二○一六年感恩節特會

總題：主今日行動的方向

標　語

第01篇　基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

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第02篇　基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

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第03篇　預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

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第04篇　預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督—在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

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第05篇　帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

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第06篇　帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

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標　語

我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙、奧秘身體的宇宙觀；這身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限、充滿萬有之基督的彰顯。

We need to be universal Christians with a universal view of the universal, mystical Body of Christ— the expression of the universal, all-inclusive, and all-extensive Christ, who fills all things.

基督的身體這一個新人，是基督在自己裡面藉著祂的死與復活所創造之神的傑作，祂的詩章，以彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。

The Body of Christ as the one new man is God』s masterpiece, His poem, created in Himself through His death and resurrection to express His infinite wisdom and divine design.

羔羊的婚娶乃是神新約經綸的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。

The marriage of the Lamb is the issue of God』s New Testament economy, which is to obtain for Christ a bride, the church, through His judicial redemption and by His organic salvation in His divine life.

我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。

If we have an affectionate love for the Lord Jesus, our tongue will be the pen of a ready writer, ready to write our love for Him and our praise to Him with our experience and enjoyment of Him according to all that He is in His full ministry.

神的國乃是基督自己作生命的種子，撒到神的選民裡面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裡，能在其中掌權，且擴增為擴大的國，就是主回來時所要帶來的。

The kingdom of God is Christ Himself as the seed of life sown into God』s chosen people and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life and increasing to be the enlarged kingdom, which the Lord will bring in at His coming back.

召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門：我們需要學習運用否認己這把鑰匙；我們需要學習運用背十字架這把鑰匙；我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙。

The building up of the church depends on the shutting up of the gates of Hades through the exercise of three keys: we need to learn to exercise the key of denying the self; we need to learn to exercise the key of taking up the cross; and we need to learn to exercise the key of losing the soul-life.

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第一篇　基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

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讀經︰弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，啟二一10

壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，使祂得著完滿的彰顯─弗四12、16:

一　這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際─西三11，弗四4。

二　這樣的身體成為經過過程並終極完成之三一神的生機體，這三一神在祂神聖的三一里分賜祂自己，生機地浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯─約十五1、5、8上，林後十三14，弗三19。

貳　基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成─四4～6:

一　父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體─一23，四12、16。

二　基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裡與人的靈裡的構成─林前六17，羅八16:

1　這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併─約十四20。

2　這樣的構成，乃是神性構成到人性裡面，作人的居所，也是人性建造到神性裡面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，約十四23，啟二一2～3、22。

三　基督的身體是生機體，具有神、人二性，以彰顯基督─約十五1，弗一23，三19～21。

三　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但─羅十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，創一26～28:

一　三一神在我們裡面的工作，是要產生並建造基督的身體─弗三16～21，羅八11，十二4～5。

二　新約的職事乃是為著產生基督的身體；沒有新約的職事，就不可能產生基督的身體─林前十二12～27，林後三6、8～9，四1，五18。

三　身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義─羅十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

四　今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，唯一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體─弗一17～23，林前十二24～27。

五　認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一─弗一23，四4。

六　主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中─羅十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

1　主今天所要的，不僅是在一地一會之地方立場上的眾召會，更是要得著身體的豐滿─弗一23，三19。

2　除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來─一23，四16，五27、30，啟十九7。

肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

一　召會、職事與工作，三者都在身體的立場上─弗一23，四16，西三15:

1　眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增─徒十三1～2，二一19。

2　召會是身體在雛形上的生活，職事是身體在事奉上的功用，工作是身體在成長中的擴展─林前一2，十二27，十六10，林後三6。

二　召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裡有其地位，並且都為著身體的益處效力─羅十二4～5，西二19，三15:

1　我們強調這個原則的重要性，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。

2　聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會、職事與工作。

伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理─弗一23，四4:

一　一個身體就是神的一個召會，在許多地方顯為許多地方召會─林前十32上，啟一4、11。

二　主的恢復是為著建造基督的身體；恢復是為著基督的身體，不是為著任何個人或僅僅為著任何個別的地方召會─弗四16，西二19。

三　在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

四　基督的身體是神經綸的目標，而眾地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續─林前十二12～13，一2，羅十二4～5，十六1、4～5、16下。

五　眾地方召會乃是基督在宇宙中獨一的身體─弗四4：

1　每─個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體─個地方上的彰顯─林前一2，十二27。

2　就宇宙一面說，眾地方召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出─羅十二4～5，十六1、16。

3　宇宙的基督在每個地方召會裡都有祂自己的一部分；每個地方召會都是基督的一部分，所有的部分就構成基督的身體─弗一23，二21～22。

陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀─一17～23，四16，啟二一10:

一　基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧秘的身體─弗一22～23，三19，西三11:

1　元首基督是那升上，遠超諸天之上的，而我們乃是這基督奧秘的身體，就是祂的豐滿─弗一22～23，三19，四10。

2　基督的身體是那充滿萬有之基督的豐滿，彰顯─一22～23，四10:

a　基督是向著召會作萬有的頭，召會是這宇宙基督的身體，而這宇宙基督的身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿─一23。

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身體是這浩大、延展之宇宙基督的豐滿；這意思是，基督的身體也是宇宙的─三18～19，四16。

c　以弗所四章十節說，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的」：

一　「萬有」必定包括整個宇宙。

二　基督降下並升上的結果，乃是祂充滿萬有，就是整個宇宙。

二　一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人：─引用經文

1　我們可能對基督的身體有看見，但我們所看見的，相較於對基督身體宇宙的看見，是很小的─一23。

2　我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裡，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯─三19。

3　我們需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼─啟二一10：

a　約翰在靈裡被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裡被帶到高「山」，得著基督宇宙身體的宇宙觀─10節，弗一22～23。

b　在我們的靈裡，我們需要基督身體的宇宙觀，那比我們心思中曾想過有關基督身體的任何事，都要無限的大─17～23節，啟二一10。

4　神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，啟二一2、10。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message One

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (1) Governed by a Vision of the Universal Body of Christ as the Goal of God's Economy

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Scripture Reading: Eph. 1:22-23; 2:21-22; 3:19; 4:10, 12, 16; Col. 2:19; 3:15; Rev. 21:10

I.　The direction of the Lord's move today is to build up the organic Body of Christ as the organism of the processed and dispensing God in His Divine Trinity for His full expression—Eph. 4:12, 16:

A.　This organic Body is full of Christ Himself and is built up with Himself as the life-giving Spirit, who is the essence and reality of the Body of Christ—Col. 3:11; Eph. 4:4.

B.　Such a Body becomes the organism of the processed and consummated Triune God, who is dispensing Himself in His Divine Trinity to saturate the Body of Christ organically so that it might be His full expression in the universe—John 15:1, 5, 8a; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:19.

II.　The Body of Christ is a divine constitution of the Triune God with the believers in Christ—4:4-6:

A.　The Father, the Son, the Spirit, and man are blended and built together to be-come the Body of Christ—1:23; 4:12, 16.

B.　The building up of the Body is the constitution of the Triune God and the tri-partite man in the Spirit of God and the spirit of man—1 Cor. 6:17; Rom. 8:16:

1.　This constitution is the union, mingling, and incorporation of God and man— John 14:20.

2.　Such a constitution is a matter of divinity constituted into humanity to be man's dwelling place and of humanity built into divinity to be God's dwell-ing place—Eph. 3:16-17; 2:21-22; John 14:23; Rev. 21:2-3, 22.

C.　The Body of Christ is an organism, both divine and human, to express Christ— John 15:1; Eph. 1:23; 3:19-21.

III.　God's economy is to produce a Body for His Son; this Body fulfills God's desire for His expression and the destruction of Satan—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12, 27; Eph. 1:22-23; 4:4, 16; Col. 1:18; 2:19; Gen. 1:26-28:

A.　The work of the Triune God in us is to produce and build up the Body of Christ— Eph. 3:16-21; Rom. 8:11; 12:4-5.

B.　The ministry of the new covenant is for the producing of the Body of Christ; with-out the new covenant ministry, there is no possibility to bring forth the Body of Christ—1 Cor. 12:12-27; 2 Cor. 3:6, 8-9; 4:1; 5:18.

C.　The Body is the intrinsic significance of the church; without the Body, the church makes no sense and has no meaning—Rom. 12:4-5; 16:1; 1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.

D.　All the problems in the church today are due to ignorance concerning the Body; the biggest problem, the unique problem, is not knowing the Body, not caring for the Body, and not honoring the Body—Eph. 1:17-23; 1 Cor. 12:24-27.

E.　To know the Body is the proper recovery of the Lord; the Lord desires to recover the Body of Christ and the oneness of the Body—Eph. 1:23; 4:4.

F.　The Lord has an urgent need on earth; He desires that the reality of the Body of Christ will be expressed in the local churches—Rom. 12:4-5; 16:16; 1 Cor. 1:2; 12:27:

1.　What the Lord wants today is not only the churches on the ground of local-ity—one locality, one church—but also the Body in its fullness—Eph. 1:23; 3:19.

2.　Unless there is a substantial expression of the Body, the Lord Jesus will not return—1:23; 4:16; 5:27, 30; Rev. 19:7.

IV.　The Body is the governing law of the life and work of the children of God— Eph. 4:4, 16; 1 Cor. 12:4-6, 12-13, 27:

A.　The church, the ministry, and the work are all on the ground of the Body—Eph. 1:23; 4:16; Col. 3:15:

1.　The churches are the Body expressed locally, the ministry is the Body in function, and the work is the Body seeking increase—Acts 13:1-2; 21:19.

2.　The church is the life of the Body in miniature, the ministry is the func-tioning of the Body in service, and the work is the reaching out of the Body in growth—1 Cor. 1:2; 12:27; 16:10; 2 Cor. 3:6.

B.　The church, the ministry, and the work derive their existence from, find their place in, and work for the good of the Body—Rom. 12:4-5; Col. 2:19; 3:15:

1.　The importance of this principle cannot be overemphasized, for without it everything is man-made, not God-created.

2.　If this principle of relatedness to the Body and interrelatedness among its members is not recognized, there can be no church, no ministry, and no work.

V.　The Lord's recovery is based upon the truth that Christ has only one Body— Eph. 1:23; 4:4:

A.　The one Body is the one church of God, manifested in many localities as local churches—1 Cor. 10:32b; Rev. 1:4, 11.

B.　The Lord's recovery is for the building up of the Body of Christ; the recovery is for the Body, not for any individual or merely for any individual local church— Eph. 4:16; Col. 2:19.

C.　In our consideration the Body should be first, and the local churches should be second—Matt. 16:18; 18:17; Eph. 2:21-22.

D.　The Body of Christ is the goal of God's economy, and the local churches are the procedure God takes to reach the goal of His economy—1 Cor. 12:12-13; 1:2; Rom. 12:4-5; 16:1, 4-5, 16b.

E.　All the local churches are the unique Body of Christ in the universe—Eph. 4:4:

1.　Every local church is part of the unique, universal Body of Christ, a local expression of the Body—1 Cor. 1:2; 12:27.

2.　Universally, all the local churches are one Body, and locally, every local church is a local expression of the universal Body—Rom. 12:4-5; 16:1, 16.

3.　The universal Christ has part of Himself in every local church; every local church is a part of Christ, and all these parts constitute the Body—Eph. 1:23; 2:21-22.

VI.　We need to be universal Christians with a universal view of the universal Body of Christ—1:17-23; 4:16; Rev. 21:10:

A.　The Body of Christ is the mystical Body of the universal, all-inclusive, all-extensive Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; Col. 3:11:

1.　Christ, the Head, ascended far above all the heavens, and we are the mys-tical Body, the fullness, of this Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; 4:10.

2.　The Body is the fullness, the expression, of the Christ who fills all things— 1:22-23; 4:10:

a.　Christ is the Head over all things to the church, the church is the Body of this universal Christ, and the Body of this universal Christ is the fullness of the One who fills all in all—1:23.

b.　Christ Himself is universally vast, universally extensive, and the Body is the fullness of this universally vast and extensive Christ; this means that the Body also is universal—3:18-19; 4:16.

c.　Ephesians 4:10 says, "He who descended, He is also the One who ascended far above all the heavens that He might fill all things":

(1)　All things must surely include the entire universe.

(2)　The result of Christ's descending and ascending is that He fills all things, the whole universe.

B.　A universal Christian is one who has the universal view presented in Ephe-sians 1:22-23 and 4:10:

1.　Although we may have a view of the Body, our view may be very small compared to a universal view of the Body of Christ—1:23.

2.　We need to get out of our small, narrow self and be in an ecstasy, seeing and touching the universal Body of Christ—the fullness, the expression, of the universal, unlimited Christ—3:19.

3.　We need to be overwhelmed by the vision of the immensity of the universal Body of Christ—Rev. 21:10:

a.　Like John, who was carried away in spirit onto a high mountain to see the New Jerusalem, we need to be carried away in spirit to a "high moun-tain" to have a universal view of the universal Body of Christ—v. 10; Eph. 1:22-23.

b.　In our spirit we need to have a view of the universal Body, which is infinitely greater than anything that has ever entered into our mind concerning the Body of Christ—vv. 17-23; Rev. 21:10.

4.　The goal of God's economy is to build up the universal Body of Christ, and it is such a universal Body that will consummate in the New Jerusalem— Eph. 1:22-23; 4:12, 16; Rev. 21:2, 10.

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第一篇　基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (1) Governed by a Vision of the Universal Body of Christ as the Goal of God's Economy

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讀經︰弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，啟二一10

壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，使祂得著完滿的彰顯─弗四12、16:

I.　The direction of the Lord's move today is to build up the organic Body of Christ as the organism of the processed and dispensing God in His Divine Trinity for His full expression—Eph. 4:12, 16:

一　這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際─西三11，弗四4。

A.　This organic Body is full of Christ Himself and is built up with Himself as the life-giving Spirit, who is the essence and reality of the Body of Christ—Col. 3:11; Eph. 4:4.

二　這樣的身體成為經過過程並終極完成之三一神的生機體，這三一神在祂神聖的三一里分賜祂自己，生機地浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯─約十五1、5、8上，林後十三14，弗三19。

B.　Such a Body becomes the organism of the processed and consummated Triune God, who is dispensing Himself in His Divine Trinity to saturate the Body of Christ organically so that it might be His full expression in the universe—John 15:1, 5, 8a; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:19.

貳　基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成─四4～6:

II.　The Body of Christ is a divine constitution of the Triune God with the believers in Christ—4:4-6:

一　父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體─一23，四12、16。

A.　The Father, the Son, the Spirit, and man are blended and built together to be-come the Body of Christ—1:23; 4:12, 16.

二　基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裡與人的靈裡的構成─林前六17，羅八16:

B.　The building up of the Body is the constitution of the Triune God and the tri-partite man in the Spirit of God and the spirit of man—1 Cor. 6:17; Rom. 8:16:

1　這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併─約十四20。

1.　This constitution is the union, mingling, and incorporation of God and man— John 14:20.

2　這樣的構成，乃是神性構成到人性裡面，作人的居所，也是人性建造到神性裡面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，約十四23，啟二一2～3、22。

2.　Such a constitution is a matter of divinity constituted into humanity to be man's dwelling place and of humanity built into divinity to be God's dwell-ing place—Eph. 3:16-17; 2:21-22; John 14:23; Rev. 21:2-3, 22.

三　基督的身體是生機體，具有神、人二性，以彰顯基督─約十五1，弗一23，三19～21。

C.　The Body of Christ is an organism, both divine and human, to express Christ— John 15:1; Eph. 1:23; 3:19-21.

三　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但─羅十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，創一26～28:

III.　God's economy is to produce a Body for His Son; this Body fulfills God's desire for His expression and the destruction of Satan—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12, 27; Eph. 1:22-23; 4:4, 16; Col. 1:18; 2:19; Gen. 1:26-28:

一　三一神在我們裡面的工作，是要產生並建造基督的身體─弗三16～21，羅八11，十二4～5。

A.　The work of the Triune God in us is to produce and build up the Body of Christ— Eph. 3:16-21; Rom. 8:11; 12:4-5.

二　新約的職事乃是為著產生基督的身體；沒有新約的職事，就不可能產生基督的身體─林前十二12～27，林後三6、8～9，四1，五18。

B.　The ministry of the new covenant is for the producing of the Body of Christ; with-out the new covenant ministry, there is no possibility to bring forth the Body of Christ—1 Cor. 12:12-27; 2 Cor. 3:6, 8-9; 4:1; 5:18.

三　身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義─羅十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

C.　The Body is the intrinsic significance of the church; without the Body, the church makes no sense and has no meaning—Rom. 12:4-5; 16:1; 1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.

四　今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，唯一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體─弗一17～23，林前十二24～27。

D.　All the problems in the church today are due to ignorance concerning the Body; the biggest problem, the unique problem, is not knowing the Body, not caring for the Body, and not honoring the Body—Eph. 1:17-23; 1 Cor. 12:24-27.

五　認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一─弗一23，四4。

E.　To know the Body is the proper recovery of the Lord; the Lord desires to recover the Body of Christ and the oneness of the Body—Eph. 1:23; 4:4.

六　主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中─羅十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

F.　The Lord has an urgent need on earth; He desires that the reality of the Body of Christ will be expressed in the local churches—Rom. 12:4-5; 16:16; 1 Cor. 1:2; 12:27:

1　主今天所要的，不僅是在一地一會之地方立場上的眾召會，更是要得著身體的豐滿─弗一23，三19。

1.　What the Lord wants today is not only the churches on the ground of local-ity—one locality, one church—but also the Body in its fullness—Eph. 1:23; 3:19.

2　除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來─一23，四16，五27、30，啟十九7。

2.　Unless there is a substantial expression of the Body, the Lord Jesus will not return—1:23; 4:16; 5:27, 30; Rev. 19:7.

肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

IV.　The Body is the governing law of the life and work of the children of God— Eph. 4:4, 16; 1 Cor. 12:4-6, 12-13, 27:

一　召會、職事與工作，三者都在身體的立場上─弗一23，四16，西三15:

A.　The church, the ministry, and the work are all on the ground of the Body—Eph. 1:23; 4:16; Col. 3:15:

1　眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增─徒十三1～2，二一19。

1.　The churches are the Body expressed locally, the ministry is the Body in function, and the work is the Body seeking increase—Acts 13:1-2; 21:19.

2　召會是身體在雛形上的生活，職事是身體在事奉上的功用，工作是身體在成長中的擴展─林前一2，十二27，十六10，林後三6。

2.　The church is the life of the Body in miniature, the ministry is the func-tioning of the Body in service, and the work is the reaching out of the Body in growth—1 Cor. 1:2; 12:27; 16:10; 2 Cor. 3:6.

二　召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裡有其地位，並且都為著身體的益處效力─羅十二4～5，西二19，三15:

B.　The church, the ministry, and the work derive their existence from, find their place in, and work for the good of the Body—Rom. 12:4-5; Col. 2:19; 3:15:

1　我們強調這個原則的重要性，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。

1.　The importance of this principle cannot be overemphasized, for without it everything is man-made, not God-created.

2　聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會、職事與工作。

2.　If this principle of relatedness to the Body and interrelatedness among its members is not recognized, there can be no church, no ministry, and no work.

伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理─弗一23，四4:

V.　The Lord's recovery is based upon the truth that Christ has only one Body— Eph. 1:23; 4:4:

一　一個身體就是神的一個召會，在許多地方顯為許多地方召會─林前十32上，啟一4、11。

A.　The one Body is the one church of God, manifested in many localities as local churches—1 Cor. 10:32b; Rev. 1:4, 11.

二　主的恢復是為著建造基督的身體；恢復是為著基督的身體，不是為著任何個人或僅僅為著任何個別的地方召會─弗四16，西二19。

B.　The Lord's recovery is for the building up of the Body of Christ; the recovery is for the Body, not for any individual or merely for any individual local church— Eph. 4:16; Col. 2:19.

三　在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

C.　In our consideration the Body should be first, and the local churches should be second—Matt. 16:18; 18:17; Eph. 2:21-22.

四　基督的身體是神經綸的目標，而眾地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續─林前十二12～13，一2，羅十二4～5，十六1、4～5、16下。

D.　The Body of Christ is the goal of God's economy, and the local churches are the procedure God takes to reach the goal of His economy—1 Cor. 12:12-13; 1:2; Rom. 12:4-5; 16:1, 4-5, 16b.

五　眾地方召會乃是基督在宇宙中獨一的身體─弗四4：

E.　All the local churches are the unique Body of Christ in the universe—Eph. 4:4:

1　每─個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體─個地方上的彰顯─林前一2，十二27。

1.　Every local church is part of the unique, universal Body of Christ, a local expression of the Body—1 Cor. 1:2; 12:27.

2　就宇宙一面說，眾地方召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出─羅十二4～5，十六1、16。

2.　Universally, all the local churches are one Body, and locally, every local church is a local expression of the universal Body—Rom. 12:4-5; 16:1, 16.

3　宇宙的基督在每個地方召會裡都有祂自己的一部分；每個地方召會都是基督的一部分，所有的部分就構成基督的身體─弗一23，二21～22。

3.　The universal Christ has part of Himself in every local church; every local church is a part of Christ, and all these parts constitute the Body—Eph. 1:23; 2:21-22.

陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀─一17～23，四16，啟二一10:

VI.　We need to be universal Christians with a universal view of the universal Body of Christ—1:17-23; 4:16; Rev. 21:10:

一　基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧秘的身體─弗一22～23，三19，西三11:

A.　The Body of Christ is the mystical Body of the universal, all-inclusive, all-extensive Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; Col. 3:11:

1　元首基督是那升上，遠超諸天之上的，而我們乃是這基督奧秘的身體，就是祂的豐滿─弗一22～23，三19，四10。

1.　Christ, the Head, ascended far above all the heavens, and we are the mys-tical Body, the fullness, of this Christ—Eph. 1:22-23; 3:19; 4:10.

2　基督的身體是那充滿萬有之基督的豐滿，彰顯─一22～23，四10:

2.　The Body is the fullness, the expression, of the Christ who fills all things— 1:22-23; 4:10:

a　基督是向著召會作萬有的頭，召會是這宇宙基督的身體，而這宇宙基督的身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿─一23。

a.　Christ is the Head over all things to the church, the church is the Body of this universal Christ, and the Body of this universal Christ is the fullness of the One who fills all in all—1:23.

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身體是這浩大、延展之宇宙基督的豐滿；這意思是，基督的身體也是宇宙的─三18～19，四16。

b.　Christ Himself is universally vast, universally extensive, and the Body is the fullness of this universally vast and extensive Christ; this means that the Body also is universal—3:18-19; 4:16.

c　以弗所四章十節說，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的」：

c.　Ephesians 4:10 says, "He who descended, He is also the One who ascended far above all the heavens that He might fill all things":

一　「萬有」必定包括整個宇宙。

(1)　All things must surely include the entire universe.

二　基督降下並升上的結果，乃是祂充滿萬有，就是整個宇宙。

(2)　The result of Christ's descending and ascending is that He fills all things, the whole universe.

二　一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人：─引用經文

B.　A universal Christian is one who has the universal view presented in Ephe-sians 1:22-23 and 4:10:

1　我們可能對基督的身體有看見，但我們所看見的，相較於對基督身體宇宙的看見，是很小的─一23。

1.　Although we may have a view of the Body, our view may be very small compared to a universal view of the Body of Christ—1:23.

2　我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裡，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯─三19。

2.　We need to get out of our small, narrow self and be in an ecstasy, seeing and touching the universal Body of Christ—the fullness, the expression, of the universal, unlimited Christ—3:19.

3　我們需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼─啟二一10：

3.　We need to be overwhelmed by the vision of the immensity of the universal Body of Christ—Rev. 21:10:

a　約翰在靈裡被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裡被帶到高「山」，得著基督宇宙身體的宇宙觀─10節，弗一22～23。

a.　Like John, who was carried away in spirit onto a high mountain to see the New Jerusalem, we need to be carried away in spirit to a "high moun-tain" to have a universal view of the universal Body of Christ—v. 10; Eph. 1:22-23.

b　在我們的靈裡，我們需要基督身體的宇宙觀，那比我們心思中曾想過有關基督身體的任何事，都要無限的大─17～23節，啟二一10。

b.　In our spirit we need to have a view of the universal Body, which is infinitely greater than anything that has ever entered into our mind concerning the Body of Christ—vv. 17-23; Rev. 21:10.

4　神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，啟二一2、10。

4.　The goal of God's economy is to build up the universal Body of Christ, and it is such a universal Body that will consummate in the New Jerusalem— Eph. 1:22-23; 4:12, 16; Rev. 21:2, 10.

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第一篇　基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

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禱告：主，我們感謝你，藉著你的死與復活，你使我們成為祭司的國度；謝謝你使我們成為你忠信的祭司體系，照著你的祭司。主，我們願意作為聖別的祭司體系，在這裡盡功用。我們在尋求你在地上的權益。主，作為祭司的體系，我們現在在你面前背負整個你在全地的恢復，我們把每一件，每一處的召會交給你；每一位的聖徒，不管他們年齡如何、情形如何，都交在你的手上；我們把同工、全時間的、服事你的交給你。主，我們在你面前，代表你整個的恢復，在這裡尋求你。主啊，憐憫我們，特別我們在這裡並沒有感覺到我們何等迫切地需要你的憐憫，但我們求你憐憫我們的聽。再一次現在就摸著我們裡面的耳朵，願意我們沒有一位是耳朵遲鈍的。潔淨我們的耳朵，膏抹我們的耳朵。主，我們求你拯救我們。拯救我們脫離我們的自己，脫離我們的微小，我們自己那小小的知識。主啊，拯救我們，也帶我們進入到調和的靈裡。主，願我們在這裡作團體的人，在這裡一同作為身體釋放並接受這篇信息。親愛的主，我們求你祝福你的恢復，用你的自己祝福你的恢復，也用你的話語祝福你的恢復。主，我們懇求你，在這一次特會六篇的信息和聚會裡，願你照著你心頭所要的，說你要說的話。主，我們給你立場、給你地位，無論在你裡面深處所要得著的，在這個週末得著你心頭所要得著的。願意你的話刺透，願意你的話在這裡有功效。主啊，我們說，我們在這裡。主啊，你也在這裡。雖然我們看不見你。主，你是以馬內利，神與我們同在。主，我們尊崇你那看不見的同在，也尊崇你作身體那獨一的頭，尊崇你作我們的主和救主，作我們的人位、我們的生命。主，我們現在在這裡是你的身體，求你在此，就在現在為著三一神的榮耀作成這件事，為著使你仇敵蒙羞，使你仇敵被擊敗來成就這件事。讚美主！

超過三十年前，我們的李弟兄在一系列訓練的信息裡，特別是為著長老們說的，釋放了一段話，講到主今日行動的方向。我們李弟兄職事特別的一個方面，就是他知道無論他在任何時間所釋放的信息，其實是超過我們能夠完全接受的程度；但是他總是照那靈撒種，並且有信心。最終，遲遲早早，他所釋放的話會在我們裡面成為活的。我們也在他的牧養之下，就能夠有一個度量，能夠接受這些話，領會這些話，並且能夠消化、吸收，甚至活出這樣的話。在經過許多在主面前，在主的靈裡，在一段時間的醞釀之後，這一次特會的總題就顯出來了，那就是主今日行動的方向。

我們願意照著我們弟兄在正確的上下文裡，來說出這個主題。我們的神是活的，是有行動的；我們的主在行動；那靈是在作工的。三一神乃是一個活的、有行動、運行的三一神，結果祂就有一個行動。那我們很可能有正確對這個行動的領會，也有可能有不同的領會。那祂的行動就是要有基督的繁殖與擴增。藉著復活的基督，藉著神的福音的傳揚而有的繁增。我們也可能以某種特別的方式來說到主的行動。李弟兄特別講到主在歐洲和其他地方的行動。但是在陳明這篇特別的信息裡面，李弟兄把主今日行動的方向，與主在祂恢復中的今日的行動聯在了一起。所以一開始我們就必須（關於這件事）有清楚的看見，同時也要清楚到我們應該有一個平衡的、強調的點。到底在這裡說到方向，往那個地方方向，有一個方向，但如果只有方向，而沒有行動又有什麼益處呢？那如果我們是這樣子的有許多的活動，但卻沒有一個清楚的方向，又有什麼益處呢？所以行動與行動的方向乃是一個生機的實體。

主在祂恢復裡今日的行動乃是與四件事有關。所有這四件事的每一件，為著神命定的路，為著聚會和事奉都是再重要不過的。所以主的恢復就是要恢復新約福音祭司的職任；主在祂的恢復裡行動是要恢復家聚會，為著餵養初信者；主恢復的行動就是恢復對聖徒的成全，為著作新約職事的工作；主的行動就是要我們能夠申言，為著建造召會作基督的身體。以上這四件事都是與校園裡，去歐洲，到亞洲，無論到哪裡的行動有密切的關係。但是我們的負擔，因著這是主的負擔，乃是在於主今日行動的方向。

綱要是一個對著主今日行動的方向三方面豐滿的延伸和發展。這一個綱要是由我們弟兄們三十年前開始的。主今日行動的方向：第一，是要建造基督生機的身體。這件事應當持續不斷地發生，在我們個人身上，也在團體的召會身上。今天晚上我們就要開始這第一篇的信息，這是第一大點。那第二點呢？主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶。啟示錄十九章說到極大的一個宣告。因為新婦已經裝飾整齊，羔羊婚宴的時候到了。當主公開來臨的時候，就要像公義的日頭，祂要作為萬王之王而來。但在這件事之前，祂要秘密的、隱密地作為新郎而來，因為在祂心頭中最想要的就是祂的配偶。

我在這裡，站在這裡作為你們的弟兄，在這裡服事主，也服事你們。我裡面滿了不止有一種的感覺。一個很強的感覺就是有一個盼望，也就是神聖的愛在我們裡面焚燒；同時呢，在我裡面也有哀悼。我這麼說並不羞恥。最近在身體裡的一些聚會和交通裡，我就問一個有經歷的肢體，說，「你相信身體在要來五十年到一百年能建造得起來麼？」我是因著我裡面有一個蒙福的哀悼，來這裡說到哀慟：因著不冷不熱、因著缺乏異象而說出來的。同樣地，我在我裡面有一個確信：遲早藉著聖徒，這個身體就能夠建造得起來，新婦也會預備好。我們要有兩篇信息講到新婦的預備。每一部分關於新婦的預備都應該是逐漸進行的。

主今日行動的方向就是要帶進神的國，作神聖的生命，作為神永遠行政的範圍。這個就是說到我們要進入到基督身體的實際裡，並且進到新婦要預備好的那個經歷裡。同時我們也需要認識神的國，不光是個人，也要團體地認識神的國。我們需要認識什麼是神的國的實際，並且也需要學習活在神聖生命的管治之下，我們需要看見國度與召會之間的關聯。所以在這六篇信息裡，有一班弟兄們要在身體裡作為一個人來背負這同一個負擔。我向主敞開，也向你們敞開，願主能夠對我們說話，也讓我們有深刻的印象，使我們能認識主今日行動的方向，好使主今日的行動的方向能夠成為我們個人基督徒內在的那個方向。不管就著我們為人來說發生什麼事，是健康、是病痛、是生、是死、是喜樂、是悲傷；無論我們在哪一個人生的階段裡，內裡、內在地我們乃是在一個行程當中。我們是有一個方向的，但在眾召會裡面，在所有帶領、背負責任的弟兄們和帶領的弟兄們，願眾召會都能夠被帶領，朝著這個方向去。我們不願意任何一處召會是沒有意義的。之後我們在綱要裡看見一處召會是沒有意義，是可能的。還有所有的工作都要受這一個方向來支配。我們知道我們乃是向那靈撒種，我們乃是活在一個微波爐，美國的這個快速的時代裡，我們要所有的事都要盡速、快速地發生。以上所說的這些事，沒有一件事是快速地會發生。但是我們願意跟隨我們弟兄的榜樣，願意跟著主站在身體的裡面，願意釋放一篇又一篇的信息的負擔，釋放給身體，也交在主大能的手中，也相信主能夠作成這件事。

第一篇信息的綱要是相當的長。我刻意地這麼作，因為我希望能夠印出來，一個關於異象的完滿的一個陳明。既然印了出來，是為著以後的年間和要來的一代又一代的人。但就著我的說話來說，我的說話不會超過今晚九點。我要特別在這裡講到兩個點，是與我的負擔有關的。我覺得這麼作就夠了。我還要加上一些註釋，關於講到基督身體的實際這件事。

篇題是基督生機身體內在的建造，專特的篇題的內容是講到受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配。我還記得在希伯來書的一篇訓練裡，在一九七五年李弟兄當時要釋放一個特別的負擔。當時有三千位聖徒在場，他說，「我需要你們所有的人要把這篇信息吸出來。」我不是在這裡要倣傚那件事，我不相信外在的模仿，但是我相信生機的複製。在這裡有一個需要，要有許許多多的姊妹們和弟兄們，你們要在要來這一個小時要非常的、有操練的、主動的讓這篇信息能夠釋放地出來。外表上看來這裡只有一個人站在這裡，對一批大的會眾說話；但是實際上呢？卻是基督的身體在這裡生機地盡功用。我們不願意在這裡講到身體，而並沒有同時在我們所在這裡所說的實際裡。

壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，使祂得著完滿的彰顯—弗四12、16:

我們必須以身體開始。因著召會的建造作為基督的身體，乃是在這個時代裡的轉捩點。身體的建造就是新婦的預備。當主在這裡衡量到今天在地上能夠有身體足夠的彰顯的時候呢，祂就要作為新郎而回來。然後在三年半之間，地上就會見證到歷史上最大的一個時代性的轉變：新婦要被提，地上大災難要開始，然後在天上婚宴要開始。三年半之後，新郎就要在這裡接受作為萬軍之耶和華的元帥，那新婦呢，在這裡不換衣服，要成為祂的新婦。基督要帶著祂得勝的軍隊，來到在哈米吉頓那裡擊敗敵基督的軍隊；同時，基督和祂的新婦軍隊要成為團體那砸人的石頭要砸要在大人像的腳趾上，了結全地上所有人類的政權；那一顆石頭要成為一座大山，就是國度，充滿全地。這都是在三年半之間所發生的。但這完全在於基督的身體能不能被建造。如果仇敵在這件事上，使我們遲延，主就會要等待祂的新婦出現了。所以在這頭兩段就引進給我們看見，這裡有一個內在的建造：三一神把自己藉著祂神聖的分賜作到我們的裡面，要使祂得著完滿的彰顯。

一　這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際—西三11，弗四4。

我們需要在這一個被基督所充滿的過程之中。我們要有身體的素質和實際浸透我們的全人。這乃是一點一點、一天過一天的。這樣的身體就成為經過過程並終極完成之三一神的生機體。這一個生機體使祂能在地上行動，完成祂的旨意並執行祂的行政。

二　這樣的身體成為經過過程並終極完成之三一神的生機體，這三一神在祂神聖的三一里分賜祂自己，生機地浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯—約十五1、5、8上，林後十三14，弗三19。

這是極深奧的一個思想。但卻是與我們有這樣的一個關係。我們很容易禱告，你在洗澡的時候可以這麼禱告，在等紅綠燈的時候可以這樣禱告，你可以這麼說，「主啊，求你今天就浸透我，願意這整天都求你為著身體浸透我，浸透到我的裡面。」

貳　基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成—四4～6:

以弗所書四章四到六節講到三一神與我們在基督裡，就是保羅講到基督身體內在構成的一個結晶。

一　父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體—一23，四12、16。

我們作為人的這一部分是架構，父、子、靈乃是內容。這二者調和、相調在一起成為一個生機體。

二　基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裡與人的靈裡的構成—林前六17，羅八16:

我們的心思對建造這件事上需要被更新。這還不是一件社交的事或組織上的事，這乃是構成的一件事。我們先需要有三一神建造到我們裡面，祂建造到裡面的那個程度就是你能夠與別人建造在一起的程度。你先要有祂建造到你裡面，這就是在以弗所書三章的禱告，是這樣的中心，乃是為著這一件事的禱告。

1　這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併—約十四20。

聯結，主要是與生命有關的事；調和，主要是與性情有關的事，就是神聖的性情與人的性情調和的一件事；合併，乃是主要與人位有關的一件事，乃是二者相互地內住在彼此裡面。所有這些都需要，對我們來說成為實際。我們應該能向別人作見證，到底與主之間的聯結是什麼樣子？到底你感覺到什麼，你能經歷到什麼？那與神聖由屬人、屬人又神聖，到底是個什麼樣子，這是你能形容地出來的。不是好像你很屬靈又怪異的方式，而是象耶穌般的有人性，神聖的有人性。聖徒們，我們需要看見這些事，我們能活得出來。這一個活出就使我們有渴望，能受激動。我們都是蒙恩的罪人。如果主能得著他，那主就能得著我啊。這一個合併、相互的內住。主在約翰十四章就指明了，當我們住在這一個相互的內住裡，就有愛在我們中間流通。我們都是枝子，我們會愛人，對人有愛。他同時也講到關於經歷這件合併的時候，他說，我的喜樂要在裡面，我的喜樂，你的喜樂也就要得以滿足。我在這裡很期盼這件事能夠與你們一同來經歷這件事。

2　這樣的構成，乃是神性構成到人性裡面，作人的居所，也是人性建造到神性裡面，作神的居所—弗三16～17，二21～22，約十四23，啟二一2～3、22。

結果就是神成為我們的居所，我們成為祂的居所。最終，這就是新耶路撒冷，作為一個團體、合併的人位。我們就是神的居所這一個帳幕，祂作為殿是我們居住的所在。所有這些點，雖然就著真理來說，當然真理是需要付代價來追求得著的；但是在經歷上，卻是非常的簡單。如果我們就是禱告一些很簡單的禱告。你可以說，「主啊，把你自己建造到我的裡面；主啊，我願意經歷你作我的家；主，我願意我作你的家，求你安家在我的心裡。」

三　基督的身體是生機體，具有神、人二性，以彰顯基督—約十五1，弗一23，三19～21。

我們來到一個特別有負擔的一個點。

三　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但—羅十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，創一26～28:

這裡所提參考的經節，四次指明，唯有保羅說到身體。在羅馬書、在哥林多前書、在以弗所書、在歌羅西書說到身體。所以這些都是與創世記一章二十六至二十八節有關。唯有主自己得著建造的身體，這個身體才能夠自動地成為新人，祂才能得著祂要得彰顯的心願，並且毀壞祂的仇敵撒但。現在在你的裡面是不是有這樣的東西呢？因為你愛主，你就願意成為祂榮耀、團體的彰顯的一部分。你願不願意叫祂得著彰顯呢？在你裡面現在是不是有一個東西願意看見撒但被毀壞呢？仇敵被毀壞呢？你願不願意有分於這件事呢？乃是身體，而不是屬靈的英雄。沒有任何一個單個的人，唯有也只有身體才能夠完成創世記一章二十六節。

一　三一神在我們裡面的工作，是要產生並建造基督的身體—弗三16～21，羅八11，十二4～5。

主在這裡，除非能夠得著基督身體的實際，個人地來作到我們裡面，就不能得著祂團體身體的彰顯。我們如果個人沒有那個身體的實際，我們來在一起就不可能好像很奇妙的，像魔術一樣地就得著基督團體的彰顯。所以這個點是很個人的。因為是三一神在我們裡面，我們個人裡面的工作，是祂持續不斷地在這裡工作。唯有主知道在我裡面所發生的是什麼事，我不信靠自己的觀察。那照著我的感覺，已過這一年，好像沒有一年，一生之中沒有像已過一年一樣，三一神是這樣子在我裡面工作，不斷地。我總是有這樣的感覺。這是一件身體的事；這是為著身體的；這是在身體裡，也同著身體，並藉著身體的一件事。每一天，每一個情形。這是不難領會的。你不需要在主的恢復裡四十七年你才能夠有這樣的禱告，說，「主啊，把你自己作到我的裡面，這是為著你的身體的。」

二　新約的職事乃是為著產生基督的身體；沒有新約的職事，就不可能產生基督的身體—林前十二12～27，林後三6、8～9，四1，五18。

這就是使徒的職事之所謂的，的確這是真理。倪弟兄、李弟兄他們有這一個時代的職事。他們是這一個時代的執事，那他們職事的結果，盡職的結果就是基督的身體。在他一生最後的這一段，李弟兄經過生病，一段時間得恢復之後，他就問主說，「主啊，我的職事現在應當強調什麼？」他用手寫下來了，我們有些人手中，有他的手抄本。他在那裡，他要強調基督的身體，也要強調基督身體的實際。這就是在他一生末了裡面所要的。那我們又怎麼能不進入這些事呢？不繼續這件事呢？

在國殤節特會裡，一九九四年，二十二年半之前，他釋放了關於相調的信息。相調就是要把我們引進到基督身體的實際裡，這一個團體的神人生活。這就是他所說的。「我在這裡並沒有看見基督身體的實際，在任何地方都沒有看到。」那個話很揪我的心，是很正面地揪著我的心。我很信靠他的辨別力。主必須帶我們往前。這一個職事迫切地，有負擔要得著這個事。我們必須要繼續這個新約的職事，在這條線上，並且與這條線上有關的一切都要進入。因著這就是在主心頭上最要得著的，這就是祂經綸的目標，也就是祂恢復的目標。所以新約的職事乃是為著產生基督的身體。沒有新約的職事，就不可能產生基督的身體。

在聖徒這一面，我們必須承認我們需要一個復興，我們需要有一個更新，更新我們對這分職事，並且一天一天、一點一點、一日過一日要得著這個職事。不僅是這個職事釋放出來而已，而是這個職事要能夠被接受，被眾聖徒所追求，並眾召會所追求並進入。

三　身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義—羅十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

「內在」這個辭，乃是指明最深、最中心的一部分，就是任何事情最內在、最中心的一部分。在一處地方，可能有一處地方召會是站在地方的立場上，道理上是對的；但那一處的地方召會可能有，也可能沒有那一個召會真正內在的意義。的確有地方是這樣子，我也知道有些地方是這樣子的。有些地方，這些帶領的人本身自己毫無頭緒，不知所為。他們對於召會生活應該是什麼有某一種的觀念，就是來在一起吃好的，唱詩歌，不要跟我們講高峰的真理，不要攪擾我們。

請聽以下這一點。沒有身體，召會就毫無意義，就是無意義。這是不是令人心碎的？二十年之後，在帶領的弟兄們並不受身體的異象所支配。那些有辨別力的，無論是姊妹們或是弟兄們就會認識，你的地方召會是毫無意義的，沒有內涵。其實在那裡根本沒有金燈台，因為在這裡是毫無意義的。這就是為什麼聖徒們操練靈在你的那個地方受苦，因為身體乃是召會那真正、內在的意義。我們必須積極、主動地宣揚國度的福音，要傳揚越多越好，我們是受托付要這麼作。我們也必須要建立真實的地方召會。但是我們也必須放下這樣的一個感覺，就是說就算有幾千處的人得救，建立幾百處、千處的召會就會把主帶回。是的，祂要回來，但是是為著要得著這個新婦。那這個新婦的預備，乃是完全在於身體。

我今天剛剛讀過那個職事的那一段話語，李弟兄說了一個令人非常儆醒的話：我們需要讓主有身體。那就是說，我們需要操練，是要敞開的，是有回應的；我們需要奉獻；我們需要有負擔。我們不需要說一些應許的話，是自己沒辦法回應的，沒辦法作得到的。我們只需要對主說，「主啊，完全是在於你，我願意你能夠得著你心頭所要得著的。我這麼作，乃是讓你在我裡面有路。主，你必須要得著身體。你必須得著召會內在的意義。」

四　今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，唯一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體—弗一17～23，林前十二24～27。

怎麼樣能夠幫助中年、年紀較長的弟兄們，關於這一件事呢？有道理上對身體的認識，是一個好的開始，但卻不是認識身體。我們所受的一切苦都是因著弟兄們。他們要不是不認識身體，就是根本不尊重身體所產生的。身體團體的有一個感覺，藉著祂的代表有一些行動，但有些人只是信靠他們主觀的感覺。在我的心裡，我有一個負擔，在我裡面焚燒著，在那裡燒著。「主啊，願意你興起新的一代的弟兄姊妹，他們能夠認識身體，被身體的異象所管治。他們能夠尊重身體，顧到身體。」來到最後的那一個點，就是他們能夠信靠身體，而不信靠自己。要不然，問題會繼續進行著。我在邊說這個，問題就邊進行著。神並不看重人。我不是討人喜悅的。我不管外面的光景是怎麼樣，你是這個人，你的身份怎樣，你是這樣的人，你是那樣的人。但是你到底認不認識身體是一個實際呢？你的工作是帶下基督的身體麼？你在牧養你的地方召會，是進到基督身體的實際裡呢？你在這裡有帶頭作這件事麼？你的婚姻生活也是不是身體生活呢？你的家庭生活是不是身體的生活呢？願主，有沒有主的靈能夠作成這件事？我在這裡是對你們的靈說話，我不是在這裡挑旺你們的情緒、感情。願主栽種一個聖別、迫切的一個期盼。在我們數百人的裡面，在這一篇綱要裡面，使我們能夠看見這件事。為著主的恢復，能夠在這樣的光中禱告。

五　認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一—弗一23，四4。

祂必須作許多事才能得著身體。你需要先得救，得滋養，受成全，召會需要得建立，需要有更多，不是更少的。但是，然而以上所說的，並不是目標；目標乃是身體。主所渴望的就是身體。我們必須要毫無羞恥地能夠這麼說，「我是滿了主的渴望，要得著身體。」你想到底這看起來是什麼樣子。當如果你在這裡禱告，使你的心能夠成為祂心的複製，盡可能地、竭盡所能地作成這樣的事。主的心裡是不是有一個不可言喻的渴望，要得著一個配偶嗎？我們從希伯來書十二章知道，當祂在十字架上背負羞恥的時候，在祂面前有一個喜樂，我相信那一個喜樂，就是祂救贖並釋放生命的死所要得著的。那個喜樂就是要召會，祂把自己，向召會，為召會死的那個喜樂。那個喜樂就是召會能建造，身體得著建造，新婦預備好，祂所渴望的就是這個。但是唯有祂有這樣的渴望。所以我們許多人卻還沒有摸到。我們能夠尋求屬靈，我們可以作許多的工，我們能夠渴望在這裡帶頭，我們能許許多多的事。但是在這裡，裡面卻沒有一個火在焚燒著，好像耶和華來的火焰一樣。主在這裡是要得著的是一個身體。這是很強而有力的一件事。主現在就是要渴望得著這一個。我相信如果主在肉身這裡的時候，主會親口對我們說，「我的渴望就是要建造我的召會作為身體。我在這裡渴望要得著新婦。我要帶進國度。」我們需要與祂配合，我們裡面的人必須回應這件事。我們不應該挑旺任何的事，我們只願意把自己交出來給主，讓祂在你裡面工作。你就會真正成為一個焚燒著的荊棘。是的，就是一個荊棘，但是卻有火在你的裡面，沒有什麼能夠熄滅這個火。

六　主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中—羅十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

主在地上有一個急切的需要。急切的。祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中。這是急切的需要。一九九四年，李弟兄替主發表出這樣的需要。基督身體的實際是一個團體神人的生活，為模成基督死的模型，藉著基督復活的大能模成祂的死，好使我們能夠在我們人性的美德裡，團體彰顯祂神聖的屬性。這就是耶穌再一次團體地在地上的活出。這就是實際。主要得著基督身體的實際，顯於眾地方召會中。我在這裡不是要定罪任何帶領的弟兄們。若有任何帶領的弟兄，你們有這樣想過，有為這些事禱告。希伯來書十三章他們在此是作魂的監督。他們是監督，不是探子，而是監督。來看看到底這位長大了沒有，這位有沒有經歷你。主啊，我們在這裡禱告，為著他們禱告。主啊，願你在他們裡面禱告。主，只有你能叫人成長。最少要有一些人在某一些的地方，要在他們牧養的事上讓這件事成為他們的首位，第一位，就是正如他們自我的尋求裡，這樣的牧養也應該是居首位的。

1　主今天所要的，不僅是在一地一會之地方立場上的眾召會，更是要得著身體的豐滿—弗一23，三19。

一地一會，主不僅要得著這個，更是要得著身體的豐滿。

2　除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來—一23，四16，五27、30，啟十九7。

應該令我們眾人矚目的，就是除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來。我滿了感謝。那首標語的詩歌，若干年前所寫的。當我們講到歌中之歌第七、第八章的那一個結晶讀經，我們的禱告是，主啊，我願你來。這是一個很可愛的禱告。但是說這些話有什麼意義呢，如果我們沒有一個領會，那就是祂的再來乃是在於基督的身體，在地方召會裡有沒有具體的顯出。這就是為什麼我不低沉，我只是在這裡哀慟。主說，那哀慟的有福了。要讀那裡的註解，哀慟乃是關於一些情形哀慟。主還要再等五十年麼？一百年麼？主還要再等我孫子的孫子，才能完成這些事麼？我們願不願意給祂現在就有時間可以朝著這個方向而去，乃是照著祂定下的腳步的速度，也是照著祂的方式。我們要祂回來，但是我們卻並不是沒有屬靈的領會的。祂的回來乃是在於祂的新婦預備好了。這新婦是怎麼預備好了？就是基督的身體在眾地方召會裡有具體的顯出。請不要送我電子郵件，要我定義什麼是身體有具體的顯出，你只要問主就好了。讓我很坦率地這麼說，我相信祂會讓我們知道，祂也會讓主的恢復知道，就像在一九九四年讓我們知道一樣。主自己會有路，要讓我們知道能作成這事的。

肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律—弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

講到我們的生活，講到我們整個人的生活。我提過，在主主宰的安排之下是何等的一年啊。我能夠在主面前見證，替主作見證。每一天，甚至一個小時又過一個小時，自從十二月三十一日起，一直到現在，我的一生在細節上，是以身體為這個管治的定律。我作的每一個決定，任何發展的一些關係，任何一篇的信息，任何的活動，任何的工作都是在這管治的原則之下。如果我們不認識這一個支配的定律，我們會作這作那，或左或右都會破壞這個身體支配的定律。

一　召會、職事與工作，三者都在身體的立場上—弗一23，四16，西三15:

1　眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增—徒十三1～2，二一19。

我們必須照著使徒行轉十三章，是有工作的。工作是身體在尋求擴增。但是弟兄們是為著工作的成就，受這個驅使。他們很可能因工作的驅使，成功的驅使，就違反了這個原則。他們的工作很可能破壞了身體。無論是召會、職事和工作，都受身體這個原則支配。

2　召會是身體在雛形上的生活，職事是身體在事奉上的功用，工作是身體在成長中的擴展—林前一2，十二27，十六10，林後三6。

我們一直持續不斷地需要這三者。在正常的情況之下，這三個都是照著身體的。雖然這三者是有分別，卻不是分開的。在他們這三者之中間是有和諧的。每當在召會、職事與工作之間沒有和諧的話，就是某些人在某一個地方就已經違反了身體的原則了。

二　召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裡有其地位，並且都為著身體的益處效力—羅十二4～5，西二19，三15:

1　我們強調這個原則的重要性，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。

一般來說，我請一些比較有經歷的聖徒，超過三十年以上在我們中間的，你們有沒有感覺過，某些事情在我們中間是人造的、人工的？我說有好幾次都是這樣。我多年在一個長老職分之下，是在加州。有許多事都是人工的，不是神造的。基督教滿了人工造成的東西，人有很多好的想法，會發明，聰明，有創意，有恩賜，能幹，有才幹；有些人很具組織力，能夠推動人。一切人工的，都會被火所燒。我特別是跟很多親愛的同工們一同服事，我們的責任是在這裡帶頭，也願我們所作一切的事都是神造的。我能夠作見證：在任何特會、訓練之前，很久之前我們就開始在這裡尋求，為著主再受生產之苦。因為唯有主有權力、有特權能夠帶下任何一次特會和訓練的主題。沒有任何人工的，一切都是神造的。

2　聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會、職事與工作。

所有這一段都是根據於倪柝聲弟兄關於這件事的清楚教導。沒有任何一件事是人工的、人造的。我們很簡單地跟隨著我們先祖的這些腳蹤，在這裡繼續並發展他們所有得著的啟示。

伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理—弗一23，四4:

一　一個身體就是神的一個召會，在許多地方顯為許多地方召會—林前十32上，啟一4、11。

二　主的恢復是為著建造基督的身體；恢復是為著基督的身體，不是為著任何個人或僅僅為著任何個別的地方召會—弗四16，西二19。

三　在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二—太十六18，十八17，弗二21～22。

四　基督的身體是神經綸的目標，而眾地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續—林前十二12～13，一2，羅十二4～5，十六1、4～5、16下。

眾地方召會是不可或缺的，眾地方召會絕對是必要的，卻不是最終的目標。所有的眾地方召會裡的弟兄們都需要看見，他們都需要以身體為第一，以地方召會為第二。

五　眾地方召會乃是基督在宇宙中獨一的身體—弗四4：

1　每—個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體—個地方上的彰顯—林前一2，十二27。

2　就宇宙一面說，眾地方召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出—羅十二4～5，十六1、16。

3　宇宙的基督在每個地方召會裡都有祂自己的一部分；每個地方召會都是基督的一部分，所有的部分就構成基督的身體—弗一23，二21～22。

我為著這個時間的應用，感謝主。我們就能夠花時間在最後這一段，就是負擔所在的地方，在九點之前就能講完信息。請記得這一篇信息特別的這一個篇題，是講到受基督宇宙身體的異象所支配。那基督宇宙身體是受神經綸之目標的異象所支配。異象是一個特殊的景象。在屬靈的範圍裡，異象就指明一些我們人所不能領會，所不能看見的，這是我們天然度量所不能看，不能領會的。我們不能藉著想，藉著感覺，藉著想像能夠達到的。但這卻是照著神來說是真實的。但它的揭開、揭示，就是啟示。那這一個揭開，就是有光來，有的時候是令人瞎眼的那個光。那就是在我們心裡，我們心中的眼睛，藉著光就得以打開。異象乃是與什麼有關？與這個屬靈的、特殊的景象所開始，然後就揭開了，這個就是有啟示。啟示就是揭開，光就照在這個景象上，我們裡面的眼睛受了膏抹就看見了。異象、啟示、光和看見。

陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀—一17～23，四16，啟二一10:

我們來到末了，在這裡所要看見，到底我們講到宇宙的身體是什麼意思，宇宙觀又是什麼意思。我們個人所需要的一個，個人的需要就是我們的觀點被擴大，現在的需要就是那個寬廣。保羅所列下在以弗所書三章的那一個宇宙度量就是闊、長、高、深。那這一個需要，闊的這一個需要在我們的裡面，只能有那靈的工作來完成。祂需要帶著神聖光的光照，藉著主話的開啟所得著的。但是在我們這一面，我們需要有某一種的經歷，那就是我們裡面的人需要擴大，把我們從狹窄（那個窄小的）、自我為中心的帶出來。我需要題一件事，但我不會過分強調這件事。

有一處經節，在這個詩歌裡面。倪弟兄因著許多的經歷就提到這處經節。「你因受壓而使我擴大。」關於基督的身體，這裡有我們眾人都需要擴大。記得保羅對歌羅西人說，我的心向你是寬廣的，但是你們呢，卻是狹隘的，你們卻是在這裡是受限制的，狹窄的。保羅告訴他們說，你們要擴大。我對你們是寬廣的。我們的心得著擴大，是因著我們在這個第二層和好的職事，因著完全得著了和好，才有那個完全的擴大。我們外面的人被破碎了之後，我們這個人才能夠擴大。在整個主的恢復裡，有許多的姊妹和弟兄們，他們是得了擴大。但我們現在呢？在我們的觀點上需要更擴大。因為這個觀點，這個觀點是無限制的，是不可測量的，是極其超越，到一個地步是超過我們之前所想、所摸，都遠遠超過以前的了。所以我們來到了這一段，乃是對著主的恢復，在這裡第一，以初階的階段來解釋這件事。是的，沒問題。可以的，你需要花時間來消化這件事。可能你需要五十年，或者不是五十年，還需要多少個月，多少年。或者年輕的話，數十年吧。我這麼說是沒問題，沒問題的。但是重要的是，你願不願意從己的監禁裡出來呢？你願不願意？你願意麼？保羅在腓立比書二章所說的，個人都尋求自己的事，而不尋求主耶穌基督的事。你願不願意從被一些自己的事的霸佔蒙拯救出來呢？現在在我們裡面就有一個禱告，你可以這麼說，「主啊，拯救我們脫離自我的監禁，自我的狹窄。我們不可能改變自己，我們也不答應說我們會改變自己。但是主，我們卻說我們願意被你擴大。」所以我們來到這一段，裡面應當有這樣的願意。

一　基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧秘的身體—弗一22～23，三19，西三11:

1　元首基督是那升上，遠超諸天之上的，而我們乃是這基督奧秘的身體，就是祂的豐滿—弗一22～23，三19，四10。

所以基督是宇宙般的大。祂是頭，身體是祂的豐滿，也必須與基督匹配。在祂的宇宙性上與基督匹配。主在這裡所建造的是祂宇宙的身體。我們都是那個非常寶貝的，微微小小的，卻是不可缺的那一小部分。無論我們再微小，卻仍然是這個宇宙身體的一小部分。我們的己不喜歡這個。己需要「我特別，我需要出眾」。但我們裡面的基督卻願意與眾人相調、並與人調和在一起。

2　基督的身體是那充滿萬有之基督的豐滿，彰顯—一22～23，四10:

這些小點是能夠幫助我們，也發展這個點。

a　基督是向著召會作萬有的頭，召會是這宇宙基督的身體，而這宇宙基督的身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿—一23。

我讀就好了。我想你不需要我加什麼話。我們需要禱研背講這些話。這是我們所需要的。

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身體是這浩大、延展之宇宙基督的豐滿；這意思是，基督的身體也是宇宙的—三18～19，四16。

宇宙不僅是包括在眾地方召會，那只是在地上而已。宇宙的意義是這樣的意義啊。也就是這個宇宙基督的身體。

c　以弗所四章十節說，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的」：

一　「萬有」必定包括整個宇宙。

為什麼祂是這麼的大？因為宇宙這麼大就是有一個環境來揭示這一位基督和祂的身體，也是與祂有宇宙般這樣浩瀚、浩大的一個宇宙才能彰顯祂的身體。「萬有」必定包括整個宇宙。

二　基督降下並升上的結果，乃是祂充滿萬有，就是整個宇宙。

現在我們來轉到我們身上來看這個結語。

二　一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人：

1　我們可能對基督的身體有看見，但我們所看見的，相較於對基督身體宇宙的看見，是很小的—一23。

我們這麼說是不是公不公平呢？你不需要感覺不好，因為我們就在這個地步嘛。好，就照著我們的本相來到主面前。是的，我們的看見是很小的，但是我們卻要禱告，「主啊，讓我們作宇宙的基督徒。」

2　我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裡，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯—三19。

我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裡。「ecstasy」，「hysteria」，「ecstasy」是出來，「hysteria」就是在自己之外，我們需要在一種出己、離開自己，狂喜裡，並看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯。

3　我們需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼—啟二一10：

我需要上網來看看字典，才看見這個「震撼」是什麼意思。我們需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼。震撼，就是好像很大的洪流進來充滿我們。但另外一個定義，或許更恰當的。因為這個定義有兩方面。一個就是所謂的震撼，就是：深深地被影響，在我們的心思、情感上深深地被影響。我們需要深深地這件事所影響，在我們的想法、在我們的感覺、在我們的心裡面、在我們內裡的這個部分，需要被摸到。第二個震撼的意思就是：完全在心思和感覺裡被征服了，我們完全被這個異象所征服了。這不僅是我的一部分。我沒有一部分能夠守得住，能夠受得了的。

你知道在啟示錄這本書，約翰，我要這麼說，被震撼了。在第一章裡面他被震撼了，所以他栽在主的腳前，好像死去一樣。在第十九章，當他看見了這個新婦的啟示裡，他震撼了，他就落在這個天使的，撲倒在天使的腳下。天使說，不要這麼作。但是二十一章同樣的一件事又發生了，他又撲倒了。我多少呢，是非常寶貝這件事。因為九十幾歲的老使徒，你可以說他是這樣的有回應，是如此的有彈性。他不是在主面前，不可搖動的，毫不震撼的，呆呆地站在那裡。他是在這裡被震撼了，他就撲倒在地。好，我們不會有，一班人像靈恩派的時候，要叫你在靈裡被擊倒，我們不會外在作那些事。但是我在這個點，是從李弟兄的說話裡說到，因為我對他有一個響應：我們需要被震撼，需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼。我們自己不能夠作成這事，我們只能禱告。不要單單為著求這樣的經歷來禱告，我們需要尋求這樣的異象，被這個異象所管治。或許這個異象是一點一點地臨到，到最終我們裡面沒有什麼能夠拒絕、抗拒這件事。一切都被征服了，一切都在我們裡面被勝過了，任何的感覺、任何的觀念都被征服了。就像約翰在靈裡被帶到一座高山，看見新耶路撒冷。我們需要像他一樣在靈裡被帶到高山，得著基督宇宙身體的宇宙觀。

a　約翰在靈裡被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裡被帶到高「山」，得著基督宇宙身體的宇宙觀—10節，弗一22～23。

b　在我們的靈裡，我們需要基督身體的宇宙觀，那比我們心思中曾想過有關基督身體的任何事，都要無限的大—17～23節，啟二一10。

讓我們向主敞開，讓一些無限關於基督身體的這些事進到我們裡面。不論進到我們心思是什麼，都願意敞開。我們願意在這裡能夠被震撼，能夠成為可震撼的人。我不是尋求任何的經歷，而是要被這個異象所管治，我們就必須先要有看見。這些要臨到我們，需要在這裡進到我們裡面，不是要，我們要成為超級屬靈，說，「我看見了高峰異象，你沒看見。」這是可憐的己而已。主在這裡所需要的乃是基督身體上的肢體，能夠看見祂所要得著的就是宇宙的身體和這一個宇宙身體的異象應該管治我們的一生。你或許是十五歲，或者五十四歲，九十七歲，不管你的情形是怎麼樣，你裡面的那個人是被這個榮耀的異象所支配所管治。

4　神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷—弗一22～23，四12、16，啟二一2、10。

我們現在花一分鐘的時間坐在身邊的人禱告，然後我們有一個同工有兩分鐘印證的話。然後我們有足夠的時間能夠在這裡申言，第二個同工要總結申言。弟兄會告訴我們該怎麼作。讓我們禱告，願意禱告成就這件事，也在這裡申言我們所看見的。

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第一周　基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

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讀經︰弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，啟二一10

詩歌︰補充本624首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，使祂得著完滿的彰顯─弗四12、16:

一　這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際─西三11，弗四4。

二　這樣的身體成為經過過程並終極完成之三一神的生機體，這三一神在祂神聖的三一里分賜祂自己，生機地浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯─約十五1、5、8上，林後十三14，弗三19。

貳　基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成─四4～6:

一　父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體─一23，四12、16。

二　基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裡與人的靈裡的構成─林前六17，羅八16:

1　這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併─約十四20。

2　這樣的構成，乃是神性構成到人性裡面，作人的居所，也是人性建造到神性裡面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，約十四23，啟二一2～3、22。

三　基督的身體是生機體，具有神、人二性，以彰顯基督─約十五1，弗一23，三19～21。

週一晨興

周　二

三　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但─羅十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，創一26～28:

一　三一神在我們裡面的工作，是要產生並建造基督的身體─弗三16～21，羅八11，十二4～5。

二　新約的職事乃是為著產生基督的身體；沒有新約的職事，就不可能產生基督的身體─林前十二12～27，林後三6、8～9，四1，五18。

三　身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義─羅十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

四　今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，唯一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體─弗一17～23，林前十二24～27。

五　認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一─弗一23，四4。

週二晨興

周　三

六　主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中─羅十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

1　主今天所要的，不僅是在一地一會之地方立場上的眾召會，更是要得著身體的豐滿─弗一23，三19。

2　除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來─一23，四16，五27、30，啟十九7。

肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

一　召會、職事與工作，三者都在身體的立場上─弗一23，四16，西三15:

1　眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增─徒十三1～2，二一19。

2　召會是身體在雛形上的生活，職事是身體在事奉上的功用，工作是身體在成長中的擴展─林前一2，十二27，十六10，林後三6。

二　召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裡有其地位，並且都為著身體的益處效力─羅十二4～5，西二19，三15:

1　我們強調這個原則的重要性，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。

2　聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會、職事與工作。

週三晨興

周　四

伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理─弗一23，四4:

一　一個身體就是神的一個召會，在許多地方顯為許多地方召會─林前十32上，啟一4、11。

二　主的恢復是為著建造基督的身體；恢復是為著基督的身體，不是為著任何個人或僅僅為著任何個別的地方召會─弗四16，西二19。

三　在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

四　基督的身體是神經綸的目標，而眾地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續─林前十二12～13，一2，羅十二4～5，十六1、4～5、16下。

五　眾地方召會乃是基督在宇宙中獨一的身體─弗四4：

1　每─個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體─個地方上的彰顯─林前一2，十二27。

2　就宇宙一面說，眾地方召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出─羅十二4～5，十六1、16。

3　宇宙的基督在每個地方召會裡都有祂自己的一部分；每個地方召會都是基督的一部分，所有的部分就構成基督的身體─弗一23，二21～22。

週四晨興

周　五

陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀─一17～23，四16，啟二一10:

一　基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧秘的身體─弗一22～23，三19，西三11:

1　元首基督是那升上，遠超諸天之上的，而我們乃是這基督奧秘的身體，就是祂的豐滿─弗一22～23，三19，四10。

2　基督的身體是那充滿萬有之基督的豐滿，彰顯─一22～23，四10:

a　基督是向著召會作萬有的頭，召會是這宇宙基督的身體，而這宇宙基督的身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿─一23。

b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身體是這浩大、延展之宇宙基督的豐滿；這意思是，基督的身體也是宇宙的─三18～19，四16。

c　以弗所四章十節說，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的」：

一　「萬有」必定包括整個宇宙。

二　基督降下並升上的結果，乃是祂充滿萬有，就是整個宇宙。

週五晨興

周　六

二　一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人：─引用經文

1　我們可能對基督的身體有看見，但我們所看見的，相較於對基督身體宇宙的看見，是很小的─一23。

2　我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裡，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯─三19。

3　我們需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼─啟二一10：

a　約翰在靈裡被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裡被帶到高「山」，得著基督宇宙身體的宇宙觀─10節，弗一22～23。

b　在我們的靈裡，我們需要基督身體的宇宙觀，那比我們心思中曾想過有關基督身體的任何事，都要無限的大─17～23節，啟二一10。

4　神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，啟二一2、10。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

