二○一七年春季國際長老及負責弟兄訓練

總題：與升天基督天上的職事合作

第01篇　尋求在上面的事

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第02篇　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

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第03篇　使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

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第04篇　在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

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第05篇　對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

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第06篇　回應基督在祂天上職事裡的代求

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第07篇　在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

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第08篇　憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

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第一篇　尋求在上面的事

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讀經︰西三1~2，弗二5~6，來四12，林前二14~15

壹　「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」─西三1：

一　在升天裡，基督是坐在神的右邊者─來一3，十二2，羅八34：

1　「神的右邊」表徵尊榮的首位。

2　神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督─來一13，八1，十12。

二　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處─弗二5~6：

1　神是在基督裡，使我們一次永遠地一同坐在諸天界裡。

2　這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。

3　今天我們在靈裡，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際─8節，彼前一8，來十一1。

三　在上面的事，即在諸天之上的事，與在地上的事相對─西三1~2：

1　在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事。

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲學和人的修行─二8、16、18~23。

四　要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因為我們在基督的升天裡與祂同有一個地位（弗二6），我們就能尋求在上面的事。─引用經文

五　按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督：

1　行傳二章三十六節說，在升天裡，神已經立耶穌為主為基督；祂被立為萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。─引用經文

2　基督在升天裡，得以向著召會作萬有的頭─弗一22：

a　「向著召會」含示一種傳輸。

b　凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體─召會。

c　在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭─19~23節。

3　主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啟五6）。─引用經文

4　這樣的事才是在上面的事，我們應當思念這些事─西三2。

5　尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裡的活動─來二17，四14，七26，八1~2，啟五6，西三1~2。

貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開─來四12：

一　唯有當我們在靈裡，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裡，我們就是屬地的，思念在地上的事─西三2：

1　尋求在上面之事的路乃是轉到靈裡，並呼求主的名─羅八16，十12。

2　從天上的基督那裡，到地上我們這裡，藉著我們靈裡包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行─弗一19、22~23，二22：

a　我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端─啟五6。

b　我們轉到靈裡，就被提高到天上─四1~2。

c　因著從天上神的寶座達到我們靈裡的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，就同時也在天上了。

d　我們在靈裡便與基督同有一個地位，尋求在上面的事─西三1。

二　我們需要經歷靈與魂分開─來四12：

1　帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西；魂與靈之間有很大的不同。─引用經文

2　魂與靈可以被分開，因為是兩個實體，兩種本質；不論我們的靈如何深藏在我們的魂裡，二者仍是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈─來四12。

3　靈是這樣深藏在魂裡，所以必須藉著神那活的、有功效的、「比一切兩刃的劍更鋒利」的話，把靈從魂分開─12節。

4　林前二章十四至十五節論到兩種人─屬魂的人和屬靈的人：

a　屬魂的人，和魂本身，不能領會或領受屬靈的事─14節。

b　屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事，也喜歡認識並經歷在上面的事─15節。

c　我們乃是憑靈領會並看透屬靈的事，我們也是在靈裡渴望得著屬靈的事。

三　藉著經歷魂與靈的分開並藉著操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裡的豐富就傳輸到我們裡面，我們就被變化並為基督所構成─西三1~2，來七25~26，八1~2，羅十二2，林後三18，西三10~11。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message One

Seeking the Things Which Are Above

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Scripture Reading: Col. 3:1-2; Eph. 2:5-6; Heb. 4:12; 1 Cor. 2:14-15

I.　"If therefore you were raised together with Christ, seek the things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God"—Col. 3:1:

A.　In ascension Christ is the One who is sitting at the right hand of God—Heb. 1:3; 12:2; Rom. 8:34:

1.　The right hand of God signifies preeminence, the first place of honor.

2.　The right hand of God is the first and highest place in the universe, and God has put the ascended Christ there, giving the preeminence and the highest honor in the entire universe to Christ—Heb. 1:13; 8:1; 10:12.

B.　God not only saved us from the position of death, but He also seated us with Christ in the highest place in the universe—Eph. 2:5-6:

1.　It was in Christ that God seated us all together, once for all, in the heavenlies.

2.　This was accomplished when Christ ascended to the heavens, and it has been applied

to us by the Spirit of Christ ever since we believed in Him. 3.　Today we realize and experience this reality in our spirit through faith in the accomplished fact—v. 8; 1 Pet. 1:8; Heb. 11:1.

C.　The things which are above are the things which are in the heavens, in contrast to the things which are on the earth—Col. 3:1-2:

1.　The things which are above include the ascended Christ and all things related to Him.

2.　The things on the earth include culture, religion, philosophy, and the improvement in behavior—2:8, 16, 18-23.

D.　In order to seek the things which are above, we must be where these things are; because we have one position with Christ in His ascension (Eph. 2:6), we can seek the things which are above.

E.　According to the New Testament, the things which are above include Christ's ascension, His enthronement, and His being made the Head, the Lord, and the Christ:

1.　Acts 2:36 says that God has made Jesus in His ascension both Lord and Christ; He was made the Lord of all to possess all; and He was made Christ, God's anointed One (Heb. 1:9), to carry out God's commission.

2.　In ascension Christ has been made the Head over all things to the church—Eph. 1:22:

a.　To the church implies a kind of transmission.

b.　Whatever Christ, the Head, has attained and obtained is transmitted to the church, His Body.

c.　In this transmission the church shares with Christ in all His attainments: the resurrection from the dead, His being seated in His transcendency,the subjection of all things under His feet, and the headship over all things—vv. 19-23.

3.　The Lord Jesus has been crowned with glory and honor (Heb. 2:9); He is the Pioneer, who has cut the way into glory within the veil, and the Forerunner (6:19-20); He is our High Priest and the Minister of the true tabernacle (8:2); and, as the enthroned One, He is the center of God's administration according to God's eternal economy (Rev. 5:6).

4.　Such things are the things which are above, and we should set our mind on them—Col. 3:2.

5.　To seek the things which are above is to respond to and reflect Christ's activities in His heavenly ministry—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6; Col. 3:1-2.

II.　In order to seek the things which are above and to set our mind on them, we need to turn to our spirit and experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

A.　Only when we are in our spirit are we in heaven and mind the things which are above; when we are outside our spirit, we are earthly and mind the things which are on the earth—Col. 3:2:

1.　The way to seek the things which are above is to turn to our spirit and call on the name of the Lord—Rom. 8:16; 10:12.

2.　There is a transmission taking place from Christ in heaven to us on earth by means of the all-inclusive Spirit in our spirit—Eph. 1:19, 22-23; 2:22:

a.　Our spirit is the receiving end of the divine transmission, whereas the throne of God in heaven is the transmitting end—Rev. 5:6.

b.　By turning to our spirit, we are lifted into heaven—4:1-2.

c.　Because of the transmission from the throne of God in heaven into our spirit, when we experience and enjoy Christ here on earth, we are simultaneously in heaven.

d.　In spirit we are one in position with Christ, seeking the things which are above—Col. 3:1.

B.　We need to experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

1.　First Thessalonians 5:23 shows that the soul and the spirit are not the same but are two separate items; there is a great difference between the soul and the spirit.

2.　The soul and the spirit can be divided because they are two entities and are of two kinds of substances; regardless of how hidden our spirit is within our soul, they are still two distinct organs; thus, we need to experience the dividing of our soul from our spirit—Heb. 4:12.

3.　The spirit is so hidden in the soul that it needs to be divided from the soul by the living and operative word of God, which is "sharper than any two-edged sword"—v. 12.

4.　First Corinthians 2:14 and 15 speak of two kinds of persons: the soulish man and the spiritual man:

a.　The soulish man, and the soul itself, cannot understand or receive the spiritual things—v. 14.

b.　The spiritual man discerns the spiritual things and likes to receive the spiritual things and to know and experience the things which are above—v. 15.

c.　It is by the spirit that we understand and discern the spiritual things, and it is in the spirit that we desire to have the spiritual things.

C.　By experiencing the dividing of our soul from our spirit and by exercising our spirit, we can seek the things which are above and set our mind on them; then the riches of Christ's heavenly ministry will be transmitted into us, and we will be transformed and constituted with Christ—Col. 3:1-2; Heb. 7:25-26; 8:1-2; Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10-11.

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第一篇　尋求在上面的事

Seeking the Things Which Are Above

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讀經︰西三1~2，弗二5~6，來四12，林前二14~15

壹　「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」─西三1：

I.　"If therefore you were raised together with Christ, seek the things which are above, where Christ is, sitting at the right hand of God"—Col. 3:1:

一　在升天裡，基督是坐在神的右邊者─來一3，十二2，羅八34：

A.　In ascension Christ is the One who is sitting at the right hand of God—Heb. 1:3; 12:2; Rom. 8:34:

1　「神的右邊」表徵尊榮的首位。

1.　The right hand of God signifies preeminence, the first place of honor.

2　神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督─來一13，八1，十12。

2.　The right hand of God is the first and highest place in the universe, and God has put the ascended Christ there, giving the preeminence and the highest honor in the entire universe to Christ—Heb. 1:13; 8:1; 10:12.

二　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處─弗二5~6：

B.　God not only saved us from the position of death, but He also seated us with Christ in the highest place in the universe—Eph. 2:5-6:

1　神是在基督裡，使我們一次永遠地一同坐在諸天界裡。

1.　It was in Christ that God seated us all together, once for all, in the heavenlies.

2　這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。

2.　This was accomplished when Christ ascended to the heavens, and it has been applied to us by the Spirit of Christ ever since we believed in Him.

3　今天我們在靈裡，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際─8節，彼前一8，來十一1。

3.　Today we realize and experience this reality in our spirit through faith in the accomplished fact—v. 8; 1 Pet. 1:8; Heb. 11:1.

三　在上面的事，即在諸天之上的事，與在地上的事相對─西三1~2：

C.　The things which are above are the things which are in the heavens, in contrast to the things which are on the earth—Col. 3:1-2:

1　在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事。

1.　The things which are above include the ascended Christ and all things related to Him.

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲學和人的修行─二8、16、18~23。

2.　The things on the earth include culture, religion, philosophy, and the improvement in behavior—2:8, 16, 18-23.

四　要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因為我們在基督的升天裡與祂同有一個地位（弗二6），我們就能尋求在上面的事。─引用經文

D.　In order to seek the things which are above, we must be where these things are; because we have one position with Christ in His ascension (Eph. 2:6), we can seek the things which are above.

五　按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督：

E.　According to the New Testament, the things which are above include Christ's ascension, His enthronement, and His being made the Head, the Lord, and the Christ:

1　行傳二章三十六節說，在升天裡，神已經立耶穌為主為基督；祂被立為萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。─引用經文

1.　Acts 2:36 says that God has made Jesus in His ascension both Lord and Christ; He was made the Lord of all to possess all; and He was made Christ, God's anointed One (Heb. 1:9), to carry out God's commission.

2　基督在升天裡，得以向著召會作萬有的頭─弗一22：

2.　In ascension Christ has been made the Head over all things to the church—Eph. 1:22:

a　「向著召會」含示一種傳輸。

a.　To the church implies a kind of transmission.

b　凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體─召會。

b.　Whatever Christ, the Head, has attained and obtained is transmitted to the church, His Body.

c　在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭─19~23節。

c.　In this transmission the church shares with Christ in all His attainments: the resurrection from the dead, His being seated in His transcendency,the subjection of all things under His feet, and the headship over all things—vv. 19-23.

3　主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啟五6）。─引用經文

3.　The Lord Jesus has been crowned with glory and honor (Heb. 2:9); He is the Pioneer, who has cut the way into glory within the veil, and the Forerunner (6:19-20); He is our High Priest and the Minister of the true tabernacle (8:2); and, as the enthroned One, He is the center of God's administration according to God's eternal economy (Rev. 5:6).

4　這樣的事才是在上面的事，我們應當思念這些事─西三2。

4.　Such things are the things which are above, and we should set our mind on them—Col. 3:2.

5　尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裡的活動─來二17，四14，七26，八1~2，啟五6，西三1~2。

5.　To seek the things which are above is to respond to and reflect Christ's activities in His heavenly ministry—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6; Col. 3:1-2.

貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開─來四12：

II.　In order to seek the things which are above and to set our mind on them, we need to turn to our spirit and experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

一　唯有當我們在靈裡，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裡，我們就是屬地的，思念在地上的事─西三2：

A.　Only when we are in our spirit are we in heaven and mind the things which are above; when we are outside our spirit, we are earthly and mind the things which are on the earth—Col. 3:2:

1　尋求在上面之事的路乃是轉到靈裡，並呼求主的名─羅八16，十12。

1.　The way to seek the things which are above is to turn to our spirit and call on the name of the Lord—Rom. 8:16; 10:12.

2　從天上的基督那裡，到地上我們這裡，藉著我們靈裡包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行─弗一19、22~23，二22：

2.　There is a transmission taking place from Christ in heaven to us on earth by means of the all-inclusive Spirit in our spirit—Eph. 1:19, 22-23; 2:22:

a　我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端─啟五6。

a.　Our spirit is the receiving end of the divine transmission, whereas the throne of God in heaven is the transmitting end—Rev. 5:6.

b　我們轉到靈裡，就被提高到天上─四1~2。

b.　By turning to our spirit, we are lifted into heaven—4:1-2.

c　因著從天上神的寶座達到我們靈裡的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，就同時也在天上了。

c.　Because of the transmission from the throne of God in heaven into our spirit, when we experience and enjoy Christ here on earth, we are simultaneously in heaven.

d　我們在靈裡便與基督同有一個地位，尋求在上面的事─西三1。

d.　In spirit we are one in position with Christ, seeking the things which are above—Col. 3:1.

二　我們需要經歷靈與魂分開─來四12：

B.　We need to experience the dividing of the soul from the spirit—Heb. 4:12:

1　帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西；魂與靈之間有很大的不同。─引用經文

1.　First Thessalonians 5:23 shows that the soul and the spirit are not the same but are two separate items; there is a great difference between the soul and the spirit.

2　魂與靈可以被分開，因為是兩個實體，兩種本質；不論我們的靈如何深藏在我們的魂裡，二者仍是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈─來四12。

2.　The soul and the spirit can be divided because they are two entities and are of two kinds of substances; regardless of how hidden our spirit is within our soul, they are still two distinct organs; thus, we need to experience the dividing of our soul from our spirit—Heb. 4:12.

3　靈是這樣深藏在魂裡，所以必須藉著神那活的、有功效的、「比一切兩刃的劍更鋒利」的話，把靈從魂分開─12節。

3.　The spirit is so hidden in the soul that it needs to be divided from the soul by the living and operative word of God, which is "sharper than any two-edged sword"—v. 12.

4　林前二章十四至十五節論到兩種人─屬魂的人和屬靈的人：

4.　First Corinthians 2:14 and 15 speak of two kinds of persons: the soulish man and the spiritual man:

a　屬魂的人，和魂本身，不能領會或領受屬靈的事─14節。

a.　The soulish man, and the soul itself, cannot understand or receive the spiritual things—v. 14.

b　屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事，也喜歡認識並經歷在上面的事─15節。

b.　The spiritual man discerns the spiritual things and likes to receive the spiritual things and to know and experience the things which are above—v. 15.

c　我們乃是憑靈領會並看透屬靈的事，我們也是在靈裡渴望得著屬靈的事。

c.　It is by the spirit that we understand and discern the spiritual things, and it is in the spirit that we desire to have the spiritual things.

三　藉著經歷魂與靈的分開並藉著操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裡的豐富就傳輸到我們裡面，我們就被變化並為基督所構成─西三1~2，來七25~26，八1~2，羅十二2，林後三18，西三10~11。

C.　By experiencing the dividing of our soul from our spirit and by exercising our spirit, we can seek the things which are above and set our mind on them; then the riches of Christ's heavenly ministry will be transmitted into us, and we will be transformed and constituted with Christ—Col. 3:1-2; Heb. 7:25-26; 8:1-2; Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10-11.

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第一篇　尋求在上面的事

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壹 貳

未經講者審閱，僅供追求參考

任何相信又真又活的神的人，都領悟神的一個特出的屬性，乃是祂無所不能。祂有無限無量的能力，能夠作祂所要作的。在已過的永遠裡，當祂在基督裡作出祂永遠的定旨，然後照著神聖三一的定義，照著祂的經綸，祂照著祂的旨意創造了一切正面的事物。沒有任何東西能夠攔阻祂、限制祂。然而，現今的情形不是這樣。當我說「現今」，是指神創造了一些有意志的活類之後。祂創造我們有意志，現在祂的用意是要照著我們與祂的合作來運行。因著這個原則，祂就使祂自己受了一種的限制。祂不會單方面地作祂所要的，憑著或著照著祂的無所不能來作事。反之，祂要照著我們的願意、我們的回應、我們向祂的敞開到多少的地步才能作事。這是一件可畏的事。

如果這樣的光開始透入我們的裡面，甚至經過了這頭一堂的聚會，我們對主的追求會是前所未有過的。

主教導我們禱告：願你的旨意行在地上，如同行在天上。在這個時刻，神的旨意在地上通行到什麼程度，乃在於我們，就是召會—基督的身體，給祂的合作到什麼地步。我們需要蒙光照，是雙重地蒙光照。我們需要光來領悟，神能夠作祂所願意作的，祂所要成就的，祂要如何在地上行動；我們也需要光，看見我們能夠給祂很大的限制，甚至我們已過限制了祂，現在還在限制祂。這一切都在這個總題裡面「合作」這個辭來發表。

我在這個開頭的話裡面所交通的，乃是根據於倪柝聲弟兄在《倪柝聲文集》四十六冊，說到「神的受限制」。因著有一些的活物是有意志的，神在現在這個時代裡面不會越過這個意志來要求作什麼事，反而祂在尋求得著回應、合作、配合。現在當我們聚集在這裡，升天的基督是非常活躍的，在祂天上的職事裡許多的方面祂是非常活躍的。就著祂成就了救贖這一面來說，祂坐下來了；但是祂還在那裡為我們代求，就在這個時候，祂把我們擔負到神的面前。祂是群羊的大牧人，在牧養祂的群羊，包括每一隻羊；祂是照著麥基洗德的等次作大祭司；祂是那屬天的執事，正在把屬天的供應傳輸到我們的裡面；天上地上的權柄都給了祂，祂是神永遠經綸裡的行政執行者。我們說這是主的恢復，這是有原因的。為著主的恢復。要真正地成為屬於主的，主的恢復，這意思是說，一切都在祂的指引之下，祂是元首。當我們的肉身情形正常的時候，身體的各部分豈不都是回應這一個身體裡面住著的人位？今天早晨，如果我們的身體是這樣，這些肢體不響應，那我們這個身體就成了監牢。是不是這樣呢？

在歌羅西生命讀經裡，有一段說到「尋求在上面的事」。李弟兄指出，很可惜，但是也有盼望，基督在那裡等待，歷世紀以來一直在等待，祂要得著對祂天上職事合適的回應。對我們來說，這是訓練，這就是為什麼我們要這樣追求，這是給長老和負責弟兄們的訓練。我們豈不是擔負著那個最大的責任，要有這樣的回應？我們能不能說召會或者職事或者工作，在我們召會生活裡面的每一件事，在工作裡面的每一件事，都在升天基督，在祂天上職事裡的指引之下呢？這就是主所要得著的，這就是國度的實際。國度是一個範圍，在這裡主能夠不受攔阻地作祂所要作的。

我說到一個特別的情形，也代表了一種普遍的情形。某一個召會存在這個地上，超過十五年前建立的一處召會，但是從開頭就受了攔阻，從開頭就受了攔阻。在那裡有心尋求的聖徒從開頭就在受苦，因為在那裡有一種攔阻的因素。有弟兄們他們認為自己可以作那個可以作這個。有弟兄說，我們在這裡不要有長老，我們只要作弟兄。因著人的個性，因著人的脾氣而受了攔阻，因著人的自信而帶來的攔阻。現在主在祂的心上，渴望在地上得著一個身體，藉著這個身體，祂才能不受攔阻地行動，不受限制地行動。如果這樣的事要發生，我們需要看見一些事，我們需要看見基督在祂天上的職事裡是誰，祂是什麼。我們需要看見祂在地上要成就的。當這個世代接近末了的時候，祂要成就的是什麼。

當然，這是個訓練，我們需要主的憐憫，我們也需要亮光，使我們看見我們在基督徒生活裡，在召會生活裡，怎麼樣曾經成為那個攔阻或者限制。這個訓練要對付這件事，乃是帶著一個盼望和一個禱告。當我們蒙光照，我們對主就有前所未有的敞開，我們讓祂能進到我們全人的各部分。我們要歡迎祂的成全，甚至祂的對付，祂來摸著我們這個人任何的一種成分，是攔阻祂成就祂心頭願望的。在積極一面，我們需要領悟主在尋求的是什麼。我們相信這個也是祂所禱告的，祂要得著完全的敞開，完全的合作，是就著我們的意志來說的，使我們能夠告訴主：「主啊，我有任何的觀念，任何的感覺，任何的傾向，還有關於人的自信、野心，不知道自己的度量到底到哪裡。主啊，為著你行動的往前，能夠建造基督的身體，預備新婦，帶進國度，為著你行動的這個方向，我把自己交給你。憐憫我，憐憫我所服事的召會。」

在全地，所有的領頭的弟兄們能不能站在主面前說，「主啊，我們弟兄們是和諧一致的，我們有真正的交通，我們彼此尊重。」主何等渴望這樣往前，藉著祂作工在我們的裡面，使我們這些限制了祂，甚至成為祂的攔阻的人，能夠憑著祂的恩典成為那釋放祂，使祂能作事的人。我們能夠成為給祂道路，使祂在地上處處能夠行得通，能夠成就祂所要的，能夠成就祂心頭一切的願望。

我想這就是我在這開頭信息裡的負擔。

壹　「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」—西三1：

第一大點，是引用歌羅西三章一節的話。「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，」那是一個命令，要尋求在上面的事。弟兄們，我把自己包括在內，確確實實地包括在這個豐富的裡面。這對我們來說，並不是一個未知的範圍，我們要尋求在上面的事。你參加過多少禱告聚會？你和其他一同帶領的人在聚會當中，有多少次你們是在尋求上面的事呢？我們等一下會看見在上面的事，就是基督在祂天上的職事裡帶著祂一切的活動，以及我們向著這一切的回應。主在照料每一件事，每一個召會，每一個人，每一種情形。祂是無所不知的，祂是神；但祂也是人，所以祂滿了感覺。所以保羅這樣說，「你們若與基督一同復活，現在你們是新造，你們是在另外一個範圍裡，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。」我們仰望主，求祂開始把這一節向我們開啟，給我們光，也給我們經歷。保羅繼續說，「你們要思念在上面的事。」

一　在升天裡，基督是坐在神的右邊者—來一3，十二2，羅八34：

1　「神的右邊」表徵尊榮的首位。

在那年老的使徒約翰，他寫信給某個召會的時候，因為有人在那裡是「好為首」。這是一件可悲的事。丟特腓，他好為首。因著他好為首，他拒絕了職事，也把召會裡任何接受約翰職事的人趕出去。這個好為首，在我們中間若有任何的階級的思想，這是很危險的。我們要看見基督是得著首位，得著尊榮的首位的這一位。我們豈不應該領頭，當我們在照顧那裡召會的時候，來尊重祂，知道祂是在神的右邊者？

2　神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督—來一13，八1，十12。

我們不能期待這個墮落的社會在這裡承認基督的首位，我們也不能期待宗教承認這件事。但是在眾召會裡，眾召會既是基督身體的彰顯，特別是那些擔負責任的人，我們應當一直有這樣的領悟，我們的主耶穌乃是在神的右邊，祂有全宇宙至高的地位。當我們說「主耶穌」，那是一件大事。我們稱祂為「主」，我們說「主耶穌」。

二　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處—弗二5~6：

我們需要從以弗所二章五至六節看見這件事。我們會想，我們怎麼能夠尋求在上面的事呢，如果我們在地上的話？但是保羅說，事實上，你不在地上，因為你是與基督一同坐在諸天界裡。請你看看周圍。這需要我們在生命的經歷裡往前到活在升天裡。

1　神是在基督裡，使我們一次永遠地一同坐在諸天界裡。

願主就在這個時候給我們看見，我們不是僅僅坐在職事站的會場裡面，我們乃是與基督一同坐在諸天界裡，我們願意從這個地位來照料召會。

2　這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。

3　今天我們在靈裡，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際—8節，彼前一8，來十一1。

所以我們要尋求在上面的事，首先我們需要有以弗所二章五至六節的亮光，使我們知道我們在基督裡，同著基督，一同坐在諸天界裡。只有身體的頭知道，因著屬地的觀點帶來多少複雜的情形。不一定是邪惡的，只是屬地的。受文化、受人的觀念、受時空的限制，而有這些屬地的觀念，就帶來這許多的複雜。我們照料召會的時候，需要尋求在上面的事，並且照著這些事來照料召會。

三　在上面的事，即在諸天之上的事，與在地上的事相對—西三1~2：

1　在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事。

我相信，我們這樣說並沒有不公平，關於真正的信徒在他們基本的信仰上，他們主要的是只有一位已過的基督，很多人也有將來的基督，但是信徒們對現在的、當前的基督有多少認識呢？甚至我們也要在交通的靈裡彼此問一問，主耶穌現在在作什麼呢？祂在升天裡盡職已經兩千年了。

保羅是其中一個人，他尋求這些事，他知道這些事，他也活在這些事的實際裡。從升天基督的傳輸，在歌羅西書，他特別對付在我們眾人裡面最大的一個攔阻，就是文化。李弟兄在歌羅西生命讀經裡面，三十多年前了，他說了這樣的話。他說，主問他，這些關於經歷的信息在哪裡呢？所以他又釋放了四十幾篇信息，而其中的一個中心的主題，乃是關於文化這件事。我們很容易知道別人的文化，卻不知道自己的文化。有沒有任何人真正關心這件事呢？我們是繼續活在我們的文化裡，這就攔阻了我們與基督天上的職事合作。我們這個人的這個部分，除非我們跟別的文化打交道的時候，我們根本不覺得這個文化的存在。這個會影響我們的交通。如果我們受某種文化的影響，我們也許沒有辦法在真正的交通裡，我們是在政治的裡面，我們並不是透亮的。美國有一種哲學，就是實用主義。所以我們對於高的真理、更深的屬靈的事我們不太在意，我們乃是很在意這些實在的、實用的成功等等。這就是我們的文化。

關於李弟兄，我很喜歡講這件事，他告訴一個親愛的姊妹，他知道中國人不喜歡起司，但是他喜歡。他說，我不是中國人。我盼望有一天我長大，我也能夠說我不是美國人。Ron，你在吃泡菜。我想你們美國人不會喜歡泡菜。但我不是試著去模仿。但是保羅在這裡是在對付這樣一個在歌羅西書裡面這樣的一件事，就是文化。

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲學和人的修行—二8、16、18~23。

你所牧養之下的親愛的聖徒們，他們是否還在修行、改良自己呢？還是他們被帶到一個地步，他們說，「我不要再求主來幫助我改良自己，反而我看見我的舊人已經釘了十字架，我只願意讓基督構成在我的裡面，我願意憑生命樹的原則而活。我不要禱告使我成為更有愛或謙卑的人，我只要作基督身體裡的一個肢體。」如果我們在與主交通的時候，我們能夠有這樣的尋求。

多年前，李弟兄一九八六年有一次訓練，有一位弟兄他參加了那個訓練。他作了一個見證，他說有一天他在禱告，他不覺得自己有什麼要認罪，他就很受攪擾。他覺得如果他有一些東西要認罪，他覺得比較好，於是他就拿出性格三十點那個清單來察驗自己，在那三十點的光中來察驗自己。他就說，現在我有很多要認罪。但是這個不是約翰一書所說的認罪，那個不是只是同意某些要求，那種是人的修行。這一切都是屬地的。

當我們尋求在上面的事，我們就知道我們的生命與基督一同藏在神裡面，而基督是我們的生命。當我們再往下讀的時候，這位基督是一切，又在一切之內。我們就放下任何的想法，試著這樣那樣改良自己。我們已經是中年或較年長的人，我們很多人覺得我們作父親也作得不好，我們有很多的錯誤，作丈夫也作得不好。我們有這個那個中年的危機，但是我們只是在那裡希望自己改得更好。但是如果我們是尋求在上面的事，我們只願意讓基督作我們的生命，讓基督成為我們的構成，我們也要牧養聖徒脫離人的修行，而真正經歷神聖的分賜，讓基督安家在他們心裡。

四　要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因為我們在基督的升天裡與祂同有一個地位（弗二6），我們就能尋求在上面的事。

要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方。這就是為什麼這裡說到以弗所二章六節，因為我們在基督的升天裡與祂同有一個地位，我們就能尋求在上面的事。下面一段，是關於這些事的引言，在後面的信息裡面還會進一步發揮。

五　按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督：

現在，我要說一點關於最近這幾個月發生的事，但是我不是從政治的一面來說。對我來說，覺得很驚訝的，就是很多的聖徒，還有許許多多年輕的聖徒。去年的這個選舉，上次的選舉，當他們在那裡回應的時候，他們不認識神的主宰權柄，不知道基督已經登了寶座，祂是地上君王的元首。那種反應完全是天然的、屬肉體的、屬地的。如果我們尋求在上面的事，我們就會遠遠地超過任何一種的政治，我們只在意寶座的決定是什麼。主啊，我們是與你合作，我們不是共和黨在那裡跪下來禱告，我們乃是召會，我們向著你所要作的敞開。之後，有一篇信息說到回應基督的代求，我們怎樣回應呢？我們怎樣合作呢？如果我們滿了這些的感覺、觀念和喜好，是屬於天然的人的。你知道你身體上的肢體沒有自己的喜好，我的腳也許不願意支撐著我，但是它還是會在這裡支撐著我，因為是我在指揮著腳。

1　行傳二章三十六節說，在升天裡，神已經立耶穌為主為基督；祂被立為萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。—引用經文

我們需要領悟，行傳二章三十六節說，在升天裡，神已經立耶穌為主為基督；祂被立為萬有的主，是要得著萬有。如果祂得著了萬有，如果祂得著了你和你人生中的每一個人，如果祂得著了你所有的一切，為什麼，如果祂決定一件事，你還會受攪擾呢？

李弟兄叫我從安那翰搬到歐文的時候，有一天早上，我跟他對話的時候，我在安那翰剛好整修完房子我就要離開。我說，「主啊，那個房子是你的，如果這是你的，你要作什麼都可以。」但是請記得，就著人的一面來說，我也對這個房子有責任。所以，有弟兄就安排了一個人來租房子，但是他一年都不交房租。就著某一面來的說，主就著這個房子來說作了祂所要作的。有一天晚餐的時候，我的小兒子才十一歲，因著那種情形的壓力，我告訴他，有時候人都不作他該作的事，但是我們可以等等來看神怎麼作。祂是萬有的主，要得著萬有。祂是照著祂的所有，祂的萬有來作事。不一定是我們所期待的，但是我們會有種種的人的感覺，但是我們對他們有意見，也不會被絆跌，因為我們知道你是萬有的主，要得著萬有。

祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。這對你們會有幫助，如果你們領悟基督乃是受膏者，祂被設立在神的經綸裡是一切，也作一切。如果你領悟基督是那受膏被設立領頭的一位，你會發現神不是要你這個人來作什麼，我們乃是聯於基督這受膏者，只有祂是被設立並受膏作一切的那一位。當我們尋求在上面的事，我們就不會離開祂來作什麼。

2　基督在升天裡，得以向著召會作萬有的頭—弗一22：

a　「向著召會」含示一種傳輸。

李弟兄有好些信息說到傳輸，我想我們都同意這些真理。但是這是個訓練，我們要向主敞開，來看一看我在召會裡服事，有多少是照著這個傳輸。當我們弟兄們聚集的時候，我們接觸升天的基督，我們有多少受這個傳輸來支配。這在李弟兄的職事和他的經歷裡，是很重要的。他常常說到這個「砰、砰、砰」，「砰、砰、砰」。我常想，他說「砰、砰、砰」，「砰、砰、砰」到底是什麼意思呢？現在我有一點領會，當他說「砰、砰、砰」那是指什麼。當他說「砰、砰、砰」，那就是「砰、砰、砰」。那是一種傳輸，是一種實際的流，從升天的基督流到我們的靈裡，來供應我們，指引我們。

b　凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體—召會。

c　在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭—19~23節。

今天早晨，你進來這個聚會的時候，我們在這個會前我們為一位同工的健康的情形禱告。我們禱告我們的感覺，我們是回應升天基督的代求。這是死的攻擊。但我們有復活的生命，我們藉著身體給這個肢體的復活生命的供應。我們不是被動地坐在這裡，讓死亡作它所要作的。基督復活的大能已經傳輸給我們，也要指引我們如何應用。「從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭」，這就是祂所達到的一切，都在這個傳輸裡。

3　主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啟五6）。—引用經文

第三小點，是祂職分的許多方面。主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕。人給祂戴荊棘的冠冕，但神以榮耀和尊貴為冠冕給了祂。祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心。

真帳幕的執事，這是什麼意思呢？祂在作什麼呢？我們怎樣與祂合作呢？與這位基督，這位真帳幕的執事，我們怎麼與祂合作呢？這個真帳幕就是屬天的至聖所，祂在那裡盡職，因為祂知道我們需要的乃是屬天的供應。藉著傳輸分賜到我們的裡面，使我們在地上能過屬天的生活。祂知道我們的需要，這不僅僅是個名詞，祂乃是把祂自己供應到我們的裡面，無時無刻，不間斷地供應。

最近，我提到，現在還要再提，就是彼得前書五章的話。彼得前書是說到在神行政下的基督徒生活，要我們謙卑服在神大能的手下。但是那裡有一節接著說，「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」我的弟兄們，你所關心的任何事祂都關心：是健康的問題，是你兒女的問題，是召會中的一種情形，或是你自己個人覺得失望不能作得勝者。如果這些事是你所關切、所顧念的，祂是群羊的大牧人，也是我們魂的牧人（等一下，我們還會有另外一篇信息講到這點），祂在那裡盡職事，要顧念我們，照顧我們。祂管理全宇宙，祂也知道世界的局勢，祂在安排一切，祂也在照顧眾召會。但是祂也能夠感受到我們的軟弱，並且能夠供應我們。這是何等寶貝。如果我們更多得著這個供應，並且把這個供應傳輸給聖徒們，使他們認識這位基督在照料我們。

按照那個預表的應驗，祂在祂的祭司職分裡，有我們的名字掛在祂的胸前、祂的肩上。也許在永世裡，我們才能夠領會祂為我們有多少的代求，成就了祂如何愛我們，如何照顧我們，祂如何等待著我們與祂合作。祂說，「只要你讓我作我所要作的，在召會、在職事、在工作上，只要你們給我一條路能夠越過一切的限制，使我的旨意能夠通行，使你能夠完全向我有回應。」這是祂所切慕的。

4　這樣的事才是在上面的事，我們應當思念這些事—西三2。

第5小點，是這一段的結語，因為下面我們就要轉到另外一件經歷的事。

5　尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裡的活動—來二17，四14，七26，八1~2，啟五6，西三1~2。

我們在第四篇信息會來看見那個回應，就是腓利弟兄。他在耶路撒冷是服事飯食的一個人，但是他顯明成為傳福音者，他在撒瑪利亞傳的耶穌和這個國度。然後他在曠野裡，主要他向這個馬車上面的人，他就說，他跑上去。這裡有一個弟兄，一個傳福音者，他有負擔繁殖這位復活的基督，他對主的吩咐、指引有反應，他跑上前去。

今天早晨，我在吃一個簡單的早餐，是我要我的妻子預備的，這也是我向著祂天上職事的回應。在我吃早餐的時候，我看到一個短訊，說到一個弟兄生病了。我就停下來不吃了，我就禱告。我們不是什麼英雄，不是什麼所謂的禱告的戰士，我們只是關心到我們的弟兄，要為他禱告。在牧養的時候，如果主要你去照顧某一個人，你能夠在這位大牧人的牧養之下去牧養這個人。在最後一篇信息，我們會看見我們都有屬天的賽程要奔跑。在我們這一面，我們要一直地奔跑，回應祂天上的職事。

現在我們有一個重大的轉，我們剛才唱的這首詩歌五百四十二首，我們不太熟悉，但是如果我們能夠好好禱讀這首詩歌也是很有幫助的。我們要看見這一切都需要在我們的生活裡作出來。但我們的情形是這樣：我們這個人有三部分，可以比作三個同心圓。所以最外面的是身體，在身體裡面有魂，而隱藏在魂裡面的是人的靈。所以，人的靈是深藏在魂裡，受限制在魂裡。這就是我們人的情形。我們必須用我們魂的官能來工作，來讀書，作我們職業裡面的一切事。你八點鐘，早上八點開始上班，你要擔負一些責任，你專注於你的工作。好，到了十二點半，你知道你有四個半小時都沒有想到神。這有原因。因為靈是隱藏在魂裡，受了魂的限制，而你必須用你魂的功能來工作、生活。這個時候，你的靈是深藏在底下。但是如果外面的人破碎了，這就是我們要著重的，就是靈與魂分開了，事情就很不一樣。一直都是這樣。

一九六八年，李弟兄有一次聚會是公開給人問答。我那時候在主的恢復裡還不到兩年，我就問了問題。我什麼都不知道，但是我要得著李弟兄的幫助。我在一所非常好的高中裡教書，那個學校那個工作是很挑戰性的。有一天，還要五十個警察來維持秩序。我就問李弟兄，當我在教這些孩子的時候，我怎麼在靈裡？一九六八年那個年代，我們只有這四個辭，「哦」，「主」，「阿們」，「阿利路亞」。他說，李弟兄說，外面你在教書，裡面是「哦，主，阿們，阿利路亞」。這就是他的回答。但是我在靈裡得到的印象是：Ron，你需要靈與魂的分開。

當靈與魂分開的時候，分開的時候，外面你在上班，你在讀書，你用你魂的功能，但是你的靈不再是受監禁於你的魂裡，受你魂的限制，反而是自由的，能夠與升天的基督不斷地有交通，是一直不斷的。我們越經歷以下這段所說的，就是靈與魂的分開，我們一天之內就會有更多的時間是能夠讓我們向著主的傳輸，不管我們外面在作什麼，我們都能夠向著主的傳輸有回應。

但是今天，千千萬萬的聖徒裡面，難得有人是靈與魂分開的。所以，我們在生活的裡面大部分的時間都不是向著主。你整個早上都專注於你的工作，到了午餐的時候，你可以用你的魂，帶著你的靈，來讀聖經。也許你可以說那個是一個延遲的晨興，有時候是這樣。現在你可以，雖然是已經中午了，你能夠來作你的靈想要作的。然後你一點鐘再回去上班，再接下來五個小時，你也不在意神。但是下班了，你就揀選不是聽收音機，而是享受主。

希伯來四章，那裡是著重基督天上的職事。但是這一節，四章十二節，是說到靈與魂的分開。李弟兄說到神聖奧秘的範圍，有一段話，昨天我再回去看那一段話。那些是長老同工訓練裡，李弟兄對我們說，我們需要進到一個更高的範圍，是高過我們現在所在的範圍。當我們的靈與魂分開的時候，我們繼續過我們為人的生活，以我們外面的人盡我們的責任。但是內裡的一面，我們有一個極大的改變，因為我們的靈已經與魂分開。這個靈是一直在接受傳輸。

這是一個小小的例證。我還是在那個教室裡面，這個滿了挑戰的工作裡面，李弟兄講一篇信息，說啟示錄裡面的過去式，說到一切都成了。約翰看見新耶路撒冷已經完成了。李弟兄特別說，魔鬼已經被扔在火湖裡，那是個事實。李弟兄希望我們看見這些異象。所以，很多年輕的弟兄都很興奮說，「我看見了，我看見了。」但是我不知道我們是不是真的看見了。當我開車去上班的時候，我告訴主說，「我沒有看見魔鬼已經扔在火湖裡，求你使我看見。」所以我進了教室，在高中，這是很有挑戰的，很不容易的。這些是很具挑戰的，對我來說，這些學生。有一個人，年輕人坐在後排，那一天很攪擾人。我從我的桌子離開走到他那邊。我叫他的名字，這事我不會忘記，因為跟我的名字一樣，Ronald，我看著他說，「撒但，你是在火湖裡。」然後有一個聲音說，「不，我不是，我沒有在火湖裡。」我說，「是的，你在火湖裡。」然後那個聲音說，因為那裡有鬼，他說，「誰告訴你？」我說，「約翰看見你在那裡，現在我也看見你在那裡。」沒有多久，有一段時間，我是同時在這兩個範圍裡。

現在，我要念的這一段，是要給我們蒙光照。在我們的經歷裡，我們都有這樣的需要。我知道這是有點冒險，說到這樣的經歷，因為我們可能變得主觀。但我在重新思考倪弟兄那本書，《人的破碎與靈的出來》。他對這個很有負擔，他和李弟兄都很關切這件事，關於同工們的需要。這是倪弟兄較晚期的職事。他說，「我的弟兄們，也許最大的攔阻，對於我們向著升天基督天上的職事，最大的攔阻，就是我們外面的人沒有被對付，沒有被破碎，我們只是活在外面的人裡。」有時候，這個外面的人是牢不可破的。如果魂和靈混在一起，就很難在一天裡面有很多的時間很難接觸主。但是如果我們願意有，保羅在希伯來四章十二節所描述的靈與魂分開的經歷，我們就發現我們外面是活在外面物質的範圍裡，但是裡面是活在神聖奧秘的範圍裡，在靈裡接受傳輸。這樣，你吃午餐的時候，你休息的時候，你不需要回轉到靈裡，因為你從來沒有離開你的靈。你沒有離開過你的靈，所以也不需要回去。當我們在過這樣的人性生活的時候，主在任何時候就能夠有一些身體的肢體，能夠回應祂在那個天上職事的傳輸裡面的一些指示，要我們去牧養一些祂正在代求的肢體。

貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開—來四12：

李弟兄頭一本英文書是《神的經營》。在這本書一開頭，一開頭他就摸到這件事，就是靈與魂需要分開。

一　唯有當我們在靈裡，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裡，我們就是屬地的，思念在地上的事—西三2：

事情就是這樣，這是自動的。

1　尋求在上面之事的路乃是轉到靈裡，並呼求主的名—羅八16，十12。

我們轉到靈裡呼求主的名，我們就會發現在這裡有一個超越的範圍，基督在這裡盡職。我們摸著這個範圍，是需要我們轉到靈裡，來接受這個傳輸。當我們轉到靈裡，呼求主耶穌，我們就領悟這就是那登寶座的神人耶穌，這就是大祭司，這是屬天的執事，這是群羊的大牧人。我所接觸的這位乃是在神的右邊，祂得著了宇宙至高的首位。我只要簡單地說，「主，耶穌。主，耶穌。」

2　從天上的基督那裡，到地上我們這裡，藉著我們靈裡包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行—弗一19、22~23，二22：

我們個人，甚至在這兩天半的訓練裡，向主這樣禱告：主啊，使這樣的傳輸在我裡面成為真實、實際的，使我能夠經歷這一個。這是很有幫助的。

a　我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端—啟五6。

所以我們的合作，就是在靈裡不斷地接受傳輸，使寶座所決定要作的任何事，都能夠傳輸到我們的靈裡，而我們就簡單地去作。這就是我們的合作，沒有抗拒，沒有攔阻。或者我們向一個人作福音的見證，或者有某種禱告，或者跟一位弟兄有某種的交通，我們若是來在一起，我們都在這個傳輸之下，一切的攔阻都越過越被擺在一邊。這是何等美妙。

b　我們轉到靈裡，就被提高到天上—四1~2。

你曾否在配搭弟兄們、領頭弟兄們的聚會裡，你們來在一起的時候，你們就談論最近的難處？我想我們有太多這樣的聚會，你們要避免那樣子。頭一件事不是談論難處，頭一件事乃是轉到靈裡，被提高到天上來接受傳輸。難道主不知道召會中的那個難處麼？難道祂沒有一條路來照顧那個人麼？我們只要接受祂的傳輸。好。

c　因著從天上神的寶座達到我們靈裡的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，就同時也在天上了。

弟兄們，我在天上。你呢？但願我們一起在天上，尋求在上面的事。

d　我們在靈裡便與基督同有一個地位，尋求在上面的事—西三1。

我們只要看看周圍去注意主所作的是什麼，而向主所作的有回應。

二　我們需要經歷靈與魂分開—來四12：

我們需要經歷這一個。我相信我們只要簡單地禱告：主啊，求你把我所需要的經歷給我，使我能夠靈與魂分開，使這件事對我成為真實的經歷。你若是看見一個弟兄五十七歲了，他愛主，他愛召會，他堅定不移，但是他是完全完整，沒有被破碎，沒有靈與魂的分開。我們愛他，我們尊重他，我們也需要他。但是你所碰著的是他這個人。

我在這裡不是來推動任何單個、個人的屬靈，乃是根據路加福音和使徒行傳，以及我自己和別人的一些經歷來說。只有被破碎而謙卑下來的弟兄才能牧養人。彼得宣告說，「我要跟隨你到死。」他以為他自己可以那樣作，但是主所說的是相反的。然後主說，「西門，撒但要得著你們所有的人，像麥子那樣篩你們。」主甚至許可撒但把他們這樣地篩，使主能夠得著細面。但是主說，「我已經為你們禱告，當你回轉的時候，你就可以堅固弟兄們。」到了使徒行傳第一章，他們都是失敗的。這個時候他們不再有驕傲，不再是信靠自己。當主問他，「你愛我比這些更深麼？」所以這些弟兄們就能夠被調和成為素祭，能夠同心合意，因為他們都被摸著了。一粒麥子落在地裡死了，產生了許多子粒。但是主不要得著這些許許多多的子粒，好像爆米花這樣。主要摸著我們，使裡面那個生命的元素能夠釋放出來，魂與靈需要分開。

我們的確需要過我們為人的生活，我們要慇勤地上班，我們要用我們魂的功能。一天有八個小時，十個小時，以致我們沒有辦法注意在天上的事。但是如果我們的魂與靈分開，我們就同時在兩個範圍裡。好，我把綱要讀完。

1　帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西；魂與靈之間有很大的不同。

2　魂與靈可以被分開，因為是兩個實體，兩種本質；不論我們的靈如何深藏在我們的魂裡，二者仍是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈—來四12。

3　靈是這樣深藏在魂裡，所以必須藉著神那活的、有功效的、「比一切兩刃的劍更鋒利」的話，把靈從魂分開—12節。

4　林前二章十四至十五節論到兩種人—屬魂的人和屬靈的人：

a　屬魂的人，和魂本身，不能領會或領受屬靈的事—14節。

這是何等可悲，我們看見這樣的事發生，弟兄們在那裡擔負責任，卻是一個屬魂的人在那裡擔負責任，屬靈的事沒有辦法臨到他們。一個弟兄在某個召會裡，他說，我知道，我知道怎麼樣照顧青年人，我的確很知道。但是他毀壞了青年人的工作，在那個區域的其他的召會就不能讓那個召會的青年人去接近他們，因為有某種情形。在這裡，你看見一個屬魂的人來摸這些年輕人的生命，來摸召會的事。所以為著召會的緣故，為著我們事奉的緣故，我們需要有b小點所說的。

b　屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事，也喜歡認識並經歷在上面的事—15節。

c　我們乃是憑靈領會並看透屬靈的事，我們也是在靈裡渴望得著屬靈的事。

三　藉著經歷魂與靈的分開並藉著操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裡的豐富就傳輸到我們裡面，我們就被變化並為基督所構成—西三1~2，來七25~26，八1~2，羅十二2，林後三18，西三10~11。

因此，「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。」（西三1）

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第一周　尋求在上面的事

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讀經︰西三1~2，弗二5~6，來四12，林前二14~15

詩歌︰詩歌379首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」─西三1：

一　在升天裡，基督是坐在神的右邊者─來一3，十二2，羅八34：

1　「神的右邊」表徵尊榮的首位。

2　神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督─來一13，八1，十12。

二　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處─弗二5~6：

週一晨興

周　二

1　神是在基督裡，使我們一次永遠地一同坐在諸天界裡。

2　這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。

3　今天我們在靈裡，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際─8節，彼前一8，來十一1。

三　在上面的事，即在諸天之上的事，與在地上的事相對─西三1~2：

1　在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事。

2　在地上的事，包括文化、宗教、哲學和人的修行─二8、16、18~23。

四　要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因為我們在基督的升天裡與祂同有一個地位（弗二6），我們就能尋求在上面的事。─引用經文

週二晨興

周　三

五　按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督：

1　行傳二章三十六節說，在升天裡，神已經立耶穌為主為基督；祂被立為萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。─引用經文

週三晨興

周　四

2　基督在升天裡，得以向著召會作萬有的頭─弗一22：

a　「向著召會」含示一種傳輸。

b　凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體─召會。

c　在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭─19~23節。

3　主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啟五6）。─引用經文

4　這樣的事才是在上面的事，我們應當思念這些事─西三2。

5　尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裡的活動─來二17，四14，七26，八1~2，啟五6，西三1~2。

週四晨興

周　五

貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開─來四12：

一　唯有當我們在靈裡，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裡，我們就是屬地的，思念在地上的事─西三2：

1　尋求在上面之事的路乃是轉到靈裡，並呼求主的名─羅八16，十12。

2　從天上的基督那裡，到地上我們這裡，藉著我們靈裡包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行─弗一19、22~23，二22：

a　我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端─啟五6。

b　我們轉到靈裡，就被提高到天上─四1~2。

c　因著從天上神的寶座達到我們靈裡的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，就同時也在天上了。

d　我們在靈裡便與基督同有一個地位，尋求在上面的事─西三1。

週五晨興

周　六

二　我們需要經歷靈與魂分開─來四12：

1　帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西；魂與靈之間有很大的不同。─引用經文

2　魂與靈可以被分開，因為是兩個實體，兩種本質；不論我們的靈如何深藏在我們的魂裡，二者仍是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈─來四12。

3　靈是這樣深藏在魂裡，所以必須藉著神那活的、有功效的、「比一切兩刃的劍更鋒利」的話，把靈從魂分開─12節。

4　林前二章十四至十五節論到兩種人─屬魂的人和屬靈的人：

a　屬魂的人，和魂本身，不能領會或領受屬靈的事─14節。

b　屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事，也喜歡認識並經歷在上面的事─15節。

c　我們乃是憑靈領會並看透屬靈的事，我們也是在靈裡渴望得著屬靈的事。

三　藉著經歷魂與靈的分開並藉著操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裡的豐富就傳輸到我們裡面，我們就被變化並為基督所構成─西三1~2，來七25~26，八1~2，羅十二2，林後三18，西三10~11。

週六晨興

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第一周　週一

晨興餵養

西三1~2　所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

弗二6　〔神〕又叫我們在基督耶穌裡〔與基督〕一同復活，一同坐在諸天界裡。

保羅在歌羅西三章一節說，「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。」請注意保羅不是說到「諸天上的事」，乃是說到「上面的事」。這些事是高的事、超越的事。然而，我們天然的美德是低的、較差的。在二節保羅繼續說，「你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。」（歌羅西書生命讀經，六二五頁）

信息選讀

在升天裡，基督是在神右邊者。羅馬八章三十四節說，「有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。」基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求。在升天裡，基督是在神的右邊。「神的右邊」表徵尊榮的首位。神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡。神已將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督。我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位（新約總論第二冊，一三○至一三一頁）。

在以弗所二章六至八節我們看見，神叫我們與基督一同復活，一同坐在諸天界裡，使我們靠著恩典並藉著信得救。六節告訴我們，神「叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡」。叫我們活過來，是神生命救恩的初步；接著這一步，神又叫我們從死的地位復活。五節所說的得救，是指大能的復活。藉著這個救恩，神不僅使我們一同與基督活過來，更叫我們與基督一同復活，一同坐在諸天界裡。

值得注意的是，根據五至六節，我們一同與基督活過來，並且一同復活。從我們的立場看，我們是一個接一個的，從死的地位復活；但在神沒有時間的因素，在祂眼中，我們在使徒彼得、約翰、保羅復活時都一同復活了。在神看，我們乃是全體一同復活，正如所有的以色列人都從紅海的死水中一同起來一樣（出十四）。根據出埃及記，以色列全體會眾是同時得救的，因為他們一同經過紅海。換句話說，以色列人出埃及過紅海時，並不是一個接一個的，乃是作為一個會眾同時一起的。這預表清楚地指明，我們都是一同得救的；我們都同時活過來，並且一同復活。

神生命救恩的初步，是叫我們一同與基督活過來（弗二5），第二步是叫我們從死的地位復活（6上），第三步是叫我們一同坐在諸天界裡。祂不僅叫我們從死的地位復活，也叫我們坐在宇宙的至高之處。

諸天界乃是我們在基督裡得救，所進入的最高地位。在羅馬書，基督是我們的義，將我們帶進一種光景，使我們蒙神悅納。在以弗所書，基督是我們的生命，把我們救到一個地位，遠超過神的眾仇敵。在這裡，我們是在帶著屬天性質和特徵的氣氛裡，作屬天的子民。神的救恩已將我們遷移到這樣的範圍和氣氛裡（新約總論第十一冊，一三四至一三五頁）。

參讀：新約總論，第三十一、三百三十五篇。

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第一周　週二

晨興餵養

彼前一8　你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。

來十一1　信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

我們雖然是在地上生活行動的人，卻要看自己是在基督耶穌裡，與基督一同坐在諸天界裡。因著我們是在基督裡，在諸天界裡，我們就不在任何人或任何難處之下；相反的，我們遠超一切人和難處之上。……屬地的事物無法摸著我們，因為我們是超越的。我們是超越的，因為我們是在諸天界裡，藉著基督的復活和升天而得以與祂有生機聯結的人。

神是在基督裡，使我們一次永遠地一同坐在諸天界裡。這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。今天我們在靈裡，藉著信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際（新約總論第十一冊，一三五頁）。

信息選讀

恩典指分賜到我們裡面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神，分賜到我們裡面。以弗所書啟示，拯救的恩典，就是這位在基督裡作到我們裡面的神自己。按照以弗所書，救恩乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督，傳輸到我們裡面。這一位進到我們裡面作恩典時，我們就得救了。我們一旦接受這神聖的傳輸，就活過來，就復活了，並且一同與基督坐在諸天界裡。神在基督裡經過過程，且傳輸到我們裡面，成了拯救的恩典和洋溢的恩典（新約總論第十一冊，一三六至一三七頁）。

諸天聯於基督，也聯於召會。在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事。因此，尋求在上面的事，就是尋求在召會中並與召會一同過著活基督的生活（聖經恢復本，西三1注3）。

在地上的事包括歌羅西一至二章所說的文化、宗教、哲學和人的修行（西三2注1）。

我們的地位乃是在基督裡。因著我們在祂裡面，而祂在神的右邊（三1），我們就也在神的右邊。在約翰十七章二十四節，主耶穌禱告說，「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡。」主耶穌在哪裡，我們也在哪裡，這不是地點上的問題。主在父裡面，但門徒還沒有在父裡面，於是祂祈求使他們也能被帶進父裡面。所以主禱告說，祂在哪裡，他們也要在哪裡。

今天我們的地位既在子裡面，在基督裡面，我們也就在父裡面。父當然是在天上，因此，我們的地位也是在天上。然而，我們這樣說，與許多基督徒所領會的不同。基督徒說我們將來要在天上，他們的意思通常是說，我們將來要在父以外而在天上。但我們說，我們要在天上，意思乃是說，我們要在父裡面而在天上。這裡有極大的不同。我們在基督裡，在父裡，因此也就在天上。

如果我們停在這裡，我們就不過是在道理上領會我們與基督同有一個地位。我們只知道，我們在基督裡、在父裡、在天上這個事實。這事實要成為實際，就需要我們與主成為一靈（林前六17）。當我們在靈裡，我們在實際上、經歷上，就在基督裡，在父裡，並在天上。

保羅在歌羅西三章一節說，我們既然與基督一同復活，就當尋求在上面的事。這一節清楚指明，我們與基督同有一個地位。如果我們不在上面，怎能尋求在上面的事？要尋求在上面的事，我們就必須在天上，就是在這些事所在的地方（歌羅西書生命讀經，六四四至六四六頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第五十七至五十九篇。

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第一周　週三

晨興餵養

徒二36　所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

啟五6　我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

我作孩子的時候，人教導我說，上面的事就是天上的各種特色—天堂、珍珠門、黃金街。……按新約來看，上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督。彼得在行傳二章三十六節說，神已經立耶穌為主為基督了。希伯來二章九節告訴我們，主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕。我們在以弗所一章二十二節看見，基督在升天裡，向著召會作萬有的頭。我們在啟示錄五章六節看見，基督是羔羊，有七眼，現今在寶座上執行神的行政。這樣的事才是在上面的事（歌羅西書生命讀經，六二五至六二六頁）。

信息選讀

保羅寫信給歌羅西的信徒時，囑咐他們不要再注意猶太教、智慧派學說、禁慾主義，這些都是世上的蒙學，是低的、較差的事。他們既然已經與基督一同復活，現今且與基督一同活在神裡面，就當尋求在上面的事，並且思念在上面的事。基督已經得了冠冕，登上寶座；祂已經被立為萬有的主，萬有的頭。如今祂還是有七眼的羔羊，在宇宙中執行神的行政。

思念上面的事會幫助我們經歷基督。我們所經歷的基督不僅是我們的食物、飲料、安息日、月朔、節期，也不僅是我們天天、周周、月月、年年的享受。我們的基督乃是得了冠冕、登上寶座的那位，祂是主，是元首，執行神行政的管理。如果我們思念這些事，我們對基督的享受就會更豐富！（歌羅西書生命讀經，六二六頁）

作為在升天裡的一位，祂被立為主—萬有的主，是要得著萬有（徒十36）；祂也被立為基督—神的受膏者，是要完成神的使命（來一9）。事實上，聖靈澆灌下來就證明神已經高舉主耶穌，並且已經立祂為主為基督了。

主是神，祂一直是主（路一43，約十一21，二十28）。但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。耶穌被釘十字架並埋葬以後，神使祂復活，叫祂坐在自己的右邊，使這位拿撒勒人耶穌成為全宇宙的主。

基督的為主身份既然在祂的升天裡完全得著建立，我們—與元首基督聯結為一之身體上的肢體—只需要領悟這屬天的事實（弗一20~23）。我們一旦領悟基督已經得著為主的身份，我們召會作為祂的身體，就必須加以應用。

基督在祂的升天裡不僅被立為萬有的主，也被立為神的基督，要照著神新約的經綸，完成福音的廣傳和召會的建造，使神所揀選的人能得救並得成全，以構成新耶路撒冷，作神永遠的居所和彰顯，使神得著永遠的滿足。

因此，作為在升天裡的一位，基督被立為主為基督（徒二36），使祂藉著祂屬天的職事得著萬有並完成神的使命，以成就神的計劃（十36，來一9）（新約總論第九冊，二六二至二六五頁）。

參讀：新約總論，第七十五至七十六、二百九十篇。

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第一周　週四

晨興餵養

弗一22　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。

來四14　所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

〔以弗所一章二十二節的〕「向著召會」含示一種傳輸。這傳輸將天上的基督聯於地上的信徒，正如電流將發電廠聯於建築物裡的電器一樣。這傳輸將天上的頭，與祂在地上的身體聯在一起〔23〕。

凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體—召會。在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭（新約總論第十一冊，一二七頁）。

信息選讀

只要有從諸天而來的傳輸，眾召會中就有神聖的水流。

這位得著榮耀尊貴為冠冕的主耶穌，是主、基督、元首、先鋒、大祭司以及屬天的執事，祂正在天上執行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七靈，藉著眾地方召會來執行神的行政。事實上，眾召會乃是神的大使館。因這緣故，世界的局勢不是受任何屬地國家元首的左右，乃是受制於眾召會，因為神是藉著眾召會來執行祂的行政。……神的大使館—召會—……是諸天的延伸。我們的總部，我們的行政中心，乃是在天上。

我們不該像歌羅西人一樣，受猶太教或希臘哲學的打岔。你向天觀看，那裡有寶座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立；祂藉著召會作祂的大使館來執行神的行政。

現在你領會在上面的事了麼？我們若知道這些事，就會看見主耶穌已得了榮耀尊貴為冠冕，神已立祂為主為基督了。基督是萬有的主，這個事實是說，全地都是主的。這位登寶座並得榮耀的基督也是元首、先鋒、開拓者、大祭司、屬天的執事以及神行政寶座上的羔羊。從諸天上的寶座那裡，神聖的傳輸正把在上面的事，帶進眾地方召會中。

我們若看見在上面之事的異象，我們的日常生活就會有極大的改變。這會使我們從注意地上的事，轉而注意天上的事—轉向得榮耀、登寶座的耶穌，轉向屬天的大祭司，轉向那位向著召會作萬有的頭者，轉向執行神聖行政的那一位。願我們尋求這些事，並思念這些事。

我們不該注意自己的美德，只該留意主耶穌是得著冠冕的一位，祂是元首、先鋒、大祭司和執事。我們應當留意天上的寶座，七眼的羔羊基督乃是從其上藉著眾地方召會，執行神的行政。

基督並非無事可作，祂一直在代求、供應並執行神的行政。我們在地上該回應基督在天上的活動。

在天上的基督和地上的我們之間，有一種神聖的傳輸，就是屬天的電流。如果我們接受這種傳輸，我們就會回應基督在天上的工作。……我們應當對基督的代求、供應以及執行神的經綸一直有所回應。……尋求在上面的事，意思就是我們與基督天上的職事相呼應（歌羅西書生命讀經，六三八至六四○、六八二至六八三頁）。

參讀：新約總論，第三百三十四篇；歌羅西書生命讀經，第六十二篇。

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第一周　週五

晨興餵養

啟四1~2　這些事以後，我觀看，看哪，天上有門開了，我初次所聽見那如吹號的聲音，對我說，你上到這裡來，我要將這些事以後必發生的事指示你。我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

我們必須領悟基督今天乃是永遠的靈，是那聖者，將祂自己帶進我們靈裡。父神是在我們的靈裡與我們來往，所以我們若要接觸神、經歷基督並認識那靈，就需要分辨靈與魂。這意思是我們必須一直轉向靈，並經歷我們的靈與我們的魂分開。當我們轉向我們的靈，我們就進入至聖所，然後就得著基督作神的同在。我們可以在祂一切的豐滿裡接觸神，享受基督作活水流裡的生命樹（啟二二1~2）。生命樹乃是基督作我們的恩典；而活水的流乃是傳輸的靈（新約總論第十三冊，一五四頁）。

信息選讀

我們藉著在靈裡所經歷的傳輸，就聯於屬天的發電廠。讚美主，有一種傳輸從天上達到我們的靈裡！當我們經歷這種傳輸，我們就真正在基督裡，在父裡，並在天上。我們的靈乃是直接聯於天；屬天的傳輸開始於天，終結於我們的靈。因著我們可以經歷並享受這獨一的傳輸，我們就不必為了要在天上而到天上去。我們只要在靈裡經歷從天而來的傳輸，就在天上了。會所裡的燈怎樣藉著電流聯於發電廠，照樣，我們也藉著從天上神的寶座流到我們靈裡之神聖的傳輸而聯於天。

我年輕剛信主時，想盡辦法要照著聖經去領會，我怎麼能在天上。就我的領會，無論我在主裡多麼喜樂，我還是在地上，絕不是在天上。現在我知道，因著從天上神的寶座達到我靈裡的傳輸，當我在地上享受主時，就同時也在天上了。

這樣，我們要問問自己，我們是在天上，還是在地上？我們回答這問題的時候要謹慎。正確的答覆乃是：當我們在靈裡，我們就在天上，但是當我們不在靈裡，我們就在地上，並且就經歷說，甚至是在地底下。我們根據經歷曉得，在靈裡我們也許在天上一分鐘；然後，因著我們不留在靈裡，就立刻又落到地上。譬如，早晨你與主同在，把自己禱告到靈裡的時候，你也許在諸天界裡。但在早餐桌上，你的妻子或丈夫說了一些攪擾你的話，你就立刻從靈裡出來，進到肉體裡；你不再在天上，乃是在地上。這指明我們唯有在靈裡，才能在天上。每當我們不在靈裡，我們就是屬地的。

保羅在歌羅西三章一節囑咐我們，要尋求在上面的事。尋求這些事的路乃是轉到靈裡，並呼求主的名。我們的經歷清楚地告訴我們，我們藉著轉到靈裡，就摸著諸天，因為我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端。因此，我們轉回到靈裡，就被提高到天上。這樣，在經歷上我們就在基督裡，在父裡，並且在天上。我們在靈裡便與基督同有一個地位，尋求在上面的事（歌羅西書生命讀經，六四五至六四七頁）。

參讀：神的經營，第十一章；我們人的靈，第八至十章；書信中的靈，第十篇；生命經歷的基本原則，第八至九章。

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第一周　週六

晨興餵養

來四12　因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

林前二15　唯有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西。希伯來四章十二節啟示，靈與魂是可以分開的，就像骨髓可以從骨節分開一樣。……骨髓深藏在骨頭裡，正像靈深藏在魂裡。靈是這樣深藏在魂裡，所以必須藉著那活的、有功效的、「比一切兩刃的劍更鋒利」（12）的神的話，把靈從魂分開。

魂與靈可以被分開，因為它們是兩個項目，兩個實體，兩種本質。不論骨髓如何深藏在骨頭裡，它們仍是兩個東西。不論我們的靈如何深藏在我們的魂裡，它們仍是兩個東西，兩種器官，兩個項目。我們都必須學習如何分開我們的魂與我們的靈（李常受文集一九六五年第三冊，三五六至三五七頁）。

信息選讀

在魂與靈之間有很大的不同，並且魂能與靈分開，也該從靈分開。不僅如此，林前二章十四至十五節給我們看見，除非魂被靈征服，並服從靈，否則魂就抵擋靈，並與靈牴觸。……〔在十四節，〕「屬魂的」含示天然或心理的意思。屬魂的人是天然的人，活在魂裡的人。魂在屬靈的事上是全然無能的。

在這兩節裡，我們能看見兩種人：屬魂的人和屬靈的人。屬魂的人，和魂本身，不能領會或領受屬靈的事，甚至認為屬靈的事是愚拙的。然而，屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事。我們乃是憑靈領會並看透屬靈的事，我們也是在靈裡渴望得著屬靈的事。我們若是屬魂的，我們根本不能領會屬靈的事，我們不喜歡任何屬靈的事，我們甚至以屬靈的事為愚拙。因此，魂本身與靈牴觸。我們能憑著我們的經歷領悟這點（生命經歷的基本原則，九七至九八頁）。

你知道屬靈是什麼意思麼？屬靈就是在你這人裡面有二靈調和在一起。屬靈就是使你的靈，人重生的靈，與神的靈調和成為一靈。屬靈的人活在這調和的靈裡。每當你在調和的靈裡，你就是屬靈的，並且你有屬靈的看透、屬靈的認識和屬靈的解釋。你對人的事和神的事都能有屬靈的看透（哥林多前書生命讀經，一九九頁）。

保羅在歌羅西三章一至二節告訴我們，不僅要尋求在上面的事，也要思念在上面的事。這意思是說，我們必須忘掉屬地的事—文化、宗教、哲學和天然的人性美德。反之，讓我們舉目望天，思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事。這些事能使我們變化，因為它們把屬天的元素傳輸到我們裡面。讓我們學習向諸天敞開我們的靈和我們的全人，並一直打開「開關」，使神聖發電廠的傳輸不斷流進我們裡面。不要受宗教、哲學和別的事所打岔，要專注於在上面的事，並且一直向著屬天的發電廠敞開。這樣，基督天上職事的豐富，就要傳輸到你裡面，你就要得著變化，並為基督所構成（歌羅西書生命讀經，六四○至六四一頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第二十五篇；人的破碎與靈的出來，第七篇；哥林多前書生命讀經，第十七至二十一篇。

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第一周　詩歌

詩歌第379首

經歷基督─作生命

調同前首 （英500）

1

何等大能！何等大力！神使基督從死復起，遠超一切，坐在神右，為我今作萬有之首。

浩大能力全為召會，好使萬有盡都來歸。浩大能力全為召會，好使萬有盡都來歸。

2

何等事實！何等奧秘！我今乃是基督肢體；與眾聖徒彼此相調，新人裡面同被建造；

聯於我們升天元首，作祂身體，照神所籌。聯於我們升天元首，作祂身體，照神所籌。

3

何等高、深！何等長、闊！其度、其量無法測度！神的基督無限、無量，廣大無邊，超人所想。

凡祂所是和祂所有，都是為將召會成就。凡祂所是和祂所有，都是為將召會成就。

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第一篇　尋求在上面的事

壹　「所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」─西三1：

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貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開─來四12：

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讀經︰西三1~2，弗二5~6，來四12，林前二14~15

西 3:1

所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

西 3:2

你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

弗 2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

林前 2:14

然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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一　在升天裡，基督是坐在神的右邊者─來一3，十二2，羅八34：

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

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2　神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督─來一13，八1，十12。

來 1:13

神曾對哪一個天使說過，"你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳？"

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

來 10:12

惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了；

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二　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處─弗二5~6：

弗 2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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3　今天我們在靈裡，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際─8節，彼前一8，來十一1。

弗 2:8

你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

來 11:1

信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

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三　在上面的事，即在諸天之上的事，與在地上的事相對─西三1~2：

西 3:1

所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

西 3:2

你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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2　在地上的事，包括文化、宗教、哲學和人的修行─二8、16、18~23。

西 2:8

你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去；

西 2:16

所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，

西 2:18

不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

西 2:20

你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為什麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？

西 2:21

（20、21節合併。）

西 2:22

這些都是照著人的吩咐和教導，一經使用，就都敗壞了。

西 2:23

這些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，確有智慧之名，但在克制肉體的放縱上，卻是毫無價值。

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四　要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因為我們在基督的升天裡與祂同有一個地位（弗二6），我們就能尋求在上面的事。─引用經文

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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1　行傳二章三十六節說，在升天裡，神已經立耶穌為主為基督；祂被立為萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。─引用經文

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

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2　基督在升天裡，得以向著召會作萬有的頭─弗一22：

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

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c　在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭─19~23節。

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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3　主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啟五6）。─引用經文

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

來 6:19

我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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4　這樣的事才是在上面的事，我們應當思念這些事─西三2。

西 3:2

你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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5　尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裡的活動─來二17，四14，七26，八1~2，啟五6，西三1~2。

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

西 3:1

所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

西 3:2

你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開─來四12：

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

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一　唯有當我們在靈裡，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裡，我們就是屬地的，思念在地上的事─西三2：

西 3:2

你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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1　尋求在上面之事的路乃是轉到靈裡，並呼求主的名─羅八16，十12。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅 10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

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2　從天上的基督那裡，到地上我們這裡，藉著我們靈裡包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行─弗一19、22~23，二22：

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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a　我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端─啟五6。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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b　我們轉到靈裡，就被提高到天上─四1~2。

啟 4:1

這些事以後，我觀看，看哪，天上有門開了，我初次所聽見那如吹號的聲音，對我說，你上到這裡來，我要將這些事以後必發生的事指示你。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

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d　我們在靈裡便與基督同有一個地位，尋求在上面的事─西三1。

西 3:1

所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

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二　我們需要經歷靈與魂分開─來四12：

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

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1　帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西；魂與靈之間有很大的不同。─引用經文

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

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2　魂與靈可以被分開，因為是兩個實體，兩種本質；不論我們的靈如何深藏在我們的魂裡，二者仍是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈─來四12。

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

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3　靈是這樣深藏在魂裡，所以必須藉著神那活的、有功效的、「比一切兩刃的劍更鋒利」的話，把靈從魂分開─12節。

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

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4　林前二章十四至十五節論到兩種人─屬魂的人和屬靈的人：

林前 2:14

然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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a　屬魂的人，和魂本身，不能領會或領受屬靈的事─14節。

林前 2:14

然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

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b　屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事，也喜歡認識並經歷在上面的事─15節。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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三　藉著經歷魂與靈的分開並藉著操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裡的豐富就傳輸到我們裡面，我們就被變化並為基督所構成─西三1~2，來七25~26，八1~2，羅十二2，林後三18，西三10~11。

西 3:1

所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

西 3:2

你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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第二篇　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

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讀經︰約十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，來十三20，啟一13，二1、7

壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分：─引用經文

一　詩篇二十三篇論到基督在祂的復活和升天裡作牧者，乃是二十二篇基督救贖的死，並祂產生召會的復活，以及二十四篇論到基督作王回來，要藉著作祂身體的召會得回全地之間的橋樑。

二　基督在祂天上的職事裡一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來。

貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結：

一　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。

二　整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人（一14），結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈（二十22）；因此，二十一章應當是一篇附言。─引用經文

三　這樣說雖然是對的，但更內在地說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結；該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神的經綸。

三　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下：─引用經文

一　主的牧養先是在祂地上的職事裡─太九36，參十1~6。

二　然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。─引用經文

肆　主托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊：

一　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊─約二一15~17。

二　這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

三　隨後在使徒行傳，彼得說，「我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事」（六4）；這乃是與基督天上的職事合作，這職事乃是代求的職事（來七25），也是將神供應到人裡面的職事（八2）。─引用經文

四　彼得對主的這個托付印象非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了─彼前二25：

1　基督住在我們裡面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裡所是的光景和情形。

2　祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們─參來十三17。

五　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕─彼前五1~4。

六　彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。

伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊：

一　在行傳二十章二十八節，保羅告訴在以弗所的長老：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。」

二　保羅說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群」（29）；使徒不顧自己的性命（24），但他非常關心召會的前途；召會是他的珍寶，也是神的珍寶。─引用經文

三　保羅在希伯來十三章二十節說，「神……憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來」：─引用經文

1　這永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷；神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

2　神使我們的主從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。

陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─參弗三2、8~9，彼前五10。

柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到：

一　「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？」─一7上

二　「只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」─8節下。

三　「我的良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊」─二16。

四　「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊」─六3。

捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會：

一　我們需要禱告說，「主，我要得著復興；從今天起，我要作一個牧人；我要去餵養人，牧養人，把人聚成一群。」

二　在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：「喂養」、「牧養」、「成為一群」（十16，二一15~16）；我們也可將「群」用作動詞（意指使羊成為一群）。─引用經文

三　眾召會都必須學習如何使人成為一群，好叫他們能調和在一起；長老和同工該帶頭實行這事。

玖　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，而胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會（啟一13）。─引用經文

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─13節上：

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會─啟一13下：

1　基督在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7，參出二七20~21，亞四6、11~14。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠─賽四九10，啟七9~17。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Two

The Apostolic Ministry in Cooperation with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd the Church of God as His Flock for the Building Up of the Body of Christ

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: John 10:11, 16; 21:15-17; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20; Rev. 1:13; 2:1, 7

I.　Psalms 22 through 24 are a group of psalms revealing Christ from His crucifixion through His shepherding to His kingship in the coming age:

A.　Psalm 23, which concerns Christ as the Shepherd in His resurrection and ascension, is the bridge between Christ's redeeming death and His church-producing resurrection in Psalm 22 and Christ's coming back as the King, who will regain the entire earth through the church as His Body in Psalm 24.

B.　In His heavenly ministry Christ is shepherding people, and we need to cooperate with Him by shepherding people; if this fellowship is received by us, there will be a big revival on the earth to bring the Lord back.

II.　John 21 reveals the apostolic ministry in cooperation with Christ's heavenly ministry; it is the completion and consummation of the Gospel of John:

A.　The Gospel of John has twenty-one chapters, but it actually ends with chapter 20.

B.　The entire book covers the earthly ministry of Christ, beginning with His incarnation as the Word of God to become a man in the flesh (1:14) and ending with His resurrection as the last Adam to become the life-giving Spirit (20:22); hence, chapter 21 should be an appendix.

C.　Although it is correct to say this, it is more intrinsic to say that John 21 is the completion and consummation of the Gospel of John; it consummates the entire Gospel of John by showing that Christ's heavenly ministry and the apostles' ministry on the earth cooperate together to carry out God's economy.

III.　In John 10:10-11 and 16 the Lord unveiled to the disciples that He was the good Shepherd who came that the sheep might have life abundantly and that He had other sheep (the Gentiles) which He must lead to join with them (the Jewish believers) to be one flock (one church) under one Shepherd:

A.　The Lord's shepherding was firstly in His earthly ministry—Matt. 9:36; cf. 10:1-6.

B.　The Lord's shepherding is secondly in His heavenly ministry (1 Pet. 5:4) to take care of the church of God, issuing in His Body.

IV.　The Lord commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep:

A.　When the Lord stayed with His disciples after His resurrection and before Hisascension, in one of His appearings, He commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep in His absence, while He is in the heavens—John 21:15-17.

B.　This is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, which is the church that issues in the Body of Christ.

C.　Later, in the book of Acts, Peter said, "We will continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word" (6:4); this is to cooperate with Christ's heavenly ministry of intercession (Heb. 7:25) and of ministering God into His people (8:2).

D.　Peter was so impressed with this commission of the Lord that in his first book he told the believers that they were like sheep being led astray, but they had now returned to the Shepherd and Overseer of their souls—1 Pet. 2:25:

1.　Christ indwells us to be our life and everything, but He is also overseeing, observing, the condition and situation of our inner being.

2.　He shepherds us by caring for the welfare of our inner being and by exercising His oversight over the condition of our soul, our real person—cf. Heb. 13:17.

E.　Peter exhorts the elders to shepherd the flock of God among them so that when the Chief Shepherd is manifested, they, the faithful elders, will receive the unfading crown of glory—1 Pet. 5:1-4.

F.　Peter's word indicates that the heavenly ministry of Christ is mainly to shepherd the church of God as His flock, which issues in His Body.

V.　The following words of the apostle Paul also show the incorporation of the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock:

A.　In Acts 20:28 Paul told the elders in Ephesus, "Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained [or purchased] through His own blood."

B.　Paul said, "I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not sparing the flock" (v. 29); the apostle did not care for his own life (v. 24), but he was very concerned for the future of the church, which was a treasure to him and to God.

C.　Paul says in Hebrews 13:20, "God...brought up from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant":

1.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body and consummating the New Jerusalem; the eternal covenant of God is to consummate the New Jerusalem by the shepherding.

2.　God raised up our Lord from the dead to be the great Shepherd to consummate the New Jerusalem according to God's eternal covenant.

VI.　The main purpose and goal of the apostolic ministry incorporated with Christ'sheavenly ministry are to build up the Body of Christ, which will consummate the New Jerusalem for the accomplishment of the eternal economy of God—cf. Eph. 3:2, 8-9; 1 Pet. 5:10.

VII.　The matter of shepherding God's flock for the main purpose and ultimate consummation of the eternal economy of God is even referred to in Song of Songs:

A.　"Tell me, you whom my soul loves, Where do you pasture your flock [for satisfaction]? / Where do you make it lie down at noon [for rest]?"—1:7a.

B.　"Go forth on the footsteps of the flock, / And pasture your young goats / By the shepherds' tents"—v. 8b.

C.　"My beloved is mine, and I am his; / He pastures his flock among the lilies [the seekers of Christ who live a life of trusting in God with a single heart]"—2:16.

D.　"I am my beloved's, and my beloved is mine; / He pastures his flock among the lilies"—6:3.

VIII.　To shepherd the believers is very crucial for their growth in life; we must take the shepherding way to preach the gospel and revive the church:

A.　We should pray, "Lord, I want to be revived; from today I want to be a shepherd; I want to go to feed people, to shepherd people, and to flock people together."

B.　In John 10 and 21 the Lord used three words concerning shepherding: feed, shepherd, and flock (10:16; 21:15-16); we can also use the word flock as a verb.

C.　All the churches have to learn how to flock together so that they can be blent together; the elders and co-workers should take the lead to practice this.

IX.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love (Rev. 1:13).

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—v. 13a:

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things, which frustrate our shining—Exo. 25:38:

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose, which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7; cf. Exo. 27:20-21; Zech. 4:6, 11-14.

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

X.　Through Christ's wonderful shepherding, we will enjoy Him as our blessings both today and for eternity—Isa. 49:10; Rev. 7:9-17.

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第二篇　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

The Apostolic Ministry in Cooperation with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd the Church of God as His Flock for the Building Up of the Body of Christ

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讀經︰約十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，來十三20，啟一13，二1、7

壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分：─引用經文

I.　Psalms 22 through 24 are a group of psalms revealing Christ from His crucifixion through His shepherding to His kingship in the coming age:

一　詩篇二十三篇論到基督在祂的復活和升天裡作牧者，乃是二十二篇基督救贖的死，並祂產生召會的復活，以及二十四篇論到基督作王回來，要藉著作祂身體的召會得回全地之間的橋樑。

A.　Psalm 23, which concerns Christ as the Shepherd in His resurrection and ascension, is the bridge between Christ's redeeming death and His church-producing resurrection in Psalm 22 and Christ's coming back as the King, who will regain the entire earth through the church as His Body in Psalm 24.

二　基督在祂天上的職事裡一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來。

B.　In His heavenly ministry Christ is shepherding people, and we need to cooperate with Him by shepherding people; if this fellowship is received by us, there will be a big revival on the earth to bring the Lord back.

貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結：

II.　John 21 reveals the apostolic ministry in cooperation with Christ's heavenly ministry; it is the completion and consummation of the Gospel of John:

一　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。

A.　The Gospel of John has twenty-one chapters, but it actually ends with chapter 20.

二　整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人（一14），結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈（二十22）；因此，二十一章應當是一篇附言。─引用經文

B.　The entire book covers the earthly ministry of Christ, beginning with His incarnation as the Word of God to become a man in the flesh (1:14) and ending with His resurrection as the last Adam to become the life-giving Spirit (20:22); hence, chapter 21 should be an appendix.

三　這樣說雖然是對的，但更內在地說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結；該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神的經綸。

C.　Although it is correct to say this, it is more intrinsic to say that John 21 is the completion and consummation of the Gospel of John; it consummates the entire Gospel of John by showing that Christ's heavenly ministry and the apostles' ministry on the earth cooperate together to carry out God's economy.

三　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下：─引用經文

III.　In John 10:10-11 and 16 the Lord unveiled to the disciples that He was the good Shepherd who came that the sheep might have life abundantly and that He had other sheep (the Gentiles) which He must lead to join with them (the Jewish believers) to be one flock (one church) under one Shepherd:

一　主的牧養先是在祂地上的職事裡─太九36，參十1~6。

A.　The Lord's shepherding was firstly in His earthly ministry—Matt. 9:36; cf. 10:1-6.

二　然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。─引用經文

B.　The Lord's shepherding is secondly in His heavenly ministry (1 Pet. 5:4) to take care of the church of God, issuing in His Body.

肆　主托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊：

IV.　The Lord commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep:

一　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊─約二一15~17。

A.　When the Lord stayed with His disciples after His resurrection and before Hisascension, in one of His appearings, He commissioned Peter to feed His lambs and shepherd His sheep in His absence, while He is in the heavens—John 21:15-17.

二　這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

B.　This is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, which is the church that issues in the Body of Christ.

三　隨後在使徒行傳，彼得說，「我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事」（六4）；這乃是與基督天上的職事合作，這職事乃是代求的職事（來七25），也是將神供應到人裡面的職事（八2）。─引用經文

C.　Later, in the book of Acts, Peter said, "We will continue steadfastly in prayer and in the ministry of the word" (6:4); this is to cooperate with Christ's heavenly ministry of intercession (Heb. 7:25) and of ministering God into His people (8:2).

四　彼得對主的這個托付印象非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了─彼前二25：

D.　Peter was so impressed with this commission of the Lord that in his first book he told the believers that they were like sheep being led astray, but they had now returned to the Shepherd and Overseer of their souls—1 Pet. 2:25:

1　基督住在我們裡面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裡所是的光景和情形。

1.　Christ indwells us to be our life and everything, but He is also overseeing, observing, the condition and situation of our inner being.

2　祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們─參來十三17。

2.　He shepherds us by caring for the welfare of our inner being and by exercising His oversight over the condition of our soul, our real person—cf. Heb. 13:17.

五　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕─彼前五1~4。

E.　Peter exhorts the elders to shepherd the flock of God among them so that when the Chief Shepherd is manifested, they, the faithful elders, will receive the unfading crown of glory—1 Pet. 5:1-4.

六　彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。

F.　Peter's word indicates that the heavenly ministry of Christ is mainly to shepherd the church of God as His flock, which issues in His Body.

伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊：

V.　The following words of the apostle Paul also show the incorporation of the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock:

一　在行傳二十章二十八節，保羅告訴在以弗所的長老：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。」

A.　In Acts 20:28 Paul told the elders in Ephesus, "Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained [or purchased] through His own blood."

二　保羅說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群」（29）；使徒不顧自己的性命（24），但他非常關心召會的前途；召會是他的珍寶，也是神的珍寶。─引用經文

B.　Paul said, "I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not sparing the flock" (v. 29); the apostle did not care for his own life (v. 24), but he was very concerned for the future of the church, which was a treasure to him and to God.

三　保羅在希伯來十三章二十節說，「神……憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來」：─引用經文

C.　Paul says in Hebrews 13:20, "God...brought up from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in the blood of an eternal covenant":

1　這永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷；神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

1.　The eternal covenant is the covenant of the new testament to gain a flock, which is the church issuing in the Body and consummating the New Jerusalem; the eternal covenant of God is to consummate the New Jerusalem by the shepherding.

2　神使我們的主從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。

2.　God raised up our Lord from the dead to be the great Shepherd to consummate the New Jerusalem according to God's eternal covenant.

陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─參弗三2、8~9，彼前五10。

VI.　The main purpose and goal of the apostolic ministry incorporated with Christ'sheavenly ministry are to build up the Body of Christ, which will consummate the New Jerusalem for the accomplishment of the eternal economy of God—cf. Eph. 3:2, 8-9; 1 Pet. 5:10.

柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到：

VII.　The matter of shepherding God's flock for the main purpose and ultimate consummation of the eternal economy of God is even referred to in Song of Songs:

一　「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？」─一7上

A.　"Tell me, you whom my soul loves, Where do you pasture your flock [for satisfaction]? / Where do you make it lie down at noon [for rest]?"—1:7a.

二　「只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」─8節下。

B.　"Go forth on the footsteps of the flock, / And pasture your young goats / By the shepherds' tents"—v. 8b.

三　「我的良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊」─二16。

C.　"My beloved is mine, and I am his; / He pastures his flock among the lilies [the seekers of Christ who live a life of trusting in God with a single heart]"—2:16.

四　「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊」─六3。

D.　"I am my beloved's, and my beloved is mine; / He pastures his flock among the lilies"—6:3.

捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會：

VIII.　To shepherd the believers is very crucial for their growth in life; we must take the shepherding way to preach the gospel and revive the church:

一　我們需要禱告說，「主，我要得著復興；從今天起，我要作一個牧人；我要去餵養人，牧養人，把人聚成一群。」

A.　We should pray, "Lord, I want to be revived; from today I want to be a shepherd; I want to go to feed people, to shepherd people, and to flock people together."

二　在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：「喂養」、「牧養」、「成為一群」（十16，二一15~16）；我們也可將「群」用作動詞（意指使羊成為一群）。─引用經文

B.　In John 10 and 21 the Lord used three words concerning shepherding: feed, shepherd, and flock (10:16; 21:15-16); we can also use the word flock as a verb.

三　眾召會都必須學習如何使人成為一群，好叫他們能調和在一起；長老和同工該帶頭實行這事。

C.　All the churches have to learn how to flock together so that they can be blent together; the elders and co-workers should take the lead to practice this.

玖　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

IX.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，而胸是愛的表號：

A.　The Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會（啟一13）。─引用經文

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love (Rev. 1:13).

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─13節上：

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—v. 13a:

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things, which frustrate our shining—Exo. 25:38:

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose, which need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會─啟一13下：

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1　基督在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7，參出二七20~21，亞四6、11~14。

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7; cf. Exo. 27:20-21; Zech. 4:6, 11-14.

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠─賽四九10，啟七9~17。

X.　Through Christ's wonderful shepherding, we will enjoy Him as our blessings both today and for eternity—Isa. 49:10; Rev. 7:9-17.

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第二篇　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

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壹 貳 三 肆 伍 陸 柒 捌 玖 拾

未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄們，在這篇信息，你們能夠看見篇題是「使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體」。主在天上職事所作的，就是牧養我們。祂在牧養人，這是一大亮光。李弟兄在約翰結晶讀經裡分十三篇分享這件事。第十三篇信息是說到使徒的職事與基督天上的職事合作。這從約翰二十一章而來。有些人以為二十一章只是附言，你可以這樣看。但是內在來說，最好的說法，就是這是約翰福音的完成和總結。這就是約翰二十一章，是約翰福音的完成和總結。這章說到牧養，主如何牧養彼得。彼得三次失敗，主就牧養他；甚至為門徒們預備早餐。你能想像麼？這對我們是個榜樣。但是，等一下我們會說到約翰二十一章，我們要再次地強調這個亮光，約翰二十一章就是使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體。

現在，約翰二十一章的末了一節，也就是整卷福音書最後的一節，是這樣說，「耶穌所行的，還有許多別的事，若是一一都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」你能想像麼？這裡有不得了多的書，如果這些都寫出來，就是世界也容不下。藉著約翰，主給我們看見一些事，還有一些神跡，給我們看見生命和建造這件事。我們能說生命就是神的內容，就是神自己；我們能說建造就是神的團體彰顯，為著祂在榮耀中的顯現。所以生命是神的內容，能夠產生建造，就是神的彰顯。

你看約翰福音，簡單地說，約翰福音的綱要，我就讀，短短地讀給你們聽，這裡說到生命的原則。祂變死亡為生命，這是第二章；然後，第三章說到生命的目的乃是建造神的家、神的殿；然後，你看到生命應付人各種情形的需要。弟兄們，實在驚人。生命，人所需要的各種情況都是需要生命來應付。這些都是牧養的例子，每一個例子都是一再、一一地牧養。你能想像麼？祂牧養一個人。這成為在這個聖經裡面一個永遠的記載，不是一大群人。的確祂餵養五千人，但是最重要的牧養，就是祂一一牧養。從第三章到第十一章。第三章看到道德人的需要，尼哥底母他得著重生；然後第四章看到不道德人的需要，那是撒瑪利亞婦人，那生命滿足她；然後到第五章，你看到這裡有垂死的人，他需要生命的點活；在四章末了那裡有垂死人的需要，需要生命的醫治；然後第五章看到軟弱人的需要，這裡主有能力，所以我們需要生命的點活；然後飢餓人的需要，是生命的餵養，生命的餵養；乾渴人的需要，是生命的解渴；為罪奴役之人的需要，是生命的釋放；宗教中瞎眼人的需要，是生命的視力與生命的牧養；然後死人的需要，是生命的復活。這些事例大部分都是一對一的牧養。

然後來到十二章，這裡有生命的結果，就是召會生活作為筵宴之家，那是什麼？你可以說那就是召會生活的活力排，主在家裡的牧養。你能想像麼？在家裡祂在牧養。然後在那家裡所發生的一切，都成為歷世歷代神永遠記念的事。然後到十三章，說到生命在愛中維持交通的洗滌。然後這裡也有一群門徒，不是一大群人，那也成為神一個永遠的記載，在這整卷的聖經裡永遠的記載。所以弟兄們，我們需要與神配合，藉著牧養來配合。請聽，祂現在正牧養我們每一個人，祂一直在牧養我們，在祂屬天的職事裡。

有一次，陳實弟兄和我到紐西蘭，許多年之前，聖徒們帶我們去看一個地方，羊如何得著牧養。那些牧羊犬它們都圍著羊群跑，它們把羊趕到圈裡。太驚人了！我還記得有一隻牧羊犬，它就這樣瞪著羊。那真的是一個很嚴厲的表情。然後，羊就慢慢地移動。然後，它又瞪著它。然後，它盯著這個羊看。但是我們不要這樣牧養聖徒。那只是個例子，不要這樣牧養，不要這樣牧養人。

我們要看見，弟兄們，隨後我們要看見是羔羊在牧養我們。啟示錄七章十七節說到羔羊，寶座中的羔羊要牧養我們，要引我們到生命水的泉那裡。所以，羔羊牧養我們，是一隻小小的羊，來應付我們每一個人的需要，從最低的、最小的，到最大的，需要祂這一位羔羊都牧養我們。

第一大點是一個極大的啟示。

壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分：

我喜歡，把這三個點畫起來，經過祂的牧養，從經過說到……二十二篇是說到救贖的死，二十四篇說到祂在千年國時代要作王回來。然後將祂從救贖的死產生召會的復活，到基督未來作為王回來的那個橋樑，是什麼把這兩個事聯在一起，把過去和將來連接起來，是藉著牧養。所以請記得，將主帶回來的新的復興的三方面就是達到神聖啟示的高峰，團體的神人生活，以及照著神牧養。所以這組詩，二十二至二十四篇給我們看見照著神牧養，好把主帶回來，使我們能夠帶進新的復興，將主帶回來。

一　詩篇二十三篇論到基督在祂的復活和升天裡作牧者，乃是二十二篇基督救贖的死，並祂產生召會的復活，以及二十四篇論到基督作王回來，要藉著作祂身體的召會得回全地之間的橋樑。

我把「橋樑」這個辭，在這個點裡畫起來。乃是二十二篇基督救贖的死，並祂產生召會的復活，以及二十四篇論到基督作王回來，要藉著作祂身體的召會得回全地之間的橋樑。

二　基督在祂天上的職事裡一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來。

這就是祂在作的，祂在牧養人。所以我們該作什麼？我們也該牧養人。我們需要作牧養的人，要讓祂藉著我們牧養，不該在祂之外來牧養。我們要讓祂藉著我們牧養，我們要先得牧養。每天我們都需要得牧養，使祂能夠在我們裡面，並藉著我們去牧養人。然後有詩篇二十二、二十四篇，說到基督要作王回來，藉著作祂身體的召會得回全地。所以第二中點這裡說，基督在祂天上的職事裡一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來。讓我們接受這樣的交通，將主帶回來。

貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結：

一　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。

因為二十章裡說到那靈吹到他們裡面，這神聖的紐瑪吹到人裡面。然後沒有停在這裡，二十一章繼續說道，然後：

二　整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人（一14），結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈（二十22）；因此，二十一章應當是一篇附言。

三　這樣說雖然是對的，但更內在地說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結；該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神的經綸。

完成神的經綸。我們知道彼得藉著二十一章十五到十七節得著了牧養。祂說，西門，西門，你愛我比這些更深麼？他說，主啊，你知道我愛你。祂就說，你餵養我的羊。然後祂再問，你愛我麼？祂說，你餵養我的小羊。然後第三次問，你愛我麼？祂就說，你餵養我的羊。所以，彼得永遠忘不了這事。首先，彼得像在前一篇信息指出的，他實在因著他的失敗被破碎，他這麼悲慘地失敗。別人否認你，我絕不會否認你。但是主問他說，你愛我比這些更深麼？他什麼都不能說，他只說，主啊，你知道我愛你。所以，主恢復彼得。他否認主三次，主也三次恢復祂。祂恢復彼得對祂的愛。彼得永遠忘不了這件事。之後，你在彼前這卷書，他就說到主是我們魂的牧人。他說，我們要牧養神的召會，作為基督這個大牧人祂來牧養，受祂的牧養。如果不是這樣，他什麼人都不能牧養。他如果不那麼完整，他沒有失敗，他不知道他的軟弱，他就不能餵養任何人，牧養任何人。若他不被破碎，這樣天然力量的破碎，他向著主天然的愛被破碎，否則他不能愛。他除了主的愛，他不能愛，他不能用天然的愛來愛。

在《活力排》英文六十頁，那裡說到一段話。這裡這樣說，約翰二十一章是說到牧養的一章。在約翰福音結晶讀經裡，我們看見這樣的牧養。這篇不只是附言，而是約翰福音的完成和總結。這是說到基督作神作我們的生命。這卷福音是說到二十章啟示基督，最終這樣一卷書的結尾是說到牧養。如果我們不知道什麼是牧養，整卷約翰福音對我們就是空的。請聽，惟有我們去牧養人，我們才能夠認識約翰福音內在的認識。牧養乃是約翰福音的秘訣，是約翰福音的秘訣。弟兄們，我們這樣的距離，我們也應該要彼此牧養。藉著這樣的聚會，我們也能夠得著弟兄們的牧養，我們就能夠被人牧養。

約翰福音二十一章十五節說，耶穌對西門彼得說，西門，西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。「耶穌對他說」，「主啊，你知道我愛你」。主問他三次，他失去他天然向著主的自信了。祂恢復彼得。主吩咐他，牧養我的羊。然後在彼得的第一封書信，在二章二十五節說到基督是我們魂的牧養和監督，就是我們內裡的人真正的監督。然後五章一到二節他告訴長老們，我們的責任就是牧養神的群羊，照著神來牧養。照著神，意思就是我們要活神，我們必須活神。我喜歡這樣的話。我需要常常有神，才能活神。我們需要裡面有神。在我們的領會中或者是在教訓中、神學中，有神還不夠，我們需要活神來牧養人。當我們與神是一，我們就成為神，我們就成為在生命和性情上，而不是在神格上成為神。然後我們有神，我們的神，有神能夠牧養人。照著神，就是照著神的所是，照著祂的屬性。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義，照著這些來牧養。照著神，是照著神至少這四項的屬性來牧養。我們牧養年幼的、軟弱的、退後的，都是照著這四個屬性來牧養。然後我們就成為好的牧人。沒有牧養，就不可能將基督分賜給人。約翰是一本生命的福音。如果我們要享受生命，將生命供應人，就必須牧養人。真正生命的職事，乃是藉著探訪並接觸人來牧養人，我們的探訪和接觸人來牧養人。

三　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下：

所以，我們看到約翰十章這裡說，我來，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（10下）。這裡的生命是奏厄生命，是神永遠的生命，是非受造的生命，是神無限的生命。祂來，是要叫我們得奏厄生命，並且得的更豐盛。然後祂在十四章六節說道，我就是生命。所以使我們得著祂，我們就能夠豐富地得著祂。祂又說，我是好牧人，好牧人為羊捨命（十11）。這裡的生命是魂生命，祂捨了祂的魂生命，好使祂能夠將神聖的生命釋放給我們，進到我們裡面。所以，我們需要作同樣的事。弟兄們，我們牧養人，需要捨我們的魂生命。

綱要上沒有說，但是我非常享受李弟兄這樣指出。在約翰四章，有撒瑪利亞婦人。那裡說，祂必須經過撒瑪利亞。祂繞道，完全走另外一條路。李弟兄就說道，主是繞道的救主。你必須捨魂生命，然後因為人的緣故繞道。你回顧你的經歷，主是不是為你繞道呢？主的確繞了好大一圈得著我。祂甚至繞了很大一圈要把你帶來這裡。也許有些人是笑了。這就是祂顧到我們的路，祂繞道。這就是祂為羊捨命，為你捨魂生命。

約翰十章十六節，主說，「我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。」

一　主的牧養先是在祂地上的職事裡—太九36，參十1~6。

然後馬太九章三十六節，「祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。」然後在馬太十章五到六節，說到主對十二個門徒說，「外邦人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們也不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裡去。」祂的看見就是門徒要去找迷失的羊。所以我們需要記得，有人沒有來聚會一段時間，他們就是迷失的羊。他們需要被牧養，他們需要我們探訪，我們需要為他們禱告。弟兄們，主絕沒有放棄任何我們一個人。祂沒有放棄我們，這就是為什麼我們在這裡。我覺得我們聚集在這裡，就好像拉撒路一樣。我們說讚美主，我們還在主的恢復裡，阿利路亞，我信主耶穌。你該作的，就是看看你旁邊的拉撒路。

二　然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。

彼得說，「到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。」（彼前五4）不能衰殘的榮耀冠冕。

肆　主托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊：

一　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊—約二一15~17。

當祂在諸天之上時，所以在主不在這裡時，當祂在我們的靈裡，當祂也在諸天之上時，我們就要像彼得一樣牧養、餵養祂的羊，牧養祂的小羊。聖徒們，不知道怎麼說，我想要回想李弟兄怎麼說。如果你不照顧那些調皮的人，你就沒事可作了。我們都不是什麼偉大的人，我們都是很調皮的。那在路加十五章就有一隻羊走迷了，主就來尋找這失迷的羊。我還有九十九隻沒問題。祂不是這樣。祂算到九十幾隻，然後祂知道有一隻失迷，然後祂去尋找那只失迷的羊。我們要尋找每一隻失迷的羊。

二　這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

三　隨後在使徒行傳，彼得說，「我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事」（六4）；這乃是與基督天上的職事合作，這職事乃是代求的職事（來七25），也是將神供應到人裡面的職事（八2）。

隨後在使徒行傳，彼得說，「我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。」（六4）請聽，這是光。這乃是與基督天上的職事合作，這職事乃是代求的職事。這是希伯來書七章二十五節。主今天在天上的職事在作什麼呢？祂是在這裡為人代求。所以當使徒在這裡，他說到他要持續地禱告，並盡話語的職事，就是與基督天上的職事合作，並將神供應到人的裡面。我們要傚法使徒的榜樣，作同樣的事。

四　彼得對主的這個托付印象非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了—彼前二25：

魂的牧人和監督。是不是很喜樂，祂牧養你的魂，祂也監督你的魂呢？

1　基督住在我們裡面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裡所是的光景和情形。

2　祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們—參來十三17。

所以聖徒們，我們需要知道，當我們牧養時，我們需要牧養人的心思，他們的情感，他們的意志。主是我們魂的牧人和監督，我們需要傚法祂，跟隨祂，牧養人的魂（就是人的真人位）。希伯來十三章十七節說到帶領的人，他們是為我們的魂儆醒，意思就是他們返照基督天上的職事，監督聖徒的魂。我們需要留意、儆醒，我們需要為聖徒的魂儆醒。

我們在看什麼？馬太二十五章八到九節，說到我們看到五個精明的童女，五個愚拙的童女。精明的童女，她們在燈裡有油，也就是在靈裡有靈。然後在魂裡也有靈，就是她們的器皿裡。但是愚拙的，她們的燈裡有油，但是在器皿裡沒有足夠的油，就是在魂裡沒有靈。所以我們牧養信徒時，聖徒時，我們該顧到的就是他們的器皿裡有多少油，他們魂裡有多少的油。這就是我們該注意的。首先，我們天天要買油，我們牧養人時，我們要讓他們裡面天天覺得要出代價買油。

五　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕—彼前五1~4。

彼得這樣說，「務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；」（彼前五2）熱切，我們是不是熱切牧養聖徒？我們需要熱切，在牧養聖徒的事上。他說，「也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。」（3）地方上的聖徒是群羊，我們不能轄管，不該自居，在作為別人的主的地位。我們要讓主作主。我們不是主，我們不是主人，我們不是在這裡指揮的人，祂是主，祂是教師，祂是指揮者。所以，我們都要讓基督來帶領他們。我們要作群羊的榜樣，到了牧長顯現的時候，必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

六　彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。

伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊：

我要讀《活力排》的話，英文七十四到七十五頁的地方。林前十二章說到恩賜，十三章說到愛，作為最超越的恩賜。所以弟兄說，在林前十三章說到愛是極超越的路。一個人如何作長老？愛是極超越的路。誰能作同工？愛是極超越的路。我們如何牧養人？愛是極超越的路。愛是我們能夠申言並且牧養人最傑出的路。不是我們能夠作什麼，只有愛能夠超越一切，甚至能夠愛仇敵。這就是我要告訴你們的。同工和長老若是不能愛不好的人，他們就什麼事都不能作了。我們需要像我們的父一樣完全，藉著愛那些好的以及不好的，毫無差別地愛他們，我們是與他同類的。我們如果能夠作同工和長老呢？乃是藉著在一切的路上愛他們。主耶穌說，祂來是作醫生，不是為著強健的人，乃是為著有病的人。主說，強健的人用不著醫生，有病的人才用得著（太九12）。

召會既不是逮捕人的警察局，也不是審判人的法庭，乃是養育信徒的家。作父母的都知道，他們的孩子越壞，就需要父母的養育。如果我們的孩子是天使，就不需要我們作父母養育他們。召會是愛的家，為著養育兒女；召會也是醫院，為著醫治並恢復有病的人；最後召會也是學校，為著教導並造就尚未學習的人，就是那些沒有多少認識的人。召會既是家、醫院和學校，同工和長老就應當與主是一，在愛裡養育、醫治、恢復並教導人。

然而有些召會是逮捕罪人的警察局，也是審判這些人的法院。保羅的態度不是這樣。他說，「有誰軟弱，我不軟弱？」（林後十一29上）當經學家和法利賽人帶著一個行淫的婦人到主那裡時。祂對他們說，「你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。」（約八7）令人驚奇的是，主說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。其實祂是惟一一位手上沒有石頭的。然後，當眾人都離開的時候，主就問那些犯罪的人說，「婦人，那些人在哪裡？沒有人定你的罪麼？」她說，「主啊，沒有。」然後耶穌說，「我也不定你的罪。」（10～11）誰是沒有罪的，誰是完全的。保羅說，「向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。」（林前九22）這就是愛。我們不該以為別人是軟弱的，我們不是軟弱的。這不是愛。愛遮蓋人，並建造人。所以為著建造基督的身體，我們的所是、所作上，愛是極超越的路。

這是活力排裡面很有重要的一章，很有意義的一章—第八篇，愛有效能。

一　在行傳二十章二十八節，保羅告訴在以弗所的長老：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。」

所以，召會有聖靈，召會有神自己的血。聖靈是神自己，神自己的血乃是為著他們的救贖，為了贖回我們，潔淨我們。現在祂能夠遮蓋、保守我們，抵擋仇敵一切的控告。

二　保羅說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群」（29）；使徒不顧自己的性命（24），但他非常關心召會的前途；召會是他的珍寶，也是神的珍寶。

保羅說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」（29）這是從外面來的。這些豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。然後三十節就說，「就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。」所以我們能夠看見在召會歷史裡，有這樣的事，我們需要留意。使徒不顧自己的性命，但他非常關係召會的前途，召會是他的珍寶，也是神的珍寶。在三十一節，使徒行傳二十章三十一節保羅說，對以弗所召會的長老說，「我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。」所以李弟兄有一次說道，要作使徒就要會流淚。「勸戒你們各人」，對以弗所的聖徒流淚勸戒他們，日夜，晝夜不住地勸戒他們。

三　保羅在希伯來十三章二十節說，「神……憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來」：

1　這永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷；神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。新耶路撒冷如何終極完成？很實際的，乃是藉著牧養。

2　神使我們的主從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。

陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸—參弗三2、8~9，彼前五10。

弟兄們，以弗所三章二節說到，我們都很熟悉這一節，我印象深刻，那裡說到他有神的管家職分，有神的經綸。對祂的是經綸，對我們是管家職分。是神恩典的管家職分，那是為著你們賜給我的。聖徒們，每一天我們都需要神的恩典，為著你們賜給我。不是為著你們賜給我，是賜給我為著你們的。如果生活中沒有賜給我，就不可能在生活中有為著你們。我需要花時間在主面前，被祂充滿，使我們能夠有所分賜給人。所以賜給我，為著你們。我能夠享受主，因為我們是為著別人享受。為著你們所賜給我，為著你們賜給我。

柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到：

一　「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？」—一7上

尋求主的人，他在尋求主，不是為著自己的滿足。最終，最終他也不得滿足。所以他問主，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？主的羊群不是為著我們的滿足，乃是為著祂的滿足，是要完成祂的經綸。晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？他是這樣問主。主在第二中點這裡回答他。

二　「只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」—8節下。

就是召會帳棚的旁邊。

三　「我的良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊」—二16。

四　「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊」—六3。

捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會：

一　我們需要禱告說，「主，我要得著復興；從今天起，我要作一個牧人；我要去餵養人，牧養人，把人聚成一群。」

二　在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：「喂養」、「牧養」、「成為一群」（十16，二一15~16）；我們也可將「群」用作動詞（意指使羊成為一群）。

我們可以將「群」作為動詞。我們要餵養人，牧養人，並將眾人牧養成為一群。

三　眾召會都必須學習如何使人成為一群，好叫他們能調和在一起；長老和同工該帶頭實行這事。

知道如何使人成為一群，好叫他們能夠調和在一起。然後，第九大點說道：

玖　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者—啟一13，二7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

藉著祂生機的牧養。所以啟示錄一章，我們就看見有一位在眾燈台中間的，好像人子，身穿長袍，像祭司。祂胸間束著金帶，不是在腰間，而是胸間束著金帶。我們會說到它的意義。

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，而胸是愛的表號：

是愛的表號。

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會（啟一13）。

根據啟示錄，祂是在金燈台中間行走。祂是在我們中間行走的，並在愛中顧到我們。

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會—13節上：

我們都需要顧惜，是不是？現在需要顧惜。我也需要被顧惜。我們互相看，如果我們像那只牧羊犬那樣彼此對看，那不是顧惜。我要指出，這是非常合聖經的。

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適—出三十7，參詩四二5、11：

快樂、愉快、舒適。受顧惜就是主使我們快樂、愉快。那是祂有一個迷人的因素。在我們的身後拍拍我們的肩膀說，你要快樂。這沒有用。我們需要主的同在，我們需要把主的同在帶給人，這會使我們快樂。

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

我有四個男孩，其中有一位，他們吃嬰兒食物，裡面有綠色的東西。我不知道那是什麼，我不吃。當我要餵他們的時候，他嘴巴就關起來。所以，綠色的食物都粘在嘴唇邊。所以我把這個湯匙當作飛機，當他看著這個湯匙像飛機一樣，嘴巴張開，我就馬上放進去，就讓他吃進去。有的時候，主就這樣對我們，我們想我們閉著嘴不讓祂餵養，但是祂跟我們玩，然後祂就餵養我們。那是一種顧惜。

現在，聖徒們，請聽，詩篇四十二篇五節說道，「我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。」祂的臉就是祂的同在，祂的同在就是我們的救恩。祂的救恩就是祂的臉，祂的臉是我的救恩。然後四十二篇十一節就說，四十二篇十一節就說，「我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。」救恩，是祂的救恩，祂是我臉上的救恩。祂的臉，當祂笑，當祂同在，那就是成為我臉上的救恩，使我得高昇。

你如何能夠牧養一個下沉的人？我們有一次一起出去傳福音，我們同一隊。我們一同去傳福音，我們跟一位小小的華人姊妹一起去。那個牆只有到我們的腰部，福音朋友看到我們就叫我們趕快進來，然後他們就得救了。但是我想最摸著人的，在我們傳福音的時候，就是我們有許多的禱告。我們把我們自己禱告到神裡，我們的臉就是一個仰起的臉，有神的同在，叫人得著安慰。有神的同在，所以人看到我們的臉。我們來到他們面前，如果我們的臉是下沉的，沒有人為我們開門。我不想像你們一樣成為這麼可憐的基督徒。那沒有用的。最摸著人的，是地上最高的職業，就是花時間與神同在，使你能夠發光，把神照耀出來。我們都要因神照耀，將神照耀出來，天天被神浸透，使得祂的臉是我們的救恩，然後祂就是我臉上的救恩。

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

這是不是很好呢？主的同在給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。不知道你們如何，在這個聚會裡我的確得鼓勵。讚美主！

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應—弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉—出二五38：

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同—參林前一10，林後十二18，腓二2。

素質是金；樣子是台，那是指神；而彰顯是七靈，就是七燈，就是七倍加強的靈。林前一章十節保羅說，「弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。」能夠說一樣的話，是不是很好呢？你們要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。然後腓立比書二章二節保羅說，「你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事。」他說要思念相同的事，這是什麼事呢？要思念同一件事，是對基督的經歷。這就是我們該思念的。主觀地對基督的經歷，使我們有思念相同的事，思念同一件事。

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會—啟一13下：

1　基督在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

所以我們都需要作這基督三個時期的工作，在祂的成肉體，在祂的總括和在祂加強的時期中的工作。在祂的成肉體，祂產生蒙贖的人；在總括的時期，祂產生眾召會；我們也作加強時期的工作，產生得勝者。所以，我們需要作基督在祂三個時期豐滿職事中的工作。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台—二1、7，參出二七20~21，亞四6、11~14。

祂是行走的基督，祂是說話的靈，祂是行走的靈，知道每一個召會的情形；祂作為說話的靈，修剪燈台並用新油，就是那靈的供應來充滿燈台，供應燈台。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠—賽四九10，啟七9~17。

這裡有一段文章，倪弟兄所說的，就是今天可以享受祂的是有福了。今天可以享受的，將來也都要有福。以賽亞四十九章說到，這裡說到大群的人。他們這一大群人，他們能夠享受神的照顧，並且羔羊要牧養他們。所以這裡大批的群眾，這裡是說到羔羊的血所買來的，從各邦國、各支派、各民族，作為召會的構成成分。在啟示錄第七章十四節這裡說，他們就是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。那就是牧養。大患難是指逼迫，就是神子民歷世歷代所受的患難。羔羊的血，回答仇敵所有反對我們的控告，使我們能得勝。因為這位基督的救贖，祂敞開泉源的血，使我們所有犯罪的污點都去除，使我們勝過一切的罪，使我們的衣服潔白。然後說到洗白了，這是指藉著羔羊之血的洗淨，這是注3，純潔的，蒙神稱許。

然後說到生命樹，然後說到棕樹（枝），這裡說到永遠的救恩。那些洗白了自己袍子的，他們能夠來到生命樹跟前，他們能夠進到城裡。所以弟兄們，我們需要運用我們的權利，來到生命樹跟前，我們的袍子已經在基督的血裡洗淨了。然後我們能夠進入城裡，能夠與祂有永遠的聯結、調和與合併。這就是三部分的召會與經過過程的三一神永遠的聯結、調和與合併。然後他們就在羔羊的寶座面前，這裡棕樹枝是表徵聖徒勝過他們為主所受的患難。這就是主給我們的牧養，這也是因水滋潤而滿足的標記，九節注4。然後說到三一神是一位在殿裡的神。我們在永遠的住棚節裡面，就像是在永遠的住棚節裡面，要享受在神的殿中發旺如棕樹。在永遠的住棚節時要應驗。他們像在黎巴嫩的發芽的，他們要在神的殿中發旺。請聽，我們今天在時間中的事奉，乃是預備我們在永遠裡的事奉。這句話如何呢？我們今天在時間裡的事奉，是預備我們在將來永遠裡的事奉。這就是啟示錄二十二章三節所說，我們在永遠中的事奉。所以我們都需要牧養人，能夠在靈裡事奉，能夠在祂神兒子的福音裡事奉。

所以，馬太二十五章主說，主對那些忠信的人說，「好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。」（21）那些在不多的事上忠信的，我就要給你許多的事管理。在永世，在下一個世代裡，我們就要能夠享受主人的快樂，也就是享受基督，那不能奪去的那一分。我們就不再饑，不再渴。饑和渴就說到不滿足的標記。基督應許我們，所有蒙救贖的人都要因祂得著滿足。接觸神，在靈裡接觸神，就是喝活水。喝活水是我們對神真實的敬拜。我們需要牧養人，使人能夠吃基督，喝基督，在靈裡接觸基督。然後他們喝活水，那是對神真正的敬拜。

約翰四章十三節說，「凡喝這水的，還要再渴。」什麼是「這水」，就是享受物質的事物，就是世界娛樂的享樂。但是我們不再喝這水，喝這水的還要再渴。這水就是基督以外的事物，如果你想要在基督以外找到任何的滿足，你就會幹渴。但是這裡又繼續說，「我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」（4）那是湧流的三一神，我們用來牧養人。我們喝這水，就要有湧流的三一神。父在子裡成為泉源，並且有那靈作為河，河流進我們裡面，再從我們裡面流出來，浸透我們的全人。這就是我們在牧養人所作的事。

然後啟示錄七章九到十六節，這裡就說道，「他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們。」這是什麼？意思就是寶座中的羔羊必牧養他們，要用帳幕覆庇他們，用祂自己來覆庇他們。然後另外還有一個點，有一種生命在神的遮蔽下，那就是隱藏的生命。我們要覆庇人，我們就必須隱藏在神裡面。詩篇九十一篇一節說道，「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」詩篇十七篇八節，我喜歡這一節，「求你保護我，如同保護你眼中的瞳人。」我讓Dan弟兄上來，如果我用手去指著他的眼睛，他一定會把我的手撥下來，因為眼睛是非常敏感的。所以我們需要禱告主，保守我們，如同保守祂眼中的瞳人，使我們隱藏在祂翅膀的蔭下。所以，基督作為耶和華，作為羔羊，祂也要作王來牧養我們，並遮蓋我們。這是以賽亞三十二章一到二節，這裡說到祂要把我放在翅膀蔭下，遮蓋我們在祂的殿裡，使祂作我們在干地的河流，在乾旱之地作我們的河流。

然後啟示錄七章十七節說，「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；」這對我來說，真是很驚奇，是羔羊來牧養我們，是羔羊牧養我們。不是羊，不是個人，不是一隻羊，而是羔羊。「神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。」這個時代是不免會有眼淚，但是照著這裡的註解。詩篇五十六篇，將我的眼淚放在你的瓶（皮袋）中（8）。所以我們的眼淚在這個受苦的交通中，是在祂的瓶中，是蒙祂記念的。因為羔羊要牧養他們，使他們得滿足，使我們的眼淚被擦乾。

最後，這篇文章也告訴我們，感謝神，在今天我們有這樣的經歷。世界要過去，我們蒙福要喝三一神，直到我們成為永遠生命的終極總和，就是新耶路撒冷。我們有祂（在寶座中的羔羊）牧養我們，引我們到生命水的泉那裡。為著祂的牧養，讚美祂。

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第二周　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

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讀經︰約十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，來十三20，啟一13，二1、7

詩歌︰補充本711首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分：─引用經文

一　詩篇二十三篇論到基督在祂的復活和升天裡作牧者，乃是二十二篇基督救贖的死，並祂產生召會的復活，以及二十四篇論到基督作王回來，要藉著作祂身體的召會得回全地之間的橋樑。

二　基督在祂天上的職事裡一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來。

貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結：

一　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。

二　整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人（一14），結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈（二十22）；因此，二十一章應當是一篇附言。─引用經文

三　這樣說雖然是對的，但更內在地說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結；該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神的經綸。

週一晨興

周　二

三　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下：─引用經文

一　主的牧養先是在祂地上的職事裡─太九36，參十1~6。

二　然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。─引用經文

肆　主托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊：

一　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊─約二一15~17。

二　這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

三　隨後在使徒行傳，彼得說，「我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事」（六4）；這乃是與基督天上的職事合作，這職事乃是代求的職事（來七25），也是將神供應到人裡面的職事（八2）。─引用經文

四　彼得對主的這個托付印象非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了─彼前二25：

1　基督住在我們裡面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裡所是的光景和情形。

2　祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們─參來十三17。

五　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕─彼前五1~4。

六　彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。

週二晨興

周　三

伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊：

一　在行傳二十章二十八節，保羅告訴在以弗所的長老：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。」

二　保羅說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群」（29）；使徒不顧自己的性命（24），但他非常關心召會的前途；召會是他的珍寶，也是神的珍寶。─引用經文

三　保羅在希伯來十三章二十節說，「神……憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來」：─引用經文

1　這永約就是新遺命的約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷；神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。

2　神使我們的主從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。

陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─參弗三2、8~9，彼前五10。

柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到：

一　「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？」─一7上

二　「只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」─8節下。

三　「我的良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊」─二16。

四　「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊」─六3。

捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會：

一　我們需要禱告說，「主，我要得著復興；從今天起，我要作一個牧人；我要去餵養人，牧養人，把人聚成一群。」

二　在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：「喂養」、「牧養」、「成為一群」（十16，二一15~16）；我們也可將「群」用作動詞（意指使羊成為一群）。─引用經文

三　眾召會都必須學習如何使人成為一群，好叫他們能調和在一起；長老和同工該帶頭實行這事。

週三晨興

周　四

玖　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

一　人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，而胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會（啟一13）。─引用經文

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

週四晨興

周　五

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─13節上：

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

a　燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會─啟一13下：

週五晨興

周　六

1　基督在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7，參出二七20~21，亞四6、11~14。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠─賽四九10，啟七9~17。

週六晨興

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第二周　週一

晨興餵養

詩二二22　我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。

二三1　耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。

二四9~10　眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶啊，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。那榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華—祂是榮耀的王！細拉

詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裡所產生的許多弟兄，形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裡。二十四篇是關於基督在神的國裡作要來的王。因此，在這三篇詩裡，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督（詩篇生命讀經， 一六九頁）。

信息選讀

按照詩篇二十三篇，基督牧養我們分五個階段：　享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水（2）；　在義路上得復興和變化（3）；　行過死蔭的幽谷時，經歷復活、是靈的基督（4）；　在與敵人爭戰上，更深、更高地享受復活的基督（5）；　在耶和華殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛（6）（聖經恢復本，詩二三1注1）。

藉著成為肉體、釘十字架以及復活成為賜生命的靈（林前十五45），基督作為耶和華（約八24），三一神（出三14），就有資格作我們的牧者。藉著祂救贖、洗淨我們，並叫我們復活、得著重生，我們就有資格作祂的羊群。我們要享受基督的牧養，就必須在羊群裡，就是在召會裡（詩二三1注2）。

眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裡就會有一次大的復興。……牧養和教導，應當像雙腳，為著我們與主一同行動。我們的牧養該一直帶著教導，而我們的教導也應當一直帶著牧養。

約翰二十一章啟示使徒的職事與基督在天上的職事合作。基督在祂天上的職事裡一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人。沒有牧養，我們為主的工作就不會有果效。我們必須學習一切的真理，使我們有話可說，然後去接觸人，牧養他們。

牧養是神聖的事。我們要作牧人，就必須是基督的見證人，是基督的肢體，也是基督的弟兄，有分於祂兒子的名分。這樣，我們就有分於兒子名分的發言，而成為申言者。我們既是為著神發言的申言者，我們就為主說話。同時，我們需要牧養人。這是結果子的路，是得著繁增和擴增的路。我們若接受這種交通，我信地上會有一個大復興，但不是由少數屬靈大漢帶來的，乃是由基督身體的許多肢體，跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟，成為牧人所帶來的（活力排，四九至五○頁）。

整卷約翰福音說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人（一1~14），結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈（二十）；因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在地說，二十一章乃是約翰福音的完成和總結。沒有二十一章，約翰福音就不完全。該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸（約翰福音結晶讀經，一五八至一五九頁）。

參讀：活力排，第四篇。

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第二周　週二

晨興餵養

約十10~11　賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。

二一16　耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。

主的牧養先是在祂地上的職事裡（太九36）。主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊（十1~6）。

然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養（約翰福音結晶讀經，一五九至一六○頁）。

信息選讀

當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊（約二一15~17）。牧養含示餵養，但牧養所包含的比餵養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。

這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。彼得對主的這個托付印象非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了（彼前二25）。基督牧養祂的群羊，包括照顧他們外面的事物，以及他們內裡的所是，就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂，而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裡面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裡所是的光景和情形。祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們。……彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕（五1~4）。……彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。

使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。

由神永遠的經綸來看，整本約翰的著作有一種趨向，就是要使神的召會帶進基督的身體，以完成神永遠的經綸。該書法理的部分，使信徒有資格和地位，憑著經過過程並終極完成之三一神的神聖生命，完成該書生機的部分。但今天大多數的基督徒，只是停留在法理的部分，並滿足於這部分，卻很少注意到生機的部分，而漏失神永遠經綸之完成這個緊要的點。今日主的恢復緊要的需要，乃是不可因著滿足於法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成該書生機的部分，好使神永遠的經綸有可能得以完成（約翰福音結晶讀經，一六○、一六二至一六三、一六九頁）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第十三篇。

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第二周　週三

晨興餵養

徒二十28　聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

來十三20　但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。

以下使徒保羅的話，證實〔使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群〕。保羅在行傳二十章二十八節告訴以弗所的長老：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會……」。保羅雖然很緊急地要回耶路撒冷，但在他行程中，他打發人叫以弗所的長老到他那裡去；然後向他們說了一篇很長的話，記在二十章。……保羅說，「必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」（29）羊群就是召會（約翰福音結晶讀經，一六○至一六一頁）。

信息選讀

保羅在希伯來十三章二十節說，「……神……憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來……。」這永約就是新約，為要得著群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。神使我們的主耶穌從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。

為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到。在這卷書中，基督牧養那尋求祂並追求祂的人。……在一章七節上半，尋求者說，「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？」……牧人回答尋求者說，「只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」（8下）在主這牧長之下，有許多別的牧人。這許多牧人在他們帳棚旁邊，也就是在他們生活所在之處，牧放他們的年幼者。……二章十六節說，「良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊。」主一直在牧放祂所有像百合花一樣的尋求者，照顧他們，餵養他們，並牧養他們，使他們長大。……六章三節說，「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的。

盼望我們都禱告說，「主，我要得著復興。從今天起，我要作一個牧人。我要去餵養人，牧養人，把人聚成一群。」在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：「喂養」、「牧養」、「成為一群」。祂說，「喂養我的小羊」，又說，「牧養我的羊。」（二一15~16）祂也說，「我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。」（十16）另外的羊就是外邦的信徒，他們要與猶太信徒聯結在一起，成為一群。主用「群」作為名詞，我也喜歡將這辭用作動詞（意指使羊成為一群）。我們該學習餵養人，牧養人，並使人成為一群。眾召會都必須學習如何使人成為一群，好叫他們能調和在一起。在聚集成群的氣氛中，人就被主征服、勸服，得著主的滋養和挑旺。所有鄰近的召會該成為一群，使聖徒得著牧養，並被挑旺。長老和同工該帶頭實行這事（約翰福音結晶讀經，一六一、一六三至一六四、一六八至一六九頁）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第十三篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　週四

晨興餵養

啟一12~13　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求（來九24，七25~26，羅八34）；另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會中（聖經恢復本，啟一13注1）。

基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會的生活，因為召會是由人組成的。……祂在這裡對付眾召會，是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證（啟一13注2）。

信息選讀

我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餵養最好的模型。十二至十三節……給我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈台。這長袍乃是祭司袍（出二八33~35），這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。

祂也胸間束著金帶。這帶子是一長片金子。帶子和金子不是兩件分開的東西。帶子就是金子。金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號。

舊約的祭司在供職時，腰間束帶（出二八4）。在但以理十章五節，基督也是腰束精金帶。腰間束帶是為著作工得加力。基督已經完成產生眾召會的神聖工作，如今祂正在憑愛照顧祂所產生的眾召會。這就是為什麼祂是胸間束帶。今天基督是我們的大祭司，照顧祂勞苦建立的眾召會。但如今祂照顧眾召會，不是在腰間束帶，乃是在表徵愛的胸間束帶。我盼望大家都看見，這些日子，甚至在我們中間，基督乃是在胸間束著金帶。

金帶是一個表號，表徵基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一條帶子。基督在祂神性裡的總和，成了一條帶子。金帶表徵基督的神性成了祂的力量，而胸表徵這金的力量是由祂的愛所運用、所推動。祂神聖的力量是由祂的愛並憑祂的愛運用的，好餵養祂的眾召會（活力排，一三一至一三二頁）。

七個金燈台所表徵的眾召會，在神聖的性質上乃是耶穌的見證（啟一2、9），在地方上卻集體的照耀在黑夜裡。眾召會的性質都應當是神聖的，就是金的。她們應當是台，甚至是燈台，托著有油（指那是賜生命之靈的基督）的燈盞，各自且集體的照耀在黑暗裡。她們在地方上是單個的燈台，同時在宇宙中卻是成組、集體的燈台。她們不僅在各地發光，更是普遍地向著各地和宇宙作同樣的見證。她們性質相同，形狀一致，托著同樣的燈，為著同樣的目的，彼此完全相同，毫無個別差異。啟示錄二、三章所記七個召會的不同，其性質都是消極的，不是積極的。在消極一面，她們在失敗上彼此有別，互相分離；但在積極一面，她們在性質、形狀、目的上完全一致，互相關聯（聖經恢復本，啟一20注1）。

參讀：活力排，第十一篇。

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第二周　週五

晨興餵養

出二五37　要作燈台的七個燈盞；要把燈盞放上，使燈光對照。

二七21　在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

三十7~8　……每早晨他收拾燈……。黃昏他點燈……。

基督在人性裡作「人子」，照顧作為燈台的眾召會，以顧惜眾召會（啟一13上）。基督作我們的大祭司，照顧祂所建立的眾召會，首先是在祂的人性裡，顧惜眾召會，使眾召會快樂、愉悅和舒適。

祂這樣作，乃是藉著收拾燈台的燈。在舊約裡，大祭司每天早晨收拾燈台的燈（出三十7）。收拾燈就是使燈的情形正確合宜（活力排，一三二頁）。

信息選讀

基督藉著修剪燈台的燈芯，來照顧燈台，正如在舊約裡祭司照著預表所作的一樣（出二五38）。燈芯燒過以後，就變焦發黑，所以祭司必須來把燈芯焦黑的部分剪掉。……燈芯燒焦的部分，表徵那些不照著神定旨的東西，需要剪除；這些東西就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。所有的燈台都是生機的，是活的燈台。因為每一個召會都是活的燈台，所以每個召會都很有感覺。一個召會若有了燒焦的燈芯，必會覺得不舒適。

我們的基督與我們是一樣的。祂在凡事上受過試誘，與我們一樣，所以祂很容易同情我們的軟弱〔來四15〕。這意思是說，祂在人性裡總是同情我們的軟弱。祂是在人性裡的大祭司，藉著一直顧惜我們，來照顧我們。

基督這位大祭司在祂的神性裡以祂神聖的愛（由祂胸間的金帶所表徵），照顧作為燈台的眾召會，以餵養眾召會（啟一13下）。基督不僅是屬人的，也是神聖的。……祂的神性作神聖的力量，多方餵養眾召會。……啟示錄二至三章啟示基督對燈台的照顧。一面，祂修剪召會的燈芯，剪掉寫給七個召會的七封書信中所提的一切過錯、短處、失敗和缺點。基督在人性裡作了最好的修剪工作，來顧惜眾召會。另一面，在這七封書信中，我們在每一封書信裡都看見基督的餵養（活力排，一三二至一三四頁）。

在舊約的帳幕裡有燈台，每天早晨祭司要收拾這些燈，剪去燒焦的燈芯（出三十7），此外還要添上油（二七20）。收拾燈就是剪去燒焦的一端，就是再也點不亮的部分；添油就是供應所需要的。在啟示錄二、三章，我們的大祭司正在修剪七個燈台。祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈台明亮地點著。七個燈台一直接受祂的修剪和注入。

我們老舊的宗教觀念敵擋神的經綸，必須被剪去。這些觀念是黑的、燒焦的、黑暗的，是一些攔阻眾地方召會發光的事物。因此，需要我們的大祭司進來把它們剪去。

不冷不熱的光景，以及宗教、世俗、耶洗別的邪惡，都必須剪去。每天早晨祭司都作這種修剪的工作（約翰的修補職事，一五八至一六○、一六二頁）。

參讀：約翰的修補職事，第十四章。

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第二周　週六

晨興餵養

啟二1　……那……在七個金燈台中間行走的，這樣說。

7　那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……

賽四九10　他們必不饑不渴；炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。

在寫給以弗所召會的第一封書信裡，基督說，「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟二7下）……我們今天在召會生活中若不享受基督作生命樹，我們必不會在國度時代有分於生命樹。……如果〔今天〕我在這裡不吃基督，我就無法在國度時代吃祂。我必須先在這裡吃祂。

在第七封書信裡，……祂應許要與那些給祂開門的人一同坐席（三20）。我們可以看見，這乃是基督在祂神性裡的餵養，是由祂的愛並憑祂的愛所施行的。

祂也是大祭司，帶著祂的神性作「力量帶子」，在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們。……祂在神性裡餵養眾召會，使眾召會能在祂神聖的生命中長大成熟，而在祂七倍的加強裡成為得勝者（活力排，一三四、一三六頁）。

信息選讀

我們的基督今天是我們的大祭司。在祂的人性裡，祂很容易同情我們的軟弱。祂同情我們的軟弱，因為祂在各方面受過試誘，與我們一樣。祂乃是在人性裡顧惜我們。同時，祂也在神性裡，用啟示錄二至三章裡寫給七個召會的七封書信中所啟示，祂人位裡一切積極的方面，來餵養我們。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會。祂在人性裡顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裡餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸（活力排，一三六至一三七頁）。

我們的大祭司在眾召會中盡職的結果，乃是產生出許許多多的得勝者。……我們如今就在這職事之下。基督忙著在眾召會中間行走並說話。祂行走在眾召會中間，向每一個召會說話。

祂的說話根據於祂的所是，也根據於召會的光景。在每一封書信的開頭，祂都說到祂是誰，以及祂的所是。然後每一次祂也照著召會的所是來說話。祂的說話是實際的，也是裝備人的。

祂行走的時候是基督，祂說話的時候乃是那靈。在七封書信的開頭都是主說話（啟二1、8、12、18，三1、7、14），結束時都是那靈向眾召會說話（二7、11、17、29，三6、13、22）。

你的經歷能證實這一點。當基督來到你所在地的召會中間行走時，你就蒙光照，並受到責備。行走的基督成了說話的那靈。基督就是那靈。藉著祂的說話，你得著生命樹和隱藏嗎哪的供應，然後你就有變化。泥巴漸漸被洗掉，你就變成一塊白石，得神稱義，蒙神悅納、稱許，以建造祂的居所，終極完成於新耶路撒冷。今天基督一直忙著盡祂天上的祭司職任（約翰的修補職事，一五四至一五五頁）。

我們自己永遠不會作好，我們永遠需要一位牧者來牧養我們。這是何等安息的享受！……我們如果相信神的話，我們就能在今天得著滿足，有神的遮蓋，並且有主的牧養〔賽四九10〕。這三樣是神應許我們今天就可以享受的福氣（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五頁）。

參讀：約翰的修補職事，第十三章；倪柝聲文集第二輯第十七冊，第二篇。

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第二周　詩歌

補充本第711首

召會生活無比榮耀

降B大調6/8

1

耶穌是那奇妙牧人，帶領我們出羊圈。肥沃草地，廣闊無邊，我們處身在其間！

（副）哦，召會生活，無比榮耀又豐富！在此我們合一相處，享受生命的祝福。

2

身處異地，飢寒交迫，是祂來把我找著；祂帶我們進入美地，靈裡舒適真無比！

3

耶穌自己乃是草場，祂是我們的食物；我們都是屬祂的羊，每次聚集真飽足。

4

我們今正住於高山，新鮮甘露何舒適！所有乾渴一去不回，祂是常新的活水。

5

基督是我們的享受，可以高枕而無憂；我們在此平安穩妥，蒙祂同在的保守。

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第二篇　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分：─引用經文

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貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結：

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三　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下：─引用經文

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肆　主托付彼得餵養祂的小羊並牧養祂的羊：

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伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊：

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陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─參弗三2、8~9，彼前五10。

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柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到：

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捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會：

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玖　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

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拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠─賽四九10，啟七9~17。

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讀經︰約十11、16，二一15~17，彼前二25，五4，來十三20，啟一13，二1、7

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分：─引用經文

詩 22:1

（大衛的詩，交與歌詠長；調用朝鹿。）我的神，我的神，你為什麼棄絕我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？

詩 22:2

我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也得不著安寧。

詩 22:3

但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的。

詩 22:4

我們的祖宗信靠你；他們信靠你，你便解救他們。

詩 22:5

他們哀求你，便蒙解救；他們信靠你，就不羞愧。

詩 22:6

但我是蟲，不是人，是眾人所羞辱，百姓所藐視的。

詩 22:7

凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說，

詩 22:8

他把自己交託耶和華，耶和華可以救護他吧；耶和華既喜悅他，可以搭救他吧。

詩 22:9

但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。

詩 22:10

我從出生就被交託給你；從我母腹中，你就是我的神。

詩 22:11

求你不要遠離我，因為患難臨近了，沒有人幫助我。

詩 22:12

有許多公牛圍繞我；巴珊大力的公牛包圍我。

詩 22:13

他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。

詩 22:14

我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。

詩 22:15

我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙床上；你將我安置在死地的塵土中。

詩 22:16

犬類圍著我；惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。

詩 22:17

我的骨頭，我都能數算；他們瞪著眼看我。

詩 22:18

他們分了我的外衣，又為我的衣服拈鬮。

詩 22:19

耶和華啊，求你不要遠離我；我的幫助啊，求你快來援助我。

詩 22:20

求你救我的魂脫離刀劍，救我寶貴的生命脫離犬類的爪；

詩 22:21

救我脫離獅子的口；求你應允我，使我脫離野牛的角。

詩 22:22

我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。

詩 22:23

你們敬畏耶和華的人，要讚美祂！你們雅各的後裔，都要榮耀祂！你們以色列的後裔，都要畏懼祂！

詩 22:24

因為祂沒有輕看、厭惡受苦之人的苦難；也沒有向他掩面；那受苦之人向祂呼求的時候，祂就垂聽。

詩 22:25

我在大會中讚美你的話，是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

詩 22:26

卑微的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美祂--願你們的心永遠活著！

詩 22:27

地的四極都要想念耶和華，並且歸向祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。

詩 22:28

因為國度是耶和華的，祂在列國中掌權。

詩 22:29

地上一切豐肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。

詩 22:30

必有後裔事奉祂；主的事必傳述與後代。

詩 22:31

他們必來把祂的公義傳給將要生的民，言明這是祂所行的。

詩 23:1

（大衛的詩。）耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。

詩 23:2

祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

詩 23:3

祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

詩 23:4

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

詩 23:5

在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

詩 23:6

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

詩 24:1

（大衛的詩。）地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。

詩 24:2

祂把地奠定在海上，堅立在江河之上。

詩 24:3

誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？

詩 24:4

就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。

詩 24:5

他必從耶和華得著祝福，又從救他的神得著公義。

詩 24:6

這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。〔細拉〕

詩 24:7

眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶啊，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。

詩 24:8

那榮耀的王是誰呢？就是剛強大能的耶和華，在爭戰中有大能的耶和華！

詩 24:9

眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶啊，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。

詩 24:10

那榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華--祂是榮耀的王！〔細拉〕

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二　整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人（一14），結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈（二十22）；因此，二十一章應當是一篇附言。─引用經文

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

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三　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下：─引用經文

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

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一　主的牧養先是在祂地上的職事裡─太九36，參十1~6。

太 9:36

祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。

太 10:1

耶穌叫了十二個門徒來，給他們制伏污靈的權柄，可以趕逐它們，並醫治各樣的疾病，和各種的症候。

太 10:2

這十二使徒的名字是：頭一個，稱呼彼得的西門，還有他的兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各，和他的兄弟約翰；

太 10:3

腓力和巴多羅買；多馬和稅吏馬太；亞勒腓的兒子雅各，和達太；

太 10:4

熱烈派的西門，和出賣耶穌的加略人猶大。

太 10:5

耶穌差遣這十二個出去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們也不要進，

太 10:6

寧可往以色列家迷失的羊那裡去。

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二　然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。─引用經文

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

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一　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂托付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊─約二一15~17。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

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三　隨後在使徒行傳，彼得說，「我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事」（六4）；這乃是與基督天上的職事合作，這職事乃是代求的職事（來七25），也是將神供應到人裡面的職事（八2）。─引用經文

徒 6:4

但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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四　彼得對主的這個托付印象非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了─彼前二25：

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

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2　祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們─參來十三17。

來 13:17

你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。

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五　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕─彼前五1~4。

彼前 5:1

所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，

彼前 5:2

務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；

彼前 5:3

也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

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二　保羅說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群」（29）；使徒不顧自己的性命（24），但他非常關心召會的前途；召會是他的珍寶，也是神的珍寶。─引用經文

徒 20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

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三　保羅在希伯來十三章二十節說，「神……憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來」：─引用經文

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─參弗三2、8~9，彼前五10。

弗 3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。

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二　在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：「喂養」、「牧養」、「成為一群」（十16，二一15~16）；我們也可將「群」用作動詞（意指使羊成為一群）。─引用經文

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

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玖　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:14

我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我，

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會（啟一13）。─引用經文

出 28:4

他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。

但 10:5

舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

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二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─13節上：

啟 1:13上

燈台中間，有一位好像人子，……

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1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

出 30:7

亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

詩 42:5

我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。

詩 42:11

我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。

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b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

提前 4:6

你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

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2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

出 25:38

燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。

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b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

林後 12:18

我勸了提多，又差了那位弟兄同去。提多佔過你們的便宜麼？我們行事，不是在同一的靈裡麼？不是在同一的腳蹤裡麼？

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

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三　基督在神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，餵養眾召會─啟一13下：

啟 1:13下

……身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

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2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7，參出二七20~21，亞四6、11~14。

啟 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

出 27:20

你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。

出 27:21

在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。

亞 4:6

他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞 4:11

我又問天使說，這燈台左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思？

亞 4:12

我第二次問他說，在兩個金嘴旁邊，這兩根流出金油的橄欖枝是什麼意思？

亞 4:13

他對我說，你不知道這是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

亞 4:14

他說，這是兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊。

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拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠─賽四九10，啟七9~17。

賽 49:10

他們必不饑不渴；炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。

啟 7:9

這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，

啟 7:10

大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。

啟 7:11

眾天使都站在寶座、眾長老和四活物的周圍，在寶座前面伏於地，敬拜神，說，

啟 7:12

阿們。願頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、能力、力量，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。

啟 7:13

長老中有一位問我說，這些穿白袍的是誰？是從哪裡來的？

啟 7:14

我對他說，我主，你曉得。他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。

啟 7:15

所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。

啟 7:16

他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，

啟 7:17

因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。

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第三篇　使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

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讀經︰徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，帖前二1~12

壹　保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣─來十三20，約十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

貳　使徒是他們所傳之福音的榜樣─「你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人」─帖前一5下：

一　在召會裡，人比什麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─約五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

二　我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作─約十二24，林後四12。

三　保羅是信徒的榜樣，他在靈裡活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體─提前一16，四12，羅八16：

一　主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來─徒二六16~19，參一8，二三11，二十20、31。

二　保羅以基督為一切─作他的生活、榜樣、目標和秘訣─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

三　保羅憑著靈活著，憑著靈而行，為著那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裡生活、事奉的屬靈人─加五16、25，六8，林後三6，林前二15，林後二13，羅一9，八16。

四　保羅在新約的職事，就是在那靈的職事，義的職事並和好的職事裡，被神注入，將神照耀出來─林後三18，四1，三6、8~9，五18~20。

五　保羅生活並作每一件事，都是在身體裡，藉著身體，並為著身體─羅十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

肆　牧養人，顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餵養他屬靈的兒女─帖前二1~12，林後一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

一　使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活─帖前一5。

二　帖撒羅尼迦的聖徒成了傚法使徒的人；這引導他們跟從主，以主為榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣─6~7節。

三　使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裡；這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色─5、9節，二1：

1　使徒一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音─2節。

2　使徒毫無錯謬、污穢或詭詐─3節。

3　神首先試驗並驗中使徒，然後把福音托付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心─4節，詩二六2，一三九23~24，林後一12，六6，七3。

4　使徒沒有用過諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪─帖前二5：

a　借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話─林後二17，四2。

b　也是為利假裝敬虔─提前六5，多一11，彼後二3。

5　使徒沒有尋求從人來的榮耀─帖前二6下：

a　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘；許多已被這事吞滅、破壞─參撒上十五12。

b　路西弗由於尋求榮耀，成為神的對頭撒但；凡尋求從人來之榮耀的，都是撒但的跟從者─結二八13~17，賽十四12~15，太四8~10。

c　我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀─參約七17~18，五39~44，十二43，林後四5。

6　使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴─帖前二6上：

a　在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作；主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴（約十三4~5），使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。─引用經文

b　我們若傚法這個榜樣，就會把基督身體裡這種要求地位的致命病菌殺死─太二十20~28。

7　使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，參加四19，賽四九14~15，六六12~13：

a　顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。

b　在我們天然的人性裡顧惜人，是不真的；我們顧惜人必須有基督的同在作迷人的因素，作復活的實際。

c　顧惜人包含餵養人；餵養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們─弗五29。

8　使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們─帖前二8：

a　過潔淨、正直的生活（3~6、10），並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們（7~9、11），乃是我們將福音注入他們裡面的必要條件。─引用經文

b　保羅為聖徒的緣故，不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人─林後十二15。

9　在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事為人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀─帖前二11~12：

a　信徒從前是拜偶像的人（一9），在撒但的國裡（太十二26）。─引用經文

b　現今藉著在基督裡的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Three

The Pattern of the Apostle Paul in Cooperating with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd People for the Building Up of the Body of Christ

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Scripture Reading: Acts 20:17-20, 28, 31; 26:16-19; 2 Cor. 11:28-29; 12:15; 1 Thes. 2:1-12

I.　Paul was a pattern of cooperating with Christ's heavenly ministry to shepherd people for the building up of the Body of Christ—Heb. 13:20; John 10:11, 14-15; 1 Pet. 2:25; 5:4; Acts 20:17-20, 28, 31; 26:16-19; 2 Cor. 11:28-29; 12:15; Eph. 4:11-12, 15-16.

II.　The apostles were a pattern of the glad tidings that they spread—"you know what kind of men we were among you for your sake"—1 Thes. 1:5b:

A.　In the church the most important thing is the person; the person is the way, and the person is the Lord's work; what you are is what you do—John 5:19; 6:57; Phil. 1:19-26; Acts 20:18-35; Matt. 7:17-18; 12:33-37.

B.　We need to follow the pattern of the apostles to pay more attention to life than to work—John 12:24; 2 Cor. 4:12.

III.　Paul was a pattern to the believers of living and ministering Christ as the Spirit in his spirit for the building up of the Body of Christ—1 Tim. 1:16; 4:12; Rom. 8:16:

A.　The Lord appeared to Paul to make him a minister and a witness of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—Acts 26:16-19; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31.

B.　Paul took Christ as everything—as his living, pattern, goal, and secret—Phil. 1:19-21a; 2:5-16; 3:7-14; 4:11-13.

C.　Paul lived by the Spirit, walked by the Spirit, sowed unto the Spirit, and ministered the Spirit as a spiritual man who lived and served in his spirit—Gal. 5:16, 25; 6:8; 2 Cor. 3:6; 1 Cor. 2:15; 2 Cor. 2:13; Rom. 1:9; 8:16.

D.　Paul was infused with God to shine forth God in the ministry of the new covenant, which is the ministry of the Spirit, the ministry of righteousness, and the ministry of reconciliation—2 Cor. 3:18; 4:1; 3:6, 8-9; 5:18-20.

E.　Paul lived and did everything in the Body, through the Body, and for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Eph. 4:1-6, 15-16; Col. 2:19.

IV.　The best way to shepherd people, to cherish and nourish them, is to give them a proper pattern; Paul fed his spiritual children with his own living of Christ—1 Thes. 2:1-12; 2 Cor. 1:23—2:14; 11:28-29; 1 Cor. 9:22; Acts 20:28:

A.　The apostles not only preached the gospel but also lived it; their ministering of the gospel was not only by word but also by a life that displayed the power of God, a life in the Holy Spirit and in the assurance of faith—1 Thes. 1:5.

B.　The saints in Thessalonica became imitators of the apostles; this led them to follow the Lord, to take Him as their pattern, thus making them a pattern to all other believers—vv. 6-7.

C.　The apostle Paul stressed repeatedly the apostles' entrance toward the believers; this shows that their manner of life played a great role in infusing the gospel into the new converts—vv. 5, 9; 2:1:

1.　The apostles were struggling and speaking the gospel to the Thessalonians in the boldness of God—v. 2.

2.　The apostles were free from deception, uncleanness, and guile—v. 3.

3.　The apostles were first tested and approved by God and then were entrusted by Him with the gospel; hence, their speaking, the preaching of the gospel, was not of themselves to please men but of God to please Him; God proved, examined, and tested their hearts continually—v. 4; Psa. 26:2; 139:23-24; 2 Cor. 1:12; 6:6; 7:3.

4.　The apostles were never found with flattering speech or with a pretext for covetousness—1 Thes. 2:5:

a.　To have any pretext for covetousness is to peddle or adulterate the word of God—2 Cor. 2:17; 4:2.

b.　It is also to pretend to be godly for the sake of gain—1 Tim. 6:5; Titus 1:11; 2 Pet. 2:3.

5.　The apostles did not seek glory from men—1 Thes. 2:6a:

a.　To seek glory from men is a real temptation to every Christian worker; many have been devoured and spoiled by this matter—cf. 1 Sam. 15:12.

b.　Lucifer became God's adversary, Satan, because of glory-seeking; anyone who seeks glory from men is a follower of Satan—Ezek. 28:13-17; Isa. 14:12-15; Matt. 4:8-10.

c.　How much we will be used by the Lord and how long our usefulness will last depend on whether we seek glory from men—cf. John 7:17-18; 5:39-44; 12:43; 2 Cor. 4:5.

6.　The apostles did not stand on their authority or dignity as apostles of Christ—1 Thes. 2:6b:

a.　To assert authority, dignity, or right in Christian work damages that work; the Lord Jesus, while on earth, gave up His dignity (John 13:4-5), and the apostle preferred not to use his right (1 Cor. 9:12).

b.　If we follow this pattern, we shall kill a deadly disease germ in the Body of Christ, the germ of assuming a position—Matt. 20:20-28.

7.　The apostles cherished the believers and yearned over them as a nursing mother would cherish and yearn over her own children—1 Thes. 2:7-8; cf. Gal. 4:19; Isa. 49:14-15; 66:12-13:

a.　To cherish people is to make them happy, to comfort them, to make them feel that you are pleasant to them, easy to be contacted in everything and in every way.

b.　To cherish people in our natural humanity is not genuine; we must cherish people with the Lord's presence as the charming factor, as the reality of resurrection.

c.　Cherishing includes nourishing; to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages—Eph. 5:29.

8.　The apostles not only imparted the gospel of God to the Thessalonians; they also imparted their own souls—1 Thes. 2:8:

a.　To live a clean and upright life (vv. 3-6, 10) and to love the new converts, even by giving our own souls to them (vv. 7-9, 11), are the prerequisites for infusing them with the gospel.

b.　Paul was willing to spend not only what he had but also himself, his very being, on behalf of the saints—2 Cor. 12:15.

9.　The apostles considered themselves as fathers in exhorting the believers to walk worthily of God, to have a walk that will enable them to enter into the kingdom of God and usher them into the glory of God—1 Thes. 2:11-12:

a.　As worshippers of idols (1:9), the believers were in the kingdom of Satan (Matt. 12:26).

b.　Now, through the salvation in Christ they were called, and they have believed into the kingdom of God, which is the sphere in which they can worship and enjoy God under the divine ruling with the view of entering into God's glory.

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第三篇　使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

The Pattern of the Apostle Paul in Cooperating with Christ's Heavenly Ministry to Shepherd People for the Building Up of the Body of Christ

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讀經︰徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，帖前二1~12

壹　保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣─來十三20，約十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

I.　Paul was a pattern of cooperating with Christ's heavenly ministry to shepherd people for the building up of the Body of Christ—Heb. 13:20; John 10:11, 14-15; 1 Pet. 2:25; 5:4; Acts 20:17-20, 28, 31; 26:16-19; 2 Cor. 11:28-29; 12:15; Eph. 4:11-12, 15-16.

貳　使徒是他們所傳之福音的榜樣─「你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人」─帖前一5下：

II.　The apostles were a pattern of the glad tidings that they spread—"you know what kind of men we were among you for your sake"—1 Thes. 1:5b:

一　在召會裡，人比什麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─約五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

A.　In the church the most important thing is the person; the person is the way, and the person is the Lord's work; what you are is what you do—John 5:19; 6:57; Phil. 1:19-26; Acts 20:18-35; Matt. 7:17-18; 12:33-37.

二　我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作─約十二24，林後四12。

B.　We need to follow the pattern of the apostles to pay more attention to life than to work—John 12:24; 2 Cor. 4:12.

三　保羅是信徒的榜樣，他在靈裡活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體─提前一16，四12，羅八16：

III.　Paul was a pattern to the believers of living and ministering Christ as the Spirit in his spirit for the building up of the Body of Christ—1 Tim. 1:16; 4:12; Rom. 8:16:

一　主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來─徒二六16~19，參一8，二三11，二十20、31。

A.　The Lord appeared to Paul to make him a minister and a witness of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—Acts 26:16-19; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31.

二　保羅以基督為一切─作他的生活、榜樣、目標和秘訣─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

B.　Paul took Christ as everything—as his living, pattern, goal, and secret—Phil. 1:19-21a; 2:5-16; 3:7-14; 4:11-13.

三　保羅憑著靈活著，憑著靈而行，為著那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裡生活、事奉的屬靈人─加五16、25，六8，林後三6，林前二15，林後二13，羅一9，八16。

C.　Paul lived by the Spirit, walked by the Spirit, sowed unto the Spirit, and ministered the Spirit as a spiritual man who lived and served in his spirit—Gal. 5:16, 25; 6:8; 2 Cor. 3:6; 1 Cor. 2:15; 2 Cor. 2:13; Rom. 1:9; 8:16.

四　保羅在新約的職事，就是在那靈的職事，義的職事並和好的職事裡，被神注入，將神照耀出來─林後三18，四1，三6、8~9，五18~20。

D.　Paul was infused with God to shine forth God in the ministry of the new covenant, which is the ministry of the Spirit, the ministry of righteousness, and the ministry of reconciliation—2 Cor. 3:18; 4:1; 3:6, 8-9; 5:18-20.

五　保羅生活並作每一件事，都是在身體裡，藉著身體，並為著身體─羅十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

E.　Paul lived and did everything in the Body, through the Body, and for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Eph. 4:1-6, 15-16; Col. 2:19.

肆　牧養人，顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餵養他屬靈的兒女─帖前二1~12，林後一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

IV.　The best way to shepherd people, to cherish and nourish them, is to give them a proper pattern; Paul fed his spiritual children with his own living of Christ—1 Thes. 2:1-12; 2 Cor. 1:23—2:14; 11:28-29; 1 Cor. 9:22; Acts 20:28:

一　使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活─帖前一5。

A.　The apostles not only preached the gospel but also lived it; their ministering of the gospel was not only by word but also by a life that displayed the power of God, a life in the Holy Spirit and in the assurance of faith—1 Thes. 1:5.

二　帖撒羅尼迦的聖徒成了傚法使徒的人；這引導他們跟從主，以主為榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣─6~7節。

B.　The saints in Thessalonica became imitators of the apostles; this led them to follow the Lord, to take Him as their pattern, thus making them a pattern to all other believers—vv. 6-7.

三　使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裡；這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色─5、9節，二1：

C.　The apostle Paul stressed repeatedly the apostles' entrance toward the believers; this shows that their manner of life played a great role in infusing the gospel into the new converts—vv. 5, 9; 2:1:

1　使徒一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音─2節。

1.　The apostles were struggling and speaking the gospel to the Thessalonians in the boldness of God—v. 2.

2　使徒毫無錯謬、污穢或詭詐─3節。

2.　The apostles were free from deception, uncleanness, and guile—v. 3.

3　神首先試驗並驗中使徒，然後把福音托付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心─4節，詩二六2，一三九23~24，林後一12，六6，七3。

3.　The apostles were first tested and approved by God and then were entrusted by Him with the gospel; hence, their speaking, the preaching of the gospel, was not of themselves to please men but of God to please Him; God proved, examined, and tested their hearts continually—v. 4; Psa. 26:2; 139:23-24; 2 Cor. 1:12; 6:6; 7:3.

4　使徒沒有用過諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪─帖前二5：

4.　The apostles were never found with flattering speech or with a pretext for covetousness—1 Thes. 2:5:

a　借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話─林後二17，四2。

a.　To have any pretext for covetousness is to peddle or adulterate the word of God—2 Cor. 2:17; 4:2.

b　也是為利假裝敬虔─提前六5，多一11，彼後二3。

b.　It is also to pretend to be godly for the sake of gain—1 Tim. 6:5; Titus 1:11; 2 Pet. 2:3.

5　使徒沒有尋求從人來的榮耀─帖前二6下：

5.　The apostles did not seek glory from men—1 Thes. 2:6a:

a　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘；許多已被這事吞滅、破壞─參撒上十五12。

a.　To seek glory from men is a real temptation to every Christian worker; many have been devoured and spoiled by this matter—cf. 1 Sam. 15:12.

b　路西弗由於尋求榮耀，成為神的對頭撒但；凡尋求從人來之榮耀的，都是撒但的跟從者─結二八13~17，賽十四12~15，太四8~10。

b.　Lucifer became God's adversary, Satan, because of glory-seeking; anyone who seeks glory from men is a follower of Satan—Ezek. 28:13-17; Isa. 14:12-15; Matt. 4:8-10.

c　我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀─參約七17~18，五39~44，十二43，林後四5。

c.　How much we will be used by the Lord and how long our usefulness will last depend on whether we seek glory from men—cf. John 7:17-18; 5:39-44; 12:43; 2 Cor. 4:5.

6　使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴─帖前二6上：

6.　The apostles did not stand on their authority or dignity as apostles of Christ—1 Thes. 2:6b:

a　在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作；主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴（約十三4~5），使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。─引用經文

a.　To assert authority, dignity, or right in Christian work damages that work; the Lord Jesus, while on earth, gave up His dignity (John 13:4-5), and the apostle preferred not to use his right (1 Cor. 9:12).

b　我們若傚法這個榜樣，就會把基督身體裡這種要求地位的致命病菌殺死─太二十20~28。

b.　If we follow this pattern, we shall kill a deadly disease germ in the Body of Christ, the germ of assuming a position—Matt. 20:20-28.

7　使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，參加四19，賽四九14~15，六六12~13：

7.　The apostles cherished the believers and yearned over them as a nursing mother would cherish and yearn over her own children—1 Thes. 2:7-8; cf. Gal. 4:19; Isa. 49:14-15; 66:12-13:

a　顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。

a.　To cherish people is to make them happy, to comfort them, to make them feel that you are pleasant to them, easy to be contacted in everything and in every way.

b　在我們天然的人性裡顧惜人，是不真的；我們顧惜人必須有基督的同在作迷人的因素，作復活的實際。

b.　To cherish people in our natural humanity is not genuine; we must cherish people with the Lord's presence as the charming factor, as the reality of resurrection.

c　顧惜人包含餵養人；餵養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們─弗五29。

c.　Cherishing includes nourishing; to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages—Eph. 5:29.

8　使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們─帖前二8：

8.　The apostles not only imparted the gospel of God to the Thessalonians; they also imparted their own souls—1 Thes. 2:8:

a　過潔淨、正直的生活（3~6、10），並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們（7~9、11），乃是我們將福音注入他們裡面的必要條件。─引用經文

a.　To live a clean and upright life (vv. 3-6, 10) and to love the new converts, even by giving our own souls to them (vv. 7-9, 11), are the prerequisites for infusing them with the gospel.

b　保羅為聖徒的緣故，不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人─林後十二15。

b.　Paul was willing to spend not only what he had but also himself, his very being, on behalf of the saints—2 Cor. 12:15.

9　在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事為人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀─帖前二11~12：

9.　The apostles considered themselves as fathers in exhorting the believers to walk worthily of God, to have a walk that will enable them to enter into the kingdom of God and usher them into the glory of God—1 Thes. 2:11-12:

a　信徒從前是拜偶像的人（一9），在撒但的國裡（太十二26）。─引用經文

a.　As worshippers of idols (1:9), the believers were in the kingdom of Satan (Matt. 12:26).

b　現今藉著在基督裡的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。

b.　Now, through the salvation in Christ they were called, and they have believed into the kingdom of God, which is the sphere in which they can worship and enjoy God under the divine ruling with the view of entering into God's glory.

