二〇一七年国殇节特会

总题：认识生命与召会

标　语

第01篇　三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨

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第02篇　生命的认识

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第03篇　我们一切的事奉必须是由神发起

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第04篇　召会的性质

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第05篇　站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉

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第06篇　为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面

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标　语

神永远的定旨是要使祂所拣选并救赎的人，在生命和性情上与祂一式一样，作祂团体的彰显，这定旨是借着三一神作三部分人的生命而得以完成。

God's eternal purpose to make His chosen and redeemed people the same as He is in life and nature for His corporate expression is fulfilled by the Triune God being life to the tripartite man.

召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容。

All the beauty, power, brightness, and ability of the church come from the fact that Christ as life is her inward content; the church is the result of life, and life is the content of the church.

我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上，受基督身体的限制，不越过我们的度量；为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉。

We must stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness; we must be under the limitation of the Body of Christ, not going beyond our measure; and we must be Body-conscious in one accord for the Lord's move in His recovery both locally and universally.

为着基督身体的实际与建造，我们必须在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面。

For the reality and building up of the Body of Christ, we need to live in the resurrection life of Christ under the unique headship of Christ and grow up into the Head, Christ, in all things.

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第一篇　三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨

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读经∶弗三11，创一26～27，罗八11、28，提后一9，约壹五11～12

壹　神永远的定旨就是神在已过的永远里，为着将来的永远所定的永远计划─弗三11:

一　神自己是祂永远定旨的起始、起源和范围─一9:

1　神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂；神永远的定旨是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂─创一26～27。

2　万有都为神的定旨效力，并且没有任何事物能推翻这定旨─罗八28～29。

二　神的定旨是要得着召会，就是基督的身体，借此彰显祂自己─弗一5、9、11、22～23：

1　神的旨意、喜悦和永远的定旨，乃是要得着召会─三9～11。

2　神定意要作一件事，就是要得着一班人作基督活的身体，以彰显三一神─四4～6。

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样；这就是圣经里专一的题目─约一12～13，约壹三2：

1　神永远的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于神格，使祂得着扩大并扩展的彰显─弗三2、8～11。

2　他们要在生命、性情、形像、形状、光辉、荣耀，甚至外面的显出上，都和神一样─启四2～3，二一10～11、18。

3　神永远的定旨乃是将自己在祂的神圣三一里作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、性情和一切，使他们被神浸透─弗三17。

四　神按祂自己的定旨拯救我们并呼召我们，现今祂的定旨应当成为我们的目的─罗八28～29，提后一9，三10:

1　我们需要从神的眼光来看救恩；神救恩的目的乃是要祂所创造并救赎的人在祂的儿子里得着永远的生命，并被模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子─约壹五11～12，罗八29。

2　救恩包括使我们从没有意义的人生中蒙拯救─传一2：

a　神的福音把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里─启四11。

b　人原来为神所创造，是非常有意义和目的的；可惜人堕落了，人生的意义失落了─创一26～27。

c　神用祂的救恩拯救我们，带我们回到原初的目的，就是宇宙的意义─提后一9，罗八28。

五　神永远定旨的完成，乃是借着神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的三部分人里；神的生命作到人里面，就在人里面起新陈代谢的作用，使人变化而在生命、性情和彰显上与神一样─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

贰　三一神作三部分人的生命，这思想贯穿整本圣经，从创世记直到启示录─创一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，诗三六8～9，约三16，弗四17～18，启二一1～2、10～11，二二1～2、14：

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─创一26～27，二9，约壹五11～12。

二　神要作我们的生命，使我们彰显祂；这是神心头的愿望─约一4，十10，十一25，西一15，林后三18，弗一5。

三　为着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，使他们得享受─耶二13:

1　这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23。

2　神作活水的泉源给祂的选民喝，因为祂有一个目的─要为自己产生配偶，新妇─约三29，启十九7～8:

a　神分赐祂自己作为活水，祂的用意乃是要产生祂的扩增，祂的扩大，使祂得着彰显─西二19。

b　除了神自己作活水的泉源以外，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显─约四13～14，七37，启二二17。

四　神圣的生命可视为神首要且基本的属性─弗四18，约五26，约壹五11～12，罗八2：

1　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─约一4，十10，十一25，十四6。

2　生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分赐给我们─弗四18，启二二1。

3　生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面─罗八11。

五　神要作我们生命和所是的泉源，独一的源头；当我们以祂作生命的泉源，祂就对我们成为神殿的肥甘、使人满足的河、与生命的光─诗三六8～9。

六　三一神已经经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们里面作生命─约一14，十二24，二十22，七37～39，罗八11:

1　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己作到我们里面作神圣的生命，才能完成─2、6、10～11节。

2　借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远─启二一9～10，二二1。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message One
The Triune God Being Life to the Tripartite Man for the Fulfillment of God's Eternal Purpose

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Scripture Reading: Eph. 3:11; Gen. 1:26-27; Rom. 8:11, 28; 2 Tim. 1:9; 1 John 5:11-12

I.　The eternal purpose—the purpose of the ages—is the eternal plan that God made in eternity past for eternity future—Eph. 3:11:

A.　God Himself is the initiation, the origination, and the sphere of His eternal purpose—1:9:
1.　God's purpose in creating man was that man would express Him and represent Him; the eternal purpose of God is to have a corporate man to express Him and represent Him—Gen. 1:26-27.
2.　Everything is working for God's purpose, and nothing can overthrow it—Rom. 8:28-29.
B.　God's purpose is to have the church, the Body of Christ, through which He can express Himself—Eph. 1:5, 9, 11, 22-23:
1.　God's will, good pleasure, and eternal purpose are to have the church—3:9-11.
2.　God purposed to do one thing—to gain a group of people who would be the living Body of Christ for the expression of the Triune God—4:4-6.
C.　The purpose of God in the universe is to produce a group of people who will be exactly the same as He; this is the unique subject of the Bible—John 1:12-13; 1 John 3:2:
1.　God's eternal purpose is to dispense Himself into His chosen and redeemed people to make them the same as He is in life and nature but not in the God-head for His enlarged and expanded expression—Eph. 3:2, 8-11.
2.　In life, nature, image, appearance, radiance, glory, and outward expression, they will be the same as God—Rev. 4:2-3; 21:10-11, 18.
3.　God's eternal purpose is to work Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life, nature, and everything so that they may be saturated with God—Eph. 3:17.
D.　God saved us and called us according to His own purpose, and now His purpose should become our purpose—Rom. 8:28-29; 2 Tim. 1:9; 3:10:
1.　We need to view salvation from God's perspective; the purpose of God's salvation is for His created and redeemed ones to have eternal life in His Son and be conformed to the image of His Son so that the Son would be the Firstborn among many brothers—1 John 5:11-12; Rom. 8:29.
2.　Salvation involves our being saved from a human life that is meaningless—Eccl. 1:2:
a.　The gospel of God saves us out of a human life that is without meaning into the meaning of the universe—Rev. 4:11.
b.　God created a man who had great meaning and purpose, but man fell, and the meaning of human life was lost—Gen. 1:26-27.
c.　With His salvation, God rescues us and brings us back to our original purpose, which is the meaning of the universe—2 Tim. 1:9; Rom. 8:28.
E.　God's eternal purpose is accomplished by the divine life dispensed into His chosen and redeemed tripartite people; as God's life is wrought into His people, a metabolic reaction takes place within them that causes them to be transformed and to become the same as God in life, nature, and expression—John 3:15; 1 John 5:11-12; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:29.

II.　The thought of the Triune God being life to the tripartite man runs through the entire Bible, from Genesis to Revelation—Gen. 1:26-27; 2:8-9, 16-17; 3:1-6, 22-24; Psa. 36:8-9; John 3:16; Eph. 4:17-18; Rev. 21:1-2, 10-11; 22:1-2, 14:

A.　God's intention in creating man in His own image was that man would receive Him as life—Gen. 1:26-27; 2:9; 1 John 5:11-12.
B.　God wants to be our life so that we may express Him; this is the desire of God's heart—John 1:4; 10:10; 11:25; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:5.
C.　For the fulfillment of His purpose God wants to be the fountain, the source, of living waters to satisfy His chosen people for their enjoyment—Jer. 2:13:
1.　The goal of this enjoyment is to produce the church as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression—Eph. 1:22-23.
2.　God is the fountain of living waters to His elect because He has a purpose—to produce a counterpart, a bride, for Himself—John 3:29; Rev. 19:7-8:
a.　God's intention is to dispense Himself as the living water to produce His increase, His enlargement, for His expression—Col. 2:19.
b.　Nothing apart from God as the fountain of living waters can satisfy us; nothing apart from God dispensed into our being can make us His increase for His expression—John 4:13-14; 7:37; Rev. 22:17.
D.　The divine life may be considered the first and the basic attribute of God—Eph. 4:18; John 5:26; 1 John 5:11-12; Rom. 8:2:
1.　According to the divine and eternal nature of the life of God, God's life is the unique life; only the life of God can be counted as life—John 1:4; 10:10; 11:25; 14:6.
2.　Life is the content of God and the flowing out of God; God's content is God's being, and God's flowing out is the impartation of Himself as life to us—Eph. 4:18; Rev. 22:1.
3.　Life is the Triune God dispensed into us and living in us—Rom. 8:11.
E.　God wants to be the fountain, the unique source, of our life and our being; when we take Him as the fountain of life, He becomes to us the fatness of God's house, the river of satisfaction, and the light of life—Psa. 36:8-9.
F.　The Triune God has been processed and consummated in order to dispense Himself into our being as life—John 1:14; 12:24; 20:22; 7:37-39; Rom. 8:11:
1.　God's economy is to dispense Himself into our being so that our being will be constituted with His being; this can be accomplished only by God working Himself into us as the divine life—vv. 2, 6, 10-11.
2.　By dispensing Himself into us as life, God is fulfilling His purpose to have a corporate expression of Himself for eternity—Rev. 21:9-10; 22:1.

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第一篇　三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨

The Triune God Being Life to the Tripartite Man for the Fulfillment of God's Eternal Purpose

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读经∶弗三11，创一26～27，罗八11、28，提后一9，约壹五11～12

壹　神永远的定旨就是神在已过的永远里，为着将来的永远所定的永远计划─弗三11:

I.　The eternal purpose—the purpose of the ages—is the eternal plan that God made in eternity past for eternity future—Eph. 3:11:

一　神自己是祂永远定旨的起始、起源和范围─一9:

A.　God Himself is the initiation, the origination, and the sphere of His eternal purpose—1:9:

1　神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂；神永远的定旨是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂─创一26～27。

1.　God's purpose in creating man was that man would express Him and represent Him; the eternal purpose of God is to have a corporate man to express Him and represent Him—Gen. 1:26-27.

2　万有都为神的定旨效力，并且没有任何事物能推翻这定旨─罗八28～29。

2.　Everything is working for God's purpose, and nothing can overthrow it—Rom. 8:28-29.

二　神的定旨是要得着召会，就是基督的身体，借此彰显祂自己─弗一5、9、11、22～23：

B.　God's purpose is to have the church, the Body of Christ, through which He can express Himself—Eph. 1:5, 9, 11, 22-23:

1　神的旨意、喜悦和永远的定旨，乃是要得着召会─三9～11。

1.　God's will, good pleasure, and eternal purpose are to have the church—3:9-11.

2　神定意要作一件事，就是要得着一班人作基督活的身体，以彰显三一神─四4～6。

2.　God purposed to do one thing—to gain a group of people who would be the living Body of Christ for the expression of the Triune God—4:4-6.

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样；这就是圣经里专一的题目─约一12～13，约壹三2：

C.　The purpose of God in the universe is to produce a group of people who will be exactly the same as He; this is the unique subject of the Bible—John 1:12-13; 1 John 3:2:

1　神永远的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于神格，使祂得着扩大并扩展的彰显─弗三2、8～11。

1.　God's eternal purpose is to dispense Himself into His chosen and redeemed people to make them the same as He is in life and nature but not in the God-head for His enlarged and expanded expression—Eph. 3:2, 8-11.

2　他们要在生命、性情、形像、形状、光辉、荣耀，甚至外面的显出上，都和神一样─启四2～3，二一10～11、18。

2.　In life, nature, image, appearance, radiance, glory, and outward expression, they will be the same as God—Rev. 4:2-3; 21:10-11, 18.

3　神永远的定旨乃是将自己在祂的神圣三一里作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、性情和一切，使他们被神浸透─弗三17。

3.　God's eternal purpose is to work Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life, nature, and everything so that they may be saturated with God—Eph. 3:17.

四　神按祂自己的定旨拯救我们并呼召我们，现今祂的定旨应当成为我们的目的─罗八28～29，提后一9，三10:

D.　God saved us and called us according to His own purpose, and now His purpose should become our purpose—Rom. 8:28-29; 2 Tim. 1:9; 3:10:

1　我们需要从神的眼光来看救恩；神救恩的目的乃是要祂所创造并救赎的人在祂的儿子里得着永远的生命，并被模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子─约壹五11～12，罗八29。

1.　We need to view salvation from God's perspective; the purpose of God's salvation is for His created and redeemed ones to have eternal life in His Son and be conformed to the image of His Son so that the Son would be the Firstborn among many brothers—1 John 5:11-12; Rom. 8:29.

2　救恩包括使我们从没有意义的人生中蒙拯救─传一2：

2.　Salvation involves our being saved from a human life that is meaningless—Eccl. 1:2:

a　神的福音把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里─启四11。

a.　The gospel of God saves us out of a human life that is without meaning into the meaning of the universe—Rev. 4:11.

b　人原来为神所创造，是非常有意义和目的的；可惜人堕落了，人生的意义失落了─创一26～27。

b.　God created a man who had great meaning and purpose, but man fell, and the meaning of human life was lost—Gen. 1:26-27.

c　神用祂的救恩拯救我们，带我们回到原初的目的，就是宇宙的意义─提后一9，罗八28。

c.　With His salvation, God rescues us and brings us back to our original purpose, which is the meaning of the universe—2 Tim. 1:9; Rom. 8:28.

五　神永远定旨的完成，乃是借着神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的三部分人里；神的生命作到人里面，就在人里面起新陈代谢的作用，使人变化而在生命、性情和彰显上与神一样─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

E.　God's eternal purpose is accomplished by the divine life dispensed into His chosen and redeemed tripartite people; as God's life is wrought into His people, a metabolic reaction takes place within them that causes them to be transformed and to become the same as God in life, nature, and expression—John 3:15; 1 John 5:11-12; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:29.

贰　三一神作三部分人的生命，这思想贯穿整本圣经，从创世记直到启示录─创一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，诗三六8～9，约三16，弗四17～18，启二一1～2、10～11，二二1～2、14：

II.　The thought of the Triune God being life to the tripartite man runs through the entire Bible, from Genesis to Revelation—Gen. 1:26-27; 2:8-9, 16-17; 3:1-6, 22-24; Psa. 36:8-9; John 3:16; Eph. 4:17-18; Rev. 21:1-2, 10-11; 22:1-2, 14:

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─创一26～27，二9，约壹五11～12。

A.　God's intention in creating man in His own image was that man would receive Him as life—Gen. 1:26-27; 2:9; 1 John 5:11-12.

二　神要作我们的生命，使我们彰显祂；这是神心头的愿望─约一4，十10，十一25，西一15，林后三18，弗一5。

B.　God wants to be our life so that we may express Him; this is the desire of God's heart—John 1:4; 10:10; 11:25; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:5.

三　为着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，使他们得享受─耶二13:

C.　For the fulfillment of His purpose God wants to be the fountain, the source, of living waters to satisfy His chosen people for their enjoyment—Jer. 2:13:

1　这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23。

1.　The goal of this enjoyment is to produce the church as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression—Eph. 1:22-23.

2　神作活水的泉源给祂的选民喝，因为祂有一个目的─要为自己产生配偶，新妇─约三29，启十九7～8:

2.　God is the fountain of living waters to His elect because He has a purpose—to produce a counterpart, a bride, for Himself—John 3:29; Rev. 19:7-8:

a　神分赐祂自己作为活水，祂的用意乃是要产生祂的扩增，祂的扩大，使祂得着彰显─西二19。

a.　God's intention is to dispense Himself as the living water to produce His increase, His enlargement, for His expression—Col. 2:19.

b　除了神自己作活水的泉源以外，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显─约四13～14，七37，启二二17。

b.　Nothing apart from God as the fountain of living waters can satisfy us; nothing apart from God dispensed into our being can make us His increase for His expression—John 4:13-14; 7:37; Rev. 22:17.

四　神圣的生命可视为神首要且基本的属性─弗四18，约五26，约壹五11～12，罗八2：

D.　The divine life may be considered the first and the basic attribute of God—Eph. 4:18; John 5:26; 1 John 5:11-12; Rom. 8:2:

1　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─约一4，十10，十一25，十四6。

1.　According to the divine and eternal nature of the life of God, God's life is the unique life; only the life of God can be counted as life—John 1:4; 10:10; 11:25; 14:6.

2　生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分赐给我们─弗四18，启二二1。

2.　Life is the content of God and the flowing out of God; God's content is God's being, and God's flowing out is the impartation of Himself as life to us—Eph. 4:18; Rev. 22:1.

3　生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面─罗八11。

3.　Life is the Triune God dispensed into us and living in us—Rom. 8:11.

五　神要作我们生命和所是的泉源，独一的源头；当我们以祂作生命的泉源，祂就对我们成为神殿的肥甘、使人满足的河、与生命的光─诗三六8～9。

E.　God wants to be the fountain, the unique source, of our life and our being; when we take Him as the fountain of life, He becomes to us the fatness of God's house, the river of satisfaction, and the light of life—Psa. 36:8-9.

六　三一神已经经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们里面作生命─约一14，十二24，二十22，七37～39，罗八11:

F.　The Triune God has been processed and consummated in order to dispense Himself into our being as life—John 1:14; 12:24; 20:22; 7:37-39; Rom. 8:11:

1　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己作到我们里面作神圣的生命，才能完成─2、6、10～11节。

1.　God's economy is to dispense Himself into our being so that our being will be constituted with His being; this can be accomplished only by God working Himself into us as the divine life—vv. 2, 6, 10-11.

2　借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远─启二一9～10，二二1。

2.　By dispensing Himself into us as life, God is fulfilling His purpose to have a corporate expression of Himself for eternity—Rev. 21:9-10; 22:1.

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第一篇　三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨

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未经讲者审阅，仅供追求参考

赞美主！主，我们赞美你，我们里面满了赞美，满了敬拜。你把我们带到纽约，当我们聚集环绕在你的面前，环绕在你的话语这里，我们恳求你把天向我们打开，我们恳求你把这件事—“认识生命与召会揭示”给我们。除去我们所有的帕子，拯救我们脱离一切的观念和宗教的观念，甚至我们哲学的看法。主啊，拯救我们。我们恳求你晚上祝福这个特会，把你心头所要的在这次特会向我们打开。主，丰满地膏你的话，除去帕子，好使我们能够看见什么是真正的生命，什么是你真正所要的召会。主，我们的心向你敞开，我们的灵转向你，让你有自由的通道，让你的话有自由的通路。主啊，祝福这个聚会，一堂又一堂的聚会，对我们说话。主耶稣，感谢你！

圣徒们，我很喜乐，在这次国殇节周末的特会，主把我们聚集在纽约。阿利路亚！主知道对的时机以及在祂主宰之下所有的安排，好能把我们带在这里有这样的特会。我们从纲要里可以看见，我们来到这个相当熟悉、基本，然而却深奥、丰富和实际的题目。这个总题是关乎到认识生命与认识召会。为着生命与召会，赞美主！毫无疑问的，我要这么说，这些是非常基本的项目。然而在时间的这个关口，主好像有负担，把我们载回到这些简单又基本的事上。请不要轻看这些事，以为这些事这样的基本、基要。我仰望主，当主在这些日子行动往前的时候，当祂祝福祂恢复的时候，主并不要我们错过这两个宝贝又关键的事，那就是关乎生命的事与关乎召会的事。

主所渴望的，不仅是要得着外在持续的运动或行动，主所要的是一个内在，那个基督丰满身材的度量，好叫我们从一班人不仅外在与祂有行动。我们更要让祂的生命在我们里面有无限的通道，好使祂在祂的恢复里，就不仅能看见这里能够有强而有力的行动，更看见祂生命的丰满。一天过一天，一年过一年，我们能说：“主啊，我们乃是正在达到基督那丰满身材的度量。”我们必须成为这一班人，认识什么是生命，也认识什么是召会。“生命与召会”这二者乃是主恢复的根基，“生命与召会”也是主要祝福祂恢复在这些年间的源头。

所以若是不认识，甚至透彻地认识这两件事，我们很可能只是作一些外在的事，一些空壳子的事。我的确满了感谢，主把我们带到这两件大的事上，是极其关键、相当宝贝的这两件事，那就是认识生命与认识召会。这两个是我们的源头，是我们的根基，我们的根与基。我们永远不会厌倦这个事，永远不会越过这两件事，因为这是与神永远的定旨有关的。这是以下我们要看见的。

这一个生命，其实我们会看见，也就是基督的自己，不是客观的基督，乃是主观的基督，祂就是在我们灵里的那灵；而召会也就是基督的延续，成为基督的扩大，作为祂彰显的身体。生命与召会这不是两件分开的事。生命乃是召会的内涵，召会乃是生命的结果与产品。所以，神的目标就是要得着召会，神要达到这个目标的路就是生命的路。为着生命与召会，我们赞美主！

本次特会总共有六篇信息，头三篇信息要专注讲到生命，后三篇信息要专注地讲到召会。第一篇信息的篇题是“三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨”。我们首先应该考量生命与召会这件事，是在神永远定旨的范围里考虑它。生命与召会并不是两件单独、独立的事情或真理，我们必须从神永远的定旨这个观点来看生命与召会。

圣经是一本奇妙的书，是伟大的一本书。它不仅向我们揭示出神作成了什么，祂是如何创造诸天与地；圣经也不仅告诉我们人如何堕落，然后神如何预备了祭牲，就是预备祂的儿子来替我们死，完成救赎。以上所说的都是步骤，或者手续，或过程，那奇妙的是，圣经向我们所启示的是也就是我们的神有一个永远的定旨。祂不只是漫无目的、毫无目标、散漫无目的地作事。祂的创造，祂的救赎，祂在我们里面所运行、所作的一切都是为着祂永远的定旨，以祂永远的定旨为观点。在我们先进到这个生命之前呢，就必须受神永远的定旨所管治所管理。这就是最大的一件事，这就是为什么你和我存在在这里。我们在这里不仅仅是为着生命，不仅仅为着召会，我们在这里乃是为着神永远的定旨。

我还记得，作为年轻的一个信徒，在我十几岁的时候，那是我当时第一次看见什么是神永远的定旨。在看见这定旨之后，我就能向你作见证，我的一生毁了，我的一生，我一生的方向完全也被定准了，被决定了。我不能作别的，不能去别的地方。我的生活，我的目标，我的目的地，完完全全与神永远的定旨连在一起了。我还记得我是年轻人的时候，我读了一本小册子，那名字就是《我们的异象—基督与召会》。短短的一本书，但那个异象却得着了我，那个异象毁了我，一生就把我都毁了。那我看见神永远定旨的时候，当时的那个异象，我称祂为，就是基督与召会，一生就永定，一定永定到这里。我知道我要朝哪个方向去，我该作什么，我的目标是什么。从那个时候起，这个异象就开始管治、管理我，一直到今天。

我为着主感谢祂！我真盼望，这一代，许多年轻人在这里，在主的恢复里被兴起来，我们都能够会被带到这样的一个异象之下，就是神永远的定旨之下。你在这里就不会过一个虚空、无目标的、甚至是一种应循、宗教的基督徒生活。你将要过一种生活，乃是照着神永远定旨的生活，也是与神永远的定旨连在一起，紧紧相连。这也就是一个人在地上所过最有意义的生活了。

壹　神永远的定旨就是神在已过的永远里，为着将来的永远所定的永远计划—弗三11:

保罗乃是这一个清楚向我们揭示的人，特别是在他写给以弗所的书信里。在三处的经节，一章九节，就是我们知道祂旨意的奥秘，照着祂的喜悦，就是祂在自己里面所预先定下的。以弗所一章九节说到“照着祂的喜悦，使我知道祂意愿的奥秘；这喜悦是在祂自己里面预先定下的。”祂要作一些事，是在祂自己里面预先定下的。一章十一节，“我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”所以在这里，我们乃是按照祂意愿所决定的，行作万事者的定旨。神的拣选、预定，乃是照着那行作万事者的定旨，也是照着祂意愿所决议的。到了以弗所第三章十一节，他就说，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”所以，特别借着使徒保罗，我们就得以看见神是一个有定旨的神。这个定旨是从永远延扩到永远。这不是一个短的定旨，小的定旨，乃是一个伟大的定旨，更是永远的定旨。这就被称为是历代里的永远的定旨，从已过的永远一直到将来的永远的定旨。这就是神在已过的永远里所立下的永远计划，是为着永远的将来所定下的。

一　神自己是祂永远定旨的起始、起源和范围—一9:

神就是把祂的自己定下这个定旨。什么比这更为主观呢？就是神定下祂永远的定旨，是在祂自己里面所定下的。这一个定旨是如此的在祂里面与祂又亲又密，又亲近的。神不是在这里无意之下定下的定旨，神乃是这一个起始、起源和范围，祂甚至也就是祂定下定旨的范围。我非常宝贝这个辞，神自己是“在祂自己里面”，“在祂自己里面”所定下的。

1　神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂；神永远的定旨是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂—创一26～27。

为着“祂”，赞美主！这永远的定旨完完全全是与“祂”有关联的。神定旨的中心，严格地来说，还不是你和我，乃是基督。神在祂的神格里，来在一起有了一个会议，开个特会，在他们中间作了个决定，那就是神的儿子基督要作万有的头。祂应当是居首位的一位，祂应该有第一位，乃是那一位充满万有者的。这位基督祂乃是整个宇宙的总和。这就是神所意愿要得着的，就是要这一位基督成为在如此居首位的地位上，祂要在万有之上，祂是整个宇宙的总和。然而，要得着这件事，神并不直接地作，反而神来到这里创造人。按着神的形像，更准确的是按着祂的形像，按着基督的形像造了人。我们乃是按着祂的形像被造的。所以人作为受造者，就能够在这里彰显祂，并且代表祂。我们这些日子所学得的，在这里神所创造的并不是人类，神并没有造人类，因为人是按着神类的，人乃是按着神的形像、样式造的。因为神的意愿就是要祂的儿子基督作居首位者，祂要成为一切的一切。然而神要得着人作祂的彰显，来彰显祂、代表祂。

所以你可以这么说，神永远的定旨在一方面来说，乃是关乎于基督的另一方面，就是关乎于人。人乃是按着基督或者神的形像被造，为着祂的彰显和祂的代表。我非常喜乐，我今天我是人。你难道不喜乐么？你是人。你不仅是人，你是个为着基督的人，是为着基督的彰显，为着基督的代表的一个人。这就是人生的意义。如果你的人生是彰显别的，那就是虚空，也就是腐败，也就是堕落。人被造就是要彰显基督、代表基督。基督乃是神永远定旨的中心，基督也是完成了一切，和在一切之内的。所以神造人的定旨，就是要人能够彰显祂并代表祂。然后，

2　万有都为神的定旨效力，并且没有任何事物能推翻这定旨—罗八28～29。

阿利路亚！要看见神永远的定旨，我们必须先回到神的创造这里。虽然许多基督徒宝贝神的拯救，其实神的救恩、神的救赎，还是稍微有点的绕道而行，就是要先把我们带回到神在祂创造的那个原初的心意里面。在神的创造里，我们就看见神起初原先所意愿的是什么。每一件事，就是万有都是互相效力，整个神的创造都是为着这个效力的，甚至撒但也是为着这个。撒但以为他来破坏、败坏神所造的人，借着在这里征服他，使他吃了错的树，把罪的性情（撒但）不仅在这里进到人的里面。撒但以为他占了上风，但是他却不知道撒但所作的一切，就仅仅是帮助神来完成神永远的定旨。没有什么能够停止我们的神，没有什么能拦阻我们的神，甚至魔鬼自己都是必要的。撒但是为着彰显神那万般的智慧来完成神永远的定旨。的确，亲爱的弟兄姊妹，我们必须要看见神永远的定旨到这样一个地步，到这样一个程度，我们就能够认识一切（万有）都是为着神的定旨效力，没有什么能够推翻神的定旨。万有互相效力，积极的、消极的、好的、坏的都是为着完成神永远的定旨效力。

二　神的定旨是要得着召会，就是基督的身体，借此彰显祂自己—弗一5、9、11、22～23：

我们怎么知道这件事呢？圣经是如此说，圣经告诉我们，特别使徒保罗借着他的书信给我们看见，神是有定旨的神。祂需要得着按着祂的形像、样式所造的人，具有祂的管治权，能彰显祂，代表祂。这样的人，这样一个团体的人，在新约里乃是召会。召会乃是为着完成神永远的定旨。神永远的定旨就是召会，基督的身体。

我们可以在以弗所三章九至十节，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”神在祂永远的定旨里，必须要得着召会。神的目标就是要得着召会，就是基督的身体。借着这个，祂就能够得着祂的彰显。

1　神的旨意、喜悦和永远的定旨，乃是要得着召会—三9～11。

神有一个旨意，那就是神的意愿；神有一个喜悦，那就是使祂快乐的；神有一个永远的定旨，那就是祂的计划；完全都是要得着召会。神爱召会，神的思想里满了召会。神所按着祂的形像样式所造的人就是这个团体的人，乃是在新约里的召会，作为基督的身体，作为彰显神自己的团体人。

2　神定意要作一件事，就是要得着一班人作基督活的身体，以彰显三一神—四4～6。

神必须要得着一班团体人，就是一班人，他们蒙了重生，由祂的生命所重生，在祂的生命里长大，被祂的生命所变化；他们不凭自己的生命而活，而凭基督的生命而活。这一班的人乃是基督活的身体，为着三一神的彰显。这就是我为什么说，神永远的定旨一方面来说，是以基督为中心，乃是与基督有关，但另外一方面也是与人有关。我们必须是这些人，能够在这里彰显祂，并代表祂。我们如果成为这班人，接受神自己生命的分赐，成为基督活的身体，作为三一神的彰显。

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样；这就是圣经里专一的题目—约一12～13，约壹三2：

整本圣经涵盖许多事物，包括神的创造、人的堕落、基督的救赎和祂在圣灵里面的作出、祂在我们中间建造的工作等等。是为了什么？就是要能作出一班人，和祂一样一式。这就是圣经里专一所讲的，神必须要得着我们—人—能够与祂一式一样。我们称之为高峰的真理，神成为人，好使人在生命和性情上成为神，而无分于祂的神格。这不是李常受弟兄的真理，这乃是圣经里的真理。这乃是整本圣经专一、独一的题目和主题。神必须要有人按着祂的形像、样式，有祂的生命彰显祂，有祂的权柄代表祂。这就是神永远的定旨。

我们都知道这就是为什么你读新约的时候，你就看见了，特别在使徒保罗的书信里，你就看见了儿子名分的重要性。神需要许多的儿子。我们知道，就着人来说，当我们看见，见子如见父，儿子就背负着父亲的彰显、样子和样式。所以神的心意是要得着许多的儿子，这就是整本圣经的中心主题。儿子的名分就是召会，就是基督的身体。这儿子乃是接受神神圣生命的承受者。子乃是父的复制。神需要的不仅是一个儿子，神需要许许多多的儿子。

今天晚上，我们在这里，不仅是许多蒙救赎、蒙拯救的人，我们在这里乃是神许多的儿子，作为神许多的弟兄，基督许多的弟兄。我们乃是在这一个奇妙的事，就是儿子名分的里面。儿子是谁？儿子就是那一些有父生命的人，他们有父的样式。

约翰一书第三章，这里说到，三章二节，祂显现的时候，我们必要象祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。当祂显现的时候，我们都必要像祂。神的永远定旨就是要得着儿子的名分，就是一班祂所重生、有祂生命的儿子，被祂生命所变化的儿子，这些众子要被模成祂长子的形像。所以，我们众人都要和耶稣基督一样，我们就要跟祂一式一样。这就是儿子的名分，这就是召会，这就是基督的身体，为着我们三一神的彰显。这就是神永远的定旨。

1　神永远的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于神格，使祂得着扩大并扩展的彰显—弗三2、8～11。
2　他们要在生命、性情、形像、形状、光辉、荣耀，甚至外面的显出上，都和神一样—启四2～3，二一10～11、18。

我知道，我们都在过程之中，我们都承认我们还没有达到，尚在途中，但是不要忘记神的生命在我们里面。我们都得了重生，甚至有神的生命得以有一个新的基因，这个生命要在我们里面长大，在我们里面变化，甚至要一点一点地变化我们。但是我们最终的目的地已经是定准了，我们都必要像祂。启示录四章给我们看见，坐在宝座上的，显出来的样子好象碧玉。然后你到启示录二十一章，那里新耶路撒冷显出来的样子也好象碧玉。神显出来的样子好象碧玉，那就是所有众信徒所构成的那个墙，显出来的样子也好象碧玉。最终，我们的样子和神的样子完全一样。神显出来像我们，那我们显出来像神。

昨晚，Ron弟兄读了这本书《钉十字架的基督》，李弟兄一九五二年所写的这本书。我想读一小段给你们看见，这段讲到神永远的定旨，甚至多少年前呢，五二年，大概是六十五年前。李弟兄在第二章是这么讲到，说到神永远的定旨，神中心的旨意，神永远的计划，不仅仅是要人蒙救赎，有一颗爱神的心，过敬虔的生活。神所要的是远远超过这件事。神永远的定旨，神奥秘的计划，祂心头的愿望就是祂要进到人的里面，进到你和我的里面，能够与我调和。祂要祂的生命与我们的生命调和；祂的性情与我们的性情调和；祂的个性与我们的个性调和；祂的元素与我们的元素调和。祂要与我们调和到一个地步，就很难说到底祂是神还是人，或者我们是人还是神。到这个时候，神和人，人和神，就完全不可以分开，甚至分不出来了。神的性情成为人的性情，那神与人成为一个相调里的人，就再也不能分开了。阿利路亚！

我们以为李弟兄一九九四年看见神圣启示的高峰，五十二年前，大概四十二年前他就看到了，已经都写在这些信息里面了。因为这并不是李弟兄的教导，这是圣经的教导，这就是圣经里独一的教导。神祂有永远定旨，是从已过的永远到将来的永远的定旨，就是要得着一班人，不是一些宗教人士，不是一些属灵的有道德的人，祂必须要得着一班人与祂完全是一，一样一式，就是在生命、性情上成为一，就使我们能够与祂是一，与基督成为一。这是在各个方面，就是在祂的生命、性情，祂的个性，祂的元素，祂的思想，祂的方式等等，都能够完全地复制在我们里面。祂和我们，我们和祂，能够成为完全一样一式的。这样子，我们的神，三一神，就能够在这个宇宙中有一个荣耀的彰显。

弟兄姊妹，你看见了么？这就是我们人生的意义。不仅是要成为一个爱神的人，寻求神的人，比这更多的，就是神永远的定旨是以基督为中心。祂必须得着一班人，就是一个人，团体的人，能够照着祂的形像样式所造，由祂的生命所充满，好使祂这个神人能得着一个复制，一个扩大，为着祂的彰显。

3　神永远的定旨乃是将自己在祂的神圣三一里作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、性情和一切，使他们被神浸透—弗三17。

神按着祂的形像和样式造了我们，然后造了人之后，就把人带到伊甸园那里在生命树的跟前。那个生命树是一个表号，表征还不是神的生命，乃是表征神自己作为食物成为人的供应。神要人不仅在外面有祂的形像和样式，更要在里面充满祂的生命和性情。所以我们需要三一神分赐，在祂神圣三一里面分赐到我们里面，就是祂所拣选并救赎的人里面。这就是神为什么要是三一。祂是父，是源头；祂是子，作为彰显；祂也是那灵，作为应用，把父所计划，子所成就的应用到我们里面。我们的三一神独一的心意就是要把祂自己作到我们里面，分赐到我们里面。我们就是这些祂所拣选、蒙救赎的人，祂要使我们能够成为召会，成为祂的复制，成为祂的扩大。

四　神按祂自己的定旨拯救我们并呼召我们，现今祂的定旨应当成为我们的目的—罗八28～29，提后一9，三10:

亲爱的圣徒，神拯救你，不是因为你如此可怜。你恳求神，神就来救了你，怜悯你。保罗在提后一章九节说，神救了我们，是按着祂自己的定旨和恩典。我们的救恩应该是以神的定旨为念，为观点，不是因着我们是可怜的。救恩乃是按着神自己的定旨，是以自己的定旨为念。甚至人就算没有堕落，就算人没有犯罪，仍然需要得拯救。人之所以需要得拯救，不是因着他在可怜的光景之中，他堕落了。不是的。人需要神的生命，无论如何，他堕落与否，无论他是好与坏，他都必须要被神圣的生命所充满。人被带到生命树前，不是在堕落之后，乃是在堕落之前。人需要被神的生命所充满。神的意愿就是要拯救人进到神自己的里面，并且要使人成为祂的复制。所以祂拯救我们，呼召我们，这乃是，这里说到按着祂自己的定旨，按着祂的旨意。现今，神的定旨必须成为我们的目的，你和我的目的。

提后三章十节，保罗对他年轻的同工提摩太说，“但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心”，还有他的目的和定旨。保罗有一个目的，保罗的目的乃是与神的定旨是一的。亲爱的弟兄姊妹，我盼望这个周末，我们能够更新地看见神永远的定旨。还不仅仅是一些对我们来说是客观的事，愿意神的这个定旨成为我们的目的，成为你和我的目的。你一看见这个，你的一生就会被毁了，你一生的道路就完全被定准了。我们没有别的路，没有别的方向，我们的方向就是神的方向，我们的目的就是神的目的，就是神的定旨。这就是我们能够最有意义过一生的方式。别种的生活乃是过虚空、虚妄的生活。

1　我们需要从神的眼光来看救恩；神救恩的目的乃是要祂所创造并救赎的人在祂的儿子里得着永远的生命，并被模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子—约壹五11～12，罗八29。

所以，神的心意，神永远的定旨，完全是与长子名分有关。长子名分的总和就是召会，也就是基督的身体。那个就是基督自己的扩大，召会，身体，儿子名分。在这里基督是长子，我们这些信徒就是神所重生神许多的众子。我们不仅仅是蒙恩的罪人，我们乃是神的儿子，我们乃是如同神的长子一样得了救。这是何等的美好！所以，盼望今天晚上，我们对神的救恩有个更新地看见。我们不是说从可怜的罪人得了荣耀的释放，奇妙的释放，脱离一切消极的事物。那是太低了。我们的救恩需要从神的观点来看。我们蒙拯救，充满了神的生命；我们得救成为神的彰显，成为神的代表。我们乃是这班团体的人，如同祂一样得蒙拯救，基督在生命和性情，我们的各方面都要得救。

2　救恩包括使我们从没有意义的人生中蒙拯救—传一2：

所罗门王在传道书告诉我们说，日光之下，都是虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都虚空。一切都只是循环重复，绕圈子，直到你看见神永远的定旨为止。我们是为此被造，为此蒙拯救。你照着神永远的定旨过这样的生活的话，你就过一个有意义的为人生活。我们从一个没有意义的人生中蒙拯救。

a　神的福音把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里—启四11。

阿利路亚！你是不是很喜乐，你得救了。不仅是从永远的刑罚里蒙拯救，不仅从神的审判里得拯救，我们更是蒙拯救进到神永远的定旨里面。启示录四章十一节说到，“因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”一切，万有，都是因着神的旨意存在并被创造的。我们的存在不仅是为着存在而已，就是苦哈哈过生活，养家，有个工作，照顾照顾这个召会而已，这个是太寻常了。你如果真是看见神永远的定旨，神有祂永远的意愿，永远的心意，就是要使我们能够成为祂的复制，成为祂的复造。这就是我们人生的意义。这就是我们为什么存在。这就是我们为什么得救。现在我们为什么在这个地上，在祂的恢复里呢？愿主拯救我们脱离任何、一切的虚空。特别是许多青职的年轻人，你们在这里学习过为人的生活，照顾家庭，在这职业上往前的时候，不要过虚空、虚妄的人生，要过一个有意义的人生，过一个照着神定旨的一生，照着神永远旨意的一生。有一些事是更高更大的，有一些事情是更有意义的，比谷歌、比苹果、比IBM能给你的更多。这乃是为着祂的旨意，我们之所以存在，并且被创造的。阿们！

b　人原来为神所创造，是非常有意义和目的的；可惜人堕落了，人生的意义失落了—创一26～27。
c　神用祂的救恩拯救我们，带我们回到原初的目的，就是宇宙的意义—提后一9，罗八28。

阿利路亚，为着祂的救恩。我们乃是被带回到神原初的目的。不要忘记创世记一章二十六、二十七节，在创造的时候所发生的。神的救恩、救赎不仅是一些把我们带回到神的救恩里，这应该是把我们带回到神意愿，在神的创造里要我们所作的是什么。这就是我们在以弗所三章九节，保罗在讲到他的职事，就是看见什么是祂经纶的奥秘，光照我们众人，就看见历史历代隐藏在那创造之神里的奥秘。你看见他说是什么，创造万有之神。祂乃是这位发起者，祂是起始、起源，带着祂永远的定旨为念来创造这一切的。所以这乃是把我们带回到神原先的定旨里面。这个就是在祂创造里所看见，就看见宇宙的意义了。

五　神永远定旨的完成，乃是借着神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的三部分人里；神的生命作到人里面，就在人里面起新陈代谢的作用，使人变化而在生命、性情和彰显上与神一样—约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

我讲了这个，有人说这个是异端。人能够成为神，这完全是合乎圣经的，完全是根据神的思想的、神的意愿的。这很正常。人成为神，因为我们创造我们所要成为的。这完全正常，最好不过的，因为人要在生命、性情上成为神。神怎么能够完成祂永远的定旨呢？唯一的路就是借着祂神圣的生命。祂需要有一班人，一个团体的人来成为召会，作为基督的身体，使祂能得着彰显。祂要得着这个，祂就必须把祂自己的生命分赐到我们里面。唯有祂的生命才能使我们成为祂的彰显。无论我们的生命是什么，我们所彰显的就是什么。我有一个中国生命，就彰显中国人；你有韩国生命，你就彰显韩国人。如果我们要成为基督的身体，我们若要在这里彰显基督，我们该有什么样的生命啊？我们别无选择，我们必须要有基督的生命。但是借着这个神圣的生命，我们得了重生，成为神的众子。乃是借着这个神圣的生命，我们天天被变化；乃是借着神圣的生命，我们在这里模成神长子的形像。所以现在，我们众人，无论你在哪个成熟的阶段，我们都在途中，都在路上，都在这个过程里，要成为与神的长子完全一模一样。我们的长子主耶稣基督，我们都是小小的耶稣。

阿利路亚！我盼望主除去我们所有的帕子，天然的观念、文化的观念，我们哲学的观念的帕子，宗教的观念，能够阻挡我们看见这些事，要反对这件事是愚昧的。这不是人的教训，乃是神的思想，从最起初神就要得着祂的这个目标。祂永远定旨的目标就是要得着召会，乃是祂心头的喜悦，是祂的愉悦，祂的快乐是要得着召会，要得着召会作为祂的身体，作为祂的复制的话，祂就必须要进到我们里面。没有别的路了。祂必要这位基督得着高举，居首位，要祂能充满万有，就必须要得着有一班人能够与这位基督是完全一样一式，就必须得着这位基督的扩大，祂的复制和复造。所以在整个过程，就是祂在这里分赐，分赐祂的生命。所以这就把我们带到第二个大点。

贰　三一神作三部分人的生命，这思想贯穿整本圣经，从创世记直到启示录—创一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，诗三六8～9，约三16，弗四17～18，启二一1～2、10～11，二二1～2、14：

亲爱的圣徒，圣经是生命的书，是生命的记载，我们的神是生命的神。从创世记到启示录，在这里有一个比较中心的路线贯穿整本圣经。从创世记到启示录就给我们看见生命是道路。神是生命的神。甚至在圣经的最起初，从祂创造的记载中，在短短两章涵盖这件事我们就看见。你以为神在那六天里所作就只有这些，这么少的一些事么？不只这些，有许许多多神在这六天所作的，但是在神的话里所记载的，祂专注的，要启示、揭示给我们，在所看见的就是一切都与生命有关。神叫生命出来，把天上的空气与地上的空气分开，使地从水里出来，这带下植物的生命、动物的生命，包括空中、海中与地上的生物。然后到第六天，人就出现了，创造了人。在人被带出来之后，人就被带到生命树的跟前。这就是神圣的生命，最高的生命。创造的记载，在创世记一、二章里并不只是告诉我们神在祂创造里所作的是什么，那个记载其实是向我们显示我们的神是生命的神。祂来产生生命，带下生命。在整本圣经里，人堕落被撒但所引诱之后，撒但引诱人有分于另外那棵树，那棵知识树。撒但这么作，就向我们指明撒但的诡计、计谋，就是要打岔我们不注重生命。其实神要的，我们就是注重生命。他要我们把这个生命由知识所取代，使我们因着独立，有自己的意思。神要我有分于祂自己作生命，由生命树所表征。然而撒但进来引诱人，在这里叫人能够有分于另外一棵树。这就把整个人类带到堕落之中，直到主耶稣基督的来到。
约翰福音就告诉我们说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典有实际。什么是恩典，什么是实际？那就是神在我们里面作生命，神要被人所享受。基督来的时候，不是来教导我们，祂乃是要把恩典分赐给我们，要成为我们的实际。然后祂在约翰福音十章就宣告：我来是叫羊得生命，并且得的更丰盛。神的这位儿子成为神生命的具体化身而来，分赐生命，给予生命。当然在消极一面，祂必须要顾到我们的罪，祂必须要顾到救赎。但是不要忘记，当祂在十字架上的时候，祂被兵丁由矛所扎，从祂肋旁不仅流出血，更流出水来。血为救赎我们，水是为了重生我们。祂是那一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来，好能释放那个麦粒里面的生命，产生出神许多的子粒。所以人子来是要赐人生命，并且赐得更丰盛。

赞美主，祂被钉死之后，三天后从死复活。现今，末后的亚当成了什么？末后的亚当成了赐生命的灵。祂乃是灵，但祂也是生命。祂来作好牧人，赐人生命。现今祂复活了，祂成了能赐生命的灵。整卷余下的新约里，都说到赐生命的灵。讲到使徒们福音的传扬，分赐生命，使得人重生。这个生命也开始在信徒里面运行，在这里使他们得以模成，最后把他们建造在一起，成为今天团体基督的身体，就是召会，最终要成为新耶路撒冷，作为生命之城。在那里，我们又再一次看见，什么？生命树在其中生长，生命水流在其中涌流。所以，那就是创世记二章里的那个生命，现今在启示录二章里得以再一次地出现。为着生命的城，我们感谢主。

的确，这里有一个思想贯穿整本圣经，从创世记到启示录。这是我们的思想么？我们有这样的想法么？我很关心我们的想法就还是仍然被天然的生命所遮蔽，天然的观念所遮蔽，甚至从我们的文化，长大里的文化，还有所有这些我们在学校里所取得的哲学，在我们教育里所取得的一些东西。这是在所有宗教的事物里面，我们都没有这样的观念。我们的观念就是如何改善自己，如何有好的行为，如何作好，如何能帮助人，如何能够甚至成为属灵的。然而神的想法完全就是要作人的生命。神要作我们的生命，神要我们活祂，不是活别的，或者活任何其他的人。

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命—创一26～27，二9，约壹五11～12。

为着这个奇妙的图画，感谢主！我们永远不会厌烦讲这件事。神创造人之后，祂就把人带到生命树跟前，神叫人接受祂作生命。我们没有这个生命怎么可能彰显祂呢？我们怎么可能代表祂，有祂的管治权呢？

二　神要作我们的生命，使我们彰显祂；这是神心头的愿望—约一4，十10，十一25，西一15，林后三18，弗一5。
三　为着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，使他们得享受—耶二13:

圣经开头给我们看见，那是在创世记，圣经的末了，也就在启示录，我们也看见，这里有生命树，也有生命水的河。在圣经当中有一本书是耶利米书，就是申言者的书。神差遣耶利米向祂的百姓说话。他们在一个悲惨的情形里，远离神、背叛、背道、甚至是拜了偶象。到耶利米书二章十三节，神说，因为我的民，我的百姓作了两件恶事。这两件恶事是什么呢？第一，就是离弃我这活水的泉源；第二，就是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。神不喜悦。神嘱咐祂的申言者，临到祂的百姓，对他们说，你们作了这两件恶事，最邪恶的事，就是离弃主这活水的泉源。我们的神乃是活水的泉源。神要成为泉源，直涌入，甚至解我们的干渴，涌流出。神要成为我们的活水。要离开神这活水的泉源，是最邪恶的一件事。神要我们喝祂，享受祂。离开祂这活水的泉源，是最大的恶事。所以第二，还为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。这是什么？偶像。以色列百姓为自己造了偶像取代神，那些偶像远远没有办法满足他们。这些破裂不能存水的池子，永远不能够装水，神却要对我们成为活水的泉源。神要我们来喝祂，日日时时喝祂。

1　这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显—弗一22～23。
2　神作活水的泉源给祂的选民喝，因为祂有一个目的—要为自己产生配偶，新妇—约三29，启十九7～8:

祂要基督身体，祂要得着这一个团体的身体，基督的身体，祂就必须要把祂的生命分赐到他们里面。因为祂乃是这个活水生命的泉源，祂要祂的百姓来喝祂。不喝三一神，我们永远没有办法成为祂的彰显、祂的身体、祂的召会。如果你读耶利米二章，二章开始，神提醒祂的百姓，神是他们的丈夫，祂的百姓是祂的妻子。这些婚配的时候，神渴望得着一个配偶，一个妻子，一个配偶，成为祂的扩增，成为祂的匹配。然而神的百姓远离祂，作了这两件恶事。神就给他们看见，我对你们乃是活水的泉源，借着喝我，你就能够成为我的配偶，成为我的妻子，成为我的扩增，成为我的扩大。这享受的目标是要产生召会。我想我们很多人不认识这件事，我们为什么要享受基督。你享受基督不是为着你的自己，不是要使你成为更快乐，更满足。你对基督的享受是要你能够成为基督新妇的一部分，成为召会的一部分。这就是神所渴望的。祂所渴望的就是神作祂的百姓，作活水的泉源。因为祂有一个目的。这个目的就是要产生出一个配偶，为着祂自己的妻子。

在约翰三章二十九、三十节看见，娶新妇的就是新郎。主耶稣就是这个新郎。祂必扩增，我必（衰减）。神要得着扩增，这并不是说祂自己太小，本身太小了。神是伟大的，但是祂却渴望能够有一个扩增。这是借着复制。在祂许多拣选的人里面，他们能够成为祂的新妇，成为祂的配偶。在约翰福音第四章，祂跟撒玛利亚妇人说话的时候，就对她说，你喝这水还要再渴，但你喝我所赐给你的水，那水要在你里面成为泉源，直涌入永远的生命。要成为基督的新妇，成为新郎的新妇的路，就是要喝活水。基督要给我们这个活水喝。

a　神分赐祂自己作为活水，祂的用意乃是要产生祂的扩增，祂的扩大，使祂得着彰显—西二19。

神作活水的泉源给祂的选民喝，因为祂有个目的，是为着祂自己产生配偶，是为着祂得扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。我们在这里看见，祂要得着扩大，使祂得着彰显。在纽约，主要得着扩增。不仅在人数上扩增，而是神的扩增，祂的元素的扩增，祂的度量的扩增和扩大，祂这内涵的扩增。整个主的恢复，神必须扩增。这位伟大的神，具体化身并彰显于祂的儿子耶稣基督，祂要作召会的头，我们要作祂的身体。这个头是宇宙般的伟大，同时祂也需要一个身体是与祂匹配的。祂乃是丰满，基督是丰满，那身体就必须是那充满万有者的丰满。这是何等的大，何等浩瀚无可度量。头是如何，祂的身体也必定是如何。召会，祂的身体，必须是有这样的扩增，必须是有这样的丰满。

b　除了神自己作活水的泉源以外，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13～14，七37，启二二17。

盼望借着这样的话，你们能够看见我们为什么要来喝祂。你喝祂，不仅是因着口渴喝祂，不仅是为了满足喝祂。你在这里喝祂，乃是你是为着祂的扩增，你能够成为祂新妇的一部分，成为祂召会的一部分，成为那个充满万有者之丰满的一部分。

四　神圣的生命可视为神首要且基本的属性—弗四18，约五26，约壹五11～12，罗八2：

神有许多的属性。祂是圣别，是公义，祂是光，祂是这个，祂是那个。但是神最基本的属性，就是祂是生命，神圣的生命。神圣的生命可视为神首要且基本的属性。

1　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命—约一4，十10，十一25，十四6。

所以其他的生命，植物生命、动物生命都不是生命，你的生命我的生命都不是真正的生命。结果七十八，甚至九十年一百年，我们的人生就过去了，就没有了。我们的人生是因着时间和空间所限制。但是在这里有一个生命，是永远的，这个生命是不可摧毁的，这个生命是不败坏的，这就是神永远的生命，这才是真正的生命。这个生命今天在我们的里面，在所有我们短暂、会毁坏、会摧毁的生命里面有一个永远的生命。我们人的生命可以过去，但那永远的生命呢，却仍会存在。这是在我们里面还有些真实的东西，其他一切都是假的，一切都是虚假的，但是我们却有一些是真实的，是真的，那就是神的生命。

2　生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。

生命乃是神的内容，因为生命在祂里面。约翰一章四节说，生命乃是神的内容。神是满了生命。约翰福音五章，子在祂自己里面有生命，生命在祂里面，祂就是生命，生命是神的内容。现今这位，祂的内容是生命的这位，流出来了，临到了我们。这一个神的流出，神在这临及我们的，也就是生命，也都是生命。对我们来说，这就是生命。只要神把这个丰满流出来，祂的生命一流出来就是生命。

3　生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面—罗八11。

罗马书八章十一节，这里说到祂是内住在我们里面的那一位。三一神能够住在我们里面。这位在祂自己里面是生命的神，在子里流出来；现今作为那灵，祂已经长在我们里面，现今祂活在我们里面。这就是生命。

五　神要作我们生命和所是的泉源，独一的源头；当我们以祂作生命的泉源，祂就对我们成为神殿的肥甘、使人满足的河、与生命的光—诗三六8～9。

这里参考的经节是诗篇三十六篇八至九节。诗篇在这里说道，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这两处的经节，我再说，在圣经的中间给我们看见，神如何想要被人所享受，作为生命。祂是想成为那个泉源，被我们所喝，祂也需要成为这个光、太阳；在这里讲到殿里的肥甘，讲到所有祭物的肥甘，就是所有包罗万有的基督的丰富作为我们的享受，然后基督作为子；我们能够喝祂乐河的水，也说到灵。三一神父子灵，都在这里分赐到我们里面，也被我们所享受。这就是生命，在这个生命有光。

六　三一神已经经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们里面作生命—约一14，十二24，二十22，七37～39，罗八11:

为着我们这位神，经过过程终极完成的神，赞美主！祂是三一神，现今祂更是分赐的三一神，分赐到我们里面作生命。借着成肉体、死、复活，祂现今乃是赐人生命的灵。

1　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己作到我们里面作神圣的生命，才能完成—2、6、10～11节。

或许你在这里接受到生命，你的灵被点活有了生命，你现在开始与主配合，将你的心思、你的魂，你的灵、魂都有生命，最终我们必死的身体都要被生命浸透。所以，三一神祂是生命，现今分赐到三部分的人里面，使我们里面的每一个部分都成为生命的。祂是生命，我们是生命。我们的生命，就是成为祂的生命。我们乃是祂的复制，祂的复造。然后最后我们是祂的身体，祂的彰显。

2　借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远—启二一9～10，二二1。

赞美主！为着神永远的定旨，感谢主，就是生命与召会。神的目标就是要得着召会。神要得着召会，就是把生命分赐到我们里面。因为我们从祂得蒙恩典，不向祂关闭，不转离祂，而是不断地来到这里。你的灵是敞开的，心是转向主的，在这里喝生命的活水的时候，也要吃祂作肥甘，喝这个水，来到泉源，哦，三一神，充满我，充满我，使我们成为召会，成为你的身体，使我们成为你的复制，成为你的丰满，也就是充满万有者的丰满。

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第一周　三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨

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读经∶弗三11，创一26～27，罗八11、28，提后一9，约壹五11～12

诗歌∶补充本925首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永远的定旨就是神在已过的永远里，为着将来的永远所定的永远计划─弗三11:

一　神自己是祂永远定旨的起始、起源和范围─一9:

1　神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂；神永远的定旨是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂─创一26～27。

