，就另外一个极端。一面，我们觉得我很谦卑自己，我们谦卑到一个地步，哎呀，我是不是不配在基督的身体里呀？我是基督里面的弱肢，应该让我自己从身体里面排除出去。内顾自己就是己的一个表显。你分析自己，我在这个事上不好，我对那个事上不好。并且轻看自己：我不像眼睛一样，我得救，不像眼睛美丽，不像眼睛有能力，我就不是在身体里。那就不是谦卑，那个就是你的己。

d　当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

另外，己的一个彰显，就是我们会被得罪。这是很大的一件事。多么的经常，多么的容易，我们被圣徒、被带领人、众召会的带领人、周遭的圣徒得罪。我们很容易被得罪。你为什么那么容易被得罪呢？乃是因着己。那这个桌子总都不会被得罪，我这打它多少次它都不会回嘴。但是我们是活的人，因着我们是活的人，只要我在这里，毛摸不顺了，我就开始要称义自己，我就在这里被得罪了。我听见一些圣徒说一些话，我对那个人，我被他得罪了，我被那个召会得罪了。请小心，你要该如何说，你要在主面前，回答这样的话，你为什么被得罪呢？因为你被得罪，是因为你满了己。

e　失望与灰心—参罗八28～29，林后四1。

好，继续，己在这里还有失望与灰心。我们为什么会失望与灰心？因为我们对自我的期盼。那个自我的期望达不到，你就失望了，灰心了。你说，“我放弃了，我弃权了，太可怕，这不行了。”那就是你自己失望与灰心的感觉，也就是己的表显。

亲爱的弟兄们，我跟李弟兄在一起，最少末后十年，我从来没有看见他有任何的失望或灰心。虽然外界有许多的风波，许多事情朝着他来的，有些召会控告他，说这个说那个，他从来不灰心，他总是受鼓舞的。这就是主的恢复，他知道该拆毁的就要拆毁，这不是他的工作。李弟兄总是受鼓励的。

f　自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20～21。

这里，己有自爱、保留自己、自私自利以及自怜。

g　发怨言与起争论—出十六1～9，腓二14。

在己这里，还有发怨言与起争论。

h　基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）—太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

在己这里，有天然的口味、偏爱天然的感情。天然的感情就是友谊。使徒们教导我们，我们爱弟兄用相同的爱，彼此相爱。不是因着我从香港来，我喜欢香港来的。你从墨西哥来的，你就喜欢从墨西哥来的人。那就是偏爱，偏好的爱。在身体里，如果我们脱离自己，我们爱所有的圣徒，所有好的，所谓不是那么好的。只要他们是身体的肢体，我们都爱，没有天然的感情。

i　固执己见与持异议—约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。

在己这里，有固执己见与持异议。已过年间，我们所经过这些大的风波，因着李弟兄，就形容野心不得逞。还有呢？得罪不赦免，得罪不赦免。有许多的意见在这里发表出来，有一件事一件事，但是满了意见又是另外一件事。有些人说些话，你总要说相反的话，你总是有“但是”。很好很好，很美好，但是呢……甚至听李弟兄的信息讲得好了，但是你少讲了那个点。但是，那个“但”字，就是满了意见，就是己的发表，最终使你成为持异议的人。

j　当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的—十六12。

我想这读过就够了，如果有时间你们在主面前要回来看这些引用的经节。好。

5　我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了—参路二三34，徒七60：

阿们么？圣徒们，何等的美好，如果我们没有任何一个人被得罪，那今天这里就会有许多的圣徒。许多人因着被得罪而离开。我们要把己的这个门锁住。

a　假如我们会被得罪，就证明我们满了己。

b　如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪—路二三34，徒七60。

6　我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：

a　不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己—林后十二15。

b　假如己被锁住，召会就会得着建造。

这是很大的一件事。我想加几个点，当我们讲到否认己，我们不是说到禁欲主义。那禁欲主义就是让自己不给自己的一些应有的权益，都不管了。禁欲主义，乃是用己来否认己。但是主却说，说到否认己的时候，乃是借着祂这个钉死并复活的基督来否认我们的己，这与禁欲主义完全不同。

另外一点，我们信徒在否认己的时候呢，我们有一些东西还存留在我们里面。因为基督在我们里面，基督活在我们里面。我想对你们读一段话，这是从对基督的经历，这是从李弟兄在腓立比书的这个所说的话，在第六章，在这里说，享受基督的路就是什么呢？就是要撇弃、拒绝我们的肉体，我们的全人。当我拒绝自己，所留下的就是基督。我们无论作什么，也就会是对基督的经历。当信徒们拒绝己，否认肉体的话，什么都没有留下来；不信主的人，你若叫他否认己，摒弃肉体的时候，什么都留不下来；但是当我们否认己的时候，基督就留了下来。我们否认己的时候，基督就能够存留在我们的里面，基督就是那留下来的。在我们拒绝肉体和天然的所是，基督就存留下来了。这不是道理、理论，乃是经历。我非常非常宝贝这样的话。亲爱的圣徒，我们在这里不是操练禁欲主义，我们在这里不应该害怕拒绝我们自己。对我们所有的感觉说不，对我们的偏好说不。如果我们这么作的话，我们就会感觉到基督会存留在我们的里面。这就是对基督真实的经历。那所存留下来的，真正的就是在我们的灵里。基督作为那灵，也就经过我们否认己之后存留下来。好。

二　我们需要学习运用背起十字架这把钥匙—太十六24：

在这里还有一种误解，到底什么是十字架？许多基督徒认为十字架只是一种的受苦。他说，哎呀，我在这里有很困难的一段时间，经过许多的苦难、受苦，有许多的十字架，主给了我许多。其实十字架的意思并不是叫我们受苦，主上了十字架是要被了结的。十字架的目标不是让你受苦，十字架的目标乃是要把你了结。所以主说，你要跟随祂就必须要否认己，背起自己的十字架。我们需要预备好，不仅要受苦，更是要预备好被了结。

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意—二六39，约十八11：

马太福音二十六章三十九节，主在客西马尼园祷告。祂在这里向父祷告说，若是可能，叫这杯离开我。但祂说，然而不要照我的意思，只要照你的意思。主的来到，不仅是要上十字架，主来到地上乃是有一个目的，就是要完成神的旨意。在这里，神的旨意是要祂上十字架，祂就接受了十字架。因为十字架乃是神的旨意。十字架还不仅仅是一种的好的基督徒的事，基督徒要背十字架，只是你要受苦、受苦。不是的，我们在这里乃是为着神的旨意。那神的旨意，在主身上居然是十字架；十字架就是要了结祂，叫祂被钉死。所以：

a　主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意—太二六39。

b　主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会—约十二24。

我们知道，当主在骷髅地，在十字架上，在祂身边还有两个人，两个人一边左一边右。这两个人是罪犯，他是被逼的，被逼死的。但是主耶稣是甘心乐意地上了十字架，祂为我们舍弃了祂的生命。每一个真正背十字架的人，都是一个快乐背十字架的人。如果你在这里咬牙切齿说，我在背十字架，你看不出来么？我在受苦啊，你看不出来么？那你就不在背十字架，只是把自己钉死而已。你是一个罪犯，在这里受管教。每一个深深对十字架的经历，都是与心甘情愿有关。这些都是快乐背十字架的人，不在这里咬紧牙根地苦撑。

c　十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨—来十二2，西一24。

希伯来书十二章二节，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”主看见那摆在祂前面的喜乐。甚至歌罗西书一章二十四节，保罗说，“因着为你们所受的苦难喜乐。”背十字架还不在于受苦，乃是在于被了结，而是甘心乐意地在这里背十字架。