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第三篇　使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

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壹 貳 三 肆

未經講者審閱，僅供追求參考

今天早晨的第一篇信息是非常的重要，要我們的心思要尋求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。我們需要將心思置於在上面的事，而不是置於在地上的事。我們現在應該能夠領會，我們要解釋或經歷這幾節經節最主要的方式。關於尋求在上面的事，將心思置於這些事，就必須是在這位升天基督天上職事的這方面。

我要回應Ron的說話．今天許多人，他們有的是過去、歷史上的基督，或是他們有一位未來的基督，是為著他們將來的。在過去和未來之間，他們一無所有。好像在他們的過去和未來，這是不重要的。但是今天我們需要有一個正確的眼光。我們要領會，今天我們所在的召會時代，奧秘時代，恩典時代，其實是最重要的時代，也就是現今基督的時代。基督是在神裡，在諸天之上，也在我們的靈裡，是以最奧秘的方式住在我們的靈裡。這位坐在神右邊，寶座上的基督。盼望我們是在我們的靈中，也讓祂登了寶座，祂隱藏在那裡。這一位基督，在我們靈中的基督，就是在天上的基督。所以在這裡有一個最不平凡的，最特別的，在天上與我們靈中的聯結。

事實上，我們今天需要藉著這分職事領悟這件事。我們如果用「地方」這個辭的話，這兩個地方，這兩個光景，這兩種情境，在諸天之上的基督和在我們裡面的基督乃是一，但是又有區別．因為一位是在上面，另一位卻是住在我們裡面。我們在主的恢復裡，我們花很多功夫注意這位在我們裡面的基督。我們是晝夜注意這位在我們裡面作為賜生命之靈的基督，接觸祂、享受祂、吃祂、喝祂、經歷祂。作為這位活在、住在我們靈裡的基督，祂甚至與我們調和成為一靈，在我們調和的靈裡。這完全是正確的。就像在羅馬八章講到，心思需要置於靈，置於這調和的靈，就是這位是靈的基督在我們的靈中，與我們成為一靈。所以我們整個的基督徒生活，都在於將我們的心思置於靈，置於這位基督所在的地方，這也是我們所該生活的地方。但在歌羅西書三章一節說，你們當尋求在上面的事。這一位在上面的，在諸天之上，在寶座上的一位，我們需要思想為什麼保羅這樣說。我想我研讀得不是那麼多。但是在我裡面有這樣子的感覺。今天在我們靈裡的基督，乃是為著在我們裡面成就神的經綸，在我們裡面實行生機的救恩。從我們的重生一直到得榮，完全在於這一位在我們裡面的基督。在我們裡面安家，活在我們裡面，在我們裡面擴展，甚至浸透我們的魂。我們內裡的各部分乃是藉著這樣的方式，神能夠施行祂生機的救恩。直到我們得變化，變化形像成為與祂同樣的形像，甚至完全與祂一樣。

但在羅馬八章，甚至就在羅馬八章，就講到這位在上面的基督。這章講到在靈裡，在我們裡面的基督。你也看見這位在上面的基督，這位在上面的基督最主要乃是代求。祂在諸天之上為我們代求。我今天晚上不是要講到這個部分，這是明天晚上會講到的部分。但重點乃是，基督的這一方面乃是說到祂是在上面，甚至是在諸天之上。所以我要這樣說，復活的基督，乃是在我們的裡面的基督，但是在升天的基督乃是在上面的基督。所以我們現在就是講到復活與升天。我們要有對這一位基督完整的經歷，我們就需要經歷基督的這兩方面：作為在我們裡面那位復活的靈，也是那一位升到父那裡升到寶座上。今天，祂在上面的工作，祂的職事是太大了．弟兄們，是太多方多面了，太急切需要了。若是沒有祂天上的職事，今天在我們裡面也不會有多少「砰、砰、砰」。但感謝主，我們知道這兩個所在是可以聯結一起的，因為是同一位基督。我們的靈與三層天，是藉著天梯，就是基督聯在一起。在這裡面有一個時刻不斷的傳輸．就在我說話的時候，就在你聽話的時候，這一個傳輸，這一個交通，一年三百六十五天從寶座到我們的靈中有這樣的傳輸與交通。在這個交通中，神偉大的經綸就得以實行。在天上的一切必須傳輸到我們裡面的這個靈裡。

我們的靈必須，如果是用這個週末我們要講的，就是「合作」這個辭。我們的靈需要與上面的基督合作。所以今天的基督在祂天上的職事裡，祂在那裡盡祂的職事，祂在那裡管理整個宇宙，為著執行神的經綸。你若要認識基督天上的職事，你就必須讀啟示錄，你也需要讀歌羅西書。但那一個職事，弟兄們，令人驚歎的，令人難以置信的，那個天上的職事不能完全由祂自己來執行。祂有一個需要，祂的需要就是在地上有人，從使徒他們的職事開始，回應祂，執行這個職事，在地上執行這個職事。當基督在天上禱告，在地上會有人禱告；當基督在天上牧養，今天在地上需要有人與這個牧養來合作；當祂要將自己擴展、擴增、開展出去的時候，祂需要地上有人來開展。我說的對麼，弟兄們？所以在這裡你看見元首、頭和祂的身體。頭與身體乃是一。基督是元首，執行祂天上的職事，我們是祂的身體執行在地上使徒的職事。乃是藉著這兩個職事彼此呼應，與祂的職事合作、配合，神的經綸就得以執行。

所以弟兄們，為此保羅說，你們若與基督一同復活，就需要思念在上面的事。這個在上面的事，在我們的經歷中，是與心思置於靈是一樣的。我對這非常有負擔。因為甚至，對於在眾召會，在我們眾召會中領頭的弟兄們，很有可能，甚至就是現在，我們沒有這樣作。我們的心思沒有尋求在上面的事，反而尋求，我不知道是什麼其他的事，世界上的事，地上的新聞，我們的電子裝置裡，一直推播，一直傳給我們的訊息。弟兄們，我們花了多少時間在這些事上，卻沒有尋求在上面的事。我們若不尋求，若不考量、若不禱告，若不花時間在上面的事上，在基督天上的職事，實際上，在地上我們要如何呼應、回應與基督來合作呢？所以，難怪基督受了限制，祂受打岔，祂受攔阻，不是被魔鬼，而是被我們所限制住了，被召會所限制了。我想，我們說，神的召會幾乎沒有尋求在上面的事。我想我這樣說沒有太過。甚至我們也不領會這一分這樣完滿、這樣完整基督天上的職事。我們注意福音，但是天上的職事卻沒有實行出來。弟兄們，我實在有負擔，對於領頭的弟兄們，對於同工們，我們需要花時間在這件事上，尋求在上面的事，考量這些事。在腓立比書也講到這樣的事。保羅說，眾人都尋求自己的事，不尋求基督耶穌的事。在註解裡，在腓立比書的上下文，乃是關於召會同著所有的聖徒。我要說，在這週末的交通中，應該給我們深刻的印象，這個在上面的事乃是關乎召會同眾聖徒的事。

今天我要講到關於牧養的第二篇信息。這乃是關乎眾召會同眾聖徒，百分之百關乎召會與聖徒的事。所以我要在一開頭，就讓你們弟兄們對主的話，對主的勸勉，如果我能這樣講的話，希望把這些話交付你們。當我們有長老聚會的時候，我們需要多花時間在這一件事上，而不是選哪個顏色作會所新的油漆的顏色，或是怎麼安排聚會。我不是是說這些事不需要，沒有用，而是我們花多少時間在這些事務的事上，又花多少時間在上面的事上。我們需要將我們自己禱告到我們的靈裡，也需要將我們禱告到諸天界裡，接觸寶座，接觸這一位在天上盡職的基督，摸著祂的心，找到什麼是摸著祂心跳、祂心頭上的負擔。今天關乎召會和聖徒到底有什麼的負擔，我們能夠認識、能夠分辨這樣的事，而能夠回應，能夠與祂合作，與祂配合。那一個合作，弟兄們今天仍然在我們中間是太短缺了，在眾召會中是太太短缺了。我想，就算不是全部，只要有，甚至我們中間少數人接受了這個的負擔，這樣實行，就會有重大的影響，在我們的召會生活產生重大的影響。

所以說了這些之後，我來到這篇信息。我們需要兩篇信息，在前一篇，Ed弟兄在早晨，我要跟隨我們弟兄所說的，繼續講到牧養。今天晚上在綱要中，我要很特別地來跟隨弟兄的榜樣。這裡不會有許多的教訓，用一種方面來說，不會有多少真理。今天晚上，我的負擔乃是要給你們看見一幅圖畫、一張照片、一個榜樣。我要多用一些晚上多出來的時間。在今天下午我預備的時候，我想到主耶穌作為好牧人、牧長、我們魂的牧人和監督，祂的牧養事實上，可能是Ron弟兄或Ed弟兄分享的，我記不太起來的，這個牧養要持續到永世。那個牧養不止是祂現今的職事，牧養包含了祂地上的職事，天上的職事，甚至在永世裡的職事。我不知道在新耶路撒冷裡祂還需不需要為我們代求，但我知道，還有牧養。

另一方面，這也應該曝露我們對牧養認識的短缺。很多弟兄以為那是基督的管理。所以，你看見，聽見了一個需要、一個警鈴，你就去應付這個需要。有些弟兄說，我們的召會生活太美好了，因為從來沒有弟兄們打電話向我說有難處。弟兄們，你到底下想什麼？也許弟兄們沒有打電話找你，也許就是因為你有牧羊犬的眼睛，在瞪他們，所以他們害怕。所以有些負責弟兄們一出現，聖徒們都會發抖。你以為我在說笑，我不是在開玩笑。有一些負責弟兄有那樣的權柄，有那樣的眼睛，他一看，負責弟兄一看，聖徒們就好像面俯於地。我們想說，這是何等有權柄的長老。弟兄們，這就像那一隻牧羊犬一樣。牧養不是解決難處，當然包含了這件事。當你研讀這件事的時候，牧養是包羅一切的，乃是包羅萬有之基督包羅一切的照顧。祂牧養我們，也藉著我們來照顧所有的弟兄姊妹，來顧惜、來餵養、來成全聖徒們。我很簡單地講，在啟示錄七章，這邊講到被提的群眾站在這一位羔羊，「寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉，神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。」（16），到了二十一章，基督要擦去他們眼中的眼淚。這裡的描述就像是第七章。到了最後一章，二十二章講說，「天使又指給我看，在城內街道當中，一道生命水的河明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」（1）這一個羔羊就是牧養的那一個羔羊。最後在這一章裡面說，「口渴又願意的，都可以白白地來取生命的水喝，」（17）直到永世祂還要牧養我們。這不是解決問題，解決難處。這個包羅一切的照顧藉著基督作為元首，對身體的保養顧惜要一直持續，直到永世。這是何等大的職事，牧養的職事。

我們現在要來看這一幅的圖畫。我感覺要合適地這樣作，最好的路就是讀過帖前第二章的全部。弟兄們，我們一同讀第二章的全部。因為我們要有這個榜樣完全的圖畫，使徒保羅牧養的榜樣。他乃是除了基督之外最頂尖的榜樣，因為他傚法了基督。所以除了主以外，保羅乃是我們最好的榜樣。所以我們來讀帖前二章。弟兄們，你們喜不喜歡讀聖經呢？讀聖經真好。我們讀過之後，好好來考量這些內容，不快不慢，合適地來考量。

第一節「弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘，正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。所以，我們也不住的感謝神，因為你們既接受了從我們所聽見神的話，就不以為是人的話，乃以為是神的話而領受了；這話確是神的，也運行在你們信的人裡面。弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。這些猶太人殺了主耶穌和申言者，又驅逐了我們；他們不得神的喜悅，且與眾人敵對；攔阻我們向外邦人講道，使他們得救，以致常常充滿自己的罪。忿怒臨到他們身上，已經到了極處。弟兄們，我們如同喪失親人一般，暫時與你們分離，是面目的，不是心裡的，我們越發急切，極其巴望要見你們的面。所以我們有意到你們那裡，我保羅確曾一次兩次要去，只是撒但攔阻了我們。我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是什麼？不就是你們麼？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。」

我還要弟兄們讀另外一個段落，給我們一個完整的眼光。這一次不是對聖徒們說的，而是對我們這些領頭的人說的。我說的就是使徒行傳二十章十七節到二十四節，我們一同讀。

「保羅從米利都打發人往以弗所去，請召會的長老來。他們來到他那裡，他就對他們說，你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何，服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。又對猶太人和希利尼人鄭重作見證，當悔改歸向神，信入我們的主耶穌。看哪，現在我靈裡受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裡要遇見什麼事，只知道聖靈在各城裡向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。」

今天晚上到明天早上的信息我們沒有分組時間來消化這些話。所以我要給你們一些功課，請從現在到明天早上，找時間來讀這篇信息的信息摘錄，這是第一個。第二，若是你有時間，請再讀這兩段聖經。我不是說你們要花很多時間研讀，就是讀過，然後向主禱告，讓這些話在你裡面摸著你，留下印象。這兩段話是太重要了。這是今天晚上信息最重要的經文。就像我先前所說的，我不會很細地講到經節的許多點。今天晚上我只希望你們離去的時候，能夠帶著一幅圖畫，帶著一張照片。有一些說明是不夠的，你需要一幅圖畫加上說明。一幅圖畫勝過千言萬語。在這裡，保羅把他自己擺出來，在聖徒前，也在所有的長老前。在帖撒羅尼迦，那是一個年輕的召會，他只花了三周的時間在那邊。在另外一個地方，他在那裡花了三年，在以弗所召會。他叫召會的長老來，因為他覺得他不會再見到他們了。在這樣的情景中，他沒有給許多的教訓，他是將自己給了他們，作為榜樣，作為一個圖畫，提醒他們，給他們預防注射來幫助他們。今天晚上，我盼望保羅的話能夠臨到我們，幫助我們在靈中領會這些聖經。

壹　保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣—來十三20，約十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

保羅乃是一個榜樣。今天晚上，若是你不記得我所說的什麼話，我要你至少記得這個辭—榜樣。保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣。這裡有許多經節，你可以讀這些經節。這裡前半的經節都是牧養的原型、模型，就是主作為好牧人。在希伯來十三章，約翰十章，彼前二章、五章，你能夠看到這一個原型。然後再接下來的段落你看到複製，你看到副本，你看到這個原型的複製。在一個人，一位使徒，就是在保羅身上。他就是這一個原型的複製。他牧養聖徒，牧養召會。保羅執行他使徒職事，與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督的身體。弟兄們，建造主的身體只有一條路，就是保羅的路。我們總是傾向保羅，好像一個英雄。他在啟示上他所得著的、他所聽見、他所看見的，是無人能及的。但我要對弟兄們你們說，把那個放在一邊；還有另外一面的，就是保羅牧養的職事。所以教訓和牧養好像是一枚硬幣的兩面。這兩面需要一同配合來建造基督的身體。在林後，我們可以說是保羅的自傳。保羅又把他自己擺在哥林多人，以一個類似的方式擺出來。在這邊講到，「除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？」（林後十一28~29）這樣子的話，他說，「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」（十二15）

貳　使徒是他們所傳之福音的榜樣—「你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人」—帖前一5下：

在這邊我要停下強調一件事，盼望你們注意這件事。在聖經裡可以把它劃起來。請注意，在我們讀的這兩段話裡面，保羅是如何將他自己鑒於個人的良心，是到一個地步，甚至是要求他們為他作見證。這是需要出代價的。如果沒有確確定定實際的話，你沒有辦法象保羅一樣這樣說。我們先來看帖前第二章，保羅說，「你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。……我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；……弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；……你們和神可以作見證，我們怎樣勸勉你們，」（帖前二章1~11）這不是集體地向召會說，而是向聖徒一個一個的話。他說，你們知道，你們知道。我們中間有多少人可以這樣講呢？你可以對聖徒說，你們知道，你們可以作見證，這就是我所作的。這是我的為人，你們是我的見證人。

在行傳二十章，保羅對召會的長老所說的，他一開始就說，你們知道。意思是，我不需要說什麼，你們自己知道。「自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何。」在最後的時候，他說，「所以你們應當警醒，記念我三年之久，晝夜流淚勸誡你們各人。」他說你們要記念，你們要記得我是這樣子的作。我這兩隻手常供給我和同伴的需用。我凡事給你們作了榜樣，不是藉著教訓，而是「我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。」（35）他是在那裡提醒聖徒，看見他們看過的這幅圖畫，無論是三周還是三年。他把這一幅圖畫擺出來，作為他對於以弗所長老最後的話。弟兄們，你知道這是什麼意思麼？我們在地方召會中，極切地需要榜樣。不僅僅是教訓，我們是需要教訓，我們需要指導，但是我們今天更迫切更短缺的，在地方召會中，是確確定定的榜樣、範例。我們迫切地需要這樣的榜樣。

李弟兄在帖前生命讀經，可能是第十三篇，我不是很確定。他花了好幾頁的篇幅講到榜樣。他說，他用到，在我們家中的孩子作為例子。他們不是靠著你教導他們，他們是看著你們。他們從榜樣，父母的榜樣，你不用說什麼，你的手勢、你的說話，你的口氣，就成為他們的榜樣。今天他們有一些聽過我父親說話的時候，有些弟兄姊妹會跟我說，你聽起來就像你爸爸一樣。我可以說，我爸爸從來沒有教我如何用他那樣的口氣說話，那這是怎麼發生呢？也許是基因是有一點，但是最重要的事，我成長的過程，我一再在他的同在中看見他的榜樣，那個就成了我，我成了那一個榜樣的複製。所以身為父母，乃是一件榜樣的事。

李弟兄說，百分之九十是榜樣，也許百分之十是教導。所以我們需要讀自傳。有時候我感覺今天我們青年人讀的傳記不夠。你知道，當然有一些傳記不是那麼純淨，但是我覺得我們的青年人，我們缺了榜樣。或者如果他們有許許多多的親戚，有舅舅、有叔叔，這些都是他們的榜樣的話，他們能夠學到許多。我年輕的時候，我看到許多傳記，我是非常渴慕地讀這些話。若是我只有聖經，我要說，我不會那麼樣地渴慕主，不會那樣子的奉獻，是因著榜樣。你沒有辦法辯論，你沒有辦法辯駁，那是真實的，那啟發我們，那激勵我們將自己奉獻給主。弟兄們，今天若是在場的每一位都是榜樣，那是多好呢？弟兄們，有些弟兄們他們甚至會結巴，他們講得不好，他們實在不該在聚會中說話。但我要告訴你，召會不能沒有他們，因為這些弟兄們是榜樣。我們需要更多這樣的榜樣。所以在我裡面，最近常常、越來越多這樣的禱告。不是主啊，不是讓我講得更好；而是主啊，使我成為更好的榜樣，對著所有的弟兄姊妹成為榜樣。我不想用說，我們是藉著榜樣來帶領，這個好像很尋常，但是我要給你們看見保羅的這個圖畫。

當彼得說，你們要甘心地牧養神的群羊。彼得是怎樣說呢?他說，「按著神監督他們」。我知道李弟兄在這邊講到照著神，照著祂的榮耀，照著祂的許多方面。這邊的註解有這個很美妙的發表。但我還是要問這樣的事，按著神牧養到底是怎麼回事呢？我需要一幅圖畫。但弟兄們，我要告訴你，圖畫在哪裡呢？就在這一篇信息。這一篇信息，保羅就是這個按著神牧養的榜樣。這是神在牧養。按著神牧養，意思就是你活神，你是作為神來牧養，乃是神再次藉著一個人，藉著一個神人來牧養。這是保羅所說的。當我看見這個，我說，主啊，我的牧養是太短缺了，太不夠了，太貧乏了。這篇信息的這個才是按著神牧養。哦，這是何等的圖畫。

一　在召會裡，人比什麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的—約五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

我實在感謝主，預備綱目的弟兄列了李弟兄的這句話在裡面。從一九四七年倪弟兄恢復職事裡面，你可以找到，李弟兄這樣說，有弟兄問說，你怎麼牧養，怎樣治理召會呢？李弟兄說，不在乎你作什麼，在乎人！人若不對，沒有任何方法會有效，人就是方法。保羅就是這樣子的人，所以他就是這一個方法。人就是主的工作。你所是的就是你所作的。所以馬太七章講到好樹結善果。你是好樹，你就結善果。你若是這樣的人，在你的服事中就會有這樣的結果，在你的勞苦中就會有這樣子的結果。

二　我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作—約十二24，林後四12。

這從哪裡出來呢？這是從李弟兄為倪弟兄所寫的傳記中出來的。《神聖啟示的先見》中，那本書講到注意生命過於工作。在這本書裡面，李弟兄講到許多關於和受恩教士在倪弟兄早年，如何在這一面來成全倪弟兄，是專特地在這一面來成全他—注意生命過於工作。倪弟兄當時還很年輕，他受許多傳道人吸引。這些傳道人受人稱讚，倪弟兄也想要成為這樣的人。但和教士對他說，你若這樣子，我再也不要為你禱告了。這一個榜樣的原則—注意生命過於工作，是貫穿整個倪弟兄的職事，直到他離世。是的，至終有許多人跟從他。倪弟兄興起了主的恢復，今天倪弟兄的職事影響了百萬人。但是，倪弟兄注意生命過於工作，他從來沒有妥協過。

弟兄們，當我們講到牧養，那是講到質，不是僅僅講到量。若是我們講到量，我們就不需要那麼多牧養，把人帶進來就好了。但是我們帶進來的，得救的，重生的人，有多少真的，有得著象保羅那樣的牧養，是勞碌辛苦，直到他們能夠在基督裡成熟地獻給神。這個乃是質，這個需要一生的牧養。我不反對人數，我是為著人數的。有些弟兄們知道，我一直在強調，每年我們應該有百分之十五的人數的增長。我是為著福音的，我盼望七年內召會人數要翻倍。我是為著基督召會的，我完全支持這個。但這邊我要講，管治我們的原則是什麼呢？乃是注意生命過於工作。我們所作的工是怎樣的工呢？李弟兄說，木、草、禾秸一分錢也不需要，但金、銀、寶石乃是稀有的，是貴價的。我們所作的工是哪一種的呢？親愛的弟兄們，當我們講到牧養，我們要被這一件事來摸著。不然，我們的牧養只是半吊子的，我們只是救火員而已，只是處理一些難處而已。在我們的心裡，我們不像保羅。保羅有一種迫切，有一種奉獻，要看著聖徒們一路往前，直到他們生命成熟，直到他們長大成人。他為此而活，他為此爭戰。他為著這件事完全擺上自己。這就是他作的工。這一位偉大的使徒所作的，乃是這樣細緻的照顧。這是他對基督天上職事的合作。

三　保羅是信徒的榜樣，他在靈裡活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體—提前一16，四12，羅八16：

這是在靈裡，並且供應基督的榜樣。在提前一章十六節，講到保羅是榜樣。保羅說，他是罪魁，這一個殘害召會的，殺害基督徒的。神拯救了他，靠著神的憐憫。這邊說，他要給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。我們可以很肯定的，沒有其他人像保羅一樣是這麼好的榜樣。保羅也對年輕的同工，在四章，對提摩太說，提摩太要作信徒的榜樣。他說提摩太要教導、要勸勉、要誦讀，你要作榜樣。在教訓之外，你要作信徒的榜樣。因為他們可以聽你所說，但是他們需要看見，看見什麼呢？看見一個人，看見一個榜樣，在言語、為人、愛、信、純潔上，作信徒的榜樣。

一　主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來—徒二六16~19，參一8，二三11，二十20、31。

我不要花很多時間在這裡，我想你們都知道保羅的轉變，主如何選定他作職事和見證人。在這裡講到的見證人就是看見什麼的人。保羅乃是見證人。其他人又成了保羅的見證。

二　保羅以基督為一切—作他的生活、榜樣、目標和秘訣—腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

這些經節我沒有時間，都是從腓立比書出來的。一章，講到活基督；二章，講到榜樣；三章，講到以基督為目標；第四章，講到以基督為秘訣。保羅乃是實行他所傳講的，他以基督作生活、榜樣、目標和秘訣。借此他得以成為這一個榜樣，成為聖徒們的榜樣。

三　保羅憑著靈活著，憑著靈而行，為著那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裡生活、事奉的屬靈人—加五16、25，六8，林後三6，林前二15，林後二13，羅一9，八16。

在加拉太書、林後、羅馬書，我們實在很該花時間在這些經節上。保羅是這樣子活著，憑著靈活著。

四　保羅在新約的職事，就是在那靈的職事，義的職事並和好的職事裡，被神注入，將神照耀出來—林後三18，四1，三6、8~9，五18~20。

這都是從林後出來的。他榮耀神新約的職事，他也有分於這職事。這職事是那靈的職事、義的職事並和好的職事。至終在應用上，這職事是藉著保羅的牧養實行出來的。他將這分職事藉著牧養應用出來，叫信徒們進一步與神和好，甚至因著和好進到神裡面。他分賜生命、供應生命給信徒，他使神的義構成在信徒裡面，這都是藉著牧養。因著他有這樣的實際，他就用他自己來牧養聖徒們。不只是藉著言語，而是將他自己擺出來。李弟兄說，他是用他的榜樣來餵養信徒。這一個榜樣成了聖徒們的食物，聖徒們吃這個榜樣。

五　保羅生活並作每一件事，都是在身體裡，藉著身體，並為著身體—羅十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

同樣的，乃是藉著牧養，保羅將聖徒們帶進這樣子的光景裡。在羅馬十六章，甚至在李弟兄最後的信息裡面。李弟兄講到羅馬十六章，保羅對地中海周邊聖徒們的問安，保羅借此將信徒們調在一起，眾召會調在一起，而有一個新人的實際。他是這樣子作，他是榜樣，他這樣子來牧養，將信徒們成為一群。

肆　牧養人，顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餵養他屬靈的兒女—帖前二1~12，林後一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣。

一　使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活—帖前一5。

當保羅對帖撒羅尼迦人說的時候，他提醒他們，說他們是如何進到他們中間的。立刻，他說，你們知道，不是僅僅在於言語，而是在於大能，使信徒們能夠有充足的確信，不是藉著其他，而是在於他們的為人。這使他們接受了福音。

二　帖撒羅尼迦的聖徒成了傚法使徒的人；這引導他們跟從主，以主為榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣—6~7節。

這是在第一章，保羅就講到，你們成了所有信徒的榜樣。信徒傚法使徒們，他們就成了信徒的榜樣。這些聖徒吃他的榜樣，他們自己就成了其他召會信徒的榜樣。弟兄們，請看著我，我要講，李弟兄在他的晚年。在一九九四年的夏天，對負責弟兄的說話裡，他講到歷代志的生命讀經。他把弟兄們留下來講了一些話，在前三章裡面是再講到歷代志上的信息。最後兩篇信息乃是他的負擔。九四年，在他釋放神聖啟示的高峰之後，在那一年的第一篇信息就是，今天我們有最高的啟示，但是模型在哪裡？模型在哪裡？第二篇信息講到復興。最後的復興怎樣才能來到呢？惟有藉著我們達到神聖啟示的高峰，過神人的生活。但他對復興的負擔，如果你讀在一起的時候，你就看見模型就是這一個復興。弟兄們，今天我要說，在主的恢復中，我們需要一個模型，這一個模型要帶進最大的復興。因為這一個模型不僅在言語上的，而是生活上的，是榜樣。弟兄們，我真的很有負擔，當然我是為著自己，我也是為著所有與我同作長老，同作同工的。我實在滿了這樣的負擔。

三　使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裡；這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色—5、9節，二1：

其實罪人不需要許多教訓，他們需要被聖靈摸著，他需要被神的大能所征服。然後他需要聽見並看見，在他前頭的見證人，如何活出他們所傳講的。

1　使徒一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音—2節。

2　使徒毫無錯謬、污穢或詭詐—3節。

現在我要給你們一個三百六十度全景的圖畫。這每一個點就是一個照片可以拼湊一個全景的圖畫。今天，我們看見了許多的照片，這三百六十度的許多照片就組合成一個全景的圖片。我不會一點一點地講細節，你需要讀生命讀經，來看到這些細節，這些都是重要的。這乃是這榜樣的圖畫。使徒毫無污穢或詭詐。

3　神首先試驗並驗中使徒，然後把福音托付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心—4節，詩二六2，一三九23~24，林後一12，六6，七3。

如果你看見這位使徒，你就看見他的心是受過察驗、受過實驗的心，是蒙稱許的。因為他們的心受了試驗、蒙稱許，所以神把福音托福他們。所以他們的講說，乃是出於神，要討神喜歡。

4　使徒沒有用過諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪—帖前二5：

a　借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話—林後二17，四2。

我們在這個國家裡，還需要看到其他地方。在基督教裡，在宗教裡，這是普遍的，這是非常常見的，普遍的實行。就在美國，甚至全地上許多地方都跟隨美國這樣的實行，就是借掩飾而貪婪，混亂、摻混神的話。用諂媚的話，借掩飾而貪婪。這是可恥隱秘的事，這是以詭詐行事。保羅能夠將自己鑒於各人的良心。

b　也是為利假裝敬虔—提前六5，多一11，彼後二3。

在提摩太前書講到，在召會墮落的時候，有人以敬虔為得利的門路。其實他們不是要錯誤的帶領信徒，而是要使他們富足。這就是他們的目的。他們為了得利，是他們的貪婪，將神的話成為商品。

5　使徒沒有尋求從人來的榮耀—帖前二6下：

a　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘；許多已被這事吞滅、破壞—參撒上十五12。

李弟兄特別對年輕人說，這些年輕人要成為將來的負責弟兄，成為同工們的。請記得尋求從人來的榮耀對每一個工人都是真試誘，這可能吞滅我們，可能破壞我們。已經有許多人被這是吞滅破壞了，就在他們基督徒的半路上，他們被吞滅、破壞了。

b　路西弗由於尋求榮耀，成為神的對頭撒但；凡尋求從人來之榮耀的，都是撒但的跟從者—結二八13~17，賽十四12~15，太四8~10。

c　我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀—參約七17~18，五39~44，十二43，林後四5。

6　使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴—帖前二6上：

使徒沒有牧羊犬的瞪視。當我一看，人就要對我敬禮，這是我的尊嚴，那是我的權柄和尊嚴。如果我進到這裡，沒有人注意，沒有人握手，我還有什麼尊嚴呢？李弟兄你知道他怎麼說麼？他說，一個服事主之人惟一的尊嚴就是作奴僕來服事。你給我看奴僕有什麼尊嚴？他的尊嚴是零。但是隱藏在我們裡面的，我們還是想要一種尊嚴，一種名譽，一種權柄。

a　在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作；主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴（約十三4~5），使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。

他不僅放棄了尊嚴，甚至使徒保羅是放棄了權利。當使徒傳揚福音的時候，就像牛踹谷的時候，不可攏住它的嘴。事實上保羅是有他的權利，他寧可不用他的權利。因為他說，免得基督的福音受到任何的攔阻。

b　我們若傚法這個榜樣，就會把基督身體裡這種要求地位的致命病菌殺死—太二十20~28。

在我們各地的召會中，很不幸的，仍然有太多的這種要求地位，自居地位。我想，要求地位不是正確的辭，而是自居地位。自己以為自己有地位，這一個病菌我們還沒有完全殺死。

7　使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子—帖前二7~8，參加四19，賽四九14~15，六六12~13：

我想我們都讀過這些經節，但我要用一個很喜樂，很快樂的方式來看這幾節經節。講到神如何作為一個母親來照顧我們。以賽亞書中四十九章十四至十五節說，「錫安曾說，耶和華離棄了我，主忘記了我。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她親生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」我們以為神忘記了我們。因為我們有一種的期望，我們覺得神應該怎樣的對待我，神應該如何帶領我脫離我現在的困境，在我的患難中，祂要如何地拯救我。但我們覺得主忘記了我們，但其實主說，「我不忘記你。」

六十六章，這是主的顧惜。「耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。」（12~13）我從來不知道神是一個搖弄孩子的神。這是神如何帶著人性來顧惜，作為餵養的母親和勸勉的父親來牧養我們，這是我們的榜樣。

a　顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。

我必須承認我沒有作到，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我還是在許多事，在許多方面叫人覺得害怕。

b　在我們天然的人性裡顧惜人，是不真的；我們顧惜人必須有基督的同在作迷人的因素，作復活的實際。

很清楚的，不是我們有迷人的因素，而是我們顧惜人，必須有耶穌的人性，在這個人性裡是真正迷人的因素，顧惜人真的需要很迷人。若需要很迷人。

c　顧惜人包含餵養人；餵養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們—弗五29。

在李弟兄講到《活力排》訓練的時候，你可以讀到這個餵養人是以基督三個時期中豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。

8　使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們—帖前二8：

這是保羅所說，講到不僅將神的福音分給他們，連自己的性命也分給他們。

a　過潔淨、正直的生活（3~6、10），並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們（7~9、11），乃是我們將福音注入他們裡面的必要條件。

我們之後還會講到基督作為大祭司，祂能夠同情我們，同情我們的軟弱，只是沒有罪。倪弟兄講過一篇很簡單的信息，講到一個能同情之人的三個條件：第一是你必須能夠感覺，覺得別人所感覺的，當你能夠感受到別人受苦的感覺，你就能夠同情。第二就是需要愛，很簡單，你需要愛，你需要愛人，才能與人同情。第三，你需要從自己的事物，自己的光景的霸佔中出來，使你能夠與人表同情。保羅願意將性命分給信徒，甚至願意為他們而死。

b　保羅為聖徒的緣故，不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人—林後十二15。

林後十二章十五節，保羅說，「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。」

一九七四年，李弟兄在安那翰的訓練，就在我們從洛杉磯搬過來的時候，我要說，我還記得他所說的話，這都在書上。他說，這一節經文在許多經節，把我切成，把我粉碎，把我切成許多段，我沒有辦法睡著，我睡不著，因為這一節經節。我以為我為了召會作了許多，為了這一節，當我讀到這一節經節，我覺得主啊，我到底在作什麼？我根本還沒有開始照顧人，我不知道如何牧養。如果這是牧養的榜樣的標準的話，我根本沒有開始牧養。

9　在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事為人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀—帖前二11~12：

他們帶著信徒終極的定命的眼光，不是只是看著他們現今面臨著許多難處，而是看著使他們能進入神的國，被引進神的榮耀。這有誰能夠這樣子作呢？

a　信徒從前是拜偶像的人（一9），在撒但的國裡（太十二26）。

b　現今藉著在基督裡的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。

四年前，在爾灣有一個亮光，我領受了一個負擔，我很快的寫下一個綱要，在隔天，那是根據帖前二章的，講到，信徒置於祂的。我不是說這個綱要有多好，這是我一時寫出來的，但我非常的被這些點摸著，這事是講到牧養，這是所誇的冠冕。

第一大點，關於那些我們所帶得救牧養的信徒。是第一我們的盼望，帖前二章十九節。二是我們的喜樂，十九節下半。三是我們的冠冕，十九節第三段。第四，我們的榮耀，二章二十節上半。所以我們所顧惜照顧的人，是我們的盼望、我們的喜樂、我們的冠冕、我們的榮耀。這意思是說，沒有他們，我們沒有盼望；沒有他們，我們沒有喜樂；沒有他們，我們沒有冠冕；今天或是將來，我們徹徹底底的不會有冠冕。最後，他們是我們的榮耀。

第二大點，子憑著我們作工得著人，成全建造人，而誇耀。這是在二章十九節的最後一段，提後一章四節，第三點，要誇他們的熱心，林後九章三節，並且誇耀他們的人，林後一章十四節，在那日，當主回來的時候，保羅會以這些信徒為誇耀。

第三，撫育年幼、年輕的信徒。第一點，作為乳養的母親。第二，作為勸導的父親，勸勉信徒。第三中點，「我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」這是加拉太四章十九節。

第四大點，接觸罪人，信徒出於愛和負擔，而不是出於責任和義務，帖前一章三節。第一中點，寫下他們的名字；第二，常常為著他們屬靈的幸福禱告；第三中點，時常探訪他們，牧養他們；第四中點，與他們有家聚會；第五中點，把他們建立在召會生活中。

第五大點，走堅定持續，不為困難所攔阻，走堅定持續勞苦的路，不為障礙所攔阻限制，並不期盼著快速結果來牧養人。這是照著在我們裡面大能的運行，竭力奮鬥，歌羅西一章二十九節。另外在二十八節，保羅說，「好將各人在基督裡成熟的獻上；」是各人。第三，是藉著勸勉，藉著將各人獻上。

弟兄們，我希望這短短的話，是對我們的幫忙，我實在感覺在眾召會中，在牧養的事上，我們還沒有突破，這是個高峰。這需要我們一同勞苦，使基督天上的職事在召會中有路，有通達的路能夠與祂的職事來配合，祂的牧養來配合，我實在禱告，在我們有生之年，看見這一個模型被建立起來。

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第三周　使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

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讀經︰徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，帖前二1~12

詩歌︰補充本756首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣─來十三20，約十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

貳　使徒是他們所傳之福音的榜樣─「你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人」─帖前一5下：

一　在召會裡，人比什麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─約五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

二　我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作─約十二24，林後四12。

週一晨興

周　二

三　保羅是信徒的榜樣，他在靈裡活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體─提前一16，四12，羅八16：

一　主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來─徒二六16~19，參一8，二三11，二十20、31。

二　保羅以基督為一切─作他的生活、榜樣、目標和秘訣─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

三　保羅憑著靈活著，憑著靈而行，為著那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裡生活、事奉的屬靈人─加五16、25，六8，林後三6，林前二15，林後二13，羅一9，八16。

四　保羅在新約的職事，就是在那靈的職事，義的職事並和好的職事裡，被神注入，將神照耀出來─林後三18，四1，三6、8~9，五18~20。

五　保羅生活並作每一件事，都是在身體裡，藉著身體，並為著身體─羅十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

週二晨興

周　三

肆　牧養人，顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餵養他屬靈的兒女─帖前二1~12，林後一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

一　使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活─帖前一5。

二　帖撒羅尼迦的聖徒成了傚法使徒的人；這引導他們跟從主，以主為榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣─6~7節。

三　使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裡；這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色─5、9節，二1：

週三晨興

周　四

1　使徒一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音─2節。

2　使徒毫無錯謬、污穢或詭詐─3節。

3　神首先試驗並驗中使徒，然後把福音托付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心─4節，詩二六2，一三九23~24，林後一12，六6，七3。

4　使徒沒有用過諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪─帖前二5：

a　借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話─林後二17，四2。

b　也是為利假裝敬虔─提前六5，多一11，彼後二3。

5　使徒沒有尋求從人來的榮耀─帖前二6下：

a　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘；許多已被這事吞滅、破壞─參撒上十五12。

b　路西弗由於尋求榮耀，成為神的對頭撒但；凡尋求從人來之榮耀的，都是撒但的跟從者─結二八13~17，賽十四12~15，太四8~10。

c　我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀─參約七17~18，五39~44，十二43，林後四5。

週四晨興

周　五

6　使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴─帖前二6上：

a　在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作；主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴（約十三4~5），使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。─引用經文

b　我們若傚法這個榜樣，就會把基督身體裡這種要求地位的致命病菌殺死─太二十20~28。

7　使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，參加四19，賽四九14~15，六六12~13：

a　顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。

b　在我們天然的人性裡顧惜人，是不真的；我們顧惜人必須有基督的同在作迷人的因素，作復活的實際。

c　顧惜人包含餵養人；餵養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們─弗五29。

週五晨興

周　六

8　使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們─帖前二8：

a　過潔淨、正直的生活（3~6、10），並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們（7~9、11），乃是我們將福音注入他們裡面的必要條件。─引用經文

b　保羅為聖徒的緣故，不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人─林後十二15。

9　在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事為人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀─帖前二11~12：

a　信徒從前是拜偶像的人（一9），在撒但的國裡（太十二26）。─引用經文

b　現今藉著在基督裡的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。

週六晨興

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第三周　週一

晨興餵養

腓三17　弟兄們，你們要一同傚法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。

帖後三9　這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法我們。

長老的服事是一個人的問題，這不在乎方法，乃在乎人。新約裡很難找出事奉主的方法或方式，有的地方好像有，但實際上所注重的還是人。人就是方法，人就是主的工作（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，五三頁）。

信息選讀

神如果得不著人，神就沒有作為，也就沒有方法。方法就是路，神如果得不著人，神就沒有路。人以為所需要的乃是找好方法。但神的工作，不是賜下方法，乃是得著人。假若神在這裡能得著兩三個弟兄姊妹，神就有出路了。即使把最好的作長老的方法擺在這裡，人不對，也沒有用處。我們這個人該給神得著；我們要學習作對的人，過於學習作對的事。事作對了而人不對，一點價值也沒有。你所是的，就是你所作的；你不能事奉神超過你所是的。戴德生在講雅歌的《聯合與交通》（Union and Communion）一書中說，「你所是的比你所作的更重要。」這話給我深刻的印象。我們該注意如何正確地幫助弟兄姊妹。

神是看你這人有否被神摸著。我們給主多少，我們才能事奉主多少。你在脾氣上受對付，你才能在脾氣上幫助人；你在服裝上受對付，你就能在服裝上幫助人。召會不是社會，召會乃是身體（弗一23），身體乃是生命的問題。如果我們在召會中，只能把工作作得很好，那是我們的失敗。在錢財、家庭、各方面，我們都需要學過功課。在召會中不是事務第一，乃是生命第一。生命能供應人今天的需要，這叫每個事奉神的人都回到神面前（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，五三至五四頁）。

在注意生命過於工作一事上，和受恩教士對倪柝聲弟兄是很重要的榜樣。他知道神看重我們所是的過於我們所作的，他的工作都是照著這原則。

在運用恩賜和知識上，他總是竭力約束自己，確保他的工作是完全在生命裡，屬於生命，藉著生命，並且就是生命。只要他有把握，他的職事是生命的流露，他就滿意了。

他盡職了十多年，主恢復中聖徒的人數還是很少。然而他沒有失望，反而大得鼓勵，因為他知道那個小數目乃是他職事的結果。讚美主！因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。他的職事中，藉著他的書報充滿了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。對他而言，工作算不得什麼，生命才是一切。在我一生所認識的人中，他是唯一注重生命過於工作的（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，八五、八七至八八頁）。

參讀：倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第十一、三十三篇；倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，第十一章。

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第三周　週二

晨興餵養

林後十二14~15　……因為兒女不該為父母積蓄，父母乃該為兒女積蓄。我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。……

弗四12　為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

保羅是以基督為生命，憑基督活著。這活在他裡面作生命的基督，帶有生命的律，也就是生命的律（羅八2），管治他，規律他，使他對基督是正當的，合法的，正直的，適當的，所以是在一個更高更好的律法之內，服於這生命的律法（聖經恢復本，林前九21注2）。

〔腓立比三章十六節的行字，〕希臘文，stoicheo，史托依奇歐，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而來，意以規則的行列排隊，以軍隊的行伍前進，使步伐一致，合乎德行與敬虔……。本辭與十七至十八節的「行」不同，該辭意生活、為人、行事、行為……。使徒用本辭囑咐我們，無論到了什麼地步，達到什麼光景，都當按著那同一的規則，在同一的路線，同一的路徑上，以同一的步伐行動，並規律我們的生活。我們屬靈的生活，無論到了什麼光景，都必須按著那同一規則，在同一路徑中行動，像使徒一樣，就是向著標竿追求基督，使我們能最完滿地贏得祂，作為神召我們向上去得的獎賞（腓三16注4）。

信息選讀

〔保羅在提後四章一節的話〕證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判，要報應我們各人（太十六27，啟二二12），主的國度是為著祂與得勝者一同作王（啟二十4、6）。使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標，也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太，要忠信盡他話語的職事（聖經恢復本，提後四1注2）。

我們必須接觸並照顧別人（無論是罪人或信徒），正如使徒保羅這位最高的使徒，在接觸人並顧到人需要的事上所作的一樣（林後一23~二14）。在林後十一章二十八至二十九節，保羅說，「除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？」這揭示出一個好牧者的照顧。……我們的態度可能是人人軟弱，我們不軟弱。我們可能感覺我們是剛強的。保羅在林前九章二十二節說，「向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。」這意指我們要下到軟弱之人的水平。向生病的人，我們就下到生病之人的水平。這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，「有誰絆跌，我不焦急？」〔林後十一29〕這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。

行傳二十章說，保羅在去耶路撒冷的路上，打發人往以弗所去，請召會的長老來。他告訴他們，要牧養神的群羊，就是祂用自己的血所買來的（28）。牧養神的群羊這事，是在保羅的心上。許多人以為保羅是大使徒，作的是偉大事業的工作。但保羅認為他所作的乃是牧養神的群羊。我們必須徹底改變我們的邏輯和想法。我們不該以為我們要為基督作一個偉大的工作，像一些屬靈大漢一樣。這些所謂的大漢實際上並沒有為神的權益作多少；他們反而只是為自己造了名聲，很少帶進基督身體的建造（活力排，七七至七八頁）。

參讀：活力排，第七篇。

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第三周　週三

晨興餵養

帖前一5~7　因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就傚法我們，也傚法了主，以致你們成了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。

使徒不僅傳福音，也活福音。他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活（聖經恢復本，帖前一5注1）。

傚法使徒的人（帖前一6）成了所有信徒的榜樣（帖前一7注1）。

信息選讀

帖前二章一至十二節給我們看見，我們該如何行事為人，作初信者的榜樣。我們要成為正確的榜樣，我們的動機就必須單純，特別是在錢財的事上更是如此。這幾節經文所寫的許多話，都與錢財、貪婪、貪慾有關。我們若在錢財上不單純，我們若不純誠、不誠實、不忠信，就可能會成為混亂並攙混神話語的人。不僅如此，這動機會叫我們用諂媚的話，並且借掩飾而貪婪。這些都是嚴重的事。因此，我們若要成為年幼聖徒正確的榜樣，我們的貪婪就必須受對付，錢財的事必須在我們的腳下。我們絕不該說諂媚的話，不該借掩飾而貪婪，也不該為自己尋求榮耀。此外，我們不該想要討人的喜歡，反而要盡全力討神的喜歡。這樣，別的信徒就有好榜樣可以傚法。

給與初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經裡不同的人指給初信者看。譬如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣提出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。

我們若給初信和年幼的聖徒太多教訓，就會破壞他們。作母親的都知道，撫育孩子最重要的就是合式的餵養。照顧孩子在於九分餵養和一分教導，這也應當是我們照顧召會裡初信者的作法。……餵養包括從聖經或召會歷史中提出榜樣。我們讀歷代聖徒的傳記，就餵養了自己，也經歷了撫育。這裡的重點是說，餵養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣。……有了榜樣，我們才能餵養別人。

保羅在帖撒羅尼迦前書不是傳講自己，而是以他自己活基督的生活來餵養他屬靈的兒女。這意思是說，保羅用他的生活方式來餵養他屬靈的兒女。這是他強調他進到帖撒羅尼迦人那裡、他的傳揚、他對待神話語的方式以及他生活態度的原因。

使徒一再強調他們進到信徒那裡（一5、9），這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色。他們的行事為人不僅是他們所說的，更是他們所是的。……使徒是如何信主並跟從主的榜樣。因為有許多人藉著使徒信了主耶穌，所以不到一個月就興起了一個召會。這樣的結果，主要還不是因著傳講和教導，乃是藉著使徒進到帖撒羅尼迦人那裡的那種方式（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二三至一二四、一二八至一二九、一一三至一一四頁）。

參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇。

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第三周　週四

晨興餵養

帖前二2~4　我們……在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

使徒們傳福音的時候經歷了神。他們在為福音的爭戰中享受神作他們的膽量。他們雖然受腓立比人的凌辱，然而還是放膽，這不是在他們自己裡面，而是在神裡面。苦難與逼迫不能打倒他們，因為他們與三一神有生機的聯結。按照帖前二章二節所說，他們在極大的爭戰中，講說神的福音。這指明他們一面傳福音一面爭戰，因為逼迫還沒有過去。因此，他們一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一四頁）。

信息選讀

〔在帖前二章三節，〕錯謬是指目標，污穢是指動機，詭詐是指手段。這三者都是屬於且由於那狡猾、迷惑人的魔鬼。勸勉包括講說、傳揚、教導和懇求。保羅的勸勉沒有錯謬，沒有污穢，也沒有詭詐。使徒並不貪婪，也沒有意思要從什麼人得著好處。他們帶著福音來到帖撒羅尼迦人那裡，完全是誠實而忠信的。

四節說，「但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」神的托付，是根據祂借試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音托付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。祂一直察驗、察看並試驗他們的心（詩二六2，一三九23~24）。

帖前二章五節說，「因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。」掩飾原文或作假裝，遮掩。借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話（林後二17，四2），也是為利假裝敬虔（提前六5，多一11，彼後二3）。

保羅在帖前二章六節接著說，「我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀。」尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，許多已被這事吞滅、破壞。……叫人尊重，原文或譯作，維護權柄。有權利叫人尊重，直譯，能成為重量；意即叫人受累（參9，林前九4~12）。在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴（約十三4~5），使徒也寧可不用他的權利（林前九12）。

表面看來，尋求從人來的榮耀不像貪婪那樣邪惡。然而，這是更狡詐的。天使長的墮落是由於尋求榮耀。他成為神的對頭，是因為他尋求榮耀。他雖然是帶頭的天使，有很高的地位，但他還尋求榮耀；那是他墮落的緣由。根據新約聖經，凡尋求從人來之榮耀的，都是撒但的跟從者。尋求榮耀是撒但所佈的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都當學習避開尋求榮耀這個陷阱，這是非常重要的。但是能逃避這陷阱的人不多。……我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求人的榮耀。我們若尋求榮耀，我們在主手中的用處就了了。為自己尋求榮耀，總會使一個人的用處報廢。所以但願我們眾人，特別是青年人，接受警告，絕對不在主的工作中尋求榮耀（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一五、一一七至一一九頁）。

參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十二篇。

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第三周　週五

晨興餵養

帖前二6　我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀。

林前九12　若別人在你們身上分享這權利，何況我們？然而我們沒有用過這權利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何攔阻。

尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，許多已被這事吞滅、破壞（聖經恢復本，帖前二6注2）。

帖前二章六節清楚指明，使徒雖然是基督的使徒，卻不維護權柄，不要求任何地位或尊嚴。他們必須忘記他們是使徒，而像奴僕般服事神的子民。他們不該提醒別人他們是基督的使徒，卻要記得自己是服事信徒的弟兄（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一九頁）。

信息選讀

信徒與非信徒可能都認為帶頭的人、長老或使徒是尊貴的人。但是在地方召會中沒有尊貴的人。我們不是尊貴的人，乃是彼此服事的奴僕。但是我認識一些人，他們沒有地位、沒有名聲的時候，並不要求什麼。然而，一旦他們有了地位，也許是在一個事奉小組裡有了地位之後，就開始要求尊嚴。這是可恥的。我們應當向保羅學習，絕不要求尊嚴或維護權柄。

長老的妻子不應當因為自己是長老的妻子，而要求尊嚴。長老的妻子不是「第一夫人」。她只是一位服事召會的小姊妹。不僅如此，她的丈夫……既是長老，就是被指派，像奴僕一樣服事召會的人。我們都當有這種態度。

保羅那時代的人和今天的人一樣。那時與現今沒有兩樣，都有要求某種尊嚴或地位的試誘。但保羅不維護他使徒的權柄，而為自己求什麼。保羅拒絕叫人尊重，或維護權柄；他是我們眾人的好榜樣。我們若傚法這個榜樣，就會把基督身體裡這種要求地位的致命病菌殺死。

保羅在帖前二章七節說，「只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。」乳母，原文（有時）指母親，因此指乳養的母親（參加四19）。顧惜包括餵養；指明不僅餵養，更有親切的照顧。

保羅雖然是弟兄，但他認為自己是乳養的母親。他當然沒有想到地位、尊嚴或權柄。作為乳母的思想，與尊嚴或地位的思想大不相同。乳母有什麼地位可言？有什麼地位、尊嚴或權柄是屬於她的？她的尊嚴在於乳養並顧惜她的孩子，溫柔地照顧他們。

顧惜是很可愛、極其溫柔的辭。保羅認為自己不僅是服事人的，也是顧惜人的。他當然沒有控制信徒。他不僅服事他們，更顧惜他們。他對他們的照顧滿了溫柔。

保羅在帖前二章八節繼續說，「我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。」切慕，意熱切喜愛、熱切渴望，就像乳養的母親熱切關心她所餵養、顧惜的孩子。這就是使徒對初信的人所作的（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一九至一二一頁）。

參讀：活力排，第十篇。

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第三周　週六

晨興餵養

帖前二8~9　我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。

使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們。過潔淨、正直的生活，如帖前二章三至六節和十節所描繪的；並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們，如七至九節和十一節所描述的；這些乃是我們傳福音時，將所傳達的救恩注入別人裡面的必要條件。

保羅在八節說到將自己的性命分給帖撒羅尼迦人，這話就好比他在林後十二章所說，他為信徒的緣故花上自己〔15〕。保羅不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人。使徒樂意將他們的所是分賜到信徒裡面，這好比乳養的母親將她自己給她的孩子一樣（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二一頁）。

信息選讀

使徒們不願帖撒羅尼迦人受累。因此，他們晝夜勞苦，要把神的福音傳揚給他們〔帖前二9〕。

保羅在帖前二章十節繼續說，「你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘。」聖是向著神，義是向著人，無可指摘是對一切—神、人和撒但。保羅要這樣行事為人，就必須嚴格管制自己。十節說出使徒是一班自製的人。

十一節說，「正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。」使徒有力地強調他們的所是或為人（一5），因為他們的所是開了一條路，將初信者帶進神完全的救恩。

保羅在二章十一節把自己比作父親，勸勉自己的孩子。在顧惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳養的母親；在勸勉信徒上，他看自己是父親。

十二節說，「要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。」神的呼召是照著祂的揀選，也是隨著祂的揀選（一4）。信徒從前是拜偶像的人（9），在撒但的國裡（太十二26）。現今藉著在基督裡的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；這國乃是他們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。神的榮耀與祂的國並行。

保羅在帖前二章十二節勸勉信徒，要他們行事為人配得過神。如果他自己行事為人配不過神，他怎能勸別人這樣作？他在這事上也立了榜樣，給信徒傚法。

十二節指明，行事為人配得過神，與進入神的國並被引進神的榮耀有關。這裡的思想相當深……。這裡有一件事，時常被基督徒所忽略。沒有多少信徒受過教導，看見基督徒要有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀。許多基督徒從來沒有聽過這樣的話，但是這樣的話卻包括在保羅對年幼信徒的教導中。

行事為人配得過神，實際上就是活神。只有活神的生活，才配得過神。我們活神的時候，行事為人就配得過祂。這樣的行事為人要引導我們進入神的國，並引我們進入神的榮耀裡。這是神呼召的目標；神呼召我們，是要我們進入祂的國和榮耀（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二二至一二四頁）。

參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十二篇。

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第三周　詩歌

補充本第756首

單純跟隨莫遲誤

降B大調

1

我們今樂意跟隨眾召會，主裡是一，顯無遺；在眾召會中，主今正行動，堅定跟隨，眾如一。

（副）跟隨！跟隨主聖靈，單純跟隨，莫遲誤！跟隨！憑靈中羔羊，絕對跟隨，憑基督！

2

我們今學習跟隨眾從者，流中往前無己意；時刻轉向靈，絕不望領頭，首位惟歸主自己。

3

我們今歡然跟羊群腳蹤，享受牧者的照應；在眾召會中，主今正引領，祂的發言當聆聽。

4

我們今全然獻給主基督，緊緊跟隨不他依；不管何遭遇，隨羔羊前行，無論何往不稍離。

5

路緊跟隨，直到進國度，羔羊婚筵樂有分；今縱有逼迫、痛苦和試煉。不過促我享主恩。

6

在眾召會中，主今正召喚忠信從者來得賞；我們願答應，全人都拼上，神旨成功不延宕。

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第三篇　使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

壹　保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣─來十三20，約十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

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貳　使徒是他們所傳之福音的榜樣─「你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人」─帖前一5下：

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三　保羅是信徒的榜樣，他在靈裡活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體─提前一16，四12，羅八16：

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肆　牧養人，顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餵養他屬靈的兒女─帖前二1~12，林後一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

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讀經︰徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，帖前二1~12

徒 20:17

保羅從米利都打發人往以弗所去，請召會的長老來。

徒 20:18

他們來到他那裡，他就對他們說，你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何，

徒 20:19

服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。

徒 20:20

凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

徒 20:31

所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒 26:17

我要拯救你脫離百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

林後 11:28

除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。

林後 11:29

有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

帖前 2:1

弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。

帖前 2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

帖前 2:3

我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前 2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

帖前 2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

帖前 2:9

弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。

帖前 2:10

你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘，

帖前 2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

帖前 2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

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壹　保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣─來十三20，約十11、14~15，彼前二25，五4，徒二十17~20、28、31，二六16~19，林後十一28~29，十二15，弗四11~12、15~16。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:14

我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我，

約 10:15

正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。

彼前 2:25

你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

徒 20:17

保羅從米利都打發人往以弗所去，請召會的長老來。

徒 20:18

他們來到他那裡，他就對他們說，你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何，

徒 20:19

服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。

徒 20:20

凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

徒 20:31

所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒 26:17

我要拯救你脫離百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

林後 11:28

除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。

林後 11:29

有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　在召會裡，人比什麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─約五19，六57，腓一19~26，徒二十18~35，太七17~18，十二33~37。

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

腓 1:22

但我在肉身活著，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選什麼。

腓 1:23

我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的；

腓 1:24

然而留在肉身，為你們更是需要的。

腓 1:25

我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂，

腓 1:26

好叫你們的誇耀，在基督耶穌裡，因我再到你們那裡去，就在我身上得以洋溢。

徒 20:18

他們來到他那裡，他就對他們說，你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何，

徒 20:19

服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。

徒 20:20

凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

徒 20:21

又對猶太人和希利尼人鄭重作見證，當悔改歸向神，信入我們的主耶穌。

徒 20:22

看哪，現在我靈裡受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裡要遇見什麼事，

徒 20:23

只知道聖靈在各城裡向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。

徒 20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

徒 20:25

我曾在你們中間來往，傳揚國度，看哪，如今我曉得，你們眾人都不會再見我的面了。

徒 20:26

所以我今日向你們見證，我在眾人的血上是潔淨的。

徒 20:27

因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

徒 20:29

我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。

徒 20:30

就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。

徒 20:31

所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。

徒 20:32

如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

徒 20:33

我未曾貪圖過任何人的金、銀、衣服。

徒 20:34

我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。

徒 20:35

我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。

太 7:17

這樣，凡是好樹都結善果，惟獨壞樹才結惡果。

太 7:18

好樹不能結惡果，壞樹也不能結善果。

太 12:33

或說樹好，果子就好；或說樹壞，果子也壞；樹總是憑果子認出來的。

太 12:34

毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。

太 12:35

善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。

太 12:36

我還告訴你們，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。

太 12:37

因為要憑你的話，稱你為義；也要憑你的話，定你有罪。

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二　我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作─約十二24，林後四12。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

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三　保羅是信徒的榜樣，他在靈裡活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體─提前一16，四12，羅八16：

提前 1:16

然而，我所以蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。

提前 4:12

不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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一　主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來─徒二六16~19，參一8，二三11，二十20、31。

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒 26:17

我要拯救你脫離百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒 23:11

當夜，主站在保羅旁邊說，你當壯膽，你怎樣在耶路撒冷鄭重地為我作了見證，也必照樣在羅馬為我作見證。

徒 20:20

凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

徒 20:31

所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。

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二　保羅以基督為一切─作他的生活、榜樣、目標和秘訣─腓一19~21上，二5~16，三7~14，四11~13。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

腓 2:12

這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

腓 2:14

凡所行的，都不要發怨言，起爭論，

腓 2:15

使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，

腓 2:16

將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓 3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓 4:11

我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在什麼景況，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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三　保羅憑著靈活著，憑著靈而行，為著那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裡生活、事奉的屬靈人─加五16、25，六8，林後三6，林前二15，林後二13，羅一9，八16。

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加 5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

加 6:8

為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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四　保羅在新約的職事，就是在那靈的職事，義的職事並和好的職事裡，被神注入，將神照耀出來─林後三18，四1，三6、8~9，五18~20。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

林後 4:1

因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽，

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後 3:8

何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？

林後 3:9

若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。

林後 5:18

一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；

林後 5:19

這就是神在基督裡，叫世人與祂自己和好，不將他們的過犯算給他們，且將這和好的話語托付了我們。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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五　保羅生活並作每一件事，都是在身體裡，藉著身體，並為著身體─羅十二4~5，林前十二12~27，弗四1~6、15~16，西二19。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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肆　牧養人，顧惜並餵養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餵養他屬靈的兒女─帖前二1~12，林後一23~二14，十一28~29，林前九22，徒二十28：

帖前 2:1

弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。

帖前 2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

帖前 2:3

我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前 2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

帖前 2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

帖前 2:9

弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。

帖前 2:10

你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘，

帖前 2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

帖前 2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

林後 1:23

我呼求神給我作見證，我還未往哥林多去，是為要寬容你們。

林後 1:24

我們並不是作主管轄你們的信心，乃是與你們同工，使你們喜樂，因為你們是憑信而立。

林後 2:1

但為了我自己，我已經這樣斷定，不再帶著憂愁到你們那裡去。

林後 2:2

因為我若叫你們憂愁，這樣，除了我叫他憂愁的那人以外，誰能叫我快樂？

林後 2:3

我曾把這事寫給你們，免得我來的時候，那些應該叫我喜樂的人，反倒叫我憂愁；我深信你們眾人，都以我的喜樂為你們眾人的喜樂。

林後 2:4

我先前由於許多的患難，和心中的困苦，多多地流淚，寫信給你們，不是要叫你們憂愁，乃是要叫你們知道，我對你們的愛是格外充盈的。

林後 2:5

只是若有叫人憂愁的，他不是叫我憂愁，乃是有幾分叫你們眾人憂愁（我說幾分，免得我說得太重）。

林後 2:6

這樣的人，受了多數人的責罰，也就夠了，

林後 2:7

你們倒不如饒恕他，安慰他，免得這樣的人或者憂愁太過，就被吞滅了。

林後 2:8

所以我勸你們，要向他證實你們的愛。

林後 2:9

為此我也曾寫信給你們，要知道你們經過試驗的品德，看你們是否在凡事上都順從。

林後 2:10

你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

林後 2:11

免得我們給撒但佔了便宜，因我們並非不曉得他的陰謀。

林後 2:12

再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

林後 2:14

感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；

林後 11:28

除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。

林後 11:29

有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？

林前 9:22

向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

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一　使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裡，並在他們信心確據裡的生活─帖前一5。

帖前 1:5

因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。

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二　帖撒羅尼迦的聖徒成了傚法使徒的人；這引導他們跟從主，以主為榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣─6~7節。

帖前 1:6

並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就傚法我們，也傚法了主，

帖前 1:7

以致你們成了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。

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三　使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裡；這表明在使徒將福音注入初信者裡面時，使徒的行事為人扮演了重要的角色─5、9節，二1：

帖前 1:5

因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。

帖前 1:9

因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣地進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，

帖前 2:1

弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。

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1　使徒一面爭戰，一面在神裡面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音─2節。

帖前 2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

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2　使徒毫無錯謬、污穢或詭詐─3節。

帖前 2:3

我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；

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3　神首先試驗並驗中使徒，然後把福音托付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心─4節，詩二六2，一三九23~24，林後一12，六6，七3。

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

詩 26:2

耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。

詩 139:23

神啊，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的思慮；

詩 139:24

看在我裡面有什麼害人的行徑沒有，引導我走永遠的道路。

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後 6:6

以純潔、以知識、以恆忍、以恩慈、以聖別的靈、以無偽的愛、

林後 7:3

我說這話，不是為定罪你們，因我先前說過，你們是在我們的心裡，以至同死同活。

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4　使徒沒有用過諂媚的話，也沒有借掩飾而貪婪─帖前二5：

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

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a　借掩飾而貪婪，就是混亂或攙混神的話─林後二17，四2。

林後 2:17

我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。

林後 4:2

乃將那些可恥隱密的事棄絕了，不以詭詐行事，也不攙混神的話，只將真理顯揚出來，藉以在神面前將自己薦與各人的良心。

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b　也是為利假裝敬虔─提前六5，多一11，彼後二3。

提前 6:5

以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。

多 1:11

這些人的口必須堵住；他們為了卑鄙的利益，將不當教導的事教導人，就傾覆了人的全家。

彼後 2:3

他們因著貪婪，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的審判，自古以來就不鬆懈，他們的毀壞也必速速來到。

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5　使徒沒有尋求從人來的榮耀─帖前二6下：

帖前 2:6下

……卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

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a　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘；許多已被這事吞滅、破壞─參撒上十五12。

撒上 15:12

撒母耳清早起來，要在早晨迎接掃羅。有人告訴撒母耳說，掃羅去了迦密，在那裡為自己立了記念碑，又回來，經過這裡下到吉甲。

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b　路西弗由於尋求榮耀，成為神的對頭撒但；凡尋求從人來之榮耀的，都是撒但的跟從者─結二八13~17，賽十四12~15，太四8~10。

結 28:13

你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、黃玉、金鋼石、黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、紅玉和綠寶石，帶著黃金；又有精巧的鼓和笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。

結 28:14

你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。

結 28:15

你從受造之日所行的都完全，直到在你中間察出不義。

結 28:16

因你貿易很多，你中間就被強暴的事充滿，以致你犯了罪。所以我將你當作俗污之物，從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。

結 28:17

你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧；我已將你摔倒在地，將你擺在君王面前，好叫他們目睹眼見。

賽 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！

賽 14:13

你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽 14:14

我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

賽 14:15

然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。

太 4:8

魔鬼又帶祂上到一座極高的山，將世上的萬國，和萬國的榮耀，都指給祂看，

太 4:9

對祂說，你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。

太 4:10

耶穌說，撒但，退去吧！因為經上記著，"當拜主你的神，單要事奉祂。"

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c　我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀─參約七17~18，五39~44，十二43，林後四5。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約 5:39

你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。

約 5:40

然而你們不肯到我這裡來得生命。

約 5:41

我不接受從人來的榮耀。

約 5:42

但我認識你們，知道你們裡面沒有神的愛。

約 5:43

我在我父的名裡來，你們並不接受我；若有別人在自己的名裡來，你們倒要接受他。

約 5:44

你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？

約 12:43

這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

林後 4:5

因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

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6　使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴─帖前二6上：

帖前 2:6上

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，……

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a　在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作；主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴（約十三4~5），使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。─引用經文

約 13:4

就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約 13:5

隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

林前 9:12

若別人在你們身上分享這權利，何況我們？然而我們沒有用過這權利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何攔阻。

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b　我們若傚法這個榜樣，就會把基督身體裡這種要求地位的致命病菌殺死─太二十20~28。

太 20:20

那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。

太 20:21

耶穌就對她說，你要什麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

太 20:22

耶穌回答說，你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。

太 20:23

耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰預備的，就賜給誰。

太 20:24

那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

太 20:28

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

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7　使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子─帖前二7~8，參加四19，賽四九14~15，六六12~13：

帖前 2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

賽 49:14

錫安曾說，耶和華離棄了我，主忘記了我。

賽 49:15

婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她親生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。

賽 66:12

耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。

賽 66:13

人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。

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c　顧惜人包含餵養人；餵養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們─弗五29。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

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8　使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們─帖前二8：

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

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a　過潔淨、正直的生活（3~6、10），並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們（7~9、11），乃是我們將福音注入他們裡面的必要條件。─引用經文

帖前 2:3

我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前 2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

帖前 2:10

你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘，

帖前 2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

帖前 2:9

弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。

帖前 2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

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b　保羅為聖徒的緣故，不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人─林後十二15。

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

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9　在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事為人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀─帖前二11~12：

帖前 2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

帖前 2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

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a　信徒從前是拜偶像的人（一9），在撒但的國裡（太十二26）。─引用經文

帖前 1:9

因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣地進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，

太 12:26

若撒但趕逐撒但，他就自相分爭，他的國怎能站住？

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第四篇　在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

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讀經︰徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

壹　使徒行傳這卷書啟示一位在諸天之上復活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

一　主在諸天之上的生活與職事，乃是使徒行傳這卷書的內容。

二　主的升天乃是將祂引進祂在諸天之上的生活與職事─五31：

1　這引進把祂帶進新的範圍，就是進入諸天；現今祂在諸天裡有祂的生活和職事。

2　使徒行傳這卷書啟示復活、升天的基督現今活在諸天裡，並且在那裡盡職。

三　基督的升天乃是神將祂高舉─二33~36，五31：

1　主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，來一9。

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。─引用經文

b　祂是神所差並所膏的一位，生下來就是基督（二11，太一16，十六16，約一41）；但連這樣的一位，也是在祂的升天裡，才正式被立為神的基督。─引用經文

2　神將基督高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」─徒五31：

a　升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者─三15，來二10，十二2：

一　主作元首與祂的權柄有關─太二八18。

二　祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩─徒十七26~27，約十七2。

b　神所高舉在自己右邊的這一位也是救主─徒五31：

一　耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂的人性生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。

二　我們是被寶座上的基督，在榮耀裡的一位所拯救─三13，路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11：

１　我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裡─弗二6。

２　基督是從寶座將我們拯救到寶座；這就是升天的基督作我們的救主。

貳　我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義：

一　使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄；他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動─約二十22，路二四49，徒一8。

二　使徒行傳乃是記載一班人，在身體裡、藉著身體並為著身體而行動並作工─14節，十三1~4：

1　使徒行傳啟示的乃是身體的行動與活動，而不是與身體無關的個別行動─八1~17。

2　使徒行傳包含了信徒同心合意活動與工作的美麗圖畫，他們在身體裡、藉著身體並為著身體而行動─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

三　使徒行傳這卷書給我們看見一道神聖的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一個流─創二8~12，啟二二1~2，徒二33。

四　在使徒行傳裡有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動；這是使徒行傳這卷書內在的意義─約二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

三　升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證─　一8：

一　主在升天裡完成祂在諸天之上的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極─8節：

1　作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同─二40。

2　保羅被選定作執事和見證人─二六16：

a　執事是為著職事，見證人是為著見證。

b　職事主要的與工作有關，與執事的所作有關；見證與人有關，與見證人的所是有關。

二　主的復活是使徒見證的中心點─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

1　藉著耶穌的復活並在祂的升天裡，神榮耀了祂的僕人耶穌─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

2　主耶穌的復活回頭指著祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來─二23，一9~11。

3　主是神，也是復活，有不能毀壞的生命─約一1，十一25，來七16，徒二24：

a　祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。

b　祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裡復活了─啟一18。

4　使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活；見證基督的復活，乃是完成神新約經綸的重點，中心點─徒二32，四33，十39~40，十七3。

肆　我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裡的行動，為著福音的擴展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

一　這在生命裡的行動乃是配合主在祂升天裡天上的職事。

二　在行傳八、九、十章，主在外面推動祂的門徒出去傳福音；祂在諸天之上盡職，感動祂的一些門徒：

1　腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去（八26）；這是腓利這一面的配合，在生命裡行動來傳揚福音。─引用經文

2　在九章有一個奇妙的三角關係，有基督在諸天之上盡職，亞拿尼亞和掃羅在地上與之配合。

3　在十章，彼得與主合作，向外邦人傳福音。

三　這是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裡的行動─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

1　基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事─十一1~18。

2　在主恢復裡的傳福音應當如此：在生命裡得勝的行動，在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Four

Propagating the Resurrected Christ under the Heavenly Ministry of the Ascended Christ

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Scripture Reading: Acts 1:8, 22; 2:32-36; 3:15; 5:30-32; 8:4, 12; 13:1-4

I.　The book of Acts reveals a resurrected and ascended Christ who is in the heavens—1:3, 9-11, 22; 2:32-36:

A.　The Lord's living and ministry in the heavens are the content of the book of Acts.

B.　The Lord's ascension was His initiation into His living and ministry in the heavens—5:31:

1.　This initiation brought Him into a new realm, that is, into the heavens where He now has His living and His ministry.

2.　The book of Acts reveals that the resurrected and ascended Christ is now living in the heavens and ministering there.

C.　Christ's ascension was God's exaltation of Him—2:33-36; 5:31:

1.　The Lord was made Lord, the Lord of all to possess all, and He was made Christ, God's Anointed, to carry out God's commission—2:36; 10:36; Heb. 1:9:

a.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection.

b.　As God's sent and anointed One, He was Christ from the time that He was born (2:11; Matt. 1:16; 16:16; John 1:41), but as such a One, He was also officially made the Christ of God in His ascension.

2.　God exalted Christ "to His right hand as Leader and Savior"—Acts 5:31:

a.　The as

cended Christ is the Leader, the Originator, the Author, and the Inaugurator—3:15; Heb. 2:10; 12:2:

1)　His being the Leader is a matter related to His authority—Matt. 28:18.

2)　He rules sovereignly over the earth with His authority so that the environment may be fit for God's chosen people to receive His salvation—Acts 17:26-27; John 17:2.

b.　The One God has exalted to His right hand is also the Savior—Acts 5:31:

1)　Jesus' incarnation made Him a man, His human living qualified Him to be man's Savior, His crucifixion accomplished full redemption for man, His resurrection vindicated His redemptive work, and His exaltation inaugurated Him to be the ruling Leader so that He might be the Savior.

2)　We were saved by the Christ on the throne, by the One in glory—3:13; Luke 24:26; Heb. 2:9; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11:

a)　When we were saved, we were seated with Him in the heavenlies—Eph. 2:6.

b)　Christ saved us from the throne and to the throne; this is the ascended Christ as our Savior.

II.　In order to cooperate with the heavenly ministry of the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ, we need to know the intrinsic significance of the book of Acts:

A.　The book of Acts is a record of a group of people who are resurrected and ascended with Christ, having Christ within them as their life and Christ upon them as their power and authority; they live by the Triune God within them as their life, and they act by the Triune God upon them as their strength, power, and authority—John 20:22; Luke 24:49; Acts 1:8.

B.　Acts is a record of a group of people who act and work in the Body, through the Body, and for the Body—v. 14; 13:1-4:

1.　Acts reveals the move and activity of the Body, not of individual actions unrelated to the Body—8:1-17.

2.　Acts contains a beautiful picture of the one accord in the activities and work of the believers who move in the Body, through the Body, and for the Body—2:44-47; 4:24, 32; 13:1-4; 16:1-5.

C.　The book of Acts shows us the divine stream, the unique flow; there is only one stream, one current, of the flow—Gen. 2:8-12; Rev. 22:1-2; Acts 2:33.

D.　In Acts there is a group of people who know the meaning of resurrection and ascension, who live by Christ as their life, who act by Christ as their power and authority, and who realize that they are the Body and act in the Body and for the Body in the one divine stream; this is the intrinsic significance of the book of Acts—John 20:22; Acts 1:8-11, 14; 2:1-4, 24, 32-33; 4:33.

III.　To carry out His heavenly ministry for the propagating of Himself so that the kingdom of God might be established for the building up of the churches as His fullness, the ascended Christ uses not a group of preachers trained by man's teaching to do a preaching work but a body of His witnesses, who bear a living testimony of the incarnated, crucified, resurrected, and ascended Christ—1:8:

A.　In His ascension the Lord carries out His ministry in the heavens through these witnesses, in His resurrection life and with His ascension power and authority, as recorded in Acts, to spread Himself as the development of the kingdom of God from Jerusalem unto the uttermost part of the earth—1:8:

1.　Testifying requires experiences of seeing and enjoyment concerning the Lord or spiritual things; it is different from merely teaching—2:40.

2.　Paul was appointed as a minister and a witness—26:16:

a.　A minister is for the ministry; a witness, for the testimony.

b.　The ministry is related mainly to the work, to what a minister does; a testimony is related to the person, to what a witness is.

B.　The Lord's resurrection was the focus of the apostles' testimony—1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18:

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and in His ascension—Luke 24:46; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11; Acts 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5:30-31.

2.　The resurrection of the Lord Jesus points back to His incarnation, humanity, human living on the earth, and God-ordained death; and His resurrection points forward to His ascension, ministry and administration in heaven, and coming back—2:23; 1:9-11.

3.　The Lord is both God and resurrection, possessing the indestructible life—John 1:1; 11:25; Heb. 7:16; Acts 2:24:

a.　Since He is such an ever-living One, death is not able to hold Him.

b.　He delivered Himself to death, but death had no way to detain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it—Rev. 1:18.

4.　The apostles were witnesses of the resurrected Christ, not only in word but also by their life and action, especially bearing witness of His resurrection; bearing witness of Christ's resurrection is the crucial point, the focus, in carrying out God's New Testament economy—Acts 2:32; 4:33; 10:39-40; 17:3.

IV.　Our cooperation with the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ is a move in life for the spread of the gospel—8:26-29; 9:10-11; 10:1-3, 9-22:

A.　This move in life corresponds to the Lord's heavenly ministry in His ascension.

B.　In Acts 8, 9, and 10 the Lord moved His disciples outwardly for the preaching of the gospel; He was ministering in the heavens to move some of His disciples:

1.　In response to the Lord's heavenly ministry, Philip left Jerusalem for Gaza (8:26); this was the corresponding on Philip's side to move in life for the preaching of the gospel.

2.　In Acts 9 there was a marvelous triangle of Christ ministering in the heavens, with Ananias and Saul corresponding to it on earth.

3.　In Acts 10 Peter cooperated with the Lord to preach the gospel to the Gentiles.

C.　This is the proper gospel preaching as a move in life under the heavenly ministry of Christ—5:42; 8:4, 12; 10:36; 11:20; 13:32:

1.　Christ as the Head exercised His headship to move His disciples here and there, and they were on the alert, responding to His ministry from the heavens—11:1-18.

2.　The preaching of the gospel in the Lord's recovery should be like this: a prevailing move in life, corresponding to Christ's heavenly ministry under His headship—1:8; 2:32-36; 5:30-32; 13:1-4; Eph. 1:22-23.

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第四篇　在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

Propagating the Resurrected Christ under the Heavenly Ministry of the Ascended Christ

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讀經︰徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

壹　使徒行傳這卷書啟示一位在諸天之上復活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

I.　The book of Acts reveals a resurrected and ascended Christ who is in the heavens—1:3, 9-11, 22; 2:32-36:

一　主在諸天之上的生活與職事，乃是使徒行傳這卷書的內容。

A.　The Lord's living and ministry in the heavens are the content of the book of Acts.

二　主的升天乃是將祂引進祂在諸天之上的生活與職事─五31：

B.　The Lord's ascension was His initiation into His living and ministry in the heavens—5:31:

1　這引進把祂帶進新的範圍，就是進入諸天；現今祂在諸天裡有祂的生活和職事。

1.　This initiation brought Him into a new realm, that is, into the heavens where He now has His living and His ministry.

2　使徒行傳這卷書啟示復活、升天的基督現今活在諸天裡，並且在那裡盡職。

2.　The book of Acts reveals that the resurrected and ascended Christ is now living in the heavens and ministering there.

三　基督的升天乃是神將祂高舉─二33~36，五31：

C.　Christ's ascension was God's exaltation of Him—2:33-36; 5:31:

1　主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，來一9。

1.　The Lord was made Lord, the Lord of all to possess all, and He was made Christ, God's Anointed, to carry out God's commission—2:36; 10:36; Heb. 1:9:

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。─引用經文

a.　As God, the Lord was the Lord all the time (Luke 1:43), but as man, He was made the Lord in His ascension after He brought His humanity into God in His resurrection.

b　祂是神所差並所膏的一位，生下來就是基督（二11，太一16，十六16，約一41）；但連這樣的一位，也是在祂的升天裡，才正式被立為神的基督。─引用經文

b.　As God's sent and anointed One, He was Christ from the time that He was born (2:11; Matt. 1:16; 16:16; John 1:41), but as such a One, He was also officially made the Christ of God in His ascension.

2　神將基督高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」─徒五31：

2.　God exalted Christ "to His right hand as Leader and Savior"—Acts 5:31:

a　升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者─三15，來二10，十二2：

a.　The ascended Christ is the Leader, the Originator, the Author, and the Inaugurator—3:15; Heb. 2:10; 12:2:

一　主作元首與祂的權柄有關─太二八18。

1)　His being the Leader is a matter related to His authority—Matt. 28:18.

二　祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩─徒十七26~27，約十七2。

2)　He rules sovereignly over the earth with His authority so that the environment may be fit for God's chosen people to receive His salvation—Acts 17:26-27; John 17:2.

b　神所高舉在自己右邊的這一位也是救主─徒五31：

b.　The One God has exalted to His right hand is also the Savior—Acts 5:31:

一　耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂的人性生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。

1)　Jesus' incarnation made Him a man, His human living qualified Him to be man's Savior, His crucifixion accomplished full redemption for man, His resurrection vindicated His redemptive work, and His exaltation inaugurated Him to be the ruling Leader so that He might be the Savior.

二　我們是被寶座上的基督，在榮耀裡的一位所拯救─三13，路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11：

2)　We were saved by the Christ on the throne, by the One in glory—3:13; Luke 24:26; Heb. 2:9; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11:

１　我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裡─弗二6。

a)　When we were saved, we were seated with Him in the heavenlies—Eph. 2:6.

２　基督是從寶座將我們拯救到寶座；這就是升天的基督作我們的救主。

b)　Christ saved us from the throne and to the throne; this is the ascended Christ as our Savior.

貳　我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義：

II.　In order to cooperate with the heavenly ministry of the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ, we need to know the intrinsic significance of the book of Acts:

一　使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄；他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動─約二十22，路二四49，徒一8。

A.　The book of Acts is a record of a group of people who are resurrected and ascended with Christ, having Christ within them as their life and Christ upon them as their power and authority; they live by the Triune God within them as their life, and they act by the Triune God upon them as their strength, power, and authority—John 20:22; Luke 24:49; Acts 1:8.

二　使徒行傳乃是記載一班人，在身體裡、藉著身體並為著身體而行動並作工─14節，十三1~4：

B.　Acts is a record of a group of people who act and work in the Body, through the Body, and for the Body—v. 14; 13:1-4:

1　使徒行傳啟示的乃是身體的行動與活動，而不是與身體無關的個別行動─八1~17。

1.　Acts reveals the move and activity of the Body, not of individual actions unrelated to the Body—8:1-17.

2　使徒行傳包含了信徒同心合意活動與工作的美麗圖畫，他們在身體裡、藉著身體並為著身體而行動─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

2.　Acts contains a beautiful picture of the one accord in the activities and work of the believers who move in the Body, through the Body, and for the Body—2:44-47; 4:24, 32; 13:1-4; 16:1-5.

三　使徒行傳這卷書給我們看見一道神聖的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一個流─創二8~12，啟二二1~2，徒二33。

C.　The book of Acts shows us the divine stream, the unique flow; there is only one stream, one current, of the flow—Gen. 2:8-12; Rev. 22:1-2; Acts 2:33.

四　在使徒行傳裡有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動；這是使徒行傳這卷書內在的意義─約二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

D.　In Acts there is a group of people who know the meaning of resurrection and ascension, who live by Christ as their life, who act by Christ as their power and authority, and who realize that they are the Body and act in the Body and for the Body in the one divine stream; this is the intrinsic significance of the book of Acts—John 20:22; Acts 1:8-11, 14; 2:1-4, 24, 32-33; 4:33.

三　升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證─　一8：

III.　To carry out His heavenly ministry for the propagating of Himself so that the kingdom of God might be established for the building up of the churches as His fullness, the ascended Christ uses not a group of preachers trained by man's teaching to do a preaching work but a body of His witnesses, who bear a living testimony of the incarnated, crucified, resurrected, and ascended Christ—1:8:

一　主在升天裡完成祂在諸天之上的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極─8節：

A.　In His ascension the Lord carries out His ministry in the heavens through these witnesses, in His resurrection life and with His ascension power and authority, as recorded in Acts, to spread Himself as the development of the kingdom of God from Jerusalem unto the uttermost part of the earth—1:8:

1　作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同─二40。

1.　Testifying requires experiences of seeing and enjoyment concerning the Lord or spiritual things; it is different from merely teaching—2:40.

2　保羅被選定作執事和見證人─二六16：

2.　Paul was appointed as a minister and a witness—26:16:

a　執事是為著職事，見證人是為著見證。

a.　A minister is for the ministry; a witness, for the testimony.

b　職事主要的與工作有關，與執事的所作有關；見證與人有關，與見證人的所是有關。

b.　The ministry is related mainly to the work, to what a minister does; a testimony is related to the person, to what a witness is.

二　主的復活是使徒見證的中心點─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

B.　The Lord's resurrection was the focus of the apostles' testimony—1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18:

1　藉著耶穌的復活並在祂的升天裡，神榮耀了祂的僕人耶穌─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and in His ascension—Luke 24:46; Eph. 1:20-22; Phil. 2:9-11; Acts 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5:30-31.

2　主耶穌的復活回頭指著祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來─二23，一9~11。

2.　The resurrection of the Lord Jesus points back to His incarnation, humanity, human living on the earth, and God-ordained death; and His resurrection points forward to His ascension, ministry and administration in heaven, and coming back—2:23; 1:9-11.

3　主是神，也是復活，有不能毀壞的生命─約一1，十一25，來七16，徒二24：

3.　The Lord is both God and resurrection, possessing the indestructible life—John 1:1; 11:25; Heb. 7:16; Acts 2:24:

a　祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。

a.　Since He is such an ever-living One, death is not able to hold Him.

b　祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裡復活了─啟一18。

b.　He delivered Himself to death, but death had no way to detain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it—Rev. 1:18.

4　使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活；見證基督的復活，乃是完成神新約經綸的重點，中心點─徒二32，四33，十39~40，十七3。

4.　The apostles were witnesses of the resurrected Christ, not only in word but also by their life and action, especially bearing witness of His resurrection; bearing witness of Christ's resurrection is the crucial point, the focus, in carrying out God's New Testament economy—Acts 2:32; 4:33; 10:39-40; 17:3.

肆　我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裡的行動，為著福音的擴展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

IV.　Our cooperation with the ascended Christ for the propagation of the resurrected Christ is a move in life for the spread of the gospel—8:26-29; 9:10-11; 10:1-3, 9-22:

一　這在生命裡的行動乃是配合主在祂升天裡天上的職事。

A.　This move in life corresponds to the Lord's heavenly ministry in His ascension.

二　在行傳八、九、十章，主在外面推動祂的門徒出去傳福音；祂在諸天之上盡職，感動祂的一些門徒：

B.　In Acts 8, 9, and 10 the Lord moved His disciples outwardly for the preaching of the gospel; He was ministering in the heavens to move some of His disciples:

1　腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去（八26）；這是腓利這一面的配合，在生命裡行動來傳揚福音。─引用經文

1.　In response to the Lord's heavenly ministry, Philip left Jerusalem for Gaza (8:26); this was the corresponding on Philip's side to move in life for the preaching of the gospel.

2　在九章有一個奇妙的三角關係，有基督在諸天之上盡職，亞拿尼亞和掃羅在地上與之配合。

2.　In Acts 9 there was a marvelous triangle of Christ ministering in the heavens, with Ananias and Saul corresponding to it on earth.

3　在十章，彼得與主合作，向外邦人傳福音。

3.　In Acts 10 Peter cooperated with the Lord to preach the gospel to the Gentiles.

三　這是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裡的行動─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

C.　This is the proper gospel preaching as a move in life under the heavenly ministry of Christ—5:42; 8:4, 12; 10:36; 11:20; 13:32:

1　基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事─十一1~18。

1.　Christ as the Head exercised His headship to move His disciples here and there, and they were on the alert, responding to His ministry from the heavens—11:1-18.

2　在主恢復裡的傳福音應當如此：在生命裡得勝的行動，在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

2.　The preaching of the gospel in the Lord's recovery should be like this: a prevailing move in life, corresponding to Christ's heavenly ministry under His headship—1:8; 2:32-36; 5:30-32; 13:1-4; Eph. 1:22-23.