2　万有都为神的定旨效力，并且没有任何事物能推翻这定旨─罗八28～29。

二　神的定旨是要得着召会，就是基督的身体，借此彰显祂自己─弗一5、9、11、22～23：

1　神的旨意、喜悦和永远的定旨，乃是要得着召会─三9～11。

2　神定意要作一件事，就是要得着一班人作基督活的身体，以彰显三一神─四4～6。

周一晨兴

周　二

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样；这就是圣经里专一的题目─约一12～13，约壹三2：

1　神永远的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于神格，使祂得着扩大并扩展的彰显─弗三2、8～11。

2　他们要在生命、性情、形像、形状、光辉、荣耀，甚至外面的显出上，都和神一样─启四2～3，二一10～11、18。

3　神永远的定旨乃是将自己在祂的神圣三一里作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、性情和一切，使他们被神浸透─弗三17。

周二晨兴

周　三

四　神按祂自己的定旨拯救我们并呼召我们，现今祂的定旨应当成为我们的目的─罗八28～29，提后一9，三10:

1　我们需要从神的眼光来看救恩；神救恩的目的乃是要祂所创造并救赎的人在祂的儿子里得着永远的生命，并被模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子─约壹五11～12，罗八29。

2　救恩包括使我们从没有意义的人生中蒙拯救─传一2：

a　神的福音把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里─启四11。

b　人原来为神所创造，是非常有意义和目的的；可惜人堕落了，人生的意义失落了─创一26～27。

c　神用祂的救恩拯救我们，带我们回到原初的目的，就是宇宙的意义─提后一9，罗八28。

五　神永远定旨的完成，乃是借着神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的三部分人里；神的生命作到人里面，就在人里面起新陈代谢的作用，使人变化而在生命、性情和彰显上与神一样─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

周三晨兴

周　四

贰　三一神作三部分人的生命，这思想贯穿整本圣经，从创世记直到启示录─创一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，诗三六8～9，约三16，弗四17～18，启二一1～2、10～11，二二1～2、14：

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─创一26～27，二9，约壹五11～12。

二　神要作我们的生命，使我们彰显祂；这是神心头的愿望─约一4，十10，十一25，西一15，林后三18，弗一5。

三　为着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，使他们得享受─耶二13:

1　这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23。

2　神作活水的泉源给祂的选民喝，因为祂有一个目的─要为自己产生配偶，新妇─约三29，启十九7～8:

a　神分赐祂自己作为活水，祂的用意乃是要产生祂的扩增，祂的扩大，使祂得着彰显─西二19。

b　除了神自己作活水的泉源以外，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显─约四13～14，七37，启二二17。

周四晨兴

周　五

四　神圣的生命可视为神首要且基本的属性─弗四18，约五26，约壹五11～12，罗八2：

1　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─约一4，十10，十一25，十四6。

2　生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分赐给我们─弗四18，启二二1。

3　生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面─罗八11。

周五晨兴

周　六

五　神要作我们生命和所是的泉源，独一的源头；当我们以祂作生命的泉源，祂就对我们成为神殿的肥甘、使人满足的河、与生命的光─诗三六8～9。

六　三一神已经经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们里面作生命─约一14，十二24，二十22，七37～39，罗八11:

1　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己作到我们里面作神圣的生命，才能完成─2、6、10～11节。

2　借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远─启二一9～10，二二1。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

弗三10~11　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

在圣经里，召会是很大的题目。……首先，召会是出于神永远的计划，祂永远的定旨。召会是神在祂永远计划里所计划的，是神在永世里，为着永世所定意的〔参弗三10~11〕。……定旨，原文意计划。……在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨。所以，这称为永远的定旨。……新约有多处经文告诉我们，这定旨不只是在基督里立的，也是为着基督立的。

现在我们必须问这定旨是什么。〔根据〕以弗所三章十节……神永远的定旨乃是要得着召会。在全宇宙中，只有召会是神永远计划的主题、中心和内容。这该叫我们非常清楚，我们得救成为召会的肢体，不仅是为着现今的世代，乃是创立世界以前早就定意、计划好的（李常受文集一九六三年第三册，三六七至三六八页）。

信息选读

在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会。所以，召会不是短暂的，乃是永远的。召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远。召会在神永远的定旨里是永远的，是神永远计划的中心、主题。神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会（李常受文集一九六三年第三册，三六八至三六九页）。

神是有心思、情感和意志的神圣人位，并且满了智慧和渴望。因此，在祂神圣的心思里必定有定旨，这定旨必定是神圣而永远的。

全本圣经启示，在已过的永远里，神照着祂自己的渴望，定意要作一件事。神定意要作一件事，就是要得着一班人作祂活的身体，并在作为灵神的子神里彰显父神。神永远的定旨是要有一个活的、团体的身体，借此将祂自己彰显为三一神。父神在子神里作为灵神，要借着一个由人所构成的团体身体，得着彰显并显明。

神是奥秘、无限、无量的，但祂渴望得着彰显并显明。为这目的，神创造了人。人是神创造中的末了一项。这指明神在创造人以前所创造的一切，都是为着人作准备。神一旦预备好一切，就创造人。这启示人是神创造的中心。神特意创造人作祂造物的中心。人是按着神的形像造的，并被赋予神的神圣权柄，管理一切造物（创一26）。人按着神的形像被造，这启示我们，人受造是为彰显神，因为形像就是彰显。譬如，我若替你拍照，照片会捕捉你的形像，成为你的彰显。人得着权柄管理全地，这意思是说，人要在地上作神的代表。我们从神造人的方式就能看见，神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂。这就是神永远的定旨（李常受文集一九六三年第四册，五至六页）。

参读：圣经中的基本启示，第一章；以弗所书生命读经，第三十一篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第一、三章；由基督与召会的观点看新约概要，第六章。

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第一周　周二

晨兴喂养

约壹三2　……我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石……。

二一18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样。按着形像来说，是和祂一样，祂是碧玉，这些人也是碧玉；按着光辉和色彩来说，也和祂一样，祂有什么样的荣耀，这些人也有什么样的荣耀。换句话说，这些人的光景和神的光景一点也没有差别。

启示录四章宝座上像碧玉的那一位，和二十一章那一座城的碧玉墙是一样的。在宇宙中，起头只有一位神在宝座上，像碧玉一样，等到神在宇宙中的工作结束时，就产生了一座碧玉墙。这碧玉墙，围绕着宝座上像碧玉的那一位；表明神至终得着了一班人，或者说神作出了一班人，和祂自己一式一样。这结果一出来，新天新地就来到，永远的安息便开始了；因为神达到并完成了祂永远的定旨，这一件事就是圣经里专一的题目（属灵的实际，一九七至一九八页）。

信息选读

我们得救后，圣灵在我们里面作工，使我们变化成为主的形像〔林后三18〕。这变化乃是从主灵变成的，是圣灵在我们里面的工作。圣灵要在我们里面一直作工，作到一个地步，使我们完全变化，甚至连我们的身体都要得赎，与主荣耀的身体相像。约壹三章二节说，“祂若显现，我们必要像祂。”所以到启示录末了，我们看见所有蒙神救赎的人，都是碧玉，都和神的形像一模一样。……从始至终神在我们身上所作的，就是要达到这个专一的目的，把我们个个都作得和祂一样。

既然神的像在神儿子身上，神的生命在神儿子里面，神要我们作祂的儿子，也必定是这样；一面把我们作得有祂的形像，另一面叫我们有祂的生命。只有有神生命、形像的人，才能和神一式一样。这就是为什么神把永远的生命赐给我们，其目的就是要我们像祂。换言之，神在我们身上那专一的目的，就是要把我们作到一个地步，使我们的生命、性情、形状、光辉，都和祂一样。

启示录开头提到碧玉的神，末了提到碧玉的城；这碧玉的神作碧玉城的中心，这碧玉城作了碧玉神的外围。在中心的地方有一碧玉的神，外围有一碧玉的城，并且这神的荣耀是经过这城照射出来。这神和这城完完全全成了一个。这城的形状、光辉、性质都绝对与这位神一样；神人调在一起了，神在人里面，人在神里面；神是人的内容，人是神的发表；神是中心，人是外围。

只要摸着这事，圣经就贯通了，属灵的经历也贯通了。主耶稣成为肉体是为这事；主耶稣钉十字架担当人的罪，流出血来，是为这事；主耶稣复活、升天，成为赐生命的灵，是为这事；祂拯救罪人，造就圣徒，给我们恩典、恩赐、生命、能力、亮光、异象，都是为这事。这件事乃是整本圣经的中心。圣经中所有的真理都挂在其上，并且挂得非常妥贴；因为这事乃是神的中心。神在宇宙中专一的目的，就是要把人作得和祂一式一样，这就是圣经里专一的题目（属灵的实际，一九九至二○一页）。

参读：属灵的实际，第十七篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

罗八28~29　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

宇宙的意义到底是什么呢？……神所创造的这个宇宙，是有其意义的。……福音首先是把宇宙的意义给我们。福音不仅是主耶稣钉十字架，为我们流血，受死。整本圣经就是一卷福音书，也是一张相当长的福音单张；从创世记一章直到启示录二十二章，都是论到福音的信息（李常受文集一九七一年第一册，一八九页）。

信息选读

神的福音给我们看见，神把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里。……得救的意义……所包含的层面非常广，其中一项重要意义，就是使我们从没有意义的人生中蒙拯救。……我们原来为神所创造，是有意义的。可惜我们堕落了，从这个意义里堕落、失落了，也就是从我们的本位离开了。现在神把我们拯救回来，使我们又回到了本位。……我们一得救，蒙神拯救回来，就被救回到这个宇宙的意义里（李常受文集一九七一年第一册，一八九至一九○页）。

神预定我们，不只是按着祂旨意所喜悦的，并且是有目的、有计划的（弗一11）。祂是照着祂的目的，预定了我们。祂的目的乃是照着祂旨意而有的计划，使我们有分于祂的生命和性情，并且有地位享受、承继祂一切的丰富。

神预定我们，是要我们借着耶稣基督得儿子的名分（5）。借着耶稣基督就是借着救赎主。祂乃是神的儿子。借着祂，我们得蒙救赎成为神的儿子，有神儿子的生命和地位，至终我们要与祂一同得荣耀（罗八17下），一同显现在荣耀里（西三4）。

神既预定我们得着儿子的名分，当然就必须预定我们得着祂的生命，就是那永远的生命（徒十三48）。我们一相信主耶稣就有了这永远的生命（约壹五12），就从祂而生，成为神的儿女（约一12）。

神所以照祂的预知来拣选我们，预定我们，是要把我们模成祂儿子的形像（罗八29）。神的儿子基督是模型，神已经将我们放在祂里面（林前一30），为要把我们模成祂的形像，作祂的众弟兄，使祂可以在许多弟兄中作长子。借此，神的独生子就成了许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子，好使我们能在团体的方式里彰显神。

神不只预定我们得着祂永远的生命，模成祂儿子的形像，并得着儿子的名分，也预定我们得着祂的荣耀（林前二7），来彰显祂自己。神的荣耀，就是祂自己的彰显。我们乃是蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿（罗九23）。祂已呼召我们进入这荣耀（帖后二14，彼前五10）。基督自己就是我们荣耀的盼望（西一27）。我们如今在这荣耀的盼望里欢乐并夸耀（罗五2）。当我们的盼望基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。那就是我们的身体得赎，改变形像。那时，神的荣耀要从我们的灵，经过我们的魂，透过我们的身体彰显出来。我们全人的三部分，都要与基督毕像毕肖，完全被神的荣耀所浸透。这就是得荣耀，是神完全救恩的终极总结，也是神在永世里，预定我们所要达到的终极目标（真理课程一级卷三，二五至二七页）。

参读：人生的意义与正确的奉献，第二篇；真理课程一级卷三，第二十六课；完成神永远定旨的生活，第三至五章；正常的基督徒生活，第七章。

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第一周　周四

晨兴喂养

耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约七37　……人若渴了，可以到我这里来喝。

神在祂经纶里的心意，乃是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节（耶利米书生命读经，二一页）。

信息选读

神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，成为祂的彰显；……在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际。十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”启示录二十一至二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。

神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是什么？神的经纶是要使祂自己得着彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要借着祂的配偶彰显祂自己。为这缘故，神创造人，并将他安置在伊甸园里。至终，神说，“那人独居不好。”（创二18上）按预表，这表征神独居不好。这指明圣经所提到的第一个丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是谁？亚当按着神的形像被造，原本是要作神的配偶。为了作神的配偶，亚当必须饮于神，将神接受到他里面，使他得着神圣的生命同神圣的性情并神圣的元素，好成为神圣的，而与神相配。因为作丈夫的神是神圣的，作祂配偶的妻子，也该是神圣的，使她能与祂相配。既然那人独居不好，神就用亚当的肋骨，建造一个女人与他相配（21~23）。

神需要对祂的选民作活水的泉源，乃因祂有一个经纶；而祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰提到基督，说，“祂必扩增。”在前一节约翰说，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是用亚当的肋骨建造的，是亚当的扩增；照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。

神有负担叫以色列饮于祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列本该饮于神这活水的泉源，但他们反倒作了两件恶事：第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二一、三二至三三、二二至二三页）。

参读：耶利米书生命读经，第三至四、十二、二十二、三十二篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就……与神的生命隔绝了。

约壹五12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然“生命”一辞在新约里用了多次，但“神的生命”一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文。……神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前（创二8~9），以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命（徒十一18，约三16）。

事实上，在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命。约壹五章十二节……指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，唯有祂的生命是生命。因此，新约里提到神的生命，就把它看作唯一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）（新约总论第一册，八七至八八页）。

信息选读

我们人的生命不是圣经所专注的生命。我们人的生命（bios，白阿司，和psuche，朴宿克）是必死的（路八43下，二一4下，太十六25~26）。我们人的生命不是生命，因为它会死，并且命定要死。真正的生命是不死的。凡必死的都不是生命。我们肉身的生命（白阿司）和我们的魂生命（朴宿克），都是必死的，所以人的生命不是生命。在路加八章四十三节下半和二十一章四节下半，“养生的”原文就是白阿司。白阿司指肉身的生命。在马太十六章二十五至二十六节，“魂生命”的原文是朴宿克。

生命（zoe，奏厄）是永远的。永远的意思是不死的。约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”并且诗篇九十篇二节下半说，“从亘古到永远，你是神。”严格地说，所有必死的生命，都不是生命。真正的生命是不死、永远的，这真正的生命就是神自己，因为神是从亘古到永远的。神是永远的，所以唯有神自己是真正的生命。

生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启示录二十二章一节我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面。

生命就是基督（约十四6上，西三4上，约壹五12上）。基督是那是生命之神的具体化身。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。神作生命，具体化身在基督里，而基督就是神的彰显。约翰一章十八节说，从来没有人看见神，只有神的独生子将祂表明出来。然后希伯来一章三节表明，基督是神荣耀的光辉。

生命就是圣灵。圣灵是基督的实际（约十四16~17，林前十五45下）。……罗马八章二节上半用“生命之灵”一辞，林后三章六节下半说，那灵叫人活。因此，今天圣灵是叫我们活的生命之灵。……一面，祂是能力的灵；另一面，祂是生命的灵。
生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父是源头，子是流道，灵是水流。三一神在祂神圣的三一里分赐到我们里面，如今活在我们里面（生命的基本功课，六五至六七页）。

参读：新约总论，第八篇；生命的基本功课，第三、七课；生命的认识，第一至二篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

诗三六8~9　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

启二一9~10　……我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。……〔天使将〕圣城耶路撒冷指给我看。

二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

在旧约里，神的殿，即神的家，表征神自己是可进入的。借着这救赎的预表，神的百姓可以进入神并享受神。今天借着基督救赎的实际，我们可以进入神，享受神家的肥甘、神生命的水流和生命的光（三一神作三部分人的生命，一○页）。

信息选读

诗篇三十六篇八至九节说到我们享受神作生命的四个要点：肥甘、乐河、生命的源头、光。神的居所—祂的家—有肥甘。这指明神的家是生命的事。神的家也有乐河，喜乐之河。我们必须学习饮于神的乐河。神的家也有生命的源头和光。这四项都指向一件事：神是给我们享受的。但我们要享受祂，就必须接受祂作生命，并凭祂而活。祂是生命的源头，而我们必须接受祂作我们的生命。当我们接受祂作生命，祂就成了肥甘、使人满足的河、与生命的光（三一神作三部分人的生命，一○页）。

神要从我们得着的是什么，主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们接受祂作活水的泉源，为着我们的生活。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。

饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水，并向她要水喝的撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10）她问主从哪里能得这活水，祂回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，并在祂的生命和性情上被祂构成。

耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头（耶利米书生命读经，三一二至三一三页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第一至四章；耶利米书生命读经，第三、六、十七、二十五、三十三、三十八、四十篇；实行召会生活的基本原则，第一章；接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨，第一章。

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第一周　诗歌

补充本第925首

永远之神荣耀定旨
F大调

1

永远之神荣耀定旨，已过永远早立定，
跨越时间作为桥梁，将来永远必达成。
漫长岁月乃是过程，全为成功祂心意；
我们居此不过客旅，无终永世为目的。

2

这个新人是神所要，照祂计划被建造；
我们在此相联相调─团体器皿何荣耀！
神的生命、神的性情，调进其中时增添；
神灵、人灵调为一灵，叫祂荣耀得称赞。

3

三一之神三方工作，乃为达成祂定旨；
父、子、圣灵何等奥妙，将神自己来分赐。
天地宏伟不过背景，三部分人是标的─
灵、魂、身体何等美妙，为盛装神作实际。

4

我们的灵乃是中心，是神计划的关键；
耶稣大名敞开呼求，人灵与祂就结联。
心中各房让祂安家，始于中心达圆周；
更新心思、情感、意志，每一部分祂浸透。

5

在生命中同被建造，爱里联结成为一；
如此成就祂的善工，成全祂心爱美意。
愿主扩长，我们衰减，让祂建造我们里；
直到长成团体大器，充满祂荣耀自己。

6

最终召会，身体，新人，要显现于荣耀里；
永世计划终极完成，神的智慧显无遗。
神终得着团体器皿，将祂荣耀尽陈明─
为此我们奉献自己，求使主旨速完成。

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第二篇　生命的认识

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读经∶创二7～9，诗三六7～9，约十二24～26，林后四10～12，罗八13，太七13～14

壹　基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心─创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

一　生命乃是神创造的目标─创一26～28、31，二7～9。

二　神生机的救恩，就是在基督的生命里得救，乃是神法理救赎过程的目标─约十九34，罗五10，西三3～4，启二二1～2。

三　生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦满足─诗三六7～9，启二二1，耶二13。

四　神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命─约十四9～10、17～19，六63，罗八2。

五　生命是主自己作为给我们吃的生命之饼─约六35、57、63，太十五22～27。

六　生命就是光，光胜过黑暗，光在神的话里─约一4～5，诗三六8～9，约六63:

1　我们要摸着生命，必须借着话，借着那灵在我们里面所给的感觉；那个感觉就是神活的话─63节，撒上三19～21。

2　若是那灵在我们里面，给我们一句话、一个感觉，要我们开口赞美主，我们就应该接受这话，开口赞美主；这样，我们里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。

3　当我们接受这个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足、基督的甘美、神的同在并那灵的运行。

七　召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容─创二22，约十九34，十二24，林前十17。

贰　我们需要看见神的生命在人里面所遇到的难处：

一　神的生命在我们里面所遇到的第一个难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的：

1　我们需要看见，活的基督在我们里面，我们怎样对待祂，是基督徒生活中唯一值得关切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林后三18。

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物为标的；许多人得救后，所以有属灵生命上的难处，都是因为他们不认识生命的道路，不以基督作生命。

二　生命在我们里面所遇到的第二个难处，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

1　一个人是否属灵，不在于外面的表现，乃在于他如何对待内住的基督。

2　我们天然的良善乃是假冒的属灵，这是生命的一个大难处；生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，简单地让基督在我们里面运行，破碎我们。

3　若是我们凡事都凭天性、天然去作，其结果无论是什么都是假冒。

三　生命在我们里面所遇到的第三个难处，就是悖逆：

1　基督在我们里面运行，给我们感动，叫我们明明知道祂要我们作什么，向我们要求什么，要带领我们什么，对付我们什么。

2　然而我们若不顺服，一味地违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，也不肯出代价，这样的反叛、顶撞，就是悖逆。

3　我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶；基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉─罗八6，约壹二27，参弗三1，四1，六20，林后二12～14。

四　生命在我们里面所遇到的第四个难处，就是我们天然的干才：

1　许多弟兄姊妹都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的；然而，他们身上最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。

2　我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。

五　这些难处在我们身上，只有一个解决办法，就是我们必须经过十字架，让十字架来破碎；我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付并被除掉─太十六24～25。

叁　我们需要看见神的生命在我们身上所遇到主观的难处：

一　一个正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵完全配合得来；一个反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵配不起来，甚至是相反的，所以他是隔着幔子生活的。

二　第一个主观的难处是我们心思的难处：

1　我们所想作的事，若是出于我们的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的活动而已，并不是基督从我们灵里活出来的见证─参腓二5，林前二16，弗四23，罗十二2。

2　虽然我们里面有基督的生命，但因着我们的思想、行事，没有与基督的生命配合，这生命就活不出来了。

3　我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间也就没有不合；我们与神有和平，不为仇；结果我们里面就有平安的感觉─八6。

三　第二个主观的难处是我们意志的难处：

1　许多时候，我们的心思领会灵里的意思，也明白神的旨意，但我们的意志不肯降服，不肯服下来。

2　我们也许懂得、明白、也领会了，我们深深感觉到，主要我们作一件事，但我们的意志不肯折服，不肯降服，于是失去了主的同在。

3　在实行主旨意的事上，人的意志无论硬或软，都是神生命的难处；一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的，这样的意志为主所折服，也为主所复活；一个能与神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

四　第三个主观的难处是我们情感的难处：

1　我们的情感必须有神的情感，必须完全进到神的情感里─帖后三5，腓一8。

2　神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶；我们的情感和祂的情感，应当成为一个情感─弗五25，林后十二15，林前十六24，启二6。

五　由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

肆　我们需要看见生命的道路─太七13～14:

一　在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的─腓三10。

二　一粒麦子里面有生命，麦子若不落到地里死了，里面的生命就不能释放出来─约十二24～26。

三　生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路─林后四10，腓三10，加二20。

四　我们乃是借着那灵经历基督的十字架─五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。

五　圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们对十字架的经历，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明─林后四11～12。

六　圣灵的管治也在我们身上执行十字架的工作：

1　在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇（罗八28）；一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西；第一要读圣经，第二要读灵里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物；神安排我们的环境和遭遇，使万人、万事、万物互相效力，叫我们得益处，就是使我们变化并模成神长子的形像─28～29节。

2　主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力─林后十二9。

伍　我们必须有异象，看见神的生命如何能从我们里面活出来：

一　我们需要领悟并认识神的生命在我们里面─西三4，罗八10。

二　我们需要神开我们的眼睛，看见我们天然的人，就是我们的人位，是神生命的拦阻。

三　我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己─西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

陆　“今天各地召会最需要的，乃是生命的东西。我们一切的工作和活动，都该是出于生命的。……若不是出于生命的，我们的工作，我们的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我们的工作有丰富而持久的果实，我们就必须在生命里有根底。我们作工，……只该是释放主的生命，将主的生命分给人，供应人。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见，神在这世代里最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，并在祂的生命里长大成熟。唯有出于祂这生命的工作，才能够上祂永远的标准，才能蒙祂悦纳。”（生命的认识，六〇至六一页）

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Two
The Knowledge of Life

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Scripture Reading: Gen. 2:7-9; Psa. 36:7-9; John 12:24-26; 2 Cor. 4:10-12; Rom. 8:13; Matt. 7:13-14

I.　Christ as life is the reality of the tree of life, which is the center of the universe—Gen. 2:9; John 1:4; 10:10; 14:6; 15:1; 6:35, 63; 1 Cor. 15:45b:

A.　Life is the goal of God's creation—Gen. 1:26-28, 31; 2:7-9.
B.　God's organic salvation, being saved in Christ's life, is the goal of the process of God's judicial redemption—John 19:34; Rom. 5:10; Col. 3:3-4; Rev. 22:1-2.
C.　Life is God Himself in Christ as the Spirit flowing out to be enjoyed by man and to please and satisfy man—Psa. 36:7-9; Rev. 22:1; Jer. 2:13.
D.　God is in Christ, Christ is the Spirit, and the Spirit is life—John 14:9-10, 17-19; 6:63; Rom. 8:2.
E.　Life is the Lord Himself as the bread of life for us to eat—John 6:35, 57, 63; Matt. 15:22-27.
F.　Life is the light, light overcomes darkness, and light is in God's word—John 1:4-5; Psa. 36:8-9; John 6:63:
1.　If we want to touch life, we need the word, the inner feeling given to us by the Spirit; such a feeling is the living word of God—v. 63; 1 Sam. 3:19-21.
2.　If the Spirit in us gives us a word or a feeling to open our mouth and praise the Lord, we should receive this word and open our mouth to praise the Lord; thus, we will have light within, and this light is life, the Spirit, Christ, and God.
3.　When we respond to this feeling and offer a prayer of praise to the Lord, we sense the satisfaction of life, the sweetness of Christ, the presence of God, and the moving of the Spirit.
G.　All the beauty, power, brightness, and ability of the church come from the fact that Christ as life is her inward content; the church is the result of life, and life is the content of the church—Gen. 2:22; John 19:34; 12:24; 1 Cor. 10:17.

II.　We need to see the obstacles that God's life encounters in man:

A.　The first problem that God's life encounters in us is that we do not realize the darkness of our human concepts:
1.　We need to see that the only thing that matters in the Christian life is how we take care of the living Christ in us—Gal. 1:16; 2:20; 4:19; Phil. 1:19-21; Eph. 4:13; 2 Cor. 3:18.
2.　Being a Christian means not taking anything other than Christ as our aim; many people have difficulty in their spiritual life after they are saved, because they do not know the pathway of life, and they do not take Christ as their life.
B.　The second problem that life encounters in us is hypocrisy—Matt. 6:2, 5; 7:5; 23:13-29:
1.　A person's spirituality is not determined by outward appearance but by how he takes care of the indwelling Christ.
2.　Our natural goodness is false spirituality and is actually a great hindrance to life; the expression of life involves rejecting our natural disposition and preference and simply allowing Christ to operate in us and break us.
3.　If we always do things according to our disposition and natural being, the outcome will always be hypocrisy.
C.　The third problem that life encounters in us is rebellion:
1.　Christ operates and moves in us in order to make us clear about His will and requirements for us and about His leading and dealing with us.
2.　However, if we do not obey but go against the feeling within, not accepting His leading or paying the price, this unwillingness and opposition are rebellion.
3.　The sin that we commit the most frequently and most severely is not outward and visible; rather, it is the sin of disobeying the sense of Christ in us; Christ is living in us, and He is constantly giving us an inward sense of life—Rom. 8:6; 1 John 2:27; cf. Eph. 3:1; 4:1; 6:20; 2 Cor. 2:12-14.
D.　The fourth problem that life encounters in us is our natural capability:
1.　Many brothers and sisters truly love the Lord, are zealous for the Lord, and are very godly; nevertheless, their greatest problem is the strength and greatness of their capabilities and abilities; consequently, Christ has no ground or way in them.
2.　We may be capable and talented, but we do not consider these things as sin or filthiness; instead of despising our natural capabilities, we treasure them; if they remain unbroken in us, they will become a problem to Christ's life.
E.　There is one solution to all these obstacles in us—we must pass through the cross and let the cross break us; if we want Christ's life to be unhindered in us, we must experience the breaking of the cross and allow these obstacles to be dealt with and removed—Matt. 16:24-25.

III.　We need to see the subjective obstacles encountered by God's life in us:

A.　A proper Christian is one whose mind, will, and emotion cooperate with his spirit; an abnormal Christian is one whose mind, will, and emotion cannot cooperate with, and even contradict, his spirit; thus, he lives under a veil.
B.　The first subjective problem is the problem of our mind:
1.　If the things we want to do originate from our thoughts, then these things will be nothing more than religious activities, even if they are successful; they are not a testimony of Christ lived out from our spirit—cf. Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16; Eph. 4:23; Rom. 12:2.
2.　Although we have the life of Christ within, we do not cooperate with Christ's life in our thoughts and actions, and so this life cannot be lived out from us.
3.　When our mind is set on the spirit, our outward actions are in agreement with our inner man, and there is no discrepancy between us and God; He and we are at peace, not at enmity; the result is that we feel peaceful within—8:6.
C.　The second subjective problem is the problem of our will:
1.　Even though our mind often understands the intention in our spirit, and we know the will of God, we are unwilling to submit and obey.
2.　We may understand, know, apprehend, and deeply sense that the Lord wants us to do a certain thing, but our will refuses to submit and surrender, and we lose the Lord's presence.
3.　Both a strong will and a weak will to carry out the Lord's will are hindrances to God's life; a will that has been dealt with is both strong and pliable by being subdued and resurrected by the Lord; having a will that can cooperate with God is a great matter—Phil. 2:13.
D.　The third subjective problem is the problem of our emotion:
1.　Our emotion needs to have God's emotion, and we need to fully enter into God's emotion—2 Thes. 3:5; Phil. 1:8.
2.　We should love whatever God loves, like whatever God likes, and hate whatever God hates; our emotion and His emotion should become one emotion—Eph. 5:25; 2 Cor. 12:15; 1 Cor. 16:24; Rev. 2:6.
E.　From all this we can see that our person is truly an obstacle for the living out of God's life; this is why we need to be broken and why we daily need to be strengthened into the inner man so that Christ can make His home in our heart, the main parts of which are the mind, will, and emotion—Eph. 3:16-17.

IV.　We need to see the pathway of life—Matt. 7:13-14:

A.　A part of God's work in His salvation is to pave a clear way for His life in us; this work is accomplished through the death of the cross—Phil. 3:10.
B.　There is life in a grain of wheat, but unless the grain falls into the ground and dies, the life within the grain will not be released—John 12:24-26.
C.　The way of life is the way of death; when there is the death of Christ operating in us, there is a way for the life of Christ to come out of us—2 Cor. 4:10; Phil. 3:10; Gal. 2:20.
D.　The cross of Christ is experienced by us through the Spirit—5:16, 24; Rom. 8:13-14; Exo. 30:23-25; Phil. 1:19.
E.　The stronger the Holy Spirit's work in us is, the stronger our experience of the cross will be; wherever the Holy Spirit works, there is a putting to death by the Spirit, and resurrection life can be manifested in and through us—2 Cor. 4:11-12.
F.　The discipline of the Holy Spirit also carries out the work of the cross in us:
1.　For our spiritual understanding, it is not enough only to know the Holy Spirit; we must also know the "all things" in our circumstances (Rom. 8:28); a Christian who is spiritual and lives before God needs to "read" three things every day: first, he needs to read the Bible; second, he needs to read his inward sense of the spirit; third, he needs to read his environment and circumstances, which are the persons, matters, and things around him; God arranges our environment and circumstances to cause all persons, matters, and things to work together for good, that is, for transforming and conforming us to the image of God's firstborn Son—vv. 28-29.
2.　The environment that the Lord has created for us causes us to know the Lord's grace and experience the Lord's power—2 Cor. 12:9.

V.　We need to see a vision of how the life of God can be lived out of us:

A.　We need to realize and know that the life of God is in us—Col. 3:4; Rom. 8:10.
B.　We need God to open our eyes to see that our natural man, our very person, is a hindrance to the life of God.
C.　We need to see that we have been crucified on the cross, and we must hate our self; the more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Col. 3:3; Gal. 2:20; Rom. 6:6; Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

VI.　"What every church today needs most is the things of life. All our work and activity must come out of life…Unless it comes out of life, our work and service will neither last nor bear much weight. If we want our work to bear abundant and lasting fruit, we must have a foundation in life…Our work should just be the releasing of the life of the Lord, the imparting and supplying of the Lord's life to others. May the Lord have mercy upon us and open our eyes to see that the central work of God in this age is that man may gain His life and grow and mature in His life. Only the work which comes out of His life can reach His eternal standard and be accepted by Him"—The Knowledge of Life, pp. 57-58.

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第二篇　生命的认识

The Knowledge of Life

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读经∶创二7～9，诗三六7～9，约十二24～26，林后四10～12，罗八13，太七13～14

壹　基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心─创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

I.　Christ as life is the reality of the tree of life, which is the center of the universe—Gen. 2:9; John 1:4; 10:10; 14:6; 15:1; 6:35, 63; 1 Cor. 15:45b:

一　生命乃是神创造的目标─创一26～28、31，二7～9。

A.　Life is the goal of God's creation—Gen. 1:26-28, 31; 2:7-9.

二　神生机的救恩，就是在基督的生命里得救，乃是神法理救赎过程的目标─约十九34，罗五10，西三3～4，启二二1～2。

B.　God's organic salvation, being saved in Christ's life, is the goal of the process of God's judicial redemption—John 19:34; Rom. 5:10; Col. 3:3-4; Rev. 22:1-2.

三　生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦满足─诗三六7～9，启二二1，耶二13。

C.　Life is God Himself in Christ as the Spirit flowing out to be enjoyed by man and to please and satisfy man—Psa. 36:7-9; Rev. 22:1; Jer. 2:13.

四　神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命─约十四9～10、17～19，六63，罗八2。

D.　God is in Christ, Christ is the Spirit, and the Spirit is life—John 14:9-10, 17-19; 6:63; Rom. 8:2.

五　生命是主自己作为给我们吃的生命之饼─约六35、57、63，太十五22～27。

E.　Life is the Lord Himself as the bread of life for us to eat—John 6:35, 57, 63; Matt. 15:22-27.

六　生命就是光，光胜过黑暗，光在神的话里─约一4～5，诗三六8～9，约六63:

F.　Life is the light, light overcomes darkness, and light is in God's word—John 1:4-5; Psa. 36:8-9; John 6:63:

1　我们要摸着生命，必须借着话，借着那灵在我们里面所给的感觉；那个感觉就是神活的话─63节，撒上三19～21。

1.　If we want to touch life, we need the word, the inner feeling given to us by the Spirit; such a feeling is the living word of God—v. 63; 1 Sam. 3:19-21.

2　若是那灵在我们里面，给我们一句话、一个感觉，要我们开口赞美主，我们就应该接受这话，开口赞美主；这样，我们里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。

2.　If the Spirit in us gives us a word or a feeling to open our mouth and praise the Lord, we should receive this word and open our mouth to praise the Lord; thus, we will have light within, and this light is life, the Spirit, Christ, and God.

3　当我们接受这个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足、基督的甘美、神的同在并那灵的运行。

3.　When we respond to this feeling and offer a prayer of praise to the Lord, we sense the satisfaction of life, the sweetness of Christ, the presence of God, and the moving of the Spirit.

七　召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容─创二22，约十九34，十二24，林前十17。

G.　All the beauty, power, brightness, and ability of the church come from the fact that Christ as life is her inward content; the church is the result of life, and life is the content of the church—Gen. 2:22; John 19:34; 12:24; 1 Cor. 10:17.

贰　我们需要看见神的生命在人里面所遇到的难处：

II.　We need to see the obstacles that God's life encounters in man:

一　神的生命在我们里面所遇到的第一个难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的：

A.　The first problem that God's life encounters in us is that we do not realize the darkness of our human concepts:

1　我们需要看见，活的基督在我们里面，我们怎样对待祂，是基督徒生活中唯一值得关切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林后三18。

1.　We need to see that the only thing that matters in the Christian life is how we take care of the living Christ in us—Gal. 1:16; 2:20; 4:19; Phil. 1:19-21; Eph. 4:13; 2 Cor. 3:18.

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物为标的；许多人得救后，所以有属灵生命上的难处，都是因为他们不认识生命的道路，不以基督作生命。

2.　Being a Christian means not taking anything other than Christ as our aim; many people have difficulty in their spiritual life after they are saved, because they do not know the pathway of life, and they do not take Christ as their life.

二　生命在我们里面所遇到的第二个难处，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

B.　The second problem that life encounters in us is hypocrisy—Matt. 6:2, 5; 7:5; 23:13-29:

1　一个人是否属灵，不在于外面的表现，乃在于他如何对待内住的基督。

1.　A person's spirituality is not determined by outward appearance but by how he takes care of the indwelling Christ.

2　我们天然的良善乃是假冒的属灵，这是生命的一个大难处；生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，简单地让基督在我们里面运行，破碎我们。

2.　Our natural goodness is false spirituality and is actually a great hindrance to life; the expression of life involves rejecting our natural disposition and preference and simply allowing Christ to operate in us and break us.

3　若是我们凡事都凭天性、天然去作，其结果无论是什么都是假冒。

3.　If we always do things according to our disposition and natural being, the outcome will always be hypocrisy.

三　生命在我们里面所遇到的第三个难处，就是悖逆：

C.　The third problem that life encounters in us is rebellion:

1　基督在我们里面运行，给我们感动，叫我们明明知道祂要我们作什么，向我们要求什么，要带领我们什么，对付我们什么。

1.　Christ operates and moves in us in order to make us clear about His will and requirements for us and about His leading and dealing with us.

2　然而我们若不顺服，一味地违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，也不肯出代价，这样的反叛、顶撞，就是悖逆。

2.　However, if we do not obey but go against the feeling within, not accepting His leading or paying the price, this unwillingness and opposition are rebellion.

3　我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶；基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉─罗八6，约壹二27，参弗三1，四1，六20，林后二12～14。

3.　The sin that we commit the most frequently and most severely is not outward and visible; rather, it is the sin of disobeying the sense of Christ in us; Christ is living in us, and He is constantly giving us an inward sense of life—Rom. 8:6; 1 John 2:27; cf. Eph. 3:1; 4:1; 6:20; 2 Cor. 2:12-14.

四　生命在我们里面所遇到的第四个难处，就是我们天然的干才：

D.　The fourth problem that life encounters in us is our natural capability:

1　许多弟兄姊妹都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的；然而，他们身上最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。

1.　Many brothers and sisters truly love the Lord, are zealous for the Lord, and are very godly; nevertheless, their greatest problem is the strength and greatness of their capabilities and abilities; consequently, Christ has no ground or way in them.

2　我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。

2.　We may be capable and talented, but we do not consider these things as sin or filthiness; instead of despising our natural capabilities, we treasure them; if they remain unbroken in us, they will become a problem to Christ's life.

五　这些难处在我们身上，只有一个解决办法，就是我们必须经过十字架，让十字架来破碎；我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付并被除掉─太十六24～25。

E.　There is one solution to all these obstacles in us—we must pass through the cross and let the cross break us; if we want Christ's life to be unhindered in us, we must experience the breaking of the cross and allow these obstacles to be dealt with and removed—Matt. 16:24-25.

叁　我们需要看见神的生命在我们身上所遇到主观的难处：

III.　We need to see the subjective obstacles encountered by God's life in us:

一　一个正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵完全配合得来；一个反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵配不起来，甚至是相反的，所以他是隔着幔子生活的。

A.　A proper Christian is one whose mind, will, and emotion cooperate with his spirit; an abnormal Christian is one whose mind, will, and emotion cannot cooperate with, and even contradict, his spirit; thus, he lives under a veil.

二　第一个主观的难处是我们心思的难处：

B.　The first subjective problem is the problem of our mind:

1　我们所想作的事，若是出于我们的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的活动而已，并不是基督从我们灵里活出来的见证─参腓二5，林前二16，弗四23，罗十二2。

1.　If the things we want to do originate from our thoughts, then these things will be nothing more than religious activities, even if they are successful; they are not a testimony of Christ lived out from our spirit—cf. Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16; Eph. 4:23; Rom. 12:2.

2　虽然我们里面有基督的生命，但因着我们的思想、行事，没有与基督的生命配合，这生命就活不出来了。

2.　Although we have the life of Christ within, we do not cooperate with Christ's life in our thoughts and actions, and so this life cannot be lived out from us.

3　我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间也就没有不合；我们与神有和平，不为仇；结果我们里面就有平安的感觉─八6。

3.　When our mind is set on the spirit, our outward actions are in agreement with our inner man, and there is no discrepancy between us and God; He and we are at peace, not at enmity; the result is that we feel peaceful within—8:6.

三　第二个主观的难处是我们意志的难处：

C.　The second subjective problem is the problem of our will:

1　许多时候，我们的心思领会灵里的意思，也明白神的旨意，但我们的意志不肯降服，不肯服下来。

1.　Even though our mind often understands the intention in our spirit, and we know the will of God, we are unwilling to submit and obey.

2　我们也许懂得、明白、也领会了，我们深深感觉到，主要我们作一件事，但我们的意志不肯折服，不肯降服，于是失去了主的同在。

2.　We may understand, know, apprehend, and deeply sense that the Lord wants us to do a certain thing, but our will refuses to submit and surrender, and we lose the Lord's presence.

3　在实行主旨意的事上，人的意志无论硬或软，都是神生命的难处；一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的，这样的意志为主所折服，也为主所复活；一个能与神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

3.　Both a strong will and a weak will to carry out the Lord's will are hindrances to God's life; a will that has been dealt with is both strong and pliable by being subdued and resurrected by the Lord; having a will that can cooperate with God is a great matter—Phil. 2:13.

四　第三个主观的难处是我们情感的难处：

D.　The third subjective problem is the problem of our emotion:

1　我们的情感必须有神的情感，必须完全进到神的情感里─帖后三5，腓一8。

1.　Our emotion needs to have God's emotion, and we need to fully enter into God's emotion—2 Thes. 3:5; Phil. 1:8.

2　神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶；我们的情感和祂的情感，应当成为一个情感─弗五25，林后十二15，林前十六24，启二6。

2.　We should love whatever God loves, like whatever God likes, and hate whatever God hates; our emotion and His emotion should become one emotion—Eph. 5:25; 2 Cor. 12:15; 1 Cor. 16:24; Rev. 2:6.

五　由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

E.　From all this we can see that our person is truly an obstacle for the living out of God's life; this is why we need to be broken and why we daily need to be strengthened into the inner man so that Christ can make His home in our heart, the main parts of which are the mind, will, and emotion—Eph. 3:16-17.

肆　我们需要看见生命的道路─太七13～14:

IV.　We need to see the pathway of life—Matt. 7:13-14:

一　在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的─腓三10。

A.　A part of God's work in His salvation is to pave a clear way for His life in us; this work is accomplished through the death of the cross—Phil. 3:10.

二　一粒麦子里面有生命，麦子若不落到地里死了，里面的生命就不能释放出来─约十二24～26。

B.　There is life in a grain of wheat, but unless the grain falls into the ground and dies, the life within the grain will not be released—John 12:24-26.

三　生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路─林后四10，腓三10，加二20。

C.　The way of life is the way of death; when there is the death of Christ operating in us, there is a way for the life of Christ to come out of us—2 Cor. 4:10; Phil. 3:10; Gal. 2:20.

四　我们乃是借着那灵经历基督的十字架─五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。

D.　The cross of Christ is experienced by us through the Spirit—5:16, 24; Rom. 8:13-14; Exo. 30:23-25; Phil. 1:19.

五　圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们对十字架的经历，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明─林后四11～12。

E.　The stronger the Holy Spirit's work in us is, the stronger our experience of the cross will be; wherever the Holy Spirit works, there is a putting to death by the Spirit, and resurrection life can be manifested in and through us—2 Cor. 4:11-12.

六　圣灵的管治也在我们身上执行十字架的工作：

F.　The discipline of the Holy Spirit also carries out the work of the cross in us:

1　在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇（罗八28）；一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西；第一要读圣经，第二要读灵里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物；神安排我们的环境和遭遇，使万人、万事、万物互相效力，叫我们得益处，就是使我们变化并模成神长子的形像─28～29节。

1.　For our spiritual understanding, it is not enough only to know the Holy Spirit; we must also know the "all things" in our circumstances (Rom. 8:28); a Christian who is spiritual and lives before God needs to "read" three things every day: first, he needs to read the Bible; second, he needs to read his inward sense of the spirit; third, he needs to read his environment and circumstances, which are the persons, matters, and things around him; God arranges our environment and circumstances to cause all persons, matters, and things to work together for good, that is, for transforming and conforming us to the image of God's firstborn Son—vv. 28-29.

2　主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力─林后十二9。

2.　The environment that the Lord has created for us causes us to know the Lord's grace and experience the Lord's power—2 Cor. 12:9.

伍　我们必须有异象，看见神的生命如何能从我们里面活出来：

V.　We need to see a vision of how the life of God can be lived out of us:

一　我们需要领悟并认识神的生命在我们里面─西三4，罗八10。

A.　We need to realize and know that the life of God is in us—Col. 3:4; Rom. 8:10.

二　我们需要神开我们的眼睛，看见我们天然的人，就是我们的人位，是神生命的拦阻。

B.　We need God to open our eyes to see that our natural man, our very person, is a hindrance to the life of God.

三　我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己─西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

C.　We need to see that we have been crucified on the cross, and we must hate our self; the more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Col. 3:3; Gal. 2:20; Rom. 6:6; Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

陆　“今天各地召会最需要的，乃是生命的东西。我们一切的工作和活动，都该是出于生命的。……若不是出于生命的，我们的工作，我们的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我们的工作有丰富而持久的果实，我们就必须在生命里有根底。我们作工，……只该是释放主的生命，将主的生命分给人，供应人。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见，神在这世代里最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，并在祂的生命里长大成熟。唯有出于祂这生命的工作，才能够上祂永远的标准，才能蒙祂悦纳。”（生命的认识，六〇至六一页）

VI.　"What every church today needs most is the things of life. All our work and activity must come out of life…Unless it comes out of life, our work and service will neither last nor bear much weight. If we want our work to bear abundant and lasting fruit, we must have a foundation in life…Our work should just be the releasing of the life of the Lord, the imparting and supplying of the Lord's life to others. May the Lord have mercy upon us and open our eyes to see that the central work of God in this age is that man may gain His life and grow and mature in His life. Only the work which comes out of His life can reach His eternal standard and be accepted by Him"—The Knowledge of Life, pp. 57-58.

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第二篇　生命的认识

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，昨天晚上我们看见这次特会的总题是“认识生命与召会”。我觉得主昨天晚上给我们一个非常好的开始，你们是不是也是这样认为呢？昨天晚上我们看见三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨。你知道当我们讲到生命的时候，生命是召会的内涵，召会是神团体的彰显。我们需要神的内容来充满我们，好使我们能够成为祂的彰显。在纲要里有个很简单的一句话，很摸着我。当然有很多非常好的句子，但是这一句话是很简单：神要作我们的生命，好使我们能够彰显祂。这就是神心头的愿望。神要作我们的生命，好使我们能够彰显祂。这就是神心头的愿望。神心头的愿望就是神要作我们的生命，也好使我们能够团体地彰显祂。

今天早晨，弟兄姊妹，我们来到一篇纲目，篇题是“生命的认识”。我要这么说，这篇纲要就是讲到生命，头三篇里面的核心和中心，也就是我们负担的重点，就是讲到生命的认识。当我们讲到生命认识，不是关乎生命的知识，而是生命的认识。这里是讲到对生命主观的认识，对生命有经历上的认识，对生命有享受的认识。我们在这里讲到生命的时候，我们不是讲到物质的生命、心理的生命，我们乃是说到神圣的生命，永远的生命，那非受造的生命，也就是三一神的自己作生命。这一个生命是一个人位。我们会看见生命是奇妙的人位，就是神在基督里作灵流进我们里面作我们的享受。这是我们要看见的。这个生命就是我们能够享受的人位，也就要成为我们的生命。

圣徒们，盼望我们能够早晨操练在灵里贫穷，能够从主接受一些新鲜的东西。这篇信息是非常的宝贝，我可以说是很光照我们，也暴露我们的。盼望我们求主的光在这里光照、暴露我们，使我们知道我们在对生命认识上是在哪里。我的祷告就是当我读过这篇纲要的时候，盼望这些话对我们来说，成为是灵，是生命。不仅是娄格斯，更是雷玛，就是对我们是灵，是生命。

壹　基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心—创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

赞美主，我们知道什么是宇宙的中心。基督作为生命树，乃是生命树的实际。生命树是宇宙的中心。我们可以在这里来说到照着神的定旨来看，宇宙的中心是地，地的中心是伊甸园，伊甸园的中心乃是生命树。所以生命树，由此可见，也就是中心的中心。生命树乃是在伊甸园的中心。所以人要接受生命树，被生命树充满，也在生命里彰显神、代表神。并且这就是人生的意义，神永远的定旨，神为人所立定的永远的计划。所以在这里，在召会生活里有一个最主要的事，因为生命树是宇宙的中心，我们就能够说在召会生活里有一个最主要的事，就是我们都需要顾到的，也就是说在这个聚会里我们都需要顾到的，有一个主要的事，那就是我们需要吃基督作生命树。这堂聚会，你如果来到这里不吃基督作生命树，你就错失这一次聚会的目的了。我们要作那些吃基督作生命树的人。最主要的事就是要吃基督作生命树，并享受基督作我们生命的供应。这就是在召会生活中最主要的事，就是要吃基督作生命树，享受基督作我们生命的供应。

圣徒们，我们要这么说，吃基督作生命树，享受基督作我们生命的供应，就能够解决召会里，借着十字架解决所有的问题。无论你的问题是什么，享受基督作生命树，就能够解决这一切的问题。当我们真实、完全、纯全地在这里享受主的时候，你所有的问题都解决，在召会里一切的问题都被解决了。保罗在哥林多写那封书信的时候，哥林多有许多的问题。所以当他写了哥林多前书的时候，他在那里有许多哥林多人的问题。当他写书信的时候，给哥林多人，并不是讲到那个问题，而是揭示了为着我们享受基督的二十一个项目，关于基督的所是。所以对基督的享受，就能够借着十字架解决召会中一切的难处。所以，我愿弟兄姊妹，盼望你们能够得着这个点。

启示录二章七节，这里讲到生命树，在那里有个注解。启示录二章七节，注6说到，对我来说这个注解是非常的奇妙。这里讲到生命树乃是指钉死并复活的基督。这里讲到树，这个树在原文，在彼得前书二章二十四节，就是木头所含示的。彼前二章二十四节，“祂在木头上，在祂身体里，亲自担当了我们的罪。”这个木头就是十字架。所以一面来讲，这个树是钉死的基督。你在这里享受基督，真是享受生命树的时候，十字架就在那里把那个享受带进来，除去所有你里面的问题，就把己、肉体、罪、撒但、世界、肉体，在你里面一切的问题都除去，召会里的问题也都除尽了。那这里呢，木头上，这讲到树，生命树。这个生命树就是指复活的生命，所以这个就是指明钉死与复活的基督。当我们吃生命树的时候，就是在这里吃钉死的基督，也吃复活的基督。这位被钉死而复活的基督就能够解决召会中一切的问题，乃是借着十字架的工作。因着我们享受基督，吃基督作我们生命和生命的供应，也就有这个十字架能了结我们一切的难处。我很享受在启示录二章七节的这一个注解。我能够看见这件事，享受基督作生命树，就能够除掉我们里面所有消极的事物，也把我们全人带到复活里，在这里吞吃我们所有的死亡。

有两条路我们可以享受基督作生命树。第一条路，就是以上好的爱爱祂。我们必须照着启示录二章四节说，讲到我有一些反对你的，就是你离开了起初的爱；要责备你的，就是你离弃了你起初的爱。如果爱基督的结果的奖赏就是享受生命树。那什么是基督作我们起初的爱呢？有些人这么说并不是错的，说起初的爱就是要与主有蜜月，好象我们刚刚得救，与主的那个蜜月期的爱一样。我们不是说这是绝对的错。但是呢，最标准的答案，最对的答案，就是要享受基督作生命树。要把我们起初的爱给祂，就是在一切的事上让祂居首位，让祂作第一位。在我们的全人里面，在这个聚会里面，在召会生活里，并且在我们生活中的一切事上，我们工作的事上，都让祂居首位，让祂居第一位，你这样就是以上好的爱来爱主。

圣徒们，我非常喜乐，我能够说主耶稣，我爱你。我们一起来说，好不好？“主耶稣，我爱你！”我们心转向主，灵操练地来说这个话，就能够享受祂作上好的爱。我们要与主有情深、罗曼蒂克的关系。歌中之歌，雅歌，是讲到寻求主的人和主之间那个亲密的关系。我要问你，早晨你和主之间的罗曼史是进行得如何呢？我是一个非常实际的人。有的时候，我们结婚纪念的时候，我就给她一个面包机什么这些的。所以，那我的岳母就跟她说，你不要给她面包机叫她作面包给你吃。给她一朵花，你要跟她罗曼蒂克一下。所以，我岳母就说，小艾，小艾，（我叫ED，只有她叫我小艾）你要这么做。我们对主之间应该有一个“主啊，我爱你”这样一个情深的关系。我们让祂在我们的全人居首位，在我们的心中居首位，在我们的生活、工作里都让祂居首位，就能够享受祂作我们生命的供应。

那第二条路，我们怎么能够享受祂作生命的供应呢？约翰福音六章五十七节，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”“因我活着”的意思就是说基督成为为着我们生活的基本因素和那个内在的供应。我们怎么能够吃基督作供应呢？约翰福音六章六十三节，肉体是无益的，赐人生命的乃是灵。我不是说到肉体，赐人生命的乃是灵，奏厄，就是给人那个永远的生命，非受造、无限的生命，是那灵。“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以要享受永远生命的路，享受祂作生命供应的路，就是吃祂的话。

每天我们都需要吃祂的话。耶利米书十五章节，我得着了你的言语，就当作食物吃了。我得着了你的话，我找着了你的话。不要以为你只是在这里读晨兴圣言有网格的那一面，这个晨兴，你读过了就是有晨兴了。晨兴不是说喝个咖啡，吃个甜甜圈就是了。你必须找，得着主的话。英文说找着你的话，得着你的言语。我得着、找着你的言语，就当食物吃了。你的言语成了我心中的欢喜快乐。这里讲到我们里面欢喜快乐的因素，就是决定于我们吃祂的话有多少。所以我们需要每一天都吃祂的言语，吃祂的话。

一　生命乃是神创造的目标—创一26～28、31，二7～9。

在创世记第一章，你有植物的生命、动物的生命、人的生命，也有神的生命。当神在恢复宇宙的时候，祂就创造了植物的生命、动物的生命。神创造这些生命，祂看见了，就说好。当神说有些事是好的话，其实就已经很好了，已经很好了。祂说这是很好。当祂创造人的时候，祂就说这是甚好，非常得好。为什么呢？因为人能够完成祂的定旨。所以祂把人放在生命树面前，所以人能够接受祂的生命作生命的供应，人也就因此能够彰显祂的形像，有祂的样式，并且有祂的管治权，代表，胜过罪、世界、死亡、撒但等等所有消极的事物。所以祂要我们作祂的彰显和代表。人怎么可能彰显神、代表神呢？乃是接受祂作我们的生命和生命的供应。所以生命乃是神创造的目标。

弟兄姊妹，你们如果要享受神，就必须天天操练灵。你有灵么？我要再问一下，你有灵么？创世记二章，耶和华神用尘土造人，吹了一口气进他的鼻孔里，人就成了有灵的活魂。所以，这个气就是奈夏玛，neshamah，也就是跟箴言二十章二十七节一样。奈夏玛就是人的灵，就是耶和华的灯，搜寻人内里的各部分。所以在箴言二十章二十七节，就指到人的灵。所以，神吹到人鼻孔的那个气，就成了人的灵。所以，我们弟兄姊妹能够操练这个灵，就能够真实地来接触神。

今天早晨，我们周六早上在干什么？周六早上人作很多事，我不知道人在外面作什么，我知道我们在这里作什么。我们乃是在这里接触神。借着操练我们的灵，我们就能够接触神，能够享受神，也能敬拜神，活神，并完成神永远的定旨，更甚而为之的，与祂成为一。当然这里有许多的点，所以我们需要操练我们的灵来接触神，来接受神。我们需要操练灵来敬拜神，操练我们的灵来活神，操练我们的灵来完成神的定旨。操练灵与神成为一，并且与神是一，所以我们需要操练我们的灵来享受基督作我们生命的供应，也就能够对生命有主观上的认识。

二　神生机的救恩，就是在基督的生命里得救，乃是神法理救赎过程的目标—约十九34，罗五10，西三3～4，启二二1～2。

神法理的救赎就好象一个电梯一样，这个电梯就把我们带到神生机救恩的顶楼。很多人只是喜欢留在电梯里面，在电梯里，在那里绕着绕着走。我不愿意只是留在电梯里面，我们需要达到电梯的顶层，就是神生机救恩的最高层。我们宝贝神法理的救赎，因为没有神法理的救赎，我们就没有罪得赦免，没有赦罪、洗罪，没有因神称义，没有与神和好，也没有地位上的圣别。那些五点都是非常有价值的。但是这个法理的救赎，是为着生机的拯救。所以在这里，罗马书五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”所以，我们只是一个更要的基督徒。我们是个更多、更要的信徒。我们在这里与祂在生命里要有生命的救恩。祂生机的救恩，使我们成为基督。

