二○一七年春季国际长老及负责弟兄训练

总题：与升天基督天上的职事合作

第01篇　寻求在上面的事

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第02篇　使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体

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第03篇　使徒保罗与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样

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第04篇　在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督

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第05篇　对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受

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第06篇　回应基督在祂天上职事里的代求

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第07篇　在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活

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第08篇　凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作

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第一篇　寻求在上面的事

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读经∶西三1~2，弗二5~6，来四12，林前二14~15

壹　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─西三1：

一　在升天里，基督是坐在神的右边者─来一3，十二2，罗八34：

1　“神的右边”表征尊荣的首位。

2　神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里，将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督─来一13，八1，十12。

二　神不仅拯救我们脱离死的地位，也叫我们与基督一同坐在宇宙的至高之处─弗二5~6：

1　神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。

2　这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。

3　今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际─8节，彼前一8，来十一1。

三　在上面的事，即在诸天之上的事，与在地上的事相对─西三1~2：

1　在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲学和人的修行─二8、16、18~23。

四　要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方；因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位（弗二6），我们就能寻求在上面的事。─引用经文

五　按新约来看，在上面的事包含基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督：

1　行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶稣为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。─引用经文

2　基督在升天里，得以向着召会作万有的头─弗一22：

a　“向着召会”含示一种传输。

b　凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体─召会。

c　在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头─19~23节。

3　主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋（六19~20）；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事（八2）；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心（启五6）。─引用经文

4　这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事─西三2。

5　寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动─来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2。

贰　为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开─来四12：

一　唯有当我们在灵里，我们就在天上，思念在上面的事；当我们不在灵里，我们就是属地的，思念在地上的事─西三2：

1　寻求在上面之事的路乃是转到灵里，并呼求主的名─罗八16，十12。

2　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行─弗一19、22~23，二22：

a　我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端─启五6。

b　我们转到灵里，就被提高到天上─四1~2。

c　因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，就同时也在天上了。

d　我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事─西三1。

二　我们需要经历灵与魂分开─来四12：

1　帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西；魂与灵之间有很大的不同。─引用经文

2　魂与灵可以被分开，因为是两个实体，两种本质；不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，二者仍是两个不同的器官；所以我们需要经历分开我们的魂与我们的灵─来四12。

3　灵是这样深藏在魂里，所以必须借着神那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”的话，把灵从魂分开─12节。

4　林前二章十四至十五节论到两种人─属魂的人和属灵的人：

a　属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事─14节。

b　属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事，也喜欢认识并经历在上面的事─15节。

c　我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。

三　借着经历魂与灵的分开并借着操练我们的灵，我们就能寻求在上面的事，并思念这些事；于是基督天上职事里的丰富就传输到我们里面，我们就被变化并为基督所构成─西三1~2，来七25~26，八1~2，罗十二2，林后三18，西三10~11。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message One

Seeking the Things Which Are Above

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Scripture Reading: Col. 3:1-2; Eph. 2:5-6; Heb. 4:12; 1 Cor. 2:14-15

I.　"If therefore you were raised together with Christ, seek the things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God"—Col. 3:1:

A.　In ascension Christ is the One who is sitting at the right hand of God—Heb. 1:3; 12:2; Rom. 8:34:
1.　The right hand of God signifies preeminence, the first place of honor.
2.　The right hand of God is the first and highest place in the universe, and God has put the ascended Christ there, giving the preeminence and the highest honor in the entire universe to Christ—Heb. 1:13; 8:1; 10:12.

B.　God not only saved us from the position of death, but He also seated us with Christ in the highest place in the universe—Eph. 2:5-6:
1.　It was in Christ that God seated us all together, once for all, in the heavenlies.
2.　This was accomplished when Christ ascended to the heavens, and it has been applied
to us by the Spirit of Christ ever since we believed in Him. 3.　Today we realize and experience this reality in our spirit through faith in the accomplished fact—v. 8; 1 Pet. 1:8; Heb. 11:1.

C.　The things which are above are the things which are in the heavens, in contrast to the things which are on the earth—Col. 3:1-2:
1.　The things which are above include the ascended Christ and all things related to Him.
2.　The things on the earth include culture, religion, philosophy, and the improvement in behavior—2:8, 16, 18-23.

D.　In order to seek the things which are above, we must be where these things are; because we have one position with Christ in His ascension (Eph. 2:6), we can seek the things which are above.

E.　According to the New Testament, the things which are above include Christ's ascension, His enthronement, and His being made the Head, the Lord, and the Christ:
1.　Acts 2:36 says that God has made Jesus in His ascension both Lord and Christ; He was made the Lord of all to possess all; and He was made Christ, God's anointed One (Heb. 1:9), to carry out God's commission.
2.　In ascension Christ has been made the Head over all things to the church—Eph. 1:22:
a.　To the church implies a kind of transmission.
b.　Whatever Christ, the Head, has attained and obtained is transmitted to the church, His Body.
c.　In this transmission the church shares with Christ in all His attainments: the resurrection from the dead, His being seated in His transcendency,the subjection of all things under His feet, and the headship over all things—vv. 19-23.
3.　The Lord Jesus has been crowned with glory and honor (Heb. 2:9); He is the Pioneer, who has cut the way into glory within the veil, and the Forerunner (6:19-20); He is our High Priest and the Minister of the true tabernacle (8:2); and, as the enthroned One, He is the center of God's administration according to God's eternal economy (Rev. 5:6).
4.　Such things are the things which are above, and we should set our mind on them—Col. 3:2.
5.　To seek the things which are above is to respond to and reflect Christ's activities in His heavenly ministry—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6; Col. 3:1-2.

II.　In order to seek the things which are above and to set our mind on them, we need to turn to our spirit and experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

A.　Only when we are in our spirit are we in heaven and mind the things which are above; when we are outside our spirit, we are earthly and mind the things which are on the earth—Col. 3:2:
1.　The way to seek the things which are above is to turn to our spirit and call on the name of the Lord—Rom. 8:16; 10:12.
2.　There is a transmission taking place from Christ in heaven to us on earth by means of the all-inclusive Spirit in our spirit—Eph. 1:19, 22-23; 2:22:
a.　Our spirit is the receiving end of the divine transmission, whereas the throne of God in heaven is the transmitting end—Rev. 5:6.
b.　By turning to our spirit, we are lifted into heaven—4:1-2.
c.　Because of the transmission from the throne of God in heaven into our spirit, when we experience and enjoy Christ here on earth, we are simultaneously in heaven.
d.　In spirit we are one in position with Christ, seeking the things which are above—Col. 3:1.

B.　We need to experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:
1.　First Thessalonians 5:23 shows that the soul and the spirit are not the same but are two separate items; there is a great difference between the soul and the spirit.
2.　The soul and the spirit can be divided because they are two entities and are of two kinds of substances; regardless of how hidden our spirit is within our soul, they are still two distinct organs; thus, we need to experience the dividing of our soul from our spirit—Heb. 4:12.
3.　The spirit is so hidden in the soul that it needs to be divided from the soul by the living and operative word of God, which is "sharper than any two-edged sword"—v. 12.
4.　First Corinthians 2:14 and 15 speak of two kinds of persons: the soulish man and the spiritual man:
a.　The soulish man, and the soul itself, cannot understand or receive the spiritual things—v. 14.
b.　The spiritual man discerns the spiritual things and likes to receive the spiritual things and to know and experience the things which are above—v. 15.
c.　It is by the spirit that we understand and discern the spiritual things, and it is in the spirit that we desire to have the spiritual things.

C.　By experiencing the dividing of our soul from our spirit and by exercising our spirit, we can seek the things which are above and set our mind on them; then the riches of Christ's heavenly ministry will be transmitted into us, and we will be transformed and constituted with Christ—Col. 3:1-2; Heb. 7:25-26; 8:1-2; Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10-11.

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第一篇　寻求在上面的事

Seeking the Things Which Are Above

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读经∶西三1~2，弗二5~6，来四12，林前二14~15

壹　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─西三1：

I.　"If therefore you were raised together with Christ, seek the things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God"—Col. 3:1:

一　在升天里，基督是坐在神的右边者─来一3，十二2，罗八34：

A.　In ascension Christ is the One who is sitting at the right hand of God—Heb. 1:3; 12:2; Rom. 8:34:

1　“神的右边”表征尊荣的首位。

1.　The right hand of God signifies preeminence, the first place of honor.

2　神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里，将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督─来一13，八1，十12。

2.　The right hand of God is the first and highest place in the universe, and God has put the ascended Christ there, giving the preeminence and the highest honor in the entire universe to Christ—Heb. 1:13; 8:1; 10:12.

二　神不仅拯救我们脱离死的地位，也叫我们与基督一同坐在宇宙的至高之处─弗二5~6：

B.　God not only saved us from the position of death, but He also seated us with Christ in the highest place in the universe—Eph. 2:5-6:

1　神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。

1.　It was in Christ that God seated us all together, once for all, in the heavenlies.

2　这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。

2.　This was accomplished when Christ ascended to the heavens, and it has been applied to us by the Spirit of Christ ever since we believed in Him.

3　今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际─8节，彼前一8，来十一1。

3.　Today we realize and experience this reality in our spirit through faith in the accomplished fact—v. 8; 1 Pet. 1:8; Heb. 11:1.

三　在上面的事，即在诸天之上的事，与在地上的事相对─西三1~2：

C.　The things which are above are the things which are in the heavens, in contrast to the things which are on the earth—Col. 3:1-2:

1　在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。

1.　The things which are above include the ascended Christ and all things related to Him.

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲学和人的修行─二8、16、18~23。

2.　The things on the earth include culture, religion, philosophy, and the improvement in behavior—2:8, 16, 18-23.

四　要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方；因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位（弗二6），我们就能寻求在上面的事。─引用经文

D.　In order to seek the things which are above, we must be where these things are; because we have one position with Christ in His ascension (Eph. 2:6), we can seek the things which are above.

五　按新约来看，在上面的事包含基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督：

E.　According to the New Testament, the things which are above include Christ's ascension, His enthronement, and His being made the Head, the Lord, and the Christ:

1　行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶稣为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。─引用经文

1.　Acts 2:36 says that God has made Jesus in His ascension both Lord and Christ; He was made the Lord of all to possess all; and He was made Christ, God's anointed One (Heb. 1:9), to carry out God's commission.

2　基督在升天里，得以向着召会作万有的头─弗一22：

2.　In ascension Christ has been made the Head over all things to the church—Eph. 1:22:

a　“向着召会”含示一种传输。

a.　To the church implies a kind of transmission.

b　凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体─召会。

b.　Whatever Christ, the Head, has attained and obtained is transmitted to the church, His Body.

c　在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头─19~23节。

c.　In this transmission the church shares with Christ in all His attainments: the resurrection from the dead, His being seated in His transcendency,the subjection of all things under His feet, and the headship over all things—vv. 19-23.

3　主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋（六19~20）；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事（八2）；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心（启五6）。─引用经文

3.　The Lord Jesus has been crowned with glory and honor (Heb. 2:9); He is the Pioneer, who has cut the way into glory within the veil, and the Forerunner (6:19-20); He is our High Priest and the Minister of the true tabernacle (8:2); and, as the enthroned One, He is the center of God's administration according to God's eternal economy (Rev. 5:6).

4　这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事─西三2。

4.　Such things are the things which are above, and we should set our mind on them—Col. 3:2.

5　寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动─来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2。

5.　To seek the things which are above is to respond to and reflect Christ's activities in His heavenly ministry—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6; Col. 3:1-2.

贰　为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开─来四12：

II.　In order to seek the things which are above and to set our mind on them, we need to turn to our spirit and experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

一　唯有当我们在灵里，我们就在天上，思念在上面的事；当我们不在灵里，我们就是属地的，思念在地上的事─西三2：

A.　Only when we are in our spirit are we in heaven and mind the things which are above; when we are outside our spirit, we are earthly and mind the things which are on the earth—Col. 3:2:

1　寻求在上面之事的路乃是转到灵里，并呼求主的名─罗八16，十12。

1.　The way to seek the things which are above is to turn to our spirit and call on the name of the Lord—Rom. 8:16; 10:12.

2　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行─弗一19、22~23，二22：

2.　There is a transmission taking place from Christ in heaven to us on earth by means of the all-inclusive Spirit in our spirit—Eph. 1:19, 22-23; 2:22:

a　我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端─启五6。

a.　Our spirit is the receiving end of the divine transmission, whereas the throne of God in heaven is the transmitting end—Rev. 5:6.

b　我们转到灵里，就被提高到天上─四1~2。

b.　By turning to our spirit, we are lifted into heaven—4:1-2.

c　因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，就同时也在天上了。

c.　Because of the transmission from the throne of God in heaven into our spirit, when we experience and enjoy Christ here on earth, we are simultaneously in heaven.

d　我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事─西三1。

d.　In spirit we are one in position with Christ, seeking the things which are above—Col. 3:1.

二　我们需要经历灵与魂分开─来四12：

B.　We need to experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

1　帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西；魂与灵之间有很大的不同。─引用经文

1.　First Thessalonians 5:23 shows that the soul and the spirit are not the same but are two separate items; there is a great difference between the soul and the spirit.

2　魂与灵可以被分开，因为是两个实体，两种本质；不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，二者仍是两个不同的器官；所以我们需要经历分开我们的魂与我们的灵─来四12。

2.　The soul and the spirit can be divided because they are two entities and are of two kinds of substances; regardless of how hidden our spirit is within our soul, they are still two distinct organs; thus, we need to experience the dividing of our soul from our spirit—Heb. 4:12.

3　灵是这样深藏在魂里，所以必须借着神那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”的话，把灵从魂分开─12节。

3.　The spirit is so hidden in the soul that it needs to be divided from the soul by the living and operative word of God, which is "sharper than any two-edged sword"—v. 12.

4　林前二章十四至十五节论到两种人─属魂的人和属灵的人：

4.　First Corinthians 2:14 and 15 speak of two kinds of persons: the soulish man and the spiritual man:

a　属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事─14节。

a.　The soulish man, and the soul itself, cannot understand or receive the spiritual things—v. 14.

b　属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事，也喜欢认识并经历在上面的事─15节。

b.　The spiritual man discerns the spiritual things and likes to receive the spiritual things and to know and experience the things which are above—v. 15.

c　我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。

c.　It is by the spirit that we understand and discern the spiritual things, and it is in the spirit that we desire to have the spiritual things.

三　借着经历魂与灵的分开并借着操练我们的灵，我们就能寻求在上面的事，并思念这些事；于是基督天上职事里的丰富就传输到我们里面，我们就被变化并为基督所构成─西三1~2，来七25~26，八1~2，罗十二2，林后三18，西三10~11。

C.　By experiencing the dividing of our soul from our spirit and by exercising our spirit, we can seek the things which are above and set our mind on them; then the riches of Christ's heavenly ministry will be transmitted into us, and we will be transformed and constituted with Christ—Col. 3:1-2; Heb. 7:25-26; 8:1-2; Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10-11.

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第一篇　寻求在上面的事

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壹 贰

未经讲者审阅，仅供追求参考

任何相信又真又活的神的人，都领悟神的一个特出的属性，乃是祂无所不能。祂有无限无量的能力，能够作祂所要作的。在已过的永远里，当祂在基督里作出祂永远的定旨，然后照着神圣三一的定义，照着祂的经纶，祂照着祂的旨意创造了一切正面的事物。没有任何东西能够拦阻祂、限制祂。然而，现今的情形不是这样。当我说“现今”，是指神创造了一些有意志的活类之后。祂创造我们有意志，现在祂的用意是要照着我们与祂的合作来运行。因着这个原则，祂就使祂自己受了一种的限制。祂不会单方面地作祂所要的，凭着或着照着祂的无所不能来作事。反之，祂要照着我们的愿意、我们的回应、我们向祂的敞开到多少的地步才能作事。这是一件可畏的事。

如果这样的光开始透入我们的里面，甚至经过了这头一堂的聚会，我们对主的追求会是前所未有过的。

主教导我们祷告：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。在这个时刻，神的旨意在地上通行到什么程度，乃在于我们，就是召会—基督的身体，给祂的合作到什么地步。我们需要蒙光照，是双重地蒙光照。我们需要光来领悟，神能够作祂所愿意作的，祂所要成就的，祂要如何在地上行动；我们也需要光，看见我们能够给祂很大的限制，甚至我们已过限制了祂，现在还在限制祂。这一切都在这个总题里面“合作”这个辞来发表。

我在这个开头的话里面所交通的，乃是根据于倪柝声弟兄在《倪柝声文集》四十六册，说到“神的受限制”。因着有一些的活物是有意志的，神在现在这个时代里面不会越过这个意志来要求作什么事，反而祂在寻求得着回应、合作、配合。现在当我们聚集在这里，升天的基督是非常活跃的，在祂天上的职事里许多的方面祂是非常活跃的。就着祂成就了救赎这一面来说，祂坐下来了；但是祂还在那里为我们代求，就在这个时候，祂把我们担负到神的面前。祂是群羊的大牧人，在牧养祂的群羊，包括每一只羊；祂是照着麦基洗德的等次作大祭司；祂是那属天的执事，正在把属天的供应传输到我们的里面；天上地上的权柄都给了祂，祂是神永远经纶里的行政执行者。我们说这是主的恢复，这是有原因的。为着主的恢复。要真正地成为属于主的，主的恢复，这意思是说，一切都在祂的指引之下，祂是元首。当我们的肉身情形正常的时候，身体的各部分岂不都是回应这一个身体里面住着的人位？今天早晨，如果我们的身体是这样，这些肢体不响应，那我们这个身体就成了监牢。是不是这样呢？

在歌罗西生命读经里，有一段说到“寻求在上面的事”。李弟兄指出，很可惜，但是也有盼望，基督在那里等待，历世纪以来一直在等待，祂要得着对祂天上职事合适的回应。对我们来说，这是训练，这就是为什么我们要这样追求，这是给长老和负责弟兄们的训练。我们岂不是担负着那个最大的责任，要有这样的回应？我们能不能说召会或者职事或者工作，在我们召会生活里面的每一件事，在工作里面的每一件事，都在升天基督，在祂天上职事里的指引之下呢？这就是主所要得着的，这就是国度的实际。国度是一个范围，在这里主能够不受拦阻地作祂所要作的。

我说到一个特别的情形，也代表了一种普遍的情形。某一个召会存在这个地上，超过十五年前建立的一处召会，但是从开头就受了拦阻，从开头就受了拦阻。在那里有心寻求的圣徒从开头就在受苦，因为在那里有一种拦阻的因素。有弟兄们他们认为自己可以作那个可以作这个。有弟兄说，我们在这里不要有长老，我们只要作弟兄。因着人的个性，因着人的脾气而受了拦阻，因着人的自信而带来的拦阻。现在主在祂的心上，渴望在地上得着一个身体，借着这个身体，祂才能不受拦阻地行动，不受限制地行动。如果这样的事要发生，我们需要看见一些事，我们需要看见基督在祂天上的职事里是谁，祂是什么。我们需要看见祂在地上要成就的。当这个世代接近末了的时候，祂要成就的是什么。

当然，这是个训练，我们需要主的怜悯，我们也需要亮光，使我们看见我们在基督徒生活里，在召会生活里，怎么样曾经成为那个拦阻或者限制。这个训练要对付这件事，乃是带着一个盼望和一个祷告。当我们蒙光照，我们对主就有前所未有的敞开，我们让祂能进到我们全人的各部分。我们要欢迎祂的成全，甚至祂的对付，祂来摸着我们这个人任何的一种成分，是拦阻祂成就祂心头愿望的。在积极一面，我们需要领悟主在寻求的是什么。我们相信这个也是祂所祷告的，祂要得着完全的敞开，完全的合作，是就着我们的意志来说的，使我们能够告诉主：“主啊，我有任何的观念，任何的感觉，任何的倾向，还有关于人的自信、野心，不知道自己的度量到底到哪里。主啊，为着你行动的往前，能够建造基督的身体，预备新妇，带进国度，为着你行动的这个方向，我把自己交给你。怜悯我，怜悯我所服事的召会。”

在全地，所有的领头的弟兄们能不能站在主面前说，“主啊，我们弟兄们是和谐一致的，我们有真正的交通，我们彼此尊重。”主何等渴望这样往前，借着祂作工在我们的里面，使我们这些限制了祂，甚至成为祂的拦阻的人，能够凭着祂的恩典成为那释放祂，使祂能作事的人。我们能够成为给祂道路，使祂在地上处处能够行得通，能够成就祂所要的，能够成就祂心头一切的愿望。

我想这就是我在这开头信息里的负担。

壹　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”—西三1：

第一大点，是引用歌罗西三章一节的话。“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，”那是一个命令，要寻求在上面的事。弟兄们，我把自己包括在内，确确实实地包括在这个丰富的里面。这对我们来说，并不是一个未知的范围，我们要寻求在上面的事。你参加过多少祷告聚会？你和其他一同带领的人在聚会当中，有多少次你们是在寻求上面的事呢？我们等一下会看见在上面的事，就是基督在祂天上的职事里带着祂一切的活动，以及我们向着这一切的回应。主在照料每一件事，每一个召会，每一个人，每一种情形。祂是无所不知的，祂是神；但祂也是人，所以祂满了感觉。所以保罗这样说，“你们若与基督一同复活，现在你们是新造，你们是在另外一个范围里，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”我们仰望主，求祂开始把这一节向我们开启，给我们光，也给我们经历。保罗继续说，“你们要思念在上面的事。”

一　在升天里，基督是坐在神的右边者—来一3，十二2，罗八34：

1　“神的右边”表征尊荣的首位。

在那年老的使徒约翰，他写信给某个召会的时候，因为有人在那里是“好为首”。这是一件可悲的事。丢特腓，他好为首。因着他好为首，他拒绝了职事，也把召会里任何接受约翰职事的人赶出去。这个好为首，在我们中间若有任何的阶级的思想，这是很危险的。我们要看见基督是得着首位，得着尊荣的首位的这一位。我们岂不应该领头，当我们在照顾那里召会的时候，来尊重祂，知道祂是在神的右边者？

2　神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里，将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督—来一13，八1，十12。

我们不能期待这个堕落的社会在这里承认基督的首位，我们也不能期待宗教承认这件事。但是在众召会里，众召会既是基督身体的彰显，特别是那些担负责任的人，我们应当一直有这样的领悟，我们的主耶稣乃是在神的右边，祂有全宇宙至高的地位。当我们说“主耶稣”，那是一件大事。我们称祂为“主”，我们说“主耶稣”。

二　神不仅拯救我们脱离死的地位，也叫我们与基督一同坐在宇宙的至高之处—弗二5~6：

我们需要从以弗所二章五至六节看见这件事。我们会想，我们怎么能够寻求在上面的事呢，如果我们在地上的话？但是保罗说，事实上，你不在地上，因为你是与基督一同坐在诸天界里。请你看看周围。这需要我们在生命的经历里往前到活在升天里。

1　神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。

愿主就在这个时候给我们看见，我们不是仅仅坐在职事站的会场里面，我们乃是与基督一同坐在诸天界里，我们愿意从这个地位来照料召会。

2　这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。

3　今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际—8节，彼前一8，来十一1。

所以我们要寻求在上面的事，首先我们需要有以弗所二章五至六节的亮光，使我们知道我们在基督里，同着基督，一同坐在诸天界里。只有身体的头知道，因着属地的观点带来多少复杂的情形。不一定是邪恶的，只是属地的。受文化、受人的观念、受时空的限制，而有这些属地的观念，就带来这许多的复杂。我们照料召会的时候，需要寻求在上面的事，并且照着这些事来照料召会。

三　在上面的事，即在诸天之上的事，与在地上的事相对—西三1~2：

1　在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。

我相信，我们这样说并没有不公平，关于真正的信徒在他们基本的信仰上，他们主要的是只有一位已过的基督，很多人也有将来的基督，但是信徒们对现在的、当前的基督有多少认识呢？甚至我们也要在交通的灵里彼此问一问，主耶稣现在在作什么呢？祂在升天里尽职已经两千年了。

保罗是其中一个人，他寻求这些事，他知道这些事，他也活在这些事的实际里。从升天基督的传输，在歌罗西书，他特别对付在我们众人里面最大的一个拦阻，就是文化。李弟兄在歌罗西生命读经里面，三十多年前了，他说了这样的话。他说，主问他，这些关于经历的信息在哪里呢？所以他又释放了四十几篇信息，而其中的一个中心的主题，乃是关于文化这件事。我们很容易知道别人的文化，却不知道自己的文化。有没有任何人真正关心这件事呢？我们是继续活在我们的文化里，这就拦阻了我们与基督天上的职事合作。我们这个人的这个部分，除非我们跟别的文化打交道的时候，我们根本不觉得这个文化的存在。这个会影响我们的交通。如果我们受某种文化的影响，我们也许没有办法在真正的交通里，我们是在政治的里面，我们并不是透亮的。美国有一种哲学，就是实用主义。所以我们对于高的真理、更深的属灵的事我们不太在意，我们乃是很在意这些实在的、实用的成功等等。这就是我们的文化。

关于李弟兄，我很喜欢讲这件事，他告诉一个亲爱的姊妹，他知道中国人不喜欢起司，但是他喜欢。他说，我不是中国人。我盼望有一天我长大，我也能够说我不是美国人。Ron，你在吃泡菜。我想你们美国人不会喜欢泡菜。但我不是试着去模仿。但是保罗在这里是在对付这样一个在歌罗西书里面这样的一件事，就是文化。

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲学和人的修行—二8、16、18~23。

你所牧养之下的亲爱的圣徒们，他们是否还在修行、改良自己呢？还是他们被带到一个地步，他们说，“我不要再求主来帮助我改良自己，反而我看见我的旧人已经钉了十字架，我只愿意让基督构成在我的里面，我愿意凭生命树的原则而活。我不要祷告使我成为更有爱或谦卑的人，我只要作基督身体里的一个肢体。”如果我们在与主交通的时候，我们能够有这样的寻求。

多年前，李弟兄一九八六年有一次训练，有一位弟兄他参加了那个训练。他作了一个见证，他说有一天他在祷告，他不觉得自己有什么要认罪，他就很受搅扰。他觉得如果他有一些东西要认罪，他觉得比较好，于是他就拿出性格三十点那个清单来察验自己，在那三十点的光中来察验自己。他就说，现在我有很多要认罪。但是这个不是约翰一书所说的认罪，那个不是只是同意某些要求，那种是人的修行。这一切都是属地的。

当我们寻求在上面的事，我们就知道我们的生命与基督一同藏在神里面，而基督是我们的生命。当我们再往下读的时候，这位基督是一切，又在一切之内。我们就放下任何的想法，试着这样那样改良自己。我们已经是中年或较年长的人，我们很多人觉得我们作父亲也作得不好，我们有很多的错误，作丈夫也作得不好。我们有这个那个中年的危机，但是我们只是在那里希望自己改得更好。但是如果我们是寻求在上面的事，我们只愿意让基督作我们的生命，让基督成为我们的构成，我们也要牧养圣徒脱离人的修行，而真正经历神圣的分赐，让基督安家在他们心里。

四　要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方；因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位（弗二6），我们就能寻求在上面的事。

要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方。这就是为什么这里说到以弗所二章六节，因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位，我们就能寻求在上面的事。下面一段，是关于这些事的引言，在后面的信息里面还会进一步发挥。

五　按新约来看，在上面的事包含基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督：

现在，我要说一点关于最近这几个月发生的事，但是我不是从政治的一面来说。对我来说，觉得很惊讶的，就是很多的圣徒，还有许许多多年轻的圣徒。去年的这个选举，上次的选举，当他们在那里回应的时候，他们不认识神的主宰权柄，不知道基督已经登了宝座，祂是地上君王的元首。那种反应完全是天然的、属肉体的、属地的。如果我们寻求在上面的事，我们就会远远地超过任何一种的政治，我们只在意宝座的决定是什么。主啊，我们是与你合作，我们不是共和党在那里跪下来祷告，我们乃是召会，我们向着你所要作的敞开。之后，有一篇信息说到回应基督的代求，我们怎样回应呢？我们怎样合作呢？如果我们满了这些的感觉、观念和喜好，是属于天然的人的。你知道你身体上的肢体没有自己的喜好，我的脚也许不愿意支撑着我，但是它还是会在这里支撑着我，因为是我在指挥着脚。

1　行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶稣为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。—引用经文

我们需要领悟，行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶穌为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有。如果祂得着了万有，如果祂得着了你和你人生中的每一个人，如果祂得着了你所有的一切，为什么，如果祂决定一件事，你还会受搅扰呢？

李弟兄叫我从安那翰搬到欧文的时候，有一天早上，我跟他对话的时候，我在安那翰刚好整修完房子我就要离开。我说，“主啊，那个房子是你的，如果这是你的，你要作什么都可以。”但是请记得，就着人的一面来说，我也对这个房子有责任。所以，有弟兄就安排了一个人来租房子，但是他一年都不交房租。就着某一面来的说，主就着这个房子来说作了祂所要作的。有一天晚餐的时候，我的小儿子才十一岁，因着那种情形的压力，我告诉他，有时候人都不作他该作的事，但是我们可以等等来看神怎么作。祂是万有的主，要得着万有。祂是照着祂的所有，祂的万有来作事。不一定是我们所期待的，但是我们会有种种的人的感觉，但是我们对他们有意见，也不会被绊跌，因为我们知道你是万有的主，要得着万有。

祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。这对你们会有帮助，如果你们领悟基督乃是受膏者，祂被设立在神的经纶里是一切，也作一切。如果你领悟基督是那受膏被设立领头的一位，你会发现神不是要你这个人来作什么，我们乃是联于基督这受膏者，只有祂是被设立并受膏作一切的那一位。当我们寻求在上面的事，我们就不会离开祂来作什么。

2　基督在升天里，得以向着召会作万有的头—弗一22：

a　“向着召会”含示一种传输。

李弟兄有好些信息说到传输，我想我们都同意这些真理。但是这是个训练，我们要向主敞开，来看一看我在召会里服事，有多少是照着这个传输。当我们弟兄们聚集的时候，我们接触升天的基督，我们有多少受这个传输来支配。这在李弟兄的职事和他的经历里，是很重要的。他常常说到这个“砰、砰、砰”，“砰、砰、砰”。我常想，他说“砰、砰、砰”，“砰、砰、砰”到底是什么意思呢？现在我有一点领会，当他说“砰、砰、砰”那是指什么。当他说“砰、砰、砰”，那就是“砰、砰、砰”。那是一种传输，是一种实际的流，从升天的基督流到我们的灵里，来供应我们，指引我们。

b　凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。

c　在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头—19~23节。

今天早晨，你进来这个聚会的时候，我们在这个会前我们为一位同工的健康的情形祷告。我们祷告我们的感觉，我们是回应升天基督的代求。这是死的攻击。但我们有复活的生命，我们借着身体给这个肢体的复活生命的供应。我们不是被动地坐在这里，让死亡作它所要作的。基督复活的大能已经传输给我们，也要指引我们如何应用。“从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头”，这就是祂所达到的一切，都在这个传输里。

3　主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋（六19~20）；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事（八2）；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心（启五6）。—引用经文

第三小点，是祂职分的许多方面。主耶穌已经得了荣耀尊贵为冠冕。人给祂戴荆棘的冠冕，但神以荣耀和尊贵为冠冕给了祂。祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心。

真帐幕的执事，这是什么意思呢？祂在作什么呢？我们怎样与祂合作呢？与这位基督，这位真帐幕的执事，我们怎么与祂合作呢？这个真帐幕就是属天的至圣所，祂在那里尽职，因为祂知道我们需要的乃是属天的供应。借着传输分赐到我们的里面，使我们在地上能过属天的生活。祂知道我们的需要，这不仅仅是个名词，祂乃是把祂自己供应到我们的里面，无时无刻，不间断地供应。

最近，我提到，现在还要再提，就是彼得前书五章的话。彼得前书是说到在神行政下的基督徒生活，要我们谦卑服在神大能的手下。但是那里有一节接着说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”我的弟兄们，你所关心的任何事祂都关心：是健康的问题，是你儿女的问题，是召会中的一种情形，或是你自己个人觉得失望不能作得胜者。如果这些事是你所关切、所顾念的，祂是群羊的大牧人，也是我们魂的牧人（等一下，我们还会有另外一篇信息讲到这点），祂在那里尽职事，要顾念我们，照顾我们。祂管理全宇宙，祂也知道世界的局势，祂在安排一切，祂也在照顾众召会。但是祂也能够感受到我们的软弱，并且能够供应我们。这是何等宝贝。如果我们更多得着这个供应，并且把这个供应传输给圣徒们，使他们认识这位基督在照料我们。

按照那个预表的应验，祂在祂的祭司职分里，有我们的名字挂在祂的胸前、祂的肩上。也许在永世里，我们才能够领会祂为我们有多少的代求，成就了祂如何爱我们，如何照顾我们，祂如何等待着我们与祂合作。祂说，“只要你让我作我所要作的，在召会、在职事、在工作上，只要你们给我一条路能够越过一切的限制，使我的旨意能够通行，使你能够完全向我有回应。”这是祂所切慕的。

4　这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事—西三2。

第5小点，是这一段的结语，因为下面我们就要转到另外一件经历的事。

5　寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动—来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2。

我们在第四篇信息会来看见那个回应，就是腓利弟兄。他在耶路撒冷是服事饭食的一个人，但是他显明成为传福音者，他在撒玛利亚传的耶稣和这个国度。然后他在旷野里，主要他向这个马车上面的人，他就说，他跑上去。这里有一个弟兄，一个传福音者，他有负担繁殖这位复活的基督，他对主的吩咐、指引有反应，他跑上前去。

今天早晨，我在吃一个简单的早餐，是我要我的妻子预备的，这也是我向着祂天上职事的回应。在我吃早餐的时候，我看到一个短讯，说到一个弟兄生病了。我就停下来不吃了，我就祷告。我们不是什么英雄，不是什么所谓的祷告的战士，我们只是关心到我们的弟兄，要为他祷告。在牧养的时候，如果主要你去照顾某一个人，你能够在这位大牧人的牧养之下去牧养这个人。在最后一篇信息，我们会看见我们都有属天的赛程要奔跑。在我们这一面，我们要一直地奔跑，回应祂天上的职事。

现在我们有一个重大的转，我们刚才唱的这首诗歌五百四十二首，我们不太熟悉，但是如果我们能够好好祷读这首诗歌也是很有帮助的。我们要看见这一切都需要在我们的生活里作出来。但我们的情形是这样：我们这个人有三部分，可以比作三个同心圆。所以最外面的是身体，在身体里面有魂，而隐藏在魂里面的是人的灵。所以，人的灵是深藏在魂里，受限制在魂里。这就是我们人的情形。我们必须用我们魂的官能来工作，来读书，作我们职业里面的一切事。你八点钟，早上八点开始上班，你要担负一些责任，你专注于你的工作。好，到了十二点半，你知道你有四个半小时都没有想到神。这有原因。因为灵是隐藏在魂里，受了魂的限制，而你必须用你魂的功能来工作、生活。这个时候，你的灵是深藏在底下。但是如果外面的人破碎了，这就是我们要着重的，就是灵与魂分开了，事情就很不一样。一直都是这样。

一九六八年，李弟兄有一次聚会是公开给人问答。我那时候在主的恢复里还不到两年，我就问了问题。我什么都不知道，但是我要得着李弟兄的帮助。我在一所非常好的高中里教书，那个学校那个工作是很挑战性的。有一天，还要五十个警察来维持秩序。我就问李弟兄，当我在教这些孩子的时候，我怎么在灵里？一九六八年那个年代，我们只有这四个辞，“哦”，“主”，“阿们”，“阿利路亚”。他说，李弟兄说，外面你在教书，里面是“哦，主，阿们，阿利路亚”。这就是他的回答。但是我在灵里得到的印象是：Ron，你需要灵与魂的分开。

当灵与魂分开的时候，分开的时候，外面你在上班，你在读书，你用你魂的功能，但是你的灵不再是受监禁于你的魂里，受你魂的限制，反而是自由的，能够与升天的基督不断地有交通，是一直不断的。我们越经历以下这段所说的，就是灵与魂的分开，我们一天之内就会有更多的时间是能够让我们向着主的传输，不管我们外面在作什么，我们都能够向着主的传输有回应。

但是今天，千千万万的圣徒里面，难得有人是灵与魂分开的。所以，我们在生活的里面大部分的时间都不是向着主。你整个早上都专注于你的工作，到了午餐的时候，你可以用你的魂，带着你的灵，来读圣经。也许你可以说那个是一个延迟的晨兴，有时候是这样。现在你可以，虽然是已经中午了，你能够来作你的灵想要作的。然后你一点钟再回去上班，再接下来五个小时，你也不在意神。但是下班了，你就拣选不是听收音机，而是享受主。

希伯来四章，那里是着重基督天上的职事。但是这一节，四章十二节，是说到灵与魂的分开。李弟兄说到神圣奥秘的范围，有一段话，昨天我再回去看那一段话。那些是长老同工训练里，李弟兄对我们说，我们需要进到一个更高的范围，是高过我们现在所在的范围。当我们的灵与魂分开的时候，我们继续过我们为人的生活，以我们外面的人尽我们的责任。但是内里的一面，我们有一个极大的改变，因为我们的灵已经与魂分开。这个灵是一直在接受传输。

这是一个小小的例证。我还是在那个教室里面，这个满了挑战的工作里面，李弟兄讲一篇信息，说启示录里面的过去式，说到一切都成了。约翰看见新耶路撒冷已经完成了。李弟兄特别说，魔鬼已经被扔在火湖里，那是个事实。李弟兄希望我们看见这些异象。所以，很多年轻的弟兄都很兴奋说，“我看见了，我看见了。”但是我不知道我们是不是真的看见了。当我开车去上班的时候，我告诉主说，“我没有看见魔鬼已经扔在火湖里，求你使我看见。”所以我进了教室，在高中，这是很有挑战的，很不容易的。这些是很具挑战的，对我来说，这些学生。有一个人，年轻人坐在后排，那一天很搅扰人。我从我的桌子离开走到他那边。我叫他的名字，这事我不会忘记，因为跟我的名字一样，Ronald，我看着他说，“撒但，你是在火湖里。”然后有一个声音说，“不，我不是，我没有在火湖里。”我说，“是的，你在火湖里。”然后那个声音说，因为那里有鬼，他说，“谁告诉你？”我说，“约翰看见你在那里，现在我也看见你在那里。”没有多久，有一段时间，我是同时在这两个范围里。

现在，我要念的这一段，是要给我们蒙光照。在我们的经历里，我们都有这样的需要。我知道这是有点冒险，说到这样的经历，因为我们可能变得主观。但我在重新思考倪弟兄那本书，《人的破碎与灵的出来》。他对这个很有负担，他和李弟兄都很关切这件事，关于同工们的需要。这是倪弟兄较晚期的职事。他说，“我的弟兄们，也许最大的拦阻，对于我们向着升天基督天上的职事，最大的拦阻，就是我们外面的人没有被对付，没有被破碎，我们只是活在外面的人里。”有时候，这个外面的人是牢不可破的。如果魂和灵混在一起，就很难在一天里面有很多的时间很难接触主。但是如果我们愿意有，保罗在希伯来四章十二节所描述的灵与魂分开的经历，我们就发现我们外面是活在外面物质的范围里，但是里面是活在神圣奥秘的范围里，在灵里接受传输。这样，你吃午餐的时候，你休息的时候，你不需要回转到灵里，因为你从来没有离开你的灵。你没有离开过你的灵，所以也不需要回去。当我们在过这样的人性生活的时候，主在任何时候就能够有一些身体的肢体，能够回应祂在那个天上职事的传输里面的一些指示，要我们去牧养一些祂正在代求的肢体。

贰　为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开—来四12：

李弟兄头一本英文书是《神的经营》。在这本书一开头，一开头他就摸到这件事，就是灵与魂需要分开。

一　唯有当我们在灵里，我们就在天上，思念在上面的事；当我们不在灵里，我们就是属地的，思念在地上的事—西三2：

事情就是这样，这是自动的。

1　寻求在上面之事的路乃是转到灵里，并呼求主的名—罗八16，十12。

我们转到灵里呼求主的名，我们就会发现在这里有一个超越的范围，基督在这里尽职。我们摸着这个范围，是需要我们转到灵里，来接受这个传输。当我们转到灵里，呼求主耶稣，我们就领悟这就是那登宝座的神人耶稣，这就是大祭司，这是属天的执事，这是群羊的大牧人。我所接触的这位乃是在神的右边，祂得着了宇宙至高的首位。我只要简单地说，“主，耶稣。主，耶稣。”

2　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行—弗一19、22~23，二22：

我们个人，甚至在这两天半的训练里，向主这样祷告：主啊，使这样的传输在我里面成为真实、实际的，使我能够经历这一个。这是很有帮助的。

a　我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端—启五6。

所以我们的合作，就是在灵里不断地接受传输，使宝座所决定要作的任何事，都能够传输到我们的灵里，而我们就简单地去作。这就是我们的合作，没有抗拒，没有拦阻。或者我们向一个人作福音的见证，或者有某种祷告，或者跟一位弟兄有某种的交通，我们若是来在一起，我们都在这个传输之下，一切的拦阻都越过越被摆在一边。这是何等美妙。

b　我们转到灵里，就被提高到天上—四1~2。

你曾否在配搭弟兄们、领头弟兄们的聚会里，你们来在一起的时候，你们就谈论最近的难处？我想我们有太多这样的聚会，你们要避免那样子。头一件事不是谈论难处，头一件事乃是转到灵里，被提高到天上来接受传输。难道主不知道召会中的那个难处么？难道祂没有一条路来照顾那个人么？我们只要接受祂的传输。好。

c　因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，就同时也在天上了。

弟兄们，我在天上。你呢？但愿我们一起在天上，寻求在上面的事。

d　我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事—西三1。

我们只要看看周围去注意主所作的是什么，而向主所作的有回应。

二　我们需要经历灵与魂分开—来四12：

我们需要经历这一个。我相信我们只要简单地祷告：主啊，求你把我所需要的经历给我，使我能够灵与魂分开，使这件事对我成为真实的经历。你若是看见一个弟兄五十七岁了，他爱主，他爱召会，他坚定不移，但是他是完全完整，没有被破碎，没有灵与魂的分开。我们爱他，我们尊重他，我们也需要他。但是你所碰着的是他这个人。

我在这里不是来推动任何单个、个人的属灵，乃是根据路加福音和使徒行传，以及我自己和别人的一些经历来说。只有被破碎而谦卑下来的弟兄才能牧养人。彼得宣告说，“我要跟随你到死。”他以为他自己可以那样作，但是主所说的是相反的。然后主说，“西门，撒但要得着你们所有的人，象麦子那样筛你们。”主甚至许可撒但把他们这样地筛，使主能够得着细面。但是主说，“我已经为你们祷告，当你回转的时候，你就可以坚固弟兄们。”到了使徒行传第一章，他们都是失败的。这个时候他们不再有骄傲，不再是信靠自己。当主问他，“你爱我比这些更深么？”所以这些弟兄们就能够被调和成为素祭，能够同心合意，因为他们都被摸着了。一粒麦子落在地里死了，产生了许多子粒。但是主不要得着这些许许多多的子粒，好象爆米花这样。主要摸着我们，使里面那个生命的元素能够释放出来，魂与灵需要分开。

我们的确需要过我们为人的生活，我们要殷勤地上班，我们要用我们魂的功能。一天有八个小时，十个小时，以致我们没有办法注意在天上的事。但是如果我们的魂与灵分开，我们就同时在两个范围里。好，我把纲要读完。

1　帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西；魂与灵之间有很大的不同。

2　魂与灵可以被分开，因为是两个实体，两种本质；不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，二者仍是两个不同的器官；所以我们需要经历分开我们的魂与我们的灵—来四12。

3　灵是这样深藏在魂里，所以必须借着神那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”的话，把灵从魂分开—12节。

4　林前二章十四至十五节论到两种人—属魂的人和属灵的人：

a　属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事—14节。

这是何等可悲，我们看见这样的事发生，弟兄们在那里担负责任，却是一个属魂的人在那里担负责任，属灵的事没有办法临到他们。一个弟兄在某个召会里，他说，我知道，我知道怎么样照顾青年人，我的确很知道。但是他毁坏了青年人的工作，在那个区域的其他的召会就不能让那个召会的青年人去接近他们，因为有某种情形。在这里，你看见一个属魂的人来摸这些年轻人的生命，来摸召会的事。所以为着召会的缘故，为着我们事奉的缘故，我们需要有b小点所说的。

b　属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事，也喜欢认识并经历在上面的事—15节。

c　我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。

三　借着经历魂与灵的分开并借着操练我们的灵，我们就能寻求在上面的事，并思念这些事；于是基督天上职事里的丰富就传输到我们里面，我们就被变化并为基督所构成—西三1~2，来七25~26，八1~2，罗十二2，林后三18，西三10~11。

因此，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西三1）

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第一周　寻求在上面的事

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读经∶西三1~2，弗二5~6，来四12，林前二14~15

诗歌∶诗歌379首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─西三1：

一　在升天里，基督是坐在神的右边者─来一3，十二2，罗八34：

1　“神的右边”表征尊荣的首位。

2　神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里，将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督─来一13，八1，十12。

二　神不仅拯救我们脱离死的地位，也叫我们与基督一同坐在宇宙的至高之处─弗二5~6：

周一晨兴

周　二

1　神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。

2　这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。

3　今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际─8节，彼前一8，来十一1。

三　在上面的事，即在诸天之上的事，与在地上的事相对─西三1~2：

1　在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲学和人的修行─二8、16、18~23。

四　要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方；因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位（弗二6），我们就能寻求在上面的事。─引用经文

周二晨兴

周　三

五　按新约来看，在上面的事包含基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督：

1　行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶稣为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。─引用经文

周三晨兴

周　四

2　基督在升天里，得以向着召会作万有的头─弗一22：

a　“向着召会”含示一种传输。

b　凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体─召会。

c　在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头─19~23节。

3　主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋（六19~20）；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事（八2）；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心（启五6）。─引用经文

4　这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事─西三2。

5　寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动─来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2。

周四晨兴

周　五

贰　为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开─来四12：

一　唯有当我们在灵里，我们就在天上，思念在上面的事；当我们不在灵里，我们就是属地的，思念在地上的事─西三2：

1　寻求在上面之事的路乃是转到灵里，并呼求主的名─罗八16，十12。

2　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行─弗一19、22~23，二22：

a　我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端─启五6。

b　我们转到灵里，就被提高到天上─四1~2。

c　因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，就同时也在天上了。

d　我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事─西三1。

周五晨兴

周　六

二　我们需要经历灵与魂分开─来四12：

1　帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西；魂与灵之间有很大的不同。─引用经文

2　魂与灵可以被分开，因为是两个实体，两种本质；不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，二者仍是两个不同的器官；所以我们需要经历分开我们的魂与我们的灵─来四12。

3　灵是这样深藏在魂里，所以必须借着神那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”的话，把灵从魂分开─12节。

4　林前二章十四至十五节论到两种人─属魂的人和属灵的人：

a　属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事─14节。

b　属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事，也喜欢认识并经历在上面的事─15节。

c　我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。

三　借着经历魂与灵的分开并借着操练我们的灵，我们就能寻求在上面的事，并思念这些事；于是基督天上职事里的丰富就传输到我们里面，我们就被变化并为基督所构成─西三1~2，来七25~26，八1~2，罗十二2，林后三18，西三10~11。

周六晨兴

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第一周　周一

晨兴喂养

西三1~2　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

弗二6　〔神〕又叫我们在基督耶稣里〔与基督〕一同复活，一同坐在诸天界里。

保罗在歌罗西三章一节说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”请注意保罗不是说到“诸天上的事”，乃是说到“上面的事”。这些事是高的事、超越的事。然而，我们天然的美德是低的、较差的。在二节保罗继续说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”（歌罗西书生命读经，六二五页）

信息选读

在升天里，基督是在神右边者。罗马八章三十四节说，“有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位（新约总论第二册，一三○至一三一页）。

在以弗所二章六至八节我们看见，神叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典并借着信得救。六节告诉我们，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。五节所说的得救，是指大能的复活。借着这个救恩，神不仅使我们一同与基督活过来，更叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里。

值得注意的是，根据五至六节，我们一同与基督活过来，并且一同复活。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神没有时间的因素，在祂眼中，我们在使徒彼得、约翰、保罗复活时都一同复活了。在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样（出十四）。根据出埃及记，以色列全体会众是同时得救的，因为他们一同经过红海。换句话说，以色列人出埃及过红海时，并不是一个接一个的，乃是作为一个会众同时一起的。这预表清楚地指明，我们都是一同得救的；我们都同时活过来，并且一同复活。

神生命救恩的初步，是叫我们一同与基督活过来（弗二5），第二步是叫我们从死的地位复活（6上），第三步是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。

诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。在这里，我们是在带着属天性质和特征的气氛里，作属天的子民。神的救恩已将我们迁移到这样的范围和气氛里（新约总论第十一册，一三四至一三五页）。

参读：新约总论，第三十一、三百三十五篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

彼前一8　你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。

来十一1　信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

我们虽然是在地上生活行动的人，却要看自己是在基督耶稣里，与基督一同坐在诸天界里。因着我们是在基督里，在诸天界里，我们就不在任何人或任何难处之下；相反的，我们远超一切人和难处之上。……属地的事物无法摸着我们，因为我们是超越的。我们是超越的，因为我们是在诸天界里，借着基督的复活和升天而得以与祂有生机联结的人。

神是在基督里，使我们一次永远地一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际（新约总论第十一册，一三五页）。

信息选读

恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。以弗所书启示，拯救的恩典，就是这位在基督里作到我们里面的神自己。按照以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督，传输到我们里面。这一位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，就复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。神在基督里经过过程，且传输到我们里面，成了拯救的恩典和洋溢的恩典（新约总论第十一册，一三六至一三七页）。

诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中并与召会一同过着活基督的生活（圣经恢复本，西三1注3）。

在地上的事包括歌罗西一至二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行（西三2注1）。

我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面，而祂在神的右边（三1），我们就也在神的右边。在约翰十七章二十四节，主耶稣祷告说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主耶稣在哪里，我们也在哪里，这不是地点上的问题。主在父里面，但门徒还没有在父里面，于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说，祂在哪里，他们也要在哪里。

今天我们的地位既在子里面，在基督里面，我们也就在父里面。父当然是在天上，因此，我们的地位也是在天上。然而，我们这样说，与许多基督徒所领会的不同。基督徒说我们将来要在天上，他们的意思通常是说，我们将来要在父以外而在天上。但我们说，我们要在天上，意思乃是说，我们要在父里面而在天上。这里有极大的不同。我们在基督里，在父里，因此也就在天上。

如果我们停在这里，我们就不过是在道理上领会我们与基督同有一个地位。我们只知道，我们在基督里、在父里、在天上这个事实。这事实要成为实际，就需要我们与主成为一灵（林前六17）。当我们在灵里，我们在实际上、经历上，就在基督里，在父里，并在天上。

保罗在歌罗西三章一节说，我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事。这一节清楚指明，我们与基督同有一个地位。如果我们不在上面，怎能寻求在上面的事？要寻求在上面的事，我们就必须在天上，就是在这些事所在的地方（歌罗西书生命读经，六四四至六四六页）。

参读：歌罗西书生命读经，第五十七至五十九篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

徒二36　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

启五6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

我作孩子的时候，人教导我说，上面的事就是天上的各种特色—天堂、珍珠门、黄金街。……按新约来看，上面的事包含基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督。彼得在行传二章三十六节说，神已经立耶稣为主为基督了。希伯来二章九节告诉我们，主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕。我们在以弗所一章二十二节看见，基督在升天里，向着召会作万有的头。我们在启示录五章六节看见，基督是羔羊，有七眼，现今在宝座上执行神的行政。这样的事才是在上面的事（歌罗西书生命读经，六二五至六二六页）。

信息选读

保罗写信给歌罗西的信徒时，嘱咐他们不要再注意犹太教、智慧派学说、禁欲主义，这些都是世上的蒙学，是低的、较差的事。他们既然已经与基督一同复活，现今且与基督一同活在神里面，就当寻求在上面的事，并且思念在上面的事。基督已经得了冠冕，登上宝座；祂已经被立为万有的主，万有的头。如今祂还是有七眼的羔羊，在宇宙中执行神的行政。

思念上面的事会帮助我们经历基督。我们所经历的基督不仅是我们的食物、饮料、安息日、月朔、节期，也不仅是我们天天、周周、月月、年年的享受。我们的基督乃是得了冠冕、登上宝座的那位，祂是主，是元首，执行神行政的管理。如果我们思念这些事，我们对基督的享受就会更丰富！（歌罗西书生命读经，六二六页）

作为在升天里的一位，祂被立为主—万有的主，是要得着万有（徒十36）；祂也被立为基督—神的受膏者，是要完成神的使命（来一9）。事实上，圣灵浇灌下来就证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。

主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。

基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们—与元首基督联结为一之身体上的肢体—只需要领悟这属天的事实（弗一20~23）。我们一旦领悟基督已经得着为主的身分，我们召会作为祂的身体，就必须加以应用。

基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神得着永远的满足。

因此，作为在升天里的一位，基督被立为主为基督（徒二36），使祂借着祂属天的职事得着万有并完成神的使命，以成就神的计划（十36，来一9）（新约总论第九册，二六二至二六五页）。

参读：新约总论，第七十五至七十六、二百九十篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

弗一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

来四14　所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

〔以弗所一章二十二节的〕“向着召会”含示一种传输。这传输将天上的基督联于地上的信徒，正如电流将发电厂联于建筑物里的电器一样。这传输将天上的头，与祂在地上的身体联在一起〔23〕。

凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头（新约总论第十一册，一二七页）。

信息选读

只要有从诸天而来的传输，众召会中就有神圣的水流。

这位得着荣耀尊贵为冠冕的主耶稣，是主、基督、元首、先锋、大祭司以及属天的执事，祂正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，借着众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是借着众召会来执行祂的行政。……神的大使馆—召会—……是诸天的延伸。我们的总部，我们的行政中心，乃是在天上。

我们不该像歌罗西人一样，受犹太教或希腊哲学的打岔。你向天观看，那里有宝座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立；祂借着召会作祂的大使馆来执行神的行政。

现在你领会在上面的事了么？我们若知道这些事，就会看见主耶稣已得了荣耀尊贵为冠冕，神已立祂为主为基督了。基督是万有的主，这个事实是说，全地都是主的。这位登宝座并得荣耀的基督也是元首、先锋、开拓者、大祭司、属天的执事以及神行政宝座上的羔羊。从诸天上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中。

我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事，转而注意天上的事—转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向着召会作万有的头者，转向执行神圣行政的那一位。愿我们寻求这些事，并思念这些事。

我们不该注意自己的美德，只该留意主耶稣是得着冠冕的一位，祂是元首、先锋、大祭司和执事。我们应当留意天上的宝座，七眼的羔羊基督乃是从其上借着众地方召会，执行神的行政。

基督并非无事可作，祂一直在代求、供应并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。

在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。……我们应当对基督的代求、供应以及执行神的经纶一直有所回应。……寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应（歌罗西书生命读经，六三八至六四○、六八二至六八三页）。

参读：新约总论，第三百三十四篇；歌罗西书生命读经，第六十二篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

启四1~2　这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

我们必须领悟基督今天乃是永远的灵，是那圣者，将祂自己带进我们灵里。父神是在我们的灵里与我们来往，所以我们若要接触神、经历基督并认识那灵，就需要分辨灵与魂。这意思是我们必须一直转向灵，并经历我们的灵与我们的魂分开。当我们转向我们的灵，我们就进入至圣所，然后就得着基督作神的同在。我们可以在祂一切的丰满里接触神，享受基督作活水流里的生命树（启二二1~2）。生命树乃是基督作我们的恩典；而活水的流乃是传输的灵（新约总论第十三册，一五四页）。

信息选读

我们借着在灵里所经历的传输，就联于属天的发电厂。赞美主，有一种传输从天上达到我们的灵里！当我们经历这种传输，我们就真正在基督里，在父里，并在天上。我们的灵乃是直接联于天；属天的传输开始于天，终结于我们的灵。因着我们可以经历并享受这独一的传输，我们就不必为了要在天上而到天上去。我们只要在灵里经历从天而来的传输，就在天上了。会所里的灯怎样借着电流联于发电厂，照样，我们也借着从天上神的宝座流到我们灵里之神圣的传输而联于天。

我年轻刚信主时，想尽办法要照着圣经去领会，我怎么能在天上。就我的领会，无论我在主里多么喜乐，我还是在地上，绝不是在天上。现在我知道，因着从天上神的宝座达到我灵里的传输，当我在地上享受主时，就同时也在天上了。

这样，我们要问问自己，我们是在天上，还是在地上？我们回答这问题的时候要谨慎。正确的答复乃是：当我们在灵里，我们就在天上，但是当我们不在灵里，我们就在地上，并且就经历说，甚至是在地底下。我们根据经历晓得，在灵里我们也许在天上一分钟；然后，因着我们不留在灵里，就立刻又落到地上。譬如，早晨你与主同在，把自己祷告到灵里的时候，你也许在诸天界里。但在早餐桌上，你的妻子或丈夫说了一些搅扰你的话，你就立刻从灵里出来，进到肉体里；你不再在天上，乃是在地上。这指明我们唯有在灵里，才能在天上。每当我们不在灵里，我们就是属地的。

保罗在歌罗西三章一节嘱咐我们，要寻求在上面的事。寻求这些事的路乃是转到灵里，并呼求主的名。我们的经历清楚地告诉我们，我们借着转到灵里，就摸着诸天，因为我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端。因此，我们转回到灵里，就被提高到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事（歌罗西书生命读经，六四五至六四七页）。

参读：神的经营，第十一章；我们人的灵，第八至十章；书信中的灵，第十篇；生命经历的基本原则，第八至九章。

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第一周　周六

晨兴喂养

来四12　因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

林前二15　唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西。希伯来四章十二节启示，灵与魂是可以分开的，就像骨髓可以从骨节分开一样。……骨髓深藏在骨头里，正像灵深藏在魂里。灵是这样深藏在魂里，所以必须借着那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”（12）的神的话，把灵从魂分开。

魂与灵可以被分开，因为它们是两个项目，两个实体，两种本质。不论骨髓如何深藏在骨头里，它们仍是两个东西。不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，它们仍是两个东西，两种器官，两个项目。我们都必须学习如何分开我们的魂与我们的灵（李常受文集一九六五年第三册，三五六至三五七页）。

信息选读

在魂与灵之间有很大的不同，并且魂能与灵分开，也该从灵分开。不仅如此，林前二章十四至十五节给我们看见，除非魂被灵征服，并服从灵，否则魂就抵挡灵，并与灵抵触。……〔在十四节，〕“属魂的”含示天然或心理的意思。属魂的人是天然的人，活在魂里的人。魂在属灵的事上是全然无能的。

在这两节里，我们能看见两种人：属魂的人和属灵的人。属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事，甚至认为属灵的事是愚拙的。然而，属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的，我们根本不能领会属灵的事，我们不喜欢任何属灵的事，我们甚至以属灵的事为愚拙。因此，魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点（生命经历的基本原则，九七至九八页）。

你知道属灵是什么意思么？属灵就是在你这人里面有二灵调和在一起。属灵就是使你的灵，人重生的灵，与神的灵调和成为一灵。属灵的人活在这调和的灵里。每当你在调和的灵里，你就是属灵的，并且你有属灵的看透、属灵的认识和属灵的解释。你对人的事和神的事都能有属灵的看透（哥林多前书生命读经，一九九页）。

保罗在歌罗西三章一至二节告诉我们，不仅要寻求在上面的事，也要思念在上面的事。这意思是说，我们必须忘掉属地的事—文化、宗教、哲学和天然的人性美德。反之，让我们举目望天，思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事。这些事能使我们变化，因为它们把属天的元素传输到我们里面。让我们学习向诸天敞开我们的灵和我们的全人，并一直打开“开关”，使神圣发电厂的传输不断流进我们里面。不要受宗教、哲学和别的事所打岔，要专注于在上面的事，并且一直向着属天的发电厂敞开。这样，基督天上职事的丰富，就要传输到你里面，你就要得着变化，并为基督所构成（歌罗西书生命读经，六四○至六四一页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十五篇；人的破碎与灵的出来，第七篇；哥林多前书生命读经，第十七至二十一篇。

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第一周　诗歌

诗歌第379首 

经历基督─作生命

调同前首 （英500）

1

何等大能！何等大力！神使基督从死复起，远超一切，坐在神右，为我今作万有之首。

浩大能力全为召会，好使万有尽都来归。浩大能力全为召会，好使万有尽都来归。

2

何等事实！何等奥秘！我今乃是基督肢体；与众圣徒彼此相调，新人里面同被建造；

联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。

3

何等高、深！何等长、阔！其度、其量无法测度！神的基督无限、无量，广大无边，超人所想。

凡祂所是和祂所有，都是为将召会成就。凡祂所是和祂所有，都是为将召会成就。

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第一篇　寻求在上面的事

壹　“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”─西三1：

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贰　为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开─来四12：

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读经∶西三1~2，弗二5~6，来四12，林前二14~15

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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一　在升天里，基督是坐在神的右边者─来一3，十二2，罗八34：

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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2　神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里，将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督─来一13，八1，十12。

来 1:13

神曾对哪一个天使说过，"你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？"

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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二　神不仅拯救我们脱离死的地位，也叫我们与基督一同坐在宇宙的至高之处─弗二5~6：

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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3　今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际─8节，彼前一8，来十一1。

弗 2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

来 11:1

信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

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三　在上面的事，即在诸天之上的事，与在地上的事相对─西三1~2：

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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2　在地上的事，包括文化、宗教、哲学和人的修行─二8、16、18~23。

西 2:8

你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:18

不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 2:20

你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍象在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？

西 2:21

（20、21节合并。）

西 2:22

这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。

西 2:23

这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。

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四　要寻求在上面的事，我们就必须在这些事所在的地方；因为我们在基督的升天里与祂同有一个地位（弗二6），我们就能寻求在上面的事。─引用经文

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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1　行传二章三十六节说，在升天里，神已经立耶稣为主为基督；祂被立为万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。─引用经文

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

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2　基督在升天里，得以向着召会作万有的头─弗一22：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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c　在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头─19~23节。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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3　主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）；祂是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路，又是先锋（六19~20）；祂是我们的大祭司，是真帐幕的执事（八2）；作为登宝座者，祂乃是照神永远的经纶作神行政的中心（启五6）。─引用经文

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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4　这样的事才是在上面的事，我们应当思念这些事─西三2。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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5　寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动─来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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贰　为着寻求在上面的事并思念这些事，我们需要转向我们的灵并经历灵与魂的分开─来四12：

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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一　唯有当我们在灵里，我们就在天上，思念在上面的事；当我们不在灵里，我们就是属地的，思念在地上的事─西三2：

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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1　寻求在上面之事的路乃是转到灵里，并呼求主的名─罗八16，十12。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

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2　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行─弗一19、22~23，二22：

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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a　我们的灵是接受神圣传输的一端，天上神的宝座是输送的一端─启五6。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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b　我们转到灵里，就被提高到天上─四1~2。

启 4:1

这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

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d　我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事─西三1。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

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二　我们需要经历灵与魂分开─来四12：

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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1　帖前五章二十三节表明，魂与灵是不同的，是两个分开的东西；魂与灵之间有很大的不同。─引用经文

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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2　魂与灵可以被分开，因为是两个实体，两种本质；不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，二者仍是两个不同的器官；所以我们需要经历分开我们的魂与我们的灵─来四12。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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3　灵是这样深藏在魂里，所以必须借着神那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”的话，把灵从魂分开─12节。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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4　林前二章十四至十五节论到两种人─属魂的人和属灵的人：

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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a　属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事─14节。

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

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b　属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事，也喜欢认识并经历在上面的事─15节。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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三　借着经历魂与灵的分开并借着操练我们的灵，我们就能寻求在上面的事，并思念这些事；于是基督天上职事里的丰富就传输到我们里面，我们就被变化并为基督所构成─西三1~2，来七25~26，八1~2，罗十二2，林后三18，西三10~11。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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第二篇　使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体

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读经∶约十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，来十三20，启一13，二1、7

壹　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：─引用经文

一　诗篇二十三篇论到基督在祂的复活和升天里作牧者，乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。

二　基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。

贰　约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：

一　约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。

二　整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。─引用经文

三　这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结；该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神的经纶。

叁　在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：─引用经文

一　主的牧养先是在祂地上的职事里─太九36，参十1~6。

二　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。─引用经文

肆　主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：

一　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊─约二一15~17。

二　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。

三　随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。─引用经文

四　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了─彼前二25：

1　基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。

2　祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们─参来十三17。

五　彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕─彼前五1~4。

六　彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。

伍　以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：

一　在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”

二　保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。─引用经文

三　保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：─引用经文

1　这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

2　神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

陆　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─参弗三2、8~9，彼前五10。

柒　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：

一　“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”─一7上

二　“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”─8节下。

三　“我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊”─二16。

四　“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”─六3。

捌　牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：

一　我们需要祷告说，“主，我要得着复兴；从今天起，我要作一个牧人；我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”

二　在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15~16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。─引用经文

三　众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起；长老和同工该带头实行这事。

玖　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，而胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。─引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会─启一13下：

1　基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7，参出二七20~21，亚四6、11~14。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

拾　借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远─赛四九10，启七9~17。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Two

The Apostolic Ministry in Cooperation with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd the Church of God as His Flock for the Building Up of the Body of Christ

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Scripture Reading: John 10:11, 16; 21:15-17; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20; Rev. 1:13; 2:1, 7

I.　Psalms 22 through 24 are a group of psalms revealing Christ from His crucifixion through His shepherding to His kingship in the coming age:

A.　Psalm 23, which concerns Christ as the Shepherd in His resurrection and ascension, is the bridge between Christ's redeeming death and His church-producing resurrection in Psalm 22 and Christ's coming back as the King, who will regain the entire earth through the church as His Body in Psalm 24.

B.　In His heavenly ministry Christ is shepherding people, and we need to cooperate with Him by shepherding people; if this fellowship is received by us, there will be a big revival on the earth to bring the Lord back.

II.　John 21 reveals the apostolic ministry in cooperation with Christ's heavenly ministry; it is the completion and consummation of the Gospel of John:

A.　The Gospel of John has twenty-one chapters, but it actually ends with chapter 20.

B.　The entire book covers the earthly ministry of Christ, beginning with His incarnation as the Word of God to become a man in the flesh (1:14) and ending with His resurrection as the last Adam to become the life-giving Spirit (20:22); hence, chapter 21 should be an appendix.

C.　Although it is correct to say this, it is more intrinsic to say that John 21 is the completion and consummation of the Gospel of John; it consummates the entire Gospel of John by showing that Christ's heavenly ministry and the apostles' ministry on the earth cooperate together to carry out God's economy.

III.　In John 10:10-11 and 16 the Lord unveiled to the disciples that He was the good Shepherd who came that the sheep might have life abundantly and that He had other sheep (the Gentiles) which He must lead to join with them (the Jewish believers) to be one flock (one church) under one Shepherd:

A.　The Lord's shepherding was firstly in His earthly ministry—Matt. 9:36; cf. 10:1-6.

B.　The Lord's shepherding is secondly in His heavenly ministry (1 Pet. 5:4) to take care of the church of God, issuing in His Body.

