二〇一七年二月特別聚會

總題：關於世界局勢與主行動的特別交通

標　語

第01周　藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

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第02周　神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

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第03周　傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象

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第04周　在神終極的行動中擔負終極的責任

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第05周　照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里

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標　語

我們需要認識這世代並認識現有的真理，看見神的主宰、世界終極局勢和主終極恢復的異象，尊重主是頭，並且受基督身體的平衡，蒙保守在其獨一的一里，借此在神終極的行動中履行終極的責任。

We need to know this age and the present truth and see a vision of God's sovereignty, the world's ultimate situation, and God』s ultimate recovery by honoring the Lord as the Head in order to fulfill our ultimate responsibility in God's ultimate move and being balanced by the Body to be kept in its unique oneness.

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第一週　藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

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讀經：結一15～21，約七37～39，林前十五45下，林後三17，出三十23～25，羅八2、9～11，賽三十26，啟一4，三1，四5，五6，彼後一12，啟十九7～9，二一2

壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵——一15～21：

一　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

三 神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政——10、13、15、26～27節，弗二15，四22～24，西三10～11。

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨同——參徒十三1～2。

五　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動——結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

六　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：引用經節

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則——20節，參林前七10、12。

2　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學：

一　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

1　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈——約七37～39。

2　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）——林前十五45下；因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」，而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。引用經節

3　復合的靈由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所預表。引用經節

4　在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。引用經節

5　在神永遠經綸之行動中，神的靈乃是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光——賽三十26）——啟一4，三1，四5，五6。

二　天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

三　神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。

三　彼後一章十二節提到「現有的真理」：引用經節

一　所有的真理都在聖經裡，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來；這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。

二　每一個主的工人都應該在神面前求問，什麼是今日的真理；我們需要問神說，「神啊，什麼是現有的真理？」

三　我們知道神的真理是積蓄的，而不是推翻已往的。

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。

五　當神開我們的眼睛，叫我們看見這個事實時，我們才發覺，我們今天乃是活在神旨意的潮流中，這個潮流乃是接著神在已過不同年日的工作往前的。

六　但願神恩待我們，叫我們不作這「現有真理」的落伍者；但願我們儆醒，不讓肉體滲入，不讓自己有地位；願神的旨意在我們身上得著成全。

肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復：

一　人若請我們解釋今天恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

二　這是基督在祂三個時期（成肉體、總括、加強）中豐滿的職事；這也是神的中心啟示與現有的真理：

1　在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，祂將無限的神帶到有限的人裡面，將三一神與三部分人聯結並調和一起，藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性，並完成祂包羅萬有之法理的救贖——約一1、14，太一18、20，約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

2　在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並為著祂的身體重生信徒——徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

3　在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會的墮落到新耶路撒冷的終極完成，祂加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷——啟一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

4　我們需要作三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生眾召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message One

Cooperating with God to Carry Out His Move in His Economy by Knowing This Age and by Knowing the Present Truth

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Scripture Reading: Ezek. 1:15-21; John 7:37-39; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Exo. 30:23-25; Rom. 8:2, 9-11; Isa. 30:26; Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2 Pet. 1:12; Rev. 19:7-9; 21:2

I.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a high and awesome wheel—1:15-21:

A.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem; the spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.
B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.
C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—vv. 10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.
D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2.
E.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move—Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.
F.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:
1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.
2.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

II.　If we are going to cooperate with the Lord to carry out His move in His economy, we must know this age; to know this age is to know the age of today's Christianity in a particular way, especially in relation to the revelation of the Scriptures, the divine truths, and the genuine and proper theology:

A.　Not one of today's theologies, including the Nicene Creed, stresses adequately the following five critical points concerning the Spirit of God in the move of God's eternal economy:
1.　The Spirit that gives life was not yet before the glorification (resurrection) of Christ—John 7:37-39.
2.　The last Adam (Christ in the flesh) became a life-giving Spirit (fulfilling John 7:39)—1 Cor. 15:45b; hence, 2 Corinthians 3:17 says that "the Lord is the Spirit," and the following verse uses the Lord Spirit as a compound divine title.
3.　The compound Spirit is typified by the anointing ointment (a compound of one hin of olive oil with four kinds of spices and their effectiveness) in Exodus 30:23-25.
4.　The Spirit of life, the Spirit of God, the Spirit of Christ, Christ Himself, and the indwelling Spirit in Romans 8:2, 9-11, all refer to the compound Spirit that gives life.
5.　The Spirit of God in the move of God's eternal economy is the seven Spirits (the sevenfold intensified Spirit, cf. the sevenfold sunlight—Isa. 30:26) of God—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.
B.　The Catholic Church, the Protestant denominations, the Brethren assemblies, the Pentecostal churches, and all the free groups are held back by their imperfect and unscriptural theology from the central revelation of God and come short of the completion of God's eternal economy because of their missing, negligence of, and opposition to the above five critical points concerning the Spirit of God.
C.　God must have a people who are the God-men to be His overcomers for Him to accomplish His eternal economy concerning the church issuing in the Body of Christ and consummating the New Jerusalem.

III.　Second Peter 1:12 mentions the words the present truth:

A.　All the truths are in the Bible, but through man's foolishness, unfaithfulness, negligence, and disobedience, many truths were lost and were hidden from man; freshly revealed truths are not God's new inventions; rather, they are man's new discoveries.
B.　Every worker of the Lord should inquire before God as to what the present truth is; we need to ask God, "God, what is the present truth?"
C.　We know that God's truths are cumulative; later truths do not negate former ones.
D.　All the past truths of God form the foundation of the truths today; what we see today are the cumulative revelations of God.
E.　When God opens our eyes to see this fact, we begin to realize that we are living in the tide of God's will; this tide is a continuation of all the past works of God in the previous ages.
F.　May God be gracious to us so that we do not become the castaways of "the present truth"; may we be watchful, and may we not allow the flesh to come in or the self to gain any ground; may God's will be accomplished in us.

IV.　The present truth is both the central revelation of God and the Lord's present recovery:

A.　If we are asked to explain what the recovery is today, we should be able to answer in one simple sentence: The Lord's recovery is God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem.
B.　This is the full ministry of Christ in three stages (incarnation, inclusion, and intensification), and this is the central revelation of God and the present truth:
1.　In the first stage, the stage of His incarnation, from His human birth to His death, He brought the infinite God into the finite man, He united and mingled the Triune God with the tripartite man, He expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, and He accomplished His all-inclusive judicial redemption—John 1:1, 14; Matt. 1:18, 20; John 5:19; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 5:30; 7:18; 1:29; Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19.
2.　In the second stage, the stage of His inclusion, from His resurrection to the degradation of the church, He was begotten by God to be God's firstborn Son, He became the life-giving Spirit, and He regenerated the believers for His Body—Acts 13:33; 1 Cor. 15:45b; 1 Pet. 1:3.
3.　In the third stage, the stage of His intensification, from the degradation of the church to the consummation of the New Jerusalem, He intensifies His organic salvation, He produces the overcomers, and He consummates the New Jerusalem—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:1-7; 19:7-9; 21:2.
4.　We need to do a work of three sections: a work in the stage of incarnation to produce redeemed people, a work in the stage of inclusion to produce the churches, and a work in the stage of intensification to produce the overcomers to build up the Body, which consummates in the New Jerusalem as the unique goal of God's economy.

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第一週　信息藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

Cooperating with God to Carry Out His Move in His Economy by Knowing This Age and by Knowing the Present Truth

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讀經︰結一15～21，約七37～39，林前十五45下，林後三17，出三十23～25，羅八2、9～11,

壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵──一15～21：

I.　In the book of Ezekiel God's economy and God's move in His economy are signified by a high and awesome wheel—1:15-21:

一　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

A.　The hub of this great wheel signifies Christ as the center of God's economy, and the rim signifies Christ's counterpart, the church, which consummates in the New Jerusalem; the spokes of the wheel spreading from the hub to the rim signify the many believers as the members of Christ.

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

B.　The appearing of the wheels on the earth beside the living creatures indicates that God's move on earth follows the coordination of the four living creatures.

三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政──10、13、15、26～27節，弗二15，四22～24，西三10～11。

C.　God's move is the move of His economy in man to deify man to bring forth the one new man so that God in Christ may have His corporate expression and administration—vv. 10, 13, 15, 26-27; Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11.

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨同──參徒十三1～2。

D.　Every local church and every individual believer should have a high and awesome wheel with them—cf. Acts 13:1-2.

五　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動──結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

E.　The wheels following the living creatures indicates that the move of God's work depends upon our moving; it also indicates that if we move in faith, the Lord will follow our move—Ezek. 1:19; 2 Cor. 5:7; 4:13, 18; cf. Eccl. 11:4.

六　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

F.　The wheels follow the living creatures (Ezek. 1:19, 21), and the creatures follow the Spirit, but the Spirit is in the wheels:

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則──20節，參林前七10、12。

1.　This indicates that the move of the Lord in our move is in the principle of incarnation—v. 20; cf. 1 Cor. 7:10, 12.

2　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

2.　This is the Lord's move on earth today, and this is the Lord's recovery.

貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學：

II.　If we are going to cooperate with the Lord to carry out His move in His economy, we must know this age; to know this age is to know the age of today's Christianity in a particular way, especially in relation to the revelation of the Scriptures, the divine truths, and the genuine and proper theology:

一　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

A.　Not one of today's theologies, including the Nicene Creed, stresses adequately the following five critical points concerning the Spirit of God in the move of God's eternal economy:

1　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈──約七37～39。

1.　The Spirit that gives life was not yet before the glorification (resurrection) of Christ—John 7:37-39.

2　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）──林前十五45下；因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」，而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。─引用經文

2.　The last Adam (Christ in the flesh) became a life-giving Spirit (fulfilling John 7:39)—1 Cor. 15:45b; hence, 2 Corinthians 3:17 says that "the Lord is the Spirit," and the following verse uses the Lord Spirit as a compound divine title.

3　復合的靈由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所預表。─引用經文

3.　The compound Spirit is typified by the anointing ointment (a compound of one hin of olive oil with four kinds of spices and their effectiveness) in Exodus 30:23-25.

4　在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。─引用經文

4.　The Spirit of life, the Spirit of God, the Spirit of Christ, Christ Himself, and the indwelling Spirit in Romans 8:2, 9-11, all refer to the compound Spirit that gives life.

5　在神永遠經綸之行動中，神的靈乃是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光──賽三十26）──啟一4，三1，四5，五6。─引用經文

5.　The Spirit of God in the move of God's eternal economy is the seven Spirits (the sevenfold intensified Spirit, cf. the sevenfold sunlight—Isa. 30:26) of God—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

二　天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

B.　The Catholic Church, the Protestant denominations, the Brethren assemblies, the Pentecostal churches, and all the free groups are held back by their imperfect and unscriptural theology from the central revelation of God and come short of the completion of God's eternal economy because of their missing, negligence of, and opposition to the above five critical points concerning the Spirit of God.

三　神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。

C.　God must have a people who are the God-men to be His overcomers for Him to accomplish His eternal economy concerning the church issuing in the Body of Christ and consummating the New Jerusalem.

三　彼後一章十二節提到「現有的真理」：─引用經文

III.　Second Peter 1:12 mentions the words the present truth:

一　所有的真理都在聖經裡，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來；這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。

A.　All the truths are in the Bible, but through man's foolishness, unfaithfulness, negligence, and disobedience, many truths were lost and were hidden from man; freshly revealed truths are not God's new inventions; rather, they are man's new discoveries.

二　每一個主的工人都應該在神面前求問，什麼是今日的真理；我們需要問神說，「神啊，什麼是現有的真理？」

B.　Every worker of the Lord should inquire before God as to what the present truth is; we need to ask God, "God, what is the present truth?"

三　我們知道神的真理是積蓄的，而不是推翻已往的。

C.　We know that God's truths are cumulative; later truths do not negate former ones.

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。

D.　All the past truths of God form the foundation of the truths today; what we see today are the cumulative revelations of God.

五　當神開我們的眼睛，叫我們看見這個事實時，我們才發覺，我們今天乃是活在神旨意的潮流中，這個潮流乃是接著神在已過不同年日的工作往前的。

E.　When God opens our eyes to see this fact, we begin to realize that we are living in the tide of God's will; this tide is a continuation of all the past works of God in the previous ages.

六　但願神恩待我們，叫我們不作這「現有真理」的落伍者；但願我們儆醒，不讓肉體滲入，不讓自己有地位；願神的旨意在我們身上得著成全。

F.　May God be gracious to us so that we do not become the castaways of "the present truth"; may we be watchful, and may we not allow the flesh to come in or the self to gain any ground; may God's will be accomplished in us.

肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復：

IV.　The present truth is both the central revelation of God and the Lord's present recovery:

一　人若請我們解釋今天恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

A.　If we are asked to explain what the recovery is today, we should be able to answer in one simple sentence: The Lord's recovery is God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem.

二　這是基督在祂三個時期（成肉體、總括、加強）中豐滿的職事；這也是神的中心啟示與現有的真理：

B.　This is the full ministry of Christ in three stages (incarnation, inclusion, and intensification), and this is the central revelation of God and the present truth:

1　在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，祂將無限的神帶到有限的人裡面，將三一神與三部分人聯結並調和一起，藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性，並完成祂包羅萬有之法理的救贖──約一1、14，太一18、20，約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

1.　In the first stage, the stage of His incarnation, from His human birth to His death, He brought the infinite God into the finite man, He united and mingled the Triune God with the tripartite man, He expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, and He accomplished His all-inclusive judicial redemption—John 1:1, 14; Matt. 1:18, 20; John 5:19; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 5:30; 7:18; 1:29; Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19.

2　在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並為著祂的身體重生信徒──徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

2.　In the second stage, the stage of His inclusion, from His resurrection to the degradation of the church, He was begotten by God to be God's firstborn Son, He became the life-giving Spirit, and He regenerated the believers for His Body—Acts 13:33; 1 Cor. 15:45b; 1 Pet. 1:3.

3　在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會的墮落到新耶路撒冷的終極完成，祂加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷──啟一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

3.　In the third stage, the stage of His intensification, from the degradation of the church to the consummation of the New Jerusalem, He intensifies His organic salvation, He produces the overcomers, and He consummates the New Jerusalem—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:1-7; 19:7-9; 21:2.

4　我們需要作三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生眾召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。

4.　We need to do a work of three sections: a work in the stage of incarnation to produce redeemed people, a work in the stage of inclusion to produce the churches, and a work in the stage of intensification to produce the overcomers to build up the Body, which consummates in the New Jerusalem as the unique goal of God's economy.

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禱告：主啊，我們實在敬拜你，在這個週末把我們招聚在你的面前。主啊，我們說你的寶座在我們中間，你是那一位掌管宇宙一切的神。主啊，甚至你掌管外面的天氣，掌管外面的這個環境，為著你的經綸來效力。主啊，晚上我們都坐在這裡，我們向你說，我們的靈是操練的。主啊，我的心向著你是敞開的。我們知道你有話要向我們說，你這一次把我們招聚在這裡。主啊，要我們來看這個世界的局勢與你今天的行動。主啊，求你給我們眾人有智慧、啟示的靈，給我們的眼睛都能夠得開，有一個遠大的眼光，一個擴大的心胸。主啊，能夠跟隨你今天的行動，我們真的不願意作落後的人。主啊，你的行動一直在推往前，這個水流一直在往前去，我們願意隨著這個水流。主啊，與你一同地往前。我們實在滿了敬拜，感謝你把我們擺在你的恢復裡面，在這個末世的時候，主啊，你再來呼召我們。願我們的心、我們的靈都起來，我們來響應你。我們響應你的呼召，就像以賽亞那裡說，『主啊，我在這裡，你差遣我。』主啊，願意你的行動不受任何的攔阻。主啊，甚至你這個週末的說話，能夠完全得著自由，你的靈能夠通行無阻。無論是說話的，聽話的，我們都在這個調和的靈裡面，與你是一靈。主啊，我們的渴慕就是讓你的負擔能夠完全地卸下。願你的仇敵蒙羞。你是那得勝的主，榮耀的王。我們感謝你，我們愛你，你祝福晚上的話語。阿們。

我們是滿了感謝，主給我們有這個帶領，這一次特會把我們招聚在這裡。雖然外面的天氣不是那麼的順，但是我們知道基督還是得勝的，基督還是那一位坐在寶座上的一位。我們不怕風，不怕雨，我們只怕沒有聽見神的話。所以，我真覺得晚上我們坐在這裡，實在是一班蒙恩的人。這一次的特會，我們稱之為一個特別的特會，英文是Special Conference。那特會呢，就是一個特別的聚會。那麼這一次是特別的特別的聚會，這非常特別的特會。因為我們在三十多年前，從一九八三年開始，李弟兄就有負擔利用這個週末，用華語來服事美加華語的聖徒。三十多年差不多都是這樣。那這個週末，我們同工們因著交通，因著一個緊急的一個需要、一個負擔，所以把這一次通常的、所謂的國際華語的特會，稱之為一個特別的特會。所以這一次的特別的特會的方式是跟已往不太一樣。我們有五堂的聚會，那頭三堂我們是以華語來服事弟兄姊妹，像已往一樣；那麼第四堂跟第五堂，我們是用英語來服事。這個負擔，一面是為了應付，這一次特別的聚會是為著應付緊急的負擔；同時，我們也盼望這個負擔能夠普及到給更多的聖徒，不單只是華語的聖徒，其他語言的聖徒也需要一同地進入這個特會的負擔。

所以，就是這一次，我覺得是非常的特別。一面好像我們不能夠把整個週末都是用華語來服事，但是我覺得這樣中英調在一起也是非常的美好。因為的確，今天，弟兄姊妹，我們不論是華語的、英語的、西語的、韓語的，我們今天都是在基督的一個生機的身體裡面。我們是基督的一個新人。在這裡沒有中國人，沒有美國人，沒有猶太人，沒有希利尼人，我們都是在基督裡的一個新人。在這個新人裡面，基督是一切，又在一切之內。

這一次特會的總題（你們手中也看見）是關於世界局勢與主行動的特別交通。在一九九一年，已經是將近二十六年前，這個國殤節的特會，李弟兄釋放了四篇的信息，就是關於這個世界的局勢與主行動的方向。九一年，大家如果那個時候在的，知道世界的局面有很多的變動，波斯灣的戰爭，還有蘇聯那個鐵幕的降下。那九一年是很特別的一年，我們的弟兄有這個負擔用那次的特會來釋放這個信息，關於世界的局勢，還有主行動的方向。那時間過得很快，已經二十幾年了，二十五年、二十六年。這個過去二十多年來，可以說這個世界的局勢變動地非常地快，非常地多，甚至我感覺過去二十年的變動比以前五十年更大、更快速。在那個特會裡面，李弟兄把這個世界的局勢從五個角度幫我們來看。他把這個世界分成五個區域，五種的情形，擺在我們的前面。

第一個，它就是歐洲是一個局面，歐洲是一個情形。我們知道歐洲是非常的重要。因為照著聖經的預言，在世界的末期所發生的事情，跟在歐洲的局勢是很有關係的。第二，他是講到蘇聯或者蘇俄，那個是一個情形。第三，就是阿拉伯國家連同以色列國，那裡又是一個情形。我們知道特別那一帶是與神的權益直接發生關係的。那個區域是非常重要的一個區域。那麼第四，就是亞洲。特別那個時候，是指的台灣，還有韓國，還有日本。它們特別在財力方面是非常得豐厚。那裡也是一種的情形。那麼最後，就是美國。美國無論是在財政、在政治、在軍事，都是世界作領先的。所以我們弟兄把這五個情形擺在我們的前面，幫助我們來認識今天世界的局勢。當我在主面前仰望預備這個信息的時候，我覺得今天我們來看這個世界的局勢，也不能離開我們弟兄所開始、所幫我們打開的這五個區域。

歐洲，的確是一個非常重要的情形。從一九九三年歐盟正式成立，現在二十七個國家，這個歐盟，佔了是非常強大的一股力量。那這個，剛才我說歐洲這個地區跟主的話在末期預言的應驗上，是非常有很密切的關係。那這個我們不能夠忽略，不能夠不留意今天歐洲這個情形。蘇聯，俄國又是一種的情形。它是一個兇猛的，也是一個滿有強力的國家。它在神的主宰的安排底下，它就被約束、被限制，因著在環境、在地理上受到約束。但是那個情形也在那裡等著，等著一個機會。那阿拉伯國家，以色列，那個情形也是非常的關鍵。現在我們知道在過去幾年，因著大批難民的移動，我們都知道過去這幾年有超過四百多萬，將近五百萬的難民從敘利亞附近的國家大批地移民，離開那裡阿拉伯國家的地帶。他們都移到什麼地方呢？移到歐洲去，不少的數量到了德國。照我看的報道，是超過六十萬，在德國裡面。那現在這個情形，可以說是空前的。這個情形把歐洲跟中東連在一起，連在一起。所以因著這個情形，我們從去年也特別有弟兄姊妹有這個負擔去那裡傳福音，要借助這些的難民，盼望他們也能夠得著救恩。他們在原來的地方，這個阿拉伯的國家，阿拉伯語的國家是不可能的。但是主把他們主宰底下，把他們移動到歐洲，就有這個機會可以聽到福音。那亞洲，二十多年來，我們不單只看見台灣、韓國、日本，也看見特別中國，中國強盛起來，無論在財力、人力方面，是非常非常重要的一個因素。最後，美國。美國這二十幾年來，也有很多的變動。當然還是在世界的政治、財政、軍事上還是領先；但是好像目前，像我們李弟兄也曾經跟我們講過，美國好像會最後是朝向孤立的地位上。

所以弟兄姊妹，我不是在這裡要說什麼預言，我也沒有這個地位說這個什麼預言，但是我是對今天的世局是滿有感覺的。我也盼望弟兄姊妹，我們不要作瞎眼的人。今天這個世界的局勢一直在外面有變動，神的行動一直都是在這個世界的局勢的裡面。神聖的歷史乃是在人的歷史裡面來引出來。所以，像我們的李弟兄一樣，他的確是一個神聖的歷史家。他對這個人的歷史認識得非常的透徹，不單指從人方面，特別從神聖的經綸方面，來幫助我們認識我們今天該走上神要我們走的道路。這一次的特會，就是要我們來看，藉著看見世界這樣的局面、局勢，我們要來問：主啊，你要你今天你的恢復如何與你配合，來走上你要我們走的道路，能夠與主有合作，能夠有這個行動。

我們來到第一篇的信息的題目，是藉著認識這個世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動。晚上的負擔，這一篇的信息，就是我們看見今天的這個世局，我們要與神合作，我們就需要認識兩件事：要認識這個世代（這個世代，等一會兒我們要看見，不單是指物質的世界，也是指屬靈的世界、宗教的世界。我們非要有一個對今天這個世代有一個透徹的認識，不然的話我們不知道今天我們該取的地位是什麼。）；同時，我們也需要認識現有的真理。這個是今天晚上負擔的兩個大點。

壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵—一15~21：

神在宇宙中有一個經綸，這個經綸就是神照著祂永遠的定旨所安排的一盤的計劃。這個計劃就是祂的經綸，來作出、來執行祂那個永遠的定旨，也就是祂的喜悅。在祂的經綸裡面，祂有一個行動。這個行動就是來帶出神所計劃，來成功神那個永遠的定旨。

我很喜歡彌迦書。彌迦書第五章第二節，舊約這一段聖經是預言基督的來臨。那裡那個申言者彌迦怎麼說呢？他說，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。這位基督就是那一位彌賽亞，祂從神而出，祂從亙古，從太初而出。這個「出」字，如果你看我們恢復本聖經的註解，就說出我們的神祂從亙古就開始有一個行動，為著祂的經綸，祂從亙古就有一個前去。祂出去，一直地出去。出去來到人中間，藉著成為肉體；祂還前去到十字架上；祂還前去在復活裡面成了賜生命的靈；祂還前去，藉著這位靈進到所有相信祂的人的裡面去。感謝主，我們的神不是一位安安靜靜坐在寶座上不動的神，祂是一位行動的神。祂從亙古就開始出來了，就開始有祂的行動。這個行動乃是帶進祂的經綸。

那在以西結書，我們剛剛在冬季訓練，我們看見以西結看見這個異象，有這個大輪，高而可畏的輪子。輪子乃是為著行動，甚至是為著特別的行動的。在這個宇宙間，弟兄姊妹，願神開我們的眼睛，這裡有一個大輪，有神行動的大輪，神經綸的大輪，一直在轉動。或者有的時候，我們感覺這個輪子好像有一點停頓，沒有走得太快。這個輪，這個行動，我們要看，就根據我們的配合。

一　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

我真盼望弟兄姊妹有一個深刻的印象，這個就是神的大輪，高而可畏的大輪。在這個輪裡面有輪軸，輪軸外面就是這個輪輞，輪輞然後從中間（輪軸）有許多的輪輻。這個輪軸作為中心，弟兄姊妹，是什麼？就是我們的基督，就是這位包羅萬有的基督，是我們的中心，是神經綸的中心。那所有的信徒就是由輪輻，就是許多的一根一根的，每一個聖徒都是一根輪輻。我們都是聯於這一位基督。這一位基督就是我們的中心。我們個人都是聯於祂，從祂那裡我們伸展出去，作為一個輪輞。這個輪輞就是基督的身體。感謝讚美主，今天這個輪子沒有別的，它就是一面就是說到神的行動；另外一面呢，這個大輪有基督作為中心，有基督的身體（祂的召會）作為輪輞；還有所有的聖徒，我們是那個輪輻，從基督聯到身體。神今天的行動，簡單說，就是基督與祂的召會。這個就是神今天行動的一個憑借，要把基督，就是這個輪裡面的中心那個輪軸，要藉著配合著所有的輪輻，還有輪輞，一直地推往前去。

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

這個輪子不是懸在空中的，這個輪子乃是在四活物的旁邊的。意思就是說，這裡以西結書那裡告訴我們這個活物怎麼行動，在哪裡走，往前去，那個輪子再往前去，那個活物上升，這個輪子也上升。神的行動乃是隨著四活物的配搭。這一點是很重要。弟兄姊妹，今天我們看見神的經綸是一個大輪，它要轉動，它要往前，它也有行動，但是它需要四活物給它的配搭。如果四活物我們不動，我們不配合，這個大輪也不能夠轉動。這個大輪的轉動完全是配合著活物的行動。

三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政—10、13、15、26~27節，弗二15，四22~24，西三10~11。

這個可以說是關於神的行動的一個非常好的，非常美好的一個定義。不要以為我們談到行動，神的行動，就把它看為一些外面的活動而已，或者神在我們外面去這裡去那裡作什麼事情。神的行動，我們要深刻的記住，乃是神在人身上經綸的行動。神的行動，祂先要作到我們裡面來。祂要作的，不是在我們外面的環境上面，外面的情形上面；祂要把祂自己作到你我的裡面去。祂要使我們人要成為神，不是在祂的神格上，乃是在祂的生命和祂的性情上。神今天的行動就是一天過一天，要把祂自己行動、運作到我們的身上來，使我們能夠成為神，以產生一個新人。

感謝讚美主，這個週末不是華語特會，也不是英語特會，這個週末是一個新人特會。把我們的語言，把我們的種族，這一些的界限都丟在外面。我們在這裡，坐在這裡，是一個新人。歌羅西書三章十一節，那裡說，在新人裡面，沒有猶太人，沒有希利尼人，沒有自主的，沒有為奴的，沒有受割禮的，沒有不受割禮的，唯有基督是一切，又在一切之內。感謝讚美主，今天我們眾人都有資格坐在這裡，不是因為你是懂華語或者是懂英語，今天我們有資格坐在這裡，因為我們裡面有基督。基督是我們的內容，基督是我們的中心，祂就是那個輪軸，我們都是繫於這位基督。

神的心意就是要祂的行動，要把祂自己作到我們人裡面來，把我們作成神，作成這一位的新人。這個新人就是一個新種類，不是今天我們外面這個世界上所看見的人。弟兄姊妹，我們都要曉得，今天我們在基督裡都是新人，是新的人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政。

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨同—參徒十三1~2。

弟兄姊妹，問你一下，你是不是一個活物啊？我們應該說，是。很多不太夠膽量，因為你剛剛跟太太吵架，或者是你有什麼一些在那裡發脾氣。弟兄姊妹，一個事實，就是今天基督在我們裡面，是我們的生命，是我們的人位。我們在神眼中乃是新人。我們也是一個活物，有神這個活潑的生命在我們裡面，點活了我們，給我們、也作了我們活力的源頭。我們都是活物。

那作為活物，在活物的旁邊是帶著輪子，輪子是隨著活物。那無論我們是上班也好，我們是學生的，或者是全時間的，你在校園服事，弟兄姊妹，我們既然是活物，我們要在旁邊該是帶著神的輪子，就是帶著神的行動。我們不要作一個平平淡淡的基督徒，過了一生，一輩子，三十年、四十年，還沒有帶過一個人得救，還沒有幫助一個信徒來認識主的真理，那就很可憐了。弟兄姊妹，盼望我們有這樣的渴慕：主啊，我願意作一個活物（四活物），在我們旁邊帶著輪子。你把我放在學校，把我放在辦公室，輪子就在那裡。你把我放在一個什麼國家，輪子就在那裡，把神的行動帶到這裡。

我們的李弟兄六二年的時候來到美國，他的確就是一個活物。他帶著神的大輪，帶到美國，把主的恢復帶到這個基督教龐大的國家。小小的一個人帶到這裡，但是在他旁邊有一個高而可畏的輪子。今天這個輪子不單轉遍美國，轉遍全球六大洲，都有神的行動。我們應該有一個這樣的一個膽量：「主啊，我在那裡，你的輪子也要在那裡。」不要作畏縮的基督徒，我們要作一個放膽的基督徒，勇敢的基督徒。因為你看見你是一個活物，有神的輪子在你旁邊。

五　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動—結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

弟兄姊妹，今天不是我們在等候神，等候神在行動，反而乃是神等著我們的行動。這裡很奇妙，說到這個輪乃是隨著活物的。所以說到神工作的行動是在於我們的行動。換一句話說，如果我們不動，神就不能動了。所以為什麼主耶穌在地上的時候，祂要祂的門徒們，要求他們禱告。祂把門徒們帶到山上，看見整片是發白了，莊稼是發白了，可以收割了。但是這位主，祂就是要門徒，你們要禱告，要求莊稼的主，差派工人出去作收割的工作。如果我們不反應，如果我們不這樣向莊稼的主來祈求，這個莊稼誰去收割呢？如果我們不動，神就被扣留，就受限制，祂就不能動。神的行動是在於我們的行動。

所以我們行動，當然也不是憑著我們一股的血氣，憑著我們自己天然的力量。當我們感覺到神的靈在我們裡面說話，神的靈在我們裡面推動，我們要運用信心，在信心裡面來行動。很多時候，神的行動不是那麼明顯，神的行動不是在外面這麼的清楚，但是在你裡面有一點小小的感覺：「主啊，好像我該去什麼地方，我該去看望某某人。」就有一點微小的感覺。你不要小看這個微小的感覺，這個微小的感覺也就是神在你裡面運行。那我們要運用我們的信心來與神配合，不是看我們外面的情形、環境、感覺，我們在信心裡面來行動。

所以哥林多後書五章七節，「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」希伯來書十一章一節給我們定義什麼是信心，「信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。」我們活在地上與神行動，不是照著我們外面眼見的情形，我們要運用我們靈裡面的信心來與神配合。我喜歡這裡傳道書十一章第四節，這裡提到，怎麼說呢？這裡說，「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。」弟兄姊妹，晚上你在看風麼？你在看雲麼？如果你看雨麼？你看風看雨，你就不會來這裡了。晚上，我們都是有信心的人。我們不看風，不看雨，我們看這位坐在寶座上的主，莊稼的主。在信心裡面，我們有感覺，我們知道神這個週末要來向我們說話，要向我們說特別的話。

六　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則—20節，參林前七10、12。

這裡這個圖畫給我們說出屬靈經歷上面一個非常奧秘的點，就是輪，就是神的行動，乃是隨著活物，隨著我們這一班活的、滿有活力的人。這個活物乃是隨著靈，但這個靈乃是在輪中。以西結一章二十節，那裡說，靈往那裡去，活物就往那裡去。一面，輪子是隨著活物；另外一面，這個活物是隨著靈的。靈往那裡去，那個活物就往那裡去。那下面又說道，這個活物的靈乃是在輪中。所以究竟是誰跟誰？是輪子跟著活物呢，還是活物跟著這個輪子呢？這個輪子，活物的靈乃是在輪子裡面。意思就是，弟兄姊妹，今天我們是在新約的時代，不像在舊約神要作事情，祂會差遣祂的僕人，去跟祂的子民來說話，來代祂說話。今天這個成為肉體的原則，就是說神有一天祂自己跑到地上來成為肉體，就是耶穌，當耶穌說話的時候，也就是神在說話，神在耶穌裡面說話。成為肉體的原則，就是今天神是調在人裡面，人跟神調和在一起來行動，來說話。

這裡參考也列到，提到哥林多前書七章，那裡保羅跟哥林多的聖徒講到關於婚娶的事。第十節，他說，「至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐……」那保羅有這個把握說，當我吩咐你的時候，不是我吩咐，是主在吩咐。那十二節，他又說，「我對其餘的人說，不是主說……」好像這裡他敢說，這個是我的話，不是主的話。但是你讀到這一章的末了，最後一節第四十節，他說，我覺得我相信神的靈也與我同在，我有神的靈在我裡面。雖然一面好像是保羅的說話，保羅的吩咐，但是保羅的吩咐也成為主的吩咐。所以，這裡說出一個非常重要的原則，在今天神新約的經綸的行動裡面，神需要人配合祂。如果人不動，神就不能動。人的靈跟神的靈是調和成為一靈。那與主聯合的，便是與主成為一靈。

2　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

主的恢復，不是一些熱心的人、有決議的人，他們勇敢前去作一些的事情；也不是一班人，被動地在那裡等候，在那裡等候神再動。主的恢復，主今天的行動乃是一班人，他們的靈是動的，是活潑的，跟神的靈是調和在一起的。神的行動在他們裡面，他們的行動在神裡面。神藉著他們行動，他們也在神裡面行動。這個就是主今天在地上的行動，這個也就是主的恢復。

貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學：

第二大點，我們來到第二方面的認識，我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代。這個世代，我說過有物質世代的講究，也有這個宗教或者屬靈的世代的講究。我們不要作糊塗人，我們不要作瞎眼的人。我們活在這個世界上面，看見這個世局一直在變動、演變。不要小看外面這個世界的情形在變動與主在我們中間的行動沒有關係。不是，歷史給我們看見很清楚，聖經也給我們看見很清楚，神的行動乃是在人的歷史裡面。所以我們不能忽略，我們需要認識這個世代，甚至這個物質的世代。

在舊約耶利米書第八章第七節，神藉著耶利米給他指明，說這樣的話。他說，「空中的鸛鳥，知道來去的定期；斑鳩、燕子和白鶴，也守候當來的時令；我的百姓，卻不知道耶和華的律例。」好像空中的鳥，那些鸛鳥、燕子，當氣候改變的時候，它們會適應，它們會知道該向南飛，到哪裡去。但是神說，我的子民他們卻不知道，好像我們沒有感覺。當這個世界在變動的時候，我們沒有感覺。弟兄姊妹，盼望神憐憫我們，這個週末藉著這樣的特會再來喚醒我們。我們需要被喚醒，今天我們是活在一個世界末期的時候、末後的時候，末後的一個階段。我們在這個最後的這一段的賽程裡面，不要忽略這個神把我們擺在周圍的環境裡面，我們要作智慧人。最少要像那些鸛鳥、燕子，也能夠看見那個天氣如何來適應這個行動。

主耶穌在新約的時候，在地上也是說，跟門徒們說，難道你們能夠分辨外面的氣候，卻不能分辨這一個世代麼？你們需要有一個能力，可以分辨今天我們是活在怎麼樣的一個世代。這個世代，也有這個宗教的世代，那特別是這一篇信息綱要所強調的。我們也認識這個世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理以及真正正確的神學。

有的時候我感覺我們在主的恢復裡面，天天接受神聖高峰的真理的傳輸，不太瞭解這個外面基督教的情形，神兒女之間的情形。我們可能有的時候會自滿自得，我們這裡的真理好，真理高，不會瞭解到外面的情形。弟兄姊妹，神賜給我們祂的真理，祂這些的豐富，其實不是為著我們，乃是為著祂所有的兒女。我們需要瞭解這個外面的情形是什麼的情形，特別對今天基督教這個世代有一個認識，相較於聖經的啟示。今天在基督教裡面，一般的基督教裡面，有多少聖經的啟示。今天有一些大的基督教團體，連有一個傳道人他要帶一本聖經到講台上講道，他們都說不可以。他們對聖經根本覺得這是多餘的，他們要講一些叫人動聽的一些話，來叫他們能夠快樂。神聖經的啟示在哪裡，神聖的真理在哪裡，那個真正正確的神學在哪裡？

一　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

可能大部分聖徒可能也不知道那個奈西亞信經是什麼？在今天的基督教很多的公會，他們每一周總是在講道完，末了的時候，那個作禮拜末了總是要念一念奈西亞信經。那個信經就等於他們所謂的信仰。那個信經是很簡單的，就講到神、講到子、講到聖靈。講到三一神這一位子，是講得很基本的。但是在聖經裡面關於這一位三一神的啟示是豐富到不得了。但是今天大部分的基督徒，就是扣留在膚淺的這個信經這裡。那李弟兄特別在神聖奧秘的領域、範圍，這一本書裡面他就有這個負擔。我們需要一個充分強調神永遠經綸行動中，對神的靈五個緊要的點。如果我們要認識神今天的行動，我們非要認識神的靈。神的靈一開頭，在聖經的開頭，就跟神的行動是有關係的。在神復造的事情上，神的靈覆罩在水面上。但是神的靈不是那麼簡單。我們需要，要有分於神今天的行動，我們要對神的靈有一個透徹、完整的認識。

1　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈—約七37~39。

這個是約翰福音七章三十七到三十九節。「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」要認識神的靈，不是那麼簡單。約翰七章三十九節告訴我們一件事，這裡說一句話，那時那靈還沒有，還沒有那靈。很明顯，在創世記一章神的靈已經在了，那為什麼在約翰福音七章主跟我們說，那時那靈還沒有？因為耶穌尚未得著榮耀。那靈是誰？那個時候還沒有的那靈是什麼一位靈？就是那一位能夠進入到人的裡面的，能夠分賜生命給我們人靈的，那一位靈在那個時候還沒有。基督還沒有完成祂的過程，基督還沒有經過死，還沒有得著榮耀，沒有進入復活。所以那靈，那個能夠進入到人裡面的那一位靈，還沒有。今天我們第一點，我們需要認識神的靈，就是知道神的靈是一位我們的神經過過程終極完成的那一位，今天能夠住到我們人的靈裡面。神的靈不是單單在外面運行，大能的神跡奇事。今天藉著耶穌的得榮，也就是祂的復活，這一位得榮耶穌的靈，乃是一位能夠分賜到人裡面的那一位靈。感謝主！

2　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）—林前十五45下；因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」，而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。

弟兄姊妹，那靈是誰？那靈就是基督自己。這一位末後的亞當成了賜生命的靈。不像今天那個系統神學他們說，不能把神格的第二位跟神格的第三位混在一起，他們把祂用他們的系統把三一神一個一個地分開。但是最少我們聖經裡面有這一句話，哥林多前書十五章四十五節，怎麼說？「末後的亞當，成了……」。祂不單指帶進那靈，祂自己成了那靈，成了一位賜生命的靈。這一位賜生命的靈就是基督自己，主就是那靈。不要把基督跟那靈分開。那靈就是基督自己，祂是成了這一位賜生命的靈。

3　復合的靈由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所預表。

感謝主，我相信在整個基督教裡面，只有李弟兄有這個本事，從出埃及記三十章看見這個復合的靈。這個是很不得了的啟示。今天神的靈不是那麼簡單，不是單單是神的靈而已，今天神的靈乃是一個復合的靈。一欣橄欖油是調著四種的香料，來預表今天在神的靈裡面藉著基督成為肉體，經過人生活，到十字架上被釘死，然後三天之後復活，把這個神性、人性、死跟死的功效、還有復活與復活的大能都調到這個靈裡面去了。阿利路亞！

弟兄姊妹，我們一提到那靈，我們就要想到這個是一個復合的靈。在這一個復合的靈裡面有神，有人，有釘死，也有這個釘死的功效，還有復活並復活的大能。今天你不需要求神給你大能，今天你轉到你這個靈裡面，大能就在這裡。基督死的實際也在這個靈裡面。哦，弟兄姊妹，這個復合的靈這個啟示是不得了的。我們需要認識那靈到這個地步，不要以為那靈就是代表神兒子就像一隻鴿子在那裡飛來飛去。今天太可惜，在天主教裡面充滿了迷信；在基督教裡面充滿了膚淺。基督教就像我們說到撒狄所預表的，他們在神的眼中是不完全、缺乏的。今天何等的憐憫，我們在主的恢復裡面。我們因著這一分的職事被帶到正確、完整的神的啟示這裡。我們要認識神的靈到這個地步，祂是一位復合的靈。

4　在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。

這個羅馬八章給我們啟示，這一位生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己甚至內住的靈，你可以互相對換的。這一個都是指著同一個東西，同一位。祂就是那內住的靈，今天神的靈、基督的靈、基督自己、生命的靈就是那靈內住在我們的裡面。今天那靈在哪裡，不是在水面上，今天的靈不是在飄飄在空中，今天的靈是內住在我們裡面，也就是神的靈、也就是基督的靈、也就是基督自己、也就是生命的靈，今天內住在我們裡面。哦，這個是不得了。

5　在神永遠經綸之行動中，神的靈乃是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光—賽三十26）—啟一4，三1，四5，五6。

七靈在啟示錄，約翰給我們看見，這最後一本書。神的靈是稱為七靈。七靈不是指七個靈，乃是還是一位靈，一位靈卻七倍加強了。在以賽亞書三十章二十六節，「當耶和華纏裹祂百姓的傷口、醫治祂民受祂擊打之傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」所以當萬物復興的時候，千年國的時候，日光要加七倍，七倍亮，七倍的光。今天神的靈，因著在啟示錄的時代，召會墮落了，太黑暗了，所以神的靈需要七倍的加強。

感謝主，這個週末我們所享受的，不單只是賜生命的靈，是內住的靈，復合的靈，我們是正在享受七倍加強的靈。七倍加強，七靈。感謝主，七倍的加亮，七倍的加強。所以這五點，弟兄姊妹不要小看，我們弟兄特別關心到，如果我們要認識這個世代，我們非要認識神的靈這五點不可。關於神的靈是經過過程的，這一位靈就是基督自己，這一位靈是復合的，這一位靈就是內住在我們裡面的，這一位今天是七倍加強的。這樣的話，弟兄姊妹我們認識這個世代，認識神的靈到這個地步，你就夠標準了，夠上這個時代的標準了。

二　天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

我還是記得，我還是能夠聽到李弟兄在的時候，他多次跟我們講說，可憐的基督教。他說，可憐的基督教。他是心痛，今天基督教的神學把神的兒女扣住、擋住。因著他們沒有被帶到對神真理完全的認識上，所以他們的得救之後，過了十年、二十年還是留在這個初信的這個階段，不能夠成熟，不能夠往前。因為他們不懂得，沒有人跟他們傳輸神那個完全的真理，完整的真理。所以他們就被擋住了，阻擾了。因為這一些的神學不完全，甚至不合乎聖經，看不見神中心的啟示，而且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對。這個更不好，反對。甚至有一些人反對，反對說，不能說基督就是成為那靈。他們說這個是錯謬的，這是一個錯誤的。聖經是這樣說，末後的亞當成了賜生命的靈。這個不是李弟兄的教訓，這個是保羅在聖經裡面的話。我們怎麼能夠疏漏、忽略，甚至很可惜有些人反對，而達不到神完整的永遠經綸。意思就是說，在神永遠的經綸上面，達不到完成。保羅在歌羅西書一章二十五節說，神給他這一份職事，要他完成祂的話。

今天聖經的啟示是一個完成的話，『complete』，『completion』。藉著特別使徒保羅的職事，把神永遠的心意清清楚楚地、完整地擺在我們前面，對神中心的啟示有一個完全的確實。弟兄姊妹，今天你我在這裡可能都點頭，我知道了，聽過了。不錯，但是可能在你家的親戚，在你學校的同學，大部分都是被蒙蔽在今天基督教膚淺的那一些的教訓裡面。所以我們有負擔，神今天的行動祂要往前去，我們在走這個末後的這一段的賽程，我們要如何來接受神今天給我們的托付，走完我們這一段的賽程呢？主給我們有這一個托付，要把祂傳輸給我們的真理，我們要傳遞出去，傳揚出去。

三　神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。

三　彼後一章十二節提到「現有的真理」：

彼得在那裡說，「你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常提醒你們；」

一　所有的真理都在聖經裡，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來；這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。

藉著使徒保羅完成了神的話，也藉著使徒約翰寫了聖經最後一本書啟示錄，沒有人可以再加了，加上去。神的話，神聖的啟示是已經完成，所有神聖的真理都存在這一本聖經裡面。我們不需要新的東西，新的發明，我們需要發現。自從起初的使徒們離世之後，不久天主教勢力加強，成立了教皇制度，從第六世紀一直到十六世紀，把聖經封鎖起來，把神的真理完全扣留在一種黑暗的情形。所以歷史家稱那一千年為「黑暗的時代」。真理沒有完全被封閉，蒙蔽在黑暗裡面，直等到十六世紀，神在德國興起馬丁路德。他起來，他所謂的改教運動，他蒙神憐憫，得著一個亮光，從羅馬書，從加拉太書看見人稱義，可以藉著，就簡單藉著相信就可以得著稱義。這個真理老早就在聖經裡面，但是就是等到過了一千年，才被馬丁路德發現。他因著這一句話，他起來，他就跟天主教整個系統來挑戰，就帶進了所謂的更正教。從馬丁路德下來，還是繼續地很多真理的恢復。今天，感謝主，我們的弟兄說，我們達到這個真理的高峰，神聖啟示的高峰。我們是站在前面弟兄們的肩膀上面，所有神在歷代以來恢復的真理，都是我們的基礎。我們要有一個穩妥的根基，站在這個根基上面，那我們不是在這裡創造什麼，我們不過是在這裡有更多的新發現。

二　每一個主的工人都應該在神面前求間，什麼是今日的真理；我們需要問神說，「神啊，什麼是現有的真理？」

真理是完全的，完完整整的在聖經裡面。但是到了十六世紀才被馬丁路德發現了，這個因信稱義這個真理。那今天從馬丁路德下來，也是到了今天，已經是二十一世紀了，在每一個時代，都有神在那個時代現有的真理。在十六世紀那個時候，現有的真理就是因信稱義。在那個時候，如果你活在那個時候，你天天、周周就是要宣揚那個真理。但是今天，五百年之後了，二十一世紀，我們的真理是什麼？在這個時代現有的真理是什麼？倪柝聲弟兄在一九三四年，講了一篇短短的信息，就是關於《我們是什麼》，來回應一些人的問題。

我們在這麼多、許多的基督教團體裡面，我們還要加一個團體進來麼？我們的存在，在地上存在在許多的基督徒中間，是為著什麼原因？因為在今天這整個基督教裡面，沒有人把基督高舉起來。所以倪弟兄說，我們的責任，我們的托付乃是要高舉這一位基督，宣揚這一位基督。今天現有的真理，不是再像十六世紀單單幫助人因信稱義，不下地獄，得救而已。今天我們的托付，現有的真理乃是幫人來認識基督，這一位包羅萬有、延展無限的基督，作為神經綸的中心與普及的這一位基督。這個就是神托付給祂恢復的。

三　我們知道神的真理是積蓄的，而不是推翻已往的。

意思就是說，這個過去這麼多兩千年來，這個新約時代，神的真理是一層一層地加上去的。我們不是推翻以往的，我們是加在前面弟兄們所恢復的真理上面。

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。

五　當神開我們的眼睛，叫我們看見這個事實時，我們才發覺，我們今天乃是活在神旨意的潮流中，這個潮流乃是接著神在已過不同年日的工作往前的。

神的工作，神的啟示就好像海洋的波浪一樣，一波一波地推往前去。我們今天感謝讚美主，我真是覺得何等的蒙福，能夠活在這一個時代。哦，今天我不單是得救了，我也是活在主的恢復裡面，有分於今天神新約的職事。何等的蒙福的一班人。我們是在神的潮流中，跟神的水流一同地往前。

六　但願神恩待我們，叫我們不作這「現有真理」的落伍者；但願我們儆醒，不讓肉體滲入，不讓自己有地位；願神的旨意在我們身上得著成全。

盼望這個成為我們眾人的禱告，不要作神聖啟示的落伍者。神聖的啟示、神的真理是一波一波地往前，是累積的。我們今天在這個世代的末期，神的真理向我們啟示已經到了高峰的階段。李弟兄給我們講得很清楚，神聖的啟示是達到高峰的時代，但是那個高峰的真理，它不是一個孤立的真理，它是建立在所有的、以前的真理的基礎上面。我們都需要求主憐憫我們，不留在十六世紀的真理，不留在十八世紀的真理；今天我們是在二十一世紀，我們要得著現有的真理。我們應該知道我們的責任是什麼。

肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復：

下面這個點，就給我們解釋什麼是今天現有的真理？

一　人若請我們解釋今天恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

人若請我們解釋今天恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答。好不好，我們一同念這一句話。中文、英語都可以。主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

這一句話，對我來講是一個百萬都買不到的這句話。很簡單，但是裡面的豐富非常地深厚。乃是神成肉體，肉體成為靈，那靈，賜生命的靈，七倍加強成為七靈，產生召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這個就是主的恢復，這個就是主今天所要帶出來的行動。

二　這是基督在祂三個時期（成肉體、總括、加強）中豐滿的職事；這也是神的中心啟示與現有的真理：

今天你我的責任，在這個末世的時候，面對目前這個世代，這個局勢。我們的責任，我們有這個現有的真理，我們要傳揚這樣的一位基督，高舉這一位基督，是這一位基督有這個豐滿的職事，帶著三個時期。祂是有祂在肉體那個時期，也是一個總括的時期，也有一個加強的時期。我們需要認識基督是誰，基督是神，基督是人，基督的神性，基督的人性，基督在祂的人性裡面成功了祂法理的救贖，在祂的神性裡面執行神生機的救恩。我們需要對基督有這樣完全的認識，也要對祂有完全的經歷和享受。這個就是主給祂的恢復，今天的現有的真理，今天的托付。

我就很快地把這個念一念就好了，因為這個太豐富了，我一轉進去，可能轉不出來。

1　在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，祂將無限的神帶到有限的人裡面，將三一神與三部分人聯結並調和一起，藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性，並完成祂包羅萬有之法理的救贖—約一1、14，太一18、20，約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18~19。

在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，祂成就了四件事：第一，祂將無限的神帶到有限的人裡面。好不好，我說完一句話，你們一同說阿們，好不好？祂將無限的神帶到有限的人裡面，祂將三一神與三部分人聯結並調和在一起，祂藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性，並且祂完成祂包羅萬有之法理的救贖。這個就是基督在祂第一個時期所作成的。

2　在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並為著祂的身體重生信徒—徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，祂成就的三件事：第一件事，祂生為神的長子；祂成為賜生命的靈；並為著祂的身體重生信徒。感謝主，今天在復活裡面基督就是那靈，祂是長子，祂重生我們，叫我們成為祂的身體。

