二〇一六年冬季訓練

總題：以西結書結晶讀經（一）

標　語

第01篇　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

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第02篇　正常基督徒屬靈的歷史─風、雲、火、金銀合金

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第03篇　四活物

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第04篇　四活物的配搭

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第05篇　鷹翅、人手和牛腿

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第06篇　高而可畏的輪子

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第07篇　我們屬靈經歷的最高點─有清明的天，其上有寶座

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第08篇　在寶座上的人

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第09篇　虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

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第10篇　吃書卷─吃並消化神的話

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第11篇　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

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第12篇　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

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二〇一六年冬季訓練

總題：以西結書結晶讀經（一）

標　語

第01篇　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

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第02篇　正常基督徒屬靈的歷史─風、雲、火、金銀合金

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第03篇　四活物

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第04篇　四活物的配搭

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第05篇　鷹翅、人手和牛腿

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第06篇　高而可畏的輪子

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第07篇　我們屬靈經歷的最高點─有清明的天，其上有寶座

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第08篇　在寶座上的人

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第09篇　虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

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第10篇　吃書卷─吃並消化神的話

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第11篇　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

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第12篇　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

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標　語

事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象；我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。

The most important matter for a person who serves the Lord is that he must see visions of God; under the visions from God we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy.

神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典。

God needs a group of living creatures who can coordinate together as one corporate entity, the corporate Christ, for His expression, move, and administration; their coordination is not in themselves but in God and by the divine power, the divine strength, and the divine grace.

我們必須維持與主有清明的天，也就是說，與主有清明的交通；在我們屬靈的經歷中，在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位。

We need to maintain a clear sky with the Lord, that is, have a clear fellowship with Him; in our spiritual experience, to have the throne above a clear sky is to allow God to have the highest and most prominent position in our Christian life.

主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座，並且祂是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座，使我們能跟隨，以完成神要把我們帶上寶座的願望。

Through His crucifixion, resurrection, and ascension, the Lord Jesus was brought to the throne, and as the Pioneer and Forerunner, He cut the path to the throne and led the way to the throne so that we may follow for the fulfillment of God's desire to bring us to the throne.

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第一篇　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

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讀經︰結一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

壹　「諸天開了，我就看見神的異象」─結一1:

一　諸天向以西結開了─1節：

1　諸天開了，是神特別的眷顧；諸天也向雅各（創二八11～17）、向耶穌（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）並向約翰開了（啟四2，十九11）。─引用經文

2　以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天─結一3：

a　以西結在靈裡盡祭司的職分，事奉神，並與神交通；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象─4、16節，四十1～四八35。

b　諸天向以西結開啟，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間─啟一1、9，創二八17。

3　每當神在地上找到一個人與祂是一，他的心是神心的複製，天就向他開啟─太三16。

二　以西結在靈裡，在開啟的天底下，看見神的異象─神聖、屬靈、屬天的異象─結一1，參八3，啟一10～11，四2，十七3，二一10:

1　神的異象就是祂的啟示，使我們能看見神聖、屬靈、屬天的事─結四十4，參弗一17～18。

2　我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉著接觸神，在開啟的諸天底下，在靈裡所看見之神的異象─徒二六16～19，參歌一15，七4。

3　這些異象會促成神召會的建造─太十六18。

4　事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象─箴二九18上，徒二六19：

a　在聖經裡，「異象」是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象─但七1、9～10、13～14。

b　我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力─弗一17～18。

c　神的異象管制我們、限制我們、支配我們、保守我們、徹底翻轉我們、給我們膽量往前並保守我們在真正的一里─箴二九18上。

d　我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配─腓三13～14，提前一4。

5　我們所需要的禱告，乃是帶我們魂遊象外且將屬天的異象帶給我們的禱告─徒十9～16，二二17～21：

a　魂遊象外，意思就是從我們的己裡面出來；我們也許被監禁在我們的己裡面，但我們必須禱告，從那種監禁裡出來。

b　魂遊象外是從我們的己裡面出來；在那魂遊象外中，我們從神得著異象─十10～11，二二17～18。

三　神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結─結四十4：

1　神賜給以西結的話不是普通的話，乃是明確的話，特別的話─一3。

2　神的話乃是祂異象的說明。

3　我們需要從主來的明確的話─約六63，歌八13：

a　神要給我們特別、新鮮、活潑的話，以傳遞祂神聖的異象─林前二13，彼前四11上。

b　我們該求神給我們話語，使我們能明白異象；我們也需要話語，使我們能宣揚並說明我們所看見的─結三1～4。

四　神的手總是隨著祂的說話；因此，耶和華的手臨到以西結身上─一3：

1　神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工─3節，詩三三9。

2　神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動─參王上十八46，但十一32下，約七6、8，林後五14～15。

3　但願我們都有開啟的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上，以滿足神的需要。

貳　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨─4～5、26節，弗一5、9，三10，腓二13，創一26:

一　說到神的心願，聖經所用的辭乃是「祂意願所喜悅的」；神意願所喜悅的，就是祂的心願─弗一5：

1　三一神的經綸是照著祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願─9～10節，三9～11。

2　出於神的心願，神的喜悅，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸─提前一4。

3　我們裡面的喜樂，指明神為著祂的喜悅在我們裡面運行，並且我們照著祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望─腓二13。

二　以西結一章揭示神渴望在祂兒子裡面得著彰顯─來一3。

三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，乃是無價之寶住在我們裡面，為著祂的彰顯─林後四7。

四　四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯─結一5～6、10：

1　四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督─神團體的彰顯；當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就─林前十二12，弗三10～11。

2　以西結一章的異象給我們看見，我們需要成為團體的，並且需要在配搭裡─4～5、12節。

五　「在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子」─26節下：

1　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。─引用經文

2　聖經啟示，神與人的關係中祂奧秘的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格─約一12～14，約壹三2，彼後一4，羅八29。

3　在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裡的顯現─結一5、26，提前三15～16。

六　全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣─弗三15～16：

1　神的目標是要將祂自己在基督裡作到祂所救贖並重生的人裡面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裡面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷─約十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，啟二一2、10～11。

2　這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點─弗一17～23，三15～21，啟二一2、10～11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message One
Visions of God and the Unveiling of God's Purpose and the Desire of His Heart

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Scripture Reading: Ezek. 1:1, 3, 16; 8:3; 40:4; Prov. 29:18a; Acts 26:18

I.　"The heavens were opened and I saw visions of God"—Ezek. 1:1:

A.　The heavens were opened to Ezekiel—v. 1:

1.　The opening of the heavens was God's special visitation; the heavens were opened also to Jacob (Gen. 28:11-17), to Jesus (Matt. 3:16-17), to Stephen (Acts 7:56), to Peter (10:11), and to John (Rev. 4:2; 19:11).
2.　Ezekiel stood in the position of a priest, one who was seeking God and contacting God and who was connected to the heavens—Ezek. 1:3:
a.　Ezekiel was carrying out his priesthood in the spirit, serving God and fellowshipping with God, so that the heavens were opened, and he saw the glorious vision of God being life to man so that He and man could be built together—vv. 4, 16; 40:1— 48:35.
b.　The heavens were opened to Ezekiel and could even come down to earth, enabling God's heavenly things to be seen by people on earth and to be fulfilled among them on earth—Rev. 1:1, 9; Gen. 28:17.
3.　Whenever God finds a man on earth who is one with Him and whose heart is a duplication of His heart, the heavens are opened to him—Matt. 3:16.

B.　Ezekiel saw visions of God—divine, spiritual, heavenly visions— in his spirit under an opened heaven—Ezek. 1:1; 8:3; cf. Rev. 1:10-11; 4:2; 17:3; 21:10:
1.　God's visions are His revelations, which enable us to see divine, spiritual, and heavenly things—Ezek. 40:4; cf. Eph. 1:17-18.
2.　What we present to the children of God should be visions of God, which we have seen in our spirit under the opened heavens through our contact with God—Acts 26:16-19; cf. S. S. 1:15; 7:4.
3.　These visions will lead to the building up of God's churches— Matt. 16:18.
4.　The most important matter for a person who serves the Lord is that he must see visions of God—Prov. 29:18a; Acts 26:19:
a.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind of seeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery that we see from God— Dan. 7:1, 9-10, 13-14.
b.　In order to see a vision, we need revelation, light, and sight—Eph. 1:17-18.
c.　Visions of God govern us, restrict us, control us, preserve us, revolutionize us, give us the boldness to go on, and keep us in the genuine oneness—Prov. 29:18a.
d.　Under the visions from God we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy—Phil. 3:13-14; 1 Tim. 1:4.
5.　We need the kind of prayer that brings us into a trance and that brings a heavenly vision to us—Acts 10:9-16; 22:17-21:
a.　A trance means that we have been brought out of our self; we may be imprisoned in the self, but we need to pray ourselves out of that imprisonment.
b.　To be in a trance is to be out of our self, and in that trance we receive visions from God—10:10-11; 22:17-18.

C.　God wanted Ezekiel not only to behold with his eyes but also to hear with his ears; hence, He gave him His words along with His visions—Ezek. 40:4:
1.　God's word to Ezekiel was not an ordinary word but an express word, a special word—1:3.
2.　God's words are His explanations of His visions.
3.　We need to have an express word from the Lord— John 6:63; S. S. 8:13:
a.　God wants to give us special, fresh, and vivid words that convey His divine visions—1 Cor. 2:13; 1 Pet. 4:11a.
b.　We should ask God for words that will enable us to understand the visions, and we need the words that will enable us to proclaim and explain what we have seen— Ezek. 3:1-4.

D.　God's hand always follows His speaking; thus, the hand of Jehovah was upon Ezekiel—1:3:
1.　God will come in to do what He says and to work according to His speaking—v. 3; Psa. 33:9.
2.　God's hand upon man is for leading and directing man and for causing man to take action—cf. 1 Kings 18:46; Dan. 11:32b; John 7:6, 8; 2 Cor. 5:14-15.
3.　May we all have an opened heaven, see God's visions, receive God's words, and have God's leading and directing hand upon us to meet God's need.

II.　Ezekiel 1 unveils to us the desire of God's heart and the purpose that He wants to accomplish—vv. 4-5, 26; Eph. 1:5, 9; 3:10; Phil. 2:13; Gen. 1:26:

A.　The biblical term that refers to the desire of God's heart is the good pleasure of His will; the good pleasure of God's will is the desire of God's heart—Eph. 1:5:
1.　The Triune God's economy was made according to His good pleasure, and His good pleasure comes out of His heart's desire—vv. 9-10; 3:9-11.
2.　Out of the desire of God's heart, His good pleasure, is God's purpose, and out of this purpose is His economy—1 Tim. 1:4.
3.　Our inward joy is an indication that God is operating in us for His good pleasure and that we are living and walking according to His good pleasure, the desire of His heart— Phil. 2:13.

B.　Ezekiel 1 unveils God's desire to be expressed in His Son— Heb. 1:3.

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure for His expression— 2 Cor. 4:7.

D.　The four faces of the four living creatures signify the complete and adequate expression of Christ—Ezek. 1:5-6, 10:
1.　The four living creatures signify a corporate entity, the corporate Christ—the corporate expression of God; when God gains such a corporate expression, His purpose will be accomplished—1 Cor. 12:12; Eph. 3:10-11.
2.　The vision in Ezekiel 1 shows us that we need to be corporate and that we need to be in coordination—vv. 4-5, 12.

E.　"Upon the likeness of the throne was One in appearance like a man"—v. 26:
1.　The One on the throne looks like a man, yet with Him is the likeness of the glory of Jehovah (v. 28), indicating that the One sitting on the throne is both God and man; this is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man.
2.　As revealed in the Bible, God's mysterious intention in His relationship with man is to mingle Himself with man and thereby to become the same as man and make man the same as He is in life, in nature, and in expression but not in the Godhead— John 1:12-14; 1 John 3:2; 2 Pet. 1:4; Rom. 8:29.
3.　The One on the throne and the four living creatures both have the appearance of a man, indicating that the four living creatures on earth are the expression of the One on the throne; this is the manifestation of God in humanity— Ezek. 1:5, 26; 1 Tim. 3:15-16.

F.　The Bible as a whole, and the book of Ezekiel as a miniature of the Bible, reveal that God's eternal intention is to dispense Himself into His chosen people, making them the same as He is in His life, His nature, and His image but not in the God- head—Eph. 3:15-16:
1.　God's goal is that His redeemed and regenerated people into whom He is working Himself in Christ will be mingled with Him as one entity and be built together in Him to be His eternal habitation, the New Jerusalem— John 14:20; Eph. 3:16-17; 1 Cor. 6:17; 12:12; Rev. 21:2, 10-11.
2.　This is the central point of the revelation of the Bible and also of the visions presented in the book of Ezekiel—Eph. 1:17-23; 3:15-21; Rev. 21:2, 10-11. ?

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第一篇　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

Visions of God and the Unveiling of God's Purpose and the Desire of His Heart

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讀經︰結一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

壹　「諸天開了，我就看見神的異象」─結一1:

I.　"The heavens were opened and I saw visions of God"—Ezek. 1:1:

一　諸天向以西結開了─1節：

A.　The heavens were opened to Ezekiel—v. 1:

1　諸天開了，是神特別的眷顧；諸天也向雅各（創二八11～17）、向耶穌（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）並向約翰開了（啟四2，十九11）。─引用經文

1.　The opening of the heavens was God's special visitation; the heavens were opened also to Jacob (Gen. 28:11-17), to Jesus (Matt. 3:16-17), to Stephen (Acts 7:56), to Peter (10:11), and to John (Rev. 4:2; 19:11).

2　以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天─結一3：

2.　Ezekiel stood in the position of a priest, one who was seeking God and contacting God and who was connected to the heavens—Ezek. 1:3:

a　以西結在靈裡盡祭司的職分，事奉神，並與神交通；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象─4、16節，四十1～四八35。

a.　Ezekiel was carrying out his priesthood in the spirit, serving God and fellowshipping with God, so that the heavens were opened, and he saw the glorious vision of God being life to man so that He and man could be built together—vv. 4, 16; 40:1— 48:35.

b　諸天向以西結開啟，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間─啟一1、9，創二八17。

b.　The heavens were opened to Ezekiel and could even come down to earth, enabling God's heavenly things to be seen by people on earth and to be fulfilled among them on earth—Rev. 1:1, 9; Gen. 28:17.

3　每當神在地上找到一個人與祂是一，他的心是神心的複製，天就向他開啟─太三16。

3.　Whenever God finds a man on earth who is one with Him and whose heart is a duplication of His heart, the heavens are opened to him—Matt. 3:16.

二　以西結在靈裡，在開啟的天底下，看見神的異象─神聖、屬靈、屬天的異象─結一1，參八3，啟一10～11，四2，十七3，二一10:

B.　Ezekiel saw visions of God—divine, spiritual, heavenly visions— in his spirit under an opened heaven—Ezek. 1:1; 8:3; cf. Rev. 1:10-11; 4:2; 17:3; 21:10:

1　神的異象就是祂的啟示，使我們能看見神聖、屬靈、屬天的事─結四十4，參弗一17～18。

1.　God's visions are His revelations, which enable us to see divine, spiritual, and heavenly things—Ezek. 40:4; cf. Eph. 1:17-18.

2　我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉著接觸神，在開啟的諸天底下，在靈裡所看見之神的異象─徒二六16～19，參歌一15，七4。

2.　What we present to the children of God should be visions of God, which we have seen in our spirit under the opened heavens through our contact with God—Acts 26:16-19; cf. S. S. 1:15; 7:4.

3　這些異象會促成神召會的建造─太十六18。

3.　These visions will lead to the building up of God's churches— Matt. 16:18.

4　事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象─箴二九18上，徒二六19：

4.　The most important matter for a person who serves the Lord is that he must see visions of God—Prov. 29:18a; Acts 26:19:

a　在聖經裡，「異象」是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象─但七1、9～10、13～14。

a.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind of seeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery that we see from God— Dan. 7:1, 9-10, 13-14.

b　我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力─弗一17～18。

b.　In order to see a vision, we need revelation, light, and sight—Eph. 1:17-18.

c　神的異象管制我們、限制我們、支配我們、保守我們、徹底翻轉我們、給我們膽量往前並保守我們在真正的一里─箴二九18上。

c.　Visions of God govern us, restrict us, control us, preserve us, revolutionize us, give us the boldness to go on, and keep us in the genuine oneness—Prov. 29:18a.

d　我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配─腓三13～14，提前一4。

d.　Under the visions from God we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy—Phil. 3:13-14; 1 Tim. 1:4.

5　我們所需要的禱告，乃是帶我們魂遊象外且將屬天的異象帶給我們的禱告─徒十9～16，二二17～21：

5.　We need the kind of prayer that brings us into a trance and that brings a heavenly vision to us—Acts 10:9-16; 22:17-21:

a　魂遊象外，意思就是從我們的己裡面出來；我們也許被監禁在我們的己裡面，但我們必須禱告，從那種監禁裡出來。

a.　A trance means that we have been brought out of our self; we may be imprisoned in the self, but we need to pray ourselves out of that imprisonment.

b　魂遊象外是從我們的己裡面出來；在那魂遊象外中，我們從神得著異象─十10～11，二二17～18。

b.　To be in a trance is to be out of our self, and in that trance we receive visions from God—10:10-11; 22:17-18.

三　神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結─結四十4：

C.　God wanted Ezekiel not only to behold with his eyes but also to hear with his ears; hence, He gave him His words along with His visions—Ezek. 40:4:

1　神賜給以西結的話不是普通的話，乃是明確的話，特別的話─一3。

1.　God's word to Ezekiel was not an ordinary word but an express word, a special word—1:3.

2　神的話乃是祂異象的說明。

2.　God's words are His explanations of His visions.

3　我們需要從主來的明確的話─約六63，歌八13：

3.　We need to have an express word from the Lord— John 6:63; S. S. 8:13:

a　神要給我們特別、新鮮、活潑的話，以傳遞祂神聖的異象─林前二13，彼前四11上。

a.　God wants to give us special, fresh, and vivid words that convey His divine visions—1 Cor. 2:13; 1 Pet. 4:11a.

b　我們該求神給我們話語，使我們能明白異象；我們也需要話語，使我們能宣揚並說明我們所看見的─結三1～4。

b.　We should ask God for words that will enable us to understand the visions, and we need the words that will enable us to proclaim and explain what we have seen— Ezek. 3:1-4.

四　神的手總是隨著祂的說話；因此，耶和華的手臨到以西結身上─一3：

D.　God's hand always follows His speaking; thus, the hand of Jehovah was upon Ezekiel—1:3:

1　神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工─3節，詩三三9。

1.　God will come in to do what He says and to work according to His speaking—v. 3; Psa. 33:9.

2　神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動─參王上十八46，但十一32下，約七6、8，林後五14～15。

2.　God's hand upon man is for leading and directing man and for causing man to take action—cf. 1 Kings 18:46; Dan. 11:32b; John 7:6, 8; 2 Cor. 5:14-15.

3　但願我們都有開啟的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上，以滿足神的需要。

3.　May we all have an opened heaven, see God's visions, receive God's words, and have God's leading and directing hand upon us to meet God's need.

貳　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨─4～5、26節，弗一5、9，三10，腓二13，創一26:

II.　Ezekiel 1 unveils to us the desire of God's heart and the purpose that He wants to accomplish—vv. 4-5, 26; Eph. 1:5, 9; 3:10; Phil. 2:13; Gen. 1:26:

一　說到神的心願，聖經所用的辭乃是「祂意願所喜悅的」；神意願所喜悅的，就是祂的心願─弗一5：

A.　The biblical term that refers to the desire of God's heart is the good pleasure of His will; the good pleasure of God's will is the desire of God's heart—Eph. 1:5:

1　三一神的經綸是照著祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願─9～10節，三9～11。

1.　The Triune God's economy was made according to His good pleasure, and His good pleasure comes out of His heart's desire—vv. 9-10; 3:9-11.

2　出於神的心願，神的喜悅，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸─提前一4。

2.　Out of the desire of God's heart, His good pleasure, is God's purpose, and out of this purpose is His economy—1 Tim. 1:4.

3　我們裡面的喜樂，指明神為著祂的喜悅在我們裡面運行，並且我們照著祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望─腓二13。

3.　Our inward joy is an indication that God is operating in us for His good pleasure and that we are living and walking according to His good pleasure, the desire of His heart— Phil. 2:13.

二　以西結一章揭示神渴望在祂兒子裡面得著彰顯─來一3。

B.　Ezekiel 1 unveils God's desire to be expressed in His Son— Heb. 1:3.

三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，乃是無價之寶住在我們裡面，為著祂的彰顯─林後四7。

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure for His expression— 2 Cor. 4:7.

四　四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯─結一5～6、10：

D.　The four faces of the four living creatures signify the complete and adequate expression of Christ—Ezek. 1:5-6, 10:

1　四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督─神團體的彰顯；當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就─林前十二12，弗三10～11。

1.　The four living creatures signify a corporate entity, the corporate Christ—the corporate expression of God; when God gains such a corporate expression, His purpose will be accomplished—1 Cor. 12:12; Eph. 3:10-11.

2　以西結一章的異象給我們看見，我們需要成為團體的，並且需要在配搭裡─4～5、12節。

2.　The vision in Ezekiel 1 shows us that we need to be corporate and that we need to be in coordination—vv. 4-5, 12.

五　「在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子」─26節下：

E.　"Upon the likeness of the throne was One in appearance like a man"—v. 26:

1　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。─引用經文

1.　The One on the throne looks like a man, yet with Him is the likeness of the glory of Jehovah (v. 28), indicating that the One sitting on the throne is both God and man; this is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man.

2　聖經啟示，神與人的關係中祂奧秘的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格─約一12～14，約壹三2，彼後一4，羅八29。

2.　As revealed in the Bible, God's mysterious intention in His relationship with man is to mingle Himself with man and thereby to become the same as man and make man the same as He is in life, in nature, and in expression but not in the Godhead— John 1:12-14; 1 John 3:2; 2 Pet. 1:4; Rom. 8:29.

3　在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裡的顯現─結一5、26，提前三15～16。

3.　The One on the throne and the four living creatures both have the appearance of a man, indicating that the four living creatures on earth are the expression of the One on the throne; this is the manifestation of God in humanity— Ezek. 1:5, 26; 1 Tim. 3:15-16.

六　全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣─弗三15～16：

F.　The Bible as a whole, and the book of Ezekiel as a miniature of the Bible, reveal that God's eternal intention is to dispense Himself into His chosen people, making them the same as He is in His life, His nature, and His image but not in the God- head—Eph. 3:15-16:

1　神的目標是要將祂自己在基督裡作到祂所救贖並重生的人裡面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裡面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷─約十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，啟二一2、10～11。

1.　God's goal is that His redeemed and regenerated people into whom He is working Himself in Christ will be mingled with Him as one entity and be built together in Him to be His eternal habitation, the New Jerusalem— John 14:20; Eph. 3:16-17; 1 Cor. 6:17; 12:12; Rev. 21:2, 10-11.

2　這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點─弗一17～23，三15～21，啟二一2、10～11。

2.　This is the central point of the revelation of the Bible and also of the visions presented in the book of Ezekiel—Eph. 1:17-23; 3:15-21; Rev. 21:2, 10-11. ?

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第一篇　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

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禱告：主，為著你寶貴救贖的血，我們感謝你。這血使我們能對神有和平，使我們能親近神，享受神在基督裡作為那靈乃是生命樹。謝謝你救贖的死，使我們不僅與三一神成為一，更與全地所有信徒成為一，叫我們得以在這甜美、蒙福的一里聚集。主，在這一的靈裡，在這身體的靈裡，求你在這次訓練的起頭，賜給我們敞開的天。但願在訓練每一次的聚集裡，諸天向著我們都是開啟的；不論是在我們研讀的時候，或是在每一個聚集裡，諸天向我們都是開啟的。主，求你讓諸天向我們每一個人都是開啟的，不要使天向我們任何一人關閉。求你在我們身上作你所要作的，使我們頭上有清明的天，讓天上的寶座管治我們。主啊，在這樣的光景中，求你開我們的心眼，也開我們的心竅，使我們能看見並領受神的異象。

主，我們確定地向你禱告，求你特特地向我們說話。求你賜我們那靈所指教的言語，就是賜生命的靈所膏抹的言語；求你將這些話說到我們裡面，使你心頭的願望能在這次訓練裡完全實行出來。主，我們敬拜你，因為我們感覺到自己是在你榮耀的面光前。我們向你敞著臉，你也沒有向我們掩面，我們乃是在至聖所裡與你面對面。主，願你自由地向我們說你心頭的話，說出對神的經綸有益處，使身體得建造，聖徒得祝福，而能預備新婦，把你帶回來的話。為此，我們把自己和這次訓練奉獻給你。主，我們愛你。

以西結一章是聖經中最深的一章

我們會有兩次以西結書結晶讀經訓練。在這第一次的訓練裡，我們將用九篇信息說到以西結一章；接著，第十篇信息會講到「吃書卷—吃並消化神的話」。第十一篇要說到神藉著祂的牧養而有生命的恢復。最後一篇要說到新靈和新心，說到生命內在的恢復，為著完成神的經綸。

以西結一章是聖經中最深的一章。我這樣說，有兩個原因。第一，以西結一章的確是聖經中最深的一章；第二，之前我並沒有這樣的發現，乃是藉著李弟兄這份時代的職事，蒙了光照才發現的。以西結書生命讀經第十二篇清楚地說到：「以西結一章是聖經中最深的一章。這一章的思想非常深。」（一五七頁）這個深奧的思想是什麼呢？一章末了說，活物的頭以上有穹蒼的樣式，明如水晶（22），在活物頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子（26）。這裡的寶座是神行政管理的寶座，而在寶座上的不僅僅是神，更是人。在此我們看見，在地上有四活物，這四活物團體地顯出人的樣子（5）。這說出神至終在地上得著一個團體的彰顯，實際地與神在天上的職事合作而有所行動。在寶座上的人，在地上藉著四活物，得著一個團體的彰顯。這四活物彼此絕對是一，能像閃電那樣快速地行動（14），並且團體地有那坐寶座者的彰顯；這實際地成就了創世記一章二十六節的話。這給我們看見一個事實，在天上有寶座，同時在地上有一個團體的活物，乃是在寶座上那一位的彰顯。在以西結一章，我們看見神行政的權柄，藉著地上的四活物施行出來。這乃是神經綸裡中心的事，就是神要在地上得著一個團體的人作祂的彰顯和代表。

以西結一章的四活物有高而可畏的輪子，是輪中套輪（15~21），指明主在地上不受攔阻的行動。以西結一章的高峰乃是這章末了那一道彩虹（28），作為坐寶座者明亮輝煌的彰顯。我們在這次訓練第九篇信息會看見，虹是基督徒生活與召會生活之經歷的總結。現今我們正在成為一座「彩虹城」，在那美妙的彰顯中照耀出神的信實。此外，為使神在地上能得著一個團體的人以彰顯祂，與祂是一而行動，並且代表祂，我們就需要先有一些極其重要、不可或缺的經歷，由風、雲、火、金銀合金所指明；這是第二篇信息將要陳明的。以上是略述以西結一章裡所藏深奧的思想，好使眾人在訓練起頭先有一點初步的印象。

一九六一年李弟兄曾在台灣帶領查讀以西結書，信息內容刊印為中文版《以西結的異象》。之後又於一九七一年在美國有一次特會，專講以西結書，信息內容刊印為英文版《以西結的異象》。後來我們遵照李弟兄的囑咐，將這兩個系列的信息合編成《以西結書生命讀經》，代表李弟兄對以西結書的講解。我們可以說，今天沒有別的書報能像《以西結書生命讀經》那樣解開以西結書。我們的確是蒙福的，能領受這解開的話。如今我們更在主的恩典下，尋求就著這解開的話進一步作結晶讀經研讀。請記得，結晶讀經不是僅僅把生命讀經作一點概論，乃是要深入探究並陳明生命讀經之要點的內在意義。這就是為什麼我們需要有九篇信息，講到以西結一章，因為其中的每一個要點都是一個結晶。乃是主主宰的憐憫，把我們召聚在這裡，祂知道我們每個人的度量和程度都不一樣。但願我們向主敞開，照著我們當前的情形從主有所領受。我們越在生命上長大，就越能領受啟示和異象。本篇信息我們要來看「神的異象以及神定旨和祂心願的揭示」。

壹　「諸天開了，我就看見神的異象」─結一1:

在這裡我們要提出幾個點，好立下根基，並開一條路，使我們在這次訓練裡能實際地看見一些神聖的事物。我們要看見異象，就是在屬靈、神聖、屬天的事物上得著開啟，就需要敞開的天。我們需要藉著主生機的拯救，成為一班有敞開的天的人。這需要我們毫無保留地向主敞開，尋求祂並接觸祂，操練與祂成為一；最基本的條件乃是向主敞開。申言者以西結就是個完全向神敞開的人。他在三十歲時看見了神的異象。三十歲是祭司開始盡功用的年齡；這指明我們若要看見神的異象，就需要有神聖生命裡的成熟。雖然將諸天開啟以及異象的賜給完全在於神，但還需要人這面的配合。如果地上沒有像以西結這樣敞開、尋求神並接觸神，與神是一的人，諸天向著地將仍是封閉的。除非在地上有像以西結這樣的人，否則主無法把諸天向人開啟。

二十世紀初期，主到了中國，因為那裡有像以西結那樣的人。當時在歐洲或北美洲，主找不著像以西結那樣的人，所以主無法將諸天向人開啟。神是主宰一切的，祂自己定規何時要將天向人開啟，以及要向人啟示什麼。然而我們要問：那些能叫天開啟的人在哪裡？今天在主的恢復裡，我們要渴慕成為這樣的人。求主把我們作成向祂敞開的人，但願我們都能對主說，「主啊，我願意看見你所要給我看見的一切，我願意聽見你所要向我說的一切話。主啊，我願意讓你來摸我這人內裡的各部分，和我生命裡的任何一方面。主，我願意向你敞開，操練與你成為一靈；我要接觸你，我要禱告，但願你的心能複製到我的心裡。」在此我要指出以西結的另外一個特徵，就是有神的心複製到他的心裡。在他心裡有一樣東西，像撒母耳和大衛一樣，能呼應神的心。

此外，我還要提到一些關於以西結的事，這有助於我們對這卷書的理解。以西結是一個完全沒有自己，完全不顧自己權益，完全不理會自己的申言者。他是從「己」的囚牢裡得著釋放的人，也可以說，他是在一種魂遊象外的景況裡。聖經中的「魂遊象外」（徒十10），原文意離開本位，站在自己之外。以西結這個申言者，乃是能讓那靈把他提起，使他離開自己的人。為著這次訓練，我和弟兄們也向主禱告，求主拯救並釋放我們眾人，使我們脫離己的捆綁。這個訓練不是為著個人的屬靈，也不是為著我們個人的需要。我們在此並不是要給這世代愛自己到極點之人一些撫慰和療愈，乃是要使我們被主的愛和恩典摸著，使我們能真正深摯並熱切地顧到主的權益，而不是只顧我們自己。

在以西結書裡，凡神吩咐以西結說的話，他都一一說了。在這卷書裡，多次提到「耶和華的話臨到我」（結三16，六1，十一14，十二8等）。以西結得著神的話，就把這些話向百姓說了。他成為一個記號。主要求他進到某種奧秘的情形，要有一些特別的動作，作為給百姓的兆頭（四3，十二6、11，二四24、27）。神沒有容讓以西結這個申言者留在他自己的情形裡。當神找到一個人是向祂敞開，與祂是一，不顧自己的時候，神就不會容讓這人有天然的感覺；因為至終神要得著一個管道，是能夠發表祂的思想、祂的感覺、祂的負擔，顧到祂的權益的。這需要人完全不顧自己，而在裡面答應神一切的要求，然後神才能把他作成一個記號，一個兆頭。

二十四章十五至十八節：「耶和華的話又臨到我，說，人子啊，我要擊打你，把你眼目所喜愛的取去；你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。只可默默歎息，不可為死人辦理喪事；頭上要纏著頭巾，腳上穿著鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。於是我在早晨將這事告訴百姓，晚上我的妻子就死了。次日早晨我便遵命而行。」這給我們看見，盡神話語的職事不是便宜的。以西結付了極大的代價，作神的祭司和申言者，為要釋放神的話語。在以西結之後，主的僕人李弟兄，也付了極大的代價，深深地進入這卷書，釋放這些話語；如今我們才能得著這無價之寶向我們陳明出來。靠著主的憐憫，我們作為這分職事的延續，要極其喜樂地向主敞開，讓主能自由地作祂所要作的。在要來這六天的訓練裡，求主釋放祂所要釋放一切的話語。從李弟兄被主接去至今，這十九年半間，我從未像這次有那麼強烈的負擔，盼望主在訓練裡，能釋放祂心頭所有的話語，使祂能深深、內在地進到我們裡面。這樣，主的手就要隨著祂的話（參結一3），在全地上成就祂的話。那時，主就要有所得著，以完成祂的定旨。

一　諸天向以西結開了─1節：

1 諸天開了，是神特別的眷顧；諸天也向雅各（創二八11～17）、向耶穌（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）並向約翰開了（啟四2，十九11）。

2 以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天（結一3）。

按照啟示錄一章，基督使我們成為祭司的國度（6）。但願我們都願意學習回應那靈所作的事，學習站在祭司的地位上，向主敞開，與祂是一。

a 以西結在靈裡盡祭司的職分，事奉神，並與神交通；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象（結一4、16，四十1~四八35）。

以西結看見耶和華榮耀顯現的異象，這個顯現乃是為著祂的行動，也是為著祂的行政。在我們這一面，我們需要在生命裡長大，盡祭司的職分，在祂面前作敞開的器皿，活在祂的面光中。我們要在愉悅的氣氛裡接觸祂，向祂敞開，使祂能自由地向我們說話，給我們亮光，給我們指示，並且照著祂所要的摸著我們。

b 諸天向以西結開啟，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間（啟一1、9，創二八17）。

以西結個人親自看見了異象，並因此說話；但他不是個人主義者，在屬靈的功用上，他絕對不是單獨的。在整本聖經裡，所有看見異象的人都是神團體子民的一部分。你在聖經裡找不到任何單獨的奧秘主義者，離群索居，只憑自己得著一些屬靈經歷而能為主所用。所有看見異象的人，都是作為神子民的一部分，為著神的旨意而有所看見。這是以西結的經歷，也是但以理的經歷，更是約翰的經歷。在啟示錄約翰說，「我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（一9）他沒有說自己是英雄，或說自己是末了存留的使徒。他不是這樣說；他乃是說，「我約翰，就是你們的弟兄。」當時約翰已經九十多歲，但他一直是新鮮的。他在靈裡看見了異象，主就吩咐他將所看見的寫給眾召會（10~11）。我們要看見異象，但不是為著我們個人的屬靈，乃是為著神的權益，為使神的定旨能得著成全。

3 每當神在地上找著一個人與祂是一，他的心是神心的複製，天就向他開啟（太三16）。

我們聽見這話，不要內顧自己，乃要回到靈裡，簡單地禱告：「主，使我成為與你是一的人。主，使我的心成為你心的複製。」如果主在全地得著一萬個這樣的弟兄姊妹，在祂面前站在祭司的地位上，與祂是一，尋求祂，接觸祂，向祂敞開，藉著基督作天梯而聯於諸天，並且讓自己的心成為主心的複製，主將能更多地說出祂心頭的話。

主或許會鼓勵一對五十幾歲的夫婦提早退休，搬到德國有分於主的行動。主也許會鼓勵另一位頂尖大學畢業的優等生去參加全時間訓練。這不是任何人為的安排，乃是主在地上得著對祂團體的回應。

二 以西結在靈裡，在開啟的天底下，看見神的異象—神聖、屬靈、屬天的異象（結一1，參八3，啟一10~11，四2，十七3，二一10）。

以西結四十章二節上半說，「在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上。」四節說，「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。」這話的確能應用在我們身上。我們要用眼看，要用耳聽，並且要放在心上。「放在心上」，直譯，「把你的心置於其上」。當主使我們有所看見，我們要把我們的心置於其上。我們被帶到訓練裡，目的是要使我們看見。然後凡我們所看見的，我們都要向神的子民講說。

1 神的異象就是祂的啟示，使我們能看見神聖、屬靈、屬天的事（4，參弗一17~18）。

這並非指心理上或肉身上奇特的經歷，乃是一種內裡的操練，就是運用靈裡的直覺，根據清潔的良心以及靈裡交通的功能，我們能得著揭示而看見神聖的事。例如，在福音書裡彼得說，「你是基督，是活神的兒子」（太十六16）；這就是啟示。

2 我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉著接觸神，在開啟的諸天底下，在靈裡所看見之神的異象（徒二六16~19，參歌一15，七4）。

我們進入一切的教訓和真理以前，需要先把我們這個人，我們的心，我們的靈，對準主自己，為要得著異象而禱告。我們進入真理時，需要有所看見；我們在訓練中應考，陳明真理時，不是僅僅陳明自己所說的那一點，乃要在團體中與人配搭。不僅如此，當我們陳明真理時，人最好能感覺到我們有所看見。我們不是僅僅講信息的一個點，乃是先有看見而說出我們所看見的。我們要向主禱告：「主啊，每一堂聚會，使我有所看見；在溫習信息的時段裡，也使我有所看見。」我們都需要在開啟的天底下接觸神。

3 這些異象會促成神召會的建造（太十六18）。

以西結書從風雲火金說起（一4），說到神的榮耀離開那即將被毀的聖殿（九3）。然而，這卷書結束於另一個榮耀的異象，就是神建造的異象；這建造成為主腳掌所踏之處（四三7）。在這卷書裡我們也可以看見以色列的恢復（三六1~21），看見神的榮耀回到殿中（四三1~4），並且結束於美地、殿以及城（四七）。這些異象有一個目標，就是要在神的子民裡面作一些事，以觸動他們，使他們帶著神建造的觀點而有所追求。

4 事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象（箴二九18上，徒二六19）。

我們必須看見神的異象，神的異象必須成為我們的價值觀。這是最重要的事。不要以為一個人只要很聰明，能很快地把主的話記起來，就可以事奉主。並不是很有口才，很會講話，或者非常能幹，就能事奉主。不錯，這些都是需要的，但這些需要被帶到復活裡。對一個事奉主的人而言，最重要的就是看見神的異象。但願那靈把這些話應用於現今正在事奉的人，或者有心願事奉的人身上。我們都需要看見神的異象。

a 在聖經裡，「異象」是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象（但七1、9~ 10、13~14）。

據說頭一個發現大峽谷的人，一看見那特殊的景象，就跪下來敬拜。然而，大峽谷的宏偉只是在物質的範圍裡。在屬靈的範圍裡，有一些實際是極其重大的，等著我們看見。聖經裡的「異象」首先是指這種屬靈範圍裡特殊的景象，其次也是指一種榮耀、內在的看見。

b 我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力（弗一17~18）。

啟示是揭開那遮蓋事物的幔子，以及除去那遮蓋我們眼睛的帕子。有了啟示，就是幔子或帕子被揭開之後，我們還需要有光，更需要有敏銳的視力。

c 神的異象管制我們、限制我們、支配我們、保守我們、徹底翻轉我們、給我們膽量往前並保守我們在真正的一里（箴二九18上）。

請注意這裡所用的幾個動詞，語氣都很重。當我們有分於主的行動時，我們必須告訴所有的鬼，我們是受神的異象所「管制」。神的異象「限制」我們，神的異象「支配」我們，神的異象「保守」我們。我們可能因著一些事情的發生，而在自己裡面灰心喪志；甚至申言者以賽亞也有沮喪的時候，他曾說，「我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空。」（賽四九4上）李弟兄在以賽亞書生命讀經指出：「我們服事主一段時間之後，也許覺得自己勞碌是徒然的。我們也許覺得精疲力竭，覺得自己盡力是虛無虛空。所有主的僕人都有同樣的感覺。」（四七至四八頁）然而在某個時候，主帶著異象進來了。這異象保守我們，將我們拔高，更徹底翻轉我們，給我們膽量往前，並保守我們在真正的一里。

如果有人為神作工，卻沒有受神的異象所管制、限制、支配，那麼我們就要問：是什麼在推動他們？到處都有需要；我們不是受外在的需要所管制。我們的每一口氣，每個呼吸，都是因著主的憐憫。我們盡職為主說話，乃是受神的異象所管制、限制並支配。當我們如此受神的異象所管制時，我們裡面會有何等的釋放！

d 我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配（腓三13~14，提前一4）。

我們乃是受神的異象所指引。神當前行動的方向是前所未有的清楚而明確，就是要建造基督的身體，預備基督的新婦，帶進神的國（參二一六年感恩節特會信息）。我們都需要受神經綸的異象所管制並支配，且藉著基督的身體將神的旨意施行出來。

5 我們所需要的禱告，乃是帶我們魂遊象外且將屬天的異象帶給我們的禱告（徒十9~16，二二17~21）。

我們在前面的信息裡曾指出，「魂遊象外」按希臘文的意思是指在自己之外。那一天，彼得餓了（十10），正等待食物的時候，他就禱告；這禱告使他魂遊象外，將他帶到超越的範圍裡，他就脫離自己而看見異象。彼得如果可憐自己，受飢餓影響，並且埋怨飯食預備得太慢，就完全在自己裡面，而不可能看見異象。約翰在拔摩海島看見異象也有一個條件，就是在靈裡（啟一10上）。我們剛開始禱告時，總是在自己的情形裡。然而藉著禱告，我們天然的人、心思、情感、意志都被征服，就安靜下來。我們運用靈接觸賜生命的靈，如此我們全人就受管制，不受任何外在感覺所支配，也不受情緒影響。最近我聽到一個見證，很叫我受感動。有人見證自己如何花時間，吩咐自己這個人要被征服而安靜下來：「現在我要接觸神，要表白神，使神的旨意得稱義。」我們需要有這樣的禱告。

a 魂遊象外，意思就是從我們的己裡面出來；我們也許被監禁在我們的己裡面，但我們必須禱告，從那種監禁裡出來。

若有弟兄或姊妹在主的恢復裡四、五十年，卻仍然輕易或故意留在己裡面，那是很可悲的事。己是一個監牢；在這監牢裡，你不是單獨的，還有兩個同伴，就是魂生命和撒但。當你在己的監牢裡，那二者也與你在一起；這是根據馬太十六章（23~25）。我們要從這範圍裡出來。無人能救你脫離這範圍；除了你自己，沒有人能否認你的己。你必須知道並承認什麼是你的「己」，你必須向己說「不」。你要說，「我不願意留在這裡。我知道自己現在正在這裡；但是我否認這個，我要應用十字架。我要在靈裡看見神的異象。主，把我從己的範圍提起來，使我進入另一個範圍。」我們也許被監禁在己裡面，但我們必須禱告，使我們從這監禁裡出來。

b 魂遊象外是從我們的己裡面出來；在那魂遊象外中，我們從神得著異象（徒十10~11，二二17~18）。

我們無法主動使異象臨到我們，那是出於神的主宰；但我們需要脫離自己，才能看見異象。我相信那一天當彼得餓了，主是在房頂那裡看著他。彼得在那裡禱告，就把自己禱告到一種情形裡，從己的監禁裡出來，進入另一個範圍；他是站在自己之外。如此主就能夠給彼得看見一些極其重大的事。

主給彼得看見一塊大布，裡面有各種動物。有聲音向他說，「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說，「主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。」（十13~14）所以，這異象一連三次臨到他（15 ~16）。然後，哥尼流家的使者來，彼得就隨著他去（17~21），向他們傳福音（34~43）。這是一個重大的行動，與彼得原有的宗教觀念相悖。主的吩咐是：「你們要去，使萬民作我的門徒。」（太二八19）福音的對象不是只有猶太人，乃是萬民。彼得有諸天之國的鑰匙（十六19），所以主不要彼得受限制。彼得魂遊象外時，主就給他看見主心頭的願望。主要將他帶到外邦人家裡，接觸那些從來沒有來往、沒有一起吃飯、不曾接觸的人。主已經把猶太和外邦的區別了結。主不會親自去傳福音給外邦人，也不是打發天使去傳，乃是要彼得去傳。所以彼得去了，就使基督身體外邦人的部分得以浸到那靈裡（徒十44）。這一切乃是開始於一個人在那裡禱告，並把自己禱告到魂遊象外。我們已往花太多時間在自己裡面了，但願二一七年成為「魂遊象外」的一年。這一年我們要脫離自己，進入另一個範圍；這一年我們要得著從神來的異象。

三 神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結（結四十4）。

以西結書生命讀經第二篇對於「神的話特特臨到」有一些說明（二四至二五頁）。我們若不要落到公會或弟兄會老舊的光景裡，就需要有神的話特特地臨到我們。神的異象是藉著神明確的話而來。保羅在林前二章說到那靈所教導的言語（13）；這言語是新鮮、即時的，從那靈而來，與主現在所要說的相呼應。所以，以西結不但要用眼看，更要用耳聽；他要聽見神特別的話。以西結書滿了這些特別的話，並不重複以賽亞書或耶利米書的話。以西結不是故意要成為獨特、與眾不同的；那是出於己，非常可怕。然而，神的確賜給以西結一些明確的話語，使他能用這些話語傳遞他所看見的異象。

1 神賜給以西結的話不是普通的話，乃是明確的話，特別的話（一3）。

這些話不是人想像出來，也不是出自人的聰明或口才；這些話乃是神所賜的。基督的身體能辨識什麼是神所賜的話；基督的身體能認得從神來的話，且能拒絕任何出於天然人的話。

2 神的話乃是祂異象的說明。

所以我們不僅要看見圖畫，更要得著說明這圖畫的話語。

3 我們需要從主來的明確的話（約六63，歌八13）。

a 神要給我們特別、新鮮、活潑的話，以傳遞祂神聖的異象（林前二13，彼前四11上）。

b 我們該求神給我們話語，使我們能明白異象；我們也需要話語，使我們能宣揚並說明我們所看見的（結三1~4）。

我們該求神藉著弟兄們傳講信息而給我們新鮮的話；為著身體、為著新婦、為著國度的緣故，我們需要求神給我們有從祂而來明確、特別的話。

四 神的手總是隨著祂的說話；因此，耶和華的手臨到以西結身上（一3）。

我們要禱告仰望主首先使我們能看見，然後使我們能聽見，並能用明確的話講說。這樣那靈就能說，「我承認這些話是出於我的，我要用主宰的手支持這些話，並且把這些話作出來。我要在召會中，在人身上作成這樣的事。」每一個地方召會都需要完全接受主的話，並完全向主的手降服，讓祂能把祂所說的作出來。但願主的話、主的手都臨到我們身上，並在我們中間作出祂所說的。

1 神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工（3，詩三三9）。

2 神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動（參王上十八46，但十一32下，約七6、8，林後五14~15）。

主需要人採取行動。我們要有活力，就需要在靈裡有行動。我們的行動必須是出於主手的推動和指引。

3 但願我們都有開啟的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上，以滿足神的需要。

這是非常美妙的點，我們要就著這點多有禱告。

貳 以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨（4~5、26，弗一5、9，三10，腓二13，創一26）。

揭示指明一種的啟示。以西結一章揭開了幔子，使人看見神的心願。當你看見寶座在明亮如水晶的穹蒼之上，並看見寶座上有一個人，你就該領會宇宙中有一種行政，為要施行寶座上那一位心頭的願望。我們需要更多生命的長大，使我們能在世界局勢的演變中看見神的寶座。

在一章裡，我們看見寶座，看見寶座上有一個人，就是耶穌這位宇宙的主。這一位在地上有一個團體的彰顯，是在寶座之下的。這團體的人有美麗的配搭，與祂是一而行動，以彰顯祂，執行祂的行政；這就是神的形像和管治權在地上的彰顯和實施。在這裡有一個大輪在轉動，這是在寶座之下的配搭，也就是神所要得著的。神要把祂自己作到我們裡面，使祂能得著一個團體的彰顯。祂要把我們帶到祂直接的管制之下，把我們帶到國度的實際裡，使我們能代表祂。在下一篇信息，我們要來看基督徒正常的經歷，乃是有暴風刮來，有大雲覆罩，有火焚燒，而產生光耀的金銀合金。然後就有活物在配搭裡行動，有大輪在那裡轉動，並且是輪中套輪；這景象描繪出我們與神同行動，神也與我們同行動。這就是以西結一章裡神心願的揭示，也是神所要成就之定旨的揭示。

一 說到神的心願，聖經所用的辭乃是「祂意願所喜悅的」；神意願所喜悅的，就是祂的心願（弗一5）。

但願我們只在意神心頭的願望，只願意成就祂心頭的願望。

1 三一神的經綸是照著祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願（9~10，三9~11）。

2 出於神的心願，神的喜悅，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸（提前一4）。

神有祂的意願，根據這個意願有祂的喜悅，根據這個喜悅祂有一個定旨；而這個定旨的完成，乃是藉著祂的經綸，祂的安排，祂的計劃。

3 我們裡面的喜樂，指明神為著祂的喜悅在我們裡面運行，並且我們照著祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望（腓二13）。

二 以西結一章揭示神渴望在祂兒子裡面得著彰顯（來一3）。

在寶座上的那一位當然包含子，而活物就是子在地上團體的彰顯，成就神心頭的願望。

三 由光耀的金銀合金所表徵的那一位—羔羊神，乃是無價之寶住在我們裡面，為著祂的彰顯（林後四7）。

我們的靈裡有金銀合金，就是羔羊神，祂是我們這瓦器裡的寶貝。

四 四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯（結一5~6、10）。

1 四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督—神團體的彰顯；當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就（林前十二12，弗三10~11）。

能看見以西結一章裡團體的基督，實在是美妙；那是神的異象。能看見四活物乃是寶座上那一位團體的彰顯，的確在於神的揭示。當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就能得著成就。當主得著這個團體的彰顯，祂就能對自己說，「新婦預備好了，現在我要來迎娶她。在我所愛的新婦身上，我看見了我自己團體的彰顯。」

2 以西結一章的異象給我們看見，我們需要成為團體的，並且需要在配搭裡（4~5、12）。

能成為團體的，乃是非常重要的。我們很容易在口頭上講論身體，但身體能知道並認出什麼是屬於身體，什麼是個人主義。我們需要藉著許多生命的經歷和生命的長大而成為團體的，並且需要在配搭裡。

五 「在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。」（26下）

1 寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。祂是神人，是神與人的調和。

說到神管理宇宙，這符合人的想法，所以不難領會；但我們還要進一步看見拿撒勒人耶穌被釘十字架、復活、升天，現今這位耶穌乃是全宇宙的主。當我們說，「主耶穌！主耶穌！」我們乃是見證耶穌是宇宙的主。祂在復活裡說，「天上地上所有的權柄，都賜給我了。」（太二八18）耶穌是主，讚美主耶穌！

2 聖經啟示，神與人的關係中祂奧秘的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格（約一12~14，約壹三2，彼後一4，羅八29）。

你需要把這句話應用到自己身上，你需要看見聖經啟示，神與你的關係中祂奧秘的心意，是要將祂自己與你調和，因而使祂自己與你一樣，也使你在生命、性情、彰顯上與祂一樣，但無分於神格。全時間訓練的受訓者經過兩年的訓練，是否更多與神一樣呢？我們是否在生命、性情和彰顯上更多與神一樣？

3 在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裡顯現（結一5、26，提前三15~16）。

這次訓練有好幾篇信息會著重地說到正確的人性；這也是以西結一章的深奧之處。我們是用聖經解釋聖經。李弟兄是在新約啟示的光中解開以西結一章；新約的啟示乃是以神的經綸為中心，說到神中心的工作是要把祂自己作到人裡面。你若在新約的光中來看以西結書，就會看見其中一切的表號都是要揭示神心頭的願望和祂的定旨。

六 全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣（弗三15~16）。

但願在主所賜每個新的一天，我們都能向主說，「主，我把這一天交給你。求你在這一天當中，一直把你自己分賜到我裡面。」

1 神的目標是要將祂自己在基督裡作到祂所救贖並重生的人裡面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裡面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷（約十四20，弗三16~17，林前六17，十二12，啟二一2、10~11）。

2 這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點（弗一17~23，三15~21，啟二一2、10~11）。

（R. K.）

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第一周　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

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讀經︰結一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

詩歌︰補充本534首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一

壹　「諸天開了，我就看見神的異象」─結一1:

一　諸天向以西結開了─1節：

1　諸天開了，是神特別的眷顧；諸天也向雅各（創二八11～17）、向耶穌（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）並向約翰開了（啟四2，十九11）。─引用經文

2　以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天─結一3：

a　以西結在靈裡盡祭司的職分，事奉神，並與神交通；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象─4、16節，四十1～四八35。

b　諸天向以西結開啟，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間─啟一1、9，創二八17。

週一晨興

週二

3　每當神在地上找到一個人與祂是一，他的心是神心的複製，天就向他開啟─太三16。

二　以西結在靈裡，在開啟的天底下，看見神的異象─神聖、屬靈、屬天的異象─結一1，參八3，啟一10～11，四2，十七3，二一10:

1　神的異象就是祂的啟示，使我們能看見神聖、屬靈、屬天的事─結四十4，參弗一17～18。

2　我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉著接觸神，在開啟的諸天底下，在靈裡所看見之神的異象─徒二六16～19，參歌一15，七4。

3　這些異象會促成神召會的建造─太十六18。

4　事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象─箴二九18上，徒二六19：

a　在聖經裡，「異象」是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象─但七1、9～10、13～14。

b　我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力─弗一17～18。

c　神的異象管制我們、限制我們、支配我們、保守我們、徹底翻轉我們、給我們膽量往前並保守我們在真正的一里─箴二九18上。

d　我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配─腓三13～14，提前一4。

週二晨興

週三

5　我們所需要的禱告，乃是帶我們魂遊象外且將屬天的異象帶給我們的禱告─徒十9～16，二二17～21：

a　魂遊象外，意思就是從我們的己裡面出來；我們也許被監禁在我們的己裡面，但我們必須禱告，從那種監禁裡出來。

b　魂遊象外是從我們的己裡面出來；在那魂遊象外中，我們從神得著異象─十10～11，二二17～18。

三　神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結─結四十4：

1　神賜給以西結的話不是普通的話，乃是明確的話，特別的話─一3。

2　神的話乃是祂異象的說明。

3　我們需要從主來的明確的話─約六63，歌八13：

a　神要給我們特別、新鮮、活潑的話，以傳遞祂神聖的異象─林前二13，彼前四11上。

b　我們該求神給我們話語，使我們能明白異象；我們也需要話語，使我們能宣揚並說明我們所看見的─結三1～4。

四　神的手總是隨著祂的說話；因此，耶和華的手臨到以西結身上─一3：

1　神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工─3節，詩三三9。

週三晨興

週四

2　神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動─參王上十八46，但十一32下，約七6、8，林後五14～15。

3　但願我們都有開啟的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上，以滿足神的需要。

貳　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨─4～5、26節，弗一5、9，三10，腓二13，創一26:

一　說到神的心願，聖經所用的辭乃是「祂意願所喜悅的」；神意願所喜悅的，就是祂的心願─弗一5：

週四晨興

週五

1　三一神的經綸是照著祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願─9～10節，三9～11。

2　出於神的心願，神的喜悅，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸─提前一4。

3　我們裡面的喜樂，指明神為著祂的喜悅在我們裡面運行，並且我們照著祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望─腓二13。

二　以西結一章揭示神渴望在祂兒子裡面得著彰顯─來一3。

三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，乃是無價之寶住在我們裡面，為著祂的彰顯─林後四7。

四　四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯─結一5～6、10：

1　四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督─神團體的彰顯；當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就─林前十二12，弗三10～11。

2　以西結一章的異象給我們看見，我們需要成為團體的，並且需要在配搭裡─4～5、12節。

週五晨興

週六

五　「在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子」─26節下：

1　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。─引用經文

2　聖經啟示，神與人的關係中祂奧秘的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格─約一12～14，約壹三2，彼後一4，羅八29。

3　在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裡的顯現─結一5、26，提前三15～16。

六　全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣─弗三15～16：

1　神的目標是要將祂自己在基督裡作到祂所救贖並重生的人裡面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裡面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷─約十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，啟二一2、10～11。

2　這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點─弗一17～23，三15～21，啟二一2、10～11。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

結一1　……我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

3　在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

諸天開了，是神特別的眷顧。每當地上的人與神是一的時候，諸天就會向他們開啟。在被擄之地，有一個成熟的、與神是一的人以西結，諸天向他開了。今天原則是同樣的。我們需要諸天向我們開啟，但在我們的經歷中要諸天開啟，我們就需要作以西結。我們若是今日的以西結，就會有開啟的諸天（以西結書生命讀經，二一至二二頁）。

信息選讀

聖經首次提起諸天開了，是在雅各逃離他哥哥以掃而飄流的時候。他作了一個夢，在那個夢裡諸天向他開了（創二八11~17）。這表徵神要得著雅各作祂在地上的灘頭堡，使諸天能向地開啟。主耶穌受浸時，諸天開了，宣告地上有一個與天上的神是一的人（太三16~17）。司提反殉道時，諸天向他開了（徒七56）。主耶穌回來時，諸天要再次開啟。神的兒女得著諸天向他們開啟，乃是極大的祝福。

地受了撒但的霸佔，地上的人也受了撒但的敗壞以後，神就不能來到地上，神所在的諸天也不能向地上的人開啟。這就是以西結時代的情況。以色列人受了撒但的敗壞，並且被擄；結果，諸天不能向他們開啟。然而，在被擄的人中，有一個祭司，他尋求神、接觸神並且聯於諸天；所以，諸天能向他開啟，甚至降到地上，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間。這實在是一件大事。

以西結一章三節清楚說到「祭司以西結」。身為祭司，以西結是一個活在神面前、事奉神並與神調和的人。以西結是這樣的人；他雖然在被擄之地，卻仍活在神面前，並在神面前供職。他在迦巴魯河邊，不在聖殿裡；但身為祭司，他仰望神、禱告神、接觸神、與神交通並等候神。因為以西結是這樣的人，並且這樣接觸神，所以諸天向他開了，他就「看見神的異象」（1）。

我們鼓勵所有在主裡的弟兄姊妹都作祭司事奉神。我們都需要學習禱告神、親近神、與神交通並活在神面前。我們若這樣操練作祭司，諸天就會向我們開啟，我們就會看見神的異象。

以西結書和啟示錄不但在內容上相似，這兩卷書的作者在某些方面也相似。昀重要的相似點是，申言者以西結和使徒約翰都是在神面前的祭司。雖然以西結是申言者，但他看見記載在他書裡的異象時，是站在祭司的地位上，有祭司的身份（結一3），也有祭司的生活。他在迦巴魯河邊，必定是在靈裡盡他祭司的職分，事奉神，與神交通；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象（以西結書生命讀經，二二、一九、四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第一篇；李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，青年訓練，第一章。

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第一周　週二

晨興餵養

結四十4　那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

徒二六19　……我故此沒有違背那從天上來的異象。

神的計劃是隱藏在天上的。當神在地上找著一個合祂心意的人時，天就向這人開啟。天曾經向雅各（創二八12~17）、以西結（結一1）、耶穌（太三16）、司提反（徒七56）和彼得（徒十11）開啟過。……天也向啟示錄的作者約翰開啟。在永世裡，天也要向所有在基督裡的信徒開啟（約一51）（啟示錄生命讀經，二五五頁）。

信息選讀

神的異象就是祂的啟示，使祂的子民能看見神聖、屬靈、屬天的事。以西結在靈裡（參弗三3~5，啟一10，四2，十七3，二一10），在開啟的天底下，看見屬靈、屬天的異象。他將這些異象陳明給神的百姓，使他們能從被擄中得恢復，為著建造神的居所（聖經恢復本，結一1注4）。

所有的召會和所有的聖徒都需要看見屬天的異象。所以，我們向神的兒女所陳明的，不該僅是教訓或道理，或從閱讀所得的知識，乃是我們藉著接觸神，在開啟的諸天底下，在靈裡所看見的異象。這會使神的百姓從被擄中得恢復，也會帶進神召會的建造（以西結書生命讀經，二三至二四頁）。

一個事奉主的人，昀重要的一件事，就是要有異象。每一個事奉主的人，都應當是一個有異象的人。雖然不一定每一個弟兄姊妹，都有直接從主那裡來的異象，有的也許是間接從別人得幫助而看見的。……一個有異象的人，他的事奉就是一種有異象的事奉。

使徒保羅說，他沒有違背那從天上來的異象（徒二六19）。他一生的事奉，都是根據他所得著的異象（我們的異象—基督與教會，二頁）。

異象是指一個特殊的景象。……在聖經裡，異象是指我們從神所看見的光景。神藉著祂的話，把幕幔打開了；但是我們必須看見其中一幕幕的景象。凡我們從神的啟示所看見的，就是異象（神的啟示和異象，三頁）。

我盼望在主恢復裡每一位事奉主的人，至少有一次看見一個榮耀的景象向你顯現，向你照亮，這還不重在外面看見什麼，乃重在你裡面的確有個榮耀的看見（榮耀的異象與十字架的道路，七頁）。

為了要有異象，我們需要啟示、眼睛和光。讚美主，我們不在宗教、迷宮或黑暗裡，我們乃在異象裡！（李常受文集一九七八年第一冊，三六二頁）

這種從神而來的異象將一直指引我們的步伐，並控制我們的生活。即使在舊約裡，也是如此；那裡告訴我們，沒有異象，民就放肆（箴二九18上）。我們在屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，並且我們的生活是受神的經綸所控制。……我們若要明白真理，就必須看見神經綸的異象。我能作見證，多年前，我就被這個異象抓住。因著我們看見這異象，所以我們雖然遭受苦難、譭謗與各種的艱難，也能一直往前。……這異象成為一個原則，指引我們的步伐，並管制我們的路。我們……走主恢復的路……，因為我們被神經綸的異象抓住了。因著我們看見這異象，這些年來，屬天的光源源不斷地照射到主的恢復裡。這光臨到我們，因為我們在這異象之下。每當我們來到神的話中，光就照耀，因為我們是在這指引、控制並管制的異象裡（馬可福音生命讀經，五一三至五一四頁）。

參讀：榮耀的異象與十字架的道路，第一篇；三一神的啟示與行動，第一、四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　週三

晨興餵養

徒十10　他〔彼得〕覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時~11候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上。

行傳十章九至十六節給我們看見，使彼得魂遊象外，並帶給他屬天異象的禱告。這個定時的禱告（9）將彼得帶到與主的談話中（13~16）。這是禱告的另一個原則。禱告是要將我們自己禱告到魂遊象外。魂遊象外就是說，我們從自己裡面出來。我們也許被監禁在我們自己裡面，但我們需要禱告，從那種監禁裡出來。在魂遊象外中，就是在我們從自己裡面出來的光景中，我們能得著神的異象。我們都需要魂遊象外，因為我們留在自己裡面太久了；……我們的己是堅固的監牢，我們需要從其中出來，所以我們需要將自己禱告到魂遊象外。許多時候在晨更中，我們讀經、禱讀的時候，覺得我們是從自己裡面出來，並且是在與神十分親近的光景中。我們說不出自己在哪裡，只知道是在自己之外。那就是魂遊象外；在魂遊象外中，我們得著從神來的異象（召會實際並生機的建造，一○六至一○七頁）。

信息選讀

神不但將祂的異象給以西結—祂也將祂的話語給他。異象是神的啟示，使我們有所看見；神的話語是祂的說明，使我們有所聽見。因為神要以西結不但用眼看，也用耳聽（結四十4），所以神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結。神用祂的話語說明祂的異象。

臨到以西結的話語不是普通或平常的，乃是特別的。賜給以西結的話是特別、新鮮、活潑的，與賜給摩西、以賽亞、耶利米的話不同。事實上，這些話與聖經任何一卷的話都不同。我們讀以西結書，覺得這卷書的話是特別的。以西結書裡的話是神特別的話，特特臨到一個親近神的人。

一章三節上半說，「耶和華的話特特臨到……祭司以西結。」這不是普通的話，乃是特別的話。今天，我們也不需要普通的話，乃需要特別的話。為著這樣特別的話，不要去找聖經註解，甚至不要去找倪柝聲或李常受的書。你需要有從主而來特別的話。對以西結而言，諸天開了，異象來了，話語也特特臨到。

作神話語執事的人不但需要神給他們異象，也需要特別的話語，新鮮的話語。我們需要看見神屬天的異象，也需要聽見神特別的話語。我們需要那使我們能明白異象的話語，也需要那使我們能宣揚並說明我們所看見之異象的話語。但願神的話語隨著神的異象特特臨到我們！

三節下半接著說，「耶和華的手在那裡臨到他身上。」這裡我們看見耶和華的手隨著祂的話。順序很重要：開啟的諸天、異象、神的話和神的手。神的手總是隨著祂的說話。祂說什麼，祂就作什麼。我們所供應的若真是神的話，神的手就會隨著。然而，你若供應許多，而沒有什麼事發生，這就是說，你口中出來很多話，但神的手沒有作工。你需要神全能的手作出你所說的。

今天我們需要諸天開啟；我們需要異象臨到我們；我們需要耶和華的話特特臨到我們；我們也需要耶和華的手臨到我們身上（以西結書生命讀經，二四至二五頁）。

參讀：召會實際並生機的建造，一○三至一○九頁；以西結書生命讀經，第二篇。

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第一周　週四

晨興餵養

詩三三9　因為祂說有，就有；命立，就立。

弗一5　按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。

說神特別話語的人也許是微不足道的人，但神的手不是微不足道的。神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工。

神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）。異象是為著看見；話語是為著聽見；手是為著行動。耶和華的手臨到以西結身上，握著他、帶著他、牽著他、提著他，使他能採取行動。耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的一切都是由於耶和華手的帶領、指引。神的手帶領、指引以西結這個為神說話的人。他每個行動都在神的手中。無論他到哪裡，無論他作什麼，並他怎樣行動舉止，都是由於神帶領、指引的手。無論被捆綁，或是得自由，無論喜怒哀樂，無論去彼或來此—一切都是受神手的帶領和指引（以西結書生命讀經，二六頁）。

信息選讀

一個為神說話的人，不再有自己的自由，不再隨自己的方便行事。神的手若帶他到哪裡，他就必須到哪裡；神的手若要他作什麼，他就必須作什麼。他的行動是隨著神手的帶領，是受到神手嚴格指引的。他去哪裡，他作什麼，不是隨著他的挑選，乃是受到並隨著神帶領、指引的手。這需要為神說話的人出相當的代價。

每個神話語的執事都需要履行四個條件，好看見神的異象。每個正常說神話語的人，必須是諸天向他開啟的人，看見了神異象的人，神的話特特臨到他的人，並有神的手臨到他身上的人。

但願我們都有開啟的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上。今天神需要這樣的人，召會也需要他們。但願我們都成為這樣的人，應付神的需要！

以西結一章給我們看見神的心願，並向我們揭示神要成就的定旨，我們領悟這點是很要緊的。我們讀這章的時候，也許以為它僅僅說到四活物。然而，我們若仔細讀這一章，就會看見它說到神渴望在祂兒子裡面得著彰顯（以西結書生命讀經，二六至二七、九九頁）。

神永遠的定旨是出於祂的意願。現在我們要來看，神的意願是照著神的喜悅（弗一9）。神的喜悅就是祂心頭的喜悅，我們可以稱之為神心頭的願望。我們的神是一位活的神，愛的神，也是有定旨的神。這位活的、愛的、有定旨的神當然有個心願。每一個活物，特別是每一個活的人，都有一個心願、喜悅。我們若渴望得著喜悅，那麼神當然也是如此。只有死的東西或不活的東西沒有這種需要。我們越是活的，就越需要得著喜悅。我們活的程度決定我們需要多少喜悅。神當然是昀活的一位，所以必定需要昀大的喜悅。如果我們這些墮落的罪人需要喜悅，那麼神這活的一位，就更加深切地需要了。以弗所書啟示神需要喜悅，也啟示神心頭的願望。「神心頭的願望」在聖經中的發表就是「祂意願所喜悅的」。神意願所喜悅的，乃是神心頭的心願（新約總論第七冊，六頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第六十八篇；以弗所書生命讀經，第七篇。

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第一周　週五

晨興餵養

來一3　祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像……。

林後四7　……我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。

三一神的經綸，是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們成為祂的彰顯。……神是活的人位，是滿有感覺的。祂有祂心頭的願望。出於神心頭願望的，乃是神的喜悅；出於這喜悅的，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸。整本聖經就是神經綸的內容（神人的生活，一三七頁）。

信息選讀

我們身為基督徒，該是一班有感情的人。我們與別人同處時，他們應當感覺到我們有一些興奮的事。在洛杉磯艾爾登會所（EldenHall）聚會的那些年間，我們的鄰居稱我們為「阿利路亞人」。我們真是興奮，甚至走在街上的時候，也唱詩、讚美主。

到底是什麼使我們這樣喜樂？因為神為著祂的美意，在我們裡面運行，使我們立志並行事。我們怎麼知道我們是照著神的喜悅過生活呢？因為我們感到喜樂。我們喜樂，就表示神在我們裡面喜樂。我們裡面的喜樂，指明我們照著祂的喜悅生活行動（生命信息上冊，三六九頁）。

作為金銀合金，主耶穌是那位救贖我們，並作我們一切的。祂是我們的神、我們的羔羊、我們的救贖主、我們的碧玉和我們的紅寶石。我們若思想我們屬靈的經歷，就會領悟，今天那住在我們裡面的一位是羔羊神，是由金銀合金所表徵的一位。

在神看來，我們在得救以前是卑賤邪惡的，沒有尊貴或榮耀的東西。但是讚美主，祂拯救了我們，又重生了我們！祂的風、祂的雲和祂焚燒的火，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裡面作光耀的金銀合金。現今我們得著祂作瓦器裡的寶貝（林後四7），因此我們成了尊貴榮耀的人。我們需要思想那在我們裡面的基督是何等寶貴、尊貴。作為在我們裡面的金銀合金，祂是價值無比的寶貝。……我們越經歷風、雲和火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯。不僅如此，四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督（林前十二12）。這團體的基督就是神在人中間團體的彰顯。

今天許多基督徒以為，他們之所以相信主耶穌，是為著現今可以得著福利平安，將來可以上天堂享永福。這種思想遠夠不上神聖的啟示。在以西結一章，神啟示祂需要一班活物，能配搭在一起成為一個實體，為著祂的彰顯、行動和行政。當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就。

我們不能作單獨的基督徒。我們這些在基督裡的信徒，根本就是團體的實體，不能單獨作什麼。以西結一章的異象給我們看見，我們需要成為團體的，我們需要在配搭裡。……為著神的彰顯，必須有配搭。……四活物是為著神在基督裡的彰顯。為使神在基督裡得著祂自己團體的彰顯，我們就需要與眾聖徒聯絡在一起，並結合在一起，成為一個實體。我們若單獨，就不能充分彰顯基督（以西結書生命讀經，四三至四四、九九至一○○、一○三頁）。

參讀：神人的生活，第十三篇；以西結書生命讀經，第八篇。

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第一周　週六

晨興餵養

結一5　又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式。

26　在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

以西結一章二十六節下半……告訴我們，坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，也有別於宗教的觀念，包括今天基督教廣為持守的觀念。我們的觀念主要是說，那位坐在寶座上的，乃是全能的神。你曾否想過，在寶座上的主，不僅是全能的神，也是一個人？哦，坐在寶座上的，乃是一個人！但二十八節說到「耶和華榮耀的樣式」。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式（以西結書生命讀經，一五四至一五五頁）。

信息選讀

聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人（申三三1，書十四6，詩九十標題），就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人。

我們若要活出神並彰顯神，就必須是人，並有人的樣子。以西結一章五節說，四活物有人的樣子；二十六節說，在寶座上的有人的樣子。這裡的重點乃是：因為人是按著神的形像造的，為要彰顯神，所以只有人像神。一個人必須有人的樣子，才能活出神的形像，而彰顯神。我們若要活出神並彰顯神，就必須是人，並有人的樣子。凡是沒有人的樣子的，都無法彰顯神。在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位。

在以西結一章，那坐在寶座上的，乃是神與人的聯結。因此，寶座所在之地，就是天與地相聯之處。在寶座上的是神，但祂所顯出來的卻有人的樣子。主耶穌在地上時，祂是神顯現於肉體，因為祂是神而人者，有人的樣子。就著裡面說，祂是神，但祂在地上的樣子乃是人的樣子。現今，祂這位在升天之後坐在寶座上的，仍然是神而人者；祂是神，卻有人的樣子。

今天在召會生活中，該有一種光景，就是神在人裡面顯現出來。這意思是說，在召會中我們……該有在寶座上的那位在人裡的彰顯（以西結書生命讀經，一五五至一五八頁）。

全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣，使他們能與祂調和成為一個實體，並在祂裡面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷。這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明四個異象的中心點（聖經恢復本，結一1注4）。

參讀：以西結書生命讀經，第十二篇；生命信息，第三十一、三十三章。

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第一周　詩歌

補充本第534首

使我知你恢復所是
降A大調

1

哦主，將我帕子去除，賜下真實啟示；
哦，主，使我異象清楚，知你恢復所是。
哦，主，使我異象清楚，知你恢復所是；
哦，主，使我異象清楚，知你恢復所是。

2

你從死裡復活能力，我借啟示知悉；
大能傳輸借信經歷，引我到召會裡。

3

你的大能將我釋放，脫離煩擾俗務；
你的大能為我開廣進入召會路途。

4

我今進入地方召會，願以你為人位；
外面舊人日漸銷毀，心向你能絕對。

5

我接受你作人位，主，與你同釘十架；
裡面之人得著恢復，你在我心安家。

6

當眾肢體都願捨己，榮耀身體得顯；
人數雖多，人位同一，新人在地出現。

7

召會生活─一個新人─顯於各地召會；
你的身體是團體人，顯出一個人位。

註：

每節均重複第二行歌辭二次。

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第二篇　正常基督徒屬靈的歷史─風、雲、火、金銀合金

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讀經︰結一4，約三8，徒二2、4上，來十二29，啟四3，二二1，二一23，林後四6～7

壹　在以西結一章四節，從北方刮來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫─徒二2、4上：

一　暴風從北方刮來，指明大能的靈從神而來─詩七五6～7上，四八2，參賽十四13～14：

1　在北方的神總是在上面；按屬靈說，當我們往北方去，就是上到神那裡去。

2　暴風從北方刮來，意思是它從神而來；這啟示神的居所是一切屬靈事物的源頭。

二　在以西結一章四節，風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命：─引用經文

1　約翰二十章那靈的吹氣是為著生命，行傳二章那靈的吹風是為著神的行動。

2　那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由刮過的暴風所象徵─約二十22，徒二2、4上。

三　我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風：

1　神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上─約三8，徒二2。

2　那靈作為吹動的風，把神帶給我們，使我們重生─約三8、6。

3　在我們屬靈生命每次轉彎時，從北方刮來的暴風都吹在我們身上：

a　這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、召會和工作裡，使我們不滿意，而關心我們屬靈的情形，並使我們在屬靈生活上有轉彎。

b　當風吹在我們身上，我們對自己屬靈的光景就無法滿意；反而，我們感覺不安，而關心自己的情形。

4　照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，使人為罪悔改，相信主耶穌而得重生，捨棄世界跟隨主，並且心裡迫切、靈裡焚燒來事奉主。

5　每次的暴風都值得回憶；每次的暴風都成了喜樂的回憶；每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。

貳　以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號：─引用經文

一　雲在這裡表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩；聖靈臨到我們並摸著我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裡、覆庇我們的時候，就像雲一樣。

二　風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

三　雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留─參創一2，申三二10～13。

四　我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們─林後十二9，賽四5～6。

五　因著神作為雲停留，祂就遮蓋、覆庇並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中產生出屬祂的東西。

六　雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裡，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧─箴十六15。

七　風同著雲，指明神與祂子民之間有重大的屬靈事故即將發生。

三　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裡有火：─引用經文

一　以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力─申四24，來十二29。

二　雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照─出四十38。

三　在以西結一章四節，火象徵神行動裡煉淨、純淨、聖別並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裡面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。─引用經文

四　聖靈的火越在我們裡面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，才經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去─來十二29：

1　這火將燒去神以外的一切，因為唯有神能通過這個焚燒；我們都需要被焚燒而變化─參啟二一18～20:

a　這火不但燒燬我們的驕傲、邪惡和恨，也燒燬我們天然的謙卑、仁慈和愛。

b　聖別的火不但焚燒我們的弱點，也焚燒我們的強處，包括在我們裡面，我們和別人所稱羨並寶貴的一切。

c　在這聖別之火的焚燒之下，我們的「我」會垮台、熔化─賽六5，但十4～8，啟一17上。

2　我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心─參賽六5～7，約壹一7、9。

3　我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上─提前三15～16，啟四3，二一10～11。

肆　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金─救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

一　金銀合金中，金錶征神的性情，銀表徵救贖：

1　我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，祂也是銀所表徵的救贖的神─參啟四3。

2　按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神─二二1：

a　一個寶座既為著神，也為著羔羊；這指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。

b　是光的神在那是燈的羔羊裡─二一23：

一　若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會「殺死」我們─提前六16，詩一四1～2上，約壹一5。

二　作為燈的羔羊，以十分可愛、可接近的方式彰顯作為光的神。

三　因著神聖的光藉著救贖主照耀出來，光就變得十分可愛，我們甚至在這光中生活行動─7節。

3　作為金銀合金，主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

二　屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

1　金銀合金從火中顯出來；這指明火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。

2　我們經歷了風、雲、火之後，唯一存留的就是光耀的金銀合金，救贖的神。

3　我們越經過神的風、雲、火，主就越尊貴、榮耀地顯在我們身上；我們就覺得唯有祂是寶貴、可愛、明亮並威嚴的─太十七1～8，彼後一16～17。

三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，住在我們裡面，是無價的寶貝─林後四6～7：

1　對風、雲和火的經歷，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裡面作光耀的金銀合金。

2　作為在我們裡面的金銀合金，主是價值無比的寶貝─美妙、奇妙、寶貴並榮耀的寶貝。

四　我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人─弗三16～21。

伍　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事─結一4：

一　每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的屬靈事故。

二　在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環；每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裡面並產生出來，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

陸　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象─1、28節下，啟二一10～11：

一　我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麼每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裡面。

二　「凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。祂被啟示到這麼非凡的地步，我們也必須經歷並享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。首先祂被啟示出來，然後我們享受祂，並成為祂的見證，最終我們的見證成為祂現今的啟示。」（神新約的經綸，上冊，二六七至二六八頁）

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Two
The Spiritual History of a Normal Christian— the Wind, the Cloud, the Fire, and the Electrum

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Ezek. 1:4; John 3:8; Acts 2:2, 4a; Heb. 12:29; Rev. 4:3; 22:1; 21:23; 2 Cor. 4:6-7

I.　In Ezekiel 1:4 the storm wind from the north is a figure, a picture, of the powerful Spirit of God—Acts 2:2, 4a:

A.　A storm wind coming from the north indicates that the mighty Spirit comes from God—Psa. 75:6-7a; 48:2; cf. Isa. 14:13-14:
1.　God, who is at the north, is always up; spiritually speaking, when we are going north, we are going up to God.
2.　The fact that the storm wind came from the north means that it came from God; this reveals that the dwelling place of God is the source of all spiritual things.

B.　In Ezekiel 1:4 the wind is a sign of the blowing of the Holy Spirit upon us to take care of us, causing us to have God's life:
1.　The breathing of the Spirit in John 20 is for life, and the blowing of the Spirit in Acts 2 is for God's move.
2.　The essential aspect of the Spirit for living is symbolized by the breath; the economical aspect of the Spirit for ministry is symbolized by the rushing violent wind— John 20:22; Acts 2:2, 4a.

C.　Our spiritual experiences always begin with a spiritual storm:
1.　God's visitation begins with the blowing of the wind of God upon our being— John 3:8; Acts 2:2.
2.　The Spirit as the blowing wind brought God to us for our regeneration— John 3:8, 6.
3.　A storm wind from the north blows upon us at every turn in our spiritual life:
a.　This storm wind is God Himself blowing upon us to bring a storm into our life, into our church, and into our work, causing us to be dissatisfied and concerned about our spiritual condition and to have a turn in our spiritual life.
b.　When the wind blows upon us, we cannot be satisfied with our spiritual condition; instead, we feel restless and concerned about our situation.
4.　According to church history, throughout all the generations the Spirit of God has blown like a mighty wind to cause people to repent of their sins, to believe in the Lord Jesus for their regeneration, to give up the world in order to follow the Lord, and to be desperate in heart and burning in spirit to serve the Lord.
5.　Every storm is worth recalling; every storm has a pleasant remembrance; whenever God visits us and revives us, His Spirit blows upon us like a mighty wind.

II.　The cloud in Ezekiel 1:4 is a figure of God covering His people:

A.　The cloud here is a figure of God as the Spirit abiding with His people and covering them in order to care for them and show favor to them; when the Holy Spirit comes to us and touches us, He is like the wind; when the Holy Spirit stays with us and overshadows us, He is like the cloud.

B.　The blowing of the wind brings the presence of God to us in the form of a heavenly, brooding, overshadowing cloud—Exo. 14:20, 24; 19:9a; 24:15-18; 40:34-38; Num. 10:34; 1 Cor. 10:1-2.

C.　The cloud is nothing other than the brooding God; God comes as the wind, but He stays as the cloud—cf. Gen. 1:2; Deut. 32:10-13.

D.　We may sense that the grace and glory of God are upon us, covering us as a canopy—2 Cor. 12:9; Isa. 4:5-6.

E.　By staying with us as the cloud, God covers us, overshadows us, and broods over us to give us the enjoyment of His presence; in this way He produces something of Himself in our daily life.

F.　The cloud also signifies God's care for His people and His favor toward them; in His gracious visitation God comes to us like a cloud to care for us and to show favor to us; after God blows upon us, we sense that He is overshadowing us and exercising His care for us; we can sense both His presence and His care— Prov. 16:15.

G.　Together, the wind and the cloud indicate that important spiritual transactions are about to take place between God and His people.

III.　According to Ezekiel 1:4, the wind brings in the cloud, and within the cloud is the fire:

A.　The fire seen by Ezekiel signifies God's burning and sanctifying power—Deut. 4:24; Heb. 12:29.

B.　The fact that there is fire in the cloud means that when we are overshadowed by the Spirit, we are enlightened by Him— Exo. 40:38.

C.　In Ezekiel 1:4 fire symbolizes burning power for purging, purifying, sanctifying, and motivating in God's move; whenever God visits us, His holy fire comes to consume in us everything that does not match His holy nature and disposition.

D.　The more the fire of the Holy Spirit burns in us, the more we are purified and enlightened; only what matches the holiness of God can pass through His holy fire; everything that does not match God's holiness must be burned away—Heb. 12:29:
1.　This fire will burn away everything other than God, for only God can pass through the burning; we all need to be transformed by being burned—cf. Rev. 21:18-20:
a.　The fire consumes not only our pride, wickedness, and hatred but also our natural humility, kindness, and love.
b.　The holy fire burns not only our weak points but also our strong points, including everything in us that we and others admire and appreciate.
c.　Under the burning of the holy fire, our "I" will fall apart and be dissolved—Isa. 6:5; Dan. 10:4-8; Rev. 1:17a.
2.　As we are under His shining, we should confess our need for His burning and then pray for Him to burn away our self, our old nature, our disposition, our worldliness, and our attitudes, goals, aims, motives, and intentions—cf. Isa. 6:5-7; 1 John 1:7, 9.
3.　As we experience the burning of the consuming fire, God Himself is manifested in us—1 Tim. 3:15-16; Rev. 4:3; 21:10-11.

IV.　The issue of the blowing of the wind, the covering of the cloud, and the burning of the fire is the glowing electrum— the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:

A.　Electrum is an alloy of gold and silver; gold signifies the nature of God, and silver signifies redemption:
1.　Our God is not merely the Divine Being, signified by the gold; He is also the redeeming God, signified by the silver— cf. Rev. 4:3.
2.　According to the book of Revelation, the One on the throne is not just God and not just the Lamb but the Lamb-God, the redeeming God—22:1:
a.　There is one throne for both God and the Lamb; this indicates that God and the Lamb are one—the Lamb-God, the redeeming God, God the Redeemer.
b.　God as the light is in the Lamb as the lamp—21:23:
1)　Without the Lamb as the lamp, God's shining over us would kill us—1 Tim. 6:16; Psa. 104:1-2a; 1 John 1:5.
2)　The Lamb as the lamp expresses God as light in a very pleasant and approachable way.
3)　Because the divine light shines through the Redeemer, the light is lovable, and we even walk in this light—v. 7.
3.　As the electrum, the Lord Jesus is the One who has redeemed us and who is everything to us—Col. 1:14; 2:9-10; 3:4, 11b.

B.　The issue of the spiritual transactions involving the blowing wind, the covering cloud, and the purifying fire is the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:
1.　The electrum appears from the midst of the fire; this indicates that the burning of the fire is for the manifestation of the electrum.
2.　After we have experienced the wind, the cloud, and the fire, the only thing that remains is the glowing electrum, the redeeming God.
3.　The more we pass through God's wind, cloud, and fire, the more the Lord is manifested in us in a dignified and glorious way, and we sense that He alone is precious, lovely, bright, and majestic—Matt. 17:1-8; 2 Pet. 1:16-17.

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure—2 Cor. 4:6-7:
1.　The experience of the wind, the cloud, and the fire has made it possible for us to have Him, the redeeming God, within us as the glowing electrum.
2.　As the electrum within us, the Lord is the treasure of incomparable worth—a treasure that is wonderful, marvelous, precious, and glorious.

D.　The more we experience the blowing wind, the covering cloud, and the consuming fire, the more the electrum is constituted into our being, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory—Eph. 3:16-21.

V.　The spiritual history of every Christian should be a story of the wind, the cloud, the fire, and the electrum—Ezek. 1:4:

A.　Every time we are graced by the Lord, we have spiritual transactions with Him involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum.

B.　Throughout our Christian life, our spiritual experiences should be a continual cycle involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum; every time this cycle is repeated, more electrum is constituted into our being and brought forth, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory.

VI.　As we experience the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the vision of the glory of God—vv. 1, 28b; Rev. 21:10-11:

A.　If in our personal spiritual experience we have the wind, the cloud, the fire, and the electrum, then whenever we gather together, we will be the vision of the electrum, having a precious treasure in us that is shining and glowing.

B.　"Whatever we experience, enjoy, and realize of our Lord Jesus Christ is also our experience, enjoyment, and realization of the Triune God. He is revealed to such a great extent, and we must experience and enjoy Him to such an extent. Our enjoyment then becomes His testimony, and this living testimony is the present revelation of Jesus Christ. First, He is revealed, then we enjoy Him and become His testimony, and eventually our testimony becomes His present revelation" (God's New Testament Economy, p. 223).

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第二篇　正常基督徒屬靈的歷史─風、雲、火、金銀合金

The Spiritual History of a Normal Christian— the Wind, the Cloud, the Fire, and the Electrum

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讀經︰結一4，約三8，徒二2、4上，來十二29，啟四3，二二1，二一23，林後四6～7

壹　在以西結一章四節，從北方刮來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫─徒二2、4上：

I.　In Ezekiel 1:4 the storm wind from the north is a figure, a picture, of the powerful Spirit of God—Acts 2:2, 4a:

一　暴風從北方刮來，指明大能的靈從神而來─詩七五6～7上，四八2，參賽十四13～14：

A.　A storm wind coming from the north indicates that the mighty Spirit comes from God—Psa. 75:6-7a; 48:2; cf. Isa. 14:13-14:

1　在北方的神總是在上面；按屬靈說，當我們往北方去，就是上到神那裡去。

1.　God, who is at the north, is always up; spiritually speaking, when we are going north, we are going up to God.

2　暴風從北方刮來，意思是它從神而來；這啟示神的居所是一切屬靈事物的源頭。

2.　The fact that the storm wind came from the north means that it came from God; this reveals that the dwelling place of God is the source of all spiritual things.

二　在以西結一章四節，風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命：─引用經文

B.　In Ezekiel 1:4 the wind is a sign of the blowing of the Holy Spirit upon us to take care of us, causing us to have God's life:

1　約翰二十章那靈的吹氣是為著生命，行傳二章那靈的吹風是為著神的行動。

1.　The breathing of the Spirit in John 20 is for life, and the blowing of the Spirit in Acts 2 is for God's move.

2　那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由刮過的暴風所象徵─約二十22，徒二2、4上。

2.　The essential aspect of the Spirit for living is symbolized by the breath; the economical aspect of the Spirit for ministry is symbolized by the rushing violent wind— John 20:22; Acts 2:2, 4a.

三　我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風：

C.　Our spiritual experiences always begin with a spiritual storm:

1　神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上─約三8，徒二2。

1.　God's visitation begins with the blowing of the wind of God upon our being— John 3:8; Acts 2:2.

2　那靈作為吹動的風，把神帶給我們，使我們重生─約三8、6。

2.　The Spirit as the blowing wind brought God to us for our regeneration— John 3:8, 6.

3　在我們屬靈生命每次轉彎時，從北方刮來的暴風都吹在我們身上：

3.　A storm wind from the north blows upon us at every turn in our spiritual life:

a　這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、召會和工作裡，使我們不滿意，而關心我們屬靈的情形，並使我們在屬靈生活上有轉彎。

a.　This storm wind is God Himself blowing upon us to bring a storm into our life, into our church, and into our work, causing us to be dissatisfied and concerned about our spiritual condition and to have a turn in our spiritual life.

b　當風吹在我們身上，我們對自己屬靈的光景就無法滿意；反而，我們感覺不安，而關心自己的情形。

b.　When the wind blows upon us, we cannot be satisfied with our spiritual condition; instead, we feel restless and concerned about our situation.

4　照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，使人為罪悔改，相信主耶穌而得重生，捨棄世界跟隨主，並且心裡迫切、靈裡焚燒來事奉主。

4.　According to church history, throughout all the generations the Spirit of God has blown like a mighty wind to cause people to repent of their sins, to believe in the Lord Jesus for their regeneration, to give up the world in order to follow the Lord, and to be desperate in heart and burning in spirit to serve the Lord.

5　每次的暴風都值得回憶；每次的暴風都成了喜樂的回憶；每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。

5.　Every storm is worth recalling; every storm has a pleasant remembrance; whenever God visits us and revives us, His Spirit blows upon us like a mighty wind.

貳　以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號：─引用經文

II.　The cloud in Ezekiel 1:4 is a figure of God covering His people:

一　雲在這裡表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩；聖靈臨到我們並摸著我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裡、覆庇我們的時候，就像雲一樣。

A.　The cloud here is a figure of God as the Spirit abiding with His people and covering them in order to care for them and show favor to them; when the Holy Spirit comes to us and touches us, He is like the wind; when the Holy Spirit stays with us and overshadows us, He is like the cloud.

二　風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

B.　The blowing of the wind brings the presence of God to us in the form of a heavenly, brooding, overshadowing cloud—Exo. 14:20, 24; 19:9a; 24:15-18; 40:34-38; Num. 10:34; 1 Cor. 10:1-2.

三　雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留─參創一2，申三二10～13。

C.　The cloud is nothing other than the brooding God; God comes as the wind, but He stays as the cloud—cf. Gen. 1:2; Deut. 32:10-13.

四　我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們─林後十二9，賽四5～6。

D.　We may sense that the grace and glory of God are upon us, covering us as a canopy—2 Cor. 12:9; Isa. 4:5-6.

五　因著神作為雲停留，祂就遮蓋、覆庇並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中產生出屬祂的東西。

E.　By staying with us as the cloud, God covers us, overshadows us, and broods over us to give us the enjoyment of His presence; in this way He produces something of Himself in our daily life.

六　雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裡，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧─箴十六15。

F.　The cloud also signifies God's care for His people and His favor toward them; in His gracious visitation God comes to us like a cloud to care for us and to show favor to us; after God blows upon us, we sense that He is overshadowing us and exercising His care for us; we can sense both His presence and His care— Prov. 16:15.

七　風同著雲，指明神與祂子民之間有重大的屬靈事故即將發生。

G.　Together, the wind and the cloud indicate that important spiritual transactions are about to take place between God and His people.

三　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裡有火：─引用經文

III.　According to Ezekiel 1:4, the wind brings in the cloud, and within the cloud is the fire:

一　以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力─申四24，來十二29。

A.　The fire seen by Ezekiel signifies God's burning and sanctifying power—Deut. 4:24; Heb. 12:29.

二　雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照─出四十38。

B.　The fact that there is fire in the cloud means that when we are overshadowed by the Spirit, we are enlightened by Him— Exo. 40:38.

三　在以西結一章四節，火象徵神行動裡煉淨、純淨、聖別並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裡面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。─引用經文

C.　In Ezekiel 1:4 fire symbolizes burning power for purging, purifying, sanctifying, and motivating in God's move; whenever God visits us, His holy fire comes to consume in us everything that does not match His holy nature and disposition.

四　聖靈的火越在我們裡面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，才經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去─來十二29：

D.　The more the fire of the Holy Spirit burns in us, the more we are purified and enlightened; only what matches the holiness of God can pass through His holy fire; everything that does not match God's holiness must be burned away—Heb. 12:29:

1　這火將燒去神以外的一切，因為唯有神能通過這個焚燒；我們都需要被焚燒而變化─參啟二一18～20:

1.　This fire will burn away everything other than God, for only God can pass through the burning; we all need to be transformed by being burned—cf. Rev. 21:18-20:

a　這火不但燒燬我們的驕傲、邪惡和恨，也燒燬我們天然的謙卑、仁慈和愛。

a.　The fire consumes not only our pride, wickedness, and hatred but also our natural humility, kindness, and love.

b　聖別的火不但焚燒我們的弱點，也焚燒我們的強處，包括在我們裡面，我們和別人所稱羨並寶貴的一切。

b.　The holy fire burns not only our weak points but also our strong points, including everything in us that we and others admire and appreciate.

c　在這聖別之火的焚燒之下，我們的「我」會垮台、熔化─賽六5，但十4～8，啟一17上。

c.　Under the burning of the holy fire, our "I" will fall apart and be dissolved—Isa. 6:5; Dan. 10:4-8; Rev. 1:17a.

2　我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心─參賽六5～7，約壹一7、9。

2.　As we are under His shining, we should confess our need for His burning and then pray for Him to burn away our self, our old nature, our disposition, our worldliness, and our attitudes, goals, aims, motives, and intentions—cf. Isa. 6:5-7; 1 John 1:7, 9.

3　我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上─提前三15～16，啟四3，二一10～11。

3.　As we experience the burning of the consuming fire, God Himself is manifested in us—1 Tim. 3:15-16; Rev. 4:3; 21:10-11.

肆　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金─救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

IV.　The issue of the blowing of the wind, the covering of the cloud, and the burning of the fire is the glowing electrum— the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:

一　金銀合金中，金錶征神的性情，銀表徵救贖：

A.　Electrum is an alloy of gold and silver; gold signifies the nature of God, and silver signifies redemption:

1　我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，祂也是銀所表徵的救贖的神─參啟四3。

1.　Our God is not merely the Divine Being, signified by the gold; He is also the redeeming God, signified by the silver— cf. Rev. 4:3.

2　按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神─二二1：

2.　According to the book of Revelation, the One on the throne is not just God and not just the Lamb but the Lamb-God, the redeeming God—22:1:

a　一個寶座既為著神，也為著羔羊；這指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。

a.　There is one throne for both God and the Lamb; this indicates that God and the Lamb are one—the Lamb-God, the redeeming God, God the Redeemer.

b　是光的神在那是燈的羔羊裡─二一23：

b.　God as the light is in the Lamb as the lamp—21:23:

一　若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會「殺死」我們─提前六16，詩一四1～2上，約壹一5。

1)　Without the Lamb as the lamp, God's shining over us would kill us—1 Tim. 6:16; Psa. 104:1-2a; 1 John 1:5.

二　作為燈的羔羊，以十分可愛、可接近的方式彰顯作為光的神。

2)　The Lamb as the lamp expresses God as light in a very pleasant and approachable way.

三　因著神聖的光藉著救贖主照耀出來，光就變得十分可愛，我們甚至在這光中生活行動─7節。

3)　Because the divine light shines through the Redeemer, the light is lovable, and we even walk in this light—v. 7.

3　作為金銀合金，主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

3.　As the electrum, the Lord Jesus is the One who has redeemed us and who is everything to us—Col. 1:14; 2:9-10; 3:4, 11b.

二　屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

B.　The issue of the spiritual transactions involving the blowing wind, the covering cloud, and the purifying fire is the radiant expression of the redeeming God—Ezek. 1:4:

1　金銀合金從火中顯出來；這指明火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。

1.　The electrum appears from the midst of the fire; this indicates that the burning of the fire is for the manifestation of the electrum.

2　我們經歷了風、雲、火之後，唯一存留的就是光耀的金銀合金，救贖的神。

2.　After we have experienced the wind, the cloud, and the fire, the only thing that remains is the glowing electrum, the redeeming God.

3　我們越經過神的風、雲、火，主就越尊貴、榮耀地顯在我們身上；我們就覺得唯有祂是寶貴、可愛、明亮並威嚴的─太十七1～8，彼後一16～17。

3.　The more we pass through God's wind, cloud, and fire, the more the Lord is manifested in us in a dignified and glorious way, and we sense that He alone is precious, lovely, bright, and majestic—Matt. 17:1-8; 2 Pet. 1:16-17.

三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，住在我們裡面，是無價的寶貝─林後四6～7：

C.　The One signified by the glowing electrum, the Lamb-God, dwells within us as a priceless treasure—2 Cor. 4:6-7:

1　對風、雲和火的經歷，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裡面作光耀的金銀合金。

1.　The experience of the wind, the cloud, and the fire has made it possible for us to have Him, the redeeming God, within us as the glowing electrum.

2　作為在我們裡面的金銀合金，主是價值無比的寶貝─美妙、奇妙、寶貴並榮耀的寶貝。

2.　As the electrum within us, the Lord is the treasure of incomparable worth—a treasure that is wonderful, marvelous, precious, and glorious.

四　我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人─弗三16～21。

D.　The more we experience the blowing wind, the covering cloud, and the consuming fire, the more the electrum is constituted into our being, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory—Eph. 3:16-21.

伍　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事─結一4：

V.　The spiritual history of every Christian should be a story of the wind, the cloud, the fire, and the electrum—Ezek. 1:4:

一　每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的屬靈事故。

A.　Every time we are graced by the Lord, we have spiritual transactions with Him involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum.

二　在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環；每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裡面並產生出來，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

B.　Throughout our Christian life, our spiritual experiences should be a continual cycle involving the wind, the cloud, the fire, and the electrum; every time this cycle is repeated, more electrum is constituted into our being and brought forth, making us a people who are filled with the Triune God and who manifest His glory.

陸　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象─1、28節下，啟二一10～11：

VI.　As we experience the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the vision of the glory of God—vv. 1, 28b; Rev. 21:10-11:

一　我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麼每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裡面。

A.　If in our personal spiritual experience we have the wind, the cloud, the fire, and the electrum, then whenever we gather together, we will be the vision of the electrum, having a precious treasure in us that is shining and glowing.

二　「凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。祂被啟示到這麼非凡的地步，我們也必須經歷並享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。首先祂被啟示出來，然後我們享受祂，並成為祂的見證，最終我們的見證成為祂現今的啟示。」（神新約的經綸，上冊，二六七至二六八頁）

B.　"Whatever we experience, enjoy, and realize of our Lord Jesus Christ is also our experience, enjoyment, and realization of the Triune God. He is revealed to such a great extent, and we must experience and enjoy Him to such an extent. Our enjoyment then becomes His testimony, and this living testimony is the present revelation of Jesus Christ. First, He is revealed, then we enjoy Him and become His testimony, and eventually our testimony becomes His present revelation" (God's New Testament Economy, p. 223).