弗四4　一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。

16　　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

主今日行動的方向，首先是要建造祂生機的身體（弗四12），就是滿了祂自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的身體（西三11），這靈乃是作基督生機身體之召會的素質、元素和實際（弗四4上）。這樣的身體成為經過過程之三一神的生機體（約十五1、5、8上），這三一神在祂神聖的三一里（林後十三14）分賜祂自己，生機地浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯（弗三19）。

神和基督都渴望看見基督的身體建造起來，看見新婦預備好，並看見國度被帶進來，使基督得著身體，得著新婦，並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度（長老訓練第十冊，三○至三一頁）。

信息選讀

以弗所四章四至六節說到一個身體，一位靈，一主，一位神與父。這是一個神聖而屬人的生機構成。信徒乃是身體，就是骨架；在這骨架中有三一神作素質、元素和源頭，為著使人性有祂神聖的構成。三一神—靈、主和父神—已經生機地與祂的選民在他們的人性裡構成在一起了。這神聖和屬人的構成就成為基督的宇宙身體（召會生活中引起風波的難處，一八頁）。

基督的身體乃是經過過程的三一神，和我們這些得著變化之人的結構，是神和人結合構造在一起而成的。三一神經過了成肉體、經人生、釘死、復活並升天這些過程。基督的身體乃是這樣一位經過種種過程的神，和祂所救贖之人的結構。

基督的身體這結構，不僅是以蒙神所救贖、重生、聖別、更新、變化之信徒為其外面的架構，也是以經過過程而達到終極完成之三一神，為其內部的成分。

我們常說，基督的身體是宇宙的，召會是地方的；但基督的身體不是宇宙的問題，也不是地方的問題，乃是外面架構和內部成分的問題。光有外面的架構，而沒有內部的成分，就是死的骸骨；有了外面的架構，還必須有內部的成分，才是活的、生機的身體。今天神把祂所救贖、重生、變化的人，作成外面的架構；神自己—父、子、靈三者作內部的成分。……父、子、靈和人，這四者相調構造在一起，就成為基督的身體。

基督身體的建造是三一神與三部分人在神靈與人靈裡的結構，這結構就是神與人的聯結調和：神性構造到人性裡，為人的居所；人性建造到神性裡，為神的居所（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，五四至五六、五八頁）。

基督的身體是一個生機體；一面有神性，另一面有人性，以彰顯兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一○頁）。

參讀：新約總論，第二百一十篇；聖經中管制並支配我們的異象，第二篇。

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第一周　週二

晨興餵養

羅十二4~5　正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

我們需要看見神的經綸，就是神的計劃，神的行政，乃是要為祂的兒子創造、構成、產生一個身體。這是神經綸的主要目的。基督得著了這個身體，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亞當獨居，表徵基督在得著召會，祂的配偶、身體以前，也是獨居的。神說亞當獨居不好；所以神使他沉睡，裂開他的肋旁，取出一條肋骨。創世記二章說神用那條肋骨建造了一個女人（22）。這指明夏娃出於亞當。夏娃被造之後，被帶回到亞當那裡，神就使二人成為一體。以弗所五章告訴我們，這是基督與召會這極大奧秘的預表（31~32）。這預表要應驗於新耶路撒冷，就是羔羊的妻（啟二一2）。這就是神經綸的目標（召會生活中引起風波的難處，二一至二二頁）。

信息選讀

神的經綸的確也有消極的一面，就是要毀壞神的仇敵。神有一個獨一的仇敵，是祂憑自己可以毀壞的，但祂不要這樣作。祂渴望藉著蒙祂救贖的人來作這事。所以，蒙救贖的人該與神合作來毀壞撒但。啟示錄這卷書給我們看見，一面，得勝者要成為終極完成的新耶路撒冷；另一面，所有得勝者要為神使用來毀壞撒但。這是基督的身體在實現神心願的兩面：彰顯神，以及毀壞撒但（召會生活中引起風波的難處，二三頁）。

三一神在我們裡面的工作是要產生基督的身體，這身體的實際就是那靈，也就是那是靈的基督。這靈就是終極完成的三一神，也就是復活，在我們裡面作工。有了這位是靈的基督，有了這位終極完成的三一神，並且有了這個復活，我們才實實在在是基督的身體（異象的高峰與基督身體的實際，四二頁）。

哥林多後書是講新約的職事。但是我們必須認識，新約的職事乃是為著產生基督的身體。哥林多前書是講基督的身體，……哥林多後書……是說，你要有基督的身體麼？你非有新約的職事不可。沒有新約的職事，基督的身體就無法產生（神經綸的總綱與神人該有的生活，五一頁）。

我要再說，基督的身體是召會的內在意義。……阿利路亞，這裡有身體！沒有身體，召會就沒有意義，但有了身體，召會就有內在的意義。

召會今天一切的問題，都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知，乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈，我們的心眼需要被光照，使我們看見並領略基督的身體（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○八、一一二頁）。

所有的難處都是由於缺少看見身體，缺少顧到身體。我們都需要回到真理上，而實行真理就是顧到身體。……認識基督的身體，乃是主正確的恢復。我們若是為著主的恢復，就需要看見這個恢復是什麼。主渴望恢復所失去的基督的身體，並恢復被忽略的基督身體的一。這就是主的恢復（召會生活中引起風波的難處，三五、二九頁）。

參讀：召會生活中引起風波的難處，第三章；神經綸的總綱與神人該有的生活，第五篇。

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第一周　週三

晨興餵養

弗一23　召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

林前十二12　就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

今天主在地上有一個急切的需要，需要一個實際的身體在各地出現。

把天然擺在一邊，不再憑天然活著，而憑基督，在靈裡活著。這就是長。天天脫去天然，天天活在靈中。在此沒有任何的天然人，在此只有基督。因為我們大家在基督裡都是一個。主今天所要的，不僅是在地方立場上一地一會的召會，主今天所要的乃是身體來作祂的豐滿。主今天是要身體，要豐滿。……今天主所要的不是你的屬靈、你的修養，主所要的是身體。身體只有一個。弟兄姊妹，我可以向你們擔保，除非這個身體今天在地上有相當的出現，主耶穌永遠不會回來。主說，我必快來；但一直到今天主還沒有回來。為什麼？就是因為在地上沒有身體，在地上身體沒有出現（一個身體，一位靈，一個新人，三○、三九至四○、一○頁）。

信息選讀

「召會是祂的身體」〔弗一23〕，這包括眾召會、職事和工作。眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增。三者乃是一個身體不同的顯出，所以三者是互相依賴、彼此關聯的，沒有一方能單憑自己行動，甚至沒有一方能憑自己單獨存在。事實上，三者的關係非常密切並緊要，以致任何一方若不是正確地調整而合於其他二方，本身就無法是對的。召會若沒有得著職事的幫助，沒有對工作給與幫助，召會就無法往前；工作若沒有職事的同情，沒有召會的扶持，工作就無法存在；唯有當召會和工作都有了，職事才能盡功用。

這是最重要的。我們〔先前〕曾努力表明三者各自的功用和範圍；如今卻有一個危險，就是我們不明白神的事屬靈的性質，就不僅想要將三者加以區別，更將三者分割為分開的單位，因而失去了身體的彼此相聯。我們必須記得，三者之間的區別無論怎樣清楚，三者都是在（宇宙）召會中。結果，三者的行動和行事必須如同一個，因為無論各自有何特別的功用和範圍，三者都是在一個身體裡。

所以我們一面對三者加以區別，為要有所瞭解；但另一面，我們切記三者乃是相聯如同一個身體。並不是幾個有恩賜的人看到自己的才能，就可以獨自用自己所有的恩賜來盡職；也不是幾個人覺得有呼召，就可以自己形成一個工作團體；更不是幾個志同道合的信徒聯合起來，就可以自稱為召會。一切都必須在身體的立場上。召會是身體在雛形上的生活，職事是身體在事奉上的功用，工作是身體在成長中的擴展。召會、職事或工作，都無法憑自己存在。每個都必須源於身體而存在，每個都在身體裡有其地位，並且每個都為身體的益處效力；三者都來自身體，在身體裡，並為著身體。聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會，無法有職事，也無法有工作。我們強調這個原則的重要，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。職事的基本原則是身體，工作的基本原則是身體，召會的基本原則是身體。身體是今天神兒女生活與工作支配的律（譯自工作的再思，英文版第九章）。

參讀：一個身體，一位靈，一個新人，第三篇。

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第一周　週四

晨興餵養

弗二21~22　在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

我受主托付來傳揚祂的真理，並把祂的恢復帶到美國。這恢復是基於基督只有一個身體這個真理。……真正的地方召會有一個試驗，就是該與其他眾地方召會有宇宙的交通（長老訓練第十一冊，一四二頁）。

信息選讀

一個身體就是神的一個召會（弗一22，林前十32下），在許多地方上顯出（啟一11），成為許多地方召會（4）（一個身體和一位靈，一八頁）。

我們在這裡是為著身體。沒有身體作後盾，沒有主的恢復作後盾，我們就沒有路來實行地方召會。我們若實行地方召會生活，卻忽略了身體的觀點，我們的地方召會就成了地方宗派。……恢復是為著身體，不是為著任何個人，或僅僅為著任何個別的地方召會（召會生活中引起風波的難處，三五頁）。

為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裡有身體的感覺，……在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。……在宇宙一面，在道理上，並在實行上，眾地方召會都是一個身體，也應該是一個身體（一個身體和一位靈，二七至二八頁）。

我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神用以達到祂經綸之目標所採取的手續。……許多被帶到這恢復裡的人，愛地方召會到極點，他們非常強調地方召會。然而，我們不該以為，我們進入地方召會的生活，就達到神永遠經綸的目標。……從倪弟兄的時候起，眾地方召會在我們基督徒的生活中，就成了非常寶貴的項目。有些聖徒聽見眾地方召會不是神的目標，也許很失望。然而，我們若只在眾地方召會裡，卻不往前，我們就遠離了神的目標。……照以弗所一章二十二至二十三節，神經綸的目標是召會，就是基督的身體（關於相調的實行，四至五頁）。

所有的地方召會，乃是基督在宇宙中獨一的身體（弗四4）。每一個地方召會，都是這宇宙身體的一部分，是這獨一身體在地方上的顯出。這一個宇宙召會，這一個身體，包括所有的地方召會。可能有成千上萬的地方召會，但合在一起卻構成一個宇宙召會。宇宙召會是基督獨一的身體，所有的地方召會不過是這一個身體在地方上的彰顯。

身體只有一個，卻有許多顯出。就宇宙一面說，眾召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出。因此，地方召會不是身體，只是身體的一部分，身體的一個顯出。

在新約中我們看見許多地方召會，這些地方召會合起來被視為一個宇宙召會，因為她們構成了基督的一個身體（新約總論第七冊，一三一頁）。

基督今天不是地方上的基督，乃是宇宙的基督。而這位宇宙的基督，在每一個地方上都有祂的一部分。在台北的這一部分就叫作台北召會，在倫敦的那一部分就叫作倫敦召會，在紐約的那一部分就叫作紐約召會。每一個地方召會就是基督的一部分。這個部分是什麼？這個部分就是身體（一個身體，一位靈，一個新人，三三至三四頁）。

參讀：一個身體和一位靈，第一章；關於相調的實行，第三章。

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第一周　週五

晨興餵養

弗三19　並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

四10　那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。

在〔基督向著召會〕的傳輸裡，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，因為那在萬有中充滿萬有的基督就在這傳輸裡。這傳輸把我們聯於充滿萬有的基督。這樣，召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。藉著這樣一個傳輸，我們成為身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

身體來自包羅萬有之基督的傳輸。要享受這個傳輸，我們需要清明的心思、熱切的情感、服從的意志以及清潔的良心。藉著經歷這傳輸，我們就成為身體。我們今天所需要的，就是更多包羅萬有的傳輸。

我們看過以弗所一章十七至二十三節保羅求啟示的禱告，就知道為什麼他把召會看作基督的奧秘。對於基督的這個奧秘，就是祂奧秘的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿，保羅進入了完滿、完全的啟示裡。但願我們都蒙光照，好看見召會這奧秘的一面（新約總論第七冊，六五頁）。

信息選讀

召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。以弗所一章二十三節說，「召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」按著文法，「豐滿」和「祂的身體」乃是同位語。這指明身體就是豐滿，豐滿就是身體。基督的身體就是祂的豐滿。基督的豐滿出自對基督之豐富的享受（三8）。藉著享受基督的豐富，我們就成為祂的豐滿而彰顯祂。

這個豐滿乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。基督是無限的神，沒有任何的限制；祂大到一個地步，在萬有中充滿萬有。這樣一位偉大的基督，需要身體作祂的豐滿，使祂得著完全的彰顯。

基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，乃是在從頭到身體的神聖輸供裡，因為這位在萬有中充滿萬有的基督就在這輸供裡。這輸供把我們連於這位充滿一切的基督。召會就這樣成了基督的身體，這位充滿一切者的豐滿。

以弗所四章十節論到基督說，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。」這裡的思想是很深的。首先，基督是在諸天之上。在祂的成為肉體裡，祂來到地上成了一個人，住在地上三十三年半之久。然後，祂死在十字架上並降到陰間；在復活裡，祂從陰間升到地上，然後又升到三層天上。藉著這樣的降下並升上，祂就充滿萬有。如今基督無所不在，祂在地上也在諸天之上。身體乃是這位充滿一切之基督的豐滿，彰顯（新約總論第七冊，二六○至二六一頁）。

我們已經看見，召會就是基督的彰顯。以弗所一章告訴我們，召會是基督的身體，這身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。召會是基督的身體，這身體乃是那在萬有中充滿萬有之人位的豐滿。

在一章二十三節，那在萬有中的萬有乃是指宇宙。基督充滿整個宇宙，這可由四章十節得著證明。……基督充滿萬有，就是充滿宇宙；基督是如此廣大普及，以致祂充滿萬有。這位廣大的基督，需要一個身體作祂的豐滿。……基督的豐滿就是基督的滿溢。基督是有如此追測不盡的豐富，所以祂有一個滿溢，一個豐滿，一個富餘。召會是祂的身體，就是基督的豐滿，基督的富餘。這是一件意義重大的事。……在神的經綸裡，外面的事物比較沒有什麼價值。神的經綸乃是基督同召會。當我們在裡面經歷基督的豐富，因而成為祂的豐滿時，召會就出現了（以弗所書生命讀經，八二八至八二九頁）。

參讀：新約總論，第二百一十一至二百一十二篇。

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第一周　週六

晨興餵養

啟二一2　我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

10　我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

從前你可以在一個地方關起門來作基督徒，不管別處的弟兄姊妹。但是今天你要作基督徒，光作一個國家的基督徒還不夠，甚至作一個國際的基督徒也還不夠，要作一個宇宙的基督徒才夠（關於生命與實行的信息上卷，五○頁）。

信息選讀

若是沒有羅馬帝國，主就不會生在伯利恆而長在拿撒勒。主若是不生在羅馬帝國時代，就不會釘死十字架，因為猶太人並沒有這種死刑。不僅如此，神還藉著羅馬帝國修築從羅馬到巴勒斯坦的公路，把地中海周圍的地區都連起來。還有在語言方面，有希臘文作了大家共用的文字、語言。這一切都預備好了，保羅才出來傳福音。

保羅出來傳福音不是在猶太地。他一出來，就放大眼光周遊地中海。所以在他的書信裡才說：在這新人裡，並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的（西三11）。當初在人群中有這些問題，但在新人裡沒有這些分別。在新人裡，所有的就是基督。

兩千年後的今天，神把這個世界調到一個地步，幾乎不分東方、西方了。……東西方都調和了。你今天想作基督徒，不能單單作個中國的基督徒。尤其今天我們走恢復的路，更是不能。我們必須把眼光放大。主今天是要得著祂的身體。不管你願不願意，祂就是要把我們這一班人統統圈在一起。所以我們都要看見，已往那個時代已經過去了，今後我們的眼光越遠大越好。

今天神的作為乃是要得著基督的身體，不是光得著你一個人，不是光得著一地的召會，也不是光得著一國的召會，乃是要得著全宇宙的召會。既是如此，我們今天的召會生活就該與地上所有的弟兄姊妹調在一起。……我乃是願意你們看見亮光，放大眼光，知道我們是在神永遠的經綸裡，要讓神在地上得著基督的身體。……我們光有地方的眼光不夠，光有國際的眼光也不夠，必須有宇宙的眼光。我們要看見基督要得著一個身體，神要為基督預備一個身體（關於生命與實行的信息上卷，五一至五二、五四至五五頁）。

在啟示錄裡，使徒約翰告訴我們，他在靈裡被帶到一座高大的山，看見聖城新耶路撒冷（二一10）。我們需要在山上（表徵復活和升天），因為神的建造是在基督的復活和升天裡的事。我們需要在高昇的地位上，好看見神建造的異象（以西結書生命讀經，二六四至二六五頁）。

神永遠經綸的目標，是要為基督創造、構成、產生一個身體；基督要得著這個身體，就是祂自己的一部分，作祂的配偶，祂的新婦，至終成為新耶路撒冷（晨興聖言—神新約職事極重要的內容（三），二四頁）。

參讀：關於生命與實行的信息，第五至六篇。

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第一周　詩歌

補充本第624首

你已顯為身體基督

1

今日唯有識你身體，哦主，才是認識你，

因此我求得蒙開啟，在你肢體看見你；

非僅識你元首身份─至高、個別救贖主，

更見你已具體化身，顯為身體的基督。

2

你的聖徒多年追求，渴慕尋得你實際；

舉目仰望，深處探求，無非要見你自己。

豈知天上榮耀基督今乃顯為祂身體；

內住基督今正活出，在祂身體顯無遺！

3

主，我自知易於受欺，僅識你崇高至極，

卻未摸著你的實際，暗中摸索，憑己意。

豈知在你地上肢體，我就得見你自己！

永遠之神顯於肉體，大哉，敬虔的奧秘！

4

求主勿讓我再單獨，囿於個人的光照；

你的身體促我投入，憑「身體感」為引導。

不再作那離散塵土，乃是活石被建造；

如此使你心滿意足，團體顯明你榮耀。

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第二篇　基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

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讀經︰弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示─弗一17～23，三3～5、9～11。

貳　以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：

一　父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室─3～6節。

二　子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業─7～12節。

三　靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全─13～14節。

四　超越的基督在祂復起並升高裡的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就─19～23節。

三　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作─10、15～16節：

一　基督的身體這─個新人，是基督在自己裡面藉著祂的死與復活所創造之神的傑作，祂的詩章，以彰顯神無窮的智慧和神聖的設計─10、15節。

二　基督在十字架上，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裡面，創造了─個新人─14～15節。

三　世人認為文化的差異乃是聲望的源頭，但在基督的身體這一個新人裡，我們都失去了這個聲望；現今我們唯一的聲望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

四　在─個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話─二15，羅十五6，林前一10。

肆　以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡：

一　神有─個經綸，要將基督追測不盡的豐富分配到我們裡面，使我們成為神的豐滿，神的彰顯─2、7～9、19節。

二　保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑借，加強我們到裡面的人裡，使子基督運行作工，安家在我們心裡，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿─14～19節。

三　我們需要每天禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裡建造到我們心裡，使祂成為我們內在的構成，作神與人相互的住處─16～17節，約十四23。

伍　以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的：

一　一位靈、一主和一位神與父，與信徒調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體─4～6節。

二　基督身體的一乃是那靈的一，那靈的一乃是在我們靈裡的那靈自己；我們要保守一，就必須留在調和的靈裡─3～4節，約四24。

三　基督的身體是由一個職事建造起來的，這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裡面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裡把自己建造起來─弗四11～16。

陸　以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足：

一　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身，因為那時我們與撒但是一；如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裡與神是一─8節，太五14。

二　燈台表徵召會作三一神的複製，乃是活的金樹，帶著復活的生命開花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得著完滿的彰顯─出二五31～34，民十七8，啟一11～12，弗五9，參加五22。

三　我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以預備好成為基督榮耀的新婦─弗五2、8、18、26～27。

柒　以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵：

一　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事；召會作為身體乃是團體的戰士，只有團體的戰士才能穿戴神全副的軍裝─10～20節，參太十六18。

二　一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突；我們必須藉著苦難使我們的意志被基督降服並變化，以致我們的意志服從基督的元首權柄，揀選神的旨意，而在復活裡富有基督防衛的能力─賽十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

三　禱告是唯一、具決定性、不可或缺的憑借，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用─弗六18。

四　我們要在主（子神）裡得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神─10～11、17～18節。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Two

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (2) The Revelation and Building Up of the Body of Christ in Ephesians

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Scripture Reading: Eph. 1:17; 2:10, 15; 3:16-19; 4:3-6, 11-16; 5:2, 8-9, 26-27; 6:10-13, 17-18

I.　Each chapter of the book of Ephesians unveils the mystery of the Body of Christ as the organism of the Triune God from a particular point of view; we must pray for a spirit of wisdom and revelation so that we may see the Body of Christ as the top revelation of the Bible—Eph. 1:17-23; 3:3-5, 9-11.

II.　Ephesians 1 reveals that the Body of Christ is the issue of the dispensing of the processed Trinity and the transmitting of the transcending Christ:

A.　The Father's dispensing in His choosing and predestinating issues in His many sons as His house in sanctification—vv. 3-6.

B.　The Son's dispensing in His redeeming and saving issues in the believers as God's inheritance in transformation—vv. 7-12.

C.　The Spirit's dispensing in His sealing and pledging issues in God as the believers' inheritance unto their perfection—vv. 13-14.

D.　The transcending Christ's transmitting in His rising and ascending issues in His Body as His expression unto the believers' consummation—vv. 19-23.

III.　Ephesians 2 reveals that the Body of Christ as the new man is the master-piece of the Triune God—vv. 10, 15-16:

A.　The Body of Christ as the one new man is God's masterpiece, His poem, created in Himself through His death and resurrection to express His infinite wisdom and divine design—vv. 10, 15.

B.　On the cross Christ created the new man in Himself by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances, all the forms or ways of living and worship that divide mankind—vv. 14-15.

C.　The worldly people regard cultural differences as a source of prestige, but in the Body of Christ as the one new man, we have lost this prestige; now our only prestige is Christ and the genuine oneness—Col. 1:18b; Eph. 4:3-4a.

D.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ; this one new man has one mouth to speak the same thing in one accord—2:15; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

IV.　Ephesians 3 reveals that the Body of Christ is the fullness of the Triune God by our being supplied with the riches of Christ and by Christ's mak-ing His home in our hearts:

A.　God has an economy to distribute the unsearchable riches of Christ into our being so that we become His fullness, His expression—vv. 2, 7-9, 19.

B.　Paul prayed to the Father as the source that He would strengthen us through the Spirit as the means into the inner man that Christ, the Son, would move and work to make His home in our hearts, issuing in our becoming the Body of Christ as the fullness of the Triune God—vv. 14-19.

C.　We need to pray daily to be strengthened into our inner man so that the Triune God may carry out His unique work to build Himself in Christ into our hearts for Him to become our intrinsic constitution for the mutual abode of God and man—3:16-17; John 14:23.

V.　Ephesians 4 reveals that the Body of Christ is the mingling of the proc-essed Triune God with the regenerated believers and that this one Body is built up by the one ministry:

A.　The one Spirit, one Lord, and one God and Father are mingled together with the believers into one entity to be the organic Body of Christ—vv. 4-6.

B.　The oneness of the Body of Christ is the oneness of the Spirit, and the oneness of the Spirit is the Spirit Himself, who is in our spirit; in order to keep the one-ness, we must stay in our mingled spirit—vv. 3-4; John 4:24.

C.　The Body of Christ is built up by the one ministry, which perfects us to grow up into Christ, the Head, in all things and to function out from Him in order to supply the Body for its building up in love—Eph. 4:11-16.

VI.　Ephesians 5 reveals that the Body of Christ is composed of the children of light to be the bride of Christ for the satisfaction of Christ:

A.　We were once not only dark but darkness itself because we were one with Satan; now we are not only the children of light but light itself because we are one with God in the Lord—v. 8; Matt. 5:14.

B.　The lampstand signifies that the church as the reproduction of the Triune God is a living, golden tree, blossoming with resurrection life as the shining light, which is the fruit of the light for the full expression of the Triune God—Exo. 25:31-34; Num. 17:8; Rev. 1:11-12; Eph. 5:9; cf. Gal. 5:22.

C.　As children of light, walking in love and light, we will be prepared to be Christ's glorious bride by the life-giving Spirit's sanctifying us, cleansing us by the wash-ing of the water in the word—Eph. 5:2, 8, 18, 26-27.

VII.　Ephesians 6 reveals that the Body of Christ is the corporate warrior of the Triune God for the defeating of God's enemy:

A.　Spiritual warfare is not an individual matter but a matter of the Body; the church as the Body is a corporate warrior, and only the corporate warrior can wear the whole armor of God—vv. 10-20; cf. Matt. 16:18.

B.　All warfare has its source in the conflict between Satan's will and God's will; we must have our will subdued and transformed by Christ through sufferings so that it is submitted to the headship of Christ to choose God's will and to be rich in the defending power of Christ in resurrection—Isa. 14:12-14; Matt. 6:10; 26:42; Phil. 2:13; S. S. 4:1, 4; 7:4a, 5.

C.　Prayer is the unique, crucial, and vital means by which we apply the whole armor of God, making every item of the armor of God available to us—Eph. 6:18.

D.　We fight the spiritual warfare by being empowered in the Lord, God the Son, putting on the whole armor of God, the Father, and wielding the sword of the Spirit; this is our experience and enjoyment of the Triune God even in spiritual warfare—vv. 10-11, 17-18.

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第二篇　基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

The Intrinsic Building Up of the Organic Body of Christ (2) The Revelation and Building Up of the Body of Christ in Ephesians

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讀經︰弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示─弗一17～23，三3～5、9～11。

I.　Each chapter of the book of Ephesians unveils the mystery of the Body of Christ as the organism of the Triune God from a particular point of view; we must pray for a spirit of wisdom and revelation so that we may see the Body of Christ as the top revelation of the Bible—Eph. 1:17-23; 3:3-5, 9-11.

貳　以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：

II.　Ephesians 1 reveals that the Body of Christ is the issue of the dispensing of the processed Trinity and the transmitting of the transcending Christ:

一　父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室─3～6節。

A.　The Father's dispensing in His choosing and predestinating issues in His many sons as His house in sanctification—vv. 3-6.

二　子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業─7～12節。

B.　The Son's dispensing in His redeeming and saving issues in the believers as God's inheritance in transformation—vv. 7-12.

三　靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全─13～14節。

C.　The Spirit's dispensing in His sealing and pledging issues in God as the believers' inheritance unto their perfection—vv. 13-14.

四　超越的基督在祂復起並升高裡的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就─19～23節。

D.　The transcending Christ's transmitting in His rising and ascending issues in His Body as His expression unto the believers' consummation—vv. 19-23.

三　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作─10、15～16節：

III.　Ephesians 2 reveals that the Body of Christ as the new man is the master-piece of the Triune God—vv. 10, 15-16:

一　基督的身體這─個新人，是基督在自己裡面藉著祂的死與復活所創造之神的傑作，祂的詩章，以彰顯神無窮的智慧和神聖的設計─10、15節。

A.　The Body of Christ as the one new man is God's masterpiece, His poem, created in Himself through His death and resurrection to express His infinite wisdom and divine design—vv. 10, 15.

二　基督在十字架上，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裡面，創造了─個新人─14～15節。

B.　On the cross Christ created the new man in Himself by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances, all the forms or ways of living and worship that divide mankind—vv. 14-15.

三　世人認為文化的差異乃是聲望的源頭，但在基督的身體這一個新人裡，我們都失去了這個聲望；現今我們唯一的聲望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

C.　The worldly people regard cultural differences as a source of prestige, but in the Body of Christ as the one new man, we have lost this prestige; now our only prestige is Christ and the genuine oneness—Col. 1:18b; Eph. 4:3-4a.

四　在─個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話─二15，羅十五6，林前一10。

D.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ; this one new man has one mouth to speak the same thing in one accord—2:15; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

肆　以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡：

IV.　Ephesians 3 reveals that the Body of Christ is the fullness of the Triune God by our being supplied with the riches of Christ and by Christ's mak-ing His home in our hearts:

一　神有─個經綸，要將基督追測不盡的豐富分配到我們裡面，使我們成為神的豐滿，神的彰顯─2、7～9、19節。

A.　God has an economy to distribute the unsearchable riches of Christ into our being so that we become His fullness, His expression—vv. 2, 7-9, 19.

二　保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑借，加強我們到裡面的人裡，使子基督運行作工，安家在我們心裡，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿─14～19節。

B.　Paul prayed to the Father as the source that He would strengthen us through the Spirit as the means into the inner man that Christ, the Son, would move and work to make His home in our hearts, issuing in our becoming the Body of Christ as the fullness of the Triune God—vv. 14-19.

三　我們需要每天禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裡建造到我們心裡，使祂成為我們內在的構成，作神與人相互的住處─16～17節，約十四23。

C.　We need to pray daily to be strengthened into our inner man so that the Triune God may carry out His unique work to build Himself in Christ into our hearts for Him to become our intrinsic constitution for the mutual abode of God and man—3:16-17; John 14:23.

伍　以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的：

V.　Ephesians 4 reveals that the Body of Christ is the mingling of the proc-essed Triune God with the regenerated believers and that this one Body is built up by the one ministry:

一　一位靈、一主和一位神與父，與信徒調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體─4～6節。

A.　The one Spirit, one Lord, and one God and Father are mingled together with the believers into one entity to be the organic Body of Christ—vv. 4-6.

二　基督身體的一乃是那靈的一，那靈的一乃是在我們靈裡的那靈自己；我們要保守一，就必須留在調和的靈裡─3～4節，約四24。

B.　The oneness of the Body of Christ is the oneness of the Spirit, and the oneness of the Spirit is the Spirit Himself, who is in our spirit; in order to keep the one-ness, we must stay in our mingled spirit—vv. 3-4; John 4:24.

三　基督的身體是由一個職事建造起來的，這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裡面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裡把自己建造起來─弗四11～16。

C.　The Body of Christ is built up by the one ministry, which perfects us to grow up into Christ, the Head, in all things and to function out from Him in order to supply the Body for its building up in love—Eph. 4:11-16.

陸　以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足：

VI.　Ephesians 5 reveals that the Body of Christ is composed of the children of light to be the bride of Christ for the satisfaction of Christ:

一　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身，因為那時我們與撒但是一；如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裡與神是一─8節，太五14。

A.　We were once not only dark but darkness itself because we were one with Satan; now we are not only the children of light but light itself because we are one with God in the Lord—v. 8; Matt. 5:14.

二　燈台表徵召會作三一神的複製，乃是活的金樹，帶著復活的生命開花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得著完滿的彰顯─出二五31～34，民十七8，啟一11～12，弗五9，參加五22。

B.　The lampstand signifies that the church as the reproduction of the Triune God is a living, golden tree, blossoming with resurrection life as the shining light, which is the fruit of the light for the full expression of the Triune God—Exo. 25:31-34; Num. 17:8; Rev. 1:11-12; Eph. 5:9; cf. Gal. 5:22.

三　我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以預備好成為基督榮耀的新婦─弗五2、8、18、26～27。

C.　As children of light, walking in love and light, we will be prepared to be Christ's glorious bride by the life-giving Spirit's sanctifying us, cleansing us by the wash-ing of the water in the word—Eph. 5:2, 8, 18, 26-27.

柒　以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵：

VII.　Ephesians 6 reveals that the Body of Christ is the corporate warrior of the Triune God for the defeating of God's enemy:

一　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事；召會作為身體乃是團體的戰士，只有團體的戰士才能穿戴神全副的軍裝─10～20節，參太十六18。

A.　Spiritual warfare is not an individual matter but a matter of the Body; the church as the Body is a corporate warrior, and only the corporate warrior can wear the whole armor of God—vv. 10-20; cf. Matt. 16:18.

二　一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突；我們必須藉著苦難使我們的意志被基督降服並變化，以致我們的意志服從基督的元首權柄，揀選神的旨意，而在復活裡富有基督防衛的能力─賽十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

B.　All warfare has its source in the conflict between Satan's will and God's will; we must have our will subdued and transformed by Christ through sufferings so that it is submitted to the headship of Christ to choose God's will and to be rich in the defending power of Christ in resurrection—Isa. 14:12-14; Matt. 6:10; 26:42; Phil. 2:13; S. S. 4:1, 4; 7:4a, 5.

三　禱告是唯一、具決定性、不可或缺的憑借，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用─弗六18。

C.　Prayer is the unique, crucial, and vital means by which we apply the whole armor of God, making every item of the armor of God available to us—Eph. 6:18.

四　我們要在主（子神）裡得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神─10～11、17～18節。

D.　We fight the spiritual warfare by being empowered in the Lord, God the Son, putting on the whole armor of God, the Father, and wielding the sword of the Spirit; this is our experience and enjoyment of the Triune God even in spiritual warfare—vv. 10-11, 17-18.

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第二篇　基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：主啊，今天早晨我們向你求，賜給我們每一位，智慧和啟示的靈。父啊，我們求你給我們這樣的恩賜，賜給我們這樣的一個靈，使我們能看見你的身體，我們能夠看見關於你身體的事物。親愛的主，拯救我們，拯救我們有這種熟悉的感覺，覺得我們熟悉以弗所書的內容。我們今天早晨願意謙卑自己，再更新地向你敞開。我們求你，賜給我們每一個位，憐憫我們每一位。父啊，賜給我們，今天早晨賜給我們這樣的一個靈。同時，父啊，我們求你，也使我們得以被加強到裡面的人裡。加強我們每一位，加強我們眾人。這乃是照著你榮耀的豐富，藉著大能，藉著你的靈，使你更多能夠安家在我們每一位的心裡。甚至在此時此刻，使你能夠得著你心頭的願望。主啊，我們愛你。

親愛的聖徒們，在李弟兄在成全訓練一系列的信息裡，他在其中一篇信息，就是第二十三篇信息的一開頭，他問了這個問題。我要把這個問題讀給你們聽，同時也讀給你們聽，他在這篇信息裡所說的話。這是成全訓練英文版第二百六十九頁。他說，在這個聚集的一開始，我要問這個問題，在神聖言中拔尖的啟示是什麼呢？（也許我們可以停下來想一想。在聖言裡拔尖的啟示是什麼呢？）我們知道聖經有六十六卷書，並且是長達一千六百年才完成的。這六十六卷書包含了許多的事物，從已過的永遠到將來的永遠，包含創造、救恩以及其他許多的事物。聖經的教師和研讀聖經的人，從聖經裡找到許多的題目，讓我們都需要看見身體，基督的身體乃是拔尖的點。然後在這篇信息裡的指定冠詞是斜體的，表示要強調拔尖的啟示。在聖經裡身體應當是突出的。聖經裡拔尖的啟示，乃是基督的身體。我再讀一次，在聖經裡最大的一個辭，乃是身體。在聖經裡最大的一個辭是什麼呢？就是身體。我們需要領悟，在聖經裡最被人忽略、錯失的一個題目，也就是召會作為基督的身體。身體乃是神持續工作的一個重點。

我們需要看見，在基督教裡，這個被人忽略了。甚至在主的恢復裡，我們也沒有看見太多身體的實際。昨天晚上，弟兄一開頭就很清楚地指出，這次的特會是說到「主今日行動的方向」。三十年前，三十多年前，我們親愛的李弟兄很清楚地告訴我們這個行動是什麼。你需要先認識行動，然後才能夠來談行動的方向。行動，指的是神命定之路裡四項寶貴的內容。我們眾人在全球都在竭力實行這些點。但親愛的聖徒們，在這個行動與方向之間有一個生機的聯繫，行動與方向之間有這樣生機的聯繫。請你想像一下，如果有一支軍隊已經開始行動了，所以這裡有行動，而且軍隊的指揮官卻把他們帶到錯誤的方向裡。這支軍隊雖然在行動，但是他們並沒有辦法贏得勝利，甚至還在開始之前就已經失敗了。親愛的聖徒們，正當我們開始竭力地實行神命定的路的時候，在主的恢復裡，我們中間一切的服事、一切的奉獻，都應該有正確的方向，而這個正確的方向就是身體，就是新婦與國度。那一切都是取決於身體，身體必須是首要的點。

聖徒們，我們必須誠實地說，在已過的十年間，在不同的地方，主的恢復是在受苦。因為在主的恢復，在行動裡，被帶到錯誤的方向裡，在有些地方被帶到錯誤的方向裡。最近我到一個地方，甚至在今天，那些聖徒們仍然正在被恢復。之前，他們是在所謂的主的恢復裡，但卻在不同的方向裡。他們不尊重身體，沒有在建造身體，也沒有與身體有完滿的交通。我們必須說，我們因此而受苦。聖徒們，這是我們的歷史，所以我們必須從中汲取教訓。我還記得，我還是青少年的時候，在一九七年代，在某種的行動（或說運動）中，我當時陷在這樣的運動裡。我們若是很清楚地來分析一下，這其實是反對身體、敵對身體的，但是在我們這一代有許多人都被帶走了。所以這乃是我們的歷史，我們需要從我們的歷史中有所學習。

今天早晨，我在親近主的時候，我在考慮、考量這些點。在申命記裡有一個辭，我想起申命記裡的一個辭。在申命記裡有重新地述說、重新地講說神的律法，也其中包括重新記述一些的歷史，就是在出埃及的三十年之後。而這樣的重新地講說，重新地記述，乃是為著預備下一代，好進入美地，能夠建立國度。所以我就在這裡禱告：主啊，願你成就這事，預備我們的下一代，能夠在這個正確的方向裡，從我們自己的歷史中學習，從話的榜樣裡、鑒借裡學習。

我們今天早晨要花很多時間來研讀以弗所書，我們會看見在以弗所的每一章裡都有基督的身體。但在啟示錄二章，那裡也是有一卷，有給以弗所的書信。他們在那裡有許多的工作，許多的活動，你可以說他們有行動卻沒有正確的方向。所以在第一世紀的末了，他們已經失去了燈台，他們已經失去了見證。願主使用這個週末釋放的話語，使我們看見異象，使我們能夠有一個，我們的行動有正確的方向，就是身體，就是新婦，就是國度。但聖徒們，一切都是在於身體。在聖經裡最大的辭是什麼？就是身體。

壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示—弗一17～23，三3～5、9～11。

我們許多人都聽見過關於職事的信息，說到以弗所書裡召會不同的方面。我自己在不同的場合也分享過好幾次。我們看見在以弗所書裡有許許多多的方面，也許比新約其他卷書所描述的更多。我們看見家，看見國，看見新人、身體、新婦、戰士。但是在這些日子這對我是新鮮的亮光。身體這件事並不只是關於召會的某一個方面，事實上以弗所書給我們看見的就是身體，然後給我們看見從不同的觀點來看身體這件事。這是一章接著一章，給我們看見不同的觀點。這是我們今天早上所要看的。這篇綱要給我們一個關於以弗所書這件事的一個鳥瞰。

在我們進入細節之前，我們一同來讀這幾個大點：貳，以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。三，以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作。肆，以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡。伍，以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的。陸，以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。柒，以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵。

所以在以弗所書裡，我們看見身體，身體，身體。一章又一章，我們看見，我們從特別的觀點來看身體。但親愛的聖徒們，光是說說，不代表我們看見了。如果能夠自動地就看見，使徒就不會有這樣的負擔、有這樣的禱告。在第一章、第三章，我們有這兩個禱告。第一個禱告，乃是求啟示的禱告；第二個禱告，就是在以弗所三章的禱告，是求經歷的禱告。在這第一個禱告的關鍵，就是要叫父賜給我們智慧和啟示的靈。

聖徒們，我們當然在主的恢復裡是蒙福的，因為我們看見了我們有靈。在我基督徒生活的早期，我在基督教裡長大，我還是青少年的時候，我第一天遇到弟兄們，我才發現我有靈，之前我是完全不知道。我們非常寶貴這一點。但是因著我們有靈（重生的靈），並不代表在這個時候我們的靈是智慧和啟示的靈。我們需要求，我們需要求：父啊，我們主耶穌基督的神與父，賜給我。你今天早上願意有這樣的禱告嗎？你現在願意有這樣的禱告嗎？「父啊，賜給我，求你賜給我，賜給我一個智慧和啟示的靈；拯救我，拯救我脫離這種表面的認識或者說以為我已經熟悉了。主啊，我要看見！」

在這頭兩篇信息的負擔非常的明確，就是要看見身體。所以我們每一位，在個人一面，都要得著一個異象，好叫這個異象成為我這個基督徒生活的方向，我召會生活的方向。不僅僅是主行動的方向（籠統地來說主行動的方向）。我，我也需要被支配，我需要受規範，受規律，我需要受限制。「父啊，賜給我，賜給我這樣的一種靈。」這樣的靈是祂賜給我們一個新的恩賜，我們都能夠享受這個恩賜，就是智慧和啟示的靈。

貳　以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：

當然我們知道，我們許多人也很熟悉以弗所一章。這一章，一開頭說到父的揀選，父在已過的永遠裡揀選了我們，但最後是結束於身體，就是充滿萬有者的豐滿。在這一章裡，我們實際可以看見三一神三重的分賜。事實上，在以弗所一章的每一部分，我們看見父，看見子，看見靈，在這每一部分我們都看見祂的分賜。

一　父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室—3～6節。

所以這裡有父的揀選和父的預定。祂揀選我們要成為聖別。祂揀選我們成為聖別。我們知道這個宇宙中，只有神是聖別的，其餘一切事都是凡俗的。我們要成為聖別，唯一的路就是父分賜祂自己神聖的性情到我們裡面。所以這裡就隱含父的分賜。我們也蒙預定得兒子的名分。我們怎麼樣能成為祂的兒子呢？就是來自於父的分賜。所以在這裡有揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子作祂的家室。

二　子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業—7～12節。

在這裡我們看見子的分賜。當然一面我們有救贖，這是在法理的一面。但至終，在這一部分，這一章的這一部分裡，最後我們是在基督裡歸一於一個元首之下。祂要拯救我們脫離這個宇宙中崩潰的亂堆，使我們成為神的基業。我們怎麼能夠成為在神眼中有價值的呢？若是沒有祂的分賜，這怎麼可能發生呢？因為我們知道父只喜悅祂的兒子，所以我們要成為祂的基業，就需要神在子裡分賜到我們裡面，將這寶貝帶到我們裡面，使我們能成為祂的寶貝。所以在這裡給我們看見子的分賜。

三　靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全—13～14節。

在這裡有靈的分賜，特別是藉著祂作印、作質。我們很多人也很熟悉這一點。就好像有一個印，上面有墨。我們把印蓋在紙上，墨就分賜，在那裡分賜，印就在這裡分賜。然後這個印就在紙上留下一些東西，甚至浸透了那個紙張。所以現在，甚至現在，就持續在進行，靈就在這裡分賜、分賜。所以我們有父的分賜、有子的分賜，還有靈的分賜。但你知道麼？聖徒們，在這一章裡，在這個美妙的分賜之後，一直到我們看見輸供，就是升天之基督的輸供，召會才產生出來。所以我們需要分賜，不僅如此，我們需要輸供，這才能夠終極完成，並且這也包括神一切的分賜。這就是第四中點所說的，我們一同讀。

四　超越的基督在祂復起並升高裡的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就—19～23節。

在這一章裡，身體，就是召會，一直到有這個輸供之後才提到。所以，一面來說我們有分賜，另一面來說我們還有輸供。事實上，我們需要這樣的輸供。在這個輸供裡，聖徒們，基督一切的所是、一切的所有、一切的成就、一切所得著的，都輸供到召會裡。聖徒們，甚至現在，我們也可以，也應該在這樣的輸供之下。

但在馬太十六章十八節，這是第一次，在聖經裡第一次提到召會，特別是在新約裡，第一次提到召會這個辭。主一這樣說，一提到召會之後，祂緊接著就說，我要建造我的召會，然後，陰間的門絕不能勝過她。所以一面來說，這是一個美妙的應許，陰間的門不能勝過她；但另外一面來說，這也給我們看見一個警告，因為陰間的門會一直在那裡爭戰，他們要在那裡爭戰。所以我們要看見，基督的身體，一面來說是神的目標，但與此同時，也是仇敵的標的、攻擊的對象。所以，撒但要竭盡所能地在那裡不讓基督的身體產生出來。

所以，這篇信息的題目是基督身體的啟示與建造，而撒但的計謀就是不讓我們……首先他要蒙蔽神的兒女，讓他們不能看見身體這件事。主的兒女，有多少人實際地看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示呢？甚至在我們中間，我們可能重複地說到這件事，但我們是不是在活這件事呢？我們的生活見證、檢驗我們的看見。因為我們若是看見了，我們就會在許多事上受限制。一面來說，我們可以唱詩，我們可以呼喊祂。為了身體，我們要說「阿利路亞，撒但顫抖的身體，我們在身體裡得勝」。但是當我們在身體裡的時候，我們在許多方面就會受限制。所以仇敵首先要爭戰，使我們不能看見。他就是要抵擋啟示。所以我們需要不斷地求父賜給我們，賜給我。

撒但另一個伎倆，就是不讓我們接受輸供，要讓我們從分賜中斷絕。所以這是非常非常狡猾的。聖徒們，在我們一切的生活裡，撒但一直在那裡竭盡所能，一層又一層地反對。在這章裡我們看見有一層又一層的反對，試圖要將這位升高、超越的基督，要讓祂不能往上去。這有一切的執政的、掌權的，一層又一層的反對。甚至在我們研讀的時候，也許有弟兄在那裡研讀職事的信息，非常的好。也許我們在讀一篇生命讀經的信息，然後我們親愛的妻子就叫我們，或是她，也許有叫你叫親密的名字。她也許說，親愛的。但你正在讀你的生命讀經，你希望在這個時候不要受攪擾。所以自然而然地，就可能會有一個非常簡單的反應：怎麼回事啊？有這樣的口氣。你知道麼？立刻你就從這個輸供裡被切斷了，從這分賜中被切斷了。也許我們正在開車，在那裡享受。在我們晨興接受了很多分賜之後，在那裡開車，也許有一個人超到我們前面，立刻就有一種的反應在我們裡面起來。立刻，這輸供又斷絕了。

所以聖徒們，撒但一直在那裡，在這兩方面在那裡作工。首先蒙蔽我們，然後切斷我們的供應。但聖徒們，基督所是的一切都是向著召會的。讚美主。在第一章我們看見子的救贖，意思就是我們有祂的血，意思就是我們能夠被恢復，能夠再回到祂的分賜與輸供裡，這乃是我們的分。

三　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作—10、15～16節：

一　基督的身體這—個新人，是基督在自己裡面藉著祂的死與復活所創造之神的傑作，祂的詩章，以彰顯神無窮的智慧和神聖的設計—10、15節。

我們已過常常提到，在提到新人的時候，都是跟身體是分開的，或在我們的觀念裡總覺得這是關於召會的兩件事、兩個方面。但聖徒們，我們需要看見身體就是新人，身體就是新人。這乃是神的傑作。聖徒們，你是否領悟，神的分賜使我們成為非常美妙的，非常奇妙的。在舊造裡，神創造了一切，但沒有把祂自己的元素加在其中；但在新造裡，神用祂自己的素質作為這個創造的元素。所以祂將祂自己加到我們裡面，使我們成為祂的傑作。聖徒們，當一個雕塑家在那裡雕塑，他也許覺得這是他的傑作。但你需要很有耐心，你不能第二天就去找他說，作好了沒，這看起來還不像個傑作。聖徒們，我們都需要有耐心，也需要得鼓勵，絕不要在那裡批評、論斷聖徒，也不要批評召會。主正在作工，要產生出祂的傑作。我們甚至對自己也要耐心，要求祂讓我們能夠最好的與祂配合，讓祂完成祂的傑作。

以弗所二章，在一開頭告訴我們，我們之前的光景。第四節說「然而神」，然後他接著說，我們過去是這樣，但是十三節又說，「但如今」。「然而神」，「但如今」，你就看見我們被遷移了。我們都有過去的一面，但是祂使我們得著遷移，因為祂又重新地創造了我們，祂現在正在這裡產生這個傑作。所以我們都是正在施工，還正在進行的未完成品。我們一同讀下一點。

二　基督在十字架上，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裡面，創造了—個新人—14～15節。

這是另一層的反對，敵對基督身體的建造。這是非常狡猾、隱蔽的一面，就是規條。這是我們背景和文化中一切的不同，就是不知不覺的，就成為驕傲和聲望的源頭。聖徒們，我們絕不該批評，或是把聖徒們分類，按照他們的背景來給聖徒們分類。這些聖徒們是這樣這樣的，某些聖徒都是這樣的。我們需要蒙拯救，我們需要更多的分賜，我們需要有些東西被敲掉。

三　世人認為文化的差異乃是聲望的源頭，但在基督的身體這一個新人裡，我們都失去了這個聲望；現今我們唯一的聲望乃是基督，以及真正的一—西一18下，弗四3～4上。

四　在—個新人裡只有一個人位—包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話—二15，羅十五6，林前一10。

我們在座這麼多人，來自不同的背景，怎麼可能說同樣的話呢？唯一的路就是我們眾人，我們每一位都以基督為我們的人位。身體所強調的是生命，而新人所強調的乃是人位。誰是人位呢？願我們都在這裡接受分賜，享受輸供，然後有恩典，能夠以基督為我們的人位，來為著一個新人。我們接下來看第四大點，這是以弗所三章，我們一同讀。

肆　以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡：

一　神有—個經綸，要將基督追測不盡的豐富分配到我們裡面，使我們成為神的豐滿，神的彰顯—2、7～9、19節。

在第三章裡，我們所看見的就是神的經綸。祂的經綸就是要將祂的豐富分賜到我們裡面。藉著我們享受這些豐富，被這些豐富所構成。這樣的構成，在我們的裡面的構成，就成為祂的豐滿。這就是以弗所三章所告訴我們的。

但是聖徒們，這要成就，就需要兩個步驟。第一，我們必須要享受豐富。我們必須要享受豐富，就是基督一切的豐富。我們怎麼享受呢？這當然是藉著來到話面前，藉著在話中吃主，藉著讀職事的信息，享受開啟神的話的職事裡面一切的豐富。但這樣還不夠，這只不過是第一步。第二步，就是基督必須要在我們的心裡安家。聖徒們，我們可能有一些的情形，就是我們在這裡享受豐富。但是呢，卻沒有產生出豐滿，主並沒有得著身體，為什麼呢？在屬人一面，你知道有一些疾病，人可以在那裡吃東西，一直吃，但是你所吸收的，你所吸取的養分，卻沒有影響你的身體，因為在你的身體裡還有一些東西在那裡運行，在那裡抹殺一切養分的作用。所以親愛的聖徒們，我們在這裡享受豐富，也許天天我們在那裡讀主的話，享受這些豐富，我們還需要讓基督安家在我們裡面。

基督渴望擴展到我們裡面每一部分，但是這並不是自動就可以發生的。這也就是為什麼使徒有負擔要禱告，為什麼禱告呢？他要禱告叫我們得加強。被什麼來加強呢？照著什麼呢？首先是照著祂榮耀的豐富，然後是用大能，藉著祂的靈。這個大能就是我們在一章十九節所看見的大能，就是復活的大能、升天的大能，是使萬有歸服的大能，並且是使萬有歸一於一個元首之下的大能。我們怎麼樣能夠啟動這個大能呢？叫我們能夠進到靈裡。你看見我們的全人就好像一個房子一樣，有許多的房間。當我們進到這個房間，靈是在一個房間裡，但我們進到這個房間的時候，祂就能夠有自由進到其他的房間裡去。這聽起來很簡單，但是有許多的反對。不僅是外面有反對，在我們裡面也有反對。我們的肉體、我們天然的人、我們的喜好、我們希望能夠最後作決定，都在那裡限制我們裡面的人。所以我們需要禱告：主阿，加強我。事實上，禱告應該：父啊，賜給我，賜給我，叫我得加強，使我得以加強。用大能，藉著你的靈，使我得加強到裡面的人裡。

但是聖徒們，我們也需要檢驗。在我們每日的生活裡，祂渴望擴展到我們裡面每一個房間。因為乃是藉著祂擴展到我們的心裡，才叫祂得著身體。基督身體作為豐滿的這個實際，乃是藉著基督要充滿萬有。那祂為什麼沒有辦法充滿我們呢？這是因為我們裡面的房間可能都充滿了別的東西。李弟兄還問了其他一個問題，他說，「聖徒們，你在想什麼呢？在你每天的生活裡，你在想什麼？」當你沒有在每日職責的壓力之下，你的心思在那裡飄蕩的時候，你在想什麼呢？也許那就是在佔據你的事物，霸佔你的東西。可能是你的未來，可能是你關於未來的掛慮，可能是你的兒女，可能是你這個碩士學位，是你的生涯等等。我們都需要用大能被加強到裡面的人裡，好叫基督能夠擴展祂的家到我們心裡的每一部分。

聖徒們，這個啟示是這樣的高，但是經歷卻是常時的，是天天的，是正常的。這也應該，這也可以在我們每日生活這樣進行下去。一天之中，一直在祂的分賜之下，一直在祂的輸供之下，一直被加強，回到我們裡面的人裡。阿們。所以從這兩個禱告，我要強調這兩個辭：「父啊，求你」、「使我們」。一個是賜給我們智慧和啟示的靈，一個是使我們，用大能使我們得以加強到裡面的人裡。父啊，賜給我們；父啊，使我們；好叫我們在這個過程裡，叫你能夠得著基督身體的實際，甚至是藉著我每天的生活。

在我們詩歌本裡，這個英文詩歌一千一百三十四首，說到進入我心，擴展到我的心裡。主啊，擴展到我的心裡，今天就在我心裡安家，並且讓你有自由的通路進到我心裡的每一部分。我想我們都很熟悉這首歌，我們一同唱，好麼？進入我心，進入我心，願你今天就在我心裡安家，滿帶豐富。恩主請進，來安家我心，主耶穌；進入我心，進入我心，來安家我心，主耶穌；滿帶豐富，恩主請進，來安家我心，主耶穌。讚美主！願祂在我們的心裡安家。

我們的召會生活實行，乃是由我們關於召會之異象來支配。Ron弟兄昨天晚上交通之後，我就領悟我們許多人對於召會的異象，可能只認識召會基本的方面，也就是召會乃是神蒙召出來的會眾。換句話說，在主日早晨，在某個時候，我們這所有蒙召出來的人聚在一起，有一種聚集。在這個聚集結束之後，我們就解散，回到我們個別的生活裡。然後週二晚上，這蒙召出來的會眾又聚在一起有禱告聚會，然後我們又解散了。如果真的是這樣的話，主耶穌就沒有辦法建造祂的身體。我們可能在數目上繁增，我們可能在召會的數目上也有擴展，但是基督若是沒有辦法在我們的心裡安家，祂就沒有辦法回來。所以在這一次的特會裡，有許多的感覺，有許多的負擔，要我們看見召會內在的方面。召會內在的實際乃是基督的身體，所以我們實在要禱告，求主賜給我們智慧和啟示的靈，使我們能夠進入關於身體更深的異象裡。

保羅說到基督，從另一個觀點、另一個方面來說到基督的身體。

二　保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑借，加強我們到裡面的人裡，使子基督運行作工，安家在我們心裡，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿—14～19節。

三　我們需要每天禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裡建造到我們心裡，使祂成為我們內在的構成，作神與人相互的住處—16～17節，約十四23。

伍　以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的：

以弗所四章四到六節說，「一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。」

一　一位靈、一主和一位神與父，與信徒調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體—4～6節。

靈、主與父，都在作一個工作。每時、每刻、每天，三一神都在作工，要將祂自己與信徒調和在一起。乃是藉著這個調和，祂才能夠產生出基督的身體。所以，祂用我們每日生活中的萬有，一切事物，來完成這個調和。我們若是有眼睛能夠看見，我們就會領悟神在我們的環境中所作的事。我們需要有這個管治的異象。祂在我們的環境裡作工，好叫我們能向祂敞開，我們能夠享受祂與我們的調和。

第四節，我們看見有一個身體，一位靈，還有一個盼望。所以，基督的身體有這一位靈作為祂的素質和一個盼望。這個盼望就是有一天，我們連同整個身體要被變化形像，成為與基督同樣的形像。今天，我們仍然在舊造裡，但是我們有一個盼望。我們的盼望就是祂要完全地將我們的身體改變形狀。要成就這事，靈作為身體的素質就需要浸透我們的全人，直到我們變化形狀為止。

這要說很容易，但是在應用上卻不太容易。所以在召會生活裡，當我們被人得罪的時候，因為我們都在舊造裡，所以這還會發生的。這個得罪，是叫我們產生出憤怒，產生死亡，或是還是帶進更多的調和，更多的長大，更多的建造呢？這完全是在於我們是否看見這個異象。我們若是還留在我們的心思裡，或是心思的虛妄裡，而進到對與錯的範圍。每一次，被得罪的結果，就是黑暗、死亡和分裂，我們與其他的肢體之間就有分裂。

我從李弟兄多年前用的一個例子，得了很多的幫助。你可能，你對這個大理石雕像，不管作什麼，怎麼樣的侮辱它，都不會有任何的效果，它不會任何的反應。為什麼呢？因為它不是活的。為什麼我們被得罪的時候就會有很多的反應呢？因為我們是活人，我們在我們天然的生命裡是太活躍了。所以結果就是我們被絆跌了，我們被得罪了。所以弟兄姊妹們，若是我們能看見這個異象，就是神所要作的，乃是將祂自己與我們調和，然後我們能夠看見一點關於自己的啟示。每當我們有一點反應的時候，對於得罪人的話有點反應的時候，我們就會立刻進到我們調和的靈裡。我們會說，「主啊，主耶穌，赦免我，我又遠離你了。離了你，我什麼也不能作，我只會犯罪，只會被得罪。所以主耶穌，我現在就回到你面前。主啊，在我的心裡，我之所以被人得罪，是因為我心裡的這個部分我還缺少基督。所以主啊，我邀請你現在就進來，與我心裡的這個部分調和。我將我的全人向你完全地敞開。求你進來，在我的心這一部分安家。」

我操練這件事有許多年了，這實在是非常有效能。每次我們在靈裡接觸主的時候，祂就臨到我們，而在這個復合的靈裡復合了基督的死，就自然而然地了結了我們天然的人，並且將神聖的元素加到我們裡面。藉著這樣的過程，我們就享受更多的調和，而結果乃是更多的長大，以及更多基督身體的建造。主啊。李弟兄說，一切的難處，只能藉著這樣的異象才能得著解決。我們在召會生活裡有許多的難處，在肢體之間的難處，這都指明我們實在還沒有看見這個異象。所以我們需要禱告：主啊，開啟我的眼，叫我能看見你對於基督身體的心願、願望，乃是要將你自己與我們全人三部分調和在一起。

二　基督身體的一乃是那靈的一，那靈的一乃是在我們靈裡的那靈自己；我們要保守一，就必須留在調和的靈裡—3～4節，約四24。

那靈乃是基督身體一的素質，乃是那靈自己才讓身體能夠成為一。每當我們摸著那靈的時候，我們就摸著了這個一的素質。所以若是我們從靈裡出來了，我們也就從一里出來了。所以我們需要留在我們的靈裡，我們需要竭力保守那靈的一。

第三中點，我們來到第四章的第二個重點。

三　基督的身體是由一個職事建造起來的，這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裡面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裡把自己建造起來—弗四11～16。

這兩句話，在十二節的兩句話，就是職事的工作以及建造基督的身體乃是同位語，這意思就是職事的工作就是要建造基督的身體。在新約裡，只有一個獨一的職事；而這個獨一職事的工作，就是要建造基督的身體。

在一九八二年，我在德州的歐文服事，在這個印刷部，就是水流職事站印刷廠那裡服事，我在那裡服事影音的方面。我其中一項工作，就是晚上要把所有的器材關機。有一次，我忘記了把一個投影器關掉，經過一個晚上之後它就壞掉了。所以第二天早上，有一個服事者跟我說，他告訴我，我作了什麼，然後說我再也不能服事了。當我聽見這話的時候，我是非常非常地難過，非常地挫折。然後我走到停車場，在那裡看著一大片廣場，我說，「主耶穌啊，我現在該作什麼呢？對我來說，服事就是一切。然後現在人告訴我說，我不能再服事了。」那個時候，主就給我一個及時的話，祂說，「職事乃是要建造基督的身體。祂今天只在作一樣工作，就是建造祂的身體。」請聽，這話就調整了我。第二天，我就得了恢復，又重新開始服事。讚美主！

但是三一神需要安排這整個的環境，好叫我能夠得著這特別的一點，然後能夠重新被調整。這由主，乃是藉著祂愛的關切，好叫祂能更多地將祂自己分賜到我們裡面。但是，有的時候，我們不到祂面前去，我們在那裡拒絕，我們就錯失了主向我們的說話。祂的說話是重新地調整我的全人，讓我一生都受益，因為這讓我領悟到我的工作已經變得和神的工作不同了。你知道，今天在主的恢復裡有許多的工作。這些工作很有可能變得獨立了，變得自己，自成一格。我們的工作可能與這一個職事的工作，就是建造基督的身體有所不同。所以從那個時候開始，我就發現我絕不該讓我為著主的工作和事奉，取代了祂獨一的工作，就是建造祂的身體。主耶穌啊，願我們都能夠在我們的異象上得著這樣的調整。

我們要有分於職事的工作，我們自己也需要得成全。職事的工作成全我們，叫我們能夠在凡事上長到元首基督裡面。我們在凡事上長到祂裡面，然後本於祂，就產生出所有為著建造基督身體所必須的功用。這裡的用辭實在是太美妙了，要長到祂裡面，然後本於祂，一切為著建造基督身體的事物就出來了。所以我們需要在愛裡持守著真實。我們需要持守這個奇妙的人位，好叫我們能夠在凡事上長到祂裡面。然後我們在基督身體上的功用，就自然而然地顯明出來，在身體裡顯明出來。所以我們需要得成全，好叫我們能夠有分於職事的工作，為著建造基督的身體。

在以弗所二章，保羅啟示出新人這件事，而新人乃是關於基督身體最高，也是終極的方面與啟示。因為新人要成就神永遠的定旨。但是我們仍然需要第五章和第六章。這是因為神仍然有一個需要，有一個渴望。在以弗所五章，我們可以讀第六大點。

陸　以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足：

基督有一個需要，祂有一個渴望，是需要得著滿足的。這就是祂渴望得著一個配偶作祂的新婦，這乃是為著基督的滿足。在永遠裡，我們要享受非常美妙蒙福的與基督的婚姻生活。這乃是基督心頭的願望，祂要得著愛的新婦。

一　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身，因為那時我們與撒但是一；如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裡與神是一—8節，太五14。

以弗所五章八節說，「你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女。」馬太五章十四節說，「你們是世上的光。」所以我們作光的兒女，與我們每日的行事為人大有關係，與我們的生活息息相關。我們活在舊造裡，活在舊人裡，照著我們之前的生活樣式，就是在心思的虛妄裡行事為人，我們的心思就黑暗了，與神的生命隔絕了。這意思就是這行事為人是遠離神的，那我們就成為黑暗的兒女。但我們若是在光中行，作為在新造裡光的兒女，就會有一種不同的彰顯。

在我基督徒生活裡，有一個時候，我在早晨接觸主，然後晚上在聚會裡接觸主。但是裡面有一大部分，我一天中有一大部分都是在神以外行事為人，那是什麼呢？就是在心思的虛妄裡行事為人。所以我領悟這一點，我那時候，我是一個電腦程式設計師，你知道一個程式設計師需要用他的心思來作程式設計，但他其實是可以與神一起作。在那裡設計程式的時候，我們能夠享受神聖的分賜，就是藉著一整天呼求祂的名。這的確是可能的，這是作得到的。我們不需要象外邦人一樣行事為人，我們可以在光中，作為光的兒女行事為人，留在三一神的分賜之下，能夠在祂作為光裡面來行事為人。

二　燈台表徵召會作三一神的複製，乃是活的金樹，帶著復活的生命開花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得著完滿的彰顯—出二五31～34，民十七8，啟一11～12，弗五9，參加五22。

在出埃及記二十五章的燈台，是表徵三一神，具體化的三一神以及彰顯出來的三一神。這燈台金的本質表徵父神神聖的性情；燈台的形狀表徵子作為父神的具體化身；而七盞燈乃是表徵靈神作為七靈，為著三一神加強的彰顯。你若是看看這個，讀關於金燈台的描述，實在是非常的美妙。這個金燈台是一棵活的金樹，有枝子，有花萼、花苞，有花朵、花。那裡沒有提到果子，但是事實上，這個樹的果子，事實上就是這光的照耀。

然後，我們需要來到民數記十七章八節，在那裡有關於亞倫發芽的杖的記載。亞倫的杖是一棵死的枯木，但是在復活裡，他的杖居然開花，並且結出熟杏。所以熟杏就表徵復活之生命的開花。然後金燈台有復活生命的開花，也就是光的照耀，彰顯出三一神。然後在啟示錄第一章，我們看見七個召會，也就是七個金燈台，這指明召會乃是三一神的複製，為著祂在地上的彰顯。

請大家忍耐一下。然後在以弗所五章九節，光的果子是在於一切的善、義和真實。善，指的是神，因為按照馬太十九章，只有神是善的；義，指的是子神，因為基督來成就了神的定旨，這乃是照著神公義的手續來成就神的定旨；真實，指的是靈神，因為祂乃是實際的靈。所以這一節指的就是光的果子，指明光的果子就是三一神在復活裡的彰顯。這是什麼意思呢？這意思就是我們這些信徒需要是照耀的信徒。我們不應該是黑暗的，我們應該一直是照耀的。

在捷克共和國，我在那個有一個書展，來的人並不多，因為這是一個世俗的書展。我們在那裡覺得有一點的孤單。就在那個時候，有一個年輕的婦女來，她說，我最近拿到一本書，我實在很高興看見你們這個書攤在這裡，然後她就走了。請聽，但我實在是很得鼓勵，因為這個年輕的姊妹在那裡照耀基督，鼓勵了我，供應了我。弟兄姊妹，我們與彼此在一起的時候，也需要是這樣。我們需要成為世上的光，我們需要成為在復活裡照耀基督的人。這意思就是在我們每日的生活裡，我們需要活出主來，讓祂在我們裡面長大，能夠在祂裡面行事為人，與祂一同行事為人。然後我們就能夠成為光的兒女。

三　我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以預備好成為基督榮耀的新婦—弗五2、8、18、26～27。

