二〇一七年二月特别聚会

总题：关于世界局势与主行动的特别交通

标　语

第01周　借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动

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第02周　神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动

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第03周　传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象

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第04周　在神终极的行动中担负终极的责任

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第05周　照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里

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标　语

我们需要认识这世代并认识现有的真理，看见神的主宰、世界终极局势和主终极恢复的异象，尊重主是头，并且受基督身体的平衡，蒙保守在其独一的一里，借此在神终极的行动中履行终极的责任。

We need to know this age and the present truth and see a vision of God's sovereignty, the world's ultimate situation, and God’s ultimate recovery by honoring the Lord as the Head in order to fulfill our ultimate responsibility in God's ultimate move and being balanced by the Body to be kept in its unique oneness.

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第一周　借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动

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读经：结一15～21，约七37～39，林前十五45下，林后三17，出三十23～25，罗八2、9～11，赛三十26，启一4，三1，四5，五6，彼后一12，启十九7～9，二一2

壹　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征——一15～21：

一　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

三 神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政——10、13、15、26～27节，弗二15，四22～24，西三10～11。

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随同——参徒十三1～2。

五　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动——结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

六　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：引用经节

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则——20节，参林前七10、12。

2　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

贰　我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代；认识这世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学：

一　今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

1　在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵——约七37～39。

2　末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）——林前十五45下；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。引用经节

3　复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所预表。引用经节

4　在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。引用经节

5　在神永远经纶之行动中，神的灵乃是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光——赛三十26）——启一4，三1，四5，五6。

二　天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

三　神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

叁　彼后一章十二节提到“现有的真理”：引用经节

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来；这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。

二　每一个主的工人都应该在神面前求问，什么是今日的真理；我们需要问神说，“神啊，什么是现有的真理？”

三　我们知道神的真理是积蓄的，而不是推翻已往的。

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。

五　当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。

六　但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位；愿神的旨意在我们身上得着成全。

肆　现有的真理是神的中心启示，也是主当前的恢复：

一　人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

二　这是基督在祂三个时期（成肉体、总括、加强）中丰满的职事；这也是神的中心启示与现有的真理：

1　在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并完成祂包罗万有之法理的救赎——约一1、14，太一18、20，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

2　在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒——徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

3　在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷——启一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

4　我们需要作三段落的工作：成肉体时期的工作，以产生蒙救赎的人；总括时期的工作，以产生众召会；加强时期的工作，以产生得胜者，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message One

Cooperating with God to Carry Out His Move in His Economy by Knowing This Age and by Knowing the Present Truth

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Scripture Reading: Ezek. 1:15-21; John 7:37-39; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Exo. 30:23-25; Rom. 8:2, 9-11; Isa. 30:26; Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2 Pet. 1:12; Rev. 19:7-9; 21:2

I.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a high and awesome wheel—1:15-21:

A.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem; the spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.
B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.
C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—vv. 10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.
D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2.
E.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move—Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.
F.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:
1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.
2.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

II.　If we are going to cooperate with the Lord to carry out His move in His economy, we must know this age; to know this age is to know the age of today's Christianity in a particular way, especially in relation to the revelation of the Scriptures, the divine truths, and the genuine and proper theology:

A.　Not one of today's theologies, including the Nicene Creed, stresses adequately the following five critical points concerning the Spirit of God in the move of God's eternal economy:
1.　The Spirit that gives life was not yet before the glorification (resurrection) of Christ—John 7:37-39.
2.　The last Adam (Christ in the flesh) became a life-giving Spirit (fulfilling John 7:39)—1 Cor. 15:45b; hence, 2 Corinthians 3:17 says that "the Lord is the Spirit," and the following verse uses the Lord Spirit as a compound divine title.
3.　The compound Spirit is typified by the anointing ointment (a compound of one hin of olive oil with four kinds of spices and their effectiveness) in Exodus 30:23-25.
4.　The Spirit of life, the Spirit of God, the Spirit of Christ, Christ Himself, and the indwelling Spirit in Romans 8:2, 9-11, all refer to the compound Spirit that gives life.
5.　The Spirit of God in the move of God's eternal economy is the seven Spirits (the sevenfold intensified Spirit, cf. the sevenfold sunlight—Isa. 30:26) of God—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.
B.　The Catholic Church, the Protestant denominations, the Brethren assemblies, the Pentecostal churches, and all the free groups are held back by their imperfect and unscriptural theology from the central revelation of God and come short of the completion of God's eternal economy because of their missing, negligence of, and opposition to the above five critical points concerning the Spirit of God.
C.　God must have a people who are the God-men to be His overcomers for Him to accomplish His eternal economy concerning the church issuing in the Body of Christ and consummating the New Jerusalem.

III.　Second Peter 1:12 mentions the words the present truth:

A.　All the truths are in the Bible, but through man's foolishness, unfaithfulness, negligence, and disobedience, many truths were lost and were hidden from man; freshly revealed truths are not God's new inventions; rather, they are man's new discoveries.
B.　Every worker of the Lord should inquire before God as to what the present truth is; we need to ask God, "God, what is the present truth?"
C.　We know that God's truths are cumulative; later truths do not negate former ones.
D.　All the past truths of God form the foundation of the truths today; what we see today are the cumulative revelations of God.
E.　When God opens our eyes to see this fact, we begin to realize that we are living in the tide of God's will; this tide is a continuation of all the past works of God in the previous ages.
F.　May God be gracious to us so that we do not become the castaways of "the present truth"; may we be watchful, and may we not allow the flesh to come in or the self to gain any ground; may God's will be accomplished in us.

IV.　The present truth is both the central revelation of God and the Lord's present recovery:

A.　If we are asked to explain what the recovery is today, we should be able to answer in one simple sentence: The Lord's recovery is God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem.
B.　This is the full ministry of Christ in three stages (incarnation, inclusion, and intensification), and this is the central revelation of God and the present truth:
1.　In the first stage, the stage of His incarnation, from His human birth to His death, He brought the infinite God into the finite man, He united and mingled the Triune God with the tripartite man, He expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, and He accomplished His all-inclusive judicial redemption—John 1:1, 14; Matt. 1:18, 20; John 5:19; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 5:30; 7:18; 1:29; Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19.
2.　In the second stage, the stage of His inclusion, from His resurrection to the degradation of the church, He was begotten by God to be God's firstborn Son, He became the life-giving Spirit, and He regenerated the believers for His Body—Acts 13:33; 1 Cor. 15:45b; 1 Pet. 1:3.
3.　In the third stage, the stage of His intensification, from the degradation of the church to the consummation of the New Jerusalem, He intensifies His organic salvation, He produces the overcomers, and He consummates the New Jerusalem—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:1-7; 19:7-9; 21:2.
4.　We need to do a work of three sections: a work in the stage of incarnation to produce redeemed people, a work in the stage of inclusion to produce the churches, and a work in the stage of intensification to produce the overcomers to build up the Body, which consummates in the New Jerusalem as the unique goal of God's economy.

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第一周　信息借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动

Cooperating with God to Carry Out His Move in His Economy by Knowing This Age and by Knowing the Present Truth

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读经∶结一15～21，约七37～39，林前十五45下，林后三17，出三十23～25，罗八2、9～11,

壹　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征──一15～21：

I.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a high and awesome wheel—1:15-21:

一　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

A.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem; the spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.

三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政──10、13、15、26～27节，弗二15，四22～24，西三10～11。

C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—vv. 10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随同──参徒十三1～2。

D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2.

五　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动──结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

E.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move—Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.

六　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

F.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则──20节，参林前七10、12。

1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.

2　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

2.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

贰　我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代；认识这世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学：

II.　If we are going to cooperate with the Lord to carry out His move in His economy, we must know this age; to know this age is to know the age of today's Christianity in a particular way, especially in relation to the revelation of the Scriptures, the divine truths, and the genuine and proper theology:

一　今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

A.　Not one of today's theologies, including the Nicene Creed, stresses adequately the following five critical points concerning the Spirit of God in the move of God's eternal economy:

1　在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵──约七37～39。

1.　The Spirit that gives life was not yet before the glorification (resurrection) of Christ—John 7:37-39.

2　末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）──林前十五45下；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。─引用经文

2.　The last Adam (Christ in the flesh) became a life-giving Spirit (fulfilling John 7:39)—1 Cor. 15:45b; hence, 2 Corinthians 3:17 says that "the Lord is the Spirit," and the following verse uses the Lord Spirit as a compound divine title.

3　复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所预表。─引用经文

3.　The compound Spirit is typified by the anointing ointment (a compound of one hin of olive oil with four kinds of spices and their effectiveness) in Exodus 30:23-25.

4　在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。─引用经文

4.　The Spirit of life, the Spirit of God, the Spirit of Christ, Christ Himself, and the indwelling Spirit in Romans 8:2, 9-11, all refer to the compound Spirit that gives life.

5　在神永远经纶之行动中，神的灵乃是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光──赛三十26）──启一4，三1，四5，五6。─引用经文

5.　The Spirit of God in the move of God's eternal economy is the seven Spirits (the sevenfold intensified Spirit, cf. the sevenfold sunlight—Isa. 30:26) of God—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

二　天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

B.　The Catholic Church, the Protestant denominations, the Brethren assemblies, the Pentecostal churches, and all the free groups are held back by their imperfect and unscriptural theology from the central revelation of God and come short of the completion of God's eternal economy because of their missing, negligence of, and opposition to the above five critical points concerning the Spirit of God.

三　神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

C.　God must have a people who are the God-men to be His overcomers for Him to accomplish His eternal economy concerning the church issuing in the Body of Christ and consummating the New Jerusalem.

叁　彼后一章十二节提到“现有的真理”：─引用经文

III.　Second Peter 1:12 mentions the words the present truth:

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来；这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。

A.　All the truths are in the Bible, but through man's foolishness, unfaithfulness, negligence, and disobedience, many truths were lost and were hidden from man; freshly revealed truths are not God's new inventions; rather, they are man's new discoveries.

二　每一个主的工人都应该在神面前求问，什么是今日的真理；我们需要问神说，“神啊，什么是现有的真理？”

B.　Every worker of the Lord should inquire before God as to what the present truth is; we need to ask God, "God, what is the present truth?"

三　我们知道神的真理是积蓄的，而不是推翻已往的。

C.　We know that God's truths are cumulative; later truths do not negate former ones.

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。

D.　All the past truths of God form the foundation of the truths today; what we see today are the cumulative revelations of God.

五　当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。

E.　When God opens our eyes to see this fact, we begin to realize that we are living in the tide of God's will; this tide is a continuation of all the past works of God in the previous ages.

六　但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位；愿神的旨意在我们身上得着成全。

F.　May God be gracious to us so that we do not become the castaways of "the present truth"; may we be watchful, and may we not allow the flesh to come in or the self to gain any ground; may God's will be accomplished in us.

肆　现有的真理是神的中心启示，也是主当前的恢复：

IV.　The present truth is both the central revelation of God and the Lord's present recovery:

一　人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

A.　If we are asked to explain what the recovery is today, we should be able to answer in one simple sentence: The Lord's recovery is God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem.

二　这是基督在祂三个时期（成肉体、总括、加强）中丰满的职事；这也是神的中心启示与现有的真理：

B.　This is the full ministry of Christ in three stages (incarnation, inclusion, and intensification), and this is the central revelation of God and the present truth:

1　在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并完成祂包罗万有之法理的救赎──约一1、14，太一18、20，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

1.　In the first stage, the stage of His incarnation, from His human birth to His death, He brought the infinite God into the finite man, He united and mingled the Triune God with the tripartite man, He expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, and He accomplished His all-inclusive judicial redemption—John 1:1, 14; Matt. 1:18, 20; John 5:19; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 5:30; 7:18; 1:29; Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19.

2　在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒──徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

2.　In the second stage, the stage of His inclusion, from His resurrection to the degradation of the church, He was begotten by God to be God's firstborn Son, He became the life-giving Spirit, and He regenerated the believers for His Body—Acts 13:33; 1 Cor. 15:45b; 1 Pet. 1:3.

3　在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷──启一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

3.　In the third stage, the stage of His intensification, from the degradation of the church to the consummation of the New Jerusalem, He intensifies His organic salvation, He produces the overcomers, and He consummates the New Jerusalem—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:1-7; 19:7-9; 21:2.

4　我们需要作三段落的工作：成肉体时期的工作，以产生蒙救赎的人；总括时期的工作，以产生众召会；加强时期的工作，以产生得胜者，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。

4.　We need to do a work of three sections: a work in the stage of incarnation to produce redeemed people, a work in the stage of inclusion to produce the churches, and a work in the stage of intensification to produce the overcomers to build up the Body, which consummates in the New Jerusalem as the unique goal of God's economy.

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第一周　借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主啊，我们实在敬拜你，在这个周末把我们招聚在你的面前。主啊，我们说你的宝座在我们中间，你是那一位掌管宇宙一切的神。主啊，甚至你掌管外面的天气，掌管外面的这个环境，为着你的经纶来效力。主啊，晚上我们都坐在这里，我们向你说，我们的灵是操练的。主啊，我的心向着你是敞开的。我们知道你有话要向我们说，你这一次把我们招聚在这里。主啊，要我们来看这个世界的局势与你今天的行动。主啊，求你给我们众人有智慧、启示的灵，给我们的眼睛都能够得开，有一个远大的眼光，一个扩大的心胸。主啊，能够跟随你今天的行动，我们真的不愿意作落后的人。主啊，你的行动一直在推往前，这个水流一直在往前去，我们愿意随着这个水流。主啊，与你一同地往前。我们实在满了敬拜，感谢你把我们摆在你的恢复里面，在这个末世的时候，主啊，你再来呼召我们。愿我们的心、我们的灵都起来，我们来响应你。我们响应你的呼召，就像以赛亚那里说，‘主啊，我在这里，你差遣我。’主啊，愿意你的行动不受任何的拦阻。主啊，甚至你这个周末的说话，能够完全得着自由，你的灵能够通行无阻。无论是说话的，听话的，我们都在这个调和的灵里面，与你是一灵。主啊，我们的渴慕就是让你的负担能够完全地卸下。愿你的仇敌蒙羞。你是那得胜的主，荣耀的王。我们感谢你，我们爱你，你祝福晚上的话语。阿们。

我们是满了感谢，主给我们有这个带领，这一次特会把我们招聚在这里。虽然外面的天气不是那么的顺，但是我们知道基督还是得胜的，基督还是那一位坐在宝座上的一位。我们不怕风，不怕雨，我们只怕没有听见神的话。所以，我真觉得晚上我们坐在这里，实在是一班蒙恩的人。这一次的特会，我们称之为一个特别的特会，英文是Special Conference。那特会呢，就是一个特别的聚会。那么这一次是特别的特别的聚会，这非常特别的特会。因为我们在三十多年前，从一九八三年开始，李弟兄就有负担利用这个周末，用华语来服事美加华语的圣徒。三十多年差不多都是这样。那这个周末，我们同工们因着交通，因着一个紧急的一个需要、一个负担，所以把这一次通常的、所谓的国际华语的特会，称之为一个特别的特会。所以这一次的特别的特会的方式是跟已往不太一样。我们有五堂的聚会，那头三堂我们是以华语来服事弟兄姊妹，像已往一样；那么第四堂跟第五堂，我们是用英语来服事。这个负担，一面是为了应付，这一次特别的聚会是为着应付紧急的负担；同时，我们也盼望这个负担能够普及到给更多的圣徒，不单只是华语的圣徒，其他语言的圣徒也需要一同地进入这个特会的负担。

所以，就是这一次，我觉得是非常的特别。一面好像我们不能够把整个周末都是用华语来服事，但是我觉得这样中英调在一起也是非常的美好。因为的确，今天，弟兄姊妹，我们不论是华语的、英语的、西语的、韩语的，我们今天都是在基督的一个生机的身体里面。我们是基督的一个新人。在这里没有中国人，没有美国人，没有犹太人，没有希利尼人，我们都是在基督里的一个新人。在这个新人里面，基督是一切，又在一切之内。

这一次特会的总题（你们手中也看见）是关于世界局势与主行动的特别交通。在一九九一年，已经是将近二十六年前，这个国殇节的特会，李弟兄释放了四篇的信息，就是关于这个世界的局势与主行动的方向。九一年，大家如果那个时候在的，知道世界的局面有很多的变动，波斯湾的战争，还有苏联那个铁幕的降下。那九一年是很特别的一年，我们的弟兄有这个负担用那次的特会来释放这个信息，关于世界的局势，还有主行动的方向。那时间过得很快，已经二十几年了，二十五年、二十六年。这个过去二十多年来，可以说这个世界的局势变动地非常地快，非常地多，甚至我感觉过去二十年的变动比以前五十年更大、更快速。在那个特会里面，李弟兄把这个世界的局势从五个角度帮我们来看。他把这个世界分成五个区域，五种的情形，摆在我们的前面。

第一个，它就是欧洲是一个局面，欧洲是一个情形。我们知道欧洲是非常的重要。因为照着圣经的预言，在世界的末期所发生的事情，跟在欧洲的局势是很有关系的。第二，他是讲到苏联或者苏俄，那个是一个情形。第三，就是阿拉伯国家连同以色列国，那里又是一个情形。我们知道特别那一带是与神的权益直接发生关系的。那个区域是非常重要的一个区域。那么第四，就是亚洲。特别那个时候，是指的台湾，还有韩国，还有日本。它们特别在财力方面是非常得丰厚。那里也是一种的情形。那么最后，就是美国。美国无论是在财政、在政治、在军事，都是世界作领先的。所以我们弟兄把这五个情形摆在我们的前面，帮助我们来认识今天世界的局势。当我在主面前仰望预备这个信息的时候，我觉得今天我们来看这个世界的局势，也不能离开我们弟兄所开始、所帮我们打开的这五个区域。

欧洲，的确是一个非常重要的情形。从一九九三年欧盟正式成立，现在二十七个国家，这个欧盟，占了是非常强大的一股力量。那这个，刚才我说欧洲这个地区跟主的话在末期预言的应验上，是非常有很密切的关系。那这个我们不能够忽略，不能够不留意今天欧洲这个情形。苏联，俄国又是一种的情形。它是一个凶猛的，也是一个满有强力的国家。它在神的主宰的安排底下，它就被约束、被限制，因着在环境、在地理上受到约束。但是那个情形也在那里等着，等着一个机会。那阿拉伯国家，以色列，那个情形也是非常的关键。现在我们知道在过去几年，因着大批难民的移动，我们都知道过去这几年有超过四百多万，将近五百万的难民从叙利亚附近的国家大批地移民，离开那里阿拉伯国家的地带。他们都移到什么地方呢？移到欧洲去，不少的数量到了德国。照我看的报道，是超过六十万，在德国里面。那现在这个情形，可以说是空前的。这个情形把欧洲跟中东连在一起，连在一起。所以因着这个情形，我们从去年也特别有弟兄姊妹有这个负担去那里传福音，要借助这些的难民，盼望他们也能够得着救恩。他们在原来的地方，这个阿拉伯的国家，阿拉伯语的国家是不可能的。但是主把他们主宰底下，把他们移动到欧洲，就有这个机会可以听到福音。那亚洲，二十多年来，我们不单只看见台湾、韩国、日本，也看见特别中国，中国强盛起来，无论在财力、人力方面，是非常非常重要的一个因素。最后，美国。美国这二十几年来，也有很多的变动。当然还是在世界的政治、财政、军事上还是领先；但是好像目前，像我们李弟兄也曾经跟我们讲过，美国好像会最后是朝向孤立的地位上。

所以弟兄姊妹，我不是在这里要说什么预言，我也没有这个地位说这个什么预言，但是我是对今天的世局是满有感觉的。我也盼望弟兄姊妹，我们不要作瞎眼的人。今天这个世界的局势一直在外面有变动，神的行动一直都是在这个世界的局势的里面。神圣的历史乃是在人的历史里面来引出来。所以，像我们的李弟兄一样，他的确是一个神圣的历史家。他对这个人的历史认识得非常的透彻，不单指从人方面，特别从神圣的经纶方面，来帮助我们认识我们今天该走上神要我们走的道路。这一次的特会，就是要我们来看，借着看见世界这样的局面、局势，我们要来问：主啊，你要你今天你的恢复如何与你配合，来走上你要我们走的道路，能够与主有合作，能够有这个行动。

我们来到第一篇的信息的题目，是借着认识这个世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动。晚上的负担，这一篇的信息，就是我们看见今天的这个世局，我们要与神合作，我们就需要认识两件事：要认识这个世代（这个世代，等一会儿我们要看见，不单是指物质的世界，也是指属灵的世界、宗教的世界。我们非要有一个对今天这个世代有一个透彻的认识，不然的话我们不知道今天我们该取的地位是什么。）；同时，我们也需要认识现有的真理。这个是今天晚上负担的两个大点。

壹　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征—一15~21：

神在宇宙中有一个经纶，这个经纶就是神照着祂永远的定旨所安排的一盘的计划。这个计划就是祂的经纶，来作出、来执行祂那个永远的定旨，也就是祂的喜悦。在祂的经纶里面，祂有一个行动。这个行动就是来带出神所计划，来成功神那个永远的定旨。

我很喜欢弥迦书。弥迦书第五章第二节，旧约这一段圣经是预言基督的来临。那里那个申言者弥迦怎么说呢？他说，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。这位基督就是那一位弥赛亚，祂从神而出，祂从亘古，从太初而出。这个“出”字，如果你看我们恢复本圣经的注解，就说出我们的神祂从亘古就开始有一个行动，为着祂的经纶，祂从亘古就有一个前去。祂出去，一直地出去。出去来到人中间，借着成为肉体；祂还前去到十字架上；祂还前去在复活里面成了赐生命的灵；祂还前去，借着这位灵进到所有相信祂的人的里面去。感谢主，我们的神不是一位安安静静坐在宝座上不动的神，祂是一位行动的神。祂从亘古就开始出来了，就开始有祂的行动。这个行动乃是带进祂的经纶。

那在以西结书，我们刚刚在冬季训练，我们看见以西结看见这个异象，有这个大轮，高而可畏的轮子。轮子乃是为着行动，甚至是为着特别的行动的。在这个宇宙间，弟兄姊妹，愿神开我们的眼睛，这里有一个大轮，有神行动的大轮，神经纶的大轮，一直在转动。或者有的时候，我们感觉这个轮子好像有一点停顿，没有走得太快。这个轮，这个行动，我们要看，就根据我们的配合。

一　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

我真盼望弟兄姊妹有一个深刻的印象，这个就是神的大轮，高而可畏的大轮。在这个轮里面有轮轴，轮轴外面就是这个轮辋，轮辋然后从中间（轮轴）有许多的轮辐。这个轮轴作为中心，弟兄姊妹，是什么？就是我们的基督，就是这位包罗万有的基督，是我们的中心，是神经纶的中心。那所有的信徒就是由轮辐，就是许多的一根一根的，每一个圣徒都是一根轮辐。我们都是联于这一位基督。这一位基督就是我们的中心。我们个人都是联于祂，从祂那里我们伸展出去，作为一个轮辋。这个轮辋就是基督的身体。感谢赞美主，今天这个轮子没有别的，它就是一面就是说到神的行动；另外一面呢，这个大轮有基督作为中心，有基督的身体（祂的召会）作为轮辋；还有所有的圣徒，我们是那个轮辐，从基督联到身体。神今天的行动，简单说，就是基督与祂的召会。这个就是神今天行动的一个凭借，要把基督，就是这个轮里面的中心那个轮轴，要借着配合着所有的轮辐，还有轮辋，一直地推往前去。

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

这个轮子不是悬在空中的，这个轮子乃是在四活物的旁边的。意思就是说，这里以西结书那里告诉我们这个活物怎么行动，在哪里走，往前去，那个轮子再往前去，那个活物上升，这个轮子也上升。神的行动乃是随着四活物的配搭。这一点是很重要。弟兄姊妹，今天我们看见神的经纶是一个大轮，它要转动，它要往前，它也有行动，但是它需要四活物给它的配搭。如果四活物我们不动，我们不配合，这个大轮也不能够转动。这个大轮的转动完全是配合着活物的行动。

三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政—10、13、15、26~27节，弗二15，四22~24，西三10~11。

这个可以说是关于神的行动的一个非常好的，非常美好的一个定义。不要以为我们谈到行动，神的行动，就把它看为一些外面的活动而已，或者神在我们外面去这里去那里作什么事情。神的行动，我们要深刻的记住，乃是神在人身上经纶的行动。神的行动，祂先要作到我们里面来。祂要作的，不是在我们外面的环境上面，外面的情形上面；祂要把祂自己作到你我的里面去。祂要使我们人要成为神，不是在祂的神格上，乃是在祂的生命和祂的性情上。神今天的行动就是一天过一天，要把祂自己行动、运作到我们的身上来，使我们能够成为神，以产生一个新人。

感谢赞美主，这个周末不是华语特会，也不是英语特会，这个周末是一个新人特会。把我们的语言，把我们的种族，这一些的界限都丢在外面。我们在这里，坐在这里，是一个新人。歌罗西书三章十一节，那里说，在新人里面，没有犹太人，没有希利尼人，没有自主的，没有为奴的，没有受割礼的，没有不受割礼的，唯有基督是一切，又在一切之内。感谢赞美主，今天我们众人都有资格坐在这里，不是因为你是懂华语或者是懂英语，今天我们有资格坐在这里，因为我们里面有基督。基督是我们的内容，基督是我们的中心，祂就是那个轮轴，我们都是系于这位基督。

神的心意就是要祂的行动，要把祂自己作到我们人里面来，把我们作成神，作成这一位的新人。这个新人就是一个新种类，不是今天我们外面这个世界上所看见的人。弟兄姊妹，我们都要晓得，今天我们在基督里都是新人，是新的人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政。

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随同—参徒十三1~2。

弟兄姊妹，问你一下，你是不是一个活物啊？我们应该说，是。很多不太够胆量，因为你刚刚跟太太吵架，或者是你有什么一些在那里发脾气。弟兄姊妹，一个事实，就是今天基督在我们里面，是我们的生命，是我们的人位。我们在神眼中乃是新人。我们也是一个活物，有神这个活泼的生命在我们里面，点活了我们，给我们、也作了我们活力的源头。我们都是活物。

那作为活物，在活物的旁边是带着轮子，轮子是随着活物。那无论我们是上班也好，我们是学生的，或者是全时间的，你在校园服事，弟兄姊妹，我们既然是活物，我们要在旁边该是带着神的轮子，就是带着神的行动。我们不要作一个平平淡淡的基督徒，过了一生，一辈子，三十年、四十年，还没有带过一个人得救，还没有帮助一个信徒来认识主的真理，那就很可怜了。弟兄姊妹，盼望我们有这样的渴慕：主啊，我愿意作一个活物（四活物），在我们旁边带着轮子。你把我放在学校，把我放在办公室，轮子就在那里。你把我放在一个什么国家，轮子就在那里，把神的行动带到这里。

我们的李弟兄六二年的时候来到美国，他的确就是一个活物。他带着神的大轮，带到美国，把主的恢复带到这个基督教庞大的国家。小小的一个人带到这里，但是在他旁边有一个高而可畏的轮子。今天这个轮子不单转遍美国，转遍全球六大洲，都有神的行动。我们应该有一个这样的一个胆量：“主啊，我在那里，你的轮子也要在那里。”不要作畏缩的基督徒，我们要作一个放胆的基督徒，勇敢的基督徒。因为你看见你是一个活物，有神的轮子在你旁边。

五　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动—结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

弟兄姊妹，今天不是我们在等候神，等候神在行动，反而乃是神等着我们的行动。这里很奇妙，说到这个轮乃是随着活物的。所以说到神工作的行动是在于我们的行动。换一句话说，如果我们不动，神就不能动了。所以为什么主耶稣在地上的时候，祂要祂的门徒们，要求他们祷告。祂把门徒们带到山上，看见整片是发白了，庄稼是发白了，可以收割了。但是这位主，祂就是要门徒，你们要祷告，要求庄稼的主，差派工人出去作收割的工作。如果我们不反应，如果我们不这样向庄稼的主来祈求，这个庄稼谁去收割呢？如果我们不动，神就被扣留，就受限制，祂就不能动。神的行动是在于我们的行动。

所以我们行动，当然也不是凭着我们一股的血气，凭着我们自己天然的力量。当我们感觉到神的灵在我们里面说话，神的灵在我们里面推动，我们要运用信心，在信心里面来行动。很多时候，神的行动不是那么明显，神的行动不是在外面这么的清楚，但是在你里面有一点小小的感觉：“主啊，好像我该去什么地方，我该去看望某某人。”就有一点微小的感觉。你不要小看这个微小的感觉，这个微小的感觉也就是神在你里面运行。那我们要运用我们的信心来与神配合，不是看我们外面的情形、环境、感觉，我们在信心里面来行动。

所以哥林多后书五章七节，“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”希伯来书十一章一节给我们定义什么是信心，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”我们活在地上与神行动，不是照着我们外面眼见的情形，我们要运用我们灵里面的信心来与神配合。我喜欢这里传道书十一章第四节，这里提到，怎么说呢？这里说，“看风的，必不撒种；望云的，必不收割。”弟兄姊妹，晚上你在看风么？你在看云么？如果你看雨么？你看风看雨，你就不会来这里了。晚上，我们都是有信心的人。我们不看风，不看雨，我们看这位坐在宝座上的主，庄稼的主。在信心里面，我们有感觉，我们知道神这个周末要来向我们说话，要向我们说特别的话。

六　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则—20节，参林前七10、12。

这里这个图画给我们说出属灵经历上面一个非常奥秘的点，就是轮，就是神的行动，乃是随着活物，随着我们这一班活的、满有活力的人。这个活物乃是随着灵，但这个灵乃是在轮中。以西结一章二十节，那里说，灵往那里去，活物就往那里去。一面，轮子是随着活物；另外一面，这个活物是随着灵的。灵往那里去，那个活物就往那里去。那下面又说道，这个活物的灵乃是在轮中。所以究竟是谁跟谁？是轮子跟着活物呢，还是活物跟着这个轮子呢？这个轮子，活物的灵乃是在轮子里面。意思就是，弟兄姊妹，今天我们是在新约的时代，不像在旧约神要作事情，祂会差遣祂的仆人，去跟祂的子民来说话，来代祂说话。今天这个成为肉体的原则，就是说神有一天祂自己跑到地上来成为肉体，就是耶稣，当耶稣说话的时候，也就是神在说话，神在耶稣里面说话。成为肉体的原则，就是今天神是调在人里面，人跟神调和在一起来行动，来说话。

这里参考也列到，提到哥林多前书七章，那里保罗跟哥林多的圣徒讲到关于婚娶的事。第十节，他说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐……”那保罗有这个把握说，当我吩咐你的时候，不是我吩咐，是主在吩咐。那十二节，他又说，“我对其余的人说，不是主说……”好像这里他敢说，这个是我的话，不是主的话。但是你读到这一章的末了，最后一节第四十节，他说，我觉得我相信神的灵也与我同在，我有神的灵在我里面。虽然一面好像是保罗的说话，保罗的吩咐，但是保罗的吩咐也成为主的吩咐。所以，这里说出一个非常重要的原则，在今天神新约的经纶的行动里面，神需要人配合祂。如果人不动，神就不能动。人的灵跟神的灵是调和成为一灵。那与主联合的，便是与主成为一灵。

2　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

主的恢复，不是一些热心的人、有决议的人，他们勇敢前去作一些的事情；也不是一班人，被动地在那里等候，在那里等候神再动。主的恢复，主今天的行动乃是一班人，他们的灵是动的，是活泼的，跟神的灵是调和在一起的。神的行动在他们里面，他们的行动在神里面。神借着他们行动，他们也在神里面行动。这个就是主今天在地上的行动，这个也就是主的恢复。

贰　我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代；认识这世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学：

第二大点，我们来到第二方面的认识，我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代。这个世代，我说过有物质世代的讲究，也有这个宗教或者属灵的世代的讲究。我们不要作糊涂人，我们不要作瞎眼的人。我们活在这个世界上面，看见这个世局一直在变动、演变。不要小看外面这个世界的情形在变动与主在我们中间的行动没有关系。不是，历史给我们看见很清楚，圣经也给我们看见很清楚，神的行动乃是在人的历史里面。所以我们不能忽略，我们需要认识这个世代，甚至这个物质的世代。

在旧约耶利米书第八章第七节，神借着耶利米给他指明，说这样的话。他说，“空中的鹳鸟，知道来去的定期；斑鸠、燕子和白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的律例。”好像空中的鸟，那些鹳鸟、燕子，当气候改变的时候，它们会适应，它们会知道该向南飞，到哪里去。但是神说，我的子民他们却不知道，好像我们没有感觉。当这个世界在变动的时候，我们没有感觉。弟兄姊妹，盼望神怜悯我们，这个周末借着这样的特会再来唤醒我们。我们需要被唤醒，今天我们是活在一个世界末期的时候、末后的时候，末后的一个阶段。我们在这个最后的这一段的赛程里面，不要忽略这个神把我们摆在周围的环境里面，我们要作智慧人。最少要像那些鹳鸟、燕子，也能够看见那个天气如何来适应这个行动。

主耶稣在新约的时候，在地上也是说，跟门徒们说，难道你们能够分辨外面的气候，却不能分辨这一个世代么？你们需要有一个能力，可以分辨今天我们是活在怎么样的一个世代。这个世代，也有这个宗教的世代，那特别是这一篇信息纲要所强调的。我们也认识这个世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理以及真正正确的神学。

有的时候我感觉我们在主的恢复里面，天天接受神圣高峰的真理的传输，不太了解这个外面基督教的情形，神儿女之间的情形。我们可能有的时候会自满自得，我们这里的真理好，真理高，不会了解到外面的情形。弟兄姊妹，神赐给我们祂的真理，祂这些的丰富，其实不是为着我们，乃是为着祂所有的儿女。我们需要了解这个外面的情形是什么的情形，特别对今天基督教这个世代有一个认识，相较于圣经的启示。今天在基督教里面，一般的基督教里面，有多少圣经的启示。今天有一些大的基督教团体，连有一个传道人他要带一本圣经到讲台上讲道，他们都说不可以。他们对圣经根本觉得这是多余的，他们要讲一些叫人动听的一些话，来叫他们能够快乐。神圣经的启示在哪里，神圣的真理在哪里，那个真正正确的神学在哪里？

一　今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

可能大部分圣徒可能也不知道那个奈西亚信经是什么？在今天的基督教很多的公会，他们每一周总是在讲道完，末了的时候，那个作礼拜末了总是要念一念奈西亚信经。那个信经就等于他们所谓的信仰。那个信经是很简单的，就讲到神、讲到子、讲到圣灵。讲到三一神这一位子，是讲得很基本的。但是在圣经里面关于这一位三一神的启示是丰富到不得了。但是今天大部分的基督徒，就是扣留在肤浅的这个信经这里。那李弟兄特别在神圣奥秘的领域、范围，这一本书里面他就有这个负担。我们需要一个充分强调神永远经纶行动中，对神的灵五个紧要的点。如果我们要认识神今天的行动，我们非要认识神的灵。神的灵一开头，在圣经的开头，就跟神的行动是有关系的。在神复造的事情上，神的灵覆罩在水面上。但是神的灵不是那么简单。我们需要，要有分于神今天的行动，我们要对神的灵有一个透彻、完整的认识。

1　在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵—约七37~39。

这个是约翰福音七章三十七到三十九节。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”要认识神的灵，不是那么简单。约翰七章三十九节告诉我们一件事，这里说一句话，那时那灵还没有，还没有那灵。很明显，在创世记一章神的灵已经在了，那为什么在约翰福音七章主跟我们说，那时那灵还没有？因为耶稣尚未得着荣耀。那灵是谁？那个时候还没有的那灵是什么一位灵？就是那一位能够进入到人的里面的，能够分赐生命给我们人灵的，那一位灵在那个时候还没有。基督还没有完成祂的过程，基督还没有经过死，还没有得着荣耀，没有进入复活。所以那灵，那个能够进入到人里面的那一位灵，还没有。今天我们第一点，我们需要认识神的灵，就是知道神的灵是一位我们的神经过过程终极完成的那一位，今天能够住到我们人的灵里面。神的灵不是单单在外面运行，大能的神迹奇事。今天借着耶稣的得荣，也就是祂的复活，这一位得荣耶稣的灵，乃是一位能够分赐到人里面的那一位灵。感谢主！

2　末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）—林前十五45下；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。

弟兄姊妹，那灵是谁？那灵就是基督自己。这一位末后的亚当成了赐生命的灵。不像今天那个系统神学他们说，不能把神格的第二位跟神格的第三位混在一起，他们把祂用他们的系统把三一神一个一个地分开。但是最少我们圣经里面有这一句话，哥林多前书十五章四十五节，怎么说？“末后的亚当，成了……”。祂不单指带进那灵，祂自己成了那灵，成了一位赐生命的灵。这一位赐生命的灵就是基督自己，主就是那灵。不要把基督跟那灵分开。那灵就是基督自己，祂是成了这一位赐生命的灵。

3　复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所预表。

感谢主，我相信在整个基督教里面，只有李弟兄有这个本事，从出埃及记三十章看见这个复合的灵。这个是很不得了的启示。今天神的灵不是那么简单，不是单单是神的灵而已，今天神的灵乃是一个复合的灵。一欣橄榄油是调着四种的香料，来预表今天在神的灵里面借着基督成为肉体，经过人生活，到十字架上被钉死，然后三天之后复活，把这个神性、人性、死跟死的功效、还有复活与复活的大能都调到这个灵里面去了。阿利路亚！

弟兄姊妹，我们一提到那灵，我们就要想到这个是一个复合的灵。在这一个复合的灵里面有神，有人，有钉死，也有这个钉死的功效，还有复活并复活的大能。今天你不需要求神给你大能，今天你转到你这个灵里面，大能就在这里。基督死的实际也在这个灵里面。哦，弟兄姊妹，这个复合的灵这个启示是不得了的。我们需要认识那灵到这个地步，不要以为那灵就是代表神儿子就像一只鸽子在那里飞来飞去。今天太可惜，在天主教里面充满了迷信；在基督教里面充满了肤浅。基督教就像我们说到撒狄所预表的，他们在神的眼中是不完全、缺乏的。今天何等的怜悯，我们在主的恢复里面。我们因着这一分的职事被带到正确、完整的神的启示这里。我们要认识神的灵到这个地步，祂是一位复合的灵。

4　在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。

这个罗马八章给我们启示，这一位生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己甚至内住的灵，你可以互相对换的。这一个都是指着同一个东西，同一位。祂就是那内住的灵，今天神的灵、基督的灵、基督自己、生命的灵就是那灵内住在我们的里面。今天那灵在哪里，不是在水面上，今天的灵不是在飘飘在空中，今天的灵是内住在我们里面，也就是神的灵、也就是基督的灵、也就是基督自己、也就是生命的灵，今天内住在我们里面。哦，这个是不得了。

5　在神永远经纶之行动中，神的灵乃是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）—启一4，三1，四5，五6。

七灵在启示录，约翰给我们看见，这最后一本书。神的灵是称为七灵。七灵不是指七个灵，乃是还是一位灵，一位灵却七倍加强了。在以赛亚书三十章二十六节，“当耶和华缠裹祂百姓的伤口、医治祂民受祂击打之伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”所以当万物复兴的时候，千年国的时候，日光要加七倍，七倍亮，七倍的光。今天神的灵，因着在启示录的时代，召会堕落了，太黑暗了，所以神的灵需要七倍的加强。

感谢主，这个周末我们所享受的，不单只是赐生命的灵，是内住的灵，复合的灵，我们是正在享受七倍加强的灵。七倍加强，七灵。感谢主，七倍的加亮，七倍的加强。所以这五点，弟兄姊妹不要小看，我们弟兄特别关心到，如果我们要认识这个世代，我们非要认识神的灵这五点不可。关于神的灵是经过过程的，这一位灵就是基督自己，这一位灵是复合的，这一位灵就是内住在我们里面的，这一位今天是七倍加强的。这样的话，弟兄姊妹我们认识这个世代，认识神的灵到这个地步，你就够标准了，够上这个时代的标准了。

二　天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

我还是记得，我还是能够听到李弟兄在的时候，他多次跟我们讲说，可怜的基督教。他说，可怜的基督教。他是心痛，今天基督教的神学把神的儿女扣住、挡住。因着他们没有被带到对神真理完全的认识上，所以他们的得救之后，过了十年、二十年还是留在这个初信的这个阶段，不能够成熟，不能够往前。因为他们不懂得，没有人跟他们传输神那个完全的真理，完整的真理。所以他们就被挡住了，阻扰了。因为这一些的神学不完全，甚至不合乎圣经，看不见神中心的启示，而且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对。这个更不好，反对。甚至有一些人反对，反对说，不能说基督就是成为那灵。他们说这个是错谬的，这是一个错误的。圣经是这样说，末后的亚当成了赐生命的灵。这个不是李弟兄的教训，这个是保罗在圣经里面的话。我们怎么能够疏漏、忽略，甚至很可惜有些人反对，而达不到神完整的永远经纶。意思就是说，在神永远的经纶上面，达不到完成。保罗在歌罗西书一章二十五节说，神给他这一份职事，要他完成祂的话。

今天圣经的启示是一个完成的话，‘complete’，‘completion’。借着特别使徒保罗的职事，把神永远的心意清清楚楚地、完整地摆在我们前面，对神中心的启示有一个完全的确实。弟兄姊妹，今天你我在这里可能都点头，我知道了，听过了。不错，但是可能在你家的亲戚，在你学校的同学，大部分都是被蒙蔽在今天基督教肤浅的那一些的教训里面。所以我们有负担，神今天的行动祂要往前去，我们在走这个末后的这一段的赛程，我们要如何来接受神今天给我们的托付，走完我们这一段的赛程呢？主给我们有这一个托付，要把祂传输给我们的真理，我们要传递出去，传扬出去。

三　神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

叁　彼后一章十二节提到“现有的真理”：

彼得在那里说，“你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；”

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来；这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。

借着使徒保罗完成了神的话，也借着使徒约翰写了圣经最后一本书启示录，没有人可以再加了，加上去。神的话，神圣的启示是已经完成，所有神圣的真理都存在这一本圣经里面。我们不需要新的东西，新的发明，我们需要发现。自从起初的使徒们离世之后，不久天主教势力加强，成立了教皇制度，从第六世纪一直到十六世纪，把圣经封锁起来，把神的真理完全扣留在一种黑暗的情形。所以历史家称那一千年为“黑暗的时代”。真理没有完全被封闭，蒙蔽在黑暗里面，直等到十六世纪，神在德国兴起马丁路德。他起来，他所谓的改教运动，他蒙神怜悯，得着一个亮光，从罗马书，从加拉太书看见人称义，可以借着，就简单借着相信就可以得着称义。这个真理老早就在圣经里面，但是就是等到过了一千年，才被马丁路德发现。他因着这一句话，他起来，他就跟天主教整个系统来挑战，就带进了所谓的更正教。从马丁路德下来，还是继续地很多真理的恢复。今天，感谢主，我们的弟兄说，我们达到这个真理的高峰，神圣启示的高峰。我们是站在前面弟兄们的肩膀上面，所有神在历代以来恢复的真理，都是我们的基础。我们要有一个稳妥的根基，站在这个根基上面，那我们不是在这里创造什么，我们不过是在这里有更多的新发现。

二　每一个主的工人都应该在神面前求间，什么是今日的真理；我们需要问神说，“神啊，什么是现有的真理？”

真理是完全的，完完整整的在圣经里面。但是到了十六世纪才被马丁路德发现了，这个因信称义这个真理。那今天从马丁路德下来，也是到了今天，已经是二十一世纪了，在每一个时代，都有神在那个时代现有的真理。在十六世纪那个时候，现有的真理就是因信称义。在那个时候，如果你活在那个时候，你天天、周周就是要宣扬那个真理。但是今天，五百年之后了，二十一世纪，我们的真理是什么？在这个时代现有的真理是什么？倪柝声弟兄在一九三四年，讲了一篇短短的信息，就是关于《我们是什么》，来回应一些人的问题。

我们在这么多、许多的基督教团体里面，我们还要加一个团体进来么？我们的存在，在地上存在在许多的基督徒中间，是为着什么原因？因为在今天这整个基督教里面，没有人把基督高举起来。所以倪弟兄说，我们的责任，我们的托付乃是要高举这一位基督，宣扬这一位基督。今天现有的真理，不是再像十六世纪单单帮助人因信称义，不下地狱，得救而已。今天我们的托付，现有的真理乃是帮人来认识基督，这一位包罗万有、延展无限的基督，作为神经纶的中心与普及的这一位基督。这个就是神托付给祂恢复的。

三　我们知道神的真理是积蓄的，而不是推翻已往的。

意思就是说，这个过去这么多两千年来，这个新约时代，神的真理是一层一层地加上去的。我们不是推翻以往的，我们是加在前面弟兄们所恢复的真理上面。

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。

五　当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。

神的工作，神的启示就好像海洋的波浪一样，一波一波地推往前去。我们今天感谢赞美主，我真是觉得何等的蒙福，能够活在这一个时代。哦，今天我不单是得救了，我也是活在主的恢复里面，有分于今天神新约的职事。何等的蒙福的一班人。我们是在神的潮流中，跟神的水流一同地往前。

六　但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位；愿神的旨意在我们身上得着成全。

盼望这个成为我们众人的祷告，不要作神圣启示的落伍者。神圣的启示、神的真理是一波一波地往前，是累积的。我们今天在这个世代的末期，神的真理向我们启示已经到了高峰的阶段。李弟兄给我们讲得很清楚，神圣的启示是达到高峰的时代，但是那个高峰的真理，它不是一个孤立的真理，它是建立在所有的、以前的真理的基础上面。我们都需要求主怜悯我们，不留在十六世纪的真理，不留在十八世纪的真理；今天我们是在二十一世纪，我们要得着现有的真理。我们应该知道我们的责任是什么。

