二一七年國殤節特會

總題：認識生命與召會

標　語

第01篇　三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨

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第02篇　生命的認識

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第03篇　我們一切的事奉必須是由神發起

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第04篇　召會的性質

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第05篇　站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裡有身體的感覺

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第06篇　為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面

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標　語

神永遠的定旨是要使祂所揀選並救贖的人，在生命和性情上與祂一式一樣，作祂團體的彰顯，這定旨是藉著三一神作三部分人的生命而得以完成。

God's eternal purpose to make His chosen and redeemed people the same as He is in life and nature for His corporate expression is fulfilled by the Triune God being life to the tripartite man.

召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容。

All the beauty, power, brightness, and ability of the church come from the fact that Christ as life is her inward content; the church is the result of life, and life is the content of the church.

我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上，受基督身體的限制，不越過我們的度量；為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺。

We must stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness; we must be under the limitation of the Body of Christ, not going beyond our measure; and we must be Body-conscious in one accord for the Lord's move in His recovery both locally and universally.

為著基督身體的實際與建造，我們必須在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面。

For the reality and building up of the Body of Christ, we need to live in the resurrection life of Christ under the unique headship of Christ and grow up into the Head, Christ, in all things.

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第一篇　三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨

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讀經︰弗三11，創一26～27，羅八11、28，提後一9，約壹五11～12

壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的永遠計劃─弗三11:

一　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍─一9:

1　神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂；神永遠的定旨是要得著一個團體人，以彰顯祂並代表祂─創一26～27。

2　萬有都為神的定旨效力，並且沒有任何事物能推翻這定旨─羅八28～29。

二　神的定旨是要得著召會，就是基督的身體，借此彰顯祂自己─弗一5、9、11、22～23：

1　神的旨意、喜悅和永遠的定旨，乃是要得著召會─三9～11。

2　神定意要作一件事，就是要得著一班人作基督活的身體，以彰顯三一神─四4～6。

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裡專一的題目─約一12～13，約壹三2：

1　神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯─弗三2、8～11。

2　他們要在生命、性情、形像、形狀、光輝、榮耀，甚至外面的顯出上，都和神一樣─啟四2～3，二一10～11、18。

3　神永遠的定旨乃是將自己在祂的神聖三一里作到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命、性情和一切，使他們被神浸透─弗三17。

四　神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的─羅八28～29，提後一9，三10:

1　我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人在祂的兒子裡得著永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子─約壹五11～12，羅八29。

2　救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救─傳一2：

a　神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裡─啟四11。

b　人原來為神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了─創一26～27。

c　神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義─提後一9，羅八28。

五　神永遠定旨的完成，乃是藉著神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裡；神的生命作到人裡面，就在人裡面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情和彰顯上與神一樣─約三15，約壹五11～12，林後三18，羅八29。

貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄─創一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，詩三六8～9，約三16，弗四17～18，啟二一1～2、10～11，二二1～2、14：

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─創一26～27，二9，約壹五11～12。

二　神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望─約一4，十10，十一25，西一15，林後三18，弗一5。

三　為著完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受─耶二13:

1　這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯─弗一22～23。

2　神作活水的泉源給祂的選民喝，因為祂有一個目的─要為自己產生配偶，新婦─約三29，啟十九7～8:

a　神分賜祂自己作為活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得著彰顯─西二19。

b　除了神自己作活水的泉源以外，沒有什麼能滿足我們；除了神分賜到我們裡面以外，也沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯─約四13～14，七37，啟二二17。

四　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性─弗四18，約五26，約壹五11～12，羅八2：

1　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─約一4，十10，十一25，十四6。

2　生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分賜給我們─弗四18，啟二二1。

3　生命乃是三一神分賜到我們裡面，並活在我們裡面─羅八11。

五　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命的泉源，祂就對我們成為神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光─詩三六8～9。

六　三一神已經經過過程並終極完成，為要將祂自己分賜到我們裡面作生命─約一14，十二24，二十22，七37～39，羅八11:

1　神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裡面，使我們這人由祂的所是所構成；這唯有藉著神將祂自己作到我們裡面作神聖的生命，才能完成─2、6、10～11節。

2　藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得著祂自己團體的彰顯，直到永遠─啟二一9～10，二二1。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message One
The Triune God Being Life to the Tripartite Man for the Fulfillment of God's Eternal Purpose

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Scripture Reading: Eph. 3:11; Gen. 1:26-27; Rom. 8:11, 28; 2 Tim. 1:9; 1 John 5:11-12

I.　The eternal purpose—the purpose of the ages—is the eternal plan that God made in eternity past for eternity future—Eph. 3:11:

A.　God Himself is the initiation, the origination, and the sphere of His eternal purpose—1:9:
1.　God's purpose in creating man was that man would express Him and represent Him; the eternal purpose of God is to have a corporate man to express Him and represent Him—Gen. 1:26-27.
2.　Everything is working for God's purpose, and nothing can overthrow it—Rom. 8:28-29.
B.　God's purpose is to have the church, the Body of Christ, through which He can express Himself—Eph. 1:5, 9, 11, 22-23:
1.　God's will, good pleasure, and eternal purpose are to have the church—3:9-11.
2.　God purposed to do one thing—to gain a group of people who would be the living Body of Christ for the expression of the Triune God—4:4-6.
C.　The purpose of God in the universe is to produce a group of people who will be exactly the same as He; this is the unique subject of the Bible—John 1:12-13; 1 John 3:2:
1.　God's eternal purpose is to dispense Himself into His chosen and redeemed people to make them the same as He is in life and nature but not in the God-head for His enlarged and expanded expression—Eph. 3:2, 8-11.
2.　In life, nature, image, appearance, radiance, glory, and outward expression, they will be the same as God—Rev. 4:2-3; 21:10-11, 18.
3.　God's eternal purpose is to work Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life, nature, and everything so that they may be saturated with God—Eph. 3:17.
D.　God saved us and called us according to His own purpose, and now His purpose should become our purpose—Rom. 8:28-29; 2 Tim. 1:9; 3:10:
1.　We need to view salvation from God's perspective; the purpose of God's salvation is for His created and redeemed ones to have eternal life in His Son and be conformed to the image of His Son so that the Son would be the Firstborn among many brothers—1 John 5:11-12; Rom. 8:29.
2.　Salvation involves our being saved from a human life that is meaningless—Eccl. 1:2:
a.　The gospel of God saves us out of a human life that is without meaning into the meaning of the universe—Rev. 4:11.
b.　God created a man who had great meaning and purpose, but man fell, and the meaning of human life was lost—Gen. 1:26-27.
c.　With His salvation, God rescues us and brings us back to our original purpose, which is the meaning of the universe—2 Tim. 1:9; Rom. 8:28.
E.　God's eternal purpose is accomplished by the divine life dispensed into His chosen and redeemed tripartite people; as God's life is wrought into His people, a metabolic reaction takes place within them that causes them to be transformed and to become the same as God in life, nature, and expression—John 3:15; 1 John 5:11-12; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:29.

II.　The thought of the Triune God being life to the tripartite man runs through the entire Bible, from Genesis to Revelation—Gen. 1:26-27; 2:8-9, 16-17; 3:1-6, 22-24; Psa. 36:8-9; John 3:16; Eph. 4:17-18; Rev. 21:1-2, 10-11; 22:1-2, 14:

A.　God's intention in creating man in His own image was that man would receive Him as life—Gen. 1:26-27; 2:9; 1 John 5:11-12.
B.　God wants to be our life so that we may express Him; this is the desire of God's heart—John 1:4; 10:10; 11:25; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:5.
C.　For the fulfillment of His purpose God wants to be the fountain, the source, of living waters to satisfy His chosen people for their enjoyment—Jer. 2:13:
1.　The goal of this enjoyment is to produce the church as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression—Eph. 1:22-23.
2.　God is the fountain of living waters to His elect because He has a purpose—to produce a counterpart, a bride, for Himself—John 3:29; Rev. 19:7-8:
a.　God's intention is to dispense Himself as the living water to produce His increase, His enlargement, for His expression—Col. 2:19.
b.　Nothing apart from God as the fountain of living waters can satisfy us; nothing apart from God dispensed into our being can make us His increase for His expression—John 4:13-14; 7:37; Rev. 22:17.
D.　The divine life may be considered the first and the basic attribute of God—Eph. 4:18; John 5:26; 1 John 5:11-12; Rom. 8:2:
1.　According to the divine and eternal nature of the life of God, God's life is the unique life; only the life of God can be counted as life—John 1:4; 10:10; 11:25; 14:6.
2.　Life is the content of God and the flowing out of God; God's content is God's being, and God's flowing out is the impartation of Himself as life to us—Eph. 4:18; Rev. 22:1.
3.　Life is the Triune God dispensed into us and living in us—Rom. 8:11.
E.　God wants to be the fountain, the unique source, of our life and our being; when we take Him as the fountain of life, He becomes to us the fatness of God's house, the river of satisfaction, and the light of life—Psa. 36:8-9.
F.　The Triune God has been processed and consummated in order to dispense Himself into our being as life—John 1:14; 12:24; 20:22; 7:37-39; Rom. 8:11:
1.　God's economy is to dispense Himself into our being so that our being will be constituted with His being; this can be accomplished only by God working Himself into us as the divine life—vv. 2, 6, 10-11.
2.　By dispensing Himself into us as life, God is fulfilling His purpose to have a corporate expression of Himself for eternity—Rev. 21:9-10; 22:1.

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第一篇　三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨

The Triune God Being Life to the Tripartite Man for the Fulfillment of God's Eternal Purpose

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讀經︰弗三11，創一26～27，羅八11、28，提後一9，約壹五11～12

壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的永遠計劃─弗三11:

I.　The eternal purpose—the purpose of the ages—is the eternal plan that God made in eternity past for eternity future—Eph. 3:11:

一　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍─一9:

A.　God Himself is the initiation, the origination, and the sphere of His eternal purpose—1:9:

1　神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂；神永遠的定旨是要得著一個團體人，以彰顯祂並代表祂─創一26～27。

1.　God's purpose in creating man was that man would express Him and represent Him; the eternal purpose of God is to have a corporate man to express Him and represent Him—Gen. 1:26-27.

2　萬有都為神的定旨效力，並且沒有任何事物能推翻這定旨─羅八28～29。

2.　Everything is working for God's purpose, and nothing can overthrow it—Rom. 8:28-29.

二　神的定旨是要得著召會，就是基督的身體，借此彰顯祂自己─弗一5、9、11、22～23：

B.　God's purpose is to have the church, the Body of Christ, through which He can express Himself—Eph. 1:5, 9, 11, 22-23:

1　神的旨意、喜悅和永遠的定旨，乃是要得著召會─三9～11。

1.　God's will, good pleasure, and eternal purpose are to have the church—3:9-11.

2　神定意要作一件事，就是要得著一班人作基督活的身體，以彰顯三一神─四4～6。

2.　God purposed to do one thing—to gain a group of people who would be the living Body of Christ for the expression of the Triune God—4:4-6.

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裡專一的題目─約一12～13，約壹三2：

C.　The purpose of God in the universe is to produce a group of people who will be exactly the same as He; this is the unique subject of the Bible—John 1:12-13; 1 John 3:2:

1　神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯─弗三2、8～11。

1.　God's eternal purpose is to dispense Himself into His chosen and redeemed people to make them the same as He is in life and nature but not in the God-head for His enlarged and expanded expression—Eph. 3:2, 8-11.

2　他們要在生命、性情、形像、形狀、光輝、榮耀，甚至外面的顯出上，都和神一樣─啟四2～3，二一10～11、18。

2.　In life, nature, image, appearance, radiance, glory, and outward expression, they will be the same as God—Rev. 4:2-3; 21:10-11, 18.

3　神永遠的定旨乃是將自己在祂的神聖三一里作到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命、性情和一切，使他們被神浸透─弗三17。

3.　God's eternal purpose is to work Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life, nature, and everything so that they may be saturated with God—Eph. 3:17.

四　神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的─羅八28～29，提後一9，三10:

D.　God saved us and called us according to His own purpose, and now His purpose should become our purpose—Rom. 8:28-29; 2 Tim. 1:9; 3:10:

1　我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人在祂的兒子裡得著永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子─約壹五11～12，羅八29。

1.　We need to view salvation from God's perspective; the purpose of God's salvation is for His created and redeemed ones to have eternal life in His Son and be conformed to the image of His Son so that the Son would be the Firstborn among many brothers—1 John 5:11-12; Rom. 8:29.

2　救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救─傳一2：

2.　Salvation involves our being saved from a human life that is meaningless—Eccl. 1:2:

a　神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裡─啟四11。

a.　The gospel of God saves us out of a human life that is without meaning into the meaning of the universe—Rev. 4:11.

b　人原來為神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了─創一26～27。

b.　God created a man who had great meaning and purpose, but man fell, and the meaning of human life was lost—Gen. 1:26-27.

c　神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義─提後一9，羅八28。

c.　With His salvation, God rescues us and brings us back to our original purpose, which is the meaning of the universe—2 Tim. 1:9; Rom. 8:28.

五　神永遠定旨的完成，乃是藉著神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裡；神的生命作到人裡面，就在人裡面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情和彰顯上與神一樣─約三15，約壹五11～12，林後三18，羅八29。

E.　God's eternal purpose is accomplished by the divine life dispensed into His chosen and redeemed tripartite people; as God's life is wrought into His people, a metabolic reaction takes place within them that causes them to be transformed and to become the same as God in life, nature, and expression—John 3:15; 1 John 5:11-12; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:29.

貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄─創一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，詩三六8～9，約三16，弗四17～18，啟二一1～2、10～11，二二1～2、14：

II.　The thought of the Triune God being life to the tripartite man runs through the entire Bible, from Genesis to Revelation—Gen. 1:26-27; 2:8-9, 16-17; 3:1-6, 22-24; Psa. 36:8-9; John 3:16; Eph. 4:17-18; Rev. 21:1-2, 10-11; 22:1-2, 14:

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─創一26～27，二9，約壹五11～12。

A.　God's intention in creating man in His own image was that man would receive Him as life—Gen. 1:26-27; 2:9; 1 John 5:11-12.

二　神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望─約一4，十10，十一25，西一15，林後三18，弗一5。

B.　God wants to be our life so that we may express Him; this is the desire of God's heart—John 1:4; 10:10; 11:25; Col. 1:15; 2 Cor. 3:18; Eph. 1:5.

三　為著完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受─耶二13:

C.　For the fulfillment of His purpose God wants to be the fountain, the source, of living waters to satisfy His chosen people for their enjoyment—Jer. 2:13:

1　這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯─弗一22～23。

1.　The goal of this enjoyment is to produce the church as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression—Eph. 1:22-23.

2　神作活水的泉源給祂的選民喝，因為祂有一個目的─要為自己產生配偶，新婦─約三29，啟十九7～8:

2.　God is the fountain of living waters to His elect because He has a purpose—to produce a counterpart, a bride, for Himself—John 3:29; Rev. 19:7-8:

a　神分賜祂自己作為活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得著彰顯─西二19。

a.　God's intention is to dispense Himself as the living water to produce His increase, His enlargement, for His expression—Col. 2:19.

b　除了神自己作活水的泉源以外，沒有什麼能滿足我們；除了神分賜到我們裡面以外，也沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯─約四13～14，七37，啟二二17。

b.　Nothing apart from God as the fountain of living waters can satisfy us; nothing apart from God dispensed into our being can make us His increase for His expression—John 4:13-14; 7:37; Rev. 22:17.

四　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性─弗四18，約五26，約壹五11～12，羅八2：

D.　The divine life may be considered the first and the basic attribute of God—Eph. 4:18; John 5:26; 1 John 5:11-12; Rom. 8:2:

1　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─約一4，十10，十一25，十四6。

1.　According to the divine and eternal nature of the life of God, God's life is the unique life; only the life of God can be counted as life—John 1:4; 10:10; 11:25; 14:6.

2　生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分賜給我們─弗四18，啟二二1。

2.　Life is the content of God and the flowing out of God; God's content is God's being, and God's flowing out is the impartation of Himself as life to us—Eph. 4:18; Rev. 22:1.

3　生命乃是三一神分賜到我們裡面，並活在我們裡面─羅八11。

3.　Life is the Triune God dispensed into us and living in us—Rom. 8:11.

五　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命的泉源，祂就對我們成為神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光─詩三六8～9。

E.　God wants to be the fountain, the unique source, of our life and our being; when we take Him as the fountain of life, He becomes to us the fatness of God's house, the river of satisfaction, and the light of life—Psa. 36:8-9.

六　三一神已經經過過程並終極完成，為要將祂自己分賜到我們裡面作生命─約一14，十二24，二十22，七37～39，羅八11:

F.　The Triune God has been processed and consummated in order to dispense Himself into our being as life—John 1:14; 12:24; 20:22; 7:37-39; Rom. 8:11:

1　神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裡面，使我們這人由祂的所是所構成；這唯有藉著神將祂自己作到我們裡面作神聖的生命，才能完成─2、6、10～11節。

1.　God's economy is to dispense Himself into our being so that our being will be constituted with His being; this can be accomplished only by God working Himself into us as the divine life—vv. 2, 6, 10-11.

2　藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得著祂自己團體的彰顯，直到永遠─啟二一9～10，二二1。

2.　By dispensing Himself into us as life, God is fulfilling His purpose to have a corporate expression of Himself for eternity—Rev. 21:9-10; 22:1.

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第一篇　三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨

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未經講者審閱，僅供追求參考

讚美主！主，我們讚美你，我們裡面滿了讚美，滿了敬拜。你把我們帶到紐約，當我們聚集環繞在你的面前，環繞在你的話語這裡，我們懇求你把天向我們打開，我們懇求你把這件事—「認識生命與召會揭示」給我們。除去我們所有的帕子，拯救我們脫離一切的觀念和宗教的觀念，甚至我們哲學的看法。主啊，拯救我們。我們懇求你晚上祝福這個特會，把你心頭所要的在這次特會向我們打開。主，豐滿地膏你的話，除去帕子，好使我們能夠看見什麼是真正的生命，什麼是你真正所要的召會。主，我們的心向你敞開，我們的靈轉向你，讓你有自由的通道，讓你的話有自由的通路。主啊，祝福這個聚會，一堂又一堂的聚會，對我們說話。主耶穌，感謝你！

聖徒們，我很喜樂，在這次國殤節週末的特會，主把我們聚集在紐約。阿利路亞！主知道對的時機以及在祂主宰之下所有的安排，好能把我們帶在這裡有這樣的特會。我們從綱要裡可以看見，我們來到這個相當熟悉、基本，然而卻深奧、豐富和實際的題目。這個總題是關乎到認識生命與認識召會。為著生命與召會，讚美主！毫無疑問的，我要這麼說，這些是非常基本的項目。然而在時間的這個關口，主好像有負擔，把我們載回到這些簡單又基本的事上。請不要輕看這些事，以為這些事這樣的基本、基要。我仰望主，當主在這些日子行動往前的時候，當祂祝福祂恢復的時候，主並不要我們錯過這兩個寶貝又關鍵的事，那就是關乎生命的事與關乎召會的事。

主所渴望的，不僅是要得著外在持續的運動或行動，主所要的是一個內在，那個基督豐滿身材的度量，好叫我們從一班人不僅外在與祂有行動。我們更要讓祂的生命在我們裡面有無限的通道，好使祂在祂的恢復裡，就不僅能看見這裡能夠有強而有力的行動，更看見祂生命的豐滿。一天過一天，一年過一年，我們能說：「主啊，我們乃是正在達到基督那豐滿身材的度量。」我們必須成為這一班人，認識什麼是生命，也認識什麼是召會。「生命與召會」這二者乃是主恢復的根基，「生命與召會」也是主要祝福祂恢復在這些年間的源頭。

所以若是不認識，甚至透徹地認識這兩件事，我們很可能只是作一些外在的事，一些空殼子的事。我的確滿了感謝，主把我們帶到這兩件大的事上，是極其關鍵、相當寶貝的這兩件事，那就是認識生命與認識召會。這兩個是我們的源頭，是我們的根基，我們的根與基。我們永遠不會厭倦這個事，永遠不會越過這兩件事，因為這是與神永遠的定旨有關的。這是以下我們要看見的。

這一個生命，其實我們會看見，也就是基督的自己，不是客觀的基督，乃是主觀的基督，祂就是在我們靈裡的那靈；而召會也就是基督的延續，成為基督的擴大，作為祂彰顯的身體。生命與召會這不是兩件分開的事。生命乃是召會的內涵，召會乃是生命的結果與產品。所以，神的目標就是要得著召會，神要達到這個目標的路就是生命的路。為著生命與召會，我們讚美主！

本次特會總共有六篇信息，頭三篇信息要專注講到生命，後三篇信息要專注地講到召會。第一篇信息的篇題是「三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨」。我們首先應該考量生命與召會這件事，是在神永遠定旨的範圍裡考慮它。生命與召會並不是兩件單獨、獨立的事情或真理，我們必須從神永遠的定旨這個觀點來看生命與召會。

聖經是一本奇妙的書，是偉大的一本書。它不僅向我們揭示出神作成了什麼，祂是如何創造諸天與地；聖經也不僅告訴我們人如何墮落，然後神如何預備了祭牲，就是預備祂的兒子來替我們死，完成救贖。以上所說的都是步驟，或者手續，或過程，那奇妙的是，聖經向我們所啟示的是也就是我們的神有一個永遠的定旨。祂不只是漫無目的、毫無目標、散漫無目的地作事。祂的創造，祂的救贖，祂在我們裡面所運行、所作的一切都是為著祂永遠的定旨，以祂永遠的定旨為觀點。在我們先進到這個生命之前呢，就必須受神永遠的定旨所管治所管理。這就是最大的一件事，這就是為什麼你和我存在在這裡。我們在這裡不僅僅是為著生命，不僅僅為著召會，我們在這裡乃是為著神永遠的定旨。

我還記得，作為年輕的一個信徒，在我十幾歲的時候，那是我當時第一次看見什麼是神永遠的定旨。在看見這定旨之後，我就能向你作見證，我的一生毀了，我的一生，我一生的方向完全也被定准了，被決定了。我不能作別的，不能去別的地方。我的生活，我的目標，我的目的地，完完全全與神永遠的定旨連在一起了。我還記得我是年輕人的時候，我讀了一本小冊子，那名字就是《我們的異象—基督與召會》。短短的一本書，但那個異象卻得著了我，那個異象毀了我，一生就把我都毀了。那我看見神永遠定旨的時候，當時的那個異象，我稱祂為，就是基督與召會，一生就永定，一定永定到這裡。我知道我要朝哪個方向去，我該作什麼，我的目標是什麼。從那個時候起，這個異象就開始管治、管理我，一直到今天。

我為著主感謝祂！我真盼望，這一代，許多年輕人在這裡，在主的恢復裡被興起來，我們都能夠會被帶到這樣的一個異象之下，就是神永遠的定旨之下。你在這裡就不會過一個虛空、無目標的、甚至是一種應循、宗教的基督徒生活。你將要過一種生活，乃是照著神永遠定旨的生活，也是與神永遠的定旨連在一起，緊緊相連。這也就是一個人在地上所過最有意義的生活了。

壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的永遠計劃—弗三11:

保羅乃是這一個清楚向我們揭示的人，特別是在他寫給以弗所的書信裡。在三處的經節，一章九節，就是我們知道祂旨意的奧秘，照著祂的喜悅，就是祂在自己裡面所預先定下的。以弗所一章九節說到「照著祂的喜悅，使我知道祂意願的奧秘；這喜悅是在祂自己裡面預先定下的。」祂要作一些事，是在祂自己裡面預先定下的。一章十一節，「我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業。」所以在這裡，我們乃是按照祂意願所決定的，行作萬事者的定旨。神的揀選、預定，乃是照著那行作萬事者的定旨，也是照著祂意願所決議的。到了以弗所第三章十一節，他就說，「這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。」所以，特別藉著使徒保羅，我們就得以看見神是一個有定旨的神。這個定旨是從永遠延擴到永遠。這不是一個短的定旨，小的定旨，乃是一個偉大的定旨，更是永遠的定旨。這就被稱為是歷代裡的永遠的定旨，從已過的永遠一直到將來的永遠的定旨。這就是神在已過的永遠裡所立下的永遠計劃，是為著永遠的將來所定下的。

一　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍—一9:

神就是把祂的自己定下這個定旨。什麼比這更為主觀呢？就是神定下祂永遠的定旨，是在祂自己裡面所定下的。這一個定旨是如此的在祂裡面與祂又親又密，又親近的。神不是在這裡無意之下定下的定旨，神乃是這一個起始、起源和範圍，祂甚至也就是祂定下定旨的範圍。我非常寶貝這個辭，神自己是「在祂自己裡面」，「在祂自己裡面」所定下的。

1　神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂；神永遠的定旨是要得著一個團體人，以彰顯祂並代表祂—創一26～27。

為著「祂」，讚美主！這永遠的定旨完完全全是與「祂」有關聯的。神定旨的中心，嚴格地來說，還不是你和我，乃是基督。神在祂的神格裡，來在一起有了一個會議，開個特會，在他們中間作了個決定，那就是神的兒子基督要作萬有的頭。祂應當是居首位的一位，祂應該有第一位，乃是那一位充滿萬有者的。這位基督祂乃是整個宇宙的總和。這就是神所意願要得著的，就是要這一位基督成為在如此居首位的地位上，祂要在萬有之上，祂是整個宇宙的總和。然而，要得著這件事，神並不直接地作，反而神來到這裡創造人。按著神的形像，更準確的是按著祂的形像，按著基督的形像造了人。我們乃是按著祂的形像被造的。所以人作為受造者，就能夠在這裡彰顯祂，並且代表祂。我們這些日子所學得的，在這裡神所創造的並不是人類，神並沒有造人類，因為人是按著神類的，人乃是按著神的形像、樣式造的。因為神的意願就是要祂的兒子基督作居首位者，祂要成為一切的一切。然而神要得著人作祂的彰顯，來彰顯祂、代表祂。

所以你可以這麼說，神永遠的定旨在一方面來說，乃是關乎於基督的另一方面，就是關乎於人。人乃是按著基督或者神的形像被造，為著祂的彰顯和祂的代表。我非常喜樂，我今天我是人。你難道不喜樂麼？你是人。你不僅是人，你是個為著基督的人，是為著基督的彰顯，為著基督的代表的一個人。這就是人生的意義。如果你的人生是彰顯別的，那就是虛空，也就是腐敗，也就是墮落。人被造就是要彰顯基督、代表基督。基督乃是神永遠定旨的中心，基督也是完成了一切，和在一切之內的。所以神造人的定旨，就是要人能夠彰顯祂並代表祂。然後，

2　萬有都為神的定旨效力，並且沒有任何事物能推翻這定旨—羅八28～29。

阿利路亞！要看見神永遠的定旨，我們必須先回到神的創造這裡。雖然許多基督徒寶貝神的拯救，其實神的救恩、神的救贖，還是稍微有點的繞道而行，就是要先把我們帶回到神在祂創造的那個原初的心意裡面。在神的創造裡，我們就看見神起初原先所意願的是什麼。每一件事，就是萬有都是互相效力，整個神的創造都是為著這個效力的，甚至撒但也是為著這個。撒但以為他來破壞、敗壞神所造的人，藉著在這裡征服他，使他吃了錯的樹，把罪的性情（撒但）不僅在這裡進到人的裡面。撒但以為他佔了上風，但是他卻不知道撒但所作的一切，就僅僅是幫助神來完成神永遠的定旨。沒有什麼能夠停止我們的神，沒有什麼能攔阻我們的神，甚至魔鬼自己都是必要的。撒但是為著彰顯神那萬般的智慧來完成神永遠的定旨。的確，親愛的弟兄姊妹，我們必須要看見神永遠的定旨到這樣一個地步，到這樣一個程度，我們就能夠認識一切（萬有）都是為著神的定旨效力，沒有什麼能夠推翻神的定旨。萬有互相效力，積極的、消極的、好的、壞的都是為著完成神永遠的定旨效力。

二　神的定旨是要得著召會，就是基督的身體，借此彰顯祂自己—弗一5、9、11、22～23：

我們怎麼知道這件事呢？聖經是如此說，聖經告訴我們，特別使徒保羅藉著他的書信給我們看見，神是有定旨的神。祂需要得著按著祂的形像、樣式所造的人，具有祂的管治權，能彰顯祂，代表祂。這樣的人，這樣一個團體的人，在新約裡乃是召會。召會乃是為著完成神永遠的定旨。神永遠的定旨就是召會，基督的身體。

我們可以在以弗所三章九至十節，「並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。」神在祂永遠的定旨裡，必須要得著召會。神的目標就是要得著召會，就是基督的身體。藉著這個，祂就能夠得著祂的彰顯。

1　神的旨意、喜悅和永遠的定旨，乃是要得著召會—三9～11。

神有一個旨意，那就是神的意願；神有一個喜悅，那就是使祂快樂的；神有一個永遠的定旨，那就是祂的計劃；完全都是要得著召會。神愛召會，神的思想裡滿了召會。神所按著祂的形像樣式所造的人就是這個團體的人，乃是在新約裡的召會，作為基督的身體，作為彰顯神自己的團體人。

2　神定意要作一件事，就是要得著一班人作基督活的身體，以彰顯三一神—四4～6。

神必須要得著一班團體人，就是一班人，他們蒙了重生，由祂的生命所重生，在祂的生命裡長大，被祂的生命所變化；他們不憑自己的生命而活，而憑基督的生命而活。這一班的人乃是基督活的身體，為著三一神的彰顯。這就是我為什麼說，神永遠的定旨一方面來說，是以基督為中心，乃是與基督有關，但另外一方面也是與人有關。我們必須是這些人，能夠在這裡彰顯祂，並代表祂。我們如果成為這班人，接受神自己生命的分賜，成為基督活的身體，作為三一神的彰顯。

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裡專一的題目—約一12～13，約壹三2：

整本聖經涵蓋許多事物，包括神的創造、人的墮落、基督的救贖和祂在聖靈裡面的作出、祂在我們中間建造的工作等等。是為了什麼？就是要能作出一班人，和祂一樣一式。這就是聖經裡專一所講的，神必須要得著我們—人—能夠與祂一式一樣。我們稱之為高峰的真理，神成為人，好使人在生命和性情上成為神，而無分於祂的神格。這不是李常受弟兄的真理，這乃是聖經裡的真理。這乃是整本聖經專一、獨一的題目和主題。神必須要有人按著祂的形像、樣式，有祂的生命彰顯祂，有祂的權柄代表祂。這就是神永遠的定旨。

我們都知道這就是為什麼你讀新約的時候，你就看見了，特別在使徒保羅的書信裡，你就看見了兒子名分的重要性。神需要許多的兒子。我們知道，就著人來說，當我們看見，見子如見父，兒子就背負著父親的彰顯、樣子和樣式。所以神的心意是要得著許多的兒子，這就是整本聖經的中心主題。兒子的名分就是召會，就是基督的身體。這兒子乃是接受神神聖生命的承受者。子乃是父的複製。神需要的不僅是一個兒子，神需要許許多多的兒子。

今天晚上，我們在這裡，不僅是許多蒙救贖、蒙拯救的人，我們在這裡乃是神許多的兒子，作為神許多的弟兄，基督許多的弟兄。我們乃是在這一個奇妙的事，就是兒子名分的裡面。兒子是誰？兒子就是那一些有父生命的人，他們有父的樣式。

約翰一書第三章，這裡說到，三章二節，祂顯現的時候，我們必要象祂，因為我們必要看見祂，正如祂所是的。當祂顯現的時候，我們都必要像祂。神的永遠定旨就是要得著兒子的名分，就是一班祂所重生、有祂生命的兒子，被祂生命所變化的兒子，這些眾子要被模成祂長子的形像。所以，我們眾人都要和耶穌基督一樣，我們就要跟祂一式一樣。這就是兒子的名分，這就是召會，這就是基督的身體，為著我們三一神的彰顯。這就是神永遠的定旨。

1　神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯—弗三2、8～11。
2　他們要在生命、性情、形像、形狀、光輝、榮耀，甚至外面的顯出上，都和神一樣—啟四2～3，二一10～11、18。

我知道，我們都在過程之中，我們都承認我們還沒有達到，尚在途中，但是不要忘記神的生命在我們裡面。我們都得了重生，甚至有神的生命得以有一個新的基因，這個生命要在我們裡面長大，在我們裡面變化，甚至要一點一點地變化我們。但是我們最終的目的地已經是定准了，我們都必要像祂。啟示錄四章給我們看見，坐在寶座上的，顯出來的樣子好像碧玉。然後你到啟示錄二十一章，那裡新耶路撒冷顯出來的樣子也好像碧玉。神顯出來的樣子好像碧玉，那就是所有眾信徒所構成的那個牆，顯出來的樣子也好像碧玉。最終，我們的樣子和神的樣子完全一樣。神顯出來像我們，那我們顯出來像神。

昨晚，Ron弟兄讀了這本書《釘十字架的基督》，李弟兄一九五二年所寫的這本書。我想讀一小段給你們看見，這段講到神永遠的定旨，甚至多少年前呢，五二年，大概是六十五年前。李弟兄在第二章是這麼講到，說到神永遠的定旨，神中心的旨意，神永遠的計劃，不僅僅是要人蒙救贖，有一顆愛神的心，過敬虔的生活。神所要的是遠遠超過這件事。神永遠的定旨，神奧秘的計劃，祂心頭的願望就是祂要進到人的裡面，進到你和我的裡面，能夠與我調和。祂要祂的生命與我們的生命調和；祂的性情與我們的性情調和；祂的個性與我們的個性調和；祂的元素與我們的元素調和。祂要與我們調和到一個地步，就很難說到底祂是神還是人，或者我們是人還是神。到這個時候，神和人，人和神，就完全不可以分開，甚至分不出來了。神的性情成為人的性情，那神與人成為一個相調裡的人，就再也不能分開了。阿利路亞！

我們以為李弟兄一九九四年看見神聖啟示的高峰，五十二年前，大概四十二年前他就看到了，已經都寫在這些信息裡面了。因為這並不是李弟兄的教導，這是聖經的教導，這就是聖經裡獨一的教導。神祂有永遠定旨，是從已過的永遠到將來的永遠的定旨，就是要得著一班人，不是一些宗教人士，不是一些屬靈的有道德的人，祂必須要得著一班人與祂完全是一，一樣一式，就是在生命、性情上成為一，就使我們能夠與祂是一，與基督成為一。這是在各個方面，就是在祂的生命、性情，祂的個性，祂的元素，祂的思想，祂的方式等等，都能夠完全地複製在我們裡面。祂和我們，我們和祂，能夠成為完全一樣一式的。這樣子，我們的神，三一神，就能夠在這個宇宙中有一個榮耀的彰顯。

弟兄姊妹，你看見了麼？這就是我們人生的意義。不僅是要成為一個愛神的人，尋求神的人，比這更多的，就是神永遠的定旨是以基督為中心。祂必須得著一班人，就是一個人，團體的人，能夠照著祂的形像樣式所造，由祂的生命所充滿，好使祂這個神人能得著一個複製，一個擴大，為著祂的彰顯。

3　神永遠的定旨乃是將自己在祂的神聖三一里作到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命、性情和一切，使他們被神浸透—弗三17。

神按著祂的形像和樣式造了我們，然後造了人之後，就把人帶到伊甸園那裡在生命樹的跟前。那個生命樹是一個表號，表徵還不是神的生命，乃是表徵神自己作為食物成為人的供應。神要人不僅在外面有祂的形像和樣式，更要在裡面充滿祂的生命和性情。所以我們需要三一神分賜，在祂神聖三一里面分賜到我們裡面，就是祂所揀選並救贖的人裡面。這就是神為什麼要是三一。祂是父，是源頭；祂是子，作為彰顯；祂也是那靈，作為應用，把父所計劃，子所成就的應用到我們裡面。我們的三一神獨一的心意就是要把祂自己作到我們裡面，分賜到我們裡面。我們就是這些祂所揀選、蒙救贖的人，祂要使我們能夠成為召會，成為祂的複製，成為祂的擴大。

四　神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的—羅八28～29，提後一9，三10:

親愛的聖徒，神拯救你，不是因為你如此可憐。你懇求神，神就來救了你，憐憫你。保羅在提後一章九節說，神救了我們，是按著祂自己的定旨和恩典。我們的救恩應該是以神的定旨為念，為觀點，不是因著我們是可憐的。救恩乃是按著神自己的定旨，是以自己的定旨為念。甚至人就算沒有墮落，就算人沒有犯罪，仍然需要得拯救。人之所以需要得拯救，不是因著他在可憐的光景之中，他墮落了。不是的。人需要神的生命，無論如何，他墮落與否，無論他是好與壞，他都必須要被神聖的生命所充滿。人被帶到生命樹前，不是在墮落之後，乃是在墮落之前。人需要被神的生命所充滿。神的意願就是要拯救人進到神自己的裡面，並且要使人成為祂的複製。所以祂拯救我們，呼召我們，這乃是，這裡說到按著祂自己的定旨，按著祂的旨意。現今，神的定旨必須成為我們的目的，你和我的目的。

提後三章十節，保羅對他年輕的同工提摩太說，「但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心」，還有他的目的和定旨。保羅有一個目的，保羅的目的乃是與神的定旨是一的。親愛的弟兄姊妹，我盼望這個週末，我們能夠更新地看見神永遠的定旨。還不僅僅是一些對我們來說是客觀的事，願意神的這個定旨成為我們的目的，成為你和我的目的。你一看見這個，你的一生就會被毀了，你一生的道路就完全被定准了。我們沒有別的路，沒有別的方向，我們的方向就是神的方向，我們的目的就是神的目的，就是神的定旨。這就是我們能夠最有意義過一生的方式。別種的生活乃是過虛空、虛妄的生活。

1　我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人在祂的兒子裡得著永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子—約壹五11～12，羅八29。

所以，神的心意，神永遠的定旨，完全是與長子名分有關。長子名分的總和就是召會，也就是基督的身體。那個就是基督自己的擴大，召會，身體，兒子名分。在這裡基督是長子，我們這些信徒就是神所重生神許多的眾子。我們不僅僅是蒙恩的罪人，我們乃是神的兒子，我們乃是如同神的長子一樣得了救。這是何等的美好！所以，盼望今天晚上，我們對神的救恩有個更新地看見。我們不是說從可憐的罪人得了榮耀的釋放，奇妙的釋放，脫離一切消極的事物。那是太低了。我們的救恩需要從神的觀點來看。我們蒙拯救，充滿了神的生命；我們得救成為神的彰顯，成為神的代表。我們乃是這班團體的人，如同祂一樣得蒙拯救，基督在生命和性情，我們的各方面都要得救。

2　救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救—傳一2：

所羅門王在傳道書告訴我們說，日光之下，都是虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都虛空。一切都只是循環重複，繞圈子，直到你看見神永遠的定旨為止。我們是為此被造，為此蒙拯救。你照著神永遠的定旨過這樣的生活的話，你就過一個有意義的為人生活。我們從一個沒有意義的人生中蒙拯救。

a　神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裡—啟四11。

阿利路亞！你是不是很喜樂，你得救了。不僅是從永遠的刑罰裡蒙拯救，不僅從神的審判裡得拯救，我們更是蒙拯救進到神永遠的定旨裡面。啟示錄四章十一節說到，「因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。」一切，萬有，都是因著神的旨意存在並被創造的。我們的存在不僅是為著存在而已，就是苦哈哈過生活，養家，有個工作，照顧照顧這個召會而已，這個是太尋常了。你如果真是看見神永遠的定旨，神有祂永遠的意願，永遠的心意，就是要使我們能夠成為祂的複製，成為祂的復造。這就是我們人生的意義。這就是我們為什麼存在。這就是我們為什麼得救。現在我們為什麼在這個地上，在祂的恢復裡呢？願主拯救我們脫離任何、一切的虛空。特別是許多青職的年輕人，你們在這裡學習過為人的生活，照顧家庭，在這職業上往前的時候，不要過虛空、虛妄的人生，要過一個有意義的人生，過一個照著神定旨的一生，照著神永遠旨意的一生。有一些事是更高更大的，有一些事情是更有意義的，比谷歌、比蘋果、比IBM能給你的更多。這乃是為著祂的旨意，我們之所以存在，並且被創造的。阿們！

b　人原來為神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了—創一26～27。
c　神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義—提後一9，羅八28。

阿利路亞，為著祂的救恩。我們乃是被帶回到神原初的目的。不要忘記創世記一章二十六、二十七節，在創造的時候所發生的。神的救恩、救贖不僅是一些把我們帶回到神的救恩裡，這應該是把我們帶回到神意願，在神的創造裡要我們所作的是什麼。這就是我們在以弗所三章九節，保羅在講到他的職事，就是看見什麼是祂經綸的奧秘，光照我們眾人，就看見歷史歷代隱藏在那創造之神裡的奧秘。你看見他說是什麼，創造萬有之神。祂乃是這位發起者，祂是起始、起源，帶著祂永遠的定旨為念來創造這一切的。所以這乃是把我們帶回到神原先的定旨裡面。這個就是在祂創造裡所看見，就看見宇宙的意義了。

五　神永遠定旨的完成，乃是藉著神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裡；神的生命作到人裡面，就在人裡面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情和彰顯上與神一樣—約三15，約壹五11～12，林後三18，羅八29。

我講了這個，有人說這個是異端。人能夠成為神，這完全是合乎聖經的，完全是根據神的思想的、神的意願的。這很正常。人成為神，因為我們創造我們所要成為的。這完全正常，最好不過的，因為人要在生命、性情上成為神。神怎麼能夠完成祂永遠的定旨呢？唯一的路就是藉著祂神聖的生命。祂需要有一班人，一個團體的人來成為召會，作為基督的身體，使祂能得著彰顯。祂要得著這個，祂就必須把祂自己的生命分賜到我們裡面。唯有祂的生命才能使我們成為祂的彰顯。無論我們的生命是什麼，我們所彰顯的就是什麼。我有一個中國生命，就彰顯中國人；你有韓國生命，你就彰顯韓國人。如果我們要成為基督的身體，我們若要在這裡彰顯基督，我們該有什麼樣的生命啊？我們別無選擇，我們必須要有基督的生命。但是藉著這個神聖的生命，我們得了重生，成為神的眾子。乃是藉著這個神聖的生命，我們天天被變化；乃是藉著神聖的生命，我們在這裡模成神長子的形像。所以現在，我們眾人，無論你在哪個成熟的階段，我們都在途中，都在路上，都在這個過程裡，要成為與神的長子完全一模一樣。我們的長子主耶穌基督，我們都是小小的耶穌。

阿利路亞！我盼望主除去我們所有的帕子，天然的觀念、文化的觀念，我們哲學的觀念的帕子，宗教的觀念，能夠阻擋我們看見這些事，要反對這件事是愚昧的。這不是人的教訓，乃是神的思想，從最起初神就要得著祂的這個目標。祂永遠定旨的目標就是要得著召會，乃是祂心頭的喜悅，是祂的愉悅，祂的快樂是要得著召會，要得著召會作為祂的身體，作為祂的複製的話，祂就必須要進到我們裡面。沒有別的路了。祂必要這位基督得著高舉，居首位，要祂能充滿萬有，就必須要得著有一班人能夠與這位基督是完全一樣一式，就必須得著這位基督的擴大，祂的複製和復造。所以在整個過程，就是祂在這裡分賜，分賜祂的生命。所以這就把我們帶到第二個大點。

貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄—創一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，詩三六8～9，約三16，弗四17～18，啟二一1～2、10～11，二二1～2、14：

親愛的聖徒，聖經是生命的書，是生命的記載，我們的神是生命的神。從創世記到啟示錄，在這裡有一個比較中心的路線貫穿整本聖經。從創世記到啟示錄就給我們看見生命是道路。神是生命的神。甚至在聖經的最起初，從祂創造的記載中，在短短兩章涵蓋這件事我們就看見。你以為神在那六天裡所作就只有這些，這麼少的一些事麼？不只這些，有許許多多神在這六天所作的，但是在神的話裡所記載的，祂專注的，要啟示、揭示給我們，在所看見的就是一切都與生命有關。神叫生命出來，把天上的空氣與地上的空氣分開，使地從水裡出來，這帶下植物的生命、動物的生命，包括空中、海中與地上的生物。然後到第六天，人就出現了，創造了人。在人被帶出來之後，人就被帶到生命樹的跟前。這就是神聖的生命，最高的生命。創造的記載，在創世記一、二章裡並不只是告訴我們神在祂創造裡所作的是什麼，那個記載其實是向我們顯示我們的神是生命的神。祂來產生生命，帶下生命。在整本聖經裡，人墮落被撒但所引誘之後，撒但引誘人有分於另外那棵樹，那棵知識樹。撒但這麼作，就向我們指明撒但的詭計、計謀，就是要打岔我們不注重生命。其實神要的，我們就是注重生命。他要我們把這個生命由知識所取代，使我們因著獨立，有自己的意思。神要我有分於祂自己作生命，由生命樹所表徵。然而撒但進來引誘人，在這裡叫人能夠有分於另外一棵樹。這就把整個人類帶到墮落之中，直到主耶穌基督的來到。
約翰福音就告訴我們說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典有實際。什麼是恩典，什麼是實際？那就是神在我們裡面作生命，神要被人所享受。基督來的時候，不是來教導我們，祂乃是要把恩典分賜給我們，要成為我們的實際。然後祂在約翰福音十章就宣告：我來是叫羊得生命，並且得的更豐盛。神的這位兒子成為神生命的具體化身而來，分賜生命，給予生命。當然在消極一面，祂必須要顧到我們的罪，祂必須要顧到救贖。但是不要忘記，當祂在十字架上的時候，祂被兵丁由矛所紮，從祂肋旁不僅流出血，更流出水來。血為救贖我們，水是為了重生我們。祂是那一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒來，好能釋放那個麥粒裡面的生命，產生出神許多的子粒。所以人子來是要賜人生命，並且賜得更豐盛。

讚美主，祂被釘死之後，三天後從死復活。現今，末後的亞當成了什麼？末後的亞當成了賜生命的靈。祂乃是靈，但祂也是生命。祂來作好牧人，賜人生命。現今祂復活了，祂成了能賜生命的靈。整卷餘下的新約裡，都說到賜生命的靈。講到使徒們福音的傳揚，分賜生命，使得人重生。這個生命也開始在信徒裡面運行，在這裡使他們得以模成，最後把他們建造在一起，成為今天團體基督的身體，就是召會，最終要成為新耶路撒冷，作為生命之城。在那裡，我們又再一次看見，什麼？生命樹在其中生長，生命水流在其中湧流。所以，那就是創世記二章裡的那個生命，現今在啟示錄二章裡得以再一次地出現。為著生命的城，我們感謝主。

的確，這裡有一個思想貫穿整本聖經，從創世記到啟示錄。這是我們的思想麼？我們有這樣的想法麼？我很關心我們的想法就還是仍然被天然的生命所遮蔽，天然的觀念所遮蔽，甚至從我們的文化，長大裡的文化，還有所有這些我們在學校裡所取得的哲學，在我們教育裡所取得的一些東西。這是在所有宗教的事物裡面，我們都沒有這樣的觀念。我們的觀念就是如何改善自己，如何有好的行為，如何作好，如何能幫助人，如何能夠甚至成為屬靈的。然而神的想法完全就是要作人的生命。神要作我們的生命，神要我們活祂，不是活別的，或者活任何其他的人。

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命—創一26～27，二9，約壹五11～12。

為著這個奇妙的圖畫，感謝主！我們永遠不會厭煩講這件事。神創造人之後，祂就把人帶到生命樹跟前，神叫人接受祂作生命。我們沒有這個生命怎麼可能彰顯祂呢？我們怎麼可能代表祂，有祂的管治權呢？

二　神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望—約一4，十10，十一25，西一15，林後三18，弗一5。
三　為著完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受—耶二13:

聖經開頭給我們看見，那是在創世記，聖經的末了，也就在啟示錄，我們也看見，這裡有生命樹，也有生命水的河。在聖經當中有一本書是耶利米書，就是申言者的書。神差遣耶利米向祂的百姓說話。他們在一個悲慘的情形裡，遠離神、背叛、背道、甚至是拜了偶像。到耶利米書二章十三節，神說，因為我的民，我的百姓作了兩件惡事。這兩件惡事是什麼呢？第一，就是離棄我這活水的泉源；第二，就是為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。神不喜悅。神囑咐祂的申言者，臨到祂的百姓，對他們說，你們作了這兩件惡事，最邪惡的事，就是離棄主這活水的泉源。我們的神乃是活水的泉源。神要成為泉源，直湧入，甚至解我們的乾渴，湧流出。神要成為我們的活水。要離開神這活水的泉源，是最邪惡的一件事。神要我們喝祂，享受祂。離開祂這活水的泉源，是最大的惡事。所以第二，還為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。這是什麼？偶像。以色列百姓為自己造了偶像取代神，那些偶像遠遠沒有辦法滿足他們。這些破裂不能存水的池子，永遠不能夠裝水，神卻要對我們成為活水的泉源。神要我們來喝祂，日日時時喝祂。

1　這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯—弗一22～23。
2　神作活水的泉源給祂的選民喝，因為祂有一個目的—要為自己產生配偶，新婦—約三29，啟十九7～8:

祂要基督身體，祂要得著這一個團體的身體，基督的身體，祂就必須要把祂的生命分賜到他們裡面。因為祂乃是這個活水生命的泉源，祂要祂的百姓來喝祂。不喝三一神，我們永遠沒有辦法成為祂的彰顯、祂的身體、祂的召會。如果你讀耶利米二章，二章開始，神提醒祂的百姓，神是他們的丈夫，祂的百姓是祂的妻子。這些婚配的時候，神渴望得著一個配偶，一個妻子，一個配偶，成為祂的擴增，成為祂的匹配。然而神的百姓遠離祂，作了這兩件惡事。神就給他們看見，我對你們乃是活水的泉源，藉著喝我，你就能夠成為我的配偶，成為我的妻子，成為我的擴增，成為我的擴大。這享受的目標是要產生召會。我想我們很多人不認識這件事，我們為什麼要享受基督。你享受基督不是為著你的自己，不是要使你成為更快樂，更滿足。你對基督的享受是要你能夠成為基督新婦的一部分，成為召會的一部分。這就是神所渴望的。祂所渴望的就是神作祂的百姓，作活水的泉源。因為祂有一個目的。這個目的就是要產生出一個配偶，為著祂自己的妻子。

在約翰三章二十九、三十節看見，娶新婦的就是新郎。主耶穌就是這個新郎。祂必擴增，我必（衰減）。神要得著擴增，這並不是說祂自己太小，本身太小了。神是偉大的，但是祂卻渴望能夠有一個擴增。這是藉著複製。在祂許多揀選的人裡面，他們能夠成為祂的新婦，成為祂的配偶。在約翰福音第四章，祂跟撒瑪利亞婦人說話的時候，就對她說，你喝這水還要再渴，但你喝我所賜給你的水，那水要在你裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。要成為基督的新婦，成為新郎的新婦的路，就是要喝活水。基督要給我們這個活水喝。

a　神分賜祂自己作為活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得著彰顯—西二19。

神作活水的泉源給祂的選民喝，因為祂有個目的，是為著祂自己產生配偶，是為著祂得擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。我們在這裡看見，祂要得著擴大，使祂得著彰顯。在紐約，主要得著擴增。不僅在人數上擴增，而是神的擴增，祂的元素的擴增，祂的度量的擴增和擴大，祂這內涵的擴增。整個主的恢復，神必須擴增。這位偉大的神，具體化身並彰顯於祂的兒子耶穌基督，祂要作召會的頭，我們要作祂的身體。這個頭是宇宙般的偉大，同時祂也需要一個身體是與祂匹配的。祂乃是豐滿，基督是豐滿，那身體就必須是那充滿萬有者的豐滿。這是何等的大，何等浩瀚無可度量。頭是如何，祂的身體也必定是如何。召會，祂的身體，必須是有這樣的擴增，必須是有這樣的豐滿。

b　除了神自己作活水的泉源以外，沒有什麼能滿足我們；除了神分賜到我們裡面以外，也沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯—約四13～14，七37，啟二二17。

盼望藉著這樣的話，你們能夠看見我們為什麼要來喝祂。你喝祂，不僅是因著口渴喝祂，不僅是為了滿足喝祂。你在這裡喝祂，乃是你是為著祂的擴增，你能夠成為祂新婦的一部分，成為祂召會的一部分，成為那個充滿萬有者之豐滿的一部分。

四　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性—弗四18，約五26，約壹五11～12，羅八2：

神有許多的屬性。祂是聖別，是公義，祂是光，祂是這個，祂是那個。但是神最基本的屬性，就是祂是生命，神聖的生命。神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。

1　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命—約一4，十10，十一25，十四6。

所以其他的生命，植物生命、動物生命都不是生命，你的生命我的生命都不是真正的生命。結果七十八，甚至九十年一百年，我們的人生就過去了，就沒有了。我們的人生是因著時間和空間所限制。但是在這裡有一個生命，是永遠的，這個生命是不可摧毀的，這個生命是不敗壞的，這就是神永遠的生命，這才是真正的生命。這個生命今天在我們的裡面，在所有我們短暫、會毀壞、會摧毀的生命裡面有一個永遠的生命。我們人的生命可以過去，但那永遠的生命呢，卻仍會存在。這是在我們裡面還有些真實的東西，其他一切都是假的，一切都是虛假的，但是我們卻有一些是真實的，是真的，那就是神的生命。

2　生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分賜給我們—弗四18，啟二二1。

生命乃是神的內容，因為生命在祂裡面。約翰一章四節說，生命乃是神的內容。神是滿了生命。約翰福音五章，子在祂自己裡面有生命，生命在祂裡面，祂就是生命，生命是神的內容。現今這位，祂的內容是生命的這位，流出來了，臨到了我們。這一個神的流出，神在這臨及我們的，也就是生命，也都是生命。對我們來說，這就是生命。只要神把這個豐滿流出來，祂的生命一流出來就是生命。

3　生命乃是三一神分賜到我們裡面，並活在我們裡面—羅八11。

羅馬書八章十一節，這裡說到祂是內住在我們裡面的那一位。三一神能夠住在我們裡面。這位在祂自己裡面是生命的神，在子裡流出來；現今作為那靈，祂已經長在我們裡面，現今祂活在我們裡面。這就是生命。

五　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命的泉源，祂就對我們成為神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光—詩三六8～9。

這裡參考的經節是詩篇三十六篇八至九節。詩篇在這裡說道，「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」這兩處的經節，我再說，在聖經的中間給我們看見，神如何想要被人所享受，作為生命。祂是想成為那個泉源，被我們所喝，祂也需要成為這個光、太陽；在這裡講到殿裡的肥甘，講到所有祭物的肥甘，就是所有包羅萬有的基督的豐富作為我們的享受，然後基督作為子；我們能夠喝祂樂河的水，也說到靈。三一神父子靈，都在這裡分賜到我們裡面，也被我們所享受。這就是生命，在這個生命有光。

六　三一神已經經過過程並終極完成，為要將祂自己分賜到我們裡面作生命—約一14，十二24，二十22，七37～39，羅八11:

為著我們這位神，經過過程終極完成的神，讚美主！祂是三一神，現今祂更是分賜的三一神，分賜到我們裡面作生命。藉著成肉體、死、復活，祂現今乃是賜人生命的靈。

1　神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裡面，使我們這人由祂的所是所構成；這唯有藉著神將祂自己作到我們裡面作神聖的生命，才能完成—2、6、10～11節。

或許你在這裡接受到生命，你的靈被點活有了生命，你現在開始與主配合，將你的心思、你的魂，你的靈、魂都有生命，最終我們必死的身體都要被生命浸透。所以，三一神祂是生命，現今分賜到三部分的人裡面，使我們裡面的每一個部分都成為生命的。祂是生命，我們是生命。我們的生命，就是成為祂的生命。我們乃是祂的複製，祂的復造。然後最後我們是祂的身體，祂的彰顯。

2　藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得著祂自己團體的彰顯，直到永遠—啟二一9～10，二二1。

讚美主！為著神永遠的定旨，感謝主，就是生命與召會。神的目標就是要得著召會。神要得著召會，就是把生命分賜到我們裡面。因為我們從祂得蒙恩典，不向祂關閉，不轉離祂，而是不斷地來到這裡。你的靈是敞開的，心是轉向主的，在這裡喝生命的活水的時候，也要吃祂作肥甘，喝這個水，來到泉源，哦，三一神，充滿我，充滿我，使我們成為召會，成為你的身體，使我們成為你的複製，成為你的豐滿，也就是充滿萬有者的豐滿。

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第一周　三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨

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讀經︰弗三11，創一26～27，羅八11、28，提後一9，約壹五11～12

詩歌︰補充本925首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的永遠計劃─弗三11:

一　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍─一9:

1　神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂；神永遠的定旨是要得著一個團體人，以彰顯祂並代表祂─創一26～27。

2　萬有都為神的定旨效力，並且沒有任何事物能推翻這定旨─羅八28～29。

二　神的定旨是要得著召會，就是基督的身體，借此彰顯祂自己─弗一5、9、11、22～23：

1　神的旨意、喜悅和永遠的定旨，乃是要得著召會─三9～11。

2　神定意要作一件事，就是要得著一班人作基督活的身體，以彰顯三一神─四4～6。

週一晨興

周　二

三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裡專一的題目─約一12～13，約壹三2：

1　神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯─弗三2、8～11。

2　他們要在生命、性情、形像、形狀、光輝、榮耀，甚至外面的顯出上，都和神一樣─啟四2～3，二一10～11、18。

3　神永遠的定旨乃是將自己在祂的神聖三一里作到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命、性情和一切，使他們被神浸透─弗三17。

週二晨興

周　三

四　神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的─羅八28～29，提後一9，三10:

1　我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人在祂的兒子裡得著永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子─約壹五11～12，羅八29。

2　救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救─傳一2：

a　神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裡─啟四11。

b　人原來為神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了─創一26～27。

c　神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義─提後一9，羅八28。

五　神永遠定旨的完成，乃是藉著神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裡；神的生命作到人裡面，就在人裡面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情和彰顯上與神一樣─約三15，約壹五11～12，林後三18，羅八29。

週三晨興

周　四

貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄─創一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，詩三六8～9，約三16，弗四17～18，啟二一1～2、10～11，二二1～2、14：

一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─創一26～27，二9，約壹五11～12。

二　神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望─約一4，十10，十一25，西一15，林後三18，弗一5。

三　為著完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受─耶二13:

1　這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯─弗一22～23。

2　神作活水的泉源給祂的選民喝，因為祂有一個目的─要為自己產生配偶，新婦─約三29，啟十九7～8:

a　神分賜祂自己作為活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得著彰顯─西二19。

b　除了神自己作活水的泉源以外，沒有什麼能滿足我們；除了神分賜到我們裡面以外，也沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯─約四13～14，七37，啟二二17。

週四晨興

周　五

四　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性─弗四18，約五26，約壹五11～12，羅八2：

1　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─約一4，十10，十一25，十四6。

2　生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分賜給我們─弗四18，啟二二1。

3　生命乃是三一神分賜到我們裡面，並活在我們裡面─羅八11。

週五晨興

周　六

五　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命的泉源，祂就對我們成為神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光─詩三六8～9。

六　三一神已經經過過程並終極完成，為要將祂自己分賜到我們裡面作生命─約一14，十二24，二十22，七37～39，羅八11:

1　神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裡面，使我們這人由祂的所是所構成；這唯有藉著神將祂自己作到我們裡面作神聖的生命，才能完成─2、6、10～11節。

2　藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得著祂自己團體的彰顯，直到永遠─啟二一9～10，二二1。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

弗三10~11　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。

在聖經裡，召會是很大的題目。……首先，召會是出於神永遠的計劃，祂永遠的定旨。召會是神在祂永遠計劃裡所計劃的，是神在永世裡，為著永世所定意的〔參弗三10~11〕。……定旨，原文意計劃。……在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨。所以，這稱為永遠的定旨。……新約有多處經文告訴我們，這定旨不只是在基督裡立的，也是為著基督立的。

現在我們必須問這定旨是什麼。〔根據〕以弗所三章十節……神永遠的定旨乃是要得著召會。在全宇宙中，只有召會是神永遠計劃的主題、中心和內容。這該叫我們非常清楚，我們得救成為召會的肢體，不僅是為著現今的世代，乃是創立世界以前早就定意、計劃好的（李常受文集一九六三年第三冊，三六七至三六八頁）。

信息選讀

在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會。所以，召會不是短暫的，乃是永遠的。召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠。召會在神永遠的定旨裡是永遠的，是神永遠計劃的中心、主題。神在已過的永遠裡計劃要得著召會，祂也期望在將來的永遠裡得著召會（李常受文集一九六三年第三冊，三六八至三六九頁）。

神是有心思、情感和意志的神聖人位，並且滿了智慧和渴望。因此，在祂神聖的心思裡必定有定旨，這定旨必定是神聖而永遠的。

全本聖經啟示，在已過的永遠裡，神照著祂自己的渴望，定意要作一件事。神定意要作一件事，就是要得著一班人作祂活的身體，並在作為靈神的子神裡彰顯父神。神永遠的定旨是要有一個活的、團體的身體，借此將祂自己彰顯為三一神。父神在子神裡作為靈神，要藉著一個由人所構成的團體身體，得著彰顯並顯明。

神是奧秘、無限、無量的，但祂渴望得著彰顯並顯明。為這目的，神創造了人。人是神創造中的末了一項。這指明神在創造人以前所創造的一切，都是為著人作準備。神一旦預備好一切，就創造人。這啟示人是神創造的中心。神特意創造人作祂造物的中心。人是按著神的形像造的，並被賦予神的神聖權柄，管理一切造物（創一26）。人按著神的形像被造，這啟示我們，人受造是為彰顯神，因為形像就是彰顯。譬如，我若替你拍照，照片會捕捉你的形像，成為你的彰顯。人得著權柄管理全地，這意思是說，人要在地上作神的代表。我們從神造人的方式就能看見，神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂。這就是神永遠的定旨（李常受文集一九六三年第四冊，五至六頁）。

參讀：聖經中的基本啟示，第一章；以弗所書生命讀經，第三十一篇；召會作基督身體的異象、實行與建造，第一、三章；由基督與召會的觀點看新約概要，第六章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　週二

晨興餵養

約壹三2　……我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

啟四3　那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石……。

二一18　牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣。按著形像來說，是和祂一樣，祂是碧玉，這些人也是碧玉；按著光輝和色彩來說，也和祂一樣，祂有什麼樣的榮耀，這些人也有什麼樣的榮耀。換句話說，這些人的光景和神的光景一點也沒有差別。

啟示錄四章寶座上像碧玉的那一位，和二十一章那一座城的碧玉牆是一樣的。在宇宙中，起頭只有一位神在寶座上，像碧玉一樣，等到神在宇宙中的工作結束時，就產生了一座碧玉牆。這碧玉牆，圍繞著寶座上像碧玉的那一位；表明神至終得著了一班人，或者說神作出了一班人，和祂自己一式一樣。這結果一出來，新天新地就來到，永遠的安息便開始了；因為神達到並完成了祂永遠的定旨，這一件事就是聖經裡專一的題目（屬靈的實際，一九七至一九八頁）。

信息選讀

我們得救後，聖靈在我們裡面作工，使我們變化成為主的形像〔林後三18〕。這變化乃是從主靈變成的，是聖靈在我們裡面的工作。聖靈要在我們裡面一直作工，作到一個地步，使我們完全變化，甚至連我們的身體都要得贖，與主榮耀的身體相像。約壹三章二節說，「祂若顯現，我們必要像祂。」所以到啟示錄末了，我們看見所有蒙神救贖的人，都是碧玉，都和神的形像一模一樣。……從始至終神在我們身上所作的，就是要達到這個專一的目的，把我們個個都作得和祂一樣。

既然神的像在神兒子身上，神的生命在神兒子裡面，神要我們作祂的兒子，也必定是這樣；一面把我們作得有祂的形像，另一面叫我們有祂的生命。只有有神生命、形像的人，才能和神一式一樣。這就是為什麼神把永遠的生命賜給我們，其目的就是要我們像祂。換言之，神在我們身上那專一的目的，就是要把我們作到一個地步，使我們的生命、性情、形狀、光輝，都和祂一樣。

啟示錄開頭提到碧玉的神，末了提到碧玉的城；這碧玉的神作碧玉城的中心，這碧玉城作了碧玉神的外圍。在中心的地方有一碧玉的神，外圍有一碧玉的城，並且這神的榮耀是經過這城照射出來。這神和這城完完全全成了一個。這城的形狀、光輝、性質都絕對與這位神一樣；神人調在一起了，神在人裡面，人在神裡面；神是人的內容，人是神的發表；神是中心，人是外圍。

只要摸著這事，聖經就貫通了，屬靈的經歷也貫通了。主耶穌成為肉體是為這事；主耶穌釘十字架擔當人的罪，流出血來，是為這事；主耶穌復活、升天，成為賜生命的靈，是為這事；祂拯救罪人，造就聖徒，給我們恩典、恩賜、生命、能力、亮光、異象，都是為這事。這件事乃是整本聖經的中心。聖經中所有的真理都掛在其上，並且掛得非常妥貼；因為這事乃是神的中心。神在宇宙中專一的目的，就是要把人作得和祂一式一樣，這就是聖經裡專一的題目（屬靈的實際，一九九至二○一頁）。

參讀：屬靈的實際，第十七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　週三

晨興餵養

羅八28~29　還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

宇宙的意義到底是什麼呢？……神所創造的這個宇宙，是有其意義的。……福音首先是把宇宙的意義給我們。福音不僅是主耶穌釘十字架，為我們流血，受死。整本聖經就是一卷福音書，也是一張相當長的福音單張；從創世記一章直到啟示錄二十二章，都是論到福音的信息（李常受文集一九七一年第一冊，一八九頁）。

信息選讀

神的福音給我們看見，神把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裡。……得救的意義……所包含的層面非常廣，其中一項重要意義，就是使我們從沒有意義的人生中蒙拯救。……我們原來為神所創造，是有意義的。可惜我們墮落了，從這個意義裡墮落、失落了，也就是從我們的本位離開了。現在神把我們拯救回來，使我們又回到了本位。……我們一得救，蒙神拯救回來，就被救回到這個宇宙的意義裡（李常受文集一九七一年第一冊，一八九至一九○頁）。

神預定我們，不只是按著祂旨意所喜悅的，並且是有目的、有計劃的（弗一11）。祂是照著祂的目的，預定了我們。祂的目的乃是照著祂旨意而有的計劃，使我們有分於祂的生命和性情，並且有地位享受、承繼祂一切的豐富。

神預定我們，是要我們藉著耶穌基督得兒子的名分（5）。藉著耶穌基督就是藉著救贖主。祂乃是神的兒子。藉著祂，我們得蒙救贖成為神的兒子，有神兒子的生命和地位，至終我們要與祂一同得榮耀（羅八17下），一同顯現在榮耀裡（西三4）。

神既預定我們得著兒子的名分，當然就必須預定我們得著祂的生命，就是那永遠的生命（徒十三48）。我們一相信主耶穌就有了這永遠的生命（約壹五12），就從祂而生，成為神的兒女（約一12）。

神所以照祂的預知來揀選我們，預定我們，是要把我們模成祂兒子的形像（羅八29）。神的兒子基督是模型，神已經將我們放在祂裡面（林前一30），為要把我們模成祂的形像，作祂的眾弟兄，使祂可以在許多弟兄中作長子。借此，神的獨生子就成了許多弟兄中的長子。祂是長子，我們是眾子，好使我們能在團體的方式裡彰顯神。

神不只預定我們得著祂永遠的生命，模成祂兒子的形像，並得著兒子的名分，也預定我們得著祂的榮耀（林前二7），來彰顯祂自己。神的榮耀，就是祂自己的彰顯。我們乃是蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿（羅九23）。祂已呼召我們進入這榮耀（帖後二14，彼前五10）。基督自己就是我們榮耀的盼望（西一27）。我們如今在這榮耀的盼望裡歡樂並誇耀（羅五2）。當我們的盼望基督顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡（西三4）。那就是我們的身體得贖，改變形像。那時，神的榮耀要從我們的靈，經過我們的魂，透過我們的身體彰顯出來。我們全人的三部分，都要與基督畢像畢肖，完全被神的榮耀所浸透。這就是得榮耀，是神完全救恩的終極總結，也是神在永世裡，預定我們所要達到的終極目標（真理課程一級卷三，二五至二七頁）。

參讀：人生的意義與正確的奉獻，第二篇；真理課程一級卷三，第二十六課；完成神永遠定旨的生活，第三至五章；正常的基督徒生活，第七章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　週四

晨興餵養

耶二13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

約七37　……人若渴了，可以到我這裡來喝。

神在祂經綸裡的心意，乃是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。這是神在祂經綸裡的心願，喜悅（弗一5、9）。這思想的完滿發展是在新約裡，但其種子是撒在耶利米二章十三節（耶利米書生命讀經，二一頁）。

信息選讀

神的經綸是要將祂自己作活水分賜出來，以產生祂的擴增，祂的擴大，成為祂的彰顯；……在約翰一章一節、十四節，我們看見那是神的話成了肉體，豐豐滿滿地有恩典，有實際。十六節繼續說，「從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。」在四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人說到活水（10、14）。在七章三十八節祂說，「信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」啟示錄二十一至二十二章有新耶路撒冷的異象，就是神擴增的一大表號，作祂的彰顯。二十二章一至二節給我們看見，在新耶路撒冷裡有生命河湧流，在這河中長著生命樹，作生命的供應，支持並維持全城。

神需要對我們作活水的泉源，因為祂有一個經綸。神的經綸是什麼？神的經綸是要使祂自己得著彰顯。神不要獨自彰顯祂自己，乃要藉著祂的配偶彰顯祂自己。為這緣故，神創造人，並將他安置在伊甸園裡。至終，神說，「那人獨居不好。」（創二18上）按預表，這表徵神獨居不好。這指明聖經所提到的第一個丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是誰？亞當按著神的形像被造，原本是要作神的配偶。為了作神的配偶，亞當必須飲於神，將神接受到他裡面，使他得著神聖的生命同神聖的性情並神聖的元素，好成為神聖的，而與神相配。因為作丈夫的神是神聖的，作祂配偶的妻子，也該是神聖的，使她能與祂相配。既然那人獨居不好，神就用亞當的肋骨，建造一個女人與他相配（21~23）。

神需要對祂的選民作活水的泉源，乃因祂有一個經綸；而祂的經綸是要為自己產生一個配偶，新婦。神經綸的目的是神不再獨居，乃要得著一個妻子，作祂的擴增，祂的擴大，好與祂這丈夫相配。這是約翰三章三十節裡「擴增」一辭的意義。在這節裡，施浸者約翰提到基督，說，「祂必擴增。」在前一節約翰說，「娶新婦的，就是新郎。」三十節的擴增，就是二十九節的新婦。新郎是基督，新婦是祂的擴增，祂的擴大。正如夏娃是用亞當的肋骨建造的，是亞當的擴增；照樣，神的選民是新婦，是基督這新郎的擴增。

神有負擔叫以色列飲於祂，好成為祂的擴增，作祂的豐滿，使他們彰顯祂。以色列本該飲於神這活水的泉源，但他們反倒作了兩件惡事：第一件惡事是離棄神；第二件惡事是鑿出池子作另一個源頭。然而，那些池子是破裂不能存水的。這指明除了神這活水的泉源，沒有什麼能解我們的乾渴，沒有什麼能滿足我們。除了神自己分賜到我們裡面作活水以外，沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯（耶利米書生命讀經，二一、三二至三三、二二至二三頁）。

參讀：耶利米書生命讀經，第三至四、十二、二十二、三十二篇。

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第一周　週五

晨興餵養

弗四18　他們在悟性上既然昏暗，就……與神的生命隔絕了。

約壹五12　人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然「生命」一辭在新約裡用了多次，但「神的生命」一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命唯一的經文。……神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後，有受造生命的人被擺在生命樹前（創二8~9），以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裡，並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中，無法摸著神的生命，直到人悔改（心思轉向神），並相信主耶穌，以接受神這永遠的生命（徒十一18，約三16）。

事實上，在全宇宙中，唯有神的生命才算為生命。約壹五章十二節……指明，除非我們有神的生命，否則我們就沒有生命。在神看來，唯有祂的生命是生命。因此，新約裡提到神的生命，就把它看作唯一的生命（約一4，十10，十一25，十四6）（新約總論第一冊，八七至八八頁）。

信息選讀

我們人的生命不是聖經所專注的生命。我們人的生命（bios，白阿司，和psuche，樸宿克）是必死的（路八43下，二一4下，太十六25~26）。我們人的生命不是生命，因為它會死，並且命定要死。真正的生命是不死的。凡必死的都不是生命。我們肉身的生命（白阿司）和我們的魂生命（樸宿克），都是必死的，所以人的生命不是生命。在路加八章四十三節下半和二十一章四節下半，「養生的」原文就是白阿司。白阿司指肉身的生命。在馬太十六章二十五至二十六節，「魂生命」的原文是樸宿克。