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第四篇　在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

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壹 貳 三 肆

未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄們，今天早上我們來到使徒行傳這卷書。使徒行傳是很特別的一卷書，啟示基督天上的職事。這卷書裡所著重的，關於基督天上的職事乃是說到繁殖。所以今天早晨在我們開始看綱要之前，我願意先說一點關於使徒行傳這卷書。因為這次訓練裡只有這一篇信息是專專說到使徒行傳，我盼望我們能夠瞭解使徒行傳這卷書在新約裡的地位。然後我們也要有一點交通，說到這篇信息的結構還有我們要怎樣進行。

使徒行傳是非常特別的一卷書，讀新約的人很難決定它應當是跟福音書擺在一起或是包括在書信裡。事實上，它不屬於這兩類，或者說，它也屬於這兩類，因為是一個聯結，是福音書和書信之間的聯結。好像我們人的背脊骨一樣，把兩端聯在一起。我們也可以說這是一捲過渡的書，因為在時代的轉移。在福音書裡是個人的基督，祂是神在地上行動的道路和憑借，這是單個的個人的基督。但是到使徒行傳就有一個轉移，現在有一位團體的基督就是基督的身體，這基督的身體乃是神在地上完成祂經綸的憑借。

前面的信息說到我們應當是神完成祂經綸的憑借，但我們可能沒有作這樣的憑借，反而成了祂的限制，在繁殖的事上我們可能限制了祂。在這裡，我們看見一個過渡，使徒行傳乃是從基督地上的職事過渡到祂天上的職事。新約二十七卷書有四卷書說到基督地上的職事，那就是四卷福音書。但是有二十三卷說到基督天上的職事，所以我們要把更多的注意力放到天上的職事。不同的書所著重的有不一樣，在行傳因為是基督天上的職事的開始，所以這卷書所著重的乃是繁殖。這一位復活升天的基督需要繁殖，祂要擴展出去，祂需要在全地擴增，這就是使徒行傳這卷書所強調的。

神在創世記一章二十八節，祂創造了人之後，神吩咐亞當、夏娃，你們要繁衍增多，遍滿地面。要用這受造的人的生命來繁增，遍滿地面，完成神的定旨。現在到了行傳第一章這裡，有另外一個吩咐。因為現在地上有一個新人，這個新人必須繁殖。所以主在行傳一章八節說，你們必得著能力，當聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要首先在耶路撒冷，然後在猶太全地，然後在撒瑪利亞，然後直到地極，作我的見證人。這是什麼呢？現在時候到了，要繁殖，不是受造的人的生命，乃是神聖的生命，這個生命帶進神的國。當我們看基督天上的職事在書信裡所強調的不再是繁殖。現在書信裡所強調的乃是升天的基督把祂自己作生命，供應到祂的肢體裡面，使他們在生命裡長大，為著召會的建造。那個是一個不同的著重點。到了啟示錄，在基督天上的職事裡，有另外一個不一樣的著重點。現在這位基督乃是神宇宙行政的中心，為著完成祂永遠的經綸。

這就是使徒行傳，使徒行傳是引進的階段，我們乃是摸到繁殖這件事。行傳的著者我們都知道是路加，他也寫了路加福音。他沒有寫出這卷書的名稱是什麼，他只是說，這卷書是寫給那個人，叫著提阿非羅，這是很可愛的名字，是一個愛神的人，他沒有給這卷書一個書名。使徒行傳這個書名乃是到了第二世紀一位教父愛任紐開始用這個書。事實上，你如果今天早晨愛任紐在我們這裡，我要跟他建議一個更合適的書名，我要說愛任紐弟兄如果你說是使徒的行傳，人會得著一個印象，這是人自己憑著作一些事來繁殖。什麼呢？也許是一個新的教訓，新的哲學，新的宗教，我親愛的愛任紐弟兄，我們能不能把它改作《復活基督的行傳》？復活的基督在祂的升天裡憑著那靈，藉著門徒而有的行傳呢？我想愛任紐弟兄一定會說，這個書名太長了。我說，好啊，那麼簡單我們就叫作《行傳》，《行傳》就好了。我們要很清楚是誰在這裡行動活動呢？是誰在這裡運行繁殖呢？這就是關鍵的所在，是我們要弄清楚的。

我們最好來看恢復本對這卷書所列的主題。弟兄們，我們很值得把恢復本裡這些的主題背下來。使徒行傳的主題是特別好，因為是說到復活基督的繁殖，是復活的基督在升天裡，憑著那靈藉著門徒為著產生眾召會，就是神的國的這個繁殖。這是無價之寶，這樣的一個主題，這短短的一句話可以說是整卷使徒行傳的結晶。我想我們沒有任何別的人能夠寫出這樣的主題。我們一同說一遍，復活的基督在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會（神的國）的繁殖。

所以這個繁殖乃是一個生命的繁殖，是神聖生命的繁殖，不是一種教訓的繁殖，不是一種新的思想的繁殖，不是一個新的宗教的繁殖來頂替老舊的猶太教。我們在這裡所繁殖的不是那些，我們乃是繁殖一個生命，就是神聖的生命，這個生命具體化在一個人位裡，就是具體化在復活的基督裡。所以我們在繁殖的乃是一個人位。弟兄們，我不知道你們對這事的感覺如何，你們能夠找到在任何其他地方，任何一種對使徒行傳的研讀能夠告訴你使徒行傳乃是一個人位的繁殖麼？在這個人位裡有神聖的生命，這生命也就是神的國。所以當這個人位在全地繁殖的時候，就形成了一個看不見的範圍，就是神聖生命的範圍，那就是神的國。你肉眼看不見，因為不是在那可見的範圍裡。

弟兄們，在地上有一個國正在形成，凡這位基督繁殖到的所在就是神的國臨到那裡。當我們繁殖復活的基督的時候，我們就是從一地到一地，從一國到一國，在帶進這個國。所以當這些弟兄們到一個地方的時候，人就說，這些人是攪翻天下的人。是的，我們乃是把復活的基督帶進來，把祂供應給人，把他們帶到神聖生命的範圍裡，在神聖生命的管治之下，這就帶進神的國。

還有一個點，關於行傳這卷書，這卷書是沒有結束的。你到了行傳的末了沒有結語，沒有結束，原因乃是，弟兄們，復活的基督並沒有停止行動。如果祂停了，那麼就有一個結束，你相信麼？祂沒有停止。所以今天我們不在行傳二十八章，我們是在二十九章，那章還正在寫。今天早晨那章繼續在寫，今年繼續在寫。弟兄們，我的確，最近有這樣的感覺。在召會歷史上最美妙的時刻就是今天，我不願意把它跟任何其他的時間來交換。路德馬丁到現在五百年，今天是更好了。倪弟兄被主興起到現在將近一百年，但是今天比那天更好。為什麼呢？因為主仍然在行動，祂出來沒有停止，祂也不會退後。在主的恢復裡，最重大的時刻就是現在，阿利路亞！

現在，我們來看看這篇綱目。有兩大段，第一大點說到基督的身位，基督在祂升天裡的身位。這是很重要的。因為這個人位復活升天的基督乃是這個團體人的頭，這一篇綱要的著重點乃是後面的幾個大點，就是看到我們怎樣合作，我們要繁殖這位復活的基督在全地。我要給你們五個關鍵辭。我要先這樣說，當基督升天的時候，祂就是就職了，進到祂的職分裡。祂不是只有一個職分，祂有好些的職分，好些的頭銜。你要把新約讀過，你才會找到祂所有的職分。光是行傳一章二章，祂在升天裡就職作為主，作萬有的主；祂也就職成為基督，作元首作救主。所以這裡有對主升天裡的四個稱謂。

在書信裡還有更多，在啟示錄裡還有祂更多的稱謂。若你們要研讀，請你們去讀新約總論，在那裡有很透徹的說到基督在升天裡的身位。今天我們沒有辦法把那些都講過。但是關於我們的合作我要給你們五個關鍵辭。請你們記下來，這樣我們就能夠知道如何在主的繁殖裡與祂合作。第一，是在那靈裡的行動。所以關鍵辭是那靈。第二，是在身體裡的行動，所以那個關鍵辭是身體。第三，是在神聖水流裡的行動，阿們！這是在流中的行動，是神聖水流裡的行動。第四，是在憑著一班見證人的行動。關鍵辭是見證人。第五，這個行動是在生命裡。弟兄們，這就是使徒行傳給我們看見的，給我們看見主如何在祂的身體裡興起一班見證人，他們是憑著那靈在身體裡，在水流中並在生命裡行動。盼望我們在這篇信息裡能夠看見這些點。

現在我們來快快地看過第一大點。但那還是非常有享受，雖然那不是我們今天的重點。

壹　使徒行傳這卷書啟示一位在諸天之上復活升天的基督—一3、9~11、22，二32~36：

這就是路加福音直接的延續。在路加福音的末了有兩件事，在那裡有一個囑咐，復活的基督吩咐祂的門徒要去，在城裡等候直到你們穿上從高處來的能力，然後有短短的記載說到基督的升天。只有兩卷福音書說到基督的升天，在馬可只有一節，在路加是稍微長一點的記載。但是在使徒行傳你有那個真正較為詳細的關於主的升天的記載。所以在使徒行傳開頭的時候我們乃是看見這一位復活的基督在升到天上去，祂的門徒親眼看見，他們是親眼看見的見證人。我沒有辦法想像那是怎麼一回事。從橄欖山到第三層天，這一個人往上升，門徒看見了。我們可以說，按照有形的一面來說，基督今天在哪裡？祂在諸天之上，在寶座上，門徒也看見了。這裡的關鍵點乃是當祂升天的時候，祂的職事並沒有停止，只是祂職事在地上的段落結束。許多人認為當主在釘十字架的時候祂說成了，然後祂到天上去，我們也不知道祂在作什麼，祂在那裡等候回來的那個時間。當祂說成了，那是指著祂地上職事的這個階段，就是法理救贖的這個階段。現在在諸天之上，祂事實上是更活躍，因為祂是不受時間和空間的限制了，不像在福音書那樣受時間和空間的限制。所以我們可以說，當祂升天的時候，祂的職事就進到另一個階段裡，從祂地上的職事進到祂天上的職事裡。

一　主在諸天之上的生活與職事，乃是使徒行傳這卷書的內容。

這怎麼樣呢？多數人當他們讀行傳的時候，他們只看見人的活動，門徒到這裡到那裡去，他們作這作那，看看保羅的行程我們畫個地圖來看看。不，那不是使徒行傳的內容，使徒行傳這卷書的內容乃是升天基督的生活與職事，這是我們讀這卷書的時候該看見的。

二　主的升天乃是將祂引進祂在諸天之上的生活與職事—五31：

祂在地上有了一個生活，那是個神人的生活，這個生活彰顯全備的神帶著祂一切的屬性，有祂芬芳的人性美德，那實在是美妙的生活。但那相當短，只有三十三年半。祂在地上也有一份的職事，那是更短，只是三年多一點。但是那個生活，那個職事我們非常寶貝。然而，祂在升天裡的生活怎麼樣呢？祂在諸天之上的職事怎麼樣呢？這就是行傳這卷書要把我們引進的。主的升天乃是將祂引進祂在諸天之上的生活與職事。

1　這引進把祂帶進新的範圍，就是進入諸天；現今祂在諸天裡有祂的生活和職事。

2　使徒行傳這卷書啟示復活、升天的基督現今活在諸天裡，並且在那裡盡職。

祂在祂天上的職事裡，在使徒行傳裡祂是非常的活躍，在這一次訓練裡我們聽的這些信息要說到祂在天上的職事這一切的活動。但我向你們提一個例子，在行傳裡，當祂的見證人司提反殉道的時候，升天的基督是非常活躍的，祂不僅在那裡觀察，祂更在那裡供應祂的見證人，從天上來供應祂的見證人，在他經過那個殉道。司提反看見祂站著，我們知道，當祂升天的時候，祂就坐下了，但是當祂要作一點事的時候祂就站起來了。當祂需要和你站在一起的時候，你作祂的見證人，祂跟你站在一起，祂就要站起來。

三　基督的升天乃是神將祂高舉—二33~36，五31：

我們需要看見基督的升天乃是神將祂高舉。

基督的升天乃是神將祂高舉，當神將耶穌基督從死裡復活的時候，那就是證明我們得了稱義，那證明神悅納了祂為所有罪人所成功救贖的工作。但是當神將祂高舉到天上，那是祂對這位基督的高舉，那是另外一步。行傳二章在彼得的傳揚裡面，他說到祂被高舉到神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把這靈澆灌在祂的身體上。五章三十一節，這一位神已將祂高舉在自己右邊，作元首作救主，這是祂的兩個職分，作元首作救主。

1　主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命—二36，十36，來一9。

主被立為主，就是萬有的主，要得著萬有。第一小點，祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。當然我們知道在祂得高舉之前祂已經是主，祂也已經是基督，甚至在祂成肉體的時候，作為一個嬰孩也被稱作主和基督。那麼我們怎麼理解這件事呢？

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。

路加一章四十三節，當以利沙伯向瑪利亞說話。他說，我主的母親竟然到我這裡來，這事怎麼會臨到我？所以，在祂出生的時候祂已經是主。但是主是人，祂是在復活裡，在祂的升天裡被立為主。當祂作為神，祂一直是主。但是現在，弟兄們，有一個人是主，有一個得榮耀的人，如今在祂的升天裡被立為主。為什麼呢？在祂的升天裡人性完全被帶到神性裡。當神差遣祂所膏的那位生下來就是基督。

b　祂是神所差並所膏的一位，生下來就是基督（二11，太一16，十六16，約一41）；但連這樣的一位，也是在祂的升天裡，才正式被立為神的基督。

這裡第b小點所引用的經節，路加二章十一節，「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」那一個小嬰孩就是主基督。所以祂從生下來就是基督，但是祂還沒有正式就職進入祂作基督的職分裡，那個是發生在祂的升天裡。

最近，我不知道你們有沒有聽過，我們不久前有總統選舉，在總統當選跟他就職之間有一段的時間。就著基督來說，祂是基督，神已經揀選了祂，神已經膏了祂，神已經立了祂，但是祂正式就職進入祂的職分乃是在祂升天的那日，等一下我們還要來講這件事。

2　神將基督高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」—徒五31：

行傳五章三十一節，神將基督高舉在自己的右邊作元首作救主。阿利路亞！元首這個辭是相當難解釋的，這裡在a小點有一點的說明。

a　升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者—三15，來二10，十二2：

那個希臘字是αρχηγοσ ，這個字很難翻譯成英文，在新約裡只用了四次，只用於基督。在兩卷書裡，在行傳還有希伯來書只有這兩卷書用了這個辭。這是很有意思的，因為這兩卷書是說到基督天上的職事。祂被稱為希臘文αρχηγοσ ，中文翻作元首，也就是那個起始者、創始者、開創者或者元帥，祂是那創始者，獨一的。我要說，祂是獨一的創始者，不是許多創始者之中的一個。祂是那源頭，祂是那個起始者。這個就是那個希臘字的意思，這裡中文翻作元首。

一　主作元首與祂的權柄有關—太二八18。

那麼作元首是作什麼呢？

二　祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩—徒十七26~27，約十七2。

祂管治全地，管治世界局勢，來完成祂的經綸。在使徒行傳裡我們看見這是為著使祂得以繁殖，使人能夠接受祂的救恩。祂為著我們個人作這件事，也是全面的在全地上作這件事。為著你在你的個人的環境裡祂作了許多的安排，使你能夠接受救恩。豈不是這樣麼？原先我不知道，但是我回頭看的時候，我就看見這位元首祂在我的人生裡安排了許許多多的事，使我能夠聽見福音，使我能夠接受救恩。祂也在整個世界局勢裡作這一切。不要以為今天世界上所發生的事只是歷史上偶發的事件，一些的戰爭、逼迫等等。這些的事你看見的是外在的景象，但是還有一個看不見的景像在背後，那是這位元首在整個世界局勢裡運行，使人能夠得救，使復活的基督能夠得著繁殖。

這就是今天在德國所發生的事。這位元首正在運行，使許多人原來沒有機會聽見福音的現在可以聽見。我們讀行傳十七章二十六節，「祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期和居住的疆界，要叫他們尋求神。」（26~27節）這意思是說，祂在調度這世界的局勢，包括了列國的疆界，他們的管治者，還有國與國之間的權利的彼此間的關係。也許你對已過的選舉感到不滿，或者滿意。不管怎麼樣，我們禱告升天的基督在那裡運行，祂作一些事是為著祂的經綸。我要加一節，但以理書二章二十一節，乃是祂改變時期，祂廢王立王，是祂在那裡廢王立王。弟兄們，你要知道祂是這樣的一位基督，祂改變時候和時期，廢王立王，祂是神行政，在地上這個行政的中心，來完成神的經綸。

b　神所高舉在自己右邊的這一位也是救主—徒五31：

祂是元首，使祂能作救主。

一　耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂的人性生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。

我們乃是被寶座上的基督在榮耀裡的一位所拯救，我們得救時就與祂一同坐在諸天界裡。這就是我們實際的地位，在物質的一面來說，祂在天上，我們在地上。但是按屬靈來說，我們的地位和祂的地位是完全相同的，因為我們聯於祂。這是我們，這個身體的頭和身體的身體之間生機的聯結。

二　我們是被寶座上的基督，在榮耀裡的一位所拯救—三13，路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11：

１　我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裡—弗二6。

２　基督是從寶座將我們拯救到寶座；這就是升天的基督作我們的救主。

我們乃是繼續不斷的，在這個從寶座而達到我們在地上的人的這個神聖的傳輸之下。我們在肉身一面是在地上，但是那個傳輸把我們聯於寶座。昨天晚上陳實弟兄給我們看見，這就是基督作天梯還有這個來往的交通。我告訴你，這個來往的交通不像洛杉磯的車輛的交通那樣。不，這個交通是以閃電的速度在進行的，好像電那樣快。寶座傳輸的時候，你立刻就接受，比你送電子郵件或電話的簡訊還快，因為是即時的。所以，我們乃是直接聯於寶座。

貳　我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義：

所以這就是為什麼我在開頭的話裡面說到使徒行傳這卷書，我們要認識這卷書的內在意義。這跟大部分人讀行傳的時候所認為的不一樣，這個內在的意義用我們剛才所講的五個辭來表達。第一中點，你可以在旁邊寫那靈，這個就是我們合作的第一點，是在那靈裡的行動。

一　使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄；他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動—約二十22，路二四49，徒一8。

這就是使徒行傳的內在意義。在福音書裡，神的行動是在單個個人的基督裡，但是藉著祂的死與復活，這位單個的基督已經得著繁殖，祂得著擴大了。現在神行動的路乃是藉著團體的基督。這個團體的基督是誰呢？乃是一班人，與基督同復活並同升天。基督在他們的裡面作他們的生命，基督也在他們的身上作他們的能力。祂是他們裡面內住的靈，是為著生命，祂也是那經綸的靈在他們身上，為著能力。

所以在約翰的福音書末了，我們看見吹氣，就是復活的基督將祂自己吹入門徒裡面，將祂自己作為那靈吹入門徒裡面，使他們得重生。這是第一方面，現在基督是他們的生命。然後祂又告訴他們，你們要等候。還有過了一段時間還有另外一件事，你們要得著能力。當聖靈降臨在你們身上，這個降在你們身上的靈，降在身體上的靈就是經綸的靈，這個靈是必須的，為著祂的繁殖，為著祂的行動。所以我們在這裡乃是說到，那靈的兩面，特別是經綸的一面。事實上，有一節的聖經給我們看見這兩面，就是林前十二章十三節，「我們在一位靈裡受浸成了一個身體，不拘是猶太人或希利尼人，為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸成了一個身體並且得以喝一位靈。」

所以在一位靈裡受浸就是被浸入那靈裡，被浸入三一神裡，這是一個已成的事實。基督的身體是進入那靈裡，然後還要喝一位靈，喝那靈就是把那靈接受到我們的裡面。結果我們就成為一班完全與三一神調和的人，裡裡外外我們被這位基督所充滿。這位基督如今乃是那靈充滿了我們。這就是那一班人，在基督的復活和升天裡所產生的這班人，他們把基督在地上繁殖出去。這個在憑著那靈而有的浸乃是一種授權，也是一種就職。當基督在祂的升天裡就職的時候，這個我們知道。但是你們知道你們也就職了麼？

在總統選舉出來之後，他揀選一些人在政府裡擔當那些職位，那些人也就職進入他們的職分。這位升天的基督，祂就職正式在祂復活的時候，等那一天就職了，進入祂的職分。我們，你我也分兩步來就職。我們有的人是在五旬節那天就職的，還有其他人是在哥尼流家裡就職的。整個基督的身體，乃是被浸入三一神作為經綸的靈裡。那就成為你的權柄，那就是你的授權，你被授權來繁殖基督。你們已經就職了，那是你們正式的地位。你好像大使一樣，當一位大使到另外一個國家去的時候，他的權柄不在於她自己，乃是在於他背後的。如果我是美國的大使，被派遣到德國去。我在那裡發生了一些爭執，這個德國就跟美國這個政府跟國家有了難處了。因為我作為大使，在那裡在我背後乃是那整套的權柄。弟兄們，你有沒有這樣的一種領悟呢？我們是真正派到德國去的大使，在我們背後的不是美國政府，乃是那個寶座，這是何等的權柄。

馬太二十八章主說，「天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，凡我所吩咐你們的，……，都教訓他們遵守；」（18~20節）這是我們背後支撐著我們的是何等的權柄。我們應當大放膽量，你看到使徒行傳裡他們是很放膽，這些門徒們乃是裡面，裡裡外外都滿有那靈，所以當他們說話的時候，他們是極其放膽。彼得的話是很剛強，一再一再的當他在那裡傳揚的時候，他說，你們，你們將這位耶穌基督釘十字架，你們將祂釘在十字架上，你們殺了祂，這是很放膽的話。那將聽見這話的人都征服了。那是什麼？那就是經綸的靈。弟兄們，我們在繁殖基督的時候，這也是我們採取的路，我們不是靠著安排、組織或教訓來行動，我們的行動乃是憑著那現實的活的那靈，現實的、活的指引。

第二中點，就是我們合作的第二點。在這個第二中點的旁邊你可以寫下來：身體。我們在行傳裡看見的第二件事，乃是這是記載一班人，在身體裡、藉著身體並為著身體而行動並作工。

二　使徒行傳乃是記載一班人，在身體裡、藉著身體並為著身體而行動並作工—14節，十三1~4：

真正的權柄不是在你我個人的身上，乃是在於基督的身體。當彼得站起來傳揚的時候，他不是單個的肢體在那裡站起來，他乃是同那十一位一同站起來，他是基督身體裡的一個肢體，是全身體作他的後盾。那靈的浸不是浸，把我們個人來浸，我們有個人的經歷，但是也是整個身體一次永遠的受浸。在行傳裡只有兩個事例，稱作那靈的澆灌或者在聖靈裡的浸，就是五旬節那一天聖靈的澆灌，在猶太信徒身上還有在外邦信徒的身上。在行傳十章的那個聖靈的澆灌，藉著那兩件事，整個基督的身體就一次永遠的被浸入三一神裡面，浸入經綸的靈裡面。我們藉著聯於基督的身體而個別的經歷這件事。在行傳也說到按手，所以其他的例子，例如當掃羅領受那靈的時候，他是藉著亞拿尼亞的按手來接受的，當撒瑪利亞的信徒在腓利向他們傳福音之後，他們接受那靈，他們也經歷了澆灌的靈，是藉著彼得和約翰的按手。所以，這是那已經完成之事實個人的應用。

我告訴你一個故事。我年幼的時候，七年代，我在大學，在南加州讀大學。我要讀聖經的語文，我就去報名，在這裡的南加州一個聖經學校，我去報名。我要去報名申請入學，那是靈恩派，靈恩派公會的學校。他們有一個問題，就是問你有沒有經歷聖靈裡的浸？何時？在什麼時候？如何經歷？那時候我很年輕，我不知道到底有沒有，我實在不知道，所以我就去問我所在地的長老，我要怎麼回答這個問題啊？他說，弟兄，你當然已經經歷了在聖靈裡的浸了。我說，真的麼？什麼時候啊？什麼時候發生的？弟兄就指著我的經歷說，他說，當你傳福音的時候，你豈不是有這樣的經歷，有一種的能力有一種的權柄不是你這個人。我說，哦那我懂了。他說，那就是這個浸。這個浸已經在身體上，你經歷了，你個人也經歷了。我想那是一個很好的回答，因為我進到了，我想他們期待的是另外一個答覆。但是我不是照著他們所想的那樣子去回答那個問題。

弟兄們，我們進入這個經歷的路。第一，我們要把我們自己禱告到那靈裡。第二，我們必須與基督的身體有正確的關係。這樣我們就有權柄，有能力來傳揚復活的基督。今天有很多所謂的福音工作、開展工作，卻是離開了那靈，離開了身體。這個經綸的靈澆灌在我們身上，好像一件制服一樣。你好像警察，你看見警察，看見了制服，就是我在開車的時候如果我看見一個人穿了警察制服，我就打起精神，我很留意看看我的車速是怎麼樣。雖然我沒有超速，但是我就要打起精神來，因為那一件制服是授予權柄的。如果有同樣一個人他沒有穿制服，在我後面，我就不會緊張。經綸的靈乃是我們的制服，我們要穿上那靈，當我們去繁殖基督的時候要穿上那靈。你不能假裝是警察。在行傳有這樣一個例子，十九章，這士基瓦的七個兒子他們試著假裝，他們沒有經綸的靈，卻試著要去趕鬼，甚至這些鬼都制伏了他們，撲在他們身上，制伏了他們，勝過了他們。所以我們要有分於升天基督的權柄，並且在祂的能力裡來繁殖祂自己，我們必須在那靈裡，我們也必須在身體裡，我們必須在身體裡配搭來完成這個繁殖。

1　使徒行傳啟示的乃是身體的行動與活動，而不是與身體無關的個別行動—八1~17。

我再說，很少讀行傳的人能夠抓住這一點，這不是那些分開的，有恩賜的個人分開的行，那不是行傳所記載的。在第八章腓利乃是在七章裡面，他是服事飯食的其中一個人。你知道服事飯食在行傳七章的一個資格，就是要被那靈充滿。如果你沒有那靈充滿，你就不能服事飯食。這位弟兄顯明他事實上也是個傳福音者。他出去傳福音，在行傳八章，他到撒瑪利亞去，向撒瑪利亞人傳揚基督，這是在主行動中一大步的往前。但是，他也知道他的限制，他也知道他的度量。所以他傳揚基督，向這些撒瑪利亞人傳了基督，他們也信了。在十四節說，「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裡去，既到了，就為他們禱告，」在那裡為他們按手。這是一幅美妙的圖畫，就是基督的身體在這裡配搭，每一個人都在他的度量之內。這是第二小點，說到身體的另外一個方面。

2　使徒行傳包含了信徒同心合意活動與工作的美麗圖畫，他們在身體裡、藉著身體並為著身體而行動—二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

使徒行傳包含了聖徒的同心合意活動與工作的美麗圖畫，他們在身體裡，藉著身體並為著身體而行動。你會讀到同心合意這個辭，主要是用在使徒行傳用了十次。我們在行傳裡面所看見的就是信徒間的同心合意。這裡列的經文很摸人。在使徒二章這個同心合意的彰顯，乃是「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照個人所需用的分給個人。」（44~45）四章三十二節，「那許多信的人，都是一心一魂的，沒有人說，他的財物有一樣是自己的，都是大家共用。」物質的財物對同心合意是一個極大的試驗。我們可以說，我們與在某地勞苦的弟兄們同心合意，但是我們不願意捨棄任何的財物，如果是那樣，我們對那個同心合意就要打個問號。最正常的召會生活在新約裡你看到的，就是行傳二章，那是很正常的情形。我覺得在這一點上我們還需要被恢復，達到那種的同心合意。

我們來到我們的合作的第三點，在這個中點旁邊你可以寫：水流。

三　使徒行傳這卷書給我們看見一道神聖的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一個流—創二8~12，啟二二1~2，徒二33。

事實上，在整本聖經裡有一道水流，從創世記開始，流過整本聖經，我們在末了，新耶路撒冷看見從寶座流出來的這一道水流。弟兄們，在聖經裡有一道流，從神的寶座流出來，這是主工作裡的一道流。我們必須確認，我們的工作乃是在這一道流裡。這沒有擔保的，有可能在那道流裡，也可能不在。今天很多基督徒在作工，有的人是在這唯一的流裡，有些人就不是。這一道流來到地上首先是在耶路撒冷，那個就是在地上的開始。那個源頭是在天上，但是來到地上就是在一個地方，就是耶路撒冷，從耶路撒冷這一道流流往外去。首先到安提阿，然後到東歐到西歐，到羅馬，這一道流一直在流，流過整個召會歷史。有時候，這一道流轉到這邊、轉到那邊，這照著主行動，在某個時間裡的指引或方向。

一九八年代中期，這一道流向著台灣而去，我也跳到這一道流裡。實在是好，你在這道流裡。九年代有一道，這一道流流向俄國，很多人就跳到這道流裡，在那裡配搭服事。主就能夠把復活升天的基督藉著那些門徒，就是在流裡的門徒來繁殖。所以我們要問，這道流今天往哪裡去？我怎麼跳到其中呢？我怎麼留在這道流裡？我怎麼與這道流合作呢？來繁殖這位基督呢？我們所有的工作都必須在這道流裡。在行傳有一個警告，那就是關於巴拿巴。巴拿巴事實上，在掃羅也就是保羅以先進到這個工作裡，他起頭是在這一道流裡事奉。但是後來他離開了，他跟保羅起了爭執，而保羅的確是在這道流裡。當他跟保羅起了爭執，他就離開了這道流，他和許多其他的人一樣，他們是在這道流之外作很多事。我在這裡一段時間，我也認識好幾位巴拿巴，某個時候他們到流裡，後來他們就不在了。這是有可能的。

第四中點，是關於使徒行傳內在意義的一段很好的結語，結論的話。

四　在使徒行傳裡有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動；這是使徒行傳這卷書內在的意義—約二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

在使徒行傳裡有一班人，他們認識復活與升天的意義，他們憑基督作他們的生命而活，他們憑基督作他們的能力、權柄而行動。他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裡，在身體並為著身體而行動。這是使徒行傳這卷書內在的意義。不得了，這是對使徒行傳更完滿的一個結晶，很值得背起來。

我們來看第三大點。你可以在這個大點旁邊寫：見證人。使徒行傳另外一個顯著的點就是這些繁殖基督的人他們不是傳道人，不是教師，他們乃是見證人。

三　升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證—一8：

祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘死十架、復活、升天之基督活的見證。我想你們都知道在希臘文裡面見證人這個辭跟殉道者是同一個字。這些見證人是付代價作見證的，要作見證人是需要付代價的，他們喜樂地付代價。因為他們看見了，他們願意付代價，因為他們不是僅僅作傳道人，不是受雇來作事的，他們乃是見證這位復活升天的基督，他們看見了。這就深深深深地印在他們裡面，他們就成了祂親眼的見證人。

一　主在升天裡完成祂在諸天之上的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極—8節：

從耶路撒冷開始直到地極。弟兄們，這個繁殖還沒有完成，開始了但還沒有結束，這繁殖需要一直持續直到地極，還有許多的地方。

1　作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同—二40。

你可以沒有看見或享受而施教。但是你如果沒有看見、沒有享受你就沒有辦法作見證。我不知道最好的例證是什麼。有時候我說，我們很多人去過大峽谷，你去過了沒有啊？大峽谷這個是一個非常奇特的、令人震撼的景觀。我可以告訴你它多大，怎麼形成，那些石頭那些顏色。但是我怎麼講都沒有用，你要自己親眼去看見，你看了跟沒有看是不一樣的。那些教訓對你沒有用，你要親自親身去看過。作見證，意思就是我不僅知道這位基督復活了，我不只知道這位基督升天了，我是與祂一同復活，與祂一同升天，我經歷了，我享受了這位復活升天的基督。所以當我告訴你關於祂的時候，我不是在施教，我乃是在作見證，這就是見證人所說的。這個跟教師不一樣。

2　保羅被選定作執事和見證人—二六16：

a　執事是為著職事，見證人是為著見證。

b　職事主要的與工作有關，與執事的所作有關；見證與人有關，與見證人的所是有關。

不得了，這實在太好了。我們都要作執事，也要作見證人。他們見證什麼呢？在行傳裡，一再一再地這裡列出了這些的經節，就是說到主的復活是使徒見證的中心點。

二　主的復活是使徒見證的中心點—一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

第二中點，幾乎每一次，在行傳裡門徒在傳揚的時候，他們都說到復活。這些小點會幫助我們明白。

1　藉著耶穌的復活並在祂的升天裡，神榮耀了祂的僕人耶穌—路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

所以彼得傳揚的時候，他說，亞伯拉罕以撒雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了我們的僕人耶穌，因為耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。神在祂的僕人的復活裡榮耀了祂。這個乃是一個極其重要的見證。你們所釘十字架的這位耶穌，已經復活了。我們看見了，我們經歷了，我們享受了，你們以為祂死了，事實上祂復活了，這就是他們的見證。

2　主耶穌的復活回頭指著祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來—二23，一9~11。

所以，基督的復活乃是我們所作關於基督見證的中心點。

3　主是神，也是復活，有不能毀壞的生命—約一1，十一25，來七16，徒二24：

你可以試著把祂釘死，但是死不能拘禁祂，因為祂就是復活，祂就是生命，這是不可能，死不可能拘禁祂。

a　祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。

b　祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裡復活了—啟一18。

死沒有辦法扣住祂，死被祂擊敗了，祂從死裡復活了，不得了。

4　使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活；見證基督的復活，乃是完成神新約經綸的重點，中心點—徒二32，四33，十39~40，十七3。

使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂。這意思是說，他們也沒有被死擊敗。你看見他們的時候，他們是活在復活裡，他們經歷了復活，他們勝過了死，死不能拘禁他們。那就是他們的生活，那就是他們的見證。所以他們見證祂的復活。見證基督的復活，乃是完成神新約經綸的重點，中心點。

我們來到末了的一個大點。在這裡我們可以用「生命」這個辭來作這段的總結。

肆　我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裡的行動，為著福音的擴展—八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

在生命裡的行動是與一種的運動相對的，這不是組織的運動，乃是在神聖生命裡藉著那靈的引導在基督身體裡的行動。行傳給我們一些非常特出的例子。第一個就是腓利，在行傳八章說到，主的使者對腓利說。八章二十六節，有主的一位使者對腓利說，腓利能夠聽見主的使者的說話，祂說，「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，」請聽，那靈對腓利說，那靈說話了，「你上前去貼近那車走。」腓利就是那樣的人，他就是在生命裡行動，他能夠聽見那靈的說話。當那靈說，你去，繁殖復活的基督，到那個車那邊去，貼近那車走。這就是在生命裡的行動。當弟兄們在大學校園向我傳福音的時候，一九七四年，起先我沒有接受。我跟他們說的頭一句話是，為什麼你們要跟我講話呢？我沒有叫你們來，我也不想聽你們要說的。這位年輕弟兄，他也是個學生，他看著我。他說，是耶穌叫我們來跟你說話。他瞪著眼睛說。我說，祂沒有啊。他又注視著我說，沒有啊？是祂的確叫我們跟你說話。這是在生命裡的行動。他怎麼知道，他怎麼知道那天就是我要聽福音的那天呢？因為那靈向他說話，這就是腓利。

我們再來看亞拿尼亞。行傳九章，「當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主啊，看哪，我在這裡。主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。」亞拿尼亞聽得見主的說話，但他沒有馬上去，他很不願意。他說等一等，我們是在講到同一個掃羅麼？你是講那個從大數來的那個謀殺門徒的那個人麼？你要我去跟他講話麼？許多時候在繁殖基督的時候，這就是我們的反應。我很高興那位弟兄，那些弟兄們，主打發他們的時候，他們並不是那樣反應。要是我的話，我永遠不會傳福音。因為我看來一點都不像尋求主的人。要是我的話看到這個人就說，哦，我們不要跟這個人講話，我們還是去找別人吧。亞拿尼亞起先也是這樣，但是，他後來與主合作了。

到了行傳十章還有哥尼流，這也是很有意思。他在異象中清楚的看見神的一位使者來到他那裡，對他說：「哥尼流。」這是一個在生命裡的行動。彼得也是很不願意的，他起先不願意與那靈在生命裡的行動合作，但是他看見了這一塊大布裡面這些的走獸。他說，我從來都不吃這些不潔之物，我不能向那些外邦人傳福音。主說，如果我說是潔淨的，那就是潔淨的。但是，彼得有一個好的點，就是他在那裡禱告。他在等著飯食的時候，他在那裡禱告。有時候我肚子餓的時候，我就沒有心禱告，因為我裡面在抱怨。但是彼得餓了，他就自己到房頂上禱告，他把自己禱告到魂遊象外，他就看見這個異象。他起先不太願意，但他是與主合作了。

一　這在生命裡的行動乃是配合主在祂升天裡天上的職事。

二　在行傳八、九、十章，主在外面推動祂的門徒出去傳福音；祂在諸天之上盡職，感動祂的一些門徒：

現在祂也在作這樣的事，祂在諸天之上盡職，祂也要感動我們一些人。我們聽得見麼？我們是不是像腓利那樣？我們是不是像彼得那樣？我們聽得見麼？

1　腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去（八26）；這是腓利這一面的配合，在生命裡行動來傳揚福音。

2　在九章有一個奇妙的三角關係，有基督在諸天之上盡職，亞拿尼亞和掃羅在地上與之配合。

3　在十章，彼得與主合作，向外邦人傳福音。

雖然有點不情願，但是他還是合作了，向外邦人傳福音。

三　這是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裡的行動—五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

1　基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事—十一1~18。

弟兄們，他們很儆醒，彼得不是在打魚，他是在禱告，他是很儆醒。腓利也是在那裡等待著，預備好能夠聽主向他說話。

2　在主恢復裡的傳福音應當如此：在生命裡得勝的行動，在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合—一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

弟兄們，當我們在德國傳福音的時候，我們在大學校園傳福音的時候，我們在我們附近的社區傳福音的時候，我們向我們的同事傳福音的時候，我們的傳福音應當如此。

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第四周　在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

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讀經︰徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

詩歌︰詩歌655首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　使徒行傳這卷書啟示一位在諸天之上復活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

一　主在諸天之上的生活與職事，乃是使徒行傳這卷書的內容。

二　主的升天乃是將祂引進祂在諸天之上的生活與職事─五31：

1　這引進把祂帶進新的範圍，就是進入諸天；現今祂在諸天裡有祂的生活和職事。

2　使徒行傳這卷書啟示復活、升天的基督現今活在諸天裡，並且在那裡盡職。

三　基督的升天乃是神將祂高舉─二33~36，五31：

1　主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，來一9。

a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。─引用經文

b　祂是神所差並所膏的一位，生下來就是基督（二11，太一16，十六16，約一41）；但連這樣的一位，也是在祂的升天裡，才正式被立為神的基督。─引用經文

2　神將基督高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」─徒五31：

a　升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者─三15，來二10，十二2：

一　主作元首與祂的權柄有關─太二八18。

二　祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩─徒十七26~27，約十七2。

週一晨興

周　二

b　神所高舉在自己右邊的這一位也是救主─徒五31：

一　耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂的人性生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。

二　我們是被寶座上的基督，在榮耀裡的一位所拯救─三13，路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11：

１　我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裡─弗二6。

２　基督是從寶座將我們拯救到寶座；這就是升天的基督作我們的救主。

貳　我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義：

一　使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄；他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動─約二十22，路二四49，徒一8。

週二晨興

周　三

二　使徒行傳乃是記載一班人，在身體裡、藉著身體並為著身體而行動並作工─14節，十三1~4：

1　使徒行傳啟示的乃是身體的行動與活動，而不是與身體無關的個別行動─八1~17。

2　使徒行傳包含了信徒同心合意活動與工作的美麗圖畫，他們在身體裡、藉著身體並為著身體而行動─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

三　使徒行傳這卷書給我們看見一道神聖的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一個流─創二8~12，啟二二1~2，徒二33。

四　在使徒行傳裡有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動；這是使徒行傳這卷書內在的意義─約二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

週三晨興

周　四

三　升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證─　一8：

一　主在升天裡完成祂在諸天之上的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極─8節：

1　作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同─二40。

2　保羅被選定作執事和見證人─二六16：

a　執事是為著職事，見證人是為著見證。

b　職事主要的與工作有關，與執事的所作有關；見證與人有關，與見證人的所是有關。

二　主的復活是使徒見證的中心點─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

週四晨興

周　五

1　藉著耶穌的復活並在祂的升天裡，神榮耀了祂的僕人耶穌─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

2　主耶穌的復活回頭指著祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來─二23，一9~11。

3　主是神，也是復活，有不能毀壞的生命─約一1，十一25，來七16，徒二24：

a　祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。

b　祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裡復活了─啟一18。

4　使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活；見證基督的復活，乃是完成神新約經綸的重點，中心點─徒二32，四33，十39~40，十七3。

週五晨興

周　六

肆　我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裡的行動，為著福音的擴展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

一　這在生命裡的行動乃是配合主在祂升天裡天上的職事。

二　在行傳八、九、十章，主在外面推動祂的門徒出去傳福音；祂在諸天之上盡職，感動祂的一些門徒：

1　腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去（八26）；這是腓利這一面的配合，在生命裡行動來傳揚福音。─引用經文

2　在九章有一個奇妙的三角關係，有基督在諸天之上盡職，亞拿尼亞和掃羅在地上與之配合。

3　在十章，彼得與主合作，向外邦人傳福音。

三　這是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裡的行動─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

1　基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事─十一1~18。

2　在主恢復裡的傳福音應當如此：在生命裡得勝的行動，在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

週六晨興

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第四周　週一

晨興餵養

徒五30~31　你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活了。這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

主的升天不是祂活動的結束。相反的，人救主的升天乃是另一次引進。……基督的升天乃是祂天上職事的就職，引進。主的成孕是祂頭一次的引進，主的升天是另一次引進。祂的成孕引進祂在地上的生活與職事；祂的升天引進祂在諸天之上的生活與職事。因此，基督的升天不是祂活動的了結，乃是祂進一步活動—祂在諸天裡的職事—的引進。

路加寫的第一卷書，路加福音，描述主頭一次的引進，以及祂在地上的生活與職事。現在需要第二卷書，使徒行傳，告訴我們主藉著升天被引進那一種的生活與職事中。所以，路加有負擔寫第二卷書，揭示升天基督的生活與職事。我們在使徒行傳看見，主如何在祂的升天裡生活並盡職（使徒行傳生命讀經，三頁）。

信息選讀

我們要強調一個事實：按照路加福音，主在地上生活；那個生活與職事由祂的成孕引進，結束於祂的復活。主耶穌在復活以後，升上了諸天。這升天不是了結，乃是另一次引進。這引進把祂帶到新的範圍，就是進入諸天；現今祂在諸天裡有另一種生活同另一種職事。這種生活與職事不是由那位僅僅在童女腹中從聖靈成孕，並生於伯利恆的耶穌完成的，乃是由升天的基督完成的。復活、升天的基督現今活在諸天裡，並且在那裡盡職。主在諸天裡的生活與職事，乃是使徒行傳的內容。基督的升天乃是神將祂高舉。神高舉基督，立祂為主為基督。聖靈澆灌下來，證明神已經高舉主耶穌，並且已經立祂為主為基督了。

就著是神而言，主一直是主（路一43，約十一21，二十28）。但就著是人而言，主是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。祂是神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督（路二11，太一16，約一41，太十六16）。但連這樣的一位，也是在祂的升天裡面，才正式被立為神的基督。主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命（使徒行傳生命讀經，三至四、八九至九○頁）。

行傳五章三十節告訴我們，基督被猶太人掛在木頭上殺害。三十一節接著說，神已將這位釘十字架的耶穌高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」。譯為「元首」的原文是archegos，阿契高斯，意思是創始者、起源、起始者、元首、元帥。這辭在新約裡只用了四次，總是指著基督（徒三15，來二10，十二2）。這辭在各種譯本裡有好些不同的譯法，因為沒有精確的辭與原文相等。這辭的意思乃是指明，這一位是起源和起始者、創始者、元首和開創者。祂超越一切，自然而然是帶著權柄的元首。神已高舉耶穌這被猶太首領棄絕並殺害者，作至高的元首。祂作元首與祂的權柄有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩（徒十七26~27，約十七2）（新約總論第九冊，二七三至二七四頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第一至二篇；新約總論，第二百九十二篇。

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第四周　週二

晨興餵養

約二十22　說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

路二四49　看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。

神所高舉在自己右邊的這一位，不僅是元首，也是救主。元首與祂的權柄有關，救主與祂的救恩有關。耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。

按照彼得在行傳五章三十一節的話，主是「將悔改和赦罪賜給以色列人」的救主。將悔改和赦罪賜給神所揀選的人，需要基督被高舉作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引領並使神所揀選的人悔改；祂的救恩，基於祂的救贖，將赦罪賜給他們（新約總論第九冊，二七五頁）。

信息選讀

〔基督〕在地上盡職時，救主這名稱雖然已經應用在祂身上（約四42），但直到祂升天的時候，祂才正式作救主。我們是藉著在寶座上的基督，藉著在榮耀裡的那一位，正式地得救了。我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裡（弗二6）。基督已從寶座上把我們拯救到寶座上。這就是升天的基督作了我們的救主（新約總論第九冊，二七六頁）。

使徒行傳這卷書乃是一班人的記載，他們與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄。他們不憑自己活，乃憑基督作生命而活。他們忘了自己的生命，並否認己。不僅如此，他們不憑自己的力量、方式和方法，乃憑基督作他們的能力、方式和方法，而行事為人、行動並工作。現今這位是他們方法、方式和能力的基督，乃是降在他們身上的聖靈。換句話說，他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、方式和方法而行動。這是使徒行傳這卷書的內容。

原則上，使徒行傳只是這樣一班人的記載：他們與基督同復活、同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力。不僅如此，他們不憑自己，乃憑他們裡面的這位基督而活；並且他們不是按照知識、道理、教訓、規則、規條、形式與傳統，乃是按照在他們身上活的基督而行動。……我們若接受這個觀點，再回去讀這卷書時，就會得著正確的眼光。

使徒行傳這卷書乃是一班人的記載，他們由三一神所重生，並且三一神使他們就職並賦與權柄。這些人有三一神在他們裡面作他們的生命，在他們身上作他們的權柄和能力。他們乃是這樣行動，並且憑裡面的生命而活。這是使徒行傳這卷書的基本思想。……使徒行傳中所提到的信徒，乃是帶著權柄與能力行動並作工，不像今天許多人所作的。

我們必須認識主復活和升天的意義—包括在復活那日將祂的氣吹入我們裡面，以及在五旬節那日一陣暴風刮過。現今在我們裡面有氣，在我們身上有刮過的風。我們裡面有三一神作我們的生命，外面有同一位三一神作我們的權柄。因此，我們就是召會。這是使徒行傳這卷書重要的轉換（李常受文集一九六四年第二冊，二六三、二六五、二五五頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第三至四篇；由基督與召會的觀點看新約概要，第六章。

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第四周　週三

晨興餵養

徒一14　這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續地禱告。

四33　使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。

從行傳一章起，彼得、約翰或那一百二十個人，都不單獨行動。反之，這班人的一切行動乃是那一個身體的行動。一百二十個人同心合意在一起禱告，他們接受在聖靈裡的浸，傳福音，背負耶穌的見證，並且總是作為一個身體而行動並行事（一14，二1、4、14、46~47）（李常受文集一九六四年第二冊，二六六至二六七頁）。

信息選讀

〔在使徒行傳，〕我們很難找到……任何一個人是單獨行動。在八章，雖然腓利在撒瑪利亞時，看起來是自己在傳福音，但是彼得和約翰來，印證了他的傳揚（5、14~17）。降在身體上能力的聖靈，不是藉著腓利的傳揚而降臨在那些信徒身上，乃是當彼得和約翰來，按手在撒瑪利亞信徒身上時，在身體上的聖靈才傳輸到他們身上。這證明，甚至腓利的傳揚也不是個人的行動。他的傳揚與身體的行動有關。所以在使徒行傳一章又一章裡所記載的乃是身體，而不是個別信徒的行動與活動。

在使徒行傳中所記載的行動，不僅是身體的行動，也是為著身體的行動，也就是為著召會的建造。沒有一個人行動是與身體無關的。反之，人人都是為著身體的建造而行動。他們所作的結果與成果，就是召會的建造。……今天在基督教裡，許多人的行動不是出於身體，或為著身體。正如我們所已經看見的，使徒行傳乃是一班人的記載，他們總是為著身體，並藉著身體而行動並作工。所以在該卷書裡，召會得以建造，乃是出自那些人的行動。使徒行傳包含了信徒同心合意活動、工作與行動的美麗圖畫。他們總是在身體裡行動，並為著身體而行動。

從行傳二章的耶路撒冷開始，在這地上只有一道水流，所有早期的門徒都在這道流裡行事、行動並作工。在這流裡，沒有兩道水流，總是只有一個流。所有主所興起的人，遲早都被帶進這個流裡。當這流往西進行時，亞居拉、百基拉、亞波羅和一些其他信徒，就被主興起，被帶進這一個流裡（十八2、24~28）。……在這流裡的工作，乃是主今時見證的工作。

到目前為止，我們已經看見使徒行傳這卷書的原則。我們若在逐章讀這卷書時應用這些原則，我們就會清楚，在使徒行傳裡的是什麼。我們會認識其真實的意義，並且會有深入的看見。使徒行傳裡這流的中心意義，乃是有一班人，他們認識復活與升天的意義。他們不憑自己，乃憑基督作他們的生命而活，並且他們不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他們的力量、能力、方法、道路而行動。不僅如此，他們認識他們乃是身體，他們總是在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動。但願我們都清楚到這樣一個程度，使我們不僅認識復活與升天，並且也在復活裡生活，在升天裡行動，不憑自己，乃在身體裡，並為著身體，且在一個流裡。這是使徒行傳這卷書的真實意義（李常受文集一九六四年第二冊，二六七、二六九至二七○頁）。

參讀：由基督與召會的觀點看新約概要，第七至八章。

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第四周　週四

晨興餵養

徒一8　但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

二六16　……我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。

升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，叫眾召會得著建造，作祂的彰顯，祂所要使用的，不是一批由人教導訓練出來的傳道人，去作傳道工作。反之，主要用一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活並升天之基督活的見證。按照使徒行傳，撒但能煽動猶太宗教徒，並利用外邦政客來捆綁使徒和他們傳福音的職事，卻不能捆綁基督活的見證人和他們活的見證。猶太宗教徒和外邦政客越捆綁使徒和他們傳福音的職事，這些基督的見證人和他們活的見證就越剛強明亮。主在保羅往大馬色的路上向他顯現，清楚地告訴他，祂選定他不僅作執事，也作見證人。……保羅這基督活的見證人，不僅在耶路撒冷為主作見證，也要在羅馬為主作見證（徒二三11）（使徒行傳生命讀經，六八一頁）。

信息選讀

見證人是在生命裡為復活升天之基督作活的見證的人，不同於僅僅傳講字句道理的傳道人。使徒行傳記載升天的基督，在諸天之上執行祂的職事，要藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，直到地極。

當保羅在往大馬色去的路上，基督向他啟示了一些事，而保羅在那些事中看見了基督。主指明祂要向保羅啟示更多的事，在那些事中，主自己也要向他顯現。所以，保羅所看見的不僅是事情本身，更是基督在這一切事中向他顯現了。

在二十章二十一節保羅繼續說，「又對猶太人和希利尼人鄭重作見證，當悔改歸向神，信入我們的主耶穌。」這裡又用到「見證」一辭。作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同。保羅在這裡用這辭指明他自己經歷過悔改歸向神，信入主耶穌。所以，他能見證他所經歷的。他不僅傳講並施教，也見證他在悔改和相信的經歷中所經過的。

當主耶穌向保羅顯現時，他給保羅托付，選定他作執事和見證人。論到這事，主對他說，「你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。」（二六16）在這裡我們看見，主選定保羅作執事，也作見證人。執事是為著職事，見證人是為著見證。職事主要的與工作有關，與執事的所作有關；見證與人有關，與見證人的所是有關。

主的復活是使徒見證的中心點〔一22〕。這見證回頭說到祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活，以及神所命定的死（二23），並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來。因此，使徒為這位萬有之主耶穌基督所作的見證，是包羅一切的，就如整卷使徒行傳所描述的。使徒乃是傳講並供應整本聖經所啟示包羅萬有的基督（使徒行傳生命讀經，六八二至六八三、五二九、六八一、四五至四六頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第十、六十八篇。

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第四周　週五

晨興餵養

徒三13　亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。

15　你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

〔在行傳三章，彼得說，〕「諸位，以色列人哪，為什麼對這事感到希奇？為什麼定睛看我們，以為我們是憑著自己的能力或虔誠，使這人行走？亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。」（12~13）「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，有些古卷作，「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」彼得為什麼在十三節說，神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神？這稱呼是指三一神，耶和華偉大的我是（出三14~15）。按照主在馬太二十二章的話，這神聖的稱呼含示復活：「關於死人復活，神向你們所說的，你們沒有念過麼？祂說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神並不是死人的神，乃是活人的神。」（31~32）彼得提到神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因為這指明祂是復活的神。……神藉著主耶穌的復活，並在祂的升天裡，已經榮耀了祂（路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11）（使徒行傳生命讀經，一一四至一一五頁）。

信息選讀

論到主是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活（羅八11）；論到祂是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活（帖前四14）。

這證明祂屬人和神聖的雙重身份。行傳二章二十四節說主不能被死拘禁；主是神，也是復活（約一1，十一25），有不能毀壞的生命（來七16）。祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裡復活了。……行傳二章二十五節說，「大衛指著祂說，『我看見主常在我眼前，因祂在我右邊，我便不至搖動。』」「我看見」是基督在祂復活裡的宣告。……二十八節接著說，「你已將生命的道路指示我，你必用你的面容使我充滿快樂。」這裡生命的道路即出死而進入復活的道路。「面容」原文也有面前的意思。基督復活進到神的面前，特別是在祂的升天裡（34，來一3）。

彼得在行傳二章二十九至三十一節說，「諸位，弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明地對你們說，他死了，也葬了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。大衛既是申言者，又曉得神曾用誓言向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督的復活說，祂不被撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞。」

在三十二節，彼得對基督的復活下了結論：「這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。」原文「這事」也可譯為「這位」。使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活（四33），這復活乃是完成神新約經綸的重點—中心點（使徒行傳生命讀經，八六至八八頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第十三篇；新約總論，第三十篇。

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第四周　週六

晨興餵養

徒五42　他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。

十三2　他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

從主升天之後，祂就一直在諸天之上盡職事。然而，要叫這職事能在地上實行出來，我們這方面就需要與祂配合。雖然二十個世紀都快過去了，但在地上實行出來的並不多。因此，在這個世代即將結束的時候，我們急需來與主的職事配合（基督天上的職事，四一頁）。

信息選讀

在使徒行傳時，門徒都是在生命裡與主一同往前，〔為著福音的擴展〕〔參八26~39，九10~11，十1~3、9~20〕。腓利和埃提阿伯的太監；亞拿尼亞和掃羅；彼得和哥尼流的例子都是如此。這三個在生命裡的行動都配合了主天上的職事。

與此相對，書信裡的經文乃是說到在生命裡的長大和功用，而不是說到生命裡的行動。以弗所書和歌羅西書所啟示的不是為著福音的行動，而是身體的長大和功用〔參西二18~19，弗四14~16〕。一個是帶領人歸向主，另一個是建造基督的身體。要帶領人歸向主，就需要在生命裡的行動；要身體得建造，就需要在生命裡長大並盡功用。……生命裡的行動帶領人歸向主是外面的，而生命裡的長大為著建造基督的身體乃是裡面的。我們要裡外兼顧，就需要配合主天上的職事。

在行傳八至十章裡，主在外面推動祂的門徒出去傳福音。祂在天上盡職，感動祂的一些門徒。假設那時腓利去愛了世界，亞拿尼亞墮入了罪中，彼得也回到了加利利去打魚；那麼雖然主在天上盡職事，地上卻沒有了配合。但讚美主，這三個人是準備好來配合的！

為著配合主天上的職事，腓利離開耶路撒冷往迦薩去（八26）。當他走在曠野裡的時候，他是在配合天上的基督。在曠野那裡，有一個門徒是主能夠推動的。祂對腓利說，「你上前去，貼近那車走」（29），腓利就跑過去，聽見太監正在念以賽亞書。你看見腓利如何配合天上的職事麼？藉著這配合，就帶領埃提阿伯的太監歸向了主。這是腓利這一面的配合，在生命裡行動來傳揚福音。

九章裡的情形也很類似。亞拿尼亞定規是在禱告，於是一個異象從天上臨到他。主藉著屬天的電視向他說話，並引導他到掃羅那裡！當屬天電視的傳輸臨到掃羅時，他也正在禱告，而且看見亞拿尼亞來了！在天上盡職的基督和地上配合的掃羅與亞拿尼亞之間有一個奇妙的三角關係，目標都是要領掃羅歸向主。

十章裡有一個名叫哥尼流的羅馬百夫長，他在禱告的時候，有一個天使來告訴他差人去請彼得。假設哥尼流所差來的人到了彼得那裡，而彼得不在，那怎麼辦？……〔但彼得〕與他們同往，哥尼流和他的家人，可能還有他的士兵，都一同歸向了主。

這是正確的傳福音。這不是由差會所組織起來的一個運動，而是在基督天上職事之下生命裡的行動。基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒。他們也很儆醒，回應祂天上的職事。我盼望在主恢復裡的傳福音也能如此：在生命裡得勝的行動，在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合（基督天上的職事，四一至四四頁）。

參讀：基督天上的職事，第五章；新約總論，第七十四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四周　詩歌

詩歌第655首

事奉─生命的流露

8787雙（英910） A大調3/4

1

生命流露才是工作，工作必須是生活；生活、工作成為一體，工作才會有結果。

經驗說出才是信息，信息必須是經歷；經歷、信息能夠一致，信息才會有能力。

2

工作須是生命果子，藉著那靈所結出；猶如葡萄樹枝結實，彰顯生命的豐富。

乃是基督借我工作，將祂生命來表現，使祂生命所有豐富，借我顯在眾人前。

3

不是人所推行運動，乃是聖靈的感動；不是外面有所作為，乃是裡面在作工。

不是人的一種事業，乃是神命的活出；不是勞苦為著成功，乃是表現主基督。

4

我的計劃、目的、努力，一切必須全放棄，使主可以借我工作，全為完成祂心意。

我之所是與我所有，全都必須置死地，使主可以借我活著，顯祂豐富和美麗。

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第四篇　在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

壹　使徒行傳這卷書啟示一位在諸天之上復活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

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貳　我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義：

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三　升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證─　一8：

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肆　我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裡的行動，為著福音的擴展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

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讀經︰徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒 1:22

從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子，始終與我們作伴的那些人中，現在必須有一位與我們同作耶穌復活的見證人。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，"主對我主說，你坐在我的右邊，

徒 2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

徒 3:15

你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

徒 5:30

你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活了。

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

徒 5:32

我們就是這些事的見證人，神賜給順從之人的聖靈，也是這些事的見證人。

徒 8:4

那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。

徒 8:12

及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

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壹　使徒行傳這卷書啟示一位在諸天之上復活升天的基督─一3、9~11、22，二32~36：

徒 1:3

祂受害之後，用許多確據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。

徒 1:9

說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。

徒 1:10

當祂往上去，他們定睛望天的時候，看哪，有兩個人身穿白衣，站在他們旁邊，說，

徒 1:11

諸位，加利利人哪，你們為什麼站著望天？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。

徒 1:22

從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子，始終與我們作伴的那些人中，現在必須有一位與我們同作耶穌復活的見證人。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，"主對我主說，你坐在我的右邊，

徒 2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

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二　主的升天乃是將祂引進祂在諸天之上的生活與職事─五31：

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

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三　基督的升天乃是神將祂高舉─二33~36，五31：

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，"主對我主說，你坐在我的右邊，

徒 2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

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1　主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，是要完成神的使命─二36，十36，來一9。

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

徒 10:36

祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音，將這道傳給以色列子孫。

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

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a　主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，才在升天裡被立為主。─引用經文

路 1:43

我主的母親竟然到我這裡來，這事怎麼會臨到我？

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b　祂是神所差並所膏的一位，生下來就是基督（二11，太一16，十六16，約一41）；但連這樣的一位，也是在祂的升天裡，才正式被立為神的基督。─引用經文

路 2:11

因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

太 1:16

雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。

太 16:16

西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。

約 1:41

他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了（彌賽亞翻出來，就是基督）。

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2　神將基督高舉「在自己的右邊，作元首，作救主」─徒五31：

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

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a　升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者─三15，來二10，十二2：

徒 3:15

你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

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一　主作元首與祂的權柄有關─太二八18。

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

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二　祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩─徒十七26~27，約十七2。

徒 17:26

祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

徒 17:27

要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；

約 17:2

正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。

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b　神所高舉在自己右邊的這一位也是救主─徒五31：

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

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二　我們是被寶座上的基督，在榮耀裡的一位所拯救─三13，路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11：

徒 3:13

亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。

路 24:26

基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

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１　我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裡─弗二6。

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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一　使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄；他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動─約二十22，路二四49，徒一8。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

路 24:49

看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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二　使徒行傳乃是記載一班人，在身體裡、藉著身體並為著身體而行動並作工─14節，十三1~4：

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

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1　使徒行傳啟示的乃是身體的行動與活動，而不是與身體無關的個別行動─八1~17。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 8:2

有虔誠的人把司提反收埋了，為他捶胸大哭。

徒 8:3

掃羅卻殘害召會，逐家進去，連男帶女拉去下在監裡。

徒 8:4

那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。

徒 8:5

腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。

徒 8:6

群眾聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意地注意他所說的話。

徒 8:7

因為有許多人被污靈附著，那些污靈大聲呼叫，就出來了；還有許多癱瘓的和瘸腿的，也都治好了。

徒 8:8

在那城裡，就大有歡樂。

徒 8:9

有一個人名叫西門，向來在那城裡行邪術，自稱大人物，使撒瑪利亞的百姓驚奇，

徒 8:10

眾人從小到大都注意他，說，這人就是神的能力，那稱為大的。

徒 8:11

他們注意他，因為他長久用邪術使他們驚奇。

徒 8:12

及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

徒 8:13

連西門自己也信了，既受了浸，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。

徒 8:14

使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裡去，

徒 8:15

既到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；

徒 8:16

因為聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只是浸入主耶穌的名裡。

徒 8:17

於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。

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2　使徒行傳包含了信徒同心合意活動與工作的美麗圖畫，他們在身體裡、藉著身體並為著身體而行動─二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。

徒 2:44

信的人都在一處，凡物公用，

徒 2:45

並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。

徒 2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒 2:47

讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。

徒 4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒 4:32

那許多信的人，都是一心一魂的，沒有人說他的財物有一樣是自己的，都是大家公用。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

徒 16:1

保羅來到特庇，又到路司得。看哪，在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，父親卻是希利尼人。

徒 16:2

路司得和以哥念的弟兄們都稱讚他。

徒 16:3

保羅有意要他一同出去，只因那些地方的猶太人，就帶他去，給他行了割禮，因為他們都知道他父親是希利尼人。

徒 16:4

他們經過各城，把耶路撒冷的使徒和長老所定的規條，交給門徒遵守。

徒 16:5

於是眾召會在信仰上得堅固，人數天天加增。

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三　使徒行傳這卷書給我們看見一道神聖的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一個流─創二8~12，啟二二1~2，徒二33。

創 2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創 2:10

有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。

創 2:11

第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裡有金子。

創 2:12

並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

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四　在使徒行傳裡有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動；這是使徒行傳這卷書內在的意義─約二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒 1:9

說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。

徒 1:10

當祂往上去，他們定睛望天的時候，看哪，有兩個人身穿白衣，站在他們旁邊，說，

徒 1:11

諸位，加利利人哪，你們為什麼站著望天？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒 2:1

五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。

徒 2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒 2:3

又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

徒 2:4

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 4:33

使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。

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三　升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證─　一8：

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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一　主在升天裡完成祂在諸天之上的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裡，帶著祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極─8節：

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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1　作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同─二40。

徒 2:40

彼得還用許多別的話鄭重地作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。

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2　保羅被選定作執事和見證人─二六16：

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

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二　主的復活是使徒見證的中心點─一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：

徒 1:22

從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子，始終與我們作伴的那些人中，現在必須有一位與我們同作耶穌復活的見證人。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 3:13

亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。

徒 3:15

你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

徒 3:26

神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，祝福你們，叫你們各人回轉，離開邪惡。

徒 10:39

我們就是祂在猶太人之地，並耶路撒冷所行一切事的見證人；他們竟把祂掛在木頭上殺了。

徒 10:40

第三日神叫祂復活，使祂顯現出來，

徒 13:33

神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記："你是我的兒子，我今日生了你。"

徒 17:3

講解陳明基督必須受害，並從死人中復活，又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。

徒 17:18

還有一些以彼古羅和斯多亞的哲學家，與他爭論，有的說，這胡言亂語的想要說什麼？有的說，他似乎是傳說異邦鬼神的。這話是因保羅傳揚耶穌與復活為福音。

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1　藉著耶穌的復活並在祂的升天裡，神榮耀了祂的僕人耶穌─路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。

路 24:46

又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

徒 3:13

亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。

徒 3:15

你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

徒 3:26

神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，祝福你們，叫你們各人回轉，離開邪惡。

徒 4:10

你們眾人和以色列眾百姓就當知道，乃是在拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者的名裡，在這名裡，這人才站在你們面前健康完好。

徒 4:33

使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。

徒 5:30

你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活了。

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

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2　主耶穌的復活回頭指著祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來─二23，一9~11。

徒 2:23

祂既按著神的定議先見被交給人，你們就藉著不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。

徒 1:9

說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。

徒 1:10

當祂往上去，他們定睛望天的時候，看哪，有兩個人身穿白衣，站在他們旁邊，說，

徒 1:11

諸位，加利利人哪，你們為什麼站著望天？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。

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3　主是神，也是復活，有不能毀壞的生命─約一1，十一25，來七16，徒二24：

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

來 7:16

祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能；

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

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b　祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裡復活了─啟一18。

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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4　使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活；見證基督的復活，乃是完成神新約經綸的重點，中心點─徒二32，四33，十39~40，十七3。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 4:33

使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。

徒 10:39

我們就是祂在猶太人之地，並耶路撒冷所行一切事的見證人；他們竟把祂掛在木頭上殺了。

徒 10:40

第三日神叫祂復活，使祂顯現出來，

徒 17:3

講解陳明基督必須受害，並從死人中復活，又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。

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肆　我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裡的行動，為著福音的擴展─八26~29，九10~11，十1~3、9~22：

徒 8:26

有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。

徒 8:27

腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，

徒 8:28

現在回來，在車上坐著，念申言者以賽亞的書。

徒 8:29

那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。

徒 9:10

當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主啊，看哪，我在這裡。

徒 9:11

主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，

徒 10:1

在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是那叫作義大利營的一個百夫長。

徒 10:2

他是個虔誠人，同全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常祈求神。

徒 10:3

有一天，約在午後三時，他在異象中，清楚看見神的一位使者來到他那裡，對他說，哥尼流。

徒 10:9

第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。

徒 10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒 10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。

徒 10:13

又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！

徒 10:14

彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。

徒 10:15

第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒 10:16

這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。

徒 10:17

彼得自己裡面正在極其困惑，不知所看見的異象是什麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，

徒 10:18

喊著查問：有稱呼彼得的西門在這裡作客沒有？

徒 10:19

彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，

徒 10:20

起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。

徒 10:21

於是彼得下到那些人那裡，說，看哪，我就是你們所找的人，你們來這裡是為什麼緣故？

徒 10:22

他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太全國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，並聽你的話。

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1　腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去（八26）；這是腓利這一面的配合，在生命裡行動來傳揚福音。─引用經文

徒 8:26

有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。

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三　這是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裡的行動─五42，八4、12，十36，十一20，十三32：

徒 5:42

他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。

徒 8:4

那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。

徒 8:12

及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

徒 10:36

祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音，將這道傳給以色列子孫。

徒 11:20

但其中有的是居比路和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人講論，傳主耶穌為福音。

徒 13:32

我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，

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1　基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事─十一1~18。

徒 11:1

使徒和在猶太的眾弟兄，聽見外邦人也領受了神的話。

徒 11:2

及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的人和他爭辯，說，

徒 11:3

你進到未受割禮的人那裡，和他們一同吃飯了。

徒 11:4

彼得就開始按著次序給他們解釋，說，

徒 11:5

我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。

徒 11:6

我定睛往裡面察看，見有地上四足的牲畜、野獸、爬物並天空的飛鳥。

徒 11:7

我且聽見有聲音向我說，彼得，起來，宰了吃！

徒 11:8

我說，主啊，絕對不可，因為凡俗或不潔之物，從來沒有入過我的口。

徒 11:9

第二次有聲音從天上說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒 11:10

這樣一連有三次，就都拉回天上去了。

徒 11:11

看哪，正當那時，有三個人站在我們所在的屋子前，是從該撒利亞差到我這裡來的。

徒 11:12

那靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。

徒 11:13

那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說，你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，

徒 11:14

他有話要對你說，可以叫你和你的全家得救。

徒 11:15

我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。

徒 11:16

我就想起主所說的話，約翰是在水裡施浸，但你們要在聖靈裡受浸。

徒 11:17

神既然給他們同樣的恩賜，像給我們這些信靠主耶穌基督的人一樣，我是誰，哪能攔阻神？

徒 11:18

眾人聽見這話，就靜默無聲，只榮耀神說，這樣看來，神也把悔改以得生命賜給外邦人了。

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2　在主恢復裡的傳福音應當如此：在生命裡得勝的行動，在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合─一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，"主對我主說，你坐在我的右邊，

徒 2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

徒 5:30

你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活了。

徒 5:31

這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

徒 5:32

我們就是這些事的見證人，神賜給順從之人的聖靈，也是這些事的見證人。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒 13:4

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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第五篇　對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

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讀經︰創十四18~20，來二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

壹　在聖經裡，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：

一　在聖經裡頭一次提到祭司，確立了祭司的原則。

二　聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德─創十四18~20：

1　聖經中說到祭司職分基本的故事，乃是說到一個祭司從神而來，把神的一些東西供應給神的子民：

a　亞伯拉罕得著勝利後，預表基督是君尊大祭司的麥基洗德出現了；亞伯拉罕能殺敗四王，得回羅得，而得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求─1~3、12~20節，來七1~3。

b　今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開地顯現。─引用經文

c　麥基洗德從神那裡來，把神的一些東西供應給亞伯拉罕；餅和酒表徵神供應給我們，使我們得著滋養、復甦、維持、安慰和加強─創十四18。

2　基督在天上的職事裡，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（來五6、10），不是為著罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神（由餅和酒所表徵─太二六26~28）服事給我們。─引用經文

3　關於基督是大祭司，主要的點乃是祂將神供應到我們裡面─來八2。

貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書─二17，五6，七16、25：

一　第一面是亞倫的祭司職分，為我們的罪獻祭給神─十12：

1　亞倫的祭司職分解決了罪的問題─七27，九12、28。

2　基督為著罪，藉著一次向神獻上自己為祭，就把罪除掉─26節，十10~12。

3　亞倫的祭司職分不是神原初心意的一部分，乃是因著罪的問題，後來加上的─一3，約一29，羅八3。

二　第二面是君尊的祭司職分，為著將神供應到我們裡面─來五10，七1~2：

1　基督照著麥基洗德的等次作大祭司，乃是公義王與平安王─賽三二17，九6。

2　基督洗淨了罪，是由亞倫的工作所預表的，而祂坐在高處至尊至大者的右邊，乃是照著麥基洗德的等次─詩一一1、4，來一3，八1。

3　基督是君尊的大祭司，凡我們所需要的，祂都供應我們，把經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裡面作我們的供應，以完成神永遠的定旨。

三　第三面是神聖的祭司職分，為著拯救我們到底─七25：

1　基督是君尊的，這是身份的事，而基督是神聖的，則是構成成分的事，也就是說，具有必要的元素，使祂構成為神聖的大祭司。

2　基督的神性，使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，而能長遠地繼續祂的祭司職任─17、24節。

3　神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；因此，神聖的祭司職分乃是帶來生命，消除死亡─16節。

三　基督是憐憫、忠信的大祭司─二17：

一　希伯來一至二章啟示，基督完全夠資格作我們的大祭司：

1　祂是神的兒子，有神的性情─一8。

2　祂是人的兒子，有人的性情─二6、9。

3　祂成為肉體，與我們一樣─14、17節。

4　祂被試誘、試驗─18節。

5　祂受了死的苦─9節。

6　祂為我們的罪成就了平息─17節。

7　祂廢除了魔鬼─14節。

8　祂釋放我們脫離死的奴役─15節。

9　祂在復活裡產生許多弟兄，形成了召會─11~12節。

10　祂被高舉，得了榮耀尊貴為冠冕─9節。

11　祂是我們救恩的創始者，元帥─10節。

12　祂幫助我們─16節。

二　基督能成為憐憫忠信的大祭司，因為祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性：

1　祂是憐憫的，與祂之是人相合。

2　祂是忠信的，與祂之是神相合。

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所預表─出二八6~14，三九2~7：

a　以弗得上面，金和麻交織在一起，預表在基督裡神性與人性的調和。

b　「在這宇宙中有一種用金線和麻線編織而成的織物，含有金黃、純白、藍、紫和朱紅這五種顏色。這就是主耶穌今天所穿的以弗得。祂仍然穿著用金和麻作成的衣服，有五種美麗的顏色，彰顯祂的神性、人性、屬天、君尊和救贖。」（出埃及記生命讀經，一五七二頁）

肆　基督是尊大的大祭司─來四14~15：

一　基督作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

二　基督作我們尊大的大祭司，在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的軟弱─四14~15。

三　基督作我們尊大的大祭司，在至聖所裡在神前擔負著我們─九24，出二八9~12、15~30：

1　在舊約裡，大祭司預表基督是我們的大祭司。

2　大祭司每次在至聖所裡進到神面前時，都要在神面前，在肩上和胸前擔著以色列人的名字─9~12、15~30節。

3　基督是我們憐憫、忠信、尊大的大祭司，我們在祂的肩（祂擔負的力量）上，也在祂的心（祂的愛）上。

4　基督在至聖所在神前擔負我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裡面─來八2。

四　我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助─四16：

1　我們的靈今天既是神居所的所在（弗二22），這靈就是天的門（創二八12~17），在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們（約一51）。─引用經文

2　因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。

伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道什麼對我們最好，也不知道一些事為什麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的─羅八28~29：

一　當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候（林後十二7~8），主說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（9）─引用經文

二　主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裡面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。

三　我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裡面的大祭司，就是在至聖所裡的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富；這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。

陸　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益：

一　當我們向神的禱告是向著神經綸裡的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告─王上八48，但六10。

二　不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會─神在地上的權益，以完成神的經綸─弗五32，六17~18。

柒　基督在升天裡作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裡的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標─啟二一2、9~11。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Five

The Revelation, Experience, and Enjoyment of the Ascended Christ as a Merciful, Faithful, and Great High Priest

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Scripture Reading: Gen. 14:18-20; Heb. 2:17; 4:14-15; 5:6, 10; 6:20; 7:1, 27; 8:1-2

I.　The basic significance of a priest in the Bible is not that a priest serves God but that a priest ministers God to man:

A.　The first mention of a priest in the Scriptures establishes the principle of a priest.

B.　The first time the word priest is used in the Bible is with Melchizedek—Gen. 14:18-20:

1.　The foundational story of the priesthood in the Bible is that of a priest coming from God and ministering something of God to God's people:

a.　After Abraham gained the victory, Melchizedek, a type of Christ as the kingly High Priest, appeared; it must have been through his intercession that Abraham was able to slaughter the four kings, recover Lot, and gain the victory—vv. 1-3, 12-20; Heb. 7:1-3.

b.　Today Christ, our High Priest, is interceding for us in a hidden way (Rom. 8:34; Heb. 7:25) that we may be His overcomers to defeat God's enemies so that through our victory Christ can be manifested openly in His second coming.

c.　Melchizedek came from God and ministered something of God to Abraham; the bread and wine signify God being ministered to us to nourish, refresh, sustain, comfort, and strengthen us—Gen. 14:18.

2.　In His heavenly ministry Christ was designated a High Priest according to the order of Melchizedek (Heb. 5:6, 10), not to offer sacrifices for sin as Aaron did but to minister to us the very God who was processed through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, signified by the bread and wine (Matt. 26:26-28).

3.　The main point with respect to Christ as the High Priest is that He ministers God into us—Heb. 8:2.

II.　Hebrews is a book on the priesthood in its three aspects—2:17; 5:6; 7:16, 25:

A.　The first aspect—the aspect of the Aaronic priesthood—is for offering sacrifices to God for our sins—10:12:

1.　The Aaronic priesthood solves the problem of sin—7:27; 9:12, 28.

2.　Christ put away sin by offering Himself to God as the one sacrifice for sins—v. 26; 10:10-12.

3.　The Aaronic priesthood was not part of God's initial intention but was added later because of the problem of sin—1:3; John 1:29; Rom. 8:3.

B.　The second aspect—the aspect of the kingly priesthood—is for ministering God into us—Heb. 5:10; 7:1-2:

1.　As a High Priest according to the order of Melchizedek, Christ is the King of righteousness and the King of peace—Isa. 32:17; 9:6.

2.　Christ's purifying of sins is typified by the work of Aaron, whereas His sitting down on the right hand of the Majesty on high is according to the order of Melchizedek—Psa. 110:1, 4; Heb. 1:3; 8:1.

3.　As the kingly High Priest, Christ ministers to us whatever we need, dispensing the processed and consummated Triune God into us as our supply to fulfill God's eternal purpose.

C.　The third aspect—the aspect of the divine priesthood—is for saving us to the uttermost—7:25:

1.　For Christ to be kingly is a matter of status, but for Christ to be divine is a matter of constituent, that is, of having the necessary element that constitutes Him a divine High Priest.

2.　Christ's divinity constitutes Him a High Priest who is living, full of life, and able to continue His priesthood perpetually—vv. 17, 24.

3.　The divine priesthood is the saving power of the indestructible life; thus, the divine priesthood is the presence of life and the absence of death—v. 16.

III.　Christ is a merciful and faithful High Priest—2:17:

A.　Hebrews 1 and 2 reveal that Christ is fully qualified to be our High Priest:

1.　He is the Son of God with the divine nature—1:8.

2.　He is the Son of Man with the human nature—2:6, 9.

3.　He was incarnated to be like us—vv. 14, 17.

4.　He was tempted, tried—v. 18.

5.　He suffered death—v. 9.

6.　He made propitiation for our sins—v. 17.

7.　He destroyed the devil—v. 14.

8.　He released us from the slavery of death—v. 15.

9.　He brought forth many brothers in resurrection to form the church—vv. 11-12.

10.　He was crowned with glory and honor in His exaltation—v. 9.

11.　He is the Author, Captain, of our salvation—v. 10.

12.　He helps us—v. 16.

B.　Christ is able to be a merciful and faithful High Priest because He is both the Son of God with divinity and the Son of Man with humanity:

1.　His being merciful corresponds to His being a man.

2.　His being faithful corresponds to His being God.

3.　Christ's divinity and humanity are typified by the gold and the linen in the ephod worn by the high priest—Exo. 28:6-14; 39:2-7:

a.　The weaving together of the gold and the linen in the ephod typifies the mingling of divinity and humanity in Christ.

b.　"There is a fabric in this universe woven with golden and linen thread and containing the five colors of golden yellow, pure white, blue, purple, and scarlet. This is the ephod that the Lord Jesus is wearing today. He is still clad in a garment made of gold and linen and with five beautifulcolors expressing His divinity, humanity, heavenliness, kingliness, and redemption." (Life-study of Exodus, p. 1372).

IV.　Christ is a great High Priest—Heb. 4:14-15:

A.　As our High Priest, Christ is great in His person, in His work, and in His attainment—1:5, 8; 2:6; 1:3; 2:9-10, 14-15, 17; 6:20; 9:24.

B.　As our great High Priest, Christ was tempted in all respects like us, yet without sin; He has passed through the heavens, and He is touched with the feeling of our weaknesses—4:14-15.

C.　As our great High Priest, Christ bears us before God in the Holy of Holies—9:24; Exo. 28:9-12, 15-30:

1.　In the Old Testament the high priest typifies Christ as our High Priest.

2.　Whenever the high priest went into the presence of God in the Holy of Holies, he bore upon his shoulders and upon his breast the names of the children of Israel before God—vv. 9-12, 15-30.

3.　Christ is our merciful, faithful, and great High Priest, and we are on His shoulders (His bearing strength) and on His heart (His love).

4.　As Christ bears us before God in the Holy of Holies, He ministers the processed and consummated Triune God into our being—Heb. 8:2.

D.　We should respond to Christ's priesthood by coming forward with boldness to the throne of grace to receive mercy and find grace for timely help—4:16:

1.　Since today our spirit is the place of God's habitation (Eph. 2:22), it is now the gate of heaven (Gen. 28:12-17) where Christ is the ladder that joins us, the people on earth, to heaven, and brings heaven to us (John 1:51).

2.　Hence, whenever we turn to our spirit, we enter through the gate of heaven and touch the throne of grace in heaven through Christ as the heavenly ladder.

V.　Although Christ as the High Priest is taking care of us, we all have our own thought and feeling as to how He should care for us; many times we do not know what is best for us or what the reason is for certain things; only the Lord as the High Priest knows the reason, and His care for us is always positive—Rom. 8:28-29:

A.　When the apostle Paul prayed to the Lord, asking Him to remove the thorn (2 Cor. 12:7-8), the Lord said, "My grace is sufficient for you, for My power is perfected in weakness" (v. 9).

B.　Instead of removing the thorn, the Lord imparted Himself into Paul as grace, enabling the apostle to know how precious and sufficient He is.

C.　This experience of Christ as our High Priest, who bears us on His shoulders and breast and ministers God into us, is an experience in the Holy of Holies, where we enjoy God Himself and all His riches; this experience of Christ as our High Priest is the highest experience and enjoyment.

VI.　Ultimately, Christ as the High Priest is caring for God's need and interests:

A.　God will listen to our prayer when our prayer to God is toward Christ, the kingdom of God, and the house of God as the goal in God's economy—1 Kings 8:48; Dan. 6:10.

B.　No matter for whom we are praying, our prayers should be aimed at the interests of God, that is, at Christ and the church as God's interests on earth, for the fulfilling of God's economy—Eph. 5:32; 6:17-18.

VII.　Christ's heavenly ministry as the High Priest in ascension consummates in the New Jerusalem, which will be the mingling of divinity with humanity to be the very expansion, enlargement, increase, and expression of the Triune God in humanity forever as the ultimate goal of God's economy—Rev. 21:2, 9-11.

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第五篇　對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

The Revelation, Experience, and Enjoyment of the Ascended Christ as a Merciful, Faithful, and Great High Priest

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讀經︰創十四18~20，來二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

壹　在聖經裡，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：

I.　The basic significance of a priest in the Bible is not that a priest serves God but that a priest ministers God to man:

一　在聖經裡頭一次提到祭司，確立了祭司的原則。

A.　The first mention of a priest in the Scriptures establishes the principle of a priest.

二　聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德─創十四18~20：

B.　The first time the word priest is used in the Bible is with Melchizedek—Gen. 14:18-20:

1　聖經中說到祭司職分基本的故事，乃是說到一個祭司從神而來，把神的一些東西供應給神的子民：

1.　The foundational story of the priesthood in the Bible is that of a priest coming from God and ministering something of God to God's people:

a　亞伯拉罕得著勝利後，預表基督是君尊大祭司的麥基洗德出現了；亞伯拉罕能殺敗四王，得回羅得，而得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求─1~3、12~20節，來七1~3。

a.　After Abraham gained the victory, Melchizedek, a type of Christ as the kingly High Priest, appeared; it must have been through his intercession that Abraham was able to slaughter the four kings, recover Lot, and gain the victory—vv. 1-3, 12-20; Heb. 7:1-3.

b　今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開地顯現。─引用經文

b.　Today Christ, our High Priest, is interceding for us in a hidden way (Rom. 8:34; Heb. 7:25) that we may be His overcomers to defeat God's enemies so that through our victory Christ can be manifested openly in His second coming.

c　麥基洗德從神那裡來，把神的一些東西供應給亞伯拉罕；餅和酒表徵神供應給我們，使我們得著滋養、復甦、維持、安慰和加強─創十四18。

c.　Melchizedek came from God and ministered something of God to Abraham; the bread and wine signify God being ministered to us to nourish, refresh, sustain, comfort, and strengthen us—Gen. 14:18.

2　基督在天上的職事裡，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（來五6、10），不是為著罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神（由餅和酒所表徵─太二六26~28）服事給我們。─引用經文

2.　In His heavenly ministry Christ was designated a High Priest according to the order of Melchizedek (Heb. 5:6, 10), not to offer sacrifices for sin as Aaron did but to minister to us the very God who was processed through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, signified by the bread and wine (Matt. 26:26-28).

3　關於基督是大祭司，主要的點乃是祂將神供應到我們裡面─來八2。

3.　The main point with respect to Christ as the High Priest is that He ministers God into us—Heb. 8:2.

貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書─二17，五6，七16、25：

II.　Hebrews is a book on the priesthood in its three aspects—2:17; 5:6; 7:16, 25:

一　第一面是亞倫的祭司職分，為我們的罪獻祭給神─十12：

A.　The first aspect—the aspect of the Aaronic priesthood—is for offering sacrifices to God for our sins—10:12:

1　亞倫的祭司職分解決了罪的問題─七27，九12、28。

1.　The Aaronic priesthood solves the problem of sin—7:27; 9:12, 28.

2　基督為著罪，藉著一次向神獻上自己為祭，就把罪除掉─26節，十10~12。

2.　Christ put away sin by offering Himself to God as the one sacrifice for sins—v. 26; 10:10-12.

3　亞倫的祭司職分不是神原初心意的一部分，乃是因著罪的問題，後來加上的─一3，約一29，羅八3。

3.　The Aaronic priesthood was not part of God's initial intention but was added later because of the problem of sin—1:3; John 1:29; Rom. 8:3.

二　第二面是君尊的祭司職分，為著將神供應到我們裡面─來五10，七1~2：

B.　The second aspect—the aspect of the kingly priesthood—is for ministering God into us—Heb. 5:10; 7:1-2:

1　基督照著麥基洗德的等次作大祭司，乃是公義王與平安王─賽三二17，九6。

1.　As a High Priest according to the order of Melchizedek, Christ is the King of righteousness and the King of peace—Isa. 32:17; 9:6.

2　基督洗淨了罪，是由亞倫的工作所預表的，而祂坐在高處至尊至大者的右邊，乃是照著麥基洗德的等次─詩一一1、4，來一3，八1。

2.　Christ's purifying of sins is typified by the work of Aaron, whereas His sitting down on the right hand of the Majesty on high is according to the order of Melchizedek—Psa. 110:1, 4; Heb. 1:3; 8:1.

3　基督是君尊的大祭司，凡我們所需要的，祂都供應我們，把經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裡面作我們的供應，以完成神永遠的定旨。

3.　As the kingly High Priest, Christ ministers to us whatever we need, dispensing the processed and consummated Triune God into us as our supply to fulfill God's eternal purpose.

三　第三面是神聖的祭司職分，為著拯救我們到底─七25：

C.　The third aspect—the aspect of the divine priesthood—is for saving us to the uttermost—7:25:

1　基督是君尊的，這是身份的事，而基督是神聖的，則是構成成分的事，也就是說，具有必要的元素，使祂構成為神聖的大祭司。

1.　For Christ to be kingly is a matter of status, but for Christ to be divine is a matter of constituent, that is, of having the necessary element that constitutes Him a divine High Priest.

2　基督的神性，使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，而能長遠地繼續祂的祭司職任─17、24節。

2.　Christ's divinity constitutes Him a High Priest who is living, full of life, and able to continue His priesthood perpetually—vv. 17, 24.

3　神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；因此，神聖的祭司職分乃是帶來生命，消除死亡─16節。

3.　The divine priesthood is the saving power of the indestructible life; thus, the divine priesthood is the presence of life and the absence of death—v. 16.

三　基督是憐憫、忠信的大祭司─二17：

III.　Christ is a merciful and faithful High Priest—2:17:

一　希伯來一至二章啟示，基督完全夠資格作我們的大祭司：

A.　Hebrews 1 and 2 reveal that Christ is fully qualified to be our High Priest:

1　祂是神的兒子，有神的性情─一8。

1.　He is the Son of God with the divine nature—1:8.

2　祂是人的兒子，有人的性情─二6、9。

2.　He is the Son of Man with the human nature—2:6, 9.

3　祂成為肉體，與我們一樣─14、17節。

3.　He was incarnated to be like us—vv. 14, 17.

4　祂被試誘、試驗─18節。

4.　He was tempted, tried—v. 18.

5　祂受了死的苦─9節。

5.　He suffered death—v. 9.

6　祂為我們的罪成就了平息─17節。

6.　He made propitiation for our sins—v. 17.

7　祂廢除了魔鬼─14節。

7.　He destroyed the devil—v. 14.

8　祂釋放我們脫離死的奴役─15節。

8.　He released us from the slavery of death—v. 15.

9　祂在復活裡產生許多弟兄，形成了召會─11~12節。

9.　He brought forth many brothers in resurrection to form the church—vv. 11-12.

10　祂被高舉，得了榮耀尊貴為冠冕─9節。

10.　He was crowned with glory and honor in His exaltation—v. 9.

11　祂是我們救恩的創始者，元帥─10節。

11.　He is the Author, Captain, of our salvation—v. 10.

12　祂幫助我們─16節。

12.　He helps us—v. 16.

二　基督能成為憐憫忠信的大祭司，因為祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性：

B.　Christ is able to be a merciful and faithful High Priest because He is both the Son of God with divinity and the Son of Man with humanity:

1　祂是憐憫的，與祂之是人相合。

1.　His being merciful corresponds to His being a man.

2　祂是忠信的，與祂之是神相合。

2.　His being faithful corresponds to His being God.

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所預表─出二八6~14，三九2~7：

3.　Christ's divinity and humanity are typified by the gold and the linen in the ephod worn by the high priest—Exo. 28:6-14; 39:2-7:

a　以弗得上面，金和麻交織在一起，預表在基督裡神性與人性的調和。

a.　The weaving together of the gold and the linen in the ephod typifies the mingling of divinity and humanity in Christ.

b　「在這宇宙中有一種用金線和麻線編織而成的織物，含有金黃、純白、藍、紫和朱紅這五種顏色。這就是主耶穌今天所穿的以弗得。祂仍然穿著用金和麻作成的衣服，有五種美麗的顏色，彰顯祂的神性、人性、屬天、君尊和救贖。」（出埃及記生命讀經，一五七二頁）

b.　"There is a fabric in this universe woven with golden and linen thread and containing the five colors of golden yellow, pure white, blue, purple, and scarlet. This is the ephod that the Lord Jesus is wearing today. He is still clad in a garment made of gold and linen and with five beautifulcolors expressing His divinity, humanity, heavenliness, kingliness, and redemption." (Life-study of Exodus, p. 1372).

肆　基督是尊大的大祭司─來四14~15：

IV.　Christ is a great High Priest—Heb. 4:14-15:

一　基督作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

A.　As our High Priest, Christ is great in His person, in His work, and in His attainment—1:5, 8; 2:6; 1:3; 2:9-10, 14-15, 17; 6:20; 9:24.

二　基督作我們尊大的大祭司，在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的軟弱─四14~15。

B.　As our great High Priest, Christ was tempted in all respects like us, yet without sin; He has passed through the heavens, and He is touched with the feeling of our weaknesses—4:14-15.

三　基督作我們尊大的大祭司，在至聖所裡在神前擔負著我們─九24，出二八9~12、15~30：

C.　As our great High Priest, Christ bears us before God in the Holy of Holies—9:24; Exo. 28:9-12, 15-30:

1　在舊約裡，大祭司預表基督是我們的大祭司。

1.　In the Old Testament the high priest typifies Christ as our High Priest.

2　大祭司每次在至聖所裡進到神面前時，都要在神面前，在肩上和胸前擔著以色列人的名字─9~12、15~30節。

2.　Whenever the high priest went into the presence of God in the Holy of Holies, he bore upon his shoulders and upon his breast the names of the children of Israel before God—vv. 9-12, 15-30.

3　基督是我們憐憫、忠信、尊大的大祭司，我們在祂的肩（祂擔負的力量）上，也在祂的心（祂的愛）上。

3.　Christ is our merciful, faithful, and great High Priest, and we are on His shoulders (His bearing strength) and on His heart (His love).

4　基督在至聖所在神前擔負我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裡面─來八2。

4.　As Christ bears us before God in the Holy of Holies, He ministers the processed and consummated Triune God into our being—Heb. 8:2.

四　我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助─四16：

D.　We should respond to Christ's priesthood by coming forward with boldness to the throne of grace to receive mercy and find grace for timely help—4:16:

1　我們的靈今天既是神居所的所在（弗二22），這靈就是天的門（創二八12~17），在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們（約一51）。─引用經文

1.　Since today our spirit is the place of God's habitation (Eph. 2:22), it is now the gate of heaven (Gen. 28:12-17) where Christ is the ladder that joins us, the people on earth, to heaven, and brings heaven to us (John 1:51).

2　因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。

2.　Hence, whenever we turn to our spirit, we enter through the gate of heaven and touch the throne of grace in heaven through Christ as the heavenly ladder.

伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道什麼對我們最好，也不知道一些事為什麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的─羅八28~29：

V.　Although Christ as the High Priest is taking care of us, we all have our own thought and feeling as to how He should care for us; many times we do not know what is best for us or what the reason is for certain things; only the Lord as the High Priest knows the reason, and His care for us is always positive—Rom. 8:28-29:

一　當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候（林後十二7~8），主說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（9）─引用經文

A.　When the apostle Paul prayed to the Lord, asking Him to remove the thorn (2 Cor. 12:7-8), the Lord said, "My grace is sufficient for you, for My power is perfected in weakness" (v. 9).

二　主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裡面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。

B.　Instead of removing the thorn, the Lord imparted Himself into Paul as grace, enabling the apostle to know how precious and sufficient He is.

三　我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裡面的大祭司，就是在至聖所裡的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富；這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。

C.　This experience of Christ as our High Priest, who bears us on His shoulders and breast and ministers God into us, is an experience in the Holy of Holies, where we enjoy God Himself and all His riches; this experience of Christ as our High Priest is the highest experience and enjoyment.