有一次，李弟兄是这样讲的，他说主兴起路德马丁来恢复因信称义，那主兴起我们要恢复成为基督。我们要在这里成为基督，成为神。我们怎么能够成为基督呢？乃是借着重生的过程。在这里，我们得着神的生命；借着性质上的圣别，我们就接受了神的性情；我们也是借着更新的过程，在那里我们接受神的元素；也借着变化的过程，在其中我们接受神的所是；也借着模成的过程，在那里我们有分于神的形像；最终，借着得荣的过程，我们就能够有分于神的荣耀。主作我们救恩的元帅，救恩的创始者，祂要带领许多儿子经过祂生机的救恩，进到荣耀里去。现今祂乃是带领我们进入荣耀里。那我们无论在哪个阶段，祂都是要带我们经过这个过程，就是生机拯救的过程，而进到荣耀里去。

在圣经里有两个例子，我愿意提到，是关乎于生命救恩的和法理的救赎的。一个是出埃及记十二章，讲到逾越节。在逾越节，在这里你有羊羔的血，是要放在门楣上或门框上的，那就拯救他们脱离神的审判，脱离神的定罪。但是在房子里面呢？你需要吃羊羔的肉，那是为着他们生机拯救的。他们吃羊羔的肉，是以特别的方式来吃。通常你吃肉的时候，是坐下来轻松地来吃，但是他们要快速地吃，要手中拿着杖，脚上穿着鞋子，腰间束着腰带，要来吃一整只的羊羔。因为他们所吃的那一整只羊羔要使他们得有力气，能够有分于神的行动，就使他们能够出到埃及。埃及表征撒但的世界。所以当你吃基督作羊羔的时候，你就能够在撒但的世界里出来，你就能够从世界的篡夺，从撒但的压制之下出来，那是由法老所表征的。所以，我们需要在这里不仅是要在这里有羊羔的血，更要吃羊羔的肉。所以我们在这里，不仅我们能够脱离神的刑罚、定罪，更是从世界的霸占和篡夺里出来。

所以在路加福音十五章，在新约里面，我再提到这个例子。你就看见这里有袍子，也看见这牛犊。当浪子回家，父亲看见他。当然，我不要重复这个故事。这个父亲就把上好的袍子带出来，穿在他身上。其实这个袍子在这里是等着，好要他儿子回来，是挂好，预备好的。那就表征基督作我们满足神的公义，能够遮盖悔改的圣徒。这就是表征神法理的救赎。但在这里，如果浪子仅仅有袍子还不够，他快要饿死了，在吃猪食的时候，饿得不得了。所以主就对他仆人说，赶快把肥牛犊杀了，让我们吃喝快乐吧。所以这个肥牛犊是什么呢？肥牛犊也就是这位丰富的基督，在十字架上为着我们的享受而被杀。这就是我们生机的拯救。我们怎么样来吃有生机的拯救呢？让我们来吃吧，在召会生活里让我们吃喝快乐吧。我们不应该在召会里拉长脸，脸拉得长长的，我们应该快乐。早晨你快乐么？我们快乐因为我们在神永远的定旨里，对不对？我们是满了喜乐，神把我们带进到祂永远的定旨里面。

三　生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦满足—诗三六7～9，启二二1，耶二13。

生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦、满足。我愿意引用创世记生命读经的一段话，我引用这段话，李弟兄是这么说的。神要使你快乐，你信这个话么？神要使你快乐。祂怎么使我们快乐呢？不是在这里拍拍你的肩膀说，快乐吧，振奋，快乐一下吧。不是，祂是用祂的生命作生命和生命的供应来供应我们，就使我们能够与祂是一，在地上为着完成祂的定旨，在宇宙中的旨意来彰显祂。

吃祂的意思，就是什么意思呢？吃祂就是有喜乐的观念在里面。乐园，伊甸园其实是个乐园，就是个快乐的园子。如果我把你放在这个理工学院，不是放在那个理学院里面，而是放在园子里，生命快乐的园子里面。所以召会生活应该是神作我们快乐的。我不是反对这个麻省理工学院，美国的各高学府，但是那里如果你心思操练太过，不操练灵享受神，是不好的。所以，诗篇三十六篇第七到第九节说，“神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”李隆辉弟兄指出，整个三一神都由这里的经节得以看见。在这里肥甘，这就是祭牲的肥甘，这就是子神；你有看见乐河的水，就是灵神；还有你现在看见你有生命的源头，就是父。所以你看见整个三一神都是为着我们的享受的。

我很喜欢这一个辞，因为你必叫他们喝你乐河的水。我有一次照顾一位弟兄，我去访问他的时候，他对我说，你可以引马到槽，不能去逼马喝水。所以你可以把马引到槽这里，但喝不喝是他自己的事。这里说，祂就必使我们，必叫我们喝你乐河的水。不管如何，迟迟早早你都必要喝这乐河的水，所以喝得早比喝得晚好一点。

四　神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命—约十四9～10、17～19，六63，罗八2。

神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命。林后三章十七节，主就是那灵。反对我们的人说基督是灵的时候，你读林后三章十八节，他是说到神，一般来讲指着神，象约翰福音四章二十四节，神是灵。但是六节后，到四章五节的时候，我们传耶稣基督为主。所以耶稣基督是主，祂就是那个主。所以主就是那灵。所以基督是那灵，那灵是生命。生命之灵在这里是同位语，所以讲到灵就是生命。

五　生命是主自己作为给我们吃的生命之饼—约六35、57、63，太十五22～27。

马太十五章二十二到二十七节，你还记得那个故事么？“有一个迦南妇人从那地区出来喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。耶稣却一言不答。”我刚开始作为初信主的人读的话，我说主为什么不对这人好一点呢？主在这里却一言不答，主在这里是要引出她的信心。祂一言不答，“门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。”就好象这个侍卫在旁边赶人走了。“耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜祂说，主阿，帮助我！”有的时候一个小小的祷告“主阿，帮助我”很好。“主回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。”所以主在这里是讲，主自己指明祂是儿女的饼，就是犹太人，为着犹太人，为着儿女的饼，祂说不愿意丢给犹太人的狗。这是一个时代性的一件事。因为当时这个外邦人，这个小狗还没有预备好。“妇人说，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”所以主不仅是这个犹太人的饼，更是碎渣。

李弟兄列出在新约里所有的各个方面，他说有一样我忘了，基督是碎渣。基督是从主人桌子上掉下来的碎渣，祂是为着外邦人来吃的。真令人惊讶！然后她的女儿当时被鬼附了，主所说的就是讲吃，主就是只在讲吃。这就给我们看见，我们有任何的问题就需要吃更多的基督。我们任何时间有更多的基督，就表示我们在这里缺少基督，我们缺少这个基督。我们越吃基督，你的问题就越能够被解决。你失业了么？你越吃基督多，可能工作就会出现。这是我引用的话。你需要吃更多的基督。我们一切的问题都指明我们缺乏吃基督。

六　生命就是光，光胜过黑暗，光在神的话里—约一4～5，诗三六8～9，约六63:

约翰福音一章四节、五节说到，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”第五节是我非常喜欢的，“光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”哦，光照在黑暗里。以弗所书五章八节说，你们曾是黑暗。不是你们曾是黑的，你们原是黑暗的。但光光照在我们里面，光照在黑暗里，黑暗不能胜过光。

1　我们要摸着生命，必须借着话，借着那灵在我们里面所给的感觉；那个感觉就是神活的话—63节，撒上三19～21。

我不知道你有没有这样的观念，有那灵所给内里的感觉，就是神的话。还不是娄格斯这个写出来的话，而是雷玛（rehma），就是把神自己及时的说话、现今的说话应用到我们身上。乃是神的说话，我的名字在上面，这是神对我们个人的说话。我们需要摸着生命，就需要摸着里面生命内里的感觉。这个感觉就是神活的话。昨天晚上，有个姊妹有个感觉要交通，最后结果她没有上去交通，因为她在中间很难起来交通。她在那里面，那个里面的感觉就是活神的说话。如果你坐在中间，有感觉要起来分享的话，就走过这条，从中间走过来到前面，跟随内里的感觉来为主说话。

2　若是那灵在我们里面，给我们一句话、一个感觉，要我们开口赞美主，我们就应该接受这话，开口赞美主；这样，我们里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。

我们先来说赞美主，赞美主。主若是有感觉让你说赞美主的话，你就说赞美主。不论你感觉怎么样，只要说赞美主就是了。这里这么说，这样，我们的里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。我们对这个感觉有回应，来向主发出赞美的话，我们就能够觉得生命的饱足。向主有个赞美的祷告之后，我们就会觉得生命的饱足，基督的甘美，神的同在，并那灵的运行。

3　当我们接受这个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足、基督的甘美、神的同在并那灵的运行。

很多时候，我们要反我们的个性来回应这个里面生命的感觉。有的时候，带领的人需要照顾聚会的时候，Bill弟兄会上来见证，你要有时间说，请你缩短你的见证，让别人有时间。我们现在有这个钢琴，这不是我的个性。我永远没有办法这么作。有一次我在聚会里，坐在李弟兄身边，不知道为什么Benson弟兄不在，我不知道为什么Benson弟兄就不在，就是我和李弟兄两位。那个时候是相当年轻。有个弟兄在那里，他交通，这个老生常谈，这个故事讲得长得不得了。所以，李弟兄就说你要跟他讲。李弟兄，你说什么。李弟兄说，ED，你要起来说，请讲短一点，留时间给别人。我说，李弟兄，说什么啊？李弟兄就说，请那个人坐下来，留时间给别人。所以，我说，好，李弟兄。真是反我的个性啊。我的全心在我灵里要转向主，我就站起来说，弟兄，请坐下，留时间给别人。所以，他坐下来。感谢主，这事过去了。那聚会里又发生另外两次，所以我又作了两次。我之后就知道了，主在这里乃是对付我一个好人的个性。你知道我们作好人的这个个性，甚至我们好的个性也很可能取代基督，成为基督的取代了。所以，我们不愿意我们的性格来在任何方式取代基督。

七　召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容—创二22，约十九34，十二24，林前十17。

所以在创世记二章二十二节，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”那个女人就表征召会，荣耀的召会。肋骨表征基督复活的生命。所以主在这些日子作什么？祂乃是在这里建造一个女人，就是要把祂自己建造到我们里面，把我们建造到祂里面，好使我们成为基督所要得着的新妇。

贰　我们需要看见神的生命在人里面所遇到的难处：
一　神的生命在我们里面所遇到的第一个难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的：
1　我们需要看见，活的基督在我们里面，我们怎样对待祂，是基督徒生活中唯一值得关切的事—加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林后三18。

请把这里圈两圈。这是非常重要的一句话。在基督徒生活中唯一值得关切的，就是我们需要看见这位活的基督在我们里面，我们怎么样对待祂。怎么样对待祂，是基督徒唯一值得关切的事。歌罗西书在这里，基督乐意启示祂自己在我们里面，基督要活在我们里面，基督也要成形在我们里面。在加拉太书里面，我们看见，我们需要顾到在我们里面的基督。在以弗所书，第四章第十七节那里开始，保罗是这么说的，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，”保罗在这里所说的，很可能作为信徒，还在心思的虚妄里行事为人。不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人了。很可能你在灵里有神的生命，但是你却忽略灵，忽略神，象外邦人一样在心思的虚妄里行事为人。十八节说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心思的刚硬，与神的生命隔绝了；”所以，不信主的人乃是与神的生命隔绝了。但是很可能，我们如果不顾到里面活的基督，也会从神的生命隔绝了。我们不愿意在灵里从神的生命隔绝了。我们需要顾到我们里面那位活的基督。

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物为标的；许多人得救后，所以有属灵生命上的难处，都是因为他们不认识生命的道路，不以基督作生命。

不认识生命的道路，不以基督作生命。所以我们呢，需要以基督为标的。在马太福音六章说，清心的人有福了，因为他们必得见神。就是基督是你唯一的标的，我们的标的就是基督，除祂之外，没有别的标的。那就是清心的意思。

二　生命在我们里面所遇到的第二个难处，就是假冒—太六2、5，七5，二三13～29:

我们都能够作一个见证，不要在这里手指别人说，那个弟兄，你看，真是假冒伪善的罪。你应该个人到主面前，求主的光光照你的自己。主啊，求你拯救我脱离假冒。假冒这个辞是在哪里找得到呢？我们之后会看见。

马太福音六章二节，“你们施舍的时候，不可在你面前吹号，象那假冒伪善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你，他们已经充分的得了他们的赏赐。”他们要得的赏赐就是要得人的荣耀。所以在这里，你在这里吹号说我给人多少钱。在主的恢复后，我记得在我社区里有一个教堂，在这里有个名单，给的越多钱的人就越在名单的前面，给的少的只是在名单之后。所以这个寡妇和两个小钱大概是在给钱捐款名单的下面。但是对主来说，却是最高的，因为她把一切养生的都献上了。所以在这里，我们施舍的时候，不可寻求人的荣耀。

马太六章五节，“你们祷告的时候，不可象那假冒伪善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字架街口祷告，为要叫人看见。”得人的荣耀。所以马太六章六节，非常喜欢主这个话，主在这里教导我们怎么祷告。“当你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”所以我们都需要进入密室，关上门，在这里与主之间有个隐密的关系，隐密的经历。这不是为着我们的属灵，而是为着基督身体的建造，为着祂团体的彰显。所以我们都需要有个人、情深与神之间秘密的交通和祷告，所以在我们私下有生命的长大。这个我们个人生命的长大加在一起，就是基督身体生命的长大。

马太二十三章二十三到二十九节，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！”这里一次又一次在这里说，你们有祸了。假冒为善的经学家和法利赛人，祂重复了好几次。祂在这里说这话的时候，你们如此说，也得罪了我们。主怎么说？在这里你们也是有祸的。有祸了，就是极深的可怜，极深的……你是一方面，你在这里好象是一方面，里面你却是另外一方面。你是在一个可怜的一个光景里面，可悲的光景，是在可悲、可怜的一个光景。所以有些经节，二十五节，这里说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”主在这里所关切的乃是我们里面、内在的光景。我们里面到底有多少的基督，那个就会在外面借着对基督正确的彰显显明出来。这里说，假冒为善的经学家和法利赛人，你们好象粉饰的坟墓，外面虽显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。这里说到外面显得美观，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。我们都需要祷告：主啊，拯救我脱离我的假冒。主啊，我不愿意外面在聚会里是一件事，在里面又是另外一件事。主啊，我愿意在聚会之外，在聚会之内，里外都是一。我愿意在里面都是在这里接触你，外面在这里经历你，客观地、主观地认识你是生命，认识你作生命，使你能够建造你的身体，在宇宙中有个团体的彰显。

1　一个人是否属灵，不在于外面的表现，乃在于他如何对待内住的基督。

所以我们需要顾到我们里面内住的基督，不是所谓外面的属灵。

2　我们天然的良善乃是假冒的属灵，这是生命的一个大难处；生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，简单地让基督在我们里面运行，破碎我们。

约翰的书信里，在生命读经中指出，我们天然的好或良善乃是按着敌基督的原则的。什么是敌基督的原则？敌基督的意思就是要么是反对基督，你反对基督是就是敌基督，或者你就是取代基督。不是反对，就是取代。我们天然的良善不是以基督作我们的良善，就是落在敌基督的原则之下。敌基督的原则就是以天然的良善取代基督的良善。基督是那唯一是良善的，我们需要祂作我们的良善，我们的纯洁。唯有基督作我们的一切，我们天然的良善是假冒的属灵，其实是生命的一个大难处，大难处。

如果，这里说到基督是这膏抹，约壹二章二十七节，那膏油涂抹，这个膏油的涂抹就是里面内住、复合之基督的运行，膏油涂抹和膏抹。所以在这里呢，这个不是内里基督的行动、膏抹和运行，而是我们自己在这里作。我们不愿意落在那种情形里面，我们需要祷告说，“主阿，拯救我脱离反对膏抹。我应该是一直在你自己作为内住、复合的基督的运行、膏抹、行动和涂抹之下。”所以需要拒绝我们里面，要让基督对付我们、破碎我们。我们需要让基督在我们里面运行，并破碎我们。不管我们的爱好，简单的让基督在我们里面运行、破碎我们。

3　若是我们凡事都凭天性、天然去作，其结果无论是什么都是假冒。

只要是天然、天性的去作的，就是假冒。这个时候我愿意说一些《认识生命与召会》这本书里的一段话，李弟兄给了一个例子。我们都喜欢传福音，我们都很喜欢传福音。或许我们有一段时间在主面前祷告，在跟主祷告的时候，主或者对你说，“你要对你妻子道歉。”你里面有一个里面的感觉，你对你妻子要有感觉。你就说，“主，不。我要去传福音，我不要向我妻子道歉。真没面子，向妻子道歉。我只去传福音就是了。”但是如果他不向他妻子道歉，就没有任何的膏油涂抹，没有任何的能力。所以，我们如果跟随里面灵的感觉，向妻子道歉之后，我们里面就有一种的里面的明亮和光照的感觉，里面的生命和生命的流通的感觉。所以，我们需要顾到在我们里面那个活的基督，不要顾到我们的天性。在我们天然的人里面，或许喜欢传福音。天然的人里面，我们不愿意向配偶道歉。姊妹也是一样，姊妹你也需要向你的丈夫道歉。要有一个好的婚姻生活，倪柝声弟兄就说，你需要这样说，“很抱歉，赦免我，我很抱歉”，要说“对不起，赦免我，对不起”。如果能说这两句话，就能够有个成功的婚姻生活。你要说求你赦免我，饶恕我，也要说对不起。

我很喜欢这个点，你要求人赦免你。如果你和你的妻子吵架，就不应该擘饼，直到你跟妻子清理这件事之后。在这里说，“抱歉，我不应该发脾气。很抱歉，求你饶恕我，赦免我。”如果你和你的妻子之间不合，不要擘饼。如果你跟一个弟兄在这里发怒，发了脾气，你还在这里里面有怒气，那你如果擘饼，你就是分裂。有的时候，我在饼杯聚会看见很美丽的事。来到饼杯的时候，我看到一个弟兄从这边到另外一边，他告诉一个弟兄，弟兄，求你赦免我，这个事那个事。然后他就能够有平安，能够领受饼杯。这就是件美丽的事。那就是说他没有负担接受饼杯，除非他道歉，求别人的赦免。所以，需要顾到在你里面的基督。

三　生命在我们里面所遇到的第三个难处，就是悖逆：
1　基督在我们里面运行，给我们感动，叫我们明明知道祂要我们作什么，向我们要求什么，要带领我们什么，对付我们什么。
2　然而我们若不顺服，一味地违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，也不肯出代价，这样的反叛、顶撞，就是悖逆。

我们不应该违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，我们应该愿意出代价。要不然，这样的反叛、顶撞就是悖逆。我还记得，我们在台北参加四十天长老训练的时候，那是八六、八八年。我里面有个感觉，要去台北。当然去台北，当时我是在水流职事站办公室，在那里作编辑。我要打电话给李弟兄，听李弟兄的感觉怎么样。打电话给李弟兄，对我来说不是那么简单，你知道我的意思是什么。我就问李弟兄，我可以去台北么？可以看看那里发生什么事。我跟主有个一段很长的交通。主在里面感动我，打电话给李弟兄，看看他是什么样的感觉，所以我就打了电话给李弟兄。我说，李弟兄，我有些的感觉，或许我应该去台北，来看见你的职事在那里所带领的是什么。最少有一段短的时间。他说，很好。我里面就说赞美主，在我里面实在是有个涌流。但是主是这样地带领我，我必须反对我的个性。感谢主，因着主的怜悯，我能够反对我的个性。我的个性就是不说什么，不作什么。但我能去台北，是太好了，对我来说是个永世值得记念的事。就是那短短的一段时间，真是值得永世的记念。

3　我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶；基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉—罗八6，约壹二27，参弗三1，四1，六20，林后二12～14。

请听，这是很重要的。我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶。基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉，里面生命的感觉，所以我们需要顾到里面那个生命的感觉。保罗在以弗所书三章一节，我是基督耶稣的囚犯。以弗所四章一节，我是在主里的囚犯，我是以主作为我的囚牢。我是主里的囚犯，主是我的囚牢。以弗所书六章二十节，我是带着锁链的大使。林后二章十二节，门向我敞开了，因为我在我的灵里没有安息。他是顾到他灵里的感觉。因为他不仅是需要跟随保罗那里的感觉，要顾到灵里的不安，林后二章十三节。

四　生命在我们里面所遇到的第四个难处，就是我们天然的干才：
1　许多弟兄姊妹都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的；然而，他们身上最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。

圣经里面很好的榜样就是摩西。摩西满了天然的干才。他有学得埃及所有的智慧，在话语，在言语、行为都有大能，他以为他能够拯救以色列的百姓。当这个埃及人在这里虐待、错待一个希伯来人的时候，他就一拳把他打死在这个沙地上，他就逃到旷野四十年之久。他在那里，主在对付他天然的干才、天然的力量。所以他在那里学习信靠主，在一切的事上仰望主。彼得呢，在新约里，是一个非常强的个性，他信靠他对主的爱，他对主那个天然的爱。他说就算所有的门徒都转离开你，我都永远不会离开你。主就对他说，彼得，在鸡叫之前，三次你要否认我。彼得就不相信那个话，不接受主的话。的确，鸡叫之前，三次，他就否认了主三次。那就破碎了彼得，破碎了彼得天然的个性、天然的才干，就成为在主手上有用的。

2　我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。
五　这些难处在我们身上，只有一个解决办法，就是我们必须经过十字架，让十字架来破碎；我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付并被除掉—太十六24～25。

雅歌里，在第二章是一幅寻求主的人与基督在十字架上的图画。她在这里寻求基督。她说我所爱的声音，祂在窜山越岭而来。但是呢，这个寻求主的人却被监禁在自己、自我监视里面。她不仅在这里分析自己，被囚禁在自己那个监牢里面。我们永远不应该是分析自己。你永远不会因着分析自己而得着鼓励。不要分析自己。圣经从来没有说你要分析自己，察验你的自己。圣经告诉说，要望断以及于耶稣。她说，我的良人窜山越岭而来。祂说，我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美（14）。所以这个寻求主的人就成为鸽子了。

鸽子是什么呢？怎么来呢？是在磐石穴中，就是在十字架上，就是不断地在十字架的钉死之下。但是留在十字架上是一件很困难的事。还要进到磐石穴中，在陡岩隐密处，这是注解里说到，你要能够在这里到这个地方，就是走崎岖的路到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处，为要加强、鼓励她脱离内顾自己的下沉光景。所以祂乃是这位窜山越岭的这位基督，乃是借着基督的大能，不是借着自己天然的生命，才能定意否认己，背起十字架。我们也是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死。复活的实际就是那灵的基督，祂乃是终极完成的灵，内住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一。我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，并使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。所以，我们需要要让十字架破碎我们，我们乃是借着基督复活的大能而完成这事。基督复活的大能使我们能够留在一个被钉死的光景中。

叁　我们需要看见神的生命在我们身上所遇到主观的难处：

你能够对这个话说阿们么？那个“阿们”声音不大。阿们。我知道这些话或许对你们来说甚难，但是我们需要这些健康的食物。

一　一个正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵完全配合得来；一个反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵配不起来，甚至是相反的，所以他是隔着幔子生活的。
二　第一个主观的难处是我们心思的难处：
1　我们所想作的事，若是出于我们的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的活动而已，并不是基督从我们灵里活出来的见证—参腓二5，林前二16，弗四23，罗十二2。

所以，我们需要在我们心思的灵里被更新，那就是要让调和的灵充满、浸透、扩增、占有我们的心思，好使我们得有基督的心思。

2　虽然我们里面有基督的生命，但因着我们的思想、行事，没有与基督的生命配合，这生命就活不出来了。
3　我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间也就没有不合；我们与神有和平，不为仇；结果我们里面就有平安的感觉—八6。
三　第二个主观的难处是我们意志的难处：
1　许多时候，我们的心思领会灵里的意思，也明白神的旨意，但我们的意志不肯降服，不肯服下来。
2　我们也许懂得、明白、也领会了，我们深深感觉到，主要我们作一件事，但我们的意志不肯折服，不肯降服，于是失去了主的同在。

圣徒们，没有什么是值得我们失去主同在的，没有什么值得要让我们失去主的同在的。

3　在实行主旨意的事上，人的意志无论硬或软，都是神生命的难处；一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的，这样的意志为主所折服，也为主所复活；一个能与神配合的意志，是何等的重要—腓二13。

我非常喜欢腓立比书二章十三节，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”我们需要让神在我们里面运行，使我们能够立志，为着祂的美意立志并行事。一个能配合神的意志是何等的重要。

四　第三个主观的难处是我们情感的难处：
1　我们的情感必须有神的情感，必须完全进到神的情感里—帖后三5，腓一8。

帖后三章五节，“愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神。”你可以这样祷告，你说，“主啊，求你引我进入神的爱以爱神。”保罗在腓立比一章八节说，“神可以为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”换句话说，基督耶稣的心肠，就是基督耶稣为着召会的感觉成为保罗对召会的情感和心肠了。

2　神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶；我们的情感和祂的情感，应当成为一个情感—弗五25，林后十二15，林前十六24，启二6。

林后十二章十五节，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”换句话说，你越少爱我，我就越多爱你。因为他乃是与这位爱召会的基督在一起，他愿意花费他自己的所是所有，完全为着召会花费。因为他乃是与基督的情感，基督的心肠里与基督是一。启示录二章六节，“然而你有件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”尼哥拉党就是阶级主义，所以我们要恨神所恨的，爱神所爱的。我们要让祂的恨分赐到我们里面。祂恨恶这个阶级主义，不恨恶这些神职人员或者平信徒，不恨恶这些人，乃是恨恶这个阶级的系统，因为这是抹杀弟兄姊妹生命的功用。

五　由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感—弗三16～17。
肆　我们需要看见生命的道路—太七13～14:

马太七章十三到十四节，“你们要进窄门；因为引致毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。”所以在这里说“多”，进去的人也多，因为许多的人是走在这条宽门，走阔路。我知道，在每个城市里都有个阔路，那个叫“broad way”，就是阔路。在西堪萨斯州，在无人居住的地方，有一条街叫百老汇，中文翻成百老汇，其实意思就是阔路。只有在召会生活里才有狭路。你没有看见一条街叫狭路，都是讲到阔路。所以这里说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”（14）愿我们成为那些少数找着生命之路的人。

一　在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的—腓三10。

在这里，我愿意读一段话给你们听，因着时间的缘故。那灵与十字架之间有五个主要的关系。那灵与十字架之间有五个主要的关系。

请听，第一，就是那灵就是基督十字架的结果，那灵是十字架的结果。主在十字架上死了的时候，水和血从祂肋旁流出来，水就表示生命的涌流。出埃及记甚至讲到祂是磐石裂出的活水，就表征那灵。所以那灵就表征十字架的结果，这是第一点。

那第二点，那灵与十字架的关系，基督的死、基督的十字架、基督的复活乃是完全在耶稣基督之灵全备的灵里面的。在出埃及记三十章二十二到二十五节，在那复合的膏油里，有没药和肉桂，这是基督死和死的功效。所以，基督的死和祂的复活乃是基督包罗万有的灵的成分之一。

第三，十字架乃是借着那灵应用到我们身上。罗马书八章十三节，“但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”所以我们乃是怎么样，乃是怎么治死身体的死行，乃是借着那灵。所以这个十字架乃是借着那灵应用在我们身上的。

第四点，那灵总是带领我们到十字架，基督的灵总是带领我们过一个十字架的生活，让我们模成基督的死。林前十五章三十节，我们天天死。所以，我们到一个弟兄的办公室，看见那里有一个框子，上面写着“天天死”。我天天死，就是死就一天天的死就是了，一天死一次，就是那天死就是了。所以在这里，那灵的果子，在加拉太书五章二十四节，“但那些属于耶稣基督的人，已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”那灵总是引我们到十字架，使我们模成基督的死，过十字架上的生活。所以那灵总是引我们到基督的十字架上。主乃是借着神永远的灵一次向神永远献上，借着永远的灵献上，希伯来书九章十四节。

第五点，十字架的经历带进那灵更丰盛的经历。你越越接受十字架，你就越能够接受那灵的丰盛。我们越经历十字架，基督就越能活在我们里面，加拉太书三章十二节。我们越经历基督，就越经历基督的繁殖，林后十二章二十四节。所以在第五方面，我们就能够凭着十字架夸耀。基督的十字架是我们的夸耀。所以第五方面，第五个那灵与十字架主要的关系，就是讲到对十字架的经历总是带进那灵的丰富。

二　一粒麦子里面有生命，麦子若不落到地里死了，里面的生命就不能释放出来—约十二24～26。
三　生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路—林后四10，腓三10，加二20。
四　我们乃是借着那灵经历基督的十字架—五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。
五　圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们对十字架的经历，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明—林后四11～12。
六　圣灵的管治也在我们身上执行十字架的工作：
1　在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇（罗八28）；一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西；第一要读圣经，第二要读灵里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物；神安排我们的环境和遭遇，使万人、万事、万物互相效力，叫我们得益处，就是使我们变化并模成神长子的形像—28～29节。
2　主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力—林后十二9。

李弟兄写到倪弟兄的传记，在这里有一章讲到圣灵的管教，《经历圣灵的管教》，第十五章。李弟兄写到倪弟兄的传记的时候，他说到我们听的算不上数，只有那灵构成在我们里面的才算得上数。无论我们凭着我们的出生，是好是坏，有用或没有用，都是天然的，对圣灵来说完全是一个拦阻，没有办法构成到我们里面。为着我们天然的干才，天然的智慧，天然的个性，天然的短处，天然的美德，天然的属性、个性、习惯都必须被拆毁，好使圣灵能够在我们里面创造一个新的个性，新的习惯，新的美德和新的属性。要完成这个，重新构成我们的新的构成，让圣灵在我们里面，愿祂用神圣的生命构成我们。同时祂在我们的环境里面作工，安排我们里面每一件人、事、物的细节，顾到我们的环境，要来拆毁我们天然人的所是。主或许家里安排某一个人，为着要拆毁我们天然的快或慢；祂或许安排一些时间来拆毁、破坏我们天然的事情；祂或许安排另外一个环境来拆毁我们天然的智慧或者是跟随。所有这些人、事、物都是要拆毁我们天然人的各个方面，好使我们能够被模成基督的形像。

倪弟兄看见，一方面，神的灵在我们里面作工，使我们认识我们有儿子的名分；但另外一方面，万事互相效力，在环境当中是要叫我们能够模成祂长子的形像。所有的人、事、物，与我们有关的，都是由神的圣灵所安排的，来配合祂在我们里面的工作，使我们能够模成祂，神长子的工作。那灵在我们里面工作，就是使我们能够被构成一个新的人。在外面，就是要拆毁我们旧人，借着环境来拆毁我们旧人的各个方面。倪柝声弟兄强调这件事是极其关键。我们天然的生命都必须被拆除，好使我们全人能够被圣灵所构成，重新构成，被神圣生命所构成。所有在他一生里所发生的事，都是让神的百姓学得圣灵的工作。他没有任何的批评、怨言、埋怨，他考虑一切都是圣灵的管教，一切都使他在属灵上得着益处。他不愿意失去任何机会来学这个属灵的功课，从中得着益处。他看见人受苦，就问说，你有学到什么功课，你有得着什么益处。他在这里就是不是要我们自我改善，自我修行，他愿意我们所学的就是圣灵管教的功课。他不断地提醒我们要改变自己行为，改善自己，只是让我们天然的人更好；然而圣灵的管教是拆毁我们天然的人，用新的成分来构成我们。这是非常的宝贝。这就是《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第十五章所引出来的话。

所以，主把我们摆在某些人身边，是作为圣灵的管教，来对付我们天然的人，使我们能够被构成一个新的人。有一位弟兄，我永远不能够忘记他的见证。他是非常干净的一个弟兄。所以这个牙膏是从后往上挤，他的妻子进来一手一把抓，这个牙膏就挤出来，一把就把牙膏挤出来。这个搅扰这个弟兄非常得多。所以主就在这里对付他，你需要爱你的妻子。虽然她不这样子挤牙膏，好好挤牙膏，一把抓的话，但是我相信主是要对付这位弟兄的完全，他的成为完美主义者。

伍　我们必须有异象，看见神的生命如何能从我们里面活出来：
一　我们需要领悟并认识神的生命在我们里面—西三4，罗八10。
二　我们需要神开我们的眼睛，看见我们天然的人，就是我们的人位，是神生命的拦阻。
三　我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己—西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。
陆　“今天各地召会最需要的，乃是生命的东西。我们一切的工作和活动，都该是出于生命的。……若不是出于生命的，我们的工作，我们的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我们的工作有丰富而持久的果实，我们就必须在生命里有根底。我们作工，……只该是释放主的生命，将主的生命分给人，供应人。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见，神在这世代里最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，并在祂的生命里长大成熟。唯有出于祂这生命的工作，才能够上祂永远的标准，才能蒙祂悦纳。”（生命的认识，六〇至六一页）

这是生命的认识，这是生命的主观的认识和经历。所以，盼望我们不是把这纲要束之高阁，放在架上。愿我们能够祷读过所有的这些纲要，使这些成为我们的实际。你是不是感觉读过这个纲要之后，我们真是需要认识生命么？我们整个主的恢复都需要有生命的认识。在基督身体的见证上，神团体的见证，终极完成新耶路撒冷，成为祂荣耀的彰显和显赫。

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第二周　生命的认识

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读经∶创二7～9，诗三六7～9，约十二24～26，林后四10～12，罗八13，太七13～14

诗歌∶补充本141首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心─创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

一　生命乃是神创造的目标─创一26～28、31，二7～9。

二　神生机的救恩，就是在基督的生命里得救，乃是神法理救赎过程的目标─约十九34，罗五10，西三3～4，启二二1～2。

三　生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦满足─诗三六7～9，启二二1，耶二13。

四　神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命─约十四9～10、17～19，六63，罗八2。

五　生命是主自己作为给我们吃的生命之饼─约六35、57、63，太十五22～27。

周一晨兴

周　二

六　生命就是光，光胜过黑暗，光在神的话里─约一4～5，诗三六8～9，约六63:

1　我们要摸着生命，必须借着话，借着那灵在我们里面所给的感觉；那个感觉就是神活的话─63节，撒上三19～21。

2　若是那灵在我们里面，给我们一句话、一个感觉，要我们开口赞美主，我们就应该接受这话，开口赞美主；这样，我们里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。

3　当我们接受这个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足、基督的甘美、神的同在并那灵的运行。

七　召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容─创二22，约十九34，十二24，林前十17。

周二晨兴

周　三

贰　我们需要看见神的生命在人里面所遇到的难处：

一　神的生命在我们里面所遇到的第一个难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的：

1　我们需要看见，活的基督在我们里面，我们怎样对待祂，是基督徒生活中唯一值得关切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林后三18。

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物为标的；许多人得救后，所以有属灵生命上的难处，都是因为他们不认识生命的道路，不以基督作生命。

二　生命在我们里面所遇到的第二个难处，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

1　一个人是否属灵，不在于外面的表现，乃在于他如何对待内住的基督。

2　我们天然的良善乃是假冒的属灵，这是生命的一个大难处；生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，简单地让基督在我们里面运行，破碎我们。

3　若是我们凡事都凭天性、天然去作，其结果无论是什么都是假冒。

周三晨兴

周　四

三　生命在我们里面所遇到的第三个难处，就是悖逆：

1　基督在我们里面运行，给我们感动，叫我们明明知道祂要我们作什么，向我们要求什么，要带领我们什么，对付我们什么。

2　然而我们若不顺服，一味地违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，也不肯出代价，这样的反叛、顶撞，就是悖逆。

3　我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶；基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉─罗八6，约壹二27，参弗三1，四1，六20，林后二12～14。

四　生命在我们里面所遇到的第四个难处，就是我们天然的干才：

1　许多弟兄姊妹都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的；然而，他们身上最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。

2　我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。

五　这些难处在我们身上，只有一个解决办法，就是我们必须经过十字架，让十字架来破碎；我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付并被除掉─太十六24～25。

周四晨兴

周　五

叁　我们需要看见神的生命在我们身上所遇到主观的难处：

一　一个正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵完全配合得来；一个反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵配不起来，甚至是相反的，所以他是隔着幔子生活的。

二　第一个主观的难处是我们心思的难处：

1　我们所想作的事，若是出于我们的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的活动而已，并不是基督从我们灵里活出来的见证─参腓二5，林前二16，弗四23，罗十二2。

2　虽然我们里面有基督的生命，但因着我们的思想、行事，没有与基督的生命配合，这生命就活不出来了。

3　我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间也就没有不合；我们与神有和平，不为仇；结果我们里面就有平安的感觉─八6。

三　第二个主观的难处是我们意志的难处：

1　许多时候，我们的心思领会灵里的意思，也明白神的旨意，但我们的意志不肯降服，不肯服下来。

2　我们也许懂得、明白、也领会了，我们深深感觉到，主要我们作一件事，但我们的意志不肯折服，不肯降服，于是失去了主的同在。

3　在实行主旨意的事上，人的意志无论硬或软，都是神生命的难处；一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的，这样的意志为主所折服，也为主所复活；一个能与神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

四　第三个主观的难处是我们情感的难处：

1　我们的情感必须有神的情感，必须完全进到神的情感里─帖后三5，腓一8。

2　神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶；我们的情感和祂的情感，应当成为一个情感─弗五25，林后十二15，林前十六24，启二6。

五　由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

周五晨兴

周　六

肆　我们需要看见生命的道路─太七13～14:

一　在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的─腓三10。

二　一粒麦子里面有生命，麦子若不落到地里死了，里面的生命就不能释放出来─约十二24～26。

三　生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路─林后四10，腓三10，加二20。

四　我们乃是借着那灵经历基督的十字架─五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。

五　圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们对十字架的经历，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明─林后四11～12。

六　圣灵的管治也在我们身上执行十字架的工作：

1　在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇（罗八28）；一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西；第一要读圣经，第二要读灵里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物；神安排我们的环境和遭遇，使万人、万事、万物互相效力，叫我们得益处，就是使我们变化并模成神长子的形像─28～29节。

2　主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力─林后十二9。

伍　我们必须有异象，看见神的生命如何能从我们里面活出来：

一　我们需要领悟并认识神的生命在我们里面─西三4，罗八10。

二　我们需要神开我们的眼睛，看见我们天然的人，就是我们的人位，是神生命的拦阻。

三　我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己─西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

陆　“今天各地召会最需要的，乃是生命的东西。我们一切的工作和活动，都该是出于生命的。……若不是出于生命的，我们的工作，我们的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我们的工作有丰富而持久的果实，我们就必须在生命里有根底。我们作工，……只该是释放主的生命，将主的生命分给人，供应人。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见，神在这世代里最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，并在祂的生命里长大成熟。唯有出于祂这生命的工作，才能够上祂永远的标准，才能蒙祂悦纳。”（生命的认识，六〇至六一页）

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

创二9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

约一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

十五1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

生命树是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心。我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心：无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要。你看见人在园子当中，站在生命树跟前，这是非常有意义的（创世记生命读经，一七四页）。

信息选读

旧约论到创造，新约论到救赎。不论是在创造或救赎里，神的目的、中心都是在于生命。若是我们在神的亮光中看创世记头两章，就能明了，神的创造是以生命为目标。虽然神造了千千万万、各式各样、形形色色的万物，但神所要达到的目的，祂所指向的目标，就是生命。若是我们熟读创世记头两章，并且安静下来，在神面前重新默想神的创造，我们立刻能看见，神的创造是因着生命，并且达于生命；祂的创造是以生命为中心，也是以生命为目标。所以在起头时，神从无创造出有。

神把人造好之后，便将人安置在伊甸园里（二8），园子当中，也就是园子中心，有一棵生命树（9）。生命树是非常奇特的，圣经第一次提到“生命”，就是“生命”树。这给我们看见，虽然神什么都造好了，人也预备好，可以彰显祂、代表祂，但神还不能满意，因为神的目标还没有达到。神的目标是什么呢？神的目标乃是生命，神把创造好的人，带到生命树那里，祂把人摆在生命跟前。……如果……人没有达到生命，生命没有进到人里面，神的创造就没有意义，没有目的，也没有结果。

到了新约，更清楚地给我们看见，……生命就在那位成为肉体的基督里面（约一1、4、14）。在约翰十四章六节，主耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”祂亲自对我们说，祂就是生命；神就是生命，意思是生命不只从神出来，甚且就是神自己。一章四节说，生命和光乃是一个。到了八章十二节，就把生命和光连在一起，说到生命的光。在十章十节下半，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在六章六十三节祂更说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这一节开头说赐人生命的乃是灵，末了说灵就是生命，主对我们所说的话，就是灵，就是生命。然后，在罗马八章二节就说“生命之灵的律”；这里包含了生命、灵和律。

神在哪里呢？神就在这位基督里面。“父在我里面”〔约十四10〕的“我”，就是话成为肉体的基督。基督在哪里呢？在约翰十四章，主耶稣说父在祂里面，接着又说，过不多久祂就要离开门徒。……然而，祂去了还要再来（18~19、27~28）。祂怎样来呢？乃是在圣灵里来。“实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂。”（17）所以这给我们看见，神在基督里，基督在圣灵里。

那么圣灵在哪里？圣灵有一个很特别的称呼，叫作生命的灵（罗八2），意思是这圣灵叫人得生命。约翰六章也说，主对我们所说的话，就是灵，就是生命（63）；圣灵就在生命里面。……生命就是神，神在基督里，基督是圣灵，圣灵是生命（认识生命与召会，二至三、一四、二一至二二页）。

参读：认识生命与召会，第一至二篇；创世记生命读经，第十一篇；生命的认识，第二篇；神救恩生机的一面，第一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二周　周二

晨兴喂养

约一4~5　生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

诗三六9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

生命就是人的光〔约一4〕。诗篇三十六篇说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（9）……生命是在亮光里，这生命就是人的光。光照到哪里，生命就进到哪里；生命进到哪里，圣灵就到哪里；圣灵到哪里，基督就到哪里；基督到哪里，神就到哪里；神到哪里，生命就到哪里。生命乃是在光里面。

光在哪里呢？光乃是在神的话里面。主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们在这里一再地传讲神的话，就是盼望神的话能进到众人里面。神的话一进到人里面，立刻就变作光。当你在里面一接受光，就有了生命；光一被人接受，就是生命（认识生命与召会，二二至二三页）。

信息选读

什么时候我们一碰着主的话，这话在我们里面就会变作亮光，并且成为生命，使我们里面的饥饿得着饱足。……当神的话在我们里面运行，并发生作用时，我们若肯顺服，立刻里面就会满了亮光，满了生命，满了圣灵的同在，满了基督，满了神。这样，当人碰着我们时，人在我们身上会感觉神，感觉基督，感觉圣灵，感觉生命，感觉亮光，感觉神的话语。请永远记得，生命就是神，神在基督里，基督在圣灵里，圣灵就是生命，生命就是亮光，亮光来自于神的话语。

每天早晨，当你与主来往交通时，有时会得着一个感觉；其实，那个感觉就是一句话。……那是圣灵运行在你里面所说的，是要你来接触生命，摸着生命。然而，这里的问题是，你要如何对待这句话。许多人常常听信息，却没有碰着神的话。许多人常常读经，却没有听见神的话。甚至有人常常读属灵书报，却从来都碰不着主。这一切的原因，都在于人里面不顺服，不理睬祂，甚至和祂讲理由，反驳祂；这样一来，亮光就失掉了，生命就没有了，基督也不见了。

不仅日常生活中如此，即使在擘饼聚会中，我们也常有这样的经历。若是圣灵在我们里面，给我们一句话、一个感觉，要我们开口赞美，我们就应该接受这话，开口赞美主。这样，我们里面就会有光，这光就是生命，就是圣灵，就是基督，就是神。当我们接受那个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足，基督的甘美，神的同在，并圣灵的运行。甚至在回家后，里面还一直觉得神甜美的同在。

我们要摸着生命，必须借着话语，借着圣灵在我们里面所给的感觉。那个感觉就是神活的话，虽然是无声的，却的确是活的话，我们应该接受，也应该顺从。若是这样，那个话在我们里面，就会变作光。

召会乃是一个生命的团体。召会的特点、妙处、内在的奥秘，就在于神的生命。召会所以是召会，就因为有这生命。若是人把这生命从召会中挪去，整个召会就是死沉、枯寂、丑陋的。召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有神的生命作内容。这生命就是基督的生命；基督乃是神成为肉体，借着圣灵进到我们里面，作我们的生命。在圣灵里有神的生命，这生命就是在起初里的那位神，也就是太初就有的那位创造主。借着圣灵，这位成为肉体的神，祂里面的生命就进到我们里面。所以，在我们里面有创造宇宙的生命，有能作出大事情的生命。这个生命是最大、最高、最有活力的生命（认识生命与召会，二三至二五、九页）。

参读：认识生命与召会，第二篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓一20~21　……我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，……无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

我们要来看，神的生命在我们里面所遇到的难处。相信许多弟兄姊妹，都认识一点什么叫生命，也都看见一点什么是生命；甚至如何得着生命，得着生命的路，以及得着生命的光景是如何，弟兄姊妹也都有一些领会。然而，从我们的经历里，我们实在深知，神的生命在我们里面，是处处碰壁，尽是难处。我们整个人，从里到外，没有一部分不是生命的难处（认识生命与召会，二六页）。

信息选读

神的生命在人身上，所遇到的第一类难处，可说是“不认识”的难处。……人的确有人的观念，……然而，事实上，人的观念都是在黑暗里。我们中间无论是聪明的，或是愚拙的；是受过高等教育的，或没有受高等教育的，我们里面的观念都是在黑暗里，叫我们不能认识生命，认识基督。……神的生命在我们里面，所遇到的头一步难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的。我们不领会我们的观念，在我们看好像是正大光明的，实在说来，却是满了黑暗、无生命的。比方，一般基督徒都以为，作了基督徒就该大发热心，撇下世界；这从人看条条是道，但实际上却是没有神，没有生命，且是行不通的。

作基督徒不是热心的问题，不是广传福音的问题，不是撇弃世界的问题，也不是不重物质享受的问题。……作基督徒只在乎你怎样对待你里面的基督。你得救时，接受了一位活的基督，祂在你里面作了你的生命；从那一天起，你作基督徒全不在于别的，只在于你怎样对待你里面那位活的基督。这位活的基督在你里面，你怎样对待祂，才是值得关切的。

虽然要转这样的观念并不容易，但请我们记得，除非我们将自己的观念、看法摆在一边，否则我们无路可走。作基督徒不是以任何事物为对象，基督徒只该以基督为对象。许多人得救后，所以有生命上的难处，都是因为他们不认识生命的道路，不以基督作生命。

其次，生命在我们里面所遇到的难处，就是假冒。从前在南京召会，有位姊妹说话慢慢的，走起路来轻轻的，无论作什么都是轻声细语的。所以，南京召会的负责弟兄们都认为她很属灵；然而实在说，那是假冒的属灵。我们必须知道慢不一定是生命，快也不一定不是生命；是生命或不是生命，不在于快或慢。生命一点也不在于这些。

有一些人，生性温柔、谦让，与人无争，体贴人，肯为人落泪，同情人，愿为人舍己。他们有这许多的长处、美德；等到他们作了基督徒后，这些生性的美德也带进来了。他们以为这些就是生命，就是基督徒该有的……。以道德来说，那是该有的；以生命来说，那都是假冒的。到底生命是什么？生命就是神自己，生命就是基督，生命就是圣灵。

生命〔的彰显〕……就是不理睬你的天性，不管你的爱好，让你里面的基督简单地在你里面运行，破碎你自己；这时，你凭着基督在你里面的运行所作的，就是生命。若是你凡事都凭天性、天然去作，其结果……都是假冒。这是我们必须清楚看见的（认识生命与召会，二八至三○、三三、三五至三六页）。

参读：认识生命与召会，笫三篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

约壹二27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

生命在我们里面所遇到的〔第三个〕难处，就是悖逆。比方基督在你里面运行，给你感动，给你感觉，叫你明明知道祂要你作什么，祂向你要求什么，要带领你什么，对付你什么，你却偏不顺服，一味地在那里违反你里面的感觉，不接受，也不肯出代价。你这样的反叛、顶撞，就是悖逆。这样一来，你身上只有你的自由、你的兴趣，完全没有生命的道路（认识生命与召会，三七页）。

信息选读

许多时候，我们明明背叛了祂，还自以为是顺从了祂。比方，我们要去传福音时，主多次在我们里面运行，就是要我们祷告，但我们不喜欢关在屋子里祷告，我们喜欢找福音朋友谈一谈，找弟兄姊妹交通交通，于是我们照着自己的喜欢去作了。这就是悖逆，但我们还自以为那是福音探望，是与圣徒交通。……所以，请记得，我们在外面所作的，最多不过是宗教活动里的传福音罢了。

探访福音朋友，与弟兄姊妹交通，都是很甜美的行动；然而，在那些行动中，我们虽然积极热心，却是把活的基督关在里面，既不理祂，也不睬祂。所以，实际上，我们是违背了那在我们里面活的基督。祂要我们这样作，我们却偏偏不这样作；我们不照着祂的意思作，明显就是背叛。这是我们许多人天天都在犯的罪；我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们的感觉的罪恶。我们里面的这位基督是活的，祂一直并随时给我们的，乃是祂在我们里面生命的感觉。我们应该顺从祂，然而我们却常不顺从。祂要我们作的，我们不作；祂不要我们作的，我们偏去作。我们经常是这样的悖逆祂；这个悖逆，使祂的生命在我们里面，常常遇到难处。

我们人天然的干才，是生命在我们里面所遇到的第四个难处。无论是我们的天然，或是天性，或是我们的己，都是一种难处，使神的生命在我们里面，不容易出来。然而，我们天然的干才、本领，更是一种厉害的拦阻，使神的生命不容易从我们里面出来。有许多弟兄姊妹，他们都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的。然而，在他们身上有一个最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。

这样的弟兄姊妹，在我们中间为数不少。他们有干才，有本能；他们认为这不是罪恶，不是污秽。他们甚至以为这是好的，是对召会有用的；他们以为，要事奉神，就需要这种干才和本能。他们不仅一点没有轻看这些干才，反而宝贝他们与生俱来的干才；这在他们身上牢不可破，以致成了基督生命的难处。

愿主怜悯我们，从这些简单的话里，能够看见在我们身上，有多少难处，并且给神的生命多少的限制。要知道，在我们身上的难处不止于此。这些难处在我们身上，只有一个出路，就是经过十字架，让十字架来破碎。我们若要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付，被除掉，让基督的生命能从我们里面活出来（认识生命与召会，三七至四○页）。

参读：事奉的基本功课，第二十课。

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第二周　周五

晨兴喂养

腓二5　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。

13　因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

一个正常的基督徒，他外面的人就是他的心思、意志、情感，和他里面的灵完全配合得来。然而，一个反常的基督徒，正好完全相反；他的心思、意志、情感，和他里面的灵配不起来，甚至是相反的，所以他是隔着幔子生活的。可以说，我们的心思、心志、心情，若和我们的灵相配得不多，甚至配不起来，结果就会产生难处。

你所想作的这些事，若是出于你的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的事业而已，并不能叫人看见基督、得着基督。因为你所作的，是你头脑所想出来的宗教事业，并不是基督从你灵里活出来的见证。……虽然我们里面有基督的生命，但因着我们的思想、行事，没有与基督的生命配合，这生命就活不出来了。这是我们心思的难处（认识生命与召会，四七至五○页）。

信息选读

我们再来看意志的难处。许多时候，我们的心思领会灵里的意思，也明白神的旨意，但我们的意志不肯降服，不肯服下来。比方〔一位〕弟兄……祷告时，主在他灵里给他一个感觉，叫他要去向妻子认罪。他的心思领会了这一个感觉，但他的意志却相当顽强，不肯折服；这就是意志的问题。……许多时候，我们懂得、明白、也领会了，我们深深感觉到，主要我们作一件事，但我们的意志不肯折服，不肯降服。我们的意志倔强、刚硬，颈项不肯软下来，不肯让神打断，不肯顺服神。……因着不愿意认这个罪，〔可能〕半年之久没有主的同在。……一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的。这个柔不是软，而是不坚持、不顽固；但是当需要来时，他乃是刚强、壮胆的……。在这样的意志里，主的灵就能从他里面出来，成为生命。所以，我们要看见，能与神配合的意志，是何等的重要。

此外，人的情感也是神的一个大难处。……帖后三章五节说，“愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神。”这意思是，我们这人的情感，必须完全有神的情感，必须进到神的情感里。神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶。我们的喜、怒、哀、乐，就是神的喜、怒、哀、乐；我们的爱好、厌恶，就是神的爱好、厌恶。神的这一切都是我们的，祂的性情已经被作到我们的性情里。……我们的情感和祂的情感，成了一个情感。
我们要看见一个很大的原则，就是要让神的生命有出路，我们就必须从情感里出来，有刚柔相济的意志，并且心思得更新。为这缘故，我们要放弃自己的眼光、看法，好好读圣经，让主的话来更新我们的心思，更新我们的头脑，叫我们心思所想、眼睛所看，都是合乎神的眼光，都是照着圣经而有的眼光。这样，我们的心思才能配合神的生命。同时，我们要学习意志降服在主面前，使我们的意志是……刚柔相济的，在向着主的事上，是配得起来的。……此外，我们的情感，我们的厌恶，必须合乎主的口味。

前面所说心思、意志、情感的难处，这些加起来，就是我们这个人成了一个难处；我们这个人真是个难处。……我们这个人从来没有被神破碎过……。神的生命若要从我们里面出来，我们这个人就要操练被打碎、被摔碎 （认识生命与召会，五○至五六页）。

参读：认识生命与召会，第四篇；活力排的训练与实行，第十三篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

〔看过神的生命在我们身上所遇到的难处之后，〕我们要来看神怎样解决这些难处，怎样为着祂的生命，在我们里面，在我们身上，开出一条通达的道路。这一条道路，就叫作生命的道路。……在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路。这一部分的工作，完全是借着十字架的死所作成功的。

我们从圣经里可以读出，神的救恩乃是藏在死里面，神的生命也是藏在死里面。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这意思是，一粒麦子里面有生命，里面的那个生命若不是落到地里死了，那个生命就不能释放出来；若是死了，生命就能释放出来。这给我们看见，生命的出路乃是死。死是生命的出路，要生命从里面出来，非经过死不可。

生命的道路就是死路；哪里有死，哪里就有生命的出路。在你这人身上，若没有死，神的生命从你里面永远找不着出路。所以保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”（林后四10）主的生命要彰显在我们身上，乃是根据于一个东西，就是死。死在你身上作工多少，主的生命从你里面就有多少出路（认识生命与召会，五七至五八、六○至六一页）。

信息选读

你若……要走生命的道路，要过基督徒真实的生活，你就需要仰望神有一天开你的眼睛，给你看见你这人乃是神生命的难处。……若是神开了你的眼睛，你就会恨恶自己。……当你这样厌烦自己、恨恶自己时，圣灵就会给你看见，你这个讨厌的自己，可恨的自己，限制神的自己，抵挡神的自己，已经钉在十字架上了〔罗六6〕。……我们……已经与基督同钉十字架。从神的看法，神的算法，神的定规，和神对我们的事实来说，我们已经在十字架上了。

死经过得越多，生命显出来的就越多。……〔我们〕受圣灵的管治；圣灵在〔我们〕里面，执行〔我们〕和圣灵的合作，使〔我们〕顺服圣灵。这样一来，〔人〕就能在〔我们〕身上感觉基督的味道，在〔我们〕身上看见一点基督的生命。因为十字架的死实化在〔我们〕身上，十字架的死执行到〔我们〕里面。十字架在哪里，死就在哪里，复活的生命就显在哪里。

一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西。第一要读圣经，第二要读里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物。许多人圣经读得不错，对人灵里面的感觉也读得不错，却忽略了读所遇到的人、事、物。……我们的遭遇和环境，是神安排的大工具，用以对付我们这个人，好使我们能折服。……万有互相效力的目的，就是要得着人的配合，使人能模成神儿子的形像，把人对付到一个地步，与神的儿子毕像毕肖（认识生命与召会，六六、六八、八四、九四至九五页）。

今天各地召会最需要的乃是生命的东西。我们一切的工作和活动，都该是出于生命的。不是说我们不该多有工作，多有活动。也许我们的工作和活动，以后要比今天更多更厉害。但若不是出于生命的，我们的工作，我们的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我们的工作有丰富而持久的果实，我们就必须在生命里有根底（生命的认识，六○页）。

参读：认识生命与召会，第五至七篇；生命的认识，第六篇。

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第二周　诗歌

补充本第141首

神在基督耶稣里成那灵

1

神在基督耶稣里成那灵，
流入我们灵里作生命；
何等的享受！三一奇妙人位，
来作生命全足又全丰。

2

祂是活神，我们向祂敞开，
由祂所生，经历何实在；
美妙的重生！神将我们充满，
借祂生命不断流进来。

3

祂是活灵住在我们灵里，
向外涌流，分赐祂自己；
在我们心间，祂正扩展不已，
逐部变化，成就祂美意。

4

哦，让我们配合里面的主，
目标专一，只思念基督；
时刻转向祂，离弃打岔事物，
除祂以外，心别无所属。

5

我们不仅灵中将主盛装，
更要让祂定旨得开广；
丢弃老观念，不再心思流荡，
生命平安我们可得享。

6

哦主，得着我们每一思想，
在你话中不断得滋养；
借你话供应，将心思置于灵，
心思意念圣别又更新。

7

我们同来经历生命之神，
思念那灵，操练当认真；
何等的实际！凭祂而活有路！
主，我们心与你永不分。

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第三篇　我们一切的事奉必须是由神发起

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读经∶民十八1，罗十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

壹　我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽─民十八1，罗十一36:

一　凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，没有基督的同在。

二　一个人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动─耶一4～10、17～19，但十一32。

贰　亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的─来十一4，创三21，四1～5，罗十17:

一　神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭─创三21，来九22。

二　该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动─创四3。

三　所谓宗教活动，就是人在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，而事奉神、敬拜神；每─个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人。

叁　挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的─六14～七5，来十一7。

肆　亚伯拉罕照着神的显现事奉神─徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。

伍　摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。

陆　大卫敬畏神，与神合作，让神作事─徒十三36上：

一　大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”─5节

二　我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们所作的定规，神不悦纳；神说，“你要……么？”神不要我们替祂定规什么。

三　我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令─出二一6，提后二21下。

四　大卫是个敬畏神的人，他没有反抗拿单，反而停了下来；停下建造圣殿的行动乃是大事。

五　和受恩姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

六　大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。

七　大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起─个国来─撒下七11～14上。

八　神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒─盖造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的：

1　第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者─十一2～17、26～27。

2　第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

九　我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令─太十七5。

柒　保罗照着他在被征服的转变时所见的异象而事奉：

一　保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识─徒二二8，腓三10上。

二　保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关─问这话的人有福了！─徒二二10，罗一9，林后二12～14

三　我们都该问主：“我当作什么？”而不是告诉祂：“这是我要作的。”

捌　事奉上的基本原则乃是：一切必须是神发起的：

一　凡是事奉神的人，都当从以上的例证看见一个原则：神的工作需要人的配合，但不要人发起；我们该毫无保留地听从祂。

二　约伯记启示，领受神启示的唯一条件，乃是停下我们的说话、主张、眼光和己：

1　约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。─引用经文

2　主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。─引用经文

三　出于人的事奉，其中有自己的享受、爱好和味道；出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前；出于神的事奉，不会使人着急、争执。

四　虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉─林前四1～2，七25。

五　这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂─弗四11～12，启二二3。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Three
The Need for All Our Service to Be Initiated by God

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Scripture Reading: Num. 18:1; Rom. 11:36; 2 Sam. 7:1-3, 5, 11-14a; Job 38:2; 42:6; Acts 22:8, 10

I.　All our work and service in the church must be initiated by God and must be according to His desire; otherwise, we will commit the iniquity of the sanctuary in our service to God—Num. 18:1; Rom. 11:36:

A.　Anything that is initiated or started by man, regardless of how much it is for God, is a religious activity devoid of the presence of Christ.
B.　A man may have no thought of God and no heart to serve God, but God comes to him, prompting and touching him, revealing Himself to him, giving him a command, a calling, and a leading, so that he receives something of God and cannot help but take action—Jer. 1:4-10, 17-19; Dan. 11:32.