3　在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會的墮落到新耶路撒冷的終極完成，祂加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷—啟一4，三1，四5，五6，二1～７，十九7~9，二一2。

在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會的墮落到新耶路撒冷的終極完成，祂也成就三件事：第一，祂加強祂生機的救恩；祂產生得勝者；並且祂終極完成新耶路撒冷。阿利路亞，這個就是基督豐滿的職事。

4　我們需要作三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生眾召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。

成肉體的時期，幫助我們帶人得救。這個我們需要作。這個也是馬丁路德改教第一件事，叫人能夠因信可以得稱義。我們還是需要作，今天大部分的基督徒也在作。第二段時期的工作，總括時期要產生召會，這個有一些人在作。不多，有一些人在作。但是在這個末後的時期，不單我們要帶人得救，不單只要產生召會，我們更有這個托付要產生得勝者，來建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這個是神給我們今天這個現有的真理。在二十一世紀，我們不知道還有多少時間主要再來。我們知道時間是不多。在這個末後的一段的賽程，願主恩待我們，能夠忠信於祂所賜給我們的，傳遞給我們的這一份的職事，以及我們認識祂、經歷祂、享受祂。我們的責任就像倪弟兄所說，就是要高舉這一位基督，傳揚這一位基督，這一位基督就是神的中心，就是神的普及。這樣的真理要傳遍居人之地，特別在歐洲，在德國這一些的國家，他們需要聽見、看見神中心的啟示。

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第一週　藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

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讀經︰結一15～21，約七37～39，林前十五45下，林後三17，出三十23～25，羅八2、9～11,賽三十26，啟一4，三1，四5，五6，彼後一12，啟十九7～9，二一2

詩歌︰補充本514首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵──一15～21：

一　這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

二　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。

三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政──10、13、15、26～27節，弗二15，四22～24，西三10～11。

週一晨興

周　二

四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨同──參徒十三1～2。

五　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動──結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

六　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則──20節，參林前七10、12。

2　這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

週二晨興

周　三

貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學：

一　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

1　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈──約七37～39。

2　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）──林前十五45下；因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」，而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。─引用經文

3　復合的靈由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所預表。─引用經文

4　在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。─引用經文

5　在神永遠經綸之行動中，神的靈乃是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光──賽三十26）──啟一4，三1，四5，五6。─引用經文

週三晨興

周　四

二　天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

三　神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。

三　彼後一章十二節提到「現有的真理」：─引用經文

週四晨興

周　五

一　所有的真理都在聖經裡，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來；這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。

二　每一個主的工人都應該在神面前求問，什麼是今日的真理；我們需要問神說，「神啊，什麼是現有的真理？」

三　我們知道神的真理是積蓄的，而不是推翻已往的。

四　所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。

五　當神開我們的眼睛，叫我們看見這個事實時，我們才發覺，我們今天乃是活在神旨意的潮流中，這個潮流乃是接著神在已過不同年日的工作往前的。

六　但願神恩待我們，叫我們不作這「現有真理」的落伍者；但願我們儆醒，不讓肉體滲入，不讓自己有地位；願神的旨意在我們身上得著成全。

肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復：

週五晨興

周　六

一　人若請我們解釋今天恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

二　這是基督在祂三個時期（成肉體、總括、加強）中豐滿的職事；這也是神的中心啟示與現有的真理：

1　在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，祂將無限的神帶到有限的人裡面，將三一神與三部分人聯結並調和一起，藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性，並完成祂包羅萬有之法理的救贖──約一1、14，太一18、20，約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

2　在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並為著祂的身體重生信徒──徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

3　在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會的墮落到新耶路撒冷的終極完成，祂加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷──啟一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

4　我們需要作三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生眾召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。

週六晨興

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第一週　週一

晨興餵養

結一15~16　我……見活物的四個臉旁各有一輪在地上。……四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

18　　至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量（聖經恢復本，結一15注2）。

我們在自己裡面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的（林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8~11）（結一18注1）。

眼睛指明洞察的眼光、遠瞻的眼光和別種的眼光。我們越有主的行動，就越得光照，也越能看見（結一18注2）。

信息選讀

一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，「祂成為人，使我們得以成為神。」又說，「話成了肉體，……使我們有分於祂的靈，而得以成為神。」這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裡面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。在四福音裡，基督只是一個人；但在五旬節那日，在祂受死、復活、升天並降下後，祂從一個人，擴大、擴增到幾千人（徒二41）。許多人開始在神聖的行動裡行動。在四福音裡，神是在一個人的行動裡行動，但在使徒行傳，人卻是在神的行動裡行動。神與人一同行動（約伯記生命讀經，一五二頁）。

四活物是為著把主顯明、彰顯出來。他們是為著基督團體的彰顯；因此，他們是以團體的方式彰顯基督。在寶座上的主，有人的樣子；彰顯主的四活物，也有人的樣子。在寶座上的主，有火的樣子；四活物也有火的樣子。從這裡我們看見，活物乃是主的彰顯。凡主所是的，他們都彰顯出來。主是活的，他們也是活的。主是活神，他們是活物。主是什麼，他們也是什麼。主彰顯什麼，他們也彰顯什麼。因此，四活物就是主的彰顯。

在以西結一章十五至二十一節裡，四活物不僅是為著彰顯主，也是為著主的行動。主乃是藉著他們在地上行動。

當一個召會是正常的，把主彰顯出來，又有正確的配搭，帶著火在其中來回閃動，主的行動就隨著那個召會。然而，若是一個召會自稱是正常的，卻沒有主的行動，就指明有了問題。如果年復一年，人數沒有增加，肢體中間的生命也沒有增長，就不會有行動隨著那個召會。在那個召會裡的人，既無擴增，也無擴展。這指明那個召會出了毛病。一個召會若是正常的，她的旁邊必定有一大輪（以西結書生命讀經，一一六至一一七頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第九篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一週　週二

晨興餵養

結一19~20　活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

一個召會有主的行動，就不必宣告說，「看哪，主的行動在我們中間。」若是有行動，就會向眾人顯出來。每一個人都能看見高而可畏的大輪，因為這輪子是在活物旁邊，給眾人看見。輪子就在那裡。

每一個地方召會，旁邊必須有這樣高而可畏的輪子。不僅如此，每一位個別的信徒，若是正確而正常，也該有輪子。

這正是行傳十三章的光景：「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（1~2）這些申言者和教師是配搭在一起的活物，有燒著的火炭和火把。他們符合了以西結一章與主行動有關的一切要求。因此，大輪的行動與他們同在（以西結書生命讀經，一一七頁）。

信息選讀

活物不只用一種方式行動。首先，他們因著有鷹的翅膀，能憑著飛翔而行動。他們也能藉著牛犢的蹄行走而行動。這兩種行動的方式都是平常的。但是當他們有特別的行動時，他們是憑著輪子行動。

你在工作時，需要天天靠著鷹翅和牛蹄行動。你若這樣行動，你的同事會看見你身上有一個東西是有能力的。你能忍受別人所不能忍受的，你能忍耐別人所不能忍耐的；因為你有鷹的翅膀。他們也知道，在你的性格和行為上，你是誠實、正直、坦誠、純誠，而不彎曲的。他們會在你身上看見鷹的翅膀和牛犢的蹄，因而在他們的良心裡被你說服。

除了這種在工作上的行動，你也該有另一種特別的行動，就是輪子的行動。至終，因著你有輪子的行動，你的一些同事可能被主得著。

無論我們往哪裡去，我們旁邊都該有高而可畏的輪子。我們若搬到一個城市去，在那城裡就該有輪子。我們若搬到一個國家去，在那個國家就該有輪子。有輪子就證明我們是正常的，也就是說，我們有鷹的翅膀、人的手和牛犢的蹄。

保羅看自己是比眾聖徒中最小者還小的（弗三8）。甚至他的名字，保羅，意思就是「微小」。保羅是一個微小的人，但他卻有鷹的翅膀、人的手和牛犢的蹄。因此，無論他去哪裡，哪裡就有高大可畏的輪子。今天我們的光景也該是這樣。我們該有鷹的翅膀、人的手和牛犢的蹄，因此有為著主行動的大輪子。

以西結一章二十節……說，「靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。」輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中。我們很難說，到底誰隨著誰。我們與主乃是一。……我們若有配搭著的輪子，就很難說誰隨著誰。我們與主是一，主也與我們是一。主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中。這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復（以西結書生命讀經，一一八至一二○、一二七頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第九篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一週　週三

晨興餵養

約七37~39　耶穌……說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，……從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林前十五45　……末後的亞當成了賜生命的靈。

〔在「認識這世代」這發表裡，〕我們使用「世代」一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。

今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點（神聖奧秘的範圍，三、五頁）。

信息選讀

〔第一點是關於在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈（約七39）。〕這裡約翰不是說神的靈、耶和華的靈或是聖靈，而是簡單地說「那靈」；……他的話指明一種期待，就是雖然那時還沒有「那靈」，但有那靈的時候將要來到。那個時候就是耶穌得著榮耀的時候，也就是耶穌復活的時候（路二四26）。……在約翰七章三十九節的期待，乃是當主耶穌藉著復活得著榮耀時，那時「還沒有」的那靈，就成為現今有的那靈。

第二個緊要的點，就是……在復活裡，末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）。因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」；而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。林前十五章四十五節下半關於末後的亞當成了賜生命的靈的話，乃是約翰七章三十九節之預言很強的應驗，這預言說到那時還沒有那靈，因為基督尚未得著榮耀，尚未復活。在復活裡，基督成了賜生命的靈。

第三，今天沒有一種神學充分強調，那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所表徵的復合之靈這個緊要的點。賜生命的靈並不簡單，祂乃是一個復合的靈。末後的亞當是人，而賜生命的靈是神聖的。因此，這靈必定有兩種性情—人性和神性。這兩種性情不僅調和，更復合在一起。

〔第四，〕關於這位是靈的基督，……在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。二節有生命的靈，九至十一節有神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈。這些是五位，還是一位？賜生命的靈稱為生命的靈，生命的靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己。不僅如此，這位是生命的靈、神的靈、基督的靈以及基督自己的，還作為內住的靈住在我們裡面，為要一直將生命分賜給我們。這就是那是靈的基督。

今日的神學所沒有充分強調，神永遠經綸的行動中，有關神的靈第五個緊要的點，就是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光—賽三十26）（啟一4，三1，四5，五6）。

為著產生召會，賜生命的靈已經夠強了，但是在召會墮落的時候，這夠強的靈還要再加強七倍。因此，基督不僅成了賜生命的靈，也成了七倍加強的靈。七靈是羔羊的七眼（五6），指明七靈與基督是同一個人位（神聖奧秘的範圍，五至九、一一至一二頁）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第一章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一週　週四

晨興餵養

啟五6　我又看見……有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

二11　那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對……關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷（神聖奧秘的範圍，一三至一四頁）。

信息選讀

憑我們自己，要作得勝者是作不來的。得勝者是產生出來的，不是作出來的。得勝者乃是基督在祂第三個加強的時期中所產生的。

因著召會的墮落，幾乎所有在基督裡的信徒都在他們的舊人裡，為撒但、罪、世界和肉體所擊敗；所以就有得勝者的需要。

今天改革派神學（Reformed Theology）教導人說，神已經命定，只要我們相信，祂在我們身上就成功了救恩。……在某種程度上，改革神學派也很明白聖經。他們看見：我們都是神在已過的永遠裡揀選的；神的揀選和呼召，是永遠沒有後悔的（羅十一28~29）。但是他們忽略了國度的問題，以為只要一相信，一切都解決了，永遠得救，死後就上天堂；以致許多人得救以後，還是過著放縱情慾的生活。聖經……用兩章的篇幅七次呼召說，得勝的，要得著獎賞（啟二7、11、17、26~28，三5、12、21），……啟示錄甚至警告說，如果你不得勝，就要受第二次死的害（二11）。被扔到火湖裡受永苦，就是第二次的死（二十11~15）。凡真正得救的，不會受到這第二次的死，就是不會下火湖受永苦；但是如果信徒在今世是失敗的，就會在來世受那火湖的害。……得勝的要與祂一同進入國度裡作王掌權，失敗的要到黑暗裡受懲治千年之久（太二五21、23、30）。遲早我們都得成熟；不是在今世成熟，就是要在來世被擺在黑暗裡受懲治，好成為成熟的。等到一千年之後，所有的信徒都成熟了，都成了得勝者（啟二一7），也就都有資格有分於新耶路撒冷。

基督在祂寫給墮落召會的七封書信裡，呼召失敗的信徒，憑祂這七倍加強的靈作祂的得勝者，使他們憑著祂的七倍加強，經歷祂生機的救恩。

召會的墮落，主要的是由於這個事實：幾乎所有的基督工人都被岔開，以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。因此，在召會的墮落下，我們要作一個得勝者答應主的呼召，就不僅需要勝過消極的事物，更需要勝過那些頂替新耶路撒冷為目標的積極的事物。……我們傳福音的目標，必須是新耶路撒冷。……要成為得勝者，我們應當以神永遠經綸的目標，就是新耶路撒冷，為獨一無二且終極無比的目標（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四七至四九、五二至五三頁）。

參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第三篇。

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第一週　週五

晨興餵養

彼後一12　所以，你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常提醒你們。

王下二二8　大祭司希勒家對書記沙番說，我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就讀了。

彼後一章十二節……提到……「現有的真理」，也可以說是「今天的真理」。什麼是「今天的真理」呢？所有的真理其實都是在聖經裡，沒有一個真理是聖經中沒有的。但是，雖然它們都記在聖經裡，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裡，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裡，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁）。

信息選讀

這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。它們不需要人去發明，卻需要人去發現。神在已往的世代中，都有不同的真理顯現；在某一特別的時代中，都讓人發現一些特別的真理。這件事實在召會的歷史中可以很清楚地看見。

舉例來說，路德馬丁在第十六世紀被神興起來，神叫他看見什麼是「因信稱義」。他乃是神興起的器皿，用來顯明「因信稱義」這個真理。這並不是說，在路德之前沒有因信稱義這件事實；這件事實在路德之前早已經有了，但是路德乃是知道這個真理一個最好的人，他最認識這個真理。故此，這個真理就成為那個時期中之「現有的真理」。

每一個主的工人都需要在神面前求問：什麼是今天的真理？我們需要問神說，「神啊！什麼是現有的真理？」雖然在聖經中有許多主要的、重大的真理，但我們需要知道的是：什麼是神今天的真理？我們不但需要認識普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。

我們知道神的真理乃是積蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基；我們今天所看見的，都是神累積的啟示。當神開我們的眼睛，叫我們看見這個事實時，我們才發覺，我們今天乃是活在神旨意的潮流中，這個潮流乃是接著神在已過不同年日的工作往前的。

我們滿心感謝神，因為我們從〔前面的〕弟兄們都得到了很大的幫助。正如保羅說，「我們的啟示，並不是從人來的。」（參加一12）照樣，我們也能說，雖然我們從弟兄們得了幫助，但這些啟示，我們都不是從人接受的。我們從路德、從新生鐸夫、從摩爾維亞的弟兄們、從開西的信息等等，都得了幫助。今天我們相信，神最後的目的乃是以基督為一切。有一位老牧師梅爾博士（Dr.F.B.Meyer）也看見了這件事。只是他說，他已九十多歲，不能再作什麼。我相信，神今日只有一個工作，就是歌羅西一章十八節的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的復活和主的升天；除祂以外，再沒有別的屬靈事實。這就是神「今日的真理」。

我們要感謝神，因為祂叫我們能夠上神偉大的旨意。我們需要謙卑，需要俯伏下來，需要除去自己。我們要看清楚，我們今天的工作，不是單單救人、幫助人屬靈而已；我們的目的，實在是最大、最榮耀的。感謝神，我們今天能得知神「今日的真理」。但願神恩待我們，叫我們不作這「現有真理」的落伍者。但願我們儆醒，不讓肉體滲入，不讓自己有地位，讓神的旨意能在我們身上得著成全（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○至一五一、一六四、一六六至一六八頁）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第十一冊，我們是什麼。

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第一週　週六

晨興餵養

啟三12　得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。……這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。

人若請我們解釋今天的恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻（神聖奧秘的範圍，一三至一四頁）。

信息選讀

基督豐滿的職事，在祂第一個成肉體的時期中，完成了四件大事：　將無限的神帶到有限的人裡面；　將三一神與三部分人聯結並調和一起；　藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性；　至終，就完成祂包羅萬有之法理的救贖。頭兩件大事是說到祂的出生，第三件大事是說到祂的人生，第四件大事就說到祂的死。祂經過人生，就上十字架去受死，完成祂包羅萬有之法理的救贖（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一七至一八頁）。

在第一時期，就是基督在肉體裡的時期，基督產生一班蒙救贖的人；……雖然產生了一班蒙救贖的人，召會卻尚未產生。召會是基督在第二時期所產生的。在這時期裡，基督乃是那是靈的基督，就是復合、賜生命的靈，在五旬節那天產生了召會。那在肉體裡的基督所產生蒙救贖的聖徒，成了那作為賜生命之靈的基督所產生的召會。

召會產生以後，不久就開始墮落了。這清楚見於使徒行傳。……至終召會墮落到一個地步，主無法再容忍了，祂的反應就是使自己加強七倍，成了七倍加強的靈（啟一4，五6）。祂成了七倍加強的，好對付召會的墮落。

保羅在他的書信裡說到身體（羅十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19），但我不信保羅看見了身體實際的建造。保羅能看見召會顯於各地，但他看不見召會在實際上完全並完整地成為基督的身體。為要使身體得以完全並完整地產生，就需要基督的第三個時期，就是加強的時期；在此一時期，基督成了七倍加強的靈。

我們需要作三段落的工作。我們不該單單能作第一段落（成肉體的段落）的工作，以產生蒙救贖的人；我們也該能作一種為著第二段落（總括的段落）的工作，以產生眾召會。不僅如此，我們也應當能作一種工作，建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。這是加強時期的工作（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一四至一五、一七頁）。

參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一至二篇；基督的三個時期—成肉體、總括與加強，第一至四章。

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第一週　詩歌

補充本第514首

這是地方召會
C大調4/4

1

看哪！他們在各城裡，站住立場同聚集，是金燈台照亮各地，使神有家可安息。
（副）
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一；
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一。

2

看哪！他們正在聚會，他們聲音何響亮！弟兄姊妹踴躍分享，將主基督來顯揚。
（副）
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一；
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一。

3

聽哪！他們都在禱讀，將生命的話吸入，禱告，讚美，喝主，吃主，他們何等享受主！
（副）
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一；
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一。

4

聽哪！他們喊「主耶穌」，他們何等愛這名！當他們宣告祂是主，喜樂就越發加增。
（副）
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一；
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一。

5

聽哪！他們阿利路亞，聲音如大雷爆炸！阿利路亞！阿利路亞！仇敵已經被摔下！
（副）
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一；
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一。

6

看哪！聖徒們在移民，讚美主行動開始，召會在各城市顯明，使主快來不延遲。
（副）
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一；
這是地方召會，是神所揀選，所有聖徒合為一。

7

看哪！主基督將要來，為祂曾捨命召會；祂今妝飾祂的心愛，作祂新婦與祂配。
（副）
榮耀的召會，毫無斑點皺紋，充滿了主的榮耀。
榮耀的召會，毫無斑點皺紋，充滿了主的榮耀。

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第二週　神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

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讀經：啟四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的——啟四2，五1，但四1～3、34～35，羅九19～23：

一　主宰的權柄，乃是指神完全且無限的權利、權柄、能力和地位——啟四11，五13。

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中——王上二二19。

三　神完全有能力，照著祂的心願並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的——弗一4～5、10，但四35。

四　我們要象耶利米一樣，改變我們的立場和角度，從自己轉向神，並承認神永遠的所是和祂永遠不變的行政——哀五19。

五　啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著全宇宙中神聖行政之神的寶座——四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

六　羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰：引用經節

1　我們需要領悟我們是神的造物，祂是我們的創造者；我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，或向祂這創造者頂嘴——19節下～21節，耶十八1～6。

2　羅馬九章二十二至二十三節啟示，神照著祂的預定，主宰地將我們造成祂的器皿，祂的容器——提後二20～21。

3　神在祂的主宰裡有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明——羅九23。

貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史——人類歷史裡的神聖歷史——珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，彌五2，啟十九7～9，二二17上：

一　在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。

二　神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。

三　在小申言者書中，屬人的歷史由約珥書一章四節所提的四種蝗蟲所說明並表徵；而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。引用經節

四　聖經相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史——弗三9～10，一10，徒二23，帖後二2～8，但二35、44，七22、27，啟十一15。

五　神聖的歷史，神在人裡的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裡面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦——約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，啟十九7～9，二二17上。

六　我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生；現在我們要考量：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡——約三3、5～6，一1～13：

1　我們的生活若是在世界裡，我們就只是活在人類的歷史裡。

2　我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史——林前六17，羅六6，加二20。

三　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨——徒十七26，羅八28，提後一9：

一　我們都需要有清楚的看見，由此來考量世界局勢——弗三11。

二　世界局勢是在神主宰的安排下；神預先定準時期和疆界——徒十七26。

三　神為著完成祂的定旨，安排了世界局勢；我們看見這事，歷史就有意義——弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

四　人類歷史上一切的大事，都配合神在這地上的行動。

五　召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有上述的觀點；因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢——帖前一1，林前一2。

六　無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的預備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境：

1　為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展——路二1～7，約十九17～21。

2　羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展；現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能從這裡開展到各大洲。

3　神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來——啟二二20，十一15。

七　我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配著在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復——太二四14，二八18～20。

八　我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動——六33。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Two
God's Sovereignty, the Divine History within the Human History, and the World Situation and God's Move to Spread His Recovery

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Scripture Reading: Rev. 4:11; 5:13; Lam. 5:19; Joel 1:4; 3:11; Acts 17:26; Matt. 24:14

I.　It is crucial that we see a vision of God's sovereignty and have a clear view and proper understanding of God's sovereignty—Rev. 4:2; 5:1; Dan. 4:1-3, 34-35; Rom. 9:19-23:

A.　Sovereignty refers to God's absolute and unlimited right, authority, power, and position—Rev. 4:11; 5:13.
B.　As the sovereign One, God is above everything, behind everything, and in everything—1 Kings 22:19.
C.　God has the full capacity to carry out what He wants according to the desire of His heart and according to His eternal economy—Eph. 1:4-5, 10; Dan. 4:35.
D.　Like Jeremiah, we need to change our position and angle from ourselves to God and recognize God's eternal being and His eternal and unchanging government—Lam. 5:19.
E.　The book of Revelation is a book of God's administration, unveiling the throne of God for the divine administration throughout the universe—4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5.
F.　Romans 9:19-23 refers to God's sovereignty:
1.　We need to realize that we are God's creatures, and He is our Creator; as His creatures, we should not resist His purpose or answer back to Him, the Creator—vv. 19b-21; Jer. 18:1-6.
2.　Romans 9:22-23 reveals that God sovereignly created us to be His vessels, His containers, according to His predestination—2 Tim. 2:20-21.
3.　In His sovereignty God has the authority to make the ones whom He has selected and called vessels of mercy to contain Him in order that His glory might be manifested—Rom. 9:23.

II.　The Bible reveals the universal history according to God's economy—the divine history within the human history—Joel 1:4; 3:11; Dan. 2:31-45; Eph. 1:3-6; Micah 5:2; Rev. 19:7-9; 22:17a:

A.　In this universe there are two histories: the history of man, the human history, and the history of God, the divine history; the former is like an outward shell, and the latter, like the kernel within the shell.
B.　God's move among men is wrapped up with the course of human history.
C.　In the Minor Prophets the human history is defined and signified by the four kinds of locusts in Joel 1:4, and the divine history is with Christ and His mighty ones, the overcomers, in 3:11.
D.　The divine history within the human history is revealed in the Bible in considerable detail—Eph. 3:9-10; 1:10; Acts 2:23; 2 Thes. 2:2-8; Dan. 2:35, 44; 7:22, 27; Rev. 11:15.
E.　The divine history, the history of God in man, was from Christ's incarnation through His ascension to become the life-giving Spirit and then continues with His indwelling us through God's organic salvation to make us the bride of Christ—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 5:10; Eph. 5:27; Rev. 19:7-9; 22:17a.
F.　We were born in the human history, but we have been reborn, regenerated, in the divine history; now we need to consider whether we are living in the divine history or living merely in the human history—John 3:3, 5-6; 1:1-13:
1.　If our living is in the world, we are living merely in the human history.
2.　If we are living in the church, we are living in the divine history, for in the church life God's history is our history, and thus we and God have one history, the divine history—1 Cor. 6:17; Rom. 6:6; Gal. 2:20.

III.　The events of world history have been sovereignly arranged by God for Him to carry out His purpose—Acts 17:26; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

A.　We all need a clear view from which to consider the world situation—Eph. 3:11.
B.　The world situation is under God's sovereign arrangement; God determined the appointed seasons and boundaries—Acts 17:26.
C.　For God to carry out His purpose, He has arranged the world situation; history is meaningful when we realize this—Eph. 3:9; Dan. 2:20-21; 4:2-3, 25-26, 34-35.
D.　All the major events in human history match God's move on earth.
E.　Since the church comes out of mankind, we as God's chosen ones need to have this view of history; in order to have the proper church life, we must therefore know the world situation—1 Thes. 1:1; 1 Cor. 1:2.
F.　Whether we speak of God's becoming flesh through incarnation, or of the spreading of the gospel, or of the raising up of the church life, or of the preparation of the bride, all these aspects of God's move require the proper environment as far as the world situation in concerned:
1.　For Christ's ministry to be carried out, there was the need for the Roman Empire to be established to provide a situation in which redemption could be accomplished and the gospel could be spread—Luke 2:1-7; John 19:17-21.
2.　The Roman Empire was for the gospel; Germany was for the Reformation; Great Britain was for the spreading of the gospel and of the truth; and now the United States has become the center for the recovery, from which it can spread to all the continents.
3.　God will use the United States to spread His recovery so that the Lord may return—Rev. 22:20; 11:15.
G.　If we keep up to date with what is happening today on earth, we will realize that God is controlling the entire world situation under the leadership of the United States for the spreading of His recovery—Matt. 24:14; 28:18-20.
H.　We need to be more aware of God's sovereign arrangement of the world situation, more concerned about the crucial time in which we live, and more burdened for God's move in the present world situation—6:33.

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第二週　信息神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

God's Sovereignty, the Divine History within the Human History, and the World Situation and God's Move to Spread His Recovery

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讀經︰啟四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的──啟四2，五1，但四1～3、34～35，羅九19～23：

I.　It is crucial that we see a vision of God's sovereignty and have a clear view and proper understanding of God's sovereignty—Rev. 4:2; 5:1; Dan. 4:1-3, 34-35; Rom. 9:19-23:

一　主宰的權柄，乃是指神完全且無限的權利、權柄、能力和地位──啟四11，五13。

A.　Sovereignty refers to God's absolute and unlimited right, authority, power, and position—Rev. 4:11; 5:13.

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中──王上二二19。

B.　As the sovereign One, God is above everything, behind everything, and in everything—1 Kings 22:19.

三　神完全有能力，照著祂的心願並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的──弗一4～5、10，但四35。

C.　God has the full capacity to carry out what He wants according to the desire of His heart and according to His eternal economy—Eph. 1:4-5, 10; Dan. 4:35.

四　我們要像耶利米一樣，改變我們的立場和角度，從自己轉向神，並承認神永遠的所是和祂永遠不變的行政──哀五19。

D.　Like Jeremiah, we need to change our position and angle from ourselves to God and recognize God's eternal being and His eternal and unchanging government—Lam. 5:19.

五　啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著全宇宙中神聖行政之神的寶座──四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

E.　The book of Revelation is a book of God's administration, unveiling the throne of God for the divine administration throughout the universe—4:2; 5:1; 6:16; 7:9; 8:3; 21:5.

六　羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰：─引用經文

F.　Romans 9:19-23 refers to God's sovereignty:

1　我們需要領悟我們是神的造物，祂是我們的創造者；我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，或向祂這創造者頂嘴──19節下～21節，耶十八1～6。

1.　We need to realize that we are God's creatures, and He is our Creator; as His creatures, we should not resist His purpose or answer back to Him, the Creator—vv. 19b-21; Jer. 18:1-6.

2　羅馬九章二十二至二十三節啟示，神照著祂的預定，主宰地將我們造成祂的器皿，祂的容器──提後二20～21。

2.　Romans 9:22-23 reveals that God sovereignly created us to be His vessels, His containers, according to His predestination—2 Tim. 2:20-21.

3　神在祂的主宰裡有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明──羅九23。

3.　In His sovereignty God has the authority to make the ones whom He has selected and called vessels of mercy to contain Him in order that His glory might be manifested—Rom. 9:23.

貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史──人類歷史裡的神聖歷史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，彌五2，啟十九7～9，二二17上：

II.　The Bible reveals the universal history according to God's economy—the divine history within the human history—Joel 1:4; 3:11; Dan. 2:31-45; Eph. 1:3-6; Micah 5:2; Rev. 19:7-9; 22:17a:

一　在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。

A.　In this universe there are two histories: the history of man, the human history, and the history of God, the divine history; the former is like an outward shell, and the latter, like the kernel within the shell.

二　神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。

B.　God's move among men is wrapped up with the course of human history.

三　在小申言者書中，屬人的歷史由約珥書一章四節所提的四種煌蟲所說明並表徵；而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。─引用經文

C.　In the Minor Prophets the human history is defined and signified by the four kinds of locusts in Joel 1:4, and the divine history is with Christ and His mighty ones, the overcomers, in 3:11.

四　聖經相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史──弗三9～10，一10，徒二23，帖後二2～8，但二35、44，七22、27，啟十一15。

D.　The divine history within the human history is revealed in the Bible in considerable detail—Eph. 3:9-10; 1:10; Acts 2:23; 2 Thes. 2:2-8; Dan. 2:35, 44; 7:22, 27; Rev. 11:15.

五　神聖的歷史，神在人裡的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裡面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦──約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，啟十九7～9，二二17上。

E.　The divine history, the history of God in man, was from Christ's incarnation through His ascension to become the life-giving Spirit and then continues with His indwelling us through God's organic salvation to make us the bride of Christ—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 5:10; Eph. 5:27; Rev. 19:7-9; 22:17a.

六　我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生；現在我們要考量：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡──約三3、5～6，一1～13：

F.　We were born in the human history, but we have been reborn, regenerated, in the divine history; now we need to consider whether we are living in the divine history or living merely in the human history—John 3:3, 5-6; 1:1-13:

1　我們的生活若是在世界裡，我們就只是活在人類的歷史裡。

1.　If our living is in the world, we are living merely in the human history.

2　我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史──林前六17，羅六6，加二20。

2.　If we are living in the church, we are living in the divine history, for in the church life God's history is our history, and thus we and God have one history, the divine history—1 Cor. 6:17; Rom. 6:6; Gal. 2:20.

三　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨──徒十七26，羅八28，提後一9：

III.　The events of world history have been sovereignly arranged by God for Him to carry out His purpose—Acts 17:26; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

一　我們都需要有清楚的看見，由此來考量世界局勢──弗三11。

A.　We all need a clear view from which to consider the world situation—Eph. 3:11.

二　世界局勢是在神主宰的安排下；神預先定準時期和疆界──徒十七26。

B.　The world situation is under God's sovereign arrangement; God determined the appointed seasons and boundaries—Acts 17:26.

三　神為著完成祂的定旨，安排了世界局勢；我們看見這事，歷史就有意義──弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

C.　For God to carry out His purpose, He has arranged the world situation; history is meaningful when we realize this—Eph. 3:9; Dan. 2:20-21; 4:2-3, 25-26, 34-35.

四　人類歷史上一切的大事，都配合神在這地上的行動。

D.　All the major events in human history match God's move on earth.

五　召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有上述的觀點；因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢──帖前一1，林前一2。

E.　Since the church comes out of mankind, we as God's chosen ones need to have this view of history; in order to have the proper church life, we must therefore know the world situation—1 Thes. 1:1; 1 Cor. 1:2.

六　無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的預備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境：

F.　Whether we speak of God's becoming flesh through incarnation, or of the spreading of the gospel, or of the raising up of the church life, or of the preparation of the bride, all these aspects of God's move require the proper environment as far as the world situation in concerned:

1　為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展──路二1～7，約十九17～21。

1.　For Christ's ministry to be carried out, there was the need for the Roman Empire to be established to provide a situation in which redemption could be accomplished and the gospel could be spread—Luke 2:1-7; John 19:17-21.

2　羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展；現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能從這裡開展到各大洲。

2.　The Roman Empire was for the gospel; Germany was for the Reformation; Great Britain was for the spreading of the gospel and of the truth; and now the United States has become the center for the recovery, from which it can spread to all the continents.

3　神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來──啟二二20，十一15。

3.　God will use the United States to spread His recovery so that the Lord may return—Rev. 22:20; 11:15.

七　我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配著在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復──太二四14，二八18～20。

G.　If we keep up to date with what is happening today on earth, we will realize that God is controlling the entire world situation under the leadership of the United States for the spreading of His recovery—Matt. 24:14; 28:18-20.

八　我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動──六33。

H.　We need to be more aware of God's sovereign arrangement of the world situation, more concerned about the crucial time in which we live, and more burdened for God's move in the present world situation—6:33.

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第二週　神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們讚美主，主是平靜風和海的那一位，雖然昨天風雨非常得大，但是我們的弟兄姊妹更可愛，裡面向著主、愛主的心更火熱。所以晚上，我們昨天晚上有超過兩千六百多位的弟兄姊妹在這裡一同聚集。特別我昨天在這裡看到，有這麼多帶著耳機說英語或其他語言的弟兄姊妹坐在這邊，願意一起有分於這個特別的聚會，主在這裡為著祂行動特別的說話，我們要讚美主！我們是在這一個新人裡，一個基督的身體裡面，有分於祂的行動。

早上，我們來到這個特別聚會信息的第二篇，我們是把這個總題我們再一起讀一次：關於世界局勢與主行動的特別交通。事實上，我們要看見的就是世界的局勢和主行動的關係。在這個第二篇的信息裡，我們請弟兄姊妹是不是我們也把這一篇的篇題我們一起讀一下：神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動。在這裡，我們看見有神的主宰，有人類歷史裡的神聖歷史，還有世界局勢，以及神為著祂開展恢復的行動。在早上這一堂的聚會裡面，首先我們要看見的，就是神的主宰。

在這裡，我要讀一段是在李弟兄《世界局勢與神的行動》這本書裡面這個序言的話，在這個序的一開始，他就說，世界歷史的世界，一直是在神主宰的安排下。弟兄姊妹，我們都需要有這樣一個眼光，有這樣一個認識，有這樣一個看見。我們所看見發生在這世界裡面所有的事，無論是大事還有小事，無論是我們個人的事或者是關乎整體的事，都在神主宰的安排之下。這個神的主宰是在這一篇信息裡面，我們盼望弟兄姊妹我們共同看見的。李弟兄說，在神的主宰安排底下，是為了讓神完成祂的定旨。我們的神是一個有計劃、有經綸的神。祂為著祂的定旨，定了一個計劃，定了一個經綸。祂有一個安排。祂要運用祂的主宰權柄，安排這個世界的環境、世界的局勢，讓祂的經綸得以完成。

接著他說，使徒行傳十七章二十六節，那裡說，「祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界。」地上萬國的興衰，並萬邦的疆界，都是祂所預先定准的。等一下在信息裡面，我們就會看見神如何安排這個整個世界的局勢，萬國的興衰，甚至是萬邦的疆界，要叫祂的定旨得以完成。接著說，這個信息是從一九八一年春天在美國安那翰釋放。在這些信息中，我們要從上述的角度，就是神主宰安排的角度來看世界的大事。召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對人類的歷史有上述的觀點。神在人中間的行動與歷史的演進息息相關。無論我們說到成為神的肉體，福音的開展，召會生活的興起或新婦的預備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。

我覺得這一次這個題目實在是非常得有意思，在已過的春長老裡面，我們讀到恢復的召會正統，是說到啟示錄的二三章。已過的感恩節，我們說到主今日行動的方向是要建造基督的身體，預備新婦，帶進神的國。就著某一面來說，我們可以說，這個是主行動的目標，也就是帶我們朝向啟示錄二十一、二十二章，那裡要預備新婦，完成新耶路撒冷。而在今天的這個信息裡面，我們似乎就要來看這個中間的故事，從啟示錄第四章開始，基督的升天，天上就有一個寶座，神就在那裡開始祂經綸的行動。弟兄姊妹，我們盼望我們今天都能夠被帶到這個天上去，看見天上有一個寶座，看見寶座上有一位，而這世界上所有的局勢都在這一位的主宰安排之下。我們要和祂在這個時代推動祂經綸的行動是一，有分於祂經綸的行動。

我們相信這些信息，會使讀者驚覺神對世界大事的安排，更關切我們所處的關鍵時刻。我們盼望藉著這一個特會，我們能夠對這件事情有一個認識，我們能夠關切我們今天所處的關鍵時刻，也更有負擔。我們盼望，弟兄姊妹，我們都更有負擔，來為著神在這也許是終極的世界局勢的終極行動，盼望我們都能夠一起來認識這件事。我們是不是來一起讀一下第一個大點，請弟兄姊妹我們一起讀。

壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的—啟四2，五1，但四1~3、34~35，羅九19~23：

這裡說，我們要看見神的異象，看見神主宰的異象。已過，以西結的結晶讀經裡面，就幫助我們看見。我們要如何能夠看見神的異象呢？一面來說，這個諸天向我們打開，是主特別的眷顧。所以我們都需要跟主禱告：主啊，願我就是那個你所眷顧的人。天不是向我關閉的，今天天要向我打開。那裡說，天曾經向雅各打開，雅各不是一個尋求神的人，但是神憐憫他，神揀選他，天向他打開，啟示神的目的，就是伯特利，神的家。我們坐在這邊，當然我相信，弟兄姊妹今天坐在這邊都是向著神有心的，但是我們仍然要向主禱告：主啊，天向我打開，我願意是一個蒙你眷顧的人。第二，站在祭司的地位上，就是我們要和神有親密、親切的交通。我們盼望今天在這邊的弟兄姊妹，我們也是一樣，我們不是心好像浮動的，關心外面的事情。我們盼望我們的心是安靜的，我們的心是對準主的，甚至我們像這個四活物我們的翅膀是放下的。我們靜肅，我們盼望聽見神向我們的說話，我們盼望我們和神有親密的交通，讓神能夠將這個諸天向我們打開。

最後，這裡說，要在地上有一個合乎神心的人，這個天就向這個人打開。特別說到我們的主耶穌。我們的主耶穌在地上的時候，就是一個合乎神心的人，天就向祂打開。我們盼望我們都成為這樣的人，能夠看見這個開啟的天。另外一面，我們要看見神的異象，我們需要在我們的靈裡，我們要脫離我們己的囚牢。等會我們也會看見，為著我們看見神的主宰，我們需要脫離我們的地位，脫離我們人的角度，我們要被帶到神的地位，我們要被帶到神的角度。我們需要魂遊象外，我們需要脫離我們己的囚牢。另外，我們盼望神給我們一個可聽的耳朵，能夠聽見神的說話。

這裡說，看見神的異象，主要是要說看見神主宰的權柄，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識。綱要說，這是極其重要的。這裡用了一個例子，就是在但以理書尼布甲尼撒王的例子。我們如果讀但以理書，我們就發現，這個尼布甲尼撒王他在過程當中作了好幾次夢。從但以理書第二章開始，他就看見了一個大人像。神藉著但以理向尼布甲尼撒王啟示，這個大人像的金頭就是他。所以，他聽見了這個但以理的啟示，他在第二章四十七節就說，但以理所信的神是萬神之神，萬王之王，是神奧秘之事的啟示者。他看見了這一位神是啟示奧秘的那一位。但是到了第三章我們就看見，他就作了一個大人像，要人都敬拜他。這裡就說出，雖然他認識神的某一部分，承認祂是萬王之王，萬神之神，但是他不夠認識神主宰的權柄。他立了一個大人像，他要人敬拜這個大人像。但以理，其中有三個朋友，他們不願意敬拜這個大人像。我們都聽到這個故事。他把這三個朋友丟到火窯裡，甚至抬他去的人都被這個火燒滅了。但是呢，這三個朋友在這個火中都沒有事情。他看見這個火裡面不止三個人，好像還有第四位，看起來好像神子。這個尼布甲尼撒王他的眼睛開了。所以啊，他就把這三個人釋放。在三章二十七節，他看見這三個朋友，火沒有傷及他們的身體，頭髮也沒有燒焦，甚至沒有變色，連這個火燎的味道都沒有。他到了第四章的開始，到了第四章的開始，他就說……就是我們現在這個綱要裡面的第四章的一到三節，那裡是他經歷了這一件事情。他就說，至高的神向我所行的神跡奇事，他要向眾人宣揚，祂的神跡何其偉大，祂的奇事何其有能！祂的國是永遠的國，祂的權柄存到萬代。在這裡，我們看見似乎尼布甲尼撒王對這一位神的認識，進一步地認識了，甚至他在那裡承認祂的國是永遠的國，祂的權柄存到萬代。但是我們看到他後面的表現我們就知道，他對於神主宰的權柄還沒有一個完全的認識。為什麼呢？到了第四章第十七節，他又作了，第四章他又作了另外一個夢。第十七節那裡，神藉著但以理又啟示他，為什麼神要讓他作這個夢。要啟示他，至高者才是人國的掌權者，要將國賜給誰就賜給誰；祂立卑微的人掌權。祂要叫尼布甲尼撒王知道諸天掌權。尼布甲尼撒王似乎受了一點警惕，聖經上說，隔了十二個月，隔了十二個月他說什麼話呢？到了第四章第三十節，他說，這大巴比倫是我的國，是他用他的能力所建造的，要顯示他的威嚴的榮耀。聖經上說，他這個話還沒說完，天上就有聲音，他就被好像取去了理性，變成一個野獸。照著神藉著但以理所對他說的，直等到他認識至高者才是神國的人國的掌權者，要叫他知道諸天掌權。

弟兄姊妹，我們對於神的認識到底是到一個什麼情形呢？認識祂是奧秘的啟示者，認識祂有權柄，祂的國度，認識祂的神跡奇事，甚至我們要被帶到一個情形，像尼布甲尼撒王一樣，我們要被完全的降卑。為了我們看見神的主宰，我們需要被完全的降卑，看見諸天掌權。甚至在這裡，我們看見所有的廢亡、興亡都是諸天掌權，是至高者在那裡安排人國的掌權者。我們盼望弟兄姊妹，我們對這個事情有清楚的看見，並正確的認識。

一　主宰的權柄，乃是指神完全且無限的權利、權柄、能力和地位—啟四11，五13。

這裡用了兩個聖經節，啟示錄第四章十一節，啟示錄第五章十三節。啟示錄第四章第十一節，是在寶座旁邊二十四長老，是代表天使，在那裡向著神所有的敬拜。啟示錄五章十三節是四活物，代表了一切受造之物，向著那個坐寶座的和羔羊而有的敬拜。在這裡幫助我們看見，神有完全且無限的權利、權柄和能力，和地位。就著我們的經歷，就著我們眼睛所看見的，今天在地上好像是越來越沒有法制，越來越沒有規矩，人似乎在那裡為所欲為。但是若是我們認識神的主宰，我們要承認說，在寶座上的這一位仍然掌管了一切。祂有主宰的權柄，是完全而且無限的權利。這裡，在第四章十一節，我相信弟兄姊妹我們都很熟悉，特別這邊說，並且萬有是因神的旨意存在並被創造的。說出這個萬有的存在、萬有的安排、萬有的時期和疆界，包括我們人，包括所有的政權、國家，都是為了完成神的定旨，完成祂的經綸。

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中—王上二二19。

這裡用的聖經節，是列王記上第二十二章第十九節。那個經節說，米該雅說，你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。在這個接下去的事例敘述當中，我們看見兩件事。第一件，就是神允許在一切的申言者的口中有這個謊言的靈。眾申言者的口中說同一件事，但是這同一件事是出於一個謊言的靈。這個世界的局勢表面有一個情形，但是我們要認識，很可能在這個背後有一個不法者的發動，事實上有一個謊言的靈的運行。倪弟兄在我們昨天晚上唱的這個詩歌裡就說，真理本當為王，但是謊言竟然猖狂。這是這個世界上面所有的事情。昨天風雨交加，你裡面有沒有謊言說不用來了？但是你憑著信心來了，阿利路亞，你就在這裡有分於神的行動。另外一面，那裡說，第三十四節說，有人隨便開了弓，就恰巧射入以色列王的甲冑當中。這也說出，一切的事情都在神的主宰安排之下。我們盼望弟兄姊妹，我們都能夠看見這件事情。

三　神完全有能力，照著祂的心願並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的—弗一4～5、10，但四35。

阿們。在這裡用以弗所書第一章第四節到第五節，還有第十節。那裡說，神在創立世界以前，就在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵（4）。第五節說，又按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。這裡就幫助我們看見，在神，在時間之前，祂就揀選了我們，要使我們成為聖別；祂就預定了我們，要得兒子的名分。換句話說，祂就有了一個計劃，有了一個經綸，有了一個安排，要叫祂的兒子在許多的兒子當中得著彰顯。但是仇敵撒但破壞，他引誘人墮落，人被敗壞了。到了第十節，我們卻看見，在這裡有一個反轉。在這裡說，時期滿足時候的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上，或是在諸天之下，都在基督裡，歸一於一個元首之下。原來我們不只是死在過犯和罪之中，甚至聖經上說，我們就是在這個宇宙的崩潰的亂堆裡面，我們都成了分開、分散、分裂的情形。但是我們要讚美主，今天我們坐在這裡，我們沒有被語言分開，我們沒有被文化分開，我們沒有被種族分開，我們沒有被不同的想法分開，我們沒有活在我們的己裡。我們都藉著祂的憐憫，在祂的救贖裡。我們勝過撒但的破壞，我們從那個崩潰的亂堆裡面歸一於一個元首之下。這裡說，因為神有完全的能力，祂是元首，祂有元首的地位和權柄，能夠照著祂的心願，照著祂永遠的經綸，完成祂所要得，使祂的兒子得著許多的弟兄，祂的兒子要在許多的弟兄中得著稱讚，得著彰顯。這個是神在祂主宰的安排裡，在祂經綸裡面所作的。

四　我們要像耶利米一樣，改變我們的立場和角度，從自己轉向神，並承認神永遠的所是和祂以永遠不變的行政—哀五19。

這裡用的是耶利米哀歌第五章第十九節。在耶利米哀歌第五章第十九節，那裡有一個註解。事實上整個耶利米書，耶利米哀歌，你就知道是人向著神的一種傾訴。他照著他的心境，照著他所處的環境，他在那裡向著神呼求，甚至我們說哀求。在第十九節第一個註解說，在一到十八節，五章的一到十八節，耶利米是按照他個人屬人的感覺而行，但到了第十九節，十九節怎麼說呢？「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。」

我們要不要一起宣告一下？耶和華啊，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。好像在一切的哀求，一切的求告裡面，他有了一個轉，他從他自己的地位，從他自己的角度轉向了神。就好像我們從這個地上，我們被提到天上去了。最近有很多攝影的影片，是空拍機照的。當我們看到這個空拍機下的鏡頭，我們就發覺跟我們在地上看到的是何等的不一樣，因為那個是從天上看到的。我們不僅要像鳥一樣從天看下來，我們盼望我們像神一樣，像那位在諸天之上坐在寶座上的那一位一樣，來看這個整個局勢。當耶利米有這樣的一個眼光的時候，他就說，耶和華，你要存到永遠，你的寶座，存到萬代。

我們看見中國歷史上有許多的皇帝，他們現在都不在了。是不是這個樣子啊？這個世界裡面曾經有許多的國家，巴比倫，瑪代波斯，希臘，羅馬，他們現在在哪裡啊？有許多的元首，有許多的總統，但他們都不像耶和華。耶和華是「我就是那我是」。這些都不是了，不存在了，只有耶和華是「我是」，存到永遠。

這個註解說，當耶利米在這裡看見神的所是，還有祂永遠的行政，看見祂的人位，還有祂在行政裡的權柄，他就讚美神。弟兄姊妹，我們在我們所在的環境裡面，我們要學習讚美神。想想但以理那三個朋友，他們真的認識神的權柄。當尼布甲尼撒王要把他們丟到火窯裡面去之前，他說，我們的神必定要救我們。但他說，即或不然。弟兄姊妹，我們的靈裡面有沒有一種「即或不然」？

在耶利米哀歌第五章也很特別，第十九節這麼得高，到了第二十到二十一節，這個耶利米好像要回到他屬人的寫作方式。李弟兄說，那個是耶利米向神的一個挑戰。二十節說，「你為何永遠忘記我們，為何長久離棄我們？耶和華啊，求你使我們回轉，我們便得回轉；求你更新我們的日子，像古時一樣。」似乎有的時候我們向著神禱告，向著神呼求，我們的環境並沒有改變。我們雖然認識神是那個「我是」的一位，我們認識祂的權柄，但是我們也會像耶利米一樣，在那裡向著神似乎有一種挑戰：你是神，你有主宰的權柄。神哪，你什麼時候為我們作呢？在這個註解裡面，李弟兄說，耶和華沒有答覆他，反而靜默不語。耶利米一切的挑戰和問題都在聖經以下各卷書得著答覆，這答覆的完成將是新耶路撒冷。耶利米必須等候直到新約時代，直到千年國時代，直到新耶路撒冷，那時他就要完全得著滿足。弟兄姊妹，我們是在什麼時代啊？我們要說，我們不是在耶利米的時代，我們甚至不是在新約起頭的時代，照著弟兄的交通，我們是在神主宰的安排底下終極的時代！我們還在等待，但是我們要說，可能不用等很久了。阿利路亞！我們願不願意在這個時候向主敞開？阿們。主耶穌，一面我們在等待，一面我們向你呼求：你快快作，快快成就你的經綸。

五　啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著全宇窗中神聖行政之神的寶座—四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

在這裡主要是用啟示錄裡面的經節。非常有意思，在這裡首先看見啟示錄四章第二節。那裡說，「我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」弟兄姊妹，我們能不能在這裡有一種的認識，有一種的看見，我們在靈裡，我們看見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。這個開始，是從基督的升天到將來的永遠。第五章第一節那裡，約翰又說，「我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。」在第五章這裡，第四章跟第五章這裡，幫助我們看見這個坐寶座上的這一位。

在第五章第五節，「（二十四）長老中有一位對我說，不要哭；看哪，猶大支派的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開它的七印。」第六節又說，「我（就是約翰）又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，（七眼）就是神的七靈，奉差遣往全地去的。」在這裡我們看見，長老中的一位，就是天使當中，稱這一位叫作獅子，猶大支派的獅子。猶大支派的獅子，祂擊敗背叛神的仇敵，祂征戰得勝！而約翰作為蒙贖群眾當中的一個，他稱讚，他看見，這一位是羔羊，這一位神的羔羊除去世人的罪，祂完成了神的救贖。讚美主，坐在寶座上的這一位，祂是獅子，祂也是羔羊。第六節就說，這一位羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，這個七眼是神的七靈，奉差遣往全地去的。說出在寶座上的這一位，啟示錄這一個這一本神行政的書所有的行動都在神的寶座管治之下。