以弗所五章二節說，「（也）要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。」所以我們是在愛裡行事為人，在光中行事為人，我們也需要成為在愛裡行事為人的人。我們作為基督的新婦，首要一件事是什麼呢？就是愛。神不需要工人，基督所需要的乃是愛祂的人。我們需要用我們全心來愛主。我們需要一直說，「主耶穌，我愛你。」這些話應該從我們的嘴唇自然而然地發出來，因為基督已經奪取了我們的最深處。當我們在基督裡行事為人，在神裡行事為人，在神作為愛裡行事為人，神的愛就充滿我們全人。然後用這樣的愛，我們就能夠來愛祂。所以弟兄姊妹們，願我們都成為基督的愛人，用我們的全心來愛祂。因為這乃是基督得著祂的新婦的時候所需要的，得著一個愛的新婦。但光是這樣還不夠。我們若是要成為基督的新婦，我們需要被預備好作為祂的配偶，好叫我們能夠在生命和性情上配得上祂。所以我們作為光的兒女，在光中行事為人，這叫我們夠資格能夠來被預備，成為基督的新婦。

以弗所五章二十六節到二十七節說，「好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。」所以基督要聖化召會，這乃是藉著用祂自己的元素來聖化她，使她能夠成為祂的配偶。這乃是藉著話中之水的洗滌。話中的水洗去我們天然生命一切的斑點與皺紋。斑點，乃是來自於我們舊人，來自舊造的瑕疵；而皺紋，是表徵舊造的老舊。這一切要被洗去，唯有藉著話中之水的洗滌。生命的水能夠洗去我們舊人的老舊，還有斑點、皺紋。藉著這樣的過程，我們就能夠成為祂聖別、美麗、彰顯神的新婦。

柒　以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵：

一　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事；召會作為身體乃是團體的戰士，只有團體的戰士才能穿戴神全副的軍裝—10～20節，參太十六18。

神有一個需要，神在這宇宙中仍然有一個仇敵，祂需要召會，祂需要基督的身體，作為祂團體的戰士來擊敗祂的仇敵。但是我們個別的人，若是試圖去擊敗撒但，結果我們反而會被撒但所擊敗。我們不能單獨地去對付撒但，我們需要召會作為團體的戰士來對付仇敵。弟兄姊妹，為著這一個我們就需要看見身體。我們自己不是包羅萬有的肢體，別人能夠看見我們所看不見的，別人能夠感覺到我們感覺不到的，別人能夠作我們所不能作的。所以我們需要基督身體一切的肢體，使我們作為三一神團體的戰士來擊敗撒但。所以神的策略就是要使用召會作為團體的戰士來擊敗撒但，而撒但的計謀就是要進來使基督身體的肢體成為單獨的。因為他知道若是他能隔絕基督的身體，他就能夠得勝。

二　一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突；我們必須藉著苦難使我們的意志被基督降服並變化，以致我們的意志服從基督的元首權柄，揀選神的旨意，而在復活裡富有基督防衛的能力—賽十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突。屬靈的爭戰是必要的，因為在以賽亞書十四章，我們看見撒但的意志是敵對神的意志。所以要對付神的仇敵，我們首先必須要藉著苦難使我們的意志被基督降服並變化，以致我們的意志服從基督的元首權柄，揀選神的旨意。第二，在復活中富有基督防衛的能力。

在神的意志和撒但的意志之間有人的意志，雖然我們有自由的意志，我們需要領悟我們的意志並不是中性的。我們需要揀選，所以基督其實已經得勝，祂已經擊敗了撒但、罪、死和陰間。陰間的鑰匙已經在祂的手中，意思就是在祂的控制之下。但是這個爭戰的結果，乃是在於我們把我們的意志放在哪一邊。所以我們的意志是非常非常重要，非常非常關鍵的。所以這一場爭戰的關鍵，乃是在於我們的意志連同我們的禱告。

在雅歌裡，主把人的意志的順服看作是美麗的。在第四章，祂說，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！然後祂接著說，這個尋求者（祂用預表的方式來描述尋求者的順服），這位尋求者已經被祂征服，她的意志被祂降服並且復活，現在能夠完全順服神的意志了。所以願主得著我們的意志。若是我們要成為這團體戰士的一部分，與神的仇敵爭戰，我們的意志就必須要被降服並且復活，能夠順服基督的元首權柄。

按照神的創造，我的天然的性情，我是有一個非常強的意志，所以神用幾十年的時間來降服我的意志，叫我能夠順服祂的意志。有的時候，主需要使用環境中的受苦來叫我們降服，因為我們實在太頑梗了。我們是硬著頸項的人，所以我們需要環境中比較嚴峻的對付，才能夠叫我們的意志降服。我不知道你怎麼樣，對我來說，主對付我的魂、我頑梗的意志，最有效的辦法，就是愛，乃是祂（基督）困迫的愛。每次在我與主之間有一種的爭鬥、爭執的時候，我不願意接受祂的意志。主只需要作一件事，就是祂的秘密武器，祂所需要作的就是挪去祂那個供應、內住的同在。當主這樣作的時候，我覺得這是基督徒，一個基督徒所能經歷最大的受苦，就是失去主的同在。當祂這樣作的時候，經過一段時間的掙扎之後，我就放棄了。我就來到主面前說，主耶穌，我愛你。主耶穌，我所真正渴望的乃是你的自己。只要你把你自己更多地賜給我，我願意順服。基督的愛，神的愛困迫我們，叫我們不向著自己活，而向祂活。這就使我們能夠與祂在地上，在地上與祂的意志合拍。若是沒有一個順服的意志，我們就沒有辦法有分於基督的身體作三一神團體的戰士，來對付神的仇敵。

三　禱告是唯一、具決定性、不可或缺的憑借，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用—弗六18。

所以一面來說，基督已經得著了勝利；但在我們一面，我們需要與祂的意志和諧一致。然後我們要運用我們的意志站在祂這一邊，能夠禱告抵擋神的仇敵，能夠抵擋仇敵對召會的計謀，就是要阻擾神的建造。我們在地上要與祂站在一起，與祂配合，來禱告，抵擋祂的仇敵，將祂的國度帶到地上。願主得著這樣的人。

所以我要讀以弗所生命讀經的第九十七篇其中一段話，藉著在靈裡禱告，我們就能夠應用基督。這乃是關鍵。在靈裡禱告，我們就應用基督作為神全副的軍裝。當我們藉著在靈裡禱告，取用祂的話，我們自然自然就接觸基督作賜生命的靈。立刻，我們的禱告和讀經就成為活的，我們就被主加力。這個能力並不是我們的能力，我們乃是在主裡得著加力，我們也被祂作為神全副的軍裝所遮蓋。不僅如此，我們也領悟我們乃是在身體裡，而基督連同祂所有的一切，所是的一切，都是我們的分。這樣，我們這樣應用祂，應用祂作為包羅萬有的軍裝，但我們是在身體裡。事實上，我們並不是從事屬靈的爭戰，而是在那裡享受。我們不是在爭戰裡，在那裡爭鬥，爭戰反而成為我們的享受。因為我們在靈裡禱告，應用基督各項（各個方面），作為神軍裝的各個方面，這個屬靈的爭戰就成為我們的享受。讚美主。

四　我們要在主（子神）裡得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神—10～11、17～18節。

阿利路亞，我們需要作享受經過過程之三一神的人，甚至在屬靈的爭戰中，我們也可以享受三一神。所以以弗所這六章，提到三件事：調和的靈、三一神，以及基督的身體。這意思就是若是我們留在調和的靈裡享受經過過程的三一神，我們就能成為基督的身體，就能在實際上成為基督的身體。阿利路亞！我們現在與鄰座的有點禱告。

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第二周　基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

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讀經︰弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

詩歌︰詩歌598首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示─弗一17～23，三3～5、9～11。

貳　以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：

週一晨興

周　二

一　父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室─3～6節。

二　子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業─7～12節。

三　靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全─13～14節。

四　超越的基督在祂復起並升高裡的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就─19～23節。

三　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作─10、15～16節：

一　基督的身體這─個新人，是基督在自己裡面藉著祂的死與復活所創造之神的傑作，祂的詩章，以彰顯神無窮的智慧和神聖的設計─10、15節。

二　基督在十字架上，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裡面，創造了─個新人─14～15節。

三　世人認為文化的差異乃是聲望的源頭，但在基督的身體這一個新人裡，我們都失去了這個聲望；現今我們唯一的聲望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

四　在─個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話─二15，羅十五6，林前一10。

週二晨興

周　三

肆　以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡：

一　神有─個經綸，要將基督追測不盡的豐富分配到我們裡面，使我們成為神的豐滿，神的彰顯─2、7～9、19節。

二　保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑借，加強我們到裡面的人裡，使子基督運行作工，安家在我們心裡，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿─14～19節。

三　我們需要每天禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裡建造到我們心裡，使祂成為我們內在的構成，作神與人相互的住處─16～17節，約十四23。

週三晨興

周　四

伍　以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的：

一　一位靈、一主和一位神與父，與信徒調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體─4～6節。

二　基督身體的一乃是那靈的一，那靈的一乃是在我們靈裡的那靈自己；我們要保守一，就必須留在調和的靈裡─3～4節，約四24。

三　基督的身體是由一個職事建造起來的，這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裡面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裡把自己建造起來─弗四11～16。

週四晨興

周　五

陸　以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足：

一　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身，因為那時我們與撒但是一；如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裡與神是一─8節，太五14。

二　燈台表徵召會作三一神的複製，乃是活的金樹，帶著復活的生命開花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得著完滿的彰顯─出二五31～34，民十七8，啟一11～12，弗五9，參加五22。

三　我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以預備好成為基督榮耀的新婦─弗五2、8、18、26～27。

週五晨興

周　六

柒　以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵：

一　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事；召會作為身體乃是團體的戰士，只有團體的戰士才能穿戴神全副的軍裝─10～20節，參太十六18。

二　一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突；我們必須藉著苦難使我們的意志被基督降服並變化，以致我們的意志服從基督的元首權柄，揀選神的旨意，而在復活裡富有基督防衛的能力─賽十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

三　禱告是唯一、具決定性、不可或缺的憑借，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用─弗六18。

四　我們要在主（子神）裡得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神─10～11、17～18節。

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

弗一22~23　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

五29~30　從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，因為我們是祂身體上的肢體。

聖言中拔尖的啟示是什麼？我們曉得聖經有六十六卷書，歷時一千六百多年才寫完。這六十六卷書論到從已過的永遠到將來的永遠許多的事，論到創造、救恩以及其他許多的事。聖經學者和聖經教師由聖經中選出了許多的主題，但我們都必須看見，身體才是拔尖的點。在聖經的千言萬語中，身體對我們該是突出的，聖經裡最重大的辭就是身體。

聖經裡最被人遺漏、最被人忽略、最被人失去的點就是：召會是基督的身體。……〔基督〕除了自己肉身的身體以外，還有一個奧秘的身體（成全訓練信息，三三○至三三一頁）。

信息選讀

以弗所書告訴我們，召會是基督的豐滿，是新人，是神的家屬，是神的國民或公民，也是神的居所，召會又是新婦與戰士。但你必須曉得，基本的項目是身體，其他的項目都是附屬的。實在說來，以弗所書沒有講到新人，而是講到作為新人的身體。它沒有講到基督的豐滿，而是講到身體是基督的豐滿。……基本的名詞只有一個，就是身體。身體是神的居所，身體是神的國民，身體是新婦，身體是戰士。倒過來說，戰士是身體，居所是身體，新人是身體，並不太好。身體乃是主要的點，其他的名詞都是次要的（成全訓練信息，三三八頁）。

以弗所書告訴我們，蒙神呼召的會眾，乃是召會（一1、22），會集；並且這召會乃是神的國（二12~13、19）、神的家人（19）、神的殿（21）以及神的居所（22）。不僅如此，召會也是基督的身體（一23，四4）和新人（二15）。至終，基督的身體和新人成了基督的新婦（五23~32）。會集和國，表面看都不是生機的。但是家人、身體、新人、妻子、新婦，全是生機的。召會要成為基督的身體，就需要生命。在身體裡最重要的乃是生命。生命過去了，身體就了了。召會要成為新人，就需要人位。一個人必須有人位，新人的人位乃是基督自己。不僅如此，召會要成為基督的新婦，就需要愛。對於妻子，新婦，最重要的事乃是愛。基督是我們的愛，因為祂是我們的丈夫。祂是我們的生命、人位，也是我們的愛。

以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘。一章給我們看見，基督的身體乃是神聖三一分賜的結果。二章給我們看見，這身體乃是神的傑作，就是新人。在三章保羅揭示，我們得了基督之豐富的供應，成為三一神的豐滿。在四章，乃是由一個職事建造起來的一個身體。在五章，保羅接著從另一個角度或觀點，告訴我們關於基督身體更進一步的事。……這一章啟示，光的兒女乃是為著預備基督的新婦。光的兒女和基督的新婦，是以弗所五章裡兩項重要的事。作光的兒女，在愛和光中行事為人，乃是預備好有分於基督的新婦（基督的身體，四九至五○頁）。

參讀：成全訓練信息，第二十三篇；基督的身體，第一章。

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第二周　週二

晨興餵養

弗一19~20　……祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊。

22~23　……〔神〕使祂〔基督〕向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

〔在以弗所一章，首先，〕父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室（3~6）。〔其次，〕子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業（7~12）。〔第三，〕靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全（13~14）。〔第四，〕超越的基督在祂復起並升高裡的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就（19~23）。

結果就是召會，基督的身體，而這結果乃是由經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供所產生的。神聖的三一為著祂的分賜，已經經過了過程。並且，基督今天乃是超越的一位，在宇宙的最高處，將祂自己輸供給召會，祂的身體。從這位超越的基督，並藉著這位超越的基督，一直有一種屬天、屬靈的輸供在進行著（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，五頁）。

信息選讀

以弗所一章給我們看見，神用一種三重的分賜來祝福信徒—首先藉著父，第二藉著子，第三藉著靈。至終，這分賜要由超越之基督的輸供來完成。父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子在聖別中作祂的家室。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒作神的基業、神的珍寶、神私有的產業。那就是說，那從父的分賜而產生的許多兒子，都要成為神的珍寶，作祂的基業。……然後那靈在祂作印並作質中的分賜，結果使神作信徒的基業，使他們得到完全的成全。神的三一分賜的結果，乃是許多的兒子、神的產業以及我們的基業。但這時還沒有召會，直到超越的基督進來輸供神分賜的總和。許多的兒子、神的基業、我們的基業以及超越基督的輸供，終極完成於召會，就是基督的身體（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，八頁）。

這樣一種分賜的工作使我們成為神的傑作。……〔在以弗所二章十節〕「傑作」的原文也可譯為「詩章」。詩章表現作者的智慧和設計。我們—召會—是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。……我們必須看見基督在我們裡面，我們也在基督裡面這個神聖的事實。我們在基督裡已經活過來，從死人中復活，並坐在諸天界裡。如今我們是神的傑作，因為神已經將祂的所是分賜到我們裡面。在我們裡面有一位，比宇宙中任何事物都更寶貴，更美妙。我們有神在我們裡面，使我們成為美妙的，成為神的傑作（基督的身體，一九頁）。

我們是團體的身體，我們也是團體的新人。我們的生活是團體的，我們的行動也是團體的。在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裡基督是我們的生命，在新人裡基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這就是召會（李常受文集一九七七年第三冊，四一一頁）。

參讀：基督的身體，第二章；一個身體，一位靈，一個新人，第五篇。

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第二周　週三

晨興餵養

弗三16~17　願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基。

19　　……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

在以弗所三章有神經綸的安排，就是祂隱藏的計劃（9）。本章也說到那賜給保羅的「神恩典的管家職分」（2）。希臘文的oikonomia，奧依克諾米亞，可譯為經綸、安排或管家職分。對神而言，乃是經綸或安排，但對保羅而言，乃是管家職分。他的職事就是管家職分。……神定了一個計劃，就是在祂自己裡面的經綸。這個計劃隱藏在神裡面，直到新約時代。神興起了祂所托付的使徒，完成祂分配的計劃，這托付就是管家職分。使徒的管家職分乃是將基督的所是、基督已經作的、基督正在作的、基督將要作的以及基督已經達到並得著的，分配給祂所揀選的人。這管家職分是恩典的管家職分，要分賜、分配基督的豐富（2、7~9）。分配基督的豐富，結果就產生召會。……使徒的使命就是將基督那追測不盡的豐富，分配給神所揀選的人（基督的身體，二七至二八頁）。

信息選讀

我們也許享受過基督的豐富，但我們需要更多享受祂。……因著神的心願是要召會用基督的豐富所構成，保羅就為召會禱告。……保羅〔在以弗所三章十六節〕的禱告是叫我們照著父榮耀的豐富得以加強。

我們需要藉著那靈，用大能得加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡（17）。「安家」一辭原文有個字首，意往下。基督要深深地安家在我們心裡。基督是在我們裡面，但祂是否定居在我們裡面？……基督不要在我們心裡作客，被限制在幾個房間裡。祂渴望定居在我們心裡，深深安家在我們心裡。基督必須加到我們裡面。那在我們裡面的基督，必須在我們裡面擴增。

當基督安家在我們裡面的各部分裡，我們就被祂無法追蹤的豐富充滿，結果產生三一神一切的豐滿—基督的身體，作三一神完滿的彰顯（19下）。

保羅的禱告啟示，我們得著基督追測不盡且無法追蹤之豐富的供應，並被這豐富充滿，成為或產生神的豐滿。換句話說，這些豐富要藉著我們經歷並享受基督，在我們裡面成為神的豐滿（基督的身體，二九至三二頁）。

首先，保羅向父這源頭禱告。然後，父藉著那靈作憑借、作管道，加強信徒。接著，基督來運行並作工，安家在信徒心裡。最後，父、靈和子的運行，安家在我們心裡的結果，乃是三一神的豐滿。父是源頭，靈是憑借，子是標的，而三一神的豐滿乃是結果。

源頭是父，憑借是靈，目的、目標是子，因為子是中心。凡三一神所作的，都是為著子這中心，出於父這源頭，並藉著靈這憑借。保羅向父這源頭禱告，求父藉著靈的管道，加強信徒，好達到一個目標。這目標乃是基督安家在信徒的心裡（在神聖三一里並同神聖三一活著，六六頁）。

參讀：基督的身體，第三章；在神聖三一里並同神聖三一活著，第六章；使徒保羅兩個最大的禱告，第三至四章；關於相調的實行，第五章；撒母耳記生命讀經，第二十四、三十篇。

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第二周　週四

晨興餵養

弗四4~6　一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

16　　本於祂，……身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

在這基督身體的全景裡，那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神是起源，源頭。祂是基督身體的起源。子神，就是那是主，且是父的具體化身者，乃是元素。子藉著信與浸將祂自己與我們調和。靈神，就是那是子神的實化者，乃是素質。那靈與我們調和，帶來盼望，這盼望就是有一天我們都要完全變化，模成子的形像，並在祂裡面得榮。這就是作工的神聖三一，將祂自己，與祂所揀選作祂身體的人，徹底地調和。……以弗所四章四至六節啟示，一組四個人位— 一個身體、一位靈、一主和一位神與父—調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體。這神聖的調和乃是召會生活的實際（基督身體的內在觀點，七二至七三頁）。

信息選讀

肢體需要被恩賜成全，好作新約職事的工作，建造基督的身體（弗四11~16）。當我們與三一神調和時，我們非常快樂地與主同在。我們愛祂，我們要為祂作一些事。我們渴望在召會生活中非常有用，並對召會有幫助。我們怎能這樣作？我們需要被成全。主作元首成全我們，不是直接地，乃是間接地藉著祂的恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。

按照我們的經歷，這種成全主要的是在排聚會中作的。每個召會都需要有排聚會。身體、那靈、主以及父神，乃是一組（一排）。他們並成一組來交通，有一個「排聚會」。……在排聚會裡不該有太多聖徒。在每個排聚會中，最好有十二至十五人聚在一起。……在排聚會裡，我們眾人都能從彼此問、互相答，而得到成全。

以弗所四章說，聖徒得成全，使他們能作職事的工作，就是新約職事的工作；這職事乃是要建造基督的身體（11~12）。在排聚會裡，每個人都能講。保羅在林前十四章說，全召會來在一起時，我們都能一個一個地申言（31）。申言乃是為主說話並說出主來，藉著我們的說話把主供應給人。這會成全聖徒。

藉著這樣的成全，召會就必會有發展。召會必長大，有基督豐滿（就是基督身體）之身材的度量（弗四13）。我們至終都要長成。我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩（14）。我們要在愛裡持守真實，就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面（15）。本於祂，全身藉著每一盡功用的肢體，就是藉著每一豐富供應的節，並藉著每一依其度量而盡功用的部分而長大，把基督的身體建造起來（16）。這樣，基督的身體就不是靠大傳道人，乃是靠身體的每一個肢體而建造起來。這意思是，全身要使身體長大，以致在愛裡把自己建造起來。

一個身體、一位靈、一主和一位神與父，乃是並成一組，並調和在一起。當這調和繼續進行時，我們就都得了成全，好作我們的工作，以建造基督的身體。然後這身體要藉著盡功用的肢體，把自己建造起來。這就是以弗所四章裡基督身體的內在觀點（基督身體的內在觀點，七三至七四、七六至七八頁）。

參讀：基督的身體，第四章；基督身體的內在觀點，第四至五章。

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第二周　週五

晨興餵養

弗五8~9　你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要像光的兒女（光的果子是在於一切的善、義和真實）。

25~26　……基督愛召會，為召會捨了自己，好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。

按照以弗所四章，我們的生活需要恩典和實際，使我們夠資格有分於基督身體的建造。五章比四章更高更深，……往前給我們看見，我們需要在愛和光中行事為人（五2、8）（基督的身體，五○頁）。

我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身（太五14）。光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裡與神是一（聖經恢復本，弗五8注1）。

今天信徒是光的兒女（弗五8），乃是世上的光（太五14），顯在彎曲悖謬的世代中（腓二15）。至終，新耶路撒冷是所有聖徒的組合，要成為發光體，將那是光的神照耀在周圍的列國之上（啟二一24）（啟二一11注2）。

信息選讀

光之兒女的生命，使我們夠資格在基督新婦的預備裡有分。啟示錄十九章七節說，「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」羔羊的婚娶到了，我們這些光的兒女就要成為新婦，使那位愛我們的得著滿足。要預備好，就需要有所準備。我們準備自己成為基督新婦的路，乃是作光的兒女，常常在愛和光中行事為人並工作，如同我們的救主所行的。我們能傚法我們的父神，並以基督作我們的榜樣，在愛和光中行事為人並工作。

我們在主裡面既是光，行事為人就要像光的兒女（弗五8）。神是光，我們在祂裡面，也就是在光中。我們既在光中，就成了光的兒女。以弗所五章十五節告訴我們，行事為人不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。愚昧是一種黑暗。我們行事為人若是愚昧的，我們就是行在黑暗裡；我們行事為人若有智慧，我們就是行在光中。光的兒女行事為人，不該像不智慧的人，乃該像有智慧的人，贖回光陰，因為日子邪惡（16）。要贖回光陰，就要憑著基督活在召會中，就是在召會生活中活基督。我們若不過召會生活，就是在浪費自己的光陰。

我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就會預備好成為基督的新婦。……基督愛召會，為召會捨了自己（25）。基督因著愛召會，就把自己給了召會，目的是為著聖化召會，不僅是在地位上，更是在性質上，裡裡外外地聖化她。祂聖化我們，乃是藉著那進到我們裡面、浸透我們之聖化的生命和聖別的性情；每一天，甚至每一分鐘，祂藉著話中之水的洗滌潔淨我們（26）。在話中，就是在聖經中有水。我們憑著經歷知道這一點。我們進到這水裡，這水就洗滌我們。每天早上，我們都需要在聖經裡洗滌。

基督聖化召會，好將召會獻給自己，不僅是聖別的，更是榮耀的，使神得著彰顯（27）。榮耀是彰顯出來的神。聖別的召會就是彰顯神這聖別者，榮耀的召會乃是榮耀神，對人顯示神。基督要將召會獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病。皺紋是老舊的表記；沒有皺紋，就是年輕的表記。斑點代表創傷。只有裡面的生命，才能洗去皺紋、斑點以及任何這類的病。二十七節說，召會該是聖別、沒有瑕疵的，如同帶著美麗彰顯的寶石，裡面沒有異物或瑕疵（基督的身體，五三、五七至五八頁）。

參讀：基督的身體，第五章。

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第二周　週六

晨興餵養

弗六10~12　末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，因我們並不是與血肉之人摔跤……。

在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。

一切爭戰都源自〔神與撒但〕這兩個意志的衝突。在撒但的意志興起與神的意志敵對之前，宇宙中沒有爭戰。宇宙中的衝突起始於天使長對神的背叛。那背叛乃是現今發生在國際之間，以及社會、家庭和個人裡面一切爭戰的起頭。……各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突。……雖然有三個意志，但衝突只牽涉兩方—神和撒但。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。人的意志若與神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志這一邊，撒但的意志至少就會暫時地成功。

藉著悔改，人能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到神這一邊。……任何盼望得救的罪人，必須……向神悔改，相信主耶穌，並在水裡受浸。悔改乃是有一個轉，從撒但的意志轉向神的意志（以弗所書生命讀經，六三四至六三六頁）。

信息選讀

神全副的軍裝是為著基督的整個身體，不是為著基督身體上任何單個的肢體。召會是一個團體的戰士，信徒是這唯一戰士的一分子。只有團體的戰士才能穿戴神全副的軍裝，單個的信徒不能。我們必須在基督的身體裡打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。……雖然神能使我們得著加力，我們仍然必須運用我們的意志與祂合作。同樣的原則，我們必須與神的命令合作，穿戴軍裝。

以弗所六章十七節「藉著各樣的禱告和祈求」這個形容的句子，與十四至十七節所說的六項軍裝有關。……每當我們要穿上軍裝或拿起軍裝的任何一項時，都需要禱告。……禱告是應用神軍裝唯一的路，禱告使軍裝對我們成為實用的。譬如，我們也許有救恩的頭盔，但使這頭盔實用且發揮功效的，乃是禱告。因此，禱告是重大且緊要的（以弗所書生命讀經，六四○、六六二頁）。

以弗所書的六章都是以三一神為結構。在六章裡，神聖三一在行動，為要擊敗祂的仇敵，對付祂的對頭。為使三一神擊敗祂的仇敵，我們需要在主〔子〕裡，靠著祂力量的權能，得著加力（10）。然後我們需要穿戴神〔父〕全副的軍裝，使我們能以站住，抵擋魔鬼的詭計（11）。最後，十七節說，我們需要接受那靈的劍，那靈就是神〔父〕的話。藉著神聖的三一，我們得了能力和力量，我們有了軍裝，我們也有了劍。我們若沒有能力和力量，就不能爭戰；為此我們需要信靠子。我們也需要遮蓋，好護衛我們；這就是軍裝，而這軍裝乃是屬於父的。然後我們需要攻擊的武器，好抵擋仇敵；這是那靈為劍。子是我們爭戰的能力和力量，父的軍裝是我們的遮蓋，那靈的劍是我們攻擊的能力。這給我們看見，甚至在屬靈的爭戰裡，我們也需要神聖的三一（在神聖三一里並同神聖三一活著，七二頁）。

參讀：歌中的歌，六九至七○頁；雅歌中所描繪的生命與建造，第六、十三章；以弗所書生命讀經，第六十三、六十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　詩歌

詩歌第598首

召會─定義

7676雙（英824）

降E大調4/4

1

召會是主的身體，也是神的居所；

是眾聖徒的結集，也是神人調和；

創世以前神所選，十架主死所贖；

性質、地位全屬天，地上任何不屬。

2

她是新造的新人，基督復活所生；

聖靈裡面受了浸，借道之洗成聖。

基督是她的生命，又是她的元首；

她與基督同性情，高昇遠超萬有。

3

她的根基已立定，乃是耶穌基督；

能與基督同神聖，才是她的事物。

凡屬她者都需要經過十架妙死，

在復活裡被建造，全是金、銀、寶石。

4

她的元素全是一：一神、一主、一靈、

一身、一信並一洗，一望，神所命定。

三一之神在裡面，眾人成為一身，

借信聯結，因洗斷，憑望等候主臨。

5

她的所有眾肢體，出自各方、各民，

全都結合成為一，不分任何身份；

沒有猶太或外邦，沒有自主、為奴，

沒有卑下或高尚，只有新人「基督。」

6

宇宙之中獨一個，分在各地出現；

一地一會為原則，地方立場為限。

地方行政雖獨立，各向元首負責，

宇宙交通卻一體，無何離異間隔。

7

她在各地的出現，都是撒冷雛形；

為作基督的豐滿，先有聖城情景：

基督是燈，神是光，她是燈台照明，

顯出榮耀的形像，直到撒冷完成。

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第三篇　預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

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讀經︰啟十九7～9、11～16，二一2，來六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

壹　主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配─約三29，啟十九7～9，二一2，9～11。

貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會─創二22，啟十九7～9，二一2，羅五10。

三　主的恢復是為著預備由所有得勝者組成之基督的新婦─啟十九7～9，羅八37:

一　所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裡的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年─啟十九7。

二　至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作基督的妻子，直到永遠─二一2、9。

肆　新婦的預備是在於得勝者生命的成熟─十九7，來六1，腓三12～15，弗四13:

一　基督的佳偶在神聖生命的成熟裡，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和復本，配得過祂，好與祂成為婚配─歌六13，啟二一9～10。

二　在新約聖經裡，「成熟」這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裡長大成熟，以至於完全─太五48。

三　我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量─弗四13。

四　我們需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裡長大成熟─腓三12～15，西一28。

五　成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

一　得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦─啟十九7～9，二一2，9～11。

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找─個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成─太十六18，約十四20，弗四16，約壹四15，啟二一2。

三　神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神與人調和就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─弗三17上。

四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21。

五　與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖的屬性之一─神聖的一，對祂忠信尋求者至上並最高的要求─約十七。

陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗─三29，歌一15～16，四1～5、7，詩四五11上，五十2：

一　「你的眼必見王的華美」（賽三三17上）；「王就羨慕你的美貌」（詩四五11上）。

二　在基督身體團體的構成裡，有何等的榮美、超絕和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

三　我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮耀和美麗的顯出；基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們屬人的美德裡顯出神聖的榮耀和美麗─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

四　新婦的美麗，是為著將新婦獻給基督這新郎─弗五27，約三29，啟十九7～9:

1　新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督─弗五27，三17。

2　我們所有的美麗乃是基督從我們裡面照耀出來─詩五十2，九十16。

3　基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯─歌四7。

柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰：─引用經文

一　當基督帶著祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

二　基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體─7～9節：

1　基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的人結婚─弗五27，六10～18。

2　在啟示錄十九章，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。

三　婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅─11～13節。

四　婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們主觀的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰─8、14節。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Three

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (1) The Readiness of the Bride

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Rev. 19:7-9, 11-16; 21:2; Heb. 6:1; Eph. 4:13, 15-16; 5:27; S. S. 4:7

I.　The direction of the Lord's move today is to prepare the bride as the coun-terpart of the Bridegroom for the eternal marriage of the redeeming God with His redeemed—John 3:29; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

II.　The marriage of the Lamb is the issue of the completion of God's New Testa-ment economy, which is to obtain for Christ a bride, the church, through His judicial redemption and by His organic salvation in His divine life— Gen. 2:22; Rev. 19:7-9; 21:2; Rom. 5:10.

III.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride, who is composed of all His overcomers—Rev. 19:7-9; Rom. 8:37:

A.　All the overcomers will be the New Jerusalem, as the bride of Christ for one thou-sand years, in its initial and fresh stage—Rev. 19:7.

B.　Eventually, all the believers will join the overcomers to consummate and com-plete the New Jerusalem in full as the wife of Christ in the new heaven and new earth for eternity—21:2, 9.

IV.　The readiness of the bride depends on the maturity in life of the over-comers—19:7; Heb. 6:1; Phil. 3:12-15; Eph. 4:13:

A.　In the maturity of the divine life, the lover of Christ becomes the Shulammite, signifying that she has become the reproduction and duplication of Christ to match Him for their marriage—S. S. 6:13; Rev. 21:9-10.

B.　In the New Testament the word mature is used to refer to the believers' being full-grown and perfected in the life of God, indicating that we need to grow and mature unto perfection in the divine life—Matt. 5:48.

C.　We need to continue to grow until we are matured in the divine life to become a full-grown man, arriving at the measure of the stature of the fullness of Christ—Eph. 4:13.

D.　We need to learn of the apostle Paul to pursue the growth and maturity in the life of Christ—Phil. 3:12-15; Col. 1:28.

E.　A mature believer knows the Body, cares for the Body, and honors the Body, being Body-conscious and Body-centered—1 Cor. 12:8-19, 21, 24; Col. 3:15.

V.　The overcomers who constitute the bride are not separate individuals but a corporate bride; for this aspect of the bride, building is needed—Matt. 16:18; Eph. 4:15-16:

A.　The overcomers are not only mature in life but also built together as one bride— Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God is seeking a di-vine building as the mingling of Himself with humanity; He is seeking a living composition of living persons redeemed by and mingled with Himself—Matt. 16:18; John 14:20; Eph. 4:16; 1 John 4:15; Rev. 21:2.

C.　The principle of God's building is that God builds Himself into man and builds man into Himself; God mingling with man is God building Himself into man, and man mingling with God is man being built into God—Eph. 3:17a.

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21.

E.　To be built up with fellow believers is the Lord's supreme and highest require-ment of His faithful seekers according to one of the divine attributes—the divine oneness—John 17.

VI.　As the bride, the counterpart of the Bridegroom, the church needs beauty— 3:29; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7; Psa. 45:11a; 50:2:

A.　"Your eyes will see the King in His beauty" (Isa. 33:17a); "the King will desire your beauty" (Psa. 45:11a).

B.　In the corporate constitution of the Body of Christ, there is much beauty, excel-lency, and virtue—Eph. 1:22-23; 4:16; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7.

C.　The virtues manifested by us Christians should be the manifestation of the glory and beauty in the divine attributes; a Christian is one who has divinity as his ele-ment and reality, from which the divine glory and beauty are expressed through the human virtues—1 Cor. 10:31; Phil. 1:20-21a; 4:5, 8.

D.　The beauty of the bride is for the presentation of the bride to Christ as the Bride-groom—Eph. 5:27; John 3:29; Rev. 19:7-9:

1.　The beauty of the bride comes from the Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—Eph. 5:27; 3:17.

2.　Our only beauty is the shining out of Christ from within us—Psa. 50:2; 90:16.

3.　What Christ appreciates in us is the expression of Himself—S. S. 4:7.

VII.　According to Revelation 19:11-21, Christ will come as the fighting General with His bride, the overcoming believers who are His army, to fight against Antichrist, the kings under him, and their armies at Armageddon:

A.　When Christ comes with His army to fight against Antichrist and his armies, He will come as the Son of Man, and as the Son of Man, He will need a counterpart, His bride, to match and complete Him—14:14; 19:7-8, 11-13.

B.　Before His coming back, Christ will have a wedding, uniting His overcomers to Himself as one entity—vv. 7-9:

1.　Christ will marry the one who has been fighting the battle against God's enemy for years—Eph. 5:27; 6:10-18.

2.　In Revelation 19 Christ will marry the overcomers, who have already over-come the evil one.

C.　After His wedding Christ will come with His bride to destroy Antichrist— vv. 11-13.

D.　The wedding garment—Christ lived out of us as our subjective righteousness— qualifies us not only to attend the wedding but also to join in the army to fight with Christ against Antichrist in the ultimate war—the war at Armageddon— vv. 8, 14.

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第三篇　預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (1) The Readiness of the Bride

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讀經︰啟十九7～9、11～16，二一2，來六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

壹　主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配─約三29，啟十九7～9，二一2，9～11。

I.　The direction of the Lord's move today is to prepare the bride as the coun-terpart of the Bridegroom for the eternal marriage of the redeeming God with His redeemed—John 3:29; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會─創二22，啟十九7～9，二一2，羅五10。

II.　The marriage of the Lamb is the issue of the completion of God's New Testa-ment economy, which is to obtain for Christ a bride, the church, through His judicial redemption and by His organic salvation in His divine life— Gen. 2:22; Rev. 19:7-9; 21:2; Rom. 5:10.

三　主的恢復是為著預備由所有得勝者組成之基督的新婦─啟十九7～9，羅八37:

III.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride, who is composed of all His overcomers—Rev. 19:7-9; Rom. 8:37:

一　所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裡的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年─啟十九7。

A.　All the overcomers will be the New Jerusalem, as the bride of Christ for one thou-sand years, in its initial and fresh stage—Rev. 19:7.

二　至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作基督的妻子，直到永遠─二一2、9。

B.　Eventually, all the believers will join the overcomers to consummate and com-plete the New Jerusalem in full as the wife of Christ in the new heaven and new earth for eternity—21:2, 9.

肆　新婦的預備是在於得勝者生命的成熟─十九7，來六1，腓三12～15，弗四13:

IV.　The readiness of the bride depends on the maturity in life of the over-comers—19:7; Heb. 6:1; Phil. 3:12-15; Eph. 4:13:

一　基督的佳偶在神聖生命的成熟裡，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和復本，配得過祂，好與祂成為婚配─歌六13，啟二一9～10。

A.　In the maturity of the divine life, the lover of Christ becomes the Shulammite, signifying that she has become the reproduction and duplication of Christ to match Him for their marriage—S. S. 6:13; Rev. 21:9-10.

二　在新約聖經裡，「成熟」這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裡長大成熟，以至於完全─太五48。

B.　In the New Testament the word mature is used to refer to the believers' being full-grown and perfected in the life of God, indicating that we need to grow and mature unto perfection in the divine life—Matt. 5:48.

三　我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量─弗四13。

C.　We need to continue to grow until we are matured in the divine life to become a full-grown man, arriving at the measure of the stature of the fullness of Christ—Eph. 4:13.

四　我們需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裡長大成熟─腓三12～15，西一28。

D.　We need to learn of the apostle Paul to pursue the growth and maturity in the life of Christ—Phil. 3:12-15; Col. 1:28.

五　成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

E.　A mature believer knows the Body, cares for the Body, and honors the Body, being Body-conscious and Body-centered—1 Cor. 12:8-19, 21, 24; Col. 3:15.

伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

V.　The overcomers who constitute the bride are not separate individuals but a corporate bride; for this aspect of the bride, building is needed—Matt. 16:18; Eph. 4:15-16:

一　得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦─啟十九7～9，二一2，9～11。

A.　The overcomers are not only mature in life but also built together as one bride— Rev. 19:7-9; 21:2, 9-11.

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找─個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成─太十六18，約十四20，弗四16，約壹四15，啟二一2。

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God is seeking a di-vine building as the mingling of Himself with humanity; He is seeking a living composition of living persons redeemed by and mingled with Himself—Matt. 16:18; John 14:20; Eph. 4:16; 1 John 4:15; Rev. 21:2.

三　神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神與人調和就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─弗三17上。

C.　The principle of God's building is that God builds Himself into man and builds man into Himself; God mingling with man is God building Himself into man, and man mingling with God is man being built into God—Eph. 3:17a.

四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21。

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21.

五　與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖的屬性之一─神聖的一，對祂忠信尋求者至上並最高的要求─約十七。

E.　To be built up with fellow believers is the Lord's supreme and highest require-ment of His faithful seekers according to one of the divine attributes—the divine oneness—John 17.

陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗─三29，歌一15～16，四1～5、7，詩四五11上，五十2：

VI.　As the bride, the counterpart of the Bridegroom, the church needs beauty— 3:29; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7; Psa. 45:11a; 50:2:

一　「你的眼必見王的華美」（賽三三17上）；「王就羨慕你的美貌」（詩四五11上）。

A.　"Your eyes will see the King in His beauty" (Isa. 33:17a); "the King will desire your beauty" (Psa. 45:11a).

二　在基督身體團體的構成裡，有何等的榮美、超絕和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

B.　In the corporate constitution of the Body of Christ, there is much beauty, excel-lency, and virtue—Eph. 1:22-23; 4:16; S. S. 1:15-16; 4:1-5, 7.

三　我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮耀和美麗的顯出；基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們屬人的美德裡顯出神聖的榮耀和美麗─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

C.　The virtues manifested by us Christians should be the manifestation of the glory and beauty in the divine attributes; a Christian is one who has divinity as his ele-ment and reality, from which the divine glory and beauty are expressed through the human virtues—1 Cor. 10:31; Phil. 1:20-21a; 4:5, 8.

四　新婦的美麗，是為著將新婦獻給基督這新郎─弗五27，約三29，啟十九7～9:

D.　The beauty of the bride is for the presentation of the bride to Christ as the Bride-groom—Eph. 5:27; John 3:29; Rev. 19:7-9:

1　新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督─弗五27，三17。

1.　The beauty of the bride comes from the Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—Eph. 5:27; 3:17.

2　我們所有的美麗乃是基督從我們裡面照耀出來─詩五十2，九十16。

2.　Our only beauty is the shining out of Christ from within us—Psa. 50:2; 90:16.

3　基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯─歌四7。

3.　What Christ appreciates in us is the expression of Himself—S. S. 4:7.

柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰：─引用經文

VII.　According to Revelation 19:11-21, Christ will come as the fighting General with His bride, the overcoming believers who are His army, to fight against Antichrist, the kings under him, and their armies at Armageddon:

一　當基督帶著祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

A.　When Christ comes with His army to fight against Antichrist and his armies, He will come as the Son of Man, and as the Son of Man, He will need a counterpart, His bride, to match and complete Him—14:14; 19:7-8, 11-13.

二　基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體─7～9節：

B.　Before His coming back, Christ will have a wedding, uniting His overcomers to Himself as one entity—vv. 7-9:

1　基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的人結婚─弗五27，六10～18。

1.　Christ will marry the one who has been fighting the battle against God's enemy for years—Eph. 5:27; 6:10-18.

2　在啟示錄十九章，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。

2.　In Revelation 19 Christ will marry the overcomers, who have already over-come the evil one.

三　婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅─11～13節。

C.　After His wedding Christ will come with His bride to destroy Antichrist— vv. 11-13.

四　婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們主觀的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰─8、14節。

D.　The wedding garment—Christ lived out of us as our subjective righteousness— qualifies us not only to attend the wedding but also to join in the army to fight with Christ against Antichrist in the ultimate war—the war at Armageddon— vv. 8, 14.

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第三篇　預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，今天晚上我們來到這一系列第二個信息的第一篇，講到預備新婦作新郎的配偶（一）。今天晚上，我們要講到新婦的預備。這是從新約的實際講起。明天早晨我們還要有另外一篇信息，講到舊約的預表。那是非常美好的一篇信息，不要錯過。

我非常寶貝，這次特會的總題。我願意提醒大家在開頭所說的一段話。那有幾件事，是在神的經綸裡有內在的關聯。這幾件事，也就是主今日行動的方向。我們所看見的第一個就是基督身體的建造。我們看見基督身體的建造，將是這個時代的轉捩點。我盼望我們對這件事有深刻的印象。那就是基督建造起來的身體，也就是基督所預備好的新婦。這兩件事不是兩個不同的事，乃是一件事。那就是當基督的身體被建造起來的時候，新婦就會預備好了。我們看見的第三件事，就是要帶進神的國度。這個預備好的新婦也是戰士，要與主一同回來結束這個時代，而帶進國度的時代。弟兄姊妹，何等的話，我們這個週末能聽見這樣的話。這就是主今日行動的方向。我相信我們也能夠這麼說，這個就是主恢復的方向，這也是我們召會生活的方向，也就是我們基督徒生活的方向，也就是我們事奉、我們工作的方向，甚至我們照顧眾聖徒的方向也是這個。

今天晚上我要這麼說，這裡還有另外一件事，其實有兩件事。這兩件事與我們剛剛所提的三件事也是密切的有關聯。我們來看綱要的時候就會看見，但是我一開頭就願意提到。基督的身體要得建造，我們就必須在生命裡長大。其實乃是我們在生命裡的長大，就等於新婦的預備。長大與預備是並行的。主如果要得著一個預備好的新婦，這兩件事都是再關鍵不過了。我們今天晚上我們要來看。

這個綱要，就講到新婦的預備。啟示錄十九章我來讀給你們聽。第七節，「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」第九節，「天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。」照著這些經節，在啟示錄十九章所記載的，新婦自己要有一些的責任：要把自己預備好。當然了，她在這裡不僅是唯一的一方。我們更多的要交通到這件事。這些經節就應該給我們有深刻的印象。弟兄姊妹，我們是有分於新婦的預備。我們所有的那一分是非常非常個人的。你知道在馬太二十五章十個童女的比喻裡面，我們知道有五個是愚昧的，有五個是聰明的。在馬太二十五章十節，說到她們去買的時候，（講到這些愚昧的）她們去買油的時候新郎到了；那預備好的，同祂進去赴婚宴。弟兄姊妹，我們需要是那一些是預備好的。很清楚的，有些是預備好的，有些是沒有預備好的。我們不願意作那些愚拙的，那些沒有預備好，也沒有把自己預備好的那些愚拙的童女。

在這篇綱要裡頭三個大點，給我們立下一個根基。我們要很快的看過這三個大點。真正的大點，這個負擔乃在於第四和第五大點。我這麼說是要提醒自己。盼望我能夠釋放出這第四、第五大點裡的負擔。好，我們先從第一大點開始，請一起讀。

壹　主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配—約三29，啟十九7～9，二一2，9～11。

何等的一段話。在地上，今天有多少信徒是從來沒有聽過「什麼是他們基督徒生活和事奉的方向」。是何等莫大的祝福，我們能夠在這次聽到主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶。這不是天然的觀念，也不是宗教的觀念。神自己渴望要得著一個配偶。你知道，其實神祂真正的是有個需要的，這個需要乃是藉著祂創造人而揭示出來。祂創造了亞當，祂創造了一個人，然後祂說：那人獨居不好。當祂說這些話的時候，祂其實乃是在說出在神自己心頭裡所要的。神自己獨居不好，神沒有配偶是不好的。所以神就把祂所創造的人，也把動物帶到他的面前。亞當能夠替每個動物都命了名，給了它們一個名字。當他看這個動物一個個在他面前走過的時候，他就知道，「這沒有一個能夠與我匹配，這裡的、這些都不能成為我的配偶。」

他在給這些動物們起名了之後，他就在這裡想：「哎呀，到底哪一個是能夠與我匹配的呢？」我們都知道夏娃的這個故事。神就使那人沉睡，就是使亞當沉睡，從亞當身上，神在這裡並沒有創造，而是祂為著亞當建造了一個配偶，就是用從亞當他自己身上所出來的這些材料。所以亞當是被造的，但夏娃是被建造的，所以亞當需要夏娃作他的配偶。

你信不信由你，三一神也需要一個配偶。在祂自己裡面，祂是完全，祂是永遠的、完全的，但你知道祂卻不是完整的。祂是完全卻不是完整的，乃是直等到祂得著一個與祂相配的配偶能彰顯祂為止，祂才完整。這就是祂自己神聖的思想。

那講到主恢復行動的方向，那整本聖經的方向是什麼呢？聖經是以這一件事開始並結束，那這件事就是配偶。那聖經特別也是以一個婚宴，就是羔羊的婚宴來結束，也就是羔羊婚娶的那個晚宴來結束，在這裡有羔羊和祂新婦的婚宴結束。那就是所有神歷代裡工作的總結，也就是整本聖經的結束。神要能夠達到這個點，這個地步呢？所有在聖經裡所記載的都必須先要發生。那就是神自己必須經過一個很漫長的過程。在祂的經論裡，祂要終極完成為那靈。祂不僅是羔羊、是新郎，這個那靈還是這個新郎。這裡說那靈與新婦說，因為終極完成的三一神乃是在這婚宴上的新郎；而蒙救贖、重生、被變化、得榮，神之選民乃是這一個新婦。特別是這個得勝者就是這個新婦。那在這裡，剛開始只有得勝者，之後是神所有的子民。那聖經就是如此來結束。聖經的結局乃是在於一個是永世、永遠的婚配。我們的婚姻就在我們過世的時候就結束了，最多只到這個世代的末了。但是這裡有一個婚姻是持續直到永遠。這是一個非常非常快樂的婚姻。

貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會—創二22，啟十九7～9，二一2，羅五10。

請注意第一部分。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。在這裡，乃是直等到神新約的經綸能夠完成了，我們才會有羔羊的婚娶。那這個新約經綸完成的結果就會要預備新婦，把這個新婦預備好了，也要產生新婦。那這個羔羊的婚娶，也就是這一個經綸完成的結果。你知道，新婦的預備已經進行了很長很長一段時間。這新婦為什麼要等這麼久呢？到底是誰在作這個預備呢？新婦自己就是這個預備的一部分。主在祂法理的救贖裡，也在祂生機的拯救裡，也是這一個預備的一部分。我要這麼說，這新約的職事，在這裡成全我們的這個職事，也是這預備的一部分。因為在這裡乃是一個許配的職事，乃是神新約的職事把我們許配給基督。

我們早晨聽見過，我們需要享受，我們要與主之間有一個個人、情深的關係。我們要藉著說：「哦，主耶穌，我愛你。主，我愛你。主，你是我要來的丈夫。」我們已經許配給祂了。我們在這裡，在這一分職事之下，在被成全，要在生命上長大使我們預備好成為新婦，好預備來呈現給祂。好，我們必須看見神在祂的新約經綸裡所作的一切，都是朝著這一個方向往前。其實祂法理的救贖，是以這個新婦為觀點的，為目標的。我們知道在約翰福音第三章，祂是羔羊除去世人之罪的，是為了什麼，好使祂能成為這娶新婦的新郎。所以在這裡救贖不是僅僅為了救贖而已，救贖是為著新婦的。更甚而為之的，祂生機的救恩乃是要使我們能產生成為祂預備好的新婦。

我們知道當主在約翰福音第十九章被釘死的時候，當祂肋旁被刺，從祂的肋旁流出血與水來（血表徵祂法理的救贖，水表徵祂生機的拯救），乃是這個水表徵能夠聖別我們、變化我們、甚至能生機的拯救我們，而成為祂預備好祂新婦的那個生命的水。所以以弗所書第五章，祂在這裡說祂在這裡聖別新婦，祂怎麼聖別新婦呢？乃是藉著祂話中之水的洗滌。這就是我們為什麼在這個特會裡，在神的話語之下，我們需要被洗滌，我們需要被聖別，我們需要得以被美化，成為美麗的，成為祂預備好的新婦。

三　主的恢復是為著預備由所有得勝者組成之基督的新婦—啟十九7～9，羅八37:

我們需要仔細地來讀這一個點。主的恢復是為著預備新婦的。那這個新婦呢？是由所有的得勝者所組成的。在這裡，我們對新婦和妻子加以區別。你知道一個這個女人，新婦只能作一天。我想第二天，她可能不稱為新婦了，第二天她就成為妻子了。但是呢？她在這裡作新婦只作一天，這就是一幅圖畫。

一　所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裡的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年—啟十九7。

照著啟示錄這卷書，新耶路撒冷在國度的時代是在一個縮影的階段。那在國度的時代，那個新耶路撒冷作為基督的新婦，僅僅也只有由得勝者所構成。那主的恢復就是要產生那一個新婦。我們不應該只是滿足於僅僅作新婦的一部分，我們應當有個渴望：「主啊，在你的恢復裡，願你得著新婦，願你產生得勝者，能夠成為你在千年國度裡的新婦。」在千年國度末了，所有在基督裡的信徒都會成為這個擴大的新耶路撒冷，也就是作為羔羊的新婦了。所以在這裡，第二中點說到。

二　至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作基督的妻子，直到永遠—二一2、9。

馬太二十二章在那裡有一個預言，講到為他的兒子預備好一個婚宴。我們對這個比喻大概都相當熟悉。那些被邀請的不肯來、沒有來，所以就邀請了更多的人。最後，其中有一個人，他參加了婚宴，但是卻沒有穿上婚宴的禮服。所以在那裡門關了，他就被差到一個地方，那裡有哀哭切齒的。所以那裡的，在馬太福音二十二章，在比喻裡所說的婚宴，也就是在啟示錄十九章裡我們剛剛才讀過那個羔羊的婚宴。羔羊的婚宴，也就是這裡比喻裡所說的婚宴。這個婚宴只有一天，但是對主來說，一日如千年。所以其實這是很長的一天。這是非常豐盛的婚宴，這是彼得後書三章八節所說的。

所以弟兄姊妹，我們在這裡，我們所說到，在每一個在基督裡的信徒都要預備好。但是有些人是早早預備好，那有些人是主在祂隱秘作為新郎的時候預備好了。但大部分的信徒都不會預備好，乃是等到之後才預備好。那麼主的恢復呢，就是要產生那些得勝者啊。他們是早早作得勝者的，更早一點作得勝者的。因為我們都有這樣的一個期盼、一個渴望：「主啊！我願意及時預備好。我要及時預備好來成為你的新婦。主，我僅僅作新婦的一部分還不夠，還不快樂。」那一千年，對著那些沒有預備好的時候，不是歡樂的時候，這是非常發人深省的事。但是我們需要有一個非常深的體認，這是很嚴肅的一件事：那就是我們到底什麼時候要預備好呢？

在這裡這篇信息的負擔是很重的，是在這兩個大點裡。這裡講到我們要怎麼預備好，你們預備好了嗎？。

肆　新婦的預備是在於得勝者生命的成熟—十九7，來六1，腓三12～15，弗四13:

我開頭說過，關於我們在生命的長大與成熟這件事，乃是聯於什麼呢？乃是聯於基督身體的建造和新婦的預備。新婦不僅需要在生命裡長大，同時還要達到某一種程度的成熟度。那在以弗所書第四章裡講到生命的成熟度，就講到基督豐滿之身材的度量。那換句話說，這一個新婦，需要與基督相配。她需要在度量上，她需要在成熟度上與基督相配。身量、成熟度都要相配。很奇怪的一件事，就是如果一個長成的人跟一個很年輕、幼小的女孩結婚，是很奇怪的。因為那不是一個匹配的事。所以新婦必須要成熟，來與她的丈夫匹配。所以在這裡，我就問過一個問題，為什麼新婦到今天還沒有預備好呢？答案就在這裡了。為什麼新婦還沒有預備好？或者我們說，為什麼新婦還沒有預備好？是因為新婦還沒有成熟，她在神聖的生命裡還沒有成熟。所以這裡在我們生命長大的過程裡，有些事是出錯了，是不正常了，是不應該是那麼久的。那人生的成熟不需要那麼久，一個人她才會長大成熟。

一　基督的佳偶在神聖生命的成熟裡，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和復本，配得過祂，好與祂成為婚配—歌六13，啟二一9～10。

當然這是從歌中之歌第六章引出來的。在這卷書的末了，是一個非常可愛，滿了愛的羅曼史。這一個尋求者的這個女人最後被揭示為書拉密女。書拉密女的名字就是她的丈夫所羅門陰性的稱呼，所以這個書拉密女是誰呢？她也就是所羅門的複製和復本。再經過這個神聖羅曼史的歷程裡的結果就是這一個，根據於歌中之歌，這個羅曼史是有四個階段的。弟兄姊妹，我們現在都在這神聖的羅曼史裡。你在羅曼史裡麼？你享受這位新郎麼？最少我們是在這個四個階段中的一個。我們或許不知道自己在哪一個階段。

第一個階段是受吸引，追求基督以得滿足，祂在這裡吸引我們的能力乃是我們追求的能力。我們之所以追求，是因為祂吸引了我們。你被基督的可愛，被主耶穌吸引了麼？這就是我們為什麼快跑追隨祂。這是第一個階段。第二階段乃是蒙呼召借與十字架合一而對付己，脫離己，這就是神聖羅曼史的一部分。所以在這些，結婚的人都知道這是任何羅曼史的一部分，都需要有十字架的對付，來對付己。第三個階段就是蒙呼召活在升天裡，作復活裡的新造。第四個階段是在活在神的居所裡，而沒有任何的幔子。我們與三一神（就是祂是我們的聖所）完全是一了。

我想你跟我一樣，大概經過第一階段以後，你就在這裡想，我到底有沒有經歷過這個呢？或許我經歷過第一點，那第二點可能經過，第三、第四，我不知道我有沒有經歷到第三、第四個階段。但是你要知道這個羅曼史的方向是，都是在這裡，這是與你我有關的。因為這件事是要往朝這裡去，也必須要朝這裡走的。這是從第一個階段開始在這裡受吸引，這個受吸引會帶我們進到第四個階段，我們終必成為書拉密女，我們就要成為基督的複製和復本。這件事必定要發生。這件事的發生是再正常不過了，也必定會發生。

我覺得在生命的經歷裡也有四個階段並不是一個意外。你來看看在《生命的經歷》這本書裡面，講到生命的經歷的這個目錄裡，就好像是我們一個基督徒生活的一個旅程，或者是一個地圖，講到神聖羅曼史的地圖。所以在這裡呢，是講到基督徒生活與召會生活的地圖。這是從我們對生命的經歷第一個經歷開始，那是從重生開始，是結束於我們滿了基督身體豐滿之身材的度量。在那第四個階段裡面，我們也是在這篇綱要裡面找到，我們就看到，我們能夠認識身體，同時有分於屬靈的爭戰。所以在生命經歷的裡面有四層的這個階段的經歷。那在這個過程，我們很可能變成主觀的，然後看自己，到底有誰是在哪裡？我能不能到那裡？

我今天讀了一些話很令我受激勵，我也讀給你們聽。倪柝聲弟兄有次說過，在所有屬靈生命的階段裡，原則都是一樣的。在第一個階段裡的原則與第四個階段裡的原則是一樣的。好，我要讀一段我摘錄出來的話，因為我說的沒有這個話清楚。好，我來讀：「這個原則是一樣的，這些管制的原則就是基督的死、基督的復活、基督的升天，並且我們也是屬天的、神聖的，我們也是一個新造，就在我們重生的時候，那就是我們屬靈生命的第一個經歷，就可以看見所有這些原則了。重生是藉著基督的死，使我們能夠進到祂的復活和升天裡，這個新生使我們成為屬天的、神聖的，成為神的新造。」

啊，這個好不好呢？所以，其實你們都已經有分於，所有這四個階段裡的這些原則都在這裡了。自從我們重生的那一天開始，我們就有這最高階段的這些事物，就是我們能夠活在神裡面，我們如果看見這些我們就永遠不會失望，我們就能夠達到並且得到最高的階段。因為所有的這些階段在原則上都已經是我們的了。我們不應該以為我們能夠達到，這個屬靈生命最高的階段是遙不可及，不可能達到的。你知道仇敵是要在這裡使我們灰心失望，覺得：哎呀，這只是為著某一些人的，我已經枉費了太多的時間，這件事永遠不可能發生在我身上。這是謊言。我們有神聖的生命在我們的裡面，我們有神聖的基因在我們的裡面，這神聖的生命在我們的裡面是有一個方向的，那這一個方向要達到、要去到的就是要達到成熟，就像人生一樣。當一個人長大成人，我們都不會驚訝，也不很興奮。因為這是很正常的嘛，因為一個人就長大了。他現在成為一個成人了，成熟的人了。人應該就是這麼作的，這麼著的。基督徒就應該是這樣，這麼作的，我們就應該有一個正常生命的長大，能夠達到成熟。首先，我們有某一種程度的成熟，然後再進到更進一步、更大的成熟度。當然了，這是相對的。我們會一層一層的，越來越成熟。這不是特殊的事，這是正常的事。我們應該期盼這個事，為這件事禱告。

我現在要這麼說，我們應該專注於這件事上，我們應該有一個非常非常確定的焦點，像鐳射激光一樣的這個焦點，在生命長大這件事上。如果我們說，我們真的在意新婦的預備，我們就必須是那些人，在意於基督身體的建造。如果我們說我們在意基督身體的建造，我們也必須是這一班人，我們注意到在生命裡的長大。光說說主的再來是作夢，你講到新婦啊，這個是作夢的，除非這個新婦是成熟的。除非有一些人，有些得勝者，他們是全神貫注、專一在生命的長大這件事上。因為有一些人，他們必須更早一點成熟，他們必須更早一點的成熟。所以我們必須要禱告。這分職事所建議我們的禱告，就是：「主啊，求你在這一天裡，給我這一天正常生命的長大。每一天那個生命的長大是什麼？我不知道，但是主，就求你這一天在我裡面長大。」我鼓勵你們有這樣的禱告。「主啊，我願意成為在這神聖的生命裡面及時的成熟，好使我能夠有分於，甚至對你生機身體的建造有貢獻，甚至為著你新婦的預備有貢獻。我不願只在我瀕臨死亡的床上才成熟。我需要更早的成熟，好使我能夠成為新婦的一部分，使我能夠被產生為得勝者，也好使我能夠產生別人也成為得勝者。」這應該是我們對自己的中心點，也應該是我們顧到所有其他的人的中心點和焦點。

我們第一，首先也必要顧到的就是人生命的長大，不是他們的行為，不是他們的功用，而是他們生命的長大。你知道在以弗所書四章，你在這裡讀到，關乎於聖徒成全的第一件事，就是在他們盡功用之前，乃是有生命的長大。新約的職事以及賜給基督身體的這些恩賜，乃是成全我們，叫我們長大不至於作嬰孩，而是使我們成為長成的人，最終成為一個長成的人。不僅是長成了，而是被建造起來成為一，成為一個。

弟兄姊妹，今天晚上我願意告訴你們，這必須是我們的焦點。因為神的中心點在這裡，神的方向在這裡，神所作的就是這一個。如果我們要預備好作為新婦，我們就必須要注意到生命的長大與成熟。我們不能使自己增長，像馬太六章所說的，不能藉著我們的思慮使自己長大。我們因著不能自己的思慮使我們自己長高一肘。焦慮、思慮是沒有幫助的，但是我們在這裡卻能配合。祂在這裡運行，我們需要與祂配合。我們與祂的合作就是我們的禱告。我們在這篇，這個特會裡聽到了，甚至一些簡單的禱告，都可以。你知道我們在講這個生命的長大好像很高，在經歷上卻是再平常不過，再正常不過了。所以我們只需要每天接受主作我們的滋養，我們每天需要向祂敞開，很簡單的問祂，求主說：「主啊，求你把這一天該有的增長，為著你身體的增長，加給我。」從我們裡生命的長大，弟兄們早上交通的非常好，因著這個生命的長大就會有功用。我們先是要在一切的事上長到祂元首裡面，然後出於祂、本於祂，就有一個能夠建造身體的功用，這就能夠預備新婦。

二　在新約聖經裡，「成熟」這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裡長大成熟，以至於完全—太五48。

希伯來書六章一節說，所以我們要達到完全成熟。這裡講到完全或成熟，也可以說是被成全，達到完全，達到成熟。所以在這裡講到達到完全成熟，你有馬太福音五章四十八節，因為這一段是講到諸天之國的憲法這一段裡面，（馬太五章四十八節）在這一段裡是講到舊約裡的律法和國度的憲法之間的不同。那這裡講到律法的時候，它就是說你要愛你的朋友，恨你的仇敵，那個聽起來很容易。但是國度的律法是要愛你的仇敵，在這裡要愛你的仇敵，並為他們禱告。然後祂在這裡就說你們要完全，像你們的天父一樣。因為祂使雨降在義人身上，也降在惡人身上。所以在這段裡面呢？祂下了一個結論，祂照好人，降雨給義人也給不義的人。所以結語就是說你們要完全，像你的天父完全一樣。這是一個命令，還是一個應許呢？其實兩者都是。一方面這是一個命令、一個囑咐。所以你們要完全，像你們天父完全一樣。在這裡有一個註解，祂這裡講到重生的人裡面，使他們看見他們能夠達到這個要求，他們也能夠有這最高的生活。這是怎麼可能呢？因為我們有神聖的生命。所以這也是一個應許，你們將要完全。因為你們有完全的生命，也有父神完全的愛，愛所有人的愛在你們裡面。

三　我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量—弗四13。

以弗所四章十三節，這裡講到達到基督豐滿之身材的度量的時候，我們不是成為許許多多不同的長成的人，我們只是成為這一個長成的人。所以在這裡，我們就引到這個綱要的下一個段落。那就是這裡有一個含示，這裡不僅有長大成熟，還需要有建造。如果我們沒有被建造在一起，我們就不可能成為這一個人。

四　我們需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裡長大成熟—腓三12～15，西一28。

保羅是這樣絕佳的榜樣。我們知道，當他是年紀老邁，年長的使徒的時候，甚至約翰當時年紀已經年長的時候，他仍在追求。好，我們現在先來看看保羅。在腓立比書第三章，就是將近他，將近殉道的時候，他就是說，並不是說我已經得著了或者已經完全了，我乃是竭力追求，我竭力追求。我們應該這麼作，我們應當有一個追求的一生，我們應當追求在基督生命裡的長大並成熟。請記得我們講到，關於生命長大階段的那個原則。也就是基督的死、復活、升天以及我們成為神的新造，那就是保羅在這裡所追求的，使我能認識祂，並且祂復活的大能，使我能模成祂的死。他在這裡追求，在一個年紀老邁的時候，在這裡追求生命的長大與成熟。我們盼望我們一生之久都要這麼作，每一天追求直到我們呼出最後一口氣為止。

我們剛剛才和弟兄們有過一個訓練，講到在啟示錄二、三章，「回歸召會的正統」。在那裡，我們看見非拉鐵非墮落的召會就成為老底嘉。你知道這怎麼發生的呢？只要非拉鐵非一停止追求，就成為老底嘉。只要非拉鐵非的召會說：我一切都有了，我都富足了，我什麼都不需要了。立刻就墮落成為老底嘉了。所以我們在這裡所需要的，在基督徒生活裡，召會生活裡，以及我們一生之久，以及我們一生中的每一天，都要追求在生命裡的長大與成熟，這就是保羅所作的。當保羅照顧別人的時候，我很喜歡這處的經節。歌羅西書一章二十八節，他在這裡說，「我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上；」當我們在這裡照顧別人的時候，當我們在這裡操練實行神命定的路來傳福音，重生罪人使他們成為神的兒子的時候，我們其實只是剛剛開始而已。我們需要繼續的顧惜他們、餵養他們、成全他們，這一個工作乃是直等到這一個神的兒子能夠在基督裡完全成熟才結束的。所以這個工是很大的一個工作。所以這就是這一個人成為基督身體的一部分，也就成為預備好新婦的一部分，我們在這裡乃是要產生得勝者。