生命（zoe，奏厄）是永遠的。永遠的意思是不死的。約壹一章二節說，「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。」並且詩篇九十篇二節下半說，「從亙古到永遠，你是神。」嚴格地說，所有必死的生命，都不是生命。真正的生命是不死、永遠的，這真正的生命就是神自己，因為神是從亙古到永遠的。神是永遠的，所以唯有神自己是真正的生命。

生命是神的內容和神的流出。神的內容乃是神的所是，所以生命是神內裡的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分賜給我們。在啟示錄二十二章一節我們看見，生命水的河從神的寶座流出來，這是神的流出。生命是神的內容，祂內裡的所是；生命也是神流到我們裡面，並分賜到我們這人裡面。

生命就是基督（約十四6上，西三4上，約壹五12上）。基督是那是生命之神的具體化身。歌羅西二章九節說，神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面。神作生命，具體化身在基督裡，而基督就是神的彰顯。約翰一章十八節說，從來沒有人看見神，只有神的獨生子將祂表明出來。然後希伯來一章三節表明，基督是神榮耀的光輝。

生命就是聖靈。聖靈是基督的實際（約十四16~17，林前十五45下）。……羅馬八章二節上半用「生命之靈」一辭，林後三章六節下半說，那靈叫人活。因此，今天聖靈是叫我們活的生命之靈。……一面，祂是能力的靈；另一面，祂是生命的靈。
生命乃是三一神分賜到我們裡面，並活在我們裡面。父是源頭，子是流道，靈是水流。三一神在祂神聖的三一里分賜到我們裡面，如今活在我們裡面（生命的基本功課，六五至六七頁）。

參讀：新約總論，第八篇；生命的基本功課，第三、七課；生命的認識，第一至二篇。

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第一周　週六

晨興餵養

詩三六8~9　他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

啟二一9~10　……我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。……〔天使將〕聖城耶路撒冷指給我看。

二二1　天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

在舊約裡，神的殿，即神的家，表徵神自己是可進入的。藉著這救贖的預表，神的百姓可以進入神並享受神。今天藉著基督救贖的實際，我們可以進入神，享受神家的肥甘、神生命的水流和生命的光（三一神作三部分人的生命，一○頁）。

信息選讀

詩篇三十六篇八至九節說到我們享受神作生命的四個要點：肥甘、樂河、生命的源頭、光。神的居所—祂的家—有肥甘。這指明神的家是生命的事。神的家也有樂河，喜樂之河。我們必須學習飲於神的樂河。神的家也有生命的源頭和光。這四項都指向一件事：神是給我們享受的。但我們要享受祂，就必須接受祂作生命，並憑祂而活。祂是生命的源頭，而我們必須接受祂作我們的生命。當我們接受祂作生命，祂就成了肥甘、使人滿足的河、與生命的光（三一神作三部分人的生命，一○頁）。

神要從我們得著的是什麼，主要的是在耶利米二章十三節提起，這節啟示神是活水的泉源。神要我們接受祂作活水的泉源，為著我們的生活。這就是說，祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源。我們如何能接受祂作我們的源頭？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天飲於祂。藉著喝，我們將流自神這泉源的活水接受到我們裡面。

飲於神這泉源的重要性，在約翰四章有所說明。主耶穌向那到井旁打水，並向她要水喝的撒瑪利亞婦人說，「你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」（10）她問主從哪裡能得這活水，祂回答說，「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」（14）主這裡的話指明，我們所喝的與我們成為一。當我們飲於神這活水的泉源，祂就與我們成為一，我們也與祂成為一。我們越飲於神，祂就越與我們成為一，我們也越與祂成為一，並在祂的生命和性情上被祂構成。

耶利米二章十三節說，「我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」在神眼中最邪惡的事，就是離棄祂這源頭，這活水的泉源，而轉向別的源頭。所有別的源頭都是偶像。在這節裡，偶像被比喻為破裂不能存水的池子。今天人忙著為自己鑿出各種的池子。事實上，這些池子都是偶像。我們思想這光景時，需要領悟，神要我們接受祂作我們生命和我們全人的泉源、源頭（耶利米書生命讀經，三一二至三一三頁）。

參讀：三一神作三部分人的生命，第一至四章；耶利米書生命讀經，第三、六、十七、二十五、三十三、三十八、四十篇；實行召會生活的基本原則，第一章；接觸主，在靈裡被充滿，並有正確的基督徒聚會，以完成神永遠的定旨，第一章。

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第一周　詩歌

補充本第925首

永遠之神榮耀定旨
F大調

1

永遠之神榮耀定旨，已過永遠早立定，
跨越時間作為橋樑，將來永遠必達成。
漫長歲月乃是過程，全為成功祂心意；
我們居此不過客旅，無終永世為目的。

2

這個新人是神所要，照祂計劃被建造；
我們在此相聯相調─團體器皿何榮耀！
神的生命、神的性情，調進其中時增添；
神靈、人靈調為一靈，叫祂榮耀得稱讚。

3

三一之神三方工作，乃為達成祂定旨；
父、子、聖靈何等奧妙，將神自己來分賜。
天地宏偉不過背景，三部分人是標的─
靈、魂、身體何等美妙，為盛裝神作實際。

4

我們的靈乃是中心，是神計劃的關鍵；
耶穌大名敞開呼求，人靈與祂就結聯。
心中各房讓祂安家，始於中心達圓周；
更新心思、情感、意志，每一部分祂浸透。

5

在生命中同被建造，愛裡聯結成為一；
如此成就祂的善工，成全祂心愛美意。
願主擴長，我們衰減，讓祂建造我們裡；
直到長成團體大器，充滿祂榮耀自己。

6

最終召會，身體，新人，要顯現於榮耀裡；
永世計劃終極完成，神的智慧顯無遺。
神終得著團體器皿，將祂榮耀盡陳明─
為此我們奉獻自己，求使主旨速完成。

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第二篇　生命的認識

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰創二7～9，詩三六7～9，約十二24～26，林後四10～12，羅八13，太七13～14

壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心─創二9，約一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

一　生命乃是神創造的目標─創一26～28、31，二7～9。

二　神生機的救恩，就是在基督的生命裡得救，乃是神法理救贖過程的目標─約十九34，羅五10，西三3～4，啟二二1～2。

三　生命是神自己在基督裡作為那靈的流出，為著給人享受，使人喜悅滿足─詩三六7～9，啟二二1，耶二13。

四　神在基督裡，基督就是那靈，那靈就是生命─約十四9～10、17～19，六63，羅八2。

五　生命是主自己作為給我們吃的生命之餅─約六35、57、63，太十五22～27。

六　生命就是光，光勝過黑暗，光在神的話裡─約一4～5，詩三六8～9，約六63:

1　我們要摸著生命，必須藉著話，藉著那靈在我們裡面所給的感覺；那個感覺就是神活的話─63節，撒上三19～21。

2　若是那靈在我們裡面，給我們一句話、一個感覺，要我們開口讚美主，我們就應該接受這話，開口讚美主；這樣，我們裡面就會有光，這光就是生命，就是那靈，就是基督，就是神。

3　當我們接受這個感覺，向主有一個讚美的禱告後，我們會覺得生命的飽足、基督的甘美、神的同在並那靈的運行。

七　召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容─創二22，約十九34，十二24，林前十17。

貳　我們需要看見神的生命在人裡面所遇到的難處：

一　神的生命在我們裡面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的：

1　我們需要看見，活的基督在我們裡面，我們怎樣對待祂，是基督徒生活中唯一值得關切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林後三18。

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物為標的；許多人得救後，所以有屬靈生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。

二　生命在我們裡面所遇到的第二個難處，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

1　一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待內住的基督。

2　我們天然的良善乃是假冒的屬靈，這是生命的一個大難處；生命的彰顯就是不理睬我們的天性，不管我們的愛好，簡單地讓基督在我們裡面運行，破碎我們。

3　若是我們凡事都憑天性、天然去作，其結果無論是什麼都是假冒。

三　生命在我們裡面所遇到的第三個難處，就是悖逆：

1　基督在我們裡面運行，給我們感動，叫我們明明知道祂要我們作什麼，向我們要求什麼，要帶領我們什麼，對付我們什麼。

2　然而我們若不順服，一味地違反我們裡面的感覺，不接受祂的帶領，也不肯出代價，這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。

3　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們感覺的罪惡；基督活在我們裡面，祂一直給我們裡面生命的感覺─羅八6，約壹二27，參弗三1，四1，六20，林後二12～14。

四　生命在我們裡面所遇到的第四個難處，就是我們天然的幹才：

1　許多弟兄姊妹都非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔的；然而，他們身上最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。

2　我們可能有幹才，有本能，卻認為這不是罪惡，不是污穢；我們沒有輕看這些天然的幹才，反而寶貝這些幹才；這在我們身上若是一直牢不可破，就會成為基督生命的難處。

五　這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎；我們要基督的生命在我們裡面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉─太十六24～25。

三　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處：

一　一個正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈完全配合得來；一個反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈配不起來，甚至是相反的，所以他是隔著幔子生活的。

二　第一個主觀的難處是我們心思的難處：

1　我們所想作的事，若是出於我們的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的活動而已，並不是基督從我們靈裡活出來的見證─參腓二5，林前二16，弗四23，羅十二2。

2　雖然我們裡面有基督的生命，但因著我們的思想、行事，沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。

3　我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間也就沒有不合；我們與神有和平，不為仇；結果我們裡面就有平安的感覺─八6。

三　第二個主觀的難處是我們意志的難處：

1　許多時候，我們的心思領會靈裡的意思，也明白神的旨意，但我們的意志不肯降服，不肯服下來。

2　我們也許懂得、明白、也領會了，我們深深感覺到，主要我們作一件事，但我們的意志不肯折服，不肯降服，於是失去了主的同在。

3　在實行主旨意的事上，人的意志無論硬或軟，都是神生命的難處；一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的，這樣的意志為主所折服，也為主所復活；一個能與神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

四　第三個主觀的難處是我們情感的難處：

1　我們的情感必須有神的情感，必須完全進到神的情感裡─帖後三5，腓一8。

2　神愛什麼，我們也愛什麼；神喜歡什麼，我們也喜歡什麼；神所厭惡的，我們也厭惡；我們的情感和祂的情感，應當成為一個情感─弗五25，林後十二15，林前十六24，啟二6。

五　由此我們可以看見，神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

肆　我們需要看見生命的道路─太七13～14:

一　在神的救法裡，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裡面打出一條通路；這工作是藉著十字架的死所作成功的─腓三10。

二　一粒麥子裡面有生命，麥子若不落到地裡死了，裡面的生命就不能釋放出來─約十二24～26。

三　生命的道路就是死路；什麼時候基督的死在我們裡面運行，基督的生命在我們身上就有出路─林後四10，腓三10，加二20。

四　我們乃是藉著那靈經歷基督的十字架─五16、24，羅八13～14，出三十23～25，腓一19。

五　聖靈在我們身上的工作，作得越厲害，我們對十字架的經歷，也就越厲害；聖靈在哪裡工作，哪裡就有那靈的治死，復活的生命在我們裡面並藉著我們就得以顯明─林後四11～12。

六　聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作：

1　在屬靈的認識上，僅僅認識聖靈還不夠，還得認識萬事，認識遭遇（羅八28）；一個屬靈、活在神面前的基督徒，每天要讀三個東西；第一要讀聖經，第二要讀靈裡面的感覺，第三要讀環境、遭遇，就是讀他四圍的人、事、物；神安排我們的環境和遭遇，使萬人、萬事、萬物互相效力，叫我們得益處，就是使我們變化並模成神長子的形像─28～29節。

2　主為我們所製造出來的環境，叫我們認識主的恩典，經歷主的能力─林後十二9。

伍　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裡面活出來：

一　我們需要領悟並認識神的生命在我們裡面─西三4，羅八10。

二　我們需要神開我們的眼睛，看見我們天然的人，就是我們的人位，是神生命的攔阻。

三　我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己─西三3，加二20，羅六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

陸　「今天各地召會最需要的，乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。……若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少份量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裡有根底。我們作工，……只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裡最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裡長大成熟。唯有出於祂這生命的工作，才能夠上祂永遠的標準，才能蒙祂悅納。」（生命的認識，六至六一頁）

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Two
The Knowledge of Life

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Gen. 2:7-9; Psa. 36:7-9; John 12:24-26; 2 Cor. 4:10-12; Rom. 8:13; Matt. 7:13-14

I.　Christ as life is the reality of the tree of life, which is the center of the universe—Gen. 2:9; John 1:4; 10:10; 14:6; 15:1; 6:35, 63; 1 Cor. 15:45b:

A.　Life is the goal of God's creation—Gen. 1:26-28, 31; 2:7-9.
B.　God's organic salvation, being saved in Christ's life, is the goal of the process of God's judicial redemption—John 19:34; Rom. 5:10; Col. 3:3-4; Rev. 22:1-2.
C.　Life is God Himself in Christ as the Spirit flowing out to be enjoyed by man and to please and satisfy man—Psa. 36:7-9; Rev. 22:1; Jer. 2:13.
D.　God is in Christ, Christ is the Spirit, and the Spirit is life—John 14:9-10, 17-19; 6:63; Rom. 8:2.
E.　Life is the Lord Himself as the bread of life for us to eat—John 6:35, 57, 63; Matt. 15:22-27.
F.　Life is the light, light overcomes darkness, and light is in God's word—John 1:4-5; Psa. 36:8-9; John 6:63:
1.　If we want to touch life, we need the word, the inner feeling given to us by the Spirit; such a feeling is the living word of God—v. 63; 1 Sam. 3:19-21.
2.　If the Spirit in us gives us a word or a feeling to open our mouth and praise the Lord, we should receive this word and open our mouth to praise the Lord; thus, we will have light within, and this light is life, the Spirit, Christ, and God.
3.　When we respond to this feeling and offer a prayer of praise to the Lord, we sense the satisfaction of life, the sweetness of Christ, the presence of God, and the moving of the Spirit.
G.　All the beauty, power, brightness, and ability of the church come from the fact that Christ as life is her inward content; the church is the result of life, and life is the content of the church—Gen. 2:22; John 19:34; 12:24; 1 Cor. 10:17.

II.　We need to see the obstacles that God's life encounters in man:

A.　The first problem that God's life encounters in us is that we do not realize the darkness of our human concepts:
1.　We need to see that the only thing that matters in the Christian life is how we take care of the living Christ in us—Gal. 1:16; 2:20; 4:19; Phil. 1:19-21; Eph. 4:13; 2 Cor. 3:18.
2.　Being a Christian means not taking anything other than Christ as our aim; many people have difficulty in their spiritual life after they are saved, because they do not know the pathway of life, and they do not take Christ as their life.
B.　The second problem that life encounters in us is hypocrisy—Matt. 6:2, 5; 7:5; 23:13-29:
1.　A person's spirituality is not determined by outward appearance but by how he takes care of the indwelling Christ.
2.　Our natural goodness is false spirituality and is actually a great hindrance to life; the expression of life involves rejecting our natural disposition and preference and simply allowing Christ to operate in us and break us.
3.　If we always do things according to our disposition and natural being, the outcome will always be hypocrisy.
C.　The third problem that life encounters in us is rebellion:
1.　Christ operates and moves in us in order to make us clear about His will and requirements for us and about His leading and dealing with us.
2.　However, if we do not obey but go against the feeling within, not accepting His leading or paying the price, this unwillingness and opposition are rebellion.
3.　The sin that we commit the most frequently and most severely is not outward and visible; rather, it is the sin of disobeying the sense of Christ in us; Christ is living in us, and He is constantly giving us an inward sense of life—Rom. 8:6; 1 John 2:27; cf. Eph. 3:1; 4:1; 6:20; 2 Cor. 2:12-14.
D.　The fourth problem that life encounters in us is our natural capability:
1.　Many brothers and sisters truly love the Lord, are zealous for the Lord, and are very godly; nevertheless, their greatest problem is the strength and greatness of their capabilities and abilities; consequently, Christ has no ground or way in them.
2.　We may be capable and talented, but we do not consider these things as sin or filthiness; instead of despising our natural capabilities, we treasure them; if they remain unbroken in us, they will become a problem to Christ's life.
E.　There is one solution to all these obstacles in us—we must pass through the cross and let the cross break us; if we want Christ's life to be unhindered in us, we must experience the breaking of the cross and allow these obstacles to be dealt with and removed—Matt. 16:24-25.

III.　We need to see the subjective obstacles encountered by God's life in us:

A.　A proper Christian is one whose mind, will, and emotion cooperate with his spirit; an abnormal Christian is one whose mind, will, and emotion cannot cooperate with, and even contradict, his spirit; thus, he lives under a veil.
B.　The first subjective problem is the problem of our mind:
1.　If the things we want to do originate from our thoughts, then these things will be nothing more than religious activities, even if they are successful; they are not a testimony of Christ lived out from our spirit—cf. Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16; Eph. 4:23; Rom. 12:2.
2.　Although we have the life of Christ within, we do not cooperate with Christ's life in our thoughts and actions, and so this life cannot be lived out from us.
3.　When our mind is set on the spirit, our outward actions are in agreement with our inner man, and there is no discrepancy between us and God; He and we are at peace, not at enmity; the result is that we feel peaceful within—8:6.
C.　The second subjective problem is the problem of our will:
1.　Even though our mind often understands the intention in our spirit, and we know the will of God, we are unwilling to submit and obey.
2.　We may understand, know, apprehend, and deeply sense that the Lord wants us to do a certain thing, but our will refuses to submit and surrender, and we lose the Lord's presence.
3.　Both a strong will and a weak will to carry out the Lord's will are hindrances to God's life; a will that has been dealt with is both strong and pliable by being subdued and resurrected by the Lord; having a will that can cooperate with God is a great matter—Phil. 2:13.
D.　The third subjective problem is the problem of our emotion:
1.　Our emotion needs to have God's emotion, and we need to fully enter into God's emotion—2 Thes. 3:5; Phil. 1:8.
2.　We should love whatever God loves, like whatever God likes, and hate whatever God hates; our emotion and His emotion should become one emotion—Eph. 5:25; 2 Cor. 12:15; 1 Cor. 16:24; Rev. 2:6.
E.　From all this we can see that our person is truly an obstacle for the living out of God's life; this is why we need to be broken and why we daily need to be strengthened into the inner man so that Christ can make His home in our heart, the main parts of which are the mind, will, and emotion—Eph. 3:16-17.

IV.　We need to see the pathway of life—Matt. 7:13-14:

A.　A part of God's work in His salvation is to pave a clear way for His life in us; this work is accomplished through the death of the cross—Phil. 3:10.
B.　There is life in a grain of wheat, but unless the grain falls into the ground and dies, the life within the grain will not be released—John 12:24-26.
C.　The way of life is the way of death; when there is the death of Christ operating in us, there is a way for the life of Christ to come out of us—2 Cor. 4:10; Phil. 3:10; Gal. 2:20.
D.　The cross of Christ is experienced by us through the Spirit—5:16, 24; Rom. 8:13-14; Exo. 30:23-25; Phil. 1:19.
E.　The stronger the Holy Spirit's work in us is, the stronger our experience of the cross will be; wherever the Holy Spirit works, there is a putting to death by the Spirit, and resurrection life can be manifested in and through us—2 Cor. 4:11-12.
F.　The discipline of the Holy Spirit also carries out the work of the cross in us:
1.　For our spiritual understanding, it is not enough only to know the Holy Spirit; we must also know the "all things" in our circumstances (Rom. 8:28); a Christian who is spiritual and lives before God needs to "read" three things every day: first, he needs to read the Bible; second, he needs to read his inward sense of the spirit; third, he needs to read his environment and circumstances, which are the persons, matters, and things around him; God arranges our environment and circumstances to cause all persons, matters, and things to work together for good, that is, for transforming and conforming us to the image of God's firstborn Son—vv. 28-29.
2.　The environment that the Lord has created for us causes us to know the Lord's grace and experience the Lord's power—2 Cor. 12:9.

V.　We need to see a vision of how the life of God can be lived out of us:

A.　We need to realize and know that the life of God is in us—Col. 3:4; Rom. 8:10.
B.　We need God to open our eyes to see that our natural man, our very person, is a hindrance to the life of God.
C.　We need to see that we have been crucified on the cross, and we must hate our self; the more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Col. 3:3; Gal. 2:20; Rom. 6:6; Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

VI.　"What every church today needs most is the things of life. All our work and activity must come out of life…Unless it comes out of life, our work and service will neither last nor bear much weight. If we want our work to bear abundant and lasting fruit, we must have a foundation in life…Our work should just be the releasing of the life of the Lord, the imparting and supplying of the Lord's life to others. May the Lord have mercy upon us and open our eyes to see that the central work of God in this age is that man may gain His life and grow and mature in His life. Only the work which comes out of His life can reach His eternal standard and be accepted by Him"—The Knowledge of Life, pp. 57-58.

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第二篇　生命的認識

The Knowledge of Life

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讀經︰創二7～9，詩三六7～9，約十二24～26，林後四10～12，羅八13，太七13～14

壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心─創二9，約一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

I.　Christ as life is the reality of the tree of life, which is the center of the universe—Gen. 2:9; John 1:4; 10:10; 14:6; 15:1; 6:35, 63; 1 Cor. 15:45b:

一　生命乃是神創造的目標─創一26～28、31，二7～9。

A.　Life is the goal of God's creation—Gen. 1:26-28, 31; 2:7-9.

二　神生機的救恩，就是在基督的生命裡得救，乃是神法理救贖過程的目標─約十九34，羅五10，西三3～4，啟二二1～2。

B.　God's organic salvation, being saved in Christ's life, is the goal of the process of God's judicial redemption—John 19:34; Rom. 5:10; Col. 3:3-4; Rev. 22:1-2.

三　生命是神自己在基督裡作為那靈的流出，為著給人享受，使人喜悅滿足─詩三六7～9，啟二二1，耶二13。

C.　Life is God Himself in Christ as the Spirit flowing out to be enjoyed by man and to please and satisfy man—Psa. 36:7-9; Rev. 22:1; Jer. 2:13.

四　神在基督裡，基督就是那靈，那靈就是生命─約十四9～10、17～19，六63，羅八2。

D.　God is in Christ, Christ is the Spirit, and the Spirit is life—John 14:9-10, 17-19; 6:63; Rom. 8:2.

五　生命是主自己作為給我們吃的生命之餅─約六35、57、63，太十五22～27。

E.　Life is the Lord Himself as the bread of life for us to eat—John 6:35, 57, 63; Matt. 15:22-27.

六　生命就是光，光勝過黑暗，光在神的話裡─約一4～5，詩三六8～9，約六63:

F.　Life is the light, light overcomes darkness, and light is in God's word—John 1:4-5; Psa. 36:8-9; John 6:63:

1　我們要摸著生命，必須藉著話，藉著那靈在我們裡面所給的感覺；那個感覺就是神活的話─63節，撒上三19～21。

1.　If we want to touch life, we need the word, the inner feeling given to us by the Spirit; such a feeling is the living word of God—v. 63; 1 Sam. 3:19-21.

2　若是那靈在我們裡面，給我們一句話、一個感覺，要我們開口讚美主，我們就應該接受這話，開口讚美主；這樣，我們裡面就會有光，這光就是生命，就是那靈，就是基督，就是神。

2.　If the Spirit in us gives us a word or a feeling to open our mouth and praise the Lord, we should receive this word and open our mouth to praise the Lord; thus, we will have light within, and this light is life, the Spirit, Christ, and God.

3　當我們接受這個感覺，向主有一個讚美的禱告後，我們會覺得生命的飽足、基督的甘美、神的同在並那靈的運行。

3.　When we respond to this feeling and offer a prayer of praise to the Lord, we sense the satisfaction of life, the sweetness of Christ, the presence of God, and the moving of the Spirit.

七　召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容─創二22，約十九34，十二24，林前十17。

G.　All the beauty, power, brightness, and ability of the church come from the fact that Christ as life is her inward content; the church is the result of life, and life is the content of the church—Gen. 2:22; John 19:34; 12:24; 1 Cor. 10:17.

貳　我們需要看見神的生命在人裡面所遇到的難處：

II.　We need to see the obstacles that God's life encounters in man:

一　神的生命在我們裡面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的：

A.　The first problem that God's life encounters in us is that we do not realize the darkness of our human concepts:

1　我們需要看見，活的基督在我們裡面，我們怎樣對待祂，是基督徒生活中唯一值得關切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林後三18。

1.　We need to see that the only thing that matters in the Christian life is how we take care of the living Christ in us—Gal. 1:16; 2:20; 4:19; Phil. 1:19-21; Eph. 4:13; 2 Cor. 3:18.

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物為標的；許多人得救後，所以有屬靈生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。

2.　Being a Christian means not taking anything other than Christ as our aim; many people have difficulty in their spiritual life after they are saved, because they do not know the pathway of life, and they do not take Christ as their life.

二　生命在我們裡面所遇到的第二個難處，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

B.　The second problem that life encounters in us is hypocrisy—Matt. 6:2, 5; 7:5; 23:13-29:

1　一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待內住的基督。

1.　A person's spirituality is not determined by outward appearance but by how he takes care of the indwelling Christ.

2　我們天然的良善乃是假冒的屬靈，這是生命的一個大難處；生命的彰顯就是不理睬我們的天性，不管我們的愛好，簡單地讓基督在我們裡面運行，破碎我們。

2.　Our natural goodness is false spirituality and is actually a great hindrance to life; the expression of life involves rejecting our natural disposition and preference and simply allowing Christ to operate in us and break us.

3　若是我們凡事都憑天性、天然去作，其結果無論是什麼都是假冒。

3.　If we always do things according to our disposition and natural being, the outcome will always be hypocrisy.

三　生命在我們裡面所遇到的第三個難處，就是悖逆：

C.　The third problem that life encounters in us is rebellion:

1　基督在我們裡面運行，給我們感動，叫我們明明知道祂要我們作什麼，向我們要求什麼，要帶領我們什麼，對付我們什麼。

1.　Christ operates and moves in us in order to make us clear about His will and requirements for us and about His leading and dealing with us.

2　然而我們若不順服，一味地違反我們裡面的感覺，不接受祂的帶領，也不肯出代價，這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。

2.　However, if we do not obey but go against the feeling within, not accepting His leading or paying the price, this unwillingness and opposition are rebellion.

3　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們感覺的罪惡；基督活在我們裡面，祂一直給我們裡面生命的感覺─羅八6，約壹二27，參弗三1，四1，六20，林後二12～14。

3.　The sin that we commit the most frequently and most severely is not outward and visible; rather, it is the sin of disobeying the sense of Christ in us; Christ is living in us, and He is constantly giving us an inward sense of life—Rom. 8:6; 1 John 2:27; cf. Eph. 3:1; 4:1; 6:20; 2 Cor. 2:12-14.

四　生命在我們裡面所遇到的第四個難處，就是我們天然的幹才：

D.　The fourth problem that life encounters in us is our natural capability:

1　許多弟兄姊妹都非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔的；然而，他們身上最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。

1.　Many brothers and sisters truly love the Lord, are zealous for the Lord, and are very godly; nevertheless, their greatest problem is the strength and greatness of their capabilities and abilities; consequently, Christ has no ground or way in them.

2　我們可能有幹才，有本能，卻認為這不是罪惡，不是污穢；我們沒有輕看這些天然的幹才，反而寶貝這些幹才；這在我們身上若是一直牢不可破，就會成為基督生命的難處。

2.　We may be capable and talented, but we do not consider these things as sin or filthiness; instead of despising our natural capabilities, we treasure them; if they remain unbroken in us, they will become a problem to Christ's life.

五　這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎；我們要基督的生命在我們裡面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉─太十六24～25。

E.　There is one solution to all these obstacles in us—we must pass through the cross and let the cross break us; if we want Christ's life to be unhindered in us, we must experience the breaking of the cross and allow these obstacles to be dealt with and removed—Matt. 16:24-25.

三　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處：

III.　We need to see the subjective obstacles encountered by God's life in us:

一　一個正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈完全配合得來；一個反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈配不起來，甚至是相反的，所以他是隔著幔子生活的。

A.　A proper Christian is one whose mind, will, and emotion cooperate with his spirit; an abnormal Christian is one whose mind, will, and emotion cannot cooperate with, and even contradict, his spirit; thus, he lives under a veil.

二　第一個主觀的難處是我們心思的難處：

B.　The first subjective problem is the problem of our mind:

1　我們所想作的事，若是出於我們的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的活動而已，並不是基督從我們靈裡活出來的見證─參腓二5，林前二16，弗四23，羅十二2。

1.　If the things we want to do originate from our thoughts, then these things will be nothing more than religious activities, even if they are successful; they are not a testimony of Christ lived out from our spirit—cf. Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16; Eph. 4:23; Rom. 12:2.

2　雖然我們裡面有基督的生命，但因著我們的思想、行事，沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。

2.　Although we have the life of Christ within, we do not cooperate with Christ's life in our thoughts and actions, and so this life cannot be lived out from us.

3　我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間也就沒有不合；我們與神有和平，不為仇；結果我們裡面就有平安的感覺─八6。

3.　When our mind is set on the spirit, our outward actions are in agreement with our inner man, and there is no discrepancy between us and God; He and we are at peace, not at enmity; the result is that we feel peaceful within—8:6.

三　第二個主觀的難處是我們意志的難處：

C.　The second subjective problem is the problem of our will:

1　許多時候，我們的心思領會靈裡的意思，也明白神的旨意，但我們的意志不肯降服，不肯服下來。

1.　Even though our mind often understands the intention in our spirit, and we know the will of God, we are unwilling to submit and obey.

2　我們也許懂得、明白、也領會了，我們深深感覺到，主要我們作一件事，但我們的意志不肯折服，不肯降服，於是失去了主的同在。

2.　We may understand, know, apprehend, and deeply sense that the Lord wants us to do a certain thing, but our will refuses to submit and surrender, and we lose the Lord's presence.

3　在實行主旨意的事上，人的意志無論硬或軟，都是神生命的難處；一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的，這樣的意志為主所折服，也為主所復活；一個能與神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

3.　Both a strong will and a weak will to carry out the Lord's will are hindrances to God's life; a will that has been dealt with is both strong and pliable by being subdued and resurrected by the Lord; having a will that can cooperate with God is a great matter—Phil. 2:13.

四　第三個主觀的難處是我們情感的難處：

D.　The third subjective problem is the problem of our emotion:

1　我們的情感必須有神的情感，必須完全進到神的情感裡─帖後三5，腓一8。

1.　Our emotion needs to have God's emotion, and we need to fully enter into God's emotion—2 Thes. 3:5; Phil. 1:8.

2　神愛什麼，我們也愛什麼；神喜歡什麼，我們也喜歡什麼；神所厭惡的，我們也厭惡；我們的情感和祂的情感，應當成為一個情感─弗五25，林後十二15，林前十六24，啟二6。

2.　We should love whatever God loves, like whatever God likes, and hate whatever God hates; our emotion and His emotion should become one emotion—Eph. 5:25; 2 Cor. 12:15; 1 Cor. 16:24; Rev. 2:6.

五　由此我們可以看見，神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

E.　From all this we can see that our person is truly an obstacle for the living out of God's life; this is why we need to be broken and why we daily need to be strengthened into the inner man so that Christ can make His home in our heart, the main parts of which are the mind, will, and emotion—Eph. 3:16-17.

肆　我們需要看見生命的道路─太七13～14:

IV.　We need to see the pathway of life—Matt. 7:13-14:

一　在神的救法裡，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裡面打出一條通路；這工作是藉著十字架的死所作成功的─腓三10。

A.　A part of God's work in His salvation is to pave a clear way for His life in us; this work is accomplished through the death of the cross—Phil. 3:10.

二　一粒麥子裡面有生命，麥子若不落到地裡死了，裡面的生命就不能釋放出來─約十二24～26。

B.　There is life in a grain of wheat, but unless the grain falls into the ground and dies, the life within the grain will not be released—John 12:24-26.

三　生命的道路就是死路；什麼時候基督的死在我們裡面運行，基督的生命在我們身上就有出路─林後四10，腓三10，加二20。

C.　The way of life is the way of death; when there is the death of Christ operating in us, there is a way for the life of Christ to come out of us—2 Cor. 4:10; Phil. 3:10; Gal. 2:20.

四　我們乃是藉著那靈經歷基督的十字架─五16、24，羅八13～14，出三十23～25，腓一19。

D.　The cross of Christ is experienced by us through the Spirit—5:16, 24; Rom. 8:13-14; Exo. 30:23-25; Phil. 1:19.

五　聖靈在我們身上的工作，作得越厲害，我們對十字架的經歷，也就越厲害；聖靈在哪裡工作，哪裡就有那靈的治死，復活的生命在我們裡面並藉著我們就得以顯明─林後四11～12。

E.　The stronger the Holy Spirit's work in us is, the stronger our experience of the cross will be; wherever the Holy Spirit works, there is a putting to death by the Spirit, and resurrection life can be manifested in and through us—2 Cor. 4:11-12.

六　聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作：

F.　The discipline of the Holy Spirit also carries out the work of the cross in us:

1　在屬靈的認識上，僅僅認識聖靈還不夠，還得認識萬事，認識遭遇（羅八28）；一個屬靈、活在神面前的基督徒，每天要讀三個東西；第一要讀聖經，第二要讀靈裡面的感覺，第三要讀環境、遭遇，就是讀他四圍的人、事、物；神安排我們的環境和遭遇，使萬人、萬事、萬物互相效力，叫我們得益處，就是使我們變化並模成神長子的形像─28～29節。

1.　For our spiritual understanding, it is not enough only to know the Holy Spirit; we must also know the "all things" in our circumstances (Rom. 8:28); a Christian who is spiritual and lives before God needs to "read" three things every day: first, he needs to read the Bible; second, he needs to read his inward sense of the spirit; third, he needs to read his environment and circumstances, which are the persons, matters, and things around him; God arranges our environment and circumstances to cause all persons, matters, and things to work together for good, that is, for transforming and conforming us to the image of God's firstborn Son—vv. 28-29.

2　主為我們所製造出來的環境，叫我們認識主的恩典，經歷主的能力─林後十二9。

2.　The environment that the Lord has created for us causes us to know the Lord's grace and experience the Lord's power—2 Cor. 12:9.

伍　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裡面活出來：

V.　We need to see a vision of how the life of God can be lived out of us:

一　我們需要領悟並認識神的生命在我們裡面─西三4，羅八10。

A.　We need to realize and know that the life of God is in us—Col. 3:4; Rom. 8:10.

二　我們需要神開我們的眼睛，看見我們天然的人，就是我們的人位，是神生命的攔阻。

B.　We need God to open our eyes to see that our natural man, our very person, is a hindrance to the life of God.

三　我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己─西三3，加二20，羅六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

C.　We need to see that we have been crucified on the cross, and we must hate our self; the more we see God, know God, and love God, the more we abhor ourselves and the more we deny ourselves—Col. 3:3; Gal. 2:20; Rom. 6:6; Job 42:5-6; Matt. 16:24; Luke 9:23; 14:26.

陸　「今天各地召會最需要的，乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。……若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少份量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裡有根底。我們作工，……只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裡最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裡長大成熟。唯有出於祂這生命的工作，才能夠上祂永遠的標準，才能蒙祂悅納。」（生命的認識，六至六一頁）

VI.　"What every church today needs most is the things of life. All our work and activity must come out of life…Unless it comes out of life, our work and service will neither last nor bear much weight. If we want our work to bear abundant and lasting fruit, we must have a foundation in life…Our work should just be the releasing of the life of the Lord, the imparting and supplying of the Lord's life to others. May the Lord have mercy upon us and open our eyes to see that the central work of God in this age is that man may gain His life and grow and mature in His life. Only the work which comes out of His life can reach His eternal standard and be accepted by Him"—The Knowledge of Life, pp. 57-58.