到了第十六節這裡，第六章第十六節，這裡是說到第六印，世上的君王、元首、將軍他們的呼求。事實上到了第六章，我們就看見七印的揭開，神經綸奧秘的揭開。藉著就有四馬，四匹馬的競賽，殉道者的禱告，還有這個大災難的起頭。到了第七印，就是第七號，執行神的經綸，就是這裡我們所看見的。第七章是，啟示錄第七章，第七章這裡是，第九節這裡是第六印和第七印之間的異象，說出聖徒的被提開始於第六印之前。第八章是這個七號，執行神經綸的開始，揭開這個第七印，天上的異象，基督作為大祭司向神獻上眾聖徒的禱告。到了啟示錄第二十一章第五節，那裡，這位坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。說出這個神經綸的完成。我們就從啟示錄這卷書我們就看見，整個宇宙的事實都在神寶座行政的管理之下。阿們，讚美主，這個是第五中點。

六　羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰：

阿們。羅馬九章十九到二十三節說到神的主宰。在我們剛剛所說到這個啟示錄裡面這個寶座的異象的時候，我們看見有七印，頭四個印是這個四匹馬。第一印是白馬，說到福音的廣傳；第二印是紅馬，說到戰爭的普及；第三印是黑馬，說到饑荒的增劇；第四印是灰馬，說到死亡的肆虐。我相信我們所有的弟兄姊妹，一方面我們認識神的主宰，但是另外一方面我們都不盼望看到這個所有的戰爭、死亡、饑荒在這裡肆虐，在這裡普及，在這裡增劇。但是很特別的是，神卻在這個整個世界歷史當中，我們就看見這個另外的三匹馬，就是要幫助這個福音的白馬跑得更快。

我們一個人跑，跑得不太快，但是如果有好幾個人一起追著跑，你的速度就增加了。我們不願意是因為有戰爭、饑荒、死亡，我們才去傳福音。但是有很多時候，我們的確是因著饑荒、死亡和戰爭，我們受了提醒，應該快快地去傳福音。就好像這一次我們關心到這個難民的福音，我們事實上一直為這個禱告，但是好像沒有路來接觸這個波斯語，還有阿拉伯語世界這些回教的信徒。但是藉著這個戰爭，似乎主在那裡開了一個門，給了我們一條路，叫主經綸的福音可以在那裡廣傳。羅馬書第九章十九到二十三節說到神的主宰，我們對於神的主宰，我們需要有這樣的一個認識，就連饑荒、死亡和戰爭都在神主宰的安排之下，而我們這些在這裡已經蒙恩，認識神旨意的神的兒女，我們需要興起來。我們不能讓福音的白馬停在我們這裡，我們要讓福音的白馬快速地奔跑出去。福音需要廣傳，需要普及。

去年九月，我和二十幾位同台灣來的弟兄姊妹，我們到了德國去訪問，將近十七個城市。末了一天，我們在法蘭克福那裡有一個主日聚會，從美國來的Chris弟兄，就介紹我們這些從台灣來的弟兄姊妹，特別介紹幾位領頭的弟兄們，說，他們是六十年前從中國大陸到台灣難民的第二代。後來，我們從台灣來的弟兄們站起來介紹，就說，這個從美國來的弟兄們是十七世紀難民的不知道第幾代。弟兄們就結論說，若是我們沒有基督，若是我們沒有召會，我們都是難民。我們需要基督作我們的避難所，我們需要召會作我們真正的家。神若沒有安息之所，我們就沒有安息之所。我們要感謝主，我們都逃到了神這個避難所之下，我們都逃到了神的家。當我們得救回到了召會生活裡，我們就說，我們回家了。阿利路亞！

昨天會前的時候，甚至弟兄們在那裡說，一九四八年，因著在美國的一個總統的選舉，世界局勢改變。倪弟兄在上海召開緊急的同工聚會，在那個聚會裡決定李弟兄要到海外去，其他的同工留在中國大陸。我相信，所有在中國的百姓可能沒有人願意看到那樣一個局勢的改變，但是我們要感謝主，在神主宰的經綸安排裡面，藉著這樣一個情形，李弟兄到了海外。我相信我們這麼多人，今天可以坐在這邊，我們要說，這個是神在祂主宰安排裡經綸的帶領，把李弟兄帶到了海外，把李弟兄帶到了美國，藉著英語把主的恢復普及到世界的六大洲。今天，我們在這裡，在一個身體裡面，我們享受這一分職事的豐富。這個是主在祂主宰安排裡面施的神聖經綸。

今天我們在這裡，我們蒙福了，就像在這個經文當中，神說，我要憐憫誰，就向誰施憐憫；我要向誰動憐恤，就對誰動憐恤（羅九15）。窯匠難道沒有權柄，從同一塊泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼（21））？我們要感謝主，主憐憫了我們。阿們。我們都是神祂所揀選的，蒙憐憫，早預備，得榮耀的器皿。願主憐憫我們，我們都能夠在這裡照著祂的定旨來實行祂的心意。

1　我們需要領悟我們是神的造物，祂是我們的創造者；我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，或向祂這創造者頂嘴—19節下~21節，耶十八1~6。

2　羅馬九章二十二至二十三節啟示，神照著祂的預定，主宰地將我們造成祂的器皿，祂的容器—提後二20~21。

3　神在祂的主宰裡有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明—羅九23。

貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史—人類歷史裡的神聖歷史—珥一4，三11，但二31~45，弗一3~6，彌五2，啟十九7~9，二二17上：

一　在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。

二　神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。

三　在小申言者書中，屬人的歷史由約珥書一章四節所提的四種煌蟲所說明並表徵；而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。

四　聖經相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史—弗三9~10，一10，徒二23，帖後二2~8，但二35、44，七22、27，啟十一15。

五　神聖的歷史，神在人裡的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裡面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦—約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，啟十九7~9，二二17上。

六　我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生；現在我們要考量：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡—約三3、5~6，一1~13：

1　我們的生活若是在世界裡，我們就只是活在人類的歷史裡。

2　我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史—林前六17，羅六6，加二20。

最後，我盼望讀一小段話，是《鼓嶺訓練記錄》第五篇。那裡倪弟兄說，什麼是復興呢？復興就是哪裡有破碎的人，哪裡就有復興的人。破碎的人能到處帶出復興。這個復興不是借由禱告出來。有個括號的話，我不是輕看禱告得來的復興。有人以為禱告是把不願意、不樂意的神禱告到無法不來祝福我們。神是重恩的神，祂巴不得來祝福我們，但祂在人類中間找不著對的人，祂找不著出路。所以，祂要我們禱告。禱告不是把神禱告到肯，乃是把人禱告到對；不是我們的竭力叫神樂意，乃是我們被破碎，在神面前成為對的人，神在我們身上就有出路。盼望我們能夠認識神的主宰，我們成為對的人。神渴望祂經綸的行動往前。願神祝福我們每一位成為對的人，叫神找著出路，叫神聖的歷史能夠繼續往前。

聽到弟兄的交通，這一篇最基本的一個真理，就是我們的神是主宰的神。你聽到神是主宰的神，喜樂不喜樂啊？聽到神是主宰的神，我們就安息了。看到今天世界是這樣的墮落，但是仍舊在神主宰的掌握之下。我們喜樂，我們有信心，因為這位主宰的神主宰著全宇宙，來為著完成祂的定旨。所以，我們要喜樂。而在神的主宰之下，我們看見宇宙中有了兩個歷史，一個是人類的歷史，一個是神聖的歷史。在第二大點的開頭，聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史，就是人類歷史裡的神聖歷史。求主開我們的眼睛，不要作井底之蛙，不要只見到一些外在的東西，我們需要看見人類歷史裡的神聖歷史。

在約珥書一章我們看見四種的蝗蟲，那就是人類的歷史。「剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗的剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。」（4）我們知道，這四種蝗蟲就是表徵但以理二章那個大人像所啟示的整個世界歷史裡的政權的轉移。剪蝗代表巴比倫帝國，群蝗代表波斯帝國，舔蝗代表希臘帝國，而毀蝗就代表羅馬帝國。這就是人類的歷史。人類的歷史就是蝗蟲銷毀的歷史。但是，約珥書同樣到了三章，就說，「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。」這是人類歷史的終結，後面說，「耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！」（11）這就是神聖歷史的顯明。同樣在但以理二章那裡，我們看見那一個大的人像，表徵人類的歷史。但是到了二章的後面，就說，有一塊非人手鑿出來的石頭，要打在這個人像上，然後打碎這像的石頭變成一座大山，充滿全地。願你們喜樂，這就是人類歷史中的神聖歷史。

我願意讀一段在約珥書生命讀經裡面第六篇。他說，在約珥書我們看見神的歷史，人的歷史，和神經綸的歷史。按照神的經綸，四種蝗蟲一直銷毀以色列。為的是什麼呢？為要使神能藉著以色列成為肉體，進到人性裡，而完成祂的經綸。藉著銷毀的蝗蟲，和受苦的以色列，這兩個因素，使神能完成祂的經綸，以得著一個彰顯，就是基督生機的身體。弟兄姊妹，我們就是這身體，就是這彰顯。這是從神的經綸來看宇宙的歷史。

剛才弟兄已經帶我們看過了以下的幾個中點，我願意再加強第四、第五和第六中點。在第四中點裡面，我們看見聖經相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史。在這裡面的經文，帖後二章，我們看見人類歷史裡面有一個關鍵的人物，聖經稱作不法的奧秘。而神聖歷史呢，就是我們的主耶穌和祂的得勝者作為那個敬虔的奧秘。這是在帖撒羅尼迦後書所給我們看見的這人類歷史裡的神聖歷史。

然後在第五點這裡，我們看見神聖歷史就是神在人裡的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裡面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦。我要加一句，成為基督的新婦，這個新婦就要作為戰士，來對付那個人類歷史裡終極的人物，對付神的仇敵。講到這裡，我就很喜樂，基督永遠得勝。阿們！

這裡說，我們的神是永遠的。神這永遠的一位，在祂自己裡面決定了一個經綸，就是要有一個團體的實體，由神和人所構成，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史，開始於永遠的神和祂的經綸。然後，這個歷史還要繼續。基督的成為肉體和人性生活是這神聖歷史的繼續，這也是神聖歷史的一部分。然後，祂上十字架，釘死，復活，在復活裡成了賜生命的靈，進到人裡面，產生了召會。弟兄姊妹，你們聽我讀，要阿們，這都是神聖的歷史。我讀起來是很喜樂的。召會也是神聖歷史的一部分。這個歷史是外在人類歷史裡之神聖奧秘的內在歷史。神的歷史這部分已經持續了一千九百多年，並且仍然在持續。在這部分神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，為要擊敗敵基督和祂的軍隊。請聽，這兩個人物將要相會。敵基督就是外在人類歷史裡的人物，以及基督同祂的得勝者，乃是內在神聖歷史裡的人物。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物，把他扔在火湖裡。接著，新耶路撒冷，就是神的歷史終結完成的一步。你看好不好啊？阿們。弟兄姊妹，這裡有兩個歷史，你在哪裡？怎麼沒有人回答啊？

第六中點這裡說，我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖歷史裡重生。現在我們要考量，我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡。弟兄姊妹，為此我們要宣告，我們都活在神聖的歷史裡面。因為我們的生活若是在世界裡，若是天天想的都是世界，天天想的都是怎麼賺錢，天天想的都是世界的娛樂，天天憂慮這個世界。那我們只是活在人類的歷史裡。但是好消息，我們若活在召會中，活在召會中，就是活在神聖的歷史裡。弟兄姊妹，你在哪裡啊？我們都在神聖的歷史裡，因為我們活在召會中。

我沒想到這已過多年，因著在召會中享受神的經綸，神的分賜，和基督身體的建造，我對主滿了感恩。弟兄姊妹們，我們都在這神聖歷史裡有一分，而且我們還在這神聖的歷史裡與神一同往前。為著這一個，我們要學使徒行傳第四章的禱告。我們知道在使徒行傳第四章裡面，彼得和約翰他們被恐嚇，被禁止傳揚福音。他們就回來了，到了弟兄姊妹們中間，把一切的事告訴他們。眾聖徒聽見了，沒有埋怨，只有禱告。他們禱告什麼呢？弟兄姊妹，我們要學啊。他們的禱告的稱呼不只是「主啊」，更是「主宰啊」。弟兄姊妹，你這樣禱告到過沒有啊？你所遭遇的一切事，你有沒有抬起頭來對主說，主宰啊！你是主宰一切的主。阿們。後面就說，你創造了宇宙，創造了萬有，而且呢，萬有裡面所發生的事都在你的主宰之下。外邦吼鬧，萬民謀算虛妄的事，世上的君王一起起來，臣宰也聚集在一起，要抵擋主並祂的受膏者。弟兄姊妹，這些話是在是詩篇第二篇裡面。耶路撒冷召會的聖徒們，他們一聽到使徒們被逼迫，他們就引用詩篇第二篇。他們知道，這些都在神主宰之下。他們沒有怨言，但是他們知道在神主宰之下的人類歷史裡，還要有神聖的歷史。所以在一面，他們在那裡印證；一面他們就說，主啊，他們恐嚇我們，這些都在你的主宰之下，但是求你鑒察，叫你的奴僕大放膽量，講說你的話。這就是人類歷史裡的神聖歷史。我們有逼迫，我們有為難，我們有許多的遭遇，我們也知道這些都是在神的主宰之下。但是我們可以起來有禱告，說，主，在這個一切主宰的環境之下，主啊，釋放你的經綸！主啊，完成你的定旨！我們要學這樣的禱告。

好，接著我們來到第三大點。我們看過了第一、第二大點，為我們鋪了一個非常好的基礎，我們看見神的主宰。我們看見在神主宰之下，有人類歷史裡的神聖歷史。接下來，我們就要看第三大點。

三　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨—徒十七26，羅八28，提後一9：

這個「定旨」你要圈三圈。不要把「主宰」圈太多。主宰很重要，但是一切乃是為著完成神的定旨。

一　我們都需要有清楚的看見，由此來考量世界局勢—弗三11。

二　世界局勢是在神主宰的安排下；神預先定準時期和疆界—徒十七26。

剛才陶弟兄講了一點，我願意把這個內容實際讀一下。在一九四八年，在這本書《歷史與啟示》裡面的第十篇，說到中國政局的變化。一九四八年十一月初，美國總統大選，共和黨的杜威和民主黨的杜魯門競選，大多數的中國人都希望杜威能當選。正在那時候，我到了杭州，為著辦理七、八十位弟兄姊妹從浙江餚山移民到江西的事，有一個很重要的特會。接下來，來了一通電報，倪弟兄要我立刻到上海去。然後，他告訴我，因為杜魯門當選，情勢對國民政府不利，共軍已到了浦口，不久就要過江；這種情形，同工們應該在主面前禱告，怎麼應變。弟兄姊妹，倪弟兄不止是認識神聖歷史裡的一切事，他更是看透了人類的歷史。在這一個政局的改變上，倪弟兄說，同工們應該在主面前禱告，怎麼應變。然後就召聚了緊急的同工聚會，他就開口了。他說，「我覺得，無論如何，我們要打發李弟兄出國，我們大家還都要留在這裡繼續作下去。」這是第一次的緊急的同工聚會。接下來第二次的緊急同工聚會就是到了一九四九年的二月間，情況是越來越為難，所以又召聚了緊急的同工聚會。在聚會中，他又說，「不論李弟兄自己怎麼感覺，我們總是要請他出國。」散了會，我的感覺很重，因為大家都要留下，只把我一個人打發走。所以我就問倪弟兄：「倪弟兄，你剛才已經很鄭重聲明，你們大家都要留下，為主忠心，只要我一個人出國，是不是我不配留在這裡為主忠心？」他轉過來看著我，說，「常受弟兄，你要知道，我們當然仰望主；但是可能有一天，仇敵會將我們一網打盡，所以你必須出去，這樣還會留下一些。」

弟兄姊妹，這是我們的兩位前面的弟兄。他們對神的定旨有清楚的看見，也從神的定旨來考量世界的局勢。世界局勢是在神主宰的安排下，神預先定準時期和疆界。我們都知道，剛才弟兄也帶我們讀使徒行傳十七章二十六節，祂，我們的神，從一本，一個血脈，就是亞當，造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期和居住的疆界。我們都知道，移民美洲的時期和疆界，有力地證明了這一句話。在十六世紀前後，同時，兩件事發生。一個就是馬丁路德的改教運動，一個就是新大陸美洲的被發現。這是主特別保留的一塊地，為著祂終極的恢復。這些都是神預先的定准，定准了時期和疆界。

三　神為著完成祂的定旨，安排了世界局勢；我們看見這事，歷史就有意義—弗三9，但二20~21，四2~3、25~26、34~35。

我們看見這事，歷史就有意義。後來，我們都知道在一五八八年，英國的海軍打敗了裝備更好的就是西班牙的Armada，無敵艦隊。那因著這個戰事，英國得勝了。英國就得著了海上霸權，而成為日不落國。藉著這個，福音和真理就可以傳遍全世界。同時，西班牙是天主教國家，因著西班牙的衰微，所以天主教的發展就受到限制。這些都是神為著完成祂的定旨所安排的世界局勢。弟兄姊妹，我們若看見這些，歷史就有意義。

四　人類歷史上一切的大事，都配合神在這地上的行動。

人類歷史上一切的大事，你們阿們麼，都配合神在這地上的行動。

五　召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有上述的觀點；因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢—帖前一1，林前一2。

弟兄們，你聯得起來麼？要不要有正確的召會生活啊？那你就必須認識世界局勢。我們越認識世界局勢，我們就越會儆醒，也越得加強，投入召會生活。

六　無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的預備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境：

1　為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展—路二1~7，約十九17~21。

我們知道，羅馬帝國在主前二十七年由屋大維建立了，他自己給自己一個封號叫作亞古士督。路加福音那裡就說，當那些年間，該撒亞古士督有召諭下來，要天下的人都報戶口。為著這個，馬利亞就必須從拿撒勒回到伯利恆，來完成、來應驗舊約的預言。阿們。基督就是在這樣的環境下出生了，也在羅馬帝國所安排的刑罰之下，基督被釘在十字架上，成功了救贖，使福音完全的成形，並且福音也在其中有初步的開展。

2　羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展；現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能從這裡開展到各大洲。

羅馬帝國是為著福音，阿們麼？阿們！德國是為著改教。德國是為著什麼？為著改教，使聖經公開，也發展了自由的思想。那英國呢，是為著福音和真理的開展，直到地極。感謝主，主使用這些國家來配合祂的經綸。現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能從這裡，阿們，這裡是交通中心，政治軍事的中心，科技研究的中心，全球的中心，並且在這裡能夠用世界性的語言把主的真理傳到地極。

3　神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來—啟二二20，十一15。

我們在美國這裡，在合法的聚集之下，我們可以釋放我們所看見的真理。

七　我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配著在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復—太二四14，二八18~20。

八　我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動—六33。

這一篇的末了，我們的負擔就是：第一，我們需要更警覺，警覺神對世界大事的主宰安排；第二，我們需要更關切，關切我們所處的關鍵時刻；第三，我們需要更有負擔，來為著神的行動，特別是神在當前世局中的行動。親愛的弟兄姊妹，剛剛我們弟兄也說過，這幾年的中東的戰爭所產生的難民潮，並且難民主要是往歐洲，特別是德國來。這件事叫我裡面是萬分地敬拜主。幾個世紀以來，多少的基督徒，為著中東福音的門的打開禱告，但是沒有路傳揚。這多年來，我們也為著主在德國見證的復興，因為德國到底是歐洲領頭的國家。主的恢復在歐洲，特別在德國需要有復興。我們也，原諒我說，找不出路來。但感謝主，我們的主真是主宰的神。祂作了一石兩鳥的工作。一個事件就打開了中東福音的門，也預備、復興主在德國的見證。

這一年多來，我們一直跑，有上千的弟兄們往德國去。凡去的，我們都能作見證，中東福音的門打開了。這些阿拉伯語的，尤其是波斯語的，這些人向著福音是萬分地敞開。我們曾經懷疑，他們來到召會生活是不是來要錢的，因為他們是難民。但是我們都能為他們作見證，他們是來尋求基督的。他們問的真理的問題，是高的，不是福利平安的。多少這些尋求的人作見證，你們的神比較有愛，我們的神祇有恨。當然，他們不曉得宇宙中只有一位神。也有人作見證，我們的兄弟們殺了我們，但你們是誰，為什麼這麼愛我們。是的，神就是愛。有一位年輕的學生，他起來作見證：我一生都沒有想到，我能在地上這樣過一個與神是一的生活。這一個跟福利平安完全無關。還有多少人看到我們的傳揚，都說，我們要跟你們一樣，我們也要傳福音，傳給我們本族的人。親愛的弟兄姊妹，你若看見這一個，你裡面敬拜主，並且我們要問主說，「主啊，我該如何與你配合？」

剛剛弟兄已經說到，在這個世界裡面，使我們看見啟示錄六章，那個羔羊揭開的頭四印，啟示出整個兩千年的世界歷史，乃是四馬競賽的歷史。後三匹馬，我應該這樣說，第一匹馬代表福音，福音的白馬，從基督升天以來，就率先往前奔跑，一路將福音傳到地極。而在這個過程中，紅馬，戰爭出來了；黑馬，饑荒出來了；灰馬，死亡出來了。而這三匹馬出來，卻使得白馬更加速地往前奔跑。今天中東的局勢就是這樣。我們不是在談政治，但是我們在談神的經綸。事實上，這四馬的競賽穿過了兩千年，一直到今天。什麼時候，你看見有戰爭（紅馬）、有饑荒（黑馬）、有死亡（灰馬）奔跑出來，就看見大批的難民遷徙，白馬（福音的白馬）就更快速地奔跑。

親愛的弟兄姊妹，這就是我們今天看見的人類歷史裡的神聖歷史。我們是不是警覺到今天神的主宰安排，我們是不是關切我們現在所處的關鍵時刻，我們是不是更有負擔起來答應主的呼召，為著主今日的行動。神的智慧就是要使這個時代，從基督的升天一直到祂的再來，成為福音傳揚的時代。這兩千年乃是福音傳揚的時代。所有的發明，天上地上一切的事物，地上一切的事物，都是為著福音的傳揚。積極方面的，工廠、印刷、飛機、廣播、電視；消極方面的核武器，都是為著福音的傳揚。今天是福音傳揚的時代。我們都知道，騎在第一匹馬上的，乃是基督榮耀福音的傳揚。這乃是這時代非常重要的因素。親愛的弟兄姊妹，兩千年的世界歷史，如果只有後三匹馬，這個世界歷史是虛空的。整個世界就是這樣，戰爭、饑荒、死亡，戰爭、饑荒、死亡，然後歸於無有。但是親愛的弟兄姊妹，兩千年的世界歷史之所以有價值，乃是因為裡面有福音的傳揚，有這位成為肉體的基督。

弟兄姊妹，這個時代乃是福音傳揚的時代。當你看到後三匹馬奔跑的時候，我們要知道，我們要騎在第一匹馬上。好不好啊？求主得著我們。其他三匹馬都是幫助這一匹馬奔跑賽程。我們不在後三匹馬上，我們是與騎第一匹馬的在一起。我們有不帶箭的弓，因為我們已經贏得勝利，在和平中，傳那和平的福音。阿利路亞！這榮耀福音的傳揚一直奔跑，遍及全地。讚美主，我們在第一匹馬的上面。求主得著我們，要叫我們更警覺，更關切，也更有負擔，看見世界的局勢，與主今天的行動有配合。

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第二週　神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

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讀經︰啟四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

詩歌︰詩歌745首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一、週二

壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的──啟四2，五1，但四1～3、34～35，羅九19～23：

一　主宰的權柄，乃是指神完全且無限的權利、權柄、能力和地位──啟四11，五13。

二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中──王上二二19。

三　神完全有能力，照著祂的心願並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的──弗一4～5、10，但四35。

四　我們要像耶利米一樣，改變我們的立場和角度，從自己轉向神，並承認神永遠的所是和祂永遠不變的行政──哀五19。

五　啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著全宇宙中神聖行政之神的寶座──四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

六　羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰：─引用經文

1　我們需要領悟我們是神的造物，祂是我們的創造者；我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，或向祂這創造者頂嘴──19節下～21節，耶十八1～6。

2　羅馬九章二十二至二十三節啟示，神照著祂的預定，主宰地將我們造成祂的器皿，祂的容器──提後二20～21。

3　神在祂的主宰裡有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明──羅九23。

週一晨興、週二晨興

週三、週四

貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史──人類歷史裡的神聖歷史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，彌五2，啟十九7～9，二二17上：

一　在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。

二　神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。

三　在小申言者書中，屬人的歷史由約珥書一章四節所提的四種煌蟲所說明並表徵；而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。─引用經文

四　聖經相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史──弗三9～10，一10，徒二23，帖後二2～8，但二35、44，七22、27，啟十一15。

五　神聖的歷史，神在人裡的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裡面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦──約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，啟十九7～9，二二17上。

六　我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生；現在我們要考量：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡──約三3、5～6，一1～13：

1　我們的生活若是在世界裡，我們就只是活在人類的歷史裡。

2　我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史──林前六17，羅六6，加二20。

週三晨興、週四晨興

周　五

三　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨──徒十七26，羅八28，提後一9：

一　我們都需要有清楚的看見，由此來考量世界局勢──弗三11。

二　世界局勢是在神主宰的安排下；神預先定準時期和疆界──徒十七26。

三　神為著完成祂的定旨，安排了世界局勢；我們看見這事，歷史就有意義──弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

四　人類歷史上一切的大事，都配合神在這地上的行動。

五　召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有上述的觀點；因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢──帖前一1，林前一2。

週五晨興

周　六

六　無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的預備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境：

1　為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展──路二1～7，約十九17～21。

2　羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展；現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能從這裡開展到各大洲。

3　神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來──啟二二20，十一15。

七　我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配著在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復──太二四14，二八18～20。

八　我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動──六33。

週六晨興

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第二週　週一

晨興餵養

羅九20~21　人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？

23　且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。

神不僅有榮耀、尊貴和尊大，也有主宰權柄。主宰權柄也是神的一個屬性。……主宰權柄指明神無限的權柄與能力。神的地位也是無限的。我們無法說神的地位有多高。同樣，我們無法測度神的榮耀與尊大。祂是主宰一切者，祂的權柄、能力和地位沒有限量。

羅馬九章二十至二十一節雖然沒有用「主宰一切」或「主宰權柄」這些辭，但這些經文的確是指神的主宰權柄。……我們都需要領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意（19），或向祂這創造者頂嘴。因這緣故，保羅問說，「被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？」〔20〕然後保羅指明，神是窯匠，有權柄從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。神是窯匠，我們是泥土。神既是窯匠，就是主宰一切的。祂對泥土有權柄。祂若願意，就能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的選擇，乃在於神的主宰權柄（新約總論第一冊，一三三至一三四頁）。

信息選讀

羅馬九章的這些經文指明，神照著祂的預定，主宰地將我們造成祂的器皿，祂的容器。提後二章二十至二十一節表達同樣的思想，說我們是貴重的器皿。作貴重的器皿不是我們選擇的結果，乃是起始於神的主宰權柄。神造出蒙憐憫的器皿來盛裝祂自己，藉以彰顯祂的榮耀，乃是出於祂的主宰權柄。這是深刻的話。神的主宰權柄是祂揀選的基礎。祂的揀選在於祂的主宰權柄。

在羅馬九章二十二節保羅接著說，「若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿。」對這我們該說什麼？我們無話可說。神是窯匠，祂有權柄。人類不過是泥土。

保羅接著說，「且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有什麼不可？」〔23~24〕這在於神的主宰權柄。神有權柄不但從猶太人中，也從外邦人中，將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫的器皿盛裝祂，使祂的榮耀得顯明。照著祂的主宰權柄，祂已預備我們得這榮耀。我們被祂的主宰權柄所預定，作祂的容器。這是我們對神功用的極點。這是神照著祂的主宰權柄而有之揀選的目標（新約總論第一冊，一三四至一三五頁）。

撒母耳記揭示神的主宰和神的經綸。神是主宰一切的；祂在一切人事物的背後。祂有完全的能力，能夠照著祂的心願，並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的。

神渴望在基督裡將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使祂自己與他們成為一個生機的實體。這意思是，經過過程並終極完成的三一神，正在基督裡將祂自己建造到祂所揀選之人內在的所是裡，為要得著一個是神又是人的構成體。這樣一個實體稱為神的國，就是三一神的生機體，也是基督生機的身體（撒母耳記生命讀經，二六五頁）。

參讀：新約總論，第十一篇。

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第二週　週二

晨興餵養

哀五19　耶和華啊，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。

啟四2　我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

在哀歌五章一至十八節，耶利米是按照他個人、屬人的感覺而寫，但在十九節，他的立場和角度從自己轉向耶和華。在此他指向神永遠的所是和祂永遠不變的行政。耶路撒冷被傾覆，聖殿被燒燬，神的百姓被遷徙，但耶和華這位宇宙之主仍舊施行祂的行政。

神的慈愛和憐恤可能變動，但神的身位和祂的行政永不變動。在新耶路撒冷裡，神要在祂的身位和行政上完全得著揭示：祂的身位是永遠的王，祂的行政是祂那永遠、不能震動的國（來十二28，啟二二3）；這二者乃是神在對付祂子民的事上不可搖動的根基（聖經恢復本，哀五19注1）。

書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典（來四16）。啟示錄中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世裡的供應（啟四2注2）。

信息選讀

聖經明說神使法老的心剛硬，又說法老自己硬著心。有些不信聖經的人爭辯說，神使法老的心剛硬，這是神不對。保羅寫羅馬書的時候，這類的爭辯已經開始了。因此，保羅訴諸神的主宰權柄〔九20〕。……保羅說，作為創造者，神有主宰的權柄作祂所喜歡作的〔21〕。我們是誰，竟敢與祂爭辯？我們需要認識，我們是泥土，而神是窯匠。祂有權柄從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。祂有權作成可怒的器皿（22），也有權作成蒙憐憫的器皿（23）。

成為蒙憐憫、貴重、得榮耀的器皿，不在於我們的定意或奔跑，只在於神向我們所施的憐憫〔16〕。……成為蒙憐憫的器皿不是我們決定的。神在我們出生以前就作了這個決定。只因著神的主宰權柄，我們才能說我們是蒙憐憫的器皿。……我們無法解釋神為什麼願意向我們施憐憫〔18〕。我們只能說，照著神的旨意，神的憐憫臨到了我們。

一面，我們必須為著神的主宰權柄敬拜神；但另一面，我們必須盡我們的責任。神的主宰權柄與我們的自由意志並不矛盾，而我們的自由意志和祂的主宰權柄也不矛盾。倘若我們看見這事，我們就要在神主宰的權柄下謙卑自己，並且自然而然地盡我們的責任。

如果我們對主漠不關心，就有不盡責任的危險；但我們若熱心追求主，就必須謹慎，不要誇耀自己的屬靈追求。……倘若我們容讓某件消極的事朝著主發展，這將會帶來嚴重的後果。神可能不會更改這個結果；反之，祂會容許它繼續下去。正如祂不向法老施憐憫，反而讓他任憑己意，為要在他身上顯示祂的權能（17）。

我們需要為著神的主宰權柄敬拜祂，為著祂的憐憫感謝祂，盡我們的責任，並防止消極的事在我們和主之間發生。……我們需要仰望主，叫我們不像法老是可怒的器皿，而像摩西是蒙憐憫、貴重並得榮耀的器皿（出埃及記生命讀經，二六九至二七一、二七四至二七五、二七七至二七八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第二十一篇。

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第二週　週三

晨興餵養

珥一4　剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。

彌五2　伯利恆以法他啊，……將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。

在約珥書我們看見神的歷史、人的歷史和神經綸的歷史。按照神的經綸，四種蝗蟲被興起，多年來一直銷毀以色列，為要使神能藉著以色列成為肉體，進到人性裡，而完成祂的經綸。然後藉著羅馬帝國的幫助，基督生活在地上，被釘十字架，並且復活，而得著擴大，產生召會。這一切都是藉著銷毀的蝗蟲和受苦的以色列這兩個因素，使神能完成祂的經綸，以得著一個彰顯，就是基督生機的身體。我們就是這身體，就是這彰顯。這是從神的經綸來看宇宙的歷史（約珥書生命讀經，二四八頁）。

信息選讀

這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。……不幸的是，大部分的聖經讀者只注意外殼，不注意核仁。

外殼，即人的歷史，是顯而易見的。在但以理二章，這歷史由大人像所象徵；人像的四部分個別相當於巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國。雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，才能看見外殼裡面的核仁，認識在人類歷史裡面的神聖歷史（約珥書生命讀經，二四八至二四九頁）。

神在人中間的行動，與〔人類〕歷史的演進息息相關。無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的預備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境（世界局勢與神的行動，序）。

這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸，〔要將祂自己作到人裡面，好與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。〕

基督的成為肉體和人性生活，是這神聖歷史的繼續。有一天，創造宇宙的神成為肉體，在童女腹中由聖靈成孕，然後為這童女所生，成為神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，名叫耶穌，住在拿撒勒，在那裡作木匠，直到三十歲。基督的成為肉體和祂的人性生活，都是神聖歷史的一部分，這神聖的歷史就是在人類歷史裡神的歷史。

主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意地上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活。……在祂的復活裡，祂生為神的長子（徒十三33，羅一4，八29）。……在祂的復活裡，並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。

此外，藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生（彼前一3），成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。……今天的召會就是基督顯現的擴大。因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史裡之神聖奧秘的內在歷史。神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著（約珥書生命讀經，二四九至二五一頁）。

參讀：約珥書生命讀經，第六篇；神在人裡的行動，第一章。

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第二週　週四

晨興餵養

珥三11　四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！

啟二二17　那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨（珥三11），為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史裡的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裡的人物）。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物，把他扔在火湖裡（啟十九20）。接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步（約珥書生命讀經，二五一頁）。

信息選讀

我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧秘的神聖歷史。……人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人裡並同著人的歷史，是內裡的。這個歷史是在人性裡之三一神的神聖奧秘。

我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生。……我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。……在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裡，經歷並享受奧秘、神聖的事物。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人裡的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性裡的神聖歷史。

小申言者書不只說到對以色列的懲治和對列國的懲罰，也說到這懲治和懲罰的結果，就是基督的顯現。……基督的顯現有一個目標，就是復興墮落的宇宙。宇宙的墮落是由兩次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟隨他之天使的背叛，第二次的背叛是人的背叛。這兩次背叛—天使的背叛和人的背叛，玷污並污染了宇宙，所以神創造的這個宇宙需要復興。

這復興只能藉著基督的顯現被帶進來。基督的顯現含示祂的成為肉體、救贖和許多其他的事。基督的顯現已經持續了一段很長的時間，而且還會一直繼續下去，直到墮落的宇宙完全得著復興。至終，在這復興的終極完成裡，將有新天新地，以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷裡，我們眾人要永遠地享受基督並彰顯基督。這是聖經所啟示，神同著人並在人裡的歷史（約珥書生命讀經，二五一至二五二、二五四、二五八至二五九頁）。

聖經就是神與我們聯結的歷史。祂是我們的丈夫，我們這些蒙祂揀選、救贖的人是祂的妻子。……作為神具體表現的基督乃是丈夫，召會乃是妻子（弗五25~32，林後十一2）。……啟示錄二十一至二十二章給我們看見，化身於基督裡的神，與蒙祂揀選、救贖之人在永世裡的婚配生活。……基督徒的生活乃是嫁給三一神之妻子的生活（神在祂與人聯結中的歷史，五頁）。

參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第一章。

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第二週　週五

晨興餵養

徒十七26　祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界。

但四17　這乃是……命令，這決定乃是眾聖者的吩咐，好叫活人知道，至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰……。

世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨。行傳十七章二十六節說，……地上萬國的興衰，並萬邦的疆界，都是祂所預先定准的。

召會出於人類。我們要有正確的召會生活，就必須知道世界局勢。這局勢是在神主宰的安排下。

神從一本造出萬族。儘管膚色不同，萬族都是神從祂在亞當裡創造的血脈所造出的。一本（有古卷作，一血脈）指一人，就是亞當。就某種意義說，我們不該因人的膚色對人有成見；我們都是出於同一個血脈（世界局勢與神的行動，序、二頁）。

信息選讀

神預先定準時期和疆界。美洲大陸是哥倫布發現的，但這不在於他。神命定這塊大陸只給印第安人佔領，直到五百年前左右，外界都對它一無所知。是什麼促使哥倫布向西航行？難道他作了一個夢？……哥倫布一直對〔水手〕們說，「向前航行！」……在哥倫布以前，沒有人有靈感要向西航行，到達東方的陸地。

時期是預先定准的。神定准了美洲何時該向雅弗的後裔顯露。你記得挪亞的預言：「願神使雅弗擴張……。」（創九27）現在雅弗擴張並向外開展的時期成熟了。發現美洲的例子，僅僅說明列邦的擴張、他們的疆界和他們的時期，如何都是神預先定准的。

神既照著祂的形像造人，並從一本造出所有的人，祂對各國佔據的領域，以及他們掌權的時期，必定很感興趣。熊、獅子、老虎在哪裡，祂並不太關心；但照著神的形像被造，因此像祂（如同神的照片）的人，神必然預先定准他的時期和疆界（見但二21，四17）。

羅馬帝國用釘十字架來處死最低級的罪犯，以及犯了背叛罪的奴隸。羅馬帝國用這方法治死主耶穌，成了應驗關於基督之死那些預言的工具。……為使基督偉大的成就得以完成，需要羅馬帝國的建立。

主耶穌出生於羅馬帝國第一位正式該撒的管治之下。在基督的時代，該由羅馬帝國統治地中海一帶，這乃是神的命定。……羅馬對那戰爭地區所下達的命令，使主耶穌可以平安地出生於人類中間。羅馬的死刑方式—釘十字架，也使論到主受死的預言得以應驗。

到了基督復活升天之後，福音的開展因著共同的語言、單一的管治、道路以及羅馬所建立的國內秩序，大得便利。……神預定羅馬帝國提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展（世界局勢與神的行動，二至三、五至七頁）。

參讀：世界局勢與神的行動，序、第一章。

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第二週　週六

晨興餵養

太二四14　這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

啟十九7　我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

從第二次世界大戰起，美國就成為居人之地的心臟。她的氣候適中。她位於兩大洋之間，這兩大洋就像鷹的兩隻翅膀一樣。……凡美國所作的，全世界都跟從；在經濟上、工業上、科學上、政治上、軍事上、宗教上、聖經上、屬靈上，都是如此！

神為什麼這樣命定？乃是為著祂在地上的行動，以執行祂的恢復。羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展。現今美國成了主恢復的中心，從這裡能用世界性的語言開展到各大洲。無論我們來自哪裡，我們都必須珍賞美國。神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來（世界局勢與神的行動，一四頁）。

信息選讀

我們相信這些信息會使讀者警覺神對世界大事的安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在這也許是終極的世界局勢中終極的行動。

你若讀召會歷史和已往屬靈人的傳記，會看見三件事已經得著成就：傳揚福音，教導聖經以造就聖徒，實行合乎聖經的聚會方式。……然而，聖經的核仁，就是神經綸的中心，卻是歷代以來被人忽略的。……弟兄們關於聖經的教導是最好的，並且他們是按照聖經聚會的。……弟兄們傳揚福音，就像其他的福音派一樣。然而，有這三件事還不夠，還遺漏了保羅完成的職事。我們需要有基督作我們的生命，作召會真正的內容。召會的實際比聖徒的聚集更重要。召會不僅是有追求之聖徒的集合，更是被實化、經歷、享受、活出並彰顯的基督。有這樣經歷的一班人就是基督身體的實際；他們乃是金燈台。

二百多年前，主在美洲大陸用一班人建立了一個民主立憲的國家，在這裡人民有完全的自由講說他們的信仰。你不信主的主宰權柄興起並保守這國家，使我們能在這裡自由地講說我們從聖經所看見的？只要我們是守法的公民，我們就有這自由。為這樣的國家，讚美主！

美國的地位與情形實在不是偶然的。行傳十七章二十六節說，神「預先定准他們的時期，和居住的疆界」。時期是我們的神定准的，疆界是祂劃定的。已往祂怎樣預備羅馬帝國、德國和大英帝國，如今祂照樣預備美國。為了什麼目的？……我們必須充分地傳揚福音。我們必須教導聖經，努力帶人充分認識真理；為此我們需要尊重並明白神的話。我們也必須照著聖經聚在一起，過正當的召會生活。……然而，有這三件事還不夠。我們還必須為著神經綸的中心異象。我們必須活基督，被祂充滿，並有祂作我們每日的生活，作召會生活實際、真實的內容，使我們成為祂活的身體來彰顯祂。這樣，每個地方召會就都是金燈台，新婦也要預備好來為著新郎（世界局勢與神的行動，序、二○至二二頁）。

參讀：世界局勢與神的行動，第二章。

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第二週　詩歌

詩歌第745首

國度─意義
7676雙（英941）
F大調4/4

1

國度是神的掌權，維持神的榮耀；
是神主宰的管治，將祂秩序建造。
神在祂的國度裡，施行祂的王權，
照祂自己來治理，直到永永遠遠。

2

國度中心是寶座，神在其上掌權；
一切帶上祂正規，照著祂心所願。
國度之中祂作王，一切歸祂管治；
為首為主的身份，如此始能維持。

3

神借掌權國度中，通行祂的旨意；
在祂統治的權下，成全祂的心意。
惟有在神國度中，祝福始能得著；
乃是從神的寶座，流出生命水河。

4

服在神的管治下，乃是蒙福之本；
背叛神聖的主權，乃是罪惡之根。
撒但邪惡的目的，乃在翻神寶座；
我們該有的目標，在神權下活著。

5

在神至高國度中，基督得顯為大；
基督掌權生命中，神就能有可誇。
當神施行祂統治，一切全都蒙福；
基督若為神掌權，神的榮耀顯出。

6

日期滿足的時候，主要歸一萬有，
萬有要認祂王權，將祂統治領受。
生命榮耀的管治，召會現已預嘗，
並催國度速實現，萬有都得分享。

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第三週　傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經：太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，啟十九7～9

壹　主需要將視恢復的真理傳佈到全地——太二八19，提前二4：

一　主恢復之神聖真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興——太二四14，可十六15。

二　為著主的恢復和復興，需要傳佈翻譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興——賽十一9。

三　主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不夠，在真理的傳佈上太慢。

四　主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結——太二八19～20，二四14。

貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實——但四26、35，七2～14：

一　召會歷史也給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標——啟二～三。

二　神今日的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。

三　當我們看到世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來，並考量主要作什麼，以及這些改變與我們有什麼關係。

三　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象——箴二九18上：

一　世界終極的局勢包括美國的至高地位：

1　美國蒙保守，是為著傳佈保羅完成職事的中心異象——徒二六18，西二2，弗三4，五32。

2　美國是神為著祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。

二　神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘這經綸——西二2，弗三4～6：

1　神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裡面作生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯——西三4，弗三16，四16。

2　有三個項目已經恢復——福音的傳揚、聖經真理的教導以及合乎聖經的聚會之路；現今我們必須關心神終極行動這最後的一項——三8～11。

3　傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得著一班有基督作生命並活祂的人——西三4，腓一21上：

a　基督在我們裡面是湧流的生命，這必須是我們真實的經歷——約四14，七37～39。

b　基督浸透並滲透我們，就用祂一切的元素供應我們，並了結我們裡面消極的事物——弗三16。

c　我們需要變化、長大成熟並被建造，好叫基督得著祂的身體——羅十二2、5，弗四15～16。

d　神所要的，乃是基督這位神的具體化身成為我們的生命，而我們這些神的兒子成為基督身體的肢體；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈台；這就是新婦的預備——西二9，三4，羅八14，十二4～5，啟二1，十九7。

4　即使我們有充分的福音傳揚、正確的聖經教導以及合乎聖經的聚會，我們仍然需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？

5　神終極的行動是祂行動的第四步，要完成祂永遠的定旨——弗三11，提後一9，羅八28：

a　頭三步是傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會。

b　第四步是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裡面湧流的生命，而在生命裡長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈台；這是主今天所尋求的——弗四12、15～16，啟一11～12。

c　為著第一步，福音的開展，神預備了羅馬帝國；為著第二步，歸回聖經，神預備了德國；為著第三步，福音的恢復、聖經的教導以及正確的聚會，神使用了大英帝國；為著第四步，神終極的行動，神預備了美國。

d　這終極的行動往前時，需要一個強大的國家，美國，維持和平，並使道路暢通。

6　神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡。引用經節

三　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的——西二2，弗三4～6、11，五32，啟二1，十九7～9：

1　神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的——太十六18，弗四16。

2　主要恢復基督，神的奧秘，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裡面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈台，成為祂的見證，就是耶穌的見證——西二2，林前十五45下，羅八11，十二4～5，啟一11～12。

3　這是主終極的恢復，祂也得著了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動——太二八18～20，二四14。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Three
Spreading the Divine Truths and Seeing a Vision of the World's Ultimate Situation, God's Ultimate Move, and the Lord's Ultimate Recovery

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Scripture Reading: Matt. 24:14; 28:19-20; Col. 2:2; Eph. 3:4; 4:16; Rev. 19:7-9

I.　The Lord needs the truths of His recovery to spread to the whole earth— Matt. 28:19; 1 Tim. 2:4:

A.　The spreading of the divine truths of the Lord's recovery will be a preparation for the Lord's coming back to bring the recovery and restoration not only to Israel but also to the entire creation—Matt. 24:14; Mark 16:15.
B.　There is the need of the spreading of the translated, interpreted, and understood divine truths for the Lord's recovery and restoration; the spreading of the divine truths will bring in the Lord's restoration—Isa. 11:9.
C.　The Lord's recovery is full of the divine truths but is inadequate in the application of the truths and slow in the spreading of the truths.
D.　The Lord's charge to us is to go and teach the nations so that the present age may be consummated—Matt. 28:19-20; 24:14.

II.　It is a historical fact that the world situation has always been the indicator of God's move on earth—Dan. 4:26, 35; 7:2-14:

A.　The history of the church also shows us that the world situation is the indicator of God's move on earth—Rev. 2—3.
B.　There is the need of an appropriate direction for God's move today to match the recent changes in the world situation.
C.　When we see many changes in the world situation, we must wake up and consider what the Lord wants to do and how these changes concern us.

III.　We need to see a vision of the world's ultimate situation, God's ultimate move, and the Lord's ultimate recovery—Prov. 29:18a:

A.　The world's ultimate situation involves the supremacy of the United States:
1.　The United States has been kept for the spreading of the central vision of Paul's completing ministry—Acts 26:18; Col. 2:2; Eph. 3:4; 5:32.
2.　The United States is the last power God will use for His final move.
B.　God's ultimate move is to carry out His economy concerning Christ as the mystery of God and the church as the mystery of Christ—Col. 2:2; Eph. 3:4-6:
1.　God's ultimate move to fulfill His eternal intention is to have Christ as life in us, flowing in us, saturating and permeating us, and making us fit to be built up into His Body for His expression—Col. 3:4; Eph. 3:16; 4:16.
2.　Three items have been recovered—the preaching of the gospel, the teaching of the Bible truths, and the scriptural way of meeting; now this final matter of God's ultimate move must be our concern—3:8-11.
3.　Gospel preaching, teaching the Bible, and meeting according to the Bible are not God's ultimate move; God's ultimate move is to gain a people who have Christ as their life and live Him—Col. 3:4; Phil. 1:21a:
a.　It must be our real experience that Christ is the flowing life within us— John 4:14; 7:37-39.
b.　As Christ saturates and permeates us, He supplies us with all His elements and terminates the negative things within us—Eph. 3:16.
c.　We need to be transformed, grow into maturity, and be built up in order that Christ may have His Body—Rom. 12:2, 5; Eph. 4:15-16.
d.　God wants Christ as the embodiment of God to become our life, and He wants us, as sons of God, to be members of the Body of Christ so that Christ will have His Body; in our locality this Body will be expressed as a golden lampstand; this is the preparation of the bride—Col. 2:9; 3:4; Rom. 8:14; 12:4-5; Rev. 2:1; 19:7.
4.　Even if our gospel preaching is adequate, our Bible teaching is accurate, and our meetings are scriptural, we need to ask ourselves this question: Do we have the ultimate move of God among us?
5.　God's ultimate move is the fourth step of His move to accomplish His eternal purpose—Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9; Rom. 8:28:
a.　The first three steps are preaching the gospel, teaching the Bible, and meeting according to the Bible.
b.　The fourth step is His gaining a good number of believers who know how wonderful Christ is, who have Him as their life and live Him, who are filled, permeated, and saturated with Him, who grow in life and are transformed by His flowing life within them, and who are built up with fellow believers to be the golden lampstand in their locality; this is what the Lord is after today—Eph. 4:12, 15-16; Rev. 1:11-12.
c.　For the first step, the spread of the gospel, God prepared the Roman Empire; for the second step, the return to the Bible, God prepared Germany; for the third step, the recovery of the gospel, the teaching of the Bible, and the proper meetings, God used Great Britain; and for the fourth step, God's ultimate move, God has prepared the United States.
d.　As this ultimate move goes forward, there is the need for a powerful country, the United States, to keep the peace and to keep the way open.
6.　The direction of God's ultimate move must be toward Europe; before the crushing of the great human image in Daniel 2 takes place, the Lord's recovery must spread to Europe and be rooted there.
C.　The Lord's ultimate recovery is the same as His ultimate move—Col. 2:2; Eph. 3:4-6, 11; 5:32; Rev. 2:1; 19:7-9:
1.　The ultimate move of God has been lost sight of, but now the Lord will recover it and thus complete what He desires to do—Matt. 16:18; Eph. 4:16.
2.　The Lord wants to recover Christ, the mystery of God, becoming the indwelling Spirit to dispense the Triune God into the believers, thus making us members of His Body for His corporate expression; this Body is expressed locally as the lampstand, which becomes His testimony, the testimony of Jesus—Col. 2:2; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:11; 12:4-5; Rev. 1:11-12.
3.　This is the Lord's ultimate recovery, and He has the United States to maintain the world's situation so that His ultimate recovery may spread for the completion of God's ultimate move—Matt. 28:18-20; 24:14.

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第三週　信息傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象

Spreading the Divine Truths and Seeing a Vision of the World's Ultimate Situation, God's Ultimate Move, and the Lord's Ultimate Recovery

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讀經︰太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，啟十九7～9

壹　主需要將祂恢復的真理傳佈到全地──太二八19，提前二4：

I.　The Lord needs the truths of His recovery to spread to the whole earth— Matt. 28:19; 1 Tim. 2:4:

一　主恢復之神聖真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興──太二四14，可十六15。

A.　The spreading of the divine truths of the Lord's recovery will be a preparation for the Lord's coming back to bring the recovery and restoration not only to Israel but also to the entire creation—Matt. 24:14; Mark 16:15.

二　為著主的恢復和復興，需要傳佈翻譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興──賽十一9。

B.　There is the need of the spreading of the translated, interpreted, and understood divine truths for the Lord's recovery and restoration; the spreading of the divine truths will bring in the Lord's restoration—Isa. 11:9.

三　主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不夠，在真理的傳佈上太慢。

C.　The Lord's recovery is full of the divine truths but is inadequate in the application of the truths and slow in the spreading of the truths.

四　主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結──太二八19～20，二四14。

D.　The Lord's charge to us is to go and teach the nations so that the present age may be consummated—Matt. 28:19-20; 24:14.

貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實──但四26、35，七2～14:

II.　It is a historical fact that the world situation has always been the indicator of God's move on earth—Dan. 4:26, 35; 7:2-14:

一　召會歷史也給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標──啟二～三。

A.　The history of the church also shows us that the world situation is the indicator of God's move on earth—Rev. 2—3.

二　神今日的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。

B.　There is the need of an appropriate direction for God's move today to match the recent changes in the world situation.