陸　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益：

VI.　Ultimately, Christ as the High Priest is caring for God's need and interests:

一　當我們向神的禱告是向著神經綸裡的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告─王上八48，但六10。

A.　God will listen to our prayer when our prayer to God is toward Christ, the kingdom of God, and the house of God as the goal in God's economy—1 Kings 8:48; Dan. 6:10.

二　不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會─神在地上的權益，以完成神的經綸─弗五32，六17~18。

B.　No matter for whom we are praying, our prayers should be aimed at the interests of God, that is, at Christ and the church as God's interests on earth, for the fulfilling of God's economy—Eph. 5:32; 6:17-18.

柒　基督在升天裡作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裡的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標─啟二一2、9~11。

VII.　Christ's heavenly ministry as the High Priest in ascension consummates in the New Jerusalem, which will be the mingling of divinity with humanity to be the very expansion, enlargement, increase, and expression of the Triune God in humanity forever as the ultimate goal of God's economy—Rev. 21:2, 9-11.

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第五篇　對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

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壹 貳 三 肆 伍 陸 柒

未經講者審閱，僅供追求參考

今天早上我們的綱要比較長，我們要有合適的速度，今天早上就沒有額外的15分鐘了。所以親愛的弟兄們，我要釋放這篇信息，在我裡面實在仰望主。關於在這篇信息主要的點是什麼，我的意思並不是說在這篇信息裡每一個點都是重點。我的意思是主要對我們說的是什麼，並且這樣的信息對我們是怎麼應用。我希望我們都有禱告，並且和我一同操練我們的靈。

我還是要回到前面，就是Ron弟兄所分享的第一篇信息。在那篇信息的第二個部分，那是非常緊要的。事實上沒有那第二部分，就是第二大點。我們在這個週末所談的一切都無法經歷，我們只不過是研讀基督天上的職事這個點、那個點。但是換句話說，重點、負擔是在於我們的配合，我們與基督天上的職事配合。不是只是一種異象上的事，一種教訓上的事，必須是我們的經歷，必須是（我要甚至這樣說）我們今天的實行，特別是在主的恢復中。所以，這第二個部分就如你們知道的，都是說到靈與魂的分開，靈與魂的分開。這樣的話，也在其他的部分提到。

在希伯來書第四章是說到神活的話，並且有功效的話。它有一種功效，它的功用、它的能力，可以分開靈與魂，如同骨髓與骨節分開一樣。當然我們知道骨節、骨髓要分開，就需要打破，好分開骨節與骨髓。骨節與骨髓就像是我們的靈與魂，而骨髓就像我們的靈，骨節就像我們的魂。這樣的分開，外面的人打破、破碎那個骨節，或者我們外面的人，我們的魂是唯一的路，使我們的靈與魂能分開的路。所以，破碎是不可避免的唯一的路。這件事是我們每天都要有的經歷。我甚至要說，這是時時刻刻的經歷。事實上，祂活的話能幫助我們，幫助我們分辨我們的靈與魂。

現在有這樣的分辨，我們知道有這兩個領域之後，我們的魂與我們的靈。那我們可以作什麼？我們要作什麼？重點不是知道它的區別，或者有一種的分辨力而已。整件事都在於我們現在知道如何用我們的靈。是不是呢？如何操練我們的靈，在神的事上運用我們的靈。在這樣的亮光中，弟兄們，所有關於基督天上職事的要點，我都要這樣說，藉著靈我們才能夠得著，都在於操練我們的靈。因為你不能用你的心思。心思可以領會一種知識，對基督天上職事的知識。那裡有許多的項目，我們都知道。祂是王、祂是主、祂在天上今天祂是首領、祂是救主、祂是大祭司，這是我們在這段信息裡要講到的。祂是天上屬天的職事，祂是神經綸的執行者等等，我們都知道這些事。但是我的點是我們如何得著、有分這些，將我們自己聯於這些，我們如何經歷這些，並且如何應用，並與這個職事最終有一種配合，而使神的經綸得以完成，建造基督的身體，今天在地上建造起來。我想沒有別的路，除了我們的靈以外。

弟兄們，我知道這是一件太基本、太基礎的事在我們中間。但是弟兄們，我們的靈，不只是我們的靈，而是操練我們的靈。說到希伯來書，這裡說到基督天上的職事，特別在於祂照著麥基洗德等次的大祭司這件事，祂如何盡職。在希伯來書裡面，你看到這個辭，一再地重複、一再地重複，就說到「進前來」。希伯來書一面，希伯來書主要的點就是說到基督—神子，今天是大祭司，照著麥基洗德等次的大祭司，祂作了許多奇妙的事來執行神的經綸，在祂的子民當中來執行祂的經綸，也就在我們當中。但另一面，這裡有一個呼召，這卷書一再地呼召，叫我們「進前來」。所以，例如，其實在這一節說到神活的話，神有功效的話，能夠分辨靈與魂，分開靈與魂的話。在那裡也說到基督，就是那位大祭司，所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫、得恩典，作應時的幫助。所以那是個呼召。

弟兄們，我們不能停止於這樣的呼召。這裡有一個呼召，要我們採取行動。不只是我們知道這件事，或者對這件事有印象。現在有個呼召，所以要有行動。這是什麼呢？我們都需要「來」。我們弟兄們，我們是長老，我們是同工們，我們要「來」！進前來到施恩的寶座前，我們聯於我們裡面的靈，這寶座聯於我們的靈，就是來到我們的靈裡，藉著操練我們的靈，並且借此我們就能夠來到寶座前。寶座今天就在我們的靈裡，在那裡，在那裡，也唯有在那裡，我們能聯於這一位在屬天職事裡的基督，祂是大祭司。

今天，大祭司在哪裡盡職？不只是在外面的外院子，在那裡獻上祭物，祂是在聖所。就像出埃及記那裡給我們看見的，在陳設餅的桌子那裡，在整理燈，整理燈台。祂也是大祭司，進入，一年一次地進到，那是在舊約裡給我們看到，一年一次地進到至聖所裡。在祂的肩上擔著神子民的名字，也在祂的胸前，在胸牌上有眾支派，也就是神子民的名字，將他們帶到神的同在裡，神的面前。在施恩座前，祂在那裡向神盡職，借此祂就能夠向祂的子民有所供應。所以，我們如何能與祂，就是這位屬天大祭司的職事配合呢？我們必須要在祂的所在裡。

今天弟兄們，祂在哪裡呢？弟兄們，今天基督在哪裡呢？我們怎麼可能不知道，這沒有什麼要技巧的。祂是在神的右邊，在寶座上，祂也是在諸天之上，祂超越諸天。那就是祂所在的地方。但同時這位基督也是怎麼樣呢？也在我們的靈裡。這兩個地方都是至聖所，是屬天的至聖所，並且還有內住我們裡面的至聖所。這就是今天我們基督所在的地方。祂是大祭司，那是祂盡職事奉的地方，是祂在運行的地方。要聯於祂，我們就必須在那裡。

所以我必須簡單地說，弟兄們，今天我們要有一種更深地、更強地操練我們的靈。活在我們靈裡，進到我們靈裡，甚至留在我們靈裡，住在我們靈裡，住留在我們靈裡，就是祂所在的地方。聯於祂、與祂是一，與祂有相同的心，與祂一同配合、勞苦，來成就這極大的神的經綸，就是建造基督的身體，預備並妝飾新婦，帶進國度的實際。在今天就帶進國度的實際。這一切的事都是大祭司，都因著祂在天上的職事裡得以促進。我們需要與祂配合，免得這個職事被打岔、受攪擾。那是我們今天所有的高的呼召，這是極大的呼召，要來到祂那裡，要進前。不是只是有一點對主的享受，更多的得救而已，乃是為這個要進前，聯於祂，與在祂是一。

然後，在七章二十五節那裡說到，祂能拯救我們到底。在這篇信息的綱目裡也會提到。「那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。」我們都知道大祭司祂主要的一分職事，今天晚上我們還要更詳細地看，就是說到祂代求的職事，祂代求的職事。弟兄們，我們若要聯於祂，這樣聯於祂，在地上回應祂，與祂配合，與祂天上的職事配合，我們該在哪裡呢？我們必須在至聖所裡，必須在我們調和的靈裡。事實上，在七章二十五節這裡說到，我們要來，被拯救到底。事實上在這節經節的前後，大祭司，一再地被提到大祭司，給我們看見主作為大祭司盡職。不論祂作什麼，在我們這一面，在我們這一邊，都必須是一群到祂面前的人。我們要來到祂面前。

所以弟兄們，這很實際，在今天的召會生活裡，我們需要過一種來到神面前的生活，每一天，時時刻刻。這是一個爭戰，是不是呢？這是一個爭戰。我不能夠到信息最後再來說這件事。因為的確相信，大祭司的這個職事有一個緊要的功用，就是要產生得勝者。我要在末了的時候再說到這個點。召會辜負了神，神的召會墮落了，這樣的情形要一直維持，直到主的回來。所有在啟示錄裡的七個召會，今天我們也是要存留，直到主的回來。但是那裡有得勝者的呼召。今天，召會不能再完成神的定旨。我們要在結論的時候說到這事。所以，今天是得勝者的時代。祂必須得著得勝者興起來，不是要作什麼超級的基督徒，而是興起來達到神的原初的標準，好完成神所要的。我相信，沒有這分職事就不可能產生得勝者。日日夜夜，這一分職事正在產生戰士、得勝者來爭戰，站在召會的地位上，來回到召會原初的地位。但是召會今天已經墮落了，失敗了。惟有這般人，得勝者，能夠將主帶回來。

「對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受。」所以，這是很長的綱要，沒有什麼時間進入細節。這裡有一些的背景。在這個訓練之後，你們才可以再進入這些點。但是這裡的經節，在這裡的讀經欄裡面說到的創世記十四章，這是一段故事，就是麥基洗德第一次被提到。這是一個屬人的撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒，他是至高神的祭司。他為亞伯拉罕祝福，他說，願天地的主、至高的神賜福於亞伯拉罕。然後亞伯蘭就將十分之一給祂。給我們看見，麥基洗德比這位先祖更大，因為麥基洗德是預表基督。

當然，其他的經節，就是希伯來書的這裡的經節，我們都知道，都提到基督就是這位大祭司，祂是照著麥基洗德等次的大祭司。祂是憐憫、忠信，這是第二章。祂是尊大的，祂是尊大的大祭司，這是第四章。然而，祂是尊大的大祭司，但是祂又不是你摸不著的一位，因為祂能同情我們的軟弱。在這裡我順帶說一點，我們有一種的感覺，得勝者永不軟弱。那你錯了，你錯了。得勝者有一位大祭司，祂能同情、摸著他們的軟弱。藉著得著這位大祭司的供應，這些人就能蒙恩，得恩典、得加強。就像保羅一樣，身上有刺，但他得著這位全備恩典的傳輸作他的能力。祂是在五章所說永遠的祭司，祂不是短暫的一位，就像地上屬地的、屬人的祭司那樣。因為那個的祭司職分是照著不能毀壞之生命的大能的祭司職分，永遠生命的祭司職分，復活生命的祭司職分。這是第五章，也說到祂是大祭司。在六章裡，說到祂是照著麥基洗德的等次的大祭司。到第七章，那裡說到祂是至高神的祭司。然後到第八章，那裡說到我們所講之事的要點，這就是希伯來這卷書所說的主要的點是這個點，這就是主要的點。我們有這樣的大祭司，阿們麼？我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上，至尊至大者寶座的右邊，作了聖所，就是真帳幕的執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。

壹　在聖經裡，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：

這是很重要的點，你需要抓住，接下來有一些的次要的點來解釋這件事。但請記得，我們一種天然並且一般性的領會，就是當我們想到祭司，就是獻祭。那是有一分，有一個部分，沒有錯。即使基督在祂屬地的職事、地上的職事，也將祂自己獻上，來代替了山羊這些祭牲，來完成永遠的救贖。所以的確是，但是重點在於，讓我們讀第一中點，

一　在聖經裡頭一次提到祭司，確立了祭司的原則。

所以，第一次提到祭司，不是在出埃及記二十八章或其他的章節。第一次提到祭司，在聖經裡是創世記十四章。所以，那第一次提到就建立了，確立了祭司的原則，神的祭司的原則。所以，第二中點說：

二　聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德—創十四18~20：

1　聖經中說到祭司職分基本的故事，乃是說到一個祭司從神而來，把神的一些東西供應給神的子民：

不是一位祭司獻上什麼，不是獻上祭物給神。那是後來的事，那是附加的事，是因著有罪的問題而附加上去的。但是原初的工作，祭司原本的工作。照著這一幅圖畫，創世記十四章的這幅圖畫和故事，祭司主要的工作是從神而來，不是到神那裡去。這是第一，而是從神而來，把神的一些東西供應給神的百姓、神的子民。這是最重要的，這就是神的經綸。罪的問題是需要顧到，因著人的墮落需要顧到。但是神永遠的經綸不僅僅是要除掉罪、對付罪，把人拯救脫離罪，而是要把神注入人裡面，把神加到人裡面，把神分賜到神的子民裡面，使他們被神充滿，使他們與神是一，使他們成為神，在生命和性情上成為神。這就是祭司原初的功用。我希望你們記得這件事。

a　亞伯拉罕得著勝利後，預表基督是君尊大祭司的麥基洗德出現了；亞伯拉罕能殺敗四王，得回羅得，而得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求—1~3、12~20節，來七1~3。

你們都知道這個故事，這是五王、四王的爭戰。這裡有所多瑪王，亞伯蘭的侄兒羅得。這兩個希伯來人在那個地上，有一個是亞伯蘭，有一位是羅得，這兩個希伯來人。就是這兩個人，其他都是外邦人。這些王也都是外邦人。李弟兄很有意思地說到這件事，他說這一章就是說到國際事務。這王跟那王爭戰，這王與那王聯盟，這國與那國結盟等等。這就是創世記十四章，這個強權跟那個強權打仗，這個跟那個爭戰。今天這種情形還在進行。但事實上，這一切都不是國際事務，而是要為著神的子民。這裡有神聖的歷史在人類的歷史當中。不要只看這些新聞，誰跟誰又有什麼事發生。你要追溯這個神聖的歷史，知道誰，今天是誰在作這些事。如果我們不知道，就不懂如何服事。

在這個情形，這些的爭戰，這些的王當中有亞伯蘭。亞伯蘭，應該不是什麼軍事學院畢業的，受過訓的。但是他只有三百一十八人，這些王恐怕人更多。你只有三百多人，你就能夠作王麼？不可能。所以，亞伯蘭聽見他的侄兒被擄去了，他的侄兒羅得被擄去了，然後還有婦人、財物都被擄去了，亞伯蘭就被激動。他就找了他的三百一十八個人，與他們爭戰，一直往北追到但。只有三百一十八人，就好像基甸的三百勇士一樣。那些是得勝者。不是在於人的多少或數目，而是哪一樣的人。

不僅如此，這也是李弟兄給我們看見的圖畫。他們贏了，亞伯蘭得勝。並不是亞伯拉罕有能力、有技巧，而是因為非常可能是麥基洗德為這事禱告。沒有明講在這裡，但是這樣說並沒有錯，這樣猜測也沒有問題。就像摩西在山上，他的手舉起，約書亞在下面爭戰，在山下爭戰。手舉起的時候，以色列人就得勝；每次手下沉的時候，仇敵就得勝。弟兄們，我們在說到的是爭戰的事，這裡有爭戰的元素。

這些亞伯蘭的得勝者，他們跟著列祖爭戰，基大老瑪王被擊敗。當他回來的時候，麥基洗德就出現了。這一位出現了，他帶著餅和酒出來。然後他說，這一個人，這一位祭司，聖經說他是至高神的祭司。他從哪裡來的呢？不知道，沒有任何歷史的記錄。事實上這位祭司是無父、無母、無族譜，但卻出現了。每一位在舊約中重要的人物都有家譜。你從哪裡來，你是血統是什麼。但這一位什麼都沒有，就出現了。他是至高神的祭司，擁有天，也擁有地，是天地的主。他帶著餅和酒出來，來供應亞伯拉罕，來滋養亞伯蘭，同時也祝福亞伯蘭。大的總是祝福小的。然後他也頌讚神，將一切交在亞伯蘭的手裡。然後，亞伯蘭就將十分之一獻上給他。你只能將十分之一獻給神，但這裡是獻給祭司。弟兄們，這裡有一幅圖畫，這裡有一幅圖畫。我不能再往前說了。這裡有一個圖畫，你們要記得。

b　今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開地顯現。

這幅在創世記十四章的圖畫就是主再來的圖畫，主再來的圖畫。對我們，祂是得勝者，來供應餅和酒。在馬太福音，祂設立祂的桌子。祂說，我不再與你們吃這個，直到國度來臨的時候。所以基督在祂的國度裡來臨的時候，要再把餅和酒帶來。給誰呢？不是給每一個人，而是給亞伯蘭們，給得勝者們，給爭戰的人，給祂的勇士們。事實上，這些人事實上就是聯於祂的。在啟示錄十九章，聯於祂的那班人，就是在哈米吉頓大戰與敵基督爭戰的那一班人。他們穿著白衣，他們是祂的軍隊，跟隨那位得勝者。這些得勝者們是怎麼產生的呢？今天晚上，我們要看見，乃是藉著祂的代求。

弟兄們，弟兄們，我現在站在這裡，我能夠站在這裡，是因為有人為我代求。你們坐在那裡，我們還能在這裡，還能再服事，是因為有人在這後面為我們代求。弟兄們，我們沒什麼好誇的。我們沒有比較好，沒有比別人剛強。有人為我們禱告，使我們得勝；有人為我們禱告，使我們能擊敗仇敵；有人為我們禱告，使我們能夠得回我們的弟兄，就是神的子民。有一天，當這一切都完成，得勝者就會出現，那位得勝者就會顯現，公開顯現。

你無法想像，詩篇一百一十篇是大衛提到麥基洗德，那是舊約第二次提到。你是什麼？你是照著麥基洗德等次，永遠為祭司的。記不記得詩篇一百一十篇是說到什麼？說到基督的升天。毫無疑問，整篇詩都是說到這事。「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」（1）那就是基督在祂的升天裡。在預言國度的來臨那裡，「耶和華必從錫安伸出能力的杖來：你要在你的仇敵中間掌權。」（2）你讀這一篇詩，「當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你比如清晨的甘露。」（3）然後，「耶和華起了誓，必不後悔；祂說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。主在你右邊；祂發怒的日子，比打傷列王。祂要在列邦中施行審判，使那處滿了屍首；祂要在大地上打傷仇敵的頭。」（4~6）第七節，請聽，「祂要喝路旁的河水；因此，」如果你讀註解，這裡就說到河是表徵得勝者。基督在那裡率先爭戰，祂要喝路旁的河水，就是得勝者。「因此祂必抬起頭來。」所以，我想這篇詩也是證明。當麥基洗德提到的時候，那個背景，是那宇宙性的爭戰。神必須擊敗祂的仇敵，基督必須對付祂的仇敵，為著神子民完整的救恩，為著建立祂的國度，在地上建立祂的國度。

今天，祂在上面代求，我們在地上就像亞伯蘭一樣，就像約書亞一樣，在為著祂的權益爭戰，作祂的得勝者。在作這樣的事，每一場戰爭之後祂都來，用祂自己作為餅和酒供應我們。這是不是很具體，很可應用的呢？我們今天的召會生活就是爭戰，每一位長老都該是戰士，不是彼此爭戰，乃是為著神的子民爭戰，為著神的權益、為著召會爭戰。擊殺我們裡面的仇敵，並且擊敗外面的仇敵，就是空中的仇敵，在黑暗中的仇敵，無所不在的仇敵。

c　麥基洗德從神那裡來，把神的一些東西供應給亞伯拉罕；餅和酒表徵神供應給我們，使我們得著滋養、復甦、維持、安慰和加強—創十四18。

在戰爭中祂禱告，贏了戰爭之後祂來供應。我們有何等一位大祭司！如果我們今天沒有這位大祭司，我們怎能事奉？絕對不能。同工們、長老們，要向這位大祭司發出呼求，與這位大祭司是一，有分祂的禱告，並且有分於祂的職事。這職事是為了供應我們。

2　基督在天上的職事裡，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（來五6、10），不是為著罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神（由餅和酒所表徵—太二六26~28）服事給我們。

我不知道我們有多少人在主日的早上，當我們來到桌子前，我們有這種領會。這是一種爭戰後的筵席，在仇敵面前擺出的筵席。阿們！我們在吃這一頓筵席，是在得勝中。主的桌子在這一面意思來說，是每一個主日我們慶祝我們的得勝。我們參加主日聚會，不能帶著一種被打敗、死沉的氣氛，沒有人讚美，沒有人開口，沒有得勝。甚至有人不懂，這不是祈求禱告的地方，我們不是在這裡向主禱告說，「主啊，求你幫助我！」這不是主恢復該有的象徵。主的恢復應該滿了戰士，滿了得勝者。整天、整周都是這樣。抵擋肉體、抵擋己、抵擋魂生命、抵擋天然的人。爭戰抵擋仇敵、邪靈、魔鬼、黑暗的權勢，用我們的禱告來爭戰。並且在上一篇信息說到我們要傳福音、傳升天的基督，使我們能夠為著這些人爭戰。祭司在民數記裡面，祭司的事奉就是一種軍事的事奉，是一種軍事上的事奉。然後，一周的爭戰之後，我們來到主日，我們有麥基洗德用餅和酒來供應我們，那是慶祝得勝。但如果一周之中沒有爭戰，就不會有那一周第一天的慶祝得勝。如果只是過一種失敗的生活，那就不會有這種。那個桌子就沒有意義，就不會滿了歡呼，就不會充滿讚美。

你看見麼？弟兄們，主的桌子因此是在展示我們每日的生活。這不是表演的場地，那不是一個儀式的地方，不是我們所作的，一週一次所作的一種的儀式，乃是展現我們的生活。我們若過得勝的生活，就能吃這得勝的筵席、桌子。願主改變我們的情形，願主作成這事。從我們開始，就是服事的弟兄們，帶幾個弟兄們能夠認真地對待這事。這就是我們的召會生活。

3　關於基督是大祭司，主要的點乃是祂將神供應到我們裡面—來八2。

不只是餅，不只是酒，是神，是神供應到我們裡面。

貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書—二17，五6，七16、25：

要記得祭司職分有三方面。

一　第一面是亞倫的祭司職分，為我們的罪獻祭給神—十12：

是的，但這不是最高的職分，但這是很緊要的職分，因為罪是一件很重大的問題。在墮落的人和神之間是個大的問題。所以：

1　亞倫的祭司職分解決了罪的問題—七27，九12、28。

主耶穌一次永遠地獻上自己，為了我們的罪獻上自己。祂流血，不是牛羊的血，為著祂自己所流，祂把這血灑在天上的至聖所裡，就得著了，為我們得著永遠的救贖。

2　基督為著罪，藉著一次向神獻上自己為祭，就把罪除掉—26節，十10~12。

讚美主！一次獻祭，一切都解決，不需要一再地用牛羊來獻祭，因為那都無效。但是這一次獻祭，就把罪除掉，永遠除掉，一次永遠。

3　亞倫的祭司職分不是神原初心意的一部分，乃是因著罪的問題，後來加上的—一3，約一29，羅八3。

就像律法一樣，是後來加上的。所以，關於罪的問題的解決，在神與人之間的解決是後來加上的。但是我們還是為此感謝神，是不是呢？那個杯，新約的福杯，還是看到祂的流血。

二　第二面是君尊的祭司職分，為著將神供應到我們裡面—來五10，七1~2：

第二面是君尊的祭司職分，這是照著麥基洗德的等次的，為著將神供應到我們裡面。亞倫的祭司職分就是像人一樣，像你我一樣。主在祂地上的職事像你我一樣。然後在這裡有一個轉換，從利未的祭司職分轉到猶大的祭司職分。現在君尊的祭司職分都在同一個支派裡，就是主耶穌的支派。而這君尊的祭司職分，這君王的祭司職分，在那裡，基督照著麥基洗德的等次作大祭司，祂為了將神供應到我們裡面。這是第二面。

1　基督照著麥基洗德的等次作大祭司，乃是公義王與平安王—賽三二17，九6。

我們沒有時間講。祂是王，才能帶進公義，這位王能帶進平安。爭戰之後，主耶穌來了，這地就會滿了公義及平安。

2　基督洗淨了罪，是由亞倫的工作所預表的，而祂坐在高處至尊至大者的右邊，乃是照著麥基洗德的等次—詩一一1、4，來一3，八1。

一，祂已經完成了；第二，祂正在天上，在神的右邊正在執行。

3　基督是君尊的大祭司，凡我們所需要的，祂都供應我們，把經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裡面作我們的供應，以完成神永遠的定旨。

我要再說，弟兄們，這是為了什麼？為使我們，讓祂得著祂的身體，祂的新婦，祂的國度。所以祂供應我們，用祂自己供應我們，用祂自己構成我們。今天，祂正在將這三一神傳輸到我們裡面，從天上傳輸到我們靈裡。所以不要忘記我們的靈，要操練我們的靈來接受這神聖的供應，神聖的神的供應。

三　第三面是神聖的祭司職分，為著拯救我們到底—七25：

這一個部分是為著拯救我們到底。

1　基督是君尊的，這是身份的事，而基督是神聖的，則是構成成分的事，也就是說，具有必要的元素，使祂構成為神聖的大祭司。

2　基督的神性，使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，而能長遠地繼續祂的祭司職任—17、24節。

你會問：祂作祭司要作多久呢？祂說，是永遠。所以意思，直到永遠，基督都要一直將神供應給我們。是不是？即使是在耶路撒冷，祂也長遠，因為祂是永遠活著，所以祂的祭司職分也是不能更換的。

3　神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；因此，神聖的祭司職分乃是帶來生命，消除死亡—16節。

你喜不喜歡這句話？神聖的祭司職分帶來生命、驅除死亡。今天弟兄們，我告訴你們，死亡在羅馬書有很多的方式，有虛空，有敗壞，有虛空。這整個宇宙都在那裡希望神的子民顯現出來。這些都是死亡的副產品。但是我們要蒙拯救，被拯救到底，就是來脫離這一切。蒙拯救脫離所有死亡的副產品，就是在祂的生命裡被拯救到底。我們就更要在祂的生命裡得救了。祂要拯救我們，是藉著將神供應給我們。到有一天來臨，我們全人都要滿了生命，就不再有死亡，靈、魂、體滿了生命。那就是屬天的大祭司今天在作的，要完成那生機的拯救。所以，

三　基督是憐憫、忠信的大祭司—二17：

一　希伯來一至二章啟示，基督完全夠資格作我們的大祭司：

1　祂是神的兒子，有神的性情—一8。

你能不能說阿們呢？

2　祂是人的兒子，有人的性情—二6、9。

3　祂成為肉體，與我們一樣—14、17節。

4　祂被試誘、試驗—18節。

5　祂受了死的苦—9節。

6　祂為我們的罪成就了平息—17節。

7　祂廢除了魔鬼—14節。

8　祂釋放我們脫離死的奴役—15節。

9　祂在復活裡產生許多弟兄，形成了召會—11~12節。

10　祂被高舉，得了榮耀尊貴為冠冕—9節。

11　祂是我們救恩的創始者，元帥—10節。

12　祂幫助我們—16節。

阿們！祂是不是夠資格？阿們！

二　基督能成為憐憫忠信的大祭司，因為祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性：

1　祂是憐憫的，與祂之是人相合。

2　祂是忠信的，與祂之是神相合。

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所預表—出二八6~14，三九2~7：

a　以弗得上面，金和麻交織在一起，預表在基督裡神性與人性的調和。

b　「在這宇宙中有一種用金線和麻線編織而成的織物，含有金黃、純白、藍、紫和朱紅這五種顏色。這就是主耶穌今天所穿的以弗得。祂仍然穿著用金和麻作成的衣服，有五種美麗的顏色，彰顯祂的神性、人性、屬天、君尊和救贖。」（出埃及記生命讀經，一五七二頁）

肆　基督是尊大的大祭司—來四14~15：

一　基督作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的—一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

這位大祭司是尊大的，祂是尊大的。

二　基督作我們尊大的大祭司，在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的軟弱—四14~15。

何等尊大，又對我們這麼能同情我們，能同情我們的軟弱，除此之外祂不能供應我們。祂在這點上也是尊大的。

三　基督作我們尊大的大祭司，在至聖所裡在神前擔負著我們—九24，出二八9~12、15~30：

祂仍然在擔負我們，我們的名字，弟兄們，都在祂的肩上，都在祂的力量擔負著我們，懷著我們。沒有祂，我們就不能往前。有時候，我們真是這樣覺得，我們就沒有力量爭戰。我們想放棄了，要記得我們有尊大的大祭司，祂還是在神面前擔負著我們。感謝主！我為此感謝主！神擔負著我們，我們才能夠成為今天這樣的人，才能夠剛強。

1　在舊約裡，大祭司預表基督是我們的大祭司。

2　大祭司每次在至聖所裡進到神面前時，都要在神面前，在肩上和胸前擔著以色列人的名字—9~12、15~30節。

3　基督是我們憐憫、忠信、尊大的大祭司，我們在祂的肩（祂擔負的力量）上，也在祂的心（祂的愛）上。

4　基督在至聖所在神前擔負我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裡面—來八2。

四　我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助—四16：

我們該對基督是祭司職分有響應（這就是我們的配合），坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。弟兄們，我們如何與這位基督屬天的職事配合？我們需要藉著「來」來響應。時時刻刻，分分秒秒，每一天我們都要讓全人有操練，進到祂面前，到祂的所在那裡。

1　我們的靈今天既是神居所的所在（弗二22），這靈就是天的門（創二八12~17），在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們（約一51）。

所以，讓我們留在靈裡，讓我們爭戰留在靈裡。

2　因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。

這是真的，弟兄們，這是非常經歷上的事，每一天都可經歷。

伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道什麼對我們最好，也不知道一些事為什麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的—羅八28~29：

弟兄們，我想不要質疑主，不要猜測。祂知道什麼對我們最好，並且祂總是照顧我們，總是積極的、正面的。

一　當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候（林後十二7~8），主說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（9）

二　主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裡面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。

三　我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裡面的大祭司，就是在至聖所裡的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富；這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。

我們這樣經歷基督是把我們擔負我們在祂肩上並胸前，並把神供應到我們裡面的大祭司，就是在至聖所裡面的經歷。我們在至聖所裡享受祂和祂一切的豐富，這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。我們思想一下，我們默想一下，這位大祭司是我們最高的經歷，使我們得著基督最高的享受，使我們得著基督。然後：

陸　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益：

最終，不只是為著我們得勝，也是為著神、祂的權益能夠得滿足。

一　當我們向神的禱告是向著神經綸裡的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告—王上八48，但六10。

二　不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸—弗五32，六17~18。

柒　基督在升天裡作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裡的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標—啟二一2、9~11。

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第五周　對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

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讀經︰創十四18~20，來二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

詩歌︰詩歌161首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在聖經裡，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：

一　在聖經裡頭一次提到祭司，確立了祭司的原則。

二　聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德─創十四18~20：

1　聖經中說到祭司職分基本的故事，乃是說到一個祭司從神而來，把神的一些東西供應給神的子民：

a　亞伯拉罕得著勝利後，預表基督是君尊大祭司的麥基洗德出現了；亞伯拉罕能殺敗四王，得回羅得，而得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求─1~3、12~20節，來七1~3。

b　今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開地顯現。─引用經文

c　麥基洗德從神那裡來，把神的一些東西供應給亞伯拉罕；餅和酒表徵神供應給我們，使我們得著滋養、復甦、維持、安慰和加強─創十四18。

2　基督在天上的職事裡，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（來五6、10），不是為著罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神（由餅和酒所表徵─太二六26~28）服事給我們。─引用經文

3　關於基督是大祭司，主要的點乃是祂將神供應到我們裡面─來八2。

週一晨興

周　二

貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書─二17，五6，七16、25：

一　第一面是亞倫的祭司職分，為我們的罪獻祭給神─十12：

1　亞倫的祭司職分解決了罪的問題─七27，九12、28。

2　基督為著罪，藉著一次向神獻上自己為祭，就把罪除掉─26節，十10~12。

3　亞倫的祭司職分不是神原初心意的一部分，乃是因著罪的問題，後來加上的─一3，約一29，羅八3。

二　第二面是君尊的祭司職分，為著將神供應到我們裡面─來五10，七1~2：

1　基督照著麥基洗德的等次作大祭司，乃是公義王與平安王─賽三二17，九6。

2　基督洗淨了罪，是由亞倫的工作所預表的，而祂坐在高處至尊至大者的右邊，乃是照著麥基洗德的等次─詩一一1、4，來一3，八1。

3　基督是君尊的大祭司，凡我們所需要的，祂都供應我們，把經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裡面作我們的供應，以完成神永遠的定旨。

週二晨興

周　三

三　第三面是神聖的祭司職分，為著拯救我們到底─七25：

1　基督是君尊的，這是身份的事，而基督是神聖的，則是構成成分的事，也就是說，具有必要的元素，使祂構成為神聖的大祭司。

2　基督的神性，使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，而能長遠地繼續祂的祭司職任─17、24節。

3　神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；因此，神聖的祭司職分乃是帶來生命，消除死亡─16節。

週三晨興

周　四

三　基督是憐憫、忠信的大祭司─二17：

一　希伯來一至二章啟示，基督完全夠資格作我們的大祭司：

1　祂是神的兒子，有神的性情─一8。

2　祂是人的兒子，有人的性情─二6、9。

3　祂成為肉體，與我們一樣─14、17節。

4　祂被試誘、試驗─18節。

5　祂受了死的苦─9節。

6　祂為我們的罪成就了平息─17節。

7　祂廢除了魔鬼─14節。

8　祂釋放我們脫離死的奴役─15節。

9　祂在復活裡產生許多弟兄，形成了召會─11~12節。

10　祂被高舉，得了榮耀尊貴為冠冕─9節。

11　祂是我們救恩的創始者，元帥─10節。

12　祂幫助我們─16節。

二　基督能成為憐憫忠信的大祭司，因為祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性：

1　祂是憐憫的，與祂之是人相合。

2　祂是忠信的，與祂之是神相合。

3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所預表─出二八6~14，三九2~7：

a　以弗得上面，金和麻交織在一起，預表在基督裡神性與人性的調和。

b　「在這宇宙中有一種用金線和麻線編織而成的織物，含有金黃、純白、藍、紫和朱紅這五種顏色。這就是主耶穌今天所穿的以弗得。祂仍然穿著用金和麻作成的衣服，有五種美麗的顏色，彰顯祂的神性、人性、屬天、君尊和救贖。」（出埃及記生命讀經，一五七二頁）

週四晨興

周　五

肆　基督是尊大的大祭司─來四14~15：

一　基督作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

二　基督作我們尊大的大祭司，在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的軟弱─四14~15。

三　基督作我們尊大的大祭司，在至聖所裡在神前擔負著我們─九24，出二八9~12、15~30：

1　在舊約裡，大祭司預表基督是我們的大祭司。

2　大祭司每次在至聖所裡進到神面前時，都要在神面前，在肩上和胸前擔著以色列人的名字─9~12、15~30節。

3　基督是我們憐憫、忠信、尊大的大祭司，我們在祂的肩（祂擔負的力量）上，也在祂的心（祂的愛）上。

4　基督在至聖所在神前擔負我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裡面─來八2。

四　我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助─四16：

1　我們的靈今天既是神居所的所在（弗二22），這靈就是天的門（創二八12~17），在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們（約一51）。─引用經文

2　因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。

週五晨興

周　六

伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道什麼對我們最好，也不知道一些事為什麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的─羅八28~29：

一　當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候（林後十二7~8），主說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（9）─引用經文

二　主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裡面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。

三　我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裡面的大祭司，就是在至聖所裡的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富；這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。

陸　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益：

一　當我們向神的禱告是向著神經綸裡的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告─王上八48，但六10。

二　不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會─神在地上的權益，以完成神的經綸─弗五32，六17~18。

柒　基督在升天裡作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裡的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標─啟二一2、9~11。

週六晨興

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第五周　週一

晨興餵養

創十四18~20　又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裡，是當受頌讚的。……

祭司不僅是事奉神的人，也是把神供應到人裡面的人。……可以說，事奉神是次要的，把神供應給人才是主要的。祭司職分基本的意義還不是事奉神，乃是把神供應給人。作為祭司，如果我們只懂得事奉神，而不懂得把神供應給人，我們就十分可憐。

聖經頭一次提到祭司，是說到麥基洗德（創十四18~20）。麥基洗德是聖經中第一個祭司。我們曾經指出，聖經頭一次提到的事，就確立了那類事情以後的原則。因此，第一次提到祭司，說到麥基洗德，就立定以後作祭司的原則。你若仔細看麥基洗德怎樣作至高神的祭司，就看出他不是從人這裡到神那裡，乃是從神那裡來到人這裡。他並不是到神那裡去事奉神，乃是從神那裡來，將一些出於神的東西供應給尋求神的亞伯拉罕。麥基洗德以後，聖經在祭司職分這事上有更多的發展。但我們不可忘記祭司職分的基本故事，就是祭司乃是從神而來，用一些出於神的東西供應給神的子民（希伯來書生命讀經，一七五至一七六頁）。

信息選讀

麥基洗德預表基督是君尊的大祭司（來七1~3）。亞伯拉罕得著勝利後，麥基洗德出現了。麥基洗德是神的祭司，他在出現之前，必定曾為亞伯拉罕代求。亞伯拉罕能殺敗四王得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求（參出十七8~13）。今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34下，來七25下），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現（聖經恢復本，創十四18注2）。

基督作大祭司主要的點，還不在於祂事奉神，乃在於祂將神供應給我們。我們必須脫開那膚淺的觀念，以為祭司只是事奉神的人。每一個人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，燒香，擔任「聖」職的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我們需要過河，脫離低淺的觀念，進到更高的觀念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供應給人。基督為大祭司，主要的工作乃是把神供應給我們。基督在你裡面所作的，主要的是把神供應到你裡面。這就是我們的大祭司。祂一直只作一件事，就是將神供應到我們裡面。可能有人說，麥基洗德並沒有把神供應人；我就要問，那麼餅和酒是表徵什麼？餅和酒乃是表徵神作我們的享受，神供應到我們裡面，叫我們得著復甦、扶持、加力、滋養，使我們因神一切的豐富而增長。這才是祭司的主要工作。在原則上，今天我們這些事奉神的人也是神的祭司。作為祭司，我們主要的責任是把神供應給人。

這可由麥基洗德迎見亞伯拉罕的事，得著證明（創十四18~20）。……麥基洗德是至高神的祭司。作為至高神的祭司，麥基洗德沒有為亞伯拉罕的罪向神獻祭；他乃是供應餅和酒給他。在聖經裡，主桌子上的標記之物指明，餅和酒乃是表徵經過過程的神，作了我們的供應。我們的大祭司基督，今天不是照著亞倫的等次獻祭給神，乃是照著麥基洗德的等次，把經過過程的神供應給我們（希伯來書生命讀經，一七六、四三三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十三篇。

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第五周　週二

晨興餵養

來二17　所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

五6　就如神在另一處又說，「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」

根據聖經，祭司職分有三面的講究，就是亞倫祭司職分這一面，君尊祭司職分這一面，和神聖祭司職分這一面。亞倫這一面的祭司職分，乃是為我們的罪，向神獻祭。因此，亞倫的祭司職分，主要的是與贖罪祭有關。君尊這一面的祭司職分，乃是為著將經過過程的神供應給我們，作我們的生命供應。神聖的祭司職分這面，乃是為著拯救我們到底。所以我們可以用三句話，來形容祭司職分的三方面：亞倫的一面是為獻祭，君尊的一面是為供應，神聖的一面是為拯救。獻祭，解決了罪的問題；供應，將經過過程的神分賜給我們，作我們每日的供應；拯救，乃是救我們到底。神聖的祭司職分，特別要救我們脫離死亡和一切屬死的環境（希伯來書生命讀經，四五九至四六○頁）。

信息選讀

亞倫的祭司職分解決了罪的問題，君尊的祭司職分把神供應我們，不是作我們敬拜的對象，乃是成為我們的享受，作我們每日的供應。……吃喝神乃是最好的敬拜。最滿足神心意的敬拜，就是享受祂作我們的供應。

在神的永遠計劃裡，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（創二9~10）。神永遠的計劃，就是要將祂自己分賜到人裡面，作人的一切，使人能成為祂完滿的彰顯。神這個目的，唯有藉著基督君尊的祭司職分，把經過過程的神分賜給我們，作我們每日的供應，才能達成。但是在神完成這事之前，罪進來了。因此，罪的問題必須先解決。但是解決罪的問題，並不是神完成祂永遠定旨的原初心意；乃是因著人墮落了，罪入了世界，才在後來加添的。因著人的墮落，罪進來攔阻並破壞神要將祂自己供應到人裡面，作人每日供應的這個目的。因著撒但把罪帶進來，阻撓了神的定旨，所以罪的問題就必須解決。因此，才需要帶進亞倫的祭司職分，好解決罪的問題。借此我們能看見，亞倫的祭司職分，並不是神原初心意的一部分，乃是後來加添的。許多基督徒忘了原初的東西，只注重後來加添的東西；忽略了君尊的祭司職分，只注重亞倫的祭司職分。亞倫的祭司職分，是為著解決罪的問題，而君尊的祭司職分，是為著完成神永遠的定旨。亞倫的祭司職分除去罪，君尊的祭司職分把神帶來作我們的恩典（希伯來書生命讀經，四六○至四六一頁）。

照基督的工作和職事，希伯來書在七章一節有一個轉，就是從地轉到天。從一至六章末了，主要的是啟示基督在地上的工作，由亞倫的祭司職分所預表。那一段乃是根基的話。從七章一節起，揭示基督照著麥基洗德的等次在天上的職事。這一段是完成的話，給我們看見天上的基督如何在天上的帳幕裡盡職事。祂的洗罪，是由亞倫的工作所預表，而祂坐在高處至尊至大者的右邊（一3），乃是照著麥基洗德的等次（詩一一○1、4）。亞倫的工作所預表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我們的罪得赦免。祂在天上寶座上的職事，乃是供應我們，使我們勝過罪。祂的十字架拯救我們脫離埃及，祂的寶座帶我們進入迦南。希伯來的信徒已有分於祂在十字架上的工作，現今他們必須竭力往前，享受祂在寶座上的職事（聖經恢復本，來七1注1）。

參讀：希伯來書生命讀經，第二十八、三十一至三十二篇。

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第五周　週三

晨興餵養

來七15~16　……照麥基洗德的樣式，興起一位不同的祭司來，……祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能。

25　所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

希伯來七章，是論到基督祭司職分的一章，啟示基督〔照著麥基洗德等次之〕祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分，第二面是神聖的祭司職分。……基督是君尊的祭司。祂的身份是君尊的。祂雖然是大祭司，卻不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身份，使祂成為君尊的祭司。

君王職分與公義和平安有關，因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安，就必須有權柄。基督若要把經過過程的神，作為餅和酒供應我們，就需要一個滿了公義和平安的環境。……公義和平安乃是出於祂君王的職分，因為當王在這裡時，沒有人會爭鬧，一切都是和平的（希伯來書生命讀經，四四二至四四三頁）。

信息選讀

在希伯來七章裡，基督祭司職分的第二面，乃是神聖的祭司職分。基督是君尊的，與身份有關；基督是神聖的，與構成的成分有關，就是指祂具有一種必要而基本的素質，使祂構成這樣一位大祭司。基督是神聖的，乃是指祂的性質。基督是君尊的，合乎祂君尊的身份；基督是神聖的，合乎祂神聖的性情。基督之所以是君尊的，因為祂是王；基督之所以是神聖的，因為祂是神的兒子。這位神的兒子基督，不僅有君王的職分，也有神性。……祂的神性使祂成為一位長遠活著且滿有生命的大祭司，叫祂能永久繼續祂的祭司職任。

有了基督這位神聖的大祭司，就沒有死亡。祂已經戰勝、征服、吞滅了死亡，……因為祂就是生命。基督是神聖的；祂的素質、性情、元素和構成，都是神聖的。……因為基督是神聖的，所以哪裡有基督，哪裡就沒有死亡。哪裡有基督，哪裡就有復活，死亡也被吞滅。……基督的祭司職分，使死亡消除。

祂的祭司職分是由祂的神性所構成、所組成的。正如木頭是桌子的元素；照樣，神性乃是基督作大祭司的元素。……基督的祭司職分，一面叫死亡消除，一面帶來生命。因此，基督的祭司職分消除死亡，並帶來生命。基督作君尊的大祭司，將經過過程的神供應給我們；祂作神聖的大祭司，不論到哪裡，哪裡就有生命。祂的祭司職分乃是帶來生命。……我們的大祭司不是照著律法構成的，乃是照著不能毀壞之生命的大能構成的〔16〕。

二十五節的「到底」，原文與「完全」同字根。……拯救到底，就是被帶到基督的完全裡。神的神聖兒子，成為肉體，在地上生活，經過死而復活，已經全然得了成全，直到永遠。……在基督這位得了成全的神的兒子，這位已經復活並被高舉者的裡面，是沒有……虛空、歎息、毀壞、轄制和敗壞；〔這些〕都是死亡的副產品。基督這位完全者，能救我們脫離死亡的一切副產品，並帶我們進入祂的完全。……這就是拯救到底，拯救到完全。這是基督神聖祭司職分的拯救。

我們所得著的生命，是不能毀壞的生命，是無論天上、地上甚至陰間的一切，都無法對付的。這就是構成神聖祭司職分的生命。……這神聖的祭司職分能拯救我們到底，救我們脫離死的一切副產品，使我們進入基督完滿的完全，也就是得榮耀（希伯來書生命讀經，四四三至四四五、四六三、四七四頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第三十三至三十四篇。

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第五周　週四

晨興餵養

來二17~18　所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。因為祂既然在所受的苦上被試誘，就能幫助被試誘的人。

基督是神的兒子，是神；基督也是人的兒子，是人。憐憫與祂是人相合，忠信與祂是神相合。我們若想要忠信，就不僅要有美德，更要有能力。……這一位大祭司，不僅是誠實的人，更是信實的神。神是信實的（來十23）。凡祂所應許的，祂都能成就。神絕不說謊（六18），凡祂所說的，祂都能成就（希伯來書生命讀經，一六九至一七○頁）。

信息選讀

憐憫與基督是人這一點相合。祂成為人，在地上過著人的生活，經歷了人生一切的苦難。……祂懂得怎樣憐憫人。祂是個滿有人生的經歷，並人生苦難之經歷的人。……基督……能成為憐憫忠信的大祭司，因為祂是人的兒子，有人的性情；祂也是神的兒子，有神的性情。祂完全夠資格作大祭司。

祂成了肉體，與我們一樣（來二14、17）。我們甚至可以說，祂不只與我們一樣而已，因為在祂的人生中，祂忍受了我們所未曾忍受的。為了夠資格作憐憫的大祭司，祂成了與我們一樣的人，能同情我們一切的軟弱。

主耶穌夠資格作我們的大祭司，因為祂受過試誘（18）。你若再把福音書讀過，就會發現，沒有一個人像主耶穌遭受那麼多的為難、攻擊、誤會和謠言。……有時候主耶穌說了一些話，那些熱心宗教者就從其中抽出幾句加以扭曲，想要找出把柄來攻擊主。

基督夠資格作我們的大祭司，也因為祂受了死的苦（9）。主耶穌所經過的死，實在是一個浸。有一天，主耶穌問祂的門徒說，「我所受的浸，你們能受麼？」（可十38）……祂的死是真約但河。祂藉著受死的苦就過了河，進到另一個境地，滿有神的彰顯，滿有神的榮耀。

基督在十字架上受死的苦，為我們的罪成就了平息（來二17）。這意思是說，祂使神對我們滿意了。祂滿足了神的義和神對我們一切的要求，解決了我們與神之間的一切問題。

基督在十字架上的死，不僅為我們嘗了死味，為我們的罪成就了平息，也廢除了那掌死權的魔鬼（14）。祂已經把死廢掉，解決了我們罪的問題，祂也廢除了魔鬼。所以祂夠資格作我們富有憐憫的大祭司。

基督也釋放我們脫離死的奴役（15）。祂把我們從罪的奴役裡釋放出來，從怕死的奴役裡釋放出來，甚至把我們從死本身的奴役裡釋放出來。我們從此不再受任何事物的奴役。

基督成為大祭司的另一項資格，是祂在復活裡產生了許多的弟兄，以形成召會（10~12）。在復活裡，祂成了神的長子，我們在復活裡則成了祂的眾弟兄，以形成召會。祂和我們在生命和性情上完全一樣；祂和我們都在復活裡。祂是召會的頭，我們是召會的眾肢體。這使祂有更充分的地位作我們的大祭司。

基督被高舉得了榮耀尊貴為冠冕，也是祂祭司職分的一項資格。祂被高舉，以及祂得了榮耀和尊貴，都使祂能作大祭司供應我們。祂既有這樣的地位和能力，就更能照祂所喜悅的施行憐憫和忠信了（希伯來書生命讀經，一七○至一七四頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第十三篇；倪柝聲文集第一輯第十八冊，大祭司的體恤。

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第五周　週五

晨興餵養

來四14~16　所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

根據希伯來四章十四節，神的兒子耶穌是「尊大的大祭司」。這節聖經裡「尊大」一辭，意思是「絕佳、美妙、榮耀且至尊的」。基督在祂的身位（一5、8，二6）、工作（一3，二17、9、14~15、10，三5~6，四8~9，徒二24、27）以及祂所達到者上（來六20，九24，二9），都是至尊至大的。

首先，我們的大祭司基督，在祂的身位上是尊大的。祂是神的兒子，就是神自己（一5、8）。祂也是人的兒子，就是人自己（二6）。祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不僅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。沒有一位大祭司像祂一樣。

我們的大祭司基督，在祂的工作上也是尊大的。祂洗淨我們的罪，又為我們成就平息（一3，二17）。祂除去罪，解決了罪的問題。祂不僅為人，也為萬有嘗了死味（9）。

此外，我們的大祭司基督，在祂所達到的事上是尊大的。祂所達到的很高，使祂進入諸天之上的至聖所，得了榮耀尊貴為冠冕（六20，九24，二9）（新約總論第十三冊，六七至六八頁）。

信息選讀

根據舊約，每逢大祭司進到至聖所神的面前，肩上要擔著兩塊紅瑪瑙，上面刻著以色列十二個支派的名字（出二八9~12），並帶上胸牌，上面有十二塊寶石，刻著以色列十二個支派的名字（15~30）。這表徵以色列民是在大祭司的肩上和胸前。肩表徵能力，胸表徵愛，神的子民乃是受大祭司的能力所托住，也是在大祭司的愛裡。當大祭司進入至聖所時，他把神的子民都隨他一同帶進去。在神看來，大祭司在至聖所裡時，神的子民也與他一同在那裡。照樣，當神看見我們的大祭司基督在至聖所裡時，也看見我們是在祂的肩上和胸前。我們的大祭司，在諸天之上的至聖所裡，在神面前擔負著我們，配戴著我們。現今我們都在至聖所裡，在祂的肩上，在祂的胸前。在那裡，我們與祂一同在神的榮耀裡。

當基督在至聖所裡，在神面前擔負著我們的時候，祂就把神供應到我們裡面（新約總論第十三冊，六四至六五頁）。

來到施恩的寶座前，完全是在靈裡的事。我們若在心思裡，就很難進入至聖所。我們若是屬魂的人，常常遊蕩在魂的曠野裡，就必定離至聖所很遠。我們的靈今天既是神居住的所在，這靈就是天的門，在這裡基督是梯子，把我們這些在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。為此我們需要神活的話，刺入我們的深處，把遊蕩的心思與靈分開。只要我們在靈裡，我們就有天的門；門內有施恩的寶座。進入至聖所不需要花時間，因為至聖所和我們的靈之間，沒有距離。每當我們從深處呼喊「哦，主耶穌」，我們立刻就在至聖所裡，摸著施恩的寶座。我們何等需要摸著施恩的寶座！（希伯來書生命讀經，三六一頁）

參讀：希伯來書生命讀經，第二十七、三十五篇。

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第五周　週六

晨興餵養

羅八28~29　還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺。……主照顧我們的方法常和我們所巴望的不同。……主可能不答應求醫治的禱告。祂照顧某人，可能讓那人因病而死。我們不知道什麼對我們有益，但是主知道，祂知道我們在地上的生活需要什麼。

但是我能這樣說，主照顧我們，總是積極的。有一天我們會看見祂，並要敬拜祂。有人可能對祂說，「主耶穌，赦免我向你抱怨我的情況。現在我知道神為著我的旨意都是美好的。」我們的大祭司正在妥善地照顧我們眾人（路加福音生命讀經，七七七至七七九頁）。

信息選讀

當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候（林後十二7~8），主卻對他說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（9）主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裡面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裡面的大祭司，就是在至聖所裡的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富。當我們進到這種經歷時，很難說我們在哪裡，究竟發生了什麼事。我們只能說，我們是在大祭司的肩上和胸前，祂正在供應我們，叫我們裡面得著安慰和力量。這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。我們都必須學習在至聖所裡，留在祂的肩上和胸前。我們不該滿意於只作外院子的基督徒，也不該徘徊在聖所裡。我們必須竭力往前，進入至聖所，那裡有神的同在和榮耀（新約總論第十三冊，六五頁）。

王上八章三十一至四十八節提到神垂聽祂選民禱告的七種情形。……末了的情形（48）強調三件事：聖地，預表基督是神分給信徒的分（見申八7注1）；聖城，表徵在基督裡神的國（詩四八1~2）；聖殿，表徵神在地上的家，召會（弗二21，提前三15）。這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告（但六10）。這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裡的目標，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。這意思是說，不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸（聖經恢復本，王上八48注1）。

升天的基督不僅顧到我們和我們的利益，祂也顧到神的願望。這位大祭司顧到神的需要，過於我們的需要。神要燈台，所以主建立燈台，並修剪燈盞以彰顯神（啟一13，二1）。這工作包括祂造就聖徒並建造召會。

基督作了在諸天裡的大祭司，祂的職事有一個目標—新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督在祂升天裡工作的完成，凡基督現今在祂升天裡所作的，都要完成於要來的新耶路撒冷（路加福音生命讀經，七七九、七八一頁）。

參讀：新約總論，第三百七十二、三百七十四至三百七十五篇；路加福音生命讀經，第七十九篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　詩歌

詩歌第161首

讚美主─祂的萬有包羅性

8686雙（英193） 降B大調6/8

1

哦主，於我你是何豐，是我一切一切；我的需要無論多多，你全應付無缺。

我心欣賞你之所是，我靈向你敬拜；因著享受你的豐富，對你滿了感戴。

2

你是先知，神所興起，富有神的權能；如同摩西，指明神意，我們得以照行。

又像約拿，被神差遣，經過死而復活；借這死與生的表記，使我相信悔過。

3

你是先知，人間興起，滿有亮光、能力；象以利沙，充滿愛心，對人廣行神跡。

象以賽亞，滿有恩惠，啟示神的基督，使我得享祂作一切，實際而又豐富。

4

你是祭司，人間選出，作我聖潔祭司；好像亞倫，蒙神所召，代人神前服事。

憑愛將我帶到神前，像大祭司一般；因愛在彼為我代禱，我的軟弱承擔。

5

你是祭司，神所差來，作神君尊祭司；象撒冷王，麥基洗德，為神前來服事。

帶餅和酒從神而來，作我應時供應；將神帶來，使我得享祂的所有豐盛。

6

你是君王，如同大衛，體貼神的心願；為神爭戰，征服仇敵，神的心願成全。

得著權柄，登上寶座，非憑人手掌管；乃是運用神聖權柄，為神作王掌權。

7

你是君王，像所羅門，帶著和平執政；憑著智慧作王治理，為建神殿經營。

現今在你聖徒中間，憑愛隱著掌權；將來要同我們作王，王權顯於眾前。

8

你是祭司、先知、君王，所是何其豐美；對神、對人，你的價值，我們憑愛寶貴。

我們珍愛你之所是，全人受你吸引；對你獻上敬拜、讚美，永遠感激不盡。

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第五篇　對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

壹　在聖經裡，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：

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貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書─二17，五6，七16、25：

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三　基督是憐憫、忠信的大祭司─二17：

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肆　基督是尊大的大祭司─來四14~15：

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伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道什麼對我們最好，也不知道一些事為什麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的─羅八28~29：

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陸　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益：

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柒　基督在升天裡作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裡的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標─啟二一2、9~11。

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讀經︰創十四18~20，來二17，四14~15，五6、10，六20，七1、27，八1~2

創 14:18

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。

創 14:19

他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；

創 14:20

至高的神把敵人交在你手裡，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

來 5:6

就如神在另一處又說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

來 5:10

蒙神照著麥基洗德的等次，稱為大祭司。

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來 7:1

這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，迎接他，並給他祝福的。

來 7:27

祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠地作成了。

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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二　聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德─創十四18~20：

創 14:18

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。

創 14:19

他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；

創 14:20

至高的神把敵人交在你手裡，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。

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a　亞伯拉罕得著勝利後，預表基督是君尊大祭司的麥基洗德出現了；亞伯拉罕能殺敗四王，得回羅得，而得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求─1~3、12~20節，來七1~3。

創 14:1

當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，

創 14:2

他們都攻打所多瑪王比銳、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別、和比拉王；比拉就是瑣珥。

創 14:3

這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。

創 14:12

又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了，當時羅得正住在所多瑪。

創 14:13

有一個逃出來的人，來告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。

創 14:14

亞伯蘭聽見他侄兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，

創 14:15

便在夜間，自己同僕人分隊擊敗敵人，又追到大馬色北邊的何把，

創 14:16

將一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。

創 14:17

亞伯蘭擊敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。

創 14:18

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。

創 14:19

他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；

創 14:20

至高的神把敵人交在你手裡，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。

來 7:1

這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，迎接他，並給他祝福的。

來 7:2

亞伯拉罕也將所得的一切，分了十分之一給他。首先，他的名字翻出來是公義王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

來 7:3

他無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終，乃與神的兒子相似，是永久為祭司的。

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b　今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開地顯現。─引用經文

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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c　麥基洗德從神那裡來，把神的一些東西供應給亞伯拉罕；餅和酒表徵神供應給我們，使我們得著滋養、復甦、維持、安慰和加強─創十四18。

創 14:18

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。

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2　基督在天上的職事裡，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（來五6、10），不是為著罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神（由餅和酒所表徵─太二六26~28）服事給我們。─引用經文

來 5:6

就如神在另一處又說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

來 5:10

蒙神照著麥基洗德的等次，稱為大祭司。

太 26:26

他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃，這是我的身體。

太 26:27

又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，

太 26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

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3　關於基督是大祭司，主要的點乃是祂將神供應到我們裡面─來八2。

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書─二17，五6，七16、25：

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

來 5:6

就如神在另一處又說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

來 7:16

祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能；

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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一　第一面是亞倫的祭司職分，為我們的罪獻祭給神─十12：

來 10:12

惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了；

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1　亞倫的祭司職分解決了罪的問題─七27，九12、28。

來 7:27

祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠地作成了。

來 9:12

並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

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2　基督為著罪，藉著一次向神獻上自己為祭，就把罪除掉─26節，十10~12。

來 9:26

如果這樣，從創世以來，祂就必須多次受苦了；但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。

來 10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

來 10:11

再者，凡祭司都是天天站著供職，屢次獻上同樣永不能除罪的祭物。

來 10:12

惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了；

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3　亞倫的祭司職分不是神原初心意的一部分，乃是因著罪的問題，後來加上的─一3，約一29，羅八3。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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二　第二面是君尊的祭司職分，為著將神供應到我們裡面─來五10，七1~2：

來 5:10

蒙神照著麥基洗德的等次，稱為大祭司。

來 7:1

這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，迎接他，並給他祝福的。

來 7:2

亞伯拉罕也將所得的一切，分了十分之一給他。首先，他的名字翻出來是公義王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

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1　基督照著麥基洗德的等次作大祭司，乃是公義王與平安王─賽三二17，九6。

賽 32:17

公義的果效必是平安；公義的效驗必是平靜穩妥，直到永遠。

賽 9:6

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

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2　基督洗淨了罪，是由亞倫的工作所預表的，而祂坐在高處至尊至大者的右邊，乃是照著麥基洗德的等次─詩一一1、4，來一3，八1。

詩 110:1

（大衛的詩。）耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。

詩 110:4

耶和華起了誓，必不後悔；祂說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

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三　第三面是神聖的祭司職分，為著拯救我們到底─七25：

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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2　基督的神性，使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，而能長遠地繼續祂的祭司職任─17、24節。

來 7:17

因為有為祂作見證的說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

來 7:24

但耶穌既是永遠長存的，祂就有不能更換的祭司職分。

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3　神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；因此，神聖的祭司職分乃是帶來生命，消除死亡─16節。

來 7:16

祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能；

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三　基督是憐憫、忠信的大祭司─二17：

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

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1　祂是神的兒子，有神的性情─一8。

來 1:8

論到子卻說，"神啊，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。

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2　祂是人的兒子，有人的性情─二6、9。

來 2:6

但有人在經上某處鄭重見證說，"人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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3　祂成為肉體，與我們一樣─14、17節。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

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4　祂被試誘、試驗─18節。

來 2:18

因為祂既然在所受的苦上被試誘，就能幫助被試誘的人。

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5　祂受了死的苦─9節。

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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6　祂為我們的罪成就了平息─17節。

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

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7　祂廢除了魔鬼─14節。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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8　祂釋放我們脫離死的奴役─15節。

來 2:15

並要釋放那些一生因怕死而受挾於奴役的人。

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9　祂在復活裡產生許多弟兄，形成了召會─11~12節。

來 2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

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10　祂被高舉，得了榮耀尊貴為冠冕─9節。

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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11　祂是我們救恩的創始者，元帥─10節。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

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12　祂幫助我們─16節。

來 2:16

誠然祂不是救援天使，乃是救援亞伯拉罕的後裔。

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3　基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所預表─出二八6~14，三九2~7：

出 28:6

他們要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻，以巧匠的手工作以弗得。

出 28:7

以弗得當有兩條肩帶，接在以弗得兩端，使以弗得相連。

出 28:8

以弗得上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用以繫住，與以弗得接連一塊；要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。

出 28:9

要取兩塊紅瑪瑙，刻上以色列兒子們的名字；

出 28:10

六個名字在這塊寶石上，其餘六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。

出 28:11

要用刻寶石的手工，彷彿刻圖章，按著以色列兒子們的名字，刻這兩塊寶石，鑲嵌在金框內。

出 28:12

要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。

出 28:13

你要用金作兩個框，

出 28:14

又要用純金，以擰繩子的手工，作兩條鏈子，把這擰成的鏈子接在兩框上。

出 39:2

他用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作以弗得；

出 39:3

他們把金子錘成薄片，剪出線來，用巧匠的手工，編織在藍色、紫色、朱紅色線和細麻中。

出 39:4

又為以弗得作兩條肩帶，與以弗得相連，接在以弗得兩端。

出 39:5

以弗得上巧工織的帶子，和以弗得一樣的作法，與以弗得接連一塊，用以繫住，是用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作的；是照耶和華所吩咐摩西的。

出 39:6

又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲嵌在金框內，彷彿刻圖章，按著以色列兒子們的名字雕刻。

出 39:7

他將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石，是照耶和華所吩咐摩西的。

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肆　基督是尊大的大祭司─來四14~15：

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

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一　基督作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的─一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。

來 1:5

神曾對哪一個天使說過，"你是我的兒子，我今日生了你？"又說，"我要作祂的父，祂要作我的兒子？"

來 1:8

論到子卻說，"神啊，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。

來 2:6

但有人在經上某處鄭重見證說，"人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

來 2:15

並要釋放那些一生因怕死而受挾於奴役的人。

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

來 6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來 9:24

因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

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二　基督作我們尊大的大祭司，在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的軟弱─四14~15。

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

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三　基督作我們尊大的大祭司，在至聖所裡在神前擔負著我們─九24，出二八9~12、15~30：

來 9:24

因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

出 28:9

要取兩塊紅瑪瑙，刻上以色列兒子們的名字；

出 28:10

六個名字在這塊寶石上，其餘六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。

出 28:11

要用刻寶石的手工，彷彿刻圖章，按著以色列兒子們的名字，刻這兩塊寶石，鑲嵌在金框內。

出 28:12

要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。

出 28:16

這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。

出 28:17

要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，

出 28:18

第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，

出 28:19

第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

出 28:21

這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

出 28:22

要在胸牌上，用純金以擰繩子的手工作鏈子。

出 28:23

在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩端。

出 28:24

要把那兩條擰成的金鏈子，穿在胸牌兩端的環子裡。

出 28:25

又要把鏈子的另外兩端，接在兩框上，安在以弗得前面的肩帶上。

出 28:26

要作兩個金環，安在胸牌兩端裡面的邊上，貼近以弗得。

出 28:27

又要作兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，靠近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。

出 28:28

要用藍細帶子，把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不至從以弗得鬆開。

出 28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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2　大祭司每次在至聖所裡進到神面前時，都要在神面前，在肩上和胸前擔著以色列人的名字─9~12、15~30節。

出 28:9

要取兩塊紅瑪瑙，刻上以色列兒子們的名字；

出 28:10

六個名字在這塊寶石上，其餘六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。

出 28:11

要用刻寶石的手工，彷彿刻圖章，按著以色列兒子們的名字，刻這兩塊寶石，鑲嵌在金框內。

出 28:12

要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。

出 28:16

這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。

出 28:17

要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，

出 28:18

第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，

出 28:19

第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

出 28:21

這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

出 28:22

要在胸牌上，用純金以擰繩子的手工作鏈子。

出 28:23

在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩端。

出 28:24

要把那兩條擰成的金鏈子，穿在胸牌兩端的環子裡。

出 28:25

又要把鏈子的另外兩端，接在兩框上，安在以弗得前面的肩帶上。

出 28:26

要作兩個金環，安在胸牌兩端裡面的邊上，貼近以弗得。

出 28:27

又要作兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，靠近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。

出 28:28

要用藍細帶子，把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不至從以弗得鬆開。

出 28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

出 28:30

你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

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4　基督在至聖所在神前擔負我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裡面─來八2。

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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四　我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助─四16：

來 4:16

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

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1　我們的靈今天既是神居所的所在（弗二22），這靈就是天的門（創二八12~17），在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們（約一51）。─引用經文

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

創 28:12

他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

創 28:13

耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地，賜給你和你的後裔。

創 28:14

你的後裔必象地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。

創 28:15

看哪，我與你同在；你無論往哪裡去，我必保守你，使你歸回這地。我總不離棄你，直到我成就了向你所應許的。

創 28:16

雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。

創 28:17

他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。

約 1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道什麼對我們最好，也不知道一些事為什麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的─羅八28~29：

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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一　當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候（林後十二7~8），主說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（9）─引用經文

林後 12:7

又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。

林後 12:8

為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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一　當我們向神的禱告是向著神經綸裡的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告─王上八48，但六10。

王上 8:48

他們若在擄掠他們之仇敵的地，全心全魂歸向你，又向著自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿，向你禱告，

但 6:10

但以理知道這文書已經簽署了，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷，）一日三次，雙膝跪下，在他神面前禱告感謝，因他素常就是這樣行。

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二　不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會─神在地上的權益，以完成神的經綸─弗五32，六17~18。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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柒　基督在升天裡作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裡的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標─啟二一2、9~11。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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第六篇　回應基督在祂天上職事裡的代求

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讀經︰來七25~26，羅八26~27、34，西一9~11，四12

壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求─來七25~26：

一　基督成為我們的大祭司，乃是照著不能毀壞之生命的大能（16），這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。─引用經文

二　因為基督是長遠活著，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底─來七24~25。

三　希伯來七章二十五節裡「拯救到底」一辭，意即「拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠」；這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。─引用經文

四　基督能完全的拯救我們，是因為祂為我們代求；祂是我們永久、不變、永遠的代求者─25~26節：

1　神設立祂來看顧我們，現今祂正在藉著祂的代求來看顧我們；祂現今正在為我們代求，並且要拯救我們到底。

2　祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以完全蒙拯救，並全然被帶進神永遠的定旨─九24，弗三11，提後一9。

3　基督不住地為我們代求，至終祂的代求要勝過、征服並拯救我們；藉著祂的代求，我們每一個人都會完全蒙拯救；祂的拯救能達到極點。

4　我們應當相信基督正在不住地為我們代求，並要藉著祂來到神面前─來七25。

5　基督能拯救我們到底，因為祂不僅活在諸天之上，也活在我們裡面─西三1，一27，羅八34、10：

a　當祂活在諸天之上，祂也將自己傳輸到我們裡面─弗一22~23。

b　祂活在諸天之上為我們代求，照料我們的案件，但這實際乃是藉著祂的靈傳輸到我們靈裡。

c　我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助─來四14~16。

貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裡為我們代求─34、26~27節：

一　基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求─34節：

1　我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位─來八1。

2　基督為我們代求，是要叫我們得榮耀；這與祂使我們能蒙拯救到底的代求相對應─七25~26。

3　基督作為終極完成並升天的神人，並作為身體的頭，為我們代求，使我們這許多的神人能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子的形像，因而成為祂的複製品，以構成祂團體並生機的身體─羅八29、34~39，十二4~5。

二　「那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求」─八26：

1　這裡的軟弱指我們不曉得當怎樣禱告；我們並不知道神所願望的禱告是什麼，也不清楚如何禱告。

2　在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裡變化，好在生命裡長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像─十二2，八29。

三　「那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求」─27節：

1　這裡那靈的意思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分─6節。

2　那靈不僅將祂自己與我們的靈調和（16），也將祂的心思與我們的心思調和。─引用經文

3　鑒察的靈照著神自己為我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像─29節。

三　我們需要回應基督在祂天上職事裡的代求─來七25~26，羅八34，徒十二5，西一9~11，四12：

一　基督的代求需要我們的回應；我們應當有分於基督代求的生活，並成為基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告為禱告─羅八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

二　藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體施行祂的行政─啟五6，八3~5，弗一10、17~23。

三　在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告：─引用經文

1　彼得在監裡，「召會就為他切切地禱告神」─徒十二5：

a　幕後有一場屬靈勢力的爭戰，就是神與祂仇敵撒但之間的爭戰─4~6節。

b　召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但─5~23節。

2　保羅禱告，願聖徒「在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意」─西一9：

a　這裡神的旨意，乃是關於包羅萬有的基督作我們的分─12節。

b　神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成為我們的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

3　以巴弗在他的禱告中為聖徒竭力奮鬥，要他們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信─西四12。

四　禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位─弗一3，二6：

1　我們若離開屬天的地位，就失去禱告的地位。

2　有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄─太十七20，十八18~19。

3　當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行─六10，弗二6，六18。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Six

Responding to Christ's Intercession in His Heavenly Ministry

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Scripture Reading: Heb. 7:25-26; Rom. 8:26-27, 34; Col. 1:9-11; 4:12

I.　Christ as the kingly and divine High Priest is interceding for us—Heb. 7:25-26:

A.　Christ has been constituted our High Priest according to the power of an indestructible life (v. 16), which nothing can dissolve; this is an endless life, being the eternal, divine, uncreated life and the resurrection life that has passed through the test of death and of Hades (Acts 2:24; Rev. 1:18).

B.　Because Christ lives forever without any change, He is able to save us to the uttermost in extent, time, and space—Heb. 7:24-25.

C.　In Hebrews 7:25 the expression to the uttermost means "completely, entirely, perfectly, to the end, and for eternity"; this indicates that Christ as our High Priest is able to save us to the fullest extent, that is, to save in every kind of situation and condition.

D.　Christ is able to save us completely because He is interceding for us; He is our perpetual, constant, and eternal Intercessor—vv. 25-26:

1.　God has appointed Him to take care of us, and He is now caring for us by interceding for us; He is interceding for us now, and He will save us to the uttermost.

2.　He appears before God on our behalf, praying that we may be wholly saved and brought fully into God's eternal purpose—9:24; Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9.

3.　Christ intercedes for us constantly, and eventually His intercession will overcome, subdue, and save us; we all will be completely saved by His intercession; His salvation reaches to the uttermost.

4.　We should believe that Christ is always interceding for us and come forward to God through Him—Heb. 7:25.

5.　Christ can save us to the uttermost because He is living not only in the heavens but also in us—Col. 3:1; 1:27; Rom. 8:34, 10:

a.　While He is living in the heavens, He is transmitting Himself into us—Eph. 1:22-23.

b.　He is living in the heavens to intercede for us and take care of our case, but the reality of this is transmitted into our spirit by His Spirit.

c.　We must learn to see this heavenly vision and enjoy our High Priest; then we will receive mercy and find grace at the throne of grace for timely help—Heb. 4:14-16.

II.　In Romans 8 Christ is interceding for us at the right hand of God, and the Spirit is interceding for us in our spirit—vv. 34, 26-27:

A.　Christ died for us, He was resurrected, and now He is in the heavens at the right hand of God interceding for us—v. 34:

1.　Our Christ today is in the highest heaven, holding the highest position at God's right hand—Heb. 8:1.

2.　Christ is interceding for our glorification; this corresponds to His interceding for us to be saved to the uttermost—7:25-26.

3.　As the consummated and ascended God-man and as the Head of the Body, Christ is interceding for us that we, the many God-men, could overcome opposition and all kinds of circumstances and be kept in union with Him in His unconditional love so that we may be conformed to His image as the firstborn Son of God and thus become His reproduction for the constitution of the corporate and organic Body of Christ—Rom. 8:29, 34-39; 12:4-5.

B.　"The Spirit also joins in to help us in our weakness, for we do not know for what we should pray as is fitting, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings which cannot be uttered"—8:26:

1.　The weakness here is our ignorance of how we should pray; we do not know the kind of prayer God desires, and we are not clear how to pray.

2.　In our groaning the Spirit groans also, interceding for us; His interceding is mainly that we may experience the transformation in life for growth in life unto the maturity of sonship so that we may be fully conformed to the image of God's firstborn Son—12:2; 8:29.

C.　"He who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints according to God"—v. 27:

1.　The mind of the Spirit here is not the mind of the Spirit that is independent of us; it is the mind of the Spirit that has been mingled with our mind and has become part of our heart—v. 6.

2.　The Spirit has not only mingled Himself with our spirit (v. 16); He has also mingled His mind with our mind.

3.　The searching Spirit prays for us according to God Himself, that we may be conformed to the image of His Son—v. 29.

III.　We need to respond to Christ's intercession in His heavenly ministry—Heb. 7:25-26; Rom. 8:34; Acts 12:5; Col. 1:9-11; 4:12:

A.　Christ's intercession requires our response; we need to participate in Christ's interceding life and become on earth the reflection of Christ's intercession in His heavenly ministry, praying the prayers of the interceding Christ—Rom. 8:26-27, 34; 1 Tim. 2:1; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

B.　Through our prayer Christ, the Head, is given a way to carry out His administration through His Body—Rev. 5:6; 8:3-5; Eph. 1:10, 17-23.

C.　In Acts 12 we have the intercessory prayer of the church, and in Colossians 1:9-11 and 4:12, the intercessory prayers of Paul and Epaphras:

1.　When Peter was in prison, "prayer was being made fervently by the church to God concerning him"—Acts 12:5:

a.　Behind the scene there was a battle of spiritual forces, a battle between God and His enemy, Satan—vv. 4-6.

b.　By prayer the church fought the battle with God against Satan, the evil one—vv. 5-23.

2.　Paul prayed that the saints would "be filled with the full knowledge of His will in all spiritual wisdom and understanding"—Col. 1:9:

a.　Here the will of God concerns the all-inclusive Christ as our portion—v. 12.

b.　The will of God is profound in relation to our knowing, experiencing, and living the all-inclusive Christ; God's will for us is that we know Christ, experience Christ, enjoy Christ, live Christ, and have Christ become our life and our person—Phil. 3:7-10; 1:21a; Col. 3:4; Eph. 3:17a.

3.　Epaphras struggled on behalf of the saints in his prayers that they would stand mature and be fully assured in all the will of God—Col. 4:12.

D.　The position of prayer is ascension, that is, a heavenly position—Eph. 1:3; 2:6:

1.　If we leave the heavenly position, we lose the position of prayer.

2.　With the position of prayer there is the authority of prayer; as the position of prayer is ascension, the authority of prayer is also ascension—Matt. 17:20; 18:18-19.

3.　When we have the heavenly position and authority, our prayers become God's administration, the execution of God's will—6:10; Eph. 2:6; 6:18.

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第六篇　回應基督在祂天上職事裡的代求

Responding to Christ's Intercession in His Heavenly Ministry

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讀經︰來七25~26，羅八26~27、34，西一9~11，四12

壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求─來七25~26：

I.　Christ as the kingly and divine High Priest is interceding for us—Heb. 7:25-26:

一　基督成為我們的大祭司，乃是照著不能毀壞之生命的大能（16），這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。─引用經文

A.　Christ has been constituted our High Priest according to the power of an indestructible life (v. 16), which nothing can dissolve; this is an endless life, being the eternal, divine, uncreated life and the resurrection life that has passed through the test of death and of Hades (Acts 2:24; Rev. 1:18).

二　因為基督是長遠活著，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底─來七24~25。

B.　Because Christ lives forever without any change, He is able to save us to the uttermost in extent, time, and space—Heb. 7:24-25.

三　希伯來七章二十五節裡「拯救到底」一辭，意即「拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠」；這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。─引用經文

C.　In Hebrews 7:25 the expression to the uttermost means "completely, entirely, perfectly, to the end, and for eternity"; this indicates that Christ as our High Priest is able to save us to the fullest extent, that is, to save in every kind of situation and condition.

四　基督能完全的拯救我們，是因為祂為我們代求；祂是我們永久、不變、永遠的代求者─25~26節：

D.　Christ is able to save us completely because He is interceding for us; He is our perpetual, constant, and eternal Intercessor—vv. 25-26:

1　神設立祂來看顧我們，現今祂正在藉著祂的代求來看顧我們；祂現今正在為我們代求，並且要拯救我們到底。

1.　God has appointed Him to take care of us, and He is now caring for us by interceding for us; He is interceding for us now, and He will save us to the uttermost.

2　祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以完全蒙拯救，並全然被帶進神永遠的定旨─九24，弗三11，提後一9。

2.　He appears before God on our behalf, praying that we may be wholly saved and brought fully into God's eternal purpose—9:24; Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9.

3　基督不住地為我們代求，至終祂的代求要勝過、征服並拯救我們；藉著祂的代求，我們每一個人都會完全蒙拯救；祂的拯救能達到極點。

3.　Christ intercedes for us constantly, and eventually His intercession will overcome, subdue, and save us; we all will be completely saved by His intercession; His salvation reaches to the uttermost.

4　我們應當相信基督正在不住地為我們代求，並要藉著祂來到神面前─來七25。

4.　We should believe that Christ is always interceding for us and come forward to God through Him—Heb. 7:25.

5　基督能拯救我們到底，因為祂不僅活在諸天之上，也活在我們裡面─西三1，一27，羅八34、10：

5.　Christ can save us to the uttermost because He is living not only in the heavens but also in us—Col. 3:1; 1:27; Rom. 8:34, 10:

a　當祂活在諸天之上，祂也將自己傳輸到我們裡面─弗一22~23。

a.　While He is living in the heavens, He is transmitting Himself into us—Eph. 1:22-23.

b　祂活在諸天之上為我們代求，照料我們的案件，但這實際乃是藉著祂的靈傳輸到我們靈裡。

b.　He is living in the heavens to intercede for us and take care of our case, but the reality of this is transmitted into our spirit by His Spirit.

c　我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助─來四14~16。

c.　We must learn to see this heavenly vision and enjoy our High Priest; then we will receive mercy and find grace at the throne of grace for timely help—Heb. 4:14-16.

貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裡為我們代求─34、26~27節：

II.　In Romans 8 Christ is interceding for us at the right hand of God, and the Spirit is interceding for us in our spirit—vv. 34, 26-27:

一　基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求─34節：

A.　Christ died for us, He was resurrected, and now He is in the heavens at the right hand of God interceding for us—v. 34:

1　我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位─來八1。

1.　Our Christ today is in the highest heaven, holding the highest position at God's right hand—Heb. 8:1.

2　基督為我們代求，是要叫我們得榮耀；這與祂使我們能蒙拯救到底的代求相對應─七25~26。

2.　Christ is interceding for our glorification; this corresponds to His interceding for us to be saved to the uttermost—7:25-26.

3　基督作為終極完成並升天的神人，並作為身體的頭，為我們代求，使我們這許多的神人能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子的形像，因而成為祂的複製品，以構成祂團體並生機的身體─羅八29、34~39，十二4~5。

3.　As the consummated and ascended God-man and as the Head of the Body, Christ is interceding for us that we, the many God-men, could overcome opposition and all kinds of circumstances and be kept in union with Him in His unconditional love so that we may be conformed to His image as the firstborn Son of God and thus become His reproduction for the constitution of the corporate and organic Body of Christ—Rom. 8:29, 34-39; 12:4-5.

二　「那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求」─八26：

B.　"The Spirit also joins in to help us in our weakness, for we do not know for what we should pray as is fitting, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings which cannot be uttered"—8:26:

1　這裡的軟弱指我們不曉得當怎樣禱告；我們並不知道神所願望的禱告是什麼，也不清楚如何禱告。

1.　The weakness here is our ignorance of how we should pray; we do not know the kind of prayer God desires, and we are not clear how to pray.

2　在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裡變化，好在生命裡長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像─十二2，八29。

2.　In our groaning the Spirit groans also, interceding for us; His interceding is mainly that we may experience the transformation in life for growth in life unto the maturity of sonship so that we may be fully conformed to the image of God's firstborn Son—12:2; 8:29.

三　「那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求」─27節：

C.　"He who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints according to God"—v. 27:

1　這裡那靈的意思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分─6節。

1.　The mind of the Spirit here is not the mind of the Spirit that is independent of us; it is the mind of the Spirit that has been mingled with our mind and has become part of our heart—v. 6.

2　那靈不僅將祂自己與我們的靈調和（16），也將祂的心思與我們的心思調和。─引用經文

2.　The Spirit has not only mingled Himself with our spirit (v. 16); He has also mingled His mind with our mind.

3　鑒察的靈照著神自己為我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像─29節。

3.　The searching Spirit prays for us according to God Himself, that we may be conformed to the image of His Son—v. 29.

三　我們需要回應基督在祂天上職事裡的代求─來七25~26，羅八34，徒十二5，西一9~11，四12：

III.　We need to respond to Christ's intercession in His heavenly ministry—Heb. 7:25-26; Rom. 8:34; Acts 12:5; Col. 1:9-11; 4:12:

一　基督的代求需要我們的回應；我們應當有分於基督代求的生活，並成為基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告為禱告─羅八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

A.　Christ's intercession requires our response; we need to participate in Christ's interceding life and become on earth the reflection of Christ's intercession in His heavenly ministry, praying the prayers of the interceding Christ—Rom. 8:26-27, 34; 1 Tim. 2:1; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

二　藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體施行祂的行政─啟五6，八3~5，弗一10、17~23。

B.　Through our prayer Christ, the Head, is given a way to carry out His administration through His Body—Rev. 5:6; 8:3-5; Eph. 1:10, 17-23.

三　在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告：─引用經文

C.　In Acts 12 we have the intercessory prayer of the church, and in Colossians 1:9-11 and 4:12, the intercessory prayers of Paul and Epaphras:

1　彼得在監裡，「召會就為他切切地禱告神」─徒十二5：

1.　When Peter was in prison, "prayer was being made fervently by the church to God concerning him"—Acts 12:5:

a　幕後有一場屬靈勢力的爭戰，就是神與祂仇敵撒但之間的爭戰─4~6節。

a.　Behind the scene there was a battle of spiritual forces, a battle between God and His enemy, Satan—vv. 4-6.

b　召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但─5~23節。

b.　By prayer the church fought the battle with God against Satan, the evil one—vv. 5-23.

2　保羅禱告，願聖徒「在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意」─西一9：

2.　Paul prayed that the saints would "be filled with the full knowledge of His will in all spiritual wisdom and understanding"—Col. 1:9:

a　這裡神的旨意，乃是關於包羅萬有的基督作我們的分─12節。

a.　Here the will of God concerns the all-inclusive Christ as our portion—v. 12.

b　神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成為我們的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

b.　The will of God is profound in relation to our knowing, experiencing, and living the all-inclusive Christ; God's will for us is that we know Christ, experience Christ, enjoy Christ, live Christ, and have Christ become our life and our person—Phil. 3:7-10; 1:21a; Col. 3:4; Eph. 3:17a.

3　以巴弗在他的禱告中為聖徒竭力奮鬥，要他們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信─西四12。

3.　Epaphras struggled on behalf of the saints in his prayers that they would stand mature and be fully assured in all the will of God—Col. 4:12.

四　禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位─弗一3，二6：

D.　The position of prayer is ascension, that is, a heavenly position—Eph. 1:3; 2:6:

1　我們若離開屬天的地位，就失去禱告的地位。

1.　If we leave the heavenly position, we lose the position of prayer.

2　有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄─太十七20，十八18~19。

2.　With the position of prayer there is the authority of prayer; as the position of prayer is ascension, the authority of prayer is also ascension—Matt. 17:20; 18:18-19.

3　當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行─六10，弗二6，六18。

3.　When we have the heavenly position and authority, our prayers become God's administration, the execution of God's will—6:10; Eph. 2:6; 6:18.