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第二篇　生命的認識

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，昨天晚上我們看見這次特會的總題是「認識生命與召會」。我覺得主昨天晚上給我們一個非常好的開始，你們是不是也是這樣認為呢？昨天晚上我們看見三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨。你知道當我們講到生命的時候，生命是召會的內涵，召會是神團體的彰顯。我們需要神的內容來充滿我們，好使我們能夠成為祂的彰顯。在綱要裡有個很簡單的一句話，很摸著我。當然有很多非常好的句子，但是這一句話是很簡單：神要作我們的生命，好使我們能夠彰顯祂。這就是神心頭的願望。神要作我們的生命，好使我們能夠彰顯祂。這就是神心頭的願望。神心頭的願望就是神要作我們的生命，也好使我們能夠團體地彰顯祂。

今天早晨，弟兄姊妹，我們來到一篇綱目，篇題是「生命的認識」。我要這麼說，這篇綱要就是講到生命，頭三篇裡面的核心和中心，也就是我們負擔的重點，就是講到生命的認識。當我們講到生命認識，不是關乎生命的知識，而是生命的認識。這裡是講到對生命主觀的認識，對生命有經歷上的認識，對生命有享受的認識。我們在這裡講到生命的時候，我們不是講到物質的生命、心理的生命，我們乃是說到神聖的生命，永遠的生命，那非受造的生命，也就是三一神的自己作生命。這一個生命是一個人位。我們會看見生命是奇妙的人位，就是神在基督裡作靈流進我們裡面作我們的享受。這是我們要看見的。這個生命就是我們能夠享受的人位，也就要成為我們的生命。

聖徒們，盼望我們能夠早晨操練在靈裡貧窮，能夠從主接受一些新鮮的東西。這篇信息是非常的寶貝，我可以說是很光照我們，也暴露我們的。盼望我們求主的光在這裡光照、暴露我們，使我們知道我們在對生命認識上是在哪裡。我的禱告就是當我讀過這篇綱要的時候，盼望這些話對我們來說，成為是靈，是生命。不僅是婁格斯，更是雷瑪，就是對我們是靈，是生命。

壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心—創二9，約一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

讚美主，我們知道什麼是宇宙的中心。基督作為生命樹，乃是生命樹的實際。生命樹是宇宙的中心。我們可以在這裡來說到照著神的定旨來看，宇宙的中心是地，地的中心是伊甸園，伊甸園的中心乃是生命樹。所以生命樹，由此可見，也就是中心的中心。生命樹乃是在伊甸園的中心。所以人要接受生命樹，被生命樹充滿，也在生命裡彰顯神、代表神。並且這就是人生的意義，神永遠的定旨，神為人所立定的永遠的計劃。所以在這裡，在召會生活裡有一個最主要的事，因為生命樹是宇宙的中心，我們就能夠說在召會生活裡有一個最主要的事，就是我們都需要顧到的，也就是說在這個聚會裡我們都需要顧到的，有一個主要的事，那就是我們需要吃基督作生命樹。這堂聚會，你如果來到這裡不吃基督作生命樹，你就錯失這一次聚會的目的了。我們要作那些吃基督作生命樹的人。最主要的事就是要吃基督作生命樹，並享受基督作我們生命的供應。這就是在召會生活中最主要的事，就是要吃基督作生命樹，享受基督作我們生命的供應。

聖徒們，我們要這麼說，吃基督作生命樹，享受基督作我們生命的供應，就能夠解決召會裡，藉著十字架解決所有的問題。無論你的問題是什麼，享受基督作生命樹，就能夠解決這一切的問題。當我們真實、完全、純全地在這裡享受主的時候，你所有的問題都解決，在召會裡一切的問題都被解決了。保羅在哥林多寫那封書信的時候，哥林多有許多的問題。所以當他寫了哥林多前書的時候，他在那裡有許多哥林多人的問題。當他寫書信的時候，給哥林多人，並不是講到那個問題，而是揭示了為著我們享受基督的二十一個項目，關於基督的所是。所以對基督的享受，就能夠藉著十字架解決召會中一切的難處。所以，我願弟兄姊妹，盼望你們能夠得著這個點。

啟示錄二章七節，這裡講到生命樹，在那裡有個註解。啟示錄二章七節，注6說到，對我來說這個註解是非常的奇妙。這裡講到生命樹乃是指釘死並復活的基督。這裡講到樹，這個樹在原文，在彼得前書二章二十四節，就是木頭所含示的。彼前二章二十四節，「祂在木頭上，在祂身體裡，親自擔當了我們的罪。」這個木頭就是十字架。所以一面來講，這個樹是釘死的基督。你在這裡享受基督，真是享受生命樹的時候，十字架就在那裡把那個享受帶進來，除去所有你裡面的問題，就把己、肉體、罪、撒但、世界、肉體，在你裡面一切的問題都除去，召會裡的問題也都除盡了。那這裡呢，木頭上，這講到樹，生命樹。這個生命樹就是指復活的生命，所以這個就是指明釘死與復活的基督。當我們吃生命樹的時候，就是在這裡吃釘死的基督，也吃復活的基督。這位被釘死而復活的基督就能夠解決召會中一切的問題，乃是藉著十字架的工作。因著我們享受基督，吃基督作我們生命和生命的供應，也就有這個十字架能了結我們一切的難處。我很享受在啟示錄二章七節的這一個註解。我能夠看見這件事，享受基督作生命樹，就能夠除掉我們裡面所有消極的事物，也把我們全人帶到復活裡，在這裡吞吃我們所有的死亡。

有兩條路我們可以享受基督作生命樹。第一條路，就是以上好的愛愛祂。我們必須照著啟示錄二章四節說，講到我有一些反對你的，就是你離開了起初的愛；要責備你的，就是你離棄了你起初的愛。如果愛基督的結果的獎賞就是享受生命樹。那什麼是基督作我們起初的愛呢？有些人這麼說並不是錯的，說起初的愛就是要與主有蜜月，好像我們剛剛得救，與主的那個蜜月期的愛一樣。我們不是說這是絕對的錯。但是呢，最標準的答案，最對的答案，就是要享受基督作生命樹。要把我們起初的愛給祂，就是在一切的事上讓祂居首位，讓祂作第一位。在我們的全人裡面，在這個聚會裡面，在召會生活裡，並且在我們生活中的一切事上，我們工作的事上，都讓祂居首位，讓祂居第一位，你這樣就是以上好的愛來愛主。

聖徒們，我非常喜樂，我能夠說主耶穌，我愛你。我們一起來說，好不好？「主耶穌，我愛你！」我們心轉向主，靈操練地來說這個話，就能夠享受祂作上好的愛。我們要與主有情深、羅曼蒂克的關係。歌中之歌，雅歌，是講到尋求主的人和主之間那個親密的關係。我要問你，早晨你和主之間的羅曼史是進行得如何呢？我是一個非常實際的人。有的時候，我們結婚紀念的時候，我就給她一個麵包機什麼這些的。所以，那我的岳母就跟她說，你不要給她麵包機叫她作麵包給你吃。給她一朵花，你要跟她羅曼蒂克一下。所以，我岳母就說，小艾，小艾，（我叫ED，只有她叫我小艾）你要這麼做。我們對主之間應該有一個「主啊，我愛你」這樣一個情深的關係。我們讓祂在我們的全人居首位，在我們的心中居首位，在我們的生活、工作裡都讓祂居首位，就能夠享受祂作我們生命的供應。

那第二條路，我們怎麼能夠享受祂作生命的供應呢？約翰福音六章五十七節，「活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。」「因我活著」的意思就是說基督成為為著我們生活的基本因素和那個內在的供應。我們怎麼能夠吃基督作供應呢？約翰福音六章六十三節，肉體是無益的，賜人生命的乃是靈。我不是說到肉體，賜人生命的乃是靈，奏厄，就是給人那個永遠的生命，非受造、無限的生命，是那靈。「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」所以要享受永遠生命的路，享受祂作生命供應的路，就是吃祂的話。

每天我們都需要吃祂的話。耶利米書十五章節，我得著了你的言語，就當作食物吃了。我得著了你的話，我找著了你的話。不要以為你只是在這裡讀晨興聖言有網格的那一面，這個晨興，你讀過了就是有晨興了。晨興不是說喝個咖啡，吃個甜甜圈就是了。你必須找，得著主的話。英文說找著你的話，得著你的言語。我得著、找著你的言語，就當食物吃了。你的言語成了我心中的歡喜快樂。這裡講到我們裡面歡喜快樂的因素，就是決定於我們吃祂的話有多少。所以我們需要每一天都吃祂的言語，吃祂的話。

一　生命乃是神創造的目標—創一26～28、31，二7～9。

在創世記第一章，你有植物的生命、動物的生命、人的生命，也有神的生命。當神在恢復宇宙的時候，祂就創造了植物的生命、動物的生命。神創造這些生命，祂看見了，就說好。當神說有些事是好的話，其實就已經很好了，已經很好了。祂說這是很好。當祂創造人的時候，祂就說這是甚好，非常得好。為什麼呢？因為人能夠完成祂的定旨。所以祂把人放在生命樹面前，所以人能夠接受祂的生命作生命的供應，人也就因此能夠彰顯祂的形像，有祂的樣式，並且有祂的管治權，代表，勝過罪、世界、死亡、撒但等等所有消極的事物。所以祂要我們作祂的彰顯和代表。人怎麼可能彰顯神、代表神呢？乃是接受祂作我們的生命和生命的供應。所以生命乃是神創造的目標。

弟兄姊妹，你們如果要享受神，就必須天天操練靈。你有靈麼？我要再問一下，你有靈麼？創世記二章，耶和華神用塵土造人，吹了一口氣進他的鼻孔裡，人就成了有靈的活魂。所以，這個氣就是奈夏瑪，neshamah，也就是跟箴言二十章二十七節一樣。奈夏瑪就是人的靈，就是耶和華的燈，搜尋人內裡的各部分。所以在箴言二十章二十七節，就指到人的靈。所以，神吹到人鼻孔的那個氣，就成了人的靈。所以，我們弟兄姊妹能夠操練這個靈，就能夠真實地來接觸神。

今天早晨，我們週六早上在幹什麼？週六早上人作很多事，我不知道人在外面作什麼，我知道我們在這裡作什麼。我們乃是在這裡接觸神。藉著操練我們的靈，我們就能夠接觸神，能夠享受神，也能敬拜神，活神，並完成神永遠的定旨，更甚而為之的，與祂成為一。當然這裡有許多的點，所以我們需要操練我們的靈來接觸神，來接受神。我們需要操練靈來敬拜神，操練我們的靈來活神，操練我們的靈來完成神的定旨。操練靈與神成為一，並且與神是一，所以我們需要操練我們的靈來享受基督作我們生命的供應，也就能夠對生命有主觀上的認識。

二　神生機的救恩，就是在基督的生命裡得救，乃是神法理救贖過程的目標—約十九34，羅五10，西三3～4，啟二二1～2。

神法理的救贖就好像一個電梯一樣，這個電梯就把我們帶到神生機救恩的頂樓。很多人只是喜歡留在電梯裡面，在電梯裡，在那裡繞著繞著走。我不願意只是留在電梯裡面，我們需要達到電梯的頂層，就是神生機救恩的最高層。我們寶貝神法理的救贖，因為沒有神法理的救贖，我們就沒有罪得赦免，沒有赦罪、洗罪，沒有因神稱義，沒有與神和好，也沒有地位上的聖別。那些五點都是非常有價值的。但是這個法理的救贖，是為著生機的拯救。所以在這裡，羅馬書五章十節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」所以，我們只是一個更要的基督徒。我們是個更多、更要的信徒。我們在這裡與祂在生命裡要有生命的救恩。祂生機的救恩，使我們成為基督。

有一次，李弟兄是這樣講的，他說主興起路德馬丁來恢復因信稱義，那主興起我們要恢復成為基督。我們要在這裡成為基督，成為神。我們怎麼能夠成為基督呢？乃是藉著重生的過程。在這裡，我們得著神的生命；藉著性質上的聖別，我們就接受了神的性情；我們也是藉著更新的過程，在那裡我們接受神的元素；也藉著變化的過程，在其中我們接受神的所是；也藉著模成的過程，在那裡我們有分於神的形像；最終，藉著得榮的過程，我們就能夠有分於神的榮耀。主作我們救恩的元帥，救恩的創始者，祂要帶領許多兒子經過祂生機的救恩，進到榮耀裡去。現今祂乃是帶領我們進入榮耀裡。那我們無論在哪個階段，祂都是要帶我們經過這個過程，就是生機拯救的過程，而進到榮耀裡去。

在聖經裡有兩個例子，我願意提到，是關乎於生命救恩的和法理的救贖的。一個是出埃及記十二章，講到逾越節。在逾越節，在這裡你有羊羔的血，是要放在門楣上或門框上的，那就拯救他們脫離神的審判，脫離神的定罪。但是在房子裡面呢？你需要吃羊羔的肉，那是為著他們生機拯救的。他們吃羊羔的肉，是以特別的方式來吃。通常你吃肉的時候，是坐下來輕鬆地來吃，但是他們要快速地吃，要手中拿著杖，腳上穿著鞋子，腰間束著腰帶，要來吃一整只的羊羔。因為他們所吃的那一整隻羊羔要使他們得有力氣，能夠有分於神的行動，就使他們能夠出到埃及。埃及表徵撒但的世界。所以當你吃基督作羊羔的時候，你就能夠在撒但的世界裡出來，你就能夠從世界的篡奪，從撒但的壓制之下出來，那是由法老所表徵的。所以，我們需要在這裡不僅是要在這裡有羊羔的血，更要吃羊羔的肉。所以我們在這裡，不僅我們能夠脫離神的刑罰、定罪，更是從世界的霸佔和篡奪裡出來。

所以在路加福音十五章，在新約裡面，我再提到這個例子。你就看見這裡有袍子，也看見這牛犢。當浪子回家，父親看見他。當然，我不要重複這個故事。這個父親就把上好的袍子帶出來，穿在他身上。其實這個袍子在這裡是等著，好要他兒子回來，是掛好，預備好的。那就表徵基督作我們滿足神的公義，能夠遮蓋悔改的聖徒。這就是表徵神法理的救贖。但在這裡，如果浪子僅僅有袍子還不夠，他快要餓死了，在吃豬食的時候，餓得不得了。所以主就對他僕人說，趕快把肥牛犢殺了，讓我們吃喝快樂吧。所以這個肥牛犢是什麼呢？肥牛犢也就是這位豐富的基督，在十字架上為著我們的享受而被殺。這就是我們生機的拯救。我們怎麼樣來吃有生機的拯救呢？讓我們來吃吧，在召會生活裡讓我們吃喝快樂吧。我們不應該在召會里拉長臉，臉拉得長長的，我們應該快樂。早晨你快樂麼？我們快樂因為我們在神永遠的定旨裡，對不對？我們是滿了喜樂，神把我們帶進到祂永遠的定旨裡面。

三　生命是神自己在基督裡作為那靈的流出，為著給人享受，使人喜悅滿足—詩三六7～9，啟二二1，耶二13。

生命是神自己在基督裡作為那靈的流出，為著給人享受，使人喜悅、滿足。我願意引用創世記生命讀經的一段話，我引用這段話，李弟兄是這麼說的。神要使你快樂，你信這個話麼？神要使你快樂。祂怎麼使我們快樂呢？不是在這裡拍拍你的肩膀說，快樂吧，振奮，快樂一下吧。不是，祂是用祂的生命作生命和生命的供應來供應我們，就使我們能夠與祂是一，在地上為著完成祂的定旨，在宇宙中的旨意來彰顯祂。

吃祂的意思，就是什麼意思呢？吃祂就是有喜樂的觀念在裡面。樂園，伊甸園其實是個樂園，就是個快樂的園子。如果我把你放在這個理工學院，不是放在那個理學院裡面，而是放在園子裡，生命快樂的園子裡面。所以召會生活應該是神作我們快樂的。我不是反對這個麻省理工學院，美國的各高學府，但是那裡如果你心思操練太過，不操練靈享受神，是不好的。所以，詩篇三十六篇第七到第九節說，「神阿，你的慈愛，何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」李隆輝弟兄指出，整個三一神都由這裡的經節得以看見。在這裡肥甘，這就是祭牲的肥甘，這就是子神；你有看見樂河的水，就是靈神；還有你現在看見你有生命的源頭，就是父。所以你看見整個三一神都是為著我們的享受的。

我很喜歡這一個辭，因為你必叫他們喝你樂河的水。我有一次照顧一位弟兄，我去訪問他的時候，他對我說，你可以引馬到槽，不能去逼馬喝水。所以你可以把馬引到槽這裡，但喝不喝是他自己的事。這裡說，祂就必使我們，必叫我們喝你樂河的水。不管如何，遲遲早早你都必要喝這樂河的水，所以喝得早比喝得晚好一點。

四　神在基督裡，基督就是那靈，那靈就是生命—約十四9～10、17～19，六63，羅八2。

神在基督裡，基督就是那靈，那靈就是生命。林後三章十七節，主就是那靈。反對我們的人說基督是靈的時候，你讀林後三章十八節，他是說到神，一般來講指著神，像約翰福音四章二十四節，神是靈。但是六節後，到四章五節的時候，我們傳耶穌基督為主。所以耶穌基督是主，祂就是那個主。所以主就是那靈。所以基督是那靈，那靈是生命。生命之靈在這裡是同位語，所以講到靈就是生命。

五　生命是主自己作為給我們吃的生命之餅—約六35、57、63，太十五22～27。

馬太十五章二十二到二十七節，你還記得那個故事麼？「有一個迦南婦人從那地區出來喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。耶穌卻一言不答。」我剛開始作為初信主的人讀的話，我說主為什麼不對這人好一點呢？主在這裡卻一言不答，主在這裡是要引出她的信心。祂一言不答，「門徒就進前來，求祂說，請打發她走吧，因為她在我們後面直喊。」就好像這個侍衛在旁邊趕人走了。「耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。那婦人來拜祂說，主阿，幫助我！」有的時候一個小小的禱告「主阿，幫助我」很好。「主回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。」所以主在這裡是講，主自己指明祂是兒女的餅，就是猶太人，為著猶太人，為著兒女的餅，祂說不願意丟給猶太人的狗。這是一個時代性的一件事。因為當時這個外邦人，這個小狗還沒有預備好。「婦人說，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣。」所以主不僅是這個猶太人的餅，更是碎渣。

李弟兄列出在新約裡所有的各個方面，他說有一樣我忘了，基督是碎渣。基督是從主人桌子上掉下來的碎渣，祂是為著外邦人來吃的。真令人驚訝！然後她的女兒當時被鬼附了，主所說的就是講吃，主就是只在講吃。這就給我們看見，我們有任何的問題就需要吃更多的基督。我們任何時間有更多的基督，就表示我們在這裡缺少基督，我們缺少這個基督。我們越吃基督，你的問題就越能夠被解決。你失業了麼？你越吃基督多，可能工作就會出現。這是我引用的話。你需要吃更多的基督。我們一切的問題都指明我們缺乏吃基督。

六　生命就是光，光勝過黑暗，光在神的話裡—約一4～5，詩三六8～9，約六63:

約翰福音一章四節、五節說到，「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」第五節是我非常喜歡的，「光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。」哦，光照在黑暗裡。以弗所書五章八節說，你們曾是黑暗。不是你們曾是黑的，你們原是黑暗的。但光光照在我們裡面，光照在黑暗裡，黑暗不能勝過光。

1　我們要摸著生命，必須藉著話，藉著那靈在我們裡面所給的感覺；那個感覺就是神活的話—63節，撒上三19～21。

我不知道你有沒有這樣的觀念，有那靈所給內裡的感覺，就是神的話。還不是婁格斯這個寫出來的話，而是雷瑪（rehma），就是把神自己及時的說話、現今的說話應用到我們身上。乃是神的說話，我的名字在上面，這是神對我們個人的說話。我們需要摸著生命，就需要摸著裡面生命內裡的感覺。這個感覺就是神活的話。昨天晚上，有個姊妹有個感覺要交通，最後結果她沒有上去交通，因為她在中間很難起來交通。她在那裡面，那個裡面的感覺就是活神的說話。如果你坐在中間，有感覺要起來分享的話，就走過這條，從中間走過來到前面，跟隨內裡的感覺來為主說話。

2　若是那靈在我們裡面，給我們一句話、一個感覺，要我們開口讚美主，我們就應該接受這話，開口讚美主；這樣，我們裡面就會有光，這光就是生命，就是那靈，就是基督，就是神。

我們先來說讚美主，讚美主。主若是有感覺讓你說讚美主的話，你就說讚美主。不論你感覺怎麼樣，只要說讚美主就是了。這裡這麼說，這樣，我們的裡面就會有光，這光就是生命，就是那靈，就是基督，就是神。我們對這個感覺有回應，來向主發出讚美的話，我們就能夠覺得生命的飽足。向主有個讚美的禱告之後，我們就會覺得生命的飽足，基督的甘美，神的同在，並那靈的運行。

3　當我們接受這個感覺，向主有一個讚美的禱告後，我們會覺得生命的飽足、基督的甘美、神的同在並那靈的運行。

很多時候，我們要反我們的個性來回應這個裡面生命的感覺。有的時候，帶領的人需要照顧聚會的時候，Bill弟兄會上來見證，你要有時間說，請你縮短你的見證，讓別人有時間。我們現在有這個鋼琴，這不是我的個性。我永遠沒有辦法這麼作。有一次我在聚會裡，坐在李弟兄身邊，不知道為什麼Benson弟兄不在，我不知道為什麼Benson弟兄就不在，就是我和李弟兄兩位。那個時候是相當年輕。有個弟兄在那裡，他交通，這個老生常談，這個故事講得長得不得了。所以，李弟兄就說你要跟他講。李弟兄，你說什麼。李弟兄說，ED，你要起來說，請講短一點，留時間給別人。我說，李弟兄，說什麼啊？李弟兄就說，請那個人坐下來，留時間給別人。所以，我說，好，李弟兄。真是反我的個性啊。我的全心在我靈裡要轉向主，我就站起來說，弟兄，請坐下，留時間給別人。所以，他坐下來。感謝主，這事過去了。那聚會裡又發生另外兩次，所以我又作了兩次。我之後就知道了，主在這裡乃是對付我一個好人的個性。你知道我們作好人的這個個性，甚至我們好的個性也很可能取代基督，成為基督的取代了。所以，我們不願意我們的性格來在任何方式取代基督。

七　召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容—創二22，約十九34，十二24，林前十17。

所以在創世記二章二十二節，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。」那個女人就表徵召會，榮耀的召會。肋骨表徵基督復活的生命。所以主在這些日子作什麼？祂乃是在這裡建造一個女人，就是要把祂自己建造到我們裡面，把我們建造到祂裡面，好使我們成為基督所要得著的新婦。

貳　我們需要看見神的生命在人裡面所遇到的難處：
一　神的生命在我們裡面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的：
1　我們需要看見，活的基督在我們裡面，我們怎樣對待祂，是基督徒生活中唯一值得關切的事—加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林後三18。

請把這裡圈兩圈。這是非常重要的一句話。在基督徒生活中唯一值得關切的，就是我們需要看見這位活的基督在我們裡面，我們怎麼樣對待祂。怎麼樣對待祂，是基督徒唯一值得關切的事。歌羅西書在這裡，基督樂意啟示祂自己在我們裡面，基督要活在我們裡面，基督也要成形在我們裡面。在加拉太書裡面，我們看見，我們需要顧到在我們裡面的基督。在以弗所書，第四章第十七節那裡開始，保羅是這麼說的，「所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，」保羅在這裡所說的，很可能作為信徒，還在心思的虛妄裡行事為人。不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人了。很可能你在靈裡有神的生命，但是你卻忽略靈，忽略神，像外邦人一樣在心思的虛妄裡行事為人。十八節說，「他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心思的剛硬，與神的生命隔絕了；」所以，不信主的人乃是與神的生命隔絕了。但是很可能，我們如果不顧到裡面活的基督，也會從神的生命隔絕了。我們不願意在靈裡從神的生命隔絕了。我們需要顧到我們裡面那位活的基督。

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物為標的；許多人得救後，所以有屬靈生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。

不認識生命的道路，不以基督作生命。所以我們呢，需要以基督為標的。在馬太福音六章說，清心的人有福了，因為他們必得見神。就是基督是你唯一的標的，我們的標的就是基督，除祂之外，沒有別的標的。那就是清心的意思。

二　生命在我們裡面所遇到的第二個難處，就是假冒—太六2、5，七5，二三13～29:

我們都能夠作一個見證，不要在這裡手指別人說，那個弟兄，你看，真是假冒偽善的罪。你應該個人到主面前，求主的光光照你的自己。主啊，求你拯救我脫離假冒。假冒這個辭是在哪裡找得到呢？我們之後會看見。

馬太福音六章二節，「你們施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒偽善的人在會堂裡和巷道上所行的，為要得人的榮耀。我實在告訴你，他們已經充分的得了他們的賞賜。」他們要得的賞賜就是要得人的榮耀。所以在這裡，你在這裡吹號說我給人多少錢。在主的恢復後，我記得在我社區裡有一個教堂，在這裡有個名單，給的越多錢的人就越在名單的前面，給的少的只是在名單之後。所以這個寡婦和兩個小錢大概是在給錢捐款名單的下面。但是對主來說，卻是最高的，因為她把一切養生的都獻上了。所以在這裡，我們施捨的時候，不可尋求人的榮耀。

馬太六章五節，「你們禱告的時候，不可像那假冒偽善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字架街口禱告，為要叫人看見。」得人的榮耀。所以馬太六章六節，非常喜歡主這個話，主在這裡教導我們怎麼禱告。「當你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。」所以我們都需要進入密室，關上門，在這裡與主之間有個隱密的關係，隱密的經歷。這不是為著我們的屬靈，而是為著基督身體的建造，為著祂團體的彰顯。所以我們都需要有個人、情深與神之間秘密的交通和禱告，所以在我們私下有生命的長大。這個我們個人生命的長大加在一起，就是基督身體生命的長大。

馬太二十三章二十三到二十九節，「假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！」這裡一次又一次在這裡說，你們有禍了。假冒為善的經學家和法利賽人，祂重複了好幾次。祂在這裡說這話的時候，你們如此說，也得罪了我們。主怎麼說？在這裡你們也是有禍的。有禍了，就是極深的可憐，極深的……你是一方面，你在這裡好像是一方面，裡面你卻是另外一方面。你是在一個可憐的一個光景裡面，可悲的光景，是在可悲、可憐的一個光景。所以有些經節，二十五節，這裡說，「假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。」主在這裡所關切的乃是我們裡面、內在的光景。我們裡面到底有多少的基督，那個就會在外面藉著對基督正確的彰顯顯明出來。這裡說，假冒為善的經學家和法利賽人，你們好像粉飾的墳墓，外面雖顯得美觀，裡面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢。這裡說到外面顯得美觀，外面向人顯出公義，裡面卻滿了偽善和不法。我們都需要禱告：主啊，拯救我脫離我的假冒。主啊，我不願意外面在聚會裡是一件事，在裡面又是另外一件事。主啊，我願意在聚會之外，在聚會之內，裡外都是一。我願意在裡面都是在這裡接觸你，外面在這裡經歷你，客觀地、主觀地認識你是生命，認識你作生命，使你能夠建造你的身體，在宇宙中有個團體的彰顯。

1　一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待內住的基督。

所以我們需要顧到我們裡面內住的基督，不是所謂外面的屬靈。

2　我們天然的良善乃是假冒的屬靈，這是生命的一個大難處；生命的彰顯就是不理睬我們的天性，不管我們的愛好，簡單地讓基督在我們裡面運行，破碎我們。

約翰的書信裡，在生命讀經中指出，我們天然的好或良善乃是按著敵基督的原則的。什麼是敵基督的原則？敵基督的意思就是要麼是反對基督，你反對基督是就是敵基督，或者你就是取代基督。不是反對，就是取代。我們天然的良善不是以基督作我們的良善，就是落在敵基督的原則之下。敵基督的原則就是以天然的良善取代基督的良善。基督是那唯一是良善的，我們需要祂作我們的良善，我們的純潔。唯有基督作我們的一切，我們天然的良善是假冒的屬靈，其實是生命的一個大難處，大難處。

如果，這裡說到基督是這膏抹，約壹二章二十七節，那膏油塗抹，這個膏油的塗抹就是裡面內住、復合之基督的運行，膏油塗抹和膏抹。所以在這裡呢，這個不是內裡基督的行動、膏抹和運行，而是我們自己在這裡作。我們不願意落在那種情形裡面，我們需要禱告說，「主阿，拯救我脫離反對膏抹。我應該是一直在你自己作為內住、復合的基督的運行、膏抹、行動和塗抹之下。」所以需要拒絕我們裡面，要讓基督對付我們、破碎我們。我們需要讓基督在我們裡面運行，並破碎我們。不管我們的愛好，簡單的讓基督在我們裡面運行、破碎我們。

3　若是我們凡事都憑天性、天然去作，其結果無論是什麼都是假冒。

只要是天然、天性的去作的，就是假冒。這個時候我願意說一些《認識生命與召會》這本書裡的一段話，李弟兄給了一個例子。我們都喜歡傳福音，我們都很喜歡傳福音。或許我們有一段時間在主面前禱告，在跟主禱告的時候，主或者對你說，「你要對你妻子道歉。」你裡面有一個裡面的感覺，你對你妻子要有感覺。你就說，「主，不。我要去傳福音，我不要向我妻子道歉。真沒面子，向妻子道歉。我只去傳福音就是了。」但是如果他不向他妻子道歉，就沒有任何的膏油塗抹，沒有任何的能力。所以，我們如果跟隨裡面靈的感覺，向妻子道歉之後，我們裡面就有一種的裡面的明亮和光照的感覺，裡面的生命和生命的流通的感覺。所以，我們需要顧到在我們裡面那個活的基督，不要顧到我們的天性。在我們天然的人裡面，或許喜歡傳福音。天然的人裡面，我們不願意向配偶道歉。姊妹也是一樣，姊妹你也需要向你的丈夫道歉。要有一個好的婚姻生活，倪柝聲弟兄就說，你需要這樣說，「很抱歉，赦免我，我很抱歉」，要說「對不起，赦免我，對不起」。如果能說這兩句話，就能夠有個成功的婚姻生活。你要說求你赦免我，饒恕我，也要說對不起。

我很喜歡這個點，你要求人赦免你。如果你和你的妻子吵架，就不應該擘餅，直到你跟妻子清理這件事之後。在這裡說，「抱歉，我不應該發脾氣。很抱歉，求你饒恕我，赦免我。」如果你和你的妻子之間不合，不要擘餅。如果你跟一個弟兄在這裡發怒，發了脾氣，你還在這裡裡面有怒氣，那你如果擘餅，你就是分裂。有的時候，我在餅杯聚會看見很美麗的事。來到餅杯的時候，我看到一個弟兄從這邊到另外一邊，他告訴一個弟兄，弟兄，求你赦免我，這個事那個事。然後他就能夠有平安，能夠領受餅杯。這就是件美麗的事。那就是說他沒有負擔接受餅杯，除非他道歉，求別人的赦免。所以，需要顧到在你裡面的基督。

三　生命在我們裡面所遇到的第三個難處，就是悖逆：
1　基督在我們裡面運行，給我們感動，叫我們明明知道祂要我們作什麼，向我們要求什麼，要帶領我們什麼，對付我們什麼。
2　然而我們若不順服，一味地違反我們裡面的感覺，不接受祂的帶領，也不肯出代價，這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。

我們不應該違反我們裡面的感覺，不接受祂的帶領，我們應該願意出代價。要不然，這樣的反叛、頂撞就是悖逆。我還記得，我們在台北參加四十天長老訓練的時候，那是八六、八八年。我裡面有個感覺，要去台北。當然去台北，當時我是在水流職事站辦公室，在那裡作編輯。我要打電話給李弟兄，聽李弟兄的感覺怎麼樣。打電話給李弟兄，對我來說不是那麼簡單，你知道我的意思是什麼。我就問李弟兄，我可以去台北麼？可以看看那裡發生什麼事。我跟主有個一段很長的交通。主在裡面感動我，打電話給李弟兄，看看他是什麼樣的感覺，所以我就打了電話給李弟兄。我說，李弟兄，我有些的感覺，或許我應該去台北，來看見你的職事在那裡所帶領的是什麼。最少有一段短的時間。他說，很好。我裡面就說讚美主，在我裡面實在是有個湧流。但是主是這樣地帶領我，我必須反對我的個性。感謝主，因著主的憐憫，我能夠反對我的個性。我的個性就是不說什麼，不作什麼。但我能去台北，是太好了，對我來說是個永世值得記念的事。就是那短短的一段時間，真是值得永世的記念。

3　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們感覺的罪惡；基督活在我們裡面，祂一直給我們裡面生命的感覺—羅八6，約壹二27，參弗三1，四1，六20，林後二12～14。

請聽，這是很重要的。我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們感覺的罪惡。基督活在我們裡面，祂一直給我們裡面生命的感覺，裡面生命的感覺，所以我們需要顧到裡面那個生命的感覺。保羅在以弗所書三章一節，我是基督耶穌的囚犯。以弗所四章一節，我是在主裡的囚犯，我是以主作為我的囚牢。我是主裡的囚犯，主是我的囚牢。以弗所書六章二十節，我是帶著鎖鏈的大使。林後二章十二節，門向我敞開了，因為我在我的靈裡沒有安息。他是顧到他靈裡的感覺。因為他不僅是需要跟隨保羅那裡的感覺，要顧到靈裡的不安，林後二章十三節。

四　生命在我們裡面所遇到的第四個難處，就是我們天然的幹才：
1　許多弟兄姊妹都非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔的；然而，他們身上最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。

聖經裡面很好的榜樣就是摩西。摩西滿了天然的幹才。他有學得埃及所有的智慧，在話語，在言語、行為都有大能，他以為他能夠拯救以色列的百姓。當這個埃及人在這裡虐待、錯待一個希伯來人的時候，他就一拳把他打死在這個沙地上，他就逃到曠野四十年之久。他在那裡，主在對付他天然的幹才、天然的力量。所以他在那裡學習信靠主，在一切的事上仰望主。彼得呢，在新約裡，是一個非常強的個性，他信靠他對主的愛，他對主那個天然的愛。他說就算所有的門徒都轉離開你，我都永遠不會離開你。主就對他說，彼得，在雞叫之前，三次你要否認我。彼得就不相信那個話，不接受主的話。的確，雞叫之前，三次，他就否認了主三次。那就破碎了彼得，破碎了彼得天然的個性、天然的才幹，就成為在主手上有用的。

2　我們可能有幹才，有本能，卻認為這不是罪惡，不是污穢；我們沒有輕看這些天然的幹才，反而寶貝這些幹才；這在我們身上若是一直牢不可破，就會成為基督生命的難處。
五　這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎；我們要基督的生命在我們裡面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉—太十六24～25。

雅歌裡，在第二章是一幅尋求主的人與基督在十字架上的圖畫。她在這裡尋求基督。她說我所愛的聲音，祂在竄山越嶺而來。但是呢，這個尋求主的人卻被監禁在自己、自我監視裡面。她不僅在這裡分析自己，被囚禁在自己那個監牢裡面。我們永遠不應該是分析自己。你永遠不會因著分析自己而得著鼓勵。不要分析自己。聖經從來沒有說你要分析自己，察驗你的自己。聖經告訴說，要望斷以及於耶穌。她說，我的良人竄山越嶺而來。祂說，我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美（14）。所以這個尋求主的人就成為鴿子了。

鴿子是什麼呢？怎麼來呢？是在磐石穴中，就是在十字架上，就是不斷地在十字架的釘死之下。但是留在十字架上是一件很困難的事。還要進到磐石穴中，在陡巖隱密處，這是註解裡說到，你要能夠在這裡到這個地方，就是走崎嶇的路到高山上的磐石穴中和陡巖的隱密處，為要加強、鼓勵她脫離內顧自己的下沉光景。所以祂乃是這位竄山越嶺的這位基督，乃是藉著基督的大能，不是藉著自己天然的生命，才能定意否認己，背起十字架。我們也是藉著基督復活的大能，才能與祂的十字架成為一，而模成祂的死。復活的實際就是那靈的基督，祂乃是終極完成的靈，內住在我們重生的靈裡，與我們的靈調和為一。我們乃是在這樣一個調和的靈裡，有分於並經歷基督的復活，並使我們與十字架成為一，得拯救脫離己，並被變化成為神新造裡的新人，以建造基督生機的身體，完成神的經綸。所以，我們需要要讓十字架破碎我們，我們乃是藉著基督復活的大能而完成這事。基督復活的大能使我們能夠留在一個被釘死的光景中。

三　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處：

你能夠對這個話說阿們麼？那個「阿們」聲音不大。阿們。我知道這些話或許對你們來說甚難，但是我們需要這些健康的食物。

一　一個正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈完全配合得來；一個反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈配不起來，甚至是相反的，所以他是隔著幔子生活的。
二　第一個主觀的難處是我們心思的難處：
1　我們所想作的事，若是出於我們的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的活動而已，並不是基督從我們靈裡活出來的見證—參腓二5，林前二16，弗四23，羅十二2。

