二〇一六年冬季训练

总题：以西结书结晶读经（一）

标　语

第01篇　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

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第02篇　正常基督徒属灵的历史─风、云、火、金银合金

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第03篇　四活物

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第04篇　四活物的配搭

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第05篇　鹰翅、人手和牛腿

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第06篇　高而可畏的轮子

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第07篇　我们属灵经历的最高点─有清明的天，其上有宝座

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第08篇　在宝座上的人

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第09篇　虹─基督徒生活与召会生活之经历的总结

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第10篇　吃书卷─吃并消化神的话

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第11篇　神借着祂的牧养而有生命的恢复

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第12篇　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

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二〇一六年冬季训练

总题：以西结书结晶读经（一）

标　语

第01篇　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

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第02篇　正常基督徒属灵的历史─风、云、火、金银合金

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第03篇　四活物

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第04篇　四活物的配搭

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第05篇　鹰翅、人手和牛腿

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第06篇　高而可畏的轮子

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第07篇　我们属灵经历的最高点─有清明的天，其上有宝座

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第08篇　在宝座上的人

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第09篇　虹─基督徒生活与召会生活之经历的总结

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第10篇　吃书卷─吃并消化神的话

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第11篇　神借着祂的牧养而有生命的恢复

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第12篇　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

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标　语

事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象；我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配。

The most important matter for a person who serves the Lord is that he must see visions of God; under the visions from God we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy.

神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典。

God needs a group of living creatures who can coordinate together as one corporate entity, the corporate Christ, for His expression, move, and administration; their coordination is not in themselves but in God and by the divine power, the divine strength, and the divine grace.

我们必须维持与主有清明的天，也就是说，与主有清明的交通；在我们属灵的经历中，在清明的天以上有宝座，就是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。

We need to maintain a clear sky with the Lord, that is, have a clear fellowship with Him; in our spiritual experience, to have the throne above a clear sky is to allow God to have the highest and most prominent position in our Christian life.

主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座，并且祂是开拓者，是先锋，开了到宝座的路并领头到达宝座，使我们能跟随，以完成神要把我们带上宝座的愿望。

Through His crucifixion, resurrection, and ascension, the Lord Jesus was brought to the throne, and as the Pioneer and Forerunner, He cut the path to the throne and led the way to the throne so that we may follow for the fulfillment of God's desire to bring us to the throne.

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第一篇　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

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读经∶结一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

壹　“诸天开了，我就看见神的异象”─结一1:

一　诸天向以西结开了─1节：

1　诸天开了，是神特别的眷顾；诸天也向雅各（创二八11～17）、向耶稣（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）并向约翰开了（启四2，十九11）。─引用经文

2　以西结站在祭司的地位上，寻求神、接触神并且联于诸天─结一3：

a　以西结在灵里尽祭司的职分，事奉神，并与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象─4、16节，四十1～四八35。

b　诸天向以西结开启，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间─启一1、9，创二八17。

3　每当神在地上找到一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启─太三16。

二　以西结在灵里，在开启的天底下，看见神的异象─神圣、属灵、属天的异象─结一1，参八3，启一10～11，四2，十七3，二一10:

1　神的异象就是祂的启示，使我们能看见神圣、属灵、属天的事─结四十4，参弗一17～18。

2　我们向神的儿女所陈明的，该是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见之神的异象─徒二六16～19，参歌一15，七4。

3　这些异象会促成神召会的建造─太十六18。

4　事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象─箴二九18上，徒二六19：

a　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─但七1、9～10、13～14。

b　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力─弗一17～18。

c　神的异象管制我们、限制我们、支配我们、保守我们、彻底翻转我们、给我们胆量往前并保守我们在真正的一里─箴二九18上。

d　我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三13～14，提前一4。

5　我们所需要的祷告，乃是带我们魂游象外且将属天的异象带给我们的祷告─徒十9～16，二二17～21：

a　魂游象外，意思就是从我们的己里面出来；我们也许被监禁在我们的己里面，但我们必须祷告，从那种监禁里出来。

b　魂游象外是从我们的己里面出来；在那魂游象外中，我们从神得着异象─十10～11，二二17～18。

三　神要以西结不但用眼看，也用耳听；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结─结四十4：

1　神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话─一3。

2　神的话乃是祂异象的说明。

3　我们需要从主来的明确的话─约六63，歌八13：

a　神要给我们特别、新鲜、活泼的话，以传递祂神圣的异象─林前二13，彼前四11上。

b　我们该求神给我们话语，使我们能明白异象；我们也需要话语，使我们能宣扬并说明我们所看见的─结三1～4。

四　神的手总是随着祂的说话；因此，耶和华的手临到以西结身上─一3：

1　神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工─3节，诗三三9。

2　神的手临到人身上，是为着带领、指引人，使人采取行动─参王上十八46，但十一32下，约七6、8，林后五14～15。

3　但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领、指引的手在我们身上，以满足神的需要。

贰　以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨─4～5、26节，弗一5、9，三10，腓二13，创一26:

一　说到神的心愿，圣经所用的辞乃是“祂意愿所喜悦的”；神意愿所喜悦的，就是祂的心愿─弗一5：

1　三一神的经纶是照着祂的喜悦所定的，而祂的喜悦是出于祂的心愿─9～10节，三9～11。

2　出于神的心愿，神的喜悦，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶─提前一4。

3　我们里面的喜乐，指明神为着祂的喜悦在我们里面运行，并且我们照着祂的喜悦生活行动，这喜悦就是祂心头的愿望─腓二13。

二　以西结一章揭示神渴望在祂儿子里面得着彰显─来一3。

三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面，为着祂的彰显─林后四7。

四　四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显─结一5～6、10：

1　四活物表征一个团体的实体，就是团体的基督─神团体的彰显；当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就─林前十二12，弗三10～11。

2　以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，并且需要在配搭里─4～5、12节。

五　“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子”─26节下：

1　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华荣耀的样式（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人；这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。─引用经文

2　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与祂一样，但无分于神格─约一12～14，约壹三2，彼后一4，罗八29。

3　在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位；这就是神在人性里的显现─结一5、26，提前三15～16。

六　全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样─弗三15～16：

1　神的目标是要将祂自己在基督里作到祂所救赎并重生的人里面，使他们与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷─约十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，启二一2、10～11。

2　这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明之异象的中心点─弗一17～23，三15～21，启二一2、10～11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message One
Visions of God and the Unveiling of God's Purpose and the Desire of His Heart

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Scripture Reading: Ezek. 1:1, 3, 16; 8:3; 40:4; Prov. 29:18a; Acts 26:18

I.　"The heavens were opened and I saw visions of God"—Ezek. 1:1:

A.　The heavens were opened to Ezekiel—v. 1:

1.　The opening of the heavens was God's special visitation; the heavens were opened also to Jacob (Gen. 28:11-17), to Jesus (Matt. 3:16-17), to Stephen (Acts 7:56), to Peter (10:11), and to John (Rev. 4:2; 19:11).
2.　Ezekiel stood in the position of a priest, one who was seeking God and contacting God and who was connected to the heavens—Ezek. 1:3:
a.　Ezekiel was carrying out his priesthood in the spirit, serving God and fellowshipping with God, so that the heavens were opened, and he saw the glorious vision of God being life to man so that He and man could be built together—vv. 4, 16; 40:1— 48:35.
b.　The heavens were opened to Ezekiel and could even come down to earth, enabling God's heavenly things to be seen by people on earth and to be fulfilled among them on earth—Rev. 1:1, 9; Gen. 28:17.
3.　Whenever God finds a man on earth who is one with Him and whose heart is a duplication of His heart, the heavens are opened to him—Matt. 3:16.

B.　Ezekiel saw visions of God—divine, spiritual, heavenly visions— in his spirit under an opened heaven—Ezek. 1:1; 8:3; cf. Rev. 1:10-11; 4:2; 17:3; 21:10:
1.　God's visions are His revelations, which enable us to see divine, spiritual, and heavenly things—Ezek. 40:4; cf. Eph. 1:17-18.
2.　What we present to the children of God should be visions of God, which we have seen in our spirit under the opened heavens through our contact with God—Acts 26:16-19; cf. S. S. 1:15; 7:4.
3.　These visions will lead to the building up of God's churches— Matt. 16:18.
4.　The most important matter for a person who serves the Lord is that he must see visions of God—Prov. 29:18a; Acts 26:19:
a.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind of seeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery that we see from God— Dan. 7:1, 9-10, 13-14.
b.　In order to see a vision, we need revelation, light, and sight—Eph. 1:17-18.
c.　Visions of God govern us, restrict us, control us, preserve us, revolutionize us, give us the boldness to go on, and keep us in the genuine oneness—Prov. 29:18a.
d.　Under the visions from God we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy—Phil. 3:13-14; 1 Tim. 1:4.
5.　We need the kind of prayer that brings us into a trance and that brings a heavenly vision to us—Acts 10:9-16; 22:17-21:
a.　A trance means that we have been brought out of our self; we may be imprisoned in the self, but we need to pray ourselves out of that imprisonment.
b.　To be in a trance is to be out of our self, and in that trance we receive visions from God—10:10-11; 22:17-18.

C.　God wanted Ezekiel not only to behold with his eyes but also to hear with his ears; hence, He gave him His words along with His visions—Ezek. 40:4:
1.　God's word to Ezekiel was not an ordinary word but an express word, a special word—1:3.
2.　God's words are His explanations of His visions.
3.　We need to have an express word from the Lord— John 6:63; S. S. 8:13:
a.　God wants to give us special, fresh, and vivid words that convey His divine visions—1 Cor. 2:13; 1 Pet. 4:11a.
b.　We should ask God for words that will enable us to understand the visions, and we need the words that will enable us to proclaim and explain what we have seen— Ezek. 3:1-4.

D.　God's hand always follows His speaking; thus, the hand of Jehovah was upon Ezekiel—1:3:
1.　God will come in to do what He says and to work according to His speaking—v. 3; Psa. 33:9.
2.　God's hand upon man is for leading and directing man and for causing man to take action—cf. 1 Kings 18:46; Dan. 11:32b; John 7:6, 8; 2 Cor. 5:14-15.
3.　May we all have an opened heaven, see God's visions, receive God's words, and have God's leading and directing hand upon us to meet God's need.

II.　Ezekiel 1 unveils to us the desire of God's heart and the purpose that He wants to accomplish—vv. 4-5, 26; Eph. 1:5, 9; 3:10; Phil. 2:13; Gen. 1:26:

A.　The biblical term that refers to the desire of God's heart is the good pleasure of His will; the good pleasure of God's will is the desire of God's heart—Eph. 1:5:
1.　The Triune God's economy was made according to His good pleasure, and His good pleasure comes out of His heart's desire—vv. 9-10; 3:9-11.
2.　Out of the desire of God's heart, His good pleasure, is God's purpose, and out of this purpose is His economy—1 Tim. 1:4.
3.　Our inward joy is an indication that God is operating in us for His good pleasure and that we are living and walking according to His good pleasure, the desire of His heart— Phil. 2:13.

B.　Ezekiel 1 unveils God's desire to be expressed in His Son— Heb. 1:3.

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure for His expression— 2 Cor. 4:7.

D.　The four faces of the four living creatures signify the complete and adequate expression of Christ—Ezek. 1:5-6, 10:
1.　The four living creatures signify a corporate entity, the corporate Christ—the corporate expression of God; when God gains such a corporate expression, His purpose will be accomplished—1 Cor. 12:12; Eph. 3:10-11.
2.　The vision in Ezekiel 1 shows us that we need to be corporate and that we need to be in coordination—vv. 4-5, 12.

E.　"Upon the likeness of the throne was One in appearance like a man"—v. 26:
1.　The One on the throne looks like a man, yet with Him is the likeness of the glory of Jehovah (v. 28), indicating that the One sitting on the throne is both God and man; this is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man.
2.　As revealed in the Bible, God's mysterious intention in His relationship with man is to mingle Himself with man and thereby to become the same as man and make man the same as He is in life, in nature, and in expression but not in the Godhead— John 1:12-14; 1 John 3:2; 2 Pet. 1:4; Rom. 8:29.
3.　The One on the throne and the four living creatures both have the appearance of a man, indicating that the four living creatures on earth are the expression of the One on the throne; this is the manifestation of God in humanity— Ezek. 1:5, 26; 1 Tim. 3:15-16.

F.　The Bible as a whole, and the book of Ezekiel as a miniature of the Bible, reveal that God's eternal intention is to dispense Himself into His chosen people, making them the same as He is in His life, His nature, and His image but not in the God- head—Eph. 3:15-16:
1.　God's goal is that His redeemed and regenerated people into whom He is working Himself in Christ will be mingled with Him as one entity and be built together in Him to be His eternal habitation, the New Jerusalem— John 14:20; Eph. 3:16-17; 1 Cor. 6:17; 12:12; Rev. 21:2, 10-11.
2.　This is the central point of the revelation of the Bible and also of the visions presented in the book of Ezekiel—Eph. 1:17-23; 3:15-21; Rev. 21:2, 10-11. ?

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第一篇　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

Visions of God and the Unveiling of God's Purpose and the Desire of His Heart

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读经∶结一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

壹　“诸天开了，我就看见神的异象”─结一1:

I.　"The heavens were opened and I saw visions of God"—Ezek. 1:1:

一　诸天向以西结开了─1节：

A.　The heavens were opened to Ezekiel—v. 1:

1　诸天开了，是神特别的眷顾；诸天也向雅各（创二八11～17）、向耶稣（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）并向约翰开了（启四2，十九11）。─引用经文

1.　The opening of the heavens was God's special visitation; the heavens were opened also to Jacob (Gen. 28:11-17), to Jesus (Matt. 3:16-17), to Stephen (Acts 7:56), to Peter (10:11), and to John (Rev. 4:2; 19:11).

2　以西结站在祭司的地位上，寻求神、接触神并且联于诸天─结一3：

2.　Ezekiel stood in the position of a priest, one who was seeking God and contacting God and who was connected to the heavens—Ezek. 1:3:

a　以西结在灵里尽祭司的职分，事奉神，并与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象─4、16节，四十1～四八35。

a.　Ezekiel was carrying out his priesthood in the spirit, serving God and fellowshipping with God, so that the heavens were opened, and he saw the glorious vision of God being life to man so that He and man could be built together—vv. 4, 16; 40:1— 48:35.

b　诸天向以西结开启，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间─启一1、9，创二八17。

b.　The heavens were opened to Ezekiel and could even come down to earth, enabling God's heavenly things to be seen by people on earth and to be fulfilled among them on earth—Rev. 1:1, 9; Gen. 28:17.

3　每当神在地上找到一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启─太三16。

3.　Whenever God finds a man on earth who is one with Him and whose heart is a duplication of His heart, the heavens are opened to him—Matt. 3:16.

二　以西结在灵里，在开启的天底下，看见神的异象─神圣、属灵、属天的异象─结一1，参八3，启一10～11，四2，十七3，二一10:

B.　Ezekiel saw visions of God—divine, spiritual, heavenly visions— in his spirit under an opened heaven—Ezek. 1:1; 8:3; cf. Rev. 1:10-11; 4:2; 17:3; 21:10:

1　神的异象就是祂的启示，使我们能看见神圣、属灵、属天的事─结四十4，参弗一17～18。

1.　God's visions are His revelations, which enable us to see divine, spiritual, and heavenly things—Ezek. 40:4; cf. Eph. 1:17-18.

2　我们向神的儿女所陈明的，该是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见之神的异象─徒二六16～19，参歌一15，七4。

2.　What we present to the children of God should be visions of God, which we have seen in our spirit under the opened heavens through our contact with God—Acts 26:16-19; cf. S. S. 1:15; 7:4.

3　这些异象会促成神召会的建造─太十六18。

3.　These visions will lead to the building up of God's churches— Matt. 16:18.

4　事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象─箴二九18上，徒二六19：

4.　The most important matter for a person who serves the Lord is that he must see visions of God—Prov. 29:18a; Acts 26:19:

a　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─但七1、9～10、13～14。

a.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind of seeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery that we see from God— Dan. 7:1, 9-10, 13-14.

b　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力─弗一17～18。

b.　In order to see a vision, we need revelation, light, and sight—Eph. 1:17-18.

c　神的异象管制我们、限制我们、支配我们、保守我们、彻底翻转我们、给我们胆量往前并保守我们在真正的一里─箴二九18上。

c.　Visions of God govern us, restrict us, control us, preserve us, revolutionize us, give us the boldness to go on, and keep us in the genuine oneness—Prov. 29:18a.

d　我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三13～14，提前一4。

d.　Under the visions from God we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy—Phil. 3:13-14; 1 Tim. 1:4.

5　我们所需要的祷告，乃是带我们魂游象外且将属天的异象带给我们的祷告─徒十9～16，二二17～21：

5.　We need the kind of prayer that brings us into a trance and that brings a heavenly vision to us—Acts 10:9-16; 22:17-21:

a　魂游象外，意思就是从我们的己里面出来；我们也许被监禁在我们的己里面，但我们必须祷告，从那种监禁里出来。

a.　A trance means that we have been brought out of our self; we may be imprisoned in the self, but we need to pray ourselves out of that imprisonment.

b　魂游象外是从我们的己里面出来；在那魂游象外中，我们从神得着异象─十10～11，二二17～18。

b.　To be in a trance is to be out of our self, and in that trance we receive visions from God—10:10-11; 22:17-18.

三　神要以西结不但用眼看，也用耳听；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结─结四十4：

C.　God wanted Ezekiel not only to behold with his eyes but also to hear with his ears; hence, He gave him His words along with His visions—Ezek. 40:4:

1　神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话─一3。

1.　God's word to Ezekiel was not an ordinary word but an express word, a special word—1:3.

2　神的话乃是祂异象的说明。

2.　God's words are His explanations of His visions.

3　我们需要从主来的明确的话─约六63，歌八13：

3.　We need to have an express word from the Lord— John 6:63; S. S. 8:13:

a　神要给我们特别、新鲜、活泼的话，以传递祂神圣的异象─林前二13，彼前四11上。

a.　God wants to give us special, fresh, and vivid words that convey His divine visions—1 Cor. 2:13; 1 Pet. 4:11a.

b　我们该求神给我们话语，使我们能明白异象；我们也需要话语，使我们能宣扬并说明我们所看见的─结三1～4。

b.　We should ask God for words that will enable us to understand the visions, and we need the words that will enable us to proclaim and explain what we have seen— Ezek. 3:1-4.

四　神的手总是随着祂的说话；因此，耶和华的手临到以西结身上─一3：

D.　God's hand always follows His speaking; thus, the hand of Jehovah was upon Ezekiel—1:3:

1　神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工─3节，诗三三9。

1.　God will come in to do what He says and to work according to His speaking—v. 3; Psa. 33:9.

2　神的手临到人身上，是为着带领、指引人，使人采取行动─参王上十八46，但十一32下，约七6、8，林后五14～15。

2.　God's hand upon man is for leading and directing man and for causing man to take action—cf. 1 Kings 18:46; Dan. 11:32b; John 7:6, 8; 2 Cor. 5:14-15.

3　但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领、指引的手在我们身上，以满足神的需要。

3.　May we all have an opened heaven, see God's visions, receive God's words, and have God's leading and directing hand upon us to meet God's need.

贰　以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨─4～5、26节，弗一5、9，三10，腓二13，创一26:

II.　Ezekiel 1 unveils to us the desire of God's heart and the purpose that He wants to accomplish—vv. 4-5, 26; Eph. 1:5, 9; 3:10; Phil. 2:13; Gen. 1:26:

一　说到神的心愿，圣经所用的辞乃是“祂意愿所喜悦的”；神意愿所喜悦的，就是祂的心愿─弗一5：

A.　The biblical term that refers to the desire of God's heart is the good pleasure of His will; the good pleasure of God's will is the desire of God's heart—Eph. 1:5:

1　三一神的经纶是照着祂的喜悦所定的，而祂的喜悦是出于祂的心愿─9～10节，三9～11。

1.　The Triune God's economy was made according to His good pleasure, and His good pleasure comes out of His heart's desire—vv. 9-10; 3:9-11.

2　出于神的心愿，神的喜悦，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶─提前一4。

2.　Out of the desire of God's heart, His good pleasure, is God's purpose, and out of this purpose is His economy—1 Tim. 1:4.

3　我们里面的喜乐，指明神为着祂的喜悦在我们里面运行，并且我们照着祂的喜悦生活行动，这喜悦就是祂心头的愿望─腓二13。

3.　Our inward joy is an indication that God is operating in us for His good pleasure and that we are living and walking according to His good pleasure, the desire of His heart— Phil. 2:13.

二　以西结一章揭示神渴望在祂儿子里面得着彰显─来一3。

B.　Ezekiel 1 unveils God's desire to be expressed in His Son— Heb. 1:3.

三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面，为着祂的彰显─林后四7。

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure for His expression— 2 Cor. 4:7.

四　四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显─结一5～6、10：

D.　The four faces of the four living creatures signify the complete and adequate expression of Christ—Ezek. 1:5-6, 10:

1　四活物表征一个团体的实体，就是团体的基督─神团体的彰显；当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就─林前十二12，弗三10～11。

1.　The four living creatures signify a corporate entity, the corporate Christ—the corporate expression of God; when God gains such a corporate expression, His purpose will be accomplished—1 Cor. 12:12; Eph. 3:10-11.

2　以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，并且需要在配搭里─4～5、12节。

2.　The vision in Ezekiel 1 shows us that we need to be corporate and that we need to be in coordination—vv. 4-5, 12.

五　“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子”─26节下：

E.　"Upon the likeness of the throne was One in appearance like a man"—v. 26:

1　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华荣耀的样式（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人；这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。─引用经文

1.　The One on the throne looks like a man, yet with Him is the likeness of the glory of Jehovah (v. 28), indicating that the One sitting on the throne is both God and man; this is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man.

2　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与祂一样，但无分于神格─约一12～14，约壹三2，彼后一4，罗八29。

2.　As revealed in the Bible, God's mysterious intention in His relationship with man is to mingle Himself with man and thereby to become the same as man and make man the same as He is in life, in nature, and in expression but not in the Godhead— John 1:12-14; 1 John 3:2; 2 Pet. 1:4; Rom. 8:29.

3　在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位；这就是神在人性里的显现─结一5、26，提前三15～16。

3.　The One on the throne and the four living creatures both have the appearance of a man, indicating that the four living creatures on earth are the expression of the One on the throne; this is the manifestation of God in humanity— Ezek. 1:5, 26; 1 Tim. 3:15-16.

六　全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样─弗三15～16：

F.　The Bible as a whole, and the book of Ezekiel as a miniature of the Bible, reveal that God's eternal intention is to dispense Himself into His chosen people, making them the same as He is in His life, His nature, and His image but not in the God- head—Eph. 3:15-16:

1　神的目标是要将祂自己在基督里作到祂所救赎并重生的人里面，使他们与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷─约十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，启二一2、10～11。

1.　God's goal is that His redeemed and regenerated people into whom He is working Himself in Christ will be mingled with Him as one entity and be built together in Him to be His eternal habitation, the New Jerusalem— John 14:20; Eph. 3:16-17; 1 Cor. 6:17; 12:12; Rev. 21:2, 10-11.

2　这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明之异象的中心点─弗一17～23，三15～21，启二一2、10～11。

2.　This is the central point of the revelation of the Bible and also of the visions presented in the book of Ezekiel—Eph. 1:17-23; 3:15-21; Rev. 21:2, 10-11. ?

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第一篇　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

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祷告：主，为着你宝贵救赎的血，我们感谢你。这血使我们能对神有和平，使我们能亲近神，享受神在基督里作为那灵乃是生命树。谢谢你救赎的死，使我们不仅与三一神成为一，更与全地所有信徒成为一，叫我们得以在这甜美、蒙福的一里聚集。主，在这一的灵里，在这身体的灵里，求你在这次训练的起头，赐给我们敞开的天。但愿在训练每一次的聚集里，诸天向着我们都是开启的；不论是在我们研读的时候，或是在每一个聚集里，诸天向我们都是开启的。主，求你让诸天向我们每一个人都是开启的，不要使天向我们任何一人关闭。求你在我们身上作你所要作的，使我们头上有清明的天，让天上的宝座管治我们。主啊，在这样的光景中，求你开我们的心眼，也开我们的心窍，使我们能看见并领受神的异象。

主，我们确定地向你祷告，求你特特地向我们说话。求你赐我们那灵所指教的言语，就是赐生命的灵所膏抹的言语；求你将这些话说到我们里面，使你心头的愿望能在这次训练里完全实行出来。主，我们敬拜你，因为我们感觉到自己是在你荣耀的面光前。我们向你敞着脸，你也没有向我们掩面，我们乃是在至圣所里与你面对面。主，愿你自由地向我们说你心头的话，说出对神的经纶有益处，使身体得建造，圣徒得祝福，而能预备新妇，把你带回来的话。为此，我们把自己和这次训练奉献给你。主，我们爱你。

以西结一章是圣经中最深的一章

我们会有两次以西结书结晶读经训练。在这第一次的训练里，我们将用九篇信息说到以西结一章；接着，第十篇信息会讲到“吃书卷—吃并消化神的话”。第十一篇要说到神借着祂的牧养而有生命的恢复。最后一篇要说到新灵和新心，说到生命内在的恢复，为着完成神的经纶。

以西结一章是圣经中最深的一章。我这样说，有两个原因。第一，以西结一章的确是圣经中最深的一章；第二，之前我并没有这样的发现，乃是借着李弟兄这份时代的职事，蒙了光照才发现的。以西结书生命读经第十二篇清楚地说到：“以西结一章是圣经中最深的一章。这一章的思想非常深。”（一五七页）这个深奥的思想是什么呢？一章末了说，活物的头以上有穹苍的样式，明如水晶（22），在活物头以上的穹苍之上，有宝座的样式；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子（26）。这里的宝座是神行政管理的宝座，而在宝座上的不仅仅是神，更是人。在此我们看见，在地上有四活物，这四活物团体地显出人的样子（5）。这说出神至终在地上得着一个团体的彰显，实际地与神在天上的职事合作而有所行动。在宝座上的人，在地上借着四活物，得着一个团体的彰显。这四活物彼此绝对是一，能像闪电那样快速地行动（14），并且团体地有那坐宝座者的彰显；这实际地成就了创世记一章二十六节的话。这给我们看见一个事实，在天上有宝座，同时在地上有一个团体的活物，乃是在宝座上那一位的彰显。在以西结一章，我们看见神行政的权柄，借着地上的四活物施行出来。这乃是神经纶里中心的事，就是神要在地上得着一个团体的人作祂的彰显和代表。

以西结一章的四活物有高而可畏的轮子，是轮中套轮（15~21），指明主在地上不受拦阻的行动。以西结一章的高峰乃是这章末了那一道彩虹（28），作为坐宝座者明亮辉煌的彰显。我们在这次训练第九篇信息会看见，虹是基督徒生活与召会生活之经历的总结。现今我们正在成为一座“彩虹城”，在那美妙的彰显中照耀出神的信实。此外，为使神在地上能得着一个团体的人以彰显祂，与祂是一而行动，并且代表祂，我们就需要先有一些极其重要、不可或缺的经历，由风、云、火、金银合金所指明；这是第二篇信息将要陈明的。以上是略述以西结一章里所藏深奥的思想，好使众人在训练起头先有一点初步的印象。

一九六一年李弟兄曾在台湾带领查读以西结书，信息内容刊印为中文版《以西结的异象》。之后又于一九七一年在美国有一次特会，专讲以西结书，信息内容刊印为英文版《以西结的异象》。后来我们遵照李弟兄的嘱咐，将这两个系列的信息合编成《以西结书生命读经》，代表李弟兄对以西结书的讲解。我们可以说，今天没有别的书报能像《以西结书生命读经》那样解开以西结书。我们的确是蒙福的，能领受这解开的话。如今我们更在主的恩典下，寻求就着这解开的话进一步作结晶读经研读。请记得，结晶读经不是仅仅把生命读经作一点概论，乃是要深入探究并陈明生命读经之要点的内在意义。这就是为什么我们需要有九篇信息，讲到以西结一章，因为其中的每一个要点都是一个结晶。乃是主主宰的怜悯，把我们召聚在这里，祂知道我们每个人的度量和程度都不一样。但愿我们向主敞开，照着我们当前的情形从主有所领受。我们越在生命上长大，就越能领受启示和异象。本篇信息我们要来看“神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示”。

壹　“诸天开了，我就看见神的异象”─结一1:

在这里我们要提出几个点，好立下根基，并开一条路，使我们在这次训练里能实际地看见一些神圣的事物。我们要看见异象，就是在属灵、神圣、属天的事物上得着开启，就需要敞开的天。我们需要借着主生机的拯救，成为一班有敞开的天的人。这需要我们毫无保留地向主敞开，寻求祂并接触祂，操练与祂成为一；最基本的条件乃是向主敞开。申言者以西结就是个完全向神敞开的人。他在三十岁时看见了神的异象。三十岁是祭司开始尽功用的年龄；这指明我们若要看见神的异象，就需要有神圣生命里的成熟。虽然将诸天开启以及异象的赐给完全在于神，但还需要人这面的配合。如果地上没有像以西结这样敞开、寻求神并接触神，与神是一的人，诸天向着地将仍是封闭的。除非在地上有像以西结这样的人，否则主无法把诸天向人开启。

二十世纪初期，主到了中国，因为那里有像以西结那样的人。当时在欧洲或北美洲，主找不着像以西结那样的人，所以主无法将诸天向人开启。神是主宰一切的，祂自己定规何时要将天向人开启，以及要向人启示什么。然而我们要问：那些能叫天开启的人在哪里？今天在主的恢复里，我们要渴慕成为这样的人。求主把我们作成向祂敞开的人，但愿我们都能对主说，“主啊，我愿意看见你所要给我看见的一切，我愿意听见你所要向我说的一切话。主啊，我愿意让你来摸我这人内里的各部分，和我生命里的任何一方面。主，我愿意向你敞开，操练与你成为一灵；我要接触你，我要祷告，但愿你的心能复制到我的心里。”在此我要指出以西结的另外一个特征，就是有神的心复制到他的心里。在他心里有一样东西，像撒母耳和大卫一样，能呼应神的心。

此外，我还要提到一些关于以西结的事，这有助于我们对这卷书的理解。以西结是一个完全没有自己，完全不顾自己权益，完全不理会自己的申言者。他是从“己”的囚牢里得着释放的人，也可以说，他是在一种魂游象外的景况里。圣经中的“魂游象外”（徒十10），原文意离开本位，站在自己之外。以西结这个申言者，乃是能让那灵把他提起，使他离开自己的人。为着这次训练，我和弟兄们也向主祷告，求主拯救并释放我们众人，使我们脱离己的捆绑。这个训练不是为着个人的属灵，也不是为着我们个人的需要。我们在此并不是要给这世代爱自己到极点之人一些抚慰和疗愈，乃是要使我们被主的爱和恩典摸着，使我们能真正深挚并热切地顾到主的权益，而不是只顾我们自己。

在以西结书里，凡神吩咐以西结说的话，他都一一说了。在这卷书里，多次提到“耶和华的话临到我”（结三16，六1，十一14，十二8等）。以西结得着神的话，就把这些话向百姓说了。他成为一个记号。主要求他进到某种奥秘的情形，要有一些特别的动作，作为给百姓的兆头（四3，十二6、11，二四24、27）。神没有容让以西结这个申言者留在他自己的情形里。当神找到一个人是向祂敞开，与祂是一，不顾自己的时候，神就不会容让这人有天然的感觉；因为至终神要得着一个管道，是能够发表祂的思想、祂的感觉、祂的负担，顾到祂的权益的。这需要人完全不顾自己，而在里面答应神一切的要求，然后神才能把他作成一个记号，一个兆头。

二十四章十五至十八节：“耶和华的话又临到我，说，人子啊，我要击打你，把你眼目所喜爱的取去；你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可默默叹息，不可为死人办理丧事；头上要缠着头巾，脚上穿着鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我在早晨将这事告诉百姓，晚上我的妻子就死了。次日早晨我便遵命而行。”这给我们看见，尽神话语的职事不是便宜的。以西结付了极大的代价，作神的祭司和申言者，为要释放神的话语。在以西结之后，主的仆人李弟兄，也付了极大的代价，深深地进入这卷书，释放这些话语；如今我们才能得着这无价之宝向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们作为这分职事的延续，要极其喜乐地向主敞开，让主能自由地作祂所要作的。在要来这六天的训练里，求主释放祂所要释放一切的话语。从李弟兄被主接去至今，这十九年半间，我从未像这次有那么强烈的负担，盼望主在训练里，能释放祂心头所有的话语，使祂能深深、内在地进到我们里面。这样，主的手就要随着祂的话（参结一3），在全地上成就祂的话。那时，主就要有所得着，以完成祂的定旨。

一　诸天向以西结开了─1节：

1 诸天开了，是神特别的眷顾；诸天也向雅各（创二八11～17）、向耶稣（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）并向约翰开了（启四2，十九11）。

2 以西结站在祭司的地位上，寻求神、接触神并且联于诸天（结一3）。

按照启示录一章，基督使我们成为祭司的国度（6）。但愿我们都愿意学习回应那灵所作的事，学习站在祭司的地位上，向主敞开，与祂是一。

a 以西结在灵里尽祭司的职分，事奉神，并与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象（结一4、16，四十1~四八35）。

以西结看见耶和华荣耀显现的异象，这个显现乃是为着祂的行动，也是为着祂的行政。在我们这一面，我们需要在生命里长大，尽祭司的职分，在祂面前作敞开的器皿，活在祂的面光中。我们要在愉悦的气氛里接触祂，向祂敞开，使祂能自由地向我们说话，给我们亮光，给我们指示，并且照着祂所要的摸着我们。

b 诸天向以西结开启，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间（启一1、9，创二八17）。

以西结个人亲自看见了异象，并因此说话；但他不是个人主义者，在属灵的功用上，他绝对不是单独的。在整本圣经里，所有看见异象的人都是神团体子民的一部分。你在圣经里找不到任何单独的奥秘主义者，离群索居，只凭自己得着一些属灵经历而能为主所用。所有看见异象的人，都是作为神子民的一部分，为着神的旨意而有所看见。这是以西结的经历，也是但以理的经历，更是约翰的经历。在启示录约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（一9）他没有说自己是英雄，或说自己是末了存留的使徒。他不是这样说；他乃是说，“我约翰，就是你们的弟兄。”当时约翰已经九十多岁，但他一直是新鲜的。他在灵里看见了异象，主就吩咐他将所看见的写给众召会（10~11）。我们要看见异象，但不是为着我们个人的属灵，乃是为着神的权益，为使神的定旨能得着成全。

3 每当神在地上找着一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启（太三16）。

我们听见这话，不要内顾自己，乃要回到灵里，简单地祷告：“主，使我成为与你是一的人。主，使我的心成为你心的复制。”如果主在全地得着一万个这样的弟兄姊妹，在祂面前站在祭司的地位上，与祂是一，寻求祂，接触祂，向祂敞开，借着基督作天梯而联于诸天，并且让自己的心成为主心的复制，主将能更多地说出祂心头的话。

主或许会鼓励一对五十几岁的夫妇提早退休，搬到德国有分于主的行动。主也许会鼓励另一位顶尖大学毕业的优等生去参加全时间训练。这不是任何人为的安排，乃是主在地上得着对祂团体的回应。

二 以西结在灵里，在开启的天底下，看见神的异象—神圣、属灵、属天的异象（结一1，参八3，启一10~11，四2，十七3，二一10）。

以西结四十章二节上半说，“在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上。”四节说，“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”这话的确能应用在我们身上。我们要用眼看，要用耳听，并且要放在心上。“放在心上”，直译，“把你的心置于其上”。当主使我们有所看见，我们要把我们的心置于其上。我们被带到训练里，目的是要使我们看见。然后凡我们所看见的，我们都要向神的子民讲说。

1 神的异象就是祂的启示，使我们能看见神圣、属灵、属天的事（4，参弗一17~18）。

这并非指心理上或肉身上奇特的经历，乃是一种内里的操练，就是运用灵里的直觉，根据清洁的良心以及灵里交通的功能，我们能得着揭示而看见神圣的事。例如，在福音书里彼得说，“你是基督，是活神的儿子”（太十六16）；这就是启示。

2 我们向神的儿女所陈明的，该是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见之神的异象（徒二六16~19，参歌一15，七4）。

我们进入一切的教训和真理以前，需要先把我们这个人，我们的心，我们的灵，对准主自己，为要得着异象而祷告。我们进入真理时，需要有所看见；我们在训练中应考，陈明真理时，不是仅仅陈明自己所说的那一点，乃要在团体中与人配搭。不仅如此，当我们陈明真理时，人最好能感觉到我们有所看见。我们不是仅仅讲信息的一个点，乃是先有看见而说出我们所看见的。我们要向主祷告：“主啊，每一堂聚会，使我有所看见；在温习信息的时段里，也使我有所看见。”我们都需要在开启的天底下接触神。

3 这些异象会促成神召会的建造（太十六18）。

以西结书从风云火金说起（一4），说到神的荣耀离开那即将被毁的圣殿（九3）。然而，这卷书结束于另一个荣耀的异象，就是神建造的异象；这建造成为主脚掌所踏之处（四三7）。在这卷书里我们也可以看见以色列的恢复（三六1~21），看见神的荣耀回到殿中（四三1~4），并且结束于美地、殿以及城（四七）。这些异象有一个目标，就是要在神的子民里面作一些事，以触动他们，使他们带着神建造的观点而有所追求。

4 事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象（箴二九18上，徒二六19）。

我们必须看见神的异象，神的异象必须成为我们的价值观。这是最重要的事。不要以为一个人只要很聪明，能很快地把主的话记起来，就可以事奉主。并不是很有口才，很会讲话，或者非常能干，就能事奉主。不错，这些都是需要的，但这些需要被带到复活里。对一个事奉主的人而言，最重要的就是看见神的异象。但愿那灵把这些话应用于现今正在事奉的人，或者有心愿事奉的人身上。我们都需要看见神的异象。

a 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象（但七1、9~ 10、13~14）。

据说头一个发现大峡谷的人，一看见那特殊的景象，就跪下来敬拜。然而，大峡谷的宏伟只是在物质的范围里。在属灵的范围里，有一些实际是极其重大的，等着我们看见。圣经里的“异象”首先是指这种属灵范围里特殊的景象，其次也是指一种荣耀、内在的看见。

b 我们要得着异象，就需要有启示、光和视力（弗一17~18）。

启示是揭开那遮盖事物的幔子，以及除去那遮盖我们眼睛的帕子。有了启示，就是幔子或帕子被揭开之后，我们还需要有光，更需要有敏锐的视力。

c 神的异象管制我们、限制我们、支配我们、保守我们、彻底翻转我们、给我们胆量往前并保守我们在真正的一里（箴二九18上）。

请注意这里所用的几个动词，语气都很重。当我们有分于主的行动时，我们必须告诉所有的鬼，我们是受神的异象所“管制”。神的异象“限制”我们，神的异象“支配”我们，神的异象“保守”我们。我们可能因着一些事情的发生，而在自己里面灰心丧志；甚至申言者以赛亚也有沮丧的时候，他曾说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。”（赛四九4上）李弟兄在以赛亚书生命读经指出：“我们服事主一段时间之后，也许觉得自己劳碌是徒然的。我们也许觉得精疲力竭，觉得自己尽力是虚无虚空。所有主的仆人都有同样的感觉。”（四〇七至四〇八页）然而在某个时候，主带着异象进来了。这异象保守我们，将我们拔高，更彻底翻转我们，给我们胆量往前，并保守我们在真正的一里。

如果有人为神作工，却没有受神的异象所管制、限制、支配，那么我们就要问：是什么在推动他们？到处都有需要；我们不是受外在的需要所管制。我们的每一口气，每个呼吸，都是因着主的怜悯。我们尽职为主说话，乃是受神的异象所管制、限制并支配。当我们如此受神的异象所管制时，我们里面会有何等的释放！

d 我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配（腓三13~14，提前一4）。

我们乃是受神的异象所指引。神当前行动的方向是前所未有的清楚而明确，就是要建造基督的身体，预备基督的新妇，带进神的国（参二〇一六年感恩节特会信息）。我们都需要受神经纶的异象所管制并支配，且借着基督的身体将神的旨意施行出来。

5 我们所需要的祷告，乃是带我们魂游象外且将属天的异象带给我们的祷告（徒十9~16，二二17~21）。

我们在前面的信息里曾指出，“魂游象外”按希腊文的意思是指在自己之外。那一天，彼得饿了（十10），正等待食物的时候，他就祷告；这祷告使他魂游象外，将他带到超越的范围里，他就脱离自己而看见异象。彼得如果可怜自己，受饥饿影响，并且埋怨饭食预备得太慢，就完全在自己里面，而不可能看见异象。约翰在拔摩海岛看见异象也有一个条件，就是在灵里（启一10上）。我们刚开始祷告时，总是在自己的情形里。然而借着祷告，我们天然的人、心思、情感、意志都被征服，就安静下来。我们运用灵接触赐生命的灵，如此我们全人就受管制，不受任何外在感觉所支配，也不受情绪影响。最近我听到一个见证，很叫我受感动。有人见证自己如何花时间，吩咐自己这个人要被征服而安静下来：“现在我要接触神，要表白神，使神的旨意得称义。”我们需要有这样的祷告。

a 魂游象外，意思就是从我们的己里面出来；我们也许被监禁在我们的己里面，但我们必须祷告，从那种监禁里出来。

若有弟兄或姊妹在主的恢复里四、五十年，却仍然轻易或故意留在己里面，那是很可悲的事。己是一个监牢；在这监牢里，你不是单独的，还有两个同伴，就是魂生命和撒但。当你在己的监牢里，那二者也与你在一起；这是根据马太十六章（23~25）。我们要从这范围里出来。无人能救你脱离这范围；除了你自己，没有人能否认你的己。你必须知道并承认什么是你的“己”，你必须向己说“不”。你要说，“我不愿意留在这里。我知道自己现在正在这里；但是我否认这个，我要应用十字架。我要在灵里看见神的异象。主，把我从己的范围提起来，使我进入另一个范围。”我们也许被监禁在己里面，但我们必须祷告，使我们从这监禁里出来。

b 魂游象外是从我们的己里面出来；在那魂游象外中，我们从神得着异象（徒十10~11，二二17~18）。

我们无法主动使异象临到我们，那是出于神的主宰；但我们需要脱离自己，才能看见异象。我相信那一天当彼得饿了，主是在房顶那里看着他。彼得在那里祷告，就把自己祷告到一种情形里，从己的监禁里出来，进入另一个范围；他是站在自己之外。如此主就能够给彼得看见一些极其重大的事。

主给彼得看见一块大布，里面有各种动物。有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（十13~14）所以，这异象一连三次临到他（15 ~16）。然后，哥尼流家的使者来，彼得就随着他去（17~21），向他们传福音（34~43）。这是一个重大的行动，与彼得原有的宗教观念相悖。主的吩咐是：“你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八19）福音的对象不是只有犹太人，乃是万民。彼得有诸天之国的钥匙（十六19），所以主不要彼得受限制。彼得魂游象外时，主就给他看见主心头的愿望。主要将他带到外邦人家里，接触那些从来没有来往、没有一起吃饭、不曾接触的人。主已经把犹太和外邦的区别了结。主不会亲自去传福音给外邦人，也不是打发天使去传，乃是要彼得去传。所以彼得去了，就使基督身体外邦人的部分得以浸到那灵里（徒十44）。这一切乃是开始于一个人在那里祷告，并把自己祷告到魂游象外。我们已往花太多时间在自己里面了，但愿二〇一七年成为“魂游象外”的一年。这一年我们要脱离自己，进入另一个范围；这一年我们要得着从神来的异象。

三 神要以西结不但用眼看，也用耳听；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结（结四十4）。

以西结书生命读经第二篇对于“神的话特特临到”有一些说明（二四至二五页）。我们若不要落到公会或弟兄会老旧的光景里，就需要有神的话特特地临到我们。神的异象是借着神明确的话而来。保罗在林前二章说到那灵所教导的言语（13）；这言语是新鲜、即时的，从那灵而来，与主现在所要说的相呼应。所以，以西结不但要用眼看，更要用耳听；他要听见神特别的话。以西结书满了这些特别的话，并不重复以赛亚书或耶利米书的话。以西结不是故意要成为独特、与众不同的；那是出于己，非常可怕。然而，神的确赐给以西结一些明确的话语，使他能用这些话语传递他所看见的异象。

1 神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话（一3）。

这些话不是人想像出来，也不是出自人的聪明或口才；这些话乃是神所赐的。基督的身体能辨识什么是神所赐的话；基督的身体能认得从神来的话，且能拒绝任何出于天然人的话。

2 神的话乃是祂异象的说明。

所以我们不仅要看见图画，更要得着说明这图画的话语。

3 我们需要从主来的明确的话（约六63，歌八13）。

a 神要给我们特别、新鲜、活泼的话，以传递祂神圣的异象（林前二13，彼前四11上）。

b 我们该求神给我们话语，使我们能明白异象；我们也需要话语，使我们能宣扬并说明我们所看见的（结三1~4）。

我们该求神借着弟兄们传讲信息而给我们新鲜的话；为着身体、为着新妇、为着国度的缘故，我们需要求神给我们有从祂而来明确、特别的话。

四 神的手总是随着祂的说话；因此，耶和华的手临到以西结身上（一3）。

我们要祷告仰望主首先使我们能看见，然后使我们能听见，并能用明确的话讲说。这样那灵就能说，“我承认这些话是出于我的，我要用主宰的手支持这些话，并且把这些话作出来。我要在召会中，在人身上作成这样的事。”每一个地方召会都需要完全接受主的话，并完全向主的手降服，让祂能把祂所说的作出来。但愿主的话、主的手都临到我们身上，并在我们中间作出祂所说的。

1 神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工（3，诗三三9）。

2 神的手临到人身上，是为着带领、指引人，使人采取行动（参王上十八46，但十一32下，约七6、8，林后五14~15）。

主需要人采取行动。我们要有活力，就需要在灵里有行动。我们的行动必须是出于主手的推动和指引。

3 但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领、指引的手在我们身上，以满足神的需要。

这是非常美妙的点，我们要就着这点多有祷告。

贰 以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨（4~5、26，弗一5、9，三10，腓二13，创一26）。

揭示指明一种的启示。以西结一章揭开了幔子，使人看见神的心愿。当你看见宝座在明亮如水晶的穹苍之上，并看见宝座上有一个人，你就该领会宇宙中有一种行政，为要施行宝座上那一位心头的愿望。我们需要更多生命的长大，使我们能在世界局势的演变中看见神的宝座。

在一章里，我们看见宝座，看见宝座上有一个人，就是耶稣这位宇宙的主。这一位在地上有一个团体的彰显，是在宝座之下的。这团体的人有美丽的配搭，与祂是一而行动，以彰显祂，执行祂的行政；这就是神的形像和管治权在地上的彰显和实施。在这里有一个大轮在转动，这是在宝座之下的配搭，也就是神所要得着的。神要把祂自己作到我们里面，使祂能得着一个团体的彰显。祂要把我们带到祂直接的管制之下，把我们带到国度的实际里，使我们能代表祂。在下一篇信息，我们要来看基督徒正常的经历，乃是有暴风刮来，有大云覆罩，有火焚烧，而产生光耀的金银合金。然后就有活物在配搭里行动，有大轮在那里转动，并且是轮中套轮；这景象描绘出我们与神同行动，神也与我们同行动。这就是以西结一章里神心愿的揭示，也是神所要成就之定旨的揭示。

一 说到神的心愿，圣经所用的辞乃是“祂意愿所喜悦的”；神意愿所喜悦的，就是祂的心愿（弗一5）。

但愿我们只在意神心头的愿望，只愿意成就祂心头的愿望。

1 三一神的经纶是照着祂的喜悦所定的，而祂的喜悦是出于祂的心愿（9~10，三9~11）。

2 出于神的心愿，神的喜悦，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶（提前一4）。

神有祂的意愿，根据这个意愿有祂的喜悦，根据这个喜悦祂有一个定旨；而这个定旨的完成，乃是借着祂的经纶，祂的安排，祂的计划。

3 我们里面的喜乐，指明神为着祂的喜悦在我们里面运行，并且我们照着祂的喜悦生活行动，这喜悦就是祂心头的愿望（腓二13）。

二 以西结一章揭示神渴望在祂儿子里面得着彰显（来一3）。

在宝座上的那一位当然包含子，而活物就是子在地上团体的彰显，成就神心头的愿望。

三 由光耀的金银合金所表征的那一位—羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面，为着祂的彰显（林后四7）。

我们的灵里有金银合金，就是羔羊神，祂是我们这瓦器里的宝贝。

四 四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显（结一5~6、10）。

1 四活物表征一个团体的实体，就是团体的基督—神团体的彰显；当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就（林前十二12，弗三10~11）。

能看见以西结一章里团体的基督，实在是美妙；那是神的异象。能看见四活物乃是宝座上那一位团体的彰显，的确在于神的揭示。当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就能得着成就。当主得着这个团体的彰显，祂就能对自己说，“新妇预备好了，现在我要来迎娶她。在我所爱的新妇身上，我看见了我自己团体的彰显。”

2 以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，并且需要在配搭里（4~5、12）。

能成为团体的，乃是非常重要的。我们很容易在口头上讲论身体，但身体能知道并认出什么是属于身体，什么是个人主义。我们需要借着许多生命的经历和生命的长大而成为团体的，并且需要在配搭里。

五 “在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”（26下）

1 宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华荣耀的样式（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人；这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。祂是神人，是神与人的调和。

说到神管理宇宙，这符合人的想法，所以不难领会；但我们还要进一步看见拿撒勒人耶稣被钉十字架、复活、升天，现今这位耶稣乃是全宇宙的主。当我们说，“主耶稣！主耶稣！”我们乃是见证耶稣是宇宙的主。祂在复活里说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18）耶稣是主，赞美主耶稣！

2 圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与祂一样，但无分于神格（约一12~14，约壹三2，彼后一4，罗八29）。

你需要把这句话应用到自己身上，你需要看见圣经启示，神与你的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与你调和，因而使祂自己与你一样，也使你在生命、性情、彰显上与祂一样，但无分于神格。全时间训练的受训者经过两年的训练，是否更多与神一样呢？我们是否在生命、性情和彰显上更多与神一样？

3 在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位；这就是神在人性里显现（结一5、26，提前三15~16）。

这次训练有好几篇信息会着重地说到正确的人性；这也是以西结一章的深奥之处。我们是用圣经解释圣经。李弟兄是在新约启示的光中解开以西结一章；新约的启示乃是以神的经纶为中心，说到神中心的工作是要把祂自己作到人里面。你若在新约的光中来看以西结书，就会看见其中一切的表号都是要揭示神心头的愿望和祂的定旨。

六 全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样（弗三15~16）。

但愿在主所赐每个新的一天，我们都能向主说，“主，我把这一天交给你。求你在这一天当中，一直把你自己分赐到我里面。”

1 神的目标是要将祂自己在基督里作到祂所救赎并重生的人里面，使他们与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷（约十四20，弗三16~17，林前六17，十二12，启二一2、10~11）。

2 这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明之异象的中心点（弗一17~23，三15~21，启二一2、10~11）。

（R. K.）

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第一周　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

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读经∶结一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

诗歌∶补充本534首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一

壹　“诸天开了，我就看见神的异象”─结一1:

一　诸天向以西结开了─1节：

1　诸天开了，是神特别的眷顾；诸天也向雅各（创二八11～17）、向耶稣（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）并向约翰开了（启四2，十九11）。─引用经文

2　以西结站在祭司的地位上，寻求神、接触神并且联于诸天─结一3：

a　以西结在灵里尽祭司的职分，事奉神，并与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象─4、16节，四十1～四八35。

b　诸天向以西结开启，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间─启一1、9，创二八17。

周一晨兴

周二

3　每当神在地上找到一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启─太三16。

二　以西结在灵里，在开启的天底下，看见神的异象─神圣、属灵、属天的异象─结一1，参八3，启一10～11，四2，十七3，二一10:

1　神的异象就是祂的启示，使我们能看见神圣、属灵、属天的事─结四十4，参弗一17～18。

2　我们向神的儿女所陈明的，该是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见之神的异象─徒二六16～19，参歌一15，七4。

3　这些异象会促成神召会的建造─太十六18。

4　事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象─箴二九18上，徒二六19：

a　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─但七1、9～10、13～14。

b　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力─弗一17～18。

c　神的异象管制我们、限制我们、支配我们、保守我们、彻底翻转我们、给我们胆量往前并保守我们在真正的一里─箴二九18上。

d　我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三13～14，提前一4。

周二晨兴

周三

5　我们所需要的祷告，乃是带我们魂游象外且将属天的异象带给我们的祷告─徒十9～16，二二17～21：

a　魂游象外，意思就是从我们的己里面出来；我们也许被监禁在我们的己里面，但我们必须祷告，从那种监禁里出来。

b　魂游象外是从我们的己里面出来；在那魂游象外中，我们从神得着异象─十10～11，二二17～18。

三　神要以西结不但用眼看，也用耳听；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结─结四十4：

1　神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话─一3。

2　神的话乃是祂异象的说明。

3　我们需要从主来的明确的话─约六63，歌八13：

a　神要给我们特别、新鲜、活泼的话，以传递祂神圣的异象─林前二13，彼前四11上。

b　我们该求神给我们话语，使我们能明白异象；我们也需要话语，使我们能宣扬并说明我们所看见的─结三1～4。

四　神的手总是随着祂的说话；因此，耶和华的手临到以西结身上─一3：

1　神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工─3节，诗三三9。

周三晨兴

周四

2　神的手临到人身上，是为着带领、指引人，使人采取行动─参王上十八46，但十一32下，约七6、8，林后五14～15。

3　但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领、指引的手在我们身上，以满足神的需要。

贰　以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨─4～5、26节，弗一5、9，三10，腓二13，创一26:

一　说到神的心愿，圣经所用的辞乃是“祂意愿所喜悦的”；神意愿所喜悦的，就是祂的心愿─弗一5：

周四晨兴

周五

1　三一神的经纶是照着祂的喜悦所定的，而祂的喜悦是出于祂的心愿─9～10节，三9～11。

2　出于神的心愿，神的喜悦，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶─提前一4。

3　我们里面的喜乐，指明神为着祂的喜悦在我们里面运行，并且我们照着祂的喜悦生活行动，这喜悦就是祂心头的愿望─腓二13。

二　以西结一章揭示神渴望在祂儿子里面得着彰显─来一3。

三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面，为着祂的彰显─林后四7。

四　四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显─结一5～6、10：

1　四活物表征一个团体的实体，就是团体的基督─神团体的彰显；当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就─林前十二12，弗三10～11。

2　以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，并且需要在配搭里─4～5、12节。

周五晨兴

周六

五　“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子”─26节下：

1　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华荣耀的样式（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人；这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。─引用经文

2　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与祂一样，但无分于神格─约一12～14，约壹三2，彼后一4，罗八29。

3　在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位；这就是神在人性里的显现─结一5、26，提前三15～16。

六　全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样─弗三15～16：

1　神的目标是要将祂自己在基督里作到祂所救赎并重生的人里面，使他们与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷─约十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，启二一2、10～11。

2　这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明之异象的中心点─弗一17～23，三15～21，启二一2、10～11。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

结一1　……我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

3　在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

诸天开了，是神特别的眷顾。每当地上的人与神是一的时候，诸天就会向他们开启。在被掳之地，有一个成熟的、与神是一的人以西结，诸天向他开了。今天原则是同样的。我们需要诸天向我们开启，但在我们的经历中要诸天开启，我们就需要作以西结。我们若是今日的以西结，就会有开启的诸天（以西结书生命读经，二一至二二页）。

信息选读

圣经首次提起诸天开了，是在雅各逃离他哥哥以扫而飘流的时候。他作了一个梦，在那个梦里诸天向他开了（创二八11~17）。这表征神要得着雅各作祂在地上的滩头堡，使诸天能向地开启。主耶稣受浸时，诸天开了，宣告地上有一个与天上的神是一的人（太三16~17）。司提反殉道时，诸天向他开了（徒七56）。主耶稣回来时，诸天要再次开启。神的儿女得着诸天向他们开启，乃是极大的祝福。

地受了撒但的霸占，地上的人也受了撒但的败坏以后，神就不能来到地上，神所在的诸天也不能向地上的人开启。这就是以西结时代的情况。以色列人受了撒但的败坏，并且被掳；结果，诸天不能向他们开启。然而，在被掳的人中，有一个祭司，他寻求神、接触神并且联于诸天；所以，诸天能向他开启，甚至降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间。这实在是一件大事。

以西结一章三节清楚说到“祭司以西结”。身为祭司，以西结是一个活在神面前、事奉神并与神调和的人。以西结是这样的人；他虽然在被掳之地，却仍活在神面前，并在神面前供职。他在迦巴鲁河边，不在圣殿里；但身为祭司，他仰望神、祷告神、接触神、与神交通并等候神。因为以西结是这样的人，并且这样接触神，所以诸天向他开了，他就“看见神的异象”（1）。

我们鼓励所有在主里的弟兄姊妹都作祭司事奉神。我们都需要学习祷告神、亲近神、与神交通并活在神面前。我们若这样操练作祭司，诸天就会向我们开启，我们就会看见神的异象。

以西结书和启示录不但在内容上相似，这两卷书的作者在某些方面也相似。昀重要的相似点是，申言者以西结和使徒约翰都是在神面前的祭司。虽然以西结是申言者，但他看见记载在他书里的异象时，是站在祭司的地位上，有祭司的身分（结一3），也有祭司的生活。他在迦巴鲁河边，必定是在灵里尽他祭司的职分，事奉神，与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象（以西结书生命读经，二二、一九、四页）。

参读：以西结书生命读经，第一篇；李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第一章。

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第一周　周二

晨兴喂养

结四十4　那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

徒二六19　……我故此没有违背那从天上来的异象。

神的计划是隐藏在天上的。当神在地上找着一个合祂心意的人时，天就向这人开启。天曾经向雅各（创二八12~17）、以西结（结一1）、耶稣（太三16）、司提反（徒七56）和彼得（徒十11）开启过。……天也向启示录的作者约翰开启。在永世里，天也要向所有在基督里的信徒开启（约一51）（启示录生命读经，二五五页）。

信息选读

神的异象就是祂的启示，使祂的子民能看见神圣、属灵、属天的事。以西结在灵里（参弗三3~5，启一10，四2，十七3，二一10），在开启的天底下，看见属灵、属天的异象。他将这些异象陈明给神的百姓，使他们能从被掳中得恢复，为着建造神的居所（圣经恢复本，结一1注4）。

所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象。所以，我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见的异象。这会使神的百姓从被掳中得恢复，也会带进神召会的建造（以西结书生命读经，二三至二四页）。

一个事奉主的人，昀重要的一件事，就是要有异象。每一个事奉主的人，都应当是一个有异象的人。虽然不一定每一个弟兄姊妹，都有直接从主那里来的异象，有的也许是间接从别人得帮助而看见的。……一个有异象的人，他的事奉就是一种有异象的事奉。

使徒保罗说，他没有违背那从天上来的异象（徒二六19）。他一生的事奉，都是根据他所得着的异象（我们的异象—基督与教会，二页）。

异象是指一个特殊的景象。……在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象（神的启示和异象，三页）。

我盼望在主恢复里每一位事奉主的人，至少有一次看见一个荣耀的景象向你显现，向你照亮，这还不重在外面看见什么，乃重在你里面的确有个荣耀的看见（荣耀的异象与十字架的道路，七页）。

为了要有异象，我们需要启示、眼睛和光。赞美主，我们不在宗教、迷宫或黑暗里，我们乃在异象里！（李常受文集一九七八年第一册，三六二页）

这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活。即使在旧约里，也是如此；那里告诉我们，没有异象，民就放肆（箴二九18上）。我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制。……我们若要明白真理，就必须看见神经纶的异象。我能作见证，多年前，我就被这个异象抓住。因着我们看见这异象，所以我们虽然遭受苦难、毁谤与各种的艰难，也能一直往前。……这异象成为一个原则，指引我们的步伐，并管制我们的路。我们……走主恢复的路……，因为我们被神经纶的异象抓住了。因着我们看见这异象，这些年来，属天的光源源不断地照射到主的恢复里。这光临到我们，因为我们在这异象之下。每当我们来到神的话中，光就照耀，因为我们是在这指引、控制并管制的异象里（马可福音生命读经，五一三至五一四页）。

参读：荣耀的异象与十字架的道路，第一篇；三一神的启示与行动，第一、四篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

徒十10　他〔彼得〕觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时~11候，彼得魂游象外，看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。

行传十章九至十六节给我们看见，使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告。这个定时的祷告（9）将彼得带到与主的谈话中（13~16）。这是祷告的另一个原则。祷告是要将我们自己祷告到魂游象外。魂游象外就是说，我们从自己里面出来。我们也许被监禁在我们自己里面，但我们需要祷告，从那种监禁里出来。在魂游象外中，就是在我们从自己里面出来的光景中，我们能得着神的异象。我们都需要魂游象外，因为我们留在自己里面太久了；……我们的己是坚固的监牢，我们需要从其中出来，所以我们需要将自己祷告到魂游象外。许多时候在晨更中，我们读经、祷读的时候，觉得我们是从自己里面出来，并且是在与神十分亲近的光景中。我们说不出自己在哪里，只知道是在自己之外。那就是魂游象外；在魂游象外中，我们得着从神来的异象（召会实际并生机的建造，一○六至一○七页）。

信息选读

神不但将祂的异象给以西结—祂也将祂的话语给他。异象是神的启示，使我们有所看见；神的话语是祂的说明，使我们有所听见。因为神要以西结不但用眼看，也用耳听（结四十4），所以神把祂的话随同祂的异象，给了以西结。神用祂的话语说明祂的异象。

临到以西结的话语不是普通或平常的，乃是特别的。赐给以西结的话是特别、新鲜、活泼的，与赐给摩西、以赛亚、耶利米的话不同。事实上，这些话与圣经任何一卷的话都不同。我们读以西结书，觉得这卷书的话是特别的。以西结书里的话是神特别的话，特特临到一个亲近神的人。

一章三节上半说，“耶和华的话特特临到……祭司以西结。”这不是普通的话，乃是特别的话。今天，我们也不需要普通的话，乃需要特别的话。为着这样特别的话，不要去找圣经注解，甚至不要去找倪柝声或李常受的书。你需要有从主而来特别的话。对以西结而言，诸天开了，异象来了，话语也特特临到。

作神话语执事的人不但需要神给他们异象，也需要特别的话语，新鲜的话语。我们需要看见神属天的异象，也需要听见神特别的话语。我们需要那使我们能明白异象的话语，也需要那使我们能宣扬并说明我们所看见之异象的话语。但愿神的话语随着神的异象特特临到我们！

三节下半接着说，“耶和华的手在那里临到他身上。”这里我们看见耶和华的手随着祂的话。顺序很重要：开启的诸天、异象、神的话和神的手。神的手总是随着祂的说话。祂说什么，祂就作什么。我们所供应的若真是神的话，神的手就会随着。然而，你若供应许多，而没有什么事发生，这就是说，你口中出来很多话，但神的手没有作工。你需要神全能的手作出你所说的。

今天我们需要诸天开启；我们需要异象临到我们；我们需要耶和华的话特特临到我们；我们也需要耶和华的手临到我们身上（以西结书生命读经，二四至二五页）。

参读：召会实际并生机的建造，一○三至一○九页；以西结书生命读经，第二篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

诗三三9　因为祂说有，就有；命立，就立。

弗一5　按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

说神特别话语的人也许是微不足道的人，但神的手不是微不足道的。神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工。

神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）。异象是为着看见；话语是为着听见；手是为着行动。耶和华的手临到以西结身上，握着他、带着他、牵着他、提着他，使他能采取行动。耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的一切都是由于耶和华手的带领、指引。神的手带领、指引以西结这个为神说话的人。他每个行动都在神的手中。无论他到哪里，无论他作什么，并他怎样行动举止，都是由于神带领、指引的手。无论被捆绑，或是得自由，无论喜怒哀乐，无论去彼或来此—一切都是受神手的带领和指引（以西结书生命读经，二六页）。

信息选读

一个为神说话的人，不再有自己的自由，不再随自己的方便行事。神的手若带他到哪里，他就必须到哪里；神的手若要他作什么，他就必须作什么。他的行动是随着神手的带领，是受到神手严格指引的。他去哪里，他作什么，不是随着他的挑选，乃是受到并随着神带领、指引的手。这需要为神说话的人出相当的代价。

每个神话语的执事都需要履行四个条件，好看见神的异象。每个正常说神话语的人，必须是诸天向他开启的人，看见了神异象的人，神的话特特临到他的人，并有神的手临到他身上的人。

但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领、指引的手在我们身上。今天神需要这样的人，召会也需要他们。但愿我们都成为这样的人，应付神的需要！

以西结一章给我们看见神的心愿，并向我们揭示神要成就的定旨，我们领悟这点是很要紧的。我们读这章的时候，也许以为它仅仅说到四活物。然而，我们若仔细读这一章，就会看见它说到神渴望在祂儿子里面得着彰显（以西结书生命读经，二六至二七、九九页）。

神永远的定旨是出于祂的意愿。现在我们要来看，神的意愿是照着神的喜悦（弗一9）。神的喜悦就是祂心头的喜悦，我们可以称之为神心头的愿望。我们的神是一位活的神，爱的神，也是有定旨的神。这位活的、爱的、有定旨的神当然有个心愿。每一个活物，特别是每一个活的人，都有一个心愿、喜悦。我们若渴望得着喜悦，那么神当然也是如此。只有死的东西或不活的东西没有这种需要。我们越是活的，就越需要得着喜悦。我们活的程度决定我们需要多少喜悦。神当然是昀活的一位，所以必定需要昀大的喜悦。如果我们这些堕落的罪人需要喜悦，那么神这活的一位，就更加深切地需要了。以弗所书启示神需要喜悦，也启示神心头的愿望。“神心头的愿望”在圣经中的发表就是“祂意愿所喜悦的”。神意愿所喜悦的，乃是神心头的心愿（新约总论第七册，六页）。

参读：使徒行传生命读经，第六十八篇；以弗所书生命读经，第七篇。

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第一周　周五

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来一3　祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像……。

林后四7　……我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。

三一神的经纶，是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。……神是活的人位，是满有感觉的。祂有祂心头的愿望。出于神心头愿望的，乃是神的喜悦；出于这喜悦的，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶。整本圣经就是神经纶的内容（神人的生活，一三七页）。

信息选读

我们身为基督徒，该是一班有感情的人。我们与别人同处时，他们应当感觉到我们有一些兴奋的事。在洛杉矶艾尔登会所（EldenHall）聚会的那些年间，我们的邻居称我们为“阿利路亚人”。我们真是兴奋，甚至走在街上的时候，也唱诗、赞美主。

到底是什么使我们这样喜乐？因为神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。我们怎么知道我们是照着神的喜悦过生活呢？因为我们感到喜乐。我们喜乐，就表示神在我们里面喜乐。我们里面的喜乐，指明我们照着祂的喜悦生活行动（生命信息上册，三六九页）。

作为金银合金，主耶稣是那位救赎我们，并作我们一切的。祂是我们的神、我们的羔羊、我们的救赎主、我们的碧玉和我们的红宝石。我们若思想我们属灵的经历，就会领悟，今天那住在我们里面的一位是羔羊神，是由金银合金所表征的一位。

在神看来，我们在得救以前是卑贱邪恶的，没有尊贵或荣耀的东西。但是赞美主，祂拯救了我们，又重生了我们！祂的风、祂的云和祂焚烧的火，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的金银合金。现今我们得着祂作瓦器里的宝贝（林后四7），因此我们成了尊贵荣耀的人。我们需要思想那在我们里面的基督是何等宝贵、尊贵。作为在我们里面的金银合金，祂是价值无比的宝贝。……我们越经历风、云和火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。

四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显。不仅如此，四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12）。这团体的基督就是神在人中间团体的彰显。

今天许多基督徒以为，他们之所以相信主耶稣，是为着现今可以得着福利平安，将来可以上天堂享永福。这种思想远够不上神圣的启示。在以西结一章，神启示祂需要一班活物，能配搭在一起成为一个实体，为着祂的彰显、行动和行政。当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就。

我们不能作单独的基督徒。我们这些在基督里的信徒，根本就是团体的实体，不能单独作什么。以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，我们需要在配搭里。……为着神的彰显，必须有配搭。……四活物是为着神在基督里的彰显。为使神在基督里得着祂自己团体的彰显，我们就需要与众圣徒联络在一起，并结合在一起，成为一个实体。我们若单独，就不能充分彰显基督（以西结书生命读经，四三至四四、九九至一○○、一○三页）。

参读：神人的生活，第十三篇；以西结书生命读经，第八篇。

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第一周　周六

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结一5　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。

26　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

以西结一章二十六节下半……告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念，包括今天基督教广为持守的观念。我们的观念主要是说，那位坐在宝座上的，乃是全能的神。你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。

信息选读

圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为像摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人。

我们若要活出神并彰显神，就必须是人，并有人的样子。以西结一章五节说，四活物有人的样子；二十六节说，在宝座上的有人的样子。这里的重点乃是：因为人是按着神的形像造的，为要彰显神，所以只有人像神。一个人必须有人的样子，才能活出神的形像，而彰显神。我们若要活出神并彰显神，就必须是人，并有人的样子。凡是没有人的样子的，都无法彰显神。在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位。

在以西结一章，那坐在宝座上的，乃是神与人的联结。因此，宝座所在之地，就是天与地相联之处。在宝座上的是神，但祂所显出来的却有人的样子。主耶稣在地上时，祂是神显现于肉体，因为祂是神而人者，有人的样子。就着里面说，祂是神，但祂在地上的样子乃是人的样子。现今，祂这位在升天之后坐在宝座上的，仍然是神而人者；祂是神，却有人的样子。

今天在召会生活中，该有一种光景，就是神在人里面显现出来。这意思是说，在召会中我们……该有在宝座上的那位在人里的彰显（以西结书生命读经，一五五至一五八页）。

全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样，使他们能与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷。这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明四个异象的中心点（圣经恢复本，结一1注4）。

参读：以西结书生命读经，第十二篇；生命信息，第三十一、三十三章。

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第一周　诗歌

补充本第534首

使我知你恢复所是
降A大调

1

哦主，将我帕子去除，赐下真实启示；
哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是。
哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是；
哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是。

2

你从死里复活能力，我借启示知悉；
大能传输借信经历，引我到召会里。

3

你的大能将我释放，脱离烦扰俗务；
你的大能为我开广进入召会路途。

4

我今进入地方召会，愿以你为人位；
外面旧人日渐销毁，心向你能绝对。

5

我接受你作人位，主，与你同钉十架；
里面之人得着恢复，你在我心安家。

6

当众肢体都愿舍己，荣耀身体得显；
人数虽多，人位同一，新人在地出现。

7

召会生活─一个新人─显于各地召会；
你的身体是团体人，显出一个人位。

注：

每节均重复第二行歌辞二次。

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第二篇　正常基督徒属灵的历史─风、云、火、金银合金

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读经∶结一4，约三8，徒二2、4上，来十二29，启四3，二二1，二一23，林后四6～7

壹　在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画─徒二2、4上：

一　暴风从北方刮来，指明大能的灵从神而来─诗七五6～7上，四八2，参赛十四13～14：

1　在北方的神总是在上面；按属灵说，当我们往北方去，就是上到神那里去。

2　暴风从北方刮来，意思是它从神而来；这启示神的居所是一切属灵事物的源头。

二　在以西结一章四节，风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命：─引用经文

1　约翰二十章那灵的吹气是为着生命，行传二章那灵的吹风是为着神的行动。

2　那灵素质的一面是为着生活，由气所象征；那灵经纶的一面是为着职事，由刮过的暴风所象征─约二十22，徒二2、4上。

三　我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风：

1　神的眷临开始于神的风吹在我们这人身上─约三8，徒二2。

2　那灵作为吹动的风，把神带给我们，使我们重生─约三8、6。

3　在我们属灵生命每次转弯时，从北方刮来的暴风都吹在我们身上：

a　这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、召会和工作里，使我们不满意，而关心我们属灵的情形，并使我们在属灵生活上有转弯。

b　当风吹在我们身上，我们对自己属灵的光景就无法满意；反而，我们感觉不安，而关心自己的情形。

4　照着召会的历史看，历代神的灵像大风一样吹动，使人为罪悔改，相信主耶稣而得重生，舍弃世界跟随主，并且心里迫切、灵里焚烧来事奉主。

5　每次的暴风都值得回忆；每次的暴风都成了喜乐的回忆；每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上。

贰　以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号：─引用经文

一　云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩；圣灵临到我们并摸着我们的时候，就像风一样；圣灵停留在我们这里、覆庇我们的时候，就像云一样。

二　风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇之云的形态带给我们─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

三　云一点不差就是覆罩的神；神作为风临到，但祂作为云停留─参创一2，申三二10～13。

四　我们可能感觉神的恩典和荣耀在我们身上，像天篷一样遮盖我们─林后十二9，赛四5～6。

五　因着神作为云停留，祂就遮盖、覆庇并覆罩我们，使我们享受祂的同在；这样，祂就在我们的日常生活中产生出属祂的东西。

六　云也表征神对祂百姓的照顾，并祂向着他们的恩宠；在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，照顾我们，向我们施恩；神吹在我们身上之后，我们就觉得祂在覆庇并眷顾我们；我们能觉得祂的同在和祂的眷顾─箴十六15。

七　风同着云，指明神与祂子民之间有重大的属灵事故即将发生。

叁　按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火：─引用经文

一　以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力─申四24，来十二29。

二　云中有火，意思是我们被那灵覆荫时，就蒙祂光照─出四十38。

三　在以西结一章四节，火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。─引用经文

四　圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照；只有合于神的圣别的，才经得起祂圣别的火；凡与神的圣别不合的，都必须烧去─来十二29：

1　这火将烧去神以外的一切，因为唯有神能通过这个焚烧；我们都需要被焚烧而变化─参启二一18～20:

a　这火不但烧毁我们的骄傲、邪恶和恨，也烧毁我们天然的谦卑、仁慈和爱。

b　圣别的火不但焚烧我们的弱点，也焚烧我们的强处，包括在我们里面，我们和别人所称羡并宝贵的一切。

c　在这圣别之火的焚烧之下，我们的“我”会垮台、熔化─赛六5，但十4～8，启一17上。

2　我们在祂的照耀之下时，该承认我们需要祂的焚烧，然后祷告，求祂烧去我们的己、老旧的性情、个性、世俗，以及我们的态度、目标、目的、动机和存心─参赛六5～7，约壹一7、9。

3　我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上─提前三15～16，启四3，二一10～11。

肆　风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显─结一4：

一　金银合金中，金表征神的性情，银表征救赎：

1　我们的神不仅仅是金所表征的圣者，祂也是银所表征的救赎的神─参启四3。

2　按照启示录，在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神─二二1：

a　一个宝座既为着神，也为着羔羊；这指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。

b　是光的神在那是灯的羔羊里─二一23：

㈠　若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们─提前六16，诗一〇四1～2上，约壹一5。

㈡　作为灯的羔羊，以十分可爱、可接近的方式彰显作为光的神。

㈢　因着神圣的光借着救赎主照耀出来，光就变得十分可爱，我们甚至在这光中生活行动─7节。

3　作为金银合金，主耶稣是那位救赎了我们，并作了我们一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

二　属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是救赎之神的辉煌彰显─结一4：

1　金银合金从火中显出来；这指明火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。

2　我们经历了风、云、火之后，唯一存留的就是光耀的金银合金，救赎的神。

3　我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀地显在我们身上；我们就觉得唯有祂是宝贵、可爱、明亮并威严的─太十七1～8，彼后一16～17。

三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝─林后四6～7：

1　对风、云和火的经历，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的金银合金。

2　作为在我们里面的金银合金，主是价值无比的宝贝─美妙、奇妙、宝贵并荣耀的宝贝。

四　我们越经历吹动的风、遮盖的云和炼净的火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人─弗三16～21。

伍　每个基督徒属灵的历史都该是风、云、火、金银合金的故事─结一4：

一　每次我们蒙主恩典，都与祂发生风、云、火、金银合金的属灵事故。

二　在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历该是风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；每次这个循环重复，就越有金银合金构成在我们里面并产生出来，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。

陆　当我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为神荣耀的异象─1、28节下，启二一10～11：

一　我们在个人的属灵经历中若有风、云、火和金银合金，那么每当我们聚在一起，我们将是金银合金的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝在我们里面。

二　“凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。祂被启示到这么非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。”（神新约的经纶，上册，二六七至二六八页）

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Two
The Spiritual History of a Normal Christian— the Wind, the Cloud, the Fire, and the Electrum

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Scripture Reading: Ezek. 1:4; John 3:8; Acts 2:2, 4a; Heb. 12:29; Rev. 4:3; 22:1; 21:23; 2 Cor. 4:6-7

I.　In Ezekiel 1:4 the storm wind from the north is a figure, a picture, of the powerful Spirit of God—Acts 2:2, 4a:

A.　A storm wind coming from the north indicates that the mighty Spirit comes from God—Psa. 75:6-7a; 48:2; cf. Isa. 14:13-14:
1.　God, who is at the north, is always up; spiritually speaking, when we are going north, we are going up to God.
2.　The fact that the storm wind came from the north means that it came from God; this reveals that the dwelling place of God is the source of all spiritual things.

B.　In Ezekiel 1:4 the wind is a sign of the blowing of the Holy Spirit upon us to take care of us, causing us to have God's life:
1.　The breathing of the Spirit in John 20 is for life, and the blowing of the Spirit in Acts 2 is for God's move.
2.　The essential aspect of the Spirit for living is symbolized by the breath; the economical aspect of the Spirit for ministry is symbolized by the rushing violent wind— John 20:22; Acts 2:2, 4a.

C.　Our spiritual experiences always begin with a spiritual storm:
1.　God's visitation begins with the blowing of the wind of God upon our being— John 3:8; Acts 2:2.
2.　The Spirit as the blowing wind brought God to us for our regeneration— John 3:8, 6.
3.　A storm wind from the north blows upon us at every turn in our spiritual life:
a.　This storm wind is God Himself blowing upon us to bring a storm into our life, into our church, and into our work, causing us to be dissatisfied and concerned about our spiritual condition and to have a turn in our spiritual life.
b.　When the wind blows upon us, we cannot be satisfied with our spiritual condition; instead, we feel restless and concerned about our situation.
4.　According to church history, throughout all the generations the Spirit of God has blown like a mighty wind to cause people to repent of their sins, to believe in the Lord Jesus for their regeneration, to give up the world in order to follow the Lord, and to be desperate in heart and burning in spirit to serve the Lord.
5.　Every storm is worth recalling; every storm has a pleasant remembrance; whenever God visits us and revives us, His Spirit blows upon us like a mighty wind.

II.　The cloud in Ezekiel 1:4 is a figure of God covering His people:

A.　The cloud here is a figure of God as the Spirit abiding with His people and covering them in order to care for them and show favor to them; when the Holy Spirit comes to us and touches us, He is like the wind; when the Holy Spirit stays with us and overshadows us, He is like the cloud.

B.　The blowing of the wind brings the presence of God to us in the form of a heavenly, brooding, overshadowing cloud—Exo. 14:20, 24; 19:9a; 24:15-18; 40:34-38; Num. 10:34; 1 Cor. 10:1-2.

C.　The cloud is nothing other than the brooding God; God comes as the wind, but He stays as the cloud—cf. Gen. 1:2; Deut. 32:10-13.

D.　We may sense that the grace and glory of God are upon us, covering us as a canopy—2 Cor. 12:9; Isa. 4:5-6.

E.　By staying with us as the cloud, God covers us, overshadows us, and broods over us to give us the enjoyment of His presence; in this way He produces something of Himself in our daily life.

F.　The cloud also signifies God's care for His people and His favor toward them; in His gracious visitation God comes to us like a cloud to care for us and to show favor to us; after God blows upon us, we sense that He is overshadowing us and exercising His care for us; we can sense both His presence and His care— Prov. 16:15.

G.　Together, the wind and the cloud indicate that important spiritual transactions are about to take place between God and His people.

III.　According to Ezekiel 1:4, the wind brings in the cloud, and within the cloud is the fire:

A.　The fire seen by Ezekiel signifies God's burning and sanctifying power—Deut. 4:24; Heb. 12:29.

B.　The fact that there is fire in the cloud means that when we are overshadowed by the Spirit, we are enlightened by Him— Exo. 40:38.

C.　In Ezekiel 1:4 fire symbolizes burning power for purging, purifying, sanctifying, and motivating in God's move; whenever God visits us, His holy fire comes to consume in us everything that does not match His holy nature and disposition.

D.　The more the fire of the Holy Spirit burns in us, the more we are purified and enlightened; only what matches the holiness of God can pass through His holy fire; everything that does not match God's holiness must be burned away—Heb. 12:29:
1.　This fire will burn away everything other than God, for only God can pass through the burning; we all need to be transformed by being burned—cf. Rev. 21:18-20:
a.　The fire consumes not only our pride, wickedness, and hatred but also our natural humility, kindness, and love.
b.　The holy fire burns not only our weak points but also our strong points, including everything in us that we and others admire and appreciate.
c.　Under the burning of the holy fire, our "I" will fall apart and be dissolved—Isa. 6:5; Dan. 10:4-8; Rev. 1:17a.
2.　As we are under His shining, we should confess our need for His burning and then pray for Him to burn away our self, our old nature, our disposition, our worldliness, and our attitudes, goals, aims, motives, and intentions—cf. Isa. 6:5-7; 1 John 1:7, 9.
3.　As we experience the burning of the consuming fire, God Himself is manifested in us—1 Tim. 3:15-16; Rev. 4:3; 21:10-11.

IV.　The issue of the blowing of the wind, the covering of the cloud, and the burning of the fire is the glowing electrum— the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:

A.　Electrum is an alloy of gold and silver; gold signifies the nature of God, and silver signifies redemption:
1.　Our God is not merely the Divine Being, signified by the gold; He is also the redeeming God, signified by the silver— cf. Rev. 4:3.
2.　According to the book of Revelation, the One on the throne is not just God and not just the Lamb but the Lamb-God, the redeeming God—22:1:
a.　There is one throne for both God and the Lamb; this indicates that God and the Lamb are one—the Lamb-God, the redeeming God, God the Redeemer.
b.　God as the light is in the Lamb as the lamp—21:23:
1)　Without the Lamb as the lamp, God's shining over us would kill us—1 Tim. 6:16; Psa. 104:1-2a; 1 John 1:5.
2)　The Lamb as the lamp expresses God as light in a very pleasant and approachable way.
3)　Because the divine light shines through the Redeemer, the light is lovable, and we even walk in this light—v. 7.
3.　As the electrum, the Lord Jesus is the One who has redeemed us and who is everything to us—Col. 1:14; 2:9-10; 3:4, 11b.

B.　The issue of the spiritual transactions involving the blowing wind, the covering cloud, and the purifying fire is the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:
1.　The electrum appears from the midst of the fire; this indicates that the burning of the fire is for the manifestation of the electrum.
2.　After we have experienced the wind, the cloud, and the fire, the only thing that remains is the glowing electrum, the redeeming God.
3.　The more we pass through God's wind, cloud, and fire, the more the Lord is manifested in us in a dignified and glorious way, and we sense that He alone is precious, lovely, bright, and majestic—Matt. 17:1-8; 2 Pet. 1:16-17.

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure—2 Cor. 4:6-7:
1.　The experience of the wind, the cloud, and the fire has made it possible for us to have Him, the redeeming God, within us as the glowing electrum.
2.　As the electrum within us, the Lord is the treasure of incomparable worth—a treasure that is wonderful, marvelous, precious, and glorious.

D.　The more we experience the blowing wind, the covering cloud, and the consuming fire, the more the electrum is constituted into our being, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory—Eph. 3:16-21.

V.　The spiritual history of every Christian should be a story of the wind, the cloud, the fire, and the electrum—Ezek. 1:4:

A.　Every time we are graced by the Lord, we have spiritual transactions with Him involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum.

B.　Throughout our Christian life, our spiritual experiences should be a continual cycle involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum; every time this cycle is repeated, more electrum is constituted into our being and brought forth, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory.

VI.　As we experience the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the vision of the glory of God—vv. 1, 28b; Rev. 21:10-11:

A.　If in our personal spiritual experience we have the wind, the cloud, the fire, and the electrum, then whenever we gather together, we will be the vision of the electrum, having a precious treasure in us that is shining and glowing.

B.　"Whatever we experience, enjoy, and realize of our Lord Jesus Christ is also our experience, enjoyment, and realization of the Triune God. He is revealed to such a great extent, and we must experience and enjoy Him to such an extent. Our enjoyment then becomes His testimony, and this living testimony is the present revelation of Jesus Christ. First, He is revealed, then we enjoy Him and become His testimony, and eventually our testimony becomes His present revelation" (God's New Testament Economy, p. 223).

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第二篇　正常基督徒属灵的历史─风、云、火、金银合金

The Spiritual History of a Normal Christian— the Wind, the Cloud, the Fire, and the Electrum

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读经∶结一4，约三8，徒二2、4上，来十二29，启四3，二二1，二一23，林后四6～7

壹　在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画─徒二2、4上：

I.　In Ezekiel 1:4 the storm wind from the north is a figure, a picture, of the powerful Spirit of God—Acts 2:2, 4a:

一　暴风从北方刮来，指明大能的灵从神而来─诗七五6～7上，四八2，参赛十四13～14：

A.　A storm wind coming from the north indicates that the mighty Spirit comes from God—Psa. 75:6-7a; 48:2; cf. Isa. 14:13-14:

1　在北方的神总是在上面；按属灵说，当我们往北方去，就是上到神那里去。

1.　God, who is at the north, is always up; spiritually speaking, when we are going north, we are going up to God.

2　暴风从北方刮来，意思是它从神而来；这启示神的居所是一切属灵事物的源头。

2.　The fact that the storm wind came from the north means that it came from God; this reveals that the dwelling place of God is the source of all spiritual things.

二　在以西结一章四节，风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命：─引用经文

B.　In Ezekiel 1:4 the wind is a sign of the blowing of the Holy Spirit upon us to take care of us, causing us to have God's life:

1　约翰二十章那灵的吹气是为着生命，行传二章那灵的吹风是为着神的行动。

1.　The breathing of the Spirit in John 20 is for life, and the blowing of the Spirit in Acts 2 is for God's move.

2　那灵素质的一面是为着生活，由气所象征；那灵经纶的一面是为着职事，由刮过的暴风所象征─约二十22，徒二2、4上。

2.　The essential aspect of the Spirit for living is symbolized by the breath; the economical aspect of the Spirit for ministry is symbolized by the rushing violent wind— John 20:22; Acts 2:2, 4a.

三　我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风：

C.　Our spiritual experiences always begin with a spiritual storm:

1　神的眷临开始于神的风吹在我们这人身上─约三8，徒二2。

1.　God's visitation begins with the blowing of the wind of God upon our being— John 3:8; Acts 2:2.

2　那灵作为吹动的风，把神带给我们，使我们重生─约三8、6。

2.　The Spirit as the blowing wind brought God to us for our regeneration— John 3:8, 6.

3　在我们属灵生命每次转弯时，从北方刮来的暴风都吹在我们身上：

3.　A storm wind from the north blows upon us at every turn in our spiritual life:

a　这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、召会和工作里，使我们不满意，而关心我们属灵的情形，并使我们在属灵生活上有转弯。

a.　This storm wind is God Himself blowing upon us to bring a storm into our life, into our church, and into our work, causing us to be dissatisfied and concerned about our spiritual condition and to have a turn in our spiritual life.

b　当风吹在我们身上，我们对自己属灵的光景就无法满意；反而，我们感觉不安，而关心自己的情形。

b.　When the wind blows upon us, we cannot be satisfied with our spiritual condition; instead, we feel restless and concerned about our situation.

4　照着召会的历史看，历代神的灵像大风一样吹动，使人为罪悔改，相信主耶稣而得重生，舍弃世界跟随主，并且心里迫切、灵里焚烧来事奉主。

4.　According to church history, throughout all the generations the Spirit of God has blown like a mighty wind to cause people to repent of their sins, to believe in the Lord Jesus for their regeneration, to give up the world in order to follow the Lord, and to be desperate in heart and burning in spirit to serve the Lord.

5　每次的暴风都值得回忆；每次的暴风都成了喜乐的回忆；每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上。

5.　Every storm is worth recalling; every storm has a pleasant remembrance; whenever God visits us and revives us, His Spirit blows upon us like a mighty wind.

贰　以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号：─引用经文

II.　The cloud in Ezekiel 1:4 is a figure of God covering His people:

一　云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩；圣灵临到我们并摸着我们的时候，就像风一样；圣灵停留在我们这里、覆庇我们的时候，就像云一样。

A.　The cloud here is a figure of God as the Spirit abiding with His people and covering them in order to care for them and show favor to them; when the Holy Spirit comes to us and touches us, He is like the wind; when the Holy Spirit stays with us and overshadows us, He is like the cloud.

二　风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇之云的形态带给我们─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

B.　The blowing of the wind brings the presence of God to us in the form of a heavenly, brooding, overshadowing cloud—Exo. 14:20, 24; 19:9a; 24:15-18; 40:34-38; Num. 10:34; 1 Cor. 10:1-2.

三　云一点不差就是覆罩的神；神作为风临到，但祂作为云停留─参创一2，申三二10～13。

C.　The cloud is nothing other than the brooding God; God comes as the wind, but He stays as the cloud—cf. Gen. 1:2; Deut. 32:10-13.

四　我们可能感觉神的恩典和荣耀在我们身上，像天篷一样遮盖我们─林后十二9，赛四5～6。

D.　We may sense that the grace and glory of God are upon us, covering us as a canopy—2 Cor. 12:9; Isa. 4:5-6.

五　因着神作为云停留，祂就遮盖、覆庇并覆罩我们，使我们享受祂的同在；这样，祂就在我们的日常生活中产生出属祂的东西。

E.　By staying with us as the cloud, God covers us, overshadows us, and broods over us to give us the enjoyment of His presence; in this way He produces something of Himself in our daily life.

六　云也表征神对祂百姓的照顾，并祂向着他们的恩宠；在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，照顾我们，向我们施恩；神吹在我们身上之后，我们就觉得祂在覆庇并眷顾我们；我们能觉得祂的同在和祂的眷顾─箴十六15。

F.　The cloud also signifies God's care for His people and His favor toward them; in His gracious visitation God comes to us like a cloud to care for us and to show favor to us; after God blows upon us, we sense that He is overshadowing us and exercising His care for us; we can sense both His presence and His care— Prov. 16:15.

七　风同着云，指明神与祂子民之间有重大的属灵事故即将发生。

G.　Together, the wind and the cloud indicate that important spiritual transactions are about to take place between God and His people.

叁　按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火：─引用经文

III.　According to Ezekiel 1:4, the wind brings in the cloud, and within the cloud is the fire:

一　以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力─申四24，来十二29。

A.　The fire seen by Ezekiel signifies God's burning and sanctifying power—Deut. 4:24; Heb. 12:29.

二　云中有火，意思是我们被那灵覆荫时，就蒙祂光照─出四十38。

B.　The fact that there is fire in the cloud means that when we are overshadowed by the Spirit, we are enlightened by Him— Exo. 40:38.

三　在以西结一章四节，火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。─引用经文

C.　In Ezekiel 1:4 fire symbolizes burning power for purging, purifying, sanctifying, and motivating in God's move; whenever God visits us, His holy fire comes to consume in us everything that does not match His holy nature and disposition.

四　圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照；只有合于神的圣别的，才经得起祂圣别的火；凡与神的圣别不合的，都必须烧去─来十二29：

D.　The more the fire of the Holy Spirit burns in us, the more we are purified and enlightened; only what matches the holiness of God can pass through His holy fire; everything that does not match God's holiness must be burned away—Heb. 12:29:

1　这火将烧去神以外的一切，因为唯有神能通过这个焚烧；我们都需要被焚烧而变化─参启二一18～20:

1.　This fire will burn away everything other than God, for only God can pass through the burning; we all need to be transformed by being burned—cf. Rev. 21:18-20:

a　这火不但烧毁我们的骄傲、邪恶和恨，也烧毁我们天然的谦卑、仁慈和爱。

a.　The fire consumes not only our pride, wickedness, and hatred but also our natural humility, kindness, and love.

b　圣别的火不但焚烧我们的弱点，也焚烧我们的强处，包括在我们里面，我们和别人所称羡并宝贵的一切。

b.　The holy fire burns not only our weak points but also our strong points, including everything in us that we and others admire and appreciate.

c　在这圣别之火的焚烧之下，我们的“我”会垮台、熔化─赛六5，但十4～8，启一17上。

c.　Under the burning of the holy fire, our "I" will fall apart and be dissolved—Isa. 6:5; Dan. 10:4-8; Rev. 1:17a.

2　我们在祂的照耀之下时，该承认我们需要祂的焚烧，然后祷告，求祂烧去我们的己、老旧的性情、个性、世俗，以及我们的态度、目标、目的、动机和存心─参赛六5～7，约壹一7、9。

2.　As we are under His shining, we should confess our need for His burning and then pray for Him to burn away our self, our old nature, our disposition, our worldliness, and our attitudes, goals, aims, motives, and intentions—cf. Isa. 6:5-7; 1 John 1:7, 9.

3　我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上─提前三15～16，启四3，二一10～11。

3.　As we experience the burning of the consuming fire, God Himself is manifested in us—1 Tim. 3:15-16; Rev. 4:3; 21:10-11.

肆　风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显─结一4：

IV.　The issue of the blowing of the wind, the covering of the cloud, and the burning of the fire is the glowing electrum— the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:

一　金银合金中，金表征神的性情，银表征救赎：

A.　Electrum is an alloy of gold and silver; gold signifies the nature of God, and silver signifies redemption:

1　我们的神不仅仅是金所表征的圣者，祂也是银所表征的救赎的神─参启四3。

1.　Our God is not merely the Divine Being, signified by the gold; He is also the redeeming God, signified by the silver— cf. Rev. 4:3.

2　按照启示录，在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神─二二1：

2.　According to the book of Revelation, the One on the throne is not just God and not just the Lamb but the Lamb-God, the redeeming God—22:1:

a　一个宝座既为着神，也为着羔羊；这指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。

a.　There is one throne for both God and the Lamb; this indicates that God and the Lamb are one—the Lamb-God, the redeeming God, God the Redeemer.

b　是光的神在那是灯的羔羊里─二一23：

b.　God as the light is in the Lamb as the lamp—21:23:

㈠　若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们─提前六16，诗一〇四1～2上，约壹一5。

1)　Without the Lamb as the lamp, God's shining over us would kill us—1 Tim. 6:16; Psa. 104:1-2a; 1 John 1:5.

㈡　作为灯的羔羊，以十分可爱、可接近的方式彰显作为光的神。

2)　The Lamb as the lamp expresses God as light in a very pleasant and approachable way.

㈢　因着神圣的光借着救赎主照耀出来，光就变得十分可爱，我们甚至在这光中生活行动─7节。

3)　Because the divine light shines through the Redeemer, the light is lovable, and we even walk in this light—v. 7.

3　作为金银合金，主耶稣是那位救赎了我们，并作了我们一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

3.　As the electrum, the Lord Jesus is the One who has redeemed us and who is everything to us—Col. 1:14; 2:9-10; 3:4, 11b.

二　属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是救赎之神的辉煌彰显─结一4：

B.　The issue of the spiritual transactions involving the blowing wind, the covering cloud, and the purifying fire is the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:

1　金银合金从火中显出来；这指明火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。

1.　The electrum appears from the midst of the fire; this indicates that the burning of the fire is for the manifestation of the electrum.

2　我们经历了风、云、火之后，唯一存留的就是光耀的金银合金，救赎的神。

2.　After we have experienced the wind, the cloud, and the fire, the only thing that remains is the glowing electrum, the redeeming God.

3　我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀地显在我们身上；我们就觉得唯有祂是宝贵、可爱、明亮并威严的─太十七1～8，彼后一16～17。

3.　The more we pass through God's wind, cloud, and fire, the more the Lord is manifested in us in a dignified and glorious way, and we sense that He alone is precious, lovely, bright, and majestic—Matt. 17:1-8; 2 Pet. 1:16-17.

三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝─林后四6～7：

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure—2 Cor. 4:6-7:

1　对风、云和火的经历，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的金银合金。

1.　The experience of the wind, the cloud, and the fire has made it possible for us to have Him, the redeeming God, within us as the glowing electrum.

2　作为在我们里面的金银合金，主是价值无比的宝贝─美妙、奇妙、宝贵并荣耀的宝贝。

2.　As the electrum within us, the Lord is the treasure of incomparable worth—a treasure that is wonderful, marvelous, precious, and glorious.

四　我们越经历吹动的风、遮盖的云和炼净的火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人─弗三16～21。

D.　The more we experience the blowing wind, the covering cloud, and the consuming fire, the more the electrum is constituted into our being, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory—Eph. 3:16-21.

伍　每个基督徒属灵的历史都该是风、云、火、金银合金的故事─结一4：

V.　The spiritual history of every Christian should be a story of the wind, the cloud, the fire, and the electrum—Ezek. 1:4:

一　每次我们蒙主恩典，都与祂发生风、云、火、金银合金的属灵事故。

A.　Every time we are graced by the Lord, we have spiritual transactions with Him involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum.

二　在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历该是风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；每次这个循环重复，就越有金银合金构成在我们里面并产生出来，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。

B.　Throughout our Christian life, our spiritual experiences should be a continual cycle involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum; every time this cycle is repeated, more electrum is constituted into our being and brought forth, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory.

陆　当我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为神荣耀的异象─1、28节下，启二一10～11：

VI.　As we experience the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the vision of the glory of God—vv. 1, 28b; Rev. 21:10-11:

一　我们在个人的属灵经历中若有风、云、火和金银合金，那么每当我们聚在一起，我们将是金银合金的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝在我们里面。

A.　If in our personal spiritual experience we have the wind, the cloud, the fire, and the electrum, then whenever we gather together, we will be the vision of the electrum, having a precious treasure in us that is shining and glowing.

二　“凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。祂被启示到这么非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。”（神新约的经纶，上册，二六七至二六八页）

B.　"Whatever we experience, enjoy, and realize of our Lord Jesus Christ is also our experience, enjoyment, and realization of the Triune God. He is revealed to such a great extent, and we must experience and enjoy Him to such an extent. Our enjoyment then becomes His testimony, and this living testimony is the present revelation of Jesus Christ. First, He is revealed, then we enjoy Him and become His testimony, and eventually our testimony becomes His present revelation" (God's New Testament Economy, p. 223).