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第六篇　回應基督在祂天上職事裡的代求

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壹 貳 三

未經講者審閱，僅供追求參考

今天晚上我們來到第六篇信息，「回應基督在祂天上職事裡的代求」。弟兄們，這是不是很美妙呢？在這兩天中，我們已經看見了許多美妙的事物，在諸天界裡美妙的事物，關於基督天上的職事。我信這是主的負擔，要將我們帶離屬地的範圍，帶進屬天的範圍，帶到祂的升天裡。我們現在與祂同坐在天上，與這位升天的基督一同執行祂天上的職事。

今天下午我們看見祂在那裡，作為我們憐憫，忠信的大祭司。祂是尊大的大祭司。作為我們大祭司，祂最主要的服事就是代求。大祭司不是僅僅與我們表同情，照料我們，為我們作這作那；祂是為我們代求。我們知道，代求乃是一件特別的事。禱告是普遍的，但代求卻是一種專特的禱告；指的是介入，為著他人的緣故，向著神介入，為著他們的權益。這不是一種一般性的禱告，而是一種介入。在神面前為著人，為著他們的益處，在神面前介入。當兩方之間有難處，有了問題，必須有人作為好像一個中間人來介入，好為著這一個人的益處。所以，基督作為這位屬天的大祭司，在祂天上的職事裡，祂是為我們代求。

許多信徒，許多的基督徒想說，我們該怎麼禱告，如何代求。許多人卻沒有，對於基督的代求沒有任何的興趣。我們可能想說，我們該如何禱告，我們要如何代求。但弟兄們，我們要領會，在我們知道我們如何代求，我們首先需要知道基督的代求。沒有基督的代求，就沒有我們這面的代求。我們的代求，全然是對基督代求的回應。所以，有些人可能想說，基督的代求是在天上，是客觀的，祂想代求什麼就代求什麼，但我也有好多需要，我有很多我想望的，我要禱告，我要代求。我們不覺得，我們沒有這樣考量到基督的代求，我們只覺得那是客觀的，與我們非常遙遠的。但我盼望在這堂聚會，主會向我們啟示。弟兄們，不是這樣的，若是我們要知道如何代求，我們要知道基督是如何代求。祂的代求，看起來好像是客觀的，在諸天之上，與我們非常遙遠的，但事實上，這與我們的代求非常相關。我們在地上的代求，就是一個結果，是基督的代求的一個結果、一個回應、一個呼應。

當我考量這件關於代求的事的時候，我覺得代求實在是一件奧秘的事。當基督作為一個在地上的人，我們知道祂禱告。在客西馬尼園，在山上，祂向父禱告。但如今祂升到天上，祂在代求什麼呢？祂是作為什麼來代求？祂是向著什麼來代求？祂就是神自己，祂是升天的基督。為什麼祂需要代求？祂說有就有，命立就立。為什麼祂還需要代求呢？這是一件最奧秘的事。我們要再回到第一篇信息，這個重大的事，在神這一面需要我們的合作。神有一個意願，但祂的旨意除非藉著地上的人來回應、來合作、與祂合作，就沒有辦法成就。祂可以執行，祂可以完成，但是祂不願意。若是沒有地上的人在回應祂，與祂合作，祂就不願意這樣作。因此代求這件事，我要說是非常奧秘的。

基督作為人，祂為我們禱告，為我們代求。但今天祂在天上，祂不僅是神，祂是升天的神人。作為升天的神人，身體的頭，祂不是僅僅指揮事情，管理事情，祂是在那裡代求。為著我們，在神面前介入我們的情形，好為著我們的益處。所以我盼望，當我們讀過這篇綱目，主作為我們裡面的那靈，會光照我們，給我們看見這關於代求的奧秘。

壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求—來七25~26：

今天下午，我們看見基督是照著亞倫等次的大祭司，為著罪獻上祭物，這是一次永遠的成就了。那是祂地上的職事。但今天在祂天上的職事裡，祂是作為君尊和神聖的大祭司，祂是非常的忙碌，祂的工作還沒有完成。祂在作什麼呢？當然，祂在牧養，祂在作許多事，祂在照顧我們，但特別來說，祂在代求。祂為我們代求，祂非常的忙碌，祂的工作尚未完成。

一　基督成為我們的大祭司，乃是照著不能毀壞之生命的大能（16），這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。

為著這一位屬天的大祭司，讚美主。這大祭司是照著不能毀壞之生命的大能，不是照著祂的無罪。作為無瑕無疵的祭物，解決我們罪的難處，那是照著亞倫等次的大祭司所成就的。如今這位屬天、神聖的祭司職分，是藉著不能毀壞之生命來完成的。這一個祭司職分是要征服死、治服死、消除所有死亡和死亡的副產品。不僅拯救我們脫離罪，不僅供應神給我們，這位屬天、神聖的大祭司基督要拯救我們到底，藉著神不能毀壞的生命。這是永遠、神聖、非受造的生命，是復活的生命，經過死亡而得勝的生命。為著這生命，讚美主！這是死亡所不能勝過的生命。我們有一位大祭司，這個祭司職分是照著不能毀壞、不能征服之生命的大能而成為的。這生命要拯救我們到底。

二　因為基督是長遠活著，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底—來七24~25。

希伯來書七章二十五節，「那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。」這位屬天的基督，聖經告訴我們，祂是長遠活著。祂曾死過，如今又活著，並且是活到永永遠遠。不像那照著亞倫等次的祭司，經過年日之後就必須替換，就必須交給另外一個人，因為人的生命是有限的。但這一位屬天的大祭司，祂成為我們的大祭司是照著不能毀壞之生命的大能，這個祭司職分是永遠的，是持續不斷的，不需要任何的改換，不需要任何的更替。祂能夠拯救我們到底。祂能夠拯救我們到底，是在程度上、在時間上、在空間上都能拯救我們到底。

弟兄們，你需要蒙拯救麼？我需要蒙拯救。一面來說，我們可以說我們都得救了，藉著我們在一個時間從神的審判、從罪中、從火湖被拯救出來；但另外一方面，我們還需要更多的得救。我們需要從虛空裡，從敗壞中，從歎息裡，從我們的墮落中，從一切屬肉體的、舊人的、天然的人裡，這一切在我們身上的事物。當然我們永遠的救恩是沒有問題的，我們一次得救就永遠得救，但這一切消極的事物仍然困擾我們，這些死的副產品需要我們更要得著拯救。但這一位大祭司，祂能夠，祂能拯救我們到底，是到一個程度，你的案件，也許你是最無望的，最不可能成功的案件，但這一位大祭司能夠拯救我們到底，在程度上、在時間上、在空間上都能拯救我們到底。你不可能超過祂的範圍。是的，你有很多難處，但祂的拯救在時間上是無限的，空間上是無限的，在程度上也是沒有限制的。太好了！

三　希伯來七章二十五節裡「拯救到底」一辭，意即「拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠」；這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。

希伯來七章二十五節裡「拯救到底」一辭，意即「拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠」。全備、完整、完全到極點，直到永遠。祂能夠拯救我們到底，直到我們完全。你是完全的麼？我們是差得太遠了，我們實在不完全。我們說我們自己，我們的說話不完全，我們的一舉一動不完全，我們有許多的瑕疵，許多的不完全。我們的身體，無論多麼健壯，也是不完全的，我們仍然受許多的軟弱所限制。但這一位拯救的基督，帶著不能毀壞之生命，祂是長遠活著，祂的祭司職分永不改變。祂能夠拯救我們到底，拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全；這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。

我們不僅是從罪中得拯救，藉著基督地上的職事得蒙拯救，我們還要從死亡的副產品得拯救，而拯救得完全。我們向主宣告，禱告說，「主啊，拯救我到完全並不會太過。」我知道有些姊妹，她們是完美主義者，但我不覺得我們人的完美、完全能夠與基督能拯救我們的程度相提並論。那一個完全，那一個完美，事實上就是我們的得榮。這一個完成要使我們在各面各方都與祂一樣，能夠彰顯祂到極點。

四　基督能完全的拯救我們，是因為祂為我們代求；祂是我們永久、不變、永遠的代求者—25~26節：

基督能完全的拯救我們，是為什麼呢？是因著祂的代求。不要以為祂為你禱告，是你失業的時候，祂為你代求，好讓你找到工作；當你生病的時候，祂為你禱告，讓你恢復健康。我們以為那是我們的需要，那是我們所需要的拯救。祂的拯救不是關於這一些事物，祂為我們代求，是要將我們拯救得完全，拯救得全備。你可能很驚訝，祂到底代求什麼呢？

李弟兄說，他曾經作過這樣的見證。在召會中有一位弟兄，他的個性非常強。他要長老們為他禱告，使他的疾病得醫治。但李弟兄知道，當他考量這個弟兄的情形的時候，他知道這個疾病臨到他，是基督對他成全的一部分，為著要摸著他的個性，摸著他那個強的那一面。所以當他們去看他，他們聽他說，弟兄，你病了。他請他們禱告。當他們禱告，弟兄說，不需要為他得醫治禱告那麼多，而要為主的旨意禱告。經過了一段時間，他沒有得著醫治，他也沒有聽見神對他的信息。他就要長老們來禱告，更多禱告，按手在他身上。但弟兄裡面有一個感覺，主的手在他身上。所以當這位弟兄來的時候，李弟兄看他就說，這麼長的時間還生病麼？所以，弟兄們，持續地為他禱告，不是為他得醫治禱告，而是為著主的旨意得著成就。至終，那位弟兄蒙了光照，他領悟這一個疾病是神所差來的，要摸著他的個性。就著李弟兄所看見的，那是基督代求的一部分，為著他，不是要帶領他脫離難處，不是為著他找工作，找最好的妻子。不要覺得那就是基督為你們、為我們的代求，祂是為我們能夠拯救得完全，拯救得全備，為著我們得榮來代求。

1　神設立祂來看顧我們，現今祂正在藉著祂的代求來看顧我們；祂現今正在為我們代求，並且要拯救我們到底。

2　祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以完全蒙拯救，並全然被帶進神永遠的定旨—九24，弗三11，提後一9。

親愛的弟兄們，不要忘記神有一個永遠的定旨。許多基督徒很喜歡羅馬八章二十八節，萬事互相效力，叫愛神的人得益處。一切都是為著我們的益處。試著萬有互相效力，叫愛神的人得益處。但你要繼續讀，就是按祂旨意被召的人。不要忘記了，神是有旨意的神，祂是有定旨的神，有永遠定旨的神，永遠旨意的神。祂要在這個宇宙中得著祂的彰顯，將祂自己作到、分賜到祂所揀選的人裡面，以祂自己構成他們，作他們的生命，成為他們的彰顯。所以，祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以完全蒙拯救，並全然被帶進神永遠的定旨。不僅僅是為著我們的益處、好處，祂拯救我們是為著神永遠的定旨。

提後一章九節說，「神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；」不要忘了，基督為我們代求，不僅僅是為了符合我們所想要的，我們所需要的，而是按祂自己的定旨和恩典，「這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的。」

3　基督不住地為我們代求，至終祂的代求要勝過、征服並拯救我們；藉著祂的代求，我們每一個人都會完全蒙拯救；祂的拯救能達到極點。

那就是我們得榮耀的時候。所以弟兄們，我們需要蒙拯救，需要更多地蒙拯救。藉著祂的代求，祂的代求要勝過、征服並拯救我們。

4　我們應當相信基督正在不住地為我們代求，並要藉著祂來到神面前—來七25。

弟兄們，你相信麼？你是信徒麼？你是個信徒麼？我們必須相信。今天下午的信息指出，基督作為大祭司，知道什麼對我們是最好的。許多發生在我們身上的事，我們不知道為什麼，我們無法解釋。為什麼你買了一部車，開到路上就被另外一部車撞了。你想說，為什麼？為什麼發生在我身上？為什麼是現在發生這件事？我花了這麼多錢買這部車，結果「砰」一聲，我的車子不過一天就全毀了。我們可能不知道，為什麼每件事臨到我們，但我們的大祭司知道。祂向我們總是積極的。這可能不一定是照著我們的觀念，照著我們的想法，但我們的大祭司為我們作的一切都是好的。我們必須相信。我們不要像以色列人滿了不信，他們抱怨，他們爭論。我們必須作一班相信的人，相信主。

在希伯來書，使徒保羅給我們看見，大祭司正在為我們代求。祂是那長遠活著的大祭司，祂是不改變的，在祂沒有轉動的影兒。昨日、今日、到永遠，祂是不改變的。祂在為我們代求，祂知道什麼對我們最好。我們應當相信，不是懷疑，而是相信。不僅應當相信，而且我們還要藉著祂來到神面前。我們不是那些退縮以至於遭毀壞的，我們需要作那些藉著祂來到神面前。當我們相信，我們就進前來，永遠不放棄。基督徒是一班永不放棄的人。我們信，我們永不放棄，我們要一直進前來。我們可能會被擊敗，我們可能會失敗，我們可能有短缺，但我們信祂能拯救我們到底，拯救得全備。因此我們要持續地進前來，來到神面前。

5　基督能拯救我們到底，因為祂不僅活在諸天之上，也活在我們裡面—西三1，一27，羅八34、10：

這實在太美妙了。歌羅西書三章一節，基督坐在神的右邊。我們應當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。但一章二十七節說，「基督在你們裡面成了榮耀的盼望；」因此，在三章，基督是在天上，在神的右邊。在一章，基督是在我們裡面。祂到底在哪裡？在天上，還是在我們裡面？阿們，阿們。祂同時在天上，也在我們的裡面。

羅馬也說到同樣的事。羅馬八章三十四節，「誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。」所以，祂在天上。然後在幾節前，在第十節，這邊說，「基督若在你們裡面。」這位在神右邊為我們代求的基督，也在我們裡面，在你們裡面，也在我們裡面。這是太美妙了！

a　當祂活在諸天之上，祂也將自己傳輸到我們裡面—弗一22~23。

弟兄們，你要相信，甚至現在也有一個傳輸正在進行。當我在這裡，在職事會議中心，我正在這一位升天基督在天上的傳輸裡面。祂升到諸天之上，祂是高過諸天的。這裡有個屬天的「砰、砰、砰」，正向我們傳輸。祂也正在傳輸到你裡面。我有時候想，這是可能的麼？基督離我們這麼遙遠，祂是高過諸天，但祂將祂自己傳輸到我們裡面。

最近這些日子，有時候你會看見，一些關於太空的事，要上到火星。然後，那裡有一個傳輸，將太空裡，將火星發生的事，甚至這麼遠的距離，都能夠傳輸到休斯敦的總部。在我們的靈裡，有一個休斯敦，有一個太空總部。不是僅僅上到月球，而是超過諸天之上，基督在那裡代求。而在我的靈中，有一個「砰、砰、砰」，有這一個傳輸。

親愛的弟兄們，是的，我們需要看見希伯來書七章二十五節基督的代求，但那個代求不是客觀的，那一個代求是非常主觀的。那一個代求有一個傳輸，將祂所代求的一切，傳輸到我們的靈中。以弗所書一章二十二至二十三節，使祂向著召會作萬有的頭，有一些事物正在「向著」召會傳輸。

b　祂活在諸天之上為我們代求，照料我們的案件，但這實際乃是藉著祂的靈傳輸到我們靈裡。

為著祂的靈在我們靈裡，傳輸到我們靈裡，讚美主！這使祂的代求向著我們傳輸成為實際。

c　我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助—來四14~16。

我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司。親愛的弟兄們，這是我們在這些日子需要作的，就是學習觀看。願主光照我們的心眼，使我們看見這屬天的事物，不要小看這些屬天的事物上。想說，這是客觀的，這只是個教訓，只是些知識。弟兄們，你若沒有看見這屬天的異象，地上就不會發生任何事；地上所發生的一切，乃是天上發生事的反映、映照。天上的事要作成在我們日常的生活中。

我知道有些弟兄姊妹說，這是什麼？我知道基督為我們死，祂生於伯利恆，祂過了一個甜美、吸引人的人性生活。祂死，復活，我還可以珍賞一點，講到基督的升天，那已經太過了。祂升到三層天，那跟我有什麼關係呢？弟兄們，你錯了，那跟你太有關係了。基督升天所發生的一切，跟我們在地上是息息相關的。若是沒有祂在天上的職事的代求，就不會有我們在地上基督徒的生活。我們今天的需要是學習觀看。願我們謙卑下來，從這分職事學習，從時代的職事學習這些事。不是用我們人的眼來看，而是看見這屬天的事、屬天的異象，學習享受我們的大祭司。然後我們就能夠，這樣我們就會在施恩的寶座前，受憐憫、得恩典、作應時的幫助。我們需要進前來，來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典。為什麼要來到寶座前呢？你要來到哪裡呢？你的進前來，就是你的願意，願意學習觀看，敞開自己，向主，在我們的靈中向祂敞開，來看見這屬天的異象，學習享受我們的大祭司。這就是我們的進前來。我們這樣進前來，就能夠受憐憫、得恩典、作應時的幫忙。

貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裡為我們代求—34、26~27節：

在希伯來書，我們看見這位活到永遠的大祭司，祂在天上為我們代求。在羅馬書，我們看見基督在神的右邊，在諸天之上為我們代求。但羅馬八章也告訴我們，在二十六至二十七節，祂作為那靈，是在我們的靈裡為我們代求。這是兩個不同的代求麼？基督在天上為我們代求，那靈在我們靈裡為我們代求。我們要看見，這不是兩個不同的代求，這是一個代求。那靈在我們靈裡的代求，是反應基督在諸天之上，在神的右邊為我們的代求。這就是為什麼我在開頭說，為什麼基督要為我們代求，祂是向著什麼來代求。

祂在諸天之上，祂是升天的神人。作為神，祂不需要代求，祂說有就有。但作為一個人，祂代求，祂是升天的神人，是身體的頭，在諸天之上，為什麼代求呢？不是只為我們客觀的代求，要給我們一些東西，要為我們作一些事。祂在諸天之上有一個目標，是要激起我們靈裡的代求。在我們靈裡的代求，能夠回應在諸天之上的代求。那個基督在天上的代求，必須得著我們在靈裡的回應，所以，當祂在諸天之上代求的同時，祂作為那靈也在我們靈裡，為我們代求。那是同一個代求。我們不能僅僅說，讓基督為我們代求，照顧我們就好了。這不是正確的態度。我們必須領會，祂在天上的代求是要推動我們，我們的靈，讓你在你的靈中來回應，聯於祂的代求。這是非常深奧的，非常深的。

希伯來七章，沒有告訴我們太多祂如何為我們代求。我們知道祂為我們代求，要拯救我們到底，這是祂的目標，直到我們得著完全。但羅馬八章，給我們更多的細節，不僅是為什麼代求，而是如何為我們代求。我們往前。

一　基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求—34節：

1　我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位—來八1。

2　基督為我們代求，是要叫我們得榮耀；這與祂使我們能蒙拯救到底的代求相對應—七25~26。

希伯來七章二十五節告訴我們，我們要蒙拯救到底。羅馬八章告訴我們，我們要得著榮耀。那一個得榮就對應我們蒙拯救到底。這是代求的目標。

3　基督作為終極完成並升天的神人，並作為身體的頭，為我們代求，使我們這許多的神人能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子的形像，因而成為祂的複製品，以構成祂團體並生機的身體—羅八29、34~39，十二4~5。

除了說阿利路亞，我還能說什麼。阿利路亞！這是就是祂代求的原因。祂不是為著我們的好工作、好房子、好妻子來代求。祂要為我們代求，好使我們模成神長子的形像。這一個模成的過程，需要許多的過程，經歷許多的事。

在羅馬八章，從三十四到三十九節，我非常喜愛這些經節，「誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。誰能使我們與基督的愛隔絕？」弟兄們，誰能使我們與基督的愛隔絕？沒有任何的事物。「難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。」祂無條件的愛，使我們能勝過種種的反對，各種的環境，各種的患難。「因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

這就是二十八節，神容讓發生在我們身上的事。不要以為你得救了，這些事就不會發生在我們身上，不一定。藉著祂的代求，神可能讓這些事發生在我們身上，但在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。藉著那愛我們的，祂愛我們，無條件的愛我們。當我們經歷這一切的困難、困苦、逼迫、患難、攻擊、反對，祂為我們代求。祂愛我們。祂使我們勝過各種的環境，好使我們模成祂這位神長子的形像，被帶到完全，就是得榮耀，而成為許多的神人，作為祂的複製品，構成祂團體並生機的身體。這是太好了。

第二中點，更寶貝，羅馬八章二十六節。

二　「那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求」—八26：

如同我所說的，基督在天上，根據希伯來七章二十五節的代求，並沒有太多的細節。但羅馬八章給我們一扇窗，讓我們看見這一位靈為我們代求。根據二十六節，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱。

李弟兄講到「照樣」有非常好的解經。那就是我們在怎樣的光景中，祂就照樣進到我們的情形中。如果你是在一個快的光景裡，祂就在快的情景裡來的；你如果是在強的情形裡，祂就在強的情景裡來；你如果是在軟弱的情形裡，祂就照著軟弱的情形而來。祂在軟弱的情形裡來，但祂並不軟弱，但祂是照樣來幫同擔負我們的軟弱。祂不是要我們同著祂，而是祂來照樣幫同我們。這一位靈，這一位為我們在天上代求的基督，現今祂是在我們靈裡的那靈，正在執行這主觀的代求，照樣幫同。弟兄們，你需不需要幫助呢？我們需要祂的幫助。祂不是在天上說，上到這裡來，跟我一樣禱告，而是祂是「照樣」。無論你的樣子如何，無論你的光景如何，祂是照樣，祂聯於你，祂同著你。當你說「哦主」，你軟弱地這樣說，祂就在你的情景裡，同著你來幫著你，擔負你的軟弱。

這裡的軟弱，特別是指著我們在禱告事上的軟弱。我不知道在這裡有沒有人能說，我在禱告的事上很剛強的，我天天禱告，我一天禱告多少個小時。如果你是這樣的話，讚美主，也許你是這個會場裡面的唯一的一個弟兄，這麼剛強。我們都是軟弱的。我們不喜歡禱告，我們不知道怎樣禱告，我們不想禱告。當我們禱告的時候，我們不知道該禱告什麼。這是我們的軟弱。但這裡是何等甜美，基督作為那靈，是同著我們，幫同擔負我們的軟弱。

接著，它怎麼說呢？「我們本不曉得當怎樣禱告」。許多時候我們來到主面前禱告，我們發現我該禱告什麼呢？我為妻子，為丈夫，為著孩子，為著這個弟兄，為著許多外面的事禱告，但那不是這裡所說的禱告。代求不是為著這些事情。這裡的代求，李弟兄講得很清楚，特別是關於我們生命長大的事，生命成熟的事。我們不知道我們有多麼短缺，我們甚至不知道如何為我們生命長大禱告，我們不知道如何為我們需要變化，需要模成來禱告。有時候，我們最多只能禱告說，主啊，在我裡面長大。但我們不曉得當怎樣禱告，不曉得怎樣禱告使我們的生命長大，但是那靈知道。那靈幫同擔負我們的軟弱。

那靈怎麼樣呢？祂親自用說不出來的歎息，為我們代求。有時，當你向主敞開，你裡面有一種感覺，有一種負擔，但卻沒有言語發表出來，你不知道到底該說什麼。你為著這件事、那件事、外面的事禱告，但有一個東西沉沉的在你的心上。為這個人，為那個人，為這件事，那個人，好像沒有打中要害，沒有摸到你裡面的那個負擔，你不知道那是什麼，你不知道如何表達出來。那一個說不出來的禱告，李弟兄說是最真的禱告。那一個禱告就是關乎我們生命長大的禱告。甚至我們沒有辦法說出來，表達出來。但這個內裡的負擔，這裡面的感覺：哦，主啊，我不知道該怎麼禱告，我不知道該說什麼，但在我裡面有一個歎息，哦主。」

弟兄們，請聽你的靈，那靈在你裡面是一直地歎息。我能夠見證這個歎息是一直不斷的。那靈一天二十四小時，一周七天，一年三百六十五天，都在為我歎息，從來不停止。在我靈裡有一個禱告，是持續不斷的。我常常起床的時候，有一首詩歌，我不知道這詩歌從哪裡來的。有時候我起來的時候，有一個禱告：哦，主啊！我可能說不出來，但那是真的，真誠的，那是幫助我們生命長大的。那是說不出來的歎息。弟兄們，不知道該說什麼，沒有關係。歎息不同於那種不滿意的聲音，不是那種不滿足的歎息。但在我們裡面有一種切望，有一種渴慕，有一種吶喊，有在一種光景中，你向主吶喊：主啊！但有些時候，不允許你喊出來，你裡面就有一種歎息：哦，主啊！哦，主啊！說不出來的歎息，親愛的弟兄們，那不僅僅是你的歎息，那也是那靈的歎息。那一個歎息，就是那靈為著我們的代求。

1　這裡的軟弱指我們不曉得當怎樣禱告；我們並不知道神所願望的禱告是什麼，也不清楚如何禱告。

2　在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裡變化，好在生命裡長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像—十二2，八29。

三　「那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求」—27節：

那鑒察人心的，這是什麼心呢？不是基督的心，是人心，是你的心，是我的心。祂鑒察人心。「那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。」（八27）祂是照著那靈的意思代求。有時候，祂這邊說，那鑒察人心的，曉得那靈的意思。我想說，那靈的意思跟人心有什麼關係呢？這裡有一件事很寶貝的，那鑒察人心的，祂曉得那靈的意思。

1　這裡那靈的意思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分—6節。

祂曉得那靈的意思，不要以為那靈的意思不是你的意思，是與你的心思分開的。那鑒察人心的，祂曉得那靈的意思。那靈的意思，事實上就與我們的心思調和。不是獨立的心思，而是與我們的心思調和，成為我們心的一部分。

我知道這是太深了。這周，我一直禱讀這些經節，這實在太美妙了。我們在天上的大祭司，有一位在天上為我們禱告，但是要我們看見在這裡有一個傳輸到我們裡面的靈裡，在我裡面的那靈幫同擔負我們的軟弱，祂現今用說不出來的歎息為我們代求。這個歎息，當祂歎息的時候，祂也鑒察人心，曉得那靈的意思。事實上，那靈的意思現在就與我們的心思調和成為我們心的一部分。弟兄們，阿利路亞！我們講到屬天的「砰、砰、砰」，我覺得現在就有這個「砰、砰、砰」。這太美妙了，這是那靈在我們裡面所作的。我們的心不是尋常的心，在我們得救以前的心，而是一個新心。我們的新心的心思得著了更新，現在反應、回應那靈的意思。以弗所書說我們要在心思的靈裡得以更新，那靈的心思的意思是為著代求。

2　那靈不僅將祂自己與我們的靈調和（16），也將祂的心思與我們的心思調和。

也許你從來沒有想過這樣的事。是的，我們很寶貝林前六章十七節，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」但這邊又如何呢？「那鑒察人心的，曉得那靈的意思。」我的心思與祂的心思如今調和成為一。

3　鑒察的靈照著神自己為我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像—29節。

這一位靈曉得那靈的意思，祂是照著神自己為我們禱告。照著神禱告是什麼意思呢？彼前五章講到按著神牧養，按著神的性情、按著神的法則、按著神的旨意。祂的代求不僅是照著你的需要、你的光景，祂的代求是照著神自己，祂的旨意，祂的道路，祂的榮耀，祂的性情。這一位，照著神自己為我們代求，為我們禱告。親愛的弟兄們，這都發生在我們的靈裡。這邊講到基督在天上的代求，是祂能將祂自己傳輸到我們靈裡，好在我們靈裡激起我們靈裡的禱告、我們靈裡的代求。祂要我們回應祂。不要依靠基督在天上，想說，祂知道一切，祂可以為我代求。不，祂的代求是為著我的代求，祂需要我的代求。

這就是羅馬八章給我們看見的，那靈為我們代求。我的發表只能講這麼多，我盼望那靈能夠說得更多更多。這一面來說是太深奧了，但在我們的應用的事上，其實是非常簡單的。每一天，你起床去工作，晨興的時候，晨興之後去上班，在你裡面有一個東西，有一種重量，有一個負擔。你向主吶喊，你在你裡面歎息，可能不見得是有聲的，而是在你裡面「哦，主啊」、「哦，主啊」。當你看見辦公室裡面許多的敗壞，許多的虛空的事物的時候，你那裡面的歎息，事實上就是主在你裡面的歎息。祂的歎息成為你的歎息，你的歎息在祂的歎息裡，你們一同歎息。祂的歎息需要我們的歎息，事實上我們的歎息反映出祂的歎息。這就是我們經歷生命長大的方式，一點一點，逐漸地。不是藉著言語的發表，而是藉著這屬天的傳輸，激起我裡面的靈。我的靈要禱告，想要回應天上的代求。有時候，突然我想起某一個弟兄、某一個姊妹。那一個發表不是從你而來的，而是從代求的基督在諸天之上作為那靈傳輸到我們的靈裡。

三　我們需要回應基督在祂天上職事裡的代求—來七25~26，羅八34，徒十二5，西一9~11，四12：

現在基督在天上職事裡代求，現在我們需要回應，回應基督在祂天上職事裡的代求。

一　基督的代求需要我們的回應；我們應當有分於基督代求的生活，並成為基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告為禱告—羅八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

基督的代求需要我們的回應；我們應當有分於基督代求的生活，並成為基督天上 職事之代求在地上的反映。弟兄們，我們就是一個反映。天上所發生的一切，我們是在地上的反映，以代求之基督的禱告為禱告。弟兄們，你知不知道祂無論禱告什麼，若是我們不回應，就沒有辦法發生。在我們的代求裡，我們回應祂：是的，主啊，成就，阿們。祂需要我們運用我們的靈來回應。我們不能上到天上去，但我能夠操練我的靈。

我同意陳實弟兄早上所說的，我們在這些日子裡所需要的，就是操練運用我們的靈。我們的靈，普遍來說是太軟弱了。當我們來到主日擘餅聚會，禱告聚會，我們的靈是太弱了。我們的靈若是軟弱，我就想，那靈的代求我們到底能夠參與多少呢？我們如果沒有辦法有分於那靈的代求，基督天上的代求又能實化多少呢？這完全在於我們操練我們的靈。

我們知道禱告是多麼重要。根據倪弟兄說，真正的禱告包括四個步驟：第一，神有一個需要，祂有一個定旨；第二，祂將這個需要、這個定旨藉著聖靈放在我們裡面，使人能夠覺得這個需要；第三，人藉著發表這個需要、這個定旨，借由禱告發表出來，換句話說這個禱告是回應神的需要，神放在我們裡面的這個定旨；第四，神成就，神完成祂的需要和定旨。從神的旨意、神的定旨開始，傳輸到我們的心裡，給我們感覺，給我們負擔，叫我們用發表出來，好叫神能夠來成功，來成就。所以，你可以說所有真正的禱告都不是由人發起的，所有真正的禱告都是由神發起的，但神需要一個回應。祂所代求的，需要我們回應、呼應祂，叫祂能夠成就這個代求。

二　藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體施行祂的行政—啟五6，八3~5，弗一10、17~23。

弟兄們，藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，祂正在尋求一條路。當主教導我們禱告，願你的旨意行在地上如同行在天上。在天上沒有任何攔阻，但在地上，祂受了許多限制，祂受我們的限制。我們的禱告，是叫祂得著一條路。禱告不只是裝飾我們想要為神所作的，禱告乃是呼應神所要作的，讓祂得著一條路。

根據啟示錄五章和八章的經節，這邊我們看見天上的景象，羔羊是拿著神經綸的書卷的。在五章六節說，「寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立。」八章三節，「另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。」在這個禱告中，有許多聖徒的禱告同著。在這裡，聖徒，眾聖徒的禱告與香一同獻上，使神的七號，神最後的審判能夠開始。這一個禱告同著基督作為香獻上給神。

因此，當神要作特別的、重要的、戰略性的事的時候，必須有禱告為祂開路，讓祂得著一條路，施行祂的行政。這是一百二十個門徒在五旬節的時候禱告所發生的。這也是五個身體上的肢體在安提阿一同禱告，叫弟兄們能夠往歐洲去的時候所發生的。這讓基督得著一條路施行祂的行政。

一九六二年，李弟兄來到美國的時候，在第一次特會之前，他禱告。有幾位弟兄，四、五位弟兄跪下禱告了二十一天。Jim弟兄可能是我們中間唯一一個有分於那個禱告的。我們所聽見的是弟兄們每天來在一起，好像瀑布一樣。在天上的旨意，這些弟兄們就禱告出來，要神的旨意能夠通行在這個國家。不是半個小時，而是每天三、四個小時的禱告。弟兄們，我們若要主作大事，你以為我們能夠避免這件事麼？基督正在天上為主的恢復代求，但在地上有一個極大的需要，就是回應祂的代求，好帶進祂的行動。

三　在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告：

1　彼得在監裡，「召會就為他切切地禱告神」—徒十二5：

我們知道這個故事，我也不需要再講了。在使徒行傳十章，藉著哥尼流家聖靈裡的浸，彼得打開了外邦福音的門。但在那時候，撒但興起了外邦的勢力，將他關到監裡。於是召會在十二章為他切切地禱告神，要他得著釋放。神答應了這個禱告，開了監門，釋放了彼得。到了十三章，就是保羅、巴拿巴向著外邦世界傳福音的行程。這是非常有意義的。

a　幕後有一場屬靈勢力的爭戰，就是神與祂仇敵撒但之間的爭戰—4~6節。

乃是這樣子，當時如此，今天也是如此。我們已過有一個關於世界局勢與主的行動的特別聚會，我相信那是在主心頭上一個特別的負擔。世界局勢是在各種奇怪、古怪的事發生，特別的事發生，一直在改變。我們該怎麼樣回應呢？主的行動是如何呢？主為著歐洲，特別是為著德國的負擔如何呢？這裡有一場爭戰。同工在那裡服事，有一些聖徒們生病，沒有來由地患了嚴重的疾病。我們是在一場嚴重、嚴苛的、激烈的屬靈爭戰。我們不是就去就好了，我們需要領會，在那裡有屬靈勢力的爭戰。無論你知不知道，它正在發生，是再真實不過了。我們外面來說，沒有辦法改變這一個局勢，但我們的禱告可以，我們的代求可以。

我最近聽了李弟兄在一九六二年的一段，他在「包羅萬有的基督」特會之後的一段話。他說到共產黨。在當時，在美國有一種恐懼，害怕共產黨進入到這個地方。但是按著他對世界局勢的研究，他說這事不會發生的。當他跟主辦交涉的時候，他說，這不能發生，主，就算你要讓這件事發生，我也不讓這件事發生。他的禱告深深摸著我，他知道如何禱告。他知道共產黨若是進到這裡來，召會生活就要結束了。所以他跟主禱告說，就算你允許，我也不允許。他是在那裡為著這件事禱告。

弟兄們，我們為著主的行動禱告，我們有沒有這樣的感覺呢？我們感覺德國必須拿下來。我們說我們需要人移民，但是其實反應是非常弱的。是我們吹號吹得不夠麼？還是這反應，我們缺少代求。我們不該小看我們的禱告。我們為德國禱告，我們為這個事情禱告，你有沒有像李弟兄那樣禱告？主，我不同意，這樣的事不能發生，德國要得復興，人需要去，燈台需要被興起。藉著禱告！

b　召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但—5~23節。

2　保羅禱告，願聖徒「在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意」—西一9：

a　這裡神的旨意，乃是關於包羅萬有的基督作我們的分—12節。

b　神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成為我們的生命和人位—腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

弟兄們，我們需要為此代求，為著這件事代求。保羅為著歌羅西的聖徒禱告，要他們充分認識神的旨意。不僅僅是為著這個邪惡勢力爭戰禱告，我們還需要為著認識基督，經歷基督，高舉基督禱告。不要僅僅為著傳揚福音，聖經研讀禱告，為著基督能夠居首位禱告。基督作神經綸的中心與普及，作我們的一切。當基督居首位，一切都要歸一於元首基督之下。要所有的聖徒都有完全，在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。我們當然為著福音禱告，要得人；為著讀聖經禱告，要人認識真理禱告；但你有沒有為著人要高舉基督禱告？這是神今天給我們的呼召。召會的責任就是高舉基督。維持召會的得勝，基督必須是居首位的。我們在意這件事呢？我們有心為著這件事麼？我們需要主的憐憫。我們的代求不僅為著消極的一面，為著抵抗邪惡的勢力。但積極的一面，人們普遍來說，對於基督是無知的，主在地上興起祂的恢復是為著這件事，叫基督得高舉。

3　以巴弗在他的禱告中為聖徒竭力奮鬥，要他們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信—西四12。

弟兄們，你在神一切的旨意上滿有確信麼？你知道神的旨意是什麼麼？我們非常需要為著這件事來代求。主恢復中的聖徒，需要在所有的基督徒中領頭，為著得成熟而禱告。我們不是基督教的另外一個分支，另外一個運動。我們為什麼在這裡呢？倪弟兄在《我們是什麼》這本書裡面所說的，他說召會今天的責任是什麼呢？向著人，向著罪人我們要傳福音；向著同作信徒，向著召會，我們需要持守我們所有的；向著基督，我們要高舉基督；向著撒但，我們需要執行神的權柄去擊敗仇敵。這是我們的使命。我要快快結束。

四　禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位—弗一3，二6：

1　我們若離開屬天的地位，就失去禱告的地位。

2　有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄—太十七20，十八18~19。

弟兄們，我希望為著這方面來禱告，不是僅僅從下面而禱告，而是在升天的地位禱告。在下面，是求神為我們作事；站在上面，在升天裡是向下禱告，命令的禱告。

3　當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行—六10，弗二6，六18。

以賽亞書講說，關於眾子的事你可以指示我。祂若是沒有人來指示祂，祂就沒有辦法拯救祂所要的事。我要推薦你們讀倪弟兄的一段話，是在《神永遠的計劃》，還有《關於神的得勝者》的這兩本書。我沒有時間讀，我要推薦你們讀這兩段信息。

我要總結這篇信息，用幾個點來總結：第一，沒有代求，我們所說的一切都沒有辦法實化。分辨靈與魂、牧養、基督的繁殖，這一切都只能借由我們的代求來實化，來成功。我們的代求要開路，為著這一切，使這一切成為我們的經歷。

其次，我們必須考量召會的光景，我們召會的生活，我們個人的禱告生活，以及團體的召會生活。最近我很有負擔，對召會的禱告聚會很有負擔。當然，情況都各不相同，但普遍來說，不是那麼理想。應該有許多來參加主日聚會的，都應該來參加禱告聚會。今天我們的禱告聚會是很弱的。作為長老和負責弟兄，你在意麼？你對於召會的禱告聚會有感覺麼？我們怎麼能夠容讓我們的禱告、我們的代求是軟弱的，好像只是一個例行公事。哦，又來一個禱告聚會了。若是沒有我們的代求，什麼事都不會發生。我們個人的禱告又如何呢？這是很嚴肅的事。我們必須謙卑在主的面前，願祂幫助我們，幫助我們和召會中可憐的禱告光景。若是我們個人的禱告、團體的禱告沒有辦法得著恢復的話，主沒有辦法成就多少事。禱告為主開路。這裡有一場爭戰，這是一場屬靈的爭戰，只能借由禱告來有分於屬靈的爭戰。

第三，我要特別對年輕的一代說，特別我們中間成熟的、年長的弟兄姊妹已經多年有分於這個屬靈的爭戰。他們漸漸許多人離世與主同在。我們中間有些弟兄們，我知道你可以講得好，你可以開頭，你可以作結尾，你的話語很好。但你的禱告，你的代求，是非常重要的，非常需要的。今天我很注意這個需要。我害怕這些年長成熟聖徒的離世，缺了他們的禱告會影響到我們的下一代。我希望弟兄們，你們能夠拿起負擔，必須有人起來填補這個空缺，起來為年輕一代來代求。年輕的一代不是只說一點話，為主申言，我們需要起來操練代求。

最後，作為我們有分於主的行動，有三個方式，就是禱告，還有給予，還有去。我想說，我們要給予，我們要去。但當我在主面前的時候，我們不該小看我們禱告這件事。事實上真正的禱告，比任何一種工作都有效。我們不是只是講到一種象徵式的禱告，而是捆綁那在天上已經捆綁了，釋放在天上已經釋放的禱告。我們盼望主幫助我們，興起召會禱告的職事。年輕一代興起來，學習禱告。有一些聖徒們能夠有負擔，在禱告的事上，他們在每一處召會都需要一些人起來，興起來，特別有專特的禱告。耶和華說，在以賽亞書五十九章說，這邊說，我驚訝無代求（16）。

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第六周　回應基督在祂天上職事裡的代求

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讀經︰來七25~26，羅八26~27、34，西一9~11，四12

詩歌︰補充本34首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求─來七25~26：

一　基督成為我們的大祭司，乃是照著不能毀壞之生命的大能（16），這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。─引用經文

二　因為基督是長遠活著，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底─來七24~25。

三　希伯來七章二十五節裡「拯救到底」一辭，意即「拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠」；這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。─引用經文

週一晨興

周　二

四　基督能完全的拯救我們，是因為祂為我們代求；祂是我們永久、不變、永遠的代求者─25~26節：

1　神設立祂來看顧我們，現今祂正在藉著祂的代求來看顧我們；祂現今正在為我們代求，並且要拯救我們到底。

2　祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以完全蒙拯救，並全然被帶進神永遠的定旨─九24，弗三11，提後一9。

3　基督不住地為我們代求，至終祂的代求要勝過、征服並拯救我們；藉著祂的代求，我們每一個人都會完全蒙拯救；祂的拯救能達到極點。

4　我們應當相信基督正在不住地為我們代求，並要藉著祂來到神面前─來七25。

5　基督能拯救我們到底，因為祂不僅活在諸天之上，也活在我們裡面─西三1，一27，羅八34、10：

a　當祂活在諸天之上，祂也將自己傳輸到我們裡面─弗一22~23。

b　祂活在諸天之上為我們代求，照料我們的案件，但這實際乃是藉著祂的靈傳輸到我們靈裡。

c　我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助─來四14~16。

週二晨興

周　三

貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裡為我們代求─34、26~27節：

一　基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求─34節：

1　我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位─來八1。

2　基督為我們代求，是要叫我們得榮耀；這與祂使我們能蒙拯救到底的代求相對應─七25~26。

3　基督作為終極完成並升天的神人，並作為身體的頭，為我們代求，使我們這許多的神人能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子的形像，因而成為祂的複製品，以構成祂團體並生機的身體─羅八29、34~39，十二4~5。

週三晨興

周　四

二　「那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求」─八26：

1　這裡的軟弱指我們不曉得當怎樣禱告；我們並不知道神所願望的禱告是什麼，也不清楚如何禱告。

2　在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裡變化，好在生命裡長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像─十二2，八29。

三　「那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求」─27節：

1　這裡那靈的意思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分─6節。

2　那靈不僅將祂自己與我們的靈調和（16），也將祂的心思與我們的心思調和。─引用經文

3　鑒察的靈照著神自己為我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像─29節。

週四晨興

周　五

三　我們需要回應基督在祂天上職事裡的代求─來七25~26，羅八34，徒十二5，西一9~11，四12：

一　基督的代求需要我們的回應；我們應當有分於基督代求的生活，並成為基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告為禱告─羅八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

二　藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體施行祂的行政─啟五6，八3~5，弗一10、17~23。

三　在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告：─引用經文

1　彼得在監裡，「召會就為他切切地禱告神」─徒十二5：

a　幕後有一場屬靈勢力的爭戰，就是神與祂仇敵撒但之間的爭戰─4~6節。

b　召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但─5~23節。

2　保羅禱告，願聖徒「在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意」─西一9：

a　這裡神的旨意，乃是關於包羅萬有的基督作我們的分─12節。

週五晨興

周　六

b　神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成為我們的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

3　以巴弗在他的禱告中為聖徒竭力奮鬥，要他們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信─西四12。

四　禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位─弗一3，二6：

1　我們若離開屬天的地位，就失去禱告的地位。

2　有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄─太十七20，十八18~19。

3　當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行─六10，弗二6，六18。

週六晨興

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第六周　週一

晨興餵養

來七25~26　所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。

基督第二次來所要帶給我們的救恩，就是這樣既廣且高的救恩，要實現神在基督裡那包羅萬有之救恩最終且終極的目標。……今天，祂在諸天之上那更超特的職任，就是祂君尊而神聖的祭司職分，以及祂在天上的代求，正在建造這樣的救恩。當祂看見這奇妙救恩的建造已經完成，祂就要第二次顯現；那將是神經綸裡基督的第二次顯明（新約總論第十三冊，一一二頁）。

信息選讀

基督成為大祭司，不是照著律法無能的字句，乃是照著不能毀壞之生命大能的元素（來七16），這生命是一切都不能毀壞，都不能消除的。這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。今天基督就是藉著這樣的生命供職作我們的大祭司。因此，祂能拯救我們到底（來七25）。我們的大祭司基督，是神自己永活的兒子。祂滿有能力。一面，祂在天上；另一面，祂也在我們的靈裡。在這兩端之間，就是在天和我們的靈之間，有天梯上往來的交通，因為祂的祭司職分不斷的從寶座流到我們靈裡。並且所流通的不是知識，乃是不能毀壞之生命的大能。

我們的大祭司基督，不僅沒有世界，沒有罪，更絕對沒有死亡。死亡已經被祂神聖的生命完全吞滅了。……死亡不能攔阻祂長久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年歲就死了。死亡攔阻他們，使他們不能長久作祭司。……這些大祭司不要說不能救別人，甚至也不能救自己。基督的祭司職分完全不同。亞倫的祭司職分一直受制於死，但照著麥基洗德等次的祭司職分，乃由生命的元素所構成，是毫無死亡的。構成這祭司職分的生命，乃是經過了死，也吞滅了死。這生命是不能毀壞的。

我們知道這生命是不能毀壞的，因為這生命曾經過各樣事物並各種情形的試驗。這生命受過祂肉身母親的試驗，受過祂肉身家人的試驗，經過一切人生苦難的試驗，也受過撒但魔鬼的一切試誘；最終，又經過死亡、墳墓、陰間和黑暗權勢的試驗。這生命經過了萬般的試驗，而絲毫未受損毀。這生命完全是不能毀壞的。我們的大祭司，就是由這不能毀壞的生命為元素所構成的（新約總論第十三冊，八○至八一頁）。

作為我們的大祭司，基督用祂不能毀壞的生命照顧我們。在祂不能毀壞、永遠的生命裡，我們有分於並享受祂作我們的大祭司。……希伯來七章二十五節告訴我們，我們的大祭司能拯救我們到底。「到底」原文的意思也是全備、完整、完全、極點、直到永遠。因為基督活到永遠，祂就能在程度、時間和空間上拯救我們到底（新約總論第三冊，八五頁）。

基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。……那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，為我們代求。基督作我們的大祭司，為我們代求，承擔我們的案件。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨（新約總論第十三冊，九九頁）。

參讀：新約總論，第七十三篇；基督天上的職事，第七章。

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第六周　週二

晨興餵養

來九24　因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前。

提後一9　神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的。

基督能拯救我們，是因為祂為我們代求（來七25下）。基督作我們的大祭司，為我們代求，承擔我們的案件。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。我們只要簡單地安息在其中，信靠並享受祂的代求。你該確信，這位神聖的大祭司正在不住地為你代求。……我們有一位永久、不變、永遠的代求者（新約總論第十三冊，一○五至一○六頁）。

信息選讀

我們神聖的大祭司，不住地為我們代求，祂知道我們何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求遲早要勝過、征服並拯救我們。……神設立祂來看顧我們，現今祂正在藉著祂的代求來看顧我們。我們可能忘記我們曾呼求祂的名，祂卻永不忘記。祂現今正在為我們代求，並且要拯救我們到底。

我們既有這樣的一位大祭司為我們代求，就該「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助」（來四16）。我們需要不斷來到神面前。早晨，晚上，白晝，黑夜，我們都要來到祂面前，對祂說，「我向你敞開，你是豐富的，我需要你。我要一直向你敞開。」

我們應當相信基督一直在為我們代求。祂乃是藉著為我們代求來照料我們。祂對我們的照料，遠比我們所能給自己的照料要好得多。許多時候，我們照料自己的方式是愚昧的。我們既知道祂一直在照料我們，就不該想要憑自己的努力照料自己，而該簡單地把自己交給祂並享受安息。

基督能拯救我們到底，因為祂不僅活在諸天之上，祂也活在我們裡面。當祂活在諸天之上，祂也將自己傳輸到我們裡面。祂活在諸天之上為我們代求，照料我們的案件，但這實際乃是藉著祂的靈傳輸到我們靈裡。我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司。這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助；我們會蒙拯救到底。這是我們這位神聖大祭司的工作。

因著祂有這種的祭司職分，所以祂能拯救我們到底。如果我們沒有蒙拯救到底，這意思不是祂不能拯救；反之，這意思是說，我們不願意蒙拯救。我們沒有借口。如果我們願意蒙拯救，祂必拯救我們到底（新約總論第十三冊，一○六、九九至一○○頁）。

在羅馬八章三十四節，保羅問說，「誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。」基督……為我們死了，復活了，如今在諸天之上為我們代求。祂在天上的職事就是來照顧我們。……許多時候我們被提醒、得安慰、得加強，甚至由祂來背負。……有些東西從裡面以及從上頭來加強我們、扶持我們、安慰我們、光照我們。若沒有從大祭司代求而來的這個扶持，我們早就離開了。我們蒙保守不是因著自己，乃是因著我們的大祭司。……我們實在不需要太多外來的幫助。我們在諸天之上有一位幫手。我們的幫助從諸天臨到我們的靈。最終這幫助從裡面而來。我們有這樣的一位大祭司！

參讀：新約總論，笫三百七十五篇；希伯來書生命讀經，第三十二、三十五篇。

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第六周　週三

晨興餵養

羅八34　誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

來八1　我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊。

〔羅馬八章三十四節〕告訴我們，基督為我們死了，並在復活之後，在神的右邊為我們代求。這節說基督現今在神的右邊，就是在天上。但十節說祂現今在我們裡面，就是在我們的靈裡（提後四22）。祂是那靈（林後三17），無所不在；祂在神的右邊，同時也在我們的靈裡；在天上，同時也在地上（新約總論第十冊，八五頁）。

信息選讀

在羅馬八章三十四節，基督為我們代求；但在二十六節，那靈為我們代求。為我們代求者，不是兩位，乃是一位，就是主靈（林後三18）。祂在兩端為我們代求，一端是那靈在我們裡面，可能是為我們發起代求；一端是主基督在神的右邊，可能是為我們完成代求；主要的必是為著將我們模成祂的形像，並帶進祂的榮耀（新約總論第十冊，八五頁）。

基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求。在升天裡，基督是在神的右邊。「神的右邊」表徵尊榮的首位。神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裡。神已將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督。我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位（新約總論第二冊，一三○至一三一頁）。

當這標準的模型復活，在祂的人性裡生為神的長子時，祂也包括了我們（彼前一3）。當祂在人性裡子化的時候，我們在祂的復活裡，也生為神的眾子。我們必須忘記時間；天上沒有鐘，永遠裡也沒有表。我們現在雖然明白不來，但我們只要簡單地接受。按照聖經純正的話，當基督復活時，祂將自己分賜到我們裡面作生命，我們就重生了。基督將自己分賜到我們裡面作生命之後，就進入了完全，進入了榮耀，現今在那裡為我們代求，要我們也得著榮耀。

基督在為我們代求，要拯救我們到底。我曾聽過很多篇信息，講到基督為我們代求；但我從未聽過一篇信息說，基督在為我們代求，要領我們進入完全。許多牧師用羅馬八章三十四節和希伯來七章二十五節，說到基督的代求，來安慰有困難的人。但基督的代求不僅是為叫我們得安慰。這種對祂代求的觀念太低淺了。基督為我們代求，是要叫我們得榮耀，並蒙拯救進入祂的完全（希伯來書生命讀經，五一九頁）。

祂……是升天的萬有之主，是終極完成並升天的神人，也是身體的頭，在諸天之上，在神的右邊為我們代求，使我們，就是祂的許多弟兄和肢體，也就是許多的神人，能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子—原型—的形像，成為祂終極完成的大量複製品，以構成祂團體並生機的身體（羅八29~39）。基督有不同的身份。以祂是靈之基督的身份，祂是在諸天界裡在我們裡面為我們代求。以祂升天之主的身份，祂是在諸天之上，而不是在諸天界裡，為我們代求。祂為我們代求，使我們能勝過我們周圍的一切。神若幫助我們，誰能擊敗我們？按著羅馬八章二十九至三十九節，沒有一事能擊敗我們，並且我們能夠得勝（羅馬書的結晶，二九至三○頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第三十七至三十八篇。

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第六周　週四

晨興餵養

羅八26~27　況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

有時候我們有某種負擔和感覺，但我們不知道該如何發表。我們不知道如何發表我們的禱告，因此，我們所能作的就是歎息，並且說，「哦，主耶穌。哦，主耶穌。」

在羅馬八章二十六節保羅說，「況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。」這裡的軟弱，指我們不曉得當怎樣禱告。我們並不知道神所願望的禱告是什麼，也不清楚如何照著所感覺的負擔，為著模成神兒子的形像祈求，所以我們就歎息（23）。在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求。祂的代求，主要的是要我們在生命裡變化，好長大達到兒子名分的成熟，完全模成神兒子的形像（29）（詩篇生命讀經，二六五頁）。

信息選讀

那靈幫同擔負信徒的軟弱，並用歎息為他們代求，而在他們裡面作工時，就在他們的禱告中將祂照著神的意思注入他們裡面。「那鑒察人心的，曉得那靈的意思〔直譯，那靈的心思〕，因為祂是照著神為聖徒代求。」（羅八27）以弗所四章二十三節說到心思的靈，而羅馬八章二十七節說到那靈的心思（直譯）。心思的靈是為著更新，那靈的心思是為著代求。

事實上，很難說保羅在羅馬八章二十七節是指誰的心思，因為那靈與我們的靈調和，並且那靈在我們裡面代求。在我們的歎息中，有那靈的歎息，那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說，那靈的歎息，藉著我們歎息，藉著我們表達；因此，這實際上是我們的歎息。同樣的原則，二十七節有那靈的心思，但如今那靈的心思與我們的心思是一，因為我們的心思是置於靈的（6）。

這不僅僅是那靈的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和。我們的心思置於靈，使我們的心思與那靈的心思成為一。

二十七節說，那鑒察人心的，曉得那靈的意思（心思）。這裡所提的是誰的心？當然不是那靈的心，這必是我們的心。神鑒察我們的心，但祂曉得那靈的心思是什麼。這證明這裡的心思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分。這是我們的心和那靈的心思。鑒察我們心的神，曉得那靈的心思，這指明我們的心思與那靈是一。那靈的心思與我們的心思是一，並且我們調和的心思甚至成為我們心的一部分。新約的啟示給我們清楚看見這樣的調和。我們的心思能置於靈，使我們的心思與那靈成為一。因此，那靈的心思與我們的心思是一，這調和的心，調和的心思，成了我們靈的一部分。如今我們歎息的時候，我們的歎息不是宗教的禱告，乃是從我們這人深處，就是神性與人性調和之處的切望。這就是那靈將祂照著神的意思注入我們裡面之工作的結果（新約總論第四冊，一六二至一六四頁）。

代求的那靈，為我們代求，不是照著神的什麼，乃是照著神自己，為使我們模成祂兒子的形像（聖經恢復本，羅八27注2）。

參讀：新約總論，第九十二篇；羅馬書生命讀經，第二十一篇。

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第六周　週五

晨興餵養

徒十二5　於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

西四12　有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

基督在天上的職事，全是為著建造身體並形成新婦這個目標。然而，基督在天上的職事需要我們的回應，我們在地上要成為祂天上職事的返照。我們尋求在上面的事，就是回應並返照主在天上的職事。……我們會感覺到祂與我們之間往返的水流。藉著這樣的禱告，神聖的豐富就灌注到我們裡面（新約總論第十二冊，一五九頁）。

信息選讀

在啟示錄八章，基督……被描述為另一位天使，將眾聖徒的禱告獻給神（3~5）。為著祂的行政，祂需要我們的禱告。我們的禱告就是回應祂天上的職事。當我們禱告時，祂就施行行政。當祂施行行政時，我們就禱告。祂將這些禱告獻給神，然後將神的答應傾倒給地上的人。這就是五節的意思：「那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。」神把祂對我們禱告的答應傾倒出來，這就是祂宇宙的行政。這位行政者各方面都配，但祂需要我們的禱告。可以說，基督是藉著我們的禱告來經管全宇宙的（基督天上的職事，九八頁）。

禱告是我們思念在上面的事唯一的路。當我們藉著禱告來思念在上面的事，我們就不為瑣事祈求。反之，基督屬天的代求、職事和行政，要佔有我們的禱告。因著基督為全世界的召會代求，我們也為眾召會代求。讓主來照顧我們生活中的一切小事。我們的責任乃是先尋求神的國和神的義（太六33）。父既知道我們的需要，祂就要顧念我們，並滿足我們的需要。

我們在禱告的時間裡思念在上面的事，就成為基督在諸天之上職事的返照。藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體施行祂的行政。我們禱告的時候，就是屬天的大使，在地上延展神的國度。但我們閒談的時候，就完全不是屬天的大使了。唯有禱告的時候，我們才能實際地成為屬天國度在地上的大使（新約總論第十二冊，一五八至一五九頁）。

彼得在監裡，「召會就為他切切地禱告神。」（徒十二5）這指明幕後有一場屬靈勢力的爭戰，就是神與祂仇敵撒但之間的爭戰。表面看來是希律和彼得之間的衝突，實際上是神與祂仇敵之間的衝突。無疑的，希律是被撒但所煽動。撒但在他背後，甚至在他裡面。所以，召會與神一同爭戰，對抗那惡者撒但。

這爭戰不是靠肉體，乃是靠禱告。召會禱告，並且召會用以擊敗希律和他背後屬靈勢力的兵器不是屬肉體的，乃是屬那靈的（使徒行傳生命讀經，三三二至三三三頁）。

歌羅西一章九節說，「所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。」這裡神的旨意是指神永遠定旨的意願，神關於基督之經綸的意願（弗一5、9、11），並不是指神在小事上的旨意（歌羅西書生命讀經，二三頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第六十至六十一篇。

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第六周　週六

晨興餵養

太十七20　……我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且在你們就沒有一件事是不可能的。

十八19　我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求什麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。

神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關。保羅在歌羅西一章九節的禱告，不是叫歌羅西的聖徒知道與誰結婚，住在哪裡，或是該有怎樣的職業。他的心不是被這些瑣事佔據。在這一節裡，神的旨意是指基督說的。神的旨意不是要歌羅西的聖徒去遵守猶太教的禮儀、外邦人的規條或人的哲學。不僅如此，神的旨意也不是要他們實行禁慾主義，苦待己身，為要克制肉體的放縱。神對歌羅西人的旨意乃是認識基督、經歷基督、享受基督、活基督，並使基督成為他們的生命和人位。神今天對我們的旨意也完全一樣。保羅似乎是說，「歌羅西人哪！……你們需要充分認識神的旨意。神的旨意乃是包羅萬有的基督作你們的分。」（歌羅西書生命讀經，二四至二五頁）

信息選讀

在歌羅西一章，保羅和他的同工們禱告，願歌羅西人認識神的旨意〔9〕，而在末了一章，基督的奴僕以巴弗為同一件事，在禱告中為召會竭力奮鬥〔四12〕。因此，歌羅西書是向我們啟示神在宇宙中永遠旨意的一卷書。我們必須記住這兩節（李常受文集一九六四年第二冊，四四○頁）。

禱告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界裡禱告。什麼時候你從天的境界裡出來，你就失去了禱告的地位。你可以禱告，但那個禱告算不得數。

禱告的地位，完全是個屬天的地位。你沒有辦法對人有一點嫉妒，有一點輕看，有一點血氣。什麼時候在禱告裡一有這些東西，你立刻就不在天的境界裡了。你不是在聖所裡燒香。……在別的時候，別的場合，可能許多的事都能作，許多的話都能說，獨有到禱告裡來不能作了，不能說了。禱告不光是一個聖地，禱告更是一個屬靈的境地，禱告的地位是屬天的。一從天的境界裡出來，就失去禱告的地位。

禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的柄。有禱告的地位，就有禱告的權柄。基督徒所作的一切事，不光是個能力問題，更是權柄問題，比方講道的時候，你不光需要能力，還需要權柄。……有的人在神面前的禱告，也是這樣，他不光有能力，也有權柄，因為他是在升天的地位上。

你若真要在神面前有一點有價值的禱告，就必須能在神面前發出權柄的命令來。我能站在神面前告訴大家，在已過的年日中，在有的地方，我們在工作上、在召會中，遇到為難的時候，就有這種命令的禱告。我們在神面前很厲害地表示說，神，我們不能許可這件事。如果你的地位不對，情形不是在天的境界裡，你這個禱告就等於褻瀆神。但你的地位若是對了，你的情景也是在屬天的境界裡，這樣的禱告非但不褻瀆神，神還頂喜歡。你禱告的話就等於神的行政，等於在那裡執行祂的命令。我能作見證，這樣的禱告神都垂聽（禱告，二三三、二三六至二三七、二三九至二四○頁）。

參讀：新約總論，第七十六至七十七篇；禱告，第十七篇。

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第六周　詩歌

補充本第34首

讚美基督，救恩成功

1

來向基督讚美歌頌，神使救恩借祂成功；得救惟靠神聖生命，律法規條一無所成；

人雖努力不能得勝，神聖生命才有大能；將人改變帶來重生。

2

借祂賜下生命能力，祂將信徒拯救到底；神聖生命注入人裡，供應救恩時刻不息。

人雖失喪祂來臨及，拯救罪人脫離仇敵；帶領眾子進榮耀裡。

3

祂是祭司為神所立，賜人生命帶來實際；神的生命就在祂裡，拯救世人脫罪勝己；

永遠生命不朽不已，所施救恩全備無比；讚美我主完全能力。

4

祂的生命足能擔保，帶領我們達到榮耀；若非祂曾得勝宣告，我們有何可以信靠。

祂受試驗屹立不搖，終於十架始自馬槽；不受死亡陰間纏繞。

5

祂作憑質供人接受，擔保信徒完全得救；全備供應包羅萬有，親自成全終能成就；

屬人生命失敗、老舊，惟祂生命堅定永久；祂作生命完全拯救。

6

基督今日高過諸天，忠信代求直到永遠；不受軟弱、死亡阻攔，祭司職分無需更換；

長遠活著，立於神前，代求滿足神、人心願；祂已高昇遠超諸天。

7

來到神前，靠主寶血，絕不退縮而遭毀壞；來到神前，得著生命，各盡功用，不作嬰孩；

來到神前，享受生命，作祂子民，蒙祂所愛；生命作王，死亡不再。

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第六篇　回應基督在祂天上職事裡的代求

壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求─來七25~26：

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貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裡為我們代求─34、26~27節：

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三　我們需要回應基督在祂天上職事裡的代求─來七25~26，羅八34，徒十二5，西一9~11，四12：

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讀經︰來七25~26，羅八26~27、34，西一9~11，四12

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

羅 8:26

況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅 8:27

那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

西 1:10

行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大，

西 1:11

照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，使你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

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壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求─來七25~26：

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

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一　基督成為我們的大祭司，乃是照著不能毀壞之生命的大能（16），這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。─引用經文

來 7:16

祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能；

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

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二　因為基督是長遠活著，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底─來七24~25。

來 7:24

但耶穌既是永遠長存的，祂就有不能更換的祭司職分。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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三　希伯來七章二十五節裡「拯救到底」一辭，意即「拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠」；這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。─引用經文

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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四　基督能完全的拯救我們，是因為祂為我們代求；祂是我們永久、不變、永遠的代求者─25~26節：

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

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2　祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以完全蒙拯救，並全然被帶進神永遠的定旨─九24，弗三11，提後一9。

來 9:24

因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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4　我們應當相信基督正在不住地為我們代求，並要藉著祂來到神面前─來七25。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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5　基督能拯救我們到底，因為祂不僅活在諸天之上，也活在我們裡面─西三1，一27，羅八34、10：

西 3:1

所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

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a　當祂活在諸天之上，祂也將自己傳輸到我們裡面─弗一22~23。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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c　我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助─來四14~16。

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

來 4:16

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

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貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裡為我們代求─34、26~27節：

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

羅 8:26

況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅 8:27

那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

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一　基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求─34節：

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

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1　我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位─來八1。

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

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2　基督為我們代求，是要叫我們得榮耀；這與祂使我們能蒙拯救到底的代求相對應─七25~26。

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

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3　基督作為終極完成並升天的神人，並作為身體的頭，為我們代求，使我們這許多的神人能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子的形像，因而成為祂的複製品，以構成祂團體並生機的身體─羅八29、34~39，十二4~5。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

羅 8:35

誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？

羅 8:36

如經上所記："我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。"

羅 8:37

然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。

羅 8:38

因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，

羅 8:39

是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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2　在我們的歎息裡，那靈也歎息，為我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裡變化，好在生命裡長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像─十二2，八29。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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1　這裡那靈的意思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分─6節。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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2　那靈不僅將祂自己與我們的靈調和（16），也將祂的心思與我們的心思調和。─引用經文

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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3　鑒察的靈照著神自己為我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像─29節。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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三　我們需要回應基督在祂天上職事裡的代求─來七25~26，羅八34，徒十二5，西一9~11，四12：

來 7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

徒 12:5

於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

西 1:10

行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大，

西 1:11

照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，使你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

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一　基督的代求需要我們的回應；我們應當有分於基督代求的生活，並成為基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告為禱告─羅八26~27、34，提前二1，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

羅 8:26

況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅 8:27

那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

羅 8:34

誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

提前 2:1

所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；

西 4:3

同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧秘（我也為此被捆鎖），

帖前 5:25

弟兄們，請為我們禱告。

帖後 3:1

末了的話，弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的話快快傳開，且得榮耀，正如在你們中間一樣；

來 13:18

請你們為我們禱告，因我們深信自己良心無虧，願意凡事都行得好。

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二　藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體施行祂的行政─啟五6，八3~5，弗一10、17~23。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟 8:3

另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟 8:4

那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

啟 8:5

那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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三　在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告：─引用經文

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

西 1:10

行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悅，在一切善工上結果子，藉著認識神而長大，

西 1:11

照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，使你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

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1　彼得在監裡，「召會就為他切切地禱告神」─徒十二5：

徒 12:5

於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

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a　幕後有一場屬靈勢力的爭戰，就是神與祂仇敵撒但之間的爭戰─4~6節。

徒 12:4

希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，打算要在逾越節後，把他提出來，交給百姓。

徒 12:5

於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

徒 12:6

希律將要提他出來的時候，那夜彼得被兩條鐵鏈捆鎖，睡在兩個兵丁當中，還有守衛在門外看守監牢。

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b　召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但─5~23節。

徒 12:5

於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

徒 12:6

希律將要提他出來的時候，那夜彼得被兩條鐵鏈捆鎖，睡在兩個兵丁當中，還有守衛在門外看守監牢。

徒 12:7

看哪，有主的一位使者站在旁邊，囚室裡有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，說，快快起來。那鐵鏈就從他手上脫落下來。

徒 12:8

天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。

徒 12:9

彼得就出來跟著他，不知道那藉著天使所作的事是真的，還以為是見了異象。

徒 12:10

過了第一道和第二道監牢，就來到通往城內的鐵門，那門自動給他們開了。他們出來，走過一條街，天使隨即離開他去了。

徒 12:11

彼得清醒過來，說，我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所期待的。

徒 12:12

他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。

徒 12:13

彼得敲了外門，有一個使女，名叫羅大，上前來探聽。

徒 12:14

她認出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去報告說，彼得站在門外。

徒 12:15

他們對她說，你瘋了！使女卻極力地說是這樣。他們說，必是他的天使。

徒 12:16

彼得不住地敲門，他們開了門，看見他，就甚驚奇。

徒 12:17

彼得擺手，叫他們靜默下來，就向他們述說主怎樣領他出監，又說，你們把這事報告雅各和眾弟兄。於是出去往別處去了。

徒 12:18

到了天亮，兵丁之中起了不小的騷亂，不知道彼得出了什麼事。

徒 12:19

希律急切地尋找他，卻找不著，就審問守衛，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裡。

徒 12:20

希律惱怒推羅和西頓的人；他們就同心合意地來到他那裡，托王的內侍臣伯拉斯都說情，向王求和，因為他們那一帶地方，是從王的地土得糧。

徒 12:21

希律在所定的日子，穿上朝服，坐在審判台上，對他們講論一番。

徒 12:22

民眾喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。

徒 12:23

主的使者立刻擊打希律，因為他不歸榮耀給神；他被蟲所咬，氣就斷了。

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2　保羅禱告，願聖徒「在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意」─西一9：

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

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a　這裡神的旨意，乃是關於包羅萬有的基督作我們的分─12節。

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

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b　神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成為我們的生命和人位─腓三7~10，一21上，西三4，弗三17上。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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3　以巴弗在他的禱告中為聖徒竭力奮鬥，要他們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信─西四12。

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

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四　禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位─弗一3，二6：

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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2　有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄─太十七20，十八18~19。

太 17:20

耶穌對他們說，因為你們的信心小；我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且在你們就沒有一件事是不可能的。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:19

我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求什麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。

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3　當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行─六10，弗二6，六18。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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第七篇　在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

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讀經︰來八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

壹　升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事」─來八2：

一　基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裡面。

二　現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣─一3，四14，七26，九24。

三　屬天的基督在帳幕中盡職，「這帳幕是主所支的，不是人所支的」─八2：

1　這個帳幕，這個聖所，乃是在第三層天，那裡有屬天的至聖所。

2　基督在天上的至聖所為我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈─四12。

3　基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要─15節：

a　基督從諸天之上，以分賜的方式，將祂自己供應給我們作食物，作我們生命的供應。

b　當祂作我們的執事顧到我們的需要，祂就執行神的經綸─弗一10。

四　凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作為那靈應用到我們身上─林前十五45下，林後三17：

1　我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裡面的那靈─徒二36，羅八11。

2　現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂─來一3，九24，十二2。

3　祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裡，供應並扶持我們。

五　基督在祂天上的職事裡是真帳幕的執事，用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

1　基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約─七22：

a　祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。

b　藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裡的每一事實都成了有效的─九15，八6。

2　凡在新約裡的事實，都是新遺命裡的遺贈；基督這天上的執事正在執行新遺命裡的遺贈─九15~17，十16~18。

貳　希伯來書中所啟示召會的各方面：

一　召會乃是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裡所生出來的許多弟兄─二10~12，羅八29，約二十17，來一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情─約二十17，弗一5，加三26，約一12~13，彼後一4。

2　我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者─來二11，一6，羅八29。

3　召會是一個有兩種生命和兩種性情結合併調和在一起的生機體─利二1~16：

a　召會完全是生命的事─神聖的生命以及被拔高、復活的人性生命─羅一3~4。

b　召會有兩種性情─人的性情和神的性情；因此召會是神人二性的─來二14、11。

二　召會是基督團體的同夥─三15，一9：

1　神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯─二10，約十七1、5、22、24，啟二一10~11。

2　長子是神所立的後嗣，我們眾子已蒙拯救，和祂同作後嗣，不僅承受救恩，也要與祂一同承受萬有─來一14，羅八17，加四7，弗三6，多三7。

3　神的長子基督是神所立的後嗣，而我們這些神的眾子是與祂同作後嗣；因此，我們是基督的同夥─來一9，三15。

4　作為基督的同夥，我們有分於祂的受膏，並在祂的經營裡與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯─一9，林後一21，啟二一10~11。

三　召會，基督的擴大，乃是安息日的安息─約二19、21，三29上、30，林前十二12，來三6，四9：

1　個人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。─引用經文

2　召會是神的滿足與安息，因為神在召會中得著祂的居所，使祂得著彰顯與代表─弗二22。

四　來到召會就是來到新約，來到屬天的新耶路撒冷─來十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新約、屬天的耶路撒冷和召會乃是一。

2　接受新約就是進入新耶路撒冷，並來到召會：

a　希伯來八章指明律法的舊約已經被新約頂替。

b　希伯來十二章說，我們乃是來到錫安山，來到活神的城，來到新約的中保這裡，並來到召會─22~24節。

五　召會是神那不能震動的國─28節：

1　我們所要領受那不能震動的國，就是基督和祂的擴大：

a　國度其實就是主自己在我們裡面作國度─路十七20~21，可四3、26。

b　召會是基督在生命上的擴增，而國度是基督在行政上的擴增。

2　我們在召會中，就是生活在今天神的國裡─約三3、5，羅十四17，啟一9。

三　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷：─引用經文

一　照內容看，本章是為著正當的召會生活而寫的；這裡提起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活─1~7、16~18節。

二　我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途─8~9節。

三　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌─12~14節。

四　我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上讚美的屬靈祭物─15節：

1　我們在召會中該藉著基督，常常向神獻上讚美的祭。

2　在召會中，基督在我們裡面歌頌父神（二12），我們也該藉著祂在召會中讚美父神。─引用經文

3　至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父─12節，十三15：

a　祂是賜生命的靈，在我們的靈裡讚美父；我們藉著我們的靈，也在祂的靈裡讚美父。

b　這是我們藉著子基督，獻給神最好、最高的祭。

c　這是召會聚會中極其需要的。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Seven

Practicing the Church Life under the Ministry of Christ as the Minister of the True, the Heavenly, Tabernacle

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Scripture Reading: Heb. 8:2, 6; 2:10-12; 1:9; 3:6; 4:9; 7:22; 9:15; 12:22-24, 28; 13:1-19

I.　The ascended Christ is a "Minister of the holy places, even of the true tabernacle"—Heb. 8:2:

A.　Christ, as a Minister of the true (heavenly) tabernacle, ministers heaven (which is not only a place but also a condition of life) into us.

B.　The present Christ, who is now in the heavens as our Minister, is ministering to us the heavenly life, grace, authority, and power and sustaining us to live a heavenly life on earth as He did when He was here—1:3; 4:14; 7:26; 9:24.

C.　The heavenly Christ is ministering in the tabernacle "which the Lord pitched, not man"—8:2:

1.　This tabernacle, this sanctuary, is in the third heaven, in which is the heavenly Holy of Holies.

2.　The heavenly Holy of Holies, where Christ is ministering on our behalf, is connected to our spirit—4:12.

3.　Christ's ministry in the heavens takes care of our needs—v. 15:

a.　From the heavens Christ ministers Himself to us as food, as our life supply, in the way of dispensing.

b.　As our Minister takes care of our needs, He carries out God's economy—Eph. 1:10.

D.　Whatever Christ carries out as the heavenly Minister, He applies to us as the Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17:

1.　The supply we need comes from the Christ who is both the Lord in the heavens and the Spirit within us—Acts 2:36; Rom. 8:11.

2.　Now we may experience Him in all His functions as the ascended One—Heb. 1:3; 9:24; 12:2.

3.　As the heavenly Minister, He transmits what we need from God the Father, who is the source, into our spirit to supply and sustain us.

E.　In His heavenly ministry as the Minister of the true tabernacle, Christ is serving God's people with the bequests, the blessings, of the new testament—7:22; 8:6; 9:15:

1.　As our heavenly Minister with a more excellent ministry, Christ is carrying out the better covenant—7:22:

a.　He does this by making the facts of the new covenant effective.

b.　Every fact in the new covenant is made effective by the heavenly Minister with His more excellent ministry—9:15; 8:6.

2.　Whatever is a fact in the new covenant is a bequest in the new testament;Christ, the heavenly Minister, is executing the bequests in the new testament—9:15-17; 10:16-18.

II.　In the Epistle to the Hebrews, various aspects of the church are revealed:

A.　The church is a living composition of the many sons of God, who are the many brothers of Christ brought forth in His resurrection—2:10-12; Rom. 8:29; John 20:17; Heb. 1:5; 5:5; Acts 13:33; 1 Pet. 1:3:

1.　God is our divine Father, and we are His divine sons born of His divine life with His divine nature—John 20:17; Eph. 1:5; Gal. 3:26; John 1:12-13; 2 Pet. 1:4.

2.　As the many brothers of Christ, we are the same as the firstborn Son; He is divine and human, and we are human and divine—Heb. 2:11; 1:6; Rom. 8:29

3.　The church is an organism with two lives and two natures combined and mingled together—Lev. 2:1-16:

a.　The church is altogether a matter of life—the divine life and the uplifted, resurrected human life—Rom. 1:3-4.

b.　The church has two natures—the human nature and the divine nature; thus, the church is both human and divine—Heb. 2:14, 11.

B.　The church is a corporate partnership with Christ—3:14; 1:9:

1.　The goal of God's operation in the universe is to accomplish a glorious expression of Himself—2:10; John 17:1, 5, 22, 24; Rev. 21:10-11.

2.　The firstborn Son is God's appointed Heir, and we, the many sons, have been saved to be His joint heirs, inheriting not only salvation but also all things with Him—Heb. 1:14; Rom. 8:17; Gal. 4:7; Eph. 3:6; Titus 3:7.

3.　Since Christ as the firstborn Son of God is God's appointed Heir and we as the many sons of God are His joint heirs, we are Christ's partners—Heb. 1:9; 3:14.

4.　As Christ's partners, we share in His anointing and cooperate with Him in His operation to reach the goal of God's economy—the glorious expression of the Divine Being—1:9; 2 Cor. 1:21; Rev. 21:10-11.

C.　The church, the enlargement of Christ, is the Sabbath rest—John 2:19, 21; 3:29a, 30; 1 Cor. 12:12; Heb. 3:6; 4:9:

1.　The individual Christ is God's Sabbath (Matt. 11:28-29), and the church is the enlargement of Christ; therefore, the church is also God's Sabbath rest.

2.　The church is God's satisfaction and rest because in the church God has His habitation for His expression and representation—Eph. 2:22.

D.　To come to the church is to come to the new covenant and to the heavenly New Jerusalem—Heb. 12:22-24; 8:7-13; 11:10, 16; Gal. 4:24-26:

1.　The new covenant, the heavenly Jerusalem, and the church are one.

2.　To receive the new covenant is to enter the New Jerusalem and come to the church:

a.　Hebrews 8 indicates that the old covenant of law has been replaced by the new covenant.

b.　Hebrews 12 says that we have come to Mount Zion, to the city of the living God, to the Mediator of a new covenant, and to the church—vv. 22-24.

E.　The church is the unshakable kingdom of God—v. 28:

1.　The unshakable kingdom that we are receiving is Christ with His enlargement:

a.　The kingdom is actually the Lord Himself as the kingdom within us—Luke 17:20-21; Mark 4:3, 26.

b.　Whereas the church is Christ's increase in life, the kingdom is Christ's increase in administration.

2.　In the church, we are living in the kingdom of God today—John 3:3, 5; Rom. 14:17; Rev. 1:9.

III.　Hebrews 13:1-19 speaks of the virtues and the experiences needed for the practice of the church life:

A.　As indicated by its content, this chapter was written with a view to a proper church life; nearly everything mentioned here, such as brotherly love and hospitality, is for the church life, not only for the Christian life—vv. 1-7, 16-18.

B.　For a true and steadfast church life, we must hold on to the Christ who is the same yesterday and today, and even forever, and must not be carried away by various strange teachings—vv. 8-9.

C.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus—vv. 12-14.

D.　Since in the church life we enjoy the unchanging Christ as grace and follow Him outside religion, we should offer through Him spiritual sacrifices of praise to God—v. 15:

1.　In the church we should offer up through Christ a sacrifice of praise to God continually.

2.　In the church He sings in us hymns of praise unto God the Father (2:12), and in the church we too should praise God the Father through Him.

3.　Eventually, in the church He and we, we and He, praise the Father together in the mingled spirit—v. 12; 13:15:

a.　He, as the life-giving Spirit, praises the Father in our spirit, and we, by our spirit, praise the Father in His Spirit.

b.　This is the best and highest sacrifice that we can offer to God through Christ the Son.

c.　This is greatly needed in the church meetings.

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第七篇　在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

Practicing the Church Life under the Ministry of Christ as the Minister of the True, the Heavenly, Tabernacle

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讀經︰來八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

壹　升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事」─來八2：

I.　The ascended Christ is a "Minister of the holy places, even of the true tabernacle"—Heb. 8:2:

一　基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裡面。

A.　Christ, as a Minister of the true (heavenly) tabernacle, ministers heaven (which is not only a place but also a condition of life) into us.

二　現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣─一3，四14，七26，九24。

B.　The present Christ, who is now in the heavens as our Minister, is ministering to us the heavenly life, grace, authority, and power and sustaining us to live a heavenly life on earth as He did when He was here—1:3; 4:14; 7:26; 9:24.

三　屬天的基督在帳幕中盡職，「這帳幕是主所支的，不是人所支的」─八2：

C.　The heavenly Christ is ministering in the tabernacle "which the Lord pitched, not man"—8:2:

1　這個帳幕，這個聖所，乃是在第三層天，那裡有屬天的至聖所。

1.　This tabernacle, this sanctuary, is in the third heaven, in which is the heavenly Holy of Holies.

2　基督在天上的至聖所為我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈─四12。

2.　The heavenly Holy of Holies, where Christ is ministering on our behalf, is connected to our spirit—4:12.

3　基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要─15節：

3.　Christ's ministry in the heavens takes care of our needs—v. 15:

a　基督從諸天之上，以分賜的方式，將祂自己供應給我們作食物，作我們生命的供應。

a.　From the heavens Christ ministers Himself to us as food, as our life supply, in the way of dispensing.

b　當祂作我們的執事顧到我們的需要，祂就執行神的經綸─弗一10。

b.　As our Minister takes care of our needs, He carries out God's economy—Eph. 1:10.

四　凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作為那靈應用到我們身上─林前十五45下，林後三17：

D.　Whatever Christ carries out as the heavenly Minister, He applies to us as the Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17:

1　我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裡面的那靈─徒二36，羅八11。

1.　The supply we need comes from the Christ who is both the Lord in the heavens and the Spirit within us—Acts 2:36; Rom. 8:11.

2　現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂─來一3，九24，十二2。

2.　Now we may experience Him in all His functions as the ascended One—Heb. 1:3; 9:24; 12:2.

3　祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裡，供應並扶持我們。

3.　As the heavenly Minister, He transmits what we need from God the Father, who is the source, into our spirit to supply and sustain us.

五　基督在祂天上的職事裡是真帳幕的執事，用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

E.　In His heavenly ministry as the Minister of the true tabernacle, Christ is serving God's people with the bequests, the blessings, of the new testament—7:22; 8:6; 9:15:

1　基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約─七22：

1.　As our heavenly Minister with a more excellent ministry, Christ is carrying out the better covenant—7:22:

a　祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。

a.　He does this by making the facts of the new covenant effective.

b　藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裡的每一事實都成了有效的─九15，八6。

b.　Every fact in the new covenant is made effective by the heavenly Minister with His more excellent ministry—9:15; 8:6.

2　凡在新約裡的事實，都是新遺命裡的遺贈；基督這天上的執事正在執行新遺命裡的遺贈─九15~17，十16~18。

2.　Whatever is a fact in the new covenant is a bequest in the new testament;Christ, the heavenly Minister, is executing the bequests in the new testament—9:15-17; 10:16-18.

貳　希伯來書中所啟示召會的各方面：

II.　In the Epistle to the Hebrews, various aspects of the church are revealed:

一　召會乃是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裡所生出來的許多弟兄─二10~12，羅八29，約二十17，來一5，五5，徒十三33，彼前一3：

A.　The church is a living composition of the many sons of God, who are the many brothers of Christ brought forth in His resurrection—2:10-12; Rom. 8:29; John 20:17; Heb. 1:5; 5:5; Acts 13:33; 1 Pet. 1:3:

1　神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情─約二十17，弗一5，加三26，約一12~13，彼後一4。

1.　God is our divine Father, and we are His divine sons born of His divine life with His divine nature—John 20:17; Eph. 1:5; Gal. 3:26; John 1:12-13; 2 Pet. 1:4.

2　我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者─來二11，一6，羅八29。

2.　As the many brothers of Christ, we are the same as the firstborn Son; He is divine and human, and we are human and divine—Heb. 2:11; 1:6; Rom. 8:29.

3　召會是一個有兩種生命和兩種性情結合併調和在一起的生機體─利二1~16：

3.　The church is an organism with two lives and two natures combined and mingled together—Lev. 2:1-16:

a　召會完全是生命的事─神聖的生命以及被拔高、復活的人性生命─羅一3~4。

a.　The church is altogether a matter of life—the divine life and the uplifted, resurrected human life—Rom. 1:3-4.

b　召會有兩種性情─人的性情和神的性情；因此召會是神人二性的─來二14、11。

b.　The church has two natures—the human nature and the divine nature; thus, the church is both human and divine—Heb. 2:14, 11.

二　召會是基督團體的同夥─三15，一9：

B.　The church is a corporate partnership with Christ—3:14; 1:9:

1　神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯─二10，約十七1、5、22、24，啟二一10~11。

1.　The goal of God's operation in the universe is to accomplish a glorious expression of Himself—2:10; John 17:1, 5, 22, 24; Rev. 21:10-11.

2　長子是神所立的後嗣，我們眾子已蒙拯救，和祂同作後嗣，不僅承受救恩，也要與祂一同承受萬有─來一14，羅八17，加四7，弗三6，多三7。

2.　The firstborn Son is God's appointed Heir, and we, the many sons, have been saved to be His joint heirs, inheriting not only salvation but also all things with Him—Heb. 1:14; Rom. 8:17; Gal. 4:7; Eph. 3:6; Titus 3:7.

3　神的長子基督是神所立的後嗣，而我們這些神的眾子是與祂同作後嗣；因此，我們是基督的同夥─來一9，三15。

3.　Since Christ as the firstborn Son of God is God's appointed Heir and we as the many sons of God are His joint heirs, we are Christ's partners—Heb. 1:9; 3:14.