2　“就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：

a　我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。

b　独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

我们背十字架，因为我们看见十字架是神的旨意。所有的圣徒，在我们周遭的人，我们的配偶，我们的儿女，前面说都好像小针在这里绣着我们，刺着我们，要把三一神刺绣在我们里面。在这里，我们看见他们不仅叫我们长大，其实他们更是神的旨意。你知道么？要过召会生活，神只有一个独一的召会，独一的身体，这就是神的旨意。你在召会里过生活，不是表达你自己的感觉，你自己的意见是不好的，乃是服在神的旨意之下。召会是神的旨意，我在这里背负召会，背负圣徒。如果你看见这个，因为他们是神的旨意，我甘心乐意来背负神的旨意。所以这就使我们在家里能够有真正的一，召会圣徒中有真正的一。

3　我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:

不仅偶尔、一时，情形需要才背十字架。保罗在哥林多前书十五章这里说，我是天天死。他是活在基督的死里，他乃是活在基督了结的那个实际里。所以，基督的死是持续的一段事，不是一个活动，我们想要碰到某些情形里的一个活动。我们在这里背十字架，应该一天二十四小时，一个礼拜七天，能够在这里活在基督死的模型之下。保罗在腓立比书三章十节，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”基督的死就好像一个模型、模子一样，我们被摆在其中，我们要模成祂的死。所以我们不仅是背十字架，碰到情形才背，我们要留在十字架上。所以，十字架是我们的模子。保罗说，我天天死。在林后四章，死总是在我们的身体上，常背负基督的死。总是在他身体上带着基督的死。这是持续的时间。

a　我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。

b　我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一—约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

请记得腓立比书三章十节这里，保罗在基督的受苦上能有交通，因为他认识基督复活的大能。A.B.Simpson（宣信）写的是与基督同死，三百六十二首，“我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与基督同苦，因神旨我愿顺服。”所以，背十字架不是咬紧牙根，苦撑而过，而是要在这里享受祂复活的大能，好使我们能够模成祂的死。

第三中点，这第三把钥匙。

三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25:

在说这件事也需要一点理清，有一些不信主的人认为丧失魂生命，就是把我们的心思、情感、意志都放下了，圣经是不是叫我们成为空白一片，毫无感情。不是的。圣经说到丧失魂生命，不是讲到丧失魂生命的这个功能，乃是讲到特别是要享受，为着享乐、享受的这个魂。不是说，好，我现在失去了我的魂生命，我不需要读书了。我现在对你没有感觉了，我在这里丧失我的魂生命。不是，你越丧失魂生命，你应该满了对圣徒的爱，因为你的心思会越来越被更新。好，我们来看到底什么是丧失魂生命。

1　救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：

神创造了三部分的人，每一个人都是一个魂，魂就指明人的那个需要享受的那个部分。就算神创造人之后，祂把人放在伊甸园。伊甸园的希伯来文就是乐园，所以伊甸园是一个乐园。神知道人需要享受，人有魂，需要有正确的享受来使他得以维持。所以，魂是需要享受。但是在人堕落之后，人的享受的确就变得更为复杂，甚至成为有罪，甚至是掺杂、污秽的。有今天所谓的今天娱乐界都是不是那么单纯的，不是这样的健康，不是纯净的。今天今世的娱乐，并不能够使我们进国度，反而只是一些让撒但进来污秽我们的管道。所以这里就是为什么我们需要丧失魂生命，我们需要放下我们魂所要得着的享受。

a　神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。

b　接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10，罗十四17。

c　主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。

主在希伯来书，因着祂摆在前面的喜乐，祂就忍受了十字架。所以，主就看见摆在祂前面的是有些美好的事。今天还不是我们有娱乐在魂里，在这里沉迷在这个魂的娱乐里面，其实我们魂应当受苦。要来的那个时代，国度的时代，才是我们魂享乐的、享受的时代。我们要在那个国度的时代得着魂。我们今天若丧失，这个时代丧失魂，到那日就要得着魂。你今日要保守自己魂生命，就到那一天就要失去魂生命。

d　我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命—太十六25。

我们在这里不要爱我们的魂生命，以至于死。今天并不是我们魂该享受的时候，要来的时期、时代才是我们魂该享受的时候。但是这个周五，我们是不是有许多的享受呢？能和众圣徒到这个餐厅里，都是圣徒，你听到人在这里祷告、交通。这个周末是真正的这个娱乐，不是世界污秽人的娱乐。这不是属世的。但是这个跟圣徒们在一起是真正的娱乐，也是真正洁净的、欢乐的娱乐。所以，召会生活是最高的消遣娱乐，也是最纯净的娱乐。这就是我们能够在一起，一同来享受主的话，这是最健康的，对我们魂来讲，最健康的享受和娱乐。

e　我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。

2　我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐—来十二2。

3　我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命—彼前一9，来十35。

在彼得前书，在我们信心的结果，末了就是我们魂的救恩，这是彼得前书一章九节。我们已经有我们灵的救恩，但在这里还有这件事，就是我们魂的救恩。我们的魂还需要被得救。我们今天若失去，就是在那一个时代就要得着，就要得着魂生命。

4　在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命—太十六25～28，二五21、23。

在马太福音二十五章，你知道这个奴仆他们替主（管理家业），主说，你要进来享受你主人的快乐。当主回来的时候，我们众人，如果能够听见主对他说，你是那良善又忠信的奴仆，进来享受你主人的快乐，是不是好呢？今天我们或许稍有受苦，但是当我们见到祂的时候，祂要带我们，邀请我们进到那个最高、最纯净、最好的喜乐，就是我们主人的快乐。

5　主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救—21、23节，二四45～46。

主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀苦切齿地受苦（那不是沉沦，乃是管教一千年，在国度时代的管教）；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救。亲爱的圣徒，这就是主今日行动的方向，要建造身体，预备新妇，并带进祂的国。我们愿意是那些操练运用这三把钥匙的人，来否认己，背起十字架，并且丧失魂生命，好使我们能够把阴间的门锁住、关上。让撒但没有立场能够出来，好使召会得建造得以实现，好使国度被带进来，这个时代能够终结。赞美主！