所以，我們需要在我們心思的靈裡被更新，那就是要讓調和的靈充滿、浸透、擴增、佔有我們的心思，好使我們得有基督的心思。

2　雖然我們裡面有基督的生命，但因著我們的思想、行事，沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。
3　我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間也就沒有不合；我們與神有和平，不為仇；結果我們裡面就有平安的感覺—八6。
三　第二個主觀的難處是我們意志的難處：
1　許多時候，我們的心思領會靈裡的意思，也明白神的旨意，但我們的意志不肯降服，不肯服下來。
2　我們也許懂得、明白、也領會了，我們深深感覺到，主要我們作一件事，但我們的意志不肯折服，不肯降服，於是失去了主的同在。

聖徒們，沒有什麼是值得我們失去主同在的，沒有什麼值得要讓我們失去主的同在的。

3　在實行主旨意的事上，人的意志無論硬或軟，都是神生命的難處；一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的，這樣的意志為主所折服，也為主所復活；一個能與神配合的意志，是何等的重要—腓二13。

我非常喜歡腓立比書二章十三節，「因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。」我們需要讓神在我們裡面運行，使我們能夠立志，為著祂的美意立志並行事。一個能配合神的意志是何等的重要。

四　第三個主觀的難處是我們情感的難處：
1　我們的情感必須有神的情感，必須完全進到神的情感裡—帖後三5，腓一8。

帖後三章五節，「願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神。」你可以這樣禱告，你說，「主啊，求你引我進入神的愛以愛神。」保羅在腓立比一章八節說，「神可以為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。」換句話說，基督耶穌的心腸，就是基督耶穌為著召會的感覺成為保羅對召會的情感和心腸了。

2　神愛什麼，我們也愛什麼；神喜歡什麼，我們也喜歡什麼；神所厭惡的，我們也厭惡；我們的情感和祂的情感，應當成為一個情感—弗五25，林後十二15，林前十六24，啟二6。

林後十二章十五節，「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」換句話說，你越少愛我，我就越多愛你。因為他乃是與這位愛召會的基督在一起，他願意花費他自己的所是所有，完全為著召會花費。因為他乃是與基督的情感，基督的心腸裡與基督是一。啟示錄二章六節，「然而你有件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。」尼哥拉黨就是階級主義，所以我們要恨神所恨的，愛神所愛的。我們要讓祂的恨分賜到我們裡面。祂恨惡這個階級主義，不恨惡這些神職人員或者平信徒，不恨惡這些人，乃是恨惡這個階級的系統，因為這是抹殺弟兄姊妹生命的功用。

五　由此我們可以看見，神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡；心的主要部分就是心思、意志、情感—弗三16～17。
肆　我們需要看見生命的道路—太七13～14:

馬太七章十三到十四節，「你們要進窄門；因為引致毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多。」所以在這裡說「多」，進去的人也多，因為許多的人是走在這條寬門，走闊路。我知道，在每個城市裡都有個闊路，那個叫「broad way」，就是闊路。在西堪薩斯州，在無人居住的地方，有一條街叫百老匯，中文翻成百老匯，其實意思就是闊路。只有在召會生活裡才有狹路。你沒有看見一條街叫狹路，都是講到闊路。所以這裡說，「引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。」（14）願我們成為那些少數找著生命之路的人。

一　在神的救法裡，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裡面打出一條通路；這工作是藉著十字架的死所作成功的—腓三10。

在這裡，我願意讀一段話給你們聽，因著時間的緣故。那靈與十字架之間有五個主要的關係。那靈與十字架之間有五個主要的關係。

請聽，第一，就是那靈就是基督十字架的結果，那靈是十字架的結果。主在十字架上死了的時候，水和血從祂肋旁流出來，水就表示生命的湧流。出埃及記甚至講到祂是磐石裂出的活水，就表徵那靈。所以那靈就表徵十字架的結果，這是第一點。

那第二點，那靈與十字架的關係，基督的死、基督的十字架、基督的復活乃是完全在耶穌基督之靈全備的靈裡面的。在出埃及記三十章二十二到二十五節，在那復合的膏油裡，有沒藥和肉桂，這是基督死和死的功效。所以，基督的死和祂的復活乃是基督包羅萬有的靈的成分之一。

第三，十字架乃是藉著那靈應用到我們身上。羅馬書八章十三節，「但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。」所以我們乃是怎麼樣，乃是怎麼治死身體的死行，乃是藉著那靈。所以這個十字架乃是藉著那靈應用在我們身上的。

第四點，那靈總是帶領我們到十字架，基督的靈總是帶領我們過一個十字架的生活，讓我們模成基督的死。林前十五章三十節，我們天天死。所以，我們到一個弟兄的辦公室，看見那裡有一個框子，上面寫著「天天死」。我天天死，就是死就一天天的死就是了，一天死一次，就是那天死就是了。所以在這裡，那靈的果子，在加拉太書五章二十四節，「但那些屬於耶穌基督的人，已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。」那靈總是引我們到十字架，使我們模成基督的死，過十字架上的生活。所以那靈總是引我們到基督的十字架上。主乃是藉著神永遠的靈一次向神永遠獻上，藉著永遠的靈獻上，希伯來書九章十四節。

第五點，十字架的經歷帶進那靈更豐盛的經歷。你越越接受十字架，你就越能夠接受那靈的豐盛。我們越經歷十字架，基督就越能活在我們裡面，加拉太書三章十二節。我們越經歷基督，就越經歷基督的繁殖，林後十二章二十四節。所以在第五方面，我們就能夠憑著十字架誇耀。基督的十字架是我們的誇耀。所以第五方面，第五個那靈與十字架主要的關係，就是講到對十字架的經歷總是帶進那靈的豐富。

二　一粒麥子裡面有生命，麥子若不落到地裡死了，裡面的生命就不能釋放出來—約十二24～26。
三　生命的道路就是死路；什麼時候基督的死在我們裡面運行，基督的生命在我們身上就有出路—林後四10，腓三10，加二20。
四　我們乃是藉著那靈經歷基督的十字架—五16、24，羅八13～14，出三十23～25，腓一19。
五　聖靈在我們身上的工作，作得越厲害，我們對十字架的經歷，也就越厲害；聖靈在哪裡工作，哪裡就有那靈的治死，復活的生命在我們裡面並藉著我們就得以顯明—林後四11～12。
六　聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作：
1　在屬靈的認識上，僅僅認識聖靈還不夠，還得認識萬事，認識遭遇（羅八28）；一個屬靈、活在神面前的基督徒，每天要讀三個東西；第一要讀聖經，第二要讀靈裡面的感覺，第三要讀環境、遭遇，就是讀他四圍的人、事、物；神安排我們的環境和遭遇，使萬人、萬事、萬物互相效力，叫我們得益處，就是使我們變化並模成神長子的形像—28～29節。
2　主為我們所製造出來的環境，叫我們認識主的恩典，經歷主的能力—林後十二9。

李弟兄寫到倪弟兄的傳記，在這裡有一章講到聖靈的管教，《經歷聖靈的管教》，第十五章。李弟兄寫到倪弟兄的傳記的時候，他說到我們聽的算不上數，只有那靈構成在我們裡面的才算得上數。無論我們憑著我們的出生，是好是壞，有用或沒有用，都是天然的，對聖靈來說完全是一個攔阻，沒有辦法構成到我們裡面。為著我們天然的幹才，天然的智慧，天然的個性，天然的短處，天然的美德，天然的屬性、個性、習慣都必須被拆毀，好使聖靈能夠在我們裡面創造一個新的個性，新的習慣，新的美德和新的屬性。要完成這個，重新構成我們的新的構成，讓聖靈在我們裡面，願祂用神聖的生命構成我們。同時祂在我們的環境裡面作工，安排我們裡面每一件人、事、物的細節，顧到我們的環境，要來拆毀我們天然人的所是。主或許家裡安排某一個人，為著要拆毀我們天然的快或慢；祂或許安排一些時間來拆毀、破壞我們天然的事情；祂或許安排另外一個環境來拆毀我們天然的智慧或者是跟隨。所有這些人、事、物都是要拆毀我們天然人的各個方面，好使我們能夠被模成基督的形像。

倪弟兄看見，一方面，神的靈在我們裡面作工，使我們認識我們有兒子的名分；但另外一方面，萬事互相效力，在環境當中是要叫我們能夠模成祂長子的形像。所有的人、事、物，與我們有關的，都是由神的聖靈所安排的，來配合祂在我們裡面的工作，使我們能夠模成祂，神長子的工作。那靈在我們裡面工作，就是使我們能夠被構成一個新的人。在外面，就是要拆毀我們舊人，藉著環境來拆毀我們舊人的各個方面。倪柝聲弟兄強調這件事是極其關鍵。我們天然的生命都必須被拆除，好使我們全人能夠被聖靈所構成，重新構成，被神聖生命所構成。所有在他一生裡所發生的事，都是讓神的百姓學得聖靈的工作。他沒有任何的批評、怨言、埋怨，他考慮一切都是聖靈的管教，一切都使他在屬靈上得著益處。他不願意失去任何機會來學這個屬靈的功課，從中得著益處。他看見人受苦，就問說，你有學到什麼功課，你有得著什麼益處。他在這裡就是不是要我們自我改善，自我修行，他願意我們所學的就是聖靈管教的功課。他不斷地提醒我們要改變自己行為，改善自己，只是讓我們天然的人更好；然而聖靈的管教是拆毀我們天然的人，用新的成分來構成我們。這是非常的寶貝。這就是《倪柝聲—今時代神聖啟示的先見》第十五章所引出來的話。

所以，主把我們擺在某些人身邊，是作為聖靈的管教，來對付我們天然的人，使我們能夠被構成一個新的人。有一位弟兄，我永遠不能夠忘記他的見證。他是非常乾淨的一個弟兄。所以這個牙膏是從後往上擠，他的妻子進來一手一把抓，這個牙膏就擠出來，一把就把牙膏擠出來。這個攪擾這個弟兄非常得多。所以主就在這裡對付他，你需要愛你的妻子。雖然她不這樣子擠牙膏，好好擠牙膏，一把抓的話，但是我相信主是要對付這位弟兄的完全，他的成為完美主義者。

伍　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裡面活出來：
一　我們需要領悟並認識神的生命在我們裡面—西三4，羅八10。
二　我們需要神開我們的眼睛，看見我們天然的人，就是我們的人位，是神生命的攔阻。
三　我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己—西三3，加二20，羅六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。
陸　「今天各地召會最需要的，乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。……若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少份量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裡有根底。我們作工，……只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裡最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裡長大成熟。唯有出於祂這生命的工作，才能夠上祂永遠的標準，才能蒙祂悅納。」（生命的認識，六至六一頁）

這是生命的認識，這是生命的主觀的認識和經歷。所以，盼望我們不是把這綱要束之高閣，放在架上。願我們能夠禱讀過所有的這些綱要，使這些成為我們的實際。你是不是感覺讀過這個綱要之後，我們真是需要認識生命麼？我們整個主的恢復都需要有生命的認識。在基督身體的見證上，神團體的見證，終極完成新耶路撒冷，成為祂榮耀的彰顯和顯赫。

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第二周　生命的認識

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讀經︰創二7～9，詩三六7～9，約十二24～26，林後四10～12，羅八13，太七13～14

詩歌︰補充本141首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心─創二9，約一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

一　生命乃是神創造的目標─創一26～28、31，二7～9。

二　神生機的救恩，就是在基督的生命裡得救，乃是神法理救贖過程的目標─約十九34，羅五10，西三3～4，啟二二1～2。

三　生命是神自己在基督裡作為那靈的流出，為著給人享受，使人喜悅滿足─詩三六7～9，啟二二1，耶二13。

四　神在基督裡，基督就是那靈，那靈就是生命─約十四9～10、17～19，六63，羅八2。

五　生命是主自己作為給我們吃的生命之餅─約六35、57、63，太十五22～27。

週一晨興

周　二

六　生命就是光，光勝過黑暗，光在神的話裡─約一4～5，詩三六8～9，約六63:

1　我們要摸著生命，必須藉著話，藉著那靈在我們裡面所給的感覺；那個感覺就是神活的話─63節，撒上三19～21。

2　若是那靈在我們裡面，給我們一句話、一個感覺，要我們開口讚美主，我們就應該接受這話，開口讚美主；這樣，我們裡面就會有光，這光就是生命，就是那靈，就是基督，就是神。

3　當我們接受這個感覺，向主有一個讚美的禱告後，我們會覺得生命的飽足、基督的甘美、神的同在並那靈的運行。

七　召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容─創二22，約十九34，十二24，林前十17。

週二晨興

周　三

貳　我們需要看見神的生命在人裡面所遇到的難處：

一　神的生命在我們裡面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的：

1　我們需要看見，活的基督在我們裡面，我們怎樣對待祂，是基督徒生活中唯一值得關切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林後三18。

2　作基督徒就是不以基督以外的任何事物為標的；許多人得救後，所以有屬靈生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。

二　生命在我們裡面所遇到的第二個難處，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

1　一個人是否屬靈，不在於外面的表現，乃在於他如何對待內住的基督。

2　我們天然的良善乃是假冒的屬靈，這是生命的一個大難處；生命的彰顯就是不理睬我們的天性，不管我們的愛好，簡單地讓基督在我們裡面運行，破碎我們。

3　若是我們凡事都憑天性、天然去作，其結果無論是什麼都是假冒。

週三晨興

周　四

三　生命在我們裡面所遇到的第三個難處，就是悖逆：

1　基督在我們裡面運行，給我們感動，叫我們明明知道祂要我們作什麼，向我們要求什麼，要帶領我們什麼，對付我們什麼。

2　然而我們若不順服，一味地違反我們裡面的感覺，不接受祂的帶領，也不肯出代價，這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。

3　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們感覺的罪惡；基督活在我們裡面，祂一直給我們裡面生命的感覺─羅八6，約壹二27，參弗三1，四1，六20，林後二12～14。

四　生命在我們裡面所遇到的第四個難處，就是我們天然的幹才：

1　許多弟兄姊妹都非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔的；然而，他們身上最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。

2　我們可能有幹才，有本能，卻認為這不是罪惡，不是污穢；我們沒有輕看這些天然的幹才，反而寶貝這些幹才；這在我們身上若是一直牢不可破，就會成為基督生命的難處。

五　這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎；我們要基督的生命在我們裡面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉─太十六24～25。

週四晨興

周　五

三　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處：

一　一個正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈完全配合得來；一個反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的靈配不起來，甚至是相反的，所以他是隔著幔子生活的。

二　第一個主觀的難處是我們心思的難處：

1　我們所想作的事，若是出於我們的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的活動而已，並不是基督從我們靈裡活出來的見證─參腓二5，林前二16，弗四23，羅十二2。

2　雖然我們裡面有基督的生命，但因著我們的思想、行事，沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。

3　我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間也就沒有不合；我們與神有和平，不為仇；結果我們裡面就有平安的感覺─八6。

三　第二個主觀的難處是我們意志的難處：

1　許多時候，我們的心思領會靈裡的意思，也明白神的旨意，但我們的意志不肯降服，不肯服下來。

2　我們也許懂得、明白、也領會了，我們深深感覺到，主要我們作一件事，但我們的意志不肯折服，不肯降服，於是失去了主的同在。

3　在實行主旨意的事上，人的意志無論硬或軟，都是神生命的難處；一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的，這樣的意志為主所折服，也為主所復活；一個能與神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

四　第三個主觀的難處是我們情感的難處：

1　我們的情感必須有神的情感，必須完全進到神的情感裡─帖後三5，腓一8。

2　神愛什麼，我們也愛什麼；神喜歡什麼，我們也喜歡什麼；神所厭惡的，我們也厭惡；我們的情感和祂的情感，應當成為一個情感─弗五25，林後十二15，林前十六24，啟二6。

五　由此我們可以看見，神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

週五晨興

周　六

肆　我們需要看見生命的道路─太七13～14:

一　在神的救法裡，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裡面打出一條通路；這工作是藉著十字架的死所作成功的─腓三10。

二　一粒麥子裡面有生命，麥子若不落到地裡死了，裡面的生命就不能釋放出來─約十二24～26。

三　生命的道路就是死路；什麼時候基督的死在我們裡面運行，基督的生命在我們身上就有出路─林後四10，腓三10，加二20。

四　我們乃是藉著那靈經歷基督的十字架─五16、24，羅八13～14，出三十23～25，腓一19。

五　聖靈在我們身上的工作，作得越厲害，我們對十字架的經歷，也就越厲害；聖靈在哪裡工作，哪裡就有那靈的治死，復活的生命在我們裡面並藉著我們就得以顯明─林後四11～12。

六　聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作：

1　在屬靈的認識上，僅僅認識聖靈還不夠，還得認識萬事，認識遭遇（羅八28）；一個屬靈、活在神面前的基督徒，每天要讀三個東西；第一要讀聖經，第二要讀靈裡面的感覺，第三要讀環境、遭遇，就是讀他四圍的人、事、物；神安排我們的環境和遭遇，使萬人、萬事、萬物互相效力，叫我們得益處，就是使我們變化並模成神長子的形像─28～29節。

2　主為我們所製造出來的環境，叫我們認識主的恩典，經歷主的能力─林後十二9。

伍　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裡面活出來：

一　我們需要領悟並認識神的生命在我們裡面─西三4，羅八10。

二　我們需要神開我們的眼睛，看見我們天然的人，就是我們的人位，是神生命的攔阻。

三　我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己─西三3，加二20，羅六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

陸　「今天各地召會最需要的，乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。……若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少份量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裡有根底。我們作工，……只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裡最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裡長大成熟。唯有出於祂這生命的工作，才能夠上祂永遠的標準，才能蒙祂悅納。」（生命的認識，六至六一頁）

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

創二9　耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

約一4　生命在祂裡面，這生命就是人的光。

十五1　我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

生命樹是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識，整個宇宙是以生命樹為中心：無論對神或對人，沒有別的比這樹更中心、更重要。你看見人在園子當中，站在生命樹跟前，這是非常有意義的（創世記生命讀經，一七四頁）。

信息選讀

舊約論到創造，新約論到救贖。不論是在創造或救贖裡，神的目的、中心都是在於生命。若是我們在神的亮光中看創世記頭兩章，就能明瞭，神的創造是以生命為目標。雖然神造了千千萬萬、各式各樣、形形色色的萬物，但神所要達到的目的，祂所指向的目標，就是生命。若是我們熟讀創世記頭兩章，並且安靜下來，在神面前重新默想神的創造，我們立刻能看見，神的創造是因著生命，並且達於生命；祂的創造是以生命為中心，也是以生命為目標。所以在起頭時，神從無創造出有。

神把人造好之後，便將人安置在伊甸園裡（二8），園子當中，也就是園子中心，有一棵生命樹（9）。生命樹是非常奇特的，聖經第一次提到「生命」，就是「生命」樹。這給我們看見，雖然神什麼都造好了，人也預備好，可以彰顯祂、代表祂，但神還不能滿意，因為神的目標還沒有達到。神的目標是什麼呢？神的目標乃是生命，神把創造好的人，帶到生命樹那裡，祂把人擺在生命跟前。……如果……人沒有達到生命，生命沒有進到人裡面，神的創造就沒有意義，沒有目的，也沒有結果。

到了新約，更清楚地給我們看見，……生命就在那位成為肉體的基督裡面（約一1、4、14）。在約翰十四章六節，主耶穌說，「我就是道路、實際、生命。」祂親自對我們說，祂就是生命；神就是生命，意思是生命不只從神出來，甚且就是神自己。一章四節說，生命和光乃是一個。到了八章十二節，就把生命和光連在一起，說到生命的光。在十章十節下半，主耶穌說，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」在六章六十三節祂更說，「賜人生命的乃是靈，……我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」這一節開頭說賜人生命的乃是靈，末了說靈就是生命，主對我們所說的話，就是靈，就是生命。然後，在羅馬八章二節就說「生命之靈的律」；這裡包含了生命、靈和律。

神在哪裡呢？神就在這位基督裡面。「父在我裡面」〔約十四10〕的「我」，就是話成為肉體的基督。基督在哪裡呢？在約翰十四章，主耶穌說父在祂裡面，接著又說，過不多久祂就要離開門徒。……然而，祂去了還要再來（18~19、27~28）。祂怎樣來呢？乃是在聖靈裡來。「實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂。」（17）所以這給我們看見，神在基督裡，基督在聖靈裡。

那麼聖靈在哪裡？聖靈有一個很特別的稱呼，叫作生命的靈（羅八2），意思是這聖靈叫人得生命。約翰六章也說，主對我們所說的話，就是靈，就是生命（63）；聖靈就在生命裡面。……生命就是神，神在基督裡，基督是聖靈，聖靈是生命（認識生命與召會，二至三、一四、二一至二二頁）。

參讀：認識生命與召會，第一至二篇；創世記生命讀經，第十一篇；生命的認識，第二篇；神救恩生機的一面，第一篇。

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第二周　週二

晨興餵養

約一4~5　生命在祂裡面，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。

詩三六9　因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

生命就是人的光〔約一4〕。詩篇三十六篇說，「因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」（9）……生命是在亮光裡，這生命就是人的光。光照到哪裡，生命就進到哪裡；生命進到哪裡，聖靈就到哪裡；聖靈到哪裡，基督就到哪裡；基督到哪裡，神就到哪裡；神到哪裡，生命就到哪裡。生命乃是在光裡面。

光在哪裡呢？光乃是在神的話裡面。主對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。我們在這裡一再地傳講神的話，就是盼望神的話能進到眾人裡面。神的話一進到人裡面，立刻就變作光。當你在裡面一接受光，就有了生命；光一被人接受，就是生命（認識生命與召會，二二至二三頁）。

信息選讀

什麼時候我們一碰著主的話，這話在我們裡面就會變作亮光，並且成為生命，使我們裡面的飢餓得著飽足。……當神的話在我們裡面運行，並發生作用時，我們若肯順服，立刻裡面就會滿了亮光，滿了生命，滿了聖靈的同在，滿了基督，滿了神。這樣，當人碰著我們時，人在我們身上會感覺神，感覺基督，感覺聖靈，感覺生命，感覺亮光，感覺神的話語。請永遠記得，生命就是神，神在基督裡，基督在聖靈裡，聖靈就是生命，生命就是亮光，亮光來自於神的話語。

每天早晨，當你與主來往交通時，有時會得著一個感覺；其實，那個感覺就是一句話。……那是聖靈運行在你裡面所說的，是要你來接觸生命，摸著生命。然而，這裡的問題是，你要如何對待這句話。許多人常常聽信息，卻沒有碰著神的話。許多人常常讀經，卻沒有聽見神的話。甚至有人常常讀屬靈書報，卻從來都碰不著主。這一切的原因，都在於人裡面不順服，不理睬祂，甚至和祂講理由，反駁祂；這樣一來，亮光就失掉了，生命就沒有了，基督也不見了。

不僅日常生活中如此，即使在擘餅聚會中，我們也常有這樣的經歷。若是聖靈在我們裡面，給我們一句話、一個感覺，要我們開口讚美，我們就應該接受這話，開口讚美主。這樣，我們裡面就會有光，這光就是生命，就是聖靈，就是基督，就是神。當我們接受那個感覺，向主有一個讚美的禱告後，我們會覺得生命的飽足，基督的甘美，神的同在，並聖靈的運行。甚至在回家後，裡面還一直覺得神甜美的同在。

我們要摸著生命，必須藉著話語，藉著聖靈在我們裡面所給的感覺。那個感覺就是神活的話，雖然是無聲的，卻的確是活的話，我們應該接受，也應該順從。若是這樣，那個話在我們裡面，就會變作光。

召會乃是一個生命的團體。召會的特點、妙處、內在的奧秘，就在於神的生命。召會所以是召會，就因為有這生命。若是人把這生命從召會中挪去，整個召會就是死沉、枯寂、醜陋的。召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有神的生命作內容。這生命就是基督的生命；基督乃是神成為肉體，藉著聖靈進到我們裡面，作我們的生命。在聖靈裡有神的生命，這生命就是在起初裡的那位神，也就是太初就有的那位創造主。藉著聖靈，這位成為肉體的神，祂裡面的生命就進到我們裡面。所以，在我們裡面有創造宇宙的生命，有能作出大事情的生命。這個生命是最大、最高、最有活力的生命（認識生命與召會，二三至二五、九頁）。

參讀：認識生命與召會，第二篇。

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第二周　週三

晨興餵養

加二20　我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓一20~21　……我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，……無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

我們要來看，神的生命在我們裡面所遇到的難處。相信許多弟兄姊妹，都認識一點什麼叫生命，也都看見一點什麼是生命；甚至如何得著生命，得著生命的路，以及得著生命的光景是如何，弟兄姊妹也都有一些領會。然而，從我們的經歷裡，我們實在深知，神的生命在我們裡面，是處處碰壁，儘是難處。我們整個人，從裡到外，沒有一部分不是生命的難處（認識生命與召會，二六頁）。

信息選讀

神的生命在人身上，所遇到的第一類難處，可說是「不認識」的難處。……人的確有人的觀念，……然而，事實上，人的觀念都是在黑暗裡。我們中間無論是聰明的，或是愚拙的；是受過高等教育的，或沒有受高等教育的，我們裡面的觀念都是在黑暗裡，叫我們不能認識生命，認識基督。……神的生命在我們裡面，所遇到的頭一步難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的。我們不領會我們的觀念，在我們看好像是正大光明的，實在說來，卻是滿了黑暗、無生命的。比方，一般基督徒都以為，作了基督徒就該大發熱心，撇下世界；這從人看條條是道，但實際上卻是沒有神，沒有生命，且是行不通的。

作基督徒不是熱心的問題，不是廣傳福音的問題，不是撇棄世界的問題，也不是不重物質享受的問題。……作基督徒只在乎你怎樣對待你裡面的基督。你得救時，接受了一位活的基督，祂在你裡面作了你的生命；從那一天起，你作基督徒全不在於別的，只在於你怎樣對待你裡面那位活的基督。這位活的基督在你裡面，你怎樣對待祂，才是值得關切的。

雖然要轉這樣的觀念並不容易，但請我們記得，除非我們將自己的觀念、看法擺在一邊，否則我們無路可走。作基督徒不是以任何事物為對象，基督徒只該以基督為對象。許多人得救後，所以有生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。

其次，生命在我們裡面所遇到的難處，就是假冒。從前在南京召會，有位姊妹說話慢慢的，走起路來輕輕的，無論作什麼都是輕聲細語的。所以，南京召會的負責弟兄們都認為她很屬靈；然而實在說，那是假冒的屬靈。我們必須知道慢不一定是生命，快也不一定不是生命；是生命或不是生命，不在於快或慢。生命一點也不在於這些。

有一些人，生性溫柔、謙讓，與人無爭，體貼人，肯為人落淚，同情人，願為人捨己。他們有這許多的長處、美德；等到他們作了基督徒後，這些生性的美德也帶進來了。他們以為這些就是生命，就是基督徒該有的……。以道德來說，那是該有的；以生命來說，那都是假冒的。到底生命是什麼？生命就是神自己，生命就是基督，生命就是聖靈。

生命〔的彰顯〕……就是不理睬你的天性，不管你的愛好，讓你裡面的基督簡單地在你裡面運行，破碎你自己；這時，你憑著基督在你裡面的運行所作的，就是生命。若是你凡事都憑天性、天然去作，其結果……都是假冒。這是我們必須清楚看見的（認識生命與召會，二八至三○、三三、三五至三六頁）。

參讀：認識生命與召會，笫三篇。

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第二周　週四

晨興餵養

羅八6　因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

約壹二27　你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

生命在我們裡面所遇到的〔第三個〕難處，就是悖逆。比方基督在你裡面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作什麼，祂向你要求什麼，要帶領你什麼，對付你什麼，你卻偏不順服，一味地在那裡違反你裡面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。這樣一來，你身上只有你的自由、你的興趣，完全沒有生命的道路（認識生命與召會，三七頁）。

信息選讀

許多時候，我們明明背叛了祂，還自以為是順從了祂。比方，我們要去傳福音時，主多次在我們裡面運行，就是要我們禱告，但我們不喜歡關在屋子裡禱告，我們喜歡找福音朋友談一談，找弟兄姊妹交通交通，於是我們照著自己的喜歡去作了。這就是悖逆，但我們還自以為那是福音探望，是與聖徒交通。……所以，請記得，我們在外面所作的，最多不過是宗教活動裡的傳福音罷了。

探訪福音朋友，與弟兄姊妹交通，都是很甜美的行動；然而，在那些行動中，我們雖然積極熱心，卻是把活的基督關在裡面，既不理祂，也不睬祂。所以，實際上，我們是違背了那在我們裡面活的基督。祂要我們這樣作，我們卻偏偏不這樣作；我們不照著祂的意思作，明顯就是背叛。這是我們許多人天天都在犯的罪；我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們的感覺的罪惡。我們裡面的這位基督是活的，祂一直並隨時給我們的，乃是祂在我們裡面生命的感覺。我們應該順從祂，然而我們卻常不順從。祂要我們作的，我們不作；祂不要我們作的，我們偏去作。我們經常是這樣的悖逆祂；這個悖逆，使祂的生命在我們裡面，常常遇到難處。

我們人天然的幹才，是生命在我們裡面所遇到的第四個難處。無論是我們的天然，或是天性，或是我們的己，都是一種難處，使神的生命在我們裡面，不容易出來。然而，我們天然的幹才、本領，更是一種厲害的攔阻，使神的生命不容易從我們裡面出來。有許多弟兄姊妹，他們都非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔的。然而，在他們身上有一個最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。

這樣的弟兄姊妹，在我們中間為數不少。他們有幹才，有本能；他們認為這不是罪惡，不是污穢。他們甚至以為這是好的，是對召會有用的；他們以為，要事奉神，就需要這種幹才和本能。他們不僅一點沒有輕看這些幹才，反而寶貝他們與生俱來的幹才；這在他們身上牢不可破，以致成了基督生命的難處。

願主憐憫我們，從這些簡單的話裡，能夠看見在我們身上，有多少難處，並且給神的生命多少的限制。要知道，在我們身上的難處不止於此。這些難處在我們身上，只有一個出路，就是經過十字架，讓十字架來破碎。我們若要基督的生命在我們裡面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付，被除掉，讓基督的生命能從我們裡面活出來（認識生命與召會，三七至四○頁）。

參讀：事奉的基本功課，第二十課。

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第二周　週五

晨興餵養

腓二5　你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。

13　因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

一8　神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

一個正常的基督徒，他外面的人就是他的心思、意志、情感，和他裡面的靈完全配合得來。然而，一個反常的基督徒，正好完全相反；他的心思、意志、情感，和他裡面的靈配不起來，甚至是相反的，所以他是隔著幔子生活的。可以說，我們的心思、心志、心情，若和我們的靈相配得不多，甚至配不起來，結果就會產生難處。

你所想作的這些事，若是出於你的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的事業而已，並不能叫人看見基督、得著基督。因為你所作的，是你頭腦所想出來的宗教事業，並不是基督從你靈裡活出來的見證。……雖然我們裡面有基督的生命，但因著我們的思想、行事，沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。這是我們心思的難處（認識生命與召會，四七至五○頁）。

信息選讀

我們再來看意志的難處。許多時候，我們的心思領會靈裡的意思，也明白神的旨意，但我們的意志不肯降服，不肯服下來。比方〔一位〕弟兄……禱告時，主在他靈裡給他一個感覺，叫他要去向妻子認罪。他的心思領會了這一個感覺，但他的意志卻相當頑強，不肯折服；這就是意志的問題。……許多時候，我們懂得、明白、也領會了，我們深深感覺到，主要我們作一件事，但我們的意志不肯折服，不肯降服。我們的意志倔強、剛硬，頸項不肯軟下來，不肯讓神打斷，不肯順服神。……因著不願意認這個罪，〔可能〕半年之久沒有主的同在。……一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的。這個柔不是軟，而是不堅持、不頑固；但是當需要來時，他乃是剛強、壯膽的……。在這樣的意志裡，主的靈就能從他裡面出來，成為生命。所以，我們要看見，能與神配合的意志，是何等的重要。

此外，人的情感也是神的一個大難處。……帖後三章五節說，「願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神。」這意思是，我們這人的情感，必須完全有神的情感，必須進到神的情感裡。神愛什麼，我們也愛什麼；神喜歡什麼，我們也喜歡什麼；神所厭惡的，我們也厭惡。我們的喜、怒、哀、樂，就是神的喜、怒、哀、樂；我們的愛好、厭惡，就是神的愛好、厭惡。神的這一切都是我們的，祂的性情已經被作到我們的性情裡。……我們的情感和祂的情感，成了一個情感。
我們要看見一個很大的原則，就是要讓神的生命有出路，我們就必須從情感裡出來，有剛柔相濟的意志，並且心思得更新。為這緣故，我們要放棄自己的眼光、看法，好好讀聖經，讓主的話來更新我們的心思，更新我們的頭腦，叫我們心思所想、眼睛所看，都是合乎神的眼光，都是照著聖經而有的眼光。這樣，我們的心思才能配合神的生命。同時，我們要學習意志降服在主面前，使我們的意志是……剛柔相濟的，在向著主的事上，是配得起來的。……此外，我們的情感，我們的厭惡，必須合乎主的口味。

前面所說心思、意志、情感的難處，這些加起來，就是我們這個人成了一個難處；我們這個人真是個難處。……我們這個人從來沒有被神破碎過……。神的生命若要從我們裡面出來，我們這個人就要操練被打碎、被摔碎 （認識生命與召會，五○至五六頁）。

參讀：認識生命與召會，第四篇；活力排的訓練與實行，第十三篇。

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第二周　週六

晨興餵養

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

約十二24　我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

〔看過神的生命在我們身上所遇到的難處之後，〕我們要來看神怎樣解決這些難處，怎樣為著祂的生命，在我們裡面，在我們身上，開出一條通達的道路。這一條道路，就叫作生命的道路。……在神的救法裡，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裡面打出一條通路。這一部分的工作，完全是藉著十字架的死所作成功的。

我們從聖經裡可以讀出，神的救恩乃是藏在死裡面，神的生命也是藏在死裡面。約翰十二章二十四節說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」這意思是，一粒麥子裡面有生命，裡面的那個生命若不是落到地裡死了，那個生命就不能釋放出來；若是死了，生命就能釋放出來。這給我們看見，生命的出路乃是死。死是生命的出路，要生命從裡面出來，非經過死不可。

生命的道路就是死路；哪裡有死，哪裡就有生命的出路。在你這人身上，若沒有死，神的生命從你裡面永遠找不著出路。所以保羅說，「身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。」（林後四10）主的生命要彰顯在我們身上，乃是根據於一個東西，就是死。死在你身上作工多少，主的生命從你裡面就有多少出路（認識生命與召會，五七至五八、六○至六一頁）。

信息選讀

你若……要走生命的道路，要過基督徒真實的生活，你就需要仰望神有一天開你的眼睛，給你看見你這人乃是神生命的難處。……若是神開了你的眼睛，你就會恨惡自己。……當你這樣厭煩自己、恨惡自己時，聖靈就會給你看見，你這個討厭的自己，可恨的自己，限制神的自己，抵擋神的自己，已經釘在十字架上了〔羅六6〕。……我們……已經與基督同釘十字架。從神的看法，神的算法，神的定規，和神對我們的事實來說，我們已經在十字架上了。

死經過得越多，生命顯出來的就越多。……〔我們〕受聖靈的管治；聖靈在〔我們〕裡面，執行〔我們〕和聖靈的合作，使〔我們〕順服聖靈。這樣一來，〔人〕就能在〔我們〕身上感覺基督的味道，在〔我們〕身上看見一點基督的生命。因為十字架的死實化在〔我們〕身上，十字架的死執行到〔我們〕裡面。十字架在哪裡，死就在哪裡，復活的生命就顯在哪裡。

一個屬靈、活在神面前的基督徒，每天要讀三個東西。第一要讀聖經，第二要讀裡面的感覺，第三要讀環境、遭遇，就是讀他四圍的人、事、物。許多人聖經讀得不錯，對人靈裡面的感覺也讀得不錯，卻忽略了讀所遇到的人、事、物。……我們的遭遇和環境，是神安排的大工具，用以對付我們這個人，好使我們能折服。……萬有互相效力的目的，就是要得著人的配合，使人能模成神兒子的形像，把人對付到一個地步，與神的兒子畢像畢肖（認識生命與召會，六六、六八、八四、九四至九五頁）。