肆　现有的真理是神的中心启示，也是主当前的恢复：

下面这个点，就给我们解释什么是今天现有的真理？

一　人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答。好不好，我们一同念这一句话。中文、英语都可以。主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

这一句话，对我来讲是一个百万都买不到的这句话。很简单，但是里面的丰富非常地深厚。乃是神成肉体，肉体成为灵，那灵，赐生命的灵，七倍加强成为七灵，产生召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这个就是主的恢复，这个就是主今天所要带出来的行动。

二　这是基督在祂三个时期（成肉体、总括、加强）中丰满的职事；这也是神的中心启示与现有的真理：

今天你我的责任，在这个末世的时候，面对目前这个世代，这个局势。我们的责任，我们有这个现有的真理，我们要传扬这样的一位基督，高举这一位基督，是这一位基督有这个丰满的职事，带着三个时期。祂是有祂在肉体那个时期，也是一个总括的时期，也有一个加强的时期。我们需要认识基督是谁，基督是神，基督是人，基督的神性，基督的人性，基督在祂的人性里面成功了祂法理的救赎，在祂的神性里面执行神生机的救恩。我们需要对基督有这样完全的认识，也要对祂有完全的经历和享受。这个就是主给祂的恢复，今天的现有的真理，今天的托付。

我就很快地把这个念一念就好了，因为这个太丰富了，我一转进去，可能转不出来。

1　在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并完成祂包罗万有之法理的救赎—约一1、14，太一18、20，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18~19。

在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂成就了四件事：第一，祂将无限的神带到有限的人里面。好不好，我说完一句话，你们一同说阿们，好不好？祂将无限的神带到有限的人里面，祂将三一神与三部分人联结并调和在一起，祂借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并且祂完成祂包罗万有之法理的救赎。这个就是基督在祂第一个时期所作成的。

2　在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒—徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂成就的三件事：第一件事，祂生为神的长子；祂成为赐生命的灵；并为着祂的身体重生信徒。感谢主，今天在复活里面基督就是那灵，祂是长子，祂重生我们，叫我们成为祂的身体。

3　在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷—启一4，三1，四5，五6，二1～７，十九7~9，二一2。

在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂也成就三件事：第一，祂加强祂生机的救恩；祂产生得胜者；并且祂终极完成新耶路撒冷。阿利路亚，这个就是基督丰满的职事。

4　我们需要作三段落的工作：成肉体时期的工作，以产生蒙救赎的人；总括时期的工作，以产生众召会；加强时期的工作，以产生得胜者，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。

成肉体的时期，帮助我们带人得救。这个我们需要作。这个也是马丁路德改教第一件事，叫人能够因信可以得称义。我们还是需要作，今天大部分的基督徒也在作。第二段时期的工作，总括时期要产生召会，这个有一些人在作。不多，有一些人在作。但是在这个末后的时期，不单我们要带人得救，不单只要产生召会，我们更有这个托付要产生得胜者，来建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这个是神给我们今天这个现有的真理。在二十一世纪，我们不知道还有多少时间主要再来。我们知道时间是不多。在这个末后的一段的赛程，愿主恩待我们，能够忠信于祂所赐给我们的，传递给我们的这一份的职事，以及我们认识祂、经历祂、享受祂。我们的责任就像倪弟兄所说，就是要高举这一位基督，传扬这一位基督，这一位基督就是神的中心，就是神的普及。这样的真理要传遍居人之地，特别在欧洲，在德国这一些的国家，他们需要听见、看见神中心的启示。

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第一周　借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动

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读经∶结一15～21，约七37～39，林前十五45下，林后三17，出三十23～25，罗八2、9～11,赛三十26，启一4，三1，四5，五6，彼后一12，启十九7～9，二一2

诗歌∶补充本514首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征──一15～21：

一　这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

二　在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。

三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政──10、13、15、26～27节，弗二15，四22～24，西三10～11。

周一晨兴

周　二

四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随同──参徒十三1～2。

五　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动──结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

六　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则──20节，参林前七10、12。

2　这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。

周二晨兴

周　三

贰　我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代；认识这世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学：

一　今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

1　在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵──约七37～39。

2　末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）──林前十五45下；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。─引用经文

3　复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所预表。─引用经文

4　在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。─引用经文

5　在神永远经纶之行动中，神的灵乃是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光──赛三十26）──启一4，三1，四5，五6。─引用经文

周三晨兴

周　四

二　天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

三　神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

叁　彼后一章十二节提到“现有的真理”：─引用经文

周四晨兴

周　五

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来；这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。

二　每一个主的工人都应该在神面前求问，什么是今日的真理；我们需要问神说，“神啊，什么是现有的真理？”

三　我们知道神的真理是积蓄的，而不是推翻已往的。

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。

五　当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。

六　但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位；愿神的旨意在我们身上得着成全。

肆　现有的真理是神的中心启示，也是主当前的恢复：

周五晨兴

周　六

一　人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

二　这是基督在祂三个时期（成肉体、总括、加强）中丰满的职事；这也是神的中心启示与现有的真理：

1　在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并完成祂包罗万有之法理的救赎──约一1、14，太一18、20，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

2　在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒──徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

3　在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷──启一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

4　我们需要作三段落的工作：成肉体时期的工作，以产生蒙救赎的人；总括时期的工作，以产生众召会；加强时期的工作，以产生得胜者，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。

周六晨兴

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第一周　周一

晨兴喂养

结一15~16　我……见活物的四个脸旁各有一轮在地上。……四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。

18　　至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。

在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量（圣经恢复本，结一15注2）。

我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）（结一18注1）。

眼睛指明洞察的眼光、远瞻的眼光和别种的眼光。我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见（结一18注2）。

信息选读

一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千人（徒二41）。许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人的行动里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动（约伯记生命读经，一五二页）。

四活物是为着把主显明、彰显出来。他们是为着基督团体的彰显；因此，他们是以团体的方式彰显基督。在宝座上的主，有人的样子；彰显主的四活物，也有人的样子。在宝座上的主，有火的样子；四活物也有火的样子。从这里我们看见，活物乃是主的彰显。凡主所是的，他们都彰显出来。主是活的，他们也是活的。主是活神，他们是活物。主是什么，他们也是什么。主彰显什么，他们也彰显什么。因此，四活物就是主的彰显。

在以西结一章十五至二十一节里，四活物不仅是为着彰显主，也是为着主的行动。主乃是借着他们在地上行动。

当一个召会是正常的，把主彰显出来，又有正确的配搭，带着火在其中来回闪动，主的行动就随着那个召会。然而，若是一个召会自称是正常的，却没有主的行动，就指明有了问题。如果年复一年，人数没有增加，肢体中间的生命也没有增长，就不会有行动随着那个召会。在那个召会里的人，既无扩增，也无扩展。这指明那个召会出了毛病。一个召会若是正常的，她的旁边必定有一大轮（以西结书生命读经，一一六至一一七页）。

参读：以西结书生命读经，第九篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

结一19~20　活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

一个召会有主的行动，就不必宣告说，“看哪，主的行动在我们中间。”若是有行动，就会向众人显出来。每一个人都能看见高而可畏的大轮，因为这轮子是在活物旁边，给众人看见。轮子就在那里。

每一个地方召会，旁边必须有这样高而可畏的轮子。不仅如此，每一位个别的信徒，若是正确而正常，也该有轮子。

这正是行传十三章的光景：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把。他们符合了以西结一章与主行动有关的一切要求。因此，大轮的行动与他们同在（以西结书生命读经，一一七页）。

信息选读

活物不只用一种方式行动。首先，他们因着有鹰的翅膀，能凭着飞翔而行动。他们也能借着牛犊的蹄行走而行动。这两种行动的方式都是平常的。但是当他们有特别的行动时，他们是凭着轮子行动。

你在工作时，需要天天靠着鹰翅和牛蹄行动。你若这样行动，你的同事会看见你身上有一个东西是有能力的。你能忍受别人所不能忍受的，你能忍耐别人所不能忍耐的；因为你有鹰的翅膀。他们也知道，在你的性格和行为上，你是诚实、正直、坦诚、纯诚，而不弯曲的。他们会在你身上看见鹰的翅膀和牛犊的蹄，因而在他们的良心里被你说服。

除了这种在工作上的行动，你也该有另一种特别的行动，就是轮子的行动。至终，因着你有轮子的行动，你的一些同事可能被主得着。

无论我们往哪里去，我们旁边都该有高而可畏的轮子。我们若搬到一个城市去，在那城里就该有轮子。我们若搬到一个国家去，在那个国家就该有轮子。有轮子就证明我们是正常的，也就是说，我们有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。

保罗看自己是比众圣徒中最小者还小的（弗三8）。甚至他的名字，保罗，意思就是“微小”。保罗是一个微小的人，但他却有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄。因此，无论他去哪里，哪里就有高大可畏的轮子。今天我们的光景也该是这样。我们该有鹰的翅膀、人的手和牛犊的蹄，因此有为着主行动的大轮子。

以西结一章二十节……说，“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”轮随着活物，活物随着灵，但灵在轮中。我们很难说，到底谁随着谁。我们与主乃是一。……我们若有配搭着的轮子，就很难说谁随着谁。我们与主是一，主也与我们是一。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复（以西结书生命读经，一一八至一二○、一二七页）。

参读：以西结书生命读经，第九篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

约七37~39　耶稣……说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

〔在“认识这世代”这发表里，〕我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。

今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点（神圣奥秘的范围，三、五页）。

信息选读

〔第一点是关于在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39）。〕这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵或是圣灵，而是简单地说“那灵”；……他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。……在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。

第二个紧要的点，就是……在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”；而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。

第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起。

〔第四，〕关于这位是灵的基督，……在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵以及基督自己的，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。

今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。

为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（五6），指明七灵与基督是同一个人位（神圣奥秘的范围，五至九、一一至一二页）。

参读：神圣奥秘的范围，第一章。

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第一周　周四

晨兴喂养

启五6　我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

二11　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对……关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。

信息选读

凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。

因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。

今天改革派神学（Reformed Theology）教导人说，神已经命定，只要我们相信，祂在我们身上就成功了救恩。……在某种程度上，改革神学派也很明白圣经。他们看见：我们都是神在已过的永远里拣选的；神的拣选和呼召，是永远没有后悔的（罗十一28~29）。但是他们忽略了国度的问题，以为只要一相信，一切都解决了，永远得救，死后就上天堂；以致许多人得救以后，还是过着放纵情欲的生活。圣经……用两章的篇幅七次呼召说，得胜的，要得着奖赏（启二7、11、17、26~28，三5、12、21），……启示录甚至警告说，如果你不得胜，就要受第二次死的害（二11）。被扔到火湖里受永苦，就是第二次的死（二十11~15）。凡真正得救的，不会受到这第二次的死，就是不会下火湖受永苦；但是如果信徒在今世是失败的，就会在来世受那火湖的害。……得胜的要与祂一同进入国度里作王掌权，失败的要到黑暗里受惩治千年之久（太二五21、23、30）。迟早我们都得成熟；不是在今世成熟，就是要在来世被摆在黑暗里受惩治，好成为成熟的。等到一千年之后，所有的信徒都成熟了，都成了得胜者（启二一7），也就都有资格有分于新耶路撒冷。

基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。……我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。……要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四七至四九、五二至五三页）。

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

彼后一12　所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。

王下二二8　大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。

彼后一章十二节……提到……“现有的真理”，也可以说是“今天的真理”。什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○页）。

信息选读

这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中可以很清楚地看见。

举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义”。他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实；这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现有的真理”。

每一个主的工人都需要在神面前求问：什么是今天的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现有的真理？”虽然在圣经中有许多主要的、重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。

我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基；我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。

我们满心感谢神，因为我们从〔前面的〕弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我们的启示，并不是从人来的。”（参加一12）照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的。我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr.F.B.Meyer）也看见了这件事。只是他说，他已九十多岁，不能再作什么。我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“今日的真理”。

我们要感谢神，因为祂叫我们能够上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理”。但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○至一五一、一六四、一六六至一六八页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么。

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第一周　周六

晨兴喂养

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。……这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。

人若请我们解释今天的恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。

信息选读

基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：　将无限的神带到有限的人里面；　将三一神与三部分人联结并调和一起；　借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；　至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一七至一八页）。

在第一时期，就是基督在肉体里的时期，基督产生一班蒙救赎的人；……虽然产生了一班蒙救赎的人，召会却尚未产生。召会是基督在第二时期所产生的。在这时期里，基督乃是那是灵的基督，就是复合、赐生命的灵，在五旬节那天产生了召会。那在肉体里的基督所产生蒙救赎的圣徒，成了那作为赐生命之灵的基督所产生的召会。

召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。……至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。

保罗在他的书信里说到身体（罗十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19），但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整地成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整地产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。

我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人；我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一四至一五、一七页）。

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一至二篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一至四章。

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第一周　诗歌

补充本第514首

这是地方召会
C大调4/4

1

看哪！他们在各城里，站住立场同聚集，是金灯台照亮各地，使神有家可安息。
（副）
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一；
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一。

2

看哪！他们正在聚会，他们声音何响亮！弟兄姊妹踊跃分享，将主基督来显扬。
（副）
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一；
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一。

3

听哪！他们都在祷读，将生命的话吸入，祷告，赞美，喝主，吃主，他们何等享受主！
（副）
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一；
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一。

4

听哪！他们喊“主耶稣”，他们何等爱这名！当他们宣告祂是主，喜乐就越发加增。
（副）
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一；
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一。

5

听哪！他们阿利路亚，声音如大雷爆炸！阿利路亚！阿利路亚！仇敌已经被摔下！
（副）
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一；
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一。

6

看哪！圣徒们在移民，赞美主行动开始，召会在各城市显明，使主快来不延迟。
（副）
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一；
这是地方召会，是神所拣选，所有圣徒合为一。

7

看哪！主基督将要来，为祂曾舍命召会；祂今妆饰祂的心爱，作祂新妇与祂配。
（副）
荣耀的召会，毫无斑点皱纹，充满了主的荣耀。
荣耀的召会，毫无斑点皱纹，充满了主的荣耀。

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第二周　神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动

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读经：启四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

壹　我们要看见神主宰权柄的异象，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识，这是极其重要的——启四2，五1，但四1～3、34～35，罗九19～23：

一　主宰的权柄，乃是指神完全且无限的权利、权柄、能力和地位——启四11，五13。

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背后，也在一切之中——王上二二19。

三　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的——弗一4～5、10，但四35。

四　我们要象耶利米一样，改变我们的立场和角度，从自己转向神，并承认神永远的所是和祂永远不变的行政——哀五19。

五　启示录这卷书乃是神行政的书，揭示那为着全宇宙中神圣行政之神的宝座——四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

六　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：引用经节

1　我们需要领悟我们是神的造物，祂是我们的创造者；我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴——19节下～21节，耶十八1～6。

2　罗马九章二十二至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器——提后二20～21。

3　神在祂的主宰里有权柄，将祂所拣选并呼召的人作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，使祂的荣耀得显明——罗九23。

贰　圣经启示照着神经纶的宇宙历史——人类历史里的神圣历史——珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，启十九7～9，二二17上：

一　在宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。

二　神在人中间的行动，与人类历史的演进息息相关。

三　在小申言者书中，属人的历史由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所说明并表征；而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。引用经节

四　圣经相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史——弗三9～10，一10，徒二23，帖后二2～8，但二35、44，七22、27，启十一15。

五　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成为肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，使我们成为基督的新妇——约一14，林前十五45下，六17，罗五10，弗五27，启十九7～9，二二17上。

六　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；现在我们要考量：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里——约三3、5～6，一1～13：

1　我们的生活若是在世界里，我们就只是活在人类的历史里。

2　我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；因为在召会生活中，神的历史就是我们的历史，因此，我们和神有同一个历史，就是神圣的历史——林前六17，罗六6，加二20。

叁　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨——徒十七26，罗八28，提后一9：

一　我们都需要有清楚的看见，由此来考量世界局势——弗三11。

二　世界局势是在神主宰的安排下；神预先定准时期和疆界——徒十七26。

三　神为着完成祂的定旨，安排了世界局势；我们看见这事，历史就有意义——弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

四　人类历史上一切的大事，都配合神在这地上的行动。

五　召会既是出于人类，我们这些神所拣选的人，就需要对历史有上述的观点；因此，我们要有正确的召会生活，就必须认识世界局势——帖前一1，林前一2。

六　无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境：

1　为使基督的职事得以完成，需要罗马帝国的建立，以提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展——路二1～7，约十九17～21。

2　罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展；现今美国成了主恢复的中心，使主的恢复能从这里开展到各大洲。

3　神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来——启二二20，十一15。

七　我们若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界局势，以开展祂的恢复——太二四14，二八18～20。

八　我们需要更警觉神对世界大事的主宰安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在当前世界局势中的行动——六33。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Two
God's Sovereignty, the Divine History within the Human History, and the World Situation and God's Move to Spread His Recovery

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Scripture Reading: Rev. 4:11; 5:13; Lam. 5:19; Joel 1:4; 3:11; Acts 17:26; Matt. 24:14

I.　It is crucial that we see a vision of God's sovereignty and have a clear view and proper understanding of God's sovereignty—Rev. 4:2; 5:1; Dan. 4:1-3, 34-35; Rom. 9:19-23:

A.　Sovereignty refers to God's absolute and unlimited right, authority, power, and position—Rev. 4:11; 5:13.
B.　As the sovereign One, God is above everything, behind everything, and in everything—1 Kings 22:19.
C.　God has the full capacity to carry out what He wants according to the desire of His heart and according to His eternal economy—Eph. 1:4-5, 10; Dan. 4:35.
D.　Like Jeremiah, we need to change our position and angle from ourselves to God and recognize God's eternal being and His eternal and unchanging government—Lam. 5:19.
E.　The book of Revelation is a book of God's administration, unveiling the throne of God for the divine administration throughout the universe—4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5.
F.　Romans 9:19-23 refers to God's sovereignty:
1.　We need to realize that we are God's creatures, and He is our Creator; as His creatures, we should not resist His purpose or answer back to Him, the Creator—vv. 19b-21; Jer. 18:1-6.
2.　Romans 9:22-23 reveals that God sovereignly created us to be His vessels, His containers, according to His predestination—2 Tim. 2:20-21.
3.　In His sovereignty God has the authority to make the ones whom He has selected and called vessels of mercy to contain Him in order that His glory might be manifested—Rom. 9:23.

II.　The Bible reveals the universal history according to God's economy—the divine history within the human history—Joel 1:4; 3:11; Dan. 2:31-45; Eph. 1:3-6; Micah 5:2; Rev. 19:7-9; 22:17a:

A.　In this universe there are two histories: the history of man, the human history, and the history of God, the divine history; the former is like an outward shell, and the latter, like the kernel within the shell.
B.　God's move among men is wrapped up with the course of human history.
C.　In the Minor Prophets the human history is defined and signified by the four kinds of locusts in Joel 1:4, and the divine history is with Christ and His mighty ones, the overcomers, in 3:11.
D.　The divine history within the human history is revealed in the Bible in considerable detail—Eph. 3:9-10; 1:10; Acts 2:23; 2 Thes. 2:2-8; Dan. 2:35, 44; 7:22, 27; Rev. 11:15.
E.　The divine history, the history of God in man, was from Christ's incarnation through His ascension to become the life-giving Spirit and then continues with His indwelling us through God's organic salvation to make us the bride of Christ—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 5:10; Eph. 5:27; Rev. 19:7-9; 22:17a.
F.　We were born in the human history, but we have been reborn, regenerated, in the divine history; now we need to consider whether we are living in the divine history or living merely in the human history—John 3:3, 5-6; 1:1-13:
1.　If our living is in the world, we are living merely in the human history.
2.　If we are living in the church, we are living in the divine history, for in the church life God's history is our history, and thus we and God have one history, the divine history—1 Cor. 6:17; Rom. 6:6; Gal. 2:20.

III.　The events of world history have been sovereignly arranged by God for Him to carry out His purpose—Acts 17:26; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

A.　We all need a clear view from which to consider the world situation—Eph. 3:11.
B.　The world situation is under God's sovereign arrangement; God determined the appointed seasons and boundaries—Acts 17:26.
C.　For God to carry out His purpose, He has arranged the world situation; history is meaningful when we realize this—Eph. 3:9; Dan. 2:20-21; 4:2-3, 25-26, 34-35.
D.　All the major events in human history match God's move on earth.
E.　Since the church comes out of mankind, we as God's chosen ones need to have this view of history; in order to have the proper church life, we must therefore know the world situation—1 Thes. 1:1; 1 Cor. 1:2.
F.　Whether we speak of God's becoming flesh through incarnation, or of the spreading of the gospel, or of the raising up of the church life, or of the preparation of the bride, all these aspects of God's move require the proper environment as far as the world situation in concerned:
1.　For Christ's ministry to be carried out, there was the need for the Roman Empire to be established to provide a situation in which redemption could be accomplished and the gospel could be spread—Luke 2:1-7; John 19:17-21.
2.　The Roman Empire was for the gospel; Germany was for the Reformation; Great Britain was for the spreading of the gospel and of the truth; and now the United States has become the center for the recovery, from which it can spread to all the continents.
3.　God will use the United States to spread His recovery so that the Lord may return—Rev. 22:20; 11:15.
G.　If we keep up to date with what is happening today on earth, we will realize that God is controlling the entire world situation under the leadership of the United States for the spreading of His recovery—Matt. 24:14; 28:18-20.
H.　We need to be more aware of God's sovereign arrangement of the world situation, more concerned about the crucial time in which we live, and more burdened for God's move in the present world situation—6:33.

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第二周　信息神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动

God's Sovereignty, the Divine History within the Human History, and the World Situation and God's Move to Spread His Recovery

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读经∶启四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

壹　我们要看见神主宰权柄的异象，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识，这是极其重要的──启四2，五1，但四1～3、34～35，罗九19～23：

I.　It is crucial that we see a vision of God's sovereignty and have a clear view and proper understanding of God's sovereignty—Rev. 4:2; 5:1; Dan. 4:1-3, 34-35; Rom. 9:19-23:

一　主宰的权柄，乃是指神完全且无限的权利、权柄、能力和地位──启四11，五13。

A.　Sovereignty refers to God's absolute and unlimited right, authority, power, and position—Rev. 4:11; 5:13.

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背后，也在一切之中──王上二二19。

B.　As the sovereign One, God is above everything, behind everything, and in everything—1 Kings 22:19.

三　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的──弗一4～5、10，但四35。

C.　God has the full capacity to carry out what He wants according to the desire of His heart and according to His eternal economy—Eph. 1:4-5, 10; Dan. 4:35.

四　我们要像耶利米一样，改变我们的立场和角度，从自己转向神，并承认神永远的所是和祂永远不变的行政──哀五19。

D.　Like Jeremiah, we need to change our position and angle from ourselves to God and recognize God's eternal being and His eternal and unchanging government—Lam. 5:19.

五　启示录这卷书乃是神行政的书，揭示那为着全宇宙中神圣行政之神的宝座──四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

E.　The book of Revelation is a book of God's administration, unveiling the throne of God for the divine administration throughout the universe—4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5.

六　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：─引用经文

F.　Romans 9:19-23 refers to God's sovereignty:

1　我们需要领悟我们是神的造物，祂是我们的创造者；我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴──19节下～21节，耶十八1～6。

1.　We need to realize that we are God's creatures, and He is our Creator; as His creatures, we should not resist His purpose or answer back to Him, the Creator—vv. 19b-21; Jer. 18:1-6.

2　罗马九章二十二至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器──提后二20～21。

2.　Romans 9:22-23 reveals that God sovereignly created us to be His vessels, His containers, according to His predestination—2 Tim. 2:20-21.

3　神在祂的主宰里有权柄，将祂所拣选并呼召的人作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，使祂的荣耀得显明──罗九23。

3.　In His sovereignty God has the authority to make the ones whom He has selected and called vessels of mercy to contain Him in order that His glory might be manifested—Rom. 9:23.

贰　圣经启示照着神经纶的宇宙历史──人类历史里的神圣历史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，启十九7～9，二二17上：

II.　The Bible reveals the universal history according to God's economy—the divine history within the human history—Joel 1:4; 3:11; Dan. 2:31-45; Eph. 1:3-6; Micah 5:2; Rev. 19:7-9; 22:17a:

一　在宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。

A.　In this universe there are two histories: the history of man, the human history, and the history of God, the divine history; the former is like an outward shell, and the latter, like the kernel within the shell.

二　神在人中间的行动，与人类历史的演进息息相关。

B.　God's move among men is wrapped up with the course of human history.

三　在小申言者书中，属人的历史由约珥书一章四节所提的四种煌虫所说明并表征；而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。─引用经文

C.　In the Minor Prophets the human history is defined and signified by the four kinds of locusts in Joel 1:4, and the divine history is with Christ and His mighty ones, the overcomers, in 3:11.

四　圣经相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史──弗三9～10，一10，徒二23，帖后二2～8，但二35、44，七22、27，启十一15。

D.　The divine history within the human history is revealed in the Bible in considerable detail—Eph. 3:9-10; 1:10; Acts 2:23; 2 Thes. 2:2-8; Dan. 2:35, 44; 7:22, 27; Rev. 11:15.

五　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成为肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，使我们成为基督的新妇──约一14，林前十五45下，六17，罗五10，弗五27，启十九7～9，二二17上。

E.　The divine history, the history of God in man, was from Christ's incarnation through His ascension to become the life-giving Spirit and then continues with His indwelling us through God's organic salvation to make us the bride of Christ—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 5:10; Eph. 5:27; Rev. 19:7-9; 22:17a.

六　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；现在我们要考量：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里──约三3、5～6，一1～13：

F.　We were born in the human history, but we have been reborn, regenerated, in the divine history; now we need to consider whether we are living in the divine history or living merely in the human history—John 3:3, 5-6; 1:1-13:

1　我们的生活若是在世界里，我们就只是活在人类的历史里。

1.　If our living is in the world, we are living merely in the human history.

2　我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；因为在召会生活中，神的历史就是我们的历史，因此，我们和神有同一个历史，就是神圣的历史──林前六17，罗六6，加二20。

2.　If we are living in the church, we are living in the divine history, for in the church life God's history is our history, and thus we and God have one history, the divine history—1 Cor. 6:17; Rom. 6:6; Gal. 2:20.

叁　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨──徒十七26，罗八28，提后一9：

III.　The events of world history have been sovereignly arranged by God for Him to carry out His purpose—Acts 17:26; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

一　我们都需要有清楚的看见，由此来考量世界局势──弗三11。

A.　We all need a clear view from which to consider the world situation—Eph. 3:11.

二　世界局势是在神主宰的安排下；神预先定准时期和疆界──徒十七26。

B.　The world situation is under God's sovereign arrangement; God determined the appointed seasons and boundaries—Acts 17:26.

三　神为着完成祂的定旨，安排了世界局势；我们看见这事，历史就有意义──弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

C.　For God to carry out His purpose, He has arranged the world situation; history is meaningful when we realize this—Eph. 3:9; Dan. 2:20-21; 4:2-3, 25-26, 34-35.

四　人类历史上一切的大事，都配合神在这地上的行动。

D.　All the major events in human history match God's move on earth.

五　召会既是出于人类，我们这些神所拣选的人，就需要对历史有上述的观点；因此，我们要有正确的召会生活，就必须认识世界局势──帖前一1，林前一2。

E.　Since the church comes out of mankind, we as God's chosen ones need to have this view of history; in order to have the proper church life, we must therefore know the world situation—1 Thes. 1:1; 1 Cor. 1:2.

六　无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境：

F.　Whether we speak of God's becoming flesh through incarnation, or of the spreading of the gospel, or of the raising up of the church life, or of the preparation of the bride, all these aspects of God's move require the proper environment as far as the world situation in concerned:

1　为使基督的职事得以完成，需要罗马帝国的建立，以提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展──路二1～7，约十九17～21。

1.　For Christ's ministry to be carried out, there was the need for the Roman Empire to be established to provide a situation in which redemption could be accomplished and the gospel could be spread—Luke 2:1-7; John 19:17-21.

2　罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展；现今美国成了主恢复的中心，使主的恢复能从这里开展到各大洲。

2.　The Roman Empire was for the gospel; Germany was for the Reformation; Great Britain was for the spreading of the gospel and of the truth; and now the United States has become the center for the recovery, from which it can spread to all the continents.

3　神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来──启二二20，十一15。

3.　God will use the United States to spread His recovery so that the Lord may return—Rev. 22:20; 11:15.

七　我们若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界局势，以开展祂的恢复──太二四14，二八18～20。

G.　If we keep up to date with what is happening today on earth, we will realize that God is controlling the entire world situation under the leadership of the United States for the spreading of His recovery—Matt. 24:14; 28:18-20.

八　我们需要更警觉神对世界大事的主宰安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在当前世界局势中的行动──六33。

H.　We need to be more aware of God's sovereign arrangement of the world situation, more concerned about the crucial time in which we live, and more burdened for God's move in the present world situation—6:33.

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第二周　神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们赞美主，主是平静风和海的那一位，虽然昨天风雨非常得大，但是我们的弟兄姊妹更可爱，里面向着主、爱主的心更火热。所以晚上，我们昨天晚上有超过两千六百多位的弟兄姊妹在这里一同聚集。特别我昨天在这里看到，有这么多带着耳机说英语或其他语言的弟兄姊妹坐在这边，愿意一起有分于这个特别的聚会，主在这里为着祂行动特别的说话，我们要赞美主！我们是在这一个新人里，一个基督的身体里面，有分于祂的行动。

早上，我们来到这个特别聚会信息的第二篇，我们是把这个总题我们再一起读一次：关于世界局势与主行动的特别交通。事实上，我们要看见的就是世界的局势和主行动的关系。在这个第二篇的信息里，我们请弟兄姊妹是不是我们也把这一篇的篇题我们一起读一下：神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动。在这里，我们看见有神的主宰，有人类历史里的神圣历史，还有世界局势，以及神为着祂开展恢复的行动。在早上这一堂的聚会里面，首先我们要看见的，就是神的主宰。

在这里，我要读一段是在李弟兄《世界局势与神的行动》这本书里面这个序言的话，在这个序的一开始，他就说，世界历史的世界，一直是在神主宰的安排下。弟兄姊妹，我们都需要有这样一个眼光，有这样一个认识，有这样一个看见。我们所看见发生在这世界里面所有的事，无论是大事还有小事，无论是我们个人的事或者是关乎整体的事，都在神主宰的安排之下。这个神的主宰是在这一篇信息里面，我们盼望弟兄姊妹我们共同看见的。李弟兄说，在神的主宰安排底下，是为了让神完成祂的定旨。我们的神是一个有计划、有经纶的神。祂为着祂的定旨，定了一个计划，定了一个经纶。祂有一个安排。祂要运用祂的主宰权柄，安排这个世界的环境、世界的局势，让祂的经纶得以完成。

接着他说，使徒行传十七章二十六节，那里说，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界。”地上万国的兴衰，并万邦的疆界，都是祂所预先定准的。等一下在信息里面，我们就会看见神如何安排这个整个世界的局势，万国的兴衰，甚至是万邦的疆界，要叫祂的定旨得以完成。接着说，这个信息是从一九八一年春天在美国安那翰释放。在这些信息中，我们要从上述的角度，就是神主宰安排的角度来看世界的大事。召会既是出于人类，我们这些神所拣选的人，就需要对人类的历史有上述的观点。神在人中间的行动与历史的演进息息相关。无论我们说到成为神的肉体，福音的开展，召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境。

我觉得这一次这个题目实在是非常得有意思，在已过的春长老里面，我们读到恢复的召会正统，是说到启示录的二三章。已过的感恩节，我们说到主今日行动的方向是要建造基督的身体，预备新妇，带进神的国。就着某一面来说，我们可以说，这个是主行动的目标，也就是带我们朝向启示录二十一、二十二章，那里要预备新妇，完成新耶路撒冷。而在今天的这个信息里面，我们似乎就要来看这个中间的故事，从启示录第四章开始，基督的升天，天上就有一个宝座，神就在那里开始祂经纶的行动。弟兄姊妹，我们盼望我们今天都能够被带到这个天上去，看见天上有一个宝座，看见宝座上有一位，而这世界上所有的局势都在这一位的主宰安排之下。我们要和祂在这个时代推动祂经纶的行动是一，有分于祂经纶的行动。

我们相信这些信息，会使读者惊觉神对世界大事的安排，更关切我们所处的关键时刻。我们盼望借着这一个特会，我们能够对这件事情有一个认识，我们能够关切我们今天所处的关键时刻，也更有负担。我们盼望，弟兄姊妹，我们都更有负担，来为着神在这也许是终极的世界局势的终极行动，盼望我们都能够一起来认识这件事。我们是不是来一起读一下第一个大点，请弟兄姊妹我们一起读。

壹　我们要看见神主宰权柄的异象，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识，这是极其重要的—启四2，五1，但四1~3、34~35，罗九19~23：

这里说，我们要看见神的异象，看见神主宰的异象。已过，以西结的结晶读经里面，就帮助我们看见。我们要如何能够看见神的异象呢？一面来说，这个诸天向我们打开，是主特别的眷顾。所以我们都需要跟主祷告：主啊，愿我就是那个你所眷顾的人。天不是向我关闭的，今天天要向我打开。那里说，天曾经向雅各打开，雅各不是一个寻求神的人，但是神怜悯他，神拣选他，天向他打开，启示神的目的，就是伯特利，神的家。我们坐在这边，当然我相信，弟兄姊妹今天坐在这边都是向着神有心的，但是我们仍然要向主祷告：主啊，天向我打开，我愿意是一个蒙你眷顾的人。第二，站在祭司的地位上，就是我们要和神有亲密、亲切的交通。我们盼望今天在这边的弟兄姊妹，我们也是一样，我们不是心好像浮动的，关心外面的事情。我们盼望我们的心是安静的，我们的心是对准主的，甚至我们像这个四活物我们的翅膀是放下的。我们静肃，我们盼望听见神向我们的说话，我们盼望我们和神有亲密的交通，让神能够将这个诸天向我们打开。

最后，这里说，要在地上有一个合乎神心的人，这个天就向这个人打开。特别说到我们的主耶稣。我们的主耶稣在地上的时候，就是一个合乎神心的人，天就向祂打开。我们盼望我们都成为这样的人，能够看见这个开启的天。另外一面，我们要看见神的异象，我们需要在我们的灵里，我们要脱离我们己的囚牢。等会我们也会看见，为着我们看见神的主宰，我们需要脱离我们的地位，脱离我们人的角度，我们要被带到神的地位，我们要被带到神的角度。我们需要魂游象外，我们需要脱离我们己的囚牢。另外，我们盼望神给我们一个可听的耳朵，能够听见神的说话。

这里说，看见神的异象，主要是要说看见神主宰的权柄，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识。纲要说，这是极其重要的。这里用了一个例子，就是在但以理书尼布甲尼撒王的例子。我们如果读但以理书，我们就发现，这个尼布甲尼撒王他在过程当中作了好几次梦。从但以理书第二章开始，他就看见了一个大人像。神借着但以理向尼布甲尼撒王启示，这个大人像的金头就是他。所以，他听见了这个但以理的启示，他在第二章四十七节就说，但以理所信的神是万神之神，万王之王，是神奥秘之事的启示者。他看见了这一位神是启示奥秘的那一位。但是到了第三章我们就看见，他就作了一个大人像，要人都敬拜他。这里就说出，虽然他认识神的某一部分，承认祂是万王之王，万神之神，但是他不够认识神主宰的权柄。他立了一个大人像，他要人敬拜这个大人像。但以理，其中有三个朋友，他们不愿意敬拜这个大人像。我们都听到这个故事。他把这三个朋友丢到火窑里，甚至抬他去的人都被这个火烧灭了。但是呢，这三个朋友在这个火中都没有事情。他看见这个火里面不止三个人，好像还有第四位，看起来好像神子。这个尼布甲尼撒王他的眼睛开了。所以啊，他就把这三个人释放。在三章二十七节，他看见这三个朋友，火没有伤及他们的身体，头发也没有烧焦，甚至没有变色，连这个火燎的味道都没有。他到了第四章的开始，到了第四章的开始，他就说……就是我们现在这个纲要里面的第四章的一到三节，那里是他经历了这一件事情。他就说，至高的神向我所行的神迹奇事，他要向众人宣扬，祂的神迹何其伟大，祂的奇事何其有能！祂的国是永远的国，祂的权柄存到万代。在这里，我们看见似乎尼布甲尼撒王对这一位神的认识，进一步地认识了，甚至他在那里承认祂的国是永远的国，祂的权柄存到万代。但是我们看到他后面的表现我们就知道，他对于神主宰的权柄还没有一个完全的认识。为什么呢？到了第四章第十七节，他又作了，第四章他又作了另外一个梦。第十七节那里，神借着但以理又启示他，为什么神要让他作这个梦。要启示他，至高者才是人国的掌权者，要将国赐给谁就赐给谁；祂立卑微的人掌权。祂要叫尼布甲尼撒王知道诸天掌权。尼布甲尼撒王似乎受了一点警惕，圣经上说，隔了十二个月，隔了十二个月他说什么话呢？到了第四章第三十节，他说，这大巴比伦是我的国，是他用他的能力所建造的，要显示他的威严的荣耀。圣经上说，他这个话还没说完，天上就有声音，他就被好像取去了理性，变成一个野兽。照着神借着但以理所对他说的，直等到他认识至高者才是神国的人国的掌权者，要叫他知道诸天掌权。

弟兄姊妹，我们对于神的认识到底是到一个什么情形呢？认识祂是奥秘的启示者，认识祂有权柄，祂的国度，认识祂的神迹奇事，甚至我们要被带到一个情形，像尼布甲尼撒王一样，我们要被完全的降卑。为了我们看见神的主宰，我们需要被完全的降卑，看见诸天掌权。甚至在这里，我们看见所有的废亡、兴亡都是诸天掌权，是至高者在那里安排人国的掌权者。我们盼望弟兄姊妹，我们对这个事情有清楚的看见，并正确的认识。

一　主宰的权柄，乃是指神完全且无限的权利、权柄、能力和地位—启四11，五13。

这里用了两个圣经节，启示录第四章十一节，启示录第五章十三节。启示录第四章第十一节，是在宝座旁边二十四长老，是代表天使，在那里向着神所有的敬拜。启示录五章十三节是四活物，代表了一切受造之物，向着那个坐宝座的和羔羊而有的敬拜。在这里帮助我们看见，神有完全且无限的权利、权柄和能力，和地位。就着我们的经历，就着我们眼睛所看见的，今天在地上好像是越来越没有法制，越来越没有规矩，人似乎在那里为所欲为。但是若是我们认识神的主宰，我们要承认说，在宝座上的这一位仍然掌管了一切。祂有主宰的权柄，是完全而且无限的权利。这里，在第四章十一节，我相信弟兄姊妹我们都很熟悉，特别这边说，并且万有是因神的旨意存在并被创造的。说出这个万有的存在、万有的安排、万有的时期和疆界，包括我们人，包括所有的政权、国家，都是为了完成神的定旨，完成祂的经纶。

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背后，也在一切之中—王上二二19。

这里用的圣经节，是列王记上第二十二章第十九节。那个经节说，米该雅说，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。在这个接下去的事例叙述当中，我们看见两件事。第一件，就是神允许在一切的申言者的口中有这个谎言的灵。众申言者的口中说同一件事，但是这同一件事是出于一个谎言的灵。这个世界的局势表面有一个情形，但是我们要认识，很可能在这个背后有一个不法者的发动，事实上有一个谎言的灵的运行。倪弟兄在我们昨天晚上唱的这个诗歌里就说，真理本当为王，但是谎言竟然猖狂。这是这个世界上面所有的事情。昨天风雨交加，你里面有没有谎言说不用来了？但是你凭着信心来了，阿利路亚，你就在这里有分于神的行动。另外一面，那里说，第三十四节说，有人随便开了弓，就恰巧射入以色列王的甲胄当中。这也说出，一切的事情都在神的主宰安排之下。我们盼望弟兄姊妹，我们都能够看见这件事情。

三　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—弗一4～5、10，但四35。

阿们。在这里用以弗所书第一章第四节到第五节，还有第十节。那里说，神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵（4）。第五节说，又按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。这里就帮助我们看见，在神，在时间之前，祂就拣选了我们，要使我们成为圣别；祂就预定了我们，要得儿子的名分。换句话说，祂就有了一个计划，有了一个经纶，有了一个安排，要叫祂的儿子在许多的儿子当中得着彰显。但是仇敌撒但破坏，他引诱人堕落，人被败坏了。到了第十节，我们却看见，在这里有一个反转。在这里说，时期满足时候的经纶，要将万有，无论是在诸天之上，或是在诸天之下，都在基督里，归一于一个元首之下。原来我们不只是死在过犯和罪之中，甚至圣经上说，我们就是在这个宇宙的崩溃的乱堆里面，我们都成了分开、分散、分裂的情形。但是我们要赞美主，今天我们坐在这里，我们没有被语言分开，我们没有被文化分开，我们没有被种族分开，我们没有被不同的想法分开，我们没有活在我们的己里。我们都借着祂的怜悯，在祂的救赎里。我们胜过撒但的破坏，我们从那个崩溃的乱堆里面归一于一个元首之下。这里说，因为神有完全的能力，祂是元首，祂有元首的地位和权柄，能够照着祂的心愿，照着祂永远的经纶，完成祂所要得，使祂的儿子得着许多的弟兄，祂的儿子要在许多的弟兄中得着称赞，得着彰显。这个是神在祂主宰的安排里，在祂经纶里面所作的。

四　我们要像耶利米一样，改变我们的立场和角度，从自己转向神，并承认神永远的所是和祂以永远不变的行政—哀五19。

这里用的是耶利米哀歌第五章第十九节。在耶利米哀歌第五章第十九节，那里有一个注解。事实上整个耶利米书，耶利米哀歌，你就知道是人向着神的一种倾诉。他照着他的心境，照着他所处的环境，他在那里向着神呼求，甚至我们说哀求。在第十九节第一个注解说，在一到十八节，五章的一到十八节，耶利米是按照他个人属人的感觉而行，但到了第十九节，十九节怎么说呢？“耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。”

我们要不要一起宣告一下？耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。好像在一切的哀求，一切的求告里面，他有了一个转，他从他自己的地位，从他自己的角度转向了神。就好像我们从这个地上，我们被提到天上去了。最近有很多摄影的影片，是空拍机照的。当我们看到这个空拍机下的镜头，我们就发觉跟我们在地上看到的是何等的不一样，因为那个是从天上看到的。我们不仅要像鸟一样从天看下来，我们盼望我们像神一样，像那位在诸天之上坐在宝座上的那一位一样，来看这个整个局势。当耶利米有这样的一个眼光的时候，他就说，耶和华，你要存到永远，你的宝座，存到万代。

我们看见中国历史上有许多的皇帝，他们现在都不在了。是不是这个样子啊？这个世界里面曾经有许多的国家，巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马，他们现在在哪里啊？有许多的元首，有许多的总统，但他们都不像耶和华。耶和华是“我就是那我是”。这些都不是了，不存在了，只有耶和华是“我是”，存到永远。

这个注解说，当耶利米在这里看见神的所是，还有祂永远的行政，看见祂的人位，还有祂在行政里的权柄，他就赞美神。弟兄姊妹，我们在我们所在的环境里面，我们要学习赞美神。想想但以理那三个朋友，他们真的认识神的权柄。当尼布甲尼撒王要把他们丢到火窑里面去之前，他说，我们的神必定要救我们。但他说，即或不然。弟兄姊妹，我们的灵里面有没有一种“即或不然”？

在耶利米哀歌第五章也很特别，第十九节这么得高，到了第二十到二十一节，这个耶利米好像要回到他属人的写作方式。李弟兄说，那个是耶利米向神的一个挑战。二十节说，“你为何永远忘记我们，为何长久离弃我们？耶和华啊，求你使我们回转，我们便得回转；求你更新我们的日子，像古时一样。”似乎有的时候我们向着神祷告，向着神呼求，我们的环境并没有改变。我们虽然认识神是那个“我是”的一位，我们认识祂的权柄，但是我们也会像耶利米一样，在那里向着神似乎有一种挑战：你是神，你有主宰的权柄。神哪，你什么时候为我们作呢？在这个注解里面，李弟兄说，耶和华没有答复他，反而静默不语。耶利米一切的挑战和问题都在圣经以下各卷书得着答复，这答复的完成将是新耶路撒冷。耶利米必须等候直到新约时代，直到千年国时代，直到新耶路撒冷，那时他就要完全得着满足。弟兄姊妹，我们是在什么时代啊？我们要说，我们不是在耶利米的时代，我们甚至不是在新约起头的时代，照着弟兄的交通，我们是在神主宰的安排底下终极的时代！我们还在等待，但是我们要说，可能不用等很久了。阿利路亚！我们愿不愿意在这个时候向主敞开？阿们。主耶稣，一面我们在等待，一面我们向你呼求：你快快作，快快成就你的经纶。

五　启示录这卷书乃是神行政的书，揭示那为着全宇窗中神圣行政之神的宝座—四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

在这里主要是用启示录里面的经节。非常有意思，在这里首先看见启示录四章第二节。那里说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”弟兄姊妹，我们能不能在这里有一种的认识，有一种的看见，我们在灵里，我们看见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。这个开始，是从基督的升天到将来的永远。第五章第一节那里，约翰又说，“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”在第五章这里，第四章跟第五章这里，帮助我们看见这个坐宝座上的这一位。