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第二篇　正常基督徒属灵的历史─风、云、火、金银合金

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我刚进到主恢复里的时候还很年轻。每次我问到关于圣经的问题，弟兄们都能给我答案，这让我感到非常惊讶。他们并没有读过神学院，怎么会明白圣经？有一次我读以西结书，不了解其中的事物，特别是第一章。我就问一位弟兄，是否懂得这章里所写的任何事。他回到他房间里，拿了他所记李弟兄特会信息的笔记给我看。那份笔记的内容让我眼界大开。只有今时代的这份职事，能将以西结书这样的解开。

神是灵（约四24），因着祂是灵，是抽象、奥秘、看不见、摸不着、测不透的，所以如果没有圣经里的图画，我们就很难领会神和属灵的事。为此，圣经用了许多表号、预表和图画，来描述并描绘属灵的事，好使我们认识神，认识属灵的事。我们研读以西结书，需要看见这卷书里的图画那内在、属灵的意义。我们需要在整本圣经的光中，并我们属灵经历的光中来看这卷书。

神的心意是要用祂所创造的万物来描绘基督之于我们的所是，所有正面的事物都是用来说明基督，整个宇宙都是为着描绘这位基督而存在。如果我们看见这事，就会知道这位基督是何等的丰富、深广、无限并追测不尽。歌罗西一章十六至十七节说，“万有……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”“在祂里面”，指在基督人位的能力里；“借着祂”，指明基督是主动的凭借，借这凭借，万有的创造才得以依次完成；“为着祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。宇宙中的万有也是在祂里面得以维系，整个宇宙维系的中心乃是基督。“在祂里面得以维系”，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在。祂是整个宇宙的轴心，将宇宙中的一切带在一起，万有都在祂里面得以维系。

宇宙中一切正面的事物，都是用来描绘基督之于我们的所是。譬如，基督是真正的日头。玛拉基四章二节说到基督是公义的日头升起；祂是真正的日出。每天早晨我们看见日出，要知道这乃是预表基督。路加一章七十八节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”基督乃是清晨的日光。在约翰六章三十五节，主说，“我就是生命的粮。”这乃是说到基督是我们的食物。约翰也说，祂是我们的饮水（四14），是我们的光（一4，八12），是我们的草场（十9），是我们的住处（十四2~ 3，十五4），是我们的气息（二十22）。祂对我们乃是一切。甚至狐狸和飞鸟也被用来描述基督。马太八章二十节说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”若没有狐狸或飞鸟，基督就不能把祂尽职的光景与狐狸有洞、飞鸟有窝的光景作比较。

以西结一章四节带给我们本篇信息的篇题。本篇就专讲这一节。这节说，“我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。”这是以西结所看见的第一个异象。

本篇信息的篇题是：正常基督徒属灵的历史。若有人想要知道自己属灵的历史，就需要读以西结一章。这章说到正常基督徒属灵的历史，就是要经历神作风、云、火、金银合金；也就是要经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金—救赎之神辉煌的彰显。

壹 在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画（徒二2、4上）。

关于灵是气，在素质一面作我们的生命，为着我们的生活，我们已经说过很多。我们也说过，神的灵作为风吹到我们，表明在我们事奉和尽职时，那灵在经纶一面作我们穿上的能力。我们在这里还要看见特别的一点，就是神的灵作为吹动的风，也将神圣的生命吹到我们里面，使我们为罪悔改，引我们重生。没有那灵的风吹到我们身上，我们就不可能悔改、重生。

一 暴风从北方刮来，指明大能的灵从神而来（诗七五6~7上，四八2，参赛十四13~14）。

1 在北方的神总是在上面；按属灵说，当我们往北方去，就是上到神那里去。

我们在聚会中，要求主让从北方来的风吹到我们身上。诗篇七十五篇六至七节说，“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。唯有神断定：祂使这人降卑，使那人升高。”高举不是从东，不是从西，也不是从南而来，乃是从神而来。这含示神是从北而来。一切属神的事物，都是从北而来。

四十八篇二节说，“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”北面的锡安山是大君王的城，所以锡安山是在北面。恢复本圣经这节的第一注说，“锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1~5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（诗四八2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。”我们需要祷告，求主使我们成为今天锡安的一部分，锡安乃是圣殿建造的所在。

以赛亚十四章十二节说到，路西弗（指撒但）从天坠落。十三节指出，他曾想叫神下宝座，他心里说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”路西弗想坐在北方的极处，那是神所坐之处。

2 暴风从北方刮来，意思是它从神而来；这启示神的居所是一切属灵事物的源头。

二 在以西结一章四节，风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命。

当那灵吹在我们身上，不只使我们外面穿上神的能力，也使我们里面有神的生命。没有那灵来吹，我们里面就没有神的生命。

1 约翰二十章那灵的吹气是为着生命，行传二章那灵的吹风是为着神的行动。

2 那灵素质的一面是为着生活，由气所象征；那灵经纶的一面是为着职事，由刮过的暴风所象征（约二十22，徒二2、4上）。

三 我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风。

我们该为此赞美主。青年弟兄姊妹只要来参加全时间训练，属灵的暴风就会翻转你们整个人。神要你来，你说不；神又要你来，你还是说不；至终你来了，你整个人就被翻转。有一位弟兄来参加训练时，定意只受训一期，后来却参加了第二期。于是他定意只参加两期，却参加了第三期。他又定意只参加三期，最后他参加了第四期，如今他已全时间事奉了！这就是从北方刮来的暴风，没有人能抵挡这样的暴风。

1 神的眷临开始于神的风吹在我们这人身上（约三8，徒二2）。

2 那灵作为吹动的风，把神带给我们，使我们重生（约三8、6）。

约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”所以我们这些从神的灵生的人就像风一样，人可以认出，却无法理解；虽无法理解，仍是一个事实，一个实际。

3 在我们属灵生命每次转弯时，从北方刮来的暴风都吹在我们身上。

我们一经历了圣灵的风，就使我们有属灵的转弯。有些圣徒第一次经历北方的风吹到他们身上，就使他们转弯到俄国去；那的确是一场暴风。李弟兄曾要我们几位弟兄在当年一月去俄国四十天，我们真是经历北方来的暴风吹到我们身上。那时，有许多训练学员在一月最寒冷的时候去到那里，让当地的人非常感动。明年一月也有人要去德国；那也是风从北方刮来，吹在他们身上，使他们在属灵的生命上有转弯。为什么那些圣徒要去德国？因为在那里有神的行动，并且有从北方刮来的暴风吹在他们身上，使他们在属灵的生命上有了转弯。

a 这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、召会和工作里，使我们不满意，而关心我们属灵的情形，并使我们在属灵生活上有转弯。

b 当风吹在我们身上，我们对自己属灵的光景就无法满意；反而，我们感觉不安，而关心自己的情形。

我可以见证，在这次训练一开始时，我坐在会中就感觉自己是何等的蒙主怜悯，竟能与这班最尊贵的人坐在一起。我对自己属灵的光景感到不满意，希望能有一个新鲜的转变。所以我们不要不冷不热，而要祷告，求主拯救我们脱离不冷不热。在启示录三章十六至十七节，主责备老底嘉说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”不冷不热，自以为富足，一样都不缺，这乃是一种非常危险的状况，我们千万不要落入这样的光景中。

当我刚进入召会生活时，我非常兴奋、热切地爱主。从前是我的妻子为我祷告，希望我能得救；后来则是我为她祷告，希望她能过召会生活。因为我妻子正好要去达拉斯读护理研究所，所以我也到那边北部一个很有名的神学院访问，参加他们的主日学。但我却觉得那场聚会非常枯燥，因为他们都在读一些考古学的东西。我问坐在我旁边的弟兄说，“你知道你里面有人的灵么？你知道你的灵是耶和华的灯，主进到你里面，就会点亮你里面的灯么？”他很惊讶地问我：“你是读哪间神学院？”聚会之后，我们到一个人的家中聚会，看到一群青年人，我就很想与他们有交通，但他们对于主似乎不感兴趣。那时，我很天真，不太了解自己为什么这样兴奋。有位姊妹对我说，“不要担心。你作基督徒几年之后，就会冷静下来了。”我回答说，“我希望永远不要冷静下来。”我一直没有冷下来，是因为经历了以西结书中的四活物；四活物中间有火，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子（一13）。由此可见，他们乃是在彼此焚烧。这也是我们在聚会中所应当作的，我们要有火彼此焚烧，这火就是神自己。

4 照着召会的历史看，历代神的灵像大风一样吹动，使人为罪悔改，相信主耶稣而得重生，舍弃世界跟随主，并且心里迫切、灵里焚烧来事奉主。

在以西结书生命读经第三篇，说到一些见证，让我们看见神的灵如何像暴风吹到人身上，使人悔改，得重生，甚至舍弃世界跟随主，心里迫切、灵里焚烧来事奉主。

“一位曾是某政党有力人士的有为青年，在悔改的时候经历这种从北方吹来的风。有一天，他到偶像庙里，在供桌上看见一本圣经。他走上前去，念了几节。忽然，圣灵吹在他身上，他就知罪自责。那灵的风继续吹在他身上，他就开始为他的罪悔改，并且彻底认罪，跪下痛哭，甚至在地板上打滚。他借着从北方来的大风吹动而得救了。

“神的眷临总是开始于神的风吹在我们这人身上。你得救的时候没有经历暴风，就是神的灵的吹动么？可能你是个年轻的学生，不顾别的，只顾上学、读书、玩乐。然后有一天，暴风临到你。暴风吹在你身上，把你翻转过来。这使你思想人生的意义，开始问自己是从哪里来，要往哪里去。这是暴风吹动的结果。我信每个得救的人在悔改的时候，都经历过这样的暴风。”（三四页）

我大学毕业后，就到休士顿一间大的石油公司工作。这是一份好工作，我每天坐电梯到第二十层楼上班，下班后再坐电梯下来，然后回家吃晚饭、睡觉。隔天又去上班，每天都作同样的事。但我想到，我可能要作这样的工作三十五至四十年，然后被放到棺材里，我的一生就这样结束了；这是什么生活？作这些工作又有什么意义？这就是一阵风吹在我身上。后来，我在洗衣店拿到一张福音单张，读了单张上的信息，背面有一个祷告，我就照着祷告。于是我在洗衣服的时候，我自己也被基督的血洗净，被神的灵洗净了。然后，我整个人就翻转了。我巴不得能遇见那位把福音单张放在洗衣店里的人，我要拥抱他，感谢他把福音单张留在那里。所以，我们实在应该要到处撒福音单张，也许有人看到，就会拿起来读，并因此得救。有一个见证说到一个人捡起一张被丢掉的福音单张，拿来塞住鞋子的破洞；后来他回家拿出那张单张，读了之后竟然得救了。这是真实的故事。

李常受弟兄在以西结书生命读经也说到：“我不能忘记我在得救那天所经历的暴风。那时我是个不到二十岁的青年，满了雄心；我努力读书，追求世界的知识，要得着美好的前途。但有一天，我听说有一个布道会，就决定去参加。在那个聚会中，当我听到很强的福音信息时，暴风就吹到我身上，将我翻转过来。

“暴风不但在我们悔改的时候从北方临到我们，在我们得救以后亦然。无论我们年轻或年长，我们都会经历到暴风。例如，在召会生活里，我们中间有些人从前是传教士或基督教工人。有一天，暴风从北方临到他们，将他们的一切翻转过来。这使他们迫切寻求主，至终进入召会生活。

“事实上，在我们属灵生命每次转弯时，暴风都吹在我们身上。这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、我们的工作和我们的召会里。……每次的暴风都值得回忆。每次的暴风都成了喜乐的回忆。我信我们在永世里，要回忆我们所经历过的暴风。

“每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上。我们需要这样经历那灵—越多越好，越厉害越好。我有很深的渴望，在这些日子里，神的灵要像大风一样强烈地吹在我们身上。”（三四至三五页）

5 每次的暴风都值得回忆；每次的暴风都成了喜乐的回忆；每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上。

这风会带进覆罩的云。

贰 以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号。

一 云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩；圣灵临到我们并摸着我们的时候，就像风一样；圣灵停留在我们这里、覆庇我们的时候，就像云一样。

二 风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇之云的形态带给我们（出十四20、24，十九9上，二四15~18，四十34~38，民十34，林前十1~2）。

出埃及十四章二十节说，“在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。”这云柱成为以色列人的保护，保护他们不至于黑暗。二十四节又说，“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了。”然后，在十九章九节：“耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里。”二十四章十五至十八节说，“摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好像烈火。摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。”四十章三十四至三十五节也说到：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”民数记十章三十四节说，“他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。”林前十章一至二节，保罗说，“因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”这里摩西表征基督，云表征灵，海表征水。我们都是在灵里受浸，也在水里受浸，归于基督。

三 云一点不差就是覆罩的神；神作为风临到，但祂作为云停留（参创一2，申三二10~13）。

创世记一章二节说，“神的灵覆罩在水面上。”这是为着产生生命。申命记三十二章十至十一节说，“耶和华在旷野之地，……如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展翅接取雏鹰，背在两翼之上。”“盘旋”也就是“覆罩”，这也是为了带进生命。

四 我们可能感觉神的恩典和荣耀在我们身上，像天篷一样遮盖我们（林后十二9，赛四5~6）。

这可见于林后十二章九节，在那里保罗说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”以赛亚四章五节则说，“荣耀必成为罩盖，遮覆一切。”在复兴的时候，基督要成为荣耀，作遮覆的罩盖；这样的罩盖是保护的盖，遮覆以色列人的一切。

五 因着神作为云停留，祂就遮盖、覆庇并覆罩我们，使我们享受祂的同在；这样，祂就在我们的日常生活中产生出属祂的东西。

没有什么比享受神的同在更好。所以我们要让神停留在我们这里，祂就如云遮盖、覆庇并覆罩我们，我们就享受神的同在。

六 云也表征神对祂百姓的照顾，并祂向着他们的恩宠；在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，照顾我们，向我们施恩；神吹在我们身上之后，我们就觉得祂在覆庇并眷顾我们；我们能觉得祂的同在和祂的眷顾（箴十六15）。

箴言十六章十五节说，“王的脸光使人有生命，王的恩宠好像春雨的云。”这里的王就是主；王的脸光就是王的笑脸，而王的恩宠好像春雨的云。

七 风同着云，指明神与祂子民之间有重大的属灵事故即将发生。

叁 按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火。

这是正常基督徒属灵的历史。我们不只为罪悔改，信主而得重生，我们在每日的基督徒生活中也需要不断重复这个循环。

一 以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力（申四24，来十二29）。

申命记四章二十四节和希伯来十二章二十九节都告诉我们，神乃是烈火。

二 云中有火，意思是我们被那灵覆荫时，就蒙祂光照（出四十38）。

三 在以西结一章四节，火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。

因此，在我们里面这焚烧的能力，将我们炼净、纯净、圣别，并推动我们进入神的行动。

四 圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照；只有合于神的圣别的，才经得起祂圣别的火；凡与神的圣别不合的，都必须烧去（来十二29）。

赞美主，我们有风、云，还有焚烧的火。

1 这火将烧去神以外的一切，因为唯有神能通过这个焚烧；我们都需要被焚烧而变化（参启二一18~20）。

不要怕这火，这火乃是神的同在，神的自己。我们需要祷告：“主，焚烧我，求你借着焚烧来变化我。”启示录二十一章十八至二十一节给我们看见纯金、宝石和珍珠；唯有这些能耐得住神焚烧、炼净的火。金表征父神的神圣性情，珍珠表征子神重生的工作，宝石表征灵神变化的工作。我们不要任何木、草、禾秸（林前三12），就是堕落属肉体的人天然的性情，以及未被圣灵变化的工作与生活；这些都需要被焚烧。我们只要金、珍珠和宝石。

a 这火不但烧毁我们的骄傲、邪恶和恨，也烧毁我们天然的谦卑、仁慈和爱。

换句话说，一切不属神的，都不能经过火。有些单身的姊妹看起来似乎十分完美，但她们结婚并有了孩子以后，就经历她们天然的谦卑、仁慈和爱被烧毁。天然的美德不能经过火。

b 圣别的火不但焚烧我们的弱点，也焚烧我们的强处，包括在我们里面，我们和别人所称羡并宝贵的一切。我们不该夸口我们所有的，我们只该在基督耶稣里夸口（腓三3）。

凡我们暗自夸口的，以及自己所称羡并宝贵一切出于己的东西，都要被火焚烧。

c 在这圣别之火的焚烧之下，我们的“我”会垮台、熔化（赛六5，但十4~8，启一17上）。

当以赛亚看见主时，他说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六5）我们若真看见万军之耶和华，也必说同样的话。约翰十二章四十一节论到这段话说，“以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。”万军之耶和华就是基督。

在但以理十章，但以理看见“有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音”（5~6）。这些都是描述基督。但以理看见基督的异象之后，“便浑身无力，面色死灰，毫无力气。”（8）看见在荣耀里的基督，就叫但以理的“我”垮台、熔化。但这样的看见，也叫但以理得着安慰、鼓励、盼望和坚定。

2 我们在祂的照耀之下时，该承认我们需要祂的焚烧，然后祷告，求祂烧去我们的己、老旧的性情、个性、世俗，以及我们的态度、目标、目的、动机和存心（参赛六5~7，约壹一7、9）。

我们的己、老旧的性情，特别是个性，都需要烧毁。个性在我们基督徒的生活和主的工作中是一个大的拦阻。我们可能建造了许多，但我们的个性却拆毁我们所建造的。我们的世俗要被焚烧，我们的态度要被焚烧，我们对弟兄姊妹错误的态度也要被烧净。我们的目标、目的、动机和存心都要被烧毁。

在以赛亚六章五至七节，以赛亚看见万军之耶和华之后，就说，“撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。”撒拉弗表征神的圣别。从坛上拿下来的火炭，表征神救赎的功效。他将这火炭沾了以赛亚的口，说，“你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。”神救赎的工作那焚烧的功效，能除去他的罪。然后主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚就说，“我在这里，请差遣我。”（8）我们若要成为可差遣的，就要先被焚烧。

3 我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上（提前三15~16，启四3，二一10~11）。

提前三章十五至十六节说到神在肉体里团体的显现，就是召会。基督自己乃是神显现于肉体，是大哉敬虔的奥秘。而当我们经历烈火的焚烧时，神就显现在我们身上。

启示录二十一章十至十一节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”我们在这里看见，城的光辉好像碧玉，坐在宝座上的也像碧玉（四3）。所以，整座新耶路撒冷城的样子，就是坐在宝座上的那位神而人者所显出来的样子。

肆 风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金—救赎之神的辉煌彰显（结一4）。

一 金银合金中，金表征神的性情，银表征救赎。

七十士希腊文译本和拉丁通俗译本均使用金银合金一辞。

1 我们的神不仅仅是金所表征的圣者，祂也是银所表征的救赎的神（参启四3）。

按照启示录四章三节，坐在宝座上的显出来的样子好像碧玉和红宝石。碧玉是深绿色，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。红宝石是红色，表征神是救赎的神。所以，坐在宝座上的，乃是施行法理救赎和生机拯救的神。

2 按照启示录，在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神（二二1）。

a 一个宝座既为着神，也为着羔羊；这指明神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。

b 是光的神在那是灯的羔羊里─二一23：

㈠ 若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们─提前六16，诗一〇四1～2上，约壹一5。

㈡ 作为灯的羔羊，以十分可爱、可接近的方式彰显作为光的神。

㈢ 因着神圣的光借着救赎主照耀出来，光就变得十分可爱，我们甚至在这光中生活行动─7节。

在这里没有很多的经节，但是以弗所书五章8~9节说到，你们从前是黑暗。能不能想象，我们从前是黑暗？我们不只是黑暗的，我们里面不只有黑暗，我们从前就是黑暗。但是现在，我们在主里面乃是光。所以我们行事为人就要像光的儿女，因为光的果子乃是在于一切的善、义和真实。所以光的果子就是光的彰显，乃是三一神，善表征父神，义表征子神，而真实表征灵神。所以光的果子就是三一神。

3 作为金银合金，主耶稣是那位救赎了我们，并作了我们一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

歌罗西二章9节说，神格一些的丰满，都有形有体的居住在基督里面。你们也在祂里面得了丰满，意思就是，我们被充满，被神圣的丰富所充满。祂救赎我们，祂对我们是一切，所以新人里面没有受割礼的，没有未受割礼的，没有为奴的，或是自主的，乃是基督是一切，又在一切之内。基督是我们的一切。

我告诉过你们，有一次我在一个公会里，里面的人都是自以为是了不起的人。我们来到我们的聚会，每一个人都是什么都不是，只有基督是一切。这里是唯一的一个地方，当我说我们什么都不是，你们会说阿门。唯有基督是一切，又在一切之内。

二 属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是救赎之神的辉煌彰显─结一4：

1 金银合金从火中显出来；这指明火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。

2 我们经历了风、云、火之后，唯一存留的就是光耀的金银合金，救赎的神。

3 我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀的显在我们身上；我们就觉得唯有祂是宝贵、可爱、明亮并威严的（太十七1~8，彼后一16~17）。

在马太十七章，主领彼得、雅各和约翰上了高山，就在他们面前变了形像。祂的脸面发光如日头，衣服变白如光。有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。彼得就对主说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4）他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）换句话说，基督是真正的摩西，就是生命的律；祂也是真正的以利亚，就是真正的膏油涂抹。八节说，“他们举目不见一人，只见耶稣。”我们现在也应该不见一人，只见耶稣。

彼后一章十六至十七节，彼得提到这事：“我们……并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。”彼得成为那位威荣者的亲眼见证人。

三 由光耀的金银合金所表征的那一位—羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝（林后四6~7）。

在我们这瓦器里有无价的宝贝。我们这瓦器是脆弱且没有价值的，但我们有羔羊神这无价之宝在我们里面。祂是光耀的金银合金。我们有这宝贝在我们这瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们。

1 对风、云和火的经历，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的金银合金。

2 作为在我们里面的金银合金，主是价值无比的宝贝—美妙、奇妙、宝贵并荣耀的宝贝。

四 我们越经历吹动的风、遮盖的云和炼净的火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人（弗三16~21）。

以弗所三章十六至二十一节说，父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。至终，在召会中荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。

伍 每个基督徒属灵的历史都该是风、云、火、金银合金的故事（结一4）。

何等美妙，这是我们属灵的历史。这风、云、火、金银合金的故事，也应该成为每一位基督徒属灵的历史。

一 每次我们蒙主恩典，都与祂发生风、云、火、金银合金的属灵事故。

二 在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历该是风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；每次这个循环重复，就越有金银合金构成在我们里面并产生出来，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。

陆 当我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为神荣耀的异象（1、28下，启二一10~11）。

以西结一章二十八节说到耶和华荣耀的样式。我们不断经历风、云、火、金银合金，至终我们就成为神荣耀的异象。

一 我们在个人的属灵经历中若有风、云、火和金银合金，那么每当我们聚在一起，我们将是金银合金的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝在我们里面。

我们要成为发光照耀的基督徒，将救赎之神辉煌的彰显照耀出来。这样，我们就将祂活出，让祂借着我们照耀出来。

二 “凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。祂被启示到这么非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。”（神新约的经纶上册，二六七至二六八页）

这篇信息的篇题是根据以西结一章四节，说到正常基督徒属灵的历史—风、云、火、金银合金。每早晨我们起床时，需要向主祷告，让祂的灵像风一样吹到我们，让祂的灵像云一样覆罩我们，并使我们经历祂焚烧的火，烧尽我们一切的不洁，好将金银合金更多的构成在我们里面，使我们成为这位救赎之神的辉煌彰显。这必须成为我们正常的经历。这就是正常基督徒属灵的历史，也是正常基督徒的召会生活。

（E. M.）

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第二周　正常基督徒属灵的历史—风、云、火、金银合金

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读经∶结一4，约三8，徒二2、4上，来十二29，启四3，二二1，二一23，林后四6～7

诗歌∶补充本143首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一

壹　在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画─徒二2、4上：

一　暴风从北方刮来，指明大能的灵从神而来─诗七五6～7上，四八2，参赛十四13～14：

1　在北方的神总是在上面；按属灵说，当我们往北方去，就是上到神那里去。

2　暴风从北方刮来，意思是它从神而来；这启示神的居所是一切属灵事物的源头。

二　在以西结一章四节，风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命：─引用经文

1　约翰二十章那灵的吹气是为着生命，行传二章那灵的吹风是为着神的行动。

2　那灵素质的一面是为着生活，由气所象征；那灵经纶的一面是为着职事，由刮过的暴风所象征─约二十22，徒二2、4上。

三　我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风：

1　神的眷临开始于神的风吹在我们这人身上─约三8，徒二2。

2　那灵作为吹动的风，把神带给我们，使我们重生─约三8、6。

3　在我们属灵生命每次转弯时，从北方刮来的暴风都吹在我们身上：

a　这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、召会和工作里，使我们不满意，而关心我们属灵的情形，并使我们在属灵生活上有转弯。

b　当风吹在我们身上，我们对自己属灵的光景就无法满意；反而，我们感觉不安，而关心自己的情形。

4　照着召会的历史看，历代神的灵像大风一样吹动，使人为罪悔改，相信主耶稣而得重生，舍弃世界跟随主，并且心里迫切、灵里焚烧来事奉主。

5　每次的暴风都值得回忆；每次的暴风都成了喜乐的回忆；每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上。

周一晨兴

周二

贰　以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号：─引用经文

一　云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩；圣灵临到我们并摸着我们的时候，就像风一样；圣灵停留在我们这里、覆庇我们的时候，就像云一样。

二　风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇之云的形态带给我们─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

三　云一点不差就是覆罩的神；神作为风临到，但祂作为云停留─参创一2，申三二10～13。

四　我们可能感觉神的恩典和荣耀在我们身上，像天篷一样遮盖我们─林后十二9，赛四5～6。

五　因着神作为云停留，祂就遮盖、覆庇并覆罩我们，使我们享受祂的同在；这样，祂就在我们的日常生活中产生出属祂的东西。

六　云也表征神对祂百姓的照顾，并祂向着他们的恩宠；在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，照顾我们，向我们施恩；神吹在我们身上之后，我们就觉得祂在覆庇并眷顾我们；我们能觉得祂的同在和祂的眷顾─箴十六15。

七　风同着云，指明神与祂子民之间有重大的属灵事故即将发生。

周二晨兴

周三

叁　按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火：─引用经文

一　以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力─申四24，来十二29。

二　云中有火，意思是我们被那灵覆荫时，就蒙祂光照─出四十38。

三　在以西结一章四节，火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。─引用经文

四　圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照；只有合于神的圣别的，才经得起祂圣别的火；凡与神的圣别不合的，都必须烧去─来十二29：

1　这火将烧去神以外的一切，因为唯有神能通过这个焚烧；我们都需要被焚烧而变化─参启二一18～20:

a　这火不但烧毁我们的骄傲、邪恶和恨，也烧毁我们天然的谦卑、仁慈和爱。

b　圣别的火不但焚烧我们的弱点，也焚烧我们的强处，包括在我们里面，我们和别人所称羡并宝贵的一切。

c　在这圣别之火的焚烧之下，我们的“我”会垮台、熔化─赛六5，但十4～8，启一17上。

2　我们在祂的照耀之下时，该承认我们需要祂的焚烧，然后祷告，求祂烧去我们的己、老旧的性情、个性、世俗，以及我们的态度、目标、目的、动机和存心─参赛六5～7，约壹一7、9。

3　我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上─提前三15～16，启四3，二一10～11。

周三晨兴

周四

肆　风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显─结一4：

一　金银合金中，金表征神的性情，银表征救赎：

1　我们的神不仅仅是金所表征的圣者，祂也是银所表征的救赎的神─参启四3。

2　按照启示录，在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神─二二1：

a　一个宝座既为着神，也为着羔羊；这指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。

b　是光的神在那是灯的羔羊里─二一23：

㈠　若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们─提前六16，诗一〇四1～2上，约壹一5。

㈡　作为灯的羔羊，以十分可爱、可接近的方式彰显作为光的神。

㈢　因着神圣的光借着救赎主照耀出来，光就变得十分可爱，我们甚至在这光中生活行动─7节。

3　作为金银合金，主耶稣是那位救赎了我们，并作了我们一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

二　属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是救赎之神的辉煌彰显─结一4：

1　金银合金从火中显出来；这指明火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。

2　我们经历了风、云、火之后，唯一存留的就是光耀的金银合金，救赎的神。

3　我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀地显在我们身上；我们就觉得唯有祂是宝贵、可爱、明亮并威严的─太十七1～8，彼后一16～17。

三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝─林后四6～7：

1　对风、云和火的经历，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的金银合金。

2　作为在我们里面的金银合金，主是价值无比的宝贝─美妙、奇妙、宝贵并荣耀的宝贝。

周四晨兴

周五

四　我们越经历吹动的风、遮盖的云和炼净的火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人─弗三16～21。

伍　每个基督徒属灵的历史都该是风、云、火、金银合金的故事─结一4：

一　每次我们蒙主恩典，都与祂发生风、云、火、金银合金的属灵事故。

二　在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历该是风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；每次这个循环重复，就越有金银合金构成在我们里面并产生出来，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。

周五晨兴

周六

陆　当我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为神荣耀的异象─1、28节下，启二一10～11：

一　我们在个人的属灵经历中若有风、云、火和金银合金，那么每当我们聚在一起，我们将是金银合金的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝在我们里面。

二　“凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。祂被启示到这么非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。”（神新约的经纶，上册，二六七至二六八页）

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

结一4　我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。

诗七五6~7　因为高举非从东，非从西，也非从南而来。唯有神断定：祂使这人降卑，使那人升高。

以西结一章四节……说，……暴风从北方刮来。……为什么暴风从北方刮来，不从南方、东方或西方刮来？这问题的解答见于诗篇七十五篇六至七节上半……这里北方由神顶替。这指明神在北方。在地理用辞上，北方一般视为上面，因此往北方去就是往上。在北方的神总是在上面。按属灵说，这意思是我们往北方去，就是上到神那里去。暴风从北方刮来，意思是它从神而来。神的居所，住处，是一切属灵事物的源头。暴风从北方，从神的住处刮来。所以，神是暴风的源头（以西结书生命读经，三一至三二页）。

信息选读

风的希伯来原文是如阿克（ruach）。如阿克可以译作“风”、“气”或“灵”。……在以西结一章四节，如阿克指风，暴风，这一点不差表征能力的灵。在五旬节那天有暴风、大风刮过，充满了一百二十个门徒所坐的屋子。他们就都被圣灵充溢（徒二2、4上）。毫无疑问，那暴风、大风就是能力的灵。……以西结一章四节里强大的暴风，乃是神大能之灵的表号、图画。

圣经里的风有反面和正面的意义。按反面的意义，风是神在人身上审判的象征或表号。这是耶利米二十三章十九节和启示录七章一节里风的意思。按正面的意义，风是圣灵吹在人身上或降在人身上以眷顾人的象征或表号。当然，行传二章里的暴风，就是这个意义。……〔在以西结书，风有〕正面的意义—那灵临到人，叫人得着神的生命。一章里的暴风有这正面的意义。

我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风。照着召会的历史看，历代神的灵像大风一样吹动，感动人为罪悔改，相信主耶稣，叫人得着重生，舍弃世界来跟随主，并且心里迫切，灵里焚烧来事奉主。你没有过这样的经历么？……你若从来没有这样的经历，你就需要仰望主，祷告叫祂的风从北方吹在你身上。

神的眷临总是开始于神的风吹在我们这人身上。……〔也许这属灵的暴风〕使你思想人生的意义，……问自己是从哪里来，要往哪里去。

暴风不但在我们悔改的时候从主临到我们，在我们得救以后亦然。……事实上，在我们属灵生命每次转弯时，暴风都吹在我们身上。这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、我们的工作和我们的召会里。有暴风从神临到我们，的确是恩典。我们跟随主时，会经历一次又一次的暴风。我不能说有多少暴风临到我，但我能见证每次的暴风都值得回忆。每次的暴风都成了喜乐的回忆。……每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上。我们需要这样经历那灵—越多越好，越厉害越好（以西结书生命读经，三二至三五页）。

参读：以西结的异象，第二篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

结一4　我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云……。

出十三21　耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路……。

箴十六15　王的脸光使人有生命，王的恩宠好像春雨的云。

云总是随着暴风。我们若有风，必然会有云，因为云是风吹的结果。云像暴风一样，表征圣灵。圣灵摸着我们的时候，就像风一样。圣灵眷顾我们、覆庇我们的时候，……祂像云一样与我们同住，遮盖我们。

以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号。我们可以用覆罩这辞，说云是神覆罩祂的百姓。所以，云不是别的，乃是覆罩的神。神作为风来临，但祂作为云停留。因着祂作为云停留，祂就遮盖我们，覆庇我们，并覆罩我们，使我们享受祂的同在，因此在我们的日常生活中产生属祂的东西。何等奇妙！这就是遮盖的云所预表遮盖的神（以西结书生命读经，三六页）。

信息选读

我们思想以色列人的历史，就能更完全领会云的意义。好些时候神向他们显现，并且像覆庇他们的大云一样眷顾他们。譬如，以色列人出埃及以后，经过红海。保罗论到这事说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”（林前十1~2）遮盖以色列人的云预表神的灵。至终，以色列人到了西乃山，并安营在那里。在出埃及十九章九节，耶和华对摩西说，“我要在密云中临到你那里”，并且“在山上有……密云”（16）。二十四章告诉我们：“有云彩把山遮盖”，耶和华“从云中呼召摩西”，并且“摩西进入云中”（15、16、18）。后来会幕为神立起来以后，神的荣光充满帐幕，云彩遮盖帐幕，并停在其上（四十34~35）。百姓都看见云彩遮盖会幕。那云彩表征神的眷顾，神的同住。

云也表征神对祂百姓的照顾，并祂向着他们的恩宠。祂向他们显现像云一样，遮盖并覆庇他们，以照顾他们。箴言十六章十五节说，“王的恩宠好像春雨的云。”在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，顾到我们，向我们施恩。

以西结一章四节提到云与风有关。风同着云，指明……在神与我们之间，……有重大的属灵事故。……我们也在复兴的时候经历属灵的事故。首先，圣灵摸着我们，感动我们，使我们转向主，看见自己的败坏，并且悔改认罪。然后，我们觉得神像云一样眷顾我们、覆庇我们、遮盖我们。我们也可能觉得神的恩典在我们身上，遮盖我们像天篷一样。……风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇的云的形态带给我们。

我们都需要经历主的同在像覆罩、覆庇的云一样。我们不该满足于仅仅道理和教训。我们不需要来到圣经跟前寻求更多的知识，却需要寻求主自己。我们来到圣经跟前时该祷告：“主，我需要风和云。主，像暴风一样从北方吹在我身上，并且用覆庇的云遮盖我。求你像风一样临到我，并且像云一样与我同在。”（以西结书生命读经，三六至三九页）

参读：以西结书生命读经，第三篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

出二四17　耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好像烈火。

申四24　因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

来十二29　因为我们的神乃是烈火。

以西结看见覆庇他的云被不断闪烁的火遮盖，这也……符合我们属灵〔的〕经历……。暴风从主刮来，主覆庇的同在停留，我们就觉得我们里面有个东西在照耀、搜寻并焚烧。在这样的照耀、光照、搜寻并焚烧之下，我们也许领悟自己在某些事上错了。

以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力。凡与神圣别的性情、性质不合的，都必须烧去。只有合于祂的圣别的，才经得起祂圣别的火。这能由我们属灵的经历证实。圣灵来了，就要为罪，为义，为审判，使人知罪自责（约十六8）。每当圣灵来摸我们，并使我们认罪祷告的时候，我们会觉得需要被圣别，将一切的败坏除去。我们会领悟，任何与神的圣别不合的事物，都必须烧去。……神眷顾人的时候，祂圣别的火就来烧毁人里面消极的事物。这焚烧的火也使我们蒙光照。圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照（以西结书生命读经，三九至四○页）。

信息选读

我们若这样经历主，就不需要别人告诉我们，说我们在某些事上错了，或者我们对某位弟兄的态度错了。人若想要改正我们，我们可能被得罪。但即使我们愿意接受改正，并且想要改良自己，就内里生命而论，这也算不得什么。我们需要在主同在的照耀和搜寻之下。我们越在这个照耀之下，就越愿意说，“主耶稣，焚烧我！我什么都不适合，只适合被焚烧。主啊，烧去我的个性。烧去我的存心、我自己的目的、我的动机和我的目标。”这是对内里生命的真实经历，不是仅仅教训而已。

我们都需要风的吹动，主同在的覆庇，以及这火的搜寻和焚烧。我们的神乃是烈火（申四24，来十二29）。……祂来临的时候，乃是作为暴风来临；祂与我们同在的时候，是作为云停留；祂搜寻、焚烧我们的时候，是作为烈火搜寻、焚烧。没有人能经历主作吹动的风，作遮盖的云，并作焚烧的烈火，而没有经历真正的改变和变化。我们都需要借着火变化。我们都需要被焚烧而变化。

火的源头是吹动的风同遮盖的云。由此我们看见，火不是直接临到我们。神作吹动的风临到我们，并作遮盖的云与我们同在。在祂的遮盖之下，我们被祂的照耀暴露。我们在祂的照耀之下时，该承认我们需要祂的焚烧，然后祷告，求祂烧去我们的己，我们老旧的性情，我们的个性，我们的世俗，以及我们的态度、目标、目的、动机和存心。我们都需要这样被主焚烧。一次这样的焚烧，胜过千篇的教训。

这火不但烧毁我们的骄傲，也烧毁我们的谦卑；不但烧毁我们的邪恶，也烧毁我们的仁慈；不但烧毁我们的恨，也烧毁我们的爱。我们在风的吹动、云的遮盖和火的焚烧之下，就不觉得自己是对的。反之，我们的“我”会垮台、熔化。至终，这火烧去神以外的一切。唯有神能通过这个焚烧（以西结书生命读经，四○至四一、四八至四九页）。

参读：以西结书生命读经，第三篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

结一4　我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。

启二一23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

神的心意不仅是要焚烧我们，使我们变成灰。神是良善的神，祂有良善的目的。祂作为风吹在我们身上，作为云遮盖我们，并作为火烧毁我们的目的是什么？这问题的答案乃是，从火中发出光耀的金银合金。神圣之火的焚烧是为着金银合金的显耀。

希伯来文的“金银合金”一辞很难翻译。达秘新译本在以西结一章四节的注解里说，这个希伯来字指“一种不知名的物质，有人认为是一种金与银的混合物”。……金表征神的性情，银表征救赎。……金银合金不仅仅是金，也不仅仅是银，乃是金与银的混合（以西结书生命读经，四二页）。

信息选读

启示录二十二章一节说到神和羔羊的宝座。在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神。在创世记一章神仅仅是神，但在启示录二十二章祂是我们救赎的神，我们的羔羊神。照着四章三节，神，在宝座上的一位，“显出来的样子好像碧玉和红宝石”。深绿色的碧玉，表征神是那在祂丰富生命中之荣耀的神；红色的红宝石，表征神是救赎的神。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉和红宝石，这事实指明神不再仅仅是神，祂也是我们的救赎主。二十二章和四章的这些例证，帮助我们领会以西结书里金银合金的意思。我们的神不仅仅是金所表征的圣者；祂也是银所表征救赎的神。祂不再只是金—祂乃是金银合金，金与银调和。

我们经历吹动的风，就享受遮盖的云，然后我们经过焚烧的烈火；结果是光耀的金银合金，一种照耀、可爱、宝贵、可悦的东西。作为金银合金，主耶稣是那位救赎了我们，并作了我们一切的。祂是我们的神、我们的羔羊、我们的救赎主、我们的碧玉和我们的红宝石。我们若思想我们属灵的经历，就会领悟，今天那住在我们里面的一位是羔羊神，是由金银合金所表征的一位。

现今我们得着祂作瓦器里的宝贝（林后四7），因此我们成了尊贵荣耀的人。我们需要思想那在我们里面的基督是何等宝贵、尊贵。作为在我们里面的金银合金，祂是价值无比的宝贝。这宝贝就是风、云和火的结果。我们越经历风、云和火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人（以西结书生命读经，四二至四四页）。

〔神是光，〕需要灯，而羔羊是城的灯（启二一23下）。我们必须探询，是光的神为什么需要灯？电力所发的各种光都需要盛托者或灯泡。若没有灯泡，你触到电就会被电击甚至死亡。照样，若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们众人。然而，神圣的光透过我们的救赎主照耀出来，就变得十分可爱，可以触摸，我们甚至可以在这光中生活行动（约壹一7）。若没有羔羊的救赎，神照耀在我们身上，只会杀死我们。但神作光有一个盛托者，这盛托者就是救赎主，羔羊。羔羊作灯彰显光是非常可亲可爱的（神新约的经纶，四六○至四六一页）。

参读：神新约的经纶，第三十七章。

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第二周　周五

晨兴喂养

弗三17、19　使基督借着信，安家在你们心里，……使你们被充满，成为神一切的丰满。

21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

正常基督徒的属灵历史，该是经历神作风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环。我们越经历风、云、火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是光耀的金银合金—救赎之神的辉煌彰显（圣经恢复本，结一4注5）。

信息选读

每个基督徒属灵的历史都该与风、云、火、金银合金有关。我们得救的时候，在这四方面经历主，之后我们该继续这样经历祂。事实上，每次我们蒙主恩典，都与祂发生风、云、火、金银合金的属灵事故。你早晨醒来的时候，也许觉得那灵的风吹在你身上，云覆庇你。然后你花一点时间祷告，就觉得火在你里面焚烧，烧毁你的败坏、世俗以及许多其他消极的事物。至终，你也许觉得，在你里面有个明亮、荣美并尊贵的东西，就是光耀的金银合金。这个经历的结果，使你整天活在对光耀金银合金的享受里。然而，你在这败坏的世界生活行走，无法避免受到玷污和沾染，所以在一天结束时或次日早晨，你对风、云、火、金银合金又有进一步的经历。……你承认自己的罪，对付自己的污秽，然后再次享受里面金银合金的照耀。

有时候我们需要经历大风吹动，使我们有大的转机。每当我们有这样转机的时候，我们就从主得着更多的恩典。……蒙主恩典是风、云、火、金银合金的事。圣灵好像从神来的风，吹在我们身上。这是我们蒙恩的开始。然后我们在主同在那覆罩、遮盖的云之下，自然而然领悟我们是何等罪恶、污秽。……凡与神的圣别、荣耀性情不合的，都要烧毁。凡不属神的—凡与罪、世界、肉体和撒但有关的—都必须烧去。唯一能通过烈火的，就是救赎的神这光耀的金银合金。

你越追求主，你就越领悟，圣别的火不但焚烧你的弱点，也焚烧你的强处，包括你天然的良善，天然的美德，以及那在你里面，你和别人所称赞、宝贵并看重的一切。你也许像奥古斯丁一样，至终觉得连你的认罪和悔改的眼泪，都需要主的洁净。

风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是金银合金辉煌的显耀。我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上。我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀地显在我们身上。祂这样得彰显，我们就觉得唯有祂是宝贵、可爱、明亮、威严并荣耀的。我们好像在变化山上的门徒一样，“不见一人，只见耶稣”（太十七8）。唯一可见的，唯一在场的，乃是可爱、宝贵、荣耀的主耶稣。那时我们不能作什么，只能在祂面前俯伏，敬拜祂，高举祂，加冠与祂，并将一切倾倒给祂。这样，我们就得着主，主也得着我们（以西结书生命读经，五○至五三页）。

参读：以西结书生命读经，第四篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

结一1　……诸天开了，我就看见神的异象。

28　下雨的日子，云中虹的样子怎样，……这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子……。

启二一10~11　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀……。

我们都需要更多经历属灵的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金。因着经过这样的经历，我们就成为神荣耀的异象。在我们的经历中，我们有风、云、火和金银合金。然后当我们聚在一起的时候，我们就是金银合金之荣耀的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝。

创世记一章开始于神，以西结一章开始于神荣耀的异象。认识神的人能见证，我们属灵的经历是照着我们对神的认识。同样，我们的事奉和召会的事务，也在于我们对神的认识。我们认识神的程度，要断定我们属灵经历的程度和召会的光景。按属灵说，我们所有的一切都在于神的所是、异象和彰显，在于我们对神的认识（以西结书生命读经，四四、二八至二九页）。

信息选读

以西结书里的异象不是开始于人，乃是开始于神。从北方—神的所在—开始的异象，给我们看见神的旨意、计划、心意、工作、行动并与人的关系。这些异象启示神所期望人与祂的关系。除了〔风、云、火、金银合金〕四项以外，一章的异象包括四活物、高而可畏的轮子、明如水晶的天、神荣耀的宝座和宝座上的人。我们看一章里神荣耀的异象时，需要谨慎留意这一切的事。

宇宙中有许多事物是属灵事物的象征。例如，太阳象征基督是我们的光（玛四2，路一78），食物象征基督是我们的粮食（约六35）。事实上，宇宙中一切正面的事物，都可用来描绘基督之于我们的所是。……整个宇宙存在的目的是为着描述基督。例如，葡萄树若没有被造，主耶稣就不能用葡萄树描述祂自己（十五1）。……甚至草场被造，也使主耶稣能用草场来说明祂自己（十9）。宇宙连同其中亿万的人事物被造的目的，既是为着描述基督，所以当祂启示自己时，就能在一切环境中找到事物作为祂自己的说明。全宇宙都是基督的图画。我们若看见这个，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限且追测不尽（以西结书生命读经，二九至三○页）。

我们都必须进入启示录这卷书的深处，使我们能看见，凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。祂被启示到这么非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，昀终我们的见证成为祂现今的启示。祂现今在我们对祂的经历中启示出来，成为祂的见证。祂启示出来是那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。我们必须在许多细节上经历并享受这样一位基督，使我们的经历不仅能成为祂的见证，也能成为祂现今的启示（神新约的经纶，二六七至二六八页）。

参读：神新约的经纶，第二十一章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二周　诗歌

补充本第143首

吹动！覆罩！焚烧！显耀！
(以西结一章四节)

1

看哪，暴风刮自北方，力无穷；
来吹动！来吹动！
是神眷临，使人翻转得复兴；
来吹动！来吹动！
（副）
来吹动！圣灵强风吹动，
使我悔改得生命！
来吹动！恩典大风吹动，
使我主里得复兴！

2

看哪，还有一朵大云随风到；
来覆罩！来覆罩！
主同在如云满足所有需要；
来覆罩！来覆罩！
（副）
来覆罩！神来与人相交，
覆庇、加力又照料！
来覆罩！神恩如云围绕，
带来安慰和荣耀！

3

云中又有烈火不断的闪烁；
来焚烧！来焚烧！
罪、肉体、魂生命再无处可躲；
来焚烧！来焚烧！
（副）
来焚烧！神圣嫉妒烈火，
烧遍全人每角落！
来焚烧！神外一切尽脱，
天然、旧造都灭没！

4

火中发出金银合金显光耀；
在显耀！在显耀！
救赎之神经历宝贵又高超；
在显耀！在显耀！
（副）
在显耀！我们今已尝到
羔羊神丰美味道！
在显耀！救赎之神荣耀，
彰显于人，何奇妙！

5

风、云、火、金的经历将人点活；
多又多！多又多！
愿这循环将我重构永不辍；
多又多！多又多！
（副）
风吹到！云覆罩！火焚烧！
金银合金显荣耀！
愿与主如此全然相调，
使主荣形得显照！

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第三篇　四活物

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读经∶结一5～6、10、26

壹　我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体─结一5～6:

一　在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物─赛十一12，耶四九36，启七1。

二　四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人─五9。

三　四活物乃视为一组，算为一个实体。

贰　我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活─一18，约六51，参诗九五1～2:

一　借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物─约五25，弗二1、5，西一13。

二　我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力─彼前一23，二4～5。

三　我们能借着双重的证明知道我们是活物：

1　里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉─罗八6。

2　外面的证明是我们从事好些属灵的活动：

a　第一个活动就是祷告─帖前五17，西四2，参哀三55～56。

b　其他证明我们是活物的活动，包括读经（西三16，诗一一九15、140）、在聚会中尽功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，罗一9）和传福音（一1，林前九23）。─引用经文

3　每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒─活而有活动的人─但十一32下。

叁　四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显─结一5、26:

一　四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─创一26。

二　我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙。

三　事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人（弗二15）；现今我们期望成为男孩子（启十二5）。─引用经文

四　召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人─三21，参徒七56。

五　完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人。

六　在以西结一章，关于四活物有人的样子有三件重要的事：

1　活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显─28节。

2　活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们─12～21节。

3　活物是神在宝座上行政管理的凭借─26节：

a　神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切─启四2、6。

b　因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政─耶十七12。

c　人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。

肆　四活物有四个脸─结一6上、10:

一　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里─10节中：

1　主耶稣的荣美彰显在祂的人性里─参出二八2，罗十三14。

2　主的救恩乃是要使我们成为正确的人。

3　我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性─西三4、10～11。

4　我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”。

5　在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

二　狮子的脸─结一10中：

1　在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权─箴二八1，创四九9。

2　我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权─启五5，罗五17。

三　牛的脸─结一10中：

1　牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

2　我们都需要彰显那服事别人、背负责任以及牺牲自己性命的实际─林前九9，提前五18，罗十二1。

四　鹰的脸─结一10下：

1　在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神─出十九4。

2　我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显─赛四十31，约六15，腓四12～13：

a　我们有神圣、大能的性能，能在每一种属人的景况中都彰显神。

b　为着神经纶的完成，我们是不能被毁灭、不能被征服、不能被击败的─罗八37。

3　我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞─参约六15，腓四12～13。

伍　四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体地活出基督的生命─结一10:

一　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显─林前十二12与注2。

二　四活物的四个脸相当于四福音：马太福音─基督是狮子，是神国的君王；马可福音─基督是牛，是神的仆人；路加福音─基督是人，是人救主；约翰福音─基督是鹰，就是神。

三　四活物是团体的实体，完全地彰显基督，正如祂活在地上的时候一样。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Three
The Four Living Creatures

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Scripture Reading: Ezek. 1:5-6, 10, 26

I.　When we experience God as the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the four living creatures, a corporate entity expressing Christ—Ezek. 1:5-6:

A.　In the Bible the number four is related to God's creation and signifies man as God's creature—Isa. 11:12; Jer. 49:36; Rev. 7:1.

B.　The number four indicates that we are the people redeemed from every tribe, tongue, people, and nation—5:9.

C.　The four living creatures are regarded as a group; they are counted as a single entity.

II.　The more we experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, the more living we become— 1:18; John 6:51; cf. Psa. 95:1-2:

A.　Through the experience of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we, who were dead, have been enlivened to become living creatures—John 5:25; Eph. 2:1, 5; Col. 1:13.

B.　If we continue to experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we will become living and vibrant in our inner being—1 Pet. 1:23; 2:4-5.

C.　There is a twofold proof by which we can know that we are living creatures:
1.　The inward proof is the sense of life in our regenerated spirit—Rom. 8:6.
2.　The outward proof is that we engage in a number of spiritual activities:
a.　The first of these activities is prayer—1 Thes. 5:17; Col. 4:2; cf. Lam. 3:55-56.
b.　Other activities that prove that we are living creatures include reading the Bible (Col. 3:16; Psa. 119:15, 140), functioning in the meetings (1 Cor. 14:26, 31), serving God (1 Thes. 1:9; Rom. 1:9), and preaching the gospel (1:1; 1 Cor. 9:23).
3.　Every time we meet the Lord as the wind, the cloud, the fire, and the electrum, our inner being will be made alive, and we will become vital believers—those who are living and active—Dan. 11:32b.

III.　The four living creatures bear the appearance of a man and are the corporate expression of the man on the throne— Ezek. 1:5, 26:

A.　The fact that the four living creatures bear the likeness of a man and that God on the throne also bears the appearance of a man indicates that God's central thought and His arrangement are related to man—Gen. 1:26.

B.　We need to have a proper appreciation of the Lord's humanity, and we need to see how marvelous it is that we are men.

C.　In the Bible there are actually only four men: the first man, the second man, the new man, and the man-child; we were the first man; Christ is called the second man (1 Cor. 15:47); we have become the new man by regeneration (Eph. 2:15); and now there is the prospect that we may become the man-child (Rev. 12:5).

D.　The Christ whom the church must express is the man on the throne—3:21; cf. Acts 7:56.

E.　It is man who fulfills God's plan, it is man who expresses God, it is man who defeats the enemy, and it is man who brings the kingdom of God into the human race; God needs a man.

F.　In Ezekiel 1 there are three crucial matters concerning the four living creatures' bearing the appearance of a man:
1.　The living creatures are the means for God to manifest His glory; apart from their bearing the appearance of a man, God's glory cannot be manifested—v. 28.
2.　The living creatures are the means for God to move on the earth; God's move depends on them—vv. 12-21.
3.　The living creatures are the means for God to administrate on the throne—v. 26:
a.　God's throne, the center of His administration, dominates everything on earth and everything recorded in Ezekiel—Rev. 4:2, 6.
b.　Because the living creatures bear the appearance of a man, there is the administration of God's throne—Jer. 17:12.
c.　Man is the means of God's manifestation, man is the means of God's move, and man is the means of God's administration.

IV.　The four living creatures have four faces—Ezek. 1:6a, 10:

A.　The face of a man indicates that the living creatures live in a proper humanity, the humanity of Jesus—v. 10a:
1.　The glorious beauty of the Lord Jesus is manifested in His humanity—cf. Exo. 28:2; Rom. 13:14.
2.　The Lord's salvation is to make us proper human beings.
3.　The more spiritual we become, the more normal, ordinary, and human we will be—Col. 3:4, 10-11.
4.　We need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus; this is to be "Jesusly human."
5.　In the Epistles we are taught by the apostles to be proper human beings, in particular how to be proper husbands, wives, and parents—Eph. 5:22—6:9; Col. 3:18—4:1.

B.　The face of a lion—Ezek. 1:10b:
1.　In the Bible a lion signifies boldness, vigor, strength, victory, and reigning—Prov. 28:1; Gen. 49:9.
2.　If toward sin, the world, and Satan we are bold like lions, God will be able to establish His reign through us—Rev. 5:5; Rom. 5:17.

C.　The face of an ox—Ezek. 1:10c:
1.　An ox signifies one who is willing to labor, to bear the burden, and to sacrifice himself—1 Cor. 15:10, 58; Acts 20:24; Phil. 2:30.
2.　We all need to express the reality of serving others, of bearing responsibility, and of sacrificing our life—1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18; Rom. 12:1.

D.　The face of an eagle—Ezek. 1:10d:
1.　In the Bible an eagle signifies the powerful, buoyant, transcendent God—Exo. 19:4.
2.　As believers in Christ, we have God's life within us; this life is transcendent and causes us to have an expression of buoyancy and transcendence—Isa. 40:31; John 6:15; Phil. 4:12-13:
a.　We have the divine and almighty capacity to express God in every human situation.
b.　We are indestructible, unconquerable, and invincible for the carrying out of God's economy—Rom. 8:37.
3.　We need to be like an eagle, not allowing anything to hold us, to suppress us, or to depress us; this means that we should be able to overcome both persecution and praise— cf. John 6:15; Phil. 4:12-13.

V.　The four living creatures are a corporate, fourfold expression of Christ, living out the life of Christ in a corporate way—Ezek. 1:10:

A.　The four living creatures with their four faces signify a coordinated, corporate entity, the corporate Christ as the corporate expression of God among human beings—1 Cor. 12:12 and footnote 2.

B.　The four faces of the living creatures correspond to the four Gospels: Matthew—Christ as a lion, the King of God's kingdom; Mark—Christ as an ox, the Servant of God; Luke—Christ as a man, the Man-Savior; John—Christ as an eagle, the very God.

C.　The four living creatures are a corporate entity expressing Christ in a complete way, exactly as He was in His living on earth.

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第三篇　四活物

The Four Living Creatures

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读经∶结一5～6、10、26

壹　我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体─结一5～6:

I.　When we experience God as the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the four living creatures, a corporate entity expressing Christ—Ezek. 1:5-6:

一　在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物─赛十一12，耶四九36，启七1。

A.　In the Bible the number four is related to God's creation and signifies man as God's creature—Isa. 11:12; Jer. 49:36; Rev. 7:1.

二　四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人─五9。

B.　The number four indicates that we are the people redeemed from every tribe, tongue, people, and nation—5:9.

三　四活物乃视为一组，算为一个实体。

C.　The four living creatures are regarded as a group; they are counted as a single entity.

贰　我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活─一18，约六51，参诗九五1～2:

II.　The more we experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, the more living we become— 1:18; John 6:51; cf. Psa. 95:1-2:

一　借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物─约五25，弗二1、5，西一13。

A.　Through the experience of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we, who were dead, have been enlivened to become living creatures—John 5:25; Eph. 2:1, 5; Col. 1:13.

二　我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力─彼前一23，二4～5。

B.　If we continue to experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we will become living and vibrant in our inner being—1 Pet. 1:23; 2:4-5.

三　我们能借着双重的证明知道我们是活物：

C.　There is a twofold proof by which we can know that we are living creatures:

1　里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉─罗八6。

1.　The inward proof is the sense of life in our regenerated spirit—Rom. 8:6.

2　外面的证明是我们从事好些属灵的活动：

2.　The outward proof is that we engage in a number of spiritual activities:

a　第一个活动就是祷告─帖前五17，西四2，参哀三55～56。

a.　The first of these activities is prayer—1 Thes. 5:17; Col. 4:2; cf. Lam. 3:55-56.

b　其他证明我们是活物的活动，包括读经（西三16，诗一一九15、140）、在聚会中尽功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，罗一9）和传福音（一1，林前九23）。─引用经文

b.　Other activities that prove that we are living creatures include reading the Bible (Col. 3:16; Psa. 119:15, 140), functioning in the meetings (1 Cor. 14:26, 31), serving God (1 Thes. 1:9; Rom. 1:9), and preaching the gospel (1:1; 1 Cor. 9:23).

3　每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒─活而有活动的人─但十一32下。

3.　Every time we meet the Lord as the wind, the cloud, the fire, and the electrum, our inner being will be made alive, and we will become vital believers—those who are living and active—Dan. 11:32b.

叁　四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显─结一5、26:

III.　The four living creatures bear the appearance of a man and are the corporate expression of the man on the throne— Ezek. 1:5, 26:

一　四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─创一26。

A.　The fact that the four living creatures bear the likeness of a man and that God on the throne also bears the appearance of a man indicates that God's central thought and His arrangement are related to man—Gen. 1:26.

二　我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙。

B.　We need to have a proper appreciation of the Lord's humanity, and we need to see how marvelous it is that we are men.

三　事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人（弗二15）；现今我们期望成为男孩子（启十二5）。─引用经文

C.　In the Bible there are actually only four men: the first man, the second man, the new man, and the man-child; we were the first man; Christ is called the second man (1 Cor. 15:47); we have become the new man by regeneration (Eph. 2:15); and now there is the prospect that we may become the man-child (Rev. 12:5).

四　召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人─三21，参徒七56。

D.　The Christ whom the church must express is the man on the throne—3:21; cf. Acts 7:56.

五　完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人。

E.　It is man who fulfills God's plan, it is man who expresses God, it is man who defeats the enemy, and it is man who brings the kingdom of God into the human race; God needs a man.

六　在以西结一章，关于四活物有人的样子有三件重要的事：

F.　In Ezekiel 1 there are three crucial matters concerning the four living creatures' bearing the appearance of a man:

1　活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显─28节。

1.　The living creatures are the means for God to manifest His glory; apart from their bearing the appearance of a man, God's glory cannot be manifested—v. 28.

2　活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们─12～21节。

2.　The living creatures are the means for God to move on the earth; God's move depends on them—vv. 12-21.

3　活物是神在宝座上行政管理的凭借─26节：

3.　The living creatures are the means for God to administrate on the throne—v. 26:

a　神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切─启四2、6。

a.　God's throne, the center of His administration, dominates everything on earth and everything recorded in Ezekiel—Rev. 4:2, 6.

b　因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政─耶十七12。

b.　Because the living creatures bear the appearance of a man, there is the administration of God's throne—Jer. 17:12.

c　人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。

c.　Man is the means of God's manifestation, man is the means of God's move, and man is the means of God's administration.

肆　四活物有四个脸─结一6上、10:

IV.　The four living creatures have four faces—Ezek. 1:6a, 10:

一　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里─10节中：

A.　The face of a man indicates that the living creatures live in a proper humanity, the humanity of Jesus—v. 10a:

1　主耶稣的荣美彰显在祂的人性里─参出二八2，罗十三14。

1.　The glorious beauty of the Lord Jesus is manifested in His humanity—cf. Exo. 28:2; Rom. 13:14.

2　主的救恩乃是要使我们成为正确的人。

2.　The Lord's salvation is to make us proper human beings.

3　我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性─西三4、10～11。

3.　The more spiritual we become, the more normal, ordinary, and human we will be—Col. 3:4, 10-11.

4　我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”。

4.　We need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus; this is to be "Jesusly human."

5　在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

5.　In the Epistles we are taught by the apostles to be proper human beings, in particular how to be proper husbands, wives, and parents—Eph. 5:22—6:9; Col. 3:18—4:1.

二　狮子的脸─结一10中：

B.　The face of a lion—Ezek. 1:10b:

1　在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权─箴二八1，创四九9。

1.　In the Bible a lion signifies boldness, vigor, strength, victory, and reigning—Prov. 28:1; Gen. 49:9.

2　我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权─启五5，罗五17。

2.　If toward sin, the world, and Satan we are bold like lions, God will be able to establish His reign through us—Rev. 5:5; Rom. 5:17.

三　牛的脸─结一10中：

C.　The face of an ox—Ezek. 1:10c:

1　牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

1.　An ox signifies one who is willing to labor, to bear the burden, and to sacrifice himself—1 Cor. 15:10, 58; Acts 20:24; Phil. 2:30.

2　我们都需要彰显那服事别人、背负责任以及牺牲自己性命的实际─林前九9，提前五18，罗十二1。

2.　We all need to express the reality of serving others, of bearing responsibility, and of sacrificing our life—1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18; Rom. 12:1.

四　鹰的脸─结一10下：

D.　The face of an eagle—Ezek. 1:10d:

1　在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神─出十九4。

1.　In the Bible an eagle signifies the powerful, buoyant, transcendent God—Exo. 19:4.

2　我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显─赛四十31，约六15，腓四12～13：

2.　As believers in Christ, we have God's life within us; this life is transcendent and causes us to have an expression of buoyancy and transcendence—Isa. 40:31; John 6:15; Phil. 4:12-13:

a　我们有神圣、大能的性能，能在每一种属人的景况中都彰显神。

a.　We have the divine and almighty capacity to express God in every human situation.

b　为着神经纶的完成，我们是不能被毁灭、不能被征服、不能被击败的─罗八37。

b.　We are indestructible, unconquerable, and invincible for the carrying out of God's economy—Rom. 8:37.

3　我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞─参约六15，腓四12～13。

3.　We need to be like an eagle, not allowing anything to hold us, to suppress us, or to depress us; this means that we should be able to overcome both persecution and praise— cf. John 6:15; Phil. 4:12-13.

伍　四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体地活出基督的生命─结一10:

V.　The four living creatures are a corporate, fourfold expression of Christ, living out the life of Christ in a corporate way—Ezek. 1:10:

一　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显─林前十二12与注2。

A.　The four living creatures with their four faces signify a coordinated, corporate entity, the corporate Christ as the corporate expression of God among human beings—1 Cor. 12:12 and footnote 2.

二　四活物的四个脸相当于四福音：马太福音─基督是狮子，是神国的君王；马可福音─基督是牛，是神的仆人；路加福音─基督是人，是人救主；约翰福音─基督是鹰，就是神。

B.　The four faces of the living creatures correspond to the four Gospels: Matthew—Christ as a lion, the King of God's kingdom; Mark—Christ as an ox, the Servant of God; Luke—Christ as a man, the Man-Savior; John—Christ as an eagle, the very God.

三　四活物是团体的实体，完全地彰显基督，正如祂活在地上的时候一样。

C.　The four living creatures are a corporate entity expressing Christ in a complete way, exactly as He was in His living on earth.

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第三篇　四 活 物

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本篇信息我们要看来四活物。许多信徒对四活物到底是什么，都有一些自己的想法；然而不论我们的想法如何，经过本篇信息之后，我们会发现自己之前对四活物几乎是一无所知。正如第一篇信息所说的，以西结一章乃是整本圣经最深的一章，需要用九篇信息来讲述；在这九篇里，有五篇是直接或间接与四活物有关，足见四活物的重要性。

四活物乃是活的，满了生命

对于四活物，我们一般的印象是他们是活的、活跃的，而且是配搭的。这并没有错，然而，我们需要看见四活物所启示更深的含意。当我花时间与主交通时，主给我看见，事实上，四活物包括了神的整个经纶。借着关于四活物的描述，特别是借着风、云、火、金银合金的启示，我们看见神的分赐。在四活物身上，我们看见神荣耀的彰显、神的行政管理和神的行动，也看见神的建造。使徒保罗在新约里所讲说的是关于建造的启示和教导；而以西结四活物所描绘的图画，给我们看见基督的身体如何在配搭里行动。我们需要花工夫挖掘四活物所包含深奥的意义，而不要满意于对四活物肤浅的认识。盼望主与我们同在，眷临我们，对我们说话，向我们开启祂心头上的事。

在这末后的日子，主必须得着四活物。在以西结书里，我们看见四活物在神的经纶、神的行动和神的行政中，扮演相当重要的角色。再者，启示录四至五章也向我们揭示四活物。他们围绕在神那执行审判的宝座周围，等候羔羊揭开神经纶的奥秘。他们表征基督那建造起来的身体，作基督团体的彰显。在这末后的日子，主必须得着四活物团体的见证，不仅是一班人活跃的作事，更是有四活物所是的实际，能与主在地上终极的行动配合。今天我们必须成为四活物。

这四活物的特征是活的。他们被称为活物，不仅指他们不是死的，不是死物而已；“活”的意思，更是指他们满了生命。事实上，这里的“活”，原文与创世记二章九节生命树的“生命”同字根，指明活物满了生命树的生命，就是神圣的生命。唯有如此，四活物才能真正的活。

此外，“活”这辞在圣经中是特别用来描述神圣的实际。例如，彼得在马太十六章十六节对主说，“你是基督，是活神的儿子。”主耶稣不仅是神的儿子，更是活神的儿子。提前三章十五节说，“这家就是活神的召会，”指明召会是活神的家。神是活的，召会作为活神的家，也必须是活的；活的召会才能彰显活神。在约翰六章五十七节，主称父为“活的父”，祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”在五十一节，主说到祂自己是“从天上降下来的活粮”。祂不仅仅是一般的粮，更是活粮。希伯来四章十二节说到“神的话是活的”。使徒彼得说，基督是神所拣选所宝贵的“活石”，我们来到基督跟前，也就像“活石”（彼前二4~5）。以上的经节给我们看见，基督是活神的儿子，是活粮、活话，成为神建造的活石，使我们也被变化成为活石。到了启示录一章十八节，主说，“〔我〕是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”我们作为活物，也该像祂一样是活的。这实在美妙，甚至超过人的言语所能传达。盼望主更多向我们说话，给我们看见四活物的重要，因为四活物关系到神的行动、神的行政、以及神在地上终极的计划。

我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体

我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体（结一5~6）。四活物不是凭空从天而降，乃是有其源头的。先有风、云、火，以及从火中所发出光耀的金银合金（4），接着“又从其中显出四个活物的样式来”（5）。这里的“又”字给我们看见，四个活物的源头乃是风、云、火、金银合金。我们要成为四活物，就必须有风、云、火、金银合金的经历。我们必须先有一段时间经历了被风所吹动，为云所覆庇，受火所焚烧，才能产生出光耀的金银合金，至终成为四活物。

在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物

在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物（赛十一12，耶四九36，启七1）。圣经里提到“四风”从天的四方刮来（耶四九36），也提到地的“四角”（启七1）。所以，四这数字与神的创造有关。

四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人

四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人（五9）。

四活物乃视为一组，算为一个实体

四活物乃视为一组，算为一个实体。四活物不是四个分开的活物，乃是一个实体。

我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活

我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活（一18，约六51，参诗九五1~2）。但愿主把这个盼望放在我们里面：“主，我要活，我必须活。”另一面，我们必须领会，我们的活，不是从活跃地作事而来。要成为活的，源头在于经历风、云、火、金银合金。在启示录三章一节，主责备在撒狄的召会说，“按名你是活的，其实是死的。”撒狄表征今天的更正教，她反对背道的罗马天主教，然而她按名是活的，其实是死的。这是今日基督教的光景：是死的、形式化的，并且满了仪文。然而，我们在主的恢复里又如何呢？我们是活的么？当我们参加聚会时，我们是活的么？按我的观察，许多时候主日聚会的时间已经到了，圣徒们却仍然坐在那里等待，似乎是在等负责弟兄开头，或是等某些人到齐，聚会才能开始。这不是一个活的召会该有的情形。我们若是活的，甚至在聚会前，就已经开始祷告、唱诗了。我们也许提早五至十分钟来到聚会中，虽然只有几位圣徒到会，我们就开始交通、祷告并作见证。我们必须问自己：“我们真的活么？”神恨恶死，远过于恨恶罪（利十一24~25，民六6~7、9），因为祂是活神。主的恢复所以与基督教有别，不仅在于有透亮的真理和最高的启示，更在于我们乃是活的召会，并且事奉活神。我们的见证乃是我们事奉活神。当我们来到聚会中，我们不该在意形式和仪文，乃必须顾到里面的灵，唱诗、祷告并作见证。但愿这次训练的每一堂聚会，都是活的，满了操练灵的光景。圣徒们来到聚会中，都该在灵里祷告并唱诗。

我们要恨恶一切的形式和例行公事。我们是主的恢复，求主恢复我们，直到我们真正是活的。真正的活不是仅仅兴奋的跳上跳下，而是满了神圣的生命，让神圣的生命在我们中间涌流；这该是主恢复中地方召会的见证。在启示录一章十八节，主说，“〔我〕是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”。诗篇九十五篇一至二节说，“来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。”这该是我们每一场聚会的光景。我们来聚会，不需要等待人指挥，告诉我们该作什么。我们每个人都是活的，里面有活的灵，只要有一点对主的经历，或是早晨对主的话有一些享受，就可以与圣徒分享或作见证，如此聚会就开始了。请记得，主是那活着的。

借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物

借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物（约五25，弗二1、5，西一13）。有时我们早晨起床有一点死沉，但我们不需要留在死沉的光景里。我们可以开始呼求主，转向主，对主说，“主耶稣，我爱你。主，我是死沉的、枯干的，但我不要留在这样的光景中。我现在就转向你，主，我爱你。”晨兴的重点，不是读完当天“晨兴圣言”的内容；读完当天的内容，并不代表我们复兴了。我们需要被风吹动，让云覆庇，被火焚烧。读圣经或信息固然很好，但不是重点；重点乃是要得复兴。我们要经历风来了，云来了，火来了，才能被点活。晨兴对我们不该是个形式；“晨兴”这名称表明我们需要晨晨得复兴。我们实行晨兴时，需要注意风是否吹来，云是否降下覆庇，我们是否因此感觉主的同在，并且在我们里面是否有火焚烧。若有，就指明我们复兴了。这该是我们每天正常的经历，就是天天借着晨兴被主点活。

我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力

我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力（彼前一23，二4~5）。成为活的，不是仅指外面的活动，乃该是里面的人的故事。我们里面的人必须是活的，并充满活力，但这绝不是指在聚会中作些新奇或闹趣的事。我们需要从主而来的正确判断，晓得何谓成为活的。

我们能借着双重的证明知道我们是活物

我们能借着双重的证明知道我们是活物。

里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉

里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉（罗八6）。我们得救之人的灵得了重生，有主住在我们里面，我们与主调和成为一灵（林前六17），我们的灵该满了敏锐的感觉。这是我们是活物主要且基本的证明。比方，枯叶落在水面上只能随波逐流，活鱼却可以逆流而上。我们不要作随波逐流的枯叶，我们里面该有敏锐的生命感觉，见证我们在主面前是活的。主在我们里面是活的，这是里面的证明。主耶稣曾对门徒说，“让死人埋葬他们的死人。”（太八22）头一个“死”是属灵的死，头一个“死人”是指在灵里死了的人；第二个“死人”是指门徒在肉身里死了的亲属。尽管世人很活跃的在作许多事，在主眼中他们都是死的。我们要成为活的，满了敏锐的感觉，满了灵里生命的感觉。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里的“生命”一辞，指一种满足、安息、舒适、滋润、舒畅、释放的感觉；这些乃是生命的感觉。你若是活的，就会一直有这样的感觉。

外面的证明是我们从事好些属灵的活动

外面的证明是我们从事好些属灵的活动。第一个活动就是祷告（帖前五17，西四2，参哀三55~56）。每个活的人都会祷告；无论是有声的或无声的祷告，活人总是随时随地不住地祷告。祷告就是活人属灵的呼吸。

其他证明我们是活物的活动，包括读经（西三16，诗一一九15、140）、在聚会中尽功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，罗一9）和传福音（一1，林前九23）。每一个活的人都读经，其实，乃是读经使我们成为活的，因为圣经是神的活话（约六63）。活的人也在聚会中尽功用。召会作为活神的召会（提前三15），乃是活的。我们若是活物，就应当在聚会中尽功用，也会渴望尽功用。此外，我们会事奉活神，并且传福音。我们喜欢传福音，因为我们里面的生命渴望涌流出来。福音不是一个运动，不是一件事，福音乃是我们所享受的基督这活的人位。腓立比一章二十七节说到我们与福音的信仰一齐努力，这里的信仰是人位化的。福音不是责任，福音乃是一个活的人位。

每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒—活而有活动的人

每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒—活而有活动的人（但十一32下）。我们宝爱活力排，我们喜欢“活力”这辞；活力说出我们是活而活跃的。“唯独认识神的子民，必刚强行事。”（32下）我们喜欢刚强，喜欢行事；但我们必须记得，在我们刚强行事之前，必须认识神。什么是认识神？就是认识神是风，是云，是火，是金银合金。唯有这样认识神的子民，必刚强行事。

四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显

四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显（结一5、26）。这件事非常重要。我们也许以为四活物是一种像天使般特别的造物。然而圣经清楚明确地告诉我们，四活物有人显出来的样子；所以四活物不是天使，乃是人。在宝座上的那一位，其样式好像人的样子。所以，穹苍之上有一人，在地上也有一人；地上的人乃是对应天上的人。

四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关

四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（创一26）。神的中心思想是深奥的，但也是甜美的。在神的思想里，祂总是想到人。在神的创造，或说在创世记一至二章复造的过程中，神在第六天造了人（一26、31）。人是神造物中最后被造的，说出人是创造的中心，是神创造的目的。当神造了人，神说，“甚好”（31），神就安息了（二2）。人是神创造万有的缘由，一切都是为着人。神爱人，神需要人。神爱人到一个地步，祂所创造却堕落的人虽然辜负了祂，在四千年后，祂竟自己来成为一个人（约三16，一14）。祂成了人，为要亲近人，并让人可以接近祂。为着救赎人，拯救人，祂穿上血肉之体。祂不仅在法理上救赎我们，更在生机上拯救我们到极点（帖前五23，来七25）。神爱人到一个地步，不仅成为人来救赎我们，还要一路将人带到宝座上（启二十4）。这个永活的故事，我们永远述说不尽。神如何爱人，如何需要人，是我们永远无法测透的奥秘。我们无法理解为什么全能无限的神需要我们这些有限的人，但这就是祂心头的愿望。

我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙

我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙。“瞧！我是人，……是……这个宇宙中心和意义。”（补充本诗歌八一五首）神需要人，两千年前神来成为人，和我们一样，在地上过了三十三年半的人性生活，作了许多奇妙的事。今天，许多人珍赏主耶稣所行的神迹，却忽略祂所彰显那芬芳人性的美德。神不仅成为人，祂也过人的生活。祂会饥饿，会干渴，会疲倦，会流泪。祂满了人的感觉，与你我一样。然而，在祂的人性生活中，主耶稣活出了复活的生命。在祂身上有一种无法解释、奥秘的芬芳香气。在主身上有一个超绝、独特、特别的彰显。当患麻风的人来到祂跟前，主伸手摸他，就叫他洁净了（太八2~3）。这是何等的怜恤。主对这位患麻风的人所传输的，是何等的爱。主不仅医治那人，更将神的怜悯、怜恤传输给他。我们需要在这样的光中再来读四福音，使我们能珍赏神如何作为人而将神圣的美德彰显出来。

事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人；我们借着重生成了新人；现今我们期望成为男孩子

事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人（弗二15）；现今我们期望成为男孩子（启十二5）。首先的人是神所创造的，但这人却堕落了。所以，基督来作为第二个人，要完成第一个人所未完成的。祂死在十字架上以完成救赎，并且在十字架上，创造了一个新人（弗二15）。祂不再仅仅是单独的人，乃是扩大、扩展为团体的新人；这新人就是重生信徒的总和。现今我们期望成为得胜者，就是启示录十二章所启示的男孩子，是得胜者的集大成，要击败魔鬼，带进神的国。这四个人在圣经里有重大的意义。

召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人

召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人（启三21，参徒七56）。基督不仅成为肉体来作人，祂经过死而复活，升到三层天上仍然是人。当司提反被逼迫要受死时，他看见诸天开了，人子站在神的右边（56）。基督死而复活、升天，并没有脱去祂的人性，祂仍然是人。今天我们作为召会，乃是彰显在宝座上的“那人”。我们不仅是彰显神性里的神，更要彰显在宝座上的那人。这就是召会所要彰显的基督。

完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人

完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人。我们还想要作超人，或者当天使么？不，我们是平常的人。神需要的乃是平常、寻常的人，是向诸天敞开，像以西结一样与天是一的。神若能得着这样的人，就没有一件事祂无法完成。

在以西结一章，关于四活物有人的样子有三件重要的事

在以西结一章，关于四活物有人的样子有三件重要的事。

活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显

活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显（28）。在一章所描述的景象中，末了我们看见：“下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉〔指坐宝座者周围的光辉〕的样子也是怎样。”虹乃是神与人立约的记号，表征神信实守约。这次训练第九篇信息，要特别讲到虹如何表征我们基督徒生活与召会生活的总结。我们要借着神法理的救赎与生机的拯救，成为一道虹，彰显美妙的三一神。一章末了所描述的虹，乃是由四活物所支撑；这说出四活物成了神彰显祂荣耀的凭借。

活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们

活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们（12~21）。十五节说，“我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。”这里的轮指明神在地上的行动。有四活物就有神的行动，活物乃是神在地上行动的凭借。十九节又说，“活物行走的时候，轮也在旁边行走。”我们很难分辨是活物先走，还是大轮先走。“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”（20）

活物是神在宝座上行政管理的凭借

活物是神在宝座上行政管理的凭借（26）。

神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切

神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切（启四2、6）。启示录四章说到宝座周围的景象，也提到四活物。神要执行祂宇宙的行政，而四活物是神执行祂行政的凭借。整个世界的定命都系于四活物，因为四活物与神宇宙行政的执行有密切的关联。

因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政

因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政（耶十七12）。在以西结四十三章七节，神论到祂的殿说，“人子啊，这是我宝座之处，……我要住在这里，在以色列人中间。”借着神的子民，神就能设立宝座，执行祂的行政。所以，神需要人祷告。我们要以祷告来回应神的行政。神有祂要作的事，但祂要人将祂的心意祷告出来，祂才作事。神需要得着地上的四活物与诸天配合，呼应天上的宝座，以执行祂在地上的行政。

人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借

人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。

四活物有四个脸

四活物有四个脸（结一6上、10）。我们常说，不要作“双面人”，因为双面人是装假的、虚伪的；但我们要作“四面人”。我们该像四活物一样有四个脸面，四面平衡的彰显基督。

人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里

人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里（10中）。活物的四个脸是人的脸、狮子的脸、牛的脸和鹰的脸。右面是狮子的脸，左面是牛的脸，后面是鹰的脸，前面是人的脸。人的脸在前面，是最重要的，也是主导的。这指明四活物显出来的样子，是人的样子。活物是活在正确的人性，就是耶稣的人性里；这是四活物主要的彰显。

主耶稣的荣美彰显在祂的人性里

主耶稣的荣美彰显在祂的人性里（参出二八2，罗十三14）。在地上没有人像主耶稣那样活着，甚至当祂受审时，彼拉多无法在祂身上找到一点过错（参路二三4，约十八38下，十九4、6）。主耶稣是最荣美、最宝贝的一位，祂的荣美彰显在祂的人性里。

主的救恩乃是要使我们成为正确的人

主的救恩乃是要使我们成为正确的人。主的心意不是要姊妹们成为天使，也不是要弟兄们成为超级英雄。神救恩的目标，乃是要使我们成为像耶稣那样正确的人。有些人想成为像天使那样属灵，仿佛飘在空中，脚不着地；但那不是神救恩的目标。神救恩的目标，乃是要使我们成为正确的人。

我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性

我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性（西三4、10~11）。许多人可能只想要属灵，想要成为超越的人，整天只想着属灵的事，不顾任何实际的事务；这并非神所要的。从前在召会中有一群青年人，他们不在意读书和工作，只想随便找个有一点收入的工作；他们只在意聚会，只在意召会。李弟兄却对他们说，“你们要回学校读书。不要以为主快回来了，只要追求主、属灵就好。你们如果认为主快要回来，因此找个好工作、多读点书没有什么意义，只要找个随便的工作，可以维生就好了；我告诉你们，主要为这缘故延迟祂的回来，因为你们没有预备好。”主会因着我们没有预备好而延迟祂的回来，所以，为着迎接主回来，我们需要有正确的人性，过正常、平常的生活。青年人要受更高、更好的教育，成为正确、正常并满有人性的人，好对主成为有用的。

关于正确的人性，《认识并经历神作生命》一书有以下的话：

有些圣徒有一个错误的观念，认为我们只要有神，充满圣灵，就可以了，就不必注意作人了。这样的基督徒是完全忽略了作人的一面，他们无论是装束打扮，生活起居，或是与人来往交接，一点都不注意，非常不像样。他们的理由是，我们只要属灵，活在主里面就可以了，何必管作人的事。这种观念是非常错误的。要知道，你越是正确的属灵，越是活在主里面，主就越叫你正确的作人。

从前，有一位多年在中国服事主的西国姊妹—和受恩教士，她相当属灵，相当认识主。有一段时间，有一班少年弟兄姊妹常在她那里，受她带领。这班少年弟兄姊妹中，有的人因着追求属灵，而忽略了作人的一面。有时，和教士就会把他们当中的一位姊妹，叫到房里，拿一面镜子给她，问她说，“你照一照看，你这个头梳得像什么样子？你恐怕三天没有梳头了吧？”和教士严严地对她说，“姊妹，你追求属灵是对的，但你还不是一个灵，不是天使，你今天还是一个人，所以你还得好好学作人。你对梳头这样的事，应当像对属灵的事一样不忽略。”和教士这番话是真诚的。一个人越在主里面，就越像一个人，人的味道就越浓厚，作人也作得越正确（四六页）。

我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”

我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”。我们不是要有一般人天然的人性，乃是要有“耶稣的人性”。地上有些未得救之人的人性，可能比基督徒的还要好；但这并不代表他们的人性就是主所要的。这种天然的人性里没有基督的馨香，只有人性的味道。神所要得着的乃是“耶稣的人性”，在这人性里有复活的香气。我们必须分辨什么是天然的人性，什么是耶稣的人性；在天然的人性里只有人的味道，在耶稣的人性里却满有复活生命的馨香。

在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母

在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。以弗所书和歌罗西书是新约中两卷启示神经纶最高的书信，使徒保罗在其中却花了相当的篇幅论述人伦的事。他教导我们如何作正确的丈夫、正确的妻子以及正确的父母。因此在日常生活中，我们必须顾到人与人之间的关系。我们也需要知道如何与我们不信的亲戚或父母相处。我们需要知道如何关心、照顾他们，盼望有一天能把他们带到主里面。我们需要看见，即使在新约这两卷启示最高的书信中，使徒保罗仍然提到关于人伦这面非常实际的事。

狮子的脸

在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权

活物右面有狮子的脸（结一10中）。在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权（箴二八1，创四九9）。一面，我们该是正常、平常、普通的人，令人感到愉悦、可亲可近。另一面，我们该有狮子的脸，非常勇敢，满了活力、力量、得胜并且作王掌权。在我们的基督徒生活中，该有狮子这一面。我们在生活中，可能会顾虑到不要得罪人，或惹麻烦之类的事。然而，当有人起来敌挡神道路的时候，我们该有狮子的脸，与主站在一起，敌挡神所敌挡的。

你办公室的同事们邀你参加属世的派对，你可能不想得罪他们。然而，你若感觉主在你里面不喜悦，你该有狮子的脸，告诉同事们说，“我是属主的。”主耶稣在地上时，有一天进到殿里，看到殿里作买卖的人，就向他们发怒，拿绳子作成鞭子，把那些作买卖的人赶出殿去（约二13~15）。在这事例中，我们看见主耶稣有狮子的脸。我们不仅该有人的脸，也该像主耶稣那样有狮子的脸。

我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权

我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权（启五5，罗五17）。狮子不仅勇敢、刚强，狮子也是作王掌权的；我们也要有狮子的脸，使神能借着我们建立王权。

牛的脸

牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己

活物左面有牛的脸（结一10下）。牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己（林前十五10、58，徒二十24，腓二30）。在林前十五章十节，保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们不只需要有人性，并且勇敢、得胜而作王掌权，还需要像牛一样劳苦。当办公室的同事都在嬉戏、玩耍时，你却在劳苦作工。这会给人看见，你不是仅仅反对属世的娱乐，你乃是有一种忠信、劳苦作工的见证。

在神命定之路的实行上，我们需要劳苦。神命定之路是一条劳苦的路；神需要得着劳苦的牛，祂才有路。神命定之路不是倚靠神迹，乃是凭着劳苦；我们甚至需要劳苦到牺牲自己的地步。在腓立比二章三十节保罗说，“因他〔以巴弗提〕为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。”我们若有这样的活出，人就要被摸着。他们会发现，我们不是仅仅作“耶稣迷”，尽说些宗教的事；我们乃是有一种劳苦事奉，甚至愿意牺牲性命的见证。

我们都需要彰显那服事别人、背负责任以及牺牲自己性命的实际

我们都需要彰显那服事别人、背负责任、以及牺牲自己性命的实际（林前九9，提前五18，罗十二1）。这是牛的彰显。

鹰的脸

在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神

活物后面有鹰的脸（结一10下）。在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神（出十九4）。鹰一点不需要挣扎，就能翱翔在空中。作为四活物，我们也是鹰，不为任何属地的事物所拘禁、压制。任何消极的事物，就如逼迫、苦难等，或是积极的事物，就如夸奖、赞美等，我们都能胜过。人反对或拥戴我们，我们都能超越。

我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显

我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显（赛四十31，约六15，腓四12~13）。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”我们都是鹰，有那大能、上升、超越的生命，能借着等候耶和华，而如鹰展翅上腾。

我们有神圣、大能的性能，能在每一种属人的景况中都彰显神。为着神经纶的完成，我们是不能被毁灭、不能被征服、不能被击败的（罗八37）。我们这样说不是出于骄傲。你若真正彰显鹰的脸，你就领悟，地上没有什么能拘禁你。在林后四章，保罗描述自己的生活，说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”（8~9）在此我们看见鹰的生命。这也就是罗马八章三十七至三十九节所说的：“……在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞

我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们、或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞（参约六15，腓四12~13）。胜过逼迫常是容易的，胜过称赞却不容易；我们若像鹰一样，就两者都能胜过。

四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体的活出基督的生命

四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体的活出基督的生命（结一10）。关于四活物的重点，不是他们作了什么事，而是他们彰显基督。

四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显

四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显（林前十二12与注2）。四活物是一个实体，他们的配搭乃是当一个活物直往前行，其余的活物要旁行，甚至退行。四活物乃是一体的，只有一个行动；这表征团体的基督作神团体的彰显。

四活物的四个脸相当于四福音：马太福音—基督是狮子，是神国的君王；马可福音—基督是牛，是神的仆人；路加福音—基督是人，是人救主；约翰福音—基督是鹰，就是神

四活物的四个脸相当于四福音：马太福音—基督是狮子，是神国的君王；马可福音—基督是牛，是神的仆人；路加福音—基督是人，是人救主；约翰福音—基督是鹰，就是神。我们该像基督一样有这四面。主耶稣需要四卷福音书来描述祂，我们基督徒的生活也需要有这四个脸面。

四活物是团体的实体，完全地彰显基督，正如祂活在地上的时候一样

四活物是团体的实体，完全的彰显基督，正如祂活在地上的时候一样。四活物团体的彰显基督，如同基督活在地上。四活物是基督团体的复制，在地上彰显祂。（J. L.）

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第三周　四活物

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读经∶结一5～6、10、26

诗歌∶英诗1201首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一

壹　我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体─结一5～6:

一　在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物─赛十一12，耶四九36，启七1。

二　四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人─五9。

三　四活物乃视为一组，算为一个实体。

贰　我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活─一18，约六51，参诗九五1～2:

一　借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物─约五25，弗二1、5，西一13。

二　我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力─彼前一23，二4～5。

三　我们能借着双重的证明知道我们是活物：

1　里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉─罗八6。

2　外面的证明是我们从事好些属灵的活动：

a　第一个活动就是祷告─帖前五17，西四2，参哀三55～56。

b　其他证明我们是活物的活动，包括读经（西三16，诗一一九15、140）、在聚会中尽功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，罗一9）和传福音（一1，林前九23）。─引用经文

3　每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒─活而有活动的人─但十一32下。

周一晨兴

周二

叁　四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显─结一5、26:

一　四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─创一26。

二　我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙。

三　事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人（弗二15）；现今我们期望成为男孩子（启十二5）。─引用经文

四　召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人─三21，参徒七56。

五　完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人。

周二晨兴

周三

六　在以西结一章，关于四活物有人的样子有三件重要的事：

1　活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显─28节。

2　活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们─12～21节。

3　活物是神在宝座上行政管理的凭借─26节：

a　神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切─启四2、6。

b　因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政─耶十七12。

c　人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。

肆　四活物有四个脸─结一6上、10:

一　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里─10节中：

周三晨兴

周四

1　主耶稣的荣美彰显在祂的人性里─参出二八2，罗十三14。

2　主的救恩乃是要使我们成为正确的人。

3　我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性─西三4、10～11。

4　我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”。

5　在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

周四晨兴

周五

二　狮子的脸─结一10中：

1　在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权─箴二八1，创四九9。

2　我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权─启五5，罗五17。

三　牛的脸─结一10中：

1　牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

2　我们都需要彰显那服事别人、背负责任以及牺牲自己性命的实际─林前九9，提前五18，罗十二1。

周五晨兴

周六

四　鹰的脸─结一10下：

1　在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神─出十九4。

2　我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显─赛四十31，约六15，腓四12～13：

a　我们有神圣、大能的性能，能在每一种属人的景况中都彰显神。

b　为着神经纶的完成，我们是不能被毁灭、不能被征服、不能被击败的─罗八37。

3　我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞─参约六15，腓四12～13。

伍　四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体地活出基督的生命─结一10:

一　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显─林前十二12与注2。

二　四活物的四个脸相当于四福音：马太福音─基督是狮子，是神国的君王；马可福音─基督是牛，是神的仆人；路加福音─基督是人，是人救主；约翰福音─基督是鹰，就是神。

三　四活物是团体的实体，完全地彰显基督，正如祂活在地上的时候一样。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

结一5~6　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，各有四个脸面，四个翅膀。

约五25　我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

我们需要留意以西结一章五节的第一个字“又”。不但从火中有金银合金发出；也有别的东西出来了。风带进云；云包括火；火产生金银合金加上别的东西—四活物。当我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和金银合金时，我们就成为四活物。我们原是死的，但借着这样经历神，我们就成为活物。主耶稣说，“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约五25）保罗说我们原是死的，但神叫我们活过来（弗二5）。我们越有风、云、火、金银合金的循环，我们就越活。每次我们被神吹动，被祂覆庇、烧毁并焚烧，我们就被点活。结果，我们就成为活的，充满了活力（以西结书生命读经，五五页）。

信息选读

以西结一章五节“活”字的希伯来文，与创世记二章九节里说到生命树的“生命”这辞，字根相同。我们这些受造之物怎样才能成为活物？我们乃是借着经历神作生命树而成为活物。这生命，神那神圣、永远、非受造的生命，是真正的生命。唯有得着这真正的生命，我们才能成为活物。每当我们经历神作生命树的时候，我们就觉得有个东西活在我们里面。在我们里面有活的元素，活的因素；这活的元素或因素，一直使我们成为活的。

我们怎样能证明我们不再是死的，乃成了活物？有双重的证明，就是里面的证明和外面的证明。我们是活物，里面的证明是：我们现今有生命的感觉或知觉。活人有感觉。……在属灵上活的人，每当生活不荣耀神或不讨神喜悦的时候，就会有深切的感觉。倘若我们里面的感觉，里面生命的知觉是敏锐、深切、新鲜的，这就证明我们里面是活的，所以我们是活物。

第二个证明是外在的，与我们的活动有关。死人是不活动的，但活人是非常活跃的。……活的基督徒是活物，会从事好些活动；第一个活动就是祷告。正如我们的肉身不呼吸就不能生存，照样，我们在属灵上不祷告也不能生存。祷告是基督徒属灵的呼吸，这常常是自然的。……其他证明我们是活物的活动，包括读经、在聚会中尽功用、事奉神和传福音。

以西结一章五节说到四活物是很有意义的。圣经里有多处经文指明，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物（赛十一12，耶四九36，启七1）。启示录五章九节说，主从四个来源救赎了我们：从各支派、各方言、各民族、各邦国。不但如此，二十一章告诉我们，新耶路撒冷有四边—东、北、南、西，四边各有三门。这就是说，从地的每个方向，我们都能进城。所以，四这数字象征我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人。在神眼中，我们是四活物。

四活物不算为个别的四个，乃算为一组。他们全体算为一个实体（以西结书生命读经，五五至五九页）。

参读：以西结书生命读经，第五篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

结一5　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。

26　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

以西结一章五节的要点是：四活物有人的样子。二十六节说，“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”“人”在圣经里是个大字。神的心意在于人；神的思想集中于人；神的心在人身上。神的愿望是要得着人。四活物有人的样子，宝座上的神也有人的样子，这事实指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（以西结书生命读经，五九页）。

信息选读

我们读四福音时，也许受宗教观念的影响，过于强调基督的神性；结果，我们对主的人性就没有适当的珍赏。我们在四福音里读到主耶稣借着行神迹显出祂的神性，我们会为着主神性的权能赞美祂；然而，我们在约翰十三章读到主怎样洗门徒的脚，却不会献上任何赞美。同样，我们读到主用五饼二鱼食饱五千多人的神迹，会觉得这是大事，但我们不会欣赏祂吩咐人一班一班地坐下，或指示门徒拾起剩下的零碎，免得有糟蹋的。这样的事没有让我们留下什么印象。我们若知道怎样正确地读福音书，就会领悟主耶稣的荣美彰显在祂的人性里。祂的荣美得着显出，不是借着祂神圣的尊贵，乃是借着祂的人性连同其卑微、柔细。在擘饼聚会中，我们需要为着主的人性赞美祂。……我们需要看见，我们是人，这是何等荣耀，何等奇妙。

神想要像我们。祂甚至成了人，好将神表明出来（约一18）；今天在诸天之上那是神的主耶稣，仍然是人。在宝座上有一个人（徒七56）。

圣经清楚启示，人是神彰显祂自己的凭借。没有人，神就无从得着彰显。人按着神的形像被造，好作神的彰显。神是宇宙的中心，但祂需要一个彰显，这彰显乃是借着人。没有人，神就没有彰显。……神需要一个团体人来彰显祂。你绝不该藐视你是人的事实。

事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子。我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人；现今我们期望成为男孩子。

我们谈论召会是基督的彰显，但我们也许不领悟基督的彰显是什么。召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人。我们若要彰显基督，就需要领悟今天基督仍然是人。我们不是仅仅彰显神；我们是彰显在人里面的神。召会是基督的彰显。这就是说，召会不仅仅是神的彰显，也是人的彰显。

以西结一章二十六节给我们看见，今天主是在宝座上的人。神需要人，至终祂成了人。我们这些活物彰显祂这人。祂是在宝座上的人，我们也有人的样子。完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人。神需要人（以西结书生命读经，六○至六二页）。

参读：以西结书生命读经，第五篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

结一21　那些〔活物〕行走的时候，这些〔轮〕也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

28　……云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。……

在基督教里宗教的教训，鼓励我们要像天使或像神。然而，神圣的启示揭示，神的愿望是要得着人。我们需要记得，那狡猾者试诱头一个人，就是告诉他，他若吃善恶知识树的果子，他就能像神（创三5）。从那天起，像神的观念就在我们的血轮里。每个堕落的人都有要像神的观念。有些鬼魔的教训鼓励人要作人以外的东西。但神在祂的救赎和救恩里，无意作出人以外的任何东西。神的救赎和神的救恩是要将我们带回到起初，恢复我们作正确的人。我们是活物，我们里面有神的生命，但我们有人的样子。我们不该想要像天使。无论我们作什么，无论我们说什么，无论我们彰显什么，我们都该是人。这是神今天所需要的（以西结书生命读经，六二页）。

信息选读

以西结一章的异象，启示三件关于四活物有人的样子的重要事情。第一，神的荣耀显在他们身上。神荣耀的彰显，在于他们有人的样子。他们在哪里，哪里就有神的荣耀。神的荣耀与他们是分不开的；离了他们，神的荣耀就无从得彰显。第二，这些活物是神行动的凭借。神的行动在于他们。他们行动，神就行动，因为神的行动随着他们。第三，有人样子的四活物，是神行政的凭借。一章启示，神坐在宝座上。神的宝座管治地上的一切，和这卷书里所记的一切。所以，这宝座是神行政的中心。然而，神行政的中心在于四活物有人的样子。因着有人的样子，才有神宝座的行政。我们若将这三件事放在一起，就看见人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。在神眼中，在神手中，人有这样重要的地位。

我们都需要领悟，神的愿望是要得着人。神用风、云、火、金银合金点活我们，好得着人作祂彰显、行动和行政的凭借。人对神既是这样重要，我们是人并有人的样子乃是很要紧的。为着神的彰显，为着神的行动，并为着神的行政，我们需要作人。为此我们需要借着经历风、云、火、金银合金，而成为四活物。

四活物各有四个脸。我们若看见人有四个脸，必定会受到惊吓，但这正是我们所该是的。我们都需要有四个脸。

第一个脸是人的脸。我们乃是人；正因为我们是人，我们应当看起来像人。我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏。所以，我们需要主的救赎。借着主的救赎，我们被带回正确的人性。事实上，我们现今所有的人性不是我们的，乃是祂的，因为我们有耶稣的人性（以西结书生命读经，六二至六四页）。

参读：以西结书生命读经，第五篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

西三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此……基督是一切，又在一切之内。

主的救恩是要使我们成为正确的人。你若是作丈夫的，主的救恩就是要使你作正确的丈夫。你若是作妻子的，主的救恩就是要使你作正确的妻子。你若是作父母的，主的救恩就是要使你作正确的父母。你若是作儿女的，主的救恩就是要使你作正确的儿女。主的救恩乃是要使我们成为正确的人。因此，我们都该有人的脸。然而，有些基督徒，特别有些姊妹，似乎不是人。她们“属灵”到一个地步，似乎成了怪物—半人、半天使。我们需要人的脸。我们不该喜欢作别的，我们也不该装作别的。我们只该是我们所是的—人。我们不该想要作人以外的东西，我们只该作人。然而，我们应当不凭我们天然的人性，乃凭主耶稣的人性作人（以西结书生命读经，六四页）。

信息选读

我们若再读四福音，就会看见耶稣是有正确人性的人。许多人读福音书，只留意主在祂神性里所行出的神迹，没有充分留意借着主的人性所行出的事。例如，约翰四章叙述主耶稣与祂的门徒怎样走到撒玛利亚城。祂疲累口渴，要祂的门徒进城买吃的东西。他们去买食物以后，主耶稣坐在井旁，有一个撒玛利亚妇人来打水。主虽是全能的神，但在这情形里，祂的行动却只像平常人，没有指明或暗示祂是神。主向妇人要水时，没有指明祂不只是人。妇人问祂说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？”（9）主非常有人性地回答她的问题。四福音记载许多类似的故事，给我们看见主耶稣的为人如何像正常的人，有人的脸。主耶稣不像今天一些穿着非常古怪的宗教人士，祂的穿着不奇特，祂在衣着上不是古怪或与人不同的。反之，祂的生活是平常人的生活。祂的生活平常到一个地步，有人说，“这不是那木匠的儿子么？”（太十三55）在人眼中，主耶稣是平常木匠的儿子。祂绝不古怪，乃是平常的人，有人的脸。今天，我们也需要有人的脸。

有些信徒以为，他们一旦开始追求主，就该特别或与人不同。但是，我们需要领悟，我们该是平常的，我们该与普通、平常的人一样。虽然我们祷告、读经、参加聚会并事奉神，但我们的样子仍是人的样子，我们的脸也是人的脸。我们要穿着合宜正派，我们是平常的，不是奇特或与众人不同的。不错，我们经历主作风、云、火、金银合金，但这个经历的结果是我们有人的脸。作为活物，我们不是天使，乃是非常有人性的。事实上，我们越属灵，我们就越正常并有人性。我们越有基督作我们的生命（西三4），我们就越有人的脸。在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。神的救恩使我们成为正确的人，为着祂的彰显、行动和行政管理（以西结书生命读经，六四至六六页）。

参读：以西结书生命读经，第五篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

结一10　至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

启五5　……不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

我们也需要有狮子的脸。在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量和得胜。在我们的基督徒生活中，我们首先需要作人。无论我们在哪里—在学校、办公室或在邻居中间—我们都该是人。但我们也该是狮子。倘若在办公室里你是正确的人，别人就会被吸引到你这里。然而，被吸引到你这里的人，也许是能败坏你的“病菌”。因为他们喜欢你，他们就会邀请你同他们参加某种属世的消遣。在这样的时候，你的行为不该像人，乃该像狮子。这就是说，向着罪恶或属世的任何事情，我们必须像狮子一样勇敢。所有在你办公室里工作的人都该知道，他们若和你谈论属世的事，你的行为就会像狮子（以西结书生命读经，六六页）。

信息选读

人常常认为主耶稣是温柔、柔和的。然而，至少在某些场合，祂一点也不温柔。例如，祂进到殿里，看见“殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里”，祂就生气，拿绳子作成鞭子，“把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。”（约二14~15）不但如此，在马太二十三章祂严厉地责备宗教徒，说他们是“蛇类，毒蛇之种”（33）。在这些情形里，祂的确是像狮子一样勇敢。在启示录五章五节，祂甚至称为“犹大支派中的狮子”。有时候我们也需要有狮子的脸。

在圣经里，狮子不但表征勇敢、活力、力量和得胜，也表征掌权。狮子是兽中之王。我们这些借着重生成了活物的人，不但该是人彰显神，也该是狮子为神掌权。倘若向着罪、世界和撒但，我们像狮子一样刚强、勇敢，神就能借着我们建立祂的王权。

我们不但需要人的脸和狮子的脸，也需要牛的脸。狮子的脸由牛的脸来平衡。倘若你在办公室里有狮子的脸，单单这个不会使别人信服。你需要有牛的脸来平衡。牛是甘愿背负担子、作工甚至牺牲自己的人。我们都需要有这种样子，并且彰显那服事别人、背负担子、顾到责任甚至牺牲自己性命的实际。倘若你在办公室里工作时是正确的人，你像狮子一样勇敢，你也在担负责任上忠信，你就会给别人良好的印象。要造成这样的印象，你的举止不但需要像人、像狮子一样，也需要像服务、受苦的牛一样。办公室需要清扫的时候，你该领头清扫，比其他员工作得更多。这样你就会给你的同事看见，你甘愿牺牲，帮助别人，服事别人。你就有牛的脸的实际。别人看见你有人的脸、狮子的脸和牛的脸，他们就会说，“这是真基督徒。”

作为四活物，我们不但是基督唯一的彰显，我们也是基督完整的彰显。我们在各方、各面彰显基督。我们是四活物，充分、完整地彰显基督（以西结书生命读经，六六至六八、五九页）。

参读：以西结书生命读经，第五篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

出十九4　我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

赛四十31　但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

再者，我们也需要在后面有隐藏的脸—鹰的脸〔结一10〕。神将以色列人领出埃及，并将他们带进旷野以后，对他们说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出十九4）这指明在圣经里，鹰表征大能、超越的神。神是超越、上升并大能的神。没有什么能压制祂，抑制祂，或压倒祂。你越想要压制祂，祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在里面，这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显。这就是鹰的脸的意义（以西结书生命读经，六八页）。

信息选读

我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们。这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞。有的时候，胜过称赞比胜过逼迫更难。有些人能胜过逼迫，却不能胜过人的称赞。这不该是我们的情形。我们无论受逼迫或受称赞，都需要能如鹰展翅飞翔。我们该是上升、超越的。这正是在约翰福音里，主耶稣用五饼二鱼食饱五千人以后，人想要立祂为王时，祂的表现。关于这事六章十五节说，“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”祂不能被拘留，因为祂有鹰的能力，因此是超越的。

基督徒不该被任何事拘留。然而，我们可能被许多不同的事拘留。一位信徒也许被贫穷拘留，另一位也许被财富拘留。我们若要作正确的基督徒，就不该被贫穷拘留，也不该被财富拘留。我们该像保罗一样能说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四12~13）保罗的话启示他有鹰的翅膀。他有人、狮子、牛的样子，也有鹰的样子。

这四个脸—人的脸、狮子的脸、牛的脸和鹰的脸—描绘基督的生活。这四个脸等于四福音，四福音被视为主耶稣的四本传记，分别陈明基督的某一方面。路加福音表明祂是人，马太福音表明祂是狮子，马可福音表明祂是牛，约翰福音表明祂是鹰。这四重的生活就是基督的生活。

四活物是基督团体的彰显。他们彰显四方面的基督—人、狮、牛和鹰。这是基督的生活团体的彰显。身为基督徒，我们该是活物，是团体的实体，彰显基督，正如祂在地上的时候一样。祂在地上的时候，在人、狮、牛和鹰这四方面过生活。今天我们该是这样一位基督团体的彰显（以西结书生命读经，六八至七○页）。

召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的（来七16，徒二24），并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端（圣经恢复本，提后二19注1）。

参读：以西结书生命读经，第五篇。

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第三周　诗歌

经历神—风云火金

（以西结一章四至十节）（译自英诗1201）

1

看哪，一阵暴风刮起，
来自北方神住处；
能力之灵从天临及，
吹动全人使复苏。
翻转、悔改，老旧不再，
当灵如风来吹袭；
向神对付全然敞开，
让灵如云来覆庇。

2

大云覆罩，是神同在，
甜美怀抱作遮盖；
驻留围绕，亲近可爱，
在祂里面可依赖。
云中闪烁圣别烈火，
烧尽己意与邪情；
天然成灰，不再是我，
神圣性情时加增。

3

熊熊烈火焚烧之际，
金银合金就显耀；
金、银虽二，却又是一，
神人相调，真奥妙！
哦主，你是闪耀金银，
是“羔羊神”何尊贵；
求你充满，直到我们
全然透出你光辉。

4

风、云、火、金美妙循环，
产生奇妙四活物；
与主调和，配搭无间，
耶稣生命尽显出。
祂是何等柔细、纯良、
正常、均匀、不喧嚷，
是人显出神圣光芒，
我们活出祂模样。

5

彰显祂如刚强狮子，
争战征服众仇敌；
又如牛犊忠心尽职，
低微、顺服、不为己；
更似飞鹰展翅上腾，
同祂升天何逍遥；
恶名、美名、逆境、顺境，
都能超越不受扰。

6

阿利路亚！风、云、火、金—
神之于人的故事；
成为活物为神经纶—
神、人荣耀的历史。
唯愿彻底受祂对付，
人、狮、牛鹰全显露；
吃祂、喝祂，将祂活出，
作祂行动的通路。

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第四篇　四活物的配搭

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读经∶结一9、11～14，罗十二4～5

壹　以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键─5、10、12、20、26节。

贰　四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─9、11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10:

一　神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素─出二六29～30，参约壹四8，提后一6～7，林前十二31，十三5、7。

二　我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开─参腓三3，罗八16。

三　鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力─林前十五10，林后一12，四7。

四　同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下─诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下。

五　活物看起来像人（结一5），行动却像鹰：─引用经文

1　这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。

2　但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。

叁　以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：─引用经文

一　每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。

二　无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行─9节。

三　这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事─罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提后四5，西四17。

四　一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一9、11下～12，林前十二14～30。

五　在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行：

1　在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身─参弗三18。

2　我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。

3　交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里─参四4，林后十三14。

六　有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂─参腓一17，二2，加五25～26：

1　对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。

2　退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”─罗十二4，参林前十四29～31。

3　我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处─参约叁9。

4　直往前行的人有责任随从灵─结一12，参徒二14，十六6～10。

七　我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会─帖前二14。

肆　活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧─结一13:

一　火炭的焚烧至少作三件事：

1　任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留。

2　在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切─启四5，罗十二11，提后一6～7，启三15～16。

3　在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力─徒一14。

二　火炭是为着焚烧，火把是为着照亮─结一13：

1　圣别的火成了圣别的光：

a　我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围─参赛六1、5～8。

b　在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。

2　这火不是静止的，乃是一直行动的─来十二29:

a　有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。

b　活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子─结一26～27。

3　火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景─13节。

4　光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇─参太二四27。

5　活物奔走，因为他们有能力和冲击力─结一14。

伍　我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─9、11节，赛四十31:

一　我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一─约十七22～24。

二　我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12～15。

三　我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督─结十四3～5，腓三7～8、12～14。

四　我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起─结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

陆　活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行─加五16、25，罗八4:

一　我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，来十二9：

1　圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵─加六18，腓四23，提后四22，林前六17。

2　“[罗马八章十六节]‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”─以弗所书生命读经，二五九页。

二　以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24。

柒　我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一：

一　在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样：─引用经文

1　主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。

2　作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。

3　这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。

4　今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。

5　我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。

二　每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里─帖后三5，犹19～21，约十七17。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Four
The Coordination of the Four Living Creatures

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Scripture Reading: Ezek. 1:9, 11-14; Rom. 12:4-5

I.　The central point in Ezekiel 1 is the revelation that God needs a group of living creatures who can coordinate together as one corporate entity, the corporate Christ, for His expression, move, and administration; coordination is the key to understanding the vision in Ezekiel 1—vv. 5, 10, 12, 20, 26.