我想我們在這裡講到得勝的時候，我們其實就開始擔心自己。我對自己下了一個結論。不管是對是錯。那就是如果我們只要能產生一些得勝者，我們機會很大，我們機會就大嘍。我們應該把自己交給基督身體的建造。為了新婦的預備，要注意到我們自己在生命裡的長大與成熟，同時要注意到別人在生命裡的長大與成熟。在我們照顧之下的人，他們生命有沒有長大呢？你本地的召會有沒有在生命裡長大呢？我們應該對這件事有負擔，應該對整個主的恢復有這樣的負擔，因為整個主的恢復就是要產生祂的新婦。

五　成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心—林前十二8～19、21、24，西三15。

這其實就是我們在生命已經長大成熟終極的試驗。你在這裡想，到底我有沒有在生命裡長大，我生命有沒有成熟呢？你要知道很好的一條路，就是在生命的經歷裡有第四個階段，那第四個階段裡我們就認識身體並有分於屬靈的爭戰。

第五大點，我們繼續在第四大點裡的思想。

伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造—太十六18，弗四15～16：

其實，生命的長大就等於基督身體的建造。

一　得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦—啟十九7～9，二一2，9～11。

有的時候，我聽到有些信徒說到，信徒們他們將與基督成為婚配，其實只有一個人才能與基督成為婚配，就是這一個團體的、建造起來的這一個人才能與羔羊成為婚配。

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找—個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成—太十六18，約十四20，弗四16，約壹四15，啟二一2。

第二中點聖經中心而神聖的思想，乃是神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和。你知道神對建造的定義和我們的定義不一樣，神用跟我們不一樣的辭典。當祂說到建造的時候，你必須要忘掉任何物質方面你能想到的。祂在這裡講建造是這麼說的，祂在尋找一個活的組成，有蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。神的建造是一個人。神在這裡建造一個團體的人。正如夏娃如何是從亞當建造出來的；神的經綸也是在這裡要為著基督建造一個配偶，這一個建造就是一個團體的人，有祂所救贖並與祂調和的活人所組成。她不僅與祂聯結、調和、甚至與祂合併成為一個團體的人。

第三個中點就給我們看見建造的原則。

三　神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神與人調和就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面—弗三17上。

以弗所三章十七節是如此重要的一處經節。那在這裡講到，我們如果真需要禱讀，一次又一次禱讀的經節就是這一處了。那就是要使基督藉著信安家在我們心裡，基督安家在我們的心裡，使我們能夠被建造到祂的裡面。弟兄姊妹，這是我們能與別人建造在一起唯一的路。你知道我們說過，為什麼基督的新婦經過這麼漫長的時間還沒有預備好？為什麼要花這麼長一段的時間，召會才能夠被建造起來呢？主已經預言過，祂要建造祂的召會。經過這許許多多的世紀，這件事還沒有發生，為什麼呢？因為我們要彼此能建造在一起，就有一個先決條件，那就是神必須先被建造到我們裡面，我們也必須先被建造到神裡面，然後我們能夠彼此建造在一起。神建造到我們裡面有多少的那個程度，就是我們彼此能夠相建造在一起有多少的程度。所以這個就要是我們的經歷。所以基督身體建造的攔阻與基督新婦預備的攔阻就在這一個點了，就是我。我就是這個攔阻，我沒有讓神把祂足夠的建造到我的裡面，我也還沒有足夠的被建造到祂的裡面，因此我就沒有辦法與其他的信徒足夠的建造在一起。

四　神的建造是三一神團體的彰顯—提前三15～16，約十七22，弗三19下、21。

短短的一句話，卻是再豐富不過了。這一個團體的彰顯是彰顯三一神。

五　與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖的屬性之一—神聖的一，對祂忠信尋求者至上並最高的要求—約十七。

其實一乃是神最高的屬性，神最高的屬性就是一，這裡只有一位神。祂對你和我最高的要求，就是照著祂是神聖一的屬性與別人建造在一起。我給你有個好消息，這個一是一個可互通的神聖屬性。我們能夠接受祂神聖的輸供，神聖的分賜，我們就能夠讓祂能夠建造到我們裡面，我們也能夠建造到祂的裡面，我們與祂要成為一，也要被成全成為一，這只是時間遲早的問題。

陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗—三29，歌一15～16，四1～5、7，詩四五11上，五十2：

我們不常說到這件事。但是每個人都希望跟一個美麗的人結婚。我不知道有什麼人盼望跟一個，另外一種的人呢，我不要說什麼人，另外一種的人結婚。但是好消息是每一個新婦都是美麗的。我還沒有看見，還沒有看見一個不美麗的新婦。那新婦需要美麗。情人眼中出西施，這是一句老話。那就是我對美麗的觀念跟你的觀念可能不一樣。好，我們要問這個問題，到底神認為什麼是美麗的呢？到底什麼是神對美麗的定義呢？

一　「你的眼必見王的華美」（賽三三17上）；「王就羨慕你的美貌」（詩四五11上）。

「你的眼必見王的華美」。所以這一對夫婦裡的丈夫是美麗的。祂是華美的，然後詩篇四十五篇，明天早上會講。「王就羨慕你的美貌」，這是一對美麗的夫婦，丈夫是美麗的，妻子也是美麗的，這是什麼意思呢？

二　在基督身體團體的構成裡，有何等的榮美、超絕和美德—弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

神所認為美麗的是這一些，就是：

三　我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮耀和美麗的顯出；基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們屬人的美德裡顯出神聖的榮耀和美麗—林前十31，腓一20～21上，四5、8。

當神看見這個的時候，祂就說，那真美呀！如果你看歌中之歌，好幾次，最少三次到四次所羅門說，對書拉密女說，『哦，你是美麗的，你是美麗的。』另外一次，他說，不要看我，你看我的話，我完全禁不住了，我完全會被你折服了。他在新婦裡所看見的美麗，是如此細膩，如此細緻。對所羅門說是最偉大的一件事。我不知道你們是如何欣賞寶貝。但是我們的王是如此欣賞寶貝這件事。你有沒有看見神被彰顯出來，神的屬性在人性的美德裡彰顯出來麼？這是我所看見最美麗的。這是非常非常美麗的一件事，比神自己更美麗，比任何人更為美麗。那就是這神聖的屬性與人的美德調和，並且浸透這人性的美德，那所彰顯出來的就是神聖的屬性藉著人性的美德得著了彰顯，美麗就在這裡了。這就是我們如何來裝飾自己，使我們對著我們的丈夫成為美麗的。

新婦，新娘在那一天，這個要花好多好長的時間才走的出那道門去結婚。那道物質的走出那道門預備好了，其實你是在外面的裝飾些東西。但是在這裡呢，裝飾，我再看啟示錄二十一章，在這裡講到裝飾整齊，這就使人因著加上些美麗的東西使這個人更為美麗，更為吸引人。當我們把基督加到人身上，我們把一些美麗的東西加到人身上，我們把三一神加到人裡面，我們就把美麗加到這個人身上。她們在這裡得到裝飾。這裡有一幅圖畫，雅歌一章十節和十一節，在這裡她有一些的同伴在這裡裝飾她，他這裡說「你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」金錶征父神神聖的性情，銀表徵基督在祂包羅萬有法理的救贖，那珠串就是表徵神的聖靈在祂變化的工作裡，在一個正常的召會生活裡面。所以這些得了成全的聖徒與這位變化的靈一同工作來成全他們，讓他能經歷這位變化的神。藉著她的變化，三一神的屬性就能夠被構成到她的裡面，成為她的美麗，這就是裝飾，這就是美麗，這就是榮美。我們應當彼此使對方成為美麗的。我們需要使自己成為美麗的，也使別人成為美麗的，所以主在這裡使我們得著美化。這就是要使她能夠為著將新婦借給基督這個新郎，在這裡沒有任何的斑點和皺紋。

四　新婦的美麗，是為著將新婦獻給基督這新郎—弗五27，約三29，啟十九7～9:

1　新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督—弗五27，三17。

2　我們所有的美麗乃是基督從我們裡面照耀出來—詩五十2，九十16。

我說的是不是對的呢？我告訴你，這個天然的人真醜陋，但我們裡面的基督是真美麗。這是我們所有的美麗，唯有的美麗，就是基督從我們裡面照耀出來。

3　基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯—歌四7。

基督覺得美麗的，基督不能抗拒的就是這個，祂看見這個，祂就要象亞當一樣，祂要說這就是我骨中的骨，這是我肉中的肉，這與我是相配的了，這就是我的配偶，這就是我要與她成為婚配的，這就是吸引基督的。

柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰：

這個新婦啊，真是奇妙不過。她是新婦戰士，她是爭戰的新婦。以弗所五章的新婦，就是以弗所六章的戰士。這不是兩個不同的人，就像書拉密女一樣在歌中之歌末了，我想是在第六章是這麼說到書拉密女乃是威武的軍隊，她是對基督來講是可愛的，但是卻是令仇敵懼怕的軍隊。她不僅是基督的愛人，她還是一個戰士，她知道如何與基督的仇敵爭戰。

一　當基督帶著祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全—十四14，十九7～8、11～13。

二　基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體—7～9節：

1　基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的人結婚—弗五27，六10～18。

2　在啟示錄十九章，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。

三　婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅—11～13節。

當基督帶著祂的軍隊來爭戰時，她要與基督一同爭戰。那天打仗，我們不是一天就可以學習長大，需要多年學習長大。那些勝過的得勝者，在他們的婚宴之後就是度蜜月的時候啊？基督要和祂的軍隊一同來要毀滅這個敵基督，這是哈米吉頓的蜜月。太好了，乃是新婦要與祂是一，新婦要在各面與基督配合來擊敗祂的仇敵。新婦顧到祂所顧到的，她愛祂所愛的，恨祂所恨的，新婦與基督完全是一，也就與祂一同爭戰，來在這裡毀滅敵基督。

四　婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們主觀的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰—8、14節。

基督從我們裡面作我們主觀的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊。在馬太福音二十二章，你在這裡，你如果有對的婚禮的禮服，你就能夠，使我們夠資格參加軍隊。在終極的爭戰裡，也就是哈米吉頓的爭戰中與基督一同和敵基督作戰。

所以新婦所穿的禮服，一方面是她的美麗，一方面是細麻衣，是乾淨、純淨、潔淨的，就是她在這裡彰顯基督的神人生活，就是她得勝的生活，是滿了美麗，吸引神的。但請聽，同樣的禮服也就是她的全副軍裝，她的盔甲，也就是軍隊所穿的軍服。這一個軍隊穿的是白衣，細麻白衣。這是真實的。神人生活的那同一個美德，在這裡彰顯基督，得勝的神人的生活，不僅對神來講是美麗的，也成為祂向仇敵爭戰的軍服和軍裝。

弟兄姊妹，我說這是很嚴肅的一件事，我們需要這兩件衣服，所以明天弟兄們會講到這件事。但是我要先這麼說，在馬太福音二十二章裡的比喻裡面，王為著他的兒子預備好了這個婚宴，他說被召的多，選上的少。那就是說，不是有很多人能夠有分於這個婚宴。但啟示錄十七章，當主來在這裡毀滅巴比倫的時候，那些同祂在一起的，就是那些祂所蒙召、蒙揀選，是忠信的。我們在啟示錄十九章，在這裡所說的經節，那些蒙召來參加羔羊的婚宴的有福了，並不是所有人都蒙呼召，因為那一些蒙呼召的就是新婦，在這裡這個客人就是新婦。那些蒙召的，也就是那些在神聖的生命裡成熟的，她們已經長成了，她們成熟了，學習如何爭戰，就成為基督的復本和複製。她們在這裡吸引了基督到一個地步，祂必須要回來。

哦，弟兄姊妹，讓我們與祂生機的拯救合作，好使祂能夠把自己作為我們那美麗加到我們裡面的人裡，使我們能夠彰顯祂，與祂匹配，我們能夠長大，成熟，甚至與祂成為婚配，我們願意成為那些預備好的人。要早預備好，要作為得勝者，預備好的。作為新婦，預備好的。

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第三周　預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

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讀經︰啟十九7～9、11～16，二一2，來六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

詩歌︰補充本406首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配─約三29，啟十九7～9，二一2，9～11。

貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會─創二22，啟十九7～9，二一2，羅五10。

三　主的恢復是為著預備由所有得勝者組成之基督的新婦─啟十九7～9，羅八37:

一　所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裡的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年─啟十九7。

二　至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作基督的妻子，直到永遠─二一2、9。

週一晨興

周　二

肆　新婦的預備是在於得勝者生命的成熟─十九7，來六1，腓三12～15，弗四13:

一　基督的佳偶在神聖生命的成熟裡，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和復本，配得過祂，好與祂成為婚配─歌六13，啟二一9～10。

二　在新約聖經裡，「成熟」這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裡長大成熟，以至於完全─太五48。

三　我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量─弗四13。

週二晨興

周　三

四　我們需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裡長大成熟─腓三12～15，西一28。

五　成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

一　得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦─啟十九7～9，二一2，9～11。

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找─個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成─太十六18，約十四20，弗四16，約壹四15，啟二一2。

三　神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神與人調和就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─弗三17上。

週三晨興

周　四

四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21。

五　與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖的屬性之一─神聖的一，對祂忠信尋求者至上並最高的要求─約十七。

陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗─三29，歌一15～16，四1～5、7，詩四五11上，五十2：

一　「你的眼必見王的華美」（賽三三17上）；「王就羨慕你的美貌」（詩四五11上）。

二　在基督身體團體的構成裡，有何等的榮美、超絕和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

週四晨興

周　五

三　我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮耀和美麗的顯出；基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們屬人的美德裡顯出神聖的榮耀和美麗─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

四　新婦的美麗，是為著將新婦獻給基督這新郎─弗五27，約三29，啟十九7～9:

1　新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督─弗五27，三17。

2　我們所有的美麗乃是基督從我們裡面照耀出來─詩五十2，九十16。

3　基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯─歌四7。

週五晨興

周　六

柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰：─引用經文

一　當基督帶著祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

二　基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體─7～9節：

1　基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的人結婚─弗五27，六10～18。

2　在啟示錄十九章，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。

三　婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅─11～13節。

四　婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們主觀的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰─8、14節。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

約三29　娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂……。

啟二一2　我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

主今日行動的方向……是要預備祂的新婦，召會，作祂（新郎）的配偶（約三29~30），使救贖的神與蒙祂救贖的人（啟二二17，二一1~2、9下~10）成為永遠的婚配（十九7~8），宇宙的婚配。這宇宙的婚配由以色列人與救贖他們之神的聯結所預表（賽五四5，何二19），並且清楚地啟示在新約裡（弗五25~27、32）（長老訓練第十冊，三○頁）。

信息選讀

在啟示錄十九章七至八節我們看見基督和祂的配偶，新婦，要在祂回來時成婚。七節說，「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神在新約裡的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是召會。藉著聖靈歷世歷代以來不斷地作工，到這世代結束時，這目標就要達到。那時，新婦就要預備好了。

基督這位羔羊需要一個婚禮。約翰福音啟示基督是羔羊，要來除去罪（一29），也是新郎，要來迎娶新婦〔三29〕。基督的目標不是除去罪，乃是迎娶新婦。在啟示錄這卷書中，我們看見基督乃是羔羊，也是要來的新郎。祂這位新郎必須有一個婚禮。

我們要強調基督婚娶和祂的新婦，使我們知道我們的地位乃是新婦，要來之基督的地位乃是新郎。我們在地上正預備成為新婦，好迎見祂；而祂在三層天的寶座上正準備像新郎一樣來到，與我們相見。所以，祂要以新郎的身份來，我們要以新婦的身份去。當祂回來我們與祂相見時，我們就會有一個婚禮（新約總論第七冊，二六七至二六八頁）。

神所要的是新耶路撒冷，那將是得勝者所是的總和。至終，所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。這一千年要被算作一日（彼後三8），就是婚娶之日。這將是在開始和新鮮階段的新耶路撒冷，作基督的新婦。

得勝者也是新耶路撒冷，在千年國裡作神當時的樂園（啟二7）。這新婦是神的樂園。新婦、城和神的樂園這三者乃是一。

至終，新耶路撒冷要豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠（啟二一1~3、9~10）。在千年國裡，新耶路撒冷的組成只有得勝者。除了得勝者之外，還有很多未成熟的聖徒，但在千年國之後，所有的信徒都要成熟。主有辦法使所有的信徒成熟。如果我們不在今世成熟，我們就要在來世成熟。然而在來世成熟的過程是非常嚴厲的。至終，所有的信徒要聯於得勝者，使新耶路撒冷比在千年國時更大。那要使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠（得勝者，一二三至一二四頁）。

參讀：新約總論，第二百一十三篇；約翰福音結晶讀經，六九至七一頁。

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第三周　週二

晨興餵養

啟二一9　拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

弗四13　直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。

在永遠裡，新耶路撒冷是基督的妻子。在婚娶的日子，妻子是新婦，但過了婚娶的日子，妻子就不再是新婦，只是妻子而已。在今世沒有得勝的信徒要有分於新耶路撒冷作為妻子，但他們無分於作新婦，因為他們成熟得太遲。在將來永遠裡的新耶路撒冷，要包括其他所有經過國度時代之管教而得成全，在神聖生命上成熟的聖徒（啟二一2、12、14）。這要成為經過過程的三一神在所有重生、變化並得榮之三部分聖徒裡面，同著他們，並藉著他們而有的永遠彰顯，達到最豐滿的地步（10~11）（得勝者，一二四至一二五頁）。

信息選讀

新婦的預備是在於得勝者生命的成熟（啟示錄生命讀經，七二九頁）。

〔書拉密女是〕「所羅門」的女性寫法，源自意「平安」之字根。這裡用這名字，指明她如今已成為所羅門的復本、配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當（創二20~23與注）。這表徵基督的佳偶在基督生命的成熟裡，成了基督的複製，在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）與基督一樣，配得過祂，好與祂成為婚配（林後三18，羅八29）（聖經恢復本，歌六13注1）。

在神為我們所預備完全救恩裡的生命一面，我們所經歷在生命上的變化，自然叫我們在屬靈的生命上長大，以至於成熟。所以我們的經歷，也就進入生命長大成熟的一面。

成熟一辭，在希臘文是一個字，其本意是終點，……新約聖經多次用此字，說到信徒在重生所得神生命上的長成、成熟並完全，指明我們雖然在重生時，已經得著了神的生命，在重生後，我們還需要在這生命裡長大成熟，以至於完全。

神經綸中的智慧，只能講給長成的人（林前二6）。要進入神新約的經綸，就是神永遠的計劃，需要我們在神的生命上長大成熟（生命課程，三四七至三四八頁）。

我們蒙重生以後，更藉著神的更新、聖別和變化而長大，直到我們在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（西一28，弗四13），並模成神長子基督的形像（羅八29）。

基督的豐滿就是基督的身體，不是一個空洞的東西，乃是一個具有豐滿身材之度量的生機體，有其闊、長、高、深。感謝主，神重生我們，使我們開始有祂的神聖成分。接下來我們還需要被建立，還需要得鞏固，還需要經過變化。但是有了變化，有了成形之後，還不夠；我們還要繼續長大，直到我們在神聖的生命上成熟，成為一個長成的人，就能達到基督豐滿之身材的度量，並模成神長子基督的形像（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，三四至三五頁）。

參讀：新約總論，第二百一十四篇；雅歌結晶讀經，第十二篇。

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第三周　週三

晨興餵養

西一28　我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上。

約十四20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

使徒的職事，無論是宣揚基督，或用全般的智慧警戒、教導各人，都是將基督供應人，使他們以基督作神聖生命的元素，而長大成熟，得以完全並完整（聖經恢復本，西一28注2）。

信息選讀

實行真理就是顧到身體。有時身體是強壯的，有時身體是軟弱的，但仍然是身體。我們若回到真理這裡，並顧到身體裡正確的次序，身體就立即變得更剛強。一切的難處都是由於一件事：沒有看見、不認識、不顧到身體。我們必須尊重身體（召會生活中引起風波的難處，三五頁）。

我們需要調整我們的想法。如果我們追溯「天上華廈」這種思想的歷史，就會發現那是來自羅馬天主教基於迷信的教訓。我們的確相信有一個樂園，是神所預備的，但是我們必須充分地領悟並記得，全本聖經的神聖思想不是說神要尋找一個物質的居所。物質的居所絕不能滿足神。聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。

神創造以後，就開始神聖建造的工作，這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作，就是將祂自己與人調和。我們傳福音，不僅僅是要得著靈魂或拯救靈魂不下地獄，而是要藉著那靈，將神自己服事給人，使神能以與人調和。如此我們就得著了神聖建造的材料。同樣的，我們也將基督服事給聖徒，使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。

神建造的原則，乃是神把祂自己建造到我們裡面，又把我們建造到祂裡面；也就是神自己與我們調和，將神性與人性調和成為一個建造。創造乃是從無中產生一些東西；而建造是把兩件已經存在的東西放在一起。神在這裡，人也在這裡，但現在需要作工，把神和人帶在一起成為一，也把許多人在神裡面並同著神帶在一起成為一。這就是建造的工作。

現在我們知道神建造的原則，也知道在這些日子，就是建造的時期、時代裡，神的工作是什麼。神一直在作，並且仍然在作的，乃是將祂自己作到我們裡面，把我們作到神裡面，也把我們所有的人在神裡面並藉著神，帶在一起成為一。我們可以用混凝土為例來說明這件事。神是水泥，那靈是水，而我們是石頭。當水泥加到水裡面，石頭也加到水泥裡面時，一塊一塊的石頭就藉著水泥和水凝結在一起。結果就是混凝土的建造。

神完成祂建造的工作，首先是藉著作為一個神聖的人位，來成為肉體進到人性裡，將人與神建造在一起，就是建造一個神人。從亞當時代到基督時代的四千年間，有千千萬萬的人，但其中沒有一人是神與人的建造。在神成為肉體以前，神就是神，人就是人。神與人，人與神，從未調和成為一，直到一天，神自己成為肉體成為一個人，生在馬槽裡。這人是個獨特的人，是神與人調和，是人同著神，是個神人。神把祂自己作到人裡面，又把人作到祂自己裡面，這乃是神聖建造的起首（神建造的概論，九至一○、二五至二六頁）。

參讀：新約總論，第二百一十五篇。

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第三周　週四

晨興餵養

約十七22　你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

賽三三17　你的眼必見王的華美……。

神祇有一個形像（林後四4，西一15），既然祂的形像是一，祂就只能有一個彰顯。在這地上有成千上萬的基督徒。這樣多的基督徒怎能是神的一個彰顯？答案是在於神的建造。所有的基督徒要成為神的一個彰顯，就必須被建造在一起，成為一個建造。我沒有話來表達我心裡對這事的想法。有一個異象日夜一直向我開啟。首先，消極一面，任何單個的個人都不可能完滿地彰顯神；然後，積極一面，神正確、充分的彰顯，必須是配搭、團體的彰顯。神的願望和定旨，乃是祂藉著人在這地上得著彰顯與代表。但這唯有在我們互相配搭並建造在一起時，才可能達到（李常受文集一九六四年第四冊，二二○頁）。

信息選讀

頭一個受造的人沒有達到神獨一的彰顯，但原則仍然存在：神所造的第二個人—新人—要成為包羅萬有、團體的人，就是神在這地上真實的彰顯。……在我基督徒生活早年，我沒有看見這建造的原則。我掙扎奮鬥，尋求又爭戰。有一天主開了我的眼睛，我看見我不需要再奮鬥、爭戰並勞苦努力了。我只需要住在身體裡。只要我肉身的每一個肢體都住在身體裡，一切就都好了（李常受文集一九六四年第四冊，二二一頁）。

建造對於完成神永遠的經綸是極重要的事。……與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖三一的一個神聖屬性，對祂忠信尋求者至上並最高的要求（約十七）。我們的一，就是我們在擘餅聚會裡所見證的，乃是根據神聖的一；這一是神聖三一的一個屬性。……與同有分於神聖生命的人建造在一起，是在神永遠經綸裡追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德（神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，五四頁）。

在以弗所一章，我們有召會的一個輪廓。在二章，有一個新人的創造、出生和形成。……在四章，我們有這新人的長大，為著盡功用。在四章，我們也看見新人的日常生活。……在五章，我們看到召會獻給基督。召會在獻上的時候乃是新婦，不是新人。作為新人，召會需要功用。但是作為新婦，召會需要美麗（以弗所書生命讀經，九六一頁）。

我們可能希奇，為什麼在神格裡是三，卻不是一。在神聖的神格裡如果只有一者的話，就不會有美麗和優越。神格裡一切的美麗、優越、屬性和美德，乃在於神聖的神格是三，卻又是一。三而一 —在此就有美麗；在此就有優越。

照樣，在由許多肢體所組成基督身體的團體構成裡，是大有美麗、優越和美德。許多的肢體組成在一起，並構成在一起，彼此作肢體。在這團體的構成裡，有許多的美麗、優越、美德和屬性。至終，這許多的肢體，都要成為新耶路撒冷的組成分子；新耶路撒冷就是三一神終極、團體的彰顯，是極其美麗的。

在召會生活裡，在身體生活裡，在新人裡，看見不同種族和背景的聖徒在合一里聚集在一起，這是何等的奇妙。在召會生活裡要有和諧，就需要謙卑和無己。召會生活中的和諧是美麗的（在神聖三一里並同神聖三一活著，五七頁）。

參讀：雅歌結晶讀經，第七篇；以弗所書生命讀經，第九十五篇。

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第三周　週五

晨興餵養

啟十九7~8　我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

以弗所四章的長大，是為著新人的功用；五章的美麗，是為著新婦的獻上。……當基督把召會獻給自己時，召會不是強壯的男子，乃是美麗的新婦。基督是宇宙的男子。祂這位宇宙的男子，需要召會作祂的新婦，與祂匹配。召會要成為基督的新婦，就必須是美麗的，除去了一切的斑點和皺紋（以弗所書生命讀經，九六一至九六二頁）。

信息選讀

基督與祂的身體……這〔生命的〕聯結乃是宇宙中極大的奧秘（弗五32）。這奧秘就是經過過程的三一神，與得著重生變化的三部分人，聯結相調成為一對宇宙的配偶。這是神人調和的極致。神作主體，人作配偶，二者同性情、同生活、同行動。換句話說，神性活在人性裡，作人性的實際；人性的美德活出神性的榮美，作神性的彰顯。神性與人性二者調和為一，神性在裡面作內容，作實際，人性在外面作表顯，作榮美。我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮美的顯出。……基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們人性的美德裡顯出神性的榮美；這就是神的彰顯（神新約經綸中的奧秘，四九至五○頁）。

有一天，召會不僅會潔淨、純潔，也會沒有瑕疵、沒有攙雜。召會將是神自己調和著復活、拔高並變化過之人性的彰顯。這就是榮耀的召會，就是聖別沒有瑕疵的召會。

斑點和皺紋不影響召會的功用，卻非常減損召會的美麗。召會作基督的新婦，必須是美麗的。當基督把召會獻給自己時，召會將是美麗的新婦。……召會要成為基督的新婦，就必須是美麗的，除去一切的斑點和皺紋。

新婦獻給基督時，必定沒有任何皺紋或斑點。在新婦身上，基督不注視別的，只注視新婦的美麗；這美麗乃是祂所是的返照。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行為；我們一切的美麗乃是基督的返照，就是基督從我們裡面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，是祂自己的彰顯。

我們今天必須藉著接受基督豐富的元素作我們的滋養，來預備自己成為新婦。基督是召會的食物；因此，當召會預備自己獻給基督時，必須吃基督。沒有其他預備的路；吃耶穌才是路。藉著吃祂，我們就成為美麗的，甚至成為榮耀的新婦。

首先，基督必須進到我們裡面，然後被我們吸收；之後，祂就能從我們裡面照耀出去。這照耀乃是新婦的榮耀，是神性藉著人性的彰顯。真實的美麗，乃是神聖屬性藉著人性的彰顯。宇宙中沒有什麼像這個彰顯如此美麗。所以，新婦的美麗乃是基督從我們照耀出來；這是神性藉著人性得著彰顯的事（新約總論第十一冊，二四七至二四九頁）。

參讀：新約總論，第三百四十三、四百二十四篇。

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第三周　週六

晨興餵養

弗六13　所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

啟十九14　在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

我們來看哈米吉頓的戰爭（啟十九11~21）。在婚筵之後，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是被請赴婚筵的得勝信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。……新郎是元帥，新婦是軍隊。這將是何等的蜜月！基督在祂蜜月的期間要清理宇宙（啟示錄生命讀經，七三七頁）。

信息選讀

基督來砸碎人類政權的時候，祂要作丈夫，帶著得勝者作祂的新婦。這就是說，祂在降到地上來對付十個腳指頭並整個像以前，先有一個婚禮（啟十九7~9）。婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦把敵基督毀滅；這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰（但以理書生命讀經，九五頁）。

人類政權不僅背叛神、高舉人以及拜偶像，也直接與神爭戰。但是，基督作為神的具體化身，要與祂的新婦同來砸碎人類政權。

當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨地來。反之，祂要帶著祂的新婦同來。這是因為當基督來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來。祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完整。這個配偶將是祂的新婦。基督得著並迎娶召會作祂的新婦後，就要作為砸人的石頭而來。基督若沒有新婦，就要單獨與敵基督及其軍隊爭戰。然而基督將有一支軍隊，這軍隊就是祂的新婦。在婚娶之日，基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人。這就是說，基督要迎娶那已經勝過那惡者魔鬼的得勝者（十二11）。基督同其得勝者（團體的基督）乃是神所鑿出的石頭，要擊打由大人像的十個腳趾所表徵的十王和敵基督（十九11~21）。如此，團體的基督要把大人像從腳趾到頭砸得粉碎（但二35）；也就是說，團體的基督—基督以及由得勝者所構成那剛迎娶的新婦—要作為非人手所鑿的石頭而來，砸碎人類的政權。如此，基督同其新婦便毀滅了人類的政權（新約總論第十四冊，二七六至二七七頁）。

啟示錄十九章十四節……的眾軍，就是十七章十四節蒙召被選的信徒。他們也是新婦，以及被請赴羔羊婚筵的客人（十九7~9）。被請赴婚筵的客人與新婦是同樣的人；新婦包括了被請的客人，而被請的客人組成了新婦。在婚禮之後，所有的客人都要成為軍隊。

十九章十四節說，眾軍穿著細麻衣，又白又潔。……得勝的聖徒有兩件衣服，一件是為救恩，另一件是為獎賞。這裡的細麻衣是第二件衣服。得勝者這第二件衣服使他們有資格參加羔羊的婚筵（8~9），並與主一同爭戰抵擋祂的仇敵。因此，婚禮的禮服就變成了征衣。這第二件衣服使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊。我們已經看過，這第二件衣服就是基督從我們活出，成了我們日常的義。就是在今天，我們也是借基督作我們的衣服來爭戰。以弗所六章指明，神全副的軍裝就是基督。不僅如此，主的軍隊要騎著白馬。我們不是游擊隊，我們乃是按正規組成的天軍。阿利路亞！（啟示錄生命讀經，七四六至七四七頁）

參讀：啟示錄生命讀經，第五十四至五十五篇。

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第三周　詩歌

補充本第406首

我求更深

降B大調4/4

1

更深，更深，藉著主的十架，讓我更深入；

死與生命，二者連在一起，使流加深，主。

哦主，我求更深，天天作工我身；

遍我全人各部，直到全新於我主。

2

更高，更高，在主生命裡面；主，我何低淺！

借你生命我能更高，更高─更高往上面。

哦主，我求更高，變化乃我需要─

流中更加豐盛，惟願認識你生命。

3

長大，長大，主在我裡長大，一天過一天。

祂今流入我的一切生活─這是祂所願。

哦主，長在我裡，逐日增加不已；

知識不足應付，必須長大並成熟。

4

生活，生活，基督是我生活，祂實際無限！

小事，大事，任何事，一切事─祂都在裡面。

每日活出基督，時刻將祂流露，

祂名你當呼求，為得基督獻所有。

5

人位，人位，主是我的人位，今住在我裡。

祂是我的口味，態度，動作，哦，何等希奇！

主，你是我人位，安家在我心內；

作我生命一切，這是何等的聯結！

6

召會，召會，在眾地方召會，有聖靈的流；

更深，更高，基督是我生活，我被祂佔有。

召會乃是基督各方面的顯出；

主，我願脫自己，為著建造你身體。

7

建造，建造，召會得著建造，靠經歷基督；

惟有如此才會產生建造，除祂無別路。

哦主，我今求告，我願被你建造，

生命逐日加增，為著新耶路撒冷。

8

快來，快來，基督必要快來，娶祂的新婦；

在召會中我們準備等候，身體得救贖。

哦主，願你快來─此聲出自心懷；

我們讚美不住，願你快來，主耶穌！

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第四篇　預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

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讀經︰弗五25～27，詩四五1～17

壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配─創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～27，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

一　主的恢復乃是為著應驗馬太十六章十八節與啟示錄十九章七至八節─建造基督的召會並預備基督的新婦。

二　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─創二21～22。

三　乃是這生命使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。

四　我們不是藉著心思和意志遵守律法（參羅七18～25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯，成為神活的描繪。─引用經文

五　我們不是遵守律法字句者，而是愛神的尋求者；我們愛那作我們的救贖主，作賜生命的靈，並作我們新郎的基督─詩一一九58，弗五25～27。

六　神與祂的子民要成為一，他們之間就必須有相互的愛─約十四21、23。

七　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要就像是男女之間情深的愛─耶二2，三一3。

八　當神的子民愛神，花時間在祂的話裡與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣─參創二18～25。

貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡：

一　神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復「可拉的後裔」，藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子─民十六1～3，詩一六16，二六1，詩四二標題，代上六33～37，詩八八標題，啟十九7～9。

二　我們若是熱情愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛─歌一1～4、14～15，二4。

三　百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活─1～2節，太六28～29，參王上七17～19。

四　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美─詩四五1，參太十二34下，林後三3、6，賽六5～7。

五　詩篇四十五篇讚美作王的基督，如四福音所揭示的─詩四五1～8，太一1:

1　詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美─詩四五1～2，參二七4下，歌五9～16：

a　基督的嘴唇滿溢恩典─路四17～22，參弗四29～30。

b　因為那人耶穌是佳美、甜美且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠─羅九5。

2　詩人因作王之基督的得勝而讚美祂─詩四五3～5:

a　在撒但和他墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位；祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記─3節。

b　為了真理、溫柔、公義，基督在威嚴中坐車前往，無不得勝；無論地上的情形如何，無論列國在作什麼，基督都得勝、亨通地坐車前往；從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裡回來─4節上，徒五31，啟六1～2，十九11～16。

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的─詩四五4下。

d　祂的箭銳利，射中仇敵的心；眾民仆倒在祂以下─5節，參啟六2。

3　詩人因作王之基督的國而讚美祂─詩四五6～7：

a　基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的權杖─6節，來一8。

b　基督是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥─詩四五7，來一9。

4　詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂─詩四五8，參彼前二9:

a　祂的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣─詩四五8上：

一　衣服表徵基督的行為和美德；沒藥和沉香表徵祂死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香和驅逐的能力。

二　憑基督復活的大能，經歷祂釘死的路，乃是藉著在我們靈裡的那靈自己─參歌二8～14，羅八16，腓三10。

b　象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使祂快樂─詩四五8下：

一　宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督的復活生命（約十九36，參歌七4，四4，王上十18）；絲絃樂器表徵讚美。─引用經文

二　眾地方召會在主眼中是美麗的，並且是祂的彰顯，乃是用基督復活的生命建造的；眾地方召會中有讚美的聲音，使祂快樂。

六　詩篇四十五篇藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的─詩四五9～15：

1　王后預表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子；王后周圍的尊貴婦女，表徵基督得勝的賓客；這指明基督的新婦實際上是一班得勝者─9～10節：

a　君王的女兒，表徵基督君尊的信徒。

b　王尊貴的婦女，表徵基督尊貴、尊榮的信徒。

c　我們越聽那靈活而即時的說話，越忘記過去，我們在基督眼中就越美麗─10～11節。

2　王羨慕王后的美貌；王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德─11節：

a　在一節基督是王，在二節祂是人，在六節祂是神，在十一節祂是主。─引用經文

b　基督不僅配得召會的愛，也配得召會的敬拜。

3　在詩篇四十五篇王后有兩件衣服：

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的─9節下、13節下：

一　這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救─路十五22，林前一30，賽六一10。

二　王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情─詩四五9下。

三　用金線交織成的衣服，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義─加二16，羅三26。

b　第二件衣服是刺繡的衣服─詩四五14上：

一　這件衣服相當於基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝─啟十九8。

二　基督作我們主觀的義，乃是住在我們裡面的那一位，為我們過一直蒙神悅納的生活─腓三9，太五6、20，羅八4，參詩二三3。

三　刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配─啟十九8，參太二二11～14。

4　王女在君尊的住處極其榮華，眾童女要進入王宮─詩四五13上、14～15：

a　王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處─13節上，約十五4上。

b　我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮─十四23，十五5，詩四五15下，啟二一3、22。

七　詩篇四十五篇藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的─詩四五16～17：

1　「你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領」─16節：

a　「列祖」在這裡表徵基督在肉身裡的先祖；「子孫」表徵基督的得勝者，作祂的後裔；「首領」表徵基督的得勝者，要與祂一同作王，治理列國─啟二26～27，二十4、6。

b　唯獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，才能解決今天世界的問題─賽四二1～4，該二7上。

2　基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美─詩四五17，參啟十二11，賽十二1～6。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Four

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (2) Praising Christ as the King in Himself, in the Church as His Queen, and in All His Sons, the Overcomers as the Princes

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Scripture Reading: Eph. 5:25-27; Psa. 45:1-17

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:3, 32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-27; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

A.　The Lord's recovery is for the fulfillment of Matthew 16:18 and Revelation 19:7-8—the building up of Christ's church and the preparation of Christ's bride.

B.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

C.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

D.　We keep the law, not by exercising our mind and will (cf. Rom. 7:18-25) but by loving the Lord as our Husband and thereby partaking of His life and nature to become one with Him as His enlargement and expression to be the living portrait of God.

E.　We are not letter-keepers of the law but loving seekers of God; we love Christ as our Re-deemer, as the life-giving Spirit, and as our Bridegroom—Psa. 119:58; Eph. 5:25-27.

F.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them— John 14:21, 23.

G.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affec-tionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

H.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God in-fuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—cf. Gen. 2:18-25.

II.　Psalm 45, the highest and greatest of all the psalms, is one of the psalms of the sons of Korah, a song of love according to the melody of "lilies"; it praises Christ as the King in Himself, in the church as His queen, and in the overcomers as His princes:

A.　The great work of God is to restore the desolated building of God and to recover "the sons of Korah" by transforming rebellious ones, through His unlimited mercy and grace, into Christ's overcomers to make them the constituents of His bride, His overcoming queen— Num. 16:1-3; Psa. 106:16; 26:11; ch. 42, title; 1 Chron. 6:33-37; Psa. 88, title; Rev. 19:7-9.

B.　If we are those who affectionately love the Lord, we eventually become His love, His fa-vorite—S. S. 1:1-4, 14-15; 2:4.

C.　A lily denotes a pure, simple, single life of trusting in God—vv. 1-2; Matt. 6:28-29; cf. 1 Kings 7:17-19.

D.　If we have an affectionate love for the Lord Jesus, our tongue will be the pen of a ready writer, ready to write our love for Him and our praise to Him with our experience and enjoyment of Him according to all that He is in His full ministry—Psa. 45:1; cf. Matt. 12:34b; 2 Cor. 3:3, 6; Isa. 6:5-7.

E.　Psalm 45 praises Christ the King as unveiled in the four Gospels—Psa. 45:1-8; Matt. 1:1:

1.　The psalmist praises Christ the King in His fairness; Christ is fairer than the sons of men—Psa. 45:1-2; cf. 27:4; S. S. 5:9-16:

a.　Grace is poured upon Christ's lips—Luke 4:17-22; cf. Eph. 4:29-30.

b.　Because the man Jesus is fair, sweet, and full of grace, God has been moved to bless Him forever—Rom. 9:5.

2.　The psalmist praises Christ the King in His victory—Psa. 45:3-5:

a.　In the eyes of Satan and his fallen angels, Christ is the mighty One who has girded His sword upon His thigh, the One with majesty and splendor as signs of His vic-tory—v. 3.

b.　In His splendor Christ rides on victoriously because of truth, meekness, and right-eousness; regardless of what the situation is on earth, regardless of what the nations are doing, Christ is riding on triumphantly, prosperously; from the day of His ascension, He began to ride on, and He will continue to ride until He comes back in victory—v. 4a; Acts 5:31; Rev. 6:1-2; 19:11-16.

c.　His right hand performs awesome deeds; Christ's awesome deeds include His cru-cifixion, resurrection, and ascension; everything that the Lord Jesus does, whether great or small, is awesome—Psa. 45:4b.

d.　His arrows are sharp in the heart of His enemies, and the peoples fall under Him—v. 5; cf. Rev. 6:2.

3.　The psalmist praises Christ the King in His kingdom—Psa. 45:6-7:

a.　As God, Christ's throne is forever and ever, and the scepter of uprightness is the scepter of His kingdom—v. 6; Heb. 1:8.

b.　As the King, Christ has loved righteousness and hated wickedness, and God the Father has anointed Christ with the oil of gladness above His companions—Psa. 45:7; Heb. 1:9.

4.　The psalmist praises Christ the King in the sweetness of His virtues—Psa. 45:8; cf. 1 Pet. 2:9:

a.　All His garments smell of myrrh and aloes and of cassia—Psa. 45:8a:

(1)　Garments signify Christ's deeds and virtues, myrrh and aloes signify the sweet-ness of His death, and cassia signifies the fragrance and repelling power of Christ's resurrection.

(2)　The way to experience Christ in His crucifixion by the power of His resurrec-tion is by the Spirit Himself, who is in our spirit—cf. S. S. 2:8-14; Rom. 8:16; Phil. 3:10.

b.　From palaces of ivory, harpstrings have made Him glad—Psa. 45:8b:

(1)　Palaces signify the local churches, ivory signifies the resurrection life of Christ (John 19:36; cf. S. S. 7:4; 4:4; 1 Kings 10:18), and harpstrings signify praises.

(2)　The local churches are beautiful in the eyes of the Lord and are His expression, and they are built with the resurrection life of Christ; from the local churches come the praises that make Him glad.

F.　Psalm 45 praises Christ the King in praising the queen, the church, His wife, as revealed in the Epistles—Psa. 45:9-15:

1.　The queen typifies the church, especially the overcomers, as the unique wife of Christ, and the honorable women around the queen signify Christ's overcoming guests; this indicates that the bride of Christ is actually a group of overcomers—vv. 9-10:

a.　The daughters of kings signify the believers of Christ in their royalty.

b.　The king's most prized women signify the believers of Christ in their honor and majesty.

c.　The more we hear the Spirit's living, up-to-date speaking and forget the past, the more beautiful we become in Christ's eyes—vv. 10-11.

2.　The king desires the queen's beauty; the queen's beauty signifies the virtues of Christ expressed through the church—v. 11:

a.　In verse 1 Christ is the King, in verse 2 He is a man, in verse 6 He is God, and in verse 11 He is the Lord.

b.　Christ is worthy not only of the church's love but also of her worship.

3.　In Psalm 45 the queen has two garments:

a.　The first garment is the gold of Ophir, the woven work inwrought with gold— vv. 9b, 13b:

(1)　This garment corresponds to Christ as our objective righteousness, which is for our salvation—Luke 15:22; 1 Cor. 1:30; Isa. 61:10.

(2)　The queen's being covered with gold signifies the church's appearing in the divine nature—Psa. 45:9b.

(3)　The garment of woven work inwrought with gold signifies that the Christ who has been dealt with through death and resurrection is the righteousness of the church to meet the righteous requirement of God for her to be justified before God—Gal. 2:16; Rom. 3:26.

b.　The second garment is the embroidered clothing—Psa. 45:14a:

(1)　This garment corresponds to Christ "embroidered" into us by the transforming work of the Spirit and lived out of us as our subjective righteousnesses, which are for our victory—Rev. 19:8.

(2)　As our subjective righteousnesses, Christ is the One dwelling in us to live for us a life that is always acceptable to God—Phil. 3:9; Matt. 5:6, 20; Rom. 8:4; cf. Psa. 23:3.

(3)　The garment of embroidered clothing signifies that the church will be led to Christ at their marriage, clothed with the righteousnesses of the saints to meet the requirement of Christ for their marriage—Rev. 19:8; cf. Matt. 22:11-14.

4.　The king's daughter is all glorious within the royal abode, and the virgins will enter the King's palace—Psa. 45:13a, 14-15:

a.　The king's daughter is the queen, signifying the church, and her being all glo-rious within the royal abode signifies the glorious church taking Christ as her royal abode—v. 13a; John 15:4a.

b.　We take Christ as our abode, we become His abode, and this mutual abode even-tually becomes the palace, which signifies the New Jerusalem—14:23; 15:5; Psa. 45:15b; Rev. 21:3, 22.

G.　Psalm 45 praises Christ the King in praising His sons, the overcomers as the princes, as seen in Revelation—Psa. 45:16-17:

1.　"In the place of Your fathers will be Your sons; / You will make them princes in all the earth"—v. 16:

a.　Here fathers signifies Christ's forefathers in the flesh, sons signifies the over-comers of Christ as His descendants, and princes signifies the overcomers of Christ as His co-kings, who will reign with Christ over the nations—Rev. 2:26-27; 20:4, 6.

b.　Only Christ the King reigning on the earth with the overcomers as His helpers in the kingship can solve the problems of today's world—Isa. 42:1-4; Hag. 2:7a.

2.　Christ's name will be remembered in all generations through the overcoming saints, and Christ will be praised by the nations through His overcoming and co-reigning saints—Psa. 45:17; cf. Rev. 12:11; Isa. 12:1-6.

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第四篇　預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

To Prepare the Bride as the Counterpart of the Bridegroom (2) Praising Christ as the King in Himself, in the Church as His Queen, and in All His Sons, the Overcomers as the Princes

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讀經︰弗五25～27，詩四五1～17

壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配─創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～27，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:3, 32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-27; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

一　主的恢復乃是為著應驗馬太十六章十八節與啟示錄十九章七至八節─建造基督的召會並預備基督的新婦。

A.　The Lord's recovery is for the fulfillment of Matthew 16:18 and Revelation 19:7-8—the building up of Christ's church and the preparation of Christ's bride.

二　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─創二21～22。

B.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

三　乃是這生命使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。

C.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

四　我們不是藉著心思和意志遵守律法（參羅七18～25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯，成為神活的描繪。─引用經文

D.　We keep the law, not by exercising our mind and will (cf. Rom. 7:18-25) but by loving the Lord as our Husband and thereby partaking of His life and nature to become one with Him as His enlargement and expression to be the living portrait of God.

五　我們不是遵守律法字句者，而是愛神的尋求者；我們愛那作我們的救贖主，作賜生命的靈，並作我們新郎的基督─詩一一九58，弗五25～27。

E.　We are not letter-keepers of the law but loving seekers of God; we love Christ as our Re-deemer, as the life-giving Spirit, and as our Bridegroom—Psa. 119:58; Eph. 5:25-27.

六　神與祂的子民要成為一，他們之間就必須有相互的愛─約十四21、23。

F.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them— John 14:21, 23.

七　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要就像是男女之間情深的愛─耶二2，三一3。

G.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affec-tionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

八　當神的子民愛神，花時間在祂的話裡與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣─參創二18～25。

H.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God in-fuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—cf. Gen. 2:18-25.

貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡：

II.　Psalm 45, the highest and greatest of all the psalms, is one of the psalms of the sons of Korah, a song of love according to the melody of "lilies"; it praises Christ as the King in Himself, in the church as His queen, and in the overcomers as His princes:

一　神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復「可拉的後裔」，藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子─民十六1～3，詩一六16，二六1，詩四二標題，代上六33～37，詩八八標題，啟十九7～9。

A.　The great work of God is to restore the desolated building of God and to recover "the sons of Korah" by transforming rebellious ones, through His unlimited mercy and grace, into Christ's overcomers to make them the constituents of His bride, His overcoming queen— Num. 16:1-3; Psa. 106:16; 26:11; ch. 42, title; 1 Chron. 6:33-37; Psa. 88, title; Rev. 19:7-9.

二　我們若是熱情愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛─歌一1～4、14～15，二4。

B.　If we are those who affectionately love the Lord, we eventually become His love, His fa-vorite—S. S. 1:1-4, 14-15; 2:4.

三　百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活─1～2節，太六28～29，參王上七17～19。

C.　A lily denotes a pure, simple, single life of trusting in God—vv. 1-2; Matt. 6:28-29; cf. 1 Kings 7:17-19.

四　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美─詩四五1，參太十二34下，林後三3、6，賽六5～7。

D.　If we have an affectionate love for the Lord Jesus, our tongue will be the pen of a ready writer, ready to write our love for Him and our praise to Him with our experience and enjoyment of Him according to all that He is in His full ministry—Psa. 45:1; cf. Matt. 12:34b; 2 Cor. 3:3, 6; Isa. 6:5-7.

五　詩篇四十五篇讚美作王的基督，如四福音所揭示的─詩四五1～8，太一1:

E.　Psalm 45 praises Christ the King as unveiled in the four Gospels—Psa. 45:1-8; Matt. 1:1:

1　詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美─詩四五1～2，參二七4下，歌五9～16：

1.　The psalmist praises Christ the King in His fairness; Christ is fairer than the sons of men—Psa. 45:1-2; cf. 27:4; S. S. 5:9-16:

a　基督的嘴唇滿溢恩典─路四17～22，參弗四29～30。

a.　Grace is poured upon Christ's lips—Luke 4:17-22; cf. Eph. 4:29-30.

b　因為那人耶穌是佳美、甜美且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠─羅九5。

b.　Because the man Jesus is fair, sweet, and full of grace, God has been moved to bless Him forever—Rom. 9:5.

2　詩人因作王之基督的得勝而讚美祂─詩四五3～5:

2.　The psalmist praises Christ the King in His victory—Psa. 45:3-5:

a　在撒但和他墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位；祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記─3節。

a.　In the eyes of Satan and his fallen angels, Christ is the mighty One who has girded His sword upon His thigh, the One with majesty and splendor as signs of His vic-tory—v. 3.

b　為了真理、溫柔、公義，基督在威嚴中坐車前往，無不得勝；無論地上的情形如何，無論列國在作什麼，基督都得勝、亨通地坐車前往；從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裡回來─4節上，徒五31，啟六1～2，十九11～16。

b.　In His splendor Christ rides on victoriously because of truth, meekness, and right-eousness; regardless of what the situation is on earth, regardless of what the nations are doing, Christ is riding on triumphantly, prosperously; from the day of His ascension, He began to ride on, and He will continue to ride until He comes back in victory—v. 4a; Acts 5:31; Rev. 6:1-2; 19:11-16.

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的─詩四五4下。

c.　His right hand performs awesome deeds; Christ's awesome deeds include His cru-cifixion, resurrection, and ascension; everything that the Lord Jesus does, whether great or small, is awesome—Psa. 45:4b.

d　祂的箭銳利，射中仇敵的心；眾民仆倒在祂以下─5節，參啟六2。

d.　His arrows are sharp in the heart of His enemies, and the peoples fall under Him—v. 5; cf. Rev. 6:2.

3　詩人因作王之基督的國而讚美祂─詩四五6～7：

3.　The psalmist praises Christ the King in His kingdom—Psa. 45:6-7:

a　基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的權杖─6節，來一8。

a.　As God, Christ's throne is forever and ever, and the scepter of uprightness is the scepter of His kingdom—v. 6; Heb. 1:8.

b　基督是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥─詩四五7，來一9。

b.　As the King, Christ has loved righteousness and hated wickedness, and God the Father has anointed Christ with the oil of gladness above His companions—Psa. 45:7; Heb. 1:9.

4　詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂─詩四五8，參彼前二9:

4.　The psalmist praises Christ the King in the sweetness of His virtues—Psa. 45:8; cf. 1 Pet. 2:9:

a　祂的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣─詩四五8上：

a.　All His garments smell of myrrh and aloes and of cassia—Psa. 45:8a:

一　衣服表徵基督的行為和美德；沒藥和沉香表徵祂死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香和驅逐的能力。

(1)　Garments signify Christ's deeds and virtues, myrrh and aloes signify the sweet-ness of His death, and cassia signifies the fragrance and repelling power of Christ's resurrection.

二　憑基督復活的大能，經歷祂釘死的路，乃是藉著在我們靈裡的那靈自己─參歌二8～14，羅八16，腓三10。

(2)　The way to experience Christ in His crucifixion by the power of His resurrec-tion is by the Spirit Himself, who is in our spirit—cf. S. S. 2:8-14; Rom. 8:16; Phil. 3:10.

b　象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使祂快樂─詩四五8下：

b.　From palaces of ivory, harpstrings have made Him glad—Psa. 45:8b:

一　宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督的復活生命（約十九36，參歌七4，四4，王上十18）；絲絃樂器表徵讚美。─引用經文

(1)　Palaces signify the local churches, ivory signifies the resurrection life of Christ (John 19:36; cf. S. S. 7:4; 4:4; 1 Kings 10:18), and harpstrings signify praises.

二　眾地方召會在主眼中是美麗的，並且是祂的彰顯，乃是用基督復活的生命建造的；眾地方召會中有讚美的聲音，使祂快樂。

(2)　The local churches are beautiful in the eyes of the Lord and are His expression, and they are built with the resurrection life of Christ; from the local churches come the praises that make Him glad.

六　詩篇四十五篇藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的─詩四五9～15：

F.　Psalm 45 praises Christ the King in praising the queen, the church, His wife, as revealed in the Epistles—Psa. 45:9-15:

1　王后預表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子；王后周圍的尊貴婦女，表徵基督得勝的賓客；這指明基督的新婦實際上是一班得勝者─9～10節：

1.　The queen typifies the church, especially the overcomers, as the unique wife of Christ, and the honorable women around the queen signify Christ's overcoming guests; this indicates that the bride of Christ is actually a group of overcomers—vv. 9-10:

a　君王的女兒，表徵基督君尊的信徒。

a.　The daughters of kings signify the believers of Christ in their royalty.

b　王尊貴的婦女，表徵基督尊貴、尊榮的信徒。

b.　The king's most prized women signify the believers of Christ in their honor and majesty.

c　我們越聽那靈活而即時的說話，越忘記過去，我們在基督眼中就越美麗─10～11節。

c.　The more we hear the Spirit's living, up-to-date speaking and forget the past, the more beautiful we become in Christ's eyes—vv. 10-11.

2　王羨慕王后的美貌；王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德─11節：

2.　The king desires the queen's beauty; the queen's beauty signifies the virtues of Christ expressed through the church—v. 11:

a　在一節基督是王，在二節祂是人，在六節祂是神，在十一節祂是主。─引用經文

a.　In verse 1 Christ is the King, in verse 2 He is a man, in verse 6 He is God, and in verse 11 He is the Lord.

b　基督不僅配得召會的愛，也配得召會的敬拜。

b.　Christ is worthy not only of the church's love but also of her worship.

3　在詩篇四十五篇王后有兩件衣服：

3.　In Psalm 45 the queen has two garments:

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的─9節下、13節下：

a.　The first garment is the gold of Ophir, the woven work inwrought with gold— vv. 9b, 13b:

一　這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救─路十五22，林前一30，賽六一10。

(1)　This garment corresponds to Christ as our objective righteousness, which is for our salvation—Luke 15:22; 1 Cor. 1:30; Isa. 61:10.

二　王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情─詩四五9下。

(2)　The queen's being covered with gold signifies the church's appearing in the divine nature—Psa. 45:9b.

三　用金線交織成的衣服，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義─加二16，羅三26。

(3)　The garment of woven work inwrought with gold signifies that the Christ who has been dealt with through death and resurrection is the righteousness of the church to meet the righteous requirement of God for her to be justified before God—Gal. 2:16; Rom. 3:26.

b　第二件衣服是刺繡的衣服─詩四五14上：

b.　The second garment is the embroidered clothing—Psa. 45:14a:

一　這件衣服相當於基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝─啟十九8。

(1)　This garment corresponds to Christ "embroidered" into us by the transforming work of the Spirit and lived out of us as our subjective righteousnesses, which are for our victory—Rev. 19:8.

二　基督作我們主觀的義，乃是住在我們裡面的那一位，為我們過一直蒙神悅納的生活─腓三9，太五6、20，羅八4，參詩二三3。

(2)　As our subjective righteousnesses, Christ is the One dwelling in us to live for us a life that is always acceptable to God—Phil. 3:9; Matt. 5:6, 20; Rom. 8:4; cf. Psa. 23:3.

三　刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配─啟十九8，參太二二11～14。

(3)　The garment of embroidered clothing signifies that the church will be led to Christ at their marriage, clothed with the righteousnesses of the saints to meet the requirement of Christ for their marriage—Rev. 19:8; cf. Matt. 22:11-14.

4　王女在君尊的住處極其榮華，眾童女要進入王宮─詩四五13上、14～15：

4.　The king's daughter is all glorious within the royal abode, and the virgins will enter the King's palace—Psa. 45:13a, 14-15:

a　王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處─13節上，約十五4上。

a.　The king's daughter is the queen, signifying the church, and her being all glo-rious within the royal abode signifies the glorious church taking Christ as her royal abode—v. 13a; John 15:4a.

b　我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮─十四23，十五5，詩四五15下，啟二一3、22。

b.　We take Christ as our abode, we become His abode, and this mutual abode even-tually becomes the palace, which signifies the New Jerusalem—14:23; 15:5; Psa. 45:15b; Rev. 21:3, 22.

七　詩篇四十五篇藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的─詩四五16～17：

G.　Psalm 45 praises Christ the King in praising His sons, the overcomers as the princes, as seen in Revelation—Psa. 45:16-17:

1　「你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領」─16節：

1.　"In the place of Your fathers will be Your sons; / You will make them princes in all the earth"—v. 16:

a　「列祖」在這裡表徵基督在肉身裡的先祖；「子孫」表徵基督的得勝者，作祂的後裔；「首領」表徵基督的得勝者，要與祂一同作王，治理列國─啟二26～27，二十4、6。

a.　Here fathers signifies Christ's forefathers in the flesh, sons signifies the over-comers of Christ as His descendants, and princes signifies the overcomers of Christ as His co-kings, who will reign with Christ over the nations—Rev. 2:26-27; 20:4, 6.

b　唯獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，才能解決今天世界的問題─賽四二1～4，該二7上。

b.　Only Christ the King reigning on the earth with the overcomers as His helpers in the kingship can solve the problems of today's world—Isa. 42:1-4; Hag. 2:7a.

2　基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美─詩四五17，參啟十二11，賽十二1～6。

2.　Christ's name will be remembered in all generations through the overcoming saints, and Christ will be praised by the nations through His overcoming and co-reigning saints—Psa. 45:17; cf. Rev. 12:11; Isa. 12:1-6.