在第五章第五节，“（二十四）长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”第六节又说，“我（就是约翰）又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，（七眼）就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”在这里我们看见，长老中的一位，就是天使当中，称这一位叫作狮子，犹大支派的狮子。犹大支派的狮子，祂击败背叛神的仇敌，祂征战得胜！而约翰作为蒙赎群众当中的一个，他称赞，他看见，这一位是羔羊，这一位神的羔羊除去世人的罪，祂完成了神的救赎。赞美主，坐在宝座上的这一位，祂是狮子，祂也是羔羊。第六节就说，这一位羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，这个七眼是神的七灵，奉差遣往全地去的。说出在宝座上的这一位，启示录这一个这一本神行政的书所有的行动都在神的宝座管治之下。

到了第十六节这里，第六章第十六节，这里是说到第六印，世上的君王、元首、将军他们的呼求。事实上到了第六章，我们就看见七印的揭开，神经纶奥秘的揭开。借着就有四马，四匹马的竞赛，殉道者的祷告，还有这个大灾难的起头。到了第七印，就是第七号，执行神的经纶，就是这里我们所看见的。第七章是，启示录第七章，第七章这里是，第九节这里是第六印和第七印之间的异象，说出圣徒的被提开始于第六印之前。第八章是这个七号，执行神经纶的开始，揭开这个第七印，天上的异象，基督作为大祭司向神献上众圣徒的祷告。到了启示录第二十一章第五节，那里，这位坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。说出这个神经纶的完成。我们就从启示录这卷书我们就看见，整个宇宙的事实都在神宝座行政的管理之下。阿们，赞美主，这个是第五中点。

六　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：

阿们。罗马九章十九到二十三节说到神的主宰。在我们刚刚所说到这个启示录里面这个宝座的异象的时候，我们看见有七印，头四个印是这个四匹马。第一印是白马，说到福音的广传；第二印是红马，说到战争的普及；第三印是黑马，说到饥荒的增剧；第四印是灰马，说到死亡的肆虐。我相信我们所有的弟兄姊妹，一方面我们认识神的主宰，但是另外一方面我们都不盼望看到这个所有的战争、死亡、饥荒在这里肆虐，在这里普及，在这里增剧。但是很特别的是，神却在这个整个世界历史当中，我们就看见这个另外的三匹马，就是要帮助这个福音的白马跑得更快。

我们一个人跑，跑得不太快，但是如果有好几个人一起追着跑，你的速度就增加了。我们不愿意是因为有战争、饥荒、死亡，我们才去传福音。但是有很多时候，我们的确是因着饥荒、死亡和战争，我们受了提醒，应该快快地去传福音。就好像这一次我们关心到这个难民的福音，我们事实上一直为这个祷告，但是好像没有路来接触这个波斯语，还有阿拉伯语世界这些回教的信徒。但是借着这个战争，似乎主在那里开了一个门，给了我们一条路，叫主经纶的福音可以在那里广传。罗马书第九章十九到二十三节说到神的主宰，我们对于神的主宰，我们需要有这样的一个认识，就连饥荒、死亡和战争都在神主宰的安排之下，而我们这些在这里已经蒙恩，认识神旨意的神的儿女，我们需要兴起来。我们不能让福音的白马停在我们这里，我们要让福音的白马快速地奔跑出去。福音需要广传，需要普及。

去年九月，我和二十几位同台湾来的弟兄姊妹，我们到了德国去访问，将近十七个城市。末了一天，我们在法兰克福那里有一个主日聚会，从美国来的Chris弟兄，就介绍我们这些从台湾来的弟兄姊妹，特别介绍几位领头的弟兄们，说，他们是六十年前从中国大陆到台湾难民的第二代。后来，我们从台湾来的弟兄们站起来介绍，就说，这个从美国来的弟兄们是十七世纪难民的不知道第几代。弟兄们就结论说，若是我们没有基督，若是我们没有召会，我们都是难民。我们需要基督作我们的避难所，我们需要召会作我们真正的家。神若没有安息之所，我们就没有安息之所。我们要感谢主，我们都逃到了神这个避难所之下，我们都逃到了神的家。当我们得救回到了召会生活里，我们就说，我们回家了。阿利路亚！

昨天会前的时候，甚至弟兄们在那里说，一九四八年，因着在美国的一个总统的选举，世界局势改变。倪弟兄在上海召开紧急的同工聚会，在那个聚会里决定李弟兄要到海外去，其他的同工留在中国大陆。我相信，所有在中国的百姓可能没有人愿意看到那样一个局势的改变，但是我们要感谢主，在神主宰的经纶安排里面，借着这样一个情形，李弟兄到了海外。我相信我们这么多人，今天可以坐在这边，我们要说，这个是神在祂主宰安排里经纶的带领，把李弟兄带到了海外，把李弟兄带到了美国，借着英语把主的恢复普及到世界的六大洲。今天，我们在这里，在一个身体里面，我们享受这一分职事的丰富。这个是主在祂主宰安排里面施的神圣经纶。

今天我们在这里，我们蒙福了，就像在这个经文当中，神说，我要怜悯谁，就向谁施怜悯；我要向谁动怜恤，就对谁动怜恤（罗九15）。窑匠难道没有权柄，从同一块泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么（21））？我们要感谢主，主怜悯了我们。阿们。我们都是神祂所拣选的，蒙怜悯，早预备，得荣耀的器皿。愿主怜悯我们，我们都能够在这里照着祂的定旨来实行祂的心意。

1　我们需要领悟我们是神的造物，祂是我们的创造者；我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴—19节下~21节，耶十八1~6。

2　罗马九章二十二至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器—提后二20~21。

3　神在祂的主宰里有权柄，将祂所拣选并呼召的人作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，使祂的荣耀得显明—罗九23。

贰　圣经启示照着神经纶的宇宙历史—人类历史里的神圣历史—珥一4，三11，但二31~45，弗一3~6，弥五2，启十九7~9，二二17上：

一　在宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。

二　神在人中间的行动，与人类历史的演进息息相关。

三　在小申言者书中，属人的历史由约珥书一章四节所提的四种煌虫所说明并表征；而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。

四　圣经相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史—弗三9~10，一10，徒二23，帖后二2~8，但二35、44，七22、27，启十一15。

五　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成为肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，使我们成为基督的新妇—约一14，林前十五45下，六17，罗五10，弗五27，启十九7~9，二二17上。

六　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；现在我们要考量：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里—约三3、5~6，一1~13：

1　我们的生活若是在世界里，我们就只是活在人类的历史里。

2　我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；因为在召会生活中，神的历史就是我们的历史，因此，我们和神有同一个历史，就是神圣的历史—林前六17，罗六6，加二20。

最后，我盼望读一小段话，是《鼓岭训练记录》第五篇。那里倪弟兄说，什么是复兴呢？复兴就是哪里有破碎的人，哪里就有复兴的人。破碎的人能到处带出复兴。这个复兴不是借由祷告出来。有个括号的话，我不是轻看祷告得来的复兴。有人以为祷告是把不愿意、不乐意的神祷告到无法不来祝福我们。神是重恩的神，祂巴不得来祝福我们，但祂在人类中间找不着对的人，祂找不着出路。所以，祂要我们祷告。祷告不是把神祷告到肯，乃是把人祷告到对；不是我们的竭力叫神乐意，乃是我们被破碎，在神面前成为对的人，神在我们身上就有出路。盼望我们能够认识神的主宰，我们成为对的人。神渴望祂经纶的行动往前。愿神祝福我们每一位成为对的人，叫神找着出路，叫神圣的历史能够继续往前。

听到弟兄的交通，这一篇最基本的一个真理，就是我们的神是主宰的神。你听到神是主宰的神，喜乐不喜乐啊？听到神是主宰的神，我们就安息了。看到今天世界是这样的堕落，但是仍旧在神主宰的掌握之下。我们喜乐，我们有信心，因为这位主宰的神主宰着全宇宙，来为着完成祂的定旨。所以，我们要喜乐。而在神的主宰之下，我们看见宇宙中有了两个历史，一个是人类的历史，一个是神圣的历史。在第二大点的开头，圣经启示照着神经纶的宇宙历史，就是人类历史里的神圣历史。求主开我们的眼睛，不要作井底之蛙，不要只见到一些外在的东西，我们需要看见人类历史里的神圣历史。

在约珥书一章我们看见四种的蝗虫，那就是人类的历史。“剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗的剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。”（4）我们知道，这四种蝗虫就是表征但以理二章那个大人像所启示的整个世界历史里的政权的转移。剪蝗代表巴比伦帝国，群蝗代表波斯帝国，舔蝗代表希腊帝国，而毁蝗就代表罗马帝国。这就是人类的历史。人类的历史就是蝗虫销毁的历史。但是，约珥书同样到了三章，就说，“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。”这是人类历史的终结，后面说，“耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！”（11）这就是神圣历史的显明。同样在但以理二章那里，我们看见那一个大的人像，表征人类的历史。但是到了二章的后面，就说，有一块非人手凿出来的石头，要打在这个人像上，然后打碎这像的石头变成一座大山，充满全地。愿你们喜乐，这就是人类历史中的神圣历史。

我愿意读一段在约珥书生命读经里面第六篇。他说，在约珥书我们看见神的历史，人的历史，和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫一直销毁以色列。为的是什么呢？为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。借着销毁的蝗虫，和受苦的以色列，这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。弟兄姊妹，我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。

刚才弟兄已经带我们看过了以下的几个中点，我愿意再加强第四、第五和第六中点。在第四中点里面，我们看见圣经相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史。在这里面的经文，帖后二章，我们看见人类历史里面有一个关键的人物，圣经称作不法的奥秘。而神圣历史呢，就是我们的主耶稣和祂的得胜者作为那个敬虔的奥秘。这是在帖撒罗尼迦后书所给我们看见的这人类历史里的神圣历史。

然后在第五点这里，我们看见神圣历史就是神在人里的历史，是从基督的成为肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，使我们成为基督的新妇。我要加一句，成为基督的新妇，这个新妇就要作为战士，来对付那个人类历史里终极的人物，对付神的仇敌。讲到这里，我就很喜乐，基督永远得胜。阿们！

这里说，我们的神是永远的。神这永远的一位，在祂自己里面决定了一个经纶，就是要有一个团体的实体，由神和人所构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史，开始于永远的神和祂的经纶。然后，这个历史还要继续。基督的成为肉体和人性生活是这神圣历史的继续，这也是神圣历史的一部分。然后，祂上十字架，钉死，复活，在复活里成了赐生命的灵，进到人里面，产生了召会。弟兄姊妹，你们听我读，要阿们，这都是神圣的历史。我读起来是很喜乐的。召会也是神圣历史的一部分。这个历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已经持续了一千九百多年，并且仍然在持续。在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临，为要击败敌基督和祂的军队。请听，这两个人物将要相会。敌基督就是外在人类历史里的人物，以及基督同祂的得胜者，乃是内在神圣历史里的人物。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里。接着，新耶路撒冷，就是神的历史终结完成的一步。你看好不好啊？阿们。弟兄姊妹，这里有两个历史，你在哪里？怎么没有人回答啊？

第六中点这里说，我们都在人类的历史里出生，却在神圣历史里重生。现在我们要考量，我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里。弟兄姊妹，为此我们要宣告，我们都活在神圣的历史里面。因为我们的生活若是在世界里，若是天天想的都是世界，天天想的都是怎么赚钱，天天想的都是世界的娱乐，天天忧虑这个世界。那我们只是活在人类的历史里。但是好消息，我们若活在召会中，活在召会中，就是活在神圣的历史里。弟兄姊妹，你在哪里啊？我们都在神圣的历史里，因为我们活在召会中。

我没想到这已过多年，因着在召会中享受神的经纶，神的分赐，和基督身体的建造，我对主满了感恩。弟兄姊妹们，我们都在这神圣历史里有一分，而且我们还在这神圣的历史里与神一同往前。为着这一个，我们要学使徒行传第四章的祷告。我们知道在使徒行传第四章里面，彼得和约翰他们被恐吓，被禁止传扬福音。他们就回来了，到了弟兄姊妹们中间，把一切的事告诉他们。众圣徒听见了，没有埋怨，只有祷告。他们祷告什么呢？弟兄姊妹，我们要学啊。他们的祷告的称呼不只是“主啊”，更是“主宰啊”。弟兄姊妹，你这样祷告到过没有啊？你所遭遇的一切事，你有没有抬起头来对主说，主宰啊！你是主宰一切的主。阿们。后面就说，你创造了宇宙，创造了万有，而且呢，万有里面所发生的事都在你的主宰之下。外邦吼闹，万民谋算虚妄的事，世上的君王一起起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。弟兄姊妹，这些话是在是诗篇第二篇里面。耶路撒冷召会的圣徒们，他们一听到使徒们被逼迫，他们就引用诗篇第二篇。他们知道，这些都在神主宰之下。他们没有怨言，但是他们知道在神主宰之下的人类历史里，还要有神圣的历史。所以在一面，他们在那里印证；一面他们就说，主啊，他们恐吓我们，这些都在你的主宰之下，但是求你鉴察，叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话。这就是人类历史里的神圣历史。我们有逼迫，我们有为难，我们有许多的遭遇，我们也知道这些都是在神的主宰之下。但是我们可以起来有祷告，说，主，在这个一切主宰的环境之下，主啊，释放你的经纶！主啊，完成你的定旨！我们要学这样的祷告。

好，接着我们来到第三大点。我们看过了第一、第二大点，为我们铺了一个非常好的基础，我们看见神的主宰。我们看见在神主宰之下，有人类历史里的神圣历史。接下来，我们就要看第三大点。

叁　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨—徒十七26，罗八28，提后一9：

这个“定旨”你要圈三圈。不要把“主宰”圈太多。主宰很重要，但是一切乃是为着完成神的定旨。

一　我们都需要有清楚的看见，由此来考量世界局势—弗三11。

二　世界局势是在神主宰的安排下；神预先定准时期和疆界—徒十七26。

刚才陶弟兄讲了一点，我愿意把这个内容实际读一下。在一九四八年，在这本书《历史与启示》里面的第十篇，说到中国政局的变化。一九四八年十一月初，美国总统大选，共和党的杜威和民主党的杜鲁门竞选，大多数的中国人都希望杜威能当选。正在那时候，我到了杭州，为着办理七、八十位弟兄姊妹从浙江肴山移民到江西的事，有一个很重要的特会。接下来，来了一通电报，倪弟兄要我立刻到上海去。然后，他告诉我，因为杜鲁门当选，情势对国民政府不利，共军已到了浦口，不久就要过江；这种情形，同工们应该在主面前祷告，怎么应变。弟兄姊妹，倪弟兄不止是认识神圣历史里的一切事，他更是看透了人类的历史。在这一个政局的改变上，倪弟兄说，同工们应该在主面前祷告，怎么应变。然后就召聚了紧急的同工聚会，他就开口了。他说，“我觉得，无论如何，我们要打发李弟兄出国，我们大家还都要留在这里继续作下去。”这是第一次的紧急的同工聚会。接下来第二次的紧急同工聚会就是到了一九四九年的二月间，情况是越来越为难，所以又召聚了紧急的同工聚会。在聚会中，他又说，“不论李弟兄自己怎么感觉，我们总是要请他出国。”散了会，我的感觉很重，因为大家都要留下，只把我一个人打发走。所以我就问倪弟兄：“倪弟兄，你刚才已经很郑重声明，你们大家都要留下，为主忠心，只要我一个人出国，是不是我不配留在这里为主忠心？”他转过来看着我，说，“常受弟兄，你要知道，我们当然仰望主；但是可能有一天，仇敌会将我们一网打尽，所以你必须出去，这样还会留下一些。”

弟兄姊妹，这是我们的两位前面的弟兄。他们对神的定旨有清楚的看见，也从神的定旨来考量世界的局势。世界局势是在神主宰的安排下，神预先定准时期和疆界。我们都知道，刚才弟兄也带我们读使徒行传十七章二十六节，祂，我们的神，从一本，一个血脉，就是亚当，造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期和居住的疆界。我们都知道，移民美洲的时期和疆界，有力地证明了这一句话。在十六世纪前后，同时，两件事发生。一个就是马丁路德的改教运动，一个就是新大陆美洲的被发现。这是主特别保留的一块地，为着祂终极的恢复。这些都是神预先的定准，定准了时期和疆界。

三　神为着完成祂的定旨，安排了世界局势；我们看见这事，历史就有意义—弗三9，但二20~21，四2~3、25~26、34~35。

我们看见这事，历史就有意义。后来，我们都知道在一五八八年，英国的海军打败了装备更好的就是西班牙的Armada，无敌舰队。那因着这个战事，英国得胜了。英国就得着了海上霸权，而成为日不落国。借着这个，福音和真理就可以传遍全世界。同时，西班牙是天主教国家，因着西班牙的衰微，所以天主教的发展就受到限制。这些都是神为着完成祂的定旨所安排的世界局势。弟兄姊妹，我们若看见这些，历史就有意义。

四　人类历史上一切的大事，都配合神在这地上的行动。

人类历史上一切的大事，你们阿们么，都配合神在这地上的行动。

五　召会既是出于人类，我们这些神所拣选的人，就需要对历史有上述的观点；因此，我们要有正确的召会生活，就必须认识世界局势—帖前一1，林前一2。

弟兄们，你联得起来么？要不要有正确的召会生活啊？那你就必须认识世界局势。我们越认识世界局势，我们就越会儆醒，也越得加强，投入召会生活。

六　无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境：

1　为使基督的职事得以完成，需要罗马帝国的建立，以提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展—路二1~7，约十九17~21。

我们知道，罗马帝国在主前二十七年由屋大维建立了，他自己给自己一个封号叫作亚古士督。路加福音那里就说，当那些年间，该撒亚古士督有召谕下来，要天下的人都报户口。为着这个，马利亚就必须从拿撒勒回到伯利恒，来完成、来应验旧约的预言。阿们。基督就是在这样的环境下出生了，也在罗马帝国所安排的刑罚之下，基督被钉在十字架上，成功了救赎，使福音完全的成形，并且福音也在其中有初步的开展。

2　罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展；现今美国成了主恢复的中心，使主的恢复能从这里开展到各大洲。

罗马帝国是为着福音，阿们么？阿们！德国是为着改教。德国是为着什么？为着改教，使圣经公开，也发展了自由的思想。那英国呢，是为着福音和真理的开展，直到地极。感谢主，主使用这些国家来配合祂的经纶。现今美国成了主恢复的中心，使主的恢复能从这里，阿们，这里是交通中心，政治军事的中心，科技研究的中心，全球的中心，并且在这里能够用世界性的语言把主的真理传到地极。

3　神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来—启二二20，十一15。

我们在美国这里，在合法的聚集之下，我们可以释放我们所看见的真理。

七　我们若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界局势，以开展祂的恢复—太二四14，二八18~20。

八　我们需要更警觉神对世界大事的主宰安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在当前世界局势中的行动—六33。

这一篇的末了，我们的负担就是：第一，我们需要更警觉，警觉神对世界大事的主宰安排；第二，我们需要更关切，关切我们所处的关键时刻；第三，我们需要更有负担，来为着神的行动，特别是神在当前世局中的行动。亲爱的弟兄姊妹，刚刚我们弟兄也说过，这几年的中东的战争所产生的难民潮，并且难民主要是往欧洲，特别是德国来。这件事叫我里面是万分地敬拜主。几个世纪以来，多少的基督徒，为着中东福音的门的打开祷告，但是没有路传扬。这多年来，我们也为着主在德国见证的复兴，因为德国到底是欧洲领头的国家。主的恢复在欧洲，特别在德国需要有复兴。我们也，原谅我说，找不出路来。但感谢主，我们的主真是主宰的神。祂作了一石两鸟的工作。一个事件就打开了中东福音的门，也预备、复兴主在德国的见证。

这一年多来，我们一直跑，有上千的弟兄们往德国去。凡去的，我们都能作见证，中东福音的门打开了。这些阿拉伯语的，尤其是波斯语的，这些人向着福音是万分地敞开。我们曾经怀疑，他们来到召会生活是不是来要钱的，因为他们是难民。但是我们都能为他们作见证，他们是来寻求基督的。他们问的真理的问题，是高的，不是福利平安的。多少这些寻求的人作见证，你们的神比较有爱，我们的神只有恨。当然，他们不晓得宇宙中只有一位神。也有人作见证，我们的兄弟们杀了我们，但你们是谁，为什么这么爱我们。是的，神就是爱。有一位年轻的学生，他起来作见证：我一生都没有想到，我能在地上这样过一个与神是一的生活。这一个跟福利平安完全无关。还有多少人看到我们的传扬，都说，我们要跟你们一样，我们也要传福音，传给我们本族的人。亲爱的弟兄姊妹，你若看见这一个，你里面敬拜主，并且我们要问主说，“主啊，我该如何与你配合？”

刚刚弟兄已经说到，在这个世界里面，使我们看见启示录六章，那个羔羊揭开的头四印，启示出整个两千年的世界历史，乃是四马竞赛的历史。后三匹马，我应该这样说，第一匹马代表福音，福音的白马，从基督升天以来，就率先往前奔跑，一路将福音传到地极。而在这个过程中，红马，战争出来了；黑马，饥荒出来了；灰马，死亡出来了。而这三匹马出来，却使得白马更加速地往前奔跑。今天中东的局势就是这样。我们不是在谈政治，但是我们在谈神的经纶。事实上，这四马的竞赛穿过了两千年，一直到今天。什么时候，你看见有战争（红马）、有饥荒（黑马）、有死亡（灰马）奔跑出来，就看见大批的难民迁徙，白马（福音的白马）就更快速地奔跑。

亲爱的弟兄姊妹，这就是我们今天看见的人类历史里的神圣历史。我们是不是警觉到今天神的主宰安排，我们是不是关切我们现在所处的关键时刻，我们是不是更有负担起来答应主的呼召，为着主今日的行动。神的智慧就是要使这个时代，从基督的升天一直到祂的再来，成为福音传扬的时代。这两千年乃是福音传扬的时代。所有的发明，天上地上一切的事物，地上一切的事物，都是为着福音的传扬。积极方面的，工厂、印刷、飞机、广播、电视；消极方面的核武器，都是为着福音的传扬。今天是福音传扬的时代。我们都知道，骑在第一匹马上的，乃是基督荣耀福音的传扬。这乃是这时代非常重要的因素。亲爱的弟兄姊妹，两千年的世界历史，如果只有后三匹马，这个世界历史是虚空的。整个世界就是这样，战争、饥荒、死亡，战争、饥荒、死亡，然后归于无有。但是亲爱的弟兄姊妹，两千年的世界历史之所以有价值，乃是因为里面有福音的传扬，有这位成为肉体的基督。

弟兄姊妹，这个时代乃是福音传扬的时代。当你看到后三匹马奔跑的时候，我们要知道，我们要骑在第一匹马上。好不好啊？求主得着我们。其他三匹马都是帮助这一匹马奔跑赛程。我们不在后三匹马上，我们是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中，传那和平的福音。阿利路亚！这荣耀福音的传扬一直奔跑，遍及全地。赞美主，我们在第一匹马的上面。求主得着我们，要叫我们更警觉，更关切，也更有负担，看见世界的局势，与主今天的行动有配合。

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第二周　神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动

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读经∶启四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

诗歌∶诗歌745首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　我们要看见神主宰权柄的异象，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识，这是极其重要的──启四2，五1，但四1～3、34～35，罗九19～23：

一　主宰的权柄，乃是指神完全且无限的权利、权柄、能力和地位──启四11，五13。

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背后，也在一切之中──王上二二19。

三　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的──弗一4～5、10，但四35。

四　我们要像耶利米一样，改变我们的立场和角度，从自己转向神，并承认神永远的所是和祂永远不变的行政──哀五19。

五　启示录这卷书乃是神行政的书，揭示那为着全宇宙中神圣行政之神的宝座──四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

六　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：─引用经文

1　我们需要领悟我们是神的造物，祂是我们的创造者；我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴──19节下～21节，耶十八1～6。

2　罗马九章二十二至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器──提后二20～21。

3　神在祂的主宰里有权柄，将祂所拣选并呼召的人作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，使祂的荣耀得显明──罗九23。

周一晨兴、周二晨兴

周三、周四

贰　圣经启示照着神经纶的宇宙历史──人类历史里的神圣历史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，启十九7～9，二二17上：

一　在宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。

二　神在人中间的行动，与人类历史的演进息息相关。

三　在小申言者书中，属人的历史由约珥书一章四节所提的四种煌虫所说明并表征；而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。─引用经文

四　圣经相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史──弗三9～10，一10，徒二23，帖后二2～8，但二35、44，七22、27，启十一15。

五　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成为肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，使我们成为基督的新妇──约一14，林前十五45下，六17，罗五10，弗五27，启十九7～9，二二17上。

六　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；现在我们要考量：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里──约三3、5～6，一1～13：

1　我们的生活若是在世界里，我们就只是活在人类的历史里。

2　我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；因为在召会生活中，神的历史就是我们的历史，因此，我们和神有同一个历史，就是神圣的历史──林前六17，罗六6，加二20。

周三晨兴、周四晨兴

周　五

叁　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨──徒十七26，罗八28，提后一9：

一　我们都需要有清楚的看见，由此来考量世界局势──弗三11。

二　世界局势是在神主宰的安排下；神预先定准时期和疆界──徒十七26。

三　神为着完成祂的定旨，安排了世界局势；我们看见这事，历史就有意义──弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

四　人类历史上一切的大事，都配合神在这地上的行动。

五　召会既是出于人类，我们这些神所拣选的人，就需要对历史有上述的观点；因此，我们要有正确的召会生活，就必须认识世界局势──帖前一1，林前一2。

周五晨兴

周　六

六　无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境：

1　为使基督的职事得以完成，需要罗马帝国的建立，以提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展──路二1～7，约十九17～21。

2　罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展；现今美国成了主恢复的中心，使主的恢复能从这里开展到各大洲。

3　神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来──启二二20，十一15。

七　我们若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界局势，以开展祂的恢复──太二四14，二八18～20。

八　我们需要更警觉神对世界大事的主宰安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在当前世界局势中的行动──六33。

周六晨兴

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第二周　周一

晨兴喂养

罗九20~21　人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

神不仅有荣耀、尊贵和尊大，也有主宰权柄。主宰权柄也是神的一个属性。……主宰权柄指明神无限的权柄与能力。神的地位也是无限的。我们无法说神的地位有多高。同样，我们无法测度神的荣耀与尊大。祂是主宰一切者，祂的权柄、能力和地位没有限量。

罗马九章二十至二十一节虽然没有用“主宰一切”或“主宰权柄”这些辞，但这些经文的确是指神的主宰权柄。……我们都需要领悟我们是谁。我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意（19），或向祂这创造者顶嘴。因这缘故，保罗问说，“被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”〔20〕然后保罗指明，神是窑匠，有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。神是窑匠，我们是泥土。神既是窑匠，就是主宰一切的。祂对泥土有权柄。祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄（新约总论第一册，一三三至一三四页）。

信息选读

罗马九章的这些经文指明，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器。提后二章二十至二十一节表达同样的思想，说我们是贵重的器皿。作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起始于神的主宰权柄。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂的荣耀，乃是出于祂的主宰权柄。这是深刻的话。神的主宰权柄是祂拣选的基础。祂的拣选在于祂的主宰权柄。

在罗马九章二十二节保罗接着说，“若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿。”对这我们该说什么？我们无话可说。神是窑匠，祂有权柄。人类不过是泥土。

保罗接着说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”〔23~24〕这在于神的主宰权柄。神有权柄不但从犹太人中，也从外邦人中，将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂的荣耀得显明。照着祂的主宰权柄，祂已预备我们得这荣耀。我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器。这是我们对神功用的极点。这是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标（新约总论第一册，一三四至一三五页）。

撒母耳记揭示神的主宰和神的经纶。神是主宰一切的；祂在一切人事物的背后。祂有完全的能力，能够照着祂的心愿，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的。

神渴望在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一个生机的实体。这意思是，经过过程并终极完成的三一神，正在基督里将祂自己建造到祂所拣选之人内在的所是里，为要得着一个是神又是人的构成体。这样一个实体称为神的国，就是三一神的生机体，也是基督生机的身体（撒母耳记生命读经，二六五页）。

参读：新约总论，第十一篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

哀五19　耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。

启四2　我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

在哀歌五章一至十八节，耶利米是按照他个人、属人的感觉而写，但在十九节，他的立场和角度从自己转向耶和华。在此他指向神永远的所是和祂永远不变的行政。耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。

神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和祂的行政永不变动。在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国（来十二28，启二二3）；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基（圣经恢复本，哀五19注1）。

书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典（来四16）。启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应（启四2注2）。

信息选读

圣经明说神使法老的心刚硬，又说法老自己硬着心。有些不信圣经的人争辩说，神使法老的心刚硬，这是神不对。保罗写罗马书的时候，这类的争辩已经开始了。因此，保罗诉诸神的主宰权柄〔九20〕。……保罗说，作为创造者，神有主宰的权柄作祂所喜欢作的〔21〕。我们是谁，竟敢与祂争辩？我们需要认识，我们是泥土，而神是窑匠。祂有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。祂有权作成可怒的器皿（22），也有权作成蒙怜悯的器皿（23）。

成为蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，不在于我们的定意或奔跑，只在于神向我们所施的怜悯〔16〕。……成为蒙怜悯的器皿不是我们决定的。神在我们出生以前就作了这个决定。只因着神的主宰权柄，我们才能说我们是蒙怜悯的器皿。……我们无法解释神为什么愿意向我们施怜悯〔18〕。我们只能说，照着神的旨意，神的怜悯临到了我们。

一面，我们必须为着神的主宰权柄敬拜神；但另一面，我们必须尽我们的责任。神的主宰权柄与我们的自由意志并不矛盾，而我们的自由意志和祂的主宰权柄也不矛盾。倘若我们看见这事，我们就要在神主宰的权柄下谦卑自己，并且自然而然地尽我们的责任。

如果我们对主漠不关心，就有不尽责任的危险；但我们若热心追求主，就必须谨慎，不要夸耀自己的属灵追求。……倘若我们容让某件消极的事朝着主发展，这将会带来严重的后果。神可能不会更改这个结果；反之，祂会容许它继续下去。正如祂不向法老施怜悯，反而让他任凭己意，为要在他身上显示祂的权能（17）。

我们需要为着神的主宰权柄敬拜祂，为着祂的怜悯感谢祂，尽我们的责任，并防止消极的事在我们和主之间发生。……我们需要仰望主，叫我们不像法老是可怒的器皿，而像摩西是蒙怜悯、贵重并得荣耀的器皿（出埃及记生命读经，二六九至二七一、二七四至二七五、二七七至二七八页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十一篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

珥一4　剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

弥五2　伯利恒以法他啊，……将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。

在约珥书我们看见神的历史、人的历史和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直销毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着销毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史（约珥书生命读经，二四八页）。

信息选读

这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。……不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。

外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史（约珥书生命读经，二四八至二四九页）。

神在人中间的行动，与〔人类〕历史的演进息息相关。无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境（世界局势与神的行动，序）。

这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶，〔要将祂自己作到人里面，好与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。〕

基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女所生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。

主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意地上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活。……在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）。……在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。

此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。……今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着（约珥书生命读经，二四九至二五一页）。

参读：约珥书生命读经，第六篇；神在人里的行动，第一章。

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第二周　周四

晨兴喂养

珥三11　四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

启二二17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（约珥书生命读经，二五一页）。

信息选读

我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。……人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。

我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。……我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。……在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。

小申言者书不只说到对以色列的惩治和对列国的惩罚，也说到这惩治和惩罚的结果，就是基督的显现。……基督的显现有一个目标，就是复兴堕落的宇宙。宇宙的堕落是由两次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟随他之天使的背叛，第二次的背叛是人的背叛。这两次背叛—天使的背叛和人的背叛，玷污并污染了宇宙，所以神创造的这个宇宙需要复兴。

这复兴只能借着基督的显现被带进来。基督的显现含示祂的成为肉体、救赎和许多其他的事。基督的显现已经持续了一段很长的时间，而且还会一直继续下去，直到堕落的宇宙完全得着复兴。至终，在这复兴的终极完成里，将有新天新地，以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷里，我们众人要永远地享受基督并彰显基督。这是圣经所启示，神同着人并在人里的历史（约珥书生命读经，二五一至二五二、二五四、二五八至二五九页）。

圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。……作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子（弗五25~32，林后十一2）。……启示录二十一至二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。……基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活（神在祂与人联结中的历史，五页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第一章。

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第二周　周五

晨兴喂养

徒十七26　祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界。

但四17　这乃是……命令，这决定乃是众圣者的吩咐，好叫活人知道，至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁……。

世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨。行传十七章二十六节说，……地上万国的兴衰，并万邦的疆界，都是祂所预先定准的。

召会出于人类。我们要有正确的召会生活，就必须知道世界局势。这局势是在神主宰的安排下。

神从一本造出万族。尽管肤色不同，万族都是神从祂在亚当里创造的血脉所造出的。一本（有古卷作，一血脉）指一人，就是亚当。就某种意义说，我们不该因人的肤色对人有成见；我们都是出于同一个血脉（世界局势与神的行动，序、二页）。

信息选读

神预先定准时期和疆界。美洲大陆是哥伦布发现的，但这不在于他。神命定这块大陆只给印第安人占领，直到五百年前左右，外界都对它一无所知。是什么促使哥伦布向西航行？难道他作了一个梦？……哥伦布一直对〔水手〕们说，“向前航行！”……在哥伦布以前，没有人有灵感要向西航行，到达东方的陆地。

时期是预先定准的。神定准了美洲何时该向雅弗的后裔显露。你记得挪亚的预言：“愿神使雅弗扩张……。”（创九27）现在雅弗扩张并向外开展的时期成熟了。发现美洲的例子，仅仅说明列邦的扩张、他们的疆界和他们的时期，如何都是神预先定准的。

神既照着祂的形像造人，并从一本造出所有的人，祂对各国占据的领域，以及他们掌权的时期，必定很感兴趣。熊、狮子、老虎在哪里，祂并不太关心；但照着神的形像被造，因此像祂（如同神的照片）的人，神必然预先定准他的时期和疆界（见但二21，四17）。

罗马帝国用钉十字架来处死最低级的罪犯，以及犯了背叛罪的奴隶。罗马帝国用这方法治死主耶稣，成了应验关于基督之死那些预言的工具。……为使基督伟大的成就得以完成，需要罗马帝国的建立。

主耶稣出生于罗马帝国第一位正式该撒的管治之下。在基督的时代，该由罗马帝国统治地中海一带，这乃是神的命定。……罗马对那战争地区所下达的命令，使主耶稣可以平安地出生于人类中间。罗马的死刑方式—钉十字架，也使论到主受死的预言得以应验。

到了基督复活升天之后，福音的开展因着共同的语言、单一的管治、道路以及罗马所建立的国内秩序，大得便利。……神预定罗马帝国提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展（世界局势与神的行动，二至三、五至七页）。

参读：世界局势与神的行动，序、第一章。

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第二周　周六

晨兴喂养

太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

从第二次世界大战起，美国就成为居人之地的心脏。她的气候适中。她位于两大洋之间，这两大洋就像鹰的两只翅膀一样。……凡美国所作的，全世界都跟从；在经济上、工业上、科学上、政治上、军事上、宗教上、圣经上、属灵上，都是如此！

神为什么这样命定？乃是为着祂在地上的行动，以执行祂的恢复。罗马帝国是为着福音，德国是为着改教，英国是为着福音和真理的开展。现今美国成了主恢复的中心，从这里能用世界性的语言开展到各大洲。无论我们来自哪里，我们都必须珍赏美国。神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来（世界局势与神的行动，一四页）。

信息选读

我们相信这些信息会使读者警觉神对世界大事的安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在这也许是终极的世界局势中终极的行动。

你若读召会历史和已往属灵人的传记，会看见三件事已经得着成就：传扬福音，教导圣经以造就圣徒，实行合乎圣经的聚会方式。……然而，圣经的核仁，就是神经纶的中心，却是历代以来被人忽略的。……弟兄们关于圣经的教导是最好的，并且他们是按照圣经聚会的。……弟兄们传扬福音，就像其他的福音派一样。然而，有这三件事还不够，还遗漏了保罗完成的职事。我们需要有基督作我们的生命，作召会真正的内容。召会的实际比圣徒的聚集更重要。召会不仅是有追求之圣徒的集合，更是被实化、经历、享受、活出并彰显的基督。有这样经历的一班人就是基督身体的实际；他们乃是金灯台。

二百多年前，主在美洲大陆用一班人建立了一个民主立宪的国家，在这里人民有完全的自由讲说他们的信仰。你不信主的主宰权柄兴起并保守这国家，使我们能在这里自由地讲说我们从圣经所看见的？只要我们是守法的公民，我们就有这自由。为这样的国家，赞美主！

美国的地位与情形实在不是偶然的。行传十七章二十六节说，神“预先定准他们的时期，和居住的疆界”。时期是我们的神定准的，疆界是祂划定的。已往祂怎样预备罗马帝国、德国和大英帝国，如今祂照样预备美国。为了什么目的？……我们必须充分地传扬福音。我们必须教导圣经，努力带人充分认识真理；为此我们需要尊重并明白神的话。我们也必须照着圣经聚在一起，过正当的召会生活。……然而，有这三件事还不够。我们还必须为着神经纶的中心异象。我们必须活基督，被祂充满，并有祂作我们每日的生活，作召会生活实际、真实的内容，使我们成为祂活的身体来彰显祂。这样，每个地方召会就都是金灯台，新妇也要预备好来为着新郎（世界局势与神的行动，序、二○至二二页）。

参读：世界局势与神的行动，第二章。

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第二周　诗歌

诗歌第745首

国度─意义
7676双（英941）
F大调4/4

1

国度是神的掌权，维持神的荣耀；
是神主宰的管治，将祂秩序建造。
神在祂的国度里，施行祂的王权，
照祂自己来治理，直到永永远远。

2

国度中心是宝座，神在其上掌权；
一切带上祂正规，照着祂心所愿。
国度之中祂作王，一切归祂管治；
为首为主的身分，如此始能维持。

3

神借掌权国度中，通行祂的旨意；
在祂统治的权下，成全祂的心意。
惟有在神国度中，祝福始能得着；
乃是从神的宝座，流出生命水河。

4

服在神的管治下，乃是蒙福之本；
背叛神圣的主权，乃是罪恶之根。
撒但邪恶的目的，乃在翻神宝座；
我们该有的目标，在神权下活着。

5

在神至高国度中，基督得显为大；
基督掌权生命中，神就能有可夸。
当神施行祂统治，一切全都蒙福；
基督若为神掌权，神的荣耀显出。

6

日期满足的时候，主要归一万有，
万有要认祂王权，将祂统治领受。
生命荣耀的管治，召会现已预尝，
并催国度速实现，万有都得分享。

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第三周　传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象

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读经：太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，启十九7～9

壹　主需要将视恢复的真理传布到全地——太二八19，提前二4：

一　主恢复之神圣真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴——太二四14，可十六15。

二　为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、阐释并解明的神圣真理；传布神圣的真理，会带进主的复兴——赛十一9。

三　主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。

四　主对我们的吩咐是要去，教导万民，使这世代得以终结——太二八19～20，二四14。

贰　世界局势总是神在地上行动的指标，这是一个历史的事实——但四26、35，七2～14：

一　召会历史也给我们看见，世界局势是神在地上行动的指标——启二～三。

二　神今日的行动，需要有一个适当的方向，来配合世界局势最近的改变。

三　当我们看到世界局势的许多改变时，我们应当醒过来，并考量主要作什么，以及这些改变与我们有什么关系。

叁　我们需要看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象——箴二九18上：

一　世界终极的局势包括美国的至高地位：

1　美国蒙保守，是为着传布保罗完成职事的中心异象——徒二六18，西二2，弗三4，五32。

2　美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。

二　神终极的行动是要完成祂关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘这经纶——西二2，弗三4～6：

1　神完成祂永远心意的终极行动，是要基督在我们里面作生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显——西三4，弗三16，四16。

2　有三个项目已经恢复——福音的传扬、圣经真理的教导以及合乎圣经的聚会之路；现今我们必须关心神终极行动这最后的一项——三8～11。

3　传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会，并不是神终极的行动；神终极的行动乃是要得着一班有基督作生命并活祂的人——西三4，腓一21上：

a　基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们真实的经历——约四14，七37～39。

b　基督浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们，并了结我们里面消极的事物——弗三16。

c　我们需要变化、长大成熟并被建造，好叫基督得着祂的身体——罗十二2、5，弗四15～16。

d　神所要的，乃是基督这位神的具体化身成为我们的生命，而我们这些神的儿子成为基督身体的肢体；这样，基督就要得着祂的身体；这身体要在我们的所在地彰显为金灯台；这就是新妇的预备——西二9，三4，罗八14，十二4～5，启二1，十九7。

4　即使我们有充分的福音传扬、正确的圣经教导以及合乎圣经的聚会，我们仍然需要问自己：我们中间有没有神终极的行动？

5　神终极的行动是祂行动的第四步，要完成祂永远的定旨——弗三11，提后一9，罗八28：

a　头三步是传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会。

b　第四步是祂得着好些信徒，认识基督是何等的奇妙，有祂作生命并活祂，被祂充满、渗透并浸透，借着祂在他们里面涌流的生命，而在生命里长大并得着变化，并与同作信徒的人建造起来，在他们的所在地成为金灯台；这是主今天所寻求的——弗四12、15～16，启一11～12。

c　为着第一步，福音的开展，神预备了罗马帝国；为着第二步，归回圣经，神预备了德国；为着第三步，福音的恢复、圣经的教导以及正确的聚会，神使用了大英帝国；为着第四步，神终极的行动，神预备了美国。

d　这终极的行动往前时，需要一个强大的国家，美国，维持和平，并使道路畅通。

6　神终极行动的方向必定是朝向欧洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。引用经节

三　主终极的恢复和主终极的行动是一样的——西二2，弗三4～6、11，五32，启二1，十九7～9：

1　神终极的行动，人已经看不见了；但现今主要恢复这行动，因而完成祂想要作的——太十六18，弗四16。

2　主要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神分赐到相信的人里面，因而使我们成为祂身体的肢体，作祂团体的彰显；这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证——西二2，林前十五45下，罗八11，十二4～5，启一11～12。

3　这是主终极的恢复，祂也得着了美国来维持世界局势，使祂终极的恢复得以开展，好完成神终极的行动——太二八18～20，二四14。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Three
Spreading the Divine Truths and Seeing a Vision of the World's Ultimate Situation, God's Ultimate Move, and the Lord's Ultimate Recovery

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Scripture Reading: Matt. 24:14; 28:19-20; Col. 2:2; Eph. 3:4; 4:16; Rev. 19:7-9

I.　The Lord needs the truths of His recovery to spread to the whole earth— Matt. 28:19; 1 Tim. 2:4:

A.　The spreading of the divine truths of the Lord's recovery will be a preparation for the Lord's coming back to bring the recovery and restoration not only to Israel but also to the entire creation—Matt. 24:14; Mark 16:15.
B.　There is the need of the spreading of the translated, interpreted, and understood divine truths for the Lord's recovery and restoration; the spreading of the divine truths will bring in the Lord's restoration—Isa. 11:9.
C.　The Lord's recovery is full of the divine truths but is inadequate in the application of the truths and slow in the spreading of the truths.
D.　The Lord's charge to us is to go and teach the nations so that the present age may be consummated—Matt. 28:19-20; 24:14.

II.　It is a historical fact that the world situation has always been the indicator of God's move on earth—Dan. 4:26, 35; 7:2-14:

A.　The history of the church also shows us that the world situation is the indicator of God's move on earth—Rev. 2—3.
B.　There is the need of an appropriate direction for God's move today to match the recent changes in the world situation.
C.　When we see many changes in the world situation, we must wake up and consider what the Lord wants to do and how these changes concern us.