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第六周　带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造

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读经∶太十六16～18、21～28

诗歌∶诗歌628首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：

一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。

二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节。

三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节：

1　召会是借着基督的死与复活产生的─约十二24。

2　建造召会的路，乃是借着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。

3　唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造─创二21～22，参弗四15～16。

四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22：

1　想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。

2　己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门─23～26节。

贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─24～26节：

周一晨兴

周　二

一　我们需要学习运用否认己这把钥匙─24节：

1　肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用经文

2　当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现─创三1～6，太十六22～23：

a　夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。

c　到这时候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了。

d　己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

e　这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。

周二晨兴

周　三

3　己就是那向神宣告独立的魂：

a　主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23，参书九14。

b　基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：

㈠　我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

㈡　主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。

㈢　当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。

㈣　只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。

周三晨兴

周　四

4　以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：─引用经文

a　野心、骄傲与自高─太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

b　自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。

c　内顾自己与轻看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

d　当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

e　失望与灰心─参罗八28～29，林后四1。

f　自爱、保留自己、自私自利以及自怜─太十三5、20～21。

g　发怨言与起争论─出十六1～9，腓二14。

h　基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

i　固执己见与持异议─约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。

j　当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的─十六12。

5　我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─参路二三34，徒七60：

a　假如我们会被得罪，就证明我们满了己。

b　如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪─路二三34，徒七60。

6　我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：

a　不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己─林后十二15。

b　假如己被锁住，召会就会得着建造。

周四晨兴

周　五

二　我们需要学习运用背起十字架这把钥匙─太十六24：

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，约十八11：

a　主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意─太二六39。

b　主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会─约十二24。

c　十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。

2　“就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：─引用经文

a　我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。

b　独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

3　我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:

a　我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。

b　我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

周五晨兴

周　六

三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25:

1　救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：

a　神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。─引用经文

b　接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。

c　主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。─引用经文

d　我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。

e　我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。

2　我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。

3　我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命─彼前一9，来十35。

4　在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

5　主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─21、23节，二四45～46。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

太十六16~18　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

在马太十六章十八节……阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势是诸天界里，空中的邪恶权势（弗六12）。这邪恶是指背叛神的事物。……撒但有他的国，就是黑暗的权势，阴间的门。然而，基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的（新约总论第七册，三一至三二页）。

信息选读

马太十六章十八节提到门，十九节提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。……仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙开关来控制的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有钥匙。

在十六章里，启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和国度的钥匙。二十一节启示，要把西门变化成为彼得，他身上必须发生什么事。为此，主耶稣必须被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉十字架与复活，约拿的儿子西门才能成为神的儿子彼得。若没有这件事，西门巴约拿不可能成为彼得。

二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心地告诉主，神应该眷怜祂。

为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门。

二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。……己、魂和心思也是三道紧要而主观的门。假如这些主观的门锁起来，那么执政的或掌权的就不能进来了（李常受文集一九七八年第一册，八三至八六页）。

参读：国度的操练为着教会的建造，第一篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

太十六23~25　祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

当人堕落时，他的身体受到败坏，然后就变质、改变了。加拉太五章说到肉体的情欲（16下），以及肉体的邪情（24）。私欲和邪情乃是我们堕落身体的邪恶产物。肉体是败坏且变质的身体，这是肉体最正确的定义。……神为人造了身体，但是祂没有创造肉体。身体是因受败坏而成了肉体。同样，神造了魂，却没有造“己”。魂是因着堕落并背叛而成了己。肉体的源头是身体，己的源头是魂（事奉的基本功课，一六八页）。

在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架（圣经恢复本，太十六24注2）。

信息选读

第一，己是魂生命的具体表现；第二，它与撒但是一；第三，它借着心思，实际上就是有意见的思想（太十六23~24）发表出来。我们已经看见，堕落的魂是己的源头，所以己就是魂，是魂生命的具体表现。……人堕落时，撒但不只进入人的身体，也进入了人的魂。这是因为夏娃先接受了撒但的思想进到她的心思里（创三1~5），然后她吃了善恶知识树的果子，这果子就进到她的身体里（6）。在果子进入她身体之前，撒但的思想已经进入她的心思；因此，堕落的魂与撒但是一。这也是根据我们在马太十六章所看见的；在那里主责备彼得，称他为“撒但”（23）。那时彼得是在己里，在他的魂生命里，所以他成了撒但。这证明己与撒但是一。

主称呼彼得是“撒但”之后，就说，“你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这表明那与撒但是一的己，是借着心思—有意见的思想—发表出来。因此，二十三至二十四节给我们看见，己是魂生命的具体表现，与撒但是一，并借心思—有意见的思想—发表出来。心思乃是管道、凭借，使己得着发表（事奉的基本功课，一七○至一七一页）。

从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派破坏，主要是被己破坏。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕在他自己心里更强的教皇，就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思彰显出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话（李常受文集一九七八年第一册，八六页）。

参读：国度的操练为着教会的建造，第二篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

出十七11~13　摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

这里有两大难处，就是身体里的罪，和魂里的己。此外，……还有在我们外面之世界的难处。……己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里（从天上来的异象，四八至四九页）。

信息选读

神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争，甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。

然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”

因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。

有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在哪里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的，就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的，无论我们往哪里去，都会觉得祂的同在。

我们要倚靠主，就必须倚靠身体。……你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在（从天上来的异象，四九至五一页）。

参读：国度的操练为着教会的建造，第三篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

太二十27　你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

腓二3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。

在加拉太六章十二节保罗说到那些想要在肉体上体面、炫耀的人。人都喜欢炫耀他们所是、所有并所能作的。……这和虚荣很有关系。……有领头的野心也完全是属肉体的（太二十20~27）。……我们所说的“自义”是一个人认为自己绝对不会错，永远是对的。……自是，……想要使别人相信我们是对的，为自己辩护，这也是出于肉体。……在召会的事奉中，我们必须定罪自信、自义、自是、自辩和自高。召会的事奉不该有任何出于己的东西。当我们有己的这些方面，我们就完全是属肉体的；而那灵这圣膏油，就与我们无分无关了。……那灵在我们的经历中就不见了。

在腓立比二章三节保罗告诉我们，凡事都不要出于自私的野心或私图好争。私图好争和竞争不同。在学校里，学生竞争；在运动场上，运动员竞争。竞争不是坏事，但私图好争却是邪恶的。私图好争是消极的竞争。可能某人作了一个很好的见证，另一位圣徒想作一个更好的。有人可能带了三个人进入主的恢复，另一个人看见了，就想带进六个人。若是你总想比别人高、比别人好，或比别人多些什么，这就是私图好争。私图好争是出于肉体的（事奉的基本功课，一五九至一六一、一六三页）。