II.　Abel offered sacrifices by faith according to God's revelation; his offering of a sacrifice came in response to God's word—Heb. 11:4; Gen. 3:21; 4:1-5; Rom. 10:17:

A.　After Adam's fall, God showed man redemption through the shedding of the blood of a sacrifice; because Abel heard, saw, and understood this, he offered a sacrifice according to God's instruction and ordination—Gen. 3:21; Heb. 9:22.
B.　Cain served God from himself according to his own will and opinion; he offered the fruit of the ground to God, and this offering was entirely a religious activity—Gen. 4:3.
C.　A religious activity is any service or worship that does not originate from God's revelation, command, and leading; the activities of one who serves God must originate absolutely from God, not from man.

III.　Noah served God according to God's command; even the measurements and methods of building the ark were not according to Noah's imagination but to God's determination—6:14—7:5; Heb. 11:7.

IV.　Abraham served God according to God's appearing—Acts 7:2-4; Gen. 12:1-4, 7-8; 13:14-18; 15:1; Heb. 11:8-10.

V.　Moses served God according to God's instruction for the deliverance of the children of Israel and for the building of the tabernacle according to God's pattern—Exo. 3:10, 14-15; 25:9, 40; 40:16-17, 34-35; Acts 7:44; Heb. 8:5.

VI.　David feared God, cooperated with God, and let God work—Acts 13:36a:

A.　David was zealous to build a temple for God (2 Sam. 7:1-3), but God rejected David's good intention; God sent Nathan the prophet to David to ask, "Is it you who will build Me a house for Me to dwell in?"—v. 5.
B.　Our heart to serve God is acceptable, but our decision to do something for Him is not acceptable; God said, "Is it you…?"; God does not want us to decide anything on His behalf.
C.　We should love God and wait for His command; we should seek His will and wait for His revelation; just as the slave in the Old Testament loved his master and allowed his ear to be bored through with an awl to hear the word of his master, we must focus on waiting for our Master's command—Exo. 21:6; 2 Tim. 2:21b.
D.　Because David feared God, he did not react to Nathan; rather, he stopped; the act of stopping the building of the temple is a great matter.
E.　Sister M. E. Barber said, "Whoever cannot stop working for the sake of God cannot work for the sake of God."
F.　David's stopping established a twofold testimony in the universe: first, all the work in the universe should come from God, not from man; second, all that matters is what God does for man, not what man does for God.
G.　David wanted to build a temple for God, but God said that He would build David a house, from which a kingdom would come forth—2 Sam. 7:11-14a.
H.　Even after God spoke this word to David, he fell twice—the son as the builder and the site for the temple both came out of David's being forgiven of his sins:
1.　First, he murdered Uriah and usurped his wife Bathsheba; after David sinned, he bore a son, Solomon, who would be the builder of God's temple—11:2-17, 26-27.
2.　Second, he numbered the children of Israel, showing his hidden pride by putting his faith in numbers of warriors rather than in God; after David was chastised for numbering the people, he offered sacrifices on a piece of land, as instructed by God, which later became the site for the building of the temple—24:1-10, 18-25; 1 Chron. 21:1; 2 Chron. 3:1.
I.　We must learn deep within that God wants only our cooperation; He does not need us to do anything for Him; we must stop all our opinions, decisions, and ideas; we need to let Him speak, let Him come in, and let Him command—Matt. 17:5.

VII.　Paul served God according to the vision that he saw at his vanquishing conversion:

A.　Paul's first question to the Lord was, "Who are You, Lord?"—this is related to Paul's living, which was a quest to know Christ—Acts 22:8; Phil. 3:10a.
B.　Paul's second question to the Lord was, "What shall I do, Lord?"—this is related to Paul's service, which was purely initiated by God; blessed is he who asks this question!—Acts 22:10; Rom. 1:9; 2 Cor. 2:12-14.
C.　We should all ask the Lord, "What shall I do?" rather than telling Him, "This is what I will do."

VIII.　The basic principle in our service is that everything must be initiated by God:

A.　All those who serve God must see a principle from these examples: God's work needs man's cooperation, but it does not require man's initiation; we should listen to Him unreservedly.
B.　The book of Job reveals that the unique prerequisite to receiving God's revelation is to stop our speaking, our opinion, our view, and our self:
1.　The book of Job tells us that God's counsel is darkened by man's words (38:2); a person's opinion is expressed in his word, and his word represents his opinion.
2.　The Lord said, "If anyone wants to come after Me, let him deny himself " (Matt. 16:24); when Job said, "I abhor myself " (Job 42:6), he was referring to his opinions, views, and ideas.
C.　Service from man has man's natural enjoyment, preference, and flavor; service from God enables man to worship the Lord and advance even when facing difficulties; service from God enables man to not be anxious or quarrelsome.
D.　Although all our service is initiated by God, we must learn to bear responsibility and be absolutely faithful before the Lord; we need to rely on the Lord, carrying out our service by being joined to the Lord and being in fellowship with Him—1 Cor. 4:1-2; 7:25.
E.　This kind of service builds up the Body of Christ to consummate the New Jerusalem, and it prepares us to serve Him in and for eternity—Eph. 4:11-12; Rev. 22:3.

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第三篇　我们一切的事奉必须是由神发起

The Need for All Our Service to Be Initiated by God

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读经∶民十八1，罗十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

壹　我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽─民十八1，罗十一36:

I.　All our work and service in the church must be initiated by God and must be according to His desire; otherwise, we will commit the iniquity of the sanctuary in our service to God—Num. 18:1; Rom. 11:36:

一　凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，没有基督的同在。

A.　Anything that is initiated or started by man, regardless of how much it is for God, is a religious activity devoid of the presence of Christ.

二　一个人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动─耶一4～10、17～19，但十一32。

B.　A man may have no thought of God and no heart to serve God, but God comes to him, prompting and touching him, revealing Himself to him, giving him a command, a calling, and a leading, so that he receives something of God and cannot help but take action—Jer. 1:4-10, 17-19; Dan. 11:32.

贰　亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的─来十一4，创三21，四1～5，罗十17:

II.　Abel offered sacrifices by faith according to God's revelation; his offering of a sacrifice came in response to God's word—Heb. 11:4; Gen. 3:21; 4:1-5; Rom. 10:17:

一　神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭─创三21，来九22。

A.　After Adam's fall, God showed man redemption through the shedding of the blood of a sacrifice; because Abel heard, saw, and understood this, he offered a sacrifice according to God's instruction and ordination—Gen. 3:21; Heb. 9:22.

二　该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动─创四3。

B.　Cain served God from himself according to his own will and opinion; he offered the fruit of the ground to God, and this offering was entirely a religious activity—Gen. 4:3.

三　所谓宗教活动，就是人在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，而事奉神、敬拜神；每─个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人。

C.　A religious activity is any service or worship that does not originate from God's revelation, command, and leading; the activities of one who serves God must originate absolutely from God, not from man.

叁　挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的─六14～七5，来十一7。

III.　Noah served God according to God's command; even the measurements and methods of building the ark were not according to Noah's imagination but to God's determination—6:14—7:5; Heb. 11:7.

肆　亚伯拉罕照着神的显现事奉神─徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。

IV.　Abraham served God according to God's appearing—Acts 7:2-4; Gen. 12:1-4, 7-8; 13:14-18; 15:1; Heb. 11:8-10.

伍　摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。

V.　Moses served God according to God's instruction for the deliverance of the children of Israel and for the building of the tabernacle according to God's pattern—Exo. 3:10, 14-15; 25:9, 40; 40:16-17, 34-35; Acts 7:44; Heb. 8:5.

陆　大卫敬畏神，与神合作，让神作事─徒十三36上：

VI.　David feared God, cooperated with God, and let God work—Acts 13:36a:

一　大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”─5节

A.　David was zealous to build a temple for God (2 Sam. 7:1-3), but God rejected David's good intention; God sent Nathan the prophet to David to ask, "Is it you who will build Me a house for Me to dwell in?"—v. 5.

二　我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们所作的定规，神不悦纳；神说，“你要……么？”神不要我们替祂定规什么。

B.　Our heart to serve God is acceptable, but our decision to do something for Him is not acceptable; God said, "Is it you…?"; God does not want us to decide anything on His behalf.

三　我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令─出二一6，提后二21下。

C.　We should love God and wait for His command; we should seek His will and wait for His revelation; just as the slave in the Old Testament loved his master and allowed his ear to be bored through with an awl to hear the word of his master, we must focus on waiting for our Master's command—Exo. 21:6; 2 Tim. 2:21b.

四　大卫是个敬畏神的人，他没有反抗拿单，反而停了下来；停下建造圣殿的行动乃是大事。

D.　Because David feared God, he did not react to Nathan; rather, he stopped; the act of stopping the building of the temple is a great matter.

五　和受恩姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

E.　Sister M. E. Barber said, "Whoever cannot stop working for the sake of God cannot work for the sake of God."

六　大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。

F.　David's stopping established a twofold testimony in the universe: first, all the work in the universe should come from God, not from man; second, all that matters is what God does for man, not what man does for God.

七　大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起─个国来─撒下七11～14上。

G.　David wanted to build a temple for God, but God said that He would build David a house, from which a kingdom would come forth—2 Sam. 7:11-14a.

八　神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒─盖造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的：

H.　Even after God spoke this word to David, he fell twice—the son as the builder and the site for the temple both came out of David's being forgiven of his sins:

1　第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者─十一2～17、26～27。

1.　First, he murdered Uriah and usurped his wife Bathsheba; after David sinned, he bore a son, Solomon, who would be the builder of God's temple—11:2-17, 26-27.

2　第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

2.　Second, he numbered the children of Israel, showing his hidden pride by putting his faith in numbers of warriors rather than in God; after David was chastised for numbering the people, he offered sacrifices on a piece of land, as instructed by God, which later became the site for the building of the temple—24:1-10, 18-25; 1 Chron. 21:1; 2 Chron. 3:1.

九　我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令─太十七5。

I.　We must learn deep within that God wants only our cooperation; He does not need us to do anything for Him; we must stop all our opinions, decisions, and ideas; we need to let Him speak, let Him come in, and let Him command—Matt. 17:5.

柒　保罗照着他在被征服的转变时所见的异象而事奉：

VII.　Paul served God according to the vision that he saw at his vanquishing conversion:

一　保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识─徒二二8，腓三10上。

A.　Paul's first question to the Lord was, "Who are You, Lord?"—this is related to Paul's living, which was a quest to know Christ—Acts 22:8; Phil. 3:10a.

二　保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关─问这话的人有福了！─徒二二10，罗一9，林后二12～14

B.　Paul's second question to the Lord was, "What shall I do, Lord?"—this is related to Paul's service, which was purely initiated by God; blessed is he who asks this question!—Acts 22:10; Rom. 1:9; 2 Cor. 2:12-14.

三　我们都该问主：“我当作什么？”而不是告诉祂：“这是我要作的。”

C.　We should all ask the Lord, "What shall I do?" rather than telling Him, "This is what I will do."

捌　事奉上的基本原则乃是：一切必须是神发起的：

VIII.　The basic principle in our service is that everything must be initiated by God:

一　凡是事奉神的人，都当从以上的例证看见一个原则：神的工作需要人的配合，但不要人发起；我们该毫无保留地听从祂。

A.　All those who serve God must see a principle from these examples: God's work needs man's cooperation, but it does not require man's initiation; we should listen to Him unreservedly.

二　约伯记启示，领受神启示的唯一条件，乃是停下我们的说话、主张、眼光和己：

B.　The book of Job reveals that the unique prerequisite to receiving God's revelation is to stop our speaking, our opinion, our view, and our self:

1　约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。─引用经文

1.　The book of Job tells us that God's counsel is darkened by man's words (38:2); a person's opinion is expressed in his word, and his word represents his opinion.

2　主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。─引用经文

2.　The Lord said, "If anyone wants to come after Me, let him deny himself " (Matt. 16:24); when Job said, "I abhor myself " (Job 42:6), he was referring to his opinions, views, and ideas.

三　出于人的事奉，其中有自己的享受、爱好和味道；出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前；出于神的事奉，不会使人着急、争执。

C.　Service from man has man's natural enjoyment, preference, and flavor; service from God enables man to worship the Lord and advance even when facing difficulties; service from God enables man to not be anxious or quarrelsome.

四　虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉─林前四1～2，七25。

D.　Although all our service is initiated by God, we must learn to bear responsibility and be absolutely faithful before the Lord; we need to rely on the Lord, carrying out our service by being joined to the Lord and being in fellowship with Him—1 Cor. 4:1-2; 7:25.

五　这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂─弗四11～12，启二二3。

E.　This kind of service builds up the Body of Christ to consummate the New Jerusalem, and it prepares us to serve Him in and for eternity—Eph. 4:11-12; Rev. 22:3.

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第三篇　我们一切的事奉必须是由神发起

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我知道圣徒们还逐渐走进来，但刚我们开始唱诗唱得早一点，我就觉得为着我今晚的说话，能够多花一点的时间。这乃是这个周末特会的第三篇信息。当然总题是讲到“认识生命与认识召会”，两个非常非常基本的事，却是我们需要认识的。如果我们要实行今日神的经纶，为着祂的见证，就必须要认识这两件事，今天晚上。

第三篇信息的篇题是—我们一切的事奉必须是由神发起。这是一篇非常重要的信息。让我就这么说吧，在一开始我要这么说，凭着我们的，这篇信息的主题是非常严肃的，这个性质是这样子。那在我里面这个说话的灵，同时今天晚上也是非常得儆醒的。所以，今天晚上的话是一个很重、有分量的话。不是因着我在这里是有一个情绪是想要说一些沉重的话，乃是因着这里的负担，要求我有这样的说话，才能够配得上在这个纲要里的感觉。

我考量今天晚上这样的说话，是及时的，应时的，必须，必要的。就着主今天恢复所在的，是需要这样的话。主的恢复在地上相当有主所祝福。我这么说的意思，就是这个全世界是敞开的，各大洲的各种人向着这个恢复是打开的。当然在这里，美国是有一个可看得见的，在人心中的敞开，那是为着神，也为着神的话。我甚至要说，是为着对神的话有更深的认识的一个渴慕。甚至这里有一种的寻求，是要寻求更高的东西，乃是与神经纶有关的事物。我们在这里几乎已经一百年了，我如果能这么说的话。主的恢复在我们中间，是从一九二一年从福州开始，倪柝声弟兄是从那里出来的。这九十余年来，是我们无法否认，这是一个非常客观，我说非常准确的方式，我们能够说主浇灌在祂恢复里的，就着这个真理来说，是前所未有的，甚至在召会历史上史无前例的。最少，这就是我，这个身体上一个小的肢体，在这里的感觉。

那这是什么意思呢？那就是说，我们蒙神赐予，我们承继了，并且所承受的这个职事，第一，是全世界所需要的，也就是整个神的子民所需要的。我们亲爱的李弟兄，活着的时候曾经说过这样的话。我在这里其实还不是为着繁增，人数上的繁增。不是说他不是为着人数的增加，他说，我在这里还不仅仅是为着人数的繁增，我的负担乃是要喂养所有神饥渴的子民，就是要用主的话来喂养他们。弟兄姊妹，我要这么说，除了寻求主，追求基督，被这些奇妙的事构成之外，我们最大的责任就是今天我们发现自己，拥有唯一的这一个货品，唯一货仓里的东西。我在这里没有任何骄傲的灵来说这样的话，我是诚恳地说，也是按着实际的状况整体来说。所以，在主恢复里亲爱的弟兄姊妹们，我们今天的托付，我们的使命，我们的托付比之前更为沉重了。那就是我们要扩展、传布并且教导这个职事到全地的各个地方。的确，这里有个渴望，在全地有一个饥渴要得着这个饼，这个食物。

我为什么要说这件事呢？我这么说是让我们知道，的确全世界是敞开的，要劳苦的工地是无限的，是广大的。主的话说，庄稼已经发白成熟了，是广大的。我们要恳求庄稼的主能够差遣祂的工人，或者甚至说，要散布祂的工人，差遣祂的工人到庄稼这里。庄稼需要有人劳苦，有人工作，需要有许多的服事参与在其中。无论是在主的工作上，同时也在各地方召会里也是如此。我要这么说，直到我们的家聚会，个人与人的接触上，都是需要许多的劳苦。这是我们的托付，我们所必要作的事。在这个过程里，我们能够得着更多的人，有更多的召会能够兴起，现有的召会持续地长大，事奉在各地被建立起来等等。在所有这些的事上，我们需要有一些的帮助，我们需要有一些的原则，有一些生命的原则和指示来在我们事奉的事上帮助我们。要不我们就什么呢？就会走岔，走偏。就象在这篇信息里所要看见的，我们就不自觉地犯了干犯圣所的罪。

今晚，我首先是把这篇信息向我自己说；也向着我的同工，这一班作工的、同辈的说这样的话；同时我也对所有在恢复里的长老、负责弟兄，在众地方召会里带领的负责弟兄说；最后我要向所有弟兄姊妹说这样的话。我们都是在祭司体系里的祭司，我们是照着彼得书信里说到，我们是圣别君尊的祭司体系。我们都是奴仆，我们都在神的圣所里尽职、服事。因此，我们就摸着最圣别的东西，在这个圣所里的东西。很有可能，极有可能，不仅是可能的，而是很有可能性的，就是甚至已经发生了，在我们身上已经发生过太多次。我自己作为被这些话所审判的人之一，站在这里说这样的话。我们很可能毫不知觉地干犯了这样的罪，结果呢？我们就干犯了神，触犯了神。

今晚，我带着沉重的心情来说今晚的信息，这个负担就是这样的一段话，希望多多少少，在某种程度上能够帮助我们，也作一些预防的药物，来保守我们不至于犯干犯圣所的罪。那个意思其实就是说犯背叛的罪。在这里我要用这样的话，就是僭越，甚至在这里与神争执，与神竞争的这种罪。我要在这里祷告，祷告这样的话能够保护我们，好使我们众人不被发现我们众人对主的事奉是神所不称许的，甚至是，或许是被认为是不法的，那是照着马太福音这卷书里说到的。最终，我的祷告就是这样的话能够多多少少，在某种程度上，确保我们今天在这个时代里，今日所作的工作不会被火所烧毁，就是那一天，在祂审判台前被烧毁。所以这些话不仅是为着今日说的，这些话是为着我们能够在那一天能够站立得住在祂的面前。

用这个作为前言，开头的话。我要进到这篇纲要里，我在这里信靠你们是在这里祷告，也深深地在这里操练，我在这里说这个话的时候，是在这里操练着恐惧战兢地说话。这些读经的这些经节，都会在纲要里面，都会提及。

壹　我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽—民十八1，罗十一36:

当然，的确这是篇题的主题。必须是神所发起的，必须由神作为源头，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽。

弟兄姊妹，有的时候我们读主的话，我们喜乐。我们也应当喜乐。然而有的时候当你读神的话的时候，喜乐并不是我们自然的一个反应，反而代之的是敬畏。对神这样的话，应当在我们里面发起、兴起这样的感觉。当然这里这些经节，就是民数记十八章第一节，“耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。”请记得这一个罪孽或这一个罪，乃是祭司的那一分。不是为着一般的人，不是为着一般的以色列百姓，只是为着，专为着祭司的。

在这个时候，我愿意停下我的说话，让倪弟兄对我们说话。因为我想他在这一件事上的说话，是值得我们重温的，也直截了当，击中要害的。我的发表没有办法讲得超过我们弟兄所说的，所以要相当多的引用倪弟兄的话。当然是从这篇信息《干犯圣所的罪》（倪柝声文集第二十九卷，教会与职事，第十三篇），我恳求你们要尽快找着这样的信息，能够读这样的一段话。这是我们倪柝声弟兄所说的。

“神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。”我站在这里，作为这样的一个罪人，照着以上所说的，都犯了这样的罪。“不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。”我盼望所有这些为主作工的人都需要注意，再一次地，我要这么说。这是除了一般的罪以外，另外加上的罪，就是干犯圣所的罪。“在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。”

“我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。”这就是在纲要下一点会说到。好，我先来读。从这个点里所讲的。倪弟兄说道，“第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。”我们要认识神的旨意，神的能力并且要认识神的荣耀。这是神所独一拥有，不愿与我们任何一个人分享的。这是祂的，独有的。“这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。”我盼望就是这么一点点引用倪弟兄所说的话，就足够在我们里面影响我们，震撼我们。

我在这里只愿意再提另外一件事，因为还有一件事。立刻，当我们说到以色列百姓，讲到祭司体系，讲到亚伦，就来到我们的身上。那就是这样最主要的罪，就是利未记第十章这里。亚伦的儿子们拿答、亚比户，他们就拿了这些香炉，把火放在其中，然后向耶和华献凡火。“拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”他们作了一些事，他们手中拿着自己的香炉，盛上了火，加上了香，在耶和华面前献上。这些都是在旧约里被神命定的祭司。但是有一个很奥秘的事，就是他们所作的事，是耶和华没有吩咐他们的。在这里没有耶和华的吩咐，没有从耶和华出来的话语。神是静默的，但他们却自己发起。在他们的热心或者是负责任的这种想法，不论是什么的想法之下，献上凡火。你知道什么是凡火？凡火是香，在我们今天的话是什么，就是没有被批准的，不被批准的，没有人叫你这么作。在这里，神从来没有说，你要这么作。来发起任何事，作任何事，却没有神的话，没有神的吩咐，就是干犯圣所罪孽的源头。

在这里另外罗马书十一章三十六节，在这小小的这处经节，“因为万有都是本于祂、藉着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”在这一个小的经节里，我们就看见我们若要事奉而不犯罪的话。什么是事奉而不犯干犯圣所的罪呢？那就是我们的事奉，我们的工作，我们的劳苦，我甚至要这么说，我们的祷告，都必须是本于祂，都必须是借着祂，并且都归于祂。这意思就是说，工作的发起、事奉的起头必须是本于神，出于神，而不是出于我们。这意思就是说，这工作的进展、工作的执行必须是凭着神的能力，不是借着我们自己的力量或者才干。这意思就是说，工作的结果必须是为着神的荣耀，而不是为着我们的夸耀的。这三件事都是再关键不过了。这三件事乃是管治并且支配我们工作的铁律。这是严格的规范、局限我们的。在这里毫无商讨的余地，也不容许有任何的妥协，这就是原则。我们若要事奉主，清洁地来事奉祂，就是在于这些原则了。

我盼望今晚的话，不会被我们任何一个人利用，来审判定罪任何别的圣徒。不是在这里定罪我们同作工、同服事的人。若是要审判的话，这些话应该是审判我们的自己。

一　凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，没有基督的同在。

在这里你有一个定义，讲到什么是宗教活动。简单地说，就是由人开始发起的工作。宗教的活动就是一个工作，没有基督的同在。一个工作却没有神。许多的忙碌，许多的热心的工作，许多好的工作进行着。今天仍然是祂的子民，爱祂的人正在作的，然而他们的工作违反了这些原则。所以这样的工作，如果你真信得来的话，就成了在神眼中的罪。我们知道在祭司的这个事例上，是会有非常严重的后果的，严重的结果的，甚至包括死亡自己的本身。

二　一个人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动—耶一4～10、17～19，但十一32。

这是不是蒙福的话？我们曾有一时我们没有心为着神，没有想到神，但不知道怎么样，神来了。赞美祂，神临到了他，来到人这里，给人一个感觉，摸着人，这是不是恩典呢？在这里给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动。这是对于神的工作应当如何执行的图画。这也是神的工作应当如何发起的一个图画。那不是你，不是在这里有一个计划，不是你和我，是满了商机，满了计划。不是你和我发了热心，想要讨神的喜悦。那些完全都不是，乃是神来到我们这里，神来了。更经常的，就是祂来了，甚至不是我们到祂那里去，是祂来了。这就给我们看见，向我们展示出，这些事是完完全全是出于神的，不是出于人的。

你又是谁，问神说，神为什么要临到这个人，临到那个人身上呢？这完全是神的主宰，神的怜悯。我们就仅仅是这样之下神的一个器皿而已。我经常感谢主，不是为着那些外在的祝福，你知道我说的是什么。当然，的确我们也需要为那些事感谢主。但是我经常为着我不知为何祂却临及我，来感谢祂。祂竟然摸着了我，祂竟然把祂自己启示给我。无论如何在人生途中，祂竟然给我某一种的命令，某一种的指示。我不知道为什么，我甚至求都没有求，这个就临到我了。所以，我就象许多人一样，也就接受了一些出于神的，小小的那一点。亲爱的弟兄姊妹，就是我们事奉的、工作的源头，或许是一个微小的声音，或许是相当微不足道的一个指示。不在于那个多大或多小，不在于分量的多与少，乃是在于神。当这件事发生的时候，我们就不得不行动。因为认识神的，必刚强行事。

今天晚上的话，并不是说我们什么都不要作了。神在祂宇宙工作的一个大的原则，仍然是神与人的配合，人给神人的配合，人需要与神配合。这就是这个原则，有谁可以行动呢？唯有这些从神接受的，才能行动。耶利米书一章四节，请听，我就看几个点。于是耶和华的话临到我，临到了耶利米。“耶和华的话临到我，说：我未将你造在母腹中，我已晓得你；”还不是耶利米认识耶和华，乃是耶和华认识了他。祂说，“你未出母胎，我已将你分别为圣；”我作成的，不是你圣别你自己，乃是我把你分别为圣。“我已派你作列国的申言者。”不是你在这里报名、上册，而是我耶和华在这里派你作申言者。耶利米说，“我就说，主耶和华阿！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。于是耶和华伸手触我的口；”都是神的作为在这里，你看见了么？“耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。”都是从“我耶和华”来的。“看哪，我今日派你在列邦列国之上。”等等，等等，我盼望这小小的一段，耶利米书一章四到十节能够劝服你，让你看见神是如何兴起一个申言者。耶利米书一章十七节继续说，“所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”十九节，“因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。”所以在这里的源头是耶和华。这里是从主所来的吩咐的话，就不应当有惧怕，因为耶和华与你同在。因为这个工作不是出于你的，乃是出于神的。

我提到过但以理书十一章三十二节，“惟独认识神的子民，必刚强行事。”年轻人，我想你或许在这里只会跳到后面，说刚强行事。但是让我先指出这个经节的前一半，“惟独认识神的子民”。刚强、力量乃是属于认识他们神的人，那就是说那些主观认识神是他们的神的这一班人。他们认识神的旨意，他们认识神的意愿，他们认识神的意图，他们认识神，他们认识他们的神。这些子民必刚强行事。

从第二大点往下看，以下这些大点，我们讲到在旧约和新约里的这一个案例。我不会一个个详细地讲，因着时间的限制。但是，的确这是值得我们在这样的光中来看，在今天晚上信息的光中来看这些点。我相信我自己在温习这些一个个事例之后，如果我们看过，就会被这些例子说服了。亚伯，我们从他开始，人的第二代。

贰　亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的—来十一4，创三21，四1～5，罗十17:

我们都知道这个故事，是不是？你有亚伯、你有该隐这两兄弟。一个牧羊，就是畜牧。另外一个呢，乃是在地上劳苦，长一些菜蔬，一些植物。没有启示，我们说这两个有什么大不了的么？这又怎么了？但是你真有启示。感谢主，我们接受了这个启示。我永远忘不了那篇信息，在创世记生命读经那里讲到的，李弟兄在那里把这个点讲得再清楚不过了。人类的第二代，神圣服事的原则在那里，在那个时候就已经设立了。这里有一个对比，就是讨神喜悦的事奉和神所不称许的工作。
时间来了，时候到了，该隐就把他从地里劳苦所得的献给神。然后神说，神在这里不顾念他。不要以为你有一些东西要献上，神就会接受，神会看中。并不是这样子，并不是这样。在这个例子，有很多的工作、劳苦多，神却是当面拒绝，看不上他，看不中这个。但是在这里有亚伯就为将初产的供物献给神，神在这里看中了亚伯和他的供物。该隐就大大发怒。这是人类第一次的妒忌，这是宗教类别的嫉妒，之后你会看见。糟到一个地步，他就杀了他的兄弟。

这里的点就是说，亚伯很可能从他的父母学到了，在人的堕落之后，应当被动物的皮所遮盖，表征，甚至是预表基督作为神的羔羊所得的救赎。若不流血就没有救赎。这就是神救恩的路。亚伯把那个羊（动物）献上，是带着启示的献上。在希伯来书十一章四节说，“亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证”。他就献上这些礼物，然后该隐却没有。

一　神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭—创三21，来九22。

不是照着人的想法、人虚妄的思想所献上，因为在这里有神的指示和命定。这是与神的经纶有关，也就是祂在祂经纶里的救赎有关的。在这里你不要当儿戏，你不要在这里想要调整神的定命。

二　该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动—创四3。

我们在这篇信息一次又一次地将要看见，这一个问题或者彰显出来的问题，就是意见，人的意见。他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动。的确是宗教的一个活动，看起来好。就着人来说，是合理的，合乎逻辑的，就是要劳苦为神作事，是不是？要为着神的享受，以为是这样子。但是却被神所拒绝了。

三　所谓宗教活动，就是人在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，而事奉神、敬拜神；每—个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人。

你说，我要为主作这个事。你说，我要为祂作事。请小心，请非常非常的注意。你这里有神的吩咐，在这里有跟着圣灵的带领么？或许这只是一些从我们意见里出来的东西。我们有意见，很多的意见。

叁　挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的—六14～七5，来十一7。

我们再一次，应该熟悉这个故事。神说，你要为我造方舟。“用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。”这是他如何作的，“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟顶上要造一个透光处。”我不知道这个雨落下来，应该怎么办，他是怎么作的。但是，“高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。”

今天几乎，有的时候人就说，我们发现了方舟。你知道这个，我讲这个，当然这个是好新闻，人是这么说。也有很多人想要画出这个方舟到底怎么样。但是你看到有一些有图案的圣经，这就是一个人类缪想的完美例子。有的时候大的象维京人的，就只是大一点维京人的舟，大概花了四百年造了这个，有些图案你看是那样子的。这一个方舟从这里所看见的，不是为着航海的，而是为着漂泊的。就是一个盒子，那能够浮起来就是了。

挪亚一生之久就是要造这个方舟。其实这就是基督的一个预表，作为我们的救恩，能拯救我们脱离洪水，脱离水的审判。但挪亚不是照着他自己的想法造出来的。他所造的尺寸，每一个造法都是照着神自己定规的。所以希伯来书说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。”（十一7）所以这个义是非常重要。在这个工作的事上，是因着信而得的义。

所以，今天这些话在我灵里的耳朵里，仍然回想着。主说，不是每一个说主啊主啊的人，都能进神的国。马太福音，在那天很多人要对我说，这是令我们发人深省的话。我想主的恢复应该听这些话，是应该听这些话的时候了。因为这些是公义的话。他就说，不是在你的名里我们申言么？你看，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，”马太福音七章二十二节，“并在你的名里行过许多异能么？”这些都是你可以看见是有大能的工作。“那时，”二十三节，“我要向他们宣告：”请听，我祷告，我从来不要忽略我主人的话，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，”所谓在我的名里作这些事的人，我从来不认识你们，我不知道你在作什么。我与你所作的无分无关，我不在那个里面。这不是我的工作，这是你的，由你所发起的，由你所执行的。结果呢？就是什么？你的荣耀。我在这里无分无关，这不是我的。主说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”严重，严重，再严重不过的话。这不是在外面是这些犯法，乃是这是神的话，甚至在主耶稣的名里作事，但是却被主认为是不法的。

肆　亚伯拉罕照着神的显现事奉神—徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。

我们都爱亚伯拉罕，都相当熟悉他的故事。荣耀的神如何向我们的父—亚伯拉罕显现，在那里要呼召他出来，迦勒底米所波大米那里呼召他出来。他当时，这个例子你会看见，他根本没有想到耶和华神，他都没有想到神，他只是在这里忙着在这里拜偶像。但突然之间，荣耀的神向他显现。不仅这样子，从那个时候开始，亚伯拉罕所走的每一步，亚伯拉罕所作的每一件事，他每一次的迁徙，都是因着神再一次的显现和说话而作的。换句话说，没有显现就没有行动。没有主的话，就没有行动。这就是我们的父亚伯拉罕，我们信心的父所作的。其实这也就是信的定义：我不是，你是；我不能，主啊，你能；我们没有，你有。

在创世记十二章耶和华对亚伯兰说，祂在这里呼召他，“我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大……亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”。我非常宝贝十二章四节，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”。你要祷读这句话。没有主的说话，就没有前去。我们工人最难的一件事就是不等，不等待，不等主的话临到，主的吩咐来到。我是从经历来说的，这就是最难的一件事，最难的就是这件事了。

创世记十二章，耶和华向亚伯兰显现说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。筑坛这个好事，也是在神显现之后才作的。从那里，他又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷。他不作任何事，不到任何地方，他不能往前，除非他有耶和华的显现。创世记十三章之后，罗得离开，离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方等等，我都要赐给你和你的后裔直到永远。耶和华说完话之后，十八节，“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”每一次有耶和华的显现之后，就是我们该行动的时候了。有的时候，你需要等待多年直到另外一个显现临到。

祂没有显现的时候，他得了应许。他凭着自己肉体执行的时候，结果是什么呢？就是生出以实玛利来。那个问题一直到今天仍然存留。你知道么？只要有一个急促的活动，一个工作，一个活动，在我们这一面没有主的吩咐而作的，就有一个危险，那就是你会拦阻神的工作和神的百姓，直到长久。我需要这样的话，弟兄姊妹。

创世记十五章，“这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰。”你看见这是神来了。所以希伯来书十一章八节，这里说到亚伯拉罕因着信，这是信的一个见证人之一，说道，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。”他的一生都是在这里遵命，一件又一件的事他是遵行主的使命。这就是他的生活与事奉。他几乎没有发起任何事情，他的确与主（那个呼召他的）合作。

伍　摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕—出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。

再一次，你在这里看见了一个记录。这个记载是关乎于在旷野建造帐幕。先是神临到摩西说，我要差你去法老那里。“故此，我要差你去法老那里。”不是说你要去。你怎么要杀死那个埃及人，已经杀了，已经这么作过了，四十年后你不要再作那件事了。这一次是我差遣你去，不是另外你到一个埃及人那里，我要差你到埃及的头—法老那里去。神在祂的呼召里，对摩西说，我是那我是，就是耶和华。又说，你要对以色列人这样说，那我是，那我是差我到这里来。“神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。”这就是摩西如何受了训练，来事奉神。出埃及二十五章九节，“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式……你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。”第四十章十六节，“摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就照样行。”帐幕立起来的时候，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西照他自己的样式造，就会有荣耀么？

就着一个非常悲哀的一件事，就是当我对这件事对我们工作上应用的时候，是从一个弟兄身上。他在德国，我不需要说得更多。有一次，在富勒顿的家聚会的时候，我们在那里，他当时也在。这所有这些事发生之前，主就给他了这个话，就是这里的这个话，讲到样式。神永远不会核对你该如何建造。他说，神不需要人作祂的策士，作祂的顾问。神有一个样式，就是这个样式，照着造就是了。一切细节，一针一线都是写出来了，尺寸大小都列出来了，甚至每一个中间的器具、家具，没有一件事是没有提到的。他在这里讲到我们今天没有任何的权利，我们绝对没有权利来照着我们自己的想法和意见来建造召会。那样的话，我不知道别人，当时我在那里，我真是得了很大的帮助。那个话，是对我来讲是个极大、健康的警告，也极大的帮助。然后几年之后，就是几年之后，背叛发生了。这个人，他给了我这样的帮助，却在那个背叛里被吞吃掉了。
弟兄姊妹，我要再对你们说一些话。这一个功课，要照着山上的样式来事奉，是我们从来不能从这里毕业的。所以你和我开始的时候是这样子走，并不能保证我们能走得下去。甚至倪弟兄警告工人们，我们很容易刚开始什么都不知道，什么都很谨慎，什么都是恐惧战兢，一开始的时候都还可以。然后他们知道这个工作很熟悉，是该作什么事了，睡觉里都做得出，工作、召会都可以作。然后我们就什么，不什么。没有这样的恐惧、战兢，没有这样的等候来作一些事，然后我们就犯了罪。

我站在这里，我再说，我是一个罪人，是犯了这样的罪的一个罪人。那个不经意的，不小心的，不注意的就偷偷地进来了。你失去了那个警觉，失去了那个操练。你说作过一百次了。主是这样说，甚至是在第一百次的时候，你不知道在第一百〇一次的时候，主会要说什么话。所以我们很可能被迷惑，就算我们很有经历，就算很操练，仍然应当谨慎、小心地仰望主，寻求祂的脸面，等候祂，依靠祂。我们所有与祂召会有关的事奉上，都要如此。

陆　大卫敬畏神，与神合作，让神作事—徒十三36上：
一　大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”—5节

就好象神在这里有一点的，怎么讲呢，好象所谓的开玩笑。在这里想，你真的要为我建造一个殿么？你要造什么样的殿宇给我居住呢？想法虽好，但我却不这么认为。大卫的心，完全是为着主的。他是要主能够有个安息之处，甚至他不睡觉，不打盹，不上他的床榻。这就是大卫的心要为神造殿，这是他对神的心。那是一回事。那这件事要怎么得建造，又是另外一回事。

二　我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们所作的定规，神不悦纳；神说，“你要……么？”神不要我们替祂定规什么。

我们要事奉神的那个心，祂悦纳。但我们所作的定规，神不悦纳。神说，你要么？神不要我们替祂定规什么。所以我们用这个话，这是神的独权。神不愿意在这里把任何这些分给我们，这是祂的决定，这是祂的定规，祂的意愿。这是祂的定规。

三　我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令—出二一6，提后二21下。

你知道一个奴仆说，这个老板，我早上起来有一个好主意。就地来说，那不是奴仆。一个仆人是闭口不言，只作讨主人喜悦的事。在任何时间，任何地点都要完成。

四　大卫是个敬畏神的人，他没有反抗拿单，反而停了下来；停下建造圣殿的行动乃是大事。

大卫因为他学了敬畏神的这个功课，他并没有反抗拿单，他就停了下来。在事奉主的事上，要学习能停下来是一件好的事。大卫这一停下来这一个行动，就让神能够执行祂的工作，以祂的方式，照着祂的时间来完成这件事。甚至这就能够应验了新约里的关乎建造殿的预言。

五　和受恩姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

我们唱的第二首诗歌，第二首那首诗歌，六百五十首，是和受恩姊妹的一首诗歌。我们唱过就知道我们姊妹是如何事奉，如何工作。这样的话是出于我们姊妹的。

六　大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。

我要加一些话。我不是说我能在倪弟兄的话上加上什么，但是呢，好象这个在我来说，好象只有在神把一些东西建造我们里面以后，这个人才能为神建造一些东西。这是不是另外一个见证呢？无论如何，大卫的停下，就让这个原则、这个见证被启示出来了。这就是说所有的工作都是出于神的。我们所在乎的是神为人所作的。甚至在我服事主的事上，在这四处奔走，作这作那的。经常主的话就临到我，你在作什么？你到底在作什么？所有的这些忙忙碌碌，好不好停一下。我们在这里核对一下，好不好？你在作什么？这是我，我是你的力量么？这真的是为着我的荣耀么？经常我必须要回应，不是。多少这些事成为我的了，成为我的计划了，成为我的项目了。所以，我也把一些我的什么什么，方式什么，我的什么路加在这个中间了，掺在中间了，隐藏的。我需要跟神有一些的和好，一些的认罪。
弟兄姊妹，这是不是我们的例子？我们的情形就是这样，我们是堕落的人。

七　大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起—个国来—撒下七11～14上。

所以耶和华要先为大卫建立家室，然后祂在这里要兴起你的后裔接续你。所以，那一位祂所兴起的后裔要为神建殿，坚固他的国位。

八　神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒—盖造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的：

经过神说了这样的话，大卫竟然两次跌倒。建造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。

1　第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者—十一2～17、26～27。
2　第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地—二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

第二次，他数点以色列人，这就是他第二次的罪。显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神。你看，我们有八十万以色列的战士，五十万这里，在犹大的这些战士，都已经预备好了，看看这些。骄傲，骄傲在他的人数。大卫数点百姓被神惩治之后，就在神指示的一块地上献祭。就是他犯了罪，两次都犯了罪，然而神却来在这里，把这个转过来，用他的失败向大卫指示。在这个例子上，神指示大卫购买一块地。之后那块地就是后来建造圣殿的基地。

两次的失败，由神所用，结果带进第一个这个建造圣殿的人，和第二个建造圣殿的基地。结果就是什么？基督，产生出基督，作为这些事物的应验。这不是说我们要行恶以致得善。不是的，这是大卫要停下，该停下的一个功课。大卫在对的时间，聆听了神的话，甚至在他的失败之后，仍然听神的话，来让神执行神的心意。

九　我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令—太十七5。

弟兄姊妹，我们需要学习不要发起，而要配合。把这个“I”，“我”的这个字废掉，而宝贝“C”，这个“配合”的这个字。在主的工作上不需要我们的发起，祂迫切需要我们的合作，与祂配合。在这里，讲到马太福音十七章五节，说到彼得。在十六章你看见，他在该撒利亚腓立比，他说，你是基督，是活神的儿子。他听见这位基督的口里所说，“在这磐石上，我要建造我的召会”等等。所有这些他都听到了，所有的这一切。下一章，第十七章，带他到另外一座山上，好象耶稣在那里，以利亚也在那里，摩西也在那里。这个听见了“我要建造我召会”的这位，就说，好不好，我们就造三座棚子，三个棚子，比一个好，三比一好。我要造三个，一个为着你主耶稣，另外一个为着摩西，另外一个是为着以利亚。拍拍手，真完美。“看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子（不要忘记这活神的儿子），我所喜悦的，你们要听祂。”在这里没有摩西，没有以利亚，只有基督。活神的儿子的话临到了，你们要听祂。

弟兄姊妹，若要有两句话，就是这两句话：为着我们的事奉，要听祂。这两个字，要听祂。我们开始听祂的时候，就不要停止听祂；我们继续往前的时候，仍要继续地听祂，继续要听祂；甚至我们达到点的时候，达到目的地的时候，仍然要听祂。这就是神的工作。

柒　保罗照着他在被征服的转变时所见的异象而事奉：
一　保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识—徒二二8，腓三10上。
二　保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关—问这话的人有福了！—徒二二10，罗一9，林后二12～14
三　我们都该问主：“我当作什么？”而不是告诉祂：“这是我要作的。”

弟兄姊妹，当我们得救以后，在这里我们救恩是有两个方面：一个是救恩叫我们能够活；另外一个就是救恩能够叫我们能够事奉。一个是生活，一个是事奉。一个够得上标准的救恩，应该涵盖这两件事。如果你读李弟兄所写倪柝声弟兄的传记的时候，你就读到那个记载，说到他如何得救。这是倪弟兄自己的得救。他说，那个晚上，我两面同时得救，我不仅仅得救，我也把我的一生奉献给主要事奉祂。

保罗也是这样的一个例子。两个问题，主啊，你是谁。即刻，跟着第二个问题说，我们必须照着祂。他原先是在悖逆的道路里，在逼迫基督徒，他以为是事奉神。在这里却要问这个问题，主啊，我当作什么？他是便雅悯支派的，他应该知道如何事奉神的。他以为他在事奉神，却是那个毁坏、杀害神的召会的事奉。所以，他就必须在这里再更新地问这个问题，主啊，我当作什么。主并没有告诉他，对不对？当然在他的见证里，主在别处，给我们看见他怎么样被差遣成为见证人和执事，叫人从撒但国度转向神，从黑暗中转向光明，等等等等。所以主对他的答案，是这样子。亲爱的弟兄姊妹，包括我自己在内。我们何等的容易忘掉问主这个问题。我们要不断地问主，主啊，我当作什么？

捌　事奉上的基本原则乃是：一切必须是神发起的：
一　凡是事奉神的人，都当从以上的例证看见一个原则：神的工作需要人的配合，但不要人发起；我们该毫无保留地听从祂。
二　约伯记启示，领受神启示的唯一条件，乃是停下我们的说话、主张、眼光和己：

我记得保罗他说，我所传的福音，就是让你们众人所知道的，并不是照着人，也不是从人而来的，我乃是借着基督耶稣的启示所得知的。保罗的事奉，乃是照着从基督耶稣来的启示。在约伯记上启示，这一本书里满了人的意见，包括约伯自己的意见，和他朋友们的意见。人的意见、主张。

1　约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。

所以人的言语越多，神的旨意越黑暗越不明。所以所谓的交通，你越交通，所谓的那种交通，就越黑暗。人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。主说，“谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？”（伯三八2）我要问你，你也要使我知道，好象人愿意作神的策士，但是神不要雇这些顾问或者策士。李弟兄说，我很怕，有些神的工人并不那么在意犯干犯圣所的罪。

2　主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。

最终整个问题就是他的那个己与神相对。这是在我们的事奉上是如此。

三　出于人的事奉，其中有自己的享受、爱好和味道；出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前；出于神的事奉，不会使人着急、争执。

在这里有一个指明，就是出于神的事奉。因为有的时候是有人的兴奋，为着人的享受。不是的，神的工作不是为着我们的享受，不是为着我们的喜好。如果说人着急、争执，都是一些指明，这样的事奉不是出于神的。因为人的骄傲在这里，不是神的荣耀在这里进行着。

四　虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉—林前四1～2，七25。

我说过，不是叫我们回家坐着什么都不作，我们这些人应该为主作得更多。因为全地是如此的敞开，工作的工场是多的，庄稼都发白了。但是就算我们在作这些事的时候，让我们依靠主，让我们联于祂，让我们纯洁、纯洁并忠信。

五　这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂—弗四11～12，启二二3。

所以我再说，我要停在这里。弟兄姊妹，愿我们在召会里的事奉，在主恢复里的事奉，在主工作里的事奉，不是在这里违反神的权柄，也不越过神的能力，也永远不要篡夺神的荣耀。阿们。

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第三周　我们一切的事奉必须是由神发起

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读经∶民十八1，罗十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

诗歌∶诗歌655首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽─民十八1，罗十一36:

一　凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，没有基督的同在。

二　一个人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动─耶一4～10、17～19，但十一32。

周一晨兴

周　二

贰　亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的─来十一4，创三21，四1～5，罗十17:

一　神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭─创三21，来九22。

二　该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动─创四3。

三　所谓宗教活动，就是人在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，而事奉神、敬拜神；每─个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人。

周二晨兴

周　三

叁　挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的─六14～七5，来十一7。

肆　亚伯拉罕照着神的显现事奉神─徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。

伍　摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。

周三晨兴

周　四

陆　大卫敬畏神，与神合作，让神作事─徒十三36上：

一　大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”─5节

二　我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们所作的定规，神不悦纳；神说，“你要……么？”神不要我们替祂定规什么。

三　我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令─出二一6，提后二21下。

四　大卫是个敬畏神的人，他没有反抗拿单，反而停了下来；停下建造圣殿的行动乃是大事。

五　和受恩姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”

六　大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。

七　大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起─个国来─撒下七11～14上。

八　神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒─盖造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的：

1　第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者─十一2～17、26～27。

2　第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

九　我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令─太十七5。

周四晨兴

周　五

柒　保罗照着他在被征服的转变时所见的异象而事奉：

一　保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识─徒二二8，腓三10上。

二　保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关─问这话的人有福了！─徒二二10，罗一9，林后二12～14

三　我们都该问主：“我当作什么？”而不是告诉祂：“这是我要作的。”

捌　事奉上的基本原则乃是：一切必须是神发起的：

一　凡是事奉神的人，都当从以上的例证看见一个原则：神的工作需要人的配合，但不要人发起；我们该毫无保留地听从祂。

二　约伯记启示，领受神启示的唯一条件，乃是停下我们的说话、主张、眼光和己：

1　约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。─引用经文

2　主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。─引用经文

周五晨兴

周　六

三　出于人的事奉，其中有自己的享受、爱好和味道；出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前；出于神的事奉，不会使人着急、争执。

四　虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉─林前四1～2，七25。

五　这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂─弗四11～12，启二二3。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

民十八1　耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。

罗十一36　因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。……所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五三页）。

信息选读

在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。

基督……是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。……我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三至一五四页）。

凡是从人发起，……是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。

神只要人配合祂，神不要人发起任何事。……在外邦人看来，不管是什么样的基督教活动，他们都称作宗教活动。然而，从我们对神的认识看，有两种的活动：一种是宗教活动；一种不是宗教活动，而是神发起的行动。这个神发起的行动，是神在人里面，把人推动一下；是人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动；这样的行动不是宗教的，乃是从神来的，是神发起的（认识生命与召会，二三四页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

来十一4　亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。

创四4　亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。

圣经给我们看见，在亚当以后，头一代事奉神的人，就是亚当的两个儿子，亚伯和该隐。该隐是哥哥，亚伯是弟弟。这两个兄弟从外表看来，都是有神的观念：亚伯献祭，该隐也献祭（创四1~5）。然而，亚伯的献祭不是宗教活动，该隐的献祭，却是宗教的活动。或许有人会问说，这两个人都在事奉神，为什么亚伯作的不是宗教活动，该隐作的就是宗教活动？这是因为亚伯的献祭出于神，不是出于亚伯自己，是神要亚伯那样献祭。这有什么凭据呢？希伯来十一章说，“亚伯因着信献祭给神。”（4）我们都知道，信是由于听（罗十17）；足见亚伯的献祭是由于听。亚伯信什么呢？亚伯信神。亚伯的献祭是从神的话来的，是因为听见了神的话而作的；亚伯因为有神的话的启示，他听见神的话，所以就信了，他乃是凭着这个信献祭（认识生命与召会，二三五页）。

信息选读

神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪。这个牺牲流血赎罪，乃是神起头的，是神的指示。亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示献祭。亚伯这样献祭，不是出于他自己，乃是出于神，是神所启示、所命令、所规定的；所以，亚伯的献祭不是所谓的宗教活动。亚伯因着顺从神的命令，照着神的指示而献祭，他这样作就是事奉神。反之，在该隐这一面，他的献祭，不是出于神，而是出于他自己。该隐虽然知道神，想到神，并且敬拜神，但他的献祭却是出于他自己，因此是个宗教活动。他把地里的出产献给神，这并不是神所吩咐、所命令的，更不是神所定规的，乃是他自己想出来的。所以，请记得，该隐的献祭，不折不扣就是一个宗教的活动。我们相信该隐一定是想：“向着这一位我所事奉的神，我若把我手中的工作，诚心诚意地拿来献给祂，祂定规悦纳我。我既然敬拜祂，就当把我所作的拿来献给祂。”该隐这样凭己意的作法，不是出于神，乃是出于他自己。

在召会生活中，当我们看见一个人为神大发热心时，就常会羡慕他、称赞他。然而，蒙了神光照的人，看见这样的光景，反而会摇头、担心，这样的热心是否出于神。似乎那些人在神面前，有许多的工作，有许多的奉献，但他们热心为神作这个，为神作那个，很可能都是出于人，出于他们自己，不是出于神；很可能是该隐的献祭，不是亚伯的献祭。在我们天然的领会里，总以为只要能为神作工就好，只要能传福音把人救来献给神就好。然而神要问说，我们为祂所作的，是出于我们的人意，还是出于祂的启示？我们的为神发热心，向神献祭，是出于谁？这是神所关心的。

若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人知道有神，并且该事奉神、敬拜神，但人却是在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。……从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二三五至二三八页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

来十一7~8　挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。

挪亚照着神的吩咐事奉神。……挪亚造方舟，并不是挪亚作了一个梦，梦出这么一个故事，就大发热心起来盖造方舟。创世记给我们看见，挪亚根本白天没有想到，夜里也没有这个念头；乃是有一天神来了，神找着挪亚，告诉他要如何盖造一个方舟，才有了造方舟这件事（六14~七5）。所以造方舟这个举动，是人没有想到的；人更没有想到在一百二十年以后，真有洪水降临。况且方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的（六14~16）。可见，挪亚的事奉乃是出于神的（认识生命与召会，二三八至二三九页）。

信息选读

亚伯拉罕照着神的显现事奉。……亚伯拉罕是不是因为他的祖宗事奉神、敬拜神，所以照着传统，他也事奉神，敬拜神？不。圣经给我们看见，亚伯拉罕原是迦勒底人，与偶像有关连（创十一31，书二四2）。然而，后来他的确离开了他的家乡，离开那个偶像之地。不要以为亚伯拉罕是自动离开的，是他自己发起的。当亚伯拉罕还住在大河那边，与外邦人同样在拜偶像时，神来了；神呼召他说，“你要离开本地、亲族、父家。”（创十二1）所以不是亚伯拉罕自己想离开的，乃是另有一位要他离开的；是神特特来呼召亚伯拉罕的。在亚伯拉罕一生的行动中，有一个很特别的点，就是耶和华神的显现。神向亚伯拉罕显现，乃是亚伯拉罕所有举动的动机。……除了下埃及，堕落到埃及之外，他所有蒙神悦纳的举动，都是因着神的显现，都是出于神。

摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人。……摩西受了家庭深奥的教育，使他敬畏神，认识神，并且为以色列人大发热心，为以色列人打死埃及人（出二7~12）。然而，从圣经的记载里我们知道，那些对于神都没有用。摩西被神对付到一个地步，在旷野四十年之久，把他所有为人的干练全都拿掉了。直到有一天，他对人意的事，对宗教的活动，都没有兴趣了。他看看自己都已经八十岁，还能作什么？除了看守羊群，他实在不能作什么。他不再想那些事奉神、拯救以色列人的事了。那些事在他里面完全了了。

有一天，当他这样感觉一切都完了的时候，神来了。神呼召他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（三10）神来差遣摩西；这时，摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。

甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。出于我们的不过是宗教的活动，只有出于神的，才是启示的事奉（认识生命与召会，二三九至二四一页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

撒下七5　你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

11~13　……耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。……我必兴起你……的后裔接续你，……他必为我的名建造殿宇……。

大卫……发热心要为神建造圣殿（撒下七1~3）。究竟大卫这个念头，神悦纳了没有？大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝。神立即差遣申言者拿单，对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）神拒绝了大卫的好意。

没有一件事奉神的事，是人可以定规的。……你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，“你要……么？”神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。神反过来对大卫说，“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。”（11）神的意思是：“大卫，你要为我建造一个家么？你真是不知道你在说什么，倒是我要为你建立一个家。”（认识生命与召会，二四一至二四二页）

信息选读

大卫实在是敬畏神的人。……〔有〕些人觉得反正他们有钱，只要有心愿作，随时都可以作成。然而在大卫身上，我们看见一个敬畏神的人，在他遇见机会，看见那个需要，并且自己也有那个能力时，他却停了下来。……我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作。我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示。我们必须像出埃及记里，那些爱主人的仆人一样，耳朵贴在门框上被穿通了，专专等候主人的命令（二一6）。

大卫是个敬畏神的人，他没有〔反抗拿单〕，他停了下来。不要以为停下是一件小事，停下建造圣殿的行动乃是大事。

和受恩教士说过一句话：“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。……大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。……今天有许多为神热心的人，听不见这些话。

大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2~17、26~27）；一次是数点以色列人（二四1~10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18~25，代下三1）。

盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合（认识生命与召会，二四二至二四五页）。

参读：认识生命与召会，第十六至十七篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

徒二二8　我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

10　我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

保罗得救前名叫扫罗（徒十三9）。在他还称为扫罗时，他并不是个大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大发热心，虔诚的法利赛人。然而，那时他所有的行动，都是宗教的活动，没有启示，没有神的亮光，全数是他自己的主张；他照着祖宗的遗传，受迦玛列的教训（二二3）。有一天，在往大马色的路上，他被主遇着了，到了这时，他才会问说，“主啊，我当作什么？”〔10〕问这话的人有福了。我们都该问主：“我当作什么？”而不是对祂说，“我要作什么。”主回答他说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（九6）主将保罗当作的事告诉保罗；不是保罗定规，乃是给保罗看见异象。所以，看见异象不是出于我们的定规；我们所定规的，都是不该的，神所定规的，才是应当的（认识生命与召会，二四七页）。

信息选读

凡是事奉神的人，在基本上，都当从上述的例证中，看见一个原则，就是神的工作需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作，都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此，毫无条件地听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从，只要祂要求，我们就接受。

末了，还有一个问题，就是怎么能知道神的命令、……神的旨意、神的启示，知道神要我作什么？……约伯……并不是一个不敬畏神的人，他乃是个向着神非常敬虔的人。……然而，约伯的见地，约伯的主张，没有破碎。……从约伯与人的辩论中，我们看见，神乃是隐藏起来的。……直到有一天，他们都辞穷了；到那时，神就来了。

若是你我还不能让神进来，就表明你我还没有辞穷，还不能明白神的旨意，因为我们里面的话太多。这就是我们的难处。我们的神最有本领，当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。

人的言语叫神的旨意暗晦不明〔伯三八2〕。……人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的言语叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。……当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。

圣经里说到撒但，有时是指人的主张说的。马太十六章里记载彼得的故事，当彼得不愿主到耶路撒冷受苦，而劝阻祂时，主对彼得说，“撒但，退我后面去吧！……你不思念神的事，只思念人的事。”（23）然后又说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（24）这都说到人的主张、人的意思。约伯说，“我厌恶自己。”（伯四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。……我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四七至二四九页）。

参读：认识生命与召会，第十七篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

林前四1~2　这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

弗四11~12　祂所赐的，……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

出于人的事奉，人会在其中有自己的享受、爱好和味道。……你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。……若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。

出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前。……另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜（认识生命与召会，二五一至二五二页）。

信息选读

你们在各处所作的工作，所背负的事奉，是不是出于神，或是出于你们自己，这里有两个试验：正面的和反面的。正面的是，在你们里面有没有享受；反面的是，事情作坏了，你们能否一样地吃饭，一样地安心睡觉。这都是对你们的试验。

〔此外，〕出于神的事奉，不会使人着急、争执。……工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。……所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。……要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见。……凡……起争执的，就是出于自己，不是出于神。

这三个证明都是试验，告诉我们在工作中，人与神的关系到底如何，我们所作的那个工到底是不是出于神。可能我们都有许多事奉，但若是主借着我们作的，无论成功或失败，我们不会有多少感觉。然而，那个工作若是我们自己发起的，我们对成败的感觉就深了。愿主怜悯我们，在这些事上教导我们，看见到底我们所作的，是出乎人或者出乎神。

有位弟兄因着一直看召会不行，结果竟然吃不下饭，也睡不好觉。这就成了一个难处。当你们的心，都摆在主的工作上时，你们应该学习，无论环境多难，都要能好好睡觉，好好吃饭。

然而，有些弟兄们的确是天塌下来，也能睡平安觉，因为他们什么也不在乎，什么也无所谓；这样的人，在神面前没有用处。有些同工，你把事情交给他们，过了许久，你问他们作了多少，他们却推说不知道。这样的人是不够格的，是不该睡平安觉的。……你这个人必须是个作事认真的人。一个不负责任的人，在神手中是不会有用处的。……所以，我们都必须在主面前，学习背负责任，担重担，并且忠心事奉。虽然事情没有多少是我们的定规，也不是出于我们的，但我们要在其中绝对地忠心，绝对地负责任（认识生命与召会，二五二至二五六页）。

参读：认识生命与召会，第十八篇。

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第三周　诗歌

诗歌第655首

事奉─生命的流露
8787双（英910）
A大调3/4

1

生命流露才是工作，工作必须是生活；
生活、工作成为一体，工作才会有结果。
经验说出才是信息，信息必须是经历；
经历、信息能够一致，信息才会有能力。

2

工作须是生命果子，借着那灵所结出；
犹如葡萄树枝结实，彰显生命的丰富。
乃是基督借我工作，将祂生命来表现，
使祂生命所有丰富，借我显在众人前。

3

不是人所推行运动，乃是圣灵的感动；
不是外面有所作为，乃是里面在作工。
不是人的一种事业，乃是神命的活出；
不是劳苦为着成功，乃是表现主基督。

4

我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，
使主可以借我工作，全为完成祂心意。
我之所是与我所有，全都必须置死地，
使主可以借我活着，显祂丰富和美丽。

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第四篇　召会的性质

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读经∶林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

壹　召会是神圣的，“基督的”，“复活的”，属天的：

一　召会是神的─林前一2，十32，十一16:

1　地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质─彼后一4。

2　“神的召会”这发表不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。

二　召会是“基督的”─林前十二12，弗一22～23:

1　每一个地方召会必须是基督的召会（罗十六16），在基督的元素里：─引用经文

a　基督是召会的性质，召会实际上就是基督本身─西三10～11。

b　凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。

2　召会是基督的纯产物─弗四15～16：

a　这由夏娃所预表；夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的；凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当─创二22～24，弗五30～32。

b　召会也必须只有一种元素─基督的元素；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─西三10～11。

三　召会是“复活的”─约十一25，徒二24，启一18，二8、10:

1　召会完全是在复活里的实体；召会不是天然的，也不是在旧造里。

2　召会是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的新造；因此，召会是“复活的”─加六15，林后五17。

3　召会乃是在基督的复活里产生的，并且凭着基督的复活生命得以继续存在；因此，召会是耐死的。

四　召会是属天的─弗一19～21，二6:

1　召会乃是在升天的基督里；召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里─6节。

2　召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下─太二八18，但四26、34～35：

a　召会的性质就是服神的权柄。

b　天有一个特别的性质，就是服神的权柄；因此，属天就是有服神权柄的性质─太六10，十八18～19。

贰　我们需要儆醒并忠信地保守召会的性质─十三31～32:

一　召会该像菜蔬一样生产食物，使神和人得着满足─31～32节上。

二　召会的性质和功用都变了，成了“树”，作飞鸟的宿处─32节下、4、19节。

三　召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上─31～32节。

叁　召会是神与人的调和─弗三16～21，四4～6、16:

一　神与人的调和是圣经里既深且中心的真理─林前六17，约十四20，十七21～23。

二　我们必须抓牢召会的原则─召会乃是神与人调在一起─弗四4～6:

1　召会不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召会的性质。

2　神与人调在一起，显明召会的性质。

三　神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

1　神与人的调和，乃是神性与人性之元素内在的联结，以形成一个生机的实体，但联结中的元素彼此仍有分别。

2　神的意愿乃是要神与人调和，而神永远定旨的完成，是在于这调和─一5、9，三11。

四　基督的身体是基督的扩大，就是那神与人调和者的扩大─一22～23，四16:

1　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

2　在以弗所四章四至六节，四个人位─身体、那灵、主和父神，都活跃地调和在一起：

a　父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和。

b　这调和乃是基督身体的构成。

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

五　为着召会生活，我们需要看见调和的灵─神圣的灵调着我们人得了重生的灵─这个异象─林前六17，罗八4：

1　父在子里，子就是那灵，而那灵如今调着我们的灵─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，罗八16。

2　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切，都与这中心点有关─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Four
The Nature of the Church

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Scripture Reading: 1 Cor. 1:2; 12:12; Eph. 1:19-21; 2:6; 3:16-21; 4:4-6, 16; 1 Cor. 6:17

I.　The church is divine, "Christly," "resurrectionly," and heavenly:

A.　The church is of God—1 Cor. 1:2; 10:32; 11:16:
1.　A local church must be a church of God, possessing the divine nature of God—2 Pet. 1:4.
2.　The expression the church of God indicates not only that the church belongs to God but also that the church must have the nature of God.
B.　The church is "Christly"—1 Cor. 12:12; Eph. 1:22-23:
1.　Every local church must be a church of Christ (Rom. 16:16), being in the element of Christ:
a.　Christ is the nature of the church, and the church is actually Christ Himself—Col. 3:10-11.
b.　Anything that is short of Christ or is not Christ is not the church.
2.　The church is a pure product out of Christ—Eph. 4:15-16:
a.　This is typified by Eve, who was fully, completely, and purely produced out of Adam; whatever was in Eve and whatever Eve was, was of Adam—Gen. 2:22-24; Eph. 5:30-32.
b.　The church must also be of one element—the element of Christ; apart from Christ's element, there should be no other element in the church—Col. 3:10-11.
C.　The church is "resurrectionly"—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8, 10:
1.　The church is an entity absolutely in resurrection; it is not natural, nor is it in the old creation.
2.　The church is a new creation created in Christ's resurrection and by the resurrected Christ; therefore, the church is "resurrectionly"—Gal. 6:15; 2 Cor. 5:17.
3.　The church was produced by Christ in resurrection and exists by His resurrection life; thus, the church is a being that can endure death.
D.　The church is heavenly—Eph. 1:19-21; 2:6:
1.　The church is in Christ in His ascension; the church has been resurrected with Christ and is now seated in the heavenlies in Christ—v. 6.
2.　The main significance of the church being heavenly is that it is under God's authority—Matt. 28:18; Dan. 4:26, 34-35:
a.　The nature of the church is to submit to God's authority.
b.　The particular nature of heaven is that it submits to God's authority; hence, to be heavenly is to have the nature of submitting to God's authority—Matt. 6:10; 18:18-19.

II.　We need to be watchful and faithful in preserving the nature of the church—13:31-32:

A.　The church should be like an herb that produces food for the satisfaction of God and man—vv. 31-32a.
B.　The nature and function of the church were changed, so that it became a "tree," a lodging place for birds—vv. 32b, 4, 19.
C.　The church, according to its heavenly and spiritual nature, should be like the mustard, sojourning on earth; but with its nature changed, the church became deeply rooted and settled as a tree in the earth—vv. 31-32.

III.　The church is the mingling of God and man—Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

A.　The mingling of God and man is a deep and central truth in the Scriptures—1 Cor. 6:17; John 14:20; 17:21-23.
B.　We must grasp the principle of the church—the church is God mingled with man—Eph. 4:4-6:
1.　The church is neither merely divine nor merely human; if the church were merely divine or merely human, it would lose its nature.
2.　The mingling of God and man manifests the nature of the church.
C.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:
1.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.
2.　The will of God is the mingling of God with man, and the fulfillment of God's eternal purpose depends on this mingling—1:5, 9; 3:11.
D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:16:
1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 4:15-16.
2.　In Ephesians 4:4-6 four persons—the Body, the Spirit, the Lord, and God the Father—are actively mingled together:
a.　The Father is embodied in the Son, the Son is realized as the Spirit, and the Spirit is mingled with the believers.
b.　This mingling is the constitution of the Body of Christ.
3.　The processed and consummated Triune God mingles Himself with His chosen people in their humanity, and this mingling is the genuine oneness of the Body of Christ—v. 3; John 17:21-23.
E.　For the church life, we need to see a vision of the mingled spirit—the divine Spirit mingled with our regenerated human spirit—1 Cor. 6:17; Rom. 8:4:
1.　The Father is in the Son, the Son is the Spirit, and the Spirit is now mingled with our spirit—John 14:9-10, 16-18; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 8:16.
2.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man (1 Cor. 2:11-16); the union of these two spirits is the deepest mystery in the Bible.
3.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus—6:17; Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

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第四篇　召会的性质

The Nature of the Church

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读经∶林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

壹　召会是神圣的，“基督的”，“复活的”，属天的：

I.　The church is divine, "Christly," "resurrectionly," and heavenly:

一　召会是神的─林前一2，十32，十一16:

A.　The church is of God—1 Cor. 1:2; 10:32; 11:16:

1　地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质─彼后一4。

1.　A local church must be a church of God, possessing the divine nature of God—2 Pet. 1:4.

2　“神的召会”这发表不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。

2.　The expression the church of God indicates not only that the church belongs to God but also that the church must have the nature of God.

二　召会是“基督的”─林前十二12，弗一22～23:

B.　The church is "Christly"—1 Cor. 12:12; Eph. 1:22-23:

1　每一个地方召会必须是基督的召会（罗十六16），在基督的元素里：─引用经文

1.　Every local church must be a church of Christ (Rom. 16:16), being in the element of Christ:

a　基督是召会的性质，召会实际上就是基督本身─西三10～11。

a.　Christ is the nature of the church, and the church is actually Christ Himself—Col. 3:10-11.

b　凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。

b.　Anything that is short of Christ or is not Christ is not the church.

2　召会是基督的纯产物─弗四15～16：

2.　The church is a pure product out of Christ—Eph. 4:15-16:

a　这由夏娃所预表；夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的；凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当─创二22～24，弗五30～32。

a.　This is typified by Eve, who was fully, completely, and purely produced out of Adam; whatever was in Eve and whatever Eve was, was of Adam—Gen. 2:22-24; Eph. 5:30-32.

b　召会也必须只有一种元素─基督的元素；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─西三10～11。

b.　The church must also be of one element—the element of Christ; apart from Christ's element, there should be no other element in the church—Col. 3:10-11.

三　召会是“复活的”─约十一25，徒二24，启一18，二8、10:

C.　The church is "resurrectionly"—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8, 10:

1　召会完全是在复活里的实体；召会不是天然的，也不是在旧造里。

1.　The church is an entity absolutely in resurrection; it is not natural, nor is it in the old creation.

2　召会是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的新造；因此，召会是“复活的”─加六15，林后五17。

2.　The church is a new creation created in Christ's resurrection and by the resurrected Christ; therefore, the church is "resurrectionly"—Gal. 6:15; 2 Cor. 5:17.

3　召会乃是在基督的复活里产生的，并且凭着基督的复活生命得以继续存在；因此，召会是耐死的。

3.　The church was produced by Christ in resurrection and exists by His resurrection life; thus, the church is a being that can endure death.

四　召会是属天的─弗一19～21，二6:

D.　The church is heavenly—Eph. 1:19-21; 2:6:

1　召会乃是在升天的基督里；召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里─6节。

1.　The church is in Christ in His ascension; the church has been resurrected with Christ and is now seated in the heavenlies in Christ—v. 6.

2　召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下─太二八18，但四26、34～35：

2.　The main significance of the church being heavenly is that it is under God's authority—Matt. 28:18; Dan. 4:26, 34-35:

a　召会的性质就是服神的权柄。

a.　The nature of the church is to submit to God's authority.

b　天有一个特别的性质，就是服神的权柄；因此，属天就是有服神权柄的性质─太六10，十八18～19。

b.　The particular nature of heaven is that it submits to God's authority; hence, to be heavenly is to have the nature of submitting to God's authority—Matt. 6:10; 18:18-19.

贰　我们需要儆醒并忠信地保守召会的性质─十三31～32:

II.　We need to be watchful and faithful in preserving the nature of the church—13:31-32:

一　召会该像菜蔬一样生产食物，使神和人得着满足─31～32节上。

A.　The church should be like an herb that produces food for the satisfaction of God and man—vv. 31-32a.

二　召会的性质和功用都变了，成了“树”，作飞鸟的宿处─32节下、4、19节。

B.　The nature and function of the church were changed, so that it became a "tree," a lodging place for birds—vv. 32b, 4, 19.

三　召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上─31～32节。

C.　The church, according to its heavenly and spiritual nature, should be like the mustard, sojourning on earth; but with its nature changed, the church became deeply rooted and settled as a tree in the earth—vv. 31-32.

叁　召会是神与人的调和─弗三16～21，四4～6、16:

III.　The church is the mingling of God and man—Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

一　神与人的调和是圣经里既深且中心的真理─林前六17，约十四20，十七21～23。

A.　The mingling of God and man is a deep and central truth in the Scriptures—1 Cor. 6:17; John 14:20; 17:21-23.

二　我们必须抓牢召会的原则─召会乃是神与人调在一起─弗四4～6:

B.　We must grasp the principle of the church—the church is God mingled with man—Eph. 4:4-6:

1　召会不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召会的性质。

1.　The church is neither merely divine nor merely human; if the church were merely divine or merely human, it would lose its nature.

2　神与人调在一起，显明召会的性质。

2.　The mingling of God and man manifests the nature of the church.

三　神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

C.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

1　神与人的调和，乃是神性与人性之元素内在的联结，以形成一个生机的实体，但联结中的元素彼此仍有分别。

1.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.

2　神的意愿乃是要神与人调和，而神永远定旨的完成，是在于这调和─一5、9，三11。

2.　The will of God is the mingling of God with man, and the fulfillment of God's eternal purpose depends on this mingling—1:5, 9; 3:11.

四　基督的身体是基督的扩大，就是那神与人调和者的扩大─一22～23，四16:

D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:16:

1　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 4:15-16.

2　在以弗所四章四至六节，四个人位─身体、那灵、主和父神，都活跃地调和在一起：

2.　In Ephesians 4:4-6 four persons—the Body, the Spirit, the Lord, and God the Father—are actively mingled together:

a　父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和。

a.　The Father is embodied in the Son, the Son is realized as the Spirit, and the Spirit is mingled with the believers.

b　这调和乃是基督身体的构成。

b.　This mingling is the constitution of the Body of Christ.

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

3.　The processed and consummated Triune God mingles Himself with His chosen people in their humanity, and this mingling is the genuine oneness of the Body of Christ—v. 3; John 17:21-23.

五　为着召会生活，我们需要看见调和的灵─神圣的灵调着我们人得了重生的灵─这个异象─林前六17，罗八4：

E.　For the church life, we need to see a vision of the mingled spirit—the divine Spirit mingled with our regenerated human spirit—1 Cor. 6:17; Rom. 8:4:

1　父在子里，子就是那灵，而那灵如今调着我们的灵─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，罗八16。

1.　The Father is in the Son, the Son is the Spirit, and the Spirit is now mingled with our spirit—John 14:9-10, 16-18; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 8:16.

2　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

2.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man (1 Cor. 2:11-16); the union of these two spirits is the deepest mystery in the Bible.

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切，都与这中心点有关─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

3.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus—6:17; Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

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第四篇　召会的性质

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我是非常非常的喜乐，能够今天早晨和你们众人在一起，与纽约市召会的圣徒们一同擘饼，阿利路亚！这也是基督身体的聚集，我们在这里有分于一个交通，就是基督耶稣的交通。赞美祂！

请我们全神贯注于这篇信息，而不要注意任何其他的事物。这次特会的总题是“认识生命与召会”。头三篇信息是讲到生命。从这篇信息开始，而继续于今天晚上和明天，要讲到召会。第一件事我们要认识关乎于召会的，就是召会的性质。这就是这篇信息的篇题。我们在这里讲到召会的性质，最好的一个例子关乎于召会的性质，也有讲到召会的光景。召会的情形可以是积极的或者是消极的，但是召会的性质永远是积极的。召会的情形天天、年年都会改变，然而召会的性质永远不改变。

开始这篇信息，最好开始的方式，就是要请大家一起全神贯注地来看这里读经的经节，就是哥林多前书第一章二节。你或许象我一样并没有那么注意、在意这一处的经节，但是在这短短的一处的经节里，有五个与召会性质有关宝贝的事。第一，就是这是神的召会；第二，这是在哥林多真正神的召会；第三，这是属于基督耶稣的召会；第四，这是由在各处得圣别并呼求主名的人所构成；第五，这个召会是与在各处呼求主名的人有交通，换句话说，这个召会乃是与基督宇宙的身体有交通的。这是五件非常有意义的事，与召会的性质有关联的。

我记得在一九九〇年，李弟兄被邀请到长岛的召会，在那里有分于他们主日早上的聚会。我们预备了一篇信息，是关于哥林多前书的头九节经节。我说，在哥林多前书一章里的头九节经节有什么可讲的呢？但事实上，当我在这里知道要讲到哥林多前书的时候，我只能想到就是一些的问题，一个又接着一个的问题。但是在少于一个小时之内，李弟兄就释放了一些非常奇妙的话，讲到到底什么是一个真正的召会。那个非常的宝贝，我们把他的信息摆在一起成为一个小册子，单独的一个小册子。这大概是我们手中最短的一本书，讲到真正的召会，真实的召会。如果你读的话，大概二十分钟之内就可以读得完。我可以向你们保证，你会发现非常新鲜，又非常宝贝的事。我们书房里有一千小册子，是讲到真实的召会。她之所以是真实，真正的，并不是说这个召会原先不是真正的。这里并没有说，这是一个好的召会，这是一个属灵的召会，因为那些是指到召会的情形。之所以她是一个真实的召会，就算她再软弱，再有所有的短缺，再不完全；然而她却有一个真实召会的性质。我鼓励你们众人都要读这本书。

现在，讲到召会的情形。哥林多的召会，在这里你有一个召会，有些属肉体的，属肉的，甚至是婴孩般的信徒。那在这处召会里，有些人犯了粗鄙的罪，就象有些人，在外邦人中间都没有被提及的罪。这里有一处的召会，他们把信徒带到法庭上诉讼。在这里，你还有人在这里站边了，我是属于亚波罗，我是属于彼得的，我是属于基督的。圣徒们，这一些都是召会的情形。现在，你胆敢说这一处的召会是神的召会么？然而神却敢这么说。你敢说，这是一个真正的召会，在哥林多真正的召会么？然而基督敢这么说。你敢说这处的召会是在基督里，以基督为元素和范围么？你敢这么说么？那灵却敢说。你敢说这个召会，有所有的这些问题，是由蒙召的圣徒所组成的么？保罗敢这么说。你敢说这处的召会，有这些许多的问题，但这处召会却是与那些在各处呼求主名的人有交通么？圣经是这么说的。弟兄姊妹们，神说了，基督说了，那灵说了，保罗说了，圣经说了，所以你还有什么可说的呢？请闭口，闭嘴，只要顾到召会的性质就够了。这需要人的智慧和辨别力，才能认识召会的情形，但是却需要神圣的启示和操练才能看得见并且认识召会的性质。

在哥林多前书一章二节之后，我们有第三节。林前一章三节怎么说呢？这是一个祝福，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归于你们。”批评容易，但是要祝福是神圣的。当我们读保罗说到以弗所书的美言和祝福是很容易的，是很好的，是不是？以弗所的召会。但是在这里听见保罗在哥林多前书所说到召会的美言，是更美好的，更佳美的。弟兄姊妹要非常地小心。你要祝福召会，不要咒诅召会。你要看的，是超过召会的情形而看见召会的性质。巴兰受雇要咒诅神的百姓，然而从他口中所出来的，却是满口的祝福。祂在以色列中看不见罪孽。我相信，神的应许，向着亚伯拉罕说的，而由他地上的后裔所支取的，应该同样地应用到亚伯拉罕属天的子民身上。那就是什么呢？那就是任何祝福他的，就必蒙福；谁咒诅他的，就必蒙咒诅，必受咒诅。

这篇信息是由三个部分所组成的。

壹　召会是神圣的，“基督的”，“复活的”，属天的：
一　召会是神的—林前一2，十32，十一16:
1　地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质—彼后一4。
2　“神的召会”这发表不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。

什么意思，当我们说到召会是出于神的，是属于神的呢？这不仅仅是说召会是属于神的，这里说到召会有神的性情。如果我说到，这是汤姆的车，这车是属于汤姆的。我说这个桌子是木头的，不是说这个桌子是属于木头的，乃是说这个桌子的性质是木头的。当我们说到召会是神的，意思就说出这个召会是按着神的性情的。

二　召会是“基督的”—林前十二12，弗一22～23:

召会是在基督里，作为召会的元素与范围。你说，在哥林多的召会是在基督里的么？是的，你必须看过超越召会的情形，而看见这个召会乃是在基督的元素与基督的范围里的。

1　每一个地方召会必须是基督的召会（罗十六16），在基督的元素里：
a　基督是召会的性质，召会实际上就是基督本身—西三10～11。
b　凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。
2　召会是基督的纯产物—弗四15～16：
a　这由夏娃所预表；夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的；凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当—创二22～24，弗五30～32。
b　召会也必须只有一种元素—基督的元素；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素—西三10～11。

召会是在基督里的，召会是在基督的复活里，召会也是在基督的升天里。这是要来的两个点。

三　召会是“复活的”—约十一25，徒二24，启一18，二8、10:
1　召会完全是在复活里的实体；召会不是天然的，也不是在旧造里。
2　召会是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的新造；因此，召会是“复活的”—加六15，林后五17。

召会是在基督的复活里。如果今天早晨，你要看见召会的话，你必须要有信心说，召会是新造。召会是凭着复活的基督造成的新造。召会是在基督的复活里，并凭基督的复活造成的新造，因此召会是复活的。

3　召会乃是在基督的复活里产生的，并且凭着基督的复活生命得以继续存在；因此，召会是耐死的。
四　召会是属天的—弗一19～21，二6:
1　召会乃是在升天的基督里；召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里—6节。

今天早晨，我们就是在这里。

2　召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下—太二八18，但四26、34～35：

早晨，没有人有权柄，我们都在升天基督的权柄之下。

a　召会的性质就是服神的权柄。
b　天有一个特别的性质，就是服神的权柄；因此，属天就是有服神权柄的性质—太六10，十八18～19。

天有一个特别的性质，就是服神的权柄。愿你的旨意行在地上如同行在天上。天是神的旨意所行在的地方。要成为属天的，就是要有这一个性质，就是服神的权柄。

贰　我们需要儆醒并忠信地保守召会的性质—十三31～32:
一　召会该像菜蔬一样生产食物，使神和人得着满足—31～32节上。

马太福音十三章说到，召会的性质就象菜蔬一样生产食物，使神和人得着满足。然后有些事发生了，这个性质改变了。

二　召会的性质和功用都变了，成了“树”，作飞鸟的宿处—32节下、4、19节。
三　召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上—31～32节。

弟兄姊妹，在主的恢复里，我们有一些东西是非常特殊的。有些年轻人说，我们为什么不一样啊？我今天早晨在这里告诉你，我们与众不让是非常值得骄傲的。我们之所以不同，乃是因着召会的性质是与凡俗不同的。我们知道我们在许多方面是不一样的。我们知道有自己特殊、特有的东西，我们对其中的每一项都引以为傲。有些在我们中间并不那么宝贝我们这边的特殊和特别，甚至认为我们的特殊和特别是羞耻的。今天早晨，我愿意向你们宣告，我们之所以与人不同是值得引以为傲的，我永远不会放弃我们特殊的点。求主保守我们，使我们特殊，与别人不同，要一直下去。圣经说，若盐失了味，就成为无用的了，没有用处。我不愿意失去我在神眼中的特质。我不愿意被丢到那无用的坑里，那是臭的，是无用的。只是一堆看起来是一样，在地上爬的那些，想要成为某些伟大人物的那一些的东西。我们对我们的不同是引以为傲的。如果我是人，我就是要作人。我不愿意穿起来象牛、象羊、象驴子，或者象猪一样，好使我们被他接受，好叫我们跟他一样。不！我是人！我们有我们的性情、性质。我们要对我们的性质骄傲，引以为傲。如果我要所谓的对的话，是照着神是对的。我的准确、正确，必须是神圣的正确，不是政治正确。阿们么？愿主帮助我们，帮助我们每一个人，来保守我们的不同，甚至庆祝我们的与人有与众不同，与人有别。

我现在要把信息转到一些完全是不一样的事。我愿意说一些话，讲到主的恢复在西方的开头，特别是讲到李弟兄访问纽约市的这一段历史。一九五七年，倪柝声的第一本书在西方出世，那就是《正常的基督徒生活》。之前一年，他被定罪，下到监里。隔年，一九五七年，这份职事攀越强劲，一夕之间，这本书在西方寻求者当中开花，人就渴慕要得着生命。又隔一年，你在这里可以看见，从荧幕上看见，李弟兄来访问这个国家，那就是一九五八年。他四月二十五日到了三藩市。凌晨，五月十七日抵达纽约。接着，就是我们听到在召会通问里头的报道。召会通问第四期，“五月二十七日，许多弟兄姊妹到机场来接我，彼此相见，相当喜乐。在弟兄邀请之下，我在十八日主日说话。二十号晚上，在祷告聚会里也说了话。”
（他刚刚把这个润稿润过，会包括在李常受弟兄的文集里面，明年八月会在这里出版。如果现在要订购，就会有很好的折扣。我从来没有忘记我自己是售货人、卖书的人这个身份。）“然后二十号有五个晚上我在这里说话，这个回应是非常的好。有主的恩典临到我们。若主愿意，今晚和明天要来的主日早上和晚上，我要有另外一个特会，有四次的聚会，愿主祝福这段时间。在所有美国的地方，纽约的圣徒的人数最多，大概有八十到九十位弟兄姊妹。一半是说华语的圣徒，一半是白人的信徒。主日上午的聚会是在纽约长岛，在周中祷告聚会和其他的聚会是在弟兄们的家中。”请听，“纽约这里实在是一个重要中心、广大工厂，弟兄姊妹向主也相当有心。如和谐配搭而作出强有力的见证，并能有丰硕厚果。愿主怜悯，也愿各地召会代祷。”

因着李弟兄第一任妻子的生病，他留在这里，直到七月三十一号之后他就访问伦敦。那就是李弟兄第一次访问西方。因着他访问西方的结果，在纽约市有一个新的开始，有些弟兄就开始搬到纽约市这里。那是一九五八年。李弟兄再一次访问纽约，就是一九六〇年八月一直到十二月一号。第二次他有许多周末的特会和聚会，题目是什么？请听，是讲到召会的性质和召会的建造。感恩节周末，十一月二十号到二十七号，他有四个重要的聚会讲到召会的立场。十二月一号，他就离开了。因着这样的说话，有一位弟兄，老顾勒尤金（Eugene Gruhler Sr.）弟兄，他就对召会的立场非常清楚，也就是带下主的见证。不仅是在纽约市这里召会的见证，也是两年之后也在洛杉矶带下这个召会的见证。在洛杉矶之后的工作，一九六二年十二月年底，再次访问纽约。一直到三月四号，留了四周的时间。

我要在这里就是愿意放一些李弟兄在这一段时间的说话，就是在纽约市，一九六〇年的说话。这一系列的信息是讲到召会的性质和召会的建造。这些完全是我们弟兄的劳苦，水流职事站和台湾福音书房他们众人的劳苦，带着神神圣的主宰。那些服事者，那些在资料库，还有这些翻译的，并且在这里润稿的、修饰，在这里编辑部，在这里校稿，在这里印刷的，甚至在这里包装的部门，还有卖书的部门，所有这些在这里能够现在向众圣徒，能够让你们垂手可及。

我们所要播放的第一段，是讲到神作人生命的意义；我们所要讲到的第二段，是讲到十月二十八号，讲到神与人的调和；我们所要播放的第三段，也是从十月二十八日，请听，讲到基督元首的权柄，并且在一切事上长到祂元首里面。请听以下的说话：

有几位不能完全听英文，所以还需要用中文讲，我请大家忍耐一些。每一个认识新约的人都能看见一件奥秘的事，这就是神愿意在祂儿子基督里面，把祂自己完全作到人的里面来。我们对于神的救恩常常只有一半的看法。我们能碰到各处好些得救的人，你若问他们，神为什么救了我们，神救我们到底是怎样一回事。大部分人就要告诉我们说，这就是神赦免了我们的罪，为着叫我们能得救，救了我们。我们若是听许多得救的人的祷告、赞美，我们一直能够听见，都是在这一面：神赎了我们的罪，救了我们。这一种的观念，有一点是合乎圣经，但大体说来，还是我们天然的观念。因为我们这个天然的观念就是觉得我们是一个有罪的人，需要神来为我们赎罪，来拯救我们。我们很少能在这个观念之外再有别的认识。但是在圣经里，神启示给我们看见一件非常超乎人观念的事，这就是神要把祂自己作到我们人里面来。这个是超乎人的观念，并且这一个可以说与人这个罪得救或者不得救没有多少关系。我们以为说，神所以来救我们，和我们发生关系，是因为我有了罪。但是圣经给我们看见，就是我们没有犯罪，神还要来和我们发生关系。神要和我们发生关系，乃是在我们未犯罪之先，神就有一个原初的目的。就是我们犯罪了，神在我们身上那个最终的目的还是要把祂自己作到我们里面来。

神在基督里，基督在圣灵里，圣灵在你里面，三而一的神就在你里面。还不仅如此，当圣灵在你里面的时候，祂要带领你活在神里面。所以末了，你又在神里面。你看四个在里面。神在基督里，基督在圣灵里，圣灵在你里面，末了你在三而一的神里面。你整个的人和神就调在一起。神若不和人调和，神就没有一个殿，神也不能作一个殿。请大家注意，神若没有和人调和，祂没有殿，祂没有家，神也不能成为一个家。请你想想看，当主耶稣没有道成肉身之先，神在宇宙间没有居所。祂在旧约有帐幕、圣殿作祂的居所，那不过是预表。那是先预表主基督，而后预表召会。到主耶稣道成肉身，我们昨天下午已经看过，祂就是那个帐幕，祂也就是那个圣殿。祂所以能成为一个帐幕，就是因为祂这位神调到人里边来，和人有了调和。祂与人的一个居所，祂和人调在一起，结果这个调和也变作一个居所。

我不知道我的话清不清楚。祂若没有进到人里边和人调和，祂不过是一位神，祂没有居所，祂没有家。神有一天调到人里面了，祂和人调和了，祂就有一个家，祂能住在里边，并且祂这样和人调和，也就成为一个家。当在这里有一班的圣徒，每一个都住在神里面，都以神为家，他们就变作一个家，他们就变作一个居所。当神的儿女到纽约来的时候，你调到他们中间，他们就说，到家了。到家了，这是神的家，我也是我的家。纽约需要这样一个地方。这个地方有一班神的儿女住在神里面，而成为一个居所。

主给我们最叫我们受到试验的一件，就是祂作元首。每一件事以主作我们的头，作我们的元首，在试验我们，给我们看见我们什么光景，在什么地方，比这件事更厉害。所以以弗所第四章它说，我们在一切事上长进，乃是长进到这个元首基督的里面。这就是说，你要在主面前有真实的长进，你就必须在一切事上接受主作你的元首和你的权柄。这次我到这里来不过四个礼拜的光景，我接到好多地方教会都给我信说，李弟兄，你既是出来了，就到我们这里来，我们实在是需要帮助，我们实在是需要圣灵的一种供应。每一封信里都说他们需要帮助，需要供应。但是我从来没遇到一个人说，我需要一个头。我从来没有接到一个地方教会写一封信给我说，李弟兄快来吧，我们这里需要一个头。不错，表面看来，是身子托着这个头。但是实在说来，是头维系整个的身体。所有的肢体和头脱了节的，这个肢体都是死的。所以圣经的话是说，要持定这个头，要长到这个头里面。你觉得在这件事上，你是活的。但是要问，你在这件事上，有没有长到元首里面？只有你长到头里面去的，这个才是活的。所以我说了再说，弟兄姊妹，你若没有这些光，你还会觉得你差不多，你相当爱主，相当属灵。但是你一看见这样的光，你觉得根本太远。过去说，我们有一个头。但是我还想问说，在多少事上，我们是在这个头里面。这里有一句话说，要持定这个头，要长到这个头里面，并且是在一切的事上长到这个头里面。

以下的，我要花一些时间来分享到我的经历，为着预备李常受弟兄文集的出版的事上。我说过，在二〇一八年八月份，要出版，正式出版。我跟弟兄们不断地在这里编辑，并且重复来收集李弟兄早期职事的这些信息。已过两个月，我就收到关于李弟兄在这里访问纽约和其他各个地方。我在这些事上劳苦的时候，我就觉得，你必须在要来的国殇节向神的子民来陈明这些信息。我感谢主，弟兄们在这里遮盖我，扶持我，并且也背负我的软弱。我愿意花这样的时间感谢众召会，为我这段时间祷告。但是我觉得我欠了身体，我需要把所有这些的信息材料陈明给整个的身体。

今天早晨，我要这个招待能够发一张加上的这一段话。这一段话乃是李弟兄与纽约召会有关的，从一九五八年到一九六三年。我们愿意把这个给纽约召会作为礼物。这是李弟兄对你们所说的话，也关乎你们的话。我们听到，主在纽约市有一个新的往前。现在有三十五位弟兄们，现今作为一同服事的弟兄们，在纽约这里一同服事。我们非常地喜乐。他们没有被设立作为召会的头，反而他们乃是被指出成为召会的奴仆，来服事圣徒，在卑微、忠信里来服事召会。我们仰望主，在纽约市召会有一个新的起头。我们也期盼那天不仅是三十五，而是三百五十位、三万五千，所以他们的靴子，他们能够拿下得着整个纽约市，脚踏实地的。盼望能够招他们上来代表纽约市的召会。我觉得这是不太可能的。

我请五位全时间服事的，代表这些弟兄们来，上到这里来，来读李弟兄这些话给你们听。请Dennis、Rick、Peter、Timothy、Sam Kim，请这五位弟兄，全时间的代表弟兄们来在这里。这是李弟兄对你们众人所说的话。一人一段，然后别人可以继续说。

“纽约这里实在是一个重要中心，广大工厂。弟兄姊妹向主也相当有心，如和谐配搭而作出强有力的见证，必能有丰硕厚果。愿主怜悯，也愿各地教会代祷。当地在那里有几次聚会时，每次会后都有人前来向弟作此类表示，有者说，这样生命的道，在美国甚难听到；或者说，曾到各礼拜堂去听道探索，甚难得到生命的粮食；有者说，美国一般礼拜堂所讲的道，都是肤浅，属于宗教性质之折射，甚少讲较深之生命道者；有者说，此地实在是需要这样的聚会，此种情形非但华盛顿一地如此，也就是纽约及美国各地也无不尽同。三月底，在纽约有聚会时，一位曾在中国作过多年教师的美国老年姊妹，一次对弟说，在美国很少人讲到基督作生命，神与人联合这一类的道。所以从属灵生命这一面来说，美国的需要在比福音面的需要还重。真愿主垂怜。”

“在纽约这里，虽然弟兄姊妹迫切渴望弟多作一些，但弟总怕越过主所量给的界限，所以始终持以谨慎、儆守的态度，不愿多有所作为，也不愿多有所发表。然而弟深感觉这里实在需要一条给主能行得通的道路。弟近日觉得该在美国多住几日。弟在此留得越久，越感觉西方信徒的需要。若与东方信徒所蒙的恩比较一下，弟不能不为东方信徒感谢主。弟深愿东方的信徒，能不负主恩，为主作更强的见证，以致西方信徒也能在东方信徒所蒙的恩上有透彻的交通。感谢主，近几月来，祂在纽约弟兄姊妹中间起了一个新的头，望兄等及教会亦多为纽约及美国各地聚会祷告。”摘自李弟兄于一九五八年十月二十五日在台湾交通到他第一访问欧洲各地召会后的观感。

“从已往直到现今，我们是接受了两千年来教会中各种各样的帮助。这一次出去，我承认是得了一些帮助，但是都是从前曾经得到过的。另一面，我在这一次把我们这些年来所蒙的恩交通给各地的弟兄姊妹，他们差不多都感觉是新奇的。我在各地释放的信息，所交通的东西，并没有很深奥的。我一直着重的只有两点：一是基督作生命，使神与人调和；二，祂是借着住在人里头作生命，把神的儿女建造起来，成为神可居住的家。当我在纽约把基督作生命的道释放过几篇之后，一位作过多年教士，特从外地来纽约赴会的老姊妹说，你所释放的这类的信息，这里很少有人知道。”

“纽约兄姊在福音上之劳苦，愿主祝福。兄姊们对教会立场之认识及负责弟兄对教会之治理，也愿主具体带领并加强。此次远出，本宁愿岖崎以返。回到美后，经过主前寻求，深感既已来此，因多留些时日，以便与各地兄姊有些交通。颇有负担与此间弟兄姊妹多有些交通，对于散居于美国其他各地弟兄姊妹亦然。主在西方之道路，也许今后该积极有一新的起头，否则由东方来此之弟兄姊妹实在为难。弟限于体力和时间，虽不能作多少。但觉因在此重要关头，趁来此之便，尽所能为之。此间自昨晚起有聚会，今日下午及明日上午还有二次。愿主祝福。”

“此间已过两周及本周，每周五周六及主日均有信息聚会。主实在是说了话，重点是教会的性质与建造。美国各地之聚会已逐渐明了，召会在今日因走之正路。颇感召会立场及建造之急需。此种趋势到今天已甚明显。美国各地为主见证的工作时机适已成熟，深觉该趁此时与各地弟兄姊妹有些交通，稍奠基础，或可谓为他日之用。信代祷！”

“此间上周又有四次特会，注重教会的立场，颇蒙祝福。弟兄姊妹接受得甚佳，对教会更有确定清楚的认识。现美国急需我们的书籍印成英文，多人都如此感觉。象《生命信息》及《初信课程》，以及《认识召会》等，今急不容待，需要英译供应此间需要。美国各地时有需要，需要书，也需要人。一面追求主之信徒，都感到教会的需要，因感到公会、组织基督教绝不能应付主在此一时代之需要。属灵教会的抽象主义又无法使教会具体的实现，遂即感到急切地需要能实现而具体的教会。另一面，倪弟兄之《正常的基督徒生活》一书广泛地为人创造了饥渴。读过了那书的人，多想再有我们的刊物可读。美国各地所接触的弟兄姊妹都一致主张应该大量出版我们英译的书刊，并且觉得该在美国印刷出版。也有弟兄提议配合《正常的基督徒生活》，最好出一本《正常的基督徒教会生活》。几年来经过撒但之搅扰，在痛苦中深感下列数事之重要：一，认识基督作生命，简单而实际地日常经历主的供应，不高谈属灵，不幻想异象等等；二，与众圣徒配搭，在地方上被建造，过实际的召会生活，使基督得着团体的表现，不重彼轻此，不偏重于任何真理或属灵之事，也不推崇什么；三，尽力广传福音，带人归向基督，使召会人数增加，使主的国度开展。不应追求属灵而忽略福音，不应推迟不重工作而不努力广传。弟近来蒙主带领在美工作，多根据以上三点，非但蒙主祝福，众圣徒的灵亦即响应。 因主眷怜，使我们在纷乱的日子中能如此忠信向前。”

弟兄们，谢谢你们！非常谢谢你们！这次特会的总题是“认识生命与召会”。比较一下你们刚刚所读到的，录像上所听到的，以及这次特会中所提及的。请听，我很惊讶，其中我们这次的说话和李弟兄在这些摘录的话语里的关联和一致性。我可以向你确信，当弟兄们在预备这个特会的时候，他们手中绝对没有我今天早上所读的这些信息。我早晨在这里说话的时候，我觉得一方面，我乃是站在祂恢复里新的行动里的带领之下的光中；但是同时我也感觉，我也站在各各他的阴影之下。你知道我所说的意思，就是十字架之下。

我愿意讲到八件事情给你们听。第一，就是一九五八年十月二十五日，李弟兄提到了两件事，第一个就是基督作生命和神人的相调；第二，就是神在人里面长大，建造祂的百姓成为祂的居所。那这次特会的主题是什么？就是认识生命与认识召会。第二点，李弟兄提到神永远的定旨就是要进到人里面作人的生命，并且在那个录像里面提到这件事。这篇信息的第一篇信息的篇题，就是讲到三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨。第三点，你们能够读到的，他提到他不愿意发起任何的事。昨天晚上，篇题就是我们一切的事奉必须是由神发起的。第四，在录音，一九六〇年那里的总题是说到召会的性质与召会的建造。这篇信息，你们手中的第四篇信息的篇题就是召会的性质。第五，在李弟兄的第二段录音，十月二十八日的录音里面，讲到神人的相调。你在这里看见，我这篇信息的下一个点乃是讲到召会的性质乃是神与人的调和。第六点，他有四篇的特会讲到召会的立场。一九六〇年感恩节讲为着召会奠下根基。在我们今天晚上的信息，就讲到站在召会独一的立场，讲到召会的立场。第七，李弟兄提到，在你们读过的，他不愿意作超过他的度量，在他第一次访问纽约市的时候。到第五篇信息，在第二段是讲到不越过我们的度量。最后，在我们的说话，第三段录音里面，讲到基督的元首权柄，并且在一切事上长到元首基督里面。明天早晨，最后一篇信息，将要讲到活在基督独一的元首权柄之下，并且在一切事上长到元首基督里面。

你们觉得如何呢？你们怎么看呢？你看见李弟兄早期在纽约的职事的确也印证了这一次特会的。不这么说，最好是说这次的特会是回想李弟兄在纽约市早期的职事，只能说这次特会回想、印证李弟兄的职事。李弟兄在东岸的工作是他在西岸之前，也就奠下了他职事在英语世界的根基。他在美国所说的第一段话，奠下了，不仅是纽约市召会的根基，同时在西方职事开始的时候，也奠下了这段根基。同样的，这个特会我们也摸到主现今恢复的床根，也就是根基，基础。

早晨，我愿意非常清楚地向众人在这里宣告，向各人各处宣告两件事：第一，就是主的行动，在西方开始之前，主的恢复乃是先在东岸有开始，这是第一件事。第二，我不管别人怎么说到纽约召会的开始是如何，乃是李常受弟兄奠下纽约市召会的根基。我要每个人都知道这件事。我也不在意把这样的话说给每一个人听，所有的人听。的确，保罗他栽种了，亚波罗浇灌了，他们都算不上数，只有神叫人生长。但是保罗在这里说，他是智慧的工头，立下召会的根基。是的，这个根基是基督，但是保罗却立下了这个根基，圣灵也印证了这事。你们对这话能说阿们么？

今天早晨，弟兄姊妹从全球各地聚集在一起擘饼，也一起聚集。我愿意用此机会，与众弟兄们一同来祝福主在纽约市召会的往前。如果你愿意加入这个祝福，请大声说阿们！愿三一神从锡安降下祝福！愿主的恩典光照祂的恢复！愿恩典和平安从我们的主耶稣基督并父神归给众召会！愿神所命定的福，因着弟兄们在一里同居，从头浇灌下来！愿那位发起者，我们所有一切事的发起者、终极者、起始者、完成者，流到整个身体，甚至身体上最小的肢体都得着这个膏抹！今天早晨，我们宣告我们是一。我们分享这一位基督，祂是他们的，也是我们的；我们分享这一个生命，就是身体那头的生命；我们有分于同一个立场，就是基督身体独一一的立场；我们分享这一个交通，就是使徒的交通，是他们的，也是我们的。阿利路亚！

今天早晨，我们同心合意地向所有神的子民，那灵与新妇一同来说，让我们回到锡安山上。我们要告诉无论在这个城市里的什么人，要来；我们要对所有那些在东岸上上下下的人，都要来；我们要告诉所有从东岸到西岸的人，都要来；我们要所有从东方的人，要来；我们要所有从西方的人，都要来；我们告诉要每一个从北、从南的人，都要来。来，来在这基督这独一的根基上建造，也在召会独一的立场，也就是基督身体上同来建造。阿们么？让我们喊三次阿利路亚。阿利路亚！阿利路亚！阿里路亚！第一次是向着主说的；第二次是彼此说阿里路亚；然后我们被带回来，第三次是一个宣告，对仇敌宣告。仇敌被击败了。阿们！阿利路亚！

叁　召会是神与人的调和—弗三16～21，四4～6、16:

你刚刚难道没有听到么？从李弟兄的口中听到么？

一　神与人的调和是圣经里既深且中心的真理—林前六17，约十四20，十七21～23。
二　我们必须抓牢召会的原则—召会乃是神与人调在一起—弗四4～6:
1　召会不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召会的性质。
2　神与人调在一起，显明召会的性质。
三　神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:
1　神与人的调和，乃是神性与人性之元素内在的联结，以形成一个生机的实体，但联结中的元素彼此仍有分别。

早在五〇年代，李弟兄就用“调和”这个辞了。中文用二性品。他很喜欢英文的这个二性品，就是两种生命联结在一起。李弟兄喜欢用的二性品，两种东西联结在一起，却仍然能够彰显这两种的性情。

2　神的意愿乃是要神与人调和，而神永远定旨的完成，是在于这调和—一5、9，三11。
四　基督的身体是基督的扩大，就是那神与人调和者的扩大—一22～23，四16:

你知道在旧约里有两幅图画。一为创世记二十六章油浇在石头上，另一个就是出埃及记皂荚木包金。这两幅图画，创世记和出埃及记都是调和的图画，那个结果就产生殿的建造，召会的建造。一个是结束于伯特利，一个是结束于神帐幕的建造。

1　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。

帐幕里你有约柜，那就是皂荚木包金。帐幕你有竖版，也是皂荚木包金。所以帐幕乃是约柜的扩大，正如召会是基督的扩大一样。

2　在以弗所四章四至六节，四个人位—身体、那灵、主和父神，都活跃地调和在一起：
a　父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和。
b　这调和乃是基督身体的构成。

这听起来是不是很熟，耳熟能详呢？其实你刚刚就听过了。

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是基督身体真正的一—3节，约十七21～23。
五　为着召会生活，我们需要看见调和的灵—神圣的灵调着我们人得了重生的灵—这个异象—林前六17，罗八4：
1　父在子里，子就是那灵，而那灵如今调着我们的灵—约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，罗八16。
2　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。
3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切，都与这中心点有关—六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

愿主祝福我们，在我们个人的生活里，在日常的生活中，以及我们的召会生活里，我们都能够经历这个调和，也一直不断地活在这个调和里。或许我们能够站在一起，来唱一首诗歌。我们英文的是一千一百九十九首，中文是补充本诗歌四百四十八首。

补充本第448首

调和是神心意

1

神的旨意在这宇宙，全在祂与人关系；
为此主成那灵，进入人灵，与人调为一。
我们为此欢喜，因能有分神永远旨意─
调和是神心意。
（副）
神人调和，阿利路亚！神人调和，阿利路亚！
神人调和，阿利路亚！调和是神心意。

2

人里有一比心思、情感、意志更深之地，
是神所造的灵，好使人能盛装祂自己。
祂且要从人灵里涌出，像江河无止息─
调和是神心意。

3

在主恢复中，我们已看见神永远心意，
就是凭祂而活，天天经历祂神圣三一；
转回我们的灵，一直留在调和的灵里─
调和是神心意。

4

我们看见人子，在灯台中间保养顾惜，
眼目如火、双脚像铜，为神的恢复效力；
祂要完成神的旨意，以得着团体实体─
调和是神心意。

5

我们何等需要更深经历与神调为一，
行事为人、言语思想，更多得着祂自己。
为着调和，我们愿意奉献，全照祂心意─
调和是神心意。

6

新耶路撒冷来自我们每日对神经历，
她是神、人二性调和，完全显出的终极；
一同有分享受那城，我们喜乐真无比─
调和是神心意。

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第四周　召会的性质

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读经∶林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

诗歌∶补充本448首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　召会是神圣的，“基督的”，“复活的”，属天的：

一　召会是神的─林前一2，十32，十一16:

1　地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质─彼后一4。

2　“神的召会”这发表不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。

二　召会是“基督的”─林前十二12，弗一22～23:

1　每一个地方召会必须是基督的召会（罗十六16），在基督的元素里：─引用经文

a　基督是召会的性质，召会实际上就是基督本身─西三10～11。

b　凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。

2　召会是基督的纯产物─弗四15～16：

a　这由夏娃所预表；夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的；凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当─创二22～24，弗五30～32。

b　召会也必须只有一种元素─基督的元素；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─西三10～11。

三　召会是“复活的”─约十一25，徒二24，启一18，二8、10:

1　召会完全是在复活里的实体；召会不是天然的，也不是在旧造里。

2　召会是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的新造；因此，召会是“复活的”─加六15，林后五17。

3　召会乃是在基督的复活里产生的，并且凭着基督的复活生命得以继续存在；因此，召会是耐死的。

四　召会是属天的─弗一19～21，二6:

1　召会乃是在升天的基督里；召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里─6节。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

2　召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下─太二八18，但四26、34～35：

a　召会的性质就是服神的权柄。

b　天有一个特别的性质，就是服神的权柄；因此，属天就是有服神权柄的性质─太六10，十八18～19。

周三晨兴

周　四

贰　我们需要儆醒并忠信地保守召会的性质─十三31～32:

一　召会该像菜蔬一样生产食物，使神和人得着满足─31～32节上。

二　召会的性质和功用都变了，成了“树”，作飞鸟的宿处─32节下、4、19节。

三　召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上─31～32节。

周四晨兴

周　五

叁　召会是神与人的调和─弗三16～21，四4～6、16:

一　神与人的调和是圣经里既深且中心的真理─林前六17，约十四20，十七21～23。

二　我们必须抓牢召会的原则─召会乃是神与人调在一起─弗四4～6:

1　召会不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召会的性质。

2　神与人调在一起，显明召会的性质。

三　神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

1　神与人的调和，乃是神性与人性之元素内在的联结，以形成一个生机的实体，但联结中的元素彼此仍有分别。

2　神的意愿乃是要神与人调和，而神永远定旨的完成，是在于这调和─一5、9，三11。

四　基督的身体是基督的扩大，就是那神与人调和者的扩大─一22～23，四16:

1　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

2　在以弗所四章四至六节，四个人位─身体、那灵、主和父神，都活跃地调和在一起：

a　父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和。

b　这调和乃是基督身体的构成。

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

周五晨兴

周　六

五　为着召会生活，我们需要看见调和的灵─神圣的灵调着我们人得了重生的灵─这个异象─林前六17，罗八4：

1　父在子里，子就是那灵，而那灵如今调着我们的灵─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，罗八16。

2　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切，都与这中心点有关─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

弗二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

召会的性质就是基督；正如夏娃的性质就是亚当，因为她是从亚当身上分出来的一部分，所以她的性质不仅和亚当一样，她就是亚当。夏娃和亚当不仅一样，并且夏娃就是亚当。创世记二章给我们看见，亚当的醒和夏娃的活是同一个时候（22~24）。亚当还没有沉睡之前，只有他一个人；当亚当睡醒，就看见夏娃。他睡醒之时，夏娃也活了，所以二者都是复活。女人在希伯来文是“伊施沙”（ishshah），男人是“伊施”（ish）。何西阿二章十六节，神的百姓称呼神作“伊施”。正像基督（Christ）与基督徒（Christian），两者不仅相同，并且两者就是一，是出于一个根源。夏娃就是亚当，召会就是基督。基督是召会的性质，召会就是基督本身。凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。林前十二章十二节说，“身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的身体，明明是指召会说的，但接下来却说，“基督也是这样。”可见召会就是基督（召会的意义，九三至九四页）。

信息选读

召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。……夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表（弗五30~32，创二22~24）。召会也必须只有一种元素—基督的元素。……这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。……在主的恢复里，召会必须是基督的纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。

基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是在复活里的实体；召会不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在哪里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。基督与复活这两个辞都是名词，在中文里没有用作形容词。因此，我们必须发明一些新语汇，来表达这样一个召会的异象。我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。召会是属基督的；召会是属复活的；召会是属诸天的。召会是基督的、复活的、属天的。召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体，因为召会是在复活里产生的（彼前一3）。召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界基督的升天里（长老训练第二册，三七至三九页）。