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第二篇　正常基督徒屬靈的歷史─風、雲、火、金銀合金

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我剛進到主恢復裡的時候還很年輕。每次我問到關於聖經的問題，弟兄們都能給我答案，這讓我感到非常驚訝。他們並沒有讀過神學院，怎麼會明白聖經？有一次我讀以西結書，不瞭解其中的事物，特別是第一章。我就問一位弟兄，是否懂得這章裡所寫的任何事。他回到他房間裡，拿了他所記李弟兄特會信息的筆記給我看。那份筆記的內容讓我眼界大開。只有今時代的這份職事，能將以西結書這樣的解開。

神是靈（約四24），因著祂是靈，是抽像、奧秘、看不見、摸不著、測不透的，所以如果沒有聖經裡的圖畫，我們就很難領會神和屬靈的事。為此，聖經用了許多表號、預表和圖畫，來描述並描繪屬靈的事，好使我們認識神，認識屬靈的事。我們研讀以西結書，需要看見這卷書裡的圖畫那內在、屬靈的意義。我們需要在整本聖經的光中，並我們屬靈經歷的光中來看這卷書。

神的心意是要用祂所創造的萬物來描繪基督之於我們的所是，所有正面的事物都是用來說明基督，整個宇宙都是為著描繪這位基督而存在。如果我們看見這事，就會知道這位基督是何等的豐富、深廣、無限並追測不盡。歌羅西一章十六至十七節說，「萬有……都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫。」「在祂裡面」，指在基督人位的能力裡；「藉著祂」，指明基督是主動的憑借，借這憑借，萬有的創造才得以依次完成；「為著祂」，指明基督是一切受造之物的歸結。萬有的被造乃是為著歸於祂，為祂所有。宇宙中的萬有也是在祂裡面得以維繫，整個宇宙維繫的中心乃是基督。「在祂裡面得以維繫」，意指萬有靠著基督作聯繫的中心，得以一同存在。祂是整個宇宙的軸心，將宇宙中的一切帶在一起，萬有都在祂裡面得以維繫。

宇宙中一切正面的事物，都是用來描繪基督之於我們的所是。譬如，基督是真正的日頭。瑪拉基四章二節說到基督是公義的日頭升起；祂是真正的日出。每天早晨我們看見日出，要知道這乃是預表基督。路加一章七十八節說，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。」基督乃是清晨的日光。在約翰六章三十五節，主說，「我就是生命的糧。」這乃是說到基督是我們的食物。約翰也說，祂是我們的飲水（四14），是我們的光（一4，八12），是我們的草場（十9），是我們的住處（十四2~ 3，十五4），是我們的氣息（二十22）。祂對我們乃是一切。甚至狐狸和飛鳥也被用來描述基督。馬太八章二十節說，「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」若沒有狐狸或飛鳥，基督就不能把祂盡職的光景與狐狸有洞、飛鳥有窩的光景作比較。

以西結一章四節帶給我們本篇信息的篇題。本篇就專講這一節。這節說，「我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。」這是以西結所看見的第一個異象。

本篇信息的篇題是：正常基督徒屬靈的歷史。若有人想要知道自己屬靈的歷史，就需要讀以西結一章。這章說到正常基督徒屬靈的歷史，就是要經歷神作風、雲、火、金銀合金；也就是要經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金—救贖之神輝煌的彰顯。

壹 在以西結一章四節，從北方刮來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫（徒二2、4上）。

關於靈是氣，在素質一面作我們的生命，為著我們的生活，我們已經說過很多。我們也說過，神的靈作為風吹到我們，表明在我們事奉和盡職時，那靈在經綸一面作我們穿上的能力。我們在這裡還要看見特別的一點，就是神的靈作為吹動的風，也將神聖的生命吹到我們裡面，使我們為罪悔改，引我們重生。沒有那靈的風吹到我們身上，我們就不可能悔改、重生。

一 暴風從北方刮來，指明大能的靈從神而來（詩七五6~7上，四八2，參賽十四13~14）。

1 在北方的神總是在上面；按屬靈說，當我們往北方去，就是上到神那裡去。

我們在聚會中，要求主讓從北方來的風吹到我們身上。詩篇七十五篇六至七節說，「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。唯有神斷定：祂使這人降卑，使那人升高。」高舉不是從東，不是從西，也不是從南而來，乃是從神而來。這含示神是從北而來。一切屬神的事物，都是從北而來。

四十八篇二節說，「在北面的錫安山，是大君王的城，居高華美，為全地所喜悅。」北面的錫安山是大君王的城，所以錫安山是在北面。恢復本聖經這節的第一注說，「錫安，大衛王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18）。耶路撒冷內的錫安，預表作屬天耶路撒冷的召會裡的團體得勝者，就是得成全並成熟的神人（來十二22，啟十四1~5）。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗（詩四八2，五十2），預表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。」我們需要禱告，求主使我們成為今天錫安的一部分，錫安乃是聖殿建造的所在。

以賽亞十四章十二節說到，路西弗（指撒但）從天墜落。十三節指出，他曾想叫神下寶座，他心裡說，「我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。」路西弗想坐在北方的極處，那是神所坐之處。

2 暴風從北方刮來，意思是它從神而來；這啟示神的居所是一切屬靈事物的源頭。

二 在以西結一章四節，風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命。

當那靈吹在我們身上，不只使我們外面穿上神的能力，也使我們裡面有神的生命。沒有那靈來吹，我們裡面就沒有神的生命。

1 約翰二十章那靈的吹氣是為著生命，行傳二章那靈的吹風是為著神的行動。

2 那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由刮過的暴風所象徵（約二十22，徒二2、4上）。

三 我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風。

我們該為此讚美主。青年弟兄姊妹只要來參加全時間訓練，屬靈的暴風就會翻轉你們整個人。神要你來，你說不；神又要你來，你還是說不；至終你來了，你整個人就被翻轉。有一位弟兄來參加訓練時，定意只受訓一期，後來卻參加了第二期。於是他定意只參加兩期，卻參加了第三期。他又定意只參加三期，最後他參加了第四期，如今他已全時間事奉了！這就是從北方刮來的暴風，沒有人能抵擋這樣的暴風。

1 神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上（約三8，徒二2）。

2 那靈作為吹動的風，把神帶給我們，使我們重生（約三8、6）。

約翰三章六節說，「從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。」八節說，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從那靈生的，就是這樣。」所以我們這些從神的靈生的人就像風一樣，人可以認出，卻無法理解；雖無法理解，仍是一個事實，一個實際。

3 在我們屬靈生命每次轉彎時，從北方刮來的暴風都吹在我們身上。

我們一經歷了聖靈的風，就使我們有屬靈的轉彎。有些聖徒第一次經歷北方的風吹到他們身上，就使他們轉彎到俄國去；那的確是一場暴風。李弟兄曾要我們幾位弟兄在當年一月去俄國四十天，我們真是經歷北方來的暴風吹到我們身上。那時，有許多訓練學員在一月最寒冷的時候去到那裡，讓當地的人非常感動。明年一月也有人要去德國；那也是風從北方刮來，吹在他們身上，使他們在屬靈的生命上有轉彎。為什麼那些聖徒要去德國？因為在那裡有神的行動，並且有從北方刮來的暴風吹在他們身上，使他們在屬靈的生命上有了轉彎。

a 這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、召會和工作裡，使我們不滿意，而關心我們屬靈的情形，並使我們在屬靈生活上有轉彎。

b 當風吹在我們身上，我們對自己屬靈的光景就無法滿意；反而，我們感覺不安，而關心自己的情形。

我可以見證，在這次訓練一開始時，我坐在會中就感覺自己是何等的蒙主憐憫，竟能與這班最尊貴的人坐在一起。我對自己屬靈的光景感到不滿意，希望能有一個新鮮的轉變。所以我們不要不冷不熱，而要禱告，求主拯救我們脫離不冷不熱。在啟示錄三章十六至十七節，主責備老底嘉說，「你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」不冷不熱，自以為富足，一樣都不缺，這乃是一種非常危險的狀況，我們千萬不要落入這樣的光景中。

當我剛進入召會生活時，我非常興奮、熱切地愛主。從前是我的妻子為我禱告，希望我能得救；後來則是我為她禱告，希望她能過召會生活。因為我妻子正好要去達拉斯讀護理研究所，所以我也到那邊北部一個很有名的神學院訪問，參加他們的主日學。但我卻覺得那場聚會非常枯燥，因為他們都在讀一些考古學的東西。我問坐在我旁邊的弟兄說，「你知道你裡面有人的靈麼？你知道你的靈是耶和華的燈，主進到你裡面，就會點亮你裡面的燈麼？」他很驚訝地問我：「你是讀哪間神學院？」聚會之後，我們到一個人的家中聚會，看到一群青年人，我就很想與他們有交通，但他們對於主似乎不感興趣。那時，我很天真，不太瞭解自己為什麼這樣興奮。有位姊妹對我說，「不要擔心。你作基督徒幾年之後，就會冷靜下來了。」我回答說，「我希望永遠不要冷靜下來。」我一直沒有冷下來，是因為經歷了以西結書中的四活物；四活物中間有火，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子（一13）。由此可見，他們乃是在彼此焚燒。這也是我們在聚會中所應當作的，我們要有火彼此焚燒，這火就是神自己。

4 照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，使人為罪悔改，相信主耶穌而得重生，捨棄世界跟隨主，並且心裡迫切、靈裡焚燒來事奉主。

在以西結書生命讀經第三篇，說到一些見證，讓我們看見神的靈如何像暴風吹到人身上，使人悔改，得重生，甚至捨棄世界跟隨主，心裡迫切、靈裡焚燒來事奉主。

「一位曾是某政黨有力人士的有為青年，在悔改的時候經歷這種從北方吹來的風。有一天，他到偶像廟裡，在供桌上看見一本聖經。他走上前去，念了幾節。忽然，聖靈吹在他身上，他就知罪自責。那靈的風繼續吹在他身上，他就開始為他的罪悔改，並且徹底認罪，跪下痛哭，甚至在地板上打滾。他藉著從北方來的大風吹動而得救了。

「神的眷臨總是開始於神的風吹在我們這人身上。你得救的時候沒有經歷暴風，就是神的靈的吹動麼？可能你是個年輕的學生，不顧別的，只顧上學、讀書、玩樂。然後有一天，暴風臨到你。暴風吹在你身上，把你翻轉過來。這使你思想人生的意義，開始問自己是從哪裡來，要往哪裡去。這是暴風吹動的結果。我信每個得救的人在悔改的時候，都經歷過這樣的暴風。」（三四頁）

我大學畢業後，就到休士頓一間大的石油公司工作。這是一份好工作，我每天坐電梯到第二十層樓上班，下班後再坐電梯下來，然後回家吃晚飯、睡覺。隔天又去上班，每天都作同樣的事。但我想到，我可能要作這樣的工作三十五至四十年，然後被放到棺材裡，我的一生就這樣結束了；這是什麼生活？作這些工作又有什麼意義？這就是一陣風吹在我身上。後來，我在洗衣店拿到一張福音單張，讀了單張上的信息，背面有一個禱告，我就照著禱告。於是我在洗衣服的時候，我自己也被基督的血洗淨，被神的靈洗淨了。然後，我整個人就翻轉了。我巴不得能遇見那位把福音單張放在洗衣店裡的人，我要擁抱他，感謝他把福音單張留在那裡。所以，我們實在應該要到處撒福音單張，也許有人看到，就會拿起來讀，並因此得救。有一個見證說到一個人撿起一張被丟掉的福音單張，拿來塞住鞋子的破洞；後來他回家拿出那張單張，讀了之後竟然得救了。這是真實的故事。

李常受弟兄在以西結書生命讀經也說到：「我不能忘記我在得救那天所經歷的暴風。那時我是個不到二十歲的青年，滿了雄心；我努力讀書，追求世界的知識，要得著美好的前途。但有一天，我聽說有一個布道會，就決定去參加。在那個聚會中，當我聽到很強的福音信息時，暴風就吹到我身上，將我翻轉過來。

「暴風不但在我們悔改的時候從北方臨到我們，在我們得救以後亦然。無論我們年輕或年長，我們都會經歷到暴風。例如，在召會生活裡，我們中間有些人從前是傳教士或基督教工人。有一天，暴風從北方臨到他們，將他們的一切翻轉過來。這使他們迫切尋求主，至終進入召會生活。

「事實上，在我們屬靈生命每次轉彎時，暴風都吹在我們身上。這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、我們的工作和我們的召會裡。……每次的暴風都值得回憶。每次的暴風都成了喜樂的回憶。我信我們在永世裡，要回憶我們所經歷過的暴風。

「每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。我們需要這樣經歷那靈—越多越好，越厲害越好。我有很深的渴望，在這些日子裡，神的靈要像大風一樣強烈地吹在我們身上。」（三四至三五頁）

5 每次的暴風都值得回憶；每次的暴風都成了喜樂的回憶；每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。

這風會帶進覆罩的雲。

貳 以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號。

一 雲在這裡表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩；聖靈臨到我們並摸著我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裡、覆庇我們的時候，就像雲一樣。

二 風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們（出十四20、24，十九9上，二四15~18，四十34~38，民十34，林前十1~2）。

出埃及十四章二十節說，「在埃及營和以色列營之間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光；終夜雙方不得相近。」這雲柱成為以色列人的保護，保護他們不至於黑暗。二十四節又說，「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及人的營觀看，使埃及人的營混亂了。」然後，在十九章九節：「耶和華對摩西說，我要在密雲中臨到你那裡。」二十四章十五至十八節說，「摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停在西乃山上；雲彩遮蓋山六天，第七天祂從雲中呼召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，顯出來的樣子好像烈火。摩西進入雲中上了山，在山上四十晝四十夜。」四十章三十四至三十五節也說到：「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。」民數記十章三十四節說，「他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。」林前十章一至二節，保羅說，「因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西。」這裡摩西表徵基督，雲表徵靈，海表徵水。我們都是在靈裡受浸，也在水裡受浸，歸於基督。

三 雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留（參創一2，申三二10~13）。

創世記一章二節說，「神的靈覆罩在水面上。」這是為著產生生命。申命記三十二章十至十一節說，「耶和華在曠野之地，……如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上盤旋，展翅接取雛鷹，背在兩翼之上。」「盤旋」也就是「覆罩」，這也是為了帶進生命。

四 我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們（林後十二9，賽四5~6）。

這可見於林後十二章九節，在那裡保羅說，「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」以賽亞四章五節則說，「榮耀必成為罩蓋，遮覆一切。」在復興的時候，基督要成為榮耀，作遮覆的罩蓋；這樣的罩蓋是保護的蓋，遮覆以色列人的一切。

五 因著神作為雲停留，祂就遮蓋、覆庇並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中產生出屬祂的東西。

沒有什麼比享受神的同在更好。所以我們要讓神停留在我們這裡，祂就如雲遮蓋、覆庇並覆罩我們，我們就享受神的同在。

六 雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裡，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧（箴十六15）。

箴言十六章十五節說，「王的臉光使人有生命，王的恩寵好像春雨的雲。」這裡的王就是主；王的臉光就是王的笑臉，而王的恩寵好像春雨的雲。

七 風同著雲，指明神與祂子民之間有重大的屬靈事故即將發生。

三 按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裡有火。

這是正常基督徒屬靈的歷史。我們不只為罪悔改，信主而得重生，我們在每日的基督徒生活中也需要不斷重複這個循環。

一 以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力（申四24，來十二29）。

申命記四章二十四節和希伯來十二章二十九節都告訴我們，神乃是烈火。

二 雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照（出四十38）。

三 在以西結一章四節，火象徵神行動裡煉淨、純淨、聖別並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裡面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。

因此，在我們裡面這焚燒的能力，將我們煉淨、純淨、聖別，並推動我們進入神的行動。

四 聖靈的火越在我們裡面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，才經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去（來十二29）。

讚美主，我們有風、雲，還有焚燒的火。

1 這火將燒去神以外的一切，因為唯有神能通過這個焚燒；我們都需要被焚燒而變化（參啟二一18~20）。

不要怕這火，這火乃是神的同在，神的自己。我們需要禱告：「主，焚燒我，求你藉著焚燒來變化我。」啟示錄二十一章十八至二十一節給我們看見純金、寶石和珍珠；唯有這些能耐得住神焚燒、煉淨的火。金錶征父神的神聖性情，珍珠表徵子神重生的工作，寶石表徵靈神變化的工作。我們不要任何木、草、禾秸（林前三12），就是墮落屬肉體的人天然的性情，以及未被聖靈變化的工作與生活；這些都需要被焚燒。我們只要金、珍珠和寶石。

a 這火不但燒燬我們的驕傲、邪惡和恨，也燒燬我們天然的謙卑、仁慈和愛。

換句話說，一切不屬神的，都不能經過火。有些單身的姊妹看起來似乎十分完美，但她們結婚並有了孩子以後，就經歷她們天然的謙卑、仁慈和愛被燒燬。天然的美德不能經過火。

b 聖別的火不但焚燒我們的弱點，也焚燒我們的強處，包括在我們裡面，我們和別人所稱羨並寶貴的一切。我們不該誇口我們所有的，我們只該在基督耶穌裡誇口（腓三3）。

凡我們暗自誇口的，以及自己所稱羨並寶貴一切出於己的東西，都要被火焚燒。

c 在這聖別之火的焚燒之下，我們的「我」會垮台、熔化（賽六5，但十4~8，啟一17上）。

當以賽亞看見主時，他說，「禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5）我們若真看見萬軍之耶和華，也必說同樣的話。約翰十二章四十一節論到這段話說，「以賽亞說這些話，是因為看見了祂的榮耀，就指著祂說的。」萬軍之耶和華就是基督。

在但以理十章，但以理看見「有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音」（5~6）。這些都是描述基督。但以理看見基督的異象之後，「便渾身無力，面色死灰，毫無力氣。」（8）看見在榮耀裡的基督，就叫但以理的「我」垮台、熔化。但這樣的看見，也叫但以理得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。

2 我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心（參賽六5~7，約壹一7、9）。

我們的己、老舊的性情，特別是個性，都需要燒燬。個性在我們基督徒的生活和主的工作中是一個大的攔阻。我們可能建造了許多，但我們的個性卻拆毀我們所建造的。我們的世俗要被焚燒，我們的態度要被焚燒，我們對弟兄姊妹錯誤的態度也要被燒淨。我們的目標、目的、動機和存心都要被燒燬。

在以賽亞六章五至七節，以賽亞看見萬軍之耶和華之後，就說，「撒拉弗中有一位飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。他用炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。」撒拉弗表徵神的聖別。從壇上拿下來的火炭，表徵神救贖的功效。他將這火炭沾了以賽亞的口，說，「你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。」神救贖的工作那焚燒的功效，能除去他的罪。然後主說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞就說，「我在這裡，請差遣我。」（8）我們若要成為可差遣的，就要先被焚燒。

3 我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上（提前三15~16，啟四3，二一10~11）。

提前三章十五至十六節說到神在肉體裡團體的顯現，就是召會。基督自己乃是神顯現於肉體，是大哉敬虔的奧秘。而當我們經歷烈火的焚燒時，神就顯現在我們身上。

啟示錄二十一章十至十一節說，「我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」我們在這裡看見，城的光輝好像碧玉，坐在寶座上的也像碧玉（四3）。所以，整座新耶路撒冷城的樣子，就是坐在寶座上的那位神而人者所顯出來的樣子。

肆 風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯（結一4）。

一 金銀合金中，金錶征神的性情，銀表徵救贖。

七十士希臘文譯本和拉丁通俗譯本均使用金銀合金一辭。

1 我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，祂也是銀所表徵的救贖的神（參啟四3）。

按照啟示錄四章三節，坐在寶座上的顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石。碧玉是深綠色，表徵神在祂豐富生命裡可傳輸的榮耀。紅寶石是紅色，表徵神是救贖的神。所以，坐在寶座上的，乃是施行法理救贖和生機拯救的神。

2 按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神（二二1）。

a 一個寶座既為著神，也為著羔羊；這指明神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。

b 是光的神在那是燈的羔羊裡─二一23：

一 若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會「殺死」我們─提前六16，詩一四1～2上，約壹一5。

二 作為燈的羔羊，以十分可愛、可接近的方式彰顯作為光的神。

三 因著神聖的光藉著救贖主照耀出來，光就變得十分可愛，我們甚至在這光中生活行動─7節。

在這裡沒有很多的經節，但是以弗所書五章8~9節說到，你們從前是黑暗。能不能想像，我們從前是黑暗？我們不只是黑暗的，我們裡面不只有黑暗，我們從前就是黑暗。但是現在，我們在主裡面乃是光。所以我們行事為人就要像光的兒女，因為光的果子乃是在於一切的善、義和真實。所以光的果子就是光的彰顯，乃是三一神，善表徵父神，義表徵子神，而真實表徵靈神。所以光的果子就是三一神。

3 作為金銀合金，主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

歌羅西二章9節說，神格一些的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。你們也在祂裡面得了豐滿，意思就是，我們被充滿，被神聖的豐富所充滿。祂救贖我們，祂對我們是一切，所以新人裡面沒有受割禮的，沒有未受割禮的，沒有為奴的，或是自主的，乃是基督是一切，又在一切之內。基督是我們的一切。

我告訴過你們，有一次我在一個公會裡，裡面的人都是自以為是了不起的人。我們來到我們的聚會，每一個人都是什麼都不是，只有基督是一切。這裡是唯一的一個地方，當我說我們什麼都不是，你們會說阿門。唯有基督是一切，又在一切之內。

二 屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

1 金銀合金從火中顯出來；這指明火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。

2 我們經歷了風、雲、火之後，唯一存留的就是光耀的金銀合金，救贖的神。

3 我們越經過神的風、雲、火，主就越尊貴、榮耀的顯在我們身上；我們就覺得唯有祂是寶貴、可愛、明亮並威嚴的（太十七1~8，彼後一16~17）。

在馬太十七章，主領彼得、雅各和約翰上了高山，就在他們面前變了形像。祂的臉面發光如日頭，衣服變白如光。有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。彼得就對主說，「主啊，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（4）他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來說，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（5）換句話說，基督是真正的摩西，就是生命的律；祂也是真正的以利亞，就是真正的膏油塗抹。八節說，「他們舉目不見一人，只見耶穌。」我們現在也應該不見一人，只見耶穌。

彼後一章十六至十七節，彼得提到這事：「我們……並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。」彼得成為那位威榮者的親眼見證人。

三 由光耀的金銀合金所表徵的那一位—羔羊神，住在我們裡面，是無價的寶貝（林後四6~7）。

在我們這瓦器裡有無價的寶貝。我們這瓦器是脆弱且沒有價值的，但我們有羔羊神這無價之寶在我們裡面。祂是光耀的金銀合金。我們有這寶貝在我們這瓦器裡，要顯明這超越的能力是屬於神，不是出於我們。

1 對風、雲和火的經歷，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裡面作光耀的金銀合金。

2 作為在我們裡面的金銀合金，主是價值無比的寶貝—美妙、奇妙、寶貴並榮耀的寶貝。

四 我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人（弗三16~21）。

以弗所三章十六至二十一節說，父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在我們心裡，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。至終，在召會中榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。

伍 每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事（結一4）。

何等美妙，這是我們屬靈的歷史。這風、雲、火、金銀合金的故事，也應該成為每一位基督徒屬靈的歷史。

一 每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的屬靈事故。

二 在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環；每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裡面並產生出來，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

陸 當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象（1、28下，啟二一10~11）。

以西結一章二十八節說到耶和華榮耀的樣式。我們不斷經歷風、雲、火、金銀合金，至終我們就成為神榮耀的異象。

一 我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麼每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裡面。

我們要成為發光照耀的基督徒，將救贖之神輝煌的彰顯照耀出來。這樣，我們就將祂活出，讓祂藉著我們照耀出來。

二 「凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。祂被啟示到這麼非凡的地步，我們也必須經歷並享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。首先祂被啟示出來，然後我們享受祂，並成為祂的見證，最終我們的見證成為祂現今的啟示。」（神新約的經綸上冊，二六七至二六八頁）

這篇信息的篇題是根據以西結一章四節，說到正常基督徒屬靈的歷史—風、雲、火、金銀合金。每早晨我們起床時，需要向主禱告，讓祂的靈像風一樣吹到我們，讓祂的靈像雲一樣覆罩我們，並使我們經歷祂焚燒的火，燒盡我們一切的不潔，好將金銀合金更多的構成在我們裡面，使我們成為這位救贖之神的輝煌彰顯。這必須成為我們正常的經歷。這就是正常基督徒屬靈的歷史，也是正常基督徒的召會生活。

（E. M.）

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第二周　正常基督徒屬靈的歷史—風、雲、火、金銀合金

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讀經︰結一4，約三8，徒二2、4上，來十二29，啟四3，二二1，二一23，林後四6～7

詩歌︰補充本143首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一

壹　在以西結一章四節，從北方刮來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫─徒二2、4上：

一　暴風從北方刮來，指明大能的靈從神而來─詩七五6～7上，四八2，參賽十四13～14：

1　在北方的神總是在上面；按屬靈說，當我們往北方去，就是上到神那裡去。

2　暴風從北方刮來，意思是它從神而來；這啟示神的居所是一切屬靈事物的源頭。

二　在以西結一章四節，風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命：─引用經文

1　約翰二十章那靈的吹氣是為著生命，行傳二章那靈的吹風是為著神的行動。

2　那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由刮過的暴風所象徵─約二十22，徒二2、4上。

三　我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風：

1　神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上─約三8，徒二2。

2　那靈作為吹動的風，把神帶給我們，使我們重生─約三8、6。

3　在我們屬靈生命每次轉彎時，從北方刮來的暴風都吹在我們身上：

a　這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、召會和工作裡，使我們不滿意，而關心我們屬靈的情形，並使我們在屬靈生活上有轉彎。

b　當風吹在我們身上，我們對自己屬靈的光景就無法滿意；反而，我們感覺不安，而關心自己的情形。

4　照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，使人為罪悔改，相信主耶穌而得重生，捨棄世界跟隨主，並且心裡迫切、靈裡焚燒來事奉主。

5　每次的暴風都值得回憶；每次的暴風都成了喜樂的回憶；每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。

週一晨興

週二

貳　以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號：─引用經文

一　雲在這裡表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩；聖靈臨到我們並摸著我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裡、覆庇我們的時候，就像雲一樣。

二　風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

三　雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留─參創一2，申三二10～13。

四　我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們─林後十二9，賽四5～6。

五　因著神作為雲停留，祂就遮蓋、覆庇並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中產生出屬祂的東西。

六　雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裡，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧─箴十六15。

七　風同著雲，指明神與祂子民之間有重大的屬靈事故即將發生。

週二晨興

週三

三　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裡有火：─引用經文

一　以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力─申四24，來十二29。

二　雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照─出四十38。

三　在以西結一章四節，火象徵神行動裡煉淨、純淨、聖別並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裡面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。─引用經文

四　聖靈的火越在我們裡面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，才經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去─來十二29：

1　這火將燒去神以外的一切，因為唯有神能通過這個焚燒；我們都需要被焚燒而變化─參啟二一18～20:

a　這火不但燒燬我們的驕傲、邪惡和恨，也燒燬我們天然的謙卑、仁慈和愛。

b　聖別的火不但焚燒我們的弱點，也焚燒我們的強處，包括在我們裡面，我們和別人所稱羨並寶貴的一切。

c　在這聖別之火的焚燒之下，我們的「我」會垮台、熔化─賽六5，但十4～8，啟一17上。

2　我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心─參賽六5～7，約壹一7、9。

3　我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上─提前三15～16，啟四3，二一10～11。

週三晨興

週四

肆　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金─救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

一　金銀合金中，金錶征神的性情，銀表徵救贖：

1　我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，祂也是銀所表徵的救贖的神─參啟四3。

2　按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神─二二1：

a　一個寶座既為著神，也為著羔羊；這指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。

b　是光的神在那是燈的羔羊裡─二一23：

一　若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會「殺死」我們─提前六16，詩一四1～2上，約壹一5。

二　作為燈的羔羊，以十分可愛、可接近的方式彰顯作為光的神。

三　因著神聖的光藉著救贖主照耀出來，光就變得十分可愛，我們甚至在這光中生活行動─7節。

3　作為金銀合金，主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

二　屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

1　金銀合金從火中顯出來；這指明火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。

2　我們經歷了風、雲、火之後，唯一存留的就是光耀的金銀合金，救贖的神。

3　我們越經過神的風、雲、火，主就越尊貴、榮耀地顯在我們身上；我們就覺得唯有祂是寶貴、可愛、明亮並威嚴的─太十七1～8，彼後一16～17。

三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，住在我們裡面，是無價的寶貝─林後四6～7：

1　對風、雲和火的經歷，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裡面作光耀的金銀合金。

2　作為在我們裡面的金銀合金，主是價值無比的寶貝─美妙、奇妙、寶貴並榮耀的寶貝。

週四晨興

週五

四　我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人─弗三16～21。

伍　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事─結一4：

一　每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的屬靈事故。

二　在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環；每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裡面並產生出來，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

週五晨興

週六

陸　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象─1、28節下，啟二一10～11：

一　我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麼每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裡面。

二　「凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。祂被啟示到這麼非凡的地步，我們也必須經歷並享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。首先祂被啟示出來，然後我們享受祂，並成為祂的見證，最終我們的見證成為祂現今的啟示。」（神新約的經綸，上冊，二六七至二六八頁）

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

結一4　我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

詩七五6~7　因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。唯有神斷定：祂使這人降卑，使那人升高。

以西結一章四節……說，……暴風從北方刮來。……為什麼暴風從北方刮來，不從南方、東方或西方刮來？這問題的解答見於詩篇七十五篇六至七節上半……這裡北方由神頂替。這指明神在北方。在地理用辭上，北方一般視為上面，因此往北方去就是往上。在北方的神總是在上面。按屬靈說，這意思是我們往北方去，就是上到神那裡去。暴風從北方刮來，意思是它從神而來。神的居所，住處，是一切屬靈事物的源頭。暴風從北方，從神的住處刮來。所以，神是暴風的源頭（以西結書生命讀經，三一至三二頁）。

信息選讀

風的希伯來原文是如阿克（ruach）。如阿克可以譯作「風」、「氣」或「靈」。……在以西結一章四節，如阿克指風，暴風，這一點不差表徵能力的靈。在五旬節那天有暴風、大風刮過，充滿了一百二十個門徒所坐的屋子。他們就都被聖靈充溢（徒二2、4上）。毫無疑問，那暴風、大風就是能力的靈。……以西結一章四節裡強大的暴風，乃是神大能之靈的表號、圖畫。

聖經裡的風有反面和正面的意義。按反面的意義，風是神在人身上審判的象徵或表號。這是耶利米二十三章十九節和啟示錄七章一節裡風的意思。按正面的意義，風是聖靈吹在人身上或降在人身上以眷顧人的象徵或表號。當然，行傳二章裡的暴風，就是這個意義。……〔在以西結書，風有〕正面的意義—那靈臨到人，叫人得著神的生命。一章裡的暴風有這正面的意義。

我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風。照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，感動人為罪悔改，相信主耶穌，叫人得著重生，捨棄世界來跟隨主，並且心裡迫切，靈裡焚燒來事奉主。你沒有過這樣的經歷麼？……你若從來沒有這樣的經歷，你就需要仰望主，禱告叫祂的風從北方吹在你身上。

神的眷臨總是開始於神的風吹在我們這人身上。……〔也許這屬靈的暴風〕使你思想人生的意義，……問自己是從哪裡來，要往哪裡去。

暴風不但在我們悔改的時候從主臨到我們，在我們得救以後亦然。……事實上，在我們屬靈生命每次轉彎時，暴風都吹在我們身上。這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、我們的工作和我們的召會裡。有暴風從神臨到我們，的確是恩典。我們跟隨主時，會經歷一次又一次的暴風。我不能說有多少暴風臨到我，但我能見證每次的暴風都值得回憶。每次的暴風都成了喜樂的回憶。……每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。我們需要這樣經歷那靈—越多越好，越厲害越好（以西結書生命讀經，三二至三五頁）。

參讀：以西結的異象，第二篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　週二

晨興餵養

結一4　我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲……。

出十三21　耶和華在他們前面行，日間在雲柱中領他們的路……。

箴十六15　王的臉光使人有生命，王的恩寵好像春雨的雲。

雲總是隨著暴風。我們若有風，必然會有雲，因為雲是風吹的結果。雲像暴風一樣，表徵聖靈。聖靈摸著我們的時候，就像風一樣。聖靈眷顧我們、覆庇我們的時候，……祂像雲一樣與我們同住，遮蓋我們。

以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號。我們可以用覆罩這辭，說雲是神覆罩祂的百姓。所以，雲不是別的，乃是覆罩的神。神作為風來臨，但祂作為雲停留。因著祂作為雲停留，祂就遮蓋我們，覆庇我們，並覆罩我們，使我們享受祂的同在，因此在我們的日常生活中產生屬祂的東西。何等奇妙！這就是遮蓋的雲所預表遮蓋的神（以西結書生命讀經，三六頁）。

信息選讀

我們思想以色列人的歷史，就能更完全領會雲的意義。好些時候神向他們顯現，並且像覆庇他們的大雲一樣眷顧他們。譬如，以色列人出埃及以後，經過紅海。保羅論到這事說，「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西。」（林前十1~2）遮蓋以色列人的雲預表神的靈。至終，以色列人到了西乃山，並安營在那裡。在出埃及十九章九節，耶和華對摩西說，「我要在密雲中臨到你那裡」，並且「在山上有……密雲」（16）。二十四章告訴我們：「有雲彩把山遮蓋」，耶和華「從雲中呼召摩西」，並且「摩西進入雲中」（15、16、18）。後來會幕為神立起來以後，神的榮光充滿帳幕，雲彩遮蓋帳幕，並停在其上（四十34~35）。百姓都看見雲彩遮蓋會幕。那雲彩表徵神的眷顧，神的同住。

雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵。祂向他們顯現像雲一樣，遮蓋並覆庇他們，以照顧他們。箴言十六章十五節說，「王的恩寵好像春雨的雲。」在祂恩典的眷顧裡，神臨到我們像雲一樣，顧到我們，向我們施恩。

以西結一章四節提到雲與風有關。風同著雲，指明……在神與我們之間，……有重大的屬靈事故。……我們也在復興的時候經歷屬靈的事故。首先，聖靈摸著我們，感動我們，使我們轉向主，看見自己的敗壞，並且悔改認罪。然後，我們覺得神像雲一樣眷顧我們、覆庇我們、遮蓋我們。我們也可能覺得神的恩典在我們身上，遮蓋我們像天篷一樣。……風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇的雲的形態帶給我們。

我們都需要經歷主的同在像覆罩、覆庇的雲一樣。我們不該滿足於僅僅道理和教訓。我們不需要來到聖經跟前尋求更多的知識，卻需要尋求主自己。我們來到聖經跟前時該禱告：「主，我需要風和雲。主，像暴風一樣從北方吹在我身上，並且用覆庇的雲遮蓋我。求你像風一樣臨到我，並且像雲一樣與我同在。」（以西結書生命讀經，三六至三九頁）

參讀：以西結書生命讀經，第三篇。

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第二周　週三

晨興餵養

出二四17　耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，顯出來的樣子好像烈火。

申四24　因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。

來十二29　因為我們的神乃是烈火。

以西結看見覆庇他的雲被不斷閃爍的火遮蓋，這也……符合我們屬靈〔的〕經歷……。暴風從主刮來，主覆庇的同在停留，我們就覺得我們裡面有個東西在照耀、搜尋並焚燒。在這樣的照耀、光照、搜尋並焚燒之下，我們也許領悟自己在某些事上錯了。

以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力。凡與神聖別的性情、性質不合的，都必須燒去。只有合於祂的聖別的，才經得起祂聖別的火。這能由我們屬靈的經歷證實。聖靈來了，就要為罪，為義，為審判，使人知罪自責（約十六8）。每當聖靈來摸我們，並使我們認罪禱告的時候，我們會覺得需要被聖別，將一切的敗壞除去。我們會領悟，任何與神的聖別不合的事物，都必須燒去。……神眷顧人的時候，祂聖別的火就來燒燬人裡面消極的事物。這焚燒的火也使我們蒙光照。聖靈的火越在我們裡面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照（以西結書生命讀經，三九至四○頁）。

信息選讀

我們若這樣經歷主，就不需要別人告訴我們，說我們在某些事上錯了，或者我們對某位弟兄的態度錯了。人若想要改正我們，我們可能被得罪。但即使我們願意接受改正，並且想要改良自己，就內裡生命而論，這也算不得什麼。我們需要在主同在的照耀和搜尋之下。我們越在這個照耀之下，就越願意說，「主耶穌，焚燒我！我什麼都不適合，只適合被焚燒。主啊，燒去我的個性。燒去我的存心、我自己的目的、我的動機和我的目標。」這是對內裡生命的真實經歷，不是僅僅教訓而已。

我們都需要風的吹動，主同在的覆庇，以及這火的搜尋和焚燒。我們的神乃是烈火（申四24，來十二29）。……祂來臨的時候，乃是作為暴風來臨；祂與我們同在的時候，是作為雲停留；祂搜尋、焚燒我們的時候，是作為烈火搜尋、焚燒。沒有人能經歷主作吹動的風，作遮蓋的雲，並作焚燒的烈火，而沒有經歷真正的改變和變化。我們都需要藉著火變化。我們都需要被焚燒而變化。

火的源頭是吹動的風同遮蓋的雲。由此我們看見，火不是直接臨到我們。神作吹動的風臨到我們，並作遮蓋的雲與我們同在。在祂的遮蓋之下，我們被祂的照耀暴露。我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己，我們老舊的性情，我們的個性，我們的世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心。我們都需要這樣被主焚燒。一次這樣的焚燒，勝過千篇的教訓。

這火不但燒燬我們的驕傲，也燒燬我們的謙卑；不但燒燬我們的邪惡，也燒燬我們的仁慈；不但燒燬我們的恨，也燒燬我們的愛。我們在風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒之下，就不覺得自己是對的。反之，我們的「我」會垮台、熔化。至終，這火燒去神以外的一切。唯有神能通過這個焚燒（以西結書生命讀經，四○至四一、四八至四九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第三篇。

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第二周　週四

晨興餵養

結一4　我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

啟二一23　那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

神的心意不僅是要焚燒我們，使我們變成灰。神是良善的神，祂有良善的目的。祂作為風吹在我們身上，作為雲遮蓋我們，並作為火燒燬我們的目的是什麼？這問題的答案乃是，從火中發出光耀的金銀合金。神聖之火的焚燒是為著金銀合金的顯耀。

希伯來文的「金銀合金」一辭很難翻譯。達秘新譯本在以西結一章四節的註解裡說，這個希伯來字指「一種不知名的物質，有人認為是一種金與銀的混合物」。……金錶征神的性情，銀表徵救贖。……金銀合金不僅僅是金，也不僅僅是銀，乃是金與銀的混合（以西結書生命讀經，四二頁）。

信息選讀

啟示錄二十二章一節說到神和羔羊的寶座。在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神。在創世記一章神僅僅是神，但在啟示錄二十二章祂是我們救贖的神，我們的羔羊神。照著四章三節，神，在寶座上的一位，「顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石」。深綠色的碧玉，表徵神是那在祂豐富生命中之榮耀的神；紅色的紅寶石，表徵神是救贖的神。在寶座上的神顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，這事實指明神不再僅僅是神，祂也是我們的救贖主。二十二章和四章的這些例證，幫助我們領會以西結書裡金銀合金的意思。我們的神不僅僅是金所表徵的聖者；祂也是銀所表徵救贖的神。祂不再只是金—祂乃是金銀合金，金與銀調和。

我們經歷吹動的風，就享受遮蓋的雲，然後我們經過焚燒的烈火；結果是光耀的金銀合金，一種照耀、可愛、寶貴、可悅的東西。作為金銀合金，主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的。祂是我們的神、我們的羔羊、我們的救贖主、我們的碧玉和我們的紅寶石。我們若思想我們屬靈的經歷，就會領悟，今天那住在我們裡面的一位是羔羊神，是由金銀合金所表徵的一位。

現今我們得著祂作瓦器裡的寶貝（林後四7），因此我們成了尊貴榮耀的人。我們需要思想那在我們裡面的基督是何等寶貴、尊貴。作為在我們裡面的金銀合金，祂是價值無比的寶貝。這寶貝就是風、雲和火的結果。我們越經歷風、雲和火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人（以西結書生命讀經，四二至四四頁）。

〔神是光，〕需要燈，而羔羊是城的燈（啟二一23下）。我們必須探詢，是光的神為什麼需要燈？電力所發的各種光都需要盛托者或燈泡。若沒有燈泡，你觸到電就會被電擊甚至死亡。照樣，若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會「殺死」我們眾人。然而，神聖的光透過我們的救贖主照耀出來，就變得十分可愛，可以觸摸，我們甚至可以在這光中生活行動（約壹一7）。若沒有羔羊的救贖，神照耀在我們身上，只會殺死我們。但神作光有一個盛托者，這盛托者就是救贖主，羔羊。羔羊作燈彰顯光是非常可親可愛的（神新約的經綸，四六○至四六一頁）。

參讀：神新約的經綸，第三十七章。

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第二周　週五

晨興餵養

弗三17、19　使基督藉著信，安家在你們心裡，……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

21　願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

正常基督徒的屬靈歷史，該是經歷神作風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環。我們越經歷風、雲、火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯（聖經恢復本，結一4注5）。

信息選讀

每個基督徒屬靈的歷史都該與風、雲、火、金銀合金有關。我們得救的時候，在這四方面經歷主，之後我們該繼續這樣經歷祂。事實上，每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的屬靈事故。你早晨醒來的時候，也許覺得那靈的風吹在你身上，雲覆庇你。然後你花一點時間禱告，就覺得火在你裡面焚燒，燒燬你的敗壞、世俗以及許多其他消極的事物。至終，你也許覺得，在你裡面有個明亮、榮美並尊貴的東西，就是光耀的金銀合金。這個經歷的結果，使你整天活在對光耀金銀合金的享受裡。然而，你在這敗壞的世界生活行走，無法避免受到玷污和沾染，所以在一天結束時或次日早晨，你對風、雲、火、金銀合金又有進一步的經歷。……你承認自己的罪，對付自己的污穢，然後再次享受裡面金銀合金的照耀。

有時候我們需要經歷大風吹動，使我們有大的轉機。每當我們有這樣轉機的時候，我們就從主得著更多的恩典。……蒙主恩典是風、雲、火、金銀合金的事。聖靈好像從神來的風，吹在我們身上。這是我們蒙恩的開始。然後我們在主同在那覆罩、遮蓋的雲之下，自然而然領悟我們是何等罪惡、污穢。……凡與神的聖別、榮耀性情不合的，都要燒燬。凡不屬神的—凡與罪、世界、肉體和撒但有關的—都必須燒去。唯一能通過烈火的，就是救贖的神這光耀的金銀合金。

你越追求主，你就越領悟，聖別的火不但焚燒你的弱點，也焚燒你的強處，包括你天然的良善，天然的美德，以及那在你裡面，你和別人所稱讚、寶貴並看重的一切。你也許像奧古斯丁一樣，至終覺得連你的認罪和悔改的眼淚，都需要主的潔淨。

風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是金銀合金輝煌的顯耀。我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上。我們越經過神的風、雲、火，主就越尊貴、榮耀地顯在我們身上。祂這樣得彰顯，我們就覺得唯有祂是寶貴、可愛、明亮、威嚴並榮耀的。我們好像在變化山上的門徒一樣，「不見一人，只見耶穌」（太十七8）。唯一可見的，唯一在場的，乃是可愛、寶貴、榮耀的主耶穌。那時我們不能作什麼，只能在祂面前俯伏，敬拜祂，高舉祂，加冠與祂，並將一切傾倒給祂。這樣，我們就得著主，主也得著我們（以西結書生命讀經，五○至五三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　週六

晨興餵養

結一1　……諸天開了，我就看見神的異象。

28　下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，……這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子……。

啟二一10~11　我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀……。

我們都需要更多經歷屬靈的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金。因著經過這樣的經歷，我們就成為神榮耀的異象。在我們的經歷中，我們有風、雲、火和金銀合金。然後當我們聚在一起的時候，我們就是金銀合金之榮耀的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝。

創世記一章開始於神，以西結一章開始於神榮耀的異象。認識神的人能見證，我們屬靈的經歷是照著我們對神的認識。同樣，我們的事奉和召會的事務，也在於我們對神的認識。我們認識神的程度，要斷定我們屬靈經歷的程度和召會的光景。按屬靈說，我們所有的一切都在於神的所是、異象和彰顯，在於我們對神的認識（以西結書生命讀經，四四、二八至二九頁）。

信息選讀

以西結書裡的異象不是開始於人，乃是開始於神。從北方—神的所在—開始的異象，給我們看見神的旨意、計劃、心意、工作、行動並與人的關係。這些異象啟示神所期望人與祂的關係。除了〔風、雲、火、金銀合金〕四項以外，一章的異象包括四活物、高而可畏的輪子、明如水晶的天、神榮耀的寶座和寶座上的人。我們看一章裡神榮耀的異象時，需要謹慎留意這一切的事。

宇宙中有許多事物是屬靈事物的象徵。例如，太陽象徵基督是我們的光（瑪四2，路一78），食物象徵基督是我們的糧食（約六35）。事實上，宇宙中一切正面的事物，都可用來描繪基督之於我們的所是。……整個宇宙存在的目的是為著描述基督。例如，葡萄樹若沒有被造，主耶穌就不能用葡萄樹描述祂自己（十五1）。……甚至草場被造，也使主耶穌能用草場來說明祂自己（十9）。宇宙連同其中億萬的人事物被造的目的，既是為著描述基督，所以當祂啟示自己時，就能在一切環境中找到事物作為祂自己的說明。全宇宙都是基督的圖畫。我們若看見這個，就會領悟基督是何等豐富、深奧、無限且追測不盡（以西結書生命讀經，二九至三○頁）。

我們都必須進入啟示錄這卷書的深處，使我們能看見，凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。祂被啟示到這麼非凡的地步，我們也必須經歷並享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。首先祂被啟示出來，然後我們享受祂，並成為祂的見證，昀終我們的見證成為祂現今的啟示。祂現今在我們對祂的經歷中啟示出來，成為祂的見證。祂啟示出來是那位包羅萬有、超絕、奇妙、奧秘、美妙的。我們必須在許多細節上經歷並享受這樣一位基督，使我們的經歷不僅能成為祂的見證，也能成為祂現今的啟示（神新約的經綸，二六七至二六八頁）。

參讀：神新約的經綸，第二十一章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　詩歌

補充本第143首

吹動！覆罩！焚燒！顯耀！
(以西結一章四節)

1

看哪，暴風刮自北方，力無窮；
來吹動！來吹動！
是神眷臨，使人翻轉得復興；
來吹動！來吹動！
（副）
來吹動！聖靈強風吹動，
使我悔改得生命！
來吹動！恩典大風吹動，
使我主裡得復興！

2

看哪，還有一朵大雲隨風到；
來覆罩！來覆罩！
主同在如雲滿足所有需要；
來覆罩！來覆罩！
（副）
來覆罩！神來與人相交，
覆庇、加力又照料！
來覆罩！神恩如雲圍繞，
帶來安慰和榮耀！

3

雲中又有烈火不斷的閃爍；
來焚燒！來焚燒！
罪、肉體、魂生命再無處可躲；
來焚燒！來焚燒！
（副）
來焚燒！神聖嫉妒烈火，
燒遍全人每角落！
來焚燒！神外一切盡脫，
天然、舊造都滅沒！

4

火中發出金銀合金顯光耀；
在顯耀！在顯耀！
救贖之神經歷寶貴又高超；
在顯耀！在顯耀！
（副）
在顯耀！我們今已嘗到
羔羊神豐美味道！
在顯耀！救贖之神榮耀，
彰顯於人，何奇妙！

5

風、雲、火、金的經歷將人點活；
多又多！多又多！
願這循環將我重構永不輟；
多又多！多又多！
（副）
風吹到！雲覆罩！火焚燒！
金銀合金顯榮耀！
願與主如此全然相調，
使主榮形得顯照！

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第三篇　四活物

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰結一5～6、10、26

壹　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體─結一5～6:

一　在聖經裡，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物─賽十一12，耶四九36，啟七1。

二　四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人─五9。

三　四活物乃視為一組，算為一個實體。

貳　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活─一18，約六51，參詩九五1～2:

一　藉著風、雲、火、金銀合金的經歷，我們原是死了的人，就被點活成為活物─約五25，弗二1、5，西一13。

二　我們若繼續經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就會在裡面的人裡成為活的，並充滿活力─彼前一23，二4～5。

三　我們能藉著雙重的證明知道我們是活物：

1　裡面的證明是我們重生的靈裡生命的感覺─羅八6。

2　外面的證明是我們從事好些屬靈的活動：

a　第一個活動就是禱告─帖前五17，西四2，參哀三55～56。

b　其他證明我們是活物的活動，包括讀經（西三16，詩一一九15、140）、在聚會中盡功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，羅一9）和傳福音（一1，林前九23）。─引用經文

3　每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裡面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒─活而有活動的人─但十一32下。

三　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯─結一5、26:

一　四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─創一26。

二　我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見，我們是人，這是何等奇妙。

三　事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子；我們原是第一個人；基督稱為第二個人（林前十五47）；我們藉著重生成了新人（弗二15）；現今我們期望成為男孩子（啟十二5）。─引用經文

四　召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人─三21，參徒七56。

五　完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人。

六　在以西結一章，關於四活物有人的樣子有三件重要的事：

1　活物是神彰顯祂榮耀的憑借；他們若沒有人的樣子，神的榮耀就無從得彰顯─28節。

2　活物是神在地上行動的憑借；神的行動在於他們─12～21節。

3　活物是神在寶座上行政管理的憑借─26節：

a　神的寶座是神行政的中心，管治地上的一切和以西結書裡所記載的一切─啟四2、6。

b　因著四活物有人的樣子，才有神寶座的行政─耶十七12。

c　人是神彰顯的憑借，人是神行動的憑借，人也是神行政的憑借。

肆　四活物有四個臉─結一6上、10:

一　人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裡─10節中：

1　主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡─參出二八2，羅十三14。

2　主的救恩乃是要使我們成為正確的人。

3　我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性─西三4、10～11。

4　我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有「耶穌的人性」。

5　在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

二　獅子的臉─結一10中：

1　在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權─箴二八1，創四九9。

2　我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權─啟五5，羅五17。

三　牛的臉─結一10中：

1　牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

2　我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際─林前九9，提前五18，羅十二1。

四　鷹的臉─結一10下：

1　在聖經裡，鷹表徵大能、上升、超越的神─出十九4。

2　我們這些在基督裡的信徒，有神的生命在我們裡面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯─賽四十31，約六15，腓四12～13：

a　我們有神聖、大能的性能，能在每一種屬人的景況中都彰顯神。

b　為著神經綸的完成，我們是不能被毀滅、不能被征服、不能被擊敗的─羅八37。

3　我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚─參約六15，腓四12～13。

伍　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體地活出基督的生命─結一10:

一　四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯─林前十二12與注2。

二　四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音─基督是獅子，是神國的君王；馬可福音─基督是牛，是神的僕人；路加福音─基督是人，是人救主；約翰福音─基督是鷹，就是神。

三　四活物是團體的實體，完全地彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Three
The Four Living Creatures

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Scripture Reading: Ezek. 1:5-6, 10, 26

I.　When we experience God as the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the four living creatures, a corporate entity expressing Christ—Ezek. 1:5-6:

A.　In the Bible the number four is related to God's creation and signifies man as God's creature—Isa. 11:12; Jer. 49:36; Rev. 7:1.

B.　The number four indicates that we are the people redeemed from every tribe, tongue, people, and nation—5:9.

C.　The four living creatures are regarded as a group; they are counted as a single entity.

II.　The more we experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, the more living we become— 1:18; John 6:51; cf. Psa. 95:1-2:

A.　Through the experience of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we, who were dead, have been enlivened to become living creatures—John 5:25; Eph. 2:1, 5; Col. 1:13.

B.　If we continue to experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we will become living and vibrant in our inner being—1 Pet. 1:23; 2:4-5.

C.　There is a twofold proof by which we can know that we are living creatures:
1.　The inward proof is the sense of life in our regenerated spirit—Rom. 8:6.
2.　The outward proof is that we engage in a number of spiritual activities:
a.　The first of these activities is prayer—1 Thes. 5:17; Col. 4:2; cf. Lam. 3:55-56.
b.　Other activities that prove that we are living creatures include reading the Bible (Col. 3:16; Psa. 119:15, 140), functioning in the meetings (1 Cor. 14:26, 31), serving God (1 Thes. 1:9; Rom. 1:9), and preaching the gospel (1:1; 1 Cor. 9:23).
3.　Every time we meet the Lord as the wind, the cloud, the fire, and the electrum, our inner being will be made alive, and we will become vital believers—those who are living and active—Dan. 11:32b.

III.　The four living creatures bear the appearance of a man and are the corporate expression of the man on the throne— Ezek. 1:5, 26:

A.　The fact that the four living creatures bear the likeness of a man and that God on the throne also bears the appearance of a man indicates that God's central thought and His arrangement are related to man—Gen. 1:26.

B.　We need to have a proper appreciation of the Lord's humanity, and we need to see how marvelous it is that we are men.

C.　In the Bible there are actually only four men: the first man, the second man, the new man, and the man-child; we were the first man; Christ is called the second man (1 Cor. 15:47); we have become the new man by regeneration (Eph. 2:15); and now there is the prospect that we may become the man-child (Rev. 12:5).

D.　The Christ whom the church must express is the man on the throne—3:21; cf. Acts 7:56.

E.　It is man who fulfills God's plan, it is man who expresses God, it is man who defeats the enemy, and it is man who brings the kingdom of God into the human race; God needs a man.

F.　In Ezekiel 1 there are three crucial matters concerning the four living creatures' bearing the appearance of a man:
1.　The living creatures are the means for God to manifest His glory; apart from their bearing the appearance of a man, God's glory cannot be manifested—v. 28.
2.　The living creatures are the means for God to move on the earth; God's move depends on them—vv. 12-21.
3.　The living creatures are the means for God to administrate on the throne—v. 26:
a.　God's throne, the center of His administration, dominates everything on earth and everything recorded in Ezekiel—Rev. 4:2, 6.
b.　Because the living creatures bear the appearance of a man, there is the administration of God's throne—Jer. 17:12.
c.　Man is the means of God's manifestation, man is the means of God's move, and man is the means of God's administration.

IV.　The four living creatures have four faces—Ezek. 1:6a, 10:

A.　The face of a man indicates that the living creatures live in a proper humanity, the humanity of Jesus—v. 10a:
1.　The glorious beauty of the Lord Jesus is manifested in His humanity—cf. Exo. 28:2; Rom. 13:14.
2.　The Lord's salvation is to make us proper human beings.
3.　The more spiritual we become, the more normal, ordinary, and human we will be—Col. 3:4, 10-11.
4.　We need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus; this is to be "Jesusly human."
5.　In the Epistles we are taught by the apostles to be proper human beings, in particular how to be proper husbands, wives, and parents—Eph. 5:22—6:9; Col. 3:18—4:1.

B.　The face of a lion—Ezek. 1:10b:
1.　In the Bible a lion signifies boldness, vigor, strength, victory, and reigning—Prov. 28:1; Gen. 49:9.
2.　If toward sin, the world, and Satan we are bold like lions, God will be able to establish His reign through us—Rev. 5:5; Rom. 5:17.

C.　The face of an ox—Ezek. 1:10c:
1.　An ox signifies one who is willing to labor, to bear the burden, and to sacrifice himself—1 Cor. 15:10, 58; Acts 20:24; Phil. 2:30.
2.　We all need to express the reality of serving others, of bearing responsibility, and of sacrificing our life—1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18; Rom. 12:1.

D.　The face of an eagle—Ezek. 1:10d:
1.　In the Bible an eagle signifies the powerful, buoyant, transcendent God—Exo. 19:4.
2.　As believers in Christ, we have God's life within us; this life is transcendent and causes us to have an expression of buoyancy and transcendence—Isa. 40:31; John 6:15; Phil. 4:12-13:
a.　We have the divine and almighty capacity to express God in every human situation.
b.　We are indestructible, unconquerable, and invincible for the carrying out of God's economy—Rom. 8:37.
3.　We need to be like an eagle, not allowing anything to hold us, to suppress us, or to depress us; this means that we should be able to overcome both persecution and praise— cf. John 6:15; Phil. 4:12-13.

V.　The four living creatures are a corporate, fourfold expression of Christ, living out the life of Christ in a corporate way—Ezek. 1:10:

A.　The four living creatures with their four faces signify a coordinated, corporate entity, the corporate Christ as the corporate expression of God among human beings—1 Cor. 12:12 and footnote 2.

B.　The four faces of the living creatures correspond to the four Gospels: Matthew—Christ as a lion, the King of God's kingdom; Mark—Christ as an ox, the Servant of God; Luke—Christ as a man, the Man-Savior; John—Christ as an eagle, the very God.

C.　The four living creatures are a corporate entity expressing Christ in a complete way, exactly as He was in His living on earth.

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第三篇　四活物

The Four Living Creatures

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讀經︰結一5～6、10、26

壹　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體─結一5～6:

I.　When we experience God as the blowing wind, the overshadowing cloud, the burning fire, and the glowing electrum, we become the four living creatures, a corporate entity expressing Christ—Ezek. 1:5-6:

一　在聖經裡，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物─賽十一12，耶四九36，啟七1。

A.　In the Bible the number four is related to God's creation and signifies man as God's creature—Isa. 11:12; Jer. 49:36; Rev. 7:1.

二　四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人─五9。

B.　The number four indicates that we are the people redeemed from every tribe, tongue, people, and nation—5:9.

三　四活物乃視為一組，算為一個實體。

C.　The four living creatures are regarded as a group; they are counted as a single entity.

貳　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活─一18，約六51，參詩九五1～2:

II.　The more we experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, the more living we become— 1:18; John 6:51; cf. Psa. 95:1-2:

一　藉著風、雲、火、金銀合金的經歷，我們原是死了的人，就被點活成為活物─約五25，弗二1、5，西一13。

A.　Through the experience of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we, who were dead, have been enlivened to become living creatures—John 5:25; Eph. 2:1, 5; Col. 1:13.

二　我們若繼續經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就會在裡面的人裡成為活的，並充滿活力─彼前一23，二4～5。

B.　If we continue to experience the cycle of the wind, the cloud, the fire, and the electrum, we will become living and vibrant in our inner being—1 Pet. 1:23; 2:4-5.

三　我們能藉著雙重的證明知道我們是活物：

C.　There is a twofold proof by which we can know that we are living creatures:

1　裡面的證明是我們重生的靈裡生命的感覺─羅八6。

1.　The inward proof is the sense of life in our regenerated spirit—Rom. 8:6.

2　外面的證明是我們從事好些屬靈的活動：

2.　The outward proof is that we engage in a number of spiritual activities:

a　第一個活動就是禱告─帖前五17，西四2，參哀三55～56。

a.　The first of these activities is prayer—1 Thes. 5:17; Col. 4:2; cf. Lam. 3:55-56.

b　其他證明我們是活物的活動，包括讀經（西三16，詩一一九15、140）、在聚會中盡功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，羅一9）和傳福音（一1，林前九23）。─引用經文

b.　Other activities that prove that we are living creatures include reading the Bible (Col. 3:16; Psa. 119:15, 140), functioning in the meetings (1 Cor. 14:26, 31), serving God (1 Thes. 1:9; Rom. 1:9), and preaching the gospel (1:1; 1 Cor. 9:23).

3　每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裡面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒─活而有活動的人─但十一32下。

3.　Every time we meet the Lord as the wind, the cloud, the fire, and the electrum, our inner being will be made alive, and we will become vital believers—those who are living and active—Dan. 11:32b.

三　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯─結一5、26:

III.　The four living creatures bear the appearance of a man and are the corporate expression of the man on the throne— Ezek. 1:5, 26:

一　四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─創一26。

A.　The fact that the four living creatures bear the likeness of a man and that God on the throne also bears the appearance of a man indicates that God's central thought and His arrangement are related to man—Gen. 1:26.

二　我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見，我們是人，這是何等奇妙。

B.　We need to have a proper appreciation of the Lord's humanity, and we need to see how marvelous it is that we are men.

三　事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子；我們原是第一個人；基督稱為第二個人（林前十五47）；我們藉著重生成了新人（弗二15）；現今我們期望成為男孩子（啟十二5）。─引用經文

C.　In the Bible there are actually only four men: the first man, the second man, the new man, and the man-child; we were the first man; Christ is called the second man (1 Cor. 15:47); we have become the new man by regeneration (Eph. 2:15); and now there is the prospect that we may become the man-child (Rev. 12:5).

四　召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人─三21，參徒七56。

D.　The Christ whom the church must express is the man on the throne—3:21; cf. Acts 7:56.

五　完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人。

E.　It is man who fulfills God's plan, it is man who expresses God, it is man who defeats the enemy, and it is man who brings the kingdom of God into the human race; God needs a man.

六　在以西結一章，關於四活物有人的樣子有三件重要的事：

F.　In Ezekiel 1 there are three crucial matters concerning the four living creatures' bearing the appearance of a man:

1　活物是神彰顯祂榮耀的憑借；他們若沒有人的樣子，神的榮耀就無從得彰顯─28節。

1.　The living creatures are the means for God to manifest His glory; apart from their bearing the appearance of a man, God's glory cannot be manifested—v. 28.

2　活物是神在地上行動的憑借；神的行動在於他們─12～21節。

2.　The living creatures are the means for God to move on the earth; God's move depends on them—vv. 12-21.

3　活物是神在寶座上行政管理的憑借─26節：

3.　The living creatures are the means for God to administrate on the throne—v. 26:

a　神的寶座是神行政的中心，管治地上的一切和以西結書裡所記載的一切─啟四2、6。

a.　God's throne, the center of His administration, dominates everything on earth and everything recorded in Ezekiel—Rev. 4:2, 6.

b　因著四活物有人的樣子，才有神寶座的行政─耶十七12。

b.　Because the living creatures bear the appearance of a man, there is the administration of God's throne—Jer. 17:12.

c　人是神彰顯的憑借，人是神行動的憑借，人也是神行政的憑借。

c.　Man is the means of God's manifestation, man is the means of God's move, and man is the means of God's administration.

肆　四活物有四個臉─結一6上、10:

IV.　The four living creatures have four faces—Ezek. 1:6a, 10:

一　人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裡─10節中：

A.　The face of a man indicates that the living creatures live in a proper humanity, the humanity of Jesus—v. 10a:

1　主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡─參出二八2，羅十三14。

1.　The glorious beauty of the Lord Jesus is manifested in His humanity—cf. Exo. 28:2; Rom. 13:14.

2　主的救恩乃是要使我們成為正確的人。

2.　The Lord's salvation is to make us proper human beings.

3　我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性─西三4、10～11。

3.　The more spiritual we become, the more normal, ordinary, and human we will be—Col. 3:4, 10-11.

4　我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有「耶穌的人性」。

4.　We need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus; this is to be "Jesusly human."

5　在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

5.　In the Epistles we are taught by the apostles to be proper human beings, in particular how to be proper husbands, wives, and parents—Eph. 5:22—6:9; Col. 3:18—4:1.

二　獅子的臉─結一10中：

B.　The face of a lion—Ezek. 1:10b:

1　在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權─箴二八1，創四九9。

1.　In the Bible a lion signifies boldness, vigor, strength, victory, and reigning—Prov. 28:1; Gen. 49:9.

2　我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權─啟五5，羅五17。

2.　If toward sin, the world, and Satan we are bold like lions, God will be able to establish His reign through us—Rev. 5:5; Rom. 5:17.

三　牛的臉─結一10中：

C.　The face of an ox—Ezek. 1:10c:

1　牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

1.　An ox signifies one who is willing to labor, to bear the burden, and to sacrifice himself—1 Cor. 15:10, 58; Acts 20:24; Phil. 2:30.

2　我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際─林前九9，提前五18，羅十二1。

2.　We all need to express the reality of serving others, of bearing responsibility, and of sacrificing our life—1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18; Rom. 12:1.

四　鷹的臉─結一10下：

D.　The face of an eagle—Ezek. 1:10d:

1　在聖經裡，鷹表徵大能、上升、超越的神─出十九4。

1.　In the Bible an eagle signifies the powerful, buoyant, transcendent God—Exo. 19:4.

2　我們這些在基督裡的信徒，有神的生命在我們裡面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯─賽四十31，約六15，腓四12～13：

2.　As believers in Christ, we have God's life within us; this life is transcendent and causes us to have an expression of buoyancy and transcendence—Isa. 40:31; John 6:15; Phil. 4:12-13:

a　我們有神聖、大能的性能，能在每一種屬人的景況中都彰顯神。

a.　We have the divine and almighty capacity to express God in every human situation.

b　為著神經綸的完成，我們是不能被毀滅、不能被征服、不能被擊敗的─羅八37。

b.　We are indestructible, unconquerable, and invincible for the carrying out of God's economy—Rom. 8:37.

3　我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚─參約六15，腓四12～13。

3.　We need to be like an eagle, not allowing anything to hold us, to suppress us, or to depress us; this means that we should be able to overcome both persecution and praise— cf. John 6:15; Phil. 4:12-13.

伍　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體地活出基督的生命─結一10:

V.　The four living creatures are a corporate, fourfold expression of Christ, living out the life of Christ in a corporate way—Ezek. 1:10:

一　四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯─林前十二12與注2。

A.　The four living creatures with their four faces signify a coordinated, corporate entity, the corporate Christ as the corporate expression of God among human beings—1 Cor. 12:12 and footnote 2.

二　四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音─基督是獅子，是神國的君王；馬可福音─基督是牛，是神的僕人；路加福音─基督是人，是人救主；約翰福音─基督是鷹，就是神。

B.　The four faces of the living creatures correspond to the four Gospels: Matthew—Christ as a lion, the King of God's kingdom; Mark—Christ as an ox, the Servant of God; Luke—Christ as a man, the Man-Savior; John—Christ as an eagle, the very God.

三　四活物是團體的實體，完全地彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。

C.　The four living creatures are a corporate entity expressing Christ in a complete way, exactly as He was in His living on earth.

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第三篇　四 活 物

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本篇信息我們要看來四活物。許多信徒對四活物到底是什麼，都有一些自己的想法；然而不論我們的想法如何，經過本篇信息之後，我們會發現自己之前對四活物幾乎是一無所知。正如第一篇信息所說的，以西結一章乃是整本聖經最深的一章，需要用九篇信息來講述；在這九篇裡，有五篇是直接或間接與四活物有關，足見四活物的重要性。

四活物乃是活的，滿了生命

對於四活物，我們一般的印象是他們是活的、活躍的，而且是配搭的。這並沒有錯，然而，我們需要看見四活物所啟示更深的含意。當我花時間與主交通時，主給我看見，事實上，四活物包括了神的整個經綸。藉著關於四活物的描述，特別是藉著風、雲、火、金銀合金的啟示，我們看見神的分賜。在四活物身上，我們看見神榮耀的彰顯、神的行政管理和神的行動，也看見神的建造。使徒保羅在新約裡所講說的是關於建造的啟示和教導；而以西結四活物所描繪的圖畫，給我們看見基督的身體如何在配搭裡行動。我們需要花工夫挖掘四活物所包含深奧的意義，而不要滿意於對四活物膚淺的認識。盼望主與我們同在，眷臨我們，對我們說話，向我們開啟祂心頭上的事。

在這末後的日子，主必須得著四活物。在以西結書裡，我們看見四活物在神的經綸、神的行動和神的行政中，扮演相當重要的角色。再者，啟示錄四至五章也向我們揭示四活物。他們圍繞在神那執行審判的寶座周圍，等候羔羊揭開神經綸的奧秘。他們表徵基督那建造起來的身體，作基督團體的彰顯。在這末後的日子，主必須得著四活物團體的見證，不僅是一班人活躍的作事，更是有四活物所是的實際，能與主在地上終極的行動配合。今天我們必須成為四活物。

這四活物的特徵是活的。他們被稱為活物，不僅指他們不是死的，不是死物而已；「活」的意思，更是指他們滿了生命。事實上，這裡的「活」，原文與創世記二章九節生命樹的「生命」同字根，指明活物滿了生命樹的生命，就是神聖的生命。唯有如此，四活物才能真正的活。

此外，「活」這辭在聖經中是特別用來描述神聖的實際。例如，彼得在馬太十六章十六節對主說，「你是基督，是活神的兒子。」主耶穌不僅是神的兒子，更是活神的兒子。提前三章十五節說，「這家就是活神的召會，」指明召會是活神的家。神是活的，召會作為活神的家，也必須是活的；活的召會才能彰顯活神。在約翰六章五十七節，主稱父為「活的父」，祂說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著。」在五十一節，主說到祂自己是「從天上降下來的活糧」。祂不僅僅是一般的糧，更是活糧。希伯來四章十二節說到「神的話是活的」。使徒彼得說，基督是神所揀選所寶貴的「活石」，我們來到基督跟前，也就像「活石」（彼前二4~5）。以上的經節給我們看見，基督是活神的兒子，是活糧、活話，成為神建造的活石，使我們也被變化成為活石。到了啟示錄一章十八節，主說，「〔我〕是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠。」我們作為活物，也該像祂一樣是活的。這實在美妙，甚至超過人的言語所能傳達。盼望主更多向我們說話，給我們看見四活物的重要，因為四活物關係到神的行動、神的行政、以及神在地上終極的計劃。

我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體

我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體（結一5~6）。四活物不是憑空從天而降，乃是有其源頭的。先有風、雲、火，以及從火中所發出光耀的金銀合金（4），接著「又從其中顯出四個活物的樣式來」（5）。這裡的「又」字給我們看見，四個活物的源頭乃是風、雲、火、金銀合金。我們要成為四活物，就必須有風、雲、火、金銀合金的經歷。我們必須先有一段時間經歷了被風所吹動，為雲所覆庇，受火所焚燒，才能產生出光耀的金銀合金，至終成為四活物。

在聖經裡，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物

在聖經裡，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物（賽十一12，耶四九36，啟七1）。聖經裡提到「四風」從天的四方刮來（耶四九36），也提到地的「四角」（啟七1）。所以，四這數字與神的創造有關。

四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人

四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人（五9）。

四活物乃視為一組，算為一個實體

四活物乃視為一組，算為一個實體。四活物不是四個分開的活物，乃是一個實體。

我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活

我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活（一18，約六51，參詩九五1~2）。但願主把這個盼望放在我們裡面：「主，我要活，我必須活。」另一面，我們必須領會，我們的活，不是從活躍地作事而來。要成為活的，源頭在於經歷風、雲、火、金銀合金。在啟示錄三章一節，主責備在撒狄的召會說，「按名你是活的，其實是死的。」撒狄表徵今天的更正教，她反對背道的羅馬天主教，然而她按名是活的，其實是死的。這是今日基督教的光景：是死的、形式化的，並且滿了儀文。然而，我們在主的恢復裡又如何呢？我們是活的麼？當我們參加聚會時，我們是活的麼？按我的觀察，許多時候主日聚會的時間已經到了，聖徒們卻仍然坐在那裡等待，似乎是在等負責弟兄開頭，或是等某些人到齊，聚會才能開始。這不是一個活的召會該有的情形。我們若是活的，甚至在聚會前，就已經開始禱告、唱詩了。我們也許提早五至十分鐘來到聚會中，雖然只有幾位聖徒到會，我們就開始交通、禱告並作見證。我們必須問自己：「我們真的活麼？」神恨惡死，遠過於恨惡罪（利十一24~25，民六6~7、9），因為祂是活神。主的恢復所以與基督教有別，不僅在於有透亮的真理和最高的啟示，更在於我們乃是活的召會，並且事奉活神。我們的見證乃是我們事奉活神。當我們來到聚會中，我們不該在意形式和儀文，乃必須顧到裡面的靈，唱詩、禱告並作見證。但願這次訓練的每一堂聚會，都是活的，滿了操練靈的光景。聖徒們來到聚會中，都該在靈裡禱告並唱詩。

我們要恨惡一切的形式和例行公事。我們是主的恢復，求主恢復我們，直到我們真正是活的。真正的活不是僅僅興奮的跳上跳下，而是滿了神聖的生命，讓神聖的生命在我們中間湧流；這該是主恢復中地方召會的見證。在啟示錄一章十八節，主說，「〔我〕是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」。詩篇九十五篇一至二節說，「來啊，我們要向耶和華歡唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要到祂面前來稱謝祂，用詩歌向祂歡呼。」這該是我們每一場聚會的光景。我們來聚會，不需要等待人指揮，告訴我們該作什麼。我們每個人都是活的，裡面有活的靈，只要有一點對主的經歷，或是早晨對主的話有一些享受，就可以與聖徒分享或作見證，如此聚會就開始了。請記得，主是那活著的。

藉著風、雲、火、金銀合金的經歷，我們原是死了的人，就被點活成為活物

藉著風、雲、火、金銀合金的經歷，我們原是死了的人，就被點活成為活物（約五25，弗二1、5，西一13）。有時我們早晨起床有一點死沉，但我們不需要留在死沉的光景裡。我們可以開始呼求主，轉向主，對主說，「主耶穌，我愛你。主，我是死沉的、枯乾的，但我不要留在這樣的光景中。我現在就轉向你，主，我愛你。」晨興的重點，不是讀完當天「晨興聖言」的內容；讀完當天的內容，並不代表我們復興了。我們需要被風吹動，讓雲覆庇，被火焚燒。讀聖經或信息固然很好，但不是重點；重點乃是要得復興。我們要經歷風來了，雲來了，火來了，才能被點活。晨興對我們不該是個形式；「晨興」這名稱表明我們需要晨晨得復興。我們實行晨興時，需要注意風是否吹來，雲是否降下覆庇，我們是否因此感覺主的同在，並且在我們裡面是否有火焚燒。若有，就指明我們復興了。這該是我們每天正常的經歷，就是天天藉著晨興被主點活。

我們若繼續經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就會在裡面的人裡成為活的，並充滿活力

我們若繼續經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就會在裡面的人裡成為活的，並充滿活力（彼前一23，二4~5）。成為活的，不是僅指外面的活動，乃該是裡面的人的故事。我們裡面的人必須是活的，並充滿活力，但這絕不是指在聚會中作些新奇或鬧趣的事。我們需要從主而來的正確判斷，曉得何謂成為活的。

我們能藉著雙重的證明知道我們是活物

我們能藉著雙重的證明知道我們是活物。

裡面的證明是我們重生的靈裡生命的感覺

裡面的證明是我們重生的靈裡生命的感覺（羅八6）。我們得救之人的靈得了重生，有主住在我們裡面，我們與主調和成為一靈（林前六17），我們的靈該滿了敏銳的感覺。這是我們是活物主要且基本的證明。比方，枯葉落在水面上只能隨波逐流，活魚卻可以逆流而上。我們不要作隨波逐流的枯葉，我們裡面該有敏銳的生命感覺，見證我們在主面前是活的。主在我們裡面是活的，這是裡面的證明。主耶穌曾對門徒說，「讓死人埋葬他們的死人。」（太八22）頭一個「死」是屬靈的死，頭一個「死人」是指在靈裡死了的人；第二個「死人」是指門徒在肉身裡死了的親屬。儘管世人很活躍的在作許多事，在主眼中他們都是死的。我們要成為活的，滿了敏銳的感覺，滿了靈裡生命的感覺。羅馬八章六節說，「心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。」這裡的「生命」一辭，指一種滿足、安息、舒適、滋潤、舒暢、釋放的感覺；這些乃是生命的感覺。你若是活的，就會一直有這樣的感覺。

外面的證明是我們從事好些屬靈的活動

外面的證明是我們從事好些屬靈的活動。第一個活動就是禱告（帖前五17，西四2，參哀三55~56）。每個活的人都會禱告；無論是有聲的或無聲的禱告，活人總是隨時隨地不住地禱告。禱告就是活人屬靈的呼吸。

其他證明我們是活物的活動，包括讀經（西三16，詩一一九15、140）、在聚會中盡功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，羅一9）和傳福音（一1，林前九23）。每一個活的人都讀經，其實，乃是讀經使我們成為活的，因為聖經是神的活話（約六63）。活的人也在聚會中盡功用。召會作為活神的召會（提前三15），乃是活的。我們若是活物，就應當在聚會中盡功用，也會渴望盡功用。此外，我們會事奉活神，並且傳福音。我們喜歡傳福音，因為我們裡面的生命渴望湧流出來。福音不是一個運動，不是一件事，福音乃是我們所享受的基督這活的人位。腓立比一章二十七節說到我們與福音的信仰一齊努力，這裡的信仰是人位化的。福音不是責任，福音乃是一個活的人位。

每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裡面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒—活而有活動的人

每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裡面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒—活而有活動的人（但十一32下）。我們寶愛活力排，我們喜歡「活力」這辭；活力說出我們是活而活躍的。「唯獨認識神的子民，必剛強行事。」（32下）我們喜歡剛強，喜歡行事；但我們必須記得，在我們剛強行事之前，必須認識神。什麼是認識神？就是認識神是風，是雲，是火，是金銀合金。唯有這樣認識神的子民，必剛強行事。

四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯

四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯（結一5、26）。這件事非常重要。我們也許以為四活物是一種像天使般特別的造物。然而聖經清楚明確地告訴我們，四活物有人顯出來的樣子；所以四活物不是天使，乃是人。在寶座上的那一位，其樣式好像人的樣子。所以，穹蒼之上有一人，在地上也有一人；地上的人乃是對應天上的人。

四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關

四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關（創一26）。神的中心思想是深奧的，但也是甜美的。在神的思想裡，祂總是想到人。在神的創造，或說在創世記一至二章復造的過程中，神在第六天造了人（一26、31）。人是神造物中最後被造的，說出人是創造的中心，是神創造的目的。當神造了人，神說，「甚好」（31），神就安息了（二2）。人是神創造萬有的緣由，一切都是為著人。神愛人，神需要人。神愛人到一個地步，祂所創造卻墮落的人雖然辜負了祂，在四千年後，祂竟自己來成為一個人（約三16，一14）。祂成了人，為要親近人，並讓人可以接近祂。為著救贖人，拯救人，祂穿上血肉之體。祂不僅在法理上救贖我們，更在生機上拯救我們到極點（帖前五23，來七25）。神愛人到一個地步，不僅成為人來救贖我們，還要一路將人帶到寶座上（啟二十4）。這個永活的故事，我們永遠述說不盡。神如何愛人，如何需要人，是我們永遠無法測透的奧秘。我們無法理解為什麼全能無限的神需要我們這些有限的人，但這就是祂心頭的願望。

我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見，我們是人，這是何等奇妙

我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見，我們是人，這是何等奇妙。「瞧！我是人，……是……這個宇宙中心和意義。」（補充本詩歌八一五首）神需要人，兩千年前神來成為人，和我們一樣，在地上過了三十三年半的人性生活，作了許多奇妙的事。今天，許多人珍賞主耶穌所行的神跡，卻忽略祂所彰顯那芬芳人性的美德。神不僅成為人，祂也過人的生活。祂會飢餓，會幹渴，會疲倦，會流淚。祂滿了人的感覺，與你我一樣。然而，在祂的人性生活中，主耶穌活出了復活的生命。在祂身上有一種無法解釋、奧秘的芬芳香氣。在主身上有一個超絕、獨特、特別的彰顯。當患麻風的人來到祂跟前，主伸手摸他，就叫他潔淨了（太八2~3）。這是何等的憐恤。主對這位患麻風的人所傳輸的，是何等的愛。主不僅醫治那人，更將神的憐憫、憐恤傳輸給他。我們需要在這樣的光中再來讀四福音，使我們能珍賞神如何作為人而將神聖的美德彰顯出來。

事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子；我們原是第一個人；基督稱為第二個人；我們藉著重生成了新人；現今我們期望成為男孩子

事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子；我們原是第一個人；基督稱為第二個人（林前十五47）；我們藉著重生成了新人（弗二15）；現今我們期望成為男孩子（啟十二5）。首先的人是神所創造的，但這人卻墮落了。所以，基督來作為第二個人，要完成第一個人所未完成的。祂死在十字架上以完成救贖，並且在十字架上，創造了一個新人（弗二15）。祂不再僅僅是單獨的人，乃是擴大、擴展為團體的新人；這新人就是重生信徒的總和。現今我們期望成為得勝者，就是啟示錄十二章所啟示的男孩子，是得勝者的集大成，要擊敗魔鬼，帶進神的國。這四個人在聖經裡有重大的意義。

召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人

召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人（啟三21，參徒七56）。基督不僅成為肉體來作人，祂經過死而復活，升到三層天上仍然是人。當司提反被逼迫要受死時，他看見諸天開了，人子站在神的右邊（56）。基督死而復活、升天，並沒有脫去祂的人性，祂仍然是人。今天我們作為召會，乃是彰顯在寶座上的「那人」。我們不僅是彰顯神性裡的神，更要彰顯在寶座上的那人。這就是召會所要彰顯的基督。

完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人

完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人。我們還想要作超人，或者當天使麼？不，我們是平常的人。神需要的乃是平常、尋常的人，是向諸天敞開，像以西結一樣與天是一的。神若能得著這樣的人，就沒有一件事祂無法完成。

在以西結一章，關於四活物有人的樣子有三件重要的事

在以西結一章，關於四活物有人的樣子有三件重要的事。

活物是神彰顯祂榮耀的憑借；他們若沒有人的樣子，神的榮耀就無從得彰顯

活物是神彰顯祂榮耀的憑借；他們若沒有人的樣子，神的榮耀就無從得彰顯（28）。在一章所描述的景象中，末了我們看見：「下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝〔指坐寶座者周圍的光輝〕的樣子也是怎樣。」虹乃是神與人立約的記號，表徵神信實守約。這次訓練第九篇信息，要特別講到虹如何表徵我們基督徒生活與召會生活的總結。我們要藉著神法理的救贖與生機的拯救，成為一道虹，彰顯美妙的三一神。一章末了所描述的虹，乃是由四活物所支撐；這說出四活物成了神彰顯祂榮耀的憑借。

活物是神在地上行動的憑借；神的行動在於他們

活物是神在地上行動的憑借；神的行動在於他們（12~21）。十五節說，「我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。」這裡的輪指明神在地上的行動。有四活物就有神的行動，活物乃是神在地上行動的憑借。十九節又說，「活物行走的時候，輪也在旁邊行走。」我們很難分辨是活物先走，還是大輪先走。「靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。」（20）

活物是神在寶座上行政管理的憑借

活物是神在寶座上行政管理的憑借（26）。

神的寶座是神行政的中心，管治地上的一切和以西結書裡所記載的一切

神的寶座是神行政的中心，管治地上的一切和以西結書裡所記載的一切（啟四2、6）。啟示錄四章說到寶座周圍的景象，也提到四活物。神要執行祂宇宙的行政，而四活物是神執行祂行政的憑借。整個世界的定命都繫於四活物，因為四活物與神宇宙行政的執行有密切的關聯。

因著四活物有人的樣子，才有神寶座的行政

因著四活物有人的樣子，才有神寶座的行政（耶十七12）。在以西結四十三章七節，神論到祂的殿說，「人子啊，這是我寶座之處，……我要住在這裡，在以色列人中間。」藉著神的子民，神就能設立寶座，執行祂的行政。所以，神需要人禱告。我們要以禱告來回應神的行政。神有祂要作的事，但祂要人將祂的心意禱告出來，祂才作事。神需要得著地上的四活物與諸天配合，呼應天上的寶座，以執行祂在地上的行政。

人是神彰顯的憑借，人是神行動的憑借，人也是神行政的憑借

人是神彰顯的憑借，人是神行動的憑借，人也是神行政的憑借。

四活物有四個臉

四活物有四個臉（結一6上、10）。我們常說，不要作「雙面人」，因為雙面人是裝假的、虛偽的；但我們要作「四面人」。我們該像四活物一樣有四個臉面，四面平衡的彰顯基督。

人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裡

人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裡（10中）。活物的四個臉是人的臉、獅子的臉、牛的臉和鷹的臉。右面是獅子的臉，左面是牛的臉，後面是鷹的臉，前面是人的臉。人的臉在前面，是最重要的，也是主導的。這指明四活物顯出來的樣子，是人的樣子。活物是活在正確的人性，就是耶穌的人性裡；這是四活物主要的彰顯。

主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡

主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡（參出二八2，羅十三14）。在地上沒有人像主耶穌那樣活著，甚至當祂受審時，彼拉多無法在祂身上找到一點過錯（參路二三4，約十八38下，十九4、6）。主耶穌是最榮美、最寶貝的一位，祂的榮美彰顯在祂的人性裡。

主的救恩乃是要使我們成為正確的人

主的救恩乃是要使我們成為正確的人。主的心意不是要姊妹們成為天使，也不是要弟兄們成為超級英雄。神救恩的目標，乃是要使我們成為像耶穌那樣正確的人。有些人想成為像天使那樣屬靈，彷彿飄在空中，腳不著地；但那不是神救恩的目標。神救恩的目標，乃是要使我們成為正確的人。

我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性

我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性（西三4、10~11）。許多人可能只想要屬靈，想要成為超越的人，整天只想著屬靈的事，不顧任何實際的事務；這並非神所要的。從前在召會中有一群青年人，他們不在意讀書和工作，只想隨便找個有一點收入的工作；他們只在意聚會，只在意召會。李弟兄卻對他們說，「你們要回學校讀書。不要以為主快回來了，只要追求主、屬靈就好。你們如果認為主快要回來，因此找個好工作、多讀點書沒有什麼意義，只要找個隨便的工作，可以維生就好了；我告訴你們，主要為這緣故延遲祂的回來，因為你們沒有預備好。」主會因著我們沒有預備好而延遲祂的回來，所以，為著迎接主回來，我們需要有正確的人性，過正常、平常的生活。青年人要受更高、更好的教育，成為正確、正常並滿有人性的人，好對主成為有用的。

關於正確的人性，《認識並經歷神作生命》一書有以下的話：

有些聖徒有一個錯誤的觀念，認為我們只要有神，充滿聖靈，就可以了，就不必注意作人了。這樣的基督徒是完全忽略了作人的一面，他們無論是裝束打扮，生活起居，或是與人來往交接，一點都不注意，非常不像樣。他們的理由是，我們只要屬靈，活在主裡面就可以了，何必管作人的事。這種觀念是非常錯誤的。要知道，你越是正確的屬靈，越是活在主裡面，主就越叫你正確的作人。

從前，有一位多年在中國服事主的西國姊妹—和受恩教士，她相當屬靈，相當認識主。有一段時間，有一班少年弟兄姊妹常在她那裡，受她帶領。這班少年弟兄姊妹中，有的人因著追求屬靈，而忽略了作人的一面。有時，和教士就會把他們當中的一位姊妹，叫到房裡，拿一面鏡子給她，問她說，「你照一照看，你這個頭梳得像什麼樣子？你恐怕三天沒有梳頭了吧？」和教士嚴嚴地對她說，「姊妹，你追求屬靈是對的，但你還不是一個靈，不是天使，你今天還是一個人，所以你還得好好學作人。你對梳頭這樣的事，應當像對屬靈的事一樣不忽略。」和教士這番話是真誠的。一個人越在主裡面，就越像一個人，人的味道就越濃厚，作人也作得越正確（四六頁）。

我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有「耶穌的人性」

我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有「耶穌的人性」。我們不是要有一般人天然的人性，乃是要有「耶穌的人性」。地上有些未得救之人的人性，可能比基督徒的還要好；但這並不代表他們的人性就是主所要的。這種天然的人性裡沒有基督的馨香，只有人性的味道。神所要得著的乃是「耶穌的人性」，在這人性裡有復活的香氣。我們必須分辨什麼是天然的人性，什麼是耶穌的人性；在天然的人性裡只有人的味道，在耶穌的人性裡卻滿有復活生命的馨香。

在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母

在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。以弗所書和歌羅西書是新約中兩卷啟示神經綸最高的書信，使徒保羅在其中卻花了相當的篇幅論述人倫的事。他教導我們如何作正確的丈夫、正確的妻子以及正確的父母。因此在日常生活中，我們必須顧到人與人之間的關係。我們也需要知道如何與我們不信的親戚或父母相處。我們需要知道如何關心、照顧他們，盼望有一天能把他們帶到主裡面。我們需要看見，即使在新約這兩卷啟示最高的書信中，使徒保羅仍然提到關於人倫這面非常實際的事。

獅子的臉

在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權

活物右面有獅子的臉（結一10中）。在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權（箴二八1，創四九9）。一面，我們該是正常、平常、普通的人，令人感到愉悅、可親可近。另一面，我們該有獅子的臉，非常勇敢，滿了活力、力量、得勝並且作王掌權。在我們的基督徒生活中，該有獅子這一面。我們在生活中，可能會顧慮到不要得罪人，或惹麻煩之類的事。然而，當有人起來敵擋神道路的時候，我們該有獅子的臉，與主站在一起，敵擋神所敵擋的。

你辦公室的同事們邀你參加屬世的派對，你可能不想得罪他們。然而，你若感覺主在你裡面不喜悅，你該有獅子的臉，告訴同事們說，「我是屬主的。」主耶穌在地上時，有一天進到殿裡，看到殿裡作買賣的人，就向他們發怒，拿繩子作成鞭子，把那些作買賣的人趕出殿去（約二13~15）。在這事例中，我們看見主耶穌有獅子的臉。我們不僅該有人的臉，也該像主耶穌那樣有獅子的臉。

我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權

我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權（啟五5，羅五17）。獅子不僅勇敢、剛強，獅子也是作王掌權的；我們也要有獅子的臉，使神能藉著我們建立王權。

牛的臉

牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己

活物左面有牛的臉（結一10下）。牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己（林前十五10、58，徒二十24，腓二30）。在林前十五章十節，保羅說，「然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」我們不只需要有人性，並且勇敢、得勝而作王掌權，還需要像牛一樣勞苦。當辦公室的同事都在嬉戲、玩耍時，你卻在勞苦作工。這會給人看見，你不是僅僅反對屬世的娛樂，你乃是有一種忠信、勞苦作工的見證。

在神命定之路的實行上，我們需要勞苦。神命定之路是一條勞苦的路；神需要得著勞苦的牛，祂才有路。神命定之路不是倚靠神跡，乃是憑著勞苦；我們甚至需要勞苦到犧牲自己的地步。在腓立比二章三十節保羅說，「因他〔以巴弗提〕為基督的工作，冒著性命的危險，幾乎至死，要補足你們在供奉我的事上所有的短缺。」我們若有這樣的活出，人就要被摸著。他們會發現，我們不是僅僅作「耶穌迷」，盡說些宗教的事；我們乃是有一種勞苦事奉，甚至願意犧牲性命的見證。

我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際

我們都需要彰顯那服事別人、背負責任、以及犧牲自己性命的實際（林前九9，提前五18，羅十二1）。這是牛的彰顯。

鷹的臉

在聖經裡，鷹表徵大能、上升、超越的神

活物後面有鷹的臉（結一10下）。在聖經裡，鷹表徵大能、上升、超越的神（出十九4）。鷹一點不需要掙扎，就能翱翔在空中。作為四活物，我們也是鷹，不為任何屬地的事物所拘禁、壓制。任何消極的事物，就如逼迫、苦難等，或是積極的事物，就如誇獎、讚美等，我們都能勝過。人反對或擁戴我們，我們都能超越。

我們這些在基督裡的信徒，有神的生命在我們裡面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯

我們這些在基督裡的信徒，有神的生命在我們裡面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯（賽四十31，約六15，腓四12~13）。以賽亞四十章三十一節說，「但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」我們都是鷹，有那大能、上升、超越的生命，能藉著等候耶和華，而如鷹展翅上騰。

我們有神聖、大能的性能，能在每一種屬人的景況中都彰顯神。為著神經綸的完成，我們是不能被毀滅、不能被征服、不能被擊敗的（羅八37）。我們這樣說不是出於驕傲。你若真正彰顯鷹的臉，你就領悟，地上沒有什麼能拘禁你。在林後四章，保羅描述自己的生活，說，「我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡。」（8~9）在此我們看見鷹的生命。這也就是羅馬八章三十七至三十九節所說的：「……在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚

我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們、或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚（參約六15，腓四12~13）。勝過逼迫常是容易的，勝過稱讚卻不容易；我們若像鷹一樣，就兩者都能勝過。

四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命

四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命（結一10）。關於四活物的重點，不是他們作了什麼事，而是他們彰顯基督。

四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯

四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯（林前十二12與注2）。四活物是一個實體，他們的配搭乃是當一個活物直往前行，其餘的活物要旁行，甚至退行。四活物乃是一體的，只有一個行動；這表徵團體的基督作神團體的彰顯。

四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音—基督是獅子，是神國的君王；馬可福音—基督是牛，是神的僕人；路加福音—基督是人，是人救主；約翰福音—基督是鷹，就是神

四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音—基督是獅子，是神國的君王；馬可福音—基督是牛，是神的僕人；路加福音—基督是人，是人救主；約翰福音—基督是鷹，就是神。我們該像基督一樣有這四面。主耶穌需要四卷福音書來描述祂，我們基督徒的生活也需要有這四個臉面。

四活物是團體的實體，完全地彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣

四活物是團體的實體，完全的彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。四活物團體的彰顯基督，如同基督活在地上。四活物是基督團體的複製，在地上彰顯祂。（J. L.）

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第三周　四活物

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讀經︰結一5～6、10、26

詩歌︰英詩1201首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一

壹　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體─結一5～6:

一　在聖經裡，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物─賽十一12，耶四九36，啟七1。

二　四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人─五9。

三　四活物乃視為一組，算為一個實體。

貳　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活─一18，約六51，參詩九五1～2:

一　藉著風、雲、火、金銀合金的經歷，我們原是死了的人，就被點活成為活物─約五25，弗二1、5，西一13。

二　我們若繼續經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就會在裡面的人裡成為活的，並充滿活力─彼前一23，二4～5。

三　我們能藉著雙重的證明知道我們是活物：

1　裡面的證明是我們重生的靈裡生命的感覺─羅八6。

2　外面的證明是我們從事好些屬靈的活動：

a　第一個活動就是禱告─帖前五17，西四2，參哀三55～56。

b　其他證明我們是活物的活動，包括讀經（西三16，詩一一九15、140）、在聚會中盡功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，羅一9）和傳福音（一1，林前九23）。─引用經文

3　每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裡面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒─活而有活動的人─但十一32下。

週一晨興

週二

三　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯─結一5、26:

一　四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─創一26。

二　我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見，我們是人，這是何等奇妙。

三　事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子；我們原是第一個人；基督稱為第二個人（林前十五47）；我們藉著重生成了新人（弗二15）；現今我們期望成為男孩子（啟十二5）。─引用經文

四　召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人─三21，參徒七56。

五　完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人。

週二晨興

週三

六　在以西結一章，關於四活物有人的樣子有三件重要的事：

1　活物是神彰顯祂榮耀的憑借；他們若沒有人的樣子，神的榮耀就無從得彰顯─28節。

2　活物是神在地上行動的憑借；神的行動在於他們─12～21節。

3　活物是神在寶座上行政管理的憑借─26節：

a　神的寶座是神行政的中心，管治地上的一切和以西結書裡所記載的一切─啟四2、6。

b　因著四活物有人的樣子，才有神寶座的行政─耶十七12。

c　人是神彰顯的憑借，人是神行動的憑借，人也是神行政的憑借。

肆　四活物有四個臉─結一6上、10:

一　人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裡─10節中：

週三晨興

週四

1　主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡─參出二八2，羅十三14。

2　主的救恩乃是要使我們成為正確的人。

3　我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性─西三4、10～11。

4　我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有「耶穌的人性」。

5　在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

週四晨興

週五

二　獅子的臉─結一10中：

1　在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權─箴二八1，創四九9。

2　我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權─啟五5，羅五17。

三　牛的臉─結一10中：

1　牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

2　我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際─林前九9，提前五18，羅十二1。

週五晨興

週六

四　鷹的臉─結一10下：

1　在聖經裡，鷹表徵大能、上升、超越的神─出十九4。

2　我們這些在基督裡的信徒，有神的生命在我們裡面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯─賽四十31，約六15，腓四12～13：

a　我們有神聖、大能的性能，能在每一種屬人的景況中都彰顯神。

b　為著神經綸的完成，我們是不能被毀滅、不能被征服、不能被擊敗的─羅八37。

3　我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚─參約六15，腓四12～13。

伍　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體地活出基督的生命─結一10:

一　四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯─林前十二12與注2。

二　四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音─基督是獅子，是神國的君王；馬可福音─基督是牛，是神的僕人；路加福音─基督是人，是人救主；約翰福音─基督是鷹，就是神。

三　四活物是團體的實體，完全地彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

結一5~6　又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，各有四個臉面，四個翅膀。

約五25　我實實在在地告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。

我們需要留意以西結一章五節的第一個字「又」。不但從火中有金銀合金發出；也有別的東西出來了。風帶進雲；雲包括火；火產生金銀合金加上別的東西—四活物。當我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和金銀合金時，我們就成為四活物。我們原是死的，但藉著這樣經歷神，我們就成為活物。主耶穌說，「死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約五25）保羅說我們原是死的，但神叫我們活過來（弗二5）。我們越有風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活。每次我們被神吹動，被祂覆庇、燒燬並焚燒，我們就被點活。結果，我們就成為活的，充滿了活力（以西結書生命讀經，五五頁）。

信息選讀

以西結一章五節「活」字的希伯來文，與創世記二章九節裡說到生命樹的「生命」這辭，字根相同。我們這些受造之物怎樣才能成為活物？我們乃是藉著經歷神作生命樹而成為活物。這生命，神那神聖、永遠、非受造的生命，是真正的生命。唯有得著這真正的生命，我們才能成為活物。每當我們經歷神作生命樹的時候，我們就覺得有個東西活在我們裡面。在我們裡面有活的元素，活的因素；這活的元素或因素，一直使我們成為活的。

我們怎樣能證明我們不再是死的，乃成了活物？有雙重的證明，就是裡面的證明和外面的證明。我們是活物，裡面的證明是：我們現今有生命的感覺或知覺。活人有感覺。……在屬靈上活的人，每當生活不榮耀神或不討神喜悅的時候，就會有深切的感覺。倘若我們裡面的感覺，裡面生命的知覺是敏銳、深切、新鮮的，這就證明我們裡面是活的，所以我們是活物。

第二個證明是外在的，與我們的活動有關。死人是不活動的，但活人是非常活躍的。……活的基督徒是活物，會從事好些活動；第一個活動就是禱告。正如我們的肉身不呼吸就不能生存，照樣，我們在屬靈上不禱告也不能生存。禱告是基督徒屬靈的呼吸，這常常是自然的。……其他證明我們是活物的活動，包括讀經、在聚會中盡功用、事奉神和傳福音。

以西結一章五節說到四活物是很有意義的。聖經裡有多處經文指明，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物（賽十一12，耶四九36，啟七1）。啟示錄五章九節說，主從四個來源救贖了我們：從各支派、各方言、各民族、各邦國。不但如此，二十一章告訴我們，新耶路撒冷有四邊—東、北、南、西，四邊各有三門。這就是說，從地的每個方向，我們都能進城。所以，四這數字象徵我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人。在神眼中，我們是四活物。

四活物不算為個別的四個，乃算為一組。他們全體算為一個實體（以西結書生命讀經，五五至五九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇。

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第三周　週二

晨興餵養

結一5　又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式。

26　在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

以西結一章五節的要點是：四活物有人的樣子。二十六節說，「在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。」「人」在聖經裡是個大字。神的心意在於人；神的思想集中於人；神的心在人身上。神的願望是要得著人。四活物有人的樣子，寶座上的神也有人的樣子，這事實指明神的中心思想和祂的安排都與人有關（以西結書生命讀經，五九頁）。

信息選讀

我們讀四福音時，也許受宗教觀念的影響，過於強調基督的神性；結果，我們對主的人性就沒有適當的珍賞。我們在四福音裡讀到主耶穌藉著行神跡顯出祂的神性，我們會為著主神性的權能讚美祂；然而，我們在約翰十三章讀到主怎樣洗門徒的腳，卻不會獻上任何讚美。同樣，我們讀到主用五餅二魚食飽五千多人的神跡，會覺得這是大事，但我們不會欣賞祂吩咐人一班一班地坐下，或指示門徒拾起剩下的零碎，免得有糟蹋的。這樣的事沒有讓我們留下什麼印象。我們若知道怎樣正確地讀福音書，就會領悟主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡。祂的榮美得著顯出，不是藉著祂神聖的尊貴，乃是藉著祂的人性連同其卑微、柔細。在擘餅聚會中，我們需要為著主的人性讚美祂。……我們需要看見，我們是人，這是何等榮耀，何等奇妙。

神想要像我們。祂甚至成了人，好將神表明出來（約一18）；今天在諸天之上那是神的主耶穌，仍然是人。在寶座上有一個人（徒七56）。

聖經清楚啟示，人是神彰顯祂自己的憑借。沒有人，神就無從得著彰顯。人按著神的形像被造，好作神的彰顯。神是宇宙的中心，但祂需要一個彰顯，這彰顯乃是藉著人。沒有人，神就沒有彰顯。……神需要一個團體人來彰顯祂。你絕不該藐視你是人的事實。

事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子。我們原是第一個人；基督稱為第二個人（林前十五47）；我們藉著重生成了新人；現今我們期望成為男孩子。

我們談論召會是基督的彰顯，但我們也許不領悟基督的彰顯是什麼。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。我們若要彰顯基督，就需要領悟今天基督仍然是人。我們不是僅僅彰顯神；我們是彰顯在人裡面的神。召會是基督的彰顯。這就是說，召會不僅僅是神的彰顯，也是人的彰顯。

以西結一章二十六節給我們看見，今天主是在寶座上的人。神需要人，至終祂成了人。我們這些活物彰顯祂這人。祂是在寶座上的人，我們也有人的樣子。完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人。神需要人（以西結書生命讀經，六○至六二頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇。

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第三周　週三

晨興餵養

結一21　那些〔活物〕行走的時候，這些〔輪〕也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

28　……雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。……

在基督教裡宗教的教訓，鼓勵我們要像天使或像神。然而，神聖的啟示揭示，神的願望是要得著人。我們需要記得，那狡猾者試誘頭一個人，就是告訴他，他若吃善惡知識樹的果子，他就能像神（創三5）。從那天起，像神的觀念就在我們的血輪裡。每個墮落的人都有要像神的觀念。有些鬼魔的教訓鼓勵人要作人以外的東西。但神在祂的救贖和救恩裡，無意作出人以外的任何東西。神的救贖和神的救恩是要將我們帶回到起初，恢復我們作正確的人。我們是活物，我們裡面有神的生命，但我們有人的樣子。我們不該想要像天使。無論我們作什麼，無論我們說什麼，無論我們彰顯什麼，我們都該是人。這是神今天所需要的（以西結書生命讀經，六二頁）。

信息選讀

以西結一章的異象，啟示三件關於四活物有人的樣子的重要事情。第一，神的榮耀顯在他們身上。神榮耀的彰顯，在於他們有人的樣子。他們在哪裡，哪裡就有神的榮耀。神的榮耀與他們是分不開的；離了他們，神的榮耀就無從得彰顯。第二，這些活物是神行動的憑借。神的行動在於他們。他們行動，神就行動，因為神的行動隨著他們。第三，有人樣子的四活物，是神行政的憑借。一章啟示，神坐在寶座上。神的寶座管治地上的一切，和這卷書裡所記的一切。所以，這寶座是神行政的中心。然而，神行政的中心在於四活物有人的樣子。因著有人的樣子，才有神寶座的行政。我們若將這三件事放在一起，就看見人是神彰顯的憑借，人是神行動的憑借，人也是神行政的憑借。在神眼中，在神手中，人有這樣重要的地位。

我們都需要領悟，神的願望是要得著人。神用風、雲、火、金銀合金點活我們，好得著人作祂彰顯、行動和行政的憑借。人對神既是這樣重要，我們是人並有人的樣子乃是很要緊的。為著神的彰顯，為著神的行動，並為著神的行政，我們需要作人。為此我們需要藉著經歷風、雲、火、金銀合金，而成為四活物。

四活物各有四個臉。我們若看見人有四個臉，必定會受到驚嚇，但這正是我們所該是的。我們都需要有四個臉。

第一個臉是人的臉。我們乃是人；正因為我們是人，我們應當看起來像人。我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以，我們需要主的救贖。藉著主的救贖，我們被帶回正確的人性。事實上，我們現今所有的人性不是我們的，乃是祂的，因為我們有耶穌的人性（以西結書生命讀經，六二至六四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇。

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第三周　週四

晨興餵養

西三4　基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

10~11　並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此……基督是一切，又在一切之內。

主的救恩是要使我們成為正確的人。你若是作丈夫的，主的救恩就是要使你作正確的丈夫。你若是作妻子的，主的救恩就是要使你作正確的妻子。你若是作父母的，主的救恩就是要使你作正確的父母。你若是作兒女的，主的救恩就是要使你作正確的兒女。主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此，我們都該有人的臉。然而，有些基督徒，特別有些姊妹，似乎不是人。她們「屬靈」到一個地步，似乎成了怪物—半人、半天使。我們需要人的臉。我們不該喜歡作別的，我們也不該裝作別的。我們只該是我們所是的—人。我們不該想要作人以外的東西，我們只該作人。然而，我們應當不憑我們天然的人性，乃憑主耶穌的人性作人（以西結書生命讀經，六四頁）。

信息選讀

我們若再讀四福音，就會看見耶穌是有正確人性的人。許多人讀福音書，只留意主在祂神性裡所行出的神跡，沒有充分留意藉著主的人性所行出的事。例如，約翰四章敘述主耶穌與祂的門徒怎樣走到撒瑪利亞城。祂疲累口渴，要祂的門徒進城買吃的東西。他們去買食物以後，主耶穌坐在井旁，有一個撒瑪利亞婦人來打水。主雖是全能的神，但在這情形裡，祂的行動卻只像平常人，沒有指明或暗示祂是神。主向婦人要水時，沒有指明祂不只是人。婦人問祂說，「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？」（9）主非常有人性地回答她的問題。四福音記載許多類似的故事，給我們看見主耶穌的為人如何像正常的人，有人的臉。主耶穌不像今天一些穿著非常古怪的宗教人士，祂的穿著不奇特，祂在衣著上不是古怪或與人不同的。反之，祂的生活是平常人的生活。祂的生活平常到一個地步，有人說，「這不是那木匠的兒子麼？」（太十三55）在人眼中，主耶穌是平常木匠的兒子。祂絕不古怪，乃是平常的人，有人的臉。今天，我們也需要有人的臉。

有些信徒以為，他們一旦開始追求主，就該特別或與人不同。但是，我們需要領悟，我們該是平常的，我們該與普通、平常的人一樣。雖然我們禱告、讀經、參加聚會並事奉神，但我們的樣子仍是人的樣子，我們的臉也是人的臉。我們要穿著合宜正派，我們是平常的，不是奇特或與眾人不同的。不錯，我們經歷主作風、雲、火、金銀合金，但這個經歷的結果是我們有人的臉。作為活物，我們不是天使，乃是非常有人性的。事實上，我們越屬靈，我們就越正常並有人性。我們越有基督作我們的生命（西三4），我們就越有人的臉。在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。神的救恩使我們成為正確的人，為著祂的彰顯、行動和行政管理（以西結書生命讀經，六四至六六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇。

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第三周　週五

晨興餵養

結一10　至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

啟五5　……不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開它的七印。

我們也需要有獅子的臉。在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量和得勝。在我們的基督徒生活中，我們首先需要作人。無論我們在哪裡—在學校、辦公室或在鄰居中間—我們都該是人。但我們也該是獅子。倘若在辦公室裡你是正確的人，別人就會被吸引到你這裡。然而，被吸引到你這裡的人，也許是能敗壞你的「病菌」。因為他們喜歡你，他們就會邀請你同他們參加某種屬世的消遣。在這樣的時候，你的行為不該像人，乃該像獅子。這就是說，向著罪惡或屬世的任何事情，我們必須像獅子一樣勇敢。所有在你辦公室裡工作的人都該知道，他們若和你談論屬世的事，你的行為就會像獅子（以西結書生命讀經，六六頁）。

信息選讀

人常常認為主耶穌是溫柔、柔和的。然而，至少在某些場合，祂一點也不溫柔。例如，祂進到殿裡，看見「殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡」，祂就生氣，拿繩子作成鞭子，「把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子。」（約二14~15）不但如此，在馬太二十三章祂嚴厲地責備宗教徒，說他們是「蛇類，毒蛇之種」（33）。在這些情形裡，祂的確是像獅子一樣勇敢。在啟示錄五章五節，祂甚至稱為「猶大支派中的獅子」。有時候我們也需要有獅子的臉。

在聖經裡，獅子不但表徵勇敢、活力、力量和得勝，也表徵掌權。獅子是獸中之王。我們這些藉著重生成了活物的人，不但該是人彰顯神，也該是獅子為神掌權。倘若向著罪、世界和撒但，我們像獅子一樣剛強、勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權。

我們不但需要人的臉和獅子的臉，也需要牛的臉。獅子的臉由牛的臉來平衡。倘若你在辦公室裡有獅子的臉，單單這個不會使別人信服。你需要有牛的臉來平衡。牛是甘願背負擔子、作工甚至犧牲自己的人。我們都需要有這種樣子，並且彰顯那服事別人、背負擔子、顧到責任甚至犧牲自己性命的實際。倘若你在辦公室裡工作時是正確的人，你像獅子一樣勇敢，你也在擔負責任上忠信，你就會給別人良好的印象。要造成這樣的印象，你的舉止不但需要像人、像獅子一樣，也需要像服務、受苦的牛一樣。辦公室需要清掃的時候，你該領頭清掃，比其他員工作得更多。這樣你就會給你的同事看見，你甘願犧牲，幫助別人，服事別人。你就有牛的臉的實際。別人看見你有人的臉、獅子的臉和牛的臉，他們就會說，「這是真基督徒。」

作為四活物，我們不但是基督唯一的彰顯，我們也是基督完整的彰顯。我們在各方、各面彰顯基督。我們是四活物，充分、完整地彰顯基督（以西結書生命讀經，六六至六八、五九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇。

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第三周　週六

晨興餵養

出十九4　我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

賽四十31　但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

再者，我們也需要在後面有隱藏的臉—鷹的臉〔結一10〕。神將以色列人領出埃及，並將他們帶進曠野以後，對他們說，「我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（出十九4）這指明在聖經裡，鷹表徵大能、超越的神。神是超越、上升並大能的神。沒有什麼能壓制祂，抑制祂，或壓倒祂。你越想要壓制祂，祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在裡面，這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。這就是鷹的臉的意義（以西結書生命讀經，六八頁）。

信息選讀

我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們。這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚。有的時候，勝過稱讚比勝過逼迫更難。有些人能勝過逼迫，卻不能勝過人的稱讚。這不該是我們的情形。我們無論受逼迫或受稱讚，都需要能如鷹展翅飛翔。我們該是上升、超越的。這正是在約翰福音裡，主耶穌用五餅二魚食飽五千人以後，人想要立祂為王時，祂的表現。關於這事六章十五節說，「耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。」祂不能被拘留，因為祂有鷹的能力，因此是超越的。

基督徒不該被任何事拘留。然而，我們可能被許多不同的事拘留。一位信徒也許被貧窮拘留，另一位也許被財富拘留。我們若要作正確的基督徒，就不該被貧窮拘留，也不該被財富拘留。我們該像保羅一樣能說，「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。」（腓四12~13）保羅的話啟示他有鷹的翅膀。他有人、獅子、牛的樣子，也有鷹的樣子。

這四個臉—人的臉、獅子的臉、牛的臉和鷹的臉—描繪基督的生活。這四個臉等於四福音，四福音被視為主耶穌的四本傳記，分別陳明基督的某一方面。路加福音表明祂是人，馬太福音表明祂是獅子，馬可福音表明祂是牛，約翰福音表明祂是鷹。這四重的生活就是基督的生活。

四活物是基督團體的彰顯。他們彰顯四方面的基督—人、獅、牛和鷹。這是基督的生活團體的彰顯。身為基督徒，我們該是活物，是團體的實體，彰顯基督，正如祂在地上的時候一樣。祂在地上的時候，在人、獅、牛和鷹這四方面過生活。今天我們該是這樣一位基督團體的彰顯（以西結書生命讀經，六八至七○頁）。

召會乃是在基督裡用神聖的生命建造的。這生命是不能毀壞、不能征服的（來七16，徒二24），並能抵擋來自任何源頭的致死敗落。因此，召會是神堅固的根基，永遠立住，抵擋一切的異端（聖經恢復本，提後二19注1）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三周　詩歌

經歷神—風雲火金

（以西結一章四至十節）（譯自英詩1201）

1

看哪，一陣暴風刮起，
來自北方神住處；
能力之靈從天臨及，
吹動全人使復甦。
翻轉、悔改，老舊不再，
當靈如風來吹襲；
向神對付全然敞開，
讓靈如雲來覆庇。

2

大雲覆罩，是神同在，
甜美懷抱作遮蓋；
駐留圍繞，親近可愛，
在祂裡面可依賴。
雲中閃爍聖別烈火，
燒盡己意與邪情；
天然成灰，不再是我，
神聖性情時加增。

3

熊熊烈火焚燒之際，
金銀合金就顯耀；
金、銀雖二，卻又是一，
神人相調，真奧妙！
哦主，你是閃耀金銀，
是「羔羊神」何尊貴；
求你充滿，直到我們
全然透出你光輝。

4

風、雲、火、金美妙循環，
產生奇妙四活物；
與主調和，配搭無間，
耶穌生命盡顯出。
祂是何等柔細、純良、
正常、均勻、不喧嚷，
是人顯出神聖光芒，
我們活出祂模樣。

5

彰顯祂如剛強獅子，
爭戰征服眾仇敵；
又如牛犢忠心盡職，
低微、順服、不為己；
更似飛鷹展翅上騰，
同祂升天何逍遙；
惡名、美名、逆境、順境，
都能超越不受擾。

6

阿利路亞！風、雲、火、金—
神之於人的故事；
成為活物為神經綸—
神、人榮耀的歷史。
唯願徹底受祂對付，
人、獅、牛鷹全顯露；
吃祂、喝祂，將祂活出，
作祂行動的通路。

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第四篇　四活物的配搭

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讀經︰結一9、11～14，羅十二4～5

壹　以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵─5、10、12、20、26節。

貳　四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借─9、11節，出十九4，賽四十31，林後十二9，林前十五10:

一　神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素─出二六29～30，參約壹四8，提後一6～7，林前十二31，十三5、7。

二　我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開─參腓三3，羅八16。

三　鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力─林前十五10，林後一12，四7。

四　同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下─詩十七8，五七1，六三7，九一4，林後十二9下。

五　活物看起來像人（結一5），行動卻像鷹：─引用經文

1　這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。

2　但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象，給人看見我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。

三　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫：─引用經文

一　每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。

二　無論活物往哪個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行─9節。

三　這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用或職事─羅十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提後四5，西四17。

四　一個肢體盡功用時，乃是「直往前行」盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」，經過十字架並憑著那靈作每件事，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人─結一9、11下～12，林前十二14～30。

五　在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行：

1　在配搭裡沒有自由或方便；配搭使我們不轉身─參弗三18。

2　我們作任何事之前，需要停下來，與一同事奉的人交通並配搭。

3　交通使我們相調、調和，調整、調節我們，使我們和諧，限制、保護、供應並祝福我們；基督的身體乃是在交通裡─參四4，林後十三14。

六　有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭，結果就可能分裂─參腓一17，二2，加五25～26：

1　對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對牧養有負擔的弟兄就該學習退行，其他的聖徒該跟從這二人而旁行。

2　退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」─羅十二4，參林前十四29～31。

3　我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這四種行走，至終我們就會成為召會裡的難處─參約三9。

4　直往前行的人有責任隨從靈─結一12，參徒二14，十六6～10。

七　我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會─帖前二14。

肆　活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒─結一13:

一　火炭的焚燒至少作三件事：

1　任何與神和神的性情不合的東西，都會被燒著的火炭這聖別、煉淨的火燒盡，唯有出於神的才會存留。

2　在配搭中的焚燒使我們火熱，極其熱切─啟四5，羅十二11，提後一6～7，啟三15～16。

3　在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力─徒一14。

二　火炭是為著焚燒，火把是為著照亮─結一13：

1　聖別的火成了聖別的光：

a　我們被聖別的火焚燒的範圍，自然而然成為我們被照亮，且能照亮別人的範圍─參賽六1、5～8。

b　在正確的召會生活中，弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事；一切都應該徹底被照亮。

2　這火不是靜止的，乃是一直行動的─來十二29:

a　有火隨著活物，因為他們在交通中，讓神在他們中間自由行動。

b　活物的樣子像烈火，指明活物有聖別之神的樣子─結一26～27。

3　火有光輝，指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景─13節。

4　光輝是經常的，而閃電是特別的，這指明在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇─參太二四27。

5　活物奔走，因為他們有能力和衝擊力─結一14。

伍　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事─9、11節，賽四十31:

一　我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同著父的性情裡作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裡我們都是一─約十七22～24。

二　我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裡作仲裁─西三12～15。

三　我們要與別人配搭，就必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督─結十四3～5，腓三7～8、12～14。

四　我們若住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面，並彰顯神，我們就能在神裡面配搭在一起─結一12，約十五5、7，八31，詩九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

陸　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行─加五16、25，羅八4:

一　我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裡，我們的靈乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，來十二9：

1　聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈─加六18，腓四23，提後四22，林前六17。

2　「[羅馬八章十六節]『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈」─以弗所書生命讀經，二五九頁。

二　以弗所書啟示，我們必須在調和的靈裡，而在為著基督身體實際的調和裡─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，參利二4，林前十二24。

柒　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一：

一　在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣：─引用經文

1　主靠另一位，並為另一位趕鬼，這種方式給我們看見祂行動不是單獨的，乃是謙卑且無己的。

2　作為神聖三一中心的子，完全不靠自己、為自己或歸給自己；凡祂所作的，都是靠著神的靈，並為著父神的國。

3　這給我們看見在神聖三一里的和諧、美麗和優越。

4　今天在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分地建造起來。

5　我們可能照著神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。

二　每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裡─帖後三5，猶19～21，約十七17。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Four
The Coordination of the Four Living Creatures

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Scripture Reading: Ezek. 1:9, 11-14; Rom. 12:4-5

I.　The central point in Ezekiel 1 is the revelation that God needs a group of living creatures who can coordinate together as one corporate entity, the corporate Christ, for His expression, move, and administration; coordination is the key to understanding the vision in Ezekiel 1—vv. 5, 10, 12, 20, 26.

II.　The coordination of the four living creatures is not in themselves but in God and by the divine power, the divine strength, and the divine grace, because the eagle's wings are the means by which they are coordinated and move as one—vv. 9, 11; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 12:9; 1 Cor. 15:10:

A.　God Himself is the coordinating factor that enables all the parts of the divine building to be one—Exo. 26:29-30; cf. 1 John 4:8; 2 Tim. 1:6-7; 1 Cor. 12:31; 13:5, 7.

B.　Whatever we are in ourselves, have in ourselves, and do in ourselves results not in coordination but in division and separation—cf. Phil. 3:3; Rom. 8:16.

C.　The wings of an eagle are not only for moving but also for protection; whatever we do and whatever we are must be by the grace of the Lord and the power of the Lord—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:12; 4:7.

D.　At the same time, we are under the overshadowing, the covering, of the Lord's grace and the Lord's power—Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4; 2 Cor. 12:9b.

E.　The living creatures look like a man (Ezek. 1:5), but they move like an eagle:
1.　This indicates that we must always express ourselves like a normal man.
2.　However, the moving and overshadowing wings should give others an impression of the Divine Being, an impression that we have God with us as our power and protection.

III.　Ezekiel 1:9 and 11b-12 present a beautiful picture of the coordination that we need in the church life:

A.　Each of the living creatures faces one direction (respectively facing north, south, east, and west), and two of their wings spread out and touch the adjacent creatures' wings, forming a square.

B.　No matter in which direction the living creatures are moving, there is no need for any of them to turn; one simply goes straight forward; one returns, moving backward; and the other sides move sideways—v. 9.

C.　This is a beautiful picture of the coordination in the church as the Body of Christ, in which each member has his particular position and function, or ministry—Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:14-30; Eph. 4:7-16; 2 Tim. 4:5; Col. 4:17.

D.　When one member functions, he moves "straight forward" to fulfill his function, and the other members accommodate him by moving in the same direction, some moving "backward" and others moving "sideways," doing everything through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the sake of His Body—Ezek. 1:9, 11b-12; 1 Cor. 12:14-30.

E.　In the church service we all need to learn not only how to walk straight forward but also how to walk backward and sideways:
1.　In coordination there is no freedom or convenience; coordination keeps us from making turns—cf. Eph. 3:18.
2.　Before doing anything, we need to stop to fellowship and coordinate with those who serve with us.
3.　Fellowship blends us, mingles us, adjusts us, tempers us, harmonizes us, limits us, protects us, supplies us, and blesses us; the Body is in the fellowship—cf. 4:4; 2 Cor. 13:14.

F.　If brothers with different functions do not know to coordinate, they will compete and even strive against each other, which could result in division—cf. Phil. 1:17; 2:2; Gal. 5:25-26:
1.　When a brother who is burdened for the gospel is functioning, moving straight forward, the brother who is burdened for shepherding should learn to walk backward; the other saints should follow these two, walking sideways.
2.　To walk backward and sideways is to say Amen to another's ministry, function, and burden—Rom. 12:4; cf. 1 Cor. 14:29-31.
3.　If we care only for our particular service and do not have these four kinds of walk, eventually we will become a problem in the church—cf. 3 John 9.
4.　The one who is walking straight forward has the responsibility of following the Spirit—Ezek. 1:12; cf. Acts 2:14; 16:6-10.

G.　We should apply this matter of coordination not only in a particular local church but also among the churches; this means that we are followers of the churches—1 Thes. 2:14.

IV.　The result of the coordination of the living creatures is that they become burning coals and burning torches; the more we coordinate together, the more we burn one another— Ezek. 1:13:

A.　The burning of the coals does at least three things:
1.　Anything that does not correspond to God and to the nature of God will be burned out by the sanctifying and purifying fire of the burning coals, and only what is of God will remain.
2.　The burning in the coordination makes us fervent, intensely hot—Rev. 4:5; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7; Rev. 3:15-16.
3.　The burning in the coordination produces the power and impact of the church—Acts 1:14.

B.　The coals are for burning, and the torches are for enlightening—Ezek. 1:13:
1.　The sanctifying fire becomes the sanctifying light:
a.　The areas in which we have been burned by the sanctifying fire spontaneously become the areas in which we are enlightened and can enlighten others—cf. Isa. 6:1, 5-8.
b.　In the proper church life there should be nothing of darkness among the brothers and sisters; all should be thoroughly enlightened.
2.　The fire is not static but always moving—Heb. 12:29:
a.　There is fire with the living creatures, because in their fellowship they allow God to move freely among them.
b.　The appearance of the living creatures being like burning fire indicates that they have the appearance of the sanctifying God—Ezek. 1:26-27.
3.　The fire being bright indicates that in their coordination the living creatures manifest a glorious and majestic condition—v. 13.
4.　Whereas the brightness is usual, the flashing of lightning is special, indicating that at special times there may be a special light that flashes suddenly and causes others to be astonished—cf. Matt. 24:27.
5.　The living creatures run because they have the power and the impact—Ezek. 1:14.

V.　In order to coordinate with others, we need to deny our self, experiencing the dealing of the cross, and live and act by God's grace and God's power, signified by the eagle's wings—vv. 9, 11; Isa. 40:31:

A.　We must not act or do anything to express our self; rather, we must do things in the Father's life with the Father's nature to express the Father; this is glory, and it is in this glory that we all are one— John 17:22-24.

B.　In order to coordinate with others, we need to take the forgiving Lord as our forgiving life to forgive others and seek to be forgiven, letting the peace of Christ arbitrate in our hearts— Col. 3:12-15.

C.　In order to coordinate with others, we need to deal with the idols in our heart, counting all things as loss on account of Christ and counting them as refuse that we may gain Christ— Ezek. 14:3-5; Phil. 3:7-8, 12-14.

D.　If we abide in God, rely on God, dwell in God, and express God, we can coordinate together in God— John 15:5, 7; 8:31; Psa. 90:1; 26:1; 31:20; 91:1, 9, 14; Phil. 1:20; 1 Cor. 10:31.

VI.　The living creatures follow the Spirit, indicating that in order to coordinate with others in the Body of Christ, we need to walk by the Spirit and according to the spirit— Ezek. 1:12; Gal. 5:16, 25; Rom. 8:4:

A.　Our spirit is universally spacious; God dwells in our spirit, and our spirit is today's Jerusalem—Eph. 2:22; Num. 16:22; Heb. 12:9:
1.　When the Bible speaks of "your spirit," it includes the spirits of all the saints—Gal. 6:18; Phil. 4:23; 2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.
2.　"The words 'our spirit' [in Romans 8:16] include Paul's spirit, Martin Luther's spirit, John Wesley's spirit, Brother Nee's spirit, your spirit, and my spirit"—Life-study of Ephesians, p. 213.

B.　The book of Ephesians reveals that we need to be in the mingled spirit to be in the blending for the reality of the Body of Christ—1:17; 2:22; 3:5, 16; 4:23; 5:18; 6:18; cf. Lev. 2:4; 1 Cor. 12:24.

VII.　In order to coordinate with others, we need to be one with the coordinating Triune God:

A.　The move of the Divine Trinity with the divine coordination in Matthew 12:28 is an excellent and beautiful example for us to follow; this is a good pattern that our Head has set up for our coordination as members of His Body:
1.　The way the Lord cast out demons, by another One and for another One, shows that He did not act individualistically but with humility and selflessness.
2.　The Son as the center of the Divine Trinity was altogether not by Himself, for Himself, or to Himself; whatever He did was by the Spirit of God and for the kingdom of God the Father.
3.　This shows us the harmony, beauty, and excellency in the Divine Trinity.
4.　Today in the church life the Body of Christ has not been built up adequately because of the shortage of the proper coordination.
5.　We may do something according to the will of God, but what we do should not be by ourselves but by some others; furthermore, what we do should not be for ourselves but for the interest, the right, of God on this earth.

B.　Every day we need to move out of ourselves and into the coinhering and coordinating Triune God—2 Thes. 3:5; Jude 19-21; John 17:17.

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第四篇　四活物的配搭

The Coordination of the Four Living Creatures

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讀經︰結一9、11～14，羅十二4～5

壹　以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵─5、10、12、20、26節。

I.　The central point in Ezekiel 1 is the revelation that God needs a group of living creatures who can coordinate together as one corporate entity, the corporate Christ, for His expression, move, and administration; coordination is the key to understanding the vision in Ezekiel 1—vv. 5, 10, 12, 20, 26.

貳　四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借─9、11節，出十九4，賽四十31，林後十二9，林前十五10:

II.　The coordination of the four living creatures is not in themselves but in God and by the divine power, the divine strength, and the divine grace, because the eagle's wings are the means by which they are coordinated and move as one—vv. 9, 11; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 12:9; 1 Cor. 15:10:

一　神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素─出二六29～30，參約壹四8，提後一6～7，林前十二31，十三5、7。

A.　God Himself is the coordinating factor that enables all the parts of the divine building to be one—Exo. 26:29-30; cf. 1 John 4:8; 2 Tim. 1:6-7; 1 Cor. 12:31; 13:5, 7.

二　我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開─參腓三3，羅八16。

B.　Whatever we are in ourselves, have in ourselves, and do in ourselves results not in coordination but in division and separation—cf. Phil. 3:3; Rom. 8:16.

三　鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力─林前十五10，林後一12，四7。

C.　The wings of an eagle are not only for moving but also for protection; whatever we do and whatever we are must be by the grace of the Lord and the power of the Lord—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:12; 4:7.

四　同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下─詩十七8，五七1，六三7，九一4，林後十二9下。

D.　At the same time, we are under the overshadowing, the covering, of the Lord's grace and the Lord's power—Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4; 2 Cor. 12:9b.

五　活物看起來像人（結一5），行動卻像鷹：─引用經文

E.　The living creatures look like a man (Ezek. 1:5), but they move like an eagle:

1　這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。

1.　This indicates that we must always express ourselves like a normal man.

2　但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象，給人看見我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。

2.　However, the moving and overshadowing wings should give others an impression of the Divine Being, an impression that we have God with us as our power and protection.

三　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫：─引用經文

III.　Ezekiel 1:9 and 11b-12 present a beautiful picture of the coordination that we need in the church life:

一　每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。

A.　Each of the living creatures faces one direction (respectively facing north, south, east, and west), and two of their wings spread out and touch the adjacent creatures' wings, forming a square.

二　無論活物往哪個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行─9節。

B.　No matter in which direction the living creatures are moving, there is no need for any of them to turn; one simply goes straight forward; one returns, moving backward; and the other sides move sideways—v. 9.

三　這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用或職事─羅十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提後四5，西四17。

C.　This is a beautiful picture of the coordination in the church as the Body of Christ, in which each member has his particular position and function, or ministry—Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:14-30; Eph. 4:7-16; 2 Tim. 4:5; Col. 4:17.

四　一個肢體盡功用時，乃是「直往前行」盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」，經過十字架並憑著那靈作每件事，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人─結一9、11下～12，林前十二14～30。

D.　When one member functions, he moves "straight forward" to fulfill his function, and the other members accommodate him by moving in the same direction, some moving "backward" and others moving "sideways," doing everything through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the sake of His Body—Ezek. 1:9, 11b-12; 1 Cor. 12:14-30.

五　在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行：

E.　In the church service we all need to learn not only how to walk straight forward but also how to walk backward and sideways:

1　在配搭裡沒有自由或方便；配搭使我們不轉身─參弗三18。

1.　In coordination there is no freedom or convenience; coordination keeps us from making turns—cf. Eph. 3:18.

2　我們作任何事之前，需要停下來，與一同事奉的人交通並配搭。

2.　Before doing anything, we need to stop to fellowship and coordinate with those who serve with us.

3　交通使我們相調、調和，調整、調節我們，使我們和諧，限制、保護、供應並祝福我們；基督的身體乃是在交通裡─參四4，林後十三14。

3.　Fellowship blends us, mingles us, adjusts us, tempers us, harmonizes us, limits us, protects us, supplies us, and blesses us; the Body is in the fellowship—cf. 4:4; 2 Cor. 13:14.

六　有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭，結果就可能分裂─參腓一17，二2，加五25～26：

F.　If brothers with different functions do not know to coordinate, they will compete and even strive against each other, which could result in division—cf. Phil. 1:17; 2:2; Gal. 5:25-26:

1　對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對牧養有負擔的弟兄就該學習退行，其他的聖徒該跟從這二人而旁行。

1.　When a brother who is burdened for the gospel is functioning, moving straight forward, the brother who is burdened for shepherding should learn to walk backward; the other saints should follow these two, walking sideways.

2　退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」─羅十二4，參林前十四29～31。

2.　To walk backward and sideways is to say Amen to another's ministry, function, and burden—Rom. 12:4; cf. 1 Cor. 14:29-31.

3　我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這四種行走，至終我們就會成為召會裡的難處─參約三9。

3.　If we care only for our particular service and do not have these four kinds of walk, eventually we will become a problem in the church—cf. 3 John 9.

4　直往前行的人有責任隨從靈─結一12，參徒二14，十六6～10。

4.　The one who is walking straight forward has the responsibility of following the Spirit—Ezek. 1:12; cf. Acts 2:14; 16:6-10.

七　我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會─帖前二14。

G.　We should apply this matter of coordination not only in a particular local church but also among the churches; this means that we are followers of the churches—1 Thes. 2:14.