III.　We need to see a vision of the world's ultimate situation, God's ultimate move, and the Lord's ultimate recovery—Prov. 29:18a:

A.　The world's ultimate situation involves the supremacy of the United States:
1.　The United States has been kept for the spreading of the central vision of Paul's completing ministry—Acts 26:18; Col. 2:2; Eph. 3:4; 5:32.
2.　The United States is the last power God will use for His final move.
B.　God's ultimate move is to carry out His economy concerning Christ as the mystery of God and the church as the mystery of Christ—Col. 2:2; Eph. 3:4-6:
1.　God's ultimate move to fulfill His eternal intention is to have Christ as life in us, flowing in us, saturating and permeating us, and making us fit to be built up into His Body for His expression—Col. 3:4; Eph. 3:16; 4:16.
2.　Three items have been recovered—the preaching of the gospel, the teaching of the Bible truths, and the scriptural way of meeting; now this final matter of God's ultimate move must be our concern—3:8-11.
3.　Gospel preaching, teaching the Bible, and meeting according to the Bible are not God's ultimate move; God's ultimate move is to gain a people who have Christ as their life and live Him—Col. 3:4; Phil. 1:21a:
a.　It must be our real experience that Christ is the flowing life within us— John 4:14; 7:37-39.
b.　As Christ saturates and permeates us, He supplies us with all His elements and terminates the negative things within us—Eph. 3:16.
c.　We need to be transformed, grow into maturity, and be built up in order that Christ may have His Body—Rom. 12:2, 5; Eph. 4:15-16.
d.　God wants Christ as the embodiment of God to become our life, and He wants us, as sons of God, to be members of the Body of Christ so that Christ will have His Body; in our locality this Body will be expressed as a golden lampstand; this is the preparation of the bride—Col. 2:9; 3:4; Rom. 8:14; 12:4-5; Rev. 2:1; 19:7.
4.　Even if our gospel preaching is adequate, our Bible teaching is accurate, and our meetings are scriptural, we need to ask ourselves this question: Do we have the ultimate move of God among us?
5.　God's ultimate move is the fourth step of His move to accomplish His eternal purpose—Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9; Rom. 8:28:
a.　The first three steps are preaching the gospel, teaching the Bible, and meeting according to the Bible.
b.　The fourth step is His gaining a good number of believers who know how wonderful Christ is, who have Him as their life and live Him, who are filled, permeated, and saturated with Him, who grow in life and are transformed by His flowing life within them, and who are built up with fellow believers to be the golden lampstand in their locality; this is what the Lord is after today—Eph. 4:12, 15-16; Rev. 1:11-12.
c.　For the first step, the spread of the gospel, God prepared the Roman Empire; for the second step, the return to the Bible, God prepared Germany; for the third step, the recovery of the gospel, the teaching of the Bible, and the proper meetings, God used Great Britain; and for the fourth step, God's ultimate move, God has prepared the United States.
d.　As this ultimate move goes forward, there is the need for a powerful country, the United States, to keep the peace and to keep the way open.
6.　The direction of God's ultimate move must be toward Europe; before the crushing of the great human image in Daniel 2 takes place, the Lord's recovery must spread to Europe and be rooted there.
C.　The Lord's ultimate recovery is the same as His ultimate move—Col. 2:2; Eph. 3:4-6, 11; 5:32; Rev. 2:1; 19:7-9:
1.　The ultimate move of God has been lost sight of, but now the Lord will recover it and thus complete what He desires to do—Matt. 16:18; Eph. 4:16.
2.　The Lord wants to recover Christ, the mystery of God, becoming the indwelling Spirit to dispense the Triune God into the believers, thus making us members of His Body for His corporate expression; this Body is expressed locally as the lampstand, which becomes His testimony, the testimony of Jesus—Col. 2:2; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:11; 12:4-5; Rev. 1:11-12.
3.　This is the Lord's ultimate recovery, and He has the United States to maintain the world's situation so that His ultimate recovery may spread for the completion of God's ultimate move—Matt. 28:18-20; 24:14.

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第三周　信息传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象

Spreading the Divine Truths and Seeing a Vision of the World's Ultimate Situation, God's Ultimate Move, and the Lord's Ultimate Recovery

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读经∶太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，启十九7～9

壹　主需要将祂恢复的真理传布到全地──太二八19，提前二4：

I.　The Lord needs the truths of His recovery to spread to the whole earth— Matt. 28:19; 1 Tim. 2:4:

一　主恢复之神圣真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴──太二四14，可十六15。

A.　The spreading of the divine truths of the Lord's recovery will be a preparation for the Lord's coming back to bring the recovery and restoration not only to Israel but also to the entire creation—Matt. 24:14; Mark 16:15.

二　为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、阐释并解明的神圣真理；传布神圣的真理，会带进主的复兴──赛十一9。

B.　There is the need of the spreading of the translated, interpreted, and understood divine truths for the Lord's recovery and restoration; the spreading of the divine truths will bring in the Lord's restoration—Isa. 11:9.

三　主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。

C.　The Lord's recovery is full of the divine truths but is inadequate in the application of the truths and slow in the spreading of the truths.

四　主对我们的吩咐是要去，教导万民，使这世代得以终结──太二八19～20，二四14。

D.　The Lord's charge to us is to go and teach the nations so that the present age may be consummated—Matt. 28:19-20; 24:14.

贰　世界局势总是神在地上行动的指标，这是一个历史的事实──但四26、35，七2～14:

II.　It is a historical fact that the world situation has always been the indicator of God's move on earth—Dan. 4:26, 35; 7:2-14:

一　召会历史也给我们看见，世界局势是神在地上行动的指标──启二～三。

A.　The history of the church also shows us that the world situation is the indicator of God's move on earth—Rev. 2—3.

二　神今日的行动，需要有一个适当的方向，来配合世界局势最近的改变。

B.　There is the need of an appropriate direction for God's move today to match the recent changes in the world situation.

三　我们看到世界局势的许多改变时，我们应当醒过来，并考量主要作什么，以及这些改变与我们有什么关系。

C.　When we see many changes in the world situation, we must wake up and consider what the Lord wants to do and how these changes concern us.

叁　我们需要看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象──箴二九18上：

III.　We need to see a vision of the world's ultimate situation, God's ultimate move, and the Lord's ultimate recovery—Prov. 29:18a:

一　世界终极的局势包括美国的至高地位：

A.　The world's ultimate situation involves the supremacy of the United States:

1　美国蒙保守，是为着传布保罗完成职事的中心异象──徒二六18，西二2，弗三4，五32。

1.　The United States has been kept for the spreading of the central vision of Paul's completing ministry—Acts 26:18; Col. 2:2; Eph. 3:4; 5:32.

2　美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。

2.　The United States is the last power God will use for His final move.

二　神终极的行动是要完成祂关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘这经纶──西二2，弗三4～6：

B.　God's ultimate move is to carry out His economy concerning Christ as the mystery of God and the church as the mystery of Christ—Col. 2:2; Eph. 3:4-6:

1　神完成祂永远心意的终极行动，是要基督在我们里面作生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显──西三4，弗三16，四16。

1.　God's ultimate move to fulfill His eternal intention is to have Christ as life in us, flowing in us, saturating and permeating us, and making us fit to be built up into His Body for His expression—Col. 3:4; Eph. 3:16; 4:16.

2　有三个项目已经恢复──福音的传扬、圣经真理的教导以及合乎圣经的聚会之路；现今我们必须关心神终极行动这最后的一项──三8～11。

2.　Three items have been recovered—the preaching of the gospel, the teaching of the Bible truths, and the scriptural way of meeting; now this final matter of God's ultimate move must be our concern—3:8-11.

3　传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会，并不是神终极的行动；神终极的行动乃是要得着一班有基督作生命并活祂的人──西三4，腓一21上：

3.　Gospel preaching, teaching the Bible, and meeting according to the Bible are not God's ultimate move; God's ultimate move is to gain a people who have Christ as their life and live Him—Col. 3:4; Phil. 1:21a:

a　基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们真实的经历──约四14，七37～39。

a.　It must be our real experience that Christ is the flowing life within us— John 4:14; 7:37-39.

b　基督浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们，并了结我们里面消极的事物──弗三16。

b.　As Christ saturates and permeates us, He supplies us with all His elements and terminates the negative things within us—Eph. 3:16.

c　我们需要变化、长大成熟并被建造，好叫基督得着祂的身体──罗十二2、5，弗四15～16。

c.　We need to be transformed, grow into maturity, and be built up in order that Christ may have His Body—Rom. 12:2, 5; Eph. 4:15-16.

d　神所要的，乃是基督这位神的具体化身成为我们的生命，而我们这些神的儿子成为基督身体的肢体；这样，基督就要得着祂的身体；这身体要在我们的所在地彰显为金灯台；这就是新妇的预备──西二9，三4，罗八14，十二4～5，启二1，十九7。

d.　God wants Christ as the embodiment of God to become our life, and He wants us, as sons of God, to be members of the Body of Christ so that Christ will have His Body; in our locality this Body will be expressed as a golden lampstand; this is the preparation of the bride—Col. 2:9; 3:4; Rom. 8:14; 12:4-5; Rev. 2:1; 19:7.

4　即使我们有充分的福音传扬、正确的圣经教导以及合乎圣经的聚会，我们仍然需要问自己：我们中间有没有神终极的行动？

4.　Even if our gospel preaching is adequate, our Bible teaching is accurate, and our meetings are scriptural, we need to ask ourselves this question: Do we have the ultimate move of God among us?

5　神终极的行动是祂行动的第四步，要完成祂永远的定旨──弗三11，提后一9，罗八28:

5.　God's ultimate move is the fourth step of His move to accomplish His eternal purpose—Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9; Rom. 8:28:

a　头三步是传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会。

a.　The first three steps are preaching the gospel, teaching the Bible, and meeting according to the Bible.

b　第四步是祂得着好些信徒，认识基督是何等的奇妙，有祂作生命并活祂，被祂充满、渗透并浸透，借着祂在他们里面涌流的生命，而在生命里长大并得着变化，并与同作信徒的人建造起来，在他们的所在地成为金灯台；这是主今天所寻求的──弗四12、15～16，启一11～12。

b.　The fourth step is His gaining a good number of believers who know how wonderful Christ is, who have Him as their life and live Him, who are filled, permeated, and saturated with Him, who grow in life and are transformed by His flowing life within them, and who are built up with fellow believers to be the golden lampstand in their locality; this is what the Lord is after today—Eph. 4:12, 15-16; Rev. 1:11-12.

c　为着第一步，福音的开展，神预备了罗马帝国；为着第二步，归回圣经，神预备了德国；为着第三步，福音的恢复、圣经的教导以及正确的聚会，神使用了大英帝国；为着第四步，神终极的行动，神预备了美国。

c.　For the first step, the spread of the gospel, God prepared the Roman Empire; for the second step, the return to the Bible, God prepared Germany; for the third step, the recovery of the gospel, the teaching of the Bible, and the proper meetings, God used Great Britain; and for the fourth step, God's ultimate move, God has prepared the United States.

d　这终极的行动往前时，需要一个强大的国家，美国，维持和平，并使道路畅通。

d.　As this ultimate move goes forward, there is the need for a powerful country, the United States, to keep the peace and to keep the way open.

6　神终极行动的方向必定是朝向欧洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。─引用经文

6.　The direction of God's ultimate move must be toward Europe; before the crushing of the great human image in Daniel 2 takes place, the Lord's recovery must spread to Europe and be rooted there.

三　主终极的恢复和主终极的行动是一样的──西二2，弗三4～6、11，五32，启二1，十九7～9:

C.　The Lord's ultimate recovery is the same as His ultimate move—Col. 2:2; Eph. 3:4-6, 11; 5:32; Rev. 2:1; 19:7-9:

1　神终极的行动，人已经看不见了；但现今主要恢复这行动，因而完成祂想要作的──太十六18，弗四16。

1.　The ultimate move of God has been lost sight of, but now the Lord will recover it and thus complete what He desires to do—Matt. 16:18; Eph. 4:16.

2　主要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神分赐到相信的人里面，因而使我们成为祂身体的肢体，作祂团体的彰显；这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证──西二2，林前十五45下，罗八11，十二4～5，启一11～12。

2.　The Lord wants to recover Christ, the mystery of God, becoming the indwelling Spirit to dispense the Triune God into the believers, thus making us members of His Body for His corporate expression; this Body is expressed locally as the lampstand, which becomes His testimony, the testimony of Jesus—Col. 2:2; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:11; 12:4-5; Rev. 1:11-12.

3　这是主终极的恢复，祂也得着了美国来维持世界局势，使祂终极的恢复得以开展，好完成神终极的行动──太二八18～20，二四14。

3.　This is the Lord's ultimate recovery, and He has the United States to maintain the world's situation so that His ultimate recovery may spread for the completion of God's ultimate move—Matt. 28:18-20; 24:14.

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第三周　传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们讲的实在是好，我差不多把我的信息都忘记了。我现在还在这里想着刚才他们讲的那一篇，还有昨天晚上李弟兄那一篇。因为我用中文释放信息不是太多，所以不会像他们那样讲得那样自由，那么丰富。你们要为我祷告。这次这个特会，弟兄姊妹，我想跟大家陈明一下，我们是第一次有这样一个特会，我们三十多年来都是一个国际的华语的特会，是李弟兄亲自主持，一直到他过去。弟兄姊妹，今年就是二十周年，今年六月九日，我们亲爱弟兄二十周年到主那里去。他走了之后，我们在这个特会里面都是为着要顾到，不单是美加这边华语弟兄姊妹的需要，也是应付到在全球众多召会，凡是有华语圣徒的地方他们的需要。

那么这一次我们为什么要这样一个更改呢？因为我们里面一方面是看着外面世界的局势；第二方面，我们在主面前，就是同工们有相当的祷告，而且在过去这几年有多次的交通。那么我们是觉得到了今年二〇一七年，时候到了，我们应该安排一个时间，尽早一个时间能够跟这边的圣徒们，还有在全地众召会的圣徒们，有一点特别的交通。那么因此，我们就牺牲了这一个特会起码两篇的信息。我是最后一个用中文讲的。我讲完之后，今天晚上就有英语的弟兄用英语来讲。可以吧？弟兄们，不是说我们在这里没有人种，没有背景，我们在这里是在主里面祂的身体，一个新人，我们必须有这样的实际。还有明天早上最后一篇也是用英文讲。所以，你们美国弟兄们就可以把他们的耳机交给你们华语的。这个送给你，明天早上就轮到你们用耳机来听了。这个比较公平一点。

那么，这个负担是什么呢？这个负担不是为着华语，也不是为着英语，这个负担乃是为着主今天一个终极的行动。就是在这个地上，这个地球上，照着世界各种的局势，我们甚至用这样一个字，就是今天这个信息的题目：世界终极的局势，而又看见神有一个终极的行动，还有主终极恢复的异象。我们必须有这样一个看见，这样一个启示。因为里面觉得这个时间是相当的紧急，我们里面也满了负担，所以经过交通之后，就决定把这个特会改成一个特别的特会。这个负担是在哪里呢？不单是要帮助弟兄姊妹看见世界的局势跟神整体的行动（或者用刚才这篇的信息，就是在人类历史里面的一个神圣的历史或者神圣的行动），而且我们有一个特别的负担（这个负担我在这里也不多讲，我们需要明天最后一篇的聚会之后，我们会有一个特别的交通。）但是我在这里可以先把这个负担提出来，也就是刚才陈洵弟兄在这里也提到了，就是关于今天在欧洲的行动，主在欧洲的行动。

当然，我们对于欧洲的负担是有相当长的一段时间。而在过去这二、三十年里面，主在欧洲也有祂一个特别的行动。从俄国开始，也就是一九九一年，我们在那边，前面弟兄因为观察这个世界的局势，里面有圣灵的带领，我们就到俄国去开工去。那你看今天也是二十几年了，有没有二十五年了？现在有一些在我们中间的都是去过俄国当兵的，去俄国去服事的，去俄国去开展的。那今天我们在这里还有几位是俄国来的，俄国来的（anyone who is from Russia）。OK，one。（好，一个。）这个弟兄他叫Peter Will，他是从安那翰去的。恐怕你们安那翰的人都不认识他。他是安那翰去，去了俄国，后来他就被差派到Ukraine（乌克兰），那么他现在还在Ukraine（乌克兰）,you are still there, right? Please stand up。（你还在那里，是不是？请站起来。）。那我的意思是什么呢？这个主在那边俄国的行动非常的特别。一九九一年，李弟兄在国殇节就……我这个是英文书，你看我圣经还是英文的，书还是英文的，讲是用中文讲的。OK，反正这本书是《世界的局势与主行动的方向》，那是九一年国殇节李弟兄的一个特别的交通，跟这次这个特会很像。他就是有一个负担，我们一定要往欧洲这个方向去。

在那个时候，你们要知道，就是刚刚波斯湾战争，第一个战争，那个时候叫desert storm（沙漠风暴）。美国跟那些联盟的国家，很短的时间，我听说是不是一百个小时，就从科威特一直就到了伊拉克区，结果就没有直攻那个首都，那就停在那边。无论如何，一百个小时的这个战争，我看，也叫李弟兄里面很有感觉。因为这些国际的事情，发生的事情，都有一个结果，就是他把世界的当时的一个秩序（order，是不是叫秩序啊？）又把它更改了，又把它改变了。因为我们弟兄是一个研究历史的人，他研究外面的历史，他也研究里面的历史。我担保你今天找不到另外一个人可以看见这两边的历史把它并在一起，你找不到另外一个人。

我在这里不是在这里高举我们弟兄，我在这里是的确里面是很清楚，对这件事情。我们在这里所交通的，都是根据弟兄以前跟我们讲的。那他因为有这种的眼光，你看这个大轮，在这个四活物旁边这个大轮，就是神经纶的那个行动，它是满有眼睛的。你记得吧，都是满有眼睛的。不是随便的，不是盲目地在这里行动，这也是满有眼睛，从天上来看这个世界的局面。不单是看到今天，也看到将来；不单是看见外表的，也看见那个内涵的，里面的。你看，必须有这种的眼光，才可以带领主的子民在地上如何往前去。

那么，那个时候，就因为外面的看见，里面的感觉，那就一下就有这样一个决定。开始的时候，那个负担就是欧洲，特别是东欧，东欧。那特别是什么呢？特别就是以前叫作东德，就是德国。你们知道，年轻的恐怕都不知道，德国本来是有两个的，一个叫作东德，一个叫作西德。这个是第二次大战之后。你不要笑，起码我们在美国很多年轻人根本对历史，根本不认识。现在我看历史教不教我都不清楚。那么就那个时候，因为柏林的墙就开放了。所以差不多一夜之间，东西德就变成一个国家了。那是一个很大的一个世界局势的改变。不但如此，就是在那段的时候，你想都想不到以前叫作苏联（它是七十多年在共产主义之下的一个国家，也就在几年里面，主就兴起一个他们新的总统还是什么样），就是人都想不到的，发梦都想不到的，差不多就是一两年的光景，整个苏俄就崩溃了。一夜之间，从一个国家就变成十几个国家。那是想都想不到的。你看，刚才弟兄们讲到在四九年，四八、四九年的时候，那个中东的改动，这个也是人想不到的。那我们在这里，弟兄姊妹，绝对不是在这里单单研究这些外面的历史，或者就是世界的历史。我们是要认识那个历史，也被这个历史来儆醒我们。但是我们的负担在这里，乃是要经过外面的历史，来看见究竟神今天在地上祂的行动是如何的。这个要看清楚。这个不清楚的话，我们在这里就是没有方向。

好了，就那个时候，从五月间，就是国殇节，一直到十月，就是大概五个月的时间，弟兄就非常得清楚，现在还不是去德国的时候，现在是去，必定要去俄国。那么，（甚至他好像是跟是本生还是什么弟兄我不大清楚了）他们可以见证，就说有这个感觉了，就是去俄国，为什么呢？因为不知道这个门，俄国的开展的门到底会打开会有多久，打开会有多久。那一下之间，他们就去了。感谢赞美主，弟兄们在那边的劳苦，包括在西方的弟兄姊妹们，还有在东方台湾的弟兄姊妹，也去了，一直到现在。现在在俄国有多少个召会？一百九十个召会。圣徒有多少？四千五百位圣徒。你看，现在，不单是现在，就是过去这些年间，在俄国，虽然他们是开放，但是那个宗教跟福音的自由就不像开始那个时候那个样子。所以弟兄姊妹，我讲这个点是什么呢？在主的行动里面，的确是有时间的讲究。那我们必须对主的带领要敏感。我们必须在这里关心刚才那句话，而且里面是满有负担。我看主会把祂的心意开启给这一些的人。

好了，那么德国呢，就在那边。那我在这里没有太多的时间，因为我还有这篇信息要讲。你们年轻人也不知道，就是在德国主的行动不是现在，德国的行动是在一九七〇年、七一年那个时候开始。有一个弟兄他是中国人，那么他先去那边去德国读书，后来在美国的召会生活里面，那么后来又回去了。那么在那个时期里面，就是七〇年代到八〇年代中的时候，主在那里的确是有个见证在那边。那我在这里平心静气也要讲这样一句的话，那个时候，亲爱的李弟兄对于德国是非常有负担。他一些最重要的信息，今天你们去看看，譬如说《神新约的经纶》，（你知道这个是多大的，他的一生的职事里面这个是一个很大的一个启示，很巨大的一个看见。）他就在那个时候，就在那边释放。不单是如此，还有我们今天一些书，你们必定要去买去看，就是《保罗完成的职事》，还有《约翰修补的职事》。这些重要的，还有其他的这些的信息，都是在斯图嘎这个地方释放的。我在这里只能作一个见证，因为我那些特会我都参加了，都在场，也的确看见圣灵在那边有行动。

很可惜，很可惜，就是在八〇年代中期的时候，那里就出了一个背叛，是在主恢复里面，整个恢复里面的一个大的背叛的一部分。因着那个部分，那个背叛，在那个时候，主的行动主体就是在德国，还不是在英国，英国是后来的，是在德国。也是一夜之间，那个见证就可以说是完全是失落了。很多的那边的这些的德国的弟兄姊妹也就这样流离了，出去了。那这些我都清楚，因为那个时候李弟兄还差派我们几位去德国要挽回这个局面，跟那边负责弟兄有交通。但是很可惜，这些完全不被他们接纳，他们是一手拒绝的。没办法。那从那个时候，那个是八〇年代的末期，你看到了现在差不多是三十年的光景。

那么在这个过程里面，主在欧洲，东欧、中欧、南欧、北欧，还有在英国西欧，都有祂的行动。你看，我们大家都在这里能够作这样一个见证。不过最近这两年，因为这些难潮，难民的潮流，从中东经过土耳其，一直到希腊，一直往北。很多就去了德国这个地方，还有其他的国家。但是德国，我看他们是接纳了最多的这些的难民。那现在难民在德国是非常大的一个争论的点。这个难民，这些难潮，这个难民的潮流到了那个德国，弟兄们就有负担。这个也是主在那里调动万有，叫我们能够向着这些中东的阿拉伯国家的，还有伊朗的，到了德国这个地方的这些的人民，能够向他们传福音。我们就叫作“难民的福音”。

那弟兄们就因着这个负担就去了，我看你们中间也有好多也到过那边去传福音去。那传这个福音，就看见难民的这个福音这个门也慢慢，慢慢就好像是要关起来。那结果，弟兄就有这样一个负担，（难民是开了一个门，可以这样讲），现在里面很有一个负担，就是必须在德国，这个全世界第四大强国，经济的强国，德国是第四。第一是美国，第二是中国，第三是日本，第四就是德国。那么大一个国家，八千万多人口。仇敌所作的，现在是时候到了，必须把整个情形要扭转过来。主必须在德国再兴起祂的见证。我们今天有一些德国来的，他们是不是真正德国人我也不知道，反正他们是德国来的，是讲德语的。我想请他们站起来。在这边。还有阿。那么只有他们……那边还有，你看。thank you，thank you。Tom，Tom，keep standing。Please keep standing（谢谢，谢谢，汤姆，汤姆，站着，请站着）。这个弟兄你们很多都认识，他是Tom，在这边服事你们很多小孩的。现在他跟他姊妹在半年前还是多久呢，很清楚主的带领，要离开美国，移民德国，在那边作德国人。所以刚才我说德国人先站起来，他也站起来。他现在不是美国人，他现在是德国人。好，谢谢，谢谢。

那么这次我们有一个负担，弟兄姊妹，这个我们明天再交通，我们现在需要更多的“德国人”去德国。听见没有，就好像他这种德国人，是会学讲德语的，对德国有这样一个负担的，能够移民去德国，为着主的行动。那这个我明天再讲，这个是我们一个很重的负担。不过我还得要加一句话，目前今天是德国，但是欧洲并不是单是德国，还有意大利，还有法国，是不是啊？还有其他的国家在这边。不过，现在主给我们一个特别的带领，乃是为着德国，主在德国的行动。好了，我看起码这样给你们一个概念了。

好，今天我们来到这篇的信息，来到这篇的信息。大家来读一读这个题目好不好：传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极的行动和主终极恢复的异象。那么基于前面两篇的信息，现在我们又再往前去一点。第一个点，就是在我们这个第一个大点。

壹　主需要将祂恢复的真理传布到全地—太二八19，提前二4：

这个陈洵讲到白马，在启示录那匹的白马，就是福音，和平的福音。这个福音，我要跟弟兄姊妹讲清楚，不是一个浅显的福音，这个不单是所谓一个基要的福音。这个福音按照在马太福音，因为马太福音在最后一章说，“你们要去”“你们要去”。你们也要阿们我。你们要去。我们要作什么？去。大家都很怕去。我们要去，我们是一班去的人。“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主给祂召会在这个时代，在新约这个时代的独一的那个托付，就是我在这节的圣经。我们要前去，叫万民作主的门徒。还不单是叫他们作信徒，乃是要叫他们作门徒，因为这个是与国度有关。把他们浸入三一神的里面，与三一神有一个生机的调和跟联结。但是你要是把下面一节的圣经再看一看，就看见这个去不单是“浸”的问题，也要带着一个“教”。浸完之后，就要教。把我所教导给你们的，你们也要把这些要教导给他。这个是什么呢？这个就是所谓使徒的教训，也包括了主自己的话语跟主自己的教训。你们要去“浸”，你们也去要“教”。所以这个是我们的负担，我们的召会的托付。

那这个福音，弟兄姊妹，在同一本书，前面才是二十四章，国度的福音要传遍居人之地，然后末期才来到。这个就叫我们有一个认识，今天我们讲传福音，传福音，还不单是传一个浅显的福音，就是主耶稣为你钉死，流血救赎了你。是不是啊？今天就可以有平安福乐，那么要来日，我也不知道什么时候，反正先死，要先死，死了之后就可以上天堂。弟兄姊妹，这个福音不单是浅，这个福音是一个异端。今天大批的基督徒就是传这个福音。你不能完全讲他不对，他讲到法理的救赎那一面，起码有些人是讲得对了。但是他这个福音是缺得不能再缺，短缺了。就是说，把圣经里面保罗的福音，保罗说，我的福音，我的福音。他说有别人来，甚至天使来传，你都不要听，你要听我的福音。保罗的福音才是福音的全部，保罗的福音才是全备的福音，保罗的福音才是神的福音。这个福音不单是有法理那方面（法理的救赎），更是有生机的救恩这方面。弟兄姊妹，今天我们要传的福音必定是一个包罗万有的福音，全备的福音，就是罗马书的福音，从第一章一直到第十六章的福音。

我们要传这个福音，我们就必须对于这个圣经里面的这里必须要清楚，必定要认识，必定要进入。在提摩太前书二章，怎么讲呢？救主神祂愿意万人得救。但这个只是一半，万人得救，并且，还有一个并且，并且完全认识真理。所以你看这里有两方面，一个是得救的问题，就是得着生命的问题。这个不是上天堂，乃是得着基督作生命，得着神的生命，永远的生命；而且呢，更要完全地认识真理。你看，我们要是不把人带到对真理的认识里面，我们的这个福音就还没有传透了，我们那个福音还没有传得完全。这个是主给我们在主恢复里面一个特别的一个托付。我在这里多加一句话，就是亲爱弟兄姊妹，你要是有负担要去，你就自己必须要进入这一个福音的内容里面，这个全备的福音，完整的福音，你必须要进入。

那感谢赞美主，这个福音就是全本的圣经，特别是新约。但是今天这个新约就不单是摆在这里的一个新约，今天这个新约是已经翻译出来了。不但是已经翻译出来了，甚至是什么，是已经向我们打开了，更向我们是解明了。借着主在祂恢复里面的职事，向我们解明了。你看倪柝声弟兄他那个全集出来了，我也有一套，大概就是这个样子。那明年李常受弟兄的全集要出来，我听说那个是十三尺，从这里到那里。这么多书啊。我说，倪柝声我都看不来，我什么时候才去把李弟兄的把它看完。我们生在福中不知福。我很担忧弟兄姊妹，我们在这里说，哎呀，主的恢复实在是丰富。丰富是在书架上面。我们必须要进入这些的真理，借着这个职事的帮助，投入这些的书本里面。你不要一目十行，你就是天天去读一点，天天的去读一点，你就被真理所组成。慢慢，你也成为一个完全认识真理的人。这样你去的话，你才有话可以讲。

昨天晚上，李弟兄讲到那篇信息，我不知道大家是在那里睡觉还是什么，那一篇信息很重要，太重要了。当然，里面很多都是好像比较深一点的，比较硬一点了，比较是满有真理。但是你不要把那一篇信息这样一丢。我告诉你，里面点点都是重点。我就举个例子，什么是主的恢复？你跟我讲，我们大家来讲讲什么是主的恢复。神成了肉体，肉体成为赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要产生召会。是么？恐怕我也漏了一点，反正就是终极于新耶路撒冷。那这个是在前面，最后一个大点，英文有三个“I”：第一就是这话成肉体，Incarnation；第二是什么？总括就是 Inclusion；第三是什么？加强就是 Intensification 。这三个就跟它前面刚才我们一起来讲那个，就是刚刚是对的。但是他两个讲之间，李弟兄是过了大概好几年的光景。

话成为肉体，这个是神行动的一大步，第一大步。你说什么是神的行动？神的行动第一大步就是神成为肉体。神行动的第二步，第二大步是什么？就是这个肉体成了赐生命的灵。那个是第二大步，神行动的第二大步。第三大步是什么？就是这个赐生命的灵七倍加强成为七灵。那祂每一个步骤、每一个阶段都有祂所要实行的。第一个是为着法理的救赎；第二个是为着生机的救恩，从重生开始，一直到我们得荣；但是第三个这个加强，乃是要我们成为得胜者，满有基督身体的实际，而能够预备新妇，把主耶稣带回来。这个是祂第三个行动。

那我在这里不是再把弟兄们讲过的再讲一次，我在这里是要告诉弟兄姊妹，不要以为这些就是这个那个。这些都是我们中间最宝贝的。那我们今天的托付，就是把这一切的信息，这个福音传遍天下。那我们去德国，就是要传这个福音。李弟兄说，你不要以为人不懂，不是人不懂，（乃是）你不会讲。而且你这个讲，讲得死死板板的。就这样读，难怪他们不懂。你必须要有这个技巧，用一个深入浅出的讲法，把这些最奥秘、最高超、最深奥的真理讲到人的里面去。这个都是我们要学习的，那我们才能够去。

一　主恢复之神圣真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，可十六15。

我们这个福音不单是要把更多的人送到天堂去，我们这个福音是要把主迎接回来。你看这个福音的负担，这个福音的负担，所以不单是把人救了，把人赎回来，也是更要人能够他们认识这个真理，生命能够长大成熟，能够作为主今天团体得胜者的一部分，建造主的身体，在召会的生活里面为祂作见证，一地一地都是各个都是金灯台，就是三一神的彰显跟发表。

弟兄姊妹，这个才是我们福音的目标。我们要是传布这个福音，活这个福音，我们内里就会有一个结果，就是把这个，在这个世界里面都能够带进一个什么，一个复兴来，就是把要来的国度的时代带进来。清楚吧，弟兄姊妹。

二　为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、阐释并解明的神圣真理；传布神圣的真理，会带进主的复兴—赛十一9。

以赛亚书十一章，“因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般（9）。”有一天，在国度的时代，这个世界其他都没有了，就是被，被什么，被对耶和华的认识来充满。人开口都不讲这个都不讲那个了，都是讲到耶和华，都是讲到我们这位三一神，都是讲到今天我们所讲的。有一天，全地都要讲这个东西，这个会带进复兴。哦，主耶稣，带进复兴，全地的一个复兴。

三　主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。

我们在主面前必须要认罪，要承认主的恢复的确是满了真理。你看天主教就是异端嘛，那个更正教也把很多的错误的东西，还有很多真理都遗留了。现在弟兄们说，你去神学院，圣经都不需要带了，你就可以去神学院去读。你看，他们认识的就是所谓的圣灵。昨天晚上那篇的信息，你看见我们这个灵，就是这个灵，今天我们的认识，那五方面，我告诉你那个是不得了，弟兄姊妹。不得了！那个都是奈西亚信经之后的这个事情，他们都不知道，还有那个没有来到的那个灵。主就是那灵。末后的亚当，成为赐生命的灵。是不是？更不需要讲到这个七个灵。

主的恢复不单要满有这个真理。弟兄姊妹，我们要为着应用祷告，我们也要为着传布祷告。今天，我里面的负担就是两个东西。第一个是应用，也就是经历，主观的经历。李弟兄说，现在所需要的不是更多的启示，从某一个角度来讲。他说，今天我们需要，就是有模型，把我们所看见的能够经历、实行出来，是我们今天的需要。第二，就是传布，大量地传布这个真理。我们去传，我们也用这些的书籍、文字去传布这些神圣的真理。

四　主对我们的吩咐是要去，教导万民，使这世代得以终结—太二八19~20，二四14。

请大家记得，我们今天传福音是要终结这个时代，不单是传个福音，乃是要终结这个时代。盼望在主恢复里面每一位弟兄姊妹，老的、少的，我们都在主面前接受这样一个托付。

贰　世界局势总是神在地上行动的指标，这是一个历史的事实—但四26、35，七2~14：

我看我也不需要讲了，刚才弟兄们讲得都非常非常的清楚。祂立国，祂办一个国家，祂兴起一个首领，祂把这个首领把他除掉。这一些都是神在祂主宰里面所作的，没有人能够拦阻祂的手。祂是照着祂自己的旨意来行事的。诸天掌权，我们要宣布。阿们？诸天掌权！就是神在祂主宰里面，祂是调度万有。整个世界的局势，无论是在六个洲里面发生什么的事情，都是神所许可，神所在……基督在那里所administer，怎么讲？在那里安排一切。这个是一个历史的事实。

一　召会历史也给我们看见，世界局势是神在地上行动的指标—启二~三。

不单是外面的历史，就是人间的历史，连召会的历史（大家会去《召会的正统》或者是启示录的生命读经读一读，你就看见那七个召会就告诉我们召会的历程，在这个新约的时代现在这些都统统应验了。），所以连召会的历史都是神在地上行动的一个指标。所以今天我们要认识神的行动，也要认识今天基督教的环境，天主教的环境，更正教的环境，甚至弟兄会的环境，甚至什么灵恩派运动的环境，还有今天各种这些的所谓自由团体，这些我们都要了解。这些都告诉我们，是一个指标，叫我们认识今天世界局势是怎么样，我们也如何跟主配合祂的行动。弟兄姊妹，今天一片是荒凉，没有食物，没有食物，神的子民。所以李弟兄说，我的负担不单是为着得人而已，我的负担乃是要神的子民，得着什么？得着供应，得着喂养。我们必须有同一的负担。

二　神今日的行动，需要有一个适当的方向，来配合世界局势最近的改变。

三　当我们看到世界局势的许多改变时，我们应当醒过来，并考量主要作什么，以及这些改变与我们有什么关系。

叁　我们需要看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象—箴二九18上：

三个终极：局势，行动，还有主的恢复。好了，第一，箴言你们都知道，没有异象，民就放肆了（二九18上）。我们必须作一班有异象的人。

一　世界终极的局势包括美国的至高地位：

我们在这里不是高举美国，我们在这里是按照历史，也是跟着李弟兄，他有某种的看见，到了今天还是主所使用的一个中心的国家。在整个世界的局势里面，还是有一个主导的地位。

1　美国蒙保守，是为着传布保罗完成职事的中心异象—徒二六18，西二2，弗三4，五32。

我可以告诉你，一九四九年，刚才弟兄们读那个《历史与启示》，讲到同工们，倪柝声弟兄就把李常受弟兄一个人就送出来，去了台湾。那个时候台湾就是一块石头，什么都没有的，不像今天台湾。他到了那边作什么呢？他常常作见证，他就躺在那里，不知道来这里是来作什么。整个大陆，整个国内在那边。在短短的两三年之内，他开工从几百人一下就到了五万多的弟兄姊妹。但是我今天要告诉你，在一九六二年有另外一个大的一个转，是什么呢？就是同一位李弟兄，在那个时候受主的带领，清清楚楚要离开台湾（远东），来美国开始主恢复的工作，就在洛杉矶。那你们要清楚这个故事，请你们去找那本书，叫作《神圣的水流》，《神圣的水流》那本书。你就看见李弟兄那个一转，来美国是一个，在我的看法，在召会历史里面，一个很大的一个行动，很大一个行动。

主的恢复是在欧洲五百年了，一下就从英国来到中国。但是在中国跟台湾，短短四十年，这个流又回到西方去。这个回到西方，这一次不是去欧洲，乃是来美国。这个是有主的带领在那边。因为美国是一个宪法的国家，一个法制的国家，这里有言论的自由，这里有种种的情形，弟兄们都讲过了，叫我们的弟兄在这里能够自由地释放他的负担。我个人研究李弟兄他的职事，每十年，每十年，每十年。不过我可以告诉你，他自己也作这个见证。他那一分的职事，是来到美国之后，等于是有一个发扬光大，是在来到美国之后。我这个不是随便讲这样的话。那不但是如此，在美国这个地方呢，也有一种的局面，这个社会里面，叫我们能够传福音，能够有召会的生活。不但如此，还有第三。借着美国的地位，主的恢复能够很快地发展到全世界，各大洲去。这个在七〇年代的时候，也就发生了，一直到今天。

2　美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。

真的，弟兄姊妹，你听啊。弟兄姊妹，你看我。我们在这里不是高举任何一个国家，真的不是。我在这里特别想到我们亲爱倪柝声弟兄。他在一九三八年去英国，就是那个叫作史百克弟兄，把他带到一个地方去，很有名的，很属灵的，一个叫作（Keswick Convention）开西大会。在那边一个叫作lake district（湖区），在英国那个地方，现在还有。最属灵的一个地方，他去了，他是作客，史百克带去。那在那边领会的一个弟兄知道倪柝声来了，在那个时候倪柝声已经有一些名声了。他那个时候才三十六岁，你想想看。他说，请他来祷告。请他来祷告。这个弟兄，我看没有预备，他就跟史百克交通交通，要不要。他最后决定就祷告。它是一个大会，讲什么讲什么。到了最后，请远东来的年轻人来作一个结束的祷告。你们要去把这个即Watchman Nee : a seer of the divine revelation in the present age，那个是《倪柝声：今时代神圣启示的先见》，就是李弟兄写倪弟兄那个传记的那本书，你就看见这个故事。他在那里一个短短的祷告，因为就在那个时候正是日本侵略中国的时候。三七年，是吧，这个事变是三七年。这个是三八年的时候，三八到三九的时候。他就站起来就为这个。他说，主啊，我们在这里也不是为日本祷告，也不是为中国祷告，我们在这里乃是为着你的国度，你的权益祷告。我告诉你啊，很清楚，很清楚他不是为着任何的国家。后来他们说，在那个祷告里面，一个日本弟兄就站在那边，一个日本弟兄就站在那边。我们今天一方面要注意到，也要领略到这个世界的局势；另外一方面，主耶稣说，我的国是不属于这个世界的。弟兄姊妹，我们的国也不属于这个世界。我们在这里不搞政治，我们在这里也不搞社会改革。主耶稣来的时候，祂就从来没有作这件事情。人要祂作王，祂就离开他们出去了。但是主要来，祂来的时候，祂要改革一切，变动一切。因为世上的国都要成为主耶稣基督的国了。我们今天也是这样，我们的态度，我们召会的地位也是如此。好了，我们今天的负担就是要救灵魂，传福音，陈明真理。阿们？这个是我们今天的工作。

二　神终极的行动是要完成祂关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘这经纶—西二2，弗三4~6：

这个点是很大，也没有这个时间了。大家就记得这个点。神今天终极的行动是什么？完成祂关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘这经纶。没有使徒保罗，就无法看见这两个点。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，以及神的经纶。这三个大点都是保罗在他的职事，他的书信里面所写明的。所以难怪保罗的职事乃是那完全神话的职事，The completing ministry。这个很重要，我们天天在这里就是要更多认识这个奥秘：基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。这两个加起来就是神的经纶。

1　神完成祂永远心意的终极行动，是要基督在我们里面作生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显—西三4，弗三16，四16。

这些圣经我们都不读了，就请大家要记住神的行动。神的行动不是外面的，神的行动是要基督作我们的生命。主啊，你是我生命。刚才唱了，是不是？主，你是我生命，活在我里面。你看，这一个就是神的行动。不单是在我们里面，而且在我们里面是涌流的，是浸透的，渗透的，天天都在我们里面作这个充满的工作，作这个更新的工作，作这个变化的工作，作这个圣别的工作。就是借着祂涌流的生命在我们里面，不断地变化我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显。

2　有三个项目已经恢复—福音的传扬、圣经真理的教导以及合乎圣经的聚会之路；现今我们必须关心神终极行动这最后的一项—三8~11。

这个是四项，但是你不要以为前面三项是不重要，没有前面三项恐怕也不会有最后的一项。但是有了前面三项，就不一定有最后的一项。今天弟兄姊妹，我们还是要传扬福音，但是我们要传扬高品的福音；我们今天还要教导真理，我们今天确实要教导更深的真理；我们今天还要走圣经聚会之路。但是这个聚会之路，必定是神所命定之路。不但如此，除了这个三个项目之外，我们最要关心的就是神今天在这块地上那个终极最后的异象。那个是什么呢？就是刚才我们读过了，是内在的那个行动，就是神在我们里面长大，主在我们里面长大，在我们里面变化，叫我们这个人能够经历祂那个生机的救恩，叫我们能够成为祂身体上的肢体，而建造起来作祂的身体，是祂的表显。这就是我们是活神的家了。

3　传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会，并不是神终极的行动；神终极的行动乃是要得着一班有基督作生命并活祂的人—西三4，腓一21上：

a　基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们真实的经历—约四14，七37~39。

弟兄姊妹，我要加强一句话，就是我们需要经历。不单是有异象，不单是有启示，更有应有，更有真实的经历。

b　基督浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们，并了结我们里面消极的事物—弗三16。

我作一点见证，你不要笑我。现在十二点十分，很快。我有一只狗，最近有一天是聚会完了回家，发现这个狗恐怕是读过耶利米书十五章十六节还是什么，把我的圣经吃掉了。我的圣经，把它吃掉了。起码的，把这个皮把它吃掉了。这是我的圣经啊，我宝贝的圣经啊。我告诉你，一般我跟你差不多一样，第一件事情恐怕我会踢它一脚，起码一脚啊，可能两脚啊，还要把它破口骂一顿，还要把它赶出去。那很奇怪，那天不单是我没有一点任何那种的感觉，我里面阿利路亚，感谢赞美主。你说这是一只狗，骂它也没有问题，打它也没有问题，是狗么，是动物么。弟兄姊妹，这个不是狗的问题，我跟你讲这个故事，你忘记那只狗好不好，你要看我啊，我是这个故事的中心。

我的点在哪里呢，这个小小的故事？弟兄姊妹，今天我们的生活里面，我们真理也认识了，我们的高峰的真理也会念了，也会背了，也会讲了。但弟兄姊妹在我们的生活里面，我们彰显基督有多少，我们活出基督作我们的生命有多少。弟兄姊妹，今天我们最需要的乃是这个经历。那天晚上，感谢主，我是灵里充满，阿利路亚。所以这个狗也不踢了，这个骂的话也讲不出来了，我里面没有一种的动荡，里面是平平安安、喜喜乐乐。我怕弟兄姊妹你们有一些在这里阿利路亚，门口一出去，夫妇就闹起来。小孩今天去什么地方，我要去McDonald's，不，Jack in the Box比较好。两个夫妇就骂起来，那个恐怕还踢起来也不一定。弟兄姊妹，我讲这些，好像你把高峰的真理讲到这些那么小的事情上，不要以为这样。弟兄姊妹，我们今天需要经历这位主，活出这位主。唯一的方法就是这位基督成为的那个灵，要浸透、渗透我们。我们必须被圣灵所充满，阿们？充满我，充满我。

所以，那五点讲到圣灵是如此的重要。今天没有这个灵，神的经纶无法往前；没有这个灵，我们没办法经历基督作我们的生命；没有这个灵，基督的身体无法建造起来；连我们经历十字架（这个十字架就是主的死）主观的死都在灵的里面。我盼望我们在这些时日里面多呼求主名。阿们？多祷告主的话。还有什么？要常常地喜乐。还有什么？不住地祷告。还有什么呢？凡事谢恩。你没有基督充满你，你才谢不出来。感谢主。

c　我们需要变化、长大成熟并被建造，好叫基督得着祂的身体—罗十二2、5，弗四15~16。

d　神所要的，乃是基督这位神的具体化身成为我们的生命，而我们这些神的儿子成为基督身体的肢体；这样，基督就要得着祂的身体；这身体要在我们的所在地彰显为金灯台；这就是新妇的预备—西二9，三4，罗八14，十二4~5，启二1，十九7。

我到了一些地方召会，那两个长老不讲话的。不单是不讲话，没有讲话十年了。弟兄姊妹，我们在这里口口声声，我们是地方召会，我们是金灯台。真的么？真的么？我们是一定要经历我们所看见的。我们必须要实行，我们必须要经历，我们必须要应用主所给我们的。我们在一地一地才把基督彰显出来，作真正的金灯台。

4　即使我们有充分的福音传扬、正确的圣经教导以及合乎圣经的聚会，我们仍然需要问自己：我们中间有没有神终极的行动？

5　神终极的行动是祂行动的第四步，要完成祂永远的定旨—弗三11，提后一9，罗八28：

a　头三步是传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会。

b　第四步是祂得着好些信徒，认识基督是何等的奇妙，有祂作生命并活祂，被祂充满、渗透并浸透，借着祂在他们里面涌流的生命，而在生命里长大并得着变化，并与同作信徒的人建造起来，在他们的所在地成为金灯台；这是主今天所寻求的—弗四12、15~16，启一11~12。

第四步是叫祂得着好些的信徒。你看我们又来了，重复而重复。认识基督是何等的奇妙，有祂作生命并活祂，被祂充满、渗透并浸透，借着祂在他们里面涌流的生命，而在生命里长大并得着变化，并与同作信徒的人建造起来，在他们的所在地成为金灯台；这是主今天所寻求的。