信息选读

我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊跌是一件非常严重的事。不要随便地说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”……一面来说，我定罪所有绊跌人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。

不要以为召会错了，就不再是召会。比方，当你的小孩犯了错，他还是你的小孩。不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造。

马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被人绊跌的路，就在于借着否认己来关锁己。那些不被绊跌的人，有福了。……如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。

失望证明你在己里面。……若是己被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍（李常受文集一九七八年第一册，八七至八九、九一页）。

参读：事奉的基本功课，第十八课。

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第六周　周五

晨兴喂养

太十六24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

二六39　祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

〔在马太十六章二十四节，〕主耶稣不是说要否认撒但，乃是说要否认己。撒但和己是同义辞，主交互地使用。否认己是消极的。……我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有自己的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架（李常受文集一九七八年第一册，九七页）。

信息选读

钉十字架是罗马政府用来处死犯人的方法。……犯人是被迫钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同，祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿，祂不是被迫钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。……主乐意背起十字架，被钉死为着完成神的定旨。换句话说，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂愿意被钉死，借着死，使祂的生命得以释放出来而产生召会。

无疑的，十字架对主来说是极其痛苦的，但祂没有想要减轻这痛苦。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34，可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的定旨。当主在十字架上时，忍受了极大的痛苦。但那痛苦不是强加于祂的，乃是祂甘愿接受的。在马太二十六章三十九节主向父祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的旨意成就。”（42）主是甘愿背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次提到十字架的意义。

按照圣经中第一次提到的这原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。这意思是，我们不是被迫背负十字架，我们乃是甘愿背起十字架。请注意，主耶稣不是说，“就当否认己而被钉十字架。”不，祂是说，“就当……背起他的十字架。”我们不是被钉十字架，我们乃是背起十字架。

背起十字架的意思就是担起神的旨意。……我们必须承认，一个召会是神的旨意和命定，我们别无选择。因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。问题在于我们是像被处决的罪犯来背负，还是心甘情愿地背负。……不仅召会是神的旨意，召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。……对于他们，我们没有选择。……除了神的旨意，我们不可有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意。我们若看见一个召会以及所有的圣徒是一个身体上的肢体这异象，就不会有选择和个人的口味。我们不该顾到我们的口味、感受或感觉。相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一，这个一能经得起一切鬼魔和执政掌权者的察验。我们要在邪恶的权势面前有这样的见证：因我们都甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的人。我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人。我信在这末了的时候，全地上将有一班背负这样见证的人（李常受文集一九七八年第一册，九七至一○○、一○二至一○三、一○六至一○七页）。

参读：国度的操练为着教会的建造，第四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周六

晨兴喂养

太十六25~26　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

来十39　我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。

丧失魂意思是丧失魂的享受，而得着魂意思是有魂的享受。……关于丧失魂，主并没有说到受苦。不要以为如果你丧失魂你就要受苦。假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是受苦，实际上却是真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正确的家庭生活。召会建造的原则也相同。丧失我们魂的享受是喜乐，因为结果我们看见召会的建造。如果你乐意实际地丧失你的魂，别人就要被你滋养，并借着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐（李常受文集一九七八年第一册，一一○、一一五页）。

信息选读

希伯来十二章二节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”主并没有流着泪去钉十字架，反之，祂是欢欢喜喜地去。祂上十字架就是丧失祂的魂。但因为祂预见其结果，祂并不为着自己要丧失魂而感觉难过。祂知道借着祂的死，就要结出许多子粒来（约十二24）。

丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。这不仅仅是否认己或背负十字架，乃是丧失魂。为着主，为着召会，并为着所有圣徒的缘故，我们需要丧失我们现今所有魂的享受。你若乐意为着别人的缘故丧失你的魂，那些和你在一起的人就会蒙光照、得喂养并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，不仅没有绊跌的事，甚至不需要饶恕了。我们若都如此，我们将有显著的变化形像作为报偿。

魂的被造是为着彰显神。但是当魂作一些事来满足它自己时，魂就变成自私的。这就是我们必须否认己的缘故。否认己意思是弃绝魂的渴望、爱好和选择。

主耶稣来时，祂丧失祂的魂，也就是说，祂放弃祂所有魂的享受。祂在今世丧失祂魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂。正如我们所看见的，在来世，主耶稣将享受全地。那时，祂将会邀请我们，祂的同伙们，来分享这享受。

今天丧失魂实在就是变化魂。……当主回来时，祂会说，“好，良善的奴仆，进来享受我的快乐。”那时你的魂将完全被变化；你是预备好、受成全并够资格进入主的享受里。

虽然我们的灵得救了，我们还需要魂的救恩。现在是我们丧失魂的时候，使我们可以在主回来时得着魂。……借着丧失魂，我们全人就会天天逐渐被变化。将来我们会有地位得着魂得救的赏赐。外面来说，我们在主来的时候救了我们的魂；而里面来说，我们在来世将够资格有分于主的享受（李常受文集一九七八年第一册，一一五至一一六、一二五、一二九、一三二至一三四页）。

参读：国度的操练为着教会的建造，第五至八篇；希伯来书生命读经，第四十六篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　诗歌

诗歌第628首

聚会─运用灵

6565（英866）

D大调4/4

1

灵要操练、运用，头脑要拒绝，

每逢我们聚集，以此为秘诀。

2

灵要操练、运用，仪式全弃绝；

彼此交通、分享，基督作一切。

3

灵要操练、运用，情感要抛弃；

彼此事奉、供应，基督是实际。

4

灵要操练、运用，魂要全舍弃；

彼此相助、联络，以主为凭倚。

5

灵中得着释放，脱开了自义；

脱开自觉、自责，不再理自己。

6

灵中得着释放，脱开了己意；

自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。

7

灵要操练、运用，取用主得胜；

借着洗罪宝血，并主大能名。

8

灵要操练、运用，如此摸着主；

用灵接触主话，饱尝主丰富。

9

乃是借着用灵，基督被见证；

乃是借着用灵，人们得供应。

10

灵要操练、运用，这是我需要；

灵要操练、运用，如此主引导。

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第一篇　基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

壹　主今日行动的方向是要建造基督生机的身体，作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，使祂得着完满的彰显─弗四12、16:

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贰　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─四4～6:

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叁　神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但─罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28:

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肆　身体乃是神儿女生活与工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

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伍　主的恢复是基于基督只有一个身体这真理─弗一23，四4:

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陆　我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观─一17～23，四16，启二一10:

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读经∶弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，启二一10

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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壹　主今日行动的方向是要建造基督生机的身体，作经过过程并分赐之神在祂神圣三一里的生机体，使祂得着完满的彰显─弗四12、16:

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　这生机的身体乃是满了基督自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的；这灵乃是基督身体的素质和实际─西三11，弗四4。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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二　这样的身体成为经过过程并终极完成之三一神的生机体，这三一神在祂神圣的三一里分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显─约十五1、5、8上，林后十三14，弗三19。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:8上

你们多结果子，我父就因此得荣耀，……

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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贰　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─四4～6:

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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一　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体─一23，四12、16。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　基督身体的建造，乃是三一神与三部分人在神的灵里与人的灵里的构成─林前六17，罗八16:

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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1　这个构成乃是神和人的联结、调和与合并─约十四20。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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2　这样的构成，乃是神性构成到人性里面，作人的居所，也是人性建造到神性里面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，约十四23，启二一2～3、22。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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三　基督的身体是生机体，具有神、人二性，以彰显基督─约十五1，弗一23，三19～21。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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叁　神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但─罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28:

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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一　三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体─弗三16～21，罗八11，十二4～5。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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二　新约的职事乃是为着产生基督的身体；没有新约的职事，就不可能产生基督的身体─林前十二12～27，林后三6、8～9，四1，五18。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后 3:9

若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

林后 5:18

一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

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三　身体乃是召会内在的意义；没有身体，召会就毫无意义─罗十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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四　今天召会一切的问题，都是由于对基督身体的无知；最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体，不尊重身体─弗一17～23，林前十二24～27。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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五　认识身体乃是主正确的恢复；主渴望恢复基督的身体，以及基督身体的一─弗一23，四4。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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六　主在地上有一个急切的需要；祂渴望基督身体的实际显于众地方召会中─罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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1　主今天所要的，不仅是在一地一会之地方立场上的众召会，更是要得着身体的丰满─弗一23，三19。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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2　除非基督的身体有具体的显出，主耶稣就不会回来─一23，四16，五27、30，启十九7。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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肆　身体乃是神儿女生活与工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 12:4

然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；

林前 12:5

职事也有分别，主却是同一位；

林前 12:6

功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　召会、职事与工作，三者都在身体的立场上─弗一23，四16，西三15:

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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1　众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增─徒十三1～2，二一19。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 21:19

保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。

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2　召会是身体在雏形上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在成长中的扩展─林前一2，十二27，十六10，林后三6。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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二　召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力─罗十二4～5，西二19，三15:

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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伍　主的恢复是基于基督只有一个身体这真理─弗一23，四4:

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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一　一个身体就是神的一个召会，在许多地方显为许多地方召会─林前十32上，启一4、11。

林前 10:32上

不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，……

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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二　主的恢复是为着建造基督的身体；恢复是为着基督的身体，不是为着任何个人或仅仅为着任何个别的地方召会─弗四16，西二19。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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三　在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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四　基督的身体是神经纶的目标，而众地方召会是神用以达到祂经纶目标的手续─林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1、4～5、16下。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗 16:5

又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

罗 16:16下

……基督的众召会都问你们安。

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五　众地方召会乃是基督在宇宙中独一的身体─弗四4：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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1　每─个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体─个地方上的彰显─林前一2，十二27。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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2　就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出─罗十二4～5，十六1、16。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

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3　宇宙的基督在每个地方召会里都有祂自己的一部分；每个地方召会都是基督的一部分，所有的部分就构成基督的身体─弗一23，二21～22。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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陆　我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观─一17～23，四16，启二一10:

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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一　基督的身体乃是那普及宇宙、包罗万有、延展无限之基督奥秘的身体─弗一22～23，三19，西三11:

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　元首基督是那升上，远超诸天之上的，而我们乃是这基督奥秘的身体，就是祂的丰满─弗一22～23，三19，四10。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

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2　基督的身体是那充满万有之基督的丰满，彰显─一22～23，四10:

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

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a　基督是向着召会作万有的头，召会是这宇宙基督的身体，而这宇宙基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满─一23。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身体是这浩大、延展之宇宙基督的丰满；这意思是，基督的身体也是宇宙的─三18～19，四16。

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　一个宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三节和四章十节所陈明之宇宙观点的人：─引用经文

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

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1　我们可能对基督的身体有看见，但我们所看见的，相较于对基督身体宇宙的看见，是很小的─一23。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　我们需要脱离微小、狭窄的自己，而在一种狂喜里，看见并摸着基督宇宙的身体，就是宇宙、无限之基督的丰满，彰显─三19。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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3　我们需要被基督那宇宙般广大之身体的异象所震撼─启二一10：

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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a　约翰在灵里被带到一座高山，看见新耶路撒冷，我们需要像他一样在灵里被带到高“山”，得着基督宇宙身体的宇宙观─10节，弗一22～23。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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b　在我们的灵里，我们需要基督身体的宇宙观，那比我们心思中曾想过有关基督身体的任何事，都要无限的大─17～23节，启二一10。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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4　神经纶的目标是要建造基督宇宙的身体，而这宇宙的身体要终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，启二一2、10。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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第二篇　基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

壹　以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示─弗一17～23，三3～5、9～11。

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贰　以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：

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叁　以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作─10、15～16节：

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肆　以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里：

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伍　以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：

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陆　以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：

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柒　以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：

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读经∶弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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壹　以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示─弗一17～23，三3～5、9～11。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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一　父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室─3～6节。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

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二　子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业─7～12节。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

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三　灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全─13～14节。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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四　超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就─19～23节。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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叁　以弗所二章启示，基督的身体是一个新人，乃是三一神的杰作─10、15～16节：

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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一　基督的身体这─个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计─10、15节。

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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二　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了─个新人─14～15节。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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三　世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

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四　在─个新人里只有一个人位─包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话─二15，罗十五6，林前一10。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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一　神有─个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显─2、7～9、19节。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗 3:7

我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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二　保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满─14～19节。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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三　我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处─16～17节，约十四23。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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一　一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体─4～6节。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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二　基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里─3～4节，约四24。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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三　基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来─弗四11～16。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一─8节，太五14。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

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二　灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显─出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 25:32

灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出 25:33

这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出 25:34

灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

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三　我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，得以预备好成为基督荣耀的新妇─弗五2、8、18、26～27。

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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一　属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装─10～20节，参太十六18。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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二　一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力─赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 26:42

祂第二次又去祷告说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

歌 7:4上

你的颈项如象牙楼；……

歌 7:5

你的头在你身上好象迦密山；你头上的发象紫色。王被这下垂的发绺监禁了。

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三　祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用─弗六18。

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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四　我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神─10～11、17～18节。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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第三篇　预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

壹　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配─约三29，启十九7～9，二一2，9～11。

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贰　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会─创二22，启十九7～9，二一2，罗五10。

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叁　主的恢复是为着预备由所有得胜者组成之基督的新妇─启十九7～9，罗八37:

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肆　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟─十九7，来六1，腓三12～15，弗四13:

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伍　构成新妇的得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