4　作為基督的同夥，我們有分於祂的受膏，並在祂的經營裡與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯─一9，林後一21，啟二一10~11。

4.　As Christ's partners, we share in His anointing and cooperate with Him in His operation to reach the goal of God's economy—the glorious expression of the Divine Being—1:9; 2 Cor. 1:21; Rev. 21:10-11.

三　召會，基督的擴大，乃是安息日的安息─約二19、21，三29上、30，林前十二12，來三6，四9：

C.　The church, the enlargement of Christ, is the Sabbath rest—John 2:19, 21; 3:29a, 30; 1 Cor. 12:12; Heb. 3:6; 4:9:

1　個人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。─引用經文

1.　The individual Christ is God's Sabbath (Matt. 11:28-29), and the church is the enlargement of Christ; therefore, the church is also God's Sabbath rest.

2　召會是神的滿足與安息，因為神在召會中得著祂的居所，使祂得著彰顯與代表─弗二22。

2.　The church is God's satisfaction and rest because in the church God has His habitation for His expression and representation—Eph. 2:22.

四　來到召會就是來到新約，來到屬天的新耶路撒冷─來十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

D.　To come to the church is to come to the new covenant and to the heavenly New Jerusalem—Heb. 12:22-24; 8:7-13; 11:10, 16; Gal. 4:24-26:

1　新約、屬天的耶路撒冷和召會乃是一。

1.　The new covenant, the heavenly Jerusalem, and the church are one.

2　接受新約就是進入新耶路撒冷，並來到召會：

2.　To receive the new covenant is to enter the New Jerusalem and come to the church:

a　希伯來八章指明律法的舊約已經被新約頂替。

a.　Hebrews 8 indicates that the old covenant of law has been replaced by the new covenant.

b　希伯來十二章說，我們乃是來到錫安山，來到活神的城，來到新約的中保這裡，並來到召會─22~24節。

b.　Hebrews 12 says that we have come to Mount Zion, to the city of the living God, to the Mediator of a new covenant, and to the church—vv. 22-24.

五　召會是神那不能震動的國─28節：

E.　The church is the unshakable kingdom of God—v. 28:

1　我們所要領受那不能震動的國，就是基督和祂的擴大：

1.　The unshakable kingdom that we are receiving is Christ with His enlargement:

a　國度其實就是主自己在我們裡面作國度─路十七20~21，可四3、26。

a.　The kingdom is actually the Lord Himself as the kingdom within us—Luke 17:20-21; Mark 4:3, 26.

b　召會是基督在生命上的擴增，而國度是基督在行政上的擴增。

b.　Whereas the church is Christ's increase in life, the kingdom is Christ's increase in administration.

2　我們在召會中，就是生活在今天神的國裡─約三3、5，羅十四17，啟一9。

2.　In the church, we are living in the kingdom of God today—John 3:3, 5; Rom. 14:17; Rev. 1:9.

三　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷：─引用經文

III.　Hebrews 13:1-19 speaks of the virtues and the experiences needed for the practice of the church life:

一　照內容看，本章是為著正當的召會生活而寫的；這裡提起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活─1~7、16~18節。

A.　As indicated by its content, this chapter was written with a view to a proper church life; nearly everything mentioned here, such as brotherly love and hospitality, is for the church life, not only for the Christian life—vv. 1-7, 16-18.

二　我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途─8~9節。

B.　For a true and steadfast church life, we must hold on to the Christ who is the same yesterday and today, and even forever, and must not be carried away by various strange teachings—vv. 8-9.

三　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌─12~14節。

C.　The more we are in our spirit, enjoying the heavenly Christ, the more we will come outside the camp of religion, following the suffering Jesus—vv. 12-14.

四　我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上讚美的屬靈祭物─15節：

D.　Since in the church life we enjoy the unchanging Christ as grace and follow Him outside religion, we should offer through Him spiritual sacrifices of praise to God—v. 15:

1　我們在召會中該藉著基督，常常向神獻上讚美的祭。

1.　In the church we should offer up through Christ a sacrifice of praise to God continually.

2　在召會中，基督在我們裡面歌頌父神（二12），我們也該藉著祂在召會中讚美父神。─引用經文

2.　In the church He sings in us hymns of praise unto God the Father (2:12), and in the church we too should praise God the Father through Him.

3　至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父─12節，十三15：

3.　Eventually, in the church He and we, we and He, praise the Father together in the mingled spirit—v. 12; 13:15:

a　祂是賜生命的靈，在我們的靈裡讚美父；我們藉著我們的靈，也在祂的靈裡讚美父。

a.　He, as the life-giving Spirit, praises the Father in our spirit, and we, by our spirit, praise the Father in His Spirit.

b　這是我們藉著子基督，獻給神最好、最高的祭。

b.　This is the best and highest sacrifice that we can offer to God through Christ the Son.

c　這是召會聚會中極其需要的。

c.　This is greatly needed in the church meetings.

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第七篇　在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

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壹 貳 三

未經講者審閱，僅供追求參考

「又當堅守我們所承認的盼望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的；且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。」這是希伯來書第十章二十三到二十五節。在這幾節聖經裡面，我們看見這一封寫給希伯來人的書信，是寫給在耶路撒冷的希伯來信徒。他們在那裡遭受逼迫。保羅說到，他們的家業被搶奪，他們也是歡喜地接受。他們在那裡實行召會生活，是在一種極其為難的情形當中，結果有相當多的人就放棄了召會生活，而回到猶太教去。他們放棄了自己的聚集。他們離開恩典，轉回到律法；從新約轉回到舊約，離開了新約的經綸，回到舊約的經綸裡；離開了那照著麥基洗德等次的大祭司，回到屬地的亞倫的祭司職分；他們離開了召會生活，回到物質的殿；他們離開了基督作一切祭物的實際，祂一次永遠成功了救贖，而這些人離棄了這個，而回到牛羊的祭物，將主的血當作平常，當作俗物。

我們可以看見保羅在這裡寫這封書信，有一個實際的原因，就是要說出許多公義的話，發出許多的警告，並且對於基督天上的職事有非常美妙的揭示，也清楚地說到要來的國。這一封書信的著者，他心上的負擔乃是要信徒能夠堅守這個盼望，並且能夠出到宗教的營外，忍受主耶穌所受的凌辱。而在內裡的一面，他們能夠得著這個祝福，就是進入幔內。簡單地說，這封書信的著者所關心的乃是召會生活。希伯來書第十三章，等一下我們會相當仔細地來看這一段，乃是說到召會生活。如果你讀十二章最後十節，然後直接進到第十三章，你就會看見一個極大的轉變。保羅給我們這幅圖畫，給我們看見我們乃是來到錫安山，來到屬天的耶路撒冷，來到眾長子的召會。這裡有一個榮耀的異象。然後說到我們的神乃是烈火。然後他接著說弟兄相愛要持久。我在這裡盼望陳明的，是在主的供應之下，也在身體的交通裡，盼望能夠陳明這一點，就是那個聯結。這個是一個實際的實行上的聯結，就是升天基督天上的職事與召會生活的每一方面之間的一個實際的聯結。

這是何等的福分，能夠在這樣的節期裡聚集在一起。但是我們每天每週有為人的責任，我們有家庭生活，我們也是在各地方召會裡，在許許多多不同的地方，與親愛的聖徒們在一起，他們是在種種不同的情形裡。主要我們看見，基督當前的繼續不斷地在至聖所裡的職事，跟我們各方面的召會生活之間的關係。昨天，在中午交通的時候，有三位同工，還有兩位在召會裡負責任的弟兄來在一起有交通和禱告，考量一種的，已過十九來的一種情形。這個是在召會的領頭人之間的一種不正常的情形。我們的交通，我們的禱告，乃是與基督天上的職事合作。我們不是只是分享一些的看法，一些的觀點，好像董事會那樣子商議事情。不是那樣的。我們的禱告，我們的交通，乃是在一種傳輸之下。

我們參加這個訓練的乃是長老和負責弟兄們。我們負什麼責任呢？按照這一次訓練的內容來看，我們的責任乃是要照顧聖徒，牧養羊群，帶領召會，治理召會。這一切都是與基督當前的，這位升天基督當前的天上的職事合作。我們從新約裡看見召會稱作神的召會，基督的召會，也是眾聖徒的召會，但是從來沒有稱召會作使徒的召會或長老的召會。所以我們乃是在服事神的召會，基督的召會，以及眾聖徒的召會。關於神人耶穌的特性，有一點是祂是透徹的，祂是細緻的，祂也是平衡的，祂是完全的。每一方面，我們召會生活實行的每一方面都是祂所關切的。每一種情形，每一位聖徒都是祂所關切的。你是否願意，祂這位基督是持續不斷地在天上的真帳幕裡作執事，使祂這個傳輸能夠達到服事者。在召會生活的每一方面，有這樣的傳輸達到他們，包括兒童聚會，青年服事，禱告聚會，還有所有實際的召會的治理。沒有任何一件事是受人的意見來引導，或者人的個性的傾向來影響，每一件事都是響應一種傳輸。這是繼續不斷的傳輸。

所以，第七篇信息的篇題是「在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活」。希伯來八章二節說到祂是這樣的執事。祂有許多的職分，這是其中的一分。祂在天上的至聖所裡作什麼呢？祂乃是在那裡為我們代求，祂把我們擔負到神的面前，祂牧養我們；祂是先鋒，開拓者，祂在那裡鼓勵我們；祂是新約的中保，也是新約的執行者，祂要把新約一切的遺贈，使這一切的遺贈對我們成為實際的；但祂也是一位執事，祂是作祭司在那裡供職。而祂的職事傳輸到我們的裡面，有兩個特別的功效。第一，是供應我們。凡我們所需要的，祂供應我們。在屬人的一面，在肉身的一面，屬靈的一面來應付所有的各樣的需要。祂總是能夠應付這一切的需要。第二方面，是要維持我們。我相信，很多人能夠響應我等一下要說的話。有時候，我們覺得我們需要特別的供應，使我們能夠往前。所以，祂是這樣維持我們。

幾周以前，我收到電子郵件，有人要求有交通。我告訴他，我是完全敞開，我可以跟這位親愛的弟兄交通。他還不到六十歲，他最近妻子過世了。他寫電子郵件給我。我在這一方面也有很多的經歷，我就寫給我們的弟兄說，要揀選生命。仇敵會用死亡來攻擊你。你的妻子走完了她的賽程，但你還在賽程之中。主要維持我們，祂要供應我們。所以在綱要的第一大段，我們要來看見這一點。

然後第二大點，我們要把所有的點讀過，但是不會那麼詳細地來說。這個是說到召會的各方面，就是希伯來書中所陳明的召會的各方面。這裡的用意乃是要建立一種聯結，就是將召會生活的每一方面聯於天上職事達到我們靈裡的這個傳輸。然後我們就要轉到希伯來十三章，在那裡也提到許多的事。有兩件事特別摸人的，我相信會給我們許多的亮光和供應。

壹　升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事」—來八2：

一　基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裡面。

主要我們能夠感覺到，在我們靈的深處能夠感覺到一種的空氣，一種生命的情形。當我們處在各種發生的事情裡面，外在的一面，肉身的一面，我們個人的一面，還有團體的一面，都有這些事在發生，但是在我們的深處，我們領悟這裡有另外一個範圍。諸天的國乃是一個實際。內在的一面來說，我是活在，或者至少學習活在屬天的供應之下。我們需要有一種屬天的感覺，一種生命的情形。

二　現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣—一3，四14，七26，九24。

現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事，供應我們……我特意在這裡停頓一下。弟兄們，我們要學習來到主面前，讓祂供應我們。我們要領悟，我們離開了祂無法生活。若沒有祂，我們甚至沒有辦法作一個正確的人、一個丈夫、一個父親或者一位祖父、一個負責弟兄。至終，弟兄們，我們會很簡單。我們不會來到主這裡告訴祂，我們需要這個需要那個，反而我們要來到祂這裡說，「主啊，我不知道我需要什麼，但是你知道。我要讓你把你自己供應到我的裡面，為著召會的緣故。主，為著召會的緣故供應我。」

倪弟兄在某處有一篇信息說到主服事我們，包括三個階段。當祂在地上的時候，祂說，人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；在祂天上的職事裡，祂還在服事我們；然後很稀奇的，按照路加十二章，在國度的筵席裡，主要讓得勝者坐席，祂要親自束上帶來服事。這豈不叫你的心融化麼？那天，祂說，我不再喝這葡萄樹的產品，直到我在父的國裡，同你們喝新的那日子。我們需要領悟，離了祂，我們就無法生活。這是生命樹的原則，我們需要祂的供應。弟兄們，至終，有一件事對我們會成為深確的把握，總是有一種的供應。不管主安排給我們的是什麼樣的情形，總是有供應。祂的恩典總是夠用的。

當保羅，我高興他不是一個很堅強的人，對於他身上的刺，他說這算不得什麼，沒有關係。不，他求主挪開這個刺。但是，主向他所說的這一個話是非常寶貴的，「我的恩典夠你用的」，「我的恩典是夠你用的」。祂不是僅僅說，我的恩典是足夠的。那是道理。現在你可以到麥克風這裡來，有一種外在的教訓說到恩典的夠用。但是祂說，祂的恩典是夠「我」用的。這不是你表演你的謙卑。我要承認，我也在這件事上仍然是個學習者，但是我可以跟你們作見證，祂的恩典總是夠用的。

祂供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。我相信我們有些人會有以下這樣的經歷，你跟主在一起的時候，你在祂的話裡，或者你在禱告，或者你在唱詩，因著某種原因，有一種你沒有預期的充足的供應流到你的裡面，這是超過你自己的操練或努力。你操練，是很正常地接觸祂，在生命和平安裡接觸祂，但是現在你領悟在這裡有一種恩典和生命和能力的注入，這是從哪裡來的呢？過了不久，有一些相當毀壞性的事情發生，這在我身上也發生過好幾次，我就有一點的學習，這就是主在祂的主宰安排之下的照顧。祂知道有某些事即將發生。祂知道。祂也知道那是經過了寶座的，是在祂的主宰安排之下。祂知道那是很難忍受的事情，祂知道你需要特別的供應。祂知道當這件事發生的時候，你也許暫時失去你屬靈的平衡，所以祂預先供應你。凡你在那種處境裡面所需要的，祂預先供應了你。這是何等的職事。

祂在天上的至聖所擔負著整個祂的恢復，甚至所有的信徒，所有的情形。因著祂是神，祂能夠作這事；因著祂也是人，祂有屬人的感覺。所以我很寶貝，我也學習活在祂的供應之下。這就是為什麼我一再說這些信息裡面有一個主題，就是我們要在我們的靈裡，我們要運用我們的靈，來接受傳輸。一切都在於傳輸。

三　屬天的基督在帳幕中盡職，「這帳幕是主所支的，不是人所支的」—八2：

1　這個帳幕，這個聖所，乃是在第三層天，那裡有屬天的至聖所。

2　基督在天上的至聖所為我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈—四12。

3　基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要—15節：

a　基督從諸天之上，以分賜的方式，將祂自己供應給我們作食物，作我們生命的供應。

我願意問問你們，關於聖徒們的經歷，就是你是他們魂的監督，你要顧到他們的魂的情形。你對他們的感覺是怎麼樣呢？你知道在這樣的情形裡，你如何真正地活在神聖的經綸裡？你要鼓勵他們有個人在主面前的時間。當他們那樣作的時候，有什麼事會發生呢？我在這裡要說的，乃是我們是在神新約的經綸裡，這個經綸乃是一件分賜的事。對於聖徒們來說，如果他們能夠有這樣的領悟，那將是何等的鼓勵。他們能夠領悟這是基於羔羊救贖的血。你可以照著你的本相來到主面前，來洗淨你的袍子，到祂這裡來接受祂的分賜。我何等渴慕，聖徒們能夠簡單地活在神聖的分賜之下。要簡單，只要簡單。讓我們的禱告是簡單的：主，我到你這裡來，因為我愛你，因為我需要你，因為我享受你。我來到你這裡有一種的領悟，你要把你自己分賜到我的裡面，你要我享受你，所以我在這裡，讓一切都從那個分賜裡面出來。

我記得一位親愛的弟兄，三十多年前，見證他在主面前花時間的時候，他很受攪擾，因為他沒有什麼可以承認，沒有什麼罪可以承認。我並不是說我們要行在光中認罪這不重要。但是因為他覺得沒有什麼罪可認，所以他很受攪擾。於是他就拿出性格三十點，用那個來測量自己。然後他花時間告訴主，他是何等短缺。但那不是新約的經綸。我們來到祂面前，一直告訴他我們有多壞。主厭倦了。有一次，我這樣作的時候，主就叫我停下來了：你為什麼一直在講你是怎樣怎樣。當然，如果光光照了我們，我們就承認。當然「認罪」這個希臘字就是同意。但是我們只需要來向祂敞開，來接受。

b　當祂作我們的執事顧到我們的需要，祂就執行神的經綸—弗一10。

因為祂能夠看見你的情形和神的經綸之間的關聯，我們看不見。已經有二十年了，我這樣的禱告，求主恢復一個對我是多麼親愛的人。但是沒有答案，沒有什麼話語，也表面看沒有什麼動靜。但是，主知道，主知道，祂甚至不說什麼，但是祂知道這個情形如何聯於那個。我顧到你的需要，乃是聯於神的經綸。

四　凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作為那靈應用到我們身上—林前十五45下，林後三17：

1　我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裡面的那靈—徒二36，羅八11。

我們若再過三個半小時離開這個會場的時候，能夠有一種的印象：我從這個訓練裡得著什麼呢？我得著一種的領悟，就是基督現在在祂天上的職事所作的，乃是傳輸到我的靈裡。藉著留在我的靈裡，我就能與這位升天基督天上的職事合作。我願意受訓練活在我調和的靈裡，在持續不斷地的傳輸之下。因為這是訓練，是長老和負責弟兄們的訓練。主啊，為著召會的緣故，求你在這件事上訓練我。也許你在淋浴的時候，你在刮鬍子的時候，甚至是在那裡你在淋浴的時候，你可以有三十秒鐘的禱告。我們很多人有這樣的經歷，我們就是活在這樣的範圍裡。如今主就能夠不受攔阻地釋放祂所要的禱告，釋放祂的供應。我們簡單地禱告：主啊，為著召會的緣故，在這件事上得著我，我願意我與每一位聖徒每一次的接觸，都在你天上的職事之下，帶著那個神聖的傳輸。甚至我跟一個人講話，是以講人的平常的事情，問問說你的妻子身體好不好啊？你的女兒怎麼樣？或者只有四十秒鐘的交談，但是在那四十秒鐘裡面恩典在流通。我這樣說是認真的。

2　現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂—來一3，九24，十二2。

不要試著去想出祂在作什麼，那個是運用心思。你要讓那靈把祂所作的，對你成為真實。當祂在那裡代求的時候，牧養的時候，祂是先鋒，祂在鼓勵你：看看，我為你開拓了道路，我為你禱告，我正在產生得勝者。我現在就為你禱告，我要把你作成得勝者。不是要你自己作，是我把你作成。

3　祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裡，供應並扶持我們。

弟兄們，因為祂是信心的創始者與成終者，所以我有信心告訴你們：不管什麼事臨到我們，不管什麼事臨到我們，不管召會發生什麼事，我們都會得著供應，我們也會得著恩典來扶持或維持我們。二十年前，當我們遭受一個我們難以忍受的失去，就是我們失去了我們親愛的弟兄。主知道那是主恢復的一個轉捩點。但是現在，過了二十年，我們能夠讚美祂，是祂維持了祂的恢復。你要維持、扶持我們到末了。

五　基督在祂天上的職事裡是真帳幕的執事，用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民—七22，八6，九15：

祂對神的子民是一切。基督用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民。祂知道祂立了新約，是新遺命，這一切都是遺贈。但是祂知道，我們很少人有這樣的領悟，並且能夠放膽取用這些遺贈。我們是在那裡求討，而不是取用。但是這裡說祂一點一點地供應我們，讓我們領悟我們是後嗣，是承受者。你有權取用這個遺命裡的一切，雖然你是失敗的。甚至我們所犯的每一樣的罪，甚至神能夠忘記，祂都不記得了。我們為著神的「健忘」，祂是會忘記的，來讚美祂。也許對於一些的事情，我們一直留在記憶裡，沒有辦法消除，仇敵也攻擊我們。但是主說，我要你知道，R弟兄也在這裡，那一句話在原文裡面有很多的否定式，一再一再，一個否定詞接一個否定詞，在那句話裡面。好，不能花太多時間了，我只能夠把這些讀過。

1　基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約—七22：

a　祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。

b　藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裡的每一事實都成了有效的—九15，八6。

2　凡在新約裡的事實，都是新遺命裡的遺贈；基督這天上的執事正在執行新遺命裡的遺贈—九15~17，十16~18。

現在我們來到另外一段，給我們看見召會的一些方面。

貳　希伯來書中所啟示召會的各方面：

當我讀這些點的時候，我會指出基督天上的職事供應、維持我們與召會這一面之間的關聯。

一　召會乃是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裡所生出來的許多弟兄—二10~12，羅八29，約二十17，來一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情—約二十17，弗一5，加三26，約一12~13，彼後一4。

主要我們領悟，我們有另一個生命，我們有另一個性情，我們乃是神聖的兒子。

2　我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者—來二11，一6，羅八29。

我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式。約翰三章十六節說，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。」但是當主回來的時候，我們從希伯來一章六節，給我們看見，當主再來的時候，祂不是作為獨生子而來，祂乃是作為長子而來，也就是說有許多的弟兄們和祂在一起。

你豈不羨慕、渴望，當主回到地上的時候，你是和祂在一起呢？這是祂所要得著的。你若要作得勝者，你只要這樣簡單地禱告，你領悟基督在祂天上的職事裡是在產生得勝者，你就可以禱告：「主啊，我求你將我作成得勝者，將我產生成為得勝者，為著召會的緣故。」如果你這樣禱告，你想主會說，「不，我不要讓你成為得勝者，我要你成為失敗者。」好像這個兒子向父親求魚，這個父親會給他蠍子麼？給他蛇麼？我們的真理是深奧的，但我們生命的實行應該是簡單的。只要簡單的、直接的、誠實地說，「主啊，我願意當你作長子回來的時候，與你在一起。」主知道你需要成熟，這就是祂代求的一部分。所以你為自己禱告，也為眾聖徒禱告：「主啊，這一天，使他們在生命裡長大。這一天，把所有的聖徒都帶到成熟。」你為青職聖徒禱告，我們也不是要特別提這個年齡層，但它的確是一個年齡層。我們記念這些弟兄姊妹，給他們所需要生命的經歷，使他們在生命上成熟，成為成熟的兒子。但願他們五十歲的時候，他們已經成熟。如果你遲延，他們能夠有三十年可以服事、供應你的親愛的聖徒們。

我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者。

主的供應是使我們在人性裡帶著神性，在神性裡帶著人性。有青年弟兄們叫我分享跟李弟兄一起服事的情形，我常常都會向他們作見證，就是李弟兄如何有耶穌的人性。他是一個最有人性的人，但也是我看過的最有神性的人。召會生活就是在人性裡帶著神性，在神性裡帶著人性。

3　召會是一個有兩種生命和兩種性情結合併調和在一起的生機體—利二1~16：

a　召會完全是生命的事—神聖的生命以及被拔高、復活的人性生命—羅一3~4。

也許沒有一個更大的錯誤是能夠超過這個錯誤，就是你憑著你的人性的生命來過召會生活。你在這裡跟聖徒在一起，只活在天然的生命裡。外表來看，客觀的一面，你是在召會裡，但是那個聚集只是在天然的生命裡。我們有些人要處理某種情形，有些人自命為領頭者，他們要人跟隨他們。那種召會生活就是說我們來在一起吃飯，然後唱歌。他們會發出郵件告訴人，你們不要擔心，我們就是來在一起吃吃、唱唱歌。但是，那事實上是屬魂的。我們需要是在人性裡帶著神性，在神性裡帶著人性。

召會生活乃是這兩種的生命：神聖的生命，以及被拔高、復活的人性生命。我們要經歷這一個，主要得著的是拔高的、復活的人性生命。乃是這個，使你成為人可接觸的，聖徒們不會害怕你。當你接觸他們的時候，他們不會害怕。他們在聚會之後，會很願意坐下來像弟兄一樣跟你面對面的談話，因為你有耶穌的人性。你不是像那只牧羊犬那樣子那麼凶地瞪著，用眼瞪著他，你乃是跟他一樣是羊。我們說這個「交通」英文很跟這個同作羊的「fellowship」，這個就是交通，就是我們是一同作羊，我們都是羊。

b　召會有兩種性情—人的性情和神的性情；因此召會是神人二性的—來二14、11。

這樣的召會生活的確是令人喜樂。我們憑著祂天上的職事過這樣的召會生活，這是何等令人喜悅。

二　召會是基督團體的同夥—三15，一9：

1　神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯—二10，約十七1、5、22、24，啟二一10~11。

這就是目標。

2　長子是神所立的後嗣，我們眾子已蒙拯救，和祂同作後嗣，不僅承受救恩，也要與祂一同承受萬有—來一14，羅八17，加四7，弗三6，多三7。

這是何等的身份，能夠與長子同作後嗣。

3　神的長子基督是神所立的後嗣，而我們這些神的眾子是與祂同作後嗣；因此，我們是基督的同夥—來一9，三15。

所以，召會是祂團體的同夥。我們有同一的目標，要建造三一神團體的彰顯，在我們的地方召會裡建造這樣的一個彰顯。

4　作為基督的同夥，我們有分於祂的受膏，並在祂的經營裡與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯—一9，林後一21，啟二一10~11。

在早年，李弟兄會有十天的生命讀經訓練，釋放三十篇信息。他怎麼能夠這樣呢？他是在那個「砰、砰、砰」之下，他要一個一個叫召會出來應考。我還有很鮮明的印象，曾經有一個地方有這個問題，後來解決了。李弟兄叫這個召會起來應考，聖徒們也很操練，他們似乎考得不錯，但是李弟兄站起來，他只說了一句評語，他說，「你們都跟某某某弟兄一模一樣。」穿那樣的羊毛衣，然後連頭髮、髮型都一樣，手勢都一樣。然後那些姊妹們都有一種很特別的，她們禱告的時候有一種很特別的腔調。那位弟兄應當在主面前臉伏於地，召會竟然成為你和你的妻子團體的彰顯。那是完全牴觸了神聖經營的目標，就是要得著基督團體的彰顯。這就是為什麼長老職分是團體的，這樣召會才不會被一個很強勢的人影響，而彰顯那樣的人格。弟兄們需要來在一起相調，成為一個實際的活力排。這是很嚴肅的，在比較小的召會很可能會有這樣的事發生。你們在領導職分裡沒有那麼多的發展，那麼一個人的個格，他的性格，他的個性就會在那個召會裡完全彰顯出來。

三　召會，基督的擴大，乃是安息日的安息—約二19、21，三29上、30，林前十二12，來三6，四9：

這裡簡單地說，這裡的觀點乃是神設立安息日，祂完成了創造的工作，六天完成了創造的工作。在第六天末了，有人有神的形像，代表神的權柄。當神看見了，祂就滿足了，並且安息了。所以，有一個形像彰顯祂，也有祂正確的代表。基督個人的一面就是這樣的一個神人，而召會乃是基督的擴大，作為安息日。

希伯來書三章、四章我們看見，那裡有明確的話，說到現在安息日的安息，乃是召會生活，還有說到國度時代的安息。李弟兄在希伯來書的生命讀經訓練，他認為那是最高的，也是最好的。是在安那翰會議中心，所以我們沒有錄影。但是那些信息實在是高超，他釋放了一連串的信息，說到安息日的安息。召會應當是在這一方面作神安息日的安息，就是祂的形像不斷地得著彰顯，祂的權柄也不斷擴大地得著代表，來對付仇敵。倪弟兄說到神的工作，在《聖潔沒有瑕疵》這本書裡指出，神的工作乃是要使撒但在地上失去他的立場。召會作為團體的安息日乃是一個範圍，在基督天上的職事之下基督的形像在擴大。召會特別是藉著禱告，還有傳揚國度的福音，就能夠使撒但在地上失去他的立場，而使國度，神的國能夠被帶進來。

1　個人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。

所以我們在擘餅聚會，在敬拜父的時候，我們應當能感受到安息。神自己在我們裡面也有某種程度的安息，因為這裡有祂的形像，有祂的管制權。

2　召會是神的滿足與安息，因為神在召會中得著祂的居所，使祂得著彰顯與代表—弗二22。

如果領頭的人發表、彰顯他們自己，而沒有代表神，神就沒有安息。為什麼摩西立刻受到懲治，當他第二次擊打磐石，而且叫百姓是背叛的人，立刻他就不能進入美地。因為他沒有正確地代表神，給人印象神對祂的百姓生氣了。後來神說到這個背叛的時候，是說到摩西的這個舉動，乃是背叛了神。你向著聖徒如果發出這樣的怒氣，你就是錯誤地代表神。所以祂不只叫我們彰顯祂，代表祂，祂乃是把祂自己供應給我們，使我們能夠彰顯祂和代表祂。否則，聖徒們對於主自己會有一種扭曲的看見。神叫摩西說，你要吩咐磐石。百姓在那裡發怨言。有些弟兄，他們沒有辦法忍受聖徒們的一些的要求，他們認為那是敵對他們的權柄。但是神不是這樣看，神是要解他們的渴。所以，天上的執事跟我們的看法不一樣。我們可能是根據我們自己的觀點，我們就錯誤地代表了神。在摩西身上就是這樣子。他一百二十歲死了，不是因為他生病。祂說，你看了這個地，你可以看見這個地。但是他也接受了，這是主的懲治。因為有一次，你沒有忠信地代表我。任何有野心要在召會中得著領導地位的人，我要這樣說，那是極其不智慧的。如果你的妻子鼓勵你那樣子作，那是極其不智慧的。但願我們在召會裡只要向聖徒們正確地彰顯並代表神。

四　來到召會就是來到新約，來到屬天的新耶路撒冷—來十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新約、屬天的耶路撒冷和召會乃是一。

2　接受新約就是進入新耶路撒冷，並來到召會：

a　希伯來八章指明律法的舊約已經被新約頂替。

希伯來的信徒那樣作，他們離開了這個新約，這是何等嚴肅。我們知道主至終毀壞了耶路撒冷，甚至毀壞了在耶路撒冷的召會。因為沒有透徹地經過了這個時代的轉移，在那裡有一種的混雜。我們知道什麼事發生。保羅作了見證。雅各說，我知道，你看，這裡有多少萬的猶太人都為律法熱心，你到殿裡面去作這樣的事。這是一件嚴肅的事。這就是為什麼在希伯來書裡有神行政的一面。神已經棄絕了猶太教。我們有這樣一位大祭司，那個動物的祭物已經過去了。

b　希伯來十二章說，我們乃是來到錫安山，來到活神的城，來到新約的中保這裡，並來到召會—22~24節。

五　召會是神那不能震動的國—28節：

因為是神的國，而召會的本質就是神自己。聖徒們，需要有覺得穩妥。有一次，李弟兄一九七一年住在我家的時候，我們在一次晚上聚會之後有交通。我的妻子問李弟兄，為什麼姊妹們會引起難處？當她這樣問的時候。我實在是很害怕，不知道他要說什麼。李弟兄就說，因為是貪圖虛榮，還有不覺得有穩妥感。姊妹們，需要覺得這個穩妥。她們需要穩定，她們需要有一些紮實的不能震動的東西。從哈該書，希伯來十二章也引用，一切都會被震動，凡能夠被震動的都要被震動。地上只有一樣是不會震動的，就是用那不能震動的三一神所構成的不能震動的召會。

1　我們所要領受那不能震動的國，就是基督和祂的擴大：

a　國度其實就是主自己在我們裡面作國度—路十七20~21，可四3、26。

b　召會是基督在生命上的擴增，而國度是基督在行政上的擴增。

聖徒們需要領悟，你不能挑選召會的某些方面。就像我剛才舉的例子，他們喜歡召會是一個家，在那裡可以唱歌，可以吃喝。但是召會必須是基督在生命上的擴增，國度是基督在行政上的擴增。我們一年到末了的時候，在領頭人之間應當有一種感覺，基督在這裡，在生命上、在行政上都得著了擴增。

2　我們在召會中，就是生活在今天神的國裡—約三3、5，羅十四17，啟一9。

現在我們轉到希伯來十三章，這裡有許多實行的事。我只要提出一些，然後我們來看綱要。我心上有特別的一件事要交通，還有另外一件事並沒有列在綱要裡。因為那個光是後來才來的。

「弟兄相愛要持久。」（1）然後接著說，「不可忘記用愛接待客旅；因為有人借此不知不覺的款待了天使。」（2）「你們要顧念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁。」（3）「婚姻當在眾人中間受尊重。」（4）我們需要為著單身的聖徒，為著新婚的聖徒禱告：主啊，給他們有一個神性帶著人性的、受尊重的婚姻生活，為著召會的緣故。「你們生活為人不可貪愛錢財。」（5）有一天，有一位弟兄，我剛進召會的時候一位弟兄在牧養我。我讓他牧養我，發現他跟我在基督教所遇過的人完全不一樣，是屬於另外一類。他說，「你為什麼不跟主禱告，求主光照你，叫你知道你在想什麼？」我這樣禱告的時候，主就光照我，叫我看見我的思想裡滿了對錢財的事情。這樣，主就來摸著貪愛錢財的事。我覺得，這裡說你的生活為人不可貪愛錢財，這裡是說到生活為人。我認識一些弟兄，他們現在已經不在這裡了。他們貪愛錢財過於愛主，過於愛召會，所以他們離開了。這裡接下來說，「要以現有的為足。」（5）

「我們放膽說，『主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣？』」然後接著說到帶領的人，七節，「要記念那些帶領你們，」所以，這裡我們要清楚誰是帶領的人。同工們之中有一件事叫他們覺得很為難的，就是看見在某些召會裡領導有問題。我們並不是以組織的方式來領導。也許是因著移民興起了召會，就有一些弟兄自立，設立自己作領頭的人。有一個地方十九年之久，召會一直受攔阻不能往前。因為有人在那裡設立自己作領頭的人，事實上，他並不是。而那些真正帶領的人，也沒有發現。所以主關心這樣的事，必須有一些頭羊。這裡說，要記念那些帶領你們的人。這是聖徒們的責任。你們要記念那些帶領你們的人。「對你們講過神話語的人，要傚法他們的信心，留心看他們為人的結局。」聖徒不只是看你的為人，更是要看你為人的結局，要傚法他們的信心。所以，我們是有作榜樣的一面，另外一面聖徒們也要留心看這些領頭的人為人的結局。有時候，你說我也不是想要領頭，但是你就在領頭的職分裡面。所以你要忠於主的安排，必須有一種的信心是聖徒們可以傚法的。聖徒們應該感覺到他們盼望有這樣的經歷。

再來看另外一節，要順從，要服從他們。這裡是第十七節，「（你們）要信從那些帶領你們的，且要服從；」我們應當在靈裡能夠感覺到是誰在帶領我們，「因他們為你們的魂儆醒，」再過一個月，你要作什麼呢？這裡有一個要求，你要為他們的魂儆醒。你怎麼牧養人的魂呢？如果你不知道這個人的情形？他到底有沒有享受主？他有沒有領受恩典來對付己、個性和天然生命呢？「好像要交賬的人；」我們是要交賬的。關於這事，我們要交賬的。「你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。」

所以這一切實行上的事，愛弟兄，接待客旅，與那些遭受苦害的人一同遭受苦，顧到我們的婚姻生活，是以人性帶著神性的方式來顧到婚姻生活。我從前沒有說過，但我要這樣說，當我們二一二年，我們有列出這些禱告事項，其中有一項是跟婚姻生活有關。但是我就想，為什麼我們要列出這一項？這是為著實行呢？只是一種道德的觀點麼，還是按照神聖的觀點？我們需要有神人的婚姻生活，這也是召會生活的一部分。你的婚姻生活就是身體生活的一部分。並不是說，你在召會裡是一個人，在家裡又是另外一個人。為著這一切的方面，我們都需要傳輸。曾有一位弟兄，他是個同工。他作了一個見證，的確影響了我。他在某個聚會裡，他的孩子看到他聚會裡的樣子，當他回家去的時候，他又是另外一個樣子。他的兒子就哭了。這個兒子哭著說，到底哪一個是我的父親。所以我們需要持續不斷的傳輸，使我們是一個人有一種的生活，一種的生活方式。

三　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷：

一　照內容看，本章是為著正當的召會生活而寫的；這裡提起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活—1~7、16~18節。

所以，升天基督這美妙的天上職事正在傳輸到我們的裡面，應當實際地在召會生活裡得著彰顯，在這一切的方面得著彰顯。這就是主要看見的，這使祂能夠向仇敵誇口。你看看，在那個地方，你看見了什麼？我看見創世記一章二十六節得著成就，我看見耶穌在一班弟兄姊妹身上再次活出來，我看見基督的形像在那裡擴增，我看見神的國在那裡擴展。

二　我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途—8~9節。

在第九節，希伯來書的著者說，「你們不要被各樣怪異的教訓帶入歧途，因為心靠恩典得堅固，」我們的心需要得堅固，是靠恩典得堅固，就是藉著神作我們的享受而得堅固。耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的。這就是希伯來書裡面所啟示的基督，就是經過過程終極完成的一位。現在祂經過了過程，得著終極完成。在祂天上的職事裡作為終極完成的靈，祂是一樣的，不改變的。我們需要以這位基督作我們的中心。

三　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌—12~14節。

這是可以理解的，有一些親愛的弟兄們，他們從來沒有在基督教裡過，他們年輕的時候就得救，在他們的文化裡面，他們跟基督教沒有什麼關聯。所以，他們跟我們這些從基督教出來的人我們的看法不一樣。有一個可能，就是他們的鑒別力沒有那麼鮮明。有些人反而會試著跟基督教建立一種橋樑。當然，我知道我們是接納所有的信徒，但是我們是在營外。我們不是基督教的一部分，我們乃是跟隨耶穌出到營外。

四　我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上讚美的屬靈祭物—15節：

十五節，「所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。」這一節不是說我們應當讚美神，我們應當向神獻上讚美，乃是說要向神獻上讚美的祭，說到這個祭。只有主知道在各處的情形，只有主知道每一個人的經歷，我只能夠問這個問題，在全地有多少聖徒獻上讚美的祭？有時候，聚會的靈很高昂，說話的弟兄會領頭讚美主，我們也呼喊：讚美主，讚美主。然後這個聲音就消失了。

這叫我想起一位弟兄，我很尊重的，他已經，張宜綸弟兄，他已經到主那裡去三十三年了。有一次，一位年輕弟兄在會所入口碰到他的時候，那是擘餅聚會之前，那位年輕弟兄說，「弟兄，讚美主。」他說，「為什麼讚美主，為著什麼？有什麼內容呢？」在我們的聚會裡有多少的讚美是有內容的呢？你上一次，你還記得你獻上一種的讚美是那付了代價而作到你裡面而有的彰顯。

這一本小冊子說到讚美，這裡有一段非常寶貴，說到讚美的祭。這個祭，也就是一種犧牲。這一種的讚美乃是付了代價獻給主的。我們要誠實，我們在哪裡。當我們聽見好消息的時候，我們就讚美主。你生病了，然後你看醫生，作一些檢查。醫生說你沒有事，你就說讚美主。但是如果醫生帶來的不是好消息，你怎麼樣呢？如果有人告訴你，他只能再活幾周。我也不是說我們要為著那個讚美主，但是讚美的祭乃是在那種情形裡面能夠讚美主。這對主是寶貴的。是的，這樣的事發生，這樣嚴重的事上的事情在發生，叫你實在是傷心。你的長大的兒子或女兒的情形很叫你為難。但是你從另外一個源頭得著一種的印象，神的寶座有沒有改變呢？神豈不是信實的呢？神豈不是公義的麼？神豈不是有愛的麼？神豈不在照顧麼？我們能不能讚美祂？為著祂的所是讚美祂，為著祂的寶座是不搖動的讚美祂。

只有那些接受了一種特別的傳輸，就是基督天上的職事傳輸到他們的靈裡，在一些富有挑戰的情形裡，能夠在這種情形當中說，「你是我的神，我讚美你，我敬拜你，我高舉你。」也許，你在流淚，你不知道該怎麼辦，但是你不是等到事情有了轉還，你裡面有一個東西是叫你得鼓勵的。你知道神是信實的，主耶穌是主耶穌。主啊，不管我在哪裡，不管發生什麼事，我是個人，遭受這樣的損失，但是在我的靈裡，我也在另外一個範圍裡。親愛的弟兄們，再過十年，再過二十年，你為某個人禱告，但是沒有得著答應，但是你仍然能夠見證主是公義的，主是信實的，我敬拜你。這個就是讚美的祭。

而這個上下文是說到跟隨受苦的耶穌出到營外，我們不要定意要作這樣的事，作屬靈的英雄。但是我覺得在我們的擘餅聚會裡缺少這樣的讚美。一九六九年、一九七Ο年，李弟兄有一個非正式的訓練，說到「如何聚會」，有二十三篇信息出版了，這本書叫作《如何聚會》。你讀這一本書《如何聚會》，但是你讀完了，你就會發現你不知道如何聚會。在那本書有二十三篇，有九篇的題目是《藉著唱出讚美，基督在我們的讚美裡歌唱》、《藉著經歷基督而讚美》、《藉著我們對基督的經歷而讚美》、《充滿基督的讚美》、《更美的基督，為著更美的讚美》、《讚美的香》、《從詩篇四十五篇的讚美》，還有《讚美的實行》。四十七年前，李弟兄講了這些信息。這樣的讚美，這樣讚美的祭在哪裡呢？

這一節說，是藉著祂，藉著基督，我們才能夠獻上這樣讚美的祭。藉著希伯來書所啟示的基督，我們就能獻上這樣的讚美的祭來榮耀神，來表白神，來高舉神。不管外面的情形如何，這就是得勝者。啟示錄十五章晚期的得勝者，他們被殺，因為他們不敬拜那像，不接受獸的印。他們站在玻璃海上，唱摩西的歌和羔羊的歌。讚美主，為著祂的公義讚美祂，宣告祂的國。主需要得著更多的人是有這樣的經歷，他能知道什麼是獻上讚美的祭，是繼續不斷地獻上讚美的祭。

1　我們在召會中該藉著基督，常常向神獻上讚美的祭。

2　在召會中，基督在我們裡面歌頌父神（二12），我們也該藉著祂在召會中讚美父神。

3　至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父—12節，十三15：

a　祂是賜生命的靈，在我們的靈裡讚美父；我們藉著我們的靈，也在祂的靈裡讚美父。

b　這是我們藉著子基督，獻給神最好、最高的祭。

c　這是召會聚會中極其需要的。

能不能有至少這一千九百人裡面能夠有一百人、兩百人，能夠在經過擘餅聚會之後，能夠感受到有這樣的讚美？這種讚美是極其需要的，年輕人從來沒有聽過這樣的讚美。擘餅聚會，敬拜父，不是關於我們，不是顧到我們的需要，乃是記念主，宣告祂的死，並且敬拜父，用讚美的祭來敬拜父。

二十、二十一節，「但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。」一面，我們藉著基督向神獻上讚美；另外一面，藉著基督，祂在我們裡面行祂看為可喜悅的事。弟兄們，我們見證，我們越領受傳輸，基督作為真帳幕裡的執事，我們就越能夠把自己擺在主面前說，「主啊，照你所要的作在我的身上，照著你所喜悅的作在我的身上，不管那是什麼。藉著基督，在我的身上作你看為可喜悅的事。」召會需要有弟兄們，他們沒有任何保留，不是要作英雄，定意要作什麼。我們這樣作，乃是回應一種傳輸，我們就得著供應，也得著維持或扶持。一天一天，早上我們起來的時候，我們說，「主啊，我把這一天給你，奉獻給你，我把自己這一天奉獻給你。為著你身體的緣故，你的新婦、你的國度的緣故，為著召會的緣故，求你在我的裡面作成你看為可喜悅的事。結果，使我能夠行神的旨意，使神的旨意能夠行在地上，如同行在天上。」

這是給我們稍微看見，揭開了這個帕子、幔子，使我們能夠稍微有點看見。也許主在這條線上，還要給我們看見更多。我們要看見我們的召會生活乃是在這種傳輸之下，在這位升天基督的職事之下。

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第七周　在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

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讀經︰來八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

詩歌︰補充本924首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事」─來八2：

一　基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裡面。

二　現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣─一3，四14，七26，九24。

三　屬天的基督在帳幕中盡職，「這帳幕是主所支的，不是人所支的」─八2：

1　這個帳幕，這個聖所，乃是在第三層天，那裡有屬天的至聖所。

2　基督在天上的至聖所為我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈─四12。

3　基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要─15節：

a　基督從諸天之上，以分賜的方式，將祂自己供應給我們作食物，作我們生命的供應。

b　當祂作我們的執事顧到我們的需要，祂就執行神的經綸─弗一10。

四　凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作為那靈應用到我們身上─林前十五45下，林後三17：

1　我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裡面的那靈─徒二36，羅八11。

2　現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂─來一3，九24，十二2。

3　祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裡，供應並扶持我們。

週一晨興

周　二

五　基督在祂天上的職事裡是真帳幕的執事，用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

1　基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約─七22：

a　祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。

b　藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裡的每一事實都成了有效的─九15，八6。

2　凡在新約裡的事實，都是新遺命裡的遺贈；基督這天上的執事正在執行新遺命裡的遺贈─九15~17，十16~18。

貳　希伯來書中所啟示召會的各方面：

一　召會乃是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裡所生出來的許多弟兄─二10~12，羅八29，約二十17，來一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情─約二十17，弗一5，加三26，約一12~13，彼後一4。

週二晨興

周　三

2　我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者─來二11，一6，羅八29。

3　召會是一個有兩種生命和兩種性情結合併調和在一起的生機體─利二1~16：

a　召會完全是生命的事─神聖的生命以及被拔高、復活的人性生命─羅一3~4。

b　召會有兩種性情─人的性情和神的性情；因此召會是神人二性的─來二14、11。

週三晨興

周　四

二　召會是基督團體的同夥─三15，一9：

1　神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯─二10，約十七1、5、22、24，啟二一10~11。

2　長子是神所立的後嗣，我們眾子已蒙拯救，和祂同作後嗣，不僅承受救恩，也要與祂一同承受萬有─來一14，羅八17，加四7，弗三6，多三7。

3　神的長子基督是神所立的後嗣，而我們這些神的眾子是與祂同作後嗣；因此，我們是基督的同夥─來一9，三15。

4　作為基督的同夥，我們有分於祂的受膏，並在祂的經營裡與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯─一9，林後一21，啟二一10~11。

週四晨興

周　五

三　召會，基督的擴大，乃是安息日的安息─約二19、21，三29上、30，林前十二12，來三6，四9：

1　個人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。─引用經文

2　召會是神的滿足與安息，因為神在召會中得著祂的居所，使祂得著彰顯與代表─弗二22。

四　來到召會就是來到新約，來到屬天的新耶路撒冷─來十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新約、屬天的耶路撒冷和召會乃是一。

2　接受新約就是進入新耶路撒冷，並來到召會：

a　希伯來八章指明律法的舊約已經被新約頂替。

b　希伯來十二章說，我們乃是來到錫安山，來到活神的城，來到新約的中保這裡，並來到召會─22~24節。

五　召會是神那不能震動的國─28節：

1　我們所要領受那不能震動的國，就是基督和祂的擴大：

a　國度其實就是主自己在我們裡面作國度─路十七20~21，可四3、26。

b　召會是基督在生命上的擴增，而國度是基督在行政上的擴增。

2　我們在召會中，就是生活在今天神的國裡─約三3、5，羅十四17，啟一9。

週五晨興

周　六

三　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷：─引用經文

一　照內容看，本章是為著正當的召會生活而寫的；這裡提起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活─1~7、16~18節。

二　我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途─8~9節。

三　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌─12~14節。

四　我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上讚美的屬靈祭物─15節：

1　我們在召會中該藉著基督，常常向神獻上讚美的祭。

2　在召會中，基督在我們裡面歌頌父神（二12），我們也該藉著祂在召會中讚美父神。─引用經文

3　至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父─12節，十三15：

a　祂是賜生命的靈，在我們的靈裡讚美父；我們藉著我們的靈，也在祂的靈裡讚美父。

b　這是我們藉著子基督，獻給神最好、最高的祭。

c　這是召會聚會中極其需要的。

週六晨興

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第七周　週一

晨興餵養

來八2　作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

九24　因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前。

希伯來八章二節說，升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裡面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣（新約總論第二冊，一四四頁）。

信息選讀

希伯來書認為一切積極的事物都是屬天的，將我們指向這位在諸天之上的基督。在福音書，基督在地上生活，並在十字架上受死，為要成功救贖。在使徒行傳，復活、升天的基督，得以繁殖且供應給人。在羅馬書，基督是我們的義，叫我們得稱義；祂也是我們的生命，使我們成聖、變化、模成、得榮並被建造。在加拉太書，基督使我們過與律法、宗教、傳統、儀式相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在彼得的書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰的書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裡轄管世界，並且要在新天新地中完滿地榮耀裡，彰顯神直到永遠。在希伯來書，這位現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事（八2）和大祭司（四14~15，七26），供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。祂是現在的基督，今日的基督，也是在諸天之上、寶座上的基督，作我們每日的救恩並時刻的供應。這就是希伯來書所啟示的基督。我喜愛這卷書所描述的基督。我願盡我所能，來影響你們，感動你們，甚至勉強你們來愛祂（希伯來書生命讀經，一五至一六頁）。

屬天的基督在主所支的（不是人所支的）帳幕裡盡職。這帳幕，這聖所，是在三層天上，其中有屬天的至聖所。天上的至聖所，就是基督為我們供職的地方，與我們的靈相聯。基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要。基督從諸天之上，以分賜的方式，將自己供應我們作食物，作我們生命的供應。祂作我們的執事，顧到我們的需要，執行神的經綸。

凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作為那靈應用到我們身上。凡祂所供應的，都傳輸到我們靈裡。因為諸天之上的主與我們靈中的那靈是一，在諸天與我們的靈之間就有不斷的傳輸，這樣，凡那裡所發生的，這裡就立即應用。

我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，是我們裡面的那靈。祂在為我們代求，照顧我們。現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂。尤其祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裡，供應並扶持我們。這就是三一神分賜到我們這人裡面（新約總論第二冊，一四四至一四五頁）。

參讀：基督天上的職事，第九章；希伯來書生命讀經，第三十五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　週二

晨興餵養

羅八29　因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來二12　我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。

基督在祂天上的職事裡是天上真帳幕的執事（來八2），用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民。基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約。祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裡的每一事實都成了有效的（新約總論第三冊，三四四頁）。

信息選讀

基督這天上的執事也在執行新遺命裡的遺贈。凡在約裡的事實，都是遺命裡的遺贈。事實是指某些在遺贈以前，已成就卻還未標明的事物。已成就的事實遺贈以後，立刻成為標明給我們的遺贈。凡在約裡的都是事實，但凡在遺命裡的都是遺贈。在約裡是事實的，如今在遺命裡成了合法標明給我們的遺贈。新約有四個事實，在新遺命裡成了遺贈：為著不義和赦罪的平息，生命之律的分賜，得著神並作祂子民的福分，以及認識主的內在能力。基督在祂天上職事的工作裡，如今正用這些遺贈服事我們（新約總論第三冊，三四四頁）。

希伯來書深入又極為簡單地含示了新約所有的基本要素。讀這書的人，在表面上很難發現該書也說到召會。也許你讀過希伯來書許多次，但是對該書曾說到召會可能沒有什麼印象。我們都熟悉使徒行傳和其他書信裡所說到的召會，但是對於希伯來書也說到召會，卻沒有什麼印象。

什麼是召會？召會乃是神長子的眾弟兄團體的組合。你還記得神的獨生子與神的長子之不同麼？神的獨生子只有神性而沒有人性。祂雖有神聖的性情，卻沒有屬人的性情。但神的長子則兼有神性與人性。眾弟兄不是獨生子的弟兄，乃是神長子的弟兄。我們是與長子一樣。祂是神而人者，我們是人而神者。長子兼有神人二性，祂的眾弟兄也都與祂一樣。……祂是先有神性，後有人性；祂的眾弟兄則是先有人性，而後有神性。最終，祂與我們，我們與祂就相同了。我們是一班奇特的子民，我們不僅有人性，也有神性。你知道你是誰的兒子麼？你是神的兒子！神是我們神聖的父，我們是祂神聖的眾子，因為我們都是由祂神聖的生命所生，有祂神聖的性情。我們是父的眾子，又是父長子的眾弟兄。這不是作夢，乃是實際。

希伯來書就是這樣深奧地把召會啟示出來。召會乃是神眾子的活組成，是神長子和祂眾弟兄活的團體。……我們是神的眾子，也就是神長子基督的眾弟兄。基督藉著復活，生為神的長子（徒十三33），我們也在祂的復活裡產生為祂的眾弟兄（彼前一3）。在復活以後，基督才稱呼祂的門徒為弟兄（約二十17）。因此，我們的新生不是肉體的出生，乃是在復活裡的出生（希伯來書生命讀經，一五七至一五八、一六○、一六四頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第十二、五十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　週三

晨興餵養

來二10~11　原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥……。

神永遠的定旨，是要得著許多兒子，作祂團體的彰顯。首先，祂的獨生子經過過程，並進入榮耀，全然得著完全，成為標準的模型，就是神的長子，作神的彰顯。自從基督升天以後，神就一直作工，要大量複製那個標準的模型，就是祂的長子。歷世紀以來，很少基督徒看見這事，結果使主受到耽延。……在主的恢復裡，祂正在複製標準的模型，竭力在我們中間作工，要使我們每一個人與長子一模一樣。這就是得以完全的意思（希伯來書生命讀經，五二二至五二三頁）。

信息選讀

為著得以完全，我們需要神性和拔高、復活的人性，也需要了結一切的釘十字架。我們的完全，必須包括基督那了結一切的釘十字架，因為祂包羅萬有的死，將一切消極的事物，都留在河的對岸，成為歷史。我們也需要使我們裡面的各部分，被祂一切的所是浸透。甚至我們裡面最小的部分，也必須被祂浸潤。這一切都是使我們得以完全的元素。當這一切都作到我們裡面的時候，我們就會有徹底的變化，並完全模成祂的形像。這就是得榮耀，得完全，以及神兒子之模型的複製和翻版。

召會是兼有神人二性的，這是召會的性質。召會是由神的許多兒子組成的，也就是由神長子的許多弟兄所組成的。這就是召會。……四十多年前，我看見召會是一班真正在基督裡的信徒，聚集在一起。這個解釋不能說不對。大約一百五十多年前，有一班弟兄們得著啟示，看見召會不是由石頭和磚頭蓋成的建築物。他們起來很強地向基督教國宣告說，召會不是物質的建築物，召會不是大教堂、小教堂或禮拜堂。他們宣稱，召會乃是一班蒙神所召的人聚集在一起。當真正在基督裡的信徒聚集在一起，他們就是召會。我們從這個啟示得了很大的幫助，在五十多年前也開始傳講，所有蒙神呼召的聖徒聚在一起才是召會。對於上一世紀這班弟兄們給我們的幫助，我們很感謝。慢慢地我們看見，召會不僅是一班真信徒聚集在一起，召會乃是一個身體，就是基督的身體。你把許多椅子擺在一起，椅子不能成為一個身體。你把羊聚在一起，羊也不能成為一個身體。大家都知道，身體乃是一個有生命的生機體，含有生命的構造、生命的細胞、生命的性質、生命的形狀、生命的本能和生命的功用。召會比僅僅一個聚集更深、更高、更奧妙。

主給我們看見召會的真正意義。讚美主，祂給我們看見召會有兩種性情：人性和神性。召會有兩種生命。這兩種生命不僅聯結在一起，更調和在一起。召會是一個有兩種生命和兩種性情結合併調和在一起的生機體。這真是奇妙！你知道召會有兩種生命麼？你知道召會有兩種性情麼？你知道神的長子有兩種生命和兩種性情，祂不僅是神子，也是人子麼？這位長子有一切神聖的屬性，也有一切人性的美德。我們所有的，並非只是一點點的謙卑和服從。這座豐富的寶庫比這個深奧多了；乃是無限無量，滿了神聖的屬性和人性的美德。召會就是這樣的生機體，也就是基督的身體（希伯來書生命讀經，五二三、一五八至一六○頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第十四、三十六、三十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　週四

晨興餵養

來一9　你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。

三15　我們若將起初的確信堅守到底，就必作基督的同夥了。

我們已經看過，召會是由在復活裡神長子的眾弟兄所組成的（來二12）。因此，召會也就是基督的團體同夥。

神在宇宙中有一個偉大的經營。這經營的目標，是要得著一個榮耀的彰顯。這榮耀的彰顯是我們都要進入的目標。我們的眼界需要擴大，看見神在整個宇宙中所經營的，乃是要使祂自己得著一個榮耀的彰顯。神的兒子被立，是要成就神的計劃。祂已被立來經營這個企業。祂在已過的永遠裡，就被命定來承當這個職分（希伯來書生命讀經，一六五、二一○頁）。

信息選讀

我們是誰？我們是承受救恩的人。天使是誰？他們是我們的僕役，時刻為我們效力的。我們怎樣成為後嗣？是因著基督。祂是神的長子，我們是神的眾子。祂是被立的後嗣，我們蒙了拯救，和祂同作後嗣。我們是「基督與召會」屬天企業的合夥人，並且有千萬的天使為我們效力。願主開我們的眼睛，使我們看見這事。

我們這些神的眾子，和基督同作後嗣（羅八17），不僅承受救恩，也要與祂一同承受萬有。……子已經被立為後嗣。我們蒙了拯救，和祂同作後嗣，同享祂的產業。希伯來二章三節所說「這麼大的救恩」，能拯救我們到一個地步，使我們成為祂的同夥，有分於神的設立。因此，凡祂所承受的，我們都有分。

因著神的長子基督是神所立的後嗣，而我們這些眾子是和祂同作後嗣的，所以我們是祂的同夥。祂與我們，我們與祂，乃是在神聖的企業中為同夥，同享權益。……阿利路亞！我們是祂的同夥。假若你是個億萬富翁的合夥人，你也必定很富有，因為這個億萬富翁的所有也屬於你，你和他同在一個大企業裡。照樣，神在宇宙中有一個最偉大的企業，叫作「基督與召會」，我們都是這企業的合夥人。我們不是這企業的僱員，乃是合夥人。在整個宇宙中，神祇有這一個企業—基督與召會，其中有千萬的天使為我們效力。猶太人不該再以天使誇口；天使不過是我們的僕役（一14）。

基督是神所立的承受者，一章九節告訴我們，這位所立的承受者已經受了膏；受膏乃是確認祂的被設立。首先神設立了祂的兒子，然後又膏了祂。我們是基督的同夥，也都有分於祂的受膏。我們既是神受膏者的同夥，就也都一同有分於祂的受膏。這是福音的一部分，包括在全備的福音裡。很多人講論全備的福音，但全備福音應當包括我們是基督的同夥。這奇妙的一項，是全備福音裡不可少的。我們都需要看見，我們乃是基督的同夥，有分於祂的受膏。因此，當我們來到三章一節的時候，凡是作聖別弟兄應有的條件，我們都有了。我們有了地位、資格、實際、生命、性情、源頭和所需的一切。我們現在乃是聖別的弟兄們。

神按照祂的先見，定意祂獨一的後嗣要得著一班共同承受者。神已經定意，若讓基督獨自進入美地，並不夠好。神要這獨一的後嗣與一班共同承受者，一同進入美地，就是神所是的榮耀彰顯。共同承受者越多，所彰顯的榮耀就越多（希伯來書生命讀經，七○至七一、六六至六七、一八四、二一六頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第五、十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　週五

晨興餵養

來四9　這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。

十二28　所以我們既領受了不能震動的國，就當接受恩典，借此得以照神所喜悅的，以虔誠和畏懼事奉神。

就著積極正面的意義說，正確的召會生活就是神的安息日。現在我們就能明白，希伯來書的著者為什麼警告信徒，不要失去那安息日，並吩咐他們要竭力進入其中。這安息日是什麼？乃是正確的召會生活。

我們必須進入召會生活，使神今天在地上能得著彰顯，得著代表，並且得著滿足和安息。一有這種光景，神與我們就得著安息日的安息。我們若不進入正確的召會生活，我們就會失去安息。然而我們要看見，這一點還不完全是希伯來書所說安息日之安息的意義（希伯來書生命讀經，二三八至二三九頁）。

信息選讀

神乃是在召會裡得著滿足。神若不是在召會中得著滿足，那麼祂在何處得著滿足？只有一種情形能滿足神，就是祂得著一班人作祂的彰顯和代表。天使沒有這個權利，因為神沒有命定他們作祂的彰顯和代表。但我們已經蒙神命定、設立，要彰顯祂並代表祂。所以，神的滿足和安息乃是在召會裡（希伯來書生命讀經，二四○頁）。

接受並遵守新約，就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裡（來八7~13，十二22~23）。新約、屬天的耶路撒冷和召會乃是一。要領會這點，我們必須看見加拉太書和希伯來書之間的連結。加拉太書對付猶太教，警告信徒不要退回到猶太教，乃要留在恩典裡。希伯來書囑咐我們不要漂回到舊約，乃要留在新約裡。希伯來七至十章論到更美之約，就是新約。八章指明舊約過去了，新約已經進來取而代之。然後在十二章保羅告訴我們，我們已經來到錫安山，來到活神的城，來到召會（22~23）。

來到新約，就是來到新耶路撒冷。如果沒有加拉太四章作背景，我們很不容易領會這一點。加拉太四章啟示，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象徵恩典的新約。來到新約，不僅是來到新耶路撒冷，也是來到召會（來十二23）（新約總論第八冊，一四四至一四五頁）。

我們要來看一件非常嚴肅的事—不能震動的國（25~29）。我們要領受的國，是不能震動的。

國度其實就是主自己在我們裡面作王。我們已經看見，信心就是主自己在我們裡面，作我們信的元素。同樣的原則，國度就是主自己作王。……我們要領受那不能震動的國，就是基督和祂的擴大（希伯來書生命讀經，七一六至七一八頁）。

今天召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。在生命上，基督擴增成為召會；在行政上，基督擴增成為神永遠的國。因此，基督不僅是召會，基督也是神的國。召會和國度都是祂的擴增（但以理書生命讀經，二二頁）。

我們在召會中，就是生活在今天神的國度裡。羅馬十四章十七節有力的證明，今天的召會生活就是國度：「神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」啟示錄一章九節也證明，我們今天是在神的國裡：「我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的。」當約翰寫啟示錄時，他已經在神的國裡。這兩節經文是強有力的證明，今天的召會就是國度（希伯來書生命讀經，七一九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第十九至二十、三十六、四十一、五十三至五十四篇。

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第七周　週六

晨興餵養

來十三13　這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

15　所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

照內容看，希伯來十三章是為著正當的召會生活而寫的。這裡提起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活（聖經恢復本，來十三1注1）。

八節說，「耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。」基督是七節神話語的執事們所傳講並教導的話，是他們所過的生活，也是他們信心的創始者與成終者；祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的，直到永遠祂仍是一樣（一11~12）（希伯來書生命讀經，七四三頁）。

信息選讀

希伯來十三章九節提到「各樣怪異的教訓」。我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那不變的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途；這些教訓總是為撒但利用，在召會中引起分爭，甚至分裂。因著這些怪異的教訓會引起分爭和分裂，因此使徒囑咐人不可教導不同的事（提前一3）。……〔希伯來書的〕作者警告希伯來的信徒，不要被他們的教訓帶入歧途，離開新約之下的召會生活。在召會中絕不可傳另一位耶穌，和另一個福音（林後十一4，加一8~9）。我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途（希伯來書生命讀經，七四四頁）。

「出到營外」與「進入幔內」（來十三13，六19）是希伯來書兩個非常顯著的點。進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實行的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實行的營就是在宗教裡。我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈裡享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得著加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。

希伯來十三章十五節說，「所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。」這節陳明的思想很深奧。我們忍受耶穌所受的凌辱並為祂受苦時，常常歎息卻沒有向神獻上任何讚美。希伯來書的作者卻告訴我們，我們經歷逼迫和苦難時，應當常常向神獻上讚美的祭。

十五節是八至十四節的延續。我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上屬靈的祭。首先，我們在召會中該藉著基督，常常向神獻上讚美的祭。在召會中，基督在我們裡面歌頌父神（二12），我們也該藉著祂在召會中讚美父神。至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父。基督是賜生命的靈，在我們的靈裡讚美父；我們藉著我們的靈，也在祂的靈裡讚美父。這是我們藉著子基督，獻給神最好、最高的祭，是召會聚會中極其需要的（新約總論第十三冊，一七四、一七八至一七九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第五十五至五十七篇；新約總論，第三百八十一篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　詩歌

補充本第924首

與基督同作後嗣

降B大調

1

今在靈裡，在召會中，得見異象，高、深、長、闊：

我們定命卓越超凡，前所未見，超人能度。

2

非僅道理，乃是啟示基督自己奇妙、奧秘；

遠超心思所能領略，但在靈中都成實際。

3

祂是豐富、無限、深奧，無法測度、超絕美妙；

竟需我們得著救恩，同為後嗣顯祂榮耀。

4

神已計劃，也來創造，還要作出新造無窮；

祂已立子作祂後嗣，執掌祂的神聖行政。

5

但在神的經綸之中，並非僅有一子得榮；

乃是長子率眾弟兄，同作後嗣，定命與共。

6

為著夠格作神後嗣，我們必須長大成熟，

好與基督同得榮耀，承受神的所是所有。

7

作神後嗣，隨同長兄，承受萬有，豐富無缺；

更是同夥，一同經營「基督、召會」宇宙大業。

8

今在靈裡，在召會中，得見我們呼召、盼望：

並非遙望，等「上天堂」，乃是在地與主同王。

9

貧寒如我，竟成君王，有分寶座，承受國度；

凡神所是並祂所有，全地、萬有無不我屬。

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第七篇　在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

壹　升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事」─來八2：

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貳　希伯來書中所啟示召會的各方面：

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三　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷：─引用經文

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讀經︰來八2、6，二10~12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22~24、28，十三1~19

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

來 8:6

但如今耶穌已經得著更超特的職任，正如祂也是更美之約的中保；這約是憑更美的應許立定為法的。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來 2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

來 3:6

但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。

來 4:9

這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。

來 7:22

祂就成了更美之約的保證。

來 9:15

所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

來 12:22

但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，

來 12:23

來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會，來到審判眾人的神這裡，來到被成全之義人的靈這裡，

來 12:24

來到新約的中保耶穌這裡，並來到所灑的血這裡，這血所說的比亞伯的血所說的更美。

來 12:28

所以我們既領受了不能震動的國，就當接受恩典，借此得以照神所喜悅的，以虔誠和畏懼事奉神；

來 13:1

弟兄相愛要持久。

來 13:2

不可忘記用愛接待客旅；因為有人借此不知不覺地款待了天使。

來 13:3

你們要顧念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要顧念遭苦害的人，因為自己也在肉身之內。

來 13:4

婚姻當在眾人中間受尊重，床也不可污穢，因為淫亂和姦淫的人，神必審判。

來 13:5

你們生活為人不可貪愛錢財，要以現有的為足；因為主曾說，"我絕不撇下你，也絕不丟棄你。"

來 13:6

所以我們放膽說，"主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣？"

來 13:7

要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要傚法他們的信心，留心看他們為人的結局。

來 13:8

耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。

來 13:9

你們不要被各樣怪異的教訓帶入歧途，因為心靠恩典得堅固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，從來沒有得著益處。

來 13:10

我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

來 13:11

原來祭牲的血，由大祭司為著罪帶進至聖所，祭牲的身體，被燒在營外。

來 13:12

所以耶穌為要借自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

來 13:14

我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那要來的城。

來 13:15

所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

來 13:16

只是不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。

來 13:17

你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。

來 13:18

請你們為我們禱告，因我們深信自己良心無虧，願意凡事都行得好。

來 13:19

我更加求你們為我禱告，使我能快些回到你們那裡去。

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壹　升天的基督是「聖所，就是真帳幕的執事」─來八2：

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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二　現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣─一3，四14，七26，九24。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

來 9:24

因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

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三　屬天的基督在帳幕中盡職，「這帳幕是主所支的，不是人所支的」─八2：

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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2　基督在天上的至聖所為我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈─四12。

來 4:12

因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

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3　基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要─15節：

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

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b　當祂作我們的執事顧到我們的需要，祂就執行神的經綸─弗一10。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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四　凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作為那靈應用到我們身上─林前十五45下，林後三17：

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

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1　我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裡面的那靈─徒二36，羅八11。

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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2　現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂─來一3，九24，十二2。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

來 9:24

因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

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五　基督在祂天上的職事裡是真帳幕的執事，用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民─七22，八6，九15：

來 7:22

祂就成了更美之約的保證。

來 8:6

但如今耶穌已經得著更超特的職任，正如祂也是更美之約的中保；這約是憑更美的應許立定為法的。

來 9:15

所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

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1　基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約─七22：

來 7:22

祂就成了更美之約的保證。

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b　藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裡的每一事實都成了有效的─九15，八6。

來 9:15

所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

來 8:6

但如今耶穌已經得著更超特的職任，正如祂也是更美之約的中保；這約是憑更美的應許立定為法的。

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2　凡在新約裡的事實，都是新遺命裡的遺贈；基督這天上的執事正在執行新遺命裡的遺贈─九15~17，十16~18。

來 9:15

所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

來 9:16

凡有遺命，立遺命者的死必須證實出來；

來 9:17

因為留遺命的人死了，遺命才得確定；立遺命的人還活著的時候，遺命是沒有效力的。

來 10:16

"主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。"

來 10:17

以後又說，"我絕不再記念他們的罪和不法。"

來 10:18

這些罪既都蒙了赦免，就不用再為罪獻祭了。

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一　召會乃是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裡所生出來的許多弟兄─二10~12，羅八29，約二十17，來一5，五5，徒十三33，彼前一3：

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來 2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

約 20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

來 1:5

神曾對哪一個天使說過，"你是我的兒子，我今日生了你？"又說，"我要作祂的父，祂要作我的兒子？"

來 5:5

這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說"你是我的兒子，我今日生了你"的，榮耀了祂；

徒 13:33

神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記："你是我的兒子，我今日生了你。"

彼前 1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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1　神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情─約二十17，弗一5，加三26，約一12~13，彼後一4。

約 20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

加 3:26

因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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2　我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者─來二11，一6，羅八29。

來 2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來 1:6

再者，神再帶長子到世上來的時候，就說，"神的眾使者都要拜祂。"

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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3　召會是一個有兩種生命和兩種性情結合併調和在一起的生機體─利二1~16：

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利 2:12

這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利 2:14

你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利 2:15

並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

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a　召會完全是生命的事─神聖的生命以及被拔高、復活的人性生命─羅一3~4。

羅 1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅 1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

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b　召會有兩種性情─人的性情和神的性情；因此召會是神人二性的─來二14、11。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

來 2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

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二　召會是基督團體的同夥─三15，一9：

來 3:15

我們若將起初的確信堅守到底，就必作基督的同夥了。

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

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1　神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯─二10，約十七1、5、22、24，啟二一10~11。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

約 17:1

耶穌說了這些話，就舉目望天說，父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；

約 17:5

父啊，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:24

父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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2　長子是神所立的後嗣，我們眾子已蒙拯救，和祂同作後嗣，不僅承受救恩，也要與祂一同承受萬有─來一14，羅八17，加四7，弗三6，多三7。

來 1:14

天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力麼？

羅 8:17

既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。

加 4:7

這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。

弗 3:6

就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者；

多 3:7

好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。

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3　神的長子基督是神所立的後嗣，而我們這些神的眾子是與祂同作後嗣；因此，我們是基督的同夥─來一9，三15。

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

來 3:15

我們若將起初的確信堅守到底，就必作基督的同夥了。

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4　作為基督的同夥，我們有分於祂的受膏，並在祂的經營裡與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯─一9，林後一21，啟二一10~11。

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

林後 1:21

然而那把我們同你們，堅固地聯於基督，並且膏了我們的，就是神；

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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三　召會，基督的擴大，乃是安息日的安息─約二19、21，三29上、30，林前十二12，來三6，四9：

約 2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約 2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約 3:29上

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；……

約 3:30

祂必擴增，我必衰減。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

來 3:6

但基督為兒子，治理神的家；我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，便是祂的家了。

來 4:9

這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。

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1　個人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。─引用經文

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

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2　召會是神的滿足與安息，因為神在召會中得著祂的居所，使祂得著彰顯與代表─弗二22。

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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四　來到召會就是來到新約，來到屬天的新耶路撒冷─來十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

來 12:22

但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，

來 12:23

來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會，來到審判眾人的神這裡，來到被成全之義人的靈這裡，

來 12:24

來到新約的中保耶穌這裡，並來到所灑的血這裡，這血所說的比亞伯的血所說的更美。

來 8:7

原來那第一約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了。

來 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就說，"看哪，日子將到，主說，我要與以色列家和猶大家，立定新約，

來 8:9

不是照著我拉他們祖宗的手，領他們出埃及地的日子，與他們所立的約；因為他們沒有恆守我的約，我也不理他們；這是主說的。

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

來 8:12

因為我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。"

來 8:13

既說新約，就以第一約為舊了。但那漸漸陳舊並衰老的，就快要消逝了。

來 11:10

因為他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。

來 11:16

他們卻羨慕一個更美、屬天的家鄉；所以神稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。

加 4:24

這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。

加 4:25

這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。

加 4:26

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，

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b　希伯來十二章說，我們乃是來到錫安山，來到活神的城，來到新約的中保這裡，並來到召會─22~24節。

來 12:22

但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，

來 12:23

來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會，來到審判眾人的神這裡，來到被成全之義人的靈這裡，

來 12:24

來到新約的中保耶穌這裡，並來到所灑的血這裡，這血所說的比亞伯的血所說的更美。

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五　召會是神那不能震動的國─28節：

來 12:28

所以我們既領受了不能震動的國，就當接受恩典，借此得以照神所喜悅的，以虔誠和畏懼事奉神；

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a　國度其實就是主自己在我們裡面作國度─路十七20~21，可四3、26。

路 17:20

法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；

路 17:21

人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。

可 4:3

你們要聽！看哪，那撒種的出去撒種。

可 4:26

耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，

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2　我們在召會中，就是生活在今天神的國裡─約三3、5，羅十四17，啟一9。

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

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三　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷：─引用經文

來 13:1

弟兄相愛要持久。

來 13:2

不可忘記用愛接待客旅；因為有人借此不知不覺地款待了天使。

來 13:3

你們要顧念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要顧念遭苦害的人，因為自己也在肉身之內。

來 13:4

婚姻當在眾人中間受尊重，床也不可污穢，因為淫亂和姦淫的人，神必審判。

來 13:5

你們生活為人不可貪愛錢財，要以現有的為足；因為主曾說，"我絕不撇下你，也絕不丟棄你。"

來 13:6

所以我們放膽說，"主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣？"

來 13:7

要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要傚法他們的信心，留心看他們為人的結局。

來 13:8

耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。

來 13:9

你們不要被各樣怪異的教訓帶入歧途，因為心靠恩典得堅固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，從來沒有得著益處。

來 13:10

我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

來 13:11

原來祭牲的血，由大祭司為著罪帶進至聖所，祭牲的身體，被燒在營外。

來 13:12

所以耶穌為要借自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

來 13:14

我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那要來的城。

來 13:15

所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

來 13:16

只是不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。

來 13:17

你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。

來 13:18

請你們為我們禱告，因我們深信自己良心無虧，願意凡事都行得好。

來 13:19

我更加求你們為我禱告，使我能快些回到你們那裡去。

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一　照內容看，本章是為著正當的召會生活而寫的；這裡提起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活─1~7、16~18節。

來 13:1

弟兄相愛要持久。

來 13:2

不可忘記用愛接待客旅；因為有人借此不知不覺地款待了天使。

來 13:3

你們要顧念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要顧念遭苦害的人，因為自己也在肉身之內。

來 13:4

婚姻當在眾人中間受尊重，床也不可污穢，因為淫亂和姦淫的人，神必審判。

來 13:5

你們生活為人不可貪愛錢財，要以現有的為足；因為主曾說，"我絕不撇下你，也絕不丟棄你。"

來 13:6

所以我們放膽說，"主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣？"

來 13:7

要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要傚法他們的信心，留心看他們為人的結局。

來 13:16

只是不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。

來 13:17

你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。

來 13:18

請你們為我們禱告，因我們深信自己良心無虧，願意凡事都行得好。

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二　我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途─8~9節。

來 13:8

耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。

來 13:9

你們不要被各樣怪異的教訓帶入歧途，因為心靠恩典得堅固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，從來沒有得著益處。

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三　我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌─12~14節。

來 13:12

所以耶穌為要借自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

來 13:14

我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那要來的城。

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四　我們既在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉著祂向神獻上讚美的屬靈祭物─15節：

來 13:15

所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

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2　在召會中，基督在我們裡面歌頌父神（二12），我們也該藉著祂在召會中讚美父神。─引用經文

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

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3　至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裡，一同讚美父─12節，十三15：

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

來 13:15

所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

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第八篇　憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

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讀經︰來十一1、6，十二1~2，羅十17

壹　「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程」─來十二1：

一　雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15~22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21~22）；在原文，「見證人」含殉道者意（徒一8）：─引用經文

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引導；一切有信心的人，就是召會裡的人，都是雲彩；尋求主同在最好的路，就是到召會裡來。

2　凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會；主在雲彩裡，意思就是祂與有信心的人同在。

3　我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在─參林前十四24~25，詩三六8~9，十六11。

二　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）；這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞（九26~27，腓三13~14，提後四7~8）：─引用經文

1　重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。

2　按上下文，這裡獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去（來十26）；重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。─引用經文

三　我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐─帖後三5：

1　這是我們對神的愛，出自那已經澆灌在我們心裡（羅五5）之神的愛（約壹四19）。─引用經文

2　這是以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐─參啟一9。

貳　「望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊」─來十二2：

一　我們需要望斷以及於耶穌，從其他各種目標轉離，以專一的注意力注視祂；耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由：

1　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用經文

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

a　我們乃是受祂迷人的美麗（可愛、可悅、可喜）所吸引，才望斷祂以外一切的事物─詩二七4。

b　沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？

二　信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信─羅三22與注1，加二16與注1：

1　我們的信是我們對基督的珍賞，作為我們對祂吸引所起的反應─羅十17。

2　照我們天然的人，我們沒有信的能力；我們憑自己沒有信。

3　那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信─彼後一1，西一12。

4　當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裡面。─引用經文

5　這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裡面，替我們信者的。

6　因此，基督自己就是我們的信；我們是因著祂作我們的信而活，是因著祂的信（加二20），不是因著我們自己的信。─引用經文

三　信是一種質實的能力，是第六個感官，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實─來十一1：

1　質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。

2　我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西，搬到我們裡面來，成為我們主觀的經歷。

3　就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心─我們信心的靈─乃是我們將看不見之屬靈世界裡的一切，質實到我們裡面的器官─林後四13：

a　我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且說我們所經歷於主的事。

b　信心是在我們那與聖靈調和的靈裡，不是在我們的心思裡；懷疑才是在我們的心思裡。

4　我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的─18節：

a　基督徒的生活是一種未見之事的生活─羅八24~25，來十一27，彼前一8，加六10。

b　召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事。

c　主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。

5　信心使我們對未見之事有把握，使我們確信所沒有看見的事；因此，信是未見之事的證據、證明。

四　信乃是信神是：

1　人非有信，就不能得神的喜悅，不能使神快樂─來十一6上。

2　「到神面前來的人，必須信神是」─6節下（直譯），參創五22~24：─引用經文

a　信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是─約八58，傳一2。

b　信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是唯一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上什麼也不是─來十一5。

c　信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人什麼也不是─路九23。

d　我應當什麼都不是；我應當不存在；唯獨祂應當存在─「不再是我，乃是基督」─加二20。

e　大數的掃羅悔改轉變時，主告訴他說，「我就是……耶穌」─徒九5：

一　主的意思是說，「我是那偉大的我是，我是那是的一位；你必須信我是而你不是。」

二　至終，掃羅過去了，保羅起來了─十三9。

f　這就是信─「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」（達秘，J.N.Darby）

五　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者─來十二2上：

1　我們不斷地望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心─1節。

2　我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長有多少─羅十二3：

a　進展階段的信是藉著我們接觸三一神而來，祂在我們裡面就是信─帖前五17。

b　接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神─來四16，羅十12，提後二22，弗六17~18，來四2。

c　當我們接觸祂時，祂就在我們裡面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因著彼此的信心，就同得鼓勵─羅一12，門6。

3　我們重生的靈，我們信心的靈，使我們能得勝，勝過撒但所組織並霸佔的世界─約壹五4，約三6，林後四13，約壹五18。

4　那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裡永遠的經綸─路十八8，腓二20，羅十六3~4，徒二十24，提前一4，來十二3，參士八4。

六　按照希伯來十二章二節，耶穌為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊：─引用經文

1　主耶穌知道祂要藉著死，在復活裡得榮耀（路二四25~26），並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23~24，羅八29）；祂為那擺在前面的喜樂（約十六20~22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。─引用經文

2　因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊（可十六19，徒二33~35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9~10），立祂為主為基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴為冠冕（來二9）。─引用經文

3　我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去─10節，林後三16、18，彼前五4，提後四8。

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GENERAL SUBJECT

COOPERATING WITH THE HEAVENLY MINISTRY OF THE ASCENDED CHRIST

Message Eight

Cooperating with Christ in His Heavenly Ministry by Running with Endurance the Race Set before Us, Looking Away unto Jesus, the Author and Perfecter of Our Faith

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Scripture Reading: Heb. 11:1, 6; 12:1-2; Rom. 10:17

I.　"Therefore let us also, having so great a cloud of witnesses surrounding us, put away every encumbrance and the sin which so easily entangles us and run with endurance the race which is set before us"—Heb. 12:1:

A.　The cloud is for leading people to follow the Lord (Num. 9:15-22), and the Lord is in the cloud to be with the people (Exo. 13:21-22); in Greek witnesses implies the sense of martyrs (Acts 1:8):

1.　With the people of faith, we can have the Lord's presence and His leading; all the people of faith, the church people, are the cloud; the best way to seek the Lord's presence is to come to the church.

2.　If anyone is seeking the Lord's leading, he must follow the cloud, the church; the Lord is in the cloud, meaning that He is with the people of faith.

3.　Since we are the people of faith, we are today's cloud, and people can follow the Lord by following us; those who seek Him can find His presence with us—cf. 1 Cor. 14:24-25; Psa. 36:8-9; 16:11.

B.　The Christian life is a race; every saved Christian must run the race to win the prize (1 Cor. 9:24), not salvation in the common sense (Eph. 2:8; 1 Cor. 3:15) but a reward in a special sense (Heb. 10:35; 1 Cor. 3:14); the apostle Paul ran the race and won the prize (9:26-27; Phil. 3:13-14; 2 Tim. 4:7-8):

1.　An encumbrance is a weight, burden, or impediment; the runners of the race strip off every unnecessary weight, every encumbering burden, that nothing may impede them from winning the race.

2.　The unique entangling sin in this context was the willful sin of forsaking the assembling together with the saints, of giving up the new covenant way in God's economy, and of going back to Judaism (Heb. 10:26); both the encumbering weight and the entangling sin would have frustrated the Hebrew believers and restrained them from running the heavenly race in the new covenant way of following Jesus.

C.　We need to run with endurance, asking the Lord to direct our hearts into the love of God and into the endurance of Christ—2 Thes. 3:5:

1.　This is our love toward God, issuing from the love of God (1 John 4:19), which has been poured out in our hearts (Rom. 5:5).

2.　This is to endure with the endurance of Christ that we have enjoyed and experienced—cf. Rev. 1:9.

II.　"Looking away unto Jesus, the Author and Perfecter of our faith, who forthe joy set before Him endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God"—Heb. 12:2:

A.　We need to look away unto Jesus with undivided attention by turning away from every other object; Jesus is the Author of faith, the Originator, the Inaugurator, the source, and the cause of faith:

1.　The wonderful Jesus, who is enthroned in heaven and crowned with glory and honor (2:9), is the greatest attraction in the universe.

2.　He is like an immense magnet drawing all His seekers to Him—S. S. 1:4; Hosea 11:4; Jer. 31:3:

a.　It is by being attracted by His charming beauty (loveliness, pleasantness, delightfulness) that we look away from all things other than Him—Psa. 27:4.

b.　Without such a charming object, how could we look away from so many distracting things on earth?

B.　The faith of the believers is actually not their own faith but Christ entering into them to be their faith—Rom. 3:22 and footnote 1; Gal. 2:16 and footnote 1:

1.　Our believing is our appreciation of Christ as a reaction to His attraction—Rom. 10:17.

2.　In our natural man we have no believing ability; we do not have faith by ourselves.

3.　The faith by which we are saved is the precious faith that we have received from the Lord, the God-allotted faith—2 Pet. 1:1; Col. 1:12.

4.　When we look away unto Jesus, He as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b) transfuses us with Himself, His believing element.

5.　This faith is not of ourselves but of Him who imparts Himself as the believing element into us that He may believe for us.

6.　Hence, Christ Himself is our faith; we live by Him as our faith, that is, by His faith (Gal. 2:20), not our own.

C.　Faith is a substantiating ability, a sixth sense, the sense by which we substantiate, give substance to, the things unseen or hoped for—Heb. 11:1:

1.　Substantiating is the ability that enables us to realize a substance.

2.　The function of our five senses is to substantiate the things of the outside world, transferring all the objective items into us to become our subjective experience.