II.　The coordination of the four living creatures is not in themselves but in God and by the divine power, the divine strength, and the divine grace, because the eagle's wings are the means by which they are coordinated and move as one—vv. 9, 11; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 12:9; 1 Cor. 15:10:

A.　God Himself is the coordinating factor that enables all the parts of the divine building to be one—Exo. 26:29-30; cf. 1 John 4:8; 2 Tim. 1:6-7; 1 Cor. 12:31; 13:5, 7.

B.　Whatever we are in ourselves, have in ourselves, and do in ourselves results not in coordination but in division and separation—cf. Phil. 3:3; Rom. 8:16.

C.　The wings of an eagle are not only for moving but also for protection; whatever we do and whatever we are must be by the grace of the Lord and the power of the Lord—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:12; 4:7.

D.　At the same time, we are under the overshadowing, the covering, of the Lord's grace and the Lord's power—Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4; 2 Cor. 12:9b.

E.　The living creatures look like a man (Ezek. 1:5), but they move like an eagle:
1.　This indicates that we must always express ourselves like a normal man.
2.　However, the moving and overshadowing wings should give others an impression of the Divine Being, an impression that we have God with us as our power and protection.

III.　Ezekiel 1:9 and 11b-12 present a beautiful picture of the coordination that we need in the church life:

A.　Each of the living creatures faces one direction (respectively facing north, south, east, and west), and two of their wings spread out and touch the adjacent creatures' wings, forming a square.

B.　No matter in which direction the living creatures are moving, there is no need for any of them to turn; one simply goes straight forward; one returns, moving backward; and the other sides move sideways—v. 9.

C.　This is a beautiful picture of the coordination in the church as the Body of Christ, in which each member has his particular position and function, or ministry—Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:14-30; Eph. 4:7-16; 2 Tim. 4:5; Col. 4:17.

D.　When one member functions, he moves "straight forward" to fulfill his function, and the other members accommodate him by moving in the same direction, some moving "backward" and others moving "sideways," doing everything through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the sake of His Body—Ezek. 1:9, 11b-12; 1 Cor. 12:14-30.

E.　In the church service we all need to learn not only how to walk straight forward but also how to walk backward and sideways:
1.　In coordination there is no freedom or convenience; coordination keeps us from making turns—cf. Eph. 3:18.
2.　Before doing anything, we need to stop to fellowship and coordinate with those who serve with us.
3.　Fellowship blends us, mingles us, adjusts us, tempers us, harmonizes us, limits us, protects us, supplies us, and blesses us; the Body is in the fellowship—cf. 4:4; 2 Cor. 13:14.

F.　If brothers with different functions do not know to coordinate, they will compete and even strive against each other, which could result in division—cf. Phil. 1:17; 2:2; Gal. 5:25-26:
1.　When a brother who is burdened for the gospel is functioning, moving straight forward, the brother who is burdened for shepherding should learn to walk backward; the other saints should follow these two, walking sideways.
2.　To walk backward and sideways is to say Amen to another's ministry, function, and burden—Rom. 12:4; cf. 1 Cor. 14:29-31.
3.　If we care only for our particular service and do not have these four kinds of walk, eventually we will become a problem in the church—cf. 3 John 9.
4.　The one who is walking straight forward has the responsibility of following the Spirit—Ezek. 1:12; cf. Acts 2:14; 16:6-10.

G.　We should apply this matter of coordination not only in a particular local church but also among the churches; this means that we are followers of the churches—1 Thes. 2:14.

IV.　The result of the coordination of the living creatures is that they become burning coals and burning torches; the more we coordinate together, the more we burn one another— Ezek. 1:13:

A.　The burning of the coals does at least three things:
1.　Anything that does not correspond to God and to the nature of God will be burned out by the sanctifying and purifying fire of the burning coals, and only what is of God will remain.
2.　The burning in the coordination makes us fervent, intensely hot—Rev. 4:5; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7; Rev. 3:15-16.
3.　The burning in the coordination produces the power and impact of the church—Acts 1:14.

B.　The coals are for burning, and the torches are for enlightening—Ezek. 1:13:
1.　The sanctifying fire becomes the sanctifying light:
a.　The areas in which we have been burned by the sanctifying fire spontaneously become the areas in which we are enlightened and can enlighten others—cf. Isa. 6:1, 5-8.
b.　In the proper church life there should be nothing of darkness among the brothers and sisters; all should be thoroughly enlightened.
2.　The fire is not static but always moving—Heb. 12:29:
a.　There is fire with the living creatures, because in their fellowship they allow God to move freely among them.
b.　The appearance of the living creatures being like burning fire indicates that they have the appearance of the sanctifying God—Ezek. 1:26-27.
3.　The fire being bright indicates that in their coordination the living creatures manifest a glorious and majestic condition—v. 13.
4.　Whereas the brightness is usual, the flashing of lightning is special, indicating that at special times there may be a special light that flashes suddenly and causes others to be astonished—cf. Matt. 24:27.
5.　The living creatures run because they have the power and the impact—Ezek. 1:14.

V.　In order to coordinate with others, we need to deny our self, experiencing the dealing of the cross, and live and act by God's grace and God's power, signified by the eagle's wings—vv. 9, 11; Isa. 40:31:

A.　We must not act or do anything to express our self; rather, we must do things in the Father's life with the Father's nature to express the Father; this is glory, and it is in this glory that we all are one— John 17:22-24.

B.　In order to coordinate with others, we need to take the forgiving Lord as our forgiving life to forgive others and seek to be forgiven, letting the peace of Christ arbitrate in our hearts— Col. 3:12-15.

C.　In order to coordinate with others, we need to deal with the idols in our heart, counting all things as loss on account of Christ and counting them as refuse that we may gain Christ— Ezek. 14:3-5; Phil. 3:7-8, 12-14.

D.　If we abide in God, rely on God, dwell in God, and express God, we can coordinate together in God— John 15:5, 7; 8:31; Psa. 90:1; 26:1; 31:20; 91:1, 9, 14; Phil. 1:20; 1 Cor. 10:31.

VI.　The living creatures follow the Spirit, indicating that in order to coordinate with others in the Body of Christ, we need to walk by the Spirit and according to the spirit— Ezek. 1:12; Gal. 5:16, 25; Rom. 8:4:

A.　Our spirit is universally spacious; God dwells in our spirit, and our spirit is today's Jerusalem—Eph. 2:22; Num. 16:22; Heb. 12:9:
1.　When the Bible speaks of "your spirit," it includes the spirits of all the saints—Gal. 6:18; Phil. 4:23; 2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.
2.　"The words 'our spirit' [in Romans 8:16] include Paul's spirit, Martin Luther's spirit, John Wesley's spirit, Brother Nee's spirit, your spirit, and my spirit"—Life-study of Ephesians, p. 213.

B.　The book of Ephesians reveals that we need to be in the mingled spirit to be in the blending for the reality of the Body of Christ—1:17; 2:22; 3:5, 16; 4:23; 5:18; 6:18; cf. Lev. 2:4; 1 Cor. 12:24.

VII.　In order to coordinate with others, we need to be one with the coordinating Triune God:

A.　The move of the Divine Trinity with the divine coordination in Matthew 12:28 is an excellent and beautiful example for us to follow; this is a good pattern that our Head has set up for our coordination as members of His Body:
1.　The way the Lord cast out demons, by another One and for another One, shows that He did not act individualistically but with humility and selflessness.
2.　The Son as the center of the Divine Trinity was altogether not by Himself, for Himself, or to Himself; whatever He did was by the Spirit of God and for the kingdom of God the Father.
3.　This shows us the harmony, beauty, and excellency in the Divine Trinity.
4.　Today in the church life the Body of Christ has not been built up adequately because of the shortage of the proper coordination.
5.　We may do something according to the will of God, but what we do should not be by ourselves but by some others; furthermore, what we do should not be for ourselves but for the interest, the right, of God on this earth.

B.　Every day we need to move out of ourselves and into the coinhering and coordinating Triune God—2 Thes. 3:5; Jude 19-21; John 17:17.

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第四篇　四活物的配搭

The Coordination of the Four Living Creatures

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读经∶结一9、11～14，罗十二4～5

壹　以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键─5、10、12、20、26节。

I.　The central point in Ezekiel 1 is the revelation that God needs a group of living creatures who can coordinate together as one corporate entity, the corporate Christ, for His expression, move, and administration; coordination is the key to understanding the vision in Ezekiel 1—vv. 5, 10, 12, 20, 26.

贰　四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─9、11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10:

II.　The coordination of the four living creatures is not in themselves but in God and by the divine power, the divine strength, and the divine grace, because the eagle's wings are the means by which they are coordinated and move as one—vv. 9, 11; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 12:9; 1 Cor. 15:10:

一　神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素─出二六29～30，参约壹四8，提后一6～7，林前十二31，十三5、7。

A.　God Himself is the coordinating factor that enables all the parts of the divine building to be one—Exo. 26:29-30; cf. 1 John 4:8; 2 Tim. 1:6-7; 1 Cor. 12:31; 13:5, 7.

二　我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开─参腓三3，罗八16。

B.　Whatever we are in ourselves, have in ourselves, and do in ourselves results not in coordination but in division and separation—cf. Phil. 3:3; Rom. 8:16.

三　鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力─林前十五10，林后一12，四7。

C.　The wings of an eagle are not only for moving but also for protection; whatever we do and whatever we are must be by the grace of the Lord and the power of the Lord—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:12; 4:7.

四　同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下─诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下。

D.　At the same time, we are under the overshadowing, the covering, of the Lord's grace and the Lord's power—Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4; 2 Cor. 12:9b.

五　活物看起来像人（结一5），行动却像鹰：─引用经文

E.　The living creatures look like a man (Ezek. 1:5), but they move like an eagle:

1　这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。

1.　This indicates that we must always express ourselves like a normal man.

2　但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。

2.　However, the moving and overshadowing wings should give others an impression of the Divine Being, an impression that we have God with us as our power and protection.

叁　以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：─引用经文

III.　Ezekiel 1:9 and 11b-12 present a beautiful picture of the coordination that we need in the church life:

一　每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。

A.　Each of the living creatures faces one direction (respectively facing north, south, east, and west), and two of their wings spread out and touch the adjacent creatures' wings, forming a square.

二　无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行─9节。

B.　No matter in which direction the living creatures are moving, there is no need for any of them to turn; one simply goes straight forward; one returns, moving backward; and the other sides move sideways—v. 9.

三　这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事─罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提后四5，西四17。

C.　This is a beautiful picture of the coordination in the church as the Body of Christ, in which each member has his particular position and function, or ministry—Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:14-30; Eph. 4:7-16; 2 Tim. 4:5; Col. 4:17.

四　一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一9、11下～12，林前十二14～30。

D.　When one member functions, he moves "straight forward" to fulfill his function, and the other members accommodate him by moving in the same direction, some moving "backward" and others moving "sideways," doing everything through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the sake of His Body—Ezek. 1:9, 11b-12; 1 Cor. 12:14-30.

五　在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行：

E.　In the church service we all need to learn not only how to walk straight forward but also how to walk backward and sideways:

1　在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身─参弗三18。

1.　In coordination there is no freedom or convenience; coordination keeps us from making turns—cf. Eph. 3:18.

2　我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。

2.　Before doing anything, we need to stop to fellowship and coordinate with those who serve with us.

3　交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里─参四4，林后十三14。

3.　Fellowship blends us, mingles us, adjusts us, tempers us, harmonizes us, limits us, protects us, supplies us, and blesses us; the Body is in the fellowship—cf. 4:4; 2 Cor. 13:14.

六　有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂─参腓一17，二2，加五25～26：

F.　If brothers with different functions do not know to coordinate, they will compete and even strive against each other, which could result in division—cf. Phil. 1:17; 2:2; Gal. 5:25-26:

1　对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。

1.　When a brother who is burdened for the gospel is functioning, moving straight forward, the brother who is burdened for shepherding should learn to walk backward; the other saints should follow these two, walking sideways.

2　退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”─罗十二4，参林前十四29～31。

2.　To walk backward and sideways is to say Amen to another's ministry, function, and burden—Rom. 12:4; cf. 1 Cor. 14:29-31.

3　我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处─参约叁9。

3.　If we care only for our particular service and do not have these four kinds of walk, eventually we will become a problem in the church—cf. 3 John 9.

4　直往前行的人有责任随从灵─结一12，参徒二14，十六6～10。

4.　The one who is walking straight forward has the responsibility of following the Spirit—Ezek. 1:12; cf. Acts 2:14; 16:6-10.

七　我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会─帖前二14。

G.　We should apply this matter of coordination not only in a particular local church but also among the churches; this means that we are followers of the churches—1 Thes. 2:14.

肆　活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧─结一13:

IV.　The result of the coordination of the living creatures is that they become burning coals and burning torches; the more we coordinate together, the more we burn one another— Ezek. 1:13:

一　火炭的焚烧至少作三件事：

A.　The burning of the coals does at least three things:

1　任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留。

1.　Anything that does not correspond to God and to the nature of God will be burned out by the sanctifying and purifying fire of the burning coals, and only what is of God will remain.

2　在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切─启四5，罗十二11，提后一6～7，启三15～16。

2.　The burning in the coordination makes us fervent, intensely hot—Rev. 4:5; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7; Rev. 3:15-16.

3　在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力─徒一14。

3.　The burning in the coordination produces the power and impact of the church—Acts 1:14.

二　火炭是为着焚烧，火把是为着照亮─结一13：

B.　The coals are for burning, and the torches are for enlightening—Ezek. 1:13:

1　圣别的火成了圣别的光：

1.　The sanctifying fire becomes the sanctifying light:

a　我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围─参赛六1、5～8。

a.　The areas in which we have been burned by the sanctifying fire spontaneously become the areas in which we are enlightened and can enlighten others—cf. Isa. 6:1, 5-8.

b　在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。

b.　In the proper church life there should be nothing of darkness among the brothers and sisters; all should be thoroughly enlightened.

2　这火不是静止的，乃是一直行动的─来十二29:

2.　The fire is not static but always moving—Heb. 12:29:

a　有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。

a.　There is fire with the living creatures, because in their fellowship they allow God to move freely among them.

b　活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子─结一26～27。

b.　The appearance of the living creatures being like burning fire indicates that they have the appearance of the sanctifying God—Ezek. 1:26-27.

3　火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景─13节。

3.　The fire being bright indicates that in their coordination the living creatures manifest a glorious and majestic condition—v. 13.

4　光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇─参太二四27。

4.　Whereas the brightness is usual, the flashing of lightning is special, indicating that at special times there may be a special light that flashes suddenly and causes others to be astonished—cf. Matt. 24:27.

5　活物奔走，因为他们有能力和冲击力─结一14。

5.　The living creatures run because they have the power and the impact—Ezek. 1:14.

伍　我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─9、11节，赛四十31:

V.　In order to coordinate with others, we need to deny our self, experiencing the dealing of the cross, and live and act by God's grace and God's power, signified by the eagle's wings—vv. 9, 11; Isa. 40:31:

一　我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一─约十七22～24。

A.　We must not act or do anything to express our self; rather, we must do things in the Father's life with the Father's nature to express the Father; this is glory, and it is in this glory that we all are one— John 17:22-24.

二　我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12～15。

B.　In order to coordinate with others, we need to take the forgiving Lord as our forgiving life to forgive others and seek to be forgiven, letting the peace of Christ arbitrate in our hearts— Col. 3:12-15.

三　我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督─结十四3～5，腓三7～8、12～14。

C.　In order to coordinate with others, we need to deal with the idols in our heart, counting all things as loss on account of Christ and counting them as refuse that we may gain Christ— Ezek. 14:3-5; Phil. 3:7-8, 12-14.

四　我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起─结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

D.　If we abide in God, rely on God, dwell in God, and express God, we can coordinate together in God— John 15:5, 7; 8:31; Psa. 90:1; 26:1; 31:20; 91:1, 9, 14; Phil. 1:20; 1 Cor. 10:31.

陆　活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行─加五16、25，罗八4:

VI.　The living creatures follow the Spirit, indicating that in order to coordinate with others in the Body of Christ, we need to walk by the Spirit and according to the spirit— Ezek. 1:12; Gal. 5:16, 25; Rom. 8:4:

一　我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，来十二9：

A.　Our spirit is universally spacious; God dwells in our spirit, and our spirit is today's Jerusalem—Eph. 2:22; Num. 16:22; Heb. 12:9:

1　圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵─加六18，腓四23，提后四22，林前六17。

1.　When the Bible speaks of "your spirit," it includes the spirits of all the saints—Gal. 6:18; Phil. 4:23; 2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.

2　“[罗马八章十六节]‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”─以弗所书生命读经，二五九页。

2.　"The words 'our spirit' [in Romans 8:16] include Paul's spirit, Martin Luther's spirit, John Wesley's spirit, Brother Nee's spirit, your spirit, and my spirit"—Life-study of Ephesians, p. 213.

二　以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24。

B.　The book of Ephesians reveals that we need to be in the mingled spirit to be in the blending for the reality of the Body of Christ—1:17; 2:22; 3:5, 16; 4:23; 5:18; 6:18; cf. Lev. 2:4; 1 Cor. 12:24.

柒　我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一：

VII.　In order to coordinate with others, we need to be one with the coordinating Triune God:

一　在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样：─引用经文

A.　The move of the Divine Trinity with the divine coordination in Matthew 12:28 is an excellent and beautiful example for us to follow; this is a good pattern that our Head has set up for our coordination as members of His Body:

1　主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。

1.　The way the Lord cast out demons, by another One and for another One, shows that He did not act individualistically but with humility and selflessness.

2　作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。

2.　The Son as the center of the Divine Trinity was altogether not by Himself, for Himself, or to Himself; whatever He did was by the Spirit of God and for the kingdom of God the Father.

3　这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。

3.　This shows us the harmony, beauty, and excellency in the Divine Trinity.

4　今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。

4.　Today in the church life the Body of Christ has not been built up adequately because of the shortage of the proper coordination.

5　我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。

5.　We may do something according to the will of God, but what we do should not be by ourselves but by some others; furthermore, what we do should not be for ourselves but for the interest, the right, of God on this earth.

二　每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里─帖后三5，犹19～21，约十七17。

B.　Every day we need to move out of ourselves and into the coinhering and coordinating Triune God—2 Thes. 3:5; Jude 19-21; John 17:17.

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第四篇　四活物的配搭

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本篇信息非常关键，盼望能借此将四活物的配搭这属天的异象传输到我们每一位里面。以西结一章九节说，“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”十一至十四节说，“他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。活物往来奔走，好像闪电的样子。”我们要留意这段经文以及相关职事信息里一切提到四活物配搭的要点。求主光照这些要点，使其照耀到我们里面，成为主向我们即时的说话。

以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键

以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键（5、10、12、20、26）。我们若不配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，就无法有神的彰显、行动和行政；所以配搭十分要紧。在圣经里以西结一章是很深的一章，而配搭乃是领会这章里之异象的关键。九〇年代主的恢复要开展到俄国时，当弟兄们问李弟兄：“某弟兄该不该去俄国？”李弟兄的回答总是：“他能配搭么？”可见配搭十分重要。神要得着一个团体的彰显，这符合创世记一章二十六节所启示的。以西结一章五节说，“又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。”因此，四活物有人的样式。

四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借

四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借（9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10）。我们若在自己里面，就无法与人配搭；我们的配搭乃是在神里面。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里的“如鹰展翅上腾”，有一种英文译本翻作“如鹰长出翅膀”。我们若等候耶和华永远之神，就必如鹰长出翅膀，展翅上腾。

我们在第五篇会看见，等候耶和华永远之神的路，乃是了结自己，意思就是停下我们自己的生活、工作和行动，并接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替。鹰翅表征基督复活的大能，就是神生命的大能作我们的恩典。我们的配搭乃是在基督复活的大能里。事实上，恩典乃是神在基督里作为那灵，成了我们的享受。所以，神生命的大能成了我们的恩典。因此，我们要彼此配搭，就必须享受主；我们若不享受主，就不可能有配搭。

林后十二章八节，保罗三次求主挪去他身上的一根刺。但是主并没有答应保罗这样的祷告。九节说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”在林前十五章十节保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”因着神的恩，也就是因着对神的享受。神的恩与我们同在，指明神的恩乃是一个人位，就是基督自己。加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”林前十五章十节说，“不是我，乃是神的恩与我同在。”这两处经节摆在一起，就给我们看见，神的恩就是基督自己作我们的享受。

神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素

神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素（出二六29~30，参约壹四8，提后一6~7，林前十二31，十三5、7）。出埃及二十六章二十九至三十节说，“板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。”这给我们看见，把帐幕联结在一起的乃是金，而金就是神自己作为配搭的因素。所有的竖板都被一层厚重的金所包裹，表征我们信徒都被神包裹了。这段经文也说到要作板上的金环，用以套闩，闩也要用金包裹。所以，这里有包裹的金、联结的金（就是金环）、横过的金（就是闩）。这给我们看见神乃是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素，因为祂是包裹的金、联结的金、以及横过的金。

前面所引的经节都与“爱”有关。神自己就是爱。约壹四章八节说，“不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”光是神彰显的性质，而爱是神素质的性质。若没有是爱的神作我们配搭的因素，我们就不可能配搭。在“活力排”这本书的第八篇说到，召会乃是家、医院和学校。作为家，召会扶养我们长大；作为医院，召会医治并恢复我们；作为学校，召会教导我们，在真理上造就我们。然而，在作为家、医院和学校的召会里，必须有是爱的神运行。能叫家成为家的，乃是爱；能叫医院成为医院的，也是爱。医院里的医生应当对病人满有爱的关切。在学校里，你的老师若是爱你，你就能有更好、更多的学习；这是在属人一面，在召会中更是如此。我们若是以主的爱来爱人，圣徒们就更能接受神圣真理的教导和造就。

在提后一章六至七节，保罗告诉提摩太说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”神所赐给我们的乃是灵；换句话说，神的恩赐就是我们调和的灵。而神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。因此，召会如果要得建造，我们就需要像四活物一样配搭在一起，成为一个实体；这需要我们操练运用爱的灵。

在林前十二章三十一节，保罗说，“但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”这是十二章的最后一节，接着引进十三章。十三章乃是论到爱的一章，告诉我们极超越的路，就是借着、凭着并带着是爱的神，为着基督的身体作每一件事。

五节说，爱是不计算人的恶。换句话说，爱是赦免，爱是忘记。不计算人的恶，意思就是，你不记得从前别人曾冒犯过你。如果你计算人的恶，怎能与人配搭？我们需要赦免，需要忘记人的过犯，才能彼此配搭。七节说，爱是凡事包容。关于“包容”在原文的意思，恢复本的注解说，“这字不仅有　（如容器）包容，容纳；和　（如房盖）遮盖（人过）；且有　如房盖遮蔽，遮护等意思。”爱能遮盖、遮掩人一切的过错。八节说，爱是永不败落；这意思就是爱能在一切情况下存在。

我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开

我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开（参腓三3，罗八16）。在腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”“不信靠肉体”意思就是，我们有一种态度，觉得自己可能会错。譬如，当我们来在一起，与一同配搭的弟兄姊妹们交通时，该有一种不信靠肉体的态度，就是我虽然觉得这件事是对的，但也觉得自己可能会错。我以前错过，现在仍然可能会错，所以我不信靠肉体。

鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力

鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力（林前十五10，林后一12，四7）。在林后一章十二节保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这里的“单纯”也可以翻作“简单”。保罗和提摩太的良心见证，他们在世为人是凭着神的恩典；这就是鹰的翅膀。当时，保罗和提摩太乃是在一种死的情况和光景里。在这样艰难的情形下，他们被迫成为简单的人，不靠自己天然的能力，来寻找出路。他们只凭着神的恩典，作他们艰难环境的解决之道。

同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下

同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下（诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下）。这里列了好几处诗篇的经节，我要鼓励你们，把十七篇八节变成你们的祷告，这是一个非常好的祷告：“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”比方，我若是用手指指向一个人的眼睛，不用离他很近，他就会把我的手推开。主要保护我们，如同保护祂眼中的瞳人。这意思就是，我们在祂眼中是何等的宝贵；并且祂还要将我们隐藏在祂翅膀的荫下。五十七篇一节说，“神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”六十三篇七节说，“因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。”赞美主，我们可以在祂翅膀的荫下欢呼。九十一篇四节说，“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”

活物看起来像人，行动却像鹰

活物看起来像人（结一5），行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。

以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画

以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。这是本篇信息非常重要的一部分。九节说，“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”十一节下半至十二节说，“他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。”这是描述配搭一幅美丽的图画。

每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形

每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。这里的发表非常生动的描绘出这幅配搭的图画。

无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行

无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行（9）。

这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事

这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事（罗十二4~8，林前十二14~30，弗四7~16，提后四5，西四17）。林前十二章十四至三十节给我们看见，一般信徒常有两种错误的观念。第一种错误的观念就是藐视自己的功用，正如“脚说，我不是手，所以不属于身体”（15）。换句话说，这个肢体藐视自己，而贪图其他肢体的功用。我们绝不可藐视自己的功用，而贪图其他人的功用。第二种错误的观念就是骄傲，自以为不需要别人，正如“眼不能对手说，我不需要你”（21）。我们若对任何身体上的肢体说，“我不需要你，”这意思就是我们里面有骄傲，认为自己一个人就可以包办一切；这是藐视别人。我们要对这两种错误的观念说“不！”因为所有的肢体都宝贵。我们需要所有的肢体；整个身体都要相调在一起。

一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人

一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人（结一9、11下~12，林前十二14~30）。我们要经过十字架并凭着那灵，将基督分赐到别人里面，好为着基督的身体；这不仅仅是一种说法，而必须是真实的。我们与其他圣徒配搭时，需要在里面有这样的祷告：“主啊，我要经过十字架并凭着那灵作每件事。我要将基督分赐到弟兄姊妹里面，为着建造基督的身体。”主乐意答应这样的祷告。

比方，这里有四位弟兄站在一起，各自朝向一边，成为一个四方形，如同以西结一章所说的四活物。他们的手就像翅膀连接在一起。他们都是身体上的肢体。其中一位弟兄在福音上有功用；另一位弟兄有牧养的功用；另一位弟兄的功用是喂养，使人在生命上长大；还有一位弟兄的功用是陈明真理，而在真理上成全别人。当一位弟兄在福音上尽功用时，他不是自己去，乃是在身体里尽功用。他是经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到肢体里面，为着基督的身体。所以当这位弟兄行动时，另两位是旁行，还有一位是退行。他们连在一起，往前移动。或许有人会觉得这样看起来很古怪，但圣经却启示这是一幅美丽的图画。以西结一章十四节说，“活物往来奔走，好像闪电的样子。”他们的样子如同烧着的火炭，彼此焚烧；他们在这样的配搭里彼此焚烧，然后有火在他们中间来回闪动（13）。这火不是静止的，乃是来回闪动。

这让我们看见，当有弟兄在尽福音的功用时，有的弟兄要学习旁行，有的要学习退行。当有人往前行时，我们都需要学习如何配搭退行或旁行。有弟兄要在福音上尽功用，这对他来说不是容易的事。他不能自己走，自己作，他需要其他弟兄一同配搭尽功用，他也需要受其他弟兄的限制并支配。当那两位弟兄在生命上或真理上尽功用往前行时，这时其他的人都要学习旁行或退行。当牧养的弟兄要尽功用时，站在他后面的弟兄就需要退行，而旁边的两位弟兄要旁行。当召会要成全圣徒生命功用的时候，这位有牧养功用的弟兄就往前行。当有真理需要陈明时，有真理功用的弟兄就需要往前行。所以，有前行的，有退行的，有旁行的—或向左旁行，或向右旁行。

四活物行动很快，像闪电一样。所以，彼此配搭不会使行动慢下来，反而自己独行才会让行动慢下来。配搭叫我们行动快速，并且能顾到神的彰显、行动与行政。这实在是一幅美丽的图画。谁能想出这样的设计？只有神能。我盼望我们都能看见这幅图画，也都能实行这样的配搭，学习领悟有其他的弟兄在尽功用时，自己需要配搭。无论前行、旁行或退行，速度都很快，像闪电一样。

在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行

在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行。

在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身

在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身（参弗三18）。配搭也保守我们不走极端。就如以弗所三章十八节所说的：“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”阔、长、高、深是个立方体，乃是指基督宇宙的度量。以弗所书生命读经指出：“我们对基督的经历，最终必须是三度的，像一立方体。我们若只有基督的长，而没有宽，那我们的经历将是一条‘线’，就是极其长而窄的经历。……我们对祂若只有‘线’的经历，最终这条线会一直走到极端。”（三四六页）所以我们对基督不该只有一条线的经历。在圣经里，会幕和圣殿里的至圣所都是立方体（出二六2~8，王上六20）。我们需要保守自己在这个立方体里，就是在身体的配搭里。我们不要成为走一条线的人，只知道传福音，或只作牧养的工作，或只在生命或真理上工作；我们要作一个团体的人，与其他圣徒一同配搭，一起行动。

我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭

我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。

交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里

交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里（参弗四4，林后十三14）。李弟兄离世前，安那翰召会的长老们请一位弟兄去问李弟兄，有什么话要与他们交通。那也是李弟兄对安那翰召会的长老们最后一次交通的话。在我们的观念里，以为李弟兄会对长老们说到高峰真理这类的话，但他却对那位弟兄说，“告诉长老们，他们需要彼此相爱，他们的妻子需要彼此相爱，他们也必须爱彼此的儿女。”他嘱咐同工和长老们彼此牧养，彼此相爱，成为身体生活的模型。今天同工们的确是走在配搭与交通的大道上，彼此牧养，彼此相爱。这乃是神圣奥秘的配搭。四活物的翅膀彼此相接，成为一个立方体，在他们的配搭和行动中需要有爱；四活物需要彼此相爱。

在“工作的再思”一书中，有一段说到“众长老”，也给我们看见在召会中前行、旁行、退行的图画。倪弟兄说，“圣经里一个地方召会里的长老，或者监督，从来没有单数的，都是多数的。神并不欢喜用一个弟兄站在一个特别的地位，叫其余的弟兄来顺服他。……一人治会何等的容易叫人自高自大，把自己看得很要紧，而欺压其他的弟兄（约叁）。神的办法就是要保守地方召会，免去被一个刚强的人格所支配，叫一个召会被一人所私有，叫一个召会带了一人的色彩。要有几个长老负责管理一个召会，免得那一个任意孤行。”（工作的再思，九五至九六页）当我们有上面所说的交通时，召会里就不会有一人的色彩，而是只有基督。四活物的配搭并非被一个刚强的人格所支配；四活物的配搭是美丽的、神圣奥秘的配搭，也是出于神心的配搭。

神要弟兄们一同背负召会的责任，好叫他们彼此倚靠，彼此顺服。如此，他们在经历中就能明白背负十字架的意思。他们退行或旁行的时候，需要背十字架。弟兄们彼此信靠，跟随那灵的带领，不居元首的地位，就实际的成为基督身体这真理的彰显。彼此互相该是召会的特征。召会中一切的难处都是因为缺少配搭，缺少旁行和退行。我们应该认识自己什么都不是，唯有基督是一切；在我们的配搭中，该有前行的、退行的和旁行的，并且这样的配搭使我们不转身。

有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂

有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂（参腓一17，二2，加五25~26）。保罗在腓立比二章二节嘱咐腓立比人，要“思念相同的事，……思念同一件事”。同一件事就是对基督主观的认识和经历。我们都需要思念这一件事，就是思念如何主观的认识并经历基督。加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”接着二十六节就给我们凭灵而行的检验：“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们若是贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就不是凭着灵而行。

对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行

对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。

退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”

退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”（罗十二4，参林前十四29~31）。这一点极其宝贵。我们都知道只有一分新约的职事，但在这一分新约的职事里有不同的功用，就是在一个职事里的许多职事。我们需要学习对别人的职事、功用和负担说“阿们”。

我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处

我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处（参约叁9）。早期召会里有一个人名叫丢特腓，使徒约翰形容他是“好为首的”（9）。我们需要拒绝这样的光景，只让基督居首位。四活物的四种行走抵销这种好为首的情形。

直往前行的人有责任随从灵

直往前行的人有责任随从灵（结一12，参徒二14，十六6~10）。

我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会

我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会（帖前二14）。台湾的众召会在神命定之路，就是生、养、教、建的实行上，是我们的榜样，我们需要跟随。我们也跟随在其他方面有长处的召会。有的召会相当进入职事的说话，我们就需要在进入职事信息的事上，跟随这个召会。另有召会满了牧养，我们也需要在牧养人这一面跟随那个召会。

活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧

活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧（结一13）。有一次我问李弟兄，为什么台湾的青年圣徒能如此焚烧？李弟兄回答说，他们如此焚烧，是因为他们彼此焚烧。这就是配搭的结果：“至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。”（13）

火炭的焚烧至少作三件事

火炭的焚烧至少作三件事。

任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留

任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留。

在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切

在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切（启四5，罗十二11，提后一6~7，启三15~16）。当我们在这样的配搭里，我们的不冷不热就会被除去，而为主火热，极其热切。

在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力

在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力（徒一14）。这个在配搭中的焚烧出于同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。同心合意的希腊原文是homothumadon。Homo意，同样；thumadon就是心思、意志、目的、魂或心。我们需要有同样的心思，同样的意志，同样的目的，同样的魂，同样的心。我们传福音的时候，不只需要话、祷告和那灵；其中的关键和命脉乃是同心合意。并且同心合意就是四活物神圣奥秘的配搭。

火炭是为着焚烧，火把是为着照亮

火炭是为着焚烧，火把是为着照亮（结一13）。

圣别的火成了圣别的光

圣别的火成了圣别的光。我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围（参赛六1、5~8）。如果你像以赛亚那样，认识自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，并有撒拉弗用红炭沾你的口，使你洁净，你就能这样去照亮别人。你受对付的范围，就是你能照亮别人的范围。在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。

这火不是静止的，乃是一直行动的

这火不是静止的，乃是一直行动的（来十二29）。有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子；以西结一章二十七至二十八节给我们看见，那位坐在宝座上的，腰以上看来好像光耀的金银合金，腰以下有仿佛火的样子。

火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景

火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景（13）。这里所描述的配搭，彰显一种荣耀、威严的光景。我们在俄国开展时，我和一位同工弟兄住在一个很小的公寓里。这位弟兄非常忙碌。有一次，正当他要作某件事的时候，他突然说，“我该先停下来跟弟兄们有交通。”他领悟自己作任何事之前，都需要停下来先有交通。当我们忙碌时，容易赶着作许多事，但就是在这时候，我们更该停下来与一同配搭的人有交通。这样，我们就能彰显一种荣耀、威严的光景。

光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇

光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇（参太二四27）。

活物奔走，因为他们有能力和冲击力

活物奔走，因为他们有能力和冲击力（结一14）。在某些召会中的弟兄姊妹们，他们不是奔走，而是坐着不动；这是很糟糕的情形。活物是应当要奔走的，因为他们有能力和冲击力。以西结看见四活物“往来奔走，好像闪电的样子”（14）。我们也该像这些活物一样，往来奔走，好像闪电的样子。

我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事

我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事（9、11，赛四十31）。

我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一

我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一（约十七22~24）。

我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁

我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁（西三12~15）。赞美主，我们的灵里有赦免人的主，还有赦免人的生命。我们能凭着赦免的生命来赦免人，并寻求人的赦免。让基督的平安在我们心里作仲裁，这意思是让基督的平安在我们心里作裁判，并作管制者和决断者来裁决一切的事。当主在我们里面告诉我们要赦免某人，我们就赦免某人；祂告诉我们要寻求赦免，我们就寻求赦免。我们应该一直赦免人，也寻求人的赦免。在召会生活里，我们有时会看见一种美丽的图画：在擘饼聚会前，一位弟兄去向另一位弟兄道歉。这位弟兄不愿意在擘饼时，带着消极的感觉和分裂的灵；他要在吃饼、喝杯前，确认自己有清明的天，也与圣徒没有隔阂，因此他寻求赦免。这是何等美丽的图画！这说出他让基督的平安在他心里作仲裁。

我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督

我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督（结十四3~5，腓三7~8、12~14）。在以西结十四章三节，主对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。”由此可知，偶像并不一定是外在的事物，也可能是在心里的事物。在我们心里的偶像，就是我们里面所爱超过爱主耶稣的事物，或是我们生活中取代主的事物。所以，在我们的生活里，我们所爱超过爱主的，或是顶替主的，都是偶像。因此，我们必须对付我们心中的偶像，好经历腓立比三章七至八节、十二至十四节保罗所说，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督。

我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起

我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起（结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31）。从以上引用的经节，我们看见该住在神里面，倚靠神，定居在神里面并彰显神，这样才能在神里面配搭在一起。

活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行

活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行（加五16、25，罗八4）。

我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷

我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷（弗二22，民十六22，来十二9）。在民数记十六章二十二节，摩西称神为万人之灵的神。在希伯来十二章九节，保罗称神为万灵的父。

圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵

圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵（加六18，腓四23，提后四22，林前六17）。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓立比四章二十三节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵；所以我们若要在神圣奥秘的配搭里与众圣徒成为一，就需要在我们的灵里。

“我们的灵”一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵

“〔罗马八章十六节〕‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”（以弗所书生命读经，二五九页）。我们都需要留在我们的灵里。当你发现你从灵里飘流出去时，要对主说，“主啊，我要转回归向你并要留在我的灵里。”我们也可以这样简单地祷告：“主啊，保守我一直在灵里，保守我今天活在灵里。”

以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里

以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里（一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24）。我们该向主祷告，祷读在以弗所书中所有关于调和之灵的经节。一章十七节说到智慧和启示的灵。二章二十二节说到，我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。三章五节说到，基督的奥秘乃是在灵里启示给祂的圣使徒和申言者。三章十六节说到，我们被加强到里面的人里，就是我们的灵里有神的生命作我们的生命。四章二十三节说，在我们心思的灵里得以更新，这意思是调和的灵已经扩展到我们的心思里，支配、主宰、指引、浸透我们的心思。五章十八节说到，我们要在灵里被充满。六章十八节说，我们要时时在灵里祷告。我们要用这些经文来祷告，这些经节就会成为我们所是的一部分，主也会更多的把我们带到基督身体的实际里。基督身体的实际就是利未记二章四节，以及林前十二章二十四节所说素祭的召会生活，也就是细面调油，人性与圣灵调和的生活。林前十二章二十四节说到，神将这身体调和在一起，这就是作为素祭的召会生活。

我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一

我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一。三一神在神圣的三一里有配搭，这神圣三一的三者是彼此配搭的。我们也需要在配搭的三一神里与别人一同配搭。

在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样

在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样。主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）神的国乃是父神的国。这节里的“我”是指子神，神的灵就是灵神，还有父神的国。所以这里有子神、灵神，还有父神，三者在一个配搭里一同赶鬼。主耶稣乃是神圣三一的中心，祂在这些法利赛人中间。法利赛人所作的一切都是凭着自己，也是为着自己。但在他们中间有一位，祂是神圣三一的中心，祂乃是靠着另一位，并为着另一位作事；祂凭着神的灵赶鬼，乃是为着父神的国。

主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己、或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。

每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里

每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里（帖后三5，犹19~21，约十七17）。我们的己包含属世、野心、自高、意见和观念，这就是己的意义。我们怎么能从属世、野心、自高、意见和观念里出来？我们需要主圣别人的话。

在约翰十七章十七节主向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”然后在二十一节又说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们都需要从自己出来，进到神圣的“我们”里。要在实行上、在实际里进到神圣的“我们”里，就是互相内在并配搭的三一神里，就需要借着神的话；祂的话就是真理。并且主对我们所说的话，就是灵，就是生命（六63）。圣别人的话不仅分别我们归神，也以神浸透我们。这话也是主对我们所说雷玛的话（即时的话），将我们从朽坏的自己里迁移出来，进到互相内在并配搭的三一神里。因着我们在互相内在并配搭的三一神里，我们就在这幅美丽的配搭—四活物的图画里。这是何等美妙！这该成为众召会的实际。各处召会中一切的难处都是因为缺少配搭。愿主引导我们进入四活物配搭的实际里。（E. M.）

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第四周　四活物的配搭

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读经∶结一9、11～14，罗十二4～5

诗歌∶诗歌606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一

壹　以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键─5、10、12、20、26节。

贰　四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─9、11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10:

一　神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素─出二六29～30，参约壹四8，提后一6～7，林前十二31，十三5、7。

二　我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开─参腓三3，罗八16。

三　鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力─林前十五10，林后一12，四7。

四　同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下─诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下。

五　活物看起来像人（结一5），行动却像鹰：─引用经文

1　这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。

2　但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。

周一晨兴

周二

叁　以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：─引用经文

一　每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。

二　无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行─9节。

三　这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事─罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提后四5，西四17。

四　一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一9、11下～12，林前十二14～30。

周二晨兴

周三

五　在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行：

1　在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身─参弗三18。

2　我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。

3　交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里─参四4，林后十三14。

六　有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂─参腓一17，二2，加五25～26：

1　对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。

2　退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”─罗十二4，参林前十四29～31。

3　我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处─参约叁9。

4　直往前行的人有责任随从灵─结一12，参徒二14，十六6～10。

七　我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会─帖前二14。

周三晨兴

周四

肆　活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧─结一13:

一　火炭的焚烧至少作三件事：

1　任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留。

2　在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切─启四5，罗十二11，提后一6～7，启三15～16。

3　在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力─徒一14。

二　火炭是为着焚烧，火把是为着照亮─结一13：

1　圣别的火成了圣别的光：

a　我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围─参赛六1、5～8。

b　在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。

周四晨兴

周五

2　这火不是静止的，乃是一直行动的─来十二29:

a　有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。

b　活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子─结一26～27。

3　火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景─13节。

4　光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇─参太二四27。

5　活物奔走，因为他们有能力和冲击力─结一14。

周五晨兴

周六

伍　我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─9、11节，赛四十31:

一　我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一─约十七22～24。

二　我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12～15。

三　我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督─结十四3～5，腓三7～8、12～14。

四　我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起─结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

陆　活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行─加五16、25，罗八4:

一　我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，来十二9：

1　圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵─加六18，腓四23，提后四22，林前六17。

2　“[罗马八章十六节]‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”─以弗所书生命读经，二五九页。

二　以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24。

柒　我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一：

一　在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样：─引用经文

1　主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。

2　作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。

3　这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。

4　今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。

5　我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。

二　每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里─帖后三5，犹19～21，约十七17。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

结一5　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。

11　……他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12）。

第一，这些活物是为着神的彰显。……第二，活物是为着神的行动。他们配搭在一起的时候，就满了焚烧、照耀和照亮，并且那为着神行动的高大的轮随着他们。这由四活物组成的实体，是为着神的彰显和神的行动。……第三，活物是为着神的行政。……〔在他们头以上的（结一26）〕宝座是为着神的管理，神的行政。神有祂的彰显、行动和行政，就能在祂的荣耀里彰显祂自己，并能完成祂永远的定旨和计划。

配搭是领会以西结一章里之异象的关键。……但愿我们都看见这个，但愿主为着基督团体的彰显、神的行动和神的行政的缘故，把我们都带进与其他许多活物的配搭里（以西结书生命读经，九九至一○○、一一四页）。

信息选读

〔以西结一章十一节下半〕指明四活物不是排列成行，乃是排成四方形。我们已经指出，在圣经里鹰翅表征神的恩典和能力。四活物若不是借着翅膀相接在一起，形成四方形，他们就不能配搭。这指明活物的配搭是在主里，并凭着神的恩典。

能配搭的人，乃是否认自己，弃绝自己，看自己为无有，并且在每件事上，并为着每件事信靠神的恩典、能力和工作的人。这些人很容易与别人配搭。实际上，他们不需要努力去配搭，他们的配搭是自然而然、毫不费力的，因为他们在神里面，不在自己里面。

〔在十一节下半〕我们看见，他们的两个翅膀是为着行动，而这个行动是在配搭里。借着他们的两个翅膀，他们彼此相接，并且这样的配搭。……活物用另外两个翅膀遮盖自己。

在旧约里，鹰的翅膀表征神圣的力量、神圣的能力和神圣的供应。这指明活物的配搭不在自己里面。他们在自己里面没有能力配搭。他们的配搭是在神圣的能力里，在神圣的力量里，也在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们彼此配搭的凭借。因此，他们的配搭不在于自己，不在于他们的所是或他们所能作的。他们的配搭乃在于鹰的翅膀。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借。神自己是能力和力量，他们借着这神圣的能力和力量而配搭。

〔同样的原则，在帐幕里（出二六29~30）〕包裹的金子表征神圣的性情，并且指明神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素。

活物在自己里面是分开的，是个别的，但他们有鹰的翅膀，就配搭成为一个身体。这指明我们基督徒中间的配搭，不是出于我们自己。我们在自己里面所有的不是配搭，而是分裂。我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开。然而，我们有鹰的翅膀，我们就能成为一，就能配搭（以西结书生命读经，一○九、一○七、八五至八六页）。

参读：以西结书生命读经，第八篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

结一9　他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

11~12　他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

我们需要看见四活物是怎样配搭的。每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。

〔以西结一章十二节〕每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。譬如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，相反方向的活物退行。同时，其他两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身。一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画（以西结书生命读经，八七至八八页）。

信息选读

有些弟兄姊妹不能容忍彼此配搭在一起。他们宁愿分开，凭自己行事。只要他们分开，就没有受苦。一旦他们配搭，就有受苦，因为在配搭里没有自由或方便。

配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。……〔在召会的事奉中〕每个人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往别的方向行动，就有别人顾到这事。任何人都不需要转身。

在召会生活中，我们每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行（就是倒退）并旁行。虽然这似乎相当笨拙，但我们都需要学习这功课。否则，我们就无法配搭。

有一个难处是：有些弟兄姊妹不是要包揽每件事，就是一点也不作。包揽每件事的人，就是要往每个方向行动。……活物行动的时候，直往前行；他们并不转身。一个活物领头直往东走，其他的活物也往这方向行动。这指明在配搭里，每个人都合式地尽功用。今天在召会生活中，每个肢体都有自己的功用（林前十二14~30），并且直往前行各尽功用，并不转身作别的事。……一次只有一个活物能前行。然而，别人与他同行时，并不转身；他们乃是退行或旁行。无论活物往哪个方向行，总是一个前行，一个退行，其余的旁行。因此，退行、旁行的人，迁就前行的人（以西结书生命读经，八八至八九、一一○至一一一页）。

无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体（神圣奥秘的范围，九七页）。

参读：以西结书生命读经，第七篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

林前十二24　……但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。

结一12　他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文〔林前十二24〕含示失去区别。……无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。

一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。……交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。

在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。……我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。我们要学习交通，要学习被调和（神圣奥秘的范围，一○○至一○一页）。

信息选读

倘若在地方召会中，一位弟兄有传扬福音的职事，另一位有建造圣徒的职事，他们就必须配搭；否则，他们会引起难处。……有不同职事的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争。……对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行。照样，对牧养有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对传扬福音有负担的弟兄就该退行。其他的圣徒该跟从这二人旁行，有时候往传扬福音这职事的方向，有时候往牧养这职事的方向。……退行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”。一位弟兄照着他的负担直往前行的时候，你就该说“阿们”，并且与他配搭而退行。旁行也是对别人的功用说“阿们”。……在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习、尽功用并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。

如果你是直往前行的人，你必须非常谨慎，照着那灵的引导而行。以西结一章十二节说，“灵往哪里去，他们就往哪里去。”随从灵乃是直往前行之人的责任，不是退行或旁行之人的责任。倘若直往前行的人没有谨慎随从那灵的引导，配搭就会受到破坏。

有时候，一位弟兄……因为他天然的谦卑，……就犹豫，没有放胆领头。这使召会受耽延，没有往前的方向。有时候，不该领头的人领头，这就使召会生活受破坏。

我们不仅应当将这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间。这就是说，我们该效法众召会（帖前二14）。我们在主的一个行动里乃是一个身体。一个召会在圣灵的引导之下往明确的方向领头，众召会就都该退行且旁行来效法（以西结书生命读经，八九至九二、九八页）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　周四

晨兴喂养

结一13~14　至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。活物往来奔走，好像闪电的样子。

〔在以西结一章十三节〕我们看见，活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭〔和烧着的火把〕。在他们中间，在他们里面有火。因为他们是配搭的人，神就进来作为火，他们每个人就成为烧着的火炭。……哪里有配搭，哪里就必定有烧着的火炭。

在配搭中我们彼此焚烧。你烧我，我也烧你。然而，我们若向着圣徒孤立，不参加聚会，我们就不会是烧着的火炭。……我们能从经历中见证，我们越配搭在一起，就越彼此焚烧。配搭的结果、结局，乃是我们都成为烧着的火炭（以西结书生命读经，九三页）。

信息选读

火炭的焚烧至少作三件事。第一，它烧去一切消极的事物。一样东西若放在一堆烧着的火炭上，那样东西就会被焚烧。召会中若有正确的配搭，就会有一种焚烧，烧去世俗、肉体、己的目的、己的目标、骄傲、意见和夸耀。各种消极的事物都会借着配搭烧去。任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧去，唯有出于神的才会存留。这是召会生活正确的光景。

第二，配搭的焚烧使我们火热，使我们极其热切。没有冷淡和不冷不热，每个人都被烧着，并且焚烧。别人来到召会，就看见他们不能停留，除非他们愿意被焚烧。……这个焚烧不允许你像老底嘉召会那样不冷不热，没有火热，没有焚烧。

第三，在配搭里的焚烧产生召会的能力和冲击力。地方召会中的冲击力来自焚烧。这能力是内在、奥秘的，因为它来自焚烧。你若要有冲击力，就必须配搭，在这配搭里你会成为焚烧的。然后从这焚烧中就有冲击力和能力。消极的事物会被烧毁，你会被烧着，你也会有能力和冲击力。

四活物不但看起来像烧着的火炭，也像烧着的火把。火炭是为着焚烧，火把是为着照亮。在地方召会中正确的配搭里，不仅会有焚烧，也会有照亮和照耀。召会的光景若是正常的，就会满了烧着的火炭和照亮的火把。

每当火炭焚烧的时候，火把就照耀。这就是说，圣别的火成为圣别的光。火越焚烧，光就越照亮。火彻底焚烧我们，我们就彻底被照亮。然而，我们若不允许圣别的火在某件事上焚烧我们，在这事上我们就不会被照亮。我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮并照亮别人的范围。你性格的某一方面若被圣别的火焚烧，你在这事上就会被照亮，因此你也就能在这事上照亮别人。

一个召会中火焚烧得越强，在那个召会中的照耀就越亮。每件消极的事都会被暴露、被焚烧。在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事。每个角落都该彻底被照亮（以西结书生命读经，九四至九五页）。

参读：以西结的异象，第五篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

结一26~27　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。我见……看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见……有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

在配搭的活物，就是烧着的火炭和烧着的火把中间，有火来回闪动。这指明火不是静止的，而是一直行动的，因为火就是神自己。每当召会有正确的配搭，像火炭一样烧着并像火把一样照亮，就会有圣别的火来回闪动。

活物中间的火，起源于神焚烧的火。神的火不是在活物旁边，而是在他们上面。有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。因此，在他们交通中的火，就和神烈火的样式一样。

神的样式如同焚烧的火〔结一27〕，四活物的样式也如同焚烧的火〔13~14〕，这指明活物有神圣别的样式。他们在神的圣别里像神。由此我们看见，我们越被焚烧、被照亮，就越有神的样式而彰显祂。我们若是火热、明亮的，就会满了神，也会彰显神（以西结书生命读经，九六页）。

信息选读

以西结一章十三节下半说，“这火有光辉，从火中发出闪电。”这火有光辉，指明活物彰显一种荣耀、威严的光景。这该是今天召会生活中的光景。倘若这是召会中的情形，就不会有不和，而是年少的服从年长的，年长的服事年少的。这样的情形真是美丽，真是有光辉。

倘若我们要召会有这样的光景，我们就必须彻底被焚烧、被照亮。我们越被焚烧、被照亮，别人就越看见神的荣耀、美丽和威严的光辉。

在火中不但有光辉，也有闪电。光辉是经常的，而闪电是特别的，它常与暴风雨和黑暗有关。召会该经常满了神的照亮和光辉。然而，在遇到特别的时候，在紧急或危难的时候，也许有闪电。这就是说，在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇。

十四节说，“活物往来奔走，好像闪电的样子。”这指明活物若有这样的配搭，成了烧着的火炭和烧着的火把，并有火来回闪动，他们就不是行走，乃是奔走。他们奔走，因为他们有能力和冲击力。然而，在有的召会中，圣徒们没有奔走，反有相争。在有的召会中，圣徒们不是坐着，就是蹲着。在有的召会中，圣徒们也许在爬行。但正确的召会乃是奔走的召会。

召会奔走，因为在那个召会中有正确的配搭。召会奔走像闪电一样，并且召会奔走的时候，就给别人亮光。……每个地方召会都该是这样。既然配搭是为着行动，并且行动是在配搭里，因此既有这样的配搭，就有地方召会的行动。

别人会在我们的奔走中看见亮光。无论我们去哪里，无论我们作什么，我们都会彰显闪电。闪电会随着我们，使别人被照亮。唯有在正确的召会生活中，才会有这样的行动。这样的配搭会带进主的同在和祝福，也会保守召会适当的平衡，防止召会走极端（以西结书生命读经，九七至九八页）。

参读：以西结书生命读经，第七篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

约十七21　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

23　我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一……。

太十二28　我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

我们在基督里的信徒若是不在主里，不在神的恩典里，就不能与别人接联。但我们若住在神里面，投靠神并彰显神，我们就能在神里面一同配搭。所以，我们的配搭不是由于我们的能力和干才，乃是由于我们住在神里面，并倚靠神。倘若我们都住在神里面，信靠神并彰显神，神就成为我们配搭的能力和凭借。然后我们就会在一里配搭并行动，因为我们在神里面（以西结书生命读经，一○九页）。

信息选读

〔在马太十二章二十八节，神圣三一的行动和神圣的配搭〕是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。……不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处。

在希伯来九章十四节和马太十二章二十八节所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。在拯救我们的事上，祂不单独行动。祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。

在二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”……〔主〕不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。

这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂，……在祂身体里配搭。……我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益、权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。……〔主〕是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己（在神圣三一里并同神圣三一活着，五三至五四、四九至五一页）。

当我们在父里并在荣耀里与主同在时，我们是一。但是当我们在自己里面时，我们就不能与别人是一。我们在自己里面时，只能与自己是一，而无法与其他任何人是一。我们若盼望与别人是一，就需要从己里面迁出来，进入父神里。没有人能替我们迁移；我们要自己负责。当我们从自己里面迁出来，进入父里面，并进入父的荣耀时，我们就是一，甚至被成全成为一（真理信息，六三页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇；在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章；真理信息，第六至七章。

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第四周　诗歌

诗歌第606首

召会─建造
8787双（英840）
F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，
主啊，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，
为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，
脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，
让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，
长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，
成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，
所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，
接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，
享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，
因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，
赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，
满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，
主啊，我愿被建造，
成为你的团体大器，
让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，
今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，
将你照耀在人间。

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第五篇　鹰翅、人手和牛腿

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读经∶结一5～11，赛四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

壹　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典─结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10：

一　圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号─赛四十31。

二　当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典─出十九4。

三　诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童─西三4。

四　“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”─赛四十31：

1　等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替─八17，加二20，来十二2，西四2。

2　这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。

五　我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口─林后一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

六　主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们：

1　一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处─林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

2　四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体─结一10上、11下：

a　活物看起来像人，行动却像鹰。

b　两个翅膀为着行动，两个翅膀为着遮盖，指明我们有些奥秘，给别人一个印象，就是那神圣者的印象。

贰　人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事─8节上，徒二十34:

一　保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提后四20。

二　无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分：

1　在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6～12。

2　我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。

三　最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，诗三七3，彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

四　基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督─加二20，腓一19～21上，林后十二2。

五　我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活─四10～11：

1　破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。

2　我们越属灵，就越有人性。

3　我们若要活基督，就必须学习真正地有人性：

a　一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。─引用经文

b　我们有神的性情和神的生命，这不是说我们就不再需要有人性。

c　我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样─弗四20～21。

六　基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工─西三4、12～14。

七　因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成─路二四26，约七37～39。

八　我们必须经历神的灵作为耶稣的灵─徒十六7：

1　耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵，这灵作为在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。

2　这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

叁　牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人─结一7，林后一12:

一　使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

二　牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

1　鉴别力的养成乃是根据学习和经历─来四12，五14，林前二15：

a　我们在神面前学到什么程度，经历到什么地步，我们的鉴别力就达到什么地步。

b　最厉害的鉴别力是出于最厉害的对付。

2　“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”─腓一9：

a　辨识就是感觉事物的能力；希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉，道德的机智”。

b　根据保罗的话，我们该用满有知识和辨识的心思来爱：

㈠　这知识和辨识就是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识，就是洞察事物的能力。

㈡　我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情─加二20。

3　我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造─六15。

4　罗马八章启示，辨识一件事最好的路─辨识的秘诀─就是按着生命或死亡来辨识。

三　牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”（结一7）；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人─启一15上。

四　在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼、有活力：

1　牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人─诗二九6，玛四2。

2　我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。

肆　作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Five
The Wings of an Eagle, the Hands of a Man, and the Feet of a Calf

晨兴-纲目 | 对照-听抄-目录

Scripture Reading: Ezek. 1:5-11; Isa. 40:31; Acts 16:7; Eph. 4:1; 1 Cor. 2:15

I.　The wings of an eagle signify the resurrection power of Christ, God's power in life applied to us and becoming our grace— Ezek. 1:6b, 9, 11b; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Cor. 15:10:

A.　The Bible uses the eagle as a symbol of the Spirit when it speaks about the Spirit of power—Isa. 40:31.

B.　When God saved the Israelites out of Egypt and brought them to Himself at Mount Sinai, He told them that He bore them like an eagle, carrying them upon His wings; this was a word of grace to let them know that He was full of grace toward them— Exo. 19:4.

C.　Psalm 103:5 says that God can satisfy us so that our youth is renewed like the eagle; it is possible for us to have our youth renewed like the eagle by taking Christ as our life—Col. 3:4.

D.　"Those who wait on Jehovah will renew their strength; / They will mount up with wings like eagles; / They will run and will not become weary; / They will walk and will not faint"—Isa. 40:31:
1.　To wait on Jehovah, the eternal God, means that we terminate ourselves, that is, that we stop ourselves with our living, our doing, and our activity, and receive God in Christ as our life, our person, and our replacement—8:17; Gal. 2:20; Heb. 12:2; Col. 4:2.
2.　Such a waiting one will be renewed and strengthened to such an extent that he will mount up with wings like eagles; as a transformed person, he will not only walk and run but also soar in the heavens, far above every earthly frustration.

E.　What we are and what we do should not be according to our own wisdom, strength, and ability but by the grace of God, for we have no boast in ourselves or in anything else but only in the Lord—2 Cor. 1:12; 10:17; 1 Cor. 3:21; Gal. 6:14; Phil. 3:3; Jer. 9:23-24.

F.　The grace, power, and strength of the Lord are both for moving and for covering us:
1.　On the one hand, the Lord's grace is the power for us to move; on the other hand, the Lord's power is our protection, our hiding place—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 12:9; Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4.
2.　The front face of the four living creatures is the face of a man, but the body is that of an eagle—Ezek. 1:10a, 11b:
a.　The living creatures look like a man but move like an eagle.
b.　The two wings for moving and the two wings for covering indicate that there is something mysterious about us and that this gives others the impression of the Divine Being.

II.　The spiritual significance of the hands of a man is that a normal Christian should always do things exactly like a man—v. 8a; Acts 20:34:

A.　Paul's writings indicate that although he experienced the eagle's wings, he was still very human in his living, taking the human way and doing things in a human way—1 Thes. 2:5-8; 1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20.

B.　No matter how much the grace of God is with us and no matter how much the Lord is empowering us, we must nevertheless do things in a human way:
1.　Under the eagle's wings there should be human hands, and these hands should always be working—Eph. 4:28; Acts 20:35; 18:3; 2 Thes. 3:6-12.
2.　We need both the wings of the Lord's empowering grace and the hands of a man, cooperating with God in a human way.

C.　The highest humanity is one in which divinity is added to our humanity and in which the divine attributes are expressed in our human virtues—1 Cor. 12:31b—13:8a; Matt. 5:44; Phil. 4:5-7; Luke 23:34a; Matt. 18:21-22; 1 Cor. 4:2; 7:25b; Psa. 37:3; 1 Pet. 5:5-6; John 13:3-5; 1 Pet. 3:8; Phil. 2:3; Eph. 4:2.

D.　Christian humanity does not refer to our natural virtues; rather, it is the Christ who lives in us and out of us—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 2 Cor. 12:2.

E.　We all need to learn to be human Christians, living in a Jesusly human way according to the humanity of Jesus, which is His human life in resurrection— 4:10-11:
1.　To damage humanity is to ruin both the means and the channel created by God for His economy.
2.　The more spiritual we are, the more human we will be.
3.　If we would live Christ, we need to learn to be human in a genuine way:
a.　On the one hand, we have the divine nature (2 Pet. 1:4); on the other hand, we are normal human beings.
b.　The fact that we have the divine nature with the divine life does not mean that we no longer need to be human.
c.　We need to live a genuinely human life by the divine life and nature; in this way we will be able to live the highest human life, a life like that of the Lord Jesus— Eph. 4:20-21.

F.　When Christ comes into us as life, He is the eternal life with both the divine life and nature and the human life and nature; now our wonderful Savior lives, acts, moves, and works as life within us in a quiet, normal, ordinary way and also in a very human way—Col. 3:4, 12-14.

G.　The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39.

H.　We need to experience the Spirit of God as the Spirit of Jesus— Acts 16:7:
1.　The Spirit of Jesus refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.
2.　This indicates that in the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well.

III.　The spiritual significance of the feet of a calf is that we should walk like a calf, having straight feet; we should walk not according to our crooked human feet but with the feet of a calf—Ezek. 1:7; 2 Cor. 1:12:

A.　The apostle Paul speaks of walking with the straight feet of a calf—2:17; 1 Thes. 2:3-4, 12; Eph. 4:1.

B.　The calf 's feet are not only straight but also cloven, divided; the divided hoof signifies that in our Christian walk we need discernment of what is right and what is wrong in the eyes of God—Lev. 11:4-6; Phil. 1:9; 1 Cor. 2:14-15:
1.　The development of the ability to discern is based upon learning and experience—Heb. 4:12; 5:14; 1 Cor. 2:15:
a.　The degree of the learning and experience we have before God is the degree of the discernment we will have.
b.　The most profound discernment comes from the most profound dealings.
2.　"This I pray, that your love may abound yet more and more in full knowledge and all discernment"—Phil. 1:9:
a.　Discernment is the ability to sense things; the Greek word for discernment means "sensitive perception, moral tact."
b.　According to Paul, we should love with a mind full of knowledge and discernment:
1)　This knowledge and discernment are Christ Himself; when we experience Christ, He becomes our knowledge and discernment, our perceptive power.
2)　The more we experience Christ, the more we will discern matters not by our cleverness but by the Christ who lives within us—Gal. 2:20.
3.　We need to discern between ethics and Christ, for ethical teachings are not of Christ, of the Spirit, of resurrection, or of the new creation—6:15.
4.　Romans 8 reveals that the best way to discern a matter— the secret of discernment—is to discern according to life or death.

C.　The calf 's feet "sparkled like the sight of burnished bronze" (Ezek. 1:7); this indicates that we need a walk that has been tested and burned by the Lord so that it will be like shining bronze, enlightening and testing others—Rev. 1:15a.

D.　In the Bible a calf signifies freshness, livingness, and vigor:
1.　A calf is young, vigorous, and full of energy; this indicates that our Christian walk should be a "skipping walk," a walk that is full of life—Psa. 29:6; Mal. 4:2.
2.　If we enjoy grace and live in the presence of God, we will always be new and fresh, and with us there will be no oldness.

IV.　If as living creatures we have the wings of an eagle, the hands of a man, and the feet of a calf, we can be coordinated and become one corporate entity for the carrying out of God's economy.

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第五篇　鹰翅、人手和牛腿

The Wings of an Eagle, the Hands of a Man, and the Feet of a Calf

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读经∶结一5～11，赛四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

壹　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典─结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10：

I.　The wings of an eagle signify the resurrection power of Christ, God's power in life applied to us and becoming our grace— Ezek. 1:6b, 9, 11b; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Cor. 15:10:

一　圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号─赛四十31。

A.　The Bible uses the eagle as a symbol of the Spirit when it speaks about the Spirit of power—Isa. 40:31.

二　当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典─出十九4。

B.　When God saved the Israelites out of Egypt and brought them to Himself at Mount Sinai, He told them that He bore them like an eagle, carrying them upon His wings; this was a word of grace to let them know that He was full of grace toward them— Exo. 19:4.

三　诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童─西三4。

C.　Psalm 103:5 says that God can satisfy us so that our youth is renewed like the eagle; it is possible for us to have our youth renewed like the eagle by taking Christ as our life—Col. 3:4.

四　“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”─赛四十31：

D.　"Those who wait on Jehovah will renew their strength; / They will mount up with wings like eagles; / They will run and will not become weary; / They will walk and will not faint"—Isa. 40:31:

1　等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替─八17，加二20，来十二2，西四2。

1.　To wait on Jehovah, the eternal God, means that we terminate ourselves, that is, that we stop ourselves with our living, our doing, and our activity, and receive God in Christ as our life, our person, and our replacement—8:17; Gal. 2:20; Heb. 12:2; Col. 4:2.

2　这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。

2.　Such a waiting one will be renewed and strengthened to such an extent that he will mount up with wings like eagles; as a transformed person, he will not only walk and run but also soar in the heavens, far above every earthly frustration.

五　我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口─林后一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

E.　What we are and what we do should not be according to our own wisdom, strength, and ability but by the grace of God, for we have no boast in ourselves or in anything else but only in the Lord—2 Cor. 1:12; 10:17; 1 Cor. 3:21; Gal. 6:14; Phil. 3:3; Jer. 9:23-24.

六　主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们：

F.　The grace, power, and strength of the Lord are both for moving and for covering us:

1　一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处─林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

1.　On the one hand, the Lord's grace is the power for us to move; on the other hand, the Lord's power is our protection, our hiding place—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 12:9; Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4.

2　四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体─结一10上、11下：

2.　The front face of the four living creatures is the face of a man, but the body is that of an eagle—Ezek. 1:10a, 11b:

a　活物看起来像人，行动却像鹰。

a.　The living creatures look like a man but move like an eagle.

b　两个翅膀为着行动，两个翅膀为着遮盖，指明我们有些奥秘，给别人一个印象，就是那神圣者的印象。

b.　The two wings for moving and the two wings for covering indicate that there is something mysterious about us and that this gives others the impression of the Divine Being.

贰　人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事─8节上，徒二十34:

II.　The spiritual significance of the hands of a man is that a normal Christian should always do things exactly like a man—v. 8a; Acts 20:34:

一　保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提后四20。

A.　Paul's writings indicate that although he experienced the eagle's wings, he was still very human in his living, taking the human way and doing things in a human way—1 Thes. 2:5-8; 1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20.

二　无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分：

B.　No matter how much the grace of God is with us and no matter how much the Lord is empowering us, we must nevertheless do things in a human way:

1　在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6～12。

1.　Under the eagle's wings there should be human hands, and these hands should always be working—Eph. 4:28; Acts 20:35; 18:3; 2 Thes. 3:6-12.

2　我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。

2.　We need both the wings of the Lord's empowering grace and the hands of a man, cooperating with God in a human way.

三　最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，诗三七3，彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

C.　The highest humanity is one in which divinity is added to our humanity and in which the divine attributes are expressed in our human virtues—1 Cor. 12:31b—13:8a; Matt. 5:44; Phil. 4:5-7; Luke 23:34a; Matt. 18:21-22; 1 Cor. 4:2; 7:25b; Psa. 37:3; 1 Pet. 5:5-6; John 13:3-5; 1 Pet. 3:8; Phil. 2:3; Eph. 4:2.

四　基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督─加二20，腓一19～21上，林后十二2。

D.　Christian humanity does not refer to our natural virtues; rather, it is the Christ who lives in us and out of us—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 2 Cor. 12:2.

五　我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活─四10～11：

E.　We all need to learn to be human Christians, living in a Jesusly human way according to the humanity of Jesus, which is His human life in resurrection— 4:10-11:

1　破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。

1.　To damage humanity is to ruin both the means and the channel created by God for His economy.

2　我们越属灵，就越有人性。

2.　The more spiritual we are, the more human we will be.

3　我们若要活基督，就必须学习真正地有人性：

3.　If we would live Christ, we need to learn to be human in a genuine way:

a　一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。─引用经文

a.　On the one hand, we have the divine nature (2 Pet. 1:4); on the other hand, we are normal human beings.

b　我们有神的性情和神的生命，这不是说我们就不再需要有人性。

b.　The fact that we have the divine nature with the divine life does not mean that we no longer need to be human.

c　我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样─弗四20～21。

c.　We need to live a genuinely human life by the divine life and nature; in this way we will be able to live the highest human life, a life like that of the Lord Jesus— Eph. 4:20-21.

六　基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工─西三4、12～14。

F.　When Christ comes into us as life, He is the eternal life with both the divine life and nature and the human life and nature; now our wonderful Savior lives, acts, moves, and works as life within us in a quiet, normal, ordinary way and also in a very human way—Col. 3:4, 12-14.

七　因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成─路二四26，约七37～39。

G.　The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39.

八　我们必须经历神的灵作为耶稣的灵─徒十六7：

H.　We need to experience the Spirit of God as the Spirit of Jesus— Acts 16:7:

1　耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵，这灵作为在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。

1.　The Spirit of Jesus refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.

2　这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

2.　This indicates that in the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well.

叁　牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人─结一7，林后一12:

III.　The spiritual significance of the feet of a calf is that we should walk like a calf, having straight feet; we should walk not according to our crooked human feet but with the feet of a calf—Ezek. 1:7; 2 Cor. 1:12:

一　使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

A.　The apostle Paul speaks of walking with the straight feet of a calf—2:17; 1 Thes. 2:3-4, 12; Eph. 4:1.

二　牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

B.　The calf 's feet are not only straight but also cloven, divided; the divided hoof signifies that in our Christian walk we need discernment of what is right and what is wrong in the eyes of God—Lev. 11:4-6; Phil. 1:9; 1 Cor. 2:14-15:

1　鉴别力的养成乃是根据学习和经历─来四12，五14，林前二15：

1.　The development of the ability to discern is based upon learning and experience—Heb. 4:12; 5:14; 1 Cor. 2:15:

a　我们在神面前学到什么程度，经历到什么地步，我们的鉴别力就达到什么地步。

a.　The degree of the learning and experience we have before God is the degree of the discernment we will have.

b　最厉害的鉴别力是出于最厉害的对付。

b.　The most profound discernment comes from the most profound dealings.

2　“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”─腓一9：

2.　"This I pray, that your love may abound yet more and more in full knowledge and all discernment"—Phil. 1:9:

a　辨识就是感觉事物的能力；希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉，道德的机智”。

a.　Discernment is the ability to sense things; the Greek word for discernment means "sensitive perception, moral tact."

b　根据保罗的话，我们该用满有知识和辨识的心思来爱：

b.　According to Paul, we should love with a mind full of knowledge and discernment:

㈠　这知识和辨识就是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识，就是洞察事物的能力。

1)　This knowledge and discernment are Christ Himself; when we experience Christ, He becomes our knowledge and discernment, our perceptive power.

㈡　我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情─加二20。

2)　The more we experience Christ, the more we will discern matters not by our cleverness but by the Christ who lives within us—Gal. 2:20.

3　我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造─六15。

3.　We need to discern between ethics and Christ, for ethical teachings are not of Christ, of the Spirit, of resurrection, or of the new creation—6:15.

4　罗马八章启示，辨识一件事最好的路─辨识的秘诀─就是按着生命或死亡来辨识。

4.　Romans 8 reveals that the best way to discern a matter— the secret of discernment—is to discern according to life or death.

三　牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”（结一7）；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人─启一15上。

C.　The calf 's feet "sparkled like the sight of burnished bronze" (Ezek. 1:7); this indicates that we need a walk that has been tested and burned by the Lord so that it will be like shining bronze, enlightening and testing others—Rev. 1:15a.

四　在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼、有活力：

D.　In the Bible a calf signifies freshness, livingness, and vigor:

1　牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人─诗二九6，玛四2。

1.　A calf is young, vigorous, and full of energy; this indicates that our Christian walk should be a "skipping walk," a walk that is full of life—Psa. 29:6; Mal. 4:2.

2　我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。

2.　If we enjoy grace and live in the presence of God, we will always be new and fresh, and with us there will be no oldness.

肆　作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。

IV.　If as living creatures we have the wings of an eagle, the hands of a man, and the feet of a calf, we can be coordinated and become one corporate entity for the carrying out of God's economy.

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第五篇　鹰翅、人手和牛腿

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读经∶结一5～11，赛四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

前两篇信息给我们看见，四活物有四个脸并有美妙的配搭。在本篇信息，我们要继续来看四活物的一些特征，就是鹰翅、人手和牛腿。以西结一章六至八节说，四活物“各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。在四面的翅膀以下有人的手”。当我们从不同方面来看四活物时，不是仅仅要得着一些知识而已，乃是要求主把我们带到实际的经历里。本篇信息的负担是要带我们来看，如何在鹰翅、人手和牛腿这三方面经历四活物。翅膀、手和腿都与行动有关，这些乃是为着工作、活动和行动。求主给我们亮光，将这些应用在我们的生活中，使我们有四活物那鹰翅、人手和牛腿的经历。

壹 鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典（结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10）。

鹰翅不仅表征基督复活的大能、神生命的大能，更表征这个大能应用在我们身上，成为我们的恩典。鹰是一种具有大能，刚强且优雅的飞禽。鹰在高空展翅翱翔时，是那样平和、优雅、不受限制、无拘无束。圣经用鹰表征我们的神，带着祂复活的大能，应用在我们身上，成为我们的恩典。

在出埃及十九章四节，耶和华吩咐摩西对以色列人说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”在此，神将自己比作大鹰，临及那些在埃及为奴的以色列人。神如鹰将以色列人背在翅膀上，将他们带来归给祂。这实在是美妙，且满了恩典。以色列人在埃及法老的暴政下受苦，他们因受奴役就叹息哀号，神听见他们的哀叹，就来眷顾他们（一13~14，二23~25）。为了拯救以色列人出埃及，神主宰的降下十灾惩罚埃及人，最后祂为以色列人预备了逾越节（十二1~36、43~51），并将埃及人的长子，以及头生的牲畜尽都击杀（29~30）。神用大能的手，将以色列人从埃及为奴之家领出来（十三14）。他们到了红海边，神将红海的水分开，让他们走干地过去，并将埃及的战车和马兵淹没在红海里（十四21~30）。当以色列人饥饿时，神从天降下吗哪给他们吃（十六1~15）。当他们从汛的旷野前行来到利非订，没有水喝，神就吩咐摩西击打磐石，从磐石流出水来，解他们的干渴（十七1~6）。这说出神如同大鹰，照顾以色列人，带他们经过旷野，将他们带来归神。神作为一只“鹰”，乃是宇宙中最大的“喷射客机”，把以色列人从埃及带出来。祂的恩典临到以色列人，带着他们经过一站又一站，至终到达西乃山，完全归祂自己。神就是这奇妙的鹰。

以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”英文的新耶路撒冷译本圣经将“如鹰展翅上腾”译为“如鹰长出翅膀”。这指明我们等候耶和华时，就长出翅膀，能如鹰展翅上腾。不仅神是鹰，我们等候耶和华时，也要长出鹰翅，如鹰展翅上腾。神是大鹰，我们是小鹰。我们等候祂，就重新得力。林后四章七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”所有爱主、事奉主的人都能见证，我们不过是瓦器，在我们自己里面是一无所是，一无所有；然而，我们里面有一只鹰，作为我们这个瓦器里的宝贝。此外，三章五节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”许多时候，当我面临艰难环境而受重压时，主就用这节圣经提醒我。六节又说，“祂使我们够资格作新约的执事。”我们能在主恢复的路上跟随主，并不是因为我们比别人刚强，也不是因为我们比别人更绝对、属灵，乃是神使我们够资格。神作为鹰背负着我们，我们乃是在鹰翅之上，是祂背负着我们经过一切的处境。有时，我们所遭遇的，远超过我们所能应付，但是祂把我们背负在祂自己身上。我们之所以够资格，乃是出于神。

在林后一章十二节，保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”的确，我们不是夸自己有多刚强，乃是夸神的恩典。这恩典就是鹰翅，就是神的大能应用在我们身上。恩典一面说是甜美、可享受的，但这恩典应用在我们身上时，就成了我们的能力。保罗在十二章九节说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这里说到恩典的够用，也说到能力的覆庇。恩典不仅供应我们，给我们享受；当我们享受这恩典时，这恩典就成为能力，使我们能胜过各种处境。

一 圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号（赛四十31）。

二 当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典（出十九4）。

神把以色列人从埃及救出来，带他们一站一站的经过旷野；尽管他们经常向神发怨言，神仍然将恩典分赐给他们，把他们背在鹰翅之上，将他们带来归祂自己。这是何等的恩典！

三 诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童（西三4）。

诗篇一百零三篇五节说，“祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。”神用美物使我们所愿的得以满足，指明神要我们享受祂，使我们因祂而满足，我们就如鹰反老还童。我们乃是借着享受神作我们的满足，而得着更新，反老还童。

四 “那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛四十31）

1 等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替（八17，加二20，来十二2，西四2）。

鹰有一个特点，就是忍耐。鹰的飞行牵涉到非常复杂的流体力学原理；它们有一种本能，能掌握上升气流的特性，而不必靠自己的力量飞行。有时，我们会看见一只鹰在岩石或树上伫立很久，它乃是在等待气流上升。事实上，鹰不需要像其他鸟类那样奋力振翅，才能维持某个高度；鹰只需要顺着气流在空中翱翔。鹰的身体并不大，但它的翅膀展开，可以超过七呎宽。鹰顺着气流的上升而展开翅膀，顺着气流在空中滑翔。它们飞行的高度能超越其他鸟类，并不是凭着自己本身拍打翅膀的力量，乃是顺着气流而展翅上腾。这使我们能领会以赛亚四十章三十一节所说的：“但那等候耶和华的必重新得力。”所以，我们要像鹰一样停下我们所作的，直到我们感觉那灵行动了，就展开翅膀，让那灵作为风带动我们；这是我们基督徒生活最佳的描绘。

我们能高飞，不是借着奋力拍打翅膀。我们只需要展开翅膀，让气流带着我们往上去。对鹰而言，等候是很重要的。在气流上升之前，它们是很有耐性的等候，不会急着作什么。等到气流一上升，它们就展开翅膀，让气流带着它们往上升。这幅图画清楚的给我们看见四活物如何行动。鹰虽然刚强有能，却只是让气流托着而滑翔。同样的，我们只要让主背负我们，因为是祂在我们里面活，不是我们活（加二20）。

2 这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。

以赛亚四十章三十一节的翅膀，可解释作信徒的信。信就是宣告“我们不是，神才是”。我们的信，乃是我们对神的显现、神的注入的反应。鹰的翅膀表征神的能力临到我们，成为我们的恩典。我们乃是用信来回应，而享受这恩典。这就是鹰翅的经历。这的确一点都不是出于我们自己，乃是神的能力，就是基督复活的大能，应用在我们身上，成为我们的恩典。为着主的行动，我们一面要如鹰展开翅膀飞翔；另一面也要让神如鹰将我们背在翅膀上，带着我们到杜赛多夫（Dusseldorf），到斯图嘎（Stuttgart），到耶路撒冷，到许许多多的地方。在这世代的末了，主要成全我们，使我们成为这样的活物，有鹰的翅膀，不是倚靠我们自己，乃是靠着祂的恩典。许多人都能见证，是神这如鹰的翅膀把我们带到主的恢复里，把我们带到全时间训练里。这完全不是因着我们自己的拣选，也不是出于我们自己的计划，乃是神那鹰翅把我们带到这里。所以，我们要学习等候耶和华，停下自己，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替；这样，我们必重新得力，如鹰展翅上腾。

五 我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口（林后一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23~24）。

这应当是我们众人的见证，不是夸自己属人的才能和智慧，所夸的乃完全在于主。林后十章十七节说，“夸口的当在主里夸口。”耶利米九章二十四节说，“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在地上施行慈爱、公理和公义，以此夸口；这是耶和华说的。”我们所夸耀的，不是我们的智慧和财物；我们所夸的，乃在于耶和华我们的神。

六 主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。

1 一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处（林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4）。

每个活物都有四个翅膀，两个翅膀向上展开，彼此相接，另外两个翅膀遮体。所以两个翅膀是为着行动，另外两个是为着遮盖。一面，翅膀是主的恩典、能力和力量，为着行动，使我们能凭祂而行动。另一面，翅膀也是为着遮盖，将我们遮藏在祂里面，使我们得保护。林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”神的恩成为使徒的力量，叫使徒能格外劳苦。林后十二章九节：“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”保罗领悟他需要基督能力的覆庇。基督的能力如同屋顶，又如同帐幕遮盖我们；我们都需要得着遮盖。

基督的恩典不仅使我们得加力能以行动，更保护并遮盖我们。主正在行动；当我们有分于主在许多地方的行动时，一不小心就很容易让自己暴露出来。我们一旦暴露出来，就会受仇敌攻击。好比打仗时，士兵要留在坦克车里，不将头露出来，好得到保护。鹰翅是为着保护我们，我们要隐藏在主里面。诗篇十七篇八节说，“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”每一天我们都要用这话向主祷告。此外，五十七篇一节说，“神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”我们要隐藏在神翅膀的荫下。六十三篇七节说，“因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。”这些都是大卫的诗。大卫王经历过种种的逼迫和苦难，有从扫罗来的，有从他儿子押沙龙来的。当他逃避这一切逼迫和苦难时，他学会寻求保护，隐藏在神这高台之下，投靠在神翅膀的荫下。

我们都爱主，渴慕绝对为着祂，有分于祂的行动；因此，仇敌就是那恶者，会来试诱我们，要我们有所作为。面对这样的挑战，有时我们会试图表白自己，表明自己有多少的知识和才能。这就使我们成为仇敌的猎物。仇敌的目的，就是要把我们暴露出来；我们需要神的恩典遮藏我们，保护我们。主耶稣在旷野受试诱时，仇敌说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”主回答说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四3~4）鹰翅是我们的保护，也是我们的藏身之处。我们都要学习借着鹰翅，得着遮盖并受保护。

2 四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体（结一10上、11下）。

a 活物看起来像人，行动却像鹰。

b 两个翅膀为着行动，两个翅膀为着遮盖，指明我们有些奥秘，给别人一个印象，就是那神圣者的印象。

活物到底是什么？活物显出来的样子是人，却有四个翅膀，两个向上展开，两个为着遮盖；是人的脸却有鹰的身体，并且有翅膀遮盖着身体。这的确是奥秘而难以解释的。许多时候我们基督徒的生活似乎是矛盾的。有些人以为我们若爱主，一切都为着主，主就应该顾到我们，凡事祝福我们。然而，主并没有这样的应许。主没有应许人外在环境的祝福，主只以祂自己祝福人，把祂自己加给人。有时主甚至许可一些不如意的事临到我们，好叫我们更多得着祂。

在林后六章，保罗描述自己的生活：“似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”（8下~10）这里重复的说到：“似乎……，却……；似乎……，却……。”这就是似乎矛盾的基督徒生活。基督徒到底是神还是人？答案：是神，也是人；是神而人者，人而神者。以西结一章关于四活物的描述，指明其中有一些奥秘的事。我们若要成为这样的活物，就要学习过这样奥秘的生活，而非将我们的一切完全向人敞露。当巴比伦王的使者来看希西家王时，希西家把他家中所有的，都给他们看了。于是，申言者以赛亚告诉希西家，凡他家里所有的，都要被带到巴比伦去，不留下一样（王下二十12~18）。活物是奥秘的，我们也该过这样奥秘的生活，就是神而人者、人而神者的生活。

贰 人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事（结一8上，徒二十34）。

四活物在两个遮身的翅膀以下有人的手。这两只手是为着作工、作事，却是在翅膀的遮盖底下。

一 保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事（帖前二5~8，提前五23，提后四20）。

活物有人的样式，活物的翅膀底下有人的手，指明活物乃是过人的生活，尽人的本分作事。帖前二章五至八节，是保罗向信主不久的帖撒罗尼迦信徒所说的话。在七至八节保罗说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。”保罗不是仅仅作为一个很属灵、很有能力的传福音者，到帖撒罗尼迦传福音，兴起召会而已。他传福音给这些人，并且说，“我们这样切慕你们。”这里的“切慕”，意思是“热切喜爱、热切渴望”。在帖撒罗尼迦的圣徒，不仅仅是保罗传福音的对象，更成了他所爱的。保罗是那样情深热切地喜爱他们，渴望他们。他说，“我们……不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们。”这是主的工人该活出的人性。

提前五章二十三节说到提摩太生病，保罗给他的建议是：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。”在提后四章二十节保罗说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”保罗曾经行神迹医治许多人，甚至人只要将保罗的手巾放在身上，就能得着医治（徒十九12）。保罗是那样有能力，但他亲密的同工提摩太生病时，保罗只建议他稍微用点酒，因这对胃有好处。另一位同工特罗非摩病了，保罗没有医治他，乃是让他留在米利都。有人会问：保罗不是有医病的能力么？为什么他不运用这个能力？答案乃是：早期的召会里的确有一些神奇的事；但召会堕落时所需要的，乃是里面生命的管治，而不是外面恩赐的能力。使徒乃是受管治，照着内里的生命作事。在召会的败落之中，所需要的不是行神迹，乃是用里面的生命供应召会（参提后四20注1）。这样的过程满了人性。虽然保罗非常属灵，得着最高的启示，但他在生活、作工、为人的事上，乃是满有人性。

二 无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分。

年轻人虽然爱主，还需要顾到自己的教育；不要因着爱主、爱召会，就舍弃学业；否则，主可能因着我们没有尽人的本分而延迟祂的回来。我们要学习作正常人该作的事，尽人的本分。许多人有错误的观念，以为越属灵，就会变得越奇特、超然；但事实并非如此。当主耶稣来到地上时，乃是成为肉体来作人，经过了人生正常的过程。虽然祂能像超人一样，来作世人的救主；但祂却采取正常的过程，在童女腹中成孕九个月，经过童年、少年时期，直到三十岁才出来尽职。祂学习作人，过人性生活。如果神的儿子尚且需要经过这些过程，我们又如何？我们必须学习尽我们作人的本分。

1 在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工（弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6~12）。

以弗所四章二十八节说，“偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。”我们不该有错误的观念，以为我们爱主并信靠祂，祂就要供给我们一切，因而在工作上漫不经心；这样就是没有过实际的为人生活。在帖后三章，保罗甚至嘱咐说，“若有人不愿作工，就不可吃饭。”（10下）活物有人手，含示我们应当一直劳苦作工，甚至顾到我们的同工（参徒二十34）。我们劳苦作工，不仅是为着自己，也要顾到别人，顾到别的圣徒。

2 我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。

三 最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来（林前十二31下~十三8上，太五44，腓四5~7，路二三34上，太十八21~22，林前四2，七25下，诗三七3，彼前五5~6，约十三3~5，彼前三8，腓二3，弗四2）。

我们需要好好研读这里所列的经节，这会使我们看见最高的人性。林前十二章三十一节下半至十三章提到爱；爱是人性的美德，彰显神圣之爱的属性。最高的人性乃是有神性加在其中；我们不能仅仅有属人的爱，乃需要有神圣的爱加到我们属人的爱里。腓立比四章说到谦让宜人（5~7）。马太福音说到赦免（十八21~22）。林前四章二节说到忠信。彼前五章说到谦卑（5~6）。这一切美德都应当在我们的人性里彰显出来，这正是活物有人手所含示的。

四 基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督（加二20，腓一19~21上，林后十二2）。

我们不是教导伦理课程，鼓励人作好；我们乃是说作为活物，我们要在人性生活中活神圣的生命。神圣的生命是能力的源头，使我们能在人性生活中，活出一切人性美德。那不是天然的美德，乃是基督活在我们里面，并从我们里面活出来的。正如保罗在加拉太二章二十节所说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节也说，“因为在我，活着就是基督。”保罗不是活伦理、道德，乃是活基督。他活着就是基督；他所活出来的基督，就成为他拔高的美德。

五 我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活（林后四10~11）。

耶稣的人性，乃是在复活里所活出的人性。说到复活，就含示死，因为没有死就没有生；复活乃是经过了死。耶稣的人性乃是经过钉十字架而在复活里被拔高的。我们要作有人性的基督徒，活出耶稣的人性。林后四章十至十一节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”耶稣的人性乃是在复活中的人性，是一直被治死、了结，而在复活里的。

1 破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。

神需要人性作凭借、作管道、作器皿，好盛装祂并使祂得着彰显。撒但的手段就是要破坏、毁坏人性。我们对年轻人特别有负担，今天的世代有种种不法、罪恶、世俗、不洁，有各式各样的活动引诱青年人落入情欲里，要败坏他们的身体，毁坏他们这些器皿，使他们不能作神的器皿盛装神，也不能作神的管道流出神而彰显神。神需要人作祂的凭借和管道，让祂能通过，并作祂的器皿盛装祂而彰显祂，所以，我们要顾到我们的人性，绝不要轻忽，不要让撒但所挑动邪恶的事破坏我们的人性。

2 我们越属灵，就越有人性。

我们要牢牢的记住这点，不要有一种错误的领会，以为我们只要追求主，成为圣别、属灵的，就得着释放，可以自由的为所欲为；这是危险的。那会使我们落入种种试诱里而被破坏。这就是撒但今天的目的和计谋，他要破坏神所需要为着祂经纶的人性。

关于属灵人该有的人性，“在神新造中神与人的关系”一书中有一个小故事：“从前有一个主的仆人，应邀到一个城市去尽职，那里的人认为他非常的属灵。在他该要到达的时刻，许多人去迎接他。有趣的是，他到达以前，先转往一个儿童乐园。等候他到来的人开始讨论他究竟会在哪里。至终他们发现，他在园子里和孩子们玩在一起。他许多的仰慕者都感到失望，因为他们认为属灵人应当像天使一样。然而，属灵人不是特别的人，乃是普通的人，是极有人性而正常的人。我们越属灵，就越正常并有人性。”（一〇〇页）

我们不该以为长老、同工们是特殊人物；他们和所有的圣徒都一样。事实上，我们越属灵，就越正常，越有人性，也越可亲近。如果我们作长老或召会领头的人，作到一个地步没有人敢亲近，那就失职了。长老是生命成熟的人。我们的生命越成熟，就该越有一种可亲近的人性。圣徒们应当喜欢见到我们，与我们谈话；这才是主所要得着正常的人性。

3 我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。

a 一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。

b 我们有神的性情和神的生命，这不是说我们就不再需要有人性。

c 我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样（弗四20~21）。

我们并不是天使或超人，乃是因着有神圣的生命和性情加到我们的人性里，我们就能过一种生活，像主耶稣的人性生活一样。

六 基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工（西三4、12~14）。

什么是永远的生命？永远的生命不仅是神圣的生命，永远的生命乃是带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情。什么样的生命能建造召会？不是单单神圣的生命，乃是神圣的生命与属人的生命调和在一起，才能建造召会。愿主开启我们的眼睛，使我们看见今天召会所需要的生命，乃是调和的生命；乃是神圣的生命与属人的生命调和，才能使召会得着建造。建造召会作基督身体的生命，是神性带着人性，人性又带着神性。这生命就是主耶稣所活出来的调和的生命，是在人的身体里，并在人性生活中，将神圣的生命活出来。在我们救主的生活中，祂的行事、行动、作工都是安静、正常、平常的；我们也应当是这样。

旧约申言者以利亚有一次等候耶和华时，有烈风、地震和火，他以为耶和华在那里，耶和华却不在其中；祂乃是以微小柔细的声音，对以利亚说话（参王上十九11~12）。我们有时会觉得，当我们受圣灵感动、被圣灵充满的当下，该有烈风、地震等特异的情形；那是错误的观念。神乃是以微小安静的方式临到我们。

今天在新约时代，我们接受永远的生命在我们里面，这生命乃是神性与人性的调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我能见证，许多时候我有感觉要去看望某人，和他说话；这感觉很平常、很微弱，没有什么特异之处。有时我也会想：“这到底是出于神，还是出于我自己？”然而，每当我照着里面的感觉去接触人，主总是印证这是出于祂的。

在我们的基督徒生活中，许多时候我们分不出一种感觉是出于我们自己，还是出于主。这是因为有主的生命与我们的生命调在一起。当我们里面有某种感觉，我们可以把这感觉向主祷告，问主说，“主啊，这感觉到底是不是出于你呢？”这时我们若感觉平安、安息，就可以照这感觉而行。主会印证这不仅是我们自己的感觉，乃是祂的感觉与我们的感觉调和。这就是我们以正常、平常、安静的方式，过人性生活；这也就是以西结一章所描述，四活物翅膀以下有人手的意义。一面说，四活物往来奔走时，有闪电的样子（14）；但另一面，活物四面的翅膀以下也有人的手（8）。这些活物与主是一，他们施行神的行政，并为着神在地上的行动，是安静、正常、平常的。

七 因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成（路二四26，约七37~39）。

关于那灵乃是那得着荣耀之耶稣的灵，《基督是实际》一书有以下的话：

没有人的素质，神的灵没法成为生命的水流。如果神想要成为涌流的生命江河，祂必须把耶稣的人性调进去。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为涌流的生命；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。如果神的灵要在天使里面成为涌流的生命，可能不需要耶稣的人性；但是如果要作为人涌流的生命，就需要人的成分，需要耶稣的人性。