三　我們看到世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來，並考量主要作什麼，以及這些改變與我們有什麼關係。

C.　When we see many changes in the world situation, we must wake up and consider what the Lord wants to do and how these changes concern us.

三　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象──箴二九18上：

III.　We need to see a vision of the world's ultimate situation, God's ultimate move, and the Lord's ultimate recovery—Prov. 29:18a:

一　世界終極的局勢包括美國的至高地位：

A.　The world's ultimate situation involves the supremacy of the United States:

1　美國蒙保守，是為著傳佈保羅完成職事的中心異象──徒二六18，西二2，弗三4，五32。

1.　The United States has been kept for the spreading of the central vision of Paul's completing ministry—Acts 26:18; Col. 2:2; Eph. 3:4; 5:32.

2　美國是神為著祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。

2.　The United States is the last power God will use for His final move.

二　神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘這經綸──西二2，弗三4～6：

B.　God's ultimate move is to carry out His economy concerning Christ as the mystery of God and the church as the mystery of Christ—Col. 2:2; Eph. 3:4-6:

1　神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裡面作生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯──西三4，弗三16，四16。

1.　God's ultimate move to fulfill His eternal intention is to have Christ as life in us, flowing in us, saturating and permeating us, and making us fit to be built up into His Body for His expression—Col. 3:4; Eph. 3:16; 4:16.

2　有三個項目已經恢復──福音的傳揚、聖經真理的教導以及合乎聖經的聚會之路；現今我們必須關心神終極行動這最後的一項──三8～11。

2.　Three items have been recovered—the preaching of the gospel, the teaching of the Bible truths, and the scriptural way of meeting; now this final matter of God's ultimate move must be our concern—3:8-11.

3　傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得著一班有基督作生命並活祂的人──西三4，腓一21上：

3.　Gospel preaching, teaching the Bible, and meeting according to the Bible are not God's ultimate move; God's ultimate move is to gain a people who have Christ as their life and live Him—Col. 3:4; Phil. 1:21a:

a　基督在我們裡面是湧流的生命，這必須是我們真實的經歷──約四14，七37～39。

a.　It must be our real experience that Christ is the flowing life within us— John 4:14; 7:37-39.

b　基督浸透並滲透我們，就用祂一切的元素供應我們，並了結我們裡面消極的事物──弗三16。

b.　As Christ saturates and permeates us, He supplies us with all His elements and terminates the negative things within us—Eph. 3:16.

c　我們需要變化、長大成熟並被建造，好叫基督得著祂的身體──羅十二2、5，弗四15～16。

c.　We need to be transformed, grow into maturity, and be built up in order that Christ may have His Body—Rom. 12:2, 5; Eph. 4:15-16.

d　神所要的，乃是基督這位神的具體化身成為我們的生命，而我們這些神的兒子成為基督身體的肢體；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈台；這就是新婦的預備──西二9，三4，羅八14，十二4～5，啟二1，十九7。

d.　God wants Christ as the embodiment of God to become our life, and He wants us, as sons of God, to be members of the Body of Christ so that Christ will have His Body; in our locality this Body will be expressed as a golden lampstand; this is the preparation of the bride—Col. 2:9; 3:4; Rom. 8:14; 12:4-5; Rev. 2:1; 19:7.

4　即使我們有充分的福音傳揚、正確的聖經教導以及合乎聖經的聚會，我們仍然需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？

4.　Even if our gospel preaching is adequate, our Bible teaching is accurate, and our meetings are scriptural, we need to ask ourselves this question: Do we have the ultimate move of God among us?

5　神終極的行動是祂行動的第四步，要完成祂永遠的定旨──弗三11，提後一9，羅八28:

5.　God's ultimate move is the fourth step of His move to accomplish His eternal purpose—Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9; Rom. 8:28:

a　頭三步是傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會。

a.　The first three steps are preaching the gospel, teaching the Bible, and meeting according to the Bible.

b　第四步是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裡面湧流的生命，而在生命裡長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈台；這是主今天所尋求的──弗四12、15～16，啟一11～12。

b.　The fourth step is His gaining a good number of believers who know how wonderful Christ is, who have Him as their life and live Him, who are filled, permeated, and saturated with Him, who grow in life and are transformed by His flowing life within them, and who are built up with fellow believers to be the golden lampstand in their locality; this is what the Lord is after today—Eph. 4:12, 15-16; Rev. 1:11-12.

c　為著第一步，福音的開展，神預備了羅馬帝國；為著第二步，歸回聖經，神預備了德國；為著第三步，福音的恢復、聖經的教導以及正確的聚會，神使用了大英帝國；為著第四步，神終極的行動，神預備了美國。

c.　For the first step, the spread of the gospel, God prepared the Roman Empire; for the second step, the return to the Bible, God prepared Germany; for the third step, the recovery of the gospel, the teaching of the Bible, and the proper meetings, God used Great Britain; and for the fourth step, God's ultimate move, God has prepared the United States.

d　這終極的行動往前時，需要一個強大的國家，美國，維持和平，並使道路暢通。

d.　As this ultimate move goes forward, there is the need for a powerful country, the United States, to keep the peace and to keep the way open.

6　神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡。─引用經文

6.　The direction of God's ultimate move must be toward Europe; before the crushing of the great human image in Daniel 2 takes place, the Lord's recovery must spread to Europe and be rooted there.

三　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的──西二2，弗三4～6、11，五32，啟二1，十九7～9:

C.　The Lord's ultimate recovery is the same as His ultimate move—Col. 2:2; Eph. 3:4-6, 11; 5:32; Rev. 2:1; 19:7-9:

1　神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的──太十六18，弗四16。

1.　The ultimate move of God has been lost sight of, but now the Lord will recover it and thus complete what He desires to do—Matt. 16:18; Eph. 4:16.

2　主要恢復基督，神的奧秘，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裡面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈台，成為祂的見證，就是耶穌的見證──西二2，林前十五45下，羅八11，十二4～5，啟一11～12。

2.　The Lord wants to recover Christ, the mystery of God, becoming the indwelling Spirit to dispense the Triune God into the believers, thus making us members of His Body for His corporate expression; this Body is expressed locally as the lampstand, which becomes His testimony, the testimony of Jesus—Col. 2:2; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:11; 12:4-5; Rev. 1:11-12.

3　這是主終極的恢復，祂也得著了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動──太二八18～20，二四14。

3.　This is the Lord's ultimate recovery, and He has the United States to maintain the world's situation so that His ultimate recovery may spread for the completion of God's ultimate move—Matt. 28:18-20; 24:14.

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第三週　傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象

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未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄們講的實在是好，我差不多把我的信息都忘記了。我現在還在這裡想著剛才他們講的那一篇，還有昨天晚上李弟兄那一篇。因為我用中文釋放信息不是太多，所以不會像他們那樣講得那樣自由，那麼豐富。你們要為我禱告。這次這個特會，弟兄姊妹，我想跟大家陳明一下，我們是第一次有這樣一個特會，我們三十多年來都是一個國際的華語的特會，是李弟兄親自主持，一直到他過去。弟兄姊妹，今年就是二十週年，今年六月九日，我們親愛弟兄二十週年到主那裡去。他走了之後，我們在這個特會裡面都是為著要顧到，不單是美加這邊華語弟兄姊妹的需要，也是應付到在全球眾多召會，凡是有華語聖徒的地方他們的需要。

那麼這一次我們為什麼要這樣一個更改呢？因為我們裡面一方面是看著外面世界的局勢；第二方面，我們在主面前，就是同工們有相當的禱告，而且在過去這幾年有多次的交通。那麼我們是覺得到了今年二一七年，時候到了，我們應該安排一個時間，盡早一個時間能夠跟這邊的聖徒們，還有在全地眾召會的聖徒們，有一點特別的交通。那麼因此，我們就犧牲了這一個特會起碼兩篇的信息。我是最後一個用中文講的。我講完之後，今天晚上就有英語的弟兄用英語來講。可以吧？弟兄們，不是說我們在這裡沒有人種，沒有背景，我們在這裡是在主裡面祂的身體，一個新人，我們必須有這樣的實際。還有明天早上最後一篇也是用英文講。所以，你們美國弟兄們就可以把他們的耳機交給你們華語的。這個送給你，明天早上就輪到你們用耳機來聽了。這個比較公平一點。

那麼，這個負擔是什麼呢？這個負擔不是為著華語，也不是為著英語，這個負擔乃是為著主今天一個終極的行動。就是在這個地上，這個地球上，照著世界各種的局勢，我們甚至用這樣一個字，就是今天這個信息的題目：世界終極的局勢，而又看見神有一個終極的行動，還有主終極恢復的異象。我們必須有這樣一個看見，這樣一個啟示。因為裡面覺得這個時間是相當的緊急，我們裡面也滿了負擔，所以經過交通之後，就決定把這個特會改成一個特別的特會。這個負擔是在哪裡呢？不單是要幫助弟兄姊妹看見世界的局勢跟神整體的行動（或者用剛才這篇的信息，就是在人類歷史裡面的一個神聖的歷史或者神聖的行動），而且我們有一個特別的負擔（這個負擔我在這裡也不多講，我們需要明天最後一篇的聚會之後，我們會有一個特別的交通。）但是我在這裡可以先把這個負擔提出來，也就是剛才陳洵弟兄在這裡也提到了，就是關於今天在歐洲的行動，主在歐洲的行動。

當然，我們對於歐洲的負擔是有相當長的一段時間。而在過去這二、三十年裡面，主在歐洲也有祂一個特別的行動。從俄國開始，也就是一九九一年，我們在那邊，前面弟兄因為觀察這個世界的局勢，裡面有聖靈的帶領，我們就到俄國去開工去。那你看今天也是二十幾年了，有沒有二十五年了？現在有一些在我們中間的都是去過俄國當兵的，去俄國去服事的，去俄國去開展的。那今天我們在這裡還有幾位是俄國來的，俄國來的（anyone who is from Russia）。OK，one。（好，一個。）這個弟兄他叫Peter Will，他是從安那翰去的。恐怕你們安那翰的人都不認識他。他是安那翰去，去了俄國，後來他就被差派到Ukraine（烏克蘭），那麼他現在還在Ukraine（烏克蘭）,you are still there, right? Please stand up。（你還在那裡，是不是？請站起來。）。那我的意思是什麼呢？這個主在那邊俄國的行動非常的特別。一九九一年，李弟兄在國殤節就……我這個是英文書，你看我聖經還是英文的，書還是英文的，講是用中文講的。OK，反正這本書是《世界的局勢與主行動的方向》，那是九一年國殤節李弟兄的一個特別的交通，跟這次這個特會很像。他就是有一個負擔，我們一定要往歐洲這個方向去。

在那個時候，你們要知道，就是剛剛波斯灣戰爭，第一個戰爭，那個時候叫desert storm（沙漠風暴）。美國跟那些聯盟的國家，很短的時間，我聽說是不是一百個小時，就從科威特一直就到了伊拉克區，結果就沒有直攻那個首都，那就停在那邊。無論如何，一百個小時的這個戰爭，我看，也叫李弟兄裡面很有感覺。因為這些國際的事情，發生的事情，都有一個結果，就是他把世界的當時的一個秩序（order，是不是叫秩序啊？）又把它更改了，又把它改變了。因為我們弟兄是一個研究歷史的人，他研究外面的歷史，他也研究裡面的歷史。我擔保你今天找不到另外一個人可以看見這兩邊的歷史把它並在一起，你找不到另外一個人。

我在這裡不是在這裡高舉我們弟兄，我在這裡是的確裡面是很清楚，對這件事情。我們在這裡所交通的，都是根據弟兄以前跟我們講的。那他因為有這種的眼光，你看這個大輪，在這個四活物旁邊這個大輪，就是神經綸的那個行動，它是滿有眼睛的。你記得吧，都是滿有眼睛的。不是隨便的，不是盲目地在這裡行動，這也是滿有眼睛，從天上來看這個世界的局面。不單是看到今天，也看到將來；不單是看見外表的，也看見那個內涵的，裡面的。你看，必須有這種的眼光，才可以帶領主的子民在地上如何往前去。

那麼，那個時候，就因為外面的看見，裡面的感覺，那就一下就有這樣一個決定。開始的時候，那個負擔就是歐洲，特別是東歐，東歐。那特別是什麼呢？特別就是以前叫作東德，就是德國。你們知道，年輕的恐怕都不知道，德國本來是有兩個的，一個叫作東德，一個叫作西德。這個是第二次大戰之後。你不要笑，起碼我們在美國很多年輕人根本對歷史，根本不認識。現在我看歷史教不教我都不清楚。那麼就那個時候，因為柏林的牆就開放了。所以差不多一夜之間，東西德就變成一個國家了。那是一個很大的一個世界局勢的改變。不但如此，就是在那段的時候，你想都想不到以前叫作蘇聯（它是七十多年在共產主義之下的一個國家，也就在幾年裡面，主就興起一個他們新的總統還是什麼樣），就是人都想不到的，發夢都想不到的，差不多就是一兩年的光景，整個蘇俄就崩潰了。一夜之間，從一個國家就變成十幾個國家。那是想都想不到的。你看，剛才弟兄們講到在四九年，四八、四九年的時候，那個中東的改動，這個也是人想不到的。那我們在這裡，弟兄姊妹，絕對不是在這裡單單研究這些外面的歷史，或者就是世界的歷史。我們是要認識那個歷史，也被這個歷史來儆醒我們。但是我們的負擔在這裡，乃是要經過外面的歷史，來看見究竟神今天在地上祂的行動是如何的。這個要看清楚。這個不清楚的話，我們在這裡就是沒有方向。

好了，就那個時候，從五月間，就是國殤節，一直到十月，就是大概五個月的時間，弟兄就非常得清楚，現在還不是去德國的時候，現在是去，必定要去俄國。那麼，（甚至他好像是跟是本生還是什麼弟兄我不大清楚了）他們可以見證，就說有這個感覺了，就是去俄國，為什麼呢？因為不知道這個門，俄國的開展的門到底會打開會有多久，打開會有多久。那一下之間，他們就去了。感謝讚美主，弟兄們在那邊的勞苦，包括在西方的弟兄姊妹們，還有在東方台灣的弟兄姊妹，也去了，一直到現在。現在在俄國有多少個召會？一百九十個召會。聖徒有多少？四千五百位聖徒。你看，現在，不單是現在，就是過去這些年間，在俄國，雖然他們是開放，但是那個宗教跟福音的自由就不像開始那個時候那個樣子。所以弟兄姊妹，我講這個點是什麼呢？在主的行動裡面，的確是有時間的講究。那我們必須對主的帶領要敏感。我們必須在這裡關心剛才那句話，而且裡面是滿有負擔。我看主會把祂的心意開啟給這一些的人。

好了，那麼德國呢，就在那邊。那我在這裡沒有太多的時間，因為我還有這篇信息要講。你們年輕人也不知道，就是在德國主的行動不是現在，德國的行動是在一九七年、七一年那個時候開始。有一個弟兄他是中國人，那麼他先去那邊去德國讀書，後來在美國的召會生活裡面，那麼後來又回去了。那麼在那個時期裡面，就是七年代到八年代中的時候，主在那裡的確是有個見證在那邊。那我在這裡平心靜氣也要講這樣一句的話，那個時候，親愛的李弟兄對於德國是非常有負擔。他一些最重要的信息，今天你們去看看，譬如說《神新約的經綸》，（你知道這個是多大的，他的一生的職事裡面這個是一個很大的一個啟示，很巨大的一個看見。）他就在那個時候，就在那邊釋放。不單是如此，還有我們今天一些書，你們必定要去買去看，就是《保羅完成的職事》，還有《約翰修補的職事》。這些重要的，還有其他的這些的信息，都是在斯圖嘎這個地方釋放的。我在這裡只能作一個見證，因為我那些特會我都參加了，都在場，也的確看見聖靈在那邊有行動。

很可惜，很可惜，就是在八年代中期的時候，那裡就出了一個背叛，是在主恢復裡面，整個恢復裡面的一個大的背叛的一部分。因著那個部分，那個背叛，在那個時候，主的行動主體就是在德國，還不是在英國，英國是後來的，是在德國。也是一夜之間，那個見證就可以說是完全是失落了。很多的那邊的這些的德國的弟兄姊妹也就這樣流離了，出去了。那這些我都清楚，因為那個時候李弟兄還差派我們幾位去德國要挽回這個局面，跟那邊負責弟兄有交通。但是很可惜，這些完全不被他們接納，他們是一手拒絕的。沒辦法。那從那個時候，那個是八年代的末期，你看到了現在差不多是三十年的光景。

那麼在這個過程裡面，主在歐洲，東歐、中歐、南歐、北歐，還有在英國西歐，都有祂的行動。你看，我們大家都在這裡能夠作這樣一個見證。不過最近這兩年，因為這些難潮，難民的潮流，從中東經過土耳其，一直到希臘，一直往北。很多就去了德國這個地方，還有其他的國家。但是德國，我看他們是接納了最多的這些的難民。那現在難民在德國是非常大的一個爭論的點。這個難民，這些難潮，這個難民的潮流到了那個德國，弟兄們就有負擔。這個也是主在那裡調動萬有，叫我們能夠向著這些中東的阿拉伯國家的，還有伊朗的，到了德國這個地方的這些的人民，能夠向他們傳福音。我們就叫作「難民的福音」。

那弟兄們就因著這個負擔就去了，我看你們中間也有好多也到過那邊去傳福音去。那傳這個福音，就看見難民的這個福音這個門也慢慢，慢慢就好像是要關起來。那結果，弟兄就有這樣一個負擔，（難民是開了一個門，可以這樣講），現在裡面很有一個負擔，就是必須在德國，這個全世界第四大強國，經濟的強國，德國是第四。第一是美國，第二是中國，第三是日本，第四就是德國。那麼大一個國家，八千萬多人口。仇敵所作的，現在是時候到了，必須把整個情形要扭轉過來。主必須在德國再興起祂的見證。我們今天有一些德國來的，他們是不是真正德國人我也不知道，反正他們是德國來的，是講德語的。我想請他們站起來。在這邊。還有阿。那麼只有他們……那邊還有，你看。thank you，thank you。Tom，Tom，keep standing。Please keep standing（謝謝，謝謝，湯姆，湯姆，站著，請站著）。這個弟兄你們很多都認識，他是Tom，在這邊服事你們很多小孩的。現在他跟他姊妹在半年前還是多久呢，很清楚主的帶領，要離開美國，移民德國，在那邊作德國人。所以剛才我說德國人先站起來，他也站起來。他現在不是美國人，他現在是德國人。好，謝謝，謝謝。

那麼這次我們有一個負擔，弟兄姊妹，這個我們明天再交通，我們現在需要更多的「德國人」去德國。聽見沒有，就好像他這種德國人，是會學講德語的，對德國有這樣一個負擔的，能夠移民去德國，為著主的行動。那這個我明天再講，這個是我們一個很重的負擔。不過我還得要加一句話，目前今天是德國，但是歐洲並不是單是德國，還有意大利，還有法國，是不是啊？還有其他的國家在這邊。不過，現在主給我們一個特別的帶領，乃是為著德國，主在德國的行動。好了，我看起碼這樣給你們一個概念了。

好，今天我們來到這篇的信息，來到這篇的信息。大家來讀一讀這個題目好不好：傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極的行動和主終極恢復的異象。那麼基於前面兩篇的信息，現在我們又再往前去一點。第一個點，就是在我們這個第一個大點。

壹　主需要將祂恢復的真理傳佈到全地—太二八19，提前二4：

這個陳洵講到白馬，在啟示錄那匹的白馬，就是福音，和平的福音。這個福音，我要跟弟兄姊妹講清楚，不是一個淺顯的福音，這個不單是所謂一個基要的福音。這個福音按照在馬太福音，因為馬太福音在最後一章說，「你們要去」「你們要去」。你們也要阿們我。你們要去。我們要作什麼？去。大家都很怕去。我們要去，我們是一班去的人。「使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。」主給祂召會在這個時代，在新約這個時代的獨一的那個托付，就是我在這節的聖經。我們要前去，叫萬民作主的門徒。還不單是叫他們作信徒，乃是要叫他們作門徒，因為這個是與國度有關。把他們浸入三一神的裡面，與三一神有一個生機的調和跟聯結。但是你要是把下面一節的聖經再看一看，就看見這個去不單是「浸」的問題，也要帶著一個「教」。浸完之後，就要教。把我所教導給你們的，你們也要把這些要教導給他。這個是什麼呢？這個就是所謂使徒的教訓，也包括了主自己的話語跟主自己的教訓。你們要去「浸」，你們也去要「教」。所以這個是我們的負擔，我們的召會的托付。

那這個福音，弟兄姊妹，在同一本書，前面才是二十四章，國度的福音要傳遍居人之地，然後末期才來到。這個就叫我們有一個認識，今天我們講傳福音，傳福音，還不單是傳一個淺顯的福音，就是主耶穌為你釘死，流血救贖了你。是不是啊？今天就可以有平安福樂，那麼要來日，我也不知道什麼時候，反正先死，要先死，死了之後就可以上天堂。弟兄姊妹，這個福音不單是淺，這個福音是一個異端。今天大批的基督徒就是傳這個福音。你不能完全講他不對，他講到法理的救贖那一面，起碼有些人是講得對了。但是他這個福音是缺得不能再缺，短缺了。就是說，把聖經裡面保羅的福音，保羅說，我的福音，我的福音。他說有別人來，甚至天使來傳，你都不要聽，你要聽我的福音。保羅的福音才是福音的全部，保羅的福音才是全備的福音，保羅的福音才是神的福音。這個福音不單是有法理那方面（法理的救贖），更是有生機的救恩這方面。弟兄姊妹，今天我們要傳的福音必定是一個包羅萬有的福音，全備的福音，就是羅馬書的福音，從第一章一直到第十六章的福音。

我們要傳這個福音，我們就必須對於這個聖經裡面的這裡必須要清楚，必定要認識，必定要進入。在提摩太前書二章，怎麼講呢？救主神祂願意萬人得救。但這個只是一半，萬人得救，並且，還有一個並且，並且完全認識真理。所以你看這裡有兩方面，一個是得救的問題，就是得著生命的問題。這個不是上天堂，乃是得著基督作生命，得著神的生命，永遠的生命；而且呢，更要完全地認識真理。你看，我們要是不把人帶到對真理的認識裡面，我們的這個福音就還沒有傳透了，我們那個福音還沒有傳得完全。這個是主給我們在主恢復裡面一個特別的一個托付。我在這裡多加一句話，就是親愛弟兄姊妹，你要是有負擔要去，你就自己必須要進入這一個福音的內容裡面，這個全備的福音，完整的福音，你必須要進入。

那感謝讚美主，這個福音就是全本的聖經，特別是新約。但是今天這個新約就不單是擺在這裡的一個新約，今天這個新約是已經翻譯出來了。不但是已經翻譯出來了，甚至是什麼，是已經向我們打開了，更向我們是解明瞭。藉著主在祂恢復裡面的職事，向我們解明瞭。你看倪柝聲弟兄他那個全集出來了，我也有一套，大概就是這個樣子。那明年李常受弟兄的全集要出來，我聽說那個是十三尺，從這裡到那裡。這麼多書啊。我說，倪柝聲我都看不來，我什麼時候才去把李弟兄的把它看完。我們生在福中不知福。我很擔憂弟兄姊妹，我們在這裡說，哎呀，主的恢復實在是豐富。豐富是在書架上面。我們必須要進入這些的真理，藉著這個職事的幫助，投入這些的書本裡面。你不要一目十行，你就是天天去讀一點，天天的去讀一點，你就被真理所組成。慢慢，你也成為一個完全認識真理的人。這樣你去的話，你才有話可以講。

昨天晚上，李弟兄講到那篇信息，我不知道大家是在那裡睡覺還是什麼，那一篇信息很重要，太重要了。當然，裡面很多都是好像比較深一點的，比較硬一點了，比較是滿有真理。但是你不要把那一篇信息這樣一丟。我告訴你，裡面點點都是重點。我就舉個例子，什麼是主的恢復？你跟我講，我們大家來講講什麼是主的恢復。神成了肉體，肉體成為賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要產生召會。是麼？恐怕我也漏了一點，反正就是終極於新耶路撒冷。那這個是在前面，最後一個大點，英文有三個「I」：第一就是這話成肉體，Incarnation；第二是什麼？總括就是 Inclusion；第三是什麼？加強就是 Intensification 。這三個就跟它前面剛才我們一起來講那個，就是剛剛是對的。但是他兩個講之間，李弟兄是過了大概好幾年的光景。

話成為肉體，這個是神行動的一大步，第一大步。你說什麼是神的行動？神的行動第一大步就是神成為肉體。神行動的第二步，第二大步是什麼？就是這個肉體成了賜生命的靈。那個是第二大步，神行動的第二大步。第三大步是什麼？就是這個賜生命的靈七倍加強成為七靈。那祂每一個步驟、每一個階段都有祂所要實行的。第一個是為著法理的救贖；第二個是為著生機的救恩，從重生開始，一直到我們得榮；但是第三個這個加強，乃是要我們成為得勝者，滿有基督身體的實際，而能夠預備新婦，把主耶穌帶回來。這個是祂第三個行動。

那我在這裡不是再把弟兄們講過的再講一次，我在這裡是要告訴弟兄姊妹，不要以為這些就是這個那個。這些都是我們中間最寶貝的。那我們今天的托付，就是把這一切的信息，這個福音傳遍天下。那我們去德國，就是要傳這個福音。李弟兄說，你不要以為人不懂，不是人不懂，（乃是）你不會講。而且你這個講，講得死死板板的。就這樣讀，難怪他們不懂。你必須要有這個技巧，用一個深入淺出的講法，把這些最奧秘、最高超、最深奧的真理講到人的裡面去。這個都是我們要學習的，那我們才能夠去。

一　主恢復之神聖真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興—太二四14，可十六15。

我們這個福音不單是要把更多的人送到天堂去，我們這個福音是要把主迎接回來。你看這個福音的負擔，這個福音的負擔，所以不單是把人救了，把人贖回來，也是更要人能夠他們認識這個真理，生命能夠長大成熟，能夠作為主今天團體得勝者的一部分，建造主的身體，在召會的生活裡面為祂作見證，一地一地都是各個都是金燈台，就是三一神的彰顯跟發表。

弟兄姊妹，這個才是我們福音的目標。我們要是傳佈這個福音，活這個福音，我們內裡就會有一個結果，就是把這個，在這個世界裡面都能夠帶進一個什麼，一個復興來，就是把要來的國度的時代帶進來。清楚吧，弟兄姊妹。

二　為著主的恢復和復興，需要傳佈翻譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興—賽十一9。

以賽亞書十一章，「因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般（9）。」有一天，在國度的時代，這個世界其他都沒有了，就是被，被什麼，被對耶和華的認識來充滿。人開口都不講這個都不講那個了，都是講到耶和華，都是講到我們這位三一神，都是講到今天我們所講的。有一天，全地都要講這個東西，這個會帶進復興。哦，主耶穌，帶進復興，全地的一個復興。

三　主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不夠，在真理的傳佈上太慢。

我們在主面前必須要認罪，要承認主的恢復的確是滿了真理。你看天主教就是異端嘛，那個更正教也把很多的錯誤的東西，還有很多真理都遺留了。現在弟兄們說，你去神學院，聖經都不需要帶了，你就可以去神學院去讀。你看，他們認識的就是所謂的聖靈。昨天晚上那篇的信息，你看見我們這個靈，就是這個靈，今天我們的認識，那五方面，我告訴你那個是不得了，弟兄姊妹。不得了！那個都是奈西亞信經之後的這個事情，他們都不知道，還有那個沒有來到的那個靈。主就是那靈。末後的亞當，成為賜生命的靈。是不是？更不需要講到這個七個靈。

主的恢復不單要滿有這個真理。弟兄姊妹，我們要為著應用禱告，我們也要為著傳佈禱告。今天，我裡面的負擔就是兩個東西。第一個是應用，也就是經歷，主觀的經歷。李弟兄說，現在所需要的不是更多的啟示，從某一個角度來講。他說，今天我們需要，就是有模型，把我們所看見的能夠經歷、實行出來，是我們今天的需要。第二，就是傳佈，大量地傳佈這個真理。我們去傳，我們也用這些的書籍、文字去傳佈這些神聖的真理。

四　主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結—太二八19~20，二四14。

請大家記得，我們今天傳福音是要終結這個時代，不單是傳個福音，乃是要終結這個時代。盼望在主恢復裡面每一位弟兄姊妹，老的、少的，我們都在主面前接受這樣一個托付。

貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實—但四26、35，七2~14：

我看我也不需要講了，剛才弟兄們講得都非常非常的清楚。祂立國，祂辦一個國家，祂興起一個首領，祂把這個首領把他除掉。這一些都是神在祂主宰裡面所作的，沒有人能夠攔阻祂的手。祂是照著祂自己的旨意來行事的。諸天掌權，我們要宣佈。阿們？諸天掌權！就是神在祂主宰裡面，祂是調度萬有。整個世界的局勢，無論是在六個洲裡面發生什麼的事情，都是神所許可，神所在……基督在那裡所administer，怎麼講？在那裡安排一切。這個是一個歷史的事實。

一　召會歷史也給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標—啟二~三。

不單是外面的歷史，就是人間的歷史，連召會的歷史（大家會去《召會的正統》或者是啟示錄的生命讀經讀一讀，你就看見那七個召會就告訴我們召會的歷程，在這個新約的時代現在這些都統統應驗了。），所以連召會的歷史都是神在地上行動的一個指標。所以今天我們要認識神的行動，也要認識今天基督教的環境，天主教的環境，更正教的環境，甚至弟兄會的環境，甚至什麼靈恩派運動的環境，還有今天各種這些的所謂自由團體，這些我們都要瞭解。這些都告訴我們，是一個指標，叫我們認識今天世界局勢是怎麼樣，我們也如何跟主配合祂的行動。弟兄姊妹，今天一片是荒涼，沒有食物，沒有食物，神的子民。所以李弟兄說，我的負擔不單是為著得人而已，我的負擔乃是要神的子民，得著什麼？得著供應，得著餵養。我們必須有同一的負擔。

二　神今日的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。

三　當我們看到世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來，並考量主要作什麼，以及這些改變與我們有什麼關係。

三　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象—箴二九18上：

三個終極：局勢，行動，還有主的恢復。好了，第一，箴言你們都知道，沒有異象，民就放肆了（二九18上）。我們必須作一班有異象的人。

一　世界終極的局勢包括美國的至高地位：

我們在這裡不是高舉美國，我們在這裡是按照歷史，也是跟著李弟兄，他有某種的看見，到了今天還是主所使用的一個中心的國家。在整個世界的局勢裡面，還是有一個主導的地位。

1　美國蒙保守，是為著傳佈保羅完成職事的中心異象—徒二六18，西二2，弗三4，五32。

我可以告訴你，一九四九年，剛才弟兄們讀那個《歷史與啟示》，講到同工們，倪柝聲弟兄就把李常受弟兄一個人就送出來，去了台灣。那個時候台灣就是一塊石頭，什麼都沒有的，不像今天台灣。他到了那邊作什麼呢？他常常作見證，他就躺在那裡，不知道來這裡是來作什麼。整個大陸，整個國內在那邊。在短短的兩三年之內，他開工從幾百人一下就到了五萬多的弟兄姊妹。但是我今天要告訴你，在一九六二年有另外一個大的一個轉，是什麼呢？就是同一位李弟兄，在那個時候受主的帶領，清清楚楚要離開台灣（遠東），來美國開始主恢復的工作，就在洛杉磯。那你們要清楚這個故事，請你們去找那本書，叫作《神聖的水流》，《神聖的水流》那本書。你就看見李弟兄那個一轉，來美國是一個，在我的看法，在召會歷史裡面，一個很大的一個行動，很大一個行動。

主的恢復是在歐洲五百年了，一下就從英國來到中國。但是在中國跟台灣，短短四十年，這個流又回到西方去。這個回到西方，這一次不是去歐洲，乃是來美國。這個是有主的帶領在那邊。因為美國是一個憲法的國家，一個法制的國家，這裡有言論的自由，這裡有種種的情形，弟兄們都講過了，叫我們的弟兄在這裡能夠自由地釋放他的負擔。我個人研究李弟兄他的職事，每十年，每十年，每十年。不過我可以告訴你，他自己也作這個見證。他那一分的職事，是來到美國之後，等於是有一個發揚光大，是在來到美國之後。我這個不是隨便講這樣的話。那不但是如此，在美國這個地方呢，也有一種的局面，這個社會裡面，叫我們能夠傳福音，能夠有召會的生活。不但如此，還有第三。藉著美國的地位，主的恢復能夠很快地發展到全世界，各大洲去。這個在七年代的時候，也就發生了，一直到今天。

2　美國是神為著祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。

真的，弟兄姊妹，你聽啊。弟兄姊妹，你看我。我們在這裡不是高舉任何一個國家，真的不是。我在這裡特別想到我們親愛倪柝聲弟兄。他在一九三八年去英國，就是那個叫作史百克弟兄，把他帶到一個地方去，很有名的，很屬靈的，一個叫作（Keswick Convention）開西大會。在那邊一個叫作lake district（湖區），在英國那個地方，現在還有。最屬靈的一個地方，他去了，他是作客，史百克帶去。那在那邊領會的一個弟兄知道倪柝聲來了，在那個時候倪柝聲已經有一些名聲了。他那個時候才三十六歲，你想想看。他說，請他來禱告。請他來禱告。這個弟兄，我看沒有預備，他就跟史百克交通交通，要不要。他最後決定就禱告。它是一個大會，講什麼講什麼。到了最後，請遠東來的年輕人來作一個結束的禱告。你們要去把這個即Watchman Nee : a seer of the divine revelation in the present age，那個是《倪柝聲：今時代神聖啟示的先見》，就是李弟兄寫倪弟兄那個傳記的那本書，你就看見這個故事。他在那裡一個短短的禱告，因為就在那個時候正是日本侵略中國的時候。三七年，是吧，這個事變是三七年。這個是三八年的時候，三八到三九的時候。他就站起來就為這個。他說，主啊，我們在這裡也不是為日本禱告，也不是為中國禱告，我們在這裡乃是為著你的國度，你的權益禱告。我告訴你啊，很清楚，很清楚他不是為著任何的國家。後來他們說，在那個禱告裡面，一個日本弟兄就站在那邊，一個日本弟兄就站在那邊。我們今天一方面要注意到，也要領略到這個世界的局勢；另外一方面，主耶穌說，我的國是不屬於這個世界的。弟兄姊妹，我們的國也不屬於這個世界。我們在這裡不搞政治，我們在這裡也不搞社會改革。主耶穌來的時候，祂就從來沒有作這件事情。人要祂作王，祂就離開他們出去了。但是主要來，祂來的時候，祂要改革一切，變動一切。因為世上的國都要成為主耶穌基督的國了。我們今天也是這樣，我們的態度，我們召會的地位也是如此。好了，我們今天的負擔就是要救靈魂，傳福音，陳明真理。阿們？這個是我們今天的工作。

二　神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘這經綸—西二2，弗三4~6：

這個點是很大，也沒有這個時間了。大家就記得這個點。神今天終極的行動是什麼？完成祂關於基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘這經綸。沒有使徒保羅，就無法看見這兩個點。基督是神的奧秘，召會是基督的奧秘，以及神的經綸。這三個大點都是保羅在他的職事，他的書信裡面所寫明的。所以難怪保羅的職事乃是那完全神話的職事，The completing ministry。這個很重要，我們天天在這裡就是要更多認識這個奧秘：基督是神的奧秘，召會是基督的奧秘。這兩個加起來就是神的經綸。

1　神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裡面作生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯—西三4，弗三16，四16。

這些聖經我們都不讀了，就請大家要記住神的行動。神的行動不是外面的，神的行動是要基督作我們的生命。主啊，你是我生命。剛才唱了，是不是？主，你是我生命，活在我裡面。你看，這一個就是神的行動。不單是在我們裡面，而且在我們裡面是湧流的，是浸透的，滲透的，天天都在我們裡面作這個充滿的工作，作這個更新的工作，作這個變化的工作，作這個聖別的工作。就是藉著祂湧流的生命在我們裡面，不斷地變化我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯。

2　有三個項目已經恢復—福音的傳揚、聖經真理的教導以及合乎聖經的聚會之路；現今我們必須關心神終極行動這最後的一項—三8~11。

這個是四項，但是你不要以為前面三項是不重要，沒有前面三項恐怕也不會有最後的一項。但是有了前面三項，就不一定有最後的一項。今天弟兄姊妹，我們還是要傳揚福音，但是我們要傳揚高品的福音；我們今天還要教導真理，我們今天確實要教導更深的真理；我們今天還要走聖經聚會之路。但是這個聚會之路，必定是神所命定之路。不但如此，除了這個三個項目之外，我們最要關心的就是神今天在這塊地上那個終極最後的異象。那個是什麼呢？就是剛才我們讀過了，是內在的那個行動，就是神在我們裡面長大，主在我們裡面長大，在我們裡面變化，叫我們這個人能夠經歷祂那個生機的救恩，叫我們能夠成為祂身體上的肢體，而建造起來作祂的身體，是祂的表顯。這就是我們是活神的家了。

3　傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得著一班有基督作生命並活祂的人—西三4，腓一21上：

a　基督在我們裡面是湧流的生命，這必須是我們真實的經歷—約四14，七37~39。

弟兄姊妹，我要加強一句話，就是我們需要經歷。不單是有異象，不單是有啟示，更有應有，更有真實的經歷。

b　基督浸透並滲透我們，就用祂一切的元素供應我們，並了結我們裡面消極的事物—弗三16。

我作一點見證，你不要笑我。現在十二點十分，很快。我有一隻狗，最近有一天是聚會完了回家，發現這個狗恐怕是讀過耶利米書十五章十六節還是什麼，把我的聖經吃掉了。我的聖經，把它吃掉了。起碼的，把這個皮把它吃掉了。這是我的聖經啊，我寶貝的聖經啊。我告訴你，一般我跟你差不多一樣，第一件事情恐怕我會踢它一腳，起碼一腳啊，可能兩腳啊，還要把它破口罵一頓，還要把它趕出去。那很奇怪，那天不單是我沒有一點任何那種的感覺，我裡面阿利路亞，感謝讚美主。你說這是一隻狗，罵它也沒有問題，打它也沒有問題，是狗麼，是動物麼。弟兄姊妹，這個不是狗的問題，我跟你講這個故事，你忘記那隻狗好不好，你要看我啊，我是這個故事的中心。

我的點在哪裡呢，這個小小的故事？弟兄姊妹，今天我們的生活裡面，我們真理也認識了，我們的高峰的真理也會念了，也會背了，也會講了。但弟兄姊妹在我們的生活裡面，我們彰顯基督有多少，我們活出基督作我們的生命有多少。弟兄姊妹，今天我們最需要的乃是這個經歷。那天晚上，感謝主，我是靈裡充滿，阿利路亞。所以這個狗也不踢了，這個罵的話也講不出來了，我裡面沒有一種的動盪，裡面是平平安安、喜喜樂樂。我怕弟兄姊妹你們有一些在這裡阿利路亞，門口一出去，夫婦就鬧起來。小孩今天去什麼地方，我要去McDonald's，不，Jack in the Box比較好。兩個夫婦就罵起來，那個恐怕還踢起來也不一定。弟兄姊妹，我講這些，好像你把高峰的真理講到這些那麼小的事情上，不要以為這樣。弟兄姊妹，我們今天需要經歷這位主，活出這位主。唯一的方法就是這位基督成為的那個靈，要浸透、滲透我們。我們必須被聖靈所充滿，阿們？充滿我，充滿我。

所以，那五點講到聖靈是如此的重要。今天沒有這個靈，神的經綸無法往前；沒有這個靈，我們沒辦法經歷基督作我們的生命；沒有這個靈，基督的身體無法建造起來；連我們經歷十字架（這個十字架就是主的死）主觀的死都在靈的裡面。我盼望我們在這些時日裡面多呼求主名。阿們？多禱告主的話。還有什麼？要常常地喜樂。還有什麼？不住地禱告。還有什麼呢？凡事謝恩。你沒有基督充滿你，你才謝不出來。感謝主。

c　我們需要變化、長大成熟並被建造，好叫基督得著祂的身體—羅十二2、5，弗四15~16。

d　神所要的，乃是基督這位神的具體化身成為我們的生命，而我們這些神的兒子成為基督身體的肢體；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈台；這就是新婦的預備—西二9，三4，羅八14，十二4~5，啟二1，十九7。

我到了一些地方召會，那兩個長老不講話的。不單是不講話，沒有講話十年了。弟兄姊妹，我們在這裡口口聲聲，我們是地方召會，我們是金燈台。真的麼？真的麼？我們是一定要經歷我們所看見的。我們必須要實行，我們必須要經歷，我們必須要應用主所給我們的。我們在一地一地才把基督彰顯出來，作真正的金燈台。

4　即使我們有充分的福音傳揚、正確的聖經教導以及合乎聖經的聚會，我們仍然需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？

5　神終極的行動是祂行動的第四步，要完成祂永遠的定旨—弗三11，提後一9，羅八28：

a　頭三步是傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會。

b　第四步是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裡面湧流的生命，而在生命裡長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈台；這是主今天所尋求的—弗四12、15~16，啟一11~12。

第四步是叫祂得著好些的信徒。你看我們又來了，重複而重複。認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裡面湧流的生命，而在生命裡長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈台；這是主今天所尋求的。

阿們？我們在召會裡面，無論是人多人少，都必須有這個實際。我再講，我們唯一的路就是要經歷那神聖的生命，不憑我們人的生命活，乃是憑祂的生命活，叫祂的生命在我們的裡面自由地湧流。我們也要天天飲於這個靈，也浸入這個靈，裡裡外外都是靈。阿們？靈生靈，靈拜靈，以致靈充滿我。你們懂得那首詩歌麼？「靈生靈，靈拜靈，以至靈充滿我；靈且成話，帶著豐盛生命，流出活水江河。」（詩歌450）流出活水江河，就是把基督活出來。當一個召會，她是一個湧流的召會，這個基督是彰顯那個召會，那就是耶穌的見證，是真正的金燈台。

c　為著第一步，福音的開展，神預備了羅馬帝國；為著第二步，歸回聖經，神預備了德國；為著第三步，福音的恢復、聖經的教導以及正確的聚會，神使用了大英帝國；為著第四步，神終極的行動，神預備了美國。

d　這終極的行動往前時，需要一個強大的國家，美國，維持和平，並使道路暢通。

6　神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡。

那就是我們這一次聚會的一個負擔。

三　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的—西二2，弗三4~6、11，五32，啟二1，十九7~9：
1　神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的—太十六18，弗四16。

人都看不見，世界的人都是瞎眼的，只看見外面的世界的局勢，也不一定完全明白，更不要說看見一個裡面神的行動。今天人看不見的，我們要靠著主的恩典，也要把它作成。

2　主要恢復基督，神的奧秘，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裡面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈台，成為祂的見證，就是耶穌的見證—西二2，林前十五45下，羅八11，十二4~5，啟一11~12。

真的盼望哪裡有一個地方召會，哪裡真正是有一個金燈台。

3　這是主終極的恢復，祂也得著了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動—太二八18~20，二四14。

完了。謝謝你們的禱告。感謝讚美主，感謝讚美主。本來我上午來我要跟大家多唱一些詩歌，沒有時間了。我們唱一首詩歌，好不好？主啊，我愛你，我實在深愛你，好不好？
補充本327首：
主啊！我愛你，我實在深愛你，無你活著枉然、失意。
你是富有吸引，極其引人著迷，你的豐富追測不盡。
我主名何甜蜜，呼求叫人滿意，主，你屬我；主，我也屬你。
聯結調和於你，神人合併為一，預嘗新耶路撒冷實際。

禱告：主啊，我們把自己都奉獻給你，不為著別的，乃是為著你今日在地上的行動。主啊，為要在這裡得著你的身體，得著你的新婦，更帶進你的國度。我們在這裡聽見你的話，也接受這個托付。我們要去，把這個福音傳遍天下，把你能夠帶回來。聽我們這個禱告，在全地眾召會每一個地方，主啊，你都興起一個模型來，帶進一個空前的復興。主啊，一地一地都有你的金燈台，就是耶穌的見證。羞辱你的仇敵，榮耀你自己的名。

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第三週　傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象

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讀經︰太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，啟十九7～9

詩歌︰補充本815首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主需要將祂恢復的真理傳佈到全地──太二八19，提前二4：

一　主恢復之神聖真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興──太二四14，可十六15。

二　為著主的恢復和復興，需要傳佈翻譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興──賽十一9。

三　主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不夠，在真理的傳佈上太慢。

週一晨興

周　二

四　主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結──太二八19～20，二四14。

貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實──但四26、35，七2～14:

一　召會歷史也給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標──啟二～三。

二　神今日的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。

三　我們看到世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來，並考量主要作什麼，以及這些改變與我們有什麼關係。

三　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象──箴二九18上：

週二晨興

周　三

一　世界終極的局勢包括美國的至高地位：

1　美國蒙保守，是為著傳佈保羅完成職事的中心異象──徒二六18，西二2，弗三4，五32。

2　美國是神為著祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。

二　神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘這經綸──西二2，弗三4～6：

週三晨興

周　四

1　神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裡面作生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯──西三4，弗三16，四16。

2　有三個項目已經恢復──福音的傳揚、聖經真理的教導以及合乎聖經的聚會之路；現今我們必須關心神終極行動這最後的一項──三8～11。

3　傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得著一班有基督作生命並活祂的人──西三4，腓一21上：

a　基督在我們裡面是湧流的生命，這必須是我們真實的經歷──約四14，七37～39。

b　基督浸透並滲透我們，就用祂一切的元素供應我們，並了結我們裡面消極的事物──弗三16。

c　我們需要變化、長大成熟並被建造，好叫基督得著祂的身體──羅十二2、5，弗四15～16。

d　神所要的，乃是基督這位神的具體化身成為我們的生命，而我們這些神的兒子成為基督身體的肢體；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈台；這就是新婦的預備──西二9，三4，羅八14，十二4～5，啟二1，十九7。

週四晨興

周　五

4　即使我們有充分的福音傳揚、正確的聖經教導以及合乎聖經的聚會，我們仍然需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？

5　神終極的行動是祂行動的第四步，要完成祂永遠的定旨──弗三11，提後一9，羅八28:

a　頭三步是傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會。

b　第四步是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裡面湧流的生命，而在生命裡長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈台；這是主今天所尋求的──弗四12、15～16，啟一11～12。

c　為著第一步，福音的開展，神預備了羅馬帝國；為著第二步，歸回聖經，神預備了德國；為著第三步，福音的恢復、聖經的教導以及正確的聚會，神使用了大英帝國；為著第四步，神終極的行動，神預備了美國。

d　這終極的行動往前時，需要一個強大的國家，美國，維持和平，並使道路暢通。

週五晨興

周　六

6　神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡。─引用經文

三　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的──西二2，弗三4～6、11，五32，啟二1，十九7～9:

1　神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的──太十六18，弗四16。

2　主要恢復基督，神的奧秘，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裡面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈台，成為祂的見證，就是耶穌的見證──西二2，林前十五45下，羅八11，十二4～5，啟一11～12。

3　這是主終極的恢復，祂也得著了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動──太二八18～20，二四14。

週六晨興

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第三週　週一

晨興餵養

太二八19　所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。

提前二4　祂願意萬人得救，並且完全認識真理。

今天主需要祂恢復裡的真理被傳到全地。美國這塊哥倫布所發現地上最後的大陸，正為主使用來為著祂的恢復。這也是在主的主宰之下，為著完成祂新約的經綸（世界局勢與主行動的方向，四頁）。

信息選讀

主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。

在已過的十九個世紀，聖經的解釋已經藉著整個基督的身體得以建立起來了。我們承受了已過世紀裡一切的解經，並且站在前面教師們的肩頭上。為此我們必須感謝主。不僅如此，我們必須感謝主，祂在這過去的幾十年給我們看見更多，諸如實行的召會生活，包羅萬有、賜生命、復合的靈，甚至七靈，神的經綸，神的分賜，召會的極終完成，就是新耶路撒冷，也就是經過過程之三一神與變化過之三部分人的調和，為著神永遠的顯出和彰顯。

我們可以借用羅馬十章十四至十五節，而說，「沒有傳佈的，人怎能聽見？傳佈那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美！」我們若有負擔去歐洲，我們必須晝夜花時間研讀我們所出版的真理。然後我們就會知道什麼是主的恢復，我們也會有真正的負擔去歐洲教導人。主在馬太二十八章十九節吩咐我們要去，使萬民作主的門徒。主這裡的話給我們看見，我們該有負擔前去，教導萬民。為著主的恢復和復興，需要傳佈翻譯出來、闡釋並解明的真理。主是藉著說話，行作萬事。若沒有主的說話，就沒有主的工作。若沒有神聖真理的講說，在歐洲就不可能有恢復。在歐洲成千成萬的人對這些神聖的真理毫無認識。

按照以賽亞十一章，復興的來臨是因為「對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（9）。我們必須為主說話，好帶進這復興。若沒有人傳佈神聖的真理，人怎能聽見？傳佈那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美！

這就是為什麼我們必須研讀這些真理。……我們不是去〔歐洲〕，按傳統的方式向人傳講，乃是告訴他們一切的神聖真理。藉著我們的講說，有些人會紮實地得救。我們若向他們講說約翰三章十六節裡較深的真理，他們就永不會忘記這一節。願主使我們有負擔學習神聖的真理，並為著主的恢復和復興，將這些真理傳佈到各處。

主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不夠，在真理的傳佈上太慢。如果我們沒有進入職事文字裡的真理，我們在這些真理的應用上就有短缺。如果我們在神聖真理的應用上有短缺，我們對這些真理的經歷也就有短缺。我們在真理的傳佈上也太慢。我們中間有誰願意受主差遣，到別地去傳佈神聖的真理？我們許多人沒有負擔移民去傳佈主的恢復，反而安定、定居下來，並且被霸佔了（世界局勢與主行動的方向，一六、二九至三一、三七至三八頁）。

參讀：世界局勢與主行動的方向，第二至三章。

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第三週　週二

晨興餵養

但四26　……等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。

35　地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作什麼呢？

主對我們當前的吩咐應該是：你們要去，教導萬民（參太二八19），使這世代得以終結（二四14）。我們要實行主的吩咐，就必須保守一。我們必須同心合意。如果我們失去一和同心合意，就著主的行動來說，我們就了了（世界局勢與主行動的方向，四一頁）。

信息選讀

世界局勢總是主在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。有人說聖經是猶太人的歷史。……說聖經中的歷史是以以色列為中心是對的，但聖經不只是猶太人的歷史，聖經乃是神經綸的歷史。以色列一直是神在地上完成祂經綸的中心。神不只關心猶太人的歷史，祂更關心祂在地上正在完成的經綸。祂經綸的完成與世界的局勢很有關係。

召會歷史也給我們看見，世界局勢是主在地上行動的指標。路德馬丁的改教得到德國政府大力的幫助和加強。後來在世界的歷史中，西班牙成為世界強國。但在十六世紀英國興起，擊敗了西班牙無敵艦隊，這限制了天主教的傳播，並使福音真理得以擴展。在英國的影響之下，福音傳遍了全地。

在一九九一年三月以前，我沒有想到主的行動要有一個新的方向，但在聯合國聯軍與伊拉克戰爭之後，我得了深刻的印象。……在那次戰役之後，我重新思考世界的局勢。我們必須思考主現今要我們作什麼。主今日在祂恢復中的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。