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陆　召会作为新妇，新郎的配偶，需要美丽─三29，歌一15～16，四1～5、7，诗四五11上，五十2：

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柒　按照启示录十九章十一至二十一节，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战：─引用经文

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读经∶启十九7～9、11～16，二一2，来六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启 19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

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壹　主今日行动的方向是要预备新妇作新郎的配偶，使救赎的神与蒙祂救赎的人成为永远的婚配─约三29，启十九7～9，二一2，9～11。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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贰　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会─创二22，启十九7～9，二一2，罗五10。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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叁　主的恢复是为着预备由所有得胜者组成之基督的新妇─启十九7～9，罗八37:

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

罗 8:37

然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

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一　所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段里的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年─启十九7。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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二　至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作基督的妻子，直到永远─二一2、9。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

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肆　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟─十九7，来六1，腓三12～15，弗四13:

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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一　基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配─歌六13，启二一9～10。

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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二　在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成并完全，指明我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全─太五48。

太 5:48

所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

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三　我们需要继续长大，直到我们在神圣的生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─弗四13。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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四　我们需要学习使徒保罗，追求在基督的生命里长大成熟─腓三12～15，西一28。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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五　成熟的信徒认识、顾到并尊重基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

林前 12:8

这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，

林前 12:9

另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，

林前 12:10

另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。

林前 12:11

但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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伍　构成新妇的得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着新妇的这一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇─启十九7～9，二一2，9～11。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找─个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成─太十六18，约十四20，弗四16，约壹四15，启二一2。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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三　神建造的原则乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─弗三17上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗 3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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陆　召会作为新妇，新郎的配偶，需要美丽─三29，歌一15～16，四1～5、7，诗四五11上，五十2：

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好象鸽子。

歌 1:16

我的良人哪，你是美丽的，是可悦的！我们的床榻是翠绿的，

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌 4:2

你的牙齿如剪过毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

歌 4:3

你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

歌 4:5

你的两乳好象百合花中吃草的一对小羚羊，就是母羚羊双生的。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

诗 45:11上

王就羡慕你的美貌。……

诗 50:2

从全美的锡安，神已经发光了。

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二　在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好象鸽子。

歌 1:16

我的良人哪，你是美丽的，是可悦的！我们的床榻是翠绿的，

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌 4:2

你的牙齿如剪过毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

歌 4:3

你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

歌 4:5

你的两乳好象百合花中吃草的一对小羚羊，就是母羚羊双生的。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

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三　我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

林前 10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

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四　新妇的美丽，是为着将新妇献给基督这新郎─弗五27，约三29，启十九7～9:

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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1　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督─弗五27，三17。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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2　我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来─诗五十2，九十16。

诗 50:2

从全美的锡安，神已经发光了。

诗 90:16

愿你的作为向你仆人显现，愿你的威荣向他们子孙显明。

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3　基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显─歌四7。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

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柒　按照启示录十九章十一至二十一节，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战：─引用经文

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启 19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启 19:17

我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启 19:18

好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启 19:19

我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启 19:20

那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启 19:21

其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

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一　当基督带着祂的军队来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来；祂这位人子需要一个配偶，祂的新妇，好与祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

启 14:14

我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

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二　基督在回来以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体─7～9节：

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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1　基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚─弗五27，六10～18。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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三　婚礼之后，基督要带着祂的新妇来把敌基督毁灭─11～13节。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

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四　婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们主观的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在终结的争战，也就是哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战─8、14节。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

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第四篇　预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

壹　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：

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贰　诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：

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读经∶弗五25～27，诗四五1～17

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

诗 45:3

大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。

诗 45:4

为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。

诗 45:5

你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

诗 45:7

你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

诗 45:8

你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:10

女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

诗 45:12

推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

诗 45:15

她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。

诗 45:16

你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。

诗 45:17

我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。

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壹　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～27，启十九7，二一2、9～10，二二17：

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

赛 54:5

因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

赛 62:5

少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 3:1

有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。

耶 3:14

耶和华说，背道的儿女啊，回来吧，因为我是你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

结 23:5

阿荷拉离开我行邪淫，贪恋所爱的人，就是邻近的亚述人；

何 2:7

她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。

何 2:19

我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；

太 9:15

耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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一　主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节─建造基督的召会并预备基督的新妇。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

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二　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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四　我们不是借着心思和意志遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。─引用经文

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:21

于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

罗 7:22

因为按着里面的人，我是喜欢神的律，

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 7:25

感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

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五　我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督─诗一一九58，弗五25～27。

诗 119:58

我全心求过你的恩；愿你照你的话恩待我。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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六　神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱─约十四21、23。

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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七　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

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八　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样─参创二18～25。

创 2:18

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

创 2:19

耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

创 2:20

那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

创 2:25

当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。

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贰　诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

诗 45:3

大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。

诗 45:4

为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。

诗 45:5

你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

诗 45:7

你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

诗 45:8

你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:10

女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

诗 45:12

推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

诗 45:15

她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。

诗 45:16

你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。

诗 45:17

我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。

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一　神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子─民十六1～3，诗一〇六16，二六1，诗四二标题，代上六33～37，诗八八标题，启十九7～9。

民 16:1

利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；

民 16:2

他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

诗 106:16

他们又在营中嫉妒摩西，和耶和华的圣者亚伦。

诗 26:11

至于我，我行事纯全；求你救赎我，恩待我。

诗 42标题

可拉子孙的训诲诗，交与歌咏长。

代上 6:33

供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖人的子孙中有歌唱的希幔；希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，

代上 6:34

撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，

代上 6:35

陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，

代上 6:36

亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，

代上 6:37

西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，

诗 88标题

可拉子孙的诗，一首歌，是以斯拉人希幔的训诲诗，交与歌咏长；调用麻哈拉利暗俄。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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二　我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱─歌一1～4、14～15，二4。

歌 1:1

歌中的歌，就是所罗门的歌。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

歌 1:14

我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好象鸽子。

歌 2:4

他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。

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三　百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活─1～2节，太六28～29，参王上七17～19。

歌 2:1

我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。

歌 2:2

我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘中。

太 6:28

你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。

太 6:29

但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得象这些花中的一朵。

王上 7:17

柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上 7:18

他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上 7:19

廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

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四　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美─诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

太 12:34下

……因为心里所充满的，口里就说出来。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

赛 6:6

撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

赛 6:7

他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。

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五　诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的─诗四五1～8，太一1:

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

诗 45:3

大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。

诗 45:4

为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。

诗 45:5

你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

诗 45:7

你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

诗 45:8

你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

太 1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

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1　诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美─诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