今天各地召會最需要的乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。不是說我們不該多有工作，多有活動。也許我們的工作和活動，以後要比今天更多更厲害。但若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少份量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裡有根底（生命的認識，六○頁）。

參讀：認識生命與召會，第五至七篇；生命的認識，第六篇。

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第二周　詩歌

補充本第141首

神在基督耶穌裡成那靈

1

神在基督耶穌裡成那靈，
流入我們靈裡作生命；
何等的享受！三一奇妙人位，
來作生命全足又全豐。

2

祂是活神，我們向祂敞開，
由祂所生，經歷何實在；
美妙的重生！神將我們充滿，
借祂生命不斷流進來。

3

祂是活靈住在我們靈裡，
向外湧流，分賜祂自己；
在我們心間，祂正擴展不已，
逐部變化，成就祂美意。

4

哦，讓我們配合裡面的主，
目標專一，只思念基督；
時刻轉向祂，離棄打岔事物，
除祂以外，心別無所屬。

5

我們不僅靈中將主盛裝，
更要讓祂定旨得開廣；
丟棄老觀念，不再心思流蕩，
生命平安我們可得享。

6

哦主，得著我們每一思想，
在你話中不斷得滋養；
借你話供應，將心思置於靈，
心思意念聖別又更新。

7

我們同來經歷生命之神，
思念那靈，操練當認真；
何等的實際！憑祂而活有路！
主，我們心與你永不分。

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第三篇　我們一切的事奉必須是由神發起

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讀經︰民十八1，羅十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽─民十八1，羅十一36:

一　凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動，沒有基督的同在。

二　一個人在沒有想到神的時候，沒有心事奉神的時候，神來了，神給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動─耶一4～10、17～19，但十一32。

貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的─來十一4，創三21，四1～5，羅十17:

一　神在亞當墮落之後，就指示人要殺犧牲流血為人贖罪；亞伯聽見這個，看見這個，也明白這個，就照著神的指示和命定獻祭─創三21，來九22。

二　該隱出於自己，憑己意事奉神；他把地裡的出產獻給神，這樣獻祭，不折不扣就是宗教的活動─創四3。

三　所謂宗教活動，就是人在沒有得著神的啟示，沒有得著神的命令，沒有得著神的引導下，而事奉神、敬拜神；每─個事奉神的人，他的活動都必須絕對地出於神，不是出於人。

三　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的─六14～七5，來十一7。

肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神─徒七2～4，創十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，來十一8～10。

伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，來八5。

陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事─徒十三36上：

一　大衛熱心要為神建造聖殿（撒下七1～3），但神拒絕了大衛的好意；神差遣申言者拿單對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」─5節

二　我們要事奉神的那個心，祂悅納；但我們所作的定規，神不悅納；神說，「你要……麼？」神不要我們替祂定規什麼。

三　我們該愛神並等候祂的吩咐；我們該尋求祂的旨意，等候祂的啟示；正如舊約裡那些愛主人的僕人耳朵被穿通，聽見主人的話一樣，我們必須專專等候主人的命令─出二一6，提後二21下。

四　大衛是個敬畏神的人，他沒有反抗拿單，反而停了下來；停下建造聖殿的行動乃是大事。

五　和受恩姊妹說，「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」

六　大衛那次的停下，在宇宙中樹立了雙層的見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。

七　大衛要為神建造聖殿，但神說祂要為大衛建立家室，從那個家要興起─個國來─撒下七11～14上。

八　神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒─蓋造聖殿的兒子和殿的基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的：

1　第一次，他殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子拔示巴；大衛犯罪後生了一個兒子，就是所羅門，後來成為神殿的建造者─十一2～17、26～27。

2　第二次，他數點以色列人，顯示他隱藏的驕傲，信靠戰士的數目過於信靠神；大衛數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

九　我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，祂不需要我們為祂作什麼；我們要停下我們的主張、定規、看法，而讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令─太十七5。

柒　保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉：

一　保羅的第一個問題是：「主啊，你是誰？」這與保羅的生活有關，是尋求對基督的認識─徒二二8，腓三10上。

二　保羅的第二個問題是：「主啊，我當作什麼？」這與保羅那純粹由神所發起的事奉有關─問這話的人有福了！─徒二二10，羅一9，林後二12～14

三　我們都該問主：「我當作什麼？」而不是告訴祂：「這是我要作的。」

捌　事奉上的基本原則乃是：一切必須是神發起的：

一　凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起；我們該毫無保留地聽從祂。

二　約伯記啟示，領受神啟示的唯一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己：

1　約伯記告訴我們，人的言語叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。─引用經文

2　主說，「若有人要跟從我，就當否認己」（太十六24）；當約伯說，「我厭惡自己」（伯四二6），他乃是指他的主張、看法和意見。─引用經文

三　出於人的事奉，其中有自己的享受、愛好和味道；出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前；出於神的事奉，不會使人著急、爭執。

四　雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對地忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉─林前四1～2，七25。

五　這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並預備我們在永世裡永遠地事奉祂─弗四11～12，啟二二3。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Three
The Need for All Our Service to Be Initiated by God

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Scripture Reading: Num. 18:1; Rom. 11:36; 2 Sam. 7:1-3, 5, 11-14a; Job 38:2; 42:6; Acts 22:8, 10

I.　All our work and service in the church must be initiated by God and must be according to His desire; otherwise, we will commit the iniquity of the sanctuary in our service to God—Num. 18:1; Rom. 11:36:

A.　Anything that is initiated or started by man, regardless of how much it is for God, is a religious activity devoid of the presence of Christ.
B.　A man may have no thought of God and no heart to serve God, but God comes to him, prompting and touching him, revealing Himself to him, giving him a command, a calling, and a leading, so that he receives something of God and cannot help but take action—Jer. 1:4-10, 17-19; Dan. 11:32.

II.　Abel offered sacrifices by faith according to God's revelation; his offering of a sacrifice came in response to God's word—Heb. 11:4; Gen. 3:21; 4:1-5; Rom. 10:17:

A.　After Adam's fall, God showed man redemption through the shedding of the blood of a sacrifice; because Abel heard, saw, and understood this, he offered a sacrifice according to God's instruction and ordination—Gen. 3:21; Heb. 9:22.
B.　Cain served God from himself according to his own will and opinion; he offered the fruit of the ground to God, and this offering was entirely a religious activity—Gen. 4:3.
C.　A religious activity is any service or worship that does not originate from God's revelation, command, and leading; the activities of one who serves God must originate absolutely from God, not from man.

III.　Noah served God according to God's command; even the measurements and methods of building the ark were not according to Noah's imagination but to God's determination—6:14—7:5; Heb. 11:7.

IV.　Abraham served God according to God's appearing—Acts 7:2-4; Gen. 12:1-4, 7-8; 13:14-18; 15:1; Heb. 11:8-10.

V.　Moses served God according to God's instruction for the deliverance of the children of Israel and for the building of the tabernacle according to God's pattern—Exo. 3:10, 14-15; 25:9, 40; 40:16-17, 34-35; Acts 7:44; Heb. 8:5.

VI.　David feared God, cooperated with God, and let God work—Acts 13:36a:

A.　David was zealous to build a temple for God (2 Sam. 7:1-3), but God rejected David's good intention; God sent Nathan the prophet to David to ask, "Is it you who will build Me a house for Me to dwell in?"—v. 5.
B.　Our heart to serve God is acceptable, but our decision to do something for Him is not acceptable; God said, "Is it you…?"; God does not want us to decide anything on His behalf.
C.　We should love God and wait for His command; we should seek His will and wait for His revelation; just as the slave in the Old Testament loved his master and allowed his ear to be bored through with an awl to hear the word of his master, we must focus on waiting for our Master's command—Exo. 21:6; 2 Tim. 2:21b.
D.　Because David feared God, he did not react to Nathan; rather, he stopped; the act of stopping the building of the temple is a great matter.
E.　Sister M. E. Barber said, "Whoever cannot stop working for the sake of God cannot work for the sake of God."
F.　David's stopping established a twofold testimony in the universe: first, all the work in the universe should come from God, not from man; second, all that matters is what God does for man, not what man does for God.
G.　David wanted to build a temple for God, but God said that He would build David a house, from which a kingdom would come forth—2 Sam. 7:11-14a.
H.　Even after God spoke this word to David, he fell twice—the son as the builder and the site for the temple both came out of David's being forgiven of his sins:
1.　First, he murdered Uriah and usurped his wife Bathsheba; after David sinned, he bore a son, Solomon, who would be the builder of God's temple—11:2-17, 26-27.
2.　Second, he numbered the children of Israel, showing his hidden pride by putting his faith in numbers of warriors rather than in God; after David was chastised for numbering the people, he offered sacrifices on a piece of land, as instructed by God, which later became the site for the building of the temple—24:1-10, 18-25; 1 Chron. 21:1; 2 Chron. 3:1.
I.　We must learn deep within that God wants only our cooperation; He does not need us to do anything for Him; we must stop all our opinions, decisions, and ideas; we need to let Him speak, let Him come in, and let Him command—Matt. 17:5.

VII.　Paul served God according to the vision that he saw at his vanquishing conversion:

A.　Paul's first question to the Lord was, "Who are You, Lord?"—this is related to Paul's living, which was a quest to know Christ—Acts 22:8; Phil. 3:10a.
B.　Paul's second question to the Lord was, "What shall I do, Lord?"—this is related to Paul's service, which was purely initiated by God; blessed is he who asks this question!—Acts 22:10; Rom. 1:9; 2 Cor. 2:12-14.
C.　We should all ask the Lord, "What shall I do?" rather than telling Him, "This is what I will do."

VIII.　The basic principle in our service is that everything must be initiated by God:

A.　All those who serve God must see a principle from these examples: God's work needs man's cooperation, but it does not require man's initiation; we should listen to Him unreservedly.
B.　The book of Job reveals that the unique prerequisite to receiving God's revelation is to stop our speaking, our opinion, our view, and our self:
1.　The book of Job tells us that God's counsel is darkened by man's words (38:2); a person's opinion is expressed in his word, and his word represents his opinion.
2.　The Lord said, "If anyone wants to come after Me, let him deny himself " (Matt. 16:24); when Job said, "I abhor myself " (Job 42:6), he was referring to his opinions, views, and ideas.
C.　Service from man has man's natural enjoyment, preference, and flavor; service from God enables man to worship the Lord and advance even when facing difficulties; service from God enables man to not be anxious or quarrelsome.
D.　Although all our service is initiated by God, we must learn to bear responsibility and be absolutely faithful before the Lord; we need to rely on the Lord, carrying out our service by being joined to the Lord and being in fellowship with Him—1 Cor. 4:1-2; 7:25.
E.　This kind of service builds up the Body of Christ to consummate the New Jerusalem, and it prepares us to serve Him in and for eternity—Eph. 4:11-12; Rev. 22:3.

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第三篇　我們一切的事奉必須是由神發起

The Need for All Our Service to Be Initiated by God

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讀經︰民十八1，羅十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽─民十八1，羅十一36:

I.　All our work and service in the church must be initiated by God and must be according to His desire; otherwise, we will commit the iniquity of the sanctuary in our service to God—Num. 18:1; Rom. 11:36:

一　凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動，沒有基督的同在。

A.　Anything that is initiated or started by man, regardless of how much it is for God, is a religious activity devoid of the presence of Christ.

二　一個人在沒有想到神的時候，沒有心事奉神的時候，神來了，神給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動─耶一4～10、17～19，但十一32。

B.　A man may have no thought of God and no heart to serve God, but God comes to him, prompting and touching him, revealing Himself to him, giving him a command, a calling, and a leading, so that he receives something of God and cannot help but take action—Jer. 1:4-10, 17-19; Dan. 11:32.

貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的─來十一4，創三21，四1～5，羅十17:

II.　Abel offered sacrifices by faith according to God's revelation; his offering of a sacrifice came in response to God's word—Heb. 11:4; Gen. 3:21; 4:1-5; Rom. 10:17:

一　神在亞當墮落之後，就指示人要殺犧牲流血為人贖罪；亞伯聽見這個，看見這個，也明白這個，就照著神的指示和命定獻祭─創三21，來九22。

A.　After Adam's fall, God showed man redemption through the shedding of the blood of a sacrifice; because Abel heard, saw, and understood this, he offered a sacrifice according to God's instruction and ordination—Gen. 3:21; Heb. 9:22.

二　該隱出於自己，憑己意事奉神；他把地裡的出產獻給神，這樣獻祭，不折不扣就是宗教的活動─創四3。

B.　Cain served God from himself according to his own will and opinion; he offered the fruit of the ground to God, and this offering was entirely a religious activity—Gen. 4:3.

三　所謂宗教活動，就是人在沒有得著神的啟示，沒有得著神的命令，沒有得著神的引導下，而事奉神、敬拜神；每─個事奉神的人，他的活動都必須絕對地出於神，不是出於人。

C.　A religious activity is any service or worship that does not originate from God's revelation, command, and leading; the activities of one who serves God must originate absolutely from God, not from man.

三　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的─六14～七5，來十一7。

III.　Noah served God according to God's command; even the measurements and methods of building the ark were not according to Noah's imagination but to God's determination—6:14—7:5; Heb. 11:7.

肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神─徒七2～4，創十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，來十一8～10。

IV.　Abraham served God according to God's appearing—Acts 7:2-4; Gen. 12:1-4, 7-8; 13:14-18; 15:1; Heb. 11:8-10.

伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，來八5。

V.　Moses served God according to God's instruction for the deliverance of the children of Israel and for the building of the tabernacle according to God's pattern—Exo. 3:10, 14-15; 25:9, 40; 40:16-17, 34-35; Acts 7:44; Heb. 8:5.

陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事─徒十三36上：

VI.　David feared God, cooperated with God, and let God work—Acts 13:36a:

一　大衛熱心要為神建造聖殿（撒下七1～3），但神拒絕了大衛的好意；神差遣申言者拿單對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」─5節

A.　David was zealous to build a temple for God (2 Sam. 7:1-3), but God rejected David's good intention; God sent Nathan the prophet to David to ask, "Is it you who will build Me a house for Me to dwell in?"—v. 5.

二　我們要事奉神的那個心，祂悅納；但我們所作的定規，神不悅納；神說，「你要……麼？」神不要我們替祂定規什麼。

B.　Our heart to serve God is acceptable, but our decision to do something for Him is not acceptable; God said, "Is it you…?"; God does not want us to decide anything on His behalf.

三　我們該愛神並等候祂的吩咐；我們該尋求祂的旨意，等候祂的啟示；正如舊約裡那些愛主人的僕人耳朵被穿通，聽見主人的話一樣，我們必須專專等候主人的命令─出二一6，提後二21下。

C.　We should love God and wait for His command; we should seek His will and wait for His revelation; just as the slave in the Old Testament loved his master and allowed his ear to be bored through with an awl to hear the word of his master, we must focus on waiting for our Master's command—Exo. 21:6; 2 Tim. 2:21b.

四　大衛是個敬畏神的人，他沒有反抗拿單，反而停了下來；停下建造聖殿的行動乃是大事。

D.　Because David feared God, he did not react to Nathan; rather, he stopped; the act of stopping the building of the temple is a great matter.

五　和受恩姊妹說，「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」

E.　Sister M. E. Barber said, "Whoever cannot stop working for the sake of God cannot work for the sake of God."

六　大衛那次的停下，在宇宙中樹立了雙層的見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。

F.　David's stopping established a twofold testimony in the universe: first, all the work in the universe should come from God, not from man; second, all that matters is what God does for man, not what man does for God.

七　大衛要為神建造聖殿，但神說祂要為大衛建立家室，從那個家要興起─個國來─撒下七11～14上。

G.　David wanted to build a temple for God, but God said that He would build David a house, from which a kingdom would come forth—2 Sam. 7:11-14a.

八　神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒─蓋造聖殿的兒子和殿的基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的：

H.　Even after God spoke this word to David, he fell twice—the son as the builder and the site for the temple both came out of David's being forgiven of his sins:

1　第一次，他殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子拔示巴；大衛犯罪後生了一個兒子，就是所羅門，後來成為神殿的建造者─十一2～17、26～27。

1.　First, he murdered Uriah and usurped his wife Bathsheba; after David sinned, he bore a son, Solomon, who would be the builder of God's temple—11:2-17, 26-27.

2　第二次，他數點以色列人，顯示他隱藏的驕傲，信靠戰士的數目過於信靠神；大衛數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

2.　Second, he numbered the children of Israel, showing his hidden pride by putting his faith in numbers of warriors rather than in God; after David was chastised for numbering the people, he offered sacrifices on a piece of land, as instructed by God, which later became the site for the building of the temple—24:1-10, 18-25; 1 Chron. 21:1; 2 Chron. 3:1.

九　我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，祂不需要我們為祂作什麼；我們要停下我們的主張、定規、看法，而讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令─太十七5。

I.　We must learn deep within that God wants only our cooperation; He does not need us to do anything for Him; we must stop all our opinions, decisions, and ideas; we need to let Him speak, let Him come in, and let Him command—Matt. 17:5.

柒　保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉：

VII.　Paul served God according to the vision that he saw at his vanquishing conversion:

一　保羅的第一個問題是：「主啊，你是誰？」這與保羅的生活有關，是尋求對基督的認識─徒二二8，腓三10上。

A.　Paul's first question to the Lord was, "Who are You, Lord?"—this is related to Paul's living, which was a quest to know Christ—Acts 22:8; Phil. 3:10a.

二　保羅的第二個問題是：「主啊，我當作什麼？」這與保羅那純粹由神所發起的事奉有關─問這話的人有福了！─徒二二10，羅一9，林後二12～14

B.　Paul's second question to the Lord was, "What shall I do, Lord?"—this is related to Paul's service, which was purely initiated by God; blessed is he who asks this question!—Acts 22:10; Rom. 1:9; 2 Cor. 2:12-14.

三　我們都該問主：「我當作什麼？」而不是告訴祂：「這是我要作的。」

C.　We should all ask the Lord, "What shall I do?" rather than telling Him, "This is what I will do."

捌　事奉上的基本原則乃是：一切必須是神發起的：

VIII.　The basic principle in our service is that everything must be initiated by God:

一　凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起；我們該毫無保留地聽從祂。

A.　All those who serve God must see a principle from these examples: God's work needs man's cooperation, but it does not require man's initiation; we should listen to Him unreservedly.

二　約伯記啟示，領受神啟示的唯一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己：

B.　The book of Job reveals that the unique prerequisite to receiving God's revelation is to stop our speaking, our opinion, our view, and our self:

1　約伯記告訴我們，人的言語叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。─引用經文

1.　The book of Job tells us that God's counsel is darkened by man's words (38:2); a person's opinion is expressed in his word, and his word represents his opinion.

2　主說，「若有人要跟從我，就當否認己」（太十六24）；當約伯說，「我厭惡自己」（伯四二6），他乃是指他的主張、看法和意見。─引用經文

2.　The Lord said, "If anyone wants to come after Me, let him deny himself " (Matt. 16:24); when Job said, "I abhor myself " (Job 42:6), he was referring to his opinions, views, and ideas.

三　出於人的事奉，其中有自己的享受、愛好和味道；出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前；出於神的事奉，不會使人著急、爭執。

C.　Service from man has man's natural enjoyment, preference, and flavor; service from God enables man to worship the Lord and advance even when facing difficulties; service from God enables man to not be anxious or quarrelsome.

四　雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對地忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉─林前四1～2，七25。

D.　Although all our service is initiated by God, we must learn to bear responsibility and be absolutely faithful before the Lord; we need to rely on the Lord, carrying out our service by being joined to the Lord and being in fellowship with Him—1 Cor. 4:1-2; 7:25.

五　這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並預備我們在永世裡永遠地事奉祂─弗四11～12，啟二二3。

E.　This kind of service builds up the Body of Christ to consummate the New Jerusalem, and it prepares us to serve Him in and for eternity—Eph. 4:11-12; Rev. 22:3.

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第三篇　我們一切的事奉必須是由神發起

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未經講者審閱，僅供追求參考

我知道聖徒們還逐漸走進來，但剛我們開始唱詩唱得早一點，我就覺得為著我今晚的說話，能夠多花一點的時間。這乃是這個週末特會的第三篇信息。當然總題是講到「認識生命與認識召會」，兩個非常非常基本的事，卻是我們需要認識的。如果我們要實行今日神的經綸，為著祂的見證，就必須要認識這兩件事，今天晚上。

第三篇信息的篇題是—我們一切的事奉必須是由神發起。這是一篇非常重要的信息。讓我就這麼說吧，在一開始我要這麼說，憑著我們的，這篇信息的主題是非常嚴肅的，這個性質是這樣子。那在我裡面這個說話的靈，同時今天晚上也是非常得儆醒的。所以，今天晚上的話是一個很重、有份量的話。不是因著我在這裡是有一個情緒是想要說一些沉重的話，乃是因著這裡的負擔，要求我有這樣的說話，才能夠配得上在這個綱要裡的感覺。

我考量今天晚上這樣的說話，是及時的，應時的，必須，必要的。就著主今天恢復所在的，是需要這樣的話。主的恢復在地上相當有主所祝福。我這麼說的意思，就是這個全世界是敞開的，各大洲的各種人向著這個恢復是打開的。當然在這裡，美國是有一個可看得見的，在人心中的敞開，那是為著神，也為著神的話。我甚至要說，是為著對神的話有更深的認識的一個渴慕。甚至這裡有一種的尋求，是要尋求更高的東西，乃是與神經綸有關的事物。我們在這裡幾乎已經一百年了，我如果能這麼說的話。主的恢復在我們中間，是從一九二一年從福州開始，倪柝聲弟兄是從那裡出來的。這九十餘年來，是我們無法否認，這是一個非常客觀，我說非常準確的方式，我們能夠說主澆灌在祂恢復裡的，就著這個真理來說，是前所未有的，甚至在召會歷史上史無前例的。最少，這就是我，這個身體上一個小的肢體，在這裡的感覺。

那這是什麼意思呢？那就是說，我們蒙神賜予，我們承繼了，並且所承受的這個職事，第一，是全世界所需要的，也就是整個神的子民所需要的。我們親愛的李弟兄，活著的時候曾經說過這樣的話。我在這裡其實還不是為著繁增，人數上的繁增。不是說他不是為著人數的增加，他說，我在這裡還不僅僅是為著人數的繁增，我的負擔乃是要餵養所有神飢渴的子民，就是要用主的話來餵養他們。弟兄姊妹，我要這麼說，除了尋求主，追求基督，被這些奇妙的事構成之外，我們最大的責任就是今天我們發現自己，擁有唯一的這一個貨品，唯一貨倉裡的東西。我在這裡沒有任何驕傲的靈來說這樣的話，我是誠懇地說，也是按著實際的狀況整體來說。所以，在主恢復裡親愛的弟兄姊妹們，我們今天的托付，我們的使命，我們的托付比之前更為沉重了。那就是我們要擴展、傳佈並且教導這個職事到全地的各個地方。的確，這裡有個渴望，在全地有一個飢渴要得著這個餅，這個食物。

我為什麼要說這件事呢？我這麼說是讓我們知道，的確全世界是敞開的，要勞苦的工地是無限的，是廣大的。主的話說，莊稼已經發白成熟了，是廣大的。我們要懇求莊稼的主能夠差遣祂的工人，或者甚至說，要散佈祂的工人，差遣祂的工人到莊稼這裡。莊稼需要有人勞苦，有人工作，需要有許多的服事參與在其中。無論是在主的工作上，同時也在各地方召會裡也是如此。我要這麼說，直到我們的家聚會，個人與人的接觸上，都是需要許多的勞苦。這是我們的托付，我們所必要作的事。在這個過程裡，我們能夠得著更多的人，有更多的召會能夠興起，現有的召會持續地長大，事奉在各地被建立起來等等。在所有這些的事上，我們需要有一些的幫助，我們需要有一些的原則，有一些生命的原則和指示來在我們事奉的事上幫助我們。要不我們就什麼呢？就會走岔，走偏。就像在這篇信息裡所要看見的，我們就不自覺地犯了干犯聖所的罪。

今晚，我首先是把這篇信息向我自己說；也向著我的同工，這一班作工的、同輩的說這樣的話；同時我也對所有在恢復裡的長老、負責弟兄，在眾地方召會裡帶領的負責弟兄說；最後我要向所有弟兄姊妹說這樣的話。我們都是在祭司體系裡的祭司，我們是照著彼得書信裡說到，我們是聖別君尊的祭司體系。我們都是奴僕，我們都在神的聖所裡盡職、服事。因此，我們就摸著最聖別的東西，在這個聖所裡的東西。很有可能，極有可能，不僅是可能的，而是很有可能性的，就是甚至已經發生了，在我們身上已經發生過太多次。我自己作為被這些話所審判的人之一，站在這裡說這樣的話。我們很可能毫不知覺地干犯了這樣的罪，結果呢？我們就干犯了神，觸犯了神。

今晚，我帶著沉重的心情來說今晚的信息，這個負擔就是這樣的一段話，希望多多少少，在某種程度上能夠幫助我們，也作一些預防的藥物，來保守我們不至於犯干犯聖所的罪。那個意思其實就是說犯背叛的罪。在這裡我要用這樣的話，就是僭越，甚至在這裡與神爭執，與神競爭的這種罪。我要在這裡禱告，禱告這樣的話能夠保護我們，好使我們眾人不被發現我們眾人對主的事奉是神所不稱許的，甚至是，或許是被認為是不法的，那是照著馬太福音這卷書裡說到的。最終，我的禱告就是這樣的話能夠多多少少，在某種程度上，確保我們今天在這個時代裡，今日所作的工作不會被火所燒燬，就是那一天，在祂審判台前被燒燬。所以這些話不僅是為著今日說的，這些話是為著我們能夠在那一天能夠站立得住在祂的面前。

用這個作為前言，開頭的話。我要進到這篇綱要裡，我在這裡信靠你們是在這裡禱告，也深深地在這裡操練，我在這裡說這個話的時候，是在這裡操練著恐懼戰兢地說話。這些讀經的這些經節，都會在綱要裡面，都會提及。

壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽—民十八1，羅十一36:

當然，的確這是篇題的主題。必須是神所發起的，必須由神作為源頭，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽。

弟兄姊妹，有的時候我們讀主的話，我們喜樂。我們也應當喜樂。然而有的時候當你讀神的話的時候，喜樂並不是我們自然的一個反應，反而代之的是敬畏。對神這樣的話，應當在我們裡面發起、興起這樣的感覺。當然這裡這些經節，就是民數記十八章第一節，「耶和華對亞倫說，你和你的兒子，並你宗族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。」請記得這一個罪孽或這一個罪，乃是祭司的那一分。不是為著一般的人，不是為著一般的以色列百姓，只是為著，專為著祭司的。

在這個時候，我願意停下我的說話，讓倪弟兄對我們說話。因為我想他在這一件事上的說話，是值得我們重溫的，也直截了當，擊中要害的。我的發表沒有辦法講得超過我們弟兄所說的，所以要相當多的引用倪弟兄的話。當然是從這篇信息《干犯聖所的罪》（倪柝聲文集第二十九卷，教會與職事，第十三篇），我懇求你們要盡快找著這樣的信息，能夠讀這樣的一段話。這是我們倪柝聲弟兄所說的。

「神的話給我們看見，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯聖所。總括來說，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民數記給我們看見，祭司所犯的罪，乃是干犯聖所的罪。今天來說，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但為主作工的人，另外多有一種罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特別的罪，工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。工作上的罪不一定是指驕傲、嫉妒等。在屬靈的地位上，許多時候一點的肉體出來、己意出來、隨便說話、隨便出主張，這些都是工作上特別的罪。」我站在這裡，作為這樣的一個罪人，照著以上所說的，都犯了這樣的罪。「不作神的工的人，不會有干犯聖所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，還要加上干犯聖所的罪。」我盼望所有這些為主作工的人都需要注意，再一次地，我要這麼說。這是除了一般的罪以外，另外加上的罪，就是干犯聖所的罪。「在工作上犯罪，乃是得罪神的聖潔、榮耀和主權。在工作上，一切與神旨意不合的都是罪，都是干犯聖所的罪。」

「我常對人並對自己說，在神的工作上有三件要緊的事，絕不可忘記。」這就是在綱要下一點會說到。好，我先來讀。從這個點裡所講的。倪弟兄說道，「第一，神工作的起頭乃是神的旨意；第二，神工作的進行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的結局乃是神的榮耀。」我們要認識神的旨意，神的能力並且要認識神的榮耀。這是神所獨一擁有，不願與我們任何一個人分享的。這是祂的，獨有的。「這三點在那一點上失敗，就是干犯聖所的罪。沒有一件工作能夠由自己起頭，沒有一件工作能夠用自己的力量，也沒有一件工作的結局是叫自己得榮耀。」我盼望就是這麼一點點引用倪弟兄所說的話，就足夠在我們裡面影響我們，震撼我們。

我在這裡只願意再提另外一件事，因為還有一件事。立刻，當我們說到以色列百姓，講到祭司體系，講到亞倫，就來到我們的身上。那就是這樣最主要的罪，就是利未記第十章這裡。亞倫的兒子們拿答、亞比戶，他們就拿了這些香爐，把火放在其中，然後向耶和華獻凡火。「拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。」他們作了一些事，他們手中拿著自己的香爐，盛上了火，加上了香，在耶和華面前獻上。這些都是在舊約裡被神命定的祭司。但是有一個很奧秘的事，就是他們所作的事，是耶和華沒有吩咐他們的。在這裡沒有耶和華的吩咐，沒有從耶和華出來的話語。神是靜默的，但他們卻自己發起。在他們的熱心或者是負責任的這種想法，不論是什麼的想法之下，獻上凡火。你知道什麼是凡火？凡火是香，在我們今天的話是什麼，就是沒有被批准的，不被批准的，沒有人叫你這麼作。在這裡，神從來沒有說，你要這麼作。來發起任何事，作任何事，卻沒有神的話，沒有神的吩咐，就是干犯聖所罪孽的源頭。

在這裡另外羅馬書十一章三十六節，在這小小的這處經節，「因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。」在這一個小的經節裡，我們就看見我們若要事奉而不犯罪的話。什麼是事奉而不犯干犯聖所的罪呢？那就是我們的事奉，我們的工作，我們的勞苦，我甚至要這麼說，我們的禱告，都必須是本於祂，都必須是藉著祂，並且都歸於祂。這意思就是說，工作的發起、事奉的起頭必須是本於神，出於神，而不是出於我們。這意思就是說，這工作的進展、工作的執行必須是憑著神的能力，不是藉著我們自己的力量或者才幹。這意思就是說，工作的結果必須是為著神的榮耀，而不是為著我們的誇耀的。這三件事都是再關鍵不過了。這三件事乃是管治並且支配我們工作的鐵律。這是嚴格的規範、局限我們的。在這裡毫無商討的餘地，也不容許有任何的妥協，這就是原則。我們若要事奉主，清潔地來事奉祂，就是在於這些原則了。

我盼望今晚的話，不會被我們任何一個人利用，來審判定罪任何別的聖徒。不是在這裡定罪我們同作工、同服事的人。若是要審判的話，這些話應該是審判我們的自己。

一　凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動，沒有基督的同在。

在這裡你有一個定義，講到什麼是宗教活動。簡單地說，就是由人開始發起的工作。宗教的活動就是一個工作，沒有基督的同在。一個工作卻沒有神。許多的忙碌，許多的熱心的工作，許多好的工作進行著。今天仍然是祂的子民，愛祂的人正在作的，然而他們的工作違反了這些原則。所以這樣的工作，如果你真信得來的話，就成了在神眼中的罪。我們知道在祭司的這個事例上，是會有非常嚴重的後果的，嚴重的結果的，甚至包括死亡自己的本身。

二　一個人在沒有想到神的時候，沒有心事奉神的時候，神來了，神給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動—耶一4～10、17～19，但十一32。

這是不是蒙福的話？我們曾有一時我們沒有心為著神，沒有想到神，但不知道怎麼樣，神來了。讚美祂，神臨到了他，來到人這裡，給人一個感覺，摸著人，這是不是恩典呢？在這裡給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動。這是對於神的工作應當如何執行的圖畫。這也是神的工作應當如何發起的一個圖畫。那不是你，不是在這裡有一個計劃，不是你和我，是滿了商機，滿了計劃。不是你和我發了熱心，想要討神的喜悅。那些完全都不是，乃是神來到我們這裡，神來了。更經常的，就是祂來了，甚至不是我們到祂那裡去，是祂來了。這就給我們看見，向我們展示出，這些事是完完全全是出於神的，不是出於人的。

你又是誰，問神說，神為什麼要臨到這個人，臨到那個人身上呢？這完全是神的主宰，神的憐憫。我們就僅僅是這樣之下神的一個器皿而已。我經常感謝主，不是為著那些外在的祝福，你知道我說的是什麼。當然，的確我們也需要為那些事感謝主。但是我經常為著我不知為何祂卻臨及我，來感謝祂。祂竟然摸著了我，祂竟然把祂自己啟示給我。無論如何在人生途中，祂竟然給我某一種的命令，某一種的指示。我不知道為什麼，我甚至求都沒有求，這個就臨到我了。所以，我就像許多人一樣，也就接受了一些出於神的，小小的那一點。親愛的弟兄姊妹，就是我們事奉的、工作的源頭，或許是一個微小的聲音，或許是相當微不足道的一個指示。不在於那個多大或多小，不在於份量的多與少，乃是在於神。當這件事發生的時候，我們就不得不行動。因為認識神的，必剛強行事。

今天晚上的話，並不是說我們什麼都不要作了。神在祂宇宙工作的一個大的原則，仍然是神與人的配合，人給神人的配合，人需要與神配合。這就是這個原則，有誰可以行動呢？唯有這些從神接受的，才能行動。耶利米書一章四節，請聽，我就看幾個點。於是耶和華的話臨到我，臨到了耶利米。「耶和華的話臨到我，說：我未將你造在母腹中，我已曉得你；」還不是耶利米認識耶和華，乃是耶和華認識了他。祂說，「你未出母胎，我已將你分別為聖；」我作成的，不是你聖別你自己，乃是我把你分別為聖。「我已派你作列國的申言者。」不是你在這裡報名、上冊，而是我耶和華在這裡派你作申言者。耶利米說，「我就說，主耶和華阿！哎，我不知怎樣說，因為我是年幼的。耶和華對我說，你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們的面，因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。於是耶和華伸手觸我的口；」都是神的作為在這裡，你看見了麼？「耶和華對我說，我已將我的話放在你口中。」都是從「我耶和華」來的。「看哪，我今日派你在列邦列國之上。」等等，等等，我盼望這小小的一段，耶利米書一章四到十節能夠勸服你，讓你看見神是如何興起一個申言者。耶利米書一章十七節繼續說，「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。」十九節，「因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。」所以在這裡的源頭是耶和華。這裡是從主所來的吩咐的話，就不應當有懼怕，因為耶和華與你同在。因為這個工作不是出於你的，乃是出於神的。

我提到過但以理書十一章三十二節，「惟獨認識神的子民，必剛強行事。」年輕人，我想你或許在這裡只會跳到後面，說剛強行事。但是讓我先指出這個經節的前一半，「惟獨認識神的子民」。剛強、力量乃是屬於認識他們神的人，那就是說那些主觀認識神是他們的神的這一班人。他們認識神的旨意，他們認識神的意願，他們認識神的意圖，他們認識神，他們認識他們的神。這些子民必剛強行事。

從第二大點往下看，以下這些大點，我們講到在舊約和新約裡的這一個案例。我不會一個個詳細地講，因著時間的限制。但是，的確這是值得我們在這樣的光中來看，在今天晚上信息的光中來看這些點。我相信我自己在溫習這些一個個事例之後，如果我們看過，就會被這些例子說服了。亞伯，我們從他開始，人的第二代。

貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的—來十一4，創三21，四1～5，羅十17:

我們都知道這個故事，是不是？你有亞伯、你有該隱這兩兄弟。一個牧羊，就是畜牧。另外一個呢，乃是在地上勞苦，長一些菜蔬，一些植物。沒有啟示，我們說這兩個有什麼大不了的麼？這又怎麼了？但是你真有啟示。感謝主，我們接受了這個啟示。我永遠忘不了那篇信息，在創世記生命讀經那裡講到的，李弟兄在那裡把這個點講得再清楚不過了。人類的第二代，神聖服事的原則在那裡，在那個時候就已經設立了。這裡有一個對比，就是討神喜悅的事奉和神所不稱許的工作。
時間來了，時候到了，該隱就把他從地裡勞苦所得的獻給神。然後神說，神在這裡不顧念他。不要以為你有一些東西要獻上，神就會接受，神會看中。並不是這樣子，並不是這樣。在這個例子，有很多的工作、勞苦多，神卻是當面拒絕，看不上他，看不中這個。但是在這裡有亞伯就為將初產的供物獻給神，神在這裡看中了亞伯和他的供物。該隱就大大發怒。這是人類第一次的妒忌，這是宗教類別的嫉妒，之後你會看見。糟到一個地步，他就殺了他的兄弟。