阿们？我们在召会里面，无论是人多人少，都必须有这个实际。我再讲，我们唯一的路就是要经历那神圣的生命，不凭我们人的生命活，乃是凭祂的生命活，叫祂的生命在我们的里面自由地涌流。我们也要天天饮于这个灵，也浸入这个灵，里里外外都是灵。阿们？灵生灵，灵拜灵，以致灵充满我。你们懂得那首诗歌么？“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”（诗歌450）流出活水江河，就是把基督活出来。当一个召会，她是一个涌流的召会，这个基督是彰显那个召会，那就是耶稣的见证，是真正的金灯台。

c　为着第一步，福音的开展，神预备了罗马帝国；为着第二步，归回圣经，神预备了德国；为着第三步，福音的恢复、圣经的教导以及正确的聚会，神使用了大英帝国；为着第四步，神终极的行动，神预备了美国。

d　这终极的行动往前时，需要一个强大的国家，美国，维持和平，并使道路畅通。

6　神终极行动的方向必定是朝向欧洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。

那就是我们这一次聚会的一个负担。

三　主终极的恢复和主终极的行动是一样的—西二2，弗三4~6、11，五32，启二1，十九7~9：
1　神终极的行动，人已经看不见了；但现今主要恢复这行动，因而完成祂想要作的—太十六18，弗四16。

人都看不见，世界的人都是瞎眼的，只看见外面的世界的局势，也不一定完全明白，更不要说看见一个里面神的行动。今天人看不见的，我们要靠着主的恩典，也要把它作成。

2　主要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神分赐到相信的人里面，因而使我们成为祂身体的肢体，作祂团体的彰显；这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证—西二2，林前十五45下，罗八11，十二4~5，启一11~12。

真的盼望哪里有一个地方召会，哪里真正是有一个金灯台。

3　这是主终极的恢复，祂也得着了美国来维持世界局势，使祂终极的恢复得以开展，好完成神终极的行动—太二八18~20，二四14。

完了。谢谢你们的祷告。感谢赞美主，感谢赞美主。本来我上午来我要跟大家多唱一些诗歌，没有时间了。我们唱一首诗歌，好不好？主啊，我爱你，我实在深爱你，好不好？
补充本327首：
主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。
你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。
我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。
联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际。

祷告：主啊，我们把自己都奉献给你，不为着别的，乃是为着你今日在地上的行动。主啊，为要在这里得着你的身体，得着你的新妇，更带进你的国度。我们在这里听见你的话，也接受这个托付。我们要去，把这个福音传遍天下，把你能够带回来。听我们这个祷告，在全地众召会每一个地方，主啊，你都兴起一个模型来，带进一个空前的复兴。主啊，一地一地都有你的金灯台，就是耶稣的见证。羞辱你的仇敌，荣耀你自己的名。

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第三周　传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象

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读经∶太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，启十九7～9

诗歌∶补充本815首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主需要将祂恢复的真理传布到全地──太二八19，提前二4：

一　主恢复之神圣真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴──太二四14，可十六15。

二　为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、阐释并解明的神圣真理；传布神圣的真理，会带进主的复兴──赛十一9。

三　主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。

周一晨兴

周　二

四　主对我们的吩咐是要去，教导万民，使这世代得以终结──太二八19～20，二四14。

贰　世界局势总是神在地上行动的指标，这是一个历史的事实──但四26、35，七2～14:

一　召会历史也给我们看见，世界局势是神在地上行动的指标──启二～三。

二　神今日的行动，需要有一个适当的方向，来配合世界局势最近的改变。

三　我们看到世界局势的许多改变时，我们应当醒过来，并考量主要作什么，以及这些改变与我们有什么关系。

叁　我们需要看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象──箴二九18上：

周二晨兴

周　三

一　世界终极的局势包括美国的至高地位：

1　美国蒙保守，是为着传布保罗完成职事的中心异象──徒二六18，西二2，弗三4，五32。

2　美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。

二　神终极的行动是要完成祂关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘这经纶──西二2，弗三4～6：

周三晨兴

周　四

1　神完成祂永远心意的终极行动，是要基督在我们里面作生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显──西三4，弗三16，四16。

2　有三个项目已经恢复──福音的传扬、圣经真理的教导以及合乎圣经的聚会之路；现今我们必须关心神终极行动这最后的一项──三8～11。

3　传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会，并不是神终极的行动；神终极的行动乃是要得着一班有基督作生命并活祂的人──西三4，腓一21上：

a　基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们真实的经历──约四14，七37～39。

b　基督浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们，并了结我们里面消极的事物──弗三16。

c　我们需要变化、长大成熟并被建造，好叫基督得着祂的身体──罗十二2、5，弗四15～16。

d　神所要的，乃是基督这位神的具体化身成为我们的生命，而我们这些神的儿子成为基督身体的肢体；这样，基督就要得着祂的身体；这身体要在我们的所在地彰显为金灯台；这就是新妇的预备──西二9，三4，罗八14，十二4～5，启二1，十九7。

周四晨兴

周　五

4　即使我们有充分的福音传扬、正确的圣经教导以及合乎圣经的聚会，我们仍然需要问自己：我们中间有没有神终极的行动？

5　神终极的行动是祂行动的第四步，要完成祂永远的定旨──弗三11，提后一9，罗八28:

a　头三步是传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会。

b　第四步是祂得着好些信徒，认识基督是何等的奇妙，有祂作生命并活祂，被祂充满、渗透并浸透，借着祂在他们里面涌流的生命，而在生命里长大并得着变化，并与同作信徒的人建造起来，在他们的所在地成为金灯台；这是主今天所寻求的──弗四12、15～16，启一11～12。

c　为着第一步，福音的开展，神预备了罗马帝国；为着第二步，归回圣经，神预备了德国；为着第三步，福音的恢复、圣经的教导以及正确的聚会，神使用了大英帝国；为着第四步，神终极的行动，神预备了美国。

d　这终极的行动往前时，需要一个强大的国家，美国，维持和平，并使道路畅通。

周五晨兴

周　六

6　神终极行动的方向必定是朝向欧洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。─引用经文

三　主终极的恢复和主终极的行动是一样的──西二2，弗三4～6、11，五32，启二1，十九7～9:

1　神终极的行动，人已经看不见了；但现今主要恢复这行动，因而完成祂想要作的──太十六18，弗四16。

2　主要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神分赐到相信的人里面，因而使我们成为祂身体的肢体，作祂团体的彰显；这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证──西二2，林前十五45下，罗八11，十二4～5，启一11～12。

3　这是主终极的恢复，祂也得着了美国来维持世界局势，使祂终极的恢复得以开展，好完成神终极的行动──太二八18～20，二四14。

周六晨兴

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第三周　周一

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

提前二4　祂愿意万人得救，并且完全认识真理。

今天主需要祂恢复里的真理被传到全地。美国这块哥伦布所发现地上最后的大陆，正为主使用来为着祂的恢复。这也是在主的主宰之下，为着完成祂新约的经纶（世界局势与主行动的方向，四页）。

信息选读

主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。

在已过的十九个世纪，圣经的解释已经借着整个基督的身体得以建立起来了。我们承受了已过世纪里一切的解经，并且站在前面教师们的肩头上。为此我们必须感谢主。不仅如此，我们必须感谢主，祂在这过去的几十年给我们看见更多，诸如实行的召会生活，包罗万有、赐生命、复合的灵，甚至七灵，神的经纶，神的分赐，召会的极终完成，就是新耶路撒冷，也就是经过过程之三一神与变化过之三部分人的调和，为着神永远的显出和彰显。

我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，我们必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、阐释并解明的真理。主是借着说话，行作万事。若没有主的说话，就没有主的工作。若没有神圣真理的讲说，在欧洲就不可能有恢复。在欧洲成千成万的人对这些神圣的真理毫无认识。

按照以赛亚十一章，复兴的来临是因为“对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般”（9）。我们必须为主说话，好带进这复兴。若没有人传布神圣的真理，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！

这就是为什么我们必须研读这些真理。……我们不是去〔欧洲〕，按传统的方式向人传讲，乃是告诉他们一切的神圣真理。借着我们的讲说，有些人会扎实地得救。我们若向他们讲说约翰三章十六节里较深的真理，他们就永不会忘记这一节。愿主使我们有负担学习神圣的真理，并为着主的恢复和复兴，将这些真理传布到各处。

主的恢复满了神圣的真理，但在真理的应用上不够，在真理的传布上太慢。如果我们没有进入职事文字里的真理，我们在这些真理的应用上就有短缺。如果我们在神圣真理的应用上有短缺，我们对这些真理的经历也就有短缺。我们在真理的传布上也太慢。我们中间有谁愿意受主差遣，到别地去传布神圣的真理？我们许多人没有负担移民去传布主的恢复，反而安定、定居下来，并且被霸占了（世界局势与主行动的方向，一六、二九至三一、三七至三八页）。

参读：世界局势与主行动的方向，第二至三章。

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第三周　周二

晨兴喂养

但四26　……等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

35　地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民（参太二八19），使这世代得以终结（二四14）。我们要实行主的吩咐，就必须保守一。我们必须同心合意。如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了（世界局势与主行动的方向，四一页）。

信息选读

世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。有人说圣经是犹太人的历史。……说圣经中的历史是以以色列为中心是对的，但圣经不只是犹太人的历史，圣经乃是神经纶的历史。以色列一直是神在地上完成祂经纶的中心。神不只关心犹太人的历史，祂更关心祂在地上正在完成的经纶。祂经纶的完成与世界的局势很有关系。

召会历史也给我们看见，世界局势是主在地上行动的指标。路德马丁的改教得到德国政府大力的帮助和加强。后来在世界的历史中，西班牙成为世界强国。但在十六世纪英国兴起，击败了西班牙无敌舰队，这限制了天主教的传播，并使福音真理得以扩展。在英国的影响之下，福音传遍了全地。

在一九九一年三月以前，我没有想到主的行动要有一个新的方向，但在联合国联军与伊拉克战争之后，我得了深刻的印象。……在那次战役之后，我重新思考世界的局势。我们必须思考主现今要我们作什么。主今日在祂恢复中的行动，需要有一个适当的方向，来配合世界局势最近的改变。

最近几年，当我们为了照神命定的路实行召会生活而有所改变时，世界也在改变。因着现今的世局，主今日在祂恢复中的行动需要有一个适当的方向。我们不该认为世界局势最近的改变是毫无意义的。主不仅是宇宙的创造者，也是全世界的掌权者。

巴比伦王尼布甲尼撒学了这个功课，他知道自己不是这地的掌权者，那在诸天之上独一的神才是（但四28~37）。在地上有诸天的掌权，世界局势所发生的每件事都是出于主的。当我们看到今天世界局势的许多改变时，我们应当醒过来。我们的眼睛需要被开启，我们应该运用我们的灵说，“主，在这一切改变之中，你的用意是什么？与我们有什么关系？”（世界局势与主行动的方向，二至三、一至二页）

以色列国重建了，耶路撒冷现今在以色列人手中。虽然在许多方面，以色列已为着主的回来预备好，但召会却未预备好。……世界的局势和基督教的情形好像拼图碎片。你若将这些拼合一起，就会看见主今天的行动乃是这个恢复。祂要使用这末后的世界局势，就是美国的至高地位，来开展这个恢复。没有别的国家像美国这么中心、这么便利、这么普及。美国的确适合于主的恢复，也适合于开展主的恢复（世界局势与神的行动，六五页）。

参读：世界局势与主行动的方向，第一章；世界局势与神的行动，第一章。

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第三周　周三

晨兴喂养

西二2　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

弗三4　你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。

神创造其他各大洲的同时，也创造了北美洲，但北美洲对大多数的人隐藏了数千年之久。神保存这块地，直到时机成熟，才为一班新进人物所发现，这些人当中许多都是爱神、爱圣经的。这些新进、思想自由的人建立了一个新的国家。这些事件必定不是偶然的。这些事件的发生必定不是没有意义的。神预定了时期，也划定了疆界。美国位于两大洋之间，又属于温带，这是理想的位置。美国的天然资源非常丰富。

我们在这里不是偶然的。无论我们是在这里出生，或因着环境才来到这里，我们在这里乃是神主宰的安排（世界局势与神的行动，四一页）。

信息选读

按照目前世界局势的发展，主会进一步孤立歌革和玛各。……中东仍是个问题，但我相信那里的局势终必……帮助美国仍居首位，好叫世界得以维持和平、自由。这是为着什么？不是为着第一世纪的福音开展，不是为着十六世纪的改教运动，也不是为着十八、十九世纪的圣经教导，以及合乎圣经的聚会。都不是！乃是为着使徒保罗完成职事的中心异象。

我所专切期待的，乃是许多圣徒对此有负担。我盼望许多人都预备好，让主带到别的国家去。有的可能去雅典，有的去耶路撒冷，有的去维也纳或其他地方，为要开展主在这地上当前、终极的行动。在许多方面，以色列已经为着主的回来预备好了，但召会还未能配合以色列。在神主宰的手支配之下，世界局势都已经预备好了。祂使美国成了中心并最便利的国家，又把我们摆在这里。你若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界，以开展祂的恢复。

你在这里不该只是谋生！那太低了。要对神终极的行动有负担。然后你会看见神与你是一，你的生活不会有问题。我不用旧约的说法，说你会有神的祝福。我说你会看见神与你是一，因为你与祂是一。

时候短促，末期临近了。你若认识世界历史和历史趋势，就会看见神不可能预备另一个国家，成为世界强国，让祂再走一步。我相信美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。……祂末后的行动，乃是要完成祂永远的心意，得着许多追求祂、爱祂的人，活基督，并在他们的所在地作金灯台，使祂能预备祂的新妇。

圣经清楚告诉我们，神终极的行动是什么。神终极的行动乃是要基督这神的奥秘，进到我们里面作我们的生命；然后我们成为祂活的肢体，在一起形成祂的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。我们没有充分领会这点，但这点是在圣经里。这是保罗完成的职事，告诉我们基督是神的奥秘，并且基督成了我们的生命；而我们是召会，就是基督的奥秘（弗三4~6）；召会就是基督的身体。除了保罗，没有别的圣经作者告诉我们，召会是基督的身体（世界局势与神的行动，四三、四六、五四页）。

参读：神新约经纶中的奥秘，第一至二篇；保罗的完成职事，第二至六章。

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第三周　周四

晨兴喂养

弗三9~11　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

神要我们得着基督作我们的生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，变化我们，模成我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显。……我们的中心点也该在这里。有三个项目已经恢复：福音的传扬、圣经真理的教导以及合乎圣经的聚会之路。现今我们必须关心〔神终极行动这〕最后的一项（世界局势与神的行动，三四页）。

信息选读

神终极的行动是什么？乃是得着一班有基督作生命的人。我们必须活祂。我们不可以仅仅有道理，我们必须在日常生活中有真实的生命。基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们的经历。祂浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们。成为肉体、人性、为人生活、钉十字架、复活—这一切都在这个渗透里传输到我们里面。祂的生命浸透我们，就把我们里面消极的东西杀死，并用神圣的元素供应我们。我们需要知道这个，不仅在道理上，更在我们的经历里作实际。然后我们需要认识如何变化，如何长大成熟。不仅如此，我们必须凭经历来认识什么是建造，好叫基督得着一个身体。

神所寻求的主要不是福音的传扬、圣经的教导或合乎圣经的聚会。祂所要的乃是基督这位神的具体化身成为你的生命，而你这基督的肢体成为祂身体的一部分。这样，基督就要得着祂的身体，然后这身体要在每一个地方彰显成为金灯台。这就是新妇的预备。启示录十九章七节还未得着应验。乃是当“新妇也自己预备好了”，“羔羊婚娶的时候”才来到。……今天在基督徒中间哪里有预备好的新妇？你若访问各种的基督徒聚集，就会看见光景是何等可怜。

不要以为我没有属地的挂虑。我有妻子、儿女、孙子、孙女、媳妇、女婿。有时我身体有毛病要去看医生。不错，我有我的一分烦恼；那是我作人所得的分。但这些没有一样是我真正所关切的。我真正的关切，乃是如何向亲爱的圣徒陈明主终极的行动，好叫他们可以看见。我里面有个负担，主在哪里能得着祂心头所要的？当然不在偶像庙里，不在回教寺院里，也不在天主教堂里。主没有路。甚至正确的福音传扬、圣经教导以及合乎圣经的聚会都被忽略了。……有谁顾到神完成祂永远心意的终极行动？甚至有谁认识神永远的心意是什么？

今天一有传福音的运动，赞助的人往往倚靠组织的方法，而不倚靠来自祷告和话语的能力。他们作广告，邀请名人参加，又叫各公会联合推动这运动。……回应的人可能很多。然而几年之后，这些人都怎样了？……假设在其中有得救的人，这些人在哪里？一面我在主里喜乐；另一面我却哀伤。主在哪里有路？祂能使用的人是谁？地上有什么人给祂一条路？我们必须转向主，向祂求怜悯（世界局势与神的行动，三八至四○页）。

参读：保罗的完成职事，第七至九章；长老训练第六册，第四章。

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第三周　周五

晨兴喂养

提后一9　神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

即使我们有充分的福音传扬、正确的圣经教导以及合乎圣经的聚会，我们仍然需要问自己：我们中间有没有神终极的行动？

〔基督这奇妙的一位〕必须是我们的生命，我们必须活祂。我们必须被祂渗透并浸透。我们全人必须被祂的感觉、思想和祂一切的所是灌注。我们必须借着祂在我们里面涌流的生命，一点一点得着变化，而在生命里长大。这样，我们就能与同作信徒的人建造起来。在我们的所在地就会有一个灯台。新妇就会预备好，让祂回来。这是主今天所寻求的。我称它为第四步（世界局势与神的行动，四○至四一页）。

信息选读

为着第一步，福音的开展，神预备了罗马帝国。为着第二步，归回圣经，神预备了德国。为着第三步，福音的恢复、圣经的教导以及正确的聚会—已过两个世纪神使用了大英帝国。最后，为着第四步，神预备了美国。……人类历史上一切的大事，都是神为着祂在这地上的行动而预备的。

一九五八年我来到美国的时候，有人预言美国会衰落。他们说美国正跟随罗马帝国的榜样，渐渐腐败并破败。我反驳他们。美国建立在不同的根基上，她是历史上唯一没有剥夺其他国家的强国，她建基于自己的资源和自己的人民。因着她广大的财富，她不需要剥夺别人。地球几乎每一部分都被使用，天然资源也快要用尽。人类能再持续几个世纪？继美国之后，主有时间兴起另一世界强国么？我不相信。看来美国是主所兴起以配合祂恢复的最后一个强国。

主这终极的行动既从这里往前，就需要这样一个强大的国家，维持世界和平，并使道路畅通。我们既有七四七飞机，就不再需要头几世纪用以开展福音的罗马道路。但这些七四七需要和平的局势，让主恢复的话语出去。倘若和平受到破坏，传播就会停顿。主需要一个国家来为着这个。美国没有剥夺别的国家，反而一直给出去。自一九四五年大战结束以来，美国给了其他国家数以亿计的美元。你可能担心赤字越来越大；然而，政府所欠的大部分来自人民。这好像父亲欠儿子的钱。账目出现赤字，但所用的钱仍在家里。

你的眼睛若被开启，就会看见你所处的是怎样的时代，怎样的国家，主的恢复是什么，以及世界局势正在如何往前。今天事情的状态乃是为着一件事—主的恢复。世界的往前，乃是为着开展这个恢复，为着预备新妇，为着灯台在许多国家得以兴起并照耀。在这终极的恢复里，主所要重新得着的不是小的教训，乃是大的项目，特别是从中心异象的观点而有的。这是主终极的恢复，祂也得着了这样一个国家来维持世界局势，使祂的恢复得以开展（世界局势与神的行动，四一、七九至八○页）。

参读：保罗的完成职事，第十至十二章；世界局势与神的行动，第三至四章。

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第三周　周六

晨兴喂养

太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

二八20　凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

当主来砸碎人的政权时，祂要砸碎两脚连同十个脚指头。这要把整个人像，从脚到头砸碎。但以理二章三十四至三十五节说，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”基督乃是那要砸碎大人像之两脚的石头，这就是砸碎整个大人像，就是整个人的政权。

我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里（世界局势与主行动的方向，一五至一六页）。

信息选读

在今天世界局势的三个影响因素中，远东和美国已经被主的恢复所占有并得着；欧洲却仍然需要主的恢复在那里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（世界局势与主行动的方向，一六页）

起初的恢复是在路德马丁的时代。终极的恢复是什么？是要恢复凡物公用的生活么？是要恢复洗脚么？洗脚是在圣经里，但这不是主终极的恢复。

主终极的恢复和主终极的行动是一样的，就是：祂要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神灌输、分赐到三部分的人里面，因而使我们相信祂的人成为祂身体的肢体，作祂的彰显。这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证。

神终极的行动，人已经看不见了。现今主要恢复这行动。三、四百年前，清教徒恢复了一些事，但那些点不像新生铎夫（Zinzendorf）和达秘（J. N. Darby）所看见的那样大。弟兄们看见了一些重大的事，但他们渐渐专注于道理，就被圣经的字句杀死。主所要恢复的就是这个：基督是神的奥秘，祂活在我们里面作内住的灵，把我们作成祂的肢体，使我们成为召会，基督的奥秘，作祂的身体彰显祂。这个彰显乃是灯台。

主恢复这个以后，祂想要作的就要得着完成。保罗在地上时，神所说的就是这么多。祂不能恢复得更多。现今神在我们中间正恢复这末了的一项：基督在我们里面成了荣耀的盼望，把我们众人作成祂活的身体。

你若看见这个，就绝不会被引入歧途。没有一事会打岔你。我在主的恢复里蒙保守半个多世纪，就是因为我看见了主终极的行动。我一直蒙保守，不是因为召会总是美妙的，不是因为同工总是甜美的。抓住我的，乃是我从头一天开始走这条路，就看见主终极的恢复。我与你们同在这二十年来，从未改变我的语调。……所有生命读经都是说到同一主题：两个大奥秘—神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）。你们都需要看见这个。不要为别的事物所占有，反要专注于神这终极的行动（世界局势与神的行动，五九至六○页）。

参读：世界局势与神的行动，第五至六章。

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第三周　诗歌

补充本第815首

瞧！我是人
A大调4/4

1

瞧！我是人，我是这个宇宙的意义，
对，我是人，我是这个宇宙的意义！
神造了我，神造了我，身分崇高，身分崇高，
使我成为这个宇宙中心和意义。

2

我有基督─祂乃是我人生的意义！
（重复）
这位基督，是我一切，
祂乃是我人生内容、实际和意义。

3

召会乃是─基督在这地上的彰显！
（重复）
这团体人，能代表神，
管理、征服全地，使神的计划实现。

4

地方召会─才是真正的团体生活！
（重复）
我们今天生活有路，
借着吃喝同被建造成地方召会。

5

当怎么办？应当赶快去告诉别人！
（重复）
使万民作主的门徒。
我们都去把这消息传扬到各地。

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第四周　在神终极的行动中担负终极的责任

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读经：腓一21上，弗四16、24，启一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

壹　我们必须担负有关世界终极局势、神终极行动以及神终极恢复的终极责任：

一　我们终极的责任乃是被基督浸透并浸润，好为着召会作基督的身体，就是一个新人——弗三16，四12、16、24：

1　我们必须看见关于传扬福音、教导神圣真理、照着神命定之路聚会的重大责任；然而，我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望——太二四14，二八19。

2　神的愿望、祂的喜悦，是要我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台——弗一5、9，腓一21上，二13，启一11～12：

a　这样，身体生活就会达到罗马十二章的实际，这自然会为着主的回来预备新妇。引用经节

b　这是主恢复的目标；世界局势一直是为着这个目的预备的——太十六18，弗四16，启一5，徒十七26。

3　我们终极的责任乃是在我们日常生活中作基督活的见证人，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇——弗四16、24，启一12，十九7。

二　我们终极的责任乃是作耶稣的见证——一2、9：

1　启示录这卷书陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显——2、9、20节，十九10下。

2　启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证——一1、13、20，十九10下：

a　耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天的召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显——林后四4，西一15、18，三10～11、15。

b　作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；如今神有一个团体的彰显——召会——为那是神彰显之耶稣的见证——约一14、18，十二24，林后三18，弗一22～23，四16。

三　我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证——启一10～12、20：

1　主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分——可十六15、20，约十五16，徒一8。

2　为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显——林前一2，启一11～12、20：

a　我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，借着栽种召会树，到地极去建立地方召会——徒一8，十三1～3，加一2，启一11，林前一1～2，帖前一1。

b　众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树——启一11～12、20。

c　按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显——11～12节。

d　我们都必须借着栽种召会树（金灯台）而建立地方召会——罗十六16下，加一2，帖前一1，二14。

贰　我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心——启四2，五6，二二1：

一　基督在升天里已登上宝座，执行神的管理，就是祂行政的工作——来十二2，启三21，二二1，五6。

二　基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的权柄都已赐给祂了——太二八18。

三　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主——徒二34～36，腓二5～11。

四　按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座——四2、5，五6，二二1：

1　羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政——约一29，启五6。

2　主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的管理：

a　基督在神宇宙的行政中登基为属天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列国的事都在祂元首的权柄之下——一5上。

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大卫钥匙的——徒五31，启三7。

叁　我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随——十四4下：

一　跟随羔羊就是在钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动中与祂是一，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成——一5，五6，十四4下。

二　我们都应当跟随羔羊，行在祂所命定的道路上——徒二十24：

1　我们必须找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代价，一心一意地继续前行，直到我们达到终点——提后四7。

2　主为我们所命定的道路，乃是那摆在我们前头的赛程——来十二1～2。

肆　在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的——林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Four
Bearing the Ultimate Responsibility in God's Ultimate Move

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Scripture Reading: Phil. 1:21a; Eph. 4:16, 24; Rev. 1:2, 9, 11-12; 19:7; 5:6; Acts 20:24

I.　We need to bear the ultimate responsibility related to the world's ultimate situation, God's ultimate move, and God's ultimate recovery:

A.　Our ultimate responsibility is to be saturated and permeated with Christ for the church as the Body of Christ, the one new man—Eph. 3:16; 4:12, 16, 24:
1.　We must realize the great responsibility we have regarding preaching the gospel, teaching the divine truths, and meeting according to the way ordained by God; however, we should not be satisfied with these three things, for they cannot fulfill God's desire—Matt. 24:14; 28:19.
2.　God's desire, His good pleasure, is for us to live Christ and to have Christ as the reality, the real contents, of the church life, making every local church a golden lampstand—Eph. 1:5, 9; Phil. 1:21a; 2:13; Rev. 1:11-12:
a.　Then the Body life will reach the reality of Romans 12, and this will be the spontaneous preparation of the bride for the Lord's coming back.
b.　This is the goal of the Lord's recovery; the world situation has been prepared for this purpose—Matt. 16:18; Eph. 4:16; Rev. 1:5; Acts 17:26.
3.　Our ultimate responsibility is to be a living witness to Christ in our daily life and to meet in our locality in such a way that we may be the Body, the new man, the lampstand, and the bride—Eph. 4:16, 24; Rev. 1:12; 19:7.
B.　Our ultimate responsibility is to bear the testimony of Jesus—1:2, 9:
1.　The book of Revelation presents the testimony of Jesus, which is the church as the corporate expression of Christ—vv. 2, 9, 20; 19:10b.
2.　Revelation is an unveiling of Christ, and Christ is expressed through the church; therefore, the church is the testimony of Jesus revealed in this book—1:1, 13, 20; 19:10b:
a.　The living person of Jesus is the image, expression, and testimony of God, and the church today is the testimony of Jesus, His corporate expression—2 Cor. 4:4; Col. 1:15, 18; 3:10-11, 15.
b.　As believers in Christ, we all are reproductions, "photographs," of Jesus; now God has a corporate expression—the church—which is the testimony of Jesus, who is the expression of God—John 1:14, 18; 12:24; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:22-23; 4:16.
C.　Our ultimate responsibility is to spread the testimony of Jesus by establishing local churches as golden lampstands—Rev. 1:11-12, 20:
1.　The spreading of the Lord's recovery must be considered part of our ultimate responsibility—Mark 16:15, 20; John 15:16; Acts 1:8.
2.　For the universal spreading of the church as the testimony of Jesus, we need to plant "church trees" as golden lampstands for the corporate expression of the Triune God—1 Cor. 1:2; Rev. 1:11-12, 20:
a.　Although we cannot form the church, we have the position, the right, the opportunity, and even the commission to go to the uttermost part of the earth to establish local churches by planting church trees—Acts 1:8; 13:1-3; Gal. 1:2; Rev. 1:11; 1 Cor. 1:1-2; 1 Thes. 1:1.
b.　The local churches as church trees are golden lampstands, which are actually living, golden trees—Rev. 1:11-12, 20.
c.　In figure, the golden lampstand signifies the church as the embodiment and the expression of the Triune God—vv. 11-12.
d.　We all need to establish local churches by planting church trees, golden lampstands—Rom. 16:16b; Gal. 1:2; 1 Thes. 1:1; 2:14.

II.　In order to bear the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to know and experience Christ as the center of the divine administration according to God's eternal economy—Rev. 4:2; 5:6; 22:1:

A.　Christ in His ascension has been enthroned to execute God's administration, His governmental operation—Heb. 12:2; Rev. 3:21; 22:1; 5:6.
B.　Christ as the embodiment of God is the Administrator of the universe today; all authority in heaven and on earth has been given to Him—Matt. 28:18.
C.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Acts 2:34-36; Phil. 2:5-11.
D.　According to the book of Revelation, the throne on which the ascended Christ is sitting is the throne of the divine administration—Rev. 4:2, 5; 5:6; 22:1:
1.　The Lamb, the Redeemer, the One slain on the cross for our sins, is now on the throne carrying out God's administration over the entire universe—John 1:29; Rev. 5:6.
2.　The Lord Jesus has been enthroned to execute God's governmental administration in the universe:
a.　As the One enthroned as the heavenly Administrator in God's universal government, Christ is the Ruler of the kings of the earth; the affairs of the nations are under His rulership—1:5a.
b.　In God's governmental administration, Christ is the Leader and the Savior and the One who has the key of David—Acts 5:31; Rev. 3:7.

III.　If we would fulfill the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to follow the Lamb wherever He may go—14:4b:

A.　To follow the Lamb is to be one with the crucified, resurrected, ascended, and enthroned Redeemer in His move to carry out the divine administration for the consummation of the divine economy—1:5; 5:6; 14:4b.
B.　We all should follow the Lamb on the journey ordained by Him—Acts 20:24:
1.　We need to seek out the journey that the Lord has ordained and faithfully walk on it, paying any price to wholeheartedly continue on our journey until we reach the end—2 Tim. 4:7.
2.　The journey that the Lord has ordained for us is the race that is set before us—Heb. 12:1-2.

IV.　Bearing the ultimate responsibility in God's ultimate move requires faithfulness; thus, we should ask the Lord for mercy to be faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; Matt. 24:45; 25:21, 23; Rev. 17:14.

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第四周　信息在神终极的行动中担负终极的责任

Bearing the Ultimate Responsibility in God's Ultimate Move

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读经∶腓一21上，弗四16、24，启一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

壹　我们必须担负有关世界终极局势、神终极行动以及神终极恢复的终极责任：

I.　We need to bear the ultimate responsibility related to the world's ultimate situation, God's ultimate move, and God's ultimate recovery:

一　我们终极的责任乃是被基督浸透并浸润，好为着召会作基督的身体，就是一个新人──弗三16，四12、16、24：

A.　Our ultimate responsibility is to be saturated and permeated with Christ for the church as the Body of Christ, the one new man—Eph. 3:16; 4:12, 16, 24:

1　我们必须看见关于传扬福音、教导神圣真理、照着神命定之路聚会的重大责任；然而，我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望──太二四14，二八19。

1.　We must realize the great responsibility we have regarding preaching the gospel, teaching the divine truths, and meeting according to the way ordained by God; however, we should not be satisfied with these three things, for they cannot fulfill God's desire—Matt. 24:14; 28:19.

2　神的愿望、祂的喜悦，是要我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台──弗一5、9，腓一21上，二13，启一11～12：

2.　God's desire, His good pleasure, is for us to live Christ and to have Christ as the reality, the real contents, of the church life, making every local church a golden lampstand—Eph. 1:5, 9; Phil. 1:21a; 2:13; Rev. 1:11-12:

a　这样，身体生活就会达到罗马十二章的实际，这自然会为着主的回来预备新妇。─引用经文

a.　Then the Body life will reach the reality of Romans 12, and this will be the spontaneous preparation of the bride for the Lord's coming back.

b　这是主恢复的目标；世界局势一直是为着这个目的预备的──太十六18，弗四16，启一5，徒十七26。

b.　This is the goal of the Lord's recovery; the world situation has been prepared for this purpose—Matt. 16:18; Eph. 4:16; Rev. 1:5; Acts 17:26.

3　我们终极的责任乃是在我们日常生活中作基督活的见证人，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇──弗四16、24，启一12，十九7。

3.　Our ultimate responsibility is to be a living witness to Christ in our daily life and to meet in our locality in such a way that we may be the Body, the new man, the lampstand, and the bride—Eph. 4:16, 24; Rev. 1:12; 19:7.

二　我们终极的责任乃是作耶稣的见证──一2、9：

B.　Our ultimate responsibility is to bear the testimony of Jesus—1:2, 9:

1　启示录这卷书陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显──2、9、20节，十九10下。

1.　The book of Revelation presents the testimony of Jesus, which is the church as the corporate expression of Christ—vv. 2, 9, 20; 19:10b.

2　启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证──一1、13、20，十九10下：

2.　Revelation is an unveiling of Christ, and Christ is expressed through the church; therefore, the church is the testimony of Jesus revealed in this book—1:1, 13, 20; 19:10b:

a　耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天的召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显──林后四4，西一15、18，三10～11、15。

a.　The living person of Jesus is the image, expression, and testimony of God, and the church today is the testimony of Jesus, His corporate expression—2 Cor. 4:4; Col. 1:15, 18; 3:10-11, 15.

b　作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；如今神有一个团体的彰显──召会──作为那是神彰显之耶稣的见证──约一14、18，十二24，林后三18，弗一22～23，四16。

b.　As believers in Christ, we all are reproductions, "photographs," of Jesus; now God has a corporate expression—the church—which is the testimony of Jesus, who is the expression of God—John 1:14, 18; 12:24; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:22-23; 4:16.

三　我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证──启一10～11 [加经节者注　英文纲目此处是：启一11～12]、20：

C.　Our ultimate responsibility is to spread the testimony of Jesus by establishing local churches as golden lampstands—Rev. 1:11-12, 20:

1　主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分──可十六15、20，约十五16，徒一8。

1.　The spreading of the Lord's recovery must be considered part of our ultimate responsibility—Mark 16:15, 20; John 15:16; Acts 1:8.

2　为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显──林前一2，启一11～12、20：

2.　For the universal spreading of the church as the testimony of Jesus, we need to plant "church trees" as golden lampstands for the corporate expression of the Triune God—1 Cor. 1:2; Rev. 1:11-12, 20:

a　我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，借着栽种召会树，到地极去建立地方召会──徒一8，十三1～3，加一2，启一11，林前1～2，帖前一1。

a.　Although we cannot form the church, we have the position, the right, the opportunity, and even the commission to go to the uttermost part of the earth to establish local churches by planting church trees—Acts 1:8; 13:1-3; Gal. 1:2; Rev. 1:11; 1 Cor. 1:1-2; 1 Thes. 1:1.

b　众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树──启一10～11 [加经节者注　英文纲目此处是：启一11～12]、20。

b.　The local churches as church trees are golden lampstands, which are actually living, golden trees—Rev. 1:11-12, 20.

c　按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显──11～12节。

c.　In figure, the golden lampstand signifies the church as the embodiment and the expression of the Triune God—vv. 11-12.

d　我们都必须借着栽种召会树（金灯台）而建立地方召会──罗十六16，加一2，帖前一1，二4 [加经节者注　英文纲目此处是：二14]。

d.　We all need to establish local churches by planting church trees, golden lampstands—Rom. 16:16b; Gal. 1:2; 1 Thes. 1:1; 2:14.

贰　我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心──启四2，五6，二二1：

II.　In order to bear the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to know and experience Christ as the center of the divine administration according to God's eternal economy—Rev. 4:2; 5:6; 22:1:

一　基督在升天里已登上宝座，执行神的管理，就是祂行政的工作──来十二2，启三21，二二1，五6。

A.　Christ in His ascension has been enthroned to execute God's administration, His governmental operation—Heb. 12:2; Rev. 3:21; 22:1; 5:6.

二　基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的权柄都已赐给祂了──太二八18。

B.　Christ as the embodiment of God is the Administrator of the universe today; all authority in heaven and on earth has been given to Him—Matt. 28:18.

三　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。

C.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Acts 2:34-36; Phil. 2:5-11.

四　按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座──启四2、5，五6，二二1：

D.　According to the book of Revelation, the throne on which the ascended Christ is sitting is the throne of the divine administration—Rev. 4:2, 5; 5:6; 22:1:

1　羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政──约一29，启五6。

1.　The Lamb, the Redeemer, the One slain on the cross for our sins, is now on the throne carrying out God's administration over the entire universe—John 1:29; Rev. 5:6.

2　主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的管理：

2.　The Lord Jesus has been enthroned to execute God's governmental administration in the universe:

a　基督在神宇宙的行政中登基为属天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列国的事都在祂元首的权柄之下──一5上。

a.　As the One enthroned as the heavenly Administrator in God's universal government, Christ is the Ruler of the kings of the earth; the affairs of the nations are under His rulership—1:5a.

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大卫钥匙的──徒五31，启三7。

b.　In God's governmental administration, Christ is the Leader and the Savior and the One who has the key of David—Acts 5:31; Rev. 3:7.

叁　我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随──十四4下：

III.　If we would fulfill the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to follow the Lamb wherever He may go—14:4b:

一　跟随羔羊就是在钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动中与祂是一，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成──一5，五6，十四4下。

A.　To follow the Lamb is to be one with the crucified, resurrected, ascended, and enthroned Redeemer in His move to carry out the divine administration for the consummation of the divine economy—1:5; 5:6; 14:4b.

二　我们都应当跟随羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：

B.　We all should follow the Lamb on the journey ordained by Him—Acts 20:24:

1　我们必须找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代价，一心一意地继续前行，直到我们达到终点──提后四7。

1.　We need to seek out the journey that the Lord has ordained and faithfully walk on it, paying any price to wholeheartedly continue on our journey until we reach the end—2 Tim. 4:7.

2　主为我们所命定的道路，乃是那摆在我们前头的赛程──来十二1～2。

2.　The journey that the Lord has ordained for us is the race that is set before us—Heb. 12:1-2.

肆　在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。

IV.　Bearing the ultimate responsibility in God's ultimate move requires faithfulness; thus, we should ask the Lord for mercy to be faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; Matt. 24:45; 25:21, 23; Rev. 17:14.