诗 27:4下

……就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

歌 5:9

你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重地嘱咐我们？

歌 5:10

我的良人白而且红，超乎万人之上。

歌 5:11

他的头象至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦。

歌 5:12

他的眼如溪水旁的鸽子，在奶中洗净，安得合式。

歌 5:13

他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇象百合花，滴下没药汁。

歌 5:14

他的两手好象金管，镶嵌水苍玉；他的肚腹如同象牙作的，外面包着蓝宝石。

歌 5:15

他的两腿好象白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。

歌 5:16

他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。

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a　基督的嘴唇满溢恩典─路四17～22，参弗四29～30。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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b　因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远─罗九5。

罗 9:5

列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。

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2　诗人因作王之基督的得胜而赞美祂─诗四五3～5:

诗 45:3

大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。

诗 45:4

为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。

诗 45:5

你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。

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a　在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记─3节。

诗 45:3

大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。

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b　为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来─4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。

诗 45:4上

为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；……

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

启 6:1

羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。

启 6:2

我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启 19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

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c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的─诗四五4下。

诗 45:4下

……愿你的右手施行可畏的事。

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d　祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下─5节，参启六2。

诗 45:5

你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。

启 6:2

我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

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3　诗人因作王之基督的国而赞美祂─诗四五6～7：

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

诗 45:7

你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

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a　基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖─6节，来一8。

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

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b　基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙─诗四五7，来一9。

诗 45:7

你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

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4　诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂─诗四五8，参彼前二9:

诗 45:8

你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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a　祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气─诗四五8上：

诗 45:8上

你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；……

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㈡　凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己─参歌二8～14，罗八16，腓三10。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌 2:10

我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；

歌 2:11

因为冬天已过，雨水也止住过去了。

歌 2:12

地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。

歌 2:13

无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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b　象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐─诗四五8下：

诗 45:8

下……象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。

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㈠　宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。─引用经文

约 19:36

这些事发生，为要应验经书："祂的骨头，一根也不可折断。"

歌 7:4

你的颈项如象牙楼；你的眼目象希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

王上 10:18

王又造了一个象牙大宝座，用精金包裹。

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六　诗篇四十五篇借着对王后─召会，基督的妻子─的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的─诗四五9～15：

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:10

女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

诗 45:12

推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

诗 45:15

她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。

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1　王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者─9～10节：

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:10

女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；

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c　我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽─10～11节。

诗 45:10

女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

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2　王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德─11节：

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

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a　在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。─引用经文

诗 45:1

（可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。）我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

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a　第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的─9节下、13节下：

诗 45:9下

……王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:13下

……她的衣服是用金线交织成的。

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㈠　这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救─路十五22，林前一30，赛六一10。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

赛 61:10

我必因耶和华大大欢喜，我的魂必因我的神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上祭司的华冠，又象新妇佩戴她的饰物。

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㈡　王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情─诗四五9下。

诗 45:9下

……王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

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㈢　用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义─加二16，罗三26。

加 2:16

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

罗 3:26

为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

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b　第二件衣服是刺绣的衣服─诗四五14上：

诗 45:14上

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；……

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㈠　这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜─启十九8。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

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㈡　基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活─腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

太 5:6

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

太 5:20

我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

诗 23:3

祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

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㈢　刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配─启十九8，参太二二11～14。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

太 22:11

王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太 22:12

就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

太 22:13

于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

太 22:14

因为被召的多，选上的少。

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4　王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫─诗四五13上、14～15：

诗 45:13上

王女在君尊的住处，极其荣华；……

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

诗 45:15

她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。

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a　王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处─13节上，约十五4上。

诗 45:13上

王女在君尊的住处，极其荣华；……

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

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b　我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫─十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

诗 45:15下

……她们要进入王宫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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七　诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的─诗四五16～17：

诗 45:16

你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。

诗 45:17

我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。

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a　“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国─启二26～27，二十4、6。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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b　唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题─赛四二1～4，该二7上。

赛 42:1

看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

赛 42:2

祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。

赛 42:3

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

该 2:7上

我必震动万国，万国所羡慕的必来到；……

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2　基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美─诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。

诗 45:17

我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

赛 12:1

到那日，你必说，耶和华啊，我要赞美你。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。

赛 12:2

看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。

赛 12:3

所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

赛 12:5

你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！

赛 12:6

锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

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第五篇　带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

壹　主今日行动的方向是要带进神的国，作神圣生命的扩展，为着神永远的行政─路十七21，可四3、8、26，约三3、5，西一13:

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贰　神的国就是救主基督自己─路十七21：

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叁　我们需要看见国度与召会之间的关系─太十六18～19，罗十四17:

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读经∶路十七21，可四3、8、26，约三5，罗十四17，启二一1～4，二二1～5、14

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:8

但有的落在好土里，就发苗长大，并且结实，有的结三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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壹　主今日行动的方向是要带进神的国，作神圣生命的扩展，为着神永远的行政─路十七21，可四3、8、26，约三3、5，西一13:

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:8

但有的落在好土里，就发苗长大，并且结实，有的结三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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一　神的国实际上就是基督自己在召会时代如同种子撒在信徒里面─路十七21，可四3、8、26。

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:8

但有的落在好土里，就发苗长大，并且结实，有的结三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

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二　神的国在基督的扩增中扩展，成为那扩大、要来的国，就是主回来时所要带来的─约三30，路十九12、15上，启十一15：

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

路 19:12

说，有一个贵胄往远方去，要得国回来，

路 19:15上

他既得国回来，……

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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1　这由石头（基督）成为一座大山（千年国时的国度）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。─引用经文

但 2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

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2　神这扩大、要来的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政─启二一2～3、9～23，二二1～3。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启 21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启 21:15

同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启 21:17

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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贰　神的国就是救主基督自己─路十七21：

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

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二　神的国与救主同在，祂将神的国带给祂的门徒─22节。

路 17:22

祂又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

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三　神的国乃是救主作生命的种子，撒到神的选民里面，并且发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─可四3、8、26:

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:8

但有的落在好土里，就发苗长大，并且结实，有的结三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

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1　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3～11。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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2　基督复活以后，就在祂的信徒里面；因此，神的国今天就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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3　神的国乃是召会生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─加五21，弗五5，启二十4、6。

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1～4，二二1～5，14。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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5　这样的国，神的国，乃是主耶稣当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─路四43，弗四18。

路 4:43

但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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叁　我们需要看见国度与召会之间的关系─太十六18～19，罗十四17:

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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一　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

太 4:23

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 19:17

耶稣对他说，你为什么以善问我？只有一位是善的。你若要进入生命，就要遵守诫命。

太 19:29

凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。

太 25:46

这些人要往永远的刑罚里去，那些义人却要往永远的生命里去。

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b　福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会─提后一10。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一9:

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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b　因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

约 20:23

你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。

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二　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6:

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 13:44

诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

太 13:45

诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，

太 13:46

寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

林前 4:20

因为神的国不在于言语，乃在于能力。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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1　主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联─太十六18～19，十八17～18，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

林前 4:20

因为神的国不在于言语，乃在于能力。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

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2　在作为国度的召会里，我们乃是在国度的掌权、管制、管教和操练之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