3.　As the eye is to seeing, the ear to hearing, and the nose to smelling, so faith, our spirit of faith, is the organ whereby we substantiate everything in the unseen spiritual world into us—2 Cor. 4:13:

a.　We must exercise our spirit of faith, our mingled spirit, to believe and to speak the things we have experienced of the Lord.

b.　Faith is in our spirit, which is mingled with the Holy Spirit, not in our mind; doubts are in our mind.

4.　We do not regard, look at, the things which are seen but the things which are not seen; for the things which are seen are temporary, but the things which are not seen are eternal—v. 18:

a.　The Christian life is a life of things unseen—Rom. 8:24-25; Heb. 11:27; 1 Pet. 1:8; Gal. 6:10.

b.　The degradation of the church is the degradation from unseen things to seen things.

c.　The Lord's recovery is to recover His church from things seen to things unseen.

5.　Faith assures us of the things not seen, convincing us of what we do not see; therefore, it is the evidence, the proof, of things unseen.

D.　Faith is to believe that God is:

1.　Without faith it is impossible to please God, to make God happy—Heb. 11:6a.

2.　"He who comes forward to God must believe that He is"—v. 6b; cf. Gen. 5:22-24:

a.　To believe that God is, is to believe that He is everything to us and that we are nothing—John 8:58; Eccl. 1:2.

b.　To believe that God is implies that we are not; He must be the only One, the unique One, in everything, and we must be nothing in everything—Heb. 11:5.

c.　To believe that God is, is to deny our self; in the whole universe He is, and all of us are nothing—Luke 9:23.

d.　I should not be anything; I should not exist; only He should exist—"It is no longer I who live, but it is Christ"—Gal. 2:20.

e.　At his conversion the Lord told Saul of Tarsus, "I am Jesus"—Acts 9:5:

1)　The Lord was saying, "I am the great I Am; I am the One who is; you must believe that I am and you are not."

2)　Eventually, Saul was over, and Paul came up—13:9.

f.　This is faith—"O the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here" (J. N. Darby).

E.　Jesus is the Perfecter, the Finisher, the Completer, of our faith—Heb. 12:2a:

1.　As we look away unto Him continually, He will finish and complete the faith that we need for the running of the heavenly race—v. 1.

2.　We all have the same faith in quality, but the quantity of faith we have depends upon how much we contact the living God so that we may have Him increased in us—Rom. 12:3:

a.　Faith in the progressing stage comes through our contacting the Triune God, who is faith in us—1 Thes. 5:17.

b.　The way to receive such a faith is to contact its source, the Lord, the processed and consummated God, by calling on Him, praying to Him, and pray-reading His word—Heb. 4:16; Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22; Eph. 6:17-18; Heb. 4:2.

c.　When we contact Him, He is overflowing within us, and there is a mutuality of faith among us; we are encouraged through the faith that is in one another—Rom. 1:12; Philem. 6.

3.　Our regenerated spirit, our spirit of faith, is the victory that overcomes the Satan-organized-and-usurped world—1 John 5:4; John 3:6; 2 Cor. 4:13; 1 John 5:18.

4.　The great irrepressible and unlimited power of faith motivates thousandsto suffer for the Lord, risk their lives, and become overcoming sent ones and martyrs for the carrying out of God's eternal economy, which is in faith—Luke 18:8; Phil. 2:20; Rom. 16:3-4; Acts 20:24; 1 Tim. 1:4; Heb. 12:3; cf. Judg. 8:4.

F.　According to Hebrews 12:2, for the joy set before Him, Jesus endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God:

1.　The Lord Jesus knew that through His death He would be glorified in resurrection (Luke 24:25-26) and that His divine life would be released to produce many brothers for His expression (John 12:23-24; Rom. 8:29); for the joy set before Him (John 16:20-22), He despised the shame and volunteered to be delivered to the Satan-usurped leaders of the Jews and Gentiles and condemned by them to death.

2.　Therefore, God highly exalted Him to the heavens, seated Him at His right hand (Mark 16:19; Acts 2:33-35), gave Him the name above every name (Phil. 2:9-10), made Him both Lord and Christ (Acts 2:36), and crowned Him with glory and honor (Heb. 2:9).

3.　If we look away unto Him as such a wonderful and all-inclusive One, He will minister heaven, life, and strength to us, transfusing and infusing us with all that He is, that we may be able to run the heavenly race and live the heavenly life on earth; in this way He will carry us through all the lifelong pathway and lead and bring us into glory—v. 10; 2 Cor. 3:16, 18; 1 Pet. 5:4; 2 Tim. 4:8.

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第八篇　憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

Cooperating with Christ in His Heavenly Ministry by Running with Endurance the Race Set before Us, Looking Away unto Jesus, the Author and Perfecter of Our Faith

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讀經︰來十一1、6，十二1~2，羅十17

壹　「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程」─來十二1：

I.　"Therefore let us also, having so great a cloud of witnesses surrounding us, put away every encumbrance and the sin which so easily entangles us and run with endurance the race which is set before us"—Heb. 12:1:

一　雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15~22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21~22）；在原文，「見證人」含殉道者意（徒一8）：─引用經文

A.　The cloud is for leading people to follow the Lord (Num. 9:15-22), and the Lord is in the cloud to be with the people (Exo. 13:21-22); in Greek witnesses implies the sense of martyrs (Acts 1:8):

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引導；一切有信心的人，就是召會裡的人，都是雲彩；尋求主同在最好的路，就是到召會裡來。

1.　With the people of faith, we can have the Lord's presence and His leading; all the people of faith, the church people, are the cloud; the best way to seek the Lord's presence is to come to the church.

2　凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會；主在雲彩裡，意思就是祂與有信心的人同在。

2.　If anyone is seeking the Lord's leading, he must follow the cloud, the church; the Lord is in the cloud, meaning that He is with the people of faith.

3　我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在─參林前十四24~25，詩三六8~9，十六11。

3.　Since we are the people of faith, we are today's cloud, and people can follow the Lord by following us; those who seek Him can find His presence with us—cf. 1 Cor. 14:24-25; Psa. 36:8-9; 16:11.

二　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）；這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞（九26~27，腓三13~14，提後四7~8）：─引用經文

B.　The Christian life is a race; every saved Christian must run the race to win the prize (1 Cor. 9:24), not salvation in the common sense (Eph. 2:8; 1 Cor. 3:15) but a reward in a special sense (Heb. 10:35; 1 Cor. 3:14); the apostle Paul ran the race and won the prize (9:26-27; Phil. 3:13-14; 2 Tim. 4:7-8):

1　重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。

1.　An encumbrance is a weight, burden, or impediment; the runners of the race strip off every unnecessary weight, every encumbering burden, that nothing may impede them from winning the race.

2　按上下文，這裡獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去（來十26）；重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。─引用經文

2.　The unique entangling sin in this context was the willful sin of forsaking the assembling together with the saints, of giving up the new covenant way in God's economy, and of going back to Judaism (Heb. 10:26); both the encumbering weight and the entangling sin would have frustrated the Hebrew believers and restrained them from running the heavenly race in the new covenant way of following Jesus.

三　我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐─帖後三5：

C.　We need to run with endurance, asking the Lord to direct our hearts into the love of God and into the endurance of Christ—2 Thes. 3:5:

1　這是我們對神的愛，出自那已經澆灌在我們心裡（羅五5）之神的愛（約壹四19）。─引用經文

1.　This is our love toward God, issuing from the love of God (1 John 4:19), which has been poured out in our hearts (Rom. 5:5).

2　這是以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐─參啟一9。

2.　This is to endure with the endurance of Christ that we have enjoyed and experienced—cf. Rev. 1:9.

貳　「望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊」─來十二2：

II.　"Looking away unto Jesus, the Author and Perfecter of our faith, who forthe joy set before Him endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God"—Heb. 12:2:

一　我們需要望斷以及於耶穌，從其他各種目標轉離，以專一的注意力注視祂；耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由：

A.　We need to look away unto Jesus with undivided attention by turning away from every other object; Jesus is the Author of faith, the Originator, the Inaugurator, the source, and the cause of faith:

1　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用經文

1.　The wonderful Jesus, who is enthroned in heaven and crowned with glory and honor (2:9), is the greatest attraction in the universe.

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

2.　He is like an immense magnet drawing all His seekers to Him—S. S. 1:4; Hosea 11:4; Jer. 31:3:

a　我們乃是受祂迷人的美麗（可愛、可悅、可喜）所吸引，才望斷祂以外一切的事物─詩二七4。

a.　It is by being attracted by His charming beauty (loveliness, pleasantness, delightfulness) that we look away from all things other than Him—Psa. 27:4.

b　沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？

b.　Without such a charming object, how could we look away from so many distracting things on earth?

二　信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信─羅三22與注1，加二16與注1：

B.　The faith of the believers is actually not their own faith but Christ entering into them to be their faith—Rom. 3:22 and footnote 1; Gal. 2:16 and footnote 1:

1　我們的信是我們對基督的珍賞，作為我們對祂吸引所起的反應─羅十17。

1.　Our believing is our appreciation of Christ as a reaction to His attraction—Rom. 10:17.

2　照我們天然的人，我們沒有信的能力；我們憑自己沒有信。

2.　In our natural man we have no believing ability; we do not have faith by ourselves.

3　那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信─彼後一1，西一12。

3.　The faith by which we are saved is the precious faith that we have received from the Lord, the God-allotted faith—2 Pet. 1:1; Col. 1:12.

4　當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裡面。─引用經文

4.　When we look away unto Jesus, He as the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b) transfuses us with Himself, His believing element.

5　這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裡面，替我們信者的。

5.　This faith is not of ourselves but of Him who imparts Himself as the believing element into us that He may believe for us.

6　因此，基督自己就是我們的信；我們是因著祂作我們的信而活，是因著祂的信（加二20），不是因著我們自己的信。─引用經文

6.　Hence, Christ Himself is our faith; we live by Him as our faith, that is, by His faith (Gal. 2:20), not our own.

三　信是一種質實的能力，是第六個感官，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實─來十一1：

C.　Faith is a substantiating ability, a sixth sense, the sense by which we substantiate, give substance to, the things unseen or hoped for—Heb. 11:1:

1　質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。

1.　Substantiating is the ability that enables us to realize a substance.

2　我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西，搬到我們裡面來，成為我們主觀的經歷。

2.　The function of our five senses is to substantiate the things of the outside world, transferring all the objective items into us to become our subjective experience.

3　就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心─我們信心的靈─乃是我們將看不見之屬靈世界裡的一切，質實到我們裡面的器官─林後四13：

3.　As the eye is to seeing, the ear to hearing, and the nose to smelling, so faith, our spirit of faith, is the organ whereby we substantiate everything in the unseen spiritual world into us—2 Cor. 4:13:

a　我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且說我們所經歷於主的事。

a.　We must exercise our spirit of faith, our mingled spirit, to believe and to speak the things we have experienced of the Lord.

b　信心是在我們那與聖靈調和的靈裡，不是在我們的心思裡；懷疑才是在我們的心思裡。

b.　Faith is in our spirit, which is mingled with the Holy Spirit, not in our mind; doubts are in our mind.

4　我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的─18節：

4.　We do not regard, look at, the things which are seen but the things which are not seen; for the things which are seen are temporary, but the things which are not seen are eternal—v. 18:

a　基督徒的生活是一種未見之事的生活─羅八24~25，來十一27，彼前一8，加六10。

a.　The Christian life is a life of things unseen—Rom. 8:24-25; Heb. 11:27; 1 Pet. 1:8; Gal. 6:10.

b　召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事。

b.　The degradation of the church is the degradation from unseen things to seen things.

c　主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。

c.　The Lord's recovery is to recover His church from things seen to things unseen.

5　信心使我們對未見之事有把握，使我們確信所沒有看見的事；因此，信是未見之事的證據、證明。

5.　Faith assures us of the things not seen, convincing us of what we do not see; therefore, it is the evidence, the proof, of things unseen.

四　信乃是信神是：

D.　Faith is to believe that God is:

1　人非有信，就不能得神的喜悅，不能使神快樂─來十一6上。

1.　Without faith it is impossible to please God, to make God happy—Heb. 11:6a.

2　「到神面前來的人，必須信神是」─6節下（直譯），參創五22~24：─引用經文

2.　"He who comes forward to God must believe that He is"—v. 6b; cf. Gen. 5:22-24:

a　信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是─約八58，傳一2。

a.　To believe that God is, is to believe that He is everything to us and that we are nothing—John 8:58; Eccl. 1:2.

b　信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是唯一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上什麼也不是─來十一5。

b.　To believe that God is implies that we are not; He must be the only One, the unique One, in everything, and we must be nothing in everything—Heb. 11:5.

c　信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人什麼也不是─路九23。

c.　To believe that God is, is to deny our self; in the whole universe He is, and all of us are nothing—Luke 9:23.

d　我應當什麼都不是；我應當不存在；唯獨祂應當存在─「不再是我，乃是基督」─加二20。

d.　I should not be anything; I should not exist; only He should exist—"It is no longer I who live, but it is Christ"—Gal. 2:20.

e　大數的掃羅悔改轉變時，主告訴他說，「我就是……耶穌」─徒九5：

e.　At his conversion the Lord told Saul of Tarsus, "I am Jesus"—Acts 9:5:

一　主的意思是說，「我是那偉大的我是，我是那是的一位；你必須信我是而你不是。」

1)　The Lord was saying, "I am the great I Am; I am the One who is; you must believe that I am and you are not."

二　至終，掃羅過去了，保羅起來了─十三9。

2)　Eventually, Saul was over, and Paul came up—13:9.

f　這就是信─「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」（達秘，J.N.Darby）

f.　This is faith—"O the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here" (J. N. Darby).

五　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者─來十二2上：

E.　Jesus is the Perfecter, the Finisher, the Completer, of our faith—Heb. 12:2a:

1　我們不斷地望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心─1節。

1.　As we look away unto Him continually, He will finish and complete the faith that we need for the running of the heavenly race—v. 1.

2　我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長有多少─羅十二3：

2.　We all have the same faith in quality, but the quantity of faith we have depends upon how much we contact the living God so that we may have Him increased in us—Rom. 12:3:

a　進展階段的信是藉著我們接觸三一神而來，祂在我們裡面就是信─帖前五17。

a.　Faith in the progressing stage comes through our contacting the Triune God, who is faith in us—1 Thes. 5:17.

b　接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神─來四16，羅十12，提後二22，弗六17~18，來四2。

b.　The way to receive such a faith is to contact its source, the Lord, the processed and consummated God, by calling on Him, praying to Him, and pray-reading His word—Heb. 4:16; Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22; Eph. 6:17-18; Heb. 4:2.

c　當我們接觸祂時，祂就在我們裡面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因著彼此的信心，就同得鼓勵─羅一12，門6。

c.　When we contact Him, He is overflowing within us, and there is a mutuality of faith among us; we are encouraged through the faith that is in one another—Rom. 1:12; Philem. 6.

3　我們重生的靈，我們信心的靈，使我們能得勝，勝過撒但所組織並霸佔的世界─約壹五4，約三6，林後四13，約壹五18。

3.　Our regenerated spirit, our spirit of faith, is the victory that overcomes the Satan-organized-and-usurped world—1 John 5:4; John 3:6; 2 Cor. 4:13; 1 John 5:18.

4　那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裡永遠的經綸─路十八8，腓二20，羅十六3~4，徒二十24，提前一4，來十二3，參士八4。

4.　The great irrepressible and unlimited power of faith motivates thousandsto suffer for the Lord, risk their lives, and become overcoming sent ones and martyrs for the carrying out of God's eternal economy, which is in faith—Luke 18:8; Phil. 2:20; Rom. 16:3-4; Acts 20:24; 1 Tim. 1:4; Heb. 12:3; cf. Judg. 8:4.

六　按照希伯來十二章二節，耶穌為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊：─引用經文

F.　According to Hebrews 12:2, for the joy set before Him, Jesus endured the cross, despising the shame, and has sat down on the right hand of the throne of God:

1　主耶穌知道祂要藉著死，在復活裡得榮耀（路二四25~26），並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23~24，羅八29）；祂為那擺在前面的喜樂（約十六20~22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。─引用經文

1.　The Lord Jesus knew that through His death He would be glorified in resurrection (Luke 24:25-26) and that His divine life would be released to produce many brothers for His expression (John 12:23-24; Rom. 8:29); for the joy set before Him (John 16:20-22), He despised the shame and volunteered to be delivered to the Satan-usurped leaders of the Jews and Gentiles and condemned by them to death.

2　因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊（可十六19，徒二33~35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9~10），立祂為主為基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴為冠冕（來二9）。─引用經文

2.　Therefore, God highly exalted Him to the heavens, seated Him at His right hand (Mark 16:19; Acts 2:33-35), gave Him the name above every name (Phil. 2:9-10), made Him both Lord and Christ (Acts 2:36), and crowned Him with glory and honor (Heb. 2:9).

3　我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去─10節，林後三16、18，彼前五4，提後四8。

3.　If we look away unto Him as such a wonderful and all-inclusive One, He will minister heaven, life, and strength to us, transfusing and infusing us with all that He is, that we may be able to run the heavenly race and live the heavenly life on earth; in this way He will carry us through all the lifelong pathway and lead and bring us into glory—v. 10; 2 Cor. 3:16, 18; 1 Pet. 5:4; 2 Tim. 4:8.

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第八篇　憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

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壹 貳

未經講者審閱，僅供追求參考

我們到最後一篇信息，我在主面前很竭力思想要如何釋放這一篇信息作為最後一篇信息，也是這一次訓練的總結。當然，我想主所想的不只是給弟兄們多一些知識，多一些重點，給弟兄們一篇好信息。這是主心頭的負擔，就是祂要釋放，祂需要傳達，告訴我們，我們該如何往前。我們許多弟兄們這篇信息之後就要離開，我們要把這些長老負責弟兄訓練的信息束之高閣，還是？我其實，我相信從已過的夏季訓練、感恩節、冬季訓練，還有二月的特別聚會，我想這是一篇非常特別的信息。在這裡有一件特別的事，是主想要說到我們裡面的。因此這裡有一個極大的題目，關於基督天上的職事，有許多美妙的事物，已經在已過的兩天半中向我們啟示出來。我不知道你們如何，我想就我自己而言，我不記得我有這樣的專注的在這一個基督天上職事，這些天上的事物的光照之下，我不記得我有這樣的經歷。當然，李弟兄講過希伯來書，講到屬天的基督祂天上的職事，祂是大祭司，這些事物我也聽過。但我覺得這一個週末，主把我們帶到了這些屬天事物的細節裡面。基督乃是那一位牧長，是群羊的大牧人，祂是我們的帶領者，是我們的救主，要繁殖祂自己。作為復活升天的基督，祂要繁殖祂自己。並且祂也是那憐憫、忠信、尊大的大祭司，要給我們柔細、周全的照顧，特別是藉著祂的代求來照顧他們。然後，在今天的第一篇信息，講到祂是真帳幕的職事，將這位屬天的基督供應給我們，使我們能夠實行召會生活，來彰顯祂、代表祂。然後，我們要在這一篇信息看見，這篇信息向我們啟示，祂是我們信心的創始者與成終者。這所有一切向我們開啟美妙的事物，在這兩天給我們看見這一切的事物，把我們帶到天上，帶到諸天界裡。我們怎麼能不尋求在上面的事呢？

當我們讀到歌羅西書三章一節，從前我不太知道到底這是什麼意思，但是我想藉著這一次訓練，我們領會了，為什麼使徒囑咐我們要尋求、要思念在上面的事。在諸天界裡有許多的事物。弟兄們，讓我們受提醒，在天上發生的一切，要決定在地上所發生的一切。主所要在地上所盼望發生的事，必須是在天上所已經發生的事。若在地上發生的事，不是在天上發生的事，就是沒有價值的。我們在地上所要執行的、所要成就的，必須是對天上所發生的事的回應的返照。主要執行，主要成就，在地上成就祂所要作的。這些事都必須是在諸天界裡所發生的事的呼應的回應。所以我們必須禱告，求主憐憫我們，開我們的眼睛，使我們尋求在上面的事。

求主賜給我們這樣謙卑，拯救我們以為這是客觀的，這些只是一些教訓，我們不在意基督在上面在作什麼，祂知道祂要作什麼，我們不用管這些，我只要管到我的召會、我的光景就好了，我不需要知道上面的事。對於這些實用主義的弟兄們，這些基督徒，可能他們會很失望，這些這麼高、這麼崇高的、這麼大的對我們卻好像很遙遠的事物，他們會覺得很失望，我只要知道現在我可以作什麼，我要看見現在就可以發生的事。

弟兄們，主是要在地上作大的工作，但你要領悟，在地上所發生的事，必須是在天上所發生之事的回應。請確認這件事情。所以，我們所說的事是非常重要的。這對你可能是客觀的，但請不要忘記，這一次訓練後面的負擔乃是：祂不僅在天上，也在我們的靈裡，在這裡有一個屬天的傳輸，現今就在發生，就在進行，我們聯於，我們是聯結到這一個傳輸。這不是兩個範圍，這是一件事。屬天的代求者，現在作為那靈，就在向我們傳輸，祂需要我們向祂回應，向祂呼應。

我很喜歡李弟兄在 希伯來書一章三節的註解，講到這個天上的基督，祂在天上，祂是職事，祂是大祭司，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，維持我們在地上過屬天的生活。祂是現在的基督，今日的基督，也是在諸天之上寶座上的基督，作我們每日的救恩並時刻的供應。親愛的弟兄們，我們必須作屬天的子民，地方召會必須是屬天的召會。不要覺得這太客觀了，太道理了。我們若不屬天，我們會怎樣呢？我們該屬地麼？這樣我們與神的經綸就無分無關。神的經綸是屬天的，是復活的。我們必須蒙拯救，脫離地的範圍，而遷移到屬天的範圍，使我們每日蒙拯救，祂是我們每日的救恩，也是時刻的供應。我信這是元首要在這一堂聚會要把我們帶進去的範圍。當祂在地上有行動的時候，我們要的不是一個運動，我們在這裡是要返照基督，回應基督，釋放祂心頭的負擔，作一切祂樂意看見的。在美國，在歐洲，在中東，在中國，在亞洲，在非洲，在澳洲，在各大洲，願祂有一條通達的道路，能夠為所欲為。若是我們讓祂，若是我們給祂最高的合作，祂就能夠作祂所要作的。

在最後一篇信息，我覺得這是非常適合的，是這一次訓練非常恰當的結尾。篇題是：憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作。弟兄們，我們都在這一個賽程上，所以我們之後要回到我們原初的召會，不要忘記你在安那翰，你離開了安那翰，你仍然在這一條賽程上。賽程不是停在這裡，不是停在十二點半，賽程才剛開始，我們需要奔那賽程。我們已經看見了這麼多事物，我們領受了這麼多事物，我們該作什麼呢？我們的態度該如何呢？我們必須憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程；並且有一個態度，就是望斷以及於耶穌，祂是我們信心的創始者與成終者。

這篇信息的結構是很簡單的，就是兩處經節，兩個大點，希伯來書十二章一節與二節，可以說是一篇簡單的信息。但我要說，負擔是專特的，負擔也是重大的，為著我們與主一同往前的下一個階段、下一步，這對我們是極其重要的。我們一同讀希伯來十二章一節。

壹　「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程」—來十二1：

一　雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15~22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21~22）；在原文，「見證人」含殉道者意（徒一8）：

為著雲彩，讚美主！在希伯來十二章一節，我們看見，我們有許多見證人，如同雲彩圍著我們。在以西結結晶讀經，我們看見雲彩，雲。在北方的暴風出來之後，有雲。這雲是神的同在。雲彩在哪裡，就有神的同在，是這樣的平靜，這樣的和平。在舊約中，雲彩充滿了那支搭起來的帳幕，雲彩住在帳幕中。神作為雲柱帶領祂的子民，引導他們。因此雲彩是為著行動，為著帶領，引導百姓來跟隨主。這給我們主的同在。祂的平安來帶領我們，告訴我們該往哪裡去，該作什麼。雲綵帶給我們主的同在，主是在雲彩中，與百姓同在。

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引導；一切有信心的人，就是召會裡的人，都是雲彩；尋求主同在最好的路，就是到召會裡來。

在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引導。在有信心的人，指的是在希伯來書十一章講到信的故事，這許多的見證人，許多舊約的人物。這是有信心的人，他們經歷了許多的事，他們犧牲了許多，放棄了許多，甚至有些人被鋸成兩半。他們是有信心的人。那我們今天在新約又如何呢？我們更是信仰之家，信是我們的名字。我們是信先生，信弟兄，信姊妹。這是我們的名字，這是我們的姓。我們是有信心的人。

在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引導；一切有信心的人，就是召會裡的人，都是雲彩。雲彩不僅僅表徵主的同在，在十二章一節，我們看見，見證人也是雲彩。這有信心的人就是雲彩。弟兄們，請看你身邊的雲彩，我們就是雲彩。你是不是很喜樂，這兩天半你是在雲彩中？在雲彩中，我們覺得主的同在，不是麼？我們覺得主的眷臨，祂的說話，祂在我們身上的膏抹。我們在雲彩中，我們就是雲彩，所有的見證人，我們成了雲彩。

這邊說，尋求主同在最好的路，就是到召會裡來。親愛的弟兄們，我們需要來在一起，一年七次我們來在一起。你相信，李弟兄過世的二十年間，我們都這樣子作。一年七次，已經一百四十次了。到了六月，就是我們的弟兄離世二十年。雲彩般的百姓聚集在一起。我何等喜樂，我是在雲彩中，我是雲彩的一部分。在這雲彩中，我們感覺到喜樂，感覺到力量，感覺到安慰，主在這裡。在許多方面我們並不完全，我們還是軟弱。但無論如何，作為有信心的人，我們都是雲彩，並且主在這裡，與我們同在。若是有人要尋求主，他就要到雲彩裡，因為主是在雲彩中。人需要到召會裡來，尋求主的同在。這不是說，你在寢室中禱告，你不能感受到主的同在，我的意思不是這樣，你會感覺到主的同在，但不是像這樣與雲彩在一起。當這一班有信心的人來在一起，那個感覺是不同的。

2　凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會；主在雲彩裡，意思就是祂與有信心的人同在。

在雲彩中，我們不僅有主的同在，有主的引導。有些人你在想說，我的下一步該怎麼樣呢？我該移民到哪裡呢？你該交通尋求主的引導。但現在當你與一班如同雲彩的人在一起的時候，你不僅覺得主的同在，也覺得主的引導。在雲彩中聚集兩天半之後，你好像突然知道你該作什麼了。主的引導在這裡，所以你知道該怎麼作。主的同在在這裡，主的引導在這裡，給我們與祂一同往前的方向。

3　我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在—參林前十四24~25，詩三六8~9，十六11。

我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主。這麼多麼大膽的一句話。你要跟從主麼？跟從我就對了。這不是給我們誇耀的。若我們真的領悟我們是什麼人，我們是信仰之家，我們在這裡是彰顯主，帶著祂的權柄來代表主。我們在這裡不是自高自大，自己誇耀。但若我們真是認識我們是誰，我們是雲彩，主的同在在這裡，主的引導在這裡，如果你要得著主的同在與引導，跟隨我們。這不是件小事。作為主在地上的恢復，信仰之家，我們接受了這個使命，帶主的子民到祂那裡去。凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在。如同林前十四章，但若眾人都申言，有不信的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；他就要宣告說，神真是在你們中間了。

你若是到超大型的教會，這些公會裡，你有這樣的感覺麼？我不是要批評，要論斷任何的團體。我要謙卑地說，是主的憐憫。在召會中，雖然我們很軟弱，有許多的不完全，神仍然得著了這一班子民，渴望尋求與祂是一，而有祂的同在，能夠繼續主在地上的得勝。我們在許多的組織、宗教團體裡面沒有這樣的感覺，有些已經偏離，甚至偏離了主的名，主的工作，聖經不再有那麼多人傳揚了。但在我們中間，我們仍然重複主的話，說主的話，供應主的話。因為我們作為信仰之家，作為雲彩有這個責任，要將神帶到尋求者那裡，使每一個來到我們中間的人，我盼望他們會感覺他們的裡面會同意這件事，神真在你們中間。

二　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）；這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞（九26~27，腓三13~14，提後四7~8）：

這個賽程是什麼？賽程是一段路，是一條道路。主在約翰十四章六節說，我就是道路。祂是人到神那裡去的道路。基督是道路。在舊約中，神創造人之後，就將人放在一條路上，有帳幕和聖殿作為預表。在這裡，給我們看見一條路，在帳幕和聖殿的圖畫中，人能夠從祭壇經過洗濯盆，進到聖所，有吃陳設餅，吃麵餅，享受燈台、香壇，直到約櫃跟前。這裡有一條路，神要人走這條路，來到祂面前。主耶穌說，我就是道路。我就是道路，基督是道路。之後因著宗教，因著反對，這一條道路墮落變質了，變成了一個系統。而主復活之後，當大數的掃羅要到大馬色去捆綁、捉拿那些在這道路上的人。使徒行傳九章講到在這道路上的人。在這邊講到，這一班人是屬於這條路上的，這道路上的人。這些彼得、雅各，這些使徒們是在這條道路上。但這裡有反對的、有錯誤的、熱衷猶太教的，要攻擊這道路。現在這條道路成了一個賽程，這條賽程就關係到獎賞、賞賜。這條道路成了賽程。一面來說，我們以基督作為道路，但我們需要領悟，這個道路成了一個賽程。使徒保羅在一切的反對、逼迫之中，他說，我忘記背後，努力面前的。每一天他努力面前的，他向著標竿竭力追求。有反對，有許多抵擋他的事物，但他忘記一切，他看萬事如糞土，他努力面前的，他是奔跑賽程。至終，在他人生的末了，他說，當跑的賽程我已經跑盡了，有公義的冠冕為我存留。

我們被擺在這一條道路上，這道路成了賽程，不僅是為我們走在道路上，而是要我們奔跑這賽程，向著獎賞，向著標竿。每一天我們不該停下來，慢下來，我們靠著主的恩典要奔跑賽程，達到終點。這不是我們停下來的時候，這不是我們打盹的時候，這是我們奔跑的時候。你如果慢下來，就很容易找出口出去。你要開高速公路到洛杉磯，你慢下來，意思就是你要出口了。你要留在快速的那一條線上，繼續奔跑。這一個賽程是給我們奔跑的。

早晨我讀到這一段話，我很寶貝。倪弟兄說，他講到末了的一段，在第一輯的第十冊講到，「主為使徒們定了一條道路，祂要他們接受這個賽程。基督徒最寶貴的就是找到神命定的這條路，走在其上。今天信徒，許多人沒有找到這條神為他們命定的道路。有些人雖然找著了，卻不走在其上。這就是為什麼他們的生活滿了屬靈的死亡、暗淡，還有限制。這就是為什麼在神的工作中，有這麼多的衝突。神給我們每一個人的限制，是要我們能夠禱告、順從、服從、全心尋求。我們需要服從祂，順從祂，按著祂的旨意，我們要祂向我們啟示祂給我們的這一條道路，之後我們該付上一切代價，走在這條道路上。」

「所以，從我們得救的那一天，我們已經被擺在了這一條路上。這對我們是極其重要的。我們是在這一個賽程上。不要一直想說，你已經在這一條路上了。這一條道路是有一個確定的方向的。如同我們的弟兄指出的，有些人不明白，不領會這裡有一條道路，有些人不想要走在這一條路上，所以在這裡有許多的爭執，有許多的困難，有許多的難處。但神為我們每一個人都擺在這一條賽程上。保羅有他的賽程，我們每一個人都有我們的賽程，我們是一同在這一條賽程，往這一個終點奔跑。」我需要往前繼續講。

1　重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。

希伯來書說，我們要脫去各樣的重擔。重擔就是重量。你知道，賽跑選手他們很在意是不是身體上有沒有多了一點什麼重量。多了一點點，他們都知道。他們要在最好的狀態下，最輕盈的狀態下往前，絕不可以有任何的重擔。重擔不僅僅是有罪的事物。我們需要脫去重擔。今天，弟兄們，你有沒有重擔在身上呢？你要奔跑賽程，必須脫去各樣的重擔，各樣多出來的重量。

今天在這一個數位時代，我們有我們許多電子裝置，有智慧型手機。一面來說，這是非常方便，另一面來說，這是許多的重擔。當你一禱告的時候，突然來了一個簡訊，這是許多的重擔。有一天，我對姊妹講說，我們以前沒有手機真好，你壓力不會那麼大。每天我們都要看著手機說，最新的消息是什麼，誰傳了訊息給我。我承認，這實在很方便。但請留意，不要使這成為你的重擔，使你有重擔而不能享受主，不能享受主的同在。

重擔有很多的形式。有一些青職他們成家，他們有負擔給要孩子們有最好的食物，最好的教育，最好的成長環境。這並不是罪。但當你這樣顧到你的家庭的時候，你是不是接受了許多的重擔呢？你能不能喪失一些的方便？我不是要定罪任何人，說任何人的不是。但我要說，在這個世代，一面來說非常地方便，非常地先進；但另一面，我覺得我們多了許多的重擔。這些吸去了我們的時間，奪去了我們的精力。我們都需要顧到我們的家，有好的職業；但弟兄們，請不要拿起這些的擔子，這樣我們沒有辦法奔跑賽程。

2　按上下文，這裡獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去（來十26）；重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。

這個故意犯的罪，會使你不夠資格，這個是罪，是不義。在這一個按照上下文，乃是希伯來人回去獻祭，放棄神經綸中新約的路，停止與聖徒們的聚集。在神眼中，你這樣作就是故意犯罪，就使你不夠資格。纏累、重擔使你慢下來。犯纏累的罪，故意犯的罪卻使你無法繼續奔跑賽程。所以，我們需要脫去各樣的重擔和容易纏累我們的罪，叫我們能夠奔跑賽程。

三　我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐—帖後三5：

你有時間的話，我建議你們讀倪弟兄的信息，講到末了一段的路。那邊用到馬可六章四十五節，講到門徒們從迦百農要渡到伯賽大去的那一段路。倪弟兄講到，在前面講到餵飽五千人，食飽五千人，在之後講到基督治好各樣的人疾病，是講到國度的事。所以在中間講到門徒搭船渡過海的這一段，就是，意思是說，我們在一段旅程中，在十字架到國度的這一段路。我們經過了十字架，我們得救了，但在國度之前，我們是在一條賽程，在一個旅程中，我們遇到了強風。這裡發生了什麼事呢？這時候基督是在山頂上，那表徵基督在祂的升天裡，為我們代求。門徒們在地上要渡海，但基督卻在升天裡為我們代求。我覺得這一段話，非常適合我們這一次訓練所講到的。基督是在升天裡，在諸天界裡，在祂屬天的職事中，我們卻在地上，在船上，在海上遇到許多的風浪，遇到風暴。但這一位基督，祂看見祂的門徒，祂看著他們。基督知道，這一位升天的基督知道，祂知道我們的情形，祂就來到這裡與門徒同在。

倪弟兄解釋這一段話，說，在這一條旅程中，會有困難，會有掙扎。弟兄們，這個世代是黑暗的時代。黑暗已深，白晝將至，主就快要回來。在主回來之前，會有更多不義的，不法的事。不法的事要增多，就如主所預言的，在這世代末了的時候，許多人要偏離，要起來反對，反對神的道路，甚至使那些神所揀選的人疲倦。聖徒們，弟兄們，我們有一位屬天的基督在天上為我們代求，這不是我們回去的時候。我們已經走了這麼多這麼長一段路，我們不能放棄，我們需要往前，我們需要揚帆繼續往前，不要放棄。我們沒有時間走回頭路，我們回不到原來的岸上了，我們要憑著忍耐，奔跑賽程。

這邊有一個辭很摸著我，就是忍耐。弟兄們，我們有忍耐麼？再二十年，二十五年，我不知道還要多久。我雖然不知道，但我知道不會太久，但現在是忍耐的時候。我們需要憑著忍耐奔那前面的賽程。這裡的忍耐指明不只有反抗。若有風暴，我們需要忍耐。忍耐也指明，我們需要一再地重複我們所作的。你可能疲倦了，你厭煩了，就如同你生前二十年這一年七次所作的。我們一直在作同樣的，你是不是有點厭倦了呢？有時候我看著一些從台灣來的弟兄們，他們一年七次都參加聚會。我想說，他們航程已經有百萬里了，你不會厭倦麼？你可能有一點厭倦了，你不會這樣講，但在你裡面可能已經有一點累了。我也累了。哦，又一次的旅行，又一次的坐飛機，又一次的特會，又一次的訓練。弟兄們，願我們憑著忍耐，奔跑賽程。我們來聽同樣的事，多多少少都在講一樣的。我們在主的恢復裡，八年十年這些你都聽過了，你好像想說，我們在這裡在炒冷飯，但是另外一種冷飯，但材料都一樣。你有什麼沒有聽過的呢？升天的大祭司，牧養，你都聽過了，不是麼？你厭倦了麼？你疲倦了麼？阿們！我不疲倦，我在奔跑賽程，憑著忍耐奔跑賽程。

你知道，去年在澳洲黃金海岸，我們講到召會的正統，講到非拉鐵非召會。主稱讚這個召會，你持守你所有的。這只是一個小的召會。祂說，你只有一點能力，卻遵守我忍耐的話。祂說，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。你能夠持守麼？你能夠持續麼？你能夠忍受，你覺得無趣，你能夠堅持下去麼？我們都是人，我知道，我也會有這種感覺。我們都不是例外。當我們一直作同樣的事，一年又一年，我們吃同樣的食物，你想說，我想要吃一些別的東西。這裡的關鍵，乃是「遵守主忍耐的話」。倪弟兄在他的書裡面講到非拉鐵非的召會的危險，不是缺少往前，而是退後。他說，她的危險不是往前不往前，而是她的退後，沒有守住她的地位。我們因著我們的一再作同樣的事，我們就退後了。

到今年六月李弟兄就離世二十年了。讚美主，我們還在這裡。我們實在要讚美主，我們還在這裡。但我們能不能二十年後還在這裡呢？願主給我們恩典，甚至用這些話，叫我們看見屬天的基督天上的職事，祂不厭倦。祂是永久地，持續不斷地作這樣的事。祂是永不改變的，祂仍然在為你我代求。今天早晨，祂懇求我們往前，繼續往前，奔跑你的賽程，憑著忍耐奔跑賽程。當使徒約翰在拔摩海島上的時候，因著患難、國度和忍耐，為著耶穌的見證，在患難、國度、忍耐上一同有分。

我知道，在特會，在訓練中我們都很興奮，我們都得了加強。但一個小時後，你就要出這個門了。忍耐，主就要試驗我們的忍耐。在你的車上，你就可能在車上就開始講了，我不喜歡這個弟兄，我不滿意這件事。弟兄們，試驗不在這個會場裡，試驗是從你出門的時候開始，在你的飛機上，在你坐車的時候。今天主給我們看見了這麼多，祂對我們的吩咐就是憑著忍耐奔跑賽程。在這裡有一個賽程，無論你喜不喜歡，你已經在這一條賽程上。神要我們奔跑這賽程，憑著忍耐奔跑賽程。願主引導我們的心，雖然我們常常軟弱。我們有時候連我們的心都沒有辦法轉向主。但願你引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐。

1　這是我們對神的愛，出自那已經澆灌在我們心裡（羅五5）之神的愛（約壹四19）。

2　這是以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐—參啟一9。

貳　「望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊」—來十二2：

在奔跑賽程的時候，我們的態度該如何呢？我們的態度該是望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。

一　我們需要望斷以及於耶穌，從其他各種目標轉離，以專一的注意力注視祂；耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由：

這裡的創始者意思也是領頭的，祂是先鋒。祂已經為我們開創了這條路，祂在我們前頭。基督也有祂的賽程，當祂在路上的時候，祂開創了，祂看清所有的羞辱，所有的抵擋。今天祂開創了一條路，祂在諸天界裡，祂是我們信心的創始者與成終者。祂正在傳輸祂自己，將祂自己作為信心傳輸到我們裡面。祂是先鋒，祂領頭，祂現在在天上為我們代求，要拯救我們到底，拯救到完全，拯救到我們得榮耀。但同時我們需要持續地憑著忍耐奔賽程，望斷以及於祂。望斷的意思是什麼呢？就是不受打岔，不被外面的事打岔，望斷一切的事物，一切打岔我們的，一切的娛樂，我們自己的追求，一切打岔我們的事物。所有的人都知道，若你要贏得賽程，你就要眼睛盯著你的目標，盯著終點。賽跑人不在意他的母親在不在旁邊，他的妻子在不在旁邊，他的眼睛只望著他的終點。望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。

1　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂—歌一4，何十一4，耶三一3：

弟兄們，我們的耶穌是美麗的，祂是最大的磁石。為什麼我們會奔跑這賽程呢？因為祂吸引我們。在雅歌中的尋求者說，願你吸引我們，就快跑跟隨你。這裡常常早晨我都說：主啊，這新的一天，當我接觸你的時候，願你吸引我，我們就快跑跟隨你；我來到你跟前，不是因為我剛強，不是因為我熱切。我們可能沒有預備好，但主卻吸引了我們。每一天我們都需要祂來吸引我們。在祂那裡有吸引的能力。當祂在海邊，祂呼召門徒來跟從我。在這一位美妙的耶穌身上有一些特別的事物吸引這些漁夫，他們立刻放下了一切，放下了他們的網，來跟隨耶穌。你我，我們沒有這樣的吸引力，你去了街上，對人說，來跟從我，你看有誰會跟從你。也許有一些無家可歸的流浪漢會跟從你，以為他們能夠吃一頓免費的飯，或者是住一夜。但是，當這一班漁夫為著他們的生活汲汲營營的時候，主一來說，來跟從我，他們立刻放下他們所有的，來跟從祂。在我們這位救主身上有一個吸引人的因素。兩千年來不僅在猶太地，在各個地方，中國人、非洲人、歐洲人，我們都受吸引歸向這一位可愛的、美麗的耶穌，祂是最大、巨大的磁石。

a　我們乃是受祂迷人的美麗（可愛、可悅、可喜）所吸引，才望斷祂以外一切的事物—詩二七4。

b　沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？

我們詩歌本有一首詩歌在講說，詩歌333首，「什麼會使地上的偶像，失去它那美麗的模樣？並不是灰心、失望或勸勉，乃是『無價之寶』的一現！並不是什麼本分催促，就會使偶像化成灰土；乃是祂榮耀美麗的傾投，並祂心裡柔愛的流露。」

因為主的吸引，因為祂向我們揭示祂自己，我們只要向祂敞開，讓祂吸引我們。所以我們需要來到主這裡，來到祂面前，讓祂吸引我們，讓祂的美麗照耀在你身上。我們能夠跟隨祂，不是因著我們的力量，而是因著祂的吸引。

二　信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信—羅三22與注1，加二16與注1：

我沒有時間。在羅馬三章二十二節和加拉太二章十六節都是這點的重點經節，請讀這裡的註解。這裡是非常清楚的。信徒的信，耶穌基督的信指的是信的源頭乃是祂自己。主自己乃是源頭，祂是創始者，也是成終者。我們要憑著忍耐奔賽程，就需要信心。要憑著忍耐奔那擺在前面的賽程，無論這賽程有多長，我們需要信心。信心使我們能看見那看不見的事物。這個週末我們都在講一些天上看不見的事物，你如何質實這一切呢？我們需要信，這信心不是從我們自己來的。你不需要禱告，主啊，加強我的信心。你要禱告，主啊，作我的信心，願你自己作我的信，你是信的源頭。

1　我們的信是我們對基督的珍賞，作為我們對祂吸引所起的反應—羅十17。

你信不信，在已過的聚會中，有許多藉著話，主對我們說話，向我們開啟，給我們看見天上的事物，有許多的吸引，這些事物是多麼地吸引我們。在我們裡面，當我們看見這些美妙的基督，美妙的事物的時候，在我們裡面升起的一種珍賞，有一種反應，這一位天上的大祭司，祂顧到我們，祂牧養我們。你裡面豈不是有這樣的珍賞麼？這個珍賞種到我們裡面，產生到我們裡面，就成為你裡面的信。現在你可以相信，因為這一個傳輸。

2　照我們天然的人，我們沒有信的能力；我們憑自己沒有信。

我們一點點信都沒有，我們的名字是不信先生。我們裡面一點信也沒有。你想說，我要多禱告，我要多禁食，也要多一點信心。事實上，信心不是從你自己來的。你可以禱告，可以禁食，但你要知道，信心唯獨從神而來，從主而來。當祂將自己注入到我們裡面，當祂將自己向你陳明、啟示出來，當你聽見福音的時候，不是關於耶穌的事，祂為我們死，你聽見了就有一種感激，你受了吸引，你珍賞。藉著這樣的珍賞，信就注入到了你裡面，使你能夠回應，向主說，主，我相信。你的信事實上就是祂在你裡面替你相信。

3　那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信—彼後一1，西一12。

不是這樣麼？我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信。神所分給的信就不是我們自己所有的信。

4　當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裡面。

弟兄們，讓祂將祂自己灌輸到我們裡面。你來到這裡，就是要讓祂自己灌輸到我們裡面。每一天早晨，每一天你要讓祂灌輸到你裡面。

5　這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裡面，替我們信者的。

6　因此，基督自己就是我們的信；我們是因著祂作我們的信而活，是因著祂的信（加二20），不是因著我們自己的信。

加拉太書二章二十節，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。」

三　信是一種質實的能力，是第六個感官，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實—來十一1：

信是什麼呢？信是一種質實的能力，是第六個感官；我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實。

1　質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。

2　我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西，搬到我們裡面來，成為我們主觀的經歷。

3　就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心—我們信心的靈—乃是我們將看不見之屬靈世界裡的一切，質實到我們裡面的器官—林後四13：

就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，你所看見的景物就成為實際的。耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心—我們信心的靈—乃是我們將看不見之屬靈世界裡的一切，質實到我們裡面的器官。

弟兄們，你在這個週末有沒有將在天上的事物質實出來呢？這個大祭司，這個牧人，這一位天上的真帳幕的職事。這不僅僅是一些話語而已，現在這些就在發生了。現在我們就可以憑信心質實出來。信心讓你可以說，阿們！主，感謝你。有些人問你，給我看看證據。我沒有辦法給你看，但我知道這是真的。因為你有第六個感官，這第六感叫你能夠質實你所沒有看見的。將所望之事質實出來，是未見之事的確證。

a　我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且說我們所經歷於主的事。

b　信心是在我們那與聖靈調和的靈裡，不是在我們的心思裡；懷疑才是在我們的心思裡。

當我們在心思裡的時候，就起了懷疑，我們需要轉向我們的靈。有些弟兄講的沒錯，我們的靈是簡單的，我們的靈是阿們，是「是的」。在祂裡面，都是是的，我們信。事實上，當你在靈裡的時候，你是簡單的，你是單純的。因為我是一個信的人，我是信徒。我們的靈乃是信心的靈，意思是什麼？我們的靈就是信心，信心與靈是一。你在靈裡，就在信心的靈裡，你就有信心。

4　我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的—18節：

a　基督徒的生活是一種未見之事的生活—羅八24~25，來十一27，彼前一8，加六10。

弟兄們，請記得這句話。基督徒的生活是一種未見之事的生活。不要想作一些看得見的事、短暫的事、地上的事，這些事都要過去，但未見之事是永遠的。這才該是我們的基督徒生活，是一種未見之事的生活。

b　召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事。

當你開始注意，想要作一些外面的事，甚至在我們的事奉中，在召會生活中我們開始注意很多外面的事，外在服事的安排，確定每一件事都合適。我沒有別的意思，但這所有的安排中，所有的服事中，甚至在所有聚會的讚美中，這些後面應該有一些看不見的事在發生。你在主的桌子前，聖徒們唱詩的時候，外面來說，在一切外面的事裡面，你應該知道有看不見的事產生讚美。你喜悅的不是只是每一個人都盡功用，這個聚會很生動。感謝主，若這個生動，這個活潑是看不見之事的表現，發生在信徒裡面，就是好的。但若只是一種形式，一種例行公事，這有什麼價值呢？我同意Ron弟兄所說的，主渴望得著更多信心的祭。每一個讚美都要經過否認己，經過一種的犧牲，而獻上祭物。這一個信心的祭在神眼中是寶貴的，是有價值的。當我們一直注意看得見的事，這就指明我們已經墮落了。

c　主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。

5　信心使我們對未見之事有把握，使我們確信所沒有看見的事；因此，信是未見之事的證據、證明。

你可能第一次來到安那翰，去了迪斯尼樂園，你看到了米老鼠。然後你到了中國，到了法國，你都看到了迪斯尼樂園，看見了米老鼠，跟它握手。人對你說，你說你跟米老鼠握手過，別人不相信你說的，說那是假的，這才不是真的。但你知道那是真的，因為你真的見過它，跟它握過手。但這些都是外面的。但我要問，弟兄們，你有沒有看過一件看不見的事呢？當你看見過那看不見的事，你再也沒有辦法否認。因為你看見，你就不能否認。這是你的確信，你永遠無法說，我沒有看見。雖然我沒有辦法給你看，但我看見了，這是真的。在我裡面有一種確信，確信這沒有看見的事。

四　信乃是信神是：

1　人非有信，就不能得神的喜悅，不能使神快樂—來十一6上。

這一節經節是很強的。希伯來十一章六節，「人非有信，就不能得神的喜悅；」你要得神的喜悅麼？不要想作很多事，不要想作很多善工，只要有信。信祂能為你所作的，這使神喜悅。人非有信，就不能得神的喜悅。

2　「到神面前來的人，必須信神是」—6節下（直譯），參創五22~24：

必須，不是可以選擇的。到神面前來的人，必須信神是。不要信你自己的良善，你自己的義，你必須信神是。這是多麼好呢，不只是信有神，而是信神是。無論你感覺得到，感覺不到，神都是。祂幫助你，不幫助你，祂都是。

a　信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是—約八58，傳一2。

b　信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是唯一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上什麼也不是—來十一5。

祂是在凡事上是唯一的，我們在凡事上什麼也不是。

c　信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人什麼也不是—路九23。

阿利路亞！我們什麼也不是，祂是。祂是一切，祂是信息，祂是講員，祂是聽者，祂是長老，祂是負責弟兄。你不是。阿利路亞！阿利路亞！

d　我應當什麼都不是；我應當不存在；唯獨祂應當存在—「不再是我，乃是基督」—加二20。

我初信的時候，在弟兄的書桌上找到了《正常基督徒的生活》。這是一本很破舊的書。在這本書的封面上寫著，不再是我，乃是基督。《正常基督徒的生活》的封面上卻寫了這一句話「不再是我，乃是基督」。因為我才初信，這給我留下非常深刻的印象。正常基督徒的生活就是不再是我，乃是基督。這一直留在我裡面。我以為正常的基督徒生活應該告訴我應該怎樣行事為人，但倪弟兄強調的是這件事—不再是我，乃是基督。這是正常基督徒的生活。

e　大數的掃羅悔改轉變時，主告訴他說，「我就是……耶穌」—徒九5：

一　主的意思是說，「我是那偉大的我是，我是那是的一位；你必須信我是而你不是。」

二　至終，掃羅過去了，保羅起來了—十三9。

這就是為什麼每一個信的人，都應該受浸。你必須被了結。受浸不是一個加入召會的手續，受浸是一個宣告：我再也不是了，我已經被了結了，從現在開始基督在我裡面活著。

f　這就是信—「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」（達秘，J.N.Darby）

這就是信。我們一同讀達秘的這段話。「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」何等喜樂，我們能一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡的基督；並且一無所顧，唯顧祂在地權益。何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所顧，唯顧祂在地權益。達秘弟兄顯然看見了這件事。何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡的活的基督。我們這週末所看見的是升天裡的基督，只有在永世裡我們才知道，這是多麼的寶貴，多麼有價值。

五　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者—來十二2上：

1　我們不斷地望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心—1節。

2　我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長有多少—羅十二3：

a　進展階段的信是藉著我們接觸三一神而來，祂在我們裡面就是信—帖前五17。

親愛的弟兄們，我們都在質一面有同樣的信；但我們在量一面，所有的信是不同的。保羅所有的信，是遠遠大過我們的信。因為他與基督聯結，他與基督聯合，他與基督是一。所以，我們需要更多讓基督在我們裡面擴增，來到三一神前，接觸祂，接受祂的傳輸，讓更多的祂成為我們的信。

b　接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神—來四16，羅十12，提後二22，弗六17~18，來四2。

c　當我們接觸祂時，祂就在我們裡面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因著彼此的信心，就同得鼓勵—羅一12，門6。

這幾天你是不是因著彼此的信，得著了鼓勵？在你的小組一同追求的時候，我們的信心因著彼此的信心同得鼓。從這裡，從那裡，從你，從我，從這一位，從那一位，我們這個信，就信到彼此的裡面。你信到我裡面，我信到你裡面，你信到我裡面，我信到你裡面。這裡有一個信的交通，在腓利門書六節講到，「願你信的交通顯出功效，使人充分認識你們裡面為著基督的各樣善事。」所以每當我們聚在一起，這裡有信的交通，我們就彼此將信傳輸給彼此。

3　我們重生的靈，我們信心的靈，使我們能得勝，勝過撒但所組織並霸佔的世界—約壹五4，約三6，林後四13，約壹五18。

約翰一書五章四節，「因為凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。」信使我們能得勝，我們的信就是這樣信心的靈。這個信心就是靈，這個信就是得勝。林後四章十三節，「並且照經上所記：『我信，所以我說話；』我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，」我說話，不是因為我口才好，我說話，是因為我信。我信，是因為我看見了看不見的事物。現在我信，我操練我信心的靈，說出主的話來。

4　那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裡永遠的經綸—路十八8，腓二20，羅十六3~4，徒二十24，提前一4，來十二3，參士八4。

六　按照希伯來十二章二節，耶穌為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊：

不要以為耶穌沒有喜樂，祂有感覺，祂是為著擺在前面的喜樂，而輕看了羞辱，忍受了十字架。

1　主耶穌知道祂要藉著死，在復活裡得榮耀（路二四25~26），並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23~24，羅八29）；祂為那擺在前面的喜樂（約十六20~22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。

2　因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊（可十六19，徒二33~35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9~10），立祂為主為基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴為冠冕（來二9）。

3　我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去—10節，林後三16、18，彼前五4，提後四8。

弟兄們，我要用這首詩歌的這一節來總結這篇信息。這是和受恩教士寫的：「不過，再過幾里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有憂，主要擦乾你眼淚；聽祂正用柔聲說道：「勿恐，勿餒，仍力前，因為也許明朝未到，旅程就已到終點。」（詩歌469首）

弟兄們，讓我們繼續往前，讓我們憑著忍耐奔跑前面的賽程，望斷以及於耶穌，祂是我們信心的創始者與成終者。

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第八周　憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

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讀經︰來十一1、6，十二1~2，羅十17

詩歌︰詩歌479首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程」─來十二1：

一　雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15~22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21~22）；在原文，「見證人」含殉道者意（徒一8）：─引用經文

1　在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引導；一切有信心的人，就是召會裡的人，都是雲彩；尋求主同在最好的路，就是到召會裡來。

2　凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會；主在雲彩裡，意思就是祂與有信心的人同在。

3　我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在─參林前十四24~25，詩三六8~9，十六11。

二　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）；這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞（九26~27，腓三13~14，提後四7~8）：─引用經文

週一晨興

周　二

1　重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。

2　按上下文，這裡獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去（來十26）；重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。─引用經文

三　我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐─帖後三5：

1　這是我們對神的愛，出自那已經澆灌在我們心裡（羅五5）之神的愛（約壹四19）。─引用經文

2　這是以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐─參啟一9。

貳　「望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊」─來十二2：

一　我們需要望斷以及於耶穌，從其他各種目標轉離，以專一的注意力注視祂；耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由：

1　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用經文

2　祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

a　我們乃是受祂迷人的美麗（可愛、可悅、可喜）所吸引，才望斷祂以外一切的事物─詩二七4。

b　沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？

週二晨興

周　三

二　信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信─羅三22與注1，加二16與注1：

1　我們的信是我們對基督的珍賞，作為我們對祂吸引所起的反應─羅十17。

2　照我們天然的人，我們沒有信的能力；我們憑自己沒有信。

3　那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信─彼後一1，西一12。

4　當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裡面。─引用經文

5　這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裡面，替我們信者的。

6　因此，基督自己就是我們的信；我們是因著祂作我們的信而活，是因著祂的信（加二20），不是因著我們自己的信。─引用經文

週三晨興

周　四

三　信是一種質實的能力，是第六個感官，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實─來十一1：

1　質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。

2　我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西，搬到我們裡面來，成為我們主觀的經歷。

3　就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心─我們信心的靈─乃是我們將看不見之屬靈世界裡的一切，質實到我們裡面的器官─林後四13：

a　我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且說我們所經歷於主的事。

b　信心是在我們那與聖靈調和的靈裡，不是在我們的心思裡；懷疑才是在我們的心思裡。

4　我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的─18節：

a　基督徒的生活是一種未見之事的生活─羅八24~25，來十一27，彼前一8，加六10。

b　召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事。

c　主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。

5　信心使我們對未見之事有把握，使我們確信所沒有看見的事；因此，信是未見之事的證據、證明。

週四晨興

周　五

四　信乃是信神是：

1　人非有信，就不能得神的喜悅，不能使神快樂─來十一6上。

2　「到神面前來的人，必須信神是」─6節下（直譯），參創五22~24：─引用經文

a　信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是─約八58，傳一2。

b　信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是唯一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上什麼也不是─來十一5。

c　信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人什麼也不是─路九23。

d　我應當什麼都不是；我應當不存在；唯獨祂應當存在─「不再是我，乃是基督」─加二20。

e　大數的掃羅悔改轉變時，主告訴他說，「我就是……耶穌」─徒九5：

一　主的意思是說，「我是那偉大的我是，我是那是的一位；你必須信我是而你不是。」

二　至終，掃羅過去了，保羅起來了─十三9。

f　這就是信─「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」（達秘，J.N.Darby）

週五晨興

周　六

五　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者─來十二2上：

1　我們不斷地望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心─1節。

2　我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長有多少─羅十二3：

a　進展階段的信是藉著我們接觸三一神而來，祂在我們裡面就是信─帖前五17。

b　接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神─來四16，羅十12，提後二22，弗六17~18，來四2。

c　當我們接觸祂時，祂就在我們裡面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因著彼此的信心，就同得鼓勵─羅一12，門6。

3　我們重生的靈，我們信心的靈，使我們能得勝，勝過撒但所組織並霸佔的世界─約壹五4，約三6，林後四13，約壹五18。

4　那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裡永遠的經綸─路十八8，腓二20，羅十六3~4，徒二十24，提前一4，來十二3，參士八4。

六　按照希伯來十二章二節，耶穌為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊：─引用經文

1　主耶穌知道祂要藉著死，在復活裡得榮耀（路二四25~26），並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23~24，羅八29）；祂為那擺在前面的喜樂（約十六20~22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。─引用經文

2　因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊（可十六19，徒二33~35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9~10），立祂為主為基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴為冠冕（來二9）。─引用經文

3　我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去─10節，林後三16、18，彼前五4，提後四8。

週六晨興

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第八周　週一

晨興餵養

來十二1　所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。

林前九24　豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。

提後四7　那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。

希伯來十二章一節說，「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。」雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15~22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21~22）。以色列人乃是藉著雲柱跟隨主，並在雲柱中享受主的同在。所有信心的見證人，和信心的殉道者，都如同雲彩。藉著這些如同雲彩的見證人，我們得以跟隨主，並享受祂的同在（希伯來書生命讀經，六五九頁）。

信息選讀

舊約的聖徒，只是信心的見證人，沒有一個是信心的創始者、源頭、成終者或完成者。希伯來十二章一節把信心的見證人看作是「如同雲彩圍著我們」。主是在雲彩中與祂的百姓同在（出十三21~22）。以色列人是照著雲彩的行動跟隨主。雲彩在哪裡，主也就在哪裡。不僅如此，雲彩更是為著引導百姓跟隨主。如果你有心要尋找主，當你讀過希伯來十一章，你會立即覺得，藉著有信心的人，就能得著主的同在和祂的引導。你若有雲彩，你就有了主。你若失去雲彩，你就失去了主。一切有信心的人，就是召會裡的人，都是雲彩。尋求主同在最好的路，就是到召會裡來。凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會。

主在雲彩裡，意思就是祂與有信心的人同在。我們既是有信心的人，就是今天的雲彩；人只要跟隨我們，就可以跟從主。凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在。主既是在我們這裡，所以我們在哪裡，哪裡就是主今天行動的方向。

基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）。這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）。使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞；他幾乎是唯一把基督徒生活比作賽跑的人。在希伯來書裡，他囑咐希伯來的信徒要奔跑賽程；他說，要「憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程」（十二1）。

這賽程到底是什麼？我們不能說賽程就是得完全或得榮耀，因為那是賽程的目標。也不能說賽程是生命之律內裡的運行，因為那是賽程的過程。賽程甚至也不是喪失魂，因為那是奔跑賽程的途徑，而不是賽程本身。要解答這個問題，我們需要來看主在約翰十四章六節所說的話：「我就是道路。」賽程就是道路、行程。因為基督是道路，所以祂也是賽程。我們所奔跑的賽程乃是基督。我們的道路就是我們的賽程。這不是指兩件東西，一件是道路，另一件是賽程。

保羅的背景，與希伯來信徒的背景一樣，所以他有資格作奔跑賽程之人的榜樣。加拉太二章二節和林前九章二十六至二十七節給我們看見，保羅如何開始奔跑賽程。腓立比三章五至八節、十二至十四節給我們看見，他如何一直奔跑賽程。在腓立比三章，我們看見保羅是一個典型的希伯來信徒，奔跑賽程，離棄了老舊的猶太教。提後四章七至八節，是保羅在殉道前不久寫的，他告訴我們，他已經跑完了他的賽程（希伯來書生命讀經，六六○、六七○、六八○頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第五十篇。

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第八周　週二

晨興餵養

來十二1　所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。

帖後三5　願主……引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

〔希伯來十二章一節裡的〕重擔，也可譯為重量，負擔，障礙。賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。請注意，保羅在這裡是說「我們」，而不是說「你們」，他將自己也包括在這件事之內（希伯來書生命讀經，六七五至六七六頁）。

信息選讀

希伯來十二章一節說到「容易纏累我們的罪」。這裡的罪，主要的是指纏累我們，使我們不能奔跑賽程的事，正如十章二十六節所說的故意犯罪，會使希伯來的信徒離開神經綸中新約的路一樣。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上，跟從被猶太教所棄絕的耶穌，奔跑那屬天的賽程。對於那些搖擺不定的希伯來信徒，退縮回到猶太教去的思想，就是纏累他們的罪。十二章一節所提的罪，是很獨特的，因為在原文裡保羅在此加了指定冠詞，而稱之為「那罪」。這獨一的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄新約的路，以及回到猶太教去。……在這賽程中，會有很大的反對。因此，我們必須憑著忍耐奔跑這賽程（1）。這意思是說，我們要奔跑基督的賽程，就必須憑著忍耐忍受反對，絕不可疲倦灰心（希伯來書生命讀經，六七六至六七七頁）。

保羅在帖後三章五節下結論說，「願主……引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。」主引導我們的心，是藉著那靈的引領；神的愛已經藉著那靈澆灌在我們心裡（羅八14，五5）。帖後三章五節裡神的愛，是我們對神的愛，乃是出自那已經澆灌在我們心裡之神的愛（約壹四19）。在積極一面，我們需要享受神的愛，使我們愛祂，為祂活著；在消極一面，我們需要有分於基督的忍耐，使我們像祂一樣忍受苦難，抵擋神的仇敵撒但（帖撒羅尼迦後書生命讀經，四七頁）。

保羅在希伯來十二章二節告訴希伯來的信徒，要望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。百米競賽的跑者，不顧別的事物，只專心注視目標。保羅在這節似乎是說，「希伯來弟兄們，不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來，而專心注視祂。這才是奔跑賽程的秘訣。」希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌（希伯來書生命讀經，六七七頁）。

耶穌乃是信心的創始者。祂是信心的發起者、開創者、源頭和因由（聖經恢復本，來十二2注3）。

奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，才望斷祂以外一切的事物。若沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？（希伯來書生命讀經，六七九頁）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第十七冊，奔那擺在前頭的路程。

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第八周　週三

晨興餵養

羅三21~22　但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和申言者為證，就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。

加二16　且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法……。

〔羅馬三章二十二節裡的信，〕指耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信祂的信。

信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裡面對祂的信。因此，這信成為在祂裡面的信，也是屬於祂的信。

在神新約的經綸裡，神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂，就是在神面前犯了唯一的罪（約十六9）；人若這樣信祂，就是在神面前有了極盡的義，神也就把這信算為他的義。同時，這信也把它的標的，就是神成為人的這一位，帶到信祂的人裡面。祂乃是神的義，神就把祂賜給祂所住在裡面的人，作他的義（耶二三6）。這一切都是本於，也都是在於這在祂裡面，屬於祂的信（參來十二2）（聖經恢復本，羅三22注1）。

信息選讀

〔在加拉太二章十六節，〕在耶穌基督裡的信，指藉著信與祂有生機的聯結，這與信徒珍賞神的兒子是那最寶貴者有關。藉著所傳給他們的福音，基督的寶貴得以注入他們裡面，這位基督就在他們裡面，成為他們在其中相信的信，也成為他們因珍賞祂而相信的能力；這信創造一種生機的聯結，使他們在其中與基督是一（聖經恢復本，加二16注1）。

照我們天然的人，我們沒有信的能力，我們憑自己沒有信。那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信（彼後一1）。當我們仰望耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裡面；這樣，自然而然的，有一種信在我們裡面升起，我們就有信心相信祂。這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裡面，替我們信者的。因此，乃是主自己作我們的信。我們是因著祂作我們的信而活，是因著祂的信（加二20），不是因著我們自己的信。

耶穌是信心的創始者和源頭，也是信心的首領、開拓者和先鋒。祂開了信心的路，並作了先鋒，領先開拓這路。因此，祂能帶我們隨著祂的腳蹤，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行徑裡，作了信心的創始者；又在榮耀裡，在天上的寶座上，作了信心的成終者；當我們仰望祂時，祂就將所創始並成終的信心，傳輸甚至注入我們裡面（來十二2注3）。

希伯來書從一章三節起，不斷地將我們指向那坐在天上的基督。保羅在別的書信中，主要的是向我們陳明，基督作賜生命的靈（林前十五45），住在我們靈裡（羅八10，提後四22），作了我們的生命和一切。但在本書，他特別將我們指向這坐在天上、具備多面、在各面照顧我們的基督。在保羅別的書信裡，內住的基督與我們的肉體、己和天然的人相對。在希伯來書，天上的基督與地上的宗教並一切地上的事物相對。我們要經歷內住的基督，就需要轉到靈裡接觸祂；我們要享受天上的基督，就需要望斷一切地上的事物，而及於這位坐在神寶座右邊的基督（希伯來書生命讀經，六七七至六七八頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第五十篇。

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第八周　週四

晨興餵養

來十一1　信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

林後四13　並且照經上所記：「我信，所以我說話」；我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。

18　我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。」

希伯來書用了十章，將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後，就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒，生活、行事、前進，都要本於信（十38~39），就是不憑著眼見（林後五7）；接著在希伯來十一章，按著歷史繼續說明信的定義。神所應許永遠的產業（九15）和大賞賜（十35），都是所望之事和未見之事。信就是所望之事的質實。因此，信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質、支持的根據，支持所望之事的根基。信也是未見之事的確證，使我們能確信未見的事。因此，信是未見之事的證據，證明（聖經恢復本，來十一1注1）。

信息選讀

〔希伯來十一章一節裡的質實，〕原文與一章三節的本質，三章十五節的確信和林後十一章十七節的自信（知道有穩定的根基）同。此外，此字也可譯為證實、實際、素質（意指事物裡面的實質，與外表相對）、根基或支持的根據。此字的本意是本質，但在此乃指將本質，就是所望之事的本質，質成現實，所以譯為質實。質字是作動詞用，即將未見之本質的實際質實出來。這就是信的作為。所以說，信是所望之事的質實（聖經恢復本，來十一1注3）。

〔林後四章十三節裡信心的靈，〕就是聖靈與人靈的調和。我們必須……運用這樣的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活。信心不是在我們的心思裡，乃是在我們那與聖靈調和的靈裡。懷疑才是在我們的心思裡。這裡的「靈」指明使徒是藉著調和的靈，在復活裡過釘十字架的生活，以完成他們的職事（林後四13注2）。

信……乃是注入到我們裡面的一種神聖功能。……每當我們接觸神或聽祂的話，這由神自己注入到我們裡面質實的能力，就自然而然地開始把神的事，把所望之事和未見之事實化出來，我們就簡單地信了。……信是在我們生來就有的五官之外，另一個特別的感官，這個感官能質實神的事，就是未見之事（希伯來書生命讀經，六四二頁）。

藉著福音的傳揚，我們得了這質實的官能。正確的傳福音，不應當只是教訓，也必須是一種灌輸。我們要傳福音給罪人，必須先從主那裡得著一些出於主的東西。然後，當我們傳講時，我們所得著那出於主的東西，會像電一樣通入那些聽的人裡面。當我們講的時候，他們在注意看，也留心聽，有一些東西就會自然而然、不知不覺地灌輸到他們裡面。他們也許會搖頭，不同意我們所講的；然而在他們的深處，會信我們所說的。雖然有些人對自己說，信耶穌太愚昧了，但是在他們裡面，有個東西會繼續不斷地起反應，直到他們不得不說，「主耶穌，謝謝你，你太好了。主，你是我的救主。」因為有一種成分灌輸到他們裡面，所以他們就能相信主。這就是神藉著傳講的人灌輸信心的結果（新約總論第十三冊，一五八至一五九、一六一頁）。

參讀：新約總論，第三百八十篇。

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第八周　週五

晨興餵養

來十一6　人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神〔直譯，神是〕，且信祂賞賜那尋求祂的人。

約八58　耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

希伯來十一章六節上半說，「人非有信，就不能得神的喜悅。」這是全宇宙中非常強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂。神對任何沒有信的人，是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要。……到神面前來的人，必須信神是（6下，直譯）。這是很簡單的。神要你只信祂是。「是」這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是什麼。神回答說，祂的名是我是那我是（13~14，直譯）。我們神的名乃是動詞「是」。祂是「我是那我是」。祂是那獨一的一位（羅馬書的結晶，八七至八九頁）。

信息選讀

當耶穌來的時候，祂在約翰八章三次宣告說，祂就是那我是〔24、28、58〕，……指明祂就是耶和華。這就是為什麼保羅在希伯來十一章六節說，「到神面前來的人，必須信神是。」神一直是，永遠是，現在式的。……你需要神麼？神是。……祂告訴我們說，「我就是……生命。」（約十四6上）「我是復活。」（十一25）「我就是門。」（十7、9）「我是好牧人。」（11）「我就是生命的糧。」（六35）祂是真糧食，……祂是氣（二十22）、活水（四10、14）和生命樹（十五1，十四6上，啟二7）。……祂對我們乃是一切。

信是什麼？信是停下你自己，不作什麼。你什麼也不是。信將你聯於神，使神成為唯一是的。我不是，所以不該是我在愛我的妻子；應當是基督在愛我的妻子。祂是，我不是。去買東西的人不該是我，應當是祂。……信就是停下自己，不作任何事，而使神成為你的一切。這等於保羅在加拉太二章二十節的話：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」誰活著？不再是我；我並不存在，我已經了結了，我被釘十字架了，我已經了了。不再是我，乃是基督在我裡面活著。基督活著，基督是，基督存在；我不存在。這是「信神是」這短短一句話的素質。信神是含示你不是。祂必須在凡事上是唯一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上什麼也不是。

主耶穌說，「若有人要跟從我，就當否認己。」（路九23）這話正如保羅所說的一樣：「到神面前來的人，必須信神是。」〔來十一6，直譯〕否認己等於信神是，信神是等於否認己。這是因為你信唯獨祂才是。在整個宇宙中祂是，我們眾人什麼也不是。我應當什麼都不是，我應當不存在；唯獨祂應當是一切，唯獨祂應當存在。所以保羅說，「我已經……釘十字架；……不再是我，乃是基督。」

當使徒保羅還是掃羅的時候，他是一個非常進取的年輕人。一切在他都是「我」。對掃羅來說，從頭到尾都是「我」；一切都是大數的掃羅。但在他去大馬色的路上，主耶穌將他擊倒；掃羅問說，「主啊，你是誰？」（徒九5）主說，「我就是……耶穌。」主的意思是說，「我是那偉大的我是。我是那是的一位。你必須信我是而你不是。」最後，掃羅改了名字。掃羅過去了，保羅起來了（十三9與注1）。

達秘說：「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」這是信。我們什麼也不顧，只顧祂的權益（羅馬書的結晶，八九至九二、九四至九五頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第七至八篇。

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第八周　週六

晨興餵養

來十二2　望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

二10　原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

信就是主耶穌基督。祂不僅是信心的創始者，起始者，也是信心的成終者，完成者。祂要完成祂所起始的，完全祂所開創的。我們不斷地仰望祂，祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。一旦基督在我們裡面起始這信，祂就絕不會放棄。……祂這位信的成終者就不斷地注入我們裡面，成為相信的成分和能力。所以，我們對耶穌基督的信是由祂而來。事實上，這就是基督自己不斷地注入到我們裡面。這信將我們帶進與基督生機的聯結裡，並且不斷地加強這生機的聯結。我們與基督生機的聯結得加強，就是基督在我們裡面擴增並長大。……主乃是這樣成全我們的信（新約總論第十三冊，一六四頁）。

信息選讀

接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神（來四16，羅十12，提後二22，弗六17~18）。我們必須來到神施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典。這意思是說，我們必須接觸神，好得著信心。這是唯一的路。你不必另外分出時間來接觸神；你在任何時間，任何地方，都可以接觸祂。你只要呼求祂，向祂說一點話就可以了。這樣，你就得著信。這信要把你聯於神，並把神分賜、灌輸到你裡面。這樣，你就有了活的信（羅馬書的結晶，一二五頁）。

按照希伯來十二章二節，耶穌為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。主耶穌知道祂要藉著死，在復活裡得榮耀（路二四25~26），並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23~24，羅八29）。祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱（來十二2），自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。為此神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊（可十六19，徒二33~35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9~10），立祂為主為基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴為冠冕（來二9）。

祂藉著死與復活，已經成就了神和人所需要的一切；現今祂在升天裡，坐在諸天之上，乃是在神子（一5）和人子（二6）的身位裡，也就是在神（一8）和人（二6）的身位裡，作了神所立的承受萬有者（一2）、神的受膏者（9）、我們救恩的創始者（二10）、那聖別人者（11）、常時的救援者（16）、應時的幫助者（四16）、從神來的使徒（三1）、大祭司（二17，四14，七26）、真帳幕的執事（八2），有更超特的職任（6），是更美之約的保證和中保（七22，八6，十二24）、新約的執行者（九16~17）、先鋒（六20）、信心的創始者與成終者（十二2）以及群羊的大牧人（十三20）。我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去（二10）（新約總論第十三冊，一六四至一六六頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第九至十一篇。

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第八周　詩歌

詩歌第479首

鼓勵─思想主

10 10 10 10（英656） 降D大調 4/4

1

要思想耶穌，以祂作模型，好在你身上顯出祂榮形：

祂已經賜你永遠的生命，並使你享受復活的大能。

2

要思想耶穌，天天都如此，要自甘卑微，不再有大志；

那無窮生命也要多認識，靠復活大能經歷主的死。

3

要思想耶穌，一生當這樣，要活在幔內常見主榮光；

若棄掉自己，必知主心意，一脫離自己，純潔又安息。

4

要思想耶穌，當你在向前，要一直向上瞻仰祂榮面，

必榮上加榮，變成祂形狀，使祂的形像顯在你身上。

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第八篇　憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

壹　「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程」─來十二1：

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貳　「望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊」─來十二2：

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讀經︰來十一1、6，十二1~2，羅十17

來 11:1

信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

來 11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

來 12:1

所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

羅 10:17

可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

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一　雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15~22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21~22）；在原文，「見證人」含殉道者意（徒一8）：─引用經文

民 9:15

立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是見證的會幕；從晚上到早晨，雲彩在帳幕上，形狀如火。

民 9:16

常是這樣；白晝雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。

民 9:17

雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。

民 9:18

以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營；雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。

民 9:19

雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就遵耶和華的吩咐不起行。

民 9:20

有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，然後照耶和華的吩咐起行。

民 9:21

有時從晚上到早晨，這雲彩停著；早晨雲彩收上去的時候，他們就起行。或者白晝夜間雲彩都停著；雲彩收上去的時候，他們就起行。

民 9:22

雲彩住留在帳幕上，無論是兩天，或是一個月，或是更長時日，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去的時候，他們就起行。

出 13:21

耶和華在他們前面行，日間在雲柱中領他們的路；夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。

出 13:22

日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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3　我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在─參林前十四24~25，詩三六8~9，十六11。

林前 14:24

但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；

林前 14:25

他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

詩 16:11

你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

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二　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）；這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞（九26~27，腓三13~14，提後四7~8）：─引用經文

林前 9:24

豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。

弗 2:8

你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

林前 3:15

人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要象從火裡經過的一樣。

來 10:35

所以不可丟棄你們的膽量；這膽量是會得大賞賜的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

林前 9:26

所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣的；

林前 9:27

我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

提後 4:7

那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；

提後 4:8

從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。

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2　按上下文，這裡獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去（來十26）；重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。─引用經文

來 10:26

因為我們認識了真理之後，還故意犯罪，為著罪的牛羊祭物是不再有的了；

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三　我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐─帖後三5：

帖後 3:5

願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

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1　這是我們對神的愛，出自那已經澆灌在我們心裡（羅五5）之神的愛（約壹四19）。─引用經文

羅 5:5

盼望不至於蒙羞；因為神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。

約壹 4:19

我們愛，因為神先愛我們。

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2　這是以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐─參啟一9。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

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1　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。─引用經文

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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2　祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂─歌一4，何十一4，耶三一3：

歌 1:4

願你吸引我，我們就快跑跟隨你--王帶我進了他的內室--我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

何 11:4

我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和地餵養他們。

耶 31:3

耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。

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a　我們乃是受祂迷人的美麗（可愛、可悅、可喜）所吸引，才望斷祂以外一切的事物─詩二七4。

詩 27:4

有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。

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二　信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信─羅三22與注1，加二16與注1：

羅 3:22

就是神的義，藉著1信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。

羅 3:22注1

直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裡的信。指耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等處。

信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裡面對祂的信。因此，這信成為在祂裡面的信，也是屬於祂的信。

在神新約的經綸裡，神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（約十六9）；人若這樣信祂，就是在神面前有了極盡的義，神也就把這信算為他的義。同時，這信也把它的標的，就是神成為人的這一位，帶到信祂的人裡面。祂乃是神的義，神就把祂賜給祂所住在裡面的人，作他的義（耶二三6）。這一切都是本於，也都是在於這在祂裡面，屬於祂的信（參來十二2）。

加 2:16

且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著1信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。

加 2:16注1

直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裡的信。見羅三22注1。在耶穌基督裡的信，指藉著信與祂有生機的聯結，這與信徒珍賞神的兒子是那最寶貴者有關。藉著所傳給他們的福音，基督的寶貴得以注入他們裡面，這位基督就在他們裡面，成為他們在其中相信的信，也成為他們因珍賞祂而相信的能力；這信創造一種生機的聯結，使他們在其中與基督是一。

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1　我們的信是我們對基督的珍賞，作為我們對祂吸引所起的反應─羅十17。

羅 10:17

可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

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3　那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信─彼後一1，西一12。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

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4　當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裡面。─引用經文

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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6　因此，基督自己就是我們的信；我們是因著祂作我們的信而活，是因著祂的信（加二20），不是因著我們自己的信。─引用經文

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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三　信是一種質實的能力，是第六個感官，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實─來十一1：

來 11:1

信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

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3　就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心─我們信心的靈─乃是我們將看不見之屬靈世界裡的一切，質實到我們裡面的器官─林後四13：

林後 4:13

並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

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4　我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的─18節：

林後 4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

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a　基督徒的生活是一種未見之事的生活─羅八24~25，來十一27，彼前一8，加六10。

羅 8:24

因為我們是在盼望中得救的；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的？

羅 8:25

但我們若盼望所不見的，就必忍耐著熱切等待。

來 11:27

他因著信，離開埃及，不怕王怒；因他堅定不移，如同看見那不能看見的主；

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

加 6:10

所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。

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1　人非有信，就不能得神的喜悅，不能使神快樂─來十一6上。

來 11:6上

人非有信，就不能得神的喜悅；……

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2　「到神面前來的人，必須信神是」─6節下（直譯），參創五22~24：─引用經文

來 11:6下

……因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

創 5:22

以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒生女。

創 5:23

以諾共活了三百六十五歲。

創 5:24

以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。

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a　信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是─約八58，傳一2。

約 8:58

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

傳 1:2

傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

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b　信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是唯一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上什麼也不是─來十一5。

來 11:5

以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。

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c　信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人什麼也不是─路九23。

路 9:23

耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。

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d　我應當什麼都不是；我應當不存在；唯獨祂應當存在─「不再是我，乃是基督」─加二20。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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e　大數的掃羅悔改轉變時，主告訴他說，「我就是……耶穌」─徒九5：

徒 9:5

他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。

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二　至終，掃羅過去了，保羅起來了─十三9。

徒 13:9

掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，

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五　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者─來十二2上：

來 12:2上

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；……

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1　我們不斷地望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心─1節。

來 12:1

所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，

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2　我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長有多少─羅十二3：

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

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a　進展階段的信是藉著我們接觸三一神而來，祂在我們裡面就是信─帖前五17。

帖前 5:17

不住地禱告，

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b　接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神─來四16，羅十12，提後二22，弗六17~18，來四2。

來 4:16

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

羅 10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

提後 2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

來 4:2

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的話與他們無益，因為這話在聽見的人裡面，沒有與信心調和。

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c　當我們接觸祂時，祂就在我們裡面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因著彼此的信心，就同得鼓勵─羅一12，門6。

羅 1:12

這樣，我在你們中間，因你們與我彼此的信心，就可以同得鼓勵。

門 6

願你信的交通顯出功效，使人充分認識你們裡面為著基督的各樣善事。

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3　我們重生的靈，我們信心的靈，使我們能得勝，勝過撒但所組織並霸佔的世界─約壹五4，約三6，林後四13，約壹五18。

約壹 5:4

因為凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

林後 4:13

並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

約壹 5:18

我們曉得凡從神生的都不犯罪，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。

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4　那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裡永遠的經綸─路十八8，腓二20，羅十六3~4，徒二十24，提前一4，來十二3，參士八4。

路 18:8

我告訴你們，祂要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？

腓 2:20

因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，

羅 16:3

問我在基督耶穌裡的同工，百基拉和亞居拉安；

羅 16:4

他們為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們；

徒 20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

來 12:3

那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考量比較，免得疲倦灰心。

士 8:4

基甸和跟隨他的三百人來到約但河，就過了河，雖然疲乏，還是追趕。

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六　按照希伯來十二章二節，耶穌為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊：─引用經文

來 12:2

望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。

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1　主耶穌知道祂要藉著死，在復活裡得榮耀（路二四25~26），並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23~24，羅八29）；祂為那擺在前面的喜樂（約十六20~22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。─引用經文

路 24:25

耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。

路 24:26

基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

約 12:23

耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

約 16:20

我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。

約 16:21

婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。

約 16:22

你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，並且你們的喜樂，沒有人能從你們奪去。

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2　因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊（可十六19，徒二33~35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9~10），立祂為主為基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴為冠冕（來二9）。─引用經文

可 16:19

主耶穌對他們說完了話以後，就被接到天上，坐在神的右邊。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒 2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，"主對我主說，你坐在我的右邊，

徒 2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。"

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

來 2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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3　我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裡面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裡去─10節，林後三16、18，彼前五4，提後四8。

來 2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

林後 3:16

但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

提後 4:8

從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。

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Table of Contents

二○一七年春季國際長老及負責弟兄訓練

第一周 尋求在上面的事

第一周 週一

第一周 週二

第一周 週三

第一周 週四

第一周 週五

第一周 週六

第一周 詩歌

第二周 使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

第二周 週一

第二周 週二

第二周 週三

第二周 週四

第二周 週五

第二周 週六

第二周 詩歌

第三周 使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

第三周 週一

第三周 週二

第三周 週三

第三周 週四

第三周 週五

第三周 週六

第三周 詩歌

第四周 在升天基督天上的職事之下繁殖那復活的基督

第四周 週一

第四周 週二

第四周 週三

第四周 週四

第四周 週五

第四周 週六

第四周 詩歌

第五周 對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受

第五周 週一

第五周 週二

第五周 週三

第五周 週四

第五周 週五

第五周 週六

第五周 詩歌

第六周 回應基督在祂天上職事裡的代求

第六周 週一

第六周 週二

第六周 週三

第六周 週四

第六周 週五

第六周 週六

第六周 詩歌

第七周 在作為天上真帳幕執事之基督的職事下實行召會生活

第七周 週一

第七周 週二

第七周 週三

第七周 週四

第七周 週五

第七周 週六

第七周 詩歌

第八周 憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，而在基督天上的職事裡與祂合作

第八周 週一

第八周 週二

第八周 週三

第八周 週四

第八周 週五

第八周 週六

第八周 詩歌