肆　活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒─結一13:

IV.　The result of the coordination of the living creatures is that they become burning coals and burning torches; the more we coordinate together, the more we burn one another— Ezek. 1:13:

一　火炭的焚燒至少作三件事：

A.　The burning of the coals does at least three things:

1　任何與神和神的性情不合的東西，都會被燒著的火炭這聖別、煉淨的火燒盡，唯有出於神的才會存留。

1.　Anything that does not correspond to God and to the nature of God will be burned out by the sanctifying and purifying fire of the burning coals, and only what is of God will remain.

2　在配搭中的焚燒使我們火熱，極其熱切─啟四5，羅十二11，提後一6～7，啟三15～16。

2.　The burning in the coordination makes us fervent, intensely hot—Rev. 4:5; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7; Rev. 3:15-16.

3　在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力─徒一14。

3.　The burning in the coordination produces the power and impact of the church—Acts 1:14.

二　火炭是為著焚燒，火把是為著照亮─結一13：

B.　The coals are for burning, and the torches are for enlightening—Ezek. 1:13:

1　聖別的火成了聖別的光：

1.　The sanctifying fire becomes the sanctifying light:

a　我們被聖別的火焚燒的範圍，自然而然成為我們被照亮，且能照亮別人的範圍─參賽六1、5～8。

a.　The areas in which we have been burned by the sanctifying fire spontaneously become the areas in which we are enlightened and can enlighten others—cf. Isa. 6:1, 5-8.

b　在正確的召會生活中，弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事；一切都應該徹底被照亮。

b.　In the proper church life there should be nothing of darkness among the brothers and sisters; all should be thoroughly enlightened.

2　這火不是靜止的，乃是一直行動的─來十二29:

2.　The fire is not static but always moving—Heb. 12:29:

a　有火隨著活物，因為他們在交通中，讓神在他們中間自由行動。

a.　There is fire with the living creatures, because in their fellowship they allow God to move freely among them.

b　活物的樣子像烈火，指明活物有聖別之神的樣子─結一26～27。

b.　The appearance of the living creatures being like burning fire indicates that they have the appearance of the sanctifying God—Ezek. 1:26-27.

3　火有光輝，指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景─13節。

3.　The fire being bright indicates that in their coordination the living creatures manifest a glorious and majestic condition—v. 13.

4　光輝是經常的，而閃電是特別的，這指明在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇─參太二四27。

4.　Whereas the brightness is usual, the flashing of lightning is special, indicating that at special times there may be a special light that flashes suddenly and causes others to be astonished—cf. Matt. 24:27.

5　活物奔走，因為他們有能力和衝擊力─結一14。

5.　The living creatures run because they have the power and the impact—Ezek. 1:14.

伍　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事─9、11節，賽四十31:

V.　In order to coordinate with others, we need to deny our self, experiencing the dealing of the cross, and live and act by God's grace and God's power, signified by the eagle's wings—vv. 9, 11; Isa. 40:31:

一　我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同著父的性情裡作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裡我們都是一─約十七22～24。

A.　We must not act or do anything to express our self; rather, we must do things in the Father's life with the Father's nature to express the Father; this is glory, and it is in this glory that we all are one— John 17:22-24.

二　我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裡作仲裁─西三12～15。

B.　In order to coordinate with others, we need to take the forgiving Lord as our forgiving life to forgive others and seek to be forgiven, letting the peace of Christ arbitrate in our hearts— Col. 3:12-15.

三　我們要與別人配搭，就必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督─結十四3～5，腓三7～8、12～14。

C.　In order to coordinate with others, we need to deal with the idols in our heart, counting all things as loss on account of Christ and counting them as refuse that we may gain Christ— Ezek. 14:3-5; Phil. 3:7-8, 12-14.

四　我們若住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面，並彰顯神，我們就能在神裡面配搭在一起─結一12，約十五5、7，八31，詩九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

D.　If we abide in God, rely on God, dwell in God, and express God, we can coordinate together in God— John 15:5, 7; 8:31; Psa. 90:1; 26:1; 31:20; 91:1, 9, 14; Phil. 1:20; 1 Cor. 10:31.

陸　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行─加五16、25，羅八4:

VI.　The living creatures follow the Spirit, indicating that in order to coordinate with others in the Body of Christ, we need to walk by the Spirit and according to the spirit— Ezek. 1:12; Gal. 5:16, 25; Rom. 8:4:

一　我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裡，我們的靈乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，來十二9：

A.　Our spirit is universally spacious; God dwells in our spirit, and our spirit is today's Jerusalem—Eph. 2:22; Num. 16:22; Heb. 12:9:

1　聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈─加六18，腓四23，提後四22，林前六17。

1.　When the Bible speaks of "your spirit," it includes the spirits of all the saints—Gal. 6:18; Phil. 4:23; 2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.

2　「[羅馬八章十六節]『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈」─以弗所書生命讀經，二五九頁。

2.　"The words 'our spirit' [in Romans 8:16] include Paul's spirit, Martin Luther's spirit, John Wesley's spirit, Brother Nee's spirit, your spirit, and my spirit"—Life-study of Ephesians, p. 213.

二　以弗所書啟示，我們必須在調和的靈裡，而在為著基督身體實際的調和裡─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，參利二4，林前十二24。

B.　The book of Ephesians reveals that we need to be in the mingled spirit to be in the blending for the reality of the Body of Christ—1:17; 2:22; 3:5, 16; 4:23; 5:18; 6:18; cf. Lev. 2:4; 1 Cor. 12:24.

柒　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一：

VII.　In order to coordinate with others, we need to be one with the coordinating Triune God:

一　在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣：─引用經文

A.　The move of the Divine Trinity with the divine coordination in Matthew 12:28 is an excellent and beautiful example for us to follow; this is a good pattern that our Head has set up for our coordination as members of His Body:

1　主靠另一位，並為另一位趕鬼，這種方式給我們看見祂行動不是單獨的，乃是謙卑且無己的。

1.　The way the Lord cast out demons, by another One and for another One, shows that He did not act individualistically but with humility and selflessness.

2　作為神聖三一中心的子，完全不靠自己、為自己或歸給自己；凡祂所作的，都是靠著神的靈，並為著父神的國。

2.　The Son as the center of the Divine Trinity was altogether not by Himself, for Himself, or to Himself; whatever He did was by the Spirit of God and for the kingdom of God the Father.

3　這給我們看見在神聖三一里的和諧、美麗和優越。

3.　This shows us the harmony, beauty, and excellency in the Divine Trinity.

4　今天在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分地建造起來。

4.　Today in the church life the Body of Christ has not been built up adequately because of the shortage of the proper coordination.

5　我們可能照著神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。

5.　We may do something according to the will of God, but what we do should not be by ourselves but by some others; furthermore, what we do should not be for ourselves but for the interest, the right, of God on this earth.

二　每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裡─帖後三5，猶19～21，約十七17。

B.　Every day we need to move out of ourselves and into the coinhering and coordinating Triune God—2 Thes. 3:5; Jude 19-21; John 17:17.

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第四篇　四活物的配搭

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本篇信息非常關鍵，盼望能借此將四活物的配搭這屬天的異象傳輸到我們每一位裡面。以西結一章九節說，「他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。」十一至十四節說，「他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。活物往來奔走，好像閃電的樣子。」我們要留意這段經文以及相關職事信息裡一切提到四活物配搭的要點。求主光照這些要點，使其照耀到我們裡面，成為主向我們即時的說話。

以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵

以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵（5、10、12、20、26）。我們若不配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，就無法有神的彰顯、行動和行政；所以配搭十分要緊。在聖經裡以西結一章是很深的一章，而配搭乃是領會這章裡之異象的關鍵。九年代主的恢復要開展到俄國時，當弟兄們問李弟兄：「某弟兄該不該去俄國？」李弟兄的回答總是：「他能配搭麼？」可見配搭十分重要。神要得著一個團體的彰顯，這符合創世記一章二十六節所啟示的。以西結一章五節說，「又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式。」因此，四活物有人的樣式。

四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借

四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借（9、11，出十九4，賽四十31，林後十二9，林前十五10）。我們若在自己裡面，就無法與人配搭；我們的配搭乃是在神裡面。以賽亞四十章三十一節說，「但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」這裡的「如鷹展翅上騰」，有一種英文譯本翻作「如鷹長出翅膀」。我們若等候耶和華永遠之神，就必如鷹長出翅膀，展翅上騰。

我們在第五篇會看見，等候耶和華永遠之神的路，乃是了結自己，意思就是停下我們自己的生活、工作和行動，並接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替。鷹翅表徵基督復活的大能，就是神生命的大能作我們的恩典。我們的配搭乃是在基督復活的大能裡。事實上，恩典乃是神在基督裡作為那靈，成了我們的享受。所以，神生命的大能成了我們的恩典。因此，我們要彼此配搭，就必須享受主；我們若不享受主，就不可能有配搭。

林後十二章八節，保羅三次求主挪去他身上的一根刺。但是主並沒有答應保羅這樣的禱告。九節說，「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」在林前十五章十節保羅說，「因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」因著神的恩，也就是因著對神的享受。神的恩與我們同在，指明神的恩乃是一個人位，就是基督自己。加拉太二章二十節說，「不再是我，乃是基督在我裡面活著。」林前十五章十節說，「不是我，乃是神的恩與我同在。」這兩處經節擺在一起，就給我們看見，神的恩就是基督自己作我們的享受。

神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素

神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素（出二六29~30，參約壹四8，提後一6~7，林前十二31，十三5、7）。出埃及二十六章二十九至三十節說，「板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。要照著在山上指示你的樣子，立起帳幕。」這給我們看見，把帳幕聯結在一起的乃是金，而金就是神自己作為配搭的因素。所有的豎板都被一層厚重的金所包裹，表徵我們信徒都被神包裹了。這段經文也說到要作板上的金環，用以套閂，閂也要用金包裹。所以，這裡有包裹的金、聯結的金（就是金環）、橫過的金（就是閂）。這給我們看見神乃是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素，因為祂是包裹的金、聯結的金、以及橫過的金。

前面所引的經節都與「愛」有關。神自己就是愛。約壹四章八節說，「不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。」光是神彰顯的性質，而愛是神素質的性質。若沒有是愛的神作我們配搭的因素，我們就不可能配搭。在「活力排」這本書的第八篇說到，召會乃是家、醫院和學校。作為家，召會扶養我們長大；作為醫院，召會醫治並恢復我們；作為學校，召會教導我們，在真理上造就我們。然而，在作為家、醫院和學校的召會裡，必須有是愛的神運行。能叫家成為家的，乃是愛；能叫醫院成為醫院的，也是愛。醫院裡的醫生應當對病人滿有愛的關切。在學校裡，你的老師若是愛你，你就能有更好、更多的學習；這是在屬人一面，在召會中更是如此。我們若是以主的愛來愛人，聖徒們就更能接受神聖真理的教導和造就。

在提後一章六至七節，保羅告訴提摩太說，「為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。」神所賜給我們的乃是靈；換句話說，神的恩賜就是我們調和的靈。而神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。因此，召會如果要得建造，我們就需要像四活物一樣配搭在一起，成為一個實體；這需要我們操練運用愛的靈。

在林前十二章三十一節，保羅說，「但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。」這是十二章的最後一節，接著引進十三章。十三章乃是論到愛的一章，告訴我們極超越的路，就是藉著、憑著並帶著是愛的神，為著基督的身體作每一件事。

五節說，愛是不計算人的惡。換句話說，愛是赦免，愛是忘記。不計算人的惡，意思就是，你不記得從前別人曾冒犯過你。如果你計算人的惡，怎能與人配搭？我們需要赦免，需要忘記人的過犯，才能彼此配搭。七節說，愛是凡事包容。關於「包容」在原文的意思，恢復本的註解說，「這字不僅有　（如容器）包容，容納；和　（如房蓋）遮蓋（人過）；且有　如房蓋遮蔽，遮護等意思。」愛能遮蓋、遮掩人一切的過錯。八節說，愛是永不敗落；這意思就是愛能在一切情況下存在。

我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開

我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開（參腓三3，羅八16）。在腓立比三章三節保羅說，「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。」「不信靠肉體」意思就是，我們有一種態度，覺得自己可能會錯。譬如，當我們來在一起，與一同配搭的弟兄姊妹們交通時，該有一種不信靠肉體的態度，就是我雖然覺得這件事是對的，但也覺得自己可能會錯。我以前錯過，現在仍然可能會錯，所以我不信靠肉體。

鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力

鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力（林前十五10，林後一12，四7）。在林後一章十二節保羅說，「我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。」這裡的「單純」也可以翻作「簡單」。保羅和提摩太的良心見證，他們在世為人是憑著神的恩典；這就是鷹的翅膀。當時，保羅和提摩太乃是在一種死的情況和光景裡。在這樣艱難的情形下，他們被迫成為簡單的人，不靠自己天然的能力，來尋找出路。他們只憑著神的恩典，作他們艱難環境的解決之道。

同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下

同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下（詩十七8，五七1，六三7，九一4，林後十二9下）。這裡列了好幾處詩篇的經節，我要鼓勵你們，把十七篇八節變成你們的禱告，這是一個非常好的禱告：「求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下。」比方，我若是用手指指向一個人的眼睛，不用離他很近，他就會把我的手推開。主要保護我們，如同保護祂眼中的瞳人。這意思就是，我們在祂眼中是何等的寶貴；並且祂還要將我們隱藏在祂翅膀的蔭下。五十七篇一節說，「神啊，求你恩待我，恩待我；因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。」六十三篇七節說，「因為你曾幫助我，我要在你翅膀的蔭下歡呼。」讚美主，我們可以在祂翅膀的蔭下歡呼。九十一篇四節說，「祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。」

活物看起來像人，行動卻像鷹

活物看起來像人（結一5），行動卻像鷹。這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象，給人看見我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。

以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫

以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。這是本篇信息非常重要的一部分。九節說，「他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。」十一節下半至十二節說，「他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。」這是描述配搭一幅美麗的圖畫。

每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形

每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。這裡的發表非常生動的描繪出這幅配搭的圖畫。

無論活物往那個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行

無論活物往那個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行（9）。

這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用或職事

這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用或職事（羅十二4~8，林前十二14~30，弗四7~16，提後四5，西四17）。林前十二章十四至三十節給我們看見，一般信徒常有兩種錯誤的觀念。第一種錯誤的觀念就是藐視自己的功用，正如「腳說，我不是手，所以不屬於身體」（15）。換句話說，這個肢體藐視自己，而貪圖其他肢體的功用。我們絕不可藐視自己的功用，而貪圖其他人的功用。第二種錯誤的觀念就是驕傲，自以為不需要別人，正如「眼不能對手說，我不需要你」（21）。我們若對任何身體上的肢體說，「我不需要你，」這意思就是我們裡面有驕傲，認為自己一個人就可以包辦一切；這是藐視別人。我們要對這兩種錯誤的觀念說「不！」因為所有的肢體都寶貴。我們需要所有的肢體；整個身體都要相調在一起。

一個肢體盡功用時，乃是「直往前行」盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」，經過十字架並憑著那靈作每件事，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人

一個肢體盡功用時，乃是「直往前行」盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」，經過十字架並憑著那靈作每件事，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人（結一9、11下~12，林前十二14~30）。我們要經過十字架並憑著那靈，將基督分賜到別人裡面，好為著基督的身體；這不僅僅是一種說法，而必須是真實的。我們與其他聖徒配搭時，需要在裡面有這樣的禱告：「主啊，我要經過十字架並憑著那靈作每件事。我要將基督分賜到弟兄姊妹裡面，為著建造基督的身體。」主樂意答應這樣的禱告。

比方，這裡有四位弟兄站在一起，各自朝向一邊，成為一個四方形，如同以西結一章所說的四活物。他們的手就像翅膀連接在一起。他們都是身體上的肢體。其中一位弟兄在福音上有功用；另一位弟兄有牧養的功用；另一位弟兄的功用是餵養，使人在生命上長大；還有一位弟兄的功用是陳明真理，而在真理上成全別人。當一位弟兄在福音上盡功用時，他不是自己去，乃是在身體裡盡功用。他是經過十字架，憑著那靈，將基督分賜到肢體裡面，為著基督的身體。所以當這位弟兄行動時，另兩位是旁行，還有一位是退行。他們連在一起，往前移動。或許有人會覺得這樣看起來很古怪，但聖經卻啟示這是一幅美麗的圖畫。以西結一章十四節說，「活物往來奔走，好像閃電的樣子。」他們的樣子如同燒著的火炭，彼此焚燒；他們在這樣的配搭裡彼此焚燒，然後有火在他們中間來回閃動（13）。這火不是靜止的，乃是來回閃動。

這讓我們看見，當有弟兄在盡福音的功用時，有的弟兄要學習旁行，有的要學習退行。當有人往前行時，我們都需要學習如何配搭退行或旁行。有弟兄要在福音上盡功用，這對他來說不是容易的事。他不能自己走，自己作，他需要其他弟兄一同配搭盡功用，他也需要受其他弟兄的限制並支配。當那兩位弟兄在生命上或真理上盡功用往前行時，這時其他的人都要學習旁行或退行。當牧養的弟兄要盡功用時，站在他後面的弟兄就需要退行，而旁邊的兩位弟兄要旁行。當召會要成全聖徒生命功用的時候，這位有牧養功用的弟兄就往前行。當有真理需要陳明時，有真理功用的弟兄就需要往前行。所以，有前行的，有退行的，有旁行的—或向左旁行，或向右旁行。

四活物行動很快，像閃電一樣。所以，彼此配搭不會使行動慢下來，反而自己獨行才會讓行動慢下來。配搭叫我們行動快速，並且能顧到神的彰顯、行動與行政。這實在是一幅美麗的圖畫。誰能想出這樣的設計？只有神能。我盼望我們都能看見這幅圖畫，也都能實行這樣的配搭，學習領悟有其他的弟兄在盡功用時，自己需要配搭。無論前行、旁行或退行，速度都很快，像閃電一樣。

在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行

在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行。

在配搭裡沒有自由或方便；配搭使我們不轉身

在配搭裡沒有自由或方便；配搭使我們不轉身（參弗三18）。配搭也保守我們不走極端。就如以弗所三章十八節所說的：「使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。」闊、長、高、深是個立方體，乃是指基督宇宙的度量。以弗所書生命讀經指出：「我們對基督的經歷，最終必須是三度的，像一立方體。我們若只有基督的長，而沒有寬，那我們的經歷將是一條『線』，就是極其長而窄的經歷。……我們對祂若只有『線』的經歷，最終這條線會一直走到極端。」（三四六頁）所以我們對基督不該只有一條線的經歷。在聖經裡，會幕和聖殿裡的至聖所都是立方體（出二六2~8，王上六20）。我們需要保守自己在這個立方體裡，就是在身體的配搭裡。我們不要成為走一條線的人，只知道傳福音，或只作牧養的工作，或只在生命或真理上工作；我們要作一個團體的人，與其他聖徒一同配搭，一起行動。

我們作任何事之前，需要停下來，與一同事奉的人交通並配搭

我們作任何事之前，需要停下來，與一同事奉的人交通並配搭。

交通使我們相調、調和，調整、調節我們，使我們和諧，限制、保護、供應並祝福我們；基督的身體乃是在交通裡

交通使我們相調、調和，調整、調節我們，使我們和諧，限制、保護、供應並祝福我們；基督的身體乃是在交通裡（參弗四4，林後十三14）。李弟兄離世前，安那翰召會的長老們請一位弟兄去問李弟兄，有什麼話要與他們交通。那也是李弟兄對安那翰召會的長老們最後一次交通的話。在我們的觀念裡，以為李弟兄會對長老們說到高峰真理這類的話，但他卻對那位弟兄說，「告訴長老們，他們需要彼此相愛，他們的妻子需要彼此相愛，他們也必須愛彼此的兒女。」他囑咐同工和長老們彼此牧養，彼此相愛，成為身體生活的模型。今天同工們的確是走在配搭與交通的大道上，彼此牧養，彼此相愛。這乃是神聖奧秘的配搭。四活物的翅膀彼此相接，成為一個立方體，在他們的配搭和行動中需要有愛；四活物需要彼此相愛。

在「工作的再思」一書中，有一段說到「眾長老」，也給我們看見在召會中前行、旁行、退行的圖畫。倪弟兄說，「聖經裡一個地方召會裡的長老，或者監督，從來沒有單數的，都是多數的。神並不歡喜用一個弟兄站在一個特別的地位，叫其餘的弟兄來順服他。……一人治會何等的容易叫人自高自大，把自己看得很要緊，而欺壓其他的弟兄（約三）。神的辦法就是要保守地方召會，免去被一個剛強的人格所支配，叫一個召會被一人所私有，叫一個召會帶了一人的色彩。要有幾個長老負責管理一個召會，免得那一個任意孤行。」（工作的再思，九五至九六頁）當我們有上面所說的交通時，召會裡就不會有一人的色彩，而是只有基督。四活物的配搭並非被一個剛強的人格所支配；四活物的配搭是美麗的、神聖奧秘的配搭，也是出於神心的配搭。

神要弟兄們一同背負召會的責任，好叫他們彼此倚靠，彼此順服。如此，他們在經歷中就能明白背負十字架的意思。他們退行或旁行的時候，需要背十字架。弟兄們彼此信靠，跟隨那靈的帶領，不居元首的地位，就實際的成為基督身體這真理的彰顯。彼此互相該是召會的特徵。召會中一切的難處都是因為缺少配搭，缺少旁行和退行。我們應該認識自己什麼都不是，唯有基督是一切；在我們的配搭中，該有前行的、退行的和旁行的，並且這樣的配搭使我們不轉身。

有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭，結果就可能分裂

有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭，結果就可能分裂（參腓一17，二2，加五25~26）。保羅在腓立比二章二節囑咐腓立比人，要「思念相同的事，……思念同一件事」。同一件事就是對基督主觀的認識和經歷。我們都需要思念這一件事，就是思念如何主觀的認識並經歷基督。加拉太五章二十五節說，「我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。」接著二十六節就給我們憑靈而行的檢驗：「不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。」我們若是貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒，就不是憑著靈而行。

對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對牧養有負擔的弟兄就該學習退行，其他的聖徒該跟從這二人而旁行

對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對牧養有負擔的弟兄就該學習退行，其他的聖徒該跟從這二人而旁行。

退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」

退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」（羅十二4，參林前十四29~31）。這一點極其寶貴。我們都知道只有一分新約的職事，但在這一分新約的職事裡有不同的功用，就是在一個職事裡的許多職事。我們需要學習對別人的職事、功用和負擔說「阿們」。

我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這四種行走，至終我們就會成為召會裡的難處

我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這四種行走，至終我們就會成為召會裡的難處（參約三9）。早期召會裡有一個人名叫丟特腓，使徒約翰形容他是「好為首的」（9）。我們需要拒絕這樣的光景，只讓基督居首位。四活物的四種行走抵銷這種好為首的情形。

直往前行的人有責任隨從靈

直往前行的人有責任隨從靈（結一12，參徒二14，十六6~10）。

我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會

我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會（帖前二14）。台灣的眾召會在神命定之路，就是生、養、教、建的實行上，是我們的榜樣，我們需要跟隨。我們也跟隨在其他方面有長處的召會。有的召會相當進入職事的說話，我們就需要在進入職事信息的事上，跟隨這個召會。另有召會滿了牧養，我們也需要在牧養人這一面跟隨那個召會。

活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒

活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒（結一13）。有一次我問李弟兄，為什麼台灣的青年聖徒能如此焚燒？李弟兄回答說，他們如此焚燒，是因為他們彼此焚燒。這就是配搭的結果：「至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。」（13）

火炭的焚燒至少作三件事

火炭的焚燒至少作三件事。

任何與神和神的性情不合的東西，都會被燒著的火炭這聖別、煉淨的火燒盡，唯有出於神的才會存留

任何與神和神的性情不合的東西，都會被燒著的火炭這聖別、煉淨的火燒盡，唯有出於神的才會存留。

在配搭中的焚燒使我們火熱，極其熱切

在配搭中的焚燒使我們火熱，極其熱切（啟四5，羅十二11，提後一6~7，啟三15~16）。當我們在這樣的配搭裡，我們的不冷不熱就會被除去，而為主火熱，極其熱切。

在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力

在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力（徒一14）。這個在配搭中的焚燒出於同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。同心合意的希臘原文是homothumadon。Homo意，同樣；thumadon就是心思、意志、目的、魂或心。我們需要有同樣的心思，同樣的意志，同樣的目的，同樣的魂，同樣的心。我們傳福音的時候，不只需要話、禱告和那靈；其中的關鍵和命脈乃是同心合意。並且同心合意就是四活物神聖奧秘的配搭。

火炭是為著焚燒，火把是為著照亮

火炭是為著焚燒，火把是為著照亮（結一13）。

聖別的火成了聖別的光

聖別的火成了聖別的光。我們被聖別的火焚燒的範圍，自然而然成為我們被照亮，且能照亮別人的範圍（參賽六1、5~8）。如果你像以賽亞那樣，認識自己是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，並有撒拉弗用紅炭沾你的口，使你潔淨，你就能這樣去照亮別人。你受對付的範圍，就是你能照亮別人的範圍。在正確的召會生活中，弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事；一切都應該徹底被照亮。

這火不是靜止的，乃是一直行動的

這火不是靜止的，乃是一直行動的（來十二29）。有火隨著活物，因為他們在交通中，讓神在他們中間自由行動。活物的樣子像烈火，指明活物有聖別之神的樣子；以西結一章二十七至二十八節給我們看見，那位坐在寶座上的，腰以上看來好像光耀的金銀合金，腰以下有彷彿火的樣子。

火有光輝，指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景

火有光輝，指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景（13）。這裡所描述的配搭，彰顯一種榮耀、威嚴的光景。我們在俄國開展時，我和一位同工弟兄住在一個很小的公寓裡。這位弟兄非常忙碌。有一次，正當他要作某件事的時候，他突然說，「我該先停下來跟弟兄們有交通。」他領悟自己作任何事之前，都需要停下來先有交通。當我們忙碌時，容易趕著作許多事，但就是在這時候，我們更該停下來與一同配搭的人有交通。這樣，我們就能彰顯一種榮耀、威嚴的光景。

光輝是經常的，而閃電是特別的，這指明在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇

光輝是經常的，而閃電是特別的，這指明在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇（參太二四27）。

活物奔走，因為他們有能力和衝擊力

活物奔走，因為他們有能力和衝擊力（結一14）。在某些召會中的弟兄姊妹們，他們不是奔走，而是坐著不動；這是很糟糕的情形。活物是應當要奔走的，因為他們有能力和衝擊力。以西結看見四活物「往來奔走，好像閃電的樣子」（14）。我們也該像這些活物一樣，往來奔走，好像閃電的樣子。

我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事

我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事（9、11，賽四十31）。

我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同著父的性情裡作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裡我們都是一

我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同著父的性情裡作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裡我們都是一（約十七22~24）。

我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裡作仲裁

我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裡作仲裁（西三12~15）。讚美主，我們的靈裡有赦免人的主，還有赦免人的生命。我們能憑著赦免的生命來赦免人，並尋求人的赦免。讓基督的平安在我們心裡作仲裁，這意思是讓基督的平安在我們心裡作裁判，並作管制者和決斷者來裁決一切的事。當主在我們裡面告訴我們要赦免某人，我們就赦免某人；祂告訴我們要尋求赦免，我們就尋求赦免。我們應該一直赦免人，也尋求人的赦免。在召會生活裡，我們有時會看見一種美麗的圖畫：在擘餅聚會前，一位弟兄去向另一位弟兄道歉。這位弟兄不願意在擘餅時，帶著消極的感覺和分裂的靈；他要在吃餅、喝杯前，確認自己有清明的天，也與聖徒沒有隔閡，因此他尋求赦免。這是何等美麗的圖畫！這說出他讓基督的平安在他心裡作仲裁。

我們要與別人配搭，就必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督

我們要與別人配搭，就必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督（結十四3~5，腓三7~8、12~14）。在以西結十四章三節，主對以西結說，「人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡。」由此可知，偶像並不一定是外在的事物，也可能是在心裡的事物。在我們心裡的偶像，就是我們裡面所愛超過愛主耶穌的事物，或是我們生活中取代主的事物。所以，在我們的生活裡，我們所愛超過愛主的，或是頂替主的，都是偶像。因此，我們必須對付我們心中的偶像，好經歷腓立比三章七至八節、十二至十四節保羅所說，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督。

我們若住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面，並彰顯神，我們就能在神裡面配搭在一起

我們若住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面，並彰顯神，我們就能在神裡面配搭在一起（結一12，約十五5、7，八31，詩九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31）。從以上引用的經節，我們看見該住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面並彰顯神，這樣才能在神裡面配搭在一起。

活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行

活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行（加五16、25，羅八4）。

我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裡，我們的靈乃是今日的耶路撒冷

我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裡，我們的靈乃是今日的耶路撒冷（弗二22，民十六22，來十二9）。在民數記十六章二十二節，摩西稱神為萬人之靈的神。在希伯來十二章九節，保羅稱神為萬靈的父。

聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈

聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈（加六18，腓四23，提後四22，林前六17）。加拉太六章十八節說，「願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。」腓立比四章二十三節說，「願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。」提後四章二十二節說，「願主與你的靈同在。」林前六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈；所以我們若要在神聖奧秘的配搭裡與眾聖徒成為一，就需要在我們的靈裡。

「我們的靈」一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈

「〔羅馬八章十六節〕『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈」（以弗所書生命讀經，二五九頁）。我們都需要留在我們的靈裡。當你發現你從靈裡飄流出去時，要對主說，「主啊，我要轉回歸向你並要留在我的靈裡。」我們也可以這樣簡單地禱告：「主啊，保守我一直在靈裡，保守我今天活在靈裡。」

以弗所書啟示，我們必須在調和的靈裡，而在為著基督身體實際的調和裡

以弗所書啟示，我們必須在調和的靈裡，而在為著基督身體實際的調和裡（一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，參利二4，林前十二24）。我們該向主禱告，禱讀在以弗所書中所有關於調和之靈的經節。一章十七節說到智慧和啟示的靈。二章二十二節說到，我們在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。三章五節說到，基督的奧秘乃是在靈裡啟示給祂的聖使徒和申言者。三章十六節說到，我們被加強到裡面的人裡，就是我們的靈裡有神的生命作我們的生命。四章二十三節說，在我們心思的靈裡得以更新，這意思是調和的靈已經擴展到我們的心思裡，支配、主宰、指引、浸透我們的心思。五章十八節說到，我們要在靈裡被充滿。六章十八節說，我們要時時在靈裡禱告。我們要用這些經文來禱告，這些經節就會成為我們所是的一部分，主也會更多的把我們帶到基督身體的實際裡。基督身體的實際就是利未記二章四節，以及林前十二章二十四節所說素祭的召會生活，也就是細面調油，人性與聖靈調和的生活。林前十二章二十四節說到，神將這身體調和在一起，這就是作為素祭的召會生活。

我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一

我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一。三一神在神聖的三一里有配搭，這神聖三一的三者是彼此配搭的。我們也需要在配搭的三一神裡與別人一同配搭。

在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣

在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣。主說，「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（太十二28）神的國乃是父神的國。這節裡的「我」是指子神，神的靈就是靈神，還有父神的國。所以這裡有子神、靈神，還有父神，三者在一個配搭裡一同趕鬼。主耶穌乃是神聖三一的中心，祂在這些法利賽人中間。法利賽人所作的一切都是憑著自己，也是為著自己。但在他們中間有一位，祂是神聖三一的中心，祂乃是靠著另一位，並為著另一位作事；祂憑著神的靈趕鬼，乃是為著父神的國。

主靠另一位，並為另一位趕鬼，這種方式給我們看見祂行動不是單獨的，乃是謙卑且無己的。作為神聖三一中心的子，完全不靠自己、為自己、或歸給自己；凡祂所作的，都是靠著神的靈，並為著父神的國。這給我們看見在神聖三一里的和諧、美麗和優越。今天在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分的建造起來。我們可能照著神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。

每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裡

每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裡（帖後三5，猶19~21，約十七17）。我們的己包含屬世、野心、自高、意見和觀念，這就是己的意義。我們怎麼能從屬世、野心、自高、意見和觀念裡出來？我們需要主聖別人的話。

在約翰十七章十七節主向父禱告：「求你用真理聖別他們，你的話就是真理。」然後在二十一節又說，「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」我們都需要從自己出來，進到神聖的「我們」裡。要在實行上、在實際裡進到神聖的「我們」裡，就是互相內在並配搭的三一神裡，就需要藉著神的話；祂的話就是真理。並且主對我們所說的話，就是靈，就是生命（六63）。聖別人的話不僅分別我們歸神，也以神浸透我們。這話也是主對我們所說雷瑪的話（即時的話），將我們從朽壞的自己裡遷移出來，進到互相內在並配搭的三一神裡。因著我們在互相內在並配搭的三一神裡，我們就在這幅美麗的配搭—四活物的圖畫裡。這是何等美妙！這該成為眾召會的實際。各處召會中一切的難處都是因為缺少配搭。願主引導我們進入四活物配搭的實際裡。（E. M.）

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第四周　四活物的配搭

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讀經︰結一9、11～14，羅十二4～5

詩歌︰詩歌606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一

壹　以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵─5、10、12、20、26節。

貳　四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借─9、11節，出十九4，賽四十31，林後十二9，林前十五10:

一　神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素─出二六29～30，參約壹四8，提後一6～7，林前十二31，十三5、7。

二　我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開─參腓三3，羅八16。

三　鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力─林前十五10，林後一12，四7。

四　同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下─詩十七8，五七1，六三7，九一4，林後十二9下。

五　活物看起來像人（結一5），行動卻像鷹：─引用經文

1　這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。

2　但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象，給人看見我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。

週一晨興

週二

三　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫：─引用經文

一　每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。

二　無論活物往哪個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行─9節。

三　這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用或職事─羅十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提後四5，西四17。

四　一個肢體盡功用時，乃是「直往前行」盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」，經過十字架並憑著那靈作每件事，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人─結一9、11下～12，林前十二14～30。

週二晨興

週三

五　在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行：

1　在配搭裡沒有自由或方便；配搭使我們不轉身─參弗三18。

2　我們作任何事之前，需要停下來，與一同事奉的人交通並配搭。

3　交通使我們相調、調和，調整、調節我們，使我們和諧，限制、保護、供應並祝福我們；基督的身體乃是在交通裡─參四4，林後十三14。

六　有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭，結果就可能分裂─參腓一17，二2，加五25～26：

1　對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對牧養有負擔的弟兄就該學習退行，其他的聖徒該跟從這二人而旁行。

2　退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」─羅十二4，參林前十四29～31。

3　我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這四種行走，至終我們就會成為召會裡的難處─參約三9。

4　直往前行的人有責任隨從靈─結一12，參徒二14，十六6～10。

七　我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會─帖前二14。

週三晨興

週四

肆　活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒─結一13:

一　火炭的焚燒至少作三件事：

1　任何與神和神的性情不合的東西，都會被燒著的火炭這聖別、煉淨的火燒盡，唯有出於神的才會存留。

2　在配搭中的焚燒使我們火熱，極其熱切─啟四5，羅十二11，提後一6～7，啟三15～16。

3　在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力─徒一14。

二　火炭是為著焚燒，火把是為著照亮─結一13：

1　聖別的火成了聖別的光：

a　我們被聖別的火焚燒的範圍，自然而然成為我們被照亮，且能照亮別人的範圍─參賽六1、5～8。

b　在正確的召會生活中，弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事；一切都應該徹底被照亮。

週四晨興

週五

2　這火不是靜止的，乃是一直行動的─來十二29:

a　有火隨著活物，因為他們在交通中，讓神在他們中間自由行動。

b　活物的樣子像烈火，指明活物有聖別之神的樣子─結一26～27。

3　火有光輝，指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景─13節。

4　光輝是經常的，而閃電是特別的，這指明在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇─參太二四27。

5　活物奔走，因為他們有能力和衝擊力─結一14。

週五晨興

週六

伍　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事─9、11節，賽四十31:

一　我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同著父的性情裡作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裡我們都是一─約十七22～24。

二　我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裡作仲裁─西三12～15。

三　我們要與別人配搭，就必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督─結十四3～5，腓三7～8、12～14。

四　我們若住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面，並彰顯神，我們就能在神裡面配搭在一起─結一12，約十五5、7，八31，詩九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

陸　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行─加五16、25，羅八4:

一　我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裡，我們的靈乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，來十二9：

1　聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈─加六18，腓四23，提後四22，林前六17。

2　「[羅馬八章十六節]『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈」─以弗所書生命讀經，二五九頁。

二　以弗所書啟示，我們必須在調和的靈裡，而在為著基督身體實際的調和裡─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，參利二4，林前十二24。

柒　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一：

一　在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣：─引用經文

1　主靠另一位，並為另一位趕鬼，這種方式給我們看見祂行動不是單獨的，乃是謙卑且無己的。

2　作為神聖三一中心的子，完全不靠自己、為自己或歸給自己；凡祂所作的，都是靠著神的靈，並為著父神的國。

3　這給我們看見在神聖三一里的和諧、美麗和優越。

4　今天在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分地建造起來。

5　我們可能照著神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。

二　每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裡─帖後三5，猶19～21，約十七17。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

結一5　又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式。

11　……他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督（林前十二12）。

第一，這些活物是為著神的彰顯。……第二，活物是為著神的行動。他們配搭在一起的時候，就滿了焚燒、照耀和照亮，並且那為著神行動的高大的輪隨著他們。這由四活物組成的實體，是為著神的彰顯和神的行動。……第三，活物是為著神的行政。……〔在他們頭以上的（結一26）〕寶座是為著神的管理，神的行政。神有祂的彰顯、行動和行政，就能在祂的榮耀裡彰顯祂自己，並能完成祂永遠的定旨和計劃。

配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵。……但願我們都看見這個，但願主為著基督團體的彰顯、神的行動和神的行政的緣故，把我們都帶進與其他許多活物的配搭裡（以西結書生命讀經，九九至一○○、一一四頁）。

信息選讀

〔以西結一章十一節下半〕指明四活物不是排列成行，乃是排成四方形。我們已經指出，在聖經裡鷹翅表徵神的恩典和能力。四活物若不是藉著翅膀相接在一起，形成四方形，他們就不能配搭。這指明活物的配搭是在主裡，並憑著神的恩典。

能配搭的人，乃是否認自己，棄絕自己，看自己為無有，並且在每件事上，並為著每件事信靠神的恩典、能力和工作的人。這些人很容易與別人配搭。實際上，他們不需要努力去配搭，他們的配搭是自然而然、毫不費力的，因為他們在神裡面，不在自己裡面。

〔在十一節下半〕我們看見，他們的兩個翅膀是為著行動，而這個行動是在配搭裡。藉著他們的兩個翅膀，他們彼此相接，並且這樣的配搭。……活物用另外兩個翅膀遮蓋自己。

在舊約裡，鷹的翅膀表徵神聖的力量、神聖的能力和神聖的供應。這指明活物的配搭不在自己裡面。他們在自己裡面沒有能力配搭。他們的配搭是在神聖的能力裡，在神聖的力量裡，也在神聖的供應裡，因為鷹的翅膀是他們彼此配搭的憑借。因此，他們的配搭不在於自己，不在於他們的所是或他們所能作的。他們的配搭乃在於鷹的翅膀。鷹的翅膀是他們配搭並且行動如一的憑借。神自己是能力和力量，他們藉著這神聖的能力和力量而配搭。

〔同樣的原則，在帳幕裡（出二六29~30）〕包裹的金子表徵神聖的性情，並且指明神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素。

活物在自己裡面是分開的，是個別的，但他們有鷹的翅膀，就配搭成為一個身體。這指明我們基督徒中間的配搭，不是出於我們自己。我們在自己裡面所有的不是配搭，而是分裂。我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開。然而，我們有鷹的翅膀，我們就能成為一，就能配搭（以西結書生命讀經，一○九、一○七、八五至八六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第八篇。

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第四周　週二

晨興餵養

結一9　他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

11~12　他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

我們需要看見四活物是怎樣配搭的。每個活物面對一個方向，分別面對北、南、東、西。當他們面對這四個方向，兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀時，形成一個四方形。

〔以西結一章十二節〕每個活物俱各直往前行。他們並不轉身，而是有些倒退，就是往後行動。譬如，一個活物往北行動，面對南方的活物就必須倒退，往後行動。因此，一個直往前行，相反方向的活物退行。同時，其他兩個活物必須旁行。一個旁行向左，另一個旁行向右。無論活物往哪個方向行動，任何一個都不需要轉身。一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行。這是我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫（以西結書生命讀經，八七至八八頁）。

信息選讀

有些弟兄姊妹不能容忍彼此配搭在一起。他們寧願分開，憑自己行事。只要他們分開，就沒有受苦。一旦他們配搭，就有受苦，因為在配搭裡沒有自由或方便。

配搭使我們不轉身。人若憑自己行動，也許先向北行動，然後轉身，向東行動。以後他也許再轉身，向南行動，至終又轉身，向西行動。他多次轉身，往許多方向行動。然而，在主的職事裡，沒有這樣的轉身。一個直往前行，與他配搭的人不是退行，就是旁行。……〔在召會的事奉中〕每個人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往別的方向行動，就有別人顧到這事。任何人都不需要轉身。

在召會生活中，我們每一個人不但需要學習怎樣直往前行，也需要學習怎樣退行（就是倒退）並旁行。雖然這似乎相當笨拙，但我們都需要學習這功課。否則，我們就無法配搭。

有一個難處是：有些弟兄姊妹不是要包攬每件事，就是一點也不作。包攬每件事的人，就是要往每個方向行動。……活物行動的時候，直往前行；他們並不轉身。一個活物領頭直往東走，其他的活物也往這方向行動。這指明在配搭裡，每個人都合式地盡功用。今天在召會生活中，每個肢體都有自己的功用（林前十二14~30），並且直往前行各盡功用，並不轉身作別的事。……一次只有一個活物能前行。然而，別人與他同行時，並不轉身；他們乃是退行或旁行。無論活物往哪個方向行，總是一個前行，一個退行，其餘的旁行。因此，退行、旁行的人，遷就前行的人（以西結書生命讀經，八八至八九、一一○至一一一頁）。

無論我們作什麼，都該經過十字架，憑著那靈，將基督分賜給別人，以建造召會作基督的身體（神聖奧秘的範圍，九七頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第七篇。

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第四周　週三

晨興餵養

林前十二24　……但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。

結一12　他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。「調和」的希臘文〔林前十二24〕含示失去區別。……無論我們作什麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作什麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。

一位同工要作什麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。……交通要求我們要作什麼的時候先停下來。在召會生活裡、在主的工作中，我們在配搭裡都必須學習，沒有交通就不要作什麼。

在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。……我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。我們要學習交通，要學習被調和（神聖奧秘的範圍，一○○至一○一頁）。

信息選讀

倘若在地方召會中，一位弟兄有傳揚福音的職事，另一位有建造聖徒的職事，他們就必須配搭；否則，他們會引起難處。……有不同職事的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭。……對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對牧養有負擔的弟兄就該學習退行。照樣，對牧養有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候，對傳揚福音有負擔的弟兄就該退行。其他的聖徒該跟從這二人旁行，有時候往傳揚福音這職事的方向，有時候往牧養這職事的方向。……退行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」。一位弟兄照著他的負擔直往前行的時候，你就該說「阿們」，並且與他配搭而退行。旁行也是對別人的功用說「阿們」。……在召會生活中，我們都需要學習有四種行走：直往前行、退行、旁行向右並旁行向左。我們若不學習這四種行走，我們對我們的地方召會就會成為難處。我們越長大、學習、盡功用並盡職，就越引起難處，因為我們只知道怎樣前行並轉身。

如果你是直往前行的人，你必須非常謹慎，照著那靈的引導而行。以西結一章十二節說，「靈往哪裡去，他們就往哪裡去。」隨從靈乃是直往前行之人的責任，不是退行或旁行之人的責任。倘若直往前行的人沒有謹慎隨從那靈的引導，配搭就會受到破壞。

有時候，一位弟兄……因為他天然的謙卑，……就猶豫，沒有放膽領頭。這使召會受耽延，沒有往前的方向。有時候，不該領頭的人領頭，這就使召會生活受破壞。

我們不僅應當將這樣的配搭應用在一個地方召會中，也應當把它應用在眾召會中間。這就是說，我們該傚法眾召會（帖前二14）。我們在主的一個行動裡乃是一個身體。一個召會在聖靈的引導之下往明確的方向領頭，眾召會就都該退行且旁行來傚法（以西結書生命讀經，八九至九二、九八頁）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第六章。

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第四周　週四

晨興餵養

結一13~14　至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。活物往來奔走，好像閃電的樣子。

〔在以西結一章十三節〕我們看見，活物配搭的結果是他們成為燒著的火炭〔和燒著的火把〕。在他們中間，在他們裡面有火。因為他們是配搭的人，神就進來作為火，他們每個人就成為燒著的火炭。……哪裡有配搭，哪裡就必定有燒著的火炭。

在配搭中我們彼此焚燒。你燒我，我也燒你。然而，我們若向著聖徒孤立，不參加聚會，我們就不會是燒著的火炭。……我們能從經歷中見證，我們越配搭在一起，就越彼此焚燒。配搭的結果、結局，乃是我們都成為燒著的火炭（以西結書生命讀經，九三頁）。

信息選讀

火炭的焚燒至少作三件事。第一，它燒去一切消極的事物。一樣東西若放在一堆燒著的火炭上，那樣東西就會被焚燒。召會中若有正確的配搭，就會有一種焚燒，燒去世俗、肉體、己的目的、己的目標、驕傲、意見和誇耀。各種消極的事物都會藉著配搭燒去。任何與神和神的性情不合的東西，都會被燒著的火炭這聖別、煉淨的火燒去，唯有出於神的才會存留。這是召會生活正確的光景。

第二，配搭的焚燒使我們火熱，使我們極其熱切。沒有冷淡和不冷不熱，每個人都被燒著，並且焚燒。別人來到召會，就看見他們不能停留，除非他們願意被焚燒。……這個焚燒不允許你像老底嘉召會那樣不冷不熱，沒有火熱，沒有焚燒。

第三，在配搭裡的焚燒產生召會的能力和衝擊力。地方召會中的衝擊力來自焚燒。這能力是內在、奧秘的，因為它來自焚燒。你若要有衝擊力，就必須配搭，在這配搭裡你會成為焚燒的。然後從這焚燒中就有衝擊力和能力。消極的事物會被燒燬，你會被燒著，你也會有能力和衝擊力。

四活物不但看起來像燒著的火炭，也像燒著的火把。火炭是為著焚燒，火把是為著照亮。在地方召會中正確的配搭裡，不僅會有焚燒，也會有照亮和照耀。召會的光景若是正常的，就會滿了燒著的火炭和照亮的火把。

每當火炭焚燒的時候，火把就照耀。這就是說，聖別的火成為聖別的光。火越焚燒，光就越照亮。火徹底焚燒我們，我們就徹底被照亮。然而，我們若不允許聖別的火在某件事上焚燒我們，在這事上我們就不會被照亮。我們被聖別的火焚燒的範圍，自然而然成為我們被照亮並照亮別人的範圍。你性格的某一方面若被聖別的火焚燒，你在這事上就會被照亮，因此你也就能在這事上照亮別人。

一個召會中火焚燒得越強，在那個召會中的照耀就越亮。每件消極的事都會被暴露、被焚燒。在正確的召會生活中，弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事。每個角落都該徹底被照亮（以西結書生命讀經，九四至九五頁）。

參讀：以西結的異象，第五篇。

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第四周　週五

晨興餵養

結一26~27　在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。我見……看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見……有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

在配搭的活物，就是燒著的火炭和燒著的火把中間，有火來回閃動。這指明火不是靜止的，而是一直行動的，因為火就是神自己。每當召會有正確的配搭，像火炭一樣燒著並像火把一樣照亮，就會有聖別的火來回閃動。

活物中間的火，起源於神焚燒的火。神的火不是在活物旁邊，而是在他們上面。有火隨著活物，因為他們在交通中，讓神在他們中間自由行動。因此，在他們交通中的火，就和神烈火的樣式一樣。

神的樣式如同焚燒的火〔結一27〕，四活物的樣式也如同焚燒的火〔13~14〕，這指明活物有神聖別的樣式。他們在神的聖別裡像神。由此我們看見，我們越被焚燒、被照亮，就越有神的樣式而彰顯祂。我們若是火熱、明亮的，就會滿了神，也會彰顯神（以西結書生命讀經，九六頁）。

信息選讀

以西結一章十三節下半說，「這火有光輝，從火中發出閃電。」這火有光輝，指明活物彰顯一種榮耀、威嚴的光景。這該是今天召會生活中的光景。倘若這是召會中的情形，就不會有不和，而是年少的服從年長的，年長的服事年少的。這樣的情形真是美麗，真是有光輝。

倘若我們要召會有這樣的光景，我們就必須徹底被焚燒、被照亮。我們越被焚燒、被照亮，別人就越看見神的榮耀、美麗和威嚴的光輝。

在火中不但有光輝，也有閃電。光輝是經常的，而閃電是特別的，它常與暴風雨和黑暗有關。召會該經常滿了神的照亮和光輝。然而，在遇到特別的時候，在緊急或危難的時候，也許有閃電。這就是說，在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇。

十四節說，「活物往來奔走，好像閃電的樣子。」這指明活物若有這樣的配搭，成了燒著的火炭和燒著的火把，並有火來回閃動，他們就不是行走，乃是奔走。他們奔走，因為他們有能力和衝擊力。然而，在有的召會中，聖徒們沒有奔走，反有相爭。在有的召會中，聖徒們不是坐著，就是蹲著。在有的召會中，聖徒們也許在爬行。但正確的召會乃是奔走的召會。

召會奔走，因為在那個召會中有正確的配搭。召會奔走像閃電一樣，並且召會奔走的時候，就給別人亮光。……每個地方召會都該是這樣。既然配搭是為著行動，並且行動是在配搭裡，因此既有這樣的配搭，就有地方召會的行動。

別人會在我們的奔走中看見亮光。無論我們去哪裡，無論我們作什麼，我們都會彰顯閃電。閃電會隨著我們，使別人被照亮。唯有在正確的召會生活中，才會有這樣的行動。這樣的配搭會帶進主的同在和祝福，也會保守召會適當的平衡，防止召會走極端（以西結書生命讀經，九七至九八頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第七篇。

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第四周　週六

晨興餵養

約十七21　使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

23　我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一……。

太十二28　我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

我們在基督裡的信徒若是不在主裡，不在神的恩典裡，就不能與別人接聯。但我們若住在神裡面，投靠神並彰顯神，我們就能在神裡面一同配搭。所以，我們的配搭不是由於我們的能力和幹才，乃是由於我們住在神裡面，並倚靠神。倘若我們都住在神裡面，信靠神並彰顯神，神就成為我們配搭的能力和憑借。然後我們就會在一里配搭並行動，因為我們在神裡面（以西結書生命讀經，一○九頁）。

信息選讀

〔在馬太十二章二十八節，神聖三一的行動和神聖的配搭〕是我們的元首為祂的身體所立下的好榜樣，我們都是這身體的肢體。我們既是祂的肢體，就應當照著祂的所作和所是行事、行動並生活。我們作事的時候，我們應當學習不靠自己去作。我們雖然是作事的人，但我們不該是管道。……不僅如此，我們不該從我們所作的得益。應當有另一位是我們的受益人，從我們的所作和所是得益處。

在希伯來九章十四節和馬太十二章二十八節所見神聖三一的行動，是一個絕佳、美麗的榜樣，給我們跟從。在拯救我們的事上，祂不單獨行動。祂不向自己也不為自己作什麼，祂也不信靠自己。

在二十八節，主說，「我〔子〕若靠著神〔三一神，包括父〕的靈趕鬼，這就是神〔三一神〕的國臨到你們了。」……〔主〕不是單獨的。祂不靠自己作什麼，也不為自己作什麼。祂乃是靠著神的靈作事，為著神的國作事。祂從未靠自己或為自己作什麼。這豈不是很美麼？這給我們看見神聖三一里的優越。

這的確是我們配搭的好榜樣。主已經產生了一個身體，是由許多肢體所構成的，所以眾肢體都當學祂，……在祂身體裡配搭。……我們的行為應當就像我們的元首。祂所行所為都不靠自己，也不為自己。今天在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分地建造起來。我們若要與身體裡的眾肢體有配搭，就必須學我們的元首基督，以祂為我們的榜樣。我們不該靠自己，或為自己作什麼。我可能照著神的旨意作一件事，但我所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人。不僅如此，我所作的也不該為我自己，乃該為神在地上的權益、權利。這是美麗的，而這樣的美麗，乃是真實的優越，真實的神聖屬性，也是絕佳的美德，是我們所需要傚法的。……〔主〕是靠另一位，並為另一位趕鬼。祂的靈是多麼的謙卑，多麼的無己（在神聖三一里並同神聖三一活著，五三至五四、四九至五一頁）。

當我們在父裡並在榮耀裡與主同在時，我們是一。但是當我們在自己裡面時，我們就不能與別人是一。我們在自己裡面時，只能與自己是一，而無法與其他任何人是一。我們若盼望與別人是一，就需要從己裡面遷出來，進入父神裡。沒有人能替我們遷移；我們要自己負責。當我們從自己裡面遷出來，進入父裡面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一（真理信息，六三頁）。

參讀：經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，第六篇；在神聖三一里並同神聖三一活著，第五章；真理信息，第六至七章。

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第四周　詩歌

詩歌第606首

召會─建造
8787雙（英840）
F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，
主啊，我願被建造，
同眾聖徒作你聖殿，
為著充滿你榮耀。
救我脫離乖僻個性，
脫離驕傲與單獨；
使我甘願服你權柄，
讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，
長進、變化又配搭；
守住等次，盡我功用，
成全別人，不踐踏。
自己所經，自己所見，
所是、所有並所能，
不再高估，不再稍偏，
接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，
享受基督的豐富；
充滿神的一切豐盛，
因神增加得成熟，
同嘗基督莫測大愛，
賞識基督的闊長；
長大成人，不作嬰孩，
滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，
主啊，我願被建造，
成為你的團體大器，
讓你來顯你榮耀。
聖城景色、新婦榮美，
今在此地就彰顯，
透出你的榮耀光輝，
將你照耀在人間。

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第五篇　鷹翅、人手和牛腿

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰結一5～11，賽四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

壹　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典─結一6下、9、11下，出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10：

一　聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號─賽四十31。

二　當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典─出十九4。

三　詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童；藉著接受基督作我們的生命，我們有可能如鷹反老還童─西三4。

四　「那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏」─賽四十31：

1　等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替─八17，加二20，來十二2，西四2。

2　這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；他這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。

五　我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典，因為我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裡誇口─林後一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

六　主的恩典、能力和力量是為著行動，也是為著遮蓋我們：

1　一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處─林前十五10，林後十二9，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

2　四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體─結一10上、11下：

a　活物看起來像人，行動卻像鷹。

b　兩個翅膀為著行動，兩個翅膀為著遮蓋，指明我們有些奧秘，給別人一個印象，就是那神聖者的印象。

貳　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事─8節上，徒二十34:

一　保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提後四20。

二　無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須盡我們作人的本分：

1　在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖後三6～12。

2　我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

三　最高的人性乃是神性加上人性，並且神的屬性從人的美德裡彰顯出來─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，詩三七3，彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

四　基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督─加二20，腓一19～21上，林後十二2。

五　我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活─四10～11：

1　破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑借和管道。

2　我們越屬靈，就越有人性。

3　我們若要活基督，就必須學習真正地有人性：

a　一面，我們有神的性情（彼後一4）；另一面，我們是正常的人。─引用經文

b　我們有神的性情和神的生命，這不是說我們就不再需要有人性。

c　我們需要憑神的生命和性情過真實的為人生活；這樣我們就能過最高的為人生活，像主耶穌的人性生活一樣─弗四20～21。

六　基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情；現今我們奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常並且以非常合乎人性的方式生活、行事、行動並作工─西三4、12～14。

七　因著耶穌尚未在復活裡得著榮耀而還沒有的那靈，乃是帶有耶穌之人性的那靈；今天那靈已由耶穌那得著榮耀的人性所構成─路二四26，約七37～39。

八　我們必須經歷神的靈作為耶穌的靈─徒十六7：

1　耶穌的靈是指成為肉體之救主的靈，這靈作為在人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。

2　這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。

三　牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人─結一7，林後一12:

一　使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

二　牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中什麼是對的，什麼是錯的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

1　鑒別力的養成乃是根據學習和經歷─來四12，五14，林前二15：

a　我們在神面前學到什麼程度，經歷到什麼地步，我們的鑒別力就達到什麼地步。

b　最厲害的鑒別力是出於最厲害的對付。

2　「我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢」─腓一9：

a　辨識就是感覺事物的能力；希臘文的「辨識」意指「敏銳的知覺，道德的機智」。

b　根據保羅的話，我們該用滿有知識和辨識的心思來愛：

一　這知識和辨識就是基督自己；當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識，就是洞察事物的能力。

二　我們越經歷基督，就越不會憑著自己的聰明辨識事情，乃是憑著住在我們裡面的基督辨識事情─加二20。

3　我們需要分辨倫理與基督之間的不同，因為倫理的教訓不是出於基督、那靈、復活或新造─六15。

4　羅馬八章啟示，辨識一件事最好的路─辨識的秘訣─就是按著生命或死亡來辨識。

三　牛犢之腿「燦爛如明亮的銅」（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人─啟一15上。

四　在聖經裡，牛犢表徵新鮮、活潑、有活力：

1　牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是「跳躍的行事為人」，滿了生命的行事為人─詩二九6，瑪四2。

2　我們若享受恩典並活在神面前，我們就總是新的、新鮮的，在我們身上沒有老舊。

肆　作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Five
The Wings of an Eagle, the Hands of a Man, and the Feet of a Calf

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Scripture Reading: Ezek. 1:5-11; Isa. 40:31; Acts 16:7; Eph. 4:1; 1 Cor. 2:15

I.　The wings of an eagle signify the resurrection power of Christ, God's power in life applied to us and becoming our grace— Ezek. 1:6b, 9, 11b; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Cor. 15:10:

A.　The Bible uses the eagle as a symbol of the Spirit when it speaks about the Spirit of power—Isa. 40:31.

B.　When God saved the Israelites out of Egypt and brought them to Himself at Mount Sinai, He told them that He bore them like an eagle, carrying them upon His wings; this was a word of grace to let them know that He was full of grace toward them— Exo. 19:4.

C.　Psalm 103:5 says that God can satisfy us so that our youth is renewed like the eagle; it is possible for us to have our youth renewed like the eagle by taking Christ as our life—Col. 3:4.

D.　"Those who wait on Jehovah will renew their strength; / They will mount up with wings like eagles; / They will run and will not become weary; / They will walk and will not faint"—Isa. 40:31:
1.　To wait on Jehovah, the eternal God, means that we terminate ourselves, that is, that we stop ourselves with our living, our doing, and our activity, and receive God in Christ as our life, our person, and our replacement—8:17; Gal. 2:20; Heb. 12:2; Col. 4:2.
2.　Such a waiting one will be renewed and strengthened to such an extent that he will mount up with wings like eagles; as a transformed person, he will not only walk and run but also soar in the heavens, far above every earthly frustration.

E.　What we are and what we do should not be according to our own wisdom, strength, and ability but by the grace of God, for we have no boast in ourselves or in anything else but only in the Lord—2 Cor. 1:12; 10:17; 1 Cor. 3:21; Gal. 6:14; Phil. 3:3; Jer. 9:23-24.

F.　The grace, power, and strength of the Lord are both for moving and for covering us:
1.　On the one hand, the Lord's grace is the power for us to move; on the other hand, the Lord's power is our protection, our hiding place—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 12:9; Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4.
2.　The front face of the four living creatures is the face of a man, but the body is that of an eagle—Ezek. 1:10a, 11b:
a.　The living creatures look like a man but move like an eagle.
b.　The two wings for moving and the two wings for covering indicate that there is something mysterious about us and that this gives others the impression of the Divine Being.

II.　The spiritual significance of the hands of a man is that a normal Christian should always do things exactly like a man—v. 8a; Acts 20:34:

A.　Paul's writings indicate that although he experienced the eagle's wings, he was still very human in his living, taking the human way and doing things in a human way—1 Thes. 2:5-8; 1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20.

B.　No matter how much the grace of God is with us and no matter how much the Lord is empowering us, we must nevertheless do things in a human way:
1.　Under the eagle's wings there should be human hands, and these hands should always be working—Eph. 4:28; Acts 20:35; 18:3; 2 Thes. 3:6-12.
2.　We need both the wings of the Lord's empowering grace and the hands of a man, cooperating with God in a human way.

C.　The highest humanity is one in which divinity is added to our humanity and in which the divine attributes are expressed in our human virtues—1 Cor. 12:31b—13:8a; Matt. 5:44; Phil. 4:5-7; Luke 23:34a; Matt. 18:21-22; 1 Cor. 4:2; 7:25b; Psa. 37:3; 1 Pet. 5:5-6; John 13:3-5; 1 Pet. 3:8; Phil. 2:3; Eph. 4:2.

D.　Christian humanity does not refer to our natural virtues; rather, it is the Christ who lives in us and out of us—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 2 Cor. 12:2.

E.　We all need to learn to be human Christians, living in a Jesusly human way according to the humanity of Jesus, which is His human life in resurrection— 4:10-11:
1.　To damage humanity is to ruin both the means and the channel created by God for His economy.
2.　The more spiritual we are, the more human we will be.
3.　If we would live Christ, we need to learn to be human in a genuine way:
a.　On the one hand, we have the divine nature (2 Pet. 1:4); on the other hand, we are normal human beings.
b.　The fact that we have the divine nature with the divine life does not mean that we no longer need to be human.
c.　We need to live a genuinely human life by the divine life and nature; in this way we will be able to live the highest human life, a life like that of the Lord Jesus— Eph. 4:20-21.

F.　When Christ comes into us as life, He is the eternal life with both the divine life and nature and the human life and nature; now our wonderful Savior lives, acts, moves, and works as life within us in a quiet, normal, ordinary way and also in a very human way—Col. 3:4, 12-14.

G.　The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39.

H.　We need to experience the Spirit of God as the Spirit of Jesus— Acts 16:7:
1.　The Spirit of Jesus refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.
2.　This indicates that in the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well.

III.　The spiritual significance of the feet of a calf is that we should walk like a calf, having straight feet; we should walk not according to our crooked human feet but with the feet of a calf—Ezek. 1:7; 2 Cor. 1:12:

A.　The apostle Paul speaks of walking with the straight feet of a calf—2:17; 1 Thes. 2:3-4, 12; Eph. 4:1.

B.　The calf 's feet are not only straight but also cloven, divided; the divided hoof signifies that in our Christian walk we need discernment of what is right and what is wrong in the eyes of God—Lev. 11:4-6; Phil. 1:9; 1 Cor. 2:14-15:
1.　The development of the ability to discern is based upon learning and experience—Heb. 4:12; 5:14; 1 Cor. 2:15:
a.　The degree of the learning and experience we have before God is the degree of the discernment we will have.
b.　The most profound discernment comes from the most profound dealings.
2.　"This I pray, that your love may abound yet more and more in full knowledge and all discernment"—Phil. 1:9:
a.　Discernment is the ability to sense things; the Greek word for discernment means "sensitive perception, moral tact."
b.　According to Paul, we should love with a mind full of knowledge and discernment:
1)　This knowledge and discernment are Christ Himself; when we experience Christ, He becomes our knowledge and discernment, our perceptive power.
2)　The more we experience Christ, the more we will discern matters not by our cleverness but by the Christ who lives within us—Gal. 2:20.
3.　We need to discern between ethics and Christ, for ethical teachings are not of Christ, of the Spirit, of resurrection, or of the new creation—6:15.
4.　Romans 8 reveals that the best way to discern a matter— the secret of discernment—is to discern according to life or death.

C.　The calf 's feet "sparkled like the sight of burnished bronze" (Ezek. 1:7); this indicates that we need a walk that has been tested and burned by the Lord so that it will be like shining bronze, enlightening and testing others—Rev. 1:15a.

D.　In the Bible a calf signifies freshness, livingness, and vigor:
1.　A calf is young, vigorous, and full of energy; this indicates that our Christian walk should be a "skipping walk," a walk that is full of life—Psa. 29:6; Mal. 4:2.
2.　If we enjoy grace and live in the presence of God, we will always be new and fresh, and with us there will be no oldness.

IV.　If as living creatures we have the wings of an eagle, the hands of a man, and the feet of a calf, we can be coordinated and become one corporate entity for the carrying out of God's economy.

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第五篇　鷹翅、人手和牛腿

The Wings of an Eagle, the Hands of a Man, and the Feet of a Calf

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讀經︰結一5～11，賽四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

壹　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典─結一6下、9、11下，出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10：

I.　The wings of an eagle signify the resurrection power of Christ, God's power in life applied to us and becoming our grace— Ezek. 1:6b, 9, 11b; Exo. 19:4; Isa. 40:31; 2 Cor. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Cor. 15:10:

一　聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號─賽四十31。

A.　The Bible uses the eagle as a symbol of the Spirit when it speaks about the Spirit of power—Isa. 40:31.

二　當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典─出十九4。

B.　When God saved the Israelites out of Egypt and brought them to Himself at Mount Sinai, He told them that He bore them like an eagle, carrying them upon His wings; this was a word of grace to let them know that He was full of grace toward them— Exo. 19:4.

三　詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童；藉著接受基督作我們的生命，我們有可能如鷹反老還童─西三4。

C.　Psalm 103:5 says that God can satisfy us so that our youth is renewed like the eagle; it is possible for us to have our youth renewed like the eagle by taking Christ as our life—Col. 3:4.

四　「那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏」─賽四十31：

D.　"Those who wait on Jehovah will renew their strength; / They will mount up with wings like eagles; / They will run and will not become weary; / They will walk and will not faint"—Isa. 40:31:

1　等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替─八17，加二20，來十二2，西四2。

1.　To wait on Jehovah, the eternal God, means that we terminate ourselves, that is, that we stop ourselves with our living, our doing, and our activity, and receive God in Christ as our life, our person, and our replacement—8:17; Gal. 2:20; Heb. 12:2; Col. 4:2.

2　這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；他這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。

2.　Such a waiting one will be renewed and strengthened to such an extent that he will mount up with wings like eagles; as a transformed person, he will not only walk and run but also soar in the heavens, far above every earthly frustration.

五　我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典，因為我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裡誇口─林後一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

E.　What we are and what we do should not be according to our own wisdom, strength, and ability but by the grace of God, for we have no boast in ourselves or in anything else but only in the Lord—2 Cor. 1:12; 10:17; 1 Cor. 3:21; Gal. 6:14; Phil. 3:3; Jer. 9:23-24.

六　主的恩典、能力和力量是為著行動，也是為著遮蓋我們：

F.　The grace, power, and strength of the Lord are both for moving and for covering us:

1　一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處─林前十五10，林後十二9，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

1.　On the one hand, the Lord's grace is the power for us to move; on the other hand, the Lord's power is our protection, our hiding place—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 12:9; Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4.

2　四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體─結一10上、11下：

2.　The front face of the four living creatures is the face of a man, but the body is that of an eagle—Ezek. 1:10a, 11b:

a　活物看起來像人，行動卻像鷹。

a.　The living creatures look like a man but move like an eagle.

b　兩個翅膀為著行動，兩個翅膀為著遮蓋，指明我們有些奧秘，給別人一個印象，就是那神聖者的印象。

b.　The two wings for moving and the two wings for covering indicate that there is something mysterious about us and that this gives others the impression of the Divine Being.

貳　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事─8節上，徒二十34:

II.　The spiritual significance of the hands of a man is that a normal Christian should always do things exactly like a man—v. 8a; Acts 20:34:

一　保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提後四20。

A.　Paul's writings indicate that although he experienced the eagle's wings, he was still very human in his living, taking the human way and doing things in a human way—1 Thes. 2:5-8; 1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20.

二　無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須盡我們作人的本分：

B.　No matter how much the grace of God is with us and no matter how much the Lord is empowering us, we must nevertheless do things in a human way:

1　在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖後三6～12。

1.　Under the eagle's wings there should be human hands, and these hands should always be working—Eph. 4:28; Acts 20:35; 18:3; 2 Thes. 3:6-12.

2　我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

2.　We need both the wings of the Lord's empowering grace and the hands of a man, cooperating with God in a human way.

三　最高的人性乃是神性加上人性，並且神的屬性從人的美德裡彰顯出來─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，詩三七3，彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

C.　The highest humanity is one in which divinity is added to our humanity and in which the divine attributes are expressed in our human virtues—1 Cor. 12:31b—13:8a; Matt. 5:44; Phil. 4:5-7; Luke 23:34a; Matt. 18:21-22; 1 Cor. 4:2; 7:25b; Psa. 37:3; 1 Pet. 5:5-6; John 13:3-5; 1 Pet. 3:8; Phil. 2:3; Eph. 4:2.

四　基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督─加二20，腓一19～21上，林後十二2。

D.　Christian humanity does not refer to our natural virtues; rather, it is the Christ who lives in us and out of us—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 2 Cor. 12:2.

五　我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活─四10～11：

E.　We all need to learn to be human Christians, living in a Jesusly human way according to the humanity of Jesus, which is His human life in resurrection— 4:10-11:

1　破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑借和管道。

1.　To damage humanity is to ruin both the means and the channel created by God for His economy.

2　我們越屬靈，就越有人性。

2.　The more spiritual we are, the more human we will be.

3　我們若要活基督，就必須學習真正地有人性：

3.　If we would live Christ, we need to learn to be human in a genuine way:

a　一面，我們有神的性情（彼後一4）；另一面，我們是正常的人。─引用經文

a.　On the one hand, we have the divine nature (2 Pet. 1:4); on the other hand, we are normal human beings.

b　我們有神的性情和神的生命，這不是說我們就不再需要有人性。

b.　The fact that we have the divine nature with the divine life does not mean that we no longer need to be human.

c　我們需要憑神的生命和性情過真實的為人生活；這樣我們就能過最高的為人生活，像主耶穌的人性生活一樣─弗四20～21。

c.　We need to live a genuinely human life by the divine life and nature; in this way we will be able to live the highest human life, a life like that of the Lord Jesus— Eph. 4:20-21.

六　基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情；現今我們奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常並且以非常合乎人性的方式生活、行事、行動並作工─西三4、12～14。

F.　When Christ comes into us as life, He is the eternal life with both the divine life and nature and the human life and nature; now our wonderful Savior lives, acts, moves, and works as life within us in a quiet, normal, ordinary way and also in a very human way—Col. 3:4, 12-14.

七　因著耶穌尚未在復活裡得著榮耀而還沒有的那靈，乃是帶有耶穌之人性的那靈；今天那靈已由耶穌那得著榮耀的人性所構成─路二四26，約七37～39。

G.　The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39.

八　我們必須經歷神的靈作為耶穌的靈─徒十六7：

H.　We need to experience the Spirit of God as the Spirit of Jesus— Acts 16:7:

1　耶穌的靈是指成為肉體之救主的靈，這靈作為在人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。

1.　The Spirit of Jesus refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.

2　這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。

2.　This indicates that in the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well.

三　牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人─結一7，林後一12:

III.　The spiritual significance of the feet of a calf is that we should walk like a calf, having straight feet; we should walk not according to our crooked human feet but with the feet of a calf—Ezek. 1:7; 2 Cor. 1:12:

一　使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

A.　The apostle Paul speaks of walking with the straight feet of a calf—2:17; 1 Thes. 2:3-4, 12; Eph. 4:1.

二　牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中什麼是對的，什麼是錯的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

B.　The calf 's feet are not only straight but also cloven, divided; the divided hoof signifies that in our Christian walk we need discernment of what is right and what is wrong in the eyes of God—Lev. 11:4-6; Phil. 1:9; 1 Cor. 2:14-15:

1　鑒別力的養成乃是根據學習和經歷─來四12，五14，林前二15：

1.　The development of the ability to discern is based upon learning and experience—Heb. 4:12; 5:14; 1 Cor. 2:15:

a　我們在神面前學到什麼程度，經歷到什麼地步，我們的鑒別力就達到什麼地步。

a.　The degree of the learning and experience we have before God is the degree of the discernment we will have.

b　最厲害的鑒別力是出於最厲害的對付。

b.　The most profound discernment comes from the most profound dealings.

2　「我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢」─腓一9：

2.　"This I pray, that your love may abound yet more and more in full knowledge and all discernment"—Phil. 1:9:

a　辨識就是感覺事物的能力；希臘文的「辨識」意指「敏銳的知覺，道德的機智」。

a.　Discernment is the ability to sense things; the Greek word for discernment means "sensitive perception, moral tact."

b　根據保羅的話，我們該用滿有知識和辨識的心思來愛：

b.　According to Paul, we should love with a mind full of knowledge and discernment:

一　這知識和辨識就是基督自己；當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識，就是洞察事物的能力。

1)　This knowledge and discernment are Christ Himself; when we experience Christ, He becomes our knowledge and discernment, our perceptive power.

二　我們越經歷基督，就越不會憑著自己的聰明辨識事情，乃是憑著住在我們裡面的基督辨識事情─加二20。

2)　The more we experience Christ, the more we will discern matters not by our cleverness but by the Christ who lives within us—Gal. 2:20.

3　我們需要分辨倫理與基督之間的不同，因為倫理的教訓不是出於基督、那靈、復活或新造─六15。

3.　We need to discern between ethics and Christ, for ethical teachings are not of Christ, of the Spirit, of resurrection, or of the new creation—6:15.

4　羅馬八章啟示，辨識一件事最好的路─辨識的秘訣─就是按著生命或死亡來辨識。

4.　Romans 8 reveals that the best way to discern a matter— the secret of discernment—is to discern according to life or death.

三　牛犢之腿「燦爛如明亮的銅」（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人─啟一15上。

C.　The calf 's feet "sparkled like the sight of burnished bronze" (Ezek. 1:7); this indicates that we need a walk that has been tested and burned by the Lord so that it will be like shining bronze, enlightening and testing others—Rev. 1:15a.

四　在聖經裡，牛犢表徵新鮮、活潑、有活力：

D.　In the Bible a calf signifies freshness, livingness, and vigor:

1　牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是「跳躍的行事為人」，滿了生命的行事為人─詩二九6，瑪四2。

1.　A calf is young, vigorous, and full of energy; this indicates that our Christian walk should be a "skipping walk," a walk that is full of life—Psa. 29:6; Mal. 4:2.

2　我們若享受恩典並活在神面前，我們就總是新的、新鮮的，在我們身上沒有老舊。

2.　If we enjoy grace and live in the presence of God, we will always be new and fresh, and with us there will be no oldness.

肆　作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

IV.　If as living creatures we have the wings of an eagle, the hands of a man, and the feet of a calf, we can be coordinated and become one corporate entity for the carrying out of God's economy.

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第五篇　鷹翅、人手和牛腿

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讀經︰結一5～11，賽四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

前兩篇信息給我們看見，四活物有四個臉並有美妙的配搭。在本篇信息，我們要繼續來看四活物的一些特徵，就是鷹翅、人手和牛腿。以西結一章六至八節說，四活物「各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。在四面的翅膀以下有人的手」。當我們從不同方面來看四活物時，不是僅僅要得著一些知識而已，乃是要求主把我們帶到實際的經歷裡。本篇信息的負擔是要帶我們來看，如何在鷹翅、人手和牛腿這三方面經歷四活物。翅膀、手和腿都與行動有關，這些乃是為著工作、活動和行動。求主給我們亮光，將這些應用在我們的生活中，使我們有四活物那鷹翅、人手和牛腿的經歷。

壹 鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典（結一6下、9、11下，出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10）。

鷹翅不僅表徵基督復活的大能、神生命的大能，更表徵這個大能應用在我們身上，成為我們的恩典。鷹是一種具有大能，剛強且優雅的飛禽。鷹在高空展翅翱翔時，是那樣平和、優雅、不受限制、無拘無束。聖經用鷹表徵我們的神，帶著祂復活的大能，應用在我們身上，成為我們的恩典。

在出埃及十九章四節，耶和華吩咐摩西對以色列人說，「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」在此，神將自己比作大鷹，臨及那些在埃及為奴的以色列人。神如鷹將以色列人背在翅膀上，將他們帶來歸給祂。這實在是美妙，且滿了恩典。以色列人在埃及法老的暴政下受苦，他們因受奴役就歎息哀號，神聽見他們的哀歎，就來眷顧他們（一13~14，二23~25）。為了拯救以色列人出埃及，神主宰的降下十災懲罰埃及人，最後祂為以色列人預備了逾越節（十二1~36、43~51），並將埃及人的長子，以及頭生的牲畜盡都擊殺（29~30）。神用大能的手，將以色列人從埃及為奴之家領出來（十三14）。他們到了紅海邊，神將紅海的水分開，讓他們走干地過去，並將埃及的戰車和馬兵淹沒在紅海裡（十四21~30）。當以色列人飢餓時，神從天降下嗎哪給他們吃（十六1~15）。當他們從汛的曠野前行來到利非訂，沒有水喝，神就吩咐摩西擊打磐石，從磐石流出水來，解他們的乾渴（十七1~6）。這說出神如同大鷹，照顧以色列人，帶他們經過曠野，將他們帶來歸神。神作為一隻「鷹」，乃是宇宙中最大的「噴射客機」，把以色列人從埃及帶出來。祂的恩典臨到以色列人，帶著他們經過一站又一站，至終到達西乃山，完全歸祂自己。神就是這奇妙的鷹。

以賽亞四十章三十一節說，「但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」英文的新耶路撒冷譯本聖經將「如鷹展翅上騰」譯為「如鷹長出翅膀」。這指明我們等候耶和華時，就長出翅膀，能如鷹展翅上騰。不僅神是鷹，我們等候耶和華時，也要長出鷹翅，如鷹展翅上騰。神是大鷹，我們是小鷹。我們等候祂，就重新得力。林後四章七節說，「但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。」所有愛主、事奉主的人都能見證，我們不過是瓦器，在我們自己裡面是一無所是，一無所有；然而，我們裡面有一隻鷹，作為我們這個瓦器裡的寶貝。此外，三章五節說，「並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神。」許多時候，當我面臨艱難環境而受重壓時，主就用這節聖經提醒我。六節又說，「祂使我們夠資格作新約的執事。」我們能在主恢復的路上跟隨主，並不是因為我們比別人剛強，也不是因為我們比別人更絕對、屬靈，乃是神使我們夠資格。神作為鷹背負著我們，我們乃是在鷹翅之上，是祂背負著我們經過一切的處境。有時，我們所遭遇的，遠超過我們所能應付，但是祂把我們背負在祂自己身上。我們之所以夠資格，乃是出於神。

在林後一章十二節，保羅說，「我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。」的確，我們不是誇自己有多剛強，乃是誇神的恩典。這恩典就是鷹翅，就是神的大能應用在我們身上。恩典一面說是甜美、可享受的，但這恩典應用在我們身上時，就成了我們的能力。保羅在十二章九節說，「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」這裡說到恩典的夠用，也說到能力的覆庇。恩典不僅供應我們，給我們享受；當我們享受這恩典時，這恩典就成為能力，使我們能勝過各種處境。

一 聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號（賽四十31）。

二 當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典（出十九4）。

神把以色列人從埃及救出來，帶他們一站一站的經過曠野；儘管他們經常向神發怨言，神仍然將恩典分賜給他們，把他們背在鷹翅之上，將他們帶來歸祂自己。這是何等的恩典！

三 詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童；藉著接受基督作我們的生命，我們有可能如鷹反老還童（西三4）。

詩篇一百零三篇五節說，「祂用美物使你所願的得以滿足，以致你如鷹反老還童。」神用美物使我們所願的得以滿足，指明神要我們享受祂，使我們因祂而滿足，我們就如鷹反老還童。我們乃是藉著享受神作我們的滿足，而得著更新，反老還童。

四 「那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）

1 等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替（八17，加二20，來十二2，西四2）。

鷹有一個特點，就是忍耐。鷹的飛行牽涉到非常複雜的流體力學原理；它們有一種本能，能掌握上升氣流的特性，而不必靠自己的力量飛行。有時，我們會看見一隻鷹在岩石或樹上佇立很久，它乃是在等待氣流上升。事實上，鷹不需要像其他鳥類那樣奮力振翅，才能維持某個高度；鷹只需要順著氣流在空中翱翔。鷹的身體並不大，但它的翅膀展開，可以超過七呎寬。鷹順著氣流的上升而展開翅膀，順著氣流在空中滑翔。它們飛行的高度能超越其他鳥類，並不是憑著自己本身拍打翅膀的力量，乃是順著氣流而展翅上騰。這使我們能領會以賽亞四十章三十一節所說的：「但那等候耶和華的必重新得力。」所以，我們要像鷹一樣停下我們所作的，直到我們感覺那靈行動了，就展開翅膀，讓那靈作為風帶動我們；這是我們基督徒生活最佳的描繪。

我們能高飛，不是藉著奮力拍打翅膀。我們只需要展開翅膀，讓氣流帶著我們往上去。對鷹而言，等候是很重要的。在氣流上升之前，它們是很有耐性的等候，不會急著作什麼。等到氣流一上升，它們就展開翅膀，讓氣流帶著它們往上升。這幅圖畫清楚的給我們看見四活物如何行動。鷹雖然剛強有能，卻只是讓氣流托著而滑翔。同樣的，我們只要讓主背負我們，因為是祂在我們裡面活，不是我們活（加二20）。

2 這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；他這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。

以賽亞四十章三十一節的翅膀，可解釋作信徒的信。信就是宣告「我們不是，神才是」。我們的信，乃是我們對神的顯現、神的注入的反應。鷹的翅膀表徵神的能力臨到我們，成為我們的恩典。我們乃是用信來回應，而享受這恩典。這就是鷹翅的經歷。這的確一點都不是出於我們自己，乃是神的能力，就是基督復活的大能，應用在我們身上，成為我們的恩典。為著主的行動，我們一面要如鷹展開翅膀飛翔；另一面也要讓神如鷹將我們背在翅膀上，帶著我們到杜賽多夫（Dusseldorf），到斯圖嘎（Stuttgart），到耶路撒冷，到許許多多的地方。在這世代的末了，主要成全我們，使我們成為這樣的活物，有鷹的翅膀，不是倚靠我們自己，乃是靠著祂的恩典。許多人都能見證，是神這如鷹的翅膀把我們帶到主的恢復裡，把我們帶到全時間訓練裡。這完全不是因著我們自己的揀選，也不是出於我們自己的計劃，乃是神那鷹翅把我們帶到這裡。所以，我們要學習等候耶和華，停下自己，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替；這樣，我們必重新得力，如鷹展翅上騰。

五 我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典，因為我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裡誇口（林後一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23~24）。

這應當是我們眾人的見證，不是誇自己屬人的才能和智慧，所誇的乃完全在於主。林後十章十七節說，「誇口的當在主裡誇口。」耶利米九章二十四節說，「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在地上施行慈愛、公理和公義，以此誇口；這是耶和華說的。」我們所誇耀的，不是我們的智慧和財物；我們所誇的，乃在於耶和華我們的神。

六 主的恩典、能力和力量是為著行動，也是為著遮蓋我們。

1 一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處（林前十五10，林後十二9，詩十七8，五七1，六三7，九一4）。

每個活物都有四個翅膀，兩個翅膀向上展開，彼此相接，另外兩個翅膀遮體。所以兩個翅膀是為著行動，另外兩個是為著遮蓋。一面，翅膀是主的恩典、能力和力量，為著行動，使我們能憑祂而行動。另一面，翅膀也是為著遮蓋，將我們遮藏在祂裡面，使我們得保護。林前十五章十節說，「然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」神的恩成為使徒的力量，叫使徒能格外勞苦。林後十二章九節：「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」保羅領悟他需要基督能力的覆庇。基督的能力如同屋頂，又如同帳幕遮蓋我們；我們都需要得著遮蓋。

基督的恩典不僅使我們得加力能以行動，更保護並遮蓋我們。主正在行動；當我們有分於主在許多地方的行動時，一不小心就很容易讓自己暴露出來。我們一旦暴露出來，就會受仇敵攻擊。好比打仗時，士兵要留在坦克車裡，不將頭露出來，好得到保護。鷹翅是為著保護我們，我們要隱藏在主裡面。詩篇十七篇八節說，「求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下。」每一天我們都要用這話向主禱告。此外，五十七篇一節說，「神啊，求你恩待我，恩待我；因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。」我們要隱藏在神翅膀的蔭下。六十三篇七節說，「因為你曾幫助我，我要在你翅膀的蔭下歡呼。」這些都是大衛的詩。大衛王經歷過種種的逼迫和苦難，有從掃羅來的，有從他兒子押沙龍來的。當他逃避這一切逼迫和苦難時，他學會尋求保護，隱藏在神這高台之下，投靠在神翅膀的蔭下。

我們都愛主，渴慕絕對為著祂，有分於祂的行動；因此，仇敵就是那惡者，會來試誘我們，要我們有所作為。面對這樣的挑戰，有時我們會試圖表白自己，表明自己有多少的知識和才能。這就使我們成為仇敵的獵物。仇敵的目的，就是要把我們暴露出來；我們需要神的恩典遮藏我們，保護我們。主耶穌在曠野受試誘時，仇敵說，「你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅吧。」主回答說，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四3~4）鷹翅是我們的保護，也是我們的藏身之處。我們都要學習藉著鷹翅，得著遮蓋並受保護。

2 四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體（結一10上、11下）。

a 活物看起來像人，行動卻像鷹。

b 兩個翅膀為著行動，兩個翅膀為著遮蓋，指明我們有些奧秘，給別人一個印象，就是那神聖者的印象。

活物到底是什麼？活物顯出來的樣子是人，卻有四個翅膀，兩個向上展開，兩個為著遮蓋；是人的臉卻有鷹的身體，並且有翅膀遮蓋著身體。這的確是奧秘而難以解釋的。許多時候我們基督徒的生活似乎是矛盾的。有些人以為我們若愛主，一切都為著主，主就應該顧到我們，凡事祝福我們。然而，主並沒有這樣的應許。主沒有應許人外在環境的祝福，主只以祂自己祝福人，把祂自己加給人。有時主甚至許可一些不如意的事臨到我們，好叫我們更多得著祂。

在林後六章，保羅描述自己的生活：「似乎是迷惑人的，卻是真誠的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。」（8下~10）這裡重複的說到：「似乎……，卻……；似乎……，卻……。」這就是似乎矛盾的基督徒生活。基督徒到底是神還是人？答案：是神，也是人；是神而人者，人而神者。以西結一章關於四活物的描述，指明其中有一些奧秘的事。我們若要成為這樣的活物，就要學習過這樣奧秘的生活，而非將我們的一切完全向人敞露。當巴比倫王的使者來看希西家王時，希西家把他家中所有的，都給他們看了。於是，申言者以賽亞告訴希西家，凡他家裡所有的，都要被帶到巴比倫去，不留下一樣（王下二十12~18）。活物是奧秘的，我們也該過這樣奧秘的生活，就是神而人者、人而神者的生活。

貳 人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事（結一8上，徒二十34）。

四活物在兩個遮身的翅膀以下有人的手。這兩隻手是為著作工、作事，卻是在翅膀的遮蓋底下。

一 保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事（帖前二5~8，提前五23，提後四20）。

活物有人的樣式，活物的翅膀底下有人的手，指明活物乃是過人的生活，盡人的本分作事。帖前二章五至八節，是保羅向信主不久的帖撒羅尼迦信徒所說的話。在七至八節保羅說，「只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。」保羅不是僅僅作為一個很屬靈、很有能力的傳福音者，到帖撒羅尼迦傳福音，興起召會而已。他傳福音給這些人，並且說，「我們這樣切慕你們。」這裡的「切慕」，意思是「熱切喜愛、熱切渴望」。在帖撒羅尼迦的聖徒，不僅僅是保羅傳福音的對象，更成了他所愛的。保羅是那樣情深熱切地喜愛他們，渴望他們。他說，「我們……不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們。」這是主的工人該活出的人性。

提前五章二十三節說到提摩太生病，保羅給他的建議是：「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，要稍微用點酒。」在提後四章二十節保羅說，「以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。」保羅曾經行神跡醫治許多人，甚至人只要將保羅的手巾放在身上，就能得著醫治（徒十九12）。保羅是那樣有能力，但他親密的同工提摩太生病時，保羅只建議他稍微用點酒，因這對胃有好處。另一位同工特羅非摩病了，保羅沒有醫治他，乃是讓他留在米利都。有人會問：保羅不是有醫病的能力麼？為什麼他不運用這個能力？答案乃是：早期的召會裡的確有一些神奇的事；但召會墮落時所需要的，乃是裡面生命的管治，而不是外面恩賜的能力。使徒乃是受管治，照著內裡的生命作事。在召會的敗落之中，所需要的不是行神跡，乃是用裡面的生命供應召會（參提後四20注1）。這樣的過程滿了人性。雖然保羅非常屬靈，得著最高的啟示，但他在生活、作工、為人的事上，乃是滿有人性。

二 無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須盡我們作人的本分。

年輕人雖然愛主，還需要顧到自己的教育；不要因著愛主、愛召會，就捨棄學業；否則，主可能因著我們沒有盡人的本分而延遲祂的回來。我們要學習作正常人該作的事，盡人的本分。許多人有錯誤的觀念，以為越屬靈，就會變得越奇特、超然；但事實並非如此。當主耶穌來到地上時，乃是成為肉體來作人，經過了人生正常的過程。雖然祂能像超人一樣，來作世人的救主；但祂卻採取正常的過程，在童女腹中成孕九個月，經過童年、少年時期，直到三十歲才出來盡職。祂學習作人，過人性生活。如果神的兒子尚且需要經過這些過程，我們又如何？我們必須學習盡我們作人的本分。

1 在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工（弗四28，徒二十35，十八3，帖後三6~12）。

以弗所四章二十八節說，「偷竊的不要再偷，倒要勞力，親手作正經事，好有所分給需要的人。」我們不該有錯誤的觀念，以為我們愛主並信靠祂，祂就要供給我們一切，因而在工作上漫不經心；這樣就是沒有過實際的為人生活。在帖後三章，保羅甚至囑咐說，「若有人不願作工，就不可吃飯。」（10下）活物有人手，含示我們應當一直勞苦作工，甚至顧到我們的同工（參徒二十34）。我們勞苦作工，不僅是為著自己，也要顧到別人，顧到別的聖徒。

2 我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

三 最高的人性乃是神性加上人性，並且神的屬性從人的美德裡彰顯出來（林前十二31下~十三8上，太五44，腓四5~7，路二三34上，太十八21~22，林前四2，七25下，詩三七3，彼前五5~6，約十三3~5，彼前三8，腓二3，弗四2）。

我們需要好好研讀這裡所列的經節，這會使我們看見最高的人性。林前十二章三十一節下半至十三章提到愛；愛是人性的美德，彰顯神聖之愛的屬性。最高的人性乃是有神性加在其中；我們不能僅僅有屬人的愛，乃需要有神聖的愛加到我們屬人的愛裡。腓立比四章說到謙讓宜人（5~7）。馬太福音說到赦免（十八21~22）。林前四章二節說到忠信。彼前五章說到謙卑（5~6）。這一切美德都應當在我們的人性裡彰顯出來，這正是活物有人手所含示的。

四 基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督（加二20，腓一19~21上，林後十二2）。

我們不是教導倫理課程，鼓勵人作好；我們乃是說作為活物，我們要在人性生活中活神聖的生命。神聖的生命是能力的源頭，使我們能在人性生活中，活出一切人性美德。那不是天然的美德，乃是基督活在我們裡面，並從我們裡面活出來的。正如保羅在加拉太二章二十節所說的：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」他在腓立比一章二十一節也說，「因為在我，活著就是基督。」保羅不是活倫理、道德，乃是活基督。他活著就是基督；他所活出來的基督，就成為他拔高的美德。

五 我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活（林後四10~11）。

耶穌的人性，乃是在復活裡所活出的人性。說到復活，就含示死，因為沒有死就沒有生；復活乃是經過了死。耶穌的人性乃是經過釘十字架而在復活裡被拔高的。我們要作有人性的基督徒，活出耶穌的人性。林後四章十至十一節說，「身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。」耶穌的人性乃是在復活中的人性，是一直被治死、了結，而在復活裡的。

1 破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑借和管道。

神需要人性作憑借、作管道、作器皿，好盛裝祂並使祂得著彰顯。撒但的手段就是要破壞、毀壞人性。我們對年輕人特別有負擔，今天的世代有種種不法、罪惡、世俗、不潔，有各式各樣的活動引誘青年人落入情慾裡，要敗壞他們的身體，毀壞他們這些器皿，使他們不能作神的器皿盛裝神，也不能作神的管道流出神而彰顯神。神需要人作祂的憑借和管道，讓祂能通過，並作祂的器皿盛裝祂而彰顯祂，所以，我們要顧到我們的人性，絕不要輕忽，不要讓撒但所挑動邪惡的事破壞我們的人性。

2 我們越屬靈，就越有人性。

我們要牢牢的記住這點，不要有一種錯誤的領會，以為我們只要追求主，成為聖別、屬靈的，就得著釋放，可以自由的為所欲為；這是危險的。那會使我們落入種種試誘裡而被破壞。這就是撒但今天的目的和計謀，他要破壞神所需要為著祂經綸的人性。

關於屬靈人該有的人性，「在神新造中神與人的關係」一書中有一個小故事：「從前有一個主的僕人，應邀到一個城市去盡職，那裡的人認為他非常的屬靈。在他該要到達的時刻，許多人去迎接他。有趣的是，他到達以前，先轉往一個兒童樂園。等候他到來的人開始討論他究竟會在哪裡。至終他們發現，他在園子裡和孩子們玩在一起。他許多的仰慕者都感到失望，因為他們認為屬靈人應當像天使一樣。然而，屬靈人不是特別的人，乃是普通的人，是極有人性而正常的人。我們越屬靈，就越正常並有人性。」（一頁）

我們不該以為長老、同工們是特殊人物；他們和所有的聖徒都一樣。事實上，我們越屬靈，就越正常，越有人性，也越可親近。如果我們作長老或召會領頭的人，作到一個地步沒有人敢親近，那就失職了。長老是生命成熟的人。我們的生命越成熟，就該越有一種可親近的人性。聖徒們應當喜歡見到我們，與我們談話；這才是主所要得著正常的人性。

3 我們若要活基督，就必須學習真正的有人性。

a 一面，我們有神的性情（彼後一4）；另一面，我們是正常的人。

b 我們有神的性情和神的生命，這不是說我們就不再需要有人性。

c 我們需要憑神的生命和性情過真實的為人生活；這樣我們就能過最高的為人生活，像主耶穌的人性生活一樣（弗四20~21）。

我們並不是天使或超人，乃是因著有神聖的生命和性情加到我們的人性裡，我們就能過一種生活，像主耶穌的人性生活一樣。

六 基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情；現今我們奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常並且以非常合乎人性的方式生活、行事、行動並作工（西三4、12~14）。

什麼是永遠的生命？永遠的生命不僅是神聖的生命，永遠的生命乃是帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情。什麼樣的生命能建造召會？不是單單神聖的生命，乃是神聖的生命與屬人的生命調和在一起，才能建造召會。願主開啟我們的眼睛，使我們看見今天召會所需要的生命，乃是調和的生命；乃是神聖的生命與屬人的生命調和，才能使召會得著建造。建造召會作基督身體的生命，是神性帶著人性，人性又帶著神性。這生命就是主耶穌所活出來的調和的生命，是在人的身體裡，並在人性生活中，將神聖的生命活出來。在我們救主的生活中，祂的行事、行動、作工都是安靜、正常、平常的；我們也應當是這樣。

舊約申言者以利亞有一次等候耶和華時，有烈風、地震和火，他以為耶和華在那裡，耶和華卻不在其中；祂乃是以微小柔細的聲音，對以利亞說話（參王上十九11~12）。我們有時會覺得，當我們受聖靈感動、被聖靈充滿的當下，該有烈風、地震等特異的情形；那是錯誤的觀念。神乃是以微小安靜的方式臨到我們。

今天在新約時代，我們接受永遠的生命在我們裡面，這生命乃是神性與人性的調和。林前六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」我能見證，許多時候我有感覺要去看望某人，和他說話；這感覺很平常、很微弱，沒有什麼特異之處。有時我也會想：「這到底是出於神，還是出於我自己？」然而，每當我照著裡面的感覺去接觸人，主總是印證這是出於祂的。

在我們的基督徒生活中，許多時候我們分不出一種感覺是出於我們自己，還是出於主。這是因為有主的生命與我們的生命調在一起。當我們裡面有某種感覺，我們可以把這感覺向主禱告，問主說，「主啊，這感覺到底是不是出於你呢？」這時我們若感覺平安、安息，就可以照這感覺而行。主會印證這不僅是我們自己的感覺，乃是祂的感覺與我們的感覺調和。這就是我們以正常、平常、安靜的方式，過人性生活；這也就是以西結一章所描述，四活物翅膀以下有人手的意義。一面說，四活物往來奔走時，有閃電的樣子（14）；但另一面，活物四面的翅膀以下也有人的手（8）。這些活物與主是一，他們施行神的行政，並為著神在地上的行動，是安靜、正常、平常的。

七 因著耶穌尚未在復活裡得著榮耀而還沒有的那靈，乃是帶有耶穌之人性的那靈；今天那靈已由耶穌那得著榮耀的人性所構成（路二四26，約七37~39）。

關於那靈乃是那得著榮耀之耶穌的靈，《基督是實際》一書有以下的話：

沒有人的素質，神的靈沒法成為生命的水流。如果神想要成為湧流的生命江河，祂必須把耶穌的人性調進去。比方說，單有水，你不能給人茶喝，要給人茶喝，你必須把茶葉加進水裡去。在耶穌復活之前，神的靈是大能的，但祂不能在人裡面成為湧流的生命；如果祂要流通在人裡面，就需要把耶穌的人性加進去。如果神的靈要在天使裡面成為湧流的生命，可能不需要耶穌的人性；但是如果要作為人湧流的生命，就需要人的成分，需要耶穌的人性。

假設我們有滿滿一壺茶，從這茶壺倒出一杯，顯然的，在茶壺裡的和在茶杯裡的完全一樣。杯裡的茶和壺裡的茶是一樣的。耶穌的靈是從復活升天之耶穌發出來的。因此我們知道，今天耶穌的靈不僅有神的素質，也有耶穌人性的素質。耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（約七37）我們必須注意，這個「我」是誰。祂不僅是一位神，祂也是一個人。因此當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是喝這個人。我們不僅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶裡面有很多水，但我們不叫它水，我們叫它茶。」（收錄於李常受文集一九七一年第二冊，一三六至一三七、一四一頁）

今天，在得著榮耀之耶穌的靈裡，不僅有神性也有人性。我們飲於這靈，就得以有分於耶穌的人性。

八 我們必須經歷神的靈作為耶穌的靈（徒十六7）。

1 耶穌的靈是指成為肉體之救主的靈，這靈作為在人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。

2 這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。

耶穌的人性是可喝的，我們要活出祂的人性，就需要在那得著榮耀之耶穌的靈裡，更多的飲於祂（約七37）。

三 牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人（結一7，林後一12）。

四活物有鷹翅、鷹的身體、人的臉，但腿乃是牛腿，是正直的。人的腿和腳是彎曲的，像英文字母Ｌ的形狀；但牛腿是直的，這非常有意義。

一 使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人（二17，帖前二3~4、12，弗四1）。

林後二章十七節：「我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。」當我們說神的話時，不需要且不應該混亂神的話，那樣的行為是彎曲的。主耶穌說，「你們的話，是，就說是，不是，就說不是。」（太五37上）保羅是純淨、正直的傳揚基督；這就是有正直的行事為人，像牛腿一樣的正直。帖前二章三節說，「我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐。」我們服事主，與主同行時，要學習用正直的腿行事為人，沒有任何彎曲、詭詐。

二 牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中什麼是對的，什麼是錯的（利十一4~6，腓一9，林前二14~15）。

利未記說到飲食的條例，明示什麼食物是潔淨的，什麼是不潔淨的（十一）。神的百姓只能吃分蹄的動物；分蹄含示一種鑒別力，能分辨什麼是對的，什麼是錯的。在腓立比一章九節保羅說，「我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢。」我們要愛弟兄、愛眾人，但我們的愛需要有充足的知識和一切的辨識，而不是糊塗的愛。我們的愛需要有辨識。

當我們隨主行動時，要能分辨什麼是出於神，什麼不是出於神；什麼是屬靈的，什麼是屬世的。當主的恢復在各地開展，許多有心尋求的人會被帶進來，許多新人會得救。我們要運用正確的分辨力，把出於神和不出於神的分開；否則當主的行動往前時，我們會讓許多攙雜的事物被帶進來。我們盼望看到主的擴增和開展，但同時我們要有分辨力。林後六章說到義和不法是不能合夥的（14）。我們不能把神所稱許的，和神所不稱許的混在一起。對於基督教裡的事物，我們不能一概歡迎並接受，否則就會把神所稱許和不稱許的，都一併帶進來。我們的行動需要像牛分蹄那樣有鑒別力，這是很重要的。

1 鑒別力的養成乃是根據學習和經歷（來四12，五14，林前二15）。

a 我們在神面前學到什麼程度，經歷到什麼地步，我們的鑒別力就達到什麼地步。

b 最厲害的鑒別力是出於最厲害的對付。

希伯來四章十二節說，「神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。」五章十四節說，「只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。」我們需要神的話幫助我們，並從神的話裡有學習，使我們得著鑒別力。我們也需要操練、運用我們的官能，使其因習用而受了操練，就能分辨好壞。

2 「我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢」（腓一9）。

a 辨識就是感覺事物的能力；希臘文的「辨識」意指「敏銳的知覺，道德的機智」。

我們要回到主的話上，因為我們需要神話語中的真理，使我們知道什麼是神所悅納的，什麼是神所不悅納的；否則我們什麼都接受，至終就滿了攙雜。

b 根據保羅的話，我們該用滿有知識和辨識的心思來愛。

一 這知識和辨識就是基督自己；當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識，就是洞察事物的能力。

二 我們越經歷基督，就越不會憑著自己的聰明辨識事情，乃是憑著住在我們裡面的基督辨識事情（加二20）。

當主耶穌在地上時，祂是很有分辨力的。那些宗教徒在想什麼，祂都能分辨。今天我們需要根據我們的學習和經歷，養成我們的鑒別力。

3 我們需要分辨倫理與基督之間的不同，因為倫理的教訓不是出於基督、那靈、復活或新造（加六15）。

有些教訓是好的，但只是倫理而不是基督。你若不能分辨，就會把兩者混在一起。例如一位弟兄有好行為，既謙虛又仁慈，大家就覺得他實在是好，但他可能對生命一無所知。

4 羅馬八章啟示，辨識一件事最好的路—辨識的秘訣—就是按著生命或死亡來辨識。

「建造地方召會所需要的，乃是生命的職事，不是恩賜。為了舉例說明這點，我願意說到倪柝聲弟兄，和一位給倪弟兄很大幫助的年長姊妹和受恩教士的事。倪弟兄年輕時，很欣賞好的講道人。當他與和受恩教士去聽一些人講道時，倪弟兄告訴她，他們有多好。但和受恩教士說，『那只是道理和人的口才，裡頭沒有生命。』換句話說，這些人沒有職事。」（經歷基督作生命為著召會的建造，一五五至一五六頁）和受恩教士能分辨什麼是口才，什麼是真正的屬靈；她能辨別出人的口才裡面沒有生命。

三 牛犢之腿「燦爛如明亮的銅」（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人（啟一15上）。

四 在聖經裡，牛犢表徵新鮮、活潑、有活力。

瑪拉基四章二節下半：「你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

1 」牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是「跳躍的行事為人」，滿了生命的行事為人（詩二九6，瑪四2）。

我們不僅要行走，更要跳躍，像牛犢一樣滿了活力。

2 我們若享受恩典並活在神面前，我們就總是新的、新鮮的，在我們身上沒有老舊。

肆 作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

（J. L.）

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第五周　鷹翅、人手和牛腿

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讀經︰結一5～11，賽四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

詩歌︰詩歌421首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一

壹　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典─結一6下、9、11下，出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10：

一　聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號─賽四十31。

二　當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典─出十九4。

三　詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童；藉著接受基督作我們的生命，我們有可能如鷹反老還童─西三4。

週一晨興

週二

四　「那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏」─賽四十31：

1　等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替─八17，加二20，來十二2，西四2。

2　這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；他這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。

五　我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典，因為我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裡誇口─林後一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

六　主的恩典、能力和力量是為著行動，也是為著遮蓋我們：

1　一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處─林前十五10，林後十二9，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

2　四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體─結一10上、11下：

a　活物看起來像人，行動卻像鷹。

b　兩個翅膀為著行動，兩個翅膀為著遮蓋，指明我們有些奧秘，給別人一個印象，就是那神聖者的印象。

週二晨興

週三

貳　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事─8節上，徒二十34:

一　保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提後四20。

二　無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須盡我們作人的本分：

1　在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖後三6～12。

2　我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

三　最高的人性乃是神性加上人性，並且神的屬性從人的美德裡彰顯出來─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，詩三七3，彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

週三晨興

週四

四　基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督─加二20，腓一19～21上，林後十二2。

五　我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活─四10～11：

1　破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑借和管道。

2　我們越屬靈，就越有人性。

3　我們若要活基督，就必須學習真正地有人性：

a　一面，我們有神的性情（彼後一4）；另一面，我們是正常的人。─引用經文

b　我們有神的性情和神的生命，這不是說我們就不再需要有人性。

c　我們需要憑神的生命和性情過真實的為人生活；這樣我們就能過最高的為人生活，像主耶穌的人性生活一樣─弗四20～21。

六　基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情；現今我們奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常並且以非常合乎人性的方式生活、行事、行動並作工─西三4、12～14。

週四晨興

週五

七　因著耶穌尚未在復活裡得著榮耀而還沒有的那靈，乃是帶有耶穌之人性的那靈；今天那靈已由耶穌那得著榮耀的人性所構成─路二四26，約七37～39。

八　我們必須經歷神的靈作為耶穌的靈─徒十六7：

1　耶穌的靈是指成為肉體之救主的靈，這靈作為在人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。

2　這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。

三　牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人─結一7，林後一12:

一　使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

二　牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中什麼是對的，什麼是錯的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

1　鑒別力的養成乃是根據學習和經歷─來四12，五14，林前二15：

a　我們在神面前學到什麼程度，經歷到什麼地步，我們的鑒別力就達到什麼地步。

b　最厲害的鑒別力是出於最厲害的對付。

週五晨興

週六

2　「我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢」─腓一9：

a　辨識就是感覺事物的能力；希臘文的「辨識」意指「敏銳的知覺，道德的機智」。

b　根據保羅的話，我們該用滿有知識和辨識的心思來愛：

一　這知識和辨識就是基督自己；當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識，就是洞察事物的能力。

二　我們越經歷基督，就越不會憑著自己的聰明辨識事情，乃是憑著住在我們裡面的基督辨識事情─加二20。

3　我們需要分辨倫理與基督之間的不同，因為倫理的教訓不是出於基督、那靈、復活或新造─六15。

4　羅馬八章啟示，辨識一件事最好的路─辨識的秘訣─就是按著生命或死亡來辨識。

三　牛犢之腿「燦爛如明亮的銅」（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人─啟一15上。

四　在聖經裡，牛犢表徵新鮮、活潑、有活力：

1　牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是「跳躍的行事為人」，滿了生命的行事為人─詩二九6，瑪四2。

2　我們若享受恩典並活在神面前，我們就總是新的、新鮮的，在我們身上沒有老舊。

肆　作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

出十九4　我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

賽四十31　但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

照著神純正的話，很容易看見鷹翅、人手和牛腿的屬靈意義。在聖經裡，鷹翅表徵應用在我們身上之神的力量。在出埃及十九章四節，神對祂的百姓說，「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」這節說到應用在祂百姓身上之神的力量。以賽亞四十章三十一節……也給我們看見，應用在我們身上之神的力量，就像鷹的翅膀（以西結書生命讀經，七二至七三頁）。

信息選讀

在新約裡，鷹的翅膀是在基督裡應用在我們身上之神的恩典、能力和力量。林後四章七節說，「我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。」這是鷹的翅膀。在一章十二節保羅說，「我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。」這又是鷹的翅膀。不但如此，在十二章九節上半主耶穌對保羅說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」因此，在九節下半保羅能說，「所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」在我們對主的經歷中，基督的能力會覆庇我們，像鷹的翅膀覆庇被遮蓋的人。由這些經文我們能看見，鷹的翅膀表徵應用在我們身上之主耶穌的力量和恩典。

在林前十五章十節保羅說，「因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」這是鷹的翅膀。我們所作的和我們所是的，不該照著自己的智慧、能力和力量，乃該憑著主的恩典、能力和力量。所以，就如保羅所說，我們若誇口，就當在主裡誇口（一31）。我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裡誇口。今天祂的能力、力量和恩典，對我們乃是鷹的翅膀（以西結書生命讀經，七三至七四頁）。

神的靈一面是大能的靈，一面是生命的靈；在外面是大能，在裡面是生命。聖經以兩個表號來說到聖靈的二方面：說到能力的靈，是以鷹為表號；說到生命的靈，是以鴿子為表號（生命的話，一五至一六頁）。

當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到了西乃山下的時候，就來對他們說，祂像大鷹把他們背在自己的翅膀上，從埃及帶出來。這是祂用恩典的話，對他們說到祂向他們所作的一件恩典的事（聖經要道，八八○頁）。

詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童。藉著將基督接受到我們裡面作生命，我們能如鷹反老還童。我們必須丟棄我們的老舊，並且說，「讚美主！我們裡面有基督，所以我們反老還童。」藉著終日將基督接受進來作我們的生命，我們有可能如鷹反老還童（李常受文集一九七○年第一冊，四七頁）。

參讀：生命的話，第二篇；基督在信徒裡面長大使神的定旨得完成，第五章。

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第五周　週二

晨興餵養

來十二2　望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

林後十17　但誇口的當在主裡誇口。

〔以賽亞四十章三十一節說，〕「但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」……這裡的「翅」表徵基督復活的大能。那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，並翱翔在諸天之上（以賽亞書生命讀經，一八○頁）。

信息選讀

等候永遠的神（賽四十28），意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓（聖經恢復本，賽四十31注1）。

四活物各有四個翅膀，兩個為著遮蓋，兩個為著行動。「他們的翅膀彼此相接」（結一9上），這個相接是為著行動。……這個行動完全是團體的事。

聖經啟示鷹的翅膀不但是為著能力，也是為著保護。……詩篇五十七篇一節說到投靠在神翅膀的蔭下；六十三篇七節說到在神翅膀的蔭下歡呼；九十一篇四節說，「祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。」

主的恩典、能力和力量是為著行動，也是為著遮蓋我們。一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處。我們在基督的恩典和能力的覆庇之下，我們也在祂能力的遮蓋之下。我們所作的，我們所是的，必須憑著主的恩典和主的能力。同時，我們是在主的恩典和能力的覆庇、遮蓋之下。

這指明身為基督徒，神的兒女，我們該有使別人希奇我們的元素。他們該覺得有個東西在遮蓋、覆庇我們。他們應當看見我們是正常的，但有個東西加我們能力，加強、覆庇並遮蓋我們。

四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體；各展開兩個翅膀，與另一個活物相接，兩個翅膀包裹身體作為遮蓋。因此，你若看他的臉，他看起來像人，但你若看他的身體，他看起來像鷹。他看起來像人，行動卻像鷹。這指明我們必須一直表現自己如同正常的人；例如，像正常且正確的丈夫、妻子、父母或兒女。但別人看我們、想到我們的時候，他們該領悟，有個東西遮蓋、加力、加強、保護並覆庇我們。結果，別人應當很難描述我們。與我們一同工作的人可能說，「他能忍受我們所不能忍受的事，他能擔負我們所不能擔負的責任。他領會事情比我們領會得更深。他是怎樣的人？他如何能這樣生活？」

這裡的點是我們這些神的兒女總該有奧秘的事。雖然我們受苦，但我們在主裡歡喜快樂，因為有個東西在遮蓋我們。……這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象。我們有鷹的四個翅膀，給別人一個印象：我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。這就是鷹（以西結書生命讀經，七四至七六頁）。

參讀：以賽亞書生命讀經，第二十一篇。

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第五周　週三

晨興餵養

徒二十34　我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。

腓四5　當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

以西結一章八節上半說，「在四面的翅膀以下有人的手。」這指明正確、正常的基督徒該一直作恰如人所作的事。這是使用人手。這就是保羅在行傳二十章三十四節的見證：「我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。」（以西結書生命讀經，七六頁）

信息選讀

關於信靠神，我們需要受平衡。有些人宣稱，他們既信靠全能的神供應他們一切的需用，自己就不需要用手作什麼。他們也許特別認為，不需要以人的方式工作。但想想使徒保羅。保羅是平衡的，他總是有兩面。他的著作指明，他不但有鷹翅，也有人手。他能說，他為人不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，並且神的恩臨到他，不是徒然的。這是鷹翅的一面。然而，他也說，他比眾使徒格外勞苦。我們也許以為，保羅不需要親手作工。但保羅走親手作工的路。這指明即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且很有人性的作事。

有時候一些年輕人也許幻想，他們因著尋求主，就不需要用功讀書。他們也許盼望，甚至不讀書，也能以高分通過考試。這種態度是錯誤的。年輕人，無論你多麼尋求主，愛主，並顧到主，你仍須在學業上慇勤。這就是說，無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須在日常生活中盡我們作人的本分。譬如，我們該以人的方式，照著人的原則吃健康的食物。我們若不以常人的方式正確地吃，卻想要像天使一樣行動，我們就會生病。我們必須以常人的方式作事。在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工。這是平衡的。

屬世的人只有人手，沒有鷹翅。但許多所謂的宗教人士似乎只有鷹翅，沒有人手。我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

四活物的人手在鷹翅以下，這是非常有意義的。這指明在作每件事時，我們都該在神的恩典以下，在祂的遮蓋以下。凡我們所作的，我們都該倚靠主，並彰顯祂。在這事上，我們與屬世的人完全不同，他們既不依賴神，也不彰顯神。他們一切的活動都不彰顯神，卻彰顯自己。反之，在我們所作的每件事上，我們都該在主的恩典和能力以下，倚靠祂並彰顯祂（以西結書生命讀經，七六至七八頁）。

若是我們下鄉開展去傳福音，給人的感覺好像是天使，恐怕人都不敢親近我們。所以我們需要有人道，這也是我們的人格。

神性加上人道，乃是最高的道德。這就是神的神聖屬性，從人被造的美德裡面彰顯出來，這也就是高超的美德（榮耀的異象與十字架的道路，三四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第六篇；榮耀的異象與十字架的道路，第三至四篇。

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第五周　週四

晨興餵養

林後四10~11　身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

基督徒的人格，不是基督徒自己原有的長處，乃是活在他們裡面，並且從他們裡面活出來的基督。照腓立比書來看，我們乃是一個在基督裡的人。從我們得救那天起，我們就從亞當裡遷到基督裡了。按照馬太十三章撒種的比喻來看，是主把自己種到我們裡面；但另一面，林前三章把我們的得救比作栽種（6），我們是被栽種到基督裡面。一面是基督長在我們裡面，我們的心就像田地一樣，是為著長基督的；另一面是我們得在基督耶穌裡，是出於神（一30），是神把我們從亞當裡遷到基督裡。我們今天的地位是在基督裡，可是我們所要達到的，乃是給人看出我們是在基督裡，並且無論是生是死，要讓基督在我們身體上，照常顯大，這就是基督徒的人格（榮耀的異象與十字架的道路，四一至四二頁）。

信息選讀

我們都必須學習有人性。事實上，我們越屬靈，就越有人性。我們若要活基督，就必須學習真正的有人性。主耶穌在地上時，是滿有人性的。

破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑借和管道。鬼和墮落的天使禁止嫁娶並吩咐人禁戒食物，原因是他們企圖毀壞人類。因此，我們在召會中必須有人性，並隨從正常人性生活的標準。有些人誣告我們沒有人性。我們全然否認這不實的指控。在召會生活中我們明確強調正確的人性。我能見證我自己乃是過正常的為人生活。你若察驗我的生活，就會發覺我滿有人性。我不是「聖徒」或天使；我不過是人。不僅如此，我鼓勵所有的長老要有人性。長老不該幫助當地的聖徒像天使一樣。我們欣賞天使，但我們不想模仿他們。反而，我們寧願是人。

我們該是有人性的基督徒。一面，我們有神的性情（彼後一4）；另一面，我們是正常的人。……我們乃是要藉著神的生命和性情過真實的為人生活。這樣我們就能過最高的為人生活，像主耶穌的人性生活一樣。祂在地上時，藉著神的生命和神的性情過人性生活。主的人性生活是藉著神的生命。我們的為人生活也該是一樣的。因此，我們都必須學習有人性（提摩太前書生命讀經，九四至九五頁）。

我們已經清楚地看見，主復活並升天以後，聖靈在我們裡面乃是兼有神聖生命和性情以及屬人生命和性情的靈。祂到我們裡面來以前，已經是與人調和的神。不要認為祂進到我們裡面來時，才開始與人調和。當祂作為永遠的生命，帶著神聖的性情進到我們裡面來時，人的性情已包括在內。基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情。我們可能希奇，為什麼我們所得著的永遠生命是屬神性也屬人性的生命。正因為如此，這生命在我們裡面不僅能安靜、正常地運行，並且也是以合乎人性的方式運行。奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常並且以非常合乎人性的方式作工、行動、生活並行事（李常受文集一九六三年第四冊，五二○頁）。

參讀：提摩太前書生命讀經，第九篇；在神新造中神與人的關係，第十章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週五

晨興餵養

結一7　他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。

林後一12　我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

〔約翰七章三十七至三十九節〕的那靈，與耶穌的人性很有關係。這靈，就是從我們裡面流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚；那裡說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌那得榮耀的人性所構成的。我們必須看見，聖經在此是說到一個復活的人性（李常受文集一九七一年第二冊，一三五至一三六頁）。

信息選讀

〔行傳十六章七節裡〕耶穌的靈與前節的聖靈交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裡，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素（聖經恢復本，徒十六7注1）。

我們行事為人都該像牛一樣，有正直的腿。沒有一個基督徒該用獅子的腳掌行事為人。我們可以將獅子的勇敢應用在我們基督徒的性格上，卻不該將獅子的腳掌應用在基督徒的行事為人上。我們也不該用鷹爪行事為人。用鷹爪行事為人的人，至終會傷害別人。

我們也不該用人的腿行事為人。人的腿是好的，但人腿多少有點彎曲。人的聰明是彎曲的。這就是為什麼保羅說，他為人不靠屬肉體的智慧，就是不靠人的聰明。我們基督徒的行事為人該是正直、坦率的，不該是彎曲或聰明的。……我們若讀四福音，就會看見主耶穌在地上的時候，行事為人非常正直。祂一步一步地行事為人都是正直的。祂用牛腿行在地上。……使徒保羅在他的行事為人上也非常正直、坦率、信實並誠實。我們讀保羅給哥林多人的書信，就能看見保羅是正直、坦率的人。

牛腿除了正直以外，也分蹄或分瓣。照著利未記十一章四至六節，任何不分蹄的動物都不潔淨。……像牛羊這樣潔淨的動物有兩個特徵：反芻和分蹄。……分蹄表徵在我們同著主的行事為人中，我們需要正確地分辨，好將對的事與錯的事，潔淨的事與不潔淨的事分開。不分蹄，如駱駝的蹄，就是行事為人沒有分辨。我們在基督裡的信徒，需要有一種行事為人，能分辨在神眼中什麼是對的，什麼是錯的（以西結書生命讀經，七八至八一頁）。

這是一個鐵定的原則。你我學習有多少，經歷有多少，鑒別力也有多少。這裡沒有捷徑，也沒有第二條路。我若沒有得救，就永遠不會分別哪一個是得救的人，哪一個是沒有得救的人。我若從來沒有奉獻過，我也就不會摸出誰是奉獻的，誰是沒有奉獻的。你在神面前學到什麼程度，經歷到什麼地步，你的鑒別力就達到什麼地步。昀厲害的鑒別力是出於昀厲害的對付（長老治會，一一五頁）。

參讀：基督是實際，第十一至十二篇；長老治會，第七篇。

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第五周　週六

晨興餵養

腓一9　我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢。

瑪四2　但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

〔在腓立比一章九節〕保羅禱告，要我們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢。希臘文的「辨識」即敏銳的知覺，道德的機智。辨識就是感覺事物的能力。保羅不要腓立比人愚昧地愛；相反的，他鼓勵他們用滿有知識和辨識的心思、敏銳的知覺、道德的機智來愛。

一章九節保羅所說的知識和辨識，實際上就是基督自己。當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識。我們缺少知識和辨識，無法辨別不同的福音傳揚，原因在於我們對基督缺少經歷（腓立比書生命讀經，二一頁）。

信息選讀

我們照著某種倫理教訓而活，這不是神的願望。倫理不是新造的一部分，也不是屬於基督、那靈或復活生命的事物。任何屬於基督的事物，必定是在復活裡，在新造裡，並屬於那靈（腓立比書生命讀經，二一四頁）。

照羅馬八章所啟示的方法，我們必須根據死亡或生命來辨識。許多離開主恢復的人，既沒有生命的供應，也沒有享受，這指明他們接受了不是出於主的東西。辨識的秘訣就是按著生命或死亡來辨識（哥林多後書生命讀經，五五四頁）。

以西結一章七節告訴我們，牛犢的腿「燦爛如明亮的銅」。銅的照耀來自爐的熱度。銅越被焚燒、被試驗，就越照耀光明。這指明我們需要被主試驗並焚燒的行事為人。……我們若被主試驗、察驗，我們的行事為人就會照耀如明亮的銅，給人亮光，試驗人，並且使人領悟自己的行事為人是對或錯。

在聖經裡，牛犢表徵新鮮、活潑。享受恩典並活在神面前的基督徒，總是新的、新鮮的，在他沒有老舊。有時候，你碰到一位弟兄，按人的年齡說相當年輕，但在屬靈上卻相當老舊，不新鮮也缺少新樣。另有些時候，你也許與一位在主裡非常老練的年長弟兄有交通。每當他禱告的時候，你就覺得有個新的、新鮮的東西。在我們信徒所有的活動裡，我們都該是新的、新鮮的。我們若成為老舊的，就不再是活物。……聖經說，牛犢是跳躍的（詩二九6，瑪四2）。這就是說，牛犢是活躍的。我們基督徒的行事為人，不該是死的行事為人，乃該是「跳躍的行事為人」，滿了生命的行事為人。牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的。我們都該滿了生命，像小牛犢一樣，來到聚會中像跳躍的牛犢。願主使我們眾人跳躍像牛犢一樣！

這一切關於牛腿的點，都與我們基督徒的行事為人有關。基督徒的行事為人是正直、坦率的，也是有分辨的，能照耀並給別人亮光，試驗人，並且滿了活力，滿有生命、精力、新鮮、新樣。

基督徒的生活必須是這樣的生活，基督徒的行事為人必須是這樣的行事為人。因著有這樣的生活和行事為人，我們這些活物就能配搭，並成為一個實體。……我們需要有鷹翅和人手的生活，我們也需要有正直牛腿的行事為人。願主使我們對這一切事有深刻的印象，使我們在召會生活中有正確的配搭（以西結書生命讀經，八一至八四頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第二十二篇；哥林多後書生命讀經，第五十三篇。

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第五周　詩歌

詩歌第421首

經歷基督─信靠祂
7676雙
G大調4/4

1

無你，我就無法想，
不能立定地位，
我無力量和善良，
我無自己智慧；
但你，親愛的救主，
一切中的一切，
軟弱要變成祝福，
如果我被提挈。

2

無你，我就無法想，
這路何等的長，
我是疲倦身不強，
歎息代替詩章；
我怎可以能無你？
我並不能識路；
但你識路直到底，
不肯讓我迷途。

3

無你，我就無法想，
耶穌，親愛救主；
就是我眼無印象，
你仍親近無誤；
何等孤單何等痛，
在這生疏人地，
若無甘甜的交通，
若無你的安息。

4

無你，我就無法想，
無人能夠認識
我靈奇深的意向，
將它需要解釋；
我心秘密的角落，
無人能夠進入，
來慰、來靜並來托，
只有你能，我主。

5

無你，我就無法想，
年日已經不多，
我是須與人同樣
孤獨渡河而過；
但你永遠不離開，
不管浪有幾多，
我知你仍要施愛，
並低聲說：「是我。」

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第六篇　高而可畏的輪子

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讀經︰結一15～21

壹　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫：─引用經文

一　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵─一15：

1　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷。

2　由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

三　輪的行動含示有目的的特別行動。

四　輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量。

五　輪在活物的四個臉旁（15），指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主（羅十三14，加二20，腓一19～21）。─引用經文

貳　在每個活物旁，有高而可畏的輪子─結一15～21:

一　輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動─參5～8、19～20節。

二　我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是行動的（太十六18），並且那靈正在作工（啟五6下），以完成神永遠的經綸（參但十一32下）。─引用經文

三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政─結一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們─參徒十三1～2：

1　我們要有分於主的行動，就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係─歌一2～4，可十二30。

2　我們要有分於主的行動，就可以在祂的出去裡出去，在祂的給與裡給與，並在祂的禱告裡禱告：

a　羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨祂，藉著留意我們的靈並藉著尊基督為頭和身體，而過祭壇和帳棚的生活─啟十四4，創十二7～8，十三3～4、18，瑪二15～16，林後二13，七5～6，約壹一3。

b　我們必須作樂意施與的人，成為在真理上的同工─林後九6～7，約三7～8。

c　我們需要藉著禱告與主合作，以執行祂的行動，與行動的神一同行動，為著成就祂的經綸，正如在使徒行傳裡所見的：

一　我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告─一14，二1～4、16～17上。

二　我們所需要的禱告，乃是使地震動，並使門徒得著聖靈加力，放膽講說神的話的禱告─四24～31。

三　我們需要專心致力，堅定持續地禱告，並盡話語的職事─六4。

四　我們所需要的禱告，乃是將彼得帶到魂遊象外，並將屬天的異象帶給他的禱告─十9～16。

五　我們所需要的禱告，乃是為彼得開了監牢門的禱告─十二4～14。

六　我們所需要的禱告，乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裡的禱告─十三1～4。

七　我們所需要的禱告，乃是帶進地大震動，監牢的地基都搖動的禱告─十六23～26。

八　我們所需要的禱告，乃是將保羅帶到魂遊象外，並帶到主對他的說話裡的禱告─二二17～21。

三　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動─結一15，太六10:

一　主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到哪裡，都帶著主顯出來的樣子─結一16上，但十6。

二　四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子─結一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，啟一12，帖前二14。

三　輪中套輪（結一16）表明主在我們的行動中行動：─引用經文

1　內裡的輪子（主作輪軸）乃是外在輪子（召會作輪輞）行動能力的源頭。

2　以利亞在禱告裡禱告，意思是主的禱告在他的禱告裡；這就是輪中套輪─雅五17：

a　以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

b　以利亞乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告─羅八26～27。

3　內裡的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機：

a　我們的行動若是真實的，在我們的行動裡就必定有主的行動─參一9，八16。

b　在召會生活裡，主耶穌是輪軸─輪中的輪；我們是輪輞─參西一17～18。

四　輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裡的行動，不需要掉轉─結一17，參12與注1。

五　我們在自己裡面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的─18節，林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8～11。

六　高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啟示─結一18，弗一17：

1　我們越有分於主的行動，就越得光照。

2　我們越行動，就越能看見。

七　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；這也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動─結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

八　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則─20節，參林前七10、12。

2　這也指明我們與主是一，祂也與我們是一─六17、19，約十四16～17，徒十六6～10，參來十一8、27。

3　主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中─結一20～21。

4　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Six
The High and Awesome Wheels

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Scripture Reading: Ezek. 1:15-21

I.　The entire Bible from Genesis to Revelation presents a full picture of the economy of God (Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4) and of God's move on earth to carry out His economy:

A.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a wheel—1:15:
1.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem.
2.　The spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.