IV.　The Lord commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep:

A.　When the Lord stayed with His disciples after His resurrection and before Hisascension, in one of His appearings, He commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep in His absence, while He is in the heavens—John 21:15-17.

B.　This is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, which is the church that issues in the Body of Christ.

C.　Later, in the book of Acts, Peter said, "We will continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word" (6:4); this is to cooperate with Christ's heavenly ministry of intercession (Heb. 7:25) and of ministering God into His people (8:2).

D.　Peter was so impressed with this commission of the Lord that in his first book he told the believers that they were like sheep being led astray, but they had now returned to the Shepherd and Overseer of their souls—1 Pet. 2:25:
1.　Christ indwells us to be our life and everything, but He is also overseeing, observing, the condition and situation of our inner being.
2.　He shepherds us by caring for the welfare of our inner being and by exercising His oversight over the condition of our soul, our real person—cf. Heb. 13:17.

E.　Peter exhorts the elders to shepherd the flock of God among them so that when the Chief Shepherd is manifested, they, the faithful elders, will receive the unfading crown of glory—1 Pet. 5:1-4.

F.　Peter's word indicates that the heavenly ministry of Christ is mainly to shepherd the church of God as His flock, which issues in His Body.

V.　The following words of the apostle Paul also show the incorporation of the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock:

A.　In Acts 20:28 Paul told the elders in Ephesus, "Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained [or purchased] through His own blood."

B.　Paul said, "I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not sparing the flock" (v. 29); the apostle did not care for his own life (v. 24), but he was very concerned for the future of the church, which was a treasure to him and to God.

C.　Paul says in Hebrews 13:20, "God...brought up from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant":
1.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body and consummating the New Jerusalem; the eternal covenant of God is to consummate the New Jerusalem by the shepherding.
2.　God raised up our Lord from the dead to be the great Shepherd to consummate the New Jerusalem according to God's eternal covenant.

VI.　The main purpose and goal of the apostolic ministry incorporated with Christ'sheavenly ministry are to build up the Body of Christ, which will consummate the New Jerusalem for the accomplishment of the eternal economy of God—cf. Eph. 3:2, 8-9; 1 Pet. 5:10.

VII.　The matter of shepherding God's flock for the main purpose and ultimate consummation of the eternal economy of God is even referred to in Song of Songs:

A.　"Tell me, you whom my soul loves, Where do you pasture your flock [for satisfaction]? / Where do you make it lie down at noon [for rest]?"—1:7a.

B.　"Go forth on the footsteps of the flock, / And pasture your young goats / By the shepherds' tents"—v. 8b.

C.　"My beloved is mine, and I am his; / He pastures his flock among the lilies [the seekers of Christ who live a life of trusting in God with a single heart]"—2:16.

D.　"I am my beloved's, and my beloved is mine; / He pastures his flock among the lilies"—6:3.

VIII.　To shepherd the believers is very crucial for their growth in life; we must take the shepherding way to preach the gospel and revive the church:

A.　We should pray, "Lord, I want to be revived; from today I want to be a shepherd; I want to go to feed people, to shepherd people, and to flock people together."

B.　In John 10 and 21 the Lord used three words concerning shepherding: feed, shepherd, and flock (10:16; 21:15-16); we can also use the word flock as a verb.

C.　All the churches have to learn how to flock together so that they can be blent together; the elders and co-workers should take the lead to practice this.

IX.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:
1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love (Rev. 1:13).
2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—v. 13a:
1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:
a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.
b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.
2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things, which frustrate our shining—Exo. 25:38:
a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose, which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.
b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:
1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.
2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7; cf. Exo. 27:20-21; Zech. 4:6, 11-14.
3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

X.　Through Christ's wonderful shepherding, we will enjoy Him as our blessings both today and for eternity—Isa. 49:10; Rev. 7:9-17.

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第二篇　使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体

The Apostolic Ministry in Cooperation with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd the Church of God as His Flock for the Building Up of the Body of Christ

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读经∶约十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，来十三20，启一13，二1、7

壹　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：─引用经文

I.　Psalms 22 through 24 are a group of psalms revealing Christ from His crucifixion through His shepherding to His kingship in the coming age:

一　诗篇二十三篇论到基督在祂的复活和升天里作牧者，乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。

A.　Psalm 23, which concerns Christ as the Shepherd in His resurrection and ascension, is the bridge between Christ's redeeming death and His church-producing resurrection in Psalm 22 and Christ's coming back as the King, who will regain the entire earth through the church as His Body in Psalm 24.

二　基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。

B.　In His heavenly ministry Christ is shepherding people, and we need to cooperate with Him by shepherding people; if this fellowship is received by us, there will be a big revival on the earth to bring the Lord back.

贰　约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：

II.　John 21 reveals the apostolic ministry in cooperation with Christ's heavenly ministry; it is the completion and consummation of the Gospel of John:

一　约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。

A.　The Gospel of John has twenty-one chapters, but it actually ends with chapter 20.

二　整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。─引用经文

B.　The entire book covers the earthly ministry of Christ, beginning with His incarnation as the Word of God to become a man in the flesh (1:14) and ending with His resurrection as the last Adam to become the life-giving Spirit (20:22); hence, chapter 21 should be an appendix.

三　这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结；该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神的经纶。

C.　Although it is correct to say this, it is more intrinsic to say that John 21 is the completion and consummation of the Gospel of John; it consummates the entire Gospel of John by showing that Christ's heavenly ministry and the apostles' ministry on the earth cooperate together to carry out God's economy.

叁　在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：─引用经文

III.　In John 10:10-11 and 16 the Lord unveiled to the disciples that He was the good Shepherd who came that the sheep might have life abundantly and that He had other sheep (the Gentiles) which He must lead to join with them (the Jewish believers) to be one flock (one church) under one Shepherd:

一　主的牧养先是在祂地上的职事里─太九36，参十1~6。

A.　The Lord's shepherding was firstly in His earthly ministry—Matt. 9:36; cf. 10:1-6.

二　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。─引用经文

B.　The Lord's shepherding is secondly in His heavenly ministry (1 Pet. 5:4) to take care of the church of God, issuing in His Body.

肆　主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：

IV.　The Lord commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep:

一　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊─约二一15~17。

A.　When the Lord stayed with His disciples after His resurrection and before Hisascension, in one of His appearings, He commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep in His absence, while He is in the heavens—John 21:15-17.

二　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。

B.　This is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, which is the church that issues in the Body of Christ.

三　随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。─引用经文

C.　Later, in the book of Acts, Peter said, "We will continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word" (6:4); this is to cooperate with Christ's heavenly ministry of intercession (Heb. 7:25) and of ministering God into His people (8:2).

四　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了─彼前二25：

D.　Peter was so impressed with this commission of the Lord that in his first book he told the believers that they were like sheep being led astray, but they had now returned to the Shepherd and Overseer of their souls—1 Pet. 2:25:

1　基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。

1.　Christ indwells us to be our life and everything, but He is also overseeing, observing, the condition and situation of our inner being.

2　祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们─参来十三17。

2.　He shepherds us by caring for the welfare of our inner being and by exercising His oversight over the condition of our soul, our real person—cf. Heb. 13:17.

五　彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕─彼前五1~4。

E.　Peter exhorts the elders to shepherd the flock of God among them so that when the Chief Shepherd is manifested, they, the faithful elders, will receive the unfading crown of glory—1 Pet. 5:1-4.

六　彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。

F.　Peter's word indicates that the heavenly ministry of Christ is mainly to shepherd the church of God as His flock, which issues in His Body.

伍　以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：

V.　The following words of the apostle Paul also show the incorporation of the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock:

一　在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”

A.　In Acts 20:28 Paul told the elders in Ephesus, "Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained [or purchased] through His own blood."

二　保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。─引用经文

B.　Paul said, "I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not sparing the flock" (v. 29); the apostle did not care for his own life (v. 24), but he was very concerned for the future of the church, which was a treasure to him and to God.

三　保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：─引用经文

C.　Paul says in Hebrews 13:20, "God...brought up from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant":

1　这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

1.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body and consummating the New Jerusalem; the eternal covenant of God is to consummate the New Jerusalem by the shepherding.

2　神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

2.　God raised up our Lord from the dead to be the great Shepherd to consummate the New Jerusalem according to God's eternal covenant.

陆　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─参弗三2、8~9，彼前五10。

VI.　The main purpose and goal of the apostolic ministry incorporated with Christ'sheavenly ministry are to build up the Body of Christ, which will consummate the New Jerusalem for the accomplishment of the eternal economy of God—cf. Eph. 3:2, 8-9; 1 Pet. 5:10.

柒　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：

VII.　The matter of shepherding God's flock for the main purpose and ultimate consummation of the eternal economy of God is even referred to in Song of Songs:

一　“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”─一7上

A.　"Tell me, you whom my soul loves, Where do you pasture your flock [for satisfaction]? / Where do you make it lie down at noon [for rest]?"—1:7a.

二　“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”─8节下。

B.　"Go forth on the footsteps of the flock, / And pasture your young goats / By the shepherds' tents"—v. 8b.

三　“我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊”─二16。

C.　"My beloved is mine, and I am his; / He pastures his flock among the lilies [the seekers of Christ who live a life of trusting in God with a single heart]"—2:16.

四　“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”─六3。

D.　"I am my beloved's, and my beloved is mine; / He pastures his flock among the lilies"—6:3.

捌　牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：

VIII.　To shepherd the believers is very crucial for their growth in life; we must take the shepherding way to preach the gospel and revive the church:

一　我们需要祷告说，“主，我要得着复兴；从今天起，我要作一个牧人；我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”

A.　We should pray, "Lord, I want to be revived; from today I want to be a shepherd; I want to go to feed people, to shepherd people, and to flock people together."

二　在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15~16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。─引用经文

B.　In John 10 and 21 the Lord used three words concerning shepherding: feed, shepherd, and flock (10:16; 21:15-16); we can also use the word flock as a verb.

三　众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起；长老和同工该带头实行这事。

C.　All the churches have to learn how to flock together so that they can be blent together; the elders and co-workers should take the lead to practice this.

玖　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

IX.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，而胸是爱的表号：

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。─引用经文

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love (Rev. 1:13).

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—v. 13a:

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things, which frustrate our shining—Exo. 25:38:

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose, which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会─启一13下：

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1　基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7，参出二七20~21，亚四6、11~14。

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7; cf. Exo. 27:20-21; Zech. 4:6, 11-14.

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

拾　借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远─赛四九10，启七9~17。

X.　Through Christ's wonderful shepherding, we will enjoy Him as our blessings both today and for eternity—Isa. 49:10; Rev. 7:9-17.

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第二篇　使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体

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壹 贰 叁 肆 伍 陆 柒 捌 玖 拾

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，在这篇信息，你们能够看见篇题是“使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体”。主在天上职事所作的，就是牧养我们。祂在牧养人，这是一大亮光。李弟兄在约翰结晶读经里分十三篇分享这件事。第十三篇信息是说到使徒的职事与基督天上的职事合作。这从约翰二十一章而来。有些人以为二十一章只是附言，你可以这样看。但是内在来说，最好的说法，就是这是约翰福音的完成和总结。这就是约翰二十一章，是约翰福音的完成和总结。这章说到牧养，主如何牧养彼得。彼得三次失败，主就牧养他；甚至为门徒们预备早餐。你能想象么？这对我们是个榜样。但是，等一下我们会说到约翰二十一章，我们要再次地强调这个亮光，约翰二十一章就是使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体。

现在，约翰二十一章的末了一节，也就是整卷福音书最后的一节，是这样说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”你能想象么？这里有不得了多的书，如果这些都写出来，就是世界也容不下。借着约翰，主给我们看见一些事，还有一些神迹，给我们看见生命和建造这件事。我们能说生命就是神的内容，就是神自己；我们能说建造就是神的团体彰显，为着祂在荣耀中的显现。所以生命是神的内容，能够产生建造，就是神的彰显。

你看约翰福音，简单地说，约翰福音的纲要，我就读，短短地读给你们听，这里说到生命的原则。祂变死亡为生命，这是第二章；然后，第三章说到生命的目的乃是建造神的家、神的殿；然后，你看到生命应付人各种情形的需要。弟兄们，实在惊人。生命，人所需要的各种情况都是需要生命来应付。这些都是牧养的例子，每一个例子都是一再、一一地牧养。你能想象么？祂牧养一个人。这成为在这个圣经里面一个永远的记载，不是一大群人。的确祂喂养五千人，但是最重要的牧养，就是祂一一牧养。从第三章到第十一章。第三章看到道德人的需要，尼哥底母他得着重生；然后第四章看到不道德人的需要，那是撒玛利亚妇人，那生命满足她；然后到第五章，你看到这里有垂死的人，他需要生命的点活；在四章末了那里有垂死人的需要，需要生命的医治；然后第五章看到软弱人的需要，这里主有能力，所以我们需要生命的点活；然后饥饿人的需要，是生命的喂养，生命的喂养；干渴人的需要，是生命的解渴；为罪奴役之人的需要，是生命的释放；宗教中瞎眼人的需要，是生命的视力与生命的牧养；然后死人的需要，是生命的复活。这些事例大部分都是一对一的牧养。

然后来到十二章，这里有生命的结果，就是召会生活作为筵宴之家，那是什么？你可以说那就是召会生活的活力排，主在家里的牧养。你能想象么？在家里祂在牧养。然后在那家里所发生的一切，都成为历世历代神永远记念的事。然后到十三章，说到生命在爱中维持交通的洗涤。然后这里也有一群门徒，不是一大群人，那也成为神一个永远的记载，在这整卷的圣经里永远的记载。所以弟兄们，我们需要与神配合，借着牧养来配合。请听，祂现在正牧养我们每一个人，祂一直在牧养我们，在祂属天的职事里。

有一次，陈实弟兄和我到纽西兰，许多年之前，圣徒们带我们去看一个地方，羊如何得着牧养。那些牧羊犬它们都围着羊群跑，它们把羊赶到圈里。太惊人了！我还记得有一只牧羊犬，它就这样瞪着羊。那真的是一个很严厉的表情。然后，羊就慢慢地移动。然后，它又瞪着它。然后，它盯着这个羊看。但是我们不要这样牧养圣徒。那只是个例子，不要这样牧养，不要这样牧养人。

我们要看见，弟兄们，随后我们要看见是羔羊在牧养我们。启示录七章十七节说到羔羊，宝座中的羔羊要牧养我们，要引我们到生命水的泉那里。所以，羔羊牧养我们，是一只小小的羊，来应付我们每一个人的需要，从最低的、最小的，到最大的，需要祂这一位羔羊都牧养我们。

第一大点是一个极大的启示。

壹　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：

我喜欢，把这三个点画起来，经过祂的牧养，从经过说到……二十二篇是说到救赎的死，二十四篇说到祂在千年国时代要作王回来。然后将祂从救赎的死产生召会的复活，到基督未来作为王回来的那个桥梁，是什么把这两个事联在一起，把过去和将来连接起来，是借着牧养。所以请记得，将主带回来的新的复兴的三方面就是达到神圣启示的高峰，团体的神人生活，以及照着神牧养。所以这组诗，二十二至二十四篇给我们看见照着神牧养，好把主带回来，使我们能够带进新的复兴，将主带回来。

一　诗篇二十三篇论到基督在祂的复活和升天里作牧者，乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。

我把“桥梁”这个辞，在这个点里画起来。乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。

二　基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。

这就是祂在作的，祂在牧养人。所以我们该作什么？我们也该牧养人。我们需要作牧养的人，要让祂借着我们牧养，不该在祂之外来牧养。我们要让祂借着我们牧养，我们要先得牧养。每天我们都需要得牧养，使祂能够在我们里面，并借着我们去牧养人。然后有诗篇二十二、二十四篇，说到基督要作王回来，借着作祂身体的召会得回全地。所以第二中点这里说，基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。让我们接受这样的交通，将主带回来。

贰　约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：

一　约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。

因为二十章里说到那灵吹到他们里面，这神圣的纽玛吹到人里面。然后没有停在这里，二十一章继续说道，然后：

二　整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。

三　这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结；该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神的经纶。

完成神的经纶。我们知道彼得借着二十一章十五到十七节得着了牧养。祂说，西门，西门，你爱我比这些更深么？他说，主啊，你知道我爱你。祂就说，你喂养我的羊。然后祂再问，你爱我么？祂说，你喂养我的小羊。然后第三次问，你爱我么？祂就说，你喂养我的羊。所以，彼得永远忘不了这事。首先，彼得像在前一篇信息指出的，他实在因着他的失败被破碎，他这么悲惨地失败。别人否认你，我绝不会否认你。但是主问他说，你爱我比这些更深么？他什么都不能说，他只说，主啊，你知道我爱你。所以，主恢复彼得。他否认主三次，主也三次恢复祂。祂恢复彼得对祂的爱。彼得永远忘不了这件事。之后，你在彼前这卷书，他就说到主是我们魂的牧人。他说，我们要牧养神的召会，作为基督这个大牧人祂来牧养，受祂的牧养。如果不是这样，他什么人都不能牧养。他如果不那么完整，他没有失败，他不知道他的软弱，他就不能喂养任何人，牧养任何人。若他不被破碎，这样天然力量的破碎，他向着主天然的爱被破碎，否则他不能爱。他除了主的爱，他不能爱，他不能用天然的爱来爱。

在《活力排》英文六十页，那里说到一段话。这里这样说，约翰二十一章是说到牧养的一章。在约翰福音结晶读经里，我们看见这样的牧养。这篇不只是附言，而是约翰福音的完成和总结。这是说到基督作神作我们的生命。这卷福音是说到二十章启示基督，最终这样一卷书的结尾是说到牧养。如果我们不知道什么是牧养，整卷约翰福音对我们就是空的。请听，惟有我们去牧养人，我们才能够认识约翰福音内在的认识。牧养乃是约翰福音的秘诀，是约翰福音的秘诀。弟兄们，我们这样的距离，我们也应该要彼此牧养。借着这样的聚会，我们也能够得着弟兄们的牧养，我们就能够被人牧养。

约翰福音二十一章十五节说，耶稣对西门彼得说，西门，西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。“耶稣对他说”，“主啊，你知道我爱你”。主问他三次，他失去他天然向着主的自信了。祂恢复彼得。主吩咐他，牧养我的羊。然后在彼得的第一封书信，在二章二十五节说到基督是我们魂的牧养和监督，就是我们内里的人真正的监督。然后五章一到二节他告诉长老们，我们的责任就是牧养神的群羊，照着神来牧养。照着神，意思就是我们要活神，我们必须活神。我喜欢这样的话。我需要常常有神，才能活神。我们需要里面有神。在我们的领会中或者是在教训中、神学中，有神还不够，我们需要活神来牧养人。当我们与神是一，我们就成为神，我们就成为在生命和性情上，而不是在神格上成为神。然后我们有神，我们的神，有神能够牧养人。照着神，就是照着神的所是，照着祂的属性。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义，照着这些来牧养。照着神，是照着神至少这四项的属性来牧养。我们牧养年幼的、软弱的、退后的，都是照着这四个属性来牧养。然后我们就成为好的牧人。没有牧养，就不可能将基督分赐给人。约翰是一本生命的福音。如果我们要享受生命，将生命供应人，就必须牧养人。真正生命的职事，乃是借着探访并接触人来牧养人，我们的探访和接触人来牧养人。

叁　在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：

所以，我们看到约翰十章这里说，我来，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（10下）。这里的生命是奏厄生命，是神永远的生命，是非受造的生命，是神无限的生命。祂来，是要叫我们得奏厄生命，并且得的更丰盛。然后祂在十四章六节说道，我就是生命。所以使我们得着祂，我们就能够丰富地得着祂。祂又说，我是好牧人，好牧人为羊舍命（十11）。这里的生命是魂生命，祂舍了祂的魂生命，好使祂能够将神圣的生命释放给我们，进到我们里面。所以，我们需要作同样的事。弟兄们，我们牧养人，需要舍我们的魂生命。

纲要上没有说，但是我非常享受李弟兄这样指出。在约翰四章，有撒玛利亚妇人。那里说，祂必须经过撒玛利亚。祂绕道，完全走另外一条路。李弟兄就说道，主是绕道的救主。你必须舍魂生命，然后因为人的缘故绕道。你回顾你的经历，主是不是为你绕道呢？主的确绕了好大一圈得着我。祂甚至绕了很大一圈要把你带来这里。也许有些人是笑了。这就是祂顾到我们的路，祂绕道。这就是祂为羊舍命，为你舍魂生命。

约翰十章十六节，主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”

一　主的牧养先是在祂地上的职事里—太九36，参十1~6。

然后马太九章三十六节，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”然后在马太十章五到六节，说到主对十二个门徒说，“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。”祂的看见就是门徒要去找迷失的羊。所以我们需要记得，有人没有来聚会一段时间，他们就是迷失的羊。他们需要被牧养，他们需要我们探访，我们需要为他们祷告。弟兄们，主绝没有放弃任何我们一个人。祂没有放弃我们，这就是为什么我们在这里。我觉得我们聚集在这里，就好像拉撒路一样。我们说赞美主，我们还在主的恢复里，阿利路亚，我信主耶稣。你该作的，就是看看你旁边的拉撒路。

二　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。

彼得说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”（彼前五4）不能衰残的荣耀冠冕。

肆　主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：

一　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15~17。

当祂在诸天之上时，所以在主不在这里时，当祂在我们的灵里，当祂也在诸天之上时，我们就要像彼得一样牧养、喂养祂的羊，牧养祂的小羊。圣徒们，不知道怎么说，我想要回想李弟兄怎么说。如果你不照顾那些调皮的人，你就没事可作了。我们都不是什么伟大的人，我们都是很调皮的。那在路加十五章就有一只羊走迷了，主就来寻找这失迷的羊。我还有九十九只没问题。祂不是这样。祂算到九十几只，然后祂知道有一只失迷，然后祂去寻找那只失迷的羊。我们要寻找每一只失迷的羊。

二　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。

三　随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。

随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（六4）请听，这是光。这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事。这是希伯来书七章二十五节。主今天在天上的职事在作什么呢？祂是在这里为人代求。所以当使徒在这里，他说到他要持续地祷告，并尽话语的职事，就是与基督天上的职事合作，并将神供应到人的里面。我们要效法使徒的榜样，作同样的事。

四　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了—彼前二25：

魂的牧人和监督。是不是很喜乐，祂牧养你的魂，祂也监督你的魂呢？

1　基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。

2　祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们—参来十三17。

所以圣徒们，我们需要知道，当我们牧养时，我们需要牧养人的心思，他们的情感，他们的意志。主是我们魂的牧人和监督，我们需要效法祂，跟随祂，牧养人的魂（就是人的真人位）。希伯来十三章十七节说到带领的人，他们是为我们的魂儆醒，意思就是他们返照基督天上的职事，监督圣徒的魂。我们需要留意、儆醒，我们需要为圣徒的魂儆醒。

我们在看什么？马太二十五章八到九节，说到我们看到五个精明的童女，五个愚拙的童女。精明的童女，她们在灯里有油，也就是在灵里有灵。然后在魂里也有灵，就是她们的器皿里。但是愚拙的，她们的灯里有油，但是在器皿里没有足够的油，就是在魂里没有灵。所以我们牧养信徒时，圣徒时，我们该顾到的就是他们的器皿里有多少油，他们魂里有多少的油。这就是我们该注意的。首先，我们天天要买油，我们牧养人时，我们要让他们里面天天觉得要出代价买油。

五　彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕—彼前五1~4。

彼得这样说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；”（彼前五2）热切，我们是不是热切牧养圣徒？我们需要热切，在牧养圣徒的事上。他说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（3）地方上的圣徒是群羊，我们不能辖管，不该自居，在作为别人的主的地位。我们要让主作主。我们不是主，我们不是主人，我们不是在这里指挥的人，祂是主，祂是教师，祂是指挥者。所以，我们都要让基督来带领他们。我们要作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

六　彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。

伍　以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：

我要读《活力排》的话，英文七十四到七十五页的地方。林前十二章说到恩赐，十三章说到爱，作为最超越的恩赐。所以弟兄说，在林前十三章说到爱是极超越的路。一个人如何作长老？爱是极超越的路。谁能作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们能够申言并且牧养人最杰出的路。不是我们能够作什么，只有爱能够超越一切，甚至能够爱仇敌。这就是我要告诉你们的。同工和长老若是不能爱不好的人，他们就什么事都不能作了。我们需要像我们的父一样完全，借着爱那些好的以及不好的，毫无差别地爱他们，我们是与他同类的。我们如果能够作同工和长老呢？乃是借着在一切的路上爱他们。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着（太九12）。

召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女；召会也是医院，为着医治并恢复有病的人；最后召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

然而有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时。祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）令人惊奇的是，主说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。其实祂是惟一一位手上没有石头的。然后，当众人都离开的时候，主就问那些犯罪的人说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10～11）谁是没有罪的，谁是完全的。保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人，并建造人。所以为着建造基督的身体，我们的所是、所作上，爱是极超越的路。

这是活力排里面很有重要的一章，很有意义的一章—第八篇，爱有效能。

一　在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”

所以，召会有圣灵，召会有神自己的血。圣灵是神自己，神自己的血乃是为着他们的救赎，为了赎回我们，洁净我们。现在祂能够遮盖、保守我们，抵挡仇敌一切的控告。

二　保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。

保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）这是从外面来的。这些豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。然后三十节就说，“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”所以我们能够看见在召会历史里，有这样的事，我们需要留意。使徒不顾自己的性命，但他非常关系召会的前途，召会是他的珍宝，也是神的珍宝。在三十一节，使徒行传二十章三十一节保罗说，对以弗所召会的长老说，“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”所以李弟兄有一次说道，要作使徒就要会流泪。“劝戒你们各人”，对以弗所的圣徒流泪劝戒他们，日夜，昼夜不住地劝戒他们。

三　保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：

1　这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷如何终极完成？很实际的，乃是借着牧养。

2　神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

陆　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶—参弗三2、8~9，彼前五10。

弟兄们，以弗所三章二节说到，我们都很熟悉这一节，我印象深刻，那里说到他有神的管家职分，有神的经纶。对祂的是经纶，对我们是管家职分。是神恩典的管家职分，那是为着你们赐给我的。圣徒们，每一天我们都需要神的恩典，为着你们赐给我。不是为着你们赐给我，是赐给我为着你们的。如果生活中没有赐给我，就不可能在生活中有为着你们。我需要花时间在主面前，被祂充满，使我们能够有所分赐给人。所以赐给我，为着你们。我能够享受主，因为我们是为着别人享受。为着你们所赐给我，为着你们赐给我。

柒　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：

一　“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”—一7上

寻求主的人，他在寻求主，不是为着自己的满足。最终，最终他也不得满足。所以他问主，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？主的羊群不是为着我们的满足，乃是为着祂的满足，是要完成祂的经纶。晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？他是这样问主。主在第二中点这里回答他。

二　“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”—8节下。

就是召会帐棚的旁边。

三　“我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊”—二16。

四　“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”—六3。

捌　牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：

一　我们需要祷告说，“主，我要得着复兴；从今天起，我要作一个牧人；我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”

二　在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15~16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。

我们可以将“群”作为动词。我们要喂养人，牧养人，并将众人牧养成为一群。

三　众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起；长老和同工该带头实行这事。

知道如何使人成为一群，好叫他们能够调和在一起。然后，第九大点说道：

玖　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者—启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

借着祂生机的牧养。所以启示录一章，我们就看见有一位在众灯台中间的，好像人子，身穿长袍，像祭司。祂胸间束着金带，不是在腰间，而是胸间束着金带。我们会说到它的意义。

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，而胸是爱的表号：

是爱的表号。

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。

根据启示录，祂是在金灯台中间行走。祂是在我们中间行走的，并在爱中顾到我们。

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上：

我们都需要顾惜，是不是？现在需要顾惜。我也需要被顾惜。我们互相看，如果我们像那只牧羊犬那样彼此对看，那不是顾惜。我要指出，这是非常合圣经的。

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：

快乐、愉快、舒适。受顾惜就是主使我们快乐、愉快。那是祂有一个迷人的因素。在我们的身后拍拍我们的肩膀说，你要快乐。这没有用。我们需要主的同在，我们需要把主的同在带给人，这会使我们快乐。

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

我有四个男孩，其中有一位，他们吃婴儿食物，里面有绿色的东西。我不知道那是什么，我不吃。当我要喂他们的时候，他嘴巴就关起来。所以，绿色的食物都粘在嘴唇边。所以我把这个汤匙当作飞机，当他看着这个汤匙像飞机一样，嘴巴张开，我就马上放进去，就让他吃进去。有的时候，主就这样对我们，我们想我们闭着嘴不让祂喂养，但是祂跟我们玩，然后祂就喂养我们。那是一种顾惜。

现在，圣徒们，请听，诗篇四十二篇五节说道，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。”祂的脸就是祂的同在，祂的同在就是我们的救恩。祂的救恩就是祂的脸，祂的脸是我的救恩。然后四十二篇十一节就说，四十二篇十一节就说，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。”救恩，是祂的救恩，祂是我脸上的救恩。祂的脸，当祂笑，当祂同在，那就是成为我脸上的救恩，使我得高升。

你如何能够牧养一个下沉的人？我们有一次一起出去传福音，我们同一队。我们一同去传福音，我们跟一位小小的华人姊妹一起去。那个墙只有到我们的腰部，福音朋友看到我们就叫我们赶快进来，然后他们就得救了。但是我想最摸着人的，在我们传福音的时候，就是我们有许多的祷告。我们把我们自己祷告到神里，我们的脸就是一个仰起的脸，有神的同在，叫人得着安慰。有神的同在，所以人看到我们的脸。我们来到他们面前，如果我们的脸是下沉的，没有人为我们开门。我不想像你们一样成为这么可怜的基督徒。那没有用的。最摸着人的，是地上最高的职业，就是花时间与神同在，使你能够发光，把神照耀出来。我们都要因神照耀，将神照耀出来，天天被神浸透，使得祂的脸是我们的救恩，然后祂就是我脸上的救恩。

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

这是不是很好呢？主的同在给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。不知道你们如何，在这个聚会里我的确得鼓励。赞美主！

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2。

素质是金；样子是台，那是指神；而彰显是七灵，就是七灯，就是七倍加强的灵。林前一章十节保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”能够说一样的话，是不是很好呢？你们要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。然后腓立比书二章二节保罗说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事。”他说要思念相同的事，这是什么事呢？要思念同一件事，是对基督的经历。这就是我们该思念的。主观地对基督的经历，使我们有思念相同的事，思念同一件事。

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会—启一13下：

1　基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

所以我们都需要作这基督三个时期的工作，在祂的成肉体，在祂的总括和在祂加强的时期中的工作。在祂的成肉体，祂产生蒙赎的人；在总括的时期，祂产生众召会；我们也作加强时期的工作，产生得胜者。所以，我们需要作基督在祂三个时期丰满职事中的工作。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7，参出二七20~21，亚四6、11~14。

祂是行走的基督，祂是说话的灵，祂是行走的灵，知道每一个召会的情形；祂作为说话的灵，修剪灯台并用新油，就是那灵的供应来充满灯台，供应灯台。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

拾　借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远—赛四九10，启七9~17。

这里有一段文章，倪弟兄所说的，就是今天可以享受祂的是有福了。今天可以享受的，将来也都要有福。以赛亚四十九章说到，这里说到大群的人。他们这一大群人，他们能够享受神的照顾，并且羔羊要牧养他们。所以这里大批的群众，这里是说到羔羊的血所买来的，从各邦国、各支派、各民族，作为召会的构成成分。在启示录第七章十四节这里说，他们就是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。那就是牧养。大患难是指逼迫，就是神子民历世历代所受的患难。羔羊的血，回答仇敌所有反对我们的控告，使我们能得胜。因为这位基督的救赎，祂敞开泉源的血，使我们所有犯罪的污点都去除，使我们胜过一切的罪，使我们的衣服洁白。然后说到洗白了，这是指借着羔羊之血的洗净，这是注3，纯洁的，蒙神称许。

然后说到生命树，然后说到棕树（枝），这里说到永远的救恩。那些洗白了自己袍子的，他们能够来到生命树跟前，他们能够进到城里。所以弟兄们，我们需要运用我们的权利，来到生命树跟前，我们的袍子已经在基督的血里洗净了。然后我们能够进入城里，能够与祂有永远的联结、调和与合并。这就是三部分的召会与经过过程的三一神永远的联结、调和与合并。然后他们就在羔羊的宝座面前，这里棕树枝是表征圣徒胜过他们为主所受的患难。这就是主给我们的牧养，这也是因水滋润而满足的标记，九节注4。然后说到三一神是一位在殿里的神。我们在永远的住棚节里面，就像是在永远的住棚节里面，要享受在神的殿中发旺如棕树。在永远的住棚节时要应验。他们像在黎巴嫩的发芽的，他们要在神的殿中发旺。请听，我们今天在时间中的事奉，乃是预备我们在永远里的事奉。这句话如何呢？我们今天在时间里的事奉，是预备我们在将来永远里的事奉。这就是启示录二十二章三节所说，我们在永远中的事奉。所以我们都需要牧养人，能够在灵里事奉，能够在祂神儿子的福音里事奉。

所以，马太二十五章主说，主对那些忠信的人说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21）那些在不多的事上忠信的，我就要给你许多的事管理。在永世，在下一个世代里，我们就要能够享受主人的快乐，也就是享受基督，那不能夺去的那一分。我们就不再饥，不再渴。饥和渴就说到不满足的标记。基督应许我们，所有蒙救赎的人都要因祂得着满足。接触神，在灵里接触神，就是喝活水。喝活水是我们对神真实的敬拜。我们需要牧养人，使人能够吃基督，喝基督，在灵里接触基督。然后他们喝活水，那是对神真正的敬拜。

约翰四章十三节说，“凡喝这水的，还要再渴。”什么是“这水”，就是享受物质的事物，就是世界娱乐的享乐。但是我们不再喝这水，喝这水的还要再渴。这水就是基督以外的事物，如果你想要在基督以外找到任何的满足，你就会干渴。但是这里又继续说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（4）那是涌流的三一神，我们用来牧养人。我们喝这水，就要有涌流的三一神。父在子里成为泉源，并且有那灵作为河，河流进我们里面，再从我们里面流出来，浸透我们的全人。这就是我们在牧养人所作的事。

然后启示录七章九到十六节，这里就说道，“他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们。”这是什么？意思就是宝座中的羔羊必牧养他们，要用帐幕覆庇他们，用祂自己来覆庇他们。然后另外还有一个点，有一种生命在神的遮蔽下，那就是隐藏的生命。我们要覆庇人，我们就必须隐藏在神里面。诗篇九十一篇一节说道，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”诗篇十七篇八节，我喜欢这一节，“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人。”我让Dan弟兄上来，如果我用手去指着他的眼睛，他一定会把我的手拨下来，因为眼睛是非常敏感的。所以我们需要祷告主，保守我们，如同保守祂眼中的瞳人，使我们隐藏在祂翅膀的荫下。所以，基督作为耶和华，作为羔羊，祂也要作王来牧养我们，并遮盖我们。这是以赛亚三十二章一到二节，这里说到祂要把我放在翅膀荫下，遮盖我们在祂的殿里，使祂作我们在干地的河流，在干旱之地作我们的河流。

然后启示录七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；”这对我来说，真是很惊奇，是羔羊来牧养我们，是羔羊牧养我们。不是羊，不是个人，不是一只羊，而是羔羊。“神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这个时代是不免会有眼泪，但是照着这里的注解。诗篇五十六篇，将我的眼泪放在你的瓶（皮袋）中（8）。所以我们的眼泪在这个受苦的交通中，是在祂的瓶中，是蒙祂记念的。因为羔羊要牧养他们，使他们得满足，使我们的眼泪被擦干。

最后，这篇文章也告诉我们，感谢神，在今天我们有这样的经历。世界要过去，我们蒙福要喝三一神，直到我们成为永远生命的终极总和，就是新耶路撒冷。我们有祂（在宝座中的羔羊）牧养我们，引我们到生命水的泉那里。为着祂的牧养，赞美祂。

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第二周　使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体

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读经∶约十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，来十三20，启一13，二1、7

诗歌∶补充本711首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：─引用经文

一　诗篇二十三篇论到基督在祂的复活和升天里作牧者，乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。

二　基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。

贰　约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：

一　约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。

二　整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。─引用经文

三　这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结；该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神的经纶。

周一晨兴

周　二

叁　在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：─引用经文

一　主的牧养先是在祂地上的职事里─太九36，参十1~6。

二　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。─引用经文

肆　主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：

一　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊─约二一15~17。

二　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。

三　随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。─引用经文

四　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了─彼前二25：

1　基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。

2　祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们─参来十三17。

五　彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕─彼前五1~4。

六　彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。

周二晨兴

周　三

伍　以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：

一　在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”

二　保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。─引用经文

三　保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：─引用经文

1　这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。

2　神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

陆　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─参弗三2、8~9，彼前五10。

柒　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：

一　“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”─一7上

二　“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”─8节下。

三　“我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊”─二16。

四　“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”─六3。

捌　牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：

一　我们需要祷告说，“主，我要得着复兴；从今天起，我要作一个牧人；我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”

二　在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15~16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。─引用经文

三　众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起；长老和同工该带头实行这事。

周三晨兴

周　四

玖　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

一　人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，而胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。─引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

周四晨兴

周　五

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会─启一13下：

周五晨兴

周　六

1　基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7，参出二七20~21，亚四6、11~14。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

拾　借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远─赛四九10，启七9~17。

周六晨兴

纲目 | Outline | 对照-听抄-目录

第二周　周一

晨兴喂养

诗二二22　我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。

二三1　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

二四9~10　众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！细拉

诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，启示祂从钉十字架到来世的君王职分。在二十二篇，我们看见基督的死，祂的复活，以及祂在复活里所产生的许多弟兄，形成祂的召会。二十三篇是关于基督作牧者。今天这牧者是在祂的复活里。二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王。因此，在这三篇诗里，有钉十字架的基督，复活的基督，产生召会的基督，作牧者并牧养祂羊群（召会）的基督，以及回来作王的基督（诗篇生命读经， 一六九页）。

信息选读

按照诗篇二十三篇，基督牧养我们分五个阶段：　享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水（2）；　在义路上得复兴和变化（3）；　行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督（4）；　在与敌人争战上，更深、更高地享受复活的基督（5）；　在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱（6）（圣经恢复本，诗二三1注1）。

借着成为肉体、钉十字架以及复活成为赐生命的灵（林前十五45），基督作为耶和华（约八24），三一神（出三14），就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净我们，并叫我们复活、得着重生，我们就有资格作祂的羊群。我们要享受基督的牧养，就必须在羊群里，就是在召会里（诗二三1注2）。

众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。……牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。

约翰二十一章启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。

牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的（活力排，四九至五○页）。

整卷约翰福音说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一1~14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十）；因此，二十一章应当是一篇附言。这样说虽然是对的，但更内在地说，二十一章乃是约翰福音的完成和总结。没有二十一章，约翰福音就不完全。该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶（约翰福音结晶读经，一五八至一五九页）。

参读：活力排，第四篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

约十10~11　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。

二一16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下。

主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。

然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养（约翰福音结晶读经，一五九至一六○页）。

信息选读

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。

这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们。……彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。

使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。

由神永远的经纶来看，整本约翰的著作有一种趋向，就是要使神的召会带进基督的身体，以完成神永远的经纶。该书法理的部分，使信徒有资格和地位，凭着经过过程并终极完成之三一神的神圣生命，完成该书生机的部分。但今天大多数的基督徒，只是停留在法理的部分，并满足于这部分，却很少注意到生机的部分，而漏失神永远经纶之完成这个紧要的点。今日主的恢复紧要的需要，乃是不可因着满足于法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成该书生机的部分，好使神永远的经纶有可能得以完成（约翰福音结晶读经，一六○、一六二至一六三、一六九页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

来十三20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。

以下使徒保罗的话，证实〔使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群〕。保罗在行传二十章二十八节告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会……”。保罗虽然很紧急地要回耶路撒冷，但在他行程中，他打发人叫以弗所的长老到他那里去；然后向他们说了一篇很长的话，记在二十章。……保罗说，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）羊群就是召会（约翰福音结晶读经，一六○至一六一页）。

信息选读

保罗在希伯来十三章二十节说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到。在这卷书中，基督牧养那寻求祂并追求祂的人。……在一章七节上半，寻求者说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”……牧人回答寻求者说，“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（8下）在主这牧长之下，有许多别的牧人。这许多牧人在他们帐棚旁边，也就是在他们生活所在之处，牧放他们的年幼者。……二章十六节说，“良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊。”主一直在牧放祂所有像百合花一样的寻求者，照顾他们，喂养他们，并牧养他们，使他们长大。……六章三节说，“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的。

盼望我们都祷告说，“主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”。祂说，“喂养我的小羊”，又说，“牧养我的羊。”（二一15~16）祂也说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”（十16）另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群。主用“群”作为名词，我也喜欢将这辞用作动词（意指使羊成为一群）。我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。长老和同工该带头实行这事（约翰福音结晶读经，一六一、一六三至一六四、一六八至一六九页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

启一12~13　我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求（来九24，七25~26，罗八34）；另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中（圣经恢复本，启一13注1）。

基督是人子，不光是为着完成救赎，也是为着召会的生活，因为召会是由人组成的。……祂在这里对付众召会，是基于祂的人性。在祂的人性里，祂为神作见证，完全得胜成功了。众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证（启一13注2）。

信息选读

我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。十二至十三节……给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。

祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。

旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作，如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。

金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运用、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱并凭祂的爱运用的，好喂养祂的众召会（活力排，一三一至一三二页）。

七个金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是耶稣的见证（启一2、9），在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的，就是金的。她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光，更是普遍地向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异。启示录二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的。在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联（圣经恢复本，启一20注1）。

参读：活力排，第十一篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

出二五37　要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

二七21　在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

三十7~8　……每早晨他收拾灯……。黄昏他点灯……。

基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。

祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜（活力排，一三二页）。

信息选读

基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。……灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。

我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱〔来四15〕。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们。

基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。……祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。……启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切过错、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养（活力排，一三二至一三四页）。

在旧约的帐幕里有灯台，每天早晨祭司要收拾这些灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。收拾灯就是剪去烧焦的一端，就是再也点不亮的部分；添油就是供应所需要的。在启示录二、三章，我们的大祭司正在修剪七个灯台。祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。七个灯台一直接受祂的修剪和注入。

我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是黑的、烧焦的、黑暗的，是一些拦阻众地方召会发光的事物。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去。

不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。每天早晨祭司都作这种修剪的工作（约翰的修补职事，一五八至一六○、一六二页）。

参读：约翰的修补职事，第十四章。

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第二周　周六

晨兴喂养

启二1　……那……在七个金灯台中间行走的，这样说。

7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

赛四九10　他们必不饥不渴；炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。

在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7下）……我们今天在召会生活中若不享受基督作生命树，我们必不会在国度时代有分于生命树。……如果〔今天〕我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂。我必须先在这里吃祂。

在第七封书信里，……祂应许要与那些给祂开门的人一同坐席（三20）。我们可以看见，这乃是基督在祂神性里的喂养，是由祂的爱并凭祂的爱所施行的。

祂也是大祭司，带着祂的神性作“力量带子”，在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们。……祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者（活力排，一三四、一三六页）。

信息选读

我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶（活力排，一三六至一三七页）。

我们的大祭司在众召会中尽职的结果，乃是产生出许许多多的得胜者。……我们如今就在这职事之下。基督忙着在众召会中间行走并说话。祂行走在众召会中间，向每一个召会说话。

祂的说话根据于祂的所是，也根据于召会的光景。在每一封书信的开头，祂都说到祂是谁，以及祂的所是。然后每一次祂也照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的，也是装备人的。

祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话（启二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。

你的经历能证实这一点。当基督来到你所在地的召会中间行走时，你就蒙光照，并受到责备。行走的基督成了说话的那灵。基督就是那灵。借着祂的说话，你得着生命树和隐藏吗哪的供应，然后你就有变化。泥巴渐渐被洗掉，你就变成一块白石，得神称义，蒙神悦纳、称许，以建造祂的居所，终极完成于新耶路撒冷。今天基督一直忙着尽祂天上的祭司职任（约翰的修补职事，一五四至一五五页）。

我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者来牧养我们。这是何等安息的享受！……我们如果相信神的话，我们就能在今天得着满足，有神的遮盖，并且有主的牧养〔赛四九10〕。这三样是神应许我们今天就可以享受的福气（倪柝声文集第二辑第十七册，一五页）。

参读：约翰的修补职事，第十三章；倪柝声文集第二辑第十七册，第二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二周　诗歌

补充本第711首

召会生活无比荣耀

降B大调6/8

1

耶稣是那奇妙牧人，带领我们出羊圈。肥沃草地，广阔无边，我们处身在其间！

（副）哦，召会生活，无比荣耀又丰富！在此我们合一相处，享受生命的祝福。

2

身处异地，饥寒交迫，是祂来把我找着；祂带我们进入美地，灵里舒适真无比！

3

耶稣自己乃是草场，祂是我们的食物；我们都是属祂的羊，每次聚集真饱足。

4

我们今正住于高山，新鲜甘露何舒适！所有干渴一去不回，祂是常新的活水。

5

基督是我们的享受，可以高枕而无忧；我们在此平安稳妥，蒙祂同在的保守。

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第二篇　使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体

壹　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：─引用经文

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贰　约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：

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叁　在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：─引用经文

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肆　主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：

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伍　以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：

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陆　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─参弗三2、8~9，彼前五10。

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柒　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：

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捌　牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：

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玖　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

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拾　借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远─赛四九10，启七9~17。

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读经∶约十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，来十三20，启一13，二1、7

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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壹　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：─引用经文

诗 22:1

（大卫的诗，交与歌咏长；调用朝鹿。）我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？

诗 22:2

我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，也得不着安宁。

诗 22:3

但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。

诗 22:4

我们的祖宗信靠你；他们信靠你，你便解救他们。

诗 22:5

他们哀求你，便蒙解救；他们信靠你，就不羞愧。

诗 22:6

但我是虫，不是人，是众人所羞辱，百姓所藐视的。

诗 22:7

凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说，

诗 22:8

他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他吧；耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。

诗 22:9

但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

诗 22:10

我从出生就被交托给你；从我母腹中，你就是我的神。

诗 22:11

求你不要远离我，因为患难临近了，没有人帮助我。

诗 22:12

有许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛包围我。

诗 22:13

他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。

诗 22:14

我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。

诗 22:15

我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。

诗 22:16

犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。

诗 22:17

我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。

诗 22:18

他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。

诗 22:19

耶和华啊，求你不要远离我；我的帮助啊，求你快来援助我。

诗 22:20

求你救我的魂脱离刀剑，救我宝贵的生命脱离犬类的爪；

诗 22:21

救我脱离狮子的口；求你应允我，使我脱离野牛的角。

诗 22:22

我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。

诗 22:23

你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！

诗 22:24

因为祂没有轻看、厌恶受苦之人的苦难；也没有向他掩面；那受苦之人向祂呼求的时候，祂就垂听。

诗 22:25

我在大会中赞美你的话，是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

诗 22:26

卑微的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美祂--愿你们的心永远活着！

诗 22:27

地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。

诗 22:28

因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。

诗 22:29

地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。

诗 22:30

必有后裔事奉祂；主的事必传述与后代。

诗 22:31

他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这是祂所行的。

诗 23:1

（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

诗 23:2

祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗 23:3

祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗 23:4

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗 23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗 23:6

我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

诗 24:1

（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

诗 24:2

祂把地奠定在海上，坚立在江河之上。

诗 24:3

谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？

诗 24:4

就是手洁心清，魂不仰慕虚妄，不诡诈起誓的人。

诗 24:5

他必从耶和华得着祝福，又从救他的神得着公义。

诗 24:6

这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。〔细拉〕

诗 24:7

众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。

诗 24:8

那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！

诗 24:9

众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。

诗 24:10

那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华--祂是荣耀的王！〔细拉〕

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二　整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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叁　在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：─引用经文

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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一　主的牧养先是在祂地上的职事里─太九36，参十1~6。

太 9:36

祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

太 10:1

耶稣叫了十二个门徒来，给他们制伏污灵的权柄，可以赶逐它们，并医治各样的疾病，和各种的症候。

太 10:2

这十二使徒的名字是：头一个，称呼彼得的西门，还有他的兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和他的兄弟约翰；

太 10:3

腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；

太 10:4

热烈派的西门，和出卖耶稣的加略人犹大。

太 10:5

耶稣差遣这十二个出去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，

太 10:6

宁可往以色列家迷失的羊那里去。

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二　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。─引用经文

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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一　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊─约二一15~17。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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三　随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。─引用经文

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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四　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了─彼前二25：

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

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2　祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们─参来十三17。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

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五　彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕─彼前五1~4。

彼前 5:1

所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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二　保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。─引用经文

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

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三　保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：─引用经文

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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陆　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─参弗三2、8~9，彼前五10。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

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二　在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15~16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。─引用经文

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

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玖　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。─引用经文

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

但 10:5

举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

启 1:13上

灯台中间，有一位好象人子，……

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1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

诗 42:5

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。

诗 42:11

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。

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b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

提前 4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

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2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

出 25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

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b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林后 12:18

我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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三　基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会─启一13下：

启 1:13下

……身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7，参出二七20~21，亚四6、11~14。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

亚 4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚 4:11

我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚 4:12

我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚 4:13

他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚 4:14

他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

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拾　借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远─赛四九10，启七9~17。

赛 49:10

他们必不饥不渴；炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

启 7:10

大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。

启 7:11

众天使都站在宝座、众长老和四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，说，

启 7:12

阿们。愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、能力、力量，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。

启 7:13

长老中有一位问我说，这些穿白袍的是谁？是从哪里来的？

启 7:14

我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

启 7:15

所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。

启 7:16

他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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第三篇　使徒保罗与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样

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读经∶徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，帖前二1~12

壹　保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样─来十三20，约十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

贰　使徒是他们所传之福音的榜样─“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下：

一　在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

二　我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。

叁　保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16：

一　主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31。

二　保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

三　保罗凭着灵活着，凭着灵而行，为着那灵撒种并供应那灵，作一个在他灵里生活、事奉的属灵人─加五16、25，六8，林后三6，林前二15，林后二13，罗一9，八16。

四　保罗在新约的职事，就是在那灵的职事，义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。

五　保罗生活并作每一件事，都是在身体里，借着身体，并为着身体─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

肆　牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

一　使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活─帖前一5。

二　帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。

三　使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：

1　使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。

2　使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。

3　神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；神一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。

4　使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：

a　借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。

b　也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。

5　使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：

a　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱；许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。

b　路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。

c　我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。

6　使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：

a　在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒保罗也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文

b　我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。

7　使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：

a　顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。

b　在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有基督的同在作迷人的因素，作复活的实际。

c　顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们─弗五29。

8　使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：

a　过洁净、正直的生活（3~6、10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文

b　保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。

9　在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀─帖前二11~12：

a　信徒从前是拜偶像的人（一9），在撒但的国里（太十二26）。─引用经文

b　现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Three

The Pattern of the Apostle Paul in Cooperating with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd People for the Building Up of the Body of Christ

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Scripture Reading: Acts 20:17-20, 28, 31; 26:16-19; 2 Cor. 11:28-29; 12:15; 1 Thes. 2:1-12

I.　Paul was a pattern of cooperating with Christ's heavenly ministry to shepherd people for the building up of the Body of Christ—Heb. 13:20; John 10:11, 14-15; 1 Pet. 2:25; 5:4; Acts 20:17-20, 28, 31; 26:16-19; 2 Cor. 11:28-29; 12:15; Eph. 4:11-12, 15-16.

II.　The apostles were a pattern of the glad tidings that they spread—"you know what kind of men we were among you for your sake"—1 Thes. 1:5b:

A.　In the church the most important thing is the person; the person is the way, and the person is the Lord's work; what you are is what you do—John 5:19; 6:57; Phil. 1:19-26; Acts 20:18-35; Matt. 7:17-18; 12:33-37.

B.　We need to follow the pattern of the apostles to pay more attention to life than to work—John 12:24; 2 Cor. 4:12.

III.　Paul was a pattern to the believers of living and ministering Christ as the Spirit in his spirit for the building up of the Body of Christ—1 Tim. 1:16; 4:12; Rom. 8:16:

A.　The Lord appeared to Paul to make him a minister and a witness of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—Acts 26:16-19; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31.

B.　Paul took Christ as everything—as his living, pattern, goal, and secret—Phil. 1:19-21a; 2:5-16; 3:7-14; 4:11-13.

C.　Paul lived by the Spirit, walked by the Spirit, sowed unto the Spirit, and ministered the Spirit as a spiritual man who lived and served in his spirit—Gal. 5:16, 25; 6:8; 2 Cor. 3:6; 1 Cor. 2:15; 2 Cor. 2:13; Rom. 1:9; 8:16.

D.　Paul was infused with God to shine forth God in the ministry of the new covenant, which is the ministry of the Spirit, the ministry of righteousness, and the ministry of reconciliation—2 Cor. 3:18; 4:1; 3:6, 8-9; 5:18-20.

E.　Paul lived and did everything in the Body, through the Body, and for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Eph. 4:1-6, 15-16; Col. 2:19.

IV.　The best way to shepherd people, to cherish and nourish them, is to give them a proper pattern; Paul fed his spiritual children with his own living of Christ—1 Thes. 2:1-12; 2 Cor. 1:23—2:14; 11:28-29; 1 Cor. 9:22; Acts 20:28:

A.　The apostles not only preached the gospel but also lived it; their ministering of the gospel was not only by word but also by a life that displayed the power of God, a life in the Holy Spirit and in the assurance of faith—1 Thes. 1:5.

B.　The saints in Thessalonica became imitators of the apostles; this led them to follow the Lord, to take Him as their pattern, thus making them a pattern to all other believers—vv. 6-7.

C.　The apostle Paul stressed repeatedly the apostles' entrance toward the believers; this shows that their manner of life played a great role in infusing the gospel into the new converts—vv. 5, 9; 2:1:
1.　The apostles were struggling and speaking the gospel to the Thessalonians in the boldness of God—v. 2.
2.　The apostles were free from deception, uncleanness, and guile—v. 3.
3.　The apostles were first tested and approved by God and then were entrusted by Him with the gospel; hence, their speaking, the preaching of the gospel, was not of themselves to please men but of God to please Him; God proved, examined, and tested their hearts continually—v. 4; Psa. 26:2; 139:23-24; 2 Cor. 1:12; 6:6; 7:3.
4.　The apostles were never found with flattering speech or with a pretext for covetousness—1 Thes. 2:5:
a.　To have any pretext for covetousness is to peddle or adulterate the word of God—2 Cor. 2:17; 4:2.
b.　It is also to pretend to be godly for the sake of gain—1 Tim. 6:5; Titus 1:11; 2 Pet. 2:3.
5.　The apostles did not seek glory from men—1 Thes. 2:6a:
a.　To seek glory from men is a real temptation to every Christian worker; many have been devoured and spoiled by this matter—cf. 1 Sam. 15:12.
b.　Lucifer became God's adversary, Satan, because of glory-seeking; anyone who seeks glory from men is a follower of Satan—Ezek. 28:13-17; Isa. 14:12-15; Matt. 4:8-10.
c.　How much we will be used by the Lord and how long our usefulness will last depend on whether we seek glory from men—cf. John 7:17-18; 5:39-44; 12:43; 2 Cor. 4:5.
6.　The apostles did not stand on their authority or dignity as apostles of Christ—1 Thes. 2:6b:
a.　To assert authority, dignity, or right in Christian work damages that work; the Lord Jesus, while on earth, gave up His dignity (John 13:4-5), and the apostle preferred not to use his right (1 Cor. 9:12).
b.　If we follow this pattern, we shall kill a deadly disease germ in the Body of Christ, the germ of assuming a position—Matt. 20:20-28.
7.　The apostles cherished the believers and yearned over them as a nursing mother would cherish and yearn over her own children—1 Thes. 2:7-8; cf. Gal. 4:19; Isa. 49:14-15; 66:12-13:
a.　To cherish people is to make them happy, to comfort them, to make them feel that you are pleasant to them, easy to be contacted in everything and in every way.
b.　To cherish people in our natural humanity is not genuine; we must cherish people with the Lord's presence as the charming factor, as the reality of resurrection.
c.　Cherishing includes nourishing; to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages—Eph. 5:29.
8.　The apostles not only imparted the gospel of God to the Thessalonians; they also imparted their own souls—1 Thes. 2:8:
a.　To live a clean and upright life (vv. 3-6, 10) and to love the new converts, even by giving our own souls to them (vv. 7-9, 11), are the prerequisites for infusing them with the gospel.
b.　Paul was willing to spend not only what he had but also himself, his very being, on behalf of the saints—2 Cor. 12:15.
9.　The apostles considered themselves as fathers in exhorting the believers to walk worthily of God, to have a walk that will enable them to enter into the kingdom of God and usher them into the glory of God—1 Thes. 2:11-12:
a.　As worshippers of idols (1:9), the believers were in the kingdom of Satan (Matt. 12:26).
b.　Now, through the salvation in Christ they were called, and they have believed into the kingdom of God, which is the sphere in which they can worship and enjoy God under the divine ruling with the view of entering into God's glory.

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第三篇　使徒保罗与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样

The Pattern of the Apostle Paul in Cooperating with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd People for the Building Up of the Body of Christ

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读经∶徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，帖前二1~12

壹　保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样─来十三20，约十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

I.　Paul was a pattern of cooperating with Christ's heavenly ministry to shepherd people for the building up of the Body of Christ—Heb. 13:20; John 10:11, 14-15; 1 Pet. 2:25; 5:4; Acts 20:17-20, 28, 31; 26:16-19; 2 Cor. 11:28-29; 12:15; Eph. 4:11-12, 15-16.

贰　使徒是他们所传之福音的榜样─“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下：

II.　The apostles were a pattern of the glad tidings that they spread—"you know what kind of men we were among you for your sake"—1 Thes. 1:5b:

一　在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

A.　In the church the most important thing is the person; the person is the way, and the person is the Lord's work; what you are is what you do—John 5:19; 6:57; Phil. 1:19-26; Acts 20:18-35; Matt. 7:17-18; 12:33-37.

二　我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。

B.　We need to follow the pattern of the apostles to pay more attention to life than to work—John 12:24; 2 Cor. 4:12.

叁　保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16：

III.　Paul was a pattern to the believers of living and ministering Christ as the Spirit in his spirit for the building up of the Body of Christ—1 Tim. 1:16; 4:12; Rom. 8:16:

一　主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31。

A.　The Lord appeared to Paul to make him a minister and a witness of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—Acts 26:16-19; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31.

二　保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

B.　Paul took Christ as everything—as his living, pattern, goal, and secret—Phil. 1:19-21a; 2:5-16; 3:7-14; 4:11-13.

三　保罗凭着灵活着，凭着灵而行，为着那灵撒种并供应那灵，作一个在他灵里生活、事奉的属灵人─加五16、25，六8，林后三6，林前二15，林后二13，罗一9，八16。

C.　Paul lived by the Spirit, walked by the Spirit, sowed unto the Spirit, and ministered the Spirit as a spiritual man who lived and served in his spirit—Gal. 5:16, 25; 6:8; 2 Cor. 3:6; 1 Cor. 2:15; 2 Cor. 2:13; Rom. 1:9; 8:16.

四　保罗在新约的职事，就是在那灵的职事，义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。

D.　Paul was infused with God to shine forth God in the ministry of the new covenant, which is the ministry of the Spirit, the ministry of righteousness, and the ministry of reconciliation—2 Cor. 3:18; 4:1; 3:6, 8-9; 5:18-20.

五　保罗生活并作每一件事，都是在身体里，借着身体，并为着身体─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

E.　Paul lived and did everything in the Body, through the Body, and for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Eph. 4:1-6, 15-16; Col. 2:19.

肆　牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

IV.　The best way to shepherd people, to cherish and nourish them, is to give them a proper pattern; Paul fed his spiritual children with his own living of Christ—1 Thes. 2:1-12; 2 Cor. 1:23—2:14; 11:28-29; 1 Cor. 9:22; Acts 20:28:

一　使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活─帖前一5。

A.　The apostles not only preached the gospel but also lived it; their ministering of the gospel was not only by word but also by a life that displayed the power of God, a life in the Holy Spirit and in the assurance of faith—1 Thes. 1:5.

二　帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。

B.　The saints in Thessalonica became imitators of the apostles; this led them to follow the Lord, to take Him as their pattern, thus making them a pattern to all other believers—vv. 6-7.

三　使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：

C.　The apostle Paul stressed repeatedly the apostles' entrance toward the believers; this shows that their manner of life played a great role in infusing the gospel into the new converts—vv. 5, 9; 2:1:

1　使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。

1.　The apostles were struggling and speaking the gospel to the Thessalonians in the boldness of God—v. 2.

2　使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。

2.　The apostles were free from deception, uncleanness, and guile—v. 3.

3　神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；神一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。

3.　The apostles were first tested and approved by God and then were entrusted by Him with the gospel; hence, their speaking, the preaching of the gospel, was not of themselves to please men but of God to please Him; God proved, examined, and tested their hearts continually—v. 4; Psa. 26:2; 139:23-24; 2 Cor. 1:12; 6:6; 7:3.

4　使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：

4.　The apostles were never found with flattering speech or with a pretext for covetousness—1 Thes. 2:5:

a　借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。

a.　To have any pretext for covetousness is to peddle or adulterate the word of God—2 Cor. 2:17; 4:2.

b　也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。

b.　It is also to pretend to be godly for the sake of gain—1 Tim. 6:5; Titus 1:11; 2 Pet. 2:3.

5　使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：

5.　The apostles did not seek glory from men—1 Thes. 2:6a:

a　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱；许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。

a.　To seek glory from men is a real temptation to every Christian worker; many have been devoured and spoiled by this matter—cf. 1 Sam. 15:12.

b　路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。

b.　Lucifer became God's adversary, Satan, because of glory-seeking; anyone who seeks glory from men is a follower of Satan—Ezek. 28:13-17; Isa. 14:12-15; Matt. 4:8-10.

c　我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。

c.　How much we will be used by the Lord and how long our usefulness will last depend on whether we seek glory from men—cf. John 7:17-18; 5:39-44; 12:43; 2 Cor. 4:5.

6　使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：

6.　The apostles did not stand on their authority or dignity as apostles of Christ—1 Thes. 2:6b:

a　在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒保罗也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文

a.　To assert authority, dignity, or right in Christian work damages that work; the Lord Jesus, while on earth, gave up His dignity (John 13:4-5), and the apostle preferred not to use his right (1 Cor. 9:12).

b　我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。

b.　If we follow this pattern, we shall kill a deadly disease germ in the Body of Christ, the germ of assuming a position—Matt. 20:20-28.

7　使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：

7.　The apostles cherished the believers and yearned over them as a nursing mother would cherish and yearn over her own children—1 Thes. 2:7-8; cf. Gal. 4:19; Isa. 49:14-15; 66:12-13:

a　顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。

a.　To cherish people is to make them happy, to comfort them, to make them feel that you are pleasant to them, easy to be contacted in everything and in every way.

b　在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有基督的同在作迷人的因素，作复活的实际。

b.　To cherish people in our natural humanity is not genuine; we must cherish people with the Lord's presence as the charming factor, as the reality of resurrection.

c　顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们─弗五29。

c.　Cherishing includes nourishing; to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages—Eph. 5:29.

8　使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：

8.　The apostles not only imparted the gospel of God to the Thessalonians; they also imparted their own souls—1 Thes. 2:8:

a　过洁净、正直的生活（3~6、10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文

a.　To live a clean and upright life (vv. 3-6, 10) and to love the new converts, even by giving our own souls to them (vv. 7-9, 11), are the prerequisites for infusing them with the gospel.

b　保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。

b.　Paul was willing to spend not only what he had but also himself, his very being, on behalf of the saints—2 Cor. 12:15.

9　在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀─帖前二11~12：

9.　The apostles considered themselves as fathers in exhorting the believers to walk worthily of God, to have a walk that will enable them to enter into the kingdom of God and usher them into the glory of God—1 Thes. 2:11-12:

a　信徒从前是拜偶像的人（一9），在撒但的国里（太十二26）。─引用经文

a.　As worshippers of idols (1:9), the believers were in the kingdom of Satan (Matt. 12:26).

b　现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。

b.　Now, through the salvation in Christ they were called, and they have believed into the kingdom of God, which is the sphere in which they can worship and enjoy God under the divine ruling with the view of entering into God's glory.