假设我们有满满一壶茶，从这茶壶倒出一杯，显然的，在茶壶里的和在茶杯里的完全一样。杯里的茶和壶里的茶是一样的。耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。因此我们知道，今天耶稣的灵不仅有神的素质，也有耶稣人性的素质。耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。”（收录于李常受文集一九七一年第二册，一三六至一三七、一四一页）

今天，在得着荣耀之耶稣的灵里，不仅有神性也有人性。我们饮于这灵，就得以有分于耶稣的人性。

八 我们必须经历神的灵作为耶稣的灵（徒十六7）。

1 耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵，这灵作为在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。

2 这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

耶稣的人性是可喝的，我们要活出祂的人性，就需要在那得着荣耀之耶稣的灵里，更多的饮于祂（约七37）。

叁 牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人（结一7，林后一12）。

四活物有鹰翅、鹰的身体、人的脸，但腿乃是牛腿，是正直的。人的腿和脚是弯曲的，像英文字母Ｌ的形状；但牛腿是直的，这非常有意义。

一 使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人（二17，帖前二3~4、12，弗四1）。

林后二章十七节：“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”当我们说神的话时，不需要且不应该混乱神的话，那样的行为是弯曲的。主耶稣说，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。”（太五37上）保罗是纯净、正直的传扬基督；这就是有正直的行事为人，像牛腿一样的正直。帖前二章三节说，“我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。”我们服事主，与主同行时，要学习用正直的腿行事为人，没有任何弯曲、诡诈。

二 牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的（利十一4~6，腓一9，林前二14~15）。

利未记说到饮食的条例，明示什么食物是洁净的，什么是不洁净的（十一）。神的百姓只能吃分蹄的动物；分蹄含示一种鉴别力，能分辨什么是对的，什么是错的。在腓立比一章九节保罗说，“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。”我们要爱弟兄、爱众人，但我们的爱需要有充足的知识和一切的辨识，而不是糊涂的爱。我们的爱需要有辨识。

当我们随主行动时，要能分辨什么是出于神，什么不是出于神；什么是属灵的，什么是属世的。当主的恢复在各地开展，许多有心寻求的人会被带进来，许多新人会得救。我们要运用正确的分辨力，把出于神和不出于神的分开；否则当主的行动往前时，我们会让许多搀杂的事物被带进来。我们盼望看到主的扩增和开展，但同时我们要有分辨力。林后六章说到义和不法是不能合伙的（14）。我们不能把神所称许的，和神所不称许的混在一起。对于基督教里的事物，我们不能一概欢迎并接受，否则就会把神所称许和不称许的，都一并带进来。我们的行动需要像牛分蹄那样有鉴别力，这是很重要的。

1 鉴别力的养成乃是根据学习和经历（来四12，五14，林前二15）。

a 我们在神面前学到什么程度，经历到什么地步，我们的鉴别力就达到什么地步。

b 最厉害的鉴别力是出于最厉害的对付。

希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”五章十四节说，“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”我们需要神的话帮助我们，并从神的话里有学习，使我们得着鉴别力。我们也需要操练、运用我们的官能，使其因习用而受了操练，就能分辨好坏。

2 “我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”（腓一9）。

a 辨识就是感觉事物的能力；希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉，道德的机智”。

我们要回到主的话上，因为我们需要神话语中的真理，使我们知道什么是神所悦纳的，什么是神所不悦纳的；否则我们什么都接受，至终就满了搀杂。

b 根据保罗的话，我们该用满有知识和辨识的心思来爱。

㈠ 这知识和辨识就是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识，就是洞察事物的能力。

㈡ 我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情（加二20）。

当主耶稣在地上时，祂是很有分辨力的。那些宗教徒在想什么，祂都能分辨。今天我们需要根据我们的学习和经历，养成我们的鉴别力。

3 我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造（加六15）。

有些教训是好的，但只是伦理而不是基督。你若不能分辨，就会把两者混在一起。例如一位弟兄有好行为，既谦虚又仁慈，大家就觉得他实在是好，但他可能对生命一无所知。

4 罗马八章启示，辨识一件事最好的路—辨识的秘诀—就是按着生命或死亡来辨识。

“建造地方召会所需要的，乃是生命的职事，不是恩赐。为了举例说明这点，我愿意说到倪柝声弟兄，和一位给倪弟兄很大帮助的年长姊妹和受恩教士的事。倪弟兄年轻时，很欣赏好的讲道人。当他与和受恩教士去听一些人讲道时，倪弟兄告诉她，他们有多好。但和受恩教士说，‘那只是道理和人的口才，里头没有生命。’换句话说，这些人没有职事。”（经历基督作生命为着召会的建造，一五五至一五六页）和受恩教士能分辨什么是口才，什么是真正的属灵；她能辨别出人的口才里面没有生命。

三 牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”（结一7）；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人（启一15上）。

四 在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼、有活力。

玛拉基四章二节下半：“你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

1 ”牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人（诗二九6，玛四2）。

我们不仅要行走，更要跳跃，像牛犊一样满了活力。

2 我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。

肆 作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。

（J. L.）

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第五周　鹰翅、人手和牛腿

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读经∶结一5～11，赛四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

诗歌∶诗歌421首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一

壹　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典─结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10：

一　圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号─赛四十31。

二　当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典─出十九4。

三　诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童─西三4。

周一晨兴

周二

四　“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”─赛四十31：

1　等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替─八17，加二20，来十二2，西四2。

2　这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。

五　我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口─林后一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

六　主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们：

1　一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处─林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

2　四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体─结一10上、11下：

a　活物看起来像人，行动却像鹰。

b　两个翅膀为着行动，两个翅膀为着遮盖，指明我们有些奥秘，给别人一个印象，就是那神圣者的印象。

周二晨兴

周三

贰　人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事─8节上，徒二十34:

一　保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提后四20。

二　无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分：

1　在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6～12。

2　我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。

三　最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，诗三七3，彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

周三晨兴

周四

四　基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督─加二20，腓一19～21上，林后十二2。

五　我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活─四10～11：

1　破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。

2　我们越属灵，就越有人性。

3　我们若要活基督，就必须学习真正地有人性：

a　一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。─引用经文

b　我们有神的性情和神的生命，这不是说我们就不再需要有人性。

c　我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样─弗四20～21。

六　基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工─西三4、12～14。

周四晨兴

周五

七　因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成─路二四26，约七37～39。

八　我们必须经历神的灵作为耶稣的灵─徒十六7：

1　耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵，这灵作为在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。

2　这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

叁　牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人─结一7，林后一12:

一　使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

二　牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

1　鉴别力的养成乃是根据学习和经历─来四12，五14，林前二15：

a　我们在神面前学到什么程度，经历到什么地步，我们的鉴别力就达到什么地步。

b　最厉害的鉴别力是出于最厉害的对付。

周五晨兴

周六

2　“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”─腓一9：

a　辨识就是感觉事物的能力；希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉，道德的机智”。

b　根据保罗的话，我们该用满有知识和辨识的心思来爱：

㈠　这知识和辨识就是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识，就是洞察事物的能力。

㈡　我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情─加二20。

3　我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造─六15。

4　罗马八章启示，辨识一件事最好的路─辨识的秘诀─就是按着生命或死亡来辨识。

三　牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”（结一7）；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人─启一15上。

四　在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼、有活力：

1　牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人─诗二九6，玛四2。

2　我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。

肆　作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

出十九4　我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

赛四十31　但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

照着神纯正的话，很容易看见鹰翅、人手和牛腿的属灵意义。在圣经里，鹰翅表征应用在我们身上之神的力量。在出埃及十九章四节，神对祂的百姓说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”这节说到应用在祂百姓身上之神的力量。以赛亚四十章三十一节……也给我们看见，应用在我们身上之神的力量，就像鹰的翅膀（以西结书生命读经，七二至七三页）。

信息选读

在新约里，鹰的翅膀是在基督里应用在我们身上之神的恩典、能力和力量。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这是鹰的翅膀。在一章十二节保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这又是鹰的翅膀。不但如此，在十二章九节上半主耶稣对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”因此，在九节下半保罗能说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”在我们对主的经历中，基督的能力会覆庇我们，像鹰的翅膀覆庇被遮盖的人。由这些经文我们能看见，鹰的翅膀表征应用在我们身上之主耶稣的力量和恩典。

在林前十五章十节保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这是鹰的翅膀。我们所作的和我们所是的，不该照着自己的智慧、能力和力量，乃该凭着主的恩典、能力和力量。所以，就如保罗所说，我们若夸口，就当在主里夸口（一31）。我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口。今天祂的能力、力量和恩典，对我们乃是鹰的翅膀（以西结书生命读经，七三至七四页）。

神的灵一面是大能的灵，一面是生命的灵；在外面是大能，在里面是生命。圣经以两个表号来说到圣灵的二方面：说到能力的灵，是以鹰为表号；说到生命的灵，是以鸽子为表号（生命的话，一五至一六页）。

当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下的时候，就来对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。这是祂用恩典的话，对他们说到祂向他们所作的一件恩典的事（圣经要道，八八○页）。

诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童。借着将基督接受到我们里面作生命，我们能如鹰反老还童。我们必须丢弃我们的老旧，并且说，“赞美主！我们里面有基督，所以我们反老还童。”借着终日将基督接受进来作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童（李常受文集一九七○年第一册，四七页）。

参读：生命的话，第二篇；基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第五章。

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第五周　周二

晨兴喂养

来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

林后十17　但夸口的当在主里夸口。

〔以赛亚四十章三十一节说，〕“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”……这里的“翅”表征基督复活的大能。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，并翱翔在诸天之上（以赛亚书生命读经，一八○页）。

信息选读

等候永远的神（赛四十28），意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠（圣经恢复本，赛四十31注1）。

四活物各有四个翅膀，两个为着遮盖，两个为着行动。“他们的翅膀彼此相接”（结一9上），这个相接是为着行动。……这个行动完全是团体的事。

圣经启示鹰的翅膀不但是为着能力，也是为着保护。……诗篇五十七篇一节说到投靠在神翅膀的荫下；六十三篇七节说到在神翅膀的荫下欢呼；九十一篇四节说，“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”

主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处。我们在基督的恩典和能力的覆庇之下，我们也在祂能力的遮盖之下。我们所作的，我们所是的，必须凭着主的恩典和主的能力。同时，我们是在主的恩典和能力的覆庇、遮盖之下。

这指明身为基督徒，神的儿女，我们该有使别人希奇我们的元素。他们该觉得有个东西在遮盖、覆庇我们。他们应当看见我们是正常的，但有个东西加我们能力，加强、覆庇并遮盖我们。

四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体；各展开两个翅膀，与另一个活物相接，两个翅膀包裹身体作为遮盖。因此，你若看他的脸，他看起来像人，但你若看他的身体，他看起来像鹰。他看起来像人，行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人；例如，像正常且正确的丈夫、妻子、父母或儿女。但别人看我们、想到我们的时候，他们该领悟，有个东西遮盖、加力、加强、保护并覆庇我们。结果，别人应当很难描述我们。与我们一同工作的人可能说，“他能忍受我们所不能忍受的事，他能担负我们所不能担负的责任。他领会事情比我们领会得更深。他是怎样的人？他如何能这样生活？”

这里的点是我们这些神的儿女总该有奥秘的事。虽然我们受苦，但我们在主里欢喜快乐，因为有个东西在遮盖我们。……这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象。我们有鹰的四个翅膀，给别人一个印象：我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。这就是鹰（以西结书生命读经，七四至七六页）。

参读：以赛亚书生命读经，第二十一篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

徒二十34　我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

腓四5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

以西结一章八节上半说，“在四面的翅膀以下有人的手。”这指明正确、正常的基督徒该一直作恰如人所作的事。这是使用人手。这就是保罗在行传二十章三十四节的见证：“我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。”（以西结书生命读经，七六页）

信息选读

关于信靠神，我们需要受平衡。有些人宣称，他们既信靠全能的神供应他们一切的需用，自己就不需要用手作什么。他们也许特别认为，不需要以人的方式工作。但想想使徒保罗。保罗是平衡的，他总是有两面。他的著作指明，他不但有鹰翅，也有人手。他能说，他为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，并且神的恩临到他，不是徒然的。这是鹰翅的一面。然而，他也说，他比众使徒格外劳苦。我们也许以为，保罗不需要亲手作工。但保罗走亲手作工的路。这指明即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且很有人性的作事。

有时候一些年轻人也许幻想，他们因着寻求主，就不需要用功读书。他们也许盼望，甚至不读书，也能以高分通过考试。这种态度是错误的。年轻人，无论你多么寻求主，爱主，并顾到主，你仍须在学业上殷勤。这就是说，无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须在日常生活中尽我们作人的本分。譬如，我们该以人的方式，照着人的原则吃健康的食物。我们若不以常人的方式正确地吃，却想要像天使一样行动，我们就会生病。我们必须以常人的方式作事。在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工。这是平衡的。

属世的人只有人手，没有鹰翅。但许多所谓的宗教人士似乎只有鹰翅，没有人手。我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。

四活物的人手在鹰翅以下，这是非常有意义的。这指明在作每件事时，我们都该在神的恩典以下，在祂的遮盖以下。凡我们所作的，我们都该倚靠主，并彰显祂。在这事上，我们与属世的人完全不同，他们既不依赖神，也不彰显神。他们一切的活动都不彰显神，却彰显自己。反之，在我们所作的每件事上，我们都该在主的恩典和能力以下，倚靠祂并彰显祂（以西结书生命读经，七六至七八页）。

若是我们下乡开展去传福音，给人的感觉好像是天使，恐怕人都不敢亲近我们。所以我们需要有人道，这也是我们的人格。

神性加上人道，乃是最高的道德。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德（荣耀的异象与十字架的道路，三四页）。

参读：以西结书生命读经，第六篇；荣耀的异象与十字架的道路，第三至四篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

林后四10~11　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

基督徒的人格，不是基督徒自己原有的长处，乃是活在他们里面，并且从他们里面活出来的基督。照腓立比书来看，我们乃是一个在基督里的人。从我们得救那天起，我们就从亚当里迁到基督里了。按照马太十三章撒种的比喻来看，是主把自己种到我们里面；但另一面，林前三章把我们的得救比作栽种（6），我们是被栽种到基督里面。一面是基督长在我们里面，我们的心就像田地一样，是为着长基督的；另一面是我们得在基督耶稣里，是出于神（一30），是神把我们从亚当里迁到基督里。我们今天的地位是在基督里，可是我们所要达到的，乃是给人看出我们是在基督里，并且无论是生是死，要让基督在我们身体上，照常显大，这就是基督徒的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四一至四二页）。

信息选读

我们都必须学习有人性。事实上，我们越属灵，就越有人性。我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。主耶稣在地上时，是满有人性的。

破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。鬼和堕落的天使禁止嫁娶并吩咐人禁戒食物，原因是他们企图毁坏人类。因此，我们在召会中必须有人性，并随从正常人性生活的标准。有些人诬告我们没有人性。我们全然否认这不实的指控。在召会生活中我们明确强调正确的人性。我能见证我自己乃是过正常的为人生活。你若察验我的生活，就会发觉我满有人性。我不是“圣徒”或天使；我不过是人。不仅如此，我鼓励所有的长老要有人性。长老不该帮助当地的圣徒像天使一样。我们欣赏天使，但我们不想模仿他们。反而，我们宁愿是人。

我们该是有人性的基督徒。一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。……我们乃是要借着神的生命和性情过真实的为人生活。这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样。祂在地上时，借着神的生命和神的性情过人性生活。主的人性生活是借着神的生命。我们的为人生活也该是一样的。因此，我们都必须学习有人性（提摩太前书生命读经，九四至九五页）。

我们已经清楚地看见，主复活并升天以后，圣灵在我们里面乃是兼有神圣生命和性情以及属人生命和性情的灵。祂到我们里面来以前，已经是与人调和的神。不要认为祂进到我们里面来时，才开始与人调和。当祂作为永远的生命，带着神圣的性情进到我们里面来时，人的性情已包括在内。基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情。我们可能希奇，为什么我们所得着的永远生命是属神性也属人性的生命。正因为如此，这生命在我们里面不仅能安静、正常地运行，并且也是以合乎人性的方式运行。奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式作工、行动、生活并行事（李常受文集一九六三年第四册，五二○页）。

参读：提摩太前书生命读经，第九篇；在神新造中神与人的关系，第十章。

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第五周　周五

晨兴喂养

结一7　他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

林后一12　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

〔约翰七章三十七至三十九节〕的那灵，与耶稣的人性很有关系。这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣那得荣耀的人性所构成的。我们必须看见，圣经在此是说到一个复活的人性（李常受文集一九七一年第二册，一三五至一三六页）。

信息选读

〔行传十六章七节里〕耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素（圣经恢复本，徒十六7注1）。

我们行事为人都该像牛一样，有正直的腿。没有一个基督徒该用狮子的脚掌行事为人。我们可以将狮子的勇敢应用在我们基督徒的性格上，却不该将狮子的脚掌应用在基督徒的行事为人上。我们也不该用鹰爪行事为人。用鹰爪行事为人的人，至终会伤害别人。

我们也不该用人的腿行事为人。人的腿是好的，但人腿多少有点弯曲。人的聪明是弯曲的。这就是为什么保罗说，他为人不靠属肉体的智慧，就是不靠人的聪明。我们基督徒的行事为人该是正直、坦率的，不该是弯曲或聪明的。……我们若读四福音，就会看见主耶稣在地上的时候，行事为人非常正直。祂一步一步地行事为人都是正直的。祂用牛腿行在地上。……使徒保罗在他的行事为人上也非常正直、坦率、信实并诚实。我们读保罗给哥林多人的书信，就能看见保罗是正直、坦率的人。

牛腿除了正直以外，也分蹄或分瓣。照着利未记十一章四至六节，任何不分蹄的动物都不洁净。……像牛羊这样洁净的动物有两个特征：反刍和分蹄。……分蹄表征在我们同着主的行事为人中，我们需要正确地分辨，好将对的事与错的事，洁净的事与不洁净的事分开。不分蹄，如骆驼的蹄，就是行事为人没有分辨。我们在基督里的信徒，需要有一种行事为人，能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的（以西结书生命读经，七八至八一页）。

这是一个铁定的原则。你我学习有多少，经历有多少，鉴别力也有多少。这里没有捷径，也没有第二条路。我若没有得救，就永远不会分别哪一个是得救的人，哪一个是没有得救的人。我若从来没有奉献过，我也就不会摸出谁是奉献的，谁是没有奉献的。你在神面前学到什么程度，经历到什么地步，你的鉴别力就达到什么地步。昀厉害的鉴别力是出于昀厉害的对付（长老治会，一一五页）。

参读：基督是实际，第十一至十二篇；长老治会，第七篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

腓一9　我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。

玛四2　但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

〔在腓立比一章九节〕保罗祷告，要我们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。希腊文的“辨识”即敏锐的知觉，道德的机智。辨识就是感觉事物的能力。保罗不要腓立比人愚昧地爱；相反的，他鼓励他们用满有知识和辨识的心思、敏锐的知觉、道德的机智来爱。

一章九节保罗所说的知识和辨识，实际上就是基督自己。当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识。我们缺少知识和辨识，无法辨别不同的福音传扬，原因在于我们对基督缺少经历（腓立比书生命读经，二一页）。

信息选读

我们照着某种伦理教训而活，这不是神的愿望。伦理不是新造的一部分，也不是属于基督、那灵或复活生命的事物。任何属于基督的事物，必定是在复活里，在新造里，并属于那灵（腓立比书生命读经，二一四页）。

照罗马八章所启示的方法，我们必须根据死亡或生命来辨识。许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。辨识的秘诀就是按着生命或死亡来辨识（哥林多后书生命读经，五五四页）。

以西结一章七节告诉我们，牛犊的腿“灿烂如明亮的铜”。铜的照耀来自炉的热度。铜越被焚烧、被试验，就越照耀光明。这指明我们需要被主试验并焚烧的行事为人。……我们若被主试验、察验，我们的行事为人就会照耀如明亮的铜，给人亮光，试验人，并且使人领悟自己的行事为人是对或错。

在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼。享受恩典并活在神面前的基督徒，总是新的、新鲜的，在他没有老旧。有时候，你碰到一位弟兄，按人的年龄说相当年轻，但在属灵上却相当老旧，不新鲜也缺少新样。另有些时候，你也许与一位在主里非常老练的年长弟兄有交通。每当他祷告的时候，你就觉得有个新的、新鲜的东西。在我们信徒所有的活动里，我们都该是新的、新鲜的。我们若成为老旧的，就不再是活物。……圣经说，牛犊是跳跃的（诗二九6，玛四2）。这就是说，牛犊是活跃的。我们基督徒的行事为人，不该是死的行事为人，乃该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人。牛犊是年轻、满了活力、满了精力的。我们都该满了生命，像小牛犊一样，来到聚会中像跳跃的牛犊。愿主使我们众人跳跃像牛犊一样！

这一切关于牛腿的点，都与我们基督徒的行事为人有关。基督徒的行事为人是正直、坦率的，也是有分辨的，能照耀并给别人亮光，试验人，并且满了活力，满有生命、精力、新鲜、新样。

基督徒的生活必须是这样的生活，基督徒的行事为人必须是这样的行事为人。因着有这样的生活和行事为人，我们这些活物就能配搭，并成为一个实体。……我们需要有鹰翅和人手的生活，我们也需要有正直牛腿的行事为人。愿主使我们对这一切事有深刻的印象，使我们在召会生活中有正确的配搭（以西结书生命读经，八一至八四页）。

参读：腓立比书生命读经，第二十二篇；哥林多后书生命读经，第五十三篇。

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第五周　诗歌

诗歌第421首

经历基督─信靠祂
7676双
G大调4/4

1

无你，我就无法想，
不能立定地位，
我无力量和善良，
我无自己智慧；
但你，亲爱的救主，
一切中的一切，
软弱要变成祝福，
如果我被提挈。

2

无你，我就无法想，
这路何等的长，
我是疲倦身不强，
叹息代替诗章；
我怎可以能无你？
我并不能识路；
但你识路直到底，
不肯让我迷途。

3

无你，我就无法想，
耶稣，亲爱救主；
就是我眼无印象，
你仍亲近无误；
何等孤单何等痛，
在这生疏人地，
若无甘甜的交通，
若无你的安息。

4

无你，我就无法想，
无人能够认识
我灵奇深的意向，
将它需要解释；
我心秘密的角落，
无人能够进入，
来慰、来静并来托，
只有你能，我主。

5

无你，我就无法想，
年日已经不多，
我是须与人同样
孤独渡河而过；
但你永远不离开，
不管浪有几多，
我知你仍要施爱，
并低声说：“是我。”

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第六篇　高而可畏的轮子

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读经∶结一15～21

壹　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画：─引用经文

一　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征─一15：

1　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。

2　由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

三　轮的行动含示有目的的特别行动。

四　轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量。

五　轮在活物的四个脸旁（15），指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主（罗十三14，加二20，腓一19～21）。─引用经文

贰　在每个活物旁，有高而可畏的轮子─结一15～21:

一　轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动─参5～8、19～20节。

二　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵正在作工（启五6下），以完成神永远的经纶（参但十一32下）。─引用经文

三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政─结一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们─参徒十三1～2：

1　我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系─歌一2～4，可十二30。

2　我们要有分于主的行动，就可以在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告：

a　羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活─启十四4，创十二7～8，十三3～4、18，玛二15～16，林后二13，七5～6，约壹一3。

b　我们必须作乐意施与的人，成为在真理上的同工─林后九6～7，约叁7～8。

c　我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的：

㈠　我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告─一14，二1～4、16～17上。

㈡　我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告─四24～31。

㈢　我们需要专心致力，坚定持续地祷告，并尽话语的职事─六4。

㈣　我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告─十9～16。

㈤　我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告─十二4～14。

㈥　我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告─十三1～4。

㈦　我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告─十六23～26。

㈧　我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告─二二17～21。

叁　高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动─结一15，太六10:

一　主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子─结一16上，但十6。

二　四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子─结一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，启一12，帖前二14。

三　轮中套轮（结一16）表明主在我们的行动中行动：─引用经文

1　内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。

2　以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮─雅五17：

a　以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

b　以利亚乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告─罗八26～27。

3　内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机：

a　我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动─参一9，八16。

b　在召会生活里，主耶稣是轮轴─轮中的轮；我们是轮辋─参西一17～18。

四　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转─结一17，参12与注1。

五　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的─18节，林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8～11。

六　高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示─结一18，弗一17：

1　我们越有分于主的行动，就越得光照。

2　我们越行动，就越能看见。

七　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动─结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

八　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则─20节，参林前七10、12。

2　这也指明我们与主是一，祂也与我们是一─六17、19，约十四16～17，徒十六6～10，参来十一8、27。

3　主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中─结一20～21。

4　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Six
The High and Awesome Wheels

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Scripture Reading: Ezek. 1:15-21

I.　The entire Bible from Genesis to Revelation presents a full picture of the economy of God (Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4) and of God's move on earth to carry out His economy:

A.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a wheel—1:15:
1.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem.
2.　The spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.

B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.

C.　The move by a wheel implies an extraordinary move with a purpose.

D.　Furthermore, it implies that this move is not by our own strength.

E.　The wheels being for the four faces of the living creatures (v. 15) indicates that if we would have the Lord's move, we must first live out the Lord, expressing Him (Rom. 13:14; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21).

II.　By the side of every living creature there is a high and awesome wheel—Ezek. 1:15-21:

A.　The move of the wheels is the special, extraordinary move of the Lord for His eternal purpose by Him as our strength, power, and supply—cf. vv. 5-8, 19-20.

B.　Our God is living (1 Tim. 3:15; Heb. 3:12), our Lord is moving (Matt. 16:18), and the Spirit is working (Rev. 5:6b) to carry out His eternal economy (cf. Dan. 11:32b).

C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—Ezek. 1:10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.

D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2:
1.　In order to participate in the Lord's move, we must have a personal, affectionate, private, and spiritual relationship with Him—S. S. 1:2-4; Mark 12:30.
2.　In order to participate in the Lord's move, we can go in His going, give in His giving, and pray in His praying:
a.　We need to follow the Lamb wherever He may go, living a life of the altar and the tent by taking heed to our spirit and by honoring Christ as the Head and as the Body— Rev. 14:4; Gen. 12:7-8; 13:3-4, 18; Mal. 2:15-16; 2 Cor. 2:13; 7:5-6; 1 John 1:3.
b.　We need to be cheerful givers, becoming fellow workers in the truth—2 Cor. 9:6-7; 3 John 7-8.
c.　We need to cooperate with the Lord through prayer to carry out His move, acting together with the acting God for the accomplishment of His economy as seen in the book of Acts:
1)　We need the prayer that brought in the outpouring of the Spirit—1:14; 2:1-4, 16-17a.
2)　We need the prayer that shook the earth and empowered the disciples with the Holy Spirit for the speaking of the word with boldness— 4:24-31.
3)　We need to give ourselves continually to and continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word—6:4.
4)　We need the prayer that brought Peter into a trance and brought a heavenly vision to him—10:9-16.
5)　We need the prayer that opened the prison gate for Peter—12:4-14.
6)　We need the prayer that brought the five prophets and teachers into the Lord's commission—13:1-4.
7)　We need the prayer that brought in a great earthquake and shook the foundation of the prison— 16:23-26.
8)　We need the prayer that brought Paul into a trance and into the Lord's speaking to him—22:17-21.

III.　The high and awesome wheels being upon the earth shows that God needs a move on the earth—Ezek. 1:15; Matt. 6:10:

A.　Beryl is the appearance of the Lord when He is moving; the wheels having the appearance of beryl indicates that wherever the move of the wheels goes, it brings the appearance of the Lord—Ezek. 1:16a; Dan. 10:6.

B.　The wheels having the same appearance indicates that the move of the Lord has the same likeness and appearance in every church—Ezek. 1:16b; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1; Rev. 1:12; 1 Thes. 2:14.

C.　The wheel within a wheel (Ezek. 1:16) shows the Lord's move in our move:
1.　The inner wheel, the Lord as the hub, is the source of power for the moving of the outer wheel, the church as the rim.
2.　For Elijah to pray in a prayer means that the Lord's prayer was within his prayer; this is the wheel within a wheel— James 5:17:
a.　He did not pray in his feeling, thought, intention, or mood, or in any kind of motivation, arising from circumstances or situations, to fulfill his own purpose.
b.　He prayed in the prayer given to him by the Lord for the accomplishing of His will—Rom. 8:26-27.
3.　The inner wheel is the motor, the dynamo, the generator, that causes the wheel to move:
a.　If our move is genuine, it must be that within our move is the move of the Lord—cf. 1:9; 8:16.
b.　In the church life the Lord Jesus is the hub—the wheel within the wheel—and we are the rim—cf. Col. 1:17-18.

D.　The wheels going in four directions and not turning as they went indicates a move in coordination, without any turns— Ezek. 1:17; cf. v. 12 and footnote 1.

E.　In ourselves we should be small, but the wheel beside us, that is, the move of God's economy with us, should be high and awesome—v. 18; 1 Cor. 15:9; 2 Cor. 11:5; 12:11; Eph. 3:8-11.

F.　The high and awesome rims of the wheels being full of eyes indicates that if we are one with the Lord in His move, we will have His divine insight, foresight, and revelation—Ezek. 1:18; Eph. 1:17:
1.　The more we participate in the move of the Lord, the more we will be enlightened.
2.　The more we move, the more we will be able to see.

G.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move— Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.

H.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:
1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.
2.　This also indicates that we are one with the Lord, and He is one with us—6:17, 19; John 14:16-17; Acts 16:6-10; cf. Heb. 11:8, 27.
3.　The Lord follows us, we follow the Spirit, and the Spirit is in the wheels—Ezek. 1:20-21.
4.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

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第六篇　高而可畏的轮子

The High and Awesome Wheels

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读经∶结一15～21

壹　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画：─引用经文

I.　The entire Bible from Genesis to Revelation presents a full picture of the economy of God (Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4) and of God's move on earth to carry out His economy:

一　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征─一15：

A.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a wheel—1:15:

1　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。

1.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem.

2　由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

2.　The spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.

三　轮的行动含示有目的的特别行动。

C.　The move by a wheel implies an extraordinary move with a purpose.

四　轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量。

D.　Furthermore, it implies that this move is not by our own strength.

五　轮在活物的四个脸旁（15），指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主（罗十三14，加二20，腓一19～21）。─引用经文

E.　The wheels being for the four faces of the living creatures (v. 15) indicates that if we would have the Lord's move, we must first live out the Lord, expressing Him (Rom. 13:14; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21).

贰　在每个活物旁，有高而可畏的轮子─结一15～21:

II.　By the side of every living creature there is a high and awesome wheel—Ezek. 1:15-21:

一　轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动─参5～8、19～20节。

A.　The move of the wheels is the special, extraordinary move of the Lord for His eternal purpose by Him as our strength, power, and supply—cf. vv. 5-8, 19-20.

二　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵正在作工（启五6下），以完成神永远的经纶（参但十一32下）。─引用经文

B.　Our God is living (1 Tim. 3:15; Heb. 3:12), our Lord is moving (Matt. 16:18), and the Spirit is working (Rev. 5:6b) to carry out His eternal economy (cf. Dan. 11:32b).

三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政─结一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—Ezek. 1:10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们─参徒十三1～2：

D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2:

1　我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系─歌一2～4，可十二30。

1.　In order to participate in the Lord's move, we must have a personal, affectionate, private, and spiritual relationship with Him—S. S. 1:2-4; Mark 12:30.

2　我们要有分于主的行动，就可以在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告：

2.　In order to participate in the Lord's move, we can go in His going, give in His giving, and pray in His praying:

a　羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活─启十四4，创十二7～8，十三3～4、18，玛二15～16，林后二13，七5～6，约壹一3。

a.　We need to follow the Lamb wherever He may go, living a life of the altar and the tent by taking heed to our spirit and by honoring Christ as the Head and as the Body— Rev. 14:4; Gen. 12:7-8; 13:3-4, 18; Mal. 2:15-16; 2 Cor. 2:13; 7:5-6; 1 John 1:3.

b　我们必须作乐意施与的人，成为在真理上的同工─林后九6～7，约叁7～8。

b.　We need to be cheerful givers, becoming fellow workers in the truth—2 Cor. 9:6-7; 3 John 7-8.

c　我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的：

c.　We need to cooperate with the Lord through prayer to carry out His move, acting together with the acting God for the accomplishment of His economy as seen in the book of Acts:

㈠　我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告─一14，二1～4、16～17上。

1)　We need the prayer that brought in the outpouring of the Spirit—1:14; 2:1-4, 16-17a.

㈡　我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告─四24～31。

2)　We need the prayer that shook the earth and empowered the disciples with the Holy Spirit for the speaking of the word with boldness— 4:24-31.

㈢　我们需要专心致力，坚定持续地祷告，并尽话语的职事─六4。

3)　We need to give ourselves continually to and continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word—6:4.

㈣　我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告─十9～16。

4)　We need the prayer that brought Peter into a trance and brought a heavenly vision to him—10:9-16.

㈤　我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告─十二4～14。

5)　We need the prayer that opened the prison gate for Peter—12:4-14.

㈥　我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告─十三1～4。

6)　We need the prayer that brought the five prophets and teachers into the Lord's commission—13:1-4.

㈦　我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告─十六23～26。

7)　We need the prayer that brought in a great earthquake and shook the foundation of the prison— 16:23-26.

㈧　我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告─二二17～21。

8)　We need the prayer that brought Paul into a trance and into the Lord's speaking to him—22:17-21.

叁　高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动─结一15，太六10:

III.　The high and awesome wheels being upon the earth shows that God needs a move on the earth—Ezek. 1:15; Matt. 6:10:

一　主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子─结一16上，但十6。

A.　Beryl is the appearance of the Lord when He is moving; the wheels having the appearance of beryl indicates that wherever the move of the wheels goes, it brings the appearance of the Lord—Ezek. 1:16a; Dan. 10:6.

二　四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子─结一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，启一12，帖前二14。

B.　The wheels having the same appearance indicates that the move of the Lord has the same likeness and appearance in every church—Ezek. 1:16b; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1; Rev. 1:12; 1 Thes. 2:14.

三　轮中套轮（结一16）表明主在我们的行动中行动：─引用经文

C.　The wheel within a wheel (Ezek. 1:16) shows the Lord's move in our move:

1　内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。

1.　The inner wheel, the Lord as the hub, is the source of power for the moving of the outer wheel, the church as the rim.

2　以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮─雅五17：

2.　For Elijah to pray in a prayer means that the Lord's prayer was within his prayer; this is the wheel within a wheel— James 5:17:

a　以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

a.　He did not pray in his feeling, thought, intention, or mood, or in any kind of motivation, arising from circumstances or situations, to fulfill his own purpose.

b　以利亚乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告─罗八26～27。

b.　He prayed in the prayer given to him by the Lord for the accomplishing of His will—Rom. 8:26-27.

3　内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机：

3.　The inner wheel is the motor, the dynamo, the generator, that causes the wheel to move:

a　我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动─参一9，八16。

a.　If our move is genuine, it must be that within our move is the move of the Lord—cf. 1:9; 8:16.

b　在召会生活里，主耶稣是轮轴─轮中的轮；我们是轮辋─参西一17～18。

b.　In the church life the Lord Jesus is the hub—the wheel within the wheel—and we are the rim—cf. Col. 1:17-18.

四　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转─结一17，参12与注1。

D.　The wheels going in four directions and not turning as they went indicates a move in coordination, without any turns— Ezek. 1:17; cf. v. 12 and footnote 1.

五　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的─18节，林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8～11。

E.　In ourselves we should be small, but the wheel beside us, that is, the move of God's economy with us, should be high and awesome—v. 18; 1 Cor. 15:9; 2 Cor. 11:5; 12:11; Eph. 3:8-11.

六　高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示─结一18，弗一17：

F.　The high and awesome rims of the wheels being full of eyes indicates that if we are one with the Lord in His move, we will have His divine insight, foresight, and revelation—Ezek. 1:18; Eph. 1:17:

1　我们越有分于主的行动，就越得光照。

1.　The more we participate in the move of the Lord, the more we will be enlightened.

2　我们越行动，就越能看见。

2.　The more we move, the more we will be able to see.

七　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动─结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

G.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move— Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.

八　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

H.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则─20节，参林前七10、12。

1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.

2　这也指明我们与主是一，祂也与我们是一─六17、19，约十四16～17，徒十六6～10，参来十一8、27。

2.　This also indicates that we are one with the Lord, and He is one with us—6:17, 19; John 14:16-17; Acts 16:6-10; cf. Heb. 11:8, 27.

3　主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中─结一20～21。

3.　The Lord follows us, we follow the Spirit, and the Spirit is in the wheels—Ezek. 1:20-21.

4　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

4.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

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第六篇　高而可畏的轮子

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以西结一章是圣经里最深的一章；这章里的异象含意宽广、包罗。本篇说到高而可畏之轮子的异象，乃是一章里所启示之整体异象的一部分。我们要在本章整体异象的背景之下，来看高而可畏的轮子这件事。以西结一章的异象是耶和华之荣耀显现的异象，为着祂的彰显、行动和行政。这异象里的头几个项目是风、云、火和金银合金，与接下来的四活物有内在的关系。在这异象里的下一项，乃是高而可畏的轮子，也与四活物有内在的关联。然后，在一章其他部分，诸如看着像可畏水晶的穹苍，和宝座上的人，我们也都必须在这整体的异象之下来看其意义。

神的行动与神的经纶

一章十五至二十一节说，“我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。轮的样子和作法，看来好像水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。”这是圣经里很奥秘的一段。我们需要时代的职事，向我们解开这段话，使我们能明白。我们也需要主光照我们，使我们的悟性得开启。本篇信息要将这一段话清楚的解开。以下两个点可以帮助我们清楚看见这异象。

首先，这高而可畏的轮子是一幅图画，描绘神的行动。我们都有负担为着神的行动，也都愿意有分于神的行动，所以我们需要清楚什么是神的行动。要知道什么是神的行动，我们需要往前追溯其源头和起源。在已过的永远里，三一神有祂的喜悦和祂的心爱美意。祂照着祂的喜悦定了旨意，就是祂永远的定旨，这喜悦是祂在自己里面预先定下的（弗一5、9）。这永远的旨意要完成祂所喜悦的事。于是，祂就有了一个经纶，也就是祂的计划、行政和分赐，以完成祂永远的定旨（10，三9）。神的行动就是祂经纶现今的进展，是神今天在这个时代正在作的事，以完成祂的旨意。

我们不可将神的行动与神的经纶分开，否则最后的结果就不是神的行动，而是一个运动。因为神的行动是有定旨的行动，有确定的方向，所以我们若根据祂的旨意而行动，就会有确定的方向。神今天行动的方向乃是建造基督生机的身体，预备基督美丽的新妇，带进神的国。

其次，我们要说到神行动的原则。神的行动以及神行动的原则，二者都可以在高而可畏的轮子这幅图画里看见。我们不只要看见神的行动，也要看见神行动所凭借的原则，否则就很容易落入其他的事物，而产生人的运动。基督教里满了这样的运动，甚至在主的恢复里，我们也有一些人的运动。这乃是因为我们不那么清楚神行动的原则。简单说，神行动的原则就是成肉体的原则。神是在成肉体的原则里行动。神行动的方式乃是：神在人里、借着人并同着人行动；祂不在人之外单独行动。

前几篇说到四活物的信息，帮助我们清楚这个点。除非神得着人，否则祂不能行动。四活物作为团体的人配搭在一起，不只彼此配搭，也与这位配搭的三一神配搭在一起。神有了人，就在人里面行动，借着人行动，并且与人同行动。那就是祂行动的原则。

第一个让神借以行动的人，乃是在四福音里的耶稣基督。祂开始执行神新约的经纶，并完成神新约的经纶。神在这人身上有自由无阻碍的行动，因为祂的生活完全与三一神是一，并且祂在行动、工作、说话和行事上，都完全与三一神配搭是一。

然后在使徒行传里，神继续行动，不只是借着个人的耶稣，更是借着团体的基督行动。主在祂的经纶里行动，并繁殖祂自己，不是只借着个人，乃是团体的借着门徒来行动。我们要看见这幅图画：人在神的行动里行动，神在人的行动里行动。这的确是个奥秘，愿主开启我们的悟性，使我们都看见祂的行动，以及祂行动的原则。

壹 整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。

一 在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征（一15）。

1 这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。

这轮的中心就是基督，轮辋乃是基督的配偶。轮的中心动了，轮辋也动。

2 由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

这幅图画说到一个轮。在这幅图画里，神联于人，神与人调和，神也以一种合并的方式，与人联合，在人里面，并与人一同行动。这幅图画不只说到祂的行动，也说到祂的经纶。

二 在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

神的行动是随着四活物的配搭，这似乎很矛盾。到底是谁先行动？是神先行动，还是人先行动？这是很难说的。他们是一同行动，他们行动如同一人。然而，神的行动是随着四活物，因为若没有四活物，神就不能行动，也没有行动。为什么神不能行动？因为祂的行动有原则，祂只在成肉体的原则里行动。因此，不在这个原则里，在人之外，祂就没有行动。神在地上得着四活物，好叫祂在地上能随着四活物的配搭而行动；没有四活物的配搭，神在地上就没有行动。

三 轮的行动含示有目的的特别行动。

如果我只是想从会场前面走到会场后面，我并不需要轮子，因为那不是特别的行动，只是寻常的行动。但如果我要从洛杉矶到旧金山，就需要轮子。若没有轮子，我就不能去到那里，因为那是特别的行动。以西结一章大轮的图画含示轮子的行动不是寻常的行动，乃是特别的行动，因这行动带着目的，也是有方向的行动。

四 轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量。

鹰翅给我们看见我们如何不凭自己的力量行动；照样，这轮的行动，也不是我们推着轮行动，乃是轮带着我们动。换言之，轮不是靠我们的力量动。

五 轮在活物的四个脸旁（15），指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主（罗十三14，加二20，腓一19~21）。

以西结一章十五节告诉我们，每个活物有四个脸，而轮在活物的四个脸旁。脸是一种彰显，轮是同着脸的。如果没有脸，就没有轮。我们需要知道，主在我们里面，借着我们并与我们一同行动，其基础在于一种生活。我们生活中一切的活动，应该是出于神那活的生命。我们既是活物，就该很有活力，很有行动。

四活物有行动，是因为他们活。神能在他们里面，借着并同着他们行动，是因为他们活出神并彰显神，并且能配搭在一起。希望这幅图画带给我们深刻的印象，四活物不只彰显主，也成为主行动的凭借。这与创世记一章二十六节所说的相符：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”人必须先有神的形像，然后才能代表神，彰显祂在地上的国度和权柄；神必须得着这样的人。

然而，第一个人亚当让神失望，他没有让神在地上行动。反之，他失败了并被败坏，甚至成为撒但在地上的凭借。全地都成为撒但行动自如的领域，而人也有意或无意的，成为撒但使用的凭借，来完成他消极并可怕的行动。但神仍然有行动，撒但无法阻止神的行动，没有任何事物能终止这高而可畏的轮子。神的解决方式就是得着人、使用人，来为着祂在地上的行动。

这是极大的奥秘，因为神自己成了这样一个人，祂进入人性，祂所活的，就是一个完全、正常、真正的为人生活，包括成孕、出生、一切为人的经历、甚至包括死。然后借着祂的死，在祂的复活里，这个人得着扩大了。四活物就是表征这位基督在地上扩大的身体，能成为神的凭借，使祂能行动，以完成祂的行政。

贰 在每个活物旁，有高而可畏的轮子（结一15~21）。

活物和轮子的关系到底是如何？我们很难画出一幅图画来说明这件事。一面，轮是在活物旁边；另一面，活物的灵又在轮中（19~20）。因为活物的灵在轮中，所以活物与轮的行动是一体的。活物往上，轮就往上；活物行动，轮就行动，很难分出是两个还是一个。这实在是一幅美妙的图画。活物代表生命、活力，而轮代表行动；这两件事必须是一。我们的生活和工作不该是两个。就像主耶稣的工作，从来不是一种活动而已。祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的工作。四活物就是基督的复制，四活物并没有另外分开的工作。我们的工作若是在我们的生活之外，就非常可能成为一种人为的运动。

一 轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动（参5~8、19~20）。

二 我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵正在作工（启五6下），以完成神永远的经纶（参但十一32下）。

三一神是彼此配搭的合并，行动如同一个，以完成祂的经纶。我们需要有分于祂，成为四合一，在地上为着祂经纶的行动。但以理十一章三十二节上半说到；“作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污。”这主要是说到安提阿克以比凡尼，敌基督的预表。但在三十二节下半却说到：“唯独认识神的子民，必刚强行事。”神的子民若是认识神，就必刚强行事。

三 神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政（结一10、13、15、26~27，弗二15，四22~24，西三10~11）。

这乃是“神的行动”，或“主的行动”的定义。神在祂的经纶里，就是要在人身上行动，为要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政。

当我们说到主今天在我们的召会、我们的国家、我们所在地的行动时，就需要应用这个定义。我们说到神今天在欧洲的行动，意思就是我们要使许多在欧洲的人成为神，成为一个新人的一部分，成为相调起来之基督身体的一部分，成为地上的四活物，作神在欧洲行动的凭借，以完成祂在欧洲的行政。我们不该以为外面的活动就是神的行动，但也不是说我们不需要外在的活动，然而我们若不清楚什么是神的行动，我们很可能会另有许多外在活动的目标，而产生不同的结果。

四 每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们（参徒十三1~2）。

我们必须有把握，我们所在的地方召会，有高而可畏的轮子随着我们。在一个地方召会里，神至少要得着一些被建造、配搭起来的活力人，好成为神行动的凭借。在行传十三章有一幅美丽的图画，一至二节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这处地方召会里，有五位弟兄如同四活物配搭在一起祷告事奉主，主就有路借着他们行动。这该是所有地方召会的榜样。

如果有一处地方召会在一个城市三十年了，人数还是和三十年前一样，这必定有问题。圣徒们也许说，“我们的确很享受主，很爱这分职事。”但那高而可畏的轮子在哪里？我们若真是享受主，我们所在的召会必定有轮子，必定有主在那座城市的行动，主的经纶必定在那个城市里往前。今天无论我们在什么城市，都该为此祷告，求主在我们这座城市里得着行动的轮子，能完成主在这座城市里的经纶。

在每位个别的信徒身上，也应该有高而可畏的轮子。但请不要误解，以为你一个人就会有轮子，你必须与另外三个活物配搭在一起，才会有高而可畏的轮子。作为个别的信徒，当你去上班或上学的时候，该有主的轮子一起去，主必须在你的行动中行动。如果你在一处工作十年了，没有一个人为着主的权益被得着，没有任何事在那地发生，这必定有问题。没有轮子，其中必定有什么缺失。也许你自己不是那么有活力，也许你没有与别人配搭在一起，这都会成为我们的试验。因此，我们都需要将这件事带到主面前。我曾在一家公司工作许多年，我常向主祷告说，“主，我每天来到这间办公室，坐在这张桌子前，周围有这么多人，你必须在其中有行动，否则我无心来到这里上班。”我能见证，主答应了这样的祷告。

1 我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系（歌一2~4，可十二30）。

当我们想到有分于主的行动时，也许不会想到首先必须与主有个人、情深的关系，但这的确是首要的事。我们能有分于主的行动，必定是神圣罗曼史的结果。在雅歌七章十一至十二节里，寻求者说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”主是借着寻求者并同着寻求者来行动，并且这行动是在一种爱的情形和气氛里。寻求者工作的同时也在爱主；她与所罗门有个人、情深、私下的关系，而能顾到所罗门所顾到的，关切所罗门所关切的。若非如此，我们可能顾到很多事，却不顾到主，自然就不会顾到主的权益。但当我们与主有个人、情深的关系时，自然而然我们就会顾到主所顾到、在意的事；我们会在爱里与祂同工。

我们今日的需要，不只是知道主在作事，更要加入主正在作的事。我们可能对主说，“我在这里，请差遣我。”（赛六8）但这不够；我们将自己献给主，为祂所用，必须建立在一个基础上，就是建立我们与祂有个人、情深、私下并属灵的关系。我们都需要建立与主个人、情深、私下并属灵的关系。我们若建立这样的关系，主的工作对我们就会成为可喜悦并可爱的。

2 我们要有分于主的行动，就可以在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告。

a 羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活（启十四4，创十二7~8，十三3~4、18，玛二15~16，林后二13，七5~6，约壹一3）。

我们若要与主同行，就需要在个人一面，借着过祭坛和帐棚的生活，作一个跟随羔羊的人。一切我们所有的，一切与我们相关的，都必须在祭坛上。向着主，我们有祭坛；向着世界，我们有帐棚。一切都是可移动的，一切都是暂时的。我们可以随时收拾帐棚，羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。

另一面，我们不只要留意我们个人的灵，也要借着尊基督为头和身体，来过祭坛和帐棚的生活。这意思就是，我们作为四活物，必须在配搭里行动。我们不该说，“我跟随羔羊，所以我要去开展了。”问题是，谁与你同去？要去哪里？我们必须在配搭里去。

保罗在这事上是我们的榜样。他在林后二章十三节说，“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。”毫无疑问，保罗顾到他的灵；他灵里不安，因为提多不在那里。然后在七章他说，“原来我们就是到了马其顿，我们的肉身也不得安宁，反而凡事遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们。”（5~6）保罗作为活物，乃是在配搭中行动。他并非只照着主的带领，在灵里有个人的行动，他乃是在身体里有配搭。他行动时，若没有其他“活物”与他一同配搭，就没有平安。这是我们该学习的榜样。

b 我们必须作乐意施与的人，成为在真理上的同工（林后九6~7，约叁7~8）。

林后九章七节说，“神喜爱乐意施与的人。”当我们给出去时，我们必须乐意的给。约翰三书七至八节说，“因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”不是每个人都能到德国开展。也许你无法搬到德国，但你对主的行动有负担，你仍然能借着给，而成为主在欧洲行动的同工。我们给，就成为在真理上的同工。

c 我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的。

我们与主最主要的配合乃是祷告。以下有八个事例，给我们看见在使徒行传里，每次主要借门徒行动时，都先有祷告的配合。使徒行传是一卷论到神行动的书，主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。这也是一卷祷告的书；每一次的行动，都先有祷告。

㈠ 我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告（一14，二1~4、16~17上）。

在五旬节之前，门徒们同心合意地祷告十天之久。我们若能有持续多天的祷告，那是何等美妙。不要说我们作不到；我们灵里祷告的度量，比我们想像的大。保罗嘱咐我们要不住地祷告（帖前五17）；我们若是没有这样的度量，主的话就不会这样嘱咐。在马太二十六章，当主在客西马尼祷告时，祂带着彼得、雅各和约翰，他们应当作主的活力伴，与主成为四活物而一同儆醒祷告；但他们却睡着了（36~45）。主对他们说，“你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，……你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（40~41）我们的灵是愿意的。我们若操练灵，就能祷告一小时，一天，三天，甚至十天。让我们扩大我们灵的度量，使我们能更多地祷告。我们同心合意地祷告，乃是主行动的一大部分。

㈡ 我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告（徒四24~31）。

在行传四章，门徒们用诗篇二篇一节来祷告，并把这处经节应用到他们当时实际的情形里。当彼得和约翰被议会释放后，把祭司长和长老所说的话报告给召会。门徒听见，就同心合意的高声向神说，“主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。’希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所预定必有的事。主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话。”（24~ 29）门徒们祷读诗篇二篇一节，然后在祷告中加以应用。这是祷告的榜样。我们都要学会领受神的话，然后在我们当下的情形里活用神的话。这样的祷告是为着神行动的祷告。

㈢ 我们需要专心致力，坚定持续的祷告，并尽话语的职事（徒六4）。

在六章四节彼得说，“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”我们的祷告需要与职事的话配合。我们每年有七次特会训练，职事的话语非常丰富；这职事的话需要成为我们祷告的内容。我们很容易为外在的事物和外在的活动祷告，我们也为人祷告，但我们是否为神的行动祷告？我们是否为建造基督生机的身体，为预备基督的新妇，并为基督国度的来临祷告？七次特会训练的话语，就是主现今对祂的恢复所说的话，我们要学习照着我们所领受职事的话语来祷告。

㈣ 我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告（十9~16）。

彼得的祷告乃是为着主的行动。彼得在房顶上祷告到脱离自己，魂游象外，主就有路以一种新的方式行动，差遣彼得到哥尼流家，将神的救恩带给外邦人。这是神借着彼得的祷告而有的行动，开启了外邦人的门。

㈤ 我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告（十二4~14）。

当彼得被监禁时，有圣徒在那称呼马可的约翰他母亲马利亚家里聚集祷告。正当他们为彼得祷告时，彼得竟然也来参加祷告聚会。这给我们看见祷告的另一方面，就是召会在小排里的祷告。

在所有的地方召会中，我们都需要在小排里有火热的祷告。在一九〇五年，召会历史上有一次大的复兴。主使用罗伯斯伊凡（Evan Roberts），以及宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）等人，带下威尔斯大复兴。在很短的时间内，就有十万人得救。宾路易师母记录了关于那复兴的资料，说到这些人得救都是小组祷告的结果。我们或许以为这是一个很大的运动，如同海啸席卷而来，一下子十万人就得救了。事实并非如此，这十万人能得救，是因为小组里的人火热的为他们祷告。这也告诉我们，有些地方之所以还没有主强烈的行动，正是因为他们缺少这样的祷告。

㈥ 我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告（十三1~4）。

行传十三章一至四节给我们看见这个顺序：第一，这五位配搭在一起，在那里事奉主；第二，当他们事奉主的时候，圣灵就说话；第三，圣灵说话后，他们就祷告，而他们的祷告乃是回应圣灵所说的话。因此，他们是先事奉主，与主有非常个人、亲密的接触与交通。然后在这样的交通和接触中，圣灵就说话。祂的说话乃是为了主转往另一个地方去的行动。

㈦ 我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告（十六23~26）。

祷告能改变许多外在环境的事，也能改变世界局势和政治局势。这些都是为着神的行动。

㈧ 我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告（二二17~21）。

这与彼得的经历相似。保罗祷告到脱离自己，魂游象外。当他脱离自己时，就领受了主的托付，使他有分主的行动。我们若盼望有分于主今日的行动，就都需要有彼得和保罗这样的祷告。当你脱离自己，魂游象外时，祂会给你看见你的那一分—或许你该去，或许你该给，或许你该祷告，也或许这三者你都要作。唯有借着祷告，你才能知道并领受祂的托付。

叁 高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动（结一15，太六10）。

这是另一个与神的行动有关的重点。主在马太六章十节教导门徒祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”主需要我们重新得着并恢复地，将神的国带到地上；这乃是借着我们为神的行动祷告才能成就。

一 主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子（结一16上，但十6）。

我们若没有水苍玉的样子，就没有行动。我们若没有这种生活、彰显，我们就没有工作。

二 四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子（结一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，启一12，帖前二14）。

主在全地只有一个行动。有时，我们好像有不同的行动；似乎主在这里行动，或在那里行动；有这种行动，有那种行动。但我们必须清楚，主在全地只有一个行动。我们若是在那独一的行动里，我们的行动就该与全地的行动一模一样。在已过四十年中，有些行动不太像神在全地的行动。我们若真是在神独一的行动里，每一处召会都应该显出祂独一行动的样子。

三 轮中套轮（结一16）表明主在我们的行动中行动。

神在人的行动里行动，人在神的行动里行动。

1 内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。

2 以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮（雅五17）。

雅各书五章十七节说，“以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。”恳切祷告，直译，在祷告里祷告。以利亚在祷告里祷告，就是在赐给他的祷告里祷告。这祷告不是以利亚发起的，乃是主发起的，就是在以利亚里面的轮子发起的，然后他就开始祷告—外面的轮子开始行动。他是在主的祷告里祷告，并与主一同祷告。祷告是我们有分于主的行动主要的部分。

这与路加六章十二节相似。那里说到主拣选十二个门徒前，整夜祷告神。祷告神，直译，在神的祷告中。主如何知道在众多门徒里该挑选谁，给他们特别的成全，使他们在群众中成为跟随祂的人？主乃是在神的祷告中祷告，神就将这十二个人赐给祂。

a 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

b 以利亚乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（罗八26~27）。

罗马八章二十六节说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱；……用说不出来的叹息，为我们代求。”你祷告的时候，那灵也帮同担负；你一开口，那灵就帮同。祂帮同我们是因为我们不知道怎样祷告。我们不该说，因为我不会祷告，就不祷告。虽然我们不知道当怎样祷告，只要我们开口祷告，那灵就会帮同，在我们里面的轮就会行动。那灵要亲自用说不出来的叹息为我们代求。祂不是只为着我们的事代求，而是替我们代求。我们不知道该怎样祷告，但祂知道该怎样祷告，所以祂为我们祷告；我们回应这样的祷告，那就是轮中套轮。

3 内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机。

a 我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动（参一9，八16）。

b 在召会生活里，主耶稣是轮轴—轮中的轮；我们是轮辋（参西一17~18）。

四 轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转（结一17，参12与注1）。

以西结一章里，对轮的行动的描述与对四活物的行动的描述几乎一样，因为他们行动如同一体（9、12、17、19~21）。

五 我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（18，林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）。

这不是说我们高而可畏，而是轮子高而可畏。保罗是个微小的人，保罗这个名字的意思就是微小。然而，他每到一座城，就有轮子临到那城；他虽是个微小的人，轮子却是高而可畏的。

以弗所三章八至十一节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”保罗这个比众圣徒中最小者还小的，无论到哪里，这极高、极可畏的轮子就随着他。

我们也必须如此。不要说自己不是保罗；虽然你不是保罗，但保罗说他比你还小。所以，如果连保罗都能有轮子，无论你到哪里，也该有轮子。在你的校园里，你该有轮子。只要再得着三个活物与你一同祷告配搭，你们的校园里就有轮子了。你工作的地方也该有轮子。虽然我们一无所是，微不足道，但我们却联于这高而可畏的轮子。当人摸着我们时，不是只摸着一个微小的人，乃是摸着高而可畏的轮子。

六 高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示（结一18，弗一17）。

1 我们越有分于主的行动，就越得光照。

2 我们越行动，就越能看见。

这乃是我们的经历。轮子是借着行动而看见，没有行动，就没有看见；我们越行动，就越能看见。所以我们要成为行动的人。你若很久没有行动，只要你开始行动，就会有所看见。召会需要行动，才能有看见。

七 轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动（结一19，林后五7，四13、18，参传十一4）。

这就是神工作的原则。这里很难说到底是谁随着谁。这是我们在祷告中的经历，也是我们在说话上的经历。许多时候，我们不知道该说什么，但我们一开始说话，祂就说话。林后四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话’；我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”这是引用诗篇一百一十六篇十节：“我信，所以我说话。”这句话按原文也可译为：“当我说话的时候，我就相信。”当我们开口说话的时候，我们就相信；这是我们的经历。当我们与主配合开口申言时，祂就进来。祂不仅在祷告中帮同我们，也在申言的事上帮同我们。

八 轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中。

1 这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则（20，参林前七10、12）。

这与我们的说话非常有关。保罗在哥林多前书的说话，乃是照着成为肉体的原则。他说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。……我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”（七10、12）保罗能这样说，因为他是个活物，他是个与主是一的人。

主乃是在成为肉体的原则里说话。我每次要说话之前，常祷读马太十章十九至二十节：“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”说话的不是我们，乃是父的灵在我们里面说话。

2 这也指明我们与主是一，祂也与我们是一（林前六17、19，约十四16~17，徒十六6~10，参来十一8、27）。

这也是一个很好的祷告：“主，我与你是一。阿利路亚！你也与我是一。”我们在这一里祷告、说话，也在这一里行动。

3 主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中（结一20~21）。

4 这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

主的恢复不是任何一种运动，主的恢复乃是主的行动。借着这篇信息，我们认识什么是主的行动，什么是主行动的原则，以及我们如何有分于主的行动。

（M. R.）

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第六周　高而可畏的轮子

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读经∶结一15～21

诗歌∶诗歌567首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一

壹　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画：─引用经文

一　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征─一15：

1　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。

2　由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

三　轮的行动含示有目的的特别行动。

四　轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量。

五　轮在活物的四个脸旁（15），指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主（罗十三14，加二20，腓一19～21）。─引用经文

周一晨兴

周二

贰　在每个活物旁，有高而可畏的轮子─结一15～21:

一　轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动─参5～8、19～20节。

二　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵正在作工（启五6下），以完成神永远的经纶（参但十一32下）。─引用经文

三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政─结一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

周二晨兴

周三

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们─参徒十三1～2：

1　我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系─歌一2～4，可十二30。

2　我们要有分于主的行动，就可以在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告：

a　羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活─启十四4，创十二7～8，十三3～4、18，玛二15～16，林后二13，七5～6，约壹一3。

b　我们必须作乐意施与的人，成为在真理上的同工─林后九6～7，约叁7～8。

周三晨兴

周四

c　我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的：

㈠　我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告─一14，二1～4、16～17上。

㈡　我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告─四24～31。

㈢　我们需要专心致力，坚定持续地祷告，并尽话语的职事─六4。

㈣　我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告─十9～16。

㈤　我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告─十二4～14。

㈥　我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告─十三1～4。

㈦　我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告─十六23～26。

㈧　我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告─二二17～21。

周四晨兴

周五

叁　高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动─结一15，太六10:

一　主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子─结一16上，但十6。

二　四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子─结一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，启一12，帖前二14。

三　轮中套轮（结一16）表明主在我们的行动中行动：─引用经文

1　内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。

2　以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮─雅五17：

a　以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

b　以利亚乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告─罗八26～27。

3　内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机：

a　我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动─参一9，八16。

b　在召会生活里，主耶稣是轮轴─轮中的轮；我们是轮辋─参西一17～18。

周五晨兴

周六

四　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转─结一17，参12与注1。

五　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的─18节，林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8～11。

六　高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示─结一18，弗一17：

1　我们越有分于主的行动，就越得光照。

2　我们越行动，就越能看见。

七　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动─结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

八　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则─20节，参林前七10、12。

2　这也指明我们与主是一，祂也与我们是一─六17、19，约十四16～17，徒十六6～10，参来十一8、27。

3　主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中─结一20～21。

4　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

结一15~16　我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。轮的样子和作法，看来好像水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。

整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量（圣经恢复本，结一15注2）。

这些轮子是在活物的脸旁（结一15）。这指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主。我们若活出基督的彰显，我们就有主行动的轮子（以西结书生命读经，一二○页）。

信息选读

亚伯拉罕没有听过〔奉献的〕道理，他没有受过人的鼓励，但是他看见了神，就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，绝不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，召会二千年来，每一个遇见神的人也是如此。

祭坛的结局，是引到帐棚去。所以，创世记十二章八节就这样说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。”从今以后，亚伯拉罕是住在神的家—伯特利—里；从今以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。

什么叫作帐棚？帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，那么是不是从今以后亚伯拉罕连身上的衣服都没有了？不，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。

八节说，“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛。”这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有什么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然无惧地对神说，“我没有一样是不给你的。”这样，帐棚就必定会领你回到祭坛去。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛（倪柝声文集第二辑第十七册，一二○至一二一、一二三页）。

参读：以西结书生命读经，第九篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第十六篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

结一15　我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

21　那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

轮子是为着行动，但这行动的方式不是平常的，乃是特别的。我们在家里，从厨房走到卧室或客厅，并不需要用轮子。但是我们要走远路，就需要轮子。当我们有专一的目的去作一件事，我们可能也需要用到轮子。因此，用轮子行动不是指平常的行动，乃是指着有特别目的的行动。在以西结一章里的轮子，含示有目的的行动。不仅如此，这轮子也含示，这行动不靠我们自己的力量（以西结书生命读经，一一五页）。

信息选读

关于主今日行动的方向，我完全相信我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）。既然我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的，我们的三一神必定仍在执行祂唯一的工作，以成就祂永远的经纶，正如祂在已过的世代和世纪一直为此作工。现在我们需要找出，我们这位活的、有行动的、在作工的神今天在这地上所作的。要完成祂为着祂永远经纶的工作，就是建造祂基督生机的身体，祂今天在这地上所执行的是什么？……神和基督都渴望看见基督的身体建造起来，看见新妇预备好，并看见国度被带进，使基督得着身体，得着新妇，并使神为着祂永远的经纶在这地上得着国度。除了神命定的路，没有别的路能成就这事（长老训练第十册，二六、三一页）。

新约是神行动的记载，给我们看见神的行动绝不能与人分开。在新约开始的时候，神行动到人里面，得着人，并成为人（太一21~23，约一1、14）。祂行动的时候，不仅是神在行动，也不仅是人在行动，乃是神人在行动。这就是为什么在四卷福音书里，那些大祭司、长老、经学家和罗马官长，都不知道耶稣是谁。他们无法断定祂的行动到底是神的行动，还是人的行动。祂是一个奥秘，因为祂是神，却又是人；祂是人，却又是神。……一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。

在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千人（徒二41）。许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人的行动里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动。祭司长、长老、经学家和罗马官长不明白发生在彼得和约翰身上的事，因为他们只知道彼得、约翰是加利利的渔夫（四13）。但他们不能不承认这些人所作的事是从神来的（16）；他们行动时，神就行动。至终，一位大教师迦玛列，就着使徒的事劝告议会（犹太人的最高法庭），说，“不要管这些人，任凭他们吧。因为他们所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；若是出于神，你们就不能毁坏他们，恐怕你们倒要显为是攻击神了。”（五38~39）（约伯记生命读经，一五一至一五二页）

参读：约伯记生命读经，第二十四篇；长老训练第十册，第二章。

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第六周　周三

晨兴喂养

徒十三1~2　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

歌一4　愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。……

在以西结一章十五至二十一节里，四活物不仅是为着彰显主，也是为着主的行动。主乃是借着他们在地上行动。……当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，带着火在其中来回闪动，主的行动就随着那个召会。……若是有行动，就会向众人显出来。每一个人都能看见高而可畏的大轮，因为这轮子是在活物旁边，给众人看见。轮子就在那里。

每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。……这正是行传十三章的光景。……这些申言者和教师〔1〕是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把。他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求。因此，大轮的行动与他们同在（以西结书生命读经，一一六至一一七页）。

信息选读

活物不只用一种方式行动。首先，他们因着有鹰的翅膀，能凭着飞翔而行动。他们也能借着牛犊的蹄行走而行动。这两种行动的方式都是平常的。但是当他们有特别的行动时，他们是凭着轮子行动。

你在工作时，需要天天靠着鹰翅和牛蹄行动。你若这样行动，你的同事会看见你身上有一个东西是有能力的。你能忍受别人所不能忍受的，你能忍耐别人所不能忍耐的；因为你有鹰的翅膀。他们也知道，在你的性格和行为上，你是诚实、正直、坦诚、纯诚，而不弯曲的。他们会在你身上看见鹰的翅膀和牛犊的蹄，因而在他们的良心里被你说服。

除了这种在工作上的行动，你也该有另一种特别的行动，就是轮子的行动。至终，因着你有轮子的行动，你的一些同事可能被主得着（以西结书生命读经，一一八页）。

神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深地来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。……基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵地探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。……是灵的基督……如今就是那灵（林后三17）。这一位是私下的、属灵的。……祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。

基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所〔歌一4〕。……我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八9）。照着我们的经历，我们的灵是至圣所—三一神的居所，内室。……〔在此〕祂与我们有私下、情深的交通（雅歌结晶读经，一四至一五、一七页）。

参读：雅歌结晶读经，第一至二篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

徒一14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

二4　他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。……我们要在神里面、同着神并借着神作一切。祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。……这是祷告的原则。

在使徒行传我们可以看见，早期圣徒为着基督身体生机建造的祷告。我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告（一14，二1~4、16~17上）。一百二十位圣徒同心合意祷告了十天，带进那灵的浇灌。那灵的浇灌就是神自己的浇灌。神将祂的整个所是，就是那灵，浇灌在门徒身上。门徒立即与神是一。这里的原则是：将我们自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面。他们的祷告将神从诸天带到地上，并带到他们自己身上（召会实际并生机的建造，一○三至一○五页）。

信息选读

我们也需要一种祷告，能以震动地，并给门徒圣灵的能力，放胆讲说神的话（徒四24~31）。门徒们同心合意（24），照着神的话祷告（25~28），借着耶稣的名求神圣的能力（29~30）。我们必须祷告，以震动环境。许多时候，环境乃是谎言。……我们不该相信环境，而必须相信我们的祷告，以改变环境。

在行传六章四节，我们看见使徒配合话语职事的祷告。这种祷告是持续而坚定的。传福音，有家聚会，有小排聚会，或在大聚会中申言，都是为着供应话语。我们必须记得，话语的职事该以我们的祷告来配合。

十章九至十六节给我们看见，使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告。这个定时的祷告（9）将彼得带到与主的谈话中（13~16）。这是祷告的另一个原则。祷告是要将我们自己祷告到魂游象外。魂游象外就是说，我们从自己里面出来。……我们也需要那为彼得开了监牢门的祷告（十二4~14）。这表明召会（5）在小排中（12）切切地祷告。要访人传福音，我们的确必须祷告来开门。事实上，门向我们打开，不是因着我们的叩门，乃是借着我们的祷告。

为着基督身体生机的建造，我们需要十三章一至四节里，将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告。在十三章，这五位申言者和教师借着禁食祷告事奉主，那个祷告把他们带进主的使命、主的差遣中。……我们也需要一种带进地大震动，并摇动监牢地基的祷告（十六23~26）。……我们出去传福音的时候应该祷告，使我们所叩之门的“地基”震动，并向我们开启。

二十二章十七至二十一节，是带保罗进入魂游象外，并进入主对他的说话中的祷告。彼得和保罗都将他们自己祷告到魂游象外。我们再次看见，我们都需要将自己祷告到进入魂游象外，进入主对我们的说话中。保罗在殿里，在圣别安静的地方这样作（17）。他在祷告中领受了主的使命（18~21）。

使徒行传是使徒活动的记载，使徒的活动总是以他们的祷告来配合（召会实际并生机的建造，一○五至一○九页）。

参读：召会实际并生机的建造，第九章。

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第六周　周五

晨兴喂养

结一16　轮的样子和作法，看来好像水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。

雅五17　以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。

以西结一章十六节上半说，“轮的样子和作法，看来好像水苍玉。”根据但以理十章六节，主在行动的时候，显出来就像水苍玉。这指明在轮的行动中有主显出来的样子。无论轮子往哪里去，它都带着主显出来的样子。当轮子到了一个地方，主的样子就显在那个地方。轮子若随着你到学校或工作的地方，它就把主的样子带到那里。别人能看见水苍玉，就是主显出来的样子（以西结书生命读经，一二一页）。

信息选读

以西结一章十六节下半说，“四轮都是一个样式。”这里告诉我们，四轮都是一个样子，一个样式。这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子。一切的行动都有主同样的样子。因此，所有的轮子样式都是一样的。

在一个地方的召会，她的样式和样子若与另一个地方的召会不同，这就有了毛病。在一个地方召会里的圣徒，可能认为他们需要建立起他们地方的与众不同性，他们需要建立一些典型而独特属于当地的东西。这是与以西结一章相反的，那里告诉我们，四轮都是同一个样式。……在每一个地方和每一个国家的轮子，必须有同一个样子。这不是说，众召会该跟随某个特别的召会；而是说，众召会该彼此效法（帖前二14）。

以西结一章十六节下半说，“四轮……好像轮中套轮。”四轮好像轮中套轮，这是很有意义的。

雅各书五章十七节能帮助我们明白这一点。这节告诉我们，以利亚恳切祷告，原文的意思乃是以利亚在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里有一个祷告。这就是轮中套轮。

我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会里的行动就是主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。

内里的轮子是行动能力的源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的“马达”。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。

每一轮子都有轮轴，使轮转动。轮轴若停转，轮子就停转。我们可以说，轮轴是大轮之轮辋里的小轮。大轮转动，因为小轮在转动。在召会生活中，主耶稣是轮轴—轮中所套之轮；我们是轮辋。召会若不与主一同行动，召会就无法往前，因为没有轮中套轮。但是召会与主耶稣一同行动时，主就成为轮中所套之轮。……没有什么能拦阻或阻止这种行动（以西结书生命读经，一二一至一二二、一二四至一二五页）。

参读：以西结书生命读经，第九篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

结一17~20　……行走时并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。活物行走的时候，轮也在旁边行走……。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

“轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。”（结一17）轮行走的时候是向四方，就是向四个方向直行。这指明在配搭里的行动，不需要掉转。

以西结一章十八节上半说，“至于轮辋，高而可畏。”……我们绝不可想要使自己伟大；我们反而该是微小的人。但在我们旁边的轮子，该是高而可畏的。在我们所在的地方，我们不该只有一个直径仅仅几寸的小轮子。相反的，在我们所在的城里，该有高大的轮子，是高得令人畏惧，使人惊讶。在每一个召会里的轮子，都该是这样高而可畏的（以西结书生命读经，一二二页）。

信息选读

以西结一章十八节后半说，“四个轮辋周围满了眼睛。”这里我们看见，高而可畏的轮子满了眼睛。我们若应用这一点到属灵的经历上，就会看见，说轮子满了眼睛是完全正确的。一个召会若没有行动，也没有轮子在旁边，那个召会就是瞎眼的。……你的召会若有高而可畏的轮子，就是有高而可畏的行动，在那个行动里必定有许多眼睛。结果，你就会有眼光、远见和别种的看见。……保罗是满了眼睛的人，……他对现今、将来、世局、主的话、召会、属物质的事、属灵的事，都是清楚的。他是个满了眼睛的人，对每件事都是清楚的。……我们越有主的行动，我们就越得光照。……〔我们〕越在主的行动中，……就有越多的眼睛，……也越看得清楚。〔我们〕越有行动，就能看见得越多。……我们若停止不动，就不再看得见。我们基督徒该是动的人。召会必须是动的，才能看得见。

十九节说，“活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。”这节告诉我们，不是活物随着轮子，乃是轮子随着活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。

这与许多信徒所持的观念相反，他们以为我们必须等主在我们前头行动，我们才行动。……神工作的行动，福音的行动和召会的行动，全都在于我们的行动。我们必须有把握、确信和信心，放胆往前行。我们若放胆往前行动，轮子就会随着我们。让我们放胆往前行动，得着这个国家，得着全地。

二十节继续说，“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”轮随着活物，活物随着灵，但灵在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，“主，我们跟从你”，但主可能说，“不，我跟从你”。

我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复（以西结书生命读经，一二二至一二四、一二六至一二七页）。

参读：以西结书生命读经，第九篇。

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第六周　诗歌

诗歌第567首

祷告─发表主
7777（英785）
G大调4/4

1

祷告要将主发表，
不可发表我自己；
让主启示祂自己，
借我发表祂心意。

2

祷告要将主发表，
必须说出祂所要，
静下自己的思想，
与主心思得协调。

3

祷告要将主发表，
总要将祂来瞻仰，
如同镜子在观看，
从衷返照祂荣光。

4

祷告要将主发表，
让祂借我来求诉；
住在我里的基督，
祷告天上的基督。

5

祷告要将主发表，
学习不凭自己求，
完全向着主祷告，
只凭祂求到永久。

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第七篇　我们属灵经历的最高点─有清明的天，其上有宝座

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读经∶结一22～28，启四2，王上二二19，赛六1，但七9～10

壹　“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上”─结一22：

一　在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。

二　在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他们以上有清明、开启和延展的天：

1　就垂直一面说，他们与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通；他们交通的范围是广阔且稳定的─约壹一3、6～7，林前一9。

2　当我们有了清明、开启、稳定和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有阻隔。

三　我们作为基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的─罗九1，林后一12：

1　我们必须维持与主有清明的天，也就是说，与主有清明的交通─约壹一3、6。

2　我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪─徒二四16。

3　当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心─提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。

贰　“穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体”─结一23：

一　四活物的一对翅膀直张，为着配搭；这指明我们若在清明、开启、稳定和延展的天之下，就能有完全正直，没有弯曲的配搭。

二　四活物用另外两个翅膀遮盖自己；这指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下─林后三5～6，十二9，腓三3。

叁　“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音”─结一24上：

一　这声音不是个人的声音，乃是刚强的，像大水的声音：

1　声音乃是从相接的翅膀发出的。

2　任何一个地方召会见证的声音，不该是任何个别信徒的声音，乃必须是团体、配搭之身体的声音，就是出自正确配搭的声音─参徒二14。

二　团体身体的声音成了全能者的声音，就是神自己的声音。

三　这声音也是军队的声音，为着神的经纶争战─参提后四7。

肆　“活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下”─结一24下～25:

一　当活物听见他们头以上从清明的天发出来的声音，他们便停下，并将翅膀垂下：

1　这指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音─王上十九11～12，参出二一5～6，赛五十4～5，路十38～42。

2　每当他们听神的声音时，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。

3　他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。

4　在属灵的事上，看见是在于听见；听见比看见更深入，比看见更为亲切─启二7上，一10、12，赛五十4～5，太十八15～17。

二　清明并开启的天，为主说话，以及听主说话，全是关于交通的事─约壹一7：

1　真实的交通与真实的配搭有关。

2　当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭；这样，我们就能为神说话，并且也能安静地听祂说话。

伍　我们要看见神的宝座为着全宇宙中神圣行政的异象─启四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

一　启示录揭示神宇宙的行政；这卷书启示，宇宙乃是照着神的行政运行的─四2、5。

二　在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座：─引用经文

1　神的宝座与祂的行政有关，而祂的行政乃是关于祂经纶的事─弗一10，三9。

2　宝座上的神在幕后管理每一个人和每一件事─赛六1，王上二二19。

3　世界局势中的每一件事，都是在宝座上决定的；在神宝座的管理之外，没有什么事能发生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

陆　我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座─结一26～28:

一　这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处─启四2：

1　主的同在总是随着宝座的，祂的同在绝不能与祂的宝座分开。

2　主的宝座不仅在第三层天，也在我们的灵里；因此，主的宝座一直与我们在一起─来四12、16与注1。

二　我们若有清明的天，就必定有宝座，我们也就自然而然地在宝座的管治和掌权之下。

三　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。

四　在清明的天以上有宝座，就是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。

五　在我们属灵的经历中达到这一点，在清明的天以上有宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。

六　我们的天越清明，我们就越在宝座之下；我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下─参启二二1。

七　我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜神。

八　今天完全活在神管治之下的信徒不多：

1　对付良心的目标，乃是要将我们从人的管治，经过自己的管治，一直恢复到神的管治，使我们直接在神的支配之下。

2　在神完整的救恩里，祂渴望将我们恢复到神圣的管治，使我们能单纯地活在神面前，且在祂直接的权柄之下。

3　受神的管治，意思是我们凭灵的直觉而活。

4　我们越受神管治，就显得越有分量、越高贵。

柒　宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨─四11，罗八28，弗一9、11，三11:

一　神是一位有定旨的神，有照着祂喜悦的旨意─一5、9。

二　神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨─启四11。

三　在我们的属灵生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们，完成祂的定旨─提后一9。

四　我们若要神的定旨和计划在我们里面并同着我们得以完成，我们就必须服从宝座。

捌　召会中唯一的权柄乃是在清明的天以上的宝座─太二八18～19，二十20～28:

一　在召会中没有属人的权柄─二三11，二十25～27。

二　我们不该想要管辖别人，只该降卑自己，留在清明的天以上的宝座下。

三　我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄─林后十8，十三10。

四　我们在神面前的分量，在于我们服神权柄的程度；我们越服从宝座，我们就越有分量。

玖　在以西结一章二十六节之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”：─引用经文

一　蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

二　宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。

三　我们若有清明的天以上神的宝座，我们就会是在属天的光景里，有蓝宝石的样子，有主同在的属天情形、气氛和光景。

四　我们只该在意主的同在，不在意任何别的事；换句话说，我们只在意清明的天同其上的宝座。

拾　天上的宝座借着并同着活物传输到地上─结一5、26：

一　他们在哪里，宝座就在哪里；无论他们往哪里去，宝座都随着他们。

二　这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上─太六10，十六19，十八18。

三　这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Seven
The Highest Point in Our Spiritual Experience— Having a Clear Sky with a Throne above It

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Scripture Reading: Ezek. 1:22-28; Rev. 4:2; 1 Kings 22:19; Isa. 6:1; Dan. 7:9-10

I.　"Over the heads of the living creature there was the likeness of an expanse, like the sight of awesome crystal, stretched forth over their heads above"—Ezek. 1:22:

A.　Over the heads of the four living creatures, there is the firmament, the expanse, which we call the sky.

B.　The sky above the living creatures is like a great expanse of awesome crystal, indicating that above them is a clear, open, and expanding heaven:
1.　They have a thorough fellowship with the Lord vertically and also a clear fellowship among themselves horizontally; they have a wide and stable span of fellowship—1 John 1:3, 6-7; 1 Cor. 1:9.
2.　When we reach the point of having a clear, open, stable, and expanding heaven, there will be nothing between us and God, and nothing between us and one another.

C.　The kind of sky we have as Christians depends on our conscience; our conscience is connected to our sky—Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12:
1.　We need to maintain a clear sky with the Lord, that is, have a clear fellowship with Him—1 John 1:3, 6.
2.　If we would have a clear sky, we need to deal with any offense or condemnation in our conscience—Acts 24:16.
3.　When there is nothing between us and the Lord, our sky will be crystal clear, and we will have not only a good conscience but also a pure conscience—1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3; cf. Matt. 5:8; Prov. 22:11; 2 Tim. 2:22.

II.　"And under the expanse one pair of their wings went straight out, one toward the other; each had another pair covering their bodies on this side and on that side"—Ezek. 1:23:

A.　The four living creatures stretch out two of their wings for coordination; this indicates that if we are under a clear, open, stable, and expanding sky, we can have a coordination that is altogether straight, with nothing crooked.

B.　The four living creatures use the other two wings to cover themselves; this indicates that in the coordination we should not display ourselves but should hide ourselves under the Lord's grace—2 Cor. 3:5-6; 12:9; Phil. 3:3.

III.　"And I heard the sound of their wings, like the sound of great waters, like the voice of the Almighty, as they went; it was the sound of a tumult, like the sound of an army"— Ezek. 1:24a:

A.　The voice is not that of an individual but is strong, like the sound of great waters:
1.　The voice comes out of the wings that are joined together.
2.　The voice of the testimony of any local church should not be the voice of any individual believer; it must be the voice of a corporate, coordinated body, a voice that comes out of the proper coordination—cf. Acts 2:14.

B.　The voice of a corporate body becomes the voice of the Almighty, the voice of God Himself.

C.　The voice is also the voice of an army fighting the battle for God's economy—cf. 2 Tim. 4:7.

IV.　"Whenever they stood still, they dropped their wings. And there was a voice from above the expanse that was over their heads. When they stood still, they dropped their wings"—Ezek. 1:24b-25:

A.　When the living creatures hear a voice out of the clear sky above their heads, they stop and let down their wings:
1.　This indicates that they know not only how to speak and sound forth their voice but also how to listen to God's voice— 1 Kings 19:11-12; cf. Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5; Luke 10:38-42.
2.　Whenever they listen to God's voice, they stop moving, stand still, and lower their wings.
3.　They know how to give the voice by moving, and they know how to listen to God's voice by stopping.
4.　In spiritual things, seeing depends on hearing; hearing is deeper than seeing and more intimate than seeing—Rev. 2:7a; 1:10, 12; Isa. 50:4-5; Matt. 18:15-17.

B.　A clear and open heaven, speaking for the Lord, and listening to the Lord are all matters of fellowship—1 John 1:7:
1.　Genuine fellowship is related to genuine coordination.
2.　When we have fellowship with God and with one another, there will be genuine coordination among us; then we can speak for God and also listen quietly to His speaking.

V.　We need to see a vision of the throne of God for the divine administration throughout the universe—Rev. 4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5; Dan. 7:9-10:

A.　The book of Revelation unveils God's universal administration; this book reveals that the universe operates according to God's administration— 4:2, 5.

B.　The throne in Revelation 4 and 5 is the throne of divine authority:
1.　God's throne is related to His administration, which is a matter of His economy—Eph. 1:10; 3:9.
2.　God on the throne is behind the scene, ruling over everyone and everything—Isa. 6:1; 1 Kings 22:19.
3.　Everything in the world situation is decided on the throne; nothing can happen outside the rule of God's throne— Job 1:6-12; 2:1-6; Luke 22:31-32.

VI.　The highest point in our spiritual experience is having a clear sky with the throne above it—Ezek. 1:26-28:

A.　The throne is the center of the universe, and it is where God is—Rev. 4:2:
1.　The Lord's presence is always with the throne and can never be separated from the throne.
2.　The Lord's throne is not only in the third heaven but also in our spirit; therefore, the Lord's throne is always with us—Heb. 4:12, 16 and footnote 1.

B.　If we have a clear sky, the throne will be present, and we will spontaneously be under the ruling and reigning of the throne.

C.　For God to have the throne in us means that He has the position to reign in us.

D.　To have the throne above a clear sky is to allow God to have the highest and most prominent position in our Christian life.

E.　In our spiritual experience, to reach the point of having the throne above a clear sky means that in everything we are completely submissive to God's authority and administration.

F.　The clearer our sky is, the more we are under the throne; the more we have clear fellowship with the Lord, the more we will be under His authority—cf. Rev. 22:1.

G.　If we have the throne above the clear sky, we are greatly blessed, and we should worship God for this blessing.

H.　Today there are not many believers who are living completely under the ruling of God:
1.　The goal of dealing with the conscience is to recover us from human rule through self-rule to God's rule so that we may be directly under His control.
2.　In His complete salvation God desires to recover us to divine rule so that we may live before God in simplicity and under His direct authority.
3.　To be under God's rule means that we live by the intuition of the spirit.
4.　The more we are ruled by God, the more weighty and noble we become.

VII.　The throne is not only for God to reign over us but also for Him to accomplish His eternal purpose—4:11; Rom. 8:28; Eph. 1:9, 11; 3:11:

A.　God is a God of purpose, having a will according to His good pleasure—1:5, 9.

B.　In His economy God administrates the universe to fulfill His purpose—Rev. 4:11.

C.　If we have a throne in our spiritual life, God will not only rule over us but will also fulfill His purpose in us, with us, and through us—2 Tim. 1:9.

D.　If we want God's purpose and plan to be carried out in us and with us, we must submit to the throne.

VIII.　The only authority in the church is the throne above the clear sky—Matt. 28:18-19; 20:20-28:

A.　In the church there is no human authority—23:11; 20:25-27.

B.　Instead of trying to rule over others, we should humble ourselves and remain under the throne above the clear sky.

C.　If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us—2 Cor. 10:8; 13:10.

D.　Our weight before God depends on the degree of our subjection to God's authority; the more we submit to the throne, the weightier we will be.

IX.　In Ezekiel 1:26 "the likeness of a throne" is "like the appearance of a sapphire stone":

A.　A sapphire stone is blue in color, and blue is a heavenly color indicating the situation and condition of God's presence— Exo. 24:10.

B.　The throne being in the likeness of a sapphire stone indicates the presence of God in a heavenly situation.

C.　If we have God's throne above the clear sky, we will be in a heavenly situation, having the appearance of a sapphire stone with the heavenly situation, atmosphere, and condition of the Lord's presence.

D.　We should care only for the presence of the Lord, not for anything else; in other words, we care only for the clear sky with the throne above it.

X.　The throne in the heavens is transmitted to the earth through and with the living creatures—Ezek. 1:5, 26:

A.　Wherever they are, the throne is there, and wherever they go, the throne follows them.

B.　In this way the throne in the heavens becomes one with the earth, for the throne is transmitted to the earth—Matt. 6:10; 16:19; 18:18.

C.　This needs to be the situation among the local churches today, the situation among the overcomers, and the situation and condition of our daily Christian life.

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第七篇　我们属灵经历的最高点─有清明的天，其上有宝座

The Highest Point in Our Spiritual Experience— Having a Clear Sky with a Throne above It

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读经∶结一22～28，启四2，王上二二19，赛六1，但七9～10

壹　“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上”─结一22：

I.　"Over the heads of the living creature there was the likeness of an expanse, like the sight of awesome crystal, stretched forth over their heads above"—Ezek. 1:22:

一　在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。

A.　Over the heads of the four living creatures, there is the firmament, the expanse, which we call the sky.

二　在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他们以上有清明、开启和延展的天：

B.　The sky above the living creatures is like a great expanse of awesome crystal, indicating that above them is a clear, open, and expanding heaven:

1　就垂直一面说，他们与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通；他们交通的范围是广阔且稳定的─约壹一3、6～7，林前一9。

1.　They have a thorough fellowship with the Lord vertically and also a clear fellowship among themselves horizontally; they have a wide and stable span of fellowship—1 John 1:3, 6-7; 1 Cor. 1:9.

2　当我们有了清明、开启、稳定和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有阻隔。

2.　When we reach the point of having a clear, open, stable, and expanding heaven, there will be nothing between us and God, and nothing between us and one another.

三　我们作为基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的─罗九1，林后一12：

C.　The kind of sky we have as Christians depends on our conscience; our conscience is connected to our sky—Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12:

1　我们必须维持与主有清明的天，也就是说，与主有清明的交通─约壹一3、6。

1.　We need to maintain a clear sky with the Lord, that is, have a clear fellowship with Him—1 John 1:3, 6.

2　我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪─徒二四16。

2.　If we would have a clear sky, we need to deal with any offense or condemnation in our conscience—Acts 24:16.

3　当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心─提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。

3.　When there is nothing between us and the Lord, our sky will be crystal clear, and we will have not only a good conscience but also a pure conscience—1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3; cf. Matt. 5:8; Prov. 22:11; 2 Tim. 2:22.

贰　“穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体”─结一23：

II.　"And under the expanse one pair of their wings went straight out, one toward the other; each had another pair covering their bodies on this side and on that side"—Ezek. 1:23:

一　四活物的一对翅膀直张，为着配搭；这指明我们若在清明、开启、稳定和延展的天之下，就能有完全正直，没有弯曲的配搭。

A.　The four living creatures stretch out two of their wings for coordination; this indicates that if we are under a clear, open, stable, and expanding sky, we can have a coordination that is altogether straight, with nothing crooked.

二　四活物用另外两个翅膀遮盖自己；这指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下─林后三5～6，十二9，腓三3。

B.　The four living creatures use the other two wings to cover themselves; this indicates that in the coordination we should not display ourselves but should hide ourselves under the Lord's grace—2 Cor. 3:5-6; 12:9; Phil. 3:3.

叁　“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音”─结一24上：

III.　"And I heard the sound of their wings, like the sound of great waters, like the voice of the Almighty, as they went; it was the sound of a tumult, like the sound of an army"— Ezek. 1:24a:

一　这声音不是个人的声音，乃是刚强的，像大水的声音：

A.　The voice is not that of an individual but is strong, like the sound of great waters:

1　声音乃是从相接的翅膀发出的。

1.　The voice comes out of the wings that are joined together.

2　任何一个地方召会见证的声音，不该是任何个别信徒的声音，乃必须是团体、配搭之身体的声音，就是出自正确配搭的声音─参徒二14。

2.　The voice of the testimony of any local church should not be the voice of any individual believer; it must be the voice of a corporate, coordinated body, a voice that comes out of the proper coordination—cf. Acts 2:14.

二　团体身体的声音成了全能者的声音，就是神自己的声音。

B.　The voice of a corporate body becomes the voice of the Almighty, the voice of God Himself.

三　这声音也是军队的声音，为着神的经纶争战─参提后四7。

C.　The voice is also the voice of an army fighting the battle for God's economy—cf. 2 Tim. 4:7.

肆　“活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下”─结一24下～25:

IV.　"Whenever they stood still, they dropped their wings. And there was a voice from above the expanse that was over their heads. When they stood still, they dropped their wings"—Ezek. 1:24b-25:

一　当活物听见他们头以上从清明的天发出来的声音，他们便停下，并将翅膀垂下：

A.　When the living creatures hear a voice out of the clear sky above their heads, they stop and let down their wings:

1　这指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音─王上十九11～12，参出二一5～6，赛五十4～5，路十38～42。

1.　This indicates that they know not only how to speak and sound forth their voice but also how to listen to God's voice— 1 Kings 19:11-12; cf. Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5; Luke 10:38-42.

2　每当他们听神的声音时，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。

2.　Whenever they listen to God's voice, they stop moving, stand still, and lower their wings.

3　他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。

3.　They know how to give the voice by moving, and they know how to listen to God's voice by stopping.

4　在属灵的事上，看见是在于听见；听见比看见更深入，比看见更为亲切─启二7上，一10、12，赛五十4～5，太十八15～17。

4.　In spiritual things, seeing depends on hearing; hearing is deeper than seeing and more intimate than seeing—Rev. 2:7a; 1:10, 12; Isa. 50:4-5; Matt. 18:15-17.

二　清明并开启的天，为主说话，以及听主说话，全是关于交通的事─约壹一7：

B.　A clear and open heaven, speaking for the Lord, and listening to the Lord are all matters of fellowship—1 John 1:7:

1　真实的交通与真实的配搭有关。

1.　Genuine fellowship is related to genuine coordination.

2　当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭；这样，我们就能为神说话，并且也能安静地听祂说话。

2.　When we have fellowship with God and with one another, there will be genuine coordination among us; then we can speak for God and also listen quietly to His speaking.

伍　我们要看见神的宝座为着全宇宙中神圣行政的异象─启四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

V.　We need to see a vision of the throne of God for the divine administration throughout the universe—Rev. 4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5; Dan. 7:9-10:

一　启示录揭示神宇宙的行政；这卷书启示，宇宙乃是照着神的行政运行的─四2、5。

A.　The book of Revelation unveils God's universal administration; this book reveals that the universe operates according to God's administration— 4:2, 5.

二　在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座：─引用经文

B.　The throne in Revelation 4 and 5 is the throne of divine authority:

1　神的宝座与祂的行政有关，而祂的行政乃是关于祂经纶的事─弗一10，三9。

1.　God's throne is related to His administration, which is a matter of His economy—Eph. 1:10; 3:9.

2　宝座上的神在幕后管理每一个人和每一件事─赛六1，王上二二19。

2.　God on the throne is behind the scene, ruling over everyone and everything—Isa. 6:1; 1 Kings 22:19.

3　世界局势中的每一件事，都是在宝座上决定的；在神宝座的管理之外，没有什么事能发生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

3.　Everything in the world situation is decided on the throne; nothing can happen outside the rule of God's throne— Job 1:6-12; 2:1-6; Luke 22:31-32.

陆　我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座─结一26～28:

VI.　The highest point in our spiritual experience is having a clear sky with the throne above it—Ezek. 1:26-28:

一　这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处─启四2：

A.　The throne is the center of the universe, and it is where God is—Rev. 4:2:

1　主的同在总是随着宝座的，祂的同在绝不能与祂的宝座分开。

1.　The Lord's presence is always with the throne and can never be separated from the throne.

2　主的宝座不仅在第三层天，也在我们的灵里；因此，主的宝座一直与我们在一起─来四12、16与注1。

2.　The Lord's throne is not only in the third heaven but also in our spirit; therefore, the Lord's throne is always with us—Heb. 4:12, 16 and footnote 1.

二　我们若有清明的天，就必定有宝座，我们也就自然而然地在宝座的管治和掌权之下。

B.　If we have a clear sky, the throne will be present, and we will spontaneously be under the ruling and reigning of the throne.

三　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。

C.　For God to have the throne in us means that He has the position to reign in us.

四　在清明的天以上有宝座，就是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。

D.　To have the throne above a clear sky is to allow God to have the highest and most prominent position in our Christian life.

五　在我们属灵的经历中达到这一点，在清明的天以上有宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。

E.　In our spiritual experience, to reach the point of having the throne above a clear sky means that in everything we are completely submissive to God's authority and administration.

六　我们的天越清明，我们就越在宝座之下；我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下─参启二二1。

F.　The clearer our sky is, the more we are under the throne; the more we have clear fellowship with the Lord, the more we will be under His authority—cf. Rev. 22:1.

七　我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜神。

G.　If we have the throne above the clear sky, we are greatly blessed, and we should worship God for this blessing.

八　今天完全活在神管治之下的信徒不多：

H.　Today there are not many believers who are living completely under the ruling of God:

1　对付良心的目标，乃是要将我们从人的管治，经过自己的管治，一直恢复到神的管治，使我们直接在神的支配之下。

1.　The goal of dealing with the conscience is to recover us from human rule through self-rule to God's rule so that we may be directly under His control.

2　在神完整的救恩里，祂渴望将我们恢复到神圣的管治，使我们能单纯地活在神面前，且在祂直接的权柄之下。

2.　In His complete salvation God desires to recover us to divine rule so that we may live before God in simplicity and under His direct authority.

3　受神的管治，意思是我们凭灵的直觉而活。

3.　To be under God's rule means that we live by the intuition of the spirit.

4　我们越受神管治，就显得越有分量、越高贵。

4.　The more we are ruled by God, the more weighty and noble we become.

柒　宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨─四11，罗八28，弗一9、11，三11:

VII.　The throne is not only for God to reign over us but also for Him to accomplish His eternal purpose—4:11; Rom. 8:28; Eph. 1:9, 11; 3:11:

一　神是一位有定旨的神，有照着祂喜悦的旨意─一5、9。

A.　God is a God of purpose, having a will according to His good pleasure—1:5, 9.

二　神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨─启四11。

B.　In His economy God administrates the universe to fulfill His purpose—Rev. 4:11.

三　在我们的属灵生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们，完成祂的定旨─提后一9。

C.　If we have a throne in our spiritual life, God will not only rule over us but will also fulfill His purpose in us, with us, and through us—2 Tim. 1:9.

四　我们若要神的定旨和计划在我们里面并同着我们得以完成，我们就必须服从宝座。

D.　If we want God's purpose and plan to be carried out in us and with us, we must submit to the throne.

捌　召会中唯一的权柄乃是在清明的天以上的宝座─太二八18～19，二十20～28:

VIII.　The only authority in the church is the throne above the clear sky—Matt. 28:18-19; 20:20-28:

一　在召会中没有属人的权柄─二三11，二十25～27。

A.　In the church there is no human authority—23:11; 20:25-27.

二　我们不该想要管辖别人，只该降卑自己，留在清明的天以上的宝座下。

B.　Instead of trying to rule over others, we should humble ourselves and remain under the throne above the clear sky.

三　我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄─林后十8，十三10。

C.　If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us—2 Cor. 10:8; 13:10.

四　我们在神面前的分量，在于我们服神权柄的程度；我们越服从宝座，我们就越有分量。

D.　Our weight before God depends on the degree of our subjection to God's authority; the more we submit to the throne, the weightier we will be.

玖　在以西结一章二十六节之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”：─引用经文

IX.　In Ezekiel 1:26 "the likeness of a throne" is "like the appearance of a sapphire stone":

一　蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

A.　A sapphire stone is blue in color, and blue is a heavenly color indicating the situation and condition of God's presence— Exo. 24:10.

二　宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。

B.　The throne being in the likeness of a sapphire stone indicates the presence of God in a heavenly situation.

三　我们若有清明的天以上神的宝座，我们就会是在属天的光景里，有蓝宝石的样子，有主同在的属天情形、气氛和光景。

C.　If we have God's throne above the clear sky, we will be in a heavenly situation, having the appearance of a sapphire stone with the heavenly situation, atmosphere, and condition of the Lord's presence.

四　我们只该在意主的同在，不在意任何别的事；换句话说，我们只在意清明的天同其上的宝座。

D.　We should care only for the presence of the Lord, not for anything else; in other words, we care only for the clear sky with the throne above it.

拾　天上的宝座借着并同着活物传输到地上─结一5、26：

X.　The throne in the heavens is transmitted to the earth through and with the living creatures—Ezek. 1:5, 26:

一　他们在哪里，宝座就在哪里；无论他们往哪里去，宝座都随着他们。

A.　Wherever they are, the throne is there, and wherever they go, the throne follows them.

二　这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上─太六10，十六19，十八18。

B.　In this way the throne in the heavens becomes one with the earth, for the throne is transmitted to the earth—Matt. 6:10; 16:19; 18:18.

三　这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形。

C.　This needs to be the situation among the local churches today, the situation among the overcomers, and the situation and condition of our daily Christian life.