這裡的點就是說，亞伯很可能從他的父母學到了，在人的墮落之後，應當被動物的皮所遮蓋，表徵，甚至是預表基督作為神的羔羊所得的救贖。若不流血就沒有救贖。這就是神救恩的路。亞伯把那個羊（動物）獻上，是帶著啟示的獻上。在希伯來書十一章四節說，「亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，借此便得了稱許為義的見證」。他就獻上這些禮物，然後該隱卻沒有。

一　神在亞當墮落之後，就指示人要殺犧牲流血為人贖罪；亞伯聽見這個，看見這個，也明白這個，就照著神的指示和命定獻祭—創三21，來九22。

不是照著人的想法、人虛妄的思想所獻上，因為在這裡有神的指示和命定。這是與神的經綸有關，也就是祂在祂經綸裡的救贖有關的。在這裡你不要當兒戲，你不要在這裡想要調整神的定命。

二　該隱出於自己，憑己意事奉神；他把地裡的出產獻給神，這樣獻祭，不折不扣就是宗教的活動—創四3。

我們在這篇信息一次又一次地將要看見，這一個問題或者彰顯出來的問題，就是意見，人的意見。他把地裡的出產獻給神，這樣獻祭，不折不扣就是宗教的活動。的確是宗教的一個活動，看起來好。就著人來說，是合理的，合乎邏輯的，就是要勞苦為神作事，是不是？要為著神的享受，以為是這樣子。但是卻被神所拒絕了。

三　所謂宗教活動，就是人在沒有得著神的啟示，沒有得著神的命令，沒有得著神的引導下，而事奉神、敬拜神；每—個事奉神的人，他的活動都必須絕對地出於神，不是出於人。

你說，我要為主作這個事。你說，我要為祂作事。請小心，請非常非常的注意。你這裡有神的吩咐，在這裡有跟著聖靈的帶領麼？或許這只是一些從我們意見裡出來的東西。我們有意見，很多的意見。

三　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的—六14～七5，來十一7。

我們再一次，應該熟悉這個故事。神說，你要為我造方舟。「用歌斐木造一隻方舟，裡面要有隔間，方舟內外要塗上松香。」這是他如何作的，「方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟頂上要造一個透光處。」我不知道這個雨落下來，應該怎麼辦，他是怎麼作的。但是，「高一肘；方舟的門要開在旁邊；方舟要分上、中、下三層。」

今天幾乎，有的時候人就說，我們發現了方舟。你知道這個，我講這個，當然這個是好新聞，人是這麼說。也有很多人想要畫出這個方舟到底怎麼樣。但是你看到有一些有圖案的聖經，這就是一個人類繆想的完美例子。有的時候大的象維京人的，就只是大一點維京人的舟，大概花了四百年造了這個，有些圖案你看是那樣子的。這一個方舟從這裡所看見的，不是為著航海的，而是為著漂泊的。就是一個盒子，那能夠浮起來就是了。

挪亞一生之久就是要造這個方舟。其實這就是基督的一個預表，作為我們的救恩，能拯救我們脫離洪水，脫離水的審判。但挪亞不是照著他自己的想法造出來的。他所造的尺寸，每一個造法都是照著神自己定規的。所以希伯來書說，「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，就為虔敬所動，預備了一隻方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，並且承受了那照著信而得的義。」（十一7）所以這個義是非常重要。在這個工作的事上，是因著信而得的義。

所以，今天這些話在我靈裡的耳朵裡，仍然回想著。主說，不是每一個說主啊主啊的人，都能進神的國。馬太福音，在那天很多人要對我說，這是令我們發人深省的話。我想主的恢復應該聽這些話，是應該聽這些話的時候了。因為這些是公義的話。他就說，不是在你的名裡我們申言麼？你看，「當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，」馬太福音七章二十二節，「並在你的名裡行過許多異能麼？」這些都是你可以看見是有大能的工作。「那時，」二十三節，「我要向他們宣告：」請聽，我禱告，我從來不要忽略我主人的話，「我從來不認識你們，你們這些行不法的人，」所謂在我的名裡作這些事的人，我從來不認識你們，我不知道你在作什麼。我與你所作的無分無關，我不在那個裡面。這不是我的工作，這是你的，由你所發起的，由你所執行的。結果呢？就是什麼？你的榮耀。我在這裡無分無關，這不是我的。主說，「你們這些行不法的人，離開我去吧。」嚴重，嚴重，再嚴重不過的話。這不是在外面是這些犯法，乃是這是神的話，甚至在主耶穌的名裡作事，但是卻被主認為是不法的。

肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神—徒七2～4，創十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，來十一8～10。

我們都愛亞伯拉罕，都相當熟悉他的故事。榮耀的神如何向我們的父—亞伯拉罕顯現，在那裡要呼召他出來，迦勒底米所波大米那裡呼召他出來。他當時，這個例子你會看見，他根本沒有想到耶和華神，他都沒有想到神，他只是在這裡忙著在這裡拜偶像。但突然之間，榮耀的神向他顯現。不僅這樣子，從那個時候開始，亞伯拉罕所走的每一步，亞伯拉罕所作的每一件事，他每一次的遷徙，都是因著神再一次的顯現和說話而作的。換句話說，沒有顯現就沒有行動。沒有主的話，就沒有行動。這就是我們的父亞伯拉罕，我們信心的父所作的。其實這也就是信的定義：我不是，你是；我不能，主啊，你能；我們沒有，你有。

在創世記十二章耶和華對亞伯蘭說，祂在這裡呼召他，「我必使你成為大國；我必賜福給你，使你的名為大……亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了」。我非常寶貝十二章四節，「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了」。你要禱讀這句話。沒有主的說話，就沒有前去。我們工人最難的一件事就是不等，不等待，不等主的話臨到，主的吩咐來到。我是從經歷來說的，這就是最難的一件事，最難的就是這件事了。

創世記十二章，耶和華向亞伯蘭顯現說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。築壇這個好事，也是在神顯現之後才作的。從那裡，他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳篷。他不作任何事，不到任何地方，他不能往前，除非他有耶和華的顯現。創世記十三章之後，羅得離開，離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方等等，我都要賜給你和你的後裔直到永遠。耶和華說完話之後，十八節，「亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」每一次有耶和華的顯現之後，就是我們該行動的時候了。有的時候，你需要等待多年直到另外一個顯現臨到。

祂沒有顯現的時候，他得了應許。他憑著自己肉體執行的時候，結果是什麼呢？就是生出以實瑪利來。那個問題一直到今天仍然存留。你知道麼？只要有一個急促的活動，一個工作，一個活動，在我們這一面沒有主的吩咐而作的，就有一個危險，那就是你會攔阻神的工作和神的百姓，直到長久。我需要這樣的話，弟兄姊妹。

創世記十五章，「這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭。」你看見這是神來了。所以希伯來書十一章八節，這裡說到亞伯拉罕因著信，這是信的一個見證人之一，說道，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去。」他的一生都是在這裡遵命，一件又一件的事他是遵行主的使命。這就是他的生活與事奉。他幾乎沒有發起任何事情，他的確與主（那個呼召他的）合作。

伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕—出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，來八5。

再一次，你在這裡看見了一個記錄。這個記載是關乎於在曠野建造帳幕。先是神臨到摩西說，我要差你去法老那裡。「故此，我要差你去法老那裡。」不是說你要去。你怎麼要殺死那個埃及人，已經殺了，已經這麼作過了，四十年後你不要再作那件事了。這一次是我差遣你去，不是另外你到一個埃及人那裡，我要差你到埃及的頭—法老那裡去。神在祂的呼召裡，對摩西說，我是那我是，就是耶和華。又說，你要對以色列人這樣說，那我是，那我是差我到這裡來。「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。」這就是摩西如何受了訓練，來事奉神。出埃及二十五章九節，「製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式……你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作。」第四十章十六節，「摩西就這樣行；耶和華怎樣吩咐他，他就照樣行。」帳幕立起來的時候，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西照他自己的樣式造，就會有榮耀麼？

就著一個非常悲哀的一件事，就是當我對這件事對我們工作上應用的時候，是從一個弟兄身上。他在德國，我不需要說得更多。有一次，在富勒頓的家聚會的時候，我們在那裡，他當時也在。這所有這些事發生之前，主就給他了這個話，就是這裡的這個話，講到樣式。神永遠不會核對你該如何建造。他說，神不需要人作祂的策士，作祂的顧問。神有一個樣式，就是這個樣式，照著造就是了。一切細節，一針一線都是寫出來了，尺寸大小都列出來了，甚至每一個中間的器具、傢俱，沒有一件事是沒有提到的。他在這裡講到我們今天沒有任何的權利，我們絕對沒有權利來照著我們自己的想法和意見來建造召會。那樣的話，我不知道別人，當時我在那裡，我真是得了很大的幫助。那個話，是對我來講是個極大、健康的警告，也極大的幫助。然後幾年之後，就是幾年之後，背叛發生了。這個人，他給了我這樣的幫助，卻在那個背叛裡被吞吃掉了。
弟兄姊妹，我要再對你們說一些話。這一個功課，要照著山上的樣式來事奉，是我們從來不能從這裡畢業的。所以你和我開始的時候是這樣子走，並不能保證我們能走得下去。甚至倪弟兄警告工人們，我們很容易剛開始什麼都不知道，什麼都很謹慎，什麼都是恐懼戰兢，一開始的時候都還可以。然後他們知道這個工作很熟悉，是該作什麼事了，睡覺裡都做得出，工作、召會都可以作。然後我們就什麼，不什麼。沒有這樣的恐懼、戰兢，沒有這樣的等候來作一些事，然後我們就犯了罪。

我站在這裡，我再說，我是一個罪人，是犯了這樣的罪的一個罪人。那個不經意的，不小心的，不注意的就偷偷地進來了。你失去了那個警覺，失去了那個操練。你說作過一百次了。主是這樣說，甚至是在第一百次的時候，你不知道在第一百一次的時候，主會要說什麼話。所以我們很可能被迷惑，就算我們很有經歷，就算很操練，仍然應當謹慎、小心地仰望主，尋求祂的臉面，等候祂，依靠祂。我們所有與祂召會有關的事奉上，都要如此。

陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事—徒十三36上：
一　大衛熱心要為神建造聖殿（撒下七1～3），但神拒絕了大衛的好意；神差遣申言者拿單對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」—5節

就好像神在這裡有一點的，怎麼講呢，好像所謂的開玩笑。在這裡想，你真的要為我建造一個殿麼？你要造什麼樣的殿宇給我居住呢？想法雖好，但我卻不這麼認為。大衛的心，完全是為著主的。他是要主能夠有個安息之處，甚至他不睡覺，不打盹，不上他的床榻。這就是大衛的心要為神造殿，這是他對神的心。那是一回事。那這件事要怎麼得建造，又是另外一回事。

二　我們要事奉神的那個心，祂悅納；但我們所作的定規，神不悅納；神說，「你要……麼？」神不要我們替祂定規什麼。

我們要事奉神的那個心，祂悅納。但我們所作的定規，神不悅納。神說，你要麼？神不要我們替祂定規什麼。所以我們用這個話，這是神的獨權。神不願意在這裡把任何這些分給我們，這是祂的決定，這是祂的定規，祂的意願。這是祂的定規。

三　我們該愛神並等候祂的吩咐；我們該尋求祂的旨意，等候祂的啟示；正如舊約裡那些愛主人的僕人耳朵被穿通，聽見主人的話一樣，我們必須專專等候主人的命令—出二一6，提後二21下。

你知道一個奴僕說，這個老闆，我早上起來有一個好主意。就地來說，那不是奴僕。一個僕人是閉口不言，只作討主人喜悅的事。在任何時間，任何地點都要完成。

四　大衛是個敬畏神的人，他沒有反抗拿單，反而停了下來；停下建造聖殿的行動乃是大事。

大衛因為他學了敬畏神的這個功課，他並沒有反抗拿單，他就停了下來。在事奉主的事上，要學習能停下來是一件好的事。大衛這一停下來這一個行動，就讓神能夠執行祂的工作，以祂的方式，照著祂的時間來完成這件事。甚至這就能夠應驗了新約裡的關乎建造殿的預言。

五　和受恩姊妹說，「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」

我們唱的第二首詩歌，第二首那首詩歌，六百五十首，是和受恩姊妹的一首詩歌。我們唱過就知道我們姊妹是如何事奉，如何工作。這樣的話是出於我們姊妹的。

六　大衛那次的停下，在宇宙中樹立了雙層的見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。

我要加一些話。我不是說我能在倪弟兄的話上加上什麼，但是呢，好像這個在我來說，好像只有在神把一些東西建造我們裡面以後，這個人才能為神建造一些東西。這是不是另外一個見證呢？無論如何，大衛的停下，就讓這個原則、這個見證被啟示出來了。這就是說所有的工作都是出於神的。我們所在乎的是神為人所作的。甚至在我服事主的事上，在這四處奔走，作這作那的。經常主的話就臨到我，你在作什麼？你到底在作什麼？所有的這些忙忙碌碌，好不好停一下。我們在這裡核對一下，好不好？你在作什麼？這是我，我是你的力量麼？這真的是為著我的榮耀麼？經常我必須要回應，不是。多少這些事成為我的了，成為我的計劃了，成為我的項目了。所以，我也把一些我的什麼什麼，方式什麼，我的什麼路加在這個中間了，摻在中間了，隱藏的。我需要跟神有一些的和好，一些的認罪。
弟兄姊妹，這是不是我們的例子？我們的情形就是這樣，我們是墮落的人。

七　大衛要為神建造聖殿，但神說祂要為大衛建立家室，從那個家要興起—個國來—撒下七11～14上。

所以耶和華要先為大衛建立家室，然後祂在這裡要興起你的後裔接續你。所以，那一位祂所興起的後裔要為神建殿，堅固他的國位。

八　神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒—蓋造聖殿的兒子和殿的基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的：

經過神說了這樣的話，大衛竟然兩次跌倒。建造聖殿的兒子和殿的基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的。

1　第一次，他殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子拔示巴；大衛犯罪後生了一個兒子，就是所羅門，後來成為神殿的建造者—十一2～17、26～27。
2　第二次，他數點以色列人，顯示他隱藏的驕傲，信靠戰士的數目過於信靠神；大衛數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地—二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

第二次，他數點以色列人，這就是他第二次的罪。顯示他隱藏的驕傲，信靠戰士的數目過於信靠神。你看，我們有八十萬以色列的戰士，五十萬這裡，在猶大的這些戰士，都已經預備好了，看看這些。驕傲，驕傲在他的人數。大衛數點百姓被神懲治之後，就在神指示的一塊地上獻祭。就是他犯了罪，兩次都犯了罪，然而神卻來在這裡，把這個轉過來，用他的失敗向大衛指示。在這個例子上，神指示大衛購買一塊地。之後那塊地就是後來建造聖殿的基地。

兩次的失敗，由神所用，結果帶進第一個這個建造聖殿的人，和第二個建造聖殿的基地。結果就是什麼？基督，產生出基督，作為這些事物的應驗。這不是說我們要行惡以致得善。不是的，這是大衛要停下，該停下的一個功課。大衛在對的時間，聆聽了神的話，甚至在他的失敗之後，仍然聽神的話，來讓神執行神的心意。

九　我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，祂不需要我們為祂作什麼；我們要停下我們的主張、定規、看法，而讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令—太十七5。

弟兄姊妹，我們需要學習不要發起，而要配合。把這個「I」，「我」的這個字廢掉，而寶貝「C」，這個「配合」的這個字。在主的工作上不需要我們的發起，祂迫切需要我們的合作，與祂配合。在這裡，講到馬太福音十七章五節，說到彼得。在十六章你看見，他在該撒利亞腓立比，他說，你是基督，是活神的兒子。他聽見這位基督的口裡所說，「在這磐石上，我要建造我的召會」等等。所有這些他都聽到了，所有的這一切。下一章，第十七章，帶他到另外一座山上，好像耶穌在那裡，以利亞也在那裡，摩西也在那裡。這個聽見了「我要建造我召會」的這位，就說，好不好，我們就造三座棚子，三個棚子，比一個好，三比一好。我要造三個，一個為著你主耶穌，另外一個為著摩西，另外一個是為著以利亞。拍拍手，真完美。「看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子（不要忘記這活神的兒子），我所喜悅的，你們要聽祂。」在這裡沒有摩西，沒有以利亞，只有基督。活神的兒子的話臨到了，你們要聽祂。

弟兄姊妹，若要有兩句話，就是這兩句話：為著我們的事奉，要聽祂。這兩個字，要聽祂。我們開始聽祂的時候，就不要停止聽祂；我們繼續往前的時候，仍要繼續地聽祂，繼續要聽祂；甚至我們達到點的時候，達到目的地的時候，仍然要聽祂。這就是神的工作。

柒　保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉：
一　保羅的第一個問題是：「主啊，你是誰？」這與保羅的生活有關，是尋求對基督的認識—徒二二8，腓三10上。
二　保羅的第二個問題是：「主啊，我當作什麼？」這與保羅那純粹由神所發起的事奉有關—問這話的人有福了！—徒二二10，羅一9，林後二12～14
三　我們都該問主：「我當作什麼？」而不是告訴祂：「這是我要作的。」

弟兄姊妹，當我們得救以後，在這裡我們救恩是有兩個方面：一個是救恩叫我們能夠活；另外一個就是救恩能夠叫我們能夠事奉。一個是生活，一個是事奉。一個夠得上標準的救恩，應該涵蓋這兩件事。如果你讀李弟兄所寫倪柝聲弟兄的傳記的時候，你就讀到那個記載，說到他如何得救。這是倪弟兄自己的得救。他說，那個晚上，我兩面同時得救，我不僅僅得救，我也把我的一生奉獻給主要事奉祂。

保羅也是這樣的一個例子。兩個問題，主啊，你是誰。即刻，跟著第二個問題說，我們必須照著祂。他原先是在悖逆的道路裡，在逼迫基督徒，他以為是事奉神。在這裡卻要問這個問題，主啊，我當作什麼？他是便雅憫支派的，他應該知道如何事奉神的。他以為他在事奉神，卻是那個毀壞、殺害神的召會的事奉。所以，他就必須在這裡再更新地問這個問題，主啊，我當作什麼。主並沒有告訴他，對不對？當然在他的見證裡，主在別處，給我們看見他怎麼樣被差遣成為見證人和執事，叫人從撒但國度轉向神，從黑暗中轉向光明，等等等等。所以主對他的答案，是這樣子。親愛的弟兄姊妹，包括我自己在內。我們何等的容易忘掉問主這個問題。我們要不斷地問主，主啊，我當作什麼？

捌　事奉上的基本原則乃是：一切必須是神發起的：
一　凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起；我們該毫無保留地聽從祂。
二　約伯記啟示，領受神啟示的唯一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己：

我記得保羅他說，我所傳的福音，就是讓你們眾人所知道的，並不是照著人，也不是從人而來的，我乃是藉著基督耶穌的啟示所得知的。保羅的事奉，乃是照著從基督耶穌來的啟示。在約伯記上啟示，這一本書裡滿了人的意見，包括約伯自己的意見，和他朋友們的意見。人的意見、主張。

1　約伯記告訴我們，人的言語叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。

所以人的言語越多，神的旨意越黑暗越不明。所以所謂的交通，你越交通，所謂的那種交通，就越黑暗。人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。主說，「誰用無知的言語，使我的旨意暗晦不明？」（伯三八2）我要問你，你也要使我知道，好像人願意作神的策士，但是神不要雇這些顧問或者策士。李弟兄說，我很怕，有些神的工人並不那麼在意犯干犯聖所的罪。

2　主說，「若有人要跟從我，就當否認己」（太十六24）；當約伯說，「我厭惡自己」（伯四二6），他乃是指他的主張、看法和意見。

最終整個問題就是他的那個己與神相對。這是在我們的事奉上是如此。

三　出於人的事奉，其中有自己的享受、愛好和味道；出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前；出於神的事奉，不會使人著急、爭執。

在這裡有一個指明，就是出於神的事奉。因為有的時候是有人的興奮，為著人的享受。不是的，神的工作不是為著我們的享受，不是為著我們的喜好。如果說人著急、爭執，都是一些指明，這樣的事奉不是出於神的。因為人的驕傲在這裡，不是神的榮耀在這裡進行著。

四　雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對地忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉—林前四1～2，七25。

我說過，不是叫我們回家坐著什麼都不作，我們這些人應該為主作得更多。因為全地是如此的敞開，工作的工場是多的，莊稼都發白了。但是就算我們在作這些事的時候，讓我們依靠主，讓我們聯於祂，讓我們純潔、純潔並忠信。

五　這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並預備我們在永世裡永遠地事奉祂—弗四11～12，啟二二3。

所以我再說，我要停在這裡。弟兄姊妹，願我們在召會裡的事奉，在主恢復裡的事奉，在主工作裡的事奉，不是在這裡違反神的權柄，也不越過神的能力，也永遠不要篡奪神的榮耀。阿們。

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第三周　我們一切的事奉必須是由神發起

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讀經︰民十八1，羅十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

詩歌︰詩歌655首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽─民十八1，羅十一36:

一　凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動，沒有基督的同在。

二　一個人在沒有想到神的時候，沒有心事奉神的時候，神來了，神給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動─耶一4～10、17～19，但十一32。

週一晨興

周　二

貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的─來十一4，創三21，四1～5，羅十17:

一　神在亞當墮落之後，就指示人要殺犧牲流血為人贖罪；亞伯聽見這個，看見這個，也明白這個，就照著神的指示和命定獻祭─創三21，來九22。

二　該隱出於自己，憑己意事奉神；他把地裡的出產獻給神，這樣獻祭，不折不扣就是宗教的活動─創四3。

三　所謂宗教活動，就是人在沒有得著神的啟示，沒有得著神的命令，沒有得著神的引導下，而事奉神、敬拜神；每─個事奉神的人，他的活動都必須絕對地出於神，不是出於人。

週二晨興

周　三

三　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的─六14～七5，來十一7。

肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神─徒七2～4，創十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，來十一8～10。

伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，來八5。

週三晨興

周　四

陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事─徒十三36上：

一　大衛熱心要為神建造聖殿（撒下七1～3），但神拒絕了大衛的好意；神差遣申言者拿單對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」─5節

二　我們要事奉神的那個心，祂悅納；但我們所作的定規，神不悅納；神說，「你要……麼？」神不要我們替祂定規什麼。

三　我們該愛神並等候祂的吩咐；我們該尋求祂的旨意，等候祂的啟示；正如舊約裡那些愛主人的僕人耳朵被穿通，聽見主人的話一樣，我們必須專專等候主人的命令─出二一6，提後二21下。

四　大衛是個敬畏神的人，他沒有反抗拿單，反而停了下來；停下建造聖殿的行動乃是大事。

五　和受恩姊妹說，「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」

六　大衛那次的停下，在宇宙中樹立了雙層的見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。

七　大衛要為神建造聖殿，但神說祂要為大衛建立家室，從那個家要興起─個國來─撒下七11～14上。

八　神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒─蓋造聖殿的兒子和殿的基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的：

1　第一次，他殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子拔示巴；大衛犯罪後生了一個兒子，就是所羅門，後來成為神殿的建造者─十一2～17、26～27。

2　第二次，他數點以色列人，顯示他隱藏的驕傲，信靠戰士的數目過於信靠神；大衛數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

九　我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，祂不需要我們為祂作什麼；我們要停下我們的主張、定規、看法，而讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令─太十七5。

週四晨興

周　五

柒　保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉：

一　保羅的第一個問題是：「主啊，你是誰？」這與保羅的生活有關，是尋求對基督的認識─徒二二8，腓三10上。

二　保羅的第二個問題是：「主啊，我當作什麼？」這與保羅那純粹由神所發起的事奉有關─問這話的人有福了！─徒二二10，羅一9，林後二12～14

三　我們都該問主：「我當作什麼？」而不是告訴祂：「這是我要作的。」

捌　事奉上的基本原則乃是：一切必須是神發起的：

一　凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起；我們該毫無保留地聽從祂。

二　約伯記啟示，領受神啟示的唯一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己：

1　約伯記告訴我們，人的言語叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。─引用經文

2　主說，「若有人要跟從我，就當否認己」（太十六24）；當約伯說，「我厭惡自己」（伯四二6），他乃是指他的主張、看法和意見。─引用經文

週五晨興

周　六

三　出於人的事奉，其中有自己的享受、愛好和味道；出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前；出於神的事奉，不會使人著急、爭執。

四　雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對地忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉─林前四1～2，七25。

五　這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並預備我們在永世裡永遠地事奉祂─弗四11～12，啟二二3。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

民十八1　耶和華對亞倫說，你和你的兒子，並你宗族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。

羅十一36　因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

神的話給我們看見，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯聖所。總括來說，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民數記給我們看見，祭司所犯的罪，乃是干犯聖所的罪。今天來說，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但為主作工的人，另外多有一種罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特別的罪，工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。工作上的罪不一定是指驕傲、嫉妒等。在屬靈的地位上，許多時候一點的肉體出來、己意出來、隨便說話、隨便出主張，這些都是工作上特別的罪。……所有作工的人，除了一般的罪以外，還要加上干犯聖所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的聖潔、榮耀和主權。在工作上，一切與神旨意不合的都是罪，都是干犯聖所的罪（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五二至一五三頁）。

信息選讀

在神的工作上有三件要緊的事，絕不可忘記。第一，神工作的起頭乃是神的旨意；第二，神工作的進行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的結局乃是神的榮耀。這三點在哪一點上失敗，就是干犯聖所的罪。沒有一件工作能夠由自己起頭，沒有一件工作能夠用自己的力量，也沒有一件工作的結局是叫自己得榮耀。

基督……是主，只有祂是頭，只有祂配作一切的主，只有祂配發起任何的工作。在工作上，兩三位弟兄議論，就定規一件事，這是不可以的。工作是不是屬靈，其結果、價值有多少、神是否悅納，不是看你作了多少事，而是看你起頭了多少事。你起頭的越少，工作就越屬靈、越有價值、越能夠蒙神悅納。……我們只要遵守祂的旨意，只要斷定事情是否祂的旨意。結果如何，我們不必管。神工作的起頭必須是神的旨意，也只有神的旨意（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五三至一五四頁）。

凡是從人發起，……是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是個宗教活動，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的。

神祇要人配合祂，神不要人發起任何事。……在外邦人看來，不管是什麼樣的基督教活動，他們都稱作宗教活動。然而，從我們對神的認識看，有兩種的活動：一種是宗教活動；一種不是宗教活動，而是神發起的行動。這個神發起的行動，是神在人裡面，把人推動一下；是人在沒有想到神的時候，沒有心事奉神的時候，神來了，神給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動；這樣的行動不是宗教的，乃是從神來的，是神發起的（認識生命與召會，二三四頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十二冊，第四十五篇。

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第三周　週二

晨興餵養

來十一4　亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，借此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。

創四4　亞伯也從他羊群中頭生的，從羊的脂油拿供物獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。

聖經給我們看見，在亞當以後，頭一代事奉神的人，就是亞當的兩個兒子，亞伯和該隱。該隱是哥哥，亞伯是弟弟。這兩個兄弟從外表看來，都是有神的觀念：亞伯獻祭，該隱也獻祭（創四1~5）。然而，亞伯的獻祭不是宗教活動，該隱的獻祭，卻是宗教的活動。或許有人會問說，這兩個人都在事奉神，為什麼亞伯作的不是宗教活動，該隱作的就是宗教活動？這是因為亞伯的獻祭出於神，不是出於亞伯自己，是神要亞伯那樣獻祭。這有什麼憑據呢？希伯來十一章說，「亞伯因著信獻祭給神。」（4）我們都知道，信是由於聽（羅十17）；足見亞伯的獻祭是由於聽。亞伯信什麼呢？亞伯信神。亞伯的獻祭是從神的話來的，是因為聽見了神的話而作的；亞伯因為有神的話的啟示，他聽見神的話，所以就信了，他乃是憑著這個信獻祭（認識生命與召會，二三五頁）。

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神在亞當墮落之後，就指示人要殺犧牲流血為人贖罪。這個犧牲流血贖罪，乃是神起頭的，是神的指示。亞伯聽見這個，看見這個，也明白這個，就照著神的指示獻祭。亞伯這樣獻祭，不是出於他自己，乃是出於神，是神所啟示、所命令、所規定的；所以，亞伯的獻祭不是所謂的宗教活動。亞伯因著順從神的命令，照著神的指示而獻祭，他這樣作就是事奉神。反之，在該隱這一面，他的獻祭，不是出於神，而是出於他自己。該隱雖然知道神，想到神，並且敬拜神，但他的獻祭卻是出於他自己，因此是個宗教活動。他把地裡的出產獻給神，這並不是神所吩咐、所命令的，更不是神所定規的，乃是他自己想出來的。所以，請記得，該隱的獻祭，不折不扣就是一個宗教的活動。我們相信該隱一定是想：「向著這一位我所事奉的神，我若把我手中的工作，誠心誠意地拿來獻給祂，祂定規悅納我。我既然敬拜祂，就當把我所作的拿來獻給祂。」該隱這樣憑己意的作法，不是出於神，乃是出於他自己。

在召會生活中，當我們看見一個人為神大發熱心時，就常會羨慕他、稱讚他。然而，蒙了神光照的人，看見這樣的光景，反而會搖頭、擔心，這樣的熱心是否出於神。似乎那些人在神面前，有許多的工作，有許多的奉獻，但他們熱心為神作這個，為神作那個，很可能都是出於人，出於他們自己，不是出於神；很可能是該隱的獻祭，不是亞伯的獻祭。在我們天然的領會裡，總以為只要能為神作工就好，只要能傳福音把人救來獻給神就好。然而神要問說，我們為祂所作的，是出於我們的人意，還是出於祂的啟示？我們的為神發熱心，向神獻祭，是出於誰？這是神所關心的。

若是有一天，我們蒙了光照，我們在這些事奉上就會害怕。我們會看見，這些事奉都是該隱的事奉，不是亞伯的事奉。一個事奉主的人，要害怕他作了許多事工，甚至能傳道、趕鬼，卻不是在事奉神。所謂宗教活動，就是人知道有神，並且該事奉神、敬拜神，但人卻是在沒有得著神的啟示，沒有得著神的命令，沒有得著神的引導下，就照自己的想法，大發熱心，為神作這個，為神作那個。這樣一來，就是宗教活動。……從舊約亞當的時候開始，一直到新約末了，每一個事奉神的人，他的活動都必須絕對地出於神，不是出於人（認識生命與召會，二三五至二三八頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六篇。

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第三周　週三

晨興餵養

來十一7~8　挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，就為虔敬所動，預備了一隻方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，並且承受了那照著信而得的義。亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往哪裡去。

挪亞照著神的吩咐事奉神。……挪亞造方舟，並不是挪亞作了一個夢，夢出這麼一個故事，就大發熱心起來蓋造方舟。創世記給我們看見，挪亞根本白天沒有想到，夜裡也沒有這個念頭；乃是有一天神來了，神找著挪亞，告訴他要如何蓋造一個方舟，才有了造方舟這件事（六14~七5）。所以造方舟這個舉動，是人沒有想到的；人更沒有想到在一百二十年以後，真有洪水降臨。況且方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的（六14~16）。可見，挪亞的事奉乃是出於神的（認識生命與召會，二三八至二三九頁）。

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亞伯拉罕照著神的顯現事奉。……亞伯拉罕是不是因為他的祖宗事奉神、敬拜神，所以照著傳統，他也事奉神，敬拜神？不。聖經給我們看見，亞伯拉罕原是迦勒底人，與偶像有關連（創十一31，書二四2）。然而，後來他的確離開了他的家鄉，離開那個偶像之地。不要以為亞伯拉罕是自動離開的，是他自己發起的。當亞伯拉罕還住在大河那邊，與外邦人同樣在拜偶像時，神來了；神呼召他說，「你要離開本地、親族、父家。」（創十二1）所以不是亞伯拉罕自己想離開的，乃是另有一位要他離開的；是神特特來呼召亞伯拉罕的。在亞伯拉罕一生的行動中，有一個很特別的點，就是耶和華神的顯現。神向亞伯拉罕顯現，乃是亞伯拉罕所有舉動的動機。……除了下埃及，墮落到埃及之外，他所有蒙神悅納的舉動，都是因著神的顯現，都是出於神。

摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人。……摩西受了家庭深奧的教育，使他敬畏神，認識神，並且為以色列人大發熱心，為以色列人打死埃及人（出二7~12）。然而，從聖經的記載裡我們知道，那些對於神都沒有用。摩西被神對付到一個地步，在曠野四十年之久，把他所有為人的幹練全都拿掉了。直到有一天，他對人意的事，對宗教的活動，都沒有興趣了。他看看自己都已經八十歲，還能作什麼？除了看守羊群，他實在不能作什麼。他不再想那些事奉神、拯救以色列人的事了。那些事在他裡面完全了了。

有一天，當他這樣感覺一切都完了的時候，神來了。神呼召他說，「我要差你去法老那裡，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（三10）神來差遣摩西；這時，摩西去拯救以色列人，不是出於他自己，乃是出於神。不只如此，等他去拯救以色列人時，他的每一個舉動，都是出於神的指示。以色列人宰羊羔、過逾越節、過紅海等行動，都不是出於摩西的想像，不是出於摩西的意思，乃是出於神的指示；以色列人所過的每一站，都是神親自的帶領。

甚至當摩西到了西乃山下，建造會幕時，都是照著神在山上指示的樣式造的，差一點也不可以（四十）。這在在都給我們看見，真實的事奉都不能從我們裡面出來，只能從神出來。出於我們的不過是宗教的活動，只有出於神的，才是啟示的事奉（認識生命與召會，二三九至二四一頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六篇。

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第三周　週四

晨興餵養

撒下七5　你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？

11~13　……耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。……我必興起你……的後裔接續你，……他必為我的名建造殿宇……。

大衛……發熱心要為神建造聖殿（撒下七1~3）。究竟大衛這個念頭，神悅納了沒有？大衛這個想到神的心願、愛神的心願，神是悅納的；但大衛的這個定意、這個定規，神拒絕。神立即差遣申言者拿單，對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」（5）神拒絕了大衛的好意。

沒有一件事奉神的事，是人可以定規的。……你要事奉神的那個心，祂悅納；但你所作的定規，神不悅納。神說，「你要……麼？」神不要你我替祂定規什麼。要不要建造聖殿，不是大衛所能定規的；一切的事不能起意於你我，只能起意於神。神反過來對大衛說，「我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。」（11）神的意思是：「大衛，你要為我建造一個家麼？你真是不知道你在說什麼，倒是我要為你建立一個家。」（認識生命與召會，二四一至二四二頁）

信息選讀

大衛實在是敬畏神的人。……〔有〕些人覺得反正他們有錢，只要有心願作，隨時都可以作成。然而在大衛身上，我們看見一個敬畏神的人，在他遇見機會，看見那個需要，並且自己也有那個能力時，他卻停了下來。……我們只能說定規在神，我們在此等候；祂發命令，我們才能作。我們愛神，我們等候祂的吩咐；我們尋求祂的旨意，等候祂的啟示。我們必須像出埃及記裡，那些愛主人的僕人一樣，耳朵貼在門框上被穿通了，專專等候主人的命令（二一6）。

大衛是個敬畏神的人，他沒有〔反抗拿單〕，他停了下來。不要以為停下是一件小事，停下建造聖殿的行動乃是大事。

和受恩教士說過一句話：「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」這話實在是經歷的話。大衛知道神需要聖殿，但神的話臨到他說，「不要作。」他立即停下不作。……大衛能為著神不作工，這給我們看見大衛的屬靈。……今天有許多為神熱心的人，聽不見這些話。

大衛那次的停下，在宇宙中樹立了雙層的見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；這是第一。第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。大衛要造一個聖殿給神；神說，祂要為大衛建立家室，從那個家要興起一個國來。神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒：一次殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子（撒下十一2~17、26~27）；一次是數點以色列人（二四1~10）。奇妙的是，大衛殺了烏利亞，與拔示巴生了一個兒子，就是所羅門；大衛因數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地（18~25，代下三1）。