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第三篇　使徒保罗与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样

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壹 贰 叁 肆

未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早晨的第一篇信息是非常的重要，要我们的心思要寻求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。我们需要将心思置于在上面的事，而不是置于在地上的事。我们现在应该能够领会，我们要解释或经历这几节经节最主要的方式。关于寻求在上面的事，将心思置于这些事，就必须是在这位升天基督天上职事的这方面。

我要回应Ron的说话．今天许多人，他们有的是过去、历史上的基督，或是他们有一位未来的基督，是为着他们将来的。在过去和未来之间，他们一无所有。好象在他们的过去和未来，这是不重要的。但是今天我们需要有一个正确的眼光。我们要领会，今天我们所在的召会时代，奥秘时代，恩典时代，其实是最重要的时代，也就是现今基督的时代。基督是在神里，在诸天之上，也在我们的灵里，是以最奥秘的方式住在我们的灵里。这位坐在神右边，宝座上的基督。盼望我们是在我们的灵中，也让祂登了宝座，祂隐藏在那里。这一位基督，在我们灵中的基督，就是在天上的基督。所以在这里有一个最不平凡的，最特别的，在天上与我们灵中的联结。

事实上，我们今天需要借着这分职事领悟这件事。我们如果用“地方”这个辞的话，这两个地方，这两个光景，这两种情境，在诸天之上的基督和在我们里面的基督乃是一，但是又有区别．因为一位是在上面，另一位却是住在我们里面。我们在主的恢复里，我们花很多功夫注意这位在我们里面的基督。我们是昼夜注意这位在我们里面作为赐生命之灵的基督，接触祂、享受祂、吃祂、喝祂、经历祂。作为这位活在、住在我们灵里的基督，祂甚至与我们调和成为一灵，在我们调和的灵里。这完全是正确的。就象在罗马八章讲到，心思需要置于灵，置于这调和的灵，就是这位是灵的基督在我们的灵中，与我们成为一灵。所以我们整个的基督徒生活，都在于将我们的心思置于灵，置于这位基督所在的地方，这也是我们所该生活的地方。但在歌罗西书三章一节说，你们当寻求在上面的事。这一位在上面的，在诸天之上，在宝座上的一位，我们需要思想为什么保罗这样说。我想我研读得不是那么多。但是在我里面有这样子的感觉。今天在我们灵里的基督，乃是为着在我们里面成就神的经纶，在我们里面实行生机的救恩。从我们的重生一直到得荣，完全在于这一位在我们里面的基督。在我们里面安家，活在我们里面，在我们里面扩展，甚至浸透我们的魂。我们内里的各部分乃是借着这样的方式，神能够施行祂生机的救恩。直到我们得变化，变化形像成为与祂同样的形像，甚至完全与祂一样。

但在罗马八章，甚至就在罗马八章，就讲到这位在上面的基督。这章讲到在灵里，在我们里面的基督。你也看见这位在上面的基督，这位在上面的基督最主要乃是代求。祂在诸天之上为我们代求。我今天晚上不是要讲到这个部分，这是明天晚上会讲到的部分。但重点乃是，基督的这一方面乃是说到祂是在上面，甚至是在诸天之上。所以我要这样说，复活的基督，乃是在我们的里面的基督，但是在升天的基督乃是在上面的基督。所以我们现在就是讲到复活与升天。我们要有对这一位基督完整的经历，我们就需要经历基督的这两方面：作为在我们里面那位复活的灵，也是那一位升到父那里升到宝座上。今天，祂在上面的工作，祂的职事是太大了．弟兄们，是太多方多面了，太急切需要了。若是没有祂天上的职事，今天在我们里面也不会有多少“砰、砰、砰”。但感谢主，我们知道这两个所在是可以联结一起的，因为是同一位基督。我们的灵与三层天，是借着天梯，就是基督联在一起。在这里面有一个时刻不断的传输．就在我说话的时候，就在你听话的时候，这一个传输，这一个交通，一年三百六十五天从宝座到我们的灵中有这样的传输与交通。在这个交通中，神伟大的经纶就得以实行。在天上的一切必须传输到我们里面的这个灵里。

我们的灵必须，如果是用这个周末我们要讲的，就是“合作”这个辞。我们的灵需要与上面的基督合作。所以今天的基督在祂天上的职事里，祂在那里尽祂的职事，祂在那里管理整个宇宙，为着执行神的经纶。你若要认识基督天上的职事，你就必须读启示录，你也需要读歌罗西书。但那一个职事，弟兄们，令人惊叹的，令人难以置信的，那个天上的职事不能完全由祂自己来执行。祂有一个需要，祂的需要就是在地上有人，从使徒他们的职事开始，回应祂，执行这个职事，在地上执行这个职事。当基督在天上祷告，在地上会有人祷告；当基督在天上牧养，今天在地上需要有人与这个牧养来合作；当祂要将自己扩展、扩增、开展出去的时候，祂需要地上有人来开展。我说的对么，弟兄们？所以在这里你看见元首、头和祂的身体。头与身体乃是一。基督是元首，执行祂天上的职事，我们是祂的身体执行在地上使徒的职事。乃是借着这两个职事彼此呼应，与祂的职事合作、配合，神的经纶就得以执行。

所以弟兄们，为此保罗说，你们若与基督一同复活，就需要思念在上面的事。这个在上面的事，在我们的经历中，是与心思置于灵是一样的。我对这非常有负担。因为甚至，对于在众召会，在我们众召会中领头的弟兄们，很有可能，甚至就是现在，我们没有这样作。我们的心思没有寻求在上面的事，反而寻求，我不知道是什么其他的事，世界上的事，地上的新闻，我们的电子装置里，一直推播，一直传给我们的讯息。弟兄们，我们花了多少时间在这些事上，却没有寻求在上面的事。我们若不寻求，若不考量、若不祷告，若不花时间在上面的事上，在基督天上的职事，实际上，在地上我们要如何呼应、回应与基督来合作呢？所以，难怪基督受了限制，祂受打岔，祂受拦阻，不是被魔鬼，而是被我们所限制住了，被召会所限制了。我想，我们说，神的召会几乎没有寻求在上面的事。我想我这样说没有太过。甚至我们也不领会这一分这样完满、这样完整基督天上的职事。我们注意福音，但是天上的职事却没有实行出来。弟兄们，我实在有负担，对于领头的弟兄们，对于同工们，我们需要花时间在这件事上，寻求在上面的事，考量这些事。在腓立比书也讲到这样的事。保罗说，众人都寻求自己的事，不寻求基督耶稣的事。在注解里，在腓立比书的上下文，乃是关于召会同着所有的圣徒。我要说，在这周末的交通中，应该给我们深刻的印象，这个在上面的事乃是关乎召会同众圣徒的事。

今天我要讲到关于牧养的第二篇信息。这乃是关乎众召会同众圣徒，百分之百关乎召会与圣徒的事。所以我要在一开头，就让你们弟兄们对主的话，对主的劝勉，如果我能这样讲的话，希望把这些话交付你们。当我们有长老聚会的时候，我们需要多花时间在这一件事上，而不是选哪个颜色作会所新的油漆的颜色，或是怎么安排聚会。我不是是说这些事不需要，没有用，而是我们花多少时间在这些事务的事上，又花多少时间在上面的事上。我们需要将我们自己祷告到我们的灵里，也需要将我们祷告到诸天界里，接触宝座，接触这一位在天上尽职的基督，摸着祂的心，找到什么是摸着祂心跳、祂心头上的负担。今天关乎召会和圣徒到底有什么的负担，我们能够认识、能够分辨这样的事，而能够回应，能够与祂合作，与祂配合。那一个合作，弟兄们今天仍然在我们中间是太短缺了，在众召会中是太太短缺了。我想，就算不是全部，只要有，甚至我们中间少数人接受了这个的负担，这样实行，就会有重大的影响，在我们的召会生活产生重大的影响。

所以说了这些之后，我来到这篇信息。我们需要两篇信息，在前一篇，Ed弟兄在早晨，我要跟随我们弟兄所说的，继续讲到牧养。今天晚上在纲要中，我要很特别地来跟随弟兄的榜样。这里不会有许多的教训，用一种方面来说，不会有多少真理。今天晚上，我的负担乃是要给你们看见一幅图画、一张照片、一个榜样。我要多用一些晚上多出来的时间。在今天下午我预备的时候，我想到主耶稣作为好牧人、牧长、我们魂的牧人和监督，祂的牧养事实上，可能是Ron弟兄或Ed弟兄分享的，我记不太起来的，这个牧养要持续到永世。那个牧养不止是祂现今的职事，牧养包含了祂地上的职事，天上的职事，甚至在永世里的职事。我不知道在新耶路撒冷里祂还需不需要为我们代求，但我知道，还有牧养。

另一方面，这也应该曝露我们对牧养认识的短缺。很多弟兄以为那是基督的管理。所以，你看见，听见了一个需要、一个警铃，你就去应付这个需要。有些弟兄说，我们的召会生活太美好了，因为从来没有弟兄们打电话向我说有难处。弟兄们，你到底下想什么？也许弟兄们没有打电话找你，也许就是因为你有牧羊犬的眼睛，在瞪他们，所以他们害怕。所以有些负责弟兄们一出现，圣徒们都会发抖。你以为我在说笑，我不是在开玩笑。有一些负责弟兄有那样的权柄，有那样的眼睛，他一看，负责弟兄一看，圣徒们就好象面俯于地。我们想说，这是何等有权柄的长老。弟兄们，这就象那一只牧羊犬一样。牧养不是解决难处，当然包含了这件事。当你研读这件事的时候，牧养是包罗一切的，乃是包罗万有之基督包罗一切的照顾。祂牧养我们，也借着我们来照顾所有的弟兄姊妹，来顾惜、来喂养、来成全圣徒们。我很简单地讲，在启示录七章，这边讲到被提的群众站在这一位羔羊，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉，神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”（16），到了二十一章，基督要擦去他们眼中的眼泪。这里的描述就象是第七章。到了最后一章，二十二章讲说，“天使又指给我看，在城内街道当中，一道生命水的河明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1）这一个羔羊就是牧养的那一个羔羊。最后在这一章里面说，“口渴又愿意的，都可以白白地来取生命的水喝，”（17）直到永世祂还要牧养我们。这不是解决问题，解决难处。这个包罗一切的照顾借着基督作为元首，对身体的保养顾惜要一直持续，直到永世。这是何等大的职事，牧养的职事。

我们现在要来看这一幅的图画。我感觉要合适地这样作，最好的路就是读过帖前第二章的全部。弟兄们，我们一同读第二章的全部。因为我们要有这个榜样完全的图画，使徒保罗牧养的榜样。他乃是除了基督之外最顶尖的榜样，因为他效法了基督。所以除了主以外，保罗乃是我们最好的榜样。所以我们来读帖前二章。弟兄们，你们喜不喜欢读圣经呢？读圣经真好。我们读过之后，好好来考量这些内容，不快不慢，合适地来考量。

第一节“弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。所以，我们也不住的感谢神，因为你们既接受了从我们所听见神的话，就不以为是人的话，乃以为是神的话而领受了；这话确是神的，也运行在你们信的人里面。弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。这些犹太人杀了主耶稣和申言者，又驱逐了我们；他们不得神的喜悦，且与众人敌对；拦阻我们向外邦人讲道，使他们得救，以致常常充满自己的罪。忿怒临到他们身上，已经到了极处。弟兄们，我们如同丧失亲人一般，暂时与你们分离，是面目的，不是心里的，我们越发急切，极其巴望要见你们的面。所以我们有意到你们那里，我保罗确曾一次两次要去，只是撒但拦阻了我们。我们主耶稣来临的时候，我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么？不就是你们么？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”

我还要弟兄们读另外一个段落，给我们一个完整的眼光。这一次不是对圣徒们说的，而是对我们这些领头的人说的。我说的就是使徒行传二十章十七节到二十四节，我们一同读。

“保罗从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”

今天晚上到明天早上的信息我们没有分组时间来消化这些话。所以我要给你们一些功课，请从现在到明天早上，找时间来读这篇信息的信息摘录，这是第一个。第二，若是你有时间，请再读这两段圣经。我不是说你们要花很多时间研读，就是读过，然后向主祷告，让这些话在你里面摸着你，留下印象。这两段话是太重要了。这是今天晚上信息最重要的经文。就象我先前所说的，我不会很细地讲到经节的许多点。今天晚上我只希望你们离去的时候，能够带着一幅图画，带着一张照片。有一些说明是不够的，你需要一幅图画加上说明。一幅图画胜过千言万语。在这里，保罗把他自己摆出来，在圣徒前，也在所有的长老前。在帖撒罗尼迦，那是一个年轻的召会，他只花了三周的时间在那边。在另外一个地方，他在那里花了三年，在以弗所召会。他叫召会的长老来，因为他觉得他不会再见到他们了。在这样的情景中，他没有给许多的教训，他是将自己给了他们，作为榜样，作为一个图画，提醒他们，给他们预防注射来帮助他们。今天晚上，我盼望保罗的话能够临到我们，帮助我们在灵中领会这些圣经。

壹　保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样—来十三20，约十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

保罗乃是一个榜样。今天晚上，若是你不记得我所说的什么话，我要你至少记得这个辞—榜样。保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样。这里有许多经节，你可以读这些经节。这里前半的经节都是牧养的原型、模型，就是主作为好牧人。在希伯来十三章，约翰十章，彼前二章、五章，你能够看到这一个原型。然后再接下来的段落你看到复制，你看到副本，你看到这个原型的复制。在一个人，一位使徒，就是在保罗身上。他就是这一个原型的复制。他牧养圣徒，牧养召会。保罗执行他使徒职事，与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督的身体。弟兄们，建造主的身体只有一条路，就是保罗的路。我们总是倾向保罗，好象一个英雄。他在启示上他所得着的、他所听见、他所看见的，是无人能及的。但我要对弟兄们你们说，把那个放在一边；还有另外一面的，就是保罗牧养的职事。所以教训和牧养好象是一枚硬币的两面。这两面需要一同配合来建造基督的身体。在林后，我们可以说是保罗的自传。保罗又把他自己摆在哥林多人，以一个类似的方式摆出来。在这边讲到，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”（林后十一28~29）这样子的话，他说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”（十二15）

贰　使徒是他们所传之福音的榜样—“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”—帖前一5下：

在这边我要停下强调一件事，盼望你们注意这件事。在圣经里可以把它划起来。请注意，在我们读的这两段话里面，保罗是如何将他自己鉴于个人的良心，是到一个地步，甚至是要求他们为他作见证。这是需要出代价的。如果没有确确定定实际的话，你没有办法象保罗一样这样说。我们先来看帖前第二章，保罗说，“你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。……我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；……弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；……你们和神可以作见证，我们怎样劝勉你们，”（帖前二章1~11）这不是集体地向召会说，而是向圣徒一个一个的话。他说，你们知道，你们知道。我们中间有多少人可以这样讲呢？你可以对圣徒说，你们知道，你们可以作见证，这就是我所作的。这是我的为人，你们是我的见证人。

在行传二十章，保罗对召会的长老所说的，他一开始就说，你们知道。意思是，我不需要说什么，你们自己知道。“自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何。”在最后的时候，他说，“所以你们应当警醒，记念我三年之久，昼夜流泪劝诫你们各人。”他说你们要记念，你们要记得我是这样子的作。我这两只手常供给我和同伴的需用。我凡事给你们作了榜样，不是借着教训，而是“我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。”（35）他是在那里提醒圣徒，看见他们看过的这幅图画，无论是三周还是三年。他把这一幅图画摆出来，作为他对于以弗所长老最后的话。弟兄们，你知道这是什么意思么？我们在地方召会中，极切地需要榜样。不仅仅是教训，我们是需要教训，我们需要指导，但是我们今天更迫切更短缺的，在地方召会中，是确确定定的榜样、范例。我们迫切地需要这样的榜样。

李弟兄在帖前生命读经，可能是第十三篇，我不是很确定。他花了好几页的篇幅讲到榜样。他说，他用到，在我们家中的孩子作为例子。他们不是靠着你教导他们，他们是看着你们。他们从榜样，父母的榜样，你不用说什么，你的手势、你的说话，你的口气，就成为他们的榜样。今天他们有一些听过我父亲说话的时候，有些弟兄姊妹会跟我说，你听起来就像你爸爸一样。我可以说，我爸爸从来没有教我如何用他那样的口气说话，那这是怎么发生呢？也许是基因是有一点，但是最重要的事，我成长的过程，我一再在他的同在中看见他的榜样，那个就成了我，我成了那一个榜样的复制。所以身为父母，乃是一件榜样的事。

李弟兄说，百分之九十是榜样，也许百分之十是教导。所以我们需要读自传。有时候我感觉今天我们青年人读的传记不够。你知道，当然有一些传记不是那么纯净，但是我觉得我们的青年人，我们缺了榜样。或者如果他们有许许多多的亲戚，有舅舅、有叔叔，这些都是他们的榜样的话，他们能够学到许多。我年轻的时候，我看到许多传记，我是非常渴慕地读这些话。若是我只有圣经，我要说，我不会那么样地渴慕主，不会那样子的奉献，是因着榜样。你没有办法辩论，你没有办法辩驳，那是真实的，那启发我们，那激励我们将自己奉献给主。弟兄们，今天若是在场的每一位都是榜样，那是多好呢？弟兄们，有些弟兄们他们甚至会结巴，他们讲得不好，他们实在不该在聚会中说话。但我要告诉你，召会不能没有他们，因为这些弟兄们是榜样。我们需要更多这样的榜样。所以在我里面，最近常常、越来越多这样的祷告。不是主啊，不是让我讲得更好；而是主啊，使我成为更好的榜样，对着所有的弟兄姊妹成为榜样。我不想用说，我们是借着榜样来带领，这个好象很寻常，但是我要给你们看见保罗的这个图画。

当彼得说，你们要甘心地牧养神的群羊。彼得是怎样说呢?他说，“按着神监督他们”。我知道李弟兄在这边讲到照着神，照着祂的荣耀，照着祂的许多方面。这边的注解有这个很美妙的发表。但我还是要问这样的事，按着神牧养到底是怎么回事呢？我需要一幅图画。但弟兄们，我要告诉你，图画在哪里呢？就在这一篇信息。这一篇信息，保罗就是这个按着神牧养的榜样。这是神在牧养。按着神牧养，意思就是你活神，你是作为神来牧养，乃是神再次借着一个人，借着一个神人来牧养。这是保罗所说的。当我看见这个，我说，主啊，我的牧养是太短缺了，太不够了，太贫乏了。这篇信息的这个才是按着神牧养。哦，这是何等的图画。

一　在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的—约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

我实在感谢主，预备纲目的弟兄列了李弟兄的这句话在里面。从一九四七年倪弟兄恢复职事里面，你可以找到，李弟兄这样说，有弟兄问说，你怎么牧养，怎样治理召会呢？李弟兄说，不在乎你作什么，在乎人！人若不对，没有任何方法会有效，人就是方法。保罗就是这样子的人，所以他就是这一个方法。人就是主的工作。你所是的就是你所作的。所以马太七章讲到好树结善果。你是好树，你就结善果。你若是这样的人，在你的服事中就会有这样的结果，在你的劳苦中就会有这样子的结果。

二　我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作—约十二24，林后四12。

这从哪里出来呢？这是从李弟兄为倪弟兄所写的传记中出来的。《神圣启示的先见》中，那本书讲到注意生命过于工作。在这本书里面，李弟兄讲到许多关于和受恩教士在倪弟兄早年，如何在这一面来成全倪弟兄，是专特地在这一面来成全他—注意生命过于工作。倪弟兄当时还很年轻，他受许多传道人吸引。这些传道人受人称赞，倪弟兄也想要成为这样的人。但和教士对他说，你若这样子，我再也不要为你祷告了。这一个榜样的原则—注意生命过于工作，是贯穿整个倪弟兄的职事，直到他离世。是的，至终有许多人跟从他。倪弟兄兴起了主的恢复，今天倪弟兄的职事影响了百万人。但是，倪弟兄注意生命过于工作，他从来没有妥协过。

弟兄们，当我们讲到牧养，那是讲到质，不是仅仅讲到量。若是我们讲到量，我们就不需要那么多牧养，把人带进来就好了。但是我们带进来的，得救的，重生的人，有多少真的，有得着象保罗那样的牧养，是劳碌辛苦，直到他们能够在基督里成熟地献给神。这个乃是质，这个需要一生的牧养。我不反对人数，我是为着人数的。有些弟兄们知道，我一直在强调，每年我们应该有百分之十五的人数的增长。我是为着福音的，我盼望七年内召会人数要翻倍。我是为着基督召会的，我完全支持这个。但这边我要讲，管治我们的原则是什么呢？乃是注意生命过于工作。我们所作的工是怎样的工呢？李弟兄说，木、草、禾秸一分钱也不需要，但金、银、宝石乃是稀有的，是贵价的。我们所作的工是哪一种的呢？亲爱的弟兄们，当我们讲到牧养，我们要被这一件事来摸着。不然，我们的牧养只是半吊子的，我们只是救火员而已，只是处理一些难处而已。在我们的心里，我们不象保罗。保罗有一种迫切，有一种奉献，要看着圣徒们一路往前，直到他们生命成熟，直到他们长大成人。他为此而活，他为此争战。他为着这件事完全摆上自己。这就是他作的工。这一位伟大的使徒所作的，乃是这样细致的照顾。这是他对基督天上职事的合作。

叁　保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体—提前一16，四12，罗八16：

这是在灵里，并且供应基督的榜样。在提前一章十六节，讲到保罗是榜样。保罗说，他是罪魁，这一个残害召会的，杀害基督徒的。神拯救了他，靠着神的怜悯。这边说，他要给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。我们可以很肯定的，没有其他人象保罗一样是这么好的榜样。保罗也对年轻的同工，在四章，对提摩太说，提摩太要作信徒的榜样。他说提摩太要教导、要劝勉、要诵读，你要作榜样。在教训之外，你要作信徒的榜样。因为他们可以听你所说，但是他们需要看见，看见什么呢？看见一个人，看见一个榜样，在言语、为人、爱、信、纯洁上，作信徒的榜样。

一　主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来—徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31。

我不要花很多时间在这里，我想你们都知道保罗的转变，主如何选定他作职事和见证人。在这里讲到的见证人就是看见什么的人。保罗乃是见证人。其他人又成了保罗的见证。

二　保罗以基督为一切—作他的生活、榜样、目标和秘诀—腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

这些经节我没有时间，都是从腓立比书出来的。一章，讲到活基督；二章，讲到榜样；三章，讲到以基督为目标；第四章，讲到以基督为秘诀。保罗乃是实行他所传讲的，他以基督作生活、榜样、目标和秘诀。借此他得以成为这一个榜样，成为圣徒们的榜样。

三　保罗凭着灵活着，凭着灵而行，为着那灵撒种并供应那灵，作一个在他灵里生活、事奉的属灵人—加五16、25，六8，林后三6，林前二15，林后二13，罗一9，八16。

在加拉太书、林后、罗马书，我们实在很该花时间在这些经节上。保罗是这样子活着，凭着灵活着。

四　保罗在新约的职事，就是在那灵的职事，义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来—林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。

这都是从林后出来的。他荣耀神新约的职事，他也有分于这职事。这职事是那灵的职事、义的职事并和好的职事。至终在应用上，这职事是借着保罗的牧养实行出来的。他将这分职事借着牧养应用出来，叫信徒们进一步与神和好，甚至因着和好进到神里面。他分赐生命、供应生命给信徒，他使神的义构成在信徒里面，这都是借着牧养。因着他有这样的实际，他就用他自己来牧养圣徒们。不只是借着言语，而是将他自己摆出来。李弟兄说，他是用他的榜样来喂养信徒。这一个榜样成了圣徒们的食物，圣徒们吃这个榜样。

五　保罗生活并作每一件事，都是在身体里，借着身体，并为着身体—罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

同样的，乃是借着牧养，保罗将圣徒们带进这样子的光景里。在罗马十六章，甚至在李弟兄最后的信息里面。李弟兄讲到罗马十六章，保罗对地中海周边圣徒们的问安，保罗借此将信徒们调在一起，众召会调在一起，而有一个新人的实际。他是这样子作，他是榜样，他这样子来牧养，将信徒们成为一群。

肆　牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女—帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样。

一　使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活—帖前一5。

当保罗对帖撒罗尼迦人说的时候，他提醒他们，说他们是如何进到他们中间的。立刻，他说，你们知道，不是仅仅在于言语，而是在于大能，使信徒们能够有充足的确信，不是借着其他，而是在于他们的为人。这使他们接受了福音。

二　帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样—6~7节。

这是在第一章，保罗就讲到，你们成了所有信徒的榜样。信徒效法使徒们，他们就成了信徒的榜样。这些圣徒吃他的榜样，他们自己就成了其他召会信徒的榜样。弟兄们，请看着我，我要讲，李弟兄在他的晚年。在一九九四年的夏天，对负责弟兄的说话里，他讲到历代志的生命读经。他把弟兄们留下来讲了一些话，在前三章里面是再讲到历代志上的信息。最后两篇信息乃是他的负担。九四年，在他释放神圣启示的高峰之后，在那一年的第一篇信息就是，今天我们有最高的启示，但是模型在哪里？模型在哪里？第二篇信息讲到复兴。最后的复兴怎样才能来到呢？惟有借着我们达到神圣启示的高峰，过神人的生活。但他对复兴的负担，如果你读在一起的时候，你就看见模型就是这一个复兴。弟兄们，今天我要说，在主的恢复中，我们需要一个模型，这一个模型要带进最大的复兴。因为这一个模型不仅在言语上的，而是生活上的，是榜样。弟兄们，我真的很有负担，当然我是为着自己，我也是为着所有与我同作长老，同作同工的。我实在满了这样的负担。

三　使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色—5、9节，二1：

其实罪人不需要许多教训，他们需要被圣灵摸着，他需要被神的大能所征服。然后他需要听见并看见，在他前头的见证人，如何活出他们所传讲的。

1　使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音—2节。

2　使徒毫无错谬、污秽或诡诈—3节。

现在我要给你们一个三百六十度全景的图画。这每一个点就是一个照片可以拼凑一个全景的图画。今天，我们看见了许多的照片，这三百六十度的许多照片就组合成一个全景的图片。我不会一点一点地讲细节，你需要读生命读经，来看到这些细节，这些都是重要的。这乃是这榜样的图画。使徒毫无污秽或诡诈。

3　神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；神一直察验、察看并试验他们的心—4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。

如果你看见这位使徒，你就看见他的心是受过察验、受过实验的心，是蒙称许的。因为他们的心受了试验、蒙称许，所以神把福音托福他们。所以他们的讲说，乃是出于神，要讨神喜欢。

4　使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪—帖前二5：

a　借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话—林后二17，四2。

我们在这个国家里，还需要看到其他地方。在基督教里，在宗教里，这是普遍的，这是非常常见的，普遍的实行。就在美国，甚至全地上许多地方都跟随美国这样的实行，就是借掩饰而贪婪，混乱、掺混神的话。用谄媚的话，借掩饰而贪婪。这是可耻隐秘的事，这是以诡诈行事。保罗能够将自己鉴于各人的良心。

b　也是为利假装敬虔—提前六5，多一11，彼后二3。

在提摩太前书讲到，在召会堕落的时候，有人以敬虔为得利的门路。其实他们不是要错误的带领信徒，而是要使他们富足。这就是他们的目的。他们为了得利，是他们的贪婪，将神的话成为商品。

5　使徒没有寻求从人来的荣耀—帖前二6下：

a　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱；许多已被这事吞灭、破坏—参撒上十五12。

李弟兄特别对年轻人说，这些年轻人要成为将来的负责弟兄，成为同工们的。请记得寻求从人来的荣耀对每一个工人都是真试诱，这可能吞灭我们，可能破坏我们。已经有许多人被这是吞灭破坏了，就在他们基督徒的半路上，他们被吞灭、破坏了。

b　路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者—结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。

c　我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀—参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。

6　使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严—帖前二6上：

使徒没有牧羊犬的瞪视。当我一看，人就要对我敬礼，这是我的尊严，那是我的权柄和尊严。如果我进到这里，没有人注意，没有人握手，我还有什么尊严呢？李弟兄你知道他怎么说么？他说，一个服事主之人惟一的尊严就是作奴仆来服事。你给我看奴仆有什么尊严？他的尊严是零。但是隐藏在我们里面的，我们还是想要一种尊严，一种名誉，一种权柄。

a　在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒保罗也宁可不用他的权利（林前九12）。

他不仅放弃了尊严，甚至使徒保罗是放弃了权利。当使徒传扬福音的时候，就象牛踹谷的时候，不可拢住它的嘴。事实上保罗是有他的权利，他宁可不用他的权利。因为他说，免得基督的福音受到任何的拦阻。

b　我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死—太二十20~28。

在我们各地的召会中，很不幸的，仍然有太多的这种要求地位，自居地位。我想，要求地位不是正确的辞，而是自居地位。自己以为自己有地位，这一个病菌我们还没有完全杀死。

7　使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子—帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：

我想我们都读过这些经节，但我要用一个很喜乐，很快乐的方式来看这几节经节。讲到神如何作为一个母亲来照顾我们。以赛亚书中四十九章十四至十五节说，“锡安曾说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”我们以为神忘记了我们。因为我们有一种的期望，我们觉得神应该怎样的对待我，神应该如何带领我脱离我现在的困境，在我的患难中，祂要如何地拯救我。但我们觉得主忘记了我们，但其实主说，“我不忘记你。”

六十六章，这是主的顾惜。“耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。”（12~13）我从来不知道神是一个摇弄孩子的神。这是神如何带着人性来顾惜，作为喂养的母亲和劝勉的父亲来牧养我们，这是我们的榜样。

a　顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。

我必须承认我没有作到，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我还是在许多事，在许多方面叫人觉得害怕。

b　在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有基督的同在作迷人的因素，作复活的实际。

很清楚的，不是我们有迷人的因素，而是我们顾惜人，必须有耶稣的人性，在这个人性里是真正迷人的因素，顾惜人真的需要很迷人。若需要很迷人。

c　顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们—弗五29。

在李弟兄讲到《活力排》训练的时候，你可以读到这个喂养人是以基督三个时期中丰满职事之包罗万有的基督供应他们。

8　使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们—帖前二8：

这是保罗所说，讲到不仅将神的福音分给他们，连自己的性命也分给他们。

a　过洁净、正直的生活（3~6、10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。

我们之后还会讲到基督作为大祭司，祂能够同情我们，同情我们的软弱，只是没有罪。倪弟兄讲过一篇很简单的信息，讲到一个能同情之人的三个条件：第一是你必须能够感觉，觉得别人所感觉的，当你能够感受到别人受苦的感觉，你就能够同情。第二就是需要爱，很简单，你需要爱，你需要爱人，才能与人同情。第三，你需要从自己的事物，自己的光景的霸占中出来，使你能够与人表同情。保罗愿意将性命分给信徒，甚至愿意为他们而死。

b　保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人—林后十二15。

林后十二章十五节，保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”

一九七四年，李弟兄在安那翰的训练，就在我们从洛杉矶搬过来的时候，我要说，我还记得他所说的话，这都在书上。他说，这一节经文在许多经节，把我切成，把我粉碎，把我切成许多段，我没有办法睡着，我睡不着，因为这一节经节。我以为我为了召会作了许多，为了这一节，当我读到这一节经节，我觉得主啊，我到底在作什么？我根本还没有开始照顾人，我不知道如何牧养。如果这是牧养的榜样的标准的话，我根本没有开始牧养。

9　在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀—帖前二11~12：

他们带着信徒终极的定命的眼光，不是只是看着他们现今面临着许多难处，而是看着使他们能进入神的国，被引进神的荣耀。这有谁能够这样子作呢？

a　信徒从前是拜偶像的人（一9），在撒但的国里（太十二26）。

b　现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。

四年前，在尔湾有一个亮光，我领受了一个负担，我很快的写下一个纲要，在隔天，那是根据帖前二章的，讲到，信徒置于祂的。我不是说这个纲要有多好，这是我一时写出来的，但我非常的被这些点摸着，这事是讲到牧养，这是所夸的冠冕。

第一大点，关于那些我们所带得救牧养的信徒。是第一我们的盼望，帖前二章十九节。二是我们的喜乐，十九节下半。三是我们的冠冕，十九节第三段。第四，我们的荣耀，二章二十节上半。所以我们所顾惜照顾的人，是我们的盼望、我们的喜乐、我们的冠冕、我们的荣耀。这意思是说，没有他们，我们没有盼望；没有他们，我们没有喜乐；没有他们，我们没有冠冕；今天或是将来，我们彻彻底底的不会有冠冕。最后，他们是我们的荣耀。

第二大点，子凭着我们作工得着人，成全建造人，而夸耀。这是在二章十九节的最后一段，提后一章四节，第三点，要夸他们的热心，林后九章三节，并且夸耀他们的人，林后一章十四节，在那日，当主回来的时候，保罗会以这些信徒为夸耀。

第三，抚育年幼、年轻的信徒。第一点，作为乳养的母亲。第二，作为劝导的父亲，劝勉信徒。第三中点，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”这是加拉太四章十九节。

第四大点，接触罪人，信徒出于爱和负担，而不是出于责任和义务，帖前一章三节。第一中点，写下他们的名字；第二，常常为着他们属灵的幸福祷告；第三中点，时常探访他们，牧养他们；第四中点，与他们有家聚会；第五中点，把他们建立在召会生活中。

第五大点，走坚定持续，不为困难所拦阻，走坚定持续劳苦的路，不为障碍所拦阻限制，并不期盼着快速结果来牧养人。这是照着在我们里面大能的运行，竭力奋斗，歌罗西一章二十九节。另外在二十八节，保罗说，“好将各人在基督里成熟的献上；”是各人。第三，是借着劝勉，借着将各人献上。

弟兄们，我希望这短短的话，是对我们的帮忙，我实在感觉在众召会中，在牧养的事上，我们还没有突破，这是个高峰。这需要我们一同劳苦，使基督天上的职事在召会中有路，有通达的路能够与祂的职事来配合，祂的牧养来配合，我实在祷告，在我们有生之年，看见这一个模型被建立起来。

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第三周　使徒保罗与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样

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读经∶徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，帖前二1~12

诗歌∶补充本756首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样─来十三20，约十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

贰　使徒是他们所传之福音的榜样─“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下：

一　在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

二　我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。

周一晨兴

周　二

叁　保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16：

一　主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31。

二　保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

三　保罗凭着灵活着，凭着灵而行，为着那灵撒种并供应那灵，作一个在他灵里生活、事奉的属灵人─加五16、25，六8，林后三6，林前二15，林后二13，罗一9，八16。

四　保罗在新约的职事，就是在那灵的职事，义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。

五　保罗生活并作每一件事，都是在身体里，借着身体，并为着身体─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

周二晨兴

周　三

肆　牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

一　使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活─帖前一5。

二　帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。

三　使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：

周三晨兴

周　四

1　使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。

2　使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。

3　神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；神一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。

4　使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：

a　借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。

b　也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。

5　使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：

a　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱；许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。

b　路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。

c　我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。

周四晨兴

周　五

6　使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：

a　在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒保罗也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文

b　我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。

7　使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：

a　顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。

b　在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有基督的同在作迷人的因素，作复活的实际。

c　顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们─弗五29。

周五晨兴

周　六

8　使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：

a　过洁净、正直的生活（3~6、10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文

b　保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。

9　在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀─帖前二11~12：

a　信徒从前是拜偶像的人（一9），在撒但的国里（太十二26）。─引用经文

b　现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。

周六晨兴

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第三周　周一

晨兴喂养

腓三17　弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。

帖后三9　这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

长老的服事是一个人的问题，这不在乎方法，乃在乎人。新约里很难找出事奉主的方法或方式，有的地方好像有，但实际上所注重的还是人。人就是方法，人就是主的工作（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五三页）。

信息选读

神如果得不着人，神就没有作为，也就没有方法。方法就是路，神如果得不着人，神就没有路。人以为所需要的乃是找好方法。但神的工作，不是赐下方法，乃是得着人。假若神在这里能得着两三个弟兄姊妹，神就有出路了。即使把最好的作长老的方法摆在这里，人不对，也没有用处。我们这个人该给神得着；我们要学习作对的人，过于学习作对的事。事作对了而人不对，一点价值也没有。你所是的，就是你所作的；你不能事奉神超过你所是的。戴德生在讲雅歌的《联合与交通》（Union and Communion）一书中说，“你所是的比你所作的更重要。”这话给我深刻的印象。我们该注意如何正确地帮助弟兄姊妹。

神是看你这人有否被神摸着。我们给主多少，我们才能事奉主多少。你在脾气上受对付，你才能在脾气上帮助人；你在服装上受对付，你就能在服装上帮助人。召会不是社会，召会乃是身体（弗一23），身体乃是生命的问题。如果我们在召会中，只能把工作作得很好，那是我们的失败。在钱财、家庭、各方面，我们都需要学过功课。在召会中不是事务第一，乃是生命第一。生命能供应人今天的需要，这叫每个事奉神的人都回到神面前（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五三至五四页）。

在注意生命过于工作一事上，和受恩教士对倪柝声弟兄是很重要的榜样。他知道神看重我们所是的过于我们所作的，他的工作都是照着这原则。

在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作是完全在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。

他尽职了十多年，主恢复中圣徒的人数还是很少。然而他没有失望，反而大得鼓励，因为他知道那个小数目乃是他职事的结果。赞美主！因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八五、八七至八八页）。

参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一、三十三篇；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章。

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第三周　周二

晨兴喂养

林后十二14~15　……因为儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。……

弗四12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

保罗是以基督为生命，凭基督活着。这活在他里面作生命的基督，带有生命的律，也就是生命的律（罗八2），管治他，规律他，使他对基督是正当的，合法的，正直的，适当的，所以是在一个更高更好的律法之内，服于这生命的律法（圣经恢复本，林前九21注2）。

〔腓立比三章十六节的行字，〕希腊文，stoicheo，史托依奇欧，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而来，意以规则的行列排队，以军队的行伍前进，使步伐一致，合乎德行与敬虔……。本辞与十七至十八节的“行”不同，该辞意生活、为人、行事、行为……。使徒用本辞嘱咐我们，无论到了什么地步，达到什么光景，都当按着那同一的规则，在同一的路线，同一的路径上，以同一的步伐行动，并规律我们的生活。我们属灵的生活，无论到了什么光景，都必须按着那同一规则，在同一路径中行动，像使徒一样，就是向着标竿追求基督，使我们能最完满地赢得祂，作为神召我们向上去得的奖赏（腓三16注4）。

信息选读

〔保罗在提后四章一节的话〕证明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27，启二二12），主的国度是为着祂与得胜者一同作王（启二十4、6）。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事（圣经恢复本，提后四1注2）。

我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23~二14）。在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。……我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”〔林后十一29〕这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。

行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的（28）。牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造（活力排，七七至七八页）。

参读：活力排，第七篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

帖前一5~7　因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。

使徒不仅传福音，也活福音。他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活（圣经恢复本，帖前一5注1）。

效法使徒的人（帖前一6）成了所有信徒的榜样（帖前一7注1）。

信息选读

帖前二章一至十二节给我们看见，我们该如何行事为人，作初信者的榜样。我们要成为正确的榜样，我们的动机就必须单纯，特别是在钱财的事上更是如此。这几节经文所写的许多话，都与钱财、贪婪、贪欲有关。我们若在钱财上不单纯，我们若不纯诚、不诚实、不忠信，就可能会成为混乱并搀混神话语的人。不仅如此，这动机会叫我们用谄媚的话，并且借掩饰而贪婪。这些都是严重的事。因此，我们若要成为年幼圣徒正确的榜样，我们的贪婪就必须受对付，钱财的事必须在我们的脚下。我们绝不该说谄媚的话，不该借掩饰而贪婪，也不该为自己寻求荣耀。此外，我们不该想要讨人的喜欢，反而要尽全力讨神的喜欢。这样，别的信徒就有好榜样可以效法。

给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。

我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。……喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。……有了榜样，我们才能喂养别人。

保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因。

使徒一再强调他们进到信徒那里（一5、9），这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色。他们的行事为人不仅是他们所说的，更是他们所是的。……使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣，所以不到一个月就兴起了一个召会。这样的结果，主要还不是因着传讲和教导，乃是借着使徒进到帖撒罗尼迦人那里的那种方式（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三至一二四、一二八至一二九、一一三至一一四页）。

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

帖前二2~4　我们……在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。按照帖前二章二节所说，他们在极大的争战中，讲说神的福音。这指明他们一面传福音一面争战，因为逼迫还没有过去。因此，他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一四页）。

信息选读

〔在帖前二章三节，〕错谬是指目标，污秽是指动机，诡诈是指手段。这三者都是属于且由于那狡猾、迷惑人的魔鬼。劝勉包括讲说、传扬、教导和恳求。保罗的劝勉没有错谬，没有污秽，也没有诡诈。使徒并不贪婪，也没有意思要从什么人得着好处。他们带着福音来到帖撒罗尼迦人那里，完全是诚实而忠信的。

四节说，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们。因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心（诗二六2，一三九23~24）。

帖前二章五节说，“因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。”掩饰原文或作假装，遮掩。借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话（林后二17，四2），也是为利假装敬虔（提前六5，多一11，彼后二3）。

保罗在帖前二章六节接着说，“我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀。”寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏。……叫人尊重，原文或译作，维护权柄。有权利叫人尊重，直译，能成为重量；意即叫人受累（参9，林前九4~12）。在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作。主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒也宁可不用他的权利（林前九12）。

表面看来，寻求从人来的荣耀不像贪婪那样邪恶。然而，这是更狡诈的。天使长的堕落是由于寻求荣耀。他成为神的对头，是因为他寻求荣耀。他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀；那是他堕落的缘由。根据新约圣经，凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者。寻求荣耀是撒但所布的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都当学习避开寻求荣耀这个陷阱，这是非常重要的。但是能逃避这陷阱的人不多。……我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求人的荣耀。我们若寻求荣耀，我们在主手中的用处就了了。为自己寻求荣耀，总会使一个人的用处报废。所以但愿我们众人，特别是青年人，接受警告，绝对不在主的工作中寻求荣耀（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一五、一一七至一一九页）。

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三周　周五

晨兴喂养

帖前二6　我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀。

林前九12　若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。

寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏（圣经恢复本，帖前二6注2）。

帖前二章六节清楚指明，使徒虽然是基督的使徒，却不维护权柄，不要求任何地位或尊严。他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一九页）。

信息选读

信徒与非信徒可能都认为带头的人、长老或使徒是尊贵的人。但是在地方召会中没有尊贵的人。我们不是尊贵的人，乃是彼此服事的奴仆。但是我认识一些人，他们没有地位、没有名声的时候，并不要求什么。然而，一旦他们有了地位，也许是在一个事奉小组里有了地位之后，就开始要求尊严。这是可耻的。我们应当向保罗学习，绝不要求尊严或维护权柄。

长老的妻子不应当因为自己是长老的妻子，而要求尊严。长老的妻子不是“第一夫人”。她只是一位服事召会的小姊妹。不仅如此，她的丈夫……既是长老，就是被指派，像奴仆一样服事召会的人。我们都当有这种态度。

保罗那时代的人和今天的人一样。那时与现今没有两样，都有要求某种尊严或地位的试诱。但保罗不维护他使徒的权柄，而为自己求什么。保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死。

保罗在帖前二章七节说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”乳母，原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲（参加四19）。顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。

保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。作为乳母的思想，与尊严或地位的思想大不相同。乳母有什么地位可言？有什么地位、尊严或权柄是属于她的？她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子，温柔地照顾他们。

顾惜是很可爱、极其温柔的辞。保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们，更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔。

保罗在帖前二章八节继续说，“我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。”切慕，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信的人所作的（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一九至一二一页）。

参读：活力排，第十篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

帖前二8~9　我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活，如帖前二章三至六节和十节所描绘的；并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们，如七至九节和十一节所描述的；这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。

保罗在八节说到将自己的性命分给帖撒罗尼迦人，这话就好比他在林后十二章所说，他为信徒的缘故花上自己〔15〕。保罗不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人。使徒乐意将他们的所是分赐到信徒里面，这好比乳养的母亲将她自己给她的孩子一样（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二一页）。

信息选读

使徒们不愿帖撒罗尼迦人受累。因此，他们昼夜劳苦，要把神的福音传扬给他们〔帖前二9〕。

保罗在帖前二章十节继续说，“你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘。”圣是向着神，义是向着人，无可指摘是对一切—神、人和撒但。保罗要这样行事为人，就必须严格管制自己。十节说出使徒是一班自制的人。

十一节说，“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。”使徒有力地强调他们的所是或为人（一5），因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。

保罗在二章十一节把自己比作父亲，劝勉自己的孩子。在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲。

十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。

保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上也立了榜样，给信徒效法。

十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深……。这里有一件事，时常被基督徒所忽略。没有多少信徒受过教导，看见基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀。许多基督徒从来没有听过这样的话，但是这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中。

行事为人配得过神，实际上就是活神。只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二二至一二四页）。

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇。

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第三周　诗歌

补充本第756首

单纯跟随莫迟误

降B大调

1

我们今乐意跟随众召会，主里是一，显无遗；在众召会中，主今正行动，坚定跟随，众如一。

（副）跟随！跟随主圣灵，单纯跟随，莫迟误！跟随！凭灵中羔羊，绝对跟随，凭基督！

2

我们今学习跟随众从者，流中往前无己意；时刻转向灵，绝不望领头，首位惟归主自己。

3

我们今欢然跟羊群脚踪，享受牧者的照应；在众召会中，主今正引领，祂的发言当聆听。

4

我们今全然献给主基督，紧紧跟随不他依；不管何遭遇，随羔羊前行，无论何往不稍离。

5

路紧跟随，直到进国度，羔羊婚筵乐有分；今纵有逼迫、痛苦和试炼。不过促我享主恩。

6

在众召会中，主今正召唤忠信从者来得赏；我们愿答应，全人都拼上，神旨成功不延宕。

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第三篇　使徒保罗与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样

壹　保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样─来十三20，约十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

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贰　使徒是他们所传之福音的榜样─“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下：

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叁　保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16：

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肆　牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

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读经∶徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，帖前二1~12

徒 20:17

保罗从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。

徒 20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

帖前 2:1

弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前 2:9

弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

帖前 2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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壹　保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样─来十三20，约十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林后十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

徒 20:17

保罗从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。

徒 20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓 1:22

但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。

腓 1:23

我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；

腓 1:24

然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓 1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

腓 1:26

好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。

徒 20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:21

又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。

徒 20:22

看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，

徒 20:23

只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 20:26

所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒 20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

徒 20:33

我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒 20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

徒 20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

太 7:17

这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。

太 7:18

好树不能结恶果，坏树也不能结善果。

太 12:33

或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是凭果子认出来的。

太 12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太 12:35

善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太 12:36

我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

太 12:37

因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

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二　我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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叁　保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16：

提前 1:16

然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

提前 4:12

不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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一　主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16~19，参一8，二三11，二十20、31。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 23:11

当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

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二　保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 2:14

凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 2:16

将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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三　保罗凭着灵活着，凭着灵而行，为着那灵撒种并供应那灵，作一个在他灵里生活、事奉的属灵人─加五16、25，六8，林后三6，林前二15，林后二13，罗一9，八16。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加 6:8

为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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四　保罗在新约的职事，就是在那灵的职事，义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6、8~9，五18~20。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后 3:9

若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

林后 5:18

一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；

林后 5:19

这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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五　保罗生活并作每一件事，都是在身体里，借着身体，并为着身体─罗十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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肆　牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1~12，林后一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

帖前 2:1

弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前 2:9

弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

帖前 2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

林后 1:23

我呼求神给我作见证，我还未往哥林多去，是为要宽容你们。

林后 1:24

我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。

林后 2:1

但为了我自己，我已经这样断定，不再带着忧愁到你们那里去。

林后 2:2

因为我若叫你们忧愁，这样，除了我叫他忧愁的那人以外，谁能叫我快乐？

林后 2:3

我曾把这事写给你们，免得我来的时候，那些应该叫我喜乐的人，反倒叫我忧愁；我深信你们众人，都以我的喜乐为你们众人的喜乐。

林后 2:4

我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。

林后 2:5

只是若有叫人忧愁的，他不是叫我忧愁，乃是有几分叫你们众人忧愁（我说几分，免得我说得太重）。

林后 2:6

这样的人，受了多数人的责罚，也就够了，

林后 2:7

你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。

林后 2:8

所以我劝你们，要向他证实你们的爱。

林后 2:9

为此我也曾写信给你们，要知道你们经过试验的品德，看你们是否在凡事上都顺从。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 2:11

免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林前 9:22

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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一　使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活─帖前一5。

帖前 1:5

因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。

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二　帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的榜样─6~7节。

帖前 1:6

并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，

帖前 1:7

以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。

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三　使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5、9节，二1：

帖前 1:5

因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。

帖前 1:9

因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

帖前 2:1

弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。

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1　使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

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2　使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

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3　神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；神一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23~24，林后一12，六6，七3。

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

诗 26:2

耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。

诗 139:23

神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；

诗 139:24

看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 6:6

以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、

林后 7:3

我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

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4　使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

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a　借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。

林后 2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

林后 4:2

乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。

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b　也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。

提前 6:5

以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。

多 1:11

这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。

彼后 2:3

他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。

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5　使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：

帖前 2:6下

……却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

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a　寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱；许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。

撒上 15:12

撒母耳清早起来，要在早晨迎接扫罗。有人告诉撒母耳说，扫罗去了迦密，在那里为自己立了记念碑，又回来，经过这里下到吉甲。

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b　路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来之荣耀的，都是撒但的跟从者─结二八13~17，赛十四12~15，太四8~10。

结 28:13

你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结 28:14

你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结 28:15

你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

结 28:16

因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

结 28:17

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

赛 14:15

然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。

太 4:8

魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

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c　我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17~18，五39~44，十二43，林后四5。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

约 5:41

我不接受从人来的荣耀。

约 5:42

但我认识你们，知道你们里面没有神的爱。

约 5:43

我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

约 5:44

你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约 12:43

这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

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6　使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：

帖前 2:6上

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，……

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a　在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严（约十三4~5），使徒保罗也宁可不用他的权利（林前九12）。─引用经文

约 13:4

就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约 13:5

随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

林前 9:12

若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。

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b　我们若效法这个榜样，就会把基督身体里这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20~28。

太 20:20

那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。

太 20:21

耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

太 20:22

耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。

太 20:23

耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。

太 20:24

那十个听见，就恼怒这两个兄弟。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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7　使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，参加四19，赛四九14~15，六六12~13：

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

赛 49:14

锡安曾说，耶和华离弃了我，主忘记了我。

赛 49:15

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

赛 66:12

耶和华如此说，我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。

赛 66:13

人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。

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c　顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们─弗五29。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

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8　使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

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a　过洁净、正直的生活（3~6、10），并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们（7~9、11），乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。─引用经文

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前 2:9

弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

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b　保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

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9　在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀─帖前二11~12：

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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a　信徒从前是拜偶像的人（一9），在撒但的国里（太十二26）。─引用经文

帖前 1:9

因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

太 12:26

若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

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第四篇　在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督

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读经∶徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

壹　使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

一　主在诸天之上的生活与职事，乃是使徒行传这卷书的内容。

二　主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事─五31：

1　这引进把祂带进新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有祂的生活和职事。

2　使徒行传这卷书启示复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。

三　基督的升天乃是神将祂高举─二33~36，五31：

1　主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，来一9。

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。─引用经文

b　祂是神所差并所膏的一位，生下来就是基督（二11，太一16，十六16，约一41）；但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。─引用经文

2　神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”─徒五31：

a　升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者─三15，来二10，十二2：

㈠　主作元首与祂的权柄有关─太二八18。

㈡　祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─徒十七26~27，约十七2。

b　神所高举在自己右边的这一位也是救主─徒五31：

㈠　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂的人性生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。

㈡　我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救─三13，路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11：

⑴　我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里─弗二6。

⑵　基督是从宝座将我们拯救到宝座；这就是升天的基督作我们的救主。

贰　我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：

一　使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动─约二十22，路二四49，徒一8。

二　使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工─14节，十三1~4：

1　使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动─八1~17。

2　使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

三　使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流─创二8~12，启二二1~2，徒二33。

四　在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义─约二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

叁　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证─　一8：

一　主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极─8节：

1　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二40。

2　保罗被选定作执事和见证人─二六16：

a　执事是为着职事，见证人是为着见证。

b　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

二　主的复活是使徒见证的中心点─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来─二23，一9~11。

3　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命─约一1，十一25，来七16，徒二24：

a　祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。

b　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─启一18。

4　使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点─徒二32，四33，十39~40，十七3。

肆　我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

一　这在生命里的行动乃是配合主在祂升天里天上的职事。

二　在行传八、九、十章，主在外面推动祂的门徒出去传福音；祂在诸天之上尽职，感动祂的一些门徒：

1　腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。─引用经文

2　在九章有一个奇妙的三角关系，有基督在诸天之上尽职，亚拿尼亚和扫罗在地上与之配合。

3　在十章，彼得与主合作，向外邦人传福音。

三　这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

1　基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事─十一1~18。

2　在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Four

Propagating the Resurrected Christ under the Heavenly Ministry of the Ascended Christ

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Scripture Reading: Acts 1:8, 22; 2:32-36; 3:15; 5:30-32; 8:4, 12; 13:1-4

I.　The book of Acts reveals a resurrected and ascended Christ who is in the heavens—1:3, 9-11, 22; 2:32-36:

A.　The Lord's living and ministry in the heavens are the content of the book of Acts.

B.　The Lord's ascension was His initiation into His living and ministry in the heavens—5:31:
1.　This initiation brought Him into a new realm, that is, into the heavens where He now has His living and His ministry.
2.　The book of Acts reveals that the resurrected and ascended Christ is now living in the heavens and ministering there.

C.　Christ's ascension was God's exaltation of Him—2:33-36; 5:31:
1.　The Lord was made Lord, the Lord of all to possess all, and He was made Christ, God's Anointed, to carry out God's commission—2:36; 10:36; Heb. 1:9:
a.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection.
b.　As God's sent and anointed One, He was Christ from the time that He was born (2:11; Matt. 1:16; 16:16; John 1:41), but as such a One, He was also officially made the Christ of God in His ascension.
2.　God exalted Christ "to His right hand as Leader and Savior"—Acts 5:31:
a.　The as
cended Christ is the Leader, the Originator, the Author, and the Inaugurator—3:15; Heb. 2:10; 12:2:
1)　His being the Leader is a matter related to His authority—Matt. 28:18.
2)　He rules sovereignly over the earth with His authority so that the environment may be fit for God's chosen people to receive His salvation—Acts 17:26-27; John 17:2.
b.　The One God has exalted to His right hand is also the Savior—Acts 5:31:
1)　Jesus' incarnation made Him a man, His human living qualified Him to be man's Savior, His crucifixion accomplished full redemption for man, His resurrection vindicated His redemptive work, and His exaltation inaugurated Him to be the ruling Leader so that He might be the Savior.
2)　We were saved by the Christ on the throne, by the One in glory—3:13; Luke 24:26; Heb. 2:9; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11:
a)　When we were saved, we were seated with Him in the heavenlies—Eph. 2:6.
b)　Christ saved us from the throne and to the throne; this is the ascended Christ as our Savior.

II.　In order to cooperate with the heavenly ministry of the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ, we need to know the intrinsic significance of the book of Acts:

A.　The book of Acts is a record of a group of people who are resurrected and ascended with Christ, having Christ within them as their life and Christ upon them as their power and authority; they live by the Triune God within them as their life, and they act by the Triune God upon them as their strength, power, and authority—John 20:22; Luke 24:49; Acts 1:8.

B.　Acts is a record of a group of people who act and work in the Body, through the Body, and for the Body—v. 14; 13:1-4:
1.　Acts reveals the move and activity of the Body, not of individual actions unrelated to the Body—8:1-17.
2.　Acts contains a beautiful picture of the one accord in the activities and work of the believers who move in the Body, through the Body, and for the Body—2:44-47; 4:24, 32; 13:1-4; 16:1-5.

C.　The book of Acts shows us the divine stream, the unique flow; there is only one stream, one current, of the flow—Gen. 2:8-12; Rev. 22:1-2; Acts 2:33.

D.　In Acts there is a group of people who know the meaning of resurrection and ascension, who live by Christ as their life, who act by Christ as their power and authority, and who realize that they are the Body and act in the Body and for the Body in the one divine stream; this is the intrinsic significance of the book of Acts—John 20:22; Acts 1:8-11, 14; 2:1-4, 24, 32-33; 4:33.

III.　To carry out His heavenly ministry for the propagating of Himself so that the kingdom of God might be established for the building up of the churches as His fullness, the ascended Christ uses not a group of preachers trained by man's teaching to do a preaching work but a body of His witnesses, who bear a living testimony of the incarnated, crucified, resurrected, and ascended Christ—1:8:

A.　In His ascension the Lord carries out His ministry in the heavens through these witnesses, in His resurrection life and with His ascension power and authority, as recorded in Acts, to spread Himself as the development of the kingdom of God from Jerusalem unto the uttermost part of the earth—1:8:
1.　Testifying requires experiences of seeing and enjoyment concerning the Lord or spiritual things; it is different from merely teaching—2:40.
2.　Paul was appointed as a minister and a witness—26:16:
a.　A minister is for the ministry; a witness, for the testimony.
b.　The ministry is related mainly to the work, to what a minister does; a testimony is related to the person, to what a witness is.

B.　The Lord's resurrection was the focus of the apostles' testimony—1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18:
1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and in His ascension—Luke 24:46; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11; Acts 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5:30-31.
2.　The resurrection of the Lord Jesus points back to His incarnation, humanity, human living on the earth, and God-ordained death; and His resurrection points forward to His ascension, ministry and administration in heaven, and coming back—2:23; 1:9-11.
3.　The Lord is both God and resurrection, possessing the indestructible life—John 1:1; 11:25; Heb. 7:16; Acts 2:24:
a.　Since He is such an ever-living One, death is not able to hold Him.
b.　He delivered Himself to death, but death had no way to detain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it—Rev. 1:18.
4.　The apostles were witnesses of the resurrected Christ, not only in word but also by their life and action, especially bearing witness of His resurrection; bearing witness of Christ's resurrection is the crucial point, the focus, in carrying out God's New Testament economy—Acts 2:32; 4:33; 10:39-40; 17:3.

IV.　Our cooperation with the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ is a move in life for the spread of the gospel—8:26-29; 9:10-11; 10:1-3, 9-22:

A.　This move in life corresponds to the Lord's heavenly ministry in His ascension.

B.　In Acts 8, 9, and 10 the Lord moved His disciples outwardly for the preaching of the gospel; He was ministering in the heavens to move some of His disciples:
1.　In response to the Lord's heavenly ministry, Philip left Jerusalem for Gaza (8:26); this was the corresponding on Philip's side to move in life for the preaching of the gospel.
2.　In Acts 9 there was a marvelous triangle of Christ ministering in the heavens, with Ananias and Saul corresponding to it on earth.
3.　In Acts 10 Peter cooperated with the Lord to preach the gospel to the Gentiles.

C.　This is the proper gospel preaching as a move in life under the heavenly ministry of Christ—5:42; 8:4, 12; 10:36; 11:20; 13:32:
1.　Christ as the Head exercised His headship to move His disciples here and there, and they were on the alert, responding to His ministry from the heavens—11:1-18.
2.　The preaching of the gospel in the Lord's recovery should be like this: a prevailing move in life, corresponding to Christ's heavenly ministry under His headship—1:8; 2:32-36; 5:30-32; 13:1-4; Eph. 1:22-23.

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第四篇　在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督

Propagating the Resurrected Christ under the Heavenly Ministry of the Ascended Christ

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读经∶徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

壹　使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

I.　The book of Acts reveals a resurrected and ascended Christ who is in the heavens—1:3, 9-11, 22; 2:32-36:

一　主在诸天之上的生活与职事，乃是使徒行传这卷书的内容。

A.　The Lord's living and ministry in the heavens are the content of the book of Acts.

二　主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事─五31：

B.　The Lord's ascension was His initiation into His living and ministry in the heavens—5:31:

1　这引进把祂带进新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有祂的生活和职事。

1.　This initiation brought Him into a new realm, that is, into the heavens where He now has His living and His ministry.

2　使徒行传这卷书启示复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。

2.　The book of Acts reveals that the resurrected and ascended Christ is now living in the heavens and ministering there.

三　基督的升天乃是神将祂高举─二33~36，五31：

C.　Christ's ascension was God's exaltation of Him—2:33-36; 5:31:

1　主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，来一9。

1.　The Lord was made Lord, the Lord of all to possess all, and He was made Christ, God's Anointed, to carry out God's commission—2:36; 10:36; Heb. 1:9:

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。─引用经文

a.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection.

b　祂是神所差并所膏的一位，生下来就是基督（二11，太一16，十六16，约一41）；但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。─引用经文

b.　As God's sent and anointed One, He was Christ from the time that He was born (2:11; Matt. 1:16; 16:16; John 1:41), but as such a One, He was also officially made the Christ of God in His ascension.

2　神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”─徒五31：

2.　God exalted Christ "to His right hand as Leader and Savior"—Acts 5:31:

a　升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者─三15，来二10，十二2：

a.　The ascended Christ is the Leader, the Originator, the Author, and the Inaugurator—3:15; Heb. 2:10; 12:2:

㈠　主作元首与祂的权柄有关─太二八18。

1)　His being the Leader is a matter related to His authority—Matt. 28:18.

㈡　祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─徒十七26~27，约十七2。

2)　He rules sovereignly over the earth with His authority so that the environment may be fit for God's chosen people to receive His salvation—Acts 17:26-27; John 17:2.

b　神所高举在自己右边的这一位也是救主─徒五31：

b.　The One God has exalted to His right hand is also the Savior—Acts 5:31:

㈠　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂的人性生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。

1)　Jesus' incarnation made Him a man, His human living qualified Him to be man's Savior, His crucifixion accomplished full redemption for man, His resurrection vindicated His redemptive work, and His exaltation inaugurated Him to be the ruling Leader so that He might be the Savior.

㈡　我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救─三13，路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11：

2)　We were saved by the Christ on the throne, by the One in glory—3:13; Luke 24:26; Heb. 2:9; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11:

⑴　我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里─弗二6。

a)　When we were saved, we were seated with Him in the heavenlies—Eph. 2:6.

⑵　基督是从宝座将我们拯救到宝座；这就是升天的基督作我们的救主。

b)　Christ saved us from the throne and to the throne; this is the ascended Christ as our Savior.

贰　我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：

II.　In order to cooperate with the heavenly ministry of the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ, we need to know the intrinsic significance of the book of Acts:

一　使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动─约二十22，路二四49，徒一8。

A.　The book of Acts is a record of a group of people who are resurrected and ascended with Christ, having Christ within them as their life and Christ upon them as their power and authority; they live by the Triune God within them as their life, and they act by the Triune God upon them as their strength, power, and authority—John 20:22; Luke 24:49; Acts 1:8.

二　使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工─14节，十三1~4：

B.　Acts is a record of a group of people who act and work in the Body, through the Body, and for the Body—v. 14; 13:1-4:

1　使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动─八1~17。

1.　Acts reveals the move and activity of the Body, not of individual actions unrelated to the Body—8:1-17.

2　使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

2.　Acts contains a beautiful picture of the one accord in the activities and work of the believers who move in the Body, through the Body, and for the Body—2:44-47; 4:24, 32; 13:1-4; 16:1-5.

三　使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流─创二8~12，启二二1~2，徒二33。

C.　The book of Acts shows us the divine stream, the unique flow; there is only one stream, one current, of the flow—Gen. 2:8-12; Rev. 22:1-2; Acts 2:33.

四　在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义─约二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

D.　In Acts there is a group of people who know the meaning of resurrection and ascension, who live by Christ as their life, who act by Christ as their power and authority, and who realize that they are the Body and act in the Body and for the Body in the one divine stream; this is the intrinsic significance of the book of Acts—John 20:22; Acts 1:8-11, 14; 2:1-4, 24, 32-33; 4:33.

叁　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证─　一8：

III.　To carry out His heavenly ministry for the propagating of Himself so that the kingdom of God might be established for the building up of the churches as His fullness, the ascended Christ uses not a group of preachers trained by man's teaching to do a preaching work but a body of His witnesses, who bear a living testimony of the incarnated, crucified, resurrected, and ascended Christ—1:8:

一　主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极─8节：

A.　In His ascension the Lord carries out His ministry in the heavens through these witnesses, in His resurrection life and with His ascension power and authority, as recorded in Acts, to spread Himself as the development of the kingdom of God from Jerusalem unto the uttermost part of the earth—1:8:

1　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二40。

1.　Testifying requires experiences of seeing and enjoyment concerning the Lord or spiritual things; it is different from merely teaching—2:40.

2　保罗被选定作执事和见证人─二六16：

2.　Paul was appointed as a minister and a witness—26:16:

a　执事是为着职事，见证人是为着见证。

a.　A minister is for the ministry; a witness, for the testimony.

b　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

b.　The ministry is related mainly to the work, to what a minister does; a testimony is related to the person, to what a witness is.

二　主的复活是使徒见证的中心点─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

B.　The Lord's resurrection was the focus of the apostles' testimony—1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18:

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and in His ascension—Luke 24:46; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11; Acts 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5:30-31.

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来─二23，一9~11。

2.　The resurrection of the Lord Jesus points back to His incarnation, humanity, human living on the earth, and God-ordained death; and His resurrection points forward to His ascension, ministry and administration in heaven, and coming back—2:23; 1:9-11.

3　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命─约一1，十一25，来七16，徒二24：

3.　The Lord is both God and resurrection, possessing the indestructible life—John 1:1; 11:25; Heb. 7:16; Acts 2:24:

a　祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。

a.　Since He is such an ever-living One, death is not able to hold Him.

b　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─启一18。

b.　He delivered Himself to death, but death had no way to detain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it—Rev. 1:18.

4　使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点─徒二32，四33，十39~40，十七3。

4.　The apostles were witnesses of the resurrected Christ, not only in word but also by their life and action, especially bearing witness of His resurrection; bearing witness of Christ's resurrection is the crucial point, the focus, in carrying out God's New Testament economy—Acts 2:32; 4:33; 10:39-40; 17:3.

肆　我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

IV.　Our cooperation with the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ is a move in life for the spread of the gospel—8:26-29; 9:10-11; 10:1-3, 9-22:

一　这在生命里的行动乃是配合主在祂升天里天上的职事。

A.　This move in life corresponds to the Lord's heavenly ministry in His ascension.

二　在行传八、九、十章，主在外面推动祂的门徒出去传福音；祂在诸天之上尽职，感动祂的一些门徒：

B.　In Acts 8, 9, and 10 the Lord moved His disciples outwardly for the preaching of the gospel; He was ministering in the heavens to move some of His disciples:

1　腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。─引用经文

1.　In response to the Lord's heavenly ministry, Philip left Jerusalem for Gaza (8:26); this was the corresponding on Philip's side to move in life for the preaching of the gospel.

2　在九章有一个奇妙的三角关系，有基督在诸天之上尽职，亚拿尼亚和扫罗在地上与之配合。

2.　In Acts 9 there was a marvelous triangle of Christ ministering in the heavens, with Ananias and Saul corresponding to it on earth.

3　在十章，彼得与主合作，向外邦人传福音。

3.　In Acts 10 Peter cooperated with the Lord to preach the gospel to the Gentiles.

三　这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

C.　This is the proper gospel preaching as a move in life under the heavenly ministry of Christ—5:42; 8:4, 12; 10:36; 11:20; 13:32:

1　基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事─十一1~18。

1.　Christ as the Head exercised His headship to move His disciples here and there, and they were on the alert, responding to His ministry from the heavens—11:1-18.

2　在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

2.　The preaching of the gospel in the Lord's recovery should be like this: a prevailing move in life, corresponding to Christ's heavenly ministry under His headship—1:8; 2:32-36; 5:30-32; 13:1-4; Eph. 1:22-23.