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第四篇　預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督—在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，到目前為止我們很蒙福，看見主今日行動的方向。我們已經看見主今日行動的方向，就是要建造基督的身體，預備基督的新婦，並帶進神的國。當我在考量這些點的時候，弟兄姊妹們，我就忍不住想起主在馬太十三章所說的，祂說，但你們的眼睛是蒙福的，因為你們已經看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。你們看見了那些義人所急切想要看見的。他們想要看見卻沒有看見，他們想要聽見卻沒有聽見（16~17節）。我們實在是蒙福的，能夠看見並聽見關於主今日行動方向的話語。

昨天晚上，我們說到關於新婦的交通，我們也聽見關於新婦的預備一段美妙的話。啟示錄十九章七節說到新婦自己也預備好了，新婦也自己預備好了；而在二十一章二節那裡說，她是被預備，裝飾整齊，預備好了，等候丈夫。所以這裡有兩個方面，一方面新婦自己預備好了；另一方面她被預備好了，裝飾整齊，等候丈夫。

我很寶貝這幾個辭，就是在二十一章二節，就是「等候丈夫」。我們乃是在等候丈夫，為著我們丈夫的。我們之所以成為美麗的，乃是要為著我們的丈夫，這不是為著我們自己。我實在喜樂，我的姊妹跟我結婚，不是為了我的錢財。因為我實在是沒什麼錢。她跟我結婚，乃是因著我的所是。她是為著她的丈夫。我們乃是為著我們的丈夫。所以我們被預備成為新婦，裝飾整齊，是為著我們的丈夫或說等候丈夫。昨天晚上，弟兄也說到主的恢復乃是為著預備祂的新婦。這乃是由所有的得勝者所組成。

聖徒們，我們需要認識基督為著我們一切的服事、一切的照顧，目標都是要使我們成為得勝者。所以聖徒們，這不是一件小事。我們每天的生活裡都可以有這個簡單的禱告：主阿，使我成為得勝者。你也可以禱告說，「使我成為你得勝之新婦的一部分，我要成為你建造得勝之新婦的一部分。」這乃是主的旨意。所以當我們用祂純全的旨意來禱告，祂就要成就祂的旨意。所以願我們都有這一個簡單的禱告。

我要把這一篇的篇題讀給你們聽。當然，這篇信息的中心點是在於詩篇四十五篇。第一大點可以說是一個介紹，說到整本聖經是一部神聖的羅曼史。我們在這篇信息裡要強調這一點，我盼望我們在這堂聚集裡都能夠（有）禱告的靈，所以能夠摸著，能夠徹底地、透徹地來摸著這篇信息的重點。這篇的篇題是讚美作王的基督，在祂自己裡；讚美作王的基督，是在祂王后的召會裡；並讚美作王的基督，也是在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡。我們可能會想，讚美主作王的這三個方面，如何能叫我們預備好作祂的新婦呢？聖徒們，我可以這樣說，這是大有關係的。當我們讚美主的時候，這就牽涉了三件事：第一，我們是在祂裡面歡騰；第二，是我們頌揚祂；第三，我們高舉祂。所以，這就是讚美基督作王的意思。我們在基督裡歡騰，我們頌揚基督，我們也高舉基督。

在基督裡歡騰是什麼意思呢？在基督裡歡騰就是以祂為我們的誇耀和歡悅。這就指明祂乃是我們的享受以及喜樂。所以當你享受主的時候，你乃是讚美基督作王。所以我們需要每天都把自己奉獻給主：主阿，今天我就把自己交給你，奉獻給你，來享受你，來在你裡面喜樂。腓立比書三章一節，保羅說，「還有，我的弟兄們，你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。」我們在主裡喜樂是妥當的，這對我們是安全的，是一個保障。所以腓立比書四章四節，保羅說，「要在主裡常常喜樂，」還不是句點，我們可能認為裡面會有個句點，但保羅說，「我再說，你們要喜樂。」保羅說這話的時候是在監牢裡，但腓立比書是一卷滿了喜樂，滿了喜樂的書。所以我實在盼望，每天我們都能把自己奉獻給主，來享受祂。

不僅如此，不僅要享受主，我們也頌揚祂，就是讚美祂。讚美的意思就是頌揚。頌揚就是高度地稱揚、稱讚祂，要承認、宣告祂所作的，祂正在作的，以及祂為我們所將要作的。這是為著祂的心頭的願望，也是為著祂經綸的權益。我再說，稱頌基督就是要帶著承認來高度地稱讚祂，稱揚祂，祂今天現在為我們所作的，還有祂將來為我們所要作的。這乃是照著祂的心頭的願望以及經綸的權益。這就是稱揚、稱頌基督的意思。

第三，這也包含高舉基督。高舉基督的意思，就是讓祂在我們生活和事奉的每一部分都居首位，得著第一位。所以現在，我們也要讓祂在這堂聚會裡居首位，祂能在這個聚會裡有最高的地位。這意思就是祂是我們上好的愛，使祂成為我們生活裡的一切；這意思也是我們讓祂在我們全人裡有最高、至上的地位。在我們全人裡有最高、至上的地位，這就是高舉基督的意思。所以我再說，讚美包含在基督裡歡騰、稱頌基督以及高舉基督。

在我們來看詩篇四十五篇之前，我還想跟你們分享這一點。我在重新讀這首詩的時候，這實在對我是非常新鮮的，我以前從來沒有看到。詩篇四十五篇給我們看見基督之美麗完滿、完整的圖畫。基督的「美麗」、「榮美」，我盼望你們得著這個辭。這首詩是給我們看見在新約所揭示基督之美麗、完滿的圖畫。所以，這是在基督自己裡面，正如四福音所揭示的，這就是一節到八節，這首詩的一節到八節；然後，祂的榮美也顯於召會（就是祂的王后）裡，正如書信所揭示的，這是從九節到十五節；然後，基督的榮美也是見於祂的子孫（就是眾首領）裡，這是啟示於啟示錄，就是十六節和十七節。我不知道你覺得怎麼樣，對我來說實在是太美妙了。我盼望你們看見這一點，基督的美麗是在這首詩裡面顯明出來，並且是給我們看見整本新約所揭示基督之美麗的完滿圖畫。這包括祂成肉體的時期、總括的時期（就是包羅萬有賜生命之靈的時期）、以及加強的時期（就是祂作為七倍加強的靈產生我們作祂得勝的首領）。所以，詩篇四十五篇是一幅完整的圖畫，給我們看見基督的美麗。

詩篇二十七篇四節詩人說，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美。」所以，我們現在就在耶和華的殿中，在召會裡，在我們的靈裡，我們在這裡乃是為著瞻仰耶和華的榮美。我們在這裡就是為著這個目的，要瞻仰耶和華的榮美，在祂的殿裡求問。在祂的殿裡求問。所以，盼望我們都得著關於基督的榮美這一點。我們乃是藉著基督的榮美而得著美化。我們所有的就是基督的美麗，在祂之外沒有任何美麗。我們天然的人、我們的己、我們的肉體都是醜陋的，但是基督的美麗是真正的美麗。我們渴望被祂的美麗所美化，使我們成為祂得勝的王后。我們之後就會看見我們還需要有兩件衣服：一件就是基督作為我們客觀的義，為著我們的稱義；另一件衣服乃是基督作我們主觀的義，為著我們的得勝，好配得上基督作我們得勝的丈夫。在新婚的時候，有一千年之久我們能夠配得上祂。我們要讓基督的美麗作到我們裡面。

聖徒們，我實在是對基督的美麗這件事，實在太興奮了，我盼望你們也能夠稍微有一點興奮。我實在是太驚歎了。我從來沒有看到（就在註解裡面），基督的美麗在基督自己裡，揭示於四福音；基督的美麗也在召會裡，就是祂得勝的王后，正如書信所揭示的；另外基督的美麗也是揭示於祂的子孫、眾子孫，就是眾首領的得勝者，如啟示錄所揭示的。所以詩篇四十五篇一節到十七節，是一幅完整的圖畫，給我們看見基督大而可畏的美麗。你待會就會看見這個「可畏」這個辭是聖經的用辭。

壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配—創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～27，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

聖徒們，我們對神應該是浪漫的，是羅曼蒂克的。我們要象Mark昨天晚上所說的，我們要天天說「主耶穌，我愛你」。我們需要成為一班說「主耶穌，我愛你」的人。因為聖經乃是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求我們，至終與我們成為婚配。

創世記二章二十一到二十四節，Mark弟兄昨天晚上也提到這些經節，那裡耶和華使那人（就是亞當）沉睡，這表徵基督的死。然後就從亞當的肋旁取了一條肋骨，然後建造成一個女人，意思就是夏娃完全是由亞當的元素建造而成的。所以，召會完全是由基督的元素所建造的。我們可以說，召會是基督的。當亞當醒來的時候，這就表徵基督的復活。當亞當醒來的時候，夏娃就在他面前，這就表示召會也是屬於復活的。然後，祂也叫我們與祂坐在諸天界裡，在基督裡與祂一同坐在諸天界裡。所以，我們不僅是坐在這個會場，我們乃是與祂，今天早晨，一同坐在諸天界裡。

雅歌一章二節到四節，我對此非常有負擔，我只要提一個點就好了，因為我們實在時間不多。這些經節給我們看見，我們需要與祂有個人、情深、私下、屬靈的交通。當尋求者說，「願你吸引我（這是個人的），我們就快跑跟隨你。」但是她說，願你吸引我。這是與主有個人的關係。聖徒們，我對這件事非常有負擔，我們需要與主有個人的關係。我要告訴你們，在我個人的經歷裡，我是很驚訝，也很震驚，因為我看見有些聖徒在恢復裡許多年了，卻與主沒有個人的關係。這意思就是他們沒有花足夠的時間親近主。你若是不花足夠的時間，天天花時間親近祂，你就沒有辦法與主有個個人的關係。

在但以理書七章二十五節那裡說到敵基督，說到他要磨耗至高者的名。所以，他在那裡磨耗我們，磨損我們，他要耗盡我們對主的愛，耗盡我們對主的時間。也許你以前花這麼多的時間跟主在一起，然後越來越少。然後越來越短，越來越短，越來越短。然後越來越短，然後變得這麼多，然後現在變得這麼多了。他要耗盡你的時間，直到你跟主在一起的時間，就好像喝一杯咖啡，吃一個甜甜圈一樣。你就很快地作完晨興，但你沒有花有好的質量的時間跟主在一起，親近祂。

所以聖徒們，我們若是與主，沒有與主有個人的關係，我們就會有難處。為什麼在我們的婚姻生活裡有難處，為什麼我們生活中有難處呢？這正是因為我們與主沒有一個個人的關係。當你親近主的時間越來越短的時候，你這個獠牙就越長越長了。你以為我在誇張地說。在加拉太書五章十五節說，「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此銷滅了。」意思就是我們甚至會咬，撕咬聖徒。我不曉得「咬」是什麼意思，但是我們可能會相咬相吞。我以前分享過很多次，我搬到安那翰的時候，拿到我這個房子的鑰匙。李弟兄給我一把鑰匙說，這就是你房間的鑰匙。我就說，讚美主。在我房間的門旁邊，有一個牌子寫著，謹防惡犬。這個狗看起來相當的可怕，有獠牙伸出來，然後還滴著口水。所以，投遞包裹的人來的時候，就趕緊把包裹丟進去，然後趕緊就跑了。我常常在想，若是我與主沒有個人的時間親近主，我可能就像那只惡犬一樣，我也需要掛一個牌子在我身上說，謹防惡犬。

我實在禱告，聖徒們，我們個人親近主的時間要增加到極點。你不要自滿，你要說，「主阿，我要花更多的時間與你在一起，我願意與你的時間是有好的質量的。」然後，關係也需要是情深的。這裡說，「願你用口與我親嘴。」我們天天要說，「主耶穌，我愛你。」我們與主的關係也需要是私下的，是屬靈的。這裡說，「王帶我們進到祂的內室。」祂的內室就是我們重生的靈。祂的內室乃是私下，是屬靈的。

我要讀給你們聽這些經節，關於這個神聖的羅曼史。以賽亞書五十四章五節說，「造你的，是你的丈夫。」讚美主，造你的，是你丈夫。六十二章五節說，「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」耶利米書二章二節，神說，「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」你幼年的恩愛，新婚的愛情，是不是很美妙呢？耶利米書三章一節，「有話說，人若休妻，妻子離他而去，作了別人的妻子，前夫豈能再回到她那裡麼？若回到她那裡，那地豈不是大大污穢了麼？但你和許多所愛的人行邪淫，還可以歸向我；這是耶和華說的。」可以歸向我。耶利米書三章十四節說，「耶和華說，背道的兒女阿，回來吧，因為我是你們的丈夫。」耶利米書三十一章三節，我寶愛這一個經節，這裡說，「耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。」我們要用這節來禱告說，「主阿，謝謝你用永遠的愛愛了我，現在願你用慈愛來吸引我。」耶利米書三十一章三十二節，主說，「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。」以西結十六章八節說，「我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。」弟兄姊妹們，願這個週末成為我們動愛情的時候，向著主動愛情的時候。「我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。」事實上，這個約乃是律法的約。在神的眼中，這律法的約乃是祂與祂的子民訂親的約。「我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我。」（何二9）

然後，在新約裡馬太福音九章十五節，「耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？」然後，約翰福音三章二十九節，施浸者約翰說，「娶新婦的，就是新郎。」林後十一章二節保羅說，「我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。」我們乃是在這一分許配的職事之下。所以，當我們在這分新約的職事之下，裡面就有個東西就升起來，就是說，「主耶穌，我愛你。」以弗所五章二十五到二十七節，這裡說，「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。」所以，基督愛召會。祂愛我們，為我們捨了自己，好聖化我們，潔淨我們。這乃是藉著話中之水的洗滌來潔淨我們。

聖徒們，所以我們每天都需要這樣禱告：主，向我們說話。在聚會中，我們也要這樣禱告：主阿，向我們眾人說話。因為乃是藉著話中之水的洗滌，我們才能被預備好作祂的新婦，祂才能夠將我們獻給自己作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病。斑點是出於天然的生命。能夠洗去這些斑點的，天然生命的斑點的，乃是話中之水的洗滌。這裡「話」的希臘原文，不是常時的話，而是雷瑪，就是即時的說話，即時說出來的、活的、現在的、實際的話。這就是雷瑪的話，是神即時的說話，實行上，實際的說話，神現在的說話，神活的說話。我們需要雷瑪。在話中有雷瑪，這洗去我們的斑點，洗去我們老舊的皺紋。當我們進到祂的話中，得著主真實的說話，所有的皺紋都要被洗掉了。主不要跟一個滿了皺紋的新婦結婚。

你知道化妝品的產業的收入是上百億。女人是很不願意有皺紋的，男人比較沒有這種情形。有一次，我去叩門的時候，門一打開，看到一個女生站在那裡，她的臉是綠的。如果Ricky打開門，他有一張綠的臉，我可能就要為他禁食禱告了。如果真的是這樣的話，那就是大有問題了。但是在女性中間，這是出於神的，她們不願意有皺紋在臉上。所以，我們作為基督的新婦，我們也恨惡皺紋，恨惡老舊。我們盼望在那靈的新樣裡服事祂。

啟示錄十九章七節，Mark弟兄昨天晚上已經讀過這節經節了，「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」啟示錄二十一章二節，「（召會）預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」二十一章九節和十節，「……七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」這是何等一件大事。我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我們若是要看見新婦，看見羔羊的妻，就需要在靈裡被帶走，被帶到一座高大的山，「將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看」。所以新耶路撒冷不是一座物質的城，新耶路撒冷乃是一個人位。新耶路撒冷乃是基督的新婦，基督的妻子。我們需要看見這件事，這乃是一個新婦之城。啟示錄二十二章十七節，「那靈和新婦說，」那靈是我們的丈夫，我們是新婦，我們就是祂的妻子。新婦是為著那一天的，而妻子乃是餘生。正如Mark弟兄昨天所交通的。我們要作祂的新婦，就是那個婚宴的日子，一千年之久。這是主恢復的目標。

一　主的恢復乃是為著應驗馬太十六章十八節與啟示錄十九章七至八節—建造基督的召會並預備基督的新婦。

建造基督的召會並預備基督的新婦。啟示錄十九章九節這樣說，那些蒙召赴羔羊婚筵的有福了。難道你不盼望我們能夠蒙召麼？能夠蒙呼召。我們在這裡就是為了這件事。我實在喜樂，看見在場的聖徒有這麼多人在這裡。今天在外面下雨，我不知道現在是不是還在下雨，但我今天早晨看見在下雨。你知道，下雨在加州也可以算得上是新聞了。雖然外面在下雨，這會場卻滿了愛基督的人、愛耶穌的人。我們盼望作祂的新婦，能夠與祂作王一千年之久，與祂一同享受婚宴，享受祂。

在馬太二十二章十二節說到婚宴，這裡其中一個客人，祂那裡說，主對他說，「你沒有穿婚筵禮服，怎麼能夠進到這裡呢？」這是一段很儆醒人的話。祂說，你怎麼能夠進到這裡呢？所以我們需要有婚筵的禮服，才能夠去赴宴。我們之後還會再提到這一點。那因著他沒有這個婚筵的禮服，他就被丟在、扔在外面的黑暗裡。這是時代性的懲罰。我們不要有分於那一個，我們要基督作我們婚筵的禮服。

二　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣—創二21～22。

三　乃是這生命使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。

四　我們不是藉著心思和意志遵守律法（參羅七18～25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯，成為神活的描繪。

我們若是要藉著心思和意志來遵守律法，結果就是一個非常糟糕的情形。但是我們乃是藉著愛，愛這位作我們丈夫的主。讚美主，我們能夠愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯，成為神活的描繪。律法乃是神的描繪。律法是神的描繪，作為愛、光、聖、義之神的描繪。我們若是愛主作我們的丈夫，我們就成為神活的描繪，我們就被祂作為愛、光、聖、義所充滿。這一切神聖的屬性就成為我們屬人的美德，我們就能成為神活的描繪。

五　我們不是遵守律法字句者，而是愛神的尋求者；我們愛那作我們的救贖主，作賜生命的靈，並作我們新郎的基督—詩一一九58，弗五25～27。

讚美主，我不要作一個遵守律法字句者，我要作一個愛神的尋求者。我們愛那作我們的救贖主，作賜生命的靈，並作我們新郎的基督。這就是基督在三個時期。正如以弗所書五章二十五到二十七節所揭示的：祂為召會捨了自己，就是救贖主；然後用話中之水的洗滌來潔淨召會，這就說出祂是賜生命的靈；祂又將召會獻給自己作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病，這說出祂是我們的新郎。所以，我們乃是在這三個時期裡，愛祂作我們的丈夫。

六　神與祂的子民要成為一，他們之間就必須有相互的愛—約十四21、23。

約翰十四章二十一節說，「有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的。」我實在喜歡這一點，這人就是愛我的。我們需要禱告說，「主阿，我要成為愛你的。」「這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。」所以，你若是愛主，父就要愛你，子也要愛你，並且子要親自向你顯現。聖徒們，我們一直有基督在我們裡面，但我們有沒有基督的顯現呢？意思就是我們有沒有祂活的、實際的同在呢？這就是祂的顯現。我們要得著祂的顯現。為此，我們就需要愛祂，祂就愛我們，父也愛我們，然後祂就能夠向我們顯現。

約翰十四章二十三節說，「人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。」這乃是一個相互的住處。當我們說「主耶穌，我愛你」，你的心轉向祂，操練你的靈，父與子就要臨到我們，與我們安排相互的住處。我們住在父與子裡面，父與子也住在我們裡面。這是不是很奇妙呢？我們一同說「主耶穌，我愛你」，三次。「哦，主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，我愛你。」能夠說「主耶穌，我愛你」，實在是太好了。

七　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要就像是男女之間情深的愛—耶二2，三一3。

八　當神的子民愛神，花時間在祂的話裡與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣—參創二18～25。

聖徒們，我們需要愛神，並且花時間，花時間在祂的話裡與祂交通。神就將祂神聖的元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣。

貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督—在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡：

詩篇四十五篇乃是聖經中最高、最大的一篇。你能相信麼？我們所講的乃是詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩。可拉是背叛的人，他是背叛的首領。但是這首詩卻是可拉子孫所寫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花。這篇詩讚美作王的基督—在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡。

我要再說一次，詩篇四十五篇是一幅完整的圖畫，完整的觀點，給我們看見基督的美麗。第一，是在祂自己，這是第一節到第八節，正如四福音所揭示的；然後是在祂王后的召會裡，正如書信所揭示的，這是九節到十五節；祂的美麗也在祂作眾首領的得勝者裡，揭示於啟示錄，這是十六節，這篇詩的十六節到十七節。

阿利路亞！我盼望你得著這一點。如果你沒有聽見我，不懂我所說的，我剛剛所分享的都在註解裡面。這註解是跳出來了。我讀了註解好多次，但是這一次基督的美麗跳出來了。這可能是十六節，你可以去找十六節注1，這是在註解裡面的。

一　神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復「可拉的後裔」，藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子—民十六1～3，詩一六16，二六1，詩四二標題，代上六33～37，詩八八標題，啟十九7～9。

神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復「可拉的後裔」。可拉是一個背叛的人，他背叛了摩西和亞倫。他嫉妒摩西和亞倫。他和一起背叛的人，他其實就是背叛神。這可以說這是我的解釋。他們不滿自己利未人的功用。他們的功用其實非常地美妙，在以色列人中間有很好的功用。但是他們有野心，他們想要得著摩西和亞倫的功用。這不是一種階級制度，而是在於不同的功用。所以，摩西就對可拉說，主所給你功用，你難道還不滿意麼？你難道也要得著祭司職分麼？他對可拉說，你需要滿意、滿足於你在身體裡的功用。這不是一種階級制度。所以神偉大的工作，乃是復興神荒涼的建造。

可拉的子孫，是寫了四十二到四十九篇，八十四篇，八十九篇，以及八十七和八十八篇。你能想像麼？這個可拉子孫，其中有兩個是非常顯著的，一個就是申言者撒母耳，還有就是希幔，唱詩者希幔。所以這些，將悖逆的人變化為基督的得勝者，乃是藉著祂無限的憐憫和恩典。我們都是可拉的後裔，我們都正在被神變化。藉著祂無限的憐憫和恩典，被神變化為基督的得勝者。

有一次，在聚會裡，李弟兄問這前排的弟兄們說，你為什麼在這裡呢？你知道每一次李弟兄問一個問題的時候，你都是雙輸的局面，是不可能答對的。這個弟兄回答錯了，第二個弟兄回答錯了，第三個也錯了。最後他說，弟兄們，請聽，你們在這裡，乃是因著主的憐憫。聖徒們，今天早上我們坐在這裡，乃是因著主的憐憫。是因著祂無限的憐憫，祂要將這些悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂的新婦（祂得勝的王后）的構成分子，得勝的王后的構成分子。

二　我們若是熱情愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛—歌一1～4、14～15，二4。

在雅歌裡用到這個「我所愛的，我的良人」。這裡說，「我以我的良人為一束鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」（一14）這尋求者說到她的主。然後主就說，「看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！」（15）你要不要主這樣對你說，「你是美麗的，我的佳偶，你是美麗的！你的眼好像鴿子」？鴿子眼，一次只能看見一件事物。意思就是，我們向著基督有一個單一的眼。這就是我們的眼光也被變化，使我們能夠得著那靈的洞見，那靈的領悟，那靈的認知、認識；使我們能夠有單一的眼，單單地愛主。所以，我們就能成為祂所愛的，祂的至愛。我們也可以有這樣簡單的禱告：主阿，使我成為你所愛的，你的至愛。你可能說，我如果是祂的至愛的話，那其他的弟兄怎麼辦呢？你不用擔心，他們也可以有同樣的禱告。你只要說，「主阿，使我成為你的至愛。」

雅歌二章四節說，「他帶我進入筵宴所，」筵宴所是什麼呢？就是召會生活的享受。你也可以把它翻譯成酒宴之家。「以愛為旗在我以上。」在這裡有一張旗。在這一次特會裡有四個標語，我們可以把它改成一個標語，就是愛，就是愛。以愛為標語，以愛為旗在我以上。愛乃是我們的座右銘，是召會生活的座右銘，召會生活的標語。這乃是指明一種用來描述一個原則、一個目標，或者一種理想、一種理念的簡單的話語。所以，我們召會生活的理念、理想，或者說原則和目標就是愛。愛乃是我們的標語。

三　百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活—1～2節，太六28～29，參王上七17～19。

我現在要往回一點。這一篇詩是調用百合花的。百合指明純潔、簡單、單一地信靠神的生活。

在王上七章十七節到十九節，那裡有一幅柱子的圖畫。在這柱子的頂端，有裝修的格子網和擰成的煉索。在這個柱子的上端是非常複雜的。有裝修的格子網和擰成的煉索，這就表徵我們錯綜複雜的環境。我們所有人都有這種錯綜複雜的情形。我們有的時候說，「主阿，求你簡化這樣複雜的情形。」結果，主就有更多地把它弄得更複雜了。為什麼呢？因為在這樣的情形裡，在這個格子網和煉索裡，有刻著百合花。意思就是在這個錯綜複雜的環境裡，我們能夠過一個純潔、簡單、單一信靠神的生活。我們能夠解開，我們也許沒有辦法解開這個複雜的情形，但是在這樣的情形裡，我們卻可以過一個簡單的信靠神的生活。

四　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美—詩四五1，參太十二34下，林後三3、6，賽六5～7。

我們對主耶穌若有情深的愛，（你對主耶穌有沒有情深的愛阿？今天早晨，你有沒有對祂有這樣情深的愛？）我們的舌頭就會使快手的筆。我非常喜歡詩篇四十五篇第一節，那裡說，「我心」，我很喜歡這頭兩個字，「我心」。「我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。」意思就是這詩人甚至不需要擬個草稿，他是快手的筆，他已經準備好可以寫了。我們若是對主有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。

我們為什麼說祂的豐滿職事呢？因為我們要再提出，我們可以在福音書裡看見基督的美麗，這是第一節到第八節；也能夠在書信裡看見基督的美麗，就是九節到十五節。我們也能夠看見四福音所揭示的，是祂自己的美麗；在書信裡所揭示的，也就是在祂得勝的王后裡的美麗，這是九節到十五節；最後，在作眾首領之得勝者裡的美麗，這是十六節到十七節，如在啟示錄所見的。如果你把這些都擺在一起，第一節到第八節，說出成肉體的時期；九節到十五節，說出總括的時期；最後，十六節到十七節乃是加強的時期。所以，我們對主若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。這包含祂的成肉體的時期、總括的時期（作為包羅萬有的靈），以及在祂加強的時期裡作為七倍加強的靈，為了產生我們作祂得勝的眾首領。

馬太福音十二章三十四節說，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」聖徒們，我們心裡該充滿什麼呢？這位王應該充滿我們的心，我們的心就能夠充滿、滿溢出美言，我們就能夠講說論到王的作品，我們就能夠說到基督作王。林後三章三節，保羅說，「你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。」這意思就是你的心是柔軟的，讓這分職事能夠將那靈作為活神，活神的靈作為墨寫在你裡面，那其實就是將基督的內容寫在你裡面。那靈乃是這神聖奧秘的墨，要將基督這內容寫在你的心版上，人就可以從你的裡面讀出基督來。

五　詩篇四十五篇讚美作王的基督，如四福音所揭示的—詩四五1～8，太一1:

所以這篇詩陳明基督之美麗的完整景象，完全圖畫。第一段是講到讚美作王的基督，如四福音所揭示的，這是第一節到第八節。以弗所四章，說到我們在學基督，正如那在耶穌身上是實際者學了基督。其實就是在四福音裡所記載，那在基督身上是實際的生活。在四福音裡，基督作一切都是在神裡面，與神同作，在神裡面，也是藉著神。神是在祂的生活裡，祂與神是一。這乃是在耶穌身上是實際者。我們乃是照著在耶穌身上是實際者來學了基督，意思就是在四福音裡所揭示那個耶穌身上的實際，複製在我們身上。那被我們享受，複製在我們裡面，使我們過一個神人的生活，正如耶穌在四福音裡所過的神人生活一樣。

我這邊還列了馬太一章一節。新約的一開頭就是「耶穌基督大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜」。按照邏輯，我們應該先講亞伯拉罕的子孫，然後才講大衛的子孫，因為亞伯拉罕是在大衛之先的。但新約不是這樣寫的，新約先說大衛的子孫，然後才說亞伯拉罕的子孫。為什麼呢？因為大衛的子孫就是所羅門，所羅門表徵基督作為建造召會作聖殿者，作神的殿。所羅門表徵基督建造召會作神的殿。而亞伯拉罕的子孫乃是以撒，以撒表徵基督作為那靈，就是賜給萬國的福。這是加拉太書三章四節給我們看見的。這什麼意思呢？如果你把這兩節，你把這兩點擺在一起，你就看見，當我們享受基督作王的時候，我們就能夠享受祂作福。所以我們需要說，「主阿，我要享受你，以你作我的王，我就能享受你作我的福。」

1　詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美—詩四五1～2，參二七4下，歌五9～16：

基督比世人更美。雅歌五章九節到十六節，尋求者，她到比她更年幼的人那裡，因為她失去了主的同在。她就說，「耶路撒冷的眾女子阿，我鄭重的囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他什麼呢？要告訴他，我因愛成病。」（8）然後耶路撒冷的眾女子就說，「你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣鄭重的囑咐我們？」（9）然後她就開始以非常美妙的方式，描述她的良人，非常仔細地描述。她說，「他的口甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友。」（16）

a　基督的嘴唇滿溢恩典—路四17～22，參弗四29～30。

主在路加四章，祂在會堂裡，有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂就展開書卷。你知道，當祂展開這書卷的時候，所有人的眼睛都看著祂，祂就開始讀。這是以賽亞六十一章。「『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年。』於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。祂就對他們說，」請聽，祂這樣說，「今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言。」（17～22）這就是神的話作為我們的享受，神的話給我們享受。

這恩典也可以從我們的嘴裡說出來。以弗所四章二十九、三十節，保羅說，「敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。」所以，我們也可以說，恩典就是神作我們享受，說給那些聽見我們的人。這是不是很奇妙呢？你有沒有跟一個聖徒講電話，講完電話之後，你實在覺得裡面得了供應？

b　因為那人耶穌是佳美、甜美且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠—羅九5。

這是羅馬書九章五節。那裡說，「列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。」

2　詩人因作王之基督的得勝而讚美祂—詩四五3～5:

a　在撒但和他墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位；祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記—3節。

b　為了真理、溫柔、公義，基督在威嚴中坐車前往，無不得勝；無論地上的情形如何，無論列國在作什麼，基督都得勝、亨通地坐車前往；從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裡回來—4節上，徒五31，啟六1～2，十九11～16。

聖徒們，無論地上的情形如何，無論列國在作什麼，基督都得勝，亨通地坐車前往。從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裡回來。基督正在坐車前往。

今天晚上聚會之後，或者在聚會末了的時候，我們會有一些關於歐洲的交通，你就會看見基督乃是得勝的，在歐洲坐車前往。祂在這個國家，在美國，也是得勝地坐車前往。你可能覺得信心有點動搖，但是你不要太擔心，太動搖。主仍然是得勝地坐車前往。我可以在這點上說很多，但是我不打算這麼作。請聽，主是得勝地坐車前往。祂需要這個國家來為著祂終極的行動。

在使徒行傳五章三十一節說，「這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。」這裡的「元首」這個辭，也可以稱為首領，或者說萬王之王來治理這個世界，好叫祂作我們的救主。這意思就是祂是主宰地治理這個全地，帶著祂的權柄來治理，好使環境能夠讓祂所揀選的子民，接受祂的救恩。所以，祂是運用祂主宰的權柄，治理全地，好預備一個環境合適、適合祂的子民來接受祂的救恩。

所以，你想想你的情形，主可能安排整個世界的環境，世界的局勢，好叫你能夠接受祂的救恩。祂在我身上就是這麼作的。我搬到休士頓去，許多年前，搬到休士頓去。在美國，休士頓是唯一的一個地方是你很容易就可以找到工作的。因為那個時候石油產業正在蓬勃發展。所以大學畢業之後，我就搬到休士頓去。那個時候，完全不知道，我以為我搬去那是為了找工作，其實我去那是要得著一個大能的救恩，被帶到召會生活裡。這乃是因為主主宰地帶著祂的權柄，治理全地，好叫環境適合我接受祂的救恩。我相信我們都能作我們個人的見證。我們就會看見這一點。在我們的見證裡，我們就會看見祂是元首和救主。

然後，啟示錄六章一節、二節這裡說道，羔羊揭開七印中第一印，那裡有一匹白馬。白馬是表徵福音。那裡說，「騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。」他又一張弓，卻沒有箭。為什麼有弓，卻沒有箭呢？因為箭已經射入亡敵之心了。啟示錄十九章，我們剛剛說到基督是得勝地坐車前往，我們在跟隨祂。我們要跟隨祂，一路到三層天上。我們要提早被提，成為初熟的果子或者是男孩子。我們要被提，然後我們要……正如Mark弟兄昨天晚上所交通的，我們要與祂一同回來，在哈米吉頓爭戰。祂要騎著白馬，我們也要與祂一同騎著白馬。我們跟隨祂，祂是得勝地坐車前往。然後祂要回來，在哈米吉頓爭戰，擊殺列國。然後，祂要與祂得勝者一同回來，作為石頭，然後要成為一座大山，就是祂的國。

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的—詩四五4下。

我告訴你，「可畏」這個辭，是聖經的用辭。基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的。今天早晨主讓我們來到這裡，祂所作的乃是可畏的；甚至祂讓你走到麥克風前分享，也是可畏的。

d　祂的箭銳利，射中仇敵的心；眾民仆倒在祂以下—5節，參啟六2。

3　詩人因作王之基督的國而讚美祂—詩四五6～7：

a　基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的權杖—6節，來一8。

b　基督是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥—詩四五7，來一9。

聖徒們，那靈乃是歡樂的油。你若是被那靈所膏，你就被這歡樂的東西所膏。你沒有辦法充滿悲傷、悲哀，當你被那靈所膏的時候，這靈乃是歡樂的油。這歡樂的油，包括出埃及記三十章二十二節到二十五節一切的元素。沒藥表徵基督的死，肉桂表徵基督死的功效，還有菖蒲表徵基督寶貴的復活，以及桂皮表徵基督復活驅趕的能力。

4　詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂—詩四五8，參彼前二9:

聖徒們，彼得前書二章九節，我們應該要宣揚祂的美德。祂召我們出黑暗，入祂奇妙之光，所以我們需要宣揚這位的美德。

a　祂的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣—詩四五8上：

一　衣服表徵基督的行為和美德；沒藥和沉香表徵祂死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香和驅逐的能力。

二　憑基督復活的大能，經歷祂釘死的路，乃是藉著在我們靈裡的那靈自己—參歌二8～14，羅八16，腓三10。

b　象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使祂快樂—詩四五8下：

聖徒們，所有的地方召會都是象牙宮。

一　宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督的復活生命（約十九36，參歌七4，四4，王上十18）；絲絃樂器表徵讚美。

二　眾地方召會在主眼中是美麗的，並且是祂的彰顯，乃是用基督復活的生命建造的；眾地方召會中有讚美的聲音，使祂快樂。

哦，讚美主。讚美使祂快樂。

六　詩篇四十五篇藉著對王后—召會，基督的妻子—的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的—詩四五9～15：

這就是基督的美麗見於王后，得勝的王后，就是召會。這是總括的時期。接下來我們看見，之後還有新婦的建造。

1　王后預表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子；王后周圍的尊貴婦女，表徵基督得勝的賓客；這指明基督的新婦實際上是一班得勝者—9～10節：

a　君王的女兒，表徵基督君尊的信徒。

b　王尊貴的婦女，表徵基督尊貴、尊榮的信徒。

我在讀c之前，我想都一些經節給你們聽。「女子阿，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；王就羨慕你的美貌。」（詩四五10～11）

c　我們越聽那靈活而即時的說話，越忘記過去，我們在基督眼中就越美麗—10～11節。

聖徒們，願我們奉獻自己，來聽見那靈活而即時的說話，忘記我們的過去。我們越這樣作，我們在基督的眼中就越美麗。

2　王羨慕王后的美貌；王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德—11節：

a小點是非常美妙的一點。

a　在一節基督是王，在二節祂是人，在六節祂是神，在十一節祂是主。

b　基督不僅配得召會的愛，也配得召會的敬拜。

第三小點是非常非常重要的一點。

3　在詩篇四十五篇王后有兩件衣服：

我們需要這兩件衣服。

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的—9節下、13節下：

一　這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救—路十五22，林前一30，賽六一10。

這件衣服相當於基督作我們客觀的義。我把「客觀」這個辭圈起來。客觀的義，使我們得救。路加福音十五章二十二節，當浪子歸回的時候，父親說，把那上好的袍子拿出來。這表徵基督作滿足神要求的上好的袍子，來遮蓋罪人。這就是基督作我們客觀的義。

二　王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情—詩四五9下。

三　用金線交織成的衣服，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義—加二16，羅三26。

b　第二件衣服是刺繡的衣服—詩四五14上：

刺繡的衣服。聖徒們，我們在主的恢復裡，乃是要讓基督刺繡到我們裡面。我們要基督作我們刺繡的衣服，這就是基督作我們主觀的義。

我非常珍賞有一位姊妹她為我所作的。我講到馬太福音二十一章說，我們要忠信地給神的子民食物吃。這位姊妹……是馬太二十四章說到給他們食物吃，給他們食物吃，要給他們食物吃。我們有基督作我們刺繡的衣服。我們寶愛每一位在召會生活裡的人，所有的弟兄姊妹。但我們也需要領悟，這些弟兄姊妹都像小小的針一樣。所以主就使用這些針，將基督刺繡到我們裡面。這就是在環境裡，用這些小小的針，將基督繡到我們裡面。然後，還有用祂活而即時的說話，將基督刺繡到我們的裡面。藉著祂的分別，還有變化，還有藉著聖化，藉著話中之水的洗滌，是為著我們的美化，也就是將基督刺繡到我們裡面。所以，我們每天都需要禱告說，「主阿，向我們說話。」那樣的說話，其實就是在我們裡面刺繡的工作，就是刺繡的工作。

聖徒們，難道不寶愛這些小小的針麼？你不需要說很大聲的「阿們」。但我們在召會生活裡有許多的環境，許多的情形，都讓主能夠將祂自己刺繡到我們的所是裡。

一　這件衣服相當於基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝—啟十九8。

所以，我把「主觀」這兩個字圈起來。基督作我們主觀的義，這裡是用複數的義。因為啟示錄十九章八節說到召會作為新婦，穿的乃是細麻衣。然後這裡說，細麻衣就是聖徒所行的義，複數的義。所以：

二　基督作我們主觀的義，乃是住在我們裡面的那一位，為我們過一直蒙神悅納的生活—腓三9，太五6、20，羅八4，參詩二三3。

腓立比書三章九節，保羅說，保羅要認識基督作義。這乃是藉著信基督而有的義，基於信、本於神的義。然後，飢渴慕義的人有福了。這乃是主觀的義。馬太五章二十節，「你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。」這也是基督作我們主觀的義。羅馬書八章四節說，「使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。」我們若是照著靈而行，律法義的要求自然而然地就在我們裡面得著成就，基督也就被刺繡到我們的所是裡。詩篇二十三篇三節說，「祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」我很喜歡這一點。我們需要禱告說，「主阿，今天就引導我走義路。這是為著你自己的名引導我走義路。」

三　刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配—啟十九8，參太二二11～14。

昨天晚上，Mark弟兄也提到這一點，就是在馬太二十二章所說到的婚筵。有一個人沒有穿婚筵禮服，所以王就把他扔在外面的黑暗裡。然後說，因為被召的多，選上的少。被召，意思就是你得著了救恩，你得救了。被選上，意思就是你得著基督作你的賞賜。我們都需要說，「主阿，我盼望能夠成為被你選上的人，得著你作我的賞賜，能夠有你作我婚筵的禮服。」

4　王女在君尊的住處極其榮華，眾童女要進入王宮—詩四五13上、14～15：

聖徒們，基督乃是我們君尊的住處。是不是很美妙阿？我們不僅有一個住處，更有一個君尊的住處。

a　王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處—13節上，約十五4上。

主說，你們住在我裡面，我也住在你們裡面。

b　我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮—十四23，十五5，詩四五15下，啟二一3、22。

七　詩篇四十五篇藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的—詩四五16～17：

我再說，這乃是王的美麗在作眾首領的得勝者裡，如啟示錄所見的，這乃是加強的時期。

1　「你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領」—16節：

a　「列祖」在這裡表徵基督在肉身裡的先祖；「子孫」表徵基督的得勝者，作祂的後裔；「首領」表徵基督的得勝者，要與祂一同作王，治理列國—啟二26～27，二十4、6。

b　唯獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，才能解決今天世界的問題—賽四二1～4，該二7上。

2　基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美—詩四五17，參啟十二11，賽十二1～6。

聖徒們，祂乃是萬國所羨慕的。他們自己也許不知道，但萬國都羨慕祂。人都羨慕和平、平安和一個好的生活，還有好的美德，比如說愛、和平、公義、喜樂、溫柔等等。祂乃是萬國所羨慕的。祂乃要作萬國所羨慕的而來，祂的名要被萬代記念；基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美。

讚美主，這就是詩篇四十五篇。這乃是讚美作王的基督—在祂自己裡，在祂作王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡。好，弟兄姊妹們，我們現在可以跟鄰座的禱告一兩分鐘，然後弟兄們會告訴我們接下來該作什麼。

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第四周　預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督—在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

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讀經︰弗五25～27，詩四五1～17

詩歌︰補充本第6首、第7首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配─創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～27，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

一　主的恢復乃是為著應驗馬太十六章十八節與啟示錄十九章七至八節─建造基督的召會並預備基督的新婦。

二　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─創二21～22。

三　乃是這生命使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。

四　我們不是藉著心思和意志遵守律法（參羅七18～25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯，成為神活的描繪。─引用經文

五　我們不是遵守律法字句者，而是愛神的尋求者；我們愛那作我們的救贖主，作賜生命的靈，並作我們新郎的基督─詩一一九58，弗五25～27。

六　神與祂的子民要成為一，他們之間就必須有相互的愛─約十四21、23。

七　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要就像是男女之間情深的愛─耶二2，三一3。

八　當神的子民愛神，花時間在祂的話裡與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣─參創二18～25。

週一晨興

周　二

貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡：

一　神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復「可拉的後裔」，藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子─民十六1～3，詩一六16，二六1，詩四二標題，代上六33～37，詩八八標題，啟十九7～9。

二　我們若是熱情愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛─歌一1～4、14～15，二4。

三　百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活─1～2節，太六28～29，參王上七17～19。

四　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美─詩四五1，參太十二34下，林後三3、6，賽六5～7。

週二晨興

周　三

五　詩篇四十五篇讚美作王的基督，如四福音所揭示的─詩四五1～8，太一1:

1　詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美─詩四五1～2，參二七4下，歌五9～16：

a　基督的嘴唇滿溢恩典─路四17～22，參弗四29～30。

b　因為那人耶穌是佳美、甜美且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠─羅九5。

2　詩人因作王之基督的得勝而讚美祂─詩四五3～5:

a　在撒但和他墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位；祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記─3節。

b　為了真理、溫柔、公義，基督在威嚴中坐車前往，無不得勝；無論地上的情形如何，無論列國在作什麼，基督都得勝、亨通地坐車前往；從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裡回來─4節上，徒五31，啟六1～2，十九11～16。

c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的─詩四五4下。

d　祂的箭銳利，射中仇敵的心；眾民仆倒在祂以下─5節，參啟六2。

週三晨興

周　四

3　詩人因作王之基督的國而讚美祂─詩四五6～7：

a　基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的權杖─6節，來一8。

b　基督是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥─詩四五7，來一9。

4　詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂─詩四五8，參彼前二9:

a　祂的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣─詩四五8上：

一　衣服表徵基督的行為和美德；沒藥和沉香表徵祂死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香和驅逐的能力。

二　憑基督復活的大能，經歷祂釘死的路，乃是藉著在我們靈裡的那靈自己─參歌二8～14，羅八16，腓三10。

b　象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使祂快樂─詩四五8下：

一　宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督的復活生命（約十九36，參歌七4，四4，王上十18）；絲絃樂器表徵讚美。─引用經文

二　眾地方召會在主眼中是美麗的，並且是祂的彰顯，乃是用基督復活的生命建造的；眾地方召會中有讚美的聲音，使祂快樂。

週四晨興

周　五

六　詩篇四十五篇藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的─詩四五9～15：

1　王后預表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子；王后周圍的尊貴婦女，表徵基督得勝的賓客；這指明基督的新婦實際上是一班得勝者─9～10節：

a　君王的女兒，表徵基督君尊的信徒。

b　王尊貴的婦女，表徵基督尊貴、尊榮的信徒。

c　我們越聽那靈活而即時的說話，越忘記過去，我們在基督眼中就越美麗─10～11節。

2　王羨慕王后的美貌；王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德─11節：

a　在一節基督是王，在二節祂是人，在六節祂是神，在十一節祂是主。─引用經文

b　基督不僅配得召會的愛，也配得召會的敬拜。

3　在詩篇四十五篇王后有兩件衣服：

a　第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的─9節下、13節下：

一　這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救─路十五22，林前一30，賽六一10。

二　王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情─詩四五9下。

三　用金線交織成的衣服，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義─加二16，羅三26。

b　第二件衣服是刺繡的衣服─詩四五14上：

一　這件衣服相當於基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝─啟十九8。

二　基督作我們主觀的義，乃是住在我們裡面的那一位，為我們過一直蒙神悅納的生活─腓三9，太五6、20，羅八4，參詩二三3。

三　刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配─啟十九8，參太二二11～14。

週五晨興

周　六

4　王女在君尊的住處極其榮華，眾童女要進入王宮─詩四五13上、14～15：

a　王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處─13節上，約十五4上。

b　我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮─十四23，十五5，詩四五15下，啟二一3、22。

七　詩篇四十五篇藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的─詩四五16～17：

1　「你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領」─16節：

a　「列祖」在這裡表徵基督在肉身裡的先祖；「子孫」表徵基督的得勝者，作祂的後裔；「首領」表徵基督的得勝者，要與祂一同作王，治理列國─啟二26～27，二十4、6。

b　唯獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，才能解決今天世界的問題─賽四二1～4，該二7上。

2　基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美─詩四五17，參啟十二11，賽十二1～6。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

耶二2　你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，……跟隨我，我都記得。

啟十九7　我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。神造人的目的乃是要得著一個配偶（創一26）。……神造人以後，揀選一班百姓，就是以色列人，作祂的配偶〔參耶二2〕。

全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說，聖經是一本非常羅曼蒂克的書。……聖經是一部神聖的羅曼史，滿了神對人求愛，甚至與人「約會」的記載。在聖經裡，神一再以這種方式臨到人。……聖經也滿了神對人的追求。

雖然主說話，常像新郎與新婦談話一般，但是很少基督徒認識祂話語的這一面；……主臨到我們，就是祂與我們「約會」，追求我們（出埃及記生命讀經，七四六、七四八、七五○至七五一、七五三頁）。

信息選讀

出埃及二十章六節提到愛，指明神將祂的律法賜給祂選民的目的，是要他們成為愛祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神領祂的百姓出埃及，又將祂的律法賜給他們，乃是追求祂的百姓，向他們求婚，尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節，三十一章三十二節，和以西結十六章八節指明，在神的山上借頒賜律法（出二四7~8，三四27~28）所立的約，乃是婚約，在這約中神將以色列人許配給祂自己（參林後十一2）。十條誡命，尤其是頭五條，是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一，如同妻子與丈夫成為一（參創二24，啟二二17）。神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛（約十四21、23）。聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛（耶二2，三一3）。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣（創二18~25與注）。

整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配（創二21~24，歌一2~4，賽五四5，……太九15，……弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17）。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣。……乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。我們不是藉著運用心思和意志來遵守律法（參羅七18~25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯（聖經恢復本，出二十6注1）。

在馬太十六章十八節主耶穌說，「我要把我的召會建造……。」你也許說這是應許，但我們仍必須領悟，這是預言。……我們還未看見召會完全建造起來。十八節的這預言還未完全應驗，所以甚至到今天，這仍是個未應驗的預言。

〔啟示錄十九章七至八節〕說到那要來的羔羊的婚娶，那時祂的妻子，新婦自己預備好了。嚴格地說，按道理說，那將是預言的應驗；但這應驗如今還不在這裡。所以這些經文指明有一個預言要得應驗。這預言是基督的新婦要預備好。我們需要牢記，在聖經中有一個關於召會建造和基督新婦之預備的大預言（李常受文集一九七二年第三冊，五六三至五六四、五六七頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第五十四至五十五、五十七、五十九篇；聖經中最大的預言及其應驗，第一至二章。

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第四周　週二

晨興餵養

詩四五1　我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

歌一14~15　我以我的良人為一束鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

詩篇四十五篇的標題稱為「愛的歌」，而這愛是陰性的，是我們與主之間的愛。這愛使我們成為祂所愛的。這就是說，我們若是愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛。祂怎樣是我們所愛的，我們也照樣成為祂所愛的（詩篇生命讀經，三○三頁）。

按照雅歌一章十四至十五節，基督是我們的良人，我們是祂的佳偶。詩篇四十五篇的主題是愛，而曲調稱為「百合花」。在此，愛和百合花都是說到聖徒，就是愛主耶穌的人。……這篇詩描繪純潔、簡單、情深愛主的生活（聖經恢復本，詩四五標題注）。

每個愛主耶穌的人都是女性，也是百合花。百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活〔太六28〕。我們對主耶穌的愛，該是滿了深情的愛。我們不僅該有純潔、簡單的生活，如百合花所表徵的，也該一直對主有情愛的感覺。照著四十五篇，我們都需要有純潔的生活，帶著對主深摯的愛（詩篇生命讀經，三○三頁）。

信息選讀

達秘（John Nelson Darby）活到八十四歲，沒有結婚，他對主滿了這樣情深的愛。在他老年的時候，一天晚上，他獨自宿於旅店，就寢前他說，「主，我仍然愛你。」我讀到這裡，深深被摸著，渴望對主耶穌有這樣深摯的愛。現在我能見證，身為年老的人，我愛祂遠勝於年輕的時候。最近我為某件事向主有親密、深摯的禱告，在我的禱告中，我對祂說，「主耶穌，我愛你。」我禱告的時候，再一次愛上了主耶穌。

詩篇四十五篇一節說，「我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。」這節說詩人的心在湧流，我們也可以說這篇詩在湧流；二者實際上是同樣的事。

詩人的舌頭是快手的筆，意思是詩人對所要論到王的事，不需要寫草稿。對王真實的愛，使詩人不需要草稿。論到許多事，我們也許需要寫草稿，但論到我們對自己所愛的人要說的話，如果要寫草稿，就全然是機械的，而不真實了。我們若對主耶穌有深摯的愛，我們的舌頭就會是快手的筆。我們不需要寫草稿，就預備好寫我們的愛和我們的讚美（詩篇生命讀經，三○四頁）。

在九十二篇我們讀到：「耶和華啊，你的工作何其大！」（5）僅僅傳福音，僅僅布道，僅僅向人傳講一些聖經章節，幫助他們屬靈，不是神極大的工作；神極大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復可拉的子孫。今天神極大的工作，第一是恢復地方召會，第二是恢復你們許多的人。我們許多人真是可拉的子孫。神極大的工作乃是恢復那遭撒但蹂躪，以致荒涼的事物。我們唯有住在神的殿中，才能領悟這工作是何其大。……在神的殿中，我們可以清楚地看見，神真正極大的工作是什麼（李常受文集一九六九年第三冊，一九六頁）。

參讀：詩篇中所啟示並預表的基督與召會，第十六章；詩篇生命讀經，第十九篇。

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第四周　週三

晨興餵養

詩四五2~4你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。大能者啊，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。

詩篇四十五篇是對所羅門所預表，作王之基督的讚美。第一段，一至八節，是對王本身的讚美；第二段，九至十五節，是對王后—王妻子的讚美；第三段，十六至十七節，是對王的眾子—王子的讚美。

一至八節從四個方向讚美作王的基督：祂的佳美（2）、祂的得勝（3~5）、祂的國（6~7）和祂的美德（8）。在這讚美裡，有平衡的兩對：基督的佳美和祂的得勝，基督的國和祂的美德。基督的佳美，是由祂帶著要求的得勝來平衡（參太五20，二五14~30，約十五2、6）；祂的國，就是祂得勝的結果，是由祂美德的甜美來平衡（聖經恢復本，詩四五1注1）。

信息選讀

在詩篇四十五篇二節，詩人因王（表徵基督）的佳美而讚美王。主耶穌首先在祂佳美的一面臨到我們。這就是為什麼我們傳揚福音的時候，主要是要傳揚基督的佳美，告訴別人基督是何等美善、慈愛。我們可以說，這樣的福音傳揚是「鉤」，帶著好吃的「餌」。每個相信主耶穌並愛祂的人，都被祂「鉤」住了。被基督鉤住的人是有福的！

如今那在祂的佳美裡臨到我們的一位，那抓住了我們並愛我們的一位，要我們以愛回報祂。我們需要愛祂，甚至成為祂所愛的。這是基督給我們看見祂的佳美，以及我們在基督的佳美裡享受祂的結果。我們要完滿地說到基督的佳美，乃是不可能的。

照著二節上半，作王的基督比世人更美。……〔二節下半〕指明恩典不斷地出自祂的口。關於這點，路加四章二十二節告訴我們，人希奇主耶穌口中所出的恩言。……在詩篇四十五篇二節下半，詩人繼續讚美王，……因為那人耶穌是佳美、甜美的，且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠。因此，羅馬九章五節說到基督是「永遠受頌讚的神」。

在詩篇四十五篇三至五節，詩人因王的得勝而讚美王。亞當和他所有的子孫，包括我們，都失敗了；唯有基督是得勝者。福音書啟示祂勝過一切，並得著了勝利。

在撒但和所有墮落天使的眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位〔詩四五3〕。祂的尊榮和祂的威嚴，都是祂得勝的標記。……威嚴是榮耀的彰顯。基督在地上時，只有一次顯示祂的威嚴，就是在山上變化形像的時候（太十七1~2）。但祂復活、升天以後，在祂的尊榮和威嚴裡，將自己顯給保羅（徒二六13~15）和約翰（啟一9~20）看。

基督施行了許多可畏的事〔詩四五4下〕，包括祂的釘十字架、復活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的釘十字架。基督的釘十字架是一件大事，威嚇了撒但、鬼以及墮落的天使，就是空中黑暗的權勢。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我們珍賞十字架，撒但卻從十字架逃跑。

詩篇四十五篇五節說，王的箭銳利；眾民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敵的心（詩篇生命讀經，三○五至三○八頁）。

參讀：新約總論，第二百六十五篇。

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第四周　週四

晨興餵養

詩四五6~8　神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

在詩篇四十五篇六至七節，詩人因王的國而讚美王。我們已經指出，國是得勝的結果。因此，在人能作王以前，他必須先作得勝者。照著古代的風俗，勝過仇敵的人，就成了王。

基督是神，祂的寶座是永永遠遠的（6上，來一8上）。

〔在詩篇四十五篇六節下半，〕權杖表徵權柄。今天許多高官的權柄不是正直的，但基督的權柄完全是正直的。……基督是王，愛公義，恨惡邪惡（7上，來一9上）。我們越公義，就越有權柄。然而，我們越涉及邪惡，就越失去權柄。……〔在詩篇四十五篇七節下半，〕歡樂的油表徵神的靈，同夥表徵基督的信徒。父神用聖靈膏了基督，勝過膏祂的同夥，就是所有的信徒。這指明基督的權柄和國度完全是屬靈的事。祂受了膏，目的是為著國度。基督的權柄、寶座、權杖和其餘與國有關的一切，都在那靈的膏抹之下，所以都是屬靈的（詩篇生命讀經，三○八至三○九頁）。

信息選讀

在詩篇四十五篇八節，詩人因王美德的甜美而讚美王。關於基督的美德，彼前二章九節說到宣揚「那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德」。我們傳揚福音，就是告訴別人基督為我們所作的，以及祂今天正為我們所作的。傳揚福音實際上就是宣揚基督的許多美德，包括祂的愛、恩慈和赦免。

基督的美德乃是神聖屬性的彰顯。例如，在父神身上，神聖的愛是神格的屬性，這屬性是在神聖的生命裡。基督活出神聖的生命時，就活出愛的神聖屬性。在基督的生活裡，有愛的美德，這美德是愛之神聖屬性的彰顯。我們傳揚福音時，應當告訴別人那彰顯在基督美德裡之神的屬性。

詩篇四十五篇八節上半說到基督這王：「你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣。」人的衣服表徵那人的美德，因為我們的穿著，彰顯我們是怎樣的人，並指明我們的態度和風度。因此，我們能藉著人穿著的方式，略略認識他。事實上，我們人在兩種遮蓋之下—我們的衣著和居所，二者都彰顯我們是怎樣的人。在四十五篇這裡，衣服表徵基督的美德；沒藥和沉香表徵基督之死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香。

八節下半說，「象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。」在這節裡，宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督的復活生命（約十九36）；絲絃樂器表徵讚美。在主眼中看為美麗，且作祂彰顯的眾地方召會，是用基督復活的生命建造的；並且有來自眾地方召會的讚美，使祂快樂。我們讚美主時，需要珍賞祂在美德上的所是，以及祂的所作，以產生召會作祂的彰顯。實在說來，基督的衣服，就是祂的美德，產生了召會作祂的彰顯；祂的衣服和召會都滿了甜美。願我們都學習更多讚美祂，尤其是在擘餅聚會的時候（詩篇生命讀經，三一○至三一一頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第二十篇。

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第四周　週五

晨興餵養

詩四五9~11　有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

在詩篇四十五篇裡，基督的新婦由王后所預表，祂得勝的賓客由王后周圍的尊貴婦女所預表。所以，基督的新婦實際上是一班得勝者。

九至十五節是藉著對王后連同王尊貴婦女之中君王的女兒，並對陪伴王后之童女的讚美而讚美王。……〔九節上半〕君王的女兒，表徵基督君尊的信徒；王尊貴的（或榮耀的）婦女，表徵基督尊貴、尊榮的信徒。不僅君王有尊貴和尊榮，王后和她周圍的婦女也有尊貴和尊榮。這是召會同信徒的預表、圖畫（詩篇生命讀經，三一六至三一七頁）。

信息選讀

〔詩篇四十五篇十節〕不是讚美，而是對王后的教導，這非常有意義。有時候，甚至對地方召會的教導，在基督耳中也和讚美一樣。為什麼？因為向召會所施合宜的教導，使召會更有實際；因此這些也是讚美。這教導乃是：要聽，要忘記。所有的地方召會都必須學習如何聽，如何忘記；如何聽那靈活而即時的說話，如何忘記過去—忘記老舊的關係，老舊的方式，老舊的背景。我們必須忘記我們的民，和我們的父家—「王就羨慕你的美貌」（11上）。我們越忘記過去，我們在祂眼中就越美麗（李常受文集一九六九年第三冊，八六頁）。

王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德。詩篇四十五篇讚美基督，不僅是讚美那直接屬於祂的事，也是讚美那借祂的召會和祂的得勝者所顯明，間接屬於祂的事。我們說召會和信徒的美言，也是對基督的讚美（聖經恢復本，詩四五11注1）。

在一節基督是王，在二節祂是人，在六節祂是神，在十一節祂是主。基督作為召會的主，不僅配得召會的愛，也配得召會的敬拜（詩四五11注2）。

〔十三節中交織成的衣服〕表徵藉著許多苦難並藉著死與復活而受了對付的基督，成為召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義（林前一30）。因此，用金線交織成的衣服，再次指召會的第一層遮蓋（就是基督作我們的義，我們借祂得稱義），由詩篇四十五篇九節的俄斐金子所表徵（詩四五13注2）。

〔十四節中刺繡的衣服是〕另一件衣服，是〔王后〕的第二層遮蓋，表徵召會要穿戴聖徒所行的義，被引到作王的基督面前，以滿足基督的要求，使基督與召會成為婚配（啟十九8與注2，太二二11~12與11注1）。詩篇四十五篇的王后有兩件衣服。第一件衣服，「俄斐金子」（9），是用金線交織成的（13），相當於基督作我們客觀的義，使我們得稱義；第二件衣服，刺繡的衣服，相當於基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。第一件衣服穿在我們身上，使我們可以站在神面前（路十五22）；第二件衣服編織到我們的性格裡，刺繡到我們的所是裡，使我們可以站在王面前（詩四五14注1）。

參讀：詩篇生命讀經，第二十一篇。

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第四周　週六

晨興餵養

詩四五13~15　王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。她們要喜樂歡欣地被引導；她們要進入王宮。

〔詩篇四十五篇十三節中的〕王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。……首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。這就是說，住處成為住處。……我們以基督為我們的住處，住在祂裡面，因而在祂裡面成為祂的住處。……關於這點，主耶穌說，「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」（約十五4上）這指明我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。

這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是父與靈的住處，祂是這樣的住處，與神聖三一 —父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信基督時，就進入祂裡面，以祂為我們的住處。然後，我們，就是召會，在作我們住處的基督裡，就成了祂的住處（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁）。

信息選讀

詩篇四十五篇十四節下半說，「隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。」這表徵得勝的聖徒要應邀赴基督的婚筵（啟十九9）。……「她們要喜樂歡欣地被引導；她們要進入王宮。」（詩四五15）這表徵得勝的聖徒要喜樂歡欣地進入那作基督王宮的新耶路撒冷（啟三12）。

我們讀詩篇四十五篇的時候，需要留意關於基督與召會的要點。一個要點是關於住處與王宮的事。……當基督成為我們的住處，我們就成為祂的住處，就是相互的住處。因為基督是王，我們是王后，至終這相互的住處，成為表徵新耶路撒冷的王宮。……新耶路撒冷就是救贖的神作到信徒裡面，並與他們調和成為一個實體。今天召會乃是這樣一個實體，……是要來之新耶路撒冷的小影。……〔在這裡〕神要與祂所救贖的人同住，直到永遠。

在詩篇四十五篇裡，我們看過對基督自己的讚美〔1~8〕，以及藉著讚美基督的召會，祂的贖民，而讚美祂〔9~15〕。現今，十六至十七節說到藉著讚美王的子孫（後裔）而讚美王。王的子孫在這裡表徵基督的肢體。一面我們信徒是基督的肢體；另一面，我們是基督的子孫（後裔）。……十六節的「列祖」表徵基督在肉身裡的先祖；「子孫」表徵基督的得勝者。「首領」表徵基督的得勝者，與基督一同作王，治理列國。……沒有人能解決今天世界的問題。唯有作王的基督能解決這些問題。基督在地上作王掌權時，得勝者要在君王職分上作祂的幫助者，與祂一同作王。基督的子孫，就是得勝者，要作首領，與基督一同掌權，治理列國。

我們不僅需要看見基督在祂自己裡面的美麗，和基督在召會裡的美麗，也需要看見基督在祂所有後裔，所有肢體，就是眾首領裡的美麗。我們若看見基督在這三方面的美麗，我們對祂的美麗就會有完整的看見，完全的圖畫。

最終，在十七節詩人說，「我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。」這啟示基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美（詩篇生命讀經，三二三至三二六頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第二十一篇。

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第四周　詩歌

補充本第6首

湧出美辭

（詩篇四十五篇）

E大調4/4

1

從我們心的深處，不斷湧出美辭─

論到我們至高王，論到祂的所是。

我們舌如快手筆，篇篇見證待寫─

我們新郎的榮美，我們所愛所悅。

2

主耶穌，你的美麗超過所有世人；

你的良善真無比─你是人中之人。

從你聖潔的嘴裡，流出豐盛恩惠；

所以神賜福給你，賜福直到永遠。

3

你是大能的勇士，赫然坐車前往；

大有榮耀和得勝，所向顯你雄威！

萬民倒在你以下，誰能阻你前進？

你的箭極其鋒利，射中撒但之心。

4

神啊，你坐的寶座，是永永遠遠的；

你的國度與王權，是完全正直的。

所以神，就是你神，用喜樂油膏你，

勝過膏你的同伴─你是何等的配！

5

沒藥、沉香和肉桂，是你衣服香氣；

你的受死與復活，表明你的功績。

從眾地方召會中，讚美之聲四起，

讚美再加上讚美，使你稱心如意。

補充本第7首

榮耀的召會與榮耀的王

（詩篇四十五篇）

E大調4/4

1

王后戴俄斐金飾，站在你右手邊；

有君王女兒，列在你尊貴婦女間。

榮耀的召會將與她榮耀王相配，

所有婦女（聖徒們），彰顯你的榮美。

4

她要被引到王前，身穿刺繡衣服，

潔白美麗細麻衣，將她義行顯出。

借聖靈針針刺繡，基督作到身上，

穿上這榮耀衣服，得蒙君王稱賞！

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第五篇　帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

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讀經︰路十七21，可四3、8、26，約三5，羅十四17，啟二一1～4，二二1～5、14

壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政─路十七21，可四3、8、26，約三3、5，西一13:

一　神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裡面─路十七21，可四3、8、26。

二　神的國在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的─約三30，路十九12、15上，啟十一15：

1　這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。─引用經文

2　神這擴大、要來的國將是神在新天新地裡宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裡永遠的經綸，作神在永遠裡終極完成的家庭行政─啟二一2～3、9～23，二二1～3。

貳　神的國就是救主基督自己─路十七21：

一　救主在哪裡，哪裡就有神的國。

二　神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒─22節。

三　神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裡面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裡，能在其中掌權─可四3、8、26:

1　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裡的長大─約三5，彼後一3～11。

2　基督復活以後，就在祂的信徒裡面；因此，神的國今天就在召會裡─約十四20，羅八10，十四17。

3　神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡所承受的賞賜─加五21，弗五5，啟二十4、6。

4　至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裡給神所有的贖民享受，直到永遠─二一1～4，二二1～5，14。

5　這樣的國，神的國，乃是主耶穌當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕之人的─路四43，弗四18。

三　我們需要看見國度與召會之間的關係─太十六18～19，羅十四17:

一　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會─太四23，十六18～19：

1　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會─約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

a　國度乃是生命的範圍，讓生命行動、作工、掌權、管制，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。

b　福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會─提後一10。

2　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活─太五3，十六18～19，啟一9:

a　諸天之國的實際（太五─七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。

b　因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體地在國度生命裡生活，我們自然就過召會生活─羅十四17。

3　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造─太十六18～19：

a　召會是藉著國度的權柄產生的。

b　國度鑰匙的賜給，是為使召會能夠被建造─19節，十八18，參約二十23。

二　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4～6:

1　主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯─太十六18～19，十八17～18，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11。

2　在作為國度的召會裡，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

3　我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟─林後十三14，彼後一5～11。

三　召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來─太六10，十二22～29，啟十一15，十二10:

1　召會的產生乃是為著帶進國度─太十六18～19，十八17～18，啟一6、9，十一15：

a　召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。

b　召會要負責將天上的旨意帶到地上，並要負責將天上的旨意實行在地上─太六10，七21，十二50。

2　召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨─六10:

a　召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上─十六18～19，十八18。

b　真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上─六10，林後十4。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Five

To Bring In the Kingdom of God (1) The Kingdom of God as the Spreading of the Divine Life for God's Eternal Administration

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Scripture Reading: Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26; John 3:5; Rom. 14:17; Rev. 21:1-4; 22:1-5, 14

I.　The direction of the Lord's move today is to bring in the kingdom of God as the spreading of the divine life for God's eternal administration—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26; John 3:3, 5; Col. 1:13:

A.　The kingdom of God is actually Christ Himself sown into the believers in the church age—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26.

B.　The kingdom of God is spreading in Christ's increasing to be the enlarged, up-coming kingdom, which the Lord will bring in at His coming back—John 3:30; Luke 19:12, 15a; Rev. 11:15:

1.　This is signified by the stone (Christ) that became a great mountain (the king-dom in the millennium), as revealed in Daniel 2:34-35.

2.　This enlarged, upcoming kingdom of God will be God's universal government in the new heaven and new earth for God's eternal administration in the ful-fillment of God's eternal economy in Christ, as God's ultimately consummated household administration in eternity—Rev. 21:2-3, 9-23; 22:1-3.

II.　The kingdom of God is Christ the Savior Himself—Luke 17:21:

A.　Wherever the Savior is, there the kingdom of God is.

B.　The kingdom of God is with the Savior, and He brings it to His disciples—v. 22.

C.　The kingdom of God is the Savior as the seed of life sown into God's chosen peo-ple and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life—Mark 4:3, 8, 26:

1.　The entrance into the kingdom is regeneration, and the development of the kingdom is the believers' growth in the divine life—John 3:5; 2 Pet. 1:3-11.

2.　Since His resurrection Christ has been within His believers; thus, the king-dom of God is within the church today—John 14:20; Rom. 8:10; 14:17.

3.　The kingdom is the church life, in which the faithful believers live, and it will develop into the coming kingdom as a reward to be inherited by the over-coming saints in the millennium—Gal. 5:21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

4.　Eventually, the kingdom of God will consummate in the New Jerusalem as the eternal kingdom of God, an eternal realm of the eternal blessing of God's eternal life, which all of God's redeemed will enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14.

5.　Such a kingdom, the kingdom of God, is what the Lord Jesus announced as the gospel, the good news, to those who were alienated from the life of God— Luke 4:43; Eph. 4:18.

III.　We need to see the relationship between the kingdom and the church— Matt. 16:18-19; Rom. 14:17:

A.　The Bible first presents the kingdom and thereafter presents the church; the presence of the kingdom produces the church—Matt. 4:23; 16:18-19:

1.　The life of God is the kingdom of God; the divine life is the kingdom, and this life produces the church—John 3:3, 5; Matt. 7:14, 21; 19:17, 29; 25:46:

a.　The kingdom is the realm of life for life to move, work, rule, and govern so that life may accomplish its purpose, and this realm is the kingdom.

b.　The gospel brings in the divine life, and this life has its realm, which is the kingdom; the divine life with its realm produces the church—2 Tim. 1:10.

2.　The kingdom is the reality of the church; therefore, apart from the kingdom life, we cannot live the church life—Matt. 5:3; 16:18-19; Rev. 1:9:

a.　The reality of the kingdom of the heavens (Matt. 5—7) is the content of the church life; without the reality of the kingdom, the church is empty.

b.　Since the kingdom life issues in the church life, as we live corporately in the kingdom life, we spontaneously live the church life—Rom. 14:17.

3.　Without the kingdom as the reality of the church, the church cannot be built up—Matt. 16:18-19:

a.　The church is brought into being through the authority of the kingdom.

b.　The keys of the kingdom are given to make the building of the church pos-sible—v. 19; 18:18; cf. John 20:23.

B.　The genuine church is the kingdom of God in this age; today the believers live the kingdom life in the church—Matt. 16:18-19; 18:17-18; 13:44-46; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11; Rev. 1:4-6:

1.　Each time the Lord Jesus spoke of the church, He mentioned it in relation to the kingdom; this indicates how intimately the kingdom and the church are related—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11.

2.　In the church as the kingdom, we are under the kingdom's rule, government, discipline, and exercise—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5.

3.　As those who are under the dispensing of the Divine Trinity, we need to live a kingdom life in the church, growing and developing in the divine life until we reach maturity—2 Cor. 13:14; 2 Pet. 1:5-11.

C.　The church brings in the kingdom; the work of the church is to bring in the kingdom of God—Matt. 6:10; 12:22-29; Rev. 11:15; 12:10:

1.　The church was brought into being for the purpose of bringing in the king-dom—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rev. 1:6, 9; 11:15:

a.　The work of the church on earth is to bring in the kingdom of God; the work of the church is governed by the principle of the kingdom of God.

b.　The church is responsible for bringing heaven's will down to earth and for carrying it out on earth—Matt. 6:10; 7:21; 12:50.

2.　The church should pray to bring in the kingdom of God; if there is no prayer, the kingdom cannot come—6:10:

a.　The church must be the outlet of heaven, allowing heaven's authority to be expressed on earth—16:18-19; 18:18.

b.　Genuine prayer is a joint labor with God to bring His kingdom to the earth and to carry out His will on earth—6:10; 2 Cor. 10:4.

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第五篇　帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

To Bring In the Kingdom of God (1) The Kingdom of God as the Spreading of the Divine Life for God's Eternal Administration

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讀經︰路十七21，可四3、8、26，約三5，羅十四17，啟二一1～4，二二1～5、14

壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政─路十七21，可四3、8、26，約三3、5，西一13:

I.　The direction of the Lord's move today is to bring in the kingdom of God as the spreading of the divine life for God's eternal administration—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26; John 3:3, 5; Col. 1:13:

一　神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裡面─路十七21，可四3、8、26。

A.　The kingdom of God is actually Christ Himself sown into the believers in the church age—Luke 17:21; Mark 4:3, 8, 26.

二　神的國在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的─約三30，路十九12、15上，啟十一15：

B.　The kingdom of God is spreading in Christ's increasing to be the enlarged, up-coming kingdom, which the Lord will bring in at His coming back—John 3:30; Luke 19:12, 15a; Rev. 11:15:

1　這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。─引用經文

1.　This is signified by the stone (Christ) that became a great mountain (the king-dom in the millennium), as revealed in Daniel 2:34-35.

2　神這擴大、要來的國將是神在新天新地裡宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裡永遠的經綸，作神在永遠裡終極完成的家庭行政─啟二一2～3、9～23，二二1～3。

2.　This enlarged, upcoming kingdom of God will be God's universal government in the new heaven and new earth for God's eternal administration in the ful-fillment of God's eternal economy in Christ, as God's ultimately consummated household administration in eternity—Rev. 21:2-3, 9-23; 22:1-3.

貳　神的國就是救主基督自己─路十七21：

II.　The kingdom of God is Christ the Savior Himself—Luke 17:21:

一　救主在哪裡，哪裡就有神的國。

A.　Wherever the Savior is, there the kingdom of God is.

二　神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒─22節。

B.　The kingdom of God is with the Savior, and He brings it to His disciples—v. 22.

三　神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裡面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裡，能在其中掌權─可四3、8、26:

C.　The kingdom of God is the Savior as the seed of life sown into God's chosen peo-ple and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life—Mark 4:3, 8, 26:

1　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裡的長大─約三5，彼後一3～11。

1.　The entrance into the kingdom is regeneration, and the development of the kingdom is the believers' growth in the divine life—John 3:5; 2 Pet. 1:3-11.