最近幾年，當我們為了照神命定的路實行召會生活而有所改變時，世界也在改變。因著現今的世局，主今日在祂恢復中的行動需要有一個適當的方向。我們不該認為世界局勢最近的改變是毫無意義的。主不僅是宇宙的創造者，也是全世界的掌權者。

巴比倫王尼布甲尼撒學了這個功課，他知道自己不是這地的掌權者，那在諸天之上獨一的神才是（但四28~37）。在地上有諸天的掌權，世界局勢所發生的每件事都是出於主的。當我們看到今天世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來。我們的眼睛需要被開啟，我們應該運用我們的靈說，「主，在這一切改變之中，你的用意是什麼？與我們有什麼關係？」（世界局勢與主行動的方向，二至三、一至二頁）

以色列國重建了，耶路撒冷現今在以色列人手中。雖然在許多方面，以色列已為著主的回來預備好，但召會卻未預備好。……世界的局勢和基督教的情形好像拼圖碎片。你若將這些拼合一起，就會看見主今天的行動乃是這個恢復。祂要使用這末後的世界局勢，就是美國的至高地位，來開展這個恢復。沒有別的國家像美國這麼中心、這麼便利、這麼普及。美國的確適合於主的恢復，也適合於開展主的恢復（世界局勢與神的行動，六五頁）。

參讀：世界局勢與主行動的方向，第一章；世界局勢與神的行動，第一章。

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第三週　週三

晨興餵養

西二2　要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督。

弗三4　你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟。

神創造其他各大洲的同時，也創造了北美洲，但北美洲對大多數的人隱藏了數千年之久。神保存這塊地，直到時機成熟，才為一班新進人物所發現，這些人當中許多都是愛神、愛聖經的。這些新進、思想自由的人建立了一個新的國家。這些事件必定不是偶然的。這些事件的發生必定不是沒有意義的。神預定了時期，也劃定了疆界。美國位於兩大洋之間，又屬於溫帶，這是理想的位置。美國的天然資源非常豐富。

我們在這裡不是偶然的。無論我們是在這裡出生，或因著環境才來到這裡，我們在這裡乃是神主宰的安排（世界局勢與神的行動，四一頁）。

信息選讀

按照目前世界局勢的發展，主會進一步孤立歌革和瑪各。……中東仍是個問題，但我相信那裡的局勢終必……幫助美國仍居首位，好叫世界得以維持和平、自由。這是為著什麼？不是為著第一世紀的福音開展，不是為著十六世紀的改教運動，也不是為著十八、十九世紀的聖經教導，以及合乎聖經的聚會。都不是！乃是為著使徒保羅完成職事的中心異象。

我所專切期待的，乃是許多聖徒對此有負擔。我盼望許多人都預備好，讓主帶到別的國家去。有的可能去雅典，有的去耶路撒冷，有的去維也納或其他地方，為要開展主在這地上當前、終極的行動。在許多方面，以色列已經為著主的回來預備好了，但召會還未能配合以色列。在神主宰的手支配之下，世界局勢都已經預備好了。祂使美國成了中心並最便利的國家，又把我們擺在這裡。你若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配著在美國領導下的整個世界，以開展祂的恢復。

你在這裡不該只是謀生！那太低了。要對神終極的行動有負擔。然後你會看見神與你是一，你的生活不會有問題。我不用舊約的說法，說你會有神的祝福。我說你會看見神與你是一，因為你與祂是一。

時候短促，末期臨近了。你若認識世界歷史和歷史趨勢，就會看見神不可能預備另一個國家，成為世界強國，讓祂再走一步。我相信美國是神為著祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。……祂末後的行動，乃是要完成祂永遠的心意，得著許多追求祂、愛祂的人，活基督，並在他們的所在地作金燈台，使祂能預備祂的新婦。

聖經清楚告訴我們，神終極的行動是什麼。神終極的行動乃是要基督這神的奧秘，進到我們裡面作我們的生命；然後我們成為祂活的肢體，在一起形成祂的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們沒有充分領會這點，但這點是在聖經裡。這是保羅完成的職事，告訴我們基督是神的奧秘，並且基督成了我們的生命；而我們是召會，就是基督的奧秘（弗三4~6）；召會就是基督的身體。除了保羅，沒有別的聖經作者告訴我們，召會是基督的身體（世界局勢與神的行動，四三、四六、五四頁）。

參讀：神新約經綸中的奧秘，第一至二篇；保羅的完成職事，第二至六章。

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第三週　週四

晨興餵養

弗三9~11　並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。

神要我們得著基督作我們的生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，變化我們，模成我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯。……我們的中心點也該在這裡。有三個項目已經恢復：福音的傳揚、聖經真理的教導以及合乎聖經的聚會之路。現今我們必須關心〔神終極行動這〕最後的一項（世界局勢與神的行動，三四頁）。

信息選讀

神終極的行動是什麼？乃是得著一班有基督作生命的人。我們必須活祂。我們不可以僅僅有道理，我們必須在日常生活中有真實的生命。基督在我們裡面是湧流的生命，這必須是我們的經歷。祂浸透並滲透我們，就用祂一切的元素供應我們。成為肉體、人性、為人生活、釘十字架、復活—這一切都在這個滲透裡傳輸到我們裡面。祂的生命浸透我們，就把我們裡面消極的東西殺死，並用神聖的元素供應我們。我們需要知道這個，不僅在道理上，更在我們的經歷裡作實際。然後我們需要認識如何變化，如何長大成熟。不僅如此，我們必須憑經歷來認識什麼是建造，好叫基督得著一個身體。

神所尋求的主要不是福音的傳揚、聖經的教導或合乎聖經的聚會。祂所要的乃是基督這位神的具體化身成為你的生命，而你這基督的肢體成為祂身體的一部分。這樣，基督就要得著祂的身體，然後這身體要在每一個地方彰顯成為金燈台。這就是新婦的預備。啟示錄十九章七節還未得著應驗。乃是當「新婦也自己預備好了」，「羔羊婚娶的時候」才來到。……今天在基督徒中間哪裡有預備好的新婦？你若訪問各種的基督徒聚集，就會看見光景是何等可憐。

不要以為我沒有屬地的掛慮。我有妻子、兒女、孫子、孫女、媳婦、女婿。有時我身體有毛病要去看醫生。不錯，我有我的一分煩惱；那是我作人所得的分。但這些沒有一樣是我真正所關切的。我真正的關切，乃是如何向親愛的聖徒陳明主終極的行動，好叫他們可以看見。我裡面有個負擔，主在哪裡能得著祂心頭所要的？當然不在偶像廟裡，不在回教寺院裡，也不在天主教堂裡。主沒有路。甚至正確的福音傳揚、聖經教導以及合乎聖經的聚會都被忽略了。……有誰顧到神完成祂永遠心意的終極行動？甚至有誰認識神永遠的心意是什麼？

今天一有傳福音的運動，贊助的人往往倚靠組織的方法，而不倚靠來自禱告和話語的能力。他們作廣告，邀請名人參加，又叫各公會聯合推動這運動。……回應的人可能很多。然而幾年之後，這些人都怎樣了？……假設在其中有得救的人，這些人在哪裡？一面我在主裡喜樂；另一面我卻哀傷。主在哪裡有路？祂能使用的人是誰？地上有什麼人給祂一條路？我們必須轉向主，向祂求憐憫（世界局勢與神的行動，三八至四○頁）。

參讀：保羅的完成職事，第七至九章；長老訓練第六冊，第四章。

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第三週　週五

晨興餵養

提後一9　神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的。

羅八28　還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

即使我們有充分的福音傳揚、正確的聖經教導以及合乎聖經的聚會，我們仍然需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？

〔基督這奇妙的一位〕必須是我們的生命，我們必須活祂。我們必須被祂滲透並浸透。我們全人必須被祂的感覺、思想和祂一切的所是灌注。我們必須藉著祂在我們裡面湧流的生命，一點一點得著變化，而在生命裡長大。這樣，我們就能與同作信徒的人建造起來。在我們的所在地就會有一個燈台。新婦就會預備好，讓祂回來。這是主今天所尋求的。我稱它為第四步（世界局勢與神的行動，四○至四一頁）。

信息選讀

為著第一步，福音的開展，神預備了羅馬帝國。為著第二步，歸回聖經，神預備了德國。為著第三步，福音的恢復、聖經的教導以及正確的聚會—已過兩個世紀神使用了大英帝國。最後，為著第四步，神預備了美國。……人類歷史上一切的大事，都是神為著祂在這地上的行動而預備的。

一九五八年我來到美國的時候，有人預言美國會衰落。他們說美國正跟隨羅馬帝國的榜樣，漸漸腐敗並破敗。我反駁他們。美國建立在不同的根基上，她是歷史上唯一沒有剝奪其他國家的強國，她建基於自己的資源和自己的人民。因著她廣大的財富，她不需要剝奪別人。地球幾乎每一部分都被使用，天然資源也快要用盡。人類能再持續幾個世紀？繼美國之後，主有時間興起另一世界強國麼？我不相信。看來美國是主所興起以配合祂恢復的最後一個強國。

主這終極的行動既從這裡往前，就需要這樣一個強大的國家，維持世界和平，並使道路暢通。我們既有七四七飛機，就不再需要頭幾世紀用以開展福音的羅馬道路。但這些七四七需要和平的局勢，讓主恢復的話語出去。倘若和平受到破壞，傳播就會停頓。主需要一個國家來為著這個。美國沒有剝奪別的國家，反而一直給出去。自一九四五年大戰結束以來，美國給了其他國家數以億計的美元。你可能擔心赤字越來越大；然而，政府所欠的大部分來自人民。這好像父親欠兒子的錢。賬目出現赤字，但所用的錢仍在家裡。

你的眼睛若被開啟，就會看見你所處的是怎樣的時代，怎樣的國家，主的恢復是什麼，以及世界局勢正在如何往前。今天事情的狀態乃是為著一件事—主的恢復。世界的往前，乃是為著開展這個恢復，為著預備新婦，為著燈台在許多國家得以興起並照耀。在這終極的恢復裡，主所要重新得著的不是小的教訓，乃是大的項目，特別是從中心異象的觀點而有的。這是主終極的恢復，祂也得著了這樣一個國家來維持世界局勢，使祂的恢復得以開展（世界局勢與神的行動，四一、七九至八○頁）。

參讀：保羅的完成職事，第十至十二章；世界局勢與神的行動，第三至四章。

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第三週　週六

晨興餵養

太二四14　這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

二八20　凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

當主來砸碎人的政權時，祂要砸碎兩腳連同十個腳指頭。這要把整個人像，從腳到頭砸碎。但以理二章三十四至三十五節說，「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。……打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。」基督乃是那要砸碎大人像之兩腳的石頭，這就是砸碎整個大人像，就是整個人的政權。

我們需要看見這事，作為明白主心意的基礎。在人的政權被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡（世界局勢與主行動的方向，一五至一六頁）。

信息選讀

在今天世界局勢的三個影響因素中，遠東和美國已經被主的恢復所佔有並得著；歐洲卻仍然需要主的恢復在那裡生根並長大。我希望大家將這交通帶到主面前禱告。我們該對主說，「主，這些日子是這時代的終結；主，在這些日子裡重新挑旺我對你的愛。」（世界局勢與主行動的方向，一六頁）

起初的恢復是在路德馬丁的時代。終極的恢復是什麼？是要恢復凡物公用的生活麼？是要恢復洗腳麼？洗腳是在聖經裡，但這不是主終極的恢復。

主終極的恢復和主終極的行動是一樣的，就是：祂要恢復基督，神的奧秘，成為內住的靈，將三一神灌輸、分賜到三部分的人裡面，因而使我們相信祂的人成為祂身體的肢體，作祂的彰顯。這個身體彰顯在地方上乃是燈台，成為祂的見證，就是耶穌的見證。

神終極的行動，人已經看不見了。現今主要恢復這行動。三、四百年前，清教徒恢復了一些事，但那些點不像新生鐸夫（Zinzendorf）和達秘（J. N. Darby）所看見的那樣大。弟兄們看見了一些重大的事，但他們漸漸專注於道理，就被聖經的字句殺死。主所要恢復的就是這個：基督是神的奧秘，祂活在我們裡面作內住的靈，把我們作成祂的肢體，使我們成為召會，基督的奧秘，作祂的身體彰顯祂。這個彰顯乃是燈台。

主恢復這個以後，祂想要作的就要得著完成。保羅在地上時，神所說的就是這麼多。祂不能恢復得更多。現今神在我們中間正恢復這末了的一項：基督在我們裡面成了榮耀的盼望，把我們眾人作成祂活的身體。

你若看見這個，就絕不會被引入歧途。沒有一事會打岔你。我在主的恢復裡蒙保守半個多世紀，就是因為我看見了主終極的行動。我一直蒙保守，不是因為召會總是美妙的，不是因為同工總是甜美的。抓住我的，乃是我從頭一天開始走這條路，就看見主終極的恢復。我與你們同在這二十年來，從未改變我的語調。……所有生命讀經都是說到同一主題：兩個大奧秘—神的奧秘（基督），以及基督的奧秘（召會）。你們都需要看見這個。不要為別的事物所佔有，反要專注於神這終極的行動（世界局勢與神的行動，五九至六○頁）。

參讀：世界局勢與神的行動，第五至六章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三週　詩歌

補充本第815首

瞧！我是人
A大調4/4

1

瞧！我是人，我是這個宇宙的意義，
對，我是人，我是這個宇宙的意義！
神造了我，神造了我，身份崇高，身份崇高，
使我成為這個宇宙中心和意義。

2

我有基督─祂乃是我人生的意義！
（重複）
這位基督，是我一切，
祂乃是我人生內容、實際和意義。

3

召會乃是─基督在這地上的彰顯！
（重複）
這團體人，能代表神，
管理、征服全地，使神的計劃實現。

4

地方召會─才是真正的團體生活！
（重複）
我們今天生活有路，
藉著吃喝同被建造成地方召會。

5

當怎麼辦？應當趕快去告訴別人！
（重複）
使萬民作主的門徒。
我們都去把這消息傳揚到各地。

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第四週　在神終極的行動中擔負終極的責任

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讀經：腓一21上，弗四16、24，啟一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

壹　我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動以及神終極恢復的終極責任：

一　我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人——弗三16，四12、16、24：

1　我們必須看見關於傳揚福音、教導神聖真理、照著神命定之路聚會的重大責任；然而，我們不該滿足於這三件事，因為這些不能成就神的願望——太二四14，二八19。

2　神的願望、祂的喜悅，是要我們活基督，並有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈台——弗一5、9，腓一21上，二13，啟一11～12：

a　這樣，身體生活就會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著主的回來預備新婦。引用經節

b　這是主恢復的目標；世界局勢一直是為著這個目的預備的——太十六18，弗四16，啟一5，徒十七26。

3　我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈台和新婦——弗四16、24，啟一12，十九7。

二　我們終極的責任乃是作耶穌的見證——一2、9：

1　啟示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯——2、9、20節，十九10下。

2　啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證——一1、13、20，十九10下：

a　耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證；而今天的召會乃是耶穌的見證，祂團體的彰顯——林後四4，西一15、18，三10～11、15。

b　作為在基督裡的信徒，我們都是耶穌的複製，「照片」；如今神有一個團體的彰顯——召會——為那是神彰顯之耶穌的見證——約一14、18，十二24，林後三18，弗一22～23，四16。

三　我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈台，借此擴展耶穌的見證——啟一10～12、20：

1　主恢復的開展必須是我們終極責任的一部分——可十六15、20，約十五16，徒一8。

2　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種「召會樹」作金燈台，使三一神得著團體的彰顯——林前一2，啟一11～12、20：

a　我們雖然不能形成召會，卻有地位、權利、機會甚至使命，藉著栽種召會樹，到地極去建立地方召會——徒一8，十三1～3，加一2，啟一11，林前一1～2，帖前一1。

b　眾地方召會作為召會樹乃是金燈台；金燈台實際上乃是活的金樹——啟一11～12、20。

c　按著表號，金燈台表徵召會是三一神的具體表現和彰顯——11～12節。

d　我們都必須藉著栽種召會樹（金燈台）而建立地方召會——羅十六16下，加一2，帖前一1，二14。

貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心——啟四2，五6，二二1：

一　基督在升天裡已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作——來十二2，啟三21，二二1，五6。

二　基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了——太二八18。

三　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主——徒二34～36，腓二5～11。

四　按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座——四2、5，五6，二二1：

1　羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政——約一29，啟五6。

2　主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的管理：

a　基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下——一5上。

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的——徒五31，啟三7。

三　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨——十四4下：

一　跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成——一5，五6，十四4下。

二　我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上——徒二十24：

1　我們必須找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代價，一心一意地繼續前行，直到我們達到終點——提後四7。

2　主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程——來十二1～2。

肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的——林前四2，七25，太二四45，二五21、23，啟十七14。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Four
Bearing the Ultimate Responsibility in God's Ultimate Move

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Scripture Reading: Phil. 1:21a; Eph. 4:16, 24; Rev. 1:2, 9, 11-12; 19:7; 5:6; Acts 20:24

I.　We need to bear the ultimate responsibility related to the world's ultimate situation, God's ultimate move, and God's ultimate recovery:

A.　Our ultimate responsibility is to be saturated and permeated with Christ for the church as the Body of Christ, the one new man—Eph. 3:16; 4:12, 16, 24:
1.　We must realize the great responsibility we have regarding preaching the gospel, teaching the divine truths, and meeting according to the way ordained by God; however, we should not be satisfied with these three things, for they cannot fulfill God's desire—Matt. 24:14; 28:19.
2.　God's desire, His good pleasure, is for us to live Christ and to have Christ as the reality, the real contents, of the church life, making every local church a golden lampstand—Eph. 1:5, 9; Phil. 1:21a; 2:13; Rev. 1:11-12:
a.　Then the Body life will reach the reality of Romans 12, and this will be the spontaneous preparation of the bride for the Lord's coming back.
b.　This is the goal of the Lord's recovery; the world situation has been prepared for this purpose—Matt. 16:18; Eph. 4:16; Rev. 1:5; Acts 17:26.
3.　Our ultimate responsibility is to be a living witness to Christ in our daily life and to meet in our locality in such a way that we may be the Body, the new man, the lampstand, and the bride—Eph. 4:16, 24; Rev. 1:12; 19:7.
B.　Our ultimate responsibility is to bear the testimony of Jesus—1:2, 9:
1.　The book of Revelation presents the testimony of Jesus, which is the church as the corporate expression of Christ—vv. 2, 9, 20; 19:10b.
2.　Revelation is an unveiling of Christ, and Christ is expressed through the church; therefore, the church is the testimony of Jesus revealed in this book—1:1, 13, 20; 19:10b:
a.　The living person of Jesus is the image, expression, and testimony of God, and the church today is the testimony of Jesus, His corporate expression—2 Cor. 4:4; Col. 1:15, 18; 3:10-11, 15.
b.　As believers in Christ, we all are reproductions, "photographs," of Jesus; now God has a corporate expression—the church—which is the testimony of Jesus, who is the expression of God—John 1:14, 18; 12:24; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:22-23; 4:16.
C.　Our ultimate responsibility is to spread the testimony of Jesus by establishing local churches as golden lampstands—Rev. 1:11-12, 20:
1.　The spreading of the Lord's recovery must be considered part of our ultimate responsibility—Mark 16:15, 20; John 15:16; Acts 1:8.
2.　For the universal spreading of the church as the testimony of Jesus, we need to plant "church trees" as golden lampstands for the corporate expression of the Triune God—1 Cor. 1:2; Rev. 1:11-12, 20:
a.　Although we cannot form the church, we have the position, the right, the opportunity, and even the commission to go to the uttermost part of the earth to establish local churches by planting church trees—Acts 1:8; 13:1-3; Gal. 1:2; Rev. 1:11; 1 Cor. 1:1-2; 1 Thes. 1:1.
b.　The local churches as church trees are golden lampstands, which are actually living, golden trees—Rev. 1:11-12, 20.
c.　In figure, the golden lampstand signifies the church as the embodiment and the expression of the Triune God—vv. 11-12.
d.　We all need to establish local churches by planting church trees, golden lampstands—Rom. 16:16b; Gal. 1:2; 1 Thes. 1:1; 2:14.

II.　In order to bear the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to know and experience Christ as the center of the divine administration according to God's eternal economy—Rev. 4:2; 5:6; 22:1:

A.　Christ in His ascension has been enthroned to execute God's administration, His governmental operation—Heb. 12:2; Rev. 3:21; 22:1; 5:6.
B.　Christ as the embodiment of God is the Administrator of the universe today; all authority in heaven and on earth has been given to Him—Matt. 28:18.
C.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Acts 2:34-36; Phil. 2:5-11.
D.　According to the book of Revelation, the throne on which the ascended Christ is sitting is the throne of the divine administration—Rev. 4:2, 5; 5:6; 22:1:
1.　The Lamb, the Redeemer, the One slain on the cross for our sins, is now on the throne carrying out God's administration over the entire universe—John 1:29; Rev. 5:6.
2.　The Lord Jesus has been enthroned to execute God's governmental administration in the universe:
a.　As the One enthroned as the heavenly Administrator in God's universal government, Christ is the Ruler of the kings of the earth; the affairs of the nations are under His rulership—1:5a.
b.　In God's governmental administration, Christ is the Leader and the Savior and the One who has the key of David—Acts 5:31; Rev. 3:7.

III.　If we would fulfill the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to follow the Lamb wherever He may go—14:4b:

A.　To follow the Lamb is to be one with the crucified, resurrected, ascended, and enthroned Redeemer in His move to carry out the divine administration for the consummation of the divine economy—1:5; 5:6; 14:4b.
B.　We all should follow the Lamb on the journey ordained by Him—Acts 20:24:
1.　We need to seek out the journey that the Lord has ordained and faithfully walk on it, paying any price to wholeheartedly continue on our journey until we reach the end—2 Tim. 4:7.
2.　The journey that the Lord has ordained for us is the race that is set before us—Heb. 12:1-2.

IV.　Bearing the ultimate responsibility in God's ultimate move requires faithfulness; thus, we should ask the Lord for mercy to be faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; Matt. 24:45; 25:21, 23; Rev. 17:14.

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第四週　信息在神終極的行動中擔負終極的責任

Bearing the Ultimate Responsibility in God's Ultimate Move

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讀經︰腓一21上，弗四16、24，啟一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

壹　我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動以及神終極恢復的終極責任：

I.　We need to bear the ultimate responsibility related to the world's ultimate situation, God's ultimate move, and God's ultimate recovery:

一　我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人──弗三16，四12、16、24：

A.　Our ultimate responsibility is to be saturated and permeated with Christ for the church as the Body of Christ, the one new man—Eph. 3:16; 4:12, 16, 24:

1　我們必須看見關於傳揚福音、教導神聖真理、照著神命定之路聚會的重大責任；然而，我們不該滿足於這三件事，因為這些不能成就神的願望──太二四14，二八19。

1.　We must realize the great responsibility we have regarding preaching the gospel, teaching the divine truths, and meeting according to the way ordained by God; however, we should not be satisfied with these three things, for they cannot fulfill God's desire—Matt. 24:14; 28:19.

2　神的願望、祂的喜悅，是要我們活基督，並有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈台──弗一5、9，腓一21上，二13，啟一11～12：

2.　God's desire, His good pleasure, is for us to live Christ and to have Christ as the reality, the real contents, of the church life, making every local church a golden lampstand—Eph. 1:5, 9; Phil. 1:21a; 2:13; Rev. 1:11-12:

a　這樣，身體生活就會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著主的回來預備新婦。─引用經文

a.　Then the Body life will reach the reality of Romans 12, and this will be the spontaneous preparation of the bride for the Lord's coming back.

b　這是主恢復的目標；世界局勢一直是為著這個目的預備的──太十六18，弗四16，啟一5，徒十七26。

b.　This is the goal of the Lord's recovery; the world situation has been prepared for this purpose—Matt. 16:18; Eph. 4:16; Rev. 1:5; Acts 17:26.

3　我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈台和新婦──弗四16、24，啟一12，十九7。

3.　Our ultimate responsibility is to be a living witness to Christ in our daily life and to meet in our locality in such a way that we may be the Body, the new man, the lampstand, and the bride—Eph. 4:16, 24; Rev. 1:12; 19:7.

二　我們終極的責任乃是作耶穌的見證──一2、9：

B.　Our ultimate responsibility is to bear the testimony of Jesus—1:2, 9:

1　啟示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯──2、9、20節，十九10下。

1.　The book of Revelation presents the testimony of Jesus, which is the church as the corporate expression of Christ—vv. 2, 9, 20; 19:10b.

2　啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證──一1、13、20，十九10下：

2.　Revelation is an unveiling of Christ, and Christ is expressed through the church; therefore, the church is the testimony of Jesus revealed in this book—1:1, 13, 20; 19:10b:

a　耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證；而今天的召會乃是耶穌的見證，祂團體的彰顯──林後四4，西一15、18，三10～11、15。

a.　The living person of Jesus is the image, expression, and testimony of God, and the church today is the testimony of Jesus, His corporate expression—2 Cor. 4:4; Col. 1:15, 18; 3:10-11, 15.

b　作為在基督裡的信徒，我們都是耶穌的複製，「照片」；如今神有一個團體的彰顯──召會──作為那是神彰顯之耶穌的見證──約一14、18，十二24，林後三18，弗一22～23，四16。

b.　As believers in Christ, we all are reproductions, "photographs," of Jesus; now God has a corporate expression—the church—which is the testimony of Jesus, who is the expression of God—John 1:14, 18; 12:24; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:22-23; 4:16.

三　我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈台，借此擴展耶穌的見證──啟一10～11 [加經節者注　英文綱目此處是：啟一11～12]、20：

C.　Our ultimate responsibility is to spread the testimony of Jesus by establishing local churches as golden lampstands—Rev. 1:11-12, 20:

1　主恢復的開展必須是我們終極責任的一部分──可十六15、20，約十五16，徒一8。

1.　The spreading of the Lord's recovery must be considered part of our ultimate responsibility—Mark 16:15, 20; John 15:16; Acts 1:8.

2　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種「召會樹」作金燈台，使三一神得著團體的彰顯──林前一2，啟一11～12、20：

2.　For the universal spreading of the church as the testimony of Jesus, we need to plant "church trees" as golden lampstands for the corporate expression of the Triune God—1 Cor. 1:2; Rev. 1:11-12, 20:

a　我們雖然不能形成召會，卻有地位、權利、機會甚至使命，藉著栽種召會樹，到地極去建立地方召會──徒一8，十三1～3，加一2，啟一11，林前1～2，帖前一1。

a.　Although we cannot form the church, we have the position, the right, the opportunity, and even the commission to go to the uttermost part of the earth to establish local churches by planting church trees—Acts 1:8; 13:1-3; Gal. 1:2; Rev. 1:11; 1 Cor. 1:1-2; 1 Thes. 1:1.

b　眾地方召會作為召會樹乃是金燈台；金燈台實際上乃是活的金樹──啟一10～11 [加經節者注　英文綱目此處是：啟一11～12]、20。

b.　The local churches as church trees are golden lampstands, which are actually living, golden trees—Rev. 1:11-12, 20.

c　按著表號，金燈台表徵召會是三一神的具體表現和彰顯──11～12節。

c.　In figure, the golden lampstand signifies the church as the embodiment and the expression of the Triune God—vv. 11-12.

d　我們都必須藉著栽種召會樹（金燈台）而建立地方召會──羅十六16，加一2，帖前一1，二4 [加經節者注　英文綱目此處是：二14]。

d.　We all need to establish local churches by planting church trees, golden lampstands—Rom. 16:16b; Gal. 1:2; 1 Thes. 1:1; 2:14.

貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心──啟四2，五6，二二1：

II.　In order to bear the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to know and experience Christ as the center of the divine administration according to God's eternal economy—Rev. 4:2; 5:6; 22:1:

一　基督在升天裡已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作──來十二2，啟三21，二二1，五6。

A.　Christ in His ascension has been enthroned to execute God's administration, His governmental operation—Heb. 12:2; Rev. 3:21; 22:1; 5:6.

二　基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了──太二八18。

B.　Christ as the embodiment of God is the Administrator of the universe today; all authority in heaven and on earth has been given to Him—Matt. 28:18.

三　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。

C.　After the Lord Jesus was crucified and buried, God resurrected Him and set Him at His right hand, making Him the Lord of all the universe—Acts 2:34-36; Phil. 2:5-11.

四　按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座──啟四2、5，五6，二二1：

D.　According to the book of Revelation, the throne on which the ascended Christ is sitting is the throne of the divine administration—Rev. 4:2, 5; 5:6; 22:1:

1　羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政──約一29，啟五6。

1.　The Lamb, the Redeemer, the One slain on the cross for our sins, is now on the throne carrying out God's administration over the entire universe—John 1:29; Rev. 5:6.

2　主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的管理：

2.　The Lord Jesus has been enthroned to execute God's governmental administration in the universe:

a　基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下──一5上。

a.　As the One enthroned as the heavenly Administrator in God's universal government, Christ is the Ruler of the kings of the earth; the affairs of the nations are under His rulership—1:5a.

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的──徒五31，啟三7。

b.　In God's governmental administration, Christ is the Leader and the Savior and the One who has the key of David—Acts 5:31; Rev. 3:7.

三　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨──十四4下：

III.　If we would fulfill the ultimate responsibility in God's ultimate move, we need to follow the Lamb wherever He may go—14:4b:

一　跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成──一5，五6，十四4下。

A.　To follow the Lamb is to be one with the crucified, resurrected, ascended, and enthroned Redeemer in His move to carry out the divine administration for the consummation of the divine economy—1:5; 5:6; 14:4b.

二　我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：

B.　We all should follow the Lamb on the journey ordained by Him—Acts 20:24:

1　我們必須找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代價，一心一意地繼續前行，直到我們達到終點──提後四7。

1.　We need to seek out the journey that the Lord has ordained and faithfully walk on it, paying any price to wholeheartedly continue on our journey until we reach the end—2 Tim. 4:7.

2　主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程──來十二1～2。

2.　The journey that the Lord has ordained for us is the race that is set before us—Heb. 12:1-2.

肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，啟十七14。

IV.　Bearing the ultimate responsibility in God's ultimate move requires faithfulness; thus, we should ask the Lord for mercy to be faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; Matt. 24:45; 25:21, 23; Rev. 17:14.

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第四週　在神終極的行動中擔負終極的責任

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未經講者審閱，僅供追求參考

這次的標語是很長的一句話，是這五篇信息綱要的結晶。「我們需要認識這世代並認識現有的真理，看見神的主宰、世界終極局勢和主終極恢復的異象，尊重主是頭，並且受基督身體的平衡，蒙保守在其獨一的一里，借此在神終極的行動中履行終極的責任。」

世界終極的局勢，神終極的行動，主終極的恢復。世界的局勢之所以是終極的，因為我們同意李弟兄所說的。若是神要重新的安排世界的局勢，興起另一個強權，來履行目前美國所有的功用，是極其不可能的；甚至限制其他某些國家，好叫神終極的行動能有路，叫主終極的恢復也能有路，並且叫我們能夠履行神這個終極的責任。

所以這篇信息的篇題是「在神終極的行動中擔負終極的責任」。這裡第一個我們要注意的辭就是「我們」。我想要來研究一下這個「我們」究竟是誰？這不是說，我在這裡差遣他吧，我在這裡差遣他們吧。而是我在這裡，預備好來履行我的那一份，我的度量，我的功用，在這個終極的責任中來履行我的那一份。所以，關於「我們」這個辭我想要講三件事：

壹　我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動以及神終極恢復的終極責任：

首先，這個「我們」指的是整個基督生機的身體，現在在地上，正在藉著地方召會而盡功用，整個身體就是這裡的我們。然而在這裡運行，盡功用，或者是被顯明出來的身體，是顯明與三個方面，身體乃是召會管治的原則，身體乃是職事管治的原則，身體也是工作管治的原則。召會乃是身體在地方上的彰顯，召會乃是身體生命的小影，所有的召會都是由身體這個原則來支配的。而職事呢？乃是身體在那裡盡功用，是身體在那裡盡功用而事奉。工作則是身體在尋求擴增，身體要走出去尋求擴增。身體乃是這裡管治的原則。在這裡有這三個方面，就是召會作為身體的彰顯，還有職事作為身體的功用，事奉在生命裡的盡職，還有工作。這三者是有分別的，卻是不分開的。這三者皆有各自的職責，它的範圍和功用，但是這三者是緊密相連的。而這終極的行動就需要召會、職事和工作，能夠和諧一致地盡功用，每一方面都在祂的度量裡來盡功用。召會作為一個範圍不在那裡，這針對工作發表什麼意見。召會也不決定，也不定規職事在七次節期或其它的場合要釋放什麼信息。而職事呢？乃是服事眾召會。

這個詩歌914首，英文詩歌914首（中文詩歌658首），說到：「職事乃是為著召會，召會不是為職事；所有燈台都是召會，任何職事都不是。」

有異議者常有一個謊言，就是說地方召會都是職事的召會。沒有這樣的事。地方召會乃是基督身體的彰顯，由職事來供應，由職事來服事。職事可能會為工作提供一個指引的方向，但是工作有其自己的範圍和服事，在那裡積極主動地生機的尋求身體的增長和擴增。但是工作並不控制召會。如果工作是很清楚的，他們就會很清楚他不能輕率地來碰職事這件事。所以，主在這裡要有一個在地上完全盡功用的身體，從今直到祂再來要叫身體作為新婦呈現給祂作祂的配偶。我們仰望主，這個「我們」就是整個的身體。

第二，這個「我們」也是身體上的每一個肢體，每一部分，每一個信徒。我的整個身體現在難道不是正在運行嗎？我的腳雖然是扁平足，但是能夠支撐我，直到要停止為止。我的裡面各部分也在盡功用。我的眼睛，我的耳朵，我身體上的每一個肢體，每一部分都在身體裡，有它的功用和責任，是向著身體，也是為著身體的。我們可能很容易領悟，我們是信徒，因為信徒完全是個別的單位。我們也可能很容易領悟，我們是神的兒女，因為兒女也是單個的單位。但是要認識到我們是肢體，就需要許多的經歷和光照。我們就領悟，就好像我們不能沒有三一神而活，我們也不能沒有身體而活，因為我們是身體上的肢體，而神已經把我們按照祂的喜悅擺在身體裡，我們是別無選擇。這裡沒有意見調查，沒有投票，我們乃是照著神的喜悅被擺在身體裡。而基督身體上的每一個肢體在地方召會裡，在這終極的責任裡都有其一份。但每一個信徒，我們在這篇綱要的末了會看的更多，每一個信徒也都有他的責任。

我對路加福音十二章有兩處經文非常的有深刻的印象。在路加福音十二章的末了，在主說到關於國度，非常激勵人的話之後，祂就說到，祂就說了一段警告的話，說到需要警醒和忠信。這是給我們一段警告的話。祂就區分了兩類的信徒。我要把這兩類的信徒應用在我們在主恢復裡的信徒，還有其他的信徒，就是主所說的。這奴僕若是知道他主人的意思，卻不預備或是不照他的意思行。那奴僕必多受鞭打，這裡有一個奴僕，他知道主人的意思為何。我們知道神的旨意是什麼，我們知道祂的旨意、祂的經綸是什麼，祂終極的行動是什麼。我們站在人子面前，在那日，我們不能說我們不知道，祂可能會提醒我們，我們參加過多少次的節期，多少次的訓練。但是卻有一些人，是不知道的。唯有那不知道，他們能誠實的說，我不知道，我是跟隨這個牧師，他不知道，這個瞎眼的領瞎眼的，我並不知道神的旨意是什麼。我以為父的家就是天堂，我以為基督的身體不是實行上的。我不知道我有靈。我從來不清楚，關於重生的事，更不用說變化了。主可能會說，我知道這一點，唯有那不知道的作了當受鞭打的事，必少受鞭打，多給誰就向誰多取，多托誰就向誰格外多要。我們是有責任的。

今天晚上，我這些話釋放完了之後，我希望有一晚上好的休息。我非常期待你們眾人，整個主的恢復能夠受內住的靈所攪擾。就積極一面來說，你們都能向祂敞開，把你自己奉獻給祂。向祂禱告，向祂問，「我的那一份是什麼呢？」這不只是為了工作，不只是為了職事，不只是為著長老，這乃是為著整個基督的身體，以及身體上的每一個肢體。

現在主的恢復，在美國的主的恢復要準備好。有這個關於「我們」這個辭的第三層意義。主興起我們為著祂終極的行動，要將祂的恢復擴展到全地。如果我這個細節講的不對，請本生弟兄糾正我。但是主到俄國去的行動。李弟兄他是希望從美國能差派三百位，從美國送出去的，應該比其他地方多的多。我們相信李弟兄的話，現在對我們也是適用的。我們在美國，在眾召會中間，在這個富裕的國家，我們有一個，我們擔負一個特別的責任。在這個世界的終極的局勢，神終極的行動中，擔負特別的責任。主知道。他釋放了信息，講到商業化，講到安逸之地，也講到加州，講到南加州的情形，在這裡大部分是陽光普照之地。我們需要盡我們的那一份。遠東來的聖徒，非常的忠信，非常的積極，他們也會在他們的度量裡盡他們那一份。但我們在主的恢復裡，在美國的聖徒，也是在這世界終極的局勢中，我們需要認識，這不是一個政治上的觀察，這乃是根據但以理四章的觀察，來自於寶座的觀察。這次總統大選的結果影響了全地，只有主宰的神能夠有這樣的安排。所以我們是整個身體，我們是我們眾人，我們也是在美國的主的恢復。

這三個中點都是開始於我們終極的責任，我們終極的責任，這裡沒有例外。如果你在召會中，如果你奉獻了自己，如果你領受了這份職事，你就是我們的一份子。

一　我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人弗三16，四12、16、24：

沒有人能替你作這件事。我們可以為你代求，按照以弗所三章的禱告來為你禱告。但只有你能將你的心轉向主，只有你能將你的心向祂敞開，只有你能將你自己奉獻給主，只有你能操練你的靈來禱告說，「主啊，今天將你自己作到我裡面，浸透我，浸潤我，將我基督化，使我成為神，我把我的心交給你，使我的心成為你心的複製，盡可能的成為你心的複製。」如果你真是看見以弗所三章那裡的禱告，你就不知道還該禱告什麼別的事。這應該是你主要的禱告，這是神中心的工作，就是要浸透你，浸潤你，乃是為著身體。不是要叫你成為卓越、超特的人，成為英雄，成為特出的人，這乃是為了身體。你要禱告說，「主啊，為了身體，在我裡面長大，為了身體變化我，為了身體浸透我，浸潤我。主必要成就這件事。但是，當我們求祂作的時候，的確會有很大的不同。

1　我們必須看見關於傳揚福音、教導神聖真理、照著神命定之路聚會的重大責任；然而，我們不該滿足於這三件事，因為這些不能成就神的願望—太二四14，二八19。

這些都是重大的責任。我們並不是要跳過這些事，直接達到終極的行動，這是不可能的。我們要開始於生命的傳揚，藉著傳福音，來開展生命。我們也需要教導主所教導我們一切的話，我們有領受了許多的這個命令，我們接受了許多的教訓。我們也需要照著神所命定的路，就是生命之路來聚會。我們必須要實行這些事，絕不是更少，而是更多。然而，這裡繼續說，然而我們不該滿足於這三件事，因為這些不能成就神的願望。

如果我們滿足於這三件事，如果我們以為只要我們救了夠多的人，教導了夠多的真理，建立了夠多的召會，也許有一萬處的召會，這就會把主帶回來。如果這是我們的觀點，你知道我們是什麼嗎？我們就是基督教。基督教和我們的分野（就是李隆輝弟兄信息裡所說的，還有陳實弟兄所講的），這終極的行動多少世紀以來都被忽略，這乃是藉著時代的職事，已過這個世紀才恢復過來。我們必須要被基督所浸透並浸潤，好叫基督成為我們的生命，叫我們活祂，彰顯祂，在團體的一面彰顯祂。唯有這個才能夠成就神心頭的願望。這件事應該在我們裡面焚燒。我能向你們見證，這在我裡面焚燒，日夜的焚燒，日夜的焚燒，這是前所未有的。主心頭的願望，要得著一個團體的彰顯，首先是身體，然後是新婦，最終是國度，必須要得著實現，這乃是神終極的行動。這是基於福音的傳揚，這是基於神聖真理的教導，也是基於召會生活在生命裡的實行，照著神所命定之路來實行。

2　神的願望、祂的喜悅，是要我們活基督，並有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈台—弗一5、9，腓一21上，二13，啟一11~12：

第二小點，神的願望、神的喜悅，這是何等的辭。我們知道神的願望，我們知道祂的，不止祂的旨意，而是祂的心。祂將祂的心向我們敞開，我們豈不是蒙福的一班人麼？居然能知道神的願望、神的喜悅。什麼叫祂快樂？是要叫我們活基督，並有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，召會的生活要滿了實際。你裡面難道不渴求這件事麼？你的心難道不渴望這個實際麼？能夠成為一個實際的人，就是作到你裡面的實際。使每個地方召會都成為金燈台，每一個地方召會都成為經過過程並終極完成的三一神的具體化身和彰顯。

我是預先講了之後的一點，但我現在先提一下。我要閉上我的眼睛，然後我要思想在德國遍處的金燈台，一個接一個，不需要人數眾多，但是是金燈台，滿了神聖的實際，滿了三一神團體的彰顯。

a　這樣，身體生活就會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著主的回來預備新婦。

主會叫我們知道，也可能是職事的責任，要叫整個恢復知道，我們所在的這個地步。

李弟兄在一九九四年告訴我們這件事，也許藉著相調，我們能夠達到這一點。他說到關於相調的實行。主問他說，難道這就是我要的麼？就是有這些召會麼？基督身體的實際在哪裡呢？二十三年前，我們弟兄說，我看不見，我在任何地方都看不見基督身體的實際。誰會因此而警醒呢？有多少長老，有多少的負責的弟兄，是受了當頭棒喝呢？經過二十三年，主必須要得著這個，我們必須要達到羅馬十二章的實際。這自然會為著主的回來預備新婦。為什麼呢？因為建造基督的身體就是預備新婦。當神為亞當創造了一個配偶，祂乃是建造了，用亞當的肋骨建造成一個女人。祂所建造的那個人被呈現給亞當作為他的新婦。所以這裡緊要的點，一切都是在於基督身體的實際。這乃是藉著聖徒在個人一面被基督一點一滴的、一天過一天被包羅萬有的基督所浸透並浸潤。

b　這是主恢復的目標；世界局勢一直是為著這個目的預備的—太十六18，弗四16，啟一5，徒十七26。

我最近的旅行，到馬來西亞，到印度，到新加坡和台灣，給我一個印象，全地都受了動搖，都受了影響，就不知道美國現在到底是怎麼回事？我並不是要有政治的言論，我相信神是要為著已過八年的墮落有一個回應，要叫這個國家醒過來。不是要叫人成為愛國的，而是為了祂終極的行動。主在預備這個終極的局勢，好叫我們在主的恢復裡，能夠終極完成這個終極的行動。弟兄姊妹，讓我們作這件事，讓我們實際的一同有份這個行動。

3　我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈台和新婦—弗四16、24，啟一12，十九7。

好！在我們所在之地，以一種方式一同聚集，什麼樣的方式呢？我對我前幾天讀的一篇信息，仍然有深刻的印象。（因為我仍然有責任需要監督檢查新進的編輯所作的工作。）那裡說到要以生命的方式，他說不是要有一些刻意的行為，這些刻意行動的集合就是宗教。他說這不是我的眼光，神命定的路四個方面，不是只是為了有些活動，這乃是我們所是的一部分，我們生活的一部分。傳揚福音，不是我們刻意去作的一個活動，而是我們這個人所是和生活的一部分。去人的家裡探訪人，彼此互相的成全，申言以建造召會，這些都應該是我們的生活，不是只是我們刻意作，在外在作的一些事情。所以我們需要一種方式一同聚集，這當然是生命的方式。在召會生活裡的一切都應該是我們每日生活和我們個人生活在主面前的一個彰顯。

二　我們終極的責任乃是作耶穌的見證—一2、9：

我們有一位九十幾歲的年長的弟兄，通常都是要到夠年長的時候，才開始盡功用，功用才顯明出來，就好像約翰一樣。就像我們的使徒約翰，他被放逐到拔摩海島，他是為著神的話和耶穌的見證被放逐。他在第一章，啟示錄第一章這樣說，他把他使徒的身份擺在一邊，「他說我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有份的。」他在那裡乃是因著耶穌的見證，這在接下來的點，有一個很好的說明，非常基本的說明。

1　啟示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯—2、9、20節，十九10下。

基督團體的彰顯，這就是建造一個基本的定義。建造就是基督團體的彰顯。所以我們都需要成為這個彰顯的一部分，我們都需要成為這個團體實體的一部分。說到彰顯，我們的魂有兩個主要的功用，第一就是享受主；但是更重要的就是，魂是彰顯的器官。若是主要得著一個團體的彰顯，就必須要從我們的靈裡達到我們的魂，能夠藉著變化而彰顯出基督的榮耀。我們需要為此禱告。我們需要將個人的渴望與神的願望連在一起。「主啊，為著你的團體彰顯變化我，不要叫我繼續天天彰顯我自己，叫我從榮耀到榮耀得著變化。這是為著你團體的彰顯。」這意思就是不再有個人主義。這是不可能，這是不可能的，你沒有辦法再成為單獨的。難道人到德國去是單獨去的麼？他們在那裡單獨的作一些事麼？沒有領悟這是一件身體的事，包含召會、職事和工作麼？我們怎麼敢獨立、單獨的到那裡去。當個人主義已經結束了，這乃是身體的行動，團體的彰顯。我們都要在新耶路撒冷成為千千萬萬得榮耀的神的兒子。但現在我就要告訴你們，這沒有任何的問題。我成為這成千數以百萬計的人其中的一個人，沒有任何的問題，這實在是榮耀。這需要一個新的宇宙才能夠容納這個榮耀的實體。所以金燈台乃是基督團體的彰顯，她乃是看不見之神的形像，祂的彰顯。

第二小點，啟示錄揭示基督，我盼望你能夠操練自己，因為這樣的強度要一直到這一篇信息的最後一句話。這個負擔必須要能夠釋放出來，進到身體裡面。

2　啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證—一1、13、20，十九10下：

a　耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證；而今天的召會乃是耶穌的見證，祂團體的彰顯—林後四4，西一15、18，三10~11、15。

團體的彰顯。希望你明天五點四十醒來的時候，你能在你的靈裡能夠響應這個辭「團體的彰顯」，讓我們一同為這個團體的彰顯禱告。在二一七年的末了，能夠有更多團體的彰顯，在全地上有更多團體的彰顯，特別是在德國。人要看見我們要從撒狄到非拉鐵非，只有非拉鐵非能夠完成神永遠的定旨。

b　作為在基督裡的信徒，我們都是耶穌的複製，「照片」；如今神有一個團體的彰顯—召會—作為那是神彰顯之耶穌的見證—約一14、18，十二24，林後三18，弗一22~23，四16。

小b，作為在基督裡的信徒，我們都是耶穌的複製，「照片」；對不對呢？好無疑問，在這裡有很多的照片，如今神有一個團體的彰顯—召會—作為那是神彰顯之耶穌的見證。

三　我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈台，借此擴展耶穌的見證—啟一10~11、20：

就我們弟兄Joe Davis竭力幫助我們看見，他向我們陳明瞭李弟兄職事裡摘錄的信息。李弟兄對於歐洲有一個很特別的策略，我們需要跟隨。不是他對某些地方的策略，而是特別關於歐洲，就好像他對俄國有特別的一個觀點。他自己從來沒有去過，但是他差派弟兄們，與他是同魂的，同靈同魂。他們在那裡所作的一切，都是與他配搭，在他，在工作裡，在他的指引之下。我從一九九八年到現在，每年訪問那裡兩次，在那裡有一幅美麗和諧的配搭圖畫。從美國去的，從台灣去的，韓國，馬來西亞，還有其他地方去的聖徒，美麗的配搭，在那裡栽種召會樹。在那裡現在有一百九十處的召會樹，金燈台，在俄語世界有這麼多處的召會。現在輪到歐洲了，輪到德國了，現在需要把德國燒起來了。原諒我要唱這首調都不存在的歌。「現在到了日出之時，時候已經到了，我們看見到處有恢復的徵兆，阿利路亞，黎明已經來到。」現在時候到了，要叫主消殺仇敵一切的工作。在約翰一書說到，要叫人子顯明出來，要毀壞魔鬼的作為。讓我們到德國去，然後團體的彰顯人子。德國是屬於主的，它不屬於任何人。不屬於那些天然的德國人，德國乃是屬於主的。所以需要有更多的金燈台，這不是一種的運動。我們明天就會看見那是一篇非常重要的信息，說到在靈裡，在基督的元首權柄之下的行動與一種運動有什麼差別。我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈台，借此擴展耶穌的見證。

1　主恢復的開展必須是我們終極責任的一部分—可十六15、20，約十五16，徒一8。

主的恢復在美國，帶頭的弟兄們，眾地方召會，眾聖徒，你們願不願意同意這一點呢？接受這一點呢？主的恢復開展必須是我們終極責任的一部分。這對我們應該是，我們應該關切這件事。我們可能不一定都去，但是我們可以有其它的方式來有份，這是我們終極的責任。不是只是相調的同工們，這乃是一件身體的事。

2　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種「召會樹」作金燈台，使三一神得著團體的彰顯—林前一2，啟一11~12、20：

第二小點，為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種「召會樹」。不是要在那裡栽種杉木，我們乃在那裡栽種樹，要叫樹能夠長大，長成金燈台作為基督團體的彰顯。所以我們栽種「召會樹」作金燈台，使三一神得著團體的彰顯。

a小點，這裡有一項真理，是與召會有關的。召會乃是在復活裡形成了召會，這是基於祂包羅萬有的死。我們並不能形成召會，但我們能夠在地方上建立召會。

a　我們雖然不能形成召會，卻有地位、權利、機會甚至使命，藉著栽種召會樹，到地極去建立地方召會—徒一8，十三1~3，加一2，啟一11，林前1~2，帖前一1。

b　眾地方召會作為召會樹乃是金燈台；金燈台實際上乃是活的金樹—啟一10~11、20。

我們研讀出埃及記的信息，包括生命讀經和結晶讀經的信息。我們就看見金燈台，實在就是像一株植物，在那裡生長、發枝，它有花萼。光的照耀就是復活生命在那裡開花。這就是神對於歐洲，還有德國所渴望得著的。李弟兄是忠信的將神的負擔傳達給我們。我們沒有意思要作大能的工作，就好像基督教所作的一樣。我們乃是要作一個生機的工作，就是栽種。這栽種就包含撒種，撒種就在於一顆麥粒。