B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.

C.　The move by a wheel implies an extraordinary move with a purpose.

D.　Furthermore, it implies that this move is not by our own strength.

E.　The wheels being for the four faces of the living creatures (v. 15) indicates that if we would have the Lord's move, we must first live out the Lord, expressing Him (Rom. 13:14; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21).

II.　By the side of every living creature there is a high and awesome wheel—Ezek. 1:15-21:

A.　The move of the wheels is the special, extraordinary move of the Lord for His eternal purpose by Him as our strength, power, and supply—cf. vv. 5-8, 19-20.

B.　Our God is living (1 Tim. 3:15; Heb. 3:12), our Lord is moving (Matt. 16:18), and the Spirit is working (Rev. 5:6b) to carry out His eternal economy (cf. Dan. 11:32b).

C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—Ezek. 1:10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.

D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2:
1.　In order to participate in the Lord's move, we must have a personal, affectionate, private, and spiritual relationship with Him—S. S. 1:2-4; Mark 12:30.
2.　In order to participate in the Lord's move, we can go in His going, give in His giving, and pray in His praying:
a.　We need to follow the Lamb wherever He may go, living a life of the altar and the tent by taking heed to our spirit and by honoring Christ as the Head and as the Body— Rev. 14:4; Gen. 12:7-8; 13:3-4, 18; Mal. 2:15-16; 2 Cor. 2:13; 7:5-6; 1 John 1:3.
b.　We need to be cheerful givers, becoming fellow workers in the truth—2 Cor. 9:6-7; 3 John 7-8.
c.　We need to cooperate with the Lord through prayer to carry out His move, acting together with the acting God for the accomplishment of His economy as seen in the book of Acts:
1)　We need the prayer that brought in the outpouring of the Spirit—1:14; 2:1-4, 16-17a.
2)　We need the prayer that shook the earth and empowered the disciples with the Holy Spirit for the speaking of the word with boldness— 4:24-31.
3)　We need to give ourselves continually to and continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word—6:4.
4)　We need the prayer that brought Peter into a trance and brought a heavenly vision to him—10:9-16.
5)　We need the prayer that opened the prison gate for Peter—12:4-14.
6)　We need the prayer that brought the five prophets and teachers into the Lord's commission—13:1-4.
7)　We need the prayer that brought in a great earthquake and shook the foundation of the prison— 16:23-26.
8)　We need the prayer that brought Paul into a trance and into the Lord's speaking to him—22:17-21.

III.　The high and awesome wheels being upon the earth shows that God needs a move on the earth—Ezek. 1:15; Matt. 6:10:

A.　Beryl is the appearance of the Lord when He is moving; the wheels having the appearance of beryl indicates that wherever the move of the wheels goes, it brings the appearance of the Lord—Ezek. 1:16a; Dan. 10:6.

B.　The wheels having the same appearance indicates that the move of the Lord has the same likeness and appearance in every church—Ezek. 1:16b; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1; Rev. 1:12; 1 Thes. 2:14.

C.　The wheel within a wheel (Ezek. 1:16) shows the Lord's move in our move:
1.　The inner wheel, the Lord as the hub, is the source of power for the moving of the outer wheel, the church as the rim.
2.　For Elijah to pray in a prayer means that the Lord's prayer was within his prayer; this is the wheel within a wheel— James 5:17:
a.　He did not pray in his feeling, thought, intention, or mood, or in any kind of motivation, arising from circumstances or situations, to fulfill his own purpose.
b.　He prayed in the prayer given to him by the Lord for the accomplishing of His will—Rom. 8:26-27.
3.　The inner wheel is the motor, the dynamo, the generator, that causes the wheel to move:
a.　If our move is genuine, it must be that within our move is the move of the Lord—cf. 1:9; 8:16.
b.　In the church life the Lord Jesus is the hub—the wheel within the wheel—and we are the rim—cf. Col. 1:17-18.

D.　The wheels going in four directions and not turning as they went indicates a move in coordination, without any turns— Ezek. 1:17; cf. v. 12 and footnote 1.

E.　In ourselves we should be small, but the wheel beside us, that is, the move of God's economy with us, should be high and awesome—v. 18; 1 Cor. 15:9; 2 Cor. 11:5; 12:11; Eph. 3:8-11.

F.　The high and awesome rims of the wheels being full of eyes indicates that if we are one with the Lord in His move, we will have His divine insight, foresight, and revelation—Ezek. 1:18; Eph. 1:17:
1.　The more we participate in the move of the Lord, the more we will be enlightened.
2.　The more we move, the more we will be able to see.

G.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move— Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.

H.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:
1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.
2.　This also indicates that we are one with the Lord, and He is one with us—6:17, 19; John 14:16-17; Acts 16:6-10; cf. Heb. 11:8, 27.
3.　The Lord follows us, we follow the Spirit, and the Spirit is in the wheels—Ezek. 1:20-21.
4.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

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第六篇　高而可畏的輪子

The High and Awesome Wheels

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讀經︰結一15～21

壹　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫：─引用經文

I.　The entire Bible from Genesis to Revelation presents a full picture of the economy of God (Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4) and of God's move on earth to carry out His economy:

一　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵─一15：

A.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a wheel—1:15:

1　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷。

1.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem.

2　由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

2.　The spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.

三　輪的行動含示有目的的特別行動。

C.　The move by a wheel implies an extraordinary move with a purpose.

四　輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量。

D.　Furthermore, it implies that this move is not by our own strength.

五　輪在活物的四個臉旁（15），指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主（羅十三14，加二20，腓一19～21）。─引用經文

E.　The wheels being for the four faces of the living creatures (v. 15) indicates that if we would have the Lord's move, we must first live out the Lord, expressing Him (Rom. 13:14; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21).

貳　在每個活物旁，有高而可畏的輪子─結一15～21:

II.　By the side of every living creature there is a high and awesome wheel—Ezek. 1:15-21:

一　輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動─參5～8、19～20節。

A.　The move of the wheels is the special, extraordinary move of the Lord for His eternal purpose by Him as our strength, power, and supply—cf. vv. 5-8, 19-20.

二　我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是行動的（太十六18），並且那靈正在作工（啟五6下），以完成神永遠的經綸（參但十一32下）。─引用經文

B.　Our God is living (1 Tim. 3:15; Heb. 3:12), our Lord is moving (Matt. 16:18), and the Spirit is working (Rev. 5:6b) to carry out His eternal economy (cf. Dan. 11:32b).

三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政─結一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—Ezek. 1:10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們─參徒十三1～2：

D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2:

1　我們要有分於主的行動，就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係─歌一2～4，可十二30。

1.　In order to participate in the Lord's move, we must have a personal, affectionate, private, and spiritual relationship with Him—S. S. 1:2-4; Mark 12:30.

2　我們要有分於主的行動，就可以在祂的出去裡出去，在祂的給與裡給與，並在祂的禱告裡禱告：

2.　In order to participate in the Lord's move, we can go in His going, give in His giving, and pray in His praying:

a　羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨祂，藉著留意我們的靈並藉著尊基督為頭和身體，而過祭壇和帳棚的生活─啟十四4，創十二7～8，十三3～4、18，瑪二15～16，林後二13，七5～6，約壹一3。

a.　We need to follow the Lamb wherever He may go, living a life of the altar and the tent by taking heed to our spirit and by honoring Christ as the Head and as the Body— Rev. 14:4; Gen. 12:7-8; 13:3-4, 18; Mal. 2:15-16; 2 Cor. 2:13; 7:5-6; 1 John 1:3.

b　我們必須作樂意施與的人，成為在真理上的同工─林後九6～7，約三7～8。

b.　We need to be cheerful givers, becoming fellow workers in the truth—2 Cor. 9:6-7; 3 John 7-8.

c　我們需要藉著禱告與主合作，以執行祂的行動，與行動的神一同行動，為著成就祂的經綸，正如在使徒行傳裡所見的：

c.　We need to cooperate with the Lord through prayer to carry out His move, acting together with the acting God for the accomplishment of His economy as seen in the book of Acts:

一　我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告─一14，二1～4、16～17上。

1)　We need the prayer that brought in the outpouring of the Spirit—1:14; 2:1-4, 16-17a.

二　我們所需要的禱告，乃是使地震動，並使門徒得著聖靈加力，放膽講說神的話的禱告─四24～31。

2)　We need the prayer that shook the earth and empowered the disciples with the Holy Spirit for the speaking of the word with boldness— 4:24-31.

三　我們需要專心致力，堅定持續地禱告，並盡話語的職事─六4。

3)　We need to give ourselves continually to and continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word—6:4.

四　我們所需要的禱告，乃是將彼得帶到魂遊象外，並將屬天的異象帶給他的禱告─十9～16。

4)　We need the prayer that brought Peter into a trance and brought a heavenly vision to him—10:9-16.

五　我們所需要的禱告，乃是為彼得開了監牢門的禱告─十二4～14。

5)　We need the prayer that opened the prison gate for Peter—12:4-14.

六　我們所需要的禱告，乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裡的禱告─十三1～4。

6)　We need the prayer that brought the five prophets and teachers into the Lord's commission—13:1-4.

七　我們所需要的禱告，乃是帶進地大震動，監牢的地基都搖動的禱告─十六23～26。

7)　We need the prayer that brought in a great earthquake and shook the foundation of the prison— 16:23-26.

八　我們所需要的禱告，乃是將保羅帶到魂遊象外，並帶到主對他的說話裡的禱告─二二17～21。

8)　We need the prayer that brought Paul into a trance and into the Lord's speaking to him—22:17-21.

三　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動─結一15，太六10:

III.　The high and awesome wheels being upon the earth shows that God needs a move on the earth—Ezek. 1:15; Matt. 6:10:

一　主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到哪裡，都帶著主顯出來的樣子─結一16上，但十6。

A.　Beryl is the appearance of the Lord when He is moving; the wheels having the appearance of beryl indicates that wherever the move of the wheels goes, it brings the appearance of the Lord—Ezek. 1:16a; Dan. 10:6.

二　四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子─結一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，啟一12，帖前二14。

B.　The wheels having the same appearance indicates that the move of the Lord has the same likeness and appearance in every church—Ezek. 1:16b; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1; Rev. 1:12; 1 Thes. 2:14.

三　輪中套輪（結一16）表明主在我們的行動中行動：─引用經文

C.　The wheel within a wheel (Ezek. 1:16) shows the Lord's move in our move:

1　內裡的輪子（主作輪軸）乃是外在輪子（召會作輪輞）行動能力的源頭。

1.　The inner wheel, the Lord as the hub, is the source of power for the moving of the outer wheel, the church as the rim.

2　以利亞在禱告裡禱告，意思是主的禱告在他的禱告裡；這就是輪中套輪─雅五17：

2.　For Elijah to pray in a prayer means that the Lord's prayer was within his prayer; this is the wheel within a wheel— James 5:17:

a　以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

a.　He did not pray in his feeling, thought, intention, or mood, or in any kind of motivation, arising from circumstances or situations, to fulfill his own purpose.

b　以利亞乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告─羅八26～27。

b.　He prayed in the prayer given to him by the Lord for the accomplishing of His will—Rom. 8:26-27.

3　內裡的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機：

3.　The inner wheel is the motor, the dynamo, the generator, that causes the wheel to move:

a　我們的行動若是真實的，在我們的行動裡就必定有主的行動─參一9，八16。

a.　If our move is genuine, it must be that within our move is the move of the Lord—cf. 1:9; 8:16.

b　在召會生活裡，主耶穌是輪軸─輪中的輪；我們是輪輞─參西一17～18。

b.　In the church life the Lord Jesus is the hub—the wheel within the wheel—and we are the rim—cf. Col. 1:17-18.

四　輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裡的行動，不需要掉轉─結一17，參12與注1。

D.　The wheels going in four directions and not turning as they went indicates a move in coordination, without any turns— Ezek. 1:17; cf. v. 12 and footnote 1.

五　我們在自己裡面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的─18節，林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8～11。

E.　In ourselves we should be small, but the wheel beside us, that is, the move of God's economy with us, should be high and awesome—v. 18; 1 Cor. 15:9; 2 Cor. 11:5; 12:11; Eph. 3:8-11.

六　高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啟示─結一18，弗一17：

F.　The high and awesome rims of the wheels being full of eyes indicates that if we are one with the Lord in His move, we will have His divine insight, foresight, and revelation—Ezek. 1:18; Eph. 1:17:

1　我們越有分於主的行動，就越得光照。

1.　The more we participate in the move of the Lord, the more we will be enlightened.

2　我們越行動，就越能看見。

2.　The more we move, the more we will be able to see.

七　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；這也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動─結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

G.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move— Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.

八　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

H.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則─20節，參林前七10、12。

1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.

2　這也指明我們與主是一，祂也與我們是一─六17、19，約十四16～17，徒十六6～10，參來十一8、27。

2.　This also indicates that we are one with the Lord, and He is one with us—6:17, 19; John 14:16-17; Acts 16:6-10; cf. Heb. 11:8, 27.

3　主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中─結一20～21。

3.　The Lord follows us, we follow the Spirit, and the Spirit is in the wheels—Ezek. 1:20-21.

4　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

4.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

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第六篇　高而可畏的輪子

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以西結一章是聖經裡最深的一章；這章裡的異象含意寬廣、包羅。本篇說到高而可畏之輪子的異象，乃是一章裡所啟示之整體異象的一部分。我們要在本章整體異象的背景之下，來看高而可畏的輪子這件事。以西結一章的異象是耶和華之榮耀顯現的異象，為著祂的彰顯、行動和行政。這異象裡的頭幾個項目是風、雲、火和金銀合金，與接下來的四活物有內在的關係。在這異象裡的下一項，乃是高而可畏的輪子，也與四活物有內在的關聯。然後，在一章其他部分，諸如看著像可畏水晶的穹蒼，和寶座上的人，我們也都必須在這整體的異象之下來看其意義。

神的行動與神的經綸

一章十五至二十一節說，「我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。」這是聖經裡很奧秘的一段。我們需要時代的職事，向我們解開這段話，使我們能明白。我們也需要主光照我們，使我們的悟性得開啟。本篇信息要將這一段話清楚的解開。以下兩個點可以幫助我們清楚看見這異象。

首先，這高而可畏的輪子是一幅圖畫，描繪神的行動。我們都有負擔為著神的行動，也都願意有分於神的行動，所以我們需要清楚什麼是神的行動。要知道什麼是神的行動，我們需要往前追溯其源頭和起源。在已過的永遠裡，三一神有祂的喜悅和祂的心愛美意。祂照著祂的喜悅定了旨意，就是祂永遠的定旨，這喜悅是祂在自己裡面預先定下的（弗一5、9）。這永遠的旨意要完成祂所喜悅的事。於是，祂就有了一個經綸，也就是祂的計劃、行政和分賜，以完成祂永遠的定旨（10，三9）。神的行動就是祂經綸現今的進展，是神今天在這個時代正在作的事，以完成祂的旨意。

我們不可將神的行動與神的經綸分開，否則最後的結果就不是神的行動，而是一個運動。因為神的行動是有定旨的行動，有確定的方向，所以我們若根據祂的旨意而行動，就會有確定的方向。神今天行動的方向乃是建造基督生機的身體，預備基督美麗的新婦，帶進神的國。

其次，我們要說到神行動的原則。神的行動以及神行動的原則，二者都可以在高而可畏的輪子這幅圖畫裡看見。我們不只要看見神的行動，也要看見神行動所憑借的原則，否則就很容易落入其他的事物，而產生人的運動。基督教裡滿了這樣的運動，甚至在主的恢復裡，我們也有一些人的運動。這乃是因為我們不那麼清楚神行動的原則。簡單說，神行動的原則就是成肉體的原則。神是在成肉體的原則裡行動。神行動的方式乃是：神在人裡、藉著人並同著人行動；祂不在人之外單獨行動。

前幾篇說到四活物的信息，幫助我們清楚這個點。除非神得著人，否則祂不能行動。四活物作為團體的人配搭在一起，不只彼此配搭，也與這位配搭的三一神配搭在一起。神有了人，就在人裡面行動，藉著人行動，並且與人同行動。那就是祂行動的原則。

第一個讓神藉以行動的人，乃是在四福音裡的耶穌基督。祂開始執行神新約的經綸，並完成神新約的經綸。神在這人身上有自由無阻礙的行動，因為祂的生活完全與三一神是一，並且祂在行動、工作、說話和行事上，都完全與三一神配搭是一。

然後在使徒行傳裡，神繼續行動，不只是藉著個人的耶穌，更是藉著團體的基督行動。主在祂的經綸裡行動，並繁殖祂自己，不是只藉著個人，乃是團體的藉著門徒來行動。我們要看見這幅圖畫：人在神的行動裡行動，神在人的行動裡行動。這的確是個奧秘，願主開啟我們的悟性，使我們都看見祂的行動，以及祂行動的原則。

壹 整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。

一 在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵（一15）。

1 這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷。

這輪的中心就是基督，輪輞乃是基督的配偶。輪的中心動了，輪輞也動。

2 由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

這幅圖畫說到一個輪。在這幅圖畫裡，神聯於人，神與人調和，神也以一種合併的方式，與人聯合，在人裡面，並與人一同行動。這幅圖畫不只說到祂的行動，也說到祂的經綸。

二 在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

神的行動是隨著四活物的配搭，這似乎很矛盾。到底是誰先行動？是神先行動，還是人先行動？這是很難說的。他們是一同行動，他們行動如同一人。然而，神的行動是隨著四活物，因為若沒有四活物，神就不能行動，也沒有行動。為什麼神不能行動？因為祂的行動有原則，祂只在成肉體的原則裡行動。因此，不在這個原則裡，在人之外，祂就沒有行動。神在地上得著四活物，好叫祂在地上能隨著四活物的配搭而行動；沒有四活物的配搭，神在地上就沒有行動。

三 輪的行動含示有目的的特別行動。

如果我只是想從會場前面走到會場後面，我並不需要輪子，因為那不是特別的行動，只是尋常的行動。但如果我要從洛杉磯到舊金山，就需要輪子。若沒有輪子，我就不能去到那裡，因為那是特別的行動。以西結一章大輪的圖畫含示輪子的行動不是尋常的行動，乃是特別的行動，因這行動帶著目的，也是有方向的行動。

四 輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量。

鷹翅給我們看見我們如何不憑自己的力量行動；照樣，這輪的行動，也不是我們推著輪行動，乃是輪帶著我們動。換言之，輪不是靠我們的力量動。

五 輪在活物的四個臉旁（15），指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主（羅十三14，加二20，腓一19~21）。

以西結一章十五節告訴我們，每個活物有四個臉，而輪在活物的四個臉旁。臉是一種彰顯，輪是同著臉的。如果沒有臉，就沒有輪。我們需要知道，主在我們裡面，藉著我們並與我們一同行動，其基礎在於一種生活。我們生活中一切的活動，應該是出於神那活的生命。我們既是活物，就該很有活力，很有行動。

四活物有行動，是因為他們活。神能在他們裡面，藉著並同著他們行動，是因為他們活出神並彰顯神，並且能配搭在一起。希望這幅圖畫帶給我們深刻的印象，四活物不只彰顯主，也成為主行動的憑借。這與創世記一章二十六節所說的相符：「神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。」人必須先有神的形像，然後才能代表神，彰顯祂在地上的國度和權柄；神必須得著這樣的人。

然而，第一個人亞當讓神失望，他沒有讓神在地上行動。反之，他失敗了並被敗壞，甚至成為撒但在地上的憑借。全地都成為撒但行動自如的領域，而人也有意或無意的，成為撒但使用的憑借，來完成他消極並可怕的行動。但神仍然有行動，撒但無法阻止神的行動，沒有任何事物能終止這高而可畏的輪子。神的解決方式就是得著人、使用人，來為著祂在地上的行動。

這是極大的奧秘，因為神自己成了這樣一個人，祂進入人性，祂所活的，就是一個完全、正常、真正的為人生活，包括成孕、出生、一切為人的經歷、甚至包括死。然後藉著祂的死，在祂的復活裡，這個人得著擴大了。四活物就是表徵這位基督在地上擴大的身體，能成為神的憑借，使祂能行動，以完成祂的行政。

貳 在每個活物旁，有高而可畏的輪子（結一15~21）。

活物和輪子的關係到底是如何？我們很難畫出一幅圖畫來說明這件事。一面，輪是在活物旁邊；另一面，活物的靈又在輪中（19~20）。因為活物的靈在輪中，所以活物與輪的行動是一體的。活物往上，輪就往上；活物行動，輪就行動，很難分出是兩個還是一個。這實在是一幅美妙的圖畫。活物代表生命、活力，而輪代表行動；這兩件事必須是一。我們的生活和工作不該是兩個。就像主耶穌的工作，從來不是一種活動而已。祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的工作。四活物就是基督的複製，四活物並沒有另外分開的工作。我們的工作若是在我們的生活之外，就非常可能成為一種人為的運動。

一 輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動（參5~8、19~20）。

二 我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是行動的（太十六18），並且那靈正在作工（啟五6下），以完成神永遠的經綸（參但十一32下）。

三一神是彼此配搭的合併，行動如同一個，以完成祂的經綸。我們需要有分於祂，成為四合一，在地上為著祂經綸的行動。但以理十一章三十二節上半說到；「作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污。」這主要是說到安提阿克以比凡尼，敵基督的預表。但在三十二節下半卻說到：「唯獨認識神的子民，必剛強行事。」神的子民若是認識神，就必剛強行事。

三 神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政（結一10、13、15、26~27，弗二15，四22~24，西三10~11）。

這乃是「神的行動」，或「主的行動」的定義。神在祂的經綸裡，就是要在人身上行動，為要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政。

當我們說到主今天在我們的召會、我們的國家、我們所在地的行動時，就需要應用這個定義。我們說到神今天在歐洲的行動，意思就是我們要使許多在歐洲的人成為神，成為一個新人的一部分，成為相調起來之基督身體的一部分，成為地上的四活物，作神在歐洲行動的憑借，以完成祂在歐洲的行政。我們不該以為外面的活動就是神的行動，但也不是說我們不需要外在的活動，然而我們若不清楚什麼是神的行動，我們很可能會另有許多外在活動的目標，而產生不同的結果。

四 每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們（參徒十三1~2）。

我們必須有把握，我們所在的地方召會，有高而可畏的輪子隨著我們。在一個地方召會裡，神至少要得著一些被建造、配搭起來的活力人，好成為神行動的憑借。在行傳十三章有一幅美麗的圖畫，一至二節說，「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」在這處地方召會裡，有五位弟兄如同四活物配搭在一起禱告事奉主，主就有路藉著他們行動。這該是所有地方召會的榜樣。

如果有一處地方召會在一個城市三十年了，人數還是和三十年前一樣，這必定有問題。聖徒們也許說，「我們的確很享受主，很愛這分職事。」但那高而可畏的輪子在哪裡？我們若真是享受主，我們所在的召會必定有輪子，必定有主在那座城市的行動，主的經綸必定在那個城市裡往前。今天無論我們在什麼城市，都該為此禱告，求主在我們這座城市裡得著行動的輪子，能完成主在這座城市裡的經綸。

在每位個別的信徒身上，也應該有高而可畏的輪子。但請不要誤解，以為你一個人就會有輪子，你必須與另外三個活物配搭在一起，才會有高而可畏的輪子。作為個別的信徒，當你去上班或上學的時候，該有主的輪子一起去，主必須在你的行動中行動。如果你在一處工作十年了，沒有一個人為著主的權益被得著，沒有任何事在那地發生，這必定有問題。沒有輪子，其中必定有什麼缺失。也許你自己不是那麼有活力，也許你沒有與別人配搭在一起，這都會成為我們的試驗。因此，我們都需要將這件事帶到主面前。我曾在一家公司工作許多年，我常向主禱告說，「主，我每天來到這間辦公室，坐在這張桌子前，周圍有這麼多人，你必須在其中有行動，否則我無心來到這裡上班。」我能見證，主答應了這樣的禱告。

1 我們要有分於主的行動，就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係（歌一2~4，可十二30）。

當我們想到有分於主的行動時，也許不會想到首先必須與主有個人、情深的關係，但這的確是首要的事。我們能有分於主的行動，必定是神聖羅曼史的結果。在雅歌七章十一至十二節裡，尋求者說，「我的良人，來吧，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。」主是藉著尋求者並同著尋求者來行動，並且這行動是在一種愛的情形和氣氛裡。尋求者工作的同時也在愛主；她與所羅門有個人、情深、私下的關係，而能顧到所羅門所顧到的，關切所羅門所關切的。若非如此，我們可能顧到很多事，卻不顧到主，自然就不會顧到主的權益。但當我們與主有個人、情深的關係時，自然而然我們就會顧到主所顧到、在意的事；我們會在愛裡與祂同工。

我們今日的需要，不只是知道主在作事，更要加入主正在作的事。我們可能對主說，「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）但這不夠；我們將自己獻給主，為祂所用，必須建立在一個基礎上，就是建立我們與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。我們都需要建立與主個人、情深、私下並屬靈的關係。我們若建立這樣的關係，主的工作對我們就會成為可喜悅並可愛的。

2 我們要有分於主的行動，就可以在祂的出去裡出去，在祂的給與裡給與，並在祂的禱告裡禱告。

a 羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨祂，藉著留意我們的靈並藉著尊基督為頭和身體，而過祭壇和帳棚的生活（啟十四4，創十二7~8，十三3~4、18，瑪二15~16，林後二13，七5~6，約壹一3）。

我們若要與主同行，就需要在個人一面，藉著過祭壇和帳棚的生活，作一個跟隨羔羊的人。一切我們所有的，一切與我們相關的，都必須在祭壇上。向著主，我們有祭壇；向著世界，我們有帳棚。一切都是可移動的，一切都是暫時的。我們可以隨時收拾帳棚，羔羊無論往哪裡去，我們都跟隨祂。

另一面，我們不只要留意我們個人的靈，也要藉著尊基督為頭和身體，來過祭壇和帳棚的生活。這意思就是，我們作為四活物，必須在配搭裡行動。我們不該說，「我跟隨羔羊，所以我要去開展了。」問題是，誰與你同去？要去哪裡？我們必須在配搭裡去。

保羅在這事上是我們的榜樣。他在林後二章十三節說，「那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。」毫無疑問，保羅顧到他的靈；他靈裡不安，因為提多不在那裡。然後在七章他說，「原來我們就是到了馬其頓，我們的肉身也不得安寧，反而凡事遭患難，外有爭戰，內有懼怕。但那安慰頹喪之人的神，藉著提多來，安慰了我們。」（5~6）保羅作為活物，乃是在配搭中行動。他並非只照著主的帶領，在靈裡有個人的行動，他乃是在身體裡有配搭。他行動時，若沒有其他「活物」與他一同配搭，就沒有平安。這是我們該學習的榜樣。

b 我們必須作樂意施與的人，成為在真理上的同工（林後九6~7，約三7~8）。

林後九章七節說，「神喜愛樂意施與的人。」當我們給出去時，我們必須樂意的給。約翰三書七至八節說，「因他們是為那名出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該款待、供應這樣的人，使我們能成為在真理上的同工。」不是每個人都能到德國開展。也許你無法搬到德國，但你對主的行動有負擔，你仍然能藉著給，而成為主在歐洲行動的同工。我們給，就成為在真理上的同工。

c 我們需要藉著禱告與主合作，以執行祂的行動，與行動的神一同行動，為著成就祂的經綸，正如在使徒行傳裡所見的。

我們與主最主要的配合乃是禱告。以下有八個事例，給我們看見在使徒行傳裡，每次主要借門徒行動時，都先有禱告的配合。使徒行傳是一卷論到神行動的書，主題是復活的基督在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會—神的國—的繁殖。這也是一卷禱告的書；每一次的行動，都先有禱告。

一 我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告（一14，二1~4、16~17上）。

在五旬節之前，門徒們同心合意地禱告十天之久。我們若能有持續多天的禱告，那是何等美妙。不要說我們作不到；我們靈裡禱告的度量，比我們想像的大。保羅囑咐我們要不住地禱告（帖前五17）；我們若是沒有這樣的度量，主的話就不會這樣囑咐。在馬太二十六章，當主在客西馬尼禱告時，祂帶著彼得、雅各和約翰，他們應當作主的活力伴，與主成為四活物而一同儆醒禱告；但他們卻睡著了（36~45）。主對他們說，「你們不能同我儆醒片時麼？要儆醒禱告，……你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（40~41）我們的靈是願意的。我們若操練靈，就能禱告一小時，一天，三天，甚至十天。讓我們擴大我們靈的度量，使我們能更多地禱告。我們同心合意地禱告，乃是主行動的一大部分。

二 我們所需要的禱告，乃是使地震動，並使門徒得著聖靈加力，放膽講說神的話的禱告（徒四24~31）。

在行傳四章，門徒們用詩篇二篇一節來禱告，並把這處經節應用到他們當時實際的情形裡。當彼得和約翰被議會釋放後，把祭司長和長老所說的話報告給召會。門徒聽見，就同心合意的高聲向神說，「主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。你曾藉著聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口，說，『外邦為什麼吼鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？地上的君王一齊起來，臣宰也聚集在一起，要抵擋主並祂的受膏者。』希律和本丟彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在這城裡聚集，要抵擋你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你定議所預定必有的事。主啊，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話。」（24~ 29）門徒們禱讀詩篇二篇一節，然後在禱告中加以應用。這是禱告的榜樣。我們都要學會領受神的話，然後在我們當下的情形裡活用神的話。這樣的禱告是為著神行動的禱告。

三 我們需要專心致力，堅定持續的禱告，並盡話語的職事（徒六4）。

在六章四節彼得說，「但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。」我們的禱告需要與職事的話配合。我們每年有七次特會訓練，職事的話語非常豐富；這職事的話需要成為我們禱告的內容。我們很容易為外在的事物和外在的活動禱告，我們也為人禱告，但我們是否為神的行動禱告？我們是否為建造基督生機的身體，為預備基督的新婦，並為基督國度的來臨禱告？七次特會訓練的話語，就是主現今對祂的恢復所說的話，我們要學習照著我們所領受職事的話語來禱告。

四 我們所需要的禱告，乃是將彼得帶到魂遊象外，並將屬天的異象帶給他的禱告（十9~16）。

彼得的禱告乃是為著主的行動。彼得在房頂上禱告到脫離自己，魂遊象外，主就有路以一種新的方式行動，差遣彼得到哥尼流家，將神的救恩帶給外邦人。這是神藉著彼得的禱告而有的行動，開啟了外邦人的門。

五 我們所需要的禱告，乃是為彼得開了監牢門的禱告（十二4~14）。

當彼得被監禁時，有聖徒在那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家裡聚集禱告。正當他們為彼得禱告時，彼得竟然也來參加禱告聚會。這給我們看見禱告的另一方面，就是召會在小排裡的禱告。

在所有的地方召會中，我們都需要在小排裡有火熱的禱告。在一九五年，召會歷史上有一次大的復興。主使用羅伯斯伊凡（Evan Roberts），以及賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）等人，帶下威爾斯大復興。在很短的時間內，就有十萬人得救。賓路易師母記錄了關於那復興的資料，說到這些人得救都是小組禱告的結果。我們或許以為這是一個很大的運動，如同海嘯席捲而來，一下子十萬人就得救了。事實並非如此，這十萬人能得救，是因為小組裡的人火熱的為他們禱告。這也告訴我們，有些地方之所以還沒有主強烈的行動，正是因為他們缺少這樣的禱告。

六 我們所需要的禱告，乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裡的禱告（十三1~4）。

行傳十三章一至四節給我們看見這個順序：第一，這五位配搭在一起，在那裡事奉主；第二，當他們事奉主的時候，聖靈就說話；第三，聖靈說話後，他們就禱告，而他們的禱告乃是回應聖靈所說的話。因此，他們是先事奉主，與主有非常個人、親密的接觸與交通。然後在這樣的交通和接觸中，聖靈就說話。祂的說話乃是為了主轉往另一個地方去的行動。

七 我們所需要的禱告，乃是帶進地大震動，監牢的地基都搖動的禱告（十六23~26）。

禱告能改變許多外在環境的事，也能改變世界局勢和政治局勢。這些都是為著神的行動。

八 我們所需要的禱告，乃是將保羅帶到魂遊象外，並帶到主對他的說話裡的禱告（二二17~21）。

這與彼得的經歷相似。保羅禱告到脫離自己，魂遊象外。當他脫離自己時，就領受了主的托付，使他有分主的行動。我們若盼望有分於主今日的行動，就都需要有彼得和保羅這樣的禱告。當你脫離自己，魂遊象外時，祂會給你看見你的那一分—或許你該去，或許你該給，或許你該禱告，也或許這三者你都要作。唯有藉著禱告，你才能知道並領受祂的托付。

三 高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動（結一15，太六10）。

這是另一個與神的行動有關的重點。主在馬太六章十節教導門徒禱告：「願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」主需要我們重新得著並恢復地，將神的國帶到地上；這乃是藉著我們為神的行動禱告才能成就。

一 主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到哪裡，都帶著主顯出來的樣子（結一16上，但十6）。

我們若沒有水蒼玉的樣子，就沒有行動。我們若沒有這種生活、彰顯，我們就沒有工作。

二 四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子（結一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，啟一12，帖前二14）。

主在全地只有一個行動。有時，我們好像有不同的行動；似乎主在這裡行動，或在那裡行動；有這種行動，有那種行動。但我們必須清楚，主在全地只有一個行動。我們若是在那獨一的行動裡，我們的行動就該與全地的行動一模一樣。在已過四十年中，有些行動不太像神在全地的行動。我們若真是在神獨一的行動裡，每一處召會都應該顯出祂獨一行動的樣子。

三 輪中套輪（結一16）表明主在我們的行動中行動。

神在人的行動裡行動，人在神的行動裡行動。

1 內裡的輪子（主作輪軸）乃是外在輪子（召會作輪輞）行動能力的源頭。

2 以利亞在禱告裡禱告，意思是主的禱告在他的禱告裡；這就是輪中套輪（雅五17）。

雅各書五章十七節說，「以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。」懇切禱告，直譯，在禱告裡禱告。以利亞在禱告裡禱告，就是在賜給他的禱告裡禱告。這禱告不是以利亞發起的，乃是主發起的，就是在以利亞里面的輪子發起的，然後他就開始禱告—外面的輪子開始行動。他是在主的禱告裡禱告，並與主一同禱告。禱告是我們有分於主的行動主要的部分。

這與路加六章十二節相似。那裡說到主揀選十二個門徒前，整夜禱告神。禱告神，直譯，在神的禱告中。主如何知道在眾多門徒裡該挑選誰，給他們特別的成全，使他們在群眾中成為跟隨祂的人？主乃是在神的禱告中禱告，神就將這十二個人賜給祂。

a 以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

b 以利亞乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告（羅八26~27）。

羅馬八章二十六節說，「那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；……用說不出來的歎息，為我們代求。」你禱告的時候，那靈也幫同擔負；你一開口，那靈就幫同。祂幫同我們是因為我們不知道怎樣禱告。我們不該說，因為我不會禱告，就不禱告。雖然我們不知道當怎樣禱告，只要我們開口禱告，那靈就會幫同，在我們裡面的輪就會行動。那靈要親自用說不出來的歎息為我們代求。祂不是只為著我們的事代求，而是替我們代求。我們不知道該怎樣禱告，但祂知道該怎樣禱告，所以祂為我們禱告；我們回應這樣的禱告，那就是輪中套輪。

3 內裡的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機。

a 我們的行動若是真實的，在我們的行動裡就必定有主的行動（參一9，八16）。

b 在召會生活裡，主耶穌是輪軸—輪中的輪；我們是輪輞（參西一17~18）。

四 輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裡的行動，不需要掉轉（結一17，參12與注1）。

以西結一章裡，對輪的行動的描述與對四活物的行動的描述幾乎一樣，因為他們行動如同一體（9、12、17、19~21）。

五 我們在自己裡面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的（18，林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8~11）。

這不是說我們高而可畏，而是輪子高而可畏。保羅是個微小的人，保羅這個名字的意思就是微小。然而，他每到一座城，就有輪子臨到那城；他雖是個微小的人，輪子卻是高而可畏的。

以弗所三章八至十一節說，「這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。」保羅這個比眾聖徒中最小者還小的，無論到哪裡，這極高、極可畏的輪子就隨著他。

我們也必須如此。不要說自己不是保羅；雖然你不是保羅，但保羅說他比你還小。所以，如果連保羅都能有輪子，無論你到哪裡，也該有輪子。在你的校園裡，你該有輪子。只要再得著三個活物與你一同禱告配搭，你們的校園裡就有輪子了。你工作的地方也該有輪子。雖然我們一無所是，微不足道，但我們卻聯於這高而可畏的輪子。當人摸著我們時，不是只摸著一個微小的人，乃是摸著高而可畏的輪子。

六 高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啟示（結一18，弗一17）。

1 我們越有分於主的行動，就越得光照。

2 我們越行動，就越能看見。

這乃是我們的經歷。輪子是藉著行動而看見，沒有行動，就沒有看見；我們越行動，就越能看見。所以我們要成為行動的人。你若很久沒有行動，只要你開始行動，就會有所看見。召會需要行動，才能有看見。

七 輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；這也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動（結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4）。

這就是神工作的原則。這裡很難說到底是誰隨著誰。這是我們在禱告中的經歷，也是我們在說話上的經歷。許多時候，我們不知道該說什麼，但我們一開始說話，祂就說話。林後四章十三節說，「並且照經上所記：『我信，所以我說話』；我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。」這是引用詩篇一百一十六篇十節：「我信，所以我說話。」這句話按原文也可譯為：「當我說話的時候，我就相信。」當我們開口說話的時候，我們就相信；這是我們的經歷。當我們與主配合開口申言時，祂就進來。祂不僅在禱告中幫同我們，也在申言的事上幫同我們。

八 輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中。

1 這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則（20，參林前七10、12）。

這與我們的說話非常有關。保羅在哥林多前書的說話，乃是照著成為肉體的原則。他說，「至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。……我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。」（七10、12）保羅能這樣說，因為他是個活物，他是個與主是一的人。

主乃是在成為肉體的原則裡說話。我每次要說話之前，常禱讀馬太十章十九至二十節：「但他們把你們交給人的時候，你們不要憂慮怎麼說，或說什麼；因為在那時刻，自會賜給你們當說的。因為說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡面說話。」說話的不是我們，乃是父的靈在我們裡面說話。

2 這也指明我們與主是一，祂也與我們是一（林前六17、19，約十四16~17，徒十六6~10，參來十一8、27）。

這也是一個很好的禱告：「主，我與你是一。阿利路亞！你也與我是一。」我們在這一里禱告、說話，也在這一里行動。

3 主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中（結一20~21）。

4 這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

主的恢復不是任何一種運動，主的恢復乃是主的行動。藉著這篇信息，我們認識什麼是主的行動，什麼是主行動的原則，以及我們如何有分於主的行動。

（M. R.）

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第六周　高而可畏的輪子

綱目 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰結一15～21

詩歌︰詩歌567首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一

壹　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫：─引用經文

一　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵─一15：

1　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷。

2　由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

三　輪的行動含示有目的的特別行動。

四　輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量。

五　輪在活物的四個臉旁（15），指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主（羅十三14，加二20，腓一19～21）。─引用經文

週一晨興

週二

貳　在每個活物旁，有高而可畏的輪子─結一15～21:

一　輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動─參5～8、19～20節。

二　我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是行動的（太十六18），並且那靈正在作工（啟五6下），以完成神永遠的經綸（參但十一32下）。─引用經文

三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政─結一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

週二晨興

週三

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們─參徒十三1～2：

1　我們要有分於主的行動，就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係─歌一2～4，可十二30。

2　我們要有分於主的行動，就可以在祂的出去裡出去，在祂的給與裡給與，並在祂的禱告裡禱告：

a　羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨祂，藉著留意我們的靈並藉著尊基督為頭和身體，而過祭壇和帳棚的生活─啟十四4，創十二7～8，十三3～4、18，瑪二15～16，林後二13，七5～6，約壹一3。

b　我們必須作樂意施與的人，成為在真理上的同工─林後九6～7，約三7～8。

週三晨興

週四

c　我們需要藉著禱告與主合作，以執行祂的行動，與行動的神一同行動，為著成就祂的經綸，正如在使徒行傳裡所見的：

一　我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告─一14，二1～4、16～17上。

二　我們所需要的禱告，乃是使地震動，並使門徒得著聖靈加力，放膽講說神的話的禱告─四24～31。

三　我們需要專心致力，堅定持續地禱告，並盡話語的職事─六4。

四　我們所需要的禱告，乃是將彼得帶到魂遊象外，並將屬天的異象帶給他的禱告─十9～16。

五　我們所需要的禱告，乃是為彼得開了監牢門的禱告─十二4～14。

六　我們所需要的禱告，乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裡的禱告─十三1～4。

七　我們所需要的禱告，乃是帶進地大震動，監牢的地基都搖動的禱告─十六23～26。

八　我們所需要的禱告，乃是將保羅帶到魂遊象外，並帶到主對他的說話裡的禱告─二二17～21。

週四晨興

週五

三　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動─結一15，太六10:

一　主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到哪裡，都帶著主顯出來的樣子─結一16上，但十6。

二　四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子─結一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，啟一12，帖前二14。

三　輪中套輪（結一16）表明主在我們的行動中行動：─引用經文

1　內裡的輪子（主作輪軸）乃是外在輪子（召會作輪輞）行動能力的源頭。

2　以利亞在禱告裡禱告，意思是主的禱告在他的禱告裡；這就是輪中套輪─雅五17：

a　以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

b　以利亞乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告─羅八26～27。

3　內裡的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機：

a　我們的行動若是真實的，在我們的行動裡就必定有主的行動─參一9，八16。

b　在召會生活裡，主耶穌是輪軸─輪中的輪；我們是輪輞─參西一17～18。

週五晨興

週六

四　輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裡的行動，不需要掉轉─結一17，參12與注1。

五　我們在自己裡面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的─18節，林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8～11。

六　高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啟示─結一18，弗一17：

1　我們越有分於主的行動，就越得光照。

2　我們越行動，就越能看見。

七　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；這也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動─結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

八　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則─20節，參林前七10、12。

2　這也指明我們與主是一，祂也與我們是一─六17、19，約十四16～17，徒十六6～10，參來十一8、27。

3　主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中─結一20～21。

4　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

結一15~16　我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量（聖經恢復本，結一15注2）。

這些輪子是在活物的臉旁（結一15）。這指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主。我們若活出基督的彰顯，我們就有主行動的輪子（以西結書生命讀經，一二○頁）。

信息選讀

亞伯拉罕沒有聽過〔奉獻的〕道理，他沒有受過人的鼓勵，但是他看見了神，就立刻為著神築一座壇。哦，弟兄姊妹，奉獻是自然而然的事。一個遇見神向他顯現的人，絕不會沒有意思為著神而活。神一向他顯現，他就完全為著神。亞伯拉罕是如此，召會二千年來，每一個遇見神的人也是如此。

祭壇的結局，是引到帳棚去。所以，創世記十二章八節就這樣說：「從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚。」從今以後，亞伯拉罕是住在神的家—伯特利—裡；從今以後，他起首支搭帳棚。並不是他出來的時候沒有帳棚，可是神不提起帳棚；等到他有了祭壇之後，神的話才給我們看見帳棚。

什麼叫作帳棚？帳棚的意思是流動的，是不扎根的。神要藉著祭壇來對付你自己，神要藉著帳棚來對付屬乎你的東西。亞伯拉罕有祭壇，他把他的一切都給了神，那麼是不是從今以後亞伯拉罕連身上的衣服都沒有了？不，亞伯拉罕還有牛，還有羊，還有許多東西。但是，亞伯拉罕是住在帳棚裡的人。換句話說，祭壇所餘剩的東西，只能保留在帳棚裡。這是一個原則，就是你所有的東西都得放在祭壇上，但是還有餘剩的東西，是留下給你用的，那一個東西並不是你所有的，乃是在帳棚裡的。

八節說，「從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裡又為耶和華築了一座壇。」這是亞伯拉罕第二個祭壇。祭壇引到帳棚，帳棚又領你回到祭壇來。有了祭壇，就所有的東西都不是你的；經過祭壇而留下來的那些東西，是放在帳棚裡的。沒有什麼東西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然無懼地對神說，「我沒有一樣是不給你的。」這樣，帳棚就必定會領你回到祭壇去。如果你的東西長了根，你搬也搬不動，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二個祭壇（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一二○至一二一、一二三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第九篇；倪柝聲文集第二輯第十七冊，第十六篇。

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第六周　週二

晨興餵養

結一15　我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

21　那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

輪子是為著行動，但這行動的方式不是平常的，乃是特別的。我們在家裡，從廚房走到臥室或客廳，並不需要用輪子。但是我們要走遠路，就需要輪子。當我們有專一的目的去作一件事，我們可能也需要用到輪子。因此，用輪子行動不是指平常的行動，乃是指著有特別目的的行動。在以西結一章裡的輪子，含示有目的的行動。不僅如此，這輪子也含示，這行動不靠我們自己的力量（以西結書生命讀經，一一五頁）。

信息選讀

關於主今日行動的方向，我完全相信我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是有行動的（太十六18），並且那靈是在作工的（啟五6下）。既然我們的神是活的，我們的主是有行動的，並且那靈是在作工的，我們的三一神必定仍在執行祂唯一的工作，以成就祂永遠的經綸，正如祂在已過的世代和世紀一直為此作工。現在我們需要找出，我們這位活的、有行動的、在作工的神今天在這地上所作的。要完成祂為著祂永遠經綸的工作，就是建造祂基督生機的身體，祂今天在這地上所執行的是什麼？……神和基督都渴望看見基督的身體建造起來，看見新婦預備好，並看見國度被帶進，使基督得著身體，得著新婦，並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。除了神命定的路，沒有別的路能成就這事（長老訓練第十冊，二六、三一頁）。

新約是神行動的記載，給我們看見神的行動絕不能與人分開。在新約開始的時候，神行動到人裡面，得著人，並成為人（太一21~23，約一1、14）。祂行動的時候，不僅是神在行動，也不僅是人在行動，乃是神人在行動。這就是為什麼在四卷福音書裡，那些大祭司、長老、經學家和羅馬官長，都不知道耶穌是誰。他們無法斷定祂的行動到底是神的行動，還是人的行動。祂是一個奧秘，因為祂是神，卻又是人；祂是人，卻又是神。……一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，「祂成為人，使我們得以成為神。」又說，「話成了肉體，……使我們有分於祂的靈，而得以成為神。」這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裡面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。

在四福音裡，基督只是一個人；但在五旬節那日，在祂受死、復活、升天並降下後，祂從一個人，擴大、擴增到幾千人（徒二41）。許多人開始在神聖的行動裡行動。在四福音裡，神是在一個人的行動裡行動，但在使徒行傳，人卻是在神的行動裡行動。神與人一同行動。祭司長、長老、經學家和羅馬官長不明白發生在彼得和約翰身上的事，因為他們只知道彼得、約翰是加利利的漁夫（四13）。但他們不能不承認這些人所作的事是從神來的（16）；他們行動時，神就行動。至終，一位大教師迦瑪列，就著使徒的事勸告議會（猶太人的最高法庭），說，「不要管這些人，任憑他們吧。因為他們所謀所行的，若是出於人，必遭毀壞；若是出於神，你們就不能毀壞他們，恐怕你們倒要顯為是攻擊神了。」（五38~39）（約伯記生命讀經，一五一至一五二頁）

參讀：約伯記生命讀經，第二十四篇；長老訓練第十冊，第二章。

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第六周　週三

晨興餵養

徒十三1~2　在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

歌一4　願你吸引我，我們就快跑跟隨你—王帶我進了他的內室—我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。……

在以西結一章十五至二十一節裡，四活物不僅是為著彰顯主，也是為著主的行動。主乃是藉著他們在地上行動。……當一個召會是正常的，把主彰顯出來，又有正確的配搭，帶著火在其中來回閃動，主的行動就隨著那個召會。……若是有行動，就會向眾人顯出來。每一個人都能看見高而可畏的大輪，因為這輪子是在活物旁邊，給眾人看見。輪子就在那裡。

每一個地方召會，旁邊必須有這樣高而可畏的輪子。不僅如此，每一位個別的信徒，若是正確而正常，也該有輪子。……這正是行傳十三章的光景。……這些申言者和教師〔1〕是配搭在一起的活物，有燒著的火炭和火把。他們符合了以西結一章與主行動有關的一切要求。因此，大輪的行動與他們同在（以西結書生命讀經，一一六至一一七頁）。

信息選讀

活物不只用一種方式行動。首先，他們因著有鷹的翅膀，能憑著飛翔而行動。他們也能藉著牛犢的蹄行走而行動。這兩種行動的方式都是平常的。但是當他們有特別的行動時，他們是憑著輪子行動。

你在工作時，需要天天靠著鷹翅和牛蹄行動。你若這樣行動，你的同事會看見你身上有一個東西是有能力的。你能忍受別人所不能忍受的，你能忍耐別人所不能忍耐的；因為你有鷹的翅膀。他們也知道，在你的性格和行為上，你是誠實、正直、坦誠、純誠，而不彎曲的。他們會在你身上看見鷹的翅膀和牛犢的蹄，因而在他們的良心裡被你說服。

除了這種在工作上的行動，你也該有另一種特別的行動，就是輪子的行動。至終，因著你有輪子的行動，你的一些同事可能被主得著（以西結書生命讀經，一一八頁）。

神拯救我們並建立與我們的關係時，是個人、情深地來探訪我們。在福音書裡，耶穌是何等個人、情深的！但這是祂在肉身的生命裡探訪祂的選民。祂是肉身的人，但還不是那靈。……基督在肉體裡，能在外面公開探訪祂的門徒，但祂不可能在裡面私下探訪祂的門徒。今天基督私下、屬靈地探訪我們，因為祂是賜生命、復合、終極完成、包羅萬有的靈。……是靈的基督……如今就是那靈（林後三17）。這一位是私下的、屬靈的。……祂在我們靈裡私下探訪我們，並且祂以屬靈的方式，不是以肉身的方式臨到我們。祂成了包羅萬有、終極完成的靈，私下探訪我們。

基督這位王將祂的尋求者帶進祂的內室，就是他們重生的靈，祂的居所〔歌一4〕。……我們越禱告，就越覺得父、子、靈都在我們裡面（弗四6，林後十三5，羅八9）。照著我們的經歷，我們的靈是至聖所—三一神的居所，內室。……〔在此〕祂與我們有私下、情深的交通（雅歌結晶讀經，一四至一五、一七頁）。

參讀：雅歌結晶讀經，第一至二篇。

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第六周　週四

晨興餵養

徒一14　這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續地禱告。

二4　他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

禱告就是說，我們領悟，憑我們自己，以我們自己，在我們自己裡面，我們一無所是。……我們要在神裡面、同著神並藉著神作一切。禱告有兩個意義：首先，我們禱告的時候，就將自己禱告到神裡面。第二，我們禱告的時候，就將神禱告到我們裡面。……這是禱告的原則。

在使徒行傳我們可以看見，早期聖徒為著基督身體生機建造的禱告。我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告（一14，二1~4、16~17上）。一百二十位聖徒同心合意禱告了十天，帶進那靈的澆灌。那靈的澆灌就是神自己的澆灌。神將祂的整個所是，就是那靈，澆灌在門徒身上。門徒立即與神是一。這裡的原則是：將我們自己禱告到神裡面，並將神禱告到我們裡面。他們的禱告將神從諸天帶到地上，並帶到他們自己身上（召會實際並生機的建造，一○三至一○五頁）。

信息選讀

我們也需要一種禱告，能以震動地，並給門徒聖靈的能力，放膽講說神的話（徒四24~31）。門徒們同心合意（24），照著神的話禱告（25~28），藉著耶穌的名求神聖的能力（29~30）。我們必須禱告，以震動環境。許多時候，環境乃是謊言。……我們不該相信環境，而必須相信我們的禱告，以改變環境。

在行傳六章四節，我們看見使徒配合話語職事的禱告。這種禱告是持續而堅定的。傳福音，有家聚會，有小排聚會，或在大聚會中申言，都是為著供應話語。我們必須記得，話語的職事該以我們的禱告來配合。

十章九至十六節給我們看見，使彼得魂遊象外，並帶給他屬天異象的禱告。這個定時的禱告（9）將彼得帶到與主的談話中（13~16）。這是禱告的另一個原則。禱告是要將我們自己禱告到魂遊象外。魂遊象外就是說，我們從自己裡面出來。……我們也需要那為彼得開了監牢門的禱告（十二4~14）。這表明召會（5）在小排中（12）切切地禱告。要訪人傳福音，我們的確必須禱告來開門。事實上，門向我們打開，不是因著我們的叩門，乃是藉著我們的禱告。

為著基督身體生機的建造，我們需要十三章一至四節裡，將五位申言者和教師帶進主的使命中的禱告。在十三章，這五位申言者和教師藉著禁食禱告事奉主，那個禱告把他們帶進主的使命、主的差遣中。……我們也需要一種帶進地大震動，並搖動監牢地基的禱告（十六23~26）。……我們出去傳福音的時候應該禱告，使我們所叩之門的「地基」震動，並向我們開啟。

二十二章十七至二十一節，是帶保羅進入魂遊象外，並進入主對他的說話中的禱告。彼得和保羅都將他們自己禱告到魂遊象外。我們再次看見，我們都需要將自己禱告到進入魂遊象外，進入主對我們的說話中。保羅在殿裡，在聖別安靜的地方這樣作（17）。他在禱告中領受了主的使命（18~21）。

使徒行傳是使徒活動的記載，使徒的活動總是以他們的禱告來配合（召會實際並生機的建造，一○五至一○九頁）。

參讀：召會實際並生機的建造，第九章。

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第六周　週五

晨興餵養

結一16　輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

雅五17　以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。

以西結一章十六節上半說，「輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。」根據但以理十章六節，主在行動的時候，顯出來就像水蒼玉。這指明在輪的行動中有主顯出來的樣子。無論輪子往哪裡去，它都帶著主顯出來的樣子。當輪子到了一個地方，主的樣子就顯在那個地方。輪子若隨著你到學校或工作的地方，它就把主的樣子帶到那裡。別人能看見水蒼玉，就是主顯出來的樣子（以西結書生命讀經，一二一頁）。

信息選讀

以西結一章十六節下半說，「四輪都是一個樣式。」這裡告訴我們，四輪都是一個樣子，一個樣式。這指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子。一切的行動都有主同樣的樣子。因此，所有的輪子樣式都是一樣的。

在一個地方的召會，她的樣式和樣子若與另一個地方的召會不同，這就有了毛病。在一個地方召會裡的聖徒，可能認為他們需要建立起他們地方的與眾不同性，他們需要建立一些典型而獨特屬於當地的東西。這是與以西結一章相反的，那裡告訴我們，四輪都是同一個樣式。……在每一個地方和每一個國家的輪子，必須有同一個樣子。這不是說，眾召會該跟隨某個特別的召會；而是說，眾召會該彼此傚法（帖前二14）。

以西結一章十六節下半說，「四輪……好像輪中套輪。」四輪好像輪中套輪，這是很有意義的。

雅各書五章十七節能幫助我們明白這一點。這節告訴我們，以利亞懇切禱告，原文的意思乃是以利亞在禱告裡禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告。以利亞在禱告中禱告，意思就是在他的禱告裡有一個禱告。這就是輪中套輪。

我們可以把輪中套輪這件事，應用到召會生活上。召會若是正常而行動的，在召會裡的行動就是主的行動。這意思是說，在我們的行動中有主的行動。當我們行動時，主就在我們的行動中行動。

內裡的輪子是行動能力的源頭。這意思是說，內裡的輪子是使輪子轉動的「馬達」。我們的行動若是真實的，在我們的行動裡就必定有主的行動。

每一輪子都有輪軸，使輪轉動。輪軸若停轉，輪子就停轉。我們可以說，輪軸是大輪之輪輞裡的小輪。大輪轉動，因為小輪在轉動。在召會生活中，主耶穌是輪軸—輪中所套之輪；我們是輪輞。召會若不與主一同行動，召會就無法往前，因為沒有輪中套輪。但是召會與主耶穌一同行動時，主就成為輪中所套之輪。……沒有什麼能攔阻或阻止這種行動（以西結書生命讀經，一二一至一二二、一二四至一二五頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第九篇。

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第六周　週六

晨興餵養

結一17~20　……行走時並不掉轉。至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。活物行走的時候，輪也在旁邊行走……。靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

「輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。」（結一17）輪行走的時候是向四方，就是向四個方向直行。這指明在配搭裡的行動，不需要掉轉。

以西結一章十八節上半說，「至於輪輞，高而可畏。」……我們絕不可想要使自己偉大；我們反而該是微小的人。但在我們旁邊的輪子，該是高而可畏的。在我們所在的地方，我們不該只有一個直徑僅僅幾寸的小輪子。相反的，在我們所在的城裡，該有高大的輪子，是高得令人畏懼，使人驚訝。在每一個召會裡的輪子，都該是這樣高而可畏的（以西結書生命讀經，一二二頁）。

信息選讀

以西結一章十八節後半說，「四個輪輞周圍滿了眼睛。」這裡我們看見，高而可畏的輪子滿了眼睛。我們若應用這一點到屬靈的經歷上，就會看見，說輪子滿了眼睛是完全正確的。一個召會若沒有行動，也沒有輪子在旁邊，那個召會就是瞎眼的。……你的召會若有高而可畏的輪子，就是有高而可畏的行動，在那個行動裡必定有許多眼睛。結果，你就會有眼光、遠見和別種的看見。……保羅是滿了眼睛的人，……他對現今、將來、世局、主的話、召會、屬物質的事、屬靈的事，都是清楚的。他是個滿了眼睛的人，對每件事都是清楚的。……我們越有主的行動，我們就越得光照。……〔我們〕越在主的行動中，……就有越多的眼睛，……也越看得清楚。〔我們〕越有行動，就能看見得越多。……我們若停止不動，就不再看得見。我們基督徒該是動的人。召會必須是動的，才能看得見。

十九節說，「活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。」這節告訴我們，不是活物隨著輪子，乃是輪子隨著活物。活物行動時，輪子就行動。活物停止時，輪子就停止。活物上升時，輪子也上升。

這與許多信徒所持的觀念相反，他們以為我們必須等主在我們前頭行動，我們才行動。……神工作的行動，福音的行動和召會的行動，全都在於我們的行動。我們必須有把握、確信和信心，放膽往前行。我們若放膽往前行動，輪子就會隨著我們。讓我們放膽往前行動，得著這個國家，得著全地。

二十節繼續說，「靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。」輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中。我們很難說，到底誰隨著誰。我們與主乃是一。有一天當我們遇見主時，我們會說，「主，我們跟從你」，但主可能說，「不，我跟從你」。

我們若有配搭著的輪子，就很難說誰隨著誰。我們與主是一，主也與我們是一。主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中。這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復（以西結書生命讀經，一二二至一二四、一二六至一二七頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第九篇。

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第六周　詩歌

詩歌第567首

禱告─發表主
7777（英785）
G大調4/4

1

禱告要將主發表，
不可發表我自己；
讓主啟示祂自己，
借我發表祂心意。

2

禱告要將主發表，
必須說出祂所要，
靜下自己的思想，
與主心思得協調。

3

禱告要將主發表，
總要將祂來瞻仰，
如同鏡子在觀看，
從衷返照祂榮光。

4

禱告要將主發表，
讓祂借我來求訴；
住在我裡的基督，
禱告天上的基督。

5

禱告要將主發表，
學習不憑自己求，
完全向著主禱告，
只憑祂求到永久。

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第七篇　我們屬靈經歷的最高點─有清明的天，其上有寶座

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讀經︰結一22～28，啟四2，王上二二19，賽六1，但七9～10

壹　「活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上」─結一22：

一　在四活物的頭以上有穹蒼，也就是我們所稱的天空。

二　在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他們以上有清明、開啟和延展的天：

1　就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的─約壹一3、6～7，林前一9。

2　當我們有了清明、開啟、穩定和延展的天，到這時我們與神之間就不再有阻隔，我們與別人之間也不再有阻隔。

三　我們作為基督徒有哪一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的─羅九1，林後一12：

1　我們必須維持與主有清明的天，也就是說，與主有清明的交通─約壹一3、6。

2　我們要有清明的天，就必須對付我們良心裡的任何虧欠和定罪─徒二四16。

3　當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們就不僅有無虧的良心，也有清潔的良心─提前一5、19，三9，提後一3，參太五8，箴二二11，提後二22。

貳　「穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體」─結一23：

一　四活物的一對翅膀直張，為著配搭；這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲的配搭。

二　四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下─林後三5～6，十二9，腓三3。

三　「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音」─結一24上：

一　這聲音不是個人的聲音，乃是剛強的，像大水的聲音：

1　聲音乃是從相接的翅膀發出的。

2　任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音─參徒二14。

二　團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音。

三　這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰─參提後四7。

肆　「活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下」─結一24下～25:

一　當活物聽見他們頭以上從清明的天發出來的聲音，他們便停下，並將翅膀垂下：

1　這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音─王上十九11～12，參出二一5～6，賽五十4～5，路十38～42。

2　每當他們聽神的聲音時，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。

3　他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。

4　在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切─啟二7上，一10、12，賽五十4～5，太十八15～17。

二　清明並開啟的天，為主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事─約壹一7：

1　真實的交通與真實的配搭有關。

2　當我們與神有交通，並彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭；這樣，我們就能為神說話，並且也能安靜地聽祂說話。

伍　我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象─啟四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

一　啟示錄揭示神宇宙的行政；這卷書啟示，宇宙乃是照著神的行政運行的─四2、5。

二　在啟示錄四、五章裡的寶座，乃是神聖權柄的寶座：─引用經文

1　神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事─弗一10，三9。

2　寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事─賽六1，王上二二19。

3　世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有什麼事能發生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

陸　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座─結一26～28:

一　這寶座是宇宙的中心，就是神所在之處─啟四2：

1　主的同在總是隨著寶座的，祂的同在絕不能與祂的寶座分開。

2　主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裡；因此，主的寶座一直與我們在一起─來四12、16與注1。

二　我們若有清明的天，就必定有寶座，我們也就自然而然地在寶座的管治和掌權之下。

三　神在我們裡面有寶座，意思就是神在我們裡面有地位掌權。

四　在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位。

五　在我們屬靈的經歷中達到這一點，在清明的天以上有寶座，意思就是在凡事上完全服從神的權柄和行政。

六　我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下─參啟二二1。

七　我們若有清明的天以上的寶座，就是蒙了大祝福，我們該為這祝福敬拜神。

八　今天完全活在神管治之下的信徒不多：

1　對付良心的目標，乃是要將我們從人的管治，經過自己的管治，一直恢復到神的管治，使我們直接在神的支配之下。

2　在神完整的救恩裡，祂渴望將我們恢復到神聖的管治，使我們能單純地活在神面前，且在祂直接的權柄之下。

3　受神的管治，意思是我們憑靈的直覺而活。

4　我們越受神管治，就顯得越有份量、越高貴。

柒　寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨─四11，羅八28，弗一9、11，三11:

一　神是一位有定旨的神，有照著祂喜悅的旨意─一5、9。

二　神在祂的經綸裡管理宇宙，為要成就祂的定旨─啟四11。

三　在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裡面、同著我們並藉著我們，完成祂的定旨─提後一9。

四　我們若要神的定旨和計劃在我們裡面並同著我們得以完成，我們就必須服從寶座。

捌　召會中唯一的權柄乃是在清明的天以上的寶座─太二八18～19，二十20～28:

一　在召會中沒有屬人的權柄─二三11，二十25～27。

二　我們不該想要管轄別人，只該降卑自己，留在清明的天以上的寶座下。

三　我們若在清明的天底下，其上有寶座，我們身上就有真正的權柄─林後十8，十三10。

四　我們在神面前的份量，在於我們服神權柄的程度；我們越服從寶座，我們就越有份量。

玖　在以西結一章二十六節之「寶座的樣式」，乃是「像藍寶石的樣子」：─引用經文

一　藍寶石是藍色的，而藍是指天的顏色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

二　寶座的樣式像藍寶石，表明在屬天的光景中神的同在。

三　我們若有清明的天以上神的寶座，我們就會是在屬天的光景裡，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。

四　我們只該在意主的同在，不在意任何別的事；換句話說，我們只在意清明的天同其上的寶座。

拾　天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上─結一5、26：

一　他們在哪裡，寶座就在哪裡；無論他們往哪裡去，寶座都隨著他們。

二　這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上─太六10，十六19，十八18。

三　這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Seven
The Highest Point in Our Spiritual Experience— Having a Clear Sky with a Throne above It

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Ezek. 1:22-28; Rev. 4:2; 1 Kings 22:19; Isa. 6:1; Dan. 7:9-10

I.　"Over the heads of the living creature there was the likeness of an expanse, like the sight of awesome crystal, stretched forth over their heads above"—Ezek. 1:22:

A.　Over the heads of the four living creatures, there is the firmament, the expanse, which we call the sky.

B.　The sky above the living creatures is like a great expanse of awesome crystal, indicating that above them is a clear, open, and expanding heaven:
1.　They have a thorough fellowship with the Lord vertically and also a clear fellowship among themselves horizontally; they have a wide and stable span of fellowship—1 John 1:3, 6-7; 1 Cor. 1:9.
2.　When we reach the point of having a clear, open, stable, and expanding heaven, there will be nothing between us and God, and nothing between us and one another.

C.　The kind of sky we have as Christians depends on our conscience; our conscience is connected to our sky—Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12:
1.　We need to maintain a clear sky with the Lord, that is, have a clear fellowship with Him—1 John 1:3, 6.
2.　If we would have a clear sky, we need to deal with any offense or condemnation in our conscience—Acts 24:16.
3.　When there is nothing between us and the Lord, our sky will be crystal clear, and we will have not only a good conscience but also a pure conscience—1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3; cf. Matt. 5:8; Prov. 22:11; 2 Tim. 2:22.

II.　"And under the expanse one pair of their wings went straight out, one toward the other; each had another pair covering their bodies on this side and on that side"—Ezek. 1:23:

A.　The four living creatures stretch out two of their wings for coordination; this indicates that if we are under a clear, open, stable, and expanding sky, we can have a coordination that is altogether straight, with nothing crooked.

B.　The four living creatures use the other two wings to cover themselves; this indicates that in the coordination we should not display ourselves but should hide ourselves under the Lord's grace—2 Cor. 3:5-6; 12:9; Phil. 3:3.

III.　"And I heard the sound of their wings, like the sound of great waters, like the voice of the Almighty, as they went; it was the sound of a tumult, like the sound of an army"— Ezek. 1:24a:

A.　The voice is not that of an individual but is strong, like the sound of great waters:
1.　The voice comes out of the wings that are joined together.
2.　The voice of the testimony of any local church should not be the voice of any individual believer; it must be the voice of a corporate, coordinated body, a voice that comes out of the proper coordination—cf. Acts 2:14.

B.　The voice of a corporate body becomes the voice of the Almighty, the voice of God Himself.

C.　The voice is also the voice of an army fighting the battle for God's economy—cf. 2 Tim. 4:7.

IV.　"Whenever they stood still, they dropped their wings. And there was a voice from above the expanse that was over their heads. When they stood still, they dropped their wings"—Ezek. 1:24b-25:

A.　When the living creatures hear a voice out of the clear sky above their heads, they stop and let down their wings:
1.　This indicates that they know not only how to speak and sound forth their voice but also how to listen to God's voice— 1 Kings 19:11-12; cf. Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5; Luke 10:38-42.
2.　Whenever they listen to God's voice, they stop moving, stand still, and lower their wings.
3.　They know how to give the voice by moving, and they know how to listen to God's voice by stopping.
4.　In spiritual things, seeing depends on hearing; hearing is deeper than seeing and more intimate than seeing—Rev. 2:7a; 1:10, 12; Isa. 50:4-5; Matt. 18:15-17.

B.　A clear and open heaven, speaking for the Lord, and listening to the Lord are all matters of fellowship—1 John 1:7:
1.　Genuine fellowship is related to genuine coordination.
2.　When we have fellowship with God and with one another, there will be genuine coordination among us; then we can speak for God and also listen quietly to His speaking.

V.　We need to see a vision of the throne of God for the divine administration throughout the universe—Rev. 4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5; Dan. 7:9-10:

A.　The book of Revelation unveils God's universal administration; this book reveals that the universe operates according to God's administration— 4:2, 5.

B.　The throne in Revelation 4 and 5 is the throne of divine authority:
1.　God's throne is related to His administration, which is a matter of His economy—Eph. 1:10; 3:9.
2.　God on the throne is behind the scene, ruling over everyone and everything—Isa. 6:1; 1 Kings 22:19.
3.　Everything in the world situation is decided on the throne; nothing can happen outside the rule of God's throne— Job 1:6-12; 2:1-6; Luke 22:31-32.

VI.　The highest point in our spiritual experience is having a clear sky with the throne above it—Ezek. 1:26-28:

A.　The throne is the center of the universe, and it is where God is—Rev. 4:2:
1.　The Lord's presence is always with the throne and can never be separated from the throne.
2.　The Lord's throne is not only in the third heaven but also in our spirit; therefore, the Lord's throne is always with us—Heb. 4:12, 16 and footnote 1.

B.　If we have a clear sky, the throne will be present, and we will spontaneously be under the ruling and reigning of the throne.

C.　For God to have the throne in us means that He has the position to reign in us.

D.　To have the throne above a clear sky is to allow God to have the highest and most prominent position in our Christian life.

E.　In our spiritual experience, to reach the point of having the throne above a clear sky means that in everything we are completely submissive to God's authority and administration.

F.　The clearer our sky is, the more we are under the throne; the more we have clear fellowship with the Lord, the more we will be under His authority—cf. Rev. 22:1.

G.　If we have the throne above the clear sky, we are greatly blessed, and we should worship God for this blessing.

H.　Today there are not many believers who are living completely under the ruling of God:
1.　The goal of dealing with the conscience is to recover us from human rule through self-rule to God's rule so that we may be directly under His control.
2.　In His complete salvation God desires to recover us to divine rule so that we may live before God in simplicity and under His direct authority.
3.　To be under God's rule means that we live by the intuition of the spirit.
4.　The more we are ruled by God, the more weighty and noble we become.

VII.　The throne is not only for God to reign over us but also for Him to accomplish His eternal purpose—4:11; Rom. 8:28; Eph. 1:9, 11; 3:11:

A.　God is a God of purpose, having a will according to His good pleasure—1:5, 9.

B.　In His economy God administrates the universe to fulfill His purpose—Rev. 4:11.

C.　If we have a throne in our spiritual life, God will not only rule over us but will also fulfill His purpose in us, with us, and through us—2 Tim. 1:9.

D.　If we want God's purpose and plan to be carried out in us and with us, we must submit to the throne.

VIII.　The only authority in the church is the throne above the clear sky—Matt. 28:18-19; 20:20-28:

A.　In the church there is no human authority—23:11; 20:25-27.

B.　Instead of trying to rule over others, we should humble ourselves and remain under the throne above the clear sky.

C.　If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us—2 Cor. 10:8; 13:10.

D.　Our weight before God depends on the degree of our subjection to God's authority; the more we submit to the throne, the weightier we will be.

IX.　In Ezekiel 1:26 "the likeness of a throne" is "like the appearance of a sapphire stone":

A.　A sapphire stone is blue in color, and blue is a heavenly color indicating the situation and condition of God's presence— Exo. 24:10.

B.　The throne being in the likeness of a sapphire stone indicates the presence of God in a heavenly situation.

C.　If we have God's throne above the clear sky, we will be in a heavenly situation, having the appearance of a sapphire stone with the heavenly situation, atmosphere, and condition of the Lord's presence.

D.　We should care only for the presence of the Lord, not for anything else; in other words, we care only for the clear sky with the throne above it.

X.　The throne in the heavens is transmitted to the earth through and with the living creatures—Ezek. 1:5, 26:

A.　Wherever they are, the throne is there, and wherever they go, the throne follows them.

B.　In this way the throne in the heavens becomes one with the earth, for the throne is transmitted to the earth—Matt. 6:10; 16:19; 18:18.

C.　This needs to be the situation among the local churches today, the situation among the overcomers, and the situation and condition of our daily Christian life.

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第七篇　我們屬靈經歷的最高點─有清明的天，其上有寶座

The Highest Point in Our Spiritual Experience— Having a Clear Sky with a Throne above It

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讀經︰結一22～28，啟四2，王上二二19，賽六1，但七9～10

壹　「活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上」─結一22：

I.　"Over the heads of the living creature there was the likeness of an expanse, like the sight of awesome crystal, stretched forth over their heads above"—Ezek. 1:22:

一　在四活物的頭以上有穹蒼，也就是我們所稱的天空。

A.　Over the heads of the four living creatures, there is the firmament, the expanse, which we call the sky.

二　在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他們以上有清明、開啟和延展的天：

B.　The sky above the living creatures is like a great expanse of awesome crystal, indicating that above them is a clear, open, and expanding heaven:

1　就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的─約壹一3、6～7，林前一9。

1.　They have a thorough fellowship with the Lord vertically and also a clear fellowship among themselves horizontally; they have a wide and stable span of fellowship—1 John 1:3, 6-7; 1 Cor. 1:9.

2　當我們有了清明、開啟、穩定和延展的天，到這時我們與神之間就不再有阻隔，我們與別人之間也不再有阻隔。

2.　When we reach the point of having a clear, open, stable, and expanding heaven, there will be nothing between us and God, and nothing between us and one another.

三　我們作為基督徒有哪一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的─羅九1，林後一12：

C.　The kind of sky we have as Christians depends on our conscience; our conscience is connected to our sky—Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12:

1　我們必須維持與主有清明的天，也就是說，與主有清明的交通─約壹一3、6。

1.　We need to maintain a clear sky with the Lord, that is, have a clear fellowship with Him—1 John 1:3, 6.

2　我們要有清明的天，就必須對付我們良心裡的任何虧欠和定罪─徒二四16。

2.　If we would have a clear sky, we need to deal with any offense or condemnation in our conscience—Acts 24:16.

3　當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們就不僅有無虧的良心，也有清潔的良心─提前一5、19，三9，提後一3，參太五8，箴二二11，提後二22。

3.　When there is nothing between us and the Lord, our sky will be crystal clear, and we will have not only a good conscience but also a pure conscience—1 Tim. 1:5, 19; 3:9; 2 Tim. 1:3; cf. Matt. 5:8; Prov. 22:11; 2 Tim. 2:22.

貳　「穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體」─結一23：

II.　"And under the expanse one pair of their wings went straight out, one toward the other; each had another pair covering their bodies on this side and on that side"—Ezek. 1:23:

一　四活物的一對翅膀直張，為著配搭；這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲的配搭。

A.　The four living creatures stretch out two of their wings for coordination; this indicates that if we are under a clear, open, stable, and expanding sky, we can have a coordination that is altogether straight, with nothing crooked.

二　四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下─林後三5～6，十二9，腓三3。

B.　The four living creatures use the other two wings to cover themselves; this indicates that in the coordination we should not display ourselves but should hide ourselves under the Lord's grace—2 Cor. 3:5-6; 12:9; Phil. 3:3.

三　「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音」─結一24上：

III.　"And I heard the sound of their wings, like the sound of great waters, like the voice of the Almighty, as they went; it was the sound of a tumult, like the sound of an army"— Ezek. 1:24a:

一　這聲音不是個人的聲音，乃是剛強的，像大水的聲音：

A.　The voice is not that of an individual but is strong, like the sound of great waters:

1　聲音乃是從相接的翅膀發出的。

1.　The voice comes out of the wings that are joined together.

2　任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音─參徒二14。

2.　The voice of the testimony of any local church should not be the voice of any individual believer; it must be the voice of a corporate, coordinated body, a voice that comes out of the proper coordination—cf. Acts 2:14.

二　團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音。

B.　The voice of a corporate body becomes the voice of the Almighty, the voice of God Himself.

三　這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰─參提後四7。

C.　The voice is also the voice of an army fighting the battle for God's economy—cf. 2 Tim. 4:7.

肆　「活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下」─結一24下～25:

IV.　"Whenever they stood still, they dropped their wings. And there was a voice from above the expanse that was over their heads. When they stood still, they dropped their wings"—Ezek. 1:24b-25:

一　當活物聽見他們頭以上從清明的天發出來的聲音，他們便停下，並將翅膀垂下：

A.　When the living creatures hear a voice out of the clear sky above their heads, they stop and let down their wings:

1　這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音─王上十九11～12，參出二一5～6，賽五十4～5，路十38～42。

1.　This indicates that they know not only how to speak and sound forth their voice but also how to listen to God's voice— 1 Kings 19:11-12; cf. Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5; Luke 10:38-42.

2　每當他們聽神的聲音時，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。

2.　Whenever they listen to God's voice, they stop moving, stand still, and lower their wings.

3　他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。

3.　They know how to give the voice by moving, and they know how to listen to God's voice by stopping.

4　在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切─啟二7上，一10、12，賽五十4～5，太十八15～17。

4.　In spiritual things, seeing depends on hearing; hearing is deeper than seeing and more intimate than seeing—Rev. 2:7a; 1:10, 12; Isa. 50:4-5; Matt. 18:15-17.

二　清明並開啟的天，為主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事─約壹一7：

B.　A clear and open heaven, speaking for the Lord, and listening to the Lord are all matters of fellowship—1 John 1:7:

1　真實的交通與真實的配搭有關。

1.　Genuine fellowship is related to genuine coordination.

2　當我們與神有交通，並彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭；這樣，我們就能為神說話，並且也能安靜地聽祂說話。

2.　When we have fellowship with God and with one another, there will be genuine coordination among us; then we can speak for God and also listen quietly to His speaking.

伍　我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象─啟四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

V.　We need to see a vision of the throne of God for the divine administration throughout the universe—Rev. 4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5; Dan. 7:9-10:

一　啟示錄揭示神宇宙的行政；這卷書啟示，宇宙乃是照著神的行政運行的─四2、5。

A.　The book of Revelation unveils God's universal administration; this book reveals that the universe operates according to God's administration— 4:2, 5.

二　在啟示錄四、五章裡的寶座，乃是神聖權柄的寶座：─引用經文

B.　The throne in Revelation 4 and 5 is the throne of divine authority:

1　神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事─弗一10，三9。

1.　God's throne is related to His administration, which is a matter of His economy—Eph. 1:10; 3:9.

2　寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事─賽六1，王上二二19。

2.　God on the throne is behind the scene, ruling over everyone and everything—Isa. 6:1; 1 Kings 22:19.

3　世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有什麼事能發生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

3.　Everything in the world situation is decided on the throne; nothing can happen outside the rule of God's throne— Job 1:6-12; 2:1-6; Luke 22:31-32.

陸　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座─結一26～28:

VI.　The highest point in our spiritual experience is having a clear sky with the throne above it—Ezek. 1:26-28:

一　這寶座是宇宙的中心，就是神所在之處─啟四2：

A.　The throne is the center of the universe, and it is where God is—Rev. 4:2:

1　主的同在總是隨著寶座的，祂的同在絕不能與祂的寶座分開。

1.　The Lord's presence is always with the throne and can never be separated from the throne.

2　主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裡；因此，主的寶座一直與我們在一起─來四12、16與注1。

2.　The Lord's throne is not only in the third heaven but also in our spirit; therefore, the Lord's throne is always with us—Heb. 4:12, 16 and footnote 1.

二　我們若有清明的天，就必定有寶座，我們也就自然而然地在寶座的管治和掌權之下。

B.　If we have a clear sky, the throne will be present, and we will spontaneously be under the ruling and reigning of the throne.

三　神在我們裡面有寶座，意思就是神在我們裡面有地位掌權。

C.　For God to have the throne in us means that He has the position to reign in us.

四　在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位。

D.　To have the throne above a clear sky is to allow God to have the highest and most prominent position in our Christian life.

五　在我們屬靈的經歷中達到這一點，在清明的天以上有寶座，意思就是在凡事上完全服從神的權柄和行政。

E.　In our spiritual experience, to reach the point of having the throne above a clear sky means that in everything we are completely submissive to God's authority and administration.

六　我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下─參啟二二1。

F.　The clearer our sky is, the more we are under the throne; the more we have clear fellowship with the Lord, the more we will be under His authority—cf. Rev. 22:1.

七　我們若有清明的天以上的寶座，就是蒙了大祝福，我們該為這祝福敬拜神。

G.　If we have the throne above the clear sky, we are greatly blessed, and we should worship God for this blessing.

八　今天完全活在神管治之下的信徒不多：

H.　Today there are not many believers who are living completely under the ruling of God:

1　對付良心的目標，乃是要將我們從人的管治，經過自己的管治，一直恢復到神的管治，使我們直接在神的支配之下。

1.　The goal of dealing with the conscience is to recover us from human rule through self-rule to God's rule so that we may be directly under His control.

2　在神完整的救恩裡，祂渴望將我們恢復到神聖的管治，使我們能單純地活在神面前，且在祂直接的權柄之下。

2.　In His complete salvation God desires to recover us to divine rule so that we may live before God in simplicity and under His direct authority.

3　受神的管治，意思是我們憑靈的直覺而活。

3.　To be under God's rule means that we live by the intuition of the spirit.

4　我們越受神管治，就顯得越有份量、越高貴。

4.　The more we are ruled by God, the more weighty and noble we become.

柒　寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨─四11，羅八28，弗一9、11，三11:

VII.　The throne is not only for God to reign over us but also for Him to accomplish His eternal purpose—4:11; Rom. 8:28; Eph. 1:9, 11; 3:11:

一　神是一位有定旨的神，有照著祂喜悅的旨意─一5、9。

A.　God is a God of purpose, having a will according to His good pleasure—1:5, 9.

二　神在祂的經綸裡管理宇宙，為要成就祂的定旨─啟四11。

B.　In His economy God administrates the universe to fulfill His purpose—Rev. 4:11.

三　在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裡面、同著我們並藉著我們，完成祂的定旨─提後一9。

C.　If we have a throne in our spiritual life, God will not only rule over us but will also fulfill His purpose in us, with us, and through us—2 Tim. 1:9.

四　我們若要神的定旨和計劃在我們裡面並同著我們得以完成，我們就必須服從寶座。

D.　If we want God's purpose and plan to be carried out in us and with us, we must submit to the throne.

捌　召會中唯一的權柄乃是在清明的天以上的寶座─太二八18～19，二十20～28:

VIII.　The only authority in the church is the throne above the clear sky—Matt. 28:18-19; 20:20-28:

一　在召會中沒有屬人的權柄─二三11，二十25～27。

A.　In the church there is no human authority—23:11; 20:25-27.

二　我們不該想要管轄別人，只該降卑自己，留在清明的天以上的寶座下。

B.　Instead of trying to rule over others, we should humble ourselves and remain under the throne above the clear sky.

三　我們若在清明的天底下，其上有寶座，我們身上就有真正的權柄─林後十8，十三10。

C.　If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us—2 Cor. 10:8; 13:10.

四　我們在神面前的份量，在於我們服神權柄的程度；我們越服從寶座，我們就越有份量。

D.　Our weight before God depends on the degree of our subjection to God's authority; the more we submit to the throne, the weightier we will be.

玖　在以西結一章二十六節之「寶座的樣式」，乃是「像藍寶石的樣子」：─引用經文

IX.　In Ezekiel 1:26 "the likeness of a throne" is "like the appearance of a sapphire stone":

一　藍寶石是藍色的，而藍是指天的顏色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

A.　A sapphire stone is blue in color, and blue is a heavenly color indicating the situation and condition of God's presence— Exo. 24:10.

二　寶座的樣式像藍寶石，表明在屬天的光景中神的同在。

B.　The throne being in the likeness of a sapphire stone indicates the presence of God in a heavenly situation.

三　我們若有清明的天以上神的寶座，我們就會是在屬天的光景裡，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。

C.　If we have God's throne above the clear sky, we will be in a heavenly situation, having the appearance of a sapphire stone with the heavenly situation, atmosphere, and condition of the Lord's presence.

四　我們只該在意主的同在，不在意任何別的事；換句話說，我們只在意清明的天同其上的寶座。

D.　We should care only for the presence of the Lord, not for anything else; in other words, we care only for the clear sky with the throne above it.

拾　天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上─結一5、26：

X.　The throne in the heavens is transmitted to the earth through and with the living creatures—Ezek. 1:5, 26:

一　他們在哪裡，寶座就在哪裡；無論他們往哪裡去，寶座都隨著他們。

A.　Wherever they are, the throne is there, and wherever they go, the throne follows them.

二　這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上─太六10，十六19，十八18。

B.　In this way the throne in the heavens becomes one with the earth, for the throne is transmitted to the earth—Matt. 6:10; 16:19; 18:18.

三　這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。

C.　This needs to be the situation among the local churches today, the situation among the overcomers, and the situation and condition of our daily Christian life.

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第七篇　我們屬靈經歷的最高點─有清明的天，其上有寶座

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本篇信息的篇題是：「我們屬靈經歷的最高點—有清明的天，其上有寶座」。「最高點」這三個字提醒我們：我們有多少人達到了屬靈經歷的最高點？如果還沒有達到，我們怎能對自己目前屬靈的光景感到滿意？

需要竭力追求

有解經家說，保羅寫腓立比書時，已經得救約有二十六年了；但他並不以自己的光景為滿足。儘管保羅對基督已經有相當的認識和經歷，他還在追求認識基督。在三章十節他說，「使我認識基督。」在十二節他說，「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。」基督耶穌取得保羅，抓住、佔有並據有保羅，目的是要使保羅可以取得基督，抓住並據有基督。這是一種彼此的取得，彼此的據有。在十四節保羅說，「向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。」竭力追求，原文與逼迫同字。保羅在得救前，是消極的逼迫主；得救後，他竭力追求基督到一個地步，也是逼迫基督，不過是在積極一面逼迫祂。保羅向著標竿竭力追求，他的標竿乃是要對基督有最完滿的享受和得著；這也該是我們每天追求的標竿。我們若天天向著這標竿竭力追求，至終就要得著獎賞，就是在千年國裡對基督有極點的享受。為這緣故，我們不該滿意於自己目前的光景；我們需要達到屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座。這清明的天看起來像可畏的水晶，其上有藍寶石的寶座，並且在寶座上有一個人。這人就是神而人者、人而神者—基督耶穌。

前面幾篇信息給我們看見，神需要得著四活物配搭在一起，作一個團體的實體。這團體的實體就是團體的基督，為著基督的彰顯、行動和行政。在團體活物的頭以上，有清明的天，其上有寶座。求主使我們在屬靈經歷上，有清明的天，明亮如水晶；在這樣的情形下，我們與神之間完全沒有阻隔，我們與弟兄姊妹之間也沒有任何阻隔。在這清明的天以上有寶座，就是主在我們裡面作王掌權。主能將祂的權柄帶到地上的關鍵，在於我們有清明的天，其上有寶座。這是祂行動、掌權以及帶進國度的路。盼望這能成為我們活的實際，也成為每一處地方召會活的實際。

在進入本篇信息以前，我們需要先看以西結一章二十二至二十六節。我要指出，二十二節開頭說到「活物」，原文乃是單數的；雖然有四活物，卻是單數的一個實體。二十二至二十六節說，「活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體。活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。」

壹 「活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。」（結一22）

一 在四活物的頭以上有穹蒼，也就是我們所稱的天空。

二 在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他們以上有清明、開啟和延展的天。

1 就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的（約壹一3、6~7，林前一9）。

在約壹一章三節上半約翰說，「我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通。」這意思是約翰看見主並聽見主，他將所看見並聽見的傳與信徒，使信徒也可以與使徒有交通；這是水平的交通。三節下半接著說，「而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」這是垂直的交通。在此我們看見，神聖的交通有水平和垂直這兩面。六至七節又說，「我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」盼望我們都能操練我們的靈，心轉向主，好有分於這神聖的交通。

「神聖的交通乃是在基督身體裡生活的實際。」（三一神作三部分人的生命，一七二頁）「交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。」（一六八頁）作為信徒，我們已經接受了永遠的生命，並據有這生命。這生命在我們裡面的流通，就是生命的交通；這就是啟示錄二十二章一節所描繪的圖畫。從神和羔羊的寶座流出一道生命水的河，這道生命水的河，浸透整座神的城；這座城就是羔羊的妻（二一2、9~10）。從神寶座流出的生命水河，現今就在我們裡面湧流。這生命水的河在我們裡面湧流，就是神聖的交通，也就是耶穌基督實際的同在。我們不要失去這道流。我們要向主禱告：「主啊，我裡面要有這一道流，願你在我裡面湧流。」正如電燈因電流通過而發光，將電顯明出來；照樣，當三一神的神聖生命在我們裡面湧流，我們也要將三一神照耀、彰顯出來。

三一神神聖的生命在我們裡面湧流，就帶來神聖生命的交通。林後十三章十四節說，「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」這是我們與三一神之間垂直的交通；在聖靈的交通裡，我們與父並與祂兒子耶穌基督有交通。我們乃是藉著聖靈的交通，享受父的愛與子的恩。一面我們藉著聖靈與三一神之間有垂直的交通，同時，我們也需要藉著我們人的靈，進入與聖徒之間水平的交通。所以，垂直的交通是藉著聖靈，水平的交通是藉著人的靈。水平的交通就是腓立比二章一節所說「靈的交通」。我們與信徒彼此之間，若要有真實水平的交通，就必須操練我們的靈。真實的交通乃是憑著我們的靈。

神聖生命的交通有兩面，就是水平的交通與垂直的交通。這是一個交通，但有兩面的講究。垂直一面是與三一神有交通，水平一面是與信徒彼此有交通。我們可以說，神聖生命的交通乃是一種交織的交通，是水平的交通與垂直的交通交織在一起。按照約壹一章三節，起初使徒們的交通，乃是與父並與祂兒子耶穌基督所有的；但是當使徒們將這神聖的生命傳與信徒時，他們就進入水平一面的交通。這水平一面與信徒的交通，又將他們帶進與主垂直一面的交通。這就是我們的經歷。當我們操練我們的靈，與信徒有水平一面的交通，就把我們帶進與主垂直一面的交通；我們與主垂直一面的交通，又將我們帶進與信徒水平一面的交通。這就是交織的交通。我們需要維持這種交織的交通，好使我們屬靈的光景健康。

我們若是渴望在屬靈方面健康，就需要有水平與垂直兩面的交通。我們若與主缺少正常的交通，就無法與信徒有合式的交通，這是非常實際的。好比你把電話聽筒拿起來，人就無法打電話給你，你和人的交通就中斷了。但我們如果恢復與主垂直一面的交通，就能恢復與聖徒水平一面的交通。另一面，我們若是與聖徒沒有正常水平一面的交通，就不容易與主有正常垂直一面的交通。李弟兄在「三一神作三部分人的生命」一書中說，「當交通沒有了，神也消失了；神乃是作為交通而來。……神聖的交通乃是基督徒生活的一切。」（一八二頁）交通一失去，神也消失了，就像電流一失去，就沒有電一樣。在這神聖的交通中，神與我們交織在一起；這交織就是神與人的調和。這神聖的交通不只改正我們，也將我們模造成形，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分帶進我們屬靈的所是裡，使我們得以在神聖生命裡長大。

林前一章九節說，「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」這裡的「交通」，原文意一同參與，共同分享；我們乃是一同有分於基督作我們的享受；就如這次冬季訓練，我們眾人乃是在一個大的神聖交通中，一同享受主作我們的分。「神是信實的」是什麼意思？許多人找到工作，就說神是信實的；買了新車，就說神是信實的；娶了好妻子，也說神是信實的。但如果有一天，我們的車爆胎了，我們會說神是信實的麼？恐怕少有人會有這樣的反應。那麼，「神是信實的」到底是什麼意思？從耶利米書生命讀經第四篇，我們可以找著解答：

我們雖然不忠信，神卻是信實的。哀歌三章二十三節下半說，「你的信實，極其廣大。」有一首著名的詩歌論到神的信實（詩歌十三首），副歌說，「你的信實廣大！你的信實無邊！你的憐憫每晨都是新鮮！我所需要一切全由你供給，你的信實極其廣大無邊！」我們對聖經並這首詩歌所說關於神信實的領會，可能是天然的，也可能是屬靈的。你唱這首詩歌的時候，如何領會「信實」一辭？你若天然的領會神的信實，也許以為祂主要是在物質供給或物質祝福的事上信實。有人說神是信實的，意思是祂信實的顧到他們物質的需要。然而，在林前一章九節保羅說，「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」神在這件事上是信實的，但祂也許沒有信實的供給你大的房子，或高薪的工作。我不否認神信實的顧到我們的福利。我的點乃是，神的信實並非照著我們天然的領會。

看看使徒保羅的苦難。他蒙神呼召、受神托付、委以負擔並受差遣，然而他無論往哪裡去，都有難處。例如，他一開始傳揚基督，就遭受逼迫。他甚至必須在筐子裡給人從城牆上縋下去，借此逃離大馬色。難道這是神對保羅不信實麼？不，這意思乃是，神的信實不是照著我們天然的領會。

我們相信主耶穌時，也許期望有平安和祝福。但我們也許反而有了許多難處，失去了我們的安全、我們的健康、或我們的財產。有些基督徒經歷這樣的事，就疑惑神的信實，問說為什麼神不阻止艱難臨到他們。

我們要領悟，神允許我們有難處，但祂在祂的定旨上是信實的，就是要使我們轉離偶像，帶我們歸向祂自己。我們的平安、安全、健康和財產，也許成了我們的偶像，而神是信實的，祂取去這些東西，為叫我們飲於祂這活水的泉源。我們的房屋或財產若成為我們的偶像，我們就是飲於它們，不是飲於神。神的信實就是要對付這些偶像，好使我們飲於祂。

在引導我們進入祂的經綸上，神是信實的，要我們喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，並吸收基督，好叫神在我們身上得著祂的擴增，完成祂的經綸。這就是神的信實。

以色列人沒有飲於神這活水的泉源，反而飲於他們的偶像。所以，神用巴比倫人對付這些偶像，也毀滅對他們成了偶像的耶路撒冷，甚至聖殿。我們要看見，我們不比以色列人好，任何事物對我們都能成為偶像。但神在完成祂經綸的事上是信實的；因著祂的信實，祂就對付我們的偶像，使我們飲於祂。我們都需要飲於神這活水的泉源，將基督接受到裡面，並吸收祂，這樣祂就能擴增，以完成神的經綸，藉著祂的配偶得著彰顯（三三至三五頁）。

2 當我們有了清明、開啟、穩定和延展的天，到這時我們與神之間就不再有阻隔，我們與別人之間也不再有阻隔。

三 我們作為基督徒有那一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的（羅九1，林後一12）。

保羅見證說，「我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。」（12）這意思是保羅的良心見證，他是在對神的享受中行事為人。我們的良心該能見證我們是在對神的享受中，這就是我們裡面的天。

1 我們必須維持與主有清明的天，也就是說，與主有清明的交通（約壹一3、6）。

我們要對主說，「主啊，願我與你有清明的交通。」上一篇信息說到我們需要與主有個人、情深、私下、屬靈的關係，這就是維持與主有清明的交通。在雅歌一章佳偶說，「願你吸引我」（4上），指明一種個人的關係。又說，「願他用口與我親嘴」（2），指明情深的關係。人一次只能與一個人親嘴，所以這也是個人的。佳偶又說，「王帶我進了他的內室」（4下），指明一種私下的關係；內室是指人重生的靈，所以這也是屬靈的關係。

2 我們要有清明的天，就必須對付我們良心裡的任何虧欠和定罪（徒二四16）。

保羅在腓力斯前分訴時說，「我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。」（16）他顧到對神對人的良心。良心是靈的一部分（羅九1）。保羅說他操練自己，對神對人常存無虧的良心；他實際上是在操練他的靈。提前四章七節說到「操練自己以至於敬虔」。操練，就像作體操。我們需要操練自己以至於敬虔，這敬虔就是基督從我們身上活出，叫神得著顯大。

3 當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們就不僅有無虧的良心，也有清潔的良心（一5、19，三9，提後一3，參太五8，箴二二11，提後二22）。

提前一章五節說，「這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。」保羅叫提摩太囑咐人不可教導與神的經綸不同的事（4）。這囑咐的目的和結果乃是愛。我們若有神經綸健康的教訓，就會愛主耶穌。這個健康的教訓使我們愛主，並以神的愛愛所有聖徒；這愛是出於無虧的良心。

十九節說，「持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破。」這說出我們基督徒的生活，好像船航行在海上。我們需要一直操練我們的靈，持守信心和無虧的良心。三章九節說到「用清潔的良心持守信仰的奧秘」。什麼是清潔的良心？就是不受是非對錯支配，乃受生命和死亡的感覺支配的良心。對於一件事，我們是有生命的感覺，還是有死亡的感覺？這不在於對錯，乃在於是生命還是死亡。我們可能是對的，但我們的對不一定是生命，反而可能叫我們死。我們不要有死的對；我們要顧到生命，為生命所管治，為神和神的榮耀所管治。如果一件事有神在其中，有神的榮耀，就是神藉著你彰顯出來，你的良心就會說阿們。若沒有神的彰顯，你的良心就會有虧。這與對錯無關。箴言二十二章十一節說，「喜愛心裡純潔、口中有恩言的人，王必與他為友。」我們的王就是耶穌。我們如果要耶穌這王與我們為友，我們就要心裡純潔。

貳 「穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體。」（結一23）

一 四活物的一對翅膀直張，為著配搭；這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲的配搭。

二 四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下（林後三5~6，十二9，腓三3）。

關於顯揚和隱藏，「自隱的神」一書中有以下的話：

比方有的弟兄姊妹，作起事來相當的隱藏。他若是要給你一杯水喝，總是找一個你不注意的機會；等你的眼睛在看別處的時候，他就悄悄的把水拿來，又不給你發現的走了。等你轉過身來，才看見有一杯水在那裡，卻不知道是誰作的。我碰到一些弟兄姊妹，他們就是喜歡作這樣隱藏的事，喜歡在暗中為你作事，卻一點也不給你知道。我們就說，這是他們的脾氣，這是他們的作風。還有的弟兄姊妹，是另外一種脾氣，另外一種作風，就是喜歡顯揚。他們若是要給你一杯水喝，就先大聲的敲那個杯子；水還沒有來，聲音就先來了。然後他們就大搖大擺的向你走來，說，弟兄，請喝水！這種喜歡顯揚的作風，就是他們的脾氣。

有一次，我到一個地方去，那個地方的召會安排了一位姊妹來招待我。哎呀，我看見了這位姊妹，我就看不見那裡的召會了。我所看見的，全是那位姊妹。我不知道那位姊妹有多大，她將那裡整個的召會都遮蔽了。我看不見長老，我也看不見執事；我看不見弟兄，我也看不見姊妹。我就是看見她，到處都是她；屋子裡是她，院子裡也是她。無處不是她。你聽見她的聲音，你看見她的行動，都是耀武揚威、顯顯揚揚的。弟兄姊妹們，這就是她的脾氣，這就是她的作風。我願意告訴弟兄姊妹，我們的神不像這個樣子，祂一點也不顯揚。祂太大了！祂太榮耀了！祂太尊高了！但是，很希奇，祂卻非常的隱藏（七至八頁）。

三 「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音。」（結一24上）

一 這聲音不是個人的聲音，乃是剛強的，像大水的聲音。

1 聲音乃是從相接的翅膀發出的。

2 任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音（參徒二14）。

當彼得在五旬節傳福音時，他乃是「同十一位使徒站起來」（14）。這是一幅非常美麗的圖畫。事實上乃是十二位使徒一同傳福音；彼得前行，有些人退行，有些人旁行，如同四活物一樣。

二 團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音。

三 這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰（參提後四7）。

保羅服事主到末了宣告說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了。」（7）美好的仗是與撒但並他黑暗的權勢爭戰，賽程乃是為著神永遠的定旨，完成神永遠的經綸。所以，我們都該禱告：「主啊，賜我恩典，使我能跑盡我的賽程。」我們作為基督身體的肢體，都在基督的身體裡有各自的賽程。盼望當我們見主時都能說，「當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。」守住信仰，就是守住並享受神經綸裡的豐富。

肆 「活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。」（結一24下~25）

一 當活物聽見他們頭以上從清明的天發出來的聲音，他們便停下，並將翅膀垂下。

二十四至二十五節兩次說到活物「站住的時候，便將翅膀垂下」。當我們聽見主的說話時，我們就要停下。

1 這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音（王上十九11~12，參出二一5~6，賽五十4~5，路十38~42）。

出埃及二十一章五至六節：「倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」我們要成為基督的複製，就需要站在奴僕的地位上，有開通的耳朵，能聽見主人的聲音。以賽亞五十章四至五節說，「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。」這是描述主耶穌的人性生活；主如何，我們作為祂的複製也該如何。每早晨我們都需要被主喚醒。早晨我們不該只倚靠鬧鐘，乃要對主說，「主啊，願你每早晨喚醒我，開通我的耳朵。」

路加十章講到馬大和馬利亞的故事。馬利亞在主腳前坐著聽祂的話，但馬大伺候的事多，各方忙亂，就進前來，說，「主啊，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？」（40）馬大認為馬利亞不該坐在主腳前，乃該與她一同作事才對。但主回答她說，「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。」（41~42）這個事例給我們看見四個重點。首先，馬利亞在主腳前聽祂的話。最直接、最快速使生命長大的路，就是在主腳前聽祂的話。事實上，這是我們所有服事的基礎。其次，「在……腳前」指明馬利亞將自己放在謙卑、卑微的地位上；她不顧自己，否認自己，算自己為無有。第三，馬利亞是「坐著」，這是指安靜。安靜乃是屬靈能力的源頭，如以賽亞三十章十五節所說的：「你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠。」第四個重點是「聽祂的話」。主對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。我們聽主的話，主就將祂自己分賜到我們裡面。

2 每當他們聽神的聲音時，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。

3 他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。

4 在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切（啟二7上，一10、12，賽五十4~5，太十八15~17）。

二 清明並開啟的天，為主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事（約壹一7）。

1 真實的交通與真實的配搭有關。

2 當我們與神有交通，並與聖徒彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭；這樣，我們就能為神說話，並且也能安靜的聽祂說話。

伍 我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象（啟四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9~10）。

在啟示錄四章一節，天使對約翰說，「你上到這裡來，我要將這些事以後必發生的事指示你。」我們也許會想：約翰要如何到天上去？但約翰說，「我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」（2）當我們真實在靈裡時，我們立刻就能聯於天，看見寶座，並且看見寶座上的那位。

一 啟示錄揭示神宇宙的行政；這卷書啟示，宇宙乃是照著神的行政運行的（四2、5）。

二 在啟示錄四、五章裡的寶座，乃是神聖權柄的寶座。

1 神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事（弗一10，三9）。

2 寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事（賽六1，王上二二19）。

請記得，神在寶座上管理每一個人和每一件事。當選舉結果與我們所盼望的不同時，我們需要明白，神乃是在寶座上管理每一個人和每一件事。

我們來看王上二十二章一至三十五節所記載的一個事例。猶大王約沙法與以色列王亞哈聯盟，想要從亞蘭王手中奪回基列的拉末城。約沙法向亞哈提議先求問耶和華，是否可以去進攻基列的拉末。於是亞哈招聚申言者，約有四百人，問他們可否去進攻拉末，他們說，「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。」但有一個人，就是音拉的兒子米該雅，他指著亞哈王所說的預言，不說吉語，單說凶言。米該雅預言這次的攻城，亞哈王會倒斃而死。亞哈不相信這話，仍與約沙法去基列的拉末。亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說，「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」車兵長看見約沙法，便說，「這必是以色列王。」他們就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。車兵長見不是以色列王，就轉回不追他了。此時，有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說，「我受了傷，你把車轉回去，拉我離開戰陣吧。」那天以色列被擊敗，到晚上王就死了。請注意，這裡有一個人隨便開弓就射入亞哈的甲縫裡，使他受傷而死。這事例給我們看見，寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事。