2　基督復活以後，就在祂的信徒裡面；因此，神的國今天就在召會裡─約十四20，羅八10，十四17。

2.　Since His resurrection Christ has been within His believers; thus, the king-dom of God is within the church today—John 14:20; Rom. 8:10; 14:17.

3　神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡所承受的賞賜─加五21，弗五5，啟二十4、6。

3.　The kingdom is the church life, in which the faithful believers live, and it will develop into the coming kingdom as a reward to be inherited by the over-coming saints in the millennium—Gal. 5:21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

4　至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裡給神所有的贖民享受，直到永遠─二一1～4，二二1～5，14。

4.　Eventually, the kingdom of God will consummate in the New Jerusalem as the eternal kingdom of God, an eternal realm of the eternal blessing of God's eternal life, which all of God's redeemed will enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14.

5　這樣的國，神的國，乃是主耶穌當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕之人的─路四43，弗四18。

5.　Such a kingdom, the kingdom of God, is what the Lord Jesus announced as the gospel, the good news, to those who were alienated from the life of God— Luke 4:43; Eph. 4:18.

三　我們需要看見國度與召會之間的關係─太十六18～19，羅十四17:

III.　We need to see the relationship between the kingdom and the church— Matt. 16:18-19; Rom. 14:17:

一　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會─太四23，十六18～19：

A.　The Bible first presents the kingdom and thereafter presents the church; the presence of the kingdom produces the church—Matt. 4:23; 16:18-19:

1　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會─約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

1.　The life of God is the kingdom of God; the divine life is the kingdom, and this life produces the church—John 3:3, 5; Matt. 7:14, 21; 19:17, 29; 25:46:

a　國度乃是生命的範圍，讓生命行動、作工、掌權、管制，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。

a.　The kingdom is the realm of life for life to move, work, rule, and govern so that life may accomplish its purpose, and this realm is the kingdom.

b　福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會─提後一10。

b.　The gospel brings in the divine life, and this life has its realm, which is the kingdom; the divine life with its realm produces the church—2 Tim. 1:10.

2　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活─太五3，十六18～19，啟一9:

2.　The kingdom is the reality of the church; therefore, apart from the kingdom life, we cannot live the church life—Matt. 5:3; 16:18-19; Rev. 1:9:

a　諸天之國的實際（太五─七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。

a.　The reality of the kingdom of the heavens (Matt. 5—7) is the content of the church life; without the reality of the kingdom, the church is empty.

b　因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體地在國度生命裡生活，我們自然就過召會生活─羅十四17。

b.　Since the kingdom life issues in the church life, as we live corporately in the kingdom life, we spontaneously live the church life—Rom. 14:17.

3　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造─太十六18～19：

3.　Without the kingdom as the reality of the church, the church cannot be built up—Matt. 16:18-19:

a　召會是藉著國度的權柄產生的。

a.　The church is brought into being through the authority of the kingdom.

b　國度鑰匙的賜給，是為使召會能夠被建造─19節，十八18，參約二十23。

b.　The keys of the kingdom are given to make the building of the church pos-sible—v. 19; 18:18; cf. John 20:23.

二　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4～6:

B.　The genuine church is the kingdom of God in this age; today the believers live the kingdom life in the church—Matt. 16:18-19; 18:17-18; 13:44-46; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11; Rev. 1:4-6:

1　主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯─太十六18～19，十八17～18，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11。

1.　Each time the Lord Jesus spoke of the church, He mentioned it in relation to the kingdom; this indicates how intimately the kingdom and the church are related—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11.

2　在作為國度的召會裡，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

2.　In the church as the kingdom, we are under the kingdom's rule, government, discipline, and exercise—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5.

3　我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟─林後十三14，彼後一5～11。

3.　As those who are under the dispensing of the Divine Trinity, we need to live a kingdom life in the church, growing and developing in the divine life until we reach maturity—2 Cor. 13:14; 2 Pet. 1:5-11.

三　召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來─太六10，十二22～29，啟十一15，十二10:

C.　The church brings in the kingdom; the work of the church is to bring in the kingdom of God—Matt. 6:10; 12:22-29; Rev. 11:15; 12:10:

1　召會的產生乃是為著帶進國度─太十六18～19，十八17～18，啟一6、9，十一15：

1.　The church was brought into being for the purpose of bringing in the king-dom—Matt. 16:18-19; 18:17-18; Rev. 1:6, 9; 11:15:

a　召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。

a.　The work of the church on earth is to bring in the kingdom of God; the work of the church is governed by the principle of the kingdom of God.

b　召會要負責將天上的旨意帶到地上，並要負責將天上的旨意實行在地上─太六10，七21，十二50。

b.　The church is responsible for bringing heaven's will down to earth and for carrying it out on earth—Matt. 6:10; 7:21; 12:50.

2　召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨─六10:

2.　The church should pray to bring in the kingdom of God; if there is no prayer, the kingdom cannot come—6:10:

a　召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上─十六18～19，十八18。

a.　The church must be the outlet of heaven, allowing heaven's authority to be expressed on earth—16:18-19; 18:18.

b　真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上─六10，林後十4。

b.　Genuine prayer is a joint labor with God to bring His kingdom to the earth and to carry out His will on earth—6:10; 2 Cor. 10:4.

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第五篇　帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：我們的父，在天上的父，願你的名被尊為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。國度、能力、榮耀、尊貴都是你的，直到永遠。阿們。

這一次特會三個重點最後的兩篇信息的第一篇也就是與帶進神的國有關。我覺得我應該繼續在我前面交通的弟兄們所作的，跟隨他們的榜樣，因為在這裡是有一個負擔的，那就是要講到這裡為什麼有需要在這裡講到這三個點。我想，李弟兄在《長老訓練第十冊》裡的那個信息就講到這些信息的前後文和範圍，那是一九八九年李弟兄所釋放的信息。也就是李弟兄在經過五年在台灣的停留之後他回來，在當時有許多的事是非常關鍵的，其中有一件事就要研究甚至在這裡作實驗，那我們後來就知道也稱它們為神所命定的路。原先是被稱為新路，但最終他很持續的用了這個辭，就是神命定的路。當他在一九八九年從台灣回來的時候，我當時人就在安那翰。我直到今天還記得，在那些年間雖然有一個非常可怕的風波吹過了整個主的恢復，是在那之前我們所經過最厲害最糟糕的一個風波，我要稱之後是有一段恢復的過程。那李弟兄是對神命定的路是如此的有負擔，你可以找著在那些年間一篇又一篇他所釋放的信息。他相當多的談論到這件事。我也這麼說，他在這裡推廣這件事，他在這裡指示我們，甚至舉辦訓練，要我們走這條路。

弟兄姊妹，站在你們面前，我以非常謙卑的方式這麼說，願主遮蓋我這麼說，我的確是一個學生，我也是一個實行者，我也可以說，我是神命定之路的學生、實行者，甚至也是一個推廣者。我這麼說，乃是因著李弟兄的交通和特別他當時很沉重的負擔，並且專特的對我們這些當時在他身邊的同工有這樣的囑咐。這對我來說這是太重要了。要是沒有神命定的路，就沒有一條實際的路來叫主的恢復能夠往前。

但是今晚，我願意跟隨弟兄們他們的榜樣，仍要對在場的眾聖徒說一些話。這三個點是再關鍵又重要不過的了。我在這裡懇求你們，甚至在這裡禱告，願意我們永遠不會忘記這一次的特會，願意我們永遠不要忘記這次特會。我們可以忘記許多次事情，但是弟兄姊妹，請你們千萬不要忘掉這三個點。很可能在外面有一些的想法，不管是說出來還是沒有說出來的，那就是，我們多少我們需要走上神命定的路。的確，我的確需要走上去，我剛剛才講過我自己個人的負擔。但是，在一年七次的說話，好像這一次的說話有的人會覺得好像是有一些太高了、太屬靈了，是太內在了，好像是超過我們所能領會的。我們好像在這裡只要作神命定的路，主恢復就能往前而沒有問題了。若有任何人有這樣的想法，我站在這裡要說一個很強的話，我懇求你們，不要這麼想。

讓我舉個例子給你們聽，路就是路，道路就是，我如果要從這裡回到橙縣，我就是往這個航空公司。我現在是貴賓了，因為我飛這條路線飛了許多次了。所以坐飛機是條路。你也可以坐車，也可以走路，但我很喜歡這個航空班機，因為在這裡有很多的所謂的很親切在那裡。那我怎麼回到橙縣，我的方式和我的道路就是飛747波音製造的某一型類的飛機，那是一個方式或一條路。但如果在這個機艙裡面，這個飛機員或者副駕駛正駕駛說，今天我們滿了加滿的油，所有的重要事情，但是我們卻沒有一個計劃，但是我們在這裡卻沒有一個飛行的航程，我們沒有一個飛行航程的圖，而我們不管了，就起飛了，可能我們就會落地在橙縣。我告訴你，如果我聽到這裡，我第一個就要跑向出口了。你會不會跟著我走出來？我沒有，根本不可能是飛這個航空這班班機的。這個是都檢查過了，這個飛機很好，油也加滿了，但是它要飛卻不知道它飛行的計劃，要往哪裡去，我一定下機的。

那若干年前有一些科學家在這裡作了一些研究，他看見人在某一些的情形裡，就是人眼睛看不見的情況下怎麼生活行動。你們都知道，我們作過這樣的研究，那就是人在這裡沒有任何的光就是在黑暗的一個房間裡，像這個房間，裡面什麼東西都沒有，是漆黑一片，什麼都看不見，但是人大概要走就一直是只是繞圈子在那裡，不知道你是反時鐘正時鐘的走，總是繞著圈子走。這樣的實驗已經作過了，甚至還不僅僅是在漆黑的沒有日光的，也把人擺到大沙漠的裡面或者是一個叢林裡面，在這裡沒有任何的基準點。甚至就是在森林裡面，在這個山裡面，在這裡沒有日光，沒有月光，在陰霾的一個日子裡面，只能看見你前面走的那個小路，那人也就是開始在這裡繞圈子了，人就是會繞圈子走。

我想，藉著這小小的例子，你們就能夠知道我要講的重點是什麼。弟兄姊妹，不是在於方式，而是在於這個方向。這個週末的重點就在這裡，主今日行動的方向。你可以有最好的方法，最好的路，但是你如果沒有方向，你就沒有目標。你沒有一個計劃，就所謂你的航行圖或航行的計劃，你就在這裡浪費許多時間，很可能就是繞圈子走，像這個三十八年，他們在這裡繞著圈子走。所以，為著這個原因，我就覺得這些信息是如此的寶貝，特別是李弟兄在一九八九年在長老訓練這個講到神命定之路的時候，乃是這個上下文它的內涵背景就是神命定的路。他在這裡不僅僅是講到這些事，他在這一本書乃是講到長老訓練與神命定的路。這長老訓練第十冊，但是卻是以這幾個點來作結論。主今日的行動的方向是什麼？就是要建造基督生機的身體作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，作祂完滿的彰顯；第二點，預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配；三，就是從今天晚上開始，就是要帶進國度作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政，完成祂永遠的經綸。

好，來跳到在這篇信息末了的兩個小段。在他在這裡講到兩個點，神和基督都在這裡渴慕要看見基督的身體得著建造，看見新婦預備好並看見國度被帶進，使基督得著身體，得著新婦，並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。除了神命定的路，沒有別的路能成就這事。這就是我的負擔，我的願望，也是我所推動的。我盼望你們都會接受這負擔和這願望，並且竭力實行神命定的路。我要告訴你，在這些年間，在李弟兄過世之後，就著好的一面來說，這就是我最主要在召會生活裡面所竭力實行的，就是要實行由這個職事所給我們的神命定的路。但是，我的弟兄和我的姊妹們，在這裡是有一個原因，為什麼李弟兄把這三件事關乎到神今日行動的方向在講到神命定之路的時候特別提了出來。因為我前面說過，就算你有這一條路，就是再合乎聖經不過，是再神聖，是神所啟示的，也是神所命定的，這是我們毫無疑問的，但是，我們還需要有一個方向。我所關心的，就是在到某一個地步，在主恢復的某一個地方，神命定的路是忠信的被執行，甚至是熱切的被實行，甚至到某一個地步，是有些的成功。然而在這裡，卻缺少了這個方向的看見，這裡是有路卻沒有方向，是有實行卻沒有目標。

這個週末，弟兄姊妹，我們的負擔就是要讓這個目標明亮如水晶一般。你們清楚嗎？這個「阿們」不是那麼強啊。如果你不是那麼清楚，你最好要再一次的深入這些信息。你們應該這麼作，因為六篇信息作得不多，你需要回去研讀這些信息。我很強很強的勸、懇求、勸誡我們個人都要回去來研究這三件事，藉著這六篇綱要的幫助進入這三件事。請相信我，我在這裡不是在這裡維護什麼，在這裡推動什麼。因著主的憐憫，我是非常平衡的，我們是需要有方向的。就著一方面來講，我可以用兩條腿走回橙縣。我不管怎麼走，我還會回到橙縣，我可以坐牛車，牛車花多幾天，我還是走回的去，因為我有方向。你很可能有路，有路卻沒有方向。讓我們永遠不要忘記，永遠不要忘記這個方向就是建造身體、預備新婦並帶進國度。讓我們永遠不要忘記這件事。

以這個為開頭讓我們來進入這個綱要，這就是講到帶進神的國的第一篇信息。篇題是神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政。甚至這小小的一段篇題，其實這個篇題不是小的，卻是巨大的，因為是滿了啟示的。這裡講到有個擴展，擴展是什麼的擴展？是神聖生命的擴展。是為了什麼呢？是為了神永遠的行政。雖然就是這麼一句話，卻是滿了啟示。

為了幫助在座的新人、年輕人，我願意說一些話。人一開始講到國度，神的國的時候，或者說要來的國度的時候，我在這裡所禱告的，這稱為主禱文，被錯誤的稱為主禱文，其實是門徒們的禱告，不是主的禱告。主的禱告是在約翰福音十七章所禱告的，主說，你們要這樣的禱告，就是有三一神的禱告，其實這是我們的禱告。因著基督教多少就是這個禱告把它變成主禱文了，「願你的國來臨」這就是成為非常暢銷或者是普通的一句話。到底「你的國來臨」是什麼意思呢？我在這裡要打一個很大的問號，到底人對這個的領會是什麼呢，我很懷疑。人到底對我們今天晚上所要分享的有沒有真正的領會。大部分的人，很多的基督徒，他們講到要來的國度的時候，他們所想的，就是一種基督徒的烏托邦理想國，那是有一天在未來將要發生的一件事。這是在於那些研讀預言的人來找到到底這些事要怎麼什麼時候發生。這要來了，我們在這裡就是等著就是了，這跟我們沒有多少的關係。我們今天還在另外的一個國度，在這個人類的國度裡面。我們把這些事交給到另外一個時間。有一些基督徒對聖經的研究說這是關於國度有關，但是既然猶太人拒絕國度，當主耶穌把這國度帶來的時候，那個國度的職事在這裡稍微滯留了，停留了，只是停在一個不知所在的一個地方，所以主回來的時候才會再來。你不能說這是完全是不對的，是懸在空中的，是在一個幽靈地帶。但是，我告訴你，我告訴你，主在主恢復裡所看見的真理會給我們看見啟示。我們如果也真正看見了，是的，雖然有預言的對國度的這一方面的講究，的確是有未來對國度這一層面的講究，但是，是的，在國度也有它外在的這一面，都是與剛剛那些事有關的，但是你僅僅在那一個方式裡來認識、領會國度，並不會完成神在我們裡面的定旨。就好像身體一樣，基督的新婦一樣，我們不能夠把這些東西推到未來說，這些是以後將要會發生。中國人死的時候，特別基督徒死的時候，中國基督徒，我不是，只是一些中國人的寫作，它這個靈魂歸天了，中國人知道我講什麼。所以，這就是你死的時候，就好像去上天堂一樣。對大部分人來說都一樣的嘛，到一個快樂的地方，一個歡樂的場所，那就是天堂，那就是國度啊，也就是這個黃金城，所有都是擺在一起就是了。但是，弟兄姊妹，我盼望，願意主給我們恩典和憐憫，也藉著那靈和主話的幫助，我們能夠把以上所有那些天然的觀念、宗教的觀念都擺在一邊，甚至有一些觀念是多少是異端的異教的這一些觀念擺到一邊；讓我們回到主純正的話裡，讓我們回到神純正的話裡來看到底什麼是神的國，要怎麼樣才能帶進這一個神的國。在今晚結束的時候，我盼望，我們都能夠在這裡追求國度，來看見國度，不僅是等著將來未來要來的國度，國度乃是現今就在這個時代裡。一面，我們在這裡等候國度的來臨，但另外一方面，我們也卻是活在，今天就活在這個國度的實際裡面，要不然我們就不是主的恢復了。

所以，讓我們來到這一篇綱要。換句話說，身體、新婦與國度在他們的實際裡必須是今天在這地上有實際的存在，這是在主回來之前所要得著的。這就是我們的托付，主恢復的托付，主恢復所呼召要進入的。

壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政—路十七21，可四3、8、26，約三3、5，西一13:

很清楚的，這就是我們今天晚上這篇信息的篇題。

一　神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裡面—路十七21，可四3、8、26。

立刻，這個就令我們驚訝了，這令我們震驚不已。什麼是神的國呢？神的國還不是一些的國家，一些的領土，還不是一些的政府。的確，也都有這一些的方面。但是首先，一開頭我們就必須看見，神的國實際上就是基督自己，國度是一個人位，是一個活的人位，就是我們的基督，祂就是國度；那還不是基督自己，而是基督自己種在祂的信徒的裡面，在召會的時代撒在信徒裡面。

這裡這些經節是很重要的。所有這些參考經節，在第一大點，我覺得是很重要的。讓我回來，來到這些參考經節，這是我們一次又一次要參考的。路加福音十七章二十一節說，「人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；」主耶穌卻說，「因為看哪，神的國就在你們中間。」他們到處觀看，在哪裡啊？國度在哪裡啊？把國度給我們看，到底哪裡是國度呢？他們當時卻不知道，神的國是看不見的，神的國是屬靈的。這個國度是在另外一個範圍裡的，是在神聖的範圍裡，而這個國度完全都是由這個神聖的人位所包含的蘊含的，這個人其實就站在他們的眼前，就在他們的中間。主在這裡說，「看哪，看哪，我在這裡，我站在這裡，這就是為什麼神的國就在你們中間。我在哪裡，國度就在哪裡。」不要聽別人說這是在這裡在那裡，就在這裡，乃是在這個人位裡。

在馬可福音四章這裡說到撒種的比喻。我們都應該知道這個比喻。撒種人出去撒種，然後落在不同的土壤裡，有一些的種子落在好土裡，就在這裡發苗、長大並且結實，並且結三十倍，有許多倍的成長。主在這裡說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，這整個比喻都是論到神的國。你要認識神的國嗎？你就需要認識馬可福音四章這個比喻。在這裡，我們沒辦法進入這個比喻更細的一些解說。在這裡，我們來把它濃縮成三個，三件事，由英文字母s開始，這三個英文的s的字都是神國的一部分，第一個s就是sower，撒種者，就是基督祂是撒種者，祂就是國度；第二，seed，種子，這就是國度的種子，我們稱之為國度的種子。一切與神的國有關的都包含在這個種子裡，這個主的話，這本聖經，弟兄姊妹啊，無非就是神國的話，所有與神的國有關的都蘊含在神的話裡。使徒們他們傳揚國度，他們跟隨主，因為主在這裡，在地上的時候，論到許多關於國度的事，甚至主死而復活之後，也在祂升天之前，之後祂也在五旬節把自己澆灌下來，祂就對門徒們晝夜談論神國的事。所以使徒保羅，當時在羅馬，他也在那裡論到神國的事，直到什麼？直到他殉道為止。國度乃是神的話的內容，這個種子之後你就會看見有更多的發展，就是國度。所以，國度就是眾國度。國度第三個英文的s就是soil，土壤，這個土壤是什麼？就是我們，人這個泥土這個塵土，由神所造的，就是只有一個單一的目的，就是人被造就是要接受這個種子，這個國度神聖的種子。我們這些土壤沒有別的目的，我們就是泥土一塊，但是唯有這個種子才會給我們有意義，唯有這個國度的種子才給我們有目的。我們為此需要為禱告，叫這個種子要大大的擴散，種在、撒在許多人心的裡面，他們現在還沒有國度的種子栽種在他們的裡面。藉著這一個種子撒在我們的裡面，撒在我們的心裡，就是我們人的這個土裡，這個種子是會長大的，會發展的，也會萌芽的，也會結果，開花結果的。所有結出的果子就會成為這個國度種子的果子，也生機的成為國度的一部分。這個就是說，我們所有的人都要成為這國度的一部分，我們都要成為基督的自己，當然無分於祂的神格，也不是在祂的神位裡面，而是在生命、性情上我們都要成為「小基督」。我們作為身體，我們要成為身體基督；作為新婦，我們要成為團體的新婦，就是羔羊團體的新婦。你在這裡被說服了麼？今天晚上的「阿們」多少都是很可憐，有些可憐，是不是可以大聲一點「阿們」呢？這個我希望這個牆四處迴響，我們在這裡應該是一個很大的迴響室。撒種者，種子與土壤乃是這一篇信息所要講論的。

二　神的國在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的—約三30，路十九12、15上，啟十一15：

好，我們把這一句稍微解開一下。神的國是在作什麼？在這裡擴展。不要以為神的國只是一件事，有一天出現了，好像我們剛剛有的選舉，一天是這一個行政，隔天又改變了一個政黨，不是的。神的國是一件擴展的事，因為這個在國度裡的人位是在長大，在這裡使自己擴大，祂也在這裡使自己發展出來，祂在這裡長到一個地步，直到祂能祂充滿萬有。所以就著定義來說，這個國度是在擴展的，但是這個擴展不是以你的方式我的方式擴展，不是藉著這個路那個路，這個方法那個方法，乃是藉著基督的擴增而擴展。基督在哪裡擴增，國度就在哪裡擴展。

所以就著積極的一面的意義來說，很多人說這一個國度在擴展。但是我要在這裡稍微謹慎的要說這還得衡量一下，乃是根據什麼呢？這是哪一樣的救恩？在這裡是不是人真的得了重生呢？那些傳福音的人是不是在傳國度的福音呢？他們有沒有一個觀點？我看見，他們在這裡乃是把種子撒在人的裡面。這是有一個期盼，就是要盼望種子能夠長大。他們有沒有一些觀念？他們需要在這裡澆灌，好使這個種子能夠長大、結果。他們有沒有這樣的想法？他們要把所帶得救的人把他們在基督裡完全成熟的獻上呢？這完全根據於，有一點條件的。那在主的恢復裡，我們應該傳揚這樣的福音，就是國度的福音。這也就是基督擴增的福音，要成為那擴大，這位基督要擴大，要成為這要來的國。我們在這裡所講的是講到在未來的事，但是我再說，這個未來的並不是從天就突然之間出現的，這一個國度乃是要經過一個過程，經過一段時間才會產生的。所以把所有你魔術般的對於國度的領會都擺在一邊。在這裡有幾個外在的一面，客觀的一面，是的，主回來的時候要把這個國帶來。的確，這件事是在主回來的時候要發生的。地上的國要成為我主和基督的國，祂要作王直到永永遠遠。

Ed弟兄早晨說，他不願意更多講到選舉。我想我們都是一樣有許多話要說，但是我就這麼簡單的說吧。不管誰被選上，誰沒有被選上，不論這個黨或那個黨派，不論所有的這些事情，我願意告訴你，那真正的國度還仍在發展之中，真正的國度現在正在來臨的途上，是看不見的。我們不需要你來，你的選票，謝謝你們。主說，我不需要你的票，我只需要你的成長。王老早都被立好了，祂是被稱為「萬王之王，萬主之主」的。這裡不需要重新計算選票。父神祂所投的那票是唯一算得上數的票。祂說，我的兒子要作王，不接受就走開吧。所以，我們這麼說是，好的，我們必須說 「主啊，你必須擴增」，這幾乎是說等於就是你的國來臨，等於等於是同等距了。這裡說你必擴增的意思就是你的國度必須要得著發展，你的國度要在這裡在我的裡面長大，你要得著擴大。

在路加福音十九章還有另外一個貴胄，他往遠方去要得國回來，這件事是要發生的，他既得國回來，他得了國就回來了，是的，這個國是交給祂了，是由父自己交給祂，使祂得著國。

1　這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。

我們都知道，在但以理書二章這個偉大的預言在這裡說，有一塊非人手所鑿出來的石頭，就是指明這位基督祂在十字架上死了，不是因著任何人的緣故，的確乃是因著父將祂，因著為我們的稱義將祂置於死，好使我們在祂面前得稱義。但是乃是這塊石頭，這塊石頭有一天要打在這個像上，這個是什麼像呢？這個人像就是所有人類政權的集大成，從巴比倫開始一直到羅馬帝國為止。甚至我們今天仍然屬於這一個大人像。這一塊石頭基督有一天要來要打在這大人像的腳上，這半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。所以所有在這腳上的，就是所有的鐵、泥、銅、銀、金頭都一同，即刻的就在那一刻被砸得粉碎，而成為夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。有一天，在這裡不再有，地上不再有任何一絲一毫人類的政權。我願意宣告，哦，這一天將要來到，這一天是快速的將要來到，比我們想的更快的要來到，但卻不停在那裡。這一塊石頭，砸人像的石頭要變成一座大山，充滿全地。這一塊石頭是什麼？這一塊石頭毫無疑問的就是基督。今天晚上，我願意這麼說，那就是說，很合邏輯的我們能夠相信，這位基督不僅是個人的基督，更是團體的基督，因為新婦要作為軍隊與祂一同來臨。頭必須要得著祂的身體才能來。所以，這塊石頭就是這個團體砸人的石頭，將要打在這個大人像腳上，把它砸得粉碎，甚至這要變成一座大山，充滿全地。這個山是什麼山？是錫安山，阿利路亞，阿利路亞！

我不相信在這個選舉之後人怎麼樣哭泣，我很難以置信人為什麼會這樣子。有的人在這裡反對，我也不是為著那個反對或哀哭，因為有一天要來，猶太人要哭泣，因為當他們親眼看見祂駕雲公開降臨。我們禱告，今天的禱告應該是：「主啊，我們不僅要看見你，主啊，我們要與你一同來，我們要與你一同來，（請仔細聽我所說的）乃是藉著你在這一個時代在我裡面進到我的裡面。」一面我們說「主啊，願你快來，我王，願你快來，到那一天要來。」在另外一方面，在每一天早晨，我們都需要禱告：「主啊，求你在我裡面擴增，主啊，在我裡面長大，今天更多的一點來臨。」

2　神這擴大、要來的國將是神在新天新地裡宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裡永遠的經綸，作神在永遠裡終極完成的家庭行政—啟二一2～3、9～23，二二1～3。

你必須要分解這樣的話，細細的來看。大部分的經節都是從啟示錄給我們看見，這座聖城新耶路撒冷是在新天新地裡的，這一座城不再是一個園子，好像在創世記二章裡的園子，是從一個園子，一個令人歡愉快樂的園子。從樂園開始，到聖經的末了，這仍然是樂園，但卻不是一個園子，而是一座城。到那個時候，這裡就有一個非常清楚完滿的含示。這裡就隱示到，指明這裡有政府，在這裡是行政有關的，與管制有關的，因為這裡是一座城。所以，在這一座聖城新耶路撒冷，一次一次又一次的在祂形容和描繪裡面，看見這裡有寶座。我看見在城當中有一座寶座，就是神和羔羊的寶座。這一座城的中心，這終極之城、永遠之城將有一個寶座，將有一個中心，一個點，神能夠在其中執行祂在新天新地裡永遠的行政，這是執行祂宇宙永遠行政的地方，就是祂的寶座。弟兄姊妹，在這終極的地方，在最終極的情形裡，在這裡有一個範圍，其中有寶座。這就給我們看見國度是如何的重要，在神的經綸裡國度是如何的重要。

貳　神的國就是救主基督自己—路十七21：

這一句話是非常的重大，我們要講到這件事就是救主基督自己。

一　救主在哪裡，哪裡就有神的國。

你知道，在馬太福音乃是講到以馬內利的一卷書，在那卷書裡有三處的地方。第一章，祂的名要稱為以馬內利，使神與我們同在；十八章，無論你們兩三位聚集在我們的名裡，我就在你們中間；還有最後二十八章，我要與你們同在，直到這世代的終結。所以，這就是以馬內利的一卷書，馬太福音。那今天晚上，我們在這裡所看見的就是這一位神，這位是以馬內利的基督，祂是國度，祂就是君王救主，在馬太福音裡。所以呢，要有祂的同在，就是要有祂這位王的同在，這意思就是，國度的實際乃是與主同在所在的地方。王的同在在哪裡，哪裡就有國度的實際。

二　神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒—22節。

祂不僅告訴人國度就在你們中間，祂也對門徒說，祂又對門徒說，日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。祂在這裡預先告訴他們關於那個國度的事，國度是要來的，是看不見的，但卻是紮實再真實不過的。

三　神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裡面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裡，能在其中掌權—可四3、8、26:

能夠掌握這點乃是非常重要的。所以神的國還不僅是救主，更是救主作生命的種子。我們剛剛講過，生命的種子撒到神的選民裡面，就是我們裡面，並且呢？發展，那就是說要長大，成為什麼？成為一個範圍，成為一個範圍、一個範疇，成為一個領域，在其中，在這個範圍裡，神就能夠在祂的神聖生命裡，並且能在其中掌權。所以，這一個國度的種子就是所有與這個國度有關的都蘊含在這個種子裡面，因為這個種子是生機的，因為這是一顆生命的種子。這一個種子，所有與生命與敬虔有關的都包含在這個種子裡面。這就是說，我們所需要的一切都在種子裡。為著國度要能夠得著實際，弟兄姊妹，你就需要認識，這個國度乃是一件掌權、管理、管制的事。但是最基本上是有那一面，但是更基本的，它是一件與生命有關的事。唯有生命，神是生命，唯有有生命才有神的掌權。我盼望你能領會這個點。完全是一件生命的事。如果我們在生命的這個範圍裡，我們就在對的範圍裡，因為唯有在這個範圍裡，神才能夠管制，神才能夠掌權。

1　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裡的長大—約三5，彼後一3～11。

這就是為什麼重生是我們進入神的國唯一的路，甚至要看見神的國唯一的路，請聽。這個生命的種子，也就是國度的種子，作為神的話種在我們的裡面。當我們得救的時候，祂重生我們，使我們被點活。當神的生命被擺在我們的裡面，不要忘記，神的寶座是同著神的生命而來的，生命是不可能沒有寶座而來臨的，那寶座總是蘊含在生命裡面。所以當生命重生了我們的時候，那就是說，寶座就在我們的心裡，在我們的靈裡，被設下了。從那個點開始，基督徒生活就開始了一段行程，一段道路，一個定命，就是這個生命的種子要長大，要發展。這就是說，這個寶座、這個管制、這個掌權要並行的隨著生命而長大並且管制。所以，生命長大的越多，就等於有更多神聖的管制，這是自動自然而然的。在這裡很難找到一個信徒所謂在生命裡長大卻仍然活在背叛之下，卻仍然活在不服之下，你找不到這樣的信徒。每當你有生命就有服從，也就有順從，這就是在這個種子的裡面，因為寶座是在種子裡。所以，每一天當生命在我們裡面長大的時候，祂的寶座同時也在我們裡面增長，神乃是藉著這樣的方式在我們裡面得著祂的國度。

祂就是在祂的神聖生命裡在我們裡面管制、掌權，這一個管制乃是藉著生命的感覺，這一個管制乃是藉著生命的交通，這一個管制也是藉著那靈的帶領，這一個管制也是憑著這一個生命、這一個靈。藉著生命、藉著生命，神以非常真實的生命在我們裡面管制我們。不僅是在大事，甚至在最微小的事情上面，就是你看人的那個一眼，看著你妻子的那樣子，你那裡面有那個不快樂的感覺，那一點點小小嫉妒的想法，就那小小的那一件事，我告訴你，寶座就說「不，停在這裡。」你有這樣的經歷嗎？有越多這樣的經歷越好，

所以在這裡，（我時間已經不夠了），但是在這裡，你有這些經節，你們需要回來看，在彼得後書，這幾天研讀這樣的話，讓我對彼得後書一章講到這個美德一件件的加上，更欣賞更寶貝，是一個加在一個身上，一一堆加。先是從信心開始，最後由神聖的愛，結束於神聖的愛。哦，愛，是最終這個國度種子的發展。你說這個國度，國度不是沒有愛的麼？國度不就是控制麼？哦，你想得完全想錯了。我們得救的時候我們就從黑暗的權勢轉到神愛子的國度裡，這一個國度乃是愛的國，乃是愛的範圍，乃是愛的管制，這就是祂最終這些美德的發展，就是愛，藉著這樣的發展。我跳過許多的經節，藉著與主配合，藉著天天加上慇勤，這樣，彼後一章二十節（實際為彼後一章十一節），這樣，你們就必得著豐富充足的供應。這就是說，弟兄姊妹，今天我們其實乃是在這裡建造我們進到神國度的入口。那一個入口不會魔術般的出現，而是藉著供應給那些在這個時代要發展這些美德的人。所以這些美德也就是神聖屬性的彰顯，藉著我們有分於祂神聖的性情，我們得著豐富充足的供應。所有這些與生命與敬虔有關的事加給了我們，甚至有極大的應許，給我們這極大極寶貝的應許，都是藉著祂神聖的能力所賜給我們的。弟兄姊妹，我都有這一些在我們裡面，就是在神聖的種子裡，今天乃是在你的裡面，也是在我的裡面，我們每一天都需要澆灌，都需要發展這個種子，我們每天都要說「阿們」，我們就為自己建立了一個入口，一個豐富的入口，使我們可以進入我們救主基督永遠的國。

2　基督復活以後，就在祂的信徒裡面；因此，神的國今天就在召會裡—約十四20，羅八10，十四17。

所以，在這裡我們稍微有一點的轉彎，來看見，不僅看見這種子是你和我，這種子也是在召會裡，因為我們團體的加在一起就是召會。所以這一個種子在我們每一位裡面，基督也在我們每一位裡面。所以，今天這一位基督乃是在召會裡。所以，召會就是神的國。神的國就是，這不是以後要發生，就在，神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平和聖靈中的喜樂，所以神的國就在今天的召會生活裡，我們能夠經歷這些。

3　神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡所承受的賞賜—加五21，弗五5，啟二十4、6。

神的國乃是召會生活，神的國乃是召會生活，阿們麼？我們不應該只是在這裡問召會生活怎麼樣，你應該說，國度來得怎麼樣，在你本地的召會？神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡所承受的獎賞。

有一些的經節是消極的經節，講到那些不活在今日國度實際裡的人，他們的長子名分就要從他們身上被奪去了。這一個特權，這一個國度的祝福，其實是一個極大的祝福，是他們不能承受的，因為在今日的生活裡面，他們沒有在國度的操練與管制之下，所以他們就不能夠在那天得著獎賞或賞賜。對那些願意的，要與基督一同作王一千年。在要來的千年國，他們要成為神和基督的祭司，並與祂在一同的國度時期作王一千年。這就是諸天之國的顯現。

4　至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裡給神所有的贖民享受，直到永遠—二一1～4，二二1～5，14。

弟兄姊妹，你看看，這個國度是要先在我裡面長大，也要在你裡面長大，也在你、你、你和我們所有眾人裡面長大。所以我們在這一處的地方召會有三十幾個人，感謝主，因著神的恩典，國度天天在長大。你知道這個長大是什麼？這個長大就是生命的長大，也就是基督的擴增。但是讓我告訴你啊，這一個發展在進行的時候，就開始形成了一種的範圍，是個看不見的範圍，是人看不見的，卻是一個真實的範圍。這是一個紮實的範圍，是在這裡漸漸出現，甚至臨到。你雖然看不見，卻能感覺的到，在這個範圍裡就是國度。乃是在這個範圍裡，神管制；乃是在這個範圍裡，神掌權；也就是在這個範圍裡，才可能有召會的生活；也是在這個範圍裡，神召會才能夠被建造起來，新婦才能夠被裝飾整齊；也只有在這個範圍裡，所有屬靈的祝福都會臨到。所以，我親愛的弟兄姊妹，我今晚的負擔就是在主的恢復裡，在各個地方召會裡這樣的範圍能夠存在，能夠出現。我來到這裡的召會裡的時候，我不僅能看見一些聚會，一些聖徒有一些的活動。我盼望，我在那裡能夠摸到一個範圍，我能夠碰到一個範圍，我要說，神在你們中間，我必須低頭敬拜，神的掌權在這裡，神的國度在這裡，這就是召會生活。更進一步說，這就是召會生活在其中能夠進行的，能夠過的。所以經過一千年之後，這樣的國度要終極完成於新耶路撒冷。

5　這樣的國，神的國，乃是主耶穌當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕之人的—路四43，弗四18。

你現在看見了麼？從神的生命隔絕，就是從神隔絕，也就是從神的範圍隔絕。神的範圍就是生命，從神的生命隔絕了，就是在神的國之外。所以，我們在這裡傳揚福音的時候，我們必須傳國度的福音。當然，這是在與恩典的福音並行的，把人不僅僅是帶到法理的救贖裡。在這裡與神和好，被神稱義，更要把人帶到生命裡，得重生，並且叫人能進到國度，在國度的範圍裡。

三　我們需要看見國度與召會之間的關係—太十六18～19，羅十四17:

沒有時間，我們必須更快的讀過，在馬太福音這卷書裡是以國度開始，也是結束於國度，在其中，主就把召會這件事提出來，這就在馬太十六章和十八章。

一　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會—太四23，十六18～19：

聖經，整卷聖經都是從掌權開始，但是以城市，一個城為結束，在其中。當然你有以色列，這是一個預表，你有在新約裡的召會，但是召會卻不是終極完成的那件事，國度才是，這永遠的國度才是。乃是在這個國度的存在裡，召會才得以產生，召會的產生是為著國度，召會的存在是要帶進國度的，這是召會的托付，

1　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會—約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

a　國度乃是生命的範圍，讓生命行動、作工、掌權、管制，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。

b　福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會—提後一10。

這裡有許多非常好的經節。在福音書裡面，說到，引到生命的，講到進入生命，也講到承受永遠的生命，是在約翰四章，這個活水湧入什麼？永遠的生命，這活水直湧入永遠的生命。那這一個生命是什麼？弟兄姊妹，這個生命乃是一個範圍，這個範圍就是神的範圍，基督的範圍，這個範圍，生命的範圍乃是生命自己在其中行動、作工、掌權、管制，使生命能達成其目的的。而今天召會乃是因著這個範圍裡產生，召會乃是在這個範圍裡得以存在，而有其實際，最後，這個要帶進這個國度範圍的顯現。

2　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活—太五3，十六18～19，啟一9:

沒有國度生活就不可能有召會生活，我到一切的召會那裡去，很抱歉這麼說，在這裡相爭相吵，沒有一個人願意聽另外一個人的話，這裡就沒有國度。沒有國度，其實召會生活已經四散了。它在立場上還有這個東西，好像召會在這裡，燈台卻被挪去了；好像召會在那裡，架構在，但是國度卻不在了，召會生活的實際卻不在那裡了。我讀過第二小點。

a　諸天之國的實際（太五—七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。

是空洞的。乃是國度的生活讓召會有意義、有實際。所以馬太福音五章到七章，諸天之國的憲法，國度子民的生活，國度子民的影響，他們如何對付錢財，彼此對待，他們如何憑信生活，所有的這些事，講到諸天之國的實際，乃是我們今天在召會生活裡的內容，如果沒有這個，召會就是空洞的，可以有許多活動卻是空洞不過的。

b　因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體地在國度生命裡生活，我們自然就過召會生活—羅十四17。

我們如果真的是過國度的生活，自然的就會有召會生活。

3　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造—太十六18～19：

我們在這裡講到召會的建造，到底這個召會是建造在哪裡呢？召會是建造在這個範圍裡，乃是在這個範疇裡，這個範圍就是國度。

a　召會是藉著國度的權柄產生的。

b　國度鑰匙的賜給，是為使召會能夠被建造—19節，十八18，參約二十23。

所以，主把這個召會的鑰匙交給了彼得，他乃是在五旬節那天用了這把鑰匙十章之後，在哥尼流的家裡，彼得又開了國度的門。這個結果就是召會得以產生，召會就得以形成。你看見這國度和召會之間的關係麼？

二　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活—太十六18～19，十八17～18，十三44～46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4～6:

沒有一個地方是平安的，我不管你搬到哪裡去。今天人說，最安全的地方是新西蘭，就是南洋的樂園，瑞典，但是你看，一下六點九的地震，地震剛剛發生。我不是要咒詛新西蘭，我是說，地上無處是安全的，只有一個安全的地方，就是神的國。神的國在哪裡？就是在真實的召會生活裡。弟兄姊妹，永遠不要離開召會生活，我們所接受的是不能震動的國，就算十點多的大地震也不能震動這個國。

1　主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯—太十六18～19，十八17～18，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11。

2　在作為國度的召會裡，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下—林前六9～10，加五19～21，弗五5。

我們剛剛唱過那首詩歌，神的國乃是操練，有許多關於，英文940首左右都是講到國度，今天這首詩歌你們不太知道，請回到這首詩歌來唱。

3　我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟—林後十三14，彼後一5～11。

這整個週末有一條線，除了你摸到身體、新婦和國度，這條貫穿的線就是生命的長大。這裡講到生命的長大和發展，直到我們達到成熟。

三　召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來—太六10，十二22～29，啟十一15，十二10:

召會是為了什麼？很簡單的就是帶進神的國度。今天，為了今天和明天，為了國度時代要來的時代。

1　召會的產生乃是為著帶進國度—太十六18～19，十八17～18，啟一6、9，十一15：

你看見了嗎？召會的目的是什麼？

a　召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。

b　召會要負責將天上的旨意帶到地上，並要負責將天上的旨意實行在地上—太六10，七21，十二50。

弟兄姊妹，我們在一個非常關鍵、轉淚點的時候，我們也是生在一個關鍵的地方，就是召會生活裡。若是沒有這個，國度就沒有辦法被帶進來。我盼望我們能夠對這件事有一個新的領會、新的欣賞，來看見到底召會生活不僅對你是什麼，更是看見召會生活對神有何等重大的意義，召會生活對國度的意義。我們在這裡乃是要帶下神的國度，天天如此，直到國度來臨。

2　召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨—六10:

a　召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上—十六18～19，十八18。

b　真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上—六10，林後十4。

我覺得在所有的眾地方召會裡，我們不僅需要有更多的禱告，我們需要有更多國度的禱告。這個禱告不僅是為著我們自己的需要，國度是為著神的需要，帶進祂今日的國度。今天在地上，就在這個時代裡把國度帶來，並且在要來的時代，帶上天上的國度的實現。願意我們在這裡勞苦，每一個週二，又過一個週二，甚至我們來在一起在這裡所說禱告與主同勞苦，禱告與主同作工，那是講到禱告的一首詩歌。很抱歉我的時間稍微過了一點，因為在我裡面有許多的負擔。阿們麼？你看見這個國度了麼？讚美主，願你的國來臨！

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第五周　帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

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讀經︰路十七21，可四3、8、26，約三5，羅十四17，啟二一1～4，二二1～5、14

詩歌︰英詩第1301首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政─路十七21，可四3、8、26，約三3、5，西一13:

一　神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裡面─路十七21，可四3、8、26。

二　神的國在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的─約三30，路十九12、15上，啟十一15：

1　這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。─引用經文

2　神這擴大、要來的國將是神在新天新地裡宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裡永遠的經綸，作神在永遠裡終極完成的家庭行政─啟二一2～3、9～23，二二1～3。

貳　神的國就是救主基督自己─路十七21：

一　救主在哪裡，哪裡就有神的國。

二　神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒─22節。

三　神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裡面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裡，能在其中掌權─可四3、8、26:

1　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裡的長大─約三5，彼後一3～11。

2　基督復活以後，就在祂的信徒裡面；因此，神的國今天就在召會裡─約十四20，羅八10，十四17。

3　神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡所承受的賞賜─加五21，弗五5，啟二十4、6。

4　至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裡給神所有的贖民享受，直到永遠─二一1～4，二二1～5，14。

5　這樣的國，神的國，乃是主耶穌當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕之人的─路四43，弗四18。

週一晨興

周　二

三　我們需要看見國度與召會之間的關係─太十六18～19，羅十四17:

一　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會─太四23，十六18～19：

1　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會─約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

a　國度乃是生命的範圍，讓生命行動、作工、掌權、管制，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。

b　福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會─提後一10。

週二晨興

周　三

2　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活─太五3，十六18～19，啟一9:

a　諸天之國的實際（太五─七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。

b　因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體地在國度生命裡生活，我們自然就過召會生活─羅十四17。

3　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造─太十六18～19：

週三晨興

周　四

a　召會是藉著國度的權柄產生的。

b　國度鑰匙的賜給，是為使召會能夠被建造─19節，十八18，參約二十23。

二　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4～6:

1　主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯─太十六18～19，十八17～18，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11。

2　在作為國度的召會裡，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

週四晨興

周　五

3　我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟─林後十三14，彼後一5～11。

三　召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來─太六10，十二22～29，啟十一15，十二10:

1　召會的產生乃是為著帶進國度─太十六18～19，十八17～18，啟一6、9，十一15：

a　召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。

週五晨興

周　六

b　召會要負責將天上的旨意帶到地上，並要負責將天上的旨意實行在地上─太六10，七21，十二50。

2　召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨─六10:

a　召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上─十六18～19，十八18。

b　真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上─六10，林後十4。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

路十七21　人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。

約三5　耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

主今日行動的方向，……是要帶進神的國，作神聖生命（就是基督）的擴展。神的國實際上就是基督自己作生命的種子，在召會時代撒在信祂的人裡面（路十七21，可四3、8、26），並在祂的擴增中（約三30）擴展，成為神擴大、要來的國，就是祂回來時所要帶來的（路十九12、15上，啟十一15）。這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。神這要來、擴大的國將是神在新天新地裡宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裡永遠的經綸，作神在永遠裡終極完成的家庭行政（長老訓練第十冊，三○至三一頁）。

信息選讀

路加十七章二十二至二十四節證明神的國就是救主自己。當法利賽人問祂時，祂就在他們中間〔20~21〕。救主在哪裡，哪裡就有神的國。神的國與祂同在，祂將神的國帶給祂的門徒（22）。祂是神國的種子，撒在神所揀選的人裡面，發展為神掌權的範圍。……祂復活以後，就在祂的信徒裡面（約十四20，羅八10）。因此，今天神的國就在召會裡（十四17）（聖經恢復本，路十七21注1）。

神國的入門是重生（約三5），其發展是信徒在神聖生命裡的長大（彼後一3~11）。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的（羅十四17），並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡（啟二十4、6）所承受的賞賜（加五21，弗五5）。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裡給神所有的贖民享受，直到永遠（啟二一1~4，二二1~5、14）。這樣的國，就是出於神生命的國，乃是救主……當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕（弗四18）之人的（路四43注2）。

我們已經指出，神的國乃是神聖生命的國。我們可以用人的國作例證。正如人類是屬人生命的國，照樣，神的國是神聖生命的國。如果我們不是人，我們就不能領會屬人生命的國。比方，狗不能領會人的國，因為狗沒有屬人的生命。但如果狗能得著人的生命，它就能領會人的國。照樣，我們是憑著神聖的生命來認識神的國，因為神的國乃是神聖生命的國。

因著我們得著了神聖的生命，我們不僅認識神的國是什麼，我們也成為這國的一部分。如果狗能從人的生命而生，因而成為人，這人自然就成為人國的一部分。你難道沒有神聖的生命麼？是的，你有神聖的生命，並且因著有這生命，你就是神國的一部分。……神的國是作生命的基督擴展到祂的信徒裡，……繁殖到信徒裡，形成神在祂生命裡管治的範圍。……主耶穌必幫助〔門徒〕對神的國有正確的領會。門徒必開始看見，他們是基督繁殖、擴展的一部分，因而是神國的一部分（使徒行傳生命讀經，三二至三三頁）。

參讀：國度，第三至六章。

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第五周　週二

晨興餵養

約三3　耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

羅十四17　因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

太十六18~19　……我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。我要把諸天之國的鑰匙給你……。

新約開始的宣告乃是：「諸天的國已經臨近了。」（太三2）新約叫人立即注意到國度的事。但不久，當門徒們認識主時，主就提到召會的問題。召會是過去歷世歷代以來所隱藏的奧秘，直到主把祂的門徒帶到認出祂「是基督，是活神的兒子」時，祂才公開說到召會。當彼得說，「你是基督，是活神的兒子」時，主就立即進來說，「我要把我的召會建造在這磐石上。」（十六16~18）祂好像說，「我是神的兒子，是基督，乃是為著這個目的—建造我的召會。」（國度與召會，一六頁）

信息選讀

聖經首先陳明國度，然後陳明召會。哪裡有諸天之國的掌權，哪裡召會必被建造起來。哪裡有一班人接受諸天的行政管理，哪裡召會就產生了。所以看起來是國度的出現產生了召會（國度與召會，一七頁）。

我們必須看見，國度與召會之間的不同與關係。這件事很難分辨，很難領會得清楚。我們已經看見，任何一種生命就是一個國度，因此國度就是生命本身。神的國度就是神的生命，但召會不是生命，生命也不是召會。召會是生命的產物。神聖的生命就是國度，這生命產生了召會。新約的觀念是福音帶進國度。福音不是帶進召會，乃是產生召會。因此，福音帶進神的國度，福音也產生神的召會。這就是為何福音在新約裡稱為國度的福音（太四23，九35，二四14）。新約沒有一節告訴我們，福音是召會的福音。國度的福音生出並產生召會，因為國度就是生命本身，而召會是生命的結果、產物。你能看見，國度與召會的關係是非常密切的。新約說到傳和平為福音（弗二17）。這和平產生召會。然而，沒有一節告訴我們要傳召會。聖經也告訴我們要傳赦罪（路二四47），傳國度的福音，但從未說要傳召會，因為召會是所傳之事的產物。

在馬太十六章十八至十九節主告訴彼得，祂要把祂的召會建造在彼得從父所領受基督的啟示上。此後主立刻對彼得說，「我要把諸天之國的鑰匙給你。」（19）沒有國度作生命的實際，召會絕不能產生或建造起來。要產生召會並建造召會，我們就需要國度。實際上國度乃是召會的實際。我們不能說，召會是國度的實際。我們只能說，國度是召會的實際。

福音帶進神聖的生命，神聖的生命有其行動、工作、掌權、管制的範圍，使這生命能達成其目的。這就是國度，這神聖的生命同其範圍產生了召會（長老訓練第二冊，四五至四六頁）。

參讀：國度與召會。

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第五周　週三

晨興餵養

太五3　靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

啟一9　我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

國度既是召會的實際，照著新約的啟示，我們若沒有正當的國度生活，就無法過召會生活。這就是為什麼我們強調一個事實，就是新約開始所傳的福音與救恩無關，乃與國度有關。進入神的國，就是得重生。我們也許談論重生，而沒有領悟重生是為著進入國度。我們乃是重生進入國度。這就是說，重生的結果乃是國度，因重生帶進神國的入口。神重生我們時，祂乃是將我們重生到祂的國裡（新約總論第六冊，一九七頁）。

信息選讀

國度與召會怎樣有密切的關係，國度與神的救恩也照樣有密切的關係。我們若無分於神的國，我們就很難享受祂的救恩。當然，我們若沒有接受神的救恩，就是成為我們的供應，給我們享受的救恩，我們也無法領悟國度生活。我們享受這供應，就叫我們在召會中過國度生活。

我們需要對一個事實有深刻的印象：諸天之國的實際就是召會生活的內容。這就是說，沒有國度的實際，召會就是空洞的。國度的實際，實際上就是基督自己作我們的生命。基督作生命乃是素質、本質，讓我們過正當的生活，好叫我們在這生活中，能與其他的信徒同被建造，帶進真實的召會生活，就是基督這三一神具體化身的榮耀彰顯。因為基督是三一神的具體化身，所以基督得著彰顯，整個三一神就得著彰顯。這彰顯在於信徒有否過國度實際的生活，這實際完全啟示並描述在馬太五至七章。這幾章是關於諸天之國憲法的完整信息，這憲法就是國度生活的實際。這實際乃是召會生活的真正內容。

我們是藉著活在國度裡，而團體地經歷神聖三一的分賜；看見這點對我們是很重要的。我們團體地活在國度生活裡，自然而然就過召會生活。國度生活帶進召會生活（新約總論第六冊，一九七至一九八、二○○頁）。

若沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造。為著召會的建造，我們需要國度作召會的實際。雖然國度是召會的實際，我們卻不能說召會是國度的實際。我們只能說國度是召會的實際。

神的國也是召會的生活。羅馬十四章十七節很強地證明這一點：「神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」根據某些聖經教師的說法，國度還沒有來到。他們宣稱現今是召會時代，下一個時代才是國度時代。但是在十七節，保羅不是說神的國「將不在於」；他乃是用現在式說神的國「不在於」。十四章是說到接納信徒，照上下文看，國度就是今日的召會生活。召會生活的實際乃是國度。十二章說到身體生活，十四章說到國度生活。這指明在羅馬書，國度生活就是身體生活的實際（新約總論第七冊，二二二至二二三頁）。

參讀：新約總論，第一百五十七、一百六十、二百零九篇。

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第五周　週四

晨興餵養

弗二19　這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人。

林前四20　因為神的國不在於言語，乃在於能力。

因為諸天的國能夠在一班人身上施行權柄，所以那一班人能夠被建造成為召會。至此我們需要把重點再說一遍。為什麼召會產生了？為著帶進國度！召會如何產生？藉著國度的權柄！神的目的是要將祂諸天的管治帶到地上，而在召會之外，祂的目標就不能達到。祂需要一班人服在諸天的管治之下，使他們在這管治之下建造成為召會（國度與召會，一九頁）。

信息選讀

主國度的鑰匙給彼得，是為使召會能夠被建造。哪裡沒有國度的權柄，哪裡就沒有召會的建造。任何人拒絕服在國度的權下，他最多只能是一個得救的人；他絕不能被建造在召會的建築裡（國度與召會，一七頁）。

藉著重生，我們進入了神的國（約三3、5），活在諸天之國的實際裡。這是藉著團體地享受神聖三一的分賜，所經歷團體的事。首先，我們藉著進入神的國並活在國度裡，團體地經歷神聖三一的分賜；然後我們藉著活在召會生活中（提前三15~16），團體地經歷神聖三一的分賜。

基督徒的生活有兩面：個別基督徒生活的一面，和團體基督徒生活的一面。神聖的分賜首先是為著個別的基督徒生活，然後是為著團體的基督徒生活。個別的基督徒生活是個人的事，但團體的基督徒生活是召會的事。

每次主耶穌說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。在馬太十六章十八節，祂提到宇宙的召會，指明宇宙召會與諸天的國有密切的關聯。然後在十八章十七節，祂說到地方的召會，指明地方召會也與諸天的國有關。地方召會尤其與我們在國度裡作弟兄的生活有關。十八章論到國度裡弟兄之間正確的關係，就證明這點。這關係包含地方召會的生活（新約總論第六冊，一九五、一九八頁）。

從永遠到永遠，神是王，是整個宇宙主宰的全能君王。整個宇宙，從永遠到永遠，乃是神的國。……主耶穌來行神的意思，要把祂的國帶進這世界。神的意思是要地受諸天的管治。為此祂需要把祂的國帶到地上。全地都需要被帶到屬天的管治和行政之下。主耶穌來了，就是要把地帶到諸天之國的管治下。

當主耶穌回來的時候，祂要制伏全世界，並且這世上的國要成為我主的國。那時諸天的國要公開地顯現（啟十一15）。諸天的國要成為管治權，在公開顯現而不是奧秘隱藏的方式中治理。現今諸天的國是在召會中隱藏奧秘地治理，但到那時，諸天的國就要完全實現出來。諸天之國簡單的意思就是屬天的管治和行政。你若在諸天之國的實際裡，你就是在諸天的管治之下（李常受文集一九六三年第三冊，五七八至五七九頁）。

參讀：聖經中的基本啟示，第六至七章。

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第五周　週五

晨興餵養

太六10　願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

啟十一15　第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

四福音只有兩次記載主在地上時提到召會〔太十六18，十八17〕，兩次都是在特別宣揚國度的一卷書裡。從這事實我們知道，國度和召會是何等密切關聯。整本新約給我們看見，這兩者緊緊相聯，一同進展。當主說，「我要把我的召會建造在這磐石上」〔太十六18〕，祂立即加上一句：「我要把諸天之國的鑰匙給你」〔19〕（國度與召會，一六至一七頁）。

信息選讀

我們已經接受了唯一、永遠、共同的救恩（多一4），但我們需要忠信地走主的道路，好得著賞賜，就是進入祂的快樂，並且在要來的國度裡與祂一同作王，管理列國。

我們是在神聖三一之神聖分賜之下的人，今天需要活在諸天之國的實際裡。我們需要在召會中過國度生活，在神聖生命裡發展自己，直到我們達到成熟；然後我們要豐富地進入我們主和救主耶穌基督要來的國。忠信並達到成熟的人要從主得著賞賜，但不忠信的人要受時代性的懲罰。賞賜的激勵和關於懲罰的警告，該鼓勵我們今天活在諸天之國的實際裡，忠信地走主的道路，並且慇勤地在神聖的生命裡長大成熟（新約總論第六冊，一九四頁）。

啟示錄一章六節說到「國度」，這給我們看見，不只主耶穌所在的地方就是神的國所在的地方，並且召會所在的地方也就是神的國所在的地方；不只主耶穌自己是代表神的國，並且召會也是代表神的國。這裡的要點不是說將來的賞賜，也不是說一個人在國度裡地位的高低……。這裡的要點乃是神要召會能代表祂的國。

召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來。召會一切的工作，都是在神的國的原則之下。救人是在神的國的原則之下，趕鬼是在神的國的原則之下，所有的工作都是在神的國的原則之下。……我們是站在神的國的地位上來工作，是用神的國來對付鬼魔的能力。

主要我們禱告說，「我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9~10）如果神的國自己會來，主就不會教我們這樣禱告。主既然要我們這樣禱告，就給我們看見，這是召會的工作。……也許有人以為禱告也好，不禱告也好，反正神的國自己會來。但是我們如果是認識神的，就不會這樣說。神工作的原則，總是等祂的子民先動，然後祂才動。

召會的工作既是要為神站住，不讓撒但有地位，那麼我們應當怎樣行事為人，才能作這工作？我們所有的罪都得對付，所有的不義都得對付；我們對於神的奉獻應當完全；魂的生命應當治死，天然的能力必須打掉。

在新天新地以先，還必須有國度〔啟十一15〕。……國度一來，就連到永遠了。可以說，國度是新天新地的序（聖潔沒有瑕疵，七四至七七頁）。

參讀：新約總論，第一百五十九、二百零九、二百四十至二百四十一篇。

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第五周　週六

晨興餵養

太七21　不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，唯獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

林後十4　我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘。

召會是團體的基督，是在聖徒裡零零碎碎的基督合成的。召會作為基督的身體，乃是基督的繼續；基督所有的一切，乃是召會的，基督所得著的地位，召會也得著；基督所完成的工作，召會繼續維持。

基督的十字架產生了召會，而召會帶進國度；所以，召會是介乎十字架和國度之間。在這期間，就是召會在地上實現主的得勝的時候。頭得勝了，身體也要得勝。主在十字架上毀壞了魔鬼，並用復活的生命產生了召會。今天神要藉著召會，在地上建立祂的國度。今天召會必須繼續基督對撒但的得勝工作，並負責把天上的旨意挪到地上，好通行在地上（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，五四至五五頁）。

信息選讀

召會禱告的職事，就是在地上禱告，叫天上有舉動。弟兄姊妹，我們必須記得，馬太十八章的這一種禱告，決不是靈修的禱告所能包括的，也決不是個人的禱告所能包括的。許多時候你個人有所缺少，你可以求神，神也應允你所求的；為著個人的禱告不是一點地位都沒有。許多時候，你覺得神的親近，感謝主，靈修的禱告神也聽。這都是不可輕看的。我們承認，一個弟兄，一個姊妹，禱告沒有得著答應，不對，不覺得神的親近也不對。我們要注意個人的禱告，要注意靈修的禱告。特別是少年的弟兄姊妹，若沒有這一個，就不能走前面的路。另一面，弟兄姊妹，你要看見，禱告不光是為著個人的，不光是為著靈修的，禱告更是為著職事的，禱告更是為著工作的。這一個在地上的禱告就是召會的職事，就是召會的工作，就是召會在神面前所應該負的責任。召會的禱告是天的出口。召會的禱告是說，神要作一件事，召會在地上預先將那件事禱告過，叫那件事在地上能以實現，讓神的目的能以達到。

召會的職事，就是基督身體的職事，基督身體的職事就是禱告。

神有許多事堆在天上，壓在天上，不能作，因為地上沒有神的出口。在天上不知道有多少事情壓在那裡，堆在那裡，神不能作，因為召會沒有用她的自由意志站在神一邊來達到神的目的。弟兄姊妹，你要記得，召會最高的工作，召會所能作的最大的工作，就是作神旨意的出口。召會作神旨意的出口，乃是藉著禱告。這個禱告不是零碎的禱告，乃是一種作職事的禱告，乃是一種工作的禱告。神給人異象，神開人的眼睛，叫人看見神的旨意，所以人在這裡站住禱告（教會禱告的職事，一八至一九頁）。

真實的禱告乃是與神同工，求神的國降臨，神的旨意得以通行在地上。所以，禱告就是從事屬靈的爭戰（林後十3~4，太六10，弗六12）。禱告乃是推翻黑暗的權勢，在地上為神的旨意鋪路（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，五八至五九頁）。

參讀：馬可福音生命讀經，第十四至十五篇；真理課程一級卷二，第二十三課。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　詩歌

國度—國度的種子

（譯自英詩1301首）

1

耶穌是國度，已進入我裡，掌權並光照，榮耀何無比；

基督作種子，乃君王自己，撒在我靈裡，作國度實際。

副

讓祂生長，讓祂生長，國度生命居衷開廣。

耶穌是國度，撒在我心房；耶穌是國度，榮耀的盼望。

2

國度已臨近，當悔改回頭，計謀和思慮都擺脫不留；

心思和情感全向神轉投，世界和虛榮盡丟棄背後。

3

宗教的思想已迷失目標，屬人的觀念錯誤的教導：

國度已虛懸，以後才來到，害今世信徒，等候皆徒勞。

4

但國度實際現今已顯現，就是主耶穌住在我裡面；

基督作人位在我裡掌權，生命的種子成長到完全。

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第六篇　帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

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讀經︰太十六16～18、21～28

壹　在馬太十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵：

一　基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會─16～18節。

二　陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會─18節。

三　主要建造召會，就必須經過死並進入復活─21節：

1　召會是藉著基督的死與復活產生的─約十二24。

2　建造召會的路，乃是藉著釘死和復活─參林後四10～12，加二20。

3　唯有藉著釘死而在復活的範圍裡，召會才存在並得著建造─創二21～22，參弗四15～16。

四　彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架─太十六22：

1　想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但─23節。

2　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門─23～26節。

貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門─24～26節：

一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙─24節：

1　肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體（羅六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用經文

2　當撒但的心思、思想注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現─創三1～6，太十六22～23：

a　夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裡以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裡。

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後，她的情感被挑動；接著，她運用意志作了決定，要吃善惡知識樹上的果子。

c　到這時候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了。

d　己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

e　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會─23節。

3　己就是那向神宣告獨立的魂：

a　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂─七21～23，參書九14。

b　基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對：

一　我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

二　主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向著主就自然而然是獨立的。

三　當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。

四　只有當己藉著十字架完全被對付，我們才能摸著基督身體的實際，而認識身體。

4　以下是己的一些表顯（見詩歌六二八首，第五、六節）：─引用經文

a　野心、驕傲與自高─太二十20～28，彼前五5，羅十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

b　自義、自是，以及暴露、批評和定罪別人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，約三17，八11，路六37，太七1～5。

c　內顧自己與輕看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

d　當我們在己裡，就會被召會、帶領的人或聖徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

e　失望與灰心─參羅八28～29，林後四1。

f　自愛、保留自己、自私自利以及自憐─太十三5、20～21。

g　發怨言與起爭論─出十六1～9，腓二14。

h　基於天然口味和偏愛的天然感情（友誼）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

i　固執己見與持異議─約十一21、23～28、39，徒十五35～39，參林前七25、40。

j　當我們在己裡，我們就是個人主義的與獨立的─十六12。

5　我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─參路二三34，徒七60：

a　假如我們會被得罪，就證明我們滿了己。

b　如果我將我的己鎖住，就無論你對我作什麼，或者怎樣對待我，我都不會被得罪─路二三34，徒七60。

6　我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己：

a　不管情況是順境或逆境，不管弟兄們是愛你或恨你，你都必須鎖住己─林後十二15。

b　假如己被鎖住，召會就會得著建造。

二　我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙─太十六24：

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，約十八11：

a　主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意─太二六39。

b　主耶穌願意釘十字架，使祂的生命能藉著死釋放出來，好產生並建造召會─約十二24。

c　十字架對主來說是極痛苦的，但祂不在乎這種受苦，乃在乎完成神的定旨─來十二2，西一24。

2　「就當……背起他的十字架」（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：─引用經文

a　我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意，因此是我們的十字架。

b　獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

3　我們不僅需要背起我們的十字架，也要背著我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裡─路十四27，羅六6，加二20，腓三10，林前十五31:

a　我們藉著主的釘十字架已接受神聖的生命；現今我們要在這生命裡得著建造，就需要甘願並快樂地背起十字架。

b　我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

三　我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙─太十六25:

1　救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受：

a　神乃是將人創造成一個需要享受的魂（創二7）。─引用經文

b　接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂─參尼八10，羅十四17。

c　主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行（約十二24～26）。─引用經文

d　我們若在今世救我們的魂生命，就要在來世喪失魂生命，但我們若在今世喪失我們的魂生命，就要在來世得著魂生命─太十六25。

e　我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，啟十二11。

2　我們若願意為主、為召會並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餵養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂─來十二2。

3　我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命─彼前一9，來十35。

4　在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

5　主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒地受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救─21、23節，二四45～46。

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GENERAL SUBJECT

THE DIRECTION OF THE LORD'S MOVE TODAY

Message Six

To Bring In the Kingdom of God (2) The Exercise of the Kingdom for the Building Up of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:16-18, 21-28

I.　In Matthew 16 the way to build up the church and the enemy of the building are revealed:

A.　Christ, the Son of the living God, builds the church on Himself as the rock, with stones such as Peter, a transformed person—vv. 16-18.