参读：召会的意义，第七篇；长老训练第二册，第三章；主恢复的简说，二○至二八页，附录；基督与十字架，第十七篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

徒二24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启一18　又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

我们必须看见在素质、功用和实行上的召会。这异象要管治我们，……任何天然、肉体或野心的元素，都要被这异象排除。在这异象之下，我们不敢运用我们天然人的东西。在这方面，这样的异象使我们无能为力。基督徒多半领悟，召会是一切在基督里信徒的构成，组合。然而，因着主的怜悯，我们……所看见的，是关于召会更高的异象。我们看见夏娃是亚当的妻子，预表召会是基督的妻子。……也许有人问，今天召会如何能成为这样的夏娃，就是出于基督的纯产物。这就是我们都需要看见异象的原因。你看见异象，你就是夏娃。没有异象，你很难成为夏娃。这异象排除了基督纯元素以外一切的事物。我们不该仍受传统教训的影响。我们需要异象。我们一旦看见召会是在复活里、在基督里、在诸天界里的异象，就会排除在基督、复活、诸天界以外的一切事物（长老训练第二册，四二至四三页）。

信息选读

主耶稣提起祂自己是“那首先的、末后的、死过又活的”〔启二8〕。对于得胜者，主又提起“绝不会受第二次死的害”〔11〕。这是证明生命胜过死亡。许多人只看见“活”，没有看见“直活到永永远远”〔一18〕，没有看见“又活”〔二8〕是何等的大。在五旬节的时候，使徒对人说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”（徒二24）死不能拘禁祂。换句话说，所有活的人到了死里面去就出不来了，但是主耶稣，祂是死所不能拘禁的。死没有力量抓住祂，那个就是复活。祂的生命是耐死的。所以复活的原则在圣经中变成非常的宝贝。死过又活，就证明那个生命是耐死的。召会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的。什么时候召会失去胜过受苦的能力，召会就没有用处。许多人遇见不如意的事就完了，好像遇见死亡一样。但是复活是不怕死的，受苦才能证明他是耐死的。你想某人遇见这件事，恐怕要完了；但是，不，他经过又出来了。经过死而能存在的，这是复活。

就是我们个人的生活，多少次都是这样。也许遇到试炼，遇见试探，祷告也没有了，圣经也难读了；弟兄们都说，这回差不多了；但是不久又起来了，神的生命在你里头不久又出来了。经过死就完了的，那不是复活。召会有一个基本的原则，她是经过死而不被死埋没的。士每拿召会特别彰显这个真理。你如果读过福克司（Foxe）的“殉道者”，你就要看见召会如何受难和受苦。

不管你怎么作，生命总是死过又活了。逼迫不过显明召会是怎样的一个召会就是了（教会的正统，一九至二二页）。

参读：长老训练第二册，第三章；教会的正统，第二章。

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第四周　周三

晨兴喂养

但四26　……等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

二八18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下；召会的性质就是服神的权柄。……天也有其性质，就是服神的权柄。圣经里所说的天，有个很重的含意，就是服神的权柄。正如手帕的性质是软的，粉笔的性质是硬的。你把粉笔折了，粉笔就断了，……但你把手帕折了，手帕不会像粉笔一样断了，……这就是粉笔和手帕的性质不同。

受造之物若要服神的权柄，受造之物就必须有属天的性质，受造之物必须属天。……天在哪里，神的权柄就在哪里。所以天是一个性质，是一个服神权柄的性质（召会的组织，一八一至一八二页）。

信息选读

不是办法叫我们属天，乃是神的主权叫我们属天。召会是属天的，乃是重在召会在神的权柄之下。在这里，没有一件事是不让神的权柄通过的，也没有一件事是没有神的宝座的。召会属天不属天，不是这样作，不是那样作，不是合乎圣经，也不是不合乎圣经，乃是神的主权在这里有没有地位。我们都要不断地学一个功课，就是服在神的权下。这完全不是道理的问题，也不是圣经的讲解问题。我们不要选举长老，因为不合圣经；我们要使徒设立长老，因为圣经这样教导。……我们是合乎圣经的，但合乎圣经不一定属天，乃是让神掌权才属天。

属土的人都是背叛神的，属土的都是给蛇作食物的，都是给撒但吞吃的。现在这里有一个拯救，就是天跑到土里头来了，那就是神来成为肉体。神成为肉体，并且经过死而复活，就在复活里，借着复活，把属土的人带到天里面；把不能服神权柄的，也是不服神权柄的，带到能服神的权柄，也是服神权柄的。主一复活，就把祂所救赎的人带到天里面，不是重在地方，乃是重在性质。召会有一个性质，就是完全服神的权柄。

因着召会是属天的，所以什么时候我们离开了神的主权，不服神的主权，那个时候我们就失去了召会的性质，我们就变作“非召会”了。召会是复活的，召会是属灵的，召会也是属天的。在召会里，没有什么是不服神权柄的，更没有什么是不能服神权柄的。整个召会都是服神权柄的，也是能服神权柄的，因为这是她的性质。基督的复活已经把召会带到这个性质里，基督在这个性质里，召会也在这个性质里。……召会所以能捆绑诸天之上所捆绑的，释放诸天之上所释放的（太十六19），就因为召会属天。召会所以能在地上，代表神执掌一切，就因为召会属天。召会一失去属天的性质，立刻就会落到世界的权下。召会必须属天（召会的组织，一八六至一八八页）。

参读：召会的组织，附篇，第六篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

太十三31~32　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

〔马太十三章中〕头两个比喻的麦子〔3~9、24~30〕,和这里第三个比喻的芥菜〔31~32〕，都是作食物的。这指明国度的子民，就是国度和召会的构成分子，都该像作物一样出产食物，让神和人同得满足。麦子和芥菜都好作食物（马太福音生命读经，五一六页）。

信息选读

马太十三章三十二节说，芥菜种长起来以后，“却比别的菜都大，且成了树。”召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。……〔在召会历史中〕这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个—在别迦摩的召会（二12~17）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。

芥菜种成了树，这违反神在创造里为生物所命定的原则—植物必须各从其类。……桃树按桃树的种类生长，苹果树按苹果树的种类生长。这原则不仅适用于植物生命，也适用于动物生命，甚至适用于人的生命。每一种生命都必须各从其类发展。……如果一种植物的生命不从其类，那就是畸形的，并且违反了神在创造里所命定的原则。要符合这原则，芥菜就必须从其类，树也必须从其类。芥菜违反神的原则，成了树，这是畸形的。但芥菜竟长成了树，违反了这原则。这种生长是畸形的，违反了神的规律。假定人的生命没有规律地发展，有些中国人长成牛，有些日本人长成马，有些美国人长成象，这会是多么古怪！感谢神，在祂的创造里，祂已经把管治的原则放在每一种生命里。然而，当主撒芥菜种时，这种菜却长成了树。这种发展是多么畸形！

如果菜蔬要适合作食物，就不该长得太大。菜蔬长得过大，就不再柔嫩可口，好作食物。在神的经纶里，神要祂的儿女像麦子或芥菜一样，越小越嫩越好。此外，我们该是一年生的，像麦子和芥菜一样，它们存留不超过一年。召会人必须是一年生的，而非多年生的。我们不该长久、深深扎根在地上，因为主的心意是要我们在地上成为寄居的。只要我们是一年生的，像麦子和芥菜一样，我们就要产生最好的粮食，麦子作成饼，芥末拌饼。这供给人最好的食物，作他们的滋养和满足。然而，仇敌却使芥菜成为多年生的树，不出产任何粮食（马太福音生命读经，五一七至五一九页）。

参读：马太福音生命读经，第三十八篇；基督身体的构成与建造，第二篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

弗一23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

19　……使你们被充满，成为神一切的丰满。

〔在神创造人〕四千年后，有一天，在伯利恒出生了一个人，那个人名叫耶稣，也称以马内利，祂就是神与人的调和，是神与人调在一起。在那个人身上有人，也有神；那个人是“以马内利”，是神而人，人而神者。从那时起，宇宙中就有了一个很大的二性品，是受造者调在造物者里面，更是造物者调在受造者里头。这就是在伯利恒话成肉体的故事。在宇宙中，有一件极为奇妙的事发生，非受造者和受造者调在一起；人无法摸着的和摸得着的，调在一起；看不见的和看得见的，调在一起；天上的和地上的，调在一起；永远的和暂时的，调在一起；无限的和有限的，调在一起。这是宇宙的大事，这是伯利恒的故事（召会是基督的身体，四一页）。

信息选读

召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大；这个扩大就是召会。在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。

从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。两千年来，这个扩大在地上没有间断过，一直延长、普及到全地，这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会。一个真实的召会，不仅保有其性质，没有失去立场，更是有神在其中。召会的性质就是神调在人里面，也是人调在神里面。

在召会中有一班人，他们不是没有头脑，没有意志，没有情感；他们的心思、情感、意志也许仍然相当强，但他们把自己调在神里面，让神来调他们。彼得虽是一个打鱼的人，却是个相当强硬，又相当有作为的人。然而在使徒行传里，我们看见这个人调在神里，并且让神来调和他。若有人是能给神作工，给神调和的；这个就是召会，召会就是在这里产生的。

乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然地活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失（召会是基督的身体，四三至四四、四六至四七页）。

参读：召会是基督的身体，第三、五、十四篇；认识生命与召会，第九篇；基督并祂钉十字架，第二、八、十四篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

子与父实化在圣灵里。这灵最终成了耶稣基督的灵，作为赐生命的灵。……这位灵，神格的第三者，是神的灵，是圣灵，也是赐生命的灵。不仅神自己，连神格里一切的丰富都在这灵里。这灵是耶稣基督的灵，指明耶稣和基督实化在这位灵里。今天我们的耶稣是实化在这灵里。所以，神、父、子、耶稣和基督，都实化在这灵里。因着耶稣是人，人性也包含在这灵里。因着这人经过了钉十字架、复活和升天，这一切现今也都包含在这灵里。再者，这位奇妙的灵已七倍加强。这是圣经中所启示的那灵，是神经纶中心点的第一面（李常受文集一九七八年第一册，四○四页）。

信息选读

凡神所是都在那灵里。父、子、耶稣、基督、人性、钉十字架、复活和升天都含示在这奇妙的灵里，而这位奇妙的灵已加强成了神的七灵。我们都需要对这灵有这么完满的解释。我们需要接受圣经中关于这灵的异象，然后把我们自己祷告到这灵的实际里。

腓立比一章十九节就说到耶稣基督之灵全备的供应。这灵的供应之所以如此全备，原因就在于这灵包含了神，父和子的丰富，耶稣人性的成分，基督—神受膏者的成分。这灵也包含钉十字架、复活和升天。这一切都包含在这位灵里。

神圣的灵是在我们人的灵里〔罗八16，林前六17〕。……如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚地认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。

照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）（李常受文集一九七八年第一册，四○四至四○六页）。

参读：基础训练，第五章；神圣奥秘的范围，第四篇。

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第四周　诗歌

补充本第448首

调和是神心意

1

神的旨意在这宇宙，全在祂与人关系；
为此主成那灵，进入人灵，与人调为一。
我们为此欢喜，因能有分神永远旨意─
调和是神心意。
（副）
神人调和，阿利路亚！神人调和，阿利路亚！
神人调和，阿利路亚！调和是神心意。

2

人里有一比心思、情感、意志更深之地，
是神所造的灵，好使人能盛装祂自己。
祂且要从人灵里涌出，像江河无止息─
调和是神心意。

3

在主恢复中，我们已看见神永远心意，
就是凭祂而活，天天经历祂神圣三一；
转回我们的灵，一直留在调和的灵里─
调和是神心意。

4

我们看见人子，在灯台中间保养顾惜，
眼目如火、双脚像铜，为神的恢复效力；
祂要完成神的旨意，以得着团体实体─
调和是神心意。

5

我们何等需要更深经历与神调为一，
行事为人、言语思想，更多得着祂自己。
为着调和，我们愿意奉献，全照祂心意─
调和是神心意。

6

新耶路撒冷来自我们每日对神经历，
她是神、人二性调和，完全显出的终极；
一同有分享受那城，我们喜乐真无比─
调和是神心意。

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第五篇　站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉

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读经∶林前一2，启一11，罗十二3，林后十13，弗四16，林前十二12～27

壹　我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：

一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。─引用经文

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11:

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

4　在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征─参申十二5：

a　首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂─诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

b　第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱─太十八20，林前一12，十二3下。

c　第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事─约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。

d　第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。─引用经文

贰　我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─林前十二18:

1　元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的─19～22节。

4　每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。

5　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8，提后四5。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们要认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

1　我们要乐意受我们度量的限制─罗十二3、6。

2　只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹─参诗一三三。

3　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的等次。

4　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事─林后十13:

1　当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。

2　虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展─13～15节：

a　我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制─参二12～14。

b　我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。

c　主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限─参罗十五24。

3　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己─十二3～4、6上。

叁　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

二　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─林前十二27，罗十二5，弗五30:

1　人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的─林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

a　我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉─腓一8，林前十二25下～26。

b　在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事─腓二2、20～21，一8。

2　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：

a　我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。

b　父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。─引用经文

c　我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。

d　个人主义在神眼中是可恨的：

㈠　身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃─太十六21～26。

㈡　我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

e　我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作─林前十二17～22。

f　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Five
Standing on the Unique Ground of the Church, Being under the Limitation of the Body of Christ, and Being Body-conscious in One Accord

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Scripture Reading: 1 Cor. 1:2; Rev. 1:11; Rom. 12:3; 2 Cor. 10:13; Eph. 4:16; 1 Cor. 12:12-27

I.　We must stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness:

A.　First Corinthians 1:2 speaks of the church at Corinth—this shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the church in Corinth was built on the ground of the city of Corinth.
B.　The practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church; in no city was there more than one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:
1.　This is the local church with the city, not the street or area, as the unit.
2.　The jurisdiction of a local church should cover the whole city in which the church is located; it should not be greater or lesser than the boundary of the city.
3.　All the believers within that boundary should constitute the one unique local church within that city.
4.　There are four characteristics of our meeting on the genuine ground of oneness, the place that God has chosen—cf. Deut. 12:5:
a.　First, the people of God should always be one; there should be no divisions among them—Psa. 133; John 17:11, 21-23; 1 Cor. 1:10; Eph. 4:3-4a.
b.　Second, the unique name into which God's people should gather is the name of the Lord Jesus Christ, the reality of which name is the Spirit; to be designated by any other name is to be denominated, divided; this is spiritual fornication—Matt. 18:20; 1 Cor. 1:12; 12:3b.
c.　Third, in the New Testament God's habitation, His dwelling place, is particularly located in our spirit, that is, in our mingled spirit, our human spirit regenerated and indwelt by the divine Spirit; in our meeting for the worship of God, we must exercise our spirit and do everything in the spirit—John 3:6b; Rom. 8:16; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22; John 4:24; 1 Cor. 14:15.
d.　Fourth, in our worship of God we must have a genuine application of the cross of Christ, signified by the altar (Deut. 12:5-6, 27), by rejecting the flesh, the self, and the natural life and by worshipping God with Christ and Christ alone (Matt. 16:24; Gal. 2:20).

II.　As members of the Body of Christ standing on the genuine ground of oneness, we must be limited by the other members, not going beyond our measure:

A.　God has placed all the members of the Body, even as He willed—1 Cor. 12:18:
1.　The Head sets us in our special place in the Body and points us to our special function—Rom. 12:4; 1 Cor. 12:15-17.
2.　Each one of us members has our own place in the Body of Christ; it is assigned by God and should be accepted by us.
3.　Since such an assignment is according to God's will, every member is necessary—vv. 19-22.
4.　Every member has a definite place, a definite assignment, and a particular portion with which he serves the Body of Christ.
5.　Each member has his own characteristics, and each has his own capability; these characteristics constitute the place, position, or ministry of each member—Rom. 12:4-8; 2 Tim. 4:5.
B.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and do not go beyond it—Eph. 4:7, 16:
1.　We must be willing to be limited by our measure—Rom. 12:3, 6.
2.　As soon as we go beyond our measure, we go beyond the authority of the Head and move out from under the anointing—cf. Psa. 133.
3.　When we go beyond our measure, we interfere with the order of the Body.
4.　To think more highly of ourselves than we ought to think without a sober mind is to annul the proper order of the Body life—Rom. 12:3.
C.　Like Paul we should move and act according to how much God has measured to us, staying within the limits of God's ruling, God's measuring—2 Cor. 10:13:
1.　When we give a testimony about our work, experience, or enjoyment of the Lord, we must testify within measure, that is, within a certain limit.
2.　Although we expect the work to spread, we must learn how to be under God's restriction; we should not expect a spread that is without measure—vv. 13-15:
a.　If we spread the work according to the Spirit, there will always be a certain limit—cf. 2:12-14.
b.　Inwardly, we will have the consciousness that the Lord intends to spread the work only to a certain extent; inwardly, we do not have the peace to spread the work beyond a certain point.
c.　Outwardly, in the environment the Lord may cause certain matters to restrict the spread of the work; the environment does not allow us to go beyond a particular boundary line—cf. Rom. 15:24.
3.　In the church service, we need to realize that God has measured out only so much to us, and we should not overstretch ourselves—12:3-4, 6a.

III.　For the Lord's move in His recovery both locally and universally, we must be Body-conscious in one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 15:25; Rom. 15:6:

A.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:12-27.
B.　"When Brother Nee taught about the Body, he said that whatever we do, we have to consider how the churches would feel about it"—The Problems Causing the Turmoils in the Church Life, pp. 28-29.
C.　In the Body there can be no independence or individualism, for we are members, and members cannot live in detachment from the Body—1 Cor. 12:27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:
1.　Those who see that they are members of the Body treasure the Body and honor the other members, each of whom is indispensable—1 Cor. 12:15, 21, 23-24; Rom. 12:3; Phil. 2:29; 1 Cor. 16:18; Judg. 9:9:
a.　Since we are members of the Body of Christ, we should have a feeling for the Body, taking the feeling of the Head as our own feeling—Phil. 1:8; 1 Cor. 12:25b-26.
b.　We need to be like-souled in the Body life, genuinely caring for the things of Christ Jesus, the things concerning the church with all the saints—Phil. 2:2, 20-21; 1:8.
2.　Wherever there is Body-revelation, there is Body-consciousness, and wherever there is Body-consciousness, individualistic thought and action are ruled out:
a.　If we want to know the Body, we need deliverance not only from our sinful life and our natural life but also from our individualistic life.
b.　Just as the Father is versus the world (1 John 2:15), the Spirit is versus the flesh (Gal. 5:17), and the Lord is versus the devil (1 John 3:8), so also the Body is versus the individual.
c.　Just as we cannot be independent from the Head, we cannot be independent from the Body.
d.　Individualism is hateful in the sight of God: ⑴　The enemy of the Body is the self, the independent "I," the independent "me"; if we would be built up in the Body, the self must be condemned, denied, rejected, and renounced—Matt. 16:21-26. ⑵　We should be dependent not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.
e.　What I do not know, another member of the Body will know; what I cannot see, another member of the Body will see; what I cannot do, another member of the Body will do—1 Cor. 12:17-22.
f.　If we refuse the help of our fellow members, we are refusing the help of Christ; sooner or later all individualistic Christians will dry up—v. 12.

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第五篇　站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉

Standing on the Unique Ground of the Church, Being under the Limitation of the Body of Christ, and Being Body-conscious in One Accord

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读经∶林前一2，启一11，罗十二3，林后十13，弗四16，林前十二12～27

壹　我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：

I.　We must stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness:

一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。

A.　First Corinthians 1:2 speaks of the church at Corinth—this shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the church in Corinth was built on the ground of the city of Corinth.

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11:

B.　The practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church; in no city was there more than one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

1.　This is the local church with the city, not the street or area, as the unit.

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

2.　The jurisdiction of a local church should cover the whole city in which the church is located; it should not be greater or lesser than the boundary of the city.

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

3.　All the believers within that boundary should constitute the one unique local church within that city.

4　在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征─参申十二5：

4.　There are four characteristics of our meeting on the genuine ground of oneness, the place that God has chosen—cf. Deut. 12:5:

a　首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂─诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

a.　First, the people of God should always be one; there should be no divisions among them—Psa. 133; John 17:11, 21-23; 1 Cor. 1:10; Eph. 4:3-4a.

b　第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱─太十八20，林前一12，十二3下。

b.　Second, the unique name into which God's people should gather is the name of the Lord Jesus Christ, the reality of which name is the Spirit; to be designated by any other name is to be denominated, divided; this is spiritual fornication—Matt. 18:20; 1 Cor. 1:12; 12:3b.

c　第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事─约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。

c.　Third, in the New Testament God's habitation, His dwelling place, is particularly located in our spirit, that is, in our mingled spirit, our human spirit regenerated and indwelt by the divine Spirit; in our meeting for the worship of God, we must exercise our spirit and do everything in the spirit—John 3:6b; Rom. 8:16; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22; John 4:24; 1 Cor. 14:15.

d　第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。─引用经文

d.　Fourth, in our worship of God we must have a genuine application of the cross of Christ, signified by the altar (Deut. 12:5-6, 27), by rejecting the flesh, the self, and the natural life and by worshipping God with Christ and Christ alone (Matt. 16:24; Gal. 2:20).

贰　我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

II.　As members of the Body of Christ standing on the genuine ground of oneness, we must be limited by the other members, not going beyond our measure:

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─林前十二18:

A.　God has placed all the members of the Body, even as He willed—1 Cor. 12:18:

1　元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

1.　The Head sets us in our special place in the Body and points us to our special function—Rom. 12:4; 1 Cor. 12:15-17.

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

2.　Each one of us members has our own place in the Body of Christ; it is assigned by God and should be accepted by us.

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的─19～22节。

3.　Since such an assignment is according to God's will, every member is necessary—vv. 19-22.

4　每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。

4.　Every member has a definite place, a definite assignment, and a particular portion with which he serves the Body of Christ.

5　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8，提后四5。

5.　Each member has his own characteristics, and each has his own capability; these characteristics constitute the place, position, or ministry of each member—Rom. 12:4-8; 2 Tim. 4:5.

二　身体长大和发展的基本要求，是我们要认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

B.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and do not go beyond it—Eph. 4:7, 16:

1　我们要乐意受我们度量的限制─罗十二3、6。

1.　We must be willing to be limited by our measure—Rom. 12:3, 6.

2　只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹─参诗一三三。

2.　As soon as we go beyond our measure, we go beyond the authority of the Head and move out from under the anointing—cf. Psa. 133.

3　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的等次。

3.　When we go beyond our measure, we interfere with the order of the Body.

4　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

4.　To think more highly of ourselves than we ought to think without a sober mind is to annul the proper order of the Body life—Rom. 12:3.

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事─林后十13:

C.　Like Paul we should move and act according to how much God has measured to us, staying within the limits of God's ruling, God's measuring—2 Cor. 10:13:

1　当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。

1.　When we give a testimony about our work, experience, or enjoyment of the Lord, we must testify within measure, that is, within a certain limit.

2　虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展─13～15节：

2.　Although we expect the work to spread, we must learn how to be under God's restriction; we should not expect a spread that is without measure—vv. 13-15:

a　我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制─参二12～14。

a.　If we spread the work according to the Spirit, there will always be a certain limit—cf. 2:12-14.

b　我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。

b.　Inwardly, we will have the consciousness that the Lord intends to spread the work only to a certain extent; inwardly, we do not have the peace to spread the work beyond a certain point.

c　主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限─参罗十五24。

c.　Outwardly, in the environment the Lord may cause certain matters to restrict the spread of the work; the environment does not allow us to go beyond a particular boundary line—cf. Rom. 15:24.

3　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己─十二3～4、6上。

3.　In the church service, we need to realize that God has measured out only so much to us, and we should not overstretch ourselves—12:3-4, 6a.

叁　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

III.　For the Lord's move in His recovery both locally and universally, we must be Body-conscious in one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 15:25; Rom. 15:6:

一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

A.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:12-27.

二　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

B.　"When Brother Nee taught about the Body, he said that whatever we do, we have to consider how the churches would feel about it"—The Problems Causing the Turmoils in the Church Life, pp. 28-29.

三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─林前十二27，罗十二5，弗五30:

C.　In the Body there can be no independence or individualism, for we are members, and members cannot live in detachment from the Body—1 Cor. 12:27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:

1　人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的─林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

1.　Those who see that they are members of the Body treasure the Body and honor the other members, each of whom is indispensable—1 Cor. 12:15, 21, 23-24; Rom. 12:3; Phil. 2:29; 1 Cor. 16:18; Judg. 9:9:

a　我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉─腓一8，林前十二25下～26。

a.　Since we are members of the Body of Christ, we should have a feeling for the Body, taking the feeling of the Head as our own feeling—Phil. 1:8; 1 Cor. 12:25b-26.

b　在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事─腓二2、20～21，一8。

b.　We need to be like-souled in the Body life, genuinely caring for the things of Christ Jesus, the things concerning the church with all the saints—Phil. 2:2, 20-21; 1:8.

2　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：

2.　Wherever there is Body-revelation, there is Body-consciousness, and wherever there is Body-consciousness, individualistic thought and action are ruled out:

a　我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。

a.　If we want to know the Body, we need deliverance not only from our sinful life and our natural life but also from our individualistic life.

b　父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。─引用经文

b.　Just as the Father is versus the world (1 John 2:15), the Spirit is versus the flesh (Gal. 5:17), and the Lord is versus the devil (1 John 3:8), so also the Body is versus the individual.

c　我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。

c.　Just as we cannot be independent from the Head, we cannot be independent from the Body.

d　个人主义在神眼中是可恨的：

d.　Individualism is hateful in the sight of God: ⑴　The enemy of the Body is the self, the independent "I," the independent "me"; if we would be built up in the Body, the self must be condemned, denied, rejected, and renounced—Matt. 16:21-26. ⑵　We should be dependent not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.

㈠　身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃─太十六21～26。

e.　What I do not know, another member of the Body will know; what I cannot see, another member of the Body will see; what I cannot do, another member of the Body will do—1 Cor. 12:17-22.

㈡　我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

f.　If we refuse the help of our fellow members, we are refusing the help of Christ; sooner or later all individualistic Christians will dry up—v. 12.

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第五篇　站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们收到一封原先安排好要交通这篇信息的一封紧急电子邮件。他跟我们交通到，从以色列回来的时候，跟医生有一段协商，因着某一些手术上的测验，结果他就有一些情形需要立刻顾到，那一天他就立刻就作了手术。那手术也有一些复杂的情形，现在他在限制之下，还一段时间不能够开车，必须留在他所在的地方休息，也接受更多的医学的测验和检查。主在这里恢复他。但是我们知道这是主的恩典，祂知道这个情形。听起来是对我们来说产生了一点小小的危机，但是我们知道这是一场争战，主与我们同在。

因着交通，Ed弟兄和我要来交通这一篇信息。Ed要讲到第五篇信息的第二段。那我第六篇信息，我有一个很沉重的负担，要陈明第五篇信息的第一部分。我相信我在清洁的心与灵里来说，我们这两个人虽然在度量，在年龄上不一样，却是两个竖板。能够盼望这成为你们的祝福。一心、一口、一人，同一个口说同样的话，有同样的负担来终极完成神的经纶，并建造基督的身体作为新妇的预备，好使我们可爱的新郎能够快快地回来。

无论是任何人，如果真正清楚关于召会的话，就是主耶稣自己，这么说并不为过。在新约开始的时候，并且到了末了，我们的主耶稣专特地说到召会。马太福音十六章十八节，祂宣告，我要建造我的召会。这是宇宙的召会—基督的身体。然后马太福音十八章十七节，我们的主耶稣在指示如何恢复一个弟兄，恢复他交通的事上，祂说，如果必要的话，就必须告诉召会或那召会。然后祂就讲到，需要听那召会，不是一个召会。有一个定冠词，这不可能是宇宙的召会，这就是那召会。我们会在一个地方看见那一个召会，就是神在那个地方上的召会。我们的主预言到祂的身体，就是基督的身体要建造起来，并且指示我们关于那召会，就是基督身体地方上的彰显。

然后来到启示录，对使徒约翰来说，帕子被揭开了，他就直接看到，从主的说话里面，就说，你所看见的，要写下来，写在书信上，送给那七处召会。然后主就列出了七个城市，很清楚的讲到一处召会，就是在一个城市里。但我们还没有结束，那就是行走在七个金灯台中间的人子，开始对每一处召会的使者说话的时候，祂乃是这样子开始的：你要写信给在以弗所召会的使者，你要写给士每拿的召会，一路到底我们都很清楚的看见，主是以那个城市定名为那一处的召会。在启示录的末了，到二十二章十六节，主对约翰下了一段结语的话。祂说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。”
如果我们要对经文来说要准确，要精准的话，我们就要从启示录看见对于召会的启示。我们这么说是不是再清楚不过了？主自己不可否认的讲到召会与那召会，众召会与那召会。同时祂也预言了，申言到将要来的堕落。在马太福音第十三章，那一个预言不仅是讲到那个撒种的，那个大树，也是讲到七处的召会也是预言性的。讲到召会不同的时代与阶段，那就是在使徒行传，使徒们接受逼迫以后，他们又与罗马帝国联婚。所以主完全了解，在这里必要有堕落。同时也预言到非拉铁非这个恢复。在主的说话里面，在使徒的教训里，并没有指出地方召会就仅仅是一个短暂、历史的现象。当时在第一个世纪，突然之间就发生了这样的事。你知道那是两千年的事了，我们必须要接受，今天就是这个情形，就这样了。然而我们这位有定旨的神，带着祂永远的定旨和祂的计划，祂要完成祂的旨意，永远不会接受事情的现况，祂要得着祂原初所要得着的。所以我们在这里所要讲到的，就是讲到恢复的原则，来应用到召会的上面。然后我就能看过我纲要的这一部分。
宗教人士，在马太福音十九章，人与妻子离婚是可以么？祂就说摩西怎么说呢？摩西说为什么吩咐给妻子休书呢？摩西说，它这里说人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。乃是因着你们的心硬，摩西为着你的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样，或原初并不是这样。神的心意就是要回到神原初的命定。路德马丁乃是恢复到起初的因信称义。所以今天，一千五百年后，我们还必须在这罗马书一章十七节，愿主的光光照在这个话上。所以当时路德马丁毫不犹豫，不摇动地站在这里，愿主帮助我。所以主的恢复在每一个阶段，都不是要回到一个理想的观念，而是要回到神命定之路，最原初的那个命定。那就是所有这些都是在起初的。

在一九二二年主的恢复就来到了一个阶段，要在基督身体上，有在一个地方上具体的彰显，乃是关乎于一地一会的实行。现在就是我们今天现在所要看的。我们不愿意接受神所允许的。所有的天主教，所有基督教的各公各会，老底嘉，要在这时代的终结都要存在，是于主恢复的召会是并行的。但是我们要大胆的、忠信地回到原初，因为在原初并不是这样。在当时并没有阶级主义，没有公会、宗派，没有分裂，没有一个地方一个市里面有许多的召会，也没有一个所谓巨型召会在一个地方，只有那一个召会。这个召会，那召会，定冠词的召会，就是基督身体，宇宙的身体在一个地方上实际的显出。那关于我们所教导关于召会的立场这件事，也就是属灵上来说，这个立场，基督是根基，召会是建造在这根基上。这不仅是一个真理。

一九七〇年代末后，一段风波之后，李弟兄讲了一系列的信息，讲到一的真正立场这一系列的信息。我当时在会中，李弟兄具体地跟当时所在的带领的弟兄们说话。但是弟兄们却没有进到这些书里面。他说，这本书所启示的是立场生命的一方面。这不仅仅是一个源头，经历基督作生命，作生命的福，享受生命的分赐，生命的长大都是与立场有关的，乃是在那里神有祂所命定的福，就是永远的生命。所以我纲要的这一部分是有一些真理的点，也会有一些生命经历的点，也会有一些具体实行的点。来到具体实行，我们要不作，我们要不会作，要不然就不会作。因为神永远的定旨，必须是在地方召会里，就是执行的，才能够有基督身体的建造。

壹　我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：

用“立场”这个辞，就指明一个地方的所在。所以具体我们在其上建造的召会，我用这个“场地”。好，我用“场地”这个辞。保罗说他立下了根基，这就是神殿的根基。但是你在立下根基的地方必须有个场地，必须有个立场。如果你造一个物质的建筑物是这样子，属灵的建造召会也是这样。这个立场就是基督身体的一。这个基本原则就是基督的身体乃是独一的是一，宇宙上也是一。她超越了时间与空间，身体乃是奥秘的身体，所有都在这个身体里面。倪弟兄在这个身体里面，所有的圣徒、历代以来的圣徒都在这个身体里。当这个身体，这个奥秘的身体彰显在时间与空间里的时候，就被显出为众地方召会。

身体既是一，地方上的彰显也就必须是一。宇宙的身体是独一的一，地方的彰显也是实际上的一。所以地方召会，我们必须站在召会的独一立场，就是一的真正立场。这个一的实行就是在地方上，然后这个立场就成为这个界限。所以我们必须在地方召会，不会大于她所在的那个地方召会的行政，那个她的范围和界限。

一　林前一章二节说到在哥林多的召会—这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。

我很喜欢这些辞—存在、出现和实行。这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场。因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。纽约的召会乃是建造在纽约市的这个立场上。我有我的原因要说以下的话，在这里所建立的并不是所谓交通中心，乃是神在纽约市的召会。跟着保罗在帖撒罗尼迦前书一章，他说到帖撒罗尼迦人的召会乃是在父神和主耶稣基督里的。我愿意联于我们的余洁麟弟兄来祝福，在纽约市的召会是在父神里，也在基督耶稣里的。这是何等的清楚，一个地方召会的所是就是这样。

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会—徒八1，十三1，启一11:

要说在某某地方的召会，并不是我们的名称。有一个名称就是宗派，我们并不是这样。我们唯一的名就是主耶稣的名，我们乃是聚集在祂的名里。现在就在此地，在这里被聚集在祂的名里。我盼望我这样说是可以的，因为我不是数学家。我给你们一个很简单的圣经数学的方程式，乃是关乎召会的立场。不管你数学的程度有多少，你应该都可以。使徒行传十四章二十三节加提多书一章五节，就等于启示录一章十一节。所以你们在这里，或许你们。

使徒行传十四章二十三节保罗在各处设立长老，选立了长老。提多书一章五节，保罗嘱咐提摩太在各城设立召会。在启示录一章十一节，在那里讲到召会与城市是连在一起的。主耶稣是如此地教导，使徒们实行主的教导。在新约里没有指明在别的地方，新约里是有不同的。所有的堕落都是从这里偏差出去。这是真理，关于基督身体的一，关于召会生活的实行都是如此。

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

要期待有些人或许会这么想，他们会问，哦，既然这样子，在圣经里难道一个家不是一个单位么？保罗不是问在亚居拉、百基拉家的召会安么？不是的，家是聚集的地方，不是一个单位。所以当保罗说到，对歌罗西书，对老底嘉，要读歌罗西，讲到在某某地方某某人家里的召会，并不是这个家是单位，乃是说地方召会是在那个家里聚集。所以召会在一个家里聚集。我就向你们推荐这章，关乎于《工作的再思》和《召会生活》，那个时候是倪弟兄为着要推翻，倪弟兄改变了他对召会立场的观点。我向你确信没有任何人的心思能够在这里拒绝，这是铁定的原则，铁律啊，可以说铁定的一个原则在这里。在新约里从来没有讲到。两百一十七处召会在耶路撒冷，或许是在两百一十七处的家里聚会。在一个城市只有一个召会，不管聚会的地方有多少，不管多少区，不管多少家，在当地只有一个召会，一个长老的职分，这个长老职分是为着这个城市。所以这一个只有一处的召会。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

这是很重要的。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

所以我们众人都需要有清楚的认识。这么说吧。召会被设立了，在纽约，在这个城市已经有了。圣徒们要有一的立场，要有一的地方立场上，在那个城市里，要设立基督的身体在那里的出现。所以我们首先这么作是尊重主，也对主的话忠信。当我们在这里取这个立场的时候，我们乃是包括所有在那个城，那个地方里的信徒。我们的看见，就是所有在那个地方、那个城市里的圣徒都是召会的一部分。我们并不是限制于这个召会就是那些跟我们聚集的人。所以我们的心是宽广的，我们接受、接纳所有神所接受、接纳的，毫无疑问地接受。如果一个天主教的神父，或者一个更正教的神父穿着他们的衣服就进来，达祕在第一次参加弟兄会的时候，是穿着他英国国教的那个制服进来的。所以我们所相信的是一个共同的救恩，我们有共同的一本圣经，这是我们共同的信仰。所以如果说，我们只是另外一个宗派，是谎言，绝对不是。我们乃是回到召会真正的立场，正确的立场里，就是一的立场上。这就是一个包罗万有的立场。我们有许多的教导，关乎国度，关乎主的再来，但是我们却不让这些的教导能够是我们接纳信徒的条件。不是。

我们多年跟一个亲爱的弟兄有交通。他是不赞成千年国的，他的背景就是不可能有千年国。他的这个观点，这个国度已经来到了。他知道我们的教导是什么，我们原知道他领会的是什么，我们不制造任何的话题，他也不制造任何的话题。他就是我们亲爱的弟兄，因为我们的心是扩大的、宽广的。任何时候我们碰到一个信徒，我们就喜乐。我在德州欧文住的时候，我当时也在一个晚上、夜间，在大学教书，在学期开始的时候，我们一起有吃顿饭。我坐在一个桌上，有一个女士过来坐在这里，她吃的时候就低头祷告。当她吃完，我坐在她对面，我们眼对眼地看着她，我说阿们，你是我的姊妹。何等的喜乐，能够遇到同作信徒的人。所以我们在这里拒绝所有的谎言，在黑暗里的。我们只是自我隔绝的，并不是这样。只有神。
在这个聚会，在一的真正立场上的聚会，所以这是实际的实行。我们有不同作为地方的聚会，我们会在主日聚集在一起，在区里聚集。这都是召会的聚会。有四个特点。

4　在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征—参申十二5：

这些特征乃是在申命记的预表里所描绘，也是在新约的实际里得以实现。但是这个基本的思想就是神拣选的地方。摩西在申命记里嘱咐以色列百姓，当如何在美地里生活。他很清楚地讲到来到节期的时候，你不能在家里，必须来到神所拣选的地方，就是祂名所在的地方。就是这样。不管你住在哪里，无论距离多少，你都必须来到神所选立立祂名的地方。这就是管治的原则。

a　首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂—诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

首先，神的子民总该是一，不是很匆促地只是来在一起就是一了。他们总该是一，他们中间不该有分裂。所有这些经节就是让这事再清楚不过了。

b　第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱—太十八20，林前一12，十二3下。

要准确。马太十八章那里所提的经节，“有两三个人被聚集到我的名里”。我再读以下的点，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵。我们被聚集在主的名，就是聚集到这个人位里。这个人位的实际，就是那灵。这就含示我们都需要操练从自己里面出来，无论我们经过什么，我们的感觉如何，我们都不愿意在我们自己的人位里，我们都必须在主耶稣名的实际里。唯有在祂的名里，我们才能够和谐一致，就是象交响乐一样的同心合意的祷告。无论你们祷告什么，主必答应。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。

我们认识这时代的异象，这时代的职事，并且这时代的执事这些人。我们对我们的传承并不羞耻，我们永远不会成为“倪柝声人”，也不会成为“李常受人”。那个是让我们两位弟兄心碎的，如果我们这样说。路德宗是跟随一个人，卡尔文宗是跟随卡尔文这个人，等等。我们只有一个人，这个时代的职事带带领带头我们进到这个实际里。

c　第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事—约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。

我提过要操练灵。如果我们真在主的名里，也在一里，我们真顾到召会的建造，我们就不会在聚会里是被动的。被动，生命的被动就等于死亡。在这里有一个神所设定的原则，祂不在人的被动里行事。这里就必须有人的合作，不是人的发起，而是人的合作。我们有主的灵在我们的灵里，我们不是贵格派的人等着圣灵，所谓圣灵的推动。我们乃是操练我们的灵，因为申言者的灵是顺服申言者的。那是我们的哪一部分呢？不是我们的心思，不是我们的情感，而是我们的意志。我们需要操练我们自己以至于敬虔。但是仇敌在我们被动的时候，是最为活跃的。那关于灵操练的被动，在任何一个聚会里，就开了门，让那个聚会，让死亡来侵略进来。所以这是很关键的。那就是在每一个聚会里，我们都需要争战。我们要从我们自己里面出来，以基督为我们的人位。我们需要在祂的名里，在祂的人位里，我们知道所命定的地方，聚集的地方就是调和的灵，我们就会操练我们调和的灵。因着团体的被动，就让死亡侵略聚会的时候，那个时候呢，就必须有圣徒，他们不责备任何人，不高举任何人，乃是借着他们的祷告，借着他们的说话，他们就把死亡吞噬了。他们在生命上掌权，超越过死亡。我们必须儆醒操练，我们在这里乃是在神所命定的祝福之下，我们不容让死在任何召会的聚会里，在这里有地位。我们要操练调和的灵，不管我们的心情如何，不管我们的个性怎么样，这就把我们带到下一点。

d　第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。

如果你要在会幕里，你必须先来到祭坛这里。所有的问题都是由十字架所解决的。神有一个独一解决难处的路：祂永不商讨，祂只了结。完全就是了结，完全是不偏袒谁的，祂就是了结。所以在这里不仅有操练，还需要有拒绝。我把这两个点，在我纲要里把这两个点连在一起。借着拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。

在神面前，我们没有选择。我们如果来的时候，是在肉体、己和天然的生命里，我们就别无选择。如果一个亲爱的圣徒是在这样的情形里，我们就需要把生命供应给他们，要洗他们的脚，不是定罪他，不是在这里让他蒙羞，不是让他羞愧。不是的。象主一样，拿了一条毛巾洗门徒的脚，这就是我们需要作的。我们需要经历洗濯盆的经历。但是没有一个人能够拒绝己。或许在纽约，如果我想否认你的己，可能会犯罪。你必须自己否认，拒绝你的己，你自己不作，没有人能替你作。为着召会的缘故，我们需要拒绝肉体、己和天然的生命，并操练灵以基督来敬拜神，凭基督来敬拜神。

所以我们来到第二大点，这里有一个很重要的转折。我还有九分钟的时间，我会留在我的度量里面。这就是这一段里的一个点，我说最好作我所说的。我们现在乃是转到基督的身体这里。明天早晨有一段话会讲到这件事，因为基督身体的建造，就是神经纶的目标，也就是主恢复的目标，这也就是我们今天所在的阶段。我们要在众地方召会里，建造基督的身体。我们作为知道在哥林多前书一章二节加上十二章二十七节，哥林多的召会乃是基督身体在地方上的彰显。因为保罗说，在哥林多神的召会，就讲到，十二章二十七节就说到，你们就是基督的身体。哥林多的召会并不是地方身体，不是的。我们必须知道什么是地方召会，地方召会乃是基督独一身体在地方上的显出。

所以Ed弟兄会帮助我们，会逐渐地看见我们需要对身体有感觉，要顾到身体，要尊重身体。在这里我们有这些点。

贰　我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

头支配我的右手，这样伸展出来。但右手所作的，乃是借着这个身体来限制。甚至身体肉身的增长乃是照着生命的律所管治，在你里面发展，要建造你肉身的身体。所以这是一个关键的原则，我们都是有限的。不难认识我们是信徒，信徒作为个人来说，乃是信神的儿子，也不难认识我们是神的儿女，因为神的儿女也是一个单个的个人，他是重生的人。但是肢体不是一个完整的单位，一个肢体只是一部分。光要来到，时候将到，主会牧养你。不要担心，主会逐渐地牧养你，有一天光就会来到，你就知道你是肢体。当你认识你是一个肢体的时候，你就知道你就不能够，没有身体而活。因为你里面的生命是身体的生活。我的拇指不是一个大拇指的生命，不是一个大拇指的事。不是的。身体的生命乃是在这里循环。原先在拇指里的血液到了别的地方了。所以受限制是很正常的，要接受我们所在的那个地方。

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上—林前十二18:

是神照自己的意思，是神的决定，照着祂自己的意志的定夺。所以我们没有什么可说的。举个例子，你在召会里是新的，我是一个大脚趾。你在生命里长大的时候，我一长就会长到变成口了。我亲爱的弟兄，当你在生命里长大，你是一个长大的大脚趾而已啦。所以没有任何人的组织，也没有任何人的分派，那是与身体完全违反的，在这身体里没有投票、竞选。如果你想作你不是的事，是毫无意义的，这根本就是会使你耗尽了也不知道，甚至你不知道你是什么肢体，你也不要想要知道你是什么样的肢体，这就会使你独立。只要让真理光照在你里面，因为是神照着自己的意思，把身体俱各安置在身体上。如果你不知道你是什么样的肢体，你该尽什么的功用，请接受怜悯。你就安定吧。定了，我就接受你的旨意，是神这么作。要跟神争辩，不是个好主意，你要拒绝神要作的，也不好。

1　元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用—罗十二4，林前十二15～17。

罗马书十二章四节，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；”那关于第四节是有些相当深奥的，就是在罗马书十二章二节，“藉着心思的更新而变化”。十二章三节说，“不要看自己过于所当看的”。如果你只想，就会制造内在的问题。哎呀，我是李常受个人的继承人。我知道最少有四个人想过这个，两个人直接对我说这个话。他们都比我年轻十几岁，数十岁。好不好，我们就接受恩典，接受主的安排，不管那个是什么。因为头，元首已经定了。这里没有投票，没有竞选，没有民意调查，是头安排的。

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

接受你的位置，也接受别人的位置。当这个职事从倪弟兄转到李弟兄身上，有一些同工拒绝接受这个安排。同样的，在李弟兄到主那里去以后，同样的事发生了。他们不接受头的安排，他们觉得一切都应该不同了，他们认为他们应该成为某某人物。哦，是何等的蒙福，我们能够就是成为一个肢体，肢体就够了。一个肢体的意义就是作基督身上活而尽功用的肢体。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的—19～22节。

我们自己应该这样子，彼此也应当是这样。我们没有一个是可少的，这就是为什么蒙救赎，你得救，你为什么坐在这里。你需要身体，身体也需要你。我不管你多年轻，不管你多没有经验，你就是身体的一个肢体，身体需要你，你也需要身体。

4　每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。

不要想出你自己是怎么样，最终当主在这里否认了你里面肉体、己和天然的生命，在你里面长大，你自然而然地成为你所是的，你的位置。

5　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事—罗十二4～8，提后四5。

我们不是克隆、复制人。我们是肢体。我们都有特点。每一个肢体都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事。所以我们知道我们需要回到第二大点，我们乃是由主安置在身体上，我们应当有一个乐意，接受我们度量的人。不仅是我们所是的什么，也是我们所作的。我们所有的所是、所作，一切的活动都是在这里。如果我们不接受我们的限制，就是在这里不遵从身体。何等的甜美，能够蒙拯救脱离自己，而把身体摆在自己前面来经历基督的生命，并在生命上长大，好让基督的身体能够在地方上得以彰显。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们要认清我们的度量，不越过这度量—弗四7、16：

以弗所书四章十六节说到，“每一部分依其度量而有的功用”。所以我们每一个人都是身体上的一部分，都有一个度量。我们若留在我们的度量里，就会在主里是快乐的，在主里满了喜乐；如果越过这个度量，我们就会是可怜的、可悲的。另外一方面，保罗告诉提摩太说，要尽你的职事。如果你看见这处经节，就是在这里提后四章五节，要“尽你的职事”。一方面，你要完全尽你的功用，无论你的功用是什么，你需要使那个度量是完满、丰满的，这就是尽你的职事。我们需要在身体的供应里，是安于或乐于我们的度量。举个例子，我的肩膀是大的肢体，它能够背负很多的重担，不象我年轻的时候，但它们却能够，肩膀是来担担子的。我的小指头如果想要背负肩膀所背负的担子是愚昧的。

林前十二章，你看见我们肉身的身体，就是基督的身体实际的一幅图画。如果我又说耳朵弟兄有问题，很痒。肩膀弟兄什么事都作不成，没办法。因为肩膀弟兄没办法顾到耳朵弟兄，但是小拇指弟兄能顾到痒痒的这个耳朵弟兄，能够尽功用，搔那个耳朵。所以两个都很快乐。所以这个功用，小指头弟兄的功用就是这样子。我们要认识我们的度量，也不越过我们的度量。

1　我们要乐意受我们度量的限制—罗十二3、6。
2　只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹—参诗一三三。

我们不愿意这么作，不要越过度量，越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。我们在诗篇一百三三篇看见，这个膏油是从亚伦的头流到胡须，又流到他的衣襟。这个膏油是先浇在他的头上。诗篇一百三十三篇的头就表征基督作为身体这个祭司的头。这是一个身体的祭司职分，是一个头，就是亚伦的头。基督作为头，是那受膏者。希伯来书四章十四节，我们乃是祂的同伙。我们的同伙就是接受他所接受同样的膏油涂抹。我们不愿意在那个膏油涂抹下离开，不愿意因着越过元首权柄，离开膏油的涂抹。我们一越过度量，越过元首的权柄，就离开了膏油的涂抹，我们就失去了那灵在我们灵里面的行动：浸透、浸润和运行。所以没有什么阻止主在我们里面那个同在，就是膏抹、涂抹运行，这个行动的同在。

歌罗西书说这个，要持定元首。持定元首在于两件事，第一个是我们以基督的元首为权柄，以我们的头作我们的权柄，祂是我们的主；同时，我们要与祂紧紧地连在一起，这就是持定元首。我们要紧紧地联于祂。因着联络并尽功用的节，并以神的增长而长大。所以我们紧紧地联于头，就在头的权柄之下。我们不是与头分开的，与头分开你就死了。如果我们亲密的、紧紧地联于头，我们就得着头所有的丰富。联络的尽功用的节就在这里使身体照着神在身体里的增长，而得着建造。所以我们需要以神的增长而长大。身体的长大就是身体的建造。这乃是借着我们在头的元首权柄之下，也在头的膏抹之下，所以我们必须要顾到这件事。弟兄姊妹，我们是不是很喜乐，能够在基督作为身体的头之下么？能够在祂这位受膏者之下，而成为基督身体上活而尽功用的肢体呢？

3　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的等次。

身体里是有一个生机的等次，就象我物质的身体，就有一个生机的等次。

4　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次—罗十二3。

Ron弟兄指到这个点。不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。罗马书十二章三节，我要这么说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”神就量给我们每一个人信心的度量，不要看自己过于所当看的。在已过一九八八年的风波里，Ron弟兄指到我们之前有一个风波。八八年的风波，我们中间有些人真正地以为他们与李弟兄有同样信心的度量。那么想，的确是不清明适度。其实我很率直地说，这根本是你疯了，不是看得清明适度。在这里圣经里面，你以为你有跟弟兄同样的信心的度量，你有同样的功用，那就是说你不接受你的功用，你在这里妒忌他的度量。我们能够写恢复本的注解，当然不能。我这个纲要是从哪里来的，我们很喜欢这些纲要。但是这些不是从我们能写得出来的。所以这些都是从李弟兄来的，也是从倪弟兄来的。他们是身体上，在身体里特别给我们的肢体，他们是在身体上有五他连得的人。

弟兄们，当我们在八八年风波的时候，我很难想象得到，我们能够有这样的风波。因为参与这些风波的弟兄，事实上在我们中间有名声的，也在我们中间相当受敬重的。我还记得当我跟Benson弟兄和李弟兄在一起的时候。这是我个人的见证。李弟兄是对我说，Ed弟兄，我要让你知道，在主的恢复里有关这个风波，有这样事。当然有些事是我已经知道的。但我听了之后，我惊愕不已，我觉得这怎么可能发生呢。然后主就提醒我，民数记十六章可拉党。你看见民数记十六章，在这里“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人”。他们这些都是在我们中间，都是有声望的、有名望的人。如果你继续看下去。摩西就对可拉说，好象他在这里说，可拉啊，你们在神百姓中间的功用，你们还不满足么？第九节说到，“以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？”你们是在神百姓中，在这里事奉亲近祂的。“所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？”所以我们应当满意、满足于我们在身体里的功用，不应该在这里羡慕别人的功用。别人这样的功用，你说阿利路亚，我就是一个小拇指。如果是肩膀的时候，你应当喜乐，我就是肩膀。我们不需要分析我们在身体里是什么的一个样子，我们只要尽功用的时候，我们在里面就会满了喜乐。

风波之所以临到，就是我们看自己过于所当看的。我们在这里抹煞了身体生活中正确的等次。记得主指示摩西，要把这个以色列十二个支派的杖摆在约柜面前，当然另外一个就是亚伦的杖也放在里面。亚伦的名字是写在那个上面的。在那一夜之后，他们就把所有的杖都拿出来，但是亚伦的杖在这里开花结果，并且长出熟杏。所以这就表征复活。所以在这里亚伦的杖，在这里所表征的就是复活的基督为着赐给神的职事的一个印证。所以无论我们在身体里的人那一分是什么，都需要以基督作为我们发芽的杖。无论我们的功用是什么，无论那个功用是什么都需要发芽的杖有生命。所以民数记十七章主在这里就告诉以色列其他的首领，亚伦有一个功用是你们所没有的，你们必须接受你们利未人的功用，也需要接受亚伦在祭司职分的功用，而彼此尊重对方的功用，也宝贝对方的功用。所以在纲要里就会看到这个点。

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事—林后十13:

林后十章十三节保罗说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”所以在我们灵里的神，乃是度量的神。度量的神把我们在身体里的功用，都量给我们了。余洁麟帮助今天早晨弟兄们所读的那些话，说得太好了。李弟兄说，在纽约这里，虽然弟兄姊妹渴望我要作得更多，但是我总是在这里恐惧战兢，不愿意越过主所量给我的度量和界限。所以我在这里谨慎的态度，不多作，也不再这里过度地发表什么。我深深地觉得这个地方需要主能够有清楚的道路能够往前。我觉得在美国这里能够多留几处。感谢主，他在美国不仅多住几日了，他继续留下来了。所以这就来到陈实弟兄在他那篇信息开头的讲到，干犯圣所的罪。我们不愿意犯干犯圣所的罪，那就是说我们所作的都必须照着罗马书十一章二十六节，这是出于祂作为源头，本于祂作为源头，照着祂的旨意，也借着祂作为这些凭借。祂是我们作一切事的凭借，祂也是作一切的能力，祂也是我们能够完成一切事的才干。祂是我们的人位，祂是我们的光，祂是我们的能力。我们一切都是归于祂，为着祂的荣耀，为着祂团体的彰显，不是为着我们的彰显。所以这就拯救我们脱离不犯干犯圣所的罪。

所以圣徒们这就是为什么在使徒行传二十二章第十节，保罗问主的第二个问题。第一个问题保罗就是问主，主啊，你是谁？这个与他的生活，他的一生就是寻求认识基督。甚至他为了这个问题，二十六年以后在腓立比书三章他说这些话，要认识祂。我还是在这里追寻一个，追踪，在这里要认识神。使徒行传二十二章第十节讲到关于他的事奉，他问主说，主，我该作什么，我应当作什么。所以我们弟兄是这么说的，那些问这些问题的人是有福了。我盼望我们都能够，在我们事奉主的事上问主这个问题。总是要问主，说，主啊，我该作什么，我应当作什么。我们不应该说，主啊，象陈实弟兄那个纲要说的。不应该告诉主，主，我要作这个事。主，这是我要作的。你应该说，主啊，我当作什么。然后我们就会留在我们的度量里，也在度量的神所分给我们尺度的度量之内。

1　当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
2　虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展—13～15节：

之后会看见保罗开展工作，但是却是没有无度量的开展。整个主的恢复，是向着主的恢复敞开。启示录三章七节，我手中有大卫的钥匙，开了门就没有人能关。所以圣徒们在这里主的恢复这里有一个敞开的门，是没有人能够关的，是没有人能够把这个门关上的。第二小点，虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展。

a　我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制—参二12～14。

我总是非常喜欢哥林多后书二章十二到十四节。这个职事把这些话想我打开之后，我就一直非常喜欢这几处的经节。因为这些经节告诉我们说，他到了特罗亚，当时福音的门，借着主也向他开了。保罗在这里传基督的福音，当时借着主，也有门向他开了，他是到了特罗亚。我如果是保罗的话，我就向同工们说，同工们，现在就去了，祷告都不需要祷告，门开了就去吧。这就是我们该作的主，那时他并没有这么作。这里这么说，“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安。”所以什么管治保罗呢？不是那个敞开的门，那个管治保罗是他里面的灵。他说，我灵里不安。特别专特的就是他灵里的安息，他灵里的安息就是他那在他灵里那位活的基督。所以他要顾到在他灵里活的基督，就是他灵里的安息。“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；”如果你读这处经节的注解，在这里就告诉我们说。主所征服他，基督在这里象征服的将军一样，征服祂的仇敌，包括保罗（扫罗）乃是在基督凯旋的行列里面。他乃是基督的俘虏。那到底什么是基督的俘虏，那具体的意义是什么呢？就是要顾到我们在我们灵里的安息，这就是在这里支配着我们为主的工作，也支配着我们为主所过的生活，也支配我们与主的行动，就是要顾到我们里面的安息。我们在灵里面有没有安息，这个才算得上数，这个才是真正关键的。