林前 6:9

你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、

林前 6:10

偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

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3　我们是在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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三　召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来─太六10，十二22～29，启十一15，十二10:

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 12:22

当下，有一个鬼附、又瞎又哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑巴又说话，又看见。

太 12:23

所有的群众都惊奇，说，莫非这是大卫的子孙么？

太 12:24

法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。

太 12:25

耶稣知道他们的心意，就对他们说，凡国自相分争，必至荒凉；凡城或家自相分争，也难站住。

太 12:26

若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

太 12:27

我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

太 12:29

人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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1　召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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b　召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 12:50

因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

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2　召会应当祷告以带进神的国；没有祷告，国度就不能来临─六10:

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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a　召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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b　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上─六10，林后十4。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

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第六篇　带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造

壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：

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贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─24～26节：

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读经∶太十六16～18、21～28

太 16:16

西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太 16:17

耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

太 16:27

因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太 16:28

我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

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一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。

太 16:16

西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太 16:17

耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节：

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

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1　召会是借着基督的死与复活产生的─约十二24。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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2　建造召会的路，乃是借着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造─创二21～22，参弗四15～16。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22：

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

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1　想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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2　己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门─23～26节。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─24～26节：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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一　我们需要学习运用否认己这把钥匙─24节：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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1　肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用经文

罗 6:12

所以不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，

罗 6:14

罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罗 7:8

然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。

罗 7:11

因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

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2　当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现─创三1～6，太十六22～23：

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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e　这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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a　主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23，参书九14。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 7:22

当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？

太 7:23

那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。

书 9:14

以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。

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㈠　我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

出 17:12

但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

徒 9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

林后 11:33

我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

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4　以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：─引用经文

诗歌六二八首第五节

灵中得着释放，脱开了自义；脱开自觉、自责，不再理自己。

诗歌六二八首第六节

灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。

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a　野心、骄傲与自高─太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

太 20:20

那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。

太 20:21

耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

太 20:22

耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。

太 20:23

耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。

太 20:24

那十个听见，就恼怒这两个兄弟。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

民 12:1

米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），

民 12:2

他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。

民 12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

民 12:4

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。

民 12:5

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，

民 12:6

耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

民 12:9

耶和华向他们二人发怒，就离开了。

民 12:10

云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，

民 16:1

利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；

民 16:2

他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

腓 2:3

凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

腓 2:4

各人不单看重自己的长处，也看重别人的。

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b　自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。

太 9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太 9:11

法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太 9:12

耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太 9:13

你们去研究，"我要的是怜悯，不是祭祀"，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

路 18:9

耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：

路 18:10

有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。

路 18:11

法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不象别人，勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。

路 18:12

我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。

路 18:13

那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路 18:14

我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

彼前 4:8

最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。

约 3:17

因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。

约 8:11

她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

路 6:37

你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。

太 7:1

不要审判，免得你们受审判；

太 7:2

因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

太 7:3

再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？

太 7:4

或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？

太 7:5

你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。

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c　内顾自己与轻看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

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d　当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

太 6:14

因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；

太 6:15

你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。

太 18:21

那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？

太 18:22

耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。

太 18:23

因此，诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。

太 18:24

才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。

太 18:25

因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。

太 18:26

那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。

太 18:27

那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。

太 18:28

但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。

太 18:29

那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。

太 18:30

他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。

太 18:31

那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。

太 18:32

于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；

太 18:33

你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，象我怜悯你么？

太 18:34

主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。

太 18:35

你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

可 11:25

你们站着祷告的时候，若向什么人怀怨，要赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。

可 11:26

你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。

西 3:13

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

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e　失望与灰心─参罗八28～29，林后四1。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

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f　自爱、保留自己、自私自利以及自怜─太十三5、20～21。

太 13:5

又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；

太 13:20

又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，

太 13:21

只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。

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g　发怨言与起争论─出十六1～9，腓二14。

出 16:1

以色列人全会众从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，到了以琳和西乃之间，汛的旷野。

出 16:2

以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

出 16:3

对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:5

到第六天，他们要把所收进来的预备好，比每天所收取的多一倍。

出 16:6

摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

出 16:7

早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言？

出 16:8

摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

出 16:9

摩西对亚伦说，你告诉以色列人全会众说，你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。

腓 2:14

凡所行的，都不要发怨言，起争论，

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h　基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

太 12:46

耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。

太 12:47

有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。

太 12:48

祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？

太 12:49

就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！

太 12:50

因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

腓 2:2下

……就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

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i　固执己见与持异议─约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。

约 11:21

马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。

约 11:23

耶稣对她说，你兄弟必然复活。

约 11:24

马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 11:26

凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？

约 11:27

马大对祂说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。

约 11:28

马大说了这话，就去暗暗地叫她妹妹马利亚，说，夫子来了，叫你。

约 11:39

耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。

徒 15:35

但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒 15:36

过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒 15:37

巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒 15:38

但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒 15:39

于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

林前 7:40

然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

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j　当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的─十六12。

林前 16:12

至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

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5　我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─参路二三34，徒七60：

路 23:34

当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。

徒 7:60

又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！说了这话，就睡了。扫罗也赞同他被杀。

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b　如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪─路二三34，徒七60。

路 23:34

当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。

徒 7:60

又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！说了这话，就睡了。扫罗也赞同他被杀。

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a　不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己─林后十二15。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

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二　我们需要学习运用背起十字架这把钥匙─太十六24：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，约十八11：

太 26:39

祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

约 18:11

耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？

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a　主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意─太二六39。

太 26:39

祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

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b　主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会─约十二24。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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c　十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

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2　“就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：─引用经文

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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b　独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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3　我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:

路 14:27

凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

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b　我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一─约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25:

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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a　神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。─引用经文

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

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b　接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。

尼 8:10

他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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c　主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。─引用经文

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

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d　我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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e　我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。

林前 16:22

若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！

林前 2:9

只是如经上所记："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"

路 14:26

人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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2　我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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3　我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命─彼前一9，来十35。

彼前 1:9

得着你们信心的结果，就是魂的救恩。

来 10:35

所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。

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4　在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

太 16:27

因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太 16:28

我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

太 25:21

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

太 25:23

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

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5　主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─21、23节，二四45～46。

太 25:21

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

太 25:23

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

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Table of Contents

二○一六年感恩节特会

第一篇 基督生机身体内在的建造（一）受基督宇宙身体作神经纶之目标的异象所支配

第二篇 基督生机身体内在的建造（二）在以弗所书中基督身体的启示与建造

第三篇 预备新妇作新郎的配偶（一）新妇的预备

第四篇 预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督─在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里

第五篇 带进神的国（一）神的国作神圣生命的扩展，为着神永远的行政

第六篇 带进神的国（二）国度的操练为着召会的建造