B.　The gates of Hades, Satan's authority or power of darkness, attack the church to frus-trate the Lord from building up the church—v. 18.

C.　In order to build the church, the Lord had to pass through death and enter into resur-rection—v. 21:

1.　The church was produced through Christ's death and resurrection—John 12:24.

2.　The way to build the church is to be crucified and resurrected—cf. 2 Cor. 4:10-12; Gal. 2:20.

3.　The church exists and is built up only in the realm of resurrection through cruci-fixion—Gen. 2:21-22; cf. Eph. 4:15-16.

D.　Peter, with a good heart, rebuked the Lord and tried to prevent the Lord from going to Jerusalem to be crucified—Matt. 16:22:

1.　It was not Peter but Satan who came out through one of the gates of Hades, the gate of Peter's self, to try to frustrate the Lord from building up the church—v. 23.

2.　The self, the mind, and the soul-life are the main gates through which Satan comes forth to attack and damage the church—vv. 23-26.

II.　The building up of the church depends on the shutting up of the gates of Hades through the exercise of three keys—vv. 24-26:

A.　We need to learn to exercise the key of denying the self—v. 24:

1.　The flesh is the created body corrupted by sin, the nature of Satan (Rom. 6:12, 14; 7:8, 11, 17, 20); the self is the created soul plus the satanic mind, the mind of Satan.

2.　When the mind, the thought, of Satan was injected into the human soul, the human soul became the self, the embodiment of Satan—Gen. 3:1-6; Matt. 16:22-23:

a.　Before Eve took the fruit of the tree of the knowledge of good and evil into her body, the thought, the mind, of Satan was injected into her soul.

b.　After Eve's mind was poisoned by Satan's thought, her emotion was aroused, and then her will was exercised to make a decision to eat of the fruit of the tree of knowledge.

c.　By this time every part of the soul—the mind, the emotion, and the will—had been poisoned.

d.　The self is the embodiment of the soul-life, which is expressed through the mind; thus, the self, the soul-life, and the mind are three-in-one.

e.　Behind these three is Satan, who manipulates the self in order to damage the church—v. 23.

3.　The self is the soul declaring independence from God:

a.　The Lord does not have regard for what we do; rather, He has regard for our dependence on Him—7:21-23; cf. Josh. 9:14.

b.　The enemy of the Body is the self; because the self is something independent, the self is the greatest problem, the greatest frustration and opposition, to the building up of the Body:

(1)　We should depend not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.

(2)　The Lord and the Body are one; hence, if we are dependent on the Body, we are also dependent on the Lord, and if we are independent of the Body, we are spontaneously independent of the Lord.

(3)　When we are dependent, the self is gone, and instead of the self, we have the Lord's presence and are full of peace.

(4)　Only when the self has been utterly dealt with by the cross are we able to touch the reality of the Body of Christ and come to know the Body.

4.　The following are some expressions of the self (see Hymns, #866, stanzas 5 and 6):

a.　With the self there are ambition, pride, and self-exaltation—Matt. 20:20-28; 1 Pet. 5:5; Rom. 12:3; Num. 12:1-10; 16:1-3; Phil. 2:3-4.

b.　With the self there are self-righteousness, self-justification, and exposing, criti-cizing, and condemning others—Matt. 9:10-13; Luke 18:9-14; 1 Pet. 4:8; John 3:17; 8:11; Luke 6:37; Matt. 7:1-5.

c.　With the self there are introspection and self-despising—S. S. 2:8-9; 1 Cor. 12:15-16.

d.　When we are in the self, we can be offended by the church, the leading ones, or the saints—Matt. 6:14-15; 18:21-35; Mark 11:25-26; Col. 3:13.

e.　With the self there are disappointment and discouragement—cf. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 4:1.

f.　With the self there are self-love, self-preservation, self-seeking, and self-pity— Matt. 13:5, 20-21.

g.　With the self there are murmurings and reasonings—Exo. 16:1-9; Phil. 2:14.

h.　With the self there is natural affection (friendship) based on natural taste and preference—Matt. 12:46-50; Phil. 2:2b; 1 Cor. 12:25.

i.　With the self there are the matters of being opinionated and dissenting—John 11:21, 23-28, 39; Acts 15:35-39; cf. 1 Cor. 7:25, 40.

j.　When we are in the self, we are individualistic and independent—16:12.

5.　If we exercise the key of denying the self to lock up the self, it would be impossible for us to be offended; blessed are those who are not offended—cf. Luke 23:34; Acts 7:60:

a.　If we can be offended, it is proof that we are full of self.

b.　If my self has been locked up, I will not be offended no matter what you do to me or how you treat me—Luke 23:34; Acts 7:60.

6.　We need to learn to exercise the key of denying the self to lock up the self in every situation:

a.　Whether a situation is for you or against you, whether the brothers love you or hate you, you must lock up the self—2 Cor. 12:15.

b.　If the self is locked up, the church will be built up.

B.　We need to learn to exercise the key of taking up the cross—Matt. 16:24:

1.　To take up the cross simply means to take up the will of God; the cross is God's will—26:39; John 18:11:

a.　The Lord Jesus was not forced to go to the cross, like a criminal; He was will-ing to go because the cross was God's will—Matt. 26:39.

b.　The Lord Jesus was willing to be crucified so that through His death, His life might be released to produce and build up the church—John 12:24.

c.　The cross was a great suffering to the Lord, but He cared not for the suffering but for the fulfillment of God's purpose—Heb. 12:2; Col. 1:24.

2.　Let him…take up his cross (Matt. 16:24) means that we are not forced to bear the cross but that we willingly take it up:

a.　Our husband, wife, and children are God's will and are therefore our cross.

b.　The one church is God's will, and every brother and sister in the church is God's will; thus, to bear the cross is to bear the church and to bear all the saints so that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

3.　We need not only to take up our cross but also to carry our cross, that is, to remain on the cross, keeping our old man under the termination of the cross day by day— Luke 14:27; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 15:31:

a.　We have received the divine life through the Lord's crucifixion; now, in order to be built up in this life, we need to willingly and happily take up the cross.

b.　We should not care for our taste, feeling, or consciousness; rather, we should care only for God's will, which is that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

C.　We need to learn to exercise the key of losing the soul-life—Matt. 16:25:

1.　To save the soul-life is to please the self by allowing the soul to have its enjoyment; to lose the soul-life is to lose the enjoyment of the soul:

a.　God created man as a soul (Gen. 2:7) with the need for enjoyment.

b.　Receiving God into his spirit and expressing God through the soul should be man's joy and amusement—cf. Neh. 8:10; Rom. 14:17.

c.　The Lord Jesus lost the enjoyment of His soul in this age so that He might find His soul-life in the coming age (John 10:11; Isa. 53:12); we must do the same (John 12:24-26).

d.　If we save our soul-life in this age, we will lose it in the coming age, but if we lose our soul-life in this age, we will find it in the coming age—Matt. 16:25.

e.　We need to love the Lord Jesus and to hate and deny our soul-life, not loving our soul-life even unto death—1 Cor. 16:22; 2:9; Luke 14:26; 9:23; Rev. 12:11.

2.　If we are willing to lose all our present soulish enjoyment for the Lord's sake, for the sake of the church, and for the sake of all the saints, others will be nourished by us and will be built up through us; this is not a suffering but a joy—Heb. 12:2.

3.　If we lose our soul-life now for the Lord's sake, we will save it, and it will be saved, or gained, at the Lord's coming back—1 Pet. 1:9; Heb. 10:35.

4.　The kingdom reward of sharing the King's joy in ruling over the earth in the mani-festation of the kingdom depends upon whether we save our soul-life in this age or lose it—Matt. 16:25-28; 25:21, 23.

5.　At the Lord's revelation, some believers will enter into the joy of the Lord, and some will suffer in weeping and gnashing of teeth; to enter into the Lord's joy is the salvation of our souls—vv. 21, 23; 24:45-46.

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第六篇　帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

To Bring In the Kingdom of God (2) The Exercise of the Kingdom for the Building Up of the Church

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讀經︰太十六16～18、21～28

壹　在馬太十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵：

I.　In Matthew 16 the way to build up the church and the enemy of the building are revealed:

一　基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會─16～18節。

A.　Christ, the Son of the living God, builds the church on Himself as the rock, with stones such as Peter, a transformed person—vv. 16-18.

二　陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會─18節。

B.　The gates of Hades, Satan's authority or power of darkness, attack the church to frus-trate the Lord from building up the church—v. 18.

三　主要建造召會，就必須經過死並進入復活─21節：

C.　In order to build the church, the Lord had to pass through death and enter into resur-rection—v. 21:

1　召會是藉著基督的死與復活產生的─約十二24。

1.　The church was produced through Christ's death and resurrection—John 12:24.

2　建造召會的路，乃是藉著釘死和復活─參林後四10～12，加二20。

2.　The way to build the church is to be crucified and resurrected—cf. 2 Cor. 4:10-12; Gal. 2:20.

3　唯有藉著釘死而在復活的範圍裡，召會才存在並得著建造─創二21～22，參弗四15～16。

3.　The church exists and is built up only in the realm of resurrection through cruci-fixion—Gen. 2:21-22; cf. Eph. 4:15-16.

四　彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架─太十六22：

D.　Peter, with a good heart, rebuked the Lord and tried to prevent the Lord from going to Jerusalem to be crucified—Matt. 16:22:

1　想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但─23節。

1.　It was not Peter but Satan who came out through one of the gates of Hades, the gate of Peter's self, to try to frustrate the Lord from building up the church—v. 23.

2　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門─23～26節。

2.　The self, the mind, and the soul-life are the main gates through which Satan comes forth to attack and damage the church—vv. 23-26.

貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門─24～26節：

II.　The building up of the church depends on the shutting up of the gates of Hades through the exercise of three keys—vv. 24-26:

一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙─24節：

A.　We need to learn to exercise the key of denying the self—v. 24:

1　肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體（羅六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用經文

1.　The flesh is the created body corrupted by sin, the nature of Satan (Rom. 6:12, 14; 7:8, 11, 17, 20); the self is the created soul plus the satanic mind, the mind of Satan.

2　當撒但的心思、思想注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現─創三1～6，太十六22～23：

2.　When the mind, the thought, of Satan was injected into the human soul, the human soul became the self, the embodiment of Satan—Gen. 3:1-6; Matt. 16:22-23:

a　夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裡以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裡。

a.　Before Eve took the fruit of the tree of the knowledge of good and evil into her body, the thought, the mind, of Satan was injected into her soul.

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後，她的情感被挑動；接著，她運用意志作了決定，要吃善惡知識樹上的果子。

b.　After Eve's mind was poisoned by Satan's thought, her emotion was aroused, and then her will was exercised to make a decision to eat of the fruit of the tree of knowledge.

c　到這時候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了。

c.　By this time every part of the soul—the mind, the emotion, and the will—had been poisoned.

d　己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

d.　The self is the embodiment of the soul-life, which is expressed through the mind; thus, the self, the soul-life, and the mind are three-in-one.

e　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會─23節。

e.　Behind these three is Satan, who manipulates the self in order to damage the church—v. 23.

3　己就是那向神宣告獨立的魂：

3.　The self is the soul declaring independence from God:

a　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂─七21～23，參書九14。

a.　The Lord does not have regard for what we do; rather, He has regard for our dependence on Him—7:21-23; cf. Josh. 9:14.

b　基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對：

b.　The enemy of the Body is the self; because the self is something independent, the self is the greatest problem, the greatest frustration and opposition, to the building up of the Body:

一　我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

(1)　We should depend not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.

二　主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向著主就自然而然是獨立的。

(2)　The Lord and the Body are one; hence, if we are dependent on the Body, we are also dependent on the Lord, and if we are independent of the Body, we are spontaneously independent of the Lord.

三　當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。

(3)　When we are dependent, the self is gone, and instead of the self, we have the Lord's presence and are full of peace.

四　只有當己藉著十字架完全被對付，我們才能摸著基督身體的實際，而認識身體。

(4)　Only when the self has been utterly dealt with by the cross are we able to touch the reality of the Body of Christ and come to know the Body.

4　以下是己的一些表顯（見詩歌六二八首，第五、六節）：─引用經文

4.　The following are some expressions of the self (see Hymns, #866, stanzas 5 and 6):

a　野心、驕傲與自高─太二十20～28，彼前五5，羅十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

a.　With the self there are ambition, pride, and self-exaltation—Matt. 20:20-28; 1 Pet. 5:5; Rom. 12:3; Num. 12:1-10; 16:1-3; Phil. 2:3-4.

b　自義、自是，以及暴露、批評和定罪別人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，約三17，八11，路六37，太七1～5。

b.　With the self there are self-righteousness, self-justification, and exposing, criti-cizing, and condemning others—Matt. 9:10-13; Luke 18:9-14; 1 Pet. 4:8; John 3:17; 8:11; Luke 6:37; Matt. 7:1-5.

c　內顧自己與輕看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

c.　With the self there are introspection and self-despising—S. S. 2:8-9; 1 Cor. 12:15-16.

d　當我們在己裡，就會被召會、帶領的人或聖徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

d.　When we are in the self, we can be offended by the church, the leading ones, or the saints—Matt. 6:14-15; 18:21-35; Mark 11:25-26; Col. 3:13.

e　失望與灰心─參羅八28～29，林後四1。

e.　With the self there are disappointment and discouragement—cf. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 4:1.

f　自愛、保留自己、自私自利以及自憐─太十三5、20～21。

f.　With the self there are self-love, self-preservation, self-seeking, and self-pity— Matt. 13:5, 20-21.

g　發怨言與起爭論─出十六1～9，腓二14。

g.　With the self there are murmurings and reasonings—Exo. 16:1-9; Phil. 2:14.

h　基於天然口味和偏愛的天然感情（友誼）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

h.　With the self there is natural affection (friendship) based on natural taste and preference—Matt. 12:46-50; Phil. 2:2b; 1 Cor. 12:25.

i　固執己見與持異議─約十一21、23～28、39，徒十五35～39，參林前七25、40。

i.　With the self there are the matters of being opinionated and dissenting—John 11:21, 23-28, 39; Acts 15:35-39; cf. 1 Cor. 7:25, 40.

j　當我們在己裡，我們就是個人主義的與獨立的─十六12。

j.　When we are in the self, we are individualistic and independent—16:12.

5　我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─參路二三34，徒七60：

5.　If we exercise the key of denying the self to lock up the self, it would be impossible for us to be offended; blessed are those who are not offended—cf. Luke 23:34; Acts 7:60:

a　假如我們會被得罪，就證明我們滿了己。

a.　If we can be offended, it is proof that we are full of self.

b　如果我將我的己鎖住，就無論你對我作什麼，或者怎樣對待我，我都不會被得罪─路二三34，徒七60。

b.　If my self has been locked up, I will not be offended no matter what you do to me or how you treat me—Luke 23:34; Acts 7:60.

6　我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己：

6.　We need to learn to exercise the key of denying the self to lock up the self in every situation:

a　不管情況是順境或逆境，不管弟兄們是愛你或恨你，你都必須鎖住己─林後十二15。

a.　Whether a situation is for you or against you, whether the brothers love you or hate you, you must lock up the self—2 Cor. 12:15.

b　假如己被鎖住，召會就會得著建造。

b.　If the self is locked up, the church will be built up.

二　我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙─太十六24：

B.　We need to learn to exercise the key of taking up the cross—Matt. 16:24:

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，約十八11：

1.　To take up the cross simply means to take up the will of God; the cross is God's will—26:39; John 18:11:

a　主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意─太二六39。

a.　The Lord Jesus was not forced to go to the cross, like a criminal; He was will-ing to go because the cross was God's will—Matt. 26:39.

b　主耶穌願意釘十字架，使祂的生命能藉著死釋放出來，好產生並建造召會─約十二24。

b.　The Lord Jesus was willing to be crucified so that through His death, His life might be released to produce and build up the church—John 12:24.

c　十字架對主來說是極痛苦的，但祂不在乎這種受苦，乃在乎完成神的定旨─來十二2，西一24。

c.　The cross was a great suffering to the Lord, but He cared not for the suffering but for the fulfillment of God's purpose—Heb. 12:2; Col. 1:24.

2　「就當……背起他的十字架」（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：─引用經文

2.　Let him…take up his cross (Matt. 16:24) means that we are not forced to bear the cross but that we willingly take it up:

a　我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意，因此是我們的十字架。

a.　Our husband, wife, and children are God's will and are therefore our cross.

b　獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

b.　The one church is God's will, and every brother and sister in the church is God's will; thus, to bear the cross is to bear the church and to bear all the saints so that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

3　我們不僅需要背起我們的十字架，也要背著我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裡─路十四27，羅六6，加二20，腓三10，林前十五31:

3.　We need not only to take up our cross but also to carry our cross, that is, to remain on the cross, keeping our old man under the termination of the cross day by day— Luke 14:27; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Phil. 3:10; 1 Cor. 15:31:

a　我們藉著主的釘十字架已接受神聖的生命；現今我們要在這生命裡得著建造，就需要甘願並快樂地背起十字架。

a.　We have received the divine life through the Lord's crucifixion; now, in order to be built up in this life, we need to willingly and happily take up the cross.

b　我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

b.　We should not care for our taste, feeling, or consciousness; rather, we should care only for God's will, which is that we would have the genuine oneness—John 17:21-23; Eph. 4:3, 13; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2.

三　我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙─太十六25:

C.　We need to learn to exercise the key of losing the soul-life—Matt. 16:25:

1　救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受：

1.　To save the soul-life is to please the self by allowing the soul to have its enjoyment; to lose the soul-life is to lose the enjoyment of the soul:

a　神乃是將人創造成一個需要享受的魂（創二7）。─引用經文

a.　God created man as a soul (Gen. 2:7) with the need for enjoyment.

b　接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂─參尼八10，羅十四17。

b.　Receiving God into his spirit and expressing God through the soul should be man's joy and amusement—cf. Neh. 8:10; Rom. 14:17.

c　主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行（約十二24～26）。─引用經文

c.　The Lord Jesus lost the enjoyment of His soul in this age so that He might find His soul-life in the coming age (John 10:11; Isa. 53:12); we must do the same (John 12:24-26).

d　我們若在今世救我們的魂生命，就要在來世喪失魂生命，但我們若在今世喪失我們的魂生命，就要在來世得著魂生命─太十六25。

d.　If we save our soul-life in this age, we will lose it in the coming age, but if we lose our soul-life in this age, we will find it in the coming age—Matt. 16:25.

e　我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，啟十二11。

e.　We need to love the Lord Jesus and to hate and deny our soul-life, not loving our soul-life even unto death—1 Cor. 16:22; 2:9; Luke 14:26; 9:23; Rev. 12:11.

2　我們若願意為主、為召會並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餵養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂─來十二2。

2.　If we are willing to lose all our present soulish enjoyment for the Lord's sake, for the sake of the church, and for the sake of all the saints, others will be nourished by us and will be built up through us; this is not a suffering but a joy—Heb. 12:2.

3　我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命─彼前一9，來十35。

3.　If we lose our soul-life now for the Lord's sake, we will save it, and it will be saved, or gained, at the Lord's coming back—1 Pet. 1:9; Heb. 10:35.

4　在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

4.　The kingdom reward of sharing the King's joy in ruling over the earth in the mani-festation of the kingdom depends upon whether we save our soul-life in this age or lose it—Matt. 16:25-28; 25:21, 23.

5　主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒地受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救─21、23節，二四45～46。

5.　At the Lord's revelation, some believers will enter into the joy of the Lord, and some will suffer in weeping and gnashing of teeth; to enter into the Lord's joy is the salvation of our souls—vv. 21, 23; 24:45-46.

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第六篇　帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：父，我們何等感謝你，把我們帶到這次特會最後的一篇信息，我們滿了感謝，滿了對你的讚美。已過你對我們所說的一切，我們讚美你。現在我們再次鮮新地把自己奉獻給你。在這最後一堂聚會裡，對我們說話，把你心頭所要的向我們打開。主啊，讓我們清楚你今日行動的方向，在這裡建造身體，預備新婦，並帶進你的國度。主耶穌，我們愛你，使我們今天早晨與你成為一靈。我們不自以為已經得著了，已經達到了，已經完全了，我們在這裡乃是在你面前敞開、倒空，再新鮮地對我們說話。阿們！

這次特會的總題，在這個週末，我們是說到主今日行動的方向。那就是要建造基督生機的身體，要預備基督的新婦，並帶進神的國。你到目前為止享受這樣的說話麼？你是不是很享受看見這個奇妙的方向？只有在永世裡面，我們才能夠完全寶貝、欣賞這個特會在神的經綸中是如何的重要，如何的寶貴。只有主知道，祂的恢復是何等極其迫切的需要這樣的話。我真覺得，弟兄姊妹，這不是另外一個特會，又一次的節期而已。我覺得這是一段非常特別的話，是主向著我們說出的：要建造基督的身體，預備新婦，並帶進神國。

特別這頭兩件事：身體與新婦。對我們來說，特別對聖徒來說，是相當熟悉的。那就著國度來說，我們並不是那麼的熟悉。但是無論如何，以上所說的這些項目，在許許多多的方面都已經說過了。我不知道你的感覺是怎麼樣。有的人說，「哎呀，又要講基督的身體了，又講到更多關於基督的身體。有什麼是更多的、更新鮮的呢？」或許你自己個人對這些辭有一些的熟悉度。當這三件事擺在一起形成一個方向的時候，那就是極其關鍵和重要。或許你對關乎於身體、關乎於新婦、關乎於國度的一些教訓和教導有一些的熟悉。但是你有沒有看見這三件事就定下主今日行動的方向？如果你覺得我已經認識身體了，為什麼還要再講身體呢？我就很怕，你可能已經落到老底嘉了。我覺得弟兄們，我們不僅需要六篇的信息，我們需要六十篇的信息。

在這件事，講到主今日行動的方向，我記得若干年前，在某個聚集裡，我聽見一個姊妹跟我們分享到，她是個科學家，在一個頂尖的研究機構和公司作事。她告訴我們說，她有一個計劃，有一個方案，是五年之久。有一天，主管進到辦公室來說，「很抱歉，我們必須要調整我們的方向，我們在這裡五年以來走錯了方向。」突然之間，五年的勞苦一夕消失，因為是錯誤的方向。所以，這樣的話令我深省。我們或許慇勤、忠信地為主勞苦，我不願意在我瀕臨死亡的床上，或在基督的審判台前，才聽到主對我們說，「你忠信、你慇勤，你把自己擺出了許多，然而你卻走錯了方向。」這是極其嚴肅的一件事。

這就是我為什麼說，弟兄姊妹，不要讓你小小的知識蒙蔽了你，欺騙了你，甚至讓你有預先的一種知識，甚至搶奪了你，而不朝這個方向。你對身體那小小的知識，你對新婦那小小的知識，很可能就使你不能夠進到神心頭的願望裡。我們不願意像那些，像在馬太福音七章裡，來到主面前，卻說，「主啊主啊，我難道不是為你作這件事，在你的名裡為你作這件事？」主卻告訴說，「我從來不認識你。」主並不否認他們為著主作了這許多的事，但是主卻說，「我卻從不認識你。」這個「認識」的意思就是稱許的意思，就是我從來沒有稱許你。主並不否認這些人為祂作了這許多的事，主但卻不能說，他們雖然作了這許多事，在祂的批准之下，在祂的方向之下。

弟兄姊妹，我們在這個週末裡面所聽到的，是太大的一件事了。這不是另外又一次的特會。我真是覺得我們需要六十篇信息才能夠發展，才能夠把這些話解開，才能讓我們有更深刻的印象。這個方向應該深深地印刻，甚至燒在我們的裡面。你知道，弟兄姊妹，時間已經將近結束的時代了，我不知道在主回來之前還有多久的時間。主就提醒我，在這裡英文六百二十八首：「不過，再過幾里，朋友！我們的腳要不發酸，不再有罪，因祂走在我們前面。我們不過只有幾里而已，不是那麼的長，不過再過幾里，我們就來到這個末了。」（不過，再過幾里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有憂，主要擦乾你眼淚；聽祂正用柔聲說道：「勿恐，勿餒，仍力前，因為也許明朝未到，旅程就已到終點。」）這是詩歌四百六十九首。我們要堅定在這個方向裡面，不要偏離，不要用你的忙碌為滿足，不要以你的忠信為滿足。我們必須問我們自己，這個方向是怎麼樣？我不願意到末了才發現我走錯了方向。

這個週末的主題，不僅是幾個弟兄擺在一起而有的一個主題，來講一篇特會的信息，我們就能夠一起來享受了而已；也不是我們李弟兄三十年前的一個題目，當時他提過；這乃是三一神的方向，這乃是在聖經裡的方向，這就是聖經的方向。請記得，在聖經裡頭兩章，在罪進來之前，我們看見了什麼？我們看見一個人，按著神的形像被造，其目的是為著要彰顯神。那是一幅圖畫，那是一個預表。這是舊人的一幅圖畫，來表徵新人。這新人是基督在十字架上所創造的。這個新人就是身體，是一個團體的新人，就是基督的身體，是為著祂的彰顯的。在創世記第二章，神說，「這人獨居不好。」他必須有匹配，必須有一個配偶來與他匹配，與他相配合。

在聖經的末了，我們就看見了。在這裡需要有一個婚配，就是有一對夫婦。那就著這個團體的人來說，讓他們生養眾多，充滿地面，管理海裡的魚、空中的飛鳥，和地上一切的走獸和爬物。所以，在這裡給我們看見，當撒但在末後完全被對付之後，我們就看見了這個新耶路撒冷。這就是這個新人，這個身體的終極完成，乃是有所有神子民的總和，被建造在一起，成為新耶路撒冷，好使神的榮耀能夠得著彰顯。那新耶路撒冷也就是羔羊的妻子，就是新婦預備好了。在新耶路撒冷，我們看見這裡有神和羔羊的寶座。寶座不僅是在天上而已了，寶座乃是在新耶路撒冷裡。寶座乃是在這座山的高處，最高處。聖徒們，這就是一個完滿的應驗和完成。我們就看見神在基督裡，在身體裡，終極完成為新耶路撒冷作神的彰顯。我們也看見新婦由亞當與夏娃這第一對夫婦婚配開始，來終極完成於這個那靈與新婦，就是羔羊的妻子。那國度是由什麼所預表的呢？就是由掌權，在創世記一章開始，最終終極完成於寶座，這就是在這個山的最高處。

那這個週末，我們所摸著的不是一件小事，不是一個特會，一篇好的主題就是了，我們在這裡乃是講到神心頭的願望。我們在這裡有個清楚的方向。我們已經沒有時間要改變方向了，我們時間已經不夠了，不能再走另外一個方向了。你知道花了多久的時間我們才來到這個地步呢？前面的弟兄，倪弟兄、李弟兄，他們的一生都奉獻了，甚至流血、流汗，為著這一個方向。

今早，我有許多話要說，這個方向不能只是李弟兄的方向，這個方向必須是你的方向，必須是我的方向，也必須在地上每一處地方召會的方向。那就是要建造身體，預備新婦，帶進神國。我知道，說這三件事不難，甚至高中生都能夠很容易的就重複這些話。但是這對你來說是有什麼意義呢？這個週末只是一個注射點，我盼望到了中午，特會過後，我們分手的時候，離開的時候，你在這裡等晨興聖言要來，看過六周的晨興聖言。好，讀完了，就再往前去就是了。我們是不是以這樣的方式來考慮主行動的方向呢？我的心沉重。這個方向必須成為我的方向。不過再過幾里，在我見主之前，在我們經過死之前，我們必須要有確信，我們能夠保守、持守主的這個方向。正如主對非拉鐵非召會所說的，你要持守你所有的，以免被人奪去你的冠冕，免得讓人奪去你的冠冕。這個方向是從倪弟兄，傳到李弟兄，很清楚地、確定地傳了下來。親愛的弟兄們，不要放棄這個事，不要用任何東西替換這件事，要持守我們所有的，不要讓別人奪去我們的冠冕。

早晨，我們來到主今日行動方向第三方面裡的第二篇信息，帶進神的國，國度的操練為著召會的建造。陳實弟兄昨晚花了很多時間，很清楚地給我們看見，什麼是神的國的定義。那神的國與召會是有什麼關聯？這是非常的關鍵的。我覺得這裡很多的聖徒，許多年長的。我認識你們許多人，這裡許多熟悉的臉面，為著主的憐憫感謝祂，今天還保守我們在這裡，三十、四十、五十年了，我們都還在這裡。然而，我同時也知道，我們在這裡有許多新來的人，在已過五年、十年、二十年左右，新進來的，我對你們有很深的關切。這些事，特別講到關於國度的事，對你們來說是非常的新。你也可能還有一個觀念，國度僅僅是一種外在、客觀的範圍。

這是非常重要的。我們需要看見國度就在現今。這個國度就是我們奇妙的主耶穌自己，不是客觀的，乃是主觀地栽種，種到我們的裡面，在我們裡面長大。這就是國度。那撒種的出去撒種，祂把國度的種子藉著祂的話撒在人的心裡。祂在這裡要使國度長大。你知道，弟兄姊妹，國度就在這裡，不僅在我們中間，甚至國度就在我們裡面。祂是國度，祂也使我們成為祂的國度。我們乃是祂的發展，這個國度的發展與擴大。我們必須要讓祂在我們裡面長大，在我們裡面擴展，在我們裡面擴增，好使我們能夠成為國度的實際，也就是在實際上成為國度。不僅客觀的在頭腦上認識什麼是國度，我們必須要今天就應用到我們自己身上，國度必須是今日召會生活的實際。如果在眾召會生活裡沒有這樣的實際，召會生活就不可能被建造起來。

早晨這篇信息，講到國度的操練為著召會的建造。這第一個發表，講到國度的操練。多年前第一次聽見這個辭，我說，「這個什麼意思？」國度的操練，當時我還有一個觀念，這個國度是要來啊，國度是一個範圍，是一個出現，是要從天降下的。那到底這個操練跟我有什麼關係呢？「操練」這個辭是非常的寶貝。李弟兄挑選了這個辭，就指出國度不僅是你將來所期盼，將來所要得著的，國度乃是與我們的操練有關。如果你要在經歷上認識國度，你就必須知道這一個國度乃是與操練這件事有關。我們知道操練這個辭的意思，就是賦予實行，以致實用、有用。在希伯來書五章十四節，「他們的官能因習用而受了操練。」藉著操練熟悉他們的官能，因著熟悉而成熟。所以這些成熟的人，他們能夠吃紮實的食物，乾糧。因為是他們有了操練，所以他們的功能，他們的心思、情感、意志，他們的全人都在這裡得了操練。神的國，這是這個神聖奧秘的範圍，是如此的有功效。這個生命已經種在我們裡面，在我們裡面發展，就需要我們的操練。在我們這一面，我們需要與國度的種子合作，藉著我們的操練，國度就能夠完滿地發展，完滿地長大。這就是為著召會的建造。

壹　在馬太十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵：

馬太福音是新約的第一卷福音書，乃是講到國度的福音。新約裡，整本新約開頭的一卷書，開頭的一個福音就是講到國度的福音。我們今天受囑咐所傳揚的福音乃是國度的福音，還不是恩典的福音，或愛的福音，乃是第一是國度的福音。我們需要傳福音，因為神的國今天因著那惡者設立了他消極、邪惡的國度，所以神的國在這裡岌岌可危。所以神的國，福音進來不僅是把愛和恩典帶給神的子民，更是要建立神的國度。我們為著神的國需要悔改。在這卷國度的書卷裡，在十六章，我們就看見這一篇美妙的信息，主說，「我要把我的召會建造在磐石上，陰間的門不能勝過她。」你必須要認識，這是在新約裡第一次提到「召會」這個辭。「召會」這個辭是可以與「國度」相互替換使用的，這兩者是相同的。我們要帶進國度就必須要有召會建立起來，召會的建造就是帶進神的國。馬太十六章，我們在這裡看見如何建造召會的路，以及這個建造的仇敵。

一　基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會—16～18節。

主問門徒，人說我是誰。彼得說，「你是基督，是活神的兒子。」立刻主就說，「是的，我要把的磐石建造在這磐石上。」在這磐石上，這磐石就是祂自己，作為基督這受膏者彌賽亞。這受膏者乃是在這磐石上，祂要建造祂的召會。召會不是建造在任何事、任何人身上，而是在這獨一的一位，就是「這基督」身上，祂是活神的兒子。召會乃是建造在對這奇妙一位的啟示上。親愛的聖徒，我們都需要看見基督是誰。祂是受膏者，祂是活神的兒子，神的具體化身。這就是召會的根基。然後祂說，

二　陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會—18節。

當主提到這件事「我要建造我召會」的時候，祂並沒有停在這裡。這是很有意義的。祂說，還有什麼？祂說，「陰間的門不能勝過她。」並且這裡在原文有「並且」，是一個聯繫詞，把這兩件事聯在一起。在這一面，主在建造召會；另外一面，陰間的門也在這裡攻擊召會。主知道，當祂在這裡想要建造召會的時候，將要有陰間的門。撒但恨惡召會的建造。因為召會是神的國，主要在這裡展示祂的國度，在與撒但所有的這些軍隊爭戰。所以，所有撒但的他的邪惡的權勢都要在這裡攻擊召會。你要建造召會的話，不要期盼有一個很容易的時間，總有陰間的門直接向著召會攻擊。這裡也給我們看見，召會今天的建造要能夠繼續，就必須要經過死並復活。陰間的門或許在這裡叩著我們的門，但是主，就是這位復活的主，祂是復活的生命，祂勝過了所有的死亡。召會的建造不在於組織，不在於道理或人的系統；召會的建造完全在於這位釘死並復活的主，乃是陰間的門不能勝過她。

三　主要建造召會，就必須經過死並進入復活—21節：

這裡有幾處經節，主在講到「我要建造祂的召會，陰間的門不能勝過」之後，祂就開始指示祂的門徒，祂必須要被殺、釘死，但三日後要復活。這是很有意義的。我們能看見主對釘死與復活的啟示，乃是與召會的建造有緊密的關聯，並且也是與勝過陰間的門有緊密的關聯。陰間的門怎麼可能不能勝過召會呢？因為基督已經被釘死並且復活了，沒有什麼比基督復活的生命更有大能，沒有任何陰間的門，不論那個死亡的權勢、黑暗有多大，總是不能勝過這位釘死並復活的基督。

1　召會是藉著基督的死與復活產生的—約十二24。

2　建造召會的路，乃是藉著釘死和復活—參林後四10～12，加二20。

3　唯有藉著釘死而在復活的範圍裡，召會才存在並得著建造—創二21～22，參弗四15～16。

所以，建造召會的路很清楚的，乃是藉著這位被釘死並復活的基督。

四　彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架—太十六22：

真是可憐又可憐的這個彼得又出來了，又想彰顯他的意見，又想要阻止主說，「主啊主啊，這件事萬萬不可發生在你身上。」他是有一顆好心想要安慰主，卻不知道他在這裡卻是開了門，讓撒但跑出來，藉著他的意見。一方面，我對彼得，感覺可憐他；一面，我也很謝謝彼得。因著他的錯誤，讓主有立場能夠對我們說，我們如何能夠實際地來建造召會，我們如何能夠實際地把陰間的門鎖住、關上。

1　想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但—23節。

彼得因著他的好心在這裡責勸主，主卻說，「撒但，退到我後面去。」主對彼得說「撒但，退到我後面去」，主知道從彼得口中所出來不是彼得，乃是撒但。從這個門，就是他意見的門，撒但出來了。

2　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門—23～26節。

在主對彼得的回應裡面，祂就揭示了人如果要跟隨祂，他必須否認己，必須背起十字架並跟隨祂。人要救自己魂生命的必喪失魂生命，凡喪失魂生命的必得著魂生命。所以在那小小的一段對話裡，主就對門徒們揭示了關閉陰間的門的那個秘訣，好使召會能夠建造起來。在那小小的一段話裡，祂就揭示了己，己必須要被否認；心思，也就是我們魂的一部分，必須要轉離；同時我們的魂生命必須要喪失的。這些就是陰間的門，撒但想要用以攔阻並攻擊召會的建造。

以下的信息我們要很詳盡地來看，我們如何來應用這三把鑰匙，如何運用這三把鑰匙來關上陰間的門。

貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門—24～26節：

已過兩千年，自從主在馬太十六章說過這段話之後，神的召會在地上有建造多少呢？幾乎是沒有了，甚至我們再看看整個基督教的情形，是分裂加上分裂、爭戰又爭戰、爭吵又爭吵、爭競加爭競。但是主的憐憫，我們不在基督教之內，我們走主恢復的道路。但是在我們中間，我們就算再竭力保持身體的一，建造召會，卻仍然有時候我們也會受這陰間的門挑戰。這就要求我們總要儆醒操練。我們沒有一個人應當自認我們在主恢復裡，我們是建造的召會，我們就會成為新婦了，我們就會成為國度了。不要這樣子假設、預設立場，我就是了。在國度這件事需要我們的操練。第一個操練，就是要讓我們來學習如何使用否認己的這把鑰匙。召會在已過兩千年來沒有被建造，乃是因著所有神的兒女都在這裡保留自己。他們只是保留自己，甚至推廣、推展自己。只要己在，召會就沒有被建造起來的可能。基督的身體與己是相互排斥的。哪裡有己，哪裡就沒有身體。你要有身體，己就必須被否認。

我們來到這第一把鑰匙。

一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙—24節：

1　肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體（羅六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。

肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體；己就是魂，人的魂就成了己，加上……很多人不知道什麼是己。神並沒有創造己，己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。當神創造人的時候，祂造了一個美好的人，是有靈、魂與身體，是一個非常純淨、潔淨的一個實體。人的身體被造的時候是美麗的，被造的是何其美好的。但是因著接受知識善惡樹，人的身體就墮落成為肉體。人的魂，在創世記一章和二章那裡說到，人就成了活的魂。當耶和華把氣吹到他的鼻孔裡的時候，人就成了活的魂。所以，每一個人就是一個魂，有心思、情感與意志。但是有些事發生了，在伊甸園，使人的魂被敗壞成為己。所以，在這裡我們來看在那裡發生了什麼事。

2　當撒但的心思、思想注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現—創三1～6，太十六22～23：

必須讀創世記三章的那一段話，一到六節那裡說，撒但在那裡以蛇的形態出現，接近夏娃，就想要把一些東西注射到夏娃的心思裡。人在被造時是超級聰明的。他們是超級聰明的，但卻是非常單純。雖然聰明，但卻是又非常的簡單。直到創世記三章，撒但作為蛇想要注射一些毒素，進到這個夏娃很簡單、單純的心思裡。

他用三步驟的注射。你說這個是哪三步驟？第一個，他就質疑。他就質疑夏娃：神豈是真說，這個樹上的果子你都不可以吃麼？神有這麼說麼？要小心，當你被質疑的時候你要小心，當你問問題的時候你要小心。要研究一些事，我們總要問問題，但是要小心撒但是最佳的質疑者。他第一件事就是把一個問號，神豈是真說？把這個問號注射到人的心思裡。那他注射的第二個步驟，就是否認。因為夏娃說，「是的，園中的果子我們都可以吃，但是唯有當中那樹上的果子（園子當中），神說你不可吃，也不可摸，免得你們死。」撒但對她說，「你們不一定死啊。」這就否認主的話，否認主的話。不僅質疑，甚至否認、否決主的話。他說，你不一定死。第三步，注射的第三步，撒但怎麼說？因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們就如神知道善惡。這就是哲理。他在這裡推理，他在這裡辯論，他在這裡與神的話爭辯。這就是撒但的策略：先把問號放進我們裡面，然後否認主的話，並且把講理由擺在我們裡面。

所以一、二、三，這三件事，一、二、三，夏娃就被注射了，被質疑、被否認，甚至講理所注射了。所以，撒但的心思就注射到她裡面，這是很嚴肅的事，要使她的心思，她純淨的心思，就是魂的那一部分成為己。因著撒但毒素的注入，藉著他的質疑，藉著他的否認，藉著他的講理，就使她的心思成為複雜的，她的這個魂就成為己。

a　夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裡以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裡。

她在這裡吃知識善惡樹的果子之前，其實已經接受了這樣的思想，這個思想是有毒的思想。

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後，她的情感被挑動；接著，她運用意志作了決定，要吃善惡知識樹上的果子。

對不對？她的心思被挑動起來、挑旺了，情感被挑動。她說，這個果子看起來好作食物啊，吃有什麼問題呢？然後她就運用意志說，我要吃！所以，她的全人、全魂都參與了這件事，乃是因著撒但把毒素注射到她的心思裡面。

c　到這時候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。

d　己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

我們愛神聖的三一，三一神卻恨惡這個邪惡的三一，就是己、魂生命和心思。這三者乃是一的，是三而一的。己是魂的具體表現，而魂又具體化身在己裡面，魂生命又藉著心思發表出來。所以在這裡有很多的觀念，我們這有好幾件事：魂，就是這個源頭；它的具體表現就是己；那己的發表就是意見和想法。這是三而一的。

e　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會—23節。

現在撒但在夏娃的心思裡有一個落腳處，在夏娃的想法裡有落腳處。不僅僅是夏娃成為複雜了，更甚而為之的，撒但的元素就注射到她的想法裡，進到她的想法，進到她的思想裡，使她敗壞。

3　己就是那向神宣告獨立的魂：

我覺得這是己最高的定義，就著經歷來說是如此。我跟你們解釋過己如何來的，但就著經歷上的定義，己就是那向神宣告獨立的魂。我們每當向神宣告獨立的時候，就是我們己的彰顯。你說，「我不向神獨立啊，我是信靠神啊，我向神禱告，一天禱告三次，我作某些事求神幫助我。」你求神幫助你，為你作事，並不就說出你真的是依靠神。你只是要神替你作事。你要作些事，你要神祝福，你就求神祝福你而已，這並不是說你依靠神。依靠神的意思就是說，「神啊，你到底要我作什麼。」不要求神幫助你，祝福你。依靠神的意思，就是，「主啊，你要我作的是什麼？你要說什麼？」或許神完全不要你作這些事。

親愛的聖徒，不要向神獨立。我這麼說，幾乎就是我們一生的形容了。我們沒有一個人是可以例外的。我們幾乎不依靠祂，我們幾乎沒有依靠祂。每時每刻，為著我們的每個行為舉止，每一個決定，我們的每一個行動都要依靠神。我們需要完全依靠神。相反的，我們的一生，藉著教育，藉著文化，我們需要向神獨立，替自己說話，要替自己作事，為自己的權益爭。這就是在撒但的系統底下，要把人建造起來向神獨立。然而在神的國裡主囑咐我們，要否認我們的己。那就是說要依靠神，在一切的事上依賴神。

a　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂—七21～23，參書九14。

稍微多思考一下這個點，主不看重我們所作的。好像在馬太福音七章，這些人來到主面前：主啊，我在你的名裡不是趕過鬼，在你的名裡行過這許多事麼？這些都是好事。但是主根本不在意他們為主所作的好事。但主卻說，我不認識你，我從來沒有給你許可，你有沒有問過我你要不要作這些事？你只是在作你自己的工作。雖然是好的，也在我的名裡作這件事，奉我的名作，但是我卻從來沒有答應過你，沒有應許過你作這件事。神不看重我們所作的，祂的確是要看重我們是不是依靠祂。

b　基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對：

為什麼這是這麼大的一個攔阻，這麼大的一個仇敵呢？乃是因著獨立。如果我們真是認識身體，也活在身體裡，我們乃是過一個依靠的生活，我們彼此需要。我們需要主，我們需要聖徒。這不僅僅是一種的教導，你要只是提醒自己，我們真正的是裡面有一個感覺，有一個確信，我如果沒有弟兄姊妹，我就不能作這件事。

你們有很多人有可能知道我跟Dick Taylor弟兄經常出國訪問，在已過二十多年，我們一同服事，我也同他學得許多。有的時候，他甚至問我說，「我戴這個領帶，你覺得怎麼樣啊？你覺得好麼？」我很寶貝這個，雖然是很實際的一個小事，但是他不敢確定他自己的辨別力是那麼準確。他跟另外一個肢體說，「這是不是合適，我參加這樣的場合是不是合適？」我們就有一點交通。我們有一個感覺，我們彼此是需要的。雖然他有一些的帶領要說一些話，我也有一些負擔要說一些話，我們彼此核對一下，你的感覺怎麼樣，我們應該怎麼樣能夠在這裡顧到這裡召會的需要。這不僅僅是一個課題，這乃是一個裡面已經被說服了，被認定了，我們彼此是需要對方的。己，讓你覺得我知道該怎麼作了，我知道該怎麼實行這件事。那完全是與身體相反的，相對的。這是一個非常好的試驗。

一　我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林後十一33。

在出埃及十七章這裡，我們有一段記載，講到約書亞跟亞瑪力人爭戰。摩西當時在山上為著約書亞，為著這場爭戰禱告。摩西作為神的代表，他在這裡禱告。但是他禱告的時候手舉起來，亞倫和戶珥一個在一邊，一個在那邊，扶持他的手。他的手一下垂，這個戰爭就轉了方向，仇敵就贏了。所以在這裡，摩西的手需要被持續地舉起來，不是被他自己，這裡還有兩個人，就是亞倫和戶珥扶著他的手。所以，他的手能夠舉起來。藉著他的手禱告，約書亞就得勝了。這就是身體的一幅美好的圖畫。約書亞需要摩西的禱告，摩西的禱告需要亞倫與戶珥的扶持，使他的手能夠一直舉起。我們需要禱告，甚至我們的禱告需要別人的禱告來加強我們，來扶持我們，我們乃是在身體裡。聖徒們，我們彼此需要。

二　主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向著主就自然而然是獨立的。

三　當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。

讚美主，讓你的己過去吧！身體就會出現，主的同在也就會在這裡。讓你的己過去吧，放下吧！己是最狡猾的仇敵，來阻礙身體的建造。

四　只有當己藉著十字架完全被對付，我們才能摸著基督身體的實際，而認識身體。

這是何等對的一句話。

4　以下是己的一些表顯（見詩歌六二八首，第五、六節）：

我沒有時間來發展這個，我只要講更多關於這些點，但我很簡單的。在這裡講到十個小點。

a　野心、驕傲與自高—太二十20～28，彼前五5，羅十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

這些都是己的表顯。野心，民數記十二章和十六章這裡有兩處的記載，講到亞倫和米利暗，就是摩西的姐姐和哥哥。還有，他們在這裡，可拉黨，他們在這裡：唯有你是唯一的權柄，只有你能為神說話麼？他們滿了野心。和野心在一起，有驕傲與自高。這就是己的彰顯。

b　自義、自是，以及暴露、批評和定罪別人—太九10～13，路十八9～14，彼前四8，約三17，八11，路六37，太七1～5。

這個己這裡還有自義、自是，以及暴露、批評、定罪別人。路加福音十八章，我們在這裡有一個比喻，是主所講的。祂說，因著某一個人，他總是在這裡稱義自己，定罪別人。主在這裡對著這些仗著自己是義人，藐視別人的，說出了這個比喻，就講到法利賽人和另外一個稅吏，兩個人來到主面前禱告。法利賽人站著說，我不像別人，我旁邊那個傢伙，我總是都獻上十分之一。他在這裡自言自語，在這裡總是輕看在他身邊的。但是那稅吏根本頭都抬不起來，他只是捶著胸說，神哪，寬恕我這個罪人。在這裡，你看見有己就有自義、自是、稱義自己，使自己是對的，也在這裡要暴露別人，批評別人，並定罪別人。林前十三章，講到愛的那章，我們講愛是遮蓋一切，愛並不暴露別人，愛乃是遮蓋別人。

c　內顧自己與輕看自己—歌二8～9，林前十二15～16。

在這己還有內顧自己和輕看自己。這是這一個中的另外一半，就另外一個極端。一面，我們覺得我很謙卑自己，我們謙卑到一個地步，哎呀，我是不是不配在基督的身體裡呀？我是基督裡面的弱肢，應該讓我自己從身體裡面排除出去。內顧自己就是己的一個表顯。你分析自己，我在這個事上不好，我對那個事上不好。並且輕看自己：我不像眼睛一樣，我得救，不像眼睛美麗，不像眼睛有能力，我就不是在身體裡。那就不是謙卑，那個就是你的己。

d　當我們在己裡，就會被召會、帶領的人或聖徒得罪—太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

另外，己的一個彰顯，就是我們會被得罪。這是很大的一件事。多麼的經常，多麼的容易，我們被聖徒、被帶領人、眾召會的帶領人、週遭的聖徒得罪。我們很容易被得罪。你為什麼那麼容易被得罪呢？乃是因著己。那這個桌子總都不會被得罪，我這打它多少次它都不會回嘴。但是我們是活的人，因著我們是活的人，只要我在這裡，毛摸不順了，我就開始要稱義自己，我就在這裡被得罪了。我聽見一些聖徒說一些話，我對那個人，我被他得罪了，我被那個召會得罪了。請小心，你要該如何說，你要在主面前，回答這樣的話，你為什麼被得罪呢？因為你被得罪，是因為你滿了己。

e　失望與灰心—參羅八28～29，林後四1。

好，繼續，己在這裡還有失望與灰心。我們為什麼會失望與灰心？因為我們對自我的期盼。那個自我的期望達不到，你就失望了，灰心了。你說，「我放棄了，我棄權了，太可怕，這不行了。」那就是你自己失望與灰心的感覺，也就是己的表顯。

親愛的弟兄們，我跟李弟兄在一起，最少末後十年，我從來沒有看見他有任何的失望或灰心。雖然外界有許多的風波，許多事情朝著他來的，有些召會控告他，說這個說那個，他從來不灰心，他總是受鼓舞的。這就是主的恢復，他知道該拆毀的就要拆毀，這不是他的工作。李弟兄總是受鼓勵的。

f　自愛、保留自己、自私自利以及自憐—太十三5、20～21。

這裡，己有自愛、保留自己、自私自利以及自憐。

g　發怨言與起爭論—出十六1～9，腓二14。

在己這裡，還有發怨言與起爭論。

h　基於天然口味和偏愛的天然感情（友誼）—太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

在己這裡，有天然的口味、偏愛天然的感情。天然的感情就是友誼。使徒們教導我們，我們愛弟兄用相同的愛，彼此相愛。不是因著我從香港來，我喜歡香港來的。你從墨西哥來的，你就喜歡從墨西哥來的人。那就是偏愛，偏好的愛。在身體裡，如果我們脫離自己，我們愛所有的聖徒，所有好的，所謂不是那麼好的。只要他們是身體的肢體，我們都愛，沒有天然的感情。

i　固執己見與持異議—約十一21、23～28、39，徒十五35～39，參林前七25、40。

在己這裡，有固執己見與持異議。已過年間，我們所經過這些大的風波，因著李弟兄，就形容野心不得逞。還有呢？得罪不赦免，得罪不赦免。有許多的意見在這裡發表出來，有一件事一件事，但是滿了意見又是另外一件事。有些人說些話，你總要說相反的話，你總是有「但是」。很好很好，很美好，但是呢……甚至聽李弟兄的信息講得好了，但是你少講了那個點。但是，那個「但」字，就是滿了意見，就是己的發表，最終使你成為持異議的人。

j　當我們在己裡，我們就是個人主義的與獨立的—十六12。

我想這讀過就夠了，如果有時間你們在主面前要回來看這些引用的經節。好。

5　我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；不被得罪的人有福了—參路二三34，徒七60：

阿們麼？聖徒們，何等的美好，如果我們沒有任何一個人被得罪，那今天這裡就會有許多的聖徒。許多人因著被得罪而離開。我們要把己的這個門鎖住。

a　假如我們會被得罪，就證明我們滿了己。

b　如果我將我的己鎖住，就無論你對我作什麼，或者怎樣對待我，我都不會被得罪—路二三34，徒七60。

6　我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己：

a　不管情況是順境或逆境，不管弟兄們是愛你或恨你，你都必須鎖住己—林後十二15。

b　假如己被鎖住，召會就會得著建造。

這是很大的一件事。我想加幾個點，當我們講到否認己，我們不是說到禁慾主義。那禁慾主義就是讓自己不給自己的一些應有的權益，都不管了。禁慾主義，乃是用己來否認己。但是主卻說，說到否認己的時候，乃是藉著祂這個釘死並復活的基督來否認我們的己，這與禁慾主義完全不同。

另外一點，我們信徒在否認己的時候呢，我們有一些東西還存留在我們裡面。因為基督在我們裡面，基督活在我們裡面。我想對你們讀一段話，這是從對基督的經歷，這是從李弟兄在腓立比書的這個所說的話，在第六章，在這裡說，享受基督的路就是什麼呢？就是要撇棄、拒絕我們的肉體，我們的全人。當我拒絕自己，所留下的就是基督。我們無論作什麼，也就會是對基督的經歷。當信徒們拒絕己，否認肉體的話，什麼都沒有留下來；不信主的人，你若叫他否認己，摒棄肉體的時候，什麼都留不下來；但是當我們否認己的時候，基督就留了下來。我們否認己的時候，基督就能夠存留在我們的裡面，基督就是那留下來的。在我們拒絕肉體和天然的所是，基督就存留下來了。這不是道理、理論，乃是經歷。我非常非常寶貝這樣的話。親愛的聖徒，我們在這裡不是操練禁慾主義，我們在這裡不應該害怕拒絕我們自己。對我們所有的感覺說不，對我們的偏好說不。如果我們這麼作的話，我們就會感覺到基督會存留在我們的裡面。這就是對基督真實的經歷。那所存留下來的，真正的就是在我們的靈裡。基督作為那靈，也就經過我們否認己之後存留下來。好。

二　我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙—太十六24：

在這裡還有一種誤解，到底什麼是十字架？許多基督徒認為十字架只是一種的受苦。他說，哎呀，我在這裡有很困難的一段時間，經過許多的苦難、受苦，有許多的十字架，主給了我許多。其實十字架的意思並不是叫我們受苦，主上了十字架是要被了結的。十字架的目標不是讓你受苦，十字架的目標乃是要把你了結。所以主說，你要跟隨祂就必須要否認己，背起自己的十字架。我們需要預備好，不僅要受苦，更是要預備好被了結。

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意—二六39，約十八11：

馬太福音二十六章三十九節，主在客西馬尼園禱告。祂在這裡向父禱告說，若是可能，叫這杯離開我。但祂說，然而不要照我的意思，只要照你的意思。主的來到，不僅是要上十字架，主來到地上乃是有一個目的，就是要完成神的旨意。在這裡，神的旨意是要祂上十字架，祂就接受了十字架。因為十字架乃是神的旨意。十字架還不僅僅是一種的好的基督徒的事，基督徒要背十字架，只是你要受苦、受苦。不是的，我們在這裡乃是為著神的旨意。那神的旨意，在主身上居然是十字架；十字架就是要了結祂，叫祂被釘死。所以：

a　主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意—太二六39。

b　主耶穌願意釘十字架，使祂的生命能藉著死釋放出來，好產生並建造召會—約十二24。

我們知道，當主在骷髏地，在十字架上，在祂身邊還有兩個人，兩個人一邊左一邊右。這兩個人是罪犯，他是被逼的，被逼死的。但是主耶穌是甘心樂意地上了十字架，祂為我們捨棄了祂的生命。每一個真正背十字架的人，都是一個快樂背十字架的人。如果你在這裡咬牙切齒說，我在背十字架，你看不出來麼？我在受苦啊，你看不出來麼？那你就不在背十字架，只是把自己釘死而已。你是一個罪犯，在這裡受管教。每一個深深對十字架的經歷，都是與心甘情願有關。這些都是快樂背十字架的人，不在這裡咬緊牙根地苦撐。

c　十字架對主來說是極痛苦的，但祂不在乎這種受苦，乃在乎完成神的定旨—來十二2，西一24。

希伯來書十二章二節，「祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。」主看見那擺在祂前面的喜樂。甚至歌羅西書一章二十四節，保羅說，「因著為你們所受的苦難喜樂。」背十字架還不在於受苦，乃是在於被了結，而是甘心樂意地在這裡背十字架。

2　「就當……背起他的十字架」（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：

a　我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意，因此是我們的十字架。

b　獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一—約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

我們背十字架，因為我們看見十字架是神的旨意。所有的聖徒，在我們週遭的人，我們的配偶，我們的兒女，前面說都好像小針在這裡繡著我們，刺著我們，要把三一神刺繡在我們裡面。在這裡，我們看見他們不僅叫我們長大，其實他們更是神的旨意。你知道麼？要過召會生活，神祇有一個獨一的召會，獨一的身體，這就是神的旨意。你在召會裡過生活，不是表達你自己的感覺，你自己的意見是不好的，乃是服在神的旨意之下。召會是神的旨意，我在這裡背負召會，背負聖徒。如果你看見這個，因為他們是神的旨意，我甘心樂意來背負神的旨意。所以這就使我們在家裡能夠有真正的一，召會聖徒中有真正的一。

3　我們不僅需要背起我們的十字架，也要背著我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裡—路十四27，羅六6，加二20，腓三10，林前十五31:

不僅偶爾、一時，情形需要才背十字架。保羅在哥林多前書十五章這裡說，我是天天死。他是活在基督的死裡，他乃是活在基督了結的那個實際裡。所以，基督的死是持續的一段事，不是一個活動，我們想要碰到某些情形裡的一個活動。我們在這裡背十字架，應該一天二十四小時，一個禮拜七天，能夠在這裡活在基督死的模型之下。保羅在腓立比書三章十節，「使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」基督的死就好像一個模型、模子一樣，我們被擺在其中，我們要模成祂的死。所以我們不僅是背十字架，碰到情形才背，我們要留在十字架上。所以，十字架是我們的模子。保羅說，我天天死。在林後四章，死總是在我們的身體上，常背負基督的死。總是在他身體上帶著基督的死。這是持續的時間。

a　我們藉著主的釘十字架已接受神聖的生命；現今我們要在這生命裡得著建造，就需要甘願並快樂地背起十字架。

b　我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一—約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

請記得腓立比書三章十節這裡，保羅在基督的受苦上能有交通，因為他認識基督復活的大能。A.B.Simpson（宣信）寫的是與基督同死，三百六十二首，「我何難與基督同死，因復活我已認識；我何難與基督同苦，因神旨我願順服。」所以，背十字架不是咬緊牙根，苦撐而過，而是要在這裡享受祂復活的大能，好使我們能夠模成祂的死。

第三中點，這第三把鑰匙。

三　我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙—太十六25:

在說這件事也需要一點理清，有一些不信主的人認為喪失魂生命，就是把我們的心思、情感、意志都放下了，聖經是不是叫我們成為空白一片，毫無感情。不是的。聖經說到喪失魂生命，不是講到喪失魂生命的這個功能，乃是講到特別是要享受，為著享樂、享受的這個魂。不是說，好，我現在失去了我的魂生命，我不需要讀書了。我現在對你沒有感覺了，我在這裡喪失我的魂生命。不是，你越喪失魂生命，你應該滿了對聖徒的愛，因為你的心思會越來越被更新。好，我們來看到底什麼是喪失魂生命。

1　救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受：

神創造了三部分的人，每一個人都是一個魂，魂就指明人的那個需要享受的那個部分。就算神創造人之後，祂把人放在伊甸園。伊甸園的希伯來文就是樂園，所以伊甸園是一個樂園。神知道人需要享受，人有魂，需要有正確的享受來使他得以維持。所以，魂是需要享受。但是在人墮落之後，人的享受的確就變得更為複雜，甚至成為有罪，甚至是摻雜、污穢的。有今天所謂的今天娛樂界都是不是那麼單純的，不是這樣的健康，不是純淨的。今天今世的娛樂，並不能夠使我們進國度，反而只是一些讓撒但進來污穢我們的管道。所以這裡就是為什麼我們需要喪失魂生命，我們需要放下我們魂所要得著的享受。

a　神乃是將人創造成一個需要享受的魂（創二7）。

b　接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂—參尼八10，羅十四17。

c　主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行（約十二24～26）。

主在希伯來書，因著祂擺在前面的喜樂，祂就忍受了十字架。所以，主就看見擺在祂前面的是有些美好的事。今天還不是我們有娛樂在魂裡，在這裡沉迷在這個魂的娛樂裡面，其實我們魂應當受苦。要來的那個時代，國度的時代，才是我們魂享樂的、享受的時代。我們要在那個國度的時代得著魂。我們今天若喪失，這個時代喪失魂，到那日就要得著魂。你今日要保守自己魂生命，就到那一天就要失去魂生命。

d　我們若在今世救我們的魂生命，就要在來世喪失魂生命，但我們若在今世喪失我們的魂生命，就要在來世得著魂生命—太十六25。

我們在這裡不要愛我們的魂生命，以至於死。今天並不是我們魂該享受的時候，要來的時期、時代才是我們魂該享受的時候。但是這個週五，我們是不是有許多的享受呢？能和眾聖徒到這個餐廳裡，都是聖徒，你聽到人在這裡禱告、交通。這個週末是真正的這個娛樂，不是世界污穢人的娛樂。這不是屬世的。但是這個跟聖徒們在一起是真正的娛樂，也是真正潔淨的、歡樂的娛樂。所以，召會生活是最高的消遣娛樂，也是最純淨的娛樂。這就是我們能夠在一起，一同來享受主的話，這是最健康的，對我們魂來講，最健康的享受和娛樂。

e　我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命—林前十六22，二9，路十四26，九23，啟十二11。

2　我們若願意為主、為召會並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餵養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂—來十二2。

3　我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命—彼前一9，來十35。

在彼得前書，在我們信心的結果，末了就是我們魂的救恩，這是彼得前書一章九節。我們已經有我們靈的救恩，但在這裡還有這件事，就是我們魂的救恩。我們的魂還需要被得救。我們今天若失去，就是在那一個時代就要得著，就要得著魂生命。

4　在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命—太十六25～28，二五21、23。

在馬太福音二十五章，你知道這個奴僕他們替主（管理家業），主說，你要進來享受你主人的快樂。當主回來的時候，我們眾人，如果能夠聽見主對他說，你是那良善又忠信的奴僕，進來享受你主人的快樂，是不是好呢？今天我們或許稍有受苦，但是當我們見到祂的時候，祂要帶我們，邀請我們進到那個最高、最純淨、最好的喜樂，就是我們主人的快樂。

5　主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒地受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救—21、23節，二四45～46。

主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀苦切齒地受苦（那不是沉淪，乃是管教一千年，在國度時代的管教）；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救。親愛的聖徒，這就是主今日行動的方向，要建造身體，預備新婦，並帶進祂的國。我們願意是那些操練運用這三把鑰匙的人，來否認己，背起十字架，並且喪失魂生命，好使我們能夠把陰間的門鎖住、關上。讓撒但沒有立場能夠出來，好使召會得建造得以實現，好使國度被帶進來，這個時代能夠終結。讚美主！

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第六周　帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

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讀經︰太十六16～18、21～28

詩歌︰詩歌628首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在馬太十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵：

一　基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會─16～18節。

二　陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會─18節。

三　主要建造召會，就必須經過死並進入復活─21節：

1　召會是藉著基督的死與復活產生的─約十二24。

2　建造召會的路，乃是藉著釘死和復活─參林後四10～12，加二20。

3　唯有藉著釘死而在復活的範圍裡，召會才存在並得著建造─創二21～22，參弗四15～16。

四　彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架─太十六22：

1　想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但─23節。

2　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門─23～26節。

貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門─24～26節：

週一晨興

周　二

一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙─24節：

1　肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體（羅六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用經文

2　當撒但的心思、思想注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現─創三1～6，太十六22～23：

a　夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裡以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裡。

b　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後，她的情感被挑動；接著，她運用意志作了決定，要吃善惡知識樹上的果子。

c　到這時候，她魂的每一部分─心思、情感和意志─都被毒化了。

d　己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。

e　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會─23節。

週二晨興

周　三

3　己就是那向神宣告獨立的魂：

a　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂─七21～23，參書九14。

b　基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對：

一　我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

二　主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向著主就自然而然是獨立的。

三　當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。

四　只有當己藉著十字架完全被對付，我們才能摸著基督身體的實際，而認識身體。

週三晨興

周　四

4　以下是己的一些表顯（見詩歌六二八首，第五、六節）：─引用經文

a　野心、驕傲與自高─太二十20～28，彼前五5，羅十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

b　自義、自是，以及暴露、批評和定罪別人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，約三17，八11，路六37，太七1～5。

c　內顧自己與輕看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

d　當我們在己裡，就會被召會、帶領的人或聖徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

e　失望與灰心─參羅八28～29，林後四1。

f　自愛、保留自己、自私自利以及自憐─太十三5、20～21。

g　發怨言與起爭論─出十六1～9，腓二14。

h　基於天然口味和偏愛的天然感情（友誼）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

i　固執己見與持異議─約十一21、23～28、39，徒十五35～39，參林前七25、40。

j　當我們在己裡，我們就是個人主義的與獨立的─十六12。

5　我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─參路二三34，徒七60：

a　假如我們會被得罪，就證明我們滿了己。

b　如果我將我的己鎖住，就無論你對我作什麼，或者怎樣對待我，我都不會被得罪─路二三34，徒七60。

6　我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己：

a　不管情況是順境或逆境，不管弟兄們是愛你或恨你，你都必須鎖住己─林後十二15。

b　假如己被鎖住，召會就會得著建造。

週四晨興

周　五

二　我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙─太十六24：

1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，約十八11：

a　主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意─太二六39。

b　主耶穌願意釘十字架，使祂的生命能藉著死釋放出來，好產生並建造召會─約十二24。

c　十字架對主來說是極痛苦的，但祂不在乎這種受苦，乃在乎完成神的定旨─來十二2，西一24。

2　「就當……背起他的十字架」（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：─引用經文

a　我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意，因此是我們的十字架。

b　獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

3　我們不僅需要背起我們的十字架，也要背著我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裡─路十四27，羅六6，加二20，腓三10，林前十五31:

a　我們藉著主的釘十字架已接受神聖的生命；現今我們要在這生命裡得著建造，就需要甘願並快樂地背起十字架。

b　我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

週五晨興

周　六

三　我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙─太十六25:

1　救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受：

a　神乃是將人創造成一個需要享受的魂（創二7）。─引用經文

b　接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂─參尼八10，羅十四17。

c　主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行（約十二24～26）。─引用經文

d　我們若在今世救我們的魂生命，就要在來世喪失魂生命，但我們若在今世喪失我們的魂生命，就要在來世得著魂生命─太十六25。

e　我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，啟十二11。

2　我們若願意為主、為召會並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餵養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂─來十二2。