3 世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有什麼事能發生（伯一6~12，二1~6，路二二31~32）。

神要將祂自己分賜到我們裡面，而變化我們；在這過程中，我們的經歷有時就像在烤爐裡。利未記提到的素祭，有些要在爐中烤或在鍋裡或煎盤上作（七9），這含示我們的生活有時會經過苦難。即使像約伯這樣完全正直的人，因為缺少神，所以仍需要經歷許多苦難。他被剝奪的，不僅是外面物質的事物、道德的成就，甚至連他裡面的純全正直都被剝奪了；他被剝奪了一切。在約伯記末了，約伯說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（四二5~6）主向約伯顯現，約伯就得著神。看見神等於得著神，就是被神變化。當我們越看見神、認識神、愛神，我們就越恨惡自己、否認自己。至終，約伯藉著他所經歷的，有神加到他裡面，而成了神人。

陸 我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座（結一26~28）。

一 這寶座是宇宙的中心，就是神所在之處（啟四2）。

1 主的同在總是隨著寶座的，祂的同在絕不能與祂的寶座分開。

事實上，主的寶座就是祂的同在，主的寶座就是主管治的同在。當主在我們靈中，我們的靈就是祂的寶座，是祂管治同在的地方。

2 主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裡；因此，主的寶座一直與我們在一起（來四12、16與注1）。

以弗所二章二十二節說到神在靈裡的居所。創世記二十八章記載雅各夢見天梯。梯子立在地上，梯子的頂通著天（12）。在約翰一章五十一節，主耶穌說，「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」這給我們看見，人子就是創世記二十八章天梯的實際。雅各說，「這不是別的，乃是神的家，也是天的門。」（17）今天，我們的靈既是神的居所，就是神的家，也是天的門；在我們靈中有基督作天梯，把天帶到地，把地聯於天。這就是神成為人，要使人在生命和性情上，但不在神格上，藉著基督作天梯而成為神。我們能在靈中藉著基督作天梯，而摸著天上的寶座。

二 我們若有清明的天，就必定有寶座，我們也就自然而然的在寶座的管治和掌權之下。

三 神在我們裡面有寶座，意思就是神在我們裡面有地位掌權。

四 在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位。

我們應該對主說，「主，我要讓你在我的生活中有最高、最顯著的地位，今天就願這事成就。」

五 在我們屬靈的經歷中達到這一點，在清明的天以上有寶座，意思就是在凡事上完全服從神的權柄和行政。

事實上，我們少有人在凡事上服從神的權柄和行政。所以我們需要禱告，但願我們成為在凡事上完全服從神的權柄和行政的人。

六 我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下（參啟二二1）。

七 我們若有清明的天以上的寶座，就是蒙了大祝福，我們該為這祝福敬拜神。

八 今天完全活在神管治之下的信徒不多：

所以我們要操練顧到良心的感覺。

1 對付良心的目標，乃是要將我們從人的管治，經過自己的管治，一直恢復到神的管治，使我們直接在神的支配之下。

2 在神完整的救恩裡，祂渴望將我們恢復到神聖的管治，使我們能單純的活在神面前，且在祂直接的權柄之下。

3 受神的管治，意思是我們憑靈的直覺而活。

直覺是靈的功用之一，是對主同在直接的感覺。所以憑靈的直覺而活，就是憑主同在的感覺而活。當你考量是否作某件事時，你若有主同在的感覺，就該去作。

4 我們越受神管治，就顯得越有份量、越高貴。

柒 寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨（啟四11，羅八28，弗一9、11，三11）。

一 神是一位有定旨的神，有照著祂喜悅的旨意（一5、9）。

二 神在祂的經綸裡管理宇宙，為要成就祂的定旨（啟四11）。

三 在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裡面、同著我們並藉著我們，完成祂的定旨（提後一9）。

四 我們若要神的定旨和計劃在我們裡面並同著我們得以完成，我們就必須服從寶座。

捌 召會中唯一的權柄乃是在清明的天以上的寶座（太二八18~19，二十20~ 28）。

一 在召會中沒有屬人的權柄（二三11，二十25~27）。

主對門徒說，「你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。」（二三11）又說，「你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。」（二十25~27）

二 我們不該想要管轄別人，只該降卑自己，留在清明的天以上的寶座下。

三 我們若在清明的天底下，其上有寶座，我們身上就有真正的權柄（林後十8，十三10）。

四 我們在神面前的份量，在於我們服神權柄的程度；我們越服從寶座，我們就越有份量。

玖 在以西結一章二十六節之「寶座的樣式」，乃是「像藍寶石的樣子」。

一 藍寶石是藍色的，而藍是指天的顏色，指明神同在的光景和情形（出二四10）。

出埃及二十四章描述摩西和七十位長老上了山，他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨（9~10）。

二 寶座的樣式像藍寶石，表明在屬天的光景中神的同在。

三 我們若有清明的天以上神的寶座，我們就會是在屬天的光景裡，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。

我們應該向主禱告：「主，每當我來參加聚會時，我要在屬天的光景裡，在你管治的同在中。」

四 我們只該在意主的同在，不在意任何別的事；換句話說，我們只在意清明的天同其上的寶座。

我們只該懼怕一件事，就是失去主的同在。我們若失去主的同在，就失去一切；我們若有主的同在，就有一切。我們只該在意這一件事，就是不要失去主的同在。清明的天同其上的寶座，就是主的同在。

拾 天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上（結一5、26）。

這是主的國來臨的路。

一 他們在哪裡，寶座就在哪裡；無論他們往哪裡去，寶座都隨著他們。

二 這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上（太六10，十六19，十八18）。

三 這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。

這就是我們屬靈經歷的最高點—有清明的天，其上有寶座。

（E. M.）

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第七周　我們屬靈經歷的最高點—有清明的天，其上有寶座

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讀經︰結一22～28，啟四2，王上二二19，賽六1，但七9～10

詩歌︰詩歌745首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上」─結一22：

一　在四活物的頭以上有穹蒼，也就是我們所稱的天空。

二　在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他們以上有清明、開啟和延展的天：

1　就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的─約壹一3、6～7，林前一9。

2　當我們有了清明、開啟、穩定和延展的天，到這時我們與神之間就不再有阻隔，我們與別人之間也不再有阻隔。

三　我們作為基督徒有哪一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的─羅九1，林後一12：

1　我們必須維持與主有清明的天，也就是說，與主有清明的交通─約壹一3、6。

2　我們要有清明的天，就必須對付我們良心裡的任何虧欠和定罪─徒二四16。

3　當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們就不僅有無虧的良心，也有清潔的良心─提前一5、19，三9，提後一3，參太五8，箴二二11，提後二22。

週一晨興

周　二

貳　「穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體」─結一23：

一　四活物的一對翅膀直張，為著配搭；這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲的配搭。

二　四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下─林後三5～6，十二9，腓三3。

三　「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音」─結一24上：

一　這聲音不是個人的聲音，乃是剛強的，像大水的聲音：

1　聲音乃是從相接的翅膀發出的。

2　任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音─參徒二14。

二　團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音。

三　這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰─參提後四7。

週二晨興

周　三

肆　「活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下」─結一24下～25:

一　當活物聽見他們頭以上從清明的天發出來的聲音，他們便停下，並將翅膀垂下：

1　這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音─王上十九11～12，參出二一5～6，賽五十4～5，路十38～42。

2　每當他們聽神的聲音時，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。

3　他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。

4　在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切─啟二7上，一10、12，賽五十4～5，太十八15～17。

二　清明並開啟的天，為主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事─約壹一7：

1　真實的交通與真實的配搭有關。

2　當我們與神有交通，並彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭；這樣，我們就能為神說話，並且也能安靜地聽祂說話。

週三晨興

周　四

伍　我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象─啟四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

一　啟示錄揭示神宇宙的行政；這卷書啟示，宇宙乃是照著神的行政運行的─四2、5。

二　在啟示錄四、五章裡的寶座，乃是神聖權柄的寶座：─引用經文

1　神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事─弗一10，三9。

2　寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事─賽六1，王上二二19。

3　世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有什麼事能發生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

週四晨興

周　五

陸　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座─結一26～28:

一　這寶座是宇宙的中心，就是神所在之處─啟四2：

1　主的同在總是隨著寶座的，祂的同在絕不能與祂的寶座分開。

2　主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裡；因此，主的寶座一直與我們在一起─來四12、16與注1。

二　我們若有清明的天，就必定有寶座，我們也就自然而然地在寶座的管治和掌權之下。

三　神在我們裡面有寶座，意思就是神在我們裡面有地位掌權。

四　在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位。

五　在我們屬靈的經歷中達到這一點，在清明的天以上有寶座，意思就是在凡事上完全服從神的權柄和行政。

六　我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下─參啟二二1。

七　我們若有清明的天以上的寶座，就是蒙了大祝福，我們該為這祝福敬拜神。

八　今天完全活在神管治之下的信徒不多：

1　對付良心的目標，乃是要將我們從人的管治，經過自己的管治，一直恢復到神的管治，使我們直接在神的支配之下。

2　在神完整的救恩裡，祂渴望將我們恢復到神聖的管治，使我們能單純地活在神面前，且在祂直接的權柄之下。

3　受神的管治，意思是我們憑靈的直覺而活。

4　我們越受神管治，就顯得越有份量、越高貴。

柒　寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨─四11，羅八28，弗一9、11，三11:

一　神是一位有定旨的神，有照著祂喜悅的旨意─一5、9。

二　神在祂的經綸裡管理宇宙，為要成就祂的定旨─啟四11。

三　在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裡面、同著我們並藉著我們，完成祂的定旨─提後一9。

四　我們若要神的定旨和計劃在我們裡面並同著我們得以完成，我們就必須服從寶座。

週五晨興

周　六

捌　召會中唯一的權柄乃是在清明的天以上的寶座─太二八18～19，二十20～28:

一　在召會中沒有屬人的權柄─二三11，二十25～27。

二　我們不該想要管轄別人，只該降卑自己，留在清明的天以上的寶座下。

三　我們若在清明的天底下，其上有寶座，我們身上就有真正的權柄─林後十8，十三10。

四　我們在神面前的份量，在於我們服神權柄的程度；我們越服從寶座，我們就越有份量。

玖　在以西結一章二十六節之「寶座的樣式」，乃是「像藍寶石的樣子」：─引用經文

一　藍寶石是藍色的，而藍是指天的顏色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

二　寶座的樣式像藍寶石，表明在屬天的光景中神的同在。

三　我們若有清明的天以上神的寶座，我們就會是在屬天的光景裡，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。

四　我們只該在意主的同在，不在意任何別的事；換句話說，我們只在意清明的天同其上的寶座。

拾　天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上─結一5、26：

一　他們在哪裡，寶座就在哪裡；無論他們往哪裡去，寶座都隨著他們。

二　這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上─太六10，十六19，十八18。

三　這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。

週六晨興

第七周　週一

晨興餵養

結一22　活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。

約壹一3　……使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

7　但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通……。

以西結一章二十二至二十五節相當的深奧。這幾節告訴我們，在四活物的頭以上有穹蒼，也就是我們所稱的天空。天空的樣子，看著像可畏的水晶。……〔二十二節〕啟示出，我們有了四至二十一節所說的一切經歷之後，我們頭以上的天就如水晶一樣清明；天像一大片的水晶。在我們之上，我們有寬闊、清明的穹蒼。這意思是說，在我們以上有敞開、清明的天。

這天不僅是清明的，也是延展的。不僅在垂直一面說，我們有清明的天，從天上臨到地上；也在水平一面說，我們有清明的天。這意思是說，清明的天是延展的（以西結書生命讀經，一二八、一三○頁）。

信息選讀

在得救以前，我們的天昏暗多雲，甚至霧氣籠罩；也很狹窄，毫無開闊延展。對我們而言，幾乎是沒有天，是暗無天日的。但有一天我們悔改認罪，並接受主耶穌作我們的救主。……當我們徹底認罪之後，我們第一次感覺到，在我們以上的天是清明的，……〔也是〕延展的。

但過了不久，在我們個人身上，在與親戚、召會、弟兄姊妹的關係上，也許出了問題，我們的天立即又有了雲霧；它雖然不像得救以前那樣雲厚黯淡，但也不再清明，乃是重新有了雲霧。我們都有這種的經歷。最後我們承認我們的失敗，定罪我們的態度、動機、意向和目標這類的事，並且得著神的赦免和耶穌之血的潔淨（約壹一9、7）。於是，在我們以上的天又清明起來，我們又在清明的天之下。這時，在我們以上的天又是開啟的，是延展無限的。在我們的經歷中，我們該一直有這樣清明、開啟並延展的天。

一個基督徒有哪一種的天，乃在於他的良心。你的良心是與你的天相聯的。你的良心若沒有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是說，你的良心有了虧欠。我們要有清明的天，就必須對付我們良心裡的任何虧欠和定罪。我們天的故事，就是我們良心的故事。

當我們這些活物有了清明、開啟和延展的天，到這時我們與神之間就不再有阻隔，我們與別人之間也不再有間隔。不再有雲霧籠罩我們，或使我們彼此分隔。一切的雲霧、籠罩、分隔和黯淡都消除了，我們就有一個徹底清明、不斷延展的天。我們的穹蒼將會像水晶一樣的清明。當別人看見我們清明的天，他們會感到驚訝。我們的天是可畏的，因為我們的天像水晶一樣的清明，也是延展的。

這清明而延展的天也是穩定的。在地以上的天空，通常都不會靜止不動；或有雲在飄，或有風在吹。但在活物以上的天卻是沒有波動的，乃是穩定如同水晶；沒有一點的變動，……毫無波動。在活物以上的天是清明的、延展的、穩定的。這些活物就垂直一面說，與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通。他們交通的範圍是廣闊且穩定的。

一個地方召會若是正常的，在其上的天就是清明而寬廣的〔沒有雲霧也不狹窄〕。無論你說什麼，都不會有人被冒犯（以西結書生命讀經，一三○至一三三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十篇。

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第七周　週二

晨興餵養

結一23　穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體。

24　活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音……。

在這天空以下，活物的一對翅膀直張。……每個活物的一對翅膀都直張，與別的活物的翅膀相接；而另一對翅膀就用來遮體。每當他們有行動，有活動時，就從翅膀發出聲音，或響聲。這聲音像大水的聲音，也像「全能者的聲音」（結一24），全能者就是全能的神。這聲音也像軍隊哄嚷的聲音。不僅如此，活物站住的時候，便將翅膀垂下（24~25）。我們需要來看這一切事的屬靈意義和應用（以西結書生命讀經，一二八頁）。

信息選讀

我們若在清明、延展的天之下，就能有充分而正確的配搭，一種完全正直的配搭。在以西結一章，「直」這個字用了好幾次。在七節，這字用於牛犢的腿。在二十三節，這字用於鷹的翅膀，……這指明在配搭中，我們必須是正直的。

在一些地方召會中的配搭，有時候不是直的，多少有點彎曲。……在召會生活中，我們絕不可耍政治。我們若對一位弟兄說什麼，同樣的話也該能對別人說。這就是說，我們的翅膀是直張的。我們的配搭必須是坦率、純誠、熱切並正直的。

活物行走的時候，以西結聽見活物翅膀的響聲〔24上〕。這意思是說，當活物在正直的配搭中行動時，有聲音發出。這聲音乃是他們的見證。從這裡我們看見，任何一個地方召會見證的聲音，必須是出自正確的配搭。這不該是個別信徒的聲音，而該是配搭的聲音。

我們來看……彼得的情形。在五旬節以前，彼得常憑自己發聲；……〔但是當〕彼得……與十一位使徒一同站起來（徒二14），我信他們……就像以西結一章裡的活物。在五旬節那日所發的聲音，不是彼得個人的聲音，乃是一個團體身體的聲音。

一面，活物的翅膀直張，為著配搭，為著行動，並為著發聲。另一面，活物用另外兩個翅膀遮體。這指明在召會生活中，在配搭中，我們都需要學習隱藏在主的恩典之下。……〔我們要〕隱藏在鷹的翅膀下，不該有己或任何個人的彰顯。無論我們這一分有多大，我們都必須隱藏在主的恩典下。我們絕不該自誇，而該一直以主為誇耀。

一個地方召會中的光景，若像以上所描述四活物的情形，那個召會就有充分的資格發聲，並作剛強的見證。這聲音不是個人的聲音，乃是像大水的聲音。……二十四節也說，這聲音像全能者的聲音。這聲音成了神自己的聲音。這雖然是團體身體的聲音，但至終這聲音成了神的聲音。這是何等奇妙！……一個地方召會就該像這樣。在你當地召會中的聲音，不該是任何個人的聲音，而該是全能者的聲音。

最後，二十四節說，這聲音也像爭戰軍隊的聲音，……像為著神經綸爭戰之軍隊的聲音（以西結書生命讀經，一三三至一三七頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十篇。

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第七周　週三

晨興餵養

結一24~25　……活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。

約壹一7　但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

我們在以西結一章二十四節下半看見，活物並不是一直在動。有時候他們停下並站住。他們站住的時候，便將翅膀垂下。當他們聽見的聲音不是從他們的翅膀發出，乃是從他們頭以上清明的天發出，他們就停住，將翅膀垂下。這指明他們知道如何聽神的聲音。他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音。每當他們聽見神的聲音，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下（以西結書生命讀經，一三八頁）。

信息選讀

我們的天若是明如水晶，且是延展穩定的，就有兩面的後果。一面，清明的天叫我們能發聲；另一面，叫我們能聽聲。我們對人是說話，對神乃是聽話。這意思是說，我們基督徒應當為神說話，也要聽神說話。我們的情形若像以西結一章裡四活物的情形，我們的天就必是清明的；這樣，我們就能為神說話，也能聽神說話。我們能說並且能聽，乃在於我們有清明的天。

清明的天，為主說話，以及聽主說話，全是交通的事。真實的交通與真實的配搭有關。當我們與神有交通，並彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭。這樣，當我們行動時，我們就能為神說話，並且當神對我們說話時，我們也能安靜地聽祂說話（以西結書生命讀經，一三八頁）。

為著恢復我們與神中斷的交通，使我們可以……在不受打岔的交通中享受神，神的赦免與神的洗淨都是我們所需要的（聖經恢復本，約壹一9注5）。

這該是眾地方召會的光景。一個正常的地方召會，知道如何行動，也知道如何停住；知道如何發聲，也知道如何聽神的聲音。你所在的地方召會是這樣麼？我擔心你所在的召會不知道如何停住，如何將翅膀垂下，並聽從天上來的聲音。我也擔心你所在的地方召會，沒有正確的配搭；反而是一個人當家，由一個人凡事包辦，並堅持要每一件事、每一個人都在他的控制之下。一個地方召會若像這樣，就必定是貧窮而軟弱的。這樣一個召會，無論自稱有什麼，都不會有從翅膀來的聲音。相反的，四活物的配搭並不是一個人當家。一個人不能斷定每一件事。他們的配搭乃是所有活物的配搭。

以西結一章是聖經中最清楚的一幅圖畫，將正常的召會生活陳明出來；我們都需要看見這一章中所描繪的。這裡所呈現的配搭是美妙的。一切的經歷都有奇妙安排的次序，把活物帶到一個地步，使他們在明如水晶、延展並穩定的天之下。因此，活物在地上有正確的行動，並發出正確的聲音，向全宇宙作見證。他們在此學習如何停住，並聽神的聲音。他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。……在地方召會中，我們眾人，特別是帶頭的人，都需要看見這幅圖畫，並經歷其中所揭示的一切。願主憐憫我們，使眾地方召會被帶進這一章所描寫的經歷（以西結書生命讀經，一三八至一三九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十篇。

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第七周　週四

晨興餵養

啟四2　我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

五6　我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

在啟示錄中，神的寶座乃是神行政的中心。書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典（來四16）。啟示錄中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世裡的供應（聖經恢復本，啟四2注2）。

在啟示錄四章裡，諸天之上的景像是以神的寶座為中心，神坐在其上，預備好執行祂宇宙的行政，以完成祂永遠的定旨。在五章這裡有基督升天後諸天之上同樣的景象。長老中有一位向使徒約翰引薦基督是猶大的獅子，但祂向約翰卻顯為羔羊。是獅子，祂是抵擋仇敵的戰士；是羔羊，祂是我們的救贖主。祂爭戰是為救贖我們，如今祂已勝過仇敵，並為我們成功了救贖。對仇敵，祂是獅子；對我們，祂是羔羊。所以祂是獅子羔羊（啟五6注1）。

信息選讀

在我們基督徒的生活和召會生活中，每當我們有這樣清明的天，我們也就有了清明的天以上的寶座（結一26）。這寶座是宇宙的中心，就是主所在之處。我們常常談論主的同在，但我們必須看見，主的同在總是隨著寶座的。主在哪裡，祂的寶座也在哪裡。祂的同在絕不能與祂的寶座分開。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裡。因此，主的寶座一直與我們在一起。

我們既是基督徒，又是眾地方召會，就應當在清明、延展的天之下。在這清明、開闊的天以上，有主的寶座。我們因著有這樣清明的天，就立即在主寶座的管理之下。如今我們乃是在寶座的管治和掌權之下。……我們應當一直在主寶座的管治之下。因著我們是在寶座之下，我們不需要警察和法庭來管理我們。我們若需要警察和法庭的管治，這就表明我們不是在寶座之下。

我們應當一直在主的寶座之下。可能我們想要說某句話，但寶座的管治不許我們說。當我們要說的時候，寶座運用其管治，使我們不得不把要說的話吞下去。又有的時候，我們可能生氣，快要發脾氣了，但我們看見自己是在寶座的管治之下，就會服下來。是誰管治我們？我們不是單單受聖經教訓的管治，更是受寶座的管治。

在我們基督徒生活和召會生活中，如果天是清明的，那裡就必定有寶座。但如果我們的天是陰翳、黯淡的，我們就看不見寶座。我們一看不見寶座，就會鬆懈，作許多照著我們口味和便利的事。……當信徒落在黑暗中而不在寶座之下時，他們就會鬆懈，要說什麼就說什麼，要發表什麼就發表什麼，要去哪裡就去哪裡。但是一個在寶座之下的人，沒有自由這樣行事為人。……一面說，我們已經得救，我們是自由的；但另一面說，我們乃是在寶座之下，我們沒有一點的自由。……為著清明的天並為著寶座，我們要讚美主！（以西結書生命讀經，一四二至一四三頁）

參讀：以西結書生命讀經，第十一篇。

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第七周　週五

晨興餵養

結一26　在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

啟二二1　天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

四活物不僅是為著主的彰顯，不僅是為著主的行動，也是為著主的行政管理。主在他們中間，並在他們以上，乃是為著祂的彰顯、行動和管理。在這樣的光景中，神不僅是天上的神，也是地上的神（見太十一25注2）。藉著活物，天向地開啟，並與地相聯。

主的同在總是隨著祂的寶座。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裡（啟四2~3，來四16與注1，參提後四22）。寶座在明如水晶的穹蒼以上，指明每當我們在基督徒生活和召會生活裡有清明的天，我們就在寶座的管治之下。我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座。達到這一點，意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政（聖經恢復本，結一26注1）。

信息選讀

我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的（徒二四16）。

基督徒屬靈經歷最高的一步，就是在我們的穹蒼中，在我們清明的天裡，有寶座。有寶座，或達到寶座那裡，乃是讓神在我們基督徒生活中有最高、最優先的地位。神在我們裡面有寶座，意思就是神在我們裡面有地位掌權。因此，在我們屬靈經歷中達到寶座，意思就是在凡事上完全服從神的權柄和行政。這樣，我們就不再是沒有寶座、沒有權柄、不受管治的人。

一個沒有清明的天、其上也沒有寶座的信徒，在他日常的生活中很容易鬆懈隨便。相反的，一個信徒若有明如水晶的天，就會感覺到是在神聖的管治和限制之下，因此在他所說所行的每一件事上，都不會鬆懈隨便。一個在其上有清明之天的信徒，乃是在權柄之下，而在說話、發怒等類的事上，受這權柄的約束和限制。這權柄乃是寶座的事。

我們的穹蒼越清明，我們就越在寶座之下。我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下。我們必須問自己：在我們基督徒的生活中，是否有寶座？我們若有清明的天以上的寶座，就是蒙了大祝福，我們該為這祝福敬拜主。

寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨。我們的屬靈生活中若有寶座，神就不僅在我們身上掌權，也要在我們裡面，同著我們，並藉著我們，完成祂的定旨。凡沒有寶座在他基督徒生活裡的人，都很難讓神在他身上達成祂的定旨。我盼望聖靈在這件事上給你有深刻的印象。你若要神的定旨和計劃在你裡面並藉著你得以完成，你就必須是一個服從寶座的人。你必須是一個在神管治下的人。唯有這樣，神才能在你身上通行祂的定旨（以西結書生命讀經，一四一、一四四至一四六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十一篇。

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第七周　週六

晨興餵養

結一26　在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

出二四10　他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

活物仍是在地上，或行動或站住，但在他們的頭以上有清明的天和寶座。從以西結一章所描繪的，我們能看見，天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上。同著並藉著活物，諸天和寶座就向地開啟。這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上。……我們可以說，一章的活物是屬天的電線。天上的寶座，乃是藉著、憑著並同著他們傳輸到地上。他們在哪裡，寶座就在哪裡。無論他們往哪裡去，寶座都隨著他們（以西結書生命讀經，一四六頁）。

信息選讀

在召會中沒有屬人〔天然〕的權柄。召會中的權柄乃是在清明的天以上的寶座。

只要我們是在清明的天底下，其上有寶座，我們就無須自居權柄，因為權柄就在那裡。我們絕不該想把別人帶到自己的權下。這種事乃是階級制度；是屬於組織的東西。我們不該想要管轄聖徒，只該謙卑自己，留在清明的天以上的寶座之下。……唯一的權柄是在清明的天以上的寶座。

我可以向你們擔保，我們若在清明的天底下，其上有寶座，我們身上就有真正的權柄。沒有什麼反對或逼迫能擊敗我們、動搖我們，因為天和寶座都與我們同在。在我們以上的天若是清明的，並且有寶座與我們同在，我們就有權柄和份量。

一個人在神面前的份量，等於那人服神權柄的程度。……〔一位〕弟兄有份量，因為他學會服在神的權柄之下。我們越服從寶座，我們就越有份量。

〔在以西結一章二十六節〕我們看見，寶座有藍寶石的樣子。出埃及二十四章十節可以幫助我們明白以西結一章裡藍寶石的意義。這節說，「他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。」藍寶石表徵神顯在一種特別的光景中，而有的一種屬天情形。根據出埃及二十四章十節，當摩西、亞倫並以色列中的長老看見神時，他們看見祂的腳下彷彿有平鋪的藍寶石。這給人洞悉主同在的樣子。藍寶石是藍色的，而藍是指天的顏色，指明神同在的光景和情形。這一節也說，那時天色極其明淨。神乃是顯在那樣的光景和氣氛裡。因此，藍寶石表徵神所在之諸天的光景和情形。寶座的樣式像藍寶石，表明在屬天的光景中神的同在。

〔在以西結一章，〕在穹蒼之上的諸天裡，主坐在寶座上；而在地上，活物或行走或站住。藉著活物，在諸天裡的主與地成為一；這樣，諸天就與地相聯。這就是說，天被帶到地上，如今天藉著、憑著並同著活物在地上行動。這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形（以西結書生命讀經，一四七至一四九、一五二至一五三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十一篇。

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第七周　詩歌

詩歌第745首

國度─意義
7676雙（英941）
F大調4/4

1

國度是神的掌權，
維持神的榮耀；
是神主宰的管治，
將祂秩序建造。
神在祂的國度裡，
施行祂的王權，
照祂自己來治理，
直到永永遠遠。

2

國度中心是寶座，
神在其上掌權；
一切帶上祂正規，
照著祂心所願。
國度之中祂作王，
一切歸祂管治；
為首為主的身份，
如此始能維持。

3

神借掌權國度中，
通行祂的旨意；
在祂統治的權下，
成全祂的心意。
惟有在神國度中，
祝福始能得著；
乃是從神的寶座，
流出生命水河。

4

服在神的管治下，
乃是蒙福之本；
背叛神聖的主權，
乃是罪惡之根。
撒但邪惡的目的，
乃在翻神寶座；
我們該有的目標，
在神權下活著。

5

在神至高國度中，
基督得顯為大；
基督掌權生命中，
神就能有可誇。
當神施行祂統治，
一切全都蒙福；
基督若為神掌權，
神的榮耀顯出。

6

日期滿足的時候，
主要歸一萬有，
萬有要認祂王權，
將祂統治領受。
生命榮耀的管治，
召會現已預嘗，
並催國度速實現，
萬有都得分享。

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第八篇　在寶座上的人

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰結一26～27，創一26，徒七56，腓二9～11，來二9，六20，啟三21，羅五17、21

壹　聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想─創一26，約壹三2下，啟四3上，二一11下：

一　聖經啟示神與人在形像和樣式上的相似─創一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，羅五14，八29，西一15，林後三18，腓三21，約壹三2下，啟四3上，二一11下。

二　人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人─創一26～27。

三　神成為人以產生神人類；我們在基督裡的信徒乃是神人類，是神人─約一1、12～14，十二24。

四　神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣─約壹三2下：

1　神的目的，是要將祂自己在基督裡作到我們裡面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣─弗三17上。

2　神的經綸乃是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就「人化」了，我們人也就「神化」了。

貳　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子：─引用經文

一　那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和─徒七56。

二　坐在寶座上的有人的樣子，這事實有兩面的意義：

1　以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯：─引用經文

a　神按著祂的形像造人以彰顯祂，並使人有祂的權柄以代表祂；這乃是照著祂的定旨─26～27節，弗三11。

b　神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂─創一26～27，二9。

c　神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但，恢復地，並將神的國帶到地上─一26、28，太六10、13。

2　藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人─約六62，徒七56。

三　在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子─結一27：

1　腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的那一位像金銀合金。

2　腰以下是行動的部分；從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

三　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座─徒二36，腓二5～11，來二9：

一　神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主─啟四2～3，五6。

二　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主─腓二9～11：

1　就著主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）；但就著主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主；祂在升天裡被立為萬有的主，是要得著萬有─徒二33、36，三15，十36。

2　神所高舉的耶穌，地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首；祂是神聖行政裡至高的元首，以完成神永遠的計劃─啟一5。

三　主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座─來六20，二10：

1　祂成了人，祂又作為人登了寶座─啟三21。

2　這指明祂不是唯一被命定要登寶座的人；祂乃是開了路，又領頭使我們能跟隨。

3　神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上─二二3～5。

肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上─詩八4～8，啟三21：

一　神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄─詩八4、6，創一26。

二　神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。

三　神的目標是要把我們帶上寶座；祂的心願是要使我們成為屬寶座的人：

1　我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得著榮耀─啟二二3～5。

2　神的國唯有等到我們登寶座時，才能完全來臨。

3　神的仇敵唯有等到我們登寶座時，才會被征服。

四　神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座─賽十四12～14：

1　神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。

2　撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。

3　從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。

4　神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去─啟三21。

5　需要有人被神得著，使神的權柄藉著他們得以通行，並使神的國藉著他們臨到地上─十一15，十二10。

6　我們應當渴望掌權─為神行使權柄─並享受為神掌權的福分─二十4、6。

五　得勝者要在寶座上，與基督一同作王─三21：

1　基督在寶座上，他們也要在寶座上。

2　基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國─太二八18，啟二26～27。

伍　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裡作王─弗四1～2、20，太十一29，羅五17、21:

一　我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性─弗四1～2：

1　我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裡面，作我們的人性─西一27：

a　我們日常生活的各方面，都該在靈中與主的人性相合─羅八4。

b　當我們活在主的管治下，並經歷基督的人性，我們就絕不會失去平衡；反之，每件事都是適當的均衡。

2　我們必須吃基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，約六57，林前十17：

二　神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─羅五17、21：

1　我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權─約三3～6。

2　在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下：

a　基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下─太八9，約十八11，腓二8。

b　當我們在神聖生命的管治之下，就有感覺是登寶座作王，管理萬有─羅五17。

3　在生命中作王，就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇─八35、37。

4　我們若要在生命中作王，就要繼續不斷地領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受─五17、21：

a　我們要一而再地來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿─來四16。

b　我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─約一16，羅五17、21。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Eight
The Man on the Throne

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Scripture Reading: Ezek. 1:26-27; Gen. 1:26; Acts 7:56; Phil. 2:9-11; Heb. 2:9; 6:20; Rev. 3:21; Rom. 5:17, 21

I.　In the Bible there is a mysterious thought concerning the relationship between God and man—Gen. 1:26; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b:

A.　The Bible reveals the resemblances between God and man in their images and likenesses—Gen. 1:26; 18:2-13; Dan. 7:13-14; Acts 7:56; Rom. 5:14; 8:29; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Phil. 3:21; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b.

B.　Man was not created according to his own kind; God created man according to God's kind—Gen. 1:26-27.

C.　God became a man to produce God-man kind; as believers in Christ, we are God-man kind, God-men—John 1:1, 12-14; 12:24.

D.　God's desire is to become the same as man is and to make man the same as He is—1 John 3:2b:
1.　God's intention is to work Himself in Christ into us, making Himself the same as we are and making us the same as He is—Eph. 3:17a.
2.　God's economy is to make Himself man and to make us, His created beings, God, so that He is God "man-ized" and we are man "God-ized."

II.　In Ezekiel 1:26 the One on the throne has the appearance of a man:

A.　The One sitting on the throne is not only God but also man; He is the God-man, the man-God, the mingling of God and man—Acts 7:56.

B.　There is a twofold significance to the fact that the One sitting on the throne has the appearance of a man:
1.　There is a connection between Ezekiel 1:26 and Genesis 1:26:
a.　God created man in His image to express Him and with His authority to represent Him; this was according to His purpose—vv. 26-27; Eph. 3:11.
b.　God's purpose in creating man in His image and according to His likeness was that man would receive Him as life and express Him—Gen. 1:26-27; 2:9.
c.　God's intention in giving man dominion is to subdue God's enemy, Satan, to recover the earth, and to bring the kingdom of God to the earth—1:26, 28; Matt. 6:10, 13.
2.　Through incarnation God became a man; He lived, died, resurrected, and ascended as a man; and now as the One on the throne He is still a man— John 6:62; Acts 7:56.

C.　The appearance of the man on the throne has two aspects; His upper part, from the loins upward, looks like electrum, and His lower part, from the loins downward, looks like fire— Ezek. 1:27:
1.　The upper part signifies His nature and disposition; according to His nature and disposition, the One on the throne looks like electrum.
2.　The lower part is for moving; the appearance of fire from the loins downward signifies the Lord's appearance in His move.

III.　Through His crucifixion, resurrection, and ascension, the Lord Jesus was brought to the throne—Acts 2:36; Phil. 2:5-11; Heb. 2:9:

A.　God has always been the Lord, but now a man is on the throne as the Lord—Rev. 4:2-3; 5:6.

B.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Phil. 2:9-11:
1.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43; John 11:21; 20:28), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection; in His ascension He was made the Lord of all to possess all—Acts 2:33, 36; 3:15; 10:36.
2.　The God-exalted Jesus, the Ruler of the kings of the earth, is the Ruler over all the ones who are in power; He is the chief Ruler in the divine government for the fulfillment of God's eternal plan—Rev. 1:5.

C.　As the Pioneer and Forerunner, the Lord Jesus cut the path to the throne and led the way to the throne—Heb. 6:20; 2:10:
1.　He became a man, and as a man, He went to the throne— Rev. 3:21.
2.　This indicates that He is not the only man destined for the throne; rather, He has cut the path so that we may follow.
3.　God intends to bring us into glory and to set us on the throne—22:3-5.

IV.　God's intention is to work on man in order that man can be on the throne—Psa. 8:4-8; Rev. 3:21:

A.　God's mind is on man; He wants man to express Him and to exercise His authority—Psa. 8:4, 6; Gen. 1:26.

B.　God desires to manifest Himself through man and to reign through man.

C.　God's goal is to bring us to the throne; His desire is to make us people of the throne:
1.　God will not be satisfied until we are on the throne; He cannot receive the full glory until we are brought to the throne—Rev. 22:3-5.
2.　God's kingdom cannot come in full until we are on the throne.
3.　God's enemy will not be subdued until we are on the throne.

D.　God desires to bring us to the throne because of the rebellion of Satan against God's throne—Isa. 14:12-14:
1.　The greatest difficulty God faces in the universe is that His throne has been opposed and attacked by rebel forces.
2.　In his rebellion against God's throne, Satan intended to exalt his throne and thereby to intrude upon God's authority.
3.　From the time of Satan's rebellion until now, there has been a dispute regarding authority; much of what is happening on earth today is an expression of Satan's resistance to God's throne.
4.　God's intention is to cast Satan down and to redeem many of those taken captive by Satan and to bring them to His throne—Rev. 3:21.
5.　There needs to be a people who have been gained by God so that through them the authority of God can be executed and the kingdom of God can come to the earth—11:15; 12:10.
6.　We should desire to reign—to exercise authority for God— and to enjoy the blessing of reigning for God—20:4, 6.

E.　The overcomers will be on the throne with Christ as His co-kings—3:21:
1.　Christ is on the throne, and they also will be on the throne.
2.　Christ has all the authority, and the overcomers will share in this authority to rule over the nations—Matt. 28:18; Rev. 2:26-27.

V.　In order to be brought to the throne, we need to experience the humanity of Jesus with its virtues and to reign in life— Eph. 4:1-2, 20; Matt. 11:29; Rom. 5:17, 21:

A.　If we would have the proper human virtues, we need the humanity of Jesus—Eph. 4:1-2:
1.　As believers, we have Christ with all His human virtues dwelling in us to be our humanity—Col. 1:27:
a.　Every aspect of our daily walk should conform to the Lord's humanity in our spirit—Rom. 8:4.
b.　As we live under the Lord's ruling and experience Christ's humanity, we will never be out of balance; rather, everything will be properly proportioned.
2.　We need to eat Christ as the meal offering to become the reproduction of Christ and to live the life of a God-man—Lev. 2:9-10; 6:14-18; Luke 22:19; John 6:57; 1 Cor. 10:17.

B.　God's complete salvation is for us to reign in life by the abundance of grace and of the gift of righteousness—Rom. 5:17, 21:
1.　We have been regenerated with a divine, spiritual, heavenly, kingly, and royal life; this life enables us to reign as kings— John 3:3-6.
2.　In practice, to reign in life is to be under the ruling of the divine life:
a.　Christ is a pattern of reigning in life by being under the ruling of the divine life of the Father—Matt. 8:9; John 18:11; Phil. 2:8.
b.　When we are under the ruling of the divine life, we have the sense that we are enthroned as kings to reign over all things—Rom. 5:17.
3.　To reign in life is to conquer, subdue, and rule over Satan, the world, sin, the flesh, ourselves, all kinds of insubordination, and all the environmental circumstances—8:35, 37.
4.　If we would reign in life, we need to continually receive the abundance of grace, the fullness of the enjoyment of God— 5:17, 21:
a.　We need to come again and again to the divine source and open ourselves from the depths of our being to be filled with God as grace—Heb. 4:16.
b.　The more we receive the abundance of grace, the more we reign in life— John 1:16; Rom. 5:17, 21.

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第八篇　在寶座上的人

The Man on the Throne

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讀經︰結一26～27，創一26，徒七56，腓二9～11，來二9，六20，啟三21，羅五17、21

壹　聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想─創一26，約壹三2下，啟四3上，二一11下：

I.　In the Bible there is a mysterious thought concerning the relationship between God and man—Gen. 1:26; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b:

一　聖經啟示神與人在形像和樣式上的相似─創一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，羅五14，八29，西一15，林後三18，腓三21，約壹三2下，啟四3上，二一11下。

A.　The Bible reveals the resemblances between God and man in their images and likenesses—Gen. 1:26; 18:2-13; Dan. 7:13-14; Acts 7:56; Rom. 5:14; 8:29; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Phil. 3:21; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b.

二　人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人─創一26～27。

B.　Man was not created according to his own kind; God created man according to God's kind—Gen. 1:26-27.

三　神成為人以產生神人類；我們在基督裡的信徒乃是神人類，是神人─約一1、12～14，十二24。

C.　God became a man to produce God-man kind; as believers in Christ, we are God-man kind, God-men—John 1:1, 12-14; 12:24.

四　神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣─約壹三2下：

D.　God's desire is to become the same as man is and to make man the same as He is—1 John 3:2b:

1　神的目的，是要將祂自己在基督裡作到我們裡面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣─弗三17上。

1.　God's intention is to work Himself in Christ into us, making Himself the same as we are and making us the same as He is—Eph. 3:17a.

2　神的經綸乃是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就「人化」了，我們人也就「神化」了。

2.　God's economy is to make Himself man and to make us, His created beings, God, so that He is God "man-ized" and we are man "God-ized."

貳　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子：─引用經文

II.　In Ezekiel 1:26 the One on the throne has the appearance of a man:

一　那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和─徒七56。

A.　The One sitting on the throne is not only God but also man; He is the God-man, the man-God, the mingling of God and man—Acts 7:56.

二　坐在寶座上的有人的樣子，這事實有兩面的意義：

B.　There is a twofold significance to the fact that the One sitting on the throne has the appearance of a man:

1　以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯：─引用經文

1.　There is a connection between Ezekiel 1:26 and Genesis 1:26:

a　神按著祂的形像造人以彰顯祂，並使人有祂的權柄以代表祂；這乃是照著祂的定旨─26～27節，弗三11。

a.　God created man in His image to express Him and with His authority to represent Him; this was according to His purpose—vv. 26-27; Eph. 3:11.

b　神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂─創一26～27，二9。

b.　God's purpose in creating man in His image and according to His likeness was that man would receive Him as life and express Him—Gen. 1:26-27; 2:9.

c　神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但，恢復地，並將神的國帶到地上─一26、28，太六10、13。

c.　God's intention in giving man dominion is to subdue God's enemy, Satan, to recover the earth, and to bring the kingdom of God to the earth—1:26, 28; Matt. 6:10, 13.

2　藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人─約六62，徒七56。

2.　Through incarnation God became a man; He lived, died, resurrected, and ascended as a man; and now as the One on the throne He is still a man— John 6:62; Acts 7:56.

三　在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子─結一27：

C.　The appearance of the man on the throne has two aspects; His upper part, from the loins upward, looks like electrum, and His lower part, from the loins downward, looks like fire— Ezek. 1:27:

1　腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的那一位像金銀合金。

1.　The upper part signifies His nature and disposition; according to His nature and disposition, the One on the throne looks like electrum.

2　腰以下是行動的部分；從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

2.　The lower part is for moving; the appearance of fire from the loins downward signifies the Lord's appearance in His move.

三　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座─徒二36，腓二5～11，來二9：

III.　Through His crucifixion, resurrection, and ascension, the Lord Jesus was brought to the throne—Acts 2:36; Phil. 2:5-11; Heb. 2:9:

一　神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主─啟四2～3，五6。

A.　God has always been the Lord, but now a man is on the throne as the Lord—Rev. 4:2-3; 5:6.

二　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主─腓二9～11：

B.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Phil. 2:9-11:

1　就著主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）；但就著主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主；祂在升天裡被立為萬有的主，是要得著萬有─徒二33、36，三15，十36。

1.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43; John 11:21; 20:28), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection; in His ascension He was made the Lord of all to possess all—Acts 2:33, 36; 3:15; 10:36.

2　神所高舉的耶穌，地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首；祂是神聖行政裡至高的元首，以完成神永遠的計劃─啟一5。

2.　The God-exalted Jesus, the Ruler of the kings of the earth, is the Ruler over all the ones who are in power; He is the chief Ruler in the divine government for the fulfillment of God's eternal plan—Rev. 1:5.

三　主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座─來六20，二10：

C.　As the Pioneer and Forerunner, the Lord Jesus cut the path to the throne and led the way to the throne—Heb. 6:20; 2:10:

1　祂成了人，祂又作為人登了寶座─啟三21。

1.　He became a man, and as a man, He went to the throne— Rev. 3:21.

2　這指明祂不是唯一被命定要登寶座的人；祂乃是開了路，又領頭使我們能跟隨。

2.　This indicates that He is not the only man destined for the throne; rather, He has cut the path so that we may follow.

3　神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上─二二3～5。

3.　God intends to bring us into glory and to set us on the throne—22:3-5.

肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上─詩八4～8，啟三21：

IV.　God's intention is to work on man in order that man can be on the throne—Psa. 8:4-8; Rev. 3:21:

一　神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄─詩八4、6，創一26。

A.　God's mind is on man; He wants man to express Him and to exercise His authority—Psa. 8:4, 6; Gen. 1:26.

二　神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。

B.　God desires to manifest Himself through man and to reign through man.

三　神的目標是要把我們帶上寶座；祂的心願是要使我們成為屬寶座的人：

C.　God's goal is to bring us to the throne; His desire is to make us people of the throne:

1　我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得著榮耀─啟二二3～5。

1.　God will not be satisfied until we are on the throne; He cannot receive the full glory until we are brought to the throne—Rev. 22:3-5.

2　神的國唯有等到我們登寶座時，才能完全來臨。

2.　God's kingdom cannot come in full until we are on the throne.

3　神的仇敵唯有等到我們登寶座時，才會被征服。

3.　God's enemy will not be subdued until we are on the throne.

四　神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座─賽十四12～14：

D.　God desires to bring us to the throne because of the rebellion of Satan against God's throne—Isa. 14:12-14:

1　神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。

1.　The greatest difficulty God faces in the universe is that His throne has been opposed and attacked by rebel forces.

2　撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。

2.　In his rebellion against God's throne, Satan intended to exalt his throne and thereby to intrude upon God's authority.

3　從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。

3.　From the time of Satan's rebellion until now, there has been a dispute regarding authority; much of what is happening on earth today is an expression of Satan's resistance to God's throne.

4　神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去─啟三21。

4.　God's intention is to cast Satan down and to redeem many of those taken captive by Satan and to bring them to His throne—Rev. 3:21.

5　需要有人被神得著，使神的權柄藉著他們得以通行，並使神的國藉著他們臨到地上─十一15，十二10。

5.　There needs to be a people who have been gained by God so that through them the authority of God can be executed and the kingdom of God can come to the earth—11:15; 12:10.

6　我們應當渴望掌權─為神行使權柄─並享受為神掌權的福分─二十4、6。

6.　We should desire to reign—to exercise authority for God— and to enjoy the blessing of reigning for God—20:4, 6.

五　得勝者要在寶座上，與基督一同作王─三21：

E.　The overcomers will be on the throne with Christ as His co-kings—3:21:

1　基督在寶座上，他們也要在寶座上。

1.　Christ is on the throne, and they also will be on the throne.

2　基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國─太二八18，啟二26～27。

2.　Christ has all the authority, and the overcomers will share in this authority to rule over the nations—Matt. 28:18; Rev. 2:26-27.

伍　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裡作王─弗四1～2、20，太十一29，羅五17、21:

V.　In order to be brought to the throne, we need to experience the humanity of Jesus with its virtues and to reign in life— Eph. 4:1-2, 20; Matt. 11:29; Rom. 5:17, 21:

一　我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性─弗四1～2：

A.　If we would have the proper human virtues, we need the humanity of Jesus—Eph. 4:1-2:

1　我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裡面，作我們的人性─西一27：

1.　As believers, we have Christ with all His human virtues dwelling in us to be our humanity—Col. 1:27:

a　我們日常生活的各方面，都該在靈中與主的人性相合─羅八4。

a.　Every aspect of our daily walk should conform to the Lord's humanity in our spirit—Rom. 8:4.

b　當我們活在主的管治下，並經歷基督的人性，我們就絕不會失去平衡；反之，每件事都是適當的均衡。

b.　As we live under the Lord's ruling and experience Christ's humanity, we will never be out of balance; rather, everything will be properly proportioned.

2　我們必須吃基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，約六57，林前十17：

2.　We need to eat Christ as the meal offering to become the reproduction of Christ and to live the life of a God-man—Lev. 2:9-10; 6:14-18; Luke 22:19; John 6:57; 1 Cor. 10:17.

二　神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─羅五17、21：

B.　God's complete salvation is for us to reign in life by the abundance of grace and of the gift of righteousness—Rom. 5:17, 21:

1　我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權─約三3～6。

1.　We have been regenerated with a divine, spiritual, heavenly, kingly, and royal life; this life enables us to reign as kings— John 3:3-6.

2　在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下：

2.　In practice, to reign in life is to be under the ruling of the divine life:

a　基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下─太八9，約十八11，腓二8。

a.　Christ is a pattern of reigning in life by being under the ruling of the divine life of the Father—Matt. 8:9; John 18:11; Phil. 2:8.

b　當我們在神聖生命的管治之下，就有感覺是登寶座作王，管理萬有─羅五17。

b.　When we are under the ruling of the divine life, we have the sense that we are enthroned as kings to reign over all things—Rom. 5:17.

3　在生命中作王，就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇─八35、37。

3.　To reign in life is to conquer, subdue, and rule over Satan, the world, sin, the flesh, ourselves, all kinds of insubordination, and all the environmental circumstances—8:35, 37.

4　我們若要在生命中作王，就要繼續不斷地領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受─五17、21：

4.　If we would reign in life, we need to continually receive the abundance of grace, the fullness of the enjoyment of God— 5:17, 21:

a　我們要一而再地來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿─來四16。

a.　We need to come again and again to the divine source and open ourselves from the depths of our being to be filled with God as grace—Heb. 4:16.

b　我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─約一16，羅五17、21。

b.　The more we receive the abundance of grace, the more we reign in life— John 1:16; Rom. 5:17, 21.

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第八篇　在寶座上的人

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聖經裡提到，諸天曾向好幾個人開啟，其中一個乃是司提反（徒七56）。按照行傳六章，有七個人被揀選出來，在耶路撒冷的召會中服事飯食，特別是顧到寡婦；司提反就是其中一人（10）。他們能擔當這樣服事的條件，乃是要滿有那靈和智慧（3）。這章也告訴我們，司提反滿有信心、恩典和能力，行了大奇事和神跡（5、8）。很顯然的，他說話也很有能力，因為十節說，「司提反憑智慧和那靈說話，他們抵擋不住。」

後來，他被帶到猶太議會這個宗教的法庭上，在那裡作了長篇的見證。聖經告訴我們，他的面貌好像天使的面貌（徒六15）。他說完長篇的見證之後，定睛望天，看見神的榮耀，就說，「看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。」（七56）那釘死、復活、升天的耶穌，如今是在諸天之上，在神的右邊，在權柄的地位上；這就是司提反所看見的一位。到末了，眾人正用石頭打他的時候，司提反呼求說，「主耶穌，求你接收我的靈！」（59）又跪下，大聲喊著說，「主啊，不要將這罪歸與他們！」（60）

另一位在死前也曾經說過這樣話的，就是主耶穌，祂曾在十字架上這樣禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路二三34上）；「父啊，我將我的靈交在你手裡」（46上）。司提反看見人子耶穌站在神的右邊，主耶穌顯然也在觀看司提反。司提反看見的，是那升天、登寶座的耶穌；那升天、登寶座的耶穌，則是在觀看祂自己的複製。

這段關於司提反末了見證的簡短描述，有助於認識本篇信息中我們需要看見的，以及我們需要願意成為的。我們需要看見，在寶座上的不僅是神。神不願意只是作為神在寶座上，正如以西結一章二十六節說，在穹蒼之上有寶座，在寶座上有一位的樣式好像人的樣子。這是本篇信息所要查讀的結晶。

神主宰一切；在穹蒼之上的寶座，當然是神的寶座。但我們需要有一個異象，看見一個人在寶座上。甚至當主向大數的掃羅說話的時候，祂說自己是拿撒勒人耶穌（徒二二8）。那人耶穌就是宇宙的主。

其次，我們需要領悟，神的心意不只是要得著一人在寶座上，祂要我們也成為在寶座上的人。只有神能在主宰的寶座上，但神在祂的經綸裡，要將許多受造、蒙救贖、得重生，並經過祂製作的信徒，帶到祂的寶座上，與神的長子同王，甚至現今就在生命中作王。祂要藉著他們作王掌權，來對付宇宙根本的問題，也就是撒但和人類的背叛，而把國度帶進來。

我們不要僅僅滿意於得著一些觀念，而是需要諸天向我們開啟，使我們在靈裡有所看見。我們要看見寶座上有一個人，而這個人就是宇宙的主。然後，我們需要領悟，神原初的願望，就是要我們代表祂。當神按著祂的形像創造人的時候，就是要人代表祂。神的心意，從前是這樣，現今仍未改變。神要照著祂的經綸把我們帶到寶座上。

壹 聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想（創一26，約壹三2下，啟四3上，二一11下）。

在神成肉體以前，就有一人在寶座上，這實在很奧秘。

一 聖經啟示神與人在形像和樣式上的相似（創一26，十八2~13，但七13~14，徒七56，羅五14，八29，西一15，林後三18，腓三21，約壹三2下，啟四3上，二一11下）。

在創世記十八章，神以人的形狀向亞伯拉罕顯現，並且在他那裡用飯（1~8）。這的確很奧秘。一九九四年的冬季訓練，是歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記的生命讀經訓練。在訓練的頭一段，李弟兄編了一分特別的綱要，插進了一篇特別的信息，說到「神與人在形像和樣式上的相似」。這篇信息後來編為歷代志生命讀經第十三篇。盼望你們能花時間研讀那篇信息。

二 人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人（創一26~27）。

神並沒有創造人類，乃是墮落才產生了人類。神造人是照著神類，也就是照著祂自己的類來造。我們乃是照著神類被造的。

三 神成為人以產生神人類；我們在基督裡的信徒乃是神人類，是神人（約一1、12~14，十二24）。

我們不僅是從神類，我們乃是神人類，我們乃是神人。

四 神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣（約壹三2下）。

1 神的目的，是要將祂自己在基督裡作到我們裡面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣（弗三17上）。

祂成為人，成為與我們一樣。現在這位神而人者，乃是在寶座上的神人。我們是照著神類被造的，卻墮落成為人類；如今因著蒙救贖並得重生，而成為神人類。我們若是願意讓神徹底的在我們裡面作工，就有機會成為得勝者，學習在寶座上與主一同作王，先是在今世，然後是在來世。

2 神的經綸乃是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就「人化」了，我們人也就「神化」了。

「關於神聖分賜更深的研讀」這本書說到，「祂先來成為一個人，把祂自己『人化』了；然後使我們得著祂的生命，也叫我們『神化』了。」（四三頁）神把自己「人化」了，使我們人能被「神化」。

貳 在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子。

一 那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和（徒七56）。

二 坐在寶座上的有人的樣子，這事實有兩面的意義。

1 以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯。

a 神按著祂的形像造人以彰顯祂，並使人有祂的權柄以代表祂；這乃是照著祂的定旨（26~27，弗三11）。

當我們成為有耶穌人性的人，就被這第二個人所構成。第一個人是照著神類造的，有神的形像和管治權，但第一個人卻失敗了。林前十五章四十七節說，「第二個人是出於天。」這第二個人就是出於天的主，祂成就了神照著神類造人的目的。換言之，主耶穌成就了創世記一章二十六節所說的。

神要得著一個團體的人，這第二個人在十字架上釘死了舊人，並且在祂自己裡面創造了一個團體的新人。這新人乃是一個實際，並且正在長大、受成全，為使神能在地上得著一個團體的新人，有祂的形像，並且代表祂。這個團體的人要叫神的仇敵畏懼。

b 神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂（一26~27，二9）。

c 神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但，恢復地，並將神的國帶到地上（一26、28，太六10、13）。

這個思想要繼續發展成為一個中心的負擔。首先是征服神的仇敵。神正在尋找一班在基督裡的信徒，他們願意被祂得著，並且能實際的征服神的仇敵撒但。他們不僅擊敗撒但，更是征服撒但。這意思是說，撒但沒有任何的抗拒，乃是完完全全被征服。我們必須成為這樣的人。神在祂完滿的救恩裡，定意要作成這件事。然後，祂要恢復地。在今世，並不是全歐洲或全地要被恢復，但是會有相當一部分要得著恢復，好預備道路，催促主的回來，並帶進祂的國。

2 藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人（約六62，徒七56）。

當主回來時，祂將是人子。撒迦利亞書給我們看見，當祂在耶路撒冷設立祂的寶座時，耶和華必作全地的王（十四9）。馬太福音也說到主回來時乃是人子，要在以色列國中掌權；這位人子乃是耶和華的具體化身，要在耶路撒冷作王（十六27，十九28，二四30）。所以我們不贊同，某些人宣稱以色列的境界該回歸一九六七年以前的情形。因為當主回來時，以色列的境界要比現在的大多了。主在耶路撒冷作王，乃是作為神人在那裡作王。

三 在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子（結一27）。

1 腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的那一位像金銀合金。

所以，當祂將祂自己複製到我們裡面時，我們也要像金銀合金。

2 腰以下是行動的部分；從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

三 主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座（徒二36，腓二5~11，來二9）。

看見在寶座上有一個人，這是一個重點。腓立比二章說到，耶穌雖然與神同等，卻「不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放」（6）。祂將祂神格的彰顯擺在一邊，倒空自己，成為人的樣式，並且降卑自己，順從至死，且死在十字架上（7~8）。祂在地上為人生活三十三年半，至終死在十字架上。祂在地上生活時曾說，「我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。」（約六38）祂成了一個人，絕對在神的權柄之下。因為祂在神的權柄之下，神的權柄就透過祂流出來。

當仇敵企圖試誘主耶穌，要祂從人的地位出來，作神所作的事時，就對祂說，「你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅吧。」（太四3）但是主站在人的地位上，祂回答說，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（4）祂乃是站在人的地位上，就是作為受造者來彰顯神，並對付神的仇敵。祂是一個在神權柄之下的人，甚至連羅馬的百夫長也看出這一點。這百夫長來求主醫治他的僕人，但他對主說，「主啊，我不配你到舍下來，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。因為我也是一個在權柄之下的人。」（八8~9上）因著主是在神的權柄之下，所以祂能代表權柄。百夫長是個知道權柄的人，所以他對主說，只要主說一句話，就能叫他的僕人得醫治。

主一生都是那樣的順從，絕不從自己作什麼事。祂說，「我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。」（約五30）「我不尋求自己的榮耀，有一位為我尋求榮耀並審判人的。」（八50）祂也說，「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」（七16）主從沒有彰顯祂自己，祂乃是彰顯父，並且向著父順從至死。

林後十三章四節告訴我們：「祂……由於軟弱被釘十字架。」當主被釘十字架時，並沒有運用祂無所不能的神聖屬性。當祂被捉拿時，祂把自己交出來，說，「這是你們的時候，黑暗掌權了。」（路二二53）因著主是那樣的順從至死，成就神的旨意，成功救贖，毀壞魔鬼，釋放神聖的生命，所以神叫主耶穌從死裡復活，將祂升為至高，達到寶座，又賜給祂那超乎萬名之上的名—耶穌（腓二9）。時候將到，天上的、地上的和地底下的，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主（10~11）。現在，我們需要看見這位耶穌就是那人，祂帶著人性回到神格裡。正如一首詩歌所說，「看哪，耶穌天上坐著！我主基督登寶座！……看哪，一人天上坐著！萬有之主在寶座！」（詩歌一一五首）

一 神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主（啟四2~3，五6）。

二 主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主（腓二9~11）。

太美妙了，主耶穌經過死而復活，現今乃是全宇宙的主。

1 就著主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）；但就著主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主；祂在升天裡被立為萬有的主，是要得著萬有（徒二33、36，三15，十36）。

這就是為什麼在馬太二十八章，主向門徒顯現，對他們說，「天上地上所有的權柄，都賜給我了。」（18）神有寶座，而祂把天上地上所有的權柄，都給了這位耶穌，祂是神子，也是人子。仇敵害怕這個真理。我們都相信神是主宰一切的，是在寶座上的一位，這是榮耀的真理；但為著我們的長進，我們也需要認識「在寶座上的是人」這個真理。然而，只認識這個真理不會搖動仇敵，唯有當我們得著這異象，並讓這異象更多的管治我們，才會搖動仇敵。這異象就是不僅神在寶座上，更有一個人，就是這位耶穌在寶座上。今天我們也正在達到寶座的路上。但願我們都在這路上更往前一步。

2 神所高舉的耶穌，地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首；祂是神聖行政裡至高的元首，以完成神永遠的計劃（啟一5）。

主乃是全地的元首。世上一切君王、元首，都是由這位耶穌所管理。我們必須有超越政治，並脫離政治的眼光，看見有一個人在寶座上，地上所有的掌權者都在祂管治的權下。不管他們是否知道，不管他們是否喜歡，這乃是一個事實。所以，在我們的禱告裡，我們可以求主來施行祂的權柄，祂也等待我們求祂。主是地上君王的元首，祂有權柄使地上一切掌權者所作的，都是為著祂在地上的權益。

三 主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座（來六20，二10）。

「開拓者」開了路，而「先鋒」指明還有別的人跟在後面。主不是為著自己達到寶座，祂乃是開拓者，是先鋒；祂已開出一條達到寶座的路，並且要領我們也達到寶座。當我們在這裡聚集時，祂正在至聖所裡為我們禱告，向我們盡職，為要領我們到達寶座。我們不需要自己開路，因為路已經開了。而且前面忠信的信徒已經走上了這條路；現今我們只要跟隨羊群的腳蹤往前。

1 祂成了人，祂又作為人登了寶座（啟三21）。

2 這指明祂不是唯一被命定要登寶座的人；祂乃是開了路，又領頭使我們能跟隨。

主是信心的創始者和成終者。願主就在這時候，把信注入你裡面，使你能相信這事，說，「在基督裡，我是被命定要登寶座的人。」你必須相信這個，因為主作開拓者和先鋒已經開了路；祂領頭走上這條路，為使我們也能達到。

3 神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上（二二3~5）。

在啟示錄二十二章我們看見，我們眾人都得了榮耀、成全並成熟，成為新耶路撒冷的組成分子。我們看見那裡有神和羔羊的寶座，有生命水的河，把生命和權柄連同生命樹帶給我們。在那裡，我們要見祂的面，要面對面看見祂。我們要永永遠遠直接在祂的同在裡，在祂的掌權之下。

不僅如此，我們也都要在祂的光照之中，不需要有別的光（1~5）。因為神是光，羔羊是燈（二一23）。這光照透我們，就是祂作王掌管我們，然後祂要透過我們照耀出去，透過這座城照耀出去，照耀地上的列國。那就是我們在永遠裡作王。我們正在達到榮耀的路上，也就是在達到寶座的路上。這就是神的經綸。

肆 神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上（詩八4~8，啟三21）。

這是在經歷的一面。當我們進入這點和以下的點時，我們需要主的遮蓋。我們不懼怕，但我們領悟我們正要進入一場爭戰。這不是理論，我們許多人要有分於那爭戰。

人在寶座上，相當於我們在生命中作王的經歷；但這不是生命經歷起初的階段，乃是生命經歷的第四階段。當我們透徹的經過生命經歷的第三階段，包括對付肉體、對付己、對付天然、接受聖靈的管治、對付靈、以及被聖靈充滿，自然就會認識身體。當身體對我們成了實際，我們就能認識升天。作為認識升天的人，在經歷上我們就是在寶座上作王掌權；而作為在寶座上作王掌權的人，我們就從事屬靈的爭戰。不要對自己有太主觀的感覺，也不要分析自己是在生命經歷裡的那個階段；只要讓神的生命在我們裡面長大。

另一方面，我的心常常感覺傷痛、沉重，就是當我看到一些聖徒，他們在召會生活裡已經幾十年，卻不是那麼進入生命經歷的第三階段。他們參加一次又一次的特會、訓練，但裡面卻沒有迫切要長大的感覺。我無法呼籲他們要迫切，但我會為他們禱告，求主使他們有羨慕並追求。我們也需要禱告：「主啊，帶我往前，從一個階段到另一個階段，直到我達到寶座。求你在我走完地上路程之前，成就這件事，使我能與你是一，為著你的權益。」

一 神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄（詩八4、6，創一26）。

要行使主的權柄，需要我們有確定的、根本的摸著權柄的經歷。這好比觸電。你可能不知道有觸電這種事，或者觸電對你只是一個概念，直到有一天你的手觸電，你就經歷了電。在各種情形裡的聖徒中間，不論是同工，全時間服事者，長老，真正領頭的弟兄，或是自封為領頭的弟兄，都需要有真實的經歷，就是觸著權柄。倪柝聲弟兄在下監以前，有一個很強的負擔，就是要所有神的僕人領悟，他們若從來沒有親身觸著神的權柄，就無法成為在寶座上作王掌權的人。

二 神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。

唯有一班人認識天上地上所有的權柄都屬於寶座上的基督，神才能借他們掌權（參太二八18~20）。他們能說，「在所有與我有關的事上，主都有至高的權柄。我歡喜在祂的權柄之下，作奴僕來服事祂。」撒但只懼怕這樣向基督的權柄完全降服的人，因為只有真正服從寶座上基督之權柄的人，才能代表這權柄，結果就是對付仇敵。

三 神的目標是要把我們帶上寶座；祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。

1 我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得著榮耀（啟二二3~5）。

2 神的國唯有等到我們登寶座時，才能完全來臨。

3 神的仇敵唯有等到我們登寶座時，才會被征服。

四 神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座（賽十四12~14）。

從這點開始，我們就進入爭戰的事。以賽亞十四章和以西結二十八章描述了一個宇宙中的重要事件，就是在亞當以前，一個有超凡能力的受造之物，因美麗而心中高傲，就照著自己的意願說，「我要高舉我的寶座在神眾星以上。……我要使自己與至高者一樣。」（賽十四13~14）他不服神的管治，挑戰那專屬於神的權柄。他越過自己的地位，定下自己的原則—撒但的原則—就是僭越、踐踏神的權柄。他也把這原則，連同他罪惡的性情，注入到墮落的人裡面。

世上有一些文化，對權柄具有反抗、挑戰的精神。另一些文化因著倫理道德的約束，卻對權柄恐懼戰兢。但無論是反抗權柄的，或是在倫理上服從的，都是在天然、倫理道德的範圍裡；二者都不是出自耶穌的人性，都不是以基督為他們的順從。二者也都沒有蒙光照，看見唯有那人耶穌擁有一切權柄。

甚至在召會中，可能有些人自以為是在事奉主，卻不知道自己是照著撒但的原則在事奉。雖然他們並非有意這樣，但他們的事奉是出於他們的己。己是他們的源頭；己成了他們自以為的權柄。當他們施行這種權柄時，其實他們乃是在撒但的國裡，施行撒但的權柄。

神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座；神要把我們帶到寶座，使我們根據基督的得勝來對付撒但背叛的難處。但這裡有一個要求，也是神在我們身上的一個工作，就是神要透徹的、根本的對付我們裡面的背叛，因為在背叛原則之下的人，無法對付那背叛者。因此在消極一面，主需要光照我們，把十字架同其奇妙的拯救，應用到我們身上，叫我們的背叛得著根本的對付。

我要對你們作一個見證。一九七一年春天，一個週五晚上，主帶領我對祂說，「主啊，我真盼望明天早晨能摸著你，我想好好花時間在你面前。」隔天我很早就起來，幾個小時之久，主使一切都靜下來。我沒有定意要讀那一段話，但我開始禱讀以賽亞十四章和以西結二十八章，以及相關的經文，主的話對我成了靈、成了生命。我將這些話當作藥物接受到我裡面。幾周後，在一次擘餅聚會中，我裡面就有主的說話。主告訴我說，「我已經拯救了你脫離仇敵撒但背叛的罪；我藉著那些話拯救了你。」我和每個人一樣有背叛的天性，但倪弟兄和李弟兄的職事光照我，幫助我領悟真理，然後實際的靈推動我禱告，也安排環境效力。我沒有試圖改變任何事，也沒有察驗自己，我只是仰望主同祂的話在我身上作工，對付我所有難處的根源；不僅對付外面的行為，更是根本的對付撒但背叛的原則。

不僅如此，這個經歷還與一九六八年夏天的一件事有關，那時我進入主的恢復還不到兩年。那時候「聖潔沒有瑕疵」的英文版剛剛出書，我相當仔細的讀了那本書。第一章裡有一段說到，神的工作就是要我們以神的權柄代表祂，使撒但在地上受到致命的虧損。倪弟兄將這件事講得非常清楚。許多的工作都是必須的，例如傳福音，使人得救；聖徒需要受成全、學真理；這些都是應付人的需要。然而神也有需要。宇宙中有一個背叛的造物，他以背叛為原則設立了一個國。創造的神不會降低自己來親自對付這個背叛的造物，所以祂必須得著同為造物的人，來對付祂的仇敵。這就是神的工作。

在傳福音、教導真理、幫助召會的事上，我們或許還能對自己有寬容，為自己留下地位。但是論到作神的工，我們就無法寬容自己，無法為自己留下地位（參聖潔沒有瑕疵，五至一四頁）。

倪弟兄付了代價來釋放這信息，為此我實在感謝主。我並非理想主義者，也不是情緒一時受激動；我清明仔細的讀過了這段話，計算了代價，告訴主說，「主，我揀選成為一個有分於作神工作的人。你的需要必須得著滿足。」唯有主和基督的身體知道，我現在學習到什麼地步。四十八年來，各式各樣的經歷讓主在我身上作工。至今我不因任何的困境、試煉、艱難、羞辱，而感到後悔。

今天，雲裡的火確實在我裡面焚燒，並且是七倍加強的燒。我對你們作這個見證，不是說我是個英雄。我只是基督身體上的一個肢體，是你們的弟兄。主必須得著一班能對付祂仇敵撒但的人。在我們有生之年，祂必須在經歷上把我們帶上寶座，使我們能與升天的基督是一。當我們從升天的地位往下看到空中，看到地上，就能瞭解一切的局勢，並對付神的仇敵。滿足神的需要，乃在於對付仇敵；這是極其重要的。但我要說，還有一件事遠比對付仇敵更高，那就是預備新婦。為著要來的婚筵，新婦需要妝飾整齊，等候丈夫。

1 神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。

2 撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。

3 從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。

我們需要從我們的魂生命裡得拯救。主在地上那裡能找到一班人與祂合作而掌權？這班人不在基督教裡，因為基督教作為宗教系統已充滿了撒但的原則，充滿了不法、分裂和背叛；在其中，國度的真理完全被棄絕。今天地上發生的許多事都顯明撒但在抗拒神的寶座。

4 神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去（啟三21）。

神救贖我們，重生、拯救、變化並成全我們，好將我們建造起來，這是何等的勝利！然後，主再來的時候，祂要得著一班與祂一同作王的人。這樣，主就能對仇敵說，「看看我的新婦軍隊，看看他們，你能找出他們有什麼錯麼？你曾使他們撒但化，使他們成為你的兒女，成為背叛者。現在看看我作了什麼？我救贖了他們，赦免了他們；此外，他們還讓我在他們身上作工。現在我得著了一支作王的軍隊，要來對付你。」

我們要讓仇敵清楚，國度的實現不能與人類政權以及撒但的國同時存在。我們要對撒但說，「撒但，你等著看！砸人的石頭正在預備，基督的身體要成為新婦，新婦要成為軍隊，軍隊要成為石頭，這石頭要成為一座大山，充滿全地！」這就是我們今天正在預備的。為此，我們必須把自己交給主，讓祂在我們身上作工，使我們成為屬寶座的人。

5 需要有人被神得著，使神的權柄藉著他們得以通行，並使神的國藉著他們臨到地上（十一15，十二10）。

6 我們應當渴望掌權—為神行使權柄—並享受為神掌權的福分（二十4、6）。

願主把這樣的渴望放在我們眾人裡面。特別盼望那些多年在主恢復中的弟兄姊妹，能照著本相來到主面前，求主把掌權的渴望放在他們裡面，讓主在他們身上作工，為神行使權柄，享受為神掌權的福分。

五 得勝者要在寶座上，與基督一同作王（三21）。

那些在國度裡與基督一同在寶座上作王的，乃是現今就在寶座上並在掌權的實際裡的人。這樣長大達到成熟乃是正常的事。我們有許多人已不再是小孩子，甚至也不是青少年，而已經是進入成熟年齡的成年人。我們不要聽仇敵撒但的謊言，說我們根本不可能達到成熟並認識身體、認識升天與爭戰。仇敵常常這樣欺騙我們，我們不要聽他。我們要清楚，我們命定要在寶座上，與基督一同作王！我們需要這樣禱告：「主啊，我們願意把明年交給你。在二一七年，願你在我們裡面行動，使我們基督化，使我們成為在寶座上的人。」

1 基督在寶座上，他們也要在寶座上。

2 基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國（太二八18，啟二26~27）。

伍 我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裡作王（弗四1~2、20，太十一29，羅五17、21）。

一 我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性（弗四1~2）。

1 我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裡面，作我們的人性（西一27）。

a 我們日常生活的各方面，都該在靈中與主的人性相合（羅八4）。

b 當我們活在主的管治下，並經歷基督的人性，我們就絕不會失去平衡；反之，每件事都是適當的均衡。

2 我們必須吃基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活（利二9~10，六14~18，路二二19，約六57，林前十17）。

吃素祭不是很難的事，我們只要吃耶穌這神人，然後我們會消化、吸收，並且被祂構成。祂也作為生命之靈的律，要在我們裡面發揮祂的功效，多方多面的使我們成為與祂一樣，把祂的順從、服從作到我們裡面。我們就會實行父的旨意，認識什麼是權柄，也會活在權柄之下，學習向著聖徒代表祂。我們的權柄不是為著轄管，乃是為著事奉、為著供應、為著牧養、為著照顧。然而，向著仇敵，我們的權柄乃是要將他摧毀、將他征服。

二 神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王（羅五17、21）。

1 我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權（約三3~6）。

我們都有作王的生命，但需要學習在主的作王之下來作王。

2 在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。

這裡有一些點是我們需要學習的。箴言二十一章一節：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，祂可隨意使其流轉。」我們的心代表我們這個人。我們的心乃是在主的手中，祂管理我們的心，祂可以使我們的心轉變。到了合式的時候，主會對你們中間未婚的弟兄說，「你不該再單獨，你獨居不好。」所以，祂對你有祂的心意，祂知道什麼是好的。你如果讓祂引導你的心，你的心就會與祂的心合拍；主也會帶領一位姊妹的心。在你們兩個人的心裡面，就會有水流，而當這兩道水流匯成一流時，那是最叫人欣喜的事。

我們若在主的掌權之下，就會順從身體裡權柄的等次；這不是組織。有許多忠信的領頭弟兄和長老們，他們知道在身體裡有比他們更高的代表權柄。但有一些弟兄，他們不承認有更高的代表權柄，反而立自己作權柄。我為他們感到懼怕。

以約瑟為例，當他掌權時，他這個人完全是在那靈的管治之下。當他見到他的兄弟時，他的情感是受約束的，有智慧的對付了他們。當他得了權柄時，也不為自己作什麼，乃是否認己。他告訴他的弟兄們，並不是他們打發他到埃及來，而是神作的。但那些不在主權柄之下的人，無法看出神主宰的權柄，反而只會埋怨人。約瑟的兄弟們害怕，不知道他們父親過世後約瑟會怎樣對付他們；但約瑟憂傷的對他們說，「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。」（創五十20）這給我們看見，一個人該如何在生命中作王。

a 基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下（太八9，約十八11，腓二8）。

b 當我們在神聖生命的管治之下，就有感覺是登寶座作王，管理萬有（羅五17）。

我們有許多人會感覺到，在訓練中我們不只是坐在會場的椅子上，乃是坐在寶座上。我們正在受訓練，逐漸習慣坐在寶座上。

3 在生命中作王，就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇（八35、37）。

4 我們若要在生命中作王，就要繼續不斷地領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受（五17、21）。

a 我們要一而再的來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿（來四16）。

b 我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王（約一16，羅五17、21）。

羅馬五章二十一節告訴我們，恩典藉著義作王，而達到永遠的生命，那是對神完滿的享受。盼望我們看見在寶座上有一個人；盼望我們也能夠相信，我們乃在達到寶座的路上。

（R. K.）

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第八周　在寶座上的人

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讀經︰結一26～27，創一26，徒七56，腓二9～11，來二9，六20，啟三21，羅五17、21

詩歌︰補充本27首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想─創一26，約壹三2下，啟四3上，二一11下：

一　聖經啟示神與人在形像和樣式上的相似─創一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，羅五14，八29，西一15，林後三18，腓三21，約壹三2下，啟四3上，二一11下。

二　人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人─創一26～27。

三　神成為人以產生神人類；我們在基督裡的信徒乃是神人類，是神人─約一1、12～14，十二24。

四　神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣─約壹三2下：

1　神的目的，是要將祂自己在基督裡作到我們裡面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣─弗三17上。

2　神的經綸乃是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就「人化」了，我們人也就「神化」了。

週一晨興

周　二

貳　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子：─引用經文

一　那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和─徒七56。

二　坐在寶座上的有人的樣子，這事實有兩面的意義：

1　以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯：─引用經文

a　神按著祂的形像造人以彰顯祂，並使人有祂的權柄以代表祂；這乃是照著祂的定旨─26～27節，弗三11。

b　神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂─創一26～27，二9。

c　神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但，恢復地，並將神的國帶到地上─一26、28，太六10、13。

2　藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人─約六62，徒七56。

三　在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子─結一27：

1　腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的那一位像金銀合金。

2　腰以下是行動的部分；從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

週二晨興

周　三

三　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座─徒二36，腓二5～11，來二9：

一　神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主─啟四2～3，五6。

二　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主─腓二9～11：

1　就著主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）；但就著主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主；祂在升天裡被立為萬有的主，是要得著萬有─徒二33、36，三15，十36。

2　神所高舉的耶穌，地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首；祂是神聖行政裡至高的元首，以完成神永遠的計劃─啟一5。

三　主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座─來六20，二10：

1　祂成了人，祂又作為人登了寶座─啟三21。

2　這指明祂不是唯一被命定要登寶座的人；祂乃是開了路，又領頭使我們能跟隨。

3　神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上─二二3～5。

週三晨興

周　四

肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上─詩八4～8，啟三21：

一　神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄─詩八4、6，創一26。

二　神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。

三　神的目標是要把我們帶上寶座；祂的心願是要使我們成為屬寶座的人：

1　我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得著榮耀─啟二二3～5。

2　神的國唯有等到我們登寶座時，才能完全來臨。

3　神的仇敵唯有等到我們登寶座時，才會被征服。

四　神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座─賽十四12～14：

1　神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。

2　撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。

3　從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。

4　神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去─啟三21。

5　需要有人被神得著，使神的權柄藉著他們得以通行，並使神的國藉著他們臨到地上─十一15，十二10。

週四晨興

周　五

6　我們應當渴望掌權─為神行使權柄─並享受為神掌權的福分─二十4、6。

五　得勝者要在寶座上，與基督一同作王─三21：

1　基督在寶座上，他們也要在寶座上。

2　基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國─太二八18，啟二26～27。

伍　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裡作王─弗四1～2、20，太十一29，羅五17、21:

一　我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性─弗四1～2：

1　我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裡面，作我們的人性─西一27：

a　我們日常生活的各方面，都該在靈中與主的人性相合─羅八4。

b　當我們活在主的管治下，並經歷基督的人性，我們就絕不會失去平衡；反之，每件事都是適當的均衡。

2　我們必須吃基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，約六57，林前十17：

週五晨興

周　六

二　神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─羅五17、21：

1　我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權─約三3～6。

2　在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下：

a　基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下─太八9，約十八11，腓二8。

b　當我們在神聖生命的管治之下，就有感覺是登寶座作王，管理萬有─羅五17。

3　在生命中作王，就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇─八35、37。

4　我們若要在生命中作王，就要繼續不斷地領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受─五17、21：

a　我們要一而再地來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿─來四16。

b　我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─約一16，羅五17、21。

週六晨興

第八周　週一

晨興餵養

創一26　神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

約十二24　我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人（申三三1，書十四6，詩九十標題），就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人（以西結書生命讀經，一五五至一五六頁）。

信息選讀

〔聖經啟示〕神與人在形像和樣式上的相似。……神在祂的創造裡，並沒有創造「人類」。……神若沒有創造「人類」，那麼人是從著什麼類被造的？創世記一章二十六節指明，人乃是從神類被造的。這節說，「我們〔神聖的三一〕要按著我們的形像，照著我們的樣式造人〔希伯來文，亞當，指紅土〕。」因此，神在這裡所造的是從祂自己的類，就是神類。

揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活，產生祂自己的大量複製。祂是那一粒麥子，成了許多子粒（約十二24）。這許多子粒磨成細面，調成一個餅（林前十17）。主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成為許多子粒，與祂「同胎」所生的許多弟兄（羅八29），調和成一個餅，一個身體。我們中間沒有國籍、種族或社會地位的分別（西三11）。我們是新的一類，是「神人類」。

我們需要新的辭彙和發表，描寫我們屬靈文化中的事。「神人類」就是這樣一個發表。在基督裡，神與人成為一個實體，就是神人。在神的創造裡沒有人類，只有人作神類。由於人的墮落，才產生了人類。至終神成為人，得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類。這新的一類既不是神類，也不是人類，乃是神人類。今天我們在基督裡的信徒乃是神人類；我們是神人（歷代志生命讀經，一○四至一○五、二八至二九頁）。

神親自成為人，如今在寶座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神卻要成為人。神的目的，是要將祂自己作到我們裡面，使我們與祂一樣，甚至使祂自己與我們一樣。因此，神的目的是要得著人，並將祂自己作到人裡面。我們必須對主在寶座上還是人這個事實，有深刻的印象。在以西結書中，「人子」這個辭用了九十多次。這指明神多麼願意得著人（以西結書生命讀經，一五六頁）。

神的經綸、計劃就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我們眾人神化。結果，祂和我們，我們和祂，都成了神人。所以作好人、作屬靈人、作聖人是不夠的，今天神所要的不是這些，祂所要乃是神人。不要盼望修改自己，因為神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰顯祂，活出祂來（關於神聖分賜更深的研讀，四五頁）。

參讀：歷代志生命讀經，第二、四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週二

晨興餵養

結一26~27在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。……看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；……祂周圍都有光輝。

徒七56　就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

我們要來看坐在寶座上的這一位（結一26~27）。……〔以西結一章二十六節〕告訴我們，坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，也有別於宗教的觀念，包括今天基督教廣為持守的觀念。我們的觀念主要是說，那位坐在寶座上的，乃是全能的神。你曾否想過，在寶座上的主，不僅是全能的神，也是一個人？哦，坐在寶座上的，乃是一個人！但二十八節說到「耶和華榮耀的樣式」。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式（以西結書生命讀經，一五四至一五五頁）。

信息選讀

何等寶貝，在以西結一章二十六節那位坐在寶座上的，竟有人的樣子！……坐在寶座上的有人的樣子，至少有雙重的意義。第一，以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間必然有關聯；創世記那裡說，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人（以西結書生命讀經，一五五頁）。

受造的人雖然是神的復本，有神的形像和樣式，但還沒有神的實際和神的生命。因此，人還需要藉著吃生命樹，接受神作人的生命，使人得著神的實際而彰顯神（聖經恢復本，創一26注2）。

神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。神給人管治權，目的是：　征服神的仇敵，那背叛神的撒但；　恢復被撒但所篡竊的地；以及　運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上（太六10、13下）（創一26注5）。

在成為肉體時，神親自成為人。祂具有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今在天上，祂仍然是人子（約六62，徒七56）。

以西結一章二十七節說，「我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。」這裡我們看見，在寶座上之人的樣子有兩面的講究：從祂腰以上，好像光耀的金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子。為什麼祂腰以上的部分好像金銀合金，腰以下的部分彷彿火？人的腰以上到頭的部分，乃是感覺部分。這部分表徵人的性情和個性。就著性情和個性說，在寶座上的主耶穌像金銀合金。人的腰以下是行動的部分。從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

當主眷臨我們，祂先是像火一樣臨到我們。當祂與我們同在一起，祂就成為金銀合金。不僅如此，每當主藉著我們行動的時候，祂乃是像火一樣，一直在焚燒、光照並搜尋。焚燒後所留下的就是金銀合金—一種金與銀的混合物，表徵羔羊神，救贖的神（以西結書生命讀經，一五五、一六三頁）。

參讀：歷代志生命讀經，第十三篇；活力排，第十篇。

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第八周　週三

晨興餵養

徒二36　所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

腓二9　所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。

主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。一位名叫耶穌的真人，如今坐在寶座上。這就是為什麼我們宣告「耶穌是主」，並呼喊「哦，主耶穌」。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。藉著祂的復活，並在祂的升天裡，「這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」（徒二36）神已經立拿撒勒人耶穌為主；如今，天地的主乃是一個人（以西結書生命讀經，一六二頁）。

信息選讀

你真的領悟，今天宇宙的主乃是一個人麼？為這人我們要說，阿利路亞！說耶和華伊羅欣是宇宙的主，對這我們不會覺得奇怪。但我們不太容易領會，一個被釘死並埋葬的人，竟能成為宇宙的主。當猶大和群眾來捉拿耶穌時，祂沒有逃走。祂情願使自己軟弱，而讓自己被捉拿、被釘十字架。林後十三章四節說，「祂固然由於軟弱被釘十字架。」但祂在被釘十字架並埋葬之後，神卻使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一個人（以西結書生命讀經，一六二頁）。

就著是神而言，主一直是主（路一43，約十一21，二十28）。但就著是人而言，主是在復活裡將人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。祂是神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督（路二11，太一16，約一41，太十六16）。但連這樣的一位，也是在祂的升天裡面，才正式被立為神的基督。主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要執行神的使命（使徒行傳生命讀經，九○頁）。

在升天裡，基督也是地上君王的元首（啟一5）。祂是君王的元首，遠超過一切地上的君王。表面看來，地上各國有君王或總統在治理；實際上是主耶穌藉著地上的這些權柄治理全地。甚至所有的君王和總統都在祂的治理之下。今天祂是萬王之王，萬主之主（十九16）。祂是所有掌權者的元首。祂是神聖行政裡至高的元首，以完成神永遠的計劃（新約總論第二冊，一三二至一三三頁）。

我們也需要看見，主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者，是先鋒（來六20），開了到寶座的路（二10）。這指明祂不是唯一被命定要到寶座的人。祂開了路，又領頭使我們能跟隨。祂是第一位到寶座的，我們都要跟著祂。如今我們邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上。

主耶穌在啟示錄三章二十一節說，「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。」主耶穌似乎是說，祂成了人，祂作為人登了寶座。神的心意是要使我們登寶座。祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。神的國唯有等到我們登寶座的時候，才能完全來臨。不僅如此，神的仇敵也唯有等到我們登寶座時，才會被征服。因此，神的目標不僅要把我們從陰間釋放出來，更要把我們帶上寶座（以西結書生命讀經，一六二至一六三、一五九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十二篇；使徒行傳生命讀經，第十篇。

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第八周　週四

晨興餵養

詩八4　便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

6~8　你派祂管理你手所造的，使萬物……都服在祂的腳下。

神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。你是否看見這是祂的心意？我們可能很滿意於上天堂。這可能使我們滿意，但神絕不會滿意。我們若不在寶座上，神就不會滿意（以西結書生命讀經，一五八至一五九頁）。

信息選讀

為什麼神要把我們帶上寶座？神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了寶座（賽十四）。我們若仔細讀聖經，就會看見神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。神的寶座是絕對的，但祂的造物之一背叛了，想要高舉自己的座位與神的寶座同等。撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座到天上，因而侵犯了神的權柄。以賽亞十四章十二至十四節說，「明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！……你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。……我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。」從撒但背叛直到如今，在宇宙中在權柄的事上就起了分爭。地上所發生的事，大多是撒但對抗神寶座的表顯。要緊的問題乃是：真正在地上掌權的是誰—是神還是撒但？

當主耶穌在地上時，祂完全服從神的權柄。順服主，就是作一個服在寶座下的人。因為主耶穌順服父神，並絕對服從神的權柄，所以祂從死人中復活之後，神就將天上地上所有的權柄都賜給了祂（太二八18），並將祂高舉到寶座上。如今，這位坐在寶座上的，不僅是神也是人，因為這一位乃是神與人的調和。因此，主耶穌升天之後，寶座上就有一人坐著。

神顧念人（來二6），祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄。人有神的形像，並有祂管理的權柄。神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。

神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。除非我們都被帶到寶座，神無法完全得著榮耀。有一天我們都要被帶到寶座，於是神就能向撒但誇耀。祂要凱旋地宣告，那些曾被撒但所擄，卻蒙神揀選的人，已經被帶到寶座。

然而，我們必須看見，在我們當前的情形中，我們還不夠資格坐在寶座上。你看起來像王麼？你若在屬天的秤上量你屬靈的份量，你會有多重？我擔心我們許多人沒有什麼份量。這是一件非常嚴肅的問題。我們已經蒙召成為神的兒子，且被命定要作王，但我們需要神在我們裡面並在我們身上作工，使我們夠資格作王（以西結書生命讀經，一六○至一六一頁）。

一個構得上標準的基督徒，不僅是脫離了罪惡，勝過了世界，肉體受了對付，天然受過破碎，也不僅是充滿聖靈，而坐在天的境界裡，並且更是在凡事上和主一同掌權。無論在神的工作上，或在召會中，在家庭裡，或在任何環境的遭遇中，他都能掌權，管治神所要他管治的一切。必須有這樣的人被神得著了，神的權柄才能藉著他們通行在地上，神的國才能藉著他們臨到地上（生命的經歷，四一八至四一九頁）。

參讀：生命的經歷，第十七篇；新約總論，第四百一十四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週五

晨興餵養

弗四1~2　所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就。

要掌權的意思，就是要積極地、主動地，來為神掌權，管治一切。

到了永世，凡得救的人，都要作王掌權，直到永遠（啟二二5）。到那時候，我們就正正式式、豐豐滿滿地，享受了為神掌權的福分（生命的經歷，四二四、四一八頁）。

得勝者也要在寶座上與基督一同作王（二26~27，三21）。基督在寶座上，他們也要在寶座上。祂有權柄，他們也要有同樣的權柄，治理列國（新約總論第十四冊，一二六頁）。

信息選讀

林前六章九至十節，加拉太五章十九至二十一節，以弗所五章三至五節，這些經節給我們看見，怎樣的人性不能承受神的國。這些事我甚至都不願意提起，那都是人性美德的反面。這些經節的意思是說，如果我們沒有正確的人性美德，對於神的國我們是無分的。如果我們向神認真，想要有分於神的國，我們必須有正確的人性美德。靠著我們自己，不可能有這些美德；但是感謝神，我們有一位住在我們的靈裡，祂是唯一正確的人。這樣的一位，帶著祂那正確的人性美德，今天在我們裡面成了我們的人性。

願主幫助我們，使我們認識何等需要祂的人性。我們需要一切的人性美德，好讓撒但蒙羞。我們日常生活的每一點，必須在靈中與主的人性相合。如果主的人性與我們所要作的不一致，我們必須說，「主，我絕不要這件事與你在我裡面的人性相違背，我情願放棄。」我們如果這樣作，就會在耶穌的人性裡有正確的日常生活，我們也會有正確的召會生活；而這個召會生活，就是今天神在地上的國。這要真正成為撒但的羞辱，而確實成為神的誇耀。

神要在地上青年一代當中建立一個國度，就需要一班人蒙救贖，得重生，接受耶穌的人性。藉著這個人性，他們在各樣事上都是平衡的。例如不久以前，領帶很窄，但今天又特別寬，看起來像一把大扇子。請想，這不都是走極端麼？只是外面的調整，當然沒多大用處；但是如果我們接受耶穌的人性，我信，我們不會走極端。藉著接受主的人性，我們絕不會失去平衡。我們必須服在神屬天的管治之下。

我們必須知道，素祭主要是為著我們。只有一把作為記念的是為著神，所有其餘的都歸給祭司。「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。」（利二3）這是祭司的食物。祭司天天吃那作素祭的基督。我們是祭司，所以我們必須吃那作素祭的基督，作為祭司的食物。……主耶穌在約翰六章五十七節說，「那吃我的人，也要因我活著。」如果我們吃素祭，我們要藉著祭物活著。我們就是我們所吃的。我們吃什麼，至終那就變成我們的所是。如果我們天天吃那作我們素祭的基督，至終我們會成為基督。「在我，活著就是基督。」（腓一21）在祭司體系中，只有這一種生活，才適合於事奉神。

我們越多享受基督作為這一種的食物，我們就越得滋養，有資格，得加力，被扶持，能像祭司那樣事奉神。這就是為什麼我們需要整天經歷這樣一位耶穌（李常受文集一九七一年第二冊，一九○、一九二、一八八、四六至四七頁）。

參讀：基督是實際，第四、六、八至九、十六至十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週六

晨興餵養

羅五17　……那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

21　使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

神的恩典與基督恩典中的恩賜洋溢地臨到多人，叫眾人被稱義得生命，使他們能藉著基督在生命中作王〔參羅五17〕。……稱義的目標乃是得生命並在生命中作王。我們在生命中得救到一個地步，就是我們所領受的生命使我們登寶座為王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我們藉著洋溢之恩—神自己作為使我們得生機拯救之全豐全足的供應，以及義的恩賜—神法理的救贖實際地應用在我們身上，而在生命中作王（新約總論第十冊，三五至三六頁）。

信息選讀

我們藉著在神聖的生命中作王，就在基督神聖的生命中得救，脫離各樣的不順從。在生命中得救，使我們像王一樣掌權。按照羅馬五章十七節，那些受洋溢之恩並洋溢之義恩賜的人，就是那些得著稱義的人，要在生命中作王。一個得著稱義的人，應當作王，因為他有神聖的生命，王的生命，可憑以作王。沒有王的生命，就沒有人能作王。我們蒙基督救贖、罪得赦免並蒙基督的血洗淨時，我們就得著稱義。不僅如此，我們蒙了神聖、屬靈、屬天、作王和君尊的生命所重生。因此，我們現今能像王一樣，在生命中掌權（羅馬書中所啟示在基督的生命裡得救，四至五頁）。

在生命中作王，就是在神聖生命的管治之下。我們若來看主耶穌在地上，在祂的人性裡作為神人所過的生活，祂乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作為人，祂棄絕祂天然的人性，而在祂天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。藉著實際地在父神聖生命的管治之下，祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，四三頁）。

作王就是征服、制伏並管治撒但、世界、罪、肉體、我們自己和我們周圍的一切環境。……我們不該等候千年國時與基督一同作王，反倒應當盼望今天就在生命中作王掌權。……那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因為生命是從洋溢的恩典中流出的。我們已經客觀地接受了義，但還需要不斷地接受洋溢的恩典，使我們能主觀地在生命中作王（新約總論第十冊，三六至三七頁）。

在羅馬五章十七節，保羅說到我們受洋溢之恩。我們需要來到那是恩典的神面前，並且一再領受恩典，直到我們被恩典充滿。唯有我們被恩典充滿，我們才能經歷恩典作王。當恩典得以充滿我們，就在我們裡面洋溢，然後在我們裡面作王。作王的恩典總是隨著洋溢的恩典。……唯一管用的就是來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿。我們要被充滿，就必需求主除去所有的絕緣體和阻撓。我們需要禱告：「主，我願意把所有的攔阻除去。我要使自己直接向你敞開。主，以你自己作恩典完全充滿我。」無論你在哪裡，在工作中、在學校裡、在車子裡，要一直向主敞開，好被祂這恩典充滿。這是領受洋溢之恩的意思。你這樣領受恩典，就會被恩典充滿，至終恩典會從你裡面滿溢出來。然後你會藉著恩典在生命中作王，勝過罪、死和撒但（羅馬書生命讀經，五九八至五九九頁）。

參讀：羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，第四至六篇；羅馬書中的生命救恩，第七篇；羅馬書生命讀經，第四十六至四十七篇。

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第八周　詩歌

補充本第27首

在榮耀裡有一人
A大調4/4

1

在榮耀裡有一人，
祂的生命是為我。
祂是完全聖潔，
自由且超脫，
祂是全智、仁慈，
祂是何溫柔！
祂榮耀裡的生命
乃是為著我。
祂榮耀裡的生命
乃是為著我。

2

在榮耀裡有一人，
祂的生命是為我。
在祂全無疾病，
祂毫無軟弱，
祂是剛強、有力，
且能往上浮！
祂榮耀裡的生命
乃是為著我。
祂榮耀裡的生命
乃是為著我。

3

在榮耀裡有一人，
祂的生命是為我。
祂勝過了死亡，
拘禁全脫落，
在復活裡作王，
權柄手中握！
祂榮耀裡的生命
乃是為著我。
祂榮耀裡的生命
乃是為著我。

4

在榮耀裡有一人，
祂的生命是為我。
祂的平安長存，
不怕何風波，
祂喜樂，發光輝，
盼望而等著，
祂榮耀裡的生命
從我裡透過。
祂榮耀裡的生命
從我裡透過。

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第九篇　虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

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讀經︰結一28，創九13，啟四2～3，十1，二一19～20

壹　虹是神信實守約的記號─創九8～17：

一　「我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號」─13節：

1　神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地─9～17節。

2　虹是記號，指明神是立約並守約的那一位；虹宣告神必定會守祂的約。

3　虹是神的約的記號，表徵神的信實；神的信實就是虹─林前一9，約壹一9：

a　神自己就是信實，並且神對祂的話是信實的─林前十13，帖前五23～24。

b　因著神的信實，我們得蒙寬恕；如今我們有一道虹，作神信實的記號。

二　「有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石」─啟四3：

1　神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神─3節：

a　彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約─3節。

b　神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂─二一24、26。

2　圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石─四3：

a　綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。

b　這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。─引用經文

三　「我又看見另一位大力的天使[基督]，從天降下，披著雲彩，頭上有虹」─啟十1：

1　這裡的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約─創九8～17。

2　這虹也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神─啟四2～3。

貳　基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹─結一28，啟四3，十1，二一19～20：

一　神永遠的定旨是要在基督裡將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

1　神中心的工作乃是要在基督裡把祂自己建造到我們裡面，使我們與祂是一，作祂團體的彰顯─加四19，弗三17上。

2　至終，三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併，並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷─啟二一2、10，三12。

二　按照神的計劃，以西結一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹─4、28節：

1　有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子─26～28節。

2　虹是坐寶座之人周圍的光輝；這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀─28節。

三　虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的：

1　藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀─羅一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

2　公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神─創三24：

a　擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42～43，羅二5）；火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29）；基路伯表徵神的榮耀（結九3，十4，來九5）。─引用經文

b　因著墮落的人無法滿足神公義、聖別和榮耀的要求，他就不可接觸作生命樹的神；直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了這些要求，開了一條又新又活的路，使我們得以進入至聖所，有分於作生命樹的基督─十19～20，啟二二14。

3　主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求；並且如今在復活裡，祂就是我們的公義、聖別和榮耀─林前一30：

a　義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14上，九七2，賽三二1）；如今，我們在基督裡面，正在成為神的義（林後五21）。─引用經文

b　因著有神在我們裡面，我們就成為聖別，甚至和神自己一樣的聖（彼前一15～16）；因著在神裡面，我們就更為聖別；因著被神調和、浸透並飽和，我們就最為聖別（帖前五23）。─引用經文

c　基督住在我們裡面，作榮耀的盼望（西一27），並且我們漸漸變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。─引用經文

4　因著我們在基督裡，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀；在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子─林前一30。

5　這道虹的實際必須作到我們裡面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證；這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀─結一28，啟四2～3，十1，二一19～20。

6　雖然這虹要在永世裡才完全顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中─提前三15～16：

a　在召會生活中，我們必須讓神在我們裡面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的─腓二12～13。

b　我們若讓神聖別的火燒掉一切與神不配的東西，使神的聖別性情藉著我們的人性顯為金子，召會就會充滿了神的公義、聖別和榮耀─弗三21。

c　這公義、聖別和榮耀要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證。

四　新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子；聖城看起來就像一道虹─啟二一19～20：

1　十二層根基的顏色，顯出一道彩虹的樣子，圍著永遠的神，作為祂的見證；這表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上：

a　新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固─四2～3，二一19～20。

b　在神的經綸裡，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實─林前四2，七25，提前一12，提後二13。

2　作為永世裡的新耶路撒冷，我們這些蒙神拯救之人的集大成，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的─啟二一2、10、19～20：

a　憑神的公義、聖別和榮耀，我們有一道虹的樣子，向全宇宙宣告神拯救的信實。

b　這道虹顯出來時，神心頭的願望就得著完成─弗一9。

3　這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結─啟四2～3，十1，二一19～20。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Nine
The Rainbow— the Consummation of the Experience of the Christian Life and the Church Life

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Scripture Reading: Ezek. 1:28; Gen. 9:13; Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20

I.　The rainbow is a sign of God's faithfulness in keeping the covenant—Gen. 9:8-17:

A.　"I set My bow in the clouds, and it shall be for a sign of a covenant between Me and the earth"—v. 13:
1.　In order to assure mankind that there would never again be a flood to destroy them and the earth, God made a covenant with Noah, with his seed, and with every animal—vv. 9-17.
2.　The rainbow is a sign that God is the One who establishes and keeps His covenant; the rainbow declares that God will keep His covenant.
3.　The rainbow, a token of God's covenant, signifies God's faithfulness; God's faithfulness is the rainbow—1 Cor. 1:9; 1 John 1:9:
a.　God Himself is faithfulness, and He is faithful to His word—1 Cor. 10:13; 1 Thes. 5:23-24.
b.　We have been spared by God's faithfulness, and now we have a rainbow as a sign of God's faithfulness.

B.　"There was a rainbow around the throne like an emerald in appearance"—Rev. 4:3:
1.　God is the God of life ( jasper) and redemption (sardius)—v. 3:
a.　The rainbow around His throne signifies that He is the covenanting God, the faithful God, who will keep His covenant while executing His judgment upon the earth—v. 3.
b.　God will keep a part of mankind to be the nations on the new earth for His glory—21:24, 26.
2.　The rainbow around the throne is like an emerald in appearance— 4:3:
a.　An emerald is a precious stone whose grass-green color signifies the lives on earth.
b.　This indicates that as God is executing His judgment upon the earth, He will remember His covenant and spare some of the lives on earth, as indicated in Genesis 9:11.

C.　"I saw another strong Angel [Christ] coming down out of heaven, clothed with a cloud; and the rainbow was upon His head"—Rev. 10:1:
1.　The rainbow here indicates that Christ in His judgment upon the earth will keep the covenant that God made with Noah concerning the earth—Gen. 9:8-17.
2.　The rainbow indicates also that Christ will execute judgment according to the God who sits on the throne with the rainbow around it, the faithful and covenant-keeping God— Rev. 4:2-3.

II.　The experience of the Christian life and of the church life consummates in a rainbow—Ezek. 1:28; Rev. 4:3; 10:1; 21:19-20:

A.　God's eternal purpose is to work Himself in Christ into us as our life and everything so that we may take Him as our person, live Him, and express Him; this is the desire of God's heart and the focal point of the Bible—Eph. 1:9; 3:11, 16-17a; Phil. 1:20-21a:
1.　The central work of God is to build Himself in Christ into us, making us one with Him for His corporate expression— Gal. 4:19; Eph. 3:17a.
2.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be united, mingled, incorporated, and built up as one entity— the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10; 3:12.

B.　According to God's plan, the spiritual things revealed in Ezekiel 1 begin with the wind and consummate with the rainbow—vv. 4, 28:
1.　As a result of having a clear sky with the throne and of experiencing the man who has the appearance of electrum and a consuming fire, we will have the appearance of a rainbow—vv. 26-28.
2.　The rainbow is the brightness around the man who is sitting on the throne; this brightness signifies the splendor and glory around the Lord on the throne—v. 28.

C.　A rainbow can be considered as being produced from the combining of three basic colors—blue, red, and yellow:
1.　Blue, the color of God's sapphire throne, signifies God's righteousness; red, the color of the sanctifying fire, signifies God's holiness; and yellow, the color of electrum, signifies God's glory—Rom. 1:17; 3:21; 10:3; 6:19, 22; 3:23; 8:18, 21; 1 Cor. 1:30.
2.　Righteousness, holiness, and glory are the three divine attributes that keep sinners away from God—Gen. 3:24:
a.　The sword for killing indicates God's righteousness (cf. Lam. 3:42-43; Rom. 2:5); the flame signifies God's holiness (Deut. 4:24; 9:3; Heb. 12:29); and the cherubim signify God's glory (Ezek. 9:3; 10:4; Heb. 9:5).
b.　Because fallen man was unable to fulfill the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, he was not permitted to contact God as the tree of life, until Christ fulfilled these requirements by His all- inclusive death on the cross to open a new and living way for us to enter into the Holy of Holies and partake of Christ as the tree of life—10:19-20; Rev. 22:14.
3.　The Lord Jesus died on the cross to satisfy the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, and now, in resurrection, He is our righteousness, holiness, and glory—1 Cor. 1:30:
a.　Righteousness issues from God for His administration (Psa. 89:14a; 97:2; Isa. 32:1); now, in Christ, we are becoming the righteousness of God (2 Cor. 5:21).
b.　We become holy, even as God is holy (1 Pet. 1:15-16), by having God in us; we become more holy by being in God; and we become the holiest by being mingled, permeated, and saturated with God (1 Thes. 5:23).
c.　Christ dwells in us as the hope of glory (Col. 1:27), and we are being transformed into His image from glory to glory (2 Cor. 3:18).
4.　Because we are in Christ, we bear Christ as righteousness, holiness, and glory; in the sight of God we look like righteousness, holiness, and glory, and we have the appearance of a rainbow—1 Cor. 1:30.
5.　The reality of this rainbow must be wrought into us so that, as God's redeemed ones, we will have the appearance of a rainbow, bearing God's testimony; this means that we will bear God's righteousness, holiness, and glory—Ezek. 1:28; Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.
6.　Although this rainbow will be fully manifested in eternity, the spiritual reality of this bright rainbow should be manifested in the church today—1 Tim. 3:15-16:
a.　In the church life we need to allow God to work in us, and we need to receive grace to the extent that everything becomes righteous, holy, and glorious—Phil. 2:12-13.
b.　If we allow God's holy fire to burn away everything that does not match Him so that His holy nature is manifested as gold through our humanity, the church will be filled with God's righteousness, holiness, and glory—Eph. 3:21.
c.　This righteousness, holiness, and glory will combine and reflect one another to form a bright rainbow expressing God and testifying for Him.

D.　The New Jerusalem has the appearance of a rainbow; the holy city looks like a rainbow—Rev. 21:19-20:
1.　The colors of the twelve layers of the foundations have the appearance of a rainbow, surrounding the eternal God as His testimony; this signifies that the entire city is built upon the eternal faithfulness of the faithful God:
a.　The New Jerusalem is built upon and secured by God's faithfulness in keeping His covenant— 4:2-3; 21:19-20.
b.　In God's economy we need to be constituted with the faithful God to be faithful even as He is faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; 1 Tim. 1:12; 2 Tim. 2:13.
2.　As the New Jerusalem in eternity, we, the aggregate of God's saved ones, will be a rainbow testifying forever that our God is faithful—Rev. 21:2, 10, 19-20:
a.　By God's righteousness, holiness, and glory, we will have the appearance of a rainbow declaring to the whole universe God's saving faithfulness.
b.　When this rainbow appears, God will have the fulfillment of the desire of His heart—Eph. 1:9.
3.　This eternal rainbow will be the consummation of the experience of the Christian life and the church life—Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.

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第九篇　虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

The Rainbow— the Consummation of the Experience of the Christian Life and the Church Life

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讀經︰結一28，創九13，啟四2～3，十1，二一19～20

壹　虹是神信實守約的記號─創九8～17：

I.　The rainbow is a sign of God's faithfulness in keeping the covenant—Gen. 9:8-17:

一　「我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號」─13節：

A.　"I set My bow in the clouds, and it shall be for a sign of a covenant between Me and the earth"—v. 13:

1　神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地─9～17節。

1.　In order to assure mankind that there would never again be a flood to destroy them and the earth, God made a covenant with Noah, with his seed, and with every animal—vv. 9-17.

2　虹是記號，指明神是立約並守約的那一位；虹宣告神必定會守祂的約。

2.　The rainbow is a sign that God is the One who establishes and keeps His covenant; the rainbow declares that God will keep His covenant.

3　虹是神的約的記號，表徵神的信實；神的信實就是虹─林前一9，約壹一9：

3.　The rainbow, a token of God's covenant, signifies God's faithfulness; God's faithfulness is the rainbow—1 Cor. 1:9; 1 John 1:9:

a　神自己就是信實，並且神對祂的話是信實的─林前十13，帖前五23～24。

a.　God Himself is faithfulness, and He is faithful to His word—1 Cor. 10:13; 1 Thes. 5:23-24.

b　因著神的信實，我們得蒙寬恕；如今我們有一道虹，作神信實的記號。

b.　We have been spared by God's faithfulness, and now we have a rainbow as a sign of God's faithfulness.

二　「有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石」─啟四3：

B.　"There was a rainbow around the throne like an emerald in appearance"—Rev. 4:3:

1　神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神─3節：

1.　God is the God of life ( jasper) and redemption (sardius)—v. 3:

a　彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約─3節。

a.　The rainbow around His throne signifies that He is the covenanting God, the faithful God, who will keep His covenant while executing His judgment upon the earth—v. 3.

b　神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂─二一24、26。

b.　God will keep a part of mankind to be the nations on the new earth for His glory—21:24, 26.

2　圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石─四3：

2.　The rainbow around the throne is like an emerald in appearance— 4:3:

a　綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。

a.　An emerald is a precious stone whose grass-green color signifies the lives on earth.

b　這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。─引用經文

b.　This indicates that as God is executing His judgment upon the earth, He will remember His covenant and spare some of the lives on earth, as indicated in Genesis 9:11.

三　「我又看見另一位大力的天使[基督]，從天降下，披著雲彩，頭上有虹」─啟十1：

C.　"I saw another strong Angel [Christ] coming down out of heaven, clothed with a cloud; and the rainbow was upon His head"—Rev. 10:1:

1　這裡的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約─創九8～17。

1.　The rainbow here indicates that Christ in His judgment upon the earth will keep the covenant that God made with Noah concerning the earth—Gen. 9:8-17.

2　這虹也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神─啟四2～3。

2.　The rainbow indicates also that Christ will execute judgment according to the God who sits on the throne with the rainbow around it, the faithful and covenant-keeping God— Rev. 4:2-3.

貳　基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹─結一28，啟四3，十1，二一19～20：

II.　The experience of the Christian life and of the church life consummates in a rainbow—Ezek. 1:28; Rev. 4:3; 10:1; 21:19-20:

一　神永遠的定旨是要在基督裡將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

A.　God's eternal purpose is to work Himself in Christ into us as our life and everything so that we may take Him as our person, live Him, and express Him; this is the desire of God's heart and the focal point of the Bible—Eph. 1:9; 3:11, 16-17a; Phil. 1:20-21a:

1　神中心的工作乃是要在基督裡把祂自己建造到我們裡面，使我們與祂是一，作祂團體的彰顯─加四19，弗三17上。

1.　The central work of God is to build Himself in Christ into us, making us one with Him for His corporate expression— Gal. 4:19; Eph. 3:17a.

2　至終，三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併，並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷─啟二一2、10，三12。

2.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be united, mingled, incorporated, and built up as one entity— the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10; 3:12.

二　按照神的計劃，以西結一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹─4、28節：

B.　According to God's plan, the spiritual things revealed in Ezekiel 1 begin with the wind and consummate with the rainbow—vv. 4, 28:

1　有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子─26～28節。

1.　As a result of having a clear sky with the throne and of experiencing the man who has the appearance of electrum and a consuming fire, we will have the appearance of a rainbow—vv. 26-28.

2　虹是坐寶座之人周圍的光輝；這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀─28節。

2.　The rainbow is the brightness around the man who is sitting on the throne; this brightness signifies the splendor and glory around the Lord on the throne—v. 28.

三　虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的：

C.　A rainbow can be considered as being produced from the combining of three basic colors—blue, red, and yellow:

1　藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀─羅一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

1.　Blue, the color of God's sapphire throne, signifies God's righteousness; red, the color of the sanctifying fire, signifies God's holiness; and yellow, the color of electrum, signifies God's glory—Rom. 1:17; 3:21; 10:3; 6:19, 22; 3:23; 8:18, 21; 1 Cor. 1:30.

2　公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神─創三24：

2.　Righteousness, holiness, and glory are the three divine attributes that keep sinners away from God—Gen. 3:24:

a　擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42～43，羅二5）；火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29）；基路伯表徵神的榮耀（結九3，十4，來九5）。─引用經文

a.　The sword for killing indicates God's righteousness (cf. Lam. 3:42-43; Rom. 2:5); the flame signifies God's holiness (Deut. 4:24; 9:3; Heb. 12:29); and the cherubim signify God's glory (Ezek. 9:3; 10:4; Heb. 9:5).

b　因著墮落的人無法滿足神公義、聖別和榮耀的要求，他就不可接觸作生命樹的神；直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了這些要求，開了一條又新又活的路，使我們得以進入至聖所，有分於作生命樹的基督─十19～20，啟二二14。

b.　Because fallen man was unable to fulfill the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, he was not permitted to contact God as the tree of life, until Christ fulfilled these requirements by His all- inclusive death on the cross to open a new and living way for us to enter into the Holy of Holies and partake of Christ as the tree of life—10:19-20; Rev. 22:14.

3　主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求；並且如今在復活裡，祂就是我們的公義、聖別和榮耀─林前一30：

3.　The Lord Jesus died on the cross to satisfy the requirements of God's righteousness, holiness, and glory, and now, in resurrection, He is our righteousness, holiness, and glory—1 Cor. 1:30:

a　義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14上，九七2，賽三二1）；如今，我們在基督裡面，正在成為神的義（林後五21）。─引用經文

a.　Righteousness issues from God for His administration (Psa. 89:14a; 97:2; Isa. 32:1); now, in Christ, we are becoming the righteousness of God (2 Cor. 5:21).

b　因著有神在我們裡面，我們就成為聖別，甚至和神自己一樣的聖（彼前一15～16）；因著在神裡面，我們就更為聖別；因著被神調和、浸透並飽和，我們就最為聖別（帖前五23）。─引用經文

b.　We become holy, even as God is holy (1 Pet. 1:15-16), by having God in us; we become more holy by being in God; and we become the holiest by being mingled, permeated, and saturated with God (1 Thes. 5:23).

c　基督住在我們裡面，作榮耀的盼望（西一27），並且我們漸漸變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。─引用經文

c.　Christ dwells in us as the hope of glory (Col. 1:27), and we are being transformed into His image from glory to glory (2 Cor. 3:18).

4　因著我們在基督裡，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀；在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子─林前一30。

4.　Because we are in Christ, we bear Christ as righteousness, holiness, and glory; in the sight of God we look like righteousness, holiness, and glory, and we have the appearance of a rainbow—1 Cor. 1:30.

5　這道虹的實際必須作到我們裡面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證；這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀─結一28，啟四2～3，十1，二一19～20。

5.　The reality of this rainbow must be wrought into us so that, as God's redeemed ones, we will have the appearance of a rainbow, bearing God's testimony; this means that we will bear God's righteousness, holiness, and glory—Ezek. 1:28; Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.