你知道主在二十世紀開頭轉到中國去，因為在北美，在歐洲沒有出路。祂就來到，祂得著了倪弟兄和李弟兄。在那裡有一顆種子，就是和受恩教士，她去那裡，住在那裡，把她自己種在那裡。我們需要有像這樣的眼光，不是要挑動，讓人興奮，以一種運動的方式大家一起到歐洲去，好像在外在一面作什麼偉大的行動。而是在身體裡，在生命的流裡盡我們的那一份。到另一個地方去，把我們自己作一個種子種在那裡，這就是事奉主。你知道約翰十二章說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（24）但是我們可能沒有注意，接下去的經節，那裡說到，「若有人服事我，就當跟從我；」（26）跟從我到哪裡去呢？你到歐洲去，就是要落到地裡死了。你到那裡不是要作大英雄，不是要去冒險，去那裡你是一顆種子。若有人要服事我，就當跟從我。這需要你要撇棄，在今世撇棄你的魂生命。這是你需要付的代價，並不是廉價的。你要為著主得著歐洲，並不是廉價的。我們有何等的機會，能夠照著祂的帶領來服事祂，這乃是藉著栽種召會樹。

c　按著表號，金燈台表徵召會是三一神的具體表現和彰顯—11~12節。

我盼望我有時間去訪問Tubingen（圖賓根），就是在全地上一個非常重要的學術中心。我不知道主是不是願意在那裡有一個召會樹。我不知道這個偉大的神學家Hans Kung（漢斯?昆）還在不在那裡。他說到召會，我們必須要很尊敬的說，Hans Kung（漢斯·昆）教授關於召會的話，乃是經過中國山東煙台。這話乃是經過那兒而臨到你，就是關於基督的身體彰顯於地方召會。我們在這裡好像是作園藝的工作一樣，在這裡栽種小小的召會樹。我們要把它種在這裡，這個樹要長大，成為金燈台。也許在歷史上第一次在Tubingen（圖賓根）能夠看見在黑暗中照耀出來的光，而黑暗不能勝過祂。

d　我們都必須藉著栽種召會樹（金燈台）而建立地方召會—羅十六16，加一2，帖前一1，二4。

現在信息要有一個轉彎。這個轉是越多的要說到我們個人的一面，個人的經歷，以及在身體裡所量給我們的那份功用。我們若是聖徒在個人一面沒有這個實際的話，我們就不可能有什麼團體的一面。你要有一個愛筵，許多美食在那裡，如果所有的聖徒都覺得我這次不用作飯了，不用作菜了，因為每次食物都有剩。不，每一個人都需要有他的那一份。在基督徒生活裡，召會生活裡，需要有這個聯結。神在祂永遠的定旨裡，以及主祂終極的行動就要與我們發生關係。那在外在一面，你在過你的屬人生活，盡你的職責，我們仍然要經歷人生的各個階段，以及人生的患難；但是在裡面，同時你活在另一個範圍，你活在神聖奧秘的範圍裡。你可能從來不會到德國去，但你的靈在那裡，你的心在那裡，你的禱告也在那裡，影響主的行動。你也願意奉獻，願意給，這是我們的那一份。所以這裡有三個方面。

貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心—啟四2，五6，二二1：

我們必須要認識並經歷基督作神行政的中心。藉著靈的傳輸，叫我們看見我們的生活是一直聯於這個中心的。藉著神的恩典，我們乃是在神的行政之下，有人子在寶座上實行出來。我們絕不會過分強調，關於基督主觀的經歷和享受。我們為了這一次特會的其中一個禱告，就是我們都能夠脫離我們自己，能夠在靈裡被帶到一座高大的山，能夠從神的眼光有所看見，看見一些事物是遠遠超過我們個人的事物。在新約裡，叫我最感到悲哀的一個經節，就是保羅他要差遣提摩太到腓立比去，他說，因為沒有人與我同魂，真正的關心關於你們的事，因為眾人都尋求自己的事，而不尋求基督耶穌的事。只有一個人，就是我屬靈的孩子。他寫給哥林多人說，提摩太要提醒你們，我在基督裡，我的的行事。他不會作自己的事，他不會自己講自己發明的話，他會提醒你們。提醒你們，我的道路，我的方式。你們看見了他，就是看見了我。

我們在美國需要蒙許多的拯救，脫離我們自己的事，關心自己的事。我已經給過你們這個例子。如果講的不夠清楚，很抱歉。我記得一個很親愛的姊妹，她是一個母親。她有一次很高興的告訴我，她的聰明的女兒拿了博士學位，在一個很好的大學，達到這個，又出版那個。我並不想說什麼，但在我的心裡，要說什麼呢？我有一個女兒，但我能所說的，就是她在三十五歲的時候被破碎，這對我是意義更加的深重。比你拿了幾十個博士學位更重要。願主憐憫我們，在北美的眾人，在這些富裕國家的眾人。願我們蒙拯救，脫離我們自己的事，能夠看見在這裡有一個行政的寶座。神人耶穌坐在寶座上，祂在那裡指引整個世界局勢的細節，指引我們個人的生活。我能夠作見證，在已過非常重要的這一年，在我的生活中，在我的生命中很重要的一年。祂是仔細的，這位管理者，照著祂的旨意和方式和時間來指引。我不知道怎麼樣來過生活，我只能照著在我裡面，在我靈裡的那位主，還有在寶座上的那位主來過生活。這不是一個道理。在寶座上的人，祂是地上君王的元首，祂在這裡支配指引萬事。我們自己需要認識並經歷這樣的一位基督，並且服在這位基督的權柄之下，不在祂以外作任何的決定。

一　基督在升天裡已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作—來十二2，啟三21，二二1，五6。

二　基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了—太二八18。

三　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主—徒二34~36，腓二5~11。

難怪我們呼求祂是主耶穌。耶穌是主！祂是全宇宙的主。

四　按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座—四2、5，五6，二二1：

就在此刻，祂決定要有這個特別的聚會，特別的特會。祂是藉著許多的交通來實行。這乃是祂決定這個特會的主題是什麼，這個綱要的內容是什麼。然後借由身體的禱告，供應的眾奴僕，以及身體的供應，奴僕所產生出來的綱要。這個綱要乃是在寶座之下，是一件身體的事，乃是由生命水的河所產生出來的，這乃是一個實際。在我裡面實在有一個感覺，我現在站在這裡，有一個從寶座來直接的輸供。我已經不再年輕了，但是我是確實前所未有的活。這個傳輸是太美妙了！李弟兄長說砰砰砰，砰砰砰。我在想這「砰砰砰」到底是什麼意思呢？他到底在講什麼？現在我稍微有點領會他的意思，就是砰砰砰、砰砰砰。現在從寶座到你的靈有一條直接的管線，能夠直接的傳輸到你的靈裡。你只需要一直的活在這裡，讓祂來指引你生活的每一方面。

1　羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政—約一29，啟五6。

我相信在整個宇宙是這樣，但也許我們可以先專注於全地。

2　主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的管理：

a　基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下—一5上。

我想稍微花一點時間來講這一點，祂是地上君王的元首。在這個洪水之後，挪亞從方舟出來，建立了屬人的權柄，在那裡有一種的次序，為了要叫神在地上能夠完成祂的定旨。但是屬人的政權，在那裡背叛神，高舉人。我實在等不及看見這個屬人的政權被石頭所砸碎，變成一座大山，充滿全地。但是我們在地上，我們活在屬人的政權之下，在這裡有總統，有參議員，有這個州長等等。他們自己可能不知道，但實際上，他們乃是被這位地上君王的元首，叫他們下了寶座。所以乃是這一位地上的元首來決定投票的結果，祂決定已過這個總統大選的結果。這個元首也決定了在法國的大選的結果，以及在德國的結果。這個大選都是極具爭議性的。在過去大選的幾個月之前，我沒有任何政治的這個牽涉，這個關係或牽連。我是按照但以理四章來觀察，然後我按照寶座來投票。在我思考的時候，尼布甲尼撒王他謙卑下來，他理性回歸於祂，他就認識到神的主宰權柄，他說神叫極卑微的人掌權。所以這是在人之外的。

在一九八一年，在安那翰有一次禱告聚會。那個禱告聚會可以說是前所未有的，實在是大有能力，說到這個地上君王的元首，說到這個加州，說到這個加州的州長。我們知道他不贊成死刑，然後他在州的最高法庭指派了大法官。我並不明白我們為什麼要這樣禱告。然後在半小時之後，有一個十二歲的弟兄失蹤了，所以我們有些人到安那翰他住的公寓那裡去找他，我們張貼了告示。長話短說，我們這個自由派的州長，還有他所指派的大法官。我們這個弟兄被一個虐童者所殺害。所以在加州就投票，撤銷了這些法官的職權。他們雖然不明白這背後所發生的事，但是我們知道在地上有一位地上君王的元首，祂在那裡管治你。Donald Trump（特朗普）到底會作總統多久？我們拭目以待，因為他也在主的手裡。我們乃是為著寶座而投票，在地上，有這位地上君王的元首。我們將一切的事都帶到祂的管治權下。

我今天讀到新約總論4125頁，英文版的，說到地上君王的元首，乃是藉著神的七靈，就是七盞火燈在那裡執行祂的行政。這個火燈是在各處焚燒，在華府焚燒，在參議院焚燒，在Sacramento（薩克拉門托）也在那裡焚燒，在歐洲焚燒。我們必須要看見我們的主耶穌，乃是地上君王的元首。因為我們把一切都帶到祂那裡。我們要把我們的意見擺在一邊，把觀念、喜好都擺在一邊。我們在這裡乃是要成為地上的出口，就是這寶座執行行政的一個出口。

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的—徒五31，啟三7。

祂有鑰匙，祂有權柄和國度，祂開啟了就沒有人能關閉。這個親愛的一位地上君王的元首，祂要用鑰匙打開德國斯圖加特的門，完全為著主的恢復。這個城不屬於這個人，不屬於那個人。仇敵有他的時間，但現在是主的時間了，祂要在復活裡行動。我實在相信，第三日在德國已經臨到。德國是屬於主的。我們只要伏在祂的行政管理之下，祂就能指引我們一切的行動。我們需要在個人一面與祂有關係，這就是為什麼我們需要認識祂，需要經歷祂。認識並經歷祂作為地上君王的元首，作為行政的管理者。

現在我們來到第三大點。這是一件非常個人的事，也是非常摸著人的。

三　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨—十四4下：

這裡的經文出處是啟示錄十四章四節，初熟的果子被提到寶座那。男孩子就是已死的得勝者，他們要得著特出的復活，他們被提乃是為著完成神的經綸。男孩子要對付仇敵，而初熟的果子是為著父的滿足。為著要應驗在以賽亞八章的預言，看哪，我與你所賜給我的兒女。這個是初熟果子起初的呈現，就是之後要將地上的人獻給父。在大災難之前這些初熟的果子被提。他們其中一個特徵，就是羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。我要邀請你們，我要鼓勵你們，我不是囑咐你們。從我的心裡我要鼓勵你們，你要與主之間要確定這件事，就是羔羊無論往哪裡去，你都跟隨祂。也許許多的父母，在召會裡仍然從父母會有些反對，就是對於要去參訓的兒女。但是我要說，對父母說，讓你的兒女跟隨羔羊，無論羔羊到哪裡去，讓他們跟隨祂。也許他們在參加訓練之後，還會全時間服事，也許你的女兒不是要嫁給一個神經外科醫師，不是一個大學教授，而是嫁給一個年輕的同工。你就發現她永遠不會過富裕的生活，至少不會像比爾蓋茨一樣。我對比爾蓋茨感到很遺憾，因為我比他更加的富有，你也是一樣。如果主恢復中的聖徒，一個一個在個人一面能夠花時間，在主面前也許與主摔跤，也許也在主面前有掙扎，就像雅各一樣，這是很誠實的。他說，主啊，無論往哪裡去，我要跟隨羔羊。如果基督身體上的肢體不作這件事，這個身體如何能行動呢？如果信徒不作這件事，主怎麼能行動呢？我們不要按照我們的條件，按照我們的喜好來過召會生活。我實在喜樂，我們的弟兄Tom Getz和他的妻子，他們跟隨羔羊到Dusseldorf（杜塞爾多夫）去。但現在他們成了杜塞爾多夫的人。他們在那裡就是一粒麥子。我不知道還能怎麼樣過生活？你怎麼能過其他種的生活呢？我們難道不是為著基督與召會，為著祂終極的行動嗎？你是去你想要去的地方，或者是你的父母要你去的地方。我們難道不能放下一切，放下我們自己和其他的人事物，簡單的跟隨羔羊。我自己的女兒，她成全我。她雖然尊重我，但是她也很直截了當，她說，「爸爸，我知道你不希望我這樣，但是如果主要我這樣呢？」所以我就學著切斷了這個天然的關係，把她交在主的手裡。無論羔羊往哪裡去，讓她都跟隨祂。你能不能在主面前考慮這件事呢？

一　跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成—一5，五6，十四4下。

二　我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上—徒二十24：

保羅在許多處都用了這個辭，就是「路程」。他最後的話說，行完我的路程。使徒行傳二十章二十四節，這是綱要裡所列的經節，這也是我最喜歡的經節之一。保羅對以弗所召會的長老說這樣的話。聖靈將我鄭重作見證，說到有鎖鏈在前面等著我，但是我卻不以我的性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

我們每一個人，在基督的身體裡都有一段路程，是專門有神量給我們的。這叫神行動中的每一件事，都變得非常的個人，這不是個人主義的、單獨的，而是在個人一面的。我的妻子在離世的時候，她完成她的路程。一個弟兄這樣作見證，說我要選擇生命，我拒絕死亡，我仍然在行我的路程，我要行完我的路程。得勝者，乃是一班行完路程的人。這是一件個人的事。這是在身體裡一件個人的事。所以我們需要找出神所命定的道路，忠信的行在其中。

1　我們必須找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代價，一心一意地繼續前行，直到我們達到終點—提後四7。

我非常喜歡約翰二十一章，主先對彼得說，他要如何結束他的路程。年輕的時候，他是自己束上腰隨意往來，在他生命成熟的時候，別人要為你束上腰，帶你到你所不願意去的的地方。這就指明他要怎麼樣為榮耀神而死。彼得好像接受了這樣的話，但他說那他怎麼樣呢？約翰怎麼樣呢？他應該殉道嗎？主說如果我要他留到我來的時候，這與你何干？你跟隨我吧。你可能說，「這不公平吧。我要殉道，他卻能夠按著這個若要留他而一起去活著。」這就是為什麼我們需要認識基督，祂是主，祂是元首，祂是頭。我們需要找出我們的路程，我們的目標就是行完路程。這是非常個人的事，每一個人都有自己的路程。倪弟兄有這樣的看見，他說我們需要找出主所命定的道路，然後接受。如果應該去上法學院，你就去。如果不是，就到別的地方去。你要跟隨羔羊行完你的路程。這是我個人的渴望，就是我們能夠接受憐憫，能夠忠信，直到路終。無論羔羊往哪裡去，我們都跟隨，行完我們的路程。

2　主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程—來十二1~2。

肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的—林前四2，七25，太二四45，二五21、23，啟十七14。

在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信，正如這裡的經節所指明的。保羅在林前七章這樣禱告，我既蒙主憐憫成為忠信的。然後啟示錄十七章十四節，得勝者，他們要在哈米吉頓與羔羊一同爭戰。那裡的經節說，他們是蒙召被選忠信的人。我仰望主，因為我們都仰望主，使我們忠信直到路終。我們應該求主憐憫，好成為忠信的。願我們都向主忠信，在這個世界終極的局勢中，在祂終極的行動中，為著祂終極的恢復。我們要被基督所浸透，成為基督身體的實際，為預備著祂的新婦。願我們都能夠忠信，來完成我們的那一份的責任，就是量給我們的責任。你難道不願意在那日聽見這樣的話？「你作的好，良善忠信的僕人。」

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第四週　在神終極的行動中擔負終極的責任

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讀經︰腓一21上，弗四16、24，啟一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

詩歌︰補充本756首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動以及神終極恢復的終極責任：

一　我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人──弗三16，四12、16、24：

1　我們必須看見關於傳揚福音、教導神聖真理、照著神命定之路聚會的重大責任；然而，我們不該滿足於這三件事，因為這些不能成就神的願望──太二四14，二八19。

週一晨興

周　二

2　神的願望、祂的喜悅，是要我們活基督，並有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈台──弗一5、9，腓一21上，二13，啟一11～12：

a　這樣，身體生活就會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著主的回來預備新婦。─引用經文

b　這是主恢復的目標；世界局勢一直是為著這個目的預備的──太十六18，弗四16，啟一5，徒十七26。

3　我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈台和新婦──弗四16、24，啟一12，十九7。

二　我們終極的責任乃是作耶穌的見證──一2、9：

1　啟示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯──2、9、20節，十九10下。

2　啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證──一1、13、20，十九10下：

a　耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證；而今天的召會乃是耶穌的見證，祂團體的彰顯──林後四4，西一15、18，三10～11、15。

b　作為在基督裡的信徒，我們都是耶穌的複製，「照片」；如今神有一個團體的彰顯──召會──作為那是神彰顯之耶穌的見證──約一14、18，十二24，林後三18，弗一22～23，四16。

週二晨興

周　三

三　我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈台，借此擴展耶穌的見證──啟一10～11 [加經節者注　英文綱目此處是：啟一11～12]、20：

1　主恢復的開展必須是我們終極責任的一部分──可十六15、20，約十五16，徒一8。

週三晨興

周　四

2　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種「召會樹」作金燈台，使三一神得著團體的彰顯──林前一2，啟一11～12、20：

a　我們雖然不能形成召會，卻有地位、權利、機會甚至使命，藉著栽種召會樹，到地極去建立地方召會──徒一8，十三1～3，加一2，啟一11，林前1～2，帖前一1。

b　眾地方召會作為召會樹乃是金燈台；金燈台實際上乃是活的金樹──啟一10～11 [加經節者注　英文綱目此處是：啟一11～12]、20。

c　按著表號，金燈台表徵召會是三一神的具體表現和彰顯──11～12節。

d　我們都必須藉著栽種召會樹（金燈台）而建立地方召會──羅十六16，加一2，帖前一1，二4 [加經節者注　英文綱目此處是：二14]。

週四晨興

周　五

貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心──啟四2，五6，二二1：

一　基督在升天裡已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作──來十二2，啟三21，二二1，五6。

二　基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了──太二八18。

三　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。

四　按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座──啟四2、5，五6，二二1：

1　羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政──約一29，啟五6。

週五晨興

周　六

2　主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的管理：

a　基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下──一5上。

b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的──徒五31，啟三7。

三　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨──十四4下：

一　跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成──一5，五6，十四4下。

二　我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：

1　我們必須找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代價，一心一意地繼續前行，直到我們達到終點──提後四7。

2　主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程──來十二1～2。

肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，啟十七14。

週六晨興

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第四週　週一

晨興餵養

弗四16　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

24　並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

我恐怕叫你們印象深刻的可能是福音的傳揚、聖經的教導以及美好的聚會。你可能對這位包羅萬有的基督沒有多少看見。我們的責任乃是要活這位基督，無論去哪裡就把這位基督帶去哪裡。這需要我們完全在靈裡，憑那靈而活，憑那靈而行，甚至憑七倍加強的靈而行。

那些活基督，在靈裡生活的人，集合起來就是基督真實的身體。這個身體乃是一（弗四4）。他們也是實際的新人，是一個新造，過新的生活彰顯三一神（世界局勢與神的行動，九○至九一頁）。

信息選讀

我們的負擔是什麼？我們的責任是什麼？……我們必須背負耶穌的見證，如啟示錄所說的（一2、9）。我們必須是祂的見證人，如行傳一章八節告訴我們的。我們必須藉著住在祂裡面而結果子，如約翰十五章五節、十六節告訴我們的。這才是正確的傳福音。……我們必須把花招擺在一邊，就如保羅定意不用高超的言論一樣。我們的責任乃是活基督，在我們日常的生活中為祂作活的見證，不知道別的，只知道基督，就是啟示在保羅完成職事和約翰修補職事中包羅萬有的一位。

這樣，每逢我們來在一起，我們就是一個身體、一個新人，不分我們的背景如何。為著美國這樣一個國家，讚美主！其他國家多是由一個民族所組成。……只有美國這個國家包含了不同的種族、不同國籍的背景，所以美國被稱為熔爐。這樣一個國家就在居人之地的中心，這豈不是主的主宰麼？這對新人是何等好！這裡不可能有希利尼人或猶太人、黑人或白人、東方人或西方人，「唯有基督是一切，又在一切之內。」（西三11）。

我們終極的責任乃是活基督，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈台和新婦。我們乃是在一里聚集。我們所活、〔所見證、〕所傳講的基督不是分開的。……我們照著對祂所有的看見來活祂。我們活這位包羅萬有、延展無限的基督，祂現今乃是賜生命的靈，作經過許多過程的三一神終極的彰顯。並且我們按著地方聚集一起成為召會，不僅是會集，也是基督的身體、新人、燈台和新婦。我們在各地實行真正的一 — 一個身體、一位靈、一個城市、一個召會。

召會……是基督的身體、新人、燈台和新婦。……直到召會這四方面得了實化，保羅的完成職事和約翰的修補職事才能完成；因此，主還未成就祂的定旨，也就無法回來。

神的定旨不是單憑福音的傳揚、聖經的教導、與合乎聖經的聚會就能完成。沒有保羅和約翰的十九卷書，就沒有完成。今天基督徒雖有這十九卷書，但他們不很注意這兩個職事。

保羅的完成職事是什麼？就是神的奧秘是基督，基督的奧秘是召會。多數聖經讀者研讀過保羅的書信，也看過這些辭（西二2，弗三4），但他們可能不很瞭解這些辭是什麼意思（世界局勢與神的行動，九一至九二、八六頁）。

參讀：世界局勢與神的行動，第七章；啟示錄生命讀經，第二篇。

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第四週　週二

晨興餵養

啟一2　約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

9　我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

我們必須看見我們對……四件事有重大的責任。首先，我們必須正確、充分且真實地傳揚福音。其次，我們必須將聖經教導人，帶人完全認識真理。……第三，我們必須放下各種宗教和實行，照著聖經來在一起。我們必須照著聖經，沒有組織，單單是真實、合乎聖經、真誠、重生、得救、蒙血洗淨的基督徒，在主耶穌的名裡來在一起聚會。

然而，這一切雖然有幫助，卻仍無法滿足神的願望。神的願望是什麼？就是要我們活基督，有基督作我們的生活，有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈台。身體生活會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著祂的回來預備新婦。這是主從起初，甚至從永遠以來所渴望的。這是主恢復的目標。今天這目標已經失去並受人忽略，所以主正朝著這目標作工。……世界局勢一直是為著這個目的預備的（世界局勢與神的行動，三○至三一頁）。

信息選讀

因著基督教裡錯誤的觀念，大多數基督徒認為啟示錄太難，任何人都難以明白。……如果我們仍持守這觀念，就是受了麻醉。願主使我們心思清明。啟示錄這卷書不是太難，它乃是陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯。……啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯。因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證。……召會是神在基督裡的團體彰顯。

神創造人的目標乃是要得祂團體的彰顯。按照這目標，人受造有神的形像，為要作祂的見證（創一26）。這意思是說，人被命定作神的彰顯。因著亞當在這事上使神失望，耶穌就作為第二個人而來（林前十五47下），頂替亞當的地位和功用。因此，耶穌這活的人位，乃是神的彰顯、形像和見證（西一15）。照樣，今天召會乃是耶穌的見證，也就是耶穌的彰顯。

人按神的形像被造，乃是為著彰顯神。我們可以將人作神的彰顯這件事比作照片。一個人的照片不會敬拜這人、為他工作或服事他；照片的定命只是要彰顯這人。人是神的「照片」；當神造人時，祂是給自己「照了一張像」。正如照片的功用是彰顯一個人，人被造也是要彰顯神。然而，許多人在這方面叫神失望；但詩篇八篇告訴我們，第二個人要來，恢復人彰顯神的責任（4~6）。這是耶穌所完成的。耶穌在地上的時候，祂將神完全彰顯出來；祂是神真實的「照片」。

現今這一張照片已被複製。我們都是耶穌的複製「照片」；因此，今天神有一個團體的彰顯—召會—作為那是神彰顯之耶穌的見證。舊人亞當是按神的形像被造，但亞當叫神失望。現今召會乃是新人，照著神的形像在基督裡被造，有基督作神的彰顯（弗四24，西三10）。這彰顯乃是耶穌的見證，在啟示錄中首先是眾地方召會，至終是新耶路撒冷（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，四九四、四七九至四八○、四○六、四七八至四七九頁）。

參讀：耶穌的見證，第一、五章。

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第四週　週三

晨興餵養

可十六15　祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

徒一8　但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

神的方式乃是由那些被指定抬約櫃的人在肩頭上扛著約櫃；這指明那些見證人，就是背負見證之櫃的人，必須與約櫃是一。

保羅藉著傳講與著作來擴展耶穌的見證，他沒有用什麼花招。他是以他的生活背負見證。照樣，今天主的見證必須與我們是一，這意思是說，我們的生活應當背負著見證。我們活基督，無論往哪裡去都背負著基督（出埃及記生命讀經，一一六四頁）。

信息選讀

主恢復的開展必須是我們終極責任的一部分。當主在地上的時候，祂差遣門徒兩個兩個地出去。當召會的見證開展的時候，保羅和巴拿巴也是兩個一起出去。我相信這是神聖的原則。假定有人有負擔到其他國家去，他們將如何維生？這在一個陌生的國家是困難的。然而，我相信其餘留在這裡的人會接受負擔供給他們。

那些兩個兩個到國外去的人多半可能是去研究、就學或學語言。他們也能接觸人。外籍學生接觸同學和老師是很容易的。他們從這些接觸就可以把耶穌基督傳出去。無須擔心生活費用，因為這裡的聖徒會供給他們。這很容易實行，並且這是合乎聖經的路。幾年以後，許多國家就會有小小的見證出現。在各地的那兩個人，他們或是讀書、或是工作、或者就是接觸人，至少能帶十個人歸主。然後那裡就會有十二個人聚在一起，成為一個小小的燈台。燈台不大，不像燈塔；我相信聖經用燈台表徵召會，意思就是召會不必是個大的東西。

假定有兩位弟兄，同著他們的妻子到希臘的雅典去。他們四個人都在那裡讀書並接觸學生。你不相信他們五年之內至少能帶進十個人麼？這樣，那裡就會有十四個人聚會，那就是在雅典的召會！他們到那裡去，並不像傳統的傳教士，他們乃是耶穌基督高水準的見證人。他們要把高品的福音帶到雅典，把對聖經更深的認識帶去，把基督帶去，把耶穌的見證，就是基督的身體、新人、燈台和新婦帶去。

我相信這是主預備祂新婦的路（啟十九7~8）。既然我已經告訴了你們，我已經盡了我的責任。現在責任就在你們了。當你思想你所讀的這幾章世界的局勢和主的恢復，你會作什麼？你會僅僅留在所在地過舒適的生活麼？你會滿意於美好的聚會麼？美好的聚會有享受，但主不會帶領你出去麼？要清明、儆醒，主可能給你合式的引導—留下或出去，到哪裡去，並如何去。倘若祂帶領你留下，那麼你該對那些在祂的名裡，為著祂的恢復，憑著信心到其他國家去的人擔負多少的責任？這樣的行動是活的，是主在祂身體裡的行動。

這就是在現今世界終極的局勢下，為著主終極的恢復，我們所必須擔負的終極責任。為著這個局勢，我們感謝祂。為著這個恢復，我們感謝祂。為著祂的恩典，我們感謝祂；這恩典將使我們能承擔這樣的責任（世界局勢與神的行動，九二至九四頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十三至九十四篇。

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第四週　週四

晨興餵養

林前一2　寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。

啟一12　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。

宇宙召會形成為一個完整的實體之後，就需要擴展出去。擴展召會的路，乃是將她帶到某一個地方，把她栽種在那裡。這個栽種，就是地方召會的建立。

我們能夠栽種一棵樹，但不能形成一棵樹；照樣，我們能建立召會，但不能形成召會。木匠能形成一個檯子，但不能形成一棵樹。……只有神能形成一棵樹。同樣，只有基督能形成召會。使徒保羅能夠栽種地方召會，亞波羅能夠澆灌，但唯有神能形成召會，給她生命，並且叫她生長（林前三6~7）（新約總論第七冊，九○至九一頁）。

信息選讀

全體召會作基督的身體，包括一切猶太信徒和外邦信徒，在宇宙一面已經一次永遠地形成。這是一個已成就的事實。我們今天所作的，不過是在不同的地方，藉著栽種「召會樹」建立眾召會。這召會樹的栽種，就是眾召會的建立。

沒有一個人能到一個地方去形成地方召會。在神眼中，想要作這樣的事是可憎的，因為這是想要作只有神自己才能夠作的事。然而，我們雖然不能形成召會，卻有地位、權利、機會甚至使命，到地極去建立地方召會。主已經形成召會。我們的負擔乃是要把召會這棵樹帶到每一城鎮、鄉村，把召會栽種在那裡。我們都需要忠信實行這負擔，藉著栽種召會樹建立地方召會。我們不該只對拯救罪人有負擔，而該對建立召會有負擔。結了婚的夫婦應該像百基拉和亞居拉一樣，不論到哪裡，都栽種召會樹。我們若有心願藉著栽種召會樹建立召會，眾召會的建立就會非常快速，非常普及。

我們要說到新約所記載栽種地方召會的歷史。按照這個記載，眾召會的栽種在五旬節那天開始於耶路撒冷，以後遠達羅馬。保羅雖然想到西班牙去，卻沒有成功。因此，在新約〔所記載的〕時代，眾召會的栽種只到意大利為止（新約總論第七冊，九一至九二頁）。

出埃及二十五章三十七節說，「要作燈台的七個燈盞。」這七個燈盞表徵靈神乃是神的七靈，為著祂的彰顯（啟四5，五6）。燈盞的照耀指明彰顯。因此，七個燈盞就是子神作為父神具體化身的彰顯。在啟示錄我們看見，七燈乃是神的靈。

因著在燈台裡有金的元素表徵父神，台表徵子神，而七個燈盞表徵靈神，我們就有立場說，燈台本身就是三一神的彰顯。

我們已經指出，最終在啟示錄裡，燈台成了召會。我們若瞭解這事，我們對召會的領會就會深廣且豐富。召會實際上是神的彰顯。在這彰顯裡，我們看見父的性情、子的具體化身以及靈的彰顯。在正當的召會生活中，父神是本質，子神是具體化身，而靈神是彰顯。在出埃及二十五章，燈台表徵基督；但在啟示錄一章，燈台表徵眾召會（出埃及記生命讀經，一二三二至一二三三頁）。

參讀：新約總論，第一百九十七篇；出埃及記生命讀經，第九十二篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四週　週五

晨興餵養

來十二2　望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

啟五6　我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七靈，祂在執行神的行政，以成就神的經綸（新約總論第二冊，一三二頁）。

信息選讀

在啟示錄五章，約翰觀看，他看見羔羊，有七眼〔6〕。這隻獅子羔羊是站著，不是坐著，並且祂的七眼如同閃電。這指明祂的工作並沒有完成。約翰十九章所完成的是救贖的工作（30）。但祂是站立的，以及祂的七眼如同閃電，都表明祂一直在採取行動。換句話說，關於救贖，基督升天後就坐在諸天之上神的右邊（來一3，十12）；然而，關於神行政的完成，祂在升天裡仍然站著。

贖罪的羔羊現今站在宇宙的中心，神的寶座前，這啟示救贖主現今乃是在神的行政裡。祂是宇宙的行政管理者，執行神的經綸。……祂乃是站著，七眼像閃電，在注視、鑒察甚至焚燒（新約總論第十四冊，一四七至一四八頁）。

行傳二章三十六節說，「所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）。但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。耶穌被釘十字架並埋葬以後，神使祂復活，叫祂坐在自己的右邊，使這位拿撒勒人耶穌成為全宇宙的主。神要成為主，不需要任何一種正式的就職，但是一個從被藐視之地，寒微之城出來的微小的人要被立為主，就需要有真正的就職。現今這位從拿撒勒來的人，就職為萬有的主。憑著升天，彼得領悟，他跟隨了三年半的這人耶穌，已經就職為萬有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶穌的真人。這就是為什麼我們宣告說，「耶穌是主」，並呼喊「哦，主耶穌」（新約總論第九冊，二六二至二六三頁）。

基督在地上受死的苦時，戴了荊棘的冠冕。但祂在天上寶座上享受高舉時，得著了榮耀尊貴為冠冕。讓我們望斷一切以及於那得著榮耀尊貴為冠冕的升天基督。

基督現今「坐在神寶座的右邊」〔來十二2〕。基督坐在神寶座的右邊，意思不是祂在神右邊，坐在神的寶座旁邊。在啟示錄我們看見，只有一個神和羔羊的寶座（三21，二二1、3），這一個寶座既為著神，也為著羔羊。基督在升天裡已登了寶座。祂的升天是叫祂為著神的行政登上寶座。

按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座：「我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。」（五6）羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政（新約總論第二冊，一三一至一三二頁）。

參讀：由基督與召會的觀點看新約概要，第三十二、三十五至三十六章。

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第四週　週六

晨興餵養

啟十四4　這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。

林前七25　關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

在升天裡，基督也是地上君王的元首（啟一5）。祂是君王的元首，遠超過一切地上的君王。表面看來，地上各國有君王或總統在治理；實際上是主耶穌藉著地上的這些權柄治理全地。……今天祂是萬王之王，萬主之主（十九16）。祂是所有掌權者的元首。祂是神聖行政裡的元首，以完成神永遠的計劃。

行傳五章三十一節說，神已將基督高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」。……神已高舉耶穌，那被猶太首領棄絕並殺害者，作至高的元首。祂作元首與祂的權柄有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合於神所揀選的人，得以接受祂的救恩（十七26~27，約十七2）（新約總論第二冊，一三二至一三三頁）。

信息選讀

馬可六章四十五節：「耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等祂解散群眾。」……這一節告訴我們，我們每一個都有祂的道路。這裡的「催」與林後五章十四節的「困迫」是一樣的字。主困迫門徒上船。主替他們死了，主也催他們走道路。……基督徒一生最要緊的事，就是尋找主所命定的道路，並忠心地行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是許多信主的人，並沒有找出主為他個人所定規的道路；有的人就是找出來了，也不行走在其中；所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制；在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。我們每一個人最要緊的工作，就是安靜地、等候地、禱告地、奉獻地、順服地將自己交在神的手裡，專心尋求神的指示，願意順服祂，願意只遵行祂的旨意，求祂將祂為我個人所定規的道路指示我知道；然後，出一切的代價，一心一意地行走在其中（倪柝聲文集第一輯第十冊，七至八頁）。

什麼叫作「奔」呢？〔來十二1〕奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的時間，跑最長的路，就是要跑得最快。因為賽跑的人多，你要得著冠冕，就得跑在前面。我們得勝與否，是在乎我們跑的快慢如何。我們如果空花時間，無謂地逗遛，就必定失敗。

我們是奔那「擺在我們前頭的賽程」。只奔一條路，就是擺在前頭的賽程，你不能揀選一條你自己所喜歡的道路去奔，你要奔神所擺在你前頭的賽程。在運動場中賽跑的人，有誰敢跑出畫定的路線之外呢？他們只能跑在畫定的路線裡（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二五五頁）。

關於不嫁娶守童身，〔保羅〕說他沒有主的命令，但他在以下的經節裡提出他的意見〔林前七25~38〕。他敢這樣作，是因為他蒙了主的憐憫，能忠信於主的權益，而且實際地與主是一。他的意見發表出主的願望（聖經恢復本，林前七25注1）。

主的稱許和賞賜，與我們工作的大小和份量無關，但與我們是否忠信地完全使用祂的恩賜有關（太二五23注2）。

參讀：召會是那靈的翻版，第一至三章；倪柝聲文集第一輯第十七冊，奔那擺在前頭的路程。

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第四週　詩歌

補充本第756首

單純跟隨莫遲誤
降B大調

1

我們今樂意跟隨眾召會，主裡是一，顯無遺；
在眾召會中，主今正行動，堅定跟隨，眾如一。
（副）
跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！
跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

2

我們今學習跟隨眾從者，流中往前無己意；
時刻轉向靈，絕不望領頭，首位惟歸主自己。
（副）
跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！
跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

3

我們今歡然跟羊群腳蹤，享受牧者的照應；
在眾召會中，主今正引領，祂的發言當聆聽。
（副）
跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！
跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

4

我們今全然獻給主基督，緊緊跟隨不他依；
不管何遭遇，隨羔羊前行，無論何往不稍離。
（副）
跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！
跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

5

路緊跟隨，直到進國度，羔羊婚筵樂有分；
今縱有逼迫、痛苦和試煉。不過促我享主恩。
（副）
跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！
跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

6

在眾召會中，主今正召喚忠信從者來得賞；
我們願答應，全人都拼上，神旨成功不延宕。
（副）
跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！
跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

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第五週　照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里

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讀經：徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上、9，十五28，十六6～7、9

壹　凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教：

一　在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裡。引用經節

二　然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裡的人；從那時起，他們無論作什麼、說什麼、到哪裡，都完全是在那靈裡的事：

1　五旬節那天，當彼得和十一個使徒站起來說話時，他並沒有離開那靈說話；反之，他被那靈充溢——二2～4上、14。

2　在行傳四章，當彼得對宗教領袖說話時，他又一次被聖靈充溢——8節。

3　司提反也是一個滿有聖靈的人（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）；司提反乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。引用經節

4　腓利在那靈裡傳福音，他沒有定規要傳福音，或定意要這麼作；他就是在那靈裡生活行動：

a　因此，當那靈吩咐他貼近車子裡的埃提阿伯人，腓利就跑上前去——八29～30。

b　腓利把福音傳給太監並為他施浸以後，並沒有打算要離開；然而，那靈「把腓利提了去」——39節。

c　傳福音的腓利要去哪裡，不在於他的定意，乃在於那靈的引導；那靈引導腓利傳福音給太監，傳過福音以後，也是那靈把腓利提去了。

貳　我們不是在一種運動裡，乃是在聖靈活的行動裡：

一　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裡，沒有運動這樣的事；那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活：

1　我們這些在召會裡的人，必須是完全被那靈浸透，並完全與那靈是一的人；果真如此，凡我們所說的，就是那靈說話；凡我們所作的，就是那靈作的；凡我們所作的工，就是那靈作工。

2　在使徒行傳裡，我們沒有看見什麼運動；反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。

3　在使徒行傳裡每件事的進行都是根據活的靈；沒有一件事是照著人為的定規進行的。

二　在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」——一1～4節上：

1　這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裡並同著那靈的行動。

2　因此，這不是人所安排的宗教運動；這是由基督身體上一些肢體發起的，他們藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，使元首，就是那靈，能將他們其中二人分別出來，完成祂偉大的使命，開展祂的國度，好藉著福音的傳揚，在外邦世界建立祂的召會。

三　使徒行傳裡沒有運動；只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈：

1　當巴拿巴和掃羅（保羅）遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話——十三9～10。

2　行傳十三章二節先提巴拿巴，後提掃羅；然而，領頭說話的卻是保羅；巴拿巴和保羅沒有召開會議，巴拿巴也沒有在會議裡說，「從現在起你作出口，而我當助手。」引用經節

3　沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行；是被那靈充溢的那一位說話——9節。

四　使徒行傳唯一的一次會議是在十五章；使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，「因為聖靈和我們，認為…」：引用經節

1　會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭（西一18），萬人的主（徒十36）。引用經節

2　保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撤冷是割禮這異端教訓的源頭（十五1～2、5～6）；按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。引用經節

3　在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上（啟四2～3，五1，但四26），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啟二1）。引用經節

三　為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭：

一　我們必須從使徒行傳這卷書，以及行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作。引用經節

二　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。引用經節

三　許多時候我們替別人有所定規，也給人指示；我們不可以這麼作，我們必須禱告、禁食、等候主。

四　我們應當對祂說，「主啊，你是我的主人和基督身體的頭；我沒有資格，也沒有地位和權柄作決定或吩咐別人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要曉得你要我作什麼，要我的同工作什麼；主，我求問你：你要眾召會作什麼？」

五　我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；唯有祂是獨一的領頭者——弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

六　傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇——參林後二12～17。

七　雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動：引用經節

1　我們憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱；倘若我們這麼作，我們就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免我們，因為我們指示他們該作什麼。

2　我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡；這對主是何等的侮辱！

3　倘若我們這麼作，別人就不需要禱告；他們只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主；這對主是最大的侮辱。

4　我們需要幫助別人接觸主；青年弟兄姊妹們，我們需要禱告；人可以受感動加人運動，卻與主沒有任何個人的接觸。

5　主給我們負擔，也引導我們去校園作工，但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，「主，我要和你一同往前；主，你要我去哪裡？」

6　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

7　主的行動是往校園去，祂也引導許多人去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去；這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。

8　我們都必須進到主的面光中，禱告一段時間；我們不是在任何一種運動裡；每一件事都必須帶到主的面光中。

9　我們都必須學習這個功課，沒有一個人能夠替別人到主面前去；那是聖品階級制度；甚至我們中間最新近得救的，仍然必須親自到主面前去。

10　最終我們都必須能夠說，「我要去這個地方，因為我求問過主，祂引導我到那裡去」；但我們絕不可因著某某弟兄鼓勵我們，就到某個地方。

11　我們絕不可告訴任何人該去哪裡；反之，我們必須有把握，主一直在引導；不然，我們就是在一種運動裡，我們所作的也沒有屬靈的價值；每當我們遵照主的引導行動時，我們絕不後悔。

12　神新約的經綸乃是那靈的事：

a　行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道；他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」（7）。引用經節

b　至終，在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，「請你過到馬其頓來幫助我們」（9）。引用經節

c　由此可見，使徒們不是照著自己的定意來行動、作工，乃是單單照著主的引導；我們若自己定意了就去作，就是高舉自己為主。

d　每一位在主恢復裡的人，都必須直接到主面前去禱告；不要問別人你該作什麼；我們沒有一個人是主，唯有耶穌基督是主，我們都必需求問祂說，「主啊，我該去哪裡？」

e　不要僅僅象喊口號一樣說，「我跟隨水流」；真實的水流乃是主自己；鼓動一種運動真是何等的錯誤——那樣作是侮辱主！

f　關於我們在主恢復裡的任何行動，我們必須直接到主面前去禱告；我們必須有把握是主差遣我們；我們沒有一個人該給別人任何指示，或為別人作決定。

g　如今乃是我們真實轉到主面前的時候了；我們必須說，「主啊，我們不要得罪你或侮辱你；我們要等候你的引導，藉以尊重你是我們的頭和我們的主。」

h　這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史；不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裡去禱告；這才是正確的路。

肆　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

一　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

二　最終，聖徒會從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

三　那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。

四　領頭的人也許說，「聖徒們，我們覺得主給我們負擔要和你們交通，你們有些人也許需要移民到某個城市，我們請求你們為這件事透徹禱告。」

五　最終，有些人也許會接受主的負擔，並受主引導到那個地方去，其他人也許接受負擔到不同的地方去。

六　交通在禱告之後；我們有了禱告和交通以後，就會清楚主的引導。

七　如果我們沒有禱告，與別人也沒有交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位；不僅如此，如果我們沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，我們就會搖動。

八　如果我們有禱告並交通，我們就尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裡；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔——參西二19。

九　我們會確信我們在那裡是主的旨意和引導，我們預備好要死在那裡；我們不僅有把握，也會得著加強，得著主的權柄。

伍　我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素——那靈與基督的身體——弗四4上：

一　我們必須問：「這是那靈麼？」以及「這是為著基督的身體，還是造成分裂？」

二　我們必須確定我們所作的是在那靈裡，並且顧到基督身體獨一的一。

三　在那靈裡並在基督身體獨一的一里，就是蒙保守在主的恢復裡。

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GENERAL SUBJECT

SPECIAL FELLOWSHIP CONCERNING THE WORLD SITUATION AND THE LORD'S MOVE

Message Five
Doing Everything according to the Leading, Working, and Speaking of the Spirit, Honoring the Lord as the Head of the Body for His Unique Move, and Being Balanced by the Body to Be Kept in Its Unique Oneness

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Acts 1:14; 2:2-4a, 14; 4:8; 6:5, 10; 8:29-30, 39; 13:1-4a, 9; 15:28; 16:6-7, 9

I.　Everything we do must be according to the leading, working, and speaking of the Spirit; the best thing done for God becomes a religion if it has nothing to do with the Spirit:

A.　At the beginning of Acts, the one hundred twenty did not form anything, start anything, initiate anything, or intend to do anything; rather, they prayed again and again for ten days (1:14); their prayer was absolutely in the Spirit.
B.　Then, to their surprise, the Spirit was poured out upon them, and they became a people wholly in the Spirit; from that time onward, whatever they did, whatever they said, and wherever they went were utterly matters in the Spirit:
1.　On the day of Pentecost, when Peter stood up with the eleven and spoke, he did not speak without the Spirit; rather, Peter was filled with the Spirit—2:2-4a, 14.
2.　When Peter spoke to the religious leaders in Acts 4, he was again filled with the Holy Spirit—v. 8.
3.　Stephen also was a man filled with the Holy Spirit (6:5); no one was able to withstand the wisdom and the Spirit with which he spoke (v. 10); Stephen was a person living, speaking, and ministering in the Spirit.
4.　Philip preached the gospel in the Spirit; he did not determine or make a decision to do this preaching; he was simply living and walking in the Spirit:
a.　Thus, when the Spirit told him to join the Ethiopian in the chariot, Philip ran to him—8:29-30.
b.　After Philip had preached the gospel to the eunuch and had baptized him, he did not intend to go away; the Spirit, however, "caught Philip away"—v. 39.
c.　Where Philip, an evangelist, was to go did not depend on his decision; instead, it depended upon the leading of the Spirit; the Spirit led Philip to preach the gospel to the eunuch, and it was the Spirit who caught Philip away after he had preached to him.

II.　We are not in a movement but in the living move of the Holy Spirit:

A.　All of us, especially the young people, must be impressed that in the Spirit there is no such thing as a movement; the Spirit must take the lead, the Spirit must do the work, the Spirit must do the speaking, and the Spirit must even do our living:
1.　We, the people in the church, must be those who are absolutely saturated with the Spirit and absolutely one with the Spirit; if so, whatever we say is the Spirit's speaking, whatever we do is the Spirit's doing, and whatever we work is the Spirit's working.
2.　In the book of Acts we do not see any kind of movement; instead, we see the leading, working, and speaking of the Spirit.
3.　Everything that took place in the book of Acts was according to the living Spirit; nothing took place according to man-made decisions.
B.　In Acts 13 the prophets and teachers did not call a conference to discuss and decide matters; instead, as they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, "Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them"—1-4a:
1.　This was absolutely a move by the Spirit, in the Spirit, and with the Spirit through the coordination of the faithful and seeking members of the Body of Christ on the earth with the Head in the heavens.
2.　Hence, this was not a religious movement with a human schedule; it was initiated by a group of members of the Body of Christ, who gave the Head of the Body an opportunity through their ministering and fasting, that He, as the Spirit, might set two of them apart to carry out His great commission to spread His kingdom for the establishing of His church in the Gentile world through the preaching of the gospel.
C.　In the book of Acts there is nothing of a movement; there is just the living move of the living person of Jesus, and this living person is the Holy Spirit:
1.　When Barnabas and Saul (Paul) were confronting a sorcerer, a false prophet, we are told that Paul was filled with the Holy Spirit and began to speak to him—13:9-10.
2.　Acts 13:2 mentions Barnabas before Saul; however, it was Paul who took the lead to speak; Barnabas and Paul did not hold a conference in which Barnabas said, "From now on you will be the speaker, and I will be the helper."
3.　There was no human discussion or decision; rather, there was the move of the living person, the Holy Spirit; the one who was filled with the Spirit did the speaking—v. 9.
D.　The only conference in the book of Acts took place in chapter 15; the apostles and elders came together to take care of a certain matter, and verse 28 says, "It seemed good to the Holy Spirit and to us":
1.　The conference had no chairman; the presiding One was the Spirit, who is the pneumatic Christ, the Head of the church (Col. 1:18) and the Lord of all (Acts 10:36).
2.　Paul, Barnabas, and certain others went to Jerusalem, because Jerusalem was the source from which the heretical teaching concerning circumcision came (15:1-2, 5-6); according to God's New Testament economy, there is no headquarters for God's move on earth and no head church that controls other churches.
3.　The headquarters of God's move in His New Testament economy is in the heavens (Rev. 4:2-3; 5:1; Dan. 4:26), and the One who rules over all the churches is Christ, the Head of the church (Col. 1:18; Rev. 2:1).

III.　We must honor the Lord as the Head of the Body for His unique move:

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this.
B.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest; He is the Master and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.
C.　Many times we have made decisions for others and have given instructions to them, but instead of doing this, we must pray, fast, and wait on the Lord.
D.　We should say to Him, "Lord, You are my Master and the Head of the Body; I am neither qualified nor do I have the position and the authority to make decisions or give orders to others; Lord, I am waiting on You; I want to know Your will and Your heart; Lord, I want to know what You want me to do and what You want my fellow workers to do; Lord, I ask You what You want the churches to do."
E.　We all must have this attitude; otherwise, we will insult the Lord, and eventually, He will give us up; the headship is assigned solely to Christ; only He has the headship, and only He is the unique Leader—Eph. 1:10, 22; Col. 2:10; 1 Cor. 11:3; Matt. 23:8-12.
F.　Traditional Christianity has lost the Lord's presence because many of those in Christianity have made themselves the Lord of the harvest, the masters of the work; we must not repeat this tragedy—cf. 2 Cor. 2:12-17.
G.　Although the Lord has burdened us to go out to preach the gospel of the kingdom to the whole inhabited earth (Matt. 24:14), we must not turn this into a movement:
1.　Any decisions that we make by ourselves for others are an insult to the Spirit; if we have done this, we must repent and, if necessary, ask the others to forgive us because we gave them instructions about what they should do.
2.　None of us should ever tell others where they should go; what an insult this is to the Lord!
3.　If we were to do this, there would be no need for the others to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.
4.　We need to help the others to contact the Lord; young brothers and sisters, you need to pray; a person can be moved to join a movement and not have any personal contact with the Lord.
5.　We may be burdened and led of the Lord to work on the campuses, but the young people must bring this matter to the Lord, pray, and offer themselves to the Lord once again, saying, "Lord, I want to go on with You; Lord, where do You want me to go?"
6.　Everyone must pray until he is clear about the Lord's leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.
7.　The Lord may be moving to the campuses, and He may lead many to go, but perhaps in His sovereignty He will not allow you to go; this will be a proof that what is taking place among us is not a movement but absolutely a matter of the Lord's leading.
8.　We all must go into the presence of the Lord and pray for some time; we are not in any kind of movement; everything must be brought into the presence of the Lord.
9.　We all must learn this lesson that no one can go to the Lord for someone else; this is the clergy-laity hierarchy; even the newest one among us must still go to the Lord himself.
10.　Eventually, we all should be able to say, "I am going to this place because I have inquired of the Lord, and He has led me to go there"; but we must never go somewhere because a certain brother has encouraged us to do so.
11.　Never tell anyone where he should go; instead, we must have the assurance that the Lord is leading; otherwise, we will be in a movement, and there will be no spiritual value in what we do; whenever we act on the leading of the Lord, we never regret it.
12.　God's New Testament economy is a matter of the Spirit:
a.　Acts 16:6 says that Paul and those with him were "forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia"; when they were trying to go into Bithynia, "the Spirit of Jesus did not allow them" (v. 7).
b.　Eventually, a vision appeared to Paul during the night, and a certain man, a Macedonian, was standing and entreating him, saying, "Come over into Macedonia and help us" (v. 9).
c.　By this we see that the apostles walked and worked not according to their own decisions but only according to the Lord's leading; if we work according to our own decision, we exalt ourselves to be the Lord.
d.　Everyone in the Lord's recovery must go directly to the Lord and pray; do not ask someone else what you must do; none of us is the Lord; only Jesus Christ is the Lord, and we all must inquire of Him: "Lord, where should I go?"
e.　Do not say as a mere slogan, "I am following the flow"; the real flow is the Lord Himself; how wrong it is to stir up a movement—that is an insult to the Lord!
f.　Concerning any move we make in the Lord's recovery, we must go directly to the Lord Himself and pray; we must have the assurance that the Lord is sending us; none of us should give instructions to others or make decisions for others.
g.　Now is the time for us to have a genuine turn before the Lord; we must say, "Lord, we don't want to offend You or insult You; we want to honor You as our Head and as our Lord by waiting on You for Your leading."
h.　This is the Lord's recovery, not a repetition of the pitiful history of Christianity; do not take orders from anyone, and do not give orders to anyone; go to the Lord and pray; this is the proper way.