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第四篇　在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督

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壹 贰 叁 肆

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，今天早上我们来到使徒行传这卷书。使徒行传是很特别的一卷书，启示基督天上的职事。这卷书里所着重的，关于基督天上的职事乃是说到繁殖。所以今天早晨在我们开始看纲要之前，我愿意先说一点关于使徒行传这卷书。因为这次训练里只有这一篇信息是专专说到使徒行传，我盼望我们能够了解使徒行传这卷书在新约里的地位。然后我们也要有一点交通，说到这篇信息的结构还有我们要怎样进行。

使徒行传是非常特别的一卷书，读新约的人很难决定它应当是跟福音书摆在一起或是包括在书信里。事实上，它不属于这两类，或者说，它也属于这两类，因为是一个联结，是福音书和书信之间的联结。好像我们人的背脊骨一样，把两端联在一起。我们也可以说这是一卷过渡的书，因为在时代的转移。在福音书里是个人的基督，祂是神在地上行动的道路和凭借，这是单个的个人的基督。但是到使徒行传就有一个转移，现在有一位团体的基督就是基督的身体，这基督的身体乃是神在地上完成祂经纶的凭借。

前面的信息说到我们应当是神完成祂经纶的凭借，但我们可能没有作这样的凭借，反而成了祂的限制，在繁殖的事上我们可能限制了祂。在这里，我们看见一个过渡，使徒行传乃是从基督地上的职事过渡到祂天上的职事。新约二十七卷书有四卷书说到基督地上的职事，那就是四卷福音书。但是有二十三卷说到基督天上的职事，所以我们要把更多的注意力放到天上的职事。不同的书所着重的有不一样，在行传因为是基督天上的职事的开始，所以这卷书所着重的乃是繁殖。这一位复活升天的基督需要繁殖，祂要扩展出去，祂需要在全地扩增，这就是使徒行传这卷书所强调的。

神在创世记一章二十八节，祂创造了人之后，神吩咐亚当、夏娃，你们要繁衍增多，遍满地面。要用这受造的人的生命来繁增，遍满地面，完成神的定旨。现在到了行传第一章这里，有另外一个吩咐。因为现在地上有一个新人，这个新人必须繁殖。所以主在行传一章八节说，你们必得着能力，当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要首先在耶路撒冷，然后在犹太全地，然后在撒玛利亚，然后直到地极，作我的见证人。这是什么呢？现在时候到了，要繁殖，不是受造的人的生命，乃是神圣的生命，这个生命带进神的国。当我们看基督天上的职事在书信里所强调的不再是繁殖。现在书信里所强调的乃是升天的基督把祂自己作生命，供应到祂的肢体里面，使他们在生命里长大，为着召会的建造。那个是一个不同的着重点。到了启示录，在基督天上的职事里，有另外一个不一样的着重点。现在这位基督乃是神宇宙行政的中心，为着完成祂永远的经纶。

这就是使徒行传，使徒行传是引进的阶段，我们乃是摸到繁殖这件事。行传的著者我们都知道是路加，他也写了路加福音。他没有写出这卷书的名称是什么，他只是说，这卷书是写给那个人，叫着提阿非罗，这是很可爱的名字，是一个爱神的人，他没有给这卷书一个书名。使徒行传这个书名乃是到了第二世纪一位教父爱任纽开始用这个书。事实上，你如果今天早晨爱任纽在我们这里，我要跟他建议一个更合适的书名，我要说爱任纽弟兄如果你说是使徒的行传，人会得着一个印象，这是人自己凭着作一些事来繁殖。什么呢？也许是一个新的教训，新的哲学，新的宗教，我亲爱的爱任纽弟兄，我们能不能把它改作《复活基督的行传》？复活的基督在祂的升天里凭着那灵，借着门徒而有的行传呢？我想爱任纽弟兄一定会说，这个书名太长了。我说，好啊，那么简单我们就叫作《行传》，《行传》就好了。我们要很清楚是谁在这里行动活动呢？是谁在这里运行繁殖呢？这就是关键的所在，是我们要弄清楚的。

我们最好来看恢复本对这卷书所列的主题。弟兄们，我们很值得把恢复本里这些的主题背下来。使徒行传的主题是特别好，因为是说到复活基督的繁殖，是复活的基督在升天里，凭着那灵借着门徒为着产生众召会，就是神的国的这个繁殖。这是无价之宝，这样的一个主题，这短短的一句话可以说是整卷使徒行传的结晶。我想我们没有任何别的人能够写出这样的主题。我们一同说一遍，复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会（神的国）的繁殖。

所以这个繁殖乃是一个生命的繁殖，是神圣生命的繁殖，不是一种教训的繁殖，不是一种新的思想的繁殖，不是一个新的宗教的繁殖来顶替老旧的犹太教。我们在这里所繁殖的不是那些，我们乃是繁殖一个生命，就是神圣的生命，这个生命具体化在一个人位里，就是具体化在复活的基督里。所以我们在繁殖的乃是一个人位。弟兄们，我不知道你们对这事的感觉如何，你们能够找到在任何其他地方，任何一种对使徒行传的研读能够告诉你使徒行传乃是一个人位的繁殖么？在这个人位里有神圣的生命，这生命也就是神的国。所以当这个人位在全地繁殖的时候，就形成了一个看不见的范围，就是神圣生命的范围，那就是神的国。你肉眼看不见，因为不是在那可见的范围里。

弟兄们，在地上有一个国正在形成，凡这位基督繁殖到的所在就是神的国临到那里。当我们繁殖复活的基督的时候，我们就是从一地到一地，从一国到一国，在带进这个国。所以当这些弟兄们到一个地方的时候，人就说，这些人是搅翻天下的人。是的，我们乃是把复活的基督带进来，把祂供应给人，把他们带到神圣生命的范围里，在神圣生命的管治之下，这就带进神的国。

还有一个点，关于行传这卷书，这卷书是没有结束的。你到了行传的末了没有结语，没有结束，原因乃是，弟兄们，复活的基督并没有停止行动。如果祂停了，那么就有一个结束，你相信么？祂没有停止。所以今天我们不在行传二十八章，我们是在二十九章，那章还正在写。今天早晨那章继续在写，今年继续在写。弟兄们，我的确，最近有这样的感觉。在召会历史上最美妙的时刻就是今天，我不愿意把它跟任何其他的时间来交换。路德马丁到现在五百年，今天是更好了。倪弟兄被主兴起到现在将近一百年，但是今天比那天更好。为什么呢？因为主仍然在行动，祂出来没有停止，祂也不会退后。在主的恢复里，最重大的时刻就是现在，阿利路亚！

现在，我们来看看这篇纲目。有两大段，第一大点说到基督的身位，基督在祂升天里的身位。这是很重要的。因为这个人位复活升天的基督乃是这个团体人的头，这一篇纲要的着重点乃是后面的几个大点，就是看到我们怎样合作，我们要繁殖这位复活的基督在全地。我要给你们五个关键辞。我要先这样说，当基督升天的时候，祂就是就职了，进到祂的职分里。祂不是只有一个职分，祂有好些的职分，好些的头衔。你要把新约读过，你才会找到祂所有的职分。光是行传一章二章，祂在升天里就职作为主，作万有的主；祂也就职成为基督，作元首作救主。所以这里有对主升天里的四个称谓。

在书信里还有更多，在启示录里还有祂更多的称谓。若你们要研读，请你们去读新约总论，在那里有很透彻的说到基督在升天里的身位。今天我们没有办法把那些都讲过。但是关于我们的合作我要给你们五个关键辞。请你们记下来，这样我们就能够知道如何在主的繁殖里与祂合作。第一，是在那灵里的行动。所以关键辞是那灵。第二，是在身体里的行动，所以那个关键辞是身体。第三，是在神圣水流里的行动，阿们！这是在流中的行动，是神圣水流里的行动。第四，是在凭着一班见证人的行动。关键辞是见证人。第五，这个行动是在生命里。弟兄们，这就是使徒行传给我们看见的，给我们看见主如何在祂的身体里兴起一班见证人，他们是凭着那灵在身体里，在水流中并在生命里行动。盼望我们在这篇信息里能够看见这些点。

现在我们来快快地看过第一大点。但那还是非常有享受，虽然那不是我们今天的重点。

壹　使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督—一3、9~11、22，二32~36：

这就是路加福音直接的延续。在路加福音的末了有两件事，在那里有一个嘱咐，复活的基督吩咐祂的门徒要去，在城里等候直到你们穿上从高处来的能力，然后有短短的记载说到基督的升天。只有两卷福音书说到基督的升天，在马可只有一节，在路加是稍微长一点的记载。但是在使徒行传你有那个真正较为详细的关于主的升天的记载。所以在使徒行传开头的时候我们乃是看见这一位复活的基督在升到天上去，祂的门徒亲眼看见，他们是亲眼看见的见证人。我没有办法想象那是怎么一回事。从橄榄山到第三层天，这一个人往上升，门徒看见了。我们可以说，按照有形的一面来说，基督今天在哪里？祂在诸天之上，在宝座上，门徒也看见了。这里的关键点乃是当祂升天的时候，祂的职事并没有停止，只是祂职事在地上的段落结束。许多人认为当主在钉十字架的时候祂说成了，然后祂到天上去，我们也不知道祂在作什么，祂在那里等候回来的那个时间。当祂说成了，那是指着祂地上职事的这个阶段，就是法理救赎的这个阶段。现在在诸天之上，祂事实上是更活跃，因为祂是不受时间和空间的限制了，不像在福音书那样受时间和空间的限制。所以我们可以说，当祂升天的时候，祂的职事就进到另一个阶段里，从祂地上的职事进到祂天上的职事里。

一　主在诸天之上的生活与职事，乃是使徒行传这卷书的内容。

这怎么样呢？多数人当他们读行传的时候，他们只看见人的活动，门徒到这里到那里去，他们作这作那，看看保罗的行程我们画个地图来看看。不，那不是使徒行传的内容，使徒行传这卷书的内容乃是升天基督的生活与职事，这是我们读这卷书的时候该看见的。

二　主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事—五31：

祂在地上有了一个生活，那是个神人的生活，这个生活彰显全备的神带着祂一切的属性，有祂芬芳的人性美德，那实在是美妙的生活。但那相当短，只有三十三年半。祂在地上也有一份的职事，那是更短，只是三年多一点。但是那个生活，那个职事我们非常宝贝。然而，祂在升天里的生活怎么样呢？祂在诸天之上的职事怎么样呢？这就是行传这卷书要把我们引进的。主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事。

1　这引进把祂带进新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有祂的生活和职事。

2　使徒行传这卷书启示复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。

祂在祂天上的职事里，在使徒行传里祂是非常的活跃，在这一次训练里我们听的这些信息要说到祂在天上的职事这一切的活动。但我向你们提一个例子，在行传里，当祂的见证人司提反殉道的时候，升天的基督是非常活跃的，祂不仅在那里观察，祂更在那里供应祂的见证人，从天上来供应祂的见证人，在他经过那个殉道。司提反看见祂站着，我们知道，当祂升天的时候，祂就坐下了，但是当祂要作一点事的时候祂就站起来了。当祂需要和你站在一起的时候，你作祂的见证人，祂跟你站在一起，祂就要站起来。

三　基督的升天乃是神将祂高举—二33~36，五31：

我们需要看见基督的升天乃是神将祂高举。

基督的升天乃是神将祂高举，当神将耶稣基督从死里复活的时候，那就是证明我们得了称义，那证明神悦纳了祂为所有罪人所成功救赎的工作。但是当神将祂高举到天上，那是祂对这位基督的高举，那是另外一步。行传二章在彼得的传扬里面，他说到祂被高举到神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把这灵浇灌在祂的身体上。五章三十一节，这一位神已将祂高举在自己右边，作元首作救主，这是祂的两个职分，作元首作救主。

1　主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命—二36，十36，来一9。

主被立为主，就是万有的主，要得着万有。第一小点，祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。当然我们知道在祂得高举之前祂已经是主，祂也已经是基督，甚至在祂成肉体的时候，作为一个婴孩也被称作主和基督。那么我们怎么理解这件事呢？

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。

路加一章四十三节，当以利沙伯向玛利亚说话。他说，我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？所以，在祂出生的时候祂已经是主。但是主是人，祂是在复活里，在祂的升天里被立为主。当祂作为神，祂一直是主。但是现在，弟兄们，有一个人是主，有一个得荣耀的人，如今在祂的升天里被立为主。为什么呢？在祂的升天里人性完全被带到神性里。当神差遣祂所膏的那位生下来就是基督。

b　祂是神所差并所膏的一位，生下来就是基督（二11，太一16，十六16，约一41）；但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。

这里第b小点所引用的经节，路加二章十一节，“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”那一个小婴孩就是主基督。所以祂从生下来就是基督，但是祂还没有正式就职进入祂作基督的职分里，那个是发生在祂的升天里。

最近，我不知道你们有没有听过，我们不久前有总统选举，在总统当选跟他就职之间有一段的时间。就着基督来说，祂是基督，神已经拣选了祂，神已经膏了祂，神已经立了祂，但是祂正式就职进入祂的职分乃是在祂升天的那日，等一下我们还要来讲这件事。

2　神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”—徒五31：

行传五章三十一节，神将基督高举在自己的右边作元首作救主。阿利路亚！元首这个辞是相当难解释的，这里在a小点有一点的说明。

a　升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者—三15，来二10，十二2：

那个希腊字是αρχηγοσ ，这个字很难翻译成英文，在新约里只用了四次，只用于基督。在两卷书里，在行传还有希伯来书只有这两卷书用了这个辞。这是很有意思的，因为这两卷书是说到基督天上的职事。祂被称为希腊文αρχηγοσ ，中文翻作元首，也就是那个起始者、创始者、开创者或者元帅，祂是那创始者，独一的。我要说，祂是独一的创始者，不是许多创始者之中的一个。祂是那源头，祂是那个起始者。这个就是那个希腊字的意思，这里中文翻作元首。

㈠　主作元首与祂的权柄有关—太二八18。

那么作元首是作什么呢？

㈡　祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩—徒十七26~27，约十七2。

祂管治全地，管治世界局势，来完成祂的经纶。在使徒行传里我们看见这是为着使祂得以繁殖，使人能够接受祂的救恩。祂为着我们个人作这件事，也是全面的在全地上作这件事。为着你在你的个人的环境里祂作了许多的安排，使你能够接受救恩。岂不是这样么？原先我不知道，但是我回头看的时候，我就看见这位元首祂在我的人生里安排了许许多多的事，使我能够听见福音，使我能够接受救恩。祂也在整个世界局势里作这一切。不要以为今天世界上所发生的事只是历史上偶发的事件，一些的战争、逼迫等等。这些的事你看见的是外在的景象，但是还有一个看不见的景象在背后，那是这位元首在整个世界局势里运行，使人能够得救，使复活的基督能够得着繁殖。

这就是今天在德国所发生的事。这位元首正在运行，使许多人原来没有机会听见福音的现在可以听见。我们读行传十七章二十六节，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期和居住的疆界，要叫他们寻求神。”（26~27节）这意思是说，祂在调度这世界的局势，包括了列国的疆界，他们的管治者，还有国与国之间的权利的彼此间的关系。也许你对已过的选举感到不满，或者满意。不管怎么样，我们祷告升天的基督在那里运行，祂作一些事是为着祂的经纶。我要加一节，但以理书二章二十一节，乃是祂改变时期，祂废王立王，是祂在那里废王立王。弟兄们，你要知道祂是这样的一位基督，祂改变时候和时期，废王立王，祂是神行政，在地上这个行政的中心，来完成神的经纶。

b　神所高举在自己右边的这一位也是救主—徒五31：

祂是元首，使祂能作救主。

㈠　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂的人性生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。

我们乃是被宝座上的基督在荣耀里的一位所拯救，我们得救时就与祂一同坐在诸天界里。这就是我们实际的地位，在物质的一面来说，祂在天上，我们在地上。但是按属灵来说，我们的地位和祂的地位是完全相同的，因为我们联于祂。这是我们，这个身体的头和身体的身体之间生机的联结。

㈡　我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救—三13，路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11：

⑴　我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里—弗二6。

⑵　基督是从宝座将我们拯救到宝座；这就是升天的基督作我们的救主。

我们乃是继续不断的，在这个从宝座而达到我们在地上的人的这个神圣的传输之下。我们在肉身一面是在地上，但是那个传输把我们联于宝座。昨天晚上陈实弟兄给我们看见，这就是基督作天梯还有这个来往的交通。我告诉你，这个来往的交通不像洛杉矶的车辆的交通那样。不，这个交通是以闪电的速度在进行的，好像电那样快。宝座传输的时候，你立刻就接受，比你送电子邮件或电话的简讯还快，因为是即时的。所以，我们乃是直接联于宝座。

贰　我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：

所以这就是为什么我在开头的话里面说到使徒行传这卷书，我们要认识这卷书的内在意义。这跟大部分人读行传的时候所认为的不一样，这个内在的意义用我们刚才所讲的五个辞来表达。第一中点，你可以在旁边写那灵，这个就是我们合作的第一点，是在那灵里的行动。

一　使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动—约二十22，路二四49，徒一8。

这就是使徒行传的内在意义。在福音书里，神的行动是在单个个人的基督里，但是借着祂的死与复活，这位单个的基督已经得着繁殖，祂得着扩大了。现在神行动的路乃是借着团体的基督。这个团体的基督是谁呢？乃是一班人，与基督同复活并同升天。基督在他们的里面作他们的生命，基督也在他们的身上作他们的能力。祂是他们里面内住的灵，是为着生命，祂也是那经纶的灵在他们身上，为着能力。

所以在约翰的福音书末了，我们看见吹气，就是复活的基督将祂自己吹入门徒里面，将祂自己作为那灵吹入门徒里面，使他们得重生。这是第一方面，现在基督是他们的生命。然后祂又告诉他们，你们要等候。还有过了一段时间还有另外一件事，你们要得着能力。当圣灵降临在你们身上，这个降在你们身上的灵，降在身体上的灵就是经纶的灵，这个灵是必须的，为着祂的繁殖，为着祂的行动。所以我们在这里乃是说到，那灵的两面，特别是经纶的一面。事实上，有一节的圣经给我们看见这两面，就是林前十二章十三节，“我们在一位灵里受浸成了一个身体，不拘是犹太人或希利尼人，为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸成了一个身体并且得以喝一位灵。”

所以在一位灵里受浸就是被浸入那灵里，被浸入三一神里，这是一个已成的事实。基督的身体是进入那灵里，然后还要喝一位灵，喝那灵就是把那灵接受到我们的里面。结果我们就成为一班完全与三一神调和的人，里里外外我们被这位基督所充满。这位基督如今乃是那灵充满了我们。这就是那一班人，在基督的复活和升天里所产生的这班人，他们把基督在地上繁殖出去。这个在凭着那灵而有的浸乃是一种授权，也是一种就职。当基督在祂的升天里就职的时候，这个我们知道。但是你们知道你们也就职了么？

在总统选举出来之后，他拣选一些人在政府里担当那些职位，那些人也就职进入他们的职分。这位升天的基督，祂就职正式在祂复活的时候，等那一天就职了，进入祂的职分。我们，你我也分两步来就职。我们有的人是在五旬节那天就职的，还有其他人是在哥尼流家里就职的。整个基督的身体，乃是被浸入三一神作为经纶的灵里。那就成为你的权柄，那就是你的授权，你被授权来繁殖基督。你们已经就职了，那是你们正式的地位。你好像大使一样，当一位大使到另外一个国家去的时候，他的权柄不在于她自己，乃是在于他背后的。如果我是美国的大使，被派遣到德国去。我在那里发生了一些争执，这个德国就跟美国这个政府跟国家有了难处了。因为我作为大使，在那里在我背后乃是那整套的权柄。弟兄们，你有没有这样的一种领悟呢？我们是真正派到德国去的大使，在我们背后的不是美国政府，乃是那个宝座，这是何等的权柄。

马太二十八章主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，……，都教训他们遵守；”（18~20节）这是我们背后支撑着我们的是何等的权柄。我们应当大放胆量，你看到使徒行传里他们是很放胆，这些门徒们乃是里面，里里外外都满有那灵，所以当他们说话的时候，他们是极其放胆。彼得的话是很刚强，一再一再的当他在那里传扬的时候，他说，你们，你们将这位耶稣基督钉十字架，你们将祂钉在十字架上，你们杀了祂，这是很放胆的话。那将听见这话的人都征服了。那是什么？那就是经纶的灵。弟兄们，我们在繁殖基督的时候，这也是我们采取的路，我们不是靠着安排、组织或教训来行动，我们的行动乃是凭着那现实的活的那灵，现实的、活的指引。

第二中点，就是我们合作的第二点。在这个第二中点的旁边你可以写下来：身体。我们在行传里看见的第二件事，乃是这是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工。

二　使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工—14节，十三1~4：

真正的权柄不是在你我个人的身上，乃是在于基督的身体。当彼得站起来传扬的时候，他不是单个的肢体在那里站起来，他乃是同那十一位一同站起来，他是基督身体里的一个肢体，是全身体作他的后盾。那灵的浸不是浸，把我们个人来浸，我们有个人的经历，但是也是整个身体一次永远的受浸。在行传里只有两个事例，称作那灵的浇灌或者在圣灵里的浸，就是五旬节那一天圣灵的浇灌，在犹太信徒身上还有在外邦信徒的身上。在行传十章的那个圣灵的浇灌，借着那两件事，整个基督的身体就一次永远的被浸入三一神里面，浸入经纶的灵里面。我们借着联于基督的身体而个别的经历这件事。在行传也说到按手，所以其他的例子，例如当扫罗领受那灵的时候，他是借着亚拿尼亚的按手来接受的，当撒玛利亚的信徒在腓利向他们传福音之后，他们接受那灵，他们也经历了浇灌的灵，是借着彼得和约翰的按手。所以，这是那已经完成之事实个人的应用。

我告诉你一个故事。我年幼的时候，七〇年代，我在大学，在南加州读大学。我要读圣经的语文，我就去报名，在这里的南加州一个圣经学校，我去报名。我要去报名申请入学，那是灵恩派，灵恩派公会的学校。他们有一个问题，就是问你有没有经历圣灵里的浸？何时？在什么时候？如何经历？那时候我很年轻，我不知道到底有没有，我实在不知道，所以我就去问我所在地的长老，我要怎么回答这个问题啊？他说，弟兄，你当然已经经历了在圣灵里的浸了。我说，真的么？什么时候啊？什么时候发生的？弟兄就指着我的经历说，他说，当你传福音的时候，你岂不是有这样的经历，有一种的能力有一种的权柄不是你这个人。我说，哦那我懂了。他说，那就是这个浸。这个浸已经在身体上，你经历了，你个人也经历了。我想那是一个很好的回答，因为我进到了，我想他们期待的是另外一个答复。但是我不是照着他们所想的那样子去回答那个问题。

弟兄们，我们进入这个经历的路。第一，我们要把我们自己祷告到那灵里。第二，我们必须与基督的身体有正确的关系。这样我们就有权柄，有能力来传扬复活的基督。今天有很多所谓的福音工作、开展工作，却是离开了那灵，离开了身体。这个经纶的灵浇灌在我们身上，好像一件制服一样。你好像警察，你看见警察，看见了制服，就是我在开车的时候如果我看见一个人穿了警察制服，我就打起精神，我很留意看看我的车速是怎么样。虽然我没有超速，但是我就要打起精神来，因为那一件制服是授予权柄的。如果有同样一个人他没有穿制服，在我后面，我就不会紧张。经纶的灵乃是我们的制服，我们要穿上那灵，当我们去繁殖基督的时候要穿上那灵。你不能假装是警察。在行传有这样一个例子，十九章，这士基瓦的七个儿子他们试着假装，他们没有经纶的灵，却试着要去赶鬼，甚至这些鬼都制伏了他们，扑在他们身上，制伏了他们，胜过了他们。所以我们要有分于升天基督的权柄，并且在祂的能力里来繁殖祂自己，我们必须在那灵里，我们也必须在身体里，我们必须在身体里配搭来完成这个繁殖。

1　使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动—八1~17。

我再说，很少读行传的人能够抓住这一点，这不是那些分开的，有恩赐的个人分开的行，那不是行传所记载的。在第八章腓利乃是在七章里面，他是服事饭食的其中一个人。你知道服事饭食在行传七章的一个资格，就是要被那灵充满。如果你没有那灵充满，你就不能服事饭食。这位弟兄显明他事实上也是个传福音者。他出去传福音，在行传八章，他到撒玛利亚去，向撒玛利亚人传扬基督，这是在主行动中一大步的往前。但是，他也知道他的限制，他也知道他的度量。所以他传扬基督，向这些撒玛利亚人传了基督，他们也信了。在十四节说，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，既到了，就为他们祷告，”在那里为他们按手。这是一幅美妙的图画，就是基督的身体在这里配搭，每一个人都在他的度量之内。这是第二小点，说到身体的另外一个方面。

2　使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动—二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

使徒行传包含了圣徒的同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里，借着身体并为着身体而行动。你会读到同心合意这个辞，主要是用在使徒行传用了十次。我们在行传里面所看见的就是信徒间的同心合意。这里列的经文很摸人。在使徒二章这个同心合意的彰显，乃是“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照个人所需用的分给个人。”（44~45）四章三十二节，“那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说，他的财物有一样是自己的，都是大家共用。”物质的财物对同心合意是一个极大的试验。我们可以说，我们与在某地劳苦的弟兄们同心合意，但是我们不愿意舍弃任何的财物，如果是那样，我们对那个同心合意就要打个问号。最正常的召会生活在新约里你看到的，就是行传二章，那是很正常的情形。我觉得在这一点上我们还需要被恢复，达到那种的同心合意。

我们来到我们的合作的第三点，在这个中点旁边你可以写：水流。

三　使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流—创二8~12，启二二1~2，徒二33。

事实上，在整本圣经里有一道水流，从创世记开始，流过整本圣经，我们在末了，新耶路撒冷看见从宝座流出来的这一道水流。弟兄们，在圣经里有一道流，从神的宝座流出来，这是主工作里的一道流。我们必须确认，我们的工作乃是在这一道流里。这没有担保的，有可能在那道流里，也可能不在。今天很多基督徒在作工，有的人是在这唯一的流里，有些人就不是。这一道流来到地上首先是在耶路撒冷，那个就是在地上的开始。那个源头是在天上，但是来到地上就是在一个地方，就是耶路撒冷，从耶路撒冷这一道流流往外去。首先到安提阿，然后到东欧到西欧，到罗马，这一道流一直在流，流过整个召会历史。有时候，这一道流转到这边、转到那边，这照着主行动，在某个时间里的指引或方向。

一九八〇年代中期，这一道流向着台湾而去，我也跳到这一道流里。实在是好，你在这道流里。九〇年代有一道，这一道流流向俄国，很多人就跳到这道流里，在那里配搭服事。主就能够把复活升天的基督借着那些门徒，就是在流里的门徒来繁殖。所以我们要问，这道流今天往哪里去？我怎么跳到其中呢？我怎么留在这道流里？我怎么与这道流合作呢？来繁殖这位基督呢？我们所有的工作都必须在这道流里。在行传有一个警告，那就是关于巴拿巴。巴拿巴事实上，在扫罗也就是保罗以先进到这个工作里，他起头是在这一道流里事奉。但是后来他离开了，他跟保罗起了争执，而保罗的确是在这道流里。当他跟保罗起了争执，他就离开了这道流，他和许多其他的人一样，他们是在这道流之外作很多事。我在这里一段时间，我也认识好几位巴拿巴，某个时候他们到流里，后来他们就不在了。这是有可能的。

第四中点，是关于使徒行传内在意义的一段很好的结语，结论的话。

四　在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义—约二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义，他们凭基督作他们的生命而活，他们凭基督作他们的能力、权柄而行动。他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体并为着身体而行动。这是使徒行传这卷书内在的意义。不得了，这是对使徒行传更完满的一个结晶，很值得背起来。

我们来看第三大点。你可以在这个大点旁边写：见证人。使徒行传另外一个显著的点就是这些繁殖基督的人他们不是传道人，不是教师，他们乃是见证人。

叁　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证—一8：

祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉死十架、复活、升天之基督活的见证。我想你们都知道在希腊文里面见证人这个辞跟殉道者是同一个字。这些见证人是付代价作见证的，要作见证人是需要付代价的，他们喜乐地付代价。因为他们看见了，他们愿意付代价，因为他们不是仅仅作传道人，不是受雇来作事的，他们乃是见证这位复活升天的基督，他们看见了。这就深深深深地印在他们里面，他们就成了祂亲眼的见证人。

一　主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极—8节：

从耶路撒冷开始直到地极。弟兄们，这个繁殖还没有完成，开始了但还没有结束，这繁殖需要一直持续直到地极，还有许多的地方。

1　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同—二40。

你可以没有看见或享受而施教。但是你如果没有看见、没有享受你就没有办法作见证。我不知道最好的例证是什么。有时候我说，我们很多人去过大峡谷，你去过了没有啊？大峡谷这个是一个非常奇特的、令人震撼的景观。我可以告诉你它多大，怎么形成，那些石头那些颜色。但是我怎么讲都没有用，你要自己亲眼去看见，你看了跟没有看是不一样的。那些教训对你没有用，你要亲自亲身去看过。作见证，意思就是我不仅知道这位基督复活了，我不只知道这位基督升天了，我是与祂一同复活，与祂一同升天，我经历了，我享受了这位复活升天的基督。所以当我告诉你关于祂的时候，我不是在施教，我乃是在作见证，这就是见证人所说的。这个跟教师不一样。

2　保罗被选定作执事和见证人—二六16：

a　执事是为着职事，见证人是为着见证。

b　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

不得了，这实在太好了。我们都要作执事，也要作见证人。他们见证什么呢？在行传里，一再一再地这里列出了这些的经节，就是说到主的复活是使徒见证的中心点。

二　主的复活是使徒见证的中心点—一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

第二中点，几乎每一次，在行传里门徒在传扬的时候，他们都说到复活。这些小点会帮助我们明白。

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣—路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

所以彼得传扬的时候，他说，亚伯拉罕以撒雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了我们的仆人耶稣，因为耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。神在祂的仆人的复活里荣耀了祂。这个乃是一个极其重要的见证。你们所钉十字架的这位耶稣，已经复活了。我们看见了，我们经历了，我们享受了，你们以为祂死了，事实上祂复活了，这就是他们的见证。

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来—二23，一9~11。

所以，基督的复活乃是我们所作关于基督见证的中心点。

3　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命—约一1，十一25，来七16，徒二24：

你可以试着把祂钉死，但是死不能拘禁祂，因为祂就是复活，祂就是生命，这是不可能，死不可能拘禁祂。

a　祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。

b　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了—启一18。

死没有办法扣住祂，死被祂击败了，祂从死里复活了，不得了。

4　使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点—徒二32，四33，十39~40，十七3。

使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂。这意思是说，他们也没有被死击败。你看见他们的时候，他们是活在复活里，他们经历了复活，他们胜过了死，死不能拘禁他们。那就是他们的生活，那就是他们的见证。所以他们见证祂的复活。见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点。

我们来到末了的一个大点。在这里我们可以用“生命”这个辞来作这段的总结。

肆　我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展—八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

在生命里的行动是与一种的运动相对的，这不是组织的运动，乃是在神圣生命里借着那灵的引导在基督身体里的行动。行传给我们一些非常特出的例子。第一个就是腓利，在行传八章说到，主的使者对腓利说。八章二十六节，有主的一位使者对腓利说，腓利能够听见主的使者的说话，祂说，“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，”请听，那灵对腓利说，那灵说话了，“你上前去贴近那车走。”腓利就是那样的人，他就是在生命里行动，他能够听见那灵的说话。当那灵说，你去，繁殖复活的基督，到那个车那边去，贴近那车走。这就是在生命里的行动。当弟兄们在大学校园向我传福音的时候，一九七四年，起先我没有接受。我跟他们说的头一句话是，为什么你们要跟我讲话呢？我没有叫你们来，我也不想听你们要说的。这位年轻弟兄，他也是个学生，他看着我。他说，是耶稣叫我们来跟你说话。他瞪着眼睛说。我说，祂没有啊。他又注视着我说，没有啊？是祂的确叫我们跟你说话。这是在生命里的行动。他怎么知道，他怎么知道那天就是我要听福音的那天呢？因为那灵向他说话，这就是腓利。

我们再来看亚拿尼亚。行传九章，“当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。”亚拿尼亚听得见主的说话，但他没有马上去，他很不愿意。他说等一等，我们是在讲到同一个扫罗么？你是讲那个从大数来的那个谋杀门徒的那个人么？你要我去跟他讲话么？许多时候在繁殖基督的时候，这就是我们的反应。我很高兴那位弟兄，那些弟兄们，主打发他们的时候，他们并不是那样反应。要是我的话，我永远不会传福音。因为我看来一点都不像寻求主的人。要是我的话看到这个人就说，哦，我们不要跟这个人讲话，我们还是去找别人吧。亚拿尼亚起先也是这样，但是，他后来与主合作了。

到了行传十章还有哥尼流，这也是很有意思。他在异象中清楚的看见神的一位使者来到他那里，对他说：“哥尼流。”这是一个在生命里的行动。彼得也是很不愿意的，他起先不愿意与那灵在生命里的行动合作，但是他看见了这一块大布里面这些的走兽。他说，我从来都不吃这些不洁之物，我不能向那些外邦人传福音。主说，如果我说是洁净的，那就是洁净的。但是，彼得有一个好的点，就是他在那里祷告。他在等着饭食的时候，他在那里祷告。有时候我肚子饿的时候，我就没有心祷告，因为我里面在抱怨。但是彼得饿了，他就自己到房顶上祷告，他把自己祷告到魂游象外，他就看见这个异象。他起先不太愿意，但他是与主合作了。

一　这在生命里的行动乃是配合主在祂升天里天上的职事。

二　在行传八、九、十章，主在外面推动祂的门徒出去传福音；祂在诸天之上尽职，感动祂的一些门徒：

现在祂也在作这样的事，祂在诸天之上尽职，祂也要感动我们一些人。我们听得见么？我们是不是像腓利那样？我们是不是像彼得那样？我们听得见么？

1　腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。

2　在九章有一个奇妙的三角关系，有基督在诸天之上尽职，亚拿尼亚和扫罗在地上与之配合。

3　在十章，彼得与主合作，向外邦人传福音。

虽然有点不情愿，但是他还是合作了，向外邦人传福音。

三　这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动—五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

1　基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事—十一1~18。

弟兄们，他们很儆醒，彼得不是在打鱼，他是在祷告，他是很儆醒。腓利也是在那里等待着，预备好能够听主向他说话。

2　在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合—一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

弟兄们，当我们在德国传福音的时候，我们在大学校园传福音的时候，我们在我们附近的社区传福音的时候，我们向我们的同事传福音的时候，我们的传福音应当如此。

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第四周　在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督

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读经∶徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

诗歌∶诗歌655首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

一　主在诸天之上的生活与职事，乃是使徒行传这卷书的内容。

二　主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事─五31：

1　这引进把祂带进新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有祂的生活和职事。

2　使徒行传这卷书启示复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。

三　基督的升天乃是神将祂高举─二33~36，五31：

1　主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，来一9。

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。─引用经文

b　祂是神所差并所膏的一位，生下来就是基督（二11，太一16，十六16，约一41）；但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。─引用经文

2　神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”─徒五31：

a　升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者─三15，来二10，十二2：

㈠　主作元首与祂的权柄有关─太二八18。

㈡　祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─徒十七26~27，约十七2。

周一晨兴

周　二

b　神所高举在自己右边的这一位也是救主─徒五31：

㈠　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂的人性生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。

㈡　我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救─三13，路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11：

⑴　我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里─弗二6。

⑵　基督是从宝座将我们拯救到宝座；这就是升天的基督作我们的救主。

贰　我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：

一　使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动─约二十22，路二四49，徒一8。

周二晨兴

周　三

二　使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工─14节，十三1~4：

1　使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动─八1~17。

2　使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

三　使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流─创二8~12，启二二1~2，徒二33。

四　在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义─约二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

周三晨兴

周　四

叁　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证─　一8：

一　主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极─8节：

1　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二40。

2　保罗被选定作执事和见证人─二六16：

a　执事是为着职事，见证人是为着见证。

b　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

二　主的复活是使徒见证的中心点─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

周四晨兴

周　五

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来─二23，一9~11。

3　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命─约一1，十一25，来七16，徒二24：

a　祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。

b　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─启一18。

4　使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点─徒二32，四33，十39~40，十七3。

周五晨兴

周　六

肆　我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

一　这在生命里的行动乃是配合主在祂升天里天上的职事。

二　在行传八、九、十章，主在外面推动祂的门徒出去传福音；祂在诸天之上尽职，感动祂的一些门徒：

1　腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。─引用经文

2　在九章有一个奇妙的三角关系，有基督在诸天之上尽职，亚拿尼亚和扫罗在地上与之配合。

3　在十章，彼得与主合作，向外邦人传福音。

三　这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

1　基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事─十一1~18。

2　在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

周六晨兴

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第四周　周一

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徒五30~31　你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。……基督的升天乃是祂天上职事的就职，引进。主的成孕是祂头一次的引进，主的升天是另一次引进。祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进。

路加写的第一卷书，路加福音，描述主头一次的引进，以及祂在地上的生活与职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主借着升天被引进那一种的生活与职事中。所以，路加有负担写第二卷书，揭示升天基督的生活与职事。我们在使徒行传看见，主如何在祂的升天里生活并尽职（使徒行传生命读经，三页）。

信息选读

我们要强调一个事实：按照路加福音，主在地上生活；那个生活与职事由祂的成孕引进，结束于祂的复活。主耶稣在复活以后，升上了诸天。这升天不是了结，乃是另一次引进。这引进把祂带到新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事。这种生活与职事不是由那位仅仅在童女腹中从圣灵成孕，并生于伯利恒的耶稣完成的，乃是由升天的基督完成的。复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容。基督的升天乃是神将祂高举。神高举基督，立祂为主为基督。圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。

就着是神而言，主一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人而言，主是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命（使徒行传生命读经，三至四、八九至九○页）。

行传五章三十节告诉我们，基督被犹太人挂在木头上杀害。三十一节接着说，神已将这位钉十字架的耶稣高举“在自己的右边，作元首，作救主”。译为“元首”的原文是archegos，阿契高斯，意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（徒三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有精确的辞与原文相等。这辞的意思乃是指明，这一位是起源和起始者、创始者、元首和开创者。祂超越一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣这被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26~27，约十七2）（新约总论第九册，二七三至二七四页）。

参读：使徒行传生命读经，第一至二篇；新约总论，第二百九十二篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

路二四49　看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

神所高举在自己右边的这一位，不仅是元首，也是救主。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。

按照彼得在行传五章三十一节的话，主是“将悔改和赦罪赐给以色列人”的救主。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们（新约总论第九册，二七五页）。

信息选读

〔基督〕在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上（约四42），但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是借着在宝座上的基督，借着在荣耀里的那一位，正式地得救了。我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这就是升天的基督作了我们的救主（新约总论第九册，二七六页）。

使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。

原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。……我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。

使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们由三一神所重生，并且三一神使他们就职并赋与权柄。这些人有三一神在他们里面作他们的生命，在他们身上作他们的权柄和能力。他们乃是这样行动，并且凭里面的生命而活。这是使徒行传这卷书的基本思想。……使徒行传中所提到的信徒，乃是带着权柄与能力行动并作工，不像今天许多人所作的。

我们必须认识主复活和升天的意义—包括在复活那日将祂的气吹入我们里面，以及在五旬节那日一阵暴风刮过。现今在我们里面有气，在我们身上有刮过的风。我们里面有三一神作我们的生命，外面有同一位三一神作我们的权柄。因此，我们就是召会。这是使徒行传这卷书重要的转换（李常受文集一九六四年第二册，二六三、二六五、二五五页）。

参读：使徒行传生命读经，第三至四篇；由基督与召会的观点看新约概要，第六章。

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第四周　周三

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徒一14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

四33　使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

从行传一章起，彼得、约翰或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动并行事（一14，二1、4、14、46~47）（李常受文集一九六四年第二册，二六六至二六七页）。

信息选读

〔在使徒行传，〕我们很难找到……任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬（5、14~17）。降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。

在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。……今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在该卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。

从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里（十八2、24~28）。……在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。

到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义（李常受文集一九六四年第二册，二六七、二六九至二七○页）。

参读：由基督与召会的观点看新约概要，第七至八章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　周四

晨兴喂养

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

二六16　……我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。

升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，叫众召会得着建造，作祂的彰显，祂所要使用的，不是一批由人教导训练出来的传道人，去作传道工作。反之，主要用一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活并升天之基督活的见证。按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用外邦政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的见证人和他们活的见证就越刚强明亮。主在保罗往大马色的路上向他显现，清楚地告诉他，祂选定他不仅作执事，也作见证人。……保罗这基督活的见证人，不仅在耶路撒冷为主作见证，也要在罗马为主作见证（徒二三11）（使徒行传生命读经，六八一页）。

信息选读

见证人是在生命里为复活升天之基督作活的见证的人，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，直到地极。

当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。

在二十章二十一节保罗继续说，“又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。”这里又用到“见证”一辞。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同。保罗在这里用这辞指明他自己经历过悔改归向神，信入主耶稣。所以，他能见证他所经历的。他不仅传讲并施教，也见证他在悔改和相信的经历中所经过的。

当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（二六16）在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

主的复活是使徒见证的中心点〔一22〕。这见证回头说到祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（二23），并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如整卷使徒行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督（使徒行传生命读经，六八二至六八三、五二九、六八一、四五至四六页）。

参读：使徒行传生命读经，第十、六十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　周五

晨兴喂养

徒三13　亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

15　你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

〔在行传三章，彼得说，〕“诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”（12~13）“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，有些古卷作，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”彼得为什么在十三节说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是（出三14~15）。按照主在马太二十二章的话，这神圣的称呼含示复活：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31~32）彼得提到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为这指明祂是复活的神。……神借着主耶稣的复活，并在祂的升天里，已经荣耀了祂（路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11）（使徒行传生命读经，一一四至一一五页）。

信息选读

论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。

这证明祂属人和神圣的双重身分。行传二章二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。……行传二章二十五节说，“大卫指着祂说，‘我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。’”“我看见”是基督在祂复活里的宣告。……二十八节接着说，“你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”这里生命的道路即出死而进入复活的道路。“面容”原文也有面前的意思。基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里（34，来一3）。

彼得在行传二章二十九至三十一节说，“诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”

在三十二节，彼得对基督的复活下了结论：“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”原文“这事”也可译为“这位”。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活（四33），这复活乃是完成神新约经纶的重点—中心点（使徒行传生命读经，八六至八八页）。

参读：使徒行传生命读经，第十三篇；新约总论，第三十篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

徒五42　他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

十三2　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

从主升天之后，祂就一直在诸天之上尽职事。然而，要叫这职事能在地上实行出来，我们这方面就需要与祂配合。虽然二十个世纪都快过去了，但在地上实行出来的并不多。因此，在这个世代即将结束的时候，我们急需来与主的职事配合（基督天上的职事，四一页）。

信息选读

在使徒行传时，门徒都是在生命里与主一同往前，〔为着福音的扩展〕〔参八26~39，九10~11，十1~3、9~20〕。腓利和埃提阿伯的太监；亚拿尼亚和扫罗；彼得和哥尼流的例子都是如此。这三个在生命里的行动都配合了主天上的职事。

与此相对，书信里的经文乃是说到在生命里的长大和功用，而不是说到生命里的行动。以弗所书和歌罗西书所启示的不是为着福音的行动，而是身体的长大和功用〔参西二18~19，弗四14~16〕。一个是带领人归向主，另一个是建造基督的身体。要带领人归向主，就需要在生命里的行动；要身体得建造，就需要在生命里长大并尽功用。……生命里的行动带领人归向主是外面的，而生命里的长大为着建造基督的身体乃是里面的。我们要里外兼顾，就需要配合主天上的职事。

在行传八至十章里，主在外面推动祂的门徒出去传福音。祂在天上尽职，感动祂的一些门徒。假设那时腓利去爱了世界，亚拿尼亚堕入了罪中，彼得也回到了加利利去打鱼；那么虽然主在天上尽职事，地上却没有了配合。但赞美主，这三个人是准备好来配合的！

为着配合主天上的职事，腓利离开耶路撒冷往迦萨去（八26）。当他走在旷野里的时候，他是在配合天上的基督。在旷野那里，有一个门徒是主能够推动的。祂对腓利说，“你上前去，贴近那车走”（29），腓利就跑过去，听见太监正在念以赛亚书。你看见腓利如何配合天上的职事么？借着这配合，就带领埃提阿伯的太监归向了主。这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。

九章里的情形也很类似。亚拿尼亚定规是在祷告，于是一个异象从天上临到他。主借着属天的电视向他说话，并引导他到扫罗那里！当属天电视的传输临到扫罗时，他也正在祷告，而且看见亚拿尼亚来了！在天上尽职的基督和地上配合的扫罗与亚拿尼亚之间有一个奇妙的三角关系，目标都是要领扫罗归向主。

十章里有一个名叫哥尼流的罗马百夫长，他在祷告的时候，有一个天使来告诉他差人去请彼得。假设哥尼流所差来的人到了彼得那里，而彼得不在，那怎么办？……〔但彼得〕与他们同往，哥尼流和他的家人，可能还有他的士兵，都一同归向了主。

这是正确的传福音。这不是由差会所组织起来的一个运动，而是在基督天上职事之下生命里的行动。基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒。他们也很儆醒，回应祂天上的职事。我盼望在主恢复里的传福音也能如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合（基督天上的职事，四一至四四页）。

参读：基督天上的职事，第五章；新约总论，第七十四篇。

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第四周　诗歌

诗歌第655首

事奉─生命的流露

8787双（英910） A大调3/4

1

生命流露才是工作，工作必须是生活；生活、工作成为一体，工作才会有结果。

经验说出才是信息，信息必须是经历；经历、信息能够一致，信息才会有能力。

2

工作须是生命果子，借着那灵所结出；犹如葡萄树枝结实，彰显生命的丰富。

乃是基督借我工作，将祂生命来表现，使祂生命所有丰富，借我显在众人前。

3

不是人所推行运动，乃是圣灵的感动；不是外面有所作为，乃是里面在作工。

不是人的一种事业，乃是神命的活出；不是劳苦为着成功，乃是表现主基督。

4

我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，使主可以借我工作，全为完成祂心意。

我之所是与我所有，全都必须置死地，使主可以借我活着，显祂丰富和美丽。

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第四篇　在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督

壹　使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

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贰　我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：

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叁　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证─　一8：

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肆　我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

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读经∶徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 1:22

从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

徒 8:4

那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

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壹　使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 1:10

当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，

徒 1:11

诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

徒 1:22

从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

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二　主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事─五31：

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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三　基督的升天乃是神将祂高举─二33~36，五31：

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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1　主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，来一9。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

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a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。─引用经文

路 1:43

我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？

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b　祂是神所差并所膏的一位，生下来就是基督（二11，太一16，十六16，约一41）；但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。─引用经文

路 2:11

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

太 1:16

雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

太 16:16

西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

约 1:41

他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。

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2　神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”─徒五31：

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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a　升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者─三15，来二10，十二2：

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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㈠　主作元首与祂的权柄有关─太二八18。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

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㈡　祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─徒十七26~27，约十七2。

徒 17:26

祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

徒 17:27

要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；

约 17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

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b　神所高举在自己右边的这一位也是救主─徒五31：

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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㈡　我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救─三13，路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11：

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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⑴　我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里─弗二6。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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一　使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动─约二十22，路二四49，徒一8。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

路 24:49

看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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二　使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工─14节，十三1~4：

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

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1　使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动─八1~17。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 8:2

有虔诚的人把司提反收埋了，为他捶胸大哭。

徒 8:3

扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。

徒 8:4

那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。

徒 8:5

腓利下撒玛利亚城去，向他们传扬基督。

徒 8:6

群众听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地注意他所说的话。

徒 8:7

因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，就出来了；还有许多瘫痪的和瘸腿的，也都治好了。

徒 8:8

在那城里，就大有欢乐。

徒 8:9

有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，自称大人物，使撒玛利亚的百姓惊奇，

徒 8:10

众人从小到大都注意他，说，这人就是神的能力，那称为大的。

徒 8:11

他们注意他，因为他长久用邪术使他们惊奇。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 8:13

连西门自己也信了，既受了浸，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

徒 8:14

使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，

徒 8:15

既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；

徒 8:16

因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。

徒 8:17

于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。

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2　使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

徒 2:44

信的人都在一处，凡物公用，

徒 2:45

并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 2:47

赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 4:32

那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

徒 16:1

保罗来到特庇，又到路司得。看哪，在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，父亲却是希利尼人。

徒 16:2

路司得和以哥念的弟兄们都称赞他。

徒 16:3

保罗有意要他一同出去，只因那些地方的犹太人，就带他去，给他行了割礼，因为他们都知道他父亲是希利尼人。

徒 16:4

他们经过各城，把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条，交给门徒遵守。

徒 16:5

于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。

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三　使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流─创二8~12，启二二1~2，徒二33。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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四　在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义─约二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 1:10

当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，

徒 1:11

诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

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叁　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证─　一8：

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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一　主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极─8节：

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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1　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二40。

徒 2:40

彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。

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2　保罗被选定作执事和见证人─二六16：

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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二　主的复活是使徒见证的中心点─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

徒 1:22

从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

徒 10:39

我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 17:3

讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。

徒 17:18

还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

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1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来─二23，一9~11。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 1:10

当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，

徒 1:11

诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

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3　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命─约一1，十一25，来七16，徒二24：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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b　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─启一18。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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4　使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点─徒二32，四33，十39~40，十七3。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒 10:39

我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

徒 17:3

讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。

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肆　我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

徒 8:26

有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。

徒 8:27

腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，

徒 8:28

现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。

徒 8:29

那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

徒 9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 10:1

在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。

徒 10:2

他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。

徒 10:3

有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

徒 10:17

彼得自己里面正在极其困惑，不知所看见的异象是什么意思，看哪，哥尼流所差来的人，已经询问到西门的家，站在门外，

徒 10:18

喊着查问：有称呼彼得的西门在这里作客没有？

徒 10:19

彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，

徒 10:20

起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。

徒 10:21

于是彼得下到那些人那里，说，看哪，我就是你们所找的人，你们来这里是为什么缘故？

徒 10:22

他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太全国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，并听你的话。

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1　腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。─引用经文

徒 8:26

有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。

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三　这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

徒 5:42

他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

徒 8:4

那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

徒 11:20

但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。

徒 13:32

我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

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1　基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事─十一1~18。

徒 11:1

使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话。

徒 11:2

及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，说，

徒 11:3

你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。

徒 11:4

彼得就开始按着次序给他们解释，说，

徒 11:5

我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。

徒 11:6

我定睛往里面察看，见有地上四足的牲畜、野兽、爬物并天空的飞鸟。

徒 11:7

我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃！

徒 11:8

我说，主啊，绝对不可，因为凡俗或不洁之物，从来没有入过我的口。

徒 11:9

第二次有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 11:10

这样一连有三次，就都拉回天上去了。

徒 11:11

看哪，正当那时，有三个人站在我们所在的屋子前，是从该撒利亚差到我这里来的。

徒 11:12

那灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。

徒 11:13

那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，

徒 11:14

他有话要对你说，可以叫你和你的全家得救。

徒 11:15

我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。

徒 11:16

我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。

徒 11:17

神既然给他们同样的恩赐，象给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，哪能拦阻神？

徒 11:18

众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。

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2　在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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第五篇　对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受

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读经∶创十四18~20，来二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

壹　在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德─创十四18~20：

1　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

a　亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求─1~3、12~20节，来七1~3。

b　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。─引用经文

c　麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强─创十四18。

2　基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26~28）服事给我们。─引用经文

3　关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面─来八2。

贰　希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书─二17，五6，七16、25：

一　第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神─十12：

1　亚伦的祭司职分解决了罪的问题─七27，九12、28。

2　基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10~12。

3　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

二　第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面─来五10，七1~2：

1　基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王─赛三二17，九6。

2　基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨。

三　第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底─七25：

1　基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司。

2　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─17、24节。

3　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡─16节。

叁　基督是怜悯、忠信的大祭司─二17：

一　希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司：

1　祂是神的儿子，有神的性情─一8。

2　祂是人的儿子，有人的性情─二6、9。

3　祂成为肉体，与我们一样─14、17节。

4　祂被试诱、试验─18节。

5　祂受了死的苦─9节。

6　祂为我们的罪成就了平息─17节。

7　祂废除了魔鬼─14节。

8　祂释放我们脱离死的奴役─15节。

9　祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会─11~12节。

10　祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕─9节。

11　祂是我们救恩的创始者，元帅─10节。

12　祂帮助我们─16节。

二　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性：

1　祂是怜悯的，与祂之是人相合。

2　祂是忠信的，与祂之是神相合。

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表─出二八6~14，三九2~7：

a　以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。

b　“在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，一五七二页）

肆　基督是尊大的大祭司─来四14~15：

一　基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

二　基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱─四14~15。

三　基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们─九24，出二八9~12、15~30：

1　在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。

2　大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字─9~12、15~30节。

3　基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上。

4　基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面─来八2。

四　我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助─四16：

1　我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12~17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。─引用经文

2　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

伍　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的─罗八28~29：

一　当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）─引用经文

二　主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。

三　我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。

陆　至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：

一　当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告─王上八48，但六10。

二　不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶─弗五32，六17~18。

柒　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标─启二一2、9~11。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Five

The Revelation, Experience, and Enjoyment of the Ascended Christ as a Merciful, Faithful, and Great High Priest

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Scripture Reading: Gen. 14:18-20; Heb. 2:17; 4:14-15; 5:6, 10; 6:20; 7:1, 27; 8:1-2

I.　The basic significance of a priest in the Bible is not that a priest serves God but that a priest ministers God to man:

A.　The first mention of a priest in the Scriptures establishes the principle of a priest.

B.　The first time the word priest is used in the Bible is with Melchizedek—Gen. 14:18-20:
1.　The foundational story of the priesthood in the Bible is that of a priest coming from God and ministering something of God to God's people:
a.　After Abraham gained the victory, Melchizedek, a type of Christ as the kingly High Priest, appeared; it must have been through his intercession that Abraham was able to slaughter the four kings, recover Lot, and gain the victory—vv. 1-3, 12-20; Heb. 7:1-3.
b.　Today Christ, our High Priest, is interceding for us in a hidden way (Rom. 8:34; Heb. 7:25) that we may be His overcomers to defeat God's enemies so that through our victory Christ can be manifested openly in His second coming.
c.　Melchizedek came from God and ministered something of God to Abraham; the bread and wine signify God being ministered to us to nourish, refresh, sustain, comfort, and strengthen us—Gen. 14:18.
2.　In His heavenly ministry Christ was designated a High Priest according to the order of Melchizedek (Heb. 5:6, 10), not to offer sacrifices for sin as Aaron did but to minister to us the very God who was processed through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, signified by the bread and wine (Matt. 26:26-28).
3.　The main point with respect to Christ as the High Priest is that He ministers God into us—Heb. 8:2.

II.　Hebrews is a book on the priesthood in its three aspects—2:17; 5:6; 7:16, 25:

A.　The first aspect—the aspect of the Aaronic priesthood—is for offering sacrifices to God for our sins—10:12:
1.　The Aaronic priesthood solves the problem of sin—7:27; 9:12, 28.
2.　Christ put away sin by offering Himself to God as the one sacrifice for sins—v. 26; 10:10-12.
3.　The Aaronic priesthood was not part of God's initial intention but was added later because of the problem of sin—1:3; John 1:29; Rom. 8:3.

B.　The second aspect—the aspect of the kingly priesthood—is for ministering God into us—Heb. 5:10; 7:1-2:
1.　As a High Priest according to the order of Melchizedek, Christ is the King of righteousness and the King of peace—Isa. 32:17; 9:6.
2.　Christ's purifying of sins is typified by the work of Aaron, whereas His sitting down on the right hand of the Majesty on high is according to the order of Melchizedek—Psa. 110:1, 4; Heb. 1:3; 8:1.
3.　As the kingly High Priest, Christ ministers to us whatever we need, dispensing the processed and consummated Triune God into us as our supply to fulfill God's eternal purpose.

C.　The third aspect—the aspect of the divine priesthood—is for saving us to the uttermost—7:25:
1.　For Christ to be kingly is a matter of status, but for Christ to be divine is a matter of constituent, that is, of having the necessary element that constitutes Him a divine High Priest.
2.　Christ's divinity constitutes Him a High Priest who is living, full of life, and able to continue His priesthood perpetually—vv. 17, 24.
3.　The divine priesthood is the saving power of the indestructible life; thus, the divine priesthood is the presence of life and the absence of death—v. 16.

III.　Christ is a merciful and faithful High Priest—2:17:

A.　Hebrews 1 and 2 reveal that Christ is fully qualified to be our High Priest:
1.　He is the Son of God with the divine nature—1:8.
2.　He is the Son of Man with the human nature—2:6, 9.
3.　He was incarnated to be like us—vv. 14, 17.
4.　He was tempted, tried—v. 18.
5.　He suffered death—v. 9.
6.　He made propitiation for our sins—v. 17.
7.　He destroyed the devil—v. 14.
8.　He released us from the slavery of death—v. 15.
9.　He brought forth many brothers in resurrection to form the church—vv. 11-12.
10.　He was crowned with glory and honor in His exaltation—v. 9.
11.　He is the Author, Captain, of our salvation—v. 10.
12.　He helps us—v. 16.

B.　Christ is able to be a merciful and faithful High Priest because He is both the Son of God with divinity and the Son of Man with humanity:
1.　His being merciful corresponds to His being a man.
2.　His being faithful corresponds to His being God.
3.　Christ's divinity and humanity are typified by the gold and the linen in the ephod worn by the high priest—Exo. 28:6-14; 39:2-7:
a.　The weaving together of the gold and the linen in the ephod typifies the mingling of divinity and humanity in Christ.
b.　"There is a fabric in this universe woven with golden and linen thread and containing the five colors of golden yellow, pure white, blue, purple, and scarlet. This is the ephod that the Lord Jesus is wearing today. He is still clad in a garment made of gold and linen and with five beautifulcolors expressing His divinity, humanity, heavenliness, kingliness, and redemption." (Life-study of Exodus, p. 1372).

IV.　Christ is a great High Priest—Heb. 4:14-15:

A.　As our High Priest, Christ is great in His person, in His work, and in His attainment—1:5, 8; 2:6; 1:3; 2:9-10, 14-15, 17; 6:20; 9:24.

B.　As our great High Priest, Christ was tempted in all respects like us, yet without sin; He has passed through the heavens, and He is touched with the feeling of our weaknesses—4:14-15.

C.　As our great High Priest, Christ bears us before God in the Holy of Holies—9:24; Exo. 28:9-12, 15-30:
1.　In the Old Testament the high priest typifies Christ as our High Priest.
2.　Whenever the high priest went into the presence of God in the Holy of Holies, he bore upon his shoulders and upon his breast the names of the children of Israel before God—vv. 9-12, 15-30.
3.　Christ is our merciful, faithful, and great High Priest, and we are on His shoulders (His bearing strength) and on His heart (His love).
4.　As Christ bears us before God in the Holy of Holies, He ministers the processed and consummated Triune God into our being—Heb. 8:2.

D.　We should respond to Christ's priesthood by coming forward with boldness to the throne of grace to receive mercy and find grace for timely help—4:16:
1.　Since today our spirit is the place of God's habitation (Eph. 2:22), it is now the gate of heaven (Gen. 28:12-17) where Christ is the ladder that joins us, the people on earth, to heaven, and brings heaven to us (John 1:51).
2.　Hence, whenever we turn to our spirit, we enter through the gate of heaven and touch the throne of grace in heaven through Christ as the heavenly ladder.

V.　Although Christ as the High Priest is taking care of us, we all have our own thought and feeling as to how He should care for us; many times we do not know what is best for us or what the reason is for certain things; only the Lord as the High Priest knows the reason, and His care for us is always positive—Rom. 8:28-29:

A.　When the apostle Paul prayed to the Lord, asking Him to remove the thorn (2 Cor. 12:7-8), the Lord said, "My grace is sufficient for you, for My power is perfected in weakness" (v. 9).

B.　Instead of removing the thorn, the Lord imparted Himself into Paul as grace, enabling the apostle to know how precious and sufficient He is.

C.　This experience of Christ as our High Priest, who bears us on His shoulders and breast and ministers God into us, is an experience in the Holy of Holies, where we enjoy God Himself and all His riches; this experience of Christ as our High Priest is the highest experience and enjoyment.

VI.　Ultimately, Christ as the High Priest is caring for God's need and interests:

A.　God will listen to our prayer when our prayer to God is toward Christ, the kingdom of God, and the house of God as the goal in God's economy—1 Kings 8:48; Dan. 6:10.

B.　No matter for whom we are praying, our prayers should be aimed at the interests of God, that is, at Christ and the church as God's interests on earth, for the fulfilling of God's economy—Eph. 5:32; 6:17-18.

VII.　Christ's heavenly ministry as the High Priest in ascension consummates in the New Jerusalem, which will be the mingling of divinity with humanity to be the very expansion, enlargement, increase, and expression of the Triune God in humanity forever as the ultimate goal of God's economy—Rev. 21:2, 9-11.

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第五篇　对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受

The Revelation, Experience, and Enjoyment of the Ascended Christ as a Merciful, Faithful, and Great High Priest

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读经∶创十四18~20，来二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

壹　在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：

I.　The basic significance of a priest in the Bible is not that a priest serves God but that a priest ministers God to man:

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

A.　The first mention of a priest in the Scriptures establishes the principle of a priest.

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德─创十四18~20：

B.　The first time the word priest is used in the Bible is with Melchizedek—Gen. 14:18-20:

1　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

1.　The foundational story of the priesthood in the Bible is that of a priest coming from God and ministering something of God to God's people:

a　亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求─1~3、12~20节，来七1~3。

a.　After Abraham gained the victory, Melchizedek, a type of Christ as the kingly High Priest, appeared; it must have been through his intercession that Abraham was able to slaughter the four kings, recover Lot, and gain the victory—vv. 1-3, 12-20; Heb. 7:1-3.

b　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。─引用经文

b.　Today Christ, our High Priest, is interceding for us in a hidden way (Rom. 8:34; Heb. 7:25) that we may be His overcomers to defeat God's enemies so that through our victory Christ can be manifested openly in His second coming.

c　麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强─创十四18。

c.　Melchizedek came from God and ministered something of God to Abraham; the bread and wine signify God being ministered to us to nourish, refresh, sustain, comfort, and strengthen us—Gen. 14:18.

2　基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26~28）服事给我们。─引用经文

2.　In His heavenly ministry Christ was designated a High Priest according to the order of Melchizedek (Heb. 5:6, 10), not to offer sacrifices for sin as Aaron did but to minister to us the very God who was processed through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, signified by the bread and wine (Matt. 26:26-28).

3　关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面─来八2。

3.　The main point with respect to Christ as the High Priest is that He ministers God into us—Heb. 8:2.

贰　希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书─二17，五6，七16、25：

II.　Hebrews is a book on the priesthood in its three aspects—2:17; 5:6; 7:16, 25:

一　第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神─十12：

A.　The first aspect—the aspect of the Aaronic priesthood—is for offering sacrifices to God for our sins—10:12:

1　亚伦的祭司职分解决了罪的问题─七27，九12、28。

1.　The Aaronic priesthood solves the problem of sin—7:27; 9:12, 28.

2　基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10~12。

2.　Christ put away sin by offering Himself to God as the one sacrifice for sins—v. 26; 10:10-12.

3　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

3.　The Aaronic priesthood was not part of God's initial intention but was added later because of the problem of sin—1:3; John 1:29; Rom. 8:3.

二　第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面─来五10，七1~2：

B.　The second aspect—the aspect of the kingly priesthood—is for ministering God into us—Heb. 5:10; 7:1-2:

1　基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王─赛三二17，九6。

1.　As a High Priest according to the order of Melchizedek, Christ is the King of righteousness and the King of peace—Isa. 32:17; 9:6.

2　基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

2.　Christ's purifying of sins is typified by the work of Aaron, whereas His sitting down on the right hand of the Majesty on high is according to the order of Melchizedek—Psa. 110:1, 4; Heb. 1:3; 8:1.

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨。

3.　As the kingly High Priest, Christ ministers to us whatever we need, dispensing the processed and consummated Triune God into us as our supply to fulfill God's eternal purpose.

三　第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底─七25：

C.　The third aspect—the aspect of the divine priesthood—is for saving us to the uttermost—7:25:

1　基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司。

1.　For Christ to be kingly is a matter of status, but for Christ to be divine is a matter of constituent, that is, of having the necessary element that constitutes Him a divine High Priest.

2　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─17、24节。

2.　Christ's divinity constitutes Him a High Priest who is living, full of life, and able to continue His priesthood perpetually—vv. 17, 24.

3　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡─16节。

3.　The divine priesthood is the saving power of the indestructible life; thus, the divine priesthood is the presence of life and the absence of death—v. 16.

叁　基督是怜悯、忠信的大祭司─二17：

III.　Christ is a merciful and faithful High Priest—2:17:

一　希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司：

A.　Hebrews 1 and 2 reveal that Christ is fully qualified to be our High Priest:

1　祂是神的儿子，有神的性情─一8。

1.　He is the Son of God with the divine nature—1:8.

2　祂是人的儿子，有人的性情─二6、9。

2.　He is the Son of Man with the human nature—2:6, 9.

3　祂成为肉体，与我们一样─14、17节。

3.　He was incarnated to be like us—vv. 14, 17.

4　祂被试诱、试验─18节。

4.　He was tempted, tried—v. 18.

5　祂受了死的苦─9节。

5.　He suffered death—v. 9.

6　祂为我们的罪成就了平息─17节。

6.　He made propitiation for our sins—v. 17.

7　祂废除了魔鬼─14节。

7.　He destroyed the devil—v. 14.

8　祂释放我们脱离死的奴役─15节。

8.　He released us from the slavery of death—v. 15.

9　祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会─11~12节。

9.　He brought forth many brothers in resurrection to form the church—vv. 11-12.

10　祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕─9节。

10.　He was crowned with glory and honor in His exaltation—v. 9.

11　祂是我们救恩的创始者，元帅─10节。

11.　He is the Author, Captain, of our salvation—v. 10.

12　祂帮助我们─16节。

12.　He helps us—v. 16.

二　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性：

B.　Christ is able to be a merciful and faithful High Priest because He is both the Son of God with divinity and the Son of Man with humanity:

1　祂是怜悯的，与祂之是人相合。

1.　His being merciful corresponds to His being a man.

2　祂是忠信的，与祂之是神相合。

2.　His being faithful corresponds to His being God.

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表─出二八6~14，三九2~7：

3.　Christ's divinity and humanity are typified by the gold and the linen in the ephod worn by the high priest—Exo. 28:6-14; 39:2-7:

a　以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。

a.　The weaving together of the gold and the linen in the ephod typifies the mingling of divinity and humanity in Christ.

b　“在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，一五七二页）

b.　"There is a fabric in this universe woven with golden and linen thread and containing the five colors of golden yellow, pure white, blue, purple, and scarlet. This is the ephod that the Lord Jesus is wearing today. He is still clad in a garment made of gold and linen and with five beautifulcolors expressing His divinity, humanity, heavenliness, kingliness, and redemption." (Life-study of Exodus, p. 1372).

肆　基督是尊大的大祭司─来四14~15：

IV.　Christ is a great High Priest—Heb. 4:14-15:

一　基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

A.　As our High Priest, Christ is great in His person, in His work, and in His attainment—1:5, 8; 2:6; 1:3; 2:9-10, 14-15, 17; 6:20; 9:24.

二　基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱─四14~15。

B.　As our great High Priest, Christ was tempted in all respects like us, yet without sin; He has passed through the heavens, and He is touched with the feeling of our weaknesses—4:14-15.

三　基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们─九24，出二八9~12、15~30：

C.　As our great High Priest, Christ bears us before God in the Holy of Holies—9:24; Exo. 28:9-12, 15-30:

1　在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。

1.　In the Old Testament the high priest typifies Christ as our High Priest.

2　大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字─9~12、15~30节。

2.　Whenever the high priest went into the presence of God in the Holy of Holies, he bore upon his shoulders and upon his breast the names of the children of Israel before God—vv. 9-12, 15-30.

3　基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上。

3.　Christ is our merciful, faithful, and great High Priest, and we are on His shoulders (His bearing strength) and on His heart (His love).

4　基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面─来八2。

4.　As Christ bears us before God in the Holy of Holies, He ministers the processed and consummated Triune God into our being—Heb. 8:2.

四　我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助─四16：

D.　We should respond to Christ's priesthood by coming forward with boldness to the throne of grace to receive mercy and find grace for timely help—4:16:

1　我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12~17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。─引用经文

1.　Since today our spirit is the place of God's habitation (Eph. 2:22), it is now the gate of heaven (Gen. 28:12-17) where Christ is the ladder that joins us, the people on earth, to heaven, and brings heaven to us (John 1:51).