3　我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命─彼前一9，來十35。

4　在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

5　主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒地受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救─21、23節，二四45～46。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

太十六16~18　西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

在馬太十六章十八節……陰間的門乃是指撒但黑暗的權勢或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的權勢指撒但的權勢。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的權勢是諸天界裡，空中的邪惡權勢（弗六12）。這邪惡是指背叛神的事物。……撒但有他的國，就是黑暗的權勢，陰間的門。然而，基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並以彼得和眾信徒這樣經過變化的人為石頭，建造真正的召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的（新約總論第七冊，三一至三二頁）。

信息選讀

馬太十六章十八節提到門，十九節提到鑰匙。仇敵有門，但我們有鑰匙。……仇敵的門雖然比鑰匙大得多，但是門仍然在鑰匙的控制之下，正如一棟建築物的門是由鑰匙開關來控制的。阿利路亞，我們有鑰匙！撒但有許多門，但我們有鑰匙。

在十六章裡，啟示了基督、活神的兒子、召會、國度、陰間的門和國度的鑰匙。二十一節啟示，要把西門變化成為彼得，他身上必須發生什麼事。為此，主耶穌必須被釘十字架並復活。乃是藉著基督的釘十字架與復活，約拿的兒子西門才能成為神的兒子彼得。若沒有這件事，西門巴約拿不可能成為彼得。

二十二節說，「彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。」彼得好心地告訴主，神應該眷憐祂。

為著解釋十六至十九節，二十一至二十六節是必需的。我們已經看過，十八節說到門，十九節說到鑰匙。要知道什麼是門和鑰匙，我們需要看二十一至二十六節。撒但從好些門出來。第一道門是己。這意思是說，我們的己是陰間的一道門，撒但從這門出來。甚至我們的好心，也可能讓撒但從己的門出來。不論我們的心是好是壞，己是撒但出來的第一道門。除了己外，二十一至二十六節也說到心思和魂，這兩者也是撒但出來的門。因此，己、魂和心思是撒但藉以出來主要的門。許多時候，撒但從你的心思出來，因為你的心思向著他一直是敞開的門。

二十一至二十六節不僅顯示了門，也啟示了鑰匙。第一把鑰匙是否認己。己是敞開的門，但否認己是關這道門的鑰匙。第二把鑰匙是背起十字架。這意思是說，十字架是關閉己、魂和心思的一把鑰匙。第三把鑰匙是喪失魂生命。因此，這裡的三把鑰匙是否認己、背起十字架和喪失魂生命。我們每天都需要使用這些鑰匙。不錯，彼得在五旬節那天以及在哥尼流家裡使用了鑰匙，但我們也需要這段話裡的三把主觀的鑰匙。……己、魂和心思也是三道緊要而主觀的門。假如這些主觀的門鎖起來，那麼執政的或掌權的就不能進來了（李常受文集一九七八年第一冊，八三至八六頁）。

參讀：國度的操練為著教會的建造，第一篇。

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第六周　週二

晨興餵養

太十六23~25　祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

當人墮落時，他的身體受到敗壞，然後就變質、改變了。加拉太五章說到肉體的情慾（16下），以及肉體的邪情（24）。私慾和邪情乃是我們墮落身體的邪惡產物。肉體是敗壞且變質的身體，這是肉體最正確的定義。……神為人造了身體，但是祂沒有創造肉體。身體是因受敗壞而成了肉體。同樣，神造了魂，卻沒有造「己」。魂是因著墮落並背叛而成了己。肉體的源頭是身體，己的源頭是魂（事奉的基本功課，一六八頁）。

在馬太十六章二十三至二十五節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。心思是己的發表，己是魂生命的具體表現。魂生命具體表現在己裡面，並藉著己活出來，而己又藉著心思、思想、觀念和意見發表出來。我們若不思念神的事，只思念人的事，我們的心思就趁機活動，表現自己。這就是在彼得身上所發生的。因此，主接下去的話指明，彼得必須否認他的己，並且不要救他的魂生命，乃要喪失他的魂生命。喪失魂生命乃是否認己的實際。這就是背起十字架（聖經恢復本，太十六24注2）。

信息選讀

第一，己是魂生命的具體表現；第二，它與撒但是一；第三，它藉著心思，實際上就是有意見的思想（太十六23~24）發表出來。我們已經看見，墮落的魂是己的源頭，所以己就是魂，是魂生命的具體表現。……人墮落時，撒但不只進入人的身體，也進入了人的魂。這是因為夏娃先接受了撒但的思想進到她的心思裡（創三1~5），然後她吃了善惡知識樹的果子，這果子就進到她的身體裡（6）。在果子進入她身體之前，撒但的思想已經進入她的心思；因此，墮落的魂與撒但是一。這也是根據我們在馬太十六章所看見的；在那裡主責備彼得，稱他為「撒但」（23）。那時彼得是在己裡，在他的魂生命裡，所以他成了撒但。這證明己與撒但是一。

主稱呼彼得是「撒但」之後，就說，「你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。」這表明那與撒但是一的己，是藉著心思—有意見的思想—發表出來。因此，二十三至二十四節給我們看見，己是魂生命的具體表現，與撒但是一，並借心思—有意見的思想—發表出來。心思乃是管道、憑借，使己得著發表（事奉的基本功課，一七○至一七一頁）。

從整個歷史來看，召會主要不是被猶太教或智慧派破壞，主要是被己破壞。路德馬丁曾說過，雖然他懼怕羅馬教皇，但他更懼怕在他自己心裡更強的教皇，就是己。沒有什麼比己更破壞並攔阻召會的建造。己是魂的具體化，魂是藉著心思彰顯出來。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在這三者的背後，乃是撒但，他操縱己以破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話（李常受文集一九七八年第一冊，八六頁）。

參讀：國度的操練為著教會的建造，第二篇。

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第六周　週三

晨興餵養

出十七11~13　摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀擊敗了亞瑪力王和他的百姓。

這裡有兩大難處，就是身體裡的罪，和魂裡的己。此外，……還有在我們外面之世界的難處。……己的源頭就是撒但把他的思想注射到人的心思裡。現在我們需要看見，己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。這就是說，每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裡。不管我們的所是和所作是什麼，只要我們向神獨立，我們就在己裡（從天上來的異象，四八至四九頁）。

信息選讀

神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂（創二7），這樣一個魂應該凡事倚靠神。我們可以用婚姻生活為例，來說明魂對神的倚靠。妻子該倚靠她的丈夫。新婦在結婚之日蒙頭，就指明這點。她的蒙頭表徵她要以丈夫為她的頭，並要倚靠他。不然就會有兩個頭，那就會引起不和、相爭，甚至離婚。就如妻子該倚靠丈夫，照樣魂也該倚靠神。

然而，魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象，就會看見己是什麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象，就會領悟自己不能再向神獨立。那時我們會說，「我必須一直倚靠神。不論我作的是什麼，我必須倚靠神；不論我的所是如何，我必須倚靠神。」

因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。每當我們向弟兄姊妹獨立，我們就在己裡，在獨立的魂裡。今天對我們而言，向身體獨立就等於向神獨立。這不是道理上的事，乃是經歷上的事。你若核對你的經歷，就會發現當你向弟兄姊妹獨立時，你覺得你向神也是獨立的。照樣，當你與弟兄姊妹隔絕時，你覺得你與神也是隔絕的。

有否主的同在，乃在於你是否倚靠身體，是否與身體有正確的關係。你若與身體的關係正確，你在每一個地方都會有主的同在。但是你若與身體沒有正確的關係，就不管你在哪裡，都不會有主的同在。所以，有沒有主的同在，乃在於我們與身體的關係。我們與身體若是不對的，就不會覺得主的同在。我們若與身體是對的，無論我們往哪裡去，都會覺得祂的同在。

我們要倚靠主，就必須倚靠身體。……你之所以沒有主的同在，是因為你與身體隔絕了，因為你與身體的肢體沒有正確的關係。你要竭力被建造起來，並與身體有對的關係。你若與身體是對的，並且被建造在身體裡，就必定覺得主的同在（從天上來的異象，四九至五一頁）。

參讀：國度的操練為著教會的建造，第三篇。

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第六周　週四

晨興餵養

太二十27　你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

腓二3　凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強。

在加拉太六章十二節保羅說到那些想要在肉體上體面、炫耀的人。人都喜歡炫耀他們所是、所有並所能作的。……這和虛榮很有關係。……有領頭的野心也完全是屬肉體的（太二十20~27）。……我們所說的「自義」是一個人認為自己絕對不會錯，永遠是對的。……自是，……想要使別人相信我們是對的，為自己辯護，這也是出於肉體。……在召會的事奉中，我們必須定罪自信、自義、自是、自辯和自高。召會的事奉不該有任何出於己的東西。當我們有己的這些方面，我們就完全是屬肉體的；而那靈這聖膏油，就與我們無分無關了。……那靈在我們的經歷中就不見了。

在腓立比二章三節保羅告訴我們，凡事都不要出於自私的野心或私圖好爭。私圖好爭和競爭不同。在學校裡，學生競爭；在運動場上，運動員競爭。競爭不是壞事，但私圖好爭卻是邪惡的。私圖好爭是消極的競爭。可能某人作了一個很好的見證，另一位聖徒想作一個更好的。有人可能帶了三個人進入主的恢復，另一個人看見了，就想帶進六個人。若是你總想比別人高、比別人好，或比別人多些什麼，這就是私圖好爭。私圖好爭是出於肉體的（事奉的基本功課，一五九至一六一、一六三頁）。

信息選讀

我要對你們大家說一句誠實和愛心的話：被絆跌是一件非常嚴重的事。不要隨便地說，「在召會生活中，我被絆跌了。長老和別的帶頭弟兄把我絆跌了。」……一面來說，我定罪所有絆跌人的事；但另一面我必須說，你沒有理由被絆跌。我們若不在自己裡面，就不會被絆跌。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己，我就不可能被絆跌。我們被絆跌的原因就是己太敞開、太得勢。由於己的門敞開，撒但就出來，我們就被絆跌了。

不要以為召會錯了，就不再是召會。比方，當你的小孩犯了錯，他還是你的小孩。不管召會是對是錯，仍是召會。在召會中，雖然你會被某事或某人絆跌，但不要為自己找任何借口，否則這將阻撓召會的建造。

馬太十六章講到召會的建造，也講到陰間的門和國度的鑰匙。沒有鎖這些門的鑰匙，召會就不能被建造。由於已往很少運用這些鑰匙，因此召會至今還沒有被建造。我們可以談論許多建造的事，但是當有些事情發生摸著了我們，己就敞開了門。因著我們向陰間是敞開的，就有一些東西從陰間—撒但—出來。我們何等需要運用否認己的鑰匙來鎖住己！避免被人絆跌的路，就在於藉著否認己來關鎖己。那些不被絆跌的人，有福了。……如果我將我的己鎖住，就無論你對我作什麼，或者怎樣對待我，我都不會被絆跌。

失望證明你在己裡面。……若是己被鎖住，我們就會有建造。假如你使用否認己的鑰匙，其他的人或許會被絆跌，但你卻不會被絆跌。反之，你會被建造，因為你裡面的己已經被鎖住。我們都要使用這把否認己的得勝鑰匙來鎖住己、魂和心思。否則，召會的建造就會受阻礙（李常受文集一九七八年第一冊，八七至八九、九一頁）。

參讀：事奉的基本功課，第十八課。

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第六周　週五

晨興餵養

太十六24　於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

二六39　祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

〔在馬太十六章二十四節，〕主耶穌不是說要否認撒但，乃是說要否認己。撒但和己是同義辭，主交互地使用。否認己是消極的。……我們需要來看一些積極的事。積極這面的事就是背起十字架和跟從主。我們都有自己的十字架。主的十字架是獨一的，但我們的十字架卻有許多。為著召會被建造，主耶穌必須背起祂的十字架，我們也必須背起我們的十字架（李常受文集一九七八年第一冊，九七頁）。

信息選讀

釘十字架是羅馬政府用來處死犯人的方法。……犯人是被迫釘十字架。但主耶穌的釘十字架完全不同，祂不是被迫忍受釘死的苦，而是祂自己揀選的。這是祂自己的意願，祂不是被迫釘十字架，祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意。……主樂意背起十字架，被釘死為著完成神的定旨。換句話說，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂願意被釘死，藉著死，使祂的生命得以釋放出來而產生召會。

無疑的，十字架對主來說是極其痛苦的，但祂沒有想要減輕這痛苦。反而當有人拿苦膽調和的酒給祂時，祂不接受（太二七34，可十五23）。主不在乎這種受苦，只在乎完成神的定旨。當主在十字架上時，忍受了極大的痛苦。但那痛苦不是強加於祂的，乃是祂甘願接受的。在馬太二十六章三十九節主向父禱告說，「不要照我的意思，只要照你的意思。」同時祂也禱告：「願你的旨意成就。」（42）主是甘願背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。這是在聖經中第一次提到十字架的意義。

按照聖經中第一次提到的這原則，所有其他的十字架必定和第一個十字架相同。這意思是，我們不是被迫背負十字架，我們乃是甘願背起十字架。請注意，主耶穌不是說，「就當否認己而被釘十字架。」不，祂是說，「就當……背起他的十字架。」我們不是被釘十字架，我們乃是背起十字架。

背起十字架的意思就是擔起神的旨意。……我們必須承認，一個召會是神的旨意和命定，我們別無選擇。因此，至終召會成為我們必須背負的十字架。問題在於我們是像被處決的罪犯來背負，還是心甘情願地背負。……不僅召會是神的旨意，召會中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。……對於他們，我們沒有選擇。……除了神的旨意，我們不可有偏愛或選擇；我們必須背起十字架，意思是背起神的旨意。我們若看見一個召會以及所有的聖徒是一個身體上的肢體這異象，就不會有選擇和個人的口味。我們不該顧到我們的口味、感受或感覺。相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一，這個一能經得起一切鬼魔和執政掌權者的察驗。我們要在邪惡的權勢面前有這樣的見證：因我們都甘願背起十字架，我們乃是一班有真正一的人。我們不像罪犯在受苦，而是樂意背負十字架的人。我信在這末了的時候，全地上將有一班背負這樣見證的人（李常受文集一九七八年第一冊，九七至一○○、一○二至一○三、一○六至一○七頁）。

參讀：國度的操練為著教會的建造，第四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第六周　週六

晨興餵養

太十六25~26　因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

來十39　我們卻不是退縮以致遭毀壞的人，乃是有信心以致得著魂的人。

喪失魂意思是喪失魂的享受，而得著魂意思是有魂的享受。……關於喪失魂，主並沒有說到受苦。不要以為如果你喪失魂你就要受苦。假如你對這事有些經歷，你就知道喪失魂表面上是受苦，實際上卻是真正的喜樂。倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂，那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事，結局就是建立起正確的家庭生活。召會建造的原則也相同。喪失我們魂的享受是喜樂，因為結果我們看見召會的建造。如果你樂意實際地喪失你的魂，別人就要被你滋養，並藉著你建造起來。這不是受苦，乃是喜樂（李常受文集一九七八年第一冊，一一○、一一五頁）。

信息選讀

希伯來十二章二節說，「祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。」主並沒有流著淚去釘十字架，反之，祂是歡歡喜喜地去。祂上十字架就是喪失祂的魂。但因為祂預見其結果，祂並不為著自己要喪失魂而感覺難過。祂知道藉著祂的死，就要結出許多子粒來（約十二24）。

喪失魂是我們被建造在一起的基本因素。這不僅僅是否認己或背負十字架，乃是喪失魂。為著主，為著召會，並為著所有聖徒的緣故，我們需要喪失我們現今所有魂的享受。你若樂意為著別人的緣故喪失你的魂，那些和你在一起的人就會蒙光照、得餵養並被充滿。這就是召會建造的路。如果所有的聖徒都願意喪失魂，在我們中間將有何等奇妙的光景，不僅沒有絆跌的事，甚至不需要饒恕了。我們若都如此，我們將有顯著的變化形像作為報償。

魂的被造是為著彰顯神。但是當魂作一些事來滿足它自己時，魂就變成自私的。這就是我們必須否認己的緣故。否認己意思是棄絕魂的渴望、愛好和選擇。

主耶穌來時，祂喪失祂的魂，也就是說，祂放棄祂所有魂的享受。祂在今世喪失祂魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂。正如我們所看見的，在來世，主耶穌將享受全地。那時，祂將會邀請我們，祂的同夥們，來分享這享受。

今天喪失魂實在就是變化魂。……當主回來時，祂會說，「好，良善的奴僕，進來享受我的快樂。」那時你的魂將完全被變化；你是預備好、受成全並夠資格進入主的享受裡。

雖然我們的靈得救了，我們還需要魂的救恩。現在是我們喪失魂的時候，使我們可以在主回來時得著魂。……藉著喪失魂，我們全人就會天天逐漸被變化。將來我們會有地位得著魂得救的賞賜。外面來說，我們在主來的時候救了我們的魂；而裡面來說，我們在來世將夠資格有分於主的享受（李常受文集一九七八年第一冊，一一五至一一六、一二五、一二九、一三二至一三四頁）。

參讀：國度的操練為著教會的建造，第五至八篇；希伯來書生命讀經，第四十六篇。

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第六周　詩歌

詩歌第628首

聚會─運用靈

6565（英866）

D大調4/4

1

靈要操練、運用，頭腦要拒絕，

每逢我們聚集，以此為秘訣。

2

靈要操練、運用，儀式全棄絕；

彼此交通、分享，基督作一切。

3

靈要操練、運用，情感要拋棄；

彼此事奉、供應，基督是實際。

4

靈要操練、運用，魂要全捨棄；

彼此相助、聯絡，以主為憑倚。

5

靈中得著釋放，脫開了自義；

脫開自覺、自責，不再理自己。

6

靈中得著釋放，脫開了己意；

自愛、自驕、自榮，全都被貶抑。

7

靈要操練、運用，取用主得勝；

藉著洗罪寶血，並主大能名。

8

靈要操練、運用，如此摸著主；

用靈接觸主話，飽嘗主豐富。

9

乃是藉著用靈，基督被見證；

乃是藉著用靈，人們得供應。

10

靈要操練、運用，這是我需要；

靈要操練、運用，如此主引導。

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第一篇　基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，使祂得著完滿的彰顯─弗四12、16:

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貳　基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成─四4～6:

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三　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但─羅十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，創一26～28:

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肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

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伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理─弗一23，四4:

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陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀─一17～23，四16，啟二一10:

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讀經︰弗一22～23，二21～22，三19，四10、12、16，西二19，三15，啟二一10

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一里的生機體，使祂得著完滿的彰顯─弗四12、16:

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際─西三11，弗四4。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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二　這樣的身體成為經過過程並終極完成之三一神的生機體，這三一神在祂神聖的三一里分賜祂自己，生機地浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯─約十五1、5、8上，林後十三14，弗三19。

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約 15:8上

你們多結果子，我父就因此得榮耀，……

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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貳　基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成─四4～6:

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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一　父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體─一23，四12、16。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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二　基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裡與人的靈裡的構成─林前六17，羅八16:

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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1　這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併─約十四20。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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2　這樣的構成，乃是神性構成到人性裡面，作人的居所，也是人性建造到神性裡面，作神的居所─弗三16～17，二21～22，約十四23，啟二一2～3、22。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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三　基督的身體是生機體，具有神、人二性，以彰顯基督─約十五1，弗一23，三19～21。

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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三　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但─羅十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，創一26～28:

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

……持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

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一　三一神在我們裡面的工作，是要產生並建造基督的身體─弗三16～21，羅八11，十二4～5。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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二　新約的職事乃是為著產生基督的身體；沒有新約的職事，就不可能產生基督的身體─林前十二12～27，林後三6、8～9，四1，五18。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後 3:8

何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？

林後 3:9

若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。

林後 4:1

因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽，

林後 5:18

一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；

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三　身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義─羅十二4～5，十六1，林前一2，十二12～13、27。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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四　今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，唯一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體─弗一17～23，林前十二24～27。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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五　認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一─弗一23，四4。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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六　主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中─羅十二4～5，十六16，林前一2，十二27:

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 16:16

你們要用聖別的親嘴彼此問安。基督的眾召會都問你們安。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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1　主今天所要的，不僅是在一地一會之地方立場上的眾召會，更是要得著身體的豐滿─弗一23，三19。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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2　除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來─一23，四16，五27、30，啟十九7。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

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肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律─弗四4、16，林前十二4～6、12～13、27：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 12:4

然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；

林前 12:5

職事也有分別，主卻是同一位；

林前 12:6

功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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一　召會、職事與工作，三者都在身體的立場上─弗一23，四16，西三15:

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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1　眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增─徒十三1～2，二一19。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 21:19

保羅問候了他們，便將神藉著他的職事，在外邦人中所行的事，都一一述說出來。

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2　召會是身體在雛形上的生活，職事是身體在事奉上的功用，工作是身體在成長中的擴展─林前一2，十二27，十六10，林後三6。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

林前 16:10

若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他作主的工像我一樣。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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二　召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裡有其地位，並且都為著身體的益處效力─羅十二4～5，西二19，三15:

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理─弗一23，四4:

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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一　一個身體就是神的一個召會，在許多地方顯為許多地方召會─林前十32上，啟一4、11。

林前 10:32上

不拘對猶太人，對希利尼人，對神的召會，……

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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二　主的恢復是為著建造基督的身體；恢復是為著基督的身體，不是為著任何個人或僅僅為著任何個別的地方召會─弗四16，西二19。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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三　在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二─太十六18，十八17，弗二21～22。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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四　基督的身體是神經綸的目標，而眾地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續─林前十二12～13，一2，羅十二4～5，十六1、4～5、16下。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

羅 16:4

他們為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們；

羅 16:5

又問在他們家中的召會安。問我所親愛的以拜尼土安，他是亞西亞歸基督初結的果子。

羅 16:16下

……基督的眾召會都問你們安。

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五　眾地方召會乃是基督在宇宙中獨一的身體─弗四4：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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1　每─個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體─個地方上的彰顯─林前一2，十二27。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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2　就宇宙一面說，眾地方召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出─羅十二4～5，十六1、16。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

羅 16:16

你們要用聖別的親嘴彼此問安。基督的眾召會都問你們安。

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3　宇宙的基督在每個地方召會裡都有祂自己的一部分；每個地方召會都是基督的一部分，所有的部分就構成基督的身體─弗一23，二21～22。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀─一17～23，四16，啟二一10:

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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一　基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧秘的身體─弗一22～23，三19，西三11:

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　元首基督是那升上，遠超諸天之上的，而我們乃是這基督奧秘的身體，就是祂的豐滿─弗一22～23，三19，四10。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

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2　基督的身體是那充滿萬有之基督的豐滿，彰顯─一22～23，四10:

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

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a　基督是向著召會作萬有的頭，召會是這宇宙基督的身體，而這宇宙基督的身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿─一23。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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b　基督自己是宇宙般的浩大，宇宙般的延展，而基督的身體是這浩大、延展之宇宙基督的豐滿；這意思是，基督的身體也是宇宙的─三18～19，四16。

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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二　一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人：─引用經文

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

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1　我們可能對基督的身體有看見，但我們所看見的，相較於對基督身體宇宙的看見，是很小的─一23。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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2　我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裡，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯─三19。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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3　我們需要被基督那宇宙般廣大之身體的異象所震撼─啟二一10：

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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a　約翰在靈裡被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裡被帶到高「山」，得著基督宇宙身體的宇宙觀─10節，弗一22～23。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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b　在我們的靈裡，我們需要基督身體的宇宙觀，那比我們心思中曾想過有關基督身體的任何事，都要無限的大─17～23節，啟二一10。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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4　神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，四12、16，啟二一2、10。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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第二篇　基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示─弗一17～23，三3～5、9～11。

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貳　以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：

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三　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作─10、15～16節：

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肆　以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡：

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伍　以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的：

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陸　以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足：

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柒　以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵：

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讀經︰弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 2:10

我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 5:2

也要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:12

因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示─弗一17～23，三3～5、9～11。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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一　父在祂揀選並預定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室─3～6節。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

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二　子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業─7～12節。

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

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三　靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全─13～14節。

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

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四　超越的基督在祂復起並升高裡的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就─19～23節。

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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三　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作─10、15～16節：

弗 2:10

我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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一　基督的身體這─個新人，是基督在自己裡面藉著祂的死與復活所創造之神的傑作，祂的詩章，以彰顯神無窮的智慧和神聖的設計─10、15節。

弗 2:10

我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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二　基督在十字架上，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裡面，創造了─個新人─14～15節。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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三　世人認為文化的差異乃是聲望的源頭，但在基督的身體這一個新人裡，我們都失去了這個聲望；現今我們唯一的聲望乃是基督，以及真正的一─西一18下，弗四3～4上。

西 1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4上

一個身體和一位靈，……

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四　在─個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話─二15，羅十五6，林前一10。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

羅 15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

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一　神有─個經綸，要將基督追測不盡的豐富分配到我們裡面，使我們成為神的豐滿，神的彰顯─2、7～9、19節。

弗 3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗 3:7

我作了這福音的執事，是照著神恩典的恩賜，這恩賜是照著祂大能的運行所賜給我的。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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二　保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑借，加強我們到裡面的人裡，使子基督運行作工，安家在我們心裡，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿─14～19節。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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三　我們需要每天禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裡建造到我們心裡，使祂成為我們內在的構成，作神與人相互的住處─16～17節，約十四23。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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一　一位靈、一主和一位神與父，與信徒調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體─4～6節。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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二　基督身體的一乃是那靈的一，那靈的一乃是在我們靈裡的那靈自己；我們要保守一，就必須留在調和的靈裡─3～4節，約四24。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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三　基督的身體是由一個職事建造起來的，這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裡面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裡把自己建造起來─弗四11～16。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身，因為那時我們與撒但是一；如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裡與神是一─8節，太五14。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

太 5:14

你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

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二　燈台表徵召會作三一神的複製，乃是活的金樹，帶著復活的生命開花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得著完滿的彰顯─出二五31～34，民十七8，啟一11～12，弗五9，參加五22。

出 25:31

你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

出 25:32

燈台兩邊要杈出六個枝子，這邊三個，那邊三個。

出 25:33

這邊每枝上有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；那邊每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此。

出 25:34

燈台的幹上有四個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞。

民 17:8

第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

加 5:22

但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

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三　我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以預備好成為基督榮耀的新婦─弗五2、8、18、26～27。

弗 5:2

也要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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一　屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事；召會作為身體乃是團體的戰士，只有團體的戰士才能穿戴神全副的軍裝─10～20節，參太十六18。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:12

因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在開口的時候，有發表賜給我，好放膽講明福音的奧秘，

弗 6:20

（我為這奧秘作了帶鎖鏈的大使，）使我在這奧秘上，照我所當講的，放膽講說。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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二　一切的爭戰都源自撒但的意志與神的意志之間的衝突；我們必須藉著苦難使我們的意志被基督降服並變化，以致我們的意志服從基督的元首權柄，揀選神的旨意，而在復活裡富有基督防衛的能力─賽十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。

賽 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！

賽 14:13

你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽 14:14

我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 26:42

祂第二次又去禱告說，我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成就。

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼在帕子內好像鴿子；你的頭髮如同山羊群，安臥在基列山旁。

歌 4:4

你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。

歌 7:4上

你的頸項如象牙樓；……

歌 7:5

你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的發象紫色。王被這下垂的發綹監禁了。

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三　禱告是唯一、具決定性、不可或缺的憑借，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用─弗六18。

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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四　我們要在主（子神）裡得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神─10～11、17～18節。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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第三篇　預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

壹　主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配─約三29，啟十九7～9，二一2，9～11。

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貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會─創二22，啟十九7～9，二一2，羅五10。

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三　主的恢復是為著預備由所有得勝者組成之基督的新婦─啟十九7～9，羅八37:

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肆　新婦的預備是在於得勝者生命的成熟─十九7，來六1，腓三12～15，弗四13:

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伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

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陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗─三29，歌一15～16，四1～5、7，詩四五11上，五十2：

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柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰：─引用經文

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讀經︰啟十九7～9、11～16，二一2，來六1，弗四13、15～16，五27，歌四7

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟 19:12

祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

啟 19:13

祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

啟 19:14

在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

啟 19:15

有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。

啟 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

來 6:1

所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。

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壹　主今日行動的方向是要預備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配─約三29，啟十九7～9，二一2，9～11。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裡生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會─創二22，啟十九7～9，二一2，羅五10。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

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三　主的恢復是為著預備由所有得勝者組成之基督的新婦─啟十九7～9，羅八37:

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

羅 8:37

然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。

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一　所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裡的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年─啟十九7。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

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二　至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裡作基督的妻子，直到永遠─二一2、9。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

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肆　新婦的預備是在於得勝者生命的成熟─十九7，來六1，腓三12～15，弗四13:

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

來 6:1

所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

腓 3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓 3:15

所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

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一　基督的佳偶在神聖生命的成熟裡，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和復本，配得過祂，好與祂成為婚配─歌六13，啟二一9～10。

歌 6:13

回來，回來，書拉密女啊；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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二　在新約聖經裡，「成熟」這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裡長大成熟，以至於完全─太五48。

太 5:48

所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

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三　我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量─弗四13。

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

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四　我們需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裡長大成熟─腓三12～15，西一28。

腓 3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓 3:15

所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。

西 1:28

我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上；

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五　成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心─林前十二8～19、21、24，西三15。

林前 12:8

這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語，

林前 12:9

另有別人在同一位靈裡得了信心，還有一人在這一位靈裡得了醫病的恩賜，

林前 12:10

另有一人能行異能，另有一人能申言，另有一人能辨別諸靈，另有別人能說各種方言，另有一人能翻方言。

林前 12:11

但這一切都是這位獨一且同一的靈所運行，照著祂的定意個別分給各人的。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造─太十六18，弗四15～16：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦─啟十九7～9，二一2，9～11。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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二　聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找─個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成─太十六18，約十四20，弗四16，約壹四15，啟二一2。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

約壹 4:15

凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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三　神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神與人調和就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─弗三17上。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

弗 3:19下

……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗─三29，歌一15～16，四1～5、7，詩四五11上，五十2：

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

歌 1:16

我的良人哪，你是美麗的，是可悅的！我們的床榻是翠綠的，

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼在帕子內好像鴿子；你的頭髮如同山羊群，安臥在基列山旁。

歌 4:2

你的牙齒如剪過毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。

歌 4:3

你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩腮在帕子內，如同一塊石榴。

歌 4:4

你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。

歌 4:5

你的兩乳好像百合花中吃草的一對小羚羊，就是母羚羊雙生的。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。

詩 45:11上

王就羨慕你的美貌。……

詩 50:2

從全美的錫安，神已經發光了。

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二　在基督身體團體的構成裡，有何等的榮美、超絕和美德─弗一22～23，四16，歌一15～16，四1～5、7。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

歌 1:16

我的良人哪，你是美麗的，是可悅的！我們的床榻是翠綠的，

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼在帕子內好像鴿子；你的頭髮如同山羊群，安臥在基列山旁。

歌 4:2

你的牙齒如剪過毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。

歌 4:3

你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩腮在帕子內，如同一塊石榴。

歌 4:4

你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。

歌 4:5

你的兩乳好像百合花中吃草的一對小羚羊，就是母羚羊雙生的。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。

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三　我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮耀和美麗的顯出；基督徒乃是以神性作元素、作實際，而從他們屬人的美德裡顯出神聖的榮耀和美麗─林前十31，腓一20～21上，四5、8。

林前 10:31

所以你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:8

末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

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四　新婦的美麗，是為著將新婦獻給基督這新郎─弗五27，約三29，啟十九7～9:

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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1　新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督─弗五27，三17。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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2　我們所有的美麗乃是基督從我們裡面照耀出來─詩五十2，九十16。

詩 50:2

從全美的錫安，神已經發光了。

詩 90:16

願你的作為向你僕人顯現，願你的威榮向他們子孫顯明。

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3　基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯─歌四7。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。

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柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身份，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰：─引用經文

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟 19:12

祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

啟 19:13

祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

啟 19:14

在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

啟 19:15

有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。

啟 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。

啟 19:17

我又看見一位天使站在日頭中，向天空頂點所有的飛鳥大聲喊著說，你們來，聚集起來赴神的大筵席，

啟 19:18

好吃君王的肉、將軍的肉、壯士的肉、馬和騎馬者的肉、並一切自主的、為奴的、以及大小人民的肉。

啟 19:19

我看見那獸和地上的君王、並他們的眾軍都聚攏，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰。

啟 19:20

那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，借此迷惑受獸印記，並拜獸像之人的假申言者，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。

啟 19:21

其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了，所有的飛鳥都吃飽了他們的肉。

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一　當基督帶著祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全─十四14，十九7～8、11～13。

啟 14:14

我又觀看，看哪，有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟 19:12

祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

啟 19:13

祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

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二　基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體─7～9節：

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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1　基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的人結婚─弗五27，六10～18。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:12

因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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三　婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅─11～13節。

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟 19:12

祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

啟 19:13

祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

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四　婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們主觀的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也夠資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰─8、14節。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:14

在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

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第四篇　預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配─創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～27，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

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貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡：

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讀經︰弗五25～27，詩四五1～17

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

詩 45:2

你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。

詩 45:3

大能者啊，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。

詩 45:4

為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。

詩 45:5

你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。

詩 45:6

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。

詩 45:7

你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。

詩 45:8

你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

詩 45:9

有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:10

女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

詩 45:12

推羅的女子必帶著禮物而來；民中的富足人，必向你求恩。

詩 45:13

王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

詩 45:15

她們要喜樂歡欣地被引導；她們要進入王宮。

詩 45:16

你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領。

詩 45:17

我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。

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壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配─創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一3、32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～27，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

歌 1:2

願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。

歌 1:4

願你吸引我，我們就快跑跟隨你--王帶我進了他的內室--我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

賽 54:5

因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。

賽 62:5

少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。

耶 3:1

有話說，人若休妻，妻子離他而去，作了別人的妻子，前夫豈能再回到她那裡麼？若回到她那裡，那地豈不是大大污穢了麼？但你和許多所愛的人行邪淫，還可以歸向我；這是耶和華說的。

耶 3:14

耶和華說，背道的兒女啊，回來吧，因為我是你們的丈夫；並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，將你們帶到錫安。

耶 31:3

耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。

耶 31:32

不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。

結 16:8

我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。

結 23:5

阿荷拉離開我行邪淫，貪戀所愛的人，就是鄰近的亞述人；

何 2:7

她必追隨所愛的人，卻追不上，她必尋找他們，卻尋不見；便說，我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。

何 2:19

我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我；

太 9:15

耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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一　主的恢復乃是為著應驗馬太十六章十八節與啟示錄十九章七至八節─建造基督的召會並預備基督的新婦。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

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二　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─創二21～22。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

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四　我們不是藉著心思和意志遵守律法（參羅七18～25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯，成為神活的描繪。─引用經文

羅 7:18

我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。

羅 7:19

因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。

羅 7:20

若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:21

於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。

羅 7:22

因為按著裡面的人，我是喜歡神的律，

羅 7:23

但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。

羅 7:24

我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？

羅 7:25

感謝神，藉著我們的主耶穌基督！這樣看來，我自己用心思服事神的律，卻用肉體服事罪的律。

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五　我們不是遵守律法字句者，而是愛神的尋求者；我們愛那作我們的救贖主，作賜生命的靈，並作我們新郎的基督─詩一一九58，弗五25～27。

詩 119:58

我全心求過你的恩；願你照你的話恩待我。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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六　神與祂的子民要成為一，他們之間就必須有相互的愛─約十四21、23。

約 14:21

有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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七　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要就像是男女之間情深的愛─耶二2，三一3。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。

耶 31:3

耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。

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八　當神的子民愛神，花時間在祂的話裡與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣─參創二18～25。

創 2:18

耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。

創 2:19

耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

創 2:20

那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

創 2:25

當時那人和他妻子，二人赤身露體，彼此並不覺得羞恥。

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貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在作祂眾首領的得勝者裡：

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

詩 45:2

你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。

詩 45:3

大能者啊，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。

詩 45:4

為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。

詩 45:5

你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。

詩 45:6

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。

詩 45:7

你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。

詩 45:8

你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

詩 45:9

有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:10

女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

詩 45:12

推羅的女子必帶著禮物而來；民中的富足人，必向你求恩。

詩 45:13

王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

詩 45:15

她們要喜樂歡欣地被引導；她們要進入王宮。

詩 45:16

你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領。

詩 45:17

我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。

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一　神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復「可拉的後裔」，藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子─民十六1～3，詩一六16，二六1，詩四二標題，代上六33～37，詩八八標題，啟十九7～9。

民 16:1

利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；

民 16:2

他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，

民 16:3

聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為什麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？

詩 106:16

他們又在營中嫉妒摩西，和耶和華的聖者亞倫。

詩 26:11

至於我，我行事純全；求你救贖我，恩待我。

詩 42標題

可拉子孫的訓誨詩，交與歌詠長。

代上 6:33

供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄人的子孫中有歌唱的希幔；希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子，

代上 6:34

撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子，

代上 6:35

陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子，

代上 6:36

亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子，

代上 6:37

西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子，

詩 88標題

可拉子孫的詩，一首歌，是以斯拉人希幔的訓誨詩，交與歌詠長；調用麻哈拉利暗俄。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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二　我們若是熱情愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛─歌一1～4、14～15，二4。

歌 1:1

歌中的歌，就是所羅門的歌。

歌 1:2

願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。

歌 1:4

願你吸引我，我們就快跑跟隨你--王帶我進了他的內室--我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

歌 1:14

我以我的良人為一束鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

歌 2:4

他帶我進入筵宴所，以愛為旗在我以上。

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三　百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活─1～2節，太六28～29，參王上七17～19。

歌 2:1

我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花。

歌 2:2

我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。

太 6:28

你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。

太 6:29

但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裡，也沒有披戴得像這些花中的一朵。

王上 7:17

柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的鏈索形成的花圈，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。

王上 7:18

他作了柱子；一個網子周圍有兩行石榴，遮蓋柱子上端的柱頂；另一個柱頂也是這樣作。

王上 7:19

廊子裡柱子上端的柱頂徑四肘，刻著百合花。

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四　我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美─詩四五1，參太十二34下，林後三3、6，賽六5～7。

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

太 12:34下

……因為心裡所充滿的，口裡就說出來。

林後 3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

賽 6:5

那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

賽 6:6

撒拉弗中有一位飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。

賽 6:7

他用炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。

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五　詩篇四十五篇讚美作王的基督，如四福音所揭示的─詩四五1～8，太一1:

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

詩 45:2

你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。

詩 45:3

大能者啊，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。

詩 45:4

為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。

詩 45:5

你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。

詩 45:6

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。

詩 45:7

你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。

詩 45:8

你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

太 1:1

耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：

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1　詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美─詩四五1～2，參二七4下，歌五9～16：

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

詩 45:2

你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。

詩 27:4下

……就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。

歌 5:9

你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣鄭重地囑咐我們？

歌 5:10

我的良人白而且紅，超乎萬人之上。

歌 5:11

他的頭象至精的金子；他的頭髮鬈曲，黑如烏鴉。

歌 5:12

他的眼如溪水旁的鴿子，在奶中洗淨，安得合式。

歌 5:13

他的兩腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇象百合花，滴下沒藥汁。

歌 5:14

他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的肚腹如同象牙作的，外面包著藍寶石。

歌 5:15

他的兩腿好像白玉石柱，安在金座上；他的形狀如利巴嫩，佳美如香柏樹。

歌 5:16

他的口甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友。

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a　基督的嘴唇滿溢恩典─路四17～22，參弗四29～30。

路 4:17

有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：

路 4:18

"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，

路 4:19

宣揚主悅納人的禧年。"

路 4:20

於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。

路 4:21

祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。

路 4:22

眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？

弗 4:29

敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

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b　因為那人耶穌是佳美、甜美且滿有恩典，神就受感，賜福給祂，直到永遠─羅九5。

羅 9:5

列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。阿們。

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2　詩人因作王之基督的得勝而讚美祂─詩四五3～5:

詩 45:3

大能者啊，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。

詩 45:4

為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。

詩 45:5

你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。

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a　在撒但和他墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位；祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記─3節。

詩 45:3

大能者啊，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。

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b　為了真理、溫柔、公義，基督在威嚴中坐車前往，無不得勝；無論地上的情形如何，無論列國在作什麼，基督都得勝、亨通地坐車前往；從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裡回來─4節上，徒五31，啟六1～2，十九11～16。

詩 45:4上

為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；……

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

啟 6:1

羔羊揭開七印中第一印的時候，我觀看，就聽見四活物中的一個，聲音如雷，說，你來。

啟 6:2

我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟 19:12

祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

啟 19:13

祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

啟 19:14

在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

啟 19:15

有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。

啟 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。

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c　祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的─詩四五4下。

詩 45:4下

……願你的右手施行可畏的事。

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d　祂的箭銳利，射中仇敵的心；眾民仆倒在祂以下─5節，參啟六2。

詩 45:5

你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。

啟 6:2

我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。

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3　詩人因作王之基督的國而讚美祂─詩四五6～7：

詩 45:6

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。

詩 45:7

你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。

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a　基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的權杖─6節，來一8。

詩 45:6

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。

來 1:8

論到子卻說，"神啊，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。

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b　基督是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥─詩四五7，來一9。

詩 45:7

你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

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4　詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂─詩四五8，參彼前二9:

詩 45:8

你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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a　祂的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣─詩四五8上：

詩 45:8上

你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣；……

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二　憑基督復活的大能，經歷祂釘死的路，乃是藉著在我們靈裡的那靈自己─參歌二8～14，羅八16，腓三10。

歌 2:8

聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。

歌 2:9

我的良人好像羚羊，或象小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡探視。

歌 2:10

我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；

歌 2:11

因為冬天已過，雨水也止住過去了。

歌 2:12

地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。

歌 2:13

無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。

歌 2:14

我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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b　象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使祂快樂─詩四五8下：

詩 45:8

下……象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。

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一　宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督的復活生命（約十九36，參歌七4，四4，王上十18）；絲絃樂器表徵讚美。─引用經文

約 19:36

這些事發生，為要應驗經書："祂的骨頭，一根也不可折斷。"

歌 7:4

你的頸項如象牙樓；你的眼目象希實本、巴特拉並門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。

歌 4:4

你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。

王上 10:18

王又造了一個象牙大寶座，用精金包裹。

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六　詩篇四十五篇藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的─詩四五9～15：

詩 45:9

有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:10

女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

詩 45:12

推羅的女子必帶著禮物而來；民中的富足人，必向你求恩。

詩 45:13

王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

詩 45:15

她們要喜樂歡欣地被引導；她們要進入王宮。

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1　王后預表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子；王后周圍的尊貴婦女，表徵基督得勝的賓客；這指明基督的新婦實際上是一班得勝者─9～10節：

詩 45:9

有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:10

女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；

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c　我們越聽那靈活而即時的說話，越忘記過去，我們在基督眼中就越美麗─10～11節。

詩 45:10

女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

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2　王羨慕王后的美貌；王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德─11節：

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

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a　在一節基督是王，在二節祂是人，在六節祂是神，在十一節祂是主。─引用經文

詩 45:1

（可拉子孫的訓誨詩，又是愛的歌，交與歌詠長；調用百合花。）我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。

詩 45:2

你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。

詩 45:6

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

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a　第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的─9節下、13節下：

詩 45:9下

……王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:13下

……她的衣服是用金線交織成的。

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一　這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救─路十五22，林前一30，賽六一10。

路 15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

賽 61:10

我必因耶和華大大歡喜，我的魂必因我的神歡騰；因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上祭司的華冠，又像新婦佩戴她的飾物。

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二　王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情─詩四五9下。

詩 45:9下

……王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

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三　用金線交織成的衣服，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義─加二16，羅三26。

加 2:16

且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。

羅 3:26

為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。

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b　第二件衣服是刺繡的衣服─詩四五14上：

詩 45:14上

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；……

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一　這件衣服相當於基督藉著那靈變化的工作，「刺繡」到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝─啟十九8。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

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二　基督作我們主觀的義，乃是住在我們裡面的那一位，為我們過一直蒙神悅納的生活─腓三9，太五6、20，羅八4，參詩二三3。

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

太 5:6

飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

太 5:20

我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

詩 23:3

祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

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三　刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配─啟十九8，參太二二11～14。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

太 22:11

王進來觀看坐席的，見那裡有一個沒有穿婚筵禮服的，

太 22:12

就對他說，朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裡來的？那人無言可答。

太 22:13

於是王對僕役說，把他的手腳捆起來，扔在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。

太 22:14

因為被召的多，選上的少。

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4　王女在君尊的住處極其榮華，眾童女要進入王宮─詩四五13上、14～15：

詩 45:13上

王女在君尊的住處，極其榮華；……

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

詩 45:15

她們要喜樂歡欣地被引導；她們要進入王宮。

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a　王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處─13節上，約十五4上。

詩 45:13上

王女在君尊的住處，極其榮華；……

約 15:4上

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。……

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b　我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮─十四23，十五5，詩四五15下，啟二一3、22。

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

詩 45:15下

……她們要進入王宮。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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七　詩篇四十五篇藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的─詩四五16～17：

詩 45:16

你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領。

詩 45:17

我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。

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a　「列祖」在這裡表徵基督在肉身裡的先祖；「子孫」表徵基督的得勝者，作祂的後裔；「首領」表徵基督的得勝者，要與祂一同作王，治理列國─啟二26～27，二十4、6。

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟 2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

啟 20:4

我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟 20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

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b　唯獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，才能解決今天世界的問題─賽四二1～4，該二7上。

賽 42:1

看哪，我的僕人，我所扶持，我所揀選，我魂所喜悅的；我已將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

賽 42:2

祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。

賽 42:3

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅；祂要憑真實將公理宣佈出去。

賽 42:4

祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。

該 2:7上

我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到；……

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2　基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美─詩四五17，參啟十二11，賽十二1～6。

詩 45:17

我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。

啟 12:11

弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。

賽 12:1

到那日，你必說，耶和華啊，我要讚美你。你雖曾向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。

賽 12:2

看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。

賽 12:3

所以你們必從救恩之泉歡然取水，

賽 12:4

在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，提說祂的名已被尊崇。

賽 12:5

你們要向耶和華歌頌，因祂所行的甚是超絕！但願這事傳遍全地！

賽 12:6

錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為以色列的聖者在你們中間乃為至大。

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第五篇　帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政─路十七21，可四3、8、26，約三3、5，西一13:

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貳　神的國就是救主基督自己─路十七21：

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三　我們需要看見國度與召會之間的關係─太十六18～19，羅十四17:

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讀經︰路十七21，可四3、8、26，約三5，羅十四17，啟二一1～4，二二1～5、14

路 17:21

人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。

可 4:3

你們要聽！看哪，那撒種的出去撒種。

可 4:8

但有的落在好土裡，就發苗長大，並且結實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

啟 21:1

我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:4

神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟 22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

啟 22:14

那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。

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壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政─路十七21，可四3、8、26，約三3、5，西一13:

路 17:21

人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。

可 4:3

你們要聽！看哪，那撒種的出去撒種。

可 4:8

但有的落在好土裡，就發苗長大，並且結實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

西 1:13

祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡；

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一　神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裡面─路十七21，可四3、8、26。

路 17:21

人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。

可 4:3

你們要聽！看哪，那撒種的出去撒種。

可 4:8

但有的落在好土裡，就發苗長大，並且結實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，

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二　神的國在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的─約三30，路十九12、15上，啟十一15：

約 3:30

祂必擴增，我必衰減。

路 19:12

說，有一個貴胄往遠方去，要得國回來，

路 19:15上

他既得國回來，……

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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1　這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。─引用經文

但 2:34

你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。

但 2:35

於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

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2　神這擴大、要來的國將是神在新天新地裡宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裡永遠的經綸，作神在永遠裡終極完成的家庭行政─啟二一2～3、9～23，二二1～3。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟 21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

啟 21:14

城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。

啟 21:15

同我說話的拿著金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。

啟 21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

啟 21:17

又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

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貳　神的國就是救主基督自己─路十七21：

路 17:21

人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。

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二　神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒─22節。

路 17:22

祂又對門徒說，日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。

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三　神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裡面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裡，能在其中掌權─可四3、8、26:

可 4:3

你們要聽！看哪，那撒種的出去撒種。

可 4:8

但有的落在好土裡，就發苗長大，並且結實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。

可 4:26

耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，

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1　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裡的長大─約三5，彼後一3～11。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

彼後 1:3

神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

彼後 1:5

正因這緣故，你們要分外慇勤，在你們的信上，充足地供應美德，在美德上供應知識，

彼後 1:6

在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，

彼後 1:7

在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 1:9

那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

彼後 1:10

所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

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2　基督復活以後，就在祂的信徒裡面；因此，神的國今天就在召會裡─約十四20，羅八10，十四17。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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3　神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裡所承受的賞賜─加五21，弗五5，啟二十4、6。

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事；關於這些事，我現在事先告訴你們，正如我先前說過的：行這樣事的人，必不得承受神的國。

弗 5:5

因為你們曉得這事，知道凡是淫亂的，或是污穢的，或是貪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的國裡，都得不到基業。

啟 20:4

我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟 20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

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4　至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裡給神所有的贖民享受，直到永遠─二一1～4，二二1～5，14。

啟 21:1

我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:4

神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟 22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

啟 22:14

那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。

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5　這樣的國，神的國，乃是主耶穌當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕之人的─路四43，弗四18。

路 4:43

但耶穌對他們說，我也必須向別城傳神的國為福音，因我奉差遣正是為此。

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

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三　我們需要看見國度與召會之間的關係─太十六18～19，羅十四17:

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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一　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會─太四23，十六18～19：

太 4:23

耶穌走遍加利利，在他們的會堂裡施教，傳揚國度的福音，醫治百姓各樣的疾病，和各種的症候。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

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1　神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會─約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

太 7:21

不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太 19:17

耶穌對他說，你為什麼以善問我？只有一位是善的。你若要進入生命，就要遵守誡命。

太 19:29

凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，且要承受永遠的生命。

太 25:46

這些人要往永遠的刑罰裡去，那些義人卻要往永遠的生命裡去。

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b　福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會─提後一10。

提後 1:10

但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來；

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2　國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活─太五3，十六18～19，啟一9:

太 5:3

靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

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b　因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體地在國度生命裡生活，我們自然就過召會生活─羅十四17。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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3　沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造─太十六18～19：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

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b　國度鑰匙的賜給，是為使召會能夠被建造─19節，十八18，參約二十23。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

約 20:23

你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。

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二　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4～6:

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 13:44

諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜地去變賣他一切所有的，買這田地。

太 13:45

諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，

太 13:46

尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

林前 4:20

因為神的國不在於言語，乃在於能力。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

西 4:11

那稱為猶士都的耶數，也問你們安；奉割禮的人中，只有這些人是為神的國作我的同工，他們也成了我的安慰。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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1　主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯─太十六18～19，十八17～18，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

林前 4:20

因為神的國不在於言語，乃在於能力。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

西 4:11

那稱為猶士都的耶數，也問你們安；奉割禮的人中，只有這些人是為神的國作我的同工，他們也成了我的安慰。

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2　在作為國度的召會裡，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。

林前 6:9

你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？不要受迷惑，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、

林前 6:10

偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。

加 5:19

肉體的行為，都是明顯的，就是淫亂、污穢、邪蕩、

加 5:20

拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事；關於這些事，我現在事先告訴你們，正如我先前說過的：行這樣事的人，必不得承受神的國。

弗 5:5

因為你們曉得這事，知道凡是淫亂的，或是污穢的，或是貪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的國裡，都得不到基業。

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3　我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟─林後十三14，彼後一5～11。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

彼後 1:5

正因這緣故，你們要分外慇勤，在你們的信上，充足地供應美德，在美德上供應知識，

彼後 1:6

在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，

彼後 1:7

在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 1:9

那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

彼後 1:10

所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

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三　召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來─太六10，十二22～29，啟十一15，十二10:

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 12:22

當下，有一個鬼附、又瞎又啞的人，被帶到耶穌那裡；耶穌就治好了他，以致那啞巴又說話，又看見。

太 12:23

所有的群眾都驚奇，說，莫非這是大衛的子孫麼？

太 12:24

法利賽人聽見了，卻說，這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。

太 12:25

耶穌知道他們的心意，就對他們說，凡國自相分爭，必至荒涼；凡城或家自相分爭，也難站住。

太 12:26

若撒但趕逐撒但，他就自相分爭，他的國怎能站住？

太 12:27

我若是靠著別西卜趕鬼，你們的子弟又是靠著誰趕呢？這樣，他們就要審判你們了。

太 12:28

我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

太 12:29

人怎能進壯者家裡，搶奪他的傢俱？除非先捆綁那壯者，才能洗劫他的家。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

啟 12:10

我聽見天上有大聲音說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。

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1　召會的產生乃是為著帶進國度─太十六18～19，十八17～18，啟一6、9，十一15：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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b　召會要負責將天上的旨意帶到地上，並要負責將天上的旨意實行在地上─太六10，七21，十二50。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 7:21

不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太 12:50

因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。

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2　召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨─六10:

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

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a　召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上─十六18～19，十八18。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

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b　真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上─六10，林後十4。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

林後 10:4

我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，

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第六篇　帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

壹　在馬太十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵：

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貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門─24～26節：

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讀經︰太十六16～18、21～28

太 16:16

西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。

太 16:17

耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:21

從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。

太 16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

太 16:27

因為人子要在祂父的榮耀裡，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。

太 16:28

我實在告訴你們，站在這裡的，有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國裡來臨。

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一　基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會─16～18節。

太 16:16

西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。

太 16:17

耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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二　陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會─18節。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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三　主要建造召會，就必須經過死並進入復活─21節：

太 16:21

從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。

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1　召會是藉著基督的死與復活產生的─約十二24。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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2　建造召會的路，乃是藉著釘死和復活─參林後四10～12，加二20。

林後 4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後 4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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3　唯有藉著釘死而在復活的範圍裡，召會才存在並得著建造─創二21～22，參弗四15～16。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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四　彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架─太十六22：

太 16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

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1　想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但─23節。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

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2　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門─23～26節。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門─24～26節：

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙─24節：

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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1　肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體（羅六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。─引用經文

羅 6:12

所以不要讓罪在你們必死的身體裡作王，使你們順從身體的私慾，

羅 6:14

罪必不能作主管轄你們，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

羅 7:8

然而罪藉著誡命得著機會，叫諸般的貪心在我裡面發動，因為沒有律法，罪是死的。

羅 7:11

因為罪藉著誡命得著機會，誘騙了我，並且藉著誡命殺了我。

羅 7:17

其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:20

若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

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2　當撒但的心思、思想注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現─創三1～6，太十六22～23：

創 3:1

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子麼？

創 3:2

女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃；

創 3:3

惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。

創 3:4

蛇對女人說，你們不一定死；

創 3:5

因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。

創 3:6

於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

太 16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

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e　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會─23節。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

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a　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂─七21～23，參書九14。

太 7:21

不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太 7:22

當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，並在你的名裡行過許多異能麼？

太 7:23

那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去吧。

書 9:14

以色列人受了他們些食物，並沒有求耶和華指示。

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一　我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

出 17:11

摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。

出 17:12

但摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。

出 17:13

約書亞用刀擊敗了亞瑪力王和他的百姓。

徒 9:25

他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。

林後 11:33

我就從窗戶中，在筐子裡給人從城牆上縋下去，逃脫了他的手。

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4　以下是己的一些表顯（見詩歌六二八首，第五、六節）：─引用經文

詩歌六二八首第五節

靈中得著釋放，脫開了自義；脫開自覺、自責，不再理自己。

詩歌六二八首第六節

靈中得著釋放，脫開了己意；自愛、自驕、自榮，全都被貶抑。

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a　野心、驕傲與自高─太二十20～28，彼前五5，羅十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。

太 20:20

那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。

太 20:21

耶穌就對她說，你要什麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

太 20:22

耶穌回答說，你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。

太 20:23

耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰預備的，就賜給誰。

太 20:24

那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

太 20:28

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

彼前 5:5

照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

民 12:1

米利暗和亞倫因摩西所娶的古實女子就譭謗他（因為摩西娶了一個古實女子），

民 12:2

他們說，難道耶和華只藉著摩西說話，祂不也藉著我們說話麼？這話耶和華聽見了。

民 12:3

摩西這人極其謙和，勝過地上的眾人。

民 12:4

耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說，你們三個人都出來，到會幕這裡。他們三個人就出來。

民 12:5

耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗；二人出來了，

民 12:6

耶和華就說，你們且聽我的話：你們中間若有申言者，我耶和華必在異象中使他認識我，我要在夢中與他說話。

民 12:7

我的僕人摩西不是這樣；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，他也看見我耶和華的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？

民 12:9

耶和華向他們二人發怒，就離開了。

民 12:10

雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗患了麻風，像雪那樣白。亞倫轉向米利暗，見她患了麻風，

民 16:1

利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；

民 16:2

他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，

民 16:3

聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為什麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？

腓 2:3

凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；

腓 2:4

各人不單看重自己的長處，也看重別人的。

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b　自義、自是，以及暴露、批評和定罪別人─太九10～13，路十八9～14，彼前四8，約三17，八11，路六37，太七1～5。

太 9:10

耶穌在屋裡坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。

太 9:11

法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為什麼和稅吏並罪人一同吃飯？

太 9:12

耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。

太 9:13

你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀"，是什麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。

路 18:9

耶穌也向那些仗著自己是義人，藐視別人的，說了這個比喻：

路 18:10

有兩個人上殿裡去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。

路 18:11

法利賽人站著，自言自語地禱告說，神啊，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。

路 18:12

我一周禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。

路 18:13

那稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神啊，寬恕我這個罪人！

路 18:14

我告訴你們，這人回家去，得稱為義，那人卻不然。因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

彼前 4:8

最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。

約 3:17

因為神差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。

約 8:11

她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。

路 6:37

你們不要審判，就絕不會受審判；你們不要定罪，就絕不會被定罪；你們要赦免人，就必蒙赦免。

太 7:1

不要審判，免得你們受審判；

太 7:2

因為你們用什麼審判審判人，也必受什麼審判；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。

太 7:3

再者，為什麼看見你弟兄眼中的刺，卻不想到自己眼中的梁木？

太 7:4

或者，你怎能對你弟兄說，讓我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？

太 7:5

你這假冒為善的人，先從你眼中去掉梁木，然後你才看得清楚，從你弟兄眼中去掉刺。

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c　內顧自己與輕看自己─歌二8～9，林前十二15～16。

歌 2:8

聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。

歌 2:9

我的良人好像羚羊，或象小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡探視。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

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d　當我們在己裡，就會被召會、帶領的人或聖徒得罪─太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。

太 6:14

因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；

太 6:15

你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。

太 18:21

那時，彼得進前來，對耶穌說，主啊，我的弟兄得罪我，我當赦免他幾次？到七次麼？

太 18:22

耶穌對他說，我不是對你說到七次，乃是到七十個七次。

太 18:23

因此，諸天的國好比一個作君王的人，要和他的奴僕算賬。

太 18:24

才算的時候，有人帶了一個欠一萬他連得銀子的來。

太 18:25

因為他沒有什麼可償還的，主人吩咐把他和他的妻子兒女，並一切所有的都賣了來償還。

太 18:26

那奴僕就俯伏拜他，說，寬容我，將來我都要還清。

太 18:27

那奴僕的主人就動了慈心，把他釋放，並且免了他的債。

太 18:28

但那奴僕出來，遇見一個和他同作奴僕的，欠他一百銀幣，便揪住他，掐住他的喉嚨，說，你所欠的，都要償還。

太 18:29

那和他同作奴僕的，俯伏央求他說，寬容我，將來我必還你。

太 18:30

他卻不肯，竟去把他下在監裡，等他還清所欠的債。

太 18:31

那些和他同作奴僕的，看見所發生的事，就甚憂愁，去把一切所發生的事，都完全告訴他們的主人。

太 18:32

於是主人把他叫來，對他說，你這惡僕，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；

太 18:33

你豈不應當憐憫和你同作奴僕的，像我憐憫你麼？

太 18:34

主人就大怒，把他交給掌刑的，直到他還清了一切所欠的債。

太 18:35

你們各人若不從心裡赦免你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。

可 11:25

你們站著禱告的時候，若向什麼人懷怨，要赦免他，好叫你們在諸天之上的父，也赦免你們的過犯。

可 11:26

你們若不赦免人，你們在諸天之上的父，也不赦免你們的過犯。

西 3:13

倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

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e　失望與灰心─參羅八28～29，林後四1。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

林後 4:1

因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽，

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f　自愛、保留自己、自私自利以及自憐─太十三5、20～21。

太 13:5

又有的落在土淺石頭地上，土既不深，立刻發苗；

太 13:20

又有那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，

太 13:21

只因他裡面沒有根，不過是暫時的；一旦為道遭遇患難或逼迫，就立刻絆跌了。

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g　發怨言與起爭論─出十六1～9，腓二14。

出 16:1

以色列人全會眾從以琳起行，在出埃及地後第二個月十五日，到了以琳和西乃之間，汛的曠野。

出 16:2

以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，

出 16:3

對他們說，巴不得我們在埃及地死在耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，有食物吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！

出 16:4

耶和華對摩西說，我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收取當天的分，我好試驗他們遵不遵行我的法度。

出 16:5

到第六天，他們要把所收進來的預備好，比每天所收取的多一倍。

出 16:6

摩西、亞倫對以色列眾人說，到了晚上，你們就知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。

出 16:7

早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向祂所發的怨言了。我們算什麼，你們竟向我們發怨言？

出 16:8

摩西又說，耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽；因為你們向耶和華發的怨言，祂都聽見了。我們算什麼？你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。

出 16:9

摩西對亞倫說，你告訴以色列人全會眾說，你們就近耶和華面前，因為祂已經聽見你們的怨言了。

腓 2:14

凡所行的，都不要發怨言，起爭論，

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h　基於天然口味和偏愛的天然感情（友誼）─太十二46～50，腓二2下，林前十二25。

太 12:46

耶穌還對群眾說話的時候，看哪，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。

太 12:47

有人對祂說，看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。

太 12:48

祂卻回答那對祂說話的人說，誰是我的母親？誰是我的弟兄？

太 12:49

就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！

太 12:50

因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。

腓 2:2下

……就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

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i　固執己見與持異議─約十一21、23～28、39，徒十五35～39，參林前七25、40。

約 11:21

馬大對耶穌說，主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。

約 11:23

耶穌對她說，你兄弟必然復活。

約 11:24

馬大說，我知道在末日復活的時候，他必復活。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約 11:26

凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？

約 11:27

馬大對祂說，主啊，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要來到世界的。

約 11:28

馬大說了這話，就去暗暗地叫她妹妹馬利亞，說，夫子來了，叫你。

約 11:39

耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說，主啊，他已經臭了，因為這是第四天了。

徒 15:35

但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別的人一同施教，傳主的話為福音。

徒 15:36

過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們要回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。

徒 15:37

巴拿巴定意也帶著稱呼馬可的約翰同去，

徒 15:38

但保羅以為不帶他同去是適宜的，因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工。

徒 15:39

於是二人起了爭執，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；

林前 7:25

關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

林前 7:40

然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。

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j　當我們在己裡，我們就是個人主義的與獨立的─十六12。

林前 16:12

至於亞波羅弟兄，我再三地勸他，要同弟兄們到你們那裡去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。

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5　我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；不被得罪的人有福了─參路二三34，徒七60：

路 23:34

當下耶穌說，父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。

徒 7:60

又跪下，大聲喊著說，主啊，不要將這罪歸與他們！說了這話，就睡了。掃羅也贊同他被殺。

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b　如果我將我的己鎖住，就無論你對我作什麼，或者怎樣對待我，我都不會被得罪─路二三34，徒七60。

路 23:34

當下耶穌說，父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。

徒 7:60

又跪下，大聲喊著說，主啊，不要將這罪歸與他們！說了這話，就睡了。掃羅也贊同他被殺。

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a　不管情況是順境或逆境，不管弟兄們是愛你或恨你，你都必須鎖住己─林後十二15。

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

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二　我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙─太十六24：

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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1　背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─二六39，約十八11：

太 26:39

祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

約 18:11

耶穌就對彼得說，收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝？

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a　主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意─太二六39。

太 26:39

祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

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b　主耶穌願意釘十字架，使祂的生命能藉著死釋放出來，好產生並建造召會─約十二24。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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c　十字架對主來說是極痛苦的，但祂不在乎這種受苦，乃在乎完成神的定旨─來十二2，西一24。

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

西 1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

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2　「就當……背起他的十字架」（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：─引用經文

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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b　獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

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3　我們不僅需要背起我們的十字架，也要背著我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裡─路十四27，羅六6，加二20，腓三10，林前十五31:

路 14:27

凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前 15:31

弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裡所有的誇耀，鄭重地說，我是天天死。

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b　我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一─約十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

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三　我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙─太十六25:

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

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a　神乃是將人創造成一個需要享受的魂（創二7）。─引用經文

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

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b　接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂─參尼八10，羅十四17。

尼 8:10

他又對他們說，你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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c　主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行（約十二24～26）。─引用經文

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

賽 53:12

所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 12:25

愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。

約 12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

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d　我們若在今世救我們的魂生命，就要在來世喪失魂生命，但我們若在今世喪失我們的魂生命，就要在來世得著魂生命─太十六25。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

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e　我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，啟十二11。

林前 16:22

若有人不愛主，他就是可咒可詛的。主來了！

林前 2:9

只是如經上所記："神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。"

路 14:26

人到我這裡來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。

路 9:23

耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。

啟 12:11

弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。

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2　我們若願意為主、為召會並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餵養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂─來十二2。

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

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3　我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命─彼前一9，來十35。

彼前 1:9

得著你們信心的結果，就是魂的救恩。

來 10:35

所以不可丟棄你們的膽量；這膽量是會得大賞賜的。

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4　在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命─太十六25～28，二五21、23。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

太 16:27

因為人子要在祂父的榮耀裡，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。

太 16:28

我實在告訴你們，站在這裡的，有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國裡來臨。

太 25:21

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

太 25:23

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

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5　主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒地受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救─21、23節，二四45～46。

太 25:21

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

太 25:23

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

太 24:45

這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？

太 24:46

主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。

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Table of Contents

二○一六年感恩節特會

第一篇 基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

第二篇 基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

第三篇 預備新婦作新郎的配偶（一）新婦的預備

第四篇 預備新婦作新郎的配偶（二）讚美作王的基督─在祂自己裡，在作祂王后的召會裡，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裡

第五篇 帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政

第六篇 帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造