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第四周　在神终极的行动中担负终极的责任

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这次的标语是很长的一句话，是这五篇信息纲要的结晶。“我们需要认识这世代并认识现有的真理，看见神的主宰、世界终极局势和主终极恢复的异象，尊重主是头，并且受基督身体的平衡，蒙保守在其独一的一里，借此在神终极的行动中履行终极的责任。”

世界终极的局势，神终极的行动，主终极的恢复。世界的局势之所以是终极的，因为我们同意李弟兄所说的。若是神要重新的安排世界的局势，兴起另一个强权，来履行目前美国所有的功用，是极其不可能的；甚至限制其他某些国家，好叫神终极的行动能有路，叫主终极的恢复也能有路，并且叫我们能够履行神这个终极的责任。

所以这篇信息的篇题是“在神终极的行动中担负终极的责任”。这里第一个我们要注意的辞就是“我们”。我想要来研究一下这个“我们”究竟是谁？这不是说，我在这里差遣他吧，我在这里差遣他们吧。而是我在这里，预备好来履行我的那一份，我的度量，我的功用，在这个终极的责任中来履行我的那一份。所以，关于“我们”这个辞我想要讲三件事：

壹　我们必须担负有关世界终极局势、神终极行动以及神终极恢复的终极责任：

首先，这个“我们”指的是整个基督生机的身体，现在在地上，正在借着地方召会而尽功用，整个身体就是这里的我们。然而在这里运行，尽功用，或者是被显明出来的身体，是显明与三个方面，身体乃是召会管治的原则，身体乃是职事管治的原则，身体也是工作管治的原则。召会乃是身体在地方上的彰显，召会乃是身体生命的小影，所有的召会都是由身体这个原则来支配的。而职事呢？乃是身体在那里尽功用，是身体在那里尽功用而事奉。工作则是身体在寻求扩增，身体要走出去寻求扩增。身体乃是这里管治的原则。在这里有这三个方面，就是召会作为身体的彰显，还有职事作为身体的功用，事奉在生命里的尽职，还有工作。这三者是有分别的，却是不分开的。这三者皆有各自的职责，它的范围和功用，但是这三者是紧密相连的。而这终极的行动就需要召会、职事和工作，能够和谐一致地尽功用，每一方面都在祂的度量里来尽功用。召会作为一个范围不在那里，这针对工作发表什么意见。召会也不决定，也不定规职事在七次节期或其它的场合要释放什么信息。而职事呢？乃是服事众召会。

这个诗歌914首，英文诗歌914首（中文诗歌658首），说到：“职事乃是为着召会，召会不是为职事；所有灯台都是召会，任何职事都不是。”

有异议者常有一个谎言，就是说地方召会都是职事的召会。没有这样的事。地方召会乃是基督身体的彰显，由职事来供应，由职事来服事。职事可能会为工作提供一个指引的方向，但是工作有其自己的范围和服事，在那里积极主动地生机的寻求身体的增长和扩增。但是工作并不控制召会。如果工作是很清楚的，他们就会很清楚他不能轻率地来碰职事这件事。所以，主在这里要有一个在地上完全尽功用的身体，从今直到祂再来要叫身体作为新妇呈现给祂作祂的配偶。我们仰望主，这个“我们”就是整个的身体。

第二，这个“我们”也是身体上的每一个肢体，每一部分，每一个信徒。我的整个身体现在难道不是正在运行吗？我的脚虽然是扁平足，但是能够支撑我，直到要停止为止。我的里面各部分也在尽功用。我的眼睛，我的耳朵，我身体上的每一个肢体，每一部分都在身体里，有它的功用和责任，是向着身体，也是为着身体的。我们可能很容易领悟，我们是信徒，因为信徒完全是个别的单位。我们也可能很容易领悟，我们是神的儿女，因为儿女也是单个的单位。但是要认识到我们是肢体，就需要许多的经历和光照。我们就领悟，就好像我们不能没有三一神而活，我们也不能没有身体而活，因为我们是身体上的肢体，而神已经把我们按照祂的喜悦摆在身体里，我们是别无选择。这里没有意见调查，没有投票，我们乃是照着神的喜悦被摆在身体里。而基督身体上的每一个肢体在地方召会里，在这终极的责任里都有其一份。但每一个信徒，我们在这篇纲要的末了会看的更多，每一个信徒也都有他的责任。

我对路加福音十二章有两处经文非常的有深刻的印象。在路加福音十二章的末了，在主说到关于国度，非常激励人的话之后，祂就说到，祂就说了一段警告的话，说到需要警醒和忠信。这是给我们一段警告的话。祂就区分了两类的信徒。我要把这两类的信徒应用在我们在主恢复里的信徒，还有其他的信徒，就是主所说的。这奴仆若是知道他主人的意思，却不预备或是不照他的意思行。那奴仆必多受鞭打，这里有一个奴仆，他知道主人的意思为何。我们知道神的旨意是什么，我们知道祂的旨意、祂的经纶是什么，祂终极的行动是什么。我们站在人子面前，在那日，我们不能说我们不知道，祂可能会提醒我们，我们参加过多少次的节期，多少次的训练。但是却有一些人，是不知道的。唯有那不知道，他们能诚实的说，我不知道，我是跟随这个牧师，他不知道，这个瞎眼的领瞎眼的，我并不知道神的旨意是什么。我以为父的家就是天堂，我以为基督的身体不是实行上的。我不知道我有灵。我从来不清楚，关于重生的事，更不用说变化了。主可能会说，我知道这一点，唯有那不知道的作了当受鞭打的事，必少受鞭打，多给谁就向谁多取，多托谁就向谁格外多要。我们是有责任的。

今天晚上，我这些话释放完了之后，我希望有一晚上好的休息。我非常期待你们众人，整个主的恢复能够受内住的灵所搅扰。就积极一面来说，你们都能向祂敞开，把你自己奉献给祂。向祂祷告，向祂问，“我的那一份是什么呢？”这不只是为了工作，不只是为了职事，不只是为着长老，这乃是为着整个基督的身体，以及身体上的每一个肢体。

现在主的恢复，在美国的主的恢复要准备好。有这个关于“我们”这个辞的第三层意义。主兴起我们为着祂终极的行动，要将祂的恢复扩展到全地。如果我这个细节讲的不对，请本生弟兄纠正我。但是主到俄国去的行动。李弟兄他是希望从美国能差派三百位，从美国送出去的，应该比其他地方多的多。我们相信李弟兄的话，现在对我们也是适用的。我们在美国，在众召会中间，在这个富裕的国家，我们有一个，我们担负一个特别的责任。在这个世界的终极的局势，神终极的行动中，担负特别的责任。主知道。他释放了信息，讲到商业化，讲到安逸之地，也讲到加州，讲到南加州的情形，在这里大部分是阳光普照之地。我们需要尽我们的那一份。远东来的圣徒，非常的忠信，非常的积极，他们也会在他们的度量里尽他们那一份。但我们在主的恢复里，在美国的圣徒，也是在这世界终极的局势中，我们需要认识，这不是一个政治上的观察，这乃是根据但以理四章的观察，来自于宝座的观察。这次总统大选的结果影响了全地，只有主宰的神能够有这样的安排。所以我们是整个身体，我们是我们众人，我们也是在美国的主的恢复。

这三个中点都是开始于我们终极的责任，我们终极的责任，这里没有例外。如果你在召会中，如果你奉献了自己，如果你领受了这份职事，你就是我们的一份子。

一　我们终极的责任乃是被基督浸透并浸润，好为着召会作基督的身体，就是一个新人弗三16，四12、16、24：

没有人能替你作这件事。我们可以为你代求，按照以弗所三章的祷告来为你祷告。但只有你能将你的心转向主，只有你能将你的心向祂敞开，只有你能将你自己奉献给主，只有你能操练你的灵来祷告说，“主啊，今天将你自己作到我里面，浸透我，浸润我，将我基督化，使我成为神，我把我的心交给你，使我的心成为你心的复制，尽可能的成为你心的复制。”如果你真是看见以弗所三章那里的祷告，你就不知道还该祷告什么别的事。这应该是你主要的祷告，这是神中心的工作，就是要浸透你，浸润你，乃是为着身体。不是要叫你成为卓越、超特的人，成为英雄，成为特出的人，这乃是为了身体。你要祷告说，“主啊，为了身体，在我里面长大，为了身体变化我，为了身体浸透我，浸润我。主必要成就这件事。但是，当我们求祂作的时候，的确会有很大的不同。

1　我们必须看见关于传扬福音、教导神圣真理、照着神命定之路聚会的重大责任；然而，我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望—太二四14，二八19。

这些都是重大的责任。我们并不是要跳过这些事，直接达到终极的行动，这是不可能的。我们要开始于生命的传扬，借着传福音，来开展生命。我们也需要教导主所教导我们一切的话，我们有领受了许多的这个命令，我们接受了许多的教训。我们也需要照着神所命定的路，就是生命之路来聚会。我们必须要实行这些事，绝不是更少，而是更多。然而，这里继续说，然而我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望。

如果我们满足于这三件事，如果我们以为只要我们救了够多的人，教导了够多的真理，建立了够多的召会，也许有一万处的召会，这就会把主带回来。如果这是我们的观点，你知道我们是什么吗？我们就是基督教。基督教和我们的分野（就是李隆辉弟兄信息里所说的，还有陈实弟兄所讲的），这终极的行动多少世纪以来都被忽略，这乃是借着时代的职事，已过这个世纪才恢复过来。我们必须要被基督所浸透并浸润，好叫基督成为我们的生命，叫我们活祂，彰显祂，在团体的一面彰显祂。唯有这个才能够成就神心头的愿望。这件事应该在我们里面焚烧。我能向你们见证，这在我里面焚烧，日夜的焚烧，日夜的焚烧，这是前所未有的。主心头的愿望，要得着一个团体的彰显，首先是身体，然后是新妇，最终是国度，必须要得着实现，这乃是神终极的行动。这是基于福音的传扬，这是基于神圣真理的教导，也是基于召会生活在生命里的实行，照着神所命定之路来实行。

2　神的愿望、祂的喜悦，是要我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台—弗一5、9，腓一21上，二13，启一11~12：

第二小点，神的愿望、神的喜悦，这是何等的辞。我们知道神的愿望，我们知道祂的，不止祂的旨意，而是祂的心。祂将祂的心向我们敞开，我们岂不是蒙福的一班人么？居然能知道神的愿望、神的喜悦。什么叫祂快乐？是要叫我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，召会的生活要满了实际。你里面难道不渴求这件事么？你的心难道不渴望这个实际么？能够成为一个实际的人，就是作到你里面的实际。使每个地方召会都成为金灯台，每一个地方召会都成为经过过程并终极完成的三一神的具体化身和彰显。

我是预先讲了之后的一点，但我现在先提一下。我要闭上我的眼睛，然后我要思想在德国遍处的金灯台，一个接一个，不需要人数众多，但是是金灯台，满了神圣的实际，满了三一神团体的彰显。

a　这样，身体生活就会达到罗马十二章的实际，这自然会为着主的回来预备新妇。

主会叫我们知道，也可能是职事的责任，要叫整个恢复知道，我们所在的这个地步。

李弟兄在一九九四年告诉我们这件事，也许借着相调，我们能够达到这一点。他说到关于相调的实行。主问他说，难道这就是我要的么？就是有这些召会么？基督身体的实际在哪里呢？二十三年前，我们弟兄说，我看不见，我在任何地方都看不见基督身体的实际。谁会因此而警醒呢？有多少长老，有多少的负责的弟兄，是受了当头棒喝呢？经过二十三年，主必须要得着这个，我们必须要达到罗马十二章的实际。这自然会为着主的回来预备新妇。为什么呢？因为建造基督的身体就是预备新妇。当神为亚当创造了一个配偶，祂乃是建造了，用亚当的肋骨建造成一个女人。祂所建造的那个人被呈现给亚当作为他的新妇。所以这里紧要的点，一切都是在于基督身体的实际。这乃是借着圣徒在个人一面被基督一点一滴的、一天过一天被包罗万有的基督所浸透并浸润。

b　这是主恢复的目标；世界局势一直是为着这个目的预备的—太十六18，弗四16，启一5，徒十七26。

我最近的旅行，到马来西亚，到印度，到新加坡和台湾，给我一个印象，全地都受了动摇，都受了影响，就不知道美国现在到底是怎么回事？我并不是要有政治的言论，我相信神是要为着已过八年的堕落有一个回应，要叫这个国家醒过来。不是要叫人成为爱国的，而是为了祂终极的行动。主在预备这个终极的局势，好叫我们在主的恢复里，能够终极完成这个终极的行动。弟兄姊妹，让我们作这件事，让我们实际的一同有份这个行动。

3　我们终极的责任乃是在我们日常生活中作基督活的见证人，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇—弗四16、24，启一12，十九7。

好！在我们所在之地，以一种方式一同聚集，什么样的方式呢？我对我前几天读的一篇信息，仍然有深刻的印象。（因为我仍然有责任需要监督检查新进的编辑所作的工作。）那里说到要以生命的方式，他说不是要有一些刻意的行为，这些刻意行动的集合就是宗教。他说这不是我的眼光，神命定的路四个方面，不是只是为了有些活动，这乃是我们所是的一部分，我们生活的一部分。传扬福音，不是我们刻意去作的一个活动，而是我们这个人所是和生活的一部分。去人的家里探访人，彼此互相的成全，申言以建造召会，这些都应该是我们的生活，不是只是我们刻意作，在外在作的一些事情。所以我们需要一种方式一同聚集，这当然是生命的方式。在召会生活里的一切都应该是我们每日生活和我们个人生活在主面前的一个彰显。

二　我们终极的责任乃是作耶稣的见证—一2、9：

我们有一位九十几岁的年长的弟兄，通常都是要到够年长的时候，才开始尽功用，功用才显明出来，就好像约翰一样。就像我们的使徒约翰，他被放逐到拔摩海岛，他是为着神的话和耶稣的见证被放逐。他在第一章，启示录第一章这样说，他把他使徒的身份摆在一边，“他说我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份的。”他在那里乃是因着耶稣的见证，这在接下来的点，有一个很好的说明，非常基本的说明。

1　启示录这卷书陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显—2、9、20节，十九10下。

基督团体的彰显，这就是建造一个基本的定义。建造就是基督团体的彰显。所以我们都需要成为这个彰显的一部分，我们都需要成为这个团体实体的一部分。说到彰显，我们的魂有两个主要的功用，第一就是享受主；但是更重要的就是，魂是彰显的器官。若是主要得着一个团体的彰显，就必须要从我们的灵里达到我们的魂，能够借着变化而彰显出基督的荣耀。我们需要为此祷告。我们需要将个人的渴望与神的愿望连在一起。“主啊，为着你的团体彰显变化我，不要叫我继续天天彰显我自己，叫我从荣耀到荣耀得着变化。这是为着你团体的彰显。”这意思就是不再有个人主义。这是不可能，这是不可能的，你没有办法再成为单独的。难道人到德国去是单独去的么？他们在那里单独的作一些事么？没有领悟这是一件身体的事，包含召会、职事和工作么？我们怎么敢独立、单独的到那里去。当个人主义已经结束了，这乃是身体的行动，团体的彰显。我们都要在新耶路撒冷成为千千万万得荣耀的神的儿子。但现在我就要告诉你们，这没有任何的问题。我成为这成千数以百万计的人其中的一个人，没有任何的问题，这实在是荣耀。这需要一个新的宇宙才能够容纳这个荣耀的实体。所以金灯台乃是基督团体的彰显，她乃是看不见之神的形像，祂的彰显。

第二小点，启示录揭示基督，我盼望你能够操练自己，因为这样的强度要一直到这一篇信息的最后一句话。这个负担必须要能够释放出来，进到身体里面。

2　启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证—一1、13、20，十九10下：

a　耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天的召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显—林后四4，西一15、18，三10~11、15。

团体的彰显。希望你明天五点四十醒来的时候，你能在你的灵里能够响应这个辞“团体的彰显”，让我们一同为这个团体的彰显祷告。在二〇一七年的末了，能够有更多团体的彰显，在全地上有更多团体的彰显，特别是在德国。人要看见我们要从撒狄到非拉铁非，只有非拉铁非能够完成神永远的定旨。

b　作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；如今神有一个团体的彰显—召会—作为那是神彰显之耶稣的见证—约一14、18，十二24，林后三18，弗一22~23，四16。

小b，作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；对不对呢？好无疑问，在这里有很多的照片，如今神有一个团体的彰显—召会—作为那是神彰显之耶稣的见证。

三　我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证—启一10~11、20：

就我们弟兄Joe Davis竭力帮助我们看见，他向我们陈明了李弟兄职事里摘录的信息。李弟兄对于欧洲有一个很特别的策略，我们需要跟随。不是他对某些地方的策略，而是特别关于欧洲，就好像他对俄国有特别的一个观点。他自己从来没有去过，但是他差派弟兄们，与他是同魂的，同灵同魂。他们在那里所作的一切，都是与他配搭，在他，在工作里，在他的指引之下。我从一九九八年到现在，每年访问那里两次，在那里有一幅美丽和谐的配搭图画。从美国去的，从台湾去的，韩国，马来西亚，还有其他地方去的圣徒，美丽的配搭，在那里栽种召会树。在那里现在有一百九十处的召会树，金灯台，在俄语世界有这么多处的召会。现在轮到欧洲了，轮到德国了，现在需要把德国烧起来了。原谅我要唱这首调都不存在的歌。“现在到了日出之时，时候已经到了，我们看见到处有恢复的征兆，阿利路亚，黎明已经来到。”现在时候到了，要叫主消杀仇敌一切的工作。在约翰一书说到，要叫人子显明出来，要毁坏魔鬼的作为。让我们到德国去，然后团体的彰显人子。德国是属于主的，它不属于任何人。不属于那些天然的德国人，德国乃是属于主的。所以需要有更多的金灯台，这不是一种的运动。我们明天就会看见那是一篇非常重要的信息，说到在灵里，在基督的元首权柄之下的行动与一种运动有什么差别。我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证。

1　主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分—可十六15、20，约十五16，徒一8。

主的恢复在美国，带头的弟兄们，众地方召会，众圣徒，你们愿不愿意同意这一点呢？接受这一点呢？主的恢复开展必须是我们终极责任的一部分。这对我们应该是，我们应该关切这件事。我们可能不一定都去，但是我们可以有其它的方式来有份，这是我们终极的责任。不是只是相调的同工们，这乃是一件身体的事。

2　为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显—林前一2，启一11~12、20：

第二小点，为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”。不是要在那里栽种杉木，我们乃在那里栽种树，要叫树能够长大，长成金灯台作为基督团体的彰显。所以我们栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显。

a小点，这里有一项真理，是与召会有关的。召会乃是在复活里形成了召会，这是基于祂包罗万有的死。我们并不能形成召会，但我们能够在地方上建立召会。

a　我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，借着栽种召会树，到地极去建立地方召会—徒一8，十三1~3，加一2，启一11，林前1~2，帖前一1。

b　众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树—启一10~11、20。

我们研读出埃及记的信息，包括生命读经和结晶读经的信息。我们就看见金灯台，实在就是像一株植物，在那里生长、发枝，它有花萼。光的照耀就是复活生命在那里开花。这就是神对于欧洲，还有德国所渴望得着的。李弟兄是忠信的将神的负担传达给我们。我们没有意思要作大能的工作，就好像基督教所作的一样。我们乃是要作一个生机的工作，就是栽种。这栽种就包含撒种，撒种就在于一颗麦粒。

你知道主在二十世纪开头转到中国去，因为在北美，在欧洲没有出路。祂就来到，祂得着了倪弟兄和李弟兄。在那里有一颗种子，就是和受恩教士，她去那里，住在那里，把她自己种在那里。我们需要有像这样的眼光，不是要挑动，让人兴奋，以一种运动的方式大家一起到欧洲去，好像在外在一面作什么伟大的行动。而是在身体里，在生命的流里尽我们的那一份。到另一个地方去，把我们自己作一个种子种在那里，这就是事奉主。你知道约翰十二章说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（24）但是我们可能没有注意，接下去的经节，那里说到，“若有人服事我，就当跟从我；”（26）跟从我到哪里去呢？你到欧洲去，就是要落到地里死了。你到那里不是要作大英雄，不是要去冒险，去那里你是一颗种子。若有人要服事我，就当跟从我。这需要你要撇弃，在今世撇弃你的魂生命。这是你需要付的代价，并不是廉价的。你要为着主得着欧洲，并不是廉价的。我们有何等的机会，能够照着祂的带领来服事祂，这乃是借着栽种召会树。

c　按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显—11~12节。

我盼望我有时间去访问Tubingen（图宾根），就是在全地上一个非常重要的学术中心。我不知道主是不是愿意在那里有一个召会树。我不知道这个伟大的神学家Hans Kung（汉斯?昆）还在不在那里。他说到召会，我们必须要很尊敬的说，Hans Kung（汉斯·昆）教授关于召会的话，乃是经过中国山东烟台。这话乃是经过那儿而临到你，就是关于基督的身体彰显于地方召会。我们在这里好像是作园艺的工作一样，在这里栽种小小的召会树。我们要把它种在这里，这个树要长大，成为金灯台。也许在历史上第一次在Tubingen（图宾根）能够看见在黑暗中照耀出来的光，而黑暗不能胜过祂。

d　我们都必须借着栽种召会树（金灯台）而建立地方召会—罗十六16，加一2，帖前一1，二4。

现在信息要有一个转弯。这个转是越多的要说到我们个人的一面，个人的经历，以及在身体里所量给我们的那份功用。我们若是圣徒在个人一面没有这个实际的话，我们就不可能有什么团体的一面。你要有一个爱筵，许多美食在那里，如果所有的圣徒都觉得我这次不用作饭了，不用作菜了，因为每次食物都有剩。不，每一个人都需要有他的那一份。在基督徒生活里，召会生活里，需要有这个联结。神在祂永远的定旨里，以及主祂终极的行动就要与我们发生关系。那在外在一面，你在过你的属人生活，尽你的职责，我们仍然要经历人生的各个阶段，以及人生的患难；但是在里面，同时你活在另一个范围，你活在神圣奥秘的范围里。你可能从来不会到德国去，但你的灵在那里，你的心在那里，你的祷告也在那里，影响主的行动。你也愿意奉献，愿意给，这是我们的那一份。所以这里有三个方面。

贰　我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心—启四2，五6，二二1：

我们必须要认识并经历基督作神行政的中心。借着灵的传输，叫我们看见我们的生活是一直联于这个中心的。借着神的恩典，我们乃是在神的行政之下，有人子在宝座上实行出来。我们绝不会过分强调，关于基督主观的经历和享受。我们为了这一次特会的其中一个祷告，就是我们都能够脱离我们自己，能够在灵里被带到一座高大的山，能够从神的眼光有所看见，看见一些事物是远远超过我们个人的事物。在新约里，叫我最感到悲哀的一个经节，就是保罗他要差遣提摩太到腓立比去，他说，因为没有人与我同魂，真正的关心关于你们的事，因为众人都寻求自己的事，而不寻求基督耶稣的事。只有一个人，就是我属灵的孩子。他写给哥林多人说，提摩太要提醒你们，我在基督里，我的的行事。他不会作自己的事，他不会自己讲自己发明的话，他会提醒你们。提醒你们，我的道路，我的方式。你们看见了他，就是看见了我。

我们在美国需要蒙许多的拯救，脱离我们自己的事，关心自己的事。我已经给过你们这个例子。如果讲的不够清楚，很抱歉。我记得一个很亲爱的姊妹，她是一个母亲。她有一次很高兴的告诉我，她的聪明的女儿拿了博士学位，在一个很好的大学，达到这个，又出版那个。我并不想说什么，但在我的心里，要说什么呢？我有一个女儿，但我能所说的，就是她在三十五岁的时候被破碎，这对我是意义更加的深重。比你拿了几十个博士学位更重要。愿主怜悯我们，在北美的众人，在这些富裕国家的众人。愿我们蒙拯救，脱离我们自己的事，能够看见在这里有一个行政的宝座。神人耶稣坐在宝座上，祂在那里指引整个世界局势的细节，指引我们个人的生活。我能够作见证，在已过非常重要的这一年，在我的生活中，在我的生命中很重要的一年。祂是仔细的，这位管理者，照着祂的旨意和方式和时间来指引。我不知道怎么样来过生活，我只能照着在我里面，在我灵里的那位主，还有在宝座上的那位主来过生活。这不是一个道理。在宝座上的人，祂是地上君王的元首，祂在这里支配指引万事。我们自己需要认识并经历这样的一位基督，并且服在这位基督的权柄之下，不在祂以外作任何的决定。

一　基督在升天里已登上宝座，执行神的管理，就是祂行政的工作—来十二2，启三21，二二1，五6。

二　基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的权柄都已赐给祂了—太二八18。

三　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主—徒二34~36，腓二5~11。

难怪我们呼求祂是主耶稣。耶稣是主！祂是全宇宙的主。

四　按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座—四2、5，五6，二二1：

就在此刻，祂决定要有这个特别的聚会，特别的特会。祂是借着许多的交通来实行。这乃是祂决定这个特会的主题是什么，这个纲要的内容是什么。然后借由身体的祷告，供应的众奴仆，以及身体的供应，奴仆所产生出来的纲要。这个纲要乃是在宝座之下，是一件身体的事，乃是由生命水的河所产生出来的，这乃是一个实际。在我里面实在有一个感觉，我现在站在这里，有一个从宝座来直接的输供。我已经不再年轻了，但是我是确实前所未有的活。这个传输是太美妙了！李弟兄长说砰砰砰，砰砰砰。我在想这“砰砰砰”到底是什么意思呢？他到底在讲什么？现在我稍微有点领会他的意思，就是砰砰砰、砰砰砰。现在从宝座到你的灵有一条直接的管线，能够直接的传输到你的灵里。你只需要一直的活在这里，让祂来指引你生活的每一方面。

1　羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政—约一29，启五6。

我相信在整个宇宙是这样，但也许我们可以先专注于全地。

2　主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的管理：

a　基督在神宇宙的行政中登基为属天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列国的事都在祂元首的权柄之下—一5上。

我想稍微花一点时间来讲这一点，祂是地上君王的元首。在这个洪水之后，挪亚从方舟出来，建立了属人的权柄，在那里有一种的次序，为了要叫神在地上能够完成祂的定旨。但是属人的政权，在那里背叛神，高举人。我实在等不及看见这个属人的政权被石头所砸碎，变成一座大山，充满全地。但是我们在地上，我们活在属人的政权之下，在这里有总统，有参议员，有这个州长等等。他们自己可能不知道，但实际上，他们乃是被这位地上君王的元首，叫他们下了宝座。所以乃是这一位地上的元首来决定投票的结果，祂决定已过这个总统大选的结果。这个元首也决定了在法国的大选的结果，以及在德国的结果。这个大选都是极具争议性的。在过去大选的几个月之前，我没有任何政治的这个牵涉，这个关系或牵连。我是按照但以理四章来观察，然后我按照宝座来投票。在我思考的时候，尼布甲尼撒王他谦卑下来，他理性回归于祂，他就认识到神的主宰权柄，他说神叫极卑微的人掌权。所以这是在人之外的。

在一九八一年，在安那翰有一次祷告聚会。那个祷告聚会可以说是前所未有的，实在是大有能力，说到这个地上君王的元首，说到这个加州，说到这个加州的州长。我们知道他不赞成死刑，然后他在州的最高法庭指派了大法官。我并不明白我们为什么要这样祷告。然后在半小时之后，有一个十二岁的弟兄失踪了，所以我们有些人到安那翰他住的公寓那里去找他，我们张贴了告示。长话短说，我们这个自由派的州长，还有他所指派的大法官。我们这个弟兄被一个虐童者所杀害。所以在加州就投票，撤销了这些法官的职权。他们虽然不明白这背后所发生的事，但是我们知道在地上有一位地上君王的元首，祂在那里管治你。Donald Trump（特朗普）到底会作总统多久？我们拭目以待，因为他也在主的手里。我们乃是为着宝座而投票，在地上，有这位地上君王的元首。我们将一切的事都带到祂的管治权下。

我今天读到新约总论4125页，英文版的，说到地上君王的元首，乃是借着神的七灵，就是七盏火灯在那里执行祂的行政。这个火灯是在各处焚烧，在华府焚烧，在参议院焚烧，在Sacramento（萨克拉门托）也在那里焚烧，在欧洲焚烧。我们必须要看见我们的主耶稣，乃是地上君王的元首。因为我们把一切都带到祂那里。我们要把我们的意见摆在一边，把观念、喜好都摆在一边。我们在这里乃是要成为地上的出口，就是这宝座执行行政的一个出口。

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大卫钥匙的—徒五31，启三7。

祂有钥匙，祂有权柄和国度，祂开启了就没有人能关闭。这个亲爱的一位地上君王的元首，祂要用钥匙打开德国斯图加特的门，完全为着主的恢复。这个城不属于这个人，不属于那个人。仇敌有他的时间，但现在是主的时间了，祂要在复活里行动。我实在相信，第三日在德国已经临到。德国是属于主的。我们只要伏在祂的行政管理之下，祂就能指引我们一切的行动。我们需要在个人一面与祂有关系，这就是为什么我们需要认识祂，需要经历祂。认识并经历祂作为地上君王的元首，作为行政的管理者。

现在我们来到第三大点。这是一件非常个人的事，也是非常摸着人的。

叁　我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随—十四4下：

这里的经文出处是启示录十四章四节，初熟的果子被提到宝座那。男孩子就是已死的得胜者，他们要得着特出的复活，他们被提乃是为着完成神的经纶。男孩子要对付仇敌，而初熟的果子是为着父的满足。为着要应验在以赛亚八章的预言，看哪，我与你所赐给我的儿女。这个是初熟果子起初的呈现，就是之后要将地上的人献给父。在大灾难之前这些初熟的果子被提。他们其中一个特征，就是羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。我要邀请你们，我要鼓励你们，我不是嘱咐你们。从我的心里我要鼓励你们，你要与主之间要确定这件事，就是羔羊无论往哪里去，你都跟随祂。也许许多的父母，在召会里仍然从父母会有些反对，就是对于要去参训的儿女。但是我要说，对父母说，让你的儿女跟随羔羊，无论羔羊到哪里去，让他们跟随祂。也许他们在参加训练之后，还会全时间服事，也许你的女儿不是要嫁给一个神经外科医师，不是一个大学教授，而是嫁给一个年轻的同工。你就发现她永远不会过富裕的生活，至少不会像比尔盖茨一样。我对比尔盖茨感到很遗憾，因为我比他更加的富有，你也是一样。如果主恢复中的圣徒，一个一个在个人一面能够花时间，在主面前也许与主摔跤，也许也在主面前有挣扎，就像雅各一样，这是很诚实的。他说，主啊，无论往哪里去，我要跟随羔羊。如果基督身体上的肢体不作这件事，这个身体如何能行动呢？如果信徒不作这件事，主怎么能行动呢？我们不要按照我们的条件，按照我们的喜好来过召会生活。我实在喜乐，我们的弟兄Tom Getz和他的妻子，他们跟随羔羊到Dusseldorf（杜塞尔多夫）去。但现在他们成了杜塞尔多夫的人。他们在那里就是一粒麦子。我不知道还能怎么样过生活？你怎么能过其他种的生活呢？我们难道不是为着基督与召会，为着祂终极的行动吗？你是去你想要去的地方，或者是你的父母要你去的地方。我们难道不能放下一切，放下我们自己和其他的人事物，简单的跟随羔羊。我自己的女儿，她成全我。她虽然尊重我，但是她也很直截了当，她说，“爸爸，我知道你不希望我这样，但是如果主要我这样呢？”所以我就学着切断了这个天然的关系，把她交在主的手里。无论羔羊往哪里去，让她都跟随祂。你能不能在主面前考虑这件事呢？

一　跟随羔羊就是在钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动中与祂是一，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成—一5，五6，十四4下。

二　我们都应当跟随羔羊，行在祂所命定的道路上—徒二十24：

保罗在许多处都用了这个辞，就是“路程”。他最后的话说，行完我的路程。使徒行传二十章二十四节，这是纲要里所列的经节，这也是我最喜欢的经节之一。保罗对以弗所召会的长老说这样的话。圣灵将我郑重作见证，说到有锁链在前面等着我，但是我却不以我的性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

我们每一个人，在基督的身体里都有一段路程，是专门有神量给我们的。这叫神行动中的每一件事，都变得非常的个人，这不是个人主义的、单独的，而是在个人一面的。我的妻子在离世的时候，她完成她的路程。一个弟兄这样作见证，说我要选择生命，我拒绝死亡，我仍然在行我的路程，我要行完我的路程。得胜者，乃是一班行完路程的人。这是一件个人的事。这是在身体里一件个人的事。所以我们需要找出神所命定的道路，忠信的行在其中。

1　我们必须找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代价，一心一意地继续前行，直到我们达到终点—提后四7。

我非常喜欢约翰二十一章，主先对彼得说，他要如何结束他的路程。年轻的时候，他是自己束上腰随意往来，在他生命成熟的时候，别人要为你束上腰，带你到你所不愿意去的的地方。这就指明他要怎么样为荣耀神而死。彼得好像接受了这样的话，但他说那他怎么样呢？约翰怎么样呢？他应该殉道吗？主说如果我要他留到我来的时候，这与你何干？你跟随我吧。你可能说，“这不公平吧。我要殉道，他却能够按着这个若要留他而一起去活着。”这就是为什么我们需要认识基督，祂是主，祂是元首，祂是头。我们需要找出我们的路程，我们的目标就是行完路程。这是非常个人的事，每一个人都有自己的路程。倪弟兄有这样的看见，他说我们需要找出主所命定的道路，然后接受。如果应该去上法学院，你就去。如果不是，就到别的地方去。你要跟随羔羊行完你的路程。这是我个人的渴望，就是我们能够接受怜悯，能够忠信，直到路终。无论羔羊往哪里去，我们都跟随，行完我们的路程。

2　主为我们所命定的道路，乃是那摆在我们前头的赛程—来十二1~2。

肆　在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的—林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。

在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信，正如这里的经节所指明的。保罗在林前七章这样祷告，我既蒙主怜悯成为忠信的。然后启示录十七章十四节，得胜者，他们要在哈米吉顿与羔羊一同争战。那里的经节说，他们是蒙召被选忠信的人。我仰望主，因为我们都仰望主，使我们忠信直到路终。我们应该求主怜悯，好成为忠信的。愿我们都向主忠信，在这个世界终极的局势中，在祂终极的行动中，为着祂终极的恢复。我们要被基督所浸透，成为基督身体的实际，为预备着祂的新妇。愿我们都能够忠信，来完成我们的那一份的责任，就是量给我们的责任。你难道不愿意在那日听见这样的话？“你作的好，良善忠信的仆人。”

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第四周　在神终极的行动中担负终极的责任

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读经∶腓一21上，弗四16、24，启一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

诗歌∶补充本756首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们必须担负有关世界终极局势、神终极行动以及神终极恢复的终极责任：

一　我们终极的责任乃是被基督浸透并浸润，好为着召会作基督的身体，就是一个新人──弗三16，四12、16、24：

1　我们必须看见关于传扬福音、教导神圣真理、照着神命定之路聚会的重大责任；然而，我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望──太二四14，二八19。

周一晨兴

周　二

2　神的愿望、祂的喜悦，是要我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台──弗一5、9，腓一21上，二13，启一11～12：

a　这样，身体生活就会达到罗马十二章的实际，这自然会为着主的回来预备新妇。─引用经文

b　这是主恢复的目标；世界局势一直是为着这个目的预备的──太十六18，弗四16，启一5，徒十七26。

3　我们终极的责任乃是在我们日常生活中作基督活的见证人，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇──弗四16、24，启一12，十九7。

二　我们终极的责任乃是作耶稣的见证──一2、9：

1　启示录这卷书陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显──2、9、20节，十九10下。

2　启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证──一1、13、20，十九10下：

a　耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天的召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显──林后四4，西一15、18，三10～11、15。

b　作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；如今神有一个团体的彰显──召会──作为那是神彰显之耶稣的见证──约一14、18，十二24，林后三18，弗一22～23，四16。

周二晨兴

周　三

三　我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证──启一10～11 [加经节者注　英文纲目此处是：启一11～12]、20：

1　主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分──可十六15、20，约十五16，徒一8。

周三晨兴

周　四

2　为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显──林前一2，启一11～12、20：

a　我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，借着栽种召会树，到地极去建立地方召会──徒一8，十三1～3，加一2，启一11，林前1～2，帖前一1。

b　众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树──启一10～11 [加经节者注　英文纲目此处是：启一11～12]、20。

c　按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显──11～12节。

d　我们都必须借着栽种召会树（金灯台）而建立地方召会──罗十六16，加一2，帖前一1，二4 [加经节者注　英文纲目此处是：二14]。

周四晨兴

周　五

贰　我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心──启四2，五6，二二1：

一　基督在升天里已登上宝座，执行神的管理，就是祂行政的工作──来十二2，启三21，二二1，五6。

二　基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的权柄都已赐给祂了──太二八18。

三　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。

四　按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座──启四2、5，五6，二二1：

1　羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政──约一29，启五6。

周五晨兴

周　六

2　主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的管理：

a　基督在神宇宙的行政中登基为属天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列国的事都在祂元首的权柄之下──一5上。

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大卫钥匙的──徒五31，启三7。

叁　我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随──十四4下：

一　跟随羔羊就是在钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动中与祂是一，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成──一5，五6，十四4下。

二　我们都应当跟随羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：

1　我们必须找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代价，一心一意地继续前行，直到我们达到终点──提后四7。

2　主为我们所命定的道路，乃是那摆在我们前头的赛程──来十二1～2。

肆　在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。

周六晨兴

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第四周　周一

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

我恐怕叫你们印象深刻的可能是福音的传扬、圣经的教导以及美好的聚会。你可能对这位包罗万有的基督没有多少看见。我们的责任乃是要活这位基督，无论去哪里就把这位基督带去哪里。这需要我们完全在灵里，凭那灵而活，凭那灵而行，甚至凭七倍加强的灵而行。

那些活基督，在灵里生活的人，集合起来就是基督真实的身体。这个身体乃是一（弗四4）。他们也是实际的新人，是一个新造，过新的生活彰显三一神（世界局势与神的行动，九○至九一页）。

信息选读

我们的负担是什么？我们的责任是什么？……我们必须背负耶稣的见证，如启示录所说的（一2、9）。我们必须是祂的见证人，如行传一章八节告诉我们的。我们必须借着住在祂里面而结果子，如约翰十五章五节、十六节告诉我们的。这才是正确的传福音。……我们必须把花招摆在一边，就如保罗定意不用高超的言论一样。我们的责任乃是活基督，在我们日常的生活中为祂作活的见证，不知道别的，只知道基督，就是启示在保罗完成职事和约翰修补职事中包罗万有的一位。

这样，每逢我们来在一起，我们就是一个身体、一个新人，不分我们的背景如何。为着美国这样一个国家，赞美主！其他国家多是由一个民族所组成。……只有美国这个国家包含了不同的种族、不同国籍的背景，所以美国被称为熔炉。这样一个国家就在居人之地的中心，这岂不是主的主宰么？这对新人是何等好！这里不可能有希利尼人或犹太人、黑人或白人、东方人或西方人，“唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）。

我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、〔所见证、〕所传讲的基督不是分开的。……我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一 — 一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。

召会……是基督的身体、新人、灯台和新妇。……直到召会这四方面得了实化，保罗的完成职事和约翰的修补职事才能完成；因此，主还未成就祂的定旨，也就无法回来。

神的定旨不是单凭福音的传扬、圣经的教导、与合乎圣经的聚会就能完成。没有保罗和约翰的十九卷书，就没有完成。今天基督徒虽有这十九卷书，但他们不很注意这两个职事。

保罗的完成职事是什么？就是神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。多数圣经读者研读过保罗的书信，也看过这些辞（西二2，弗三4），但他们可能不很了解这些辞是什么意思（世界局势与神的行动，九一至九二、八六页）。

参读：世界局势与神的行动，第七章；启示录生命读经，第二篇。

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第四周　周二

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启一2　约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

我们必须看见我们对……四件事有重大的责任。首先，我们必须正确、充分且真实地传扬福音。其次，我们必须将圣经教导人，带人完全认识真理。……第三，我们必须放下各种宗教和实行，照着圣经来在一起。我们必须照着圣经，没有组织，单单是真实、合乎圣经、真诚、重生、得救、蒙血洗净的基督徒，在主耶稣的名里来在一起聚会。

然而，这一切虽然有帮助，却仍无法满足神的愿望。神的愿望是什么？就是要我们活基督，有基督作我们的生活，有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台。身体生活会达到罗马十二章的实际，这自然会为着祂的回来预备新妇。这是主从起初，甚至从永远以来所渴望的。这是主恢复的目标。今天这目标已经失去并受人忽略，所以主正朝着这目标作工。……世界局势一直是为着这个目的预备的（世界局势与神的行动，三○至三一页）。

信息选读

因着基督教里错误的观念，大多数基督徒认为启示录太难，任何人都难以明白。……如果我们仍持守这观念，就是受了麻醉。愿主使我们心思清明。启示录这卷书不是太难，它乃是陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显。……启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显。因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证。……召会是神在基督里的团体彰显。

神创造人的目标乃是要得祂团体的彰显。按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。这意思是说，人被命定作神的彰显。因着亚当在这事上使神失望，耶稣就作为第二个人而来（林前十五47下），顶替亚当的地位和功用。因此，耶稣这活的人位，乃是神的彰显、形像和见证（西一15）。照样，今天召会乃是耶稣的见证，也就是耶稣的彰显。

人按神的形像被造，乃是为着彰显神。我们可以将人作神的彰显这件事比作照片。一个人的照片不会敬拜这人、为他工作或服事他；照片的定命只是要彰显这人。人是神的“照片”；当神造人时，祂是给自己“照了一张像”。正如照片的功用是彰显一个人，人被造也是要彰显神。然而，许多人在这方面叫神失望；但诗篇八篇告诉我们，第二个人要来，恢复人彰显神的责任（4~6）。这是耶稣所完成的。耶稣在地上的时候，祂将神完全彰显出来；祂是神真实的“照片”。

现今这一张照片已被复制。我们都是耶稣的复制“照片”；因此，今天神有一个团体的彰显—召会—作为那是神彰显之耶稣的见证。旧人亚当是按神的形像被造，但亚当叫神失望。现今召会乃是新人，照着神的形像在基督里被造，有基督作神的彰显（弗四24，西三10）。这彰显乃是耶稣的见证，在启示录中首先是众地方召会，至终是新耶路撒冷（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，四九四、四七九至四八○、四○六、四七八至四七九页）。

参读：耶稣的见证，第一、五章。

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第四周　周三

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可十六15　祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

神的方式乃是由那些被指定抬约柜的人在肩头上扛着约柜；这指明那些见证人，就是背负见证之柜的人，必须与约柜是一。

保罗借着传讲与著作来扩展耶稣的见证，他没有用什么花招。他是以他的生活背负见证。照样，今天主的见证必须与我们是一，这意思是说，我们的生活应当背负着见证。我们活基督，无论往哪里去都背负着基督（出埃及记生命读经，一一六四页）。

信息选读

主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分。当主在地上的时候，祂差遣门徒两个两个地出去。当召会的见证开展的时候，保罗和巴拿巴也是两个一起出去。我相信这是神圣的原则。假定有人有负担到其他国家去，他们将如何维生？这在一个陌生的国家是困难的。然而，我相信其余留在这里的人会接受负担供给他们。

那些两个两个到国外去的人多半可能是去研究、就学或学语言。他们也能接触人。外籍学生接触同学和老师是很容易的。他们从这些接触就可以把耶稣基督传出去。无须担心生活费用，因为这里的圣徒会供给他们。这很容易实行，并且这是合乎圣经的路。几年以后，许多国家就会有小小的见证出现。在各地的那两个人，他们或是读书、或是工作、或者就是接触人，至少能带十个人归主。然后那里就会有十二个人聚在一起，成为一个小小的灯台。灯台不大，不像灯塔；我相信圣经用灯台表征召会，意思就是召会不必是个大的东西。

假定有两位弟兄，同着他们的妻子到希腊的雅典去。他们四个人都在那里读书并接触学生。你不相信他们五年之内至少能带进十个人么？这样，那里就会有十四个人聚会，那就是在雅典的召会！他们到那里去，并不像传统的传教士，他们乃是耶稣基督高水准的见证人。他们要把高品的福音带到雅典，把对圣经更深的认识带去，把基督带去，把耶稣的见证，就是基督的身体、新人、灯台和新妇带去。

我相信这是主预备祂新妇的路（启十九7~8）。既然我已经告诉了你们，我已经尽了我的责任。现在责任就在你们了。当你思想你所读的这几章世界的局势和主的恢复，你会作什么？你会仅仅留在所在地过舒适的生活么？你会满意于美好的聚会么？美好的聚会有享受，但主不会带领你出去么？要清明、儆醒，主可能给你合式的引导—留下或出去，到哪里去，并如何去。倘若祂带领你留下，那么你该对那些在祂的名里，为着祂的恢复，凭着信心到其他国家去的人担负多少的责任？这样的行动是活的，是主在祂身体里的行动。

这就是在现今世界终极的局势下，为着主终极的恢复，我们所必须担负的终极责任。为着这个局势，我们感谢祂。为着这个恢复，我们感谢祂。为着祂的恩典，我们感谢祂；这恩典将使我们能承担这样的责任（世界局势与神的行动，九二至九四页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十三至九十四篇。

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第四周　周四

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林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

启一12　我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。

宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去。扩展召会的路，乃是将她带到某一个地方，把她栽种在那里。这个栽种，就是地方召会的建立。

我们能够栽种一棵树，但不能形成一棵树；照样，我们能建立召会，但不能形成召会。木匠能形成一个台子，但不能形成一棵树。……只有神能形成一棵树。同样，只有基督能形成召会。使徒保罗能够栽种地方召会，亚波罗能够浇灌，但唯有神能形成召会，给她生命，并且叫她生长（林前三6~7）（新约总论第七册，九○至九一页）。

信息选读

全体召会作基督的身体，包括一切犹太信徒和外邦信徒，在宇宙一面已经一次永远地形成。这是一个已成就的事实。我们今天所作的，不过是在不同的地方，借着栽种“召会树”建立众召会。这召会树的栽种，就是众召会的建立。

没有一个人能到一个地方去形成地方召会。在神眼中，想要作这样的事是可憎的，因为这是想要作只有神自己才能够作的事。然而，我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，到地极去建立地方召会。主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里。我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树。我们若有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。

我们要说到新约所记载栽种地方召会的历史。按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马。保罗虽然想到西班牙去，却没有成功。因此，在新约〔所记载的〕时代，众召会的栽种只到意大利为止（新约总论第七册，九一至九二页）。

出埃及二十五章三十七节说，“要作灯台的七个灯盏。”这七个灯盏表征灵神乃是神的七灵，为着祂的彰显（启四5，五6）。灯盏的照耀指明彰显。因此，七个灯盏就是子神作为父神具体化身的彰显。在启示录我们看见，七灯乃是神的灵。

因着在灯台里有金的元素表征父神，台表征子神，而七个灯盏表征灵神，我们就有立场说，灯台本身就是三一神的彰显。

我们已经指出，最终在启示录里，灯台成了召会。我们若了解这事，我们对召会的领会就会深广且丰富。召会实际上是神的彰显。在这彰显里，我们看见父的性情、子的具体化身以及灵的彰显。在正当的召会生活中，父神是本质，子神是具体化身，而灵神是彰显。在出埃及二十五章，灯台表征基督；但在启示录一章，灯台表征众召会（出埃及记生命读经，一二三二至一二三三页）。

参读：新约总论，第一百九十七篇；出埃及记生命读经，第九十二篇。

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第四周　周五

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来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

启五6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶（新约总论第二册，一三二页）。

信息选读

在启示录五章，约翰观看，他看见羔羊，有七眼〔6〕。这只狮子羔羊是站着，不是坐着，并且祂的七眼如同闪电。这指明祂的工作并没有完成。约翰十九章所完成的是救赎的工作（30）。但祂是站立的，以及祂的七眼如同闪电，都表明祂一直在采取行动。换句话说，关于救赎，基督升天后就坐在诸天之上神的右边（来一3，十12）；然而，关于神行政的完成，祂在升天里仍然站着。

赎罪的羔羊现今站在宇宙的中心，神的宝座前，这启示救赎主现今乃是在神的行政里。祂是宇宙的行政管理者，执行神的经纶。……祂乃是站着，七眼像闪电，在注视、鉴察甚至焚烧（新约总论第十四册，一四七至一四八页）。

行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。神要成为主，不需要任何一种正式的就职，但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。现今这位从拿撒勒来的人，就职为万有的主。凭着升天，彼得领悟，他跟随了三年半的这人耶稣，已经就职为万有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶稣的真人。这就是为什么我们宣告说，“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”（新约总论第九册，二六二至二六三页）。

基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督。

基督现今“坐在神宝座的右边”〔来十二2〕。基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。

按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政（新约总论第二册，一三一至一三二页）。

参读：由基督与召会的观点看新约概要，第三十二、三十五至三十六章。

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第四周　周六

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启十四4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

林前七25　关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。……今天祂是万王之王，万主之主（十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。

行传五章三十一节说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”。……神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩（十七26~27，约十七2）（新约总论第二册，一三二至一三三页）。

信息选读

马可六章四十五节：“耶稣随即催门徒上船，先到对岸伯赛大去，等祂解散群众。”……这一节告诉我们，我们每一个都有祂的道路。这里的“催”与林后五章十四节的“困迫”是一样的字。主困迫门徒上船。主替他们死了，主也催他们走道路。……基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心地行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这么多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突和争执。我们每一个人最要紧的工作，就是安静地、等候地、祷告地、奉献地、顺服地将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服祂，愿意只遵行祂的旨意，求祂将祂为我个人所定规的道路指示我知道；然后，出一切的代价，一心一意地行走在其中（倪柝声文集第一辑第十册，七至八页）。

什么叫作“奔”呢？〔来十二1〕奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓地逗遛，就必定失败。

我们是奔那“摆在我们前头的赛程”。只奔一条路，就是摆在前头的赛程，你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的赛程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出画定的路线之外呢？他们只能跑在画定的路线里（倪柝声文集第一辑第十七册，二五五页）。

关于不嫁娶守童身，〔保罗〕说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见〔林前七25~38〕。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际地与主是一。他的意见发表出主的愿望（圣经恢复本，林前七25注1）。

主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关（太二五23注2）。

参读：召会是那灵的翻版，第一至三章；倪柝声文集第一辑第十七册，奔那摆在前头的路程。

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第四周　诗歌

补充本第756首

单纯跟随莫迟误
降B大调

1

我们今乐意跟随众召会，主里是一，显无遗；
在众召会中，主今正行动，坚定跟随，众如一。
（副）
跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！
跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

2

我们今学习跟随众从者，流中往前无己意；
时刻转向灵，绝不望领头，首位惟归主自己。
（副）
跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！
跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

3

我们今欢然跟羊群脚踪，享受牧者的照应；
在众召会中，主今正引领，祂的发言当聆听。
（副）
跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！
跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

4

我们今全然献给主基督，紧紧跟随不他依；
不管何遭遇，随羔羊前行，无论何往不稍离。
（副）
跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！
跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

5

路紧跟随，直到进国度，羔羊婚筵乐有分；
今纵有逼迫、痛苦和试炼。不过促我享主恩。
（副）
跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！
跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

6

在众召会中，主今正召唤忠信从者来得赏；
我们愿答应，全人都拼上，神旨成功不延宕。
（副）
跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！
跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

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第五周　照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里

晨兴-大纲 | Outline | 对照-听抄-目录

读经：徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上、9，十五28，十六6～7、9

壹　凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：

一　在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。引用经节

二　然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事：

1　五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢——二2～4上、14。

2　在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢——8节。

3　司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。引用经节

4　腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：

a　因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去——八29～30。

b　腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”——39节。

c　传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导；那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了。

贰　我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：

一　我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活：

1　我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。

2　在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。

3　在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的。

二　在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”——一1～4节上：

1　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。

2　因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。

三　使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵：

1　当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话——十三9～10。

2　行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”引用经节

3　没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话——9节。

四　使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为…”：引用经节

1　会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。引用经节

2　保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撤冷是割礼这异端教训的源头（十五1～2、5～6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。引用经节

3　在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2～3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。引用经节

叁　为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：

一　我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。引用经节

二　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。引用经节

三　许多时候我们替别人有所定规，也给人指示；我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。

四　我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人和基督身体的头；我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么；主，我求问你：你要众召会作什么？”

五　我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者——弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

六　传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧——参林后二12～17。

七　虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：引用经节

1　我们凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱；倘若我们这么作，我们就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免我们，因为我们指示他们该作什么。

2　我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！

3　倘若我们这么作，别人就不需要祷告；他们只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主；这对主是最大的侮辱。

4　我们需要帮助别人接触主；青年弟兄姊妹们，我们需要祷告；人可以受感动加人运动，却与主没有任何个人的接触。

5　主给我们负担，也引导我们去校园作工，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主，你要我去哪里？”

6　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

7　主的行动是往校园去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。

8　我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间；我们不是在任何一种运动里；每一件事都必须带到主的面光中。

9　我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去；那是圣品阶级制度；甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。

10　最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去”；但我们绝不可因着某某弟兄鼓励我们，就到某个地方。

11　我们绝不可告诉任何人该去哪里；反之，我们必须有把握，主一直在引导；不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值；每当我们遵照主的引导行动时，我们绝不后悔。

12　神新约的经纶乃是那灵的事：

a　行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。引用经节

b　至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。引用经节

c　由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导；我们若自己定意了就去作，就是高举自己为主。

d　每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告；不要问别人你该作什么；我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主，我们都必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”

e　不要仅仅象喊口号一样说，“我跟随水流”；真实的水流乃是主自己；鼓动一种运动真是何等的错误——那样作是侮辱主！

f　关于我们在主恢复里的任何行动，我们必须直接到主面前去祷告；我们必须有把握是主差遣我们；我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。

g　如今乃是我们真实转到主面前的时候了；我们必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你；我们要等候你的引导，借以尊重你是我们的头和我们的主。”

h　这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史；不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告；这才是正确的路。

肆　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

一　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

二　最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动；这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。

三　那灵与基督的身体使我们平衡；我们必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致。

四　领头的人也许说，“圣徒们，我们觉得主给我们负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我们请求你们为这件事透彻祷告。”

五　最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去，其他人也许接受负担到不同的地方去。

六　交通在祷告之后；我们有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。

七　如果我们没有祷告，与别人也没有交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位；不仅如此，如果我们没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，我们就会摇动。

八　如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔——参西二19。

九　我们会确信我们在那里是主的旨意和引导，我们预备好要死在那里；我们不仅有把握，也会得着加强，得着主的权柄。

伍　我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素——那灵与基督的身体——弗四4上：

一　我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”

二　我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一。

三　在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Five
Doing Everything according to the Leading, Working, and Speaking of the Spirit, Honoring the Lord as the Head of the Body for His Unique Move, and Being Balanced by the Body to Be Kept in Its Unique Oneness

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Scripture Reading: Acts 1:14; 2:2-4a, 14; 4:8; 6:5, 10; 8:29-30, 39; 13:1-4a, 9; 15:28; 16:6-7, 9

I.　Everything we do must be according to the leading, working, and speaking of the Spirit; the best thing done for God becomes a religion if it has nothing to do with the Spirit:

A.　At the beginning of Acts, the one hundred twenty did not form anything, start anything, initiate anything, or intend to do anything; rather, they prayed again and again for ten days (1:14); their prayer was absolutely in the Spirit.
B.　Then, to their surprise, the Spirit was poured out upon them, and they became a people wholly in the Spirit; from that time onward, whatever they did, whatever they said, and wherever they went were utterly matters in the Spirit:
1.　On the day of Pentecost, when Peter stood up with the eleven and spoke, he did not speak without the Spirit; rather, Peter was filled with the Spirit—2:2-4a, 14.
2.　When Peter spoke to the religious leaders in Acts 4, he was again filled with the Holy Spirit—v. 8.
3.　Stephen also was a man filled with the Holy Spirit (6:5); no one was able to withstand the wisdom and the Spirit with which he spoke (v. 10); Stephen was a person living, speaking, and ministering in the Spirit.
4.　Philip preached the gospel in the Spirit; he did not determine or make a decision to do this preaching; he was simply living and walking in the Spirit:
a.　Thus, when the Spirit told him to join the Ethiopian in the chariot, Philip ran to him—8:29-30.
b.　After Philip had preached the gospel to the eunuch and had baptized him, he did not intend to go away; the Spirit, however, "caught Philip away"—v. 39.
c.　Where Philip, an evangelist, was to go did not depend on his decision; instead, it depended upon the leading of the Spirit; the Spirit led Philip to preach the gospel to the eunuch, and it was the Spirit who caught Philip away after he had preached to him.