2　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

2.　Hence, whenever we turn to our spirit, we enter through the gate of heaven and touch the throne of grace in heaven through Christ as the heavenly ladder.

伍　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的─罗八28~29：

V.　Although Christ as the High Priest is taking care of us, we all have our own thought and feeling as to how He should care for us; many times we do not know what is best for us or what the reason is for certain things; only the Lord as the High Priest knows the reason, and His care for us is always positive—Rom. 8:28-29:

一　当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）─引用经文

A.　When the apostle Paul prayed to the Lord, asking Him to remove the thorn (2 Cor. 12:7-8), the Lord said, "My grace is sufficient for you, for My power is perfected in weakness" (v. 9).

二　主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。

B.　Instead of removing the thorn, the Lord imparted Himself into Paul as grace, enabling the apostle to know how precious and sufficient He is.

三　我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。

C.　This experience of Christ as our High Priest, who bears us on His shoulders and breast and ministers God into us, is an experience in the Holy of Holies, where we enjoy God Himself and all His riches; this experience of Christ as our High Priest is the highest experience and enjoyment.

陆　至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：

VI.　Ultimately, Christ as the High Priest is caring for God's need and interests:

一　当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告─王上八48，但六10。

A.　God will listen to our prayer when our prayer to God is toward Christ, the kingdom of God, and the house of God as the goal in God's economy—1 Kings 8:48; Dan. 6:10.

二　不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶─弗五32，六17~18。

B.　No matter for whom we are praying, our prayers should be aimed at the interests of God, that is, at Christ and the church as God's interests on earth, for the fulfilling of God's economy—Eph. 5:32; 6:17-18.

柒　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标─启二一2、9~11。

VII.　Christ's heavenly ministry as the High Priest in ascension consummates in the New Jerusalem, which will be the mingling of divinity with humanity to be the very expansion, enlargement, increase, and expression of the Triune God in humanity forever as the ultimate goal of God's economy—Rev. 21:2, 9-11.

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第五篇　对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受

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壹 贰 叁 肆 伍 陆 柒

未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早上我们的纲要比较长，我们要有合适的速度，今天早上就没有额外的15分钟了。所以亲爱的弟兄们，我要释放这篇信息，在我里面实在仰望主。关于在这篇信息主要的点是什么，我的意思并不是说在这篇信息里每一个点都是重点。我的意思是主要对我们说的是什么，并且这样的信息对我们是怎么应用。我希望我们都有祷告，并且和我一同操练我们的灵。

我还是要回到前面，就是Ron弟兄所分享的第一篇信息。在那篇信息的第二个部分，那是非常紧要的。事实上没有那第二部分，就是第二大点。我们在这个周末所谈的一切都无法经历，我们只不过是研读基督天上的职事这个点、那个点。但是换句话说，重点、负担是在于我们的配合，我们与基督天上的职事配合。不是只是一种异象上的事，一种教训上的事，必须是我们的经历，必须是（我要甚至这样说）我们今天的实行，特别是在主的恢复中。所以，这第二个部分就如你们知道的，都是说到灵与魂的分开，灵与魂的分开。这样的话，也在其他的部分提到。

在希伯来书第四章是说到神活的话，并且有功效的话。它有一种功效，它的功用、它的能力，可以分开灵与魂，如同骨髓与骨节分开一样。当然我们知道骨节、骨髓要分开，就需要打破，好分开骨节与骨髓。骨节与骨髓就像是我们的灵与魂，而骨髓就像我们的灵，骨节就像我们的魂。这样的分开，外面的人打破、破碎那个骨节，或者我们外面的人，我们的魂是唯一的路，使我们的灵与魂能分开的路。所以，破碎是不可避免的唯一的路。这件事是我们每天都要有的经历。我甚至要说，这是时时刻刻的经历。事实上，祂活的话能帮助我们，帮助我们分辨我们的灵与魂。

现在有这样的分辨，我们知道有这两个领域之后，我们的魂与我们的灵。那我们可以作什么？我们要作什么？重点不是知道它的区别，或者有一种的分辨力而已。整件事都在于我们现在知道如何用我们的灵。是不是呢？如何操练我们的灵，在神的事上运用我们的灵。在这样的亮光中，弟兄们，所有关于基督天上职事的要点，我都要这样说，借着灵我们才能够得着，都在于操练我们的灵。因为你不能用你的心思。心思可以领会一种知识，对基督天上职事的知识。那里有许多的项目，我们都知道。祂是王、祂是主、祂在天上今天祂是首领、祂是救主、祂是大祭司，这是我们在这段信息里要讲到的。祂是天上属天的职事，祂是神经纶的执行者等等，我们都知道这些事。但是我的点是我们如何得着、有分这些，将我们自己联于这些，我们如何经历这些，并且如何应用，并与这个职事最终有一种配合，而使神的经纶得以完成，建造基督的身体，今天在地上建造起来。我想没有别的路，除了我们的灵以外。

弟兄们，我知道这是一件太基本、太基础的事在我们中间。但是弟兄们，我们的灵，不只是我们的灵，而是操练我们的灵。说到希伯来书，这里说到基督天上的职事，特别在于祂照着麦基洗德等次的大祭司这件事，祂如何尽职。在希伯来书里面，你看到这个辞，一再地重复、一再地重复，就说到“进前来”。希伯来书一面，希伯来书主要的点就是说到基督—神子，今天是大祭司，照着麦基洗德等次的大祭司，祂作了许多奇妙的事来执行神的经纶，在祂的子民当中来执行祂的经纶，也就在我们当中。但另一面，这里有一个呼召，这卷书一再地呼召，叫我们“进前来”。所以，例如，其实在这一节说到神活的话，神有功效的话，能够分辨灵与魂，分开灵与魂的话。在那里也说到基督，就是那位大祭司，所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯、得恩典，作应时的帮助。所以那是个呼召。

弟兄们，我们不能停止于这样的呼召。这里有一个呼召，要我们采取行动。不只是我们知道这件事，或者对这件事有印象。现在有个呼召，所以要有行动。这是什么呢？我们都需要“来”。我们弟兄们，我们是长老，我们是同工们，我们要“来”！进前来到施恩的宝座前，我们联于我们里面的灵，这宝座联于我们的灵，就是来到我们的灵里，借着操练我们的灵，并且借此我们就能够来到宝座前。宝座今天就在我们的灵里，在那里，在那里，也唯有在那里，我们能联于这一位在属天职事里的基督，祂是大祭司。

今天，大祭司在哪里尽职？不只是在外面的外院子，在那里献上祭物，祂是在圣所。就像出埃及记那里给我们看见的，在陈设饼的桌子那里，在整理灯，整理灯台。祂也是大祭司，进入，一年一次地进到，那是在旧约里给我们看到，一年一次地进到至圣所里。在祂的肩上担着神子民的名字，也在祂的胸前，在胸牌上有众支派，也就是神子民的名字，将他们带到神的同在里，神的面前。在施恩座前，祂在那里向神尽职，借此祂就能够向祂的子民有所供应。所以，我们如何能与祂，就是这位属天大祭司的职事配合呢？我们必须要在祂的所在里。

今天弟兄们，祂在哪里呢？弟兄们，今天基督在哪里呢？我们怎么可能不知道，这没有什么要技巧的。祂是在神的右边，在宝座上，祂也是在诸天之上，祂超越诸天。那就是祂所在的地方。但同时这位基督也是怎么样呢？也在我们的灵里。这两个地方都是至圣所，是属天的至圣所，并且还有内住我们里面的至圣所。这就是今天我们基督所在的地方。祂是大祭司，那是祂尽职事奉的地方，是祂在运行的地方。要联于祂，我们就必须在那里。

所以我必须简单地说，弟兄们，今天我们要有一种更深地、更强地操练我们的灵。活在我们灵里，进到我们灵里，甚至留在我们灵里，住在我们灵里，住留在我们灵里，就是祂所在的地方。联于祂、与祂是一，与祂有相同的心，与祂一同配合、劳苦，来成就这极大的神的经纶，就是建造基督的身体，预备并妆饰新妇，带进国度的实际。在今天就带进国度的实际。这一切的事都是大祭司，都因着祂在天上的职事里得以促进。我们需要与祂配合，免得这个职事被打岔、受搅扰。那是我们今天所有的高的呼召，这是极大的呼召，要来到祂那里，要进前。不是只是有一点对主的享受，更多的得救而已，乃是为这个要进前，联于祂，与在祂是一。

然后，在七章二十五节那里说到，祂能拯救我们到底。在这篇信息的纲目里也会提到。“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”我们都知道大祭司祂主要的一分职事，今天晚上我们还要更详细地看，就是说到祂代求的职事，祂代求的职事。弟兄们，我们若要联于祂，这样联于祂，在地上回应祂，与祂配合，与祂天上的职事配合，我们该在哪里呢？我们必须在至圣所里，必须在我们调和的灵里。事实上，在七章二十五节这里说到，我们要来，被拯救到底。事实上在这节经节的前后，大祭司，一再地被提到大祭司，给我们看见主作为大祭司尽职。不论祂作什么，在我们这一面，在我们这一边，都必须是一群到祂面前的人。我们要来到祂面前。

所以弟兄们，这很实际，在今天的召会生活里，我们需要过一种来到神面前的生活，每一天，时时刻刻。这是一个争战，是不是呢？这是一个争战。我不能够到信息最后再来说这件事。因为的确相信，大祭司的这个职事有一个紧要的功用，就是要产生得胜者。我要在末了的时候再说到这个点。召会辜负了神，神的召会堕落了，这样的情形要一直维持，直到主的回来。所有在启示录里的七个召会，今天我们也是要存留，直到主的回来。但是那里有得胜者的呼召。今天，召会不能再完成神的定旨。我们要在结论的时候说到这事。所以，今天是得胜者的时代。祂必须得着得胜者兴起来，不是要作什么超级的基督徒，而是兴起来达到神的原初的标准，好完成神所要的。我相信，没有这分职事就不可能产生得胜者。日日夜夜，这一分职事正在产生战士、得胜者来争战，站在召会的地位上，来回到召会原初的地位。但是召会今天已经堕落了，失败了。惟有这般人，得胜者，能够将主带回来。

“对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受。”所以，这是很长的纲要，没有什么时间进入细节。这里有一些的背景。在这个训练之后，你们才可以再进入这些点。但是这里的经节，在这里的读经栏里面说到的创世记十四章，这是一段故事，就是麦基洗德第一次被提到。这是一个属人的撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福，他说，愿天地的主、至高的神赐福于亚伯拉罕。然后亚伯兰就将十分之一给祂。给我们看见，麦基洗德比这位先祖更大，因为麦基洗德是预表基督。

当然，其他的经节，就是希伯来书的这里的经节，我们都知道，都提到基督就是这位大祭司，祂是照着麦基洗德等次的大祭司。祂是怜悯、忠信，这是第二章。祂是尊大的，祂是尊大的大祭司，这是第四章。然而，祂是尊大的大祭司，但是祂又不是你摸不着的一位，因为祂能同情我们的软弱。在这里我顺带说一点，我们有一种的感觉，得胜者永不软弱。那你错了，你错了。得胜者有一位大祭司，祂能同情、摸着他们的软弱。借着得着这位大祭司的供应，这些人就能蒙恩，得恩典、得加强。就像保罗一样，身上有刺，但他得着这位全备恩典的传输作他的能力。祂是在五章所说永远的祭司，祂不是短暂的一位，就像地上属地的、属人的祭司那样。因为那个的祭司职分是照着不能毁坏之生命的大能的祭司职分，永远生命的祭司职分，复活生命的祭司职分。这是第五章，也说到祂是大祭司。在六章里，说到祂是照着麦基洗德的等次的大祭司。到第七章，那里说到祂是至高神的祭司。然后到第八章，那里说到我们所讲之事的要点，这就是希伯来这卷书所说的主要的点是这个点，这就是主要的点。我们有这样的大祭司，阿们么？我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上，至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。

壹　在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：

这是很重要的点，你需要抓住，接下来有一些的次要的点来解释这件事。但请记得，我们一种天然并且一般性的领会，就是当我们想到祭司，就是献祭。那是有一分，有一个部分，没有错。即使基督在祂属地的职事、地上的职事，也将祂自己献上，来代替了山羊这些祭牲，来完成永远的救赎。所以的确是，但是重点在于，让我们读第一中点，

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

所以，第一次提到祭司，不是在出埃及记二十八章或其他的章节。第一次提到祭司，在圣经里是创世记十四章。所以，那第一次提到就建立了，确立了祭司的原则，神的祭司的原则。所以，第二中点说：

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德—创十四18~20：

1　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

不是一位祭司献上什么，不是献上祭物给神。那是后来的事，那是附加的事，是因着有罪的问题而附加上去的。但是原初的工作，祭司原本的工作。照着这一幅图画，创世记十四章的这幅图画和故事，祭司主要的工作是从神而来，不是到神那里去。这是第一，而是从神而来，把神的一些东西供应给神的百姓、神的子民。这是最重要的，这就是神的经纶。罪的问题是需要顾到，因着人的堕落需要顾到。但是神永远的经纶不仅仅是要除掉罪、对付罪，把人拯救脱离罪，而是要把神注入人里面，把神加到人里面，把神分赐到神的子民里面，使他们被神充满，使他们与神是一，使他们成为神，在生命和性情上成为神。这就是祭司原初的功用。我希望你们记得这件事。

a　亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求—1~3、12~20节，来七1~3。

你们都知道这个故事，这是五王、四王的争战。这里有所多玛王，亚伯兰的侄儿罗得。这两个希伯来人在那个地上，有一个是亚伯兰，有一位是罗得，这两个希伯来人。就是这两个人，其他都是外邦人。这些王也都是外邦人。李弟兄很有意思地说到这件事，他说这一章就是说到国际事务。这王跟那王争战，这王与那王联盟，这国与那国结盟等等。这就是创世记十四章，这个强权跟那个强权打仗，这个跟那个争战。今天这种情形还在进行。但事实上，这一切都不是国际事务，而是要为着神的子民。这里有神圣的历史在人类的历史当中。不要只看这些新闻，谁跟谁又有什么事发生。你要追溯这个神圣的历史，知道谁，今天是谁在作这些事。如果我们不知道，就不懂如何服事。

在这个情形，这些的争战，这些的王当中有亚伯兰。亚伯兰，应该不是什么军事学院毕业的，受过训的。但是他只有三百一十八人，这些王恐怕人更多。你只有三百多人，你就能够作王么？不可能。所以，亚伯兰听见他的侄儿被掳去了，他的侄儿罗得被掳去了，然后还有妇人、财物都被掳去了，亚伯兰就被激动。他就找了他的三百一十八个人，与他们争战，一直往北追到但。只有三百一十八人，就好像基甸的三百勇士一样。那些是得胜者。不是在于人的多少或数目，而是哪一样的人。

不仅如此，这也是李弟兄给我们看见的图画。他们赢了，亚伯兰得胜。并不是亚伯拉罕有能力、有技巧，而是因为非常可能是麦基洗德为这事祷告。没有明讲在这里，但是这样说并没有错，这样猜测也没有问题。就像摩西在山上，他的手举起，约书亚在下面争战，在山下争战。手举起的时候，以色列人就得胜；每次手下沉的时候，仇敌就得胜。弟兄们，我们在说到的是争战的事，这里有争战的元素。

这些亚伯兰的得胜者，他们跟着列祖争战，基大老玛王被击败。当他回来的时候，麦基洗德就出现了。这一位出现了，他带着饼和酒出来。然后他说，这一个人，这一位祭司，圣经说他是至高神的祭司。他从哪里来的呢？不知道，没有任何历史的记录。事实上这位祭司是无父、无母、无族谱，但却出现了。每一位在旧约中重要的人物都有家谱。你从哪里来，你是血统是什么。但这一位什么都没有，就出现了。他是至高神的祭司，拥有天，也拥有地，是天地的主。他带着饼和酒出来，来供应亚伯拉罕，来滋养亚伯兰，同时也祝福亚伯兰。大的总是祝福小的。然后他也颂赞神，将一切交在亚伯兰的手里。然后，亚伯兰就将十分之一献上给他。你只能将十分之一献给神，但这里是献给祭司。弟兄们，这里有一幅图画，这里有一幅图画。我不能再往前说了。这里有一个图画，你们要记得。

b　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。

这幅在创世记十四章的图画就是主再来的图画，主再来的图画。对我们，祂是得胜者，来供应饼和酒。在马太福音，祂设立祂的桌子。祂说，我不再与你们吃这个，直到国度来临的时候。所以基督在祂的国度里来临的时候，要再把饼和酒带来。给谁呢？不是给每一个人，而是给亚伯兰们，给得胜者们，给争战的人，给祂的勇士们。事实上，这些人事实上就是联于祂的。在启示录十九章，联于祂的那班人，就是在哈米吉顿大战与敌基督争战的那一班人。他们穿着白衣，他们是祂的军队，跟随那位得胜者。这些得胜者们是怎么产生的呢？今天晚上，我们要看见，乃是借着祂的代求。

弟兄们，弟兄们，我现在站在这里，我能够站在这里，是因为有人为我代求。你们坐在那里，我们还能在这里，还能再服事，是因为有人在这后面为我们代求。弟兄们，我们没什么好夸的。我们没有比较好，没有比别人刚强。有人为我们祷告，使我们得胜；有人为我们祷告，使我们能击败仇敌；有人为我们祷告，使我们能够得回我们的弟兄，就是神的子民。有一天，当这一切都完成，得胜者就会出现，那位得胜者就会显现，公开显现。

你无法想象，诗篇一百一十篇是大卫提到麦基洗德，那是旧约第二次提到。你是什么？你是照着麦基洗德等次，永远为祭司的。记不记得诗篇一百一十篇是说到什么？说到基督的升天。毫无疑问，整篇诗都是说到这事。“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（1）那就是基督在祂的升天里。在预言国度的来临那里，“耶和华必从锡安伸出能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”（2）你读这一篇诗，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你比如清晨的甘露。”（3）然后，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。主在你右边；祂发怒的日子，比打伤列王。祂要在列邦中施行审判，使那处满了尸首；祂要在大地上打伤仇敌的头。”（4~6）第七节，请听，“祂要喝路旁的河水；因此，”如果你读注解，这里就说到河是表征得胜者。基督在那里率先争战，祂要喝路旁的河水，就是得胜者。“因此祂必抬起头来。”所以，我想这篇诗也是证明。当麦基洗德提到的时候，那个背景，是那宇宙性的争战。神必须击败祂的仇敌，基督必须对付祂的仇敌，为着神子民完整的救恩，为着建立祂的国度，在地上建立祂的国度。

今天，祂在上面代求，我们在地上就像亚伯兰一样，就像约书亚一样，在为着祂的权益争战，作祂的得胜者。在作这样的事，每一场战争之后祂都来，用祂自己作为饼和酒供应我们。这是不是很具体，很可应用的呢？我们今天的召会生活就是争战，每一位长老都该是战士，不是彼此争战，乃是为着神的子民争战，为着神的权益、为着召会争战。击杀我们里面的仇敌，并且击败外面的仇敌，就是空中的仇敌，在黑暗中的仇敌，无所不在的仇敌。

c　麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强—创十四18。

在战争中祂祷告，赢了战争之后祂来供应。我们有何等一位大祭司！如果我们今天没有这位大祭司，我们怎能事奉？绝对不能。同工们、长老们，要向这位大祭司发出呼求，与这位大祭司是一，有分祂的祷告，并且有分于祂的职事。这职事是为了供应我们。

2　基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们。

我不知道我们有多少人在主日的早上，当我们来到桌子前，我们有这种领会。这是一种争战后的筵席，在仇敌面前摆出的筵席。阿们！我们在吃这一顿筵席，是在得胜中。主的桌子在这一面意思来说，是每一个主日我们庆祝我们的得胜。我们参加主日聚会，不能带着一种被打败、死沉的气氛，没有人赞美，没有人开口，没有得胜。甚至有人不懂，这不是祈求祷告的地方，我们不是在这里向主祷告说，“主啊，求你帮助我！”这不是主恢复该有的象征。主的恢复应该满了战士，满了得胜者。整天、整周都是这样。抵挡肉体、抵挡己、抵挡魂生命、抵挡天然的人。争战抵挡仇敌、邪灵、魔鬼、黑暗的权势，用我们的祷告来争战。并且在上一篇信息说到我们要传福音、传升天的基督，使我们能够为着这些人争战。祭司在民数记里面，祭司的事奉就是一种军事的事奉，是一种军事上的事奉。然后，一周的争战之后，我们来到主日，我们有麦基洗德用饼和酒来供应我们，那是庆祝得胜。但如果一周之中没有争战，就不会有那一周第一天的庆祝得胜。如果只是过一种失败的生活，那就不会有这种。那个桌子就没有意义，就不会满了欢呼，就不会充满赞美。

你看见么？弟兄们，主的桌子因此是在展示我们每日的生活。这不是表演的场地，那不是一个仪式的地方，不是我们所作的，一周一次所作的一种的仪式，乃是展现我们的生活。我们若过得胜的生活，就能吃这得胜的筵席、桌子。愿主改变我们的情形，愿主作成这事。从我们开始，就是服事的弟兄们，带几个弟兄们能够认真地对待这事。这就是我们的召会生活。

3　关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面—来八2。

不只是饼，不只是酒，是神，是神供应到我们里面。

贰　希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书—二17，五6，七16、25：

要记得祭司职分有三方面。

一　第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神—十12：

是的，但这不是最高的职分，但这是很紧要的职分，因为罪是一件很重大的问题。在堕落的人和神之间是个大的问题。所以：

1　亚伦的祭司职分解决了罪的问题—七27，九12、28。

主耶稣一次永远地献上自己，为了我们的罪献上自己。祂流血，不是牛羊的血，为着祂自己所流，祂把这血洒在天上的至圣所里，就得着了，为我们得着永远的救赎。

2　基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉—26节，十10~12。

赞美主！一次献祭，一切都解决，不需要一再地用牛羊来献祭，因为那都无效。但是这一次献祭，就把罪除掉，永远除掉，一次永远。

3　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的—一3，约一29，罗八3。

就像律法一样，是后来加上的。所以，关于罪的问题的解决，在神与人之间的解决是后来加上的。但是我们还是为此感谢神，是不是呢？那个杯，新约的福杯，还是看到祂的流血。

二　第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面—来五10，七1~2：

第二面是君尊的祭司职分，这是照着麦基洗德的等次的，为着将神供应到我们里面。亚伦的祭司职分就是像人一样，像你我一样。主在祂地上的职事像你我一样。然后在这里有一个转换，从利未的祭司职分转到犹大的祭司职分。现在君尊的祭司职分都在同一个支派里，就是主耶稣的支派。而这君尊的祭司职分，这君王的祭司职分，在那里，基督照着麦基洗德的等次作大祭司，祂为了将神供应到我们里面。这是第二面。

1　基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王—赛三二17，九6。

我们没有时间讲。祂是王，才能带进公义，这位王能带进平安。争战之后，主耶稣来了，这地就会满了公义及平安。

2　基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次—诗一一〇1、4，来一3，八1。

一，祂已经完成了；第二，祂正在天上，在神的右边正在执行。

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨。

我要再说，弟兄们，这是为了什么？为使我们，让祂得着祂的身体，祂的新妇，祂的国度。所以祂供应我们，用祂自己供应我们，用祂自己构成我们。今天，祂正在将这三一神传输到我们里面，从天上传输到我们灵里。所以不要忘记我们的灵，要操练我们的灵来接受这神圣的供应，神圣的神的供应。

三　第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底—七25：

这一个部分是为着拯救我们到底。

1　基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司。

2　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任—17、24节。

你会问：祂作祭司要作多久呢？祂说，是永远。所以意思，直到永远，基督都要一直将神供应给我们。是不是？即使是在耶路撒冷，祂也长远，因为祂是永远活着，所以祂的祭司职分也是不能更换的。

3　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡—16节。

你喜不喜欢这句话？神圣的祭司职分带来生命、驱除死亡。今天弟兄们，我告诉你们，死亡在罗马书有很多的方式，有虚空，有败坏，有虚空。这整个宇宙都在那里希望神的子民显现出来。这些都是死亡的副产品。但是我们要蒙拯救，被拯救到底，就是来脱离这一切。蒙拯救脱离所有死亡的副产品，就是在祂的生命里被拯救到底。我们就更要在祂的生命里得救了。祂要拯救我们，是借着将神供应给我们。到有一天来临，我们全人都要满了生命，就不再有死亡，灵、魂、体满了生命。那就是属天的大祭司今天在作的，要完成那生机的拯救。所以，

叁　基督是怜悯、忠信的大祭司—二17：

一　希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司：

1　祂是神的儿子，有神的性情—一8。

你能不能说阿们呢？

2　祂是人的儿子，有人的性情—二6、9。

3　祂成为肉体，与我们一样—14、17节。

4　祂被试诱、试验—18节。

5　祂受了死的苦—9节。

6　祂为我们的罪成就了平息—17节。

7　祂废除了魔鬼—14节。

8　祂释放我们脱离死的奴役—15节。

9　祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会—11~12节。

10　祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕—9节。

11　祂是我们救恩的创始者，元帅—10节。

12　祂帮助我们—16节。

阿们！祂是不是够资格？阿们！

二　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性：

1　祂是怜悯的，与祂之是人相合。

2　祂是忠信的，与祂之是神相合。

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表—出二八6~14，三九2~7：

a　以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。

b　“在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，一五七二页）

肆　基督是尊大的大祭司—来四14~15：

一　基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的—一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

这位大祭司是尊大的，祂是尊大的。

二　基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱—四14~15。

何等尊大，又对我们这么能同情我们，能同情我们的软弱，除此之外祂不能供应我们。祂在这点上也是尊大的。

三　基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们—九24，出二八9~12、15~30：

祂仍然在担负我们，我们的名字，弟兄们，都在祂的肩上，都在祂的力量担负着我们，怀着我们。没有祂，我们就不能往前。有时候，我们真是这样觉得，我们就没有力量争战。我们想放弃了，要记得我们有尊大的大祭司，祂还是在神面前担负着我们。感谢主！我为此感谢主！神担负着我们，我们才能够成为今天这样的人，才能够刚强。

1　在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。

2　大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字—9~12、15~30节。

3　基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上。

4　基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面—来八2。

四　我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助—四16：

我们该对基督是祭司职分有响应（这就是我们的配合），坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。弟兄们，我们如何与这位基督属天的职事配合？我们需要借着“来”来响应。时时刻刻，分分秒秒，每一天我们都要让全人有操练，进到祂面前，到祂的所在那里。

1　我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12~17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。

所以，让我们留在灵里，让我们争战留在灵里。

2　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

这是真的，弟兄们，这是非常经历上的事，每一天都可经历。

伍　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的—罗八28~29：

弟兄们，我想不要质疑主，不要猜测。祂知道什么对我们最好，并且祂总是照顾我们，总是积极的、正面的。

一　当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）

二　主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。

三　我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。

我们这样经历基督是把我们担负我们在祂肩上并胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里面的经历。我们在至圣所里享受祂和祂一切的丰富，这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们思想一下，我们默想一下，这位大祭司是我们最高的经历，使我们得着基督最高的享受，使我们得着基督。然后：

陆　至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：

最终，不只是为着我们得胜，也是为着神、祂的权益能够得满足。

一　当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告—王上八48，但六10。

二　不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶—弗五32，六17~18。

柒　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标—启二一2、9~11。

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第五周　对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受

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读经∶创十四18~20，来二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

诗歌∶诗歌161首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德─创十四18~20：

1　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

a　亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求─1~3、12~20节，来七1~3。

b　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。─引用经文

c　麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强─创十四18。

2　基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26~28）服事给我们。─引用经文

3　关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面─来八2。

周一晨兴

周　二

贰　希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书─二17，五6，七16、25：

一　第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神─十12：

1　亚伦的祭司职分解决了罪的问题─七27，九12、28。

2　基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10~12。

3　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

二　第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面─来五10，七1~2：

1　基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王─赛三二17，九6。

2　基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨。

周二晨兴

周　三

三　第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底─七25：

1　基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司。

2　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─17、24节。

3　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡─16节。

周三晨兴

周　四

叁　基督是怜悯、忠信的大祭司─二17：

一　希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司：

1　祂是神的儿子，有神的性情─一8。

2　祂是人的儿子，有人的性情─二6、9。

3　祂成为肉体，与我们一样─14、17节。

4　祂被试诱、试验─18节。

5　祂受了死的苦─9节。

6　祂为我们的罪成就了平息─17节。

7　祂废除了魔鬼─14节。

8　祂释放我们脱离死的奴役─15节。

9　祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会─11~12节。

10　祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕─9节。

11　祂是我们救恩的创始者，元帅─10节。

12　祂帮助我们─16节。

二　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性：

1　祂是怜悯的，与祂之是人相合。

2　祂是忠信的，与祂之是神相合。

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表─出二八6~14，三九2~7：

a　以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。

b　“在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，一五七二页）

周四晨兴

周　五

肆　基督是尊大的大祭司─来四14~15：

一　基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

二　基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱─四14~15。

三　基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们─九24，出二八9~12、15~30：

1　在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。

2　大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字─9~12、15~30节。

3　基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上。

4　基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面─来八2。

四　我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助─四16：

1　我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12~17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。─引用经文

2　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

周五晨兴

周　六

伍　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的─罗八28~29：

一　当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）─引用经文

二　主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。

三　我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。

陆　至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：

一　当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告─王上八48，但六10。

二　不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶─弗五32，六17~18。

柒　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标─启二一2、9~11。

周六晨兴

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第五周　周一

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创十四18~20　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。……

祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。……可以说，事奉神是次要的，把神供应给人才是主要的。祭司职分基本的意义还不是事奉神，乃是把神供应给人。作为祭司，如果我们只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们就十分可怜。

圣经头一次提到祭司，是说到麦基洗德（创十四18~20）。麦基洗德是圣经中第一个祭司。我们曾经指出，圣经头一次提到的事，就确立了那类事情以后的原则。因此，第一次提到祭司，说到麦基洗德，就立定以后作祭司的原则。你若仔细看麦基洗德怎样作至高神的祭司，就看出他不是从人这里到神那里，乃是从神那里来到人这里。他并不是到神那里去事奉神，乃是从神那里来，将一些出于神的东西供应给寻求神的亚伯拉罕。麦基洗德以后，圣经在祭司职分这事上有更多的发展。但我们不可忘记祭司职分的基本故事，就是祭司乃是从神而来，用一些出于神的东西供应给神的子民（希伯来书生命读经，一七五至一七六页）。

信息选读

麦基洗德预表基督是君尊的大祭司（来七1~3）。亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现（圣经恢复本，创十四18注2）。

基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人。

这可由麦基洗德迎见亚伯拉罕的事，得着证明（创十四18~20）。……麦基洗德是至高神的祭司。作为至高神的祭司，麦基洗德没有为亚伯拉罕的罪向神献祭；他乃是供应饼和酒给他。在圣经里，主桌子上的标记之物指明，饼和酒乃是表征经过过程的神，作了我们的供应。我们的大祭司基督，今天不是照着亚伦的等次献祭给神，乃是照着麦基洗德的等次，把经过过程的神供应给我们（希伯来书生命读经，一七六、四三三页）。

参读：创世记生命读经，第四十三篇。

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第五周　周二

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来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

五6　就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”

根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，向神献祭。因此，亚伦的祭司职分，主要的是与赎罪祭有关。君尊这一面的祭司职分，乃是为着将经过过程的神供应给我们，作我们的生命供应。神圣的祭司职分这面，乃是为着拯救我们到底。所以我们可以用三句话，来形容祭司职分的三方面：亚伦的一面是为献祭，君尊的一面是为供应，神圣的一面是为拯救。献祭，解决了罪的问题；供应，将经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应；拯救，乃是救我们到底。神圣的祭司职分，特别要救我们脱离死亡和一切属死的环境（希伯来书生命读经，四五九至四六○页）。

信息选读

亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，不是作我们敬拜的对象，乃是成为我们的享受，作我们每日的供应。……吃喝神乃是最好的敬拜。最满足神心意的敬拜，就是享受祂作我们的供应。

在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9~10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪入了世界，才在后来加添的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个目的。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加添的。许多基督徒忘了原初的东西，只注重后来加添的东西；忽略了君尊的祭司职分，只注重亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，是为着解决罪的问题，而君尊的祭司职分，是为着完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典（希伯来书生命读经，四六○至四六一页）。

照基督的工作和职事，希伯来书在七章一节有一个转，就是从地转到天。从一至六章末了，主要的是启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表。那一段乃是根基的话。从七章一节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一○1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在十字架上的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事（圣经恢复本，来七1注1）。

参读：希伯来书生命读经，第二十八、三十一至三十二篇。

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第五周　周三

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来七15~16　……照麦基洗德的样式，兴起一位不同的祭司来，……祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。

25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

希伯来七章，是论到基督祭司职分的一章，启示基督〔照着麦基洗德等次之〕祭司职分的两面。第一面是君尊的祭司职分，第二面是神圣的祭司职分。……基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂虽然是大祭司，却不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的犹大支派。祂君王的身分，使祂成为君尊的祭司。

君王职分与公义和平安有关，因为君王的职分是一种管理与权柄。我们若要维持公义和平安，就必须有权柄。基督若要把经过过程的神，作为饼和酒供应我们，就需要一个满了公义和平安的环境。……公义和平安乃是出于祂君王的职分，因为当王在这里时，没有人会争闹，一切都是和平的（希伯来书生命读经，四四二至四四三页）。

信息选读

在希伯来七章里，基督祭司职分的第二面，乃是神圣的祭司职分。基督是君尊的，与身分有关；基督是神圣的，与构成的成分有关，就是指祂具有一种必要而基本的素质，使祂构成这样一位大祭司。基督是神圣的，乃是指祂的性质。基督是君尊的，合乎祂君尊的身分；基督是神圣的，合乎祂神圣的性情。基督之所以是君尊的，因为祂是王；基督之所以是神圣的，因为祂是神的儿子。这位神的儿子基督，不仅有君王的职分，也有神性。……祂的神性使祂成为一位长远活着且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。

有了基督这位神圣的大祭司，就没有死亡。祂已经战胜、征服、吞灭了死亡，……因为祂就是生命。基督是神圣的；祂的素质、性情、元素和构成，都是神圣的。……因为基督是神圣的，所以哪里有基督，哪里就没有死亡。哪里有基督，哪里就有复活，死亡也被吞灭。……基督的祭司职分，使死亡消除。

祂的祭司职分是由祂的神性所构成、所组成的。正如木头是桌子的元素；照样，神性乃是基督作大祭司的元素。……基督的祭司职分，一面叫死亡消除，一面带来生命。因此，基督的祭司职分消除死亡，并带来生命。基督作君尊的大祭司，将经过过程的神供应给我们；祂作神圣的大祭司，不论到哪里，哪里就有生命。祂的祭司职分乃是带来生命。……我们的大祭司不是照着律法构成的，乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的〔16〕。

二十五节的“到底”，原文与“完全”同字根。……拯救到底，就是被带到基督的完全里。神的神圣儿子，成为肉体，在地上生活，经过死而复活，已经全然得了成全，直到永远。……在基督这位得了成全的神的儿子，这位已经复活并被高举者的里面，是没有……虚空、叹息、毁坏、辖制和败坏；〔这些〕都是死亡的副产品。基督这位完全者，能救我们脱离死亡的一切副产品，并带我们进入祂的完全。……这就是拯救到底，拯救到完全。这是基督神圣祭司职分的拯救。

我们所得着的生命，是不能毁坏的生命，是无论天上、地上甚至阴间的一切，都无法对付的。这就是构成神圣祭司职分的生命。……这神圣的祭司职分能拯救我们到底，救我们脱离死的一切副产品，使我们进入基督完满的完全，也就是得荣耀（希伯来书生命读经，四四三至四四五、四六三、四七四页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十三至三十四篇。

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第五周　周四

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来二17~18　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。

基督是神的儿子，是神；基督也是人的儿子，是人。怜悯与祂是人相合，忠信与祂是神相合。我们若想要忠信，就不仅要有美德，更要有能力。……这一位大祭司，不仅是诚实的人，更是信实的神。神是信实的（来十23）。凡祂所应许的，祂都能成就。神绝不说谎（六18），凡祂所说的，祂都能成就（希伯来书生命读经，一六九至一七○页）。

信息选读

怜悯与基督是人这一点相合。祂成为人，在地上过着人的生活，经历了人生一切的苦难。……祂懂得怎样怜悯人。祂是个满有人生的经历，并人生苦难之经历的人。……基督……能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是人的儿子，有人的性情；祂也是神的儿子，有神的性情。祂完全够资格作大祭司。

祂成了肉体，与我们一样（来二14、17）。我们甚至可以说，祂不只与我们一样而已，因为在祂的人生中，祂忍受了我们所未曾忍受的。为了够资格作怜悯的大祭司，祂成了与我们一样的人，能同情我们一切的软弱。

主耶稣够资格作我们的大祭司，因为祂受过试诱（18）。你若再把福音书读过，就会发现，没有一个人像主耶稣遭受那么多的为难、攻击、误会和谣言。……有时候主耶稣说了一些话，那些热心宗教者就从其中抽出几句加以扭曲，想要找出把柄来攻击主。

基督够资格作我们的大祭司，也因为祂受了死的苦（9）。主耶稣所经过的死，实在是一个浸。有一天，主耶稣问祂的门徒说，“我所受的浸，你们能受么？”（可十38）……祂的死是真约但河。祂借着受死的苦就过了河，进到另一个境地，满有神的彰显，满有神的荣耀。

基督在十字架上受死的苦，为我们的罪成就了平息（来二17）。这意思是说，祂使神对我们满意了。祂满足了神的义和神对我们一切的要求，解决了我们与神之间的一切问题。

基督在十字架上的死，不仅为我们尝了死味，为我们的罪成就了平息，也废除了那掌死权的魔鬼（14）。祂已经把死废掉，解决了我们罪的问题，祂也废除了魔鬼。所以祂够资格作我们富有怜悯的大祭司。

基督也释放我们脱离死的奴役（15）。祂把我们从罪的奴役里释放出来，从怕死的奴役里释放出来，甚至把我们从死本身的奴役里释放出来。我们从此不再受任何事物的奴役。

基督成为大祭司的另一项资格，是祂在复活里产生了许多的弟兄，以形成召会（10~12）。在复活里，祂成了神的长子，我们在复活里则成了祂的众弟兄，以形成召会。祂和我们在生命和性情上完全一样；祂和我们都在复活里。祂是召会的头，我们是召会的众肢体。这使祂有更充分的地位作我们的大祭司。

基督被高举得了荣耀尊贵为冠冕，也是祂祭司职分的一项资格。祂被高举，以及祂得了荣耀和尊贵，都使祂能作大祭司供应我们。祂既有这样的地位和能力，就更能照祂所喜悦的施行怜悯和忠信了（希伯来书生命读经，一七○至一七四页）。

参读：希伯来书生命读经，第十三篇；倪柝声文集第一辑第十八册，大祭司的体恤。

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第五周　周五

晨兴喂养

来四14~16　所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

根据希伯来四章十四节，神的儿子耶稣是“尊大的大祭司”。这节圣经里“尊大”一辞，意思是“绝佳、美妙、荣耀且至尊的”。基督在祂的身位（一5、8，二6）、工作（一3，二17、9、14~15、10，三5~6，四8~9，徒二24、27）以及祂所达到者上（来六20，九24，二9），都是至尊至大的。

首先，我们的大祭司基督，在祂的身位上是尊大的。祂是神的儿子，就是神自己（一5、8）。祂也是人的儿子，就是人自己（二6）。祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不仅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。没有一位大祭司像祂一样。

我们的大祭司基督，在祂的工作上也是尊大的。祂洗净我们的罪，又为我们成就平息（一3，二17）。祂除去罪，解决了罪的问题。祂不仅为人，也为万有尝了死味（9）。

此外，我们的大祭司基督，在祂所达到的事上是尊大的。祂所达到的很高，使祂进入诸天之上的至圣所，得了荣耀尊贵为冠冕（六20，九24，二9）（新约总论第十三册，六七至六八页）。

信息选读

根据旧约，每逢大祭司进到至圣所神的面前，肩上要担着两块红玛瑙，上面刻着以色列十二个支派的名字（出二八9~12），并带上胸牌，上面有十二块宝石，刻着以色列十二个支派的名字（15~30）。这表征以色列民是在大祭司的肩上和胸前。肩表征能力，胸表征爱，神的子民乃是受大祭司的能力所托住，也是在大祭司的爱里。当大祭司进入至圣所时，他把神的子民都随他一同带进去。在神看来，大祭司在至圣所里时，神的子民也与他一同在那里。照样，当神看见我们的大祭司基督在至圣所里时，也看见我们是在祂的肩上和胸前。我们的大祭司，在诸天之上的至圣所里，在神面前担负着我们，配戴着我们。现今我们都在至圣所里，在祂的肩上，在祂的胸前。在那里，我们与祂一同在神的荣耀里。

当基督在至圣所里，在神面前担负着我们的时候，祂就把神供应到我们里面（新约总论第十三册，六四至六五页）。

来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远。我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。为此我们需要神活的话，刺入我们的深处，把游荡的心思与灵分开。只要我们在灵里，我们就有天的门；门内有施恩的宝座。进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离。每当我们从深处呼喊“哦，主耶稣”，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。我们何等需要摸着施恩的宝座！（希伯来书生命读经，三六一页）

参读：希伯来书生命读经，第二十七、三十五篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

罗八28~29　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。……主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。……主可能不答应求医治的祷告。祂照顾某人，可能让那人因病而死。我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。

但是我能这样说，主照顾我们，总是积极的。有一天我们会看见祂，并要敬拜祂。有人可能对祂说，“主耶稣，赦免我向你抱怨我的情况。现在我知道神为着我的旨意都是美好的。”我们的大祭司正在妥善地照顾我们众人（路加福音生命读经，七七七至七七九页）。

信息选读

当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主却对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富。当我们进到这种经历时，很难说我们在哪里，究竟发生了什么事。我们只能说，我们是在大祭司的肩上和胸前，祂正在供应我们，叫我们里面得着安慰和力量。这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们都必须学习在至圣所里，留在祂的肩上和胸前。我们不该满意于只作外院子的基督徒，也不该徘徊在圣所里。我们必须竭力往前，进入至圣所，那里有神的同在和荣耀（新约总论第十三册，六五页）。

王上八章三十一至四十八节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。……末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶（圣经恢复本，王上八48注1）。

升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒并建造召会。

基督作了在诸天里的大祭司，祂的职事有一个目标—新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督在祂升天里工作的完成，凡基督现今在祂升天里所作的，都要完成于要来的新耶路撒冷（路加福音生命读经，七七九、七八一页）。

参读：新约总论，第三百七十二、三百七十四至三百七十五篇；路加福音生命读经，第七十九篇。

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第五周　诗歌

诗歌第161首

赞美主─祂的万有包罗性

8686双（英193） 降B大调6/8

1

哦主，于我你是何丰，是我一切一切；我的需要无论多多，你全应付无缺。

我心欣赏你之所是，我灵向你敬拜；因着享受你的丰富，对你满了感戴。

2

你是先知，神所兴起，富有神的权能；如同摩西，指明神意，我们得以照行。

又象约拿，被神差遣，经过死而复活；借这死与生的表记，使我相信悔过。

3

你是先知，人间兴起，满有亮光、能力；象以利沙，充满爱心，对人广行神迹。

象以赛亚，满有恩惠，启示神的基督，使我得享祂作一切，实际而又丰富。

4

你是祭司，人间选出，作我圣洁祭司；好象亚伦，蒙神所召，代人神前服事。

凭爱将我带到神前，象大祭司一般；因爱在彼为我代祷，我的软弱承担。

5

你是祭司，神所差来，作神君尊祭司；象撒冷王，麦基洗德，为神前来服事。

带饼和酒从神而来，作我应时供应；将神带来，使我得享祂的所有丰盛。

6

你是君王，如同大卫，体贴神的心愿；为神争战，征服仇敌，神的心愿成全。

得着权柄，登上宝座，非凭人手掌管；乃是运用神圣权柄，为神作王掌权。

7

你是君王，象所罗门，带着和平执政；凭着智慧作王治理，为建神殿经营。

现今在你圣徒中间，凭爱隐着掌权；将来要同我们作王，王权显于众前。

8

你是祭司、先知、君王，所是何其丰美；对神、对人，你的价值，我们凭爱宝贵。

我们珍爱你之所是，全人受你吸引；对你献上敬拜、赞美，永远感激不尽。

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第五篇　对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受

壹　在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：

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贰　希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书─二17，五6，七16、25：

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叁　基督是怜悯、忠信的大祭司─二17：

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肆　基督是尊大的大祭司─来四14~15：

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伍　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的─罗八28~29：

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陆　至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：

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柒　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标─启二一2、9~11。

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读经∶创十四18~20，来二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德─创十四18~20：

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

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a　亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求─1~3、12~20节，来七1~3。

创 14:1

当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，

创 14:2

他们都攻打所多玛王比锐、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别、和比拉王；比拉就是琐珥。

创 14:3

这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。

创 14:12

又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了，当时罗得正住在所多玛。

创 14:13

有一个逃出来的人，来告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。

创 14:14

亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，

创 14:15

便在夜间，自己同仆人分队击败敌人，又追到大马色北边的何把，

创 14:16

将一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。

创 14:17

亚伯兰击败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

来 7:3

他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。

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b　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。─引用经文

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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c　麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强─创十四18。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

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2　基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26~28）服事给我们。─引用经文

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

太 26:26

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

太 26:27

又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

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3　关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面─来八2。

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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贰　希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书─二17，五6，七16、25：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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一　第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神─十12：

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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1　亚伦的祭司职分解决了罪的问题─七27，九12、28。

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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2　基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10~12。

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

来 10:11

再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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3　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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二　第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面─来五10，七1~2：

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

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1　基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王─赛三二17，九6。

赛 32:17

公义的果效必是平安；公义的效验必是平静稳妥，直到永远。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

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2　基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

诗 110:1

（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。

诗 110:4

耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

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三　第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底─七25：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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2　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─17、24节。

来 7:17

因为有为祂作见证的说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 7:24

但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。

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3　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡─16节。

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

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叁　基督是怜悯、忠信的大祭司─二17：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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1　祂是神的儿子，有神的性情─一8。

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

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2　祂是人的儿子，有人的性情─二6、9。

来 2:6

但有人在经上某处郑重见证说，"人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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3　祂成为肉体，与我们一样─14、17节。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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4　祂被试诱、试验─18节。

来 2:18

因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。

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5　祂受了死的苦─9节。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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6　祂为我们的罪成就了平息─17节。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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7　祂废除了魔鬼─14节。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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8　祂释放我们脱离死的奴役─15节。

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

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9　祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会─11~12节。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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10　祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕─9节。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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11　祂是我们救恩的创始者，元帅─10节。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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12　祂帮助我们─16节。

来 2:16

诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。

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3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表─出二八6~14，三九2~7：

出 28:6

他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。

出 28:7

以弗得当有两条肩带，接在以弗得两端，使以弗得相连。

出 28:8

以弗得上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以系住，与以弗得接连一块；要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出 28:10

六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

出 28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

出 28:13

你要用金作两个框，

出 28:14

又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条链子，把这拧成的链子接在两框上。

出 39:2

他用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作以弗得；

出 39:3

他们把金子锤成薄片，剪出线来，用巧匠的手工，编织在蓝色、紫色、朱红色线和细麻中。

出 39:4

又为以弗得作两条肩带，与以弗得相连，接在以弗得两端。

出 39:5

以弗得上巧工织的带子，和以弗得一样的作法，与以弗得接连一块，用以系住，是用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作的；是照耶和华所吩咐摩西的。

出 39:6

又琢出两块红玛瑙，镶嵌在金框内，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字雕刻。

出 39:7

他将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石，是照耶和华所吩咐摩西的。

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肆　基督是尊大的大祭司─来四14~15：

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

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一　基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

来 1:5

神曾对哪一个天使说过，"你是我的儿子，我今日生了你？"又说，"我要作祂的父，祂要作我的儿子？"

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

来 2:6

但有人在经上某处郑重见证说，"人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

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二　基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱─四14~15。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

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三　基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们─九24，出二八9~12、15~30：

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

出 28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出 28:10

六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

出 28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出 28:22

要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。

出 28:23

在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。

出 28:24

要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。

出 28:25

又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。

出 28:26

要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。

出 28:27

又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

出 28:28

要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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2　大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字─9~12、15~30节。

出 28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出 28:10

六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

出 28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出 28:22

要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。

出 28:23

在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。

出 28:24

要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。

出 28:25

又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。

出 28:26

要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。

出 28:27

又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

出 28:28

要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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4　基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面─来八2。

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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四　我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助─四16：

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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1　我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12~17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。─引用经文

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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伍　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的─罗八28~29：

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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一　当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）─引用经文

林后 12:7

又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后 12:8

为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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一　当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告─王上八48，但六10。

王上 8:48

他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告，

但 6:10

但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。

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二　不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶─弗五32，六17~18。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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柒　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标─启二一2、9~11。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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第六篇　回应基督在祂天上职事里的代求

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读经∶来七25~26，罗八26~27、34，西一9~11，四12

壹　基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求─来七25~26：

一　基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16），这生命是一切都不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。─引用经文

二　因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底─来七24~25。

三　希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。─引用经文

四　基督能完全的拯救我们，是因为祂为我们代求；祂是我们永久、不变、永远的代求者─25~26节：

1　神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们；祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。

2　祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨─九24，弗三11，提后一9。

3　基督不住地为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服并拯救我们；借着祂的代求，我们每一个人都会完全蒙拯救；祂的拯救能达到极点。

4　我们应当相信基督正在不住地为我们代求，并要借着祂来到神面前─来七25。

5　基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面─西三1，一27，罗八34、10：

a　当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面─弗一22~23。

b　祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。

c　我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司；这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助─来四14~16。

贰　在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求─34、26~27节：

一　基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求─34节：

1　我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位─来八1。

2　基督为我们代求，是要叫我们得荣耀；这与祂使我们能蒙拯救到底的代求相对应─七25~26。

3　基督作为终极完成并升天的神人，并作为身体的头，为我们代求，使我们这许多的神人能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子的形像，因而成为祂的复制品，以构成祂团体并生机的身体─罗八29、34~39，十二4~5。

二　“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”─八26：

1　这里的软弱指我们不晓得当怎样祷告；我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告。

2　在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂的代求，主要的是要我们能在生命里变化，好在生命里长大，达到儿子名分的成熟，完全模成神长子的形像─十二2，八29。

三　“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”─27节：

1　这里那灵的意思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分─6节。

2　那灵不仅将祂自己与我们的灵调和（16），也将祂的心思与我们的心思调和。─引用经文

3　鉴察的灵照着神自己为我们祷告，使我们得以模成祂儿子的形像─29节。

叁　我们需要回应基督在祂天上职事里的代求─来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：

一　基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上职事之代求在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告─罗八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

二　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政─启五6，八3~5，弗一10、17~23。

三　在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节和四章十二节，有保罗和以巴弗代求的祷告：─引用经文

1　彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”─徒十二5：

a　幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战─4~6节。

b　召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但─5~23节。

2　保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”─西一9：

a　这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分─12节。

b　神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

3　以巴弗在他的祷告中为圣徒竭力奋斗，要他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信─西四12。

四　祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位─弗一3，二6：

1　我们若离开属天的地位，就失去祷告的地位。

2　有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄─太十七20，十八18~19。

3　当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神旨意的执行─六10，弗二6，六18。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Six

Responding to Christ's Intercession in His Heavenly Ministry

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Scripture Reading: Heb. 7:25-26; Rom. 8:26-27, 34; Col. 1:9-11; 4:12

I.　Christ as the kingly and divine High Priest is interceding for us—Heb. 7:25-26:

A.　Christ has been constituted our High Priest according to the power of an indestructible life (v. 16), which nothing can dissolve; this is an endless life, being the eternal, divine, uncreated life and the resurrection life that has passed through the test of death and of Hades (Acts 2:24; Rev. 1:18).

B.　Because Christ lives forever without any change, He is able to save us to the uttermost in extent, time, and space—Heb. 7:24-25.

C.　In Hebrews 7:25 the expression to the uttermost means "completely, entirely, perfectly, to the end, and for eternity"; this indicates that Christ as our High Priest is able to save us to the fullest extent, that is, to save in every kind of situation and condition.

D.　Christ is able to save us completely because He is interceding for us; He is our perpetual, constant, and eternal Intercessor—vv. 25-26:
1.　God has appointed Him to take care of us, and He is now caring for us by interceding for us; He is interceding for us now, and He will save us to the uttermost.
2.　He appears before God on our behalf, praying that we may be wholly saved and brought fully into God's eternal purpose—9:24; Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9.
3.　Christ intercedes for us constantly, and eventually His intercession will overcome, subdue, and save us; we all will be completely saved by His intercession; His salvation reaches to the uttermost.
4.　We should believe that Christ is always interceding for us and come forward to God through Him—Heb. 7:25.
5.　Christ can save us to the uttermost because He is living not only in the heavens but also in us—Col. 3:1; 1:27; Rom. 8:34, 10:
a.　While He is living in the heavens, He is transmitting Himself into us—Eph. 1:22-23.
b.　He is living in the heavens to intercede for us and take care of our case, but the reality of this is transmitted into our spirit by His Spirit.
c.　We must learn to see this heavenly vision and enjoy our High Priest; then we will receive mercy and find grace at the throne of grace for timely help—Heb. 4:14-16.

II.　In Romans 8 Christ is interceding for us at the right hand of God, and the Spirit is interceding for us in our spirit—vv. 34, 26-27:

A.　Christ died for us, He was resurrected, and now He is in the heavens at the right hand of God interceding for us—v. 34:
1.　Our Christ today is in the highest heaven, holding the highest position at God's right hand—Heb. 8:1.
2.　Christ is interceding for our glorification; this corresponds to His interceding for us to be saved to the uttermost—7:25-26.
3.　As the consummated and ascended God-man and as the Head of the Body, Christ is interceding for us that we, the many God-men, could overcome opposition and all kinds of circumstances and be kept in union with Him in His unconditional love so that we may be conformed to His image as the firstborn Son of God and thus become His reproduction for the constitution of the corporate and organic Body of Christ—Rom. 8:29, 34-39; 12:4-5.

B.　"The Spirit also joins in to help us in our weakness, for we do not know for what we should pray as is fitting, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings which cannot be uttered"—8:26:
1.　The weakness here is our ignorance of how we should pray; we do not know the kind of prayer God desires, and we are not clear how to pray.
2.　In our groaning the Spirit groans also, interceding for us; His interceding is mainly that we may experience the transformation in life for growth in life unto the maturity of sonship so that we may be fully conformed to the image of God's firstborn Son—12:2; 8:29.

C.　"He who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints according to God"—v. 27:
1.　The mind of the Spirit here is not the mind of the Spirit that is independent of us; it is the mind of the Spirit that has been mingled with our mind and has become part of our heart—v. 6.
2.　The Spirit has not only mingled Himself with our spirit (v. 16); He has also mingled His mind with our mind.
3.　The searching Spirit prays for us according to God Himself, that we may be conformed to the image of His Son—v. 29.

III.　We need to respond to Christ's intercession in His heavenly ministry—Heb. 7:25-26; Rom. 8:34; Acts 12:5; Col. 1:9-11; 4:12:

A.　Christ's intercession requires our response; we need to participate in Christ's interceding life and become on earth the reflection of Christ's intercession in His heavenly ministry, praying the prayers of the interceding Christ—Rom. 8:26-27, 34; 1 Tim. 2:1; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

B.　Through our prayer Christ, the Head, is given a way to carry out His administration through His Body—Rev. 5:6; 8:3-5; Eph. 1:10, 17-23.

C.　In Acts 12 we have the intercessory prayer of the church, and in Colossians 1:9-11 and 4:12, the intercessory prayers of Paul and Epaphras:
1.　When Peter was in prison, "prayer was being made fervently by the church to God concerning him"—Acts 12:5:
a.　Behind the scene there was a battle of spiritual forces, a battle between God and His enemy, Satan—vv. 4-6.
b.　By prayer the church fought the battle with God against Satan, the evil one—vv. 5-23.
2.　Paul prayed that the saints would "be filled with the full knowledge of His will in all spiritual wisdom and understanding"—Col. 1:9:
a.　Here the will of God concerns the all-inclusive Christ as our portion—v. 12.
b.　The will of God is profound in relation to our knowing, experiencing, and living the all-inclusive Christ; God's will for us is that we know Christ, experience Christ, enjoy Christ, live Christ, and have Christ become our life and our person—Phil. 3:7-10; 1:21a; Col. 3:4; Eph. 3:17a.
3.　Epaphras struggled on behalf of the saints in his prayers that they would stand mature and be fully assured in all the will of God—Col. 4:12.

D.　The position of prayer is ascension, that is, a heavenly position—Eph. 1:3; 2:6:
1.　If we leave the heavenly position, we lose the position of prayer.
2.　With the position of prayer there is the authority of prayer; as the position of prayer is ascension, the authority of prayer is also ascension—Matt. 17:20; 18:18-19.
3.　When we have the heavenly position and authority, our prayers become God's administration, the execution of God's will—6:10; Eph. 2:6; 6:18.

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第六篇　回应基督在祂天上职事里的代求

Responding to Christ's Intercession in His Heavenly Ministry

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读经∶来七25~26，罗八26~27、34，西一9~11，四12

壹　基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求─来七25~26：

I.　Christ as the kingly and divine High Priest is interceding for us—Heb. 7:25-26:

一　基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16），这生命是一切都不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。─引用经文

A.　Christ has been constituted our High Priest according to the power of an indestructible life (v. 16), which nothing can dissolve; this is an endless life, being the eternal, divine, uncreated life and the resurrection life that has passed through the test of death and of Hades (Acts 2:24; Rev. 1:18).

二　因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底─来七24~25。

B.　Because Christ lives forever without any change, He is able to save us to the uttermost in extent, time, and space—Heb. 7:24-25.

三　希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。─引用经文

C.　In Hebrews 7:25 the expression to the uttermost means "completely, entirely, perfectly, to the end, and for eternity"; this indicates that Christ as our High Priest is able to save us to the fullest extent, that is, to save in every kind of situation and condition.

四　基督能完全的拯救我们，是因为祂为我们代求；祂是我们永久、不变、永远的代求者─25~26节：

D.　Christ is able to save us completely because He is interceding for us; He is our perpetual, constant, and eternal Intercessor—vv. 25-26:

1　神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们；祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。

1.　God has appointed Him to take care of us, and He is now caring for us by interceding for us; He is interceding for us now, and He will save us to the uttermost.

2　祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨─九24，弗三11，提后一9。

2.　He appears before God on our behalf, praying that we may be wholly saved and brought fully into God's eternal purpose—9:24; Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9.

3　基督不住地为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服并拯救我们；借着祂的代求，我们每一个人都会完全蒙拯救；祂的拯救能达到极点。

3.　Christ intercedes for us constantly, and eventually His intercession will overcome, subdue, and save us; we all will be completely saved by His intercession; His salvation reaches to the uttermost.

4　我们应当相信基督正在不住地为我们代求，并要借着祂来到神面前─来七25。

4.　We should believe that Christ is always interceding for us and come forward to God through Him—Heb. 7:25.

5　基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面─西三1，一27，罗八34、10：

5.　Christ can save us to the uttermost because He is living not only in the heavens but also in us—Col. 3:1; 1:27; Rom. 8:34, 10:

a　当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面─弗一22~23。

a.　While He is living in the heavens, He is transmitting Himself into us—Eph. 1:22-23.

b　祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。

b.　He is living in the heavens to intercede for us and take care of our case, but the reality of this is transmitted into our spirit by His Spirit.

c　我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司；这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助─来四14~16。

c.　We must learn to see this heavenly vision and enjoy our High Priest; then we will receive mercy and find grace at the throne of grace for timely help—Heb. 4:14-16.

贰　在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求─34、26~27节：

II.　In Romans 8 Christ is interceding for us at the right hand of God, and the Spirit is interceding for us in our spirit—vv. 34, 26-27:

一　基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求─34节：

A.　Christ died for us, He was resurrected, and now He is in the heavens at the right hand of God interceding for us—v. 34:

1　我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位─来八1。

1.　Our Christ today is in the highest heaven, holding the highest position at God's right hand—Heb. 8:1.

2　基督为我们代求，是要叫我们得荣耀；这与祂使我们能蒙拯救到底的代求相对应─七25~26。

2.　Christ is interceding for our glorification; this corresponds to His interceding for us to be saved to the uttermost—7:25-26.

3　基督作为终极完成并升天的神人，并作为身体的头，为我们代求，使我们这许多的神人能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子的形像，因而成为祂的复制品，以构成祂团体并生机的身体─罗八29、34~39，十二4~5。

3.　As the consummated and ascended God-man and as the Head of the Body, Christ is interceding for us that we, the many God-men, could overcome opposition and all kinds of circumstances and be kept in union with Him in His unconditional love so that we may be conformed to His image as the firstborn Son of God and thus become His reproduction for the constitution of the corporate and organic Body of Christ—Rom. 8:29, 34-39; 12:4-5.

二　“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”─八26：

B.　"The Spirit also joins in to help us in our weakness, for we do not know for what we should pray as is fitting, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings which cannot be uttered"—8:26:

1　这里的软弱指我们不晓得当怎样祷告；我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告。

1.　The weakness here is our ignorance of how we should pray; we do not know the kind of prayer God desires, and we are not clear how to pray.

2　在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂的代求，主要的是要我们能在生命里变化，好在生命里长大，达到儿子名分的成熟，完全模成神长子的形像─十二2，八29。

2.　In our groaning the Spirit groans also, interceding for us; His interceding is mainly that we may experience the transformation in life for growth in life unto the maturity of sonship so that we may be fully conformed to the image of God's firstborn Son—12:2; 8:29.

三　“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”─27节：

C.　"He who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints according to God"—v. 27:

1　这里那灵的意思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分─6节。

1.　The mind of the Spirit here is not the mind of the Spirit that is independent of us; it is the mind of the Spirit that has been mingled with our mind and has become part of our heart—v. 6.

2　那灵不仅将祂自己与我们的灵调和（16），也将祂的心思与我们的心思调和。─引用经文

2.　The Spirit has not only mingled Himself with our spirit (v. 16); He has also mingled His mind with our mind.

3　鉴察的灵照着神自己为我们祷告，使我们得以模成祂儿子的形像─29节。

3.　The searching Spirit prays for us according to God Himself, that we may be conformed to the image of His Son—v. 29.

叁　我们需要回应基督在祂天上职事里的代求─来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：

III.　We need to respond to Christ's intercession in His heavenly ministry—Heb. 7:25-26; Rom. 8:34; Acts 12:5; Col. 1:9-11; 4:12:

一　基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上职事之代求在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告─罗八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

A.　Christ's intercession requires our response; we need to participate in Christ's interceding life and become on earth the reflection of Christ's intercession in His heavenly ministry, praying the prayers of the interceding Christ—Rom. 8:26-27, 34; 1 Tim. 2:1; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

二　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政─启五6，八3~5，弗一10、17~23。

B.　Through our prayer Christ, the Head, is given a way to carry out His administration through His Body—Rev. 5:6; 8:3-5; Eph. 1:10, 17-23.

三　在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节和四章十二节，有保罗和以巴弗代求的祷告：─引用经文

C.　In Acts 12 we have the intercessory prayer of the church, and in Colossians 1:9-11 and 4:12, the intercessory prayers of Paul and Epaphras:

1　彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”─徒十二5：

1.　When Peter was in prison, "prayer was being made fervently by the church to God concerning him"—Acts 12:5:

a　幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战─4~6节。

a.　Behind the scene there was a battle of spiritual forces, a battle between God and His enemy, Satan—vv. 4-6.

b　召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但─5~23节。

b.　By prayer the church fought the battle with God against Satan, the evil one—vv. 5-23.

2　保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”─西一9：

2.　Paul prayed that the saints would "be filled with the full knowledge of His will in all spiritual wisdom and understanding"—Col. 1:9:

a　这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分─12节。

a.　Here the will of God concerns the all-inclusive Christ as our portion—v. 12.

b　神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

b.　The will of God is profound in relation to our knowing, experiencing, and living the all-inclusive Christ; God's will for us is that we know Christ, experience Christ, enjoy Christ, live Christ, and have Christ become our life and our person—Phil. 3:7-10; 1:21a; Col. 3:4; Eph. 3:17a.

3　以巴弗在他的祷告中为圣徒竭力奋斗，要他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信─西四12。

3.　Epaphras struggled on behalf of the saints in his prayers that they would stand mature and be fully assured in all the will of God—Col. 4:12.

四　祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位─弗一3，二6：

D.　The position of prayer is ascension, that is, a heavenly position—Eph. 1:3; 2:6:

1　我们若离开属天的地位，就失去祷告的地位。

1.　If we leave the heavenly position, we lose the position of prayer.

2　有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄─太十七20，十八18~19。

2.　With the position of prayer there is the authority of prayer; as the position of prayer is ascension, the authority of prayer is also ascension—Matt. 17:20; 18:18-19.

3　当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神旨意的执行─六10，弗二6，六18。

3.　When we have the heavenly position and authority, our prayers become God's administration, the execution of God's will—6:10; Eph. 2:6; 6:18.