IV.　For the Lord's move we also need to be balanced by the Body:

A.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is, through fellowship, pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.
B.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.
C.　The Spirit and the Body keep us in balance; we need to check whether or not the leading we have from the Lord corresponds to the feeling of the Body.
D.　The leading ones may say, "Saints, we feel burdened of the Lord to share with you that some of you may need to move to a certain city; we ask you to please pray thoroughly about this matter."
E.　Eventually, some may be burdened by the Lord and led by Him to go to a certain place, and others may be burdened to go to a different place.
F.　Fellowship follows prayer; after we have had prayer and fellowship, then we will be clear regarding the Lord's leading.
G.　If we do not pray and have fellowship with others, we insult the Lord and usurp His position; furthermore, if we move to a place without prayer and fellowship, we will be shaken when the tests, afflictions, and persecutions come.
H.　If we pray and fellowship, we honor the Lord as the Head of the Body, and we will also have the assurance that it is the Lord who is leading us; then after we move to a certain place, we will have the assurance that the Lord sent us there, and we will never regret our move no matter what the outward situation may be—cf. Col. 2:19.
I.　We will be so assured that our being there is the Lord's will and leading that we will be ready to die there; we will not only have the assurance but also be strengthened and endued with the Lord's authority.

V.　In the churches and with the saints we must care for two elements—the Spirit and the Body—Eph. 4:4a:

A.　We must ask, "Is this the Spirit?" and "Is this for the Body, or does this cause division?"
B.　We must be certain that what we are doing is in the Spirit and that it takes care of the unique oneness of the Body of Christ.
C.　To be in the Spirit and in the unique oneness of the Body is to be kept in the Lord's recovery.

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第五週　信息照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里

Doing Everything according to the Leading, Working, and Speaking of the Spirit, Honoring the Lord as the Head of the Body for His Unique Move, and Being Balanced by the Body to Be Kept in Its Unique Oneness

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讀經︰徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，

壹　凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教：

I.　Everything we do must be according to the leading, working, and speaking of the Spirit; the best thing done for God becomes a religion if it has nothing to do with the Spirit:

一　在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裡。─引用經文

A.　At the beginning of Acts, the one hundred twenty did not form anything, start anything, initiate anything, or intend to do anything; rather, they prayed again and again for ten days (1:14); their prayer was absolutely in the Spirit.

二　然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裡的人；從那時起，他們無論作什麼、說什麼、到哪裡，都完全是在那靈裡的事：

B.　Then, to their surprise, the Spirit was poured out upon them, and they became a people wholly in the Spirit; from that time onward, whatever they did, whatever they said, and wherever they went were utterly matters in the Spirit:

1　五旬節那天，當彼得和十一個使徒站起來說話時，他並沒有離開那靈說話；反之，他被那靈充溢──二2～4上、14。

1.　On the day of Pentecost, when Peter stood up with the eleven and spoke, he did not speak without the Spirit; rather, Peter was filled with the Spirit—2:2-4a, 14.

2　在行傳四章，當彼得對宗教領袖說話時，他又一次被聖靈充溢──8節。

2.　When Peter spoke to the religious leaders in Acts 4, he was again filled with the Holy Spirit—v. 8.

3　司提反也是一個滿有聖靈的人（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）；司提反乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。─引用經文

3.　Stephen also was a man filled with the Holy Spirit (6:5); no one was able to withstand the wisdom and the Spirit with which he spoke (v. 10); Stephen was a person living, speaking, and ministering in the Spirit.

4　腓利在那靈裡傳福音，他沒有定規要傳福音，或定意要這麼作；他就是在那靈裡生活行動：

4.　Philip preached the gospel in the Spirit; he did not determine or make a decision to do this preaching; he was simply living and walking in the Spirit:

a　因此，當那靈吩咐他貼近車子裡的埃提阿伯人，腓利就跑上前去──八29～30。

a.　Thus, when the Spirit told him to join the Ethiopian in the chariot, Philip ran to him—8:29-30.

b　腓利把福音傳給太監並為他施浸以後，並沒有打算要離開；然而，那靈「把腓利提了去」──39節。

b.　After Philip had preached the gospel to the eunuch and had baptized him, he did not intend to go away; the Spirit, however, "caught Philip away"—v. 39.

c　傳福音的腓利要去哪裡，不在於他的定意，乃在於那靈的引導；那靈引導腓利傳福音給太監，傳過福音以後，也是那靈把腓利提去了。

c.　Where Philip, an evangelist, was to go did not depend on his decision; instead, it depended upon the leading of the Spirit; the Spirit led Philip to preach the gospel to the eunuch, and it was the Spirit who caught Philip away after he had preached to him.

貳　我們不是在一種運動裡，乃是在聖靈活的行動裡：

II.　We are not in a movement but in the living move of the Holy Spirit:

一　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裡，沒有運動這樣的事；那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活：

A.　All of us, especially the young people, must be impressed that in the Spirit there is no such thing as a movement; the Spirit must take the lead, the Spirit must do the work, the Spirit must do the speaking, and the Spirit must even do our living:

1　我們這些在召會裡的人，必須是完全被那靈浸透，並完全與那靈是一的人；果真如此，凡我們所說的，就是那靈說話；凡我們所作的，就是那靈作的；凡我們所作的工，就是那靈作工。

1.　We, the people in the church, must be those who are absolutely saturated with the Spirit and absolutely one with the Spirit; if so, whatever we say is the Spirit's speaking, whatever we do is the Spirit's doing, and whatever we work is the Spirit's working.

2　在使徒行傳裡，我們沒有看見什麼運動；反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。

2.　In the book of Acts we do not see any kind of movement; instead, we see the leading, working, and speaking of the Spirit.

3　在使徒行傳裡每件事的進行都是根據活的靈；沒有一件事是照著人為的定規進行的。

3.　Everything that took place in the book of Acts was according to the living Spirit; nothing took place according to man-made decisions.

二　在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」──1～4節上：

B.　In Acts 13 the prophets and teachers did not call a conference to discuss and decide matters; instead, as they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, "Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them"—1-4a:

1　這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裡並同著那靈的行動。

1.　This was absolutely a move by the Spirit, in the Spirit, and with the Spirit through the coordination of the faithful and seeking members of the Body of Christ on the earth with the Head in the heavens.

2　因此，這不是人所安排的宗教運動；這是由基督身體上一些肢體發起的，他們藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，使元首，就是那靈，能將他們其中二人分別出來，完成祂偉大的使命，開展祂的國度，好藉著福音的傳揚，在外邦世界建立祂的召會。

2.　Hence, this was not a religious movement with a human schedule; it was initiated by a group of members of the Body of Christ, who gave the Head of the Body an opportunity through their ministering and fasting, that He, as the Spirit, might set two of them apart to carry out His great commission to spread His kingdom for the establishing of His church in the Gentile world through the preaching of the gospel.

三　使徒行傳裡沒有運動；只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈：

C.　In the book of Acts there is nothing of a movement; there is just the living move of the living person of Jesus, and this living person is the Holy Spirit:

1　當巴拿巴和掃羅（保羅）遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話──十三9～10。

1.　When Barnabas and Saul (Paul) were confronting a sorcerer, a false prophet, we are told that Paul was filled with the Holy Spirit and began to speak to him—13:9-10.

2　行傳十三章二節先提巴拿巴，後提掃羅；然而，領頭說話的卻是保羅；巴拿巴和保羅沒有召開會議，巴拿巴也沒有在會議裡說，「從現在起你作出口，而我當助手。」─引用經文

2.　Acts 13:2 mentions Barnabas before Saul; however, it was Paul who took the lead to speak; Barnabas and Paul did not hold a conference in which Barnabas said, "From now on you will be the speaker, and I will be the helper."

3　沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行；是被那靈充溢的那一位說話──9節。

3.　There was no human discussion or decision; rather, there was the move of the living person, the Holy Spirit; the one who was filled with the Spirit did the speaking—v. 9.

四　使徒行傳唯一的一次會議是在十五章；使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，「因為聖靈和我們，認為……」：─引用經文

D.　The only conference in the book of Acts took place in chapter 15; the apostles and elders came together to take care of a certain matter, and verse 28 says, "It seemed good to the Holy Spirit and to us":

1　會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭（西一18），萬人的主（徒十36）。─引用經文

1.　The conference had no chairman; the presiding One was the Spirit, who is the pneumatic Christ, the Head of the church (Col. 1:18) and the Lord of all (Acts 10:36).

2　保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭（十五1～2、5～6）；按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。─引用經文

2.　Paul, Barnabas, and certain others went to Jerusalem, because Jerusalem was the source from which the heretical teaching concerning circumcision came (15:1-2, 5-6); according to God's New Testament economy, there is no headquarters for God's move on earth and no head church that controls other churches.

3　在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上（啟四2～3，五1，但四26），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啟二1）。─引用經文

3.　The headquarters of God's move in His New Testament economy is in the heavens (Rev. 4:2-3; 5:1; Dan. 4:26), and the One who rules over all the churches is Christ, the Head of the church (Col. 1:18; Rev. 2:1).

三　為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭：

III.　We must honor the Lord as the Head of the Body for His unique move:

一　我們必須從使徒行傳這卷書，以及行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作。

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this.

二　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

B.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest; He is the Master and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.

三　許多時候我們替別人有所定規，也給人指示；我們不可以這麼作，我們必須禱告、禁食、等候主。

C.　Many times we have made decisions for others and have given instructions to them, but instead of doing this, we must pray, fast, and wait on the Lord.

四　我們應當對祂說，「主啊，你是我的主人和基督身體的頭；我沒有資格，也沒有地位和權柄作決定或吩咐別人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要曉得你要我作什麼，要我的同工作什麼；主，我求問你：你要眾召會作什麼？」

D.　We should say to Him, "Lord, You are my Master and the Head of the Body; I am neither qualified nor do I have the position and the authority to make decisions or give orders to others; Lord, I am waiting on You; I want to know Your will and Your heart; Lord, I want to know what You want me to do and what You want my fellow workers to do; Lord, I ask You what You want the churches to do."

五　我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；唯有祂是獨一的領頭者──弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

E.　We all must have this attitude; otherwise, we will insult the Lord, and eventually, He will give us up; the headship is assigned solely to Christ; only He has the headship, and only He is the unique Leader—Eph. 1:10, 22; Col. 2:10; 1 Cor. 11:3; Matt. 23:8-12.

六　傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇──參林後二12～17。

F.　Traditional Christianity has lost the Lord's presence because many of those in Christianity have made themselves the Lord of the harvest, the masters of the work; we must not repeat this tragedy—cf. 2 Cor. 2:12-17.

七　雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動：─引用經文

G.　Although the Lord has burdened us to go out to preach the gospel of the kingdom to the whole inhabited earth (Matt. 24:14), we must not turn this into a movement:

1　我們憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱；倘若我們這麼作，我們就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免我們，因為我們指示他們該作什麼。

1.　Any decisions that we make by ourselves for others are an insult to the Spirit; if we have done this, we must repent and, if necessary, ask the others to forgive us because we gave them instructions about what they should do.

2　我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡；這對主是何等的侮辱！

2.　None of us should ever tell others where they should go; what an insult this is to the Lord!

3　倘若我們這麼作，別人就不需要禱告；他們只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主；這對主是最大的侮辱。

3.　If we were to do this, there would be no need for the others to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.

4　我們需要幫助別人接觸主；青年弟兄姊妹們，我們需要禱告；人可以受感動加入運動，卻與主沒有任何個人的接觸。

4.　We need to help the others to contact the Lord; young brothers and sisters, you need to pray; a person can be moved to join a movement and not have any personal contact with the Lord.

5　主給我們負擔，也引導我們去校園作工，但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，「主，我要和你一同往前；主，你要我去哪裡？」

5.　We may be burdened and led of the Lord to work on the campuses, but the young people must bring this matter to the Lord, pray, and offer themselves to the Lord once again, saying, "Lord, I want to go on with You; Lord, where do You want me to go?"

6　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

6.　Everyone must pray until he is clear about the Lord's leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.

7　主的行動是往校園去，祂也引導許多人去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去；這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。

7.　The Lord may be moving to the campuses, and He may lead many to go, but perhaps in His sovereignty He will not allow you to go; this will be a proof that what is taking place among us is not a movement but absolutely a matter of the Lord's leading.

8　我們都必須進到主的面光中，禱告一段時間；我們不是在任何一種運動裡；每一件事都必須帶到主的面光中。

8.　We all must go into the presence of the Lord and pray for some time; we are not in any kind of movement; everything must be brought into the presence of the Lord.

9　我們都必須學習這個功課，沒有一個人能夠替別人到主面前去；那是聖品階級制度；甚至我們中間最新近得救的，仍然必須親自到主面前去。

9.　We all must learn this lesson that no one can go to the Lord for someone else; this is the clergy-laity hierarchy; even the newest one among us must still go to the Lord himself.

10　最終我們都必須能夠說，「我要去這個地方，因為我求問過主，祂引導我到那裡去」；但我們絕不可因著某某弟兄鼓勵我們，就到某個地方。

10.　Eventually, we all should be able to say, "I am going to this place because I have inquired of the Lord, and He has led me to go there"; but we must never go somewhere because a certain brother has encouraged us to do so.

11　我們絕不可告訴任何人該去哪裡；反之，我們必須有把握，主一直在引導；不然，我們就是在一種運動裡，我們所作的也沒有屬靈的價值；每當我們遵照主的引導行動時，我們絕不後悔。

11.　Never tell anyone where he should go; instead, we must have the assurance that the Lord is leading; otherwise, we will be in a movement, and there will be no spiritual value in what we do; whenever we act on the leading of the Lord, we never regret it.

12　神新約的經綸乃是那靈的事：

12.　God's New Testament economy is a matter of the Spirit:

a　行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道；他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」（7）。─引用經文

a.　Acts 16:6 says that Paul and those with him were "forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia"; when they were trying to go into Bithynia, "the Spirit of Jesus did not allow them" (v. 7).

b　至終，在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，「請你過到馬其頓來幫助我們」（9）。─引用經文

b.　Eventually, a vision appeared to Paul during the night, and a certain man, a Macedonian, was standing and entreating him, saying, "Come over into Macedonia and help us" (v. 9).

c　由此可見，使徒們不是照著自己的定意來行動、作工，乃是單單照著主的引導；我們若自己定意了就去作，就是高舉自己為主。

c.　By this we see that the apostles walked and worked not according to their own decisions but only according to the Lord's leading; if we work according to our own decision, we exalt ourselves to be the Lord.

d　每一位在主恢復裡的人，都必須直接到主面前去禱告；不要問別人你該作什麼；我們沒有一個人是主，唯有耶穌基督是主，我們都必需求問祂說，「主啊，我該去哪裡？」

d.　Everyone in the Lord's recovery must go directly to the Lord and pray; do not ask someone else what you must do; none of us is the Lord; only Jesus Christ is the Lord, and we all must inquire of Him: "Lord, where should I go?"

e　不要僅僅像喊口號一樣說，「我跟隨水流」；真實的水流乃是主自己；鼓動一種運動真是何等的錯誤──那樣作是侮辱主！

e.　Do not say as a mere slogan, "I am following the flow"; the real flow is the Lord Himself; how wrong it is to stir up a movement—that is an insult to the Lord!

f　關於我們在主恢復裡的任何行動，我們必須直接到主面前去禱告；我們必須有把握是主差遣我們；我們沒有一個人該給別人任何指示，或為別人作決定。

f.　Concerning any move we make in the Lord's recovery, we must go directly to the Lord Himself and pray; we must have the assurance that the Lord is sending us; none of us should give instructions to others or make decisions for others.

g　如今乃是我們真實轉到主面前的時候了；我們必須說，「主啊，我們不要得罪你或侮辱你；我們要等候你的引導，藉以尊重你是我們的頭和我們的主。」

g.　Now is the time for us to have a genuine turn before the Lord; we must say, "Lord, we don't want to offend You or insult You; we want to honor You as our Head and as our Lord by waiting on You for Your leading."

h　這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史；不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裡去禱告；這才是正確的路。

h.　This is the Lord's recovery, not a repetition of the pitiful history of Christianity; do not take orders from anyone, and do not give orders to anyone; go to the Lord and pray; this is the proper way.

肆　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

IV.　For the Lord's move we also need to be balanced by the Body:

一　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

A.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is, through fellowship, pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.

二　最終，聖徒會從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

B.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.

三　那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。

C.　The Spirit and the Body keep us in balance; we need to check whether or not the leading we have from the Lord corresponds to the feeling of the Body.

四　領頭的人也許說，「聖徒們，我們覺得主給我們負擔要和你們交通，你們有些人也許需要移民到某個城市，我們請求你們為這件事透徹禱告。」

D.　The leading ones may say, "Saints, we feel burdened of the Lord to share with you that some of you may need to move to a certain city; we ask you to please pray thoroughly about this matter."

五　最終，有些人也許會接受主的負擔，並受主引導到那個地方去，其他人也許接受負擔到不同的地方去。

E.　Eventually, some may be burdened by the Lord and led by Him to go to a certain place, and others may be burdened to go to a different place.

六　交通在禱告之後；我們有了禱告和交通以後，就會清楚主的引導。

F.　Fellowship follows prayer; after we have had prayer and fellowship, then we will be clear regarding the Lord's leading.

七　如果我們沒有禱告，與別人也沒有交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位；不僅如此，如果我們沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，我們就會搖動。

G.　If we do not pray and have fellowship with others, we insult the Lord and usurp His position; furthermore, if we move to a place without prayer and fellowship, we will be shaken when the tests, afflictions, and persecutions come.

八　如果我們有禱告並交通，我們就尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裡；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔──參西二19。

H.　If we pray and fellowship, we honor the Lord as the Head of the Body, and we will also have the assurance that it is the Lord who is leading us; then after we move to a certain place, we will have the assurance that the Lord sent us there, and we will never regret our move no matter what the outward situation may be—cf. Col. 2:19.

九　我們會確信我們在那裡是主的旨意和引導，我們預備好要死在那裡；我們不僅有把握，也會得著加強，得著主的權柄。

I.　We will be so assured that our being there is the Lord's will and leading that we will be ready to die there; we will not only have the assurance but also be strengthened and endued with the Lord's authority.

伍　我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素──那靈與基督的身體──弗四4上：

V.　In the churches and with the saints we must care for two elements—the Spirit and the Body—Eph. 4:4a:

一　我們必須問：「這是那靈麼？」以及「這是為著基督的身體，還是造成分裂？」

A.　We must ask, "Is this the Spirit?" and "Is this for the Body, or does this cause division?"

二　我們必須確定我們所作的是在那靈裡，並且顧到基督身體獨一的一。

B.　We must be certain that what we are doing is in the Spirit and that it takes care of the unique oneness of the Body of Christ.

三　在那靈裡並在基督身體獨一的一里，就是蒙保守在主的恢復裡。

C.　To be in the Spirit and in the unique oneness of the Body is to be kept in the Lord's recovery.

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第五週　照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，為著這次特會讚美主！弟兄姊妹，我對這總結的話，極其有負擔。盼望在這一堂聚會裡面，我們都有禱告的靈，願意這篇綱要成為主對你及時的說話，就是雷瑪的話。我主要的是在每一個點上，有些點上是說些話，但是重點乃是在於這一篇的綱要。我作為你的弟兄，願意說，這篇信息，我作了一個夢，昨晚作個夢，就是在釋放這篇信息。那醒過來就更有負擔。很多時候，我夢醒的時候，哦，只是個夢，但是這次作完夢之後，我對這篇信息更有負擔。聖徒們，這個是從《那靈與身體》這本書的第一篇信息出來的。我有負擔到一個地步，我要把那一篇完全複製到這個綱目的裡面。我在這裡寫了一個很長的綱要，那這個綱要就是那篇信息的精粹。這是一九七七年，就是四十年前，在安那翰（美國加州）所釋放的信息，直到今天都有永世的價值。我在這裡寫了一些話，願意這個話成為照亮我們的話，願意這成為啟示的話，願意這成為光照、潔淨我們的話。我們願意受潔淨，也願意這是一個煉淨的話，一個暴露的話，願意這成為一個叫我們知罪自責的話，是殺死的話。你要說，阿們！願意這也成為供應的話。

因為在我們裡面所光照的乃是這個光，生命的光，我們不應該害怕光。這是從《人的破碎與靈的出來》這本書，倪弟兄所寫的。一個奇妙的事，就是當我們在光照之下，乃是被光殺死。每當我們在光下看見的時候，就在光照之下看見自己的短處，我們自己的短缺，立刻就被殺死了，就立刻被殺死了。因為光會殺死我們。這就是我們基督徒經歷裡面很重要的一部分。當聖靈光照我們的時候，我們就受了對付。因此，啟示是看見加上殺死，我們看見肉體被除去。啟示就是神運行的路，啟示就是神自己的運行。光一照亮，就殺死。光一照亮，我們就看見。這個看見就殺死了一切。我們一看見有一件事情的邪惡，也看見主對它的定罪，這件事就不可能再存留下來。這句話很重要，基督徒最重要的經歷，就是從光而來的殺死。這是基督徒生活最重要的事，就是光帶來殺死。我們需要在這樣的光照、暴露、定罪，甚至供應、暴露、煉淨的話。

這會幫助我們，我們若要在神終極的行動裡擔負終極的責任的時候，我們必須要純淨地背負這樣的責任。因為這些話會潔淨我們，使主的恢復得著潔淨並純淨，使我們盡可能地在神經綸的路上，盡可能地是純潔、純淨的。

壹　凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教：

第一大點說，凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話。凡我們所作的，必須是照著那靈的引導、那靈的工作並那靈的說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教。如果你在那靈之外讀聖經，就是一個虛空的實行。我們可以來到聖經面前，主說，你們尋找聖經，因為你們認為其中有永遠的生命，卻不願意到我這裡來得生命。所以，每一次我們來到主面前，來到主的話面前的時候，願祂的話都成為對我們來說是靈，是生命。我在這裡讀到這裡的時候想到，在路加福音十八章，就想到兩處的經節。路加福音十八章，在這裡禱告的時候，有一個有錢人和一個稅吏來到主面前。路加福音十八章十一節，在這裡，法利賽人站著自言自語地禱告。你看看這是何等的可怕，法利賽人是站著自言自語地禱告，旁邊站著一個稅吏。他就說，神啊，我感謝你，我不像別人，不像這個稅吏一樣，我一周禁食兩次，凡我所得的都獻上了十分之一。他在這裡自言自語地禱告，路加十八章十一節這裡。我們不要自言自語地禱告，只是一個宗教的操練到神的面前，我們必須照著那靈來禱告。

到十三節，你看那稅吏卻在那裡只捶著胸說，神啊，赦免我這個罪人。所以我們看見神和我們之間的就是寬恕，祂在這裡稱義我們。法利賽人只是說著空話，照著自己。但在馬太福音六章七節，「你們禱告，不可嘮嘮叨叨，像外邦人一樣；他們以為話說多了，就必蒙垂聽。」那個嘮嘮叨叨就是宗教，嘮嘮叨叨多話的就是宗教。

一　在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裡。

在使徒行傳的開頭，讚美主，我們有使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼；反之，他們一再禱告十天之久；他們的禱告絕對是在那靈裡，他們的禱告絕對是在那靈裡。在使徒行傳，他們在那裡同心合意地把自己禱告到同心合意的裡面。其實同心合意就是福音書和使徒行傳的分界線、分水嶺，所以同心合意是新約裡一切祝福的萬能鑰匙。我們要去德國，甚至要到任何地方，我們都需要保守同心合意。很可惜的，弟兄們告訴我們說，有些人，他們去到那裡，有許多的意見，帶著許多的意見去了。不要去到德國帶著你的意見而去，只要帶著耶穌去德國。沒有意見，只要與弟兄們是一，你要實行、操練同心合意。同心合意是新約裡一切祝福的萬能鑰匙。

你知道，這裡有個小故事。一次我們去叩門，弟兄們告訴我們說，你去叩門的時候，不要跟任何人在外面說話，要對裡面的人說話。我跟三個人一隊去了，來到這個門口，人當時在離開，弟兄就跟這個人開始說話。我裡面就說，到底他在作什麼，這跟這個我們守的規則不一樣，規矩不符合。但是，其實這個規矩最重要的就是要有同心合意。所以你知道麼？感謝主，主的憐憫，我轉了。這一對夫婦回到住的地方，我們就帶他們得救，又受了浸。讚美主，同心合意是關鍵所在。

二　然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裡的人；從那時起，他們無論作什麼、說什麼、到哪裡，都完全是在那靈裡的事：

1　五旬節那天，當彼得和十一個使徒站起來說話時，他並沒有離開那靈說話；反之，他被那靈充溢—二2~4上、14。

聖徒們，每當我們站起來的時候，我們要禱告說，主，用聖靈充滿我。我們裡面應當有這樣的禱告，主啊，用聖靈充滿我。所以彼得和十一個使徒站起來說話的時候，他乃是在身體的原則裡說話。他是站在身體裡，身體在這裡扶持他，供應他。

2　在行傳四章，當彼得對宗教領袖說話時，他又一次被聖靈充溢—8節。

3　司提反也是一個滿有聖靈的人（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）；司提反乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。

司提反也是一個滿有聖靈的人，你知道，司提反他是一個執事，他被設為執事。如果你讀使徒行傳六章，「有說希利尼話的猶太人，埋怨希伯來人，因為在每天的供給上，忽略了他們的寡婦。」（1）因為他們在日常的上面是缺乏的，語言造成誤解，也就產生了一些隔閡。因為這些說希利尼話的人跟希伯來人他們的語言不通。所以我們今天都要帶這個耳機，當時他們沒有這個FM的收音機、耳機。但是他們就在那裡選了七個人。那裡其實是要服事飯食的，所以，你看見服事飯食的這些人都必須要被聖靈充滿。

司提反也是一個被聖靈充滿，沒有人能夠抵擋他說話時的智慧與那靈。司提反是一個在一個靈裡憑智慧和那靈說話，無人能抵擋，他乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。所以，在以色列人，他最後被石頭打死。然後他在這裡說，我看見人子站在神的右邊。當時他殉道的時候，說了這樣的話。是不是太好了？他請求父來赦免他們，這就是主在十字架上所作的，也是這樣作。保羅當時是掃羅，在看守那些打死司提反人的那些衣服。我想掃羅之後就永遠沒有辦法忘記司提反，司提反總是在掃羅的腦中，之後主就得著了掃羅。好。

4　腓利在那靈裡傳福音，他沒有定規要傳福音，或定意要這麼作；他就是在那靈裡生活行動：

a　因此，當那靈吩咐他貼近車子裡的埃提阿伯人，腓利就跑上前去—八29~30。

你若看這裡的上下文，埃提阿伯人他當時是一個有大能權柄的人，他是掌管所有當時君王的人。他當時坐在車上，他來到耶路撒冷來敬拜。「那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。」（29）乃是那靈告訴他，這麼作。他乃是照著那靈生活、行動。腓利就跑上前去。你想，有的時候那靈會叫你跑。「腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？」（30）但三十一節就說，「他說，沒有人指引我，怎能明白？」這裡說，沒有人指引我們，我們怎麼能明白神的話呢？他就說，沒有人指引我，我怎能明白呢？所以腓利就對他傳耶穌是基督，是神的兒子。然後車往前的時候，這個太監就說，這裡有水，我受浸又有何妨呢？腓利對他說，你若全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。於是就替他施浸。

b　腓利把福音傳給太監並為他施浸以後，並沒有打算要離開；然而，那靈「把腓利提了去」—39節。

在這裡，受浸的時候他沒有要離開，但是靈「把腓利提了去」。

c　傳福音的腓利要去哪裡，不在於他的定意，乃在於那靈的引導；那靈引導腓利傳福音給太監，傳過福音以後，也是那靈把腓利提去了。

乃是那靈在腓利傳福音之後，把他提去了。

貳　我們不是在一種運動裡，乃是在聖靈活的行動裡：

在這個綱要裡和這些話，其中有很大的負擔，就是我們不要成為一種運動，而是要成為聖靈真正的行動。我稍微講到後面的，我要讀一段主的話，雅歌結晶讀經第十二到十三頁，英文版的。他是這麼說：「神是以個人、情深的方式，不是以運動的方式作工。毛澤東是藉著運動得著中國的人，不是藉著個人的接觸和情愛得著人。甚至基督教裡許多人也喜歡用運動這辭。有些人說，衛斯理約翰（John Wesley）在牛津的時候有個運動。他們也說本世紀初在威爾斯（Wales）也有偉大的運動，偉大的復興。」所以關於運動的這個觀念是錯誤的，我們不願意在主的恢復裡有任何一種的運動。請聽，「這種去作一個運動的觀念是錯誤的。我們在主的恢復裡不要有運動。人可以受感動加入運動，卻與主沒有任何個人的接觸。最近，我們強調神成為人，為要使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格。雖然許多人響應這真理，但我不是很喜樂，因為這種響應是個運動。要實行這樣高的真理，我們需要對基督有個人的、情深的經歷。」我們若要有分於聖靈的行動，就必須對基督是頭有個人並情深的經歷。是頭支配身體，我不支配，你不支配，沒有任何人可以支配身體下的肢體。我們就必須要對主這個頭有個人、情深的關係與接觸。這個與祂有個人的接觸，就帶下了那靈的行動。我還記得李弟兄召聚我們，在他客廳，在他的書房裡召聚我們，就是講到這一篇信息的時候。他就說，主給了他這個話，「個人與情深的」。個人與情深的，主給了他這兩個話。願我們眾人都與主有個人與情深的關係。我們所作的都是從這個個人與主個人情深的關係所產生出來的。

一　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裡，沒有運動這樣的事；那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活：

1　我們這些在召會裡的人，必須是完全被那靈浸透，並完全與那靈是一的人；果真如此，凡我們所說的，就是那靈說話；凡我們所作的，就是那靈作的；凡我們所作的工，就是那靈作工。

2　在使徒行傳裡，我們沒有看見什麼運動；反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。

3　在使徒行傳裡每件事的進行都是根據活的靈；沒有一件事是照著人為的定規進行的。

二　在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」—1~4節上：

所以，一切都應當是一種的事奉主而產生的。什麼是事奉主呢？那就是我們每當所作的，都應該是為著主的緣故作的。我們禱告是為著主的緣故禱告，我們乃是為著祂的滿足，我們乃是為著祂的心願，為著祂的快樂，祂的目標而禱告，為著祂的榮耀而禱告。我們在這裡，乃是事奉主。我們要在至聖所裡事奉主，就是在我們靈裡事奉主的話，就必須花時間在主面前，有更多的禱告。我們是不是每個人都需要有更多的禱告呢？我們必須有更多的禱告。我們需要親近祂，侍立在祂面前，等候祂的旨意。

這是從使徒行傳十三章說的。

1　這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裡並同著那靈的行動。

2　因此，這不是人所安排的宗教運動；這是由基督身體上一些肢體發起的，他們藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，使元首，就是那靈，能將他們其中二人分別出來，完成祂偉大的使命，開展祂的國度，好藉著福音的傳揚，在外邦世界建立祂的召會。

盼望這樣的事奉主，是在我們事奉主的時候，主有這樣的事情產生。我們要去到德國，是在於那靈的帶領，在於我們事奉主的時候，在我們與主作為那個宇宙的元首，作有個人、情深的交通和關係裡產生出來的。要不然就是一個運動，而不是主的行動。

三　使徒行傳裡沒有運動；只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈：

1　當巴拿巴和掃羅（保羅）遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話—十三9~10。

2　行傳十三章二節先提巴拿巴，後提掃羅；然而，領頭說話的卻是保羅；巴拿巴和沒有召開會議，巴拿巴也沒有在會議裡說，「從現在起你作出口，而我當助手。」

巴拿巴沒有這麼作，卻是聖靈在這裡寫出來指明保羅先說。巴拿巴沒有說，我原先是領先的，我該說話。他沒有跟保羅商議開會，那為什麼是這樣子呢？

3　沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行；是被那靈充溢的那一位說話—9節。

四　使徒行傳唯一的一次會議是在十五章；使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，「因為聖靈和我們，認為……」：

「因為聖靈和我們，認為……」，他們被聖靈充滿，被聖靈充溢，被聖靈飽和，與聖靈是一，就說，「聖靈和我們，認為……」。

1　會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭（西一18），萬人的主（徒十36）。

會中沒有主席，主持者乃是聖靈。我們同工們聚在一起的時候，在我們當中沒有主席，這是太令人不可思議的，也是太美妙不過的。不是說你們都可以來看，但是如果你真來看，你就看見我們中間沒有主席，就是一班相調的同工們在一起。我還記得，有一位弟兄，李弟兄到主那裡之後，我們開始聚集的時候，他來的時候，我們現在來看，等等看看到底誰是主席，誰是那一個就是那個金字塔上的頂尖那一個。但是任何一個人都看不到，我們在這裡只有聖靈的交通，弟兄們盡功用，照著那靈的帶領，在那裡盡功用而已。這完全、純粹就是聖靈的行動。會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭，萬人的主。所以，讚美主，祂是召會的頭，祂也是萬人的主。

2　保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭（十五1~2、5~6）；按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。

為什麼保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷呢？乃是因為耶路撒冷有人來說，除非你照著摩西的規條受割禮，就不能得救。這是很大的異端，他說，你若不照摩西的規律受割禮，就不能得救，是很大的異端。結果，保羅、巴拿巴和其他幾個人就到了耶路撒冷那裡去。乃是因為耶路撒冷，不是因為它是總部。請看這個綱要，不是總部，因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭；按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。沒有總機構，也沒有總會。

3　在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上（啟四2~3，五1，但四26），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啟二1）。

在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上。讚美主，我非常喜歡但以理書四章二十六節，弟兄說到諸天掌權，諸天掌權。啟示錄四章一節，天使說，你上來，我要給你看見在這些事以後發生的事。祂說，你上來，上來來到三層天上。你怎麼到三層天上？你跳不上去。第二節就說，我立刻就在靈裡。怎麼進到三層天上？就是要到在你的靈裡。「我立刻就在靈裡」，就看見這裡有寶座。你先看見，這個在你的靈裡，在你的靈裡，你就看見，這裡有一個寶座，有一個坐在你心裡的寶座上，你就下了寶座，卻有那一位坐在你心中的寶座上。在這裡就是碧玉，在祂豐富生命裡可傳輸的榮耀。這裡這個紅色就表示救贖。當然碧玉是表示生命和榮耀，那是我們生機的救主。在這裡，紅色的就表示基督是我們的救贖主。所以，在這裡，坐在神寶座上的乃是這位完整救恩的救贖主和救主。哇，太好了。因為神完整的救恩乃是一個人位。

三　為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭：

一　我們必須從使徒行傳這卷書，以及行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作。

使徒行傳二十二章他作見證的時候，有兩個非常重要的問題。第一個，「主啊，你是誰？」當然他得了答案：「我就是你所逼迫的耶穌」。之後他一生都在回答這個問題。因為哥林多在這裡說，要認識祂。腓立比書也講到他一生要追求認識基督。然後他又問了另外一個問題，「主啊，我當作什麼？」第一個問題是「主啊，你是誰？」，講到祂的生活與工作。我要認識這個活的人位。「主啊，我當作什麼？」是講到工作。一個講到生活，「主，我當作什麼？」李弟兄是說了這樣的話：問這個問題的人，是有福的。主啊，我當作什麼？主啊，我當作什麼？不是我要。主啊，我當作什麼？要問這個話的人，是有福的。

林後四章五節，我們「傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。」彼得前書五章三節，彼得在這裡說到長老職分的時候，「不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。」就是主已經委託了我們的產業，群羊就是主所托管我們，在這裡主說，不要作主管轄所托付給我們的產業。如告訴人，該怎麼作，去到哪裡，你就成為主，而不是讓主，是主了，這就不純潔了。你必須告訴人說，你要到主面前去，去禱告。

馬太福音二十三章八節，「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；」只有一位是夫子，你們都是所謂的弟兄，相調調去任何為大的弟兄，都是使我們作微小的弟兄，不是偉大的弟兄。所以在這裡，只有我們那個大的，就是大寫偉大的弟兄就是主耶穌，我們都是互相作弟兄的。「也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是那天上的；也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」十一節，「你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。」（太二三9~12）

有時你要作些事，主卻不要你作，主要你停下。有的時候主說，去。有的時候主說，不，不要。那你說，我該作什麼呢？你知道和受恩姊妹說了一句話，我非常的喜歡。「任何為著神的緣故，不能停下作工的就不能為神作工。」任何不能為神緣故停下作工的人，就不能為神作工。換句話說，主啊，我當作什麼。祂或許要停下我們，要不去，無論要去或不去，都要說阿們。因為祂是身體的頭，祂是身體的頭。

二　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。

這裡說，莊稼雖多，工人卻少，所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

三　許多時候我們替別人有所定規，也給人指示；我們不可以這麼作，我們必須禱告、禁食、等候主。

四　我們應當對祂說，「主啊，你是我的主人和基督身體的頭；我沒有資格，也沒有地位和權柄作決定或吩咐別人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要曉得你要我作什麼，要我的同工作什麼；主，我求問你：你要眾召會作什麼？」

五　我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；唯有祂是獨一的領頭者—弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8~12。

我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄。這句話是再強烈不過了，滿了嚴肅性和沉重的警告。因為在基督教裡面，許多人有作許多的決定，有所謂有一些的會議，卻沒有任何那靈參與在其中，也沒有任何主的元首權柄在其中。A. W. Tozer（陶恕）講到，《基督在教會中式微的權柄》（The Waning Authority of Christ in the Churches）這一本書，在那一本書裡面，他說，差會可能會聚集在一起，如果基督進到那個差會的會議裡面，就告訴他們離開，在這裡我們要作決定。因為這是很可怕的，Tozer（陶恕）在這裡暴露了那個情形，我們應當把這個功勞，他說得對，功勞歸給他。

只有祂有元首權柄，元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄。在這裡，羅馬天主教，你必須到某個人，他是居中階級。我們不需要有居中階級的人，我們可以直接到基督，我們的元首，我們的頭那裡去。唯有祂是獨一的領頭者。

六　傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇—參林後二12~17。

林後二章十二到十七節這裡說，這些經節給我們看見，我們應當如何在最純淨的方式裡受主的帶領。因為我來到特羅亞，在這裡為著福音，當時這個門向我敞開了。我們如果看見門開了，就直接去了，闖進去了。因為福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了。如果門開，就去嘛。但是林後二章十三節，請聽，那時，「我靈裡不安」。所支配、管治我們往哪裡、去哪裡的乃是我們靈裡的感覺。我們靈裡有沒有安息呢？這應該是我們管治的原則。「那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；」

換句話說，在這裡所指明的預表和表號，在十四節所說到的，就是一個羅馬將軍征服仇敵後，帶領著敵人作為俘虜，回到羅馬首都。我們都被基督俘虜了。當這一個凱旋的行列，帶著俘虜裡面，我們不僅是基督的俘虜，其實我們就是基督的俘虜。但是在我們的經歷上，我們也必須是基督的俘虜。我們應當需要禱告說：「主啊，求你征服我。讓我作為你的俘虜，永遠不讓我打勝，一直擊敗我，不斷地擊敗我。」我們怎麼樣被打敗呢？乃是顧到我們靈裡的安息。在我們的靈裡有沒有安息呢？我還記得，當時我，《一個在靈裡之人的自傳》那卷書是我在這裡編輯的。我在這件事之前，我在高速公路上，聽這篇信息的錄音帶。李弟兄說了這樣一句話，我當時在休斯敦，很大的堵車的車場裡。李弟兄說了這句話：「主不需要大的屬靈的偉人，只需要小小的俘虜。」我當時就有一個禱告，主啊，永遠不要作屬靈偉人，只要作個小小的俘虜，讓你一直打敗我。當時我就立刻就停下來，我就停在這個車陣裡面，向主禱告。主啊，願我們受主帶領，照著我們靈裡的安息，祂就是我們的將軍，祂會作我們的主，祂作我們的頭，祂作我們的主人。

七　雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動：

聖徒們，我們出去傳福音的時候，我願意回應第一篇信息李隆輝弟兄所交通的，陳實弟兄也重複到，我們需要帶著現有的真理出去。什麼是現有的真理呢？現有的真理，這裡就是成肉體、總括與加強的時期，這個高峰的真理所有都包括在基督豐滿職事的三個階段裡面。我們在那裡聽到神中心的啟示。現今的真理，在主的恢復裡，就是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造身體，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。哦，何等的一句話！這句話涵蓋了整個已過的永遠到將來的永遠，這句話也涵蓋了整個神永遠經綸裡的真理。你知道我為什麼能背這一段話，因為李弟兄在這裡叫我站起來，告訴我們說，告訴我，什麼是這個。我站了一段時間，頭裡冒汗，說不好。他說，你可以坐下了，他就用這句話說了。我說，主啊，我在這裡必須要進入這句話裡面。讚美主。

我告訴所有的學員，所有參加訓練的學員，你必須要背這句話。因為這就是成肉體，總括，加強的時期。第一個，產生得救的人；第二個階段，產生眾召會；第三個階段，產生得勝者。我們要作這三個時期，所有這三個時期的工作。

好，我們來看第一小點，這是一九七七年李弟兄說了這樣的話。在一九七七年，在我們中間有一個所謂的同工，他是整個宇宙新人的聯絡人。那完全是自己想像出來的，就是不可思議的，可譏可笑的。你說誰是這個宇宙新人的聯絡人？就是主耶穌自己嘛。阿利路亞。我們不憑著自己為別人作任何的決定。請聽，第一小點說：

1　我們憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱；倘若我們這麼作，我們就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免我們，因為我們指示他們該作什麼。

我重新再讀這段話，帶著禱告的靈來讀。在這一點之後，我以為我從來沒有作過這件事，我從不作這件事，但是主就定罪我說，Ed,你作過，你有這麼作過。我就必須，我親愛寶貝的弟兄寫了一封電子郵件，求他赦免我，因為我建議他去某個地方。我很感謝主，他到主面前，他沒有接受我的交通。但是我說，弟兄，請你赦免我。他說，Ed，我赦免你。我們都需要尊重主的元首權柄，尊重主，作任何的事都要這麼作。我以為我沒有罪，其實我在這件事上還是有罪的。盼望我們沒有一個人會這麼作。好，繼續讀下去。

2　我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡；這對主是何等的侮辱！

驚歎號！李弟兄在這篇信息裡說，這對主是何等的羞辱！我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡。

3　倘若我們這麼作，別人就不需要禱告；他們只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主；這對主是最大的侮辱。

有一位弟兄不久前來找我，他說，Ed弟兄，我裡面有很多的起起伏伏，因為有人告訴我，要搬到某個地方去。我對他說，這一章因為當時還很新鮮在我裡面，我說，你裡面的感覺，裡面從主來的負擔是什麼？他就告訴我說。我就告訴他說，你為什麼不到主面前，真正禱告讓主作頭？請讀《那靈與身體》這本書第一章。他就讀了第一章之後，他照著那靈的帶領作，他裡面就滿了平安，是如水晶般的清楚，他該去哪，該作什麼。

4　我們需要幫助別人接觸主；青年弟兄姊妹們，我們需要禱告；人可以受感動加入運動，卻與主沒有任何個人的接觸。

我們需要幫助人接觸主，甚至主耶穌自己作為人，祂乃是接觸父，受父引導，去這作那。所以，在馬可福音第一章，在馬可福音一章裡面，全村莊都聚在門口。如果說你看，全村莊都聚在這裡，一章三十五節，在這裡說，清早，清早，大清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。所以，門徒們要找就找不到祂，最後找到了祂，最後全村莊的人都在那等著祂。那主就說，讓我們往別處去。換句話說，父作為祂的頭，來帶領主耶穌到別處去傳福音。到鄰近的鄉鎮，不僅是在以色列。在馬太福音十四章二十、二十一節，食飽五千人。我們如果食飽了五千人，不包括婦人和孩子，這五餅二魚就餵飽了這麼多人，最少在那裡留幾天聽聽人的見證吧。哎呀，祂是要沐浴在自己的成就裡面。這個魚怎麼會在你眼前就變多了？但主沒有停留在那裡。第十四章二十二節，耶穌隨即催門徒上船。這裡說，耶穌隨即催門徒上船。在這裡的註解，說到催，因為祂有更多的時間能夠獨自、私下地與父接觸，在山上向父禱告，好使父無論在地上為著建立諸天之國，無論作什麼，都能與父是一。主需要更多的時間禱告，那我們難道不需要更多的時間與主禱告？所以祂獨自上山去禱告。祂解散了群眾，很快地，祂催促門徒上船，解散群眾，就獨自上山在父面前禱告。

5　主給我們負擔，也引導我們去校園作工，但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，「主，我要和你一同往前；主，你要我去哪裡？」

主給我們負擔，也引導我們去校園作工，這包括德國一切的地方，但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，「主，我要和你一同往前；主啊，你要我去哪裡？」

6　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

7　主的行動是往校園去，祂也引導許多人去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去；這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。

主的行動是往校園去，這裡說祂的確是往校園去，現在也是往德國去，祂也引導許多人去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去；這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。

8　我們都必須進到主的面光中，禱告一段時間；我們不是在任何一種運動裡；每一件事都必須帶到主的面光中。

9　我們都必須學習這個功課，沒有一個人能夠替別人到主面前去；那是聖品階級制度；甚至我們中間最新近得救的，仍然必須親自到主面前去。

啟示錄二章二節、四節、六節，你在這裡我有一件事責備你，就是離棄了起初的愛，上好的愛；如果你不悔改，我就奪去你的燈台。當然要給祂上好的愛，就是在一切的事上讓祂居首位，要作起初的工作，就是要作這個工作是從基督作為起初的愛所產生出來的。啟示錄二章十五節，有一件事，就是你恨惡尼哥拉黨的教訓，我也恨惡。我們需要恨主所恨的，主所恨惡的就是尼哥拉黨人的工作。我們知道尼哥拉黨在希臘原文裡面就是在這裡征服平民，這就是所謂的階級制度，階級系統。我們必須恨惡這個，因為主自己恨惡這個。這就是阻礙所有的身體盡功用。所以我們每一個人都必須是基督身體上盡功用的肢體。

10　最終我們都必須能夠說，「我要去這個地方，因為我求問過主，祂引導我到那裡去」；但我們絕不可因著某某弟兄鼓勵我們，就到某個地方。

我還記得，我是一個年輕弟兄，有一個同工讓我去這，另外一個同工帶我去那，我說，我不知道，我就必須禱告。有人必須受攪擾，我必須得罪別人了。因為我不知道，我必須禱告，我禱告了以後，主就逼著我要去禱告。你去一個地方，不可以說，Ed Mark弟兄，那個弟兄告訴我去了。你要對主說，這是侮辱主的，得罪主的。如果我告訴你去某一個地方，你應該對我怎麼說呢？你的名字是什麼？保羅。保羅是好名字啊。保羅，如果我對你說，你應該去這個地方，你應該怎麼回答。他說，我要禱告，先接觸主。非常好，弟兄們。我要這麼說，Ed弟兄，我愛你，我尊敬你，要先這樣，Ed弟兄，我愛你，我尊敬你，但是呢，我必須去禱告，先去禱告接觸主。這個是適當得體的，這樣子作。有的弟兄說，Ed弟兄，我到這個地方又沒有接觸主，有個弟兄鼓勵我去，我跟主沒有接觸，但我已經到了那個地方，該怎麼辦呢？你記得這是神的主宰麼？記得那篇信息，我就要說阿利路亞！你乃是因著主的主宰到了那裡。但請不要再犯同樣的錯誤，不要再作同樣的事，你要信靠主的主宰。你已經到了那裡，這就是主的主宰，因著主的主宰，也就是主的旨意了。在神的主宰、旨意之下，往前就是了。但是我們不應該有那樣的實行，我們不應該去一個地方，因著某一個弟兄鼓勵我們就去了。

11　我們絕不可告訴任何人該去哪裡；反之，我們必須有把握，主一直在引導；不然，我們就是在一種運動裡，我們所作的也沒有屬靈的價值；每當我們遵照主的引導行動時，我們絕不後悔。

我們就絕不會後悔。陳實弟兄講到，Tom Getz弟兄在那裡。我不是高舉Tom弟兄，我們所有的同工都有絕對的確信，Tom弟兄他去到德國，乃是因純粹、完全、絕對是主的帶領，主帶領他到那裡。他甚至告訴我們說，弟兄，我願意死在德國。他與身體的頭有交通，他有從身體的認定。等一下我們下面會講身體的認定。這絕對完全是一個去到一個地方絕佳的榜樣，一個例子。Tom弟兄到德國是這樣一個情形。我跟同工們在交通，在講這一篇的時候，還有另外一個從北加州的夫婦，我能夠作見證，他們同樣地有這樣的實行，他們到了歐洲，他們離開舒適、舒服的南加州到了Scandinavia（斯堪的納維亞）。余弟兄問Dick弟兄和我，在冬天去俄國，然後他就跟我說，在那度個好假，然後他就笑了。但是主帶我們冬天去了俄國，要到北歐的斯堪的納維亞半島。從我們自己舒適的環境裡面出來的時候，每一次我看見聖徒在英國，他們的臉面發光，滿了榮光，因為他們跟隨主的帶領去到那些地方。

12　神新約的經綸乃是那靈的事：

a　行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道；他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」（7）。

行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道，在這裡聖靈禁止，他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」。

b　至終，在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，「請你過到馬其頓來幫助我們」（9）。

c　由此可見，使徒們不是照著自己的定意來行動、作工，乃是單單照著主的引導；我們若自己定意了就去作，就是高舉自己為主。

使徒行傳十六章，我想是二十五節，保羅和西拉最終被捕，下到監裡，然後上了木狗，禁鎖。因為他們有確信，主在那裡帶領他們，他們在他們靈裡有基督加強的驗證。如果你沒有主這樣的帶領，你跟保羅說，跟西拉說。到底那個馬其頓異象是不是出於主？因為是的確是出於主的。十六章二十五節，約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神的時候，你看，眾囚犯也側耳聽他們。眾囚犯不僅聽他們，是側耳聽他們在監獄裡禱告唱詩讚美神。想想看，半夜，在這裡手腳上了木狗，被鎖在羅馬的監獄裡面，他們半夜禱告唱詩讚美神的時候，眾囚徒不僅聽，也側耳聽他們所唱的這些話語。你想想看，這個禁卒是說什麼？這些是什麼人哪？最終有一個地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門全開，眾囚犯的監鎖也都鬆開了。禁卒看起來以為囚犯逃走，就要拔刀自殺。保羅就說，不要傷害自己，我們都在這裡。他就說，戰戰兢兢地說，先生，我們當怎麼辦才能得救呢？你想，他說，因著他聽見了，他知道，他也聽見了說話，這個禁卒就說，先生們，我們當怎麼樣行才可以得救？他們就說，當信靠主耶穌，你和你家就必得救。所以，好。

d　每一位在主恢復裡的人，都必須直接到主面前去禱告；不要問別人你該作什麼；我們沒有一個人是主，唯有耶穌基督是主，我們都必需求問祂說，「主啊，我該去哪裡？」

e　不要僅僅像喊口號一樣說，「我跟隨水流」；真實的水流乃是主自己；鼓動一種運動真是何等的錯誤—那樣作是侮辱主！

f　關於我們在主恢復裡的任何行動，我們必須直接到主面前去禱告；我們必須有把握是主差遣我們；我們沒有一個人該給別人任何指示，或為別人作決定。

g，我很喜歡以下的話。如今乃是，如今就是時候了。

g　如今乃是我們真實轉到主面前的時候了；我們必須說，「主啊，我們不要得罪你或侮辱你；我們要等候你的引導，藉以尊重你是我們的頭和我們的主。」

h　這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史；不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裡去禱告；這才是正確的路。