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第七篇　我们属灵经历的最高点─有清明的天，其上有宝座

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本篇信息的篇题是：“我们属灵经历的最高点—有清明的天，其上有宝座”。“最高点”这三个字提醒我们：我们有多少人达到了属灵经历的最高点？如果还没有达到，我们怎能对自己目前属灵的光景感到满意？

需要竭力追求

有解经家说，保罗写腓立比书时，已经得救约有二十六年了；但他并不以自己的光景为满足。尽管保罗对基督已经有相当的认识和经历，他还在追求认识基督。在三章十节他说，“使我认识基督。”在十二节他说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”基督耶稣取得保罗，抓住、占有并据有保罗，目的是要使保罗可以取得基督，抓住并据有基督。这是一种彼此的取得，彼此的据有。在十四节保罗说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”竭力追求，原文与逼迫同字。保罗在得救前，是消极的逼迫主；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在积极一面逼迫祂。保罗向着标竿竭力追求，他的标竿乃是要对基督有最完满的享受和得着；这也该是我们每天追求的标竿。我们若天天向着这标竿竭力追求，至终就要得着奖赏，就是在千年国里对基督有极点的享受。为这缘故，我们不该满意于自己目前的光景；我们需要达到属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。这清明的天看起来像可畏的水晶，其上有蓝宝石的宝座，并且在宝座上有一个人。这人就是神而人者、人而神者—基督耶稣。

前面几篇信息给我们看见，神需要得着四活物配搭在一起，作一个团体的实体。这团体的实体就是团体的基督，为着基督的彰显、行动和行政。在团体活物的头以上，有清明的天，其上有宝座。求主使我们在属灵经历上，有清明的天，明亮如水晶；在这样的情形下，我们与神之间完全没有阻隔，我们与弟兄姊妹之间也没有任何阻隔。在这清明的天以上有宝座，就是主在我们里面作王掌权。主能将祂的权柄带到地上的关键，在于我们有清明的天，其上有宝座。这是祂行动、掌权以及带进国度的路。盼望这能成为我们活的实际，也成为每一处地方召会活的实际。

在进入本篇信息以前，我们需要先看以西结一章二十二至二十六节。我要指出，二十二节开头说到“活物”，原文乃是单数的；虽然有四活物，却是单数的一个实体。二十二至二十六节说，“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”

壹 “活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”（结一22）

一 在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。

二 在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他们以上有清明、开启和延展的天。

1 就垂直一面说，他们与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通；他们交通的范围是广阔且稳定的（约壹一3、6~7，林前一9）。

在约壹一章三节上半约翰说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。”这意思是约翰看见主并听见主，他将所看见并听见的传与信徒，使信徒也可以与使徒有交通；这是水平的交通。三节下半接着说，“而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这是垂直的交通。在此我们看见，神圣的交通有水平和垂直这两面。六至七节又说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”盼望我们都能操练我们的灵，心转向主，好有分于这神圣的交通。

“神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。”（三一神作三部分人的生命，一七二页）“交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。”（一六八页）作为信徒，我们已经接受了永远的生命，并据有这生命。这生命在我们里面的流通，就是生命的交通；这就是启示录二十二章一节所描绘的图画。从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，这道生命水的河，浸透整座神的城；这座城就是羔羊的妻（二一2、9~10）。从神宝座流出的生命水河，现今就在我们里面涌流。这生命水的河在我们里面涌流，就是神圣的交通，也就是耶稣基督实际的同在。我们不要失去这道流。我们要向主祷告：“主啊，我里面要有这一道流，愿你在我里面涌流。”正如电灯因电流通过而发光，将电显明出来；照样，当三一神的神圣生命在我们里面涌流，我们也要将三一神照耀、彰显出来。

三一神神圣的生命在我们里面涌流，就带来神圣生命的交通。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这是我们与三一神之间垂直的交通；在圣灵的交通里，我们与父并与祂儿子耶稣基督有交通。我们乃是借着圣灵的交通，享受父的爱与子的恩。一面我们借着圣灵与三一神之间有垂直的交通，同时，我们也需要借着我们人的灵，进入与圣徒之间水平的交通。所以，垂直的交通是借着圣灵，水平的交通是借着人的灵。水平的交通就是腓立比二章一节所说“灵的交通”。我们与信徒彼此之间，若要有真实水平的交通，就必须操练我们的灵。真实的交通乃是凭着我们的灵。

神圣生命的交通有两面，就是水平的交通与垂直的交通。这是一个交通，但有两面的讲究。垂直一面是与三一神有交通，水平一面是与信徒彼此有交通。我们可以说，神圣生命的交通乃是一种交织的交通，是水平的交通与垂直的交通交织在一起。按照约壹一章三节，起初使徒们的交通，乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的；但是当使徒们将这神圣的生命传与信徒时，他们就进入水平一面的交通。这水平一面与信徒的交通，又将他们带进与主垂直一面的交通。这就是我们的经历。当我们操练我们的灵，与信徒有水平一面的交通，就把我们带进与主垂直一面的交通；我们与主垂直一面的交通，又将我们带进与信徒水平一面的交通。这就是交织的交通。我们需要维持这种交织的交通，好使我们属灵的光景健康。

我们若是渴望在属灵方面健康，就需要有水平与垂直两面的交通。我们若与主缺少正常的交通，就无法与信徒有合式的交通，这是非常实际的。好比你把电话听筒拿起来，人就无法打电话给你，你和人的交通就中断了。但我们如果恢复与主垂直一面的交通，就能恢复与圣徒水平一面的交通。另一面，我们若是与圣徒没有正常水平一面的交通，就不容易与主有正常垂直一面的交通。李弟兄在“三一神作三部分人的生命”一书中说，“当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。……神圣的交通乃是基督徒生活的一切。”（一八二页）交通一失去，神也消失了，就像电流一失去，就没有电一样。在这神圣的交通中，神与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和。这神圣的交通不只改正我们，也将我们模造成形，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分带进我们属灵的所是里，使我们得以在神圣生命里长大。

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这里的“交通”，原文意一同参与，共同分享；我们乃是一同有分于基督作我们的享受；就如这次冬季训练，我们众人乃是在一个大的神圣交通中，一同享受主作我们的分。“神是信实的”是什么意思？许多人找到工作，就说神是信实的；买了新车，就说神是信实的；娶了好妻子，也说神是信实的。但如果有一天，我们的车爆胎了，我们会说神是信实的么？恐怕少有人会有这样的反应。那么，“神是信实的”到底是什么意思？从耶利米书生命读经第四篇，我们可以找着解答：

我们虽然不忠信，神却是信实的。哀歌三章二十三节下半说，“你的信实，极其广大。”有一首著名的诗歌论到神的信实（诗歌十三首），副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。你唱这首诗歌的时候，如何领会“信实”一辞？你若天然的领会神的信实，也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的，意思是祂信实的顾到他们物质的需要。然而，在林前一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实的供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实的顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会。

看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论往哪里去，都有难处。例如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是，神的信实不是照着我们天然的领会。

我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福。但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、我们的健康、或我们的财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。

我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。

在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成祂的经纶。这就是神的信实。

以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好，任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显（三三至三五页）。

2 当我们有了清明、开启、稳定和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有阻隔。

三 我们作为基督徒有那一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的（罗九1，林后一12）。

保罗见证说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”（12）这意思是保罗的良心见证，他是在对神的享受中行事为人。我们的良心该能见证我们是在对神的享受中，这就是我们里面的天。

1 我们必须维持与主有清明的天，也就是说，与主有清明的交通（约壹一3、6）。

我们要对主说，“主啊，愿我与你有清明的交通。”上一篇信息说到我们需要与主有个人、情深、私下、属灵的关系，这就是维持与主有清明的交通。在雅歌一章佳偶说，“愿你吸引我”（4上），指明一种个人的关系。又说，“愿他用口与我亲嘴”（2），指明情深的关系。人一次只能与一个人亲嘴，所以这也是个人的。佳偶又说，“王带我进了他的内室”（4下），指明一种私下的关系；内室是指人重生的灵，所以这也是属灵的关系。

2 我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪（徒二四16）。

保罗在腓力斯前分诉时说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”（16）他顾到对神对人的良心。良心是灵的一部分（罗九1）。保罗说他操练自己，对神对人常存无亏的良心；他实际上是在操练他的灵。提前四章七节说到“操练自己以至于敬虔”。操练，就像作体操。我们需要操练自己以至于敬虔，这敬虔就是基督从我们身上活出，叫神得着显大。

3 当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心（一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22）。

提前一章五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”保罗叫提摩太嘱咐人不可教导与神的经纶不同的事（4）。这嘱咐的目的和结果乃是爱。我们若有神经纶健康的教训，就会爱主耶稣。这个健康的教训使我们爱主，并以神的爱爱所有圣徒；这爱是出于无亏的良心。

十九节说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”这说出我们基督徒的生活，好像船航行在海上。我们需要一直操练我们的灵，持守信心和无亏的良心。三章九节说到“用清洁的良心持守信仰的奥秘”。什么是清洁的良心？就是不受是非对错支配，乃受生命和死亡的感觉支配的良心。对于一件事，我们是有生命的感觉，还是有死亡的感觉？这不在于对错，乃在于是生命还是死亡。我们可能是对的，但我们的对不一定是生命，反而可能叫我们死。我们不要有死的对；我们要顾到生命，为生命所管治，为神和神的荣耀所管治。如果一件事有神在其中，有神的荣耀，就是神借着你彰显出来，你的良心就会说阿们。若没有神的彰显，你的良心就会有亏。这与对错无关。箴言二十二章十一节说，“喜爱心里纯洁、口中有恩言的人，王必与他为友。”我们的王就是耶稣。我们如果要耶稣这王与我们为友，我们就要心里纯洁。

贰 “穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体。”（结一23）

一 四活物的一对翅膀直张，为着配搭；这指明我们若在清明、开启、稳定和延展的天之下，就能有完全正直，没有弯曲的配搭。

二 四活物用另外两个翅膀遮盖自己；这指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下（林后三5~6，十二9，腓三3）。

关于显扬和隐藏，“自隐的神”一书中有以下的话：

比方有的弟兄姊妹，作起事来相当的隐藏。他若是要给你一杯水喝，总是找一个你不注意的机会；等你的眼睛在看别处的时候，他就悄悄的把水拿来，又不给你发现的走了。等你转过身来，才看见有一杯水在那里，却不知道是谁作的。我碰到一些弟兄姊妹，他们就是喜欢作这样隐藏的事，喜欢在暗中为你作事，却一点也不给你知道。我们就说，这是他们的脾气，这是他们的作风。还有的弟兄姊妹，是另外一种脾气，另外一种作风，就是喜欢显扬。他们若是要给你一杯水喝，就先大声的敲那个杯子；水还没有来，声音就先来了。然后他们就大摇大摆的向你走来，说，弟兄，请喝水！这种喜欢显扬的作风，就是他们的脾气。

有一次，我到一个地方去，那个地方的召会安排了一位姊妹来招待我。哎呀，我看见了这位姊妹，我就看不见那里的召会了。我所看见的，全是那位姊妹。我不知道那位姊妹有多大，她将那里整个的召会都遮蔽了。我看不见长老，我也看不见执事；我看不见弟兄，我也看不见姊妹。我就是看见她，到处都是她；屋子里是她，院子里也是她。无处不是她。你听见她的声音，你看见她的行动，都是耀武扬威、显显扬扬的。弟兄姊妹们，这就是她的脾气，这就是她的作风。我愿意告诉弟兄姊妹，我们的神不像这个样子，祂一点也不显扬。祂太大了！祂太荣耀了！祂太尊高了！但是，很希奇，祂却非常的隐藏（七至八页）。

叁 “活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音。”（结一24上）

一 这声音不是个人的声音，乃是刚强的，像大水的声音。

1 声音乃是从相接的翅膀发出的。

2 任何一个地方召会见证的声音，不该是任何个别信徒的声音，乃必须是团体、配搭之身体的声音，就是出自正确配搭的声音（参徒二14）。

当彼得在五旬节传福音时，他乃是“同十一位使徒站起来”（14）。这是一幅非常美丽的图画。事实上乃是十二位使徒一同传福音；彼得前行，有些人退行，有些人旁行，如同四活物一样。

二 团体身体的声音成了全能者的声音，就是神自己的声音。

三 这声音也是军队的声音，为着神的经纶争战（参提后四7）。

保罗服事主到末了宣告说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了。”（7）美好的仗是与撒但并他黑暗的权势争战，赛程乃是为着神永远的定旨，完成神永远的经纶。所以，我们都该祷告：“主啊，赐我恩典，使我能跑尽我的赛程。”我们作为基督身体的肢体，都在基督的身体里有各自的赛程。盼望当我们见主时都能说，“当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”守住信仰，就是守住并享受神经纶里的丰富。

肆 “活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。”（结一24下~25）

一 当活物听见他们头以上从清明的天发出来的声音，他们便停下，并将翅膀垂下。

二十四至二十五节两次说到活物“站住的时候，便将翅膀垂下”。当我们听见主的说话时，我们就要停下。

1 这指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音（王上十九11~12，参出二一5~6，赛五十4~5，路十38~42）。

出埃及二十一章五至六节：“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”我们要成为基督的复制，就需要站在奴仆的地位上，有开通的耳朵，能听见主人的声音。以赛亚五十章四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”这是描述主耶稣的人性生活；主如何，我们作为祂的复制也该如何。每早晨我们都需要被主唤醒。早晨我们不该只倚靠闹钟，乃要对主说，“主啊，愿你每早晨唤醒我，开通我的耳朵。”

路加十章讲到马大和马利亚的故事。马利亚在主脚前坐着听祂的话，但马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，“主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？”（40）马大认为马利亚不该坐在主脚前，乃该与她一同作事才对。但主回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（41~42）这个事例给我们看见四个重点。首先，马利亚在主脚前听祂的话。最直接、最快速使生命长大的路，就是在主脚前听祂的话。事实上，这是我们所有服事的基础。其次，“在……脚前”指明马利亚将自己放在谦卑、卑微的地位上；她不顾自己，否认自己，算自己为无有。第三，马利亚是“坐着”，这是指安静。安静乃是属灵能力的源头，如以赛亚三十章十五节所说的：“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”第四个重点是“听祂的话”。主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们听主的话，主就将祂自己分赐到我们里面。

2 每当他们听神的声音时，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。

3 他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。

4 在属灵的事上，看见是在于听见；听见比看见更深入，比看见更为亲切（启二7上，一10、12，赛五十4~5，太十八15~17）。

二 清明并开启的天，为主说话，以及听主说话，全是关于交通的事（约壹一7）。

1 真实的交通与真实的配搭有关。

2 当我们与神有交通，并与圣徒彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭；这样，我们就能为神说话，并且也能安静的听祂说话。

伍 我们要看见神的宝座为着全宇宙中神圣行政的异象（启四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9~10）。

在启示录四章一节，天使对约翰说，“你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”我们也许会想：约翰要如何到天上去？但约翰说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”（2）当我们真实在灵里时，我们立刻就能联于天，看见宝座，并且看见宝座上的那位。

一 启示录揭示神宇宙的行政；这卷书启示，宇宙乃是照着神的行政运行的（四2、5）。

二 在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座。

1 神的宝座与祂的行政有关，而祂的行政乃是关于祂经纶的事（弗一10，三9）。

2 宝座上的神在幕后管理每一个人和每一件事（赛六1，王上二二19）。

请记得，神在宝座上管理每一个人和每一件事。当选举结果与我们所盼望的不同时，我们需要明白，神乃是在宝座上管理每一个人和每一件事。

我们来看王上二十二章一至三十五节所记载的一个事例。犹大王约沙法与以色列王亚哈联盟，想要从亚兰王手中夺回基列的拉末城。约沙法向亚哈提议先求问耶和华，是否可以去进攻基列的拉末。于是亚哈招聚申言者，约有四百人，问他们可否去进攻拉末，他们说，“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”但有一个人，就是音拉的儿子米该雅，他指着亚哈王所说的预言，不说吉语，单说凶言。米该雅预言这次的攻城，亚哈王会倒毙而死。亚哈不相信这话，仍与约沙法去基列的拉末。亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法，便说，“这必是以色列王。”他们就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转回不追他了。此时，有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，“我受了伤，你把车转回去，拉我离开战阵吧。”那天以色列被击败，到晚上王就死了。请注意，这里有一个人随便开弓就射入亚哈的甲缝里，使他受伤而死。这事例给我们看见，宝座上的神在幕后管理每一个人和每一件事。

3 世界局势中的每一件事，都是在宝座上决定的；在神宝座的管理之外，没有什么事能发生（伯一6~12，二1~6，路二二31~32）。

神要将祂自己分赐到我们里面，而变化我们；在这过程中，我们的经历有时就像在烤炉里。利未记提到的素祭，有些要在炉中烤或在锅里或煎盘上作（七9），这含示我们的生活有时会经过苦难。即使像约伯这样完全正直的人，因为缺少神，所以仍需要经历许多苦难。他被剥夺的，不仅是外面物质的事物、道德的成就，甚至连他里面的纯全正直都被剥夺了；他被剥夺了一切。在约伯记末了，约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）主向约伯显现，约伯就得着神。看见神等于得着神，就是被神变化。当我们越看见神、认识神、爱神，我们就越恨恶自己、否认自己。至终，约伯借着他所经历的，有神加到他里面，而成了神人。

陆 我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座（结一26~28）。

一 这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处（启四2）。

1 主的同在总是随着宝座的，祂的同在绝不能与祂的宝座分开。

事实上，主的宝座就是祂的同在，主的宝座就是主管治的同在。当主在我们灵中，我们的灵就是祂的宝座，是祂管治同在的地方。

2 主的宝座不仅在第三层天，也在我们的灵里；因此，主的宝座一直与我们在一起（来四12、16与注1）。

以弗所二章二十二节说到神在灵里的居所。创世记二十八章记载雅各梦见天梯。梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。在约翰一章五十一节，主耶稣说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这给我们看见，人子就是创世记二十八章天梯的实际。雅各说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）今天，我们的灵既是神的居所，就是神的家，也是天的门；在我们灵中有基督作天梯，把天带到地，把地联于天。这就是神成为人，要使人在生命和性情上，但不在神格上，借着基督作天梯而成为神。我们能在灵中借着基督作天梯，而摸着天上的宝座。

二 我们若有清明的天，就必定有宝座，我们也就自然而然的在宝座的管治和掌权之下。

三 神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。

四 在清明的天以上有宝座，就是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。

我们应该对主说，“主，我要让你在我的生活中有最高、最显著的地位，今天就愿这事成就。”

五 在我们属灵的经历中达到这一点，在清明的天以上有宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。

事实上，我们少有人在凡事上服从神的权柄和行政。所以我们需要祷告，但愿我们成为在凡事上完全服从神的权柄和行政的人。

六 我们的天越清明，我们就越在宝座之下；我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下（参启二二1）。

七 我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜神。

八 今天完全活在神管治之下的信徒不多：

所以我们要操练顾到良心的感觉。

1 对付良心的目标，乃是要将我们从人的管治，经过自己的管治，一直恢复到神的管治，使我们直接在神的支配之下。

2 在神完整的救恩里，祂渴望将我们恢复到神圣的管治，使我们能单纯的活在神面前，且在祂直接的权柄之下。

3 受神的管治，意思是我们凭灵的直觉而活。

直觉是灵的功用之一，是对主同在直接的感觉。所以凭灵的直觉而活，就是凭主同在的感觉而活。当你考量是否作某件事时，你若有主同在的感觉，就该去作。

4 我们越受神管治，就显得越有分量、越高贵。

柒 宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨（启四11，罗八28，弗一9、11，三11）。

一 神是一位有定旨的神，有照着祂喜悦的旨意（一5、9）。

二 神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨（启四11）。

三 在我们的属灵生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们，完成祂的定旨（提后一9）。

四 我们若要神的定旨和计划在我们里面并同着我们得以完成，我们就必须服从宝座。

捌 召会中唯一的权柄乃是在清明的天以上的宝座（太二八18~19，二十20~ 28）。

一 在召会中没有属人的权柄（二三11，二十25~27）。

主对门徒说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。”（二三11）又说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（二十25~27）

二 我们不该想要管辖别人，只该降卑自己，留在清明的天以上的宝座下。

三 我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄（林后十8，十三10）。

四 我们在神面前的分量，在于我们服神权柄的程度；我们越服从宝座，我们就越有分量。

玖 在以西结一章二十六节之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”。

一 蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形（出二四10）。

出埃及二十四章描述摩西和七十位长老上了山，他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净（9~10）。

二 宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。

三 我们若有清明的天以上神的宝座，我们就会是在属天的光景里，有蓝宝石的样子，有主同在的属天情形、气氛和光景。

我们应该向主祷告：“主，每当我来参加聚会时，我要在属天的光景里，在你管治的同在中。”

四 我们只该在意主的同在，不在意任何别的事；换句话说，我们只在意清明的天同其上的宝座。

我们只该惧怕一件事，就是失去主的同在。我们若失去主的同在，就失去一切；我们若有主的同在，就有一切。我们只该在意这一件事，就是不要失去主的同在。清明的天同其上的宝座，就是主的同在。

拾 天上的宝座借着并同着活物传输到地上（结一5、26）。

这是主的国来临的路。

一 他们在哪里，宝座就在哪里；无论他们往哪里去，宝座都随着他们。

二 这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上（太六10，十六19，十八18）。

三 这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形。

这就是我们属灵经历的最高点—有清明的天，其上有宝座。

（E. M.）

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第七周　我们属灵经历的最高点—有清明的天，其上有宝座

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读经∶结一22～28，启四2，王上二二19，赛六1，但七9～10

诗歌∶诗歌745首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上”─结一22：

一　在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。

二　在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他们以上有清明、开启和延展的天：

1　就垂直一面说，他们与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通；他们交通的范围是广阔且稳定的─约壹一3、6～7，林前一9。

2　当我们有了清明、开启、稳定和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有阻隔。

三　我们作为基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的─罗九1，林后一12：

1　我们必须维持与主有清明的天，也就是说，与主有清明的交通─约壹一3、6。

2　我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪─徒二四16。

3　当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心─提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。

周一晨兴

周　二

贰　“穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体”─结一23：

一　四活物的一对翅膀直张，为着配搭；这指明我们若在清明、开启、稳定和延展的天之下，就能有完全正直，没有弯曲的配搭。

二　四活物用另外两个翅膀遮盖自己；这指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下─林后三5～6，十二9，腓三3。

叁　“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音”─结一24上：

一　这声音不是个人的声音，乃是刚强的，像大水的声音：

1　声音乃是从相接的翅膀发出的。

2　任何一个地方召会见证的声音，不该是任何个别信徒的声音，乃必须是团体、配搭之身体的声音，就是出自正确配搭的声音─参徒二14。

二　团体身体的声音成了全能者的声音，就是神自己的声音。

三　这声音也是军队的声音，为着神的经纶争战─参提后四7。

周二晨兴

周　三

肆　“活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下”─结一24下～25:

一　当活物听见他们头以上从清明的天发出来的声音，他们便停下，并将翅膀垂下：

1　这指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音─王上十九11～12，参出二一5～6，赛五十4～5，路十38～42。

2　每当他们听神的声音时，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。

3　他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。

4　在属灵的事上，看见是在于听见；听见比看见更深入，比看见更为亲切─启二7上，一10、12，赛五十4～5，太十八15～17。

二　清明并开启的天，为主说话，以及听主说话，全是关于交通的事─约壹一7：

1　真实的交通与真实的配搭有关。

2　当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭；这样，我们就能为神说话，并且也能安静地听祂说话。

周三晨兴

周　四

伍　我们要看见神的宝座为着全宇宙中神圣行政的异象─启四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

一　启示录揭示神宇宙的行政；这卷书启示，宇宙乃是照着神的行政运行的─四2、5。

二　在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座：─引用经文

1　神的宝座与祂的行政有关，而祂的行政乃是关于祂经纶的事─弗一10，三9。

2　宝座上的神在幕后管理每一个人和每一件事─赛六1，王上二二19。

3　世界局势中的每一件事，都是在宝座上决定的；在神宝座的管理之外，没有什么事能发生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

周四晨兴

周　五

陆　我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座─结一26～28:

一　这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处─启四2：

1　主的同在总是随着宝座的，祂的同在绝不能与祂的宝座分开。

2　主的宝座不仅在第三层天，也在我们的灵里；因此，主的宝座一直与我们在一起─来四12、16与注1。

二　我们若有清明的天，就必定有宝座，我们也就自然而然地在宝座的管治和掌权之下。

三　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。

四　在清明的天以上有宝座，就是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。

五　在我们属灵的经历中达到这一点，在清明的天以上有宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。

六　我们的天越清明，我们就越在宝座之下；我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下─参启二二1。

七　我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜神。

八　今天完全活在神管治之下的信徒不多：

1　对付良心的目标，乃是要将我们从人的管治，经过自己的管治，一直恢复到神的管治，使我们直接在神的支配之下。

2　在神完整的救恩里，祂渴望将我们恢复到神圣的管治，使我们能单纯地活在神面前，且在祂直接的权柄之下。

3　受神的管治，意思是我们凭灵的直觉而活。

4　我们越受神管治，就显得越有分量、越高贵。

柒　宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨─四11，罗八28，弗一9、11，三11:

一　神是一位有定旨的神，有照着祂喜悦的旨意─一5、9。

二　神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨─启四11。

三　在我们的属灵生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们，完成祂的定旨─提后一9。

四　我们若要神的定旨和计划在我们里面并同着我们得以完成，我们就必须服从宝座。

周五晨兴

周　六

捌　召会中唯一的权柄乃是在清明的天以上的宝座─太二八18～19，二十20～28:

一　在召会中没有属人的权柄─二三11，二十25～27。

二　我们不该想要管辖别人，只该降卑自己，留在清明的天以上的宝座下。

三　我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄─林后十8，十三10。

四　我们在神面前的分量，在于我们服神权柄的程度；我们越服从宝座，我们就越有分量。

玖　在以西结一章二十六节之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”：─引用经文

一　蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

二　宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。

三　我们若有清明的天以上神的宝座，我们就会是在属天的光景里，有蓝宝石的样子，有主同在的属天情形、气氛和光景。

四　我们只该在意主的同在，不在意任何别的事；换句话说，我们只在意清明的天同其上的宝座。

拾　天上的宝座借着并同着活物传输到地上─结一5、26：

一　他们在哪里，宝座就在哪里；无论他们往哪里去，宝座都随着他们。

二　这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上─太六10，十六19，十八18。

三　这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

结一22　活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

约壹一3　……使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通……。

以西结一章二十二至二十五节相当的深奥。这几节告诉我们，在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。天空的样子，看着像可畏的水晶。……〔二十二节〕启示出，我们有了四至二十一节所说的一切经历之后，我们头以上的天就如水晶一样清明；天像一大片的水晶。在我们之上，我们有宽阔、清明的穹苍。这意思是说，在我们以上有敞开、清明的天。

这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的（以西结书生命读经，一二八、一三○页）。

信息选读

在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至雾气笼罩；也很狭窄，毫无开阔延展。对我们而言，几乎是没有天，是暗无天日的。但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。……当我们彻底认罪之后，我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的，……〔也是〕延展的。

但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它虽然不像得救以前那样云厚黯淡，但也不再清明，乃是重新有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净（约壹一9、7）。于是，在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。在我们的经历中，我们该一直有这样清明、开启并延展的天。

一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了亏欠。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。

当我们这些活物有了清明、开启和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有间隔。不再有云雾笼罩我们，或使我们彼此分隔。一切的云雾、笼罩、分隔和黯淡都消除了，我们就有一个彻底清明、不断延展的天。我们的穹苍将会像水晶一样的清明。当别人看见我们清明的天，他们会感到惊讶。我们的天是可畏的，因为我们的天像水晶一样的清明，也是延展的。

这清明而延展的天也是稳定的。在地以上的天空，通常都不会静止不动；或有云在飘，或有风在吹。但在活物以上的天却是没有波动的，乃是稳定如同水晶；没有一点的变动，……毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。

一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的〔没有云雾也不狭窄〕。无论你说什么，都不会有人被冒犯（以西结书生命读经，一三○至一三三页）。

参读：以西结书生命读经，第十篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

结一23　穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体。

24　活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音……。

在这天空以下，活物的一对翅膀直张。……每个活物的一对翅膀都直张，与别的活物的翅膀相接；而另一对翅膀就用来遮体。每当他们有行动，有活动时，就从翅膀发出声音，或响声。这声音像大水的声音，也像“全能者的声音”（结一24），全能者就是全能的神。这声音也像军队哄嚷的声音。不仅如此，活物站住的时候，便将翅膀垂下（24~25）。我们需要来看这一切事的属灵意义和应用（以西结书生命读经，一二八页）。

信息选读

我们若在清明、延展的天之下，就能有充分而正确的配搭，一种完全正直的配搭。在以西结一章，“直”这个字用了好几次。在七节，这字用于牛犊的腿。在二十三节，这字用于鹰的翅膀，……这指明在配搭中，我们必须是正直的。

在一些地方召会中的配搭，有时候不是直的，多少有点弯曲。……在召会生活中，我们绝不可耍政治。我们若对一位弟兄说什么，同样的话也该能对别人说。这就是说，我们的翅膀是直张的。我们的配搭必须是坦率、纯诚、热切并正直的。

活物行走的时候，以西结听见活物翅膀的响声〔24上〕。这意思是说，当活物在正直的配搭中行动时，有声音发出。这声音乃是他们的见证。从这里我们看见，任何一个地方召会见证的声音，必须是出自正确的配搭。这不该是个别信徒的声音，而该是配搭的声音。

我们来看……彼得的情形。在五旬节以前，彼得常凭自己发声；……〔但是当〕彼得……与十一位使徒一同站起来（徒二14），我信他们……就像以西结一章里的活物。在五旬节那日所发的声音，不是彼得个人的声音，乃是一个团体身体的声音。

一面，活物的翅膀直张，为着配搭，为着行动，并为着发声。另一面，活物用另外两个翅膀遮体。这指明在召会生活中，在配搭中，我们都需要学习隐藏在主的恩典之下。……〔我们要〕隐藏在鹰的翅膀下，不该有己或任何个人的彰显。无论我们这一分有多大，我们都必须隐藏在主的恩典下。我们绝不该自夸，而该一直以主为夸耀。

一个地方召会中的光景，若像以上所描述四活物的情形，那个召会就有充分的资格发声，并作刚强的见证。这声音不是个人的声音，乃是像大水的声音。……二十四节也说，这声音像全能者的声音。这声音成了神自己的声音。这虽然是团体身体的声音，但至终这声音成了神的声音。这是何等奇妙！……一个地方召会就该像这样。在你当地召会中的声音，不该是任何个人的声音，而该是全能者的声音。

最后，二十四节说，这声音也像争战军队的声音，……像为着神经纶争战之军队的声音（以西结书生命读经，一三三至一三七页）。

参读：以西结书生命读经，第十篇。

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第七周　周三

晨兴喂养

结一24~25　……活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。

约壹一7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

我们在以西结一章二十四节下半看见，活物并不是一直在动。有时候他们停下并站住。他们站住的时候，便将翅膀垂下。当他们听见的声音不是从他们的翅膀发出，乃是从他们头以上清明的天发出，他们就停住，将翅膀垂下。这指明他们知道如何听神的声音。他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音。每当他们听见神的声音，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下（以西结书生命读经，一三八页）。

信息选读

我们的天若是明如水晶，且是延展稳定的，就有两面的后果。一面，清明的天叫我们能发声；另一面，叫我们能听声。我们对人是说话，对神乃是听话。这意思是说，我们基督徒应当为神说话，也要听神说话。我们的情形若像以西结一章里四活物的情形，我们的天就必是清明的；这样，我们就能为神说话，也能听神说话。我们能说并且能听，乃在于我们有清明的天。

清明的天，为主说话，以及听主说话，全是交通的事。真实的交通与真实的配搭有关。当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭。这样，当我们行动时，我们就能为神说话，并且当神对我们说话时，我们也能安静地听祂说话（以西结书生命读经，一三八页）。

为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以……在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的（圣经恢复本，约壹一9注5）。

这该是众地方召会的光景。一个正常的地方召会，知道如何行动，也知道如何停住；知道如何发声，也知道如何听神的声音。你所在的地方召会是这样么？我担心你所在的召会不知道如何停住，如何将翅膀垂下，并听从天上来的声音。我也担心你所在的地方召会，没有正确的配搭；反而是一个人当家，由一个人凡事包办，并坚持要每一件事、每一个人都在他的控制之下。一个地方召会若像这样，就必定是贫穷而软弱的。这样一个召会，无论自称有什么，都不会有从翅膀来的声音。相反的，四活物的配搭并不是一个人当家。一个人不能断定每一件事。他们的配搭乃是所有活物的配搭。

以西结一章是圣经中最清楚的一幅图画，将正常的召会生活陈明出来；我们都需要看见这一章中所描绘的。这里所呈现的配搭是美妙的。一切的经历都有奇妙安排的次序，把活物带到一个地步，使他们在明如水晶、延展并稳定的天之下。因此，活物在地上有正确的行动，并发出正确的声音，向全宇宙作见证。他们在此学习如何停住，并听神的声音。他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。……在地方召会中，我们众人，特别是带头的人，都需要看见这幅图画，并经历其中所揭示的一切。愿主怜悯我们，使众地方召会被带进这一章所描写的经历（以西结书生命读经，一三八至一三九页）。

参读：以西结书生命读经，第十篇。

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第七周　周四

晨兴喂养

启四2　我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

五6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

在启示录中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典（来四16）。启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应（圣经恢复本，启四2注2）。

在启示录四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行祂宇宙的行政，以完成祂永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。长老中有一位向使徒约翰引荐基督是犹大的狮子，但祂向约翰却显为羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊。所以祂是狮子羔羊（启五6注1）。

信息选读

在我们基督徒的生活和召会生活中，每当我们有这样清明的天，我们也就有了清明的天以上的宝座（结一26）。这宝座是宇宙的中心，就是主所在之处。我们常常谈论主的同在，但我们必须看见，主的同在总是随着宝座的。主在哪里，祂的宝座也在哪里。祂的同在绝不能与祂的宝座分开。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。

我们既是基督徒，又是众地方召会，就应当在清明、延展的天之下。在这清明、开阔的天以上，有主的宝座。我们因着有这样清明的天，就立即在主宝座的管理之下。如今我们乃是在宝座的管治和掌权之下。……我们应当一直在主宝座的管治之下。因着我们是在宝座之下，我们不需要警察和法庭来管理我们。我们若需要警察和法庭的管治，这就表明我们不是在宝座之下。

我们应当一直在主的宝座之下。可能我们想要说某句话，但宝座的管治不许我们说。当我们要说的时候，宝座运用其管治，使我们不得不把要说的话吞下去。又有的时候，我们可能生气，快要发脾气了，但我们看见自己是在宝座的管治之下，就会服下来。是谁管治我们？我们不是单单受圣经教训的管治，更是受宝座的管治。

在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。但如果我们的天是阴翳、黯淡的，我们就看不见宝座。我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事。……当信徒落在黑暗中而不在宝座之下时，他们就会松懈，要说什么就说什么，要发表什么就发表什么，要去哪里就去哪里。但是一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人。……一面说，我们已经得救，我们是自由的；但另一面说，我们乃是在宝座之下，我们没有一点的自由。……为着清明的天并为着宝座，我们要赞美主！（以西结书生命读经，一四二至一四三页）

参读：以西结书生命读经，第十一篇。

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第七周　周五

晨兴喂养

结一26　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

四活物不仅是为着主的彰显，不仅是为着主的行动，也是为着主的行政管理。主在他们中间，并在他们以上，乃是为着祂的彰显、行动和管理。在这样的光景中，神不仅是天上的神，也是地上的神（见太十一25注2）。借着活物，天向地开启，并与地相联。

主的同在总是随着祂的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里（启四2~3，来四16与注1，参提后四22）。宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政（圣经恢复本，结一26注1）。

信息选读

我们基督徒必须对主维持一个清明的天。这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通。我们与主之间，应当一无间隔。当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们的良心就是纯净而无亏的（徒二四16）。

基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。有宝座，或达到宝座那里，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。这样，我们就不再是没有宝座、没有权柄、不受管治的人。

一个没有清明的天、其上也没有宝座的信徒，在他日常的生活中很容易松懈随便。相反的，一个信徒若有明如水晶的天，就会感觉到是在神圣的管治和限制之下，因此在他所说所行的每一件事上，都不会松懈随便。一个在其上有清明之天的信徒，乃是在权柄之下，而在说话、发怒等类的事上，受这权柄的约束和限制。这权柄乃是宝座的事。

我们的穹苍越清明，我们就越在宝座之下。我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下。我们必须问自己：在我们基督徒的生活中，是否有宝座？我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜主。

宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨。凡没有宝座在他基督徒生活里的人，都很难让神在他身上达成祂的定旨。我盼望圣灵在这件事上给你有深刻的印象。你若要神的定旨和计划在你里面并借着你得以完成，你就必须是一个服从宝座的人。你必须是一个在神管治下的人。唯有这样，神才能在你身上通行祂的定旨（以西结书生命读经，一四一、一四四至一四六页）。

参读：以西结书生命读经，第十一篇。

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第七周　周六

晨兴喂养

结一26　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

出二四10　他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。

活物仍是在地上，或行动或站住，但在他们的头以上有清明的天和宝座。从以西结一章所描绘的，我们能看见，天上的宝座借着并同着活物传输到地上。同着并借着活物，诸天和宝座就向地开启。这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上。……我们可以说，一章的活物是属天的电线。天上的宝座，乃是借着、凭着并同着他们传输到地上。他们在哪里，宝座就在哪里。无论他们往哪里去，宝座都随着他们（以西结书生命读经，一四六页）。

信息选读

在召会中没有属人〔天然〕的权柄。召会中的权柄乃是在清明的天以上的宝座。

只要我们是在清明的天底下，其上有宝座，我们就无须自居权柄，因为权柄就在那里。我们绝不该想把别人带到自己的权下。这种事乃是阶级制度；是属于组织的东西。我们不该想要管辖圣徒，只该谦卑自己，留在清明的天以上的宝座之下。……唯一的权柄是在清明的天以上的宝座。

我可以向你们担保，我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄。没有什么反对或逼迫能击败我们、动摇我们，因为天和宝座都与我们同在。在我们以上的天若是清明的，并且有宝座与我们同在，我们就有权柄和分量。

一个人在神面前的分量，等于那人服神权柄的程度。……〔一位〕弟兄有分量，因为他学会服在神的权柄之下。我们越服从宝座，我们就越有分量。

〔在以西结一章二十六节〕我们看见，宝座有蓝宝石的样子。出埃及二十四章十节可以帮助我们明白以西结一章里蓝宝石的意义。这节说，“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”蓝宝石表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形。根据出埃及二十四章十节，当摩西、亚伦并以色列中的长老看见神时，他们看见祂的脚下仿佛有平铺的蓝宝石。这给人洞悉主同在的样子。蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形。这一节也说，那时天色极其明净。神乃是显在那样的光景和气氛里。因此，蓝宝石表征神所在之诸天的光景和情形。宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。

〔在以西结一章，〕在穹苍之上的诸天里，主坐在宝座上；而在地上，活物或行走或站住。借着活物，在诸天里的主与地成为一；这样，诸天就与地相联。这就是说，天被带到地上，如今天借着、凭着并同着活物在地上行动。这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形（以西结书生命读经，一四七至一四九、一五二至一五三页）。

参读：以西结书生命读经，第十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第七周　诗歌

诗歌第745首

国度─意义
7676双（英941）
F大调4/4

1

国度是神的掌权，
维持神的荣耀；
是神主宰的管治，
将祂秩序建造。
神在祂的国度里，
施行祂的王权，
照祂自己来治理，
直到永永远远。

2

国度中心是宝座，
神在其上掌权；
一切带上祂正规，
照着祂心所愿。
国度之中祂作王，
一切归祂管治；
为首为主的身分，
如此始能维持。

3

神借掌权国度中，
通行祂的旨意；
在祂统治的权下，
成全祂的心意。
惟有在神国度中，
祝福始能得着；
乃是从神的宝座，
流出生命水河。

4

服在神的管治下，
乃是蒙福之本；
背叛神圣的主权，
乃是罪恶之根。
撒但邪恶的目的，
乃在翻神宝座；
我们该有的目标，
在神权下活着。

5

在神至高国度中，
基督得显为大；
基督掌权生命中，
神就能有可夸。
当神施行祂统治，
一切全都蒙福；
基督若为神掌权，
神的荣耀显出。

6

日期满足的时候，
主要归一万有，
万有要认祂王权，
将祂统治领受。
生命荣耀的管治，
召会现已预尝，
并催国度速实现，
万有都得分享。

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第八篇　在宝座上的人

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读经∶结一26～27，创一26，徒七56，腓二9～11，来二9，六20，启三21，罗五17、21

壹　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

一　圣经启示神与人在形像和样式上的相似─创一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，罗五14，八29，西一15，林后三18，腓三21，约壹三2下，启四3上，二一11下。

二　人不是照着自己的类被造；神乃是照着神类来造人─创一26～27。

三　神成为人以产生神人类；我们在基督里的信徒乃是神人类，是神人─约一1、12～14，十二24。

四　神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样─约壹三2下：

1　神的目的，是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，并使我们与祂一样─弗三17上。

2　神的经纶乃是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神；这样，祂这位神就“人化”了，我们人也就“神化”了。

贰　在以西结一章二十六节，在宝座上的一位有人的样子：─引用经文

一　那位坐在宝座上的，不仅是神也是人；祂是神人，人神，神与人的调和─徒七56。

二　坐在宝座上的有人的样子，这事实有两面的意义：

1　以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间有关联：─引用经文

a　神按着祂的形像造人以彰显祂，并使人有祂的权柄以代表祂；这乃是照着祂的定旨─26～27节，弗三11。

b　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂─创一26～27，二9。

c　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌撒但，恢复地，并将神的国带到地上─一26、28，太六10、13。

2　借着成为肉体，神成为人；祂以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人─约六62，徒七56。

三　在宝座上之人的样子有两面的讲究；从祂腰以上，好像金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子─结一27：

1　腰以上的部分表征祂的性情和个性；就着性情和个性说，在宝座上的那一位像金银合金。

2　腰以下是行动的部分；从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。

叁　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座─徒二36，腓二5～11，来二9：

一　神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主─启四2～3，五6。

二　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主─腓二9～11：

1　就着主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）；但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主；祂在升天里被立为万有的主，是要得着万有─徒二33、36，三15，十36。

2　神所高举的耶稣，地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划─启一5。

三　主耶稣是开拓者，是先锋，开了到宝座的路并领头到达宝座─来六20，二10：

1　祂成了人，祂又作为人登了宝座─启三21。

2　这指明祂不是唯一被命定要登宝座的人；祂乃是开了路，又领头使我们能跟随。

3　神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上─二二3～5。

肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上─诗八4～8，启三21：

一　神顾念人；祂要人彰显祂，并行使祂的权柄─诗八4、6，创一26。

二　神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。

三　神的目标是要把我们带上宝座；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人：

1　我们若不在宝座上，神就不会满意；除非我们被带到宝座，神无法完全得着荣耀─启二二3～5。

2　神的国唯有等到我们登宝座时，才能完全来临。

3　神的仇敌唯有等到我们登宝座时，才会被征服。

四　神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～14：

1　神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。

2　撒但背叛神的宝座，想要高举自己的宝座，因而侵犯了神的权柄。

3　从撒但背叛直到如今，就一直在权柄的事上有分争；地上所发生的事，大多是表现撒但对神宝座的抗拒。

4　神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去─启三21。

5　需要有人被神得着，使神的权柄借着他们得以通行，并使神的国借着他们临到地上─十一15，十二10。

6　我们应当渴望掌权─为神行使权柄─并享受为神掌权的福分─二十4、6。

五　得胜者要在宝座上，与基督一同作王─三21：

1　基督在宝座上，他们也要在宝座上。

2　基督有一切的权柄，得胜者也将有分于这权柄，辖管列国─太二八18，启二26～27。

伍　我们要被带到宝座，就必须经历耶稣的人性及其美德，并在生命里作王─弗四1～2、20，太十一29，罗五17、21:

一　我们若要有正确的人性美德，就需要耶稣的人性─弗四1～2：

1　我们信徒有基督连同祂人性一切的美德住在我们里面，作我们的人性─西一27：

a　我们日常生活的各方面，都该在灵中与主的人性相合─罗八4。

b　当我们活在主的管治下，并经历基督的人性，我们就绝不会失去平衡；反之，每件事都是适当的均衡。

2　我们必须吃基督作素祭，好成为基督的复制，并过神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，约六57，林前十17：

二　神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗五17、21：

1　我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们能作王掌权─约三3～6。

2　在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下：

a　基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下─太八9，约十八11，腓二8。

b　当我们在神圣生命的管治之下，就有感觉是登宝座作王，管理万有─罗五17。

3　在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从和一切环境遭遇─八35、37。

4　我们若要在生命中作王，就要继续不断地领受洋溢之恩，就是对神丰满的享受─五17、21：

a　我们要一而再地来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满─来四16。

b　我们越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─约一16，罗五17、21。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Eight
The Man on the Throne

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Scripture Reading: Ezek. 1:26-27; Gen. 1:26; Acts 7:56; Phil. 2:9-11; Heb. 2:9; 6:20; Rev. 3:21; Rom. 5:17, 21

I.　In the Bible there is a mysterious thought concerning the relationship between God and man—Gen. 1:26; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b:

A.　The Bible reveals the resemblances between God and man in their images and likenesses—Gen. 1:26; 18:2-13; Dan. 7:13-14; Acts 7:56; Rom. 5:14; 8:29; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Phil. 3:21; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b.

B.　Man was not created according to his own kind; God created man according to God's kind—Gen. 1:26-27.

C.　God became a man to produce God-man kind; as believers in Christ, we are God-man kind, God-men—John 1:1, 12-14; 12:24.

D.　God's desire is to become the same as man is and to make man the same as He is—1 John 3:2b:
1.　God's intention is to work Himself in Christ into us, making Himself the same as we are and making us the same as He is—Eph. 3:17a.
2.　God's economy is to make Himself man and to make us, His created beings, God, so that He is God "man-ized" and we are man "God-ized."

II.　In Ezekiel 1:26 the One on the throne has the appearance of a man:

A.　The One sitting on the throne is not only God but also man; He is the God-man, the man-God, the mingling of God and man—Acts 7:56.

B.　There is a twofold significance to the fact that the One sitting on the throne has the appearance of a man:
1.　There is a connection between Ezekiel 1:26 and Genesis 1:26:
a.　God created man in His image to express Him and with His authority to represent Him; this was according to His purpose—vv. 26-27; Eph. 3:11.
b.　God's purpose in creating man in His image and according to His likeness was that man would receive Him as life and express Him—Gen. 1:26-27; 2:9.
c.　God's intention in giving man dominion is to subdue God's enemy, Satan, to recover the earth, and to bring the kingdom of God to the earth—1:26, 28; Matt. 6:10, 13.
2.　Through incarnation God became a man; He lived, died, resurrected, and ascended as a man; and now as the One on the throne He is still a man— John 6:62; Acts 7:56.

C.　The appearance of the man on the throne has two aspects; His upper part, from the loins upward, looks like electrum, and His lower part, from the loins downward, looks like fire— Ezek. 1:27:
1.　The upper part signifies His nature and disposition; according to His nature and disposition, the One on the throne looks like electrum.
2.　The lower part is for moving; the appearance of fire from the loins downward signifies the Lord's appearance in His move.

III.　Through His crucifixion, resurrection, and ascension, the Lord Jesus was brought to the throne—Acts 2:36; Phil. 2:5-11; Heb. 2:9:

A.　God has always been the Lord, but now a man is on the throne as the Lord—Rev. 4:2-3; 5:6.

B.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Phil. 2:9-11:
1.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43; John 11:21; 20:28), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection; in His ascension He was made the Lord of all to possess all—Acts 2:33, 36; 3:15; 10:36.
2.　The God-exalted Jesus, the Ruler of the kings of the earth, is the Ruler over all the ones who are in power; He is the chief Ruler in the divine government for the fulfillment of God's eternal plan—Rev. 1:5.

C.　As the Pioneer and Forerunner, the Lord Jesus cut the path to the throne and led the way to the throne—Heb. 6:20; 2:10:
1.　He became a man, and as a man, He went to the throne— Rev. 3:21.
2.　This indicates that He is not the only man destined for the throne; rather, He has cut the path so that we may follow.
3.　God intends to bring us into glory and to set us on the throne—22:3-5.

IV.　God's intention is to work on man in order that man can be on the throne—Psa. 8:4-8; Rev. 3:21:

A.　God's mind is on man; He wants man to express Him and to exercise His authority—Psa. 8:4, 6; Gen. 1:26.

B.　God desires to manifest Himself through man and to reign through man.

C.　God's goal is to bring us to the throne; His desire is to make us people of the throne:
1.　God will not be satisfied until we are on the throne; He cannot receive the full glory until we are brought to the throne—Rev. 22:3-5.
2.　God's kingdom cannot come in full until we are on the throne.
3.　God's enemy will not be subdued until we are on the throne.

D.　God desires to bring us to the throne because of the rebellion of Satan against God's throne—Isa. 14:12-14:
1.　The greatest difficulty God faces in the universe is that His throne has been opposed and attacked by rebel forces.
2.　In his rebellion against God's throne, Satan intended to exalt his throne and thereby to intrude upon God's authority.
3.　From the time of Satan's rebellion until now, there has been a dispute regarding authority; much of what is happening on earth today is an expression of Satan's resistance to God's throne.
4.　God's intention is to cast Satan down and to redeem many of those taken captive by Satan and to bring them to His throne—Rev. 3:21.
5.　There needs to be a people who have been gained by God so that through them the authority of God can be executed and the kingdom of God can come to the earth—11:15; 12:10.
6.　We should desire to reign—to exercise authority for God— and to enjoy the blessing of reigning for God—20:4, 6.

E.　The overcomers will be on the throne with Christ as His co-kings—3:21:
1.　Christ is on the throne, and they also will be on the throne.
2.　Christ has all the authority, and the overcomers will share in this authority to rule over the nations—Matt. 28:18; Rev. 2:26-27.

V.　In order to be brought to the throne, we need to experience the humanity of Jesus with its virtues and to reign in life— Eph. 4:1-2, 20; Matt. 11:29; Rom. 5:17, 21:

A.　If we would have the proper human virtues, we need the humanity of Jesus—Eph. 4:1-2:
1.　As believers, we have Christ with all His human virtues dwelling in us to be our humanity—Col. 1:27:
a.　Every aspect of our daily walk should conform to the Lord's humanity in our spirit—Rom. 8:4.
b.　As we live under the Lord's ruling and experience Christ's humanity, we will never be out of balance; rather, everything will be properly proportioned.
2.　We need to eat Christ as the meal offering to become the reproduction of Christ and to live the life of a God-man—Lev. 2:9-10; 6:14-18; Luke 22:19; John 6:57; 1 Cor. 10:17.

B.　God's complete salvation is for us to reign in life by the abundance of grace and of the gift of righteousness—Rom. 5:17, 21:
1.　We have been regenerated with a divine, spiritual, heavenly, kingly, and royal life; this life enables us to reign as kings— John 3:3-6.
2.　In practice, to reign in life is to be under the ruling of the divine life:
a.　Christ is a pattern of reigning in life by being under the ruling of the divine life of the Father—Matt. 8:9; John 18:11; Phil. 2:8.
b.　When we are under the ruling of the divine life, we have the sense that we are enthroned as kings to reign over all things—Rom. 5:17.
3.　To reign in life is to conquer, subdue, and rule over Satan, the world, sin, the flesh, ourselves, all kinds of insubordination, and all the environmental circumstances—8:35, 37.
4.　If we would reign in life, we need to continually receive the abundance of grace, the fullness of the enjoyment of God— 5:17, 21:
a.　We need to come again and again to the divine source and open ourselves from the depths of our being to be filled with God as grace—Heb. 4:16.
b.　The more we receive the abundance of grace, the more we reign in life— John 1:16; Rom. 5:17, 21.

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第八篇　在宝座上的人

The Man on the Throne

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读经∶结一26～27，创一26，徒七56，腓二9～11，来二9，六20，启三21，罗五17、21

壹　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

I.　In the Bible there is a mysterious thought concerning the relationship between God and man—Gen. 1:26; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b:

一　圣经启示神与人在形像和样式上的相似─创一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，罗五14，八29，西一15，林后三18，腓三21，约壹三2下，启四3上，二一11下。

A.　The Bible reveals the resemblances between God and man in their images and likenesses—Gen. 1:26; 18:2-13; Dan. 7:13-14; Acts 7:56; Rom. 5:14; 8:29; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Phil. 3:21; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b.

二　人不是照着自己的类被造；神乃是照着神类来造人─创一26～27。

B.　Man was not created according to his own kind; God created man according to God's kind—Gen. 1:26-27.

三　神成为人以产生神人类；我们在基督里的信徒乃是神人类，是神人─约一1、12～14，十二24。

C.　God became a man to produce God-man kind; as believers in Christ, we are God-man kind, God-men—John 1:1, 12-14; 12:24.

四　神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样─约壹三2下：

D.　God's desire is to become the same as man is and to make man the same as He is—1 John 3:2b:

1　神的目的，是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，并使我们与祂一样─弗三17上。

1.　God's intention is to work Himself in Christ into us, making Himself the same as we are and making us the same as He is—Eph. 3:17a.

2　神的经纶乃是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神；这样，祂这位神就“人化”了，我们人也就“神化”了。

2.　God's economy is to make Himself man and to make us, His created beings, God, so that He is God "man-ized" and we are man "God-ized."

贰　在以西结一章二十六节，在宝座上的一位有人的样子：─引用经文

II.　In Ezekiel 1:26 the One on the throne has the appearance of a man:

一　那位坐在宝座上的，不仅是神也是人；祂是神人，人神，神与人的调和─徒七56。

A.　The One sitting on the throne is not only God but also man; He is the God-man, the man-God, the mingling of God and man—Acts 7:56.

二　坐在宝座上的有人的样子，这事实有两面的意义：

B.　There is a twofold significance to the fact that the One sitting on the throne has the appearance of a man:

1　以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间有关联：─引用经文

1.　There is a connection between Ezekiel 1:26 and Genesis 1:26:

a　神按着祂的形像造人以彰显祂，并使人有祂的权柄以代表祂；这乃是照着祂的定旨─26～27节，弗三11。

a.　God created man in His image to express Him and with His authority to represent Him; this was according to His purpose—vv. 26-27; Eph. 3:11.

b　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂─创一26～27，二9。

b.　God's purpose in creating man in His image and according to His likeness was that man would receive Him as life and express Him—Gen. 1:26-27; 2:9.

c　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌撒但，恢复地，并将神的国带到地上─一26、28，太六10、13。

c.　God's intention in giving man dominion is to subdue God's enemy, Satan, to recover the earth, and to bring the kingdom of God to the earth—1:26, 28; Matt. 6:10, 13.

2　借着成为肉体，神成为人；祂以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人─约六62，徒七56。

2.　Through incarnation God became a man; He lived, died, resurrected, and ascended as a man; and now as the One on the throne He is still a man— John 6:62; Acts 7:56.

三　在宝座上之人的样子有两面的讲究；从祂腰以上，好像金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子─结一27：

C.　The appearance of the man on the throne has two aspects; His upper part, from the loins upward, looks like electrum, and His lower part, from the loins downward, looks like fire— Ezek. 1:27:

1　腰以上的部分表征祂的性情和个性；就着性情和个性说，在宝座上的那一位像金银合金。

1.　The upper part signifies His nature and disposition; according to His nature and disposition, the One on the throne looks like electrum.

2　腰以下是行动的部分；从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。

2.　The lower part is for moving; the appearance of fire from the loins downward signifies the Lord's appearance in His move.

叁　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座─徒二36，腓二5～11，来二9：

III.　Through His crucifixion, resurrection, and ascension, the Lord Jesus was brought to the throne—Acts 2:36; Phil. 2:5-11; Heb. 2:9:

一　神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主─启四2～3，五6。

A.　God has always been the Lord, but now a man is on the throne as the Lord—Rev. 4:2-3; 5:6.

二　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主─腓二9～11：

B.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Phil. 2:9-11:

1　就着主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）；但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主；祂在升天里被立为万有的主，是要得着万有─徒二33、36，三15，十36。

1.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43; John 11:21; 20:28), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection; in His ascension He was made the Lord of all to possess all—Acts 2:33, 36; 3:15; 10:36.

2　神所高举的耶稣，地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划─启一5。

2.　The God-exalted Jesus, the Ruler of the kings of the earth, is the Ruler over all the ones who are in power; He is the chief Ruler in the divine government for the fulfillment of God's eternal plan—Rev. 1:5.

三　主耶稣是开拓者，是先锋，开了到宝座的路并领头到达宝座─来六20，二10：

C.　As the Pioneer and Forerunner, the Lord Jesus cut the path to the throne and led the way to the throne—Heb. 6:20; 2:10:

1　祂成了人，祂又作为人登了宝座─启三21。

1.　He became a man, and as a man, He went to the throne— Rev. 3:21.

2　这指明祂不是唯一被命定要登宝座的人；祂乃是开了路，又领头使我们能跟随。

2.　This indicates that He is not the only man destined for the throne; rather, He has cut the path so that we may follow.

3　神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上─二二3～5。

3.　God intends to bring us into glory and to set us on the throne—22:3-5.

肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上─诗八4～8，启三21：

IV.　God's intention is to work on man in order that man can be on the throne—Psa. 8:4-8; Rev. 3:21:

一　神顾念人；祂要人彰显祂，并行使祂的权柄─诗八4、6，创一26。

A.　God's mind is on man; He wants man to express Him and to exercise His authority—Psa. 8:4, 6; Gen. 1:26.

二　神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。

B.　God desires to manifest Himself through man and to reign through man.

三　神的目标是要把我们带上宝座；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人：

C.　God's goal is to bring us to the throne; His desire is to make us people of the throne:

1　我们若不在宝座上，神就不会满意；除非我们被带到宝座，神无法完全得着荣耀─启二二3～5。

1.　God will not be satisfied until we are on the throne; He cannot receive the full glory until we are brought to the throne—Rev. 22:3-5.

2　神的国唯有等到我们登宝座时，才能完全来临。

2.　God's kingdom cannot come in full until we are on the throne.

3　神的仇敌唯有等到我们登宝座时，才会被征服。

3.　God's enemy will not be subdued until we are on the throne.

四　神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～14：

D.　God desires to bring us to the throne because of the rebellion of Satan against God's throne—Isa. 14:12-14:

1　神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。

1.　The greatest difficulty God faces in the universe is that His throne has been opposed and attacked by rebel forces.

2　撒但背叛神的宝座，想要高举自己的宝座，因而侵犯了神的权柄。

2.　In his rebellion against God's throne, Satan intended to exalt his throne and thereby to intrude upon God's authority.

3　从撒但背叛直到如今，就一直在权柄的事上有分争；地上所发生的事，大多是表现撒但对神宝座的抗拒。

3.　From the time of Satan's rebellion until now, there has been a dispute regarding authority; much of what is happening on earth today is an expression of Satan's resistance to God's throne.

4　神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去─启三21。

4.　God's intention is to cast Satan down and to redeem many of those taken captive by Satan and to bring them to His throne—Rev. 3:21.

5　需要有人被神得着，使神的权柄借着他们得以通行，并使神的国借着他们临到地上─十一15，十二10。

5.　There needs to be a people who have been gained by God so that through them the authority of God can be executed and the kingdom of God can come to the earth—11:15; 12:10.

6　我们应当渴望掌权─为神行使权柄─并享受为神掌权的福分─二十4、6。

6.　We should desire to reign—to exercise authority for God— and to enjoy the blessing of reigning for God—20:4, 6.

五　得胜者要在宝座上，与基督一同作王─三21：

E.　The overcomers will be on the throne with Christ as His co-kings—3:21:

1　基督在宝座上，他们也要在宝座上。

1.　Christ is on the throne, and they also will be on the throne.

2　基督有一切的权柄，得胜者也将有分于这权柄，辖管列国─太二八18，启二26～27。

2.　Christ has all the authority, and the overcomers will share in this authority to rule over the nations—Matt. 28:18; Rev. 2:26-27.

伍　我们要被带到宝座，就必须经历耶稣的人性及其美德，并在生命里作王─弗四1～2、20，太十一29，罗五17、21:

V.　In order to be brought to the throne, we need to experience the humanity of Jesus with its virtues and to reign in life— Eph. 4:1-2, 20; Matt. 11:29; Rom. 5:17, 21:

一　我们若要有正确的人性美德，就需要耶稣的人性─弗四1～2：

A.　If we would have the proper human virtues, we need the humanity of Jesus—Eph. 4:1-2:

1　我们信徒有基督连同祂人性一切的美德住在我们里面，作我们的人性─西一27：

1.　As believers, we have Christ with all His human virtues dwelling in us to be our humanity—Col. 1:27:

a　我们日常生活的各方面，都该在灵中与主的人性相合─罗八4。

a.　Every aspect of our daily walk should conform to the Lord's humanity in our spirit—Rom. 8:4.

b　当我们活在主的管治下，并经历基督的人性，我们就绝不会失去平衡；反之，每件事都是适当的均衡。

b.　As we live under the Lord's ruling and experience Christ's humanity, we will never be out of balance; rather, everything will be properly proportioned.

2　我们必须吃基督作素祭，好成为基督的复制，并过神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，约六57，林前十17：

2.　We need to eat Christ as the meal offering to become the reproduction of Christ and to live the life of a God-man—Lev. 2:9-10; 6:14-18; Luke 22:19; John 6:57; 1 Cor. 10:17.

二　神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗五17、21：

B.　God's complete salvation is for us to reign in life by the abundance of grace and of the gift of righteousness—Rom. 5:17, 21:

1　我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们能作王掌权─约三3～6。

1.　We have been regenerated with a divine, spiritual, heavenly, kingly, and royal life; this life enables us to reign as kings— John 3:3-6.

2　在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下：

2.　In practice, to reign in life is to be under the ruling of the divine life:

a　基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下─太八9，约十八11，腓二8。

a.　Christ is a pattern of reigning in life by being under the ruling of the divine life of the Father—Matt. 8:9; John 18:11; Phil. 2:8.

b　当我们在神圣生命的管治之下，就有感觉是登宝座作王，管理万有─罗五17。

b.　When we are under the ruling of the divine life, we have the sense that we are enthroned as kings to reign over all things—Rom. 5:17.

3　在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从和一切环境遭遇─八35、37。

3.　To reign in life is to conquer, subdue, and rule over Satan, the world, sin, the flesh, ourselves, all kinds of insubordination, and all the environmental circumstances—8:35, 37.

4　我们若要在生命中作王，就要继续不断地领受洋溢之恩，就是对神丰满的享受─五17、21：

4.　If we would reign in life, we need to continually receive the abundance of grace, the fullness of the enjoyment of God— 5:17, 21:

a　我们要一而再地来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满─来四16。

a.　We need to come again and again to the divine source and open ourselves from the depths of our being to be filled with God as grace—Heb. 4:16.

b　我们越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─约一16，罗五17、21。

b.　The more we receive the abundance of grace, the more we reign in life— John 1:16; Rom. 5:17, 21.

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第八篇　在宝座上的人

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圣经里提到，诸天曾向好几个人开启，其中一个乃是司提反（徒七56）。按照行传六章，有七个人被拣选出来，在耶路撒冷的召会中服事饭食，特别是顾到寡妇；司提反就是其中一人（10）。他们能担当这样服事的条件，乃是要满有那灵和智慧（3）。这章也告诉我们，司提反满有信心、恩典和能力，行了大奇事和神迹（5、8）。很显然的，他说话也很有能力，因为十节说，“司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。”

后来，他被带到犹太议会这个宗教的法庭上，在那里作了长篇的见证。圣经告诉我们，他的面貌好像天使的面貌（徒六15）。他说完长篇的见证之后，定睛望天，看见神的荣耀，就说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（七56）那钉死、复活、升天的耶稣，如今是在诸天之上，在神的右边，在权柄的地位上；这就是司提反所看见的一位。到末了，众人正用石头打他的时候，司提反呼求说，“主耶稣，求你接收我的灵！”（59）又跪下，大声喊着说，“主啊，不要将这罪归与他们！”（60）

另一位在死前也曾经说过这样话的，就是主耶稣，祂曾在十字架上这样祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二三34上）；“父啊，我将我的灵交在你手里”（46上）。司提反看见人子耶稣站在神的右边，主耶稣显然也在观看司提反。司提反看见的，是那升天、登宝座的耶稣；那升天、登宝座的耶稣，则是在观看祂自己的复制。

这段关于司提反末了见证的简短描述，有助于认识本篇信息中我们需要看见的，以及我们需要愿意成为的。我们需要看见，在宝座上的不仅是神。神不愿意只是作为神在宝座上，正如以西结一章二十六节说，在穹苍之上有宝座，在宝座上有一位的样式好像人的样子。这是本篇信息所要查读的结晶。

神主宰一切；在穹苍之上的宝座，当然是神的宝座。但我们需要有一个异象，看见一个人在宝座上。甚至当主向大数的扫罗说话的时候，祂说自己是拿撒勒人耶稣（徒二二8）。那人耶稣就是宇宙的主。

其次，我们需要领悟，神的心意不只是要得着一人在宝座上，祂要我们也成为在宝座上的人。只有神能在主宰的宝座上，但神在祂的经纶里，要将许多受造、蒙救赎、得重生，并经过祂制作的信徒，带到祂的宝座上，与神的长子同王，甚至现今就在生命中作王。祂要借着他们作王掌权，来对付宇宙根本的问题，也就是撒但和人类的背叛，而把国度带进来。

我们不要仅仅满意于得着一些观念，而是需要诸天向我们开启，使我们在灵里有所看见。我们要看见宝座上有一个人，而这个人就是宇宙的主。然后，我们需要领悟，神原初的愿望，就是要我们代表祂。当神按着祂的形像创造人的时候，就是要人代表祂。神的心意，从前是这样，现今仍未改变。神要照着祂的经纶把我们带到宝座上。

壹 圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想（创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下）。

在神成肉体以前，就有一人在宝座上，这实在很奥秘。

一 圣经启示神与人在形像和样式上的相似（创一26，十八2~13，但七13~14，徒七56，罗五14，八29，西一15，林后三18，腓三21，约壹三2下，启四3上，二一11下）。

在创世记十八章，神以人的形状向亚伯拉罕显现，并且在他那里用饭（1~8）。这的确很奥秘。一九九四年的冬季训练，是历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记的生命读经训练。在训练的头一段，李弟兄编了一分特别的纲要，插进了一篇特别的信息，说到“神与人在形像和样式上的相似”。这篇信息后来编为历代志生命读经第十三篇。盼望你们能花时间研读那篇信息。

二 人不是照着自己的类被造；神乃是照着神类来造人（创一26~27）。

神并没有创造人类，乃是堕落才产生了人类。神造人是照着神类，也就是照着祂自己的类来造。我们乃是照着神类被造的。

三 神成为人以产生神人类；我们在基督里的信徒乃是神人类，是神人（约一1、12~14，十二24）。

我们不仅是从神类，我们乃是神人类，我们乃是神人。

四 神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样（约壹三2下）。

1 神的目的，是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，并使我们与祂一样（弗三17上）。

祂成为人，成为与我们一样。现在这位神而人者，乃是在宝座上的神人。我们是照着神类被造的，却堕落成为人类；如今因着蒙救赎并得重生，而成为神人类。我们若是愿意让神彻底的在我们里面作工，就有机会成为得胜者，学习在宝座上与主一同作王，先是在今世，然后是在来世。

2 神的经纶乃是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神；这样，祂这位神就“人化”了，我们人也就“神化”了。

“关于神圣分赐更深的研读”这本书说到，“祂先来成为一个人，把祂自己‘人化’了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们‘神化’了。”（四三页）神把自己“人化”了，使我们人能被“神化”。

贰 在以西结一章二十六节，在宝座上的一位有人的样子。

一 那位坐在宝座上的，不仅是神也是人；祂是神人，人神，神与人的调和（徒七56）。

二 坐在宝座上的有人的样子，这事实有两面的意义。

1 以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间有关联。

a 神按着祂的形像造人以彰显祂，并使人有祂的权柄以代表祂；这乃是照着祂的定旨（26~27，弗三11）。

当我们成为有耶稣人性的人，就被这第二个人所构成。第一个人是照着神类造的，有神的形像和管治权，但第一个人却失败了。林前十五章四十七节说，“第二个人是出于天。”这第二个人就是出于天的主，祂成就了神照着神类造人的目的。换言之，主耶稣成就了创世记一章二十六节所说的。

神要得着一个团体的人，这第二个人在十字架上钉死了旧人，并且在祂自己里面创造了一个团体的新人。这新人乃是一个实际，并且正在长大、受成全，为使神能在地上得着一个团体的新人，有祂的形像，并且代表祂。这个团体的人要叫神的仇敌畏惧。

b 神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂（一26~27，二9）。

c 神给人管治权，目的是要征服神的仇敌撒但，恢复地，并将神的国带到地上（一26、28，太六10、13）。

这个思想要继续发展成为一个中心的负担。首先是征服神的仇敌。神正在寻找一班在基督里的信徒，他们愿意被祂得着，并且能实际的征服神的仇敌撒但。他们不仅击败撒但，更是征服撒但。这意思是说，撒但没有任何的抗拒，乃是完完全全被征服。我们必须成为这样的人。神在祂完满的救恩里，定意要作成这件事。然后，祂要恢复地。在今世，并不是全欧洲或全地要被恢复，但是会有相当一部分要得着恢复，好预备道路，催促主的回来，并带进祂的国。

2 借着成为肉体，神成为人；祂以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人（约六62，徒七56）。

当主回来时，祂将是人子。撒迦利亚书给我们看见，当祂在耶路撒冷设立祂的宝座时，耶和华必作全地的王（十四9）。马太福音也说到主回来时乃是人子，要在以色列国中掌权；这位人子乃是耶和华的具体化身，要在耶路撒冷作王（十六27，十九28，二四30）。所以我们不赞同，某些人宣称以色列的境界该回归一九六七年以前的情形。因为当主回来时，以色列的境界要比现在的大多了。主在耶路撒冷作王，乃是作为神人在那里作王。

三 在宝座上之人的样子有两面的讲究；从祂腰以上，好像金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子（结一27）。

1 腰以上的部分表征祂的性情和个性；就着性情和个性说，在宝座上的那一位像金银合金。

所以，当祂将祂自己复制到我们里面时，我们也要像金银合金。

2 腰以下是行动的部分；从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。

叁 主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座（徒二36，腓二5~11，来二9）。

看见在宝座上有一个人，这是一个重点。腓立比二章说到，耶稣虽然与神同等，却“不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放”（6）。祂将祂神格的彰显摆在一边，倒空自己，成为人的样式，并且降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（7~8）。祂在地上为人生活三十三年半，至终死在十字架上。祂在地上生活时曾说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”（约六38）祂成了一个人，绝对在神的权柄之下。因为祂在神的权柄之下，神的权柄就透过祂流出来。

当仇敌企图试诱主耶稣，要祂从人的地位出来，作神所作的事时，就对祂说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（太四3）但是主站在人的地位上，祂回答说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4）祂乃是站在人的地位上，就是作为受造者来彰显神，并对付神的仇敌。祂是一个在神权柄之下的人，甚至连罗马的百夫长也看出这一点。这百夫长来求主医治他的仆人，但他对主说，“主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人。”（八8~9上）因着主是在神的权柄之下，所以祂能代表权柄。百夫长是个知道权柄的人，所以他对主说，只要主说一句话，就能叫他的仆人得医治。

主一生都是那样的顺从，绝不从自己作什么事。祂说，“我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”（约五30）“我不寻求自己的荣耀，有一位为我寻求荣耀并审判人的。”（八50）祂也说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（七16）主从没有彰显祂自己，祂乃是彰显父，并且向着父顺从至死。

林后十三章四节告诉我们：“祂……由于软弱被钉十字架。”当主被钉十字架时，并没有运用祂无所不能的神圣属性。当祂被捉拿时，祂把自己交出来，说，“这是你们的时候，黑暗掌权了。”（路二二53）因着主是那样的顺从至死，成就神的旨意，成功救赎，毁坏魔鬼，释放神圣的生命，所以神叫主耶稣从死里复活，将祂升为至高，达到宝座，又赐给祂那超乎万名之上的名—耶稣（腓二9）。时候将到，天上的、地上的和地底下的，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主（10~11）。现在，我们需要看见这位耶稣就是那人，祂带着人性回到神格里。正如一首诗歌所说，“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！……看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！”（诗歌一一五首）

一 神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主（启四2~3，五6）。

二 主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主（腓二9~11）。

太美妙了，主耶稣经过死而复活，现今乃是全宇宙的主。

1 就着主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）；但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主；祂在升天里被立为万有的主，是要得着万有（徒二33、36，三15，十36）。

这就是为什么在马太二十八章，主向门徒显现，对他们说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18）神有宝座，而祂把天上地上所有的权柄，都给了这位耶稣，祂是神子，也是人子。仇敌害怕这个真理。我们都相信神是主宰一切的，是在宝座上的一位，这是荣耀的真理；但为着我们的长进，我们也需要认识“在宝座上的是人”这个真理。然而，只认识这个真理不会摇动仇敌，唯有当我们得着这异象，并让这异象更多的管治我们，才会摇动仇敌。这异象就是不仅神在宝座上，更有一个人，就是这位耶稣在宝座上。今天我们也正在达到宝座的路上。但愿我们都在这路上更往前一步。

2 神所高举的耶稣，地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划（启一5）。

主乃是全地的元首。世上一切君王、元首，都是由这位耶稣所管理。我们必须有超越政治，并脱离政治的眼光，看见有一个人在宝座上，地上所有的掌权者都在祂管治的权下。不管他们是否知道，不管他们是否喜欢，这乃是一个事实。所以，在我们的祷告里，我们可以求主来施行祂的权柄，祂也等待我们求祂。主是地上君王的元首，祂有权柄使地上一切掌权者所作的，都是为着祂在地上的权益。

三 主耶稣是开拓者，是先锋，开了到宝座的路并领头到达宝座（来六20，二10）。

“开拓者”开了路，而“先锋”指明还有别的人跟在后面。主不是为着自己达到宝座，祂乃是开拓者，是先锋；祂已开出一条达到宝座的路，并且要领我们也达到宝座。当我们在这里聚集时，祂正在至圣所里为我们祷告，向我们尽职，为要领我们到达宝座。我们不需要自己开路，因为路已经开了。而且前面忠信的信徒已经走上了这条路；现今我们只要跟随羊群的脚踪往前。

1 祂成了人，祂又作为人登了宝座（启三21）。

2 这指明祂不是唯一被命定要登宝座的人；祂乃是开了路，又领头使我们能跟随。

主是信心的创始者和成终者。愿主就在这时候，把信注入你里面，使你能相信这事，说，“在基督里，我是被命定要登宝座的人。”你必须相信这个，因为主作开拓者和先锋已经开了路；祂领头走上这条路，为使我们也能达到。

3 神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上（二二3~5）。

在启示录二十二章我们看见，我们众人都得了荣耀、成全并成熟，成为新耶路撒冷的组成分子。我们看见那里有神和羔羊的宝座，有生命水的河，把生命和权柄连同生命树带给我们。在那里，我们要见祂的面，要面对面看见祂。我们要永永远远直接在祂的同在里，在祂的掌权之下。

不仅如此，我们也都要在祂的光照之中，不需要有别的光（1~5）。因为神是光，羔羊是灯（二一23）。这光照透我们，就是祂作王掌管我们，然后祂要透过我们照耀出去，透过这座城照耀出去，照耀地上的列国。那就是我们在永远里作王。我们正在达到荣耀的路上，也就是在达到宝座的路上。这就是神的经纶。

肆 神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上（诗八4~8，启三21）。

这是在经历的一面。当我们进入这点和以下的点时，我们需要主的遮盖。我们不惧怕，但我们领悟我们正要进入一场争战。这不是理论，我们许多人要有分于那争战。

人在宝座上，相当于我们在生命中作王的经历；但这不是生命经历起初的阶段，乃是生命经历的第四阶段。当我们透彻的经过生命经历的第三阶段，包括对付肉体、对付己、对付天然、接受圣灵的管治、对付灵、以及被圣灵充满，自然就会认识身体。当身体对我们成了实际，我们就能认识升天。作为认识升天的人，在经历上我们就是在宝座上作王掌权；而作为在宝座上作王掌权的人，我们就从事属灵的争战。不要对自己有太主观的感觉，也不要分析自己是在生命经历里的那个阶段；只要让神的生命在我们里面长大。

另一方面，我的心常常感觉伤痛、沉重，就是当我看到一些圣徒，他们在召会生活里已经几十年，却不是那么进入生命经历的第三阶段。他们参加一次又一次的特会、训练，但里面却没有迫切要长大的感觉。我无法呼吁他们要迫切，但我会为他们祷告，求主使他们有羡慕并追求。我们也需要祷告：“主啊，带我往前，从一个阶段到另一个阶段，直到我达到宝座。求你在我走完地上路程之前，成就这件事，使我能与你是一，为着你的权益。”

一 神顾念人；祂要人彰显祂，并行使祂的权柄（诗八4、6，创一26）。

要行使主的权柄，需要我们有确定的、根本的摸着权柄的经历。这好比触电。你可能不知道有触电这种事，或者触电对你只是一个概念，直到有一天你的手触电，你就经历了电。在各种情形里的圣徒中间，不论是同工，全时间服事者，长老，真正领头的弟兄，或是自封为领头的弟兄，都需要有真实的经历，就是触着权柄。倪柝声弟兄在下监以前，有一个很强的负担，就是要所有神的仆人领悟，他们若从来没有亲身触着神的权柄，就无法成为在宝座上作王掌权的人。

二 神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。

唯有一班人认识天上地上所有的权柄都属于宝座上的基督，神才能借他们掌权（参太二八18~20）。他们能说，“在所有与我有关的事上，主都有至高的权柄。我欢喜在祂的权柄之下，作奴仆来服事祂。”撒但只惧怕这样向基督的权柄完全降服的人，因为只有真正服从宝座上基督之权柄的人，才能代表这权柄，结果就是对付仇敌。

三 神的目标是要把我们带上宝座；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。

1 我们若不在宝座上，神就不会满意；除非我们被带到宝座，神无法完全得着荣耀（启二二3~5）。

2 神的国唯有等到我们登宝座时，才能完全来临。

3 神的仇敌唯有等到我们登宝座时，才会被征服。

四 神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座（赛十四12~14）。

从这点开始，我们就进入争战的事。以赛亚十四章和以西结二十八章描述了一个宇宙中的重要事件，就是在亚当以前，一个有超凡能力的受造之物，因美丽而心中高傲，就照着自己的意愿说，“我要高举我的宝座在神众星以上。……我要使自己与至高者一样。”（赛十四13~14）他不服神的管治，挑战那专属于神的权柄。他越过自己的地位，定下自己的原则—撒但的原则—就是僭越、践踏神的权柄。他也把这原则，连同他罪恶的性情，注入到堕落的人里面。

世上有一些文化，对权柄具有反抗、挑战的精神。另一些文化因着伦理道德的约束，却对权柄恐惧战兢。但无论是反抗权柄的，或是在伦理上服从的，都是在天然、伦理道德的范围里；二者都不是出自耶稣的人性，都不是以基督为他们的顺从。二者也都没有蒙光照，看见唯有那人耶稣拥有一切权柄。

甚至在召会中，可能有些人自以为是在事奉主，却不知道自己是照着撒但的原则在事奉。虽然他们并非有意这样，但他们的事奉是出于他们的己。己是他们的源头；己成了他们自以为的权柄。当他们施行这种权柄时，其实他们乃是在撒但的国里，施行撒但的权柄。

神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座；神要把我们带到宝座，使我们根据基督的得胜来对付撒但背叛的难处。但这里有一个要求，也是神在我们身上的一个工作，就是神要透彻的、根本的对付我们里面的背叛，因为在背叛原则之下的人，无法对付那背叛者。因此在消极一面，主需要光照我们，把十字架同其奇妙的拯救，应用到我们身上，叫我们的背叛得着根本的对付。

我要对你们作一个见证。一九七一年春天，一个周五晚上，主带领我对祂说，“主啊，我真盼望明天早晨能摸着你，我想好好花时间在你面前。”隔天我很早就起来，几个小时之久，主使一切都静下来。我没有定意要读那一段话，但我开始祷读以赛亚十四章和以西结二十八章，以及相关的经文，主的话对我成了灵、成了生命。我将这些话当作药物接受到我里面。几周后，在一次擘饼聚会中，我里面就有主的说话。主告诉我说，“我已经拯救了你脱离仇敌撒但背叛的罪；我借着那些话拯救了你。”我和每个人一样有背叛的天性，但倪弟兄和李弟兄的职事光照我，帮助我领悟真理，然后实际的灵推动我祷告，也安排环境效力。我没有试图改变任何事，也没有察验自己，我只是仰望主同祂的话在我身上作工，对付我所有难处的根源；不仅对付外面的行为，更是根本的对付撒但背叛的原则。

不仅如此，这个经历还与一九六八年夏天的一件事有关，那时我进入主的恢复还不到两年。那时候“圣洁没有瑕疵”的英文版刚刚出书，我相当仔细的读了那本书。第一章里有一段说到，神的工作就是要我们以神的权柄代表祂，使撒但在地上受到致命的亏损。倪弟兄将这件事讲得非常清楚。许多的工作都是必须的，例如传福音，使人得救；圣徒需要受成全、学真理；这些都是应付人的需要。然而神也有需要。宇宙中有一个背叛的造物，他以背叛为原则设立了一个国。创造的神不会降低自己来亲自对付这个背叛的造物，所以祂必须得着同为造物的人，来对付祂的仇敌。这就是神的工作。

在传福音、教导真理、帮助召会的事上，我们或许还能对自己有宽容，为自己留下地位。但是论到作神的工，我们就无法宽容自己，无法为自己留下地位（参圣洁没有瑕疵，五至一四页）。

倪弟兄付了代价来释放这信息，为此我实在感谢主。我并非理想主义者，也不是情绪一时受激动；我清明仔细的读过了这段话，计算了代价，告诉主说，“主，我拣选成为一个有分于作神工作的人。你的需要必须得着满足。”唯有主和基督的身体知道，我现在学习到什么地步。四十八年来，各式各样的经历让主在我身上作工。至今我不因任何的困境、试炼、艰难、羞辱，而感到后悔。

今天，云里的火确实在我里面焚烧，并且是七倍加强的烧。我对你们作这个见证，不是说我是个英雄。我只是基督身体上的一个肢体，是你们的弟兄。主必须得着一班能对付祂仇敌撒但的人。在我们有生之年，祂必须在经历上把我们带上宝座，使我们能与升天的基督是一。当我们从升天的地位往下看到空中，看到地上，就能了解一切的局势，并对付神的仇敌。满足神的需要，乃在于对付仇敌；这是极其重要的。但我要说，还有一件事远比对付仇敌更高，那就是预备新妇。为着要来的婚筵，新妇需要妆饰整齐，等候丈夫。

1 神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。

2 撒但背叛神的宝座，想要高举自己的宝座，因而侵犯了神的权柄。

3 从撒但背叛直到如今，就一直在权柄的事上有分争；地上所发生的事，大多是表现撒但对神宝座的抗拒。

我们需要从我们的魂生命里得拯救。主在地上那里能找到一班人与祂合作而掌权？这班人不在基督教里，因为基督教作为宗教系统已充满了撒但的原则，充满了不法、分裂和背叛；在其中，国度的真理完全被弃绝。今天地上发生的许多事都显明撒但在抗拒神的宝座。

4 神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去（启三21）。

神救赎我们，重生、拯救、变化并成全我们，好将我们建造起来，这是何等的胜利！然后，主再来的时候，祂要得着一班与祂一同作王的人。这样，主就能对仇敌说，“看看我的新妇军队，看看他们，你能找出他们有什么错么？你曾使他们撒但化，使他们成为你的儿女，成为背叛者。现在看看我作了什么？我救赎了他们，赦免了他们；此外，他们还让我在他们身上作工。现在我得着了一支作王的军队，要来对付你。”

我们要让仇敌清楚，国度的实现不能与人类政权以及撒但的国同时存在。我们要对撒但说，“撒但，你等着看！砸人的石头正在预备，基督的身体要成为新妇，新妇要成为军队，军队要成为石头，这石头要成为一座大山，充满全地！”这就是我们今天正在预备的。为此，我们必须把自己交给主，让祂在我们身上作工，使我们成为属宝座的人。

5 需要有人被神得着，使神的权柄借着他们得以通行，并使神的国借着他们临到地上（十一15，十二10）。

6 我们应当渴望掌权—为神行使权柄—并享受为神掌权的福分（二十4、6）。

愿主把这样的渴望放在我们众人里面。特别盼望那些多年在主恢复中的弟兄姊妹，能照着本相来到主面前，求主把掌权的渴望放在他们里面，让主在他们身上作工，为神行使权柄，享受为神掌权的福分。

五 得胜者要在宝座上，与基督一同作王（三21）。

那些在国度里与基督一同在宝座上作王的，乃是现今就在宝座上并在掌权的实际里的人。这样长大达到成熟乃是正常的事。我们有许多人已不再是小孩子，甚至也不是青少年，而已经是进入成熟年龄的成年人。我们不要听仇敌撒但的谎言，说我们根本不可能达到成熟并认识身体、认识升天与争战。仇敌常常这样欺骗我们，我们不要听他。我们要清楚，我们命定要在宝座上，与基督一同作王！我们需要这样祷告：“主啊，我们愿意把明年交给你。在二〇一七年，愿你在我们里面行动，使我们基督化，使我们成为在宝座上的人。”

1 基督在宝座上，他们也要在宝座上。

2 基督有一切的权柄，得胜者也将有分于这权柄，辖管列国（太二八18，启二26~27）。

伍 我们要被带到宝座，就必须经历耶稣的人性及其美德，并在生命里作王（弗四1~2、20，太十一29，罗五17、21）。

一 我们若要有正确的人性美德，就需要耶稣的人性（弗四1~2）。

1 我们信徒有基督连同祂人性一切的美德住在我们里面，作我们的人性（西一27）。

a 我们日常生活的各方面，都该在灵中与主的人性相合（罗八4）。

b 当我们活在主的管治下，并经历基督的人性，我们就绝不会失去平衡；反之，每件事都是适当的均衡。

2 我们必须吃基督作素祭，好成为基督的复制，并过神人的生活（利二9~10，六14~18，路二二19，约六57，林前十17）。

吃素祭不是很难的事，我们只要吃耶稣这神人，然后我们会消化、吸收，并且被祂构成。祂也作为生命之灵的律，要在我们里面发挥祂的功效，多方多面的使我们成为与祂一样，把祂的顺从、服从作到我们里面。我们就会实行父的旨意，认识什么是权柄，也会活在权柄之下，学习向着圣徒代表祂。我们的权柄不是为着辖管，乃是为着事奉、为着供应、为着牧养、为着照顾。然而，向着仇敌，我们的权柄乃是要将他摧毁、将他征服。

二 神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王（罗五17、21）。

1 我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们能作王掌权（约三3~6）。

我们都有作王的生命，但需要学习在主的作王之下来作王。

2 在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。

这里有一些点是我们需要学习的。箴言二十一章一节：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，祂可随意使其流转。”我们的心代表我们这个人。我们的心乃是在主的手中，祂管理我们的心，祂可以使我们的心转变。到了合式的时候，主会对你们中间未婚的弟兄说，“你不该再单独，你独居不好。”所以，祂对你有祂的心意，祂知道什么是好的。你如果让祂引导你的心，你的心就会与祂的心合拍；主也会带领一位姊妹的心。在你们两个人的心里面，就会有水流，而当这两道水流汇成一流时，那是最叫人欣喜的事。

我们若在主的掌权之下，就会顺从身体里权柄的等次；这不是组织。有许多忠信的领头弟兄和长老们，他们知道在身体里有比他们更高的代表权柄。但有一些弟兄，他们不承认有更高的代表权柄，反而立自己作权柄。我为他们感到惧怕。

以约瑟为例，当他掌权时，他这个人完全是在那灵的管治之下。当他见到他的兄弟时，他的情感是受约束的，有智慧的对付了他们。当他得了权柄时，也不为自己作什么，乃是否认己。他告诉他的弟兄们，并不是他们打发他到埃及来，而是神作的。但那些不在主权柄之下的人，无法看出神主宰的权柄，反而只会埋怨人。约瑟的兄弟们害怕，不知道他们父亲过世后约瑟会怎样对付他们；但约瑟忧伤的对他们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（创五十20）这给我们看见，一个人该如何在生命中作王。

a 基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下（太八9，约十八11，腓二8）。

b 当我们在神圣生命的管治之下，就有感觉是登宝座作王，管理万有（罗五17）。

我们有许多人会感觉到，在训练中我们不只是坐在会场的椅子上，乃是坐在宝座上。我们正在受训练，逐渐习惯坐在宝座上。

3 在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从和一切环境遭遇（八35、37）。

4 我们若要在生命中作王，就要继续不断地领受洋溢之恩，就是对神丰满的享受（五17、21）。

a 我们要一而再的来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满（来四16）。

b 我们越接受洋溢之恩，就越在生命中作王（约一16，罗五17、21）。

罗马五章二十一节告诉我们，恩典借着义作王，而达到永远的生命，那是对神完满的享受。盼望我们看见在宝座上有一个人；盼望我们也能够相信，我们乃在达到宝座的路上。

（R. K.）

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第八周　在宝座上的人

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读经∶结一26～27，创一26，徒七56，腓二9～11，来二9，六20，启三21，罗五17、21

诗歌∶补充本27首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

一　圣经启示神与人在形像和样式上的相似─创一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，罗五14，八29，西一15，林后三18，腓三21，约壹三2下，启四3上，二一11下。

二　人不是照着自己的类被造；神乃是照着神类来造人─创一26～27。

三　神成为人以产生神人类；我们在基督里的信徒乃是神人类，是神人─约一1、12～14，十二24。

四　神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样─约壹三2下：

1　神的目的，是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，并使我们与祂一样─弗三17上。

2　神的经纶乃是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神；这样，祂这位神就“人化”了，我们人也就“神化”了。

周一晨兴

周　二

贰　在以西结一章二十六节，在宝座上的一位有人的样子：─引用经文

一　那位坐在宝座上的，不仅是神也是人；祂是神人，人神，神与人的调和─徒七56。

二　坐在宝座上的有人的样子，这事实有两面的意义：

1　以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间有关联：─引用经文

a　神按着祂的形像造人以彰显祂，并使人有祂的权柄以代表祂；这乃是照着祂的定旨─26～27节，弗三11。

b　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂─创一26～27，二9。

c　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌撒但，恢复地，并将神的国带到地上─一26、28，太六10、13。

2　借着成为肉体，神成为人；祂以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人─约六62，徒七56。

三　在宝座上之人的样子有两面的讲究；从祂腰以上，好像金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子─结一27：

1　腰以上的部分表征祂的性情和个性；就着性情和个性说，在宝座上的那一位像金银合金。

2　腰以下是行动的部分；从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。

周二晨兴

周　三

叁　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座─徒二36，腓二5～11，来二9：

一　神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主─启四2～3，五6。

二　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主─腓二9～11：

1　就着主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）；但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主；祂在升天里被立为万有的主，是要得着万有─徒二33、36，三15，十36。

2　神所高举的耶稣，地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划─启一5。

三　主耶稣是开拓者，是先锋，开了到宝座的路并领头到达宝座─来六20，二10：

1　祂成了人，祂又作为人登了宝座─启三21。

2　这指明祂不是唯一被命定要登宝座的人；祂乃是开了路，又领头使我们能跟随。

3　神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上─二二3～5。

周三晨兴

周　四

肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上─诗八4～8，启三21：

一　神顾念人；祂要人彰显祂，并行使祂的权柄─诗八4、6，创一26。

二　神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。

三　神的目标是要把我们带上宝座；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人：

1　我们若不在宝座上，神就不会满意；除非我们被带到宝座，神无法完全得着荣耀─启二二3～5。

2　神的国唯有等到我们登宝座时，才能完全来临。

3　神的仇敌唯有等到我们登宝座时，才会被征服。

四　神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～14：

1　神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。

2　撒但背叛神的宝座，想要高举自己的宝座，因而侵犯了神的权柄。

3　从撒但背叛直到如今，就一直在权柄的事上有分争；地上所发生的事，大多是表现撒但对神宝座的抗拒。

4　神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去─启三21。

5　需要有人被神得着，使神的权柄借着他们得以通行，并使神的国借着他们临到地上─十一15，十二10。

周四晨兴

周　五

6　我们应当渴望掌权─为神行使权柄─并享受为神掌权的福分─二十4、6。

五　得胜者要在宝座上，与基督一同作王─三21：

1　基督在宝座上，他们也要在宝座上。

2　基督有一切的权柄，得胜者也将有分于这权柄，辖管列国─太二八18，启二26～27。

伍　我们要被带到宝座，就必须经历耶稣的人性及其美德，并在生命里作王─弗四1～2、20，太十一29，罗五17、21:

一　我们若要有正确的人性美德，就需要耶稣的人性─弗四1～2：

1　我们信徒有基督连同祂人性一切的美德住在我们里面，作我们的人性─西一27：

a　我们日常生活的各方面，都该在灵中与主的人性相合─罗八4。

b　当我们活在主的管治下，并经历基督的人性，我们就绝不会失去平衡；反之，每件事都是适当的均衡。

2　我们必须吃基督作素祭，好成为基督的复制，并过神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，约六57，林前十17：

周五晨兴

周　六

二　神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗五17、21：

1　我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们能作王掌权─约三3～6。

2　在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下：

a　基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下─太八9，约十八11，腓二8。

b　当我们在神圣生命的管治之下，就有感觉是登宝座作王，管理万有─罗五17。

3　在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从和一切环境遭遇─八35、37。

4　我们若要在生命中作王，就要继续不断地领受洋溢之恩，就是对神丰满的享受─五17、21：

a　我们要一而再地来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满─来四16。

b　我们越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─约一16，罗五17、21。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为像摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五五至一五六页）。

信息选读

〔圣经启示〕神与人在形像和样式上的相似。……神在祂的创造里，并没有创造“人类”。……神若没有创造“人类”，那么人是从着什么类被造的？创世记一章二十六节指明，人乃是从神类被造的。这节说，“我们〔神圣的三一〕要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔希伯来文，亚当，指红土〕。”因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。

拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。

我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人（历代志生命读经，一○四至一○五、二八至二九页）。

神亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次。这指明神多么愿意得着人（以西结书生命读经，一五六页）。

神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，今天神所要的不是这些，祂所要乃是神人。不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来（关于神圣分赐更深的研读，四五页）。

参读：历代志生命读经，第二、四篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

结一26~27在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。……看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；……祂周围都有光辉。

徒七56　就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

我们要来看坐在宝座上的这一位（结一26~27）。……〔以西结一章二十六节〕告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念，包括今天基督教广为持守的观念。我们的观念主要是说，那位坐在宝座上的，乃是全能的神。你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。

信息选读

何等宝贝，在以西结一章二十六节那位坐在宝座上的，竟有人的样子！……坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人（以西结书生命读经，一五五页）。

受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神（圣经恢复本，创一26注2）。

神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：　征服神的仇敌，那背叛神的撒但；　恢复被撒但所篡窃的地；以及　运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10、13下）（创一26注5）。

在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。

以西结一章二十七节说，“我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”这里我们看见，在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，好像光耀的金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子。为什么祂腰以上的部分好像金银合金，腰以下的部分仿佛火？人的腰以上到头的部分，乃是感觉部分。这部分表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣像金银合金。人的腰以下是行动的部分。从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。

当主眷临我们，祂先是像火一样临到我们。当祂与我们同在一起，祂就成为金银合金。不仅如此，每当主借着我们行动的时候，祂乃是像火一样，一直在焚烧、光照并搜寻。焚烧后所留下的就是金银合金—一种金与银的混合物，表征羔羊神，救赎的神（以西结书生命读经，一五五、一六三页）。

参读：历代志生命读经，第十三篇；活力排，第十篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

徒二36　所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

腓二9　所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。

主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。借着祂的复活，并在祂的升天里，“这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）神已经立拿撒勒人耶稣为主；如今，天地的主乃是一个人（以西结书生命读经，一六二页）。

信息选读

你真的领悟，今天宇宙的主乃是一个人么？为这人我们要说，阿利路亚！说耶和华伊罗欣是宇宙的主，对这我们不会觉得奇怪。但我们不太容易领会，一个被钉死并埋葬的人，竟能成为宇宙的主。当犹大和群众来捉拿耶稣时，祂没有逃走。祂情愿使自己软弱，而让自己被捉拿、被钉十字架。林后十三章四节说，“祂固然由于软弱被钉十字架。”但祂在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一个人（以西结书生命读经，一六二页）。

就着是神而言，主一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人而言，主是在复活里将人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要执行神的使命（使徒行传生命读经，九○页）。

在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划（新约总论第二册，一三二至一三三页）。

我们也需要看见，主耶稣领头到达宝座。祂是开拓者，是先锋（来六20），开了到宝座的路（二10）。这指明祂不是唯一被命定要到宝座的人。祂开了路，又领头使我们能跟随。祂是第一位到宝座的，我们都要跟着祂。如今我们迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上。

主耶稣在启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”主耶稣似乎是说，祂成了人，祂作为人登了宝座。神的心意是要使我们登宝座。祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国唯有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也唯有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要把我们从阴间释放出来，更要把我们带上宝座（以西结书生命读经，一六二至一六三、一五九页）。

参读：以西结书生命读经，第十二篇；使徒行传生命读经，第十篇。

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第八周　周四

晨兴喂养

诗八4　便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

6~8　你派祂管理你手所造的，使万物……都服在祂的脚下。

神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。你是否看见这是祂的心意？我们可能很满意于上天堂。这可能使我们满意，但神绝不会满意。我们若不在宝座上，神就不会满意（以西结书生命读经，一五八至一五九页）。

信息选读

为什么神要把我们带上宝座？神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座，想要高举自己的宝座到天上，因而侵犯了神的权柄。以赛亚十四章十二至十四节说，“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！……你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今，在宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁—是神还是撒但？

当主耶稣在地上时，祂完全服从神的权柄。顺服主，就是作一个服在宝座下的人。因为主耶稣顺服父神，并绝对服从神的权柄，所以祂从死人中复活之后，神就将天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18），并将祂高举到宝座上。如今，这位坐在宝座上的，不仅是神也是人，因为这一位乃是神与人的调和。因此，主耶稣升天之后，宝座上就有一人坐着。

神顾念人（来二6），祂要人彰显祂，并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。

神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，于是神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。

然而，我们必须看见，在我们当前的情形中，我们还不够资格坐在宝座上。你看起来像王么？你若在属天的秤上量你属灵的分量，你会有多重？我担心我们许多人没有什么分量。这是一件非常严肃的问题。我们已经蒙召成为神的儿子，且被命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（以西结书生命读经，一六○至一六一页）。

一个构得上标准的基督徒，不仅是脱离了罪恶，胜过了世界，肉体受了对付，天然受过破碎，也不仅是充满圣灵，而坐在天的境界里，并且更是在凡事上和主一同掌权。无论在神的工作上，或在召会中，在家庭里，或在任何环境的遭遇中，他都能掌权，管治神所要他管治的一切。必须有这样的人被神得着了，神的权柄才能借着他们通行在地上，神的国才能借着他们临到地上（生命的经历，四一八至四一九页）。

参读：生命的经历，第十七篇；新约总论，第四百一十四篇。

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第八周　周五

晨兴喂养

弗四1~2　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。

要掌权的意思，就是要积极地、主动地，来为神掌权，管治一切。

到了永世，凡得救的人，都要作王掌权，直到永远（启二二5）。到那时候，我们就正正式式、丰丰满满地，享受了为神掌权的福分（生命的经历，四二四、四一八页）。

得胜者也要在宝座上与基督一同作王（二26~27，三21）。基督在宝座上，他们也要在宝座上。祂有权柄，他们也要有同样的权柄，治理列国（新约总论第十四册，一二六页）。

信息选读

林前六章九至十节，加拉太五章十九至二十一节，以弗所五章三至五节，这些经节给我们看见，怎样的人性不能承受神的国。这些事我甚至都不愿意提起，那都是人性美德的反面。这些经节的意思是说，如果我们没有正确的人性美德，对于神的国我们是无分的。如果我们向神认真，想要有分于神的国，我们必须有正确的人性美德。靠着我们自己，不可能有这些美德；但是感谢神，我们有一位住在我们的灵里，祂是唯一正确的人。这样的一位，带着祂那正确的人性美德，今天在我们里面成了我们的人性。

愿主帮助我们，使我们认识何等需要祂的人性。我们需要一切的人性美德，好让撒但蒙羞。我们日常生活的每一点，必须在灵中与主的人性相合。如果主的人性与我们所要作的不一致，我们必须说，“主，我绝不要这件事与你在我里面的人性相违背，我情愿放弃。”我们如果这样作，就会在耶稣的人性里有正确的日常生活，我们也会有正确的召会生活；而这个召会生活，就是今天神在地上的国。这要真正成为撒但的羞辱，而确实成为神的夸耀。

神要在地上青年一代当中建立一个国度，就需要一班人蒙救赎，得重生，接受耶稣的人性。借着这个人性，他们在各样事上都是平衡的。例如不久以前，领带很窄，但今天又特别宽，看起来像一把大扇子。请想，这不都是走极端么？只是外面的调整，当然没多大用处；但是如果我们接受耶稣的人性，我信，我们不会走极端。借着接受主的人性，我们绝不会失去平衡。我们必须服在神属天的管治之下。

我们必须知道，素祭主要是为着我们。只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司。“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。”（利二3）这是祭司的食物。祭司天天吃那作素祭的基督。我们是祭司，所以我们必须吃那作素祭的基督，作为祭司的食物。……主耶稣在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着。我们就是我们所吃的。我们吃什么，至终那就变成我们的所是。如果我们天天吃那作我们素祭的基督，至终我们会成为基督。“在我，活着就是基督。”（腓一21）在祭司体系中，只有这一种生活，才适合于事奉神。

我们越多享受基督作为这一种的食物，我们就越得滋养，有资格，得加力，被扶持，能像祭司那样事奉神。这就是为什么我们需要整天经历这样一位耶稣（李常受文集一九七一年第二册，一九○、一九二、一八八、四六至四七页）。

参读：基督是实际，第四、六、八至九、十六至十八篇。

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第八周　周六

晨兴喂养

罗五17　……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

神的恩典与基督恩典中的恩赐洋溢地临到多人，叫众人被称义得生命，使他们能借着基督在生命中作王〔参罗五17〕。……称义的目标乃是得生命并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，就是我们所领受的生命使我们登宝座为王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩—神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐—神法理的救赎实际地应用在我们身上，而在生命中作王（新约总论第十册，三五至三六页）。

信息选读

我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、作王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权（罗马书中所启示在基督的生命里得救，四至五页）。

在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际地在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样（罗马书中神完整的救恩结晶读经，四三页）。

作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己和我们周围的一切环境。……我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。……那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观地接受了义，但还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能主观地在生命中作王（新约总论第十册，三六至三七页）。

在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。唯有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。……唯一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在哪里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但（罗马书生命读经，五九八至五九九页）。

参读：罗马书中神完整的救恩结晶读经，第四至六篇；罗马书中的生命救恩，第七篇；罗马书生命读经，第四十六至四十七篇。

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第八周　诗歌

补充本第27首

在荣耀里有一人
A大调4/4

1

在荣耀里有一人，
祂的生命是为我。
祂是完全圣洁，
自由且超脱，
祂是全智、仁慈，
祂是何温柔！
祂荣耀里的生命
乃是为着我。
祂荣耀里的生命
乃是为着我。

2

在荣耀里有一人，
祂的生命是为我。
在祂全无疾病，
祂毫无软弱，
祂是刚强、有力，
且能往上浮！
祂荣耀里的生命
乃是为着我。
祂荣耀里的生命
乃是为着我。

3

在荣耀里有一人，
祂的生命是为我。
祂胜过了死亡，
拘禁全脱落，
在复活里作王，
权柄手中握！
祂荣耀里的生命
乃是为着我。
祂荣耀里的生命
乃是为着我。

4

在荣耀里有一人，
祂的生命是为我。
祂的平安长存，
不怕何风波，
祂喜乐，发光辉，
盼望而等着，
祂荣耀里的生命
从我里透过。
祂荣耀里的生命
从我里透过。

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第九篇　虹─基督徒生活与召会生活之经历的总结

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读经∶结一28，创九13，启四2～3，十1，二一19～20

壹　虹是神信实守约的记号─创九8～17：

一　“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号”─13节：

1　神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地─9～17节。

2　虹是记号，指明神是立约并守约的那一位；虹宣告神必定会守祂的约。

3　虹是神的约的记号，表征神的信实；神的信实就是虹─林前一9，约壹一9：

a　神自己就是信实，并且神对祂的话是信实的─林前十13，帖前五23～24。

b　因着神的信实，我们得蒙宽恕；如今我们有一道虹，作神信实的记号。

二　“有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石”─启四3：

1　神是生命（碧玉）的神和救赎（红宝石）的神─3节：

a　彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约─3节。

b　神要保留一些人，成为新地上的列国，以荣耀祂─二一24、26。

2　围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石─四3：

a　绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。

b　这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。─引用经文

三　“我又看见另一位大力的天使[基督]，从天降下，披着云彩，头上有虹”─启十1：

1　这里的虹指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约─创九8～17。

2　这虹也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神，就是那信实守约的神─启四2～3。

贰　基督徒生活与召会生活的经历总结于一道虹─结一28，启四3，十1，二一19～20：

一　神永远的定旨是要在基督里将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

1　神中心的工作乃是要在基督里把祂自己建造到我们里面，使我们与祂是一，作祂团体的彰显─加四19，弗三17上。

2　至终，三一神和蒙救赎的人要联结、调和、合并，并建造成为一个实体，就是新耶路撒冷─启二一2、10，三12。

二　按照神的计划，以西结一章所启示的属灵事物，乃是开始于风，而结束于虹─4、28节：

1　有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果我们就有一道虹的样子─26～28节。

2　虹是坐宝座之人周围的光辉；这光辉表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀─28节。

三　虹可视为由蓝、红、黄三种主色组合而产生的：

1　蓝是神蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义；红是圣别之火的颜色，表征神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀─罗一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

2　公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

a　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5）；火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29）；基路伯表征神的荣耀（结九3，十4，来九5）。─引用经文

b　因着堕落的人无法满足神公义、圣别和荣耀的要求，他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了这些要求，开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所，有分于作生命树的基督─十19～20，启二二14。

3　主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求；并且如今在复活里，祂就是我们的公义、圣别和荣耀─林前一30：

a　义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14上，九七2，赛三二1）；如今，我们在基督里面，正在成为神的义（林后五21）。─引用经文

b　因着有神在我们里面，我们就成为圣别，甚至和神自己一样的圣（彼前一15～16）；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别（帖前五23）。─引用经文

c　基督住在我们里面，作荣耀的盼望（西一27），并且我们渐渐变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。─引用经文

4　因着我们在基督里，我们有基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀，并且我们有一道虹的样子─林前一30。

5　这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神救赎的人，有一道虹的样子，作神的见证；这意思是说，我们要有神的公义、圣别和荣耀─结一28，启四2～3，十1，二一19～20。

6　虽然这虹要在永世里才完全显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中─提前三15～16：

a　在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是公义、圣别并荣耀的─腓二12～13。

b　我们若让神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的圣别性情借着我们的人性显为金子，召会就会充满了神的公义、圣别和荣耀─弗三21。

c　这公义、圣别和荣耀要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

四　新耶路撒冷显出一道彩虹的样子；圣城看起来就像一道虹─启二一19～20：

1　十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，围着永远的神，作为祂的见证；这表征整座城是建造在信实之神永远的信实上：

a　新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固─四2～3，二一19～20。

b　在神的经纶里，我们需要被信实的神构成，成为信实的，甚至像祂一样信实─林前四2，七25，提前一12，提后二13。

2　作为永世里的新耶路撒冷，我们这些蒙神拯救之人的集大成，要成为一道虹，永远见证我们的神是信实的─启二一2、10、19～20：

a　凭神的公义、圣别和荣耀，我们有一道虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。

b　这道虹显出来时，神心头的愿望就得着完成─弗一9。

3　这永远的虹，将是基督徒生活和召会生活经历的总结─启四2～3，十1，二一19～20。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Nine
The Rainbow— the Consummation of the Experience of the Christian Life and the Church Life

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Scripture Reading: Ezek. 1:28; Gen. 9:13; Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20

I.　The rainbow is a sign of God's faithfulness in keeping the covenant—Gen. 9:8-17:

A.　"I set My bow in the clouds, and it shall be for a sign of a covenant between Me and the earth"—v. 13:
1.　In order to assure mankind that there would never again be a flood to destroy them and the earth, God made a covenant with Noah, with his seed, and with every animal—vv. 9-17.
2.　The rainbow is a sign that God is the One who establishes and keeps His covenant; the rainbow declares that God will keep His covenant.
3.　The rainbow, a token of God's covenant, signifies God's faithfulness; God's faithfulness is the rainbow—1 Cor. 1:9; 1 John 1:9:
a.　God Himself is faithfulness, and He is faithful to His word—1 Cor. 10:13; 1 Thes. 5:23-24.
b.　We have been spared by God's faithfulness, and now we have a rainbow as a sign of God's faithfulness.