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第六篇　回应基督在祂天上职事里的代求

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壹 贰 叁

未经讲者审阅，仅供追求参考

今天晚上我们来到第六篇信息，“回应基督在祂天上职事里的代求”。弟兄们，这是不是很美妙呢？在这两天中，我们已经看见了许多美妙的事物，在诸天界里美妙的事物，关于基督天上的职事。我信这是主的负担，要将我们带离属地的范围，带进属天的范围，带到祂的升天里。我们现在与祂同坐在天上，与这位升天的基督一同执行祂天上的职事。

今天下午我们看见祂在那里，作为我们怜悯，忠信的大祭司。祂是尊大的大祭司。作为我们大祭司，祂最主要的服事就是代求。大祭司不是仅仅与我们表同情，照料我们，为我们作这作那；祂是为我们代求。我们知道，代求乃是一件特别的事。祷告是普遍的，但代求却是一种专特的祷告；指的是介入，为着他人的缘故，向着神介入，为着他们的权益。这不是一种一般性的祷告，而是一种介入。在神面前为着人，为着他们的益处，在神面前介入。当两方之间有难处，有了问题，必须有人作为好像一个中间人来介入，好为着这一个人的益处。所以，基督作为这位属天的大祭司，在祂天上的职事里，祂是为我们代求。

许多信徒，许多的基督徒想说，我们该怎么祷告，如何代求。许多人却没有，对于基督的代求没有任何的兴趣。我们可能想说，我们该如何祷告，我们要如何代求。但弟兄们，我们要领会，在我们知道我们如何代求，我们首先需要知道基督的代求。没有基督的代求，就没有我们这面的代求。我们的代求，全然是对基督代求的回应。所以，有些人可能想说，基督的代求是在天上，是客观的，祂想代求什么就代求什么，但我也有好多需要，我有很多我想望的，我要祷告，我要代求。我们不觉得，我们没有这样考量到基督的代求，我们只觉得那是客观的，与我们非常遥远的。但我盼望在这堂聚会，主会向我们启示。弟兄们，不是这样的，若是我们要知道如何代求，我们要知道基督是如何代求。祂的代求，看起来好像是客观的，在诸天之上，与我们非常遥远的，但事实上，这与我们的代求非常相关。我们在地上的代求，就是一个结果，是基督的代求的一个结果、一个回应、一个呼应。

当我考量这件关于代求的事的时候，我觉得代求实在是一件奥秘的事。当基督作为一个在地上的人，我们知道祂祷告。在客西马尼园，在山上，祂向父祷告。但如今祂升到天上，祂在代求什么呢？祂是作为什么来代求？祂是向着什么来代求？祂就是神自己，祂是升天的基督。为什么祂需要代求？祂说有就有，命立就立。为什么祂还需要代求呢？这是一件最奥秘的事。我们要再回到第一篇信息，这个重大的事，在神这一面需要我们的合作。神有一个意愿，但祂的旨意除非借着地上的人来回应、来合作、与祂合作，就没有办法成就。祂可以执行，祂可以完成，但是祂不愿意。若是没有地上的人在回应祂，与祂合作，祂就不愿意这样作。因此代求这件事，我要说是非常奥秘的。

基督作为人，祂为我们祷告，为我们代求。但今天祂在天上，祂不仅是神，祂是升天的神人。作为升天的神人，身体的头，祂不是仅仅指挥事情，管理事情，祂是在那里代求。为着我们，在神面前介入我们的情形，好为着我们的益处。所以我盼望，当我们读过这篇纲目，主作为我们里面的那灵，会光照我们，给我们看见这关于代求的奥秘。

壹　基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求—来七25~26：

今天下午，我们看见基督是照着亚伦等次的大祭司，为着罪献上祭物，这是一次永远的成就了。那是祂地上的职事。但今天在祂天上的职事里，祂是作为君尊和神圣的大祭司，祂是非常的忙碌，祂的工作还没有完成。祂在作什么呢？当然，祂在牧养，祂在作许多事，祂在照顾我们，但特别来说，祂在代求。祂为我们代求，祂非常的忙碌，祂的工作尚未完成。

一　基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16），这生命是一切都不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。

为着这一位属天的大祭司，赞美主。这大祭司是照着不能毁坏之生命的大能，不是照着祂的无罪。作为无瑕无疵的祭物，解决我们罪的难处，那是照着亚伦等次的大祭司所成就的。如今这位属天、神圣的祭司职分，是借着不能毁坏之生命来完成的。这一个祭司职分是要征服死、治服死、消除所有死亡和死亡的副产品。不仅拯救我们脱离罪，不仅供应神给我们，这位属天、神圣的大祭司基督要拯救我们到底，借着神不能毁坏的生命。这是永远、神圣、非受造的生命，是复活的生命，经过死亡而得胜的生命。为着这生命，赞美主！这是死亡所不能胜过的生命。我们有一位大祭司，这个祭司职分是照着不能毁坏、不能征服之生命的大能而成为的。这生命要拯救我们到底。

二　因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底—来七24~25。

希伯来书七章二十五节，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”这位属天的基督，圣经告诉我们，祂是长远活着。祂曾死过，如今又活着，并且是活到永永远远。不像那照着亚伦等次的祭司，经过年日之后就必须替换，就必须交给另外一个人，因为人的生命是有限的。但这一位属天的大祭司，祂成为我们的大祭司是照着不能毁坏之生命的大能，这个祭司职分是永远的，是持续不断的，不需要任何的改换，不需要任何的更替。祂能够拯救我们到底。祂能够拯救我们到底，是在程度上、在时间上、在空间上都能拯救我们到底。

弟兄们，你需要蒙拯救么？我需要蒙拯救。一面来说，我们可以说我们都得救了，借着我们在一个时间从神的审判、从罪中、从火湖被拯救出来；但另外一方面，我们还需要更多的得救。我们需要从虚空里，从败坏中，从叹息里，从我们的堕落中，从一切属肉体的、旧人的、天然的人里，这一切在我们身上的事物。当然我们永远的救恩是没有问题的，我们一次得救就永远得救，但这一切消极的事物仍然困扰我们，这些死的副产品需要我们更要得着拯救。但这一位大祭司，祂能够，祂能拯救我们到底，是到一个程度，你的案件，也许你是最无望的，最不可能成功的案件，但这一位大祭司能够拯救我们到底，在程度上、在时间上、在空间上都能拯救我们到底。你不可能超过祂的范围。是的，你有很多难处，但祂的拯救在时间上是无限的，空间上是无限的，在程度上也是没有限制的。太好了！

三　希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。

希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”。全备、完整、完全到极点，直到永远。祂能够拯救我们到底，直到我们完全。你是完全的么？我们是差得太远了，我们实在不完全。我们说我们自己，我们的说话不完全，我们的一举一动不完全，我们有许多的瑕疵，许多的不完全。我们的身体，无论多么健壮，也是不完全的，我们仍然受许多的软弱所限制。但这一位拯救的基督，带着不能毁坏之生命，祂是长远活着，祂的祭司职分永不改变。祂能够拯救我们到底，拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。

我们不仅是从罪中得拯救，借着基督地上的职事得蒙拯救，我们还要从死亡的副产品得拯救，而拯救得完全。我们向主宣告，祷告说，“主啊，拯救我到完全并不会太过。”我知道有些姊妹，她们是完美主义者，但我不觉得我们人的完美、完全能够与基督能拯救我们的程度相提并论。那一个完全，那一个完美，事实上就是我们的得荣。这一个完成要使我们在各面各方都与祂一样，能够彰显祂到极点。

四　基督能完全的拯救我们，是因为祂为我们代求；祂是我们永久、不变、永远的代求者—25~26节：

基督能完全的拯救我们，是为什么呢？是因着祂的代求。不要以为祂为你祷告，是你失业的时候，祂为你代求，好让你找到工作；当你生病的时候，祂为你祷告，让你恢复健康。我们以为那是我们的需要，那是我们所需要的拯救。祂的拯救不是关于这一些事物，祂为我们代求，是要将我们拯救得完全，拯救得全备。你可能很惊讶，祂到底代求什么呢？

李弟兄说，他曾经作过这样的见证。在召会中有一位弟兄，他的个性非常强。他要长老们为他祷告，使他的疾病得医治。但李弟兄知道，当他考量这个弟兄的情形的时候，他知道这个疾病临到他，是基督对他成全的一部分，为着要摸着他的个性，摸着他那个强的那一面。所以当他们去看他，他们听他说，弟兄，你病了。他请他们祷告。当他们祷告，弟兄说，不需要为他得医治祷告那么多，而要为主的旨意祷告。经过了一段时间，他没有得着医治，他也没有听见神对他的信息。他就要长老们来祷告，更多祷告，按手在他身上。但弟兄里面有一个感觉，主的手在他身上。所以当这位弟兄来的时候，李弟兄看他就说，这么长的时间还生病么？所以，弟兄们，持续地为他祷告，不是为他得医治祷告，而是为着主的旨意得着成就。至终，那位弟兄蒙了光照，他领悟这一个疾病是神所差来的，要摸着他的个性。就着李弟兄所看见的，那是基督代求的一部分，为着他，不是要带领他脱离难处，不是为着他找工作，找最好的妻子。不要觉得那就是基督为你们、为我们的代求，祂是为我们能够拯救得完全，拯救得全备，为着我们得荣来代求。

1　神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们；祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。

2　祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨—九24，弗三11，提后一9。

亲爱的弟兄们，不要忘记神有一个永远的定旨。许多基督徒很喜欢罗马八章二十八节，万事互相效力，叫爱神的人得益处。一切都是为着我们的益处。试着万有互相效力，叫爱神的人得益处。但你要继续读，就是按祂旨意被召的人。不要忘记了，神是有旨意的神，祂是有定旨的神，有永远定旨的神，永远旨意的神。祂要在这个宇宙中得着祂的彰显，将祂自己作到、分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己构成他们，作他们的生命，成为他们的彰显。所以，祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨。不仅仅是为着我们的益处、好处，祂拯救我们是为着神永远的定旨。

提后一章九节说，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；”不要忘了，基督为我们代求，不仅仅是为了符合我们所想要的，我们所需要的，而是按祂自己的定旨和恩典，“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”

3　基督不住地为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服并拯救我们；借着祂的代求，我们每一个人都会完全蒙拯救；祂的拯救能达到极点。

那就是我们得荣耀的时候。所以弟兄们，我们需要蒙拯救，需要更多地蒙拯救。借着祂的代求，祂的代求要胜过、征服并拯救我们。

4　我们应当相信基督正在不住地为我们代求，并要借着祂来到神面前—来七25。

弟兄们，你相信么？你是信徒么？你是个信徒么？我们必须相信。今天下午的信息指出，基督作为大祭司，知道什么对我们是最好的。许多发生在我们身上的事，我们不知道为什么，我们无法解释。为什么你买了一部车，开到路上就被另外一部车撞了。你想说，为什么？为什么发生在我身上？为什么是现在发生这件事？我花了这么多钱买这部车，结果“砰”一声，我的车子不过一天就全毁了。我们可能不知道，为什么每件事临到我们，但我们的大祭司知道。祂向我们总是积极的。这可能不一定是照着我们的观念，照着我们的想法，但我们的大祭司为我们作的一切都是好的。我们必须相信。我们不要像以色列人满了不信，他们抱怨，他们争论。我们必须作一班相信的人，相信主。

在希伯来书，使徒保罗给我们看见，大祭司正在为我们代求。祂是那长远活着的大祭司，祂是不改变的，在祂没有转动的影儿。昨日、今日、到永远，祂是不改变的。祂在为我们代求，祂知道什么对我们最好。我们应当相信，不是怀疑，而是相信。不仅应当相信，而且我们还要借着祂来到神面前。我们不是那些退缩以至于遭毁坏的，我们需要作那些借着祂来到神面前。当我们相信，我们就进前来，永远不放弃。基督徒是一班永不放弃的人。我们信，我们永不放弃，我们要一直进前来。我们可能会被击败，我们可能会失败，我们可能有短缺，但我们信祂能拯救我们到底，拯救得全备。因此我们要持续地进前来，来到神面前。

5　基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面—西三1，一27，罗八34、10：

这实在太美妙了。歌罗西书三章一节，基督坐在神的右边。我们应当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。但一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望；”因此，在三章，基督是在天上，在神的右边。在一章，基督是在我们里面。祂到底在哪里？在天上，还是在我们里面？阿们，阿们。祂同时在天上，也在我们的里面。

罗马也说到同样的事。罗马八章三十四节，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”所以，祂在天上。然后在几节前，在第十节，这边说，“基督若在你们里面。”这位在神右边为我们代求的基督，也在我们里面，在你们里面，也在我们里面。这是太美妙了！

a　当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面—弗一22~23。

弟兄们，你要相信，甚至现在也有一个传输正在进行。当我在这里，在职事会议中心，我正在这一位升天基督在天上的传输里面。祂升到诸天之上，祂是高过诸天的。这里有个属天的“砰、砰、砰”，正向我们传输。祂也正在传输到你里面。我有时候想，这是可能的么？基督离我们这么遥远，祂是高过诸天，但祂将祂自己传输到我们里面。

最近这些日子，有时候你会看见，一些关于太空的事，要上到火星。然后，那里有一个传输，将太空里，将火星发生的事，甚至这么远的距离，都能够传输到休斯敦的总部。在我们的灵里，有一个休斯敦，有一个太空总部。不是仅仅上到月球，而是超过诸天之上，基督在那里代求。而在我的灵中，有一个“砰、砰、砰”，有这一个传输。

亲爱的弟兄们，是的，我们需要看见希伯来书七章二十五节基督的代求，但那个代求不是客观的，那一个代求是非常主观的。那一个代求有一个传输，将祂所代求的一切，传输到我们的灵中。以弗所书一章二十二至二十三节，使祂向着召会作万有的头，有一些事物正在“向着”召会传输。

b　祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。

为着祂的灵在我们灵里，传输到我们灵里，赞美主！这使祂的代求向着我们传输成为实际。

c　我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司；这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四14~16。

我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司。亲爱的弟兄们，这是我们在这些日子需要作的，就是学习观看。愿主光照我们的心眼，使我们看见这属天的事物，不要小看这些属天的事物上。想说，这是客观的，这只是个教训，只是些知识。弟兄们，你若没有看见这属天的异象，地上就不会发生任何事；地上所发生的一切，乃是天上发生事的反映、映照。天上的事要作成在我们日常的生活中。

我知道有些弟兄姊妹说，这是什么？我知道基督为我们死，祂生于伯利恒，祂过了一个甜美、吸引人的人性生活。祂死，复活，我还可以珍赏一点，讲到基督的升天，那已经太过了。祂升到三层天，那跟我有什么关系呢？弟兄们，你错了，那跟你太有关系了。基督升天所发生的一切，跟我们在地上是息息相关的。若是没有祂在天上的职事的代求，就不会有我们在地上基督徒的生活。我们今天的需要是学习观看。愿我们谦卑下来，从这分职事学习，从时代的职事学习这些事。不是用我们人的眼来看，而是看见这属天的事、属天的异象，学习享受我们的大祭司。然后我们就能够，这样我们就会在施恩的宝座前，受怜悯、得恩典、作应时的帮助。我们需要进前来，来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。为什么要来到宝座前呢？你要来到哪里呢？你的进前来，就是你的愿意，愿意学习观看，敞开自己，向主，在我们的灵中向祂敞开，来看见这属天的异象，学习享受我们的大祭司。这就是我们的进前来。我们这样进前来，就能够受怜悯、得恩典、作应时的帮忙。

贰　在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求—34、26~27节：

在希伯来书，我们看见这位活到永远的大祭司，祂在天上为我们代求。在罗马书，我们看见基督在神的右边，在诸天之上为我们代求。但罗马八章也告诉我们，在二十六至二十七节，祂作为那灵，是在我们的灵里为我们代求。这是两个不同的代求么？基督在天上为我们代求，那灵在我们灵里为我们代求。我们要看见，这不是两个不同的代求，这是一个代求。那灵在我们灵里的代求，是反应基督在诸天之上，在神的右边为我们的代求。这就是为什么我在开头说，为什么基督要为我们代求，祂是向着什么来代求。

祂在诸天之上，祂是升天的神人。作为神，祂不需要代求，祂说有就有。但作为一个人，祂代求，祂是升天的神人，是身体的头，在诸天之上，为什么代求呢？不是只为我们客观的代求，要给我们一些东西，要为我们作一些事。祂在诸天之上有一个目标，是要激起我们灵里的代求。在我们灵里的代求，能够回应在诸天之上的代求。那个基督在天上的代求，必须得着我们在灵里的回应，所以，当祂在诸天之上代求的同时，祂作为那灵也在我们灵里，为我们代求。那是同一个代求。我们不能仅仅说，让基督为我们代求，照顾我们就好了。这不是正确的态度。我们必须领会，祂在天上的代求是要推动我们，我们的灵，让你在你的灵中来回应，联于祂的代求。这是非常深奥的，非常深的。

希伯来七章，没有告诉我们太多祂如何为我们代求。我们知道祂为我们代求，要拯救我们到底，这是祂的目标，直到我们得着完全。但罗马八章，给我们更多的细节，不仅是为什么代求，而是如何为我们代求。我们往前。

一　基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求—34节：

1　我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位—来八1。

2　基督为我们代求，是要叫我们得荣耀；这与祂使我们能蒙拯救到底的代求相对应—七25~26。

希伯来七章二十五节告诉我们，我们要蒙拯救到底。罗马八章告诉我们，我们要得着荣耀。那一个得荣就对应我们蒙拯救到底。这是代求的目标。

3　基督作为终极完成并升天的神人，并作为身体的头，为我们代求，使我们这许多的神人能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子的形像，因而成为祂的复制品，以构成祂团体并生机的身体—罗八29、34~39，十二4~5。

除了说阿利路亚，我还能说什么。阿利路亚！这是就是祂代求的原因。祂不是为着我们的好工作、好房子、好妻子来代求。祂要为我们代求，好使我们模成神长子的形像。这一个模成的过程，需要许多的过程，经历许多的事。

在罗马八章，从三十四到三十九节，我非常喜爱这些经节，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。谁能使我们与基督的爱隔绝？”弟兄们，谁能使我们与基督的爱隔绝？没有任何的事物。“难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”祂无条件的爱，使我们能胜过种种的反对，各种的环境，各种的患难。“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

这就是二十八节，神容让发生在我们身上的事。不要以为你得救了，这些事就不会发生在我们身上，不一定。借着祂的代求，神可能让这些事发生在我们身上，但在这一切的事上，我们已经得胜有余了。借着那爱我们的，祂爱我们，无条件的爱我们。当我们经历这一切的困难、困苦、逼迫、患难、攻击、反对，祂为我们代求。祂爱我们。祂使我们胜过各种的环境，好使我们模成祂这位神长子的形像，被带到完全，就是得荣耀，而成为许多的神人，作为祂的复制品，构成祂团体并生机的身体。这是太好了。

第二中点，更宝贝，罗马八章二十六节。

二　“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”—八26：

如同我所说的，基督在天上，根据希伯来七章二十五节的代求，并没有太多的细节。但罗马八章给我们一扇窗，让我们看见这一位灵为我们代求。根据二十六节，那灵也照样帮同担负我们的软弱。

李弟兄讲到“照样”有非常好的解经。那就是我们在怎样的光景中，祂就照样进到我们的情形中。如果你是在一个快的光景里，祂就在快的情景里来的；你如果是在强的情形里，祂就在强的情景里来；你如果是在软弱的情形里，祂就照着软弱的情形而来。祂在软弱的情形里来，但祂并不软弱，但祂是照样来帮同担负我们的软弱。祂不是要我们同着祂，而是祂来照样帮同我们。这一位灵，这一位为我们在天上代求的基督，现今祂是在我们灵里的那灵，正在执行这主观的代求，照样帮同。弟兄们，你需不需要帮助呢？我们需要祂的帮助。祂不是在天上说，上到这里来，跟我一样祷告，而是祂是“照样”。无论你的样子如何，无论你的光景如何，祂是照样，祂联于你，祂同着你。当你说“哦主”，你软弱地这样说，祂就在你的情景里，同着你来帮着你，担负你的软弱。

这里的软弱，特别是指着我们在祷告事上的软弱。我不知道在这里有没有人能说，我在祷告的事上很刚强的，我天天祷告，我一天祷告多少个小时。如果你是这样的话，赞美主，也许你是这个会场里面的唯一的一个弟兄，这么刚强。我们都是软弱的。我们不喜欢祷告，我们不知道怎样祷告，我们不想祷告。当我们祷告的时候，我们不知道该祷告什么。这是我们的软弱。但这里是何等甜美，基督作为那灵，是同着我们，帮同担负我们的软弱。

接着，它怎么说呢？“我们本不晓得当怎样祷告”。许多时候我们来到主面前祷告，我们发现我该祷告什么呢？我为妻子，为丈夫，为着孩子，为着这个弟兄，为着许多外面的事祷告，但那不是这里所说的祷告。代求不是为着这些事情。这里的代求，李弟兄讲得很清楚，特别是关于我们生命长大的事，生命成熟的事。我们不知道我们有多么短缺，我们甚至不知道如何为我们生命长大祷告，我们不知道如何为我们需要变化，需要模成来祷告。有时候，我们最多只能祷告说，主啊，在我里面长大。但我们不晓得当怎样祷告，不晓得怎样祷告使我们的生命长大，但是那灵知道。那灵帮同担负我们的软弱。

那灵怎么样呢？祂亲自用说不出来的叹息，为我们代求。有时，当你向主敞开，你里面有一种感觉，有一种负担，但却没有言语发表出来，你不知道到底该说什么。你为着这件事、那件事、外面的事祷告，但有一个东西沉沉的在你的心上。为这个人，为那个人，为这件事，那个人，好像没有打中要害，没有摸到你里面的那个负担，你不知道那是什么，你不知道如何表达出来。那一个说不出来的祷告，李弟兄说是最真的祷告。那一个祷告就是关乎我们生命长大的祷告。甚至我们没有办法说出来，表达出来。但这个内里的负担，这里面的感觉：哦，主啊，我不知道该怎么祷告，我不知道该说什么，但在我里面有一个叹息，哦主。”

弟兄们，请听你的灵，那灵在你里面是一直地叹息。我能够见证这个叹息是一直不断的。那灵一天二十四小时，一周七天，一年三百六十五天，都在为我叹息，从来不停止。在我灵里有一个祷告，是持续不断的。我常常起床的时候，有一首诗歌，我不知道这诗歌从哪里来的。有时候我起来的时候，有一个祷告：哦，主啊！我可能说不出来，但那是真的，真诚的，那是帮助我们生命长大的。那是说不出来的叹息。弟兄们，不知道该说什么，没有关系。叹息不同于那种不满意的声音，不是那种不满足的叹息。但在我们里面有一种切望，有一种渴慕，有一种呐喊，有在一种光景中，你向主呐喊：主啊！但有些时候，不允许你喊出来，你里面就有一种叹息：哦，主啊！哦，主啊！说不出来的叹息，亲爱的弟兄们，那不仅仅是你的叹息，那也是那灵的叹息。那一个叹息，就是那灵为着我们的代求。

1　这里的软弱指我们不晓得当怎样祷告；我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告。

2　在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂的代求，主要的是要我们能在生命里变化，好在生命里长大，达到儿子名分的成熟，完全模成神长子的形像—十二2，八29。

三　“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”—27节：

那鉴察人心的，这是什么心呢？不是基督的心，是人心，是你的心，是我的心。祂鉴察人心。“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”（八27）祂是照着那灵的意思代求。有时候，祂这边说，那鉴察人心的，晓得那灵的意思。我想说，那灵的意思跟人心有什么关系呢？这里有一件事很宝贝的，那鉴察人心的，祂晓得那灵的意思。

1　这里那灵的意思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分—6节。

祂晓得那灵的意思，不要以为那灵的意思不是你的意思，是与你的心思分开的。那鉴察人心的，祂晓得那灵的意思。那灵的意思，事实上就与我们的心思调和。不是独立的心思，而是与我们的心思调和，成为我们心的一部分。

我知道这是太深了。这周，我一直祷读这些经节，这实在太美妙了。我们在天上的大祭司，有一位在天上为我们祷告，但是要我们看见在这里有一个传输到我们里面的灵里，在我里面的那灵帮同担负我们的软弱，祂现今用说不出来的叹息为我们代求。这个叹息，当祂叹息的时候，祂也鉴察人心，晓得那灵的意思。事实上，那灵的意思现在就与我们的心思调和成为我们心的一部分。弟兄们，阿利路亚！我们讲到属天的“砰、砰、砰”，我觉得现在就有这个“砰、砰、砰”。这太美妙了，这是那灵在我们里面所作的。我们的心不是寻常的心，在我们得救以前的心，而是一个新心。我们的新心的心思得着了更新，现在反应、回应那灵的意思。以弗所书说我们要在心思的灵里得以更新，那灵的心思的意思是为着代求。

2　那灵不仅将祂自己与我们的灵调和（16），也将祂的心思与我们的心思调和。

也许你从来没有想过这样的事。是的，我们很宝贝林前六章十七节，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”但这边又如何呢？“那鉴察人心的，晓得那灵的意思。”我的心思与祂的心思如今调和成为一。

3　鉴察的灵照着神自己为我们祷告，使我们得以模成祂儿子的形像—29节。

这一位灵晓得那灵的意思，祂是照着神自己为我们祷告。照着神祷告是什么意思呢？彼前五章讲到按着神牧养，按着神的性情、按着神的法则、按着神的旨意。祂的代求不仅是照着你的需要、你的光景，祂的代求是照着神自己，祂的旨意，祂的道路，祂的荣耀，祂的性情。这一位，照着神自己为我们代求，为我们祷告。亲爱的弟兄们，这都发生在我们的灵里。这边讲到基督在天上的代求，是祂能将祂自己传输到我们灵里，好在我们灵里激起我们灵里的祷告、我们灵里的代求。祂要我们回应祂。不要依靠基督在天上，想说，祂知道一切，祂可以为我代求。不，祂的代求是为着我的代求，祂需要我的代求。

这就是罗马八章给我们看见的，那灵为我们代求。我的发表只能讲这么多，我盼望那灵能够说得更多更多。这一面来说是太深奥了，但在我们的应用的事上，其实是非常简单的。每一天，你起床去工作，晨兴的时候，晨兴之后去上班，在你里面有一个东西，有一种重量，有一个负担。你向主呐喊，你在你里面叹息，可能不见得是有声的，而是在你里面“哦，主啊”、“哦，主啊”。当你看见办公室里面许多的败坏，许多的虚空的事物的时候，你那里面的叹息，事实上就是主在你里面的叹息。祂的叹息成为你的叹息，你的叹息在祂的叹息里，你们一同叹息。祂的叹息需要我们的叹息，事实上我们的叹息反映出祂的叹息。这就是我们经历生命长大的方式，一点一点，逐渐地。不是借着言语的发表，而是借着这属天的传输，激起我里面的灵。我的灵要祷告，想要回应天上的代求。有时候，突然我想起某一个弟兄、某一个姊妹。那一个发表不是从你而来的，而是从代求的基督在诸天之上作为那灵传输到我们的灵里。

叁　我们需要回应基督在祂天上职事里的代求—来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：

现在基督在天上职事里代求，现在我们需要回应，回应基督在祂天上职事里的代求。

一　基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上职事之代求在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告—罗八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上 职事之代求在地上的反映。弟兄们，我们就是一个反映。天上所发生的一切，我们是在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告。弟兄们，你知不知道祂无论祷告什么，若是我们不回应，就没有办法发生。在我们的代求里，我们回应祂：是的，主啊，成就，阿们。祂需要我们运用我们的灵来回应。我们不能上到天上去，但我能够操练我的灵。

我同意陈实弟兄早上所说的，我们在这些日子里所需要的，就是操练运用我们的灵。我们的灵，普遍来说是太软弱了。当我们来到主日擘饼聚会，祷告聚会，我们的灵是太弱了。我们的灵若是软弱，我就想，那灵的代求我们到底能够参与多少呢？我们如果没有办法有分于那灵的代求，基督天上的代求又能实化多少呢？这完全在于我们操练我们的灵。

我们知道祷告是多么重要。根据倪弟兄说，真正的祷告包括四个步骤：第一，神有一个需要，祂有一个定旨；第二，祂将这个需要、这个定旨借着圣灵放在我们里面，使人能够觉得这个需要；第三，人借着发表这个需要、这个定旨，借由祷告发表出来，换句话说这个祷告是回应神的需要，神放在我们里面的这个定旨；第四，神成就，神完成祂的需要和定旨。从神的旨意、神的定旨开始，传输到我们的心里，给我们感觉，给我们负担，叫我们用发表出来，好叫神能够来成功，来成就。所以，你可以说所有真正的祷告都不是由人发起的，所有真正的祷告都是由神发起的，但神需要一个回应。祂所代求的，需要我们回应、呼应祂，叫祂能够成就这个代求。

二　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政—启五6，八3~5，弗一10、17~23。

弟兄们，借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，祂正在寻求一条路。当主教导我们祷告，愿你的旨意行在地上如同行在天上。在天上没有任何拦阻，但在地上，祂受了许多限制，祂受我们的限制。我们的祷告，是叫祂得着一条路。祷告不只是装饰我们想要为神所作的，祷告乃是呼应神所要作的，让祂得着一条路。

根据启示录五章和八章的经节，这边我们看见天上的景象，羔羊是拿着神经纶的书卷的。在五章六节说，“宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立。”八章三节，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”在这个祷告中，有许多圣徒的祷告同着。在这里，圣徒，众圣徒的祷告与香一同献上，使神的七号，神最后的审判能够开始。这一个祷告同着基督作为香献上给神。

因此，当神要作特别的、重要的、战略性的事的时候，必须有祷告为祂开路，让祂得着一条路，施行祂的行政。这是一百二十个门徒在五旬节的时候祷告所发生的。这也是五个身体上的肢体在安提阿一同祷告，叫弟兄们能够往欧洲去的时候所发生的。这让基督得着一条路施行祂的行政。

一九六二年，李弟兄来到美国的时候，在第一次特会之前，他祷告。有几位弟兄，四、五位弟兄跪下祷告了二十一天。Jim弟兄可能是我们中间唯一一个有分于那个祷告的。我们所听见的是弟兄们每天来在一起，好像瀑布一样。在天上的旨意，这些弟兄们就祷告出来，要神的旨意能够通行在这个国家。不是半个小时，而是每天三、四个小时的祷告。弟兄们，我们若要主作大事，你以为我们能够避免这件事么？基督正在天上为主的恢复代求，但在地上有一个极大的需要，就是回应祂的代求，好带进祂的行动。

三　在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节和四章十二节，有保罗和以巴弗代求的祷告：

1　彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”—徒十二5：

我们知道这个故事，我也不需要再讲了。在使徒行传十章，借着哥尼流家圣灵里的浸，彼得打开了外邦福音的门。但在那时候，撒但兴起了外邦的势力，将他关到监里。于是召会在十二章为他切切地祷告神，要他得着释放。神答应了这个祷告，开了监门，释放了彼得。到了十三章，就是保罗、巴拿巴向着外邦世界传福音的行程。这是非常有意义的。

a　幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战—4~6节。

乃是这样子，当时如此，今天也是如此。我们已过有一个关于世界局势与主的行动的特别聚会，我相信那是在主心头上一个特别的负担。世界局势是在各种奇怪、古怪的事发生，特别的事发生，一直在改变。我们该怎么样回应呢？主的行动是如何呢？主为着欧洲，特别是为着德国的负担如何呢？这里有一场争战。同工在那里服事，有一些圣徒们生病，没有来由地患了严重的疾病。我们是在一场严重、严苛的、激烈的属灵争战。我们不是就去就好了，我们需要领会，在那里有属灵势力的争战。无论你知不知道，它正在发生，是再真实不过了。我们外面来说，没有办法改变这一个局势，但我们的祷告可以，我们的代求可以。

我最近听了李弟兄在一九六二年的一段，他在“包罗万有的基督”特会之后的一段话。他说到共产党。在当时，在美国有一种恐惧，害怕共产党进入到这个地方。但是按着他对世界局势的研究，他说这事不会发生的。当他跟主办交涉的时候，他说，这不能发生，主，就算你要让这件事发生，我也不让这件事发生。他的祷告深深摸着我，他知道如何祷告。他知道共产党若是进到这里来，召会生活就要结束了。所以他跟主祷告说，就算你允许，我也不允许。他是在那里为着这件事祷告。

弟兄们，我们为着主的行动祷告，我们有没有这样的感觉呢？我们感觉德国必须拿下来。我们说我们需要人移民，但是其实反应是非常弱的。是我们吹号吹得不够么？还是这反应，我们缺少代求。我们不该小看我们的祷告。我们为德国祷告，我们为这个事情祷告，你有没有像李弟兄那样祷告？主，我不同意，这样的事不能发生，德国要得复兴，人需要去，灯台需要被兴起。借着祷告！

b　召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但—5~23节。

2　保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”—西一9：

a　这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分—12节。

b　神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位—腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

弟兄们，我们需要为此代求，为着这件事代求。保罗为着歌罗西的圣徒祷告，要他们充分认识神的旨意。不仅仅是为着这个邪恶势力争战祷告，我们还需要为着认识基督，经历基督，高举基督祷告。不要仅仅为着传扬福音，圣经研读祷告，为着基督能够居首位祷告。基督作神经纶的中心与普及，作我们的一切。当基督居首位，一切都要归一于元首基督之下。要所有的圣徒都有完全，在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。我们当然为着福音祷告，要得人；为着读圣经祷告，要人认识真理祷告；但你有没有为着人要高举基督祷告？这是神今天给我们的呼召。召会的责任就是高举基督。维持召会的得胜，基督必须是居首位的。我们在意这件事呢？我们有心为着这件事么？我们需要主的怜悯。我们的代求不仅为着消极的一面，为着抵抗邪恶的势力。但积极的一面，人们普遍来说，对于基督是无知的，主在地上兴起祂的恢复是为着这件事，叫基督得高举。

3　以巴弗在他的祷告中为圣徒竭力奋斗，要他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信—西四12。

弟兄们，你在神一切的旨意上满有确信么？你知道神的旨意是什么么？我们非常需要为着这件事来代求。主恢复中的圣徒，需要在所有的基督徒中领头，为着得成熟而祷告。我们不是基督教的另外一个分支，另外一个运动。我们为什么在这里呢？倪弟兄在《我们是什么》这本书里面所说的，他说召会今天的责任是什么呢？向着人，向着罪人我们要传福音；向着同作信徒，向着召会，我们需要持守我们所有的；向着基督，我们要高举基督；向着撒但，我们需要执行神的权柄去击败仇敌。这是我们的使命。我要快快结束。

四　祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位—弗一3，二6：

1　我们若离开属天的地位，就失去祷告的地位。

2　有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄—太十七20，十八18~19。

弟兄们，我希望为着这方面来祷告，不是仅仅从下面而祷告，而是在升天的地位祷告。在下面，是求神为我们作事；站在上面，在升天里是向下祷告，命令的祷告。

3　当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神旨意的执行—六10，弗二6，六18。

以赛亚书讲说，关于众子的事你可以指示我。祂若是没有人来指示祂，祂就没有办法拯救祂所要的事。我要推荐你们读倪弟兄的一段话，是在《神永远的计划》，还有《关于神的得胜者》的这两本书。我没有时间读，我要推荐你们读这两段信息。

我要总结这篇信息，用几个点来总结：第一，没有代求，我们所说的一切都没有办法实化。分辨灵与魂、牧养、基督的繁殖，这一切都只能借由我们的代求来实化，来成功。我们的代求要开路，为着这一切，使这一切成为我们的经历。

其次，我们必须考量召会的光景，我们召会的生活，我们个人的祷告生活，以及团体的召会生活。最近我很有负担，对召会的祷告聚会很有负担。当然，情况都各不相同，但普遍来说，不是那么理想。应该有许多来参加主日聚会的，都应该来参加祷告聚会。今天我们的祷告聚会是很弱的。作为长老和负责弟兄，你在意么？你对于召会的祷告聚会有感觉么？我们怎么能够容让我们的祷告、我们的代求是软弱的，好像只是一个例行公事。哦，又来一个祷告聚会了。若是没有我们的代求，什么事都不会发生。我们个人的祷告又如何呢？这是很严肃的事。我们必须谦卑在主的面前，愿祂帮助我们，帮助我们和召会中可怜的祷告光景。若是我们个人的祷告、团体的祷告没有办法得着恢复的话，主没有办法成就多少事。祷告为主开路。这里有一场争战，这是一场属灵的争战，只能借由祷告来有分于属灵的争战。

第三，我要特别对年轻的一代说，特别我们中间成熟的、年长的弟兄姊妹已经多年有分于这个属灵的争战。他们渐渐许多人离世与主同在。我们中间有些弟兄们，我知道你可以讲得好，你可以开头，你可以作结尾，你的话语很好。但你的祷告，你的代求，是非常重要的，非常需要的。今天我很注意这个需要。我害怕这些年长成熟圣徒的离世，缺了他们的祷告会影响到我们的下一代。我希望弟兄们，你们能够拿起负担，必须有人起来填补这个空缺，起来为年轻一代来代求。年轻的一代不是只说一点话，为主申言，我们需要起来操练代求。

最后，作为我们有分于主的行动，有三个方式，就是祷告，还有给予，还有去。我想说，我们要给予，我们要去。但当我在主面前的时候，我们不该小看我们祷告这件事。事实上真正的祷告，比任何一种工作都有效。我们不是只是讲到一种象征式的祷告，而是捆绑那在天上已经捆绑了，释放在天上已经释放的祷告。我们盼望主帮助我们，兴起召会祷告的职事。年轻一代兴起来，学习祷告。有一些圣徒们能够有负担，在祷告的事上，他们在每一处召会都需要一些人起来，兴起来，特别有专特的祷告。耶和华说，在以赛亚书五十九章说，这边说，我惊讶无代求（16）。

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第六周　回应基督在祂天上职事里的代求

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读经∶来七25~26，罗八26~27、34，西一9~11，四12

诗歌∶补充本34首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求─来七25~26：

一　基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16），这生命是一切都不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。─引用经文

二　因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底─来七24~25。

三　希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。─引用经文

周一晨兴

周　二

四　基督能完全的拯救我们，是因为祂为我们代求；祂是我们永久、不变、永远的代求者─25~26节：

1　神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们；祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。

2　祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨─九24，弗三11，提后一9。

3　基督不住地为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服并拯救我们；借着祂的代求，我们每一个人都会完全蒙拯救；祂的拯救能达到极点。

4　我们应当相信基督正在不住地为我们代求，并要借着祂来到神面前─来七25。

5　基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面─西三1，一27，罗八34、10：

a　当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面─弗一22~23。

b　祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。

c　我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司；这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助─来四14~16。

周二晨兴

周　三

贰　在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求─34、26~27节：

一　基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求─34节：

1　我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位─来八1。

2　基督为我们代求，是要叫我们得荣耀；这与祂使我们能蒙拯救到底的代求相对应─七25~26。

3　基督作为终极完成并升天的神人，并作为身体的头，为我们代求，使我们这许多的神人能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子的形像，因而成为祂的复制品，以构成祂团体并生机的身体─罗八29、34~39，十二4~5。

周三晨兴

周　四

二　“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”─八26：

1　这里的软弱指我们不晓得当怎样祷告；我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告。

2　在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂的代求，主要的是要我们能在生命里变化，好在生命里长大，达到儿子名分的成熟，完全模成神长子的形像─十二2，八29。

三　“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”─27节：

1　这里那灵的意思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分─6节。

2　那灵不仅将祂自己与我们的灵调和（16），也将祂的心思与我们的心思调和。─引用经文

3　鉴察的灵照着神自己为我们祷告，使我们得以模成祂儿子的形像─29节。

周四晨兴

周　五

叁　我们需要回应基督在祂天上职事里的代求─来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：

一　基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上职事之代求在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告─罗八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

二　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政─启五6，八3~5，弗一10、17~23。

三　在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节和四章十二节，有保罗和以巴弗代求的祷告：─引用经文

1　彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”─徒十二5：

a　幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战─4~6节。

b　召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但─5~23节。

2　保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”─西一9：

a　这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分─12节。

周五晨兴

周　六

b　神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

3　以巴弗在他的祷告中为圣徒竭力奋斗，要他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信─西四12。

四　祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位─弗一3，二6：

1　我们若离开属天的地位，就失去祷告的地位。

2　有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄─太十七20，十八18~19。

3　当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神旨意的执行─六10，弗二6，六18。

周六晨兴

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第六周　周一

晨兴喂养

来七25~26　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

基督第二次来所要带给我们的救恩，就是这样既广且高的救恩，要实现神在基督里那包罗万有之救恩最终且终极的目标。……今天，祂在诸天之上那更超特的职任，就是祂君尊而神圣的祭司职分，以及祂在天上的代求，正在建造这样的救恩。当祂看见这奇妙救恩的建造已经完成，祂就要第二次显现；那将是神经纶里基督的第二次显明（新约总论第十三册，一一二页）。

信息选读

基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素（来七16），这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（来七25）。我们的大祭司基督，是神自己永活的儿子。祂满有能力。一面，祂在天上；另一面，祂也在我们的灵里。在这两端之间，就是在天和我们的灵之间，有天梯上往来的交通，因为祂的祭司职分不断的从宝座流到我们灵里。并且所流通的不是知识，乃是不能毁坏之生命的大能。

我们的大祭司基督，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。……死亡不能拦阻祂长久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年岁就死了。死亡拦阻他们，使他们不能长久作祭司。……这些大祭司不要说不能救别人，甚至也不能救自己。基督的祭司职分完全不同。亚伦的祭司职分一直受制于死，但照着麦基洗德等次的祭司职分，乃由生命的元素所构成，是毫无死亡的。构成这祭司职分的生命，乃是经过了死，也吞灭了死。这生命是不能毁坏的。

我们知道这生命是不能毁坏的，因为这生命曾经过各样事物并各种情形的试验。这生命受过祂肉身母亲的试验，受过祂肉身家人的试验，经过一切人生苦难的试验，也受过撒但魔鬼的一切试诱；最终，又经过死亡、坟墓、阴间和黑暗权势的试验。这生命经过了万般的试验，而丝毫未受损毁。这生命完全是不能毁坏的。我们的大祭司，就是由这不能毁坏的生命为元素所构成的（新约总论第十三册，八○至八一页）。

作为我们的大祭司，基督用祂不能毁坏的生命照顾我们。在祂不能毁坏、永远的生命里，我们有分于并享受祂作我们的大祭司。……希伯来七章二十五节告诉我们，我们的大祭司能拯救我们到底。“到底”原文的意思也是全备、完整、完全、极点、直到永远。因为基督活到永远，祂就能在程度、时间和空间上拯救我们到底（新约总论第三册，八五页）。

基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。……那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨（新约总论第十三册，九九页）。

参读：新约总论，第七十三篇；基督天上的职事，第七章。

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第六周　周二

晨兴喂养

来九24　因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前。

提后一9　神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。你该确信，这位神圣的大祭司正在不住地为你代求。……我们有一位永久、不变、永远的代求者（新约总论第十三册，一○五至一○六页）。

信息选读

我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求迟早要胜过、征服并拯救我们。……神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们。我们可能忘记我们曾呼求祂的名，祂却永不忘记。祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。

我们既有这样的一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（来四16）。我们需要不断来到神面前。早晨，晚上，白昼，黑夜，我们都要来到祂面前，对祂说，“我向你敞开，你是丰富的，我需要你。我要一直向你敞开。”

我们应当相信基督一直在为我们代求。祂乃是借着为我们代求来照料我们。祂对我们的照料，远比我们所能给自己的照料要好得多。许多时候，我们照料自己的方式是愚昧的。我们既知道祂一直在照料我们，就不该想要凭自己的努力照料自己，而该简单地把自己交给祂并享受安息。

基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，祂也活在我们里面。当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面。祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司。这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们会蒙拯救到底。这是我们这位神圣大祭司的工作。

因着祂有这种的祭司职分，所以祂能拯救我们到底。如果我们没有蒙拯救到底，这意思不是祂不能拯救；反之，这意思是说，我们不愿意蒙拯救。我们没有借口。如果我们愿意蒙拯救，祂必拯救我们到底（新约总论第十三册，一○六、九九至一○○页）。

在罗马八章三十四节，保罗问说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督……为我们死了，复活了，如今在诸天之上为我们代求。祂在天上的职事就是来照顾我们。……许多时候我们被提醒、得安慰、得加强，甚至由祂来背负。……有些东西从里面以及从上头来加强我们、扶持我们、安慰我们、光照我们。若没有从大祭司代求而来的这个扶持，我们早就离开了。我们蒙保守不是因着自己，乃是因着我们的大祭司。……我们实在不需要太多外来的帮助。我们在诸天之上有一位帮手。我们的帮助从诸天临到我们的灵。最终这帮助从里面而来。我们有这样的一位大祭司！

参读：新约总论，笫三百七十五篇；希伯来书生命读经，第三十二、三十五篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

罗八34　谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来八1　我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边。

〔罗马八章三十四节〕告诉我们，基督为我们死了，并在复活之后，在神的右边为我们代求。这节说基督现今在神的右边，就是在天上。但十节说祂现今在我们里面，就是在我们的灵里（提后四22）。祂是那灵（林后三17），无所不在；祂在神的右边，同时也在我们的灵里；在天上，同时也在地上（新约总论第十册，八五页）。

信息选读

在罗马八章三十四节，基督为我们代求；但在二十六节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵（林后三18）。祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀（新约总论第十册，八五页）。

基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位（新约总论第二册，一三○至一三一页）。

当这标准的模型复活，在祂的人性里生为神的长子时，祂也包括了我们（彼前一3）。当祂在人性里子化的时候，我们在祂的复活里，也生为神的众子。我们必须忘记时间；天上没有钟，永远里也没有表。我们现在虽然明白不来，但我们只要简单地接受。按照圣经纯正的话，当基督复活时，祂将自己分赐到我们里面作生命，我们就重生了。基督将自己分赐到我们里面作生命之后，就进入了完全，进入了荣耀，现今在那里为我们代求，要我们也得着荣耀。

基督在为我们代求，要拯救我们到底。我曾听过很多篇信息，讲到基督为我们代求；但我从未听过一篇信息说，基督在为我们代求，要领我们进入完全。许多牧师用罗马八章三十四节和希伯来七章二十五节，说到基督的代求，来安慰有困难的人。但基督的代求不仅是为叫我们得安慰。这种对祂代求的观念太低浅了。基督为我们代求，是要叫我们得荣耀，并蒙拯救进入祂的完全（希伯来书生命读经，五一九页）。

祂……是升天的万有之主，是终极完成并升天的神人，也是身体的头，在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们，就是祂的许多弟兄和肢体，也就是许多的神人，能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子—原型—的形像，成为祂终极完成的大量复制品，以构成祂团体并生机的身体（罗八29~39）。基督有不同的身分。以祂是灵之基督的身分，祂是在诸天界里在我们里面为我们代求。以祂升天之主的身分，祂是在诸天之上，而不是在诸天界里，为我们代求。祂为我们代求，使我们能胜过我们周围的一切。神若帮助我们，谁能击败我们？按着罗马八章二十九至三十九节，没有一事能击败我们，并且我们能够得胜（罗马书的结晶，二九至三○页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十七至三十八篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

罗八26~27　况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

有时候我们有某种负担和感觉，但我们不知道该如何发表。我们不知道如何发表我们的祷告，因此，我们所能作的就是叹息，并且说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”

在罗马八章二十六节保罗说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这里的软弱，指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们就叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂的代求，主要的是要我们在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）（诗篇生命读经，二六五页）。

信息选读

那灵帮同担负信徒的软弱，并用叹息为他们代求，而在他们里面作工时，就在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面。“那鉴察人心的，晓得那灵的意思〔直译，那灵的心思〕，因为祂是照着神为圣徒代求。”（罗八27）以弗所四章二十三节说到心思的灵，而罗马八章二十七节说到那灵的心思（直译）。心思的灵是为着更新，那灵的心思是为着代求。

事实上，很难说保罗在罗马八章二十七节是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，借着我们叹息，借着我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，二十七节有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置于灵的（6）。

这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。

二十七节说，那鉴察人心的，晓得那灵的意思（心思）。这里所提的是谁的心？当然不是那灵的心，这必是我们的心。神鉴察我们的心，但祂晓得那灵的心思是什么。这证明这里的心思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分。这是我们的心和那灵的心思。鉴察我们心的神，晓得那灵的心思，这指明我们的心思与那灵是一。那灵的心思与我们的心思是一，并且我们调和的心思甚至成为我们心的一部分。新约的启示给我们清楚看见这样的调和。我们的心思能置于灵，使我们的心思与那灵成为一。因此，那灵的心思与我们的心思是一，这调和的心，调和的心思，成了我们灵的一部分。如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将祂照着神的意思注入我们里面之工作的结果（新约总论第四册，一六二至一六四页）。

代求的那灵，为我们代求，不是照着神的什么，乃是照着神自己，为使我们模成祂儿子的形像（圣经恢复本，罗八27注2）。

参读：新约总论，第九十二篇；罗马书生命读经，第二十一篇。

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第六周　周五

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徒十二5　于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

西四12　有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的返照。我们寻求在上面的事，就是回应并返照主在天上的职事。……我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面（新约总论第十二册，一五九页）。

信息选读

在启示录八章，基督……被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神（3~5）。为着祂的行政，祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时，祂就施行行政。当祂施行行政时，我们就祷告。祂将这些祷告献给神，然后将神的答应倾倒给地上的人。这就是五节的意思：“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都配，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的（基督天上的职事，九八页）。

祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先寻求神的国和神的义（太六33）。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。

我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使（新约总论第十二册，一五八至一五九页）。

彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神。”（徒十二5）这指明幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战。表面看来是希律和彼得之间的冲突，实际上是神与祂仇敌之间的冲突。无疑的，希律是被撒但所煽动。撒但在他背后，甚至在他里面。所以，召会与神一同争战，对抗那恶者撒但。

这争战不是靠肉体，乃是靠祷告。召会祷告，并且召会用以击败希律和他背后属灵势力的兵器不是属肉体的，乃是属那灵的（使徒行传生命读经，三三二至三三三页）。

歌罗西一章九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意（歌罗西书生命读经，二三页）。

参读：歌罗西书生命读经，第六十至六十一篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

太十七20　……我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。

十八19　我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关。保罗在歌罗西一章九节的祷告，不是叫歌罗西的圣徒知道与谁结婚，住在哪里，或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事占据。在这一节里，神的旨意是指基督说的。神的旨意不是要歌罗西的圣徒去遵守犹太教的礼仪、外邦人的规条或人的哲学。不仅如此，神的旨意也不是要他们实行禁欲主义，苦待己身，为要克制肉体的放纵。神对歌罗西人的旨意乃是认识基督、经历基督、享受基督、活基督，并使基督成为他们的生命和人位。神今天对我们的旨意也完全一样。保罗似乎是说，“歌罗西人哪！……你们需要充分认识神的旨意。神的旨意乃是包罗万有的基督作你们的分。”（歌罗西书生命读经，二四至二五页）

信息选读

在歌罗西一章，保罗和他的同工们祷告，愿歌罗西人认识神的旨意〔9〕，而在末了一章，基督的奴仆以巴弗为同一件事，在祷告中为召会竭力奋斗〔四12〕。因此，歌罗西书是向我们启示神在宇宙中永远旨意的一卷书。我们必须记住这两节（李常受文集一九六四年第二册，四四○页）。

祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。

祷告的地位，完全是个属天的地位。你没有办法对人有一点嫉妒，有一点轻看，有一点血气。什么时候在祷告里一有这些东西，你立刻就不在天的境界里了。你不是在圣所里烧香。……在别的时候，别的场合，可能许多的事都能作，许多的话都能说，独有到祷告里来不能作了，不能说了。祷告不光是一个圣地，祷告更是一个属灵的境地，祷告的地位是属天的。一从天的境界里出来，就失去祷告的地位。

祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的柄。有祷告的地位，就有祷告的权柄。基督徒所作的一切事，不光是个能力问题，更是权柄问题，比方讲道的时候，你不光需要能力，还需要权柄。……有的人在神面前的祷告，也是这样，他不光有能力，也有权柄，因为他是在升天的地位上。

你若真要在神面前有一点有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家，在已过的年日中，在有的地方，我们在工作上、在召会中，遇到为难的时候，就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害地表示说，神，我们不能许可这件事。如果你的地位不对，情形不是在天的境界里，你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了，你的情景也是在属天的境界里，这样的祷告非但不亵渎神，神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令。我能作见证，这样的祷告神都垂听（祷告，二三三、二三六至二三七、二三九至二四○页）。

参读：新约总论，第七十六至七十七篇；祷告，第十七篇。

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第六周　诗歌

补充本第34首

赞美基督，救恩成功

1

来向基督赞美歌颂，神使救恩借祂成功；得救惟靠神圣生命，律法规条一无所成；

人虽努力不能得胜，神圣生命才有大能；将人改变带来重生。

2

借祂赐下生命能力，祂将信徒拯救到底；神圣生命注入人里，供应救恩时刻不息。

人虽失丧祂来临及，拯救罪人脱离仇敌；带领众子进荣耀里。

3

祂是祭司为神所立，赐人生命带来实际；神的生命就在祂里，拯救世人脱罪胜己；

永远生命不朽不已，所施救恩全备无比；赞美我主完全能力。

4

祂的生命足能担保，带领我们达到荣耀；若非祂曾得胜宣告，我们有何可以信靠。

祂受试验屹立不摇，终于十架始自马槽；不受死亡阴间缠绕。

5

祂作凭质供人接受，担保信徒完全得救；全备供应包罗万有，亲自成全终能成就；

属人生命失败、老旧，惟祂生命坚定永久；祂作生命完全拯救。

6

基督今日高过诸天，忠信代求直到永远；不受软弱、死亡阻拦，祭司职分无需更换；

长远活着，立于神前，代求满足神、人心愿；祂已高升远超诸天。

7

来到神前，靠主宝血，绝不退缩而遭毁坏；来到神前，得着生命，各尽功用，不作婴孩；

来到神前，享受生命，作祂子民，蒙祂所爱；生命作王，死亡不再。

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第六篇　回应基督在祂天上职事里的代求

壹　基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求─来七25~26：

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贰　在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求─34、26~27节：

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叁　我们需要回应基督在祂天上职事里的代求─来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：

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读经∶来七25~26，罗八26~27、34，西一9~11，四12

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

罗 8:26

况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗 8:27

那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 1:10

行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，

西 1:11

照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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壹　基督作为君尊和神圣的大祭司一直在为我们代求─来七25~26：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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一　基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16），这生命是一切都不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。─引用经文

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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二　因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底─来七24~25。

来 7:24

但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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三　希伯来七章二十五节里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”；这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。─引用经文

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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四　基督能完全的拯救我们，是因为祂为我们代求；祂是我们永久、不变、永远的代求者─25~26节：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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2　祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全蒙拯救，并全然被带进神永远的定旨─九24，弗三11，提后一9。

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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4　我们应当相信基督正在不住地为我们代求，并要借着祂来到神面前─来七25。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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5　基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面─西三1，一27，罗八34、10：

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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a　当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面─弗一22~23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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c　我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司；这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助─来四14~16。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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贰　在罗马八章，基督在神的右边为我们代求，而那灵在我们灵里为我们代求─34、26~27节：

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:26

况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗 8:27

那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

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一　基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求─34节：

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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1　我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位─来八1。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

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2　基督为我们代求，是要叫我们得荣耀；这与祂使我们能蒙拯救到底的代求相对应─七25~26。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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3　基督作为终极完成并升天的神人，并作为身体的头，为我们代求，使我们这许多的神人能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子的形像，因而成为祂的复制品，以构成祂团体并生机的身体─罗八29、34~39，十二4~5。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:35

谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗 8:36

如经上所记："我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。"

罗 8:37

然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗 8:38

因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，

罗 8:39

是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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2　在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求；祂的代求，主要的是要我们能在生命里变化，好在生命里长大，达到儿子名分的成熟，完全模成神长子的形像─十二2，八29。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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1　这里那灵的意思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分─6节。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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2　那灵不仅将祂自己与我们的灵调和（16），也将祂的心思与我们的心思调和。─引用经文

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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3　鉴察的灵照着神自己为我们祷告，使我们得以模成祂儿子的形像─29节。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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叁　我们需要回应基督在祂天上职事里的代求─来七25~26，罗八34，徒十二5，西一9~11，四12：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 1:10

行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，

西 1:11

照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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一　基督的代求需要我们的回应；我们应当有分于基督代求的生活，并成为基督天上职事之代求在地上的反映，以代求之基督的祷告为祷告─罗八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

罗 8:26

况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗 8:27

那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

提前 2:1

所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；

西 4:3

同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），

帖前 5:25

弟兄们，请为我们祷告。

帖后 3:1

末了的话，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀，正如在你们中间一样；

来 13:18

请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。

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二　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政─启五6，八3~5，弗一10、17~23。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 8:4

那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

启 8:5

那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节和四章十二节，有保罗和以巴弗代求的祷告：─引用经文

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 1:10

行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，

西 1:11

照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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1　彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”─徒十二5：

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

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a　幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战─4~6节。

徒 12:4

希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

徒 12:6

希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。

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b　召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但─5~23节。

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

徒 12:6

希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。

徒 12:7

看哪，有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。

徒 12:8

天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟着我来。

徒 12:9

彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。

徒 12:10

过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。

徒 12:11

彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。

徒 12:12

他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

徒 12:13

彼得敲了外门，有一个使女，名叫罗大，上前来探听。

徒 12:14

她认出是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去报告说，彼得站在门外。

徒 12:15

他们对她说，你疯了！使女却极力地说是这样。他们说，必是他的天使。

徒 12:16

彼得不住地敲门，他们开了门，看见他，就甚惊奇。

徒 12:17

彼得摆手，叫他们静默下来，就向他们述说主怎样领他出监，又说，你们把这事报告雅各和众弟兄。于是出去往别处去了。

徒 12:18

到了天亮，兵丁之中起了不小的骚乱，不知道彼得出了什么事。

徒 12:19

希律急切地寻找他，却找不着，就审问守卫，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。

徒 12:20

希律恼怒推罗和西顿的人；他们就同心合意地来到他那里，托王的内侍臣伯拉斯都说情，向王求和，因为他们那一带地方，是从王的地土得粮。

徒 12:21

希律在所定的日子，穿上朝服，坐在审判台上，对他们讲论一番。

徒 12:22

民众喊着说，这是神的声音，不是人的声音。

徒 12:23

主的使者立刻击打希律，因为他不归荣耀给神；他被虫所咬，气就断了。

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2　保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”─西一9：

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

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a　这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分─12节。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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b　神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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3　以巴弗在他的祷告中为圣徒竭力奋斗，要他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信─西四12。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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四　祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位─弗一3，二6：

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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2　有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄─太十七20，十八18~19。

太 17:20

耶稣对他们说，因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:19

我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

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3　当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神旨意的执行─六10，弗二6，六18。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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第七篇　在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活

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读经∶来八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

壹　升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”─来八2：

一　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面。

二　现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样─一3，四14，七26，九24。

三　属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”─八2：

1　这个帐幕，这个圣所，乃是在第三层天，那里有属天的至圣所。

2　基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵─四12。

3　基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要─15节：

a　基督从诸天之上，以分赐的方式，将祂自己供应给我们作食物，作我们生命的供应。

b　当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经纶─弗一10。

四　凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上─林前十五45下，林后三17：

1　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵─徒二36，罗八11。

2　现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂─来一3，九24，十二2。

3　祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。

五　基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

1　基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约─七22：

a　祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。

b　借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的─九15，八6。

2　凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠─九15~17，十16~18。

贰　希伯来书中所启示召会的各方面：

一　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄─二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情─约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。

2　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者─来二11，一6，罗八29。

3　召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体─利二1~16：

a　召会完全是生命的事─神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命─罗一3~4。

b　召会有两种性情─人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的─来二14、11。

二　召会是基督团体的同伙─三15，一9：

1　神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显─二10，约十七1、5、22、24，启二一10~11。

2　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有─来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。

3　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙─来一9，三15。

4　作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显─一9，林后一21，启二一10~11。

三　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息─约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9：

1　个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。─引用经文

2　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表─弗二22。

四　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷─来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。

2　接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：

a　希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。

b　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会─22~24节。

五　召会是神那不能震动的国─28节：

1　我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：

a　国度其实就是主自己在我们里面作国度─路十七20~21，可四3、26。

b　召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。

2　我们在召会中，就是生活在今天神的国里─约三3、5，罗十四17，启一9。

叁　希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：─引用经文

一　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活─1~7、16~18节。

二　我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途─8~9节。

三　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣─12~14节。

四　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物─15节：

1　我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。─引用经文

3　至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父─12节，十三15：

a　祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

b　这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭。

c　这是召会聚会中极其需要的。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Seven

Practicing the Church Life under the Ministry of Christ as the Minister of the True, the Heavenly, Tabernacle

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Scripture Reading: Heb. 8:2, 6; 2:10-12; 1:9; 3:6; 4:9; 7:22; 9:15; 12:22-24, 28; 13:1-19

I.　The ascended Christ is a "Minister of the holy places, even of the true tabernacle"—Heb. 8:2:

A.　Christ, as a Minister of the true (heavenly) tabernacle, ministers heaven (which is not only a place but also a condition of life) into us.

B.　The present Christ, who is now in the heavens as our Minister, is ministering to us the heavenly life, grace, authority, and power and sustaining us to live a heavenly life on earth as He did when He was here—1:3; 4:14; 7:26; 9:24.

C.　The heavenly Christ is ministering in the tabernacle "which the Lord pitched, not man"—8:2:
1.　This tabernacle, this sanctuary, is in the third heaven, in which is the heavenly Holy of Holies.
2.　The heavenly Holy of Holies, where Christ is ministering on our behalf, is connected to our spirit—4:12.
3.　Christ's ministry in the heavens takes care of our needs—v. 15:
a.　From the heavens Christ ministers Himself to us as food, as our life supply, in the way of dispensing.
b.　As our Minister takes care of our needs, He carries out God's economy—Eph. 1:10.

D.　Whatever Christ carries out as the heavenly Minister, He applies to us as the Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17:
1.　The supply we need comes from the Christ who is both the Lord in the heavens and the Spirit within us—Acts 2:36; Rom. 8:11.
2.　Now we may experience Him in all His functions as the ascended One—Heb. 1:3; 9:24; 12:2.
3.　As the heavenly Minister, He transmits what we need from God the Father, who is the source, into our spirit to supply and sustain us.

E.　In His heavenly ministry as the Minister of the true tabernacle, Christ is serving God's people with the bequests, the blessings, of the new testament—7:22; 8:6; 9:15:
1.　As our heavenly Minister with a more excellent ministry, Christ is carrying out the better covenant—7:22:
a.　He does this by making the facts of the new covenant effective.
b.　Every fact in the new covenant is made effective by the heavenly Minister with His more excellent ministry—9:15; 8:6.
2.　Whatever is a fact in the new covenant is a bequest in the new testament;Christ, the heavenly Minister, is executing the bequests in the new testament—9:15-17; 10:16-18.

II.　In the Epistle to the Hebrews, various aspects of the church are revealed:

A.　The church is a living composition of the many sons of God, who are the many brothers of Christ brought forth in His resurrection—2:10-12; Rom. 8:29; John 20:17; Heb. 1:5; 5:5; Acts 13:33; 1 Pet. 1:3:
1.　God is our divine Father, and we are His divine sons born of His divine life with His divine nature—John 20:17; Eph. 1:5; Gal. 3:26; John 1:12-13; 2 Pet. 1:4.
2.　As the many brothers of Christ, we are the same as the firstborn Son; He is divine and human, and we are human and divine—Heb. 2:11; 1:6; Rom. 8:29
3.　The church is an organism with two lives and two natures combined and mingled together—Lev. 2:1-16:
a.　The church is altogether a matter of life—the divine life and the uplifted, resurrected human life—Rom. 1:3-4.
b.　The church has two natures—the human nature and the divine nature; thus, the church is both human and divine—Heb. 2:14, 11.

B.　The church is a corporate partnership with Christ—3:14; 1:9:
1.　The goal of God's operation in the universe is to accomplish a glorious expression of Himself—2:10; John 17:1, 5, 22, 24; Rev. 21:10-11.
2.　The firstborn Son is God's appointed Heir, and we, the many sons, have been saved to be His joint heirs, inheriting not only salvation but also all things with Him—Heb. 1:14; Rom. 8:17; Gal. 4:7; Eph. 3:6; Titus 3:7.
3.　Since Christ as the firstborn Son of God is God's appointed Heir and we as the many sons of God are His joint heirs, we are Christ's partners—Heb. 1:9; 3:14.
4.　As Christ's partners, we share in His anointing and cooperate with Him in His operation to reach the goal of God's economy—the glorious expression of the Divine Being—1:9; 2 Cor. 1:21; Rev. 21:10-11.

C.　The church, the enlargement of Christ, is the Sabbath rest—John 2:19, 21; 3:29a, 30; 1 Cor. 12:12; Heb. 3:6; 4:9:
1.　The individual Christ is God's Sabbath (Matt. 11:28-29), and the church is the enlargement of Christ; therefore, the church is also God's Sabbath rest.
2.　The church is God's satisfaction and rest because in the church God has His habitation for His expression and representation—Eph. 2:22.

D.　To come to the church is to come to the new covenant and to the heavenly New Jerusalem—Heb. 12:22-24; 8:7-13; 11:10, 16; Gal. 4:24-26:
1.　The new covenant, the heavenly Jerusalem, and the church are one.
2.　To receive the new covenant is to enter the New Jerusalem and come to the church:
a.　Hebrews 8 indicates that the old covenant of law has been replaced by the new covenant.
b.　Hebrews 12 says that we have come to Mount Zion, to the city of the living God, to the Mediator of a new covenant, and to the church—vv. 22-24.

E.　The church is the unshakable kingdom of God—v. 28:
1.　The unshakable kingdom that we are receiving is Christ with His enlargement:
a.　The kingdom is actually the Lord Himself as the kingdom within us—Luke 17:20-21; Mark 4:3, 26.
b.　Whereas the church is Christ's increase in life, the kingdom is Christ's increase in administration.
2.　In the church, we are living in the kingdom of God today—John 3:3, 5; Rom. 14:17; Rev. 1:9.

III.　Hebrews 13:1-19 speaks of the virtues and the experiences needed for the practice of the church life:

A.　As indicated by its content, this chapter was written with a view to a proper church life; nearly everything mentioned here, such as brotherly love and hospitality, is for the church life, not only for the Christian life—vv. 1-7, 16-18.

B.　For a true and steadfast church life, we must hold on to the Christ who is the same yesterday and today, and even forever, and must not be carried away by various strange teachings—vv. 8-9.

C.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus—vv. 12-14.

D.　Since in the church life we enjoy the unchanging Christ as grace and follow Him outside religion, we should offer through Him spiritual sacrifices of praise to God—v. 15:
1.　In the church we should offer up through Christ a sacrifice of praise to God continually.
2.　In the church He sings in us hymns of praise unto God the Father (2:12), and in the church we too should praise God the Father through Him.
3.　Eventually, in the church He and we, we and He, praise the Father together in the mingled spirit—v. 12; 13:15:
a.　He, as the life-giving Spirit, praises the Father in our spirit, and we, by our spirit, praise the Father in His Spirit.
b.　This is the best and highest sacrifice that we can offer to God through Christ the Son.
c.　This is greatly needed in the church meetings.

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第七篇　在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活

Practicing the Church Life under the Ministry of Christ as the Minister of the True, the Heavenly, Tabernacle

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读经∶来八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

壹　升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”─来八2：

I.　The ascended Christ is a "Minister of the holy places, even of the true tabernacle"—Heb. 8:2:

一　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面。

A.　Christ, as a Minister of the true (heavenly) tabernacle, ministers heaven (which is not only a place but also a condition of life) into us.

二　现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样─一3，四14，七26，九24。

B.　The present Christ, who is now in the heavens as our Minister, is ministering to us the heavenly life, grace, authority, and power and sustaining us to live a heavenly life on earth as He did when He was here—1:3; 4:14; 7:26; 9:24.

三　属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”─八2：

C.　The heavenly Christ is ministering in the tabernacle "which the Lord pitched, not man"—8:2:

1　这个帐幕，这个圣所，乃是在第三层天，那里有属天的至圣所。

1.　This tabernacle, this sanctuary, is in the third heaven, in which is the heavenly Holy of Holies.

2　基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵─四12。

2.　The heavenly Holy of Holies, where Christ is ministering on our behalf, is connected to our spirit—4:12.

3　基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要─15节：

3.　Christ's ministry in the heavens takes care of our needs—v. 15:

a　基督从诸天之上，以分赐的方式，将祂自己供应给我们作食物，作我们生命的供应。

a.　From the heavens Christ ministers Himself to us as food, as our life supply, in the way of dispensing.

b　当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经纶─弗一10。

b.　As our Minister takes care of our needs, He carries out God's economy—Eph. 1:10.

四　凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上─林前十五45下，林后三17：

D.　Whatever Christ carries out as the heavenly Minister, He applies to us as the Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17:

1　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵─徒二36，罗八11。

1.　The supply we need comes from the Christ who is both the Lord in the heavens and the Spirit within us—Acts 2:36; Rom. 8:11.