肆　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

這就是要受身體的平衡。

一　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

二　最終，聖徒會從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

三　那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。

我們必須要核對，我們是有主的帶領，但是還需要與身體核對一下，這是不是與基督的身體一致呢？

四　領頭的人也許說，「聖徒們，我們覺得主給我們負擔要和你們交通，你們有些人也許需要移民到某個城市，我們請求你們為這件事透徹禱告。」

五　最終，有些人也許會接受主的負擔，並受主引導到那個地方去，其他人也許接受負擔到不同的地方去。

六　交通在禱告之後；我們有了禱告和交通以後，就會清楚主的引導。

七　如果我們沒有禱告，與別人也沒有交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位；不僅如此，如果我們沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，我們就會搖動。

你需要什麼？禱告、交通，要不然，試煉、苦難、逼迫來的時候，你就會搖動了。你在主的帶領、禱告之下必須與身體有交通，你就不會搖動。

八　如果我們有禱告並交通，我們就尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裡；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔—參西二19。

歌羅西書二章十九節，在這裡講持定元首。我們需要持定元首。什麼是持定元首呢？就是親密的、情深地與祂聯結在一起，聯於元首。「本於祂，全身藉著節和筋得了豐富的供應，並結合在一起，就以神的增長而長大。」

九　我們會確信我們在那裡是主的旨意和引導，我們預備好要死在那裡；我們不僅有把握，也會得著加強，得著主的權柄。

伍　我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素—那靈與基督的身體—弗四4上：

一　我們必須問：「這是那靈麼？」以及「這是為著基督的身體，還是造成分裂？」

二　我們必須確定我們所作的是在那靈裡，並且顧到基督身體獨一的一。

三　在那靈裡並在基督身體獨一的一里，就是蒙保守在主的恢復裡。

聖徒們，我不知道你們如何，我把這篇信息講得講完講早了，盼望這的確是純淨的話，煉淨我們的話，願意這些話進到我們的裡面，成為主及時的說話，好使我們能夠蒙保守在神經綸純淨的道路上，在一生之久在祂的行動裡。好，我們一起再來讀這一篇篇題：照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里。

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第五週　照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里

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讀經︰徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，

詩歌︰補充本606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教：

一　在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裡。─引用經文

二　然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裡的人；從那時起，他們無論作什麼、說什麼、到哪裡，都完全是在那靈裡的事：

1　五旬節那天，當彼得和十一個使徒站起來說話時，他並沒有離開那靈說話；反之，他被那靈充溢──二2～4上、14。

2　在行傳四章，當彼得對宗教領袖說話時，他又一次被聖靈充溢──8節。

3　司提反也是一個滿有聖靈的人（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）；司提反乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。─引用經文

4　腓利在那靈裡傳福音，他沒有定規要傳福音，或定意要這麼作；他就是在那靈裡生活行動：

a　因此，當那靈吩咐他貼近車子裡的埃提阿伯人，腓利就跑上前去──八29～30。

b　腓利把福音傳給太監並為他施浸以後，並沒有打算要離開；然而，那靈「把腓利提了去」──39節。

c　傳福音的腓利要去哪裡，不在於他的定意，乃在於那靈的引導；那靈引導腓利傳福音給太監，傳過福音以後，也是那靈把腓利提去了。

週一晨興

周　二

貳　我們不是在一種運動裡，乃是在聖靈活的行動裡：

一　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裡，沒有運動這樣的事；那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活：

1　我們這些在召會裡的人，必須是完全被那靈浸透，並完全與那靈是一的人；果真如此，凡我們所說的，就是那靈說話；凡我們所作的，就是那靈作的；凡我們所作的工，就是那靈作工。

2　在使徒行傳裡，我們沒有看見什麼運動；反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。

3　在使徒行傳裡每件事的進行都是根據活的靈；沒有一件事是照著人為的定規進行的。

二　在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」──1～4節上：

1　這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裡並同著那靈的行動。

2　因此，這不是人所安排的宗教運動；這是由基督身體上一些肢體發起的，他們藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，使元首，就是那靈，能將他們其中二人分別出來，完成祂偉大的使命，開展祂的國度，好藉著福音的傳揚，在外邦世界建立祂的召會。

週二晨興

周　三

三　使徒行傳裡沒有運動；只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈：

1　當巴拿巴和掃羅（保羅）遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話──十三9～10。

2　行傳十三章二節先提巴拿巴，後提掃羅；然而，領頭說話的卻是保羅；巴拿巴和保羅沒有召開會議，巴拿巴也沒有在會議裡說，「從現在起你作出口，而我當助手。」─引用經文

3　沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行；是被那靈充溢的那一位說話──9節。

四　使徒行傳唯一的一次會議是在十五章；使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，「因為聖靈和我們，認為……」：─引用經文

1　會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭（西一18），萬人的主（徒十36）。─引用經文

2　保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭（十五1～2、5～6）；按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。─引用經文

3　在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上（啟四2～3，五1，但四26），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啟二1）。─引用經文

週三晨興

週四、週五

三　為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭：

一　我們必須從使徒行傳這卷書，以及行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作。

二　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

三　許多時候我們替別人有所定規，也給人指示；我們不可以這麼作，我們必須禱告、禁食、等候主。

四　我們應當對祂說，「主啊，你是我的主人和基督身體的頭；我沒有資格，也沒有地位和權柄作決定或吩咐別人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要曉得你要我作什麼，要我的同工作什麼；主，我求問你：你要眾召會作什麼？」

五　我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；唯有祂是獨一的領頭者──弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

六　傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇──參林後二12～17。

七　雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動：─引用經文

1　我們憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱；倘若我們這麼作，我們就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免我們，因為我們指示他們該作什麼。

2　我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡；這對主是何等的侮辱！

3　倘若我們這麼作，別人就不需要禱告；他們只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主；這對主是最大的侮辱。

4　我們需要幫助別人接觸主；青年弟兄姊妹們，我們需要禱告；人可以受感動加入運動，卻與主沒有任何個人的接觸。

5　主給我們負擔，也引導我們去校園作工，但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，「主，我要和你一同往前；主，你要我去哪裡？」

6　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

7　主的行動是往校園去，祂也引導許多人去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去；這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。

8　我們都必須進到主的面光中，禱告一段時間；我們不是在任何一種運動裡；每一件事都必須帶到主的面光中。

9　我們都必須學習這個功課，沒有一個人能夠替別人到主面前去；那是聖品階級制度；甚至我們中間最新近得救的，仍然必須親自到主面前去。

10　最終我們都必須能夠說，「我要去這個地方，因為我求問過主，祂引導我到那裡去」；但我們絕不可因著某某弟兄鼓勵我們，就到某個地方。

11　我們絕不可告訴任何人該去哪裡；反之，我們必須有把握，主一直在引導；不然，我們就是在一種運動裡，我們所作的也沒有屬靈的價值；每當我們遵照主的引導行動時，我們絕不後悔。

12　神新約的經綸乃是那靈的事：

a　行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道；他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」（7）。─引用經文

b　至終，在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，「請你過到馬其頓來幫助我們」（9）。─引用經文

c　由此可見，使徒們不是照著自己的定意來行動、作工，乃是單單照著主的引導；我們若自己定意了就去作，就是高舉自己為主。

d　每一位在主恢復裡的人，都必須直接到主面前去禱告；不要問別人你該作什麼；我們沒有一個人是主，唯有耶穌基督是主，我們都必需求問祂說，「主啊，我該去哪裡？」

e　不要僅僅像喊口號一樣說，「我跟隨水流」；真實的水流乃是主自己；鼓動一種運動真是何等的錯誤──那樣作是侮辱主！

f　關於我們在主恢復裡的任何行動，我們必須直接到主面前去禱告；我們必須有把握是主差遣我們；我們沒有一個人該給別人任何指示，或為別人作決定。

g　如今乃是我們真實轉到主面前的時候了；我們必須說，「主啊，我們不要得罪你或侮辱你；我們要等候你的引導，藉以尊重你是我們的頭和我們的主。」

h　這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史；不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裡去禱告；這才是正確的路。

週四晨興、週五晨興

周　六

肆　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

一　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

二　最終，聖徒會從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

三　那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。

四　領頭的人也許說，「聖徒們，我們覺得主給我們負擔要和你們交通，你們有些人也許需要移民到某個城市，我們請求你們為這件事透徹禱告。」

五　最終，有些人也許會接受主的負擔，並受主引導到那個地方去，其他人也許接受負擔到不同的地方去。

六　交通在禱告之後；我們有了禱告和交通以後，就會清楚主的引導。

七　如果我們沒有禱告，與別人也沒有交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位；不僅如此，如果我們沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，我們就會搖動。

八　如果我們有禱告並交通，我們就尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裡；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔──參西二19。

九　我們會確信我們在那裡是主的旨意和引導，我們預備好要死在那裡；我們不僅有把握，也會得著加強，得著主的權柄。

伍　我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素──那靈與基督的身體──弗四4上：

一　我們必須問：「這是那靈麼？」以及「這是為著基督的身體，還是造成分裂？」

二　我們必須確定我們所作的是在那靈裡，並且顧到基督身體獨一的一。

三　在那靈裡並在基督身體獨一的一里，就是蒙保守在主的恢復裡。

週六晨興

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第五週　週一

晨興餵養

林前十二13　因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

徒一14　這些人……都同心合意，堅定持續地禱告。

二1　五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。

4　　　　他們就都被聖靈充溢……。

在林前十二章十二至十四節，我們看見兩件主要的事：那靈與基督的身體。實際上，這身體是出於那靈。十三節說，……我們這許多肢體都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，現今都得以喝這一位靈。身體乃是出於這一位靈，如今這身體一直在喝這一位靈。

我的負擔是要使每一位在主恢復裡的人，都看見那靈與基督的身體。基督教已經偏離了目標，因為基督教毫不關心基督的身體，也沒有正確地顧到那靈。……基督的身體不是指一班信徒為著專一的目的聚在一起，那是社交聚集，不是基督的身體。每當我們說到基督的身體，我們必須有一個深刻的體認，看見基督的身體是獨一無二的。基督的身體不僅在一個地方是一，在宇宙中也是一。如果我們在分裂裡，不關心基督身體的一，我們就不知道基督的身體是什麼（李常受文集一九七七年第二冊，三七三至三七四頁）。

信息選讀

首先我要說到那靈。我們中間許多人已經看見宗教不是正面的東西，但我擔心有些人對於宗教的意義仍然有錯誤的領會。許多人說別人太宗教了，但他們自己也不明白宗教是什麼。宗教就是一些事物與神有關並與事奉神、敬拜神有關，卻與靈神無分無關。有些與神有關的事物也許相當好，但只要與那靈無關，那就是宗教。以禱告為例，如果你向主禱告，卻不在那靈裡禱告，你的禱告……就是屬宗教的。……宗教乃是離開那靈去為神作事。為神所作最好的事，如果與那靈無關，也成了宗教。

我們來看使徒行傳裡與那靈有關的一些經節。在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼。反之，他們一再禱告十天之久（一14）。他們的禱告絕對是在那靈裡。然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裡的人。從那時起，他們無論作什麼、說什麼、到哪裡，都完全是在那靈裡的事。五旬節那天，當彼得和十一個使徒站起來說話時，他並沒有離開那靈說話，反之，他被那靈充溢。在四章，當他對宗教領袖說話時，他又一次被聖靈充溢（8）。

司提反也是一個被聖靈充滿的人（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）。司提反乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。

腓利在那靈裡傳福音，他沒有定規要傳福音，或定意要這麼作。他就是在那靈裡生活行動。因此，當那靈吩咐他貼近車子裡的埃提阿伯人，腓利就跑上前去（八29~30）。他把福音傳給太監並為他施浸以後，並沒有打算要離開。然而，那靈「把腓利提了去」（39）。傳福音的腓利要去哪裡，不在於他的定意，乃在於那靈的引導。那靈引導腓利傳福音給太監，傳過福音以後，也是那靈把腓利提去了（李常受文集一九七七年第二冊，三七四至三七六頁）。

參讀：那靈與基督的身體，第一章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五週　週二

晨興餵養

徒十三1~4　在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和……西面，……並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣……。

我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裡，沒有運動這樣的事。那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活。我們這些在召會裡的人，必須是完全被那靈浸透，並完全與那靈是一的人。果真如此，凡我們所說的，就是那靈說話；凡我們所作的，就是那靈作的；凡我們所作的工，就是那靈作工。在使徒行傳裡，我們沒有看見什麼運動。反之，我們看見那靈的引導、作工和說話（李常受文集一九七七年第二冊，三七六頁）。

信息選讀

嚴格說來，使徒行傳整卷書只在十五章召開了一次會。這與今天的基督教大不相同，今天的基督教舉行一次又一次的會議，好定規要作什麼，要打發人到哪裡去。……這就是一種運動。……在使徒行傳裡，……使徒沒有聚在一起討論，有所定規。他們沒有問這類問題：「哪裡有需要？我們該去哪裡？我們該打發多少人？」沒有一件事是照著人為的定規進行的；反之，每件事都是根據活的靈。彼得行動、作工的方式不在於彼得，而是由於聖靈。司提反和腓利所作的，不是會議中定規的結果。不，他們是在那靈裡，而那靈在凡事上領頭。使徒保羅也是這樣。在十三章，安提阿的申言者和教師沒有召開會議來討論事情。不，他們乃是禱告禁食；當他們禱告時，聖靈對他們說，「為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（2）我們又一次看見，沒有討論，也沒有定規，卻有聖靈的說話（李常受文集一九七七年第二冊，三七六至三七七頁）。

這是主將祂國度的福音開展到外邦世界，所採取的一大步驟。這是從敘利亞一個外邦的中心安提阿開始的；沒有組織差會，沒有募集基金，沒有人的任命，也沒有人的計劃和方法。這是由基督身體上五個忠信尋求主的肢體發起的，他們藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，使元首，就是那靈，能將他們其中二人分別出來，完成祂偉大的使命，開展祂的國度，好藉著祂福音的傳揚，在外邦世界建立祂的召會。這主要的一步，與耶路撒冷召會毫無組織上的關係，也不在彼得和耶路撒冷其餘十一位使徒的權柄和指揮之下。這純粹是從一個外邦中心開始的，遠離猶太教一切背景與實行的氣氛和影響，甚至也遠離耶路撒冷召會的實行和影響。這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裡並同著那靈的行動。因此，這不是人所安排的宗教運動。從安提阿開始，主在地上為著神新約經綸的行動，有了全新的起頭。雖然主行動的流是在五旬節從耶路撒冷開始的，以後流到安提阿，再從安提阿繼續流到外邦世界，但這流在安提阿轉彎時，憑著那靈有了煉淨的起頭（聖經恢復本，徒十三2注3）。

參讀：基督徒生活與召會生活極重要的原則，第六章。

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第五週　週三

晨興餵養

徒十三9　掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說。

十五28　因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，唯有幾件事是不可少的。

使徒行傳裡沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈。當巴拿巴和保羅遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話（十三9~10）。十三章二節先提巴拿巴，後提保羅；然而，領頭說話的卻是保羅。巴拿巴和保羅沒有召開會議，然後巴拿巴在會議裡說，「保羅，你曾在迦瑪列的門下受教，你比我有學問。如今我們身負使命，我們定規，從現在起你作出口，而我當助手。」我們沒有看見這種討論的記載，聖經只是告訴我們，在一種情況下，保羅自然而然被那靈充溢，就領頭說話。沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行。如果我們是巴拿巴或保羅，我們會討論誰該作出口。然而是被那靈充溢的那一位說話。如果你有那靈，你就可以說話。但如果你沒有那靈，你就該安靜（李常受文集一九七七年第二冊，三七七頁）。

信息選讀

使徒行傳唯一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情。二十八節說，「因為聖靈和我們，認為……。」我們每次召開會議，都必須有把握說，凡我們所定意的，就是那靈的定意。我們必須能夠說，「聖靈和我們，認為……。」我讀聖經多年了，從來沒有注意到這一節。十五章的決定不僅是由使徒、長老同全召會定規的，也是由聖靈定規的；使徒和長老乃是跟隨那靈來定規。因此這是由聖靈、使徒和長老所作的定規（李常受文集一九七七年第二冊，三七八頁）。

這是宇宙召會的使徒與耶路撒冷地方召會的長老，所舉行一次獨特的會議；在主地上新約的行動裡，這兩班人都是領頭的。會中沒有主席，主持者乃是聖靈（徒十五28），那是靈的基督，召會的頭（西一18），萬人的主（徒十36）。「辯論已經多了」（十五7），指明會中人人都有說話的自由。他們下斷案是基於：　彼得作的見證（7~11）；　巴拿巴和保羅所說的事實（12）；　雅各所下的結論（13~21）。雅各因著他的虔誠所給信徒的影響（見雅一4注1），在耶路撒冷的使徒和長老中間乃是領頭的（徒十二17，二一18，加一19，二9）（聖經恢復本，徒十五6注1）。

保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷的使徒和長老那裡，不是因為耶路撒冷是神行動的總機構，也不是因為在耶路撒冷的召會是總會，控制其他的召會，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭。為了解決問題，根絕難處，他們必須到源頭去。按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有總會，像那控制別地天主教的羅馬天主教。在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上（啟四2~3，五1），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啟二1）（徒十五2注2）。

參讀：基督徒生活與召會生活極重要的原則，第七章。

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第五週　週四

晨興餵養

路十2~3　就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。你們去吧；看哪，我差遣你們去……。

約四35　你們豈不是說，到收割的時候，還有四個月麼？看哪，我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經發白，可以收割了。

我們必須從行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規。此外，我們也不該給別人建議或指示。我們沒有一個人夠資格這麼作。在使徒行傳的時代，彼得、保羅和其他的使徒，都沒有資格憑自己下斷案或給人指示。那麼我們如何？我們必須尊重主。我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主。唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案（李常受文集一九七七年第二冊，三七八頁）。

信息選讀

有的人甚至替別人作決定。但主在哪裡？當我們這樣作決定時，好像我們中間沒有主，似乎我們沒有那靈，只有我們自己可依賴。……〔不要有所定規，或給人指示。〕我們必須禱告、禁食、等候主。我們必須尊重主。祂是我們的主人，我們是祂的奴僕。我們應當對祂說，「主啊，你是我的主人。我沒有資格，也沒有地位和權柄作決定或吩咐別人。主，我等候你。我要知道你的旨意和心意。主，我要曉得你要我作什麼，要我的同工作什麼。主，我求問你，你要眾召會作什麼？」我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄。今天基督教……失去主〔的〕同在，〔因為〕在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭。他們僱用人，解僱人，下命令，下斷案。他們成立布道團，召開會議，定規要把他們的工人打發到何處。我們不可重演基督教歷史的悲劇。

雖然主使我們有負擔到校園去，但我們不該使這件事成為一種運動。你憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱。倘若你這麼作，你就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免你，因為你指示他們該作什麼。我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡。這對主是何等的侮辱！你是誰？誰給你權柄向別人提議？你需要幫助別人接觸主。青年弟兄姊妹們，你們需要禱告。不錯，主給我們負擔，也引導我們去校園作工。但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，「主，我要和你一同往前。主，你要我去哪裡？」每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導。不要盼望別人指示你該去哪裡，那是組織，是宗教。我們中間每一個人，從領頭的到最小的，都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

不錯，主的行動是往校園去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去。祂可能引導數百人去，卻吩咐你留在你所在的地方。這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導（李常受文集一九七七年第二冊，三七九至三八○頁）。

神是以個人、情深的方式，不是以運動的方式作工。……我們在主的恢復裡不要有運動。人可以受感動加入運動，卻與主沒有任何個人的接觸（雅歌結晶讀經，七至八頁）。

參讀：雅歌結晶讀經，第一篇。

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第五週　週五

晨興餵養

徒十六6~8　聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，他們就越過每西亞，下到特羅亞去。

我們都必須進到主的面光中，禱告一段時間。……我們不是在任何一種運動裡。每一件事都必須帶到主的面光中。……我們都必須學習這個功課，沒有一個人能夠替別人到主面前去。那是聖品階級制度。如果我能到主面前去，那麼你也能到主面前去。甚至我們中間最新近得救的，仍然必須親自到主面前去。最終我們都必須能夠說，「我要去這個地方，因為我求問過主，祂引導我到哪裡去。」但你絕不可因著某某弟兄鼓勵你，就到某個地方。你絕不可告訴任何人該去哪裡。反之，你必須有把握，主一直在引導。不然，我們就是在一種運動裡，我們所作的也沒有屬靈的價值。不要盼望一天以後就清楚了，也許甚至過了十天也不見得會清楚。有許多次，甚至過了一百天，我還是不清楚主的引導。我每天禱告說，「主啊，憐憫我。」終於有一天我清楚了，我就曉得主的引導。每當我遵照主這樣的引導行動時，我從不後悔（李常受文集一九七七年第二冊，三八○至三八一頁）。

信息選讀

神新約的經綸乃是那靈的事。行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道。他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許（7）。然而，保羅和他的同伴並沒有開會討論那個情況。反之，保羅等候主，夜間就看見了異象。九節說，「在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅和他的同伴就推斷是主召他們去傳福音給馬其頓人聽（10）。甚至在看見異象以後，保羅還不確定主是不是引導他們往馬其頓去。由此可見，使徒們不是照著自己的定意來行動、作工，乃是單單照著主的引導。然而，今天基督教的悲劇乃是許多人沒有主的面光，也不顧到主的引導。為了各種現實的目的，他們高舉自己為主。

每一位在主恢復裡的人，都必須直接到主面前去禱告。如果有人來問我他該去哪裡，我只會給他一句話：去禱告。要禱告到你清楚了才去。……我們沒有一個人是主，唯有耶穌基督是主。……你必需求問祂說，「主啊，我該去哪裡？」倘若你沒有得著主的引導，你不要到別人那裡，請他們告訴你該作什麼。

不要僅僅像喊口號一樣說，「我跟隨水流。」真實的水流乃是主自己。鼓動一種運動真是何等的錯誤！那樣作是侮辱主、得罪主。在主的恢復裡，我們中間絕不可有運動。……發起一種運動，然後鼓勵別人來跟隨，這造成極大的錯誤。我再說，關於你在主恢復裡的任何行動，你必須直接到主面前去禱告。……你必須有把握是主差遣你。

如今乃是我們真實轉到主面前的時候了。你必須說，「主啊，我們不要得罪你或侮辱你。我們要等候你的引導，藉以尊重你。」這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史。不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裡去禱告。這才是正確的路（李常受文集一九七七年第二冊，三八一至三八三頁）。

參讀：那靈與基督的身體，第一章。

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第五週　週六

晨興餵養

西二19　……持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

弗四3~4　以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈……。

假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為什麼我們要有基督的身體。……那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下，你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致，我們需要受平衡（李常受文集一九七七年第二冊，三八三至三八四頁）。

信息選讀

有些人聽見接受基督身體的平衡這件事，以為這種平衡所產生的結果，正如領頭人作了決定，吩咐他們去哪個地方一樣。很可能外面的結果一樣，但裡面的本質截然不同。……替別人作決定，然後告訴人該移民到哪個地方去，這對主乃是一種侮辱。……這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主。……我不該這麼作，反而該說，「弟兄們，我覺得主給我負擔要和你們交通，你們有些人也許需要移民到某個城市，我請求你們為這件事透徹禱告。」最終，有些人也許會接受主的負擔，並受主引導到那個地方去。然而，其他人也許接受負擔到不同的地方去。你從主接受負擔以後，就需要顧到基督的身體。因此，我們顧到兩面，就是那靈的一面和基督身體的一面。你也許不知道，基督的身體實際上在哪裡。基督的身體是在交通裡，而這交通是在一里。不是片面的交通，也不是與分裂或意見有關的交通，乃是基督身體的交通。交通在禱告之後；你有了禱告和交通以後，就會清楚主的引導。

我們必須禱告並交通，這是為了尊崇主。如果我們沒有禱告，與別人也沒有合式的交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位。不僅如此，如果你沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，你就會搖動。你也許會說，「某某弟兄差遣我們到這裡來，可能是他錯了，我們不該跟隨人。」然而，如果你有禱告並交通，你就尊崇主，你也會有把握是主引導你。在你移民到某地去以後，就會有把握是主差遣你到那裡；無論外面的環境如何，你絕不會後悔。你會確信你在那裡是主的旨意和引導，你預備好要死在那裡。你不僅有把握，也會得著加強，得著權柄。

我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素：那靈與基督的身體。我們必須問：「這是那靈麼？」以及「這是為著基督的身體，還是造成分裂？」我們必須確定我們所作的是在那靈裡，並且顧到一。我們不要成為一種運動，完全沒有顧到那靈；我們也不要重複基督教的分裂與混亂，不顧到獨一的一。……我們都需要為著主的恢復迫切禱告，使我們蒙保守在那靈裡，並在獨一的一里。在那靈裡並在基督身體獨一的一里，就是蒙保守在主的恢復裡（李常受文集一九七七年第二冊，三八四至三八五、三八八至三八九頁）。

參讀：那靈與基督的身體，第一章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五週　詩歌

補充本第606首

建造神的聖殿
降B大調6/8

1

建造神的聖殿的時候已經來到，
所有的地方召會要完全被建造。
不該專顧你的家，而神家卻荒廢；
弟兄們，快快興起，建造召會！
（副）
剛強！剛強！全體起來建造！
神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。
剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國
都要看見神榮耀的居所！

2

聽啊，神說：你們要省察自己行為，
撒種雖多，收卻少，因對我缺讚美；
你們要上到山上去為我取木料，
同心建造我居所，我得榮耀。
（副）
剛強！剛強！全體起來建造！
神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。
剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國
都要看見神榮耀的居所！

3

你們蒙召的祭司當向神全順服，
神既與我們同在，管他世人怒目，
靈裡激動並火熱，我們同來作工，
但願在其中沒有一人放鬆。
（副）
剛強！剛強！全體起來建造！
神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。
剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國
都要看見神榮耀的居所！

4

萬軍之耶和華說：我殿要滿榮耀，
地上萬國羨慕的必定快要來到，
這殿後來的榮耀必大過先前的，
我們同享這榮耀，喜樂無比。
（副）
剛強！剛強！全體起來建造！
神必定與我們同在，使殿滿了榮耀。
剛強！剛強！同心合意工作；地上萬國
都要看見神榮耀的居所！

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第一週　藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵──一15～21：

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貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學：

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三　彼後一章十二節提到「現有的真理」：

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肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復：

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讀經︰結一15～21，約七37～39，林前十五45下，林後三17，出三十23～25，羅八2、9～11,賽三十26，啟一4，三1，四5，五6，彼後一12，啟十九7～9，二一2

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

結 1:17

輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

賽 30:26

當耶和華纏裹祂百姓的傷口、醫治祂民受祂擊打之傷的日子，月光必象日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

彼後 1:12

所以，你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常提醒你們；

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵──一15～21：

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:16

輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。

結 1:17

輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。

結 1:18

至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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三　神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裡得著祂團體的彰顯和行政──10、13、15、26～27節，弗二15，四22～24，西三10～11。

結 1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

結 1:13

至於活物的樣式，他們的樣子如同燒著的火炭，如同火把的樣子；火在活物中間來回閃動，這火有光輝，從火中發出閃電。

結 1:15

我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結 1:27

我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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四　每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨同──參徒十三1～2。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

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五　輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動；也指明我們若在信心裡行動，主就要隨著我們行動──結一19，林後五7，四13、18，參傳十一4。

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

林後 5:7

（因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見；）

林後 4:13

並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

林後 4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

傳 11:4

看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。

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六　輪隨著活物（結一19、21），活物隨著靈，但靈在輪中：─引用經文

結 1:19

活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。

結 1:21

那些行走的時候，這些也行走；那些站住的時候，這些也站住；那些從地上升的時候，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

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1　這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則──20節，參林前七10、12。

結 1:20

靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

林前 7:10

至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。

林前 7:12

我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子；

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1　在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈──約七37～39。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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2　末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）──林前十五45下；因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」，而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。─引用經文

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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3　復合的靈由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所預表。─引用經文

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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4　在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。─引用經文

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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5　在神永遠經綸之行動中，神的靈乃是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光──賽三十26）──啟一4，三1，四5，五6。─引用經文

賽 30:26

當耶和華纏裹祂百姓的傷口、醫治祂民受祂擊打之傷的日子，月光必象日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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三　彼後一章十二節提到「現有的真理」：─引用經文

彼後 1:12

所以，你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常提醒你們；

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1　在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，祂將無限的神帶到有限的人裡面，將三一神與三部分人聯結並調和一起，藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性，並完成祂包羅萬有之法理的救贖──約一1、14，太一18、20，約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，一29，弗一7，彼前一18～19。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

太 1:18

耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太 1:20

正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

約 17:4

我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了。

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:24

那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

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2　在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並為著祂的身體重生信徒──徒十三33，林前十五45下，彼前一3。

徒 13:33

神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記："你是我的兒子，我今日生了你。"

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

彼前 1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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3　在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會的墮落到新耶路撒冷的終極完成，祂加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷──啟一4，三1，四5，五6，二1～7，十九7～9，二一2。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:2

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；

啟 2:3

你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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第二週　神的主宰、人類歷史裡的神聖歷史以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的──啟四2，五1，但四1～3、34～35，羅九19～23：

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貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史──人類歷史裡的神聖歷史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，彌五2，啟十九7～9，二二17上：

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三　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨──徒十七26，羅八28，提後一9：

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讀經︰啟四11，五13，哀五19，珥一4，三11，徒十七26，太二四14

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

啟 5:13

我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡的一切受造之物，以及天地間的萬有都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。

哀 5:19

耶和華啊，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。

珥 3:11

四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！

徒 17:26

祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

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壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的──啟四2，五1，但四1～3、34～35，羅九19～23：

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 5:1

我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

但 4:1

尼布甲尼撒王曉諭住在全地各族、各國、各方言的人，說，願你們大享平安。

但 4:2

我樂意將至高的神向我所行的神跡奇事，宣揚出來。

但 4:3

祂的神跡何其偉大，祂的奇事何其有能！祂的國是永遠的國，祂的權柄存到萬代。

但 4:34

那些日子過後，我尼布甲尼撒舉目望天，我的理性復歸於我，我便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，祂的國存到萬代。

但 4:35

地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作什麼呢？

羅 9:19

這樣，你必對我說，祂為什麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？

羅 9:20

人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？

羅 9:21

窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？

羅 9:22

若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿，

羅 9:23

且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；

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一　主宰的權柄，乃是指神完全且無限的權利、權柄、能力和地位──啟四11，五13。

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

啟 5:13

我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡的一切受造之物，以及天地間的萬有都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。

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二　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中──王上二二19。

王上 22:19

米該雅說，因此，你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。

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三　神完全有能力，照著祂的心願並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的──弗一4～5、10，但四35。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

但 4:35

地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作什麼呢？

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四　我們要像耶利米一樣，改變我們的立場和角度，從自己轉向神，並承認神永遠的所是和祂永遠不變的行政──哀五19。

哀 5:19

耶和華啊，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。

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五　啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著全宇宙中神聖行政之神的寶座──四2，五1，六16，七9，八3，二一5。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 5:1

我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

啟 6:16

他們向山嶺和岩石說，倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面、和羔羊的忿怒；

啟 7:9

這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，

啟 8:3

另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟 21:5

坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。

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六　羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰：─引用經文

羅 9:19

這樣，你必對我說，祂為什麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？

羅 9:20

人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？

羅 9:21

窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？

羅 9:22

若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿，

羅 9:23

且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；

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1　我們需要領悟我們是神的造物，祂是我們的創造者；我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，或向祂這創造者頂嘴──19節下～21節，耶十八1～6。

羅 9:19下

……祂為什麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？

羅 9:20

人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？

羅 9:21

窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？

耶 18:1

從耶和華有話臨到耶利米，說，

耶 18:2

你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。

耶 18:3

我就下到窯匠的家裡去，他正在轉輪邊工作。

耶 18:4

窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他就用這泥另作別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣作。

耶 18:5

耶和華的話就臨到我，說，

耶 18:6

耶和華說，以色列家啊，我待你們豈不能照這窯匠所作的麼？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。

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2　羅馬九章二十二至二十三節啟示，神照著祂的預定，主宰地將我們造成祂的器皿，祂的容器──提後二20～21。

羅 9:22

若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、預備遭毀滅的器皿，

羅 9:23

且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；

提後 2:20

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

提後 2:21

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

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3　神在祂的主宰裡有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明──羅九23。

羅 9:23

且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；

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貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史──人類歷史裡的神聖歷史──珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，彌五2，啟十九7～9，二二17上：

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。

珥 3:11

四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！

但 2:31

王啊，你觀看，看見一個大像。這像巨大，極其光耀，站在你面前，樣子甚是可怕。

但 2:32

這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，

但 2:33

腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。

但 2:34

你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。

但 2:35

於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

但 2:36

這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。

但 2:37

王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度、權能、力量、榮耀，都賜給了你；

但 2:38

無論住在何處的世人、田野的走獸、並天空的飛鳥，祂都已交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。

但 2:39

在你以後必另有一國興起，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管全地。

但 2:40

必有第四國，堅強如鐵，像鐵一樣能打碎克制百物；鐵怎樣能壓碎一切，那國也必照樣打碎壓制列國。

但 2:41

你既看見那像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必是混雜的；你既看見鐵與陶泥攙雜，那國也必有鐵的堅硬；

但 2:42

那些腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱；

但 2:43

你既看見鐵與陶泥攙雜，那國的民也必人種攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能攙合一樣。

但 2:44

當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不留歸別民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠。

但 2:45

你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是至大的神把後來必發生的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是可信的。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

彌 5:2

（伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 22:17上

那靈和新婦說，來！……

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三　在小申言者書中，屬人的歷史由約珥書一章四節所提的四種煌蟲所說明並表徵；而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。─引用經文

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。

珥 3:11

四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！

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四　聖經相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史──弗三9～10，一10，徒二23，帖後二2～8，但二35、44，七22、27，啟十一15。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

徒 2:23

祂既按著神的定議先見被交給人，你們就藉著不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。

帖後 2:2

我們求你們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們的心思都不要貿然搖動，你們也不要驚慌。

帖後 2:3

不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來；

帖後 2:4

他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裡，展示自己，說他就是神。

帖後 2:5

我還在你們那裡的時候，曾一再把這些事告訴你們，你們不記得麼？

帖後 2:6

現在你們也知道，那抑制他，使他到了自己的時候，才可以顯露出來的是什麼。

帖後 2:7

因為那不法的奧秘已經發動，只等那現在的抑制者被除去；

帖後 2:8

那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。

但 2:35

於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

但 2:44

當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不留歸別民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠。

但 7:22

直到亙古常在者來臨，為至高者的聖民伸冤，聖民得著國度的時候就到了。

但 7:27

國度、權柄、和天下諸國的尊大，必賜給至高者的聖民；祂的國是永遠的國，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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五　神聖的歷史，神在人裡的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裡面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦──約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，啟十九7～9，二二17上。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 22:17上

那靈和新婦說，來！……

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六　我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生；現在我們要考量：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡──約三3、5～6，一1～13：

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:2

這話太初與神同在。

約 1:3

萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 1:5

光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。

約 1:6

有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。

約 1:7

這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人藉著他可以信。

約 1:8

他不是那光，乃是要為那光作見證。

約 1:9

那光是真光，來到世上，要照亮每一個人。

約 1:10

祂在世界，世界也是藉著祂成的，世界卻不認識祂。

約 1:11

祂到自己的地方來，自己的人卻不接受祂。

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

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2　我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史──林前六17，羅六6，加二20。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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三　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨──徒十七26，羅八28，提後一9：

徒 17:26

祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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一　我們都需要有清楚的看見，由此來考量世界局勢──弗三11。

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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二　世界局勢是在神主宰的安排下；神預先定準時期和疆界──徒十七26。

徒 17:26

祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

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三　神為著完成祂的定旨，安排了世界局勢；我們看見這事，歷史就有意義──弗三9，但二20～21，四2～3、25～26、34～35。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

但 2:20

但以理說，從亙古直到永遠，神的名是當受頌讚的，因為智慧、能力都屬乎祂。

但 2:21

祂改變時候和時期；廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與通達人。

但 4:2

我樂意將至高的神向我所行的神跡奇事，宣揚出來。

但 4:3

祂的神跡何其偉大，祂的奇事何其有能！祂的國是永遠的國，祂的權柄存到萬代。

但 4:25

你必被趕出離開人類，與野地的獸同住；你必吃草如牛，被天露沾濕，且要經過七個時期，等你知道至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰。

但 4:26

守望者既吩咐存留樹根的不，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。

但 4:34

那些日子過後，我尼布甲尼撒舉目望天，我的理性復歸於我，我便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，祂的國存到萬代。

但 4:35

地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作什麼呢？

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五　召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有上述的觀點；因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢──帖前一1，林前一2。

帖前 1:1

保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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1　為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展──路二1～7，約十九17～21。

路 2:1

那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。

路 2:2

這是第一次的戶口申報，是在居裡扭作敘利亞總督的時候舉行的。

路 2:3

眾人各歸各城，去申報戶口。

路 2:4

約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一家一族的人，

路 2:5

要和許配給他，已有身孕的馬利亞，一同申報戶口。

路 2:6

他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，

路 2:7

就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客房裡沒有為著他們的地方。

約 19:17

他們就把耶穌帶了去。耶穌自己背著十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。

約 19:18

他們就在那裡釘祂十字架，另有兩個人和祂同釘，一邊一個，耶穌在中間。

約 19:19

彼拉多又寫了一個標示，安在十字架上，寫的是：猶太人的王拿撒勒人耶穌。

約 19:20

有許多猶太人念這標示，因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且這標示是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。

約 19:21

猶太人的祭司長就對彼拉多說，不要寫猶太人的王；要寫這個人自己說，我是猶太人的王。

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3　神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來──啟二二20，十一15。

啟 22:20

見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌啊，我願你來！

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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七　我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配著在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復──太二四14，二八18～20。

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太 28:20

凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

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八　我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動──六33。

太 6:33

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

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第三週　傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象

壹　主需要將祂恢復的真理傳佈到全地──太二八19，提前二4：

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貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實──但四26、35，七2～14:

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三　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象──箴二九18上：

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讀經︰太二四14，二八19～20，西二2，弗三4，四16，啟十九7～9

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太 28:20

凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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壹　主需要將祂恢復的真理傳佈到全地──太二八19，提前二4：

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

提前 2:4

祂願意萬人得救，並且完全認識真理；

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一　主恢復之神聖真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興──太二四14，可十六15。

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

可 16:15

祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

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二　為著主的恢復和復興，需要傳佈翻譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興──賽十一9。

賽 11:9

在我聖山的遍處，這些都不傷人，不害物，因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

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四　主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結──太二八19～20，二四14。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太 28:20

凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

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貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實──但四26、35，七2～14:

但 4:26

守望者既吩咐存留樹根的不，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。

但 4:35

地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作什麼呢？

但 7:2

但以理說，我夜間在異象中觀看，見天的四風陡起，刮在大海之上。

但 7:3

有四個大獸從海中上來，彼此各不相同。

但 7:4

頭一個象獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上被拉起來，用兩腳站立，像人一樣，又有人心給了它。

但 7:5

又有一獸如熊，就是第二獸，挺起身體一邊，口齒間銜著三根肋骨；有人對它說，起來吞吃多肉。

但 7:6

此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又有權柄給了它。

但 7:7

其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕可懼，極其強壯；這獸有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；這獸與前三獸不同，頭有十角；

但 7:8

我正注意這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前連根被拔出來。這角有眼像人的眼，有口說誇大的話。

但 7:9

我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但 7:10

從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

但 7:11

那時因那小角說誇大話的聲音，我就觀看，見那獸被殺，身體毀壞，扔在火中焚燒。

但 7:12

至於其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時期和時候。

但 7:13

我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裡，被領近祂面前。

但 7:14

權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。

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一　召會歷史也給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標──啟二～三。

啟 2~3

從略。

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三　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動和主終極恢復的異象──箴二九18上：

箴 29:18上

沒有異象，民就放肆；……

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1　美國蒙保守，是為著傳佈保羅完成職事的中心異象──徒二六18，西二2，弗三4，五32。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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二　神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧秘，以及召會是基督的奧秘這經綸──西二2，弗三4～6：

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:6

就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者；

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1　神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裡面作生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯──西三4，弗三16，四16。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　有三個項目已經恢復──福音的傳揚、聖經真理的教導以及合乎聖經的聚會之路；現今我們必須關心神終極行動這最後的一項──三8～11。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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3　傳揚福音、教導聖經以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得著一班有基督作生命並活祂的人──西三4，腓一21上：

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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a　基督在我們裡面是湧流的生命，這必須是我們真實的經歷──約四14，七37～39。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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b　基督浸透並滲透我們，就用祂一切的元素供應我們，並了結我們裡面消極的事物──弗三16。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

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c　我們需要變化、長大成熟並被建造，好叫基督得著祂的身體──羅十二2、5，弗四15～16。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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d　神所要的，乃是基督這位神的具體化身成為我們的生命，而我們這些神的兒子成為基督身體的肢體；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈台；這就是新婦的預備──西二9，三4，羅八14，十二4～5，啟二1，十九7。

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

羅 8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

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5　神終極的行動是祂行動的第四步，要完成祂永遠的定旨──弗三11，提後一9，羅八28:

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

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b　第四步是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裡面湧流的生命，而在生命裡長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈台；這是主今天所尋求的──弗四12、15～16，啟一11～12。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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6　神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡。─引用經文

但 2

從略。

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三　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的──西二2，弗三4～6、11，五32，啟二1，十九7～9:

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:6

就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者；

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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1　神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的──太十六18，弗四16。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　主要恢復基督，神的奧秘，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裡面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈台，成為祂的見證，就是耶穌的見證──西二2，林前十五45下，羅八11，十二4～5，啟一11～12。

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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3　這是主終極的恢復，祂也得著了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動──太二八18～20，二四14。

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太 28:20

凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

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第四週　在神終極的行動中擔負終極的責任

壹　我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動以及神終極恢復的終極責任：

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貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心──啟四2，五6，二二1：

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三　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨──十四4下：

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肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，啟十七14。

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讀經︰腓一21上，弗四16、24，啟一2、9、11～12，十九7，五6，徒二十24

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

啟 1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

徒 20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

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一　我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人──弗三16，四12、16、24：

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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1　我們必須看見關於傳揚福音、教導神聖真理、照著神命定之路聚會的重大責任；然而，我們不該滿足於這三件事，因為這些不能成就神的願望──太二四14，二八19。

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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2　神的願望、祂的喜悅，是要我們活基督，並有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈台──弗一5、9，腓一21上，二13，啟一11～12：

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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a　這樣，身體生活就會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著主的回來預備新婦。─引用經文

羅 12

從略。

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b　這是主恢復的目標；世界局勢一直是為著這個目的預備的──太十六18，弗四16，啟一5，徒十七26。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

徒 17:26

祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

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3　我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈台和新婦──弗四16、24，啟一12，十九7。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

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二　我們終極的責任乃是作耶穌的見證──一2、9：

啟 1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

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1　啟示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯──2、9、20節，十九10下。

啟 1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 19:10下

……因為耶穌的見證乃是預言的靈。

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2　啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證──一1、13、20，十九10下：

啟 1:1

耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟 19:10下

……因為耶穌的見證乃是預言的靈。

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a　耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證；而今天的召會乃是耶穌的見證，祂團體的彰顯──林後四4，西一15、18，三10～11、15。

林後 4:4

在他們裡面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。

西 1:15

愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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b　作為在基督裡的信徒，我們都是耶穌的複製，「照片」；如今神有一個團體的彰顯──召會──作為那是神彰顯之耶穌的見證──約一14、18，十二24，林後三18，弗一22～23，四16。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:18

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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三　我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈台，借此擴展耶穌的見證──啟一10～11 [加經節者注　英文綱目此處是：啟一11～12]、20：

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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1　主恢復的開展必須是我們終極責任的一部分──可十六15、20，約十五16，徒一8。

可 16:15

祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

可 16:20

門徒出去，到處傳道，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。

約 15:16

不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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2　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種「召會樹」作金燈台，使三一神得著團體的彰顯──林前一2，啟一11～12、20：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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a　我們雖然不能形成召會，卻有地位、權利、機會甚至使命，藉著栽種召會樹，到地極去建立地方召會──徒一8，十三1～3，加一2，啟一11，林前1～2，帖前一1。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

加 1:2

並一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的眾召會：

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

林前 1:1

憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

帖前 1:1

保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。

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b　眾地方召會作為召會樹乃是金燈台；金燈台實際上乃是活的金樹──啟一10～11 [加經節者注　英文綱目此處是：啟一11～12]、20。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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c　按著表號，金燈台表徵召會是三一神的具體表現和彰顯──11～12節。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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d　我們都必須藉著栽種召會樹（金燈台）而建立地方召會──羅十六16，加一2，帖前一1，二4 [加經節者注　英文綱目此處是：二14]。

羅 16:16

你們要用聖別的親嘴彼此問安。基督的眾召會都問你們安。

加 1:2

並一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的眾召會：

帖前 1:1

保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:14

弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。

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貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心──啟四2，五6，二二1：

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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一　基督在升天裡已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作──來十二2，啟三21，二二1，五6。

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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二　基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了──太二八18。

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

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三　主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主──徒二34～36，腓二5～11。

徒 2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，"主對我主說，你坐在我的右邊，

徒 2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

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四　按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座──啟四2、5，五6，二二1：

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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1　羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政──約一29，啟五6。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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a　基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下──一5上。

啟 1:5上

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。……

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b　在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的──徒五31，啟三7。

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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三　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往哪裡去，我們都要跟隨──十四4下：

啟 14:4下

……羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；

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一　跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成──一5，五6，十四4下。

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 14:4下

……羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；

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二　我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上──徒二十24：

徒 20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

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1　我們必須找出主所命定的道路，忠信地行在其中，出一切的代價，一心一意地繼續前行，直到我們達到終點──提後四7。

提後 4:7

那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；

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2　主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程──來十二1～2。

來 12:1

所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

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肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的──林前四2，七25，太二四45，二五21、23，啟十七14。

林前 4:2

還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。

林前 7:25

關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

太 24:45

這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？

太 25:21

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

太 25:23

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

啟 17:14

他們要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝。

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第五週　照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一里

壹　凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教：

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貳　我們不是在一種運動裡，乃是在聖靈活的行動裡：

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三　為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭：

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肆　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

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伍　我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素──那靈與基督的身體──弗四4上：

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讀經︰徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上、9，十五28，十六6～7、9

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:3

又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

徒 2:4上

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，……

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。

徒 4:8

那時，彼得被聖靈充溢，對他們說，

徒 6:5

這話使眾人都喜悅，他們就揀選了司提反，乃是滿有信心和聖靈的人，又有腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，併入猶太教的安提阿人尼哥拉，

徒 6:10

司提反憑智慧和那靈說話，他們抵擋不住。

徒 8:29

那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。

徒 8:30

腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？

徒 8:39

他們從水裡上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4上

他們既被聖靈差遣，……

徒 13:9

掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，

徒 15:28

因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，

徒 16:6

聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

徒 16:9

在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。

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一　在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成什麼、開始什麼、發起什麼或想要作什麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裡。─引用經文

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

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1　五旬節那天，當彼得和十一個使徒站起來說話時，他並沒有離開那靈說話；反之，他被那靈充溢──二2～4上、14。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:3

又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

徒 2:4上

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，……

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。

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2　在行傳四章，當彼得對宗教領袖說話時，他又一次被聖靈充溢──8節。

徒 4:8

那時，彼得被聖靈充溢，對他們說，

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3　司提反也是一個滿有聖靈的人（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）；司提反乃是在那靈裡生活、說話、盡職的人。─引用經文

徒 6:5

這話使眾人都喜悅，他們就揀選了司提反，乃是滿有信心和聖靈的人，又有腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，併入猶太教的安提阿人尼哥拉，

徒 6:10

司提反憑智慧和那靈說話，他們抵擋不住。

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a　因此，當那靈吩咐他貼近車子裡的埃提阿伯人，腓利就跑上前去──八29～30。

徒 8:29

那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。

徒 8:30

腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？

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b　腓利把福音傳給太監並為他施浸以後，並沒有打算要離開；然而，那靈「把腓利提了去」──39節。

徒 8:39

他們從水裡上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。

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二　在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」──1～4節上：

徒 13

從略。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4上

他們既被聖靈差遣，……

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1　當巴拿巴和掃羅（保羅）遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話──十三9～10。

徒 13:9

掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，

徒 13:10

你這滿了各樣詭詐和奸惡，魔鬼的兒子，眾義的仇敵，你歪曲主的正路，還不止住麼？

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2　行傳十三章二節先提巴拿巴，後提掃羅；然而，領頭說話的卻是保羅；巴拿巴和保羅沒有召開會議，巴拿巴也沒有在會議裡說，「從現在起你作出口，而我當助手。」─引用經文

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

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3　沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行；是被那靈充溢的那一位說話──9節。

徒 13:9

掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，

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四　使徒行傳唯一的一次會議是在十五章；使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，「因為聖靈和我們，認為……」：─引用經文

徒 15:28

因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，

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1　會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭（西一18），萬人的主（徒十36）。─引用經文

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

徒 10:36

祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音，將這道傳給以色列子孫。

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2　保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭（十五1～2、5～6）；按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。─引用經文

徒 15:1

有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規例受割禮，就不能得救。

徒 15:2

保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。

徒 15:5

惟有幾個信徒原是法利賽派的人，起來說，必須給外邦人行割禮，囑咐他們遵守摩西的律法。

徒 15:6

使徒和長老聚集商議這事。

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3　在神新約的經綸裡，神行動的總機構是在諸天之上（啟四2～3，五1，但四26），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啟二1）。─引用經文

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 5:1

我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

但 4:26

守望者既吩咐存留樹根的不，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

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一　我們必須從使徒行傳這卷書，以及行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作。─引用經文

行傳十五章

略

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二　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

路 10:2

就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

約 4:35

你們豈不是說，到收割的時候，還有四個月麼？看哪，我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經發白，可以收割了。

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五　我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；唯有祂是獨一的領頭者──弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

西 2:10

你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

太 23:8

但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；

太 23:9

也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是那天上的；

太 23:10

也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。

太 23:11

你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。

太 23:12

凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

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六　傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇──參林後二12～17。

林後 2:12

再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

林後 2:14

感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；

林後 2:15

因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣：

林後 2:16

在這等人，就是出於死的香氣叫人死；在那等人，就是出於生命的香氣叫人活；對這些事，誰夠資格？

林後 2:17

我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。

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七　雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動：─引用經文

太 24:14

這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

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a　行傳十六章六節說，聖靈禁止保羅和那些同他一起的人在亞西亞講道；他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」（7）。─引用經文

徒 16:6

聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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b　至終，在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，「請你過到馬其頓來幫助我們」（9）。─引用經文

徒 16:9

在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。

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八　如果我們有禱告並交通，我們就尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裡；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔──參西二19。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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伍　我們在眾召會裡並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素──那靈與基督的身體──弗四4上：

弗 4:4上

一個身體和一位靈，……

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