所以李弟兄说了这样的话，是我永远不能忘记的。当时我在休斯敦，开在高速公路上。我们有一本书讲到《一个在灵里之人的自传》。那是我当时听见当时一个录音带的卡带在那里，我们李弟兄在那本书所释放的信息。他就说，主不需要属灵伟人，主需要小小的俘虏。他说，你要这样的祷告，主啊，使我成为你的俘虏，永不让我得胜，总是不断地击败我。我告诉你，我就停下那个录像带，我就祷告说，主啊，让我作你的俘虏，永不让我赢，让我总是被你击败。我就当时在那个繁忙的高速公路上，那一段话改变了我的一生。主要使我们成为小小的俘虏，让主不断地击败我们。我们乃是这个人要持续不断地顾到在灵里的安息，超过任何一切其他的人事物。

b　我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。
c　主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限—参罗十五24。

保罗希望到罗马，但是他却没有期望他是带着锁链去到罗马。在以弗所书第六章末了，我是这带着锁链的大使。我们把那个带着锁链的那个减去，我们就是基督的大使就够了。但是其实我们都是带着锁链的，我们带着锁链的大使，因为我们都在这里受主的限制，在主的限制之下。所以他乃是带着锁链到了罗马。当时照着罗马书十五章二十四节，盼望我从你们那里得见你们。就是他想要去到西班牙，先与你们交往。有一次对陈洵弟兄说，保罗没去到西班牙，你陈洵到了西班牙，赞美主。所以我们感谢主，你现在在巴塞罗那，西班牙有圣徒。不光陈洵弟兄，还有其他的弟兄也在那里。

3　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己—十二3～4、6上。
叁　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉—徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

所有这些使徒行传的这些经节，都是讲到同心合意。使徒行传一章十四节告诉我们说，一百二十个人他们坚定持续、同心合意的祷告。使徒行传二章四十六节，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。”使徒行传四章二十四节，“他们听见了，就同心合意的高声向神说，”他们同心合意的祷告。使徒行传十五章二十五节，他们要作一个决定，一个大的决定的时候。所以我们同心合意，所以我们同心合意。很多人以为福音书以使徒行传的里程碑是圣灵的浸，但是真正在福音书与使徒行传的里程碑就是同心合意。

为什么我们能够享受主恢复里的祝福？今天在纽约这里乃是因着主的怜悯，我们有同心合意。同心合意乃是开启新约一切祝福的钥匙。所以我们用到同心合意这个辞的时候，我们就讲到这一班人他们有同心合意，就是有同样的心思，有同样的意志，有同样的魂，就是同魂有同样的目的，同样的心。有同心、同意、同魂、同目的、同心。腓立比书二章二节，他们思念那一件事，思念那相同的事。腓立比书二章二节说，要思念那一件事。到底我们在这里所思念那一件事是什么，能够同心合意的那一件事。在腓立比书的那一件事，就是对基督主观的认识并经历。这是我们在这里想的，我们应当如何主观地来经历基督，我们应当如何主观地来认识基督。那就是对基督主观地认识和经历。所以在这里我们在主观地认识基督，主观地经历基督。就着我们一同思念的那一件事。现在我们就是在思念这同一件事，这就使我们能够同心合意。

圣徒们，照着以弗所书四章三节，要竭力保守那灵的一，就是实行同心合意，要竭力保守那灵的一。所以那灵的一，其实也就是那灵自己。那灵的一，就是在我们灵里的那灵。如果我们在灵之外，就是分裂，就失去一。所以我们不应该在灵之外行事，因为那灵自己就是一。保守那灵的一，就是实行同心合意。所以，圣徒们，我很想用李弟兄用过的这个例子，你有千万千万，甚至亿万的钱在你的里面，那就是那灵的一在我们的灵里。但是我们并不认识我们在灵里有那灵的一。因为我们的生活行事好像并不象有这样子的一。我们需要一直不断地写那个一的支票，你要写出那个一的支票。你觉得对某一位圣徒你觉得很受搅扰，某位弟兄，好不好写一张一的支票。一的支票，同心合意的支票。所有的一都在你的灵里，那所有你需要的一都在你的灵里。写一的支票最好的是，就象Ron跟那个姊妹，他祷告的时候，他就说了阿们。我们如果能够彼此对对方的祷告说阿们，你就是在写一的支票了。所以有一位弟兄，或许你并不在意的那个弟兄，每一次那个弟兄一祷告，你就低下头。另外一个弟兄，你就说阿们，你说大的阿们。你应该对所有的弟兄姊妹的祷告都说阿们。这就是写一的支票，这就是竭力保守那灵的一，也就是实行同心合意了。

罗马书十五章六节，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”圣徒们，我们其实在主的恢复里，只有一个口，同一的口。是不是太好了，我们没有两张口，我们只有一张口，同一的口，我们有同心合意，也有同一的口荣耀我们主耶稣基督的神与父。所以我们乃是这一个新人，基督是一切又在一切之内。基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。但在这一个新人里面，我们以基督为我们的人位。祂是这个新人里独一的人位，以基督作我们的人位。我们以基督作我们人位的时候，我们就能够说同一的话。因为我们只有同一的口，所以我们只能说一件事。这一件我们所说的事，就是要神新约经纶那独一的教导。因为我们只有同一的口，说同一的事。这是完全、绝对是太好了。我们有同一的口，是不是太美好了？人在我们中间说，这些人都说同样的话，这对我们来说是荣耀。这对我们来说是荣耀的，能够说同样的话，同样的事。

一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处—林前十二12～27。

在哥林多前书十二章十二至二十七节，我没有时间读这些经节，因为我必须顾到我的时间。这些经节又再一次讲到我们的物质身体就象基督的身体。我们肉身的身体是基督身体的那一幅图画。所以在这里可能有两种情形，第一个情形就是你在这里轻看你自己的功用，你在这里羡慕别的肢体的功用。永远不要轻看你自己的功用，也不要在这里羡慕别人的功用，没有人能够象你一样尽功用，没有人能够分享象你分享一样，没有人能作你所作的。你要宝贝你的功用，不要羡慕别人的功用，甚至嫉妒别人的功用。我坐下来见证的时候，别人要两分钟，见证之后，我就说，我要分享一、二、三。站起来，三都忘了，我只讲了二、一、四。哎呀，我再也不要分享了。不要这样子，好不好。不要这样子。继续说话，继续说话。不要羡慕别人的功用，你要在这里尽你的功用。你怎么样能够成全你的功用，就是不完全的尽功用，就能够完全。所以你想想看挥棒多少次，挥棒落空三振出局才能打得到球，这是我自己的一个例子。但是那是一种的情形，不要羡慕，甚至别人的情形，别人的功用。

另外一种情形，以为你是包罗万有，全备的肢体，也不要轻看别人的功用，你要宝贝身体上肢体的每一个功用。不要以为你是一个包罗万有的一个肢体，你是什么都能作，你是全才。你能作所有的见证，你能够独唱，这就是在我们之外，人在聚集里面以为他们是全备的肢体，什么都能作，他们也轻看别的肢体，身体上肢体的功用。那就是阶级主义，这就是我们所拒绝的那样的制度，我们宝贝身体上肢体的每一个功用。我们知道我们都是有限的，在我们的功用上都是有限的。

二　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

关于身体的交通，倪弟兄说，我们所作的都必须考虑到召会有什么感觉。我们在这里讲到安那翰，别的身体有什么感觉。虽然我们在安那翰，我们要作一些事，我们要作的话，也对安那翰召会是好的，不是错的。但是我们却考虑到这会怎么样影响到在另一地的召会，这会在另一地的召会有什么影响，这在别的召会会有什么影响。我们考虑别的召会会怎样，最后我们决定不这么作。因为我们就有一个感觉，这对其他召会，我们这么实行并不是好的。如果别人看我们要跟安那翰作得一样，我们应该彼此作榜样。所以我们作什么的时候，都应该考量众召会有什么感觉。

三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活—林前十二27，罗十二5，弗五30:
1　人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的—林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

哦，愿我们都看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看中其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的。腓立比书二章二十九节，我列下这个经节，讲到以巴弗提，他说，在这里他对我所有的服事，他是供应我的供奉者。所以你们要在主里，欢欢喜喜地接待他，并要尊重这样的人。象巴弗提这样的人，要尊重这样的人，要尊重别的肢体。是照着哥林多前书十六章十八节这里在讲到三个人，他们，“他们使我和你们的灵都畅快。这样的人你们务要赏识。”所以他们在这里要承认他们，我们怎么样彼此尊重呢？所以在士师记九章九节，“橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？”这油表征圣灵，我们怎么可能尊重神呢？我们需要凭灵而活，凭灵而行，这就是我们如何尊重神。我们怎么尊重人呢，人怎能彼此尊重呢？乃是借着供应灵给你，你是借着供应灵给我，彼此尊重。

a　我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉—腓一8，林前十二25下～26。

腓立比书一章八节，神说，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。所以基督耶稣的心肠就是祂内里的感觉，就成为保罗内里的感觉，成了保罗内里的心肠。所以林前十二章二十五到二十六节，保罗对肢体有负担，要彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。所以Ron弟兄讲到一个弟兄，他不能够分享的时候，你可以看见Ron弟兄的感觉，象主的感觉。当Ron在那里交通的时候，因为这个弟兄在受苦，Ron也与这位弟兄一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

b　在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事—腓二2、20～21，一8。

腓立比书二章二十到二十一节，保罗讲到提摩太的时候，这实在是一个可悲的事。当然这里有积极的一面，也有消极的一面。这里说，因我没有人与我同魂，保罗对提摩太说。提摩太与保罗是同魂的，他就是与基督是同魂的。但这里保罗却说，我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。我们需要祷告说，主啊，让我成为一个人，不寻求自己的事，而是寻求基督耶稣的事。这就是说出寻求，就是关于召会同众圣徒的事。

2　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：

所以我们需要有身体的启示，身体的感觉，我们有这样的时候，个人注意的想法和行动就除去了。所以圣徒们，我们的弟兄向我们指出，当我们一同服事的时候，总要在我们里面有一个停止的标记，我们在与彼此交通的时候。举个例子，我们跟这一班弟兄一同服事，这不是一个口号，我愿意跟这些弟兄们借着十字架，我愿意经过十字架，凭着那灵。换句话就是说，我来在一起的时候，跟这些弟兄并没有任何的议题，并没有任何私下的私图。我第一件事就是我要经过十字架，我要作一切事是凭着那灵作的。并且我要把基督供应给我亲爱的弟兄里面，我这么作乃是为着建造基督身体的缘故作的。

很快地，我就会讲过这个纲要，我愿意跟你们分享到安那翰的长老。李弟兄病重时，安那翰的长老们要上山有一天的交通。我们上到山上，然后余洁麟弟兄留下来跟李弟兄在一起，他之后要上山加入我们。我们就问余洁麟弟兄说，余弟兄可不可以请你问李弟兄，你对安那翰的长老们有什么话要说。这就是他对安那翰长老最后的交通。我们以为余弟兄走进来，我们不知道李弟兄要讲什么，或者讲到神圣启示的高峰，我不知道李弟兄要讲什么。你知道李弟兄说什么，我永远没有办法忘记。他就说，余弟兄告诉安那翰的长老要彼此相爱。就告诉他们，他们的妻子需要彼此相爱，他们需要爱彼此的儿女。我告诉你，那就是身体的感觉，那就是身体的感觉，那就是活力排的实际。彼此相爱，妻子彼此相爱，爱彼此的儿女。我永远没有办法忘记这个，直到主来到之前，我都忘不了这件事。

a　我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。
b　父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。

能看见这个，需要极大的光。

c　我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。
d　个人主义在神眼中是可恨的：
㈠　身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃—太十六21～26。
㈡　我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林后十一33。

出埃及记十七章十一到十三节，这里的图画是讲到摩西坐在石头上。这个石头表征基督支持我们属灵祷告的生活。他的手伸起来祷告，摩西的手举起，约书亚就大胜亚玛利亚人；当摩西的手垂手的时候，就有两位弟兄就扶着他的手，一个在这边，一个在那边，这就有很多的预表在这里。一件事给我们看见的就是我们需要身体的扶持来维持我们身体的生活，我们需要身体的扶持、身体的力量、身体的供应，才能够维持我们祷告的生活。哥林多后书十一章三十三节和三十二节，当保罗在这里为他的使徒职分辩驳的时候，我对几千人说话，我作了这个，我作了那个。但是你知道他怎么说么？他说了这一件事，“我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。”所以乃是借着弟兄们在窗户中，在筐子里从城墙上缒下去，指明他使徒的权柄，乃是在于他依靠身体。他依靠身体来拯救他肉身的生命，甚至肉身的性命都是要依靠身体的。

e　我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作—林前十二17～22。

我不知道，身体里别的肢体知道，这是不是太好了。我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。

f　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干—12节。

我们不愿意枯干，我们要满了活的基督。我们需要有基督身体的启示，身体的感觉，身体的同心合意。

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第五周　站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉

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读经∶林前一2，启一11，罗十二3，林后十13，弗四16，林前十二12～27

诗歌∶诗歌606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：

一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。─引用经文

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11:

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

周一晨兴

周　二

4　在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征─参申十二5：

a　首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂─诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

b　第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱─太十八20，林前一12，十二3下。

c　第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事─约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。

d　第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。─引用经文

周二晨兴

周　三

贰　我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─林前十二18:

1　元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的─19～22节。

4　每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。

5　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8，提后四5。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们要认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

1　我们要乐意受我们度量的限制─罗十二3、6。

2　只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹─参诗一三三。

3　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的等次。

4　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

周三晨兴

周　四

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事─林后十13:

1　当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。

2　虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展─13～15节：

a　我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制─参二12～14。

b　我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。

c　主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限─参罗十五24。

3　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己─十二3～4、6上。

周四晨兴

周　五

叁　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

二　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─林前十二27，罗十二5，弗五30:

1　人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的─林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

a　我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉─腓一8，林前十二25下～26。

b　在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事─腓二2、20～21，一8。

2　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：

周五晨兴

周　六

a　我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。

b　父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。─引用经文

c　我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。

d　个人主义在神眼中是可恨的：

㈠　身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃─太十六21～26。

㈡　我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

e　我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作─林前十二17～22。

f　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

林前一章二节说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。

二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场（神圣奥秘的范围，九二至九三页）。

信息选读

倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了。今天在南加州，有一个称为台福会的教会。这些信徒用了台湾作他们的立场。我在中国烟台市长大，在烟台有英国的教会。人太容易设立教会了。今天设立教会比开餐馆容易。所有的公会都有分裂的立场，包括南浸信会、长老会和路德会。

我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的聚集是在耶路撒冷，行传八章一节称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场（神圣奥秘的范围，九三至九四页）。

〔启示录〕寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章。

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第五周　周二

晨兴喂养

申十二5　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（申十二8、13、17）。他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神（5~6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神（5、11、14、18、21、26~27，十四22~23，十五19~20）。要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5~6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26~33与注）（圣经恢复本，申十二5注1）。

信息选读

新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与申命记十二章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。

我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场（圣经恢复本，申十二5注1）。
圣经清楚地指示我们，基督的身体在每一个地方上的彰显，就是地方召会，应当只有一个。圣经里没有一处告诉我们，在任何城市里有一个以上的地方召会。……在耶路撒冷建立的召会称为在耶路撒冷的召会（徒八1），召会在安提阿称为在安提阿的召会（十三1）。

圣经所指示我们这神圣的路是多么简单，多么不复杂！无论我们住在哪里，我们就是那个地方的召会，我们就建造那个地方的召会。假如所有神的子民都能看见这个原则，并且依从这个原则，就不会有分裂了。

我们必须从分裂中出来，不是形成另一个分裂，而是回到正确的立场，合一的立场上。我们没有理由分裂。我们都是这独一召会的一分子。为什么不简单地和我们所居住当地的信徒来在一起，成为那地召会的彰显？我们不要被基督教弄复杂而受迷惑。问别人是属于什么会，这是一件可耻的事。假如他们是信徒，他们就是我们的弟兄—就是这样。我属于那独一的召会，他们也属于相同的独一召会（召会的异象与建造，三六至三七页）。

参读：召会的异象与建造，第三章。

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第五周　周三

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林前十二16~18　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前十二章十八节告诉我们，……每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一个肢体都有他的那一分来服事基督的身体，就像眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，他们各有各的功能，各有各的那一分。……他们各有所司，不能彼此取代。……每一个都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事（基督的奥秘，四七页）。

信息选读

我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。在肉身上，任何越位或越分的情形都会妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。……许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人〔就〕太少发展……了。当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。

我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩（等次）。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩（等次）下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，四八至四九页）。

神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（林前十二18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21），尤其是似乎较为软弱的肢体，更是不可少的（22）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。

罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。……不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。

保罗在十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大地扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少（罗马书的结晶，一三五至一三六页）。

参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第二至四篇；基督的奥秘，第八篇。

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第五周　周四

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林后十13~14　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。

〔在林后十章十三节，〕使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。

当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。……当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证，……〔而且〕不应该夸大（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。

信息选读

我们从林后十章十三至十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度地开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。

主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。……我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。……我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。……许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。

甚至〔保罗〕也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马。……不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。〔至终，〕保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。

在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。

我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二八至五二九、五三一、五三三至五三四页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五十一篇。

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第五周　周五

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腓一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

林前十二25~26　免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。……基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体（一个身体和一位灵，二七至二八页）。

信息选读

召会—神呼召之人的聚集—不是一个组织，乃是一个生机体，就是基督的身体。……我们若看见身体，就不会在恢复里造成任何的难处。我们不会关心谁对谁错。实际上，我们若造成什么难处，我们自然就是错的。

因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病唯一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。

我们需要看见并认识身体，我们也必须尊重身体。……这不是对错好坏的问题；乃在于一件事是出于身体，或不是出于身体（召会生活中引起风波的难处，二五至二八页）。

我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。……一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。

林前十二章十四至二十七节说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属于身体”〔15~16〕，这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我不需要你”〔21〕，这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人。这两种都是伤害身体的。……我们都该……有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了（基督的奥秘，一六至一七页）。

我们既是基督身体上的肢体，就该对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节〔指明〕，……保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说，他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。〔正如〕保罗在林前十二章二十五节下半至二十六节所说的，……我们要能有身体的生活，就必须……顾到同作肢体的，满有对身体的感觉（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。

参读：一个身体和一位灵，第二章；召会生活中引起风波的难处，第二至四章；基督的奥秘，第三篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

腓二19~21　我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

徒九25　他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。

亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，却不能彼此交通。……所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意（基督的奥秘，一四页）。

信息选读

头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。

我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。……基督的一切都摆在祂的身体里。

凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里（基督的奥秘，二二至二三页）。

看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。

我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。唯有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。

因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。……你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的（从天上来的异象，五三至五四、四二、五○页）。

参读：基督的奥秘，第三篇。

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第五周　诗歌

诗歌第606首

召会─建造
8787双（英840）
F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，主啊，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，
成为你的团体大器，让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。

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第六篇　为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面

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读经∶林后一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

壹　召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体─西一18，约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：

一　复活的原则乃是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起─林后一9。

二　在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；在那借着基督的复活所带进新生起头的新造里，我们才是身体─弗一19～23。

三　在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，我们那由神所创造并救赎的所是被拔高，在复活里与基督成为一─罗六4、6，八2、11，加二20。

四　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里；这事的结果就是基督的身体─罗六6，八11，十二4～5：

1　神子民中间的领导必须是基督自己作复活的生命，这生命发芽、开花并结杏果─民十七8。

2　在召会生活这基督身体的彰显里，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。

贰　基督是团体身体（召会）独一的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头─西一18，林前十一3:

一　头是权柄的事；基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄─西一18，太二八18：

1　服在基督的作头之下，就是绝对服在祂的权柄下─弗四15。

2　身体及其众肢体动作的权柄是操之于头。

二　我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

1　身体只能有一个头，只能服从一个头─一18。

2　唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证基督独一的元首权柄─弗一22～23，太二三8～12。

3　身体上的肢体是因持定元首而能联络得合式，并活出身体的生命；我们与别的肢体的关系，在于我们与头的关系─弗四15～16，林前十二18、27。

叁　基督身体的实际乃是神所救赎、由神作成神人的一班人，他们不凭自己，乃凭另一个生命而活，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

一　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；祂的属性借着他们的美德彰显出来─一19～21上。

二　基督身体的实际乃是所有神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起所过的生活─约十四20。

三　基督身体的实际乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活─腓三10。

四　因着基督的身体是在调和的灵里，所以在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

1　在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动，也是在基督身体的实际里─罗八4，十二4～5。

2　在调和的灵里，就是在实际上并实行上在基督的身体里─林前六17，十二12～13、27。

肆　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15:

一　长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人─15、13节。

二　十五节里“元首”一辞，指明我们在生命里凭着基督在我们里面扩增而有的长大，该是身体众肢体在元首下，在身体里的长大。─引用经文

三　我们需要在一切事上，就是在每一件事，无论大事、小事上，都长到元首基督里面─15节：

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上我们不在基督里面，乃在基督之外。

2　我们众人在一切事上都长到基督里面，我们在基督里就是一了。

四　在生命里长大，就是以神的增长而长大；基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添─西二19。

伍　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16:

一　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体在爱里把自己建造起来─三17上：

1　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10～11。

2　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

二　基督的身体在爱里把自己建造起来─16节：

1　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、11、16、19。

2　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人─弗五25。

3　为着基督身体的建造，我们需要被带到作为神内在本质的爱里─四12、16。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Six
Living in the Resurrection Life of Christ under the Unique Headship of Christ and Growing Up into the Head, Christ, in All Things for the Reality and Building Up of the Body of Christ

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Scripture Reading: 2 Cor. 1:9; Col. 1:18; 2:19; Phil. 1:19-21a; 3:10; 1 Cor. 6:17; Eph. 4:15-16

I.　The church as the Body of Christ is an organism absolutely in the resurrection life of Christ—Col. 1:18; John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10:

A.　The principle of resurrection is that the natural life is killed and that the divine life rises up in its place—2 Cor. 1:9.
B.　In our natural life and in the old creation, we are not the Body; we are the Body in the new creation germinated by Christ's resurrection—Eph. 1:19-23.
C.　To be in resurrection means that our natural life is crucified and that the God- created and redeemed part of our being is uplifted to be one with Christ in resurrection—Rom. 6:4, 6; 8:2, 11; Gal. 2:20.
D.　When we live not by our natural life but by the divine life within us, we are in resurrection, and the issue of this is the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:11; 12:4-5:
1.　The leadership among God's people must be Christ Himself as the resurrection life that buds, blossoms, and bears almonds—Num. 17:8.
2.　Everything we say, everything we do, and everything we are in the church life as an expression of the Body of Christ must be in resurrection.

II.　Christ is the unique Head of the Body, the church, corporately and of all the believers individually; He is the Head directly of every one of us—Col. 1:18; 1 Cor. 11:3:

A.　The Head is a matter of authority; for Christ to be the Head is for Him to have all the authority in the Body—Col. 1:18; Matt. 28:18:
1.　To be under the headship of Christ is to be absolutely under His authority—Eph. 4:15.
2.　The authority to direct the Body and all its members rests with the Head.
B.　Whether we are under the authority of the Head determines whether we know the life of the Body—1 Cor. 11:3; Eph. 4:15-16; Col. 1:18; 3:4:
1.　The Body can have only one Head and can submit only to one Head—1:18.
2.　Christ is the unique Head, and we must submit to Him, honoring and testifying to the unique headship of Christ—Eph. 1:22-23; Matt. 23:8-12.
3.　The members of the Body are fitted together and are able to live the Body life through holding the Head; our relationship with the Head determines our relationship to the other members—Eph. 4:15-16; 1 Cor. 12:18, 27.

III.　The reality of the Body of Christ is a group of God's redeemed who have been made the God-men by God and who live not by themselves but by another life, which is the processed and consummated Triune God—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 3:10:

A.　The reality of the Body of Christ is a corporate living by the perfected God-men, who are genuine men but who do not live by their own life but by the life of the processed and consummated Triune God, whose attributes are expressed through their virtues—1:19-21a.
B.　The reality of the Body of Christ is a living by all the God-men, united, mingled, and constituted together with God by mingling humanity with divinity and mingling divinity with humanity—John 14:20.
C.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of the conformity to the death of Christ through the power of His resurrection—Phil. 3:10.
D.　Because the Body of Christ is in the mingled spirit, to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27:
1.　To live, act, and move in the mingled spirit is to live, act, and move in the Body and to be in the reality of the Body—Rom. 8:4; 12:4-5.
2.　To be in the mingled spirit is to be in the Body of Christ actually and practically—1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

IV.　We need to grow up into the Head, Christ, in all things—Eph. 4:15:

A.　To grow up into Christ is to have Christ increase in us in all things until we attain to a full-grown man—vv. 15, 13.
B.　The word Head in Ephesians 4:15 indicates that our growth in life by the increase of Christ in us should be the growth of the members in the Body under the Head.
C.　We need to grow up into Christ in all things, that is, in every single thing, whether big or small—v. 15:
1.　There are still many things in which we have not grown up into Christ; in these things we are not in Christ but are outside of Christ.
2.　When we all grow up into Christ in all things, we will all be one in Christ.
D.　To grow in life is to grow with the growth of God; the growth of the Body depends on the growth of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

V.　The growth of the Body is the building up of the Body—Eph. 4:16:

A.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself—3:17a:
1.　When Christ enters into the saints and lives within them, the Christ within the saints becomes the church—Col. 3:10-11.
2.　The Body of Christ grows by the growth of Christ within us and is built up this way—1:18; 2:19; Eph. 4:15-16.
B.　The Body builds itself up in love—v. 16:
1.　The love in which the Body builds itself up is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 11, 16, 19.
2.　Love is the inner substance of God; when we enter into God's inner substance, we enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25.
3.　We need to be brought into love as the inner substance of God for the building up of the Body of Christ—4:12, 16.

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第六篇　为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面

Living in the Resurrection Life of Christ under the Unique Headship of Christ and Growing Up into the Head, Christ, in All Things for the Reality and Building Up of the Body of Christ

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读经∶林后一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

壹　召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体─西一18，约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：

I.　The church as the Body of Christ is an organism absolutely in the resurrection life of Christ—Col. 1:18; John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10:

一　复活的原则乃是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起─林后一9。

A.　The principle of resurrection is that the natural life is killed and that the divine life rises up in its place—2 Cor. 1:9.

二　在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；在那借着基督的复活所带进新生起头的新造里，我们才是身体─弗一19～23。

B.　In our natural life and in the old creation, we are not the Body; we are the Body in the new creation germinated by Christ's resurrection—Eph. 1:19-23.

三　在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，我们那由神所创造并救赎的所是被拔高，在复活里与基督成为一─罗六4、6，八2、11，加二20。

C.　To be in resurrection means that our natural life is crucified and that the God- created and redeemed part of our being is uplifted to be one with Christ in resurrection—Rom. 6:4, 6; 8:2, 11; Gal. 2:20.

四　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里；这事的结果就是基督的身体─罗六6，八11，十二4～5：

D.　When we live not by our natural life but by the divine life within us, we are in resurrection, and the issue of this is the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:11; 12:4-5:

1　神子民中间的领导必须是基督自己作复活的生命，这生命发芽、开花并结杏果─民十七8。

1.　The leadership among God's people must be Christ Himself as the resurrection life that buds, blossoms, and bears almonds—Num. 17:8.

2　在召会生活这基督身体的彰显里，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。

2.　Everything we say, everything we do, and everything we are in the church life as an expression of the Body of Christ must be in resurrection.

贰　基督是团体身体（召会）独一的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头─西一18，林前十一3:

II.　Christ is the unique Head of the Body, the church, corporately and of all the believers individually; He is the Head directly of every one of us—Col. 1:18; 1 Cor. 11:3:

一　头是权柄的事；基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄─西一18，太二八18：

A.　The Head is a matter of authority; for Christ to be the Head is for Him to have all the authority in the Body—Col. 1:18; Matt. 28:18:

1　服在基督的作头之下，就是绝对服在祂的权柄下─弗四15。

1.　To be under the headship of Christ is to be absolutely under His authority—Eph. 4:15.

2　身体及其众肢体动作的权柄是操之于头。

2.　The authority to direct the Body and all its members rests with the Head.

二　我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

B.　Whether we are under the authority of the Head determines whether we know the life of the Body—1 Cor. 11:3; Eph. 4:15-16; Col. 1:18; 3:4:

1　身体只能有一个头，只能服从一个头─一18。

1.　The Body can have only one Head and can submit only to one Head—1:18.

2　唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证基督独一的元首权柄─弗一22～23，太二三8～12。

2.　Christ is the unique Head, and we must submit to Him, honoring and testifying to the unique headship of Christ—Eph. 1:22-23; Matt. 23:8-12.

3　身体上的肢体是因持定元首而能联络得合式，并活出身体的生命；我们与别的肢体的关系，在于我们与头的关系─弗四15～16，林前十二18、27。

3.　The members of the Body are fitted together and are able to live the Body life through holding the Head; our relationship with the Head determines our relationship to the other members—Eph. 4:15-16; 1 Cor. 12:18, 27.

叁　基督身体的实际乃是神所救赎、由神作成神人的一班人，他们不凭自己，乃凭另一个生命而活，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

III.　The reality of the Body of Christ is a group of God's redeemed who have been made the God-men by God and who live not by themselves but by another life, which is the processed and consummated Triune God—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 3:10:

一　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；祂的属性借着他们的美德彰显出来─一19～21上。

A.　The reality of the Body of Christ is a corporate living by the perfected God-men, who are genuine men but who do not live by their own life but by the life of the processed and consummated Triune God, whose attributes are expressed through their virtues—1:19-21a.

二　基督身体的实际乃是所有神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起所过的生活─约十四20。

B.　The reality of the Body of Christ is a living by all the God-men, united, mingled, and constituted together with God by mingling humanity with divinity and mingling divinity with humanity—John 14:20.

三　基督身体的实际乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活─腓三10。

C.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of the conformity to the death of Christ through the power of His resurrection—Phil. 3:10.

四　因着基督的身体是在调和的灵里，所以在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

D.　Because the Body of Christ is in the mingled spirit, to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27:

1　在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动，也是在基督身体的实际里─罗八4，十二4～5。

1.　To live, act, and move in the mingled spirit is to live, act, and move in the Body and to be in the reality of the Body—Rom. 8:4; 12:4-5.

2　在调和的灵里，就是在实际上并实行上在基督的身体里─林前六17，十二12～13、27。

2.　To be in the mingled spirit is to be in the Body of Christ actually and practically—1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

肆　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15:

IV.　We need to grow up into the Head, Christ, in all things—Eph. 4:15:

一　长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人─15、13节。

A.　To grow up into Christ is to have Christ increase in us in all things until we attain to a full-grown man—vv. 15, 13.

二　十五节里“元首”一辞，指明我们在生命里凭着基督在我们里面扩增而有的长大，该是身体众肢体在元首下，在身体里的长大。─引用经文

B.　The word Head in Ephesians 4:15 indicates that our growth in life by the increase of Christ in us should be the growth of the members in the Body under the Head.

三　我们需要在一切事上，就是在每一件事，无论大事、小事上，都长到元首基督里面─15节：

C.　We need to grow up into Christ in all things, that is, in every single thing, whether big or small—v. 15:

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上我们不在基督里面，乃在基督之外。

1.　There are still many things in which we have not grown up into Christ; in these things we are not in Christ but are outside of Christ.

2　我们众人在一切事上都长到基督里面，我们在基督里就是一了。

2.　When we all grow up into Christ in all things, we will all be one in Christ.

四　在生命里长大，就是以神的增长而长大；基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添─西二19。

D.　To grow in life is to grow with the growth of God; the growth of the Body depends on the growth of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

伍　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16:

V.　The growth of the Body is the building up of the Body—Eph. 4:16:

一　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体在爱里把自己建造起来─三17上：

A.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself—3:17a:

1　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10～11。

1.　When Christ enters into the saints and lives within them, the Christ within the saints becomes the church—Col. 3:10-11.

2　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

2.　The Body of Christ grows by the growth of Christ within us and is built up this way—1:18; 2:19; Eph. 4:15-16.

二　基督的身体在爱里把自己建造起来─16节：

B.　The Body builds itself up in love—v. 16:

1　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、11、16、19。

1.　The love in which the Body builds itself up is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 11, 16, 19.

2　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人─弗五25。

2.　Love is the inner substance of God; when we enter into God's inner substance, we enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25.

3　为着基督身体的建造，我们需要被带到作为神内在本质的爱里─四12、16。

3.　We need to be brought into love as the inner substance of God for the building up of the Body of Christ—4:12, 16.

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第六篇　为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面

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未经讲者审阅，仅供追求参考

当我们的弟兄亚拿尼亚由主所差遣，在那里接触大数的扫罗，亚拿尼亚顺服了并且往前去。照着在使徒行传二十二章的记载，亚拿尼亚就对他新的弟兄扫罗说道，“我们祖先的神预先预定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音。”（14）这是很清楚地指明这位蒙拣选的器皿，直接从身体的头—升天的基督—接受了话，他要得见祂—那义者的面，且听祂口中所出的声音。

在他职事的末了，当他在对以弗所圣徒写书信的时候，他释放了其中一些的话。一章九节，这里说神使我们知道祂意愿的奥秘，然后这里也说到神心头的喜悦。神的喜悦，就是祂心头的愿望。神的旨意，是祂所要的。神心头的意愿，就是要带进祂永远的喜悦。神的定旨，就是祂的计划。祂的意愿，要完成祂的定旨，并完成祂里面深处的渴望。这篇信息乃是从神的心头里产生出来的，乃是我们神心头的愿望，要得着一班人，祂拣选他们成为圣别，预定得儿子的名分，他们在这里蒙了救赎，得了重生。神要祂的子民成为一个荣耀、生机、团体的实体，就是召会作基督的身体，在这里彰显祂，与代表祂。这不仅是神的旨意，这更是神心头的愿望。

这篇信息的篇题是相当的丰满。我不为这个篇题作任何的道歉。为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下，活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面。我愿意鼓励我们众人，若是需要，也愿意安慰你们，让你们知道神的话会在你所在的情形临到你。主由话成肉体的原则里是这样的性质临到我们。我们在这里，这一班会众是代表主恢复里的圣徒，就象在一个大家庭里面有不同的，有祖父，有父母，有孙子孙儿，所以圣灵知道我们在不同的程度。我的确相信，这样的话最少同时在四个层次里会被接受。我们在这里不是彼此争竞，彼此妒忌，或羡慕，也不是在这里挣扎要作些什么。若是主临到你，就是要服事你，把生命供应给你。主要最少要光照你那么一点点，给你看见一些事，教导一些你从来没有看见过、听见过的。所以，这四个层次或许对我们有帮助，能够提到哪四个层次。

第一个，我们都是从最基本，圣经里客观的真理。我们需要知道基督的身体是在罗马书十二章提到，林前十二章提到，以弗所书一章、四章，歌罗西书一章、二章、三章提到身体。那在这里，你就开始听到，开始明白一些基本的真理。不要找这些层次人的错、毛病或错误，因为这就是在那个层次。

第二方面，就是主的光光照在这些客观的真理上面，就成为在我们里面实际的真理。帕子除去，光照耀。基督的身体这个题目不仅是个名词，更使你摸着了实际。虽然还没有构成到你的里面，但是请有耐心。美国人，我们不是在用微波炉的这个产品，很快的就能够成就的。但是你现在知道你摸着了一些不仅是知识、资讯而已的东西。

然后，再一个层次，就是当异象来了，因着所有这不断揭示的累积而有了异象。这异象就是一个特殊的看见，特殊的景象。当异象临到的时候，通常是逐渐的，当然大数的扫罗是一个特殊的例子。这个异象就成为管治的因素，就使你下宝座，就在这里支配你、推动你、加力给你。

第四个层次，就是认识身体。借着生命的经历，特别是在生命经历的第四层里来认识身体。我们都会在这里长大成熟，达到这里。因为以弗所书第四章的话必要成就，我们众人都要达到那些在前面的。不要忘记在别的层次里的、别的阶段里的弟兄姊妹。我们在这里讲到对基督身体的话，是有帮助的。那就是我们重生所得着的生命就是基督的自己，也就是基督作为身体的生命，所以这个生命是在我们重生的灵里。这个生命认识身体，感觉得到身体，对身体有感觉、有知觉。

但是在早期的阶段里，我们都是一样的。在我们的灵里这个身体的生命是一层又一层被包裹着，有肉，有己、天然的生命及其构成。所以，我们需要经过生命的经历起初的阶段，要清理旧生活；奉献，对付罪、世界、良心，开始认识膏油涂抹的教导；然后我们就进到第三个重要的阶段，就是十字架的阶段。十字架一点一点地被应用，就摸着那一层一层的帕子：首先是对付肉体，就是旧人的生活；也摸着己、魂生命和撒但的元素掺杂在一起由意见所发表；然后，十字架也对付天然的构成；然后在十字架，就是圣灵的管教之下，外面的人的确在这里被破碎。现今基督作为身体的生命，也就是对身体的认识和知觉、感觉就逐渐地在向我们揭示，我们就开始认识身体，身体就是一个实际了。这个时候，我们就到了另外一个宇宙，另外一个范围。我们就知道我不能没有身体而活，我不能没有身体而祷告，我不能没有身体而作一个基督徒，甚至不能作一个人，作一个弟兄，我不能服事，我不能单独了。的确，圣灵知道我们在不同的层次。

所以，在这里要说的一段话，就是我在这里住在祂里面，安息在祂里面，让实际的灵温柔地引导你们。不管你的情形如何，现在是适合你的。我相信到末了，我们在不同层次的，都会接受生命活水的供应，也接受生命的光的照耀。

好，在开头的话，我知道这话是必要的，我也知道量给我的时间有多少。我还愿意提到三件其他的事能够帮助我们打开这篇信息。三项的第一项，乃是讲到地方召会与基督身体之间的关系。我昨晚提到神的目标，就是要建造基督生机的身体。地方召会是神所命定的凭借，以及所有其他各面的实行，都是凭借。这里的重点就是身体乃是召会内在的意义，身体是召会的内涵或意义。你们有些人或许会稍微惊愕一下。我要这么说，在身体之外召会是没有意义，毫无意义的。

所以在早年，我们年轻时，那些年轻的应该就是作年轻人。我们这些不年轻的，不要轻看他们，不要压抑他们，不要说，就是让这些年轻人长大就是了。六○年代，我们也象这些年轻人一样，所看见的只是立场、外在的事情，我们站在这里直到耶稣再来，站在地方立场。不，不，不，我们绝不再回头。李弟兄那时在纽约已经尽职讲到身体。但最终，我们会逐渐不满足只有那种的召会生活，因为那灵在这里饥渴，要得着基督的身体作为你地方召会生活的实际。

所以要下来的这个点就讲到认识主，这是主观的、经历上的认识祂。我们需要认识祂是身体的头，我们有一个点要讲到这里。我们需要认识祂首先是身体的生命。身体的生命不是一件事情。我的弟兄姊妹，这不仅是元素和素质，更是一个人位。这是一个人位。我们也需要认识我们的主，特别的，是一个非常亲密地认识祂。保罗认识祂，是这样的认识。所以保罗能够在以弗所书五章二十二节，主是身体的救主。这听起来是不是令我们欢愉呢？祂是身体的救主。作为身体的头，主有所有的权柄。头是权柄的事，主作身体的救主呢？乃是一件爱的事。

我们在这里不是情绪化，也不是在这里要挑动你们的情绪、情感。我说要让主来爱你吧。很容易相信，神爱世人，我们不知道是在这多少亿人口中间的一个，我只是其中的一个。我们说到基督爱召会，我是召会的一部分。所以不管怎么样，我们也被包括在其中了。但是我们需要跟随保罗的榜样：我与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督活在我的里面；我现今在肉身里所活的生命，是因着神儿子的信而活，因为祂爱我，为我舍了自己（加二20）。身体的救主爱身体。祂把自己舍了，给了祂的自己，给了召会。我们原先是与祂无分无关，是仇敌，是罪人的。我们相信在十字架上，祂轻看羞辱，因着摆在祂前面的喜乐。就是这里，祂救赎释放生命的死，是有一个结果的。祂是身体的救主，我们爱祂。

最后一点讲完之后，我们就要来到纲要这里。第三点，就是要看见一个关系，就是基督身体的建造，实际的建造，与这个时代的终极，与主的再来之间那个关系。我们知道主的来有两方面。公开的一面，大灾难结束的时候，祂要象公义的日头，带着荣耀与大能者，就是得胜者而来，全地都要知道。但是在这之前，三年半之前，大约是这么久之前，得胜他们要儆醒，要看见祂如同晨星出现的来到，祂就要隐密的来临，象新郎一样。新郎要来了，为了谁来呢？为着新妇而来的。得胜者在众召会中，他们构成新妇，在灾难之前就要被提。

在这里有个重要的次序，我们来考量一下我们众人都知道的一幅图画。那人独居不好。我对这个话说阿们。我要为他造一个配偶来帮助他。所以神就是从亚当的肋旁取了一根肋骨，祂就从亚当的元素里建造了一个女人。这是一个人，这是从基督所出来的。从基督所出来所被建造的，就是基督的身体。当夏娃带着她的人的身体呈现给亚当的时候，她就成为亚当的妻子。这同一个人，同一个生机的实体，却有两个阶段。所以倪弟兄清楚地在《荣耀的召会》（《圣洁没有瑕疵》）这本书里告诉我们说，基督的身体纯粹是基督的产品，完完全全是出于基督的，才是祂的身体。今天身体之所以存在并得以建造，乃是在于基督。主回来不是为着身体，祂回来是为着祂的新妇。身体的建造也就是新妇的预备。建造好的身体呈现给新郎的时候，就是祂的新妇。这就是主现在所渴望要得着的。你能够感觉得到主在祂的心里要得着这一个。就象一个年轻人应该有这样的渴望，要有人能够配合他，成为他的补满。这就是一幅图画。你知道在主心里那个不可言喻的说不出的那个渴望。实在是大的不得了。我很喜欢诗歌里的一首诗歌，何等甜美之日，新郎与新妇相遇。

请听，当身体在基督的眼中，在众地方召会足够的被建造起来的时候，祂就会宣告说，这一个世代，奥秘的时期，召会的时期要过去了，祂就要提取新妇。因为这是向呈现给祂那个建造起来的身体，在三年半的时间，最大时代的转变，是世上从所未见的，就要开始了。身体被建造起来了，这个新妇已经呈现给新郎，这个得胜者被提取了，大灾难就开始了。逐渐地，就有主在隐密中，隐藏的巴路西亚的来到。然后主就会指明说……我相信我如果稍微说点话，这个是讨主的喜悦。祂会说，亲爱的，好不好，我们去旅行一下吧。我们去哪啊？我们要去哈米吉顿。我们要在那里作什么啊？我们要在那里要打最后一场仗。那我该穿什么啊？去哈米吉顿要穿什么呢？祂说，亲爱的，你难道不知道你的新娘的衣裳，嫁衣，就是你的战衣啊。你现在不仅是我的新妇，你是我的新妇战士。这就是我为什么与你结婚，成为婚配。因为你是满了能力，满了技能的。所以现在身体作为新妇军队，现在在这里对付了敌基督。当这件事发生之后，然后新妇军队与主就成为团体砸人的石头，砸在大人像的脚指上，了结人类一切的政权。然后，这一块这个石头就成为一座大山充满全地。这个大山就是国度。在三年半的期间，弟兄姊妹们，主就要来到身体，新妇要成为军队，而军队就成为石头，石头就成为大山。你在这里可以往后追溯，要有军队、有大山的话，就必须有石头；要有石头的话，就必须有军队；军队的存在就需要有新妇；那新妇也就是被建造起来的身体，是呈明给新郎的。你看见了么？你能看得见么？乃是这里面，我里面的感觉是超过发表和言语的。一切，一切都在于基督身体的建造，这是在地方召会里进行的。

我们非常宝爱那个标语的诗歌。当我们讲到雅歌第七、第八篇的那个标语诗歌，我们的祷告是，主啊，愿你快来。哦，主啊，愿你快来。主耶稣，我愿你来。祂宝贝我们唱这首诗歌。但是，有谁知道我们到底有没有一个领会，祂来是要得着新妇的呢？这对我们来说，我们在意这件事么？新妇的预备要求身体被建造起来，这对我们来说，我们在意么？愿主遮盖我，我愿意见证，因着祂的怜悯和恩典，在这个时代职事之下，也在圣灵的管教超过五十年以上，我乃是为着身体而活，我乃是为着身体而呼吸。这个就是目标。是的，我们需要作许多事，是不可缺少的：传福音，向列邦要传国度的福音，建造召会，建立召会，设立召会，牧养圣徒，举办训练。我们或许拯救千万的人，但是新郎却仍然回不来。我们可能可以设立五万地方召会，但新郎却回不来。什么时候祂能回来呢？就是当新妇预备好了。那新妇的预备在于这一篇的信息。

所以，当这件事，我们逐渐领悟的时候，就会影响到我们里面的人，也会影响到我们人生的每一个方面。我们所作的每一个决定，不论你生命经历的阶段在哪里，都要以此为目标，以此为观点。我为着基督身体的缘故，照顾我的身体，不是因着我爱我的魂生命。主预备了一个配偶，是为着新妇，为着身体的。这就是在神里的目标，这逐渐地也要成为我们里面的目标。如果现在还不是目标，不要击打自己，责怪自己，直到你到下一个阶段，在你这个阶段就够了。主现在临到你，你知道主现在是来到你这里，来供应你，来爱你，来顾惜你，来把祂自己分赐到你的里面，好使我们都能够从一个阶段长到另外一个阶段，直到我们都达到了。

让我们来看过纲要。这里有五个大点。最后，到第五个大点，就是终极的完成。

壹　召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体—西一18，约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：

这就是性质，身体的性质。

一　复活的原则乃是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起—林后一9。

我们不是在这里沉重的担子压在众人身上，这乃是身体的定律。你来到召会里，你奉献给主。你在这里奉献的时候，很多事就发生了。你就不知道为什么，为何，什么缘故，不知道发生什么事。我们就欢迎你进到一个复活的过程里。在这里是没有例外的，只要你是身体的肢体，就必须在你身上完成这个事，你不是单独一个。别人也在你前面经过，甚至在人性上他们照顾你，为你祷告，牧养你，为你争战，但是我们却不可怜你。同情是一件事，但是可怜是另外一件事。可怜自己是完全在自己里面的。我们会帮助你要经过这个循环，死而复活，死而复活的，一个，一个，又一个的循环。

当然，我要一些补充的话。你们有些人会有一个荣耀的发现，在雅歌八章六节里面，会对你来说成为一个宝贝的经节。这里讲到爱比死坚强。在这里说道，“因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍。”“众水不能熄灭，洪水也不能淹没（7）。”所以，主的爱能够征服一切。你需要认识这个。召会不仅是一个地方，我们在魂里享受的快乐地。有人以为召会生活就是这样魂享受的快乐地。不是的，我们乃是在复活的原则里面。

二　在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；在那借着基督的复活所带进新生起头的新造里，我们才是身体—弗一19～23。

我们可以具体的在地方召会里，却并不是那么在复活里。门口的招待，但并没有一个测量器，复活测量器。早晨进门，有没有在复活里，不在复活里不可以进来。没有。但是这却是身体的定律：身体不容天然生命的存在。这只是一首我们所唱的诗歌么？不是，身体有个防预系统，拒绝任何天然的东西。不要以为这是你个人的事，是讲你，没有任何一个天然的人是在身体里是容许的。

三　在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，我们那由神所创造并救赎的所是被拔高，在复活里与基督成为一—罗六4、6，八2、11，加二20。

这是非常精准的一段话，讲到在这里发生的事，就是我们旧人与基督同钉十字架。我们在同一时间都被钉死了。然而，但是借着那个复活，我们神所造的这个人蒙救赎了，堕落的部分被了结，另一部分被救赎。根据这个救赎，我们由神所创造并救赎的所是的那一部分，要被拔高，在复活里与基督成为一。所以，永远不会在这里轻看神创造我们的那一部分所是。以前，在一千六百分，大学满分，进到麻省理工学院最高学府。你在这里从来都是满分的，然后你就有个学位。来到这个安那翰训练，在我的课堂里我就对你说，我对你以前的智商根本……有千万人象你一样，欢迎来到坟墓里，在这坟墓里有棺材为着你。但是我向你确定，你不会留在那里，你所是的一切都要经过死而从复活里出来。身体却不能够接受任何你天然才干的彰显或显示。

你读《生命的经历》讲到对付天然的所是、构成这部分，李弟兄在这里有个对比，讲到复活的才干与天然的才干。你说，我不愿意在召会生活里面，我不要在召会生活里经过这个。可以啊，主之后会带你经过这个过程。祂只会再加一天，那一天很久。主说，那一天就是一千年而已。因为这就是新耶路撒冷的目标。新耶路撒冷是一座复活的城，整座城都是复活的城，所以你避免不了，你躲不掉，你只能迟点，延迟祂。所以，为什么现在就在你在这里说，就象唱那首诗歌，我把自己交在祂智慧的手里，为什么不现在就交给祂？诗歌六百〇六首，在这里讲到让主现在就得着你，不要延迟，好使余下的数十年，你能够成为生命的管道，成为别人的祝福。所以，当你看见主的时候，主会对你微笑说，作得好，忠信的仆人，进到我主人的快乐里面。

四　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里；这事的结果就是基督的身体—罗六6，八11，十二4～5：

我们要不断地在这里是活的。活的是不断的。行动是一些讨人喜悦，或达到标准的一些举止，那叫作；但是活是自动的，是一个构成的，是被构成的东西的活出。我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里。这事的结果就是基督的身体。你知道么？主在纽约已经所有的是什么么？在纽约要增加的是什么么？主要得着一班人在纽约市这里，活在基督复活的生命里。这不是理论。好些人已经在这里了，这个会增加，也会更深地在这里活出。

1　神子民中间的领导必须是基督自己作复活的生命，这生命发芽、开花并结杏果—民十七8。

Ed弟兄昨天晚上交通到发芽的杖，原则就在这里，这也是关键的。摩西是被称为世上最温和的人。但是曾有一次，人发怨言的时候，神就告诉摩西说，这个磐石已经被击打过一次了，只要对磐石说话，水就会流出来。摩西在这里不受那灵的控制，然后拿着杖击打磐石第二次。民数记第二章就称他们为背叛的人。然后神就进来了，来对付摩西说，你没有在我的百姓面前圣别我，也没有代表我，你给百姓的时候，我对他们发了怒。然后祂两次就说，其实摩西啊，是你，你背叛。你称他们为背叛的人，其实是你背叛了。我们很容易用背叛这个字用在别人的身上。

因为在这里，主在这里涌流出来，主所代表的领导必须是在复活里。这个铁杖是为着万国的，列国的，但是复活的、发芽的杖才是为着神的百姓的。圣徒们知道这中间的不同啊。你如果对他们说话，用铁杖来说，他们知道。我告诉你这是何等的严肃。有一位圣徒，在一次主日早上的聚会的时候，当一个弟兄在说话的时候，就收了一个电子邮件。我觉得好象一个小孩子被一个愤怒的父亲怒喊，怒吼着。这是圣徒们的感觉。对摩西来说，这个罪就致于死，他就不能进到美地去。所以，带领是极大的责任。我们需要带头是在复活里。我们不需要为自己申辩什么。如果有复活的杖，圣灵会认得，身体也会认得。我们什么人都不是，不是任何人，只是喂养人，有些东西就会流出来。象这首诗歌说，这活水的涌流，带着权柄而流出。我们不是在这里运用权柄，而是在复活的生命里这权柄流出来。结语就是：

2　在召会生活这基督身体的彰显里，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。

所以，基督的身体必须是在复活里。不要想要明天就在复活里，也不要答应主说，我要在复活里。只要把你自己呈交给祂，就象保罗一样，祷告说，我愿意认识你，也认识你复活的大能，我愿意有你那杰出的复活。

贰　基督是团体身体（召会）独一的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头—西一18，林前十一3:

我不知道物理、生物学，也不知道解剖学，但是我想这样说是准确的。所有的中枢神经系统都是直接接受头的支配。所以大脑说右手举起来，所以这十指要稍微动一动。这个手臂跟身体是有交通的，但是却是直接在头的支配之下。所以我们每一个人都是直接在基督元首权柄，在身体里的支配之下。头所作的是直接出于祂，但我们实行的是在、凭着、借着身体而作。

一　头是权柄的事；基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄—西一18，太二八18：

神是神，神总是有权柄的。我不是在这里作希腊学者，甚至我也不是学希腊文的学生，因为那个希腊文我只学了一点。但是这里是“exousia”，“ousia”就是所是，“ex”就是出来。所以，权柄就是从你所是的，只有从你所是的流出来。只有神才有权柄，才是权柄。当基督在祂的人性里被标出为神的长子的时候，成为复活的人子的时候，祂特别在马太福音二十八章十八节就说道，天上地上所有的权柄都已经赐给我了。你知道这是什么意思么？这就是说一切的权柄，在天上地上所有的权柄都赐给祂了。所以给了你什么？什么都没有。给了我什么？什么也没有给我。我什么权柄都没有啊。或许这样说，什么权柄都没有。所以这个权柄可能从我们里面流出来，我们可能是作代表的权柄，但我们没有权柄，一切所有的权柄都在于头身上。

1　服在基督的作头之下，就是绝对服在祂的权柄下—弗四15。
2　身体及其众肢体动作的权柄是操之于头。

所以我们需要学习，我们不控制任何人，不支配任何人。我们只是有个诚恳的交通，但那不是指示人作什么事，也不是你必定照我的话作，只是一种的交通。

二　我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命—林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

如果我们不认识元首的权柄，不尊重元首，怎么可能过认识身体的生活呢。

1　身体只能有一个头，只能服从一个头—一18。

没有阶级、没有教皇、枢机主教、主教、神父、平信徒。那整个系统都是从大树来的。我们只是肢体，只有基督是头。我们需要这么认识，也如此生活。

2　唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证基督独一的元首权柄—弗一22～23，太二三8～12。

我们尊荣祂。我知道的很清楚，你也知道的很清楚，保罗是如何的教导，丈夫和妻子之间。我们知道保罗的话讲到女人，你看见女人的头是男人。所有女性，女权主义者就是说，什么？一个男人要作我们女人的头，不可能的。让世界照他们所作的。但是男人的头，每一个男人的头是基督。那我作为丈夫如何作头呢？我需要带头活在基督的元首权柄之下，不仅尊重我的妻子作为基督身体上的一个肢体，我们也一起在这个头的权柄之下，一同生活，在爱里生活。

我对婚姻的定义，之前有一个结婚聚会，我说过这个，我在这里只是作为辅助的话，在这里讲到婚姻生活，就是一个亲密、相互在爱里的生活，并在基督元首的权柄之下。所以我们的婚姻就是这样子，就是一个彼此亲密，亲密的交通，彼此互相的在爱里的生活。在这里丈夫是头。当然基督还有基督的头，就是神。在这里我们乃是嫁给了这位救赎的主，就是这位羔羊基督。我们的头就是羔羊基督。

第三小点，给我们看见这个头与身体之间的关系。

3　身体上的肢体是因持定元首而能联络得合式，并活出身体的生命；我们与别的肢体的关系，在于我们与头的关系—弗四15～16，林前十二18、27。

很珍赏昨晚Ed弟兄的交通，非常清楚又实际。我们与别的肢体的关系在于我们与头的关系，这是什么意思？在家庭生活里，在社会生活、人类生活里，是有直接关系的。你或许不喜欢某个人，或许跟那个人觉得不需要有关系，所以能形成小组，小圈圈，小团体。然而在基督的身体里面，在肢体之中是没有直接的关系的。任何直接的关系，不在头和身体的交通之下的。所有的交通、所有的关系都必须经过头。所以，关系就是头支配我的手臂和手指。在这里，手指要搔头皮的痒。我右手的手指并不是跟我头顶的头皮恋爱。然后就说，哎呀，我们真亲密，我们真有关系。然后我左手就嫉妒了，妒忌了：我也要与我右边的这个手肘有一个特别的关系。这就是扭曲的一件事，怪异的一件事。

弟兄们，Ed跟我在一个特别的方式，目前是这样的一同服事、配搭，我们目前有我们目前的功用，我们一同工作，在同灵同魂里同工。我从来没去过他家，我们也没有一起去星巴克，他也没来过我家，我从来没看过他家的狗。你想在这个圣殿里面皂荚木不是木碰木，都是包着金。金乃是这个联系的元素。所以我们一直在这里有关系。是的，我们跟别人关系都是在头之下，在头里面没有特别的偏爱。保罗说，愿我们对众肢体都有相同的爱。我们对这件事要有敏锐的感觉。不管我们的个性怎么样，你的种族，你的国籍，你的社会阶级，你的教育程度，你皮肤的肤色，我们都必须认识，我们要用同样的爱彼此相爱。这就是身体的律。