B.　"There was a rainbow around the throne like an emerald in appearance"—Rev. 4:3:
1.　God is the God of life ( jasper) and redemption (sardius)—v. 3:
a.　The rainbow around His throne signifies that He is the covenanting God, the faithful God, who will keep His covenant while executing His judgment upon the earth—v. 3.
b.　God will keep a part of mankind to be the nations on the new earth for His glory—21:24, 26.
2.　The rainbow around the throne is like an emerald in appearance— 4:3:
a.　An emerald is a precious stone whose grass-green color signifies the lives on earth.
b.　This indicates that as God is executing His judgment upon the earth, He will remember His covenant and spare some of the lives on earth, as indicated in Genesis 9:11.

C.　"I saw another strong Angel [Christ] coming down out of heaven, clothed with a cloud; and the rainbow was upon His head"—Rev. 10:1:
1.　The rainbow here indicates that Christ in His judgment upon the earth will keep the covenant that God made with Noah concerning the earth—Gen. 9:8-17.
2.　The rainbow indicates also that Christ will execute judgment according to the God who sits on the throne with the rainbow around it, the faithful and covenant-keeping God— Rev. 4:2-3.

II.　The experience of the Christian life and of the church life consummates in a rainbow—Ezek. 1:28; Rev. 4:3; 10:1; 21:19-20:

A.　God's eternal purpose is to work Himself in Christ into us as our life and everything so that we may take Him as our person, live Him, and express Him; this is the desire of God's heart and the focal point of the Bible—Eph. 1:9; 3:11, 16-17a; Phil. 1:20-21a:
1.　The central work of God is to build Himself in Christ into us, making us one with Him for His corporate expression— Gal. 4:19; Eph. 3:17a.
2.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be united, mingled, incorporated, and built up as one entity— the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10; 3:12.

B.　According to God's plan, the spiritual things revealed in Ezekiel 1 begin with the wind and consummate with the rainbow—vv. 4, 28:
1.　As a result of having a clear sky with the throne and of experiencing the man who has the appearance of electrum and a consuming fire, we will have the appearance of a rainbow—vv. 26-28.
2.　The rainbow is the brightness around the man who is sitting on the throne; this brightness signifies the splendor and glory around the Lord on the throne—v. 28.

C.　A rainbow can be considered as being produced from the combining of three basic colors—blue, red, and yellow:
1.　Blue, the color of God's sapphire throne, signifies God's righteousness; red, the color of the sanctifying fire, signifies God's holiness; and yellow, the color of electrum, signifies God's glory—Rom. 1:17; 3:21; 10:3; 6:19, 22; 3:23; 8:18, 21; 1 Cor. 1:30.
2.　Righteousness, holiness, and glory are the three divine attributes that keep sinners away from God—Gen. 3:24:
a.　The sword for killing indicates God's righteousness (cf. Lam. 3:42-43; Rom. 2:5); the flame signifies God's holiness (Deut. 4:24; 9:3; Heb. 12:29); and the cherubim signify God's glory (Ezek. 9:3; 10:4; Heb. 9:5).
b.　Because fallen man was unable to fulfill the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, he was not permitted to contact God as the tree of life, until Christ fulfilled these requirements by His all- inclusive death on the cross to open a new and living way for us to enter into the Holy of Holies and partake of Christ as the tree of life—10:19-20; Rev. 22:14.
3.　The Lord Jesus died on the cross to satisfy the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, and now, in resurrection, He is our righteousness, holiness, and glory—1 Cor. 1:30:
a.　Righteousness issues from God for His administration (Psa. 89:14a; 97:2; Isa. 32:1); now, in Christ, we are becoming the righteousness of God (2 Cor. 5:21).
b.　We become holy, even as God is holy (1 Pet. 1:15-16), by having God in us; we become more holy by being in God; and we become the holiest by being mingled, permeated, and saturated with God (1 Thes. 5:23).
c.　Christ dwells in us as the hope of glory (Col. 1:27), and we are being transformed into His image from glory to glory (2 Cor. 3:18).
4.　Because we are in Christ, we bear Christ as righteousness, holiness, and glory; in the sight of God we look like righteousness, holiness, and glory, and we have the appearance of a rainbow—1 Cor. 1:30.
5.　The reality of this rainbow must be wrought into us so that, as God's redeemed ones, we will have the appearance of a rainbow, bearing God's testimony; this means that we will bear God's righteousness, holiness, and glory—Ezek. 1:28; Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.
6.　Although this rainbow will be fully manifested in eternity, the spiritual reality of this bright rainbow should be manifested in the church today—1 Tim. 3:15-16:
a.　In the church life we need to allow God to work in us, and we need to receive grace to the extent that everything becomes righteous, holy, and glorious—Phil. 2:12-13.
b.　If we allow God's holy fire to burn away everything that does not match Him so that His holy nature is manifested as gold through our humanity, the church will be filled with God's righteousness, holiness, and glory—Eph. 3:21.
c.　This righteousness, holiness, and glory will combine and reflect one another to form a bright rainbow expressing God and testifying for Him.

D.　The New Jerusalem has the appearance of a rainbow; the holy city looks like a rainbow—Rev. 21:19-20:
1.　The colors of the twelve layers of the foundations have the appearance of a rainbow, surrounding the eternal God as His testimony; this signifies that the entire city is built upon the eternal faithfulness of the faithful God:
a.　The New Jerusalem is built upon and secured by God's faithfulness in keeping His covenant— 4:2-3; 21:19-20.
b.　In God's economy we need to be constituted with the faithful God to be faithful even as He is faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; 1 Tim. 1:12; 2 Tim. 2:13.
2.　As the New Jerusalem in eternity, we, the aggregate of God's saved ones, will be a rainbow testifying forever that our God is faithful—Rev. 21:2, 10, 19-20:
a.　By God's righteousness, holiness, and glory, we will have the appearance of a rainbow declaring to the whole universe God's saving faithfulness.
b.　When this rainbow appears, God will have the fulfillment of the desire of His heart—Eph. 1:9.
3.　This eternal rainbow will be the consummation of the experience of the Christian life and the church life—Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.

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第九篇　虹─基督徒生活与召会生活之经历的总结

The Rainbow— the Consummation of the Experience of the Christian Life and the Church Life

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读经∶结一28，创九13，启四2～3，十1，二一19～20

壹　虹是神信实守约的记号─创九8～17：

I.　The rainbow is a sign of God's faithfulness in keeping the covenant—Gen. 9:8-17:

一　“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号”─13节：

A.　"I set My bow in the clouds, and it shall be for a sign of a covenant between Me and the earth"—v. 13:

1　神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地─9～17节。

1.　In order to assure mankind that there would never again be a flood to destroy them and the earth, God made a covenant with Noah, with his seed, and with every animal—vv. 9-17.

2　虹是记号，指明神是立约并守约的那一位；虹宣告神必定会守祂的约。

2.　The rainbow is a sign that God is the One who establishes and keeps His covenant; the rainbow declares that God will keep His covenant.

3　虹是神的约的记号，表征神的信实；神的信实就是虹─林前一9，约壹一9：

3.　The rainbow, a token of God's covenant, signifies God's faithfulness; God's faithfulness is the rainbow—1 Cor. 1:9; 1 John 1:9:

a　神自己就是信实，并且神对祂的话是信实的─林前十13，帖前五23～24。

a.　God Himself is faithfulness, and He is faithful to His word—1 Cor. 10:13; 1 Thes. 5:23-24.

b　因着神的信实，我们得蒙宽恕；如今我们有一道虹，作神信实的记号。

b.　We have been spared by God's faithfulness, and now we have a rainbow as a sign of God's faithfulness.

二　“有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石”─启四3：

B.　"There was a rainbow around the throne like an emerald in appearance"—Rev. 4:3:

1　神是生命（碧玉）的神和救赎（红宝石）的神─3节：

1.　God is the God of life ( jasper) and redemption (sardius)—v. 3:

a　彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约─3节。

a.　The rainbow around His throne signifies that He is the covenanting God, the faithful God, who will keep His covenant while executing His judgment upon the earth—v. 3.

b　神要保留一些人，成为新地上的列国，以荣耀祂─二一24、26。

b.　God will keep a part of mankind to be the nations on the new earth for His glory—21:24, 26.

2　围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石─四3：

2.　The rainbow around the throne is like an emerald in appearance— 4:3:

a　绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。

a.　An emerald is a precious stone whose grass-green color signifies the lives on earth.

b　这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。─引用经文

b.　This indicates that as God is executing His judgment upon the earth, He will remember His covenant and spare some of the lives on earth, as indicated in Genesis 9:11.

三　“我又看见另一位大力的天使[基督]，从天降下，披着云彩，头上有虹”─启十1：

C.　"I saw another strong Angel [Christ] coming down out of heaven, clothed with a cloud; and the rainbow was upon His head"—Rev. 10:1:

1　这里的虹指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约─创九8～17。

1.　The rainbow here indicates that Christ in His judgment upon the earth will keep the covenant that God made with Noah concerning the earth—Gen. 9:8-17.

2　这虹也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神，就是那信实守约的神─启四2～3。

2.　The rainbow indicates also that Christ will execute judgment according to the God who sits on the throne with the rainbow around it, the faithful and covenant-keeping God— Rev. 4:2-3.

贰　基督徒生活与召会生活的经历总结于一道虹─结一28，启四3，十1，二一19～20：

II.　The experience of the Christian life and of the church life consummates in a rainbow—Ezek. 1:28; Rev. 4:3; 10:1; 21:19-20:

一　神永远的定旨是要在基督里将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

A.　God's eternal purpose is to work Himself in Christ into us as our life and everything so that we may take Him as our person, live Him, and express Him; this is the desire of God's heart and the focal point of the Bible—Eph. 1:9; 3:11, 16-17a; Phil. 1:20-21a:

1　神中心的工作乃是要在基督里把祂自己建造到我们里面，使我们与祂是一，作祂团体的彰显─加四19，弗三17上。

1.　The central work of God is to build Himself in Christ into us, making us one with Him for His corporate expression— Gal. 4:19; Eph. 3:17a.

2　至终，三一神和蒙救赎的人要联结、调和、合并，并建造成为一个实体，就是新耶路撒冷─启二一2、10，三12。

2.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be united, mingled, incorporated, and built up as one entity— the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10; 3:12.

二　按照神的计划，以西结一章所启示的属灵事物，乃是开始于风，而结束于虹─4、28节：

B.　According to God's plan, the spiritual things revealed in Ezekiel 1 begin with the wind and consummate with the rainbow—vv. 4, 28:

1　有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果我们就有一道虹的样子─26～28节。

1.　As a result of having a clear sky with the throne and of experiencing the man who has the appearance of electrum and a consuming fire, we will have the appearance of a rainbow—vv. 26-28.

2　虹是坐宝座之人周围的光辉；这光辉表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀─28节。

2.　The rainbow is the brightness around the man who is sitting on the throne; this brightness signifies the splendor and glory around the Lord on the throne—v. 28.

三　虹可视为由蓝、红、黄三种主色组合而产生的：

C.　A rainbow can be considered as being produced from the combining of three basic colors—blue, red, and yellow:

1　蓝是神蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义；红是圣别之火的颜色，表征神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀─罗一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

1.　Blue, the color of God's sapphire throne, signifies God's righteousness; red, the color of the sanctifying fire, signifies God's holiness; and yellow, the color of electrum, signifies God's glory—Rom. 1:17; 3:21; 10:3; 6:19, 22; 3:23; 8:18, 21; 1 Cor. 1:30.

2　公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

2.　Righteousness, holiness, and glory are the three divine attributes that keep sinners away from God—Gen. 3:24:

a　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5）；火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29）；基路伯表征神的荣耀（结九3，十4，来九5）。─引用经文

a.　The sword for killing indicates God's righteousness (cf. Lam. 3:42-43; Rom. 2:5); the flame signifies God's holiness (Deut. 4:24; 9:3; Heb. 12:29); and the cherubim signify God's glory (Ezek. 9:3; 10:4; Heb. 9:5).

b　因着堕落的人无法满足神公义、圣别和荣耀的要求，他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了这些要求，开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所，有分于作生命树的基督─十19～20，启二二14。

b.　Because fallen man was unable to fulfill the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, he was not permitted to contact God as the tree of life, until Christ fulfilled these requirements by His all- inclusive death on the cross to open a new and living way for us to enter into the Holy of Holies and partake of Christ as the tree of life—10:19-20; Rev. 22:14.

3　主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求；并且如今在复活里，祂就是我们的公义、圣别和荣耀─林前一30：

3.　The Lord Jesus died on the cross to satisfy the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, and now, in resurrection, He is our righteousness, holiness, and glory—1 Cor. 1:30:

a　义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14上，九七2，赛三二1）；如今，我们在基督里面，正在成为神的义（林后五21）。─引用经文

a.　Righteousness issues from God for His administration (Psa. 89:14a; 97:2; Isa. 32:1); now, in Christ, we are becoming the righteousness of God (2 Cor. 5:21).

b　因着有神在我们里面，我们就成为圣别，甚至和神自己一样的圣（彼前一15～16）；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别（帖前五23）。─引用经文

b.　We become holy, even as God is holy (1 Pet. 1:15-16), by having God in us; we become more holy by being in God; and we become the holiest by being mingled, permeated, and saturated with God (1 Thes. 5:23).

c　基督住在我们里面，作荣耀的盼望（西一27），并且我们渐渐变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。─引用经文

c.　Christ dwells in us as the hope of glory (Col. 1:27), and we are being transformed into His image from glory to glory (2 Cor. 3:18).

4　因着我们在基督里，我们有基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀，并且我们有一道虹的样子─林前一30。

4.　Because we are in Christ, we bear Christ as righteousness, holiness, and glory; in the sight of God we look like righteousness, holiness, and glory, and we have the appearance of a rainbow—1 Cor. 1:30.

5　这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神救赎的人，有一道虹的样子，作神的见证；这意思是说，我们要有神的公义、圣别和荣耀─结一28，启四2～3，十1，二一19～20。

5.　The reality of this rainbow must be wrought into us so that, as God's redeemed ones, we will have the appearance of a rainbow, bearing God's testimony; this means that we will bear God's righteousness, holiness, and glory—Ezek. 1:28; Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.

6　虽然这虹要在永世里才完全显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中─提前三15～16：

6.　Although this rainbow will be fully manifested in eternity, the spiritual reality of this bright rainbow should be manifested in the church today—1 Tim. 3:15-16:

a　在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是公义、圣别并荣耀的─腓二12～13。

a.　In the church life we need to allow God to work in us, and we need to receive grace to the extent that everything becomes righteous, holy, and glorious—Phil. 2:12-13.

b　我们若让神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的圣别性情借着我们的人性显为金子，召会就会充满了神的公义、圣别和荣耀─弗三21。

b.　If we allow God's holy fire to burn away everything that does not match Him so that His holy nature is manifested as gold through our humanity, the church will be filled with God's righteousness, holiness, and glory—Eph. 3:21.

c　这公义、圣别和荣耀要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

c.　This righteousness, holiness, and glory will combine and reflect one another to form a bright rainbow expressing God and testifying for Him.

四　新耶路撒冷显出一道彩虹的样子；圣城看起来就像一道虹─启二一19～20：

D.　The New Jerusalem has the appearance of a rainbow; the holy city looks like a rainbow—Rev. 21:19-20:

1　十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，围着永远的神，作为祂的见证；这表征整座城是建造在信实之神永远的信实上：

1.　The colors of the twelve layers of the foundations have the appearance of a rainbow, surrounding the eternal God as His testimony; this signifies that the entire city is built upon the eternal faithfulness of the faithful God:

a　新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固─四2～3，二一19～20。

a.　The New Jerusalem is built upon and secured by God's faithfulness in keeping His covenant— 4:2-3; 21:19-20.

b　在神的经纶里，我们需要被信实的神构成，成为信实的，甚至像祂一样信实─林前四2，七25，提前一12，提后二13。

b.　In God's economy we need to be constituted with the faithful God to be faithful even as He is faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; 1 Tim. 1:12; 2 Tim. 2:13.

2　作为永世里的新耶路撒冷，我们这些蒙神拯救之人的集大成，要成为一道虹，永远见证我们的神是信实的─启二一2、10、19～20：

2.　As the New Jerusalem in eternity, we, the aggregate of God's saved ones, will be a rainbow testifying forever that our God is faithful—Rev. 21:2, 10, 19-20:

a　凭神的公义、圣别和荣耀，我们有一道虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。

a.　By God's righteousness, holiness, and glory, we will have the appearance of a rainbow declaring to the whole universe God's saving faithfulness.

b　这道虹显出来时，神心头的愿望就得着完成─弗一9。

b.　When this rainbow appears, God will have the fulfillment of the desire of His heart—Eph. 1:9.

3　这永远的虹，将是基督徒生活和召会生活经历的总结─启四2～3，十1，二一19～20。

3.　This eternal rainbow will be the consummation of the experience of the Christian life and the church life—Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.

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第九篇　虹─基督徒生活与召会生活之经历的总结

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本篇信息要说到虹，这是本次结晶读经里关于以西结一章最末了的一篇信息。以西结一章从北方刮来的暴风说起，结束于一道虹显于非常美妙、宁静、庄严的光景中。

需要有求看见并经历的祷告

以西结书乃是一卷异象的书。仅仅以西结一章就需要九篇信息，以结晶读经的方式，解开其中的异象；可以说，几乎每一篇信息都是一个异象。为此，在我们基督徒的生活中，原则上我们应该有两种祷告。第一种是：“神啊，开启我的眼睛，让我能看见。”这是信徒一切属灵经历的起头。然而，只有这种祷告不够，还必须有第二种祷告，就是：“神啊，让我成为我所看见的。”使徒保罗在以弗所一章和三章，有两个主要的祷告。他在一章的祷告，是为着使圣徒得着属灵的视力，好得着召会的启示（15~ 23）。然而，那不过是开端。在三章，保罗再次屈膝祷告，目的是要使他所看见关于召会的启示能作到圣徒里面，作到基督所有的肢体里面（14~ 19）。所以，我们需要有这两种祷告，首先，要求主让我们能看见；其次，要求主让我们成为我们所看见的。在神的经纶和工作里，神给我们看见异象，不仅仅是要开扩我们的眼界，使我们得满足；神乃是要使我们成为我们所看见的异象。这次训练我们看见一个又一个的异象，包括神作为风、云、火，特别眷临人，而产生金银合金和四活物，以及宝座上的人和虹等等。我们都需要祷告，求主让我们不仅看见这些异象，更能成为我们所看见的。

看见虹的异象并成为这道虹

我们不仅要求主给我们看见虹的异象，更要求主使我们成为这一道虹。本篇信息的释放乃是一场争战。我们要根据时代职事的信息，也就是根据神圣启示的高峰，来陈明圣经中关于虹的内在定义。今天，有些社群组织和政党不当的使用虹作为记号，牵涉到极为不道德的事，把虹的正确意义完全抹煞了。然而在本篇信息，我们要靠着神的怜悯，恢复这一道虹该有的意义。撒但竭力的破坏并毁灭这道虹，把这道虹变为可憎、可鄙、不洁的；但我们要把这道虹及其意义恢复到该有的地位上。我们这样说，并不是为着任何政治意图；我们根本不在政治范围里。然而，仇敌使用社会上的各种组织，无所不用其极的要毁灭并攻击神的经纶。本篇信息乃是为着恢复圣经中虹的意义；我们要照着神的眼光和设计来看这道虹，这是一件非常重大的事。

以西结一章说到云的覆罩（4），那是表征神的眷临。这与创世记一章二节相符；该节说，“神的灵覆罩在水面上。”灵覆罩，是为着恢复地，以产生生命，使地上至终能有一个神所创造的人，能彰显神并代表神。这是圣经开头给我们看见的。到了圣经最后一卷书启示录，我们看见一座圣城。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（二一11），也就是说，这城满了神神圣的彰显。城墙的根基是用十二样宝石装饰的（19~20），那十二样宝石的颜色显出来乃是一道彩虹的样子，那就是神的彩虹。因此，我们可以称这座城为“彩虹城”；这样说并不为过，因为这是圣经所启示的，也与以西结一章所揭示的相符。以西结一章从云的覆罩说到虹的出现，这可说是整本圣经的浓缩，向我们揭开神整个的经纶。

当我们来看以西结一章末了的虹时，我们乃是来到一个总结，或者说一个终极完成。正如本篇信息的篇题所指明的，虹乃是基督徒生活与召会生活之经历的总结。请记得，我们的基督徒生活和召会生活有一个总结；我们要达到一个最终的终极完成，就是一座“彩虹城”。换句话说，我们今天的基督徒生活和召会生活，若不是以那座城为观点和目标，就毫无意义。我们都必须检视我们今天所过的基督徒生活，是不是为着那座彩虹城；我们今天所享受的召会生活，是不是要终极完成于那一道虹。这是非常严肃的问题。

除了本篇信息的篇题，我还要给你们两个副篇题，代表本篇信息的两大重点。第一，我们如何成为彩虹？这是本篇信息主要的着力点和负担所在。第二个副篇题，会在本篇信息末了提到（见第一三九页）。

说到虹，乃是与神的信实有关。中文诗歌第十四首和第十三首都是说到神的信实；第十四首是从各面陈明神信实的属性。第十三首主要是根据耶利米哀歌三章二十二至二十三节：“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”第十三首为许多人所喜爱，唱起来也很有感觉，但其内容却是比较肤浅的，因为从神经纶的眼光看，这首诗歌较以自我为中心，只着重神的信实如何满足人的需要。

神的信实是为着满足祂的需要

现在我们要从另一个完全不同的角度来看神的信实。神的信实不是为着满足我们的需要，乃是为着满足祂自己的需要。圣经无论旧约或新约，都有许多关于神信实的经节；我们读这些经节时要问：神的信实是为着什么？圣经说到，神是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱，直到千代（申七9）。神是信实的，祂拣选了我们（赛四九7）。神是信实的，祂召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通（林前一9）。神是信实的，必不容我们受试诱过于所能受的（十13）。和平的神要亲自全然圣别我们，保守我们直到祂回来；那召我们的神是信实的，祂也必作成这事（帖前五23~24）。主是信实的，祂要坚固我们，并保护我们脱离那恶者（帖后三3）。神是信实的，我们纵然失信，祂仍是可信的（提后二13）。我们当坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的（来十23）。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。以上的经节都说到神是信实的，然而我们要认真思考：神是信实的到底是为着什么？

壹 虹是神信实守约的记号（创九8~17）。

一 “我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。”（13）

这是洪水之后，神与挪亚和他儿子及他们的后裔立约所说的话。虹是在下雨之后才出现在云彩中。那次洪水是人类所经历最大量的雨；我们可以想像，经过那么大的雨之后，那道虹必定非常的大。

1 神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地（9~17）。

这约的对象甚至包括了各样的活物。从这一面说，我们不需要拯救鲸鱼，因为神会照顾它们；我们也不需要保护树木，因为神要保护这地。

2 虹是记号，指明神是立约并守约的那一位；虹宣告神必定会守祂的约。

年轻人特别需要认识这位信实的神，为此敬拜祂、赞美祂、高举祂。神立了虹作为祂与人立约的提醒；我们每一次看到虹，也必须受提醒而高举祂、赞美祂。

我们可以说，神是一位重复的神，特别对于一些意义重大的事，祂总是一再重复的说。申命记就是重复先前所说过的话。祂对在非拉铁非的召会说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（启三11）有人说主恢复中的特会和训练只是“炒冷饭”，重复讲说已经讲过的事；然而并非如此。神已将一切启示赐给我们，我们要尽我们的一点能力，持守我们所有的，免得有人夺去我们的冠冕。

在创世记九章八至十七节，神七次说到“约”（注：原文七次，中译共有八次）。神说过一次，还要说第二次，甚至说了七次；这实在是重复。论到断案，神在圣经中说只要凭两三个见证人就够了（申十七6，太十八16）。然而在创世记九章，神说了七次“约”，指明神要记念挪亚，记念祂与地上各样有血肉的活物所立的永约。这约对神来说意义重大，表明祂不会再用洪水毁灭地。祂固然要审判堕落的受造之物，也必须审判败坏的地，并且祂要更新祂的造物。然而，祂不会再用洪水，乃要用火（但七9~10，启二十14）。神似乎怕自己忘记，便说，“虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创九16）

3 虹是神的约的记号，表征神的信实；神的信实就是虹（林前一9，约壹一9）。

虹不仅表征神属性中极大的一项，就是信实；甚至神的信实就是这一道虹。

a 神自己就是信实，并且神对祂的话是信实的（林前十13，帖前五23~24）。

许多人说神对他们是信实的，这话其实并不准确。神乃是对祂自己的话信实，对祂自己的约信实；一论到约，神就必须对你我信实。神不是因为我们好，才对我们信实；神甚至不是因为祂应许了我们，所以对我们信实。神对我们信实，是因为祂与我们立了约。约是一个正式、郑重、严肃、又有约束力的协议；神必须照着约行事。神与人和地立了约，神向着这个不变的约是信实的。

有时我们说，“神啊，如果你照顾我，你要对我信实。”这样的祷告虽然不错，却不够好。我们要说，“神啊，求你对我信实，因为你受了你自己所说之话的约束，你必须信实。”神不仅与挪亚立约，在这之后神还与人立了好几个约。对我们意义尤其重大的乃是新约，是神用自己的血所立的（路二二20）。神受新约的约束，必须赦免我们，宽恕我们，拯救我们，洁净我们，并且称义我们。这不是因为我们有什么功绩，乃是因着神自己的话。我们要学习向神指出祂自己的话。

b 因着神的信实，我们得蒙宽恕；如今我们有一道虹，作神信实的记号。

这个记号指明神在祂的审判中要有所宽免，正如祂审判地的时候，曾宽免挪亚一家八口。神在祂的经纶里，在祂的行政里施行审判的时候，要为祂自己的缘故拯救并宽免一些人。在末了的审判中，祂也要保留一些人，让他们成为新天新地的列国，在圣城之外，借着圣城的光行走（启二一24）。神是守约的神。今天我们能在这里，都是因神信守祂的应许。我们都是神审判中所宽免而留下来的人，是蒙拯救的人。今天我们在这里，乃是作神信实的记号。因着我们经历了法理的救赎，如今我们也成了那道虹的一部分。

二 “有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”（四3）

这里的上文是说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”因此这里共提到三种宝石。

1 神是生命（碧玉）的神和救赎（红宝石）的神（3）。

神是生命的神，就是碧玉所表征的；又是救赎的神，就是红宝石所表征的。坐在宝座上的，乃是这样的一位。当约翰在灵里被带到天上，天向他开了，他就看见这幅景象。三节下半说，“又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”这里的虹不仅是云中的彩虹，如以西结一章所描述的（28）；这道虹乃是围绕着宝座。在前面第八篇信息我们看见，神的宝座不仅是为着神，祂也命定人要达到宝座。围绕这宝座的乃是一道虹，意思是宝座因这道虹而被美化，成为美丽的；或者说，宝座因着虹而得加强。

a 彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约（启四3）。

这个宝座一面是施恩的宝座，另一面是审判的宝座（来四16，但七9~10，启四2~5）。堕落的人以为坐在宝座上的神对人充满了恨，但并非如此；神是信实的神。

b 神要保留一些人，成为新地上的列国，以荣耀祂（二一24、26）。

2 围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石（四3）。

a 绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。

b 这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。

三 “我又看见另一位大力的天使〔基督〕，从天降下，披着云彩，头上有虹。”（启十1）

基督作为另一位大力的天使，披着云彩，头上有虹。如今虹不仅围绕宝座（四3），更是在基督头上作冠冕。基督的荣耀就是神的信实；甚至当祂再来审判时，还是以神圣的信实为冠冕。

1 这里的虹指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8~17）。

主是那要来审判的审判者，但祂从未忘记祂的约；祂来使我们脱离审判。

2 这虹也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神，就是那信实守约的神（启四2~3）。

贰 基督徒生活与召会生活的经历总结于一道虹（结一28，启四3，十1，二一19~20）。

一 神永远的定旨是要在基督里将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点（弗一9，三11、16~17上，腓一20~21上）。

我们说到虹时，必须抓住这个重点，就是神永远的定旨和神经纶的中心点。不论我们传讲什么，都不能离开圣经的中心点。

1 神中心的工作乃是要在基督里把祂自己建造到我们里面，使我们与祂是一，作祂团体的彰显（加四19，弗三17上）。

在我们基督徒生活和召会生活中，这是神唯一的工作。除此以外，祂不作别的工。

2 至终，三一神和蒙救赎的人要联结、调和、合并，并建造成为一个实体，就是新耶路撒冷（启二一2、10，三12）。

盼望我们牢记这个中心点。

二 按照神的计划，以西结一章所启示的属灵事物，乃是开始于风，而结束于虹（4、28）。

1 有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果我们就有一道虹的样子（26~28）。

第八篇信息说到宝座上的神在神人司提反身上，看见了自己的复制（参徒七56、59~60）。当我们看见清明的天，其上有宝座，也经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果就看见一道虹。

2 虹是坐宝座之人周围的光辉；这光辉表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀（结一28）。

在宝座上的这人周围有虹，祂正渴望并等待看见由我们所组成的虹。当我们被祂构成时，就组成这一道祂所期待的虹。至终，我们要作为虹，返照祂这一道虹。

三 虹可视为由蓝、红、黄三种主色组合而产生的。

1 蓝是神蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义；红是圣别之火的颜色，表征神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀（罗一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30）。

简言之，蓝色表征神的公义，红色表征神的圣别，黄色表征神的荣耀；这就是宝座、火、以及金银合金所指明的。

2 公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（创三24）。

堕落的罪人与这三种颜色所表征神那三种主要的属性，永远不能相合；这三种神圣属性使罪人不能靠近神。

a 击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）；火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29）；基路伯表征神的荣耀（结九3，十4，来九5）。

人堕落以后，这三样把守通往生命树的道路，使人不能达到生命树，不能进到作为生命的神里面。

b 因着堕落的人无法满足神公义、圣别和荣耀的要求，他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了这些要求，开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所，有分于作生命树的基督（十19~20，启二二14）。

3 主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求；并且如今在复活里，祂就是我们的公义、圣别和荣耀（林前一30）。

当基督在十字架上受死，完成法理的救赎时，祂乃是以这道虹作为那摆在祂前面的喜乐，为此忍受了十字架，轻看羞辱（来十二2）。这一道虹至终要成为一座“彩虹城”；主耶稣乃是为此而死。主借着在十字架上受死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求。如今祂在复活里，成了我们的公义、圣别和荣耀。这是福音，是大好的信息！

主代替的死不仅满足了神按照祂属性所有的要求，更把我们带进祂生机的拯救里，使我们能接受祂作我们的生命和一切。祂作为神的智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。这三样原是神的属性，将我们与神隔开，使我们不能亲近神，如今却构成到我们里面，甚至使我们成为这些属性。这真是奇妙！

a 义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14上，九七2，赛三二1）；如今，我们在基督里面，正在成为神的义（林后五21）。

我们乃是在基督里，也在那灵里，正在成为神的义。这已经开始，现今在过程中；我们正在成为神的义。这就是神生机拯救的结果，要产生这一道虹。因此，神的救恩乃是产生虹的救恩。

b 因着有神在我们里面，我们就成为圣别，甚至和神自己一样的圣（彼前一15~16）；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别（帖前五23）。

这就是我们整个基督徒生活和召会生活的目的。一天过一天我们被浸透、饱和、圣别，并成为圣别，正如神是圣别的一样。一天过一天，我们正在成为虹。

c 基督住在我们里面，作荣耀的盼望（西一27），并且我们渐渐变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。

这就是成为虹的过程，乃是从荣耀到荣耀。我们可以说我们是被“彩虹化”，因为我们的确正在成为虹。

4 因着我们在基督里，我们有基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀，并且我们有一道虹的样子（林前一30）。

我们观看众圣徒聚集的光景，就看见一道虹的样子；这也是神所渴望看见的。

5 这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神救赎的人，有一道虹的样子，作神的见证；这意思是说，我们要有神的公义、圣别和荣耀（结一28，启四2~3，十1，二一19~20）。

整个光谱的各种颜色，可以说表征了神一切的属性，要作为神的见证。虹包含七种颜色：红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，其中最主要的是蓝、红、黄三主色，表征神的公义、圣别、荣耀。其他的颜色，是这三种主色的组合。“新约总论”的信息说到神至少有三十六种属性（参新约总论第一册，第八至十一篇），用比喻的说法可以说都包含在完满的光谱里。我们所看见的白光，是由许多颜色的光所组成，这些都指神的属性，也都是这一道虹的一部分；神的这道虹包括了神一切的属性。当神的诸多属性都作到我们里面，我们就显出一道虹的样子。

6 虽然这虹要在永世里才完全显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中（提前三15~16）。

我们需要祷告：“但愿每一处召会都是‘彩虹召会’，都能担负神的见证，显出彩虹的样子。”这需要每一位圣徒都经历神的属性—公义、圣别和荣耀，而一同担负这样的见证。在此我要指出关于虹的另一定义，或说属天、高峰的定义，也就是我要给本篇信息的第二个副标题：虹乃是神丰富全备的属性显明、彰显于芬芳的人性美德里。求主赐给我们属灵的视力，使我们能看见，虹不仅是神的属性，永远属于神，更是神的属性作到我们里面，透过我们人性的美德彰显出来。

虹也指神的信实，向我们保证祂必成就这事。我们不仅得救，脱离沉沦；这里更有一个保证，保证我们要在生命和性情上（但不在神格上）成为神。人被圣化而成为神，乃是神在祂的约里所保证必要成就的事。

a 在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是公义、圣别并荣耀的（腓二12~13）。

在我们日常生活和召会生活中的每一天，我们要接受更多恩典，甚至接受洋溢之恩。我们要被恩典充满到一个地步，在我们身上和召会中的每一件事，无论从那一个方向看，都看见蓝色、红色、黄色，以及由这三种主色所组成的各种颜色，就是神各种属性的彰显；这就是我们的基督徒生活和召会生活。

b 我们若让神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的圣别性情借着我们的人性显为金子，召会就会充满了神的公义、圣别和荣耀（弗三21）。

c 这公义、圣别和荣耀要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

请注意“相联相映”这辞；我们可以将彩虹产生的光学原理，应用于神救恩的过程。在下雨之后，空气中有千千万万的水珠，此时阳光照在水珠上就有折射和反射现象。原来的白光，若直视是会伤害眼睛的；这好比没有人能面对面看见神而还活着（出三三20）。每一个信徒可以比作一颗水珠。白光穿过水珠表面，因为介质不同而产生折射，先是分散成蓝、红二色（表征神的公义和神的圣别），然后这折射过的光，在水珠背面再被反射，至终分散成为七种颜色，再透过水珠第二次折射出去，于是产生整个光谱不同波长的颜色，形成有七种颜色的彩虹。

神进到我们里面，因为我们是个不同的介质，就产生“折射”。神在基督这个人位里，带着祂的公义、圣别，作为那灵进到我们里面。祂照射到我们的灵里，就产生反射，于是这位多彩的神，带着祂丰富全备的属性，被我们经历了，就分散出许多颜色。祂开始浸透、饱和并安家在我们心里，以祂丰富全备的属性充满我们，而从我们的心、我们的魂照射出来，再一次“折射”，分散为种种颜色，给众人看见。这一次折射出来的，是原先那位进来时看不见也不能看见的神，如今却是满有神丰富全备的属性，显于各种芬芳的人性美德里。

四 新耶路撒冷显出一道彩虹的样子；圣城看起来就像一道虹（启二一19~ 20）。

1 十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，围着永远的神，作为祂的见证；这表征整座城是建造在信实之神永远的信实上。

要建造任何一座城，根基是最重要的，因为根基托住整座城。新耶路撒冷这座城的根基，乃是信实之神永远的信实；这位神是向自己的约信实的一位。

a 新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固（启四2~3，二一19~20）。

b 在神的经纶里，我们需要被信实的神构成，成为信实的，甚至像祂一样信实（林前四2，七25，提前一12，提后二13）。

单独的水珠不能构成彩虹，乃是许许多多水珠透散出来的光线相联相映，才能构成彩虹。我们不是单个的彰显主，我们乃是团体的作为虹彰显祂。

2 作为永世里的新耶路撒冷，我们这些蒙神拯救之人的集大成，要成为一道虹，永远见证我们的神是信实的（启二一2、10、19~20）。

a 凭神的公义、圣别和荣耀，我们有一道虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。

这道虹是守约之神的记号，说明神不再用洪水毁灭祂的造物，并见证祂是信实的神，必守住祂永远的约。圣城的根基像彩虹，是要提醒我们并提醒神，我们蒙拯救是永远稳固的。今天世人寻求安全和保障，但唯一安全并且有保障的地方，乃是在这一道虹里面，在这一座城里面。在这里神被提醒，祂若是再用洪水毁坏所有的活物，祂就是不义不法。因此，祂不可毁坏他们，因为祂受自己永远的约所约束。新耶路撒冷带着这样的根基，是永远不会毁坏的；不仅仇敌无法毁坏这城，甚至全能的神自己也不能毁坏她。

b 这道虹显出来时，神心头的愿望就得着完成（弗一9）。

3 这永远的虹，将是基督徒生活和召会生活经历的总结（启四2~3，十1，二一19~20）。

我们来唱一首新作的诗歌（调用诗歌三十七首），这首诗歌事实上就是本篇信息内容的浓缩。

一

神立彩虹作为记号，现在天上云彩中；

这是立约向人宣告，祂爱不变且无终。

凭祂信实向人保证，洪水不再灭绝地；

祂的应许并祂话语，存到万代永坚立！

二

神的宝座安置在天，坐着救赎羔羊神；

有虹围绕，辉煌灿烂，神圣光辉何荣尊。

祂的公义、圣别、荣耀，在此显照作见证，

蓝、红、黄色为其光彩，彰显于天何神圣！

三

天门开启，奥秘得现，碧玉之神登宝座；

彩虹依然将祂环绕，祂的权柄仍在握。

祂虽审判堕落人类，却仍守约施宽宥；

头上彩虹证祂信实，得赎罪众当歌讴！

四

圣城根基，宝石构成，显出彩虹的美丽；

神所建造安居之所，作祂自己的安息。

新城撒冷何其稳固，屹立见证神的恩；

蒙恩圣众应当欢呼，永远称颂信实神！

五

凭神信实，得蒙呼召，进入神子的交通；

得享基督作我智慧，使祂形像得显明。

神的公义、圣别、荣耀，是祂属性印我心；

不久我们也成彩虹，使神喜悦且欢欣。

六

彩虹立天，意义深长，愿其实际全显明；

我们生活是神显出，召会乃是神见证。

光明城中，我们仍要围绕宝座同唱说：

“何等救恩！神是信实！”颂赞之声永不辍！

（M. C.）

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第九周　虹—基督徒生活与召会生活之经历的总结

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读经∶结一28，创九13，启四2～3，十1，二一19～20

诗歌∶诗歌14首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　虹是神信实守约的记号─创九8～17：

一　“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号”─13节：

1　神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地─9～17节。

2　虹是记号，指明神是立约并守约的那一位；虹宣告神必定会守祂的约。

3　虹是神的约的记号，表征神的信实；神的信实就是虹─林前一9，约壹一9：

a　神自己就是信实，并且神对祂的话是信实的─林前十13，帖前五23～24。

b　因着神的信实，我们得蒙宽恕；如今我们有一道虹，作神信实的记号。

周一晨兴

周　二

二　“有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石”─启四3：

1　神是生命（碧玉）的神和救赎（红宝石）的神─3节：

a　彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约─3节。

b　神要保留一些人，成为新地上的列国，以荣耀祂─二一24、26。

2　围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石─四3：

a　绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。

b　这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。─引用经文

三　“我又看见另一位大力的天使[基督]，从天降下，披着云彩，头上有虹”─启十1：

1　这里的虹指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约─创九8～17。

2　这虹也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神，就是那信实守约的神─启四2～3。

周二晨兴

周　三

贰　基督徒生活与召会生活的经历总结于一道虹─结一28，启四3，十1，二一19～20：

一　神永远的定旨是要在基督里将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

1　神中心的工作乃是要在基督里把祂自己建造到我们里面，使我们与祂是一，作祂团体的彰显─加四19，弗三17上。

2　至终，三一神和蒙救赎的人要联结、调和、合并，并建造成为一个实体，就是新耶路撒冷─启二一2、10，三12。

二　按照神的计划，以西结一章所启示的属灵事物，乃是开始于风，而结束于虹─4、28节：

1　有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果我们就有一道虹的样子─26～28节。

2　虹是坐宝座之人周围的光辉；这光辉表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀─28节。

周三晨兴

周　四

三　虹可视为由蓝、红、黄三种主色组合而产生的：

1　蓝是神蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义；红是圣别之火的颜色，表征神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀─罗一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

2　公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

a　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5）；火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29）；基路伯表征神的荣耀（结九3，十4，来九5）。─引用经文

b　因着堕落的人无法满足神公义、圣别和荣耀的要求，他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了这些要求，开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所，有分于作生命树的基督─十19～20，启二二14。

3　主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求；并且如今在复活里，祂就是我们的公义、圣别和荣耀─林前一30：

a　义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14上，九七2，赛三二1）；如今，我们在基督里面，正在成为神的义（林后五21）。─引用经文

周四晨兴

周　五

b　因着有神在我们里面，我们就成为圣别，甚至和神自己一样的圣（彼前一15～16）；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别（帖前五23）。─引用经文

c　基督住在我们里面，作荣耀的盼望（西一27），并且我们渐渐变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。─引用经文

4　因着我们在基督里，我们有基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀，并且我们有一道虹的样子─林前一30。

周五晨兴

周　六

5　这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神救赎的人，有一道虹的样子，作神的见证；这意思是说，我们要有神的公义、圣别和荣耀─结一28，启四2～3，十1，二一19～20。

6　虽然这虹要在永世里才完全显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中─提前三15～16：

a　在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是公义、圣别并荣耀的─腓二12～13。

b　我们若让神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的圣别性情借着我们的人性显为金子，召会就会充满了神的公义、圣别和荣耀─弗三21。

c　这公义、圣别和荣耀要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

四　新耶路撒冷显出一道彩虹的样子；圣城看起来就像一道虹─启二一19～20：

1　十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，围着永远的神，作为祂的见证；这表征整座城是建造在信实之神永远的信实上：

a　新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固─四2～3，二一19～20。

b　在神的经纶里，我们需要被信实的神构成，成为信实的，甚至像祂一样信实─林前四2，七25，提前一12，提后二13。

2　作为永世里的新耶路撒冷，我们这些蒙神拯救之人的集大成，要成为一道虹，永远见证我们的神是信实的─启二一2、10、19～20：

a　凭神的公义、圣别和荣耀，我们有一道虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。

b　这道虹显出来时，神心头的愿望就得着完成─弗一9。

3　这永远的虹，将是基督徒生活和召会生活经历的总结─启四2～3，十1，二一19～20。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

创九9　看哪，我与你们和你们的后裔立约。

13　我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

有彩虹围着神的宝座（启四3下）。圣经头一次提到彩虹乃是一个表号，表征生命和救赎的神是立约并守约的那一位（创九12~17）。创世记九章的约是为居人之地制定的，这指明神虽然会审判这地及其居民，但祂仍然记念祂关于地所立的约，并且遵守这约。……彩虹向我们宣告，神会为着地的缘故守约（李常受文集一九六四年第二册，六三二页）。

信息选读

神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约（创九9~17），向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地（圣经恢复本，创九9注1）。

神所立在云中作约之记号的虹（12~17）有什么意义？虹表征神的信实。神的信实就是虹。在圣经最后一卷的启示录里，使徒约翰看见神坐在宝座上，有虹围着宝座（四3）。作为圣经结束的一卷书，启示录总是把我们带回到圣经的开头。在圣经的头一卷书有一道虹，在末了一卷仍然看到一道虹。神的信实存到永远，祂不能否定自己（提后二13）。祂一旦说了话，就信守祂的话。祂自己就是信实。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神是信实的！

神对什么信实？神对祂所说的信实。神对祂的话信实，祂的话就是遗命，就是约。约就是神的话。神对祂所说的一切都是信实的。这就是虹。每当乌云密布，你必须将神的信实呼求出来，那就是将虹呼求出来。每当你感觉软弱，你必须呼求神的信实说，“神啊，你是信实的。我软弱，但你必须照你的话使我刚强。”我们都活在约下，这约有神的信实作为确定的记号：洪水不再来临。这就是召会生活。

我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。我们是在约之下。在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）这节圣经在你面临任何环境时都可应用。你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！（创世记生命读经，五三三至五三四页）

参读：创世记生命读经，第二十一、三十二篇。

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第九周　周二

晨兴喂养

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

十1　我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。

我们在启示录四章三节看见，“有虹围着宝座。”……虹是神与人并活物立约的记号，说明祂不会再用洪水灭绝他们（创九8~17）。在启示录中，神要审判地和其上一切的居民。彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀祂（二一24、26）。这彩虹指明神在祂对人类的行政管治上是信实的。在四章里，神要对人类施行审判，但在执行审判时，祂仍记念与挪亚所立的约。祂是审判的神，也是守约的神（启示录生命读经，二五六至二五七页）。

信息选读

这虹“显出来的样子好像绿宝石”（启四3）。绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。绿宝石是一种坚硬的宝石；那提醒神遵守祂约的，是坚定不移的。这个坚定的提醒，围绕着宝座。

当约翰看见安置在天上的宝座时，他看见“有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石”（启四2~3），……在宝座上的神显出来的样子好像碧玉。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉……表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。在圣经里，绿色表征生命。因此，碧玉的颜色指明那位坐在宝座上的神乃是生命的神。神的颜色首先说是绿的，见证祂是生命的源头。

在宝座上的神显出来的样子也好像红宝石。红宝石是一种极贵的宝石，是红色的，表征救赎。今天，神不单是生命的神，也是救赎的神。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。因为我们这些神所创造的人堕落了，祂就借着基督的血来救赎我们。因此，祂有两种颜色，生命的颜色和救赎的颜色。祂是赐生命的神，也是救赎的神。

现在我们来看启示录十章一至十一节的细节。从这一段圣经，可以清楚看见基督要来据有这地。在这一章，基督是另一位大力的天使，如在七章二节，八章三节，十八章一节者。

十章一节说，约翰看见另一位天使“从天降下”。基督现在是从天降下。这异象暗示，在第七号之前，基督仍是在来地上的途中。……在这个异象里，基督的“头上有虹”。这里的虹指明基督在审判这地和来得这地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8~17）。这也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神（启示录生命读经，二五七、二五九至二六○、三六○至三六一页）。

参读：启示录生命读经，第十七篇。

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第九周　周三

晨兴喂养

结一4　我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉……。

28　下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子……。

在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉（出二八17、20）。这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀（启示录生命读经，二六○页）。

信息选读

神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。这是神心头的愿望，也是圣经的中心点。神为了完成这定旨，就按着祂的形像，照着祂的样式造人。神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就将他放在生命树跟前。这指明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应。

在将来的永远里，我们的定命就是吃生命树，因而活神并彰显神。这是神永远的心意（出埃及记生命读经，八七五至八七六页）。

整本圣经不但启示神的性情与性格，也启示祂的定旨。事实上，圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格，因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书，也是一本启示神定旨的书。……简单地说，神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显（李常受文集一九六四年第二册，一八一页）。

新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9~23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并（新约总论第十四册，二九四至二九五页）。

在以西结一章里的异象，是用自然界的东西来描写灵界的事物。这些属灵的事物虽然深奥，但圣经用自然界和物质的东西描写这些事物，我们借此就能明白。按照神的计划，这里所启示的属灵事物，乃是开始于风（4），而结束于虹（28）。

有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果就有一道虹的样子。……一道虹是围绕在坐宝座上之人的光辉。这光辉表征围绕于宝座上之主四围的辉煌和荣耀（以西结书生命读经，一四○、一六五页）。

参读：启示录生命读经，第二十六篇。

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第九周　周四

晨兴喂养

创三24　于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

林前一30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

在挪亚的时候，堕落人类受神审判而毁灭，但神因着祂的信实叫一些人免受审判。这也是我们这些在基督里之信徒的光景。……我们都是堕落的，当被毁灭，但神免除了我们的审判。赞美主，因着祂的信实，我们被免除了！如今我们有一道虹，作神信实的记号。虽然神是圣别的神，也是烈火，没有人能在祂面前存留，但因着祂的信实，我们得以免受审判（以西结书生命读经，一六六页）。

信息选读

虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座仿佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。

蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（以西结书生命读经，一六六页）。

神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（三10~18、23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（圣经恢复本，创三24注1）。

主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，……如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。……我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这意思是说，他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的样子。……我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证（以西结书生命读经，一六七页）。

义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）〔林后五21〕。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂，直到永远！（圣经恢复本，林后五21注4）

参读：哥林多前书生命读经，第十三至十四篇。

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第九周　周五

晨兴喂养

帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

西一27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

圣经里的圣别一辞，我们不该按着天然的观念来领会。……圣别既不是无罪，也不是完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神在祂的性情上与一切不同，与一切有别。因此，只有祂是圣别的；圣别是祂的性情显著的性质，是祂的一个属性。

神使我们成为圣别的作法，是将祂自己，那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸透并饱和。对我们神所拣选的人而言，成为圣别就是有分于祂的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所浸透。……这使我们全人圣别，像神自己在祂的性情上一样（新约总论第一册，一○○至一○一页）。

信息选读

成为圣别就是从神以外的一切事物中分别归神。这意思也就是与一切不是神的不同、有别。因此，我们成为不凡俗而有所不同。在宇宙中，唯独神是圣别的。祂与一切不同、有别。因此，成为圣别，意思就是在神的不同上与祂是一。你也许无罪且完全，但你若不与神是一，就不圣别。神进到我们里面，我们就是圣别的。我们进到神里面，就更加圣别。我们与神调和，就是最圣别的。因着有神在我们里面，我们就成为圣别；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别。至终这要带进称为圣城的新耶路撒冷（启二一2、10），这城不仅是属于神、为着神，也是被神充满、被神浸透并与神是一，是一个被神圣别的神圣实体。

神的另一个属性是公义。神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为和活动有关。神所作的一切都是公义的。……神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义（新约总论第一册，一○一页）。

这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。……基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望（圣经恢复本，西一27注3，注5）。

〔林后三章十八节中的形像〕指复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。……〔这是〕从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程（林后三18注8，注9）。

我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀（以西结书生命读经，一六七页）。

参读：新约总论第一册，第九、十一篇；神的建造，第九篇。

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第九周　周六

晨兴喂养

启二一19~20　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，每一层是一种颜色（启二一19~20）。我曾读到一篇文章，作者说这十二层根基的石头，颜色看起来就像一道虹。由此我们看见，圣城新耶路撒冷仿佛一道虹。这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的（以西结书生命读经，一六七至一六八页）。

信息选读

我们这些蒙神免去审判的人，就是这圣城。凭祂的公义、圣别和荣耀，我们有虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。在圣经的末了有一座城，其根基有虹的样子，环绕着永远的神，作祂有力的见证。基督徒生活和召会生活的经历，要终极完成于这样一道虹。

当这道虹显出来时，神的心意就得着完成。历代以来，神照着祂公义的宝座、圣别的火并荣耀的性情，一直在审判堕落的人。然而，神也拯救一些人到一个地步，使他们成为光辉的虹，返照出祂的荣耀，并见证祂和祂的信实，直到永远。这一道虹显出来，指明天和地已经相通，神和人已经联结。在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人因着神的信实得着了救恩，他们要永远地成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀。到这时，神永远的计划就完成了。

虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金子。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

这对我们不该只是一个教训。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。

以西结说，他所看见的乃是耶和华的荣耀显出来的样子。“我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。”（结一28下）我们若要听见主在以西结书以下各章的话，就必须来到同一点，就是在清明的天之下，在宝座前；在这宝座上坐着一个人，有一道照耀并返照的虹。这就是我们能从上头听见声音的地方。我们在这里，就有地位听见从诸天而来说话的声音。我盼望我们每个人都到达这一点，我也盼望众召会都在这里。这样，主就有路对我们说话（以西结书生命读经，一六八至一六九页）。

参读：以西结书生命读经，一六五至一六九页；启示录生命读经，第六十二篇；新约总论，第四百二十九篇。

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第九周　诗歌

诗歌第14首

敬拜父─祂的信实
8686副（英18）
C大调4/4

1

父神，你是何等信实、
何等可信、可靠；
宇宙万有都在见证，
将你信实宣告。
（副）
你的信实何等坚定！
为此我献敬拜；
坚定在天，如日之恒，
永远为我存在！

2

在你并无转动影儿，
并无任何改迁；
昔在、今在、以后常在，
直到永远不变。

3

你话象你自己可靠，
永远不能废去；
天地虽然都要灭没，
你话永存不渝。

4

你的恩赐和你选召，
永远没有后悔；
你的恩惠和你怜悯，
又如你名不颓。

5

你话加上你的信实，
对我乃是保证；
借此对你可靠救恩，
我是万分确定。

6

纵然因罪我能失信，
你仍可信不变；
你绝不能背乎自己，
你话必定成全。

7

你因信实必定成就
你所应许恩言；
我今以你信实为粮，
借享你的甘甜。

8

彩虹围绕你的宝座，
宣告你的信实；
圣城根基犹似彩虹，
见证直到永世。

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第十篇　吃书卷─吃并消化神的话

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读经∶结二8～三3，耶十五16上，启十8～10，太四4，约六63，彼前二2～3，来五13～14

壹　在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言：─引用经文

一　有一书卷在以西结面前展开，他受嘱咐要吃那书卷，然后去对以色列家讲说─结二9～三1：

1　以西结开口，耶和华就使他吃那书卷─2节。

2　以西结受吩咐，要把那书卷吃下，充满他的肚腹─3节上。

3　以西结吃了书卷之后，耶和华嘱咐他往以色列家那里去，对他们讲说祂的话─3节下～4节。

二　在启示录十章八至十一节，约翰受嘱咐拿基督这另一位天使（1）手中展开的书卷，把它吃尽了，然后指着多民族、多邦国、多方言、多君王说预言：─引用经文

1　约翰不仅接过书卷─他把它吃尽了─10节。

2　吃乃是把东西接受到人里面。

3　我们必须这样接受神圣的启示；耶利米和以西结都曾这样作过─耶十五16上，结二8，三1～3。

贰　“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐”─耶十五16上：

一　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话─诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。

二　神的话是神圣的供应，作食物滋养我们─太四4：

1　话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成─约六63。

2　这是神经纶极重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

三　我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16上。

叁　我们需要吃圣经的话─约六63，彼前二2～3，来五12～14：

一　神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养─12节：

1　圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们─耶十五16上。

2　希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。─引用经文

二　主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活─太四4。

三　“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─约六63下：

1　主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化─罗八2。

2　现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话─林前十五45下，约六63下。

3　我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。

四　我们需要得着神纯净的话奶为滋养─彼前二2：

1　这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人─罗八6，参申十一18。

2　虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿─参林前二15。

3　我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话─彼前二3，弗六17～18。

五　我们必须从彼前二章二节里的话奶，往前到希伯来五章十三至十四节里当作干粮之公义的话：─引用经文

1　奶主要的是为着婴孩，干粮是为着成熟的人─林前三2，来五13～14。

2　吃公义的话当作干粮，是接受、经历并享受基督很有力的一条路。

3　公义的话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想─13节：

a　义是照着神公义并严格的要求，在神面前与人、事、物都是对的─太五20。

b　义与神的宝座有关；义是在我们里面与神是对的─诗八九14上，林前十五34上，林后五21。

c　我们若要吃干粮，公义的话，就需要经历和操练─来五13～14。

肆　信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物─约六35、51～57、63:

一　神的经纶乃是要我们吃、消化并吸收基督，而被祂构成，好彰显祂并代表祂─提前一4，约六35、51、57，创一26：

1　神的经纶不是外面的事，乃是使基督内在地进入我们里面；为此，我们需要吃、消化并吸收基督，借此将祂接受进来─弗三17上，约六57下。

2　神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成；祂要给我们吃、消化并吸收，使祂能成为我们的构成成分─林后十三14。

二　三一神借着生机地进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应─弗三16～17上，四23。

三　吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物─约六51～57。

四　我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容─三15～16，六51～57。

五　我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化─结二8～三3，耶十五16上，启十9～10：

1　我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分─弗三16～17上。

2　消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分─来三12～13、15，四2：

a　消化不良，意思就是主这属灵的食物无法在我们里面通过。

b　当食物没有通畅的管道进入我们内里的部分时，我们就会消化不良。

3　我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，使神得着彰显─弗三16～17上，西三4、10～11。

4　借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着吸收，我们得着基督的丰富实际的养分进入我们这人里面；这些丰富会长到我们生机的组织里─弗三8。

5　任何信徒借着吃、消化并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着─约六57下。

六　因着我们都有分于基督这一个饼，所以我们乃是一个身体，就是团体的基督，身体基督，以执行神的行政，为着完成神永远的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Ten
Eating the Scroll— Eating and Digesting the Word of God

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Scripture Reading: Ezek. 2:8—3:3; Jer. 15:16a; Rev. 10:8-10; Matt. 4:4; John 6:63; 1 Pet. 2:2-3; Heb. 5:13-14

I.　In Ezekiel 2:8—3:4 the prophet Ezekiel ate the scroll and spoke with God's words, and in Revelation 10:8-11 the apostle John ate the scroll and prophesied:

A.　A scroll was spread before Ezekiel, and he was told to eat it and then speak to the house of Israel—Ezek. 2:9—3:1:
1.　Ezekiel opened his mouth, and Jehovah gave him that scroll to eat—v. 2.
2.　Ezekiel was commanded to feed his stomach and to fill his inward parts with this scroll—v. 3a.
3.　After Ezekiel ate the scroll, Jehovah charged him to go to the house of Israel and speak with His words to them—vv. 3b-4.

B.　In Revelation 10:8-11 John was told to take the opened scroll that was in the hand of Christ as another Angel (v. 1), devour it, and prophesy over many peoples, nations, tongues, and kings:
1.　John not only received the scroll—he devoured it—v. 10.
2.　To devour anything is to receive it into one's being.
3.　We must receive the divine revelation in this way; both Jeremiah and Ezekiel did this— Jer. 15:16a; Ezek. 2:8; 3:1-3.

II.　"Your words were found and I ate them, / And Your word became to me / The gladness and joy of my heart"— Jer. 15:16a:

A.　According to the entire revelation in the Holy Bible, God's words are good for us to eat, and we need to eat them—Psa. 119:103; Matt. 4:4; Heb. 5:12-14; 1 Pet. 2:2-3.

B.　God's word is the divine supply as food to nourish us—Matt. 4:4:
1.　Through the word as our food, God dispenses His riches into our inner being to nourish us that we may be constituted with His element— John 6:63.
2.　This is a crucial aspect of God's economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9.

C.　When we eat God's words, His word becomes our heart's gladness and joy— Jer. 15:16a.

III.　We need to eat the words of the Bible— John 6:63; 1 Pet. 2:2-3; Heb. 5:12-14:

A.　The word of God is not mainly for knowledge but for nourishment—v. 12:
1.　Although the Bible is a book of teaching, its teaching is not merely to impart mental knowledge but to minister food to us— Jer. 15:16a.
2.　The words milk and solid food in Hebrews 5:12 indicate that the word of God is for nourishment.

B.　The Lord Jesus took the word of God in the Scriptures as His bread and lived on it—Matt. 4:4.

C.　"The words which I have spoken to you are spirit and are life"— John 6:63b:
1.　The words of the Lord Jesus are the embodiment of the Spirit of life—Rom. 8:2.
2.　Christ is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words—1 Cor. 15:45b; John 6:63b.
3.　When we receive His words by exercising our spirit, we receive the Spirit, who is life.

D.　We need to be nourished with the guileless milk of God's word— 1 Pet. 2:2:
1.　The guileless milk is conveyed in the word of God to nourish our inner man through the understanding of our rational mind and is assimilated by our mental faculties—Rom. 8:6; cf. Deut. 11:18.
2.　Although the nourishing milk of the word is for the soul through the mind, it eventually nourishes the spirit, making us not soulish but spiritual, suitable for being built up as a spiritual house of God—cf. 1 Cor. 2:15.
3.　In order to enjoy the milk of the word, to taste God with His goodness in the word, we must receive His word by means of all prayer—1 Pet. 2:3; Eph. 6:17-18.

E.　We need to advance from the milk of the word in 1 Peter 2:2 to the word of righteousness as the solid food in Hebrews 5:13-14:
1.　Whereas milk is mainly for infants, solid food is for the mature—1 Cor. 3:2; Heb. 5:13-14.
2.　To eat the word of righteousness as the solid food is a strong way to receive, experience, and enjoy Christ.
3.　The word of righteousness embodies the thought of God's justice and righteousness in His dispensational and governmental dealings with His people—v. 13:
a.　Righteousness is being right with persons, things, and matters before God according to His righteous and strict requirements—Matt. 5:20.
b.　Righteousness is a matter of God's throne and of being right with God in our being—Psa. 89:14a; 1 Cor. 15:34; 2 Cor. 5:21.
c.　If we would eat the solid food, the word of righteousness, we need experience and exercise—Heb. 5:13-14.

IV.　The way for the believers to experience the divine dispensing of the Divine Trinity in their daily living is to eat, digest, and assimilate the Lord Jesus as food by feeding on the word of God— John 6:35, 51-57, 63:

A.　God's economy is that we eat, digest, and assimilate Christ to be constituted with Him in order to express Him and represent Him—1 Tim. 1:4; John 6:35, 51, 57; Gen. 1:26:
1.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this we need to take Christ by eating, digesting, and assimilating Him—Eph. 3:17a; John 6:57b.
2.　God's eternal plan is to dispense Himself into us so that He becomes every fiber of our inward being; He wants to be eaten, digested, and assimilated by us so that He can become our constituent—2 Cor. 13:14.

B.　The Triune God becomes our life and life supply by entering into us organically to be assimilated into the fibers of our spiritual being—Eph. 3:16-17a; 4:23.

C.　To eat the Lord Jesus is to receive Him into us so that He may be digested and assimilated by the regenerated new man in the way of life; we need to eat, digest, and assimilate Jesus as our spiritual food day by day— John 6:51-57.

D.　We should not only believe into the Lord Jesus and receive Him but also eat Him, digest Him, and assimilate Him, allowing Him to become the content of our being—3:15-16; 6:51-57.

E.　As we eat the Lord Jesus, we need to have proper spiritual digestion—Ezek. 2:8—3:3; Jer. 15:16a; Rev. 10:9-10:
1.　If we have good digestion, there will be a thoroughfare for the food to get into every part of our inward being—Eph. 3:16-17a.
2.　Indigestion means that there is no way for Christ as the spiritual food to get into our inward parts—Heb. 3:12-13, 15; 4:2:
a.　Indigestion means that there is no way for the Lord as the spiritual food to get through in us.
b.　When there is no free course for the food to get into our inward parts, we will have indigestion.
3.　We need to keep our whole being, with all our inward parts, open to the Lord so that the spiritual food will have a thoroughfare within us; if we do this, we will have proper digestion and assimilation, we will absorb Christ as spiritual nourishment, and Christ will become our constituent for the expression of God—Eph. 3:16-17a; Col. 3:4, 10-11.
4.　By eating we have digesting; by digesting we have assimilation; and by assimilation we get the practical nourishment of the riches of Christ into our being, and these riches grow into our organic tissues—Eph. 3:8.
5.　Any believer who receives the divine dispensing of the Divine Trinity by eating, digesting, and assimilating the Lord Jesus will live because of Him— John 6:57b.

F.　Because we all partake of Christ as the one bread, we are one Body—the corporate Christ, the Body-Christ—to carry out God's administration for the fulfillment of His eternal purpose—1 Cor. 10:17; 12:12; Eph. 3:11; 5:30.

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第十篇　吃书卷─吃并消化神的话

Eating the Scroll— Eating and Digesting the Word of God

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读经∶结二8～三3，耶十五16上，启十8～10，太四4，约六63，彼前二2～3，来五13～14

壹　在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言：─引用经文

I.　In Ezekiel 2:8—3:4 the prophet Ezekiel ate the scroll and spoke with God's words, and in Revelation 10:8-11 the apostle John ate the scroll and prophesied:

一　有一书卷在以西结面前展开，他受嘱咐要吃那书卷，然后去对以色列家讲说─结二9～三1：

A.　A scroll was spread before Ezekiel, and he was told to eat it and then speak to the house of Israel—Ezek. 2:9—3:1:

1　以西结开口，耶和华就使他吃那书卷─2节。

1.　Ezekiel opened his mouth, and Jehovah gave him that scroll to eat—v. 2.

2　以西结受吩咐，要把那书卷吃下，充满他的肚腹─3节上。

2.　Ezekiel was commanded to feed his stomach and to fill his inward parts with this scroll—v. 3a.

3　以西结吃了书卷之后，耶和华嘱咐他往以色列家那里去，对他们讲说祂的话─3节下～4节。

3.　After Ezekiel ate the scroll, Jehovah charged him to go to the house of Israel and speak with His words to them—vv. 3b-4.

二　在启示录十章八至十一节，约翰受嘱咐拿基督这另一位天使（1）手中展开的书卷，把它吃尽了，然后指着多民族、多邦国、多方言、多君王说预言：─引用经文

B.　In Revelation 10:8-11 John was told to take the opened scroll that was in the hand of Christ as another Angel (v. 1), devour it, and prophesy over many peoples, nations, tongues, and kings:

1　约翰不仅接过书卷─他把它吃尽了─10节。

1.　John not only received the scroll—he devoured it—v. 10.

2　吃乃是把东西接受到人里面。

2.　To devour anything is to receive it into one's being.

3　我们必须这样接受神圣的启示；耶利米和以西结都曾这样作过─耶十五16上，结二8，三1～3。

3.　We must receive the divine revelation in this way; both Jeremiah and Ezekiel did this— Jer. 15:16a; Ezek. 2:8; 3:1-3.

贰　“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐”─耶十五16上：

II.　"Your words were found and I ate them, / And Your word became to me / The gladness and joy of my heart"— Jer. 15:16a:

一　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话─诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。

A.　According to the entire revelation in the Holy Bible, God's words are good for us to eat, and we need to eat them—Psa. 119:103; Matt. 4:4; Heb. 5:12-14; 1 Pet. 2:2-3.

二　神的话是神圣的供应，作食物滋养我们─太四4：

B.　God's word is the divine supply as food to nourish us—Matt. 4:4:

1　话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成─约六63。

1.　Through the word as our food, God dispenses His riches into our inner being to nourish us that we may be constituted with His element— John 6:63.

2　这是神经纶极重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

2.　This is a crucial aspect of God's economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9.

三　我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16上。

C.　When we eat God's words, His word becomes our heart's gladness and joy— Jer. 15:16a.

叁　我们需要吃圣经的话─约六63，彼前二2～3，来五12～14：

III.　We need to eat the words of the Bible— John 6:63; 1 Pet. 2:2-3; Heb. 5:12-14:

一　神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养─12节：

A.　The word of God is not mainly for knowledge but for nourishment—v. 12:

1　圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们─耶十五16上。

1.　Although the Bible is a book of teaching, its teaching is not merely to impart mental knowledge but to minister food to us— Jer. 15:16a.

2　希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。─引用经文

2.　The words milk and solid food in Hebrews 5:12 indicate that the word of God is for nourishment.

二　主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活─太四4。

B.　The Lord Jesus took the word of God in the Scriptures as His bread and lived on it—Matt. 4:4.

三　“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─约六63下：

C.　"The words which I have spoken to you are spirit and are life"— John 6:63b:

1　主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化─罗八2。

1.　The words of the Lord Jesus are the embodiment of the Spirit of life—Rom. 8:2.

2　现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话─林前十五45下，约六63下。

2.　Christ is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words—1 Cor. 15:45b; John 6:63b.

3　我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。

3.　When we receive His words by exercising our spirit, we receive the Spirit, who is life.

四　我们需要得着神纯净的话奶为滋养─彼前二2：

D.　We need to be nourished with the guileless milk of God's word— 1 Pet. 2:2:

1　这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人─罗八6，参申十一18。

1.　The guileless milk is conveyed in the word of God to nourish our inner man through the understanding of our rational mind and is assimilated by our mental faculties—Rom. 8:6; cf. Deut. 11:18.

2　虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿─参林前二15。

2.　Although the nourishing milk of the word is for the soul through the mind, it eventually nourishes the spirit, making us not soulish but spiritual, suitable for being built up as a spiritual house of God—cf. 1 Cor. 2:15.

3　我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话─彼前二3，弗六17～18。

3.　In order to enjoy the milk of the word, to taste God with His goodness in the word, we must receive His word by means of all prayer—1 Pet. 2:3; Eph. 6:17-18.

五　我们必须从彼前二章二节里的话奶，往前到希伯来五章十三至十四节里当作干粮之公义的话：─引用经文

E.　We need to advance from the milk of the word in 1 Peter 2:2 to the word of righteousness as the solid food in Hebrews 5:13-14:

1　奶主要的是为着婴孩，干粮是为着成熟的人─林前三2，来五13～14。

1.　Whereas milk is mainly for infants, solid food is for the mature—1 Cor. 3:2; Heb. 5:13-14.

2　吃公义的话当作干粮，是接受、经历并享受基督很有力的一条路。

2.　To eat the word of righteousness as the solid food is a strong way to receive, experience, and enjoy Christ.

3　公义的话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想─13节：

3.　The word of righteousness embodies the thought of God's justice and righteousness in His dispensational and governmental dealings with His people—v. 13:

a　义是照着神公义并严格的要求，在神面前与人、事、物都是对的─太五20。

a.　Righteousness is being right with persons, things, and matters before God according to His righteous and strict requirements—Matt. 5:20.

b　义与神的宝座有关；义是在我们里面与神是对的─诗八九14上，林前十五34上，林后五21。

b.　Righteousness is a matter of God's throne and of being right with God in our being—Psa. 89:14a; 1 Cor. 15:34; 2 Cor. 5:21.

c　我们若要吃干粮，公义的话，就需要经历和操练─来五13～14。

c.　If we would eat the solid food, the word of righteousness, we need experience and exercise—Heb. 5:13-14.

肆　信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物─约六35、51～57、63:

IV.　The way for the believers to experience the divine dispensing of the Divine Trinity in their daily living is to eat, digest, and assimilate the Lord Jesus as food by feeding on the word of God— John 6:35, 51-57, 63:

一　神的经纶乃是要我们吃、消化并吸收基督，而被祂构成，好彰显祂并代表祂─提前一4，约六35、51、57，创一26：

A.　God's economy is that we eat, digest, and assimilate Christ to be constituted with Him in order to express Him and represent Him—1 Tim. 1:4; John 6:35, 51, 57; Gen. 1:26:

1　神的经纶不是外面的事，乃是使基督内在地进入我们里面；为此，我们需要吃、消化并吸收基督，借此将祂接受进来─弗三17上，约六57下。

1.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this we need to take Christ by eating, digesting, and assimilating Him—Eph. 3:17a; John 6:57b.

2　神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成；祂要给我们吃、消化并吸收，使祂能成为我们的构成成分─林后十三14。

2.　God's eternal plan is to dispense Himself into us so that He becomes every fiber of our inward being; He wants to be eaten, digested, and assimilated by us so that He can become our constituent—2 Cor. 13:14.

二　三一神借着生机地进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应─弗三16～17上，四23。

B.　The Triune God becomes our life and life supply by entering into us organically to be assimilated into the fibers of our spiritual being—Eph. 3:16-17a; 4:23.

三　吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物─约六51～57。

C.　To eat the Lord Jesus is to receive Him into us so that He may be digested and assimilated by the regenerated new man in the way of life; we need to eat, digest, and assimilate Jesus as our spiritual food day by day— John 6:51-57.

四　我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容─三15～16，六51～57。

D.　We should not only believe into the Lord Jesus and receive Him but also eat Him, digest Him, and assimilate Him, allowing Him to become the content of our being—3:15-16; 6:51-57.

五　我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化─结二8～三3，耶十五16上，启十9～10：

E.　As we eat the Lord Jesus, we need to have proper spiritual digestion—Ezek. 2:8—3:3; Jer. 15:16a; Rev. 10:9-10:

1　我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分─弗三16～17上。

1.　If we have good digestion, there will be a thoroughfare for the food to get into every part of our inward being—Eph. 3:16-17a.

2　消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分─来三12～13、15，四2：

2.　Indigestion means that there is no way for Christ as the spiritual food to get into our inward parts—Heb. 3:12-13, 15; 4:2:

a　消化不良，意思就是主这属灵的食物无法在我们里面通过。

a.　Indigestion means that there is no way for the Lord as the spiritual food to get through in us.

b　当食物没有通畅的管道进入我们内里的部分时，我们就会消化不良。

b.　When there is no free course for the food to get into our inward parts, we will have indigestion.

3　我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，使神得着彰显─弗三16～17上，西三4、10～11。

3.　We need to keep our whole being, with all our inward parts, open to the Lord so that the spiritual food will have a thoroughfare within us; if we do this, we will have proper digestion and assimilation, we will absorb Christ as spiritual nourishment, and Christ will become our constituent for the expression of God—Eph. 3:16-17a; Col. 3:4, 10-11.

4　借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着吸收，我们得着基督的丰富实际的养分进入我们这人里面；这些丰富会长到我们生机的组织里─弗三8。

4.　By eating we have digesting; by digesting we have assimilation; and by assimilation we get the practical nourishment of the riches of Christ into our being, and these riches grow into our organic tissues—Eph. 3:8.

5　任何信徒借着吃、消化并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着─约六57下。

5.　Any believer who receives the divine dispensing of the Divine Trinity by eating, digesting, and assimilating the Lord Jesus will live because of Him— John 6:57b.

六　因着我们都有分于基督这一个饼，所以我们乃是一个身体，就是团体的基督，身体基督，以执行神的行政，为着完成神永远的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

F.　Because we all partake of Christ as the one bread, we are one Body—the corporate Christ, the Body-Christ—to carry out God's administration for the fulfillment of His eternal purpose—1 Cor. 10:17; 12:12; Eph. 3:11; 5:30.

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第十篇　吃书卷─吃并消化神的话

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本篇的篇题是“吃书卷—吃并消化神的话”。以西结一章给我们看见非常高且包罗万有的异象，似乎整卷以西结书，甚至全本圣经，都总括于这章圣经。然而，我们若要进入这章的异象，要看见并成为这个异象，还需要一个秘诀，就是吃并消化神的话。这也是以西结自己的经历。我们在第一篇信息看见，以西结有一些特点，使他成为申言者；譬如，他不顾自己，不放自己过去。在本篇，我们还要看见他另一个重要的特点，使他能看见他所看见的异象，就是他不仅知道如何吃神的话，也知道如何消化神的话。

以西结二章八节至三章三节说，“人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家一样。你要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。祂将书卷在我面前展开，书卷正面背面都写着字，其上所写的是哀号、叹息、灾祸的话。祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”

照着这段话及其上下文，悖逆的意思就是不听、不吃、不消化神的话。所以，若要不悖逆，就要听、吃、消化神的话。第八篇信息说到我们要蒙拯救脱离悖逆，这也是借着吃并消化神的话。我们不仅要吃，更要消化神的话，这使我们脱离悖逆。以西结二章八节至三章三节给我们看见，以西结不仅看见了异象，更将他所看见的消化、吸收到里面，成为他的构成。所以当他讲说时，不是在讲一个教训，乃是讲说已经被构成到他里面的东西。

这段经文说到以西结吃神的话。我们在这卷书中，也看到消化神的话。在以西结书中，每一次说到神的话临到以西结，接着就说到耶和华的手临到他。这卷书至少有七次提到耶和华的手临到以西结。一章三节说，“耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。”三章十四节说，“于是灵将我举起，把我带去；……并且耶和华的手在我身上刚强有力。”二十二节说，“耶和华的手在那里临到我身上。”八章一节说，“主耶和华的手临到我身上。”三十三章二十二节说，“耶和华的手降在我身上。”三十七章一节说，“耶和华的手降在我身上。”四十章一节说，“耶和华的手降在我身上。”我们听见神的话，或者说，吃了神的话之后，还需要消化这些话。我们熟悉吃神的话这件事，但我们不太谈论如何消化神的话。然而，这里给我们看见，借着耶和华的手，耶和华的话就被作到以西结里面。

还有两处经节可以印证这事，一处是以赛亚五十五章十一节：“我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的。”这意思是当神说话的时候，祂必要成就。我们说人的话，可能是空说；但是当神说话时，必有所成就。神一切的说话，都是有功效的。另一处是希伯来四章十二节：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这节给我们看见，消化神的话究竟是什么意思。我们不只听神的话，也不只享受神的话，我们乃是取用神活的话进到我们里面。神的话是活的，是有功效的，一旦进到我们里面，就在我们内里的所是里运行，而剖开我们的魂与灵，辨明我们心中的思念和主意。这就是消化神的话。所以我们不仅要听神的话，还要吃，最后更需要消化。

盼望大家不要把这篇信息的话看作平常，以为已经知道了。盼望主给我们深刻的印象，给我们看见其中有更深且特别的东西，好叫我们有经历。这是我们非常需要的。

壹 在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言。

主对约翰和以西结几乎说到同样的话，就是要吃书卷，然后申言、说预言。这给我们看见，在吃和申言、说预言之间，有非常重要的关系。

一 有一书卷在以西结面前展开，他受嘱咐要吃那书卷，然后去对以色列家讲说（结二9~三1）。

1 以西结开口，耶和华就使他吃那书卷（2）。

2 以西结受吩咐，要把那书卷吃下，充满他的肚腹（3上）。

我们所吃的食物不仅充满我们的胃而已；乃是先进到肠胃，然后经过消化、吸收，而进到我们内里的各部分。

3 以西结吃了书卷之后，耶和华嘱咐他往以色列家那里去，对他们讲说祂的话（3下~4）。

这里的重点乃是吃和说之间的关系；这是真正的申言。有时我们只要看见在申言聚会里有人说话，我们就很高兴了。然而，在申言聚会里该有真正的申言，就是一种特别的说话；这种说话必须是出于吃、消化并吸收神的话。这种说话不是轻率的，也不是读了几分钟的晨兴圣言，得了一点灵感，然后就说出来。弟兄姊妹在申言聚会里的说话，大部分还构不上申言的标准。真正的申言乃是当一个人说话时，他不仅给人深刻的印象，他甚至成为那个异象。比方，某位弟兄说到享受主或传福音的时候，你能感受到那不是一个道理，你知道那位弟兄实在是一个享受主的人，或是一个传福音的人；那才是真正的申言。真正的申言乃是，你说的不只是你享受的，更是你消化的。我们若是看见这事，我们申言聚会的水准就会提高许多。一面，我们都能一个一个的申言（林前十四31）；另一面，申言不是轻率的，乃是极重大的事，需要极多的操练。

二 在启示录十章八至十一节，约翰受嘱咐拿基督这另一位天使（1）手中展开的书卷，把它吃尽了，然后指着多民族、多邦国、多方言、多君王说预言。

1 约翰不仅接过书卷—他把它吃尽了（10）。

2 吃乃是把东西接受到人里面。

吃，或说吞吃，就是把食物都吃尽，一点都不留。我们吃神的话，也应该是一点都不保留。在神的话里，每一点都是我们所需要的。若不是我们需要的，它就不会在神的话里。因此，只要是在神话语里的，就是我们所需要的，需要全盘接受。我们要吃、吞吃并吃尽神的话，把它接受到我们里面。

3 我们必须这样接受神圣的启示；耶利米和以西结都曾这样作过（耶十五16上，结二8，三1~3）。

贰 “我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”（耶十五16上）

这是读神的话之后该有的正常反应。若是我们听了神的话，读了神的话，在我们里面却没有这样的反应，那就有问题了。可能我们听了、读了，却没有吃。我们若是吃了神的话，在我们里面就会有一种反应，就是欢喜快乐。

我们不要满意于仅仅读圣经或读晨兴圣言，我们要操练我们的灵来吃神的话。然后，我们可以检验自己的反应。我永远无法忘记我第一次学习这事的经历。那时，我是个新蒙恩的信徒，刚开始读圣经，我什么都不太明白，但是我试着读圣经。我读到耶利米二章十三节：“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”那是我第一次吃神的话。我说，“哦，主啊，你称自己作活水的泉源，我若不饮于你这活水的泉源，我就是作恶事了。”我为此癫狂、喜乐、欢喜。也许有人会问：“圣经说你离弃神这活水的泉源，乃是行恶事，而你居然会因这话喜乐？”没错，我的确是喜乐。同样的，对以西结而言，他所得着的话其实是哀痛、灾祸的话，但是吃到口中却觉得其甜如蜜。这就是神的话。

一 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3）。

主的恢复乃是要恢复吃。所有的圣徒都知道要读圣经，还有的人可能会引用马太四章四节或约翰六章五十七节。但是在地上有那一班人懂得要吃神的话？这是我们在主恢复里的实行，真是何等的宝贝。我们已经学会如何接触神的话，提取神话语里面的养分和其中所包含的元素，好建立我们属灵的构成。这实在是件大事，需要我们有好的操练。

神的话适合给我们吃。我们需要改变我们对神话语的想法，我们不该以为神的话是教训或知识，乃该将神的话看作食物。当然，这食物首先要进入我们的心思，因为这话是以话语、字辞的形式存在，但至终这话不是为着我们的心思，乃是为着滋养我们的灵，供应我们属灵的生命。所以，在我们基督徒生活中，我们需要学习如何吃神的话。

我们知道人人都可以申言，但我们仍要学习申言；我们每个人都可以祷告，但我们仍需要学习祷告；我们所有的人也都能吃并消化神的话，但这是一项属灵的技能，需要我们去学习。这开始于改变我们对神话语的观念。但愿在这事上，我们的心思都能得着更新。

二 神的话是神圣的供应，作食物滋养我们（太四4）。

1 话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成（约六63）。

2 这是神经纶极重要的方面（提前一4，弗一10，三9）。

神的经纶就是要将祂自己连同祂的生命、性情，以及祂丰富、全备之生命的属性，都分赐到我们里面，用祂自己来构成我们，好叫我们彰显祂。这事怎么能发生，在什么时候发生，又发生在哪里？乃是当我们操练我们的灵，用神的话祷告时，神的经纶就得以实施。

我们可能以为这是在聚会中发生的；当然在聚会中的确是有神的分赐，但如果只是在聚会中接受分赐，我们就会饥饿，或者至少也会营养不良。你若只在祷告聚会、小排聚会、主日聚会时才吃，这是一周只吃三餐而已。我们吃主，主要还不是在聚会里；我们接受主神圣的分赐必须是每天的，在我们日常的生活里。此外，吃是非常个人的事，是别人不能代替的。就像我们与主有个人、情深、私下、属灵的亲近，吃也是非常个人的事。所以不要只把吃主应用在聚会时。有人说，“我在这次训练里每堂聚会都大得喂养。”这虽然是好的，但我们整个基督徒生活中的吃，主要不是，也不应该只是发生在聚会里。

三 我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16上）。

叁 我们需要吃圣经的话（约六63，彼前二2~3，来五12~14）。

约翰六章六十三节下半说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”彼前二章二至三节说，要“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，……你们若尝过主是美善的，就必如此”。希伯来五章十二节说到：“你们还需要……神谕言开端的要纲……成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”这里说“神谕言开端的要纲”，又说到“奶”和“干粮”。这指明神的话乃是食物。这是一个革命性的思想，因为没有其他的话语是食物。如果你看书或报纸，其中并没有食物，只是文字而已，而神的话却是食物。我们都需要看见这点。圣经不仅是为着给我们读，也是为着给我们吃。这乃是一项属灵的技能，我们都需要学习，也需要操练。我们都需要知道如何从神写出来的话，就是从圣经的话里吸取生命的元素、生命的供应、食物和养分。但愿我们每一位都能如此作。

一 神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养（来五12）。

1 圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们（耶十五16上）。

2 希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。

十二节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”这节经文让我们领会，在神的话中有些话是奶，有些话是干粮。奶是为着不成熟的婴孩，干粮是为着成熟的人。但这意思不是说我们不喝奶了，乃是说我们需要在吃的事上往前。

二 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活（太四4）。

主耶稣这位神人是真正的人，在祂的人性里取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活。有时候，我们对主有一种很奇怪又不正确的思想，以为祂从马利亚腹中生出来后，就已经完全知道并明白圣经。然而，祂是一个真正的人，祂也需要有学习。在耶稣的人性生活里，祂需要作人所需要作的事。祂需要吃神的话，也需要消化并吸收神的话。祂从十二岁开始读圣经，开始吃神的话，所以祂能运用神的话。马太四章记载，魔鬼来试诱主耶稣时，对祂说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（3）但主却能引用申命记八章三节的话向魔鬼说，“经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太四4）。这乃是主自己的见证，祂就是这样一个借着吃神的话而活着的人。这符合约翰六章五十七节所说的：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”我们乃是借着吃神的话而吃祂。主耶稣也是这样借着取用神的话，消化神的话，而因父活着。

三 “我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63下）

这是说到神的话的性质。我们绝不会说课本的话就是灵，就是生命；课本的话只是传授知识。但神的话不同，神话语的本质乃是灵和生命；所以，我们不能以读其他书的方式来读圣经。

1 主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化（罗八2）。

主这生命的灵乃是具体化在话里面。我们应当喜乐，因为若是没有神的话，我们就很难得着灵和生命。但现在我们能得着灵和生命，是因为我们有神的话。

2 现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话（林前十五45下，约六63下）。

我们读恢复本圣经时，要注意每一卷书的纲目。我鼓励你们去读约翰六章的纲目。三十二至七十一节这一段的标题是：存到永远生命的食物。三十三节说，“神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。”这是说到主耶稣的成为肉体。然后五十一节下半说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”这是讲到主耶稣的被杀，钉十字架。到了五十六节就说，“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”这是说到主复活以内住于信祂的人里面。六十二节说，“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？”这是说到主的升天。在六十三节又说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这是说到主成为赐生命的灵。

我们从这些经文看见主耶稣的成肉体、被杀、复活以内住、升天、成为赐生命的灵。接着，后续的经节就说到这赐生命的灵具体实化于生命的话（66~71）。生命的灵有一个具体的形式，就是主对我们所说的话；这话就是灵，就是生命。所以，西门彼得回答主说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（68）我们需要将写出来的话，就是圣经里的话，实化为灵和生命。

在本次训练中，有许多圣徒需要听翻译。现在有些电子装置可以把英文翻成中文或某种语言。其实，当神造我们的时候，已经在我们的灵里安装了一个“应用程式”，可以把圣经写出来的话实化为灵和生命。如果我们只在心思里领会神的话，那我们得着的就只是知识。但如果我们让同样的话，经过我们的灵来实化，我们就得着灵和生命。我们的灵有这样的性能，把圣经写出来的话实化为神的本质，就是灵和生命。所以，现在我们只需要学习如何应用并操练我们的灵，好实化神的话。

我的孩子常给我看一些新的科技产品，但我总是不太了解。虽然我有一支智慧型手机，但我的孩子比我更有智慧，常教我使用许多我所不知道的应用程式。我很担心我们就像这样。虽然神已经预先把灵装置在我们里面，我们却不常使用，甚至不会使用。然而，一旦我们学会如何运用，就会发现这实在是太便利了。我盼望众人都学会使用主在我们里面的装置，使我们能把圣经这写出来的话实化为灵和生命。这样，当我们申言时，说出来的话就有灵和生命，传输给听见的人。虽然人所听见的是话，但接受到他们里面的却是灵和生命。

3 我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。

以弗所六章告诉我们，要借着各样的祷告和祈求来接受神的话（17）。当我们来到神的话面前，需要运用我们的灵，用我们所读的话来祷告。这样，我们就得着那是生命的灵。

四 我们需要得着神纯净的话奶为滋养（彼前二2）。

神的话是纯净的话奶。彼前二章一节上半说，“要脱去一切的恶毒。”在我们堕落的性情里都有恶毒；我们如何能脱去一切的恶毒？乃是借着二节所说，切慕那纯净的话奶。纯净的话奶给我们消化、吸收以后，就在我们里面吞灭一切的恶毒。正如我们吃无酵饼就能脱离酵，我们喝纯净的话奶也叫我们脱离恶毒。

1 这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人（罗八6，参申十一18）。

2 虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿（参林前二15）。

话奶的确需要经过我们的心思，因为它是话语的形式；我们不能不用心思来读。事实上，我们读神的话时，需要运用全人的三部分：不仅运用魂和灵，甚至运用我们的口。我并非要提倡一种方法，但我自己读圣经时喜欢读出声音来，这帮助我全人专注。当我们来到神的话面前，需要运用我们全人，这话就要经过我们的心思，最终滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿。

3 我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话（彼前二3，弗六17~18）。

彼前二章二节说要“切慕那纯净的话奶”，三节就说，“你们若尝过主是美善的。”其实我们尝的是话，但话就是主，主也就是话。我们尝过主是美善的，正是因为我们尝过了话；借着尝神的话，我们就知道主是美善的。我们必须借着各样的祷告来接受神的话。

五 我们必须从彼前二章二节里的话奶，往前到希伯来五章十三至十四节里当作干粮之公义的话。

就好像食物有蔬菜、肉类、奶制品这些不同的类别，神的话也有不同类别。神的话主要有两大类，在希伯来五章十二节称为奶和干粮。十二节的奶也就是六章五节“神美善的话”，主要是为着救恩起初的阶段。我们得救时所听见福音的话就是奶，是为着我们救恩起初的阶段。这也是一节所说“论到基督之开端的话”，以及五章十二节“神谕言开端的要纲”。这些都是奶。

第二大类神的话则是干粮，就是公义的话（13），不是为着起初的救恩，乃是为要叫我们前进达到成熟。六章一节说，“我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”这使我们够资格进入国度，并得着国度的赏赐。我们要离开那论到基督之开端的话，竭力前进，达到完全、成熟，就需要听公义的话。在主恢复中每一次聚会里，我们都不只是在喝奶。我们得着神全部的说话，包括美善的话和公义的话。整卷希伯来书都是神公义的话。我曾读过一本基督教出版的漫画书，故事的主角得了重生，非常快乐，就等着上天堂。那时我虽然刚信主，心里也觉得怀疑：难道只是这样么？我可以仍旧过从前的生活，然后等着上天堂？我觉得不该只是这样。我接触到主的恢复，第一次参加的训练就是希伯来书生命读经的训练。在那个训练里，我听见国度赏赐的话，也听见时代惩罚的话；这些公义的话改变了我的人生。

1 奶主要的是为着婴孩，干粮是为着成熟的人（林前三2，来五13~14）。

林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”如果今天一个成人还在吃婴儿食品，那是多么可怜。哥林多人就是如此，虽然按时间他们该吃干粮了，但他们却还在喝奶。我们需要在吃神的话上进步，不要只珍赏美善的话。圣经里没有一处经节是多余的。在我们基督徒的生活里，我们应该渴慕吃神的每一句话。人活着乃是靠神口里所出的一切话；不要只挑你喜欢或觉得甜美的部分，你要吃神口里所出的一切话。

2 吃公义的话当作干粮，是接受、经历并享受基督很有力的一条路。

你若只喝话奶，在属灵上就只能作婴孩；你若是要长大，就要吃干粮。

3 公义的话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想（来五13）。

a 义是照着神公义并严格的要求，在神面前与一切人、事、物都是对的（太五20）。

b 义与神的宝座有关；义是在我们里面与神是对的（诗八九14上，林前十五34上，林后五21）。

义与神的宝座有关，所以在我们里面与神是对的，就是与宝座是对的。

c 我们若要吃干粮，就是接受公义的话，就需要经历和操练（来五13~14）。

十三至十四节说，“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”婴孩无法吃干粮，就是公义的话。换句话说，要吃干粮，就需要在生命上长大。我们需要经历和操练，照着生命经历的四个阶段往前。

肆 信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物（约六35、51~57、63）。

我们就是这样来经历神圣三一的神圣分赐。我们吃神的话，就是在完成神的经纶。这乃是神圣三一分赐到我们里面。所以当我们在神的话里，吃、消化并吸收主耶稣时，就是在实行神的经纶。

一 神的经纶乃是要我们吃、消化并吸收基督，而被祂构成，好彰显祂并代表祂（提前一4，约六35、51、57，创一26）。

这里有个神圣的数学公式：“构成”等于“吃”加上“消化”，再加上“吸收”。我们常说，我们要被真理构成，我们要被基督构成；实际上，被构成的路，就是借着吃、消化并吸收。

1 神的经纶不是外面的事，乃是使基督内在的进入我们里面；为此，我们需要吃、消化并吸收基督，借此将祂接受进来（弗三17上，约六57下）。

2 神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成；祂要给我们吃、消化并吸收，使祂能成为我们的构成成分（林后十三14）。

我们吃了物质的食物后，所吃的就成为我们物质身体的构成成分。我们刚出生时，不过是小小的婴孩。我们之所以能长大，是因为我们吃进物质的食物，这些食物经过消化、吸收，就成了我们身体的构成成分。当我们吃神的话时，神的话就成为我们属灵生命的构成成分，至终将我们的内里各部分重新构成。

二 三一神借着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应（弗三16~17上，四23）。

当我们说基督安家在我们心里，意思就是三一神借着生机的进到我们里面，吸收到我们属灵生命的组成里，因为我们的心也是我们属灵生命的一部分。

三 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物（约六51~57）。

四 我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容（三15~16，六51~57）。

这里的关键辞是“让祂”。我们必须借着吃祂而“让祂”成为我们这人的内容。

吃神的话有四个实行的点。第一，当我们吃神的话时，不要试图一次就全部吃下，这是不可能的。我们若一次吃太多，就会消化不良。我们吃神的话不在于吃了多少，而是在于有没有接受生命的供应，并得着滋养。有时候，我们只吃了一小段话，就得着了滋养。