II.　We are not in a movement but in the living move of the Holy Spirit:

A.　All of us, especially the young people, must be impressed that in the Spirit there is no such thing as a movement; the Spirit must take the lead, the Spirit must do the work, the Spirit must do the speaking, and the Spirit must even do our living:
1.　We, the people in the church, must be those who are absolutely saturated with the Spirit and absolutely one with the Spirit; if so, whatever we say is the Spirit's speaking, whatever we do is the Spirit's doing, and whatever we work is the Spirit's working.
2.　In the book of Acts we do not see any kind of movement; instead, we see the leading, working, and speaking of the Spirit.
3.　Everything that took place in the book of Acts was according to the living Spirit; nothing took place according to man-made decisions.
B.　In Acts 13 the prophets and teachers did not call a conference to discuss and decide matters; instead, as they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, "Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them"—1-4a:
1.　This was absolutely a move by the Spirit, in the Spirit, and with the Spirit through the coordination of the faithful and seeking members of the Body of Christ on the earth with the Head in the heavens.
2.　Hence, this was not a religious movement with a human schedule; it was initiated by a group of members of the Body of Christ, who gave the Head of the Body an opportunity through their ministering and fasting, that He, as the Spirit, might set two of them apart to carry out His great commission to spread His kingdom for the establishing of His church in the Gentile world through the preaching of the gospel.
C.　In the book of Acts there is nothing of a movement; there is just the living move of the living person of Jesus, and this living person is the Holy Spirit:
1.　When Barnabas and Saul (Paul) were confronting a sorcerer, a false prophet, we are told that Paul was filled with the Holy Spirit and began to speak to him—13:9-10.
2.　Acts 13:2 mentions Barnabas before Saul; however, it was Paul who took the lead to speak; Barnabas and Paul did not hold a conference in which Barnabas said, "From now on you will be the speaker, and I will be the helper."
3.　There was no human discussion or decision; rather, there was the move of the living person, the Holy Spirit; the one who was filled with the Spirit did the speaking—v. 9.
D.　The only conference in the book of Acts took place in chapter 15; the apostles and elders came together to take care of a certain matter, and verse 28 says, "It seemed good to the Holy Spirit and to us":
1.　The conference had no chairman; the presiding One was the Spirit, who is the pneumatic Christ, the Head of the church (Col. 1:18) and the Lord of all (Acts 10:36).
2.　Paul, Barnabas, and certain others went to Jerusalem, because Jerusalem was the source from which the heretical teaching concerning circumcision came (15:1-2, 5-6); according to God's New Testament economy, there is no headquarters for God's move on earth and no head church that controls other churches.
3.　The headquarters of God's move in His New Testament economy is in the heavens (Rev. 4:2-3; 5:1; Dan. 4:26), and the One who rules over all the churches is Christ, the Head of the church (Col. 1:18; Rev. 2:1).

III.　We must honor the Lord as the Head of the Body for His unique move:

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this.
B.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest; He is the Master and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.
C.　Many times we have made decisions for others and have given instructions to them, but instead of doing this, we must pray, fast, and wait on the Lord.
D.　We should say to Him, "Lord, You are my Master and the Head of the Body; I am neither qualified nor do I have the position and the authority to make decisions or give orders to others; Lord, I am waiting on You; I want to know Your will and Your heart; Lord, I want to know what You want me to do and what You want my fellow workers to do; Lord, I ask You what You want the churches to do."
E.　We all must have this attitude; otherwise, we will insult the Lord, and eventually, He will give us up; the headship is assigned solely to Christ; only He has the headship, and only He is the unique Leader—Eph. 1:10, 22; Col. 2:10; 1 Cor. 11:3; Matt. 23:8-12.
F.　Traditional Christianity has lost the Lord's presence because many of those in Christianity have made themselves the Lord of the harvest, the masters of the work; we must not repeat this tragedy—cf. 2 Cor. 2:12-17.
G.　Although the Lord has burdened us to go out to preach the gospel of the kingdom to the whole inhabited earth (Matt. 24:14), we must not turn this into a movement:
1.　Any decisions that we make by ourselves for others are an insult to the Spirit; if we have done this, we must repent and, if necessary, ask the others to forgive us because we gave them instructions about what they should do.
2.　None of us should ever tell others where they should go; what an insult this is to the Lord!
3.　If we were to do this, there would be no need for the others to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.
4.　We need to help the others to contact the Lord; young brothers and sisters, you need to pray; a person can be moved to join a movement and not have any personal contact with the Lord.
5.　We may be burdened and led of the Lord to work on the campuses, but the young people must bring this matter to the Lord, pray, and offer themselves to the Lord once again, saying, "Lord, I want to go on with You; Lord, where do You want me to go?"
6.　Everyone must pray until he is clear about the Lord's leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.
7.　The Lord may be moving to the campuses, and He may lead many to go, but perhaps in His sovereignty He will not allow you to go; this will be a proof that what is taking place among us is not a movement but absolutely a matter of the Lord's leading.
8.　We all must go into the presence of the Lord and pray for some time; we are not in any kind of movement; everything must be brought into the presence of the Lord.
9.　We all must learn this lesson that no one can go to the Lord for someone else; this is the clergy-laity hierarchy; even the newest one among us must still go to the Lord himself.
10.　Eventually, we all should be able to say, "I am going to this place because I have inquired of the Lord, and He has led me to go there"; but we must never go somewhere because a certain brother has encouraged us to do so.
11.　Never tell anyone where he should go; instead, we must have the assurance that the Lord is leading; otherwise, we will be in a movement, and there will be no spiritual value in what we do; whenever we act on the leading of the Lord, we never regret it.
12.　God's New Testament economy is a matter of the Spirit:
a.　Acts 16:6 says that Paul and those with him were "forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia"; when they were trying to go into Bithynia, "the Spirit of Jesus did not allow them" (v. 7).
b.　Eventually, a vision appeared to Paul during the night, and a certain man, a Macedonian, was standing and entreating him, saying, "Come over into Macedonia and help us" (v. 9).
c.　By this we see that the apostles walked and worked not according to their own decisions but only according to the Lord's leading; if we work according to our own decision, we exalt ourselves to be the Lord.
d.　Everyone in the Lord's recovery must go directly to the Lord and pray; do not ask someone else what you must do; none of us is the Lord; only Jesus Christ is the Lord, and we all must inquire of Him: "Lord, where should I go?"
e.　Do not say as a mere slogan, "I am following the flow"; the real flow is the Lord Himself; how wrong it is to stir up a movement—that is an insult to the Lord!
f.　Concerning any move we make in the Lord's recovery, we must go directly to the Lord Himself and pray; we must have the assurance that the Lord is sending us; none of us should give instructions to others or make decisions for others.
g.　Now is the time for us to have a genuine turn before the Lord; we must say, "Lord, we don't want to offend You or insult You; we want to honor You as our Head and as our Lord by waiting on You for Your leading."
h.　This is the Lord's recovery, not a repetition of the pitiful history of Christianity; do not take orders from anyone, and do not give orders to anyone; go to the Lord and pray; this is the proper way.

IV.　For the Lord's move we also need to be balanced by the Body:

A.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is, through fellowship, pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.
B.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.
C.　The Spirit and the Body keep us in balance; we need to check whether or not the leading we have from the Lord corresponds to the feeling of the Body.
D.　The leading ones may say, "Saints, we feel burdened of the Lord to share with you that some of you may need to move to a certain city; we ask you to please pray thoroughly about this matter."
E.　Eventually, some may be burdened by the Lord and led by Him to go to a certain place, and others may be burdened to go to a different place.
F.　Fellowship follows prayer; after we have had prayer and fellowship, then we will be clear regarding the Lord's leading.
G.　If we do not pray and have fellowship with others, we insult the Lord and usurp His position; furthermore, if we move to a place without prayer and fellowship, we will be shaken when the tests, afflictions, and persecutions come.
H.　If we pray and fellowship, we honor the Lord as the Head of the Body, and we will also have the assurance that it is the Lord who is leading us; then after we move to a certain place, we will have the assurance that the Lord sent us there, and we will never regret our move no matter what the outward situation may be—cf. Col. 2:19.
I.　We will be so assured that our being there is the Lord's will and leading that we will be ready to die there; we will not only have the assurance but also be strengthened and endued with the Lord's authority.

V.　In the churches and with the saints we must care for two elements—the Spirit and the Body—Eph. 4:4a:

A.　We must ask, "Is this the Spirit?" and "Is this for the Body, or does this cause division?"
B.　We must be certain that what we are doing is in the Spirit and that it takes care of the unique oneness of the Body of Christ.
C.　To be in the Spirit and in the unique oneness of the Body is to be kept in the Lord's recovery.

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第五周　信息照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里

Doing Everything according to the Leading, Working, and Speaking of the Spirit, Honoring the Lord as the Head of the Body for His Unique Move, and Being Balanced by the Body to Be Kept in Its Unique Oneness

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读经∶徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，

壹　凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：

I.　Everything we do must be according to the leading, working, and speaking of the Spirit; the best thing done for God becomes a religion if it has nothing to do with the Spirit:

一　在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。─引用经文

A.　At the beginning of Acts, the one hundred twenty did not form anything, start anything, initiate anything, or intend to do anything; rather, they prayed again and again for ten days (1:14); their prayer was absolutely in the Spirit.

二　然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事：

B.　Then, to their surprise, the Spirit was poured out upon them, and they became a people wholly in the Spirit; from that time onward, whatever they did, whatever they said, and wherever they went were utterly matters in the Spirit:

1　五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢──二2～4上、14。

1.　On the day of Pentecost, when Peter stood up with the eleven and spoke, he did not speak without the Spirit; rather, Peter was filled with the Spirit—2:2-4a, 14.

2　在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢──8节。

2.　When Peter spoke to the religious leaders in Acts 4, he was again filled with the Holy Spirit—v. 8.

3　司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。─引用经文

3.　Stephen also was a man filled with the Holy Spirit (6:5); no one was able to withstand the wisdom and the Spirit with which he spoke (v. 10); Stephen was a person living, speaking, and ministering in the Spirit.

4　腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：

4.　Philip preached the gospel in the Spirit; he did not determine or make a decision to do this preaching; he was simply living and walking in the Spirit:

a　因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去──八29～30。

a.　Thus, when the Spirit told him to join the Ethiopian in the chariot, Philip ran to him—8:29-30.

b　腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”──39节。

b.　After Philip had preached the gospel to the eunuch and had baptized him, he did not intend to go away; the Spirit, however, "caught Philip away"—v. 39.

c　传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导；那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了。

c.　Where Philip, an evangelist, was to go did not depend on his decision; instead, it depended upon the leading of the Spirit; the Spirit led Philip to preach the gospel to the eunuch, and it was the Spirit who caught Philip away after he had preached to him.

贰　我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：

II.　We are not in a movement but in the living move of the Holy Spirit:

一　我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活：

A.　All of us, especially the young people, must be impressed that in the Spirit there is no such thing as a movement; the Spirit must take the lead, the Spirit must do the work, the Spirit must do the speaking, and the Spirit must even do our living:

1　我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。

1.　We, the people in the church, must be those who are absolutely saturated with the Spirit and absolutely one with the Spirit; if so, whatever we say is the Spirit's speaking, whatever we do is the Spirit's doing, and whatever we work is the Spirit's working.

2　在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。

2.　In the book of Acts we do not see any kind of movement; instead, we see the leading, working, and speaking of the Spirit.

3　在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的。

3.　Everything that took place in the book of Acts was according to the living Spirit; nothing took place according to man-made decisions.

二　在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”──1～4节上：

B.　In Acts 13 the prophets and teachers did not call a conference to discuss and decide matters; instead, as they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, "Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them"—1-4a:

1　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。

1.　This was absolutely a move by the Spirit, in the Spirit, and with the Spirit through the coordination of the faithful and seeking members of the Body of Christ on the earth with the Head in the heavens.

2　因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。

2.　Hence, this was not a religious movement with a human schedule; it was initiated by a group of members of the Body of Christ, who gave the Head of the Body an opportunity through their ministering and fasting, that He, as the Spirit, might set two of them apart to carry out His great commission to spread His kingdom for the establishing of His church in the Gentile world through the preaching of the gospel.

三　使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵：

C.　In the book of Acts there is nothing of a movement; there is just the living move of the living person of Jesus, and this living person is the Holy Spirit:

1　当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话──十三9～10。

1.　When Barnabas and Saul (Paul) were confronting a sorcerer, a false prophet, we are told that Paul was filled with the Holy Spirit and began to speak to him—13:9-10.

2　行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”─引用经文

2.　Acts 13:2 mentions Barnabas before Saul; however, it was Paul who took the lead to speak; Barnabas and Paul did not hold a conference in which Barnabas said, "From now on you will be the speaker, and I will be the helper."

3　没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话──9节。

3.　There was no human discussion or decision; rather, there was the move of the living person, the Holy Spirit; the one who was filled with the Spirit did the speaking—v. 9.

四　使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”：─引用经文

D.　The only conference in the book of Acts took place in chapter 15; the apostles and elders came together to take care of a certain matter, and verse 28 says, "It seemed good to the Holy Spirit and to us":

1　会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。─引用经文

1.　The conference had no chairman; the presiding One was the Spirit, who is the pneumatic Christ, the Head of the church (Col. 1:18) and the Lord of all (Acts 10:36).

2　保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头（十五1～2、5～6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。─引用经文

2.　Paul, Barnabas, and certain others went to Jerusalem, because Jerusalem was the source from which the heretical teaching concerning circumcision came (15:1-2, 5-6); according to God's New Testament economy, there is no headquarters for God's move on earth and no head church that controls other churches.

3　在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2～3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。─引用经文

3.　The headquarters of God's move in His New Testament economy is in the heavens (Rev. 4:2-3; 5:1; Dan. 4:26), and the One who rules over all the churches is Christ, the Head of the church (Col. 1:18; Rev. 2:1).

叁　为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：

III.　We must honor the Lord as the Head of the Body for His unique move:

一　我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this.

二　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

B.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest; He is the Master and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.

三　许多时候我们替别人有所定规，也给人指示；我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。

C.　Many times we have made decisions for others and have given instructions to them, but instead of doing this, we must pray, fast, and wait on the Lord.

四　我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人和基督身体的头；我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么；主，我求问你：你要众召会作什么？”

D.　We should say to Him, "Lord, You are my Master and the Head of the Body; I am neither qualified nor do I have the position and the authority to make decisions or give orders to others; Lord, I am waiting on You; I want to know Your will and Your heart; Lord, I want to know what You want me to do and what You want my fellow workers to do; Lord, I ask You what You want the churches to do."

五　我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者──弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

E.　We all must have this attitude; otherwise, we will insult the Lord, and eventually, He will give us up; the headship is assigned solely to Christ; only He has the headship, and only He is the unique Leader—Eph. 1:10, 22; Col. 2:10; 1 Cor. 11:3; Matt. 23:8-12.

六　传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧──参林后二12～17。

F.　Traditional Christianity has lost the Lord's presence because many of those in Christianity have made themselves the Lord of the harvest, the masters of the work; we must not repeat this tragedy—cf. 2 Cor. 2:12-17.

七　虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：─引用经文

G.　Although the Lord has burdened us to go out to preach the gospel of the kingdom to the whole inhabited earth (Matt. 24:14), we must not turn this into a movement:

1　我们凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱；倘若我们这么作，我们就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免我们，因为我们指示他们该作什么。

1.　Any decisions that we make by ourselves for others are an insult to the Spirit; if we have done this, we must repent and, if necessary, ask the others to forgive us because we gave them instructions about what they should do.

2　我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！

2.　None of us should ever tell others where they should go; what an insult this is to the Lord!

3　倘若我们这么作，别人就不需要祷告；他们只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主；这对主是最大的侮辱。

3.　If we were to do this, there would be no need for the others to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.

4　我们需要帮助别人接触主；青年弟兄姊妹们，我们需要祷告；人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。

4.　We need to help the others to contact the Lord; young brothers and sisters, you need to pray; a person can be moved to join a movement and not have any personal contact with the Lord.

5　主给我们负担，也引导我们去校园作工，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主，你要我去哪里？”

5.　We may be burdened and led of the Lord to work on the campuses, but the young people must bring this matter to the Lord, pray, and offer themselves to the Lord once again, saying, "Lord, I want to go on with You; Lord, where do You want me to go?"

6　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

6.　Everyone must pray until he is clear about the Lord's leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.

7　主的行动是往校园去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。

7.　The Lord may be moving to the campuses, and He may lead many to go, but perhaps in His sovereignty He will not allow you to go; this will be a proof that what is taking place among us is not a movement but absolutely a matter of the Lord's leading.

8　我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间；我们不是在任何一种运动里；每一件事都必须带到主的面光中。

8.　We all must go into the presence of the Lord and pray for some time; we are not in any kind of movement; everything must be brought into the presence of the Lord.

9　我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去；那是圣品阶级制度；甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。

9.　We all must learn this lesson that no one can go to the Lord for someone else; this is the clergy-laity hierarchy; even the newest one among us must still go to the Lord himself.

10　最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去”；但我们绝不可因着某某弟兄鼓励我们，就到某个地方。

10.　Eventually, we all should be able to say, "I am going to this place because I have inquired of the Lord, and He has led me to go there"; but we must never go somewhere because a certain brother has encouraged us to do so.

11　我们绝不可告诉任何人该去哪里；反之，我们必须有把握，主一直在引导；不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值；每当我们遵照主的引导行动时，我们绝不后悔。

11.　Never tell anyone where he should go; instead, we must have the assurance that the Lord is leading; otherwise, we will be in a movement, and there will be no spiritual value in what we do; whenever we act on the leading of the Lord, we never regret it.

12　神新约的经纶乃是那灵的事：

12.　God's New Testament economy is a matter of the Spirit:

a　行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。─引用经文

a.　Acts 16:6 says that Paul and those with him were "forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia"; when they were trying to go into Bithynia, "the Spirit of Jesus did not allow them" (v. 7).

b　至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。─引用经文

b.　Eventually, a vision appeared to Paul during the night, and a certain man, a Macedonian, was standing and entreating him, saying, "Come over into Macedonia and help us" (v. 9).

c　由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导；我们若自己定意了就去作，就是高举自己为主。

c.　By this we see that the apostles walked and worked not according to their own decisions but only according to the Lord's leading; if we work according to our own decision, we exalt ourselves to be the Lord.

d　每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告；不要问别人你该作什么；我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主，我们都必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”

d.　Everyone in the Lord's recovery must go directly to the Lord and pray; do not ask someone else what you must do; none of us is the Lord; only Jesus Christ is the Lord, and we all must inquire of Him: "Lord, where should I go?"

e　不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流”；真实的水流乃是主自己；鼓动一种运动真是何等的错误──那样作是侮辱主！

e.　Do not say as a mere slogan, "I am following the flow"; the real flow is the Lord Himself; how wrong it is to stir up a movement—that is an insult to the Lord!

f　关于我们在主恢复里的任何行动，我们必须直接到主面前去祷告；我们必须有把握是主差遣我们；我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。

f.　Concerning any move we make in the Lord's recovery, we must go directly to the Lord Himself and pray; we must have the assurance that the Lord is sending us; none of us should give instructions to others or make decisions for others.

g　如今乃是我们真实转到主面前的时候了；我们必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你；我们要等候你的引导，借以尊重你是我们的头和我们的主。”

g.　Now is the time for us to have a genuine turn before the Lord; we must say, "Lord, we don't want to offend You or insult You; we want to honor You as our Head and as our Lord by waiting on You for Your leading."

h　这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史；不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告；这才是正确的路。

h.　This is the Lord's recovery, not a repetition of the pitiful history of Christianity; do not take orders from anyone, and do not give orders to anyone; go to the Lord and pray; this is the proper way.

肆　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

IV.　For the Lord's move we also need to be balanced by the Body:

一　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

A.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is, through fellowship, pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.

二　最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动；这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。

B.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.

三　那灵与基督的身体使我们平衡；我们必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致。

C.　The Spirit and the Body keep us in balance; we need to check whether or not the leading we have from the Lord corresponds to the feeling of the Body.

四　领头的人也许说，“圣徒们，我们觉得主给我们负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我们请求你们为这件事透彻祷告。”

D.　The leading ones may say, "Saints, we feel burdened of the Lord to share with you that some of you may need to move to a certain city; we ask you to please pray thoroughly about this matter."

五　最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去，其他人也许接受负担到不同的地方去。

E.　Eventually, some may be burdened by the Lord and led by Him to go to a certain place, and others may be burdened to go to a different place.

六　交通在祷告之后；我们有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。

F.　Fellowship follows prayer; after we have had prayer and fellowship, then we will be clear regarding the Lord's leading.

七　如果我们没有祷告，与别人也没有交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位；不仅如此，如果我们没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，我们就会摇动。

G.　If we do not pray and have fellowship with others, we insult the Lord and usurp His position; furthermore, if we move to a place without prayer and fellowship, we will be shaken when the tests, afflictions, and persecutions come.

八　如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔──参西二19。

H.　If we pray and fellowship, we honor the Lord as the Head of the Body, and we will also have the assurance that it is the Lord who is leading us; then after we move to a certain place, we will have the assurance that the Lord sent us there, and we will never regret our move no matter what the outward situation may be—cf. Col. 2:19.

九　我们会确信我们在那里是主的旨意和引导，我们预备好要死在那里；我们不仅有把握，也会得着加强，得着主的权柄。

I.　We will be so assured that our being there is the Lord's will and leading that we will be ready to die there; we will not only have the assurance but also be strengthened and endued with the Lord's authority.

伍　我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素──那灵与基督的身体──弗四4上：

V.　In the churches and with the saints we must care for two elements—the Spirit and the Body—Eph. 4:4a:

一　我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”

A.　We must ask, "Is this the Spirit?" and "Is this for the Body, or does this cause division?"

二　我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一。

B.　We must be certain that what we are doing is in the Spirit and that it takes care of the unique oneness of the Body of Christ.

三　在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。

C.　To be in the Spirit and in the unique oneness of the Body is to be kept in the Lord's recovery.

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第五周　照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，为着这次特会赞美主！弟兄姊妹，我对这总结的话，极其有负担。盼望在这一堂聚会里面，我们都有祷告的灵，愿意这篇纲要成为主对你及时的说话，就是雷玛的话。我主要的是在每一个点上，有些点上是说些话，但是重点乃是在于这一篇的纲要。我作为你的弟兄，愿意说，这篇信息，我作了一个梦，昨晚作个梦，就是在释放这篇信息。那醒过来就更有负担。很多时候，我梦醒的时候，哦，只是个梦，但是这次作完梦之后，我对这篇信息更有负担。圣徒们，这个是从《那灵与身体》这本书的第一篇信息出来的。我有负担到一个地步，我要把那一篇完全复制到这个纲目的里面。我在这里写了一个很长的纲要，那这个纲要就是那篇信息的精粹。这是一九七七年，就是四十年前，在安那翰（美国加州）所释放的信息，直到今天都有永世的价值。我在这里写了一些话，愿意这个话成为照亮我们的话，愿意这成为启示的话，愿意这成为光照、洁净我们的话。我们愿意受洁净，也愿意这是一个炼净的话，一个暴露的话，愿意这成为一个叫我们知罪自责的话，是杀死的话。你要说，阿们！愿意这也成为供应的话。

因为在我们里面所光照的乃是这个光，生命的光，我们不应该害怕光。这是从《人的破碎与灵的出来》这本书，倪弟兄所写的。一个奇妙的事，就是当我们在光照之下，乃是被光杀死。每当我们在光下看见的时候，就在光照之下看见自己的短处，我们自己的短缺，立刻就被杀死了，就立刻被杀死了。因为光会杀死我们。这就是我们基督徒经历里面很重要的一部分。当圣灵光照我们的时候，我们就受了对付。因此，启示是看见加上杀死，我们看见肉体被除去。启示就是神运行的路，启示就是神自己的运行。光一照亮，就杀死。光一照亮，我们就看见。这个看见就杀死了一切。我们一看见有一件事情的邪恶，也看见主对它的定罪，这件事就不可能再存留下来。这句话很重要，基督徒最重要的经历，就是从光而来的杀死。这是基督徒生活最重要的事，就是光带来杀死。我们需要在这样的光照、暴露、定罪，甚至供应、暴露、炼净的话。

这会帮助我们，我们若要在神终极的行动里担负终极的责任的时候，我们必须要纯净地背负这样的责任。因为这些话会洁净我们，使主的恢复得着洁净并纯净，使我们尽可能地在神经纶的路上，尽可能地是纯洁、纯净的。

壹　凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：

第一大点说，凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话。凡我们所作的，必须是照着那灵的引导、那灵的工作并那灵的说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教。如果你在那灵之外读圣经，就是一个虚空的实行。我们可以来到圣经面前，主说，你们寻找圣经，因为你们认为其中有永远的生命，却不愿意到我这里来得生命。所以，每一次我们来到主面前，来到主的话面前的时候，愿祂的话都成为对我们来说是灵，是生命。我在这里读到这里的时候想到，在路加福音十八章，就想到两处的经节。路加福音十八章，在这里祷告的时候，有一个有钱人和一个税吏来到主面前。路加福音十八章十一节，在这里，法利赛人站着自言自语地祷告。你看看这是何等的可怕，法利赛人是站着自言自语地祷告，旁边站着一个税吏。他就说，神啊，我感谢你，我不像别人，不像这个税吏一样，我一周禁食两次，凡我所得的都献上了十分之一。他在这里自言自语地祷告，路加十八章十一节这里。我们不要自言自语地祷告，只是一个宗教的操练到神的面前，我们必须照着那灵来祷告。

到十三节，你看那税吏却在那里只捶着胸说，神啊，赦免我这个罪人。所以我们看见神和我们之间的就是宽恕，祂在这里称义我们。法利赛人只是说着空话，照着自己。但在马太福音六章七节，“你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。”那个唠唠叨叨就是宗教，唠唠叨叨多话的就是宗教。

一　在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。

在使徒行传的开头，赞美主，我们有使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久；他们的祷告绝对是在那灵里，他们的祷告绝对是在那灵里。在使徒行传，他们在那里同心合意地把自己祷告到同心合意的里面。其实同心合意就是福音书和使徒行传的分界线、分水岭，所以同心合意是新约里一切祝福的万能钥匙。我们要去德国，甚至要到任何地方，我们都需要保守同心合意。很可惜的，弟兄们告诉我们说，有些人，他们去到那里，有许多的意见，带着许多的意见去了。不要去到德国带着你的意见而去，只要带着耶稣去德国。没有意见，只要与弟兄们是一，你要实行、操练同心合意。同心合意是新约里一切祝福的万能钥匙。

你知道，这里有个小故事。一次我们去叩门，弟兄们告诉我们说，你去叩门的时候，不要跟任何人在外面说话，要对里面的人说话。我跟三个人一队去了，来到这个门口，人当时在离开，弟兄就跟这个人开始说话。我里面就说，到底他在作什么，这跟这个我们守的规则不一样，规矩不符合。但是，其实这个规矩最重要的就是要有同心合意。所以你知道么？感谢主，主的怜悯，我转了。这一对夫妇回到住的地方，我们就带他们得救，又受了浸。赞美主，同心合意是关键所在。

二　然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事：

1　五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢—二2~4上、14。

圣徒们，每当我们站起来的时候，我们要祷告说，主，用圣灵充满我。我们里面应当有这样的祷告，主啊，用圣灵充满我。所以彼得和十一个使徒站起来说话的时候，他乃是在身体的原则里说话。他是站在身体里，身体在这里扶持他，供应他。

2　在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢—8节。

3　司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。

司提反也是一个满有圣灵的人，你知道，司提反他是一个执事，他被设为执事。如果你读使徒行传六章，“有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。”（1）因为他们在日常的上面是缺乏的，语言造成误解，也就产生了一些隔阂。因为这些说希利尼话的人跟希伯来人他们的语言不通。所以我们今天都要带这个耳机，当时他们没有这个FM的收音机、耳机。但是他们就在那里选了七个人。那里其实是要服事饭食的，所以，你看见服事饭食的这些人都必须要被圣灵充满。

司提反也是一个被圣灵充满，没有人能够抵挡他说话时的智慧与那灵。司提反是一个在一个灵里凭智慧和那灵说话，无人能抵挡，他乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。所以，在以色列人，他最后被石头打死。然后他在这里说，我看见人子站在神的右边。当时他殉道的时候，说了这样的话。是不是太好了？他请求父来赦免他们，这就是主在十字架上所作的，也是这样作。保罗当时是扫罗，在看守那些打死司提反人的那些衣服。我想扫罗之后就永远没有办法忘记司提反，司提反总是在扫罗的脑中，之后主就得着了扫罗。好。

4　腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：

a　因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去—八29~30。

你若看这里的上下文，埃提阿伯人他当时是一个有大能权柄的人，他是掌管所有当时君王的人。他当时坐在车上，他来到耶路撒冷来敬拜。“那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。”（29）乃是那灵告诉他，这么作。他乃是照着那灵生活、行动。腓利就跑上前去。你想，有的时候那灵会叫你跑。“腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？”（30）但三十一节就说，“他说，没有人指引我，怎能明白？”这里说，没有人指引我们，我们怎么能明白神的话呢？他就说，没有人指引我，我怎能明白呢？所以腓利就对他传耶稣是基督，是神的儿子。然后车往前的时候，这个太监就说，这里有水，我受浸又有何妨呢？腓利对他说，你若全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是就替他施浸。

b　腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”—39节。

在这里，受浸的时候他没有要离开，但是灵“把腓利提了去”。

c　传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导；那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了。

乃是那灵在腓利传福音之后，把他提去了。

贰　我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：

在这个纲要里和这些话，其中有很大的负担，就是我们不要成为一种运动，而是要成为圣灵真正的行动。我稍微讲到后面的，我要读一段主的话，雅歌结晶读经第十二到十三页，英文版的。他是这么说：“神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。”所以关于运动的这个观念是错误的，我们不愿意在主的恢复里有任何一种的运动。请听，“这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。”我们若要有分于圣灵的行动，就必须对基督是头有个人并情深的经历。是头支配身体，我不支配，你不支配，没有任何人可以支配身体下的肢体。我们就必须要对主这个头有个人、情深的关系与接触。这个与祂有个人的接触，就带下了那灵的行动。我还记得李弟兄召聚我们，在他客厅，在他的书房里召聚我们，就是讲到这一篇信息的时候。他就说，主给了他这个话，“个人与情深的”。个人与情深的，主给了他这两个话。愿我们众人都与主有个人与情深的关系。我们所作的都是从这个个人与主个人情深的关系所产生出来的。

一　我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活：

1　我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。

2　在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。

3　在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的。

二　在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—1~4节上：

所以，一切都应当是一种的事奉主而产生的。什么是事奉主呢？那就是我们每当所作的，都应该是为着主的缘故作的。我们祷告是为着主的缘故祷告，我们乃是为着祂的满足，我们乃是为着祂的心愿，为着祂的快乐，祂的目标而祷告，为着祂的荣耀而祷告。我们在这里，乃是事奉主。我们要在至圣所里事奉主，就是在我们灵里事奉主的话，就必须花时间在主面前，有更多的祷告。我们是不是每个人都需要有更多的祷告呢？我们必须有更多的祷告。我们需要亲近祂，侍立在祂面前，等候祂的旨意。

这是从使徒行传十三章说的。

1　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。

2　因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。

盼望这样的事奉主，是在我们事奉主的时候，主有这样的事情产生。我们要去到德国，是在于那灵的带领，在于我们事奉主的时候，在我们与主作为那个宇宙的元首，作有个人、情深的交通和关系里产生出来的。要不然就是一个运动，而不是主的行动。

三　使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵：

1　当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话—十三9~10。

2　行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”

巴拿巴没有这么作，却是圣灵在这里写出来指明保罗先说。巴拿巴没有说，我原先是领先的，我该说话。他没有跟保罗商议开会，那为什么是这样子呢？

3　没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话—9节。

四　使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”：

“因为圣灵和我们，认为……”，他们被圣灵充满，被圣灵充溢，被圣灵饱和，与圣灵是一，就说，“圣灵和我们，认为……”。

1　会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。

会中没有主席，主持者乃是圣灵。我们同工们聚在一起的时候，在我们当中没有主席，这是太令人不可思议的，也是太美妙不过的。不是说你们都可以来看，但是如果你真来看，你就看见我们中间没有主席，就是一班相调的同工们在一起。我还记得，有一位弟兄，李弟兄到主那里之后，我们开始聚集的时候，他来的时候，我们现在来看，等等看看到底谁是主席，谁是那一个就是那个金字塔上的顶尖那一个。但是任何一个人都看不到，我们在这里只有圣灵的交通，弟兄们尽功用，照着那灵的带领，在那里尽功用而已。这完全、纯粹就是圣灵的行动。会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头，万人的主。所以，赞美主，祂是召会的头，祂也是万人的主。

2　保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头（十五1~2、5~6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。

为什么保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷呢？乃是因为耶路撒冷有人来说，除非你照着摩西的规条受割礼，就不能得救。这是很大的异端，他说，你若不照摩西的规律受割礼，就不能得救，是很大的异端。结果，保罗、巴拿巴和其他几个人就到了耶路撒冷那里去。乃是因为耶路撒冷，不是因为它是总部。请看这个纲要，不是总部，因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。没有总机构，也没有总会。

3　在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2~3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。

在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上。赞美主，我非常喜欢但以理书四章二十六节，弟兄说到诸天掌权，诸天掌权。启示录四章一节，天使说，你上来，我要给你看见在这些事以后发生的事。祂说，你上来，上来来到三层天上。你怎么到三层天上？你跳不上去。第二节就说，我立刻就在灵里。怎么进到三层天上？就是要到在你的灵里。“我立刻就在灵里”，就看见这里有宝座。你先看见，这个在你的灵里，在你的灵里，你就看见，这里有一个宝座，有一个坐在你心里的宝座上，你就下了宝座，却有那一位坐在你心中的宝座上。在这里就是碧玉，在祂丰富生命里可传输的荣耀。这里这个红色就表示救赎。当然碧玉是表示生命和荣耀，那是我们生机的救主。在这里，红色的就表示基督是我们的救赎主。所以，在这里，坐在神宝座上的乃是这位完整救恩的救赎主和救主。哇，太好了。因为神完整的救恩乃是一个人位。

叁　为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：

一　我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。

使徒行传二十二章他作见证的时候，有两个非常重要的问题。第一个，“主啊，你是谁？”当然他得了答案：“我就是你所逼迫的耶稣”。之后他一生都在回答这个问题。因为哥林多在这里说，要认识祂。腓立比书也讲到他一生要追求认识基督。然后他又问了另外一个问题，“主啊，我当作什么？”第一个问题是“主啊，你是谁？”，讲到祂的生活与工作。我要认识这个活的人位。“主啊，我当作什么？”是讲到工作。一个讲到生活，“主，我当作什么？”李弟兄是说了这样的话：问这个问题的人，是有福的。主啊，我当作什么？主啊，我当作什么？不是我要。主啊，我当作什么？要问这个话的人，是有福的。

林后四章五节，我们“传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”彼得前书五章三节，彼得在这里说到长老职分的时候，“不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”就是主已经委托了我们的产业，群羊就是主所托管我们，在这里主说，不要作主管辖所托付给我们的产业。如告诉人，该怎么作，去到哪里，你就成为主，而不是让主，是主了，这就不纯洁了。你必须告诉人说，你要到主面前去，去祷告。

马太福音二十三章八节，“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；”只有一位是夫子，你们都是所谓的弟兄，相调调去任何为大的弟兄，都是使我们作微小的弟兄，不是伟大的弟兄。所以在这里，只有我们那个大的，就是大写伟大的弟兄就是主耶稣，我们都是互相作弟兄的。“也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”十一节，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”（太二三9~12）

有时你要作些事，主却不要你作，主要你停下。有的时候主说，去。有的时候主说，不，不要。那你说，我该作什么呢？你知道和受恩姊妹说了一句话，我非常的喜欢。“任何为着神的缘故，不能停下作工的就不能为神作工。”任何不能为神缘故停下作工的人，就不能为神作工。换句话说，主啊，我当作什么。祂或许要停下我们，要不去，无论要去或不去，都要说阿们。因为祂是身体的头，祂是身体的头。

二　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。

这里说，庄稼虽多，工人却少，所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

三　许多时候我们替别人有所定规，也给人指示；我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。

四　我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人和基督身体的头；我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么；主，我求问你：你要众召会作什么？”

五　我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者—弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8~12。

我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。这句话是再强烈不过了，满了严肃性和沉重的警告。因为在基督教里面，许多人有作许多的决定，有所谓有一些的会议，却没有任何那灵参与在其中，也没有任何主的元首权柄在其中。A. W. Tozer（陶恕）讲到，《基督在教会中式微的权柄》（The Waning Authority of Christ in the Churches）这一本书，在那一本书里面，他说，差会可能会聚集在一起，如果基督进到那个差会的会议里面，就告诉他们离开，在这里我们要作决定。因为这是很可怕的，Tozer（陶恕）在这里暴露了那个情形，我们应当把这个功劳，他说得对，功劳归给他。

只有祂有元首权柄，元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄。在这里，罗马天主教，你必须到某个人，他是居中阶级。我们不需要有居中阶级的人，我们可以直接到基督，我们的元首，我们的头那里去。唯有祂是独一的领头者。

六　传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧—参林后二12~17。

林后二章十二到十七节这里说，这些经节给我们看见，我们应当如何在最纯净的方式里受主的带领。因为我来到特罗亚，在这里为着福音，当时这个门向我敞开了。我们如果看见门开了，就直接去了，闯进去了。因为福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了。如果门开，就去嘛。但是林后二章十三节，请听，那时，“我灵里不安”。所支配、管治我们往哪里、去哪里的乃是我们灵里的感觉。我们灵里有没有安息呢？这应该是我们管治的原则。“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；”

换句话说，在这里所指明的预表和表号，在十四节所说到的，就是一个罗马将军征服仇敌后，带领着敌人作为俘虏，回到罗马首都。我们都被基督俘虏了。当这一个凯旋的行列，带着俘虏里面，我们不仅是基督的俘虏，其实我们就是基督的俘虏。但是在我们的经历上，我们也必须是基督的俘虏。我们应当需要祷告说：“主啊，求你征服我。让我作为你的俘虏，永远不让我打胜，一直击败我，不断地击败我。”我们怎么样被打败呢？乃是顾到我们灵里的安息。在我们的灵里有没有安息呢？我还记得，当时我，《一个在灵里之人的自传》那卷书是我在这里编辑的。我在这件事之前，我在高速公路上，听这篇信息的录音带。李弟兄说了这样一句话，我当时在休斯敦，很大的堵车的车场里。李弟兄说了这句话：“主不需要大的属灵的伟人，只需要小小的俘虏。”我当时就有一个祷告，主啊，永远不要作属灵伟人，只要作个小小的俘虏，让你一直打败我。当时我就立刻就停下来，我就停在这个车阵里面，向主祷告。主啊，愿我们受主带领，照着我们灵里的安息，祂就是我们的将军，祂会作我们的主，祂作我们的头，祂作我们的主人。

七　虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：

圣徒们，我们出去传福音的时候，我愿意回应第一篇信息李隆辉弟兄所交通的，陈实弟兄也重复到，我们需要带着现有的真理出去。什么是现有的真理呢？现有的真理，这里就是成肉体、总括与加强的时期，这个高峰的真理所有都包括在基督丰满职事的三个阶段里面。我们在那里听到神中心的启示。现今的真理，在主的恢复里，就是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造身体，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。哦，何等的一句话！这句话涵盖了整个已过的永远到将来的永远，这句话也涵盖了整个神永远经纶里的真理。你知道我为什么能背这一段话，因为李弟兄在这里叫我站起来，告诉我们说，告诉我，什么是这个。我站了一段时间，头里冒汗，说不好。他说，你可以坐下了，他就用这句话说了。我说，主啊，我在这里必须要进入这句话里面。赞美主。

我告诉所有的学员，所有参加训练的学员，你必须要背这句话。因为这就是成肉体，总括，加强的时期。第一个，产生得救的人；第二个阶段，产生众召会；第三个阶段，产生得胜者。我们要作这三个时期，所有这三个时期的工作。

好，我们来看第一小点，这是一九七七年李弟兄说了这样的话。在一九七七年，在我们中间有一个所谓的同工，他是整个宇宙新人的联络人。那完全是自己想象出来的，就是不可思议的，可讥可笑的。你说谁是这个宇宙新人的联络人？就是主耶稣自己嘛。阿利路亚。我们不凭着自己为别人作任何的决定。请听，第一小点说：

1　我们凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱；倘若我们这么作，我们就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免我们，因为我们指示他们该作什么。