2　现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂─来一3，九24，十二2。

2.　Now we may experience Him in all His functions as the ascended One—Heb. 1:3; 9:24; 12:2.

3　祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。

3.　As the heavenly Minister, He transmits what we need from God the Father, who is the source, into our spirit to supply and sustain us.

五　基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

E.　In His heavenly ministry as the Minister of the true tabernacle, Christ is serving God's people with the bequests, the blessings, of the new testament—7:22; 8:6; 9:15:

1　基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约─七22：

1.　As our heavenly Minister with a more excellent ministry, Christ is carrying out the better covenant—7:22:

a　祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。

a.　He does this by making the facts of the new covenant effective.

b　借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的─九15，八6。

b.　Every fact in the new covenant is made effective by the heavenly Minister with His more excellent ministry—9:15; 8:6.

2　凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠─九15~17，十16~18。

2.　Whatever is a fact in the new covenant is a bequest in the new testament;Christ, the heavenly Minister, is executing the bequests in the new testament—9:15-17; 10:16-18.

贰　希伯来书中所启示召会的各方面：

II.　In the Epistle to the Hebrews, various aspects of the church are revealed:

一　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄─二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：

A.　The church is a living composition of the many sons of God, who are the many brothers of Christ brought forth in His resurrection—2:10-12; Rom. 8:29; John 20:17; Heb. 1:5; 5:5; Acts 13:33; 1 Pet. 1:3:

1　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情─约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。

1.　God is our divine Father, and we are His divine sons born of His divine life with His divine nature—John 20:17; Eph. 1:5; Gal. 3:26; John 1:12-13; 2 Pet. 1:4.

2　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者─来二11，一6，罗八29。

2.　As the many brothers of Christ, we are the same as the firstborn Son; He is divine and human, and we are human and divine—Heb. 2:11; 1:6; Rom. 8:29.

3　召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体─利二1~16：

3.　The church is an organism with two lives and two natures combined and mingled together—Lev. 2:1-16:

a　召会完全是生命的事─神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命─罗一3~4。

a.　The church is altogether a matter of life—the divine life and the uplifted, resurrected human life—Rom. 1:3-4.

b　召会有两种性情─人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的─来二14、11。

b.　The church has two natures—the human nature and the divine nature; thus, the church is both human and divine—Heb. 2:14, 11.

二　召会是基督团体的同伙─三15，一9：

B.　The church is a corporate partnership with Christ—3:14; 1:9:

1　神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显─二10，约十七1、5、22、24，启二一10~11。

1.　The goal of God's operation in the universe is to accomplish a glorious expression of Himself—2:10; John 17:1, 5, 22, 24; Rev. 21:10-11.

2　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有─来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。

2.　The firstborn Son is God's appointed Heir, and we, the many sons, have been saved to be His joint heirs, inheriting not only salvation but also all things with Him—Heb. 1:14; Rom. 8:17; Gal. 4:7; Eph. 3:6; Titus 3:7.

3　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙─来一9，三15。

3.　Since Christ as the firstborn Son of God is God's appointed Heir and we as the many sons of God are His joint heirs, we are Christ's partners—Heb. 1:9; 3:14.

4　作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显─一9，林后一21，启二一10~11。

4.　As Christ's partners, we share in His anointing and cooperate with Him in His operation to reach the goal of God's economy—the glorious expression of the Divine Being—1:9; 2 Cor. 1:21; Rev. 21:10-11.

三　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息─约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9：

C.　The church, the enlargement of Christ, is the Sabbath rest—John 2:19, 21; 3:29a, 30; 1 Cor. 12:12; Heb. 3:6; 4:9:

1　个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。─引用经文

1.　The individual Christ is God's Sabbath (Matt. 11:28-29), and the church is the enlargement of Christ; therefore, the church is also God's Sabbath rest.

2　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表─弗二22。

2.　The church is God's satisfaction and rest because in the church God has His habitation for His expression and representation—Eph. 2:22.

四　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷─来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

D.　To come to the church is to come to the new covenant and to the heavenly New Jerusalem—Heb. 12:22-24; 8:7-13; 11:10, 16; Gal. 4:24-26:

1　新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。

1.　The new covenant, the heavenly Jerusalem, and the church are one.

2　接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：

2.　To receive the new covenant is to enter the New Jerusalem and come to the church:

a　希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。

a.　Hebrews 8 indicates that the old covenant of law has been replaced by the new covenant.

b　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会─22~24节。

b.　Hebrews 12 says that we have come to Mount Zion, to the city of the living God, to the Mediator of a new covenant, and to the church—vv. 22-24.

五　召会是神那不能震动的国─28节：

E.　The church is the unshakable kingdom of God—v. 28:

1　我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：

1.　The unshakable kingdom that we are receiving is Christ with His enlargement:

a　国度其实就是主自己在我们里面作国度─路十七20~21，可四3、26。

a.　The kingdom is actually the Lord Himself as the kingdom within us—Luke 17:20-21; Mark 4:3, 26.

b　召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。

b.　Whereas the church is Christ's increase in life, the kingdom is Christ's increase in administration.

2　我们在召会中，就是生活在今天神的国里─约三3、5，罗十四17，启一9。

2.　In the church, we are living in the kingdom of God today—John 3:3, 5; Rom. 14:17; Rev. 1:9.

叁　希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：─引用经文

III.　Hebrews 13:1-19 speaks of the virtues and the experiences needed for the practice of the church life:

一　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活─1~7、16~18节。

A.　As indicated by its content, this chapter was written with a view to a proper church life; nearly everything mentioned here, such as brotherly love and hospitality, is for the church life, not only for the Christian life—vv. 1-7, 16-18.

二　我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途─8~9节。

B.　For a true and steadfast church life, we must hold on to the Christ who is the same yesterday and today, and even forever, and must not be carried away by various strange teachings—vv. 8-9.

三　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣─12~14节。

C.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus—vv. 12-14.

四　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物─15节：

D.　Since in the church life we enjoy the unchanging Christ as grace and follow Him outside religion, we should offer through Him spiritual sacrifices of praise to God—v. 15:

1　我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。

1.　In the church we should offer up through Christ a sacrifice of praise to God continually.

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。─引用经文

2.　In the church He sings in us hymns of praise unto God the Father (2:12), and in the church we too should praise God the Father through Him.

3　至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父─12节，十三15：

3.　Eventually, in the church He and we, we and He, praise the Father together in the mingled spirit—v. 12; 13:15:

a　祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

a.　He, as the life-giving Spirit, praises the Father in our spirit, and we, by our spirit, praise the Father in His Spirit.

b　这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭。

b.　This is the best and highest sacrifice that we can offer to God through Christ the Son.

c　这是召会聚会中极其需要的。

c.　This is greatly needed in the church meetings.

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第七篇　在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活

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壹 贰 叁

未经讲者审阅，仅供追求参考

“又当坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”这是希伯来书第十章二十三到二十五节。在这几节圣经里面，我们看见这一封写给希伯来人的书信，是写给在耶路撒冷的希伯来信徒。他们在那里遭受逼迫。保罗说到，他们的家业被抢夺，他们也是欢喜地接受。他们在那里实行召会生活，是在一种极其为难的情形当中，结果有相当多的人就放弃了召会生活，而回到犹太教去。他们放弃了自己的聚集。他们离开恩典，转回到律法；从新约转回到旧约，离开了新约的经纶，回到旧约的经纶里；离开了那照着麦基洗德等次的大祭司，回到属地的亚伦的祭司职分；他们离开了召会生活，回到物质的殿；他们离开了基督作一切祭物的实际，祂一次永远成功了救赎，而这些人离弃了这个，而回到牛羊的祭物，将主的血当作平常，当作俗物。

我们可以看见保罗在这里写这封书信，有一个实际的原因，就是要说出许多公义的话，发出许多的警告，并且对于基督天上的职事有非常美妙的揭示，也清楚地说到要来的国。这一封书信的著者，他心上的负担乃是要信徒能够坚守这个盼望，并且能够出到宗教的营外，忍受主耶稣所受的凌辱。而在内里的一面，他们能够得着这个祝福，就是进入幔内。简单地说，这封书信的著者所关心的乃是召会生活。希伯来书第十三章，等一下我们会相当仔细地来看这一段，乃是说到召会生活。如果你读十二章最后十节，然后直接进到第十三章，你就会看见一个极大的转变。保罗给我们这幅图画，给我们看见我们乃是来到锡安山，来到属天的耶路撒冷，来到众长子的召会。这里有一个荣耀的异象。然后说到我们的神乃是烈火。然后他接着说弟兄相爱要持久。我在这里盼望陈明的，是在主的供应之下，也在身体的交通里，盼望能够陈明这一点，就是那个联结。这个是一个实际的实行上的联结，就是升天基督天上的职事与召会生活的每一方面之间的一个实际的联结。

这是何等的福分，能够在这样的节期里聚集在一起。但是我们每天每周有为人的责任，我们有家庭生活，我们也是在各地方召会里，在许许多多不同的地方，与亲爱的圣徒们在一起，他们是在种种不同的情形里。主要我们看见，基督当前的继续不断地在至圣所里的职事，跟我们各方面的召会生活之间的关系。昨天，在中午交通的时候，有三位同工，还有两位在召会里负责任的弟兄来在一起有交通和祷告，考量一种的，已过十九来的一种情形。这个是在召会的领头人之间的一种不正常的情形。我们的交通，我们的祷告，乃是与基督天上的职事合作。我们不是只是分享一些的看法，一些的观点，好像董事会那样子商议事情。不是那样的。我们的祷告，我们的交通，乃是在一种传输之下。

我们参加这个训练的乃是长老和负责弟兄们。我们负什么责任呢？按照这一次训练的内容来看，我们的责任乃是要照顾圣徒，牧养羊群，带领召会，治理召会。这一切都是与基督当前的，这位升天基督当前的天上的职事合作。我们从新约里看见召会称作神的召会，基督的召会，也是众圣徒的召会，但是从来没有称召会作使徒的召会或长老的召会。所以我们乃是在服事神的召会，基督的召会，以及众圣徒的召会。关于神人耶稣的特性，有一点是祂是透彻的，祂是细致的，祂也是平衡的，祂是完全的。每一方面，我们召会生活实行的每一方面都是祂所关切的。每一种情形，每一位圣徒都是祂所关切的。你是否愿意，祂这位基督是持续不断地在天上的真帐幕里作执事，使祂这个传输能够达到服事者。在召会生活的每一方面，有这样的传输达到他们，包括儿童聚会，青年服事，祷告聚会，还有所有实际的召会的治理。没有任何一件事是受人的意见来引导，或者人的个性的倾向来影响，每一件事都是响应一种传输。这是继续不断的传输。

所以，第七篇信息的篇题是“在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活”。希伯来八章二节说到祂是这样的执事。祂有许多的职分，这是其中的一分。祂在天上的至圣所里作什么呢？祂乃是在那里为我们代求，祂把我们担负到神的面前，祂牧养我们；祂是先锋，开拓者，祂在那里鼓励我们；祂是新约的中保，也是新约的执行者，祂要把新约一切的遗赠，使这一切的遗赠对我们成为实际的；但祂也是一位执事，祂是作祭司在那里供职。而祂的职事传输到我们的里面，有两个特别的功效。第一，是供应我们。凡我们所需要的，祂供应我们。在属人的一面，在肉身的一面，属灵的一面来应付所有的各样的需要。祂总是能够应付这一切的需要。第二方面，是要维持我们。我相信，很多人能够响应我等一下要说的话。有时候，我们觉得我们需要特别的供应，使我们能够往前。所以，祂是这样维持我们。

几周以前，我收到电子邮件，有人要求有交通。我告诉他，我是完全敞开，我可以跟这位亲爱的弟兄交通。他还不到六十岁，他最近妻子过世了。他写电子邮件给我。我在这一方面也有很多的经历，我就写给我们的弟兄说，要拣选生命。仇敌会用死亡来攻击你。你的妻子走完了她的赛程，但你还在赛程之中。主要维持我们，祂要供应我们。所以在纲要的第一大段，我们要来看见这一点。

然后第二大点，我们要把所有的点读过，但是不会那么详细地来说。这个是说到召会的各方面，就是希伯来书中所陈明的召会的各方面。这里的用意乃是要建立一种联结，就是将召会生活的每一方面联于天上职事达到我们灵里的这个传输。然后我们就要转到希伯来十三章，在那里也提到许多的事。有两件事特别摸人的，我相信会给我们许多的亮光和供应。

壹　升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”—来八2：

一　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面。

主要我们能够感觉到，在我们灵的深处能够感觉到一种的空气，一种生命的情形。当我们处在各种发生的事情里面，外在的一面，肉身的一面，我们个人的一面，还有团体的一面，都有这些事在发生，但是在我们的深处，我们领悟这里有另外一个范围。诸天的国乃是一个实际。内在的一面来说，我是活在，或者至少学习活在属天的供应之下。我们需要有一种属天的感觉，一种生命的情形。

二　现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样—一3，四14，七26，九24。

现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们……我特意在这里停顿一下。弟兄们，我们要学习来到主面前，让祂供应我们。我们要领悟，我们离开了祂无法生活。若没有祂，我们甚至没有办法作一个正确的人、一个丈夫、一个父亲或者一位祖父、一个负责弟兄。至终，弟兄们，我们会很简单。我们不会来到主这里告诉祂，我们需要这个需要那个，反而我们要来到祂这里说，“主啊，我不知道我需要什么，但是你知道。我要让你把你自己供应到我的里面，为着召会的缘故。主，为着召会的缘故供应我。”

倪弟兄在某处有一篇信息说到主服事我们，包括三个阶段。当祂在地上的时候，祂说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；在祂天上的职事里，祂还在服事我们；然后很稀奇的，按照路加十二章，在国度的筵席里，主要让得胜者坐席，祂要亲自束上带来服事。这岂不叫你的心融化么？那天，祂说，我不再喝这葡萄树的产品，直到我在父的国里，同你们喝新的那日子。我们需要领悟，离了祂，我们就无法生活。这是生命树的原则，我们需要祂的供应。弟兄们，至终，有一件事对我们会成为深确的把握，总是有一种的供应。不管主安排给我们的是什么样的情形，总是有供应。祂的恩典总是够用的。

当保罗，我高兴他不是一个很坚强的人，对于他身上的刺，他说这算不得什么，没有关系。不，他求主挪开这个刺。但是，主向他所说的这一个话是非常宝贵的，“我的恩典够你用的”，“我的恩典是够你用的”。祂不是仅仅说，我的恩典是足够的。那是道理。现在你可以到麦克风这里来，有一种外在的教训说到恩典的够用。但是祂说，祂的恩典是够“我”用的。这不是你表演你的谦卑。我要承认，我也在这件事上仍然是个学习者，但是我可以跟你们作见证，祂的恩典总是够用的。

祂供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。我相信我们有些人会有以下这样的经历，你跟主在一起的时候，你在祂的话里，或者你在祷告，或者你在唱诗，因着某种原因，有一种你没有预期的充足的供应流到你的里面，这是超过你自己的操练或努力。你操练，是很正常地接触祂，在生命和平安里接触祂，但是现在你领悟在这里有一种恩典和生命和能力的注入，这是从哪里来的呢？过了不久，有一些相当毁坏性的事情发生，这在我身上也发生过好几次，我就有一点的学习，这就是主在祂的主宰安排之下的照顾。祂知道有某些事即将发生。祂知道。祂也知道那是经过了宝座的，是在祂的主宰安排之下。祂知道那是很难忍受的事情，祂知道你需要特别的供应。祂知道当这件事发生的时候，你也许暂时失去你属灵的平衡，所以祂预先供应你。凡你在那种处境里面所需要的，祂预先供应了你。这是何等的职事。

祂在天上的至圣所担负着整个祂的恢复，甚至所有的信徒，所有的情形。因着祂是神，祂能够作这事；因着祂也是人，祂有属人的感觉。所以我很宝贝，我也学习活在祂的供应之下。这就是为什么我一再说这些信息里面有一个主题，就是我们要在我们的灵里，我们要运用我们的灵，来接受传输。一切都在于传输。

三　属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”—八2：

1　这个帐幕，这个圣所，乃是在第三层天，那里有属天的至圣所。

2　基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵—四12。

3　基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要—15节：

a　基督从诸天之上，以分赐的方式，将祂自己供应给我们作食物，作我们生命的供应。

我愿意问问你们，关于圣徒们的经历，就是你是他们魂的监督，你要顾到他们的魂的情形。你对他们的感觉是怎么样呢？你知道在这样的情形里，你如何真正地活在神圣的经纶里？你要鼓励他们有个人在主面前的时间。当他们那样作的时候，有什么事会发生呢？我在这里要说的，乃是我们是在神新约的经纶里，这个经纶乃是一件分赐的事。对于圣徒们来说，如果他们能够有这样的领悟，那将是何等的鼓励。他们能够领悟这是基于羔羊救赎的血。你可以照着你的本相来到主面前，来洗净你的袍子，到祂这里来接受祂的分赐。我何等渴慕，圣徒们能够简单地活在神圣的分赐之下。要简单，只要简单。让我们的祷告是简单的：主，我到你这里来，因为我爱你，因为我需要你，因为我享受你。我来到你这里有一种的领悟，你要把你自己分赐到我的里面，你要我享受你，所以我在这里，让一切都从那个分赐里面出来。

我记得一位亲爱的弟兄，三十多年前，见证他在主面前花时间的时候，他很受搅扰，因为他没有什么可以承认，没有什么罪可以承认。我并不是说我们要行在光中认罪这不重要。但是因为他觉得没有什么罪可认，所以他很受搅扰。于是他就拿出性格三十点，用那个来测量自己。然后他花时间告诉主，他是何等短缺。但那不是新约的经纶。我们来到祂面前，一直告诉他我们有多坏。主厌倦了。有一次，我这样作的时候，主就叫我停下来了：你为什么一直在讲你是怎样怎样。当然，如果光光照了我们，我们就承认。当然“认罪”这个希腊字就是同意。但是我们只需要来向祂敞开，来接受。

b　当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经纶—弗一10。

因为祂能够看见你的情形和神的经纶之间的关联，我们看不见。已经有二十年了，我这样的祷告，求主恢复一个对我是多么亲爱的人。但是没有答案，没有什么话语，也表面看没有什么动静。但是，主知道，主知道，祂甚至不说什么，但是祂知道这个情形如何联于那个。我顾到你的需要，乃是联于神的经纶。

四　凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上—林前十五45下，林后三17：

1　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵—徒二36，罗八11。

我们若再过三个半小时离开这个会场的时候，能够有一种的印象：我从这个训练里得着什么呢？我得着一种的领悟，就是基督现在在祂天上的职事所作的，乃是传输到我的灵里。借着留在我的灵里，我就能与这位升天基督天上的职事合作。我愿意受训练活在我调和的灵里，在持续不断地的传输之下。因为这是训练，是长老和负责弟兄们的训练。主啊，为着召会的缘故，求你在这件事上训练我。也许你在淋浴的时候，你在刮胡子的时候，甚至是在那里你在淋浴的时候，你可以有三十秒钟的祷告。我们很多人有这样的经历，我们就是活在这样的范围里。如今主就能够不受拦阻地释放祂所要的祷告，释放祂的供应。我们简单地祷告：主啊，为着召会的缘故，在这件事上得着我，我愿意我与每一位圣徒每一次的接触，都在你天上的职事之下，带着那个神圣的传输。甚至我跟一个人讲话，是以讲人的平常的事情，问问说你的妻子身体好不好啊？你的女儿怎么样？或者只有四十秒钟的交谈，但是在那四十秒钟里面恩典在流通。我这样说是认真的。

2　现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂—来一3，九24，十二2。

不要试着去想出祂在作什么，那个是运用心思。你要让那灵把祂所作的，对你成为真实。当祂在那里代求的时候，牧养的时候，祂是先锋，祂在鼓励你：看看，我为你开拓了道路，我为你祷告，我正在产生得胜者。我现在就为你祷告，我要把你作成得胜者。不是要你自己作，是我把你作成。

3　祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。

弟兄们，因为祂是信心的创始者与成终者，所以我有信心告诉你们：不管什么事临到我们，不管什么事临到我们，不管召会发生什么事，我们都会得着供应，我们也会得着恩典来扶持或维持我们。二十年前，当我们遭受一个我们难以忍受的失去，就是我们失去了我们亲爱的弟兄。主知道那是主恢复的一个转捩点。但是现在，过了二十年，我们能够赞美祂，是祂维持了祂的恢复。你要维持、扶持我们到末了。

五　基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民—七22，八6，九15：

祂对神的子民是一切。基督用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。祂知道祂立了新约，是新遗命，这一切都是遗赠。但是祂知道，我们很少人有这样的领悟，并且能够放胆取用这些遗赠。我们是在那里求讨，而不是取用。但是这里说祂一点一点地供应我们，让我们领悟我们是后嗣，是承受者。你有权取用这个遗命里的一切，虽然你是失败的。甚至我们所犯的每一样的罪，甚至神能够忘记，祂都不记得了。我们为着神的“健忘”，祂是会忘记的，来赞美祂。也许对于一些的事情，我们一直留在记忆里，没有办法消除，仇敌也攻击我们。但是主说，我要你知道，R弟兄也在这里，那一句话在原文里面有很多的否定式，一再一再，一个否定词接一个否定词，在那句话里面。好，不能花太多时间了，我只能够把这些读过。

1　基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约—七22：

a　祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。

b　借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的—九15，八6。

2　凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠—九15~17，十16~18。

现在我们来到另外一段，给我们看见召会的一些方面。

贰　希伯来书中所启示召会的各方面：

当我读这些点的时候，我会指出基督天上的职事供应、维持我们与召会这一面之间的关联。

一　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情—约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。

主要我们领悟，我们有另一个生命，我们有另一个性情，我们乃是神圣的儿子。

2　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者—来二11，一6，罗八29。

我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”但是当主回来的时候，我们从希伯来一章六节，给我们看见，当主再来的时候，祂不是作为独生子而来，祂乃是作为长子而来，也就是说有许多的弟兄们和祂在一起。

你岂不羡慕、渴望，当主回到地上的时候，你是和祂在一起呢？这是祂所要得着的。你若要作得胜者，你只要这样简单地祷告，你领悟基督在祂天上的职事里是在产生得胜者，你就可以祷告：“主啊，我求你将我作成得胜者，将我产生成为得胜者，为着召会的缘故。”如果你这样祷告，你想主会说，“不，我不要让你成为得胜者，我要你成为失败者。”好像这个儿子向父亲求鱼，这个父亲会给他蝎子么？给他蛇么？我们的真理是深奥的，但我们生命的实行应该是简单的。只要简单的、直接的、诚实地说，“主啊，我愿意当你作长子回来的时候，与你在一起。”主知道你需要成熟，这就是祂代求的一部分。所以你为自己祷告，也为众圣徒祷告：“主啊，这一天，使他们在生命里长大。这一天，把所有的圣徒都带到成熟。”你为青职圣徒祷告，我们也不是要特别提这个年龄层，但它的确是一个年龄层。我们记念这些弟兄姊妹，给他们所需要生命的经历，使他们在生命上成熟，成为成熟的儿子。但愿他们五十岁的时候，他们已经成熟。如果你迟延，他们能够有三十年可以服事、供应你的亲爱的圣徒们。

我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者。

主的供应是使我们在人性里带着神性，在神性里带着人性。有青年弟兄们叫我分享跟李弟兄一起服事的情形，我常常都会向他们作见证，就是李弟兄如何有耶稣的人性。他是一个最有人性的人，但也是我看过的最有神性的人。召会生活就是在人性里带着神性，在神性里带着人性。

3　召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—利二1~16：

a　召会完全是生命的事—神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命—罗一3~4。

也许没有一个更大的错误是能够超过这个错误，就是你凭着你的人性的生命来过召会生活。你在这里跟圣徒在一起，只活在天然的生命里。外表来看，客观的一面，你是在召会里，但是那个聚集只是在天然的生命里。我们有些人要处理某种情形，有些人自命为领头者，他们要人跟随他们。那种召会生活就是说我们来在一起吃饭，然后唱歌。他们会发出邮件告诉人，你们不要担心，我们就是来在一起吃吃、唱唱歌。但是，那事实上是属魂的。我们需要是在人性里带着神性，在神性里带着人性。

召会生活乃是这两种的生命：神圣的生命，以及被拔高、复活的人性生命。我们要经历这一个，主要得着的是拔高的、复活的人性生命。乃是这个，使你成为人可接触的，圣徒们不会害怕你。当你接触他们的时候，他们不会害怕。他们在聚会之后，会很愿意坐下来像弟兄一样跟你面对面的谈话，因为你有耶稣的人性。你不是像那只牧羊犬那样子那么凶地瞪着，用眼瞪着他，你乃是跟他一样是羊。我们说这个“交通”英文很跟这个同作羊的“fellowship”，这个就是交通，就是我们是一同作羊，我们都是羊。

b　召会有两种性情—人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的—来二14、11。

这样的召会生活的确是令人喜乐。我们凭着祂天上的职事过这样的召会生活，这是何等令人喜悦。

二　召会是基督团体的同伙—三15，一9：

1　神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显—二10，约十七1、5、22、24，启二一10~11。

这就是目标。

2　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有—来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。

这是何等的身分，能够与长子同作后嗣。

3　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙—来一9，三15。

所以，召会是祂团体的同伙。我们有同一的目标，要建造三一神团体的彰显，在我们的地方召会里建造这样的一个彰显。

4　作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显—一9，林后一21，启二一10~11。

在早年，李弟兄会有十天的生命读经训练，释放三十篇信息。他怎么能够这样呢？他是在那个“砰、砰、砰”之下，他要一个一个叫召会出来应考。我还有很鲜明的印象，曾经有一个地方有这个问题，后来解决了。李弟兄叫这个召会起来应考，圣徒们也很操练，他们似乎考得不错，但是李弟兄站起来，他只说了一句评语，他说，“你们都跟某某某弟兄一模一样。”穿那样的羊毛衣，然后连头发、发型都一样，手势都一样。然后那些姊妹们都有一种很特别的，她们祷告的时候有一种很特别的腔调。那位弟兄应当在主面前脸伏于地，召会竟然成为你和你的妻子团体的彰显。那是完全抵触了神圣经营的目标，就是要得着基督团体的彰显。这就是为什么长老职分是团体的，这样召会才不会被一个很强势的人影响，而彰显那样的人格。弟兄们需要来在一起相调，成为一个实际的活力排。这是很严肃的，在比较小的召会很可能会有这样的事发生。你们在领导职分里没有那么多的发展，那么一个人的个格，他的性格，他的个性就会在那个召会里完全彰显出来。

三　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息—约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9：

这里简单地说，这里的观点乃是神设立安息日，祂完成了创造的工作，六天完成了创造的工作。在第六天末了，有人有神的形像，代表神的权柄。当神看见了，祂就满足了，并且安息了。所以，有一个形像彰显祂，也有祂正确的代表。基督个人的一面就是这样的一个神人，而召会乃是基督的扩大，作为安息日。

希伯来书三章、四章我们看见，那里有明确的话，说到现在安息日的安息，乃是召会生活，还有说到国度时代的安息。李弟兄在希伯来书的生命读经训练，他认为那是最高的，也是最好的。是在安那翰会议中心，所以我们没有录影。但是那些信息实在是高超，他释放了一连串的信息，说到安息日的安息。召会应当是在这一方面作神安息日的安息，就是祂的形像不断地得着彰显，祂的权柄也不断扩大地得着代表，来对付仇敌。倪弟兄说到神的工作，在《圣洁没有瑕疵》这本书里指出，神的工作乃是要使撒但在地上失去他的立场。召会作为团体的安息日乃是一个范围，在基督天上的职事之下基督的形像在扩大。召会特别是借着祷告，还有传扬国度的福音，就能够使撒但在地上失去他的立场，而使国度，神的国能够被带进来。

1　个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。

所以我们在擘饼聚会，在敬拜父的时候，我们应当能感受到安息。神自己在我们里面也有某种程度的安息，因为这里有祂的形像，有祂的管制权。

2　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表—弗二22。

如果领头的人发表、彰显他们自己，而没有代表神，神就没有安息。为什么摩西立刻受到惩治，当他第二次击打磐石，而且叫百姓是背叛的人，立刻他就不能进入美地。因为他没有正确地代表神，给人印象神对祂的百姓生气了。后来神说到这个背叛的时候，是说到摩西的这个举动，乃是背叛了神。你向着圣徒如果发出这样的怒气，你就是错误地代表神。所以祂不只叫我们彰显祂，代表祂，祂乃是把祂自己供应给我们，使我们能够彰显祂和代表祂。否则，圣徒们对于主自己会有一种扭曲的看见。神叫摩西说，你要吩咐磐石。百姓在那里发怨言。有些弟兄，他们没有办法忍受圣徒们的一些的要求，他们认为那是敌对他们的权柄。但是神不是这样看，神是要解他们的渴。所以，天上的执事跟我们的看法不一样。我们可能是根据我们自己的观点，我们就错误地代表了神。在摩西身上就是这样子。他一百二十岁死了，不是因为他生病。祂说，你看了这个地，你可以看见这个地。但是他也接受了，这是主的惩治。因为有一次，你没有忠信地代表我。任何有野心要在召会中得着领导地位的人，我要这样说，那是极其不智慧的。如果你的妻子鼓励你那样子作，那是极其不智慧的。但愿我们在召会里只要向圣徒们正确地彰显并代表神。

四　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷—来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。

2　接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：

a　希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。

希伯来的信徒那样作，他们离开了这个新约，这是何等严肃。我们知道主至终毁坏了耶路撒冷，甚至毁坏了在耶路撒冷的召会。因为没有透彻地经过了这个时代的转移，在那里有一种的混杂。我们知道什么事发生。保罗作了见证。雅各说，我知道，你看，这里有多少万的犹太人都为律法热心，你到殿里面去作这样的事。这是一件严肃的事。这就是为什么在希伯来书里有神行政的一面。神已经弃绝了犹太教。我们有这样一位大祭司，那个动物的祭物已经过去了。

b　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会—22~24节。

五　召会是神那不能震动的国—28节：

因为是神的国，而召会的本质就是神自己。圣徒们，需要有觉得稳妥。有一次，李弟兄一九七一年住在我家的时候，我们在一次晚上聚会之后有交通。我的妻子问李弟兄，为什么姊妹们会引起难处？当她这样问的时候。我实在是很害怕，不知道他要说什么。李弟兄就说，因为是贪图虚荣，还有不觉得有稳妥感。姊妹们，需要觉得这个稳妥。她们需要稳定，她们需要有一些扎实的不能震动的东西。从哈该书，希伯来十二章也引用，一切都会被震动，凡能够被震动的都要被震动。地上只有一样是不会震动的，就是用那不能震动的三一神所构成的不能震动的召会。

1　我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：

a　国度其实就是主自己在我们里面作国度—路十七20~21，可四3、26。

b　召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。

圣徒们需要领悟，你不能挑选召会的某些方面。就像我刚才举的例子，他们喜欢召会是一个家，在那里可以唱歌，可以吃喝。但是召会必须是基督在生命上的扩增，国度是基督在行政上的扩增。我们一年到末了的时候，在领头人之间应当有一种感觉，基督在这里，在生命上、在行政上都得着了扩增。

2　我们在召会中，就是生活在今天神的国里—约三3、5，罗十四17，启一9。

现在我们转到希伯来十三章，这里有许多实行的事。我只要提出一些，然后我们来看纲要。我心上有特别的一件事要交通，还有另外一件事并没有列在纲要里。因为那个光是后来才来的。

“弟兄相爱要持久。”（1）然后接着说，“不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉的款待了天使。”（2）“你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑。”（3）“婚姻当在众人中间受尊重。”（4）我们需要为着单身的圣徒，为着新婚的圣徒祷告：主啊，给他们有一个神性带着人性的、受尊重的婚姻生活，为着召会的缘故。“你们生活为人不可贪爱钱财。”（5）有一天，有一位弟兄，我刚进召会的时候一位弟兄在牧养我。我让他牧养我，发现他跟我在基督教所遇过的人完全不一样，是属于另外一类。他说，“你为什么不跟主祷告，求主光照你，叫你知道你在想什么？”我这样祷告的时候，主就光照我，叫我看见我的思想里满了对钱财的事情。这样，主就来摸着贪爱钱财的事。我觉得，这里说你的生活为人不可贪爱钱财，这里是说到生活为人。我认识一些弟兄，他们现在已经不在这里了。他们贪爱钱财过于爱主，过于爱召会，所以他们离开了。这里接下来说，“要以现有的为足。”（5）

“我们放胆说，‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？’”然后接着说到带领的人，七节，“要记念那些带领你们，”所以，这里我们要清楚谁是带领的人。同工们之中有一件事叫他们觉得很为难的，就是看见在某些召会里领导有问题。我们并不是以组织的方式来领导。也许是因着移民兴起了召会，就有一些弟兄自立，设立自己作领头的人。有一个地方十九年之久，召会一直受拦阻不能往前。因为有人在那里设立自己作领头的人，事实上，他并不是。而那些真正带领的人，也没有发现。所以主关心这样的事，必须有一些头羊。这里说，要记念那些带领你们的人。这是圣徒们的责任。你们要记念那些带领你们的人。“对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”圣徒不只是看你的为人，更是要看你为人的结局，要效法他们的信心。所以，我们是有作榜样的一面，另外一面圣徒们也要留心看这些领头的人为人的结局。有时候，你说我也不是想要领头，但是你就在领头的职分里面。所以你要忠于主的安排，必须有一种的信心是圣徒们可以效法的。圣徒们应该感觉到他们盼望有这样的经历。

再来看另外一节，要顺从，要服从他们。这里是第十七节，“（你们）要信从那些带领你们的，且要服从；”我们应当在灵里能够感觉到是谁在带领我们，“因他们为你们的魂儆醒，”再过一个月，你要作什么呢？这里有一个要求，你要为他们的魂儆醒。你怎么牧养人的魂呢？如果你不知道这个人的情形？他到底有没有享受主？他有没有领受恩典来对付己、个性和天然生命呢？“好像要交账的人；”我们是要交账的。关于这事，我们要交账的。“你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。”

所以这一切实行上的事，爱弟兄，接待客旅，与那些遭受苦害的人一同遭受苦，顾到我们的婚姻生活，是以人性带着神性的方式来顾到婚姻生活。我从前没有说过，但我要这样说，当我们二〇一二年，我们有列出这些祷告事项，其中有一项是跟婚姻生活有关。但是我就想，为什么我们要列出这一项？这是为着实行呢？只是一种道德的观点么，还是按照神圣的观点？我们需要有神人的婚姻生活，这也是召会生活的一部分。你的婚姻生活就是身体生活的一部分。并不是说，你在召会里是一个人，在家里又是另外一个人。为着这一切的方面，我们都需要传输。曾有一位弟兄，他是个同工。他作了一个见证，的确影响了我。他在某个聚会里，他的孩子看到他聚会里的样子，当他回家去的时候，他又是另外一个样子。他的儿子就哭了。这个儿子哭着说，到底哪一个是我的父亲。所以我们需要持续不断的传输，使我们是一个人有一种的生活，一种的生活方式。

叁　希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：

一　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活—1~7、16~18节。

所以，升天基督这美妙的天上职事正在传输到我们的里面，应当实际地在召会生活里得着彰显，在这一切的方面得着彰显。这就是主要看见的，这使祂能够向仇敌夸口。你看看，在那个地方，你看见了什么？我看见创世记一章二十六节得着成就，我看见耶稣在一班弟兄姊妹身上再次活出来，我看见基督的形像在那里扩增，我看见神的国在那里扩展。

二　我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途—8~9节。

在第九节，希伯来书的著者说，“你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，”我们的心需要得坚固，是靠恩典得坚固，就是借着神作我们的享受而得坚固。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。这就是希伯来书里面所启示的基督，就是经过过程终极完成的一位。现在祂经过了过程，得着终极完成。在祂天上的职事里作为终极完成的灵，祂是一样的，不改变的。我们需要以这位基督作我们的中心。

三　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣—12~14节。

这是可以理解的，有一些亲爱的弟兄们，他们从来没有在基督教里过，他们年轻的时候就得救，在他们的文化里面，他们跟基督教没有什么关联。所以，他们跟我们这些从基督教出来的人我们的看法不一样。有一个可能，就是他们的鉴别力没有那么鲜明。有些人反而会试着跟基督教建立一种桥梁。当然，我知道我们是接纳所有的信徒，但是我们是在营外。我们不是基督教的一部分，我们乃是跟随耶稣出到营外。

四　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物—15节：

十五节，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”这一节不是说我们应当赞美神，我们应当向神献上赞美，乃是说要向神献上赞美的祭，说到这个祭。只有主知道在各处的情形，只有主知道每一个人的经历，我只能够问这个问题，在全地有多少圣徒献上赞美的祭？有时候，聚会的灵很高昂，说话的弟兄会领头赞美主，我们也呼喊：赞美主，赞美主。然后这个声音就消失了。

这叫我想起一位弟兄，我很尊重的，他已经，张宜纶弟兄，他已经到主那里去三十三年了。有一次，一位年轻弟兄在会所入口碰到他的时候，那是擘饼聚会之前，那位年轻弟兄说，“弟兄，赞美主。”他说，“为什么赞美主，为着什么？有什么内容呢？”在我们的聚会里有多少的赞美是有内容的呢？你上一次，你还记得你献上一种的赞美是那付了代价而作到你里面而有的彰显。

这一本小册子说到赞美，这里有一段非常宝贵，说到赞美的祭。这个祭，也就是一种牺牲。这一种的赞美乃是付了代价献给主的。我们要诚实，我们在哪里。当我们听见好消息的时候，我们就赞美主。你生病了，然后你看医生，作一些检查。医生说你没有事，你就说赞美主。但是如果医生带来的不是好消息，你怎么样呢？如果有人告诉你，他只能再活几周。我也不是说我们要为着那个赞美主，但是赞美的祭乃是在那种情形里面能够赞美主。这对主是宝贵的。是的，这样的事发生，这样严重的事上的事情在发生，叫你实在是伤心。你的长大的儿子或女儿的情形很叫你为难。但是你从另外一个源头得着一种的印象，神的宝座有没有改变呢？神岂不是信实的呢？神岂不是公义的么？神岂不是有爱的么？神岂不在照顾么？我们能不能赞美祂？为着祂的所是赞美祂，为着祂的宝座是不摇动的赞美祂。

只有那些接受了一种特别的传输，就是基督天上的职事传输到他们的灵里，在一些富有挑战的情形里，能够在这种情形当中说，“你是我的神，我赞美你，我敬拜你，我高举你。”也许，你在流泪，你不知道该怎么办，但是你不是等到事情有了转还，你里面有一个东西是叫你得鼓励的。你知道神是信实的，主耶稣是主耶稣。主啊，不管我在哪里，不管发生什么事，我是个人，遭受这样的损失，但是在我的灵里，我也在另外一个范围里。亲爱的弟兄们，再过十年，再过二十年，你为某个人祷告，但是没有得着答应，但是你仍然能够见证主是公义的，主是信实的，我敬拜你。这个就是赞美的祭。

而这个上下文是说到跟随受苦的耶稣出到营外，我们不要定意要作这样的事，作属灵的英雄。但是我觉得在我们的擘饼聚会里缺少这样的赞美。一九六九年、一九七Ο年，李弟兄有一个非正式的训练，说到“如何聚会”，有二十三篇信息出版了，这本书叫作《如何聚会》。你读这一本书《如何聚会》，但是你读完了，你就会发现你不知道如何聚会。在那本书有二十三篇，有九篇的题目是《借着唱出赞美，基督在我们的赞美里歌唱》、《借着经历基督而赞美》、《借着我们对基督的经历而赞美》、《充满基督的赞美》、《更美的基督，为着更美的赞美》、《赞美的香》、《从诗篇四十五篇的赞美》，还有《赞美的实行》。四十七年前，李弟兄讲了这些信息。这样的赞美，这样赞美的祭在哪里呢？

这一节说，是借着祂，借着基督，我们才能够献上这样赞美的祭。借着希伯来书所启示的基督，我们就能献上这样的赞美的祭来荣耀神，来表白神，来高举神。不管外面的情形如何，这就是得胜者。启示录十五章晚期的得胜者，他们被杀，因为他们不敬拜那像，不接受兽的印。他们站在玻璃海上，唱摩西的歌和羔羊的歌。赞美主，为着祂的公义赞美祂，宣告祂的国。主需要得着更多的人是有这样的经历，他能知道什么是献上赞美的祭，是继续不断地献上赞美的祭。

1　我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。

3　至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父—12节，十三15：

a　祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

b　这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭。

c　这是召会聚会中极其需要的。

能不能有至少这一千九百人里面能够有一百人、两百人，能够在经过擘饼聚会之后，能够感受到有这样的赞美？这种赞美是极其需要的，年轻人从来没有听过这样的赞美。擘饼聚会，敬拜父，不是关于我们，不是顾到我们的需要，乃是记念主，宣告祂的死，并且敬拜父，用赞美的祭来敬拜父。

二十、二十一节，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”一面，我们借着基督向神献上赞美；另外一面，借着基督，祂在我们里面行祂看为可喜悦的事。弟兄们，我们见证，我们越领受传输，基督作为真帐幕里的执事，我们就越能够把自己摆在主面前说，“主啊，照你所要的作在我的身上，照着你所喜悦的作在我的身上，不管那是什么。借着基督，在我的身上作你看为可喜悦的事。”召会需要有弟兄们，他们没有任何保留，不是要作英雄，定意要作什么。我们这样作，乃是回应一种传输，我们就得着供应，也得着维持或扶持。一天一天，早上我们起来的时候，我们说，“主啊，我把这一天给你，奉献给你，我把自己这一天奉献给你。为着你身体的缘故，你的新妇、你的国度的缘故，为着召会的缘故，求你在我的里面作成你看为可喜悦的事。结果，使我能够行神的旨意，使神的旨意能够行在地上，如同行在天上。”

这是给我们稍微看见，揭开了这个帕子、幔子，使我们能够稍微有点看见。也许主在这条线上，还要给我们看见更多。我们要看见我们的召会生活乃是在这种传输之下，在这位升天基督的职事之下。

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第七周　在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活

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读经∶来八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

诗歌∶补充本924首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”─来八2：

一　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面。

二　现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样─一3，四14，七26，九24。

三　属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”─八2：

1　这个帐幕，这个圣所，乃是在第三层天，那里有属天的至圣所。

2　基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵─四12。

3　基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要─15节：

a　基督从诸天之上，以分赐的方式，将祂自己供应给我们作食物，作我们生命的供应。

b　当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经纶─弗一10。

四　凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上─林前十五45下，林后三17：

1　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵─徒二36，罗八11。

2　现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂─来一3，九24，十二2。

3　祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。

周一晨兴

周　二

五　基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

1　基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约─七22：

a　祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。

b　借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的─九15，八6。

2　凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠─九15~17，十16~18。

贰　希伯来书中所启示召会的各方面：

一　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄─二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情─约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。

周二晨兴

周　三

2　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者─来二11，一6，罗八29。

3　召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体─利二1~16：

a　召会完全是生命的事─神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命─罗一3~4。

b　召会有两种性情─人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的─来二14、11。

周三晨兴

周　四

二　召会是基督团体的同伙─三15，一9：

1　神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显─二10，约十七1、5、22、24，启二一10~11。

2　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有─来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。

3　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙─来一9，三15。

4　作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显─一9，林后一21，启二一10~11。

周四晨兴

周　五

三　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息─约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9：

1　个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。─引用经文

2　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表─弗二22。

四　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷─来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。

2　接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：

a　希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。

b　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会─22~24节。

五　召会是神那不能震动的国─28节：

1　我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：

a　国度其实就是主自己在我们里面作国度─路十七20~21，可四3、26。

b　召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。

2　我们在召会中，就是生活在今天神的国里─约三3、5，罗十四17，启一9。

周五晨兴

周　六

叁　希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：─引用经文

一　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活─1~7、16~18节。

二　我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途─8~9节。

三　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣─12~14节。

四　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物─15节：

1　我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。─引用经文

3　至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父─12节，十三15：

a　祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

b　这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭。

c　这是召会聚会中极其需要的。

周六晨兴

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第七周　周一

晨兴喂养

来八2　作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

九24　因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前。

希伯来八章二节说，升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（新约总论第二册，一四四页）。

信息选读

希伯来书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在使徒行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满地荣耀里，彰显神直到永远。在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司（四14~15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督，今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。这就是希伯来书所启示的基督。我喜爱这卷书所描述的基督。我愿尽我所能，来影响你们，感动你们，甚至勉强你们来爱祂（希伯来书生命读经，一五至一六页）。

属天的基督在主所支的（不是人所支的）帐幕里尽职。这帐幕，这圣所，是在三层天上，其中有属天的至圣所。天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。

凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断的传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。

我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，是我们里面的那灵。祂在为我们代求，照顾我们。现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面（新约总论第二册，一四四至一四五页）。

参读：基督天上的职事，第九章；希伯来书生命读经，第三十五篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来二12　我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。

基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事（来八2），用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约。祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的（新约总论第三册，三四四页）。

信息选读

基督这天上的执事也在执行新遗命里的遗赠。凡在约里的事实，都是遗命里的遗赠。事实是指某些在遗赠以前，已成就却还未标明的事物。已成就的事实遗赠以后，立刻成为标明给我们的遗赠。凡在约里的都是事实，但凡在遗命里的都是遗赠。在约里是事实的，如今在遗命里成了合法标明给我们的遗赠。新约有四个事实，在新遗命里成了遗赠：为着不义和赦罪的平息，生命之律的分赐，得着神并作祂子民的福分，以及认识主的内在能力。基督在祂天上职事的工作里，如今正用这些遗赠服事我们（新约总论第三册，三四四页）。

希伯来书深入又极为简单地含示了新约所有的基本要素。读这书的人，在表面上很难发现该书也说到召会。也许你读过希伯来书许多次，但是对该书曾说到召会可能没有什么印象。我们都熟悉使徒行传和其他书信里所说到的召会，但是对于希伯来书也说到召会，却没有什么印象。

什么是召会？召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。你还记得神的独生子与神的长子之不同么？神的独生子只有神性而没有人性。祂虽有神圣的性情，却没有属人的性情。但神的长子则兼有神性与人性。众弟兄不是独生子的弟兄，乃是神长子的弟兄。我们是与长子一样。祂是神而人者，我们是人而神者。长子兼有神人二性，祂的众弟兄也都与祂一样。……祂是先有神性，后有人性；祂的众弟兄则是先有人性，而后有神性。最终，祂与我们，我们与祂就相同了。我们是一班奇特的子民，我们不仅有人性，也有神性。你知道你是谁的儿子么？你是神的儿子！神是我们神圣的父，我们是祂神圣的众子，因为我们都是由祂神圣的生命所生，有祂神圣的性情。我们是父的众子，又是父长子的众弟兄。这不是作梦，乃是实际。

希伯来书就是这样深奥地把召会启示出来。召会乃是神众子的活组成，是神长子和祂众弟兄活的团体。……我们是神的众子，也就是神长子基督的众弟兄。基督借着复活，生为神的长子（徒十三33），我们也在祂的复活里产生为祂的众弟兄（彼前一3）。在复活以后，基督才称呼祂的门徒为弟兄（约二十17）。因此，我们的新生不是肉体的出生，乃是在复活里的出生（希伯来书生命读经，一五七至一五八、一六○、一六四页）。

参读：希伯来书生命读经，第十二、五十六篇。

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第七周　周三

晨兴喂养

来二10~11　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻……。

神永远的定旨，是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。首先，祂的独生子经过过程，并进入荣耀，全然得着完全，成为标准的模型，就是神的长子，作神的彰显。自从基督升天以后，神就一直作工，要大量复制那个标准的模型，就是祂的长子。历世纪以来，很少基督徒看见这事，结果使主受到耽延。……在主的恢复里，祂正在复制标准的模型，竭力在我们中间作工，要使我们每一个人与长子一模一样。这就是得以完全的意思（希伯来书生命读经，五二二至五二三页）。

信息选读

为着得以完全，我们需要神性和拔高、复活的人性，也需要了结一切的钉十字架。我们的完全，必须包括基督那了结一切的钉十字架，因为祂包罗万有的死，将一切消极的事物，都留在河的对岸，成为历史。我们也需要使我们里面的各部分，被祂一切的所是浸透。甚至我们里面最小的部分，也必须被祂浸润。这一切都是使我们得以完全的元素。当这一切都作到我们里面的时候，我们就会有彻底的变化，并完全模成祂的形像。这就是得荣耀，得完全，以及神儿子之模型的复制和翻版。

召会是兼有神人二性的，这是召会的性质。召会是由神的许多儿子组成的，也就是由神长子的许多弟兄所组成的。这就是召会。……四十多年前，我看见召会是一班真正在基督里的信徒，聚集在一起。这个解释不能说不对。大约一百五十多年前，有一班弟兄们得着启示，看见召会不是由石头和砖头盖成的建筑物。他们起来很强地向基督教国宣告说，召会不是物质的建筑物，召会不是大教堂、小教堂或礼拜堂。他们宣称，召会乃是一班蒙神所召的人聚集在一起。当真正在基督里的信徒聚集在一起，他们就是召会。我们从这个启示得了很大的帮助，在五十多年前也开始传讲，所有蒙神呼召的圣徒聚在一起才是召会。对于上一世纪这班弟兄们给我们的帮助，我们很感谢。慢慢地我们看见，召会不仅是一班真信徒聚集在一起，召会乃是一个身体，就是基督的身体。你把许多椅子摆在一起，椅子不能成为一个身体。你把羊聚在一起，羊也不能成为一个身体。大家都知道，身体乃是一个有生命的生机体，含有生命的构造、生命的细胞、生命的性质、生命的形状、生命的本能和生命的功用。召会比仅仅一个聚集更深、更高、更奥妙。

主给我们看见召会的真正意义。赞美主，祂给我们看见召会有两种性情：人性和神性。召会有两种生命。这两种生命不仅联结在一起，更调和在一起。召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体。这真是奇妙！你知道召会有两种生命么？你知道召会有两种性情么？你知道神的长子有两种生命和两种性情，祂不仅是神子，也是人子么？这位长子有一切神圣的属性，也有一切人性的美德。我们所有的，并非只是一点点的谦卑和服从。这座丰富的宝库比这个深奥多了；乃是无限无量，满了神圣的属性和人性的美德。召会就是这样的生机体，也就是基督的身体（希伯来书生命读经，五二三、一五八至一六○页）。

参读：希伯来书生命读经，第十四、三十六、三十八篇。

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第七周　周四

晨兴喂养

来一9　你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

三15　我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

我们已经看过，召会是由在复活里神长子的众弟兄所组成的（来二12）。因此，召会也就是基督的团体同伙。

神在宇宙中有一个伟大的经营。这经营的目标，是要得着一个荣耀的彰显。这荣耀的彰显是我们都要进入的目标。我们的眼界需要扩大，看见神在整个宇宙中所经营的，乃是要使祂自己得着一个荣耀的彰显。神的儿子被立，是要成就神的计划。祂已被立来经营这个企业。祂在已过的永远里，就被命定来承当这个职分（希伯来书生命读经，一六五、二一○页）。

信息选读

我们是谁？我们是承受救恩的人。天使是谁？他们是我们的仆役，时刻为我们效力的。我们怎样成为后嗣？是因着基督。祂是神的长子，我们是神的众子。祂是被立的后嗣，我们蒙了拯救，和祂同作后嗣。我们是“基督与召会”属天企业的合伙人，并且有千万的天使为我们效力。愿主开我们的眼睛，使我们看见这事。

我们这些神的众子，和基督同作后嗣（罗八17），不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有。……子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。希伯来二章三节所说“这么大的救恩”，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立。因此，凡祂所承受的，我们都有分。

因着神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些众子是和祂同作后嗣的，所以我们是祂的同伙。祂与我们，我们与祂，乃是在神圣的企业中为同伙，同享权益。……阿利路亚！我们是祂的同伙。假若你是个亿万富翁的合伙人，你也必定很富有，因为这个亿万富翁的所有也属于你，你和他同在一个大企业里。照样，神在宇宙中有一个最伟大的企业，叫作“基督与召会”，我们都是这企业的合伙人。我们不是这企业的雇员，乃是合伙人。在整个宇宙中，神只有这一个企业—基督与召会，其中有千万的天使为我们效力。犹太人不该再以天使夸口；天使不过是我们的仆役（一14）。

基督是神所立的承受者，一章九节告诉我们，这位所立的承受者已经受了膏；受膏乃是确认祂的被设立。首先神设立了祂的儿子，然后又膏了祂。我们是基督的同伙，也都有分于祂的受膏。我们既是神受膏者的同伙，就也都一同有分于祂的受膏。这是福音的一部分，包括在全备的福音里。很多人讲论全备的福音，但全备福音应当包括我们是基督的同伙。这奇妙的一项，是全备福音里不可少的。我们都需要看见，我们乃是基督的同伙，有分于祂的受膏。因此，当我们来到三章一节的时候，凡是作圣别弟兄应有的条件，我们都有了。我们有了地位、资格、实际、生命、性情、源头和所需的一切。我们现在乃是圣别的弟兄们。

神按照祂的先见，定意祂独一的后嗣要得着一班共同承受者。神已经定意，若让基督独自进入美地，并不够好。神要这独一的后嗣与一班共同承受者，一同进入美地，就是神所是的荣耀彰显。共同承受者越多，所彰显的荣耀就越多（希伯来书生命读经，七○至七一、六六至六七、一八四、二一六页）。

参读：希伯来书生命读经，第五、十六篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第七周　周五

晨兴喂养

来四9　这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

十二28　所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。

就着积极正面的意义说，正确的召会生活就是神的安息日。现在我们就能明白，希伯来书的著者为什么警告信徒，不要失去那安息日，并吩咐他们要竭力进入其中。这安息日是什么？乃是正确的召会生活。

我们必须进入召会生活，使神今天在地上能得着彰显，得着代表，并且得着满足和安息。一有这种光景，神与我们就得着安息日的安息。我们若不进入正确的召会生活，我们就会失去安息。然而我们要看见，这一点还不完全是希伯来书所说安息日之安息的意义（希伯来书生命读经，二三八至二三九页）。

信息选读

神乃是在召会里得着满足。神若不是在召会中得着满足，那么祂在何处得着满足？只有一种情形能满足神，就是祂得着一班人作祂的彰显和代表。天使没有这个权利，因为神没有命定他们作祂的彰显和代表。但我们已经蒙神命定、设立，要彰显祂并代表祂。所以，神的满足和安息乃是在召会里（希伯来书生命读经，二四○页）。

接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会这里（来八7~13，十二22~23）。新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。要领会这点，我们必须看见加拉太书和希伯来书之间的连结。加拉太书对付犹太教，警告信徒不要退回到犹太教，乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约，乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约，就是新约。八章指明旧约过去了，新约已经进来取而代之。然后在十二章保罗告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，来到召会（22~23）。

来到新约，就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章启示，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）（新约总论第八册，一四四至一四五页）。

我们要来看一件非常严肃的事—不能震动的国（25~29）。我们要领受的国，是不能震动的。

国度其实就是主自己在我们里面作王。我们已经看见，信心就是主自己在我们里面，作我们信的元素。同样的原则，国度就是主自己作王。……我们要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大（希伯来书生命读经，七一六至七一八页）。

今天召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增（但以理书生命读经，二二页）。

我们在召会中，就是生活在今天神的国度里。罗马十四章十七节有力的证明，今天的召会生活就是国度：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”启示录一章九节也证明，我们今天是在神的国里：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”当约翰写启示录时，他已经在神的国里。这两节经文是强有力的证明，今天的召会就是国度（希伯来书生命读经，七一九页）。

参读：希伯来书生命读经，第十九至二十、三十六、四十一、五十三至五十四篇。

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第七周　周六

晨兴喂养

来十三13　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

15　所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

照内容看，希伯来十三章是为着正当的召会生活而写的。这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活（圣经恢复本，来十三1注1）。

八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”基督是七节神话语的执事们所传讲并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样（一11~12）（希伯来书生命读经，七四三页）。

信息选读

希伯来十三章九节提到“各样怪异的教训”。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那不变的基督，不被各样怪异的教训带入歧途；这些教训总是为撒但利用，在召会中引起分争，甚至分裂。因着这些怪异的教训会引起分争和分裂，因此使徒嘱咐人不可教导不同的事（提前一3）。……〔希伯来书的〕作者警告希伯来的信徒，不要被他们的教训带入歧途，离开新约之下的召会生活。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音（林后十一4，加一8~9）。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途（希伯来书生命读经，七四四页）。

“出到营外”与“进入幔内”（来十三13，六19）是希伯来书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。

希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”这节陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。

十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的（新约总论第十三册，一七四、一七八至一七九页）。

参读：希伯来书生命读经，第五十五至五十七篇；新约总论，第三百八十一篇。

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第七周　诗歌

补充本第924首

与基督同作后嗣

降B大调

1

今在灵里，在召会中，得见异象，高、深、长、阔：

我们定命卓越超凡，前所未见，超人能度。

2

非仅道理，乃是启示基督自己奇妙、奥秘；

远超心思所能领略，但在灵中都成实际。

3

祂是丰富、无限、深奥，无法测度、超绝美妙；

竟需我们得着救恩，同为后嗣显祂荣耀。

4

神已计划，也来创造，还要作出新造无穷；

祂已立子作祂后嗣，执掌祂的神圣行政。

5

但在神的经纶之中，并非仅有一子得荣；

乃是长子率众弟兄，同作后嗣，定命与共。

6

为着够格作神后嗣，我们必须长大成熟，

好与基督同得荣耀，承受神的所是所有。

7

作神后嗣，随同长兄，承受万有，丰富无缺；

更是同伙，一同经营“基督、召会”宇宙大业。

8

今在灵里，在召会中，得见我们呼召、盼望：

并非遥望，等“上天堂”，乃是在地与主同王。

9

贫寒如我，竟成君王，有分宝座，承受国度；

凡神所是并祂所有，全地、万有无不我属。

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第七篇　在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活

壹　升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”─来八2：

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贰　希伯来书中所启示召会的各方面：

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叁　希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：─引用经文

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读经∶来八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

来 8:6

但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

来 4:9

这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来 12:22

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

来 12:24

来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

来 12:28

所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

来 13:1

弟兄相爱要持久。

来 13:2

不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。

来 13:3

你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。

来 13:4

婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。

来 13:5

你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，"我绝不撇下你，也绝不丢弃你。"

来 13:6

所以我们放胆说，"主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？"

来 13:7

要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

来 13:9

你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。

来 13:10

我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

来 13:11

原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

来 13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

来 13:16

只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

来 13:18

请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。

来 13:19

我更加求你们为我祷告，使我能快些回到你们那里去。

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壹　升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”─来八2：

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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二　现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样─一3，四14，七26，九24。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

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三　属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”─八2：

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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2　基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵─四12。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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3　基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要─15节：

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

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b　当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经纶─弗一10。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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四　凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上─林前十五45下，林后三17：

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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1　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵─徒二36，罗八11。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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2　现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂─来一3，九24，十二2。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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五　基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

来 8:6

但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

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1　基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约─七22：

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

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b　借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的─九15，八6。

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来 8:6

但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

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2　凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠─九15~17，十16~18。

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来 9:16

凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；

来 9:17

因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。

来 10:16

"主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。"

来 10:17

以后又说，"我绝不再记念他们的罪和不法。"

来 10:18

这些罪既都蒙了赦免，就不用再为罪献祭了。

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一　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄─二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

来 1:5

神曾对哪一个天使说过，"你是我的儿子，我今日生了你？"又说，"我要作祂的父，祂要作我的儿子？"

来 5:5

这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说"你是我的儿子，我今日生了你"的，荣耀了祂；

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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1　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情─约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

加 3:26

因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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2　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者─来二11，一6，罗八29。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，"神的众使者都要拜祂。"

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体─利二1~16：

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利 2:12

这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利 2:14

你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利 2:15

并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

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a　召会完全是生命的事─神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命─罗一3~4。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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b　召会有两种性情─人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的─来二14、11。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

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二　召会是基督团体的同伙─三15，一9：

来 3:15

我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

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1　神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显─二10，约十七1、5、22、24，启二一10~11。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约 17:5

父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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2　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有─来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。

来 1:14

天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

罗 8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

加 4:7

这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。

弗 3:6

就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

多 3:7

好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

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3　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙─来一9，三15。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

来 3:15

我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

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4　作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显─一9，林后一21，启二一10~11。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

林后 1:21

然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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三　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息─约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9：

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约 3:29上

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；……

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

来 4:9

这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

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1　个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。─引用经文

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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2　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表─弗二22。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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四　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷─来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

来 12:22

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

来 12:24

来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

来 8:7

原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

来 8:13

既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。

来 11:10

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

来 11:16

他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。

加 4:24

这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。

加 4:25

这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。

加 4:26

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，

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b　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会─22~24节。

来 12:22

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

来 12:24

来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

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五　召会是神那不能震动的国─28节：

来 12:28

所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

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a　国度其实就是主自己在我们里面作国度─路十七20~21，可四3、26。

路 17:20

法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

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2　我们在召会中，就是生活在今天神的国里─约三3、5，罗十四17，启一9。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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叁　希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：─引用经文

来 13:1

弟兄相爱要持久。

来 13:2

不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。

来 13:3

你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。

来 13:4

婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。

来 13:5

你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，"我绝不撇下你，也绝不丢弃你。"

来 13:6

所以我们放胆说，"主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？"

来 13:7

要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

来 13:9

你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。

来 13:10

我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

来 13:11

原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

来 13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

来 13:16

只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

来 13:18

请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。

来 13:19

我更加求你们为我祷告，使我能快些回到你们那里去。

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一　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活─1~7、16~18节。

来 13:1

弟兄相爱要持久。

来 13:2

不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。

来 13:3

你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。

来 13:4

婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。

来 13:5

你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，"我绝不撇下你，也绝不丢弃你。"

来 13:6

所以我们放胆说，"主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？"

来 13:7

要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

来 13:16

只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

来 13:18

请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。

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二　我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途─8~9节。

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

来 13:9

你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。

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三　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣─12~14节。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

来 13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

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四　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物─15节：

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

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2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。─引用经文

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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3　至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父─12节，十三15：

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

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第八篇　凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作

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读经∶来十一1、6，十二1~2，罗十17

壹　“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”─来十二1：

一　云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：─引用经文

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩；寻求主同在最好的路，就是到召会里来。

2　凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会；主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。

3　我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在─参林前十四24~25，诗三六8~9，十六11。

二　基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26~27，腓三13~14，提后四7~8）：─引用经文

1　重担乃是重量、负担或障碍；赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。

2　按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。─引用经文

三　我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐─帖后三5：

1　这是我们对神的爱，出自那已经浇灌在我们心里（罗五5）之神的爱（约壹四19）。─引用经文

2　这是以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐─参启一9。

贰　“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”─来十二2：

一　我们需要望断以及于耶稣，从其他各种目标转离，以专一的注意力注视祂；耶稣是信心的创始者、发起者、开创者、源头和因由：

1　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用经文

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

a　我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物─诗二七4。

b　没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─罗三22与注1，加二16与注1：

1　我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应─罗十17。

2　照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。

3　那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信─彼后一1，西一12。

4　当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。─引用经文

5　这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。

6　因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。─引用经文

三　信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实─来十一1：

1　质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。

2　我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。

3　就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心─我们信心的灵─乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官─林后四13：

a　我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。

b　信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。

4　我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的─18节：

a　基督徒的生活是一种未见之事的生活─罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。

b　召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。

c　主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。

5　信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。

四　信乃是信神是：

1　人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐─来十一6上。

2　“到神面前来的人，必须信神是”─6节下（直译），参创五22~24：─引用经文

a　信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是─约八58，传一2。

b　信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是─来十一5。

c　信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是─路九23。

d　我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在─“不再是我，乃是基督”─加二20。

e　大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是……耶稣”─徒九5：

㈠　主的意思是说，“我是那伟大的我是，我是那是的一位；你必须信我是而你不是。”

㈡　至终，扫罗过去了，保罗起来了─十三9。

f　这就是信─“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”（达秘，J.N.Darby）

五　耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者─来十二2上：

1　我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心─1节。

2　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少─罗十二3：

a　进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信─帖前五17。

b　接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神─来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。

c　当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励─罗一12，门6。

3　我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界─约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。

4　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶─路十八8，腓二20，罗十六3~4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。

六　按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：─引用经文

1　主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20~22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。─引用经文

2　因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。─引用经文

3　我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去─10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Eight

Cooperating with Christ in His Heavenly Ministry by Running with Endurance the Race Set before Us, Looking Away unto Jesus, the Author and Perfecter of Our Faith

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Scripture Reading: Heb. 11:1, 6; 12:1-2; Rom. 10:17

I.　"Therefore let us also, having so great a cloud of witnesses surrounding us, put away every encumbrance and the sin which so easily entangles us and run with endurance the race which is set before us"—Heb. 12:1:

A.　The cloud is for leading people to follow the Lord (Num. 9:15-22), and the Lord is in the cloud to be with the people (Exo. 13:21-22); in Greek witnesses implies the sense of martyrs (Acts 1:8):
1.　With the people of faith, we can have the Lord's presence and His leading; all the people of faith, the church people, are the cloud; the best way to seek the Lord's presence is to come to the church.
2.　If anyone is seeking the Lord's leading, he must follow the cloud, the church; the Lord is in the cloud, meaning that He is with the people of faith.
3.　Since we are the people of faith, we are today's cloud, and people can follow the Lord by following us; those who seek Him can find His presence with us—cf. 1 Cor. 14:24-25; Psa. 36:8-9; 16:11.

B.　The Christian life is a race; every saved Christian must run the race to win the prize (1 Cor. 9:24), not salvation in the common sense (Eph. 2:8; 1 Cor. 3:15) but a reward in a special sense (Heb. 10:35; 1 Cor. 3:14); the apostle Paul ran the race and won the prize (9:26-27; Phil. 3:13-14; 2 Tim. 4:7-8):
1.　An encumbrance is a weight, burden, or impediment; the runners of the race strip off every unnecessary weight, every encumbering burden, that nothing may impede them from winning the race.
2.　The unique entangling sin in this context was the willful sin of forsaking the assembling together with the saints, of giving up the new covenant way in God's economy, and of going back to Judaism (Heb. 10:26); both the encumbering weight and the entangling sin would have frustrated the Hebrew believers and restrained them from running the heavenly race in the new covenant way of following Jesus.

C.　We need to run with endurance, asking the Lord to direct our hearts into the love of God and into the endurance of Christ—2 Thes. 3:5:
1.　This is our love toward God, issuing from the love of God (1 John 4:19), which has been poured out in our hearts (Rom. 5:5).
2.　This is to endure with the endurance of Christ that we have enjoyed and experienced—cf. Rev. 1:9.

II.　"Looking away unto Jesus, the Author and Perfecter of our faith, who forthe joy set before Him endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God"—Heb. 12:2:

A.　We need to look away unto Jesus with undivided attention by turning away from every other object; Jesus is the Author of faith, the Originator, the Inaugurator, the source, and the cause of faith:
1.　The wonderful Jesus, who is enthroned in heaven and crowned with glory and honor (2:9), is the greatest attraction in the universe.
2.　He is like an immense magnet drawing all His seekers to Him—S. S. 1:4; Hosea 11:4; Jer. 31:3:
a.　It is by being attracted by His charming beauty (loveliness, pleasantness, delightfulness) that we look away from all things other than Him—Psa. 27:4.
b.　Without such a charming object, how could we look away from so many distracting things on earth?