6　雖然這虹要在永世裡才完全顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中─提前三15～16：

6.　Although this rainbow will be fully manifested in eternity, the spiritual reality of this bright rainbow should be manifested in the church today—1 Tim. 3:15-16:

a　在召會生活中，我們必須讓神在我們裡面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的─腓二12～13。

a.　In the church life we need to allow God to work in us, and we need to receive grace to the extent that everything becomes righteous, holy, and glorious—Phil. 2:12-13.

b　我們若讓神聖別的火燒掉一切與神不配的東西，使神的聖別性情藉著我們的人性顯為金子，召會就會充滿了神的公義、聖別和榮耀─弗三21。

b.　If we allow God's holy fire to burn away everything that does not match Him so that His holy nature is manifested as gold through our humanity, the church will be filled with God's righteousness, holiness, and glory—Eph. 3:21.

c　這公義、聖別和榮耀要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證。

c.　This righteousness, holiness, and glory will combine and reflect one another to form a bright rainbow expressing God and testifying for Him.

四　新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子；聖城看起來就像一道虹─啟二一19～20：

D.　The New Jerusalem has the appearance of a rainbow; the holy city looks like a rainbow—Rev. 21:19-20:

1　十二層根基的顏色，顯出一道彩虹的樣子，圍著永遠的神，作為祂的見證；這表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上：

1.　The colors of the twelve layers of the foundations have the appearance of a rainbow, surrounding the eternal God as His testimony; this signifies that the entire city is built upon the eternal faithfulness of the faithful God:

a　新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固─四2～3，二一19～20。

a.　The New Jerusalem is built upon and secured by God's faithfulness in keeping His covenant— 4:2-3; 21:19-20.

b　在神的經綸裡，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實─林前四2，七25，提前一12，提後二13。

b.　In God's economy we need to be constituted with the faithful God to be faithful even as He is faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; 1 Tim. 1:12; 2 Tim. 2:13.

2　作為永世裡的新耶路撒冷，我們這些蒙神拯救之人的集大成，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的─啟二一2、10、19～20：

2.　As the New Jerusalem in eternity, we, the aggregate of God's saved ones, will be a rainbow testifying forever that our God is faithful—Rev. 21:2, 10, 19-20:

a　憑神的公義、聖別和榮耀，我們有一道虹的樣子，向全宇宙宣告神拯救的信實。

a.　By God's righteousness, holiness, and glory, we will have the appearance of a rainbow declaring to the whole universe God's saving faithfulness.

b　這道虹顯出來時，神心頭的願望就得著完成─弗一9。

b.　When this rainbow appears, God will have the fulfillment of the desire of His heart—Eph. 1:9.

3　這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結─啟四2～3，十1，二一19～20。

3.　This eternal rainbow will be the consummation of the experience of the Christian life and the church life—Rev. 4:2-3; 10:1; 21:19-20.

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第九篇　虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

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本篇信息要說到虹，這是本次結晶讀經裡關於以西結一章最末了的一篇信息。以西結一章從北方刮來的暴風說起，結束於一道虹顯於非常美妙、寧靜、莊嚴的光景中。

需要有求看見並經歷的禱告

以西結書乃是一卷異象的書。僅僅以西結一章就需要九篇信息，以結晶讀經的方式，解開其中的異象；可以說，幾乎每一篇信息都是一個異象。為此，在我們基督徒的生活中，原則上我們應該有兩種禱告。第一種是：「神啊，開啟我的眼睛，讓我能看見。」這是信徒一切屬靈經歷的起頭。然而，只有這種禱告不夠，還必須有第二種禱告，就是：「神啊，讓我成為我所看見的。」使徒保羅在以弗所一章和三章，有兩個主要的禱告。他在一章的禱告，是為著使聖徒得著屬靈的視力，好得著召會的啟示（15~ 23）。然而，那不過是開端。在三章，保羅再次屈膝禱告，目的是要使他所看見關於召會的啟示能作到聖徒裡面，作到基督所有的肢體裡面（14~ 19）。所以，我們需要有這兩種禱告，首先，要求主讓我們能看見；其次，要求主讓我們成為我們所看見的。在神的經綸和工作裡，神給我們看見異象，不僅僅是要開擴我們的眼界，使我們得滿足；神乃是要使我們成為我們所看見的異象。這次訓練我們看見一個又一個的異象，包括神作為風、雲、火，特別眷臨人，而產生金銀合金和四活物，以及寶座上的人和虹等等。我們都需要禱告，求主讓我們不僅看見這些異象，更能成為我們所看見的。

看見虹的異象並成為這道虹

我們不僅要求主給我們看見虹的異象，更要求主使我們成為這一道虹。本篇信息的釋放乃是一場爭戰。我們要根據時代職事的信息，也就是根據神聖啟示的高峰，來陳明聖經中關於虹的內在定義。今天，有些社群組織和政黨不當的使用虹作為記號，牽涉到極為不道德的事，把虹的正確意義完全抹煞了。然而在本篇信息，我們要靠著神的憐憫，恢復這一道虹該有的意義。撒但竭力的破壞並毀滅這道虹，把這道虹變為可憎、可鄙、不潔的；但我們要把這道虹及其意義恢復到該有的地位上。我們這樣說，並不是為著任何政治意圖；我們根本不在政治範圍裡。然而，仇敵使用社會上的各種組織，無所不用其極的要毀滅並攻擊神的經綸。本篇信息乃是為著恢復聖經中虹的意義；我們要照著神的眼光和設計來看這道虹，這是一件非常重大的事。

以西結一章說到雲的覆罩（4），那是表徵神的眷臨。這與創世記一章二節相符；該節說，「神的靈覆罩在水面上。」靈覆罩，是為著恢復地，以產生生命，使地上至終能有一個神所創造的人，能彰顯神並代表神。這是聖經開頭給我們看見的。到了聖經最後一卷書啟示錄，我們看見一座聖城。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉（二一11），也就是說，這城滿了神神聖的彰顯。城牆的根基是用十二樣寶石裝飾的（19~20），那十二樣寶石的顏色顯出來乃是一道彩虹的樣子，那就是神的彩虹。因此，我們可以稱這座城為「彩虹城」；這樣說並不為過，因為這是聖經所啟示的，也與以西結一章所揭示的相符。以西結一章從雲的覆罩說到虹的出現，這可說是整本聖經的濃縮，向我們揭開神整個的經綸。

當我們來看以西結一章末了的虹時，我們乃是來到一個總結，或者說一個終極完成。正如本篇信息的篇題所指明的，虹乃是基督徒生活與召會生活之經歷的總結。請記得，我們的基督徒生活和召會生活有一個總結；我們要達到一個最終的終極完成，就是一座「彩虹城」。換句話說，我們今天的基督徒生活和召會生活，若不是以那座城為觀點和目標，就毫無意義。我們都必須檢視我們今天所過的基督徒生活，是不是為著那座彩虹城；我們今天所享受的召會生活，是不是要終極完成於那一道虹。這是非常嚴肅的問題。

除了本篇信息的篇題，我還要給你們兩個副篇題，代表本篇信息的兩大重點。第一，我們如何成為彩虹？這是本篇信息主要的著力點和負擔所在。第二個副篇題，會在本篇信息末了提到（見第一三九頁）。

說到虹，乃是與神的信實有關。中文詩歌第十四首和第十三首都是說到神的信實；第十四首是從各面陳明神信實的屬性。第十三首主要是根據耶利米哀歌三章二十二至二十三節：「我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。」第十三首為許多人所喜愛，唱起來也很有感覺，但其內容卻是比較膚淺的，因為從神經綸的眼光看，這首詩歌較以自我為中心，只著重神的信實如何滿足人的需要。

神的信實是為著滿足祂的需要

現在我們要從另一個完全不同的角度來看神的信實。神的信實不是為著滿足我們的需要，乃是為著滿足祂自己的需要。聖經無論舊約或新約，都有許多關於神信實的經節；我們讀這些經節時要問：神的信實是為著什麼？聖經說到，神是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛，直到千代（申七9）。神是信實的，祂揀選了我們（賽四九7）。神是信實的，祂召我們進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通（林前一9）。神是信實的，必不容我們受試誘過於所能受的（十13）。和平的神要親自全然聖別我們，保守我們直到祂回來；那召我們的神是信實的，祂也必作成這事（帖前五23~24）。主是信實的，祂要堅固我們，並保護我們脫離那惡者（帖後三3）。神是信實的，我們縱然失信，祂仍是可信的（提後二13）。我們當堅守我們所承認的盼望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的（來十23）。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹一9）。以上的經節都說到神是信實的，然而我們要認真思考：神是信實的到底是為著什麼？

壹 虹是神信實守約的記號（創九8~17）。

一 「我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。」（13）

這是洪水之後，神與挪亞和他兒子及他們的後裔立約所說的話。虹是在下雨之後才出現在雲彩中。那次洪水是人類所經歷最大量的雨；我們可以想像，經過那麼大的雨之後，那道虹必定非常的大。

1 神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地（9~17）。

這約的對象甚至包括了各樣的活物。從這一面說，我們不需要拯救鯨魚，因為神會照顧它們；我們也不需要保護樹木，因為神要保護這地。

2 虹是記號，指明神是立約並守約的那一位；虹宣告神必定會守祂的約。

年輕人特別需要認識這位信實的神，為此敬拜祂、讚美祂、高舉祂。神立了虹作為祂與人立約的提醒；我們每一次看到虹，也必須受提醒而高舉祂、讚美祂。

我們可以說，神是一位重複的神，特別對於一些意義重大的事，祂總是一再重複的說。申命記就是重複先前所說過的話。祂對在非拉鐵非的召會說，「你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」（啟三11）有人說主恢復中的特會和訓練只是「炒冷飯」，重複講說已經講過的事；然而並非如此。神已將一切啟示賜給我們，我們要盡我們的一點能力，持守我們所有的，免得有人奪去我們的冠冕。

在創世記九章八至十七節，神七次說到「約」（註：原文七次，中譯共有八次）。神說過一次，還要說第二次，甚至說了七次；這實在是重複。論到斷案，神在聖經中說只要憑兩三個見證人就夠了（申十七6，太十八16）。然而在創世記九章，神說了七次「約」，指明神要記念挪亞，記念祂與地上各樣有血肉的活物所立的永約。這約對神來說意義重大，表明祂不會再用洪水毀滅地。祂固然要審判墮落的受造之物，也必須審判敗壞的地，並且祂要更新祂的造物。然而，祂不會再用洪水，乃要用火（但七9~10，啟二十14）。神似乎怕自己忘記，便說，「虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」（創九16）

3 虹是神的約的記號，表徵神的信實；神的信實就是虹（林前一9，約壹一9）。

虹不僅表徵神屬性中極大的一項，就是信實；甚至神的信實就是這一道虹。

a 神自己就是信實，並且神對祂的話是信實的（林前十13，帖前五23~24）。

許多人說神對他們是信實的，這話其實並不準確。神乃是對祂自己的話信實，對祂自己的約信實；一論到約，神就必須對你我信實。神不是因為我們好，才對我們信實；神甚至不是因為祂應許了我們，所以對我們信實。神對我們信實，是因為祂與我們立了約。約是一個正式、鄭重、嚴肅、又有約束力的協議；神必須照著約行事。神與人和地立了約，神向著這個不變的約是信實的。

有時我們說，「神啊，如果你照顧我，你要對我信實。」這樣的禱告雖然不錯，卻不夠好。我們要說，「神啊，求你對我信實，因為你受了你自己所說之話的約束，你必須信實。」神不僅與挪亞立約，在這之後神還與人立了好幾個約。對我們意義尤其重大的乃是新約，是神用自己的血所立的（路二二20）。神受新約的約束，必須赦免我們，寬恕我們，拯救我們，潔淨我們，並且稱義我們。這不是因為我們有什麼功績，乃是因著神自己的話。我們要學習向神指出祂自己的話。

b 因著神的信實，我們得蒙寬恕；如今我們有一道虹，作神信實的記號。

這個記號指明神在祂的審判中要有所寬免，正如祂審判地的時候，曾寬免挪亞一家八口。神在祂的經綸裡，在祂的行政裡施行審判的時候，要為祂自己的緣故拯救並寬免一些人。在末了的審判中，祂也要保留一些人，讓他們成為新天新地的列國，在聖城之外，藉著聖城的光行走（啟二一24）。神是守約的神。今天我們能在這裡，都是因神信守祂的應許。我們都是神審判中所寬免而留下來的人，是蒙拯救的人。今天我們在這裡，乃是作神信實的記號。因著我們經歷了法理的救贖，如今我們也成了那道虹的一部分。

二 「有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。」（四3）

這裡的上文是說，「那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石。」因此這裡共提到三種寶石。

1 神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神（3）。

神是生命的神，就是碧玉所表徵的；又是救贖的神，就是紅寶石所表徵的。坐在寶座上的，乃是這樣的一位。當約翰在靈裡被帶到天上，天向他開了，他就看見這幅景象。三節下半說，「又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。」這裡的虹不僅是雲中的彩虹，如以西結一章所描述的（28）；這道虹乃是圍繞著寶座。在前面第八篇信息我們看見，神的寶座不僅是為著神，祂也命定人要達到寶座。圍繞這寶座的乃是一道虹，意思是寶座因這道虹而被美化，成為美麗的；或者說，寶座因著虹而得加強。

a 彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約（啟四3）。

這個寶座一面是施恩的寶座，另一面是審判的寶座（來四16，但七9~10，啟四2~5）。墮落的人以為坐在寶座上的神對人充滿了恨，但並非如此；神是信實的神。

b 神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂（二一24、26）。

2 圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石（四3）。

a 綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。

b 這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。

三 「我又看見另一位大力的天使〔基督〕，從天降下，披著雲彩，頭上有虹。」（啟十1）

基督作為另一位大力的天使，披著雲彩，頭上有虹。如今虹不僅圍繞寶座（四3），更是在基督頭上作冠冕。基督的榮耀就是神的信實；甚至當祂再來審判時，還是以神聖的信實為冠冕。

1 這裡的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約（創九8~17）。

主是那要來審判的審判者，但祂從未忘記祂的約；祂來使我們脫離審判。

2 這虹也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神（啟四2~3）。

貳 基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹（結一28，啟四3，十1，二一19~20）。

一 神永遠的定旨是要在基督裡將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點（弗一9，三11、16~17上，腓一20~21上）。

我們說到虹時，必須抓住這個重點，就是神永遠的定旨和神經綸的中心點。不論我們傳講什麼，都不能離開聖經的中心點。

1 神中心的工作乃是要在基督裡把祂自己建造到我們裡面，使我們與祂是一，作祂團體的彰顯（加四19，弗三17上）。

在我們基督徒生活和召會生活中，這是神唯一的工作。除此以外，祂不作別的工。

2 至終，三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併，並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷（啟二一2、10，三12）。

盼望我們牢記這個中心點。

二 按照神的計劃，以西結一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹（4、28）。

1 有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子（26~28）。

第八篇信息說到寶座上的神在神人司提反身上，看見了自己的複製（參徒七56、59~60）。當我們看見清明的天，其上有寶座，也經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果就看見一道虹。

2 虹是坐寶座之人周圍的光輝；這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀（結一28）。

在寶座上的這人周圍有虹，祂正渴望並等待看見由我們所組成的虹。當我們被祂構成時，就組成這一道祂所期待的虹。至終，我們要作為虹，返照祂這一道虹。

三 虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的。

1 藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀（羅一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30）。

簡言之，藍色表徵神的公義，紅色表徵神的聖別，黃色表徵神的榮耀；這就是寶座、火、以及金銀合金所指明的。

2 公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神（創三24）。

墮落的罪人與這三種顏色所表徵神那三種主要的屬性，永遠不能相合；這三種神聖屬性使罪人不能靠近神。

a 擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42~43，羅二5）；火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29）；基路伯表徵神的榮耀（結九3，十4，來九5）。

人墮落以後，這三樣把守通往生命樹的道路，使人不能達到生命樹，不能進到作為生命的神裡面。

b 因著墮落的人無法滿足神公義、聖別和榮耀的要求，他就不可接觸作生命樹的神；直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了這些要求，開了一條又新又活的路，使我們得以進入至聖所，有分於作生命樹的基督（十19~20，啟二二14）。

3 主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求；並且如今在復活裡，祂就是我們的公義、聖別和榮耀（林前一30）。

當基督在十字架上受死，完成法理的救贖時，祂乃是以這道虹作為那擺在祂前面的喜樂，為此忍受了十字架，輕看羞辱（來十二2）。這一道虹至終要成為一座「彩虹城」；主耶穌乃是為此而死。主藉著在十字架上受死，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求。如今祂在復活裡，成了我們的公義、聖別和榮耀。這是福音，是大好的信息！

主代替的死不僅滿足了神按照祂屬性所有的要求，更把我們帶進祂生機的拯救裡，使我們能接受祂作我們的生命和一切。祂作為神的智慧，成了我們的公義、聖別和救贖（林前一30）。這三樣原是神的屬性，將我們與神隔開，使我們不能親近神，如今卻構成到我們裡面，甚至使我們成為這些屬性。這真是奇妙！

a 義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14上，九七2，賽三二1）；如今，我們在基督裡面，正在成為神的義（林後五21）。

我們乃是在基督裡，也在那靈裡，正在成為神的義。這已經開始，現今在過程中；我們正在成為神的義。這就是神生機拯救的結果，要產生這一道虹。因此，神的救恩乃是產生虹的救恩。

b 因著有神在我們裡面，我們就成為聖別，甚至和神自己一樣的聖（彼前一15~16）；因著在神裡面，我們就更為聖別；因著被神調和、浸透並飽和，我們就最為聖別（帖前五23）。

這就是我們整個基督徒生活和召會生活的目的。一天過一天我們被浸透、飽和、聖別，並成為聖別，正如神是聖別的一樣。一天過一天，我們正在成為虹。

c 基督住在我們裡面，作榮耀的盼望（西一27），並且我們漸漸變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。

這就是成為虹的過程，乃是從榮耀到榮耀。我們可以說我們是被「彩虹化」，因為我們的確正在成為虹。

4 因著我們在基督裡，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀；在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子（林前一30）。

我們觀看眾聖徒聚集的光景，就看見一道虹的樣子；這也是神所渴望看見的。

5 這道虹的實際必須作到我們裡面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證；這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀（結一28，啟四2~3，十1，二一19~20）。

整個光譜的各種顏色，可以說表徵了神一切的屬性，要作為神的見證。虹包含七種顏色：紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，其中最主要的是藍、紅、黃三主色，表徵神的公義、聖別、榮耀。其他的顏色，是這三種主色的組合。「新約總論」的信息說到神至少有三十六種屬性（參新約總論第一冊，第八至十一篇），用比喻的說法可以說都包含在完滿的光譜裡。我們所看見的白光，是由許多顏色的光所組成，這些都指神的屬性，也都是這一道虹的一部分；神的這道虹包括了神一切的屬性。當神的諸多屬性都作到我們裡面，我們就顯出一道虹的樣子。

6 雖然這虹要在永世裡才完全顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中（提前三15~16）。

我們需要禱告：「但願每一處召會都是『彩虹召會』，都能擔負神的見證，顯出彩虹的樣子。」這需要每一位聖徒都經歷神的屬性—公義、聖別和榮耀，而一同擔負這樣的見證。在此我要指出關於虹的另一定義，或說屬天、高峰的定義，也就是我要給本篇信息的第二個副標題：虹乃是神豐富全備的屬性顯明、彰顯於芬芳的人性美德裡。求主賜給我們屬靈的視力，使我們能看見，虹不僅是神的屬性，永遠屬於神，更是神的屬性作到我們裡面，透過我們人性的美德彰顯出來。

虹也指神的信實，向我們保證祂必成就這事。我們不僅得救，脫離沉淪；這裡更有一個保證，保證我們要在生命和性情上（但不在神格上）成為神。人被聖化而成為神，乃是神在祂的約裡所保證必要成就的事。

a 在召會生活中，我們必須讓神在我們裡面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的（腓二12~13）。

在我們日常生活和召會生活中的每一天，我們要接受更多恩典，甚至接受洋溢之恩。我們要被恩典充滿到一個地步，在我們身上和召會中的每一件事，無論從那一個方向看，都看見藍色、紅色、黃色，以及由這三種主色所組成的各種顏色，就是神各種屬性的彰顯；這就是我們的基督徒生活和召會生活。

b 我們若讓神聖別的火燒掉一切與神不配的東西，使神的聖別性情藉著我們的人性顯為金子，召會就會充滿了神的公義、聖別和榮耀（弗三21）。

c 這公義、聖別和榮耀要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證。

請注意「相聯相映」這辭；我們可以將彩虹產生的光學原理，應用於神救恩的過程。在下雨之後，空氣中有千千萬萬的水珠，此時陽光照在水珠上就有折射和反射現象。原來的白光，若直視是會傷害眼睛的；這好比沒有人能面對面看見神而還活著（出三三20）。每一個信徒可以比作一顆水珠。白光穿過水珠表面，因為介質不同而產生折射，先是分散成藍、紅二色（表徵神的公義和神的聖別），然後這折射過的光，在水珠背面再被反射，至終分散成為七種顏色，再透過水珠第二次折射出去，於是產生整個光譜不同波長的顏色，形成有七種顏色的彩虹。

神進到我們裡面，因為我們是個不同的介質，就產生「折射」。神在基督這個人位裡，帶著祂的公義、聖別，作為那靈進到我們裡面。祂照射到我們的靈裡，就產生反射，於是這位多彩的神，帶著祂豐富全備的屬性，被我們經歷了，就分散出許多顏色。祂開始浸透、飽和並安家在我們心裡，以祂豐富全備的屬性充滿我們，而從我們的心、我們的魂照射出來，再一次「折射」，分散為種種顏色，給眾人看見。這一次折射出來的，是原先那位進來時看不見也不能看見的神，如今卻是滿有神豐富全備的屬性，顯於各種芬芳的人性美德裡。

四 新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子；聖城看起來就像一道虹（啟二一19~ 20）。

1 十二層根基的顏色，顯出一道彩虹的樣子，圍著永遠的神，作為祂的見證；這表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上。

要建造任何一座城，根基是最重要的，因為根基托住整座城。新耶路撒冷這座城的根基，乃是信實之神永遠的信實；這位神是向自己的約信實的一位。

a 新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固（啟四2~3，二一19~20）。

b 在神的經綸裡，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實（林前四2，七25，提前一12，提後二13）。

單獨的水珠不能構成彩虹，乃是許許多多水珠透散出來的光線相聯相映，才能構成彩虹。我們不是單個的彰顯主，我們乃是團體的作為虹彰顯祂。

2 作為永世裡的新耶路撒冷，我們這些蒙神拯救之人的集大成，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的（啟二一2、10、19~20）。

a 憑神的公義、聖別和榮耀，我們有一道虹的樣子，向全宇宙宣告神拯救的信實。

這道虹是守約之神的記號，說明神不再用洪水毀滅祂的造物，並見證祂是信實的神，必守住祂永遠的約。聖城的根基像彩虹，是要提醒我們並提醒神，我們蒙拯救是永遠穩固的。今天世人尋求安全和保障，但唯一安全並且有保障的地方，乃是在這一道虹裡面，在這一座城裡面。在這裡神被提醒，祂若是再用洪水毀壞所有的活物，祂就是不義不法。因此，祂不可毀壞他們，因為祂受自己永遠的約所約束。新耶路撒冷帶著這樣的根基，是永遠不會毀壞的；不僅仇敵無法毀壞這城，甚至全能的神自己也不能毀壞她。

b 這道虹顯出來時，神心頭的願望就得著完成（弗一9）。

3 這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結（啟四2~3，十1，二一19~20）。

我們來唱一首新作的詩歌（調用詩歌三十七首），這首詩歌事實上就是本篇信息內容的濃縮。

一

神立彩虹作為記號，現在天上雲彩中；

這是立約向人宣告，祂愛不變且無終。

憑祂信實向人保證，洪水不再滅絕地；

祂的應許並祂話語，存到萬代永堅立！

二

神的寶座安置在天，坐著救贖羔羊神；

有虹圍繞，輝煌燦爛，神聖光輝何榮尊。

祂的公義、聖別、榮耀，在此顯照作見證，

藍、紅、黃色為其光彩，彰顯於天何神聖！

三

天門開啟，奧秘得現，碧玉之神登寶座；

彩虹依然將祂環繞，祂的權柄仍在握。

祂雖審判墮落人類，卻仍守約施寬宥；

頭上彩虹證祂信實，得贖罪眾當歌謳！

四

聖城根基，寶石構成，顯出彩虹的美麗；

神所建造安居之所，作祂自己的安息。

新城撒冷何其穩固，屹立見證神的恩；

蒙恩聖眾應當歡呼，永遠稱頌信實神！

五

憑神信實，得蒙呼召，進入神子的交通；

得享基督作我智慧，使祂形像得顯明。

神的公義、聖別、榮耀，是祂屬性印我心；

不久我們也成彩虹，使神喜悅且歡欣。

六

彩虹立天，意義深長，願其實際全顯明；

我們生活是神顯出，召會乃是神見證。

光明城中，我們仍要圍繞寶座同唱說：

「何等救恩！神是信實！」頌讚之聲永不輟！

（M. C.）

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第九周　虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結

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讀經︰結一28，創九13，啟四2～3，十1，二一19～20

詩歌︰詩歌14首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　虹是神信實守約的記號─創九8～17：

一　「我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號」─13節：

1　神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地─9～17節。

2　虹是記號，指明神是立約並守約的那一位；虹宣告神必定會守祂的約。

3　虹是神的約的記號，表徵神的信實；神的信實就是虹─林前一9，約壹一9：

a　神自己就是信實，並且神對祂的話是信實的─林前十13，帖前五23～24。

b　因著神的信實，我們得蒙寬恕；如今我們有一道虹，作神信實的記號。

週一晨興

周　二

二　「有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石」─啟四3：

1　神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神─3節：

a　彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約─3節。

b　神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂─二一24、26。

2　圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石─四3：

a　綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。

b　這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。─引用經文

三　「我又看見另一位大力的天使[基督]，從天降下，披著雲彩，頭上有虹」─啟十1：

1　這裡的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約─創九8～17。

2　這虹也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神─啟四2～3。

週二晨興

周　三

貳　基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹─結一28，啟四3，十1，二一19～20：

一　神永遠的定旨是要在基督裡將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

1　神中心的工作乃是要在基督裡把祂自己建造到我們裡面，使我們與祂是一，作祂團體的彰顯─加四19，弗三17上。

2　至終，三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併，並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷─啟二一2、10，三12。

二　按照神的計劃，以西結一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹─4、28節：

1　有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子─26～28節。

2　虹是坐寶座之人周圍的光輝；這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀─28節。

週三晨興

周　四

三　虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的：

1　藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀─羅一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

2　公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神─創三24：

a　擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42～43，羅二5）；火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29）；基路伯表徵神的榮耀（結九3，十4，來九5）。─引用經文

b　因著墮落的人無法滿足神公義、聖別和榮耀的要求，他就不可接觸作生命樹的神；直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了這些要求，開了一條又新又活的路，使我們得以進入至聖所，有分於作生命樹的基督─十19～20，啟二二14。

3　主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求；並且如今在復活裡，祂就是我們的公義、聖別和榮耀─林前一30：

a　義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14上，九七2，賽三二1）；如今，我們在基督裡面，正在成為神的義（林後五21）。─引用經文

週四晨興

周　五

b　因著有神在我們裡面，我們就成為聖別，甚至和神自己一樣的聖（彼前一15～16）；因著在神裡面，我們就更為聖別；因著被神調和、浸透並飽和，我們就最為聖別（帖前五23）。─引用經文

c　基督住在我們裡面，作榮耀的盼望（西一27），並且我們漸漸變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。─引用經文

4　因著我們在基督裡，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀；在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子─林前一30。

週五晨興

周　六

5　這道虹的實際必須作到我們裡面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證；這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀─結一28，啟四2～3，十1，二一19～20。

6　雖然這虹要在永世裡才完全顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中─提前三15～16：

a　在召會生活中，我們必須讓神在我們裡面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的─腓二12～13。

b　我們若讓神聖別的火燒掉一切與神不配的東西，使神的聖別性情藉著我們的人性顯為金子，召會就會充滿了神的公義、聖別和榮耀─弗三21。

c　這公義、聖別和榮耀要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證。

四　新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子；聖城看起來就像一道虹─啟二一19～20：

1　十二層根基的顏色，顯出一道彩虹的樣子，圍著永遠的神，作為祂的見證；這表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上：

a　新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固─四2～3，二一19～20。

b　在神的經綸裡，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實─林前四2，七25，提前一12，提後二13。

2　作為永世裡的新耶路撒冷，我們這些蒙神拯救之人的集大成，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的─啟二一2、10、19～20：

a　憑神的公義、聖別和榮耀，我們有一道虹的樣子，向全宇宙宣告神拯救的信實。

b　這道虹顯出來時，神心頭的願望就得著完成─弗一9。

3　這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結─啟四2～3，十1，二一19～20。

週六晨興

第九周　週一

晨興餵養

創九9　看哪，我與你們和你們的後裔立約。

13　我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。

有彩虹圍著神的寶座（啟四3下）。聖經頭一次提到彩虹乃是一個表號，表徵生命和救贖的神是立約並守約的那一位（創九12~17）。創世記九章的約是為居人之地制定的，這指明神雖然會審判這地及其居民，但祂仍然記念祂關於地所立的約，並且遵守這約。……彩虹向我們宣告，神會為著地的緣故守約（李常受文集一九六四年第二冊，六三二頁）。

信息選讀

神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約（創九9~17），向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地（聖經恢復本，創九9注1）。

神所立在雲中作約之記號的虹（12~17）有什麼意義？虹表徵神的信實。神的信實就是虹。在聖經最後一卷的啟示錄裡，使徒約翰看見神坐在寶座上，有虹圍著寶座（四3）。作為聖經結束的一卷書，啟示錄總是把我們帶回到聖經的開頭。在聖經的頭一卷書有一道虹，在末了一卷仍然看到一道虹。神的信實存到永遠，祂不能否定自己（提後二13）。祂一旦說了話，就信守祂的話。祂自己就是信實。林前一章九節說，「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」約壹一章九節說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」神是信實的！

神對什麼信實？神對祂所說的信實。神對祂的話信實，祂的話就是遺命，就是約。約就是神的話。神對祂所說的一切都是信實的。這就是虹。每當烏雲密佈，你必須將神的信實呼求出來，那就是將虹呼求出來。每當你感覺軟弱，你必須呼求神的信實說，「神啊，你是信實的。我軟弱，但你必須照你的話使我剛強。」我們都活在約下，這約有神的信實作為確定的記號：洪水不再來臨。這就是召會生活。

我們的基督徒生活以及召會生活，絕對是約的生活。我們是在約之下。在新約聖經的每一節，我們看見神的應許。我要給你們其中的一節，那是我相當有經歷的：「那臨到你們的試誘，無非是人所能受的；神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）這節聖經在你面臨任何環境時都可應用。你若抓住神的約，我可以擔保，不論你遭遇什麼，這裡有一節聖經作活的應許，來給你倚靠並憑此而活。我們都需要學習如何活在神的約下。我們不該被自己的定罪、感覺和環境等烏雲所威脅或恐嚇。我們乃是在神的約下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有審判，不再有咒詛。死已經被廢去，在召會中我們不斷地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的職業或健康。不要被黑暗或消極的事物所威脅。我們是有約的人。我們有一節應許的經文可以應付一切的處境。我們必須站在約下，不信任何的失敗、軟弱、黑暗或消極的事物。我們的定命是在寶血所灑過的約下。阿利路亞，我們是約人！（創世記生命讀經，五三三至五三四頁）

參讀：創世記生命讀經，第二十一、三十二篇。

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第九周　週二

晨興餵養

啟四3　那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

十1　我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。

我們在啟示錄四章三節看見，「有虹圍著寶座。」……虹是神與人並活物立約的記號，說明祂不會再用洪水滅絕他們（創九8~17）。在啟示錄中，神要審判地和其上一切的居民。彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約，不再用洪水審判人，也不再將全人類滅絕，乃要保留一些人，成為新地上的列國榮耀祂（二一24、26）。這彩虹指明神在祂對人類的行政管治上是信實的。在四章裡，神要對人類施行審判，但在執行審判時，祂仍記念與挪亞所立的約。祂是審判的神，也是守約的神（啟示錄生命讀經，二五六至二五七頁）。

信息選讀

這虹「顯出來的樣子好像綠寶石」（啟四3）。綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。綠寶石是一種堅硬的寶石；那提醒神遵守祂約的，是堅定不移的。這個堅定的提醒，圍繞著寶座。

當約翰看見安置在天上的寶座時，他看見「有一位坐在寶座上。那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石」（啟四2~3），……在寶座上的神顯出來的樣子好像碧玉。照二十一章十一節看，碧玉乃是「極貴的寶石，……明如水晶」。它必是深綠色的，表徵豐盛的生命。這裡的碧玉……表徵神在祂豐富生命裡可傳輸的榮耀（約十七22、2）。碧玉是神顯出的樣子，也是聖城新耶路撒冷顯出的樣子（啟二一11）。城牆和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。在聖經裡，綠色表徵生命。因此，碧玉的顏色指明那位坐在寶座上的神乃是生命的神。神的顏色首先說是綠的，見證祂是生命的源頭。

在寶座上的神顯出來的樣子也好像紅寶石。紅寶石是一種極貴的寶石，是紅色的，表徵救贖。今天，神不單是生命的神，也是救贖的神。碧玉指明那在祂豐富生命中之榮耀的神；紅寶石表徵這位神是救贖的神。因為我們這些神所創造的人墮落了，祂就藉著基督的血來救贖我們。因此，祂有兩種顏色，生命的顏色和救贖的顏色。祂是賜生命的神，也是救贖的神。

現在我們來看啟示錄十章一至十一節的細節。從這一段聖經，可以清楚看見基督要來據有這地。在這一章，基督是另一位大力的天使，如在七章二節，八章三節，十八章一節者。

十章一節說，約翰看見另一位天使「從天降下」。基督現在是從天降下。這異象暗示，在第七號之前，基督仍是在來地上的途中。……在這個異象裡，基督的「頭上有虹」。這裡的虹指明基督在審判這地和來得這地時，信守神與挪亞關於地所立的約（創九8~17）。這也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神（啟示錄生命讀經，二五七、二五九至二六○、三六○至三六一頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十七篇。

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第九周　週三

晨興餵養

結一4　我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝……。

28　下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子……。

在舊約裡，鑲在大祭司胸牌上的寶石，第一塊是紅寶石，最後一塊是碧玉（出二八17、20）。這表徵作神的贖民，是開始於神的救贖，完成於神生命的榮耀（啟示錄生命讀經，二六○頁）。

信息選讀

神永遠的定旨，是要把祂自己作到我們裡面，作我們的生命，使我們能接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂。這是神心頭的願望，也是聖經的中心點。神為了完成這定旨，就按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神造人的心意，是要人把神接受到裡面，以神為他的生命和一切。為這緣故，神把人造好以後，就將他放在生命樹跟前。這指明神要人吃生命樹的果子，這棵樹表徵神自己作生命。吃生命樹的果子，就是把神接受到我們裡面，作我們的生命和生命的供應。

在將來的永遠裡，我們的定命就是吃生命樹，因而活神並彰顯神。這是神永遠的心意（出埃及記生命讀經，八七五至八七六頁）。

整本聖經不但啟示神的性情與性格，也啟示祂的定旨。事實上，聖經啟示神的定旨可能多於啟示祂的性情與性格，因為整本聖經是一本給我們看見神計劃的書，也是一本啟示神定旨的書。……簡單地說，神永遠的定旨和目的，是要得著一班活的人與祂自己調和為一，作祂活的、團體的彰顯（李常受文集一九六四年第二冊，一八一頁）。

新約的主要內容，乃是三一神照著祂的喜悅有一個永遠的經綸，要在生命和性情上，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們作祂的複製以彰顯祂；這團體的彰顯要終極完成於新耶路撒冷（弗三9，一9~23）。新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神（啟二一2，三12）。神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和併合並在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們藉著神生機救恩的過程（羅五10），也成為新耶路撒冷。神這生機救恩的終極完成，就是新耶路撒冷—那經過種種過程並終極完成的三一神，與祂經過重生、更新、聖別、變化、模成、榮化的三部分選民，神人二性聯調的宇宙合併（新約總論第十四冊，二九四至二九五頁）。

在以西結一章裡的異象，是用自然界的東西來描寫靈界的事物。這些屬靈的事物雖然深奧，但聖經用自然界和物質的東西描寫這些事物，我們借此就能明白。按照神的計劃，這裡所啟示的屬靈事物，乃是開始於風（4），而結束於虹（28）。

有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果就有一道虹的樣子。……一道虹是圍繞在坐寶座上之人的光輝。這光輝表徵圍繞於寶座上之主四圍的輝煌和榮耀（以西結書生命讀經，一四○、一六五頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第二十六篇。

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第九周　週四

晨興餵養

創三24　於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

林前一30　但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。

在挪亞的時候，墮落人類受神審判而毀滅，但神因著祂的信實叫一些人免受審判。這也是我們這些在基督裡之信徒的光景。……我們都是墮落的，當被毀滅，但神免除了我們的審判。讚美主，因著祂的信實，我們被免除了！如今我們有一道虹，作神信實的記號。雖然神是聖別的神，也是烈火，沒有人能在祂面前存留，但因著祂的信實，我們得以免受審判（以西結書生命讀經，一六六頁）。

信息選讀

虹的主色是紅、黃、藍，這是很有意義的，因為與我們在以西結書所看見的符合。寶座彷彿藍寶石，金銀合金是金黃色，火是紅色。這三色照耀相映，就成了一道虹。

藍表徵寶座。根據詩篇八十九篇十四節，公義是神寶座的根基。這指明藍色的寶座表徵神的公義。火表徵聖別、分開的火和銷毀的火。這意思是說，這裡的紅色是指神的聖別。黃色表徵在閃耀金銀合金裡神的榮耀。因此，這裡有藍、紅、黃三色所表徵神的公義、聖別和榮耀。神的公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神（以西結書生命讀經，一六六頁）。

神用三個憑借封閉生命樹的道路：基路伯、火焰和劍。基路伯表徵神的榮耀（參結九3，十4，來九5），火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29），擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42~43，羅二5）。神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求（三10~18、23），他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了神榮耀、聖別和公義的要求，開了一條又新又活的路，人才可以進入至聖所，有分於生命樹（聖經恢復本，創三24注1）。

主耶穌來死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，……如今祂乃是我們的公義、聖別和救贖（林前一30）。祂如今也是我們的榮耀。……我們必須這樣經歷基督，使別人在接觸我們的時候，能感覺到公義、聖別和榮耀。這意思是說，他們應當能感覺得到，我們有清明的天，我們有寶座，我們也是公義且正確的，沒有絲毫的隨便或鬆懈。我們也該有金銀合金，是發光、照耀並有份量的。這樣，我們就有虹的樣子。……我們原是墮落的，如今卻得救了，成了神按信實必拯救我們的見證。每處地方召會都該有這樣一道虹的見證（以西結書生命讀經，一六七頁）。

義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14，九七2，賽三二1），就是基督成為我們的義（林前一30），使我們在祂裡面成為神的義（並非在神面前成為義的）〔林後五21〕。人，不僅是罪人，甚至就是罪，藉著基督的救贖，竟成為神的義，與義的神和好，且成為新造，為著神永遠的定旨向祂活著。使徒受了托付，把這樣一位基督，連同祂一切奇妙的成就所有的榮耀結果，供應祂的信徒，就是形成祂身體的眾肢體。願感謝、頌讚和榮耀都歸與祂，直到永遠！（聖經恢復本，林後五21注4）

參讀：哥林多前書生命讀經，第十三至十四篇。

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第九周　週五

晨興餵養

帖前五23　且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

西一27　神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。

聖經裡的聖別一辭，我們不該按著天然的觀念來領會。……聖別既不是無罪，也不是完全。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神在祂的性情上與一切不同，與一切有別。因此，只有祂是聖別的；聖別是祂的性情顯著的性質，是祂的一個屬性。

神使我們成為聖別的作法，是將祂自己，那聖者，分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情浸透並飽和。對我們神所揀選的人而言，成為聖別就是有分於祂的性情（彼後一4），並使我們全人被神自己所浸透。……這使我們全人聖別，像神自己在祂的性情上一樣（新約總論第一冊，一○○至一○一頁）。

信息選讀

成為聖別就是從神以外的一切事物中分別歸神。這意思也就是與一切不是神的不同、有別。因此，我們成為不凡俗而有所不同。在宇宙中，唯獨神是聖別的。祂與一切不同、有別。因此，成為聖別，意思就是在神的不同上與祂是一。你也許無罪且完全，但你若不與神是一，就不聖別。神進到我們裡面，我們就是聖別的。我們進到神裡面，就更加聖別。我們與神調和，就是最聖別的。因著有神在我們裡面，我們就成為聖別；因著在神裡面，我們就更為聖別；因著被神調和、浸透並飽和，我們就最為聖別。至終這要帶進稱為聖城的新耶路撒冷（啟二一2、10），這城不僅是屬於神、為著神，也是被神充滿、被神浸透並與神是一，是一個被神聖別的神聖實體。

神的另一個屬性是公義。神是聖別的，也是公義的。聖別與神裡面的性情有關，而公義與神外面的行動、作法、行為和活動有關。神所作的一切都是公義的。……神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是。神是公平、公義的。凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的公義（新約總論第一冊，一○一頁）。

這位在我們靈裡作我們生命和人位的基督，乃是我們榮耀的盼望。當祂來時，我們就要在祂裡面得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，叫我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。……基督現今是那滿了榮耀的奧秘。當基督回來叫祂的聖徒得榮耀時（羅八30），這榮耀要彰顯到極點。因此這是盼望，是榮耀的盼望。基督自己也就是這榮耀的盼望（聖經恢復本，西一27注3，注5）。

〔林後三章十八節中的形像〕指復活並得榮之基督的形像。變化成為與祂同樣的形像，意即我們漸漸被模成復活並得榮的基督，使我們與祂一樣（羅八29）。……〔這是〕從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。這指明在復活裡，在生命裡往前的過程（林後三18注8，注9）。

我們在自己裡面，虧缺了神的榮耀（羅三23），落在神公義的審判之下，也被神的聖別隔開。但如今我們這些信徒是在基督裡，就得著祂成為我們的公義、聖別和榮耀。不僅如此，因著我們在基督裡，我們甚至披戴基督作我們的公義、聖別和榮耀。因著我們在基督裡，在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀（以西結書生命讀經，一六七頁）。

參讀：新約總論第一冊，第九、十一篇；神的建造，第九篇。

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第九周　週六

晨興餵養

啟二一19~20　城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二層，每一層是一種顏色（啟二一19~20）。我曾讀到一篇文章，作者說這十二層根基的石頭，顏色看起來就像一道虹。由此我們看見，聖城新耶路撒冷彷彿一道虹。這虹表徵城是建造在神的信實上，也得著神的信實為保證，祂必堅守祂的約。這虹也要永遠宣告，當神照著祂的公義審判罪人時，祂沒有滅盡所有的人，卻從毀滅裡救出許多人，叫這班人作祂信實的見證。在永世裡，我們這些得救的人集其大成，就成了一道虹，永遠見證我們的神是公義的、信實的（以西結書生命讀經，一六七至一六八頁）。

信息選讀

我們這些蒙神免去審判的人，就是這聖城。憑祂的公義、聖別和榮耀，我們有虹的樣子，向全宇宙宣告神拯救的信實。在聖經的末了有一座城，其根基有虹的樣子，環繞著永遠的神，作祂有力的見證。基督徒生活和召會生活的經歷，要終極完成於這樣一道虹。

當這道虹顯出來時，神的心意就得著完成。歷代以來，神照著祂公義的寶座、聖別的火並榮耀的性情，一直在審判墮落的人。然而，神也拯救一些人到一個地步，使他們成為光輝的虹，返照出祂的榮耀，並見證祂和祂的信實，直到永遠。這一道虹顯出來，指明天和地已經相通，神和人已經聯結。在新耶路撒冷寶座的四圍，有一班人因著神的信實得著了救恩，他們要永遠地成為一道虹，返照出神的公義、聖別和榮耀。到這時，神永遠的計劃就完成了。

雖然這虹要在永世裡才顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中。在召會生活中，我們必須讓神在我們裡面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是純淨、公正並聖別的。這意思是說，神聖別的火必須燒掉一切與神不配的東西，使神的性情在弟兄姊妹的人性裡並藉著他們的人性，顯為光耀的金子。這樣，召會就充滿了神的公義、聖別和榮耀。這三種特徵要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證。

這對我們不該只是一個教訓。這道虹的實際必須作到我們裡面，使我們這些蒙神免去審判的人，有一道虹的樣子，向整個宇宙作神的見證，並宣告神的信實。這意思是說，我們要披戴神的公義、聖別和榮耀。

以西結說，他所看見的乃是耶和華的榮耀顯出來的樣子。「我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。」（結一28下）我們若要聽見主在以西結書以下各章的話，就必須來到同一點，就是在清明的天之下，在寶座前；在這寶座上坐著一個人，有一道照耀並返照的虹。這就是我們能從上頭聽見聲音的地方。我們在這裡，就有地位聽見從諸天而來說話的聲音。我盼望我們每個人都到達這一點，我也盼望眾召會都在這裡。這樣，主就有路對我們說話（以西結書生命讀經，一六八至一六九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，一六五至一六九頁；啟示錄生命讀經，第六十二篇；新約總論，第四百二十九篇。

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第九周　詩歌

詩歌第14首

敬拜父─祂的信實
8686副（英18）
C大調4/4

1

父神，你是何等信實、
何等可信、可靠；
宇宙萬有都在見證，
將你信實宣告。
（副）
你的信實何等堅定！
為此我獻敬拜；
堅定在天，如日之恆，
永遠為我存在！

2

在你並無轉動影兒，
並無任何改遷；
昔在、今在、以後常在，
直到永遠不變。

3

你話像你自己可靠，
永遠不能廢去；
天地雖然都要滅沒，
你話永存不渝。

4

你的恩賜和你選召，
永遠沒有後悔；
你的恩惠和你憐憫，
又如你名不頹。

5

你話加上你的信實，
對我乃是保證；
借此對你可靠救恩，
我是萬分確定。

6

縱然因罪我能失信，
你仍可信不變；
你絕不能背乎自己，
你話必定成全。

7

你因信實必定成就
你所應許恩言；
我今以你信實為糧，
借享你的甘甜。

8

彩虹圍繞你的寶座，
宣告你的信實；
聖城根基猶似彩虹，
見證直到永世。

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第十篇　吃書卷─吃並消化神的話

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讀經︰結二8～三3，耶十五16上，啟十8～10，太四4，約六63，彼前二2～3，來五13～14

壹　在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結吃了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰吃了書卷，然後說預言：─引用經文

一　有一書卷在以西結面前展開，他受囑咐要吃那書卷，然後去對以色列家講說─結二9～三1：

1　以西結開口，耶和華就使他吃那書卷─2節。

2　以西結受吩咐，要把那書卷吃下，充滿他的肚腹─3節上。

3　以西結吃了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裡去，對他們講說祂的話─3節下～4節。

二　在啟示錄十章八至十一節，約翰受囑咐拿基督這另一位天使（1）手中展開的書卷，把它吃盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說預言：─引用經文

1　約翰不僅接過書卷─他把它吃盡了─10節。

2　吃乃是把東西接受到人裡面。

3　我們必須這樣接受神聖的啟示；耶利米和以西結都曾這樣作過─耶十五16上，結二8，三1～3。

貳　「我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂」─耶十五16上：

一　按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話─詩一一九103，太四4，來五12～14，彼前二2～3。

二　神的話是神聖的供應，作食物滋養我們─太四4：

1　話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成─約六63。

2　這是神經綸極重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

三　我們吃神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16上。

三　我們需要吃聖經的話─約六63，彼前二2～3，來五12～14：

一　神的話主要不是為著知識，乃是為著滋養─12節：

1　聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們─耶十五16上。

2　希伯來五章十二節的「奶」和「乾糧」這些辭，指明神的話是為著滋養人的。─引用經文

二　主耶穌取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活─太四4。

三　「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」─約六63下：

1　主耶穌所說的話，乃是生命之靈的具體化─羅八2。

2　現今基督在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話─林前十五45下，約六63下。

3　我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

四　我們需要得著神純淨的話奶為滋養─彼前二2：

1　這純淨的奶是在神的話裡傳輸出來，借我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人─羅八6，參申十一18。

2　雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿─參林前二15。

3　我們要享受話奶，在話裡嘗到神和祂的美善，就必須藉著各樣的禱告接受祂的話─彼前二3，弗六17～18。

五　我們必須從彼前二章二節裡的話奶，往前到希伯來五章十三至十四節裡當作乾糧之公義的話：─引用經文

1　奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人─林前三2，來五13～14。

2　吃公義的話當作乾糧，是接受、經歷並享受基督很有力的一條路。

3　公義的話具體地說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想─13節：

a　義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的─太五20。

b　義與神的寶座有關；義是在我們裡面與神是對的─詩八九14上，林前十五34上，林後五21。

c　我們若要吃乾糧，公義的話，就需要經歷和操練─來五13～14。

肆　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餵養，而吃、消化並吸收主耶穌作食物─約六35、51～57、63:

一　神的經綸乃是要我們吃、消化並吸收基督，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂─提前一4，約六35、51、57，創一26：

1　神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在地進入我們裡面；為此，我們需要吃、消化並吸收基督，借此將祂接受進來─弗三17上，約六57下。

2　神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成；祂要給我們吃、消化並吸收，使祂能成為我們的構成成分─林後十三14。

二　三一神藉著生機地進到我們裡面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裡，而成了我們的生命和生命的供應─弗三16～17上，四23。

三　吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要吃、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物─約六51～57。

四　我們不只該信入主耶穌並接受祂，也必須吃祂、消化祂、吸收祂，讓祂成為我們這人的內容─三15～16，六51～57。

五　我們吃主耶穌時，需要有正確的屬靈消化─結二8～三3，耶十五16上，啟十9～10：

1　我們若有好的消化，食物就能暢通無阻地進入我們裡面之人的各部分─弗三16～17上。

2　消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裡的部分─來三12～13、15，四2：

a　消化不良，意思就是主這屬靈的食物無法在我們裡面通過。

b　當食物沒有通暢的管道進入我們內裡的部分時，我們就會消化不良。

3　我們必須使我們全人同我們裡面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裡面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，使神得著彰顯─弗三16～17上，西三4、10～11。

4　藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著吸收，我們得著基督的豐富實際的養分進入我們這人裡面；這些豐富會長到我們生機的組織裡─弗三8。

5　任何信徒藉著吃、消化並吸收主耶穌，而接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著─約六57下。

六　因著我們都有分於基督這一個餅，所以我們乃是一個身體，就是團體的基督，身體基督，以執行神的行政，為著完成神永遠的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Ten
Eating the Scroll— Eating and Digesting the Word of God

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Scripture Reading: Ezek. 2:8—3:3; Jer. 15:16a; Rev. 10:8-10; Matt. 4:4; John 6:63; 1 Pet. 2:2-3; Heb. 5:13-14

I.　In Ezekiel 2:8—3:4 the prophet Ezekiel ate the scroll and spoke with God's words, and in Revelation 10:8-11 the apostle John ate the scroll and prophesied:

A.　A scroll was spread before Ezekiel, and he was told to eat it and then speak to the house of Israel—Ezek. 2:9—3:1:
1.　Ezekiel opened his mouth, and Jehovah gave him that scroll to eat—v. 2.
2.　Ezekiel was commanded to feed his stomach and to fill his inward parts with this scroll—v. 3a.
3.　After Ezekiel ate the scroll, Jehovah charged him to go to the house of Israel and speak with His words to them—vv. 3b-4.

B.　In Revelation 10:8-11 John was told to take the opened scroll that was in the hand of Christ as another Angel (v. 1), devour it, and prophesy over many peoples, nations, tongues, and kings:
1.　John not only received the scroll—he devoured it—v. 10.
2.　To devour anything is to receive it into one's being.
3.　We must receive the divine revelation in this way; both Jeremiah and Ezekiel did this— Jer. 15:16a; Ezek. 2:8; 3:1-3.

II.　"Your words were found and I ate them, / And Your word became to me / The gladness and joy of my heart"— Jer. 15:16a:

A.　According to the entire revelation in the Holy Bible, God's words are good for us to eat, and we need to eat them—Psa. 119:103; Matt. 4:4; Heb. 5:12-14; 1 Pet. 2:2-3.

B.　God's word is the divine supply as food to nourish us—Matt. 4:4:
1.　Through the word as our food, God dispenses His riches into our inner being to nourish us that we may be constituted with His element— John 6:63.
2.　This is a crucial aspect of God's economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9.

C.　When we eat God's words, His word becomes our heart's gladness and joy— Jer. 15:16a.

III.　We need to eat the words of the Bible— John 6:63; 1 Pet. 2:2-3; Heb. 5:12-14:

A.　The word of God is not mainly for knowledge but for nourishment—v. 12:
1.　Although the Bible is a book of teaching, its teaching is not merely to impart mental knowledge but to minister food to us— Jer. 15:16a.
2.　The words milk and solid food in Hebrews 5:12 indicate that the word of God is for nourishment.

B.　The Lord Jesus took the word of God in the Scriptures as His bread and lived on it—Matt. 4:4.

C.　"The words which I have spoken to you are spirit and are life"— John 6:63b:
1.　The words of the Lord Jesus are the embodiment of the Spirit of life—Rom. 8:2.
2.　Christ is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words—1 Cor. 15:45b; John 6:63b.
3.　When we receive His words by exercising our spirit, we receive the Spirit, who is life.

D.　We need to be nourished with the guileless milk of God's word— 1 Pet. 2:2:
1.　The guileless milk is conveyed in the word of God to nourish our inner man through the understanding of our rational mind and is assimilated by our mental faculties—Rom. 8:6; cf. Deut. 11:18.
2.　Although the nourishing milk of the word is for the soul through the mind, it eventually nourishes the spirit, making us not soulish but spiritual, suitable for being built up as a spiritual house of God—cf. 1 Cor. 2:15.
3.　In order to enjoy the milk of the word, to taste God with His goodness in the word, we must receive His word by means of all prayer—1 Pet. 2:3; Eph. 6:17-18.

E.　We need to advance from the milk of the word in 1 Peter 2:2 to the word of righteousness as the solid food in Hebrews 5:13-14:
1.　Whereas milk is mainly for infants, solid food is for the mature—1 Cor. 3:2; Heb. 5:13-14.
2.　To eat the word of righteousness as the solid food is a strong way to receive, experience, and enjoy Christ.
3.　The word of righteousness embodies the thought of God's justice and righteousness in His dispensational and governmental dealings with His people—v. 13:
a.　Righteousness is being right with persons, things, and matters before God according to His righteous and strict requirements—Matt. 5:20.
b.　Righteousness is a matter of God's throne and of being right with God in our being—Psa. 89:14a; 1 Cor. 15:34; 2 Cor. 5:21.
c.　If we would eat the solid food, the word of righteousness, we need experience and exercise—Heb. 5:13-14.

IV.　The way for the believers to experience the divine dispensing of the Divine Trinity in their daily living is to eat, digest, and assimilate the Lord Jesus as food by feeding on the word of God— John 6:35, 51-57, 63:

A.　God's economy is that we eat, digest, and assimilate Christ to be constituted with Him in order to express Him and represent Him—1 Tim. 1:4; John 6:35, 51, 57; Gen. 1:26:
1.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this we need to take Christ by eating, digesting, and assimilating Him—Eph. 3:17a; John 6:57b.
2.　God's eternal plan is to dispense Himself into us so that He becomes every fiber of our inward being; He wants to be eaten, digested, and assimilated by us so that He can become our constituent—2 Cor. 13:14.

B.　The Triune God becomes our life and life supply by entering into us organically to be assimilated into the fibers of our spiritual being—Eph. 3:16-17a; 4:23.

C.　To eat the Lord Jesus is to receive Him into us so that He may be digested and assimilated by the regenerated new man in the way of life; we need to eat, digest, and assimilate Jesus as our spiritual food day by day— John 6:51-57.

D.　We should not only believe into the Lord Jesus and receive Him but also eat Him, digest Him, and assimilate Him, allowing Him to become the content of our being—3:15-16; 6:51-57.

E.　As we eat the Lord Jesus, we need to have proper spiritual digestion—Ezek. 2:8—3:3; Jer. 15:16a; Rev. 10:9-10:
1.　If we have good digestion, there will be a thoroughfare for the food to get into every part of our inward being—Eph. 3:16-17a.
2.　Indigestion means that there is no way for Christ as the spiritual food to get into our inward parts—Heb. 3:12-13, 15; 4:2:
a.　Indigestion means that there is no way for the Lord as the spiritual food to get through in us.
b.　When there is no free course for the food to get into our inward parts, we will have indigestion.
3.　We need to keep our whole being, with all our inward parts, open to the Lord so that the spiritual food will have a thoroughfare within us; if we do this, we will have proper digestion and assimilation, we will absorb Christ as spiritual nourishment, and Christ will become our constituent for the expression of God—Eph. 3:16-17a; Col. 3:4, 10-11.
4.　By eating we have digesting; by digesting we have assimilation; and by assimilation we get the practical nourishment of the riches of Christ into our being, and these riches grow into our organic tissues—Eph. 3:8.
5.　Any believer who receives the divine dispensing of the Divine Trinity by eating, digesting, and assimilating the Lord Jesus will live because of Him— John 6:57b.

F.　Because we all partake of Christ as the one bread, we are one Body—the corporate Christ, the Body-Christ—to carry out God's administration for the fulfillment of His eternal purpose—1 Cor. 10:17; 12:12; Eph. 3:11; 5:30.

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第十篇　吃書卷─吃並消化神的話

Eating the Scroll— Eating and Digesting the Word of God

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讀經︰結二8～三3，耶十五16上，啟十8～10，太四4，約六63，彼前二2～3，來五13～14

壹　在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結吃了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰吃了書卷，然後說預言：─引用經文

I.　In Ezekiel 2:8—3:4 the prophet Ezekiel ate the scroll and spoke with God's words, and in Revelation 10:8-11 the apostle John ate the scroll and prophesied:

一　有一書卷在以西結面前展開，他受囑咐要吃那書卷，然後去對以色列家講說─結二9～三1：

A.　A scroll was spread before Ezekiel, and he was told to eat it and then speak to the house of Israel—Ezek. 2:9—3:1:

1　以西結開口，耶和華就使他吃那書卷─2節。

1.　Ezekiel opened his mouth, and Jehovah gave him that scroll to eat—v. 2.

2　以西結受吩咐，要把那書卷吃下，充滿他的肚腹─3節上。

2.　Ezekiel was commanded to feed his stomach and to fill his inward parts with this scroll—v. 3a.

3　以西結吃了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裡去，對他們講說祂的話─3節下～4節。

3.　After Ezekiel ate the scroll, Jehovah charged him to go to the house of Israel and speak with His words to them—vv. 3b-4.

二　在啟示錄十章八至十一節，約翰受囑咐拿基督這另一位天使（1）手中展開的書卷，把它吃盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說預言：─引用經文

B.　In Revelation 10:8-11 John was told to take the opened scroll that was in the hand of Christ as another Angel (v. 1), devour it, and prophesy over many peoples, nations, tongues, and kings:

1　約翰不僅接過書卷─他把它吃盡了─10節。

1.　John not only received the scroll—he devoured it—v. 10.

2　吃乃是把東西接受到人裡面。

2.　To devour anything is to receive it into one's being.

3　我們必須這樣接受神聖的啟示；耶利米和以西結都曾這樣作過─耶十五16上，結二8，三1～3。

3.　We must receive the divine revelation in this way; both Jeremiah and Ezekiel did this— Jer. 15:16a; Ezek. 2:8; 3:1-3.

貳　「我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂」─耶十五16上：

II.　"Your words were found and I ate them, / And Your word became to me / The gladness and joy of my heart"— Jer. 15:16a:

一　按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話─詩一一九103，太四4，來五12～14，彼前二2～3。

A.　According to the entire revelation in the Holy Bible, God's words are good for us to eat, and we need to eat them—Psa. 119:103; Matt. 4:4; Heb. 5:12-14; 1 Pet. 2:2-3.

二　神的話是神聖的供應，作食物滋養我們─太四4：

B.　God's word is the divine supply as food to nourish us—Matt. 4:4:

1　話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成─約六63。

1.　Through the word as our food, God dispenses His riches into our inner being to nourish us that we may be constituted with His element— John 6:63.

2　這是神經綸極重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

2.　This is a crucial aspect of God's economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9.

三　我們吃神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16上。

C.　When we eat God's words, His word becomes our heart's gladness and joy— Jer. 15:16a.

三　我們需要吃聖經的話─約六63，彼前二2～3，來五12～14：

III.　We need to eat the words of the Bible— John 6:63; 1 Pet. 2:2-3; Heb. 5:12-14:

一　神的話主要不是為著知識，乃是為著滋養─12節：

A.　The word of God is not mainly for knowledge but for nourishment—v. 12:

1　聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們─耶十五16上。

1.　Although the Bible is a book of teaching, its teaching is not merely to impart mental knowledge but to minister food to us— Jer. 15:16a.

2　希伯來五章十二節的「奶」和「乾糧」這些辭，指明神的話是為著滋養人的。─引用經文

2.　The words milk and solid food in Hebrews 5:12 indicate that the word of God is for nourishment.

二　主耶穌取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活─太四4。

B.　The Lord Jesus took the word of God in the Scriptures as His bread and lived on it—Matt. 4:4.

三　「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」─約六63下：

C.　"The words which I have spoken to you are spirit and are life"— John 6:63b:

1　主耶穌所說的話，乃是生命之靈的具體化─羅八2。

1.　The words of the Lord Jesus are the embodiment of the Spirit of life—Rom. 8:2.

2　現今基督在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話─林前十五45下，約六63下。

2.　Christ is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words—1 Cor. 15:45b; John 6:63b.

3　我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

3.　When we receive His words by exercising our spirit, we receive the Spirit, who is life.

四　我們需要得著神純淨的話奶為滋養─彼前二2：

D.　We need to be nourished with the guileless milk of God's word— 1 Pet. 2:2:

1　這純淨的奶是在神的話裡傳輸出來，借我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人─羅八6，參申十一18。

1.　The guileless milk is conveyed in the word of God to nourish our inner man through the understanding of our rational mind and is assimilated by our mental faculties—Rom. 8:6; cf. Deut. 11:18.

2　雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿─參林前二15。

2.　Although the nourishing milk of the word is for the soul through the mind, it eventually nourishes the spirit, making us not soulish but spiritual, suitable for being built up as a spiritual house of God—cf. 1 Cor. 2:15.

3　我們要享受話奶，在話裡嘗到神和祂的美善，就必須藉著各樣的禱告接受祂的話─彼前二3，弗六17～18。

3.　In order to enjoy the milk of the word, to taste God with His goodness in the word, we must receive His word by means of all prayer—1 Pet. 2:3; Eph. 6:17-18.

五　我們必須從彼前二章二節裡的話奶，往前到希伯來五章十三至十四節裡當作乾糧之公義的話：─引用經文

E.　We need to advance from the milk of the word in 1 Peter 2:2 to the word of righteousness as the solid food in Hebrews 5:13-14:

1　奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人─林前三2，來五13～14。

1.　Whereas milk is mainly for infants, solid food is for the mature—1 Cor. 3:2; Heb. 5:13-14.

2　吃公義的話當作乾糧，是接受、經歷並享受基督很有力的一條路。

2.　To eat the word of righteousness as the solid food is a strong way to receive, experience, and enjoy Christ.

3　公義的話具體地說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想─13節：

3.　The word of righteousness embodies the thought of God's justice and righteousness in His dispensational and governmental dealings with His people—v. 13:

a　義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的─太五20。

a.　Righteousness is being right with persons, things, and matters before God according to His righteous and strict requirements—Matt. 5:20.

b　義與神的寶座有關；義是在我們裡面與神是對的─詩八九14上，林前十五34上，林後五21。

b.　Righteousness is a matter of God's throne and of being right with God in our being—Psa. 89:14a; 1 Cor. 15:34; 2 Cor. 5:21.

c　我們若要吃乾糧，公義的話，就需要經歷和操練─來五13～14。

c.　If we would eat the solid food, the word of righteousness, we need experience and exercise—Heb. 5:13-14.

肆　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餵養，而吃、消化並吸收主耶穌作食物─約六35、51～57、63:

IV.　The way for the believers to experience the divine dispensing of the Divine Trinity in their daily living is to eat, digest, and assimilate the Lord Jesus as food by feeding on the word of God— John 6:35, 51-57, 63:

一　神的經綸乃是要我們吃、消化並吸收基督，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂─提前一4，約六35、51、57，創一26：

A.　God's economy is that we eat, digest, and assimilate Christ to be constituted with Him in order to express Him and represent Him—1 Tim. 1:4; John 6:35, 51, 57; Gen. 1:26:

1　神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在地進入我們裡面；為此，我們需要吃、消化並吸收基督，借此將祂接受進來─弗三17上，約六57下。

1.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this we need to take Christ by eating, digesting, and assimilating Him—Eph. 3:17a; John 6:57b.

2　神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成；祂要給我們吃、消化並吸收，使祂能成為我們的構成成分─林後十三14。

2.　God's eternal plan is to dispense Himself into us so that He becomes every fiber of our inward being; He wants to be eaten, digested, and assimilated by us so that He can become our constituent—2 Cor. 13:14.

二　三一神藉著生機地進到我們裡面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裡，而成了我們的生命和生命的供應─弗三16～17上，四23。

B.　The Triune God becomes our life and life supply by entering into us organically to be assimilated into the fibers of our spiritual being—Eph. 3:16-17a; 4:23.

三　吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要吃、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物─約六51～57。

C.　To eat the Lord Jesus is to receive Him into us so that He may be digested and assimilated by the regenerated new man in the way of life; we need to eat, digest, and assimilate Jesus as our spiritual food day by day— John 6:51-57.

四　我們不只該信入主耶穌並接受祂，也必須吃祂、消化祂、吸收祂，讓祂成為我們這人的內容─三15～16，六51～57。

D.　We should not only believe into the Lord Jesus and receive Him but also eat Him, digest Him, and assimilate Him, allowing Him to become the content of our being—3:15-16; 6:51-57.

五　我們吃主耶穌時，需要有正確的屬靈消化─結二8～三3，耶十五16上，啟十9～10：

E.　As we eat the Lord Jesus, we need to have proper spiritual digestion—Ezek. 2:8—3:3; Jer. 15:16a; Rev. 10:9-10:

1　我們若有好的消化，食物就能暢通無阻地進入我們裡面之人的各部分─弗三16～17上。

1.　If we have good digestion, there will be a thoroughfare for the food to get into every part of our inward being—Eph. 3:16-17a.

2　消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裡的部分─來三12～13、15，四2：

2.　Indigestion means that there is no way for Christ as the spiritual food to get into our inward parts—Heb. 3:12-13, 15; 4:2:

a　消化不良，意思就是主這屬靈的食物無法在我們裡面通過。

a.　Indigestion means that there is no way for the Lord as the spiritual food to get through in us.

b　當食物沒有通暢的管道進入我們內裡的部分時，我們就會消化不良。

b.　When there is no free course for the food to get into our inward parts, we will have indigestion.

3　我們必須使我們全人同我們裡面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裡面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，使神得著彰顯─弗三16～17上，西三4、10～11。

3.　We need to keep our whole being, with all our inward parts, open to the Lord so that the spiritual food will have a thoroughfare within us; if we do this, we will have proper digestion and assimilation, we will absorb Christ as spiritual nourishment, and Christ will become our constituent for the expression of God—Eph. 3:16-17a; Col. 3:4, 10-11.

4　藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著吸收，我們得著基督的豐富實際的養分進入我們這人裡面；這些豐富會長到我們生機的組織裡─弗三8。

4.　By eating we have digesting; by digesting we have assimilation; and by assimilation we get the practical nourishment of the riches of Christ into our being, and these riches grow into our organic tissues—Eph. 3:8.

5　任何信徒藉著吃、消化並吸收主耶穌，而接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著─約六57下。

5.　Any believer who receives the divine dispensing of the Divine Trinity by eating, digesting, and assimilating the Lord Jesus will live because of Him— John 6:57b.

六　因著我們都有分於基督這一個餅，所以我們乃是一個身體，就是團體的基督，身體基督，以執行神的行政，為著完成神永遠的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

F.　Because we all partake of Christ as the one bread, we are one Body—the corporate Christ, the Body-Christ—to carry out God's administration for the fulfillment of His eternal purpose—1 Cor. 10:17; 12:12; Eph. 3:11; 5:30.

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第十篇　吃書卷─吃並消化神的話

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本篇的篇題是「吃書卷—吃並消化神的話」。以西結一章給我們看見非常高且包羅萬有的異象，似乎整卷以西結書，甚至全本聖經，都總括於這章聖經。然而，我們若要進入這章的異象，要看見並成為這個異象，還需要一個秘訣，就是吃並消化神的話。這也是以西結自己的經歷。我們在第一篇信息看見，以西結有一些特點，使他成為申言者；譬如，他不顧自己，不放自己過去。在本篇，我們還要看見他另一個重要的特點，使他能看見他所看見的異象，就是他不僅知道如何吃神的話，也知道如何消化神的話。

以西結二章八節至三章三節說，「人子啊，你要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家一樣。你要開口吃我所賜給你的。我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。祂將書卷在我面前展開，書卷正面背面都寫著字，其上所寫的是哀號、歎息、災禍的話。祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。於是我開口，祂就使我吃那書卷。祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。」

照著這段話及其上下文，悖逆的意思就是不聽、不吃、不消化神的話。所以，若要不悖逆，就要聽、吃、消化神的話。第八篇信息說到我們要蒙拯救脫離悖逆，這也是藉著吃並消化神的話。我們不僅要吃，更要消化神的話，這使我們脫離悖逆。以西結二章八節至三章三節給我們看見，以西結不僅看見了異象，更將他所看見的消化、吸收到裡面，成為他的構成。所以當他講說時，不是在講一個教訓，乃是講說已經被構成到他裡面的東西。

這段經文說到以西結吃神的話。我們在這卷書中，也看到消化神的話。在以西結書中，每一次說到神的話臨到以西結，接著就說到耶和華的手臨到他。這卷書至少有七次提到耶和華的手臨到以西結。一章三節說，「耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。」三章十四節說，「於是靈將我舉起，把我帶去；……並且耶和華的手在我身上剛強有力。」二十二節說，「耶和華的手在那裡臨到我身上。」八章一節說，「主耶和華的手臨到我身上。」三十三章二十二節說，「耶和華的手降在我身上。」三十七章一節說，「耶和華的手降在我身上。」四十章一節說，「耶和華的手降在我身上。」我們聽見神的話，或者說，吃了神的話之後，還需要消化這些話。我們熟悉吃神的話這件事，但我們不太談論如何消化神的話。然而，這裡給我們看見，藉著耶和華的手，耶和華的話就被作到以西結裡面。

還有兩處經節可以印證這事，一處是以賽亞五十五章十一節：「我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的。」這意思是當神說話的時候，祂必要成就。我們說人的話，可能是空說；但是當神說話時，必有所成就。神一切的說話，都是有功效的。另一處是希伯來四章十二節：「因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。」這節給我們看見，消化神的話究竟是什麼意思。我們不只聽神的話，也不只享受神的話，我們乃是取用神活的話進到我們裡面。神的話是活的，是有功效的，一旦進到我們裡面，就在我們內裡的所是裡運行，而剖開我們的魂與靈，辨明我們心中的思念和主意。這就是消化神的話。所以我們不僅要聽神的話，還要吃，最後更需要消化。

盼望大家不要把這篇信息的話看作平常，以為已經知道了。盼望主給我們深刻的印象，給我們看見其中有更深且特別的東西，好叫我們有經歷。這是我們非常需要的。

壹 在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結吃了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰吃了書卷，然後說預言。

主對約翰和以西結幾乎說到同樣的話，就是要吃書卷，然後申言、說預言。這給我們看見，在吃和申言、說預言之間，有非常重要的關係。

一 有一書卷在以西結面前展開，他受囑咐要吃那書卷，然後去對以色列家講說（結二9~三1）。

1 以西結開口，耶和華就使他吃那書卷（2）。

2 以西結受吩咐，要把那書卷吃下，充滿他的肚腹（3上）。

我們所吃的食物不僅充滿我們的胃而已；乃是先進到腸胃，然後經過消化、吸收，而進到我們內裡的各部分。

3 以西結吃了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裡去，對他們講說祂的話（3下~4）。

這裡的重點乃是吃和說之間的關係；這是真正的申言。有時我們只要看見在申言聚會裡有人說話，我們就很高興了。然而，在申言聚會裡該有真正的申言，就是一種特別的說話；這種說話必須是出於吃、消化並吸收神的話。這種說話不是輕率的，也不是讀了幾分鐘的晨興聖言，得了一點靈感，然後就說出來。弟兄姊妹在申言聚會裡的說話，大部分還構不上申言的標準。真正的申言乃是當一個人說話時，他不僅給人深刻的印象，他甚至成為那個異象。比方，某位弟兄說到享受主或傳福音的時候，你能感受到那不是一個道理，你知道那位弟兄實在是一個享受主的人，或是一個傳福音的人；那才是真正的申言。真正的申言乃是，你說的不只是你享受的，更是你消化的。我們若是看見這事，我們申言聚會的水準就會提高許多。一面，我們都能一個一個的申言（林前十四31）；另一面，申言不是輕率的，乃是極重大的事，需要極多的操練。

二 在啟示錄十章八至十一節，約翰受囑咐拿基督這另一位天使（1）手中展開的書卷，把它吃盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說預言。

1 約翰不僅接過書卷—他把它吃盡了（10）。

2 吃乃是把東西接受到人裡面。

吃，或說吞吃，就是把食物都吃盡，一點都不留。我們吃神的話，也應該是一點都不保留。在神的話裡，每一點都是我們所需要的。若不是我們需要的，它就不會在神的話裡。因此，只要是在神話語裡的，就是我們所需要的，需要全盤接受。我們要吃、吞吃並吃盡神的話，把它接受到我們裡面。

3 我們必須這樣接受神聖的啟示；耶利米和以西結都曾這樣作過（耶十五16上，結二8，三1~3）。

貳 「我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂。」（耶十五16上）

這是讀神的話之後該有的正常反應。若是我們聽了神的話，讀了神的話，在我們裡面卻沒有這樣的反應，那就有問題了。可能我們聽了、讀了，卻沒有吃。我們若是吃了神的話，在我們裡面就會有一種反應，就是歡喜快樂。

我們不要滿意於僅僅讀聖經或讀晨興聖言，我們要操練我們的靈來吃神的話。然後，我們可以檢驗自己的反應。我永遠無法忘記我第一次學習這事的經歷。那時，我是個新蒙恩的信徒，剛開始讀聖經，我什麼都不太明白，但是我試著讀聖經。我讀到耶利米二章十三節：「因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」那是我第一次吃神的話。我說，「哦，主啊，你稱自己作活水的泉源，我若不飲於你這活水的泉源，我就是作惡事了。」我為此癲狂、喜樂、歡喜。也許有人會問：「聖經說你離棄神這活水的泉源，乃是行惡事，而你居然會因這話喜樂？」沒錯，我的確是喜樂。同樣的，對以西結而言，他所得著的話其實是哀痛、災禍的話，但是吃到口中卻覺得其甜如蜜。這就是神的話。

一 按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話（詩一一九103，太四4，來五12~14，彼前二2~3）。

主的恢復乃是要恢復吃。所有的聖徒都知道要讀聖經，還有的人可能會引用馬太四章四節或約翰六章五十七節。但是在地上有那一班人懂得要吃神的話？這是我們在主恢復裡的實行，真是何等的寶貝。我們已經學會如何接觸神的話，提取神話語裡面的養分和其中所包含的元素，好建立我們屬靈的構成。這實在是件大事，需要我們有好的操練。

神的話適合給我們吃。我們需要改變我們對神話語的想法，我們不該以為神的話是教訓或知識，乃該將神的話看作食物。當然，這食物首先要進入我們的心思，因為這話是以話語、字辭的形式存在，但至終這話不是為著我們的心思，乃是為著滋養我們的靈，供應我們屬靈的生命。所以，在我們基督徒生活中，我們需要學習如何吃神的話。

我們知道人人都可以申言，但我們仍要學習申言；我們每個人都可以禱告，但我們仍需要學習禱告；我們所有的人也都能吃並消化神的話，但這是一項屬靈的技能，需要我們去學習。這開始於改變我們對神話語的觀念。但願在這事上，我們的心思都能得著更新。

二 神的話是神聖的供應，作食物滋養我們（太四4）。

1 話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成（約六63）。

2 這是神經綸極重要的方面（提前一4，弗一10，三9）。

神的經綸就是要將祂自己連同祂的生命、性情，以及祂豐富、全備之生命的屬性，都分賜到我們裡面，用祂自己來構成我們，好叫我們彰顯祂。這事怎麼能發生，在什麼時候發生，又發生在哪裡？乃是當我們操練我們的靈，用神的話禱告時，神的經綸就得以實施。

我們可能以為這是在聚會中發生的；當然在聚會中的確是有神的分賜，但如果只是在聚會中接受分賜，我們就會飢餓，或者至少也會營養不良。你若只在禱告聚會、小排聚會、主日聚會時才吃，這是一周只吃三餐而已。我們吃主，主要還不是在聚會裡；我們接受主神聖的分賜必須是每天的，在我們日常的生活裡。此外，吃是非常個人的事，是別人不能代替的。就像我們與主有個人、情深、私下、屬靈的親近，吃也是非常個人的事。所以不要只把吃主應用在聚會時。有人說，「我在這次訓練裡每堂聚會都大得餵養。」這雖然是好的，但我們整個基督徒生活中的吃，主要不是，也不應該只是發生在聚會裡。

三 我們吃神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂（耶十五16上）。

三 我們需要吃聖經的話（約六63，彼前二2~3，來五12~14）。

約翰六章六十三節下半說，「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」彼前二章二至三節說，要「像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，……你們若嘗過主是美善的，就必如此」。希伯來五章十二節說到：「你們還需要……神諭言開端的要綱……成了那必須用奶，不能吃乾糧的人。」這裡說「神諭言開端的要綱」，又說到「奶」和「乾糧」。這指明神的話乃是食物。這是一個革命性的思想，因為沒有其他的話語是食物。如果你看書或報紙，其中並沒有食物，只是文字而已，而神的話卻是食物。我們都需要看見這點。聖經不僅是為著給我們讀，也是為著給我們吃。這乃是一項屬靈的技能，我們都需要學習，也需要操練。我們都需要知道如何從神寫出來的話，就是從聖經的話裡吸取生命的元素、生命的供應、食物和養分。但願我們每一位都能如此作。

一 神的話主要不是為著知識，乃是為著滋養（來五12）。

1 聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們（耶十五16上）。

2 希伯來五章十二節的「奶」和「乾糧」這些辭，指明神的話是為著滋養人的。

十二節說，「按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能吃乾糧的人。」這節經文讓我們領會，在神的話中有些話是奶，有些話是乾糧。奶是為著不成熟的嬰孩，乾糧是為著成熟的人。但這意思不是說我們不喝奶了，乃是說我們需要在吃的事上往前。

二 主耶穌取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活（太四4）。

主耶穌這位神人是真正的人，在祂的人性裡取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活。有時候，我們對主有一種很奇怪又不正確的思想，以為祂從馬利亞腹中生出來後，就已經完全知道並明白聖經。然而，祂是一個真正的人，祂也需要有學習。在耶穌的人性生活裡，祂需要作人所需要作的事。祂需要吃神的話，也需要消化並吸收神的話。祂從十二歲開始讀聖經，開始吃神的話，所以祂能運用神的話。馬太四章記載，魔鬼來試誘主耶穌時，對祂說，「你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅吧。」（3）但主卻能引用申命記八章三節的話向魔鬼說，「經上記著，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」（太四4）。這乃是主自己的見證，祂就是這樣一個藉著吃神的話而活著的人。這符合約翰六章五十七節所說的：「活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。」我們乃是藉著吃神的話而吃祂。主耶穌也是這樣藉著取用神的話，消化神的話，而因父活著。

三 「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（63下）

這是說到神的話的性質。我們絕不會說課本的話就是靈，就是生命；課本的話只是傳授知識。但神的話不同，神話語的本質乃是靈和生命；所以，我們不能以讀其他書的方式來讀聖經。

1 主耶穌所說的話，乃是生命之靈的具體化（羅八2）。

主這生命的靈乃是具體化在話裡面。我們應當喜樂，因為若是沒有神的話，我們就很難得著靈和生命。但現在我們能得著靈和生命，是因為我們有神的話。

2 現今基督在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話（林前十五45下，約六63下）。

我們讀恢復本聖經時，要注意每一卷書的綱目。我鼓勵你們去讀約翰六章的綱目。三十二至七十一節這一段的標題是：存到永遠生命的食物。三十三節說，「神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。」這是說到主耶穌的成為肉體。然後五十一節下半說，「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。」這是講到主耶穌的被殺，釘十字架。到了五十六節就說，「吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。」這是說到主復活以內住於信祂的人裡面。六十二節說，「若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？」這是說到主的升天。在六十三節又說，「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」這是說到主成為賜生命的靈。

我們從這些經文看見主耶穌的成肉體、被殺、復活以內住、升天、成為賜生命的靈。接著，後續的經節就說到這賜生命的靈具體實化於生命的話（66~71）。生命的靈有一個具體的形式，就是主對我們所說的話；這話就是靈，就是生命。所以，西門彼得回答主說，「主啊，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？」（68）我們需要將寫出來的話，就是聖經裡的話，實化為靈和生命。

在本次訓練中，有許多聖徒需要聽翻譯。現在有些電子裝置可以把英文翻成中文或某種語言。其實，當神造我們的時候，已經在我們的靈裡安裝了一個「應用程式」，可以把聖經寫出來的話實化為靈和生命。如果我們只在心思裡領會神的話，那我們得著的就只是知識。但如果我們讓同樣的話，經過我們的靈來實化，我們就得著靈和生命。我們的靈有這樣的性能，把聖經寫出來的話實化為神的本質，就是靈和生命。所以，現在我們只需要學習如何應用並操練我們的靈，好實化神的話。

我的孩子常給我看一些新的科技產品，但我總是不太瞭解。雖然我有一支智慧型手機，但我的孩子比我更有智慧，常教我使用許多我所不知道的應用程式。我很擔心我們就像這樣。雖然神已經預先把靈裝置在我們裡面，我們卻不常使用，甚至不會使用。然而，一旦我們學會如何運用，就會發現這實在是太便利了。我盼望眾人都學會使用主在我們裡面的裝置，使我們能把聖經這寫出來的話實化為靈和生命。這樣，當我們申言時，說出來的話就有靈和生命，傳輸給聽見的人。雖然人所聽見的是話，但接受到他們裡面的卻是靈和生命。

3 我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

以弗所六章告訴我們，要藉著各樣的禱告和祈求來接受神的話（17）。當我們來到神的話面前，需要運用我們的靈，用我們所讀的話來禱告。這樣，我們就得著那是生命的靈。

四 我們需要得著神純淨的話奶為滋養（彼前二2）。

神的話是純淨的話奶。彼前二章一節上半說，「要脫去一切的惡毒。」在我們墮落的性情裡都有惡毒；我們如何能脫去一切的惡毒？乃是藉著二節所說，切慕那純淨的話奶。純淨的話奶給我們消化、吸收以後，就在我們裡面吞滅一切的惡毒。正如我們吃無酵餅就能脫離酵，我們喝純淨的話奶也叫我們脫離惡毒。

1 這純淨的奶是在神的話裡傳輸出來，借我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人（羅八6，參申十一18）。

2 雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿（參林前二15）。

話奶的確需要經過我們的心思，因為它是話語的形式；我們不能不用心思來讀。事實上，我們讀神的話時，需要運用全人的三部分：不僅運用魂和靈，甚至運用我們的口。我並非要提倡一種方法，但我自己讀聖經時喜歡讀出聲音來，這幫助我全人專注。當我們來到神的話面前，需要運用我們全人，這話就要經過我們的心思，最終滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿。

3 我們要享受話奶，在話裡嘗到神和祂的美善，就必須藉著各樣的禱告接受祂的話（彼前二3，弗六17~18）。

彼前二章二節說要「切慕那純淨的話奶」，三節就說，「你們若嘗過主是美善的。」其實我們嘗的是話，但話就是主，主也就是話。我們嘗過主是美善的，正是因為我們嘗過了話；藉著嘗神的話，我們就知道主是美善的。我們必須藉著各樣的禱告來接受神的話。

五 我們必須從彼前二章二節裡的話奶，往前到希伯來五章十三至十四節裡當作乾糧之公義的話。

就好像食物有蔬菜、肉類、奶製品這些不同的類別，神的話也有不同類別。神的話主要有兩大類，在希伯來五章十二節稱為奶和乾糧。十二節的奶也就是六章五節「神美善的話」，主要是為著救恩起初的階段。我們得救時所聽見福音的話就是奶，是為著我們救恩起初的階段。這也是一節所說「論到基督之開端的話」，以及五章十二節「神諭言開端的要綱」。這些都是奶。

第二大類神的話則是乾糧，就是公義的話（13），不是為著起初的救恩，乃是為要叫我們前進達到成熟。六章一節說，「我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟。」這使我們夠資格進入國度，並得著國度的賞賜。我們要離開那論到基督之開端的話，竭力前進，達到完全、成熟，就需要聽公義的話。在主恢復中每一次聚會裡，我們都不只是在喝奶。我們得著神全部的說話，包括美善的話和公義的話。整卷希伯來書都是神公義的話。我曾讀過一本基督教出版的漫畫書，故事的主角得了重生，非常快樂，就等著上天堂。那時我雖然剛信主，心裡也覺得懷疑：難道只是這樣麼？我可以仍舊過從前的生活，然後等著上天堂？我覺得不該只是這樣。我接觸到主的恢復，第一次參加的訓練就是希伯來書生命讀經的訓練。在那個訓練裡，我聽見國度賞賜的話，也聽見時代懲罰的話；這些公義的話改變了我的人生。

1 奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人（林前三2，來五13~14）。

林前三章二節說，「我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能。」如果今天一個成人還在吃嬰兒食品，那是多麼可憐。哥林多人就是如此，雖然按時間他們該吃乾糧了，但他們卻還在喝奶。我們需要在吃神的話上進步，不要只珍賞美善的話。聖經裡沒有一處經節是多餘的。在我們基督徒的生活裡，我們應該渴慕吃神的每一句話。人活著乃是靠神口裡所出的一切話；不要只挑你喜歡或覺得甜美的部分，你要吃神口裡所出的一切話。

2 吃公義的話當作乾糧，是接受、經歷並享受基督很有力的一條路。

你若只喝話奶，在屬靈上就只能作嬰孩；你若是要長大，就要吃乾糧。

3 公義的話具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想（來五13）。

a 義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與一切人、事、物都是對的（太五20）。

b 義與神的寶座有關；義是在我們裡面與神是對的（詩八九14上，林前十五34上，林後五21）。

義與神的寶座有關，所以在我們裡面與神是對的，就是與寶座是對的。

c 我們若要吃乾糧，就是接受公義的話，就需要經歷和操練（來五13~14）。

十三至十四節說，「凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。」嬰孩無法吃乾糧，就是公義的話。換句話說，要吃乾糧，就需要在生命上長大。我們需要經歷和操練，照著生命經歷的四個階段往前。

肆 信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餵養，而吃、消化並吸收主耶穌作食物（約六35、51~57、63）。

我們就是這樣來經歷神聖三一的神聖分賜。我們吃神的話，就是在完成神的經綸。這乃是神聖三一分賜到我們裡面。所以當我們在神的話裡，吃、消化並吸收主耶穌時，就是在實行神的經綸。

一 神的經綸乃是要我們吃、消化並吸收基督，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂（提前一4，約六35、51、57，創一26）。

這裡有個神聖的數學公式：「構成」等於「吃」加上「消化」，再加上「吸收」。我們常說，我們要被真理構成，我們要被基督構成；實際上，被構成的路，就是藉著吃、消化並吸收。

1 神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在的進入我們裡面；為此，我們需要吃、消化並吸收基督，借此將祂接受進來（弗三17上，約六57下）。

2 神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成；祂要給我們吃、消化並吸收，使祂能成為我們的構成成分（林後十三14）。

我們吃了物質的食物後，所吃的就成為我們物質身體的構成成分。我們剛出生時，不過是小小的嬰孩。我們之所以能長大，是因為我們吃進物質的食物，這些食物經過消化、吸收，就成了我們身體的構成成分。當我們吃神的話時，神的話就成為我們屬靈生命的構成成分，至終將我們的內裡各部分重新構成。

二 三一神藉著生機的進到我們裡面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裡，而成了我們的生命和生命的供應（弗三16~17上，四23）。

當我們說基督安家在我們心裡，意思就是三一神藉著生機的進到我們裡面，吸收到我們屬靈生命的組成裡，因為我們的心也是我們屬靈生命的一部分。

三 吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要吃、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物（約六51~57）。

四 我們不只該信入主耶穌並接受祂，也必須吃祂、消化祂、吸收祂，讓祂成為我們這人的內容（三15~16，六51~57）。

這裡的關鍵辭是「讓祂」。我們必須藉著吃祂而「讓祂」成為我們這人的內容。

吃神的話有四個實行的點。第一，當我們吃神的話時，不要試圖一次就全部吃下，這是不可能的。我們若一次吃太多，就會消化不良。我們吃神的話不在於吃了多少，而是在於有沒有接受生命的供應，並得著滋養。有時候，我們只吃了一小段話，就得著了滋養。

第二，不要試圖明白我們所讀的一切。這是個很大的陷阱。我們要明白我們所讀的一切，需要花很長的時間。當然，我們應該盼望，至終我們能明白我們所讀的一切。但我們需要不斷地吃神的話，才會有明白的悟性。「主啊，你說」一書（Lord, Thou Saidest—尚無中譯本）提到路德馬丁（Martin Luther）的見證：神的話就好像一棵大樹，有很多的枝子；一節經文就好像一根枝子。當他讀神的話時，只要稍微搖一搖，看是否有果子會掉下來。如果沒有，就去試另一根枝子，直到找著。或許下次讀到同一節經文，再去搖一搖枝子，就有成熟的果子掉落了。我們不要試圖一次就明白一切，我們只需要得著食物。我們讀經前可以禱告說，「主啊！我不離開，我一定要吃飽了才下桌。我一定要吃飽了才離開。」我們需要有這樣的態度。

第三，我們要默想、考量並思想神的話。詩篇一百一九篇十五節：「我要默想你的訓辭，看重你的道路。」默想，原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話。我們默想神的話時也可以大聲說出來。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嚐、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中（15注1）。

還有一個辭是「倒嚼」。「倒嚼」，就是反芻，是用在動物身上（利十一3），比方牛會倒嚼。用在人身上，意思就是仔細、深切的思想某件事。利未記生命讀經三十六篇說，「反芻表徵接受神的話，反覆加以思想。如同牛咀嚼反芻的食物，我們該一再反覆思想神的話。早晨禱讀的時候，我們可以反覆思想所讀的話。這就是反芻，藉著反覆思想從神的話所領受的，來得著餵養。」（三六八頁）

第四，要用所明白的話來禱告。我們讀神的話時，總有一些話會特別光照我們。有些事物會摸著我們，給我們深刻的印象。這時，我們就需要吃這話，用這話來禱告。這是非常個人的事，因為這樣的禱告、默想，可能需要我們悔改，也可能要我們認罪。因此我們需要個人的用這樣的話來接觸主。我們要藉著禱告將這些話應用在我們的環境以及與我們有關的事物上。

五 我們吃主耶穌時，需要有正確的屬靈消化（結二8~三3，耶十五16上，啟十9~10）。

1 我們若有好的消化，食物就能暢通無阻的進入我們裡面之人的各部分（弗三16~17上）。

我們若取用食物，卻沒有辦法消化，對身體就有難處。物質的生命是這樣，屬靈的生命更是如此。

2 消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裡的部分（來三12~13、15，四2）。

以弗所三章十七節上半說，「使基督藉著信，安家在你們心裡。」歌羅西三章十六節說，「讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面。」我們若把這兩節擺在一起，也可以說成，讓基督的話豐豐富富地安家在我們心裡。「住」這個動詞乃是用於活的人位。我們不會說，這張桌子「住」在這棟建築物裡；只有人才能住。基督的話住在我們裡面，就等於基督安家在我們心裡。

這裡的鑰辭就是「讓」。當我說，讓我作某件事，我是在徵求同意，徵求許可。主也是在徵求我們的許可。「讓」是聯於我們的意志，聯於我們的同意，而我們的同意乃是藉著禱告。對於這事，聖經中有幾個例子。撒下七章二十五節給我們看見，當大衛聽見神的話時，他有這樣的反應：「耶和華神啊，……求你……照你所說的而行。」這就是向神的話說阿們。我們都該說，「主啊，求你照著你所說的而行。」

在路加一章三十八節，天使臨到馬利亞，把神的話帶給她，馬利亞就說，「看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。」她同意了，這就是向神的話說阿們。阿們的意思就是願此成就。神無論說什麼，我們都說阿們，願這事成就在我們身上。向神的話說阿們，就是讓基督的話住在我們裡面。當我們向神的話說阿們之後，主的手就會臨到，答應我們的禱告；祂要作我們求祂所作的。這就是消化神的話。

希伯來三章十四節上半說，「你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心。」四章二節說，「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的話與他們無益，因為這話在聽見的人裡面，沒有與信心調和。」我們要把神的話與我們的信心調和在一起，乃是藉著禱告。如果我們不禱告，所聽見的話就與我們無益了。

我們的情形可能就是如此，經過多年還不能吃乾糧，因為我們所聽見的話，並不都與我們有益。很多時候，我們只是聽見了，卻沒有藉著禱告將話與信心調和。我們沒有藉著禱告向神的話說阿們，就無法得著話的益處。這就是消化不良的意思。食物進來，卻沒有叫我們得益處。因著沒有消化，就沒有什麼留在裡面給我們帶來長期的滋養。

a 消化不良，意思就是主這屬靈的食物無法在我們裡面通過。

b 當食物沒有通暢的管道進入我們內裡的部分時，我們就會消化不良。

3 我們必須使我們全人同我們裡面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裡面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，使神得著彰顯（弗三16~17上，西三4、10~11）。

這裡的鑰辭就是「敞開」。我們必須使我們的全人，一直向神的話敞開，意思就是當我們聽見祂的聲音時，不可硬著心。

4 藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著吸收，我們得著基督的豐富實際的養分進入我們這人裡面；這些豐富會長到我們生機的組織裡（弗三8）。

5 任何信徒藉著吃、消化並吸收主耶穌，而接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著（約六57下）。

六 因著我們都有分於基督這一個餅，所以我們乃是一個身體，就是團體的基督，身體基督，以執行神的行政，為著完成神永遠的定旨（林前十17，十二12，弗三11，五30）。

林前十章十七節說，「因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。」當我們都有同樣的構成，我們就能成為一。物質身體的肢體，在與其他肢體成為一的事上，絕對不會有任何問題，因為他們有同樣的構成。如果我們都吃同一個餅，我們也會成為一個身體。

（M. R.）

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第十周　吃書卷—吃並消化神的話

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讀經︰結二8～三3，耶十五16上，啟十8～10，太四4，約六63，彼前二2～3，來五13～14

詩歌︰詩歌451首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結吃了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰吃了書卷，然後說預言：─引用經文

一　有一書卷在以西結面前展開，他受囑咐要吃那書卷，然後去對以色列家講說─結二9～三1：

1　以西結開口，耶和華就使他吃那書卷─2節。

2　以西結受吩咐，要把那書卷吃下，充滿他的肚腹─3節上。

3　以西結吃了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裡去，對他們講說祂的話─3節下～4節。

二　在啟示錄十章八至十一節，約翰受囑咐拿基督這另一位天使（1）手中展開的書卷，把它吃盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說預言：─引用經文

1　約翰不僅接過書卷─他把它吃盡了─10節。

2　吃乃是把東西接受到人裡面。

3　我們必須這樣接受神聖的啟示；耶利米和以西結都曾這樣作過─耶十五16上，結二8，三1～3。

貳　「我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂」─耶十五16上：

一　按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話─詩一一九103，太四4，來五12～14，彼前二2～3。

二　神的話是神聖的供應，作食物滋養我們─太四4：

1　話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成─約六63。

2　這是神經綸極重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

三　我們吃神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16上。

三　我們需要吃聖經的話─約六63，彼前二2～3，來五12～14：

週一晨興

周　二

一　神的話主要不是為著知識，乃是為著滋養─12節：

1　聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們─耶十五16上。

2　希伯來五章十二節的「奶」和「乾糧」這些辭，指明神的話是為著滋養人的。─引用經文

二　主耶穌取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活─太四4。

三　「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」─約六63下：

1　主耶穌所說的話，乃是生命之靈的具體化─羅八2。

2　現今基督在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話─林前十五45下，約六63下。

3　我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

四　我們需要得著神純淨的話奶為滋養─彼前二2：

1　這純淨的奶是在神的話裡傳輸出來，借我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人─羅八6，參申十一18。

週二晨興

周　三

2　雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿─參林前二15。

3　我們要享受話奶，在話裡嘗到神和祂的美善，就必須藉著各樣的禱告接受祂的話─彼前二3，弗六17～18。

五　我們必須從彼前二章二節裡的話奶，往前到希伯來五章十三至十四節裡當作乾糧之公義的話：─引用經文

1　奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人─林前三2，來五13～14。

2　吃公義的話當作乾糧，是接受、經歷並享受基督很有力的一條路。

3　公義的話具體地說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想─13節：

a　義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的─太五20。

b　義與神的寶座有關；義是在我們裡面與神是對的─詩八九14上，林前十五34上，林後五21。

c　我們若要吃乾糧，公義的話，就需要經歷和操練─來五13～14。

週三晨興

周　四

肆　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餵養，而吃、消化並吸收主耶穌作食物─約六35、51～57、63:

一　神的經綸乃是要我們吃、消化並吸收基督，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂─提前一4，約六35、51、57，創一26：

1　神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在地進入我們裡面；為此，我們需要吃、消化並吸收基督，借此將祂接受進來─弗三17上，約六57下。

2　神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成；祂要給我們吃、消化並吸收，使祂能成為我們的構成成分─林後十三14。

二　三一神藉著生機地進到我們裡面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裡，而成了我們的生命和生命的供應─弗三16～17上，四23。

週四晨興

周　五

三　吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要吃、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物─約六51～57。

四　我們不只該信入主耶穌並接受祂，也必須吃祂、消化祂、吸收祂，讓祂成為我們這人的內容─三15～16，六51～57。

週五晨興

周　六

五　我們吃主耶穌時，需要有正確的屬靈消化─結二8～三3，耶十五16上，啟十9～10：

1　我們若有好的消化，食物就能暢通無阻地進入我們裡面之人的各部分─弗三16～17上。

2　消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裡的部分─來三12～13、15，四2：

a　消化不良，意思就是主這屬靈的食物無法在我們裡面通過。

b　當食物沒有通暢的管道進入我們內裡的部分時，我們就會消化不良。

3　我們必須使我們全人同我們裡面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裡面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，使神得著彰顯─弗三16～17上，西三4、10～11。

4　藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著吸收，我們得著基督的豐富實際的養分進入我們這人裡面；這些豐富會長到我們生機的組織裡─弗三8。

5　任何信徒藉著吃、消化並吸收主耶穌，而接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著─約六57下。

六　因著我們都有分於基督這一個餅，所以我們乃是一個身體，就是團體的基督，身體基督，以執行神的行政，為著完成神永遠的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

週六晨興

第十周　週一

晨興餵養

結二8　人子啊，你要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家一樣。你要開口吃我所賜給你的。

三1　祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

聖經至少有三個事例說到人吃神的話。頭一個是耶利米，他說，「我得著你的言語，就當食物吃了。」（耶十五16上）吃東西不僅是接受，還是吸收。吸收是把東西接受到你裡面來，消化它，使它成為你的一部分。人吃神的話的第二個事例是記在以西結書，那裡說到申言者以西結吃神的話（三1~3）。然後在啟示錄十章，我們讀到使徒約翰也吃神的話。

耶利米說，「你的言語成了我心中的歡喜快樂。」（耶十五16下）這是一種的享受。……神的話是一種享受；我們把它吃到裡面，吸收到裡面，這話就成了我們的歡喜和快樂。大衛說，「你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！」（詩一一九103）神的話的確是一種享受，在我們口中比蜜更甜（禱讀神的話，一○、一二頁）。

信息選讀

神的話不僅是為著給我們學習，更是為著給我們來嘗、來吃、來享受、來消化（禱讀神的話，一二頁）。

「我從天上所聽見的那聲音，又同我說話，說，你去把那……天使手中展開的書卷取過來。我就走到那天使那裡，請祂把小書卷給我。祂對我說，你拿著吃盡了，這要叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。我從那天使手中接過小書卷，把它吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦。他們對我說，你必……再說預言。」〔啟十8~11〕小書卷是神命約翰吃的（倪柝聲文集第一輯第十六冊，九六至九七頁）。

啟示錄的作者不僅接過小書卷，並且把它吃盡了。……我們必須這樣接受神聖的啟示，對啟示錄這卷書更該如此。耶利米和以西結都曾這樣作過（耶十五16，結二8，三1~3）。……我們藉著吃接受神聖的啟示，在吃的當時覺得甘甜；但在消化時，就是在我們的經歷中，卻變成苦的（聖經恢復本，啟十10注1，注2）。

神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話（詩一一九103，太四4，來五12~14，彼前二2~3）。神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成。這是神經綸極重要的方面（耶十五16注1）。

神的心意是要將祂自己分賜給我們，並將祂自己作到我們裡面。祂乃是藉著那靈為「天線」，以及聖經為「地線」來作這事。以這些為憑借，屬天的豐富就傳輸到我們裡面。在我們這面，我們需要放棄努力行善，不再僅僅將聖經當作倫常的書，轉而到主的話這裡來得餵養。我們不該僅僅研讀聖經，查考聖經；我們也需要禱讀聖經。

明白聖經並不夠—我們也需要吃聖經的話。……聖經不但適於研讀和查考，更適於給我們吃。哦，我們需要吃神的話！……吃神的話最好的路就是禱讀。我們若要享受那靈全備的供應，就需要吃主的話。我們曾指出，那靈全備的供應等於基督的豐富，而基督的豐富是具體化在主的話裡。所以，我們要享受基督的豐富，就必須禱讀主的話（腓立比書生命讀經，三七七至三七八頁）。

參讀：主的恢復—吃，第一篇；吃主，第一至二篇。

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第十周　週二

晨興餵養

約六63　賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

彼前二2　像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。

神的話主要的不是為著知識。但希伯來五章十一至十四節這短短的一段話，對此似乎有些矛盾。十二節用了「教師」和「教導」這兩個辭，當然是指知識說的。然而，這幾節經節清楚而明確地指明，神的話是為著滋養的，因為這裡把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識；人們也不會拿來研究，而是吃喝以得滋養。

許多人與我爭辯，說，「你怎麼可以說我們不需要教訓？難道你不信聖經是一本教訓的書麼？你自己不也是教導人麼？」不錯，聖經是一本教訓的書，但不是僅僅教導我們頭腦的知識；聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標，不是為著我們得頭腦的瞭解和知識，完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的，神的話是給我們吃的。我們若要活著，就必須接受神的話作食物（希伯來書生命讀經，三八一頁）。

信息選讀

〔在馬太四章，〕新受膏的王不是用自己的話，乃是用經上的話，抵擋仇敵的試誘。祂引用了申命記八章三節。這話指明主耶穌取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活。馬太四章四節的「話」，希臘文，rhema，雷瑪，指即時的話，與logos，婁格斯，常時的話不同。在這試誘裡，主從申命記所引用的話，都是婁格斯，是經上常時的話。但主引用這些話時，這些話就成為雷瑪，成了應用到祂處境裡即時的話（馬太福音生命讀經，一五九頁）。

作為生命之糧的基督，具體化於生命的話裡。祂是那靈具體化於話裡。雖然那靈很美妙，但我們需要具體、可見、可觸、可摸的東西—生命的話。

約翰六章六十三節裡在靈之後提到話。靈是活的，也是真實的，卻相當奧秘，不易捉摸，叫人難以瞭解；但話是具體的。主耶穌首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈（新約總論第九冊，一四六至一四七頁）。

彼前二章二節說，「像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。」信徒藉著重生（一3、23），出生為嬰孩，就能靠著靈奶的滋養，在生命裡長大，以致進一步地得救，這樣的得救乃是為著神的建造。

二節的純淨，直譯，誠實；與一節的詭詐相對，就是不為著虛假的目的，不為著其他的目標，只為著滋養魂。……話，原文同羅馬十二章一節「合理的」，為形容詞，源自名詞「話」，因此可譯為「話的」，有屬於心思（與體相對）、屬於理性機能之意；因此是理性的、邏輯的、合理的。話奶不是為著身體，乃是為著魂，就是裡面的人。這奶是在神的話裡傳輸出來，借我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人（彼得前書生命讀經，一五○至一五一頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第十六篇；彼得前書生命讀經，第十五篇。

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第十周　週三

晨興餵養

來五13~14　凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

我們是基督裡的信徒，需要長大並變化，為著建造神屬靈的殿。神在信徒身上的目標，是要得著屬靈的石頭所建造的殿；不是分開、離散的石頭，甚至也不是僅僅聚在一起的一堆石頭，乃是彼此建造起來的石頭。因此，靠著神話語中滋養的奶（彼前二2~3），而從基督得餵養，不僅是為著生命長大，更是為著建造。長大是為著建造。雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合於為神建造屬靈的殿（新約總論第七冊，二一四頁）。

信息選讀

我們感謝主，祂為我們造了靈，借此我們能喝祂的話。但我們若要用靈喝主的話，就需要操練靈。操練靈最好的路就是禱告。以弗所六章十七至十八節說，我們應當藉著各樣的禱告，接受神的話，並且時時在靈裡禱告。我們若要有話、信和那靈，就需要藉著禱告操練我們的靈。我們走路時，自然就操練兩腳。同樣，我們禱告時，自然就操練我們的靈。保羅囑咐我們要時時禱告（18），還要堅定持續地禱告（西四2）。我們若要享受話，並且有那靈和信，就必須操練我們的靈禱告（經歷基督的秘訣，一三五頁）。

在林前三章二節保羅……說，「我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能。」給人奶喝或食物吃，就是餵養人。餵養與教訓不同，餵養是生命的事，教訓是知識的事。使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。奶主要的是為著嬰孩；乾糧是為著成熟的人（來五12）。哥林多的信徒不能吃乾糧，這事實指明他們沒有在生命裡長大（哥林多前書生命讀經，二五五頁）。

關於國度的話不是「神美善的話」（來六5），乃是公義的話。神美善的話好像奶。奶很容易接受，但不能維持很久。保羅告訴希伯來人，他們已經嘗過屬天的恩賜，又有分於聖靈，並嘗過神美善的話，以及來世的能力（4~5）。但他也告訴他們，他有更深的事要對他們說，是他們不能明白的（五10~12）。另一面說，公義的話乃是乾糧。乾糧難吃，卻是紮實的，且能維持很久。

接受、經歷並享受基督的……路，乃是藉著像才生的嬰孩取用話奶，好在生命裡長大，以致得救（彼前二2）。當我們還是嬰孩時，這樣經歷基督是正確的。但過了一段時間，我們不該仍然作嬰孩。我們需要進步，超過彼前二章二節，進到希伯來五章十三至十四節，吃公義的話（神聖啟示的中心路線，二五四至二五五頁）。

你若仍不明白公義的話是什麼，就請再讀希伯來三章和四章。……要記住，公義的話比神諭言開端的要綱更深，因為這話具體地說出神在祂的經綸和行政上，對待祂的子民所有公正、公義的更深思想（希伯來書生命讀經，三八六至三八七頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第二十九篇；長老訓練第六冊，一四六至一五○頁。

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第十周　週四

晨興餵養

約六35　耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

37　凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我絕不把他丟在外面。

〔健康的人〕面孔有健康的顏色，不是用化妝品塗上去的。使用化妝品只是帶來一種外在的改變。要有健康外表的路，乃是吃健康的食物。健康的食物以新陳代謝的方式使我們健康，使我們在外面有健康的外表。為了在生命裡長大並在生命裡被變化，我們需要吃基督作我們健康、屬靈的食物。當我們吃、消化並吸收基督作我們屬靈的食物，這食物的素質就進到我們裡面，而產生變化。今天許多基督徒軟弱，因為他們不吃耶穌。我們若每天吃耶穌，我們就會在屬靈上有活力，並且也會在生命裡被變化（基督身體的構成與建造，九九至一○○頁）。

信息選讀

神永遠的計劃，乃是將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使祂成為他們的構成成分。……神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂（羅九21、23，林後四7），也要人吃祂、消化並吸收祂（約六57）。我們吃、消化並吸收物質的食物，就得著加力並加強。我們所吃的食物分賜到我們的血液裡，藉著血液進入我們身體的每一部分。至終，我們所吃的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣，神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成。祂要給我們消化並吸收，使祂能成為我們裡面之人的構成成分（為著神聖經綸的神聖分賜，四頁）。

〔在馬太十五章〕主似乎對迦南婦人說，「你不需要醫治，你需要我！……你需要吃我。我是餅來給人吃、消化、吸收。我要進入你這人裡面，進入你全人、血輪和組織裡。我要進入你的構成成分裡面，並且成為你。……不要在外面對付事情，乃要藉著把我接受到你裡面，在裡面對付每件事。只要我能進入你裡面滋養你，每個問題都要得著解決。」……我們不需要外面的儀式或作法。在今天的宗教裡，人遵守外面的作法。但神的經綸不是外面的事，乃是基督進入我們裡面的事。為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來（馬太福音生命讀經，六一三至六一四頁）。

我們所吃所消化的食物，成了我們生命的供應。要一樣東西成為我們的生命或生命的供應，那樣東西必須是生機的。你若吞下一塊石頭，那石頭不能成為你生命的供應，因為石頭是無生命、非生機的。唯有生機的東西才能被我們消化，吸收到我們裡面，成為我們生命的供應。照樣，要三一神成為我們生命的供應，甚至成為我們的生命，祂就必須進到我們裡面，給我們消化、吸收。三一神當然是活的、是生機的。

照約翰六章來看，基督是糧，是給我們吃的生命糧。主耶穌說，「我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。」（51）祂又說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。」（57）信徒只要吃主耶穌作生命的糧，就要因祂活著。當我們吃這生命的糧，祂就進到我們裡面，讓我們生機地消化、吸收到我們裡面。這是三一神成為我們生命唯一的路。三一神藉著生機地進到我們裡面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裡，而成了我們生命的供應與生命（馬可福音生命讀經，四三三至四三四頁）。

參讀：藉著禱告享受基督是話又是靈，第六章；為著神聖經綸的神聖分賜，第一章。

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第十周　週五

晨興餵養

約六51　我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

58　這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪，還是死了。

基督作為眾聖徒的分，也是信徒的靈食。林前十章三節說到以色列人出埃及，過紅海，在曠野「都吃了一樣的靈食」。這裡的靈食是指嗎哪（出十六14~18），預表基督為著信徒的旅程，作我們每日生命的供應（約六31~35）。我們信徒都該吃一樣的靈食，不該吃基督之外的任何東西。

那作我們靈食的基督就是那對我們成為主觀的基督。祂是那經過過程的三一神，作包羅萬有的靈，主觀的住在我們的靈裡。所以祂能作我們每日的靈食。任何要作我們食物和生命供應的東西，都必須能夠進入我們裡面，然後被我們消化、吸收，成為我們組織的成分。基督之於我們，正是如此。當我們吃基督作我們的靈食，祂就進到我們裡面，與我們調和為一（真理課程二級卷三，八六頁）。

信息選讀

在約翰六章四十八節主宣告說，祂就是生命的糧，指明祂要以食物的形態作人生命的供應，就像生命樹一樣（創二9）。祂是神成為肉體，為作生命的糧給我們吃。祂從天上來，不僅要作我們的救主，更要作我們的食物。……我們都需要接受祂作我們生命的糧，作我們的靈食。……在約翰六章五十七節主說，「那吃我的人，也要因我活著。」……吃耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所吸收；然後，我們就憑著所接受的主而活。這是照著神的經綸所命定我們該有的生活。為著我們屬靈的生命，基督該是我們唯一的食物，使我們每日因祂得加力，得維持，並得滿足（真理課程二級卷三，八六至八七頁）。

我們不可僅僅學習結果子和餵養新人的技巧；我們必須過吸入並吃喝基督的日常生活，每天接受基督作我們的元素和素質。我們不只必須接受祂，也必須消化祂、吸收祂，並讓祂成為我們這人的內容。然後我們會與祂是一（為著神聖經綸的神聖分賜，五二至五三頁）。

我們藉著吃喝將東西接受到我們的胃裡，我們就不僅僅被充滿。藉著消化，我們所吃的就吸收到我們這人裡面。因此，吃了以後，我們需要消化並吸收。藉著消化並吸收我們所吃喝的，我們就將所有的養分吸取到我們的血液裡。這養分進入我們血液以後，就成為我們的細胞。一段時間以後，所有的細胞就成為我們生機的組織，就是我們這個人。

我若將水倒在杯子裡，杯子只被充滿，並沒有消化、吸收、長大或變化。水絕不能成為杯子的元素和素質。這與我們人類不同。火雞怎能放在人的器皿裡？唯一的路就是給這人吃火雞，這樣，火雞就成為這人的素質和元素。耶穌說，「那吃我的人，也要因我活著。」（約六57下）人因著他所吃的而滿了精力；我們因我們所吃的而活著。我們吃耶穌，所以我們因耶穌活著。……我們吃耶穌，就因耶穌活著，並且我們就是耶穌。我們活著就是耶穌！（李常受文集一九七二年第一冊，二六四至二六六頁）

參讀：認識並經歷神作生命，第一篇；健康的話，第八章。

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第十周　週六

晨興餵養

結三3　祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

林前十17　因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

我們需要藉著呼求主名吃耶穌。但我們吃了以後，也需要好的消化。我們不要消化不良。……吃而沒有好的消化，會引起難處。我們吃基督，也需要在屬靈上正確地消化祂。你若有正確的消化，你所吃的食物，就會進入你身體的每一部分；食物在你的身體裡能暢通無阻。消化不良，意思就是食物不能通行。

現在我們需要來看，在屬靈的一面，這如何應用在我們身上。有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裡面有些事情發生。他們消化不良；主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，「主，憐憫我。使我全人同我裡面所有的部分，一直向你敞開。」（李常受文集一九七二年第一冊，二六六頁）

信息選讀

我不是在說道理的事，乃是在說我們基督徒生活中對我們非常實際的事。你呼求主以後，我完全確信祂進入你裡面。但問題在這裡—你呼求主的名以後，主進入你裡面以後，……你也許向祂敞開你這人的一小部分，但你這人的大部分卻向祂關閉。……主耶穌是真實的、活的並實際的。你呼喊「主耶穌」，祂就進入你裡面，並將你充滿。你呼喊「主耶穌」的時候，這位實際的、活的耶穌就要摸著你天然的人。但你們許多人會說，「不，主，不要摸我這裡。留在你所在的地方；你是我的客人，你必須留在客廳裡。不要進入我私人的臥室；那是為著我的，不是為著你的。」這就是消化不良。……〔主作屬靈的〕食物沒有通暢的管道進入你內裡的部分，所以你消化不良。

藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著這吸收，我們得著耶穌豐富的實際養分進入我們這人裡面。基督一切的豐富至終要長到我們生機的組織裡。然後我們就成為基督。不再是我，乃是基督在我裡面活著。在我，活著就是基督。基督徒的生活不是傚法耶穌。……主的路不是教導我們模仿祂；主的路乃是生命的路，生命的路就是吃（李常受文集一九七二年第一冊，二六六至二六九頁）。

吃就是把食物接受到我們裡面，並生機地吸收到我們體內。因此，吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所吸收。……借此，祂這位復活者就活在我們裡面（約十四19~20）（聖經恢復本，約六57注1）。

〔主筵席上的〕一個餅，乃是象徵基督那是一的身體。我們眾人是這一個身體，因為我們都分受這一個餅。我們一同分受這一個餅，使我們眾人成為一。這指明我們有分於基督，就使我們眾人成為祂的一個身體。我們眾人所分受的這位基督，把我們構成祂的一個身體。……分受（即吃—林前十28~30）這一個餅，使我們與這餅聯合為一。這指明我們有分於基督、享受基督，使我們與祂聯合為一，與祂成為一（林前十17注1，注2）。

參讀：享受基督活而實際的路，第六章；哥林多前書中為著基督的身體享受基督，第三章。

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第十周　詩歌

詩歌第451首

經歷神─在靈裡
8584副（英612）
D大調4/4

1

神的心意要祂一切
全作我供應；
需要我能與祂聯結，
聯於祂靈。
（副）
父的一切、子的豐富，
全都歸於靈；
我要與神這靈接觸，
必須用靈。

2

神已將祂本性豐富，
全都賜給我；
但須靈裡與祂接觸，
才能摸著。

3

神需心思明白、認識，
也需靈接觸；
若不動靈，只憑理智，
難得滿足。

4

不能聽道而不禱告，
用腦不用靈；
不能讀經而不靈交，
靈不響應。

5

何等豐富，何等榮耀，
靈裡接觸神！
神的一切，神的上好，
全是我分。

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第十一篇　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

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讀經︰結三四11～16、23～31，約十10、16，二一15～17，

壹　牧養就是周全柔細地照顧群羊─約二一15～17，徒二十28:

一　牧養是指顧到羊一切的需要─詩二三。

二　所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

貳　在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見─11～31節，路十五3～7，太九36，約十11，二一15～17，來十三20，彼前五3～4:

一　主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己─結三四12～13上，參弗二12～13。

二　祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督─結三四13下，參西一12。

三　祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督─結三四13～14。

四　祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水─13節，啟二二1，林前十二13，詩三六8。

五　祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餵養我們─結三四13，啟二二1～2上。

六　祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應─結三四14，詩二三2，約十9，參提前一4。

七　祂使我們躺臥，給我們內裡的安息─結三四15，歌一7，太十一28～30。

八　祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的─結三四16上，賽六一1～2，路四18～19，太九9～13。

九　主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除─結三四17～22，西三15。

十　基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餵養我們，使我們得飽足並滿足─結三四23：

1　祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面─詩二三。

2　主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下─啟七17。

3　當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾─結三七26上。

4　在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除─三四25下，參徒二十28～29，腓三2～3。

5　祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役─結三四27下。

6　祂應許我們不再作仇敵的掠物，卻要安然居住─28節上、25節下。

十一　祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽種之處）─26～27節上、29節，亞十1，結三六35。

十二　我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一里有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和─三四30～31。

三　基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人─約十9～17，來十三20～21，彼前五4，二25:

一　主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛─約十10～11：

1　祂捨了祂的魂生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是祂神聖的生命─11、15、17節。

2　祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餵養的地方，使他們可以自由地吃祂，得著祂的餵養─9節。

3　主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合為一群（召會，基督的身體）─16節。

二　神「憑永約之血」，使「群羊的大牧人我們的主耶穌」從死人中復活─來十三20：

1　永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

2　永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成於新耶路撒冷。

3　主作為大牧人正使新約的內容對我們成為真實的─八8～13。

三　基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群─彼前五4：

1　若沒有長老的牧養，召會就無法得建造。

2　長老的牧養該是基督藉著他們的牧養。

四　是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裡面的光景，顧到我們內裡所是的情形─二25:

1　祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裡所是的光景，而牧養我們。

2　因為我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。

3　主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息─詩二三3上，太十一28～30。

肆　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙：

一　約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餵養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餵養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）。─引用經文

二　主復活後牧養彼得，又托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體─約二一15～17:

1　使徒受升天基督的托付，與祂合作，以完成神新約的經綸─提前一4，弗一10。

2　關於牧養，使徒的職事與基督天上的職事合作，在地上作祂在諸天之上所作的。

伍　彼前五章二節說到按著神牧養神的羊：─引用經文

一　「按著神」意思是我們必須活神。

二　當我們與神是一，我們就成了神，在我們牧養別人時，我們就是神。

三　按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。

四　按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養─約壹一5，四8、16。

五　我們要按著神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神：

1　我們必須被神聖的生命所滿溢，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身─約四14，西三4。

2　我們必須在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神─約壹三2，彼後一4。

3　我們必須成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同個性與乖僻─約十二24。

4　我們必須在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊─詩二三6下，弗四12、16，啟二一2、10～11。

陸　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠─啟七16～17：

一　基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜─17節上。

二　基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水─17節下。

三　在永世裡，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受─16～17節。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Eleven
God's Recovery by Life through His Shepherding

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Scripture Reading: Ezek. 34:11-16, 23-31; John 10:10, 16; 21:15-17; 1 Pet. 2:25; 5:2, 4; Heb. 13:20; Rev. 7:16-17

I.　To shepherd is to take all-inclusive, tender care of the flock— John 21:15-17; Acts 20:28:

A.　Shepherding refers to caring for all the needs of the sheep— Psa. 23.

B.　All the sheep need to be well provided for and well tended to.

II.　In Ezekiel 34 the Lord Himself comes as the Shepherd to search for His sheep and seek them out—vv. 11-31; Luke 15:3-7; Matt. 9:36; John 10:11; 21:15-17; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:3-4:

A.　The Lord brings us out from among the unbelievers to Himself—Ezek. 34:12-13a; cf. Eph. 2:12-13.

B.　He brings us to our own land, signifying Christ as the good land of Canaan—Ezek. 34:13b; cf. Col. 1:12.

C.　He brings us back to the high mountains, signifying the resurrected and ascended Christ—Ezek. 34:13-14.

D.　He brings us back to the streams, signifying the living water of the life-giving Spirit—v. 13; Rev. 22:1; 1 Cor. 12:13; Psa. 36:8.