我重新再读这段话，带着祷告的灵来读。在这一点之后，我以为我从来没有作过这件事，我从不作这件事，但是主就定罪我说，Ed,你作过，你有这么作过。我就必须，我亲爱宝贝的弟兄写了一封电子邮件，求他赦免我，因为我建议他去某个地方。我很感谢主，他到主面前，他没有接受我的交通。但是我说，弟兄，请你赦免我。他说，Ed，我赦免你。我们都需要尊重主的元首权柄，尊重主，作任何的事都要这么作。我以为我没有罪，其实我在这件事上还是有罪的。盼望我们没有一个人会这么作。好，继续读下去。

2　我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！

惊叹号！李弟兄在这篇信息里说，这对主是何等的羞辱！我们没有一个人应当告诉别人该去哪里。

3　倘若我们这么作，别人就不需要祷告；他们只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主；这对主是最大的侮辱。

有一位弟兄不久前来找我，他说，Ed弟兄，我里面有很多的起起伏伏，因为有人告诉我，要搬到某个地方去。我对他说，这一章因为当时还很新鲜在我里面，我说，你里面的感觉，里面从主来的负担是什么？他就告诉我说。我就告诉他说，你为什么不到主面前，真正祷告让主作头？请读《那灵与身体》这本书第一章。他就读了第一章之后，他照着那灵的带领作，他里面就满了平安，是如水晶般的清楚，他该去哪，该作什么。

4　我们需要帮助别人接触主；青年弟兄姊妹们，我们需要祷告；人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。

我们需要帮助人接触主，甚至主耶稣自己作为人，祂乃是接触父，受父引导，去这作那。所以，在马可福音第一章，在马可福音一章里面，全村庄都聚在门口。如果说你看，全村庄都聚在这里，一章三十五节，在这里说，清早，清早，大清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。所以，门徒们要找就找不到祂，最后找到了祂，最后全村庄的人都在那等着祂。那主就说，让我们往别处去。换句话说，父作为祂的头，来带领主耶稣到别处去传福音。到邻近的乡镇，不仅是在以色列。在马太福音十四章二十、二十一节，食饱五千人。我们如果食饱了五千人，不包括妇人和孩子，这五饼二鱼就喂饱了这么多人，最少在那里留几天听听人的见证吧。哎呀，祂是要沐浴在自己的成就里面。这个鱼怎么会在你眼前就变多了？但主没有停留在那里。第十四章二十二节，耶稣随即催门徒上船。这里说，耶稣随即催门徒上船。在这里的注解，说到催，因为祂有更多的时间能够独自、私下地与父接触，在山上向父祷告，好使父无论在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一。主需要更多的时间祷告，那我们难道不需要更多的时间与主祷告？所以祂独自上山去祷告。祂解散了群众，很快地，祂催促门徒上船，解散群众，就独自上山在父面前祷告。

5　主给我们负担，也引导我们去校园作工，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主，你要我去哪里？”

主给我们负担，也引导我们去校园作工，这包括德国一切的地方，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主啊，你要我去哪里？”

6　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

7　主的行动是往校园去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。

主的行动是往校园去，这里说祂的确是往校园去，现在也是往德国去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。

8　我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间；我们不是在任何一种运动里；每一件事都必须带到主的面光中。

9　我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去；那是圣品阶级制度；甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。

启示录二章二节、四节、六节，你在这里我有一件事责备你，就是离弃了起初的爱，上好的爱；如果你不悔改，我就夺去你的灯台。当然要给祂上好的爱，就是在一切的事上让祂居首位，要作起初的工作，就是要作这个工作是从基督作为起初的爱所产生出来的。启示录二章十五节，有一件事，就是你恨恶尼哥拉党的教训，我也恨恶。我们需要恨主所恨的，主所恨恶的就是尼哥拉党人的工作。我们知道尼哥拉党在希腊原文里面就是在这里征服平民，这就是所谓的阶级制度，阶级系统。我们必须恨恶这个，因为主自己恨恶这个。这就是阻碍所有的身体尽功用。所以我们每一个人都必须是基督身体上尽功用的肢体。

10　最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去”；但我们绝不可因着某某弟兄鼓励我们，就到某个地方。

我还记得，我是一个年轻弟兄，有一个同工让我去这，另外一个同工带我去那，我说，我不知道，我就必须祷告。有人必须受搅扰，我必须得罪别人了。因为我不知道，我必须祷告，我祷告了以后，主就逼着我要去祷告。你去一个地方，不可以说，Ed Mark弟兄，那个弟兄告诉我去了。你要对主说，这是侮辱主的，得罪主的。如果我告诉你去某一个地方，你应该对我怎么说呢？你的名字是什么？保罗。保罗是好名字啊。保罗，如果我对你说，你应该去这个地方，你应该怎么回答。他说，我要祷告，先接触主。非常好，弟兄们。我要这么说，Ed弟兄，我爱你，我尊敬你，要先这样，Ed弟兄，我爱你，我尊敬你，但是呢，我必须去祷告，先去祷告接触主。这个是适当得体的，这样子作。有的弟兄说，Ed弟兄，我到这个地方又没有接触主，有个弟兄鼓励我去，我跟主没有接触，但我已经到了那个地方，该怎么办呢？你记得这是神的主宰么？记得那篇信息，我就要说阿利路亚！你乃是因着主的主宰到了那里。但请不要再犯同样的错误，不要再作同样的事，你要信靠主的主宰。你已经到了那里，这就是主的主宰，因着主的主宰，也就是主的旨意了。在神的主宰、旨意之下，往前就是了。但是我们不应该有那样的实行，我们不应该去一个地方，因着某一个弟兄鼓励我们就去了。

11　我们绝不可告诉任何人该去哪里；反之，我们必须有把握，主一直在引导；不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值；每当我们遵照主的引导行动时，我们绝不后悔。

我们就绝不会后悔。陈实弟兄讲到，Tom Getz弟兄在那里。我不是高举Tom弟兄，我们所有的同工都有绝对的确信，Tom弟兄他去到德国，乃是因纯粹、完全、绝对是主的带领，主带领他到那里。他甚至告诉我们说，弟兄，我愿意死在德国。他与身体的头有交通，他有从身体的认定。等一下我们下面会讲身体的认定。这绝对完全是一个去到一个地方绝佳的榜样，一个例子。Tom弟兄到德国是这样一个情形。我跟同工们在交通，在讲这一篇的时候，还有另外一个从北加州的夫妇，我能够作见证，他们同样地有这样的实行，他们到了欧洲，他们离开舒适、舒服的南加州到了Scandinavia（斯堪的纳维亚）。余弟兄问Dick弟兄和我，在冬天去俄国，然后他就跟我说，在那度个好假，然后他就笑了。但是主带我们冬天去了俄国，要到北欧的斯堪的纳维亚半岛。从我们自己舒适的环境里面出来的时候，每一次我看见圣徒在英国，他们的脸面发光，满了荣光，因为他们跟随主的带领去到那些地方。

12　神新约的经纶乃是那灵的事：

a　行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。

行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道，在这里圣灵禁止，他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”。

b　至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。

c　由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导；我们若自己定意了就去作，就是高举自己为主。

使徒行传十六章，我想是二十五节，保罗和西拉最终被捕，下到监里，然后上了木狗，禁锁。因为他们有确信，主在那里带领他们，他们在他们灵里有基督加强的验证。如果你没有主这样的带领，你跟保罗说，跟西拉说。到底那个马其顿异象是不是出于主？因为是的确是出于主的。十六章二十五节，约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神的时候，你看，众囚犯也侧耳听他们。众囚犯不仅听他们，是侧耳听他们在监狱里祷告唱诗赞美神。想想看，半夜，在这里手脚上了木狗，被锁在罗马的监狱里面，他们半夜祷告唱诗赞美神的时候，众囚徒不仅听，也侧耳听他们所唱的这些话语。你想想看，这个禁卒是说什么？这些是什么人哪？最终有一个地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门全开，众囚犯的监锁也都松开了。禁卒看起来以为囚犯逃走，就要拔刀自杀。保罗就说，不要伤害自己，我们都在这里。他就说，战战兢兢地说，先生，我们当怎么办才能得救呢？你想，他说，因着他听见了，他知道，他也听见了说话，这个禁卒就说，先生们，我们当怎么样行才可以得救？他们就说，当信靠主耶稣，你和你家就必得救。所以，好。

d　每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告；不要问别人你该作什么；我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主，我们都必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”

e　不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流”；真实的水流乃是主自己；鼓动一种运动真是何等的错误—那样作是侮辱主！

f　关于我们在主恢复里的任何行动，我们必须直接到主面前去祷告；我们必须有把握是主差遣我们；我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。

g，我很喜欢以下的话。如今乃是，如今就是时候了。

g　如今乃是我们真实转到主面前的时候了；我们必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你；我们要等候你的引导，借以尊重你是我们的头和我们的主。”

h　这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史；不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告；这才是正确的路。

肆　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

这就是要受身体的平衡。

一　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

二　最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动；这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。

三　那灵与基督的身体使我们平衡；我们必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致。

我们必须要核对，我们是有主的带领，但是还需要与身体核对一下，这是不是与基督的身体一致呢？

四　领头的人也许说，“圣徒们，我们觉得主给我们负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我们请求你们为这件事透彻祷告。”

五　最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去，其他人也许接受负担到不同的地方去。

六　交通在祷告之后；我们有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。

七　如果我们没有祷告，与别人也没有交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位；不仅如此，如果我们没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，我们就会摇动。

你需要什么？祷告、交通，要不然，试炼、苦难、逼迫来的时候，你就会摇动了。你在主的带领、祷告之下必须与身体有交通，你就不会摇动。

八　如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔—参西二19。

歌罗西书二章十九节，在这里讲持定元首。我们需要持定元首。什么是持定元首呢？就是亲密的、情深地与祂联结在一起，联于元首。“本于祂，全身借着节和筋得了丰富的供应，并结合在一起，就以神的增长而长大。”

九　我们会确信我们在那里是主的旨意和引导，我们预备好要死在那里；我们不仅有把握，也会得着加强，得着主的权柄。

伍　我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素—那灵与基督的身体—弗四4上：

一　我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”

二　我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一。

三　在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。

圣徒们，我不知道你们如何，我把这篇信息讲得讲完讲早了，盼望这的确是纯净的话，炼净我们的话，愿意这些话进到我们的里面，成为主及时的说话，好使我们能够蒙保守在神经纶纯净的道路上，在一生之久在祂的行动里。好，我们一起再来读这一篇篇题：照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里。

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第五周　照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里

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读经∶徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，

诗歌∶补充本606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：

一　在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。─引用经文

二　然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事：

1　五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢──二2～4上、14。

2　在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢──8节。

3　司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。─引用经文

4　腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：

a　因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去──八29～30。

b　腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”──39节。

c　传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导；那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了。

周一晨兴

周　二

贰　我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：

一　我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活：

1　我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。

2　在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。

3　在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的。

二　在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”──1～4节上：

1　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。

2　因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。

周二晨兴

周　三

三　使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵：

1　当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话──十三9～10。

2　行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”─引用经文

3　没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话──9节。

四　使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”：─引用经文

1　会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。─引用经文

2　保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头（十五1～2、5～6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。─引用经文

3　在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2～3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。─引用经文

周三晨兴

周四、周五

叁　为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：

一　我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。

二　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

三　许多时候我们替别人有所定规，也给人指示；我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。

四　我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人和基督身体的头；我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么；主，我求问你：你要众召会作什么？”

五　我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者──弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

六　传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧──参林后二12～17。

七　虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：─引用经文

1　我们凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱；倘若我们这么作，我们就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免我们，因为我们指示他们该作什么。

2　我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！

3　倘若我们这么作，别人就不需要祷告；他们只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主；这对主是最大的侮辱。

4　我们需要帮助别人接触主；青年弟兄姊妹们，我们需要祷告；人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。

5　主给我们负担，也引导我们去校园作工，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主，你要我去哪里？”

6　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

7　主的行动是往校园去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。

8　我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间；我们不是在任何一种运动里；每一件事都必须带到主的面光中。

9　我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去；那是圣品阶级制度；甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。

10　最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去”；但我们绝不可因着某某弟兄鼓励我们，就到某个地方。

11　我们绝不可告诉任何人该去哪里；反之，我们必须有把握，主一直在引导；不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值；每当我们遵照主的引导行动时，我们绝不后悔。

12　神新约的经纶乃是那灵的事：

a　行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。─引用经文

b　至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。─引用经文

c　由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导；我们若自己定意了就去作，就是高举自己为主。

d　每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告；不要问别人你该作什么；我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主，我们都必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”

e　不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流”；真实的水流乃是主自己；鼓动一种运动真是何等的错误──那样作是侮辱主！

f　关于我们在主恢复里的任何行动，我们必须直接到主面前去祷告；我们必须有把握是主差遣我们；我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。

g　如今乃是我们真实转到主面前的时候了；我们必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你；我们要等候你的引导，借以尊重你是我们的头和我们的主。”

h　这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史；不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告；这才是正确的路。

周四晨兴、周五晨兴

周　六

肆　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

一　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

二　最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动；这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。

三　那灵与基督的身体使我们平衡；我们必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致。

四　领头的人也许说，“圣徒们，我们觉得主给我们负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我们请求你们为这件事透彻祷告。”

五　最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去，其他人也许接受负担到不同的地方去。

六　交通在祷告之后；我们有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。

七　如果我们没有祷告，与别人也没有交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位；不仅如此，如果我们没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，我们就会摇动。

八　如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔──参西二19。

九　我们会确信我们在那里是主的旨意和引导，我们预备好要死在那里；我们不仅有把握，也会得着加强，得着主的权柄。

伍　我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素──那灵与基督的身体──弗四4上：

一　我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”

二　我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一。

三　在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。

周六晨兴

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第五周　周一

晨兴喂养

林前十二13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

徒一14　这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。

二1　五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

4　　　　他们就都被圣灵充溢……。

在林前十二章十二至十四节，我们看见两件主要的事：那灵与基督的身体。实际上，这身体是出于那灵。十三节说，……我们这许多肢体都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，现今都得以喝这一位灵。身体乃是出于这一位灵，如今这身体一直在喝这一位灵。

我的负担是要使每一位在主恢复里的人，都看见那灵与基督的身体。基督教已经偏离了目标，因为基督教毫不关心基督的身体，也没有正确地顾到那灵。……基督的身体不是指一班信徒为着专一的目的聚在一起，那是社交聚集，不是基督的身体。每当我们说到基督的身体，我们必须有一个深刻的体认，看见基督的身体是独一无二的。基督的身体不仅在一个地方是一，在宇宙中也是一。如果我们在分裂里，不关心基督身体的一，我们就不知道基督的身体是什么（李常受文集一九七七年第二册，三七三至三七四页）。

信息选读

首先我要说到那灵。我们中间许多人已经看见宗教不是正面的东西，但我担心有些人对于宗教的意义仍然有错误的领会。许多人说别人太宗教了，但他们自己也不明白宗教是什么。宗教就是一些事物与神有关并与事奉神、敬拜神有关，却与灵神无分无关。有些与神有关的事物也许相当好，但只要与那灵无关，那就是宗教。以祷告为例，如果你向主祷告，却不在那灵里祷告，你的祷告……就是属宗教的。……宗教乃是离开那灵去为神作事。为神所作最好的事，如果与那灵无关，也成了宗教。

我们来看使徒行传里与那灵有关的一些经节。在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么。反之，他们一再祷告十天之久（一14）。他们的祷告绝对是在那灵里。然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人。从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事。五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话，反之，他被那灵充溢。在四章，当他对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢（8）。

司提反也是一个被圣灵充满的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）。司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。

腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作。他就是在那灵里生活行动。因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去（八29~30）。他把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开。然而，那灵“把腓利提了去”（39）。传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导。那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了（李常受文集一九七七年第二册，三七四至三七六页）。

参读：那灵与基督的身体，第一章。

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第五周　周二

晨兴喂养

徒十三1~4　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和……西面，……并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣……。

我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事。那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活。我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人。果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。在使徒行传里，我们没有看见什么运动。反之，我们看见那灵的引导、作工和说话（李常受文集一九七七年第二册，三七六页）。

信息选读

严格说来，使徒行传整卷书只在十五章召开了一次会。这与今天的基督教大不相同，今天的基督教举行一次又一次的会议，好定规要作什么，要打发人到哪里去。……这就是一种运动。……在使徒行传里，……使徒没有聚在一起讨论，有所定规。他们没有问这类问题：“哪里有需要？我们该去哪里？我们该打发多少人？”没有一件事是照着人为的定规进行的；反之，每件事都是根据活的灵。彼得行动、作工的方式不在于彼得，而是由于圣灵。司提反和腓利所作的，不是会议中定规的结果。不，他们是在那灵里，而那灵在凡事上领头。使徒保罗也是这样。在十三章，安提阿的申言者和教师没有召开会议来讨论事情。不，他们乃是祷告禁食；当他们祷告时，圣灵对他们说，“为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）我们又一次看见，没有讨论，也没有定规，却有圣灵的说话（李常受文集一九七七年第二册，三七六至三七七页）。

这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头（圣经恢复本，徒十三2注3）。

参读：基督徒生活与召会生活极重要的原则，第六章。

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第五周　周三

晨兴喂养

徒十三9　扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说。

十五28　因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的。

使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话（十三9~10）。十三章二节先提巴拿巴，后提保罗；然而，领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议，然后巴拿巴在会议里说，“保罗，你曾在迦玛列的门下受教，你比我有学问。如今我们身负使命，我们定规，从现在起你作出口，而我当助手。”我们没有看见这种讨论的记载，圣经只是告诉我们，在一种情况下，保罗自然而然被那灵充溢，就领头说话。没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗，我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵，你就可以说话。但如果你没有那灵，你就该安静（李常受文集一九七七年第二册，三七七页）。

信息选读

使徒行传唯一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……。”我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，“圣灵和我们，认为……。”我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规（李常受文集一九七七年第二册，三七八页）。

这是宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵（徒十五28），那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。“辩论已经多了”（十五7），指明会中人人都有说话的自由。他们下断案是基于：　彼得作的见证（7~11）；　巴拿巴和保罗所说的事实（12）；　雅各所下的结论（13~21）。雅各因着他的虔诚所给信徒的影响（见雅一4注1），在耶路撒冷的使徒和长老中间乃是领头的（徒十二17，二一18，加一19，二9）（圣经恢复本，徒十五6注1）。

保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷的使徒和长老那里，不是因为耶路撒冷是神行动的总机构，也不是因为在耶路撒冷的召会是总会，控制其他的召会，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头。为了解决问题，根绝难处，他们必须到源头去。按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有总会，像那控制别地天主教的罗马天主教。在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2~3，五1），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）（徒十五2注2）。

参读：基督徒生活与召会生活极重要的原则，第七章。

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第五周　周四

晨兴喂养

路十2~3　就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。你们去吧；看哪，我差遣你们去……。

约四35　你们岂不是说，到收割的时候，还有四个月么？看哪，我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了。

我们必须从行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规。此外，我们也不该给别人建议或指示。我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案（李常受文集一九七七年第二册，三七八页）。

信息选读

有的人甚至替别人作决定。但主在哪里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。……〔不要有所定规，或给人指示。〕我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人。我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人。主，我等候你。我要知道你的旨意和心意。主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么。主，我求问你，你要众召会作什么？”我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。今天基督教……失去主〔的〕同在，〔因为〕在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头。他们雇用人，解雇人，下命令，下断案。他们成立布道团，召开会议，定规要把他们的工人打发到何处。我们不可重演基督教历史的悲剧。

虽然主使我们有负担到校园去，但我们不该使这件事成为一种运动。你凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱。倘若你这么作，你就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么。我们没有一个人应当告诉别人该去哪里。这对主是何等的侮辱！你是谁？谁给你权柄向别人提议？你需要帮助别人接触主。青年弟兄姊妹们，你们需要祷告。不错，主给我们负担，也引导我们去校园作工。但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前。主，你要我去哪里？”每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导。不要盼望别人指示你该去哪里，那是组织，是宗教。我们中间每一个人，从领头的到最小的，都必须被带到主的面光中来接触祂。

不错，主的行动是往校园去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去。祂可能引导数百人去，却吩咐你留在你所在的地方。这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导（李常受文集一九七七年第二册，三七九至三八○页）。

神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。……我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触（雅歌结晶读经，七至八页）。

参读：雅歌结晶读经，第一篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

徒十六6~8　圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间。……我们不是在任何一种运动里。每一件事都必须带到主的面光中。……我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去。那是圣品阶级制度。如果我能到主面前去，那么你也能到主面前去。甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到哪里去。”但你绝不可因着某某弟兄鼓励你，就到某个地方。你绝不可告诉任何人该去哪里。反之，你必须有把握，主一直在引导。不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值。不要盼望一天以后就清楚了，也许甚至过了十天也不见得会清楚。有许多次，甚至过了一百天，我还是不清楚主的引导。我每天祷告说，“主啊，怜悯我。”终于有一天我清楚了，我就晓得主的引导。每当我遵照主这样的引导行动时，我从不后悔（李常受文集一九七七年第二册，三八○至三八一页）。

信息选读

神新约的经纶乃是那灵的事。行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道。他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（7）。然而，保罗和他的同伴并没有开会讨论那个情况。反之，保罗等候主，夜间就看见了异象。九节说，“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”保罗和他的同伴就推断是主召他们去传福音给马其顿人听（10）。甚至在看见异象以后，保罗还不确定主是不是引导他们往马其顿去。由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导。然而，今天基督教的悲剧乃是许多人没有主的面光，也不顾到主的引导。为了各种现实的目的，他们高举自己为主。

每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告。如果有人来问我他该去哪里，我只会给他一句话：去祷告。要祷告到你清楚了才去。……我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主。……你必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”倘若你没有得着主的引导，你不要到别人那里，请他们告诉你该作什么。

不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流。”真实的水流乃是主自己。鼓动一种运动真是何等的错误！那样作是侮辱主、得罪主。在主的恢复里，我们中间绝不可有运动。……发起一种运动，然后鼓励别人来跟随，这造成极大的错误。我再说，关于你在主恢复里的任何行动，你必须直接到主面前去祷告。……你必须有把握是主差遣你。

如今乃是我们真实转到主面前的时候了。你必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你。我们要等候你的引导，借以尊重你。”这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史。不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告。这才是正确的路（李常受文集一九七七年第二册，三八一至三八三页）。

参读：那灵与基督的身体，第一章。

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第五周　周六

晨兴喂养

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗四3~4　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵……。

假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。……那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡（李常受文集一九七七年第二册，三八三至三八四页）。

信息选读

有些人听见接受基督身体的平衡这件事，以为这种平衡所产生的结果，正如领头人作了决定，吩咐他们去哪个地方一样。很可能外面的结果一样，但里面的本质截然不同。……替别人作决定，然后告诉人该移民到哪个地方去，这对主乃是一种侮辱。……这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主。……我不该这么作，反而该说，“弟兄们，我觉得主给我负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我请求你们为这件事透彻祷告。”最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去。然而，其他人也许接受负担到不同的地方去。你从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体。因此，我们顾到两面，就是那灵的一面和基督身体的一面。你也许不知道，基督的身体实际上在哪里。基督的身体是在交通里，而这交通是在一里。不是片面的交通，也不是与分裂或意见有关的交通，乃是基督身体的交通。交通在祷告之后；你有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。

我们必须祷告并交通，这是为了尊崇主。如果我们没有祷告，与别人也没有合式的交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位。不仅如此，如果你没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，你就会摇动。你也许会说，“某某弟兄差遣我们到这里来，可能是他错了，我们不该跟随人。”然而，如果你有祷告并交通，你就尊崇主，你也会有把握是主引导你。在你移民到某地去以后，就会有把握是主差遣你到那里；无论外面的环境如何，你绝不会后悔。你会确信你在那里是主的旨意和引导，你预备好要死在那里。你不仅有把握，也会得着加强，得着权柄。

我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素：那灵与基督的身体。我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到一。我们不要成为一种运动，完全没有顾到那灵；我们也不要重复基督教的分裂与混乱，不顾到独一的一。……我们都需要为着主的恢复迫切祷告，使我们蒙保守在那灵里，并在独一的一里。在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里（李常受文集一九七七年第二册，三八四至三八五、三八八至三八九页）。

参读：那灵与基督的身体，第一章。

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第五周　诗歌

补充本第606首

建造神的圣殿
降B大调6/8

1

建造神的圣殿的时候已经来到，
所有的地方召会要完全被建造。
不该专顾你的家，而神家却荒废；
弟兄们，快快兴起，建造召会！
（副）
刚强！刚强！全体起来建造！
神必定与我们同在，使殿满了荣耀。
刚强！刚强！同心合意工作；地上万国
都要看见神荣耀的居所！

2

听啊，神说：你们要省察自己行为，
撒种虽多，收却少，因对我缺赞美；
你们要上到山上去为我取木料，
同心建造我居所，我得荣耀。
（副）
刚强！刚强！全体起来建造！
神必定与我们同在，使殿满了荣耀。
刚强！刚强！同心合意工作；地上万国
都要看见神荣耀的居所！

3

你们蒙召的祭司当向神全顺服，
神既与我们同在，管他世人怒目，
灵里激动并火热，我们同来作工，
但愿在其中没有一人放松。
（副）
刚强！刚强！全体起来建造！
神必定与我们同在，使殿满了荣耀。
刚强！刚强！同心合意工作；地上万国
都要看见神荣耀的居所！

4

万军之耶和华说：我殿要满荣耀，
地上万国羡慕的必定快要来到，
这殿后来的荣耀必大过先前的，
我们同享这荣耀，喜乐无比。
（副）
刚强！刚强！全体起来建造！
神必定与我们同在，使殿满了荣耀。
刚强！刚强！同心合意工作；地上万国
都要看见神荣耀的居所！

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第一周　借着认识这世代并认识现有的真理，而与神合作，执行祂经纶中的行动

壹　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征──一15～21：

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贰　我们若要与主合作，执行祂经纶中的行动，就必须认识这世代；认识这世代是特别认识今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学：

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叁　彼后一章十二节提到“现有的真理”：

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肆　现有的真理是神的中心启示，也是主当前的恢复：

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读经∶结一15～21，约七37～39，林前十五45下，林后三17，出三十23～25，罗八2、9～11,赛三十26，启一4，三1，四5，五6，彼后一12，启十九7～9，二一2

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

赛 30:26

当耶和华缠裹祂百姓的伤口、医治祂民受祂击打之伤的日子，月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

彼后 1:12

所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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壹　在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由高而可畏的轮子所表征──一15～21：

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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三　神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政──10、13、15、26～27节，弗二15，四22～24，西三10～11。

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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四　每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随同──参徒十三1～2。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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五　轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动──结一19，林后五7，四13、18，参传十一4。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

林后 5:7

（因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见；）

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

传 11:4

看风的，必不撒种；望云的，必不收割。

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六　轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中：─引用经文

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

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1　这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则──20节，参林前七10、12。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

林前 7:10

至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

林前 7:12

我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

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1　在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵──约七37～39。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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2　末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）──林前十五45下；因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。─引用经文

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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3　复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所预表。─引用经文

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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4　在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。─引用经文

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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5　在神永远经纶之行动中，神的灵乃是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光──赛三十26）──启一4，三1，四5，五6。─引用经文

赛 30:26

当耶和华缠裹祂百姓的伤口、医治祂民受祂击打之伤的日子，月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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叁　彼后一章十二节提到“现有的真理”：─引用经文

彼后 1:12

所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；

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1　在第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死，祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，并完成祂包罗万有之法理的救赎──约一1、14，太一18、20，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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2　在第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒──徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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3　在第三个时期，就是祂加强的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成，祂加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷──启一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:2

我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；

启 2:3

你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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第二周　神的主宰、人类历史里的神圣历史以及世界局势与神为着开展祂恢复的行动

壹　我们要看见神主宰权柄的异象，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识，这是极其重要的──启四2，五1，但四1～3、34～35，罗九19～23：

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贰　圣经启示照着神经纶的宇宙历史──人类历史里的神圣历史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，启十九7～9，二二17上：

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叁　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨──徒十七26，罗八28，提后一9：

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读经∶启四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

哀 5:19

耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

珥 3:11

四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

徒 17:26

祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

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壹　我们要看见神主宰权柄的异象，且对神主宰的权柄有清楚的看见并正确的认识，这是极其重要的──启四2，五1，但四1～3、34～35，罗九19～23：

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

但 4:1

尼布甲尼撒王晓谕住在全地各族、各国、各方言的人，说，愿你们大享平安。

但 4:2

我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。

但 4:3

祂的神迹何其伟大，祂的奇事何其有能！祂的国是永远的国，祂的权柄存到万代。

但 4:34

那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。

但 4:35

地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

罗 9:19

这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗 9:20

人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:22

若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

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一　主宰的权柄，乃是指神完全且无限的权利、权柄、能力和地位──启四11，五13。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

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二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背后，也在一切之中──王上二二19。

王上 22:19

米该雅说，因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。

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三　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的──弗一4～5、10，但四35。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

但 4:35

地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

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四　我们要像耶利米一样，改变我们的立场和角度，从自己转向神，并承认神永远的所是和祂永远不变的行政──哀五19。

哀 5:19

耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。

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五　启示录这卷书乃是神行政的书，揭示那为着全宇宙中神圣行政之神的宝座──四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

启 6:16

他们向山岭和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面、和羔羊的忿怒；

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 21:5

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。

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六　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰：─引用经文

罗 9:19

这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗 9:20

人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:22

若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

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1　我们需要领悟我们是神的造物，祂是我们的创造者；我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，或向祂这创造者顶嘴──19节下～21节，耶十八1～6。

罗 9:19下

……祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗 9:20

人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

耶 18:1

从耶和华有话临到耶利米，说，

耶 18:2

你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。

耶 18:3

我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。

耶 18:4

窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。

耶 18:5

耶和华的话就临到我，说，

耶 18:6

耶和华说，以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

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2　罗马九章二十二至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器──提后二20～21。

罗 9:22

若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

提后 2:20

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后 2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

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3　神在祂的主宰里有权柄，将祂所拣选并呼召的人作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，使祂的荣耀得显明──罗九23。

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

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贰　圣经启示照着神经纶的宇宙历史──人类历史里的神圣历史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，启十九7～9，二二17上：

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

珥 3:11

四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

但 2:31

王啊，你观看，看见一个大像。这像巨大，极其光耀，站在你面前，样子甚是可怕。

但 2:32

这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，

但 2:33

腿是铁的，脚是半铁半泥的。

但 2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

但 2:36

这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。

但 2:37

王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权能、力量、荣耀，都赐给了你；

但 2:38

无论住在何处的世人、田野的走兽、并天空的飞鸟，祂都已交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。

但 2:39

在你以后必另有一国兴起，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管全地。

但 2:40

必有第四国，坚强如铁，象铁一样能打碎克制百物；铁怎样能压碎一切，那国也必照样打碎压制列国。

但 2:41

你既看见那像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必是混杂的；你既看见铁与陶泥搀杂，那国也必有铁的坚硬；

但 2:42

那些脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱；

但 2:43

你既看见铁与陶泥搀杂，那国的民也必人种搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能搀合一样。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但 2:45

你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弥 5:2

（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 22:17上

那灵和新妇说，来！……

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三　在小申言者书中，属人的历史由约珥书一章四节所提的四种煌虫所说明并表征；而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。─引用经文

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

珥 3:11

四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

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四　圣经相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史──弗三9～10，一10，徒二23，帖后二2～8，但二35、44，七22、27，启十一15。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

帖后 2:2

我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。

帖后 2:3

不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后 2:4

他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。

帖后 2:5

我还在你们那里的时候，曾一再把这些事告诉你们，你们不记得么？

帖后 2:6

现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。

帖后 2:7

因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；

帖后 2:8

那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但 7:22

直到亘古常在者来临，为至高者的圣民伸冤，圣民得着国度的时候就到了。

但 7:27

国度、权柄、和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的国，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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五　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成为肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，使我们成为基督的新妇──约一14，林前十五45下，六17，罗五10，弗五27，启十九7～9，二二17上。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 22:17上

那灵和新妇说，来！……

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六　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生；现在我们要考量：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里──约三3、5～6，一1～13：

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:2

这话太初与神同在。

约 1:3

万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 1:6

有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

约 1:7

这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。

约 1:8

他不是那光，乃是要为那光作见证。

约 1:9

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

约 1:10

祂在世界，世界也是借着祂成的，世界却不认识祂。

约 1:11

祂到自己的地方来，自己的人却不接受祂。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

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2　我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；因为在召会生活中，神的历史就是我们的历史，因此，我们和神有同一个历史，就是神圣的历史──林前六17，罗六6，加二20。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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叁　世界历史的事件一直是在神主宰的安排下，为的是让神完成祂的定旨──徒十七26，罗八28，提后一9：

徒 17:26

祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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一　我们都需要有清楚的看见，由此来考量世界局势──弗三11。

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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二　世界局势是在神主宰的安排下；神预先定准时期和疆界──徒十七26。

徒 17:26

祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

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三　神为着完成祂的定旨，安排了世界局势；我们看见这事，历史就有意义──弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

但 2:20

但以理说，从亘古直到永远，神的名是当受颂赞的，因为智慧、能力都属乎祂。

但 2:21

祂改变时候和时期；废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与通达人。

但 4:2

我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。

但 4:3

祂的神迹何其伟大，祂的奇事何其有能！祂的国是永远的国，祂的权柄存到万代。

但 4:25

你必被赶出离开人类，与野地的兽同住；你必吃草如牛，被天露沾湿，且要经过七个时期，等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁。

但 4:26

守望者既吩咐存留树根的不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

但 4:34

那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。

但 4:35

地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

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五　召会既是出于人类，我们这些神所拣选的人，就需要对历史有上述的观点；因此，我们要有正确的召会生活，就必须认识世界局势──帖前一1，林前一2。

帖前 1:1

保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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1　为使基督的职事得以完成，需要罗马帝国的建立，以提供环境，使救赎能在其中完成，福音能在其中开展──路二1～7，约十九17～21。

路 2:1

那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。

路 2:2

这是第一次的户口申报，是在居里扭作叙利亚总督的时候举行的。

路 2:3

众人各归各城，去申报户口。

路 2:4

约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，

路 2:5

要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。

路 2:6

他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

路 2:7

就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。

约 19:17

他们就把耶稣带了去。耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。

约 19:18

他们就在那里钉祂十字架，另有两个人和祂同钉，一边一个，耶稣在中间。

约 19:19

彼拉多又写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。

约 19:20

有许多犹太人念这标示，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。

约 19:21

犹太人的祭司长就对彼拉多说，不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王。

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3　神要用美国开展祂的恢复，使主可以回来──启二二20，十一15。

启 22:20

见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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七　我们若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界局势，以开展祂的恢复──太二四14，二八18～20。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

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八　我们需要更警觉神对世界大事的主宰安排，更关切我们所处的关键时刻，也更有负担为着神在当前世界局势中的行动──六33。

太 6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

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第三周　传布神圣的真理，以及看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象

壹　主需要将祂恢复的真理传布到全地──太二八19，提前二4：

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贰　世界局势总是神在地上行动的指标，这是一个历史的事实──但四26、35，七2～14:

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叁　我们需要看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象──箴二九18上：

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读经∶太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，启十九7～9

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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壹　主需要将祂恢复的真理传布到全地──太二八19，提前二4：

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

提前 2:4

祂愿意万人得救，并且完全认识真理；

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一　主恢复之神圣真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴──太二四14，可十六15。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

可 16:15

祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

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二　为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、阐释并解明的神圣真理；传布神圣的真理，会带进主的复兴──赛十一9。

赛 11:9

在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好象水充满洋海一般。

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四　主对我们的吩咐是要去，教导万民，使这世代得以终结──太二八19～20，二四14。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

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贰　世界局势总是神在地上行动的指标，这是一个历史的事实──但四26、35，七2～14:

但 4:26

守望者既吩咐存留树根的不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

但 4:35

地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

但 7:2

但以理说，我夜间在异象中观看，见天的四风陡起，刮在大海之上。

但 7:3

有四个大兽从海中上来，彼此各不相同。

但 7:4

头一个象狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上被拉起来，用两脚站立，象人一样，又有人心给了它。

但 7:5

又有一兽如熊，就是第二兽，挺起身体一边，口齿间衔着三根肋骨；有人对它说，起来吞吃多肉。

但 7:6

此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又有权柄给了它。

但 7:7

其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕可惧，极其强壮；这兽有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；这兽与前三兽不同，头有十角；

但 7:8

我正注意这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前连根被拔出来。这角有眼象人的眼，有口说夸大的话。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

但 7:11

那时因那小角说夸大话的声音，我就观看，见那兽被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧。

但 7:12

至于其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时期和时候。

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但 7:14

权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

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一　召会历史也给我们看见，世界局势是神在地上行动的指标──启二～三。

启 2~3

从略。

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叁　我们需要看见世界终极局势、神终极行动和主终极恢复的异象──箴二九18上：

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

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1　美国蒙保守，是为着传布保罗完成职事的中心异象──徒二六18，西二2，弗三4，五32。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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二　神终极的行动是要完成祂关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘这经纶──西二2，弗三4～6：

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:6

就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

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1　神完成祂永远心意的终极行动，是要基督在我们里面作生命，在我们里面涌流，浸透并渗透我们，使我们适合建造成为祂的身体，作祂的彰显──西三4，弗三16，四16。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　有三个项目已经恢复──福音的传扬、圣经真理的教导以及合乎圣经的聚会之路；现今我们必须关心神终极行动这最后的一项──三8～11。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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3　传扬福音、教导圣经以及按照圣经聚会，并不是神终极的行动；神终极的行动乃是要得着一班有基督作生命并活祂的人──西三4，腓一21上：

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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a　基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们真实的经历──约四14，七37～39。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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b　基督浸透并渗透我们，就用祂一切的元素供应我们，并了结我们里面消极的事物──弗三16。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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c　我们需要变化、长大成熟并被建造，好叫基督得着祂的身体──罗十二2、5，弗四15～16。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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d　神所要的，乃是基督这位神的具体化身成为我们的生命，而我们这些神的儿子成为基督身体的肢体；这样，基督就要得着祂的身体；这身体要在我们的所在地彰显为金灯台；这就是新妇的预备──西二9，三4，罗八14，十二4～5，启二1，十九7。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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5　神终极的行动是祂行动的第四步，要完成祂永远的定旨──弗三11，提后一9，罗八28:

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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b　第四步是祂得着好些信徒，认识基督是何等的奇妙，有祂作生命并活祂，被祂充满、渗透并浸透，借着祂在他们里面涌流的生命，而在生命里长大并得着变化，并与同作信徒的人建造起来，在他们的所在地成为金灯台；这是主今天所寻求的──弗四12、15～16，启一11～12。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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6　神终极行动的方向必定是朝向欧洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。─引用经文

但 2

从略。

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三　主终极的恢复和主终极的行动是一样的──西二2，弗三4～6、11，五32，启二1，十九7～9:

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:6

就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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1　神终极的行动，人已经看不见了；但现今主要恢复这行动，因而完成祂想要作的──太十六18，弗四16。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　主要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神分赐到相信的人里面，因而使我们成为祂身体的肢体，作祂团体的彰显；这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证──西二2，林前十五45下，罗八11，十二4～5，启一11～12。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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3　这是主终极的恢复，祂也得着了美国来维持世界局势，使祂终极的恢复得以开展，好完成神终极的行动──太二八18～20，二四14。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

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第四周　在神终极的行动中担负终极的责任

壹　我们必须担负有关世界终极局势、神终极行动以及神终极恢复的终极责任：

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贰　我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心──启四2，五6，二二1：

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叁　我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随──十四4下：

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肆　在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。

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读经∶腓一21上，弗四16、24，启一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

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一　我们终极的责任乃是被基督浸透并浸润，好为着召会作基督的身体，就是一个新人──弗三16，四12、16、24：

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　我们必须看见关于传扬福音、教导神圣真理、照着神命定之路聚会的重大责任；然而，我们不该满足于这三件事，因为这些不能成就神的愿望──太二四14，二八19。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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2　神的愿望、祂的喜悦，是要我们活基督，并有基督作召会生活的实际，就是真实的内容，使每个地方召会都成为金灯台──弗一5、9，腓一21上，二13，启一11～12：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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a　这样，身体生活就会达到罗马十二章的实际，这自然会为着主的回来预备新妇。─引用经文

罗 12

从略。

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b　这是主恢复的目标；世界局势一直是为着这个目的预备的──太十六18，弗四16，启一5，徒十七26。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

徒 17:26

祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

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3　我们终极的责任乃是在我们日常生活中作基督活的见证人，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇──弗四16、24，启一12，十九7。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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二　我们终极的责任乃是作耶稣的见证──一2、9：

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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1　启示录这卷书陈明耶稣的见证，就是召会作基督团体的彰显──2、9、20节，十九10下。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 19:10下

……因为耶稣的见证乃是预言的灵。

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2　启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是这卷书所启示之耶稣的见证──一1、13、20，十九10下：

启 1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 19:10下

……因为耶稣的见证乃是预言的灵。

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a　耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天的召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显──林后四4，西一15、18，三10～11、15。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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b　作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；如今神有一个团体的彰显──召会──作为那是神彰显之耶稣的见证──约一14、18，十二24，林后三18，弗一22～23，四16。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　我们终极的责任乃是建立地方召会作金灯台，借此扩展耶稣的见证──启一10～11 [加经节者注　英文纲目此处是：启一11～12]、20：

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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1　主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分──可十六15、20，约十五16，徒一8。

可 16:15

祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

可 16:20

门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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2　为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”作金灯台，使三一神得着团体的彰显──林前一2，启一11～12、20：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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a　我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，借着栽种召会树，到地极去建立地方召会──徒一8，十三1～3，加一2，启一11，林前1～2，帖前一1。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

加 1:2

并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

林前 1:1

凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

帖前 1:1

保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。

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b　众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树──启一10～11 [加经节者注　英文纲目此处是：启一11～12]、20。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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c　按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显──11～12节。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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d　我们都必须借着栽种召会树（金灯台）而建立地方召会──罗十六16，加一2，帖前一1，二4 [加经节者注　英文纲目此处是：二14]。

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

加 1:2

并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：

帖前 1:1

保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:14

弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。

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贰　我们要在神终极的行动中担负终极的责任，就必须照着神永远的经纶，认识并经历基督作神行政的中心──启四2，五6，二二1：

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　基督在升天里已登上宝座，执行神的管理，就是祂行政的工作──来十二2，启三21，二二1，五6。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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二　基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的权柄都已赐给祂了──太二八18。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

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三　主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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四　按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座──启四2、5，五6，二二1：

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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1　羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政──约一29，启五6。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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a　基督在神宇宙的行政中登基为属天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列国的事都在祂元首的权柄之下──一5上。

启 1:5上

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。……

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b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大卫钥匙的──徒五31，启三7。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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叁　我们若要在神终极的行动中履行终极的责任，就羔羊无论往哪里去，我们都要跟随──十四4下：

启 14:4下

……羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

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一　跟随羔羊就是在钉死、复活、升天并登宝座之救赎主的行动中与祂是一，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成──一5，五6，十四4下。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 14:4下

……羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

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二　我们都应当跟随羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

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1　我们必须找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代价，一心一意地继续前行，直到我们达到终点──提后四7。

提后 4:7

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

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2　主为我们所命定的道路，乃是那摆在我们前头的赛程──来十二1～2。

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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肆　在神终极的行动中担负终极的责任需要忠信；因此，我们该求主怜悯，好成为忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，启十七14。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 25:21

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

太 25:23

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

启 17:14

他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

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第五周　照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里

壹　凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：

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贰　我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：

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叁　为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：

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肆　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

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伍　我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素──那灵与基督的身体──弗四4上：

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读经∶徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上、9，十五28，十六6～7、9

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4上

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，……

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

徒 4:8

那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，

徒 6:5

这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，

徒 6:10

司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。

徒 8:29

那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

徒 8:30

腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？

徒 8:39

他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4上

他们既被圣灵差遣，……

徒 13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

徒 15:28

因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒 16:9

在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

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一　在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。─引用经文

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

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1　五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢──二2～4上、14。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4上

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，……

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

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2　在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢──8节。

徒 4:8

那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，

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3　司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。─引用经文

徒 6:5

这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，

徒 6:10

司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。

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a　因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去──八29～30。

徒 8:29

那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

徒 8:30

腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？

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b　腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”──39节。

徒 8:39

他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。

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二　在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”──1～4节上：

徒 13

从略。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4上

他们既被圣灵差遣，……

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1　当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话──十三9～10。

徒 13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

徒 13:10

你这满了各样诡诈和奸恶，魔鬼的儿子，众义的仇敌，你歪曲主的正路，还不止住么？

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2　行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”─引用经文

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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3　没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话──9节。

徒 13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

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四　使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”：─引用经文

徒 15:28

因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，

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1　会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。─引用经文

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

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2　保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头（十五1～2、5～6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。─引用经文

徒 15:1

有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。

徒 15:2

保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

徒 15:5

惟有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。

徒 15:6

使徒和长老聚集商议这事。

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3　在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2～3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。─引用经文

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

但 4:26

守望者既吩咐存留树根的不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

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一　我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。─引用经文

行传十五章

略

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二　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

路 10:2

就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

约 4:35

你们岂不是说，到收割的时候，还有四个月么？看哪，我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了。

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五　我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者──弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

西 2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

太 23:8

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；

太 23:9

也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；

太 23:10

也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

太 23:11

你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。

太 23:12

凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

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六　传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧──参林后二12～17。

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

林后 2:15

因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：

林后 2:16

在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？

林后 2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

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七　虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：─引用经文

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

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a　行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。─引用经文

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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b　至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。─引用经文

徒 16:9

在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

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八　如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔──参西二19。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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伍　我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素──那灵与基督的身体──弗四4上：

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

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