B.　The faith of the believers is actually not their own faith but Christ entering into them to be their faith—Rom. 3:22 and footnote 1; Gal. 2:16 and footnote 1:
1.　Our believing is our appreciation of Christ as a reaction to His attraction—Rom. 10:17.
2.　In our natural man we have no believing ability; we do not have faith by ourselves.
3.　The faith by which we are saved is the precious faith that we have received from the Lord, the God-allotted faith—2 Pet. 1:1; Col. 1:12.
4.　When we look away unto Jesus, He as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b) transfuses us with Himself, His believing element.
5.　This faith is not of ourselves but of Him who imparts Himself as the believing element into us that He may believe for us.
6.　Hence, Christ Himself is our faith; we live by Him as our faith, that is, by His faith (Gal. 2:20), not our own.

C.　Faith is a substantiating ability, a sixth sense, the sense by which we substantiate, give substance to, the things unseen or hoped for—Heb. 11:1:
1.　Substantiating is the ability that enables us to realize a substance.
2.　The function of our five senses is to substantiate the things of the outside world, transferring all the objective items into us to become our subjective experience.
3.　As the eye is to seeing, the ear to hearing, and the nose to smelling, so faith, our spirit of faith, is the organ whereby we substantiate everything in the unseen spiritual world into us—2 Cor. 4:13:
a.　We must exercise our spirit of faith, our mingled spirit, to believe and to speak the things we have experienced of the Lord.
b.　Faith is in our spirit, which is mingled with the Holy Spirit, not in our mind; doubts are in our mind.
4.　We do not regard, look at, the things which are seen but the things which are not seen; for the things which are seen are temporary, but the things which are not seen are eternal—v. 18:
a.　The Christian life is a life of things unseen—Rom. 8:24-25; Heb. 11:27; 1 Pet. 1:8; Gal. 6:10.
b.　The degradation of the church is the degradation from unseen things to seen things.
c.　The Lord's recovery is to recover His church from things seen to things unseen.
5.　Faith assures us of the things not seen, convincing us of what we do not see; therefore, it is the evidence, the proof, of things unseen.

D.　Faith is to believe that God is:
1.　Without faith it is impossible to please God, to make God happy—Heb. 11:6a.
2.　"He who comes forward to God must believe that He is"—v. 6b; cf. Gen. 5:22-24:
a.　To believe that God is, is to believe that He is everything to us and that we are nothing—John 8:58; Eccl. 1:2.
b.　To believe that God is implies that we are not; He must be the only One, the unique One, in everything, and we must be nothing in everything—Heb. 11:5.
c.　To believe that God is, is to deny our self; in the whole universe He is, and all of us are nothing—Luke 9:23.
d.　I should not be anything; I should not exist; only He should exist—"It is no longer I who live, but it is Christ"—Gal. 2:20.
e.　At his conversion the Lord told Saul of Tarsus, "I am Jesus"—Acts 9:5:
1)　The Lord was saying, "I am the great I Am; I am the One who is; you must believe that I am and you are not."
2)　Eventually, Saul was over, and Paul came up—13:9.
f.　This is faith—"O the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here" (J. N. Darby).

E.　Jesus is the Perfecter, the Finisher, the Completer, of our faith—Heb. 12:2a:
1.　As we look away unto Him continually, He will finish and complete the faith that we need for the running of the heavenly race—v. 1.
2.　We all have the same faith in quality, but the quantity of faith we have depends upon how much we contact the living God so that we may have Him increased in us—Rom. 12:3:
a.　Faith in the progressing stage comes through our contacting the Triune God, who is faith in us—1 Thes. 5:17.
b.　The way to receive such a faith is to contact its source, the Lord, the processed and consummated God, by calling on Him, praying to Him, and pray-reading His word—Heb. 4:16; Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22; Eph. 6:17-18; Heb. 4:2.
c.　When we contact Him, He is overflowing within us, and there is a mutuality of faith among us; we are encouraged through the faith that is in one another—Rom. 1:12; Philem. 6.
3.　Our regenerated spirit, our spirit of faith, is the victory that overcomes the Satan-organized-and-usurped world—1 John 5:4; John 3:6; 2 Cor. 4:13; 1 John 5:18.
4.　The great irrepressible and unlimited power of faith motivates thousandsto suffer for the Lord, risk their lives, and become overcoming sent ones and martyrs for the carrying out of God's eternal economy, which is in faith—Luke 18:8; Phil. 2:20; Rom. 16:3-4; Acts 20:24; 1 Tim. 1:4; Heb. 12:3; cf. Judg. 8:4.

F.　According to Hebrews 12:2, for the joy set before Him, Jesus endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God:
1.　The Lord Jesus knew that through His death He would be glorified in resurrection (Luke 24:25-26) and that His divine life would be released to produce many brothers for His expression (John 12:23-24; Rom. 8:29); for the joy set before Him (John 16:20-22), He despised the shame and volunteered to be delivered to the Satan-usurped leaders of the Jews and Gentiles and condemned by them to death.
2.　Therefore, God highly exalted Him to the heavens, seated Him at His right hand (Mark 16:19; Acts 2:33-35), gave Him the name above every name (Phil. 2:9-10), made Him both Lord and Christ (Acts 2:36), and crowned Him with glory and honor (Heb. 2:9).
3.　If we look away unto Him as such a wonderful and all-inclusive One, He will minister heaven, life, and strength to us, transfusing and infusing us with all that He is, that we may be able to run the heavenly race and live the heavenly life on earth; in this way He will carry us through all the lifelong pathway and lead and bring us into glory—v. 10; 2 Cor. 3:16, 18; 1 Pet. 5:4; 2 Tim. 4:8.

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第八篇　凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作

Cooperating with Christ in His Heavenly Ministry by Running with Endurance the Race Set before Us, Looking Away unto Jesus, the Author and Perfecter of Our Faith

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读经∶来十一1、6，十二1~2，罗十17

壹　“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”─来十二1：

I.　"Therefore let us also, having so great a cloud of witnesses surrounding us, put away every encumbrance and the sin which so easily entangles us and run with endurance the race which is set before us"—Heb. 12:1:

一　云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：─引用经文

A.　The cloud is for leading people to follow the Lord (Num. 9:15-22), and the Lord is in the cloud to be with the people (Exo. 13:21-22); in Greek witnesses implies the sense of martyrs (Acts 1:8):

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩；寻求主同在最好的路，就是到召会里来。

1.　With the people of faith, we can have the Lord's presence and His leading; all the people of faith, the church people, are the cloud; the best way to seek the Lord's presence is to come to the church.

2　凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会；主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。

2.　If anyone is seeking the Lord's leading, he must follow the cloud, the church; the Lord is in the cloud, meaning that He is with the people of faith.

3　我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在─参林前十四24~25，诗三六8~9，十六11。

3.　Since we are the people of faith, we are today's cloud, and people can follow the Lord by following us; those who seek Him can find His presence with us—cf. 1 Cor. 14:24-25; Psa. 36:8-9; 16:11.

二　基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26~27，腓三13~14，提后四7~8）：─引用经文

B.　The Christian life is a race; every saved Christian must run the race to win the prize (1 Cor. 9:24), not salvation in the common sense (Eph. 2:8; 1 Cor. 3:15) but a reward in a special sense (Heb. 10:35; 1 Cor. 3:14); the apostle Paul ran the race and won the prize (9:26-27; Phil. 3:13-14; 2 Tim. 4:7-8):

1　重担乃是重量、负担或障碍；赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。

1.　An encumbrance is a weight, burden, or impediment; the runners of the race strip off every unnecessary weight, every encumbering burden, that nothing may impede them from winning the race.

2　按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。─引用经文

2.　The unique entangling sin in this context was the willful sin of forsaking the assembling together with the saints, of giving up the new covenant way in God's economy, and of going back to Judaism (Heb. 10:26); both the encumbering weight and the entangling sin would have frustrated the Hebrew believers and restrained them from running the heavenly race in the new covenant way of following Jesus.

三　我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐─帖后三5：

C.　We need to run with endurance, asking the Lord to direct our hearts into the love of God and into the endurance of Christ—2 Thes. 3:5:

1　这是我们对神的爱，出自那已经浇灌在我们心里（罗五5）之神的爱（约壹四19）。─引用经文

1.　This is our love toward God, issuing from the love of God (1 John 4:19), which has been poured out in our hearts (Rom. 5:5).

2　这是以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐─参启一9。

2.　This is to endure with the endurance of Christ that we have enjoyed and experienced—cf. Rev. 1:9.

贰　“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”─来十二2：

II.　"Looking away unto Jesus, the Author and Perfecter of our faith, who forthe joy set before Him endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God"—Heb. 12:2:

一　我们需要望断以及于耶稣，从其他各种目标转离，以专一的注意力注视祂；耶稣是信心的创始者、发起者、开创者、源头和因由：

A.　We need to look away unto Jesus with undivided attention by turning away from every other object; Jesus is the Author of faith, the Originator, the Inaugurator, the source, and the cause of faith:

1　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用经文

1.　The wonderful Jesus, who is enthroned in heaven and crowned with glory and honor (2:9), is the greatest attraction in the universe.

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

2.　He is like an immense magnet drawing all His seekers to Him—S. S. 1:4; Hosea 11:4; Jer. 31:3:

a　我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物─诗二七4。

a.　It is by being attracted by His charming beauty (loveliness, pleasantness, delightfulness) that we look away from all things other than Him—Psa. 27:4.

b　没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

b.　Without such a charming object, how could we look away from so many distracting things on earth?

二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─罗三22与注1，加二16与注1：

B.　The faith of the believers is actually not their own faith but Christ entering into them to be their faith—Rom. 3:22 and footnote 1; Gal. 2:16 and footnote 1:

1　我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应─罗十17。

1.　Our believing is our appreciation of Christ as a reaction to His attraction—Rom. 10:17.

2　照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。

2.　In our natural man we have no believing ability; we do not have faith by ourselves.

3　那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信─彼后一1，西一12。

3.　The faith by which we are saved is the precious faith that we have received from the Lord, the God-allotted faith—2 Pet. 1:1; Col. 1:12.

4　当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。─引用经文

4.　When we look away unto Jesus, He as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b) transfuses us with Himself, His believing element.

5　这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。

5.　This faith is not of ourselves but of Him who imparts Himself as the believing element into us that He may believe for us.

6　因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。─引用经文

6.　Hence, Christ Himself is our faith; we live by Him as our faith, that is, by His faith (Gal. 2:20), not our own.

三　信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实─来十一1：

C.　Faith is a substantiating ability, a sixth sense, the sense by which we substantiate, give substance to, the things unseen or hoped for—Heb. 11:1:

1　质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。

1.　Substantiating is the ability that enables us to realize a substance.

2　我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。

2.　The function of our five senses is to substantiate the things of the outside world, transferring all the objective items into us to become our subjective experience.

3　就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心─我们信心的灵─乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官─林后四13：

3.　As the eye is to seeing, the ear to hearing, and the nose to smelling, so faith, our spirit of faith, is the organ whereby we substantiate everything in the unseen spiritual world into us—2 Cor. 4:13:

a　我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。

a.　We must exercise our spirit of faith, our mingled spirit, to believe and to speak the things we have experienced of the Lord.

b　信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。

b.　Faith is in our spirit, which is mingled with the Holy Spirit, not in our mind; doubts are in our mind.

4　我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的─18节：

4.　We do not regard, look at, the things which are seen but the things which are not seen; for the things which are seen are temporary, but the things which are not seen are eternal—v. 18:

a　基督徒的生活是一种未见之事的生活─罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。

a.　The Christian life is a life of things unseen—Rom. 8:24-25; Heb. 11:27; 1 Pet. 1:8; Gal. 6:10.

b　召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。

b.　The degradation of the church is the degradation from unseen things to seen things.

c　主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。

c.　The Lord's recovery is to recover His church from things seen to things unseen.

5　信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。

5.　Faith assures us of the things not seen, convincing us of what we do not see; therefore, it is the evidence, the proof, of things unseen.

四　信乃是信神是：

D.　Faith is to believe that God is:

1　人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐─来十一6上。

1.　Without faith it is impossible to please God, to make God happy—Heb. 11:6a.

2　“到神面前来的人，必须信神是”─6节下（直译），参创五22~24：─引用经文

2.　"He who comes forward to God must believe that He is"—v. 6b; cf. Gen. 5:22-24:

a　信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是─约八58，传一2。

a.　To believe that God is, is to believe that He is everything to us and that we are nothing—John 8:58; Eccl. 1:2.

b　信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是─来十一5。

b.　To believe that God is implies that we are not; He must be the only One, the unique One, in everything, and we must be nothing in everything—Heb. 11:5.

c　信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是─路九23。

c.　To believe that God is, is to deny our self; in the whole universe He is, and all of us are nothing—Luke 9:23.

d　我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在─“不再是我，乃是基督”─加二20。

d.　I should not be anything; I should not exist; only He should exist—"It is no longer I who live, but it is Christ"—Gal. 2:20.

e　大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是……耶稣”─徒九5：

e.　At his conversion the Lord told Saul of Tarsus, "I am Jesus"—Acts 9:5:

㈠　主的意思是说，“我是那伟大的我是，我是那是的一位；你必须信我是而你不是。”

1)　The Lord was saying, "I am the great I Am; I am the One who is; you must believe that I am and you are not."

㈡　至终，扫罗过去了，保罗起来了─十三9。

2)　Eventually, Saul was over, and Paul came up—13:9.

f　这就是信─“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”（达秘，J.N.Darby）

f.　This is faith—"O the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here" (J. N. Darby).

五　耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者─来十二2上：

E.　Jesus is the Perfecter, the Finisher, the Completer, of our faith—Heb. 12:2a:

1　我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心─1节。

1.　As we look away unto Him continually, He will finish and complete the faith that we need for the running of the heavenly race—v. 1.

2　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少─罗十二3：

2.　We all have the same faith in quality, but the quantity of faith we have depends upon how much we contact the living God so that we may have Him increased in us—Rom. 12:3:

a　进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信─帖前五17。

a.　Faith in the progressing stage comes through our contacting the Triune God, who is faith in us—1 Thes. 5:17.

b　接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神─来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。

b.　The way to receive such a faith is to contact its source, the Lord, the processed and consummated God, by calling on Him, praying to Him, and pray-reading His word—Heb. 4:16; Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22; Eph. 6:17-18; Heb. 4:2.

c　当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励─罗一12，门6。

c.　When we contact Him, He is overflowing within us, and there is a mutuality of faith among us; we are encouraged through the faith that is in one another—Rom. 1:12; Philem. 6.

3　我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界─约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。

3.　Our regenerated spirit, our spirit of faith, is the victory that overcomes the Satan-organized-and-usurped world—1 John 5:4; John 3:6; 2 Cor. 4:13; 1 John 5:18.

4　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶─路十八8，腓二20，罗十六3~4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。

4.　The great irrepressible and unlimited power of faith motivates thousandsto suffer for the Lord, risk their lives, and become overcoming sent ones and martyrs for the carrying out of God's eternal economy, which is in faith—Luke 18:8; Phil. 2:20; Rom. 16:3-4; Acts 20:24; 1 Tim. 1:4; Heb. 12:3; cf. Judg. 8:4.

六　按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：─引用经文

F.　According to Hebrews 12:2, for the joy set before Him, Jesus endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God:

1　主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20~22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。─引用经文

1.　The Lord Jesus knew that through His death He would be glorified in resurrection (Luke 24:25-26) and that His divine life would be released to produce many brothers for His expression (John 12:23-24; Rom. 8:29); for the joy set before Him (John 16:20-22), He despised the shame and volunteered to be delivered to the Satan-usurped leaders of the Jews and Gentiles and condemned by them to death.

2　因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。─引用经文

2.　Therefore, God highly exalted Him to the heavens, seated Him at His right hand (Mark 16:19; Acts 2:33-35), gave Him the name above every name (Phil. 2:9-10), made Him both Lord and Christ (Acts 2:36), and crowned Him with glory and honor (Heb. 2:9).

3　我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去─10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。

3.　If we look away unto Him as such a wonderful and all-inclusive One, He will minister heaven, life, and strength to us, transfusing and infusing us with all that He is, that we may be able to run the heavenly race and live the heavenly life on earth; in this way He will carry us through all the lifelong pathway and lead and bring us into glory—v. 10; 2 Cor. 3:16, 18; 1 Pet. 5:4; 2 Tim. 4:8.

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第八篇　凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作

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壹 贰

未经讲者审阅，仅供追求参考

我们到最后一篇信息，我在主面前很竭力思想要如何释放这一篇信息作为最后一篇信息，也是这一次训练的总结。当然，我想主所想的不只是给弟兄们多一些知识，多一些重点，给弟兄们一篇好信息。这是主心头的负担，就是祂要释放，祂需要传达，告诉我们，我们该如何往前。我们许多弟兄们这篇信息之后就要离开，我们要把这些长老负责弟兄训练的信息束之高阁，还是？我其实，我相信从已过的夏季训练、感恩节、冬季训练，还有二月的特别聚会，我想这是一篇非常特别的信息。在这里有一件特别的事，是主想要说到我们里面的。因此这里有一个极大的题目，关于基督天上的职事，有许多美妙的事物，已经在已过的两天半中向我们启示出来。我不知道你们如何，我想就我自己而言，我不记得我有这样的专注的在这一个基督天上职事，这些天上的事物的光照之下，我不记得我有这样的经历。当然，李弟兄讲过希伯来书，讲到属天的基督祂天上的职事，祂是大祭司，这些事物我也听过。但我觉得这一个周末，主把我们带到了这些属天事物的细节里面。基督乃是那一位牧长，是群羊的大牧人，祂是我们的带领者，是我们的救主，要繁殖祂自己。作为复活升天的基督，祂要繁殖祂自己。并且祂也是那怜悯、忠信、尊大的大祭司，要给我们柔细、周全的照顾，特别是借着祂的代求来照顾他们。然后，在今天的第一篇信息，讲到祂是真帐幕的职事，将这位属天的基督供应给我们，使我们能够实行召会生活，来彰显祂、代表祂。然后，我们要在这一篇信息看见，这篇信息向我们启示，祂是我们信心的创始者与成终者。这所有一切向我们开启美妙的事物，在这两天给我们看见这一切的事物，把我们带到天上，带到诸天界里。我们怎么能不寻求在上面的事呢？

当我们读到歌罗西书三章一节，从前我不太知道到底这是什么意思，但是我想借着这一次训练，我们领会了，为什么使徒嘱咐我们要寻求、要思念在上面的事。在诸天界里有许多的事物。弟兄们，让我们受提醒，在天上发生的一切，要决定在地上所发生的一切。主所要在地上所盼望发生的事，必须是在天上所已经发生的事。若在地上发生的事，不是在天上发生的事，就是没有价值的。我们在地上所要执行的、所要成就的，必须是对天上所发生的事的回应的返照。主要执行，主要成就，在地上成就祂所要作的。这些事都必须是在诸天界里所发生的事的呼应的回应。所以我们必须祷告，求主怜悯我们，开我们的眼睛，使我们寻求在上面的事。

求主赐给我们这样谦卑，拯救我们以为这是客观的，这些只是一些教训，我们不在意基督在上面在作什么，祂知道祂要作什么，我们不用管这些，我只要管到我的召会、我的光景就好了，我不需要知道上面的事。对于这些实用主义的弟兄们，这些基督徒，可能他们会很失望，这些这么高、这么崇高的、这么大的对我们却好象很遥远的事物，他们会觉得很失望，我只要知道现在我可以作什么，我要看见现在就可以发生的事。

弟兄们，主是要在地上作大的工作，但你要领悟，在地上所发生的事，必须是在天上所发生之事的回应。请确认这件事情。所以，我们所说的事是非常重要的。这对你可能是客观的，但请不要忘记，这一次训练后面的负担乃是：祂不仅在天上，也在我们的灵里，在这里有一个属天的传输，现今就在发生，就在进行，我们联于，我们是联结到这一个传输。这不是两个范围，这是一件事。属天的代求者，现在作为那灵，就在向我们传输，祂需要我们向祂回应，向祂呼应。

我很喜欢李弟兄在 希伯来书一章三节的注解，讲到这个天上的基督，祂在天上，祂是职事，祂是大祭司，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督，今日的基督，也是在诸天之上宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。亲爱的弟兄们，我们必须作属天的子民，地方召会必须是属天的召会。不要觉得这太客观了，太道理了。我们若不属天，我们会怎样呢？我们该属地么？这样我们与神的经纶就无分无关。神的经纶是属天的，是复活的。我们必须蒙拯救，脱离地的范围，而迁移到属天的范围，使我们每日蒙拯救，祂是我们每日的救恩，也是时刻的供应。我信这是元首要在这一堂聚会要把我们带进去的范围。当祂在地上有行动的时候，我们要的不是一个运动，我们在这里是要返照基督，回应基督，释放祂心头的负担，作一切祂乐意看见的。在美国，在欧洲，在中东，在中国，在亚洲，在非洲，在澳洲，在各大洲，愿祂有一条通达的道路，能够为所欲为。若是我们让祂，若是我们给祂最高的合作，祂就能够作祂所要作的。

在最后一篇信息，我觉得这是非常适合的，是这一次训练非常恰当的结尾。篇题是：凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作。弟兄们，我们都在这一个赛程上，所以我们之后要回到我们原初的召会，不要忘记你在安那翰，你离开了安那翰，你仍然在这一条赛程上。赛程不是停在这里，不是停在十二点半，赛程才刚开始，我们需要奔那赛程。我们已经看见了这么多事物，我们领受了这么多事物，我们该作什么呢？我们的态度该如何呢？我们必须凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程；并且有一个态度，就是望断以及于耶稣，祂是我们信心的创始者与成终者。

这篇信息的结构是很简单的，就是两处经节，两个大点，希伯来书十二章一节与二节，可以说是一篇简单的信息。但我要说，负担是专特的，负担也是重大的，为着我们与主一同往前的下一个阶段、下一步，这对我们是极其重要的。我们一同读希伯来十二章一节。

壹　“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”—来十二1：

一　云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：

为着云彩，赞美主！在希伯来十二章一节，我们看见，我们有许多见证人，如同云彩围着我们。在以西结结晶读经，我们看见云彩，云。在北方的暴风出来之后，有云。这云是神的同在。云彩在哪里，就有神的同在，是这样的平静，这样的和平。在旧约中，云彩充满了那支搭起来的帐幕，云彩住在帐幕中。神作为云柱带领祂的子民，引导他们。因此云彩是为着行动，为着带领，引导百姓来跟随主。这给我们主的同在。祂的平安来带领我们，告诉我们该往哪里去，该作什么。云彩带给我们主的同在，主是在云彩中，与百姓同在。

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩；寻求主同在最好的路，就是到召会里来。

在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导。在有信心的人，指的是在希伯来书十一章讲到信的故事，这许多的见证人，许多旧约的人物。这是有信心的人，他们经历了许多的事，他们牺牲了许多，放弃了许多，甚至有些人被锯成两半。他们是有信心的人。那我们今天在新约又如何呢？我们更是信仰之家，信是我们的名字。我们是信先生，信弟兄，信姊妹。这是我们的名字，这是我们的姓。我们是有信心的人。

在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩。云彩不仅仅表征主的同在，在十二章一节，我们看见，见证人也是云彩。这有信心的人就是云彩。弟兄们，请看你身边的云彩，我们就是云彩。你是不是很喜乐，这两天半你是在云彩中？在云彩中，我们觉得主的同在，不是么？我们觉得主的眷临，祂的说话，祂在我们身上的膏抹。我们在云彩中，我们就是云彩，所有的见证人，我们成了云彩。

这边说，寻求主同在最好的路，就是到召会里来。亲爱的弟兄们，我们需要来在一起，一年七次我们来在一起。你相信，李弟兄过世的二十年间，我们都这样子作。一年七次，已经一百四十次了。到了六月，就是我们的弟兄离世二十年。云彩般的百姓聚集在一起。我何等喜乐，我是在云彩中，我是云彩的一部分。在这云彩中，我们感觉到喜乐，感觉到力量，感觉到安慰，主在这里。在许多方面我们并不完全，我们还是软弱。但无论如何，作为有信心的人，我们都是云彩，并且主在这里，与我们同在。若是有人要寻求主，他就要到云彩里，因为主是在云彩中。人需要到召会里来，寻求主的同在。这不是说，你在寝室中祷告，你不能感受到主的同在，我的意思不是这样，你会感觉到主的同在，但不是像这样与云彩在一起。当这一班有信心的人来在一起，那个感觉是不同的。

2　凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会；主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。

在云彩中，我们不仅有主的同在，有主的引导。有些人你在想说，我的下一步该怎么样呢？我该移民到哪里呢？你该交通寻求主的引导。但现在当你与一班如同云彩的人在一起的时候，你不仅觉得主的同在，也觉得主的引导。在云彩中聚集两天半之后，你好象突然知道你该作什么了。主的引导在这里，所以你知道该怎么作。主的同在在这里，主的引导在这里，给我们与祂一同往前的方向。

3　我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在—参林前十四24~25，诗三六8~9，十六11。

我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主。这么多么大胆的一句话。你要跟从主么？跟从我就对了。这不是给我们夸耀的。若我们真的领悟我们是什么人，我们是信仰之家，我们在这里是彰显主，带着祂的权柄来代表主。我们在这里不是自高自大，自己夸耀。但若我们真是认识我们是谁，我们是云彩，主的同在在这里，主的引导在这里，如果你要得着主的同在与引导，跟随我们。这不是件小事。作为主在地上的恢复，信仰之家，我们接受了这个使命，带主的子民到祂那里去。凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在。如同林前十四章，但若众人都申言，有不信的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他就要宣告说，神真是在你们中间了。

你若是到超大型的教会，这些公会里，你有这样的感觉么？我不是要批评，要论断任何的团体。我要谦卑地说，是主的怜悯。在召会中，虽然我们很软弱，有许多的不完全，神仍然得着了这一班子民，渴望寻求与祂是一，而有祂的同在，能够继续主在地上的得胜。我们在许多的组织、宗教团体里面没有这样的感觉，有些已经偏离，甚至偏离了主的名，主的工作，圣经不再有那么多人传扬了。但在我们中间，我们仍然重复主的话，说主的话，供应主的话。因为我们作为信仰之家，作为云彩有这个责任，要将神带到寻求者那里，使每一个来到我们中间的人，我盼望他们会感觉他们的里面会同意这件事，神真在你们中间。

二　基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26~27，腓三13~14，提后四7~8）：

这个赛程是什么？赛程是一段路，是一条道路。主在约翰十四章六节说，我就是道路。祂是人到神那里去的道路。基督是道路。在旧约中，神创造人之后，就将人放在一条路上，有帐幕和圣殿作为预表。在这里，给我们看见一条路，在帐幕和圣殿的图画中，人能够从祭坛经过洗濯盆，进到圣所，有吃陈设饼，吃面饼，享受灯台、香坛，直到约柜跟前。这里有一条路，神要人走这条路，来到祂面前。主耶稣说，我就是道路。我就是道路，基督是道路。之后因着宗教，因着反对，这一条道路堕落变质了，变成了一个系统。而主复活之后，当大数的扫罗要到大马色去捆绑、捉拿那些在这道路上的人。使徒行传九章讲到在这道路上的人。在这边讲到，这一班人是属于这条路上的，这道路上的人。这些彼得、雅各，这些使徒们是在这条道路上。但这里有反对的、有错误的、热衷犹太教的，要攻击这道路。现在这条道路成了一个赛程，这条赛程就关系到奖赏、赏赐。这条道路成了赛程。一面来说，我们以基督作为道路，但我们需要领悟，这个道路成了一个赛程。使徒保罗在一切的反对、逼迫之中，他说，我忘记背后，努力面前的。每一天他努力面前的，他向着标竿竭力追求。有反对，有许多抵挡他的事物，但他忘记一切，他看万事如粪土，他努力面前的，他是奔跑赛程。至终，在他人生的末了，他说，当跑的赛程我已经跑尽了，有公义的冠冕为我存留。

我们被摆在这一条道路上，这道路成了赛程，不仅是为我们走在道路上，而是要我们奔跑这赛程，向着奖赏，向着标竿。每一天我们不该停下来，慢下来，我们靠着主的恩典要奔跑赛程，达到终点。这不是我们停下来的时候，这不是我们打盹的时候，这是我们奔跑的时候。你如果慢下来，就很容易找出口出去。你要开高速公路到洛杉矶，你慢下来，意思就是你要出口了。你要留在快速的那一条线上，继续奔跑。这一个赛程是给我们奔跑的。

早晨我读到这一段话，我很宝贝。倪弟兄说，他讲到末了的一段，在第一辑的第十册讲到，“主为使徒们定了一条道路，祂要他们接受这个赛程。基督徒最宝贵的就是找到神命定的这条路，走在其上。今天信徒，许多人没有找到这条神为他们命定的道路。有些人虽然找着了，却不走在其上。这就是为什么他们的生活满了属灵的死亡、暗淡，还有限制。这就是为什么在神的工作中，有这么多的冲突。神给我们每一个人的限制，是要我们能够祷告、顺从、服从、全心寻求。我们需要服从祂，顺从祂，按着祂的旨意，我们要祂向我们启示祂给我们的这一条道路，之后我们该付上一切代价，走在这条道路上。”

“所以，从我们得救的那一天，我们已经被摆在了这一条路上。这对我们是极其重要的。我们是在这一个赛程上。不要一直想说，你已经在这一条路上了。这一条道路是有一个确定的方向的。如同我们的弟兄指出的，有些人不明白，不领会这里有一条道路，有些人不想要走在这一条路上，所以在这里有许多的争执，有许多的困难，有许多的难处。但神为我们每一个人都摆在这一条赛程上。保罗有他的赛程，我们每一个人都有我们的赛程，我们是一同在这一条赛程，往这一个终点奔跑。”我需要往前继续讲。

1　重担乃是重量、负担或障碍；赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。

希伯来书说，我们要脱去各样的重担。重担就是重量。你知道，赛跑选手他们很在意是不是身体上有没有多了一点什么重量。多了一点点，他们都知道。他们要在最好的状态下，最轻盈的状态下往前，绝不可以有任何的重担。重担不仅仅是有罪的事物。我们需要脱去重担。今天，弟兄们，你有没有重担在身上呢？你要奔跑赛程，必须脱去各样的重担，各样多出来的重量。

今天在这一个数位时代，我们有我们许多电子装置，有智慧型手机。一面来说，这是非常方便，另一面来说，这是许多的重担。当你一祷告的时候，突然来了一个简讯，这是许多的重担。有一天，我对姊妹讲说，我们以前没有手机真好，你压力不会那么大。每天我们都要看着手机说，最新的消息是什么，谁传了讯息给我。我承认，这实在很方便。但请留意，不要使这成为你的重担，使你有重担而不能享受主，不能享受主的同在。

重担有很多的形式。有一些青职他们成家，他们有负担给要孩子们有最好的食物，最好的教育，最好的成长环境。这并不是罪。但当你这样顾到你的家庭的时候，你是不是接受了许多的重担呢？你能不能丧失一些的方便？我不是要定罪任何人，说任何人的不是。但我要说，在这个世代，一面来说非常地方便，非常地先进；但另一面，我觉得我们多了许多的重担。这些吸去了我们的时间，夺去了我们的精力。我们都需要顾到我们的家，有好的职业；但弟兄们，请不要拿起这些的担子，这样我们没有办法奔跑赛程。

2　按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。

这个故意犯的罪，会使你不够资格，这个是罪，是不义。在这一个按照上下文，乃是希伯来人回去献祭，放弃神经纶中新约的路，停止与圣徒们的聚集。在神眼中，你这样作就是故意犯罪，就使你不够资格。缠累、重担使你慢下来。犯缠累的罪，故意犯的罪却使你无法继续奔跑赛程。所以，我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪，叫我们能够奔跑赛程。

三　我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐—帖后三5：

你有时间的话，我建议你们读倪弟兄的信息，讲到末了一段的路。那边用到马可六章四十五节，讲到门徒们从迦百农要渡到伯赛大去的那一段路。倪弟兄讲到，在前面讲到喂饱五千人，食饱五千人，在之后讲到基督治好各样的人疾病，是讲到国度的事。所以在中间讲到门徒搭船渡过海的这一段，就是，意思是说，我们在一段旅程中，在十字架到国度的这一段路。我们经过了十字架，我们得救了，但在国度之前，我们是在一条赛程，在一个旅程中，我们遇到了强风。这里发生了什么事呢？这时候基督是在山顶上，那表征基督在祂的升天里，为我们代求。门徒们在地上要渡海，但基督却在升天里为我们代求。我觉得这一段话，非常适合我们这一次训练所讲到的。基督是在升天里，在诸天界里，在祂属天的职事中，我们却在地上，在船上，在海上遇到许多的风浪，遇到风暴。但这一位基督，祂看见祂的门徒，祂看着他们。基督知道，这一位升天的基督知道，祂知道我们的情形，祂就来到这里与门徒同在。

倪弟兄解释这一段话，说，在这一条旅程中，会有困难，会有挣扎。弟兄们，这个世代是黑暗的时代。黑暗已深，白昼将至，主就快要回来。在主回来之前，会有更多不义的，不法的事。不法的事要增多，就如主所预言的，在这世代末了的时候，许多人要偏离，要起来反对，反对神的道路，甚至使那些神所拣选的人疲倦。圣徒们，弟兄们，我们有一位属天的基督在天上为我们代求，这不是我们回去的时候。我们已经走了这么多这么长一段路，我们不能放弃，我们需要往前，我们需要扬帆继续往前，不要放弃。我们没有时间走回头路，我们回不到原来的岸上了，我们要凭着忍耐，奔跑赛程。

这边有一个辞很摸着我，就是忍耐。弟兄们，我们有忍耐么？再二十年，二十五年，我不知道还要多久。我虽然不知道，但我知道不会太久，但现在是忍耐的时候。我们需要凭着忍耐奔那前面的赛程。这里的忍耐指明不只有反抗。若有风暴，我们需要忍耐。忍耐也指明，我们需要一再地重复我们所作的。你可能疲倦了，你厌烦了，就如同你生前二十年这一年七次所作的。我们一直在作同样的，你是不是有点厌倦了呢？有时候我看着一些从台湾来的弟兄们，他们一年七次都参加聚会。我想说，他们航程已经有百万里了，你不会厌倦么？你可能有一点厌倦了，你不会这样讲，但在你里面可能已经有一点累了。我也累了。哦，又一次的旅行，又一次的坐飞机，又一次的特会，又一次的训练。弟兄们，愿我们凭着忍耐，奔跑赛程。我们来听同样的事，多多少少都在讲一样的。我们在主的恢复里，八年十年这些你都听过了，你好象想说，我们在这里在炒冷饭，但是另外一种冷饭，但材料都一样。你有什么没有听过的呢？升天的大祭司，牧养，你都听过了，不是么？你厌倦了么？你疲倦了么？阿们！我不疲倦，我在奔跑赛程，凭着忍耐奔跑赛程。

你知道，去年在澳洲黄金海岸，我们讲到召会的正统，讲到非拉铁非召会。主称赞这个召会，你持守你所有的。这只是一个小的召会。祂说，你只有一点能力，却遵守我忍耐的话。祂说，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。你能够持守么？你能够持续么？你能够忍受，你觉得无趣，你能够坚持下去么？我们都是人，我知道，我也会有这种感觉。我们都不是例外。当我们一直作同样的事，一年又一年，我们吃同样的食物，你想说，我想要吃一些别的东西。这里的关键，乃是“遵守主忍耐的话”。倪弟兄在他的书里面讲到非拉铁非的召会的危险，不是缺少往前，而是退后。他说，她的危险不是往前不往前，而是她的退后，没有守住她的地位。我们因着我们的一再作同样的事，我们就退后了。

到今年六月李弟兄就离世二十年了。赞美主，我们还在这里。我们实在要赞美主，我们还在这里。但我们能不能二十年后还在这里呢？愿主给我们恩典，甚至用这些话，叫我们看见属天的基督天上的职事，祂不厌倦。祂是永久地，持续不断地作这样的事。祂是永不改变的，祂仍然在为你我代求。今天早晨，祂恳求我们往前，继续往前，奔跑你的赛程，凭着忍耐奔跑赛程。当使徒约翰在拔摩海岛上的时候，因着患难、国度和忍耐，为着耶稣的见证，在患难、国度、忍耐上一同有分。

我知道，在特会，在训练中我们都很兴奋，我们都得了加强。但一个小时后，你就要出这个门了。忍耐，主就要试验我们的忍耐。在你的车上，你就可能在车上就开始讲了，我不喜欢这个弟兄，我不满意这件事。弟兄们，试验不在这个会场里，试验是从你出门的时候开始，在你的飞机上，在你坐车的时候。今天主给我们看见了这么多，祂对我们的吩咐就是凭着忍耐奔跑赛程。在这里有一个赛程，无论你喜不喜欢，你已经在这一条赛程上。神要我们奔跑这赛程，凭着忍耐奔跑赛程。愿主引导我们的心，虽然我们常常软弱。我们有时候连我们的心都没有办法转向主。但愿你引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐。

1　这是我们对神的爱，出自那已经浇灌在我们心里（罗五5）之神的爱（约壹四19）。

2　这是以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐—参启一9。

贰　“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”—来十二2：

在奔跑赛程的时候，我们的态度该如何呢？我们的态度该是望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。

一　我们需要望断以及于耶稣，从其他各种目标转离，以专一的注意力注视祂；耶稣是信心的创始者、发起者、开创者、源头和因由：

这里的创始者意思也是领头的，祂是先锋。祂已经为我们开创了这条路，祂在我们前头。基督也有祂的赛程，当祂在路上的时候，祂开创了，祂看清所有的羞辱，所有的抵挡。今天祂开创了一条路，祂在诸天界里，祂是我们信心的创始者与成终者。祂正在传输祂自己，将祂自己作为信心传输到我们里面。祂是先锋，祂领头，祂现在在天上为我们代求，要拯救我们到底，拯救到完全，拯救到我们得荣耀。但同时我们需要持续地凭着忍耐奔赛程，望断以及于祂。望断的意思是什么呢？就是不受打岔，不被外面的事打岔，望断一切的事物，一切打岔我们的，一切的娱乐，我们自己的追求，一切打岔我们的事物。所有的人都知道，若你要赢得赛程，你就要眼睛盯着你的目标，盯着终点。赛跑人不在意他的母亲在不在旁边，他的妻子在不在旁边，他的眼睛只望着他的终点。望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。

1　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂—歌一4，何十一4，耶三一3：

弟兄们，我们的耶稣是美丽的，祂是最大的磁石。为什么我们会奔跑这赛程呢？因为祂吸引我们。在雅歌中的寻求者说，愿你吸引我们，就快跑跟随你。这里常常早晨我都说：主啊，这新的一天，当我接触你的时候，愿你吸引我，我们就快跑跟随你；我来到你跟前，不是因为我刚强，不是因为我热切。我们可能没有预备好，但主却吸引了我们。每一天我们都需要祂来吸引我们。在祂那里有吸引的能力。当祂在海边，祂呼召门徒来跟从我。在这一位美妙的耶稣身上有一些特别的事物吸引这些渔夫，他们立刻放下了一切，放下了他们的网，来跟随耶稣。你我，我们没有这样的吸引力，你去了街上，对人说，来跟从我，你看有谁会跟从你。也许有一些无家可归的流浪汉会跟从你，以为他们能够吃一顿免费的饭，或者是住一夜。但是，当这一班渔夫为着他们的生活汲汲营营的时候，主一来说，来跟从我，他们立刻放下他们所有的，来跟从祂。在我们这位救主身上有一个吸引人的因素。两千年来不仅在犹太地，在各个地方，中国人、非洲人、欧洲人，我们都受吸引归向这一位可爱的、美丽的耶稣，祂是最大、巨大的磁石。

a　我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物—诗二七4。

b　没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

我们诗歌本有一首诗歌在讲说，诗歌333首，“什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样？并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！并不是什么本分催促，就会使偶像化成灰土；乃是祂荣耀美丽的倾投，并祂心里柔爱的流露。”

因为主的吸引，因为祂向我们揭示祂自己，我们只要向祂敞开，让祂吸引我们。所以我们需要来到主这里，来到祂面前，让祂吸引我们，让祂的美丽照耀在你身上。我们能够跟随祂，不是因着我们的力量，而是因着祂的吸引。

二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1：

我没有时间。在罗马三章二十二节和加拉太二章十六节都是这点的重点经节，请读这里的注解。这里是非常清楚的。信徒的信，耶稣基督的信指的是信的源头乃是祂自己。主自己乃是源头，祂是创始者，也是成终者。我们要凭着忍耐奔赛程，就需要信心。要凭着忍耐奔那摆在前面的赛程，无论这赛程有多长，我们需要信心。信心使我们能看见那看不见的事物。这个周末我们都在讲一些天上看不见的事物，你如何质实这一切呢？我们需要信，这信心不是从我们自己来的。你不需要祷告，主啊，加强我的信心。你要祷告，主啊，作我的信心，愿你自己作我的信，你是信的源头。

1　我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应—罗十17。

你信不信，在已过的聚会中，有许多借着话，主对我们说话，向我们开启，给我们看见天上的事物，有许多的吸引，这些事物是多么地吸引我们。在我们里面，当我们看见这些美妙的基督，美妙的事物的时候，在我们里面升起的一种珍赏，有一种反应，这一位天上的大祭司，祂顾到我们，祂牧养我们。你里面岂不是有这样的珍赏么？这个珍赏种到我们里面，产生到我们里面，就成为你里面的信。现在你可以相信，因为这一个传输。

2　照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。

我们一点点信都没有，我们的名字是不信先生。我们里面一点信也没有。你想说，我要多祷告，我要多禁食，也要多一点信心。事实上，信心不是从你自己来的。你可以祷告，可以禁食，但你要知道，信心唯独从神而来，从主而来。当祂将自己注入到我们里面，当祂将自己向你陈明、启示出来，当你听见福音的时候，不是关于耶稣的事，祂为我们死，你听见了就有一种感激，你受了吸引，你珍赏。借着这样的珍赏，信就注入到了你里面，使你能够回应，向主说，主，我相信。你的信事实上就是祂在你里面替你相信。

3　那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信—彼后一1，西一12。

不是这样么？我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信。神所分给的信就不是我们自己所有的信。

4　当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。

弟兄们，让祂将祂自己灌输到我们里面。你来到这里，就是要让祂自己灌输到我们里面。每一天早晨，每一天你要让祂灌输到你里面。

5　这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。

6　因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。

加拉太书二章二十节，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”

三　信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实—来十一1：

信是什么呢？信是一种质实的能力，是第六个感官；我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实。

1　质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。

2　我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。

3　就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心—我们信心的灵—乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官—林后四13：

就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，你所看见的景物就成为实际的。耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心—我们信心的灵—乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官。

弟兄们，你在这个周末有没有将在天上的事物质实出来呢？这个大祭司，这个牧人，这一位天上的真帐幕的职事。这不仅仅是一些话语而已，现在这些就在发生了。现在我们就可以凭信心质实出来。信心让你可以说，阿们！主，感谢你。有些人问你，给我看看证据。我没有办法给你看，但我知道这是真的。因为你有第六个感官，这第六感叫你能够质实你所没有看见的。将所望之事质实出来，是未见之事的确证。

a　我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。

b　信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。

当我们在心思里的时候，就起了怀疑，我们需要转向我们的灵。有些弟兄讲的没错，我们的灵是简单的，我们的灵是阿们，是“是的”。在祂里面，都是是的，我们信。事实上，当你在灵里的时候，你是简单的，你是单纯的。因为我是一个信的人，我是信徒。我们的灵乃是信心的灵，意思是什么？我们的灵就是信心，信心与灵是一。你在灵里，就在信心的灵里，你就有信心。

4　我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的—18节：

a　基督徒的生活是一种未见之事的生活—罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。

弟兄们，请记得这句话。基督徒的生活是一种未见之事的生活。不要想作一些看得见的事、短暂的事、地上的事，这些事都要过去，但未见之事是永远的。这才该是我们的基督徒生活，是一种未见之事的生活。

b　召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。

当你开始注意，想要作一些外面的事，甚至在我们的事奉中，在召会生活中我们开始注意很多外面的事，外在服事的安排，确定每一件事都合适。我没有别的意思，但这所有的安排中，所有的服事中，甚至在所有聚会的赞美中，这些后面应该有一些看不见的事在发生。你在主的桌子前，圣徒们唱诗的时候，外面来说，在一切外面的事里面，你应该知道有看不见的事产生赞美。你喜悦的不是只是每一个人都尽功用，这个聚会很生动。感谢主，若这个生动，这个活泼是看不见之事的表现，发生在信徒里面，就是好的。但若只是一种形式，一种例行公事，这有什么价值呢？我同意Ron弟兄所说的，主渴望得着更多信心的祭。每一个赞美都要经过否认己，经过一种的牺牲，而献上祭物。这一个信心的祭在神眼中是宝贵的，是有价值的。当我们一直注意看得见的事，这就指明我们已经堕落了。

c　主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。

5　信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。

你可能第一次来到安那翰，去了迪斯尼乐园，你看到了米老鼠。然后你到了中国，到了法国，你都看到了迪斯尼乐园，看见了米老鼠，跟它握手。人对你说，你说你跟米老鼠握手过，别人不相信你说的，说那是假的，这才不是真的。但你知道那是真的，因为你真的见过它，跟它握过手。但这些都是外面的。但我要问，弟兄们，你有没有看过一件看不见的事呢？当你看见过那看不见的事，你再也没有办法否认。因为你看见，你就不能否认。这是你的确信，你永远无法说，我没有看见。虽然我没有办法给你看，但我看见了，这是真的。在我里面有一种确信，确信这没有看见的事。

四　信乃是信神是：

1　人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。

这一节经节是很强的。希伯来十一章六节，“人非有信，就不能得神的喜悦；”你要得神的喜悦么？不要想作很多事，不要想作很多善工，只要有信。信祂能为你所作的，这使神喜悦。人非有信，就不能得神的喜悦。

2　“到神面前来的人，必须信神是”—6节下（直译），参创五22~24：

必须，不是可以选择的。到神面前来的人，必须信神是。不要信你自己的良善，你自己的义，你必须信神是。这是多么好呢，不只是信有神，而是信神是。无论你感觉得到，感觉不到，神都是。祂帮助你，不帮助你，祂都是。

a　信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。

b　信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一5。

祂是在凡事上是唯一的，我们在凡事上什么也不是。

c　信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是—路九23。

阿利路亚！我们什么也不是，祂是。祂是一切，祂是信息，祂是讲员，祂是听者，祂是长老，祂是负责弟兄。你不是。阿利路亚！阿利路亚！

d　我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在—“不再是我，乃是基督”—加二20。

我初信的时候，在弟兄的书桌上找到了《正常基督徒的生活》。这是一本很破旧的书。在这本书的封面上写着，不再是我，乃是基督。《正常基督徒的生活》的封面上却写了这一句话“不再是我，乃是基督”。因为我才初信，这给我留下非常深刻的印象。正常基督徒的生活就是不再是我，乃是基督。这一直留在我里面。我以为正常的基督徒生活应该告诉我应该怎样行事为人，但倪弟兄强调的是这件事—不再是我，乃是基督。这是正常基督徒的生活。

e　大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是……耶稣”—徒九5：

㈠　主的意思是说，“我是那伟大的我是，我是那是的一位；你必须信我是而你不是。”

㈡　至终，扫罗过去了，保罗起来了—十三9。

这就是为什么每一个信的人，都应该受浸。你必须被了结。受浸不是一个加入召会的手续，受浸是一个宣告：我再也不是了，我已经被了结了，从现在开始基督在我里面活着。

f　这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”（达秘，J.N.Darby）

这就是信。我们一同读达秘的这段话。“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”何等喜乐，我们能一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里的基督；并且一无所顾，唯顾祂在地权益。何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所顾，唯顾祂在地权益。达秘弟兄显然看见了这件事。何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里的活的基督。我们这周末所看见的是升天里的基督，只有在永世里我们才知道，这是多么的宝贵，多么有价值。

五　耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者—来十二2上：

1　我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—1节。

2　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少—罗十二3：

a　进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信—帖前五17。

亲爱的弟兄们，我们都在质一面有同样的信；但我们在量一面，所有的信是不同的。保罗所有的信，是远远大过我们的信。因为他与基督联结，他与基督联合，他与基督是一。所以，我们需要更多让基督在我们里面扩增，来到三一神前，接触祂，接受祂的传输，让更多的祂成为我们的信。

b　接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。

c　当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励—罗一12，门6。

这几天你是不是因着彼此的信，得着了鼓励？在你的小组一同追求的时候，我们的信心因着彼此的信心同得鼓。从这里，从那里，从你，从我，从这一位，从那一位，我们这个信，就信到彼此的里面。你信到我里面，我信到你里面，你信到我里面，我信到你里面。这里有一个信的交通，在腓利门书六节讲到，“愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。”所以每当我们聚在一起，这里有信的交通，我们就彼此将信传输给彼此。

3　我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界—约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。

约翰一书五章四节，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”信使我们能得胜，我们的信就是这样信心的灵。这个信心就是灵，这个信就是得胜。林后四章十三节，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，”我说话，不是因为我口才好，我说话，是因为我信。我信，是因为我看见了看不见的事物。现在我信，我操练我信心的灵，说出主的话来。

4　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶—路十八8，腓二20，罗十六3~4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。

六　按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：

不要以为耶稣没有喜乐，祂有感觉，祂是为着摆在前面的喜乐，而轻看了羞辱，忍受了十字架。

1　主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20~22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。

2　因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。

3　我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去—10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。

弟兄们，我要用这首诗歌的这一节来总结这篇信息。这是和受恩教士写的：“不过，再过几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；听祂正用柔声说道：“勿恐，勿馁，仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”（诗歌469首）

弟兄们，让我们继续往前，让我们凭着忍耐奔跑前面的赛程，望断以及于耶稣，祂是我们信心的创始者与成终者。

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第八周　凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作

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读经∶来十一1、6，十二1~2，罗十17

诗歌∶诗歌479首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”─来十二1：

一　云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：─引用经文

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩；寻求主同在最好的路，就是到召会里来。

2　凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会；主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。

3　我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在─参林前十四24~25，诗三六8~9，十六11。

二　基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26~27，腓三13~14，提后四7~8）：─引用经文

周一晨兴

周　二

1　重担乃是重量、负担或障碍；赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。

2　按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。─引用经文

三　我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐─帖后三5：

1　这是我们对神的爱，出自那已经浇灌在我们心里（罗五5）之神的爱（约壹四19）。─引用经文

2　这是以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐─参启一9。

贰　“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”─来十二2：

一　我们需要望断以及于耶稣，从其他各种目标转离，以专一的注意力注视祂；耶稣是信心的创始者、发起者、开创者、源头和因由：

1　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用经文

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

a　我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物─诗二七4。

b　没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

周二晨兴

周　三

二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─罗三22与注1，加二16与注1：

1　我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应─罗十17。

2　照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。

3　那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信─彼后一1，西一12。

4　当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。─引用经文

5　这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。

6　因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。─引用经文

周三晨兴

周　四

三　信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实─来十一1：

1　质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。

2　我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。

3　就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心─我们信心的灵─乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官─林后四13：

a　我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。

b　信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。

4　我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的─18节：

a　基督徒的生活是一种未见之事的生活─罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。

b　召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。

c　主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。

5　信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。

周四晨兴

周　五

四　信乃是信神是：

1　人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐─来十一6上。

2　“到神面前来的人，必须信神是”─6节下（直译），参创五22~24：─引用经文

a　信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是─约八58，传一2。

b　信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是─来十一5。

c　信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是─路九23。

d　我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在─“不再是我，乃是基督”─加二20。

e　大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是……耶稣”─徒九5：

㈠　主的意思是说，“我是那伟大的我是，我是那是的一位；你必须信我是而你不是。”

㈡　至终，扫罗过去了，保罗起来了─十三9。

f　这就是信─“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”（达秘，J.N.Darby）

周五晨兴

周　六

五　耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者─来十二2上：

1　我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心─1节。

2　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少─罗十二3：

a　进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信─帖前五17。

b　接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神─来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。

c　当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励─罗一12，门6。

3　我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界─约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。

4　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶─路十八8，腓二20，罗十六3~4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。

六　按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：─引用经文

1　主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20~22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。─引用经文

2　因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。─引用经文

3　我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去─10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。

周六晨兴

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第八周　周一

晨兴喂养

来十二1　所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。

林前九24　岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。

提后四7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。

希伯来十二章一节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）。以色列人乃是借着云柱跟随主，并在云柱中享受主的同在。所有信心的见证人，和信心的殉道者，都如同云彩。借着这些如同云彩的见证人，我们得以跟随主，并享受祂的同在（希伯来书生命读经，六五九页）。

信息选读

旧约的圣徒，只是信心的见证人，没有一个是信心的创始者、源头、成终者或完成者。希伯来十二章一节把信心的见证人看作是“如同云彩围着我们”。主是在云彩中与祂的百姓同在（出十三21~22）。以色列人是照着云彩的行动跟随主。云彩在哪里，主也就在哪里。不仅如此，云彩更是为着引导百姓跟随主。如果你有心要寻找主，当你读过希伯来十一章，你会立即觉得，借着有信心的人，就能得着主的同在和祂的引导。你若有云彩，你就有了主。你若失去云彩，你就失去了主。一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩。寻求主同在最好的路，就是到召会里来。凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会。

主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。我们既是有信心的人，就是今天的云彩；人只要跟随我们，就可以跟从主。凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在。主既是在我们这里，所以我们在哪里，哪里就是主今天行动的方向。

基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）。这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）。使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏；他几乎是唯一把基督徒生活比作赛跑的人。在希伯来书里，他嘱咐希伯来的信徒要奔跑赛程；他说，要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”（十二1）。

这赛程到底是什么？我们不能说赛程就是得完全或得荣耀，因为那是赛程的目标。也不能说赛程是生命之律内里的运行，因为那是赛程的过程。赛程甚至也不是丧失魂，因为那是奔跑赛程的途径，而不是赛程本身。要解答这个问题，我们需要来看主在约翰十四章六节所说的话：“我就是道路。”赛程就是道路、行程。因为基督是道路，所以祂也是赛程。我们所奔跑的赛程乃是基督。我们的道路就是我们的赛程。这不是指两件东西，一件是道路，另一件是赛程。

保罗的背景，与希伯来信徒的背景一样，所以他有资格作奔跑赛程之人的榜样。加拉太二章二节和林前九章二十六至二十七节给我们看见，保罗如何开始奔跑赛程。腓立比三章五至八节、十二至十四节给我们看见，他如何一直奔跑赛程。在腓立比三章，我们看见保罗是一个典型的希伯来信徒，奔跑赛程，离弃了老旧的犹太教。提后四章七至八节，是保罗在殉道前不久写的，他告诉我们，他已经跑完了他的赛程（希伯来书生命读经，六六○、六七○、六八○页）。

参读：希伯来书生命读经，第五十篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

来十二1　所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。

帖后三5　愿主……引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

〔希伯来十二章一节里的〕重担，也可译为重量，负担，障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。请注意，保罗在这里是说“我们”，而不是说“你们”，他将自己也包括在这件事之内（希伯来书生命读经，六七五至六七六页）。

信息选读

希伯来十二章一节说到“容易缠累我们的罪”。这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如十章二十六节所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样。重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程。对于那些摇摆不定的希伯来信徒，退缩回到犹太教去的思想，就是缠累他们的罪。十二章一节所提的罪，是很独特的，因为在原文里保罗在此加了指定冠词，而称之为“那罪”。这独一的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃新约的路，以及回到犹太教去。……在这赛程中，会有很大的反对。因此，我们必须凭着忍耐奔跑这赛程（1）。这意思是说，我们要奔跑基督的赛程，就必须凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心（希伯来书生命读经，六七六至六七七页）。

保罗在帖后三章五节下结论说，“愿主……引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。”主引导我们的心，是借着那灵的引领；神的爱已经借着那灵浇灌在我们心里（罗八14，五5）。帖后三章五节里神的爱，是我们对神的爱，乃是出自那已经浇灌在我们心里之神的爱（约壹四19）。在积极一面，我们需要享受神的爱，使我们爱祂，为祂活着；在消极一面，我们需要有分于基督的忍耐，使我们像祂一样忍受苦难，抵挡神的仇敌撒但（帖撒罗尼迦后书生命读经，四七页）。

保罗在希伯来十二章二节告诉希伯来的信徒，要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。望断，原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。百米竞赛的跑者，不顾别的事物，只专心注视目标。保罗在这节似乎是说，“希伯来弟兄们，不要站着考虑观望。要从基督以外的事物转过来，而专心注视祂。这才是奔跑赛程的秘诀。”希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教—犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，好望断以及于，以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣（希伯来书生命读经，六七七页）。

耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由（圣经恢复本，来十二2注3）。

奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物。若没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？（希伯来书生命读经，六七九页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，奔那摆在前头的路程。

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第八周　周三

晨兴喂养

罗三21~22　但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

加二16　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法……。

〔罗马三章二十二节里的信，〕指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。

信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。

在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了唯一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）（圣经恢复本，罗三22注1）。

信息选读

〔在加拉太二章十六节，〕在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一（圣经恢复本，加二16注1）。

照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。

耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面（来十二2注3）。

希伯来书从一章三节起，不断地将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵（林前十五45），住在我们灵里（罗八10，提后四22），作了我们的生命和一切。但在本书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己和天然的人相对。在希伯来书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督（希伯来书生命读经，六七七至六七八页）。

参读：希伯来书生命读经，第五十篇。

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第八周　周四

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来十一1　信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

林后四13　并且照经上所记：“我信，所以我说话”；我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。

18　我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”

希伯来书用了十章，将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信（十38~39），就是不凭着眼见（林后五7）；接着在希伯来十一章，按着历史继续说明信的定义。神所应许永远的产业（九15）和大赏赐（十35），都是所望之事和未见之事。信就是所望之事的质实。因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据，支持所望之事的根基。信也是未见之事的确证，使我们能确信未见的事。因此，信是未见之事的证据，证明（圣经恢复本，来十一1注1）。

信息选读

〔希伯来十一章一节里的质实，〕原文与一章三节的本质，三章十五节的确信和林后十一章十七节的自信（知道有稳定的根基）同。此外，此字也可译为证实、实际、素质（意指事物里面的实质，与外表相对）、根基或支持的根据。此字的本意是本质，但在此乃指将本质，就是所望之事的本质，质成现实，所以译为质实。质字是作动词用，即将未见之本质的实际质实出来。这就是信的作为。所以说，信是所望之事的质实（圣经恢复本，来十一1注3）。

〔林后四章十三节里信心的灵，〕就是圣灵与人灵的调和。我们必须……运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事（林后四13注2）。

信……乃是注入到我们里面的一种神圣功能。……每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然地开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单地信了。……信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事（希伯来书生命读经，六四二页）。

借着福音的传扬，我们得了这质实的官能。正确的传福音，不应当只是教训，也必须是一种灌输。我们要传福音给罪人，必须先从主那里得着一些出于主的东西。然后，当我们传讲时，我们所得着那出于主的东西，会像电一样通入那些听的人里面。当我们讲的时候，他们在注意看，也留心听，有一些东西就会自然而然、不知不觉地灌输到他们里面。他们也许会摇头，不同意我们所讲的；然而在他们的深处，会信我们所说的。虽然有些人对自己说，信耶稣太愚昧了，但是在他们里面，有个东西会继续不断地起反应，直到他们不得不说，“主耶稣，谢谢你，你太好了。主，你是我的救主。”因为有一种成分灌输到他们里面，所以他们就能相信主。这就是神借着传讲的人灌输信心的结果（新约总论第十三册，一五八至一五九、一六一页）。

参读：新约总论，第三百八十篇。

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第八周　周五

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来十一6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神〔直译，神是〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。

约八58　耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

希伯来十一章六节上半说，“人非有信，就不能得神的喜悦。”这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。……到神面前来的人，必须信神是（6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13~14，直译）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位（罗马书的结晶，八七至八九页）。

信息选读

当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是〔24、28、58〕，……指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是。”神一直是，永远是，现在式的。……你需要神么？神是。……祂告诉我们说，“我就是……生命。”（约十四6上）“我是复活。”（十一25）“我就是门。”（十7、9）“我是好牧人。”（11）“我就是生命的粮。”（六35）祂是真粮食，……祂是气（二十22）、活水（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。……祂对我们乃是一切。

信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。……信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是。

主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”〔来十一6，直译〕否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督。”

当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）主说，“我就是……耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是而你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了（十三9与注1）。

达秘说：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益（罗马书的结晶，八九至九二、九四至九五页）。

参读：罗马书的结晶，第七至八篇。

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第八周　周六

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来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

信就是主耶稣基督。祂不仅是信心的创始者，起始者，也是信心的成终者，完成者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。我们不断地仰望祂，祂就完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。一旦基督在我们里面起始这信，祂就绝不会放弃。……祂这位信的成终者就不断地注入我们里面，成为相信的成分和能力。所以，我们对耶稣基督的信是由祂而来。事实上，这就是基督自己不断地注入到我们里面。这信将我们带进与基督生机的联结里，并且不断地加强这生机的联结。我们与基督生机的联结得加强，就是基督在我们里面扩增并长大。……主乃是这样成全我们的信（新约总论第十三册，一六四页）。

信息选读

接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神（来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18）。我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。这意思是说，我们必须接触神，好得着信心。这是唯一的路。你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂。你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了。这样，你就得着信。这信要把你联于神，并把神分赐、灌输到你里面。这样，你就有了活的信（罗马书的结晶，一二五页）。

按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）。祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱（来十二2），自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。为此神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。

祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（一5）和人子（二6）的身位里，也就是在神（一8）和人（二6）的身位里，作了神所立的承受万有者（一2）、神的受膏者（9）、我们救恩的创始者（二10）、那圣别人者（11）、常时的救援者（16）、应时的帮助者（四16）、从神来的使徒（三1）、大祭司（二17，四14，七26）、真帐幕的执事（八2），有更超特的职任（6），是更美之约的保证和中保（七22，八6，十二24）、新约的执行者（九16~17）、先锋（六20）、信心的创始者与成终者（十二2）以及群羊的大牧人（十三20）。我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（二10）（新约总论第十三册，一六四至一六六页）。

参读：罗马书的结晶，第九至十一篇。

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第八周　诗歌

诗歌第479首

鼓励─思想主

10 10 10 10（英656） 降D大调 4/4

1

要思想耶稣，以祂作模型，好在你身上显出祂荣形：

祂已经赐你永远的生命，并使你享受复活的大能。

2

要思想耶稣，天天都如此，要自甘卑微，不再有大志；

那无穷生命也要多认识，靠复活大能经历主的死。

3

要思想耶稣，一生当这样，要活在幔内常见主荣光；

若弃掉自己，必知主心意，一脱离自己，纯洁又安息。

4

要思想耶稣，当你在向前，要一直向上瞻仰祂荣面，

必荣上加荣，变成祂形状，使祂的形像显在你身上。

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第八篇　凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作

壹　“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”─来十二1：

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贰　“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”─来十二2：

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读经∶来十一1、6，十二1~2，罗十17

来 11:1

信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

罗 10:17

可见信是由于听，听是借着基督的话。

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一　云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：─引用经文

民 9:15

立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。

民 9:16

常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。

民 9:17

云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。

民 9:18

以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。

民 9:19

云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵耶和华的吩咐不起行。

民 9:20

有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，然后照耶和华的吩咐起行。

民 9:21

有时从晚上到早晨，这云彩停着；早晨云彩收上去的时候，他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着；云彩收上去的时候，他们就起行。

民 9:22

云彩住留在帐幕上，无论是两天，或是一个月，或是更长时日，以色列人就住营不起行；但云彩收上去的时候，他们就起行。

出 13:21

耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。

出 13:22

日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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3　我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在─参林前十四24~25，诗三六8~9，十六11。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗 16:11

你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

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二　基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26~27，腓三13~14，提后四7~8）：─引用经文

林前 9:24

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。

弗 2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

林前 3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。

来 10:35

所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前 9:26

所以我这样奔跑，不象无定向的；我这样斗拳，不象打空气的；

林前 9:27

我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

提后 4:7

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后 4:8

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

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2　按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。─引用经文

来 10:26

因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；

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三　我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐─帖后三5：

帖后 3:5

愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

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1　这是我们对神的爱，出自那已经浇灌在我们心里（罗五5）之神的爱（约壹四19）。─引用经文

罗 5:5

盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

约壹 4:19

我们爱，因为神先爱我们。

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2　这是以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐─参启一9。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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1　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用经文

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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2　祂就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

何 11:4

我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和地喂养他们。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

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a　我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物─诗二七4。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

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二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─罗三22与注1，加二16与注1：

罗 3:22

就是神的义，借着1信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

罗 3:22注1

直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。

信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。

在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）。

加 2:16

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着1信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

加 2:16注1

直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。

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1　我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应─罗十17。

罗 10:17

可见信是由于听，听是借着基督的话。

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3　那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信─彼后一1，西一12。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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4　当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。─引用经文

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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6　因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。─引用经文

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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三　信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实─来十一1：

来 11:1

信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

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3　就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心─我们信心的灵─乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官─林后四13：

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

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4　我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的─18节：

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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a　基督徒的生活是一种未见之事的生活─罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。

罗 8:24

因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？

罗 8:25

但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。

来 11:27

他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

加 6:10

所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。

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1　人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐─来十一6上。

来 11:6上

人非有信，就不能得神的喜悦；……

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2　“到神面前来的人，必须信神是”─6节下（直译），参创五22~24：─引用经文

来 11:6下

……因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

创 5:22

以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。

创 5:23

以诺共活了三百六十五岁。

创 5:24

以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

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a　信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是─约八58，传一2。

约 8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

传 1:2

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

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b　信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是─来十一5。

来 11:5

以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

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c　信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是─路九23。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

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d　我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在─“不再是我，乃是基督”─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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e　大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是……耶稣”─徒九5：

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

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㈡　至终，扫罗过去了，保罗起来了─十三9。

徒 13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

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五　耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者─来十二2上：

来 12:2上

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

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1　我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心─1节。

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

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2　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少─罗十二3：

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

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a　进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信─帖前五17。

帖前 5:17

不住地祷告，

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b　接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神─来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

来 4:2

因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。

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c　当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励─罗一12，门6。

罗 1:12

这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。

门 6

愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。

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3　我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界─约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。

约壹 5:4

因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

约壹 5:18

我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。

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4　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶─路十八8，腓二20，罗十六3~4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。

路 18:8

我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

腓 2:20

因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，

罗 16:3

问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

来 12:3

那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。

士 8:4

基甸和跟随他的三百人来到约但河，就过了河，虽然疲乏，还是追赶。

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六　按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：─引用经文

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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1　主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20~22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。─引用经文

路 24:25

耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

约 16:20

我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 16:22

你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

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2　因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。─引用经文

可 16:19

主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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3　我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去─10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

提后 4:8

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

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