E.　He feeds His flock by the streams, signifying His feeding us with His riches—Ezek. 34:13; Rev. 22:1-2a.

F.　He brings us back to the good and rich pasture, signifying Christ as our life supply—Ezek. 34:14; Psa. 23:2; John 10:9; cf. 1 Tim. 1:4.

G.　He causes us to lie down, giving us inward rest—Ezek. 34:15; S. S. 1:7; Matt. 11:28-30.

H.　He binds up the broken one and strengthens the sick one, signifying His binding up and healing the brokenhearted and sick ones—Ezek. 34:16a; Isa. 61:1-2; Luke 4:18-19; Matt. 9:9-13.

I.　The Lord exercises righteous judgments among us, clearing away all the unjust things—Ezek. 34:17-22; Col. 3:15.

J.　Christ is the real David, the real Shepherd, set up as the one Shepherd to feed us and cause us to be filled and satisfied— Ezek. 34:23:
1.　He takes care of us, including all our problems and responsibilities and every aspect of our living—Psa. 23.
2.　The issue of the Lord's caring for us as our Shepherd is that we obey Him as our King and come under His kingship— Rev. 7:17.
3.　As we experience the Lord's shepherding and remain under His kingship, we enjoy His covenant of peace and are no longer subject to spiritual troubles and disturbances—Ezek. 37:25a.
4.　Under His shepherding, all the evil beasts, evil persons, are kept away from the Lord's recovered people—34:25b; cf. Acts 20:28-29; Phil. 3:2-3.
5.　He breaks the bars of all our yokes, including the yokes of sin and the world, and delivers us from all kinds of slavery—Ezek. 34:27b.
6.　He promises that we will not be prey to the enemy and that we will dwell in peace and safety—vv. 28a, 25b.

K.　He causes us to become a source of blessing to others so that they may be supplied with Him as the showers of blessing and as the planting place of renown—vv. 26-27a, 29; Zech. 10:1; Ezek. 36:35.

L.　Through the experience of His shepherding, we have God's presence; we are His and He is ours in our fellowship with Him in oneness for the mingling of God and man—34:30-31.

III.　Christ is the good Shepherd, the great Shepherd, the Chief Shepherd, and the Shepherd of our souls— John 10:9-17; Heb. 13:20-21; 1 Pet. 5:4; 2:25:

A.　As the good Shepherd, the Lord Jesus came that we might have life and have it abundantly— John 10:10-11:
1.　He laid down His soul-life, His human life, to accomplish redemption for His sheep that they may share His zoe life, His divine life—vv. 11, 15, 17.
2.　He leads His sheep out of the fold into Himself as the pasture, the feeding place, where they may eat freely of Him and be nourished by Him—v. 9.
3.　The Lord has formed the Jewish and Gentile believers into one flock (the church, the Body of Christ) under His shepherding—v. 16.

B.　God raised up from the dead "our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant"—Heb. 13:20:
1.　The eternal covenant is to consummate the New Jerusalem by shepherding.
2.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body of Christ and consummating in the New Jerusalem.
3.　As the great Shepherd, the Lord is making real to us the contents of the new covenant—8:8-13.

C.　As the Chief Shepherd, Christ shepherds His flock through the elders of the churches—1 Pet. 5:4:
1.　Without the elders' shepherding, the church cannot be built up.
2.　The elders' shepherding should be Christ's shepherding through them.

D.　As the Shepherd of our souls, the pneumatic Christ oversees our inward condition, caring for the situation of our inner being—2:25:
1.　He shepherds us by caring for the welfare of our soul and by exercising His oversight over the condition of our inner being.
2.　Because our soul is very complicated, we need Christ, who is the life-giving Spirit in our spirit, to shepherd us in our soul in order to take care of our mind, emotion, and will and our problems, needs, and wounds.
3.　As the Shepherd of our souls, the Lord restores our soul and gives rest to our soul—Psa. 23:3a; Matt. 11:28-30.

IV.　John 21, a chapter on shepherding, is the completion and consummation of the Gospel of John; shepherding is the key to the Gospel of John:

A.　The Gospel of John is a book on Christ coming to be our life by cherishing and nourishing us; to cherish people is to make them happy, pleasant, and comfortable (Matt. 9:10; Luke 7:34), and to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ (Matt. 24:45-47).

B.　After His resurrection, the Lord shepherded Peter and commissioned him to feed His lambs and shepherd His sheep; this is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, the church, which issues in the Body of Christ— John 21:15-17:
1.　The apostles were commissioned by the ascended Christ to cooperate with Him to carry out God's New Testament economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10.
2.　Regarding shepherding, the apostolic ministry cooperates with Christ's heavenly ministry, doing on earth what He is doing in the heavens.

V.　First Peter 5:2 speaks of shepherding the flock of God according to God:

A.　According to God means that we live God.

B.　When we are one with God, we become God and we are God in our shepherding of others.

C.　To shepherd according to God is to shepherd according to God's nature, desire, way, and glory, not according to our preference, interest, purpose, and disposition.

D.　To shepherd according to God is to shepherd according to what God is in His attributes—1 John 1:5; 4:8, 16.

E.　In order to shepherd according to God, we need to become God in life, nature, expression, and function:
1.　We need to be filled to the brim with the divine life, enjoying the Triune God as the fountain, the spring, and the river to become a totality of the divine life, even to become the divine life itself— John 4:14; Col. 3:4.
2.　We need to become God in His attributes of love, light, righteousness, and holiness—1 John 3:2; 2 Pet. 1:4.
3.　We need to be the reproduction of Christ, the expression of God, so that in our shepherding we express God, not the self with its disposition and peculiarities— John 12:24.
4.　We need to become God in His function of shepherding the flock of God according to what He is and according to His goal in His economy—Psa. 23:6b; Eph. 4:12, 16; Rev. 21:2, 10-11.

VI.　For eternity we will have the experience and enjoyment of Christ as our eternal Shepherd—7:16-17:

A.　As our eternal Shepherd, Christ will lead us into Himself as the springs of waters of life so that we may enjoy the eternal dispensing of the Triune God—v. 17a.

B.　The waters of life will be supplied, and the water of tears will be wiped away—v. 17b.

C.　Under Christ's shepherding in eternity, there will be no tears, no hunger, and no thirst—only enjoyment—vv. 16-17.

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第十一篇　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

God's Recovery by Life through His Shepherding

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讀經︰結三四11～16、23～31，約十10、16，二一15～17，

壹　牧養就是周全柔細地照顧群羊─約二一15～17，徒二十28:

I.　To shepherd is to take all-inclusive, tender care of the flock— John 21:15-17; Acts 20:28:

一　牧養是指顧到羊一切的需要─詩二三。

A.　Shepherding refers to caring for all the needs of the sheep— Psa. 23.

二　所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

B.　All the sheep need to be well provided for and well tended to.

貳　在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見─11～31節，路十五3～7，太九36，約十11，二一15～17，來十三20，彼前五3～4:

II.　In Ezekiel 34 the Lord Himself comes as the Shepherd to search for His sheep and seek them out—vv. 11-31; Luke 15:3-7; Matt. 9:36; John 10:11; 21:15-17; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:3-4:

一　主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己─結三四12～13上，參弗二12～13。

A.　The Lord brings us out from among the unbelievers to Himself—Ezek. 34:12-13a; cf. Eph. 2:12-13.

二　祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督─結三四13下，參西一12。

B.　He brings us to our own land, signifying Christ as the good land of Canaan—Ezek. 34:13b; cf. Col. 1:12.

三　祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督─結三四13～14。

C.　He brings us back to the high mountains, signifying the resurrected and ascended Christ—Ezek. 34:13-14.

四　祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水─13節，啟二二1，林前十二13，詩三六8。

D.　He brings us back to the streams, signifying the living water of the life-giving Spirit—v. 13; Rev. 22:1; 1 Cor. 12:13; Psa. 36:8.

五　祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餵養我們─結三四13，啟二二1～2上。

E.　He feeds His flock by the streams, signifying His feeding us with His riches—Ezek. 34:13; Rev. 22:1-2a.

六　祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應─結三四14，詩二三2，約十9，參提前一4。

F.　He brings us back to the good and rich pasture, signifying Christ as our life supply—Ezek. 34:14; Psa. 23:2; John 10:9; cf. 1 Tim. 1:4.

七　祂使我們躺臥，給我們內裡的安息─結三四15，歌一7，太十一28～30。

G.　He causes us to lie down, giving us inward rest—Ezek. 34:15; S. S. 1:7; Matt. 11:28-30.

八　祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的─結三四16上，賽六一1～2，路四18～19，太九9～13。

H.　He binds up the broken one and strengthens the sick one, signifying His binding up and healing the brokenhearted and sick ones—Ezek. 34:16a; Isa. 61:1-2; Luke 4:18-19; Matt. 9:9-13.

九　主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除─結三四17～22，西三15。

I.　The Lord exercises righteous judgments among us, clearing away all the unjust things—Ezek. 34:17-22; Col. 3:15.

十　基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餵養我們，使我們得飽足並滿足─結三四23：

J.　Christ is the real David, the real Shepherd, set up as the one Shepherd to feed us and cause us to be filled and satisfied— Ezek. 34:23:

1　祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面─詩二三。

1.　He takes care of us, including all our problems and responsibilities and every aspect of our living—Psa. 23.

2　主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下─啟七17。

2.　The issue of the Lord's caring for us as our Shepherd is that we obey Him as our King and come under His kingship— Rev. 7:17.

3　當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾─結三七26上。

3.　As we experience the Lord's shepherding and remain under His kingship, we enjoy His covenant of peace and are no longer subject to spiritual troubles and disturbances—Ezek. 37:25a.

4　在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除─三四25下，參徒二十28～29，腓三2～3。

4.　Under His shepherding, all the evil beasts, evil persons, are kept away from the Lord's recovered people—34:25b; cf. Acts 20:28-29; Phil. 3:2-3.

5　祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役─結三四27下。

5.　He breaks the bars of all our yokes, including the yokes of sin and the world, and delivers us from all kinds of slavery—Ezek. 34:27b.

6　祂應許我們不再作仇敵的掠物，卻要安然居住─28節上、25節下。

6.　He promises that we will not be prey to the enemy and that we will dwell in peace and safety—vv. 28a, 25b.

十一　祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽種之處）─26～27節上、29節，亞十1，結三六35。

K.　He causes us to become a source of blessing to others so that they may be supplied with Him as the showers of blessing and as the planting place of renown—vv. 26-27a, 29; Zech. 10:1; Ezek. 36:35.

十二　我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一里有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和─三四30～31。

L.　Through the experience of His shepherding, we have God's presence; we are His and He is ours in our fellowship with Him in oneness for the mingling of God and man—34:30-31.

三　基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人─約十9～17，來十三20～21，彼前五4，二25:

III.　Christ is the good Shepherd, the great Shepherd, the Chief Shepherd, and the Shepherd of our souls— John 10:9-17; Heb. 13:20-21; 1 Pet. 5:4; 2:25:

一　主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛─約十10～11：

A.　As the good Shepherd, the Lord Jesus came that we might have life and have it abundantly— John 10:10-11:

1　祂捨了祂的魂生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是祂神聖的生命─11、15、17節。

1.　He laid down His soul-life, His human life, to accomplish redemption for His sheep that they may share His zoe life, His divine life—vv. 11, 15, 17.

2　祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餵養的地方，使他們可以自由地吃祂，得著祂的餵養─9節。

2.　He leads His sheep out of the fold into Himself as the pasture, the feeding place, where they may eat freely of Him and be nourished by Him—v. 9.

3　主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合為一群（召會，基督的身體）─16節。

3.　The Lord has formed the Jewish and Gentile believers into one flock (the church, the Body of Christ) under His shepherding—v. 16.

二　神「憑永約之血」，使「群羊的大牧人我們的主耶穌」從死人中復活─來十三20：

B.　God raised up from the dead "our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant"—Heb. 13:20:

1　永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

1.　The eternal covenant is to consummate the New Jerusalem by shepherding.

2　永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成於新耶路撒冷。

2.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body of Christ and consummating in the New Jerusalem.

3　主作為大牧人正使新約的內容對我們成為真實的─八8～13。

3.　As the great Shepherd, the Lord is making real to us the contents of the new covenant—8:8-13.

三　基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群─彼前五4：

C.　As the Chief Shepherd, Christ shepherds His flock through the elders of the churches—1 Pet. 5:4:

1　若沒有長老的牧養，召會就無法得建造。

1.　Without the elders' shepherding, the church cannot be built up.

2　長老的牧養該是基督藉著他們的牧養。

2.　The elders' shepherding should be Christ's shepherding through them.

四　是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裡面的光景，顧到我們內裡所是的情形─二25:

D.　As the Shepherd of our souls, the pneumatic Christ oversees our inward condition, caring for the situation of our inner being—2:25:

1　祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裡所是的光景，而牧養我們。

1.　He shepherds us by caring for the welfare of our soul and by exercising His oversight over the condition of our inner being.

2　因為我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。

2.　Because our soul is very complicated, we need Christ, who is the life-giving Spirit in our spirit, to shepherd us in our soul in order to take care of our mind, emotion, and will and our problems, needs, and wounds.

3　主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息─詩二三3上，太十一28～30。

3.　As the Shepherd of our souls, the Lord restores our soul and gives rest to our soul—Psa. 23:3a; Matt. 11:28-30.

肆　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙：

IV.　John 21, a chapter on shepherding, is the completion and consummation of the Gospel of John; shepherding is the key to the Gospel of John:

一　約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餵養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餵養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）。─引用經文

A.　The Gospel of John is a book on Christ coming to be our life by cherishing and nourishing us; to cherish people is to make them happy, pleasant, and comfortable (Matt. 9:10; Luke 7:34), and to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ (Matt. 24:45-47).

二　主復活後牧養彼得，又托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體─約二一15～17:

B.　After His resurrection, the Lord shepherded Peter and commissioned him to feed His lambs and shepherd His sheep; this is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, the church, which issues in the Body of Christ— John 21:15-17:

1　使徒受升天基督的托付，與祂合作，以完成神新約的經綸─提前一4，弗一10。

1.　The apostles were commissioned by the ascended Christ to cooperate with Him to carry out God's New Testament economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10.

2　關於牧養，使徒的職事與基督天上的職事合作，在地上作祂在諸天之上所作的。

2.　Regarding shepherding, the apostolic ministry cooperates with Christ's heavenly ministry, doing on earth what He is doing in the heavens.

伍　彼前五章二節說到按著神牧養神的羊：─引用經文

V.　First Peter 5:2 speaks of shepherding the flock of God according to God:

一　「按著神」意思是我們必須活神。

A.　According to God means that we live God.

二　當我們與神是一，我們就成了神，在我們牧養別人時，我們就是神。

B.　When we are one with God, we become God and we are God in our shepherding of others.

三　按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。

C.　To shepherd according to God is to shepherd according to God's nature, desire, way, and glory, not according to our preference, interest, purpose, and disposition.

四　按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養─約壹一5，四8、16。

D.　To shepherd according to God is to shepherd according to what God is in His attributes—1 John 1:5; 4:8, 16.

五　我們要按著神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神：

E.　In order to shepherd according to God, we need to become God in life, nature, expression, and function:

1　我們必須被神聖的生命所滿溢，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身─約四14，西三4。

1.　We need to be filled to the brim with the divine life, enjoying the Triune God as the fountain, the spring, and the river to become a totality of the divine life, even to become the divine life itself— John 4:14; Col. 3:4.

2　我們必須在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神─約壹三2，彼後一4。

2.　We need to become God in His attributes of love, light, righteousness, and holiness—1 John 3:2; 2 Pet. 1:4.

3　我們必須成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同個性與乖僻─約十二24。

3.　We need to be the reproduction of Christ, the expression of God, so that in our shepherding we express God, not the self with its disposition and peculiarities— John 12:24.

4　我們必須在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊─詩二三6下，弗四12、16，啟二一2、10～11。

4.　We need to become God in His function of shepherding the flock of God according to what He is and according to His goal in His economy—Psa. 23:6b; Eph. 4:12, 16; Rev. 21:2, 10-11.

陸　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠─啟七16～17：

VI.　For eternity we will have the experience and enjoyment of Christ as our eternal Shepherd—7:16-17:

一　基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜─17節上。

A.　As our eternal Shepherd, Christ will lead us into Himself as the springs of waters of life so that we may enjoy the eternal dispensing of the Triune God—v. 17a.

二　基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水─17節下。

B.　The waters of life will be supplied, and the water of tears will be wiped away—v. 17b.

三　在永世裡，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受─16～17節。

C.　Under Christ's shepherding in eternity, there will be no tears, no hunger, and no thirst—only enjoyment—vv. 16-17.

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第十一篇　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

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在本篇信息中，我們要來看「神藉著祂的牧養而有生命的恢復」。為什麼需要恢復呢？這是因為神所啟示和命定的一些事被毀壞、失去、或誤解了，神的百姓也在許多方面分裂、受傷，受了嚴重的破壞。為這緣故，需要有生命的恢復，好把神的百姓帶回到神原初的心意，使神照著祂的心願而有的永遠定旨能實際的完成。這個恢復乃是藉著生命。生命就是神的內容，也是神的流出。這個使人得恢復的生命，是藉著神直接的牧養臨到我們，也是間接的藉著那些被神這位牧人得著的人所施行的牧養帶進來的。在主的恢復裡，極其需要牧養；牧養是一件極為寶貴、需要付代價的事。當我們進入本篇信息時，求主使我們對牧養有這樣的領悟和看見。

這次共有四千九百五十二位聖徒到現場參加訓練，但還要加上一位，就是主耶穌自己這位以馬內利。我們雖然看不見祂，祂卻是在此與我們同在；祂是我們的牧人。當我們在這裡將關於主的牧養，以及主自己作牧人的話陳明出來時，相信我們都在主直接的牧養之下。我們在此對祂即時、應時的經歷，加上那揭示基督之牧養的話，要使我們對於主，對於我們與祂之間的關係，對於召會作神的群羊，對於神聖啟示的高峰以及神人生活至終如何藉著彼此牧養而彰顯出來等等，得著持久、不能磨滅、不能忘記的印象。

壹 牧養就是周全柔細的照顧群羊（約二一15~17，徒二十28）。

這個關於牧養的定義可說是牧養的基準點。照顧群羊也就是照顧全召會，包含照顧每一位聖徒。主所要求的牧養，乃是周全的。聖徒們是有靈、魂、體三部分的人，有時會身陷在某種處境中，所以我們對聖徒的照顧必須是周全且柔細的。我們給人的照顧若不是周全柔細的，那就不是牧養。

一 牧養是指顧到羊一切的需要（詩二三）。

二 所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

一般來說，羊的智商並不高；雖然它們不聰明，卻很敏感，能感受到自己有沒有得到照顧。它們雖然柔弱、毫無能力，不能作什麼，但它們若是受到周全柔細的照顧，它們裡面是知道的，因為它們得著了供應、顧惜、滋養、保護、修整和醫治。

我們要來看以西結三十四章的兩段經文，說到兩種牧養，其間有強烈的對比。第一段是關於主親自作牧人，來牧養祂的羊，記載在十一至十六節上半：「因為主耶和華如此說，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在他四散的羊中間的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子四散到各處，我必把他們從那裡救回來。我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。主耶和華說，我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強。」這就是主對我們的牧養，即使是現在，祂也是這樣牧養我們。

第二段經文是一至十節，那是主耶和華直接對以色列人中的首領說話。這些首領被稱作牧人，而主的羊群需要從這些牧人所帶給他們的傷害得著恢復。這一章的背景是以色列人不僅被分散到亞蘭、巴比倫和其他異教的列國中，他們甚至在自己的首領手下受苦。請原諒我這樣說，這段經文所描述牧人對群羊的傷害，甚至也發生在我們的召會生活中。有些聖徒離開召會生活，因為他們受了傷、被驅逐、被忽略。若有人在召會中或者在主的工作裡領頭，他所背負的責任是相當重大的；這個責任主要是牧養主的群羊。

當我們來讀一至十節這段經文時，需要注意這些牧人作了什麼，更要注意有什麼是他們所忽略、沒有作的。「耶和華的話臨到我，說，人子啊，你要向以色列的牧人說預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說，以色列的牧人有禍了！他們只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼？你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；迷失的，你們沒有尋找；但用強力嚴嚴的轄制。因無牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走獸的食物。我的羊在眾山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。所以，你們這些牧人哪，要聽耶和華的話。主耶和華說，我指著我的生存起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了田野一切走獸的食物；我的牧人不尋找我的羊，這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊；所以你們這些牧人哪，要聽耶和華的話：主耶和華如此說，我必與牧人為敵，必從他們手中追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己；我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」這些牧人叫羊受苦，然而在十一節主耶和華說，「我必親自尋找我的羊。」

以色列人的光景是何等困苦、可憐，他們極其需要牧養，卻無人尋找他們。首領中沒有一個人有心或有技巧能醫治有病的，纏裹受傷的，也沒有人去把被趕逐的領回，或尋找迷失的。然而在本篇信息我們要看見，主是好牧人，大牧人和牧長，祂是那是靈的牧人，在我們裡面作我們魂的牧人。在主的恢復裡，祂要直接、親自尋找祂的羊，將祂的羊尋見。祂要醫治、修整並恢復他們。我們現今還能在主的恢復中，乃是因著主作我們的牧人。

盼望我們從上述兩段經文，看見一幅關於牧養的完整圖畫。我們需要花幾個月，甚至幾年的時間追求、學習並經歷這裡所啟示的。關於牧養有一個原則：唯有那些曾經迷失又被尋回的人，才會去尋找迷失的；唯有那些曾受傷得過醫治的人，才能醫治人；唯有那些受過傷害之後得著修復的人，才能有心和技巧修復別人。為著帶進新的復興，彼此互相的牧養是極其重要的。因此，主必須在祂的恢復裡深深的、透徹的恢復這樣的牧養，使主的群羊能得著周全柔細的照顧，直到主能說，祂的羊沒有一隻是被忽略的。

貳 在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見（11~31，路十五3~7，太九36，約十11，二一15~17，來十三20，彼前五3~4）。

雖然我們常說到某些人是「尋求者」，但事實上，不是我們在尋求或尋找主，乃是主在尋找祂的羊。最近主作為牧者，是何等巴望去德國，因為在那裡有主的羊，他們曾經被驅逐而分散。他們受過傷，然而主這位牧人正在去那裡尋找他們，恢復他們。

一 主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己（結三四12~13上，參弗二12~13）。

主不是領祂的羊歸給一件事、一個運動或一個地方，乃是歸給一個人位，就是主自己。

二 祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督（結三四13下，參西一12）。

三 祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督（結三四13~14）。

四 祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水（13，啟二二1，林前十二13，詩三六8）。

五 祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餵養我們（結三四13，啟二二1~2上）。

六 祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應（結三四14，詩二三2，約十9，參提前一4）。

七 祂使我們躺臥，給我們內裡的安息（結三四15，歌一7，太十一28~30）。

詩篇二十三篇論到主的牧養說，「祂使我躺臥在青草地上。」（2上）如果你裡面有一些風波、恐懼或憂慮，請記得，主這位牧人是你魂的牧人。祂要使你躺臥在青草地上，祂要恢復你的魂，使你的魂甦醒（3上），帶你回到對祂自己的享受裡，使你有內裡的安息。

八 祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的（結三四16上，賽六一1~2，路四18~19，太九9~13）。

我們是神的兒女，是奉獻給神的人，也活在召會生活裡。然而，我們難免遭遇傷心的事，這原是人之常情；但我們有一位牧人，祂知道如何醫治傷心的人。我們只要讓祂來到我們憂傷、痛苦、煩惱之處；祂總是帶著油和酒（路十34），就是靈和生命而來，祂知道如何醫治我們。我們能見證祂在這事上是專家，總是給人柔細周全的照顧。我們不是英雄，也不是大能的勇士；我們只不過是羊，需要祂這樣的照顧。

九 主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除（結三四17~22，西三15）。

主知道祂羊群中有不義或不對的事，但祂不會馬上改正；這不是祂所作的第一件事。主先作其他許多的事，但最終祂要改正一切不對的事，就如人與人之間不正確的關係、得罪人的事、沒有得赦免的虧欠、以及沒有澄清的誤會等。主在祂的牧養裡要說，「親愛的，時候到了，你要清理這事。時候到了，你要讓這事過去，要把不對的改正過來。」如果這樣的事繼續存留，羊群就會因此受苦。主不是用鐵杖（啟十九15），乃是用牧者的竿（詩二三4），來改正一切不義、不對的事。

十 基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餵養我們，使我們得飽足並滿足（結三四23）。

1 祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面（詩二三）。

我們每一面的需要祂都顧到，祂的照料乃是周全的。已過這一年對我而言是特別受試煉的一年，但我要見證我的牧人顧到我生活的每一面。我們是三部分的人，有靈、魂和身體；祂顧到我的每一部分。我們都有同樣一位牧人，祂是用同樣的愛來愛所有的羊。祂不偏愛任何人，我們儘管接受祂的照料。彼前五章七節說，「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」你所顧念的任何事，都是祂所顧念的。無論是健康的狀況、孤單的感覺、沮喪的心情、職業的問題、財務的需要，或任何你所渴望卻沒有得著的事，你都可以告訴祂。你只需要把你心裡的事告訴祂；不需要問這是神純全的旨意，還是神許可的旨意。你只要作為一隻羊向祂禱告，向祂傾心吐意，告訴祂你的感覺、你的渴望、你的懼怕和你的需要。

2 主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下（啟七17）。

主乃是藉著祂的照料，把我們帶到祂的管理之下。主不是來威嚇我們，祂不是對我們說，「我得著了天上地上所有的權柄，所以你要服權柄。不要與我講理由，不要有意見，不要有自己的感覺！」主作為真大衛，不是那樣管理我們。請注意，論到祂這位新生的王，馬太二章六節引用舊約的話說，「猶大地的伯利恆啊！你在猶大的首領中，絕不是最小的，因為有一位掌權者要從你出來，牧養我民以色列。」第八篇信息說到權柄在消極一面是為著對付仇敵，但在這裡我們要說，權柄在積極一面是為著服事、牧養、照料並餵養聖徒。主是萬王之王，祂得著了天上地上所有的權柄（二八18）；但如今祂在升天裡乃是大牧人和牧長（來十三20，彼前五4）。祂作為那靈乃是我們魂的牧人（二25）。希伯來三章給我們看見祂是使徒（1）；啟示錄一章給我們看見祂是地上君王的元首（5）。如果祂這作為使徒、宇宙的管理者、得著天上地上所有權柄的一位，是藉著牧養來照顧祂的羊，那麼在召會中，或在主的工作裡，我們怎敢運用權柄或代表權柄卻沒有牧養人？這是相當嚴肅的事。我們的君王是不斷地牧養我們，至終把我們帶到祂的君王職分之下。

3 當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾（結三七26上）。

有些聖徒正在受不必要的苦，經歷從仇敵而來不必要的攻擊；這是因為他們沒有得著足夠的牧養而受保護。很少人曉得如何辨識出於仇敵的攻擊，我們要拒絕這樣的攻擊。我們何等需要經歷基督這真大衛作我們的牧人，設立平安的約！

4 在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除（三四25下，參徒二十28~29，腓三2~3）。

仇敵恨惡我們和我們所作的，我們是他攻擊的對象；我們所有的人都需要受保護。在特會中，主帶我們上到高峰，然而仇敵常常緊接著來攻擊我們。我們不需要害怕，乃需要有人起來禱告，求主保守所有的聖徒和他們的家庭，保守所有在旅途中的同工們。請記得，主對我們周全柔細的照顧，包括對我們的保護。

5 祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役（結三四27下）。

6 祂應許我們不再作仇敵的掠物，卻要安然居住（28上、25下）。

按照希伯來十三章，領頭的人要為聖徒們的魂儆醒（17）。聖徒們需要得著保護，我們需要徹底顧到這個大的需要，使每一個召會、每一位聖徒，都能在柔細周全的照顧之下得著保護，脫離仇敵的攻擊。

十一 祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽種之處）（結三四26~27上、29，亞十1，結三六35）。

祂不僅祝福我們，還要使我們成為福源，以致不論我們到哪裡，都能成為祝福的管道。牧養不是停在我們身上，乃要從我們湧流出去。

十二 我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一里有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和（三四30~31）。

我們不曉得主在要來的日子裡，會如何帶領我們。有人可能受帶領要花一個月，在個人與主的交通中深入以西結三十四章。有弟兄也許感覺要就著關於牧養的每一點禱告，向主說，「我要在牧養這事上接觸你，經歷你。我要把自己作為你的羊，放在你直接的照顧之下。」有些照料只有主自己能直接給與，另有些是透過祂身體的肢體作成的。本篇信息真正的中心點，乃是要我們專注於主對我們直接的牧養。唯有當主的牧養對我們成為真實的，我們的心才會融化；我們會流出喜樂的眼淚—不再是傷痛的眼淚，乃是喜樂的眼淚。我們會領悟主愛我們，把我們當作祂的羊照料我們，並且祂對我們的照料雖是個別的，卻是為著祂的羊群；主不僅看見一隻羊，乃是看見一群羊。這是何等的照料！不僅如此，我們越經歷祂的照料，越認識祂，就越成為祂。祂活在我們裡面，並且要帶著對羊群同樣牧養的生命，透過我們活出來。

三 基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人（約十9~17，來十三20~21，彼前五4，二25）。

一 主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛（約十10~11）。

這生命是奏厄（zoe）的生命。我們的牧人要我們得奏厄的生命，並且得的更豐盛。但願我們對此有更多的領略。

1 祂捨了祂的魂生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是祂神聖的生命（11、15、17）。

約壹三章十六節說，「主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」約翰自己受過主長期的牧養，所以他說，「我們也當為弟兄捨命。」沒有捨命，就沒有牧養，沒有供應生命的職事。

2 祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餵養的地方，使他們可以自由的吃祂，得著祂的餵養（約十9）。

主說，「我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。」（16）我們不會到別的基督徒團體去拉人加入我們。全地所有的羊都是主的，但有很多羊在羊圈裡。求主在二一七年，把許多羊從羊圈裡帶出來，領他們進入羊群。

3 主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合為一群（召會，基督的身體）（16）。

二 神「憑永約之血」，使「群羊的大牧人我們的主耶穌」從死人中復活（來十三20）。

希伯來書著重基督在祂天上的職事裡，照著麥基洗德的等次作大祭司。祂天上的職事有許多方面，主要的一面是祂的牧養。祂是大牧人，此時正在牧養。祂的牧養是根據新約這永約的血，要使新約一切的實際成為我們的經歷，而達成神的目標。

1 永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

我們必須工作；但不是藉著工作達到終極完成，乃是藉著牧養而達到終極完成。

2 永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成於新耶路撒冷。

如今，主在祂天上的職事裡，正在執行新遺命的約，目標是要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成於新耶路撒冷。

3 主作為大牧人正使新約的內容對我們成為真實的（八8~13）。

新約裡包含許多遺贈要賜給我們；我們有權利享受，因為按照主所立的約，主受約束必須給我們這一切。主知道我們沒有太多實化這一切，但主不批評我們，祂乃是牧養我們，好把我們帶到新約一切內容的實際裡。

三 基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群（彼前五4）。

牧養從基本一面說，是長老主要的責任；這並非可有可無，乃是長老必須作的事。保羅在行傳二十章的話支持這觀點。他對以弗所的長老說，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。」（28~30）我們不是在烏托邦理想國裡，乃是在羊群裡；因著羊群在戰場上會遭遇保羅所說消極的事，所以需要長老的牧養。

彼前五章說到，長老們必須在他們的所是上，成為與神一樣，才能按著神牧養群羊（1~3）。若是一位弟兄被設立為長老，他和他的妻子需要領悟，他必須經歷許多事，主要更多摸他這個人，好使他能成為主這位牧長的複製而牧養神的群羊。

1 若沒有長老的牧養，召會就無法得建造。

2 長老的牧養該是基督藉著他們的牧養。

這個思想不難領會，話語也很簡單，就是基督要藉著人牧養。這主要包含兩條經歷的線，第一，我們必須認識祂的牧養，親身且細緻的經歷祂周全柔細的照顧。正如詩歌補充本二十八首第二節所描述的：「來與我同歡唱！我原病弱無望，喜遇救主知我景況，並賜醫治良方。」有些事臨到我們，使我們傷心痛苦，我們無法解釋事情為何發生，但我們要在這些事上經歷主的牧養，好使主能藉著我們，使許多傷心的人也得醫治。如此，以西結三十四章說到關於牧養的一切，就要藉著我們成為實際。

另外一條經歷的線，就是我們最深處的個性必須被破碎，否則我們所照顧的羊在碰著我們的個性時，很容易受傷。李弟兄曾經指出，聖徒們會因著人個性的毒刺而受傷。個性就是你的己從深處暴露出來，羊碰著的時候就會受傷。因此，你必須把自己擺在主的牧養之下，讓你的個性在十字架上被破碎，使主能不受攔阻的透過你湧流出來，而牧養其他的羊。我們乃是一同作主的羊而彼此牧養。

四 是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裡面的光景，顧到我們內裡所是的情形（彼前二25）。

論到主的牧養，彼得說，「你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。」（25）我們是外在或內在的走迷了路？有人是外面走迷、離開了羊群，多年才回來；有人是每天多次裡面走迷了路。無論如何，我們都需要歸到我們魂的牧人和監督。主不是作探子監視我們，也不是在審判台上審判我們。如今祂這位是靈的基督，乃是在我們靈裡，從我們的靈裡監督我們的心思、情感和意志，並且按照祂所看見的照顧我們。祂顧到我們的感覺、意願、動機、心思和記憶。祂不是心理學家，卻顧到我們的魂；祂知道人最深的苦乃是在魂裡。

彼得前書說到神行政下的基督徒生活。全地的聖徒都在受苦，他們是在魂裡受苦。如果在我們的靈裡，有這樣的牧人顧到我們的魂，那是何等甜美！我們的靈乃是經歷基督的器官，我們的魂是享受基督的主要器官。每逢我們在魂裡有難處，就會失去享受。主作我們的牧人不是在監視我們，乃是作守望者為群羊儆醒。以西結書說到守望者（三三1~三四10）；主的恢復也需要守望者。有些人要站在城牆上作守望者，為主的恢復守望。他們要從主領受話語，並且將這些話語說到主恢復中聖徒們的心裡。長老們需要在愛裡儆醒守望而牧養群羊。他們知道了聖徒裡面的難處，就要花時間為此禱告，並且藉著陪伴和顧惜而牧養他們。

1 祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裡所是的光景，而牧養我們。

我們經歷人生的種種事情時，需要經歷主的牧養。當基督在管理全宇宙時，祂竟然仍有心情、度量和時間作我們魂的牧人，牧養我們的魂；這樣寶貝的牧養實在是無法形容的！

2 因為我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。

我們和弟兄姊妹一同過召會生活，可能因著一些無心之過而彼此得罪。有些聖徒來尋求交通，他們會說，「我被某人得罪，雖然一再試著要赦免他，卻赦免不來。」我們需要領悟，我們之所以無法赦免人，是因為心中的創傷和傷口還在。我們不需要裝作堅強，只需要向主這位牧人承認，讓祂在生命裡醫治我們心中的創傷，這樣我們自然能赦免人。

3 主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息（詩二三3上，太十一28~30）。

肆 約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。

李弟兄在「活力排」一書中指出：「牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。」（七六頁）若沒有牧養，我們就無法進入並領會整卷約翰福音。

一 約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餵養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餵養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45~47）。

主的牧養是要叫我們快樂。不要有一種宗教觀念，以為要成為一個對主有很深經歷的人，就必須看起來神色凝重。不，倪弟兄在地上末了的生活，他能見證說，「但我維持自己的喜樂。」（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，一九九頁）真正經歷主最深的人，乃是一直能在主裡維持喜樂的人。所以，我們都需要經歷主的牧養，使我們快樂、愉快、舒適。

二 主復活後牧養彼得，又托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體（約二一15~17）。

1 使徒受升天基督的托付，與祂合作，以完成神新約的經綸（提前一4，弗一10）。

當我們聽到「使徒」這辭，也許只想到權柄；但使徒不是自己有權柄，他們乃是主在地上的代表權柄。主在這裡是把使徒的職事與祂天上的職事合併，這樣的職事乃是牧養的職事。主在天上的牧養，與地上使徒職事的牧養互相呼應。李弟兄在「活力排」一書中也指出：「使徒、申言者和傳福音者的職事，乃在於牧養。」（七五頁）

行傳二十章給我們看見，保羅在以弗所三年，他服事主，凡事謙卑，常常流淚（31、19）。他對以弗所的長老們說，「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。」（20）你想想看，若是一位主的僕人進到你家裡，傾倒他的全人照顧你，流淚勸戒你，這幅景像你一定不會忘記。這不是說我們彼此看望時都要流淚，那可能只是出於我們天然的生命。我們流淚該是出於我們深處的關切，如同保羅在以弗所時，藉著流淚表達他深處的感覺而牧養召會。

2 關於牧養，使徒的職事與基督天上的職事合作，在地上作祂在諸天之上所作的。

伍 彼前五章二節說到按著神牧養神的羊。

當有一個人在你身邊時，你該如何牧養他？如果神祇是在諸天之上，你要如何按著神牧養？當我們說，我們是按著神牧養，意思是說，這位神必須是在我們裡面，甚至就是我們這個人。這就是神聖啟示高峰的所在：神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，而過神人生活。當我們有這神聖啟示的高峰，並過神人生活，我們自然就能按著神牧養。

一 「按著神」意思是我們必須活神。

二 當我們與神是一，我們就成了神，在我們牧養別人時，我們就是神。

所以，我們的己必須完全被棄絕，我們必須願意喪失自己的魂生命。在牧養人時，我們需要甘願付代價，作一些對我們不方便的事。這不是一種責任，乃是出於對主的愛，就如同主在約翰二十一章對彼得所囑咐的，要因著愛祂的緣故，牧養並餵養祂的羊（15~17）。

三 按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。

主也許拯救我們脫離了自己的偏好、興趣和目的，但我們的個性依然存在，這個性會把一切都抵銷。所以我們許多人，特別是負責的弟兄姊妹們，都要進一步接受主的牧養，讓祂對付我們的個性。我曾問李弟兄是否願意摸我的個性；他不僅願意，更是按著神牧養我。我感謝他，他在我身上所作並對我所說的，都使我更多得著神。

四 按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養（約壹一5，四8、16）。

五 我們要按著神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神。

這是非常合乎邏輯的。

1 我們必須被神聖的生命所滿溢，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身（約四14，西三4）。

2 我們必須在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神（約壹三2，彼後一4）。

我們連自己的難處都常常沒有解答，怎能解答別人的難處呢？因此，當我們去牧養人時，不是要給人解答；乃是要把神給人，把愛、光、義、聖分賜到人裡面。

3 我們必須成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同個性與乖僻（約十二24）。

你是否曾為你的乖僻禱告呢？詩歌六百零六首第一節說，「救我脫離自己、天然，……脫離乖僻個性，脫離驕傲與單獨。」我們都需要有這樣的禱告。我們受造都有一些特徵，但是因著墮落，這些特徵被扭曲而成為乖僻的個性。神在祂的牧養裡知道，時候到了，祂也許不說出來，但是祂要臨到你，針對你的乖僻作些事。凡主所起的頭，祂必定完成；神在祂的牧養上是徹底的。

4 我們必須在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊（詩二三6下，弗四12、16，啟二一2、10~11）。

神在祂經綸中的目標，乃是要在眾地方召會中建造基督的身體。我們按著神牧養，必須是照著神的目標，而不是照著我們那較低的目標。如果從我們所給人的幫助和照料裡，沒有產生出基督的身體，那就有所短缺。神的目標是要得著基督身體的實際；祂要建造基督的身體，那也就是預備基督的新婦。

陸 我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠（啟七16~17）。

在永世裡，神的子民「不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚」（16~17）。到了永世，若是從時間的角度說，億萬年之後，主這位牧人仍然要把我們領到生命水的泉這裡；我們仍然要得著從未享受過、絕對新鮮、源源不絕的供應。祂要作我們永遠的牧人，把我們牧養到那經過過程之三一神的所是裡。

一 基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜（17上）。

二 基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水（17下）。

三 在永世裡，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴—只有享受（16~17）。

「神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。」（17下）從眼中擦去眼淚是非常柔細的。基督知道我們流淚，知道我們流淚的原因，祂要擦去我們的眼淚，用生命水代替我們的眼淚。在永世裡，在祂永遠的牧養之下，必不再有眼淚。

詩篇八十四篇說到錫安大道（5），錫安乃是基督身體的實際。我們在召會生活裡，乃是在往錫安的旅程當中。一面，我們行走，力上加力；另一面，我們無可避免的要經過巴迦谷，就是流淚谷（6）。我們不僅流淚，更是經過流淚谷；然而，當我們經過流淚谷時，卻叫這谷變為泉源之地。有些親愛的聖徒，他們心中想往錫安大道，他們以神的目標（就是基督的身體）作他們的目標。在他們裡面的人裡，他們是力上加力的；但同時仇敵反對他們，使他們外面遭受許多苦難，如同經過流淚谷。他們叫流淚谷變為泉源之地；這是神的牧養最甜美的一面。在召會中，因著有人接受牧養而成為基督的複製，所以聖徒們得著生命的水代替眼淚。這乃是為著成全神心頭的願望，就是得著身體、新婦和國度。祂牧養所有的聖徒，把祂自己複製到他們裡面，使他們能彼此牧養。我們既是羊也是牧人，我們要藉著彼此牧養結束這個時代，進入新的復興，把主帶回來。

（R. K.）

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第十一周　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

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讀經︰結三四11～16、23～31，約十10、16，二一15～17，

詩歌︰補充本711首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　牧養就是周全柔細地照顧群羊─約二一15～17，徒二十28:

一　牧養是指顧到羊一切的需要─詩二三。

二　所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

貳　在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見─11～31節，路十五3～7，太九36，約十11，二一15～17，來十三20，彼前五3～4:

一　主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己─結三四12～13上，參弗二12～13。

二　祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督─結三四13下，參西一12。

三　祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督─結三四13～14。

四　祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水─13節，啟二二1，林前十二13，詩三六8。

週一晨興

周　二

五　祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餵養我們─結三四13，啟二二1～2上。

六　祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應─結三四14，詩二三2，約十9，參提前一4。

七　祂使我們躺臥，給我們內裡的安息─結三四15，歌一7，太十一28～30。

八　祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的─結三四16上，賽六一1～2，路四18～19，太九9～13。

九　主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除─結三四17～22，西三15。

十　基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餵養我們，使我們得飽足並滿足─結三四23：

1　祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面─詩二三。

2　主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下─啟七17。

週二晨興

周　三

3　當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾─結三七26上。

4　在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除─三四25下，參徒二十28～29，腓三2～3。

5　祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役─結三四27下。

6　祂應許我們不再作仇敵的掠物，卻要安然居住─28節上、25節下。

十一　祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽種之處）─26～27節上、29節，亞十1，結三六35。

十二　我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一里有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和─三四30～31。

週三晨興

周　四

三　基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人─約十9～17，來十三20～21，彼前五4，二25:

一　主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛─約十10～11：

1　祂捨了祂的魂生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是祂神聖的生命─11、15、17節。

2　祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餵養的地方，使他們可以自由地吃祂，得著祂的餵養─9節。

3　主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合為一群（召會，基督的身體）─16節。

二　神「憑永約之血」，使「群羊的大牧人我們的主耶穌」從死人中復活─來十三20：

1　永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

2　永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成於新耶路撒冷。

3　主作為大牧人正使新約的內容對我們成為真實的─八8～13。

三　基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群─彼前五4：

1　若沒有長老的牧養，召會就無法得建造。

2　長老的牧養該是基督藉著他們的牧養。

四　是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裡面的光景，顧到我們內裡所是的情形─二25:

1　祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裡所是的光景，而牧養我們。

週四晨興

周　五

2　因為我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。

3　主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息─詩二三3上，太十一28～30。

肆　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙：

一　約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餵養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餵養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）。─引用經文

二　主復活後牧養彼得，又托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體─約二一15～17:

1　使徒受升天基督的托付，與祂合作，以完成神新約的經綸─提前一4，弗一10。

2　關於牧養，使徒的職事與基督天上的職事合作，在地上作祂在諸天之上所作的。

伍　彼前五章二節說到按著神牧養神的羊：─引用經文

一　「按著神」意思是我們必須活神。

二　當我們與神是一，我們就成了神，在我們牧養別人時，我們就是神。

週五晨興

周　六

三　按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。

四　按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養─約壹一5，四8、16。

五　我們要按著神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神：

1　我們必須被神聖的生命所滿溢，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身─約四14，西三4。

2　我們必須在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神─約壹三2，彼後一4。

3　我們必須成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同個性與乖僻─約十二24。

4　我們必須在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊─詩二三6下，弗四12、16，啟二一2、10～11。

陸　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠─啟七16～17：

一　基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜─17節上。

二　基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水─17節下。

三　在永世裡，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受─16～17節。

週六晨興

第十一周　週一

晨興餵養

約二一16　耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

徒二十28　聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊（約二一15~17）。牧養含示餵養，但牧養所包含的比餵養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧（約翰福音結晶讀經，一六○頁）。

信息選讀

〔在約翰二十一章〕耶穌對彼得說，「你餵養我的小羊。」（15）餵養，是用裡面生命的豐富滋養人，就是口對口地喂。主第二次對彼得說，「你牧養我的羊。」（16）牧養，是照料羊群一切的需要。主第三次又對他說，「你餵養我的羊。」（17）主對彼得說這段話時，彼得已經跟從主三年多了。在主復活後，主特別囑咐他要牧養主的羊，說出這件事的重要。所以，彼得後來寫前書的時候，就勸勉作長老的人，務要牧養神的群羊（彼前五1~2）。

這裡的牧養，就是顧到羊的一切需用，無論是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好預備，好好照料（當前的角聲與當前的需要，五二至五三頁）。

以西結三十四章十二至十三節上半說，「牧人在他四散的羊中間的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子四散到各處，我必把他們從那裡救回來。我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們。」這裡我們看見，以西結預言，主這位牧人要把祂的百姓，祂的羊，從萬民中領出來。

這也是我們的經歷。當我們墮落作罪人時，當我們冷淡退後時，我們乃是在萬民中，生活像外邦人一樣。雖然我們像在地上億萬人中的不信者一樣過生活，但主耶穌將我們尋見，並從萬民中，從不信者中間，將我們領出來。……你以前和不信者一樣，但有一天主耶穌這位牧人尋見你，把你從不信者中間領回，並領你歸向祂自己。

主在十三節下半繼續說，祂要引導祂的子民歸回自己的地。……我們得救以前，或在冷淡退後之後，都是與基督隔離的。但主把我們尋見，並領我們歸向祂自己，甚至帶我們進入祂自己，以祂自己為我們的美地。今天我們是在基督這美地裡。美地今天也是在召會生活中。

主應許祂的子民，不僅要領他們回到自己的地，也要帶他們回到高山（13~14）。因為高山表徵復活、升天的基督，所以這指明主耶穌要領我們回到對復活、升天之基督的經歷。

主也說，祂要帶祂的子民回到溪水旁邊（13）。這些溪水表徵賜生命的靈，就是那靈的活水。從高山，就是從復活、升天的基督，流出那靈的活水。生命的靈在基督的復活並升天裡，從祂流出來。主把我們尋見並把我們帶回歸向祂自己之後，我們不僅歸向在升天超越地位上的基督，我們也開始喝那靈作為活水（以西結書生命讀經，二一八至二二○頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第十一篇；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第二十八篇。

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第十一周　週二

晨興餵養

結三四14~15　我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。主耶和華說，我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。

以西結三十四章十三節說，主要在溪水旁邊牧養祂的群羊。我們能作見證，在地方召會中，我們感覺到主耶穌天天都在活水的江河旁邊餵養我們。……〔在聚會中〕有湧流的河，我們就在這河邊享受基督的豐富。這不是出於人的東西，乃是出於我們的牧人，祂正在河水邊餵養我們（以西結書生命讀經，二二○至二二一頁）。

信息選讀

以西結三十四章十四節繼續說，「我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。」這裡我們看見，主不僅要帶祂的子民回到溪水邊，也要帶他們回到肥美的草場。溪水表徵賜生命的靈，草場表徵基督。我們在溪水邊有豐富的基督作我們的草場。溪水是給我們喝的，草場是給我們吃的。在地方召會的聚會中，我們的確感覺，我們是在溪水邊，也是在草場上；我們是在喝，也在吃。讚美主，我們是在我們的牧人照顧之下，飲於溪水邊，並在草場上得餵養！

主這位牧人在十五節說，「我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。」躺臥的意思是不作工、掙扎或奮力。在聖經裡，躺臥就是安息。……每當主餵養我們，牧養我們，給我們喝時，祂也給我們安息。我們在召會聚會中，常感覺我們是在躺臥著安息。在外面我們是坐著，但裡面我們是躺臥著。

十六節上半繼續說，「迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強。」加強軟弱的，有醫治有病者之意。主這位牧人，必纏裹受傷的，醫治有病的。我們多麼需要主的纏裹和醫治！……讚美主，當我們在吃、喝、安息時，我們也在祂的纏裹、加強和醫治之下。

十七節說，「我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說，我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。」……這指明當我們經歷主借生命的恢復時，也就是說，當我們被帶到高山上、溪水邊、草場上，經歷了安息和醫治時，在我們中間才有公義的判斷。……事實上，唯有這位牧養、供應、醫治我們的主，才能施行這樣的判斷。唯有在祂給了我們生命供應，纏裹我們受傷之處，並醫治我們之後，在我們中間一切不義的東西才會完全被潔除。

二十三節說，「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；祂必牧養他們，作他們的牧人。」大衛預表基督。基督是真大衛，真牧人，要餵養我們，使我們得飽足並滿足。……基督作我們的牧人照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任。祂不僅在屬靈的事上照料我們，也在一切與人生需要有關的事上照料我們。這意思是說，按照詩篇二十三篇，祂在我們生活的每一面都照料我們。……當主耶穌來作牧人時，祂也來作王。主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下。主是我們的牧人，來作我們的王；祂也是我們的王，來作我們的牧人。一面，祂牧養我們；另一面，祂管理我們（以西結書生命讀經，二二一至二二五頁）。

參讀：活力排，第七篇。

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第十一周　週三

晨興餵養

結三四26　我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

30　他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民；這是主耶和華說的。

在以西結書，有些地方說到神與以色列立約。……一件事一旦立為約，這事就堅定而有保證，不能變更。因此，這平安的約〔參三七26上〕是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養，並留在祂作王的權柄下，我們就享受祂的平安，而不再受屬靈的為難和攪擾（以西結書生命讀經，二二六頁）。

信息選讀

以西結三十四章二十五節上半說，「我必與他們立平安的約，使惡獸從那地絕跡。」這裡告訴我們，在主的牧養之下，一切惡獸要從主所恢復的子民中間驅除。根據保羅在行傳二十章二十九節的話，惡獸（即「豺狼」）是指攪擾神子民的那些惡人。在正當的召會生活中沒有豺狼，只有綿羊。在主的恢復裡，祂使惡獸絕跡。

在以西結三十四章二十七節，主應許要折斷他們所負一切的軛，包括罪與世界的軛。我們有祂作我們的牧人，就不再有軛，不再有轄制。耶穌斷開了一切鎖鏈！在地方召會中我們沒有軛，只有完全的自由，和完滿的釋放。……二十七節也指明，主要救我們脫離一切的奴役。在召會中，我們不覺得自己是在奴役之下。我們反而覺得自由。我們越享受主的牧養，就越從各種的奴役中釋放出來。

二十八節上半說，「他們必不再作列國的掠物。」主在這裡應許，在祂的恢復裡的人，絕不再作仇敵的掠物。這意思是說，他們絕不再被仇敵擊敗或擄去。在召會生活中，我們分享主恢復和祂得勝的掠物。我們不再掙扎著要得勝，我們只是簡單地享受主的得勝。

最後，主應許凡在恢復裡的人，必安然居住。二十五節下半說，「他們就必安居在曠野，安睡在林中。」二十七節中段說，「他們必在自己的地安然居住。」二十八節下半說，他們「卻要安然居住，無人驚嚇」。這指明我們要在基督裡安全、安息地居住，沒有一點驚嚇。我們在基督裡有平安。

二十六節……這裡主應許，不僅祂的子民要蒙受神的賜福，祂也要使他們成為福源。若有立約的平安，隨著就會有主的祝福。首先，我們自己得享主的祝福；然後，祂要使我們成為別人的福源，叫別人也得著供應。……主在二十九節應許，祂要興起一棵有名的植物，其果子乃是為給祂所恢復之子民享受的。這棵植物也是基督，作為豐富的糧食供應。無論我們所需要的是什麼，無論我們所面對的是什麼難處，祂都給我們豐富的供應。

三十至三十一節總結說，「他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民；這是主耶和華說的。你們作我的群羊，我草場上的群羊；你們是人，我是你們的神；這是主耶和華說的。」這裡主應許說，祂必與他們同在，他們必作祂的子民，祂也必作他們的神。他們有神的同在，神在他們中間，他們也在神的面前。這是與神完全的交通，在一里的交通，也就是真實的恢復。……我們有這樣的交通，這樣的一，因為我們與神是一，神也與我們是一。這就是召會生活的恢復，也就是神與人真實的調和（以西結書生命讀經，二二六至二三一頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十六篇。

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第十一周　週四

晨興餵養

約十11　我是好牧人，好牧人為羊捨命。

來十三20　但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。

約翰福音不僅告訴我們，主是生命（十一25，十四6），也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛（十10~11）。祂是以自己作我們的草場，給我們自由吃祂，而得到祂的滋養（9）（神救恩生機的一面，三一至三二頁）。

信息選讀

約翰十章九節的草場，象徵基督是羊得餵養的地方。在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富才是終極且永久的。基督來到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是過渡的。現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法出來，進入祂裡面，享受祂作草場（加三23~25，四3~5），這該是終極且永久的（聖經恢復本，約十9注2）。

主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖（約十15、17~18），使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永遠的生命（28），使他們借此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餵養祂的羊（約十11注1）。

〔希伯來十三章二十節的〕永約就是新約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。神使我們的主耶穌從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷（約翰福音結晶讀經，一六一頁）。

基督是大牧人，使神藉著祂，根據祂那永約的救贖之血，在各樣的善事上成全神的羊，就是眾召會，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面行祂看為可喜悅的事（來十三20~21）。……基督是牧長，藉著眾召會的長老來牧養祂的羊群（彼前五4）。所有的長老都是祂屬下的牧人。基督作為元首，乃是牧長。……當我們牧養的時候，應當是基督藉著我們牧養。……所有的長老牧養召會，都必須學習不在舊造裡憑著自己，乃在復活裡憑著基督作牧長來牧養（活力排，六七、六六至六七頁）。

沒有長老的牧養，召會就無法建造起來。所有的信徒，無論他們在屬靈上長大到哪一階段，都需要牧養。甚至會後向一位聖徒說幾句話，也會安慰、鼓勵並加強他（神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，二八頁）。

彼得對主〔在約翰二十一章〕的這個托付印象非常深刻，以致在他所寫的第一封書信裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了（彼前二25）。基督牧養祂的群羊，包括照顧他們外面的事物，以及他們內裡的所是，就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂，而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裡面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裡所是的光景和情形。祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們的魂，就是我們真人位的光景，而牧養我們（約翰福音結晶讀經，一六二頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十二篇；彼得前書生命讀經，第二十一篇。

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第十一周　週五

晨興餵養

太十一28~29　凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息。

彼前五2　務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切。

基督的牧養主要的不是照顧我們的身體或我們的靈，主要的乃是照顧我們的魂。然而，基督作牧人和監督，乃是從我們的靈裡照顧我們。祂不是從諸天之上牧養我們或監督我們。今天我們的牧人和監督在我們的靈裡，乃是賜生命的靈住在我們裡面。祂的牧養和監督開始於我們的靈，然後擴展到我們魂的每一部分。這就是說，基督從我們的靈達到我們魂的各部分—心思、情感和意志—並顧到我們一切的難處、需要和創傷。何等美妙！（彼得前書生命讀經，二三四頁）

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約翰二十一章……不只是約翰福音的附言，也是約翰福音的完成和總結。約翰福音說到基督是神來作我們的生命，……至終，這樣一卷書是以牧養作總結。如果我們不認識牧養是什麼，整卷約翰福音對我們就是空洞的。唯有我們牧養別人時，我們才能內在地認識約翰福音。牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。

我們的基督今天是我們的大祭司。……祂同情我們的軟弱，因為祂在各方面受過試誘，與我們一樣。祂乃是在人性裡顧惜我們。同時，祂也在神性裡，用啟示錄二至三章裡寫給七個召會的七封書信中所啟示，祂人位裡一切積極的方面，來餵養我們。……祂在人性裡顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裡餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸（活力排，七六、一三六至一三七頁）。

約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全地合作。這些使徒受升天基督的托付，與祂合作，以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。……主的牧養先是在祂地上的職事裡（太九36）。……然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。……這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體（約翰福音結晶讀經，一五八至一六○頁）。

在彼得的頭一封書信中，他在二章二十五節說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裡的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神，至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人（活力排，七六至七七頁）。

參讀：彼得前書生命讀經，第三十二篇；約翰福音結晶讀經，第十三篇。

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第十一周　週六

晨興餵養

啟七16~17　他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

作長老的應當「按著神，……出於甘心」而監督。按著神監督，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念或好惡而監督。反之，他們該照著神的揀選、願望、心意和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督（彼得前書生命讀經，三五二頁）。

信息選讀

要按著神牧養，我們需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神（約一12~13，三15，彼後一4）。我們需要成為基督的複製，神的彰顯，使我們在牧養中彰顯神，而不是彰顯己連同其個性和乖僻（約一18，來一3，二10，羅八29）。我們需要按著神的所是，並按著神經綸的目標，在神牧養群羊的功用上成為神（弗四16，啟二一2）。當我們與神是一，我們就在牧養人的事上成為神，並且就是神（為著召會生活培育下一代，三六五至三六六頁）。

我們必須多多地禱告並仰望主，好叫祂給我們看見約翰一至十六章的內在意義。頭四章揭示湧流的神，在祂神聖經過過程的三一里。主在四章十四節下半說，「我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」父神是源，顯在子神這泉裡，湧流成為一道河，表徵靈神。三一神湧流成為永遠的生命，而這永遠的生命有其總和。我們屬人的生命也有其總和；一個活的人，就是屬人生命的總和。神聖生命的總和乃是新耶路撒冷，就是這位湧流之三一神的目的地（約翰福音結晶讀經，一七六頁）。

基督牧養眾信徒，並領他們到生命水的泉（啟七17）。在將來的永遠，基督將是我們永遠的牧人，領我們到生命水的泉（神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，二六頁）。

在永世裡，基督不僅是羔羊、丈夫、殿、燈、生命水的泉、生命樹和人子—祂也是牧人。在永世裡，我們不會有難處，但我們仍需要基督的牧養。好牧人不僅解決羊的難處，也餵養它們。事實上，牧人最重要的工作乃是餵養羊。同樣，在新耶路撒冷裡，我們的牧人基督要餵養我們。

基督是我們的牧人，必領我們到生命水的泉〔啟七17〕。這指明祂要將我們牧養到祂自己裡面。祂必領我們到祂自己這生命水的泉裡，使我們享受三一神永遠的分賜，使我們彰顯祂到最完滿的地步，直到永遠（新約總論第二冊，一六四至一六五頁）。

在基督的牧養下，「我必不至缺乏」（詩二三1）。……在永世裡，我們要飲許多個泉，享受許多種的水。何等的好！

眼淚是不滿足的表記，生命水是為叫人滿足。因為羔羊要用生命水供應人，使人滿足，人就不再有不滿足的眼淚〔啟七17〕。羔羊要供應他們生命水，並要擦去他們的淚水。不再有眼淚、飢餓、乾渴了，只有享受（啟示錄生命讀經，三一二至三一三頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第六十二篇；活力排，第七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十一周　詩歌

補充本第711首

召會生活無比榮耀
降B大調6/8

1

耶穌是那奇妙牧人，
帶領我們出羊圈。
肥沃草地，廣闊無邊，
我們處身在其間！
（副）
哦，召會生活，
無比榮耀又豐富！
在此我們合一相處，
享受生命的祝福。

2

身處異地，飢寒交迫，
是祂來把我找著；
祂帶我們進入美地，
靈裡舒適真無比！

3

耶穌自己乃是草場，
祂是我們的食物；
我們都是屬祂的羊，
每次聚集真飽足。

4

我們今正住於高山，
新鮮甘露何舒適！
所有乾渴一去不回，
祂是常新的活水。

5

基督是我們的享受，
可以高枕而無憂；
我們在此平安穩妥，
蒙祂同在的保守。

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第十二篇　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

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讀經︰結三六21～38

壹　「人子啊，你要面向西珥山，說預言攻擊它」─結三五2:

一　這裡重複對以東的審判（參二五12～14），指明在神借生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對預表舊人的以東（見12注1）：─引用經文

1　舊人指我們魂裡天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的頭一個「我」同。─引用經文

2　我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。─引用經文

3　因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日─弗四30。

二　神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造─羅六6，弗四22～24，西三9～11。

貳　神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事─結三六21～23，太六9，賽二九23:

一　神在祂的恢復裡，乃是為著祂的聖名行事─參弗一4，啟二一2。

二　我們得恢復、得復興，不是因著自己有什麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裡面作事─參提後一9，多三5，彼前三15。

三　神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們─結三六25，彼前一18～19：

一　以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啟的泉源，為要洗除罪與污穢─亞十三1，參民十九2～10。

二　主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事─約壹一7、9，參弗五8～9。

三　主潔淨我們，使我們脫離一切的偶像─結十四3，約壹五21，西一18下。

肆　神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷─結三六26，林後五17，啟二一2，詩五一10，七八8，彼前三4:

一　當我們在墮落退後的情形裡，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的─弗二1，四18：

1　當主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心─參林後三3。

2　不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈─西二13。

3　結果我們就愛主，用我們更新的心渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。

二　神賜給我們新心來愛祂─可十二30:

1　我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕─參太十五8。

2　我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關─參箴四23，太十二34～35，十五18～19。

3　神賜給我們一個新心，因為祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂─林前十六22，二9。

4　我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂─可十二30，林後三16～18，太五8，箴四20～23，詩一一九2、11：

a　我們的心需要柔軟─結三六26，參太十三19，林後五10～11上，賽十一2，羅八28。

b　我們的心需要清潔─太五8，提後二22。

c　我們的心需要有愛─弗三17、19，林後五14。

d　我們的心需要有平安─徒二四16。

三　主賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂─約四24：

1　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一─羅八16，林前六17。

2　我們得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了─弗二1，約三6。

3　撒但詭詐地使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來；靈是人被忽略的部分─創二7，箴二十27，亞十二1，約四24，帖前五23，參猶19～21。

4　要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷地運用我們的靈接觸主，使我們在靈裡且照著靈行事、生活並為人─羅八4，六4，七6，林前六17：

a　我們必須呼求主的名─羅十12。

b　我們必須禱讀主的話（這話就是靈）─弗五26，六17～18。

c　我們必須常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩─帖前五16～18。

d　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈─提後一6～7，帖前五19。

e　我們必須為著召會的建造，操練申言，而不藐視申言─20節，林前十四4下、31～32。

伍　「我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章」─結三六27:

一　神為了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裡面，就是在我們的靈裡面，使二靈成為一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。─引用經文

二　在我們裡面神的靈含有神的性情，而神的性情與神的律法相符合；因著我們裡面有神的性情（彼後一4），我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就能自然地謹守神的律法（羅八4，加五16、22～23、25）。─引用經文

三　主使我們遵行祂的律例，是指生命之靈（羅八2）的律（自動的原則；自有、自動的功用）；這是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3）。─引用經文

四　律法義的要求乃是自然而然並自動地成就在照著靈而行的人身上─羅八4、2。

五　那靈同我們的靈，是神生機拯救的關鍵、秘訣─16節，五10。

陸　生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園─結三六34～36:

一　主的恢復應達到一個情形，就如伊甸園一樣。

二　在「伊甸園」裡，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7，二二14）。─引用經文

柒　主在祂藉著生命的恢復裡，渴望加增我們的「人數，多如羊群」─結三六37～38:

一　雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿「人群」（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

二　我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數；我們必須為人數加增禱告，取用以西結三十六章裡主的應許；我們需要記住：質出自量。

三　我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊群帶來─參約四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (1)

Message Twelve
The Inward Recovery by Life for the Carrying Out of God's Economy

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Scripture Reading: Ezek. 36:21-38

I.　"Son of man, set your face against Mount Seir, and prophesy against it"—Ezek. 35:2:

A.　That the judgment on Edom is repeated here (cf. 25:12-14) indicates that in the process of God's recovery by life, there is still the need of God's judgment, particularly on Edom, who typifies the old man (see footnote 1 on v. 12):
1.　The old man refers to the natural life in our soul; the old man is our very being, which was created by God but became fallen through sin, and it is the same as the first "I" in Galatians 2:20.
2.　Formerly, our soul acted as an independent person, with the old man as its life and personality; now, since the old man has been crucified (Rom. 6:6), our soul should act only as an organ of Christ and should be under the control of our spirit, having Christ as its life.
3.　Because the old man is very difficult to deal with, the judgment on the old man must be repeated again and again, until the day of the redemption of our body—Eph. 4:30.

B.　In order to recover us and make us the new man, God must judge our old man, our old creation—Rom. 6:6; Eph. 4:22-24; Col. 3:9-11.

II.　For the inward recovery of His people, God acts on behalf of His holy name—Ezek. 36:21-23; Matt. 6:9; Isa. 29:23:

A.　In His recovery God acts on behalf of His holy name—cf. Eph. 1:4; Rev. 21:2.

B.　We have been recovered and revived not because of any merit in ourselves but because God did something in us for His own name—cf. 2 Tim. 1:9; Titus 3:5; 1 Pet. 3:15.

III.　For the inward recovery of His people, God applies His judicial redemption to them for their being cleansed with the precious blood of Christ—Ezek. 36:25; 1 Pet. 1:18-19:

A.　The clean water in Ezekiel 36:25 refers to the redeeming and cleansing blood, which is a cleansing and opened fountain for sin and for impurity—Zech. 13:1; cf. Num. 19:2-10.

B.　The Lord washes us from all our filthiness, including all kinds of sinful things, unjust things, unrighteous things, and dark things—1 John 1:7, 9; cf. Eph. 5:8-9.

C.　The Lord cleanses us from all our idols—Ezek. 14:3; 1 John 5:21; Col. 1:18b.

IV.　For the inward recovery of His people, God applies His organic salvation to them to give them a new heart and a new spirit so that they may be deified to become a new creation, the New Jerusalem—Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2; Psa. 51:10; 78:8; 1 Pet. 3:4:

A.　While we are in a fallen or backslidden state, our heart toward the Lord is stony and hard, and our spirit is deadened—Eph. 2:1; 4:18:
1.　When the Lord saves us or revives us, He renews our heart, making our stony heart a heart of flesh, a heart that is soft and loving toward Him—cf. 2 Cor. 3:3.
2.　Furthermore, He enlivens and renews our spirit with His divine life—Col. 2:13.
3.　As a result, we love the Lord and desire Him with our renewed heart, and we can contact Him, receive Him, and contain Him by exercising our renewed spirit.

B.　The Lord gives us a new heart to love Him—Mark 12:30:
1.　Our heart represents us with regard to our inclination, affection, delight, and desire—cf. Matt. 15:8.
2.　Our heart is our representative in action, our acting agent—cf. Prov. 4:23; Matt. 12:34-35; 15:18-19.
3.　God gives us a new heart because He wants us to incline toward Him, adore Him, desire Him, and love Him—1 Cor. 16:22; 2:9.
4.　In order to maintain the newness of our heart, we must keep our heart turned to the Lord and seek purity, loving Him with our whole heart—Mark 12:30; 2 Cor. 3:16-18; Matt. 5:8; Prov. 4:20-23; Psa. 119:2, 11:
a.　Our heart needs to be soft—Ezek. 36:26; cf. Matt. 13:19; 2 Cor. 5:10-11a; Isa. 11:2; Rom. 8:28.
b.　Our heart needs to be pure—Matt. 5:8; 2 Tim. 2:22.
c.　Our heart needs to be loving—Eph. 3:17, 19; 2 Cor. 5:14.
d.　Our heart needs to be at peace—Acts 24:16.

C.　The Lord gives us a new spirit to receive and contact Him— John 4:24:
1.　The heavens are for the earth, the earth is for man, and man was created by God with a spirit so that he may contact God, receive God, worship God, live God, fulfill God's purpose for God, and be one with God—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17.
2.　For us to have a new spirit means that our old, deadened spirit has been enlivened through regeneration—Eph. 2:1; John 3:6.
3.　In his subtlety Satan has hidden the matter of the human spirit from most Christians; the spirit is an overlooked part of man—Gen. 2:7; Prov. 20:27; Zech. 12:1; John 4:24; 1 Thes. 5:23; cf. Jude 19-21.
4.　In order to maintain the newness of our spirit, we must continually exercise our spirit to contact the Lord so that we may walk, live, and have our being in and according to the spirit—Rom. 8:4; 6:4; 7:6; 1 Cor. 6:17:
a.　We must call on the name of the Lord—Rom. 10:12.
b.　We must pray-read His word as the Spirit—Eph. 5:26; 6:17-18.
c.　We must rejoice always, pray unceasingly, and give thanks in everything—1 Thes. 5:16-18.
d.　We must fan our spirit into flame, not quenching the Spirit—2 Tim. 1:6-7; 1 Thes. 5:19.
e.　We must practice prophesying for the building up of the church, not despising prophesying—v. 20; 1 Cor. 14:4b, 31-32.

V.　"And I will put My Spirit within you and cause you to walk in My statutes, and My ordinances you shall keep and do"— Ezek. 36:27:

A.　For the inward recovery of His people, God not only gives us a new heart and a new spirit (v. 26) but also puts His Spirit within us, in our spirit, making the two spirits one mingled spirit (Rom. 8:9, 16) and causing us to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17).

B.　God's Spirit within us contains God's nature, and God's nature corresponds to God's law; because we have God's nature within us (2 Pet. 1:4), we are able to keep His law spontaneously by walking according to our regenerated spirit, which is indwelt by the Holy Spirit (Rom. 8:4; Gal. 5:16, 22-23, 25).

C.　The Lord's causing us to walk in His statutes refers to the law (the automatic principle; the innate, automatic function) of the Spirit of life (Rom. 8:2); this is the Lord's guiding us to walk on the paths of righteousness for His name's sake (Psa. 23:3).

D.　The righteous requirement of the law is spontaneously and automatically fulfilled in those who walk according to the spirit—Rom. 8:4, 2.

E.　The Spirit with our spirit is the key, the secret, to God's organic salvation—v. 16; 5:10.

VI.　As a result of the inward recovery by life, the desolate and waste places will become like the garden of Eden—Ezek. 36:34-36:

A.　The Lord's recovery should come to the point where it is like the garden of Eden.

B.　In "the garden of Eden" we have Christ as the plant of renown (34:29), Christ as the tree of life with the rich food supply (Rev. 2:7; 22:14).

VII.　In His recovery by life, the Lord desires to increase us "with men like a flock"—Ezek. 36:37-38:

A.　The Lord has promised to increase us, filling the waste cities "with flocks of men" (v. 38), but we still need to inquire of Him, asking Him to do what He desires to do—Luke 10:2.

B.　We should not say that numbers do not mean anything and that we do not care for numbers; we need to pray for the increase, claiming the Lord's promise in Ezekiel 36; we need to remember that quality comes out of quantity.

C.　We need to pray that the Lord will give us the increase and that He will bring in flocks of men—cf. John 4:4-8, 28-30, 39-42; Luke 19:1-10.

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第十二篇　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

The Inward Recovery by Life for the Carrying Out of God's Economy

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讀經︰結三六21～38

壹　「人子啊，你要面向西珥山，說預言攻擊它」─結三五2:

I.　"Son of man, set your face against Mount Seir, and prophesy against it"—Ezek. 35:2:

一　這裡重複對以東的審判（參二五12～14），指明在神借生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對預表舊人的以東（見12注1）：─引用經文

A.　That the judgment on Edom is repeated here (cf. 25:12-14) indicates that in the process of God's recovery by life, there is still the need of God's judgment, particularly on Edom, who typifies the old man (see footnote 1 on v. 12):

1　舊人指我們魂裡天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的頭一個「我」同。─引用經文

1.　The old man refers to the natural life in our soul; the old man is our very being, which was created by God but became fallen through sin, and it is the same as the first "I" in Galatians 2:20.

2　我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。─引用經文

2.　Formerly, our soul acted as an independent person, with the old man as its life and personality; now, since the old man has been crucified (Rom. 6:6), our soul should act only as an organ of Christ and should be under the control of our spirit, having Christ as its life.

3　因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日─弗四30。

3.　Because the old man is very difficult to deal with, the judgment on the old man must be repeated again and again, until the day of the redemption of our body—Eph. 4:30.

二　神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造─羅六6，弗四22～24，西三9～11。

B.　In order to recover us and make us the new man, God must judge our old man, our old creation—Rom. 6:6; Eph. 4:22-24; Col. 3:9-11.

貳　神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事─結三六21～23，太六9，賽二九23:

II.　For the inward recovery of His people, God acts on behalf of His holy name—Ezek. 36:21-23; Matt. 6:9; Isa. 29:23:

一　神在祂的恢復裡，乃是為著祂的聖名行事─參弗一4，啟二一2。

A.　In His recovery God acts on behalf of His holy name—cf. Eph. 1:4; Rev. 21:2.

二　我們得恢復、得復興，不是因著自己有什麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裡面作事─參提後一9，多三5，彼前三15。

B.　We have been recovered and revived not because of any merit in ourselves but because God did something in us for His own name—cf. 2 Tim. 1:9; Titus 3:5; 1 Pet. 3:15.

三　神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們─結三六25，彼前一18～19：

III.　For the inward recovery of His people, God applies His judicial redemption to them for their being cleansed with the precious blood of Christ—Ezek. 36:25; 1 Pet. 1:18-19:

一　以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啟的泉源，為要洗除罪與污穢─亞十三1，參民十九2～10。

A.　The clean water in Ezekiel 36:25 refers to the redeeming and cleansing blood, which is a cleansing and opened fountain for sin and for impurity—Zech. 13:1; cf. Num. 19:2-10.

二　主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事─約壹一7、9，參弗五8～9。

B.　The Lord washes us from all our filthiness, including all kinds of sinful things, unjust things, unrighteous things, and dark things—1 John 1:7, 9; cf. Eph. 5:8-9.

三　主潔淨我們，使我們脫離一切的偶像─結十四3，約壹五21，西一18下。

C.　The Lord cleanses us from all our idols—Ezek. 14:3; 1 John 5:21; Col. 1:18b.

肆　神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷─結三六26，林後五17，啟二一2，詩五一10，七八8，彼前三4:

IV.　For the inward recovery of His people, God applies His organic salvation to them to give them a new heart and a new spirit so that they may be deified to become a new creation, the New Jerusalem—Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2; Psa. 51:10; 78:8; 1 Pet. 3:4:

一　當我們在墮落退後的情形裡，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的─弗二1，四18：

A.　While we are in a fallen or backslidden state, our heart toward the Lord is stony and hard, and our spirit is deadened—Eph. 2:1; 4:18:

1　當主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心─參林後三3。

1.　When the Lord saves us or revives us, He renews our heart, making our stony heart a heart of flesh, a heart that is soft and loving toward Him—cf. 2 Cor. 3:3.

2　不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈─西二13。

2.　Furthermore, He enlivens and renews our spirit with His divine life—Col. 2:13.

3　結果我們就愛主，用我們更新的心渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。

3.　As a result, we love the Lord and desire Him with our renewed heart, and we can contact Him, receive Him, and contain Him by exercising our renewed spirit.

二　神賜給我們新心來愛祂─可十二30:

B.　The Lord gives us a new heart to love Him—Mark 12:30:

1　我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕─參太十五8。

1.　Our heart represents us with regard to our inclination, affection, delight, and desire—cf. Matt. 15:8.

2　我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關─參箴四23，太十二34～35，十五18～19。

2.　Our heart is our representative in action, our acting agent—cf. Prov. 4:23; Matt. 12:34-35; 15:18-19.

3　神賜給我們一個新心，因為祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂─林前十六22，二9。

3.　God gives us a new heart because He wants us to incline toward Him, adore Him, desire Him, and love Him—1 Cor. 16:22; 2:9.

4　我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂─可十二30，林後三16～18，太五8，箴四20～23，詩一一九2、11：

4.　In order to maintain the newness of our heart, we must keep our heart turned to the Lord and seek purity, loving Him with our whole heart—Mark 12:30; 2 Cor. 3:16-18; Matt. 5:8; Prov. 4:20-23; Psa. 119:2, 11:

a　我們的心需要柔軟─結三六26，參太十三19，林後五10～11上，賽十一2，羅八28。

a.　Our heart needs to be soft—Ezek. 36:26; cf. Matt. 13:19; 2 Cor. 5:10-11a; Isa. 11:2; Rom. 8:28.

b　我們的心需要清潔─太五8，提後二22。

b.　Our heart needs to be pure—Matt. 5:8; 2 Tim. 2:22.

c　我們的心需要有愛─弗三17、19，林後五14。

c.　Our heart needs to be loving—Eph. 3:17, 19; 2 Cor. 5:14.

d　我們的心需要有平安─徒二四16。

d.　Our heart needs to be at peace—Acts 24:16.

三　主賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂─約四24：

C.　The Lord gives us a new spirit to receive and contact Him— John 4:24:

1　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一─羅八16，林前六17。

1.　The heavens are for the earth, the earth is for man, and man was created by God with a spirit so that he may contact God, receive God, worship God, live God, fulfill God's purpose for God, and be one with God—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17.

2　我們得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了─弗二1，約三6。

2.　For us to have a new spirit means that our old, deadened spirit has been enlivened through regeneration—Eph. 2:1; John 3:6.

3　撒但詭詐地使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來；靈是人被忽略的部分─創二7，箴二十27，亞十二1，約四24，帖前五23，參猶19～21。

3.　In his subtlety Satan has hidden the matter of the human spirit from most Christians; the spirit is an overlooked part of man—Gen. 2:7; Prov. 20:27; Zech. 12:1; John 4:24; 1 Thes. 5:23; cf. Jude 19-21.

4　要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷地運用我們的靈接觸主，使我們在靈裡且照著靈行事、生活並為人─羅八4，六4，七6，林前六17：

4.　In order to maintain the newness of our spirit, we must continually exercise our spirit to contact the Lord so that we may walk, live, and have our being in and according to the spirit—Rom. 8:4; 6:4; 7:6; 1 Cor. 6:17:

a　我們必須呼求主的名─羅十12。

a.　We must call on the name of the Lord—Rom. 10:12.

b　我們必須禱讀主的話（這話就是靈）─弗五26，六17～18。

b.　We must pray-read His word as the Spirit—Eph. 5:26; 6:17-18.

c　我們必須常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩─帖前五16～18。

c.　We must rejoice always, pray unceasingly, and give thanks in everything—1 Thes. 5:16-18.

d　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈─提後一6～7，帖前五19。

d.　We must fan our spirit into flame, not quenching the Spirit—2 Tim. 1:6-7; 1 Thes. 5:19.

e　我們必須為著召會的建造，操練申言，而不藐視申言─20節，林前十四4下、31～32。

e.　We must practice prophesying for the building up of the church, not despising prophesying—v. 20; 1 Cor. 14:4b, 31-32.

伍　「我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章」─結三六27:

V.　"And I will put My Spirit within you and cause you to walk in My statutes, and My ordinances you shall keep and do"— Ezek. 36:27:

一　神為了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裡面，就是在我們的靈裡面，使二靈成為一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。─引用經文

A.　For the inward recovery of His people, God not only gives us a new heart and a new spirit (v. 26) but also puts His Spirit within us, in our spirit, making the two spirits one mingled spirit (Rom. 8:9, 16) and causing us to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17).

二　在我們裡面神的靈含有神的性情，而神的性情與神的律法相符合；因著我們裡面有神的性情（彼後一4），我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就能自然地謹守神的律法（羅八4，加五16、22～23、25）。─引用經文

B.　God's Spirit within us contains God's nature, and God's nature corresponds to God's law; because we have God's nature within us (2 Pet. 1:4), we are able to keep His law spontaneously by walking according to our regenerated spirit, which is indwelt by the Holy Spirit (Rom. 8:4; Gal. 5:16, 22-23, 25).

三　主使我們遵行祂的律例，是指生命之靈（羅八2）的律（自動的原則；自有、自動的功用）；這是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3）。─引用經文

C.　The Lord's causing us to walk in His statutes refers to the law (the automatic principle; the innate, automatic function) of the Spirit of life (Rom. 8:2); this is the Lord's guiding us to walk on the paths of righteousness for His name's sake (Psa. 23:3).

四　律法義的要求乃是自然而然並自動地成就在照著靈而行的人身上─羅八4、2。

D.　The righteous requirement of the law is spontaneously and automatically fulfilled in those who walk according to the spirit—Rom. 8:4, 2.

五　那靈同我們的靈，是神生機拯救的關鍵、秘訣─16節，五10。

E.　The Spirit with our spirit is the key, the secret, to God's organic salvation—v. 16; 5:10.

陸　生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園─結三六34～36:

VI.　As a result of the inward recovery by life, the desolate and waste places will become like the garden of Eden—Ezek. 36:34-36:

一　主的恢復應達到一個情形，就如伊甸園一樣。

A.　The Lord's recovery should come to the point where it is like the garden of Eden.

二　在「伊甸園」裡，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7，二二14）。─引用經文

B.　In "the garden of Eden" we have Christ as the plant of renown (34:29), Christ as the tree of life with the rich food supply (Rev. 2:7; 22:14).

柒　主在祂藉著生命的恢復裡，渴望加增我們的「人數，多如羊群」─結三六37～38:

VII.　In His recovery by life, the Lord desires to increase us "with men like a flock"—Ezek. 36:37-38:

一　雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿「人群」（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

A.　The Lord has promised to increase us, filling the waste cities "with flocks of men" (v. 38), but we still need to inquire of Him, asking Him to do what He desires to do—Luke 10:2.

二　我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數；我們必須為人數加增禱告，取用以西結三十六章裡主的應許；我們需要記住：質出自量。

B.　We should not say that numbers do not mean anything and that we do not care for numbers; we need to pray for the increase, claiming the Lord's promise in Ezekiel 36; we need to remember that quality comes out of quantity.

三　我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊群帶來─參約四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

C.　We need to pray that the Lord will give us the increase and that He will bring in flocks of men—cf. John 4:4-8, 28-30, 39-42; Luke 19:1-10.

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第十二篇　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

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詩歌四百四十二首是李弟兄一九六一年在台灣所寫的。一九六一年間，李弟兄寫了八十五首新詩，今天大部分都已收錄在我們的詩歌本裡。一九六二年十二月，李弟兄在洛杉磯有一次為期十天的特會，講包羅萬有的基督。在那次特會裡，詩歌四百四十七首被翻成英文。這是那八十五首新詩中，第一首被翻成英文的。之後，越來越多詩歌被翻成英文。最後，在一九六六年，就整編成英文詩歌本。

一九六一年，李弟兄在台灣的一次訓練中講到以西結書，那是他第一次講以西結書。十年後，也就是一九七一年，他在美國用英文再次講以西結的異象。這是第二次關於以西結書的訓練。在李弟兄所寫的八十五首新詩裡，根據以西結書所寫的至少有六首，但至今還有一些沒有翻成英文，詩歌四百四十二首就是其中之一。本篇信息是說到生命內在的恢復，為著完成神的經綸，而詩歌四百四十二首相當符合本篇信息的內容，因此我們就把這首詩歌翻成英文。不過，我們改用了一首大部分基督徒熟悉的曲調來唱（「祂帶領我」—詩歌四四首），詩歌這曲調也較符合歌詞的感覺，因此英文曲調跟中文的原調不同。副歌說，「神的宏恩將我重生，賜我新心，又賜新靈，且將祂靈放在我靈，使我有分祂的性情。」

本篇信息的篇題是「生命內在的恢復，為著完成神的經綸」。「生命內在的恢復」這句話在英文裡有一個重要的介係詞by（藉著）。這就是說，內在的恢復乃是藉著生命。換言之，這句話的重點不是說，內在的恢復是在生命裡；不是說，內在的恢復是為著生命；也不是說，內在的恢復是出於生命；而是說，內在的恢復是藉著生命。生命不只是主恢復的素質和內容，也是使主的恢復得以完成的路和秘訣。主的恢復必須以生命為憑借，除此之外，別無憑借。

生命就是三一神自己。這位三一神—父在子裡，作為那靈，以生命水河的形式從寶座流出來，在河的兩邊長著生命樹，使新耶路撒冷城成為一座生命城。從這幅圖畫，我們清楚看見什麼是生命。生命就是三一神永遠的流出。但祂這流不是沒有目標的流，乃是流向某個目的地。祂的流出是有方向、目標和標的的。那個標的就是人，就是你和我。

所以，生命完整的圖畫就是三一神—父、子、靈，將祂自己流出來，帶著祂一切神聖的豐富，包括祂的生命、性情，和祂一切的所是，進到我們裡面，成為我們的生命和生命的供應，甚至成為我們的一切。藉著這流，神進到人裡面，人也擁有神聖的生命和性情，借此人能完成神永遠的心意，與祂是一，與三一神同過一種生活。甚至到一個地步，人能被這生命聖別、牧養、更新、變化，並在這生命裡彼此建造在一起。

這團體的人要被神的生命充滿、浸透到一個地步，在生命和性情上與神一樣，成為祂的複製和擴大，使神得著完滿的彰顯，就是祂的豐滿，在宇宙中永遠將祂顯明。這就是生命的故事。主內在的恢復乃是藉著這生命。生命不是敬虔，不是宗教，不是屬靈的知識，不是屬靈的恩賜，不是能力，不是好行為，也不是活動。生命就是神自己；神乃是藉著祂這生命，以一種內在的方式來完成祂的恢復。

本次訓練用了九篇信息講到以西結一章。二至三十二章這段很長的記載，是關於神的審判。神審判以色列人，審判耶路撒冷；祂也審判列國。祂不是藉著洪水審判，乃是藉著烈火審判。然而，祂公義的審判不是為著審判本身，乃是為著恢復。祂之所以審判，是要恢復祂所要得著的；審判是一個必要的過程。所以在三十多章所記載的審判之後，從三十三至三十九章，以西結說到主藉著生命的恢復。最後，四十至四十八章是說到生命恢復的結果，就是神聖的建造。

三十三至三十九章論到生命的恢復，以西結主要是對以色列人說的。他甚至也預言以色列人在主回到這地上之後，在千年國要得著恢復和復興。然而，這異象不該只應用在他們身上，也可以應用在我們這些新約的信徒身上；我們可以應用這段話在我們對神聖生命的經歷。所以，以西結書的這段話和我們今天的光景有很大的關係。這生命的恢復最終是為著完成神的經綸。

壹 「人子啊，你要面向西珥山，說預言攻擊它。」（結三五2）

這審判的話是在主藉著生命的恢復（三三1~三九29）這段話當中提到的，對象是以東，因為西珥山是以東的所在地。

一 這裡重複對以東的審判（參二五12~14），指明在神借生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對預表舊人的以東（見12注1）。

在二十五章神已經講過對以東的審判，但在三十五章祂又重複說到對以東的審判。這指明，列國在神借生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對預表舊人的以東。列國（諸如亞捫、摩押、非利士等）表徵許多消極的事物，其中以東預表舊人。

1 舊人指我們魂裡天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的頭一個「我」同。

這節說，「我已經與基督同釘十字架。」這個「我」就是舊人。

2 我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。

羅馬六章六節說，「知道我們的舊人已經與祂同釘十字架。」在我們得救前，我們的魂有舊人為其生命和個格；舊人就是魂生命，是我們墮落之人的一部分。然而，舊人既已釘十字架，我們的魂就不該再以舊人為其生命和個格，而該只作基督這新人的器官。所以，今天在我們靈裡有基督作生命，我們的魂要完全受靈的支配。

3 因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日（弗四30）。

為什麼要重複說到對付以東？因為舊人還在。有人會問，舊人已經釘了十字架，為什麼還在？舊人在事實上是已經釘了十字架，但在我們的經歷上，舊人還在掙扎，不斷地給我們造成難處。所以，舊人仍需要一再被我們審判，被十字架審判，被馬太十六章裡跟隨主的三個秘訣（否認己、背起十字架、喪失魂生命）審判。

對舊人的審判要一再重複。一面說，我們能在我們人性的美德裡彰顯神神聖的屬性，作祂在宇宙中輝煌閃耀的彰顯。但另一面說，在我們身體得贖以前，舊人還在，因此舊人必須一再受審判；今天在我們的召會生活和基督徒生活裡，有這一面的講究。這就是我們脫去舊人，而在我們心思的靈裡得以更新，並且穿上新人（弗四22~24）。

二 神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造（羅六6，弗四22~24，西三9~11）。

貳 神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事（結三六21~23，太六9，賽二九23）。

以下我們要來看神藉著祂的生命所帶進內在的恢復。

一 神在祂的恢復裡，乃是為著祂的聖名行事（參弗一4，啟二一2）。

神不是為著任何人行事，祂乃是為著祂自己行事，為著祂的聖名行事。因著祂子民的悖逆，祂的名在萬國中已不再被尊為聖。所以，現在祂要為自己的聖名行事。

二 我們得恢復、得復興，不是因著自己有什麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裡面作事（參提後一9，多三5，彼前三15）。

換句話說，神不是為我們作什麼，神乃是在為祂自己作。祂呼召、揀選、拯救、聖別並恢復我們，都是為著祂自己。神作事乃是基於祂自己的信實；祂必須向著自己信實，所以祂作事滿有大能。

不僅如此，神作事也是為著祂自己的名；所以，每次我們禱告求主作某件事，都不該是為著我們，乃該是為著主的聖名；這才是滿有能力的禱告。我們禱告時常說「奉主的名」，這不是一句附加的話，也不是一種形式。我們奉主的名禱告，意思是向主說，「主，我們所禱告的乃是為著你的名，你要照著你的名來答應。」神喜悅聽到這樣的禱告，而不是我們為著自己的需要哀求或乞求；好像我們有什麼長處，配得什麼一樣。我們的禱告不該只為著自己，乃該為著主並祂的名。

三 神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們（結三六25，彼前一18~19）。

這是關於生命內在恢復的第二點。我們說到神生命內在的恢復時，不能越過法理的救贖。神的救恩乃在於生命，是生機的，但我們絕不能越過法理的部分。神法理的救贖，是為神生命的恢復提供基礎。我們在這救贖裡，被基督的寶血洗淨。

一 以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啟的泉源，為要洗除罪與污穢（亞十三1，參民十九2~10）。

撒迦利亞十三章一節說，「那日，必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開啟，洗除罪與污穢。」我們看見這道泉，實在是喜樂。這泉不是生命泉，乃是從主的肋旁流出，為著洗淨我們，潔淨我們脫離罪和污穢的寶血泉。雖然我們已經享受了主的生命，但我們還需要一直取用主的寶血。我們不會忘記主如何為我們死，並為我們流出血來。為著主寶貴的血，我們感謝主。我們每次來到主的桌子前，都需要為著祂的寶血讚美祂。

二 主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事（約壹一7、9，參弗五8~9）。

這洗淨是藉著主耶穌的血。約壹一章七節下半說，「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」

三 主潔淨我們，使我們脫離一切的偶像（結十四3，約壹五21，西一18下）。

我們遇見主以前，都是拜偶像的人。不要以為偶像僅僅是指那些用泥土或金子作成、由人手所造、供人膜拜的像。現今連科技、科學也都成了偶像；一切頂替神，要求人敬拜的，都是偶像。我們需要從拜偶像的罪中得潔淨。沒有什麼罪比拜偶像更大，因為拜偶像不只得罪神的公義，也得罪神的人位。

肆 神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷（結三六26，林後五17，啟二一2，詩五一10，七八8，彼前三4）。

在主的恢復中，這對我們乃是件大事。說到主生命內在的恢復，這是一句相當精粹的話。藉著主賜給我們這些選民新心和新靈，並藉著主將祂自己的靈放在我們靈裡，我們甚至能與祂一樣，在生命和性情上成為神。那就是神所渴望的新造，聖城新耶路撒冷。

一 當我們在墮落退後的情形裡，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的（弗二1，四18）。

這完全描述了我們這些墮落之人的情形。也許我們會退後、墮落、離開主，甚至落到我們從前所在的情形裡。那不只是我們外面的不潔、污穢、不公、不義，更是我們裡面的心出了事。因此，我們首先要注意我們的心，然後要注意我們的靈。墮落之人的心，特點乃是剛硬、冷淡、頑梗、失去感覺。不僅如此，人的靈在墮落的情形裡是死的，沒有功用，沒有生命。要恢復內在的情形，不能光靠外在的洗淨，那只是預備道路讓生命進來發揮功用。

1 當主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心（參林後三3）。

這是發生在所有基督徒身上的事。牛頓約翰（John Newton）未得救前是相當頑梗的人，他曾在載運奴隸的船上，過著非常卑下的生活，從事可憎的生意，甚至到一個地步還咒詛神。這樣一個心地剛硬的人，主卻拯救他，恢復他，更新他的心，給他一顆柔軟的肉心、愛主的心。因此，他寫了「驚人恩典」這首詩歌（詩歌二四七首）。這就是神生命內在的恢復。

主不是來修理我們的外面，乃是給我們一個柔軟的心，從裡面開始充滿我們，使我們有能力來愛主。這是何等的拯救。所以，請不要說自己不愛主，或者不能愛主。在新約裡，神已經進到我們裡面，賜我們新心。我們都已經「換心」了，現在我們都有一顆柔軟的心，有能力愛神了。我們要全心、全魂、全心思並全力來愛神（太二二37，可十二30）。在神生機的救恩裡，我們都可以作到。

2 不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈（西二13）。

我們不只有顆心能愛祂，珍賞祂，甚至我們的靈也得更新，使我們能接受祂神聖的生命。我們不會停止用我們的心珍賞祂，並用我們的靈接受並有分於祂，好盛裝祂作我們的生命。

3 結果我們就愛主，用我們更新的心渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。

二 神賜給我們新心來愛祂（可十二30）。

詩歌五百三十九首是根據以西結書寫的，一節說，「神造我們作祂器皿，乃為彰顯祂豐盛；要我愛祂，為我造心；要我接受，且造靈。」詩歌五百四十首則說，「與主來往，享主生命，需一正確的心……。需要一心，凡事純潔，心思純正、清明，使我明白主的心意，常存恐懼、戰兢。需要一心，富有愛情，情感滿了愛火……。需要一心，誠實、順服……。需要一心，毫無責備，良心清潔、無虧……。主，賜我們這樣的心，時刻將你思戀……。」這兩首詩歌都說到我們需要新心來愛祂。

1 我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕（參太十五8）。

心是一個器官，乃是我們傾向、情愛、喜愛和渴慕的所在。

2 我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關（參箴四23，太十二34~35，十五18~19）。

馬太十二章和十五章都告訴我們，凡存在我們心裡的，最終都要發出來。我們的心非常緊要，因為它是我們行動的機關。

3 神賜給我們一個新心，因為祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂（林前十六22，二9）。

我們的心需要傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂。讓我們學習運用這樣的心。我們要使身上的肌肉強健，就要使用它，越使用就越強健。在愛神的事上，我們不該有鬆弛的「肌肉」。我們要說，「我何等愛祂！何等敬拜祂！我氣，我日光，我的一切！偉大創造主，作了我救主，帶來神豐滿，取用不竭。」（詩歌七五首副歌）

我們的心不該用來愛別的事物；主以外任何的人事物都不配得著我們的愛，不配擁有我們的愛。唯有主配得我們所有的愛。當我們說我們愛主時，不要有任何保留或遲疑。我們該完全放下自己，絕對愛祂。這是愛神唯一的路。我們愛主，就要不打折扣，沒有或許，沒有明天，要完全絕對地愛祂。「如果我愛你，主耶穌，是現在！」（詩歌四五首）

4 我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂（可十二30，林後三16~18，太五8，箴四20~23，詩一一九2、11）。

林後三章十六節說，「但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。」不要管你的光景如何，只要把你的心轉向主並追求清潔，全心愛祂。現在就轉！不要留在你的情形裡，沒有什麼值得你留戀的。要對主說，「主，我現在就將我的心轉向你。」當我們將心轉向祂，所有的帕子就都除去了，我們就能與祂面對面。與主之間有帕子，有間隔，是何等令人不喜樂的事。讓愛除去所有的帕子，讓火熱的愛燒去一切的帕子，因為祂配得我們全心的愛。我們需要向主禱告：「主，二一七年，我要全心為著你。」

a 我們的心需要柔軟（結三六26，參太十三19，林後五10~11上，賽十一2，羅八28）。

b 我們的心需要清潔（太五8，提後二22）。

c 我們的心需要有愛（弗三17、19，林後五14）。

d 我們的心需要有平安（徒二四16）。

我們要禱讀以上所列的經節，好叫我們能有正確的心。

你如何使你的心柔軟？如何使你的心清潔？如何使你的心更有愛？如何使你的心有平安？在這些事上，我們的確需要經歷許多生命的對付。但是要有這樣的心，必須從愛主開始。你全心愛主，你的心就會柔軟，就會融化，就不再抗拒。你越愛主，你的心就越清潔，因為沒有什麼比神聖之愛的火在我們裡面焚燒，更能叫我們的心清潔。我們越愛祂，我們的心就會越有愛，這是必然的。就好比我們越運用我們的腿，我們的腿就越強壯。我們愛祂，祂就會對付我們的良心，使我們與神、與人沒有虧欠，而有平安。所以，對付心不是一種的要求，乃是因著我們愛主。

三 主賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂（約四24）。

主不只賜給我們新心來愛祂，也賜給我們新靈來接受祂。我們需要從心裡對主說，「主耶穌，我們愛你。」但這還不夠，因為這不能叫我們得著主並接受主。好比這裡有一本聖經，你喜歡它是一回事，你要得到它，卻是另一回事。要得到這本聖經，不僅需要心裡愛，也需要伸手拿。主愛我們，祂也享受我們對祂的愛，但祂更要將祂自己給我們。愛是手續，為祂開路，叫奇妙的分賜得以發生。最大的神聖分賜是發生在愛的範圍裡，這就是為什麼以弗所書一再的說到「在愛裡」（一4，三17，四2、15~16，五2）。神的經綸是在愛裡完成的，現在我們更有新靈可以接觸神、接受神。

1 諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一（羅八16，林前六17）。

這比渴望、喜愛、傾向、羨慕祂更深。這是為叫我們能直接與神接觸，並把祂接受到我們裡面。這叫我們對神有直接的敬拜，使我們活祂，藉著與祂成為一，完成祂的定旨。詩歌一百三十首說，「最大〔的愛〕乃是與我聯合，並且與我相調和。……你成為我，我成為你，這是你愛的至極！」當神與人二者在情愛中成為婚配，這就是神與人關係的終極完成。我們與祂聯結、調和併合並成一，乃是神愛的終極目標。這就是為什麼那靈要進到我們靈裡，因為神的經綸乃是二靈—神的靈和我們的靈—的故事。

2 我們得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了（弗二1，約三6）。

我們原是死在過犯並罪之中，但如今神叫我們一同與基督活過來。我們在靈裡已經被點活了。

3 撒但詭詐的使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來；靈是人被忽略的部分（創二7，箴二十27，亞十二1，約四24，帖前五23，參猶19~21）。

十七世紀有一位數學家帕斯卡（Blaise Pascal），他曾說，神在人裡面塑造出一個「真空」，是永遠無法被受造之物充滿的，唯有創造的神，就是耶穌基督，能充滿。我們不知道這位偉大的數學家是否明白，他所謂的真空其實就是人的靈。

在主的恢復中，我們知道這件極重大的事，就是人不是只有兩部分，乃是有三部分—靈、魂、體。人的靈與天地並重（亞十二1）。神造人的時候，將生命之氣吹在他鼻孔裡，這就成了人的靈（創二7）。人的靈是耶和華的燈（箴二十27），也就是彼前三章四節所說「心中隱藏的人」。今天撒但使大部分基督徒眼瞎，完全忽略人有靈這件事，而廢掉了神的經綸。人有靈，不僅是個極大的真理，更關乎神經綸的執行。人若不認識並使用人的靈，神在祂經綸裡的分賜就無法施行。我們裡面有靈，借此我們能接觸神、接受神、盛裝神、活神並與神是一。

4 要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷地運用我們的靈接觸主，使我們在靈裡且照著靈行事、生活並為人（羅八4，六4，七6，林前六17）。

這裡的負擔不只是我們需要運用新心，操練新靈，更要維持靈的新鮮。靈若缺乏運用和操練，就會變老舊。

你只要一年不用你的手臂，手臂就會萎縮。我們有新心和新靈，但若一段時間不使用，就會失去功用。要維持我們的靈新鮮，沒有別的路，唯一的路就是不斷運用我們的靈來接觸主。不要嫌這件事麻煩。我們需要天天作靈的「健身運動」，讓我們的靈一再新鮮起來。這是我們每天必須作的事。我們若不操練運用靈，就發現自己不能剛強的活神，不能照著神的心願事奉神，也不能照著神所渴望的與祂是一。以下我們要來看五件幫助我們運用靈的事。這些不是老東西，乃是新東西。這五件事也是神在要來這一年送給我們的禮物。

a 我們必須呼求主的名（羅十12）。

我們需要一再操練呼求主的名。我們需要隨時隨地呼求主名，像早期的門徒、舊約的申言者、以及舊約的詩人一樣。不僅我們得救重生是藉著呼求，甚至我們死時也要像司提反那樣呼求說，「主耶穌，求你接收我的靈！」（徒七59）

b 我們必須禱讀主的話（這話就是靈）（弗五26，六17~18）。

第十篇信息中提到「默想」主的話（詩一一九15）。詩人所說的「默想」相當於禱讀，也就是反芻、對你自己說話。禱讀主的話，就能把主的話轉化成靈和生命。因此，以弗所六章說到，要藉著各樣的禱告和祈求，接受那靈的劍，那靈就是神的話（17~18）。保羅說要在這事上儆醒，意思是在藉著各樣的禱告和祈求來接受神的話這件事上儆醒。不要只有禱告，還要用主的話禱告，這樣的禱告才滿了能力，使我們的靈剛強有活力。盼望我們在活力排裡，都分別出時間來禱讀並呼求主名。

c 我們必須常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩（帖前五16~18）。

這聯於一件事，就是唱詩。我們要唱詩，要向主歌唱。唱詩是件大事。我們盼望有一天能唱新歌（啟十四3）。但若是你現在不唱詩歌，將來怎能唱新歌？我們需要常常向主歌唱。

我們要在聚會中讚美、唱詩並感謝。在生活中遇到難處時要唱詩，這會把我們從難處的情境裡帶出來；在唱詩讚美中我們能如鷹展翅上騰。向主發出感謝最好的路就是唱詩。

d 我們必須將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈（提後一6~7，帖前五19）。

每當那靈在我們裡面運行，我們就要跟隨。那靈要我們去，我們就去；那靈要我們說，我們就說；那靈要我們閉嘴，我們就閉嘴。那靈若在任何一件小事上規律我們，引導我們，而我們不銷滅那靈，這時我們的靈就會喜樂，並滿了生命與力量。

e 我們必須為著召會的建造，操練申言，而不藐視申言（20，林前十四4下、31~32）。

我們需要在召會的申言聚會中，加強、豐富我們的申言。

伍 「我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。」（結三六27）

聖經多處提及我們的靈和我們的心，這兩件事必須放在一起。神的經綸要借由生命恢復我們的靈和我們的心。

一 神為了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裡面，就是在我們的靈裡面，使二靈成為一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。

祂的靈已經在我們的靈裡，這是太大的事。祂的靈就是祂自己，祂的靈就是祂的同在，就是神聖的實際。現今那靈與我們的靈調和，再也不分開；這二靈成為一靈，再也不改變。

二 在我們裡面神的靈含有神的性情，而神的性情與神的律法相符合；因著我們裡面有神的性情（彼後一4），我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就能自然的謹守神的律法（羅八4，加五16、22~23、25）。

我們不該像以色列人說，「凡耶和華所說的，我們必要行。」（出十九8）反之，我們應該向主說，「求你用你的靈充滿我。」唯有神的靈有神的性情，而神的性情與神的律法相符合；唯有祂的靈在我們裡面能遵守神的律法。今天新約唯一的律法，就是我們要照著靈而行（羅八4），憑著靈而活，將我們的心思置於靈（6）。我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行（加五25）。

三 主使我們遵行祂的律例，是指生命之靈（羅八2）的律（自動的原則；自有、自動的功用）；這是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3）。

不要憑自己努力去守律法，只要憑著靈而行，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著生命之靈自動的原則而行的人身上。

四 律法義的要求乃是自然而然並自動的成就在照著靈而行的人身上（羅八4、2）。

五 那靈同我們的靈，是神生機拯救的關鍵、秘訣（16，五10）。

新年新願望是沒有用的，這些期許必定會落空。我們只要說，「主耶穌，我愛你。」只要在靈裡摸著主，憑著靈而行。無論我們情形如何，調和的靈是我們裡面神生機拯救的關鍵。

陸 生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園（結三六34~36）。

「伊甸」在希伯來文的意思就是「快樂」。

一 主的恢復應達到一個情形，就如伊甸園一樣。

二 在「伊甸園」裡，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7，二二14）。

生命內在恢復的結果，是在一種充滿喜樂的情形和環境裡，有基督作我們豐富生命的供應。我們的召會生活應該如此；召會不該再有荒廢、淒涼之地，乃該是伊甸園。這是何等的恢復！我們該喜樂的在召會生活裡，如詩歌補充本七百一十二首副歌所說，「我真歡喜！在神的園裡，這園實在可愛又美麗！天天飽嘗生命美果，暢飲生命的樂河；世上沒有比這更好的生活！」

柒 主在祂藉著生命的恢復裡，渴望加增我們的「人數，多如羊群」（結三六37~38）。

人數多如羊群是祂恢復的結果，是一個顯明。

一 雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿「人群」（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的（路十2）。

主的祝福有一個很大的徵兆，就是祂生命的恢復會使人數增長，多如羊群。雖然主這樣應許，但我們仍要向祂求。今天晚上我們就這樣求：「主，讓杜賽多夫（Dusseldorf）充滿人群，讓斯圖嘎（Stuttgart）充滿青年人群，讓柏林（Berlin）充滿人群，讓法蘭克福（Frankfurt）不再荒廢淒涼，而像伊甸園，滿了人群。」

二 我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數；我們必須為人數加增禱告，取用以西結三十六章裡主的應許；我們需要記住：質出自量。

讓我們這樣向主要：「主，在未來一年，我們要你的恢復人數增長。」

三 我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊群帶來（參約四4~8、28~30、39~42，路十九1~10）。

這就是生命的恢復！

（M. C.）

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第十二周　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

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讀經︰結三六21～38

詩歌︰詩歌539首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「人子啊，你要面向西珥山，說預言攻擊它」─結三五2:

一　這裡重複對以東的審判（參二五12～14），指明在神借生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對預表舊人的以東（見12注1）：─引用經文

1　舊人指我們魂裡天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的頭一個「我」同。─引用經文

2　我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。─引用經文

3　因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日─弗四30。

二　神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造─羅六6，弗四22～24，西三9～11。

週一晨興

周　二

貳　神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事─結三六21～23，太六9，賽二九23:

一　神在祂的恢復裡，乃是為著祂的聖名行事─參弗一4，啟二一2。

二　我們得恢復、得復興，不是因著自己有什麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裡面作事─參提後一9，多三5，彼前三15。

三　神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們─結三六25，彼前一18～19：

一　以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啟的泉源，為要洗除罪與污穢─亞十三1，參民十九2～10。

二　主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事─約壹一7、9，參弗五8～9。

三　主潔淨我們，使我們脫離一切的偶像─結十四3，約壹五21，西一18下。

週二晨興

周　三

肆　神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷─結三六26，林後五17，啟二一2，詩五一10，七八8，彼前三4:

一　當我們在墮落退後的情形裡，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的─弗二1，四18：

1　當主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心─參林後三3。

2　不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈─西二13。

3　結果我們就愛主，用我們更新的心渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。

二　神賜給我們新心來愛祂─可十二30:

1　我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕─參太十五8。

2　我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關─參箴四23，太十二34～35，十五18～19。

3　神賜給我們一個新心，因為祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂─林前十六22，二9。

4　我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂─可十二30，林後三16～18，太五8，箴四20～23，詩一一九2、11：

a　我們的心需要柔軟─結三六26，參太十三19，林後五10～11上，賽十一2，羅八28。

b　我們的心需要清潔─太五8，提後二22。

c　我們的心需要有愛─弗三17、19，林後五14。

d　我們的心需要有平安─徒二四16。

週三晨興

周　四

三　主賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂─約四24：

1　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一─羅八16，林前六17。

2　我們得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了─弗二1，約三6。

3　撒但詭詐地使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來；靈是人被忽略的部分─創二7，箴二十27，亞十二1，約四24，帖前五23，參猶19～21。

4　要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷地運用我們的靈接觸主，使我們在靈裡且照著靈行事、生活並為人─羅八4，六4，七6，林前六17：

a　我們必須呼求主的名─羅十12。

b　我們必須禱讀主的話（這話就是靈）─弗五26，六17～18。

c　我們必須常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩─帖前五16～18。

d　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈─提後一6～7，帖前五19。

e　我們必須為著召會的建造，操練申言，而不藐視申言─20節，林前十四4下、31～32。

週四晨興

周　五

伍　「我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章」─結三六27:

一　神為了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裡面，就是在我們的靈裡面，使二靈成為一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。─引用經文

二　在我們裡面神的靈含有神的性情，而神的性情與神的律法相符合；因著我們裡面有神的性情（彼後一4），我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就能自然地謹守神的律法（羅八4，加五16、22～23、25）。─引用經文

三　主使我們遵行祂的律例，是指生命之靈（羅八2）的律（自動的原則；自有、自動的功用）；這是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3）。─引用經文

四　律法義的要求乃是自然而然並自動地成就在照著靈而行的人身上─羅八4、2。

五　那靈同我們的靈，是神生機拯救的關鍵、秘訣─16節，五10。

週五晨興

周　六

陸　生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園─結三六34～36:

一　主的恢復應達到一個情形，就如伊甸園一樣。

二　在「伊甸園」裡，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7，二二14）。─引用經文

柒　主在祂藉著生命的恢復裡，渴望加增我們的「人數，多如羊群」─結三六37～38:

一　雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿「人群」（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

二　我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數；我們必須為人數加增禱告，取用以西結三十六章裡主的應許；我們需要記住：質出自量。

三　我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊群帶來─參約四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

週六晨興

第十二周　週一

晨興餵養

結三五2　人子啊，你要面向西珥山，說預言攻擊它。

羅六6　知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。

生命的恢復開始於以西結三十三章。……接著在三十五章，主提醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人。所以在三十章以後有另一段話說到對以東的審判。就大體來說，神是等審判施行過了，然後才開始祂恢復的工作。然而，在恢復的過程中，仍需要神的審判。特別對以東來說，更是如此。在前面一段〔二五12~14〕，以東已受了審判，但因著舊人非常難對付，所以必須重複對以東的審判。昨天你定罪了你的舊人，並經歷了對舊人的審判。但今天你的舊人可能以很文雅的方式，也可能以很狡猾的方式，回來訪問你。你已經得著恢復，也已經被帶回基督這美地，進入了對基督豐富的享受。你以為你的舊人已經完全被定罪並審判了，但你沒有察覺他又悄悄回來，沒有徵求許可就來探訪你。如今你在享受基督，他卻與你同在，恨惡你對基督的享受並對召會生活的享受（以西結書生命讀經，二三二至二三三頁）。

信息選讀

〔在羅馬六章六節，舊人〕指我們魂裡天然的生命。舊人乃是神所創造而因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的「我」同。這不是魂本身，乃是魂的生命，被神看為無望，而擺在十字架上，與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格。如今舊人既已釘十字架，我們的魂就應當作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命（聖經恢復本，羅六6注2）。

以西結三十五章說，以東和他的同伴看見以色列荒涼就喜樂（12、15）。以東也等著要來得以色列和猶大這二國，聲稱這兩國屬於以東。對主而言，以東是在胡言亂語；主必定要再次施行對以東的審判。

我們需要學習審判以東的功課。當我們得著恢復時，必須一再審判我們的舊人。對亞捫、摩押、推羅、西頓和埃及的審判，可能是一次就完成的，但對以東的審判不能一次完成。相反的，以東，我們的舊人，必須一再地受審判，直到我們身體得贖的日子。這是為什麼在三十四與三十六這美妙的兩章之間，有一章很消極地論到對以東的審判。因為以東又回來了，所以必須重複對他的審判。雖然我們已經定罪並審判了他，把他趕走，但他還是回來。所以，我們需要與主合作，再次施行祂對舊人的審判。

真正被主恢復並不單單是悔改、轉向主、享受主的祝福；也需要在我們的生命和性情上有所改變。在神的恢復裡，祂要來摸我們的心和我們的靈，因而直接摸著我們的生命，並改變我們的生命和性情。所以，我們需要三十四章所描述外在的恢復，也需要三十六章所描述內在的恢復。因著三十六章裡的恢復是恢復我們的生命和性情，與我們的心和我們的靈有關，所以三十五章插進來，是要表明審判我們的舊人是何等重要。神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造（以西結書生命讀經，二三三至二三四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十七篇。

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第十二周　週二

晨興餵養

結三六21　我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。

25　我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。

以西結三十六章二十一至二十三節說，「我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。」這裡我們看見，神恢復祂的子民，乃是為祂的聖名行事。生命內在的恢復是神為著祂的名而完成的。我們許多人都能見證，我們得恢復、得復興，不是因著自己有什麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裡面作事（以西結書生命讀經，二三五頁）。

信息選讀

以西結三十六章二十五節的清水是指主救贖、潔淨的血，就是洗罪的泉源（亞十三1）。主恢復我們，洗去我們兩類不潔的事物：一類是污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事、和黑暗的事；一類是偶像（聖經恢復本，結三六25注1）。

撒迦利亞十三章一節說到主的血是洗罪的泉源。……主耶穌用祂潔淨人的血洗淨我們，不僅是在我們得救的時候，更是在我們每一次得復興，被帶回歸祂的時候。

主洗淨我們脫離兩類不潔的事物：一類是污穢，一類是偶像。……污穢也包括恨人、害人、縱情於屬世的娛樂上。我們得救時，對這些污穢的事就感覺羞恥。我們得復興時，也有這種羞恥的感覺，不想記起這些曾經沉溺於其中的罪惡和屬世之事。主的血乃是潔淨的水，能洗淨我們脫離這一切污穢。也許今天我們就需要從閒談、造謠、嫉妒、批評和壞脾氣得著洗淨。讚美主，無論我們多麼污穢，主的血乃是能洗淨並潔淨我們的清水。

我們得救以前，……也有許多偶像。這也可能是我們退後、尚未得復興之前的光景。想想看，你在得救或得復興以前有多少偶像。對一些人來說，一件衣服是偶像。……當倪弟兄在上海盡職時，有一次他突然指著一位姊妹，問她說，「馬太福音有幾章？」她回答說，「二十六章。」然後倪弟兄問她所穿的旗袍有幾個鈕扣，她毫不猶豫就說出正確的數字。倪弟兄接著說，「你非常知道你的旗袍，甚至記得上面有幾個鈕扣；但是你不記得馬太福音有幾章。」這個簡單的例證給我們看見，我們可能愛一件衣服，過於愛主耶穌。我們若愛任何事過於愛主，那就是偶像。

有些基督徒從未為主耶穌流過一滴眼淚，卻為他們的衣服流了許多眼淚。這證明他們愛衣服過於愛主耶穌。另有的人可能在意博士學位或崇高地位這類的事。還有的人可能渴望得著名譽，要為自己留名。這一切事都是偶像。我們需要主救贖的血，不僅潔淨我們脫離一切的污穢，也脫離一切的偶像（以西結書生命讀經，二三六至二三八頁）。

參讀：過照著神啟示之高峰的生活，第四至五篇。

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第十二周　週三

晨興餵養

結三六26　我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

提後二22　你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

在主借生命的恢復裡，祂賜給我們新心和新靈。我們的心是愛的器官，我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裡，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的（弗二1，四18）。當主拯救或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心（參林後三3）。不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈（西二13）。結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂（聖經恢復本，結三六26注1）。

信息選讀

魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。這意思是說，每當你行動的時候，是你藉著你的心行動。因此，可以說我們的心是我們行動的代表〔行動的機關〕。我們裡面的所是裡有個代表我們的，就是我們的心。當一位弟兄對他的妻子說，「親愛的，我愛你」，這意思是說，他的心愛他的妻子。……我們喜歡或討厭什麼，也是我們的心在喜歡或在討厭。因此，我們的心是我們的代表，是我們裡面之所是行動的代表、執行者或大使。

神在祂的救恩裡應許賜給我們一個新心。……以西結三十六章二十六節裡的新心，不是指另外一個心，乃是指更新的心。這更新的心第一個特徵，就是轉向神。我們的心轉向神是一個非常健康的標記，表明神已經更新了我們的心。……更新的心第二個特徵是追求清潔。提前一章五節說，愛是出於清潔的心。保羅在提後二章二十二節勉勵提摩太，要「同那清心呼求主的人，竭力追求」。……照聖經看，清潔的心就是動機單一的心。因此，清潔是動機的問題。我們行事若有雙重動機，我們的心就不清潔（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二一七、二一九至二二○頁）。

心與生命既有這樣重要的關係，所以神為要叫祂的生命能從我們裡面律出去，就不得不來對付我們的心。我們的心向著神總不外有四大問題，就是：不軟，不清，不愛，不安。不軟，是心志的問題；不清，不只是心思的問題，也是心情的問題；不愛，就只是心情的問題；而不安，乃是良心的問題。神來對付我們的心，就是來對付這四方面，叫我們的心能軟，能清，能愛，能安。

第一，神是要我們的心軟。心軟就是心志向神是折服的，是柔順的，沒有強項，沒有悖逆。神來對付我們的心，……就是把我們剛硬的石心，軟化成柔軟的肉心。……第二，神是要我們的心清。心清就是心思專一地思念神，也是心情向著神純一不雜，……只愛神要神，除神以外，別無愛慕，傾向，或想望。……第三，神是要我們的心愛。心愛就是心情愛神，要神，渴慕神，想望神，對神有愛情。……第四，神是要我們的心安。心安就是良心無虧〔徒二四16〕，沒有定罪指責，是妥貼安穩的（生命的認識，一四四至一四六頁）。

參讀：生命的認識，第十篇；神的經營，第七至八章；帖撒羅尼迦前書生命讀經，第二十一至二十二篇。

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第十二周　週四

晨興餵養

亞十二1　……鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說。

提後一6~7　為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

在神的眼中，我們的靈與天地並列。……撒迦利亞十二章一節清楚地說，神鋪張諸天，建立地基，造人裡面的靈。諸天是為著地，地是為著人，人有靈以接觸神。我們唯有用我們的靈，才能接觸神。

在接觸神的事上，我們的靈非常重要，而我們接觸神就是我們對神的敬拜。我們沒有接觸神，就不能敬拜神。……約翰四章二十四節……告訴我們，神是靈，我們必須在我們的靈裡敬拜祂。我們乃是藉著運用靈敬拜祂。我們若要過有意義的生活，就應當接觸神。祂是我們的源頭，我們的靈是我們屬靈的器官，使我們可以接觸祂。

在我們基督徒的行事為人上，我們必須照著我們的靈而行（羅八4下）。你若問我問題，我不該從我的魂回答你。我應當從我的靈回答你。……這樣，我們就是屬靈的人，照著我們的靈行事、生活並為人（那靈同我們的靈，七八至七九、八一頁）。

信息選讀

我們也需要運用我們的靈。單有愛的心是不夠的；在愛的心之外，我們還需要得著一個更新、接受的靈。我們得救以前就有人的靈，但這靈是死的。在以弗所二章一節，保羅說我們原是死在過犯並罪之中。這當然不是指我們在身體或魂裡死了，乃是指我們在靈裡死了。我們在身體裡活著，卻在靈裡死了。當我們得救時，主耶穌點活了我們的靈。因此，我們現在有一個被點活、得更新的靈。

運用我們的靈接觸主，最好的方法就是呼喊：「哦，主耶穌！」我們這樣運用我們的靈，就感覺到全人深處有個東西在運行。那就是我們的靈。

撒但詭詐地使人的靈這件事向多數基督徒隱藏起來。許多信徒讀聖經時，都沒有運用靈，只運用心思。我們讀聖經時，需要運用靈，也需要運用心思。……我們若不運用靈，就無法作正常的基督徒。

〔我們〕要學習操練我們的靈，「與主成為一靈」（林前六17）。這就是說，我們需要看見，主借生命在我們裡面恢復時，給了我們一個新靈（以西結書生命讀經，二四○至二四一、二四三頁）。

提後一章六至七節指明，我們必須將我們的靈如火挑旺起來。……神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的。……你若要將你的靈挑旺起來，就必須敞開口，敞開心，敞開靈。你必須敞開你全人的這三層。你必須用口說，「哦，主耶穌。」但你還必須加深地用口、用心來說，「哦，主耶穌。」然後你還必須更深地用口、用心、用靈來說，「哦，主耶穌。」這是從深處敞開你的靈。火就會燒起來。

神所賜給我們的靈乃是能力、愛並清明自守的靈。能力屬於我們的意志，愛屬於我們的情感，清明自守屬於我們的心思。神賜給我們的靈屬於這三件事。我們的意志應當剛強，滿了能力；我們的情感應當愛人，滿了愛；我們的心思應當清明，滿了清明自守。……我們能作事，因為我們有能力的性能。我們不該說我們不會愛人，因為我們有愛的性能。我們不該說我們是在黑暗裡，因為我們有清明自守的性能，有晴朗的天（那靈同我們的靈，八九、九一至九三頁）。

參讀：生命信息，第七十一章；那靈同我們的靈，第七章。

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第十二周　週五

晨興餵養

結三六27　我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。

羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

4　使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

〔在以西結三十六章二十七節〕我們看見，主不但說要給我們一個新心和一個新靈，更說要將祂的靈放在我們裡面，將祂的靈放在我們靈裡。我們不該忽略我們的靈，因為我們的靈乃是盛裝神聖之靈的器皿。信徒一聽到「靈」這字，通常都想到聖靈，很少想到他們有人的靈。不錯，我們需要聖靈，但我們需要看見，聖靈是在我們重生之人的靈裡。「那靈自己同我們的靈見證。」（羅八16）讚美主，我們有一個新心和一個新靈，使我們有聖靈在我們靈裡一直加強我們（以西結書生命讀經，二四三至二四四頁）。

信息選讀

神的誡命乃是照著祂的性情，而我們有神的性情在我們裡面，因為我們有祂的靈在我們裡面。現在我們裡面有一個東西是與神的律法相符的。在我們裡面神的靈含有神的性情，而神的性情與神的律法相符。因著有神的性情在我們裡面，我們就很容易遵守祂的律法。從前我們很難愛人，但如今我們很容易愛人，卻很難恨人，因為我們裡面有了新的性情，就是神的性情（以西結書生命讀經，二四四頁）。

生命之靈的律，是羅馬八章的主題。……生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裡之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但（七23、17）。那釋放我們，使我們脫離這罪律的〔八2〕，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行（聖經恢復本，羅八2注3）。

生命的靈，就是基督的靈，基督是與神的律法一致的。當我們照著這靈而行，我們裡面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求（羅八4注1）。

我們人的靈是重要的，因為乃是在這靈裡，基督與那靈內住於我們，以我們的靈為神的居所（提後四22上，羅八11，弗二22）。你若沒有神在你的靈裡，你的魂必定也是空洞的。魂被造成為器皿，以盛裝神作內容。羅馬九章清楚地告訴我們，我們人是神的器皿，盛裝神作我們的內容（21、23）。今天三一神化身於基督，實化為那靈，……在我們靈裡作我們的內容。

身為基督徒，我們的靈已經得了重生。得重生就是得加強，一個更剛強更豐富的東西加到我們裡面。……神已經賜給我們稱義、和好以及祂全備的救恩。這一切都是在神的生命和神的靈之外，另賜給我們的。事實上，這一切屬天的事物都包括在神的生命和神的靈裡，二者已經加到我們靈裡了。我們有一個得重生並得加強的靈，這靈是剛強的靈，有一個同伴。這個同伴就是三一神。三一神成了我們靈裡的同伴。我們所有的是何等豐富的靈！（那靈同我們的靈，七九至八○、八七至八八頁）

參讀：那靈同我們的靈，第八章。

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第十二周　週六

晨興餵養

結三六35　他們必說，這先前為荒涼之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。

37~38　主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。……荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。

以西結三十六章裡的一個主要重點是說到恢復美地，就是恢復對基督豐富的完滿享受（8~15、33~36）。什麼時候我們退後墮落了，我們就失去對基督之豐富的享受。基督自己是豐富的，但我們卻會失去對祂豐富的享受。我們讚美主，在祂的恢復裡，恢復了對基督之豐富的享受。

「我必從列國收取你們，從列邦聚集你們，把你們帶回自己的地。」（24）神在祂的恢復裡，把我們從世界帶出來，把我們帶回自己的地。祂使我們回到作我們之地的基督那裡。

主的恢復有兩方面，……就是外面的恢復和裡面的恢復。假設你墮落離開了基督，離開了召會生活，也離開了與聖徒的交通，而落到罪惡、屬世的事物裡。但有一天主把你尋找出來，把你帶回歸祂自己，帶回到召會生活，並與聖徒的交通。這就是……外面的恢復，……把你帶回到美地。……你仍然需要主恢復內在的一面，就是二十二至三十節所說到的（以西結書生命讀經，二三四至二三六頁）。

信息選讀

在以西結三十六章三十四至三十六節，主應許那荒涼、荒廢之地要變成如同伊甸園一樣。……基督這生命樹，要在那裡成為他們豐富的供應。地方召會需要達到這麼高的情形，就是如同伊甸園一樣。甚至今天在召會的聚會中，我們常覺得是在伊甸園裡。

三十七至三十八節說，「主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。聖別作祭物的羊群怎樣多，耶路撒冷在所定的節期羊群怎樣多……。」這裡主應許說，祂要帶進人來，如羊群一般。雖然祂應許要作這事，但我們仍需求問祂。這就是說，我們需要為著擴增禱告，說，「哦，主啊，把人如同羊群帶進來。這是你向我們應許過的。」

在已過，每當我們為人數擴增禱告，主都答應了。我覺得我們需要更多禱告。主應許了，但祂需要我們的求問。祂應許要加增我們的人數，多如羊群，但我們需要為此禱告，求祂成就這事。我盼望聖徒們在眾地方召會中，要確定、特定地為人數擴增禱告。我們絕不該對目前的人數滿意；我們都當渴望在一段時期之內人數加倍。因此，我們需要禱告：「主，把人如同羊群帶進來。」……一九六三年在洛杉磯，我們只有二十至三十人，但我們禱告了六個月，人數就大大增加。在艾爾登會所，我們也禱告求主把人如同羊群帶進來。我們禱告說，「主，把人如同羊群帶給我們！」主聽了這個禱告。我覺得今天我們需要更多禱告，站在以西結三十六章三十七至三十八節上面，就著人數的增加向主要。

我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數等等。我們在擴增的事上，絕不該因為失敗而安慰自己。我們的確需要人數的擴增。我們需要為擴增禱告，取用三十六章裡主的應許。有人聽到這事，可能說他們重質不重量。然而，質出自量。所以，我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊群帶來（以西結書生命讀經，二四四至二四六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十七篇。

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第十二周　詩歌

詩歌第539首

裡面生命的各方面─新心與新靈
8787（英743）
降A大調4/4

1

神造我們作祂器皿，
乃為彰顯祂豐盛；
要我愛祂，為我造心；
要我接受，且造靈。

2

我們應該用心愛神，
也該用靈接受神；
要得神作我們生命，
非此無法能入門。

3

撒但敗壞我們的心，
也弄死了我們靈；
使我不能與神接觸，
反倒靠賴己生命。

4

因此，主在祂救恩裡，
更新我的心與靈；
恢復了我愛的心情，
並我接受的本能。

5

乃是藉著更新的心，
我們愛神，渴慕神；
且是藉著更新的靈，
我們拜神，接受神。

6

對神，我們的心應當
誠實、清潔又單純；
並且我們的靈該是
貧窮、尋求且溫順。

7

神啊，保守我心愛你，
常是新鮮、無陳跡；
並使我靈剛強、活潑，
永以新樣接觸你。

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第一篇　神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

壹　「諸天開了，我就看見神的異象」─結一1:

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貳　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨─4～5、26節，弗一5、9，三10，腓二13，創一26:

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讀經︰結一1、3、16，八3，四十4，箴二九18上，徒二六18

結 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

結 1:3

在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

結 8:3

祂伸出一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮；靈就將我舉到天地之間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主妒忌之偶像的座位，就是惹動妒忌的。

結 40:4

那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

箴 29:18上

沒有異象，民就放肆；……

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

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一　諸天向以西結開了─1節：

結 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

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1　諸天開了，是神特別的眷顧；諸天也向雅各（創二八11～17）、向耶穌（太三16～17）、向司提反（徒七56）、向彼得（十11）並向約翰開了（啟四2，十九11）。─引用經文

創 28:11

到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡過夜；他拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。

創 28:12

他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

創 28:13

耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地，賜給你和你的後裔。

創 28:14

你的後裔必象地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。

創 28:15

看哪，我與你同在；你無論往哪裡去，我必保守你，使你歸回這地。我總不離棄你，直到我成就了向你所應許的。

創 28:16

雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。

創 28:17

他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。

太 3:16

耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

太 3:17

看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

徒 7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 19:11

我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

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2　以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天─結一3：

結 1:3

在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

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a　以西結在靈裡盡祭司的職分，事奉神，並與神交通；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象─4、16節，四十1～四八35。

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

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b　諸天向以西結開啟，甚至能降到地上，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間─啟一1、9，創二八17。

啟 1:1

耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

創 28:17

他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。

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3　每當神在地上找到一個人與祂是一，他的心是神心的複製，天就向他開啟─太三16。

太 3:16

耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

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二　以西結在靈裡，在開啟的天底下，看見神的異象─神聖、屬靈、屬天的異象─結一1，參八3，啟一10～11，四2，十七3，二一10:

結 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

結 8:3

祂伸出一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮；靈就將我舉到天地之間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主妒忌之偶像的座位，就是惹動妒忌的。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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1　神的異象就是祂的啟示，使我們能看見神聖、屬靈、屬天的事─結四十4，參弗一17～18。

結 40:4

那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

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2　我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉著接觸神，在開啟的諸天底下，在靈裡所看見之神的異象─徒二六16～19，參歌一15，七4。

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒 26:17

我要拯救你脫離百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

歌 1:15

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

歌 7:4

你的頸項如象牙樓；你的眼目象希實本、巴特拉並門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。

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3　這些異象會促成神召會的建造─太十六18。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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4　事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象─箴二九18上，徒二六19：

箴 29:18上

沒有異象，民就放肆；……

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

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a　在聖經裡，「異象」是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象─但七1、9～10、13～14。

但 7:1

巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象。他就記錄這夢，述說事情的大意。

但 7:9

我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但 7:10

從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

但 7:13

我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裡，被領近祂面前。

但 7:14

權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。

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b　我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力─弗一17～18。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

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c　神的異象管制我們、限制我們、支配我們、保守我們、徹底翻轉我們、給我們膽量往前並保守我們在真正的一里─箴二九18上。

箴 29:18上

沒有異象，民就放肆；……

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d　我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配─腓三13～14，提前一4。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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5　我們所需要的禱告，乃是帶我們魂遊象外且將屬天的異象帶給我們的禱告─徒十9～16，二二17～21：

徒 10:9

第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。

徒 10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒 10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。

徒 10:13

又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！

徒 10:14

彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。

徒 10:15

第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒 10:16

這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。

徒 22:17

後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，

徒 22:18

看見主向我說，你要趕緊，快快離開耶路撒冷，因你為我所作的見證，人必不領受。

徒 22:19

我就說，主啊，他們知道我從前把信靠你的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們，

徒 22:20

並且你的見證人司提反遇害流血的時候，我還親自站在旁邊，予以贊同，並且看守害死他之人的衣服。

徒 22:21

主向我說，你去吧，因為我要差遣你遠遠地往外邦人那裡去。

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b　魂遊象外是從我們的己裡面出來；在那魂遊象外中，我們從神得著異象─十10～11，二二17～18。

徒 10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒 22:17

後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，

徒 22:18

看見主向我說，你要趕緊，快快離開耶路撒冷，因你為我所作的見證，人必不領受。

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三　神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結─結四十4：

結 40:4

那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

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1　神賜給以西結的話不是普通的話，乃是明確的話，特別的話─一3。

結 1:3

在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

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3　我們需要從主來的明確的話─約六63，歌八13：

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

歌 8:13

你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。

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a　神要給我們特別、新鮮、活潑的話，以傳遞祂神聖的異象─林前二13，彼前四11上。

林前 2:13

這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。

彼前 4:11上

若有人講論，要講神的諭言；……

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b　我們該求神給我們話語，使我們能明白異象；我們也需要話語，使我們能宣揚並說明我們所看見的─結三1～4。

結 3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

結 3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

結 3:3

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

結 3:4

祂對我說，人子啊，你往以色列家那裡去，對他們講說我的話。

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四　神的手總是隨著祂的說話；因此，耶和華的手臨到以西結身上─一3：

結 1:3

在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

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1　神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工─3節，詩三三9。

結 1:3

在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

詩 33:9

因為祂說有，就有；命立，就立。

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2　神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動─參王上十八46，但十一32下，約七6、8，林後五14～15。

王上 18:46

耶和華的手臨到以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的入口。

但 11:32下

……惟獨認識神的子民，必剛強行事。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

約 7:8

你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

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貳　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨─4～5、26節，弗一5、9，三10，腓二13，創一26:

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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一　說到神的心願，聖經所用的辭乃是「祂意願所喜悅的」；神意願所喜悅的，就是祂的心願─弗一5：

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

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1　三一神的經綸是照著祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願─9～10節，三9～11。

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　出於神的心願，神的喜悅，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸─提前一4。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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3　我們裡面的喜樂，指明神為著祂的喜悅在我們裡面運行，並且我們照著祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望─腓二13。

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

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二　以西結一章揭示神渴望在祂兒子裡面得著彰顯─來一3。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

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三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，乃是無價之寶住在我們裡面，為著祂的彰顯─林後四7。

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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四　四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯─結一5～6、10：

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:6

各有四個臉面，四個翅膀。

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

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1　四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督─神團體的彰顯；當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就─林前十二12，弗三10～11。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　以西結一章的異象給我們看見，我們需要成為團體的，並且需要在配搭裡─4～5、12節。

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

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1　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。─引用經文

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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2　聖經啟示，神與人的關係中祂奧秘的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格─約一12～14，約壹三2，彼後一4，羅八29。

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約壹 3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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3　在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裡的顯現─結一5、26，提前三15～16。

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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六　全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣─弗三15～16：

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

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1　神的目標是要將祂自己在基督裡作到祂所救贖並重生的人裡面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裡面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷─約十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，啟二一2、10～11。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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2　這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點─弗一17～23，三15～21，啟二一2、10～11。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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第二篇　正常基督徒屬靈的歷史─風、雲、火、金銀合金

壹　在以西結一章四節，從北方刮來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫─徒二2、4上：

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貳　以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號：─引用經文

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三　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裡有火：─引用經文

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肆　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金─救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

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伍　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事─結一4：

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陸　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象─1、28節下，啟二一10～11：

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讀經︰結一4，約三8，徒二2、4上，來十二29，啟四3，二二1，二一23，林後四6～7

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

約 3:8

風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從那靈生的，就是這樣。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:4上

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，……

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

林後 4:6

因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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壹　在以西結一章四節，從北方刮來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫─徒二2、4上：

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:4上

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，……

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一　暴風從北方刮來，指明大能的靈從神而來─詩七五6～7上，四八2，參賽十四13～14：

詩 75:6

因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。

詩 75:7上

惟有神斷定：……

詩 48:2

在北面的錫安山，是大君王的城，居高華美，為全地所喜悅。

賽 14:13

你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽 14:14

我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

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二　在以西結一章四節，風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命：─引用經文

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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2　那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由刮過的暴風所象徵─約二十22，徒二2、4上。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:4上

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，……

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1　神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上─約三8，徒二2。

約 3:8

風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從那靈生的，就是這樣。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

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2　那靈作為吹動的風，把神帶給我們，使我們重生─約三8、6。

約 3:8

風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從那靈生的，就是這樣。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

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貳　以西結一章四節裡的雲是神遮蓋祂百姓的表號：─引用經文

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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二　風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們─出十四20、24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十1～2。

出 14:20

在埃及營和以色列營之間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光；終夜雙方不得相近。

出 14:24

到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及人的營觀看，使埃及人的營混亂了；

出 19:9上

耶和華對摩西說，我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。……

出 24:15

摩西上山，有雲彩把山遮蓋。

出 24:16

耶和華的榮耀停在西乃山上；雲彩遮蓋山六天，第七天祂從雲中呼召摩西。

出 24:17

耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，顯出來的樣子好像烈火。

出 24:18

摩西進入雲中上了山，在山上四十晝四十夜。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出 40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出 40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

民 10:34

他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。

林前 10:1

因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；

林前 10:2

都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西；

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三　雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留─參創一2，申三二10～13。

創 1:2

而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。

申 32:10

耶和華在曠野之地，在野獸吼叫的荒野遇見他，就環繞他，專顧他，保護他如同保護眼中的瞳人。

申 32:11

又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上盤旋，展翅接取雛鷹，背在兩翼之上；

申 32:12

這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與祂在一起。

申 32:13

耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的出產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；

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四　我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們─林後十二9，賽四5～6。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

賽 4:5

耶和華必創造日間的煙雲，並夜間火焰的照亮，遮覆錫安山全境，且遮覆其所有宣召的大會；因為榮耀必成為罩蓋，遮覆一切。

賽 4:6

並且必有帳棚，白日成蔭，可以避暑，並作避難所和藏身處，可以躲避狂風暴雨。

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六　雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裡，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧─箴十六15。

箴 16:15

王的臉光使人有生命，王的恩寵好像春雨的雲。

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三　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裡有火：─引用經文

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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一　以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力─申四24，來十二29。

申 4:24

因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

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二　雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照─出四十38。

出 40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

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三　在以西結一章四節，火象徵神行動裡煉淨、純淨、聖別並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裡面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。─引用經文

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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四　聖靈的火越在我們裡面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，才經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去─來十二29：

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

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1　這火將燒去神以外的一切，因為唯有神能通過這個焚燒；我們都需要被焚燒而變化─參啟二一18～20:

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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c　在這聖別之火的焚燒之下，我們的「我」會垮台、熔化─賽六5，但十4～8，啟一17上。

賽 6:5

那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

但 10:4

正月二十四日，我在希底結大河邊，

但 10:5

舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。

但 10:6

祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

但 10:7

這異象惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見；他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，

但 10:8

只剩下我一人；我見了這大異象，便渾身無力，面色死灰，毫無力氣。

啟 1:17上

我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。……

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2　我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心─參賽六5～7，約壹一7、9。

賽 6:5

那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

賽 6:6

撒拉弗中有一位飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。

賽 6:7

他用炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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3　我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上─提前三15～16，啟四3，二一10～11。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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肆　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金─救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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1　我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，祂也是銀所表徵的救贖的神─參啟四3。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

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2　按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神─二二1：

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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b　是光的神在那是燈的羔羊裡─二一23：

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

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一　若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會「殺死」我們─提前六16，詩一四1～2上，約壹一5。

提前 6:16

就是那獨一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看見，也不能看見的，要將基督這顯現顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸與祂。阿們。

詩 104:1

我的魂哪，你要頌讚耶和華。耶和華我的神啊，你為至大。你以尊榮威嚴為衣服，

詩 104:2上

披上亮光，如披外袍；……

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

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三　因著神聖的光藉著救贖主照耀出來，光就變得十分可愛，我們甚至在這光中生活行動─7節。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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3　作為金銀合金，主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的─西一14，二9～10，三4、11下。

西 1:14

我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

西 2:10

你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:11下

……惟有基督是一切，又在一切之內。

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二　屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯─結一4：

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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3　我們越經過神的風、雲、火，主就越尊貴、榮耀地顯在我們身上；我們就覺得唯有祂是寶貴、可愛、明亮並威嚴的─太十七1～8，彼後一16～17。

太 17:1

過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗地領他們上了高山，

太 17:2

就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。

太 17:3

看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。

太 17:4

彼得對耶穌說，主啊，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。

太 17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

太 17:6

門徒聽見，就面伏於地，極其害怕。

太 17:7

耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。

太 17:8

他們舉目不見一人，只見耶穌。

彼後 1:16

我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。

彼後 1:17

因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。

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三　由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，住在我們裡面，是無價的寶貝─林後四6～7：

林後 4:6

因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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四　我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人─弗三16～21。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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伍　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事─結一4：

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

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陸　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象─1、28節下，啟二一10～11：

結 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

結 1:28下

……這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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第三篇　四活物

壹　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體─結一5～6:

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貳　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活─一18，約六51，參詩九五1～2:

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三　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯─結一5、26:

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肆　四活物有四個臉─結一6上、10:

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伍　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體地活出基督的生命─結一10:

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讀經︰結一5～6、10、26

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:6

各有四個臉面，四個翅膀。

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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壹　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體─結一5～6:

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:6

各有四個臉面，四個翅膀。

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一　在聖經裡，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物─賽十一12，耶四九36，啟七1。

賽 11:12

祂必向列國高舉旗號，招聚以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。

耶 49:36

我要使四風從天的四方刮來，臨到以攔人，將他們分散到四方；從以攔被趕出的人，必沒有一國不到的。

啟 7:1

這事以後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和任何樹上。

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二　四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人─五9。

啟 5:9

他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

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貳　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活─一18，約六51，參詩九五1～2:

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

詩 95:1

來啊，我們要向耶和華歡唱，向拯救我們的磐石歡呼。

詩 95:2

我們要到祂面前來稱謝祂，用詩歌向祂歡呼。

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一　藉著風、雲、火、金銀合金的經歷，我們原是死了的人，就被點活成為活物─約五25，弗二1、5，西一13。

約 5:25

我實實在在地告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。

弗 2:1

而你們原是死在過犯並罪之中，

弗 2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

西 1:13

祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡；

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二　我們若繼續經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就會在裡面的人裡成為活的，並充滿活力─彼前一23，二4～5。

彼前 1:23

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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1　裡面的證明是我們重生的靈裡生命的感覺─羅八6。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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a　第一個活動就是禱告─帖前五17，西四2，參哀三55～56。

帖前 5:17

不住地禱告，

西 4:2

你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩，

哀 3:55

耶和華啊，我從極深的坑裡呼求你的名。

哀 3:56

你曾聽見我的聲音；求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。

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b　其他證明我們是活物的活動，包括讀經（西三16，詩一一九15、140）、在聚會中盡功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，羅一9）和傳福音（一1，林前九23）。─引用經文

西 3:16

當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；

詩 119:15

我要默想你的訓辭，看重你的道路。

詩 119:140

你的話極其精煉，為你的僕人所愛。

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

帖前 1:9

因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣地進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅 1:1

基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

林前 9:23

凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同享這福音。

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3　每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裡面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒─活而有活動的人─但十一32下。

但 11:32下

……惟獨認識神的子民，必剛強行事。

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三　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯─結一5、26:

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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一　四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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三　事實上，聖經裡只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子；我們原是第一個人；基督稱為第二個人（林前十五47）；我們藉著重生成了新人（弗二15）；現今我們期望成為男孩子（啟十二5）。─引用經文

林前 15:47

頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

啟 12:5

婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裡去了。

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四　召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人─三21，參徒七56。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

徒 7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

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1　活物是神彰顯祂榮耀的憑借；他們若沒有人的樣子，神的榮耀就無從得彰顯─28節。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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2　活物是神在地上行動的憑借；神的行動在於他們─12～21節。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

結 1:14

活物往來奔走，好像閃電的樣子。

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

結 1:17

輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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3　活物是神在寶座上行政管理的憑借─26節：

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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a　神的寶座是神行政的中心，管治地上的一切和以西結書裡所記載的一切─啟四2、6。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:6

寶座前好像一個玻璃海，如同水晶；寶座中、和寶座周圍有四個活物，前後滿了眼睛。

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b　因著四活物有人的樣子，才有神寶座的行政─耶十七12。

耶 17:12

我們的聖所之處是榮耀的寶座，從太初安置在高處。

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肆　四活物有四個臉─結一6上、10:

結 1:6上

各有四個臉面……

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

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一　人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裡─10節中：

結 1:10中

……四活物前面各有人的臉，……

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1　主耶穌的榮美彰顯在祂的人性裡─參出二八2，羅十三14。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

羅 13:14

總要穿上主耶穌基督，不要為肉體打算，去放縱私慾。

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3　我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性─西三4、10～11。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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5　在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母─弗五22～六9，西三18～四1。

弗 5:22

作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主；

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗 5:24

召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

弗 5:33

然而你們每一個人，也要這樣各愛自己的妻子，如同愛自己一樣；妻子也要敬畏丈夫。

弗 6:1

作兒女的，要在主裡順從你們的父母，因為這是正當的。

弗 6:2

"要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。"這是第一條帶應許的誡命。

弗 6:3

（2、3節合併。）

弗 6:4

作父親的，不要惹你們兒女的氣，只要用主的管教和警戒養育他們。

弗 6:5

作奴僕的，要恐懼戰兢地，憑心中的單純，順從肉身的主人，如同順從基督一樣。

弗 6:6

不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要象基督的奴僕，從心裡實行神的旨意，

弗 6:7

用善意服事，好像對主，不像對人；

弗 6:8

曉得各人，或是為奴的，或是自主的，無論行了什麼善，都必從主得著賞報。

弗 6:9

作主人的，也要同樣待奴僕，放棄威嚇，知道他們和你們的主人，乃是在諸天之上，祂並不偏待人。

西 3:18

作妻子的，要服從丈夫，這在主裡是相宜的。

西 3:19

作丈夫的，要愛妻子，不可苦待她們。

西 3:20

作兒女的，要凡事順從父母，因為這在主裡是可喜悅的。

西 3:21

作父親的，不要惹你們兒女的氣，免得他們灰心喪志。

西 3:22

作奴僕的，要凡事順從肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要憑心中的單純敬畏主。

西 3:23

你們無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，

西 3:24

知道你們從主那裡必得著基業為賞報；你們所事奉的乃是主基督。

西 3:25

那行不義的，必受不義的報應，並沒有偏待人的事。

西 4:1

作主人的，要公公平平地對待奴僕，知道你們也有一位主在天上。

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二　獅子的臉─結一10中：

結 1:10中

……右面各有獅子的臉，……

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1　在聖經裡，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權─箴二八1，創四九9。

箴 28:1

惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯象獅子。

創 49:9

猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公獅，又如母獅，誰敢惹他？

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2　我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權─啟五5，羅五17。

啟 5:5

長老中有一位對我說，不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開它的七印。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

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三　牛的臉─結一10中：

結 1:10中

……左面各有牛的臉，……

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1　牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己─林前十五10、58，徒二十24，腓二30。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 15:58

所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

徒 20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

腓 2:30

因他為基督的工作，冒著性命的危險，幾乎至死，要補足你們在供奉我的事上所有的短缺。

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2　我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際─林前九9，提前五18，羅十二1。

林前 9:9

在摩西的律法上記著："牛踹谷的時候，不可籠住它的嘴。"難道神所關心的是牛麼？

提前 5:18

因為經上說，"牛踹谷的時候，不可籠住它的嘴。"又說，"作工的配得工價。"

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

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四　鷹的臉─結一10下：

結 1:10下

……後面各有鷹的臉。

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1　在聖經裡，鷹表徵大能、上升、超越的神─出十九4。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

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2　我們這些在基督裡的信徒，有神的生命在我們裡面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯─賽四十31，約六15，腓四12～13：

賽 40:31

但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

約 6:15

耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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b　為著神經綸的完成，我們是不能被毀滅、不能被征服、不能被擊敗的─羅八37。

羅 8:37

然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。

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3　我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚─參約六15，腓四12～13。

約 6:15

耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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伍　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體地活出基督的生命─結一10:

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

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一　四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯─林前十二12與注2。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，2基督也是這樣。

林前 12:12注2

直譯，那基督。指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。

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第四篇　四活物的配搭

壹　以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵─5、10、12、20、26節。

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貳　四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借─9、11節，出十九4，賽四十31，林後十二9，林前十五10:

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三　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫：─引用經文

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肆　活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒─結一13:

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伍　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事─9、11節，賽四十31:

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陸　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行─加五16、25，羅八4:

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柒　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一：

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讀經︰結一9、11～14，羅十二4～5

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:11

他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

結 1:14

活物往來奔走，好像閃電的樣子。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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壹　以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能夠配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裡之異象的關鍵─5、10、12、20、26節。

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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貳　四活物的配搭不在自己裡面，乃在神裡面，藉著神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑借─9、11節，出十九4，賽四十31，林後十二9，林前十五10:

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:11

他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

賽 40:31

但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

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一　神自己是使神聖建築的各部分能成為一的配搭因素─出二六29～30，參約壹四8，提後一6～7，林前十二31，十三5、7。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

出 26:30

要照著在山上指示你的樣子，立起帳幕。

約壹 4:8

不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

林前 12:31

但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

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二　我們在自己裡面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開─參腓三3，羅八16。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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三　鷹的翅膀不但是為著行動，也是為著保護；凡我們所作的和我們所是的，都必須憑著主的恩典和主的能力─林前十五10，林後一12，四7。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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四　同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下─詩十七8，五七1，六三7，九一4，林後十二9下。

詩 17:8

求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，

詩 57:1

（大衛逃避掃羅，藏在洞裡；那時他作了這金詩，交與歌詠長；調用休要毀壞。）神啊，求你恩待我，恩待我；因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。

詩 63:7

因為你曾幫助我，我要在你翅膀的蔭下歡呼。

詩 91:4

祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真實，是大小的盾牌。

林後 12:9下

……所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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五　活物看起來像人（結一5），行動卻像鷹：─引用經文

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

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三　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫：─引用經文

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:11下

……他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

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二　無論活物往哪個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行─9節。

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

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三　這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用或職事─羅十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提後四5，西四17。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅 12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

林前 12:28

神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。

林前 12:29

豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？

林前 12:30

豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都翻方言麼？

弗 4:7

但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

弗 4:8

所以經上說，"祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。"

弗 4:9

（若非祂也曾降到地的低下之處，"祂升上"是什麼意思？

弗 4:10

那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

提後 4:5

你卻要凡事謹慎自守，忍受苦難，作傳福音者的工作，盡你的職事。

西 4:17

要告訴亞基布：務要留心你在主裡所領受的職事，好盡這職事。

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四　一個肢體盡功用時，乃是「直往前行」盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」，經過十字架並憑著那靈作每件事，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人─結一9、11下～12，林前十二14～30。

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:11下

……他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

林前 12:28

神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。

林前 12:29

豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？

林前 12:30

豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都翻方言麼？

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1　在配搭裡沒有自由或方便；配搭使我們不轉身─參弗三18。

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

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3　交通使我們相調、調和，調整、調節我們，使我們和諧，限制、保護、供應並祝福我們；基督的身體乃是在交通裡─參四4，林後十三14。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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六　有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭，他們就會爭競，甚至彼此相爭，結果就可能分裂─參腓一17，二2，加五25～26：

腓 1:17

那一等宣傳基督，卻是出於私圖好爭，並不純潔，想要加重我捆鎖的苦楚。

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

加 5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

加 5:26

不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。

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2　退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說「阿們」─羅十二4，參林前十四29～31。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

林前 14:29

至於申言者，可以兩個人或三個人說話，其餘的就當明辨。

林前 14:30

但若在座的，另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

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3　我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這四種行走，至終我們就會成為召會裡的難處─參約三9。

約三 9

我曾略略地寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。

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4　直往前行的人有責任隨從靈─結一12，參徒二14，十六6～10。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。

徒 16:6

聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

徒 16:8

他們就越過每西亞，下到特羅亞去。

徒 16:9

在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。

徒 16:10

保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裡的人，就立刻想要往馬其頓去。

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七　我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會─帖前二14。

帖前 2:14

弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。

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肆　活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒─結一13:

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

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2　在配搭中的焚燒使我們火熱，極其熱切─啟四5，羅十二11，提後一6～7，啟三15～16。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

啟 3:15

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。

啟 3:16

你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。

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3　在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力─徒一14。

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

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二　火炭是為著焚燒，火把是為著照亮─結一13：

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

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a　我們被聖別的火焚燒的範圍，自然而然成為我們被照亮，且能照亮別人的範圍─參賽六1、5～8。

賽 6:1

當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。

賽 6:5

那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

賽 6:6

撒拉弗中有一位飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。

賽 6:7

他用炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。

賽 6:8

我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。

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2　這火不是靜止的，乃是一直行動的─來十二29:

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

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b　活物的樣子像烈火，指明活物有聖別之神的樣子─結一26～27。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

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3　火有光輝，指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景─13節。

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

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4　光輝是經常的，而閃電是特別的，這指明在特別的時候，也許有特別的光，這光忽然一閃，叫別人驚奇─參太二四27。

太 24:27

閃電怎樣從東邊發出，直照到西邊，人子來臨也要這樣。

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5　活物奔走，因為他們有能力和衝擊力─結一14。

結 1:14

活物往來奔走，好像閃電的樣子。

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伍　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事─9、11節，賽四十31:

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:11

他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

賽 40:31

但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

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一　我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同著父的性情裡作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裡我們都是一─約十七22～24。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

約 17:24

父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

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二　我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裡作仲裁─西三12～15。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

西 3:13

倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

西 3:14

在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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三　我們要與別人配搭，就必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督─結十四3～5，腓三7～8、12～14。

結 14:3

人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

結 14:4

所以你要告訴他們說，主耶和華如此說，以色列家的人中，凡將他的偶像接到心裡，把陷他於罪孽的絆腳石放在自己面前，又去到申言者那裡的，我耶和華要就著這事，按他眾多的偶像回答他，

結 14:5

好在以色列家的心事上捉住他們，他們都因著偶像與我生疏。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

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四　我們若住在神裡面，倚靠神，定居在神裡面，並彰顯神，我們就能在神裡面配搭在一起─結一12，約十五5、7，八31，詩九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。

結 1:12

他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約 15:7

你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

約 8:31

耶穌對信祂的猶太人說，你們若住在我的話裡，就真是我的門徒；

詩 90:1

（神人摩西的禱告。）主啊，你世世代代作我們的居所。

詩 26:1

（大衛的詩。）耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全，並且信靠耶和華；我必不搖動。

詩 31:20

你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必將他們隱藏在遮蔽處，免受口舌的爭鬧。

詩 91:1

住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。

詩 91:9

因你已將至高者，耶和華我的避難所，當你的居所；

詩 91:14

神說，因為祂專一愛我，我要搭救祂；因為祂認識我的名，我要把祂安置在高處。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

林前 10:31

所以你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。

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陸　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裡與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行─加五16、25，羅八4:

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加 5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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一　我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裡，我們的靈乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，來十二9：

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

民 16:22

摩西、亞倫卻面伏於地，說，神啊，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒麼？

來 12:9

再者，我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當服從祂而得活著麼？

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1　聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈─加六18，腓四23，提後四22，林前六17。

加 6:18

弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

腓 4:23

願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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2　「[羅馬八章十六節]『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈」─以弗所書生命讀經，二五九頁。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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二　以弗所書啟示，我們必須在調和的靈裡，而在為著基督身體實際的調和裡─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，參利二4，林前十二24。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

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一　在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣：─引用經文

太 12:28

我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

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二　每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裡─帖後三5，猶19～21，約十七17。

帖後 3:5

願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

猶 19

這就是那些製造分裂，屬魂而沒有靈的人。

猶 20

親愛的，你們卻要在至聖的信仰上建造自己，在聖靈裡禱告，

猶 21

保守自己在神的愛中，等候我們主耶穌基督的憐憫，以至於永遠的生命。

約 17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

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第五篇　鷹翅、人手和牛腿

壹　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典─結一6下、9、11下，出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10：

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貳　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事─8節上，徒二十34:

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三　牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人─結一7，林後一12:

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肆　作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

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讀經︰結一5～11，賽四十31，徒十六7，弗四1，林前二15

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:6

各有四個臉面，四個翅膀。

結 1:7

他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。

結 1:8

在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物各有臉面和翅膀如下：

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

結 1:11

他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

賽 40:31

但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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壹　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典─結一6下、9、11下，出十九4，賽四十31，林後四7，一12，十二9，林前十五10：

結 1:6下

……四個翅膀。

結 1:9

他們的翅膀彼此相接；他們行走並不轉身，俱各直往前行。

結 1:11下

……他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

賽 40:31

但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

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一　聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號─賽四十31。

賽 40:31

但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

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二　當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典─出十九4。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

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三　詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童；藉著接受基督作我們的生命，我們有可能如鷹反老還童─西三4。

詩 103:5

祂用美物使你所願的得以滿足，以致你如鷹反老還童。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

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1　等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、人位和頂替─八17，加二20，來十二2，西四2。

賽 8:17

我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要切切仰望祂。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

西 4:2

你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩，

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五　我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典，因為我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裡誇口─林後一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後 10:17

但誇口的當在主裡誇口，

林前 3:21

所以誰都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的，

加 6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

耶 9:23

耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口；

耶 9:24

誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在地上施行慈愛、公理和公義，以此誇口；這是耶和華說的。

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1　一面，主的恩典是我們行動的能力；另一面，主的能力是我們的保護，我們的藏身之處─林前十五10，林後十二9，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

詩 17:8

求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，

詩 57:1

（大衛逃避掃羅，藏在洞裡；那時他作了這金詩，交與歌詠長；調用休要毀壞。）神啊，求你恩待我，恩待我；因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。

詩 63:7

因為你曾幫助我，我要在你翅膀的蔭下歡呼。

詩 91:4

祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真實，是大小的盾牌。

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2　四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體─結一10上、11下：

結 1:10上

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，……

結 1:11下

……他們的翅膀向上展開；各有兩個翅膀彼此相接，兩個翅膀遮體。

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貳　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事─8節上，徒二十34:

結 1:8上

在四面的翅膀以下有人的手。……

徒 20:34

我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。

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一　保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事─帖前二5～8，提前五23，提後四20。

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前 2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

帖前 2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

提前 5:23

因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，要稍微用點酒。

提後 4:20

以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。

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1　在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工─弗四28，徒二十35，十八3，帖後三6～12。

弗 4:28

偷竊的不要再偷，倒要勞力，親手作正經事，好有所分給需要的人。

徒 20:35

我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。

徒 18:3

他們本是以製造帳棚為業的，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。

帖後 3:6

弟兄們，我們在我們主耶穌基督的名裡囑咐你們，凡有弟兄不按規矩、且不照著你們從我們所受的傳授而行，就當遠離他。

帖後 3:7

你們自己原知道，應當怎樣傚法我們；因為我們在你們中間，未嘗不守規矩，

帖後 3:8

也未嘗白吃任何人的飯，倒是勞碌辛苦，晝夜作工，免得叫你們任何人受累。

帖後 3:9

這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法我們。

帖後 3:10

我們在你們那裡的時候，也曾將這事囑咐你們，若有人不願作工，就不可吃飯。

帖後 3:11

因我們聽說，在你們中間有些人不按規矩而行，什麼工都不作，反倒好管閒事。

帖後 3:12

我們在主耶穌基督裡，囑咐並勸勉這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯。

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三　最高的人性乃是神性加上人性，並且神的屬性從人的美德裡彰顯出來─林前十二31下～十三8上，太五44，腓四5～7，路二三34上，太十八21～22，林前四2，七25下，詩三七3，彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

林前 12:31下

……我還要把極超越的路指示你們。

林前 13:1

我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。

林前 13:2

我若有申言的恩賜，也明白一切的奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。

林前 13:3

我若將我一切所有的變賣為食物分給人吃，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。

林前 13:4

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，

林前 13:6

不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8上

愛是永不敗落；……

太 5:44

但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

路 23:34上

當下耶穌說，父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。……

太 18:21

那時，彼得進前來，對耶穌說，主啊，我的弟兄得罪我，我當赦免他幾次？到七次麼？

太 18:22

耶穌對他說，我不是對你說到七次，乃是到七十個七次。

林前 4:2

還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。

林前 7:25下

……但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

詩 37:3

你當信靠耶和華而行善；住在地上，以祂的信實為糧。

彼前 5:5

照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

彼前 5:6

所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高。

約 13:3

耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要往神那裡去，

約 13:4

就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約 13:5

隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

彼前 3:8

總之，你們眾人都要心思一致，同情體恤，弟兄相愛，心存慈憐，心思卑微。

腓 2:3

凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

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四　基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督─加二20，腓一19～21上，林後十二2。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

林後 12:2

我認得一個在基督裡的人，十四年前，這樣的一位被提，直到第三層天裡，（或在身內，我不曉得，或在身外，我也不曉得，只有神曉得。）

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五　我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活─四10～11：

林後 4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後 4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

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a　一面，我們有神的性情（彼後一4）；另一面，我們是正常的人。─引用經文

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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c　我們需要憑神的生命和性情過真實的為人生活；這樣我們就能過最高的為人生活，像主耶穌的人性生活一樣─弗四20～21。

弗 4:20

但你們並不是這樣學了基督；

弗 4:21

如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，

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六　基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情；現今我們奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常並且以非常合乎人性的方式生活、行事、行動並作工─西三4、12～14。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

西 3:13

倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

西 3:14

在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。

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七　因著耶穌尚未在復活裡得著榮耀而還沒有的那靈，乃是帶有耶穌之人性的那靈；今天那靈已由耶穌那得著榮耀的人性所構成─路二四26，約七37～39。

路 24:26

基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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八　我們必須經歷神的靈作為耶穌的靈─徒十六7：

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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三　牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人─結一7，林後一12:

結 1:7

他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

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一　使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人─二17，帖前二3～4、12，弗四1。

林後 2:17

我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。

帖前 2:3

我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

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二　牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中什麼是對的，什麼是錯的─利十一4～6，腓一9，林前二14～15：

利 11:4

但那反芻或分蹄之中不可吃的乃是這些：駱駝，因為反芻卻不分蹄，對你們就不潔淨；

利 11:5

石獾，因為反芻卻不分蹄，對你們就不潔淨；

利 11:6

兔子，因為反芻卻不分蹄，對你們就不潔淨；

腓 1:9

我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢，

林前 2:14

然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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1　鑒別力的養成乃是根據學習和經歷─來四12，五14，林前二15：

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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二　我們越經歷基督，就越不會憑著自己的聰明辨識事情，乃是憑著住在我們裡面的基督辨識事情─加二20。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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3　我們需要分辨倫理與基督之間的不同，因為倫理的教訓不是出於基督、那靈、復活或新造─六15。

加 6:15

受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

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三　牛犢之腿「燦爛如明亮的銅」（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人─啟一15上。

結 1:7

他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。

啟 1:15上

腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，……

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1　牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是「跳躍的行事為人」，滿了生命的行事為人─詩二九6，瑪四2。

詩 29:6

祂使利巴嫩跳躍如牛犢，使西連跳躍如野牛犢。

瑪 4:2

但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

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第六篇　高而可畏的輪子

壹　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫：─引用經文

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貳　在每個活物旁，有高而可畏的輪子─結一15～21:

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三　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動─結一15，太六10:

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讀經︰結一15～21

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

結 1:17

輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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壹　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫：─引用經文

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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一　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵─一15：

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

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五　輪在活物的四個臉旁（15），指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主（羅十三14，加二20，腓一19～21）。─引用經文

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

羅 13:14

總要穿上主耶穌基督，不要為肉體打算，去放縱私慾。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

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貳　在每個活物旁，有高而可畏的輪子─結一15～21:

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

結 1:17

輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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一　輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動─參5～8、19～20節。

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:6

各有四個臉面，四個翅膀。

結 1:7

他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。

結 1:8

在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物各有臉面和翅膀如下：

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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二　我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是行動的（太十六18），並且那靈正在作工（啟五6下），以完成神永遠的經綸（參但十一32下）。─引用經文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

來 3:12

弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，將活神離棄了。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

啟 5:6下

……有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

但 11:32下

……惟獨認識神的子民，必剛強行事。

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三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政─結一10、13、15、26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們─參徒十三1～2：

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

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1　我們要有分於主的行動，就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係─歌一2～4，可十二30。

歌 1:2

願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。

歌 1:4

願你吸引我，我們就快跑跟隨你--王帶我進了他的內室--我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

可 12:30

你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。"

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a　羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨祂，藉著留意我們的靈並藉著尊基督為頭和身體，而過祭壇和帳棚的生活─啟十四4，創十二7～8，十三3～4、18，瑪二15～16，林後二13，七5～6，約壹一3。

啟 14:4

這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；

創 12:7

耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。

創 12:8

從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裡又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。

創 13:3

他從南地繼續往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是他起初支搭帳棚的地方，

創 13:4

也是他先前築壇的地方；他又在那裡呼求耶和華的名。

創 13:18

亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。

瑪 2:15

然而神豈不是使二人成為一麼？祂靈的余裔是屬祂的。為何成為一呢？乃是要得著屬神的後裔。所以當留意你們的靈，誰也不可以詭詐待自己幼年所娶的妻子。

瑪 2:16

耶和華以色列的神說，休妻是我所恨惡的，休妻的人是以強暴行事；所以當留意你們的靈，不可行詭詐；這是萬軍之耶和華說的。

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

林後 7:5

原來我們就是到了馬其頓，我們的肉身也不得安寧，反而凡事遭患難，外有爭戰，內有懼怕。

林後 7:6

但那安慰頹喪之人的神，藉著提多來，安慰了我們；

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

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b　我們必須作樂意施與的人，成為在真理上的同工─林後九6～7，約三7～8。

林後 9:6

還有，少種的少收，多種的多收。

林後 9:7

各人要照心裡所酌定的，不要作難，不要勉強，因為神喜愛樂意施與的人。

約三 7

因他們是為那名出外，對於外邦人一無所取。

約三 8

所以我們應該款待、供應這樣的人，使我們能成為在真理上的同工。

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一　我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告─一14，二1～4、16～17上。

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒 2:1

五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:3

又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

徒 2:4

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

徒 2:16

這正是藉著申言者約珥所說的，

徒 2:17上

"神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；……

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二　我們所需要的禱告，乃是使地震動，並使門徒得著聖靈加力，放膽講說神的話的禱告─四24～31。

徒 4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒 4:25

你曾藉著聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口，說，"外邦為什麼吼鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？

徒 4:26

地上的君王一齊起來，臣宰也聚集在一起，要抵擋主並祂的受膏者。"

徒 4:27

希律和本丟彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在這城裡聚集，要抵擋你所膏的聖僕耶穌，

徒 4:28

成就你手和你定議所預定必有的事。

徒 4:29

主啊，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話，

徒 4:30

同時伸出你的手施行醫治，使神跡奇事，藉著你聖僕耶穌的名行出來。

徒 4:31

祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

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三　我們需要專心致力，堅定持續地禱告，並盡話語的職事─六4。

徒 6:4

但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

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四　我們所需要的禱告，乃是將彼得帶到魂遊象外，並將屬天的異象帶給他的禱告─十9～16。

徒 10:9

第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。

徒 10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒 10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。

徒 10:13

又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！

徒 10:14

彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。

徒 10:15

第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒 10:16

這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。

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五　我們所需要的禱告，乃是為彼得開了監牢門的禱告─十二4～14。

徒 12:4

希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，打算要在逾越節後，把他提出來，交給百姓。

徒 12:5

於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

徒 12:6

希律將要提他出來的時候，那夜彼得被兩條鐵鏈捆鎖，睡在兩個兵丁當中，還有守衛在門外看守監牢。

徒 12:7

看哪，有主的一位使者站在旁邊，囚室裡有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，說，快快起來。那鐵鏈就從他手上脫落下來。

徒 12:8

天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。

徒 12:9

彼得就出來跟著他，不知道那藉著天使所作的事是真的，還以為是見了異象。

徒 12:10

過了第一道和第二道監牢，就來到通往城內的鐵門，那門自動給他們開了。他們出來，走過一條街，天使隨即離開他去了。

徒 12:11

彼得清醒過來，說，我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所期待的。

徒 12:12

他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。

徒 12:13

彼得敲了外門，有一個使女，名叫羅大，上前來探聽。

徒 12:14

她認出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去報告說，彼得站在門外。

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六　我們所需要的禱告，乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裡的禱告─十三1～4。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

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七　我們所需要的禱告，乃是帶進地大震動，監牢的地基都搖動的禱告─十六23～26。

徒 16:23

打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒看守妥當。

徒 16:24

禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。

徒 16:25

約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。

徒 16:26

忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。

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八　我們所需要的禱告，乃是將保羅帶到魂遊象外，並帶到主對他的說話裡的禱告─二二17～21。

徒 22:17

後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，

徒 22:18

看見主向我說，你要趕緊，快快離開耶路撒冷，因你為我所作的見證，人必不領受。

徒 22:19

我就說，主啊，他們知道我從前把信靠你的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們，

徒 22:20

並且你的見證人司提反遇害流血的時候，我還親自站在旁邊，予以贊同，並且看守害死他之人的衣服。

徒 22:21

主向我說，你去吧，因為我要差遣你遠遠地往外邦人那裡去。

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三　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動─結一15，太六10:

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

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一　主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到哪裡，都帶著主顯出來的樣子─結一16上，但十6。

結 1:16上

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。……

但 10:6

祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

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二　四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子─結一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，啟一12，帖前二14。

結 1:16下

……四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

林前 4:17

因此我已打發提摩太到你們那裡去；他在主裡是我所親愛、忠信的孩子；他必提醒你們，我在基督耶穌裡怎樣行事，正如我在各處各召會中所教導的。

林前 7:17

只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我在眾召會中都是這樣吩咐。

林前 11:16

若有人想要強辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾召會也沒有。

林前 14:34

婦女在召會中要靜默，像在眾聖徒的眾召會中一樣，因為不准她們說話；她們乃要服從，正如律法所說的。

林前 16:1

關於為聖徒收集饋送，我從前怎樣吩咐加拉太的眾召會，你們也當怎樣行。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

帖前 2:14

弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。

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三　輪中套輪（結一16）表明主在我們的行動中行動：─引用經文

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

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2　以利亞在禱告裡禱告，意思是主的禱告在他的禱告裡；這就是輪中套輪─雅五17：

雅 5:17

以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。

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b　以利亞乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告─羅八26～27。

羅 8:26

況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅 8:27

那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

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a　我們的行動若是真實的，在我們的行動裡就必定有主的行動─參一9，八16。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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b　在召會生活裡，主耶穌是輪軸─輪中的輪；我們是輪輞─參西一17～18。

西 1:17

祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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四　輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裡的行動，不需要掉轉─結一17，參12與注1。

結 1:17

輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。

結 1:12

他們俱各1直往前行；靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。

結 1:12注1

直譯，向著他們臉前的方向行。活物的行動不是個別的，乃是團體的。他們行動如同一個配搭的實體。每個活物面對一個方向；當他們面對這四個方向，兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀時，形成一個四方形。四活物行動時，並不需要轉身；一個直往前行，相反方向的活物就退行，其他兩個則旁行（9）。這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用（或職事）（羅十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16）。一個肢體盡功用時，他就「直往前行」，盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要「退行」，有些要「旁行」。
根據四活物的異象，信徒作為基督身體上肢體的配搭，結果帶進神在基督裡，在祂地上的行動裡，並在祂寶座上之行政裡的團體彰顯，使神有路彰顯祂的榮耀，完成祂永遠的定旨與計劃。為了要有分於這樣的配搭，我們必須有4～12節裡一切細節所象徵的屬靈經歷與實際生活。

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五　我們在自己裡面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的─18節，林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8～11。

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

林前 15:9

我原是使徒中最小的，不適於稱為使徒，因為我逼迫過神的召會。

林後 11:5

但我認為，自己一點沒有趕不上那些超級的使徒。

林後 12:11

我成了愚妄人，是你們強逼我的。我本該為你們所推薦，因為我即使算不了什麼，也沒有一點趕不上那些超級的使徒。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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六　高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啟示─結一18，弗一17：

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

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七　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；這也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動─結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。　

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

林後 5:7

（因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見；）

林後 4:13

並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

林後 4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

傳 11:4

看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。

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八　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則─20節，參林前七10、12。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

林前 7:10

至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。

林前 7:12

我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子；

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2　這也指明我們與主是一，祂也與我們是一─六17、19，約十四16～17，徒十六6～10，參來十一8、27。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前 6:19

豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的，

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

徒 16:6

聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

徒 16:8

他們就越過每西亞，下到特羅亞去。

徒 16:9

在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。

徒 16:10

保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裡的人，就立刻想要往馬其頓去。

來 11:8

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往哪裡去。

來 11:27

他因著信，離開埃及，不怕王怒；因他堅定不移，如同看見那不能看見的主；

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3　主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中─結一20～21。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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第七篇　我們屬靈經歷的最高點─有清明的天，其上有寶座

壹　「活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上」─結一22：

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貳　「穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體」─結一23：

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三　「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音」─結一24上：

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肆　「活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下」─結一24下～25:

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伍　我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象─啟四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

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陸　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座─結一26～28:

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柒　寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨─四11，羅八28，弗一9、11，三11:

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捌　召會中唯一的權柄乃是在清明的天以上的寶座─太二八18～19，二十20～28:

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玖　在以西結一章二十六節之「寶座的樣式」，乃是「像藍寶石的樣子」：─引用經文

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拾　天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上─結一5、26：

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讀經︰結一22～28，啟四2，王上二二19，賽六1，但七9～10

結 1:22

活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著象可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。

結 1:23

穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體。

結 1:24

活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是哄嚷的聲音，像軍隊的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。

結 1:25

在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

王上 22:19

米該雅說，因此，你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。

賽 6:1

當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。

但 7:9

我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但 7:10

從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

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1　就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的─約壹一3、6～7，林前一9。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:6

我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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三　我們作為基督徒有哪一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的─羅九1，林後一12：

羅 9:1

我在基督裡說真話，並不說謊，有我的良心在聖靈裡同我作見證，

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

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1　我們必須維持與主有清明的天，也就是說，與主有清明的交通─約壹一3、6。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:6

我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

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2　我們要有清明的天，就必須對付我們良心裡的任何虧欠和定罪─徒二四16。

徒 24:16

我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

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3　當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們就不僅有無虧的良心，也有清潔的良心─提前一5、19，三9，提後一3，參太五8，箴二二11，提後二22。

提前 1:5

這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

提前 1:19

持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破，

提前 3:9

用清潔的良心持守信仰的奧秘。

提後 1:3

我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，晝夜祈求的時候，不住地提到你，

太 5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

箴 22:11

喜愛心裡純潔、口中有恩言的人，王必與他為友。

提後 2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

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二　四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下─林後三5～6，十二9，腓三3。

林後 3:5

並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

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2　任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音─參徒二14。

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。

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三　這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰─參提後四7。

提後 4:7

那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；

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1　這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音─王上十九11～12，參出二一5～6，賽五十4～5，路十38～42。

王上 19:11

耶和華說，你出來站在山上，在我耶和華面前。那時耶和華從那裡經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；

王上 19:12

地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。

出 21:5

倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；

出 21:6

他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

賽 50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽 50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

路 10:38

他們走路的時候，耶穌進了一個村莊；有一個女人名叫馬大，接待祂到家裡。

路 10:39

她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。

路 10:40

馬大伺候的事多，各方忙亂，就進前來，說，主啊，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？請吩咐她同我作她分內該作的事。

路 10:41

主回答她說，馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；

路 10:42

但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。

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4　在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切─啟二7上，一10、12，賽五十4～5，太十八15～17。

啟 2:7上

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

賽 50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽 50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

太 18:15

再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。

太 18:16

他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定准。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

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二　清明並開啟的天，為主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事─約壹一7：

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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伍　我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象─啟四2，五1，六16，七9，八3，二一5，但七9～10:

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 5:1

我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

啟 6:16

他們向山嶺和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面、和羔羊的忿怒；

啟 7:9

這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，

啟 8:3

另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟 21:5

坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。

但 7:9

我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但 7:10

從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

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一　啟示錄揭示神宇宙的行政；這卷書啟示，宇宙乃是照著神的行政運行的─四2、5。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

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二　在啟示錄四、五章裡的寶座，乃是神聖權柄的寶座：─引用經文

啟 4:1

這些事以後，我觀看，看哪，天上有門開了，我初次所聽見那如吹號的聲音，對我說，你上到這裡來，我要將這些事以後必發生的事指示你。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 4:4

寶座的周圍，又有二十四個寶座，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭戴金冠。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 4:6

寶座前好像一個玻璃海，如同水晶；寶座中、和寶座周圍有四個活物，前後滿了眼睛。

啟 4:7

第一個活物象獅子，第二個活物象牛犢，第三個活物臉面像人，第四個活物象飛鷹。

啟 4:8

四活物各個都有六個翅膀，周圍和裡面統滿了眼睛；他們晝夜不歇息地說，聖哉，聖哉，聖哉，主神是昔是今是以後永是的全能者。

啟 4:9

每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝，歸與那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，

啟 4:10

那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕投在寶座前，說，

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

啟 5:1

我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

啟 5:2

我又看見一位大力的天使，大聲宣傳說，有誰配展開那書卷，揭開它的七印？

啟 5:3

在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。

啟 5:4

因為找不到一位配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。

啟 5:5

長老中有一位對我說，不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開它的七印。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 5:7

這羔羊前來，從坐寶座的右手中拿了書卷。

啟 5:8

當祂拿書卷的時候，四活物和二十四位長老，都俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。

啟 5:9

他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

啟 5:11

我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，

啟 5:12

大聲說，曾被殺的羔羊，是配得能力、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚的。

啟 5:13

我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡的一切受造之物，以及天地間的萬有都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。

啟 5:14

四活物就說，阿們。眾長老也俯伏敬拜。

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1　神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事─弗一10，三9。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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2　寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事─賽六1，王上二二19。

賽 6:1

當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。

王上 22:19

米該雅說，因此，你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。

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3　世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有什麼事能發生─伯一6～12，二1～6，路二二31～32。

伯 1:6

有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。

伯 1:7

耶和華問撒但說，你從哪裡來？撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。

伯 1:8

耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上沒有人像他完全且正直，敬畏神，遠離惡事。

伯 1:9

撒但回答耶和華說，約伯敬畏神，豈是無故呢？

伯 1:10

你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的麼？他手所作的，你都賜福；他的家產也在地上大大增多。

伯 1:11

你且伸手，碰他一切所有的，他必當面咒詛你。

伯 1:12

耶和華對撒但說，看哪，凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。

伯 2:1

又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中，站在耶和華面前。

伯 2:2

耶和華問撒但說，你從哪裡來？撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。

伯 2:3

耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上沒有人像他完全且正直，敬畏神，遠離惡事；你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純全。

伯 2:4

撒但回答耶和華說，人以皮代皮，為了自己的性命，情願付出一切所有的。

伯 2:5

你且伸手，傷他的骨頭和他的肉；他必當面咒詛你。

伯 2:6

耶和華對撒但說，他在你手中；只要存留他的性命。

路 22:31

西門，西門，看哪，撒但想要得著你們，好篩你們象麥子一樣。

路 22:32

但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回轉過來，要堅固你的弟兄。

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陸　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座─結一26～28:

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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一　這寶座是宇宙的中心，就是神所在之處─啟四2：

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

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2　主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裡；因此，主的寶座一直與我們在一起─來四12、16與注1。

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

來 4:16

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的1寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

來 4:16注1

這裡所說的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座（啟四2）。神的寶座，對全宇宙是掌權的寶座（但七9，啟五1），但對我們信徒，卻成了施恩的寶座，由至聖所裡的遮罪蓋（施恩座）所表徵（出二五17、21）。這也是神和羔羊的寶座（啟二二1）。當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊（基督）的寶座前？秘訣在於12節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督（羅八34），現今也在我們裡面（羅八10），就是在我們的靈裡（提後四22），這靈就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裡基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地（創二八12～17，約一51）。我們的靈今天既是神居所的所在，這靈就是天的門，在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。

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六　我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下─參啟二二1。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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柒　寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨─四11，羅八28，弗一9、11，三11:

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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一　神是一位有定旨的神，有照著祂喜悅的旨意─一5、9。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

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二　神在祂的經綸裡管理宇宙，為要成就祂的定旨─啟四11。

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

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三　在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裡面、同著我們並藉著我們，完成祂的定旨─提後一9。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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捌　召會中唯一的權柄乃是在清明的天以上的寶座─太二八18～19，二十20～28:

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太 20:20

那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。

太 20:21

耶穌就對她說，你要什麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

太 20:22

耶穌回答說，你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。

太 20:23

耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰預備的，就賜給誰。

太 20:24

那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

太 20:28

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

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一　在召會中沒有屬人的權柄─二三11，二十25～27。

太 23:11

你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

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三　我們若在清明的天底下，其上有寶座，我們身上就有真正的權柄─林後十8，十三10。

林後 10:8

主賜給我們的權柄，是為建造，並不是為拆毀你們，我即使為這權柄稍微過多的誇口，也不至於慚愧。

林後 13:10

所以我不在的時候，寫這些事，好叫我同在的時候，不必照著主所賜給我的權柄，嚴厲地待你們；這權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。

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玖　在以西結一章二十六節之「寶座的樣式」，乃是「像藍寶石的樣子」：─引用經文

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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一　藍寶石是藍色的，而藍是指天的顏色，指明神同在的光景和情形─出二四10。

出 24:10

他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。

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拾　天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上─結一5、26：

結 1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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二　這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上─太六10，十六19，十八18。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

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第八篇　在寶座上的人

壹　聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想─創一26，約壹三2下，啟四3上，二一11下：

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貳　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子：─引用經文

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三　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座─徒二36，腓二5～11，來二9：

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肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上─詩八4～8，啟三21：

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伍　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裡作王─弗四1～2、20，太十一29，羅五17、21:

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讀經︰結一26～27，創一26，徒七56，腓二9～11，來二9，六20，啟三21，羅五17、21

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

徒 7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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壹　聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想─創一26，約壹三2下，啟四3上，二一11下：

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

約壹 3:2下

……但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

啟 4:3上

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，……

啟 21:11下

……城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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一　聖經啟示神與人在形像和樣式上的相似─創一26，十八2～13，但七13～14，徒七56，羅五14，八29，西一15，林後三18，腓三21，約壹三2下，啟四3上，二一11下。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 18:2

他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，

創 18:3

說，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。

創 18:4

讓我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。

創 18:5

我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。他們說，就照你說的行吧。

創 18:6

亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說，你快快拿三細亞細面調和作餅。

創 18:7

亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。

創 18:8

亞伯拉罕又取了奶酪和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。

創 18:9

他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在哪裡？他說，在帳棚裡。

創 18:10

其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。

創 18:11

亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。

創 18:12

撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？

創 18:13

耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

但 7:13

我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裡，被領近祂面前。

但 7:14

權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。

徒 7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

羅 5:14

然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不照亞當過犯樣式犯罪的，也在它的權下；亞當乃是那以後要來者的預像。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

西 1:15

愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

腓 3:21

祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。

約壹 3:2下

……但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

啟 4:3上

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，……

啟 21:11下

……城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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二　人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人─創一26～27。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

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三　神成為人以產生神人類；我們在基督裡的信徒乃是神人類，是神人─約一1、12～14，十二24。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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四　神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣─約壹三2下：

約壹 3:2下

……但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

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1　神的目的，是要將祂自己在基督裡作到我們裡面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣─弗三17上。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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貳　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子：─引用經文

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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一　那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和─徒七56。

徒 7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

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1　以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯：─引用經文

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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a　神按著祂的形像造人以彰顯祂，並使人有祂的權柄以代表祂；這乃是照著祂的定旨─26～27節，弗三11。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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b　神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂─創一26～27，二9。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

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c　神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但，恢復地，並將神的國帶到地上─一26、28，太六10、13。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13

不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

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2　藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人─約六62，徒七56。

約 6:62

若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？

徒 7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

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三　在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子─結一27：

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

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三　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座─徒二36，腓二5～11，來二9：

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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一　神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主─啟四2～3，五6。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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二　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主─腓二9～11：

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

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1　就著主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）；但就著主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主；祂在升天裡被立為萬有的主，是要得著萬有─徒二33、36，三15，十36。

路 1:43

我主的母親竟然到我這裡來，這事怎麼會臨到我？

約 11:21

馬大對耶穌說，主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。

約 20:28

多馬回答祂說，我的主，我的神。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

徒 3:15

你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

徒 10:36

祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音，將這道傳給以色列子孫。

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2　神所高舉的耶穌，地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首；祂是神聖行政裡至高的元首，以完成神永遠的計劃─啟一5。

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

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三　主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座─來六20，二10：

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

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1　祂成了人，祂又作為人登了寶座─啟三21。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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3　神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上─二二3～5。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟 22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上─詩八4～8，啟三21：

詩 8:4

便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

詩 8:5

你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。

詩 8:6

你派祂管理你手所造的，使萬物，

詩 8:7

就是一切的牛羊並田野的獸，

詩 8:8

空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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一　神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄─詩八4、6，創一26。

詩 8:4

便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

詩 8:6

你派祂管理你手所造的，使萬物，

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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1　我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得著榮耀─啟二二3～5。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟 22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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四　神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座─賽十四12～14：

賽 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！

賽 14:13

你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽 14:14

我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

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4　神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去─啟三21。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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5　需要有人被神得著，使神的權柄藉著他們得以通行，並使神的國藉著他們臨到地上─十一15，十二10。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

啟 12:10

我聽見天上有大聲音說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。

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6　我們應當渴望掌權─為神行使權柄─並享受為神掌權的福分─二十4、6。

啟 20:4

我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟 20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

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五　得勝者要在寶座上，與基督一同作王─三21：

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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2　基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國─太二八18，啟二26～27。

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

啟 2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟 2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

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伍　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裡作王─弗四1～2、20，太十一29，羅五17、21:

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:20

但你們並不是這樣學了基督；

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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一　我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性─弗四1～2：

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

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1　我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裡面，作我們的人性─西一27：

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

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a　我們日常生活的各方面，都該在靈中與主的人性相合─羅八4。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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2　我們必須吃基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活─利二9～10，六14～18，路二二19，約六57，林前十17：

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 6:14

素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

利 6:15

祭司要從這素祭的細面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，獻給耶和華為怡爽的香氣，作素祭記念的部分。

利 6:16

所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。

利 6:17

烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。

利 6:18

凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分；這要作你們世世代代永遠的定例。凡觸著這些祭物的，都要成為聖。

路 22:19

又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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二　神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─羅五17、21：

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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1　我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權─約三3～6。

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:4

尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

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a　基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下─太八9，約十八11，腓二8。

太 8:9

因為我也是一個在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。

約 18:11

耶穌就對彼得說，收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝？

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

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b　當我們在神聖生命的管治之下，就有感覺是登寶座作王，管理萬有─羅五17。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

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3　在生命中作王，就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇─八35、37。

羅 8:35

誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？

羅 8:37

然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。

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4　我們若要在生命中作王，就要繼續不斷地領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受─五17、21：

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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a　我們要一而再地來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿─來四16。

來 4:16

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

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b　我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王─約一16，羅五17、21。

約 1:16

從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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第九篇　虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

壹　虹是神信實守約的記號─創九8～17：

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貳　基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹─結一28，啟四3，十1，二一19～20：

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讀經︰結一28，創九13，啟四2～3，十1，二一19～20

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

創 9:13

我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 10:1

我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱，

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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壹　虹是神信實守約的記號─創九8～17：

創 9:8

神對挪亞和同他一起的兒子說，

創 9:9

看哪，我與你們和你們的後裔立約，

創 9:10

並與你們這裡的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟出來地上的活物立約。

創 9:11

我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。

創 9:12

神說，這是我與你們，並你們這裡各樣活物所立之約的記號，直到萬代：

創 9:13

我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。

創 9:14

我使雲彩遮地的時候，必有虹現在雲彩中；

創 9:15

我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀滅一切有血肉的物了。

創 9:16

虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

創 9:17

神對挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號。

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1　神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地─9～17節。

創 9:9

看哪，我與你們和你們的後裔立約，

創 9:10

並與你們這裡的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟出來地上的活物立約。

創 9:11

我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。

創 9:12

神說，這是我與你們，並你們這裡各樣活物所立之約的記號，直到萬代：

創 9:13

我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。

創 9:14

我使雲彩遮地的時候，必有虹現在雲彩中；

創 9:15

我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀滅一切有血肉的物了。

創 9:16

虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

創 9:17

神對挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號。

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3　虹是神的約的記號，表徵神的信實；神的信實就是虹─林前一9，約壹一9：

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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a　神自己就是信實，並且神對祂的話是信實的─林前十13，帖前五23～24。

林前 10:13

那臨到你們的試誘，無非是人所能受的；神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

帖前 5:24

那召你們的是信實的，祂也必作成這事。

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1　神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神─3節：

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

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a　彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約─3節。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

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b　神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂─二一24、26。

啟 21:24

列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。

啟 21:26

人必將列國的榮耀尊貴帶進那城。

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2　圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石─四3：

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

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b　這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。─引用經文

創 9:11

我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。

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1　這裡的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約─創九8～17。

創 9:8

神對挪亞和同他一起的兒子說，

創 9:9

看哪，我與你們和你們的後裔立約，

創 9:10

並與你們這裡的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟出來地上的活物立約。

創 9:11

我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。

創 9:12

神說，這是我與你們，並你們這裡各樣活物所立之約的記號，直到萬代：

創 9:13

我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。

創 9:14

我使雲彩遮地的時候，必有虹現在雲彩中；

創 9:15

我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀滅一切有血肉的物了。

創 9:16

虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

創 9:17

神對挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號。

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2　這虹也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神─啟四2～3。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

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貳　基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹─結一28，啟四3，十1，二一19～20：

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 10:1

我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱，

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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一　神永遠的定旨是要在基督裡將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點─弗一9，三11、16～17上，腓一20～21上：

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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1　神中心的工作乃是要在基督裡把祂自己建造到我們裡面，使我們與祂是一，作祂團體的彰顯─加四19，弗三17上。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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2　至終，三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併，並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷─啟二一2、10，三12。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

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二　按照神的計劃，以西結一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹─4、28節：

結 1:4

我觀看，見暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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1　有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子─26～28節。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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2　虹是坐寶座之人周圍的光輝；這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀─28節。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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1　藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀─羅一17，三21，十3，六19、22，三23，八18、21，林前一30。

羅 1:17

因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

羅 3:21

但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和申言者為證，

羅 10:3

因為不知道神的義，又想要建立自己的義，就不服神的義了。

羅 6:19

我因你們肉體的軟弱，就照著人的常情說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。

羅 6:22

但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。

羅 3:23

因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，

羅 8:18

因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。

羅 8:21

指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

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2　公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神─創三24：

創 3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

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a　擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42～43，羅二5）；火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29）；基路伯表徵神的榮耀（結九3，十4，來九5）。─引用經文

哀 3:42

我們犯罪背叛，你並不饒恕。

哀 3:43

你以怒氣遮蔽自己，追趕我們。你施行殺戮，並不顧惜。

羅 2:5

你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。

申 4:24

因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。

申 9:3

你今日當知道，耶和華你的神是烈火，在你前面過去，要滅絕他們，將他們制伏在你面前，好使你照耶和華所說的，趕出他們，將他們速速消滅。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

結 9:3

以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。祂將那身穿細麻衣、腰間帶著書記墨盒子的人召來。

結 10:4

耶和華的榮耀從基路伯那裡，升到殿的門檻以上；殿裡充滿了雲彩，院子也被耶和華榮耀的光輝充滿。

來 9:5

櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

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b　因著墮落的人無法滿足神公義、聖別和榮耀的要求，他就不可接觸作生命樹的神；直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了這些要求，開了一條又新又活的路，使我們得以進入至聖所，有分於作生命樹的基督─十19～20，啟二二14。

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

啟 22:14

那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。

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3　主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求；並且如今在復活裡，祂就是我們的公義、聖別和榮耀─林前一30：

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

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a　義是從神為著祂的行政而來的（詩八九14上，九七2，賽三二1）；如今，我們在基督裡面，正在成為神的義（林後五21）。─引用經文

詩 89:14上

公義和公平，是你寶座的根基；……

詩 97:2

密雲和幽暗，在祂的四圍；公義和公平，是祂寶座的根基。

賽 32:1

看哪，必有一王憑公義作王，必有首領按公平掌權。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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b　因著有神在我們裡面，我們就成為聖別，甚至和神自己一樣的聖（彼前一15～16）；因著在神裡面，我們就更為聖別；因著被神調和、浸透並飽和，我們就最為聖別（帖前五23）。─引用經文

彼前 1:15

卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前 1:16

因為經上記著："你們要聖別，因為我是聖別的。"

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

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c　基督住在我們裡面，作榮耀的盼望（西一27），並且我們漸漸變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。─引用經文

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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4　因著我們在基督裡，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀；在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子─林前一30。

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

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5　這道虹的實際必須作到我們裡面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證；這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀─結一28，啟四2～3，十1，二一19～20。

結 1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 10:1

我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱，

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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6　雖然這虹要在永世裡才完全顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中─提前三15～16：

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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a　在召會生活中，我們必須讓神在我們裡面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的─腓二12～13。

腓 2:12

這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

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b　我們若讓神聖別的火燒掉一切與神不配的東西，使神的聖別性情藉著我們的人性顯為金子，召會就會充滿了神的公義、聖別和榮耀─弗三21。

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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四　新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子；聖城看起來就像一道虹─啟二一19～20：

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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a　新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固─四2～3，二一19～20。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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b　在神的經綸裡，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實─林前四2，七25，提前一12，提後二13。

林前 4:2

還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。

林前 7:25

關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

提前 1:12

我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我盡職事。

提後 2:13

我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能否定自己。

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2　作為永世裡的新耶路撒冷，我們這些蒙神拯救之人的集大成，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的─啟二一2、10、19～20：

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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b　這道虹顯出來時，神心頭的願望就得著完成─弗一9。

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

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3　這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結─啟四2～3，十1，二一19～20。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 10:1

我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱，

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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第十篇　吃書卷─吃並消化神的話

壹　在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結吃了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰吃了書卷，然後說預言：─引用經文

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貳　「我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂」─耶十五16上：

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三　我們需要吃聖經的話─約六63，彼前二2～3，來五12～14：

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肆　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餵養，而吃、消化並吸收主耶穌作食物─約六35、51～57、63:

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讀經︰結二8～三3，耶十五16上，啟十8～10，太四4，約六63，彼前二2～3，來五13～14

結 2:8

人子啊，你要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家一樣。你要開口吃我所賜給你的。

結 2:9

我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。

結 2:10

祂將書卷在我面前展開，書卷正面背面都寫著字，其上所寫的是哀號、歎息、災禍的話。

結 3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

結 3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

結 3:3

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

耶 15:16上

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；……

啟 10:8

我從天上所聽見的那聲音，又同我說話，說，你去把那站在海上和地上的天使手中展開的書卷取過來。

啟 10:9

我就走到那天使那裡，請祂把小書卷給我。祂對我說，你拿著吃盡了，這要叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。

啟 10:10

我從那天使手中接過小書卷，把它吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦。

太 4:4

耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

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壹　在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結吃了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰吃了書卷，然後說預言：─引用經文

結 2:8

人子啊，你要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家一樣。你要開口吃我所賜給你的。

結 2:9

我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。

結 2:10

祂將書卷在我面前展開，書卷正面背面都寫著字，其上所寫的是哀號、歎息、災禍的話。

結 3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

結 3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

結 3:3

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

結 3:4

祂對我說，人子啊，你往以色列家那裡去，對他們講說我的話。

啟 10:8

我從天上所聽見的那聲音，又同我說話，說，你去把那站在海上和地上的天使手中展開的書卷取過來。

啟 10:9

我就走到那天使那裡，請祂把小書卷給我。祂對我說，你拿著吃盡了，這要叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。

啟 10:10

我從那天使手中接過小書卷，把它吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦。

啟 10:11

他們對我說，你必指著多民族、多邦國、多方言、多君王，再說預言。

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一　有一書卷在以西結面前展開，他受囑咐要吃那書卷，然後去對以色列家講說─結二9～三1：

結 2:9

我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。

結 2:10

祂將書卷在我面前展開，書卷正面背面都寫著字，其上所寫的是哀號、歎息、災禍的話。

結 3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

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1　以西結開口，耶和華就使他吃那書卷─2節。

結 3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

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2　以西結受吩咐，要把那書卷吃下，充滿他的肚腹─3節上。

結 3:3上

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。……

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3　以西結吃了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裡去，對他們講說祂的話─3節下～4節。

結 3:3下

……我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

結 3:4

祂對我說，人子啊，你往以色列家那裡去，對他們講說我的話。

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二　在啟示錄十章八至十一節，約翰受囑咐拿基督這另一位天使（1）手中展開的書卷，把它吃盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說預言：─引用經文

啟 10:8

我從天上所聽見的那聲音，又同我說話，說，你去把那站在海上和地上的天使手中展開的書卷取過來。

啟 10:9

我就走到那天使那裡，請祂把小書卷給我。祂對我說，你拿著吃盡了，這要叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。

啟 10:10

我從那天使手中接過小書卷，把它吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦。

啟 10:11

他們對我說，你必指著多民族、多邦國、多方言、多君王，再說預言。

啟 10:1

我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面象日頭，兩腳象火柱，

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1　約翰不僅接過書卷─他把它吃盡了─10節。

啟 10:10

我從那天使手中接過小書卷，把它吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦。

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3　我們必須這樣接受神聖的啟示；耶利米和以西結都曾這樣作過─耶十五16上，結二8，三1～3。

耶 15:16上

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；……

結 2:8

人子啊，你要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家一樣。你要開口吃我所賜給你的。

結 3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

結 3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

結 3:3

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

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一　按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話─詩一一九103，太四4，來五12～14，彼前二2～3。

詩 119:103

你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

太 4:4

耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

來 5:12

按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能吃乾糧的人。

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

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二　神的話是神聖的供應，作食物滋養我們─太四4：

太 4:4

耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

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1　話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成─約六63。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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2　這是神經綸極重要的方面─提前一4，弗一10，三9。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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三　我們吃神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16上。

耶 15:16上

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；……

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三　我們需要吃聖經的話─約六63，彼前二2～3，來五12～14：

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

來 5:12

按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能吃乾糧的人。

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

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一　神的話主要不是為著知識，乃是為著滋養─12節：

來 5:12

按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能吃乾糧的人。

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1　聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們─耶十五16上。

耶 15:16上

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；……

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2　希伯來五章十二節的「奶」和「乾糧」這些辭，指明神的話是為著滋養人的。─引用經文

來 5:12

按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能吃乾糧的人。

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二　主耶穌取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活─太四4。

太 4:4

耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

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1　主耶穌所說的話，乃是生命之靈的具體化─羅八2。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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2　現今基督在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話─林前十五45下，約六63下。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

約 6:63下

……我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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四　我們需要得著神純淨的話奶為滋養─彼前二2：

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

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1　這純淨的奶是在神的話裡傳輸出來，借我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人─羅八6，參申十一18。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

申 11:18

所以你們要將我這些話存在心裡，留在魂中，繫在手上為記號，戴在額上為頭帶；

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2　雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿─參林前二15。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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3　我們要享受話奶，在話裡嘗到神和祂的美善，就必須藉著各樣的禱告接受祂的話─彼前二3，弗六17～18。

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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五　我們必須從彼前二章二節裡的話奶，往前到希伯來五章十三至十四節裡當作乾糧之公義的話：─引用經文

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

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1　奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人─林前三2，來五13～14。

林前 3:2

我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能，

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

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3　公義的話具體地說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想─13節：

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

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a　義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的─太五20。

太 5:20

我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。

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b　義與神的寶座有關；義是在我們裡面與神是對的─詩八九14上，林前十五34上，林後五21。

詩 89:14上

公義和公平，是你寶座的根基；……

林前 15:34上

你們要按著義清醒過來，不要犯罪，因為你們中間有人對神是無知的。……

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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c　我們若要吃乾糧，公義的話，就需要經歷和操練─來五13～14。

來 5:13

凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩；

來 5:14

只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

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肆　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餵養，而吃、消化並吸收主耶穌作食物─約六35、51～57、63:

約 6:35

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約 6:52

於是猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們吃？

約 6:53

耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。

約 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

約 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

約 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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一　神的經綸乃是要我們吃、消化並吸收基督，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂─提前一4，約六35、51、57，創一26：

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

約 6:35

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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1　神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在地進入我們裡面；為此，我們需要吃、消化並吸收基督，借此將祂接受進來─弗三17上，約六57下。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

約 6:57下

……照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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2　神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成；祂要給我們吃、消化並吸收，使祂能成為我們的構成成分─林後十三14。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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二　三一神藉著生機地進到我們裡面，被我們吸收到我們屬靈生命的組成裡，而成了我們的生命和生命的供應─弗三16～17上，四23。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

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三　吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要吃、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物─約六51～57。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約 6:52

於是猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們吃？

約 6:53

耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。

約 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

約 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

約 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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四　我們不只該信入主耶穌並接受祂，也必須吃祂、消化祂、吸收祂，讓祂成為我們這人的內容─三15～16，六51～57。

約 3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約 3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約 6:52

於是猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們吃？

約 6:53

耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。

約 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

約 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

約 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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五　我們吃主耶穌時，需要有正確的屬靈消化─結二8～三3，耶十五16上，啟十9～10：

結 2:8

人子啊，你要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家一樣。你要開口吃我所賜給你的。

結 2:9

我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。

結 2:10

祂將書卷在我面前展開，書卷正面背面都寫著字，其上所寫的是哀號、歎息、災禍的話。

結 3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

結 3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

結 3:3

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

耶 15:16上

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；……

啟 10:9

我就走到那天使那裡，請祂把小書卷給我。祂對我說，你拿著吃盡了，這要叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。

啟 10:10

我從那天使手中接過小書卷，把它吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦。

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1　我們若有好的消化，食物就能暢通無阻地進入我們裡面之人的各部分─弗三16～17上。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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2　消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裡的部分─來三12～13、15，四2：

來 3:12

弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，將活神離棄了。

來 3:13

總要趁著還有稱為"今日"的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。

來 3:15

我們若將起初的確信堅守到底，就必作基督的同夥了。

來 4:2

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的話與他們無益，因為這話在聽見的人裡面，沒有與信心調和。

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3　我們必須使我們全人同我們裡面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裡面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，使神得著彰顯─弗三16～17上，西三4、10～11。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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4　藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著吸收，我們得著基督的豐富實際的養分進入我們這人裡面；這些豐富會長到我們生機的組織裡─弗三8。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

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5　任何信徒藉著吃、消化並吸收主耶穌，而接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著─約六57下。

約 6:57下

……照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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六　因著我們都有分於基督這一個餅，所以我們乃是一個身體，就是團體的基督，身體基督，以執行神的行政，為著完成神永遠的定旨─林前十17，十二12，弗三11，五30。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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第十一篇　神藉著祂的牧養而有生命的恢復

壹　牧養就是周全柔細地照顧群羊─約二一15～17，徒二十28:

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貳　在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見─11～31節，路十五3～7，太九36，約十11，二一15～17，來十三20，彼前五3～4:

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三　基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人─約十9～17，來十三20～21，彼前五4，二25:

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肆　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙：

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伍　彼前五章二節說到按著神牧養神的羊：─引用經文

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陸　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠─啟七16～17：

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讀經︰結三四11～16、23～31，約十10、16，二一15～17，

彼前二25，五2、4，來十三20，啟七16～17

結 34:11

因為主耶和華如此說，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。

結 34:12

牧人在他四散的羊中間的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子四散到各處，我必把他們從那裡救回來。

結 34:13

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

結 34:14

我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

結 34:15

主耶和華說，我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。

結 34:16

迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強；只是肥的壯的，我必除滅─我要按公平牧養他們。

結 34:23

我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；他必牧養他們，作他們的牧人。

結 34:24

我耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作首領。我耶和華已經說了。

結 34:25

我必與他們立平安的約，使惡獸從那地絕跡，他們就必安居在曠野，安睡在林中。

結 34:26

我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

結 34:27

田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在自己的地安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離奴役他們之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。

結 34:28

他們必不再作列國的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；他們卻要安然居住，無人驚嚇。

結 34:29

我必給他們興起有名的植物；他們在那地不再為饑荒所滅，也不再擔受列國的羞辱。

結 34:30

他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民，這是主耶和華說的。

結 34:31

你們作我的群羊，我草場上的群羊；你們是人，我是你們的神，這是主耶和華說的。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

彼前 5:2

務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

啟 7:16

他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，

啟 7:17

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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壹　牧養就是周全柔細地照顧群羊─約二一15～17，徒二十28:

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

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一　牧養是指顧到羊一切的需要─詩二三。

詩 23:1

（大衛的詩。）耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。

詩 23:2

祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

詩 23:3

祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

詩 23:4

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

詩 23:5

在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

詩 23:6

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

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貳　在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見─11～31節，路十五3～7，太九36，約十11，二一15～17，來十三20，彼前五3～4:

結 34:11

因為主耶和華如此說，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。

結 34:12

牧人在他四散的羊中間的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子四散到各處，我必把他們從那裡救回來。

結 34:13

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

結 34:14

我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

結 34:15

主耶和華說，我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。

結 34:16

迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強；只是肥的壯的，我必除滅─我要按公平牧養他們。

結 34:17

我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說，我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。

結 34:18

你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為不足麼？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。

結 34:19

至於我群羊中瘦弱的，只得吃你們用蹄所踐踏的，喝你們用蹄所攪渾的。

結 34:20

所以，主耶和華如此說，我必親自在肥羊和瘦羊中間施行判斷。

結 34:21

因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致把他們驅散在外，

結 34:22

所以，我必拯救我的群羊，他們必不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。

結 34:23

我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；他必牧養他們，作他們的牧人。

結 34:24

我耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作首領。我耶和華已經說了。

結 34:25

我必與他們立平安的約，使惡獸從那地絕跡，他們就必安居在曠野，安睡在林中。

結 34:26

我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

結 34:27

田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在自己的地安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離奴役他們之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。

結 34:28

他們必不再作列國的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；他們卻要安然居住，無人驚嚇。

結 34:29

我必給他們興起有名的植物；他們在那地不再為饑荒所滅，也不再擔受列國的羞辱。

結 34:30

他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民，這是主耶和華說的。

結 34:31

你們作我的群羊，我草場上的群羊；你們是人，我是你們的神，這是主耶和華說的。

路 15:3

耶穌就對他們講了這個比喻說，

路 15:4

你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？

路 15:5

找著了，就歡歡喜喜地扛在自己肩上，回到家裡，

路 15:6

召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜吧，因為我失去的那隻羊已經找著了。

路 15:7

我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

太 9:36

祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

彼前 5:3

也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

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一　主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己─結三四12～13上，參弗二12～13。

結 34:12

牧人在他四散的羊中間的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子四散到各處，我必把他們從那裡救回來。

結 34:13上

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們， ……

弗 2:12

那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。

弗 2:13

但如今在基督耶穌裡，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。

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二　祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督─結三四13下，參西一12。

結 34:13下

……引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

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三　祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督─結三四13～14。

結 34:13

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

結 34:14

我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

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四　祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水─13節，啟二二1，林前十二13，詩三六8。

結 34:13

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

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五　祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餵養我們─結三四13，啟二二1～2上。

結 34:13

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2上

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，……

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六　祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應─結三四14，詩二三2，約十9，參提前一4。

結 34:14

我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

詩 23:2

祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

約 10:9

我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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七　祂使我們躺臥，給我們內裡的安息─結三四15，歌一7，太十一28～30。

結 34:15

主耶和華說，我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。

歌 1:7

我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群？晌午在何處使羊群歇臥？我何必在你眾同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太 11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

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八　祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的─結三四16上，賽六一1～2，路四18～19，太九9～13。

結 34:16上

迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強；……

賽 61:1

主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人；祂差遣我去為傷心的人裹傷，宣揚被擄的得自由，被囚的得開釋；

賽 61:2

宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人；

路 4:18

"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，

路 4:19

宣揚主悅納人的禧年。"

太 9:9

耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。

太 9:10

耶穌在屋裡坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。

太 9:11

法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為什麼和稅吏並罪人一同吃飯？

太 9:12

耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。

太 9:13

你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀"，是什麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。

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九　主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除─結三四17～22，西三15。

結 34:17

我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說，我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。

結 34:18

你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為不足麼？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。

結 34:19

至於我群羊中瘦弱的，只得吃你們用蹄所踐踏的，喝你們用蹄所攪渾的。

結 34:20

所以，主耶和華如此說，我必親自在肥羊和瘦羊中間施行判斷。

結 34:21

因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致把他們驅散在外，

結 34:22

所以，我必拯救我的群羊，他們必不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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十　基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餵養我們，使我們得飽足並滿足─結三四23：

結 34:23

我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；他必牧養他們，作他們的牧人。

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1　祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面─詩二三。

詩 23:1

（大衛的詩。）耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。

詩 23:2

祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

詩 23:3

祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

詩 23:4

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

詩 23:5

在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

詩 23:6

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

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2　主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下─啟七17。

啟 7:17

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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3　當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾─結三七26上。

結 37:26上

並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。……

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4　在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除─三四25下，參徒二十28～29，腓三2～3。

結 34:25下

……使惡獸從那地絕跡，他們就必安居在曠野，安睡在林中。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

徒 20:29

我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。

腓 3:2

你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

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5　祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役─結三四27下。

結 34:27下

……我折斷他們所負的軛，救他們脫離奴役他們之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。

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6　祂應許我們不再作仇敵的掠物，卻要安然居住─28節上、25節下。

結 34:28上

他們必不再作列國的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；……

結 34:25下

……使惡獸從那地絕跡，他們就必安居在曠野，安睡在林中。

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十一　祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽種之處）─26～27節上、29節，亞十1，結三六35。

結 34:26

我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

結 34:27上

田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在自己的地安然居住。……

結 34:29

我必給他們興起有名的植物；他們在那地不再為饑荒所滅，也不再擔受列國的羞辱。

亞 10:1

當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必給人降下沛雨，使各人的田地生長菜蔬。

結 36:35

他們必說，這先前為荒涼之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。

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十二　我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一里有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和─三四30～31。

結 34:30

他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民，這是主耶和華說的。

結 34:31

你們作我的群羊，我草場上的群羊；你們是人，我是你們的神，這是主耶和華說的。

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三　基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人─約十9～17，來十三20～21，彼前五4，二25:

約 10:9

我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它們趕散了；

約 10:13

雇工逃跑，因他是雇工，並不顧念羊。

約 10:14

我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我，

約 10:15

正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

約 10:17

父愛我，因我將命捨去，好再取回來。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

來 13:21

在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

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一　主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛─約十10～11：

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

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1　祂捨了祂的魂生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是祂神聖的生命─11、15、17節。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:15

正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。

約 10:17

父愛我，因我將命捨去，好再取回來。

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2　祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餵養的地方，使他們可以自由地吃祂，得著祂的餵養─9節。

約 10:9

我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。

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3　主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合為一群（召會，基督的身體）─16節。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

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二　神「憑永約之血」，使「群羊的大牧人我們的主耶穌」從死人中復活─來十三20：

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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3　主作為大牧人正使新約的內容對我們成為真實的─八8～13。

來 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就說，"看哪，日子將到，主說，我要與以色列家和猶大家，立定新約，

來 8:9

不是照著我拉他們祖宗的手，領他們出埃及地的日子，與他們所立的約；因為他們沒有恆守我的約，我也不理他們；這是主說的。

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

來 8:12

因為我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。"

來 8:13

既說新約，就以第一約為舊了。但那漸漸陳舊並衰老的，就快要消逝了。

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三　基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群─彼前五4：

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

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四　是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裡面的光景，顧到我們內裡所是的情形─二25:

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

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3　主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息─詩二三3上，太十一28～30。

詩 23:3上

祂使我的魂甦醒，……

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太 11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

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一　約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餵養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餵養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）。─引用經文

太 9:10

耶穌在屋裡坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。

路 7:34

人子來了，也吃也喝，你們又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。

太 24:45

這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？

太 24:46

主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。

太 24:47

我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。

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二　主復活後牧養彼得，又托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體─約二一15～17:

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

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1　使徒受升天基督的托付，與祂合作，以完成神新約的經綸─提前一4，弗一10。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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伍　彼前五章二節說到按著神牧養神的羊：─引用經文

彼前 5:2

務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；

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四　按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養─約壹一5，四8、16。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 4:8

不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。

約壹 4:16

神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。

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1　我們必須被神聖的生命所滿溢，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身─約四14，西三4。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

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2　我們必須在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神─約壹三2，彼後一4。

約壹 3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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3　我們必須成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同個性與乖僻─約十二24。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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4　我們必須在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊─詩二三6下，弗四12、16，啟二一2、10～11。

詩 23:6下

……我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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陸　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠─啟七16～17：

啟 7:16

他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，

啟 7:17

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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一　基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜─17節上。

啟 7:17上

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；……

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二　基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水─17節下。

啟 7:17下

……神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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三　在永世裡，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受─16～17節。

啟 7:16

他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，

啟 7:17

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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第十二篇　生命內在的恢復，為著完成神的經綸

壹　「人子啊，你要面向西珥山，說預言攻擊它」─結三五2:

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貳　神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事─結三六21～23，太六9，賽二九23:

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三　神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們─結三六25，彼前一18～19：

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肆　神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷─結三六26，林後五17，啟二一2，詩五一10，七八8，彼前三4:

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伍　「我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章」─結三六27:

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陸　生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園─結三六34～36:

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柒　主在祂藉著生命的恢復裡，渴望加增我們的「人數，多如羊群」─結三六37～38:

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讀經︰結三六21～38

結 36:21

我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。

結 36:22

所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。

結 36:23

我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。

結 36:24

我必從列國收取你們，從列邦聚集你們，把你們帶回自己的地。

結 36:25

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。

結 36:26

我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

結 36:27

我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。

結 36:28

你們必住在我所賜給你們列祖之地；你們要作我的子民，我要作你們的神。

結 36:29

我必救你們脫離一切的不潔，也必命令五穀豐登，不使饑荒臨到你們。

結 36:30

我必使樹木多結果子，田地多有出產，好叫你們在列國中不再因饑荒受凌辱。

結 36:31

那時，你們必追想你們邪惡的行徑和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事看自己為可厭惡的。

結 36:32

主耶和華說，你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行徑抱愧蒙羞。

結 36:33

主耶和華如此說，我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。

結 36:34

從前荒涼之地必仍得耕作，過路的人不再看為荒涼。

結 36:35

他們必說，這先前為荒涼之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。

結 36:36

那時，在你們四圍余剩的列國，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒涼之地。我耶和華說過，也必成就。

結 36:37

主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。

結 36:38

聖別作祭物的羊群怎樣多，耶路撒冷在所定的節期羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。

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一　這裡重複對以東的審判（參二五12～14），指明在神借生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對預表舊人的以東（見12注1）：─引用經文

結 25:12

主耶和華如此說，因為1以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，

結 25:12注1

以東人是雅各的哥哥以掃的後裔（創三六1）。因此，以東和以色列眾子是堂兄弟。以東表徵未重生的舊人（羅六6，弗四22，西三9），以色列表徵得重生的新人（羅九6下，二28～29，加六16，腓三3）。以東對以色列充滿了恨，不斷找機會報仇雪恨。

結 25:13

所以主耶和華如此說，我必伸手攻擊以東，從其中剪除人與牲畜，使那地變為荒涼；從提幔直到底但，人必倒在刀下。

結 25:14

我必將報復以東的事交在我民以色列的手中；以色列民必照我的怒氣和我的忿怒，在以東施報，以東人就知道是我施報；這是主耶和華說的。

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1　舊人指我們魂裡天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的頭一個「我」同。─引用經文

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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2　我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。─引用經文

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

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3　因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日─弗四30。

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

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二　神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造─羅六6，弗四22～24，西三9～11。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:9

不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，同舊人的行為，

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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貳　神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事─結三六21～23，太六9，賽二九23:

結 36:21

我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。

結 36:22

所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。

結 36:23

我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。

太 6:9

所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，

賽 29:23

但他看見他的子孫，就是我手的工作，在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，也必敬畏以色列的神。

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一　神在祂的恢復裡，乃是為著祂的聖名行事─參弗一4，啟二一2。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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二　我們得恢復、得復興，不是因著自己有什麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裡面作事─參提後一9，多三5，彼前三15。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

多 3:5

祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

彼前 3:15

只要心裡尊基督為聖，以祂為主，常作準備，好對每一個問你們裡面盼望因由的人有所答辯，

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三　神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們─結三六25，彼前一18～19：

結 36:25

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

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一　以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啟的泉源，為要洗除罪與污穢─亞十三1，參民十九2～10。

結 36:25

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。

亞 13:1

那日，必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開啟，洗除罪與污穢。

民 19:2

耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裡來。

民 19:3

你要交給祭司以利亞撒；人要把牛牽到營外，宰在他面前。

民 19:4

祭司以利亞撒要用指頭蘸些牛血，向會幕前面彈七次。

民 19:5

人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、連糞，都要焚燒。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。

民 19:7

祭司要洗衣服，用水洗身，然後可以進營；但他必不潔淨到晚上。

民 19:8

燒牛的人也要洗衣服，用水洗身，並且不潔淨到晚上。

民 19:9

要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭。

民 19:10

收起母牛灰的人要洗衣服，並且不潔淨到晚上。這要作以色列人和寄居在他們中間的外人永遠的定例。

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二　主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事─約壹一7、9，參弗五8～9。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

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三　主潔淨我們，使我們脫離一切的偶像─結十四3，約壹五21，西一18下。

結 14:3

人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？

約壹 5:21

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

西 1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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肆　神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷─結三六26，林後五17，啟二一2，詩五一10，七八8，彼前三4:

結 36:26

我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

林後 5:17

因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

詩 51:10

神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。

詩 78:8

不至像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，他們的靈向著神不忠信。

彼前 3:4

乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。

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一　當我們在墮落退後的情形裡，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的─弗二1，四18：

弗 2:1

而你們原是死在過犯並罪之中，

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

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1　當主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心─參林後三3。

林後 3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

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2　不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈─西二13。

西 2:13

你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；

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二　神賜給我們新心來愛祂─可十二30:

可 12:30

你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。"

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1　我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕─參太十五8。

太 15:8

"這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

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2　我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關─參箴四23，太十二34～35，十五18～19。

箴 4:23

你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。

太 12:34

毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。

太 12:35

善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。

太 15:18

惟獨出口的，是從心裡發出來的，那才污穢人。

太 15:19

因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟，

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3　神賜給我們一個新心，因為祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂─林前十六22，二9。

林前 16:22

若有人不愛主，他就是可咒可詛的。主來了！

林前 2:9

只是如經上所記："神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。"

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4　我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂─可十二30，林後三16～18，太五8，箴四20～23，詩一一九2、11：

可 12:30

你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。"

林後 3:16

但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

太 5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

箴 4:20

我兒，要留心聽我的言語，側耳聽我的講論。

箴 4:21

都不可使這些離你的眼目；要持守在你心中。

箴 4:22

因為對尋得的人，這些乃是生命，又是全身的醫治。

箴 4:23

你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。

詩 119:2

遵守祂的法度，全心尋求祂的，這樣的人是有福的。

詩 119:11

我將你的話珍藏在心裡，免得我得罪你。

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a　我們的心需要柔軟─結三六26，參太十三19，林後五10～11上，賽十一2，羅八28。

結 36:26

我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

太 13:19

凡聽見國度之道不領悟的，那惡者就來，把撒在他心裡的奪了去；這就是那撒在路旁的。

林後 5:10

因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。

林後 5:11上

所以我們既曉得主的可畏，就勸服人，但我們向神是顯明的，……

賽 11:2

耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

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b　我們的心需要清潔─太五8，提後二22。

太 5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

提後 2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

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c　我們的心需要有愛─弗三17、19，林後五14。

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

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d　我們的心需要有平安─徒二四16。

徒 24:16

我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

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三　主賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂─約四24：

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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1　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一─羅八16，林前六17。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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2　我們得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了─弗二1，約三6。

弗 2:1

而你們原是死在過犯並罪之中，

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

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3　撒但詭詐地使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來；靈是人被忽略的部分─創二7，箴二十27，亞十二1，約四24，帖前五23，參猶19～21。

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

箴 20:27

人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。

亞 12:1

耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

猶 19

這就是那些製造分裂，屬魂而沒有靈的人。

猶 20

親愛的，你們卻要在至聖的信仰上建造自己，在聖靈裡禱告，

猶 21

保守自己在神的愛中，等候我們主耶穌基督的憐憫，以至於永遠的生命。

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4　要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷地運用我們的靈接觸主，使我們在靈裡且照著靈行事、生活並為人─羅八4，六4，七6，林前六17：

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 6:4

所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

羅 7:6

但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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a　我們必須呼求主的名─羅十12。

羅 10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

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b　我們必須禱讀主的話（這話就是靈）─弗五26，六17～18。

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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c　我們必須常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩─帖前五16～18。

帖前 5:16

要常常喜樂，

帖前 5:17

不住地禱告，

帖前 5:18

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。

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d　我們必須將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈─提後一6～7，帖前五19。

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

帖前 5:19

不要銷滅那靈，

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e　我們必須為著召會的建造，操練申言，而不藐視申言─20節，林前十四4下、31～32。

帖前 5:20

不要藐視申言者的話，

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

林前 14:32

並且申言者的靈，是服從申言者的，

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一　神為了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裡面，就是在我們的靈裡面，使二靈成為一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。─引用經文

結 36:26

我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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二　在我們裡面神的靈含有神的性情，而神的性情與神的律法相符合；因著我們裡面有神的性情（彼後一4），我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就能自然地謹守神的律法（羅八4，加五16、22～23、25）。─引用經文

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加 5:22

但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

加 5:23

溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

加 5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

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三　主使我們遵行祂的律例，是指生命之靈（羅八2）的律（自動的原則；自有、自動的功用）；這是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3）。─引用經文

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

詩 23:3

祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

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四　律法義的要求乃是自然而然並自動地成就在照著靈而行的人身上─羅八4、2。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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五　那靈同我們的靈，是神生機拯救的關鍵、秘訣─16節，五10。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

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陸　生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園─結三六34～36:

結 36:34

從前荒涼之地必仍得耕作，過路的人不再看為荒涼。

結 36:35

他們必說，這先前為荒涼之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。

結 36:36

那時，在你們四圍余剩的列國，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒涼之地。我耶和華說過，也必成就。

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二　在「伊甸園」裡，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7，二二14）。─引用經文

結 34:29

我必給他們興起有名的植物；他們在那地不再為饑荒所滅，也不再擔受列國的羞辱。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 22:14

那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。

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柒　主在祂藉著生命的恢復裡，渴望加增我們的「人數，多如羊群」─結三六37～38:

結 36:37

主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。

結 36:38

聖別作祭物的羊群怎樣多，耶路撒冷在所定的節期羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。

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一　雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿「人群」（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的─路十2。

結 36:38

聖別作祭物的羊群怎樣多，耶路撒冷在所定的節期羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。

路 10:2

就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

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三　我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊群帶來─參約四4～8、28～30、39～42，路十九1～10。

約 4:4

必須經過撒瑪利亞。

約 4:5

於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，

約 4:6

在那裡有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。

約 4:7

有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。

約 4:8

原來祂的門徒進城買食物去了。

約 4:28

那婦人就留下她的水罐子，往城裡去，對眾人說，

約 4:29

你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，這豈不就是基督麼？

約 4:30

眾人就出城往耶穌那裡去。

約 4:39

那城裡有好些撒瑪利亞人信入了耶穌，因為那婦人作見證說，祂將我素來所行的一切事，都給我說出來了。

約 4:40

於是撒瑪利亞人來到耶穌跟前，求祂同他們住下，祂便在那裡住了兩天。

約 4:41

因耶穌的話，信的人就更多了。

約 4:42

他們便對婦人說，現在我們信，不再是因你的話；因為我們親自聽見了，知道這位真是世人的救主。

路 19:1

耶穌進了耶利哥，正經過的時候，

路 19:2

看哪，有一個人名叫撒該，是個稅吏長，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶穌是誰，只因人多，他的身量又矮，所以不能看見。

路 19:4

於是先跑到前頭，爬上一棵桑樹，要看耶穌，因為耶穌就要從那裡經過。

路 19:5

耶穌到了那地方，往上一看，對他說，撒該，快下來，今天我必須住在你家裡。

路 19:6

他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。

路 19:7

眾人看見，都紛紛地唧咕議論說，祂竟然進到罪人家裡去住宿。

路 19:8

撒該站著，對主說，主啊，看哪，我把家業的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。

路 19:9

耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。

路 19:10

人子來，是要尋找拯救失喪的人。

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