第二，不要试图明白我们所读的一切。这是个很大的陷阱。我们要明白我们所读的一切，需要花很长的时间。当然，我们应该盼望，至终我们能明白我们所读的一切。但我们需要不断地吃神的话，才会有明白的悟性。“主啊，你说”一书（Lord, Thou Saidest—尚无中译本）提到路德马丁（Martin Luther）的见证：神的话就好像一棵大树，有很多的枝子；一节经文就好像一根枝子。当他读神的话时，只要稍微摇一摇，看是否有果子会掉下来。如果没有，就去试另一根枝子，直到找着。或许下次读到同一节经文，再去摇一摇枝子，就有成熟的果子掉落了。我们不要试图一次就明白一切，我们只需要得着食物。我们读经前可以祷告说，“主啊！我不离开，我一定要吃饱了才下桌。我一定要吃饱了才离开。”我们需要有这样的态度。

第三，我们要默想、考量并思想神的话。诗篇一百一九篇十五节：“我要默想你的训辞，看重你的道路。”默想，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。我们默想神的话时也可以大声说出来。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中（15注1）。

还有一个辞是“倒嚼”。“倒嚼”，就是反刍，是用在动物身上（利十一3），比方牛会倒嚼。用在人身上，意思就是仔细、深切的思想某件事。利未记生命读经三十六篇说，“反刍表征接受神的话，反覆加以思想。如同牛咀嚼反刍的食物，我们该一再反覆思想神的话。早晨祷读的时候，我们可以反覆思想所读的话。这就是反刍，借着反覆思想从神的话所领受的，来得着喂养。”（三六八页）

第四，要用所明白的话来祷告。我们读神的话时，总有一些话会特别光照我们。有些事物会摸着我们，给我们深刻的印象。这时，我们就需要吃这话，用这话来祷告。这是非常个人的事，因为这样的祷告、默想，可能需要我们悔改，也可能要我们认罪。因此我们需要个人的用这样的话来接触主。我们要借着祷告将这些话应用在我们的环境以及与我们有关的事物上。

五 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化（结二8~三3，耶十五16上，启十9~10）。

1 我们若有好的消化，食物就能畅通无阻的进入我们里面之人的各部分（弗三16~17上）。

我们若取用食物，却没有办法消化，对身体就有难处。物质的生命是这样，属灵的生命更是如此。

2 消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分（来三12~13、15，四2）。

以弗所三章十七节上半说，“使基督借着信，安家在你们心里。”歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”我们若把这两节摆在一起，也可以说成，让基督的话丰丰富富地安家在我们心里。“住”这个动词乃是用于活的人位。我们不会说，这张桌子“住”在这栋建筑物里；只有人才能住。基督的话住在我们里面，就等于基督安家在我们心里。

这里的钥辞就是“让”。当我说，让我作某件事，我是在征求同意，征求许可。主也是在征求我们的许可。“让”是联于我们的意志，联于我们的同意，而我们的同意乃是借着祷告。对于这事，圣经中有几个例子。撒下七章二十五节给我们看见，当大卫听见神的话时，他有这样的反应：“耶和华神啊，……求你……照你所说的而行。”这就是向神的话说阿们。我们都该说，“主啊，求你照着你所说的而行。”

在路加一章三十八节，天使临到马利亚，把神的话带给她，马利亚就说，“看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”她同意了，这就是向神的话说阿们。阿们的意思就是愿此成就。神无论说什么，我们都说阿们，愿这事成就在我们身上。向神的话说阿们，就是让基督的话住在我们里面。当我们向神的话说阿们之后，主的手就会临到，答应我们的祷告；祂要作我们求祂所作的。这就是消化神的话。

希伯来三章十四节上半说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”四章二节说，“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。”我们要把神的话与我们的信心调和在一起，乃是借着祷告。如果我们不祷告，所听见的话就与我们无益了。

我们的情形可能就是如此，经过多年还不能吃干粮，因为我们所听见的话，并不都与我们有益。很多时候，我们只是听见了，却没有借着祷告将话与信心调和。我们没有借着祷告向神的话说阿们，就无法得着话的益处。这就是消化不良的意思。食物进来，却没有叫我们得益处。因着没有消化，就没有什么留在里面给我们带来长期的滋养。

a 消化不良，意思就是主这属灵的食物无法在我们里面通过。

b 当食物没有通畅的管道进入我们内里的部分时，我们就会消化不良。

3 我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，使神得着彰显（弗三16~17上，西三4、10~11）。

这里的钥辞就是“敞开”。我们必须使我们的全人，一直向神的话敞开，意思就是当我们听见祂的声音时，不可硬着心。

4 借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着吸收，我们得着基督的丰富实际的养分进入我们这人里面；这些丰富会长到我们生机的组织里（弗三8）。

5 任何信徒借着吃、消化并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着（约六57下）。

六 因着我们都有分于基督这一个饼，所以我们乃是一个身体，就是团体的基督，身体基督，以执行神的行政，为着完成神永远的定旨（林前十17，十二12，弗三11，五30）。

林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”当我们都有同样的构成，我们就能成为一。物质身体的肢体，在与其他肢体成为一的事上，绝对不会有任何问题，因为他们有同样的构成。如果我们都吃同一个饼，我们也会成为一个身体。

（M. R.）

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第十周　吃书卷—吃并消化神的话

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读经∶结二8～三3，耶十五16上，启十8～10，太四4，约六63，彼前二2～3，来五13～14

诗歌∶诗歌451首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言：─引用经文

一　有一书卷在以西结面前展开，他受嘱咐要吃那书卷，然后去对以色列家讲说─结二9～三1：

1　以西结开口，耶和华就使他吃那书卷─2节。

2　以西结受吩咐，要把那书卷吃下，充满他的肚腹─3节上。

3　以西结吃了书卷之后，耶和华嘱咐他往以色列家那里去，对他们讲说祂的话─3节下～4节。

二　在启示录十章八至十一节，约翰受嘱咐拿基督这另一位天使（1）手中展开的书卷，把它吃尽了，然后指着多民族、多邦国、多方言、多君王说预言：─引用经文

1　约翰不仅接过书卷─他把它吃尽了─10节。

2　吃乃是把东西接受到人里面。

3　我们必须这样接受神圣的启示；耶利米和以西结都曾这样作过─耶十五16上，结二8，三1～3。

贰　“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐”─耶十五16上：

一　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话─诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。

二　神的话是神圣的供应，作食物滋养我们─太四4：

1　话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成─约六63。

2　这是神经纶极重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

三　我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16上。

叁　我们需要吃圣经的话─约六63，彼前二2～3，来五12～14：

周一晨兴

周　二

一　神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养─12节：

1　圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们─耶十五16上。

2　希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。─引用经文

二　主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活─太四4。

三　“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─约六63下：

1　主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化─罗八2。

2　现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话─林前十五45下，约六63下。

3　我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。

四　我们需要得着神纯净的话奶为滋养─彼前二2：

1　这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人─罗八6，参申十一18。

周二晨兴

周　三

2　虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿─参林前二15。

3　我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话─彼前二3，弗六17～18。

五　我们必须从彼前二章二节里的话奶，往前到希伯来五章十三至十四节里当作干粮之公义的话：─引用经文

1　奶主要的是为着婴孩，干粮是为着成熟的人─林前三2，来五13～14。

2　吃公义的话当作干粮，是接受、经历并享受基督很有力的一条路。

3　公义的话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想─13节：

a　义是照着神公义并严格的要求，在神面前与人、事、物都是对的─太五20。

b　义与神的宝座有关；义是在我们里面与神是对的─诗八九14上，林前十五34上，林后五21。

c　我们若要吃干粮，公义的话，就需要经历和操练─来五13～14。

周三晨兴

周　四

肆　信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物─约六35、51～57、63:

一　神的经纶乃是要我们吃、消化并吸收基督，而被祂构成，好彰显祂并代表祂─提前一4，约六35、51、57，创一26：

1　神的经纶不是外面的事，乃是使基督内在地进入我们里面；为此，我们需要吃、消化并吸收基督，借此将祂接受进来─弗三17上，约六57下。

2　神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成；祂要给我们吃、消化并吸收，使祂能成为我们的构成成分─林后十三14。

二　三一神借着生机地进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应─弗三16～17上，四23。

周四晨兴

周　五

三　吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物─约六51～57。

四　我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容─三15～16，六51～57。

周五晨兴

周　六

五　我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化─结二8～三3，耶十五16上，启十9～10：

1　我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分─弗三16～17上。

2　消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分─来三12～13、15，四2：

a　消化不良，意思就是主这属灵的食物无法在我们里面通过。

b　当食物没有通畅的管道进入我们内里的部分时，我们就会消化不良。

3　我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，使神得着彰显─弗三16～17上，西三4、10～11。

4　借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着吸收，我们得着基督的丰富实际的养分进入我们这人里面；这些丰富会长到我们生机的组织里─弗三8。

5　任何信徒借着吃、消化并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着─约六57下。

六　因着我们都有分于基督这一个饼，所以我们乃是一个身体，就是团体的基督，身体基督，以执行神的行政，为着完成神永远的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

周六晨兴

第十周　周一

晨兴喂养

结二8　人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家一样。你要开口吃我所赐给你的。

三1　祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

圣经至少有三个事例说到人吃神的话。头一个是耶利米，他说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16上）吃东西不仅是接受，还是吸收。吸收是把东西接受到你里面来，消化它，使它成为你的一部分。人吃神的话的第二个事例是记在以西结书，那里说到申言者以西结吃神的话（三1~3）。然后在启示录十章，我们读到使徒约翰也吃神的话。

耶利米说，“你的言语成了我心中的欢喜快乐。”（耶十五16下）这是一种的享受。……神的话是一种享受；我们把它吃到里面，吸收到里面，这话就成了我们的欢喜和快乐。大卫说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（诗一一九103）神的话的确是一种享受，在我们口中比蜜更甜（祷读神的话，一○、一二页）。

信息选读

神的话不仅是为着给我们学习，更是为着给我们来尝、来吃、来享受、来消化（祷读神的话，一二页）。

“我从天上所听见的那声音，又同我说话，说，你去把那……天使手中展开的书卷取过来。我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。他们对我说，你必……再说预言。”〔启十8~11〕小书卷是神命约翰吃的（倪柝声文集第一辑第十六册，九六至九七页）。

启示录的作者不仅接过小书卷，并且把它吃尽了。……我们必须这样接受神圣的启示，对启示录这卷书更该如此。耶利米和以西结都曾这样作过（耶十五16，结二8，三1~3）。……我们借着吃接受神圣的启示，在吃的当时觉得甘甜；但在消化时，就是在我们的经历中，却变成苦的（圣经恢复本，启十10注1，注2）。

神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3）。神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面（耶十五16注1）。

神的心意是要将祂自己分赐给我们，并将祂自己作到我们里面。祂乃是借着那灵为“天线”，以及圣经为“地线”来作这事。以这些为凭借，属天的丰富就传输到我们里面。在我们这面，我们需要放弃努力行善，不再仅仅将圣经当作伦常的书，转而到主的话这里来得喂养。我们不该仅仅研读圣经，查考圣经；我们也需要祷读圣经。

明白圣经并不够—我们也需要吃圣经的话。……圣经不但适于研读和查考，更适于给我们吃。哦，我们需要吃神的话！……吃神的话最好的路就是祷读。我们若要享受那灵全备的供应，就需要吃主的话。我们曾指出，那灵全备的供应等于基督的丰富，而基督的丰富是具体化在主的话里。所以，我们要享受基督的丰富，就必须祷读主的话（腓立比书生命读经，三七七至三七八页）。

参读：主的恢复—吃，第一篇；吃主，第一至二篇。

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第十周　周二

晨兴喂养

约六63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

彼前二2　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。

神的话主要的不是为着知识。但希伯来五章十一至十四节这短短的一段话，对此似乎有些矛盾。十二节用了“教师”和“教导”这两个辞，当然是指知识说的。然而，这几节经节清楚而明确地指明，神的话是为着滋养的，因为这里把神的话比作奶和干粮。奶和干粮不是为着知识；人们也不会拿来研究，而是吃喝以得滋养。

许多人与我争辩，说，“你怎么可以说我们不需要教训？难道你不信圣经是一本教训的书么？你自己不也是教导人么？”不错，圣经是一本教训的书，但不是仅仅教导我们头脑的知识；圣经的教训乃是将食物供应给我们。圣经的目标，不是为着我们得头脑的了解和知识，完全是为着我们属灵的领悟和滋养。按照主耶稣所说的，神的话是给我们吃的。我们若要活着，就必须接受神的话作食物（希伯来书生命读经，三八一页）。

信息选读

〔在马太四章，〕新受膏的王不是用自己的话，乃是用经上的话，抵挡仇敌的试诱。祂引用了申命记八章三节。这话指明主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活。马太四章四节的“话”，希腊文，rhema，雷玛，指即时的话，与logos，娄格斯，常时的话不同。在这试诱里，主从申命记所引用的话，都是娄格斯，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为雷玛，成了应用到祂处境里即时的话（马太福音生命读经，一五九页）。

作为生命之粮的基督，具体化于生命的话里。祂是那灵具体化于话里。虽然那灵很美妙，但我们需要具体、可见、可触、可摸的东西—生命的话。

约翰六章六十三节里在灵之后提到话。灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主耶稣首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵（新约总论第九册，一四六至一四七页）。

彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”信徒借着重生（一3、23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步地得救，这样的得救乃是为着神的建造。

二节的纯净，直译，诚实；与一节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其他的目标，只为着滋养魂。……话，原文同罗马十二章一节“合理的”，为形容词，源自名词“话”，因此可译为“话的”，有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人（彼得前书生命读经，一五○至一五一页）。

参读：约翰福音生命读经，第十六篇；彼得前书生命读经，第十五篇。

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第十周　周三

晨兴喂养

来五13~14　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

我们是基督里的信徒，需要长大并变化，为着建造神属灵的殿。神在信徒身上的目标，是要得着属灵的石头所建造的殿；不是分开、离散的石头，甚至也不是仅仅聚在一起的一堆石头，乃是彼此建造起来的石头。因此，靠着神话语中滋养的奶（彼前二2~3），而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，更是为着建造。长大是为着建造。虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿（新约总论第七册，二一四页）。

信息选读

我们感谢主，祂为我们造了灵，借此我们能喝祂的话。但我们若要用灵喝主的话，就需要操练灵。操练灵最好的路就是祷告。以弗所六章十七至十八节说，我们应当借着各样的祷告，接受神的话，并且时时在灵里祷告。我们若要有话、信和那灵，就需要借着祷告操练我们的灵。我们走路时，自然就操练两脚。同样，我们祷告时，自然就操练我们的灵。保罗嘱咐我们要时时祷告（18），还要坚定持续地祷告（西四2）。我们若要享受话，并且有那灵和信，就必须操练我们的灵祷告（经历基督的秘诀，一三五页）。

在林前三章二节保罗……说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”给人奶喝或食物吃，就是喂养人。喂养与教训不同，喂养是生命的事，教训是知识的事。使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。奶主要的是为着婴孩；干粮是为着成熟的人（来五12）。哥林多的信徒不能吃干粮，这事实指明他们没有在生命里长大（哥林多前书生命读经，二五五页）。

关于国度的话不是“神美善的话”（来六5），乃是公义的话。神美善的话好像奶。奶很容易接受，但不能维持很久。保罗告诉希伯来人，他们已经尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力（4~5）。但他也告诉他们，他有更深的事要对他们说，是他们不能明白的（五10~12）。另一面说，公义的话乃是干粮。干粮难吃，却是扎实的，且能维持很久。

接受、经历并享受基督的……路，乃是借着像才生的婴孩取用话奶，好在生命里长大，以致得救（彼前二2）。当我们还是婴孩时，这样经历基督是正确的。但过了一段时间，我们不该仍然作婴孩。我们需要进步，超过彼前二章二节，进到希伯来五章十三至十四节，吃公义的话（神圣启示的中心路线，二五四至二五五页）。

你若仍不明白公义的话是什么，就请再读希伯来三章和四章。……要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正、公义的更深思想（希伯来书生命读经，三八六至三八七页）。

参读：希伯来书生命读经，第二十九篇；长老训练第六册，一四六至一五○页。

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第十周　周四

晨兴喂养

约六35　耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

37　凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。

〔健康的人〕面孔有健康的颜色，不是用化妆品涂上去的。使用化妆品只是带来一种外在的改变。要有健康外表的路，乃是吃健康的食物。健康的食物以新陈代谢的方式使我们健康，使我们在外面有健康的外表。为了在生命里长大并在生命里被变化，我们需要吃基督作我们健康、属灵的食物。当我们吃、消化并吸收基督作我们属灵的食物，这食物的素质就进到我们里面，而产生变化。今天许多基督徒软弱，因为他们不吃耶稣。我们若每天吃耶稣，我们就会在属灵上有活力，并且也会在生命里被变化（基督身体的构成与建造，九九至一○○页）。

信息选读

神永远的计划，乃是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂成为他们的构成成分。……神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂（罗九21、23，林后四7），也要人吃祂、消化并吸收祂（约六57）。我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使祂能成为我们里面之人的构成成分（为着神圣经纶的神圣分赐，四页）。

〔在马太十五章〕主似乎对迦南妇人说，“你不需要医治，你需要我！……你需要吃我。我是饼来给人吃、消化、吸收。我要进入你这人里面，进入你全人、血轮和组织里。我要进入你的构成成分里面，并且成为你。……不要在外面对付事情，乃要借着把我接受到你里面，在里面对付每件事。只要我能进入你里面滋养你，每个问题都要得着解决。”……我们不需要外面的仪式或作法。在今天的宗教里，人遵守外面的作法。但神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来（马太福音生命读经，六一三至六一四页）。

我们所吃所消化的食物，成了我们生命的供应。要一样东西成为我们的生命或生命的供应，那样东西必须是生机的。你若吞下一块石头，那石头不能成为你生命的供应，因为石头是无生命、非生机的。唯有生机的东西才能被我们消化，吸收到我们里面，成为我们生命的供应。照样，要三一神成为我们生命的供应，甚至成为我们的生命，祂就必须进到我们里面，给我们消化、吸收。三一神当然是活的、是生机的。

照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（51）祂又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57）信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机地消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命唯一的路。三一神借着生机地进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命（马可福音生命读经，四三三至四三四页）。

参读：借着祷告享受基督是话又是灵，第六章；为着神圣经纶的神圣分赐，第一章。

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第十周　周五

晨兴喂养

约六51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

58　这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

基督作为众圣徒的分，也是信徒的灵食。林前十章三节说到以色列人出埃及，过红海，在旷野“都吃了一样的灵食”。这里的灵食是指吗哪（出十六14~18），预表基督为着信徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31~35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。

那作我们灵食的基督就是那对我们成为主观的基督。祂是那经过过程的三一神，作包罗万有的灵，主观的住在我们的灵里。所以祂能作我们每日的灵食。任何要作我们食物和生命供应的东西，都必须能够进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织的成分。基督之于我们，正是如此。当我们吃基督作我们的灵食，祂就进到我们里面，与我们调和为一（真理课程二级卷三，八六页）。

信息选读

在约翰六章四十八节主宣告说，祂就是生命的粮，指明祂要以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样（创二9）。祂是神成为肉体，为作生命的粮给我们吃。祂从天上来，不仅要作我们的救主，更要作我们的食物。……我们都需要接受祂作我们生命的粮，作我们的灵食。……在约翰六章五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”……吃耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。这是照着神的经纶所命定我们该有的生活。为着我们属灵的生命，基督该是我们唯一的食物，使我们每日因祂得加力，得维持，并得满足（真理课程二级卷三，八六至八七页）。

我们不可仅仅学习结果子和喂养新人的技巧；我们必须过吸入并吃喝基督的日常生活，每天接受基督作我们的元素和素质。我们不只必须接受祂，也必须消化祂、吸收祂，并让祂成为我们这人的内容。然后我们会与祂是一（为着神圣经纶的神圣分赐，五二至五三页）。

我们借着吃喝将东西接受到我们的胃里，我们就不仅仅被充满。借着消化，我们所吃的就吸收到我们这人里面。因此，吃了以后，我们需要消化并吸收。借着消化并吸收我们所吃喝的，我们就将所有的养分吸取到我们的血液里。这养分进入我们血液以后，就成为我们的细胞。一段时间以后，所有的细胞就成为我们生机的组织，就是我们这个人。

我若将水倒在杯子里，杯子只被充满，并没有消化、吸收、长大或变化。水绝不能成为杯子的元素和素质。这与我们人类不同。火鸡怎能放在人的器皿里？唯一的路就是给这人吃火鸡，这样，火鸡就成为这人的素质和元素。耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57下）人因着他所吃的而满了精力；我们因我们所吃的而活着。我们吃耶稣，所以我们因耶稣活着。……我们吃耶稣，就因耶稣活着，并且我们就是耶稣。我们活着就是耶稣！（李常受文集一九七二年第一册，二六四至二六六页）

参读：认识并经历神作生命，第一篇；健康的话，第八章。

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第十周　周六

晨兴喂养

结三3　祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

我们需要借着呼求主名吃耶稣。但我们吃了以后，也需要好的消化。我们不要消化不良。……吃而没有好的消化，会引起难处。我们吃基督，也需要在属灵上正确地消化祂。你若有正确的消化，你所吃的食物，就会进入你身体的每一部分；食物在你的身体里能畅通无阻。消化不良，意思就是食物不能通行。

现在我们需要来看，在属灵的一面，这如何应用在我们身上。有些亲爱的圣徒，起初也许喜欢呼求主并祷读主话。但一段时间以后，他们对这事失去胃口和爱好。这是因为他们将主耶稣接受进来以后，他们里面有些事情发生。他们消化不良；主耶稣没有路可通过。我们呼求主耶稣并祷读祂的话以后，必须说，“主，怜悯我。使我全人同我里面所有的部分，一直向你敞开。”（李常受文集一九七二年第一册，二六六页）

信息选读

我不是在说道理的事，乃是在说我们基督徒生活中对我们非常实际的事。你呼求主以后，我完全确信祂进入你里面。但问题在这里—你呼求主的名以后，主进入你里面以后，……你也许向祂敞开你这人的一小部分，但你这人的大部分却向祂关闭。……主耶稣是真实的、活的并实际的。你呼喊“主耶稣”，祂就进入你里面，并将你充满。你呼喊“主耶稣”的时候，这位实际的、活的耶稣就要摸着你天然的人。但你们许多人会说，“不，主，不要摸我这里。留在你所在的地方；你是我的客人，你必须留在客厅里。不要进入我私人的卧室；那是为着我的，不是为着你的。”这就是消化不良。……〔主作属灵的〕食物没有通畅的管道进入你内里的部分，所以你消化不良。

借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着这吸收，我们得着耶稣丰富的实际养分进入我们这人里面。基督一切的丰富至终要长到我们生机的组织里。然后我们就成为基督。不再是我，乃是基督在我里面活着。在我，活着就是基督。基督徒的生活不是效法耶稣。……主的路不是教导我们模仿祂；主的路乃是生命的路，生命的路就是吃（李常受文集一九七二年第一册，二六六至二六九页）。

吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。……借此，祂这位复活者就活在我们里面（约十四19~20）（圣经恢复本，约六57注1）。

〔主筵席上的〕一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。……分受（即吃—林前十28~30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一（林前十17注1，注2）。

参读：享受基督活而实际的路，第六章；哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章。

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第十周　诗歌

诗歌第451首

经历神─在灵里
8584副（英612）
D大调4/4

1

神的心意要祂一切
全作我供应；
需要我能与祂联结，
联于祂灵。
（副）
父的一切、子的丰富，
全都归于灵；
我要与神这灵接触，
必须用灵。

2

神已将祂本性丰富，
全都赐给我；
但须灵里与祂接触，
才能摸着。

3

神需心思明白、认识，
也需灵接触；
若不动灵，只凭理智，
难得满足。

4

不能听道而不祷告，
用脑不用灵；
不能读经而不灵交，
灵不响应。

5

何等丰富，何等荣耀，
灵里接触神！
神的一切，神的上好，
全是我分。

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第十一篇　神借着祂的牧养而有生命的恢复

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读经∶结三四11～16、23～31，约十10、16，二一15～17，

壹　牧养就是周全柔细地照顾群羊─约二一15～17，徒二十28:

一　牧养是指顾到羊一切的需要─诗二三。

二　所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料。

贰　在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见─11～31节，路十五3～7，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4:

一　主从不信者中间将我们领出来归给祂自己─结三四12～13上，参弗二12～13。

二　祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督─结三四13下，参西一12。

三　祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督─结三四13～14。

四　祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水─13节，启二二1，林前十二13，诗三六8。

五　祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们─结三四13，启二二1～2上。

六　祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应─结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4。

七　祂使我们躺卧，给我们内里的安息─结三四15，歌一7，太十一28～30。

八　祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的─结三四16上，赛六一1～2，路四18～19，太九9～13。

九　主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除─结三四17～22，西三15。

十　基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足─结三四23：

1　祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面─诗二三。

2　主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下─启七17。

3　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰─结三七26上。

4　在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除─三四25下，参徒二十28～29，腓三2～3。

5　祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役─结三四27下。

6　祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住─28节上、25节下。

十一　祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）─26～27节上、29节，亚十1，结三六35。

十二　我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和─三四30～31。

叁　基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人─约十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25:

一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─约十10～11：

1　祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命─11、15、17节。

2　祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养─9节。

3　主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）─16节。

二　神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活─来十三20：

1　永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

2　永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

3　主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的─八8～13。

三　基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群─彼前五4：

1　若没有长老的牧养，召会就无法得建造。

2　长老的牧养该是基督借着他们的牧养。

四　是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形─二25:

1　祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。

2　因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。

3　主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息─诗二三3上，太十一28～30。

肆　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

一　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

二　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17:

1　使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶─提前一4，弗一10。

2　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的。

伍　彼前五章二节说到按着神牧养神的羊：─引用经文

一　“按着神”意思是我们必须活神。

二　当我们与神是一，我们就成了神，在我们牧养别人时，我们就是神。

三　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。

四　按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养─约壹一5，四8、16。

五　我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神：

1　我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身─约四14，西三4。

2　我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神─约壹三2，彼后一4。

3　我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻─约十二24。

4　我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊─诗二三6下，弗四12、16，启二一2、10～11。

陆　我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远─启七16～17：

一　基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐─17节上。

二　基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水─17节下。

三　在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴─只有享受─16～17节。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Eleven
God's Recovery by Life through His Shepherding

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Scripture Reading: Ezek. 34:11-16, 23-31; John 10:10, 16; 21:15-17; 1 Pet. 2:25; 5:2, 4; Heb. 13:20; Rev. 7:16-17

I.　To shepherd is to take all-inclusive, tender care of the flock— John 21:15-17; Acts 20:28:

A.　Shepherding refers to caring for all the needs of the sheep— Psa. 23.

B.　All the sheep need to be well provided for and well tended to.

II.　In Ezekiel 34 the Lord Himself comes as the Shepherd to search for His sheep and seek them out—vv. 11-31; Luke 15:3-7; Matt. 9:36; John 10:11; 21:15-17; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:3-4:

A.　The Lord brings us out from among the unbelievers to Himself—Ezek. 34:12-13a; cf. Eph. 2:12-13.

B.　He brings us to our own land, signifying Christ as the good land of Canaan—Ezek. 34:13b; cf. Col. 1:12.

C.　He brings us back to the high mountains, signifying the resurrected and ascended Christ—Ezek. 34:13-14.

D.　He brings us back to the streams, signifying the living water of the life-giving Spirit—v. 13; Rev. 22:1; 1 Cor. 12:13; Psa. 36:8.

E.　He feeds His flock by the streams, signifying His feeding us with His riches—Ezek. 34:13; Rev. 22:1-2a.

F.　He brings us back to the good and rich pasture, signifying Christ as our life supply—Ezek. 34:14; Psa. 23:2; John 10:9; cf. 1 Tim. 1:4.

G.　He causes us to lie down, giving us inward rest—Ezek. 34:15; S. S. 1:7; Matt. 11:28-30.

H.　He binds up the broken one and strengthens the sick one, signifying His binding up and healing the brokenhearted and sick ones—Ezek. 34:16a; Isa. 61:1-2; Luke 4:18-19; Matt. 9:9-13.

I.　The Lord exercises righteous judgments among us, clearing away all the unjust things—Ezek. 34:17-22; Col. 3:15.

J.　Christ is the real David, the real Shepherd, set up as the one Shepherd to feed us and cause us to be filled and satisfied— Ezek. 34:23:
1.　He takes care of us, including all our problems and responsibilities and every aspect of our living—Psa. 23.
2.　The issue of the Lord's caring for us as our Shepherd is that we obey Him as our King and come under His kingship— Rev. 7:17.
3.　As we experience the Lord's shepherding and remain under His kingship, we enjoy His covenant of peace and are no longer subject to spiritual troubles and disturbances—Ezek. 37:25a.
4.　Under His shepherding, all the evil beasts, evil persons, are kept away from the Lord's recovered people—34:25b; cf. Acts 20:28-29; Phil. 3:2-3.
5.　He breaks the bars of all our yokes, including the yokes of sin and the world, and delivers us from all kinds of slavery—Ezek. 34:27b.
6.　He promises that we will not be prey to the enemy and that we will dwell in peace and safety—vv. 28a, 25b.

K.　He causes us to become a source of blessing to others so that they may be supplied with Him as the showers of blessing and as the planting place of renown—vv. 26-27a, 29; Zech. 10:1; Ezek. 36:35.

L.　Through the experience of His shepherding, we have God's presence; we are His and He is ours in our fellowship with Him in oneness for the mingling of God and man—34:30-31.

III.　Christ is the good Shepherd, the great Shepherd, the Chief Shepherd, and the Shepherd of our souls— John 10:9-17; Heb. 13:20-21; 1 Pet. 5:4; 2:25:

A.　As the good Shepherd, the Lord Jesus came that we might have life and have it abundantly— John 10:10-11:
1.　He laid down His soul-life, His human life, to accomplish redemption for His sheep that they may share His zoe life, His divine life—vv. 11, 15, 17.
2.　He leads His sheep out of the fold into Himself as the pasture, the feeding place, where they may eat freely of Him and be nourished by Him—v. 9.
3.　The Lord has formed the Jewish and Gentile believers into one flock (the church, the Body of Christ) under His shepherding—v. 16.

B.　God raised up from the dead "our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant"—Heb. 13:20:
1.　The eternal covenant is to consummate the New Jerusalem by shepherding.
2.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body of Christ and consummating in the New Jerusalem.
3.　As the great Shepherd, the Lord is making real to us the contents of the new covenant—8:8-13.

C.　As the Chief Shepherd, Christ shepherds His flock through the elders of the churches—1 Pet. 5:4:
1.　Without the elders' shepherding, the church cannot be built up.
2.　The elders' shepherding should be Christ's shepherding through them.

D.　As the Shepherd of our souls, the pneumatic Christ oversees our inward condition, caring for the situation of our inner being—2:25:
1.　He shepherds us by caring for the welfare of our soul and by exercising His oversight over the condition of our inner being.
2.　Because our soul is very complicated, we need Christ, who is the life-giving Spirit in our spirit, to shepherd us in our soul in order to take care of our mind, emotion, and will and our problems, needs, and wounds.
3.　As the Shepherd of our souls, the Lord restores our soul and gives rest to our soul—Psa. 23:3a; Matt. 11:28-30.

IV.　John 21, a chapter on shepherding, is the completion and consummation of the Gospel of John; shepherding is the key to the Gospel of John:

A.　The Gospel of John is a book on Christ coming to be our life by cherishing and nourishing us; to cherish people is to make them happy, pleasant, and comfortable (Matt. 9:10; Luke 7:34), and to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ (Matt. 24:45-47).

B.　After His resurrection, the Lord shepherded Peter and commissioned him to feed His lambs and shepherd His sheep; this is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, the church, which issues in the Body of Christ— John 21:15-17:
1.　The apostles were commissioned by the ascended Christ to cooperate with Him to carry out God's New Testament economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10.
2.　Regarding shepherding, the apostolic ministry cooperates with Christ's heavenly ministry, doing on earth what He is doing in the heavens.

V.　First Peter 5:2 speaks of shepherding the flock of God according to God:

A.　According to God means that we live God.

B.　When we are one with God, we become God and we are God in our shepherding of others.

C.　To shepherd according to God is to shepherd according to God's nature, desire, way, and glory, not according to our preference, interest, purpose, and disposition.

D.　To shepherd according to God is to shepherd according to what God is in His attributes—1 John 1:5; 4:8, 16.

E.　In order to shepherd according to God, we need to become God in life, nature, expression, and function:
1.　We need to be filled to the brim with the divine life, enjoying the Triune God as the fountain, the spring, and the river to become a totality of the divine life, even to become the divine life itself— John 4:14; Col. 3:4.
2.　We need to become God in His attributes of love, light, righteousness, and holiness—1 John 3:2; 2 Pet. 1:4.
3.　We need to be the reproduction of Christ, the expression of God, so that in our shepherding we express God, not the self with its disposition and peculiarities— John 12:24.
4.　We need to become God in His function of shepherding the flock of God according to what He is and according to His goal in His economy—Psa. 23:6b; Eph. 4:12, 16; Rev. 21:2, 10-11.

VI.　For eternity we will have the experience and enjoyment of Christ as our eternal Shepherd—7:16-17:

A.　As our eternal Shepherd, Christ will lead us into Himself as the springs of waters of life so that we may enjoy the eternal dispensing of the Triune God—v. 17a.

B.　The waters of life will be supplied, and the water of tears will be wiped away—v. 17b.

C.　Under Christ's shepherding in eternity, there will be no tears, no hunger, and no thirst—only enjoyment—vv. 16-17.

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第十一篇　神借着祂的牧养而有生命的恢复

God's Recovery by Life through His Shepherding

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读经∶结三四11～16、23～31，约十10、16，二一15～17，

壹　牧养就是周全柔细地照顾群羊─约二一15～17，徒二十28:

I.　To shepherd is to take all-inclusive, tender care of the flock— John 21:15-17; Acts 20:28:

一　牧养是指顾到羊一切的需要─诗二三。

A.　Shepherding refers to caring for all the needs of the sheep— Psa. 23.

二　所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料。

B.　All the sheep need to be well provided for and well tended to.

贰　在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见─11～31节，路十五3～7，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4:

II.　In Ezekiel 34 the Lord Himself comes as the Shepherd to search for His sheep and seek them out—vv. 11-31; Luke 15:3-7; Matt. 9:36; John 10:11; 21:15-17; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:3-4:

一　主从不信者中间将我们领出来归给祂自己─结三四12～13上，参弗二12～13。

A.　The Lord brings us out from among the unbelievers to Himself—Ezek. 34:12-13a; cf. Eph. 2:12-13.

二　祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督─结三四13下，参西一12。

B.　He brings us to our own land, signifying Christ as the good land of Canaan—Ezek. 34:13b; cf. Col. 1:12.

三　祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督─结三四13～14。

C.　He brings us back to the high mountains, signifying the resurrected and ascended Christ—Ezek. 34:13-14.

四　祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水─13节，启二二1，林前十二13，诗三六8。

D.　He brings us back to the streams, signifying the living water of the life-giving Spirit—v. 13; Rev. 22:1; 1 Cor. 12:13; Psa. 36:8.

五　祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们─结三四13，启二二1～2上。

E.　He feeds His flock by the streams, signifying His feeding us with His riches—Ezek. 34:13; Rev. 22:1-2a.

六　祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应─结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4。

F.　He brings us back to the good and rich pasture, signifying Christ as our life supply—Ezek. 34:14; Psa. 23:2; John 10:9; cf. 1 Tim. 1:4.

七　祂使我们躺卧，给我们内里的安息─结三四15，歌一7，太十一28～30。

G.　He causes us to lie down, giving us inward rest—Ezek. 34:15; S. S. 1:7; Matt. 11:28-30.

八　祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的─结三四16上，赛六一1～2，路四18～19，太九9～13。

H.　He binds up the broken one and strengthens the sick one, signifying His binding up and healing the brokenhearted and sick ones—Ezek. 34:16a; Isa. 61:1-2; Luke 4:18-19; Matt. 9:9-13.

九　主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除─结三四17～22，西三15。

I.　The Lord exercises righteous judgments among us, clearing away all the unjust things—Ezek. 34:17-22; Col. 3:15.

十　基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足─结三四23：

J.　Christ is the real David, the real Shepherd, set up as the one Shepherd to feed us and cause us to be filled and satisfied— Ezek. 34:23:

1　祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面─诗二三。

1.　He takes care of us, including all our problems and responsibilities and every aspect of our living—Psa. 23.

2　主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下─启七17。

2.　The issue of the Lord's caring for us as our Shepherd is that we obey Him as our King and come under His kingship— Rev. 7:17.

3　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰─结三七26上。

3.　As we experience the Lord's shepherding and remain under His kingship, we enjoy His covenant of peace and are no longer subject to spiritual troubles and disturbances—Ezek. 37:25a.

4　在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除─三四25下，参徒二十28～29，腓三2～3。

4.　Under His shepherding, all the evil beasts, evil persons, are kept away from the Lord's recovered people—34:25b; cf. Acts 20:28-29; Phil. 3:2-3.

5　祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役─结三四27下。

5.　He breaks the bars of all our yokes, including the yokes of sin and the world, and delivers us from all kinds of slavery—Ezek. 34:27b.

6　祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住─28节上、25节下。

6.　He promises that we will not be prey to the enemy and that we will dwell in peace and safety—vv. 28a, 25b.

十一　祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）─26～27节上、29节，亚十1，结三六35。

K.　He causes us to become a source of blessing to others so that they may be supplied with Him as the showers of blessing and as the planting place of renown—vv. 26-27a, 29; Zech. 10:1; Ezek. 36:35.

十二　我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和─三四30～31。

L.　Through the experience of His shepherding, we have God's presence; we are His and He is ours in our fellowship with Him in oneness for the mingling of God and man—34:30-31.

叁　基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人─约十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25:

III.　Christ is the good Shepherd, the great Shepherd, the Chief Shepherd, and the Shepherd of our souls— John 10:9-17; Heb. 13:20-21; 1 Pet. 5:4; 2:25:

一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─约十10～11：

A.　As the good Shepherd, the Lord Jesus came that we might have life and have it abundantly— John 10:10-11:

1　祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命─11、15、17节。

1.　He laid down His soul-life, His human life, to accomplish redemption for His sheep that they may share His zoe life, His divine life—vv. 11, 15, 17.

2　祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养─9节。

2.　He leads His sheep out of the fold into Himself as the pasture, the feeding place, where they may eat freely of Him and be nourished by Him—v. 9.

3　主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）─16节。

3.　The Lord has formed the Jewish and Gentile believers into one flock (the church, the Body of Christ) under His shepherding—v. 16.

二　神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活─来十三20：

B.　God raised up from the dead "our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant"—Heb. 13:20:

1　永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

1.　The eternal covenant is to consummate the New Jerusalem by shepherding.

2　永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

2.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body of Christ and consummating in the New Jerusalem.

3　主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的─八8～13。

3.　As the great Shepherd, the Lord is making real to us the contents of the new covenant—8:8-13.

三　基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群─彼前五4：

C.　As the Chief Shepherd, Christ shepherds His flock through the elders of the churches—1 Pet. 5:4:

1　若没有长老的牧养，召会就无法得建造。

1.　Without the elders' shepherding, the church cannot be built up.

2　长老的牧养该是基督借着他们的牧养。

2.　The elders' shepherding should be Christ's shepherding through them.

四　是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形─二25:

D.　As the Shepherd of our souls, the pneumatic Christ oversees our inward condition, caring for the situation of our inner being—2:25:

1　祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。

1.　He shepherds us by caring for the welfare of our soul and by exercising His oversight over the condition of our inner being.

2　因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。

2.　Because our soul is very complicated, we need Christ, who is the life-giving Spirit in our spirit, to shepherd us in our soul in order to take care of our mind, emotion, and will and our problems, needs, and wounds.

3　主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息─诗二三3上，太十一28～30。

3.　As the Shepherd of our souls, the Lord restores our soul and gives rest to our soul—Psa. 23:3a; Matt. 11:28-30.

肆　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

IV.　John 21, a chapter on shepherding, is the completion and consummation of the Gospel of John; shepherding is the key to the Gospel of John:

一　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

A.　The Gospel of John is a book on Christ coming to be our life by cherishing and nourishing us; to cherish people is to make them happy, pleasant, and comfortable (Matt. 9:10; Luke 7:34), and to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ (Matt. 24:45-47).

二　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17:

B.　After His resurrection, the Lord shepherded Peter and commissioned him to feed His lambs and shepherd His sheep; this is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, the church, which issues in the Body of Christ— John 21:15-17:

1　使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶─提前一4，弗一10。

1.　The apostles were commissioned by the ascended Christ to cooperate with Him to carry out God's New Testament economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10.

2　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的。

2.　Regarding shepherding, the apostolic ministry cooperates with Christ's heavenly ministry, doing on earth what He is doing in the heavens.

伍　彼前五章二节说到按着神牧养神的羊：─引用经文

V.　First Peter 5:2 speaks of shepherding the flock of God according to God:

一　“按着神”意思是我们必须活神。

A.　According to God means that we live God.

二　当我们与神是一，我们就成了神，在我们牧养别人时，我们就是神。

B.　When we are one with God, we become God and we are God in our shepherding of others.

三　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。

C.　To shepherd according to God is to shepherd according to God's nature, desire, way, and glory, not according to our preference, interest, purpose, and disposition.

四　按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养─约壹一5，四8、16。

D.　To shepherd according to God is to shepherd according to what God is in His attributes—1 John 1:5; 4:8, 16.

五　我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神：

E.　In order to shepherd according to God, we need to become God in life, nature, expression, and function:

1　我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身─约四14，西三4。

1.　We need to be filled to the brim with the divine life, enjoying the Triune God as the fountain, the spring, and the river to become a totality of the divine life, even to become the divine life itself— John 4:14; Col. 3:4.

2　我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神─约壹三2，彼后一4。

2.　We need to become God in His attributes of love, light, righteousness, and holiness—1 John 3:2; 2 Pet. 1:4.

3　我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻─约十二24。

3.　We need to be the reproduction of Christ, the expression of God, so that in our shepherding we express God, not the self with its disposition and peculiarities— John 12:24.

4　我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊─诗二三6下，弗四12、16，启二一2、10～11。

4.　We need to become God in His function of shepherding the flock of God according to what He is and according to His goal in His economy—Psa. 23:6b; Eph. 4:12, 16; Rev. 21:2, 10-11.

陆　我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远─启七16～17：

VI.　For eternity we will have the experience and enjoyment of Christ as our eternal Shepherd—7:16-17:

一　基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐─17节上。

A.　As our eternal Shepherd, Christ will lead us into Himself as the springs of waters of life so that we may enjoy the eternal dispensing of the Triune God—v. 17a.

二　基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水─17节下。

B.　The waters of life will be supplied, and the water of tears will be wiped away—v. 17b.

三　在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴─只有享受─16～17节。

C.　Under Christ's shepherding in eternity, there will be no tears, no hunger, and no thirst—only enjoyment—vv. 16-17.

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第十一篇　神借着祂的牧养而有生命的恢复

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在本篇信息中，我们要来看“神借着祂的牧养而有生命的恢复”。为什么需要恢复呢？这是因为神所启示和命定的一些事被毁坏、失去、或误解了，神的百姓也在许多方面分裂、受伤，受了严重的破坏。为这缘故，需要有生命的恢复，好把神的百姓带回到神原初的心意，使神照着祂的心愿而有的永远定旨能实际的完成。这个恢复乃是借着生命。生命就是神的内容，也是神的流出。这个使人得恢复的生命，是借着神直接的牧养临到我们，也是间接的借着那些被神这位牧人得着的人所施行的牧养带进来的。在主的恢复里，极其需要牧养；牧养是一件极为宝贵、需要付代价的事。当我们进入本篇信息时，求主使我们对牧养有这样的领悟和看见。

这次共有四千九百五十二位圣徒到现场参加训练，但还要加上一位，就是主耶稣自己这位以马内利。我们虽然看不见祂，祂却是在此与我们同在；祂是我们的牧人。当我们在这里将关于主的牧养，以及主自己作牧人的话陈明出来时，相信我们都在主直接的牧养之下。我们在此对祂即时、应时的经历，加上那揭示基督之牧养的话，要使我们对于主，对于我们与祂之间的关系，对于召会作神的群羊，对于神圣启示的高峰以及神人生活至终如何借着彼此牧养而彰显出来等等，得着持久、不能磨灭、不能忘记的印象。

壹 牧养就是周全柔细的照顾群羊（约二一15~17，徒二十28）。

这个关于牧养的定义可说是牧养的基准点。照顾群羊也就是照顾全召会，包含照顾每一位圣徒。主所要求的牧养，乃是周全的。圣徒们是有灵、魂、体三部分的人，有时会身陷在某种处境中，所以我们对圣徒的照顾必须是周全且柔细的。我们给人的照顾若不是周全柔细的，那就不是牧养。

一 牧养是指顾到羊一切的需要（诗二三）。

二 所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料。

一般来说，羊的智商并不高；虽然它们不聪明，却很敏感，能感受到自己有没有得到照顾。它们虽然柔弱、毫无能力，不能作什么，但它们若是受到周全柔细的照顾，它们里面是知道的，因为它们得着了供应、顾惜、滋养、保护、修整和医治。

我们要来看以西结三十四章的两段经文，说到两种牧养，其间有强烈的对比。第一段是关于主亲自作牧人，来牧养祂的羊，记载在十一至十六节上半：“因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强。”这就是主对我们的牧养，即使是现在，祂也是这样牧养我们。

第二段经文是一至十节，那是主耶和华直接对以色列人中的首领说话。这些首领被称作牧人，而主的羊群需要从这些牧人所带给他们的伤害得着恢复。这一章的背景是以色列人不仅被分散到亚兰、巴比伦和其他异教的列国中，他们甚至在自己的首领手下受苦。请原谅我这样说，这段经文所描述牧人对群羊的伤害，甚至也发生在我们的召会生活中。有些圣徒离开召会生活，因为他们受了伤、被驱逐、被忽略。若有人在召会中或者在主的工作里领头，他所背负的责任是相当重大的；这个责任主要是牧养主的群羊。

当我们来读一至十节这段经文时，需要注意这些牧人作了什么，更要注意有什么是他们所忽略、没有作的。“耶和华的话临到我，说，人子啊，你要向以色列的牧人说预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；迷失的，你们没有寻找；但用强力严严的辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走兽的食物。我的羊在众山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。所以，你们这些牧人哪，要听耶和华的话。主耶和华说，我指着我的生存起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了田野一切走兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊；所以你们这些牧人哪，要听耶和华的话：主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必从他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己；我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”这些牧人叫羊受苦，然而在十一节主耶和华说，“我必亲自寻找我的羊。”

以色列人的光景是何等困苦、可怜，他们极其需要牧养，却无人寻找他们。首领中没有一个人有心或有技巧能医治有病的，缠裹受伤的，也没有人去把被赶逐的领回，或寻找迷失的。然而在本篇信息我们要看见，主是好牧人，大牧人和牧长，祂是那是灵的牧人，在我们里面作我们魂的牧人。在主的恢复里，祂要直接、亲自寻找祂的羊，将祂的羊寻见。祂要医治、修整并恢复他们。我们现今还能在主的恢复中，乃是因着主作我们的牧人。

盼望我们从上述两段经文，看见一幅关于牧养的完整图画。我们需要花几个月，甚至几年的时间追求、学习并经历这里所启示的。关于牧养有一个原则：唯有那些曾经迷失又被寻回的人，才会去寻找迷失的；唯有那些曾受伤得过医治的人，才能医治人；唯有那些受过伤害之后得着修复的人，才能有心和技巧修复别人。为着带进新的复兴，彼此互相的牧养是极其重要的。因此，主必须在祂的恢复里深深的、透彻的恢复这样的牧养，使主的群羊能得着周全柔细的照顾，直到主能说，祂的羊没有一只是被忽略的。

贰 在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见（11~31，路十五3~7，太九36，约十11，二一15~17，来十三20，彼前五3~4）。

虽然我们常说到某些人是“寻求者”，但事实上，不是我们在寻求或寻找主，乃是主在寻找祂的羊。最近主作为牧者，是何等巴望去德国，因为在那里有主的羊，他们曾经被驱逐而分散。他们受过伤，然而主这位牧人正在去那里寻找他们，恢复他们。

一 主从不信者中间将我们领出来归给祂自己（结三四12~13上，参弗二12~13）。

主不是领祂的羊归给一件事、一个运动或一个地方，乃是归给一个人位，就是主自己。

二 祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督（结三四13下，参西一12）。

三 祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督（结三四13~14）。

四 祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水（13，启二二1，林前十二13，诗三六8）。

五 祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们（结三四13，启二二1~2上）。

六 祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应（结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4）。

七 祂使我们躺卧，给我们内里的安息（结三四15，歌一7，太十一28~30）。

诗篇二十三篇论到主的牧养说，“祂使我躺卧在青草地上。”（2上）如果你里面有一些风波、恐惧或忧虑，请记得，主这位牧人是你魂的牧人。祂要使你躺卧在青草地上，祂要恢复你的魂，使你的魂苏醒（3上），带你回到对祂自己的享受里，使你有内里的安息。

八 祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的（结三四16上，赛六一1~2，路四18~19，太九9~13）。

我们是神的儿女，是奉献给神的人，也活在召会生活里。然而，我们难免遭遇伤心的事，这原是人之常情；但我们有一位牧人，祂知道如何医治伤心的人。我们只要让祂来到我们忧伤、痛苦、烦恼之处；祂总是带着油和酒（路十34），就是灵和生命而来，祂知道如何医治我们。我们能见证祂在这事上是专家，总是给人柔细周全的照顾。我们不是英雄，也不是大能的勇士；我们只不过是羊，需要祂这样的照顾。

九 主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除（结三四17~22，西三15）。

主知道祂羊群中有不义或不对的事，但祂不会马上改正；这不是祂所作的第一件事。主先作其他许多的事，但最终祂要改正一切不对的事，就如人与人之间不正确的关系、得罪人的事、没有得赦免的亏欠、以及没有澄清的误会等。主在祂的牧养里要说，“亲爱的，时候到了，你要清理这事。时候到了，你要让这事过去，要把不对的改正过来。”如果这样的事继续存留，羊群就会因此受苦。主不是用铁杖（启十九15），乃是用牧者的竿（诗二三4），来改正一切不义、不对的事。

十 基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足（结三四23）。

1 祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面（诗二三）。

我们每一面的需要祂都顾到，祂的照料乃是周全的。已过这一年对我而言是特别受试炼的一年，但我要见证我的牧人顾到我生活的每一面。我们是三部分的人，有灵、魂和身体；祂顾到我的每一部分。我们都有同样一位牧人，祂是用同样的爱来爱所有的羊。祂不偏爱任何人，我们尽管接受祂的照料。彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”你所顾念的任何事，都是祂所顾念的。无论是健康的状况、孤单的感觉、沮丧的心情、职业的问题、财务的需要，或任何你所渴望却没有得着的事，你都可以告诉祂。你只需要把你心里的事告诉祂；不需要问这是神纯全的旨意，还是神许可的旨意。你只要作为一只羊向祂祷告，向祂倾心吐意，告诉祂你的感觉、你的渴望、你的惧怕和你的需要。

2 主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下（启七17）。

主乃是借着祂的照料，把我们带到祂的管理之下。主不是来威吓我们，祂不是对我们说，“我得着了天上地上所有的权柄，所以你要服权柄。不要与我讲理由，不要有意见，不要有自己的感觉！”主作为真大卫，不是那样管理我们。请注意，论到祂这位新生的王，马太二章六节引用旧约的话说，“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”第八篇信息说到权柄在消极一面是为着对付仇敌，但在这里我们要说，权柄在积极一面是为着服事、牧养、照料并喂养圣徒。主是万王之王，祂得着了天上地上所有的权柄（二八18）；但如今祂在升天里乃是大牧人和牧长（来十三20，彼前五4）。祂作为那灵乃是我们魂的牧人（二25）。希伯来三章给我们看见祂是使徒（1）；启示录一章给我们看见祂是地上君王的元首（5）。如果祂这作为使徒、宇宙的管理者、得着天上地上所有权柄的一位，是借着牧养来照顾祂的羊，那么在召会中，或在主的工作里，我们怎敢运用权柄或代表权柄却没有牧养人？这是相当严肃的事。我们的君王是不断地牧养我们，至终把我们带到祂的君王职分之下。

3 当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰（结三七26上）。

有些圣徒正在受不必要的苦，经历从仇敌而来不必要的攻击；这是因为他们没有得着足够的牧养而受保护。很少人晓得如何辨识出于仇敌的攻击，我们要拒绝这样的攻击。我们何等需要经历基督这真大卫作我们的牧人，设立平安的约！

4 在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除（三四25下，参徒二十28~29，腓三2~3）。

仇敌恨恶我们和我们所作的，我们是他攻击的对象；我们所有的人都需要受保护。在特会中，主带我们上到高峰，然而仇敌常常紧接着来攻击我们。我们不需要害怕，乃需要有人起来祷告，求主保守所有的圣徒和他们的家庭，保守所有在旅途中的同工们。请记得，主对我们周全柔细的照顾，包括对我们的保护。

5 祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役（结三四27下）。

6 祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住（28上、25下）。

按照希伯来十三章，领头的人要为圣徒们的魂儆醒（17）。圣徒们需要得着保护，我们需要彻底顾到这个大的需要，使每一个召会、每一位圣徒，都能在柔细周全的照顾之下得着保护，脱离仇敌的攻击。

十一 祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）（结三四26~27上、29，亚十1，结三六35）。

祂不仅祝福我们，还要使我们成为福源，以致不论我们到哪里，都能成为祝福的管道。牧养不是停在我们身上，乃要从我们涌流出去。

十二 我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和（三四30~31）。

我们不晓得主在要来的日子里，会如何带领我们。有人可能受带领要花一个月，在个人与主的交通中深入以西结三十四章。有弟兄也许感觉要就着关于牧养的每一点祷告，向主说，“我要在牧养这事上接触你，经历你。我要把自己作为你的羊，放在你直接的照顾之下。”有些照料只有主自己能直接给与，另有些是透过祂身体的肢体作成的。本篇信息真正的中心点，乃是要我们专注于主对我们直接的牧养。唯有当主的牧养对我们成为真实的，我们的心才会融化；我们会流出喜乐的眼泪—不再是伤痛的眼泪，乃是喜乐的眼泪。我们会领悟主爱我们，把我们当作祂的羊照料我们，并且祂对我们的照料虽是个别的，却是为着祂的羊群；主不仅看见一只羊，乃是看见一群羊。这是何等的照料！不仅如此，我们越经历祂的照料，越认识祂，就越成为祂。祂活在我们里面，并且要带着对羊群同样牧养的生命，透过我们活出来。

叁 基督是好牧人、大牧人、牧长、以及我们魂的牧人（约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25）。

一 主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛（约十10~11）。

这生命是奏厄（zoe）的生命。我们的牧人要我们得奏厄的生命，并且得的更丰盛。但愿我们对此有更多的领略。

1 祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命（11、15、17）。

约壹三章十六节说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”约翰自己受过主长期的牧养，所以他说，“我们也当为弟兄舍命。”没有舍命，就没有牧养，没有供应生命的职事。

2 祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由的吃祂，得着祂的喂养（约十9）。

主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”（16）我们不会到别的基督徒团体去拉人加入我们。全地所有的羊都是主的，但有很多羊在羊圈里。求主在二〇一七年，把许多羊从羊圈里带出来，领他们进入羊群。

3 主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）（16）。

二 神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活（来十三20）。

希伯来书着重基督在祂天上的职事里，照着麦基洗德的等次作大祭司。祂天上的职事有许多方面，主要的一面是祂的牧养。祂是大牧人，此时正在牧养。祂的牧养是根据新约这永约的血，要使新约一切的实际成为我们的经历，而达成神的目标。

1 永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

我们必须工作；但不是借着工作达到终极完成，乃是借着牧养而达到终极完成。

2 永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

如今，主在祂天上的职事里，正在执行新遗命的约，目标是要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

3 主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的（八8~13）。

新约里包含许多遗赠要赐给我们；我们有权利享受，因为按照主所立的约，主受约束必须给我们这一切。主知道我们没有太多实化这一切，但主不批评我们，祂乃是牧养我们，好把我们带到新约一切内容的实际里。

三 基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群（彼前五4）。

牧养从基本一面说，是长老主要的责任；这并非可有可无，乃是长老必须作的事。保罗在行传二十章的话支持这观点。他对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”（28~30）我们不是在乌托邦理想国里，乃是在羊群里；因着羊群在战场上会遭遇保罗所说消极的事，所以需要长老的牧养。

彼前五章说到，长老们必须在他们的所是上，成为与神一样，才能按着神牧养群羊（1~3）。若是一位弟兄被设立为长老，他和他的妻子需要领悟，他必须经历许多事，主要更多摸他这个人，好使他能成为主这位牧长的复制而牧养神的群羊。

1 若没有长老的牧养，召会就无法得建造。

2 长老的牧养该是基督借着他们的牧养。

这个思想不难领会，话语也很简单，就是基督要借着人牧养。这主要包含两条经历的线，第一，我们必须认识祂的牧养，亲身且细致的经历祂周全柔细的照顾。正如诗歌补充本二十八首第二节所描述的：“来与我同欢唱！我原病弱无望，喜遇救主知我景况，并赐医治良方。”有些事临到我们，使我们伤心痛苦，我们无法解释事情为何发生，但我们要在这些事上经历主的牧养，好使主能借着我们，使许多伤心的人也得医治。如此，以西结三十四章说到关于牧养的一切，就要借着我们成为实际。

另外一条经历的线，就是我们最深处的个性必须被破碎，否则我们所照顾的羊在碰着我们的个性时，很容易受伤。李弟兄曾经指出，圣徒们会因着人个性的毒刺而受伤。个性就是你的己从深处暴露出来，羊碰着的时候就会受伤。因此，你必须把自己摆在主的牧养之下，让你的个性在十字架上被破碎，使主能不受拦阻的透过你涌流出来，而牧养其他的羊。我们乃是一同作主的羊而彼此牧养。

四 是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形（彼前二25）。

论到主的牧养，彼得说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”（25）我们是外在或内在的走迷了路？有人是外面走迷、离开了羊群，多年才回来；有人是每天多次里面走迷了路。无论如何，我们都需要归到我们魂的牧人和监督。主不是作探子监视我们，也不是在审判台上审判我们。如今祂这位是灵的基督，乃是在我们灵里，从我们的灵里监督我们的心思、情感和意志，并且按照祂所看见的照顾我们。祂顾到我们的感觉、意愿、动机、心思和记忆。祂不是心理学家，却顾到我们的魂；祂知道人最深的苦乃是在魂里。

彼得前书说到神行政下的基督徒生活。全地的圣徒都在受苦，他们是在魂里受苦。如果在我们的灵里，有这样的牧人顾到我们的魂，那是何等甜美！我们的灵乃是经历基督的器官，我们的魂是享受基督的主要器官。每逢我们在魂里有难处，就会失去享受。主作我们的牧人不是在监视我们，乃是作守望者为群羊儆醒。以西结书说到守望者（三三1~三四10）；主的恢复也需要守望者。有些人要站在城墙上作守望者，为主的恢复守望。他们要从主领受话语，并且将这些话语说到主恢复中圣徒们的心里。长老们需要在爱里儆醒守望而牧养群羊。他们知道了圣徒里面的难处，就要花时间为此祷告，并且借着陪伴和顾惜而牧养他们。

1 祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。

我们经历人生的种种事情时，需要经历主的牧养。当基督在管理全宇宙时，祂竟然仍有心情、度量和时间作我们魂的牧人，牧养我们的魂；这样宝贝的牧养实在是无法形容的！

2 因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。

我们和弟兄姊妹一同过召会生活，可能因着一些无心之过而彼此得罪。有些圣徒来寻求交通，他们会说，“我被某人得罪，虽然一再试着要赦免他，却赦免不来。”我们需要领悟，我们之所以无法赦免人，是因为心中的创伤和伤口还在。我们不需要装作坚强，只需要向主这位牧人承认，让祂在生命里医治我们心中的创伤，这样我们自然能赦免人。

3 主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息（诗二三3上，太十一28~30）。

肆 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙。

李弟兄在“活力排”一书中指出：“牧养乃是开启约翰福音的钥匙。”（七六页）若没有牧养，我们就无法进入并领会整卷约翰福音。

一 约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45~47）。

主的牧养是要叫我们快乐。不要有一种宗教观念，以为要成为一个对主有很深经历的人，就必须看起来神色凝重。不，倪弟兄在地上末了的生活，他能见证说，“但我维持自己的喜乐。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一九九页）真正经历主最深的人，乃是一直能在主里维持喜乐的人。所以，我们都需要经历主的牧养，使我们快乐、愉快、舒适。

二 主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约二一15~17）。

1 使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶（提前一4，弗一10）。

当我们听到“使徒”这辞，也许只想到权柄；但使徒不是自己有权柄，他们乃是主在地上的代表权柄。主在这里是把使徒的职事与祂天上的职事合并，这样的职事乃是牧养的职事。主在天上的牧养，与地上使徒职事的牧养互相呼应。李弟兄在“活力排”一书中也指出：“使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。”（七五页）

行传二十章给我们看见，保罗在以弗所三年，他服事主，凡事谦卑，常常流泪（31、19）。他对以弗所的长老们说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”（20）你想想看，若是一位主的仆人进到你家里，倾倒他的全人照顾你，流泪劝戒你，这幅景象你一定不会忘记。这不是说我们彼此看望时都要流泪，那可能只是出于我们天然的生命。我们流泪该是出于我们深处的关切，如同保罗在以弗所时，借着流泪表达他深处的感觉而牧养召会。

2 关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的。

伍 彼前五章二节说到按着神牧养神的羊。

当有一个人在你身边时，你该如何牧养他？如果神只是在诸天之上，你要如何按着神牧养？当我们说，我们是按着神牧养，意思是说，这位神必须是在我们里面，甚至就是我们这个人。这就是神圣启示高峰的所在：神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，而过神人生活。当我们有这神圣启示的高峰，并过神人生活，我们自然就能按着神牧养。

一 “按着神”意思是我们必须活神。

二 当我们与神是一，我们就成了神，在我们牧养别人时，我们就是神。

所以，我们的己必须完全被弃绝，我们必须愿意丧失自己的魂生命。在牧养人时，我们需要甘愿付代价，作一些对我们不方便的事。这不是一种责任，乃是出于对主的爱，就如同主在约翰二十一章对彼得所嘱咐的，要因着爱祂的缘故，牧养并喂养祂的羊（15~17）。

三 按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。

主也许拯救我们脱离了自己的偏好、兴趣和目的，但我们的个性依然存在，这个性会把一切都抵销。所以我们许多人，特别是负责的弟兄姊妹们，都要进一步接受主的牧养，让祂对付我们的个性。我曾问李弟兄是否愿意摸我的个性；他不仅愿意，更是按着神牧养我。我感谢他，他在我身上所作并对我所说的，都使我更多得着神。

四 按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养（约壹一5，四8、16）。

五 我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神。

这是非常合乎逻辑的。

1 我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身（约四14，西三4）。

2 我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神（约壹三2，彼后一4）。

我们连自己的难处都常常没有解答，怎能解答别人的难处呢？因此，当我们去牧养人时，不是要给人解答；乃是要把神给人，把爱、光、义、圣分赐到人里面。

3 我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻（约十二24）。

你是否曾为你的乖僻祷告呢？诗歌六百零六首第一节说，“救我脱离自己、天然，……脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独。”我们都需要有这样的祷告。我们受造都有一些特征，但是因着堕落，这些特征被扭曲而成为乖僻的个性。神在祂的牧养里知道，时候到了，祂也许不说出来，但是祂要临到你，针对你的乖僻作些事。凡主所起的头，祂必定完成；神在祂的牧养上是彻底的。

4 我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊（诗二三6下，弗四12、16，启二一2、10~11）。

神在祂经纶中的目标，乃是要在众地方召会中建造基督的身体。我们按着神牧养，必须是照着神的目标，而不是照着我们那较低的目标。如果从我们所给人的帮助和照料里，没有产生出基督的身体，那就有所短缺。神的目标是要得着基督身体的实际；祂要建造基督的身体，那也就是预备基督的新妇。

陆 我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远（启七16~17）。

在永世里，神的子民“不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪”（16~17）。到了永世，若是从时间的角度说，亿万年之后，主这位牧人仍然要把我们领到生命水的泉这里；我们仍然要得着从未享受过、绝对新鲜、源源不绝的供应。祂要作我们永远的牧人，把我们牧养到那经过过程之三一神的所是里。

一 基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐（17上）。

二 基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水（17下）。

三 在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受（16~17）。

“神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”（17下）从眼中擦去眼泪是非常柔细的。基督知道我们流泪，知道我们流泪的原因，祂要擦去我们的眼泪，用生命水代替我们的眼泪。在永世里，在祂永远的牧养之下，必不再有眼泪。

诗篇八十四篇说到锡安大道（5），锡安乃是基督身体的实际。我们在召会生活里，乃是在往锡安的旅程当中。一面，我们行走，力上加力；另一面，我们无可避免的要经过巴迦谷，就是流泪谷（6）。我们不仅流泪，更是经过流泪谷；然而，当我们经过流泪谷时，却叫这谷变为泉源之地。有些亲爱的圣徒，他们心中想往锡安大道，他们以神的目标（就是基督的身体）作他们的目标。在他们里面的人里，他们是力上加力的；但同时仇敌反对他们，使他们外面遭受许多苦难，如同经过流泪谷。他们叫流泪谷变为泉源之地；这是神的牧养最甜美的一面。在召会中，因着有人接受牧养而成为基督的复制，所以圣徒们得着生命的水代替眼泪。这乃是为着成全神心头的愿望，就是得着身体、新妇和国度。祂牧养所有的圣徒，把祂自己复制到他们里面，使他们能彼此牧养。我们既是羊也是牧人，我们要借着彼此牧养结束这个时代，进入新的复兴，把主带回来。

（R. K.）

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第十一周　神借着祂的牧养而有生命的恢复

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读经∶结三四11～16、23～31，约十10、16，二一15～17，

诗歌∶补充本711首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　牧养就是周全柔细地照顾群羊─约二一15～17，徒二十28:

一　牧养是指顾到羊一切的需要─诗二三。

二　所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料。

贰　在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见─11～31节，路十五3～7，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4:

一　主从不信者中间将我们领出来归给祂自己─结三四12～13上，参弗二12～13。

二　祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督─结三四13下，参西一12。

三　祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督─结三四13～14。

四　祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水─13节，启二二1，林前十二13，诗三六8。

周一晨兴

周　二

五　祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们─结三四13，启二二1～2上。

六　祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应─结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4。

七　祂使我们躺卧，给我们内里的安息─结三四15，歌一7，太十一28～30。

八　祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的─结三四16上，赛六一1～2，路四18～19，太九9～13。

九　主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除─结三四17～22，西三15。

十　基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足─结三四23：

1　祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面─诗二三。

2　主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下─启七17。

周二晨兴

周　三

3　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰─结三七26上。

4　在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除─三四25下，参徒二十28～29，腓三2～3。

5　祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役─结三四27下。

6　祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住─28节上、25节下。

十一　祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）─26～27节上、29节，亚十1，结三六35。

十二　我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和─三四30～31。

周三晨兴

周　四

叁　基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人─约十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25:

一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─约十10～11：

1　祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命─11、15、17节。

2　祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养─9节。

3　主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）─16节。

二　神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活─来十三20：

1　永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

2　永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

3　主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的─八8～13。

三　基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群─彼前五4：

1　若没有长老的牧养，召会就无法得建造。

2　长老的牧养该是基督借着他们的牧养。

四　是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形─二25:

1　祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。

周四晨兴

周　五

2　因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。

3　主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息─诗二三3上，太十一28～30。

肆　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

一　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

二　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17:

1　使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶─提前一4，弗一10。

2　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的。

伍　彼前五章二节说到按着神牧养神的羊：─引用经文

一　“按着神”意思是我们必须活神。

二　当我们与神是一，我们就成了神，在我们牧养别人时，我们就是神。

周五晨兴

周　六

三　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。

四　按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养─约壹一5，四8、16。

五　我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神：

1　我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身─约四14，西三4。

2　我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神─约壹三2，彼后一4。

3　我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻─约十二24。

4　我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊─诗二三6下，弗四12、16，启二一2、10～11。

陆　我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远─启七16～17：

一　基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐─17节上。

二　基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水─17节下。

三　在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴─只有享受─16～17节。

周六晨兴

第十一周　周一

晨兴喂养

约二一16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾（约翰福音结晶读经，一六○页）。

信息选读

〔在约翰二十一章〕耶稣对彼得说，“你喂养我的小羊。”（15）喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口地喂。主第二次对彼得说，“你牧养我的羊。”（16）牧养，是照料羊群一切的需要。主第三次又对他说，“你喂养我的羊。”（17）主对彼得说这段话时，彼得已经跟从主三年多了。在主复活后，主特别嘱咐他要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1~2）。

这里的牧养，就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料（当前的角声与当前的需要，五二至五三页）。

以西结三十四章十二至十三节上半说，“牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们。”这里我们看见，以西结预言，主这位牧人要把祂的百姓，祂的羊，从万民中领出来。

这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。……你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己。

主在十三节下半继续说，祂要引导祂的子民归回自己的地。……我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。

主应许祂的子民，不仅要领他们回到自己的地，也要带他们回到高山（13~14）。因为高山表征复活、升天的基督，所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天之基督的经历。

主也说，祂要带祂的子民回到溪水旁边（13）。这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水（以西结书生命读经，二一八至二二○页）。

参读：诗篇生命读经，第十一篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇。

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第十一周　周二

晨兴喂养

结三四14~15　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

以西结三十四章十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边喂养我们。……〔在聚会中〕有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西，乃是出于我们的牧人，祂正在河水边喂养我们（以西结书生命读经，二二○至二二一页）。

信息选读

以西结三十四章十四节继续说，“我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”这里我们看见，主不仅要带祂的子民回到溪水边，也要带他们回到肥美的草场。溪水表征赐生命的灵，草场表征基督。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的，草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中，我们的确感觉，我们是在溪水边，也是在草场上；我们是在喝，也在吃。赞美主，我们是在我们的牧人照顾之下，饮于溪水边，并在草场上得喂养！

主这位牧人在十五节说，“我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。”躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里，躺卧就是安息。……每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着。

十六节上半继续说，“迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强。”加强软弱的，有医治有病者之意。主这位牧人，必缠裹受伤的，医治有病的。我们多么需要主的缠裹和医治！……赞美主，当我们在吃、喝、安息时，我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。

十七节说，“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。”……这指明当我们经历主借生命的恢复时，也就是说，当我们被带到高山上、溪水边、草场上，经历了安息和医治时，在我们中间才有公义的判断。……事实上，唯有这位牧养、供应、医治我们的主，才能施行这样的判断。唯有在祂给了我们生命供应，缠裹我们受伤之处，并医治我们之后，在我们中间一切不义的东西才会完全被洁除。

二十三节说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。”大卫预表基督。基督是真大卫，真牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足。……基督作我们的牧人照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照料我们，也在一切与人生需要有关的事上照料我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照料我们。……当主耶稣来作牧人时，祂也来作王。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下。主是我们的牧人，来作我们的王；祂也是我们的王，来作我们的牧人。一面，祂牧养我们；另一面，祂管理我们（以西结书生命读经，二二一至二二五页）。

参读：活力排，第七篇。

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第十一周　周三

晨兴喂养

结三四26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。

在以西结书，有些地方说到神与以色列立约。……一件事一旦立为约，这事就坚定而有保证，不能变更。因此，这平安的约〔参三七26上〕是坚立的、有保证的、不能更改的。当我们经历主的牧养，并留在祂作王的权柄下，我们就享受祂的平安，而不再受属灵的为难和搅扰（以西结书生命读经，二二六页）。

信息选读

以西结三十四章二十五节上半说，“我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹。”这里告诉我们，在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话，恶兽（即“豺狼”）是指搅扰神子民的那些恶人。在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽绝迹。

在以西结三十四章二十七节，主应许要折断他们所负一切的轭，包括罪与世界的轭。我们有祂作我们的牧人，就不再有轭，不再有辖制。耶稣断开了一切锁链！在地方召会中我们没有轭，只有完全的自由，和完满的释放。……二十七节也指明，主要救我们脱离一切的奴役。在召会中，我们不觉得自己是在奴役之下。我们反而觉得自由。我们越享受主的牧养，就越从各种的奴役中释放出来。

二十八节上半说，“他们必不再作列国的掠物。”主在这里应许，在祂的恢复里的人，绝不再作仇敌的掠物。这意思是说，他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中，我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜，我们只是简单地享受主的得胜。

最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，“他们就必安居在旷野，安睡在林中。”二十七节中段说，“他们必在自己的地安然居住。”二十八节下半说，他们“却要安然居住，无人惊吓”。这指明我们要在基督里安全、安息地居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。

二十六节……这里主应许，不仅祂的子民要蒙受神的赐福，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。……主在二十九节应许，祂要兴起一棵有名的植物，其果子乃是为给祂所恢复之子民享受的。这棵植物也是基督，作为丰富的粮食供应。无论我们所需要的是什么，无论我们所面对的是什么难处，祂都给我们丰富的供应。

三十至三十一节总结说，“他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。”这里主应许说，祂必与他们同在，他们必作祂的子民，祂也必作他们的神。他们有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前。这是与神完全的交通，在一里的交通，也就是真实的恢复。……我们有这样的交通，这样的一，因为我们与神是一，神也与我们是一。这就是召会生活的恢复，也就是神与人真实的调和（以西结书生命读经，二二六至二三一页）。

参读：以西结书生命读经，第十六篇。

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第十一周　周四

晨兴喂养

约十11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。

来十三20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。

约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10~11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养（9）（神救恩生机的一面，三一至三二页）。

信息选读

约翰十章九节的草场，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23~25，四3~5），这该是终极且永久的（圣经恢复本，约十9注2）。

主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（约十15、17~18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊（约十11注1）。

〔希伯来十三章二十节的〕永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一六一页）。

基督是大牧人，使神借着祂，根据祂那永约的救赎之血，在各样的善事上成全神的羊，就是众召会，好实行祂的旨意；祂是在我们里面行祂看为可喜悦的事（来十三20~21）。……基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（彼前五4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督作为元首，乃是牧长。……当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。……所有的长老牧养召会，都必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督作牧长来牧养（活力排，六七、六六至六七页）。

没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。甚至会后向一位圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，二八页）。

彼得对主〔在约翰二十一章〕的这个托付印象非常深刻，以致在他所写的第一封书信里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们的魂，就是我们真人位的光景，而牧养我们（约翰福音结晶读经，一六二页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十二篇；彼得前书生命读经，第二十一篇。

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第十一周　周五

晨兴喂养

太十一28~29　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

彼前五2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。

基督的牧养主要的不是照顾我们的身体或我们的灵，主要的乃是照顾我们的魂。然而，基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们。祂不是从诸天之上牧养我们或监督我们。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，乃是赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。何等美妙！（彼得前书生命读经，二三四页）

信息选读

约翰二十一章……不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，……至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。

我们的基督今天是我们的大祭司。……祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。……祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶（活力排，七六、一三六至一三七页）。

约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全地合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。……主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。……然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一五八至一六○页）。

在彼得的头一封书信中，他在二章二十五节说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人（活力排，七六至七七页）。

参读：彼得前书生命读经，第三十二篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。

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第十一周　周六

晨兴喂养

启七16~17　他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

作长老的应当“按着神，……出于甘心”而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督（彼得前书生命读经，三五二页）。

信息选读

要按着神牧养，我们需要在生命、性情、彰显和功用上成为神（约一12~13，三15，彼后一4）。我们需要成为基督的复制，神的彰显，使我们在牧养中彰显神，而不是彰显己连同其个性和乖僻（约一18，来一3，二10，罗八29）。我们需要按着神的所是，并按着神经纶的目标，在神牧养群羊的功用上成为神（弗四16，启二一2）。当我们与神是一，我们就在牧养人的事上成为神，并且就是神（为着召会生活培育下一代，三六五至三六六页）。

我们必须多多地祷告并仰望主，好叫祂给我们看见约翰一至十六章的内在意义。头四章揭示涌流的神，在祂神圣经过过程的三一里。主在四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父神是源，显在子神这泉里，涌流成为一道河，表征灵神。三一神涌流成为永远的生命，而这永远的生命有其总和。我们属人的生命也有其总和；一个活的人，就是属人生命的总和。神圣生命的总和乃是新耶路撒冷，就是这位涌流之三一神的目的地（约翰福音结晶读经，一七六页）。

基督牧养众信徒，并领他们到生命水的泉（启七17）。在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，二六页）。

在永世里，基督不仅是羔羊、丈夫、殿、灯、生命水的泉、生命树和人子—祂也是牧人。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养。好牧人不仅解决羊的难处，也喂养它们。事实上，牧人最重要的工作乃是喂养羊。同样，在新耶路撒冷里，我们的牧人基督要喂养我们。

基督是我们的牧人，必领我们到生命水的泉〔启七17〕。这指明祂要将我们牧养到祂自己里面。祂必领我们到祂自己这生命水的泉里，使我们享受三一神永远的分赐，使我们彰显祂到最完满的地步，直到永远（新约总论第二册，一六四至一六五页）。

在基督的牧养下，“我必不至缺乏”（诗二三1）。……在永世里，我们要饮许多个泉，享受许多种的水。何等的好！

眼泪是不满足的表记，生命水是为叫人满足。因为羔羊要用生命水供应人，使人满足，人就不再有不满足的眼泪〔启七17〕。羔羊要供应他们生命水，并要擦去他们的泪水。不再有眼泪、饥饿、干渴了，只有享受（启示录生命读经，三一二至三一三页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六十二篇；活力排，第七篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十一周　诗歌

补充本第711首

召会生活无比荣耀
降B大调6/8

1

耶稣是那奇妙牧人，
带领我们出羊圈。
肥沃草地，广阔无边，
我们处身在其间！
（副）
哦，召会生活，
无比荣耀又丰富！
在此我们合一相处，
享受生命的祝福。

2

身处异地，饥寒交迫，
是祂来把我找着；
祂带我们进入美地，
灵里舒适真无比！

3

耶稣自己乃是草场，
祂是我们的食物；
我们都是属祂的羊，
每次聚集真饱足。

4

我们今正住于高山，
新鲜甘露何舒适！
所有干渴一去不回，
祂是常新的活水。

5

基督是我们的享受，
可以高枕而无忧；
我们在此平安稳妥，
蒙祂同在的保守。

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第十二篇　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

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读经∶结三六21～38

壹　“人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它”─结三五2:

一　这里重复对以东的审判（参二五12～14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见12注1）：─引用经文

1　旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同。─引用经文

2　我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架（罗六6），我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。─引用经文

3　因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日─弗四30。

二　神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造─罗六6，弗四22～24，西三9～11。

贰　神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事─结三六21～23，太六9，赛二九23:

一　神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事─参弗一4，启二一2。

二　我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事─参提后一9，多三5，彼前三15。

叁　神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们─结三六25，彼前一18～19：

一　以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽─亚十三1，参民十九2～10。

二　主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事─约壹一7、9，参弗五8～9。

三　主洁净我们，使我们脱离一切的偶像─结十四3，约壹五21，西一18下。

肆　神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4:

一　当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的─弗二1，四18：

1　当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心─参林后三3。

2　不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵─西二13。

3　结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。

二　神赐给我们新心来爱祂─可十二30:

1　我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕─参太十五8。

2　我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关─参箴四23，太十二34～35，十五18～19。

3　神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂─林前十六22，二9。

4　我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂─可十二30，林后三16～18，太五8，箴四20～23，诗一一九2、11：

a　我们的心需要柔软─结三六26，参太十三19，林后五10～11上，赛十一2，罗八28。

b　我们的心需要清洁─太五8，提后二22。

c　我们的心需要有爱─弗三17、19，林后五14。

d　我们的心需要有平安─徒二四16。

三　主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂─约四24：

1　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一─罗八16，林前六17。

2　我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了─弗二1，约三6。

3　撒但诡诈地使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分─创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，帖前五23，参犹19～21。

4　要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人─罗八4，六4，七6，林前六17：

a　我们必须呼求主的名─罗十12。

b　我们必须祷读主的话（这话就是灵）─弗五26，六17～18。

c　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

d　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵─提后一6～7，帖前五19。

e　我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言─20节，林前十四4下、31～32。

伍　“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章”─结三六27:

一　神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵（26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵（罗八9、16），并使我们与祂成为一灵（林前六17）。─引用经文

二　在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然地谨守神的律法（罗八4，加五16、22～23、25）。─引用经文

三　主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵（罗八2）的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路（诗二三3）。─引用经文

四　律法义的要求乃是自然而然并自动地成就在照着灵而行的人身上─罗八4、2。

五　那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀─16节，五10。

陆　生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园─结三六34～36:

一　主的恢复应达到一个情形，就如伊甸园一样。

二　在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物（三四29），就是基督这生命树，带着丰富食物的供应（启二7，二二14）。─引用经文

柒　主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”─结三六37～38:

一　虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”（38），但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

二　我们不该说数字没有意义，我们不在意人数；我们必须为人数加增祷告，取用以西结三十六章里主的应许；我们需要记住：质出自量。

三　我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来─参约四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Twelve
The Inward Recovery by Life for the Carrying Out of God's Economy

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Scripture Reading: Ezek. 36:21-38

I.　"Son of man, set your face against Mount Seir, and prophesy against it"—Ezek. 35:2:

A.　That the judgment on Edom is repeated here (cf. 25:12-14) indicates that in the process of God's recovery by life, there is still the need of God's judgment, particularly on Edom, who typifies the old man (see footnote 1 on v. 12):
1.　The old man refers to the natural life in our soul; the old man is our very being, which was created by God but became fallen through sin, and it is the same as the first "I" in Galatians 2:20.
2.　Formerly, our soul acted as an independent person, with the old man as its life and personality; now, since the old man has been crucified (Rom. 6:6), our soul should act only as an organ of Christ and should be under the control of our spirit, having Christ as its life.
3.　Because the old man is very difficult to deal with, the judgment on the old man must be repeated again and again, until the day of the redemption of our body—Eph. 4:30.

B.　In order to recover us and make us the new man, God must judge our old man, our old creation—Rom. 6:6; Eph. 4:22-24; Col. 3:9-11.

II.　For the inward recovery of His people, God acts on behalf of His holy name—Ezek. 36:21-23; Matt. 6:9; Isa. 29:23:

A.　In His recovery God acts on behalf of His holy name—cf. Eph. 1:4; Rev. 21:2.

B.　We have been recovered and revived not because of any merit in ourselves but because God did something in us for His own name—cf. 2 Tim. 1:9; Titus 3:5; 1 Pet. 3:15.

III.　For the inward recovery of His people, God applies His judicial redemption to them for their being cleansed with the precious blood of Christ—Ezek. 36:25; 1 Pet. 1:18-19:

A.　The clean water in Ezekiel 36:25 refers to the redeeming and cleansing blood, which is a cleansing and opened fountain for sin and for impurity—Zech. 13:1; cf. Num. 19:2-10.

B.　The Lord washes us from all our filthiness, including all kinds of sinful things, unjust things, unrighteous things, and dark things—1 John 1:7, 9; cf. Eph. 5:8-9.

C.　The Lord cleanses us from all our idols—Ezek. 14:3; 1 John 5:21; Col. 1:18b.

IV.　For the inward recovery of His people, God applies His organic salvation to them to give them a new heart and a new spirit so that they may be deified to become a new creation, the New Jerusalem—Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2; Psa. 51:10; 78:8; 1 Pet. 3:4:

A.　While we are in a fallen or backslidden state, our heart toward the Lord is stony and hard, and our spirit is deadened—Eph. 2:1; 4:18:
1.　When the Lord saves us or revives us, He renews our heart, making our stony heart a heart of flesh, a heart that is soft and loving toward Him—cf. 2 Cor. 3:3.
2.　Furthermore, He enlivens and renews our spirit with His divine life—Col. 2:13.
3.　As a result, we love the Lord and desire Him with our renewed heart, and we can contact Him, receive Him, and contain Him by exercising our renewed spirit.

B.　The Lord gives us a new heart to love Him—Mark 12:30:
1.　Our heart represents us with regard to our inclination, affection, delight, and desire—cf. Matt. 15:8.
2.　Our heart is our representative in action, our acting agent—cf. Prov. 4:23; Matt. 12:34-35; 15:18-19.
3.　God gives us a new heart because He wants us to incline toward Him, adore Him, desire Him, and love Him—1 Cor. 16:22; 2:9.
4.　In order to maintain the newness of our heart, we must keep our heart turned to the Lord and seek purity, loving Him with our whole heart—Mark 12:30; 2 Cor. 3:16-18; Matt. 5:8; Prov. 4:20-23; Psa. 119:2, 11:
a.　Our heart needs to be soft—Ezek. 36:26; cf. Matt. 13:19; 2 Cor. 5:10-11a; Isa. 11:2; Rom. 8:28.
b.　Our heart needs to be pure—Matt. 5:8; 2 Tim. 2:22.
c.　Our heart needs to be loving—Eph. 3:17, 19; 2 Cor. 5:14.
d.　Our heart needs to be at peace—Acts 24:16.

C.　The Lord gives us a new spirit to receive and contact Him— John 4:24:
1.　The heavens are for the earth, the earth is for man, and man was created by God with a spirit so that he may contact God, receive God, worship God, live God, fulfill God's purpose for God, and be one with God—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17.
2.　For us to have a new spirit means that our old, deadened spirit has been enlivened through regeneration—Eph. 2:1; John 3:6.
3.　In his subtlety Satan has hidden the matter of the human spirit from most Christians; the spirit is an overlooked part of man—Gen. 2:7; Prov. 20:27; Zech. 12:1; John 4:24; 1 Thes. 5:23; cf. Jude 19-21.
4.　In order to maintain the newness of our spirit, we must continually exercise our spirit to contact the Lord so that we may walk, live, and have our being in and according to the spirit—Rom. 8:4; 6:4; 7:6; 1 Cor. 6:17:
a.　We must call on the name of the Lord—Rom. 10:12.
b.　We must pray-read His word as the Spirit—Eph. 5:26; 6:17-18.
c.　We must rejoice always, pray unceasingly, and give thanks in everything—1 Thes. 5:16-18.
d.　We must fan our spirit into flame, not quenching the Spirit—2 Tim. 1:6-7; 1 Thes. 5:19.
e.　We must practice prophesying for the building up of the church, not despising prophesying—v. 20; 1 Cor. 14:4b, 31-32.

V.　"And I will put My Spirit within you and cause you to walk in My statutes, and My ordinances you shall keep and do"— Ezek. 36:27:

A.　For the inward recovery of His people, God not only gives us a new heart and a new spirit (v. 26) but also puts His Spirit within us, in our spirit, making the two spirits one mingled spirit (Rom. 8:9, 16) and causing us to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17).

B.　God's Spirit within us contains God's nature, and God's nature corresponds to God's law; because we have God's nature within us (2 Pet. 1:4), we are able to keep His law spontaneously by walking according to our regenerated spirit, which is indwelt by the Holy Spirit (Rom. 8:4; Gal. 5:16, 22-23, 25).

C.　The Lord's causing us to walk in His statutes refers to the law (the automatic principle; the innate, automatic function) of the Spirit of life (Rom. 8:2); this is the Lord's guiding us to walk on the paths of righteousness for His name's sake (Psa. 23:3).

D.　The righteous requirement of the law is spontaneously and automatically fulfilled in those who walk according to the spirit—Rom. 8:4, 2.

E.　The Spirit with our spirit is the key, the secret, to God's organic salvation—v. 16; 5:10.

VI.　As a result of the inward recovery by life, the desolate and waste places will become like the garden of Eden—Ezek. 36:34-36:

A.　The Lord's recovery should come to the point where it is like the garden of Eden.

B.　In "the garden of Eden" we have Christ as the plant of renown (34:29), Christ as the tree of life with the rich food supply (Rev. 2:7; 22:14).

VII.　In His recovery by life, the Lord desires to increase us "with men like a flock"—Ezek. 36:37-38:

A.　The Lord has promised to increase us, filling the waste cities "with flocks of men" (v. 38), but we still need to inquire of Him, asking Him to do what He desires to do—Luke 10:2.

B.　We should not say that numbers do not mean anything and that we do not care for numbers; we need to pray for the increase, claiming the Lord's promise in Ezekiel 36; we need to remember that quality comes out of quantity.

C.　We need to pray that the Lord will give us the increase and that He will bring in flocks of men—cf. John 4:4-8, 28-30, 39-42; Luke 19:1-10.

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第十二篇　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

The Inward Recovery by Life for the Carrying Out of God's Economy

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读经∶结三六21～38

壹　“人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它”─结三五2:

I.　"Son of man, set your face against Mount Seir, and prophesy against it"—Ezek. 35:2:

一　这里重复对以东的审判（参二五12～14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见12注1）：─引用经文

A.　That the judgment on Edom is repeated here (cf. 25:12-14) indicates that in the process of God's recovery by life, there is still the need of God's judgment, particularly on Edom, who typifies the old man (see footnote 1 on v. 12):

1　旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同。─引用经文

1.　The old man refers to the natural life in our soul; the old man is our very being, which was created by God but became fallen through sin, and it is the same as the first "I" in Galatians 2:20.

2　我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架（罗六6），我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。─引用经文

2.　Formerly, our soul acted as an independent person, with the old man as its life and personality; now, since the old man has been crucified (Rom. 6:6), our soul should act only as an organ of Christ and should be under the control of our spirit, having Christ as its life.

3　因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日─弗四30。

3.　Because the old man is very difficult to deal with, the judgment on the old man must be repeated again and again, until the day of the redemption of our body—Eph. 4:30.

二　神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造─罗六6，弗四22～24，西三9～11。

B.　In order to recover us and make us the new man, God must judge our old man, our old creation—Rom. 6:6; Eph. 4:22-24; Col. 3:9-11.

贰　神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事─结三六21～23，太六9，赛二九23:

II.　For the inward recovery of His people, God acts on behalf of His holy name—Ezek. 36:21-23; Matt. 6:9; Isa. 29:23:

一　神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事─参弗一4，启二一2。

A.　In His recovery God acts on behalf of His holy name—cf. Eph. 1:4; Rev. 21:2.

二　我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事─参提后一9，多三5，彼前三15。

B.　We have been recovered and revived not because of any merit in ourselves but because God did something in us for His own name—cf. 2 Tim. 1:9; Titus 3:5; 1 Pet. 3:15.

叁　神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们─结三六25，彼前一18～19：

III.　For the inward recovery of His people, God applies His judicial redemption to them for their being cleansed with the precious blood of Christ—Ezek. 36:25; 1 Pet. 1:18-19:

一　以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽─亚十三1，参民十九2～10。

A.　The clean water in Ezekiel 36:25 refers to the redeeming and cleansing blood, which is a cleansing and opened fountain for sin and for impurity—Zech. 13:1; cf. Num. 19:2-10.

二　主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事─约壹一7、9，参弗五8～9。

B.　The Lord washes us from all our filthiness, including all kinds of sinful things, unjust things, unrighteous things, and dark things—1 John 1:7, 9; cf. Eph. 5:8-9.

三　主洁净我们，使我们脱离一切的偶像─结十四3，约壹五21，西一18下。

C.　The Lord cleanses us from all our idols—Ezek. 14:3; 1 John 5:21; Col. 1:18b.

肆　神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4:

IV.　For the inward recovery of His people, God applies His organic salvation to them to give them a new heart and a new spirit so that they may be deified to become a new creation, the New Jerusalem—Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2; Psa. 51:10; 78:8; 1 Pet. 3:4:

一　当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的─弗二1，四18：

A.　While we are in a fallen or backslidden state, our heart toward the Lord is stony and hard, and our spirit is deadened—Eph. 2:1; 4:18:

1　当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心─参林后三3。

1.　When the Lord saves us or revives us, He renews our heart, making our stony heart a heart of flesh, a heart that is soft and loving toward Him—cf. 2 Cor. 3:3.

2　不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵─西二13。

2.　Furthermore, He enlivens and renews our spirit with His divine life—Col. 2:13.

3　结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。

3.　As a result, we love the Lord and desire Him with our renewed heart, and we can contact Him, receive Him, and contain Him by exercising our renewed spirit.

二　神赐给我们新心来爱祂─可十二30:

B.　The Lord gives us a new heart to love Him—Mark 12:30:

1　我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕─参太十五8。

1.　Our heart represents us with regard to our inclination, affection, delight, and desire—cf. Matt. 15:8.

2　我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关─参箴四23，太十二34～35，十五18～19。

2.　Our heart is our representative in action, our acting agent—cf. Prov. 4:23; Matt. 12:34-35; 15:18-19.

3　神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂─林前十六22，二9。

3.　God gives us a new heart because He wants us to incline toward Him, adore Him, desire Him, and love Him—1 Cor. 16:22; 2:9.

4　我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂─可十二30，林后三16～18，太五8，箴四20～23，诗一一九2、11：

4.　In order to maintain the newness of our heart, we must keep our heart turned to the Lord and seek purity, loving Him with our whole heart—Mark 12:30; 2 Cor. 3:16-18; Matt. 5:8; Prov. 4:20-23; Psa. 119:2, 11:

a　我们的心需要柔软─结三六26，参太十三19，林后五10～11上，赛十一2，罗八28。

a.　Our heart needs to be soft—Ezek. 36:26; cf. Matt. 13:19; 2 Cor. 5:10-11a; Isa. 11:2; Rom. 8:28.

b　我们的心需要清洁─太五8，提后二22。

b.　Our heart needs to be pure—Matt. 5:8; 2 Tim. 2:22.

c　我们的心需要有爱─弗三17、19，林后五14。

c.　Our heart needs to be loving—Eph. 3:17, 19; 2 Cor. 5:14.

d　我们的心需要有平安─徒二四16。

d.　Our heart needs to be at peace—Acts 24:16.

三　主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂─约四24：

C.　The Lord gives us a new spirit to receive and contact Him— John 4:24:

1　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一─罗八16，林前六17。

1.　The heavens are for the earth, the earth is for man, and man was created by God with a spirit so that he may contact God, receive God, worship God, live God, fulfill God's purpose for God, and be one with God—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17.

2　我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了─弗二1，约三6。

2.　For us to have a new spirit means that our old, deadened spirit has been enlivened through regeneration—Eph. 2:1; John 3:6.

3　撒但诡诈地使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分─创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，帖前五23，参犹19～21。

3.　In his subtlety Satan has hidden the matter of the human spirit from most Christians; the spirit is an overlooked part of man—Gen. 2:7; Prov. 20:27; Zech. 12:1; John 4:24; 1 Thes. 5:23; cf. Jude 19-21.

4　要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人─罗八4，六4，七6，林前六17：

4.　In order to maintain the newness of our spirit, we must continually exercise our spirit to contact the Lord so that we may walk, live, and have our being in and according to the spirit—Rom. 8:4; 6:4; 7:6; 1 Cor. 6:17:

a　我们必须呼求主的名─罗十12。

a.　We must call on the name of the Lord—Rom. 10:12.

b　我们必须祷读主的话（这话就是灵）─弗五26，六17～18。

b.　We must pray-read His word as the Spirit—Eph. 5:26; 6:17-18.

c　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

c.　We must rejoice always, pray unceasingly, and give thanks in everything—1 Thes. 5:16-18.

d　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵─提后一6～7，帖前五19。

d.　We must fan our spirit into flame, not quenching the Spirit—2 Tim. 1:6-7; 1 Thes. 5:19.

e　我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言─20节，林前十四4下、31～32。

e.　We must practice prophesying for the building up of the church, not despising prophesying—v. 20; 1 Cor. 14:4b, 31-32.

伍　“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章”─结三六27:

V.　"And I will put My Spirit within you and cause you to walk in My statutes, and My ordinances you shall keep and do"— Ezek. 36:27:

一　神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵（26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵（罗八9、16），并使我们与祂成为一灵（林前六17）。─引用经文

A.　For the inward recovery of His people, God not only gives us a new heart and a new spirit (v. 26) but also puts His Spirit within us, in our spirit, making the two spirits one mingled spirit (Rom. 8:9, 16) and causing us to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17).

二　在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然地谨守神的律法（罗八4，加五16、22～23、25）。─引用经文

B.　God's Spirit within us contains God's nature, and God's nature corresponds to God's law; because we have God's nature within us (2 Pet. 1:4), we are able to keep His law spontaneously by walking according to our regenerated spirit, which is indwelt by the Holy Spirit (Rom. 8:4; Gal. 5:16, 22-23, 25).

三　主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵（罗八2）的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路（诗二三3）。─引用经文

C.　The Lord's causing us to walk in His statutes refers to the law (the automatic principle; the innate, automatic function) of the Spirit of life (Rom. 8:2); this is the Lord's guiding us to walk on the paths of righteousness for His name's sake (Psa. 23:3).

四　律法义的要求乃是自然而然并自动地成就在照着灵而行的人身上─罗八4、2。

D.　The righteous requirement of the law is spontaneously and automatically fulfilled in those who walk according to the spirit—Rom. 8:4, 2.

五　那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀─16节，五10。

E.　The Spirit with our spirit is the key, the secret, to God's organic salvation—v. 16; 5:10.

陆　生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园─结三六34～36:

VI.　As a result of the inward recovery by life, the desolate and waste places will become like the garden of Eden—Ezek. 36:34-36:

一　主的恢复应达到一个情形，就如伊甸园一样。

A.　The Lord's recovery should come to the point where it is like the garden of Eden.

二　在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物（三四29），就是基督这生命树，带着丰富食物的供应（启二7，二二14）。─引用经文

B.　In "the garden of Eden" we have Christ as the plant of renown (34:29), Christ as the tree of life with the rich food supply (Rev. 2:7; 22:14).

柒　主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”─结三六37～38:

VII.　In His recovery by life, the Lord desires to increase us "with men like a flock"—Ezek. 36:37-38:

一　虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”（38），但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

A.　The Lord has promised to increase us, filling the waste cities "with flocks of men" (v. 38), but we still need to inquire of Him, asking Him to do what He desires to do—Luke 10:2.

二　我们不该说数字没有意义，我们不在意人数；我们必须为人数加增祷告，取用以西结三十六章里主的应许；我们需要记住：质出自量。

B.　We should not say that numbers do not mean anything and that we do not care for numbers; we need to pray for the increase, claiming the Lord's promise in Ezekiel 36; we need to remember that quality comes out of quantity.

三　我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来─参约四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

C.　We need to pray that the Lord will give us the increase and that He will bring in flocks of men—cf. John 4:4-8, 28-30, 39-42; Luke 19:1-10.