叁　基督身体的实际乃是神所救赎、由神作成神人的一班人，他们不凭自己，乃凭另一个生命而活，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—加二20，腓一19～21上，三10:

这里的重点就是讲到基督身体的实际。一九九四年五月份，李弟兄亲手写下以下的一段话，我手中有一本副本。他说，我生病之后，我就问主，我的职事所着重的应当是什么？然后他写下了两个点：一，基督的身体以及基督的生命或生活。第二点，基督身体的实际。几周之后，他写下这段话后，就有国殇节特会，那是二十三年前，讲到关于相调的实行。那负担就是给我们看见，相调能够把我们带进基督身体的实际里。李弟兄说，他也这么见证，他在主面前这么说。李弟兄当时知道在全球各地有多少处的召会，主在这里问他说，这就是我所要的么？就是这些地方召会么？李弟兄认识了，主所渴望的，就是要得着基督身体的实际。请听李弟兄怎么告诉我们，二十三年前，他说，我并没有看见基督身体的实际在全球任何地方看得见。今天在遥远的地方，或许我们知道我们弟兄的度量，我很盼望我们的弟兄能在这里能够，虽然他不在了，盼望他知道我们到底在哪里。我不在这里僭越地说我知道什么，我们不知道我们是在什么样的情形里。我只能说，主啊，你知道，你渴望这个实际。

所有这些小点都是很宝贝的，不需要许多的话，主会借着这些点说更多的话。如果我说得少，祂会说话的。

一　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；祂的属性借着他们的美德彰显出来—一19～21上。

所有这些定义的源头都出自于李弟兄的职事，只有他属灵的领会和估量。我们不是在这里轻率地写出来，这些已经成为我们内里的所是，有多少的构成，也作为实际在这里写出来。在这里有一班被成全之团体的神人所过的团体生活。我亲爱的弟兄姊妹、同工、长老、带领、负责弟兄们，到底我们是在什么样的程度呢？到底我们在这个专一，在以弗所书第四章里的成全有多少的实际，有多少的程度？一年七次只是一般性的，但是我们却需要使徒专特的成全，我们也需要申言者、传福音者、牧人和教师专特的成全。这就使我们能够作他们所作的。恩赐是为了要成全圣徒，以致于职事的工作，建造基督的身体。神人不仅是活在调和的灵里，他们在这里被成全了。

二　基督身体的实际乃是所有神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起所过的生活—约十四20。

最终，主要给我们一个很简单的祷告，说，“主啊，今天求你与我相调和，以为着你的身体。主啊，今天求你在我里面长大，愿你属性借我美德得以彰显，好使我能成为基督身体实际的那个团体神人的生活。”很明显的，我所讲的这些点，要不会发生在我们身上，要不就不会发生在我们身上。若是在我们身上这些事不发生，主就必须要等待了。主就必须要等找到别人，能够让所有这些事作成在他们身上。关键的是我们要把自己奉献给祂，让祂在心里所要作的成就、成全，作成在我们身上，所以好使我们能够与祂相调和。因为这是召会的性质。
我们在这里看见什么是基督身体的实际，乃是与神调和之人所过的生活。

三　基督身体的实际乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活—腓三10。

保罗是这榜样。提摩太前书一章十六节说，愿主怜悯我，使我成为那些相信主之人的榜样。要认识一个为着身体所过之人的榜样么？你在这里看见，信靠祂。所以他在这里渴望认识基督，并且认识祂复活的大能，也使他能借着主复活的大能，能模成基督的死。基督身体的实际乃是这个模成基督之死的团体生活。主或许在这团体生活里有进展一步，那就是在一处地方召会里的得着一些圣徒。但有的时候，这整个召会团体的都有过这样的经历。

多年前，几乎使我很难描绘出在三藩市召会有一些的受苦。我们因着这个弟兄过世，那个弟兄过世所受的苦，这很令人难以置信的。但在这里却有复活的大能运行在三藩市的召会。经过了那个阶段，现在在另外一个阶段。主现在在三藩市所作的，也同样在东岸作了，就是有一个团体模成基督之死的团体生活。你愿意作这一个的一部分么？不要竭力想要作成这事，要应许说我必作成这事，简单地，那是人的努力，只要简简单单地说，“我把自己交在你的手里，我愿意你作成这件事，我愿意你今天就能够得着基督身体的实际。”

四　因着基督的身体是在调和的灵里，所以在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里—罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:
1　在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动，也是在基督身体的实际里—罗八4，十二4～5。
2　在调和的灵里，就是在实际上并实行上在基督的身体里—林前六17，十二12～13、27。

这是实际的、实在的活在身体的里面。这就是这一段我摆在你们面前，恳求你们祷告、寻求，能够祷研背讲这一段是好的，能够再次祷读过这个点。我再讲，不要答应主，停止答应你不能守住的应许。就好象启示，摩西在山上，你所说的我们都比必作成，之后就替自己造了金牛犊。不要答应主什么，只要作一个敞开，单纯敞开的器皿。在主的宝血里把自己交给主，作一个敞开的器皿，向主祷告说，“主啊，为着你的身体，在我里面作成这事。在我里面建造，在我里面长大，使我与你调和。主啊，使我愿意过一个模成你死的生活。”有一首诗歌说，与基督同死，何等的甘甜。在亚当里的死是可怕的，在基督里的死是馨香又甜美，且满了大能的，能了结所有我们里面一切消极的事物。祂能够摸着里面的所是，我们的个性、我们的己，祂能够摸着我们的怪癖，也能够把我们模成神长子的形像，神长子的形像—基督。

我愿意在这里有一个很简单的故事，作一个见证。我第一次看见李弟兄说话的时候，一九六七年春天的时候，在艾尔登会所。当他站在那里说话的时候，我里面真是惊讶不已，因为我从来没有见证过、看见过一个这样的人。虽然我当时在召会生活里只有六个月，什么都不知道，但是有一个话不断地在我里面回响着：没有己，没有己。我当时并不知道己是什么，但是圣灵对我说，这个人是没有己的。我从来没有看见过一个人，所谓基督教里的传道人，不彰显、发表自己的。主在约翰福音第七章，祂不说自己的话，不寻求自己的荣耀。自然而然的，油然而生地发起对他的敬重。我虽然什么都不知道，我感觉到这里有一位基督，我就当时献上一个祷告，不是答应主，我就有了一个决定，不是向主发誓、起誓言。我只说，“主啊，我愿意走我们弟兄同样的脚踪。”我不是在这里仿效他，那是假冒伪善的，我只拣选要走与我们弟兄同样的脚步。我进展有多少，我留给主来审判我，也留给身体来辨明我在哪里。但是那个决定，五十年前作了，从来没有后悔过。不管发生什么事，现在因着有更多的光和属灵的领会，我就知道这不是要我来成为属灵的，很特别、独特的方式，这一切都是为着身体。主要得着基督的身体，集体地在地方召会里得以显出。所以我们在这里写出这些点。

肆　我们需要在一切事上长到元首基督里面—弗四15:
一　长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人—15、13节。

在这里，有两重的强调的点：一面是讲到长到基督里面；第二个强调的点就是在一切事上。很短一段时间之后，我要很温柔地、温和地提到几件事。

二　十五节里“元首”一辞，指明我们在生命里凭着基督在我们里面扩增而有的长大，该是身体众肢体在元首下，在身体里的长大。

所以保罗这里的话，就是先提到了在爱里持守着真实，我们就能够长到祂—元首基督里面。在歌罗西书那里说到要持定元首，遵从元首的权柄，要与祂有紧密的关系和关联。所以这就把我们摆在一个能够在这里长大的情形中。持定元首为着身体，我们就能够有最大增长的一个环境里面。要不是主会让我们稍有一点的长大、增长，然后就会停止我们的成长。如果我们超过月份的长大，就会成为癌症。主要等我们，直到我们对头与身体有进一步的认识之后，主也会让我们在头里面长大，被长到元首里面，然后祂才能够释放我们里面，直到完全长大成熟的那个长大。因为属灵是一件身体的事，生命的成熟更是一件身体的事。

三　我们需要在一切事上，就是在每一件事，无论大事、小事上，都长到元首基督里面—15节：

我们需要在一切事上，就是在每一件事上，那就是简单地说，每一件事上，无论大事、小事上，都长到元首基督里。有许多的时候，我们还没有长到元首基督里。在这些事上，我们不是在基督里，我们是在基督之外。

所以，我现在要提到一些事。这是很温和的，而不是拿着锤子、大锤锤着你们的良心。有一件事，就是开车，开车。我知道，你一听你心里就揪了一下，哎呀。你的心揪一下我就不需要再多说了。那多年前，特别在南加州，开车是很凶猛的。因为……当然有这个标签贴在后面，如果说人被提，这个车子空了。这个标签在车后面在那里贴着。这个被提之后这个人不知道发生什么事，因为他跟主过着同一个生活。因为主在这里讲到被提的时候，就是我们或许不是在祷读，不是在唱诗，是两个人在磨磨，是在那里磨磨。一个被取去，一个被撇下。因为什么呢？虽然外在这两个姊妹，或者两个弟兄都在作同样的事情，作事，但是在这两个人之间有一个内在的不同。一个被提是向主活着，活在主里面，也长到元首里面，在这一件事上。

第二件事我要提到的，就是，请预备好，你们要准备好，我们需要在用网络的事上要长到元首基督里面。网络，网络。所以我需要在长到基督里面。虽然我不知道我这个智能手机能作什么，但我却需要在我这个手机的事上要长到元首基督里面。我跟这个东西，不知道该什么办它这个东西。

我觉得虽然这不是一个训练，我还需要提到第三件事—会后。通常有一段时间，圣徒们能够前来说话，为主申言。现在，多年就有一种的样子，很快的年轻人冲到麦克风前面，年长的就坐在那儿什么都不作。你知道，有年轻人是作年轻人该说话，就作个年轻信徒该说话就该说话，是我们年轻信徒可以享受的地方。但是年轻人，你们也应该知道你那时候没有什么话可说。所以周六晚上，当我们有那篇分量非常重的信息，若是你们愿意接受主的恩典，我不知道你们任何人的名字，大部分这些说话的都不应该上来说话。因为你们的分量说那样的话不够，你们应该知道，我现在什么话都不能说。但是那些有经历的圣徒又在哪里呢？所以我们都需要在这件事上长到元首基督里面，那就是借着我们的说话印证这样的信息，我们需要在他们……这年轻人需要对主应该有个敬畏的心，来对主说话的事上要学习。主要的是讲到我们的年轻的时候，我们当时并没有那样的胆量，那么的大胆能上来。当然李弟兄在那里，因着他的同在，的确使我们众人是清明自守。

所以我不愿意过分地强调这个事。但是以弗所书四章十五节所说的，就是以弗所书四章十五节，就是在一切的事上，我们需要锻炼。吃的事上，在这里我的确在这件事上真是得了帮助。该走走走就要去走走走，去锻炼就该锻炼。这就是这件事，我愿意在这些事上，在这件事上长到元首基督里面。

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上我们不在基督里面，乃在基督之外。
2　我们众人在一切事上都长到基督里面，我们在基督里就是一了。

你能够接受我的诊断，我们还达不到，还没有达到。不要灰心，因为我们还没达到。我们应该有感觉，我们正在成长，我们正在有进展。我相信，这件事在发生。但是好不好，这个成长率可不可以正常一点，请为这件事祷告。

四　在生命里长大，就是以神的增长而长大；基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添—西二19。

歌罗西书二章十九节，神在祂自己里面并不需要长大，也不能长大。在祂自己无限里祂是已经完全、完美了，但是祂需要在我们里面长大。不是在神自己里面，而是在我们里面长大。基督身体乃是一位神把祂自己给我们，把祂自己分赐到我们里面，为着身体而长大的一个结果。在你刮胡子，在你洗澡的时候，就应该很简单地祷告。因着前面六个开得太慢，左转灯又必须多等三分钟，你的反应不要在这里埋怨、责怪那些反应迟钝的人。为什么不花那三分钟等车的时候，在这里祷告，让祂自己分赐到你里面，赎回那三分钟呢？当然这是为着身体。

最后一点，就是目标。

伍　基督身体的长大就是基督身体的建造—弗四16:

以弗所书四章十六节，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我跟随李弟兄来说以弗所书四章十六节，是以弗所书中最重要的经节。我们的祷告是愿这话成就。“建造”，我们用“建造”这个辞，建造就等于团体的彰显。帐幕被建造好了，荣耀临下，在那个建筑物里得着彰显，就表征神的子民作祂的团体的彰显。殿也是这样。

一九八四年，李弟兄释放了一些交通给我们一些人听，其中有一个点，就说到没有一个基督徒知道什么是建造基督的身体。李弟兄用到这是只是谈论身体的人，谈论身体的人许多，书也出得不少，信息也讲得不少，但是谈论身体的人不知道身体的什么。但是我们讲到这个身体是怎么得着建造的呢？你的身体的建造是从一个单细胞成为，你在母腹里面渐渐长大，你身体的建造乃是借着身体的长大而得着建造。因为身体把自己建造起来，乃是身体自己建造身体，借着增长而建造。这里是很高的一点，目标就在这里了。

我要问整个主的恢复，不是作为审判官，不是作检察官，在这里拷问你们，不是的。在这里，从今年一月到今天，今年五月二十八、二十九号，有谁有为着基督身体的长大祷告过呢？我不是问你。到底有谁在这里祷告身体能在爱里把自己建造起来呢？我们所祷告的就是我们所在意的，我们所关心的，我们才会祷告。但是我的确相信升天的基督在祂天上的职事里，乃是持续不断地为这件事祷告，祂乃是不断地以这件事来服事我们。祂说我要建造我的召会，召会乃是借着在生命里的长大才得建造。

主何等需要我们在一件事上的合作。盼望有越来越多的同工们（我说的是一般性地说，不是任何人），有越来越多的长老（同样的，一般性，不是专特性讲任何人），盼望有成熟的姊妹们，能够来到主面前，在主的带领之下祷告，为着身体的长大祷告。“主啊，已经两千年了，撒但在这里阻碍你的长大太久了，求你对付这样的拦阻。”我们要为以弗所四章十六节祷告，愿意身体能够把自己建造起来，叫身体渐渐长大，以致把自己建造起来。身体的长大就是身体的建造。话容易懂得，但是却需要启示，而成为我们的负担。

我和我在生命里的配偶经常一起走路，早晨走路的时候，这个祷告是一再一再地来到这里：主啊，我们为着全球各地，整个恢复，每处的召会，每位圣徒生命的长大祷告。主啊，使你的身体能够长大。因为那个身体的长大也就是身体的建造。

一　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体在爱里把自己建造起来—三17上：
1　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会—西三10～11。

我们里面的基督就是身体的基督。当这个基督增加的时候，身体就长大。

2　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得了建造—一18，二19，弗四15～16。

何等的美好，保罗加了这一个辞，是“在爱里”。在爱里，以致在爱里把自己建造起来。李弟兄有个注解，我不会读它。但这个注解，以弗所书五章二十五节，讲到基督爱召会的那个注解。这个爱就是神的元素。这里所强调的爱就是神内在的素质。我们的弟兄，我们是何等在这里需要他的职事，他的职事借着这些出版不断地对我们说话。爱就是神内在的素质。以弗所书的目标就是要把我们带到神内在的本质里面，来享受主，就是在神圣爱里享受那个甜美的爱，也在这爱里彼此相爱。我们在主的光中，就是彼得后书一章里面，我们追溯这个信，到弟兄相爱，到爱，到agape神圣的爱，神的爱。在这里我们就认识了神的爱也就是那独一的标志，属灵生命成熟独一的标志。我们在生命里长大，基督在我们里面扩增的时候，我们就成为爱的本身。我们是不是在生命、性情上成为神呢？在祂和我们分享的时候，我们有分于祂的爱。爱能够充满我们、浸透我们。这个爱就是神内在的本质。

我在这里仰望主，甚至在现在就求主给我们稍微有一点的感觉，就是在神作为爱那个内里的本质里面，乃是在这里身体把自己建造起来。这就是焦点、中心点，也就是目标的所在。这就是主现在，我能够向你保证，主现在就是在这里为这件事祷告。当身体在爱里把自己建造起来的时候，在众召会中足够到一个地步，主就能够说，“现在我不仅是头，我不仅是救主，现在我就能够是新郎，我要来了，我要为着新妇而来。最终，总算，何等甜美之死。”

二　基督的身体在爱里把自己建造起来—16节：
1　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体—约壹四7～8、11、16、19。
2　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人—弗五25。
3　为着基督身体的建造，我们需要被带到作为神内在本质的爱里—四12、16。

亲爱的主耶稣，身体的头，身体的生命，身体的救主，我们联于你为着基督身体长大的祷告，无论我们与这个之间的阶段所在的地方是什么，求你进来爱我们，供应我们，服事我们。我们愿意作一个团体的人，再一次交在你智慧的手里。主啊，把我们所需要的经历赐给我们，使我们能够在复活里来认识你作头，来作基督身体的实际，使我们能够在一切事上长到基督里面。亲爱的主，这一切愿意你心头的愿望最终能够得着成就。主啊，不要再等到另外一代。主啊，求你不要再等十年。主啊，求你现在就作成这事。求你在这里就作成这事。主啊，在我们身上成就这事。我们愿意作为你的新妇被提到你那里。主，因此我们向你献上举祭。在你这次特会里所说、所作的一切献上给你，交在你手中，求你的手跟着你的话在全地成就这每一件事。在全球各地召会，在每个圣徒里面，为着你身体的建造，为着新妇的预备作成这事。乃是我们以此为观点，我们再说，“主耶稣，我愿你来，愿你快来！”

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第六周　为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面

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读经∶林后一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

诗歌∶诗歌298首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体─西一18，约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：

一　复活的原则乃是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起─林后一9。

二　在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；在那借着基督的复活所带进新生起头的新造里，我们才是身体─弗一19～23。

三　在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，我们那由神所创造并救赎的所是被拔高，在复活里与基督成为一─罗六4、6，八2、11，加二20。

四　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里；这事的结果就是基督的身体─罗六6，八11，十二4～5：

1　神子民中间的领导必须是基督自己作复活的生命，这生命发芽、开花并结杏果─民十七8。

2　在召会生活这基督身体的彰显里，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。

周一晨兴

周　二

贰　基督是团体身体（召会）独一的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头─西一18，林前十一3:

一　头是权柄的事；基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄─西一18，太二八18：

1　服在基督的作头之下，就是绝对服在祂的权柄下─弗四15。

2　身体及其众肢体动作的权柄是操之于头。

二　我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

1　身体只能有一个头，只能服从一个头─一18。

2　唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证基督独一的元首权柄─弗一22～23，太二三8～12。

3　身体上的肢体是因持定元首而能联络得合式，并活出身体的生命；我们与别的肢体的关系，在于我们与头的关系─弗四15～16，林前十二18、27。

周二晨兴

周　三

叁　基督身体的实际乃是神所救赎、由神作成神人的一班人，他们不凭自己，乃凭另一个生命而活，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

一　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；祂的属性借着他们的美德彰显出来─一19～21上。

二　基督身体的实际乃是所有神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起所过的生活─约十四20。

三　基督身体的实际乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活─腓三10。

周三晨兴

周　四

四　因着基督的身体是在调和的灵里，所以在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

1　在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动，也是在基督身体的实际里─罗八4，十二4～5。

2　在调和的灵里，就是在实际上并实行上在基督的身体里─林前六17，十二12～13、27。

周四晨兴

周　五

肆　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15:

一　长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人─15、13节。

二　十五节里“元首”一辞，指明我们在生命里凭着基督在我们里面扩增而有的长大，该是身体众肢体在元首下，在身体里的长大。─引用经文

三　我们需要在一切事上，就是在每一件事，无论大事、小事上，都长到元首基督里面─15节：

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上我们不在基督里面，乃在基督之外。

2　我们众人在一切事上都长到基督里面，我们在基督里就是一了。

周五晨兴

周　六

四　在生命里长大，就是以神的增长而长大；基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添─西二19。

伍　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16:

一　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体在爱里把自己建造起来─三17上：

1　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10～11。

2　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

二　基督的身体在爱里把自己建造起来─16节：

1　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、11、16、19。

2　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人─弗五25。

3　为着基督身体的建造，我们需要被带到作为神内在本质的爱里─四12、16。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

弗一20　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂……坐在自己的右边。

22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。

我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事（关于相调的实行，一六页）。

信息选读

今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里（关于相调的实行，一六至一七页）。

〔基督的〕身体是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督继续不断传输到我们里面的结果。照着我们天然的生命，我们不够资格作身体的一部分。相反的，我们只配被了结并埋葬，好使我们能够复活。就天然而言，甚至我们的灵也不配作身体的一部分。在基督钉十字架并复活之前，基督的身体并不存在。祂有许多跟随者，但祂没有身体。基督的身体不能出自成肉体的基督，必须等到祂钉十字架，了结肉体、天然的人以及整个旧造。基督借着祂的钉十字架了结这一切之后，就进入复活，使一些新的事物有了新生的起头。因此，基督复活之后，祂的身体出现了。在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；但借着基督复活的生命所带进新生起头的新造里，我们成了身体。五旬节那天，这位钉十字架、复活、升天的基督，已被立为万有的头，开始将祂所成就、所达到并所得着的一切传输给召会。从那天起，这个传输从没有停止过。这指明这传输有起头，但没有终止。

三一神采取一切奇妙的步骤—创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天后，祂带着祂所成就的一切进到召会里。因此，召会，就是身体，乃是一个完全在复活并升天里的实体，其中的天然元素及旧造都已了结。身体这一个在复活和升天里的生机体，完全是在新造里，与旧造无分无关。身体的每一部分都是属于新造（新约总论第七册，六三至六四页）。

参读：关于相调的实行，第二章；新约总论，第一百九十四篇；民数记生命读经，第二十五篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十七、三十九篇；权柄与顺服，第八篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者……。

三4　基督是我们的生命……。

林前十二18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

保罗说，要“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”（西二19）基督既是身体的头，所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们唯有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与祂共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常（倪柝声文集第二辑第二十四册，九六页）。

信息选读

基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。因为生命在祂里面，所以权柄也在祂里面。祂是你的生命，所以祂有权柄。什么时候你顺服祂的权柄，你就有生命。身体上所有的动作，都是受头的支配的。基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。弟兄姊妹，你如果看见什么是身体，你就不能不受头的支配。身体不能任意动，是头有命令才动，头没有命令就不动。身体是在头的权柄之下。身体不能自己出主张，身体动作的权柄是操之于头。

你这个人是不是服在元首的权柄之下，就可以证明你有没有认识身体的生命。有人对于神的话是说，“主虽然是这样说，但是，我看……”请问谁许可你说“但是”呢？你有什么权柄说“但是”呢？在世界上，如果有人不服从上级的命令，就是违法的人。基督既然是头，我们就不是头，我们就没有权柄不顺从主。

许多时候，召会里面的头太多了。召会里出现许多人的领袖、人的办法、人的规条。人要作头。基督在天上作头，人在地上也要作头；当地上的头和天上的头意见相合的时候就顺服，当地上的头和天上的头意见不相合的时候就不顺服。这是何等的错误。在召会里，只有基督是头，没有另外的头；基督是头，其他的一切都不是头。弟兄姊妹，你有没有一次对主说，“主啊，你是我的主，我没有权柄定规事情，我也没有资格拣选什么，但愿主拯救我脱离自己作头，也脱离其余一切的头。”弟兄姊妹，我们每一个都得学习接受神的命令。基督是头，没有一个人能随从自己的意思。所以，被主征服，向主降服，乃是基督徒一个基本的经历（倪柝声文集第二辑第十八册，一七七至一七九页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十四篇；第二十四册，第一百零一篇；新约总论，第十八、二十四、三十一、五十七至五十八、七十五篇；正当召会生活极重要的原则，第三章。

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第六周　周三

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。

腓一19~21　……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。……没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督……。

在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人（关于相调的实行，三六至三七页）。

信息选读

许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。……这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。

简单地说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。

三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约提到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。

这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活（关于相调的实行，三七、三三、三五至三六页）。

参读：关于相调的实行，第三至五章。

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第六周　周四

晨兴喂养

罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

十二5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

你晓不晓得只要灵神住在你里面，你就不需要什么引导了？你不需要祷告求什么东西降在你身上，也不需要祷告求灵感了。灵神就住在你的里面。

许多基督徒要买一栋房子，租一间公寓时，就祷告主，求主引导他们到一个好的地点，有好的邻居，倘若主不许，就让主停掉吧。大多数的基督徒都这么祷告，他们都没有照着那位内住者的意思。所以，假如你要买房子，要租房子，……你只要照着那位内住者的意思就行了……。这就是引导。在我们的日常生活当中，我们还没有操练到一个地步，能够随时随地照着内住的灵，所以我们还不能有身体的生活。要操练到这样的地步可不是一件小事。也就是说，当你操练到这样的地步，能照着那内住的灵来生活行动时，你就不属自己，不属肉体，也不属你天然的生命了，你就完全在身体的生活里了（成全训练信息，四一五至四一六页）。

信息选读

基督的灵……就是基督实际的人位。这基督的灵，这活活的人位，首先使你重生了，接着把祂的生命、性情、成分都放到你的灵里面，使你的灵与祂成为一。就个人来说，你们都是基督徒；就团体来说，你们都有身体基督。身体基督是由头和身体连同许多的肢体组成的。这就是基督！……基督又是什么呢？基督就是调和的灵。

我们还有很多罗马八章里的问题没有解决，我们怎么能在身体的生活里？我们还未通过八章，怎能在十二章中呢？不可能的。你能在身体里，不是因着你的谦卑、温柔、忍耐、和蔼、爱心或宽容，而是看你有没有照着那灵，照着那内住、调和的灵生活行动，这样，你才真能在基督的身体里生活行动。实在说来，什么是基督的身体呢？在实行上，基督的身体是什么呢？就是调和的灵。愿主开我们的眼睛！让我们看见这个事实，这个实行！我们若真看见这个，我们就会说，“主，怜悯我！我实在差太远了，我还没有进入调和的灵这个阶段，我还没有进入身体生活的阶段。我祷告来祷告去，等候这个、等候那个，我还不晓得身体的实际就在我的里面。重生的灵和内住的灵就是一个，而且就在我里面调和。我不必再祷告，不必再等待，也不必盼望什么。一切都在我里面。我只要照着这调和的灵而行就够了。只要把我的心思置于这灵，生命在这里，平安也在这里。”

我只要照着这个调和的灵生活行动，我就活在身体里面了。我只要把心思置于灵，就有生命、平安。我就在那灵的引导之下，我就一步一步接受那灵的引导。

这就是罗马八章的图画。我盼望我们都能有些看见。并不是说，我只要与人合作、不单独、不刚硬，我就在身体里；也不是说，我很有弹性，我就在身体里。你很有弹性，但你是在弹性的身体里，不是在基督的身体里。你必须是基督，而不是有弹性。基督在哪里呢？基督是什么呢？基督又是谁呢？祂就是与我们的灵调和的那灵。我们乃是在这灵里活基督，也是在这灵里活基督的身体。我们达到了这地步，就在罗马十二章里了；我们就在身体里面了（成全训练信息，四一七至四一九页）。

参读：成全训练信息，第三十篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

要在一切事上长到元首基督里面。你们〔无论是〕非洲来的也罢，澳洲来的也罢，白种的、黄种的、黑种的也罢，你我在一切事上都要长到元首基督里面。这里的“一切事”就是每一件事，无论大事、小事，都要长到元首基督里面。直到今天，我们在好些事上还没有在基督里面，还在基督之外。我们需要在一切事上，在大小事上都长到基督里面。你有基督在你里头，但是还有好些事，在你身上并没有在基督里面。这完全是灵的问题。长到基督里面就是长到灵里面。你的说话要在灵里面，你的行动、打扮、穿戴要在灵里面，你和人来往，你的处事、待人、接物，都要在灵里面。你在一切事上都要进到灵里面（一个身体，一位灵，一个新人，一○○至一○一页）。

信息选读

借着在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到基督里面。我们若不要再作小孩子（弗四14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。以弗所四章十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。

长到元首里面的意思，就是我们只在乎基督与召会。我们长大，是因着我们只关心基督与召会，也就是说，是因着我们在爱里持守着真实。我们长大，不是因着某种与道德行为有关的诚实或真诚。

在这一节里，长大的事特别与在一切事上长到元首基督里面有关。十三至十六节都指出长大的需要。我们若要作一个长成的人，就需要长大。照样，我们若要不再作小孩子，被漂来漂去并被摇荡，我们也需要长大。但是我们应当长到基督里面，而不是长到自己或基督之外的事物里。

保罗清楚地说，我们乃是长到那位是元首者里面。这指明我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，就一定要在身体里。许多基督徒虽然看起来在属灵上有长大，然而他们所谓的长大不是在身体里。我知道有些基督徒，当他们有这种长大时，他们事实上变得更有异议。他们越长大，就越挑剔。当他们只有一点长大时，他们在召会生活中没有难处。但是当他们更为长大时，他们就变得很麻烦了。这指明他们的长大不是长到元首里面。

这是很重要的，保罗没有告诉我们要长到救主、主人或主里面。他特别说，我们要长到元首里面。这只能在身体里发生。你若不留在身体里，也许仍会有某种的长大，但那不是长到元首里面。

保罗在十五节告诉我们，我们必须在一切事上长到元首里面。虽然在某些方面你已经长到元首里面，但在其他方面你可能还没有。按我的经历，长到元首基督里面最难的事，乃是我们的谈话。诗篇一百四十一篇三节说，“耶和华啊，求你在我的口边设立守卫；求你把守我嘴唇的门户。”要约束我们的谈话实在太难了，所以我们也该有这样的祷告。无论年幼或年长，无论弟兄或姊妹，我们众人在这一面都迫切需要长到元首基督里面（以弗所书生命读经，四六四至四六六页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第七篇；以弗所书生命读经，第四十五篇；歌罗西书生命读经，第四十四、五十六篇；建造召会的事奉，第六至七篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

说到召会是生机的，这个生机……乃是指我们灵里的生命，就是基督自己。复活的基督乃是赐生命的灵。……我们里面同有一个生命，一个灵。我们就是在这一个生命里，成为生机的，彼此相联为一。现今的问题是，我们里面有两个生命，一个是原有天然的生命，一个是主耶稣这生命。……我们若照着我们天然的生命活，我们就不是召会；我们若照着基督活，活基督，我们就是召会。……基督留在祂自己里面，仅仅是基督；当祂进到圣徒里面，和圣徒一同活着，众圣徒里面的基督就成为召会了。召会的实际就是基督活在我们里面。建造基督身体的秘诀就是活出基督。若我们活出我们天然的生命，基督的身体就不得建造。所以我们必须否认、弃绝自己天然的生命，把天然的生命摆在一边。如此基督在我们里面就有地位，且能天天扩增，这就是建造基督的身体。基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造（神的经纶与基督身体的建造，六六至六七页）。

信息选读

现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。……在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。

神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要“花时间成为圣别”。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。

神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。

唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们（歌罗西书生命读经，五六七至五六八页）。

参读：神的经纶与基督身体的建造，第六篇；圣经中的主观真理，第七篇；歌罗西书生命读经，第五十二篇。

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第六周　诗歌

诗歌第298首

羡慕─在主里的长进
8686副（英395）
降E大调6/4

1

哦主，求你长在我心，你外再无他求！
使我逐日与你更亲，逐日向罪自由。
（副）
愿你逐日维持的力，仍然顾我软弱，
你的亮光除我阴翳，生命吞我死涸。

2

当你荣光照我心头，所有恶念都消；
“我是无有，你是万有”，我愿常受此教。

3

你这圣洁、荣耀的主，让我更多瞻仰；
无论快乐或是艰苦，我愿作你活像。

4

天上喜乐，求你膏我，灵力，求你助我；
但愿你的热切爱火，从我全人射过。

5

可怜的己，愿其消沉，惟你作我目标，
使我逐日借着你恩，更配与你相交。

第一节的“长，”意思是生长、长大。

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第一篇　三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨

壹　神永远的定旨就是神在已过的永远里，为着将来的永远所定的永远计划─弗三11:

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贰　三一神作三部分人的生命，这思想贯穿整本圣经，从创世记直到启示录─创一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，诗三六8～9，约三16，弗四17～18，启二一1～2、10～11，二二1～2、14：

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读经∶弗三11，创一26～27，罗八11、28，提后一9，约壹五11～12

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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壹　神永远的定旨就是神在已过的永远里，为着将来的永远所定的永远计划─弗三11:

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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一　神自己是祂永远定旨的起始、起源和范围─一9:

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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1　神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂；神永远的定旨是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂─创一26～27。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

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2　万有都为神的定旨效力，并且没有任何事物能推翻这定旨─罗八28～29。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二　神的定旨是要得着召会，就是基督的身体，借此彰显祂自己─弗一5、9、11、22～23：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　神的旨意、喜悦和永远的定旨，乃是要得着召会─三9～11。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　神定意要作一件事，就是要得着一班人作基督活的身体，以彰显三一神─四4～6。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样；这就是圣经里专一的题目─约一12～13，约壹三2：

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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1　神永远的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于神格，使祂得着扩大并扩展的彰显─弗三2、8～11。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　他们要在生命、性情、形像、形状、光辉、荣耀，甚至外面的显出上，都和神一样─启四2～3，二一10～11、18。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

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3　神永远的定旨乃是将自己在祂的神圣三一里作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、性情和一切，使他们被神浸透─弗三17。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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四　神按祂自己的定旨拯救我们并呼召我们，现今祂的定旨应当成为我们的目的─罗八28～29，提后一9，三10:

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

提后 3:10

但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

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1　我们需要从神的眼光来看救恩；神救恩的目的乃是要祂所创造并救赎的人在祂的儿子里得着永远的生命，并被模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子─约壹五11～12，罗八29。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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2　救恩包括使我们从没有意义的人生中蒙拯救─传一2：

传 1:2

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

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a　神的福音把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里─启四11。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

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b　人原来为神所创造，是非常有意义和目的的；可惜人堕落了，人生的意义失落了─创一26～27。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

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c　神用祂的救恩拯救我们，带我们回到原初的目的，就是宇宙的意义─提后一9，罗八28。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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五　神永远定旨的完成，乃是借着神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的三部分人里；神的生命作到人里面，就在人里面起新陈代谢的作用，使人变化而在生命、性情和彰显上与神一样─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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贰　三一神作三部分人的生命，这思想贯穿整本圣经，从创世记直到启示录─创一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，诗三六8～9，约三16，弗四17～18，启二一1～2、10～11，二二1～2、14：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:16

耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创 2:17

只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

创 3:22

耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

创 3:23

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

弗 4:17

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─创一26～27，二9，约壹五11～12。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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二　神要作我们的生命，使我们彰显祂；这是神心头的愿望─约一4，十10，十一25，西一15，林后三18，弗一5。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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三　为着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，使他们得享受─耶二13:

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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1　这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　神作活水的泉源给祂的选民喝，因为祂有一个目的─要为自己产生配偶，新妇─约三29，启十九7～8:

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

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a　神分赐祂自己作为活水，祂的用意乃是要产生祂的扩增，祂的扩大，使祂得着彰显─西二19。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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b　除了神自己作活水的泉源以外，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显─约四13～14，七37，启二二17。

约 4:13

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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四　神圣的生命可视为神首要且基本的属性─弗四18，约五26，约壹五11～12，罗八2：

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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1　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─约一4，十10，十一25，十四6。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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2　生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分赐给我们─弗四18，启二二1。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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3　生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面─罗八11。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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五　神要作我们生命和所是的泉源，独一的源头；当我们以祂作生命的泉源，祂就对我们成为神殿的肥甘、使人满足的河、与生命的光─诗三六8～9。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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六　三一神已经经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们里面作生命─约一14，十二24，二十22，七37～39，罗八11:

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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1　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己作到我们里面作神圣的生命，才能完成─2、6、10～11节。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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2　借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远─启二一9～10，二二1。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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第二篇　生命的认识

壹　基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心─创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

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贰　我们需要看见神的生命在人里面所遇到的难处：

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叁　我们需要看见神的生命在我们身上所遇到主观的难处：

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肆　我们需要看见生命的道路─太七13～14:

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伍　我们必须有异象，看见神的生命如何能从我们里面活出来：

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陆　“今天各地召会最需要的，乃是生命的东西。我们一切的工作和活动，都该是出于生命的。……若不是出于生命的，我们的工作，我们的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我们的工作有丰富而持久的果实，我们就必须在生命里有根底。我们作工，……只该是释放主的生命，将主的生命分给人，供应人。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见，神在这世代里最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，并在祂的生命里长大成熟。唯有出于祂这生命的工作，才能够上祂永远的标准，才能蒙祂悦纳。”（生命的认识，六〇至六一页）

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读经∶创二7～9，诗三六7～9，约十二24～26，林后四10～12，罗八13，太七13～14

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

诗 36:7

神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

太 7:13

你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

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壹　基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心─创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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一　生命乃是神创造的目标─创一26～28、31，二7～9。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

创 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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二　神生机的救恩，就是在基督的生命里得救，乃是神法理救赎过程的目标─约十九34，罗五10，西三3～4，启二二1～2。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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三　生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦满足─诗三六7～9，启二二1，耶二13。

诗 36:7

神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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四　神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命─约十四9～10、17～19，六63，罗八2。

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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五　生命是主自己作为给我们吃的生命之饼─约六35、57、63，太十五22～27。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

太 15:22

看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太 15:23

耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。

太 15:24

耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

太 15:25

那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太 15:27

妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

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六　生命就是光，光胜过黑暗，光在神的话里─约一4～5，诗三六8～9，约六63:

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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1　我们要摸着生命，必须借着话，借着那灵在我们里面所给的感觉；那个感觉就是神活的话─63节，撒上三19～21。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

撒上 3:19

撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

撒上 3:20

从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。

撒上 3:21

耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。

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七　召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容─创二22，约十九34，十二24，林前十17。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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1　我们需要看见，活的基督在我们里面，我们怎样对待祂，是基督徒生活中唯一值得关切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林后三18。

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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二　生命在我们里面所遇到的第二个难处，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

太 6:2

所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太 6:5

你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太 7:5

你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。

太 23:13

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们在人面前，把诸天的国关了；你们自己不进去，也不让那些要进去的人进去。

太 23:14

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以你们要受更重的刑罚。

太 23:15

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们走遍洋海陆地，叫一个人入教，既入了教，却使他成为火坑之子，比你们还加倍。

太 23:16

瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。

太 23:17

愚拙瞎眼的人，哪个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？

太 23:18

你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。

太 23:19

瞎眼的人，哪个是更大的，是礼物，还是叫礼物成圣的坛？

太 23:20

所以指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓；

太 23:21

指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿中的起誓；

太 23:22

指着天起誓的，就是指着神的宝座，和那坐在其上的起誓。

太 23:23

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。

太 23:24

瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

太 23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太 23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

太 23:27

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。

太 23:28

你们也是如此，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。

太 23:29

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们建造申言者的坟，修饰义人的墓，

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3　我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶；基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉─罗八6，约壹二27，参弗三1，四1，六20，林后二12～14。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

弗 3:1

因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求--

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

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五　这些难处在我们身上，只有一个解决办法，就是我们必须经过十字架，让十字架来破碎；我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付并被除掉─太十六24～25。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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1　我们所想作的事，若是出于我们的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的活动而已，并不是基督从我们灵里活出来的见证─参腓二5，林前二16，弗四23，罗十二2。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

林前 2:16

谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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3　我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间也就没有不合；我们与神有和平，不为仇；结果我们里面就有平安的感觉─八6。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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3　在实行主旨意的事上，人的意志无论硬或软，都是神生命的难处；一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的，这样的意志为主所折服，也为主所复活；一个能与神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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1　我们的情感必须有神的情感，必须完全进到神的情感里─帖后三5，腓一8。

帖后 3:5

愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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2　神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶；我们的情感和祂的情感，应当成为一个情感─弗五25，林后十二15，林前十六24，启二6。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林前 16:24

我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

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五　由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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肆　我们需要看见生命的道路─太七13～14:

太 7:13

你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

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一　在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的─腓三10。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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二　一粒麦子里面有生命，麦子若不落到地里死了，里面的生命就不能释放出来─约十二24～26。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

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三　生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路─林后四10，腓三10，加二20。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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四　我们乃是借着那灵经历基督的十字架─五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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五　圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们对十字架的经历，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明─林后四11～12。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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1　在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇（罗八28）；一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西；第一要读圣经，第二要读灵里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物；神安排我们的环境和遭遇，使万人、万事、万物互相效力，叫我们得益处，就是使我们变化并模成神长子的形像─28～29节。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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2　主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力─林后十二9。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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一　我们需要领悟并认识神的生命在我们里面─西三4，罗八10。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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三　我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己─西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路 14:26

人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

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第三篇　我们一切的事奉必须是由神发起

壹　我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽─民十八1，罗十一36:

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贰　亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的─来十一4，创三21，四1～5，罗十17:

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叁　挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的─六14～七5，来十一7。

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肆　亚伯拉罕照着神的显现事奉神─徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。

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伍　摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。

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陆　大卫敬畏神，与神合作，让神作事─徒十三36上：

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柒　保罗照着他在被征服的转变时所见的异象而事奉：

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捌　事奉上的基本原则乃是：一切必须是神发起的：

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读经∶民十八1，罗十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

民 18:1

耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。

罗 11:36

因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

撒下 7:1

王住在自己宫中，耶和华使他得安息，不被四围一切仇敌扰乱。

撒下 7:2

那时，王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。

撒下 7:3

拿单对王说，凡你心中所想的，只管去作，因为耶和华与你同在。

撒下 7:5

你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

撒下 7:11

并不象我命士师治理我民以色列的日子以来那样。我必使你得安息，不被一切仇敌扰乱。再者，我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

伯 38:2

谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

徒 22:8

我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

徒 22:10

我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

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壹　我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽─民十八1，罗十一36:

民 18:1

耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。

罗 11:36

因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

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二　一个人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动─耶一4～10、17～19，但十一32。

耶 1:4

耶和华的话临到我，说：

耶 1:5

我未将你造在母腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已将你分别为圣；我已派你作列国的申言者。

耶 1:6

我就说，主耶和华啊！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。

耶 1:7

耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

耶 1:8

你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

耶 1:9

于是耶和华伸手触我的口；耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。

耶 1:10

看哪，我今日派你在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植。

耶 1:17

所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。

耶 1:18

我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司、并这地的众民。

耶 1:19

他们要攻击你，却不能胜过你；因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

但 11:32

作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的子民，必刚强行事。

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贰　亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的─来十一4，创三21，四1～5，罗十17:

来 11:4

亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。

创 3:21

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

创 4:1

那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐；便说，我得了一个男子，耶和华。

创 4:2

又生了该隐的弟弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是耕地的。

创 4:3

有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；

创 4:4

亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

创 4:5

只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，垂下脸来。

罗 10:17

可见信是由于听，听是借着基督的话。

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一　神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭─创三21，来九22。

创 3:21

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

来 9:22

按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

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二　该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动─创四3。

创 4:3

有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；

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叁　挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的─六14～七5，来十一7。

创 6:14

你要用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。

创 6:15

方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。

创 6:16

方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。

创 6:17

看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下一切有血肉、有气息的；凡在地上的无一不死。

创 6:18

我却要与你立约；你同你的儿子、妻子与儿媳，都要进入方舟。

创 6:19

凡有血肉的活物，每样两个，有公有母，你要带进方舟，好与你一同保全生命。

创 6:20

飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的爬物各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。

创 6:21

至于你，要拿各样可吃的食物，积聚起来，好作你和它们的食物。

创 6:22

挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了。

创 7:1

耶和华对挪亚说，你和你全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见只有你在我面前是义的。

创 7:2

凡洁净的畜类，你要带七对公母；不洁净的畜类，你要带一对公母；

创 7:3

空中的飞鸟，也要带七对公母；可以留种，活在全地上，

创 7:4

因为再过七天，我要降雨在地上四十昼四十夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。

创 7:5

挪亚就遵着耶和华所吩咐的一切行了。

来 11:7

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。

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肆　亚伯拉罕照着神的显现事奉神─徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。

徒 7:2

司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

徒 7:3

对他说，"你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。"

徒 7:4

他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里迁到你们现在所住之地。

创 12:1

耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

创 12:4

亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。

创 12:7

耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

创 12:8

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。

创 13:14

罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；

创 13:15

凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

创 13:16

我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。

创 13:17

你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。

创 13:18

亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

创 15:1

这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。

来 11:8

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。

来 11:9

他因着信，在应许之地作客，好象在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；

来 11:10

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

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伍　摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。

出 3:10

故此，我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 25:40

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

出 40:16

摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就照样行。

出 40:17

第二年正月初一日，帐幕就立起来。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

徒 7:44

我们的祖宗在旷野有见证的帐幕，是照那对摩西说话者所吩咐，按他所看见的样式作的。

来 8:5

他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，"你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。"

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陆　大卫敬畏神，与神合作，让神作事─徒十三36上：

徒 13:36上

大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，……

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一　大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”─5节

撒下 7:1

王住在自己宫中，耶和华使他得安息，不被四围一切仇敌扰乱。

撒下 7:2

那时，王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。

撒下 7:3

拿单对王说，凡你心中所想的，只管去作，因为耶和华与你同在。

撒下 7:5

你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

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三　我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令─出二一6，提后二21下。

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

提后 2:21下

……就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

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七　大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起─个国来─撒下七11～14上。

撒下 7:11

并不象我命士师治理我民以色列的日子以来那样。我必使你得安息，不被一切仇敌扰乱。再者，我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

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1　第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者─十一2～17、26～27。

撒下 11:2

一日，傍晚时分，大卫从床上起来，在王宫的平顶上散步，从平顶上看见一个妇人沐浴，容貌甚美。

撒下 11:3

大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她不是别人，乃是以连的女儿，赫人乌利亚的妻子拔示巴。

撒下 11:4

大卫差使者去，将妇人接来；她来了，大卫就与她同房（那时她的月经才得洁净）。事后她回家去了。

撒下 11:5

后来妇人怀了孕，就打发人去告诉大卫说，我怀了孕。

撒下 11:6

大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。

撒下 11:7

乌利亚来了，大卫问约押好，也问众兵好，又问争战的事怎样。

撒下 11:8

大卫对乌利亚说，你下到家里去，洗洗脚吧。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。

撒下 11:9

乌利亚却和他主人的众仆人一同睡在王宫门外，没有下到自己家里去。

撒下 11:10

有人告诉大卫说，乌利亚没有下到自己家里去。大卫就问乌利亚说，你从远路回来，为什么不下到自己家里去呢？

撒下 11:11

乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营；我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我指着王和王的性命起誓，我绝不行这事！

撒下 11:12

大卫对乌利亚说，你今日仍住在这里，明日我才打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。

撒下 11:13

大卫召请乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，并没有下到自己家里去。

撒下 11:14

次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚亲手带去。

撒下 11:15

信内写着说，要派乌利亚到战事最激烈的前方，你们便退后，使他被击杀而死。

撒下 11:16

于是约押在围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。

撒下 11:17

城里的人出来和约押打仗；民中有几个大卫的仆人阵亡了，赫人乌利亚也死了。

撒下 11:26

乌利亚的妻子听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。

撒下 11:27

哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻子，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

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2　第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

撒下 24:1

耶和华又向以色列人发怒，撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。

撒下 24:2

王对跟随他的军队元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道百姓的数目。

撒下 24:3

约押对王说，无论百姓有多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？

撒下 24:4

但王的话胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下 24:5

他们过了约但河，在河谷中，城右边的亚罗珥安营，向迦得和雅谢走去，

撒下 24:6

又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，绕到西顿。

撒下 24:7

他们来到推罗的保障，并希未人和迦南人所有的城市，又到犹大南方的别是巴。

撒下 24:8

他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

撒下 24:9

约押将所数点百姓的数目呈报于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。

撒下 24:10

大卫数算百姓以后，心中自责，就对耶和华说，我行这事是犯大罪了；耶和华啊，现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

撒下 24:18

当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华立一座坛。

撒下 24:19

大卫就照着迦得的话，就是耶和华所吩咐的，上去了。

撒下 24:20

亚劳拿观看，见王和王的臣仆向着他走过来，就出去迎接，面伏于地，向王下拜，

撒下 24:21

说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要向你买这禾场，为耶和华筑一座坛，使百姓中的灾疫止住。

撒下 24:22

亚劳拿对大卫说，我主我王看什么为好，就拿去献上吧。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下 24:23

王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你；又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。

撒下 24:24

王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

撒下 24:25

大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华应允国民为那地所恳求的，灾疫在以色列人中就止住了。

代上 21:1

撒但起来攻击以色列人，激动大卫数算他们。

代下 3:1

所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。

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九　我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令─太十七5。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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一　保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识─徒二二8，腓三10上。

徒 22:8

我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

腓 3:10上

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，……

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二　保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关─问这话的人有福了！─徒二二10，罗一9，林后二12～14

徒 22:10

我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

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1　约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。─引用经文

伯 38:2

谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？

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2　主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。─引用经文

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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四　虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉─林前四1～2，七25。

林前 4:1

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

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五　这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂─弗四11～12，启二二3。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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第四篇　召会的性质

壹　召会是神圣的，“基督的”，“复活的”，属天的：

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贰　我们需要儆醒并忠信地保守召会的性质─十三31～32:

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叁　召会是神与人的调和─弗三16～21，四4～6、16:

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读经∶林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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一　召会是神的─林前一2，十32，十一16:

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 10:32

不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；

林前 11:16

若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。

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1　地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质─彼后一4。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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二　召会是“基督的”─林前十二12，弗一22～23:

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　每一个地方召会必须是基督的召会（罗十六16），在基督的元素里：─引用经文

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

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a　基督是召会的性质，召会实际上就是基督本身─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　召会是基督的纯产物─弗四15～16：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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a　这由夏娃所预表；夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的；凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当─创二22～24，弗五30～32。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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b　召会也必须只有一种元素─基督的元素；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　召会是“复活的”─约十一25，徒二24，启一18，二8、10:

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

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2　召会是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的新造；因此，召会是“复活的”─加六15，林后五17。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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四　召会是属天的─弗一19～21，二6:

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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1　召会乃是在升天的基督里；召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里─6节。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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2　召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下─太二八18，但四26、34～35：

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

但 4:26

守望者既吩咐存留树根的不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

但 4:34

那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。

但 4:35

地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

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b　天有一个特别的性质，就是服神的权柄；因此，属天就是有服神权柄的性质─太六10，十八18～19。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:19

我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

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贰　我们需要儆醒并忠信地保守召会的性质─十三31～32:

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

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一　召会该像菜蔬一样生产食物，使神和人得着满足─31～32节上。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32上

这乃是百种里最小的，……

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二　召会的性质和功用都变了，成了“树”，作飞鸟的宿处─32节下、4、19节。

太 13:32下

……但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:4

撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太 13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

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三　召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上─31～32节。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

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叁　召会是神与人的调和─弗三16～21，四4～6、16:

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　神与人的调和是圣经里既深且中心的真理─林前六17，约十四20，十七21～23。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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二　我们必须抓牢召会的原则─召会乃是神与人调在一起─弗四4～6:

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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三　神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　神的意愿乃是要神与人调和，而神永远定旨的完成，是在于这调和─一5、9，三11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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四　基督的身体是基督的扩大，就是那神与人调和者的扩大─一22～23，四16:

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　在以弗所四章四至六节，四个人位─身体、那灵、主和父神，都活跃地调和在一起：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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五　为着召会生活，我们需要看见调和的灵─神圣的灵调着我们人得了重生的灵─这个异象─林前六17，罗八4：

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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1　父在子里，子就是那灵，而那灵如今调着我们的灵─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，罗八16。

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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2　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

林前 2:11

因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林前 2:16

谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。

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3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切，都与这中心点有关─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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第五篇　站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉

壹　我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：

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贰　我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

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叁　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

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读经∶林前一2，启一11，罗十二3，林后十13，弗四16，林前十二12～27

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

林后 10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11:

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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4　在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征─参申十二5：

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

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a　首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂─诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

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b　第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱─太十八20，林前一12，十二3下。

太 18:20

因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。

林前 1:12

我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前 12:3下

……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

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c　第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事─约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。

约 3:6下

……从那灵生的，就是灵。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

林前 14:15

这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。

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d　第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。─引用经文

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 12:6

将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；

申 12:27

你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上；至于你别的祭，血要倒在耶和华你神的坛上，肉你可以吃。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─林前十二18:

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

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1　元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

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3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的─19～22节。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

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5　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8，提后四5。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

提后 4:5

你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。

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二　身体长大和发展的基本要求，是我们要认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

弗 4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　我们要乐意受我们度量的限制─罗十二3、6。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

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2　只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹─参诗一三三。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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4　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

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三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事─林后十13:

林后 10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

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2　虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展─13～15节：

林后 10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

林后 10:14

我们并非过度伸展自己，好象达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。

林后 10:15

我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛地扩大，

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a　我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制─参二12～14。

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

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c　主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限─参罗十五24。

罗 15:24

盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们交往，稍得满足，然后蒙你们送行到那里去。

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3　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己─十二3～4、6上。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:6上

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：……

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叁　为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 15:25

所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

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一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─林前十二27，罗十二5，弗五30:

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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1　人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的─林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

腓 2:29

因此你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并且要尊重这样的人，

林前 16:18

他们使我和你们的灵都畅快。这样的人你们务要赏识。

士 9:9

橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？

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a　我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉─腓一8，林前十二25下～26。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

林前 12:25下

……总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

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b　在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事─腓二2、20～21，一8。

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓 2:20

因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，

腓 2:21

因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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b　父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。─引用经文

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

加 5:17

因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

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㈠　身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃─太十六21～26。

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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㈡　我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

出 17:12

但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

徒 9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

林后 11:33

我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

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e　我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作─林前十二17～22。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

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f　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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第六篇　为着基督身体的实际与建造，在基督独一的元首权柄之下活在基督复活的生命里，并在一切事上长到元首基督里面

壹　召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体─西一18，约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：

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贰　基督是团体身体（召会）独一的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头─西一18，林前十一3:

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叁　基督身体的实际乃是神所救赎、由神作成神人的一班人，他们不凭自己，乃凭另一个生命而活，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

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肆　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15:

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伍　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16:

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读经∶林后一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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壹　召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活生命里的生机体─西一18，约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启 2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　复活的原则乃是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起─林后一9。

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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二　在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；在那借着基督的复活所带进新生起头的新造里，我们才是身体─弗一19～23。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，我们那由神所创造并救赎的所是被拔高，在复活里与基督成为一─罗六4、6，八2、11，加二20。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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四　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里；这事的结果就是基督的身体─罗六6，八11，十二4～5：

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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1　神子民中间的领导必须是基督自己作复活的生命，这生命发芽、开花并结杏果─民十七8。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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贰　基督是团体身体（召会）独一的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头─西一18，林前十一3:

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

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一　头是权柄的事；基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄─西一18，太二八18：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

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1　服在基督的作头之下，就是绝对服在祂的权柄下─弗四15。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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二　我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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1　身体只能有一个头，只能服从一个头─一18。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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2　唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证基督独一的元首权柄─弗一22～23，太二三8～12。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

太 23:8

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；

太 23:9

也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；

太 23:10

也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

太 23:11

你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。

太 23:12

凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

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3　身体上的肢体是因持定元首而能联络得合式，并活出身体的生命；我们与别的肢体的关系，在于我们与头的关系─弗四15～16，林前十二18、27。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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叁　基督身体的实际乃是神所救赎、由神作成神人的一班人，他们不凭自己，乃凭另一个生命而活，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；祂的属性借着他们的美德彰显出来─一19～21上。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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二　基督身体的实际乃是所有神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起所过的生活─约十四20。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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三　基督身体的实际乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活─腓三10。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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四　因着基督的身体是在调和的灵里，所以在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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1　在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动，也是在基督身体的实际里─罗八4，十二4～5。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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2　在调和的灵里，就是在实际上并实行上在基督的身体里─林前六17，十二12～13、27。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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肆　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15:

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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一　长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人─15、13节。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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二　十五节里“元首”一辞，指明我们在生命里凭着基督在我们里面扩增而有的长大，该是身体众肢体在元首下，在身体里的长大。─引用经文

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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三　我们需要在一切事上，就是在每一件事，无论大事、小事上，都长到元首基督里面─15节：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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四　在生命里长大，就是以神的增长而长大；基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添─西二19。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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伍　基督身体的长大就是基督身体的建造─弗四16:

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体在爱里把自己建造起来─三17上：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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1　当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　基督的身体在爱里把自己建造起来─16节：

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、11、16、19。

约壹 4:7

亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:11

亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

约壹 4:19

我们爱，因为神先爱我们。

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2　爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人─弗五25。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

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3　为着基督身体的建造，我们需要被带到作为神内在本质的爱里─四12、16。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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