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第十二篇　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

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诗歌四百四十二首是李弟兄一九六一年在台湾所写的。一九六一年间，李弟兄写了八十五首新诗，今天大部分都已收录在我们的诗歌本里。一九六二年十二月，李弟兄在洛杉矶有一次为期十天的特会，讲包罗万有的基督。在那次特会里，诗歌四百四十七首被翻成英文。这是那八十五首新诗中，第一首被翻成英文的。之后，越来越多诗歌被翻成英文。最后，在一九六六年，就整编成英文诗歌本。

一九六一年，李弟兄在台湾的一次训练中讲到以西结书，那是他第一次讲以西结书。十年后，也就是一九七一年，他在美国用英文再次讲以西结的异象。这是第二次关于以西结书的训练。在李弟兄所写的八十五首新诗里，根据以西结书所写的至少有六首，但至今还有一些没有翻成英文，诗歌四百四十二首就是其中之一。本篇信息是说到生命内在的恢复，为着完成神的经纶，而诗歌四百四十二首相当符合本篇信息的内容，因此我们就把这首诗歌翻成英文。不过，我们改用了一首大部分基督徒熟悉的曲调来唱（“祂带领我”—诗歌四〇四首），诗歌这曲调也较符合歌词的感觉，因此英文曲调跟中文的原调不同。副歌说，“神的宏恩将我重生，赐我新心，又赐新灵，且将祂灵放在我灵，使我有分祂的性情。”

本篇信息的篇题是“生命内在的恢复，为着完成神的经纶”。“生命内在的恢复”这句话在英文里有一个重要的介系词by（借着）。这就是说，内在的恢复乃是借着生命。换言之，这句话的重点不是说，内在的恢复是在生命里；不是说，内在的恢复是为着生命；也不是说，内在的恢复是出于生命；而是说，内在的恢复是借着生命。生命不只是主恢复的素质和内容，也是使主的恢复得以完成的路和秘诀。主的恢复必须以生命为凭借，除此之外，别无凭借。

生命就是三一神自己。这位三一神—父在子里，作为那灵，以生命水河的形式从宝座流出来，在河的两边长着生命树，使新耶路撒冷城成为一座生命城。从这幅图画，我们清楚看见什么是生命。生命就是三一神永远的流出。但祂这流不是没有目标的流，乃是流向某个目的地。祂的流出是有方向、目标和标的的。那个标的就是人，就是你和我。

所以，生命完整的图画就是三一神—父、子、灵，将祂自己流出来，带着祂一切神圣的丰富，包括祂的生命、性情，和祂一切的所是，进到我们里面，成为我们的生命和生命的供应，甚至成为我们的一切。借着这流，神进到人里面，人也拥有神圣的生命和性情，借此人能完成神永远的心意，与祂是一，与三一神同过一种生活。甚至到一个地步，人能被这生命圣别、牧养、更新、变化，并在这生命里彼此建造在一起。

这团体的人要被神的生命充满、浸透到一个地步，在生命和性情上与神一样，成为祂的复制和扩大，使神得着完满的彰显，就是祂的丰满，在宇宙中永远将祂显明。这就是生命的故事。主内在的恢复乃是借着这生命。生命不是敬虔，不是宗教，不是属灵的知识，不是属灵的恩赐，不是能力，不是好行为，也不是活动。生命就是神自己；神乃是借着祂这生命，以一种内在的方式来完成祂的恢复。

本次训练用了九篇信息讲到以西结一章。二至三十二章这段很长的记载，是关于神的审判。神审判以色列人，审判耶路撒冷；祂也审判列国。祂不是借着洪水审判，乃是借着烈火审判。然而，祂公义的审判不是为着审判本身，乃是为着恢复。祂之所以审判，是要恢复祂所要得着的；审判是一个必要的过程。所以在三十多章所记载的审判之后，从三十三至三十九章，以西结说到主借着生命的恢复。最后，四十至四十八章是说到生命恢复的结果，就是神圣的建造。

三十三至三十九章论到生命的恢复，以西结主要是对以色列人说的。他甚至也预言以色列人在主回到这地上之后，在千年国要得着恢复和复兴。然而，这异象不该只应用在他们身上，也可以应用在我们这些新约的信徒身上；我们可以应用这段话在我们对神圣生命的经历。所以，以西结书的这段话和我们今天的光景有很大的关系。这生命的恢复最终是为着完成神的经纶。

壹 “人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它。”（结三五2）

这审判的话是在主借着生命的恢复（三三1~三九29）这段话当中提到的，对象是以东，因为西珥山是以东的所在地。

一 这里重复对以东的审判（参二五12~14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见12注1）。

在二十五章神已经讲过对以东的审判，但在三十五章祂又重复说到对以东的审判。这指明，列国在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东。列国（诸如亚扪、摩押、非利士等）表征许多消极的事物，其中以东预表旧人。

1 旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同。

这节说，“我已经与基督同钉十字架。”这个“我”就是旧人。

2 我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架（罗六6），我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。

罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”在我们得救前，我们的魂有旧人为其生命和个格；旧人就是魂生命，是我们堕落之人的一部分。然而，旧人既已钉十字架，我们的魂就不该再以旧人为其生命和个格，而该只作基督这新人的器官。所以，今天在我们灵里有基督作生命，我们的魂要完全受灵的支配。

3 因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日（弗四30）。

为什么要重复说到对付以东？因为旧人还在。有人会问，旧人已经钉了十字架，为什么还在？旧人在事实上是已经钉了十字架，但在我们的经历上，旧人还在挣扎，不断地给我们造成难处。所以，旧人仍需要一再被我们审判，被十字架审判，被马太十六章里跟随主的三个秘诀（否认己、背起十字架、丧失魂生命）审判。

对旧人的审判要一再重复。一面说，我们能在我们人性的美德里彰显神神圣的属性，作祂在宇宙中辉煌闪耀的彰显。但另一面说，在我们身体得赎以前，旧人还在，因此旧人必须一再受审判；今天在我们的召会生活和基督徒生活里，有这一面的讲究。这就是我们脱去旧人，而在我们心思的灵里得以更新，并且穿上新人（弗四22~24）。

二 神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造（罗六6，弗四22~24，西三9~11）。

贰 神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事（结三六21~23，太六9，赛二九23）。

以下我们要来看神借着祂的生命所带进内在的恢复。

一 神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事（参弗一4，启二一2）。

神不是为着任何人行事，祂乃是为着祂自己行事，为着祂的圣名行事。因着祂子民的悖逆，祂的名在万国中已不再被尊为圣。所以，现在祂要为自己的圣名行事。

二 我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事（参提后一9，多三5，彼前三15）。

换句话说，神不是为我们作什么，神乃是在为祂自己作。祂呼召、拣选、拯救、圣别并恢复我们，都是为着祂自己。神作事乃是基于祂自己的信实；祂必须向着自己信实，所以祂作事满有大能。

不仅如此，神作事也是为着祂自己的名；所以，每次我们祷告求主作某件事，都不该是为着我们，乃该是为着主的圣名；这才是满有能力的祷告。我们祷告时常说“奉主的名”，这不是一句附加的话，也不是一种形式。我们奉主的名祷告，意思是向主说，“主，我们所祷告的乃是为着你的名，你要照着你的名来答应。”神喜悦听到这样的祷告，而不是我们为着自己的需要哀求或乞求；好像我们有什么长处，配得什么一样。我们的祷告不该只为着自己，乃该为着主并祂的名。

叁 神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们（结三六25，彼前一18~19）。

这是关于生命内在恢复的第二点。我们说到神生命内在的恢复时，不能越过法理的救赎。神的救恩乃在于生命，是生机的，但我们绝不能越过法理的部分。神法理的救赎，是为神生命的恢复提供基础。我们在这救赎里，被基督的宝血洗净。

一 以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽（亚十三1，参民十九2~10）。

撒迦利亚十三章一节说，“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”我们看见这道泉，实在是喜乐。这泉不是生命泉，乃是从主的肋旁流出，为着洗净我们，洁净我们脱离罪和污秽的宝血泉。虽然我们已经享受了主的生命，但我们还需要一直取用主的宝血。我们不会忘记主如何为我们死，并为我们流出血来。为着主宝贵的血，我们感谢主。我们每次来到主的桌子前，都需要为着祂的宝血赞美祂。

二 主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事（约壹一7、9，参弗五8~9）。

这洗净是借着主耶稣的血。约壹一章七节下半说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

三 主洁净我们，使我们脱离一切的偶像（结十四3，约壹五21，西一18下）。

我们遇见主以前，都是拜偶像的人。不要以为偶像仅仅是指那些用泥土或金子作成、由人手所造、供人膜拜的像。现今连科技、科学也都成了偶像；一切顶替神，要求人敬拜的，都是偶像。我们需要从拜偶像的罪中得洁净。没有什么罪比拜偶像更大，因为拜偶像不只得罪神的公义，也得罪神的人位。

肆 神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷（结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4）。

在主的恢复中，这对我们乃是件大事。说到主生命内在的恢复，这是一句相当精粹的话。借着主赐给我们这些选民新心和新灵，并借着主将祂自己的灵放在我们灵里，我们甚至能与祂一样，在生命和性情上成为神。那就是神所渴望的新造，圣城新耶路撒冷。

一 当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的（弗二1，四18）。

这完全描述了我们这些堕落之人的情形。也许我们会退后、堕落、离开主，甚至落到我们从前所在的情形里。那不只是我们外面的不洁、污秽、不公、不义，更是我们里面的心出了事。因此，我们首先要注意我们的心，然后要注意我们的灵。堕落之人的心，特点乃是刚硬、冷淡、顽梗、失去感觉。不仅如此，人的灵在堕落的情形里是死的，没有功用，没有生命。要恢复内在的情形，不能光靠外在的洗净，那只是预备道路让生命进来发挥功用。

1 当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）。

这是发生在所有基督徒身上的事。牛顿约翰（John Newton）未得救前是相当顽梗的人，他曾在载运奴隶的船上，过着非常卑下的生活，从事可憎的生意，甚至到一个地步还咒诅神。这样一个心地刚硬的人，主却拯救他，恢复他，更新他的心，给他一颗柔软的肉心、爱主的心。因此，他写了“惊人恩典”这首诗歌（诗歌二四七首）。这就是神生命内在的恢复。

主不是来修理我们的外面，乃是给我们一个柔软的心，从里面开始充满我们，使我们有能力来爱主。这是何等的拯救。所以，请不要说自己不爱主，或者不能爱主。在新约里，神已经进到我们里面，赐我们新心。我们都已经“换心”了，现在我们都有一颗柔软的心，有能力爱神了。我们要全心、全魂、全心思并全力来爱神（太二二37，可十二30）。在神生机的救恩里，我们都可以作到。

2 不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）。

我们不只有颗心能爱祂，珍赏祂，甚至我们的灵也得更新，使我们能接受祂神圣的生命。我们不会停止用我们的心珍赏祂，并用我们的灵接受并有分于祂，好盛装祂作我们的生命。

3 结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。

二 神赐给我们新心来爱祂（可十二30）。

诗歌五百三十九首是根据以西结书写的，一节说，“神造我们作祂器皿，乃为彰显祂丰盛；要我爱祂，为我造心；要我接受，且造灵。”诗歌五百四十首则说，“与主来往，享主生命，需一正确的心……。需要一心，凡事纯洁，心思纯正、清明，使我明白主的心意，常存恐惧、战兢。需要一心，富有爱情，情感满了爱火……。需要一心，诚实、顺服……。需要一心，毫无责备，良心清洁、无亏……。主，赐我们这样的心，时刻将你思恋……。”这两首诗歌都说到我们需要新心来爱祂。

1 我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕（参太十五8）。

心是一个器官，乃是我们倾向、情爱、喜爱和渴慕的所在。

2 我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关（参箴四23，太十二34~35，十五18~19）。

马太十二章和十五章都告诉我们，凡存在我们心里的，最终都要发出来。我们的心非常紧要，因为它是我们行动的机关。

3 神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂（林前十六22，二9）。

我们的心需要倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂。让我们学习运用这样的心。我们要使身上的肌肉强健，就要使用它，越使用就越强健。在爱神的事上，我们不该有松弛的“肌肉”。我们要说，“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”（诗歌七五首副歌）

我们的心不该用来爱别的事物；主以外任何的人事物都不配得着我们的爱，不配拥有我们的爱。唯有主配得我们所有的爱。当我们说我们爱主时，不要有任何保留或迟疑。我们该完全放下自己，绝对爱祂。这是爱神唯一的路。我们爱主，就要不打折扣，没有或许，没有明天，要完全绝对地爱祂。“如果我爱你，主耶稣，是现在！”（诗歌四〇五首）

4 我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂（可十二30，林后三16~18，太五8，箴四20~23，诗一一九2、11）。

林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”不要管你的光景如何，只要把你的心转向主并追求清洁，全心爱祂。现在就转！不要留在你的情形里，没有什么值得你留恋的。要对主说，“主，我现在就将我的心转向你。”当我们将心转向祂，所有的帕子就都除去了，我们就能与祂面对面。与主之间有帕子，有间隔，是何等令人不喜乐的事。让爱除去所有的帕子，让火热的爱烧去一切的帕子，因为祂配得我们全心的爱。我们需要向主祷告：“主，二〇一七年，我要全心为着你。”

a 我们的心需要柔软（结三六26，参太十三19，林后五10~11上，赛十一2，罗八28）。

b 我们的心需要清洁（太五8，提后二22）。

c 我们的心需要有爱（弗三17、19，林后五14）。

d 我们的心需要有平安（徒二四16）。

我们要祷读以上所列的经节，好叫我们能有正确的心。

你如何使你的心柔软？如何使你的心清洁？如何使你的心更有爱？如何使你的心有平安？在这些事上，我们的确需要经历许多生命的对付。但是要有这样的心，必须从爱主开始。你全心爱主，你的心就会柔软，就会融化，就不再抗拒。你越爱主，你的心就越清洁，因为没有什么比神圣之爱的火在我们里面焚烧，更能叫我们的心清洁。我们越爱祂，我们的心就会越有爱，这是必然的。就好比我们越运用我们的腿，我们的腿就越强壮。我们爱祂，祂就会对付我们的良心，使我们与神、与人没有亏欠，而有平安。所以，对付心不是一种的要求，乃是因着我们爱主。

三 主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂（约四24）。

主不只赐给我们新心来爱祂，也赐给我们新灵来接受祂。我们需要从心里对主说，“主耶稣，我们爱你。”但这还不够，因为这不能叫我们得着主并接受主。好比这里有一本圣经，你喜欢它是一回事，你要得到它，却是另一回事。要得到这本圣经，不仅需要心里爱，也需要伸手拿。主爱我们，祂也享受我们对祂的爱，但祂更要将祂自己给我们。爱是手续，为祂开路，叫奇妙的分赐得以发生。最大的神圣分赐是发生在爱的范围里，这就是为什么以弗所书一再的说到“在爱里”（一4，三17，四2、15~16，五2）。神的经纶是在爱里完成的，现在我们更有新灵可以接触神、接受神。

1 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一（罗八16，林前六17）。

这比渴望、喜爱、倾向、羡慕祂更深。这是为叫我们能直接与神接触，并把祂接受到我们里面。这叫我们对神有直接的敬拜，使我们活祂，借着与祂成为一，完成祂的定旨。诗歌一百三十首说，“最大〔的爱〕乃是与我联合，并且与我相调和。……你成为我，我成为你，这是你爱的至极！”当神与人二者在情爱中成为婚配，这就是神与人关系的终极完成。我们与祂联结、调和并合并成一，乃是神爱的终极目标。这就是为什么那灵要进到我们灵里，因为神的经纶乃是二灵—神的灵和我们的灵—的故事。

2 我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了（弗二1，约三6）。

我们原是死在过犯并罪之中，但如今神叫我们一同与基督活过来。我们在灵里已经被点活了。

3 撒但诡诈的使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分（创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，帖前五23，参犹19~21）。

十七世纪有一位数学家帕斯卡（Blaise Pascal），他曾说，神在人里面塑造出一个“真空”，是永远无法被受造之物充满的，唯有创造的神，就是耶稣基督，能充满。我们不知道这位伟大的数学家是否明白，他所谓的真空其实就是人的灵。

在主的恢复中，我们知道这件极重大的事，就是人不是只有两部分，乃是有三部分—灵、魂、体。人的灵与天地并重（亚十二1）。神造人的时候，将生命之气吹在他鼻孔里，这就成了人的灵（创二7）。人的灵是耶和华的灯（箴二十27），也就是彼前三章四节所说“心中隐藏的人”。今天撒但使大部分基督徒眼瞎，完全忽略人有灵这件事，而废掉了神的经纶。人有灵，不仅是个极大的真理，更关乎神经纶的执行。人若不认识并使用人的灵，神在祂经纶里的分赐就无法施行。我们里面有灵，借此我们能接触神、接受神、盛装神、活神并与神是一。

4 要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人（罗八4，六4，七6，林前六17）。

这里的负担不只是我们需要运用新心，操练新灵，更要维持灵的新鲜。灵若缺乏运用和操练，就会变老旧。

你只要一年不用你的手臂，手臂就会萎缩。我们有新心和新灵，但若一段时间不使用，就会失去功用。要维持我们的灵新鲜，没有别的路，唯一的路就是不断运用我们的灵来接触主。不要嫌这件事麻烦。我们需要天天作灵的“健身运动”，让我们的灵一再新鲜起来。这是我们每天必须作的事。我们若不操练运用灵，就发现自己不能刚强的活神，不能照着神的心愿事奉神，也不能照着神所渴望的与祂是一。以下我们要来看五件帮助我们运用灵的事。这些不是老东西，乃是新东西。这五件事也是神在要来这一年送给我们的礼物。

a 我们必须呼求主的名（罗十12）。

我们需要一再操练呼求主的名。我们需要随时随地呼求主名，像早期的门徒、旧约的申言者、以及旧约的诗人一样。不仅我们得救重生是借着呼求，甚至我们死时也要像司提反那样呼求说，“主耶稣，求你接收我的灵！”（徒七59）

b 我们必须祷读主的话（这话就是灵）（弗五26，六17~18）。

第十篇信息中提到“默想”主的话（诗一一九15）。诗人所说的“默想”相当于祷读，也就是反刍、对你自己说话。祷读主的话，就能把主的话转化成灵和生命。因此，以弗所六章说到，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话（17~18）。保罗说要在这事上儆醒，意思是在借着各样的祷告和祈求来接受神的话这件事上儆醒。不要只有祷告，还要用主的话祷告，这样的祷告才满了能力，使我们的灵刚强有活力。盼望我们在活力排里，都分别出时间来祷读并呼求主名。

c 我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（帖前五16~18）。

这联于一件事，就是唱诗。我们要唱诗，要向主歌唱。唱诗是件大事。我们盼望有一天能唱新歌（启十四3）。但若是你现在不唱诗歌，将来怎能唱新歌？我们需要常常向主歌唱。

我们要在聚会中赞美、唱诗并感谢。在生活中遇到难处时要唱诗，这会把我们从难处的情境里带出来；在唱诗赞美中我们能如鹰展翅上腾。向主发出感谢最好的路就是唱诗。

d 我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵（提后一6~7，帖前五19）。

每当那灵在我们里面运行，我们就要跟随。那灵要我们去，我们就去；那灵要我们说，我们就说；那灵要我们闭嘴，我们就闭嘴。那灵若在任何一件小事上规律我们，引导我们，而我们不销灭那灵，这时我们的灵就会喜乐，并满了生命与力量。

e 我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言（20，林前十四4下、31~32）。

我们需要在召会的申言聚会中，加强、丰富我们的申言。

伍 “我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”（结三六27）

圣经多处提及我们的灵和我们的心，这两件事必须放在一起。神的经纶要借由生命恢复我们的灵和我们的心。

一 神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵（26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵（罗八9、16），并使我们与祂成为一灵（林前六17）。

祂的灵已经在我们的灵里，这是太大的事。祂的灵就是祂自己，祂的灵就是祂的同在，就是神圣的实际。现今那灵与我们的灵调和，再也不分开；这二灵成为一灵，再也不改变。

二 在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然的谨守神的律法（罗八4，加五16、22~23、25）。

我们不该像以色列人说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（出十九8）反之，我们应该向主说，“求你用你的灵充满我。”唯有神的灵有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；唯有祂的灵在我们里面能遵守神的律法。今天新约唯一的律法，就是我们要照着灵而行（罗八4），凭着灵而活，将我们的心思置于灵（6）。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行（加五25）。

三 主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵（罗八2）的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路（诗二三3）。

不要凭自己努力去守律法，只要凭着灵而行，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着生命之灵自动的原则而行的人身上。

四 律法义的要求乃是自然而然并自动的成就在照着灵而行的人身上（罗八4、2）。

五 那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀（16，五10）。

新年新愿望是没有用的，这些期许必定会落空。我们只要说，“主耶稣，我爱你。”只要在灵里摸着主，凭着灵而行。无论我们情形如何，调和的灵是我们里面神生机拯救的关键。

陆 生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园（结三六34~36）。

“伊甸”在希伯来文的意思就是“快乐”。

一 主的恢复应达到一个情形，就如伊甸园一样。

二 在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物（三四29），就是基督这生命树，带着丰富食物的供应（启二7，二二14）。

生命内在恢复的结果，是在一种充满喜乐的情形和环境里，有基督作我们丰富生命的供应。我们的召会生活应该如此；召会不该再有荒废、凄凉之地，乃该是伊甸园。这是何等的恢复！我们该喜乐的在召会生活里，如诗歌补充本七百一十二首副歌所说，“我真欢喜！在神的园里，这园实在可爱又美丽！天天饱尝生命美果，畅饮生命的乐河；世上没有比这更好的生活！”

柒 主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”（结三六37~38）。

人数多如羊群是祂恢复的结果，是一个显明。

一 虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”（38），但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的（路十2）。

主的祝福有一个很大的征兆，就是祂生命的恢复会使人数增长，多如羊群。虽然主这样应许，但我们仍要向祂求。今天晚上我们就这样求：“主，让杜赛多夫（Dusseldorf）充满人群，让斯图嘎（Stuttgart）充满青年人群，让柏林（Berlin）充满人群，让法兰克福（Frankfurt）不再荒废凄凉，而像伊甸园，满了人群。”

二 我们不该说数字没有意义，我们不在意人数；我们必须为人数加增祷告，取用以西结三十六章里主的应许；我们需要记住：质出自量。

让我们这样向主要：“主，在未来一年，我们要你的恢复人数增长。”

三 我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来（参约四4~8、28~30、39~42，路十九1~10）。

这就是生命的恢复！

（M. C.）

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第十二周　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

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读经∶结三六21～38

诗歌∶诗歌539首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它”─结三五2:

一　这里重复对以东的审判（参二五12～14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见12注1）：─引用经文

1　旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同。─引用经文

2　我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架（罗六6），我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。─引用经文

3　因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日─弗四30。

二　神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造─罗六6，弗四22～24，西三9～11。

周一晨兴

周　二

贰　神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事─结三六21～23，太六9，赛二九23:

一　神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事─参弗一4，启二一2。

二　我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事─参提后一9，多三5，彼前三15。

叁　神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们─结三六25，彼前一18～19：

一　以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽─亚十三1，参民十九2～10。

二　主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事─约壹一7、9，参弗五8～9。

三　主洁净我们，使我们脱离一切的偶像─结十四3，约壹五21，西一18下。

周二晨兴

周　三

肆　神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4:

一　当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的─弗二1，四18：

1　当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心─参林后三3。

2　不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵─西二13。

3　结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。

二　神赐给我们新心来爱祂─可十二30:

1　我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕─参太十五8。

2　我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关─参箴四23，太十二34～35，十五18～19。

3　神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂─林前十六22，二9。

4　我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂─可十二30，林后三16～18，太五8，箴四20～23，诗一一九2、11：

a　我们的心需要柔软─结三六26，参太十三19，林后五10～11上，赛十一2，罗八28。

b　我们的心需要清洁─太五8，提后二22。

c　我们的心需要有爱─弗三17、19，林后五14。

d　我们的心需要有平安─徒二四16。

周三晨兴

周　四

三　主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂─约四24：

1　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一─罗八16，林前六17。

2　我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了─弗二1，约三6。

3　撒但诡诈地使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分─创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，帖前五23，参犹19～21。

4　要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人─罗八4，六4，七6，林前六17：

a　我们必须呼求主的名─罗十12。

b　我们必须祷读主的话（这话就是灵）─弗五26，六17～18。

c　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

d　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵─提后一6～7，帖前五19。

e　我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言─20节，林前十四4下、31～32。

周四晨兴

周　五

伍　“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章”─结三六27:

一　神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵（26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵（罗八9、16），并使我们与祂成为一灵（林前六17）。─引用经文

二　在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然地谨守神的律法（罗八4，加五16、22～23、25）。─引用经文

三　主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵（罗八2）的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路（诗二三3）。─引用经文

四　律法义的要求乃是自然而然并自动地成就在照着灵而行的人身上─罗八4、2。

五　那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀─16节，五10。

周五晨兴

周　六

陆　生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园─结三六34～36:

一　主的恢复应达到一个情形，就如伊甸园一样。

二　在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物（三四29），就是基督这生命树，带着丰富食物的供应（启二7，二二14）。─引用经文

柒　主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”─结三六37～38:

一　虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”（38），但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

二　我们不该说数字没有意义，我们不在意人数；我们必须为人数加增祷告，取用以西结三十六章里主的应许；我们需要记住：质出自量。

三　我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来─参约四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

周六晨兴

第十二周　周一

晨兴喂养

结三五2　人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它。

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

生命的恢复开始于以西结三十三章。……接着在三十五章，主提醒我们要定罪由以东所表征之我们的旧人。所以在三十章以后有另一段话说到对以东的审判。就大体来说，神是等审判施行过了，然后才开始祂恢复的工作。然而，在恢复的过程中，仍需要神的审判。特别对以东来说，更是如此。在前面一段〔二五12~14〕，以东已受了审判，但因着旧人非常难对付，所以必须重复对以东的审判。昨天你定罪了你的旧人，并经历了对旧人的审判。但今天你的旧人可能以很文雅的方式，也可能以很狡猾的方式，回来访问你。你已经得着恢复，也已经被带回基督这美地，进入了对基督丰富的享受。你以为你的旧人已经完全被定罪并审判了，但你没有察觉他又悄悄回来，没有征求许可就来探访你。如今你在享受基督，他却与你同在，恨恶你对基督的享受并对召会生活的享受（以西结书生命读经，二三二至二三三页）。

信息选读

〔在罗马六章六节，旧人〕指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的“我”同。这不是魂本身，乃是魂的生命，被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命（圣经恢复本，罗六6注2）。

以西结三十五章说，以东和他的同伴看见以色列荒凉就喜乐（12、15）。以东也等着要来得以色列和犹大这二国，声称这两国属于以东。对主而言，以东是在胡言乱语；主必定要再次施行对以东的审判。

我们需要学习审判以东的功课。当我们得着恢复时，必须一再审判我们的旧人。对亚扪、摩押、推罗、西顿和埃及的审判，可能是一次就完成的，但对以东的审判不能一次完成。相反的，以东，我们的旧人，必须一再地受审判，直到我们身体得赎的日子。这是为什么在三十四与三十六这美妙的两章之间，有一章很消极地论到对以东的审判。因为以东又回来了，所以必须重复对他的审判。虽然我们已经定罪并审判了他，把他赶走，但他还是回来。所以，我们需要与主合作，再次施行祂对旧人的审判。

真正被主恢复并不单单是悔改、转向主、享受主的祝福；也需要在我们的生命和性情上有所改变。在神的恢复里，祂要来摸我们的心和我们的灵，因而直接摸着我们的生命，并改变我们的生命和性情。所以，我们需要三十四章所描述外在的恢复，也需要三十六章所描述内在的恢复。因着三十六章里的恢复是恢复我们的生命和性情，与我们的心和我们的灵有关，所以三十五章插进来，是要表明审判我们的旧人是何等重要。神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造（以西结书生命读经，二三三至二三四页）。

参读：以西结书生命读经，第十七篇。

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第十二周　周二

晨兴喂养

结三六21　我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。

25　我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。

以西结三十六章二十一至二十三节说，“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣别；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在列国的人眼前，在你们身上显为圣别的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。”这里我们看见，神恢复祂的子民，乃是为祂的圣名行事。生命内在的恢复是神为着祂的名而完成的。我们许多人都能见证，我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事（以西结书生命读经，二三五页）。

信息选读

以西结三十六章二十五节的清水是指主救赎、洁净的血，就是洗罪的泉源（亚十三1）。主恢复我们，洗去我们两类不洁的事物：一类是污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事、和黑暗的事；一类是偶像（圣经恢复本，结三六25注1）。

撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。……主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候。

主洗净我们脱离两类不洁的事物：一类是污秽，一类是偶像。……污秽也包括恨人、害人、纵情于属世的娱乐上。我们得救时，对这些污秽的事就感觉羞耻。我们得复兴时，也有这种羞耻的感觉，不想记起这些曾经沉溺于其中的罪恶和属世之事。主的血乃是洁净的水，能洗净我们脱离这一切污秽。也许今天我们就需要从闲谈、造谣、嫉妒、批评和坏脾气得着洗净。赞美主，无论我们多么污秽，主的血乃是能洗净并洁净我们的清水。

我们得救以前，……也有许多偶像。这也可能是我们退后、尚未得复兴之前的光景。想想看，你在得救或得复兴以前有多少偶像。对一些人来说，一件衣服是偶像。……当倪弟兄在上海尽职时，有一次他突然指着一位姊妹，问她说，“马太福音有几章？”她回答说，“二十六章。”然后倪弟兄问她所穿的旗袍有几个钮扣，她毫不犹豫就说出正确的数字。倪弟兄接着说，“你非常知道你的旗袍，甚至记得上面有几个钮扣；但是你不记得马太福音有几章。”这个简单的例证给我们看见，我们可能爱一件衣服，过于爱主耶稣。我们若爱任何事过于爱主，那就是偶像。

有些基督徒从未为主耶稣流过一滴眼泪，却为他们的衣服流了许多眼泪。这证明他们爱衣服过于爱主耶稣。另有的人可能在意博士学位或崇高地位这类的事。还有的人可能渴望得着名誉，要为自己留名。这一切事都是偶像。我们需要主救赎的血，不仅洁净我们脱离一切的污秽，也脱离一切的偶像（以西结书生命读经，二三六至二三八页）。

参读：过照着神启示之高峰的生活，第四至五篇。

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第十二周　周三

晨兴喂养

结三六26　我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

提后二22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

在主借生命的恢复里，祂赐给我们新心和新灵。我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官。当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的（弗二1，四18）。当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）。不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）。结果我们就用我们更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂（圣经恢复本，结三六26注1）。

信息选读

魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你借着你的心行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表〔行动的机关〕。我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心。当一位弟兄对他的妻子说，“亲爱的，我爱你”，这意思是说，他的心爱他的妻子。……我们喜欢或讨厌什么，也是我们的心在喜欢或在讨厌。因此，我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。

神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。……以西结三十六章二十六节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心。这更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心。……更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说，爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。……照圣经看，清洁的心就是动机单一的心。因此，清洁是动机的问题。我们行事若有双重动机，我们的心就不清洁（帖撒罗尼迦前书生命读经，二一七、二一九至二二○页）。

心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。

第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，……就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。……第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一地思念神，也是心情向着神纯一不杂，……只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望。……第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。……第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏〔徒二四16〕，没有定罪指责，是妥贴安稳的（生命的认识，一四四至一四六页）。

参读：生命的认识，第十篇；神的经营，第七至八章；帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一至二十二篇。

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第十二周　周四

晨兴喂养

亚十二1　……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。

提后一6~7　为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

在神的眼中，我们的灵与天地并列。……撒迦利亚十二章一节清楚地说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵以接触神。我们唯有用我们的灵，才能接触神。

在接触神的事上，我们的灵非常重要，而我们接触神就是我们对神的敬拜。我们没有接触神，就不能敬拜神。……约翰四章二十四节……告诉我们，神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。我们乃是借着运用灵敬拜祂。我们若要过有意义的生活，就应当接触神。祂是我们的源头，我们的灵是我们属灵的器官，使我们可以接触祂。

在我们基督徒的行事为人上，我们必须照着我们的灵而行（罗八4下）。你若问我问题，我不该从我的魂回答你。我应当从我的灵回答你。……这样，我们就是属灵的人，照着我们的灵行事、生活并为人（那灵同我们的灵，七八至七九、八一页）。

信息选读

我们也需要运用我们的灵。单有爱的心是不够的；在爱的心之外，我们还需要得着一个更新、接受的灵。我们得救以前就有人的灵，但这灵是死的。在以弗所二章一节，保罗说我们原是死在过犯并罪之中。这当然不是指我们在身体或魂里死了，乃是指我们在灵里死了。我们在身体里活着，却在灵里死了。当我们得救时，主耶稣点活了我们的灵。因此，我们现在有一个被点活、得更新的灵。

运用我们的灵接触主，最好的方法就是呼喊：“哦，主耶稣！”我们这样运用我们的灵，就感觉到全人深处有个东西在运行。那就是我们的灵。

撒但诡诈地使人的灵这件事向多数基督徒隐藏起来。许多信徒读圣经时，都没有运用灵，只运用心思。我们读圣经时，需要运用灵，也需要运用心思。……我们若不运用灵，就无法作正常的基督徒。

〔我们〕要学习操练我们的灵，“与主成为一灵”（林前六17）。这就是说，我们需要看见，主借生命在我们里面恢复时，给了我们一个新灵（以西结书生命读经，二四○至二四一、二四三页）。

提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵如火挑旺起来。……神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。……你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深地用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。

神所赐给我们的灵乃是能力、爱并清明自守的灵。能力属于我们的意志，爱属于我们的情感，清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强，满了能力；我们的情感应当爱人，满了爱；我们的心思应当清明，满了清明自守。……我们能作事，因为我们有能力的性能。我们不该说我们不会爱人，因为我们有爱的性能。我们不该说我们是在黑暗里，因为我们有清明自守的性能，有晴朗的天（那灵同我们的灵，八九、九一至九三页）。

参读：生命信息，第七十一章；那灵同我们的灵，第七章。

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第十二周　周五

晨兴喂养

结三六27　我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

〔在以西结三十六章二十七节〕我们看见，主不但说要给我们一个新心和一个新灵，更说要将祂的灵放在我们里面，将祂的灵放在我们灵里。我们不该忽略我们的灵，因为我们的灵乃是盛装神圣之灵的器皿。信徒一听到“灵”这字，通常都想到圣灵，很少想到他们有人的灵。不错，我们需要圣灵，但我们需要看见，圣灵是在我们重生之人的灵里。“那灵自己同我们的灵见证。”（罗八16）赞美主，我们有一个新心和一个新灵，使我们有圣灵在我们灵里一直加强我们（以西结书生命读经，二四三至二四四页）。

信息选读

神的诫命乃是照着祂的性情，而我们有神的性情在我们里面，因为我们有祂的灵在我们里面。现在我们里面有一个东西是与神的律法相符的。在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符。因着有神的性情在我们里面，我们就很容易遵守祂的律法。从前我们很难爱人，但如今我们很容易爱人，却很难恨人，因为我们里面有了新的性情，就是神的性情（以西结书生命读经，二四四页）。

生命之灵的律，是罗马八章的主题。……生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的〔八2〕，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（圣经恢复本，罗八2注3）。

生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求（罗八4注1）。

我们人的灵是重要的，因为乃是在这灵里，基督与那灵内住于我们，以我们的灵为神的居所（提后四22上，罗八11，弗二22）。你若没有神在你的灵里，你的魂必定也是空洞的。魂被造成为器皿，以盛装神作内容。罗马九章清楚地告诉我们，我们人是神的器皿，盛装神作我们的内容（21、23）。今天三一神化身于基督，实化为那灵，……在我们灵里作我们的内容。

身为基督徒，我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。……神已经赐给我们称义、和好以及祂全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外，另赐给我们的。事实上，这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里，二者已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵！（那灵同我们的灵，七九至八○、八七至八八页）

参读：那灵同我们的灵，第八章。

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第十二周　周六

晨兴喂养

结三六35　他们必说，这先前为荒凉之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。

37~38　主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。……荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。

以西结三十六章里的一个主要重点是说到恢复美地，就是恢复对基督丰富的完满享受（8~15、33~36）。什么时候我们退后堕落了，我们就失去对基督之丰富的享受。基督自己是丰富的，但我们却会失去对祂丰富的享受。我们赞美主，在祂的恢复里，恢复了对基督之丰富的享受。

“我必从列国收取你们，从列邦聚集你们，把你们带回自己的地。”（24）神在祂的恢复里，把我们从世界带出来，把我们带回自己的地。祂使我们回到作我们之地的基督那里。

主的恢复有两方面，……就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督，离开了召会生活，也离开了与圣徒的交通，而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通。这就是……外面的恢复，……把你带回到美地。……你仍然需要主恢复内在的一面，就是二十二至三十节所说到的（以西结书生命读经，二三四至二三六页）。

信息选读

在以西结三十六章三十四至三十六节，主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样。……基督这生命树，要在那里成为他们丰富的供应。地方召会需要达到这么高的情形，就是如同伊甸园一样。甚至今天在召会的聚会中，我们常觉得是在伊甸园里。

三十七至三十八节说，“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多……。”这里主应许说，祂要带进人来，如羊群一般。虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂。这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，“哦，主啊，把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。”

在已过，每当我们为人数扩增祷告，主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了，但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为此祷告，求祂成就这事。我盼望圣徒们在众地方召会中，要确定、特定地为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此，我们需要祷告：“主，把人如同羊群带进来。”……一九六三年在洛杉矶，我们只有二十至三十人，但我们祷告了六个月，人数就大大增加。在艾尔登会所，我们也祷告求主把人如同羊群带进来。我们祷告说，“主，把人如同羊群带给我们！”主听了这个祷告。我觉得今天我们需要更多祷告，站在以西结三十六章三十七至三十八节上面，就着人数的增加向主要。

我们不该说数字没有意义，我们不在意人数等等。我们在扩增的事上，绝不该因为失败而安慰自己。我们的确需要人数的扩增。我们需要为扩增祷告，取用三十六章里主的应许。有人听到这事，可能说他们重质不重量。然而，质出自量。所以，我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来（以西结书生命读经，二四四至二四六页）。

参读：以西结书生命读经，第十七篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十二周　诗歌

诗歌第539首

里面生命的各方面─新心与新灵
8787（英743）
降A大调4/4

1

神造我们作祂器皿，
乃为彰显祂丰盛；
要我爱祂，为我造心；
要我接受，且造灵。

2

我们应该用心爱神，
也该用灵接受神；
要得神作我们生命，
非此无法能入门。

3

撒但败坏我们的心，
也弄死了我们灵；
使我不能与神接触，
反倒靠赖己生命。

4

因此，主在祂救恩里，
更新我的心与灵；
恢复了我爱的心情，
并我接受的本能。

5

乃是借着更新的心，
我们爱神，渴慕神；
且是借着更新的灵，
我们拜神，接受神。

6

对神，我们的心应当
诚实、清洁又单纯；
并且我们的灵该是
贫穷、寻求且温顺。

7

神啊，保守我心爱你，
常是新鲜、无陈迹；
并使我灵刚强、活泼，
永以新样接触你。

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第一篇　神的异象以及神定旨和祂心愿的揭示

壹　“诸天开了，我就看见神的异象”─结一1:

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贰　以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨─4～5、26节，弗一5、9，三10，腓二13，创一26:

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读经∶结一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

结 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结 1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 8:3

祂伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。

结 40:4

那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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一　诸天向以西结开了─1节：

结 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

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1　诸天开了，是神特别的眷顾；诸天也向雅各（创二八11～17）、向耶稣（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）并向约翰开了（启四2，十九11）。─引用经文

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

太 3:16

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

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2　以西结站在祭司的地位上，寻求神、接触神并且联于诸天─结一3：

结 1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

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a　以西结在灵里尽祭司的职分，事奉神，并与神交通；所以诸天向他开了，他就看见神作人生命，使神与人同被建造的荣耀异象─4、16节，四十1～四八35。

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

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b　诸天向以西结开启，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间─启一1、9，创二八17。

启 1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

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3　每当神在地上找到一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启─太三16。

太 3:16

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

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二　以西结在灵里，在开启的天底下，看见神的异象─神圣、属灵、属天的异象─结一1，参八3，启一10～11，四2，十七3，二一10:

结 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结 8:3

祂伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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1　神的异象就是祂的启示，使我们能看见神圣、属灵、属天的事─结四十4，参弗一17～18。

结 40:4

那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

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2　我们向神的儿女所陈明的，该是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见之神的异象─徒二六16～19，参歌一15，七4。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好象鸽子。

歌 7:4

你的颈项如象牙楼；你的眼目象希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼。

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3　这些异象会促成神召会的建造─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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4　事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象─箴二九18上，徒二六19：

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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a　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─但七1、9～10、13～14。

但 7:1

巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象。他就记录这梦，述说事情的大意。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但 7:14

权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

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b　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力─弗一17～18。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

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c　神的异象管制我们、限制我们、支配我们、保守我们、彻底翻转我们、给我们胆量往前并保守我们在真正的一里─箴二九18上。

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

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d　我们在那从神来的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三13～14，提前一4。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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5　我们所需要的祷告，乃是带我们魂游象外且将属天的异象带给我们的祷告─徒十9～16，二二17～21：

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

徒 22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒 22:18

看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。

徒 22:19

我就说，主啊，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，

徒 22:20

并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。

徒 22:21

主向我说，你去吧，因为我要差遣你远远地往外邦人那里去。

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b　魂游象外是从我们的己里面出来；在那魂游象外中，我们从神得着异象─十10～11，二二17～18。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒 22:18

看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。

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三　神要以西结不但用眼看，也用耳听；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结─结四十4：

结 40:4

那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

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1　神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话─一3。

结 1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

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3　我们需要从主来的明确的话─约六63，歌八13：

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

歌 8:13

你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

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a　神要给我们特别、新鲜、活泼的话，以传递祂神圣的异象─林前二13，彼前四11上。

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

彼前 4:11上

若有人讲论，要讲神的谕言；……

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b　我们该求神给我们话语，使我们能明白异象；我们也需要话语，使我们能宣扬并说明我们所看见的─结三1～4。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结 3:4

祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

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四　神的手总是随着祂的说话；因此，耶和华的手临到以西结身上─一3：

结 1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

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1　神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工─3节，诗三三9。

结 1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

诗 33:9

因为祂说有，就有；命立，就立。

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2　神的手临到人身上，是为着带领、指引人，使人采取行动─参王上十八46，但十一32下，约七6、8，林后五14～15。

王上 18:46

耶和华的手临到以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的入口。

但 11:32下

……惟独认识神的子民，必刚强行事。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:8

你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

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贰　以西结一章向我们揭示神的心愿，以及神所要成就的定旨─4～5、26节，弗一5、9，三10，腓二13，创一26:

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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一　说到神的心愿，圣经所用的辞乃是“祂意愿所喜悦的”；神意愿所喜悦的，就是祂的心愿─弗一5：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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1　三一神的经纶是照着祂的喜悦所定的，而祂的喜悦是出于祂的心愿─9～10节，三9～11。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　出于神的心愿，神的喜悦，乃是神的定旨；出于这定旨的，乃是祂的经纶─提前一4。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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3　我们里面的喜乐，指明神为着祂的喜悦在我们里面运行，并且我们照着祂的喜悦生活行动，这喜悦就是祂心头的愿望─腓二13。

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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二　以西结一章揭示神渴望在祂儿子里面得着彰显─来一3。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面，为着祂的彰显─林后四7。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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四　四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显─结一5～6、10：

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

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1　四活物表征一个团体的实体，就是团体的基督─神团体的彰显；当神得着这样团体的彰显，祂的定旨就必得着成就─林前十二12，弗三10～11。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　以西结一章的异象给我们看见，我们需要成为团体的，并且需要在配搭里─4～5、12节。

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

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1　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华荣耀的样式（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人；这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。─引用经文

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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2　圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与祂一样，但无分于神格─约一12～14，约壹三2，彼后一4，罗八29。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位；这就是神在人性里的显现─结一5、26，提前三15～16。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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六　全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样─弗三15～16：

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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1　神的目标是要将祂自己在基督里作到祂所救赎并重生的人里面，使他们与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷─约十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，启二一2、10～11。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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2　这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明之异象的中心点─弗一17～23，三15～21，启二一2、10～11。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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第二篇　正常基督徒属灵的历史─风、云、火、金银合金

壹　在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画─徒二2、4上：

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贰　以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号：─引用经文

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叁　按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火：─引用经文

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肆　风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显─结一4：

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伍　每个基督徒属灵的历史都该是风、云、火、金银合金的故事─结一4：

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陆　当我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为神荣耀的异象─1、28节下，启二一10～11：

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读经∶结一4，约三8，徒二2、4上，来十二29，启四3，二二1，二一23，林后四6～7

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:4上

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，……

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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壹　在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画─徒二2、4上：

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:4上

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，……

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一　暴风从北方刮来，指明大能的灵从神而来─诗七五6～7上，四八2，参赛十四13～14：

诗 75:6

因为高举非从东，非从西，也非从南而来。

诗 75:7上

惟有神断定：……

诗 48:2

在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

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二　在以西结一章四节，风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命：─引用经文

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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2　那灵素质的一面是为着生活，由气所象征；那灵经纶的一面是为着职事，由刮过的暴风所象征─约二十22，徒二2、4上。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:4上

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，……

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1　神的眷临开始于神的风吹在我们这人身上─约三8，徒二2。

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

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2　那灵作为吹动的风，把神带给我们，使我们重生─约三8、6。

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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贰　以西结一章四节里的云是神遮盖祂百姓的表号：─引用经文

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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二　风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇之云的形态带给我们─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

出 14:20

在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。

出 14:24

到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；

出 19:9上

耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。……

出 24:15

摩西上山，有云彩把山遮盖。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

民 10:34

他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

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三　云一点不差就是覆罩的神；神作为风临到，但祂作为云停留─参创一2，申三二10～13。

创 1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

申 32:10

耶和华在旷野之地，在野兽吼叫的荒野遇见他，就环绕他，专顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。

申 32:11

又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展翅接取雏鹰，背在两翼之上；

申 32:12

这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与祂在一起。

申 32:13

耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的出产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

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四　我们可能感觉神的恩典和荣耀在我们身上，像天篷一样遮盖我们─林后十二9，赛四5～6。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

赛 4:5

耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮覆锡安山全境，且遮覆其所有宣召的大会；因为荣耀必成为罩盖，遮覆一切。

赛 4:6

并且必有帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨。

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六　云也表征神对祂百姓的照顾，并祂向着他们的恩宠；在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，照顾我们，向我们施恩；神吹在我们身上之后，我们就觉得祂在覆庇并眷顾我们；我们能觉得祂的同在和祂的眷顾─箴十六15。

箴 16:15

王的脸光使人有生命，王的恩宠好象春雨的云。

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叁　按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火：─引用经文

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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一　以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力─申四24，来十二29。

申 4:24

因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

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二　云中有火，意思是我们被那灵覆荫时，就蒙祂光照─出四十38。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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三　在以西结一章四节，火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。─引用经文

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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四　圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照；只有合于神的圣别的，才经得起祂圣别的火；凡与神的圣别不合的，都必须烧去─来十二29：

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

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1　这火将烧去神以外的一切，因为唯有神能通过这个焚烧；我们都需要被焚烧而变化─参启二一18～20:

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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c　在这圣别之火的焚烧之下，我们的“我”会垮台、熔化─赛六5，但十4～8，启一17上。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

但 10:4

正月二十四日，我在希底结大河边，

但 10:5

举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

但 10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

但 10:7

这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见；他们却大大战兢，逃跑隐藏，

但 10:8

只剩下我一人；我见了这大异象，便浑身无力，面色死灰，毫无力气。

启 1:17上

我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。……

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2　我们在祂的照耀之下时，该承认我们需要祂的焚烧，然后祷告，求祂烧去我们的己、老旧的性情、个性、世俗，以及我们的态度、目标、目的、动机和存心─参赛六5～7，约壹一7、9。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

赛 6:6

撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

赛 6:7

他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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3　我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上─提前三15～16，启四3，二一10～11。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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肆　风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显─结一4：

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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1　我们的神不仅仅是金所表征的圣者，祂也是银所表征的救赎的神─参启四3。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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2　按照启示录，在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神─二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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b　是光的神在那是灯的羔羊里─二一23：

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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㈠　若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们─提前六16，诗一〇四1～2上，约壹一5。

提前 6:16

就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。

诗 104:1

我的魂哪，你要颂赞耶和华。耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，

诗 104:2上

披上亮光，如披外袍；……

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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㈢　因着神圣的光借着救赎主照耀出来，光就变得十分可爱，我们甚至在这光中生活行动─7节。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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3　作为金银合金，主耶稣是那位救赎了我们，并作了我们一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

西 1:14

我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:11下

……惟有基督是一切，又在一切之内。

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二　属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是救赎之神的辉煌彰显─结一4：

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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3　我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀地显在我们身上；我们就觉得唯有祂是宝贵、可爱、明亮并威严的─太十七1～8，彼后一16～17。

太 17:1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

太 17:3

看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。

太 17:4

彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

太 17:6

门徒听见，就面伏于地，极其害怕。

太 17:7

耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。

太 17:8

他们举目不见一人，只见耶稣。

彼后 1:16

我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。

彼后 1:17

因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。

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三　由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝─林后四6～7：

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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四　我们越经历吹动的风、遮盖的云和炼净的火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人─弗三16～21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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伍　每个基督徒属灵的历史都该是风、云、火、金银合金的故事─结一4：

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

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陆　当我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为神荣耀的异象─1、28节下，启二一10～11：

结 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结 1:28下

……这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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第三篇　四活物

壹　我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体─结一5～6:

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贰　我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活─一18，约六51，参诗九五1～2:

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叁　四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显─结一5、26:

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肆　四活物有四个脸─结一6上、10:

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伍　四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体地活出基督的生命─结一10:

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读经∶结一5～6、10、26

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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壹　我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体─结一5～6:

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

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一　在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物─赛十一12，耶四九36，启七1。

赛 11:12

祂必向列国高举旗号，招聚以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

耶 49:36

我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散到四方；从以拦被赶出的人，必没有一国不到的。

启 7:1

这事以后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和任何树上。

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二　四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人─五9。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

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贰　我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活─一18，约六51，参诗九五1～2:

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

诗 95:1

来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。

诗 95:2

我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。

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一　借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物─约五25，弗二1、5，西一13。

约 5:25

我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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二　我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力─彼前一23，二4～5。

彼前 1:23

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉─罗八6。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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a　第一个活动就是祷告─帖前五17，西四2，参哀三55～56。

帖前 5:17

不住地祷告，

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

哀 3:55

耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。

哀 3:56

你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。

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b　其他证明我们是活物的活动，包括读经（西三16，诗一一九15、140）、在聚会中尽功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，罗一9）和传福音（一1，林前九23）。─引用经文

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

诗 119:15

我要默想你的训辞，看重你的道路。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

帖前 1:9

因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

林前 9:23

凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。

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3　每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒─活而有活动的人─但十一32下。

但 11:32下

……惟独认识神的子民，必刚强行事。

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叁　四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显─结一5、26:

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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一　四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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三　事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人（弗二15）；现今我们期望成为男孩子（启十二5）。─引用经文

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

启 12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

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四　召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人─三21，参徒七56。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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1　活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显─28节。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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2　活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们─12～21节。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:14

活物往来奔走，好象闪电的样子。

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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3　活物是神在宝座上行政管理的凭借─26节：

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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a　神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切─启四2、6。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:6

宝座前好象一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。

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b　因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政─耶十七12。

耶 17:12

我们的圣所之处是荣耀的宝座，从太初安置在高处。

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肆　四活物有四个脸─结一6上、10:

结 1:6上

各有四个脸面……

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

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一　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里─10节中：

结 1:10中

……四活物前面各有人的脸，……

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1　主耶稣的荣美彰显在祂的人性里─参出二八2，罗十三14。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

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3　我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性─西三4、10～11。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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5　在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

弗 5:22

作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:24

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

弗 5:33

然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬畏丈夫。

弗 6:1

作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。

弗 6:2

"要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。"这是第一条带应许的诫命。

弗 6:3

（2、3节合并。）

弗 6:4

作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。

弗 6:5

作奴仆的，要恐惧战兢地，凭心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。

弗 6:6

不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，乃要象基督的奴仆，从心里实行神的旨意，

弗 6:7

用善意服事，好象对主，不象对人；

弗 6:8

晓得各人，或是为奴的，或是自主的，无论行了什么善，都必从主得着赏报。

弗 6:9

作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。

西 3:18

作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。

西 3:19

作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们。

西 3:20

作儿女的，要凡事顺从父母，因为这在主里是可喜悦的。

西 3:21

作父亲的，不要惹你们儿女的气，免得他们灰心丧志。

西 3:22

作奴仆的，要凡事顺从肉身的主人，不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，乃要凭心中的单纯敬畏主。

西 3:23

你们无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的，

西 3:24

知道你们从主那里必得着基业为赏报；你们所事奉的乃是主基督。

西 3:25

那行不义的，必受不义的报应，并没有偏待人的事。

西 4:1

作主人的，要公公平平地对待奴仆，知道你们也有一位主在天上。

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二　狮子的脸─结一10中：

结 1:10中

……右面各有狮子的脸，……

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1　在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权─箴二八1，创四九9。

箴 28:1

恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

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2　我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权─启五5，罗五17。

启 5:5

长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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三　牛的脸─结一10中：

结 1:10中

……左面各有牛的脸，……

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1　牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

腓 2:30

因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。

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2　我们都需要彰显那服事别人、背负责任以及牺牲自己性命的实际─林前九9，提前五18，罗十二1。

林前 9:9

在摩西的律法上记着："牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"难道神所关心的是牛么？

提前 5:18

因为经上说，"牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"又说，"作工的配得工价。"

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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四　鹰的脸─结一10下：

结 1:10下

……后面各有鹰的脸。

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1　在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神─出十九4。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

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2　我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显─赛四十31，约六15，腓四12～13：

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

约 6:15

耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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b　为着神经纶的完成，我们是不能被毁灭、不能被征服、不能被击败的─罗八37。

罗 8:37

然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

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3　我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞─参约六15，腓四12～13。

约 6:15

耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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伍　四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体地活出基督的生命─结一10:

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

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一　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显─林前十二12与注2。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，2基督也是这样。

林前 12:12注2

直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。

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第四篇　四活物的配搭

壹　以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键─5、10、12、20、26节。

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贰　四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─9、11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10:

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叁　以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：─引用经文

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肆　活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧─结一13:

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伍　我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─9、11节，赛四十31:

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陆　活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行─加五16、25，罗八4:

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柒　我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一：

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读经∶结一9、11～14，罗十二4～5

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:11

他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:14

活物往来奔走，好象闪电的样子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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壹　以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键─5、10、12、20、26节。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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贰　四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─9、11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10:

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:11

他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

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一　神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素─出二六29～30，参约壹四8，提后一6～7，林前十二31，十三5、7。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

出 26:30

要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

林前 12:31

但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

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二　我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开─参腓三3，罗八16。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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三　鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力─林前十五10，林后一12，四7。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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四　同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下─诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下。

诗 17:8

求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，

诗 57:1

（大卫逃避扫罗，藏在洞里；那时他作了这金诗，交与歌咏长；调用休要毁坏。）神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。

诗 63:7

因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。

诗 91:4

祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真实，是大小的盾牌。

林后 12:9下

……所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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五　活物看起来像人（结一5），行动却像鹰：─引用经文

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

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叁　以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：─引用经文

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:11下

……他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

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二　无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行─9节。

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

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三　这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事─罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提后四5，西四17。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林前 12:28

神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。

林前 12:29

岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？

林前 12:30

岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？

弗 4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

弗 4:8

所以经上说，"祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。"

弗 4:9

（若非祂也曾降到地的低下之处，"祂升上"是什么意思？

弗 4:10

那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

提后 4:5

你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。

西 4:17

要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。

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四　一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一9、11下～12，林前十二14～30。

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:11下

……他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林前 12:28

神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。

林前 12:29

岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？

林前 12:30

岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？

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1　在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身─参弗三18。

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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3　交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里─参四4，林后十三14。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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六　有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂─参腓一17，二2，加五25～26：

腓 1:17

那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加 5:26

不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。

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2　退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”─罗十二4，参林前十四29～31。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

林前 14:29

至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当明辨。

林前 14:30

但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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3　我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处─参约叁9。

约叁 9

我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

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4　直往前行的人有责任随从灵─结一12，参徒二14，十六6～10。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒 16:8

他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

徒 16:9

在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

徒 16:10

保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。

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七　我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会─帖前二14。

帖前 2:14

弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。

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肆　活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧─结一13:

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

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2　在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切─启四5，罗十二11，提后一6～7，启三15～16。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

启 3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启 3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

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3　在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力─徒一14。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

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二　火炭是为着焚烧，火把是为着照亮─结一13：

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

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a　我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围─参赛六1、5～8。

赛 6:1

当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

赛 6:6

撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

赛 6:7

他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。

赛 6:8

我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。

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2　这火不是静止的，乃是一直行动的─来十二29:

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

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b　活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子─结一26～27。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

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3　火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景─13节。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

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4　光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇─参太二四27。

太 24:27

闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。

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5　活物奔走，因为他们有能力和冲击力─结一14。

结 1:14

活物往来奔走，好象闪电的样子。

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伍　我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─9、11节，赛四十31:

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:11

他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

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一　我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一─约十七22～24。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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二　我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12～15。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

西 3:13

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

西 3:14

在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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三　我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督─结十四3～5，腓三7～8、12～14。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

结 14:4

所以你要告诉他们说，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的偶像接到心里，把陷他于罪孽的绊脚石放在自己面前，又去到申言者那里的，我耶和华要就着这事，按他众多的偶像回答他，

结 14:5

好在以色列家的心事上捉住他们，他们都因着偶像与我生疏。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

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四　我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起─结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约 8:31

耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 26:1

（大卫的诗。）耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，并且信靠耶和华；我必不摇动。

诗 31:20

你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必将他们隐藏在遮蔽处，免受口舌的争闹。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

诗 91:9

因你已将至高者，耶和华我的避难所，当你的居所；

诗 91:14

神说，因为祂专一爱我，我要搭救祂；因为祂认识我的名，我要把祂安置在高处。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

林前 10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

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陆　活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行─加五16、25，罗八4:

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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一　我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，来十二9：

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

民 16:22

摩西、亚伦却面伏于地，说，神啊，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒么？

来 12:9

再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？

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1　圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵─加六18，腓四23，提后四22，林前六17。

加 6:18

弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

腓 4:23

愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　“[罗马八章十六节]‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”─以弗所书生命读经，二五九页。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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二　以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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一　在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样：─引用经文

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

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二　每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里─帖后三5，犹19～21，约十七17。

帖后 3:5

愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

犹 19

这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

犹 20

亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹 21

保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

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第五篇　鹰翅、人手和牛腿

壹　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典─结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10：

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贰　人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事─8节上，徒二十34:

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叁　牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人─结一7，林后一12:

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肆　作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。

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读经∶结一5～11，赛四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

结 1:7

他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

结 1:8

在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物各有脸面和翅膀如下：

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结 1:11

他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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壹　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典─结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10：

结 1:6下

……四个翅膀。

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:11下

……他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

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一　圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号─赛四十31。

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

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二　当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典─出十九4。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

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三　诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童─西三4。

诗 103:5

祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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1　等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替─八17，加二20，来十二2，西四2。

赛 8:17

我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要切切仰望祂。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

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五　我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口─林后一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 10:17

但夸口的当在主里夸口，

林前 3:21

所以谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

耶 9:23

耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；

耶 9:24

夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在地上施行慈爱、公理和公义，以此夸口；这是耶和华说的。

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1　一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处─林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

诗 17:8

求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，

诗 57:1

（大卫逃避扫罗，藏在洞里；那时他作了这金诗，交与歌咏长；调用休要毁坏。）神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。

诗 63:7

因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。

诗 91:4

祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真实，是大小的盾牌。

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2　四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体─结一10上、11下：

结 1:10上

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，……

结 1:11下

……他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

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贰　人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事─8节上，徒二十34:

结 1:8上

在四面的翅膀以下有人的手。……

徒 20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

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一　保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提后四20。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

提前 5:23

因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。

提后 4:20

以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。

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1　在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6～12。

弗 4:28

偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。

徒 20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

徒 18:3

他们本是以制造帐棚为业的，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。

帖后 3:6

弟兄们，我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们，凡有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行，就当远离他。

帖后 3:7

你们自己原知道，应当怎样效法我们；因为我们在你们中间，未尝不守规矩，

帖后 3:8

也未尝白吃任何人的饭，倒是劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫你们任何人受累。

帖后 3:9

这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

帖后 3:10

我们在你们那里的时候，也曾将这事嘱咐你们，若有人不愿作工，就不可吃饭。

帖后 3:11

因我们听说，在你们中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事。

帖后 3:12

我们在主耶稣基督里，嘱咐并劝勉这样的人，要安静作工，吃自己的饭。

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三　最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，诗三七3，彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

林前 12:31下

……我还要把极超越的路指示你们。

林前 13:1

我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。

林前 13:2

我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

林前 13:3

我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8上

爱是永不败落；……

太 5:44

但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

路 23:34上

当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。……

太 18:21

那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？

太 18:22

耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 7:25下

……但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

诗 37:3

你当信靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前 5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

约 13:3

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

约 13:4

就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约 13:5

随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

彼前 3:8

总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。

腓 2:3

凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

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四　基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督─加二20，腓一19～21上，林后十二2。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

林后 12:2

我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）

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五　我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活─四10～11：

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

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a　一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。─引用经文

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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c　我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样─弗四20～21。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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六　基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工─西三4、12～14。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

西 3:13

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

西 3:14

在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。

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七　因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成─路二四26，约七37～39。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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八　我们必须经历神的灵作为耶稣的灵─徒十六7：

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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叁　牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人─结一7，林后一12:

结 1:7

他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

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一　使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

林后 2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

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二　牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

利 11:4

但那反刍或分蹄之中不可吃的乃是这些：骆驼，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

利 11:5

石獾，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

利 11:6

兔子，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

腓 1:9

我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢，

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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1　鉴别力的养成乃是根据学习和经历─来四12，五14，林前二15：

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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㈡　我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造─六15。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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三　牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”（结一7）；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人─启一15上。

结 1:7

他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

启 1:15上

脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，……

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1　牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人─诗二九6，玛四2。

诗 29:6

祂使利巴嫩跳跃如牛犊，使西连跳跃如野牛犊。

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

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第六篇　高而可畏的轮子

壹　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画：─引用经文

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贰　在每个活物旁，有高而可畏的轮子─结一15～21:

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叁　高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动─结一15，太六10:

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读经∶结一15～21

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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壹　整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画：─引用经文

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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一　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征─一15：

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

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五　轮在活物的四个脸旁（15），指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主（罗十三14，加二20，腓一19～21）。─引用经文

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

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贰　在每个活物旁，有高而可畏的轮子─结一15～21:

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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一　轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动─参5～8、19～20节。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

结 1:7

他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

结 1:8

在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物各有脸面和翅膀如下：

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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二　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵正在作工（启五6下），以完成神永远的经纶（参但十一32下）。─引用经文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:12

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启 5:6下

……有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

但 11:32下

……惟独认识神的子民，必刚强行事。

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三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政─结一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们─参徒十三1～2：

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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1　我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系─歌一2～4，可十二30。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

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a　羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活─启十四4，创十二7～8，十三3～4、18，玛二15～16，林后二13，七5～6，约壹一3。

启 14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

创 12:7

耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

创 12:8

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。

创 13:3

他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，

创 13:4

也是他先前筑坛的地方；他又在那里呼求耶和华的名。

创 13:18

亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

玛 2:15

然而神岂不是使二人成为一么？祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢？乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。

玛 2:16

耶和华以色列的神说，休妻是我所恨恶的，休妻的人是以强暴行事；所以当留意你们的灵，不可行诡诈；这是万军之耶和华说的。

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 7:5

原来我们就是到了马其顿，我们的肉身也不得安宁，反而凡事遭患难，外有争战，内有惧怕。

林后 7:6

但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们；

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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b　我们必须作乐意施与的人，成为在真理上的同工─林后九6～7，约叁7～8。

林后 9:6

还有，少种的少收，多种的多收。

林后 9:7

各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。

约叁 7

因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。

约叁 8

所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。

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㈠　我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告─一14，二1～4、16～17上。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:16

这正是借着申言者约珥所说的，

徒 2:17上

"神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；……

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㈡　我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告─四24～31。

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 4:25

你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，"外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？

徒 4:26

地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。"

徒 4:27

希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，

徒 4:28

成就你手和你定议所预定必有的事。

徒 4:29

主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，

徒 4:30

同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

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㈢　我们需要专心致力，坚定持续地祷告，并尽话语的职事─六4。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

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㈣　我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告─十9～16。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

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㈤　我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告─十二4～14。

徒 12:4

希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

徒 12:6

希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。

徒 12:7

看哪，有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。

徒 12:8

天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟着我来。

徒 12:9

彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。

徒 12:10

过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。

徒 12:11

彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。

徒 12:12

他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

徒 12:13

彼得敲了外门，有一个使女，名叫罗大，上前来探听。

徒 12:14

她认出是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去报告说，彼得站在门外。

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㈥　我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告─十三1～4。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

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㈦　我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告─十六23～26。

徒 16:23

打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。

徒 16:24

禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。

徒 16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒 16:26

忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

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㈧　我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告─二二17～21。

徒 22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒 22:18

看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。

徒 22:19

我就说，主啊，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，

徒 22:20

并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。

徒 22:21

主向我说，你去吧，因为我要差遣你远远地往外邦人那里去。

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叁　高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动─结一15，太六10:

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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一　主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子─结一16上，但十6。

结 1:16上

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。……

但 10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

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二　四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子─结一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，启一12，帖前二14。

结 1:16下

……四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

林前 7:17

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

林前 11:16

若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。

林前 14:34

妇女在召会中要静默，象在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。

林前 16:1

关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

帖前 2:14

弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。

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三　轮中套轮（结一16）表明主在我们的行动中行动：─引用经文

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

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2　以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮─雅五17：

雅 5:17

以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。

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b　以利亚乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告─罗八26～27。

罗 8:26

况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗 8:27

那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

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a　我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动─参一9，八16。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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b　在召会生活里，主耶稣是轮轴─轮中的轮；我们是轮辋─参西一17～18。

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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四　轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转─结一17，参12与注1。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:12

他们俱各1直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

结 1:12注1

直译，向着他们脸前的方向行。活物的行动不是个别的，乃是团体的。他们行动如同一个配搭的实体。每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行（9）。这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事）（罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16）。一个肢体尽功用时，他就“直往前行”，尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”。
根据四活物的异象，信徒作为基督身体上肢体的配搭，结果带进神在基督里，在祂地上的行动里，并在祂宝座上之行政里的团体彰显，使神有路彰显祂的荣耀，完成祂永远的定旨与计划。为了要有分于这样的配搭，我们必须有4～12节里一切细节所象征的属灵经历与实际生活。

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五　我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的─18节，林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8～11。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

林前 15:9

我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。

林后 11:5

但我认为，自己一点没有赶不上那些超级的使徒。

林后 12:11

我成了愚妄人，是你们强逼我的。我本该为你们所推荐，因为我即使算不了什么，也没有一点赶不上那些超级的使徒。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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六　高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示─结一18，弗一17：

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

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七　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动─结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。　

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

林后 5:7

（因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见；）

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

传 11:4

看风的，必不撒种；望云的，必不收割。

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八　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则─20节，参林前七10、12。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

林前 7:10

至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

林前 7:12

我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

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2　这也指明我们与主是一，祂也与我们是一─六17、19，约十四16～17，徒十六6～10，参来十一8、27。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒 16:8

他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

徒 16:9

在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

徒 16:10

保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。

来 11:8

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。

来 11:27

他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；

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3　主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中─结一20～21。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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第七篇　我们属灵经历的最高点─有清明的天，其上有宝座

壹　“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上”─结一22：

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贰　“穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体”─结一23：

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叁　“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音”─结一24上：

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肆　“活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下”─结一24下～25:

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伍　我们要看见神的宝座为着全宇宙中神圣行政的异象─启四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

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陆　我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座─结一26～28:

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柒　宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨─四11，罗八28，弗一9、11，三11:

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捌　召会中唯一的权柄乃是在清明的天以上的宝座─太二八18～19，二十20～28:

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玖　在以西结一章二十六节之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”：─引用经文

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拾　天上的宝座借着并同着活物传输到地上─结一5、26：

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读经∶结一22～28，启四2，王上二二19，赛六1，但七9～10

结 1:22

活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

结 1:23

穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体。

结 1:24

活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音；是哄嚷的声音，象军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。

结 1:25

在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

王上 22:19

米该雅说，因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。

赛 6:1

当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

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1　就垂直一面说，他们与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通；他们交通的范围是广阔且稳定的─约壹一3、6～7，林前一9。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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三　我们作为基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的─罗九1，林后一12：

罗 9:1

我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证，

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

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1　我们必须维持与主有清明的天，也就是说，与主有清明的交通─约壹一3、6。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

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2　我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪─徒二四16。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

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3　当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心─提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。

提前 1:5

这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前 1:19

持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，

提前 3:9

用清洁的良心持守信仰的奥秘。

提后 1:3

我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

箴 22:11

喜爱心里纯洁、口中有恩言的人，王必与他为友。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

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二　四活物用另外两个翅膀遮盖自己；这指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下─林后三5～6，十二9，腓三3。

林后 3:5

并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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2　任何一个地方召会见证的声音，不该是任何个别信徒的声音，乃必须是团体、配搭之身体的声音，就是出自正确配搭的声音─参徒二14。

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

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三　这声音也是军队的声音，为着神的经纶争战─参提后四7。

提后 4:7

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

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1　这指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音─王上十九11～12，参出二一5～6，赛五十4～5，路十38～42。

王上 19:11

耶和华说，你出来站在山上，在我耶和华面前。那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；

王上 19:12

地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

路 10:38

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。

路 10:39

她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。

路 10:40

马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。

路 10:41

主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；

路 10:42

但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。

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4　在属灵的事上，看见是在于听见；听见比看见更深入，比看见更为亲切─启二7上，一10、12，赛五十4～5，太十八15～17。

启 2:7上

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

太 18:15

再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。

太 18:16

他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

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二　清明并开启的天，为主说话，以及听主说话，全是关于交通的事─约壹一7：

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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伍　我们要看见神的宝座为着全宇宙中神圣行政的异象─启四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

启 6:16

他们向山岭和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面、和羔羊的忿怒；

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 21:5

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

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一　启示录揭示神宇宙的行政；这卷书启示，宇宙乃是照着神的行政运行的─四2、5。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

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二　在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座：─引用经文

启 4:1

这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 4:4

宝座的周围，又有二十四个宝座，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 4:6

宝座前好象一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。

启 4:7

第一个活物象狮子，第二个活物象牛犊，第三个活物脸面象人，第四个活物象飞鹰。

启 4:8

四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

启 4:9

每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，

启 4:10

那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕投在宝座前，说，

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

启 5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

启 5:2

我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开它的七印？

启 5:3

在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

启 5:4

因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

启 5:5

长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 5:7

这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。

启 5:8

当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 5:11

我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

启 5:12

大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

启 5:14

四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。

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1　神的宝座与祂的行政有关，而祂的行政乃是关于祂经纶的事─弗一10，三9。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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2　宝座上的神在幕后管理每一个人和每一件事─赛六1，王上二二19。

赛 6:1

当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

王上 22:19

米该雅说，因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。

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3　世界局势中的每一件事，都是在宝座上决定的；在神宝座的管理之外，没有什么事能发生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

伯 1:6

有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

伯 1:7

耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。

伯 1:8

耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人象他完全且正直，敬畏神，远离恶事。

伯 1:9

撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？

伯 1:10

你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，你都赐福；他的家产也在地上大大增多。

伯 1:11

你且伸手，碰他一切所有的，他必当面咒诅你。

伯 1:12

耶和华对撒但说，看哪，凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。

伯 2:1

又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中，站在耶和华面前。

伯 2:2

耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。

伯 2:3

耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人象他完全且正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯全。

伯 2:4

撒但回答耶和华说，人以皮代皮，为了自己的性命，情愿付出一切所有的。

伯 2:5

你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面咒诅你。

伯 2:6

耶和华对撒但说，他在你手中；只要存留他的性命。

路 22:31

西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

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陆　我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座─结一26～28:

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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一　这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处─启四2：

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

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2　主的宝座不仅在第三层天，也在我们的灵里；因此，主的宝座一直与我们在一起─来四12、16与注1。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的1宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来 4:16注1

这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于12节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

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六　我们的天越清明，我们就越在宝座之下；我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下─参启二二1。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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柒　宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨─四11，罗八28，弗一9、11，三11:

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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一　神是一位有定旨的神，有照着祂喜悦的旨意─一5、9。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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二　神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨─启四11。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

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三　在我们的属灵生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们，完成祂的定旨─提后一9。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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捌　召会中唯一的权柄乃是在清明的天以上的宝座─太二八18～19，二十20～28:

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 20:20

那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。

太 20:21

耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

太 20:22

耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。

太 20:23

耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。

太 20:24

那十个听见，就恼怒这两个兄弟。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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一　在召会中没有属人的权柄─二三11，二十25～27。

太 23:11

你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

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三　我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄─林后十8，十三10。

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

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玖　在以西结一章二十六节之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”：─引用经文

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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一　蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

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拾　天上的宝座借着并同着活物传输到地上─结一5、26：

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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二　这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上─太六10，十六19，十八18。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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第八篇　在宝座上的人

壹　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

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贰　在以西结一章二十六节，在宝座上的一位有人的样子：─引用经文

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叁　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座─徒二36，腓二5～11，来二9：

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肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上─诗八4～8，启三21：

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伍　我们要被带到宝座，就必须经历耶稣的人性及其美德，并在生命里作王─弗四1～2、20，太十一29，罗五17、21:

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读经∶结一26～27，创一26，徒七56，腓二9～11，来二9，六20，启三21，罗五17、21

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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壹　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

约壹 3:2下

……但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启 4:3上

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，……

启 21:11下

……城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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一　圣经启示神与人在形像和样式上的相似─创一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，罗五14，八29，西一15，林后三18，腓三21，约壹三2下，启四3上，二一11下。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 18:2

他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，

创 18:3

说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。

创 18:4

让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。

创 18:5

我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。

创 18:6

亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。

创 18:7

亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

创 18:8

亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

创 18:9

他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。

创 18:10

其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创 18:11

亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创 18:12

撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创 18:13

耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但 7:14

权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

腓 3:21

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

约壹 3:2下

……但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启 4:3上

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，……

启 21:11下

……城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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二　人不是照着自己的类被造；神乃是照着神类来造人─创一26～27。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

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三　神成为人以产生神人类；我们在基督里的信徒乃是神人类，是神人─约一1、12～14，十二24。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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四　神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样─约壹三2下：

约壹 3:2下

……但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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1　神的目的，是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，并使我们与祂一样─弗三17上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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贰　在以西结一章二十六节，在宝座上的一位有人的样子：─引用经文

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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一　那位坐在宝座上的，不仅是神也是人；祂是神人，人神，神与人的调和─徒七56。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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1　以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间有关联：─引用经文

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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a　神按着祂的形像造人以彰显祂，并使人有祂的权柄以代表祂；这乃是照着祂的定旨─26～27节，弗三11。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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b　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂─创一26～27，二9。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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c　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌撒但，恢复地，并将神的国带到地上─一26、28，太六10、13。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

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2　借着成为肉体，神成为人；祂以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人─约六62，徒七56。

约 6:62

若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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三　在宝座上之人的样子有两面的讲究；从祂腰以上，好像金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子─结一27：

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

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叁　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座─徒二36，腓二5～11，来二9：

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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一　神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主─启四2～3，五6。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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二　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主─腓二9～11：

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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1　就着主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）；但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主；祂在升天里被立为万有的主，是要得着万有─徒二33、36，三15，十36。

路 1:43

我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？

约 11:21

马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。

约 20:28

多马回答祂说，我的主，我的神。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

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2　神所高举的耶稣，地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划─启一5。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

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三　主耶稣是开拓者，是先锋，开了到宝座的路并领头到达宝座─来六20，二10：

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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1　祂成了人，祂又作为人登了宝座─启三21。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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3　神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上─二二3～5。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上─诗八4～8，启三21：

诗 8:4

便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

诗 8:5

你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。

诗 8:6

你派祂管理你手所造的，使万物，

诗 8:7

就是一切的牛羊并田野的兽，

诗 8:8

空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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一　神顾念人；祂要人彰显祂，并行使祂的权柄─诗八4、6，创一26。

诗 8:4

便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

诗 8:6

你派祂管理你手所造的，使万物，

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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1　我们若不在宝座上，神就不会满意；除非我们被带到宝座，神无法完全得着荣耀─启二二3～5。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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四　神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～14：

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

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4　神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去─启三21。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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5　需要有人被神得着，使神的权柄借着他们得以通行，并使神的国借着他们临到地上─十一15，十二10。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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6　我们应当渴望掌权─为神行使权柄─并享受为神掌权的福分─二十4、6。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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五　得胜者要在宝座上，与基督一同作王─三21：

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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2　基督有一切的权柄，得胜者也将有分于这权柄，辖管列国─太二八18，启二26～27。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

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伍　我们要被带到宝座，就必须经历耶稣的人性及其美德，并在生命里作王─弗四1～2、20，太十一29，罗五17、21:

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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一　我们若要有正确的人性美德，就需要耶稣的人性─弗四1～2：

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

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1　我们信徒有基督连同祂人性一切的美德住在我们里面，作我们的人性─西一27：

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

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a　我们日常生活的各方面，都该在灵中与主的人性相合─罗八4。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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2　我们必须吃基督作素祭，好成为基督的复制，并过神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，约六57，林前十17：

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 6:14

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

利 6:15

祭司要从这素祭的细面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，献给耶和华为怡爽的香气，作素祭记念的部分。

利 6:16

所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

利 6:17

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

利 6:18

凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。

路 22:19

又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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二　神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗五17、21：

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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1　我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们能作王掌权─约三3～6。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:4

尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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a　基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下─太八9，约十八11，腓二8。

太 8:9

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

约 18:11

耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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b　当我们在神圣生命的管治之下，就有感觉是登宝座作王，管理万有─罗五17。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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3　在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从和一切环境遭遇─八35、37。

罗 8:35

谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗 8:37

然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

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4　我们若要在生命中作王，就要继续不断地领受洋溢之恩，就是对神丰满的享受─五17、21：

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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a　我们要一而再地来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满─来四16。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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b　我们越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─约一16，罗五17、21。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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第九篇　虹─基督徒生活与召会生活之经历的总结

壹　虹是神信实守约的记号─创九8～17：

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贰　基督徒生活与召会生活的经历总结于一道虹─结一28，启四3，十1，二一19～20：

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读经∶结一28，创九13，启四2～3，十1，二一19～20

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

创 9:13

我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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壹　虹是神信实守约的记号─创九8～17：

创 9:8

神对挪亚和同他一起的儿子说，

创 9:9

看哪，我与你们和你们的后裔立约，

创 9:10

并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟出来地上的活物立约。

创 9:11

我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

创 9:12

神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：

创 9:13

我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

创 9:14

我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；

创 9:15

我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。

创 9:16

虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

创 9:17

神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。

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1　神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地─9～17节。

创 9:9

看哪，我与你们和你们的后裔立约，

创 9:10

并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟出来地上的活物立约。

创 9:11

我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

创 9:12

神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：

创 9:13

我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

创 9:14

我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；

创 9:15

我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。

创 9:16

虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

创 9:17

神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。

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3　虹是神的约的记号，表征神的信实；神的信实就是虹─林前一9，约壹一9：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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a　神自己就是信实，并且神对祂的话是信实的─林前十13，帖前五23～24。

林前 10:13

那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前 5:24

那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

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1　神是生命（碧玉）的神和救赎（红宝石）的神─3节：

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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a　彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约─3节。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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b　神要保留一些人，成为新地上的列国，以荣耀祂─二一24、26。

启 21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启 21:26

人必将列国的荣耀尊贵带进那城。

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2　围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石─四3：

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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b　这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。─引用经文

创 9:11

我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

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1　这里的虹指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约─创九8～17。

创 9:8

神对挪亚和同他一起的儿子说，

创 9:9

看哪，我与你们和你们的后裔立约，

创 9:10

并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟出来地上的活物立约。

创 9:11

我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

创 9:12

神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：

创 9:13

我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

创 9:14

我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；

创 9:15

我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。

创 9:16

虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

创 9:17

神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。

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2　这虹也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神，就是那信实守约的神─启四2～3。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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贰　基督徒生活与召会生活的经历总结于一道虹─结一28，启四3，十1，二一19～20：

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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一　神永远的定旨是要在基督里将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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1　神中心的工作乃是要在基督里把祂自己建造到我们里面，使我们与祂是一，作祂团体的彰显─加四19，弗三17上。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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2　至终，三一神和蒙救赎的人要联结、调和、合并，并建造成为一个实体，就是新耶路撒冷─启二一2、10，三12。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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二　按照神的计划，以西结一章所启示的属灵事物，乃是开始于风，而结束于虹─4、28节：

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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1　有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果我们就有一道虹的样子─26～28节。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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2　虹是坐宝座之人周围的光辉；这光辉表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀─28节。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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1　蓝是神蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义；红是圣别之火的颜色，表征神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀─罗一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

罗 1:17

因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

罗 3:21

但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，

罗 10:3

因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗 6:22

但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

罗 3:23

因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

罗 8:18

因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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2　公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

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a　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5）；火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29）；基路伯表征神的荣耀（结九3，十4，来九5）。─引用经文

哀 3:42

我们犯罪背叛，你并不饶恕。

哀 3:43

你以怒气遮蔽自己，追赶我们。你施行杀戮，并不顾惜。

罗 2:5

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。

申 4:24

因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

申 9:3

你今日当知道，耶和华你的神是烈火，在你前面过去，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，好使你照耶和华所说的，赶出他们，将他们速速消灭。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

结 9:3

以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒子的人召来。

结 10:4

耶和华的荣耀从基路伯那里，升到殿的门槛以上；殿里充满了云彩，院子也被耶和华荣耀的光辉充满。

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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b　因着堕落的人无法满足神公义、圣别和荣耀的要求，他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了这些要求，开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所，有分于作生命树的基督─十19～20，启二二14。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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3　主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求；并且如今在复活里，祂就是我们的公义、圣别和荣耀─林前一30：

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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a　义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14上，九七2，赛三二1）；如今，我们在基督里面，正在成为神的义（林后五21）。─引用经文

诗 89:14上

公义和公平，是你宝座的根基；……

诗 97:2

密云和幽暗，在祂的四围；公义和公平，是祂宝座的根基。

赛 32:1

看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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b　因着有神在我们里面，我们就成为圣别，甚至和神自己一样的圣（彼前一15～16）；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别（帖前五23）。─引用经文

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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c　基督住在我们里面，作荣耀的盼望（西一27），并且我们渐渐变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。─引用经文

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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4　因着我们在基督里，我们有基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀，并且我们有一道虹的样子─林前一30。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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5　这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神救赎的人，有一道虹的样子，作神的见证；这意思是说，我们要有神的公义、圣别和荣耀─结一28，启四2～3，十1，二一19～20。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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6　虽然这虹要在永世里才完全显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中─提前三15～16：

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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a　在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是公义、圣别并荣耀的─腓二12～13。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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b　我们若让神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的圣别性情借着我们的人性显为金子，召会就会充满了神的公义、圣别和荣耀─弗三21。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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四　新耶路撒冷显出一道彩虹的样子；圣城看起来就像一道虹─启二一19～20：

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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a　新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固─四2～3，二一19～20。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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b　在神的经纶里，我们需要被信实的神构成，成为信实的，甚至像祂一样信实─林前四2，七25，提前一12，提后二13。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

提前 1:12

我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

提后 2:13

我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。

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2　作为永世里的新耶路撒冷，我们这些蒙神拯救之人的集大成，要成为一道虹，永远见证我们的神是信实的─启二一2、10、19～20：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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b　这道虹显出来时，神心头的愿望就得着完成─弗一9。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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3　这永远的虹，将是基督徒生活和召会生活经历的总结─启四2～3，十1，二一19～20。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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第十篇　吃书卷─吃并消化神的话

壹　在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言：─引用经文

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贰　“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐”─耶十五16上：

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叁　我们需要吃圣经的话─约六63，彼前二2～3，来五12～14：

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肆　信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物─约六35、51～57、63:

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读经∶结二8～三3，耶十五16上，启十8～10，太四4，约六63，彼前二2～3，来五13～14

结 2:8

人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，象那悖逆之家一样。你要开口吃我所赐给你的。

结 2:9

我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。

结 2:10

祂将书卷在我面前展开，书卷正面背面都写着字，其上所写的是哀号、叹息、灾祸的话。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

耶 15:16上

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；……

启 10:8

我从天上所听见的那声音，又同我说话，说，你去把那站在海上和地上的天使手中展开的书卷取过来。

启 10:9

我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

启 10:10

我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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壹　在以西结二章八节至三章四节，申言者以西结吃了书卷，然后讲说神的话；在启示录十章八至十一节，使徒约翰吃了书卷，然后说预言：─引用经文

结 2:8

人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，象那悖逆之家一样。你要开口吃我所赐给你的。

结 2:9

我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。

结 2:10

祂将书卷在我面前展开，书卷正面背面都写着字，其上所写的是哀号、叹息、灾祸的话。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结 3:4

祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

启 10:8

我从天上所听见的那声音，又同我说话，说，你去把那站在海上和地上的天使手中展开的书卷取过来。

启 10:9

我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

启 10:10

我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。

启 10:11

他们对我说，你必指着多民族、多邦国、多方言、多君王，再说预言。

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一　有一书卷在以西结面前展开，他受嘱咐要吃那书卷，然后去对以色列家讲说─结二9～三1：

结 2:9

我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。

结 2:10

祂将书卷在我面前展开，书卷正面背面都写着字，其上所写的是哀号、叹息、灾祸的话。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

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1　以西结开口，耶和华就使他吃那书卷─2节。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

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2　以西结受吩咐，要把那书卷吃下，充满他的肚腹─3节上。

结 3:3上

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。……

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3　以西结吃了书卷之后，耶和华嘱咐他往以色列家那里去，对他们讲说祂的话─3节下～4节。

结 3:3下

……我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结 3:4

祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

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二　在启示录十章八至十一节，约翰受嘱咐拿基督这另一位天使（1）手中展开的书卷，把它吃尽了，然后指着多民族、多邦国、多方言、多君王说预言：─引用经文

启 10:8

我从天上所听见的那声音，又同我说话，说，你去把那站在海上和地上的天使手中展开的书卷取过来。

启 10:9

我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

启 10:10

我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。

启 10:11

他们对我说，你必指着多民族、多邦国、多方言、多君王，再说预言。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

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1　约翰不仅接过书卷─他把它吃尽了─10节。

启 10:10

我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。

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3　我们必须这样接受神圣的启示；耶利米和以西结都曾这样作过─耶十五16上，结二8，三1～3。

耶 15:16上

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；……

结 2:8

人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，象那悖逆之家一样。你要开口吃我所赐给你的。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

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一　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话─诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

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二　神的话是神圣的供应，作食物滋养我们─太四4：

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

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1　话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成─约六63。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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2　这是神经纶极重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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三　我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16上。

耶 15:16上

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；……

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叁　我们需要吃圣经的话─约六63，彼前二2～3，来五12～14：

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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一　神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养─12节：

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

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1　圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们─耶十五16上。

耶 15:16上

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；……

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2　希伯来五章十二节的“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。─引用经文

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

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二　主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活─太四4。

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

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1　主耶稣所说的话，乃是生命之灵的具体化─罗八2。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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2　现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话─林前十五45下，约六63下。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

约 6:63下

……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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四　我们需要得着神纯净的话奶为滋养─彼前二2：

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

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1　这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人─罗八6，参申十一18。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

申 11:18

所以你们要将我这些话存在心里，留在魂中，系在手上为记号，戴在额上为头带；

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2　虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿─参林前二15。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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3　我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话─彼前二3，弗六17～18。

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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五　我们必须从彼前二章二节里的话奶，往前到希伯来五章十三至十四节里当作干粮之公义的话：─引用经文

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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1　奶主要的是为着婴孩，干粮是为着成熟的人─林前三2，来五13～14。

林前 3:2

我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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3　公义的话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想─13节：

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

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a　义是照着神公义并严格的要求，在神面前与人、事、物都是对的─太五20。

太 5:20

我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

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b　义与神的宝座有关；义是在我们里面与神是对的─诗八九14上，林前十五34上，林后五21。

诗 89:14上

公义和公平，是你宝座的根基；……

林前 15:34上

你们要按着义清醒过来，不要犯罪，因为你们中间有人对神是无知的。……

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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c　我们若要吃干粮，公义的话，就需要经历和操练─来五13～14。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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肆　信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是借着从神的话得喂养，而吃、消化并吸收主耶稣作食物─约六35、51～57、63:

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:52

于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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一　神的经纶乃是要我们吃、消化并吸收基督，而被祂构成，好彰显祂并代表祂─提前一4，约六35、51、57，创一26：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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1　神的经纶不是外面的事，乃是使基督内在地进入我们里面；为此，我们需要吃、消化并吸收基督，借此将祂接受进来─弗三17上，约六57下。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

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2　神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成；祂要给我们吃、消化并吸收，使祂能成为我们的构成成分─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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二　三一神借着生机地进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应─弗三16～17上，四23。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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三　吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶稣作我们属灵的食物─约六51～57。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:52

于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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四　我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容─三15～16，六51～57。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:52

于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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五　我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化─结二8～三3，耶十五16上，启十9～10：

结 2:8

人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，象那悖逆之家一样。你要开口吃我所赐给你的。

结 2:9

我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。

结 2:10

祂将书卷在我面前展开，书卷正面背面都写着字，其上所写的是哀号、叹息、灾祸的话。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

耶 15:16上

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；……

启 10:9

我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

启 10:10

我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。

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1　我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分─弗三16～17上。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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2　消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分─来三12～13、15，四2：

来 3:12

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

来 3:13

总要趁着还有称为"今日"的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。

来 3:15

我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

来 4:2

因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。

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3　我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，使神得着彰显─弗三16～17上，西三4、10～11。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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4　借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着吸收，我们得着基督的丰富实际的养分进入我们这人里面；这些丰富会长到我们生机的组织里─弗三8。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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5　任何信徒借着吃、消化并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着─约六57下。

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

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六　因着我们都有分于基督这一个饼，所以我们乃是一个身体，就是团体的基督，身体基督，以执行神的行政，为着完成神永远的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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第十一篇　神借着祂的牧养而有生命的恢复

壹　牧养就是周全柔细地照顾群羊─约二一15～17，徒二十28:

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贰　在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见─11～31节，路十五3～7，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4:

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叁　基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人─约十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25:

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肆　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

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伍　彼前五章二节说到按着神牧养神的羊：─引用经文

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陆　我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远─启七16～17：

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读经∶结三四11～16、23～31，约十10、16，二一15～17，

彼前二25，五2、4，来十三20，启七16～17

结 34:11

因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结 34:12

牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结 34:13

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结 34:14

我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结 34:15

主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结 34:16

迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭─我要按公平牧养他们。

结 34:23

我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。

结 34:24

我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结 34:25

我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结 34:26

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结 34:27

田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结 34:28

他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结 34:29

我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结 34:30

他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。

结 34:31

你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

启 7:16

他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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壹　牧养就是周全柔细地照顾群羊─约二一15～17，徒二十28:

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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一　牧养是指顾到羊一切的需要─诗二三。

诗 23:1

（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗 23:2

祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗 23:3

祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗 23:4

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗 23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗 23:6

我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

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贰　在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见─11～31节，路十五3～7，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4:

结 34:11

因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结 34:12

牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结 34:13

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结 34:14

我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结 34:15

主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结 34:16

迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭─我要按公平牧养他们。

结 34:17

我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结 34:18

你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结 34:19

至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结 34:20

所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结 34:21

因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结 34:22

所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结 34:23

我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。

结 34:24

我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结 34:25

我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结 34:26

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结 34:27

田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结 34:28

他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结 34:29

我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结 34:30

他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。

结 34:31

你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的。

路 15:3

耶稣就对他们讲了这个比喻说，

路 15:4

你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路 15:5

找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路 15:6

召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路 15:7

我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

太 9:36

祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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一　主从不信者中间将我们领出来归给祂自己─结三四12～13上，参弗二12～13。

结 34:12

牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结 34:13上

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们， ……

弗 2:12

那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。

弗 2:13

但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

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二　祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督─结三四13下，参西一12。

结 34:13下

……引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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三　祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督─结三四13～14。

结 34:13

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结 34:14

我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

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四　祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水─13节，启二二1，林前十二13，诗三六8。

结 34:13

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

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五　祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们─结三四13，启二二1～2上。

结 34:13

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2上

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

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六　祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应─结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4。

结 34:14

我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

诗 23:2

祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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七　祂使我们躺卧，给我们内里的安息─结三四15，歌一7，太十一28～30。

结 34:15

主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

歌 1:7

我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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八　祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的─结三四16上，赛六一1～2，路四18～19，太九9～13。

结 34:16上

迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；……

赛 61:1

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；

赛 61:2

宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

太 9:9

耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太 9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太 9:11

法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太 9:12

耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太 9:13

你们去研究，"我要的是怜悯，不是祭祀"，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

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九　主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除─结三四17～22，西三15。

结 34:17

我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结 34:18

你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结 34:19

至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结 34:20

所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结 34:21

因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结 34:22

所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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十　基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足─结三四23：

结 34:23

我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。

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1　祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面─诗二三。

诗 23:1

（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗 23:2

祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗 23:3

祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗 23:4

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗 23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗 23:6

我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

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2　主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下─启七17。

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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3　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰─结三七26上。

结 37:26上

并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。……

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4　在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除─三四25下，参徒二十28～29，腓三2～3。

结 34:25下

……使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

腓 3:2

你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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5　祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役─结三四27下。

结 34:27下

……我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

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6　祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住─28节上、25节下。

结 34:28上

他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；……

结 34:25下

……使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

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十一　祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）─26～27节上、29节，亚十1，结三六35。

结 34:26

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结 34:27上

田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。……

结 34:29

我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

亚 10:1

当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

结 36:35

他们必说，这先前为荒凉之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。

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十二　我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和─三四30～31。

结 34:30

他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。

结 34:31

你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的。

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叁　基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人─约十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25:

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约 10:13

雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

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一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─约十10～11：

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

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1　祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命─11、15、17节。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

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2　祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养─9节。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

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3　主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）─16节。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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二　神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活─来十三20：

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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3　主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的─八8～13。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

来 8:13

既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。

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三　基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群─彼前五4：

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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四　是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形─二25:

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

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3　主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息─诗二三3上，太十一28～30。

诗 23:3上

祂使我的魂苏醒，……

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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一　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

太 9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

路 7:34

人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

太 24:47

我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

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二　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17:

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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1　使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶─提前一4，弗一10。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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伍　彼前五章二节说到按着神牧养神的羊：─引用经文

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

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四　按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养─约壹一5，四8、16。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

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1　我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身─约四14，西三4。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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2　我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神─约壹三2，彼后一4。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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3　我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻─约十二24。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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4　我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊─诗二三6下，弗四12、16，启二一2、10～11。

诗 23:6下

……我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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陆　我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远─启七16～17：

启 7:16

他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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一　基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐─17节上。

启 7:17上

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；……

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二　基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水─17节下。

启 7:17下

……神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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三　在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴─只有享受─16～17节。

启 7:16

他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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第十二篇　生命内在的恢复，为着完成神的经纶

壹　“人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它”─结三五2:

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贰　神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事─结三六21～23，太六9，赛二九23:

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叁　神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们─结三六25，彼前一18～19：

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肆　神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4:

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伍　“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章”─结三六27:

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陆　生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园─结三六34～36:

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柒　主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”─结三六37～38:

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读经∶结三六21～38

结 36:21

我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。

结 36:22

所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。

结 36:23

我要使我的大名显为圣别；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在列国的人眼前，在你们身上显为圣别的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。

结 36:24

我必从列国收取你们，从列邦聚集你们，把你们带回自己的地。

结 36:25

我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

结 36:27

我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

结 36:28

你们必住在我所赐给你们列祖之地；你们要作我的子民，我要作你们的神。

结 36:29

我必救你们脱离一切的不洁，也必命令五谷丰登，不使饥荒临到你们。

结 36:30

我必使树木多结果子，田地多有出产，好叫你们在列国中不再因饥荒受凌辱。

结 36:31

那时，你们必追想你们邪恶的行径和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事看自己为可厌恶的。

结 36:32

主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行径抱愧蒙羞。

结 36:33

主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。

结 36:34

从前荒凉之地必仍得耕作，过路的人不再看为荒凉。

结 36:35

他们必说，这先前为荒凉之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。

结 36:36

那时，在你们四围余剩的列国，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒凉之地。我耶和华说过，也必成就。

结 36:37

主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

结 36:38

圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。

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一　这里重复对以东的审判（参二五12～14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见12注1）：─引用经文

结 25:12

主耶和华如此说，因为1以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，

结 25:12注1

以东人是雅各的哥哥以扫的后裔（创三六1）。因此，以东和以色列众子是堂兄弟。以东表征未重生的旧人（罗六6，弗四22，西三9），以色列表征得重生的新人（罗九6下，二28～29，加六16，腓三3）。以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨。

结 25:13

所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，从其中剪除人与牲畜，使那地变为荒凉；从提幔直到底但，人必倒在刀下。

结 25:14

我必将报复以东的事交在我民以色列的手中；以色列民必照我的怒气和我的忿怒，在以东施报，以东人就知道是我施报；这是主耶和华说的。

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1　旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同。─引用经文

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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2　我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架（罗六6），我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。─引用经文

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

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3　因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日─弗四30。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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二　神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造─罗六6，弗四22～24，西三9～11。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:9

不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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贰　神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事─结三六21～23，太六9，赛二九23:

结 36:21

我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。

结 36:22

所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。

结 36:23

我要使我的大名显为圣别；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在列国的人眼前，在你们身上显为圣别的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。

太 6:9

所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

赛 29:23

但他看见他的子孙，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，也必敬畏以色列的神。

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一　神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事─参弗一4，启二一2。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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二　我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事─参提后一9，多三5，彼前三15。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

彼前 3:15

只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩，

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叁　神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们─结三六25，彼前一18～19：

结 36:25

我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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一　以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽─亚十三1，参民十九2～10。

结 36:25

我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。

亚 13:1

那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

民 19:3

你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。

民 19:4

祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血，向会幕前面弹七次。

民 19:5

人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

民 19:7

祭司要洗衣服，用水洗身，然后可以进营；但他必不洁净到晚上。

民 19:8

烧牛的人也要洗衣服，用水洗身，并且不洁净到晚上。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

民 19:10

收起母牛灰的人要洗衣服，并且不洁净到晚上。这要作以色列人和寄居在他们中间的外人永远的定例。

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二　主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事─约壹一7、9，参弗五8～9。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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三　主洁净我们，使我们脱离一切的偶像─结十四3，约壹五21，西一18下。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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肆　神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4:

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

诗 51:10

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗 78:8

不至象他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，他们的灵向着神不忠信。

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

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一　当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的─弗二1，四18：

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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1　当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心─参林后三3。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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2　不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵─西二13。

西 2:13

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

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二　神赐给我们新心来爱祂─可十二30:

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

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1　我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕─参太十五8。

太 15:8

"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

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2　我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关─参箴四23，太十二34～35，十五18～19。

箴 4:23

你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。

太 12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太 12:35

善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太 15:18

惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。

太 15:19

因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，

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3　神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂─林前十六22，二9。

林前 16:22

若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！

林前 2:9

只是如经上所记："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"

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4　我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂─可十二30，林后三16～18，太五8，箴四20～23，诗一一九2、11：

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

箴 4:20

我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。

箴 4:21

都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。

箴 4:22

因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。

箴 4:23

你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

诗 119:11

我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。

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a　我们的心需要柔软─结三六26，参太十三19，林后五10～11上，赛十一2，罗八28。

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

太 13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

林后 5:10

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

林后 5:11上

所以我们既晓得主的可畏，就劝服人，但我们向神是显明的，……

赛 11:2

耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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b　我们的心需要清洁─太五8，提后二22。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

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c　我们的心需要有爱─弗三17、19，林后五14。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

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d　我们的心需要有平安─徒二四16。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

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三　主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂─约四24：

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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1　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一─罗八16，林前六17。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了─弗二1，约三6。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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3　撒但诡诈地使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分─创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，帖前五23，参犹19～21。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

箴 20:27

人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

亚 12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

犹 19

这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。

犹 20

亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，

犹 21

保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

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4　要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人─罗八4，六4，七6，林前六17：

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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a　我们必须呼求主的名─罗十12。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

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b　我们必须祷读主的话（这话就是灵）─弗五26，六17～18。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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c　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

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d　我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵─提后一6～7，帖前五19。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

帖前 5:19

不要销灭那灵，

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e　我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言─20节，林前十四4下、31～32。

帖前 5:20

不要藐视申言者的话，

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

林前 14:32

并且申言者的灵，是服从申言者的，

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一　神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵（26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵（罗八9、16），并使我们与祂成为一灵（林前六17）。─引用经文

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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二　在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然地谨守神的律法（罗八4，加五16、22～23、25）。─引用经文

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

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三　主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵（罗八2）的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路（诗二三3）。─引用经文

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

诗 23:3

祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

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四　律法义的要求乃是自然而然并自动地成就在照着灵而行的人身上─罗八4、2。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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五　那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀─16节，五10。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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陆　生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园─结三六34～36:

结 36:34

从前荒凉之地必仍得耕作，过路的人不再看为荒凉。

结 36:35

他们必说，这先前为荒凉之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。

结 36:36

那时，在你们四围余剩的列国，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒凉之地。我耶和华说过，也必成就。

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二　在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物（三四29），就是基督这生命树，带着丰富食物的供应（启二7，二二14）。─引用经文

结 34:29

我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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柒　主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”─结三六37～38:

结 36:37

主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

结 36:38

圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。

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一　虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”（38），但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

结 36:38

圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。

路 10:2

就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

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三　我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来─参约四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

约 4:4

必须经过撒玛利亚。

约 4:5

于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，

约 4:6

在那里有雅各井。耶稣因行路疲累，就这样坐在井旁，那时约是午后六时。

约 4:7

有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约 4:8

原来祂的门徒进城买食物去了。

约 4:28

那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，

约 4:29

你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？

约 4:30

众人就出城往耶稣那里去。

约 4:39

那城里有好些撒玛利亚人信入了耶稣，因为那妇人作见证说，祂将我素来所行的一切事，都给我说出来了。

约 4:40

于是撒玛利亚人来到耶稣跟前，求祂同他们住下，祂便在那里住了两天。

约 4:41

因耶稣的话，信的人就更多了。

约 4:42

他们便对妇人说，现在我们信，不再是因你的话；因为我们亲自听见了，知道这位真是世人的救主。

路 19:1

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

路 19:2

看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见。

路 19:4

于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。

路 19:5

耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。

路 19:6

他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

路 19:7

众人看见，都纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。

路 19:8

撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19:10

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

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