蓋造聖殿的兒子和基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的。到這時候，所有看見的人，都要低頭敬拜說，「不是人為神作了什麼，乃是神為人作了什麼。」在此，我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作什麼。你能為祂作什麼？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主張，停下你的定規，停下你的看法，讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令；你只需要與祂配合（認識生命與召會，二四二至二四五頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六至十七篇。

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第三周　週五

晨興餵養

徒二二8　我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

10　我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

保羅得救前名叫掃羅（徒十三9）。在他還稱為掃羅時，他並不是個大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大發熱心，虔誠的法利賽人。然而，那時他所有的行動，都是宗教的活動，沒有啟示，沒有神的亮光，全數是他自己的主張；他照著祖宗的遺傳，受迦瑪列的教訓（二二3）。有一天，在往大馬色的路上，他被主遇著了，到了這時，他才會問說，「主啊，我當作什麼？」〔10〕問這話的人有福了。我們都該問主：「我當作什麼？」而不是對祂說，「我要作什麼。」主回答他說，「起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」（九6）主將保羅當作的事告訴保羅；不是保羅定規，乃是給保羅看見異象。所以，看見異象不是出於我們的定規；我們所定規的，都是不該的，神所定規的，才是應當的（認識生命與召會，二四七頁）。

信息選讀

凡是事奉神的人，在基本上，都當從上述的例證中，看見一個原則，就是神的工作需要人的配合，但不要人發起。因此，沒有一個工作是我們發起的；每一個工作，都是神發起的，祂發佈命令，祂呼召，祂吩咐。我們不過在此，毫無條件地聽祂說；只要祂吩咐，我們就順從，只要祂要求，我們就接受。

末了，還有一個問題，就是怎麼能知道神的命令、……神的旨意、神的啟示，知道神要我作什麼？……約伯……並不是一個不敬畏神的人，他乃是個向著神非常敬虔的人。……然而，約伯的見地，約伯的主張，沒有破碎。……從約伯與人的辯論中，我們看見，神乃是隱藏起來的。……直到有一天，他們都辭窮了；到那時，神就來了。

若是你我還不能讓神進來，就表明你我還沒有辭窮，還不能明白神的旨意，因為我們裡面的話太多。這就是我們的難處。我們的神最有本領，當約伯的朋友和約伯辯論時，我們的神最有忍耐，祂在一旁讓眾人說，等眾人都說完了，祂才進來說。我們要得著神啟示的唯一條件，就是停下來，把話停下來，把主張停下來，把眼光停下來，把一切統統停下來。然而，「停下來」三個字說得容易，實際卻不容易辦到。最好的方法就是死，死了就能停下來。

人的言語叫神的旨意暗晦不明〔伯三八2〕。……人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。神是說，人的言語叫神的旨意暗晦不明；所以，當約伯說話時，神就隱藏起來。後來，約伯懂得了，他知道人說話時，神不說。……當人有主張時，當人發起時，神就停住，就隱藏。這是我們需要看見的。

聖經裡說到撒但，有時是指人的主張說的。馬太十六章裡記載彼得的故事，當彼得不願主到耶路撒冷受苦，而勸阻祂時，主對彼得說，「撒但，退我後面去吧！……你不思念神的事，只思念人的事。」（23）然後又說，「若有人要跟從我，就當否認己。」（24）這都說到人的主張、人的意思。約伯說，「我厭惡自己。」（伯四二6）這是指厭惡自己的主張、看法和見地。當我們眾人在各地事奉，帶領召會，治理召會時，人的主張是我們在人身上所碰到最大的難處。人一有心事奉，一發熱心，主張就跟著來了；這時，神定規會隱藏，神的旨意定規會退去。我們所發起的一切，神定規要打住。……我們在事奉的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話（認識生命與召會，二四七至二四九頁）。

參讀：認識生命與召會，第十七篇。

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第三周　週六

晨興餵養

林前四1~2　這樣，人應當把我們看作基督的執事，和神的奧秘的管家。還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。

弗四11~12　祂所賜的，……為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

出於人的事奉，人會在其中有自己的享受、愛好和味道。……你所發起的，你裡面自然有自己的享受，有自己的愛好；在你發起的那件事上，就有自己的味道，有自己的誇耀。……若是你發起的一件事，你在裡面定規有自己的享受和愛好，並且你定規有一個味道；那個味道就是說「很好」。

出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前。……另一個反面的試驗，就是一個事奉，一個工作，若是出於你的，一碰到釘子，受了難為，被破碎推翻了，你裡面就會難過；若是出於主的，即使碰到為難，你仍然會敬拜（認識生命與召會，二五一至二五二頁）。

信息選讀

你們在各處所作的工作，所背負的事奉，是不是出於神，或是出於你們自己，這裡有兩個試驗：正面的和反面的。正面的是，在你們裡面有沒有享受；反面的是，事情作壞了，你們能否一樣地吃飯，一樣地安心睡覺。這都是對你們的試驗。

〔此外，〕出於神的事奉，不會使人著急、爭執。……工作若不是出於神的，弟兄姊妹自然不會去作。然而，若是一個工作是出於神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，這很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能說這沒有不好。因為這不是別人的責任，這是你的責任。……所有受主差遣的人，都該是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急於成功。越是作主工作的人，越不急，因為那是主的事。……要看一個人他所作的工，是出於神或是出於自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出於神的，受差遣的人必定不會著急；他和同工們，自然也不會有意見。……凡……起爭執的，就是出於自己，不是出於神。

這三個證明都是試驗，告訴我們在工作中，人與神的關係到底如何，我們所作的那個工到底是不是出於神。可能我們都有許多事奉，但若是主藉著我們作的，無論成功或失敗，我們不會有多少感覺。然而，那個工作若是我們自己發起的，我們對成敗的感覺就深了。願主憐憫我們，在這些事上教導我們，看見到底我們所作的，是出乎人或者出乎神。

有位弟兄因著一直看召會不行，結果竟然吃不下飯，也睡不好覺。這就成了一個難處。當你們的心，都擺在主的工作上時，你們應該學習，無論環境多難，都要能好好睡覺，好好吃飯。

然而，有些弟兄們的確是天塌下來，也能睡平安覺，因為他們什麼也不在乎，什麼也無所謂；這樣的人，在神面前沒有用處。有些同工，你把事情交給他們，過了許久，你問他們作了多少，他們卻推說不知道。這樣的人是不夠格的，是不該睡平安覺的。……你這個人必須是個作事認真的人。一個不負責任的人，在神手中是不會有用處的。……所以，我們都必須在主面前，學習背負責任，擔重擔，並且忠心事奉。雖然事情沒有多少是我們的定規，也不是出於我們的，但我們要在其中絕對地忠心，絕對地負責任（認識生命與召會，二五二至二五六頁）。

參讀：認識生命與召會，第十八篇。

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第三周　詩歌

詩歌第655首

事奉─生命的流露
8787雙（英910）
A大調3/4

1

生命流露才是工作，工作必須是生活；
生活、工作成為一體，工作才會有結果。
經驗說出才是信息，信息必須是經歷；
經歷、信息能夠一致，信息才會有能力。

2

工作須是生命果子，藉著那靈所結出；
猶如葡萄樹枝結實，彰顯生命的豐富。
乃是基督借我工作，將祂生命來表現，
使祂生命所有豐富，借我顯在眾人前。

3

不是人所推行運動，乃是聖靈的感動；
不是外面有所作為，乃是裡面在作工。
不是人的一種事業，乃是神命的活出；
不是勞苦為著成功，乃是表現主基督。

4

我的計劃、目的、努力，一切必須全放棄，
使主可以借我工作，全為完成祂心意。
我之所是與我所有，全都必須置死地，
使主可以借我活著，顯祂豐富和美麗。

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第四篇　召會的性質

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讀經︰林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

壹　召會是神聖的，「基督的」，「復活的」，屬天的：

一　召會是神的─林前一2，十32，十一16:

1　地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質─彼後一4。

2　「神的召會」這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。

二　召會是「基督的」─林前十二12，弗一22～23:

1　每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裡：─引用經文

a　基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身─西三10～11。

b　凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。

2　召會是基督的純產物─弗四15～16：

a　這由夏娃所預表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裡面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當─創二22～24，弗五30～32。

b　召會也必須只有一種元素─基督的元素；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─西三10～11。

三　召會是「復活的」─約十一25，徒二24，啟一18，二8、10:

1　召會完全是在復活裡的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裡。

2　召會是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的新造；因此，召會是「復活的」─加六15，林後五17。

3　召會乃是在基督的復活裡產生的，並且憑著基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。

四　召會是屬天的─弗一19～21，二6:

1　召會乃是在升天的基督裡；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡─6節。

2　召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下─太二八18，但四26、34～35：

a　召會的性質就是服神的權柄。

b　天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質─太六10，十八18～19。

貳　我們需要儆醒並忠信地保守召會的性質─十三31～32:

一　召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足─31～32節上。

二　召會的性質和功用都變了，成了「樹」，作飛鳥的宿處─32節下、4、19節。

三　召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上─31～32節。

三　召會是神與人的調和─弗三16～21，四4～6、16:

一　神與人的調和是聖經裡既深且中心的真理─林前六17，約十四20，十七21～23。

二　我們必須抓牢召會的原則─召會乃是神與人調在一起─弗四4～6:

1　召會不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召會的性質。

2　神與人調在一起，顯明召會的性質。

三　神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

1　神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。

2　神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和─一5、9，三11。

四　基督的身體是基督的擴大，就是那神與人調和者的擴大─一22～23，四16:

1　在福音書裡，神與人調和產生元首；在使徒行傳裡，神與人調和的擴大產生基督的身體─弗一22～23，四15～16。

2　在以弗所四章四至六節，四個人位─身體、那靈、主和父神，都活躍地調和在一起：

a　父具體化身在子裡，子實化為那靈，那靈與信徒調和。

b　這調和乃是基督身體的構成。

3　經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裡相調和，這調和就是基督身體真正的一─3節，約十七21～23。

五　為著召會生活，我們需要看見調和的靈─神聖的靈調著我們人得了重生的靈─這個異象─林前六17，羅八4：

1　父在子裡，子就是那靈，而那靈如今調著我們的靈─約十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，羅八16。

2　神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧秘。─引用經文

3　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Four
The Nature of the Church

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Scripture Reading: 1 Cor. 1:2; 12:12; Eph. 1:19-21; 2:6; 3:16-21; 4:4-6, 16; 1 Cor. 6:17

I.　The church is divine, "Christly," "resurrectionly," and heavenly:

A.　The church is of God—1 Cor. 1:2; 10:32; 11:16:
1.　A local church must be a church of God, possessing the divine nature of God—2 Pet. 1:4.
2.　The expression the church of God indicates not only that the church belongs to God but also that the church must have the nature of God.
B.　The church is "Christly"—1 Cor. 12:12; Eph. 1:22-23:
1.　Every local church must be a church of Christ (Rom. 16:16), being in the element of Christ:
a.　Christ is the nature of the church, and the church is actually Christ Himself—Col. 3:10-11.
b.　Anything that is short of Christ or is not Christ is not the church.
2.　The church is a pure product out of Christ—Eph. 4:15-16:
a.　This is typified by Eve, who was fully, completely, and purely produced out of Adam; whatever was in Eve and whatever Eve was, was of Adam—Gen. 2:22-24; Eph. 5:30-32.
b.　The church must also be of one element—the element of Christ; apart from Christ's element, there should be no other element in the church—Col. 3:10-11.
C.　The church is "resurrectionly"—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8, 10:
1.　The church is an entity absolutely in resurrection; it is not natural, nor is it in the old creation.
2.　The church is a new creation created in Christ's resurrection and by the resurrected Christ; therefore, the church is "resurrectionly"—Gal. 6:15; 2 Cor. 5:17.
3.　The church was produced by Christ in resurrection and exists by His resurrection life; thus, the church is a being that can endure death.
D.　The church is heavenly—Eph. 1:19-21; 2:6:
1.　The church is in Christ in His ascension; the church has been resurrected with Christ and is now seated in the heavenlies in Christ—v. 6.
2.　The main significance of the church being heavenly is that it is under God's authority—Matt. 28:18; Dan. 4:26, 34-35:
a.　The nature of the church is to submit to God's authority.
b.　The particular nature of heaven is that it submits to God's authority; hence, to be heavenly is to have the nature of submitting to God's authority—Matt. 6:10; 18:18-19.

II.　We need to be watchful and faithful in preserving the nature of the church—13:31-32:

A.　The church should be like an herb that produces food for the satisfaction of God and man—vv. 31-32a.
B.　The nature and function of the church were changed, so that it became a "tree," a lodging place for birds—vv. 32b, 4, 19.
C.　The church, according to its heavenly and spiritual nature, should be like the mustard, sojourning on earth; but with its nature changed, the church became deeply rooted and settled as a tree in the earth—vv. 31-32.

III.　The church is the mingling of God and man—Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

A.　The mingling of God and man is a deep and central truth in the Scriptures—1 Cor. 6:17; John 14:20; 17:21-23.
B.　We must grasp the principle of the church—the church is God mingled with man—Eph. 4:4-6:
1.　The church is neither merely divine nor merely human; if the church were merely divine or merely human, it would lose its nature.
2.　The mingling of God and man manifests the nature of the church.
C.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:
1.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.
2.　The will of God is the mingling of God with man, and the fulfillment of God's eternal purpose depends on this mingling—1:5, 9; 3:11.
D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:16:
1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 4:15-16.
2.　In Ephesians 4:4-6 four persons—the Body, the Spirit, the Lord, and God the Father—are actively mingled together:
a.　The Father is embodied in the Son, the Son is realized as the Spirit, and the Spirit is mingled with the believers.
b.　This mingling is the constitution of the Body of Christ.
3.　The processed and consummated Triune God mingles Himself with His chosen people in their humanity, and this mingling is the genuine oneness of the Body of Christ—v. 3; John 17:21-23.
E.　For the church life, we need to see a vision of the mingled spirit—the divine Spirit mingled with our regenerated human spirit—1 Cor. 6:17; Rom. 8:4:
1.　The Father is in the Son, the Son is the Spirit, and the Spirit is now mingled with our spirit—John 14:9-10, 16-18; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 8:16.
2.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man (1 Cor. 2:11-16); the union of these two spirits is the deepest mystery in the Bible.
3.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus—6:17; Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

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第四篇　召會的性質

The Nature of the Church

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讀經︰林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

壹　召會是神聖的，「基督的」，「復活的」，屬天的：

I.　The church is divine, "Christly," "resurrectionly," and heavenly:

一　召會是神的─林前一2，十32，十一16:

A.　The church is of God—1 Cor. 1:2; 10:32; 11:16:

1　地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質─彼後一4。

1.　A local church must be a church of God, possessing the divine nature of God—2 Pet. 1:4.

2　「神的召會」這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。

2.　The expression the church of God indicates not only that the church belongs to God but also that the church must have the nature of God.

二　召會是「基督的」─林前十二12，弗一22～23:

B.　The church is "Christly"—1 Cor. 12:12; Eph. 1:22-23:

1　每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裡：─引用經文

1.　Every local church must be a church of Christ (Rom. 16:16), being in the element of Christ:

a　基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身─西三10～11。

a.　Christ is the nature of the church, and the church is actually Christ Himself—Col. 3:10-11.

b　凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。

b.　Anything that is short of Christ or is not Christ is not the church.

2　召會是基督的純產物─弗四15～16：

2.　The church is a pure product out of Christ—Eph. 4:15-16:

a　這由夏娃所預表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裡面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當─創二22～24，弗五30～32。

a.　This is typified by Eve, who was fully, completely, and purely produced out of Adam; whatever was in Eve and whatever Eve was, was of Adam—Gen. 2:22-24; Eph. 5:30-32.

b　召會也必須只有一種元素─基督的元素；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─西三10～11。

b.　The church must also be of one element—the element of Christ; apart from Christ's element, there should be no other element in the church—Col. 3:10-11.

三　召會是「復活的」─約十一25，徒二24，啟一18，二8、10:

C.　The church is "resurrectionly"—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8, 10:

1　召會完全是在復活裡的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裡。

1.　The church is an entity absolutely in resurrection; it is not natural, nor is it in the old creation.

2　召會是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的新造；因此，召會是「復活的」─加六15，林後五17。

2.　The church is a new creation created in Christ's resurrection and by the resurrected Christ; therefore, the church is "resurrectionly"—Gal. 6:15; 2 Cor. 5:17.

3　召會乃是在基督的復活裡產生的，並且憑著基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。

3.　The church was produced by Christ in resurrection and exists by His resurrection life; thus, the church is a being that can endure death.

四　召會是屬天的─弗一19～21，二6:

D.　The church is heavenly—Eph. 1:19-21; 2:6:

1　召會乃是在升天的基督裡；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡─6節。

1.　The church is in Christ in His ascension; the church has been resurrected with Christ and is now seated in the heavenlies in Christ—v. 6.

2　召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下─太二八18，但四26、34～35：

2.　The main significance of the church being heavenly is that it is under God's authority—Matt. 28:18; Dan. 4:26, 34-35:

a　召會的性質就是服神的權柄。

a.　The nature of the church is to submit to God's authority.

b　天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質─太六10，十八18～19。

b.　The particular nature of heaven is that it submits to God's authority; hence, to be heavenly is to have the nature of submitting to God's authority—Matt. 6:10; 18:18-19.

貳　我們需要儆醒並忠信地保守召會的性質─十三31～32:

II.　We need to be watchful and faithful in preserving the nature of the church—13:31-32:

一　召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足─31～32節上。

A.　The church should be like an herb that produces food for the satisfaction of God and man—vv. 31-32a.

二　召會的性質和功用都變了，成了「樹」，作飛鳥的宿處─32節下、4、19節。

B.　The nature and function of the church were changed, so that it became a "tree," a lodging place for birds—vv. 32b, 4, 19.

三　召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上─31～32節。

C.　The church, according to its heavenly and spiritual nature, should be like the mustard, sojourning on earth; but with its nature changed, the church became deeply rooted and settled as a tree in the earth—vv. 31-32.

三　召會是神與人的調和─弗三16～21，四4～6、16:

III.　The church is the mingling of God and man—Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

一　神與人的調和是聖經裡既深且中心的真理─林前六17，約十四20，十七21～23。

A.　The mingling of God and man is a deep and central truth in the Scriptures—1 Cor. 6:17; John 14:20; 17:21-23.

二　我們必須抓牢召會的原則─召會乃是神與人調在一起─弗四4～6:

B.　We must grasp the principle of the church—the church is God mingled with man—Eph. 4:4-6:

1　召會不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召會的性質。

1.　The church is neither merely divine nor merely human; if the church were merely divine or merely human, it would lose its nature.

2　神與人調在一起，顯明召會的性質。

2.　The mingling of God and man manifests the nature of the church.

三　神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

C.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

1　神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。

1.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.

2　神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和─一5、9，三11。

2.　The will of God is the mingling of God with man, and the fulfillment of God's eternal purpose depends on this mingling—1:5, 9; 3:11.

四　基督的身體是基督的擴大，就是那神與人調和者的擴大─一22～23，四16:

D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:16:

1　在福音書裡，神與人調和產生元首；在使徒行傳裡，神與人調和的擴大產生基督的身體─弗一22～23，四15～16。

1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 4:15-16.

2　在以弗所四章四至六節，四個人位─身體、那靈、主和父神，都活躍地調和在一起：

2.　In Ephesians 4:4-6 four persons—the Body, the Spirit, the Lord, and God the Father—are actively mingled together:

a　父具體化身在子裡，子實化為那靈，那靈與信徒調和。

a.　The Father is embodied in the Son, the Son is realized as the Spirit, and the Spirit is mingled with the believers.

b　這調和乃是基督身體的構成。

b.　This mingling is the constitution of the Body of Christ.

3　經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裡相調和，這調和就是基督身體真正的一─3節，約十七21～23。

3.　The processed and consummated Triune God mingles Himself with His chosen people in their humanity, and this mingling is the genuine oneness of the Body of Christ—v. 3; John 17:21-23.

五　為著召會生活，我們需要看見調和的靈─神聖的靈調著我們人得了重生的靈─這個異象─林前六17，羅八4：

E.　For the church life, we need to see a vision of the mingled spirit—the divine Spirit mingled with our regenerated human spirit—1 Cor. 6:17; Rom. 8:4:

1　父在子裡，子就是那靈，而那靈如今調著我們的靈─約十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，羅八16。

1.　The Father is in the Son, the Son is the Spirit, and the Spirit is now mingled with our spirit—John 14:9-10, 16-18; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 8:16.

2　神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧秘。─引用經文

2.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man (1 Cor. 2:11-16); the union of these two spirits is the deepest mystery in the Bible.

3　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

3.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus—6:17; Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

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第四篇　召會的性質

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未經講者審閱，僅供追求參考

我是非常非常的喜樂，能夠今天早晨和你們眾人在一起，與紐約市召會的聖徒們一同擘餅，阿利路亞！這也是基督身體的聚集，我們在這裡有分於一個交通，就是基督耶穌的交通。讚美祂！

請我們全神貫注於這篇信息，而不要注意任何其他的事物。這次特會的總題是「認識生命與召會」。頭三篇信息是講到生命。從這篇信息開始，而繼續於今天晚上和明天，要講到召會。第一件事我們要認識關乎於召會的，就是召會的性質。這就是這篇信息的篇題。我們在這裡講到召會的性質，最好的一個例子關乎於召會的性質，也有講到召會的光景。召會的情形可以是積極的或者是消極的，但是召會的性質永遠是積極的。召會的情形天天、年年都會改變，然而召會的性質永遠不改變。

開始這篇信息，最好開始的方式，就是要請大家一起全神貫注地來看這裡讀經的經節，就是哥林多前書第一章二節。你或許像我一樣並沒有那麼注意、在意這一處的經節，但是在這短短的一處的經節裡，有五個與召會性質有關寶貝的事。第一，就是這是神的召會；第二，這是在哥林多真正神的召會；第三，這是屬於基督耶穌的召會；第四，這是由在各處得聖別並呼求主名的人所構成；第五，這個召會是與在各處呼求主名的人有交通，換句話說，這個召會乃是與基督宇宙的身體有交通的。這是五件非常有意義的事，與召會的性質有關聯的。

我記得在一九九年，李弟兄被邀請到長島的召會，在那裡有分於他們主日早上的聚會。我們預備了一篇信息，是關於哥林多前書的頭九節經節。我說，在哥林多前書一章裡的頭九節經節有什麼可講的呢？但事實上，當我在這裡知道要講到哥林多前書的時候，我只能想到就是一些的問題，一個又接著一個的問題。但是在少於一個小時之內，李弟兄就釋放了一些非常奇妙的話，講到到底什麼是一個真正的召會。那個非常的寶貝，我們把他的信息擺在一起成為一個小冊子，單獨的一個小冊子。這大概是我們手中最短的一本書，講到真正的召會，真實的召會。如果你讀的話，大概二十分鐘之內就可以讀得完。我可以向你們保證，你會發現非常新鮮，又非常寶貝的事。我們書房裡有一千小冊子，是講到真實的召會。她之所以是真實，真正的，並不是說這個召會原先不是真正的。這裡並沒有說，這是一個好的召會，這是一個屬靈的召會，因為那些是指到召會的情形。之所以她是一個真實的召會，就算她再軟弱，再有所有的短缺，再不完全；然而她卻有一個真實召會的性質。我鼓勵你們眾人都要讀這本書。

現在，講到召會的情形。哥林多的召會，在這裡你有一個召會，有些屬肉體的，屬肉的，甚至是嬰孩般的信徒。那在這處召會裡，有些人犯了粗鄙的罪，就像有些人，在外邦人中間都沒有被提及的罪。這裡有一處的召會，他們把信徒帶到法庭上訴訟。在這裡，你還有人在這裡站邊了，我是屬於亞波羅，我是屬於彼得的，我是屬於基督的。聖徒們，這一些都是召會的情形。現在，你膽敢說這一處的召會是神的召會麼？然而神卻敢這麼說。你敢說，這是一個真正的召會，在哥林多真正的召會麼？然而基督敢這麼說。你敢說這處的召會是在基督裡，以基督為元素和範圍麼？你敢這麼說麼？那靈卻敢說。你敢說這個召會，有所有的這些問題，是由蒙召的聖徒所組成的麼？保羅敢這麼說。你敢說這處的召會，有這些許多的問題，但這處召會卻是與那些在各處呼求主名的人有交通麼？聖經是這麼說的。弟兄姊妹們，神說了，基督說了，那靈說了，保羅說了，聖經說了，所以你還有什麼可說的呢？請閉口，閉嘴，只要顧到召會的性質就夠了。這需要人的智慧和辨別力，才能認識召會的情形，但是卻需要神聖的啟示和操練才能看得見並且認識召會的性質。

在哥林多前書一章二節之後，我們有第三節。林前一章三節怎麼說呢？這是一個祝福，「願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸於你們。」批評容易，但是要祝福是神聖的。當我們讀保羅說到以弗所書的美言和祝福是很容易的，是很好的，是不是？以弗所的召會。但是在這裡聽見保羅在哥林多前書所說到召會的美言，是更美好的，更佳美的。弟兄姊妹要非常地小心。你要祝福召會，不要咒詛召會。你要看的，是超過召會的情形而看見召會的性質。巴蘭受雇要咒詛神的百姓，然而從他口中所出來的，卻是滿口的祝福。祂在以色列中看不見罪孽。我相信，神的應許，向著亞伯拉罕說的，而由他地上的後裔所支取的，應該同樣地應用到亞伯拉罕屬天的子民身上。那就是什麼呢？那就是任何祝福他的，就必蒙福；誰咒詛他的，就必蒙咒詛，必受咒詛。

這篇信息是由三個部分所組成的。

壹　召會是神聖的，「基督的」，「復活的」，屬天的：
一　召會是神的—林前一2，十32，十一16:
1　地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質—彼後一4。
2　「神的召會」這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。

什麼意思，當我們說到召會是出於神的，是屬於神的呢？這不僅僅是說召會是屬於神的，這裡說到召會有神的性情。如果我說到，這是湯姆的車，這車是屬於湯姆的。我說這個桌子是木頭的，不是說這個桌子是屬於木頭的，乃是說這個桌子的性質是木頭的。當我們說到召會是神的，意思就說出這個召會是按著神的性情的。

二　召會是「基督的」—林前十二12，弗一22～23:

召會是在基督裡，作為召會的元素與範圍。你說，在哥林多的召會是在基督裡的麼？是的，你必須看過超越召會的情形，而看見這個召會乃是在基督的元素與基督的範圍裡的。

1　每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裡：
a　基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身—西三10～11。
b　凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。
2　召會是基督的純產物—弗四15～16：
a　這由夏娃所預表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裡面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當—創二22～24，弗五30～32。
b　召會也必須只有一種元素—基督的元素；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素—西三10～11。

召會是在基督裡的，召會是在基督的復活裡，召會也是在基督的升天裡。這是要來的兩個點。

三　召會是「復活的」—約十一25，徒二24，啟一18，二8、10:
1　召會完全是在復活裡的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裡。
2　召會是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的新造；因此，召會是「復活的」—加六15，林後五17。

召會是在基督的復活裡。如果今天早晨，你要看見召會的話，你必須要有信心說，召會是新造。召會是憑著復活的基督造成的新造。召會是在基督的復活裡，並憑基督的復活造成的新造，因此召會是復活的。

3　召會乃是在基督的復活裡產生的，並且憑著基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。
四　召會是屬天的—弗一19～21，二6:
1　召會乃是在升天的基督裡；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡—6節。

今天早晨，我們就是在這裡。

2　召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下—太二八18，但四26、34～35：

早晨，沒有人有權柄，我們都在升天基督的權柄之下。

a　召會的性質就是服神的權柄。
b　天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質—太六10，十八18～19。

天有一個特別的性質，就是服神的權柄。願你的旨意行在地上如同行在天上。天是神的旨意所行在的地方。要成為屬天的，就是要有這一個性質，就是服神的權柄。

貳　我們需要儆醒並忠信地保守召會的性質—十三31～32:
一　召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足—31～32節上。

馬太福音十三章說到，召會的性質就像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足。然後有些事發生了，這個性質改變了。

二　召會的性質和功用都變了，成了「樹」，作飛鳥的宿處—32節下、4、19節。
三　召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上—31～32節。

弟兄姊妹，在主的恢復裡，我們有一些東西是非常特殊的。有些年輕人說，我們為什麼不一樣啊？我今天早晨在這裡告訴你，我們與眾不讓是非常值得驕傲的。我們之所以不同，乃是因著召會的性質是與凡俗不同的。我們知道我們在許多方面是不一樣的。我們知道有自己特殊、特有的東西，我們對其中的每一項都引以為傲。有些在我們中間並不那麼寶貝我們這邊的特殊和特別，甚至認為我們的特殊和特別是羞恥的。今天早晨，我願意向你們宣告，我們之所以與人不同是值得引以為傲的，我永遠不會放棄我們特殊的點。求主保守我們，使我們特殊，與別人不同，要一直下去。聖經說，若鹽失了味，就成為無用的了，沒有用處。我不願意失去我在神眼中的特質。我不願意被丟到那無用的坑裡，那是臭的，是無用的。只是一堆看起來是一樣，在地上爬的那些，想要成為某些偉大人物的那一些的東西。我們對我們的不同是引以為傲的。如果我是人，我就是要作人。我不願意穿起來像牛、象羊、象驢子，或者象豬一樣，好使我們被他接受，好叫我們跟他一樣。不！我是人！我們有我們的性情、性質。我們要對我們的性質驕傲，引以為傲。如果我要所謂的對的話，是照著神是對的。我的準確、正確，必須是神聖的正確，不是政治正確。阿們麼？願主幫助我們，幫助我們每一個人，來保守我們的不同，甚至慶祝我們的與人有與眾不同，與人有別。

我現在要把信息轉到一些完全是不一樣的事。我願意說一些話，講到主的恢復在西方的開頭，特別是講到李弟兄訪問紐約市的這一段歷史。一九五七年，倪柝聲的第一本書在西方出世，那就是《正常的基督徒生活》。之前一年，他被定罪，下到監裡。隔年，一九五七年，這份職事攀越強勁，一夕之間，這本書在西方尋求者當中開花，人就渴慕要得著生命。又隔一年，你在這裡可以看見，從螢幕上看見，李弟兄來訪問這個國家，那就是一九五八年。他四月二十五日到了三藩市。凌晨，五月十七日抵達紐約。接著，就是我們聽到在召會通問裡頭的報道。召會通問第四期，「五月二十七日，許多弟兄姊妹到機場來接我，彼此相見，相當喜樂。在弟兄邀請之下，我在十八日主日說話。二十號晚上，在禱告聚會裡也說了話。」
（他剛剛把這個潤稿潤過，會包括在李常受弟兄的文集裡面，明年八月會在這裡出版。如果現在要訂購，就會有很好的折扣。我從來沒有忘記我自己是售貨人、賣書的人這個身份。）「然後二十號有五個晚上我在這裡說話，這個回應是非常的好。有主的恩典臨到我們。若主願意，今晚和明天要來的主日早上和晚上，我要有另外一個特會，有四次的聚會，願主祝福這段時間。在所有美國的地方，紐約的聖徒的人數最多，大概有八十到九十位弟兄姊妹。一半是說華語的聖徒，一半是白人的信徒。主日上午的聚會是在紐約長島，在周中禱告聚會和其他的聚會是在弟兄們的家中。」請聽，「紐約這裡實在是一個重要中心、廣大工廠，弟兄姊妹向主也相當有心。如和諧配搭而作出強有力的見證，並能有豐碩厚果。願主憐憫，也願各地召會代禱。」

因著李弟兄第一任妻子的生病，他留在這裡，直到七月三十一號之後他就訪問倫敦。那就是李弟兄第一次訪問西方。因著他訪問西方的結果，在紐約市有一個新的開始，有些弟兄就開始搬到紐約市這裡。那是一九五八年。李弟兄再一次訪問紐約，就是一九六年八月一直到十二月一號。第二次他有許多週末的特會和聚會，題目是什麼？請聽，是講到召會的性質和召會的建造。感恩節週末，十一月二十號到二十七號，他有四個重要的聚會講到召會的立場。十二月一號，他就離開了。因著這樣的說話，有一位弟兄，老顧勒尤金（Eugene Gruhler Sr.）弟兄，他就對召會的立場非常清楚，也就是帶下主的見證。不僅是在紐約市這裡召會的見證，也是兩年之後也在洛杉磯帶下這個召會的見證。在洛杉磯之後的工作，一九六二年十二月年底，再次訪問紐約。一直到三月四號，留了四周的時間。

我要在這裡就是願意放一些李弟兄在這一段時間的說話，就是在紐約市，一九六年的說話。這一系列的信息是講到召會的性質和召會的建造。這些完全是我們弟兄的勞苦，水流職事站和台灣福音書房他們眾人的勞苦，帶著神神聖的主宰。那些服事者，那些在資料庫，還有這些翻譯的，並且在這裡潤稿的、修飾，在這裡編輯部，在這裡校稿，在這裡印刷的，甚至在這裡包裝的部門，還有賣書的部門，所有這些在這裡能夠現在向眾聖徒，能夠讓你們垂手可及。

我們所要播放的第一段，是講到神作人生命的意義；我們所要講到的第二段，是講到十月二十八號，講到神與人的調和；我們所要播放的第三段，也是從十月二十八日，請聽，講到基督元首的權柄，並且在一切事上長到祂元首裡面。請聽以下的說話：

有幾位不能完全聽英文，所以還需要用中文講，我請大家忍耐一些。每一個認識新約的人都能看見一件奧秘的事，這就是神願意在祂兒子基督裡面，把祂自己完全作到人的裡面來。我們對於神的救恩常常只有一半的看法。我們能碰到各處好些得救的人，你若問他們，神為什麼救了我們，神救我們到底是怎樣一回事。大部分人就要告訴我們說，這就是神赦免了我們的罪，為著叫我們能得救，救了我們。我們若是聽許多得救的人的禱告、讚美，我們一直能夠聽見，都是在這一面：神贖了我們的罪，救了我們。這一種的觀念，有一點是合乎聖經，但大體說來，還是我們天然的觀念。因為我們這個天然的觀念就是覺得我們是一個有罪的人，需要神來為我們贖罪，來拯救我們。我們很少能在這個觀念之外再有別的認識。但是在聖經裡，神啟示給我們看見一件非常超乎人觀念的事，這就是神要把祂自己作到我們人裡面來。這個是超乎人的觀念，並且這一個可以說與人這個罪得救或者不得救沒有多少關係。我們以為說，神所以來救我們，和我們發生關係，是因為我有了罪。但是聖經給我們看見，就是我們沒有犯罪，神還要來和我們發生關係。神要和我們發生關係，乃是在我們未犯罪之先，神就有一個原初的目的。就是我們犯罪了，神在我們身上那個最終的目的還是要把祂自己作到我們裡面來。

神在基督裡，基督在聖靈裡，聖靈在你裡面，三而一的神就在你裡面。還不僅如此，當聖靈在你裡面的時候，祂要帶領你活在神裡面。所以末了，你又在神裡面。你看四個在裡面。神在基督裡，基督在聖靈裡，聖靈在你裡面，末了你在三而一的神裡面。你整個的人和神就調在一起。神若不和人調和，神就沒有一個殿，神也不能作一個殿。請大家注意，神若沒有和人調和，祂沒有殿，祂沒有家，神也不能成為一個家。請你想想看，當主耶穌沒有道成肉身之先，神在宇宙間沒有居所。祂在舊約有帳幕、聖殿作祂的居所，那不過是預表。那是先預表主基督，而後預表召會。到主耶穌道成肉身，我們昨天下午已經看過，祂就是那個帳幕，祂也就是那個聖殿。祂所以能成為一個帳幕，就是因為祂這位神調到人裡邊來，和人有了調和。祂與人的一個居所，祂和人調在一起，結果這個調和也變作一個居所。

我不知道我的話清不清楚。祂若沒有進到人裡邊和人調和，祂不過是一位神，祂沒有居所，祂沒有家。神有一天調到人裡面了，祂和人調和了，祂就有一個家，祂能住在裡邊，並且祂這樣和人調和，也就成為一個家。當在這裡有一班的聖徒，每一個都住在神裡面，都以神為家，他們就變作一個家，他們就變作一個居所。當神的兒女到紐約來的時候，你調到他們中間，他們就說，到家了。到家了，這是神的家，我也是我的家。紐約需要這樣一個地方。這個地方有一班神的兒女住在神裡面，而成為一個居所。

主給我們最叫我們受到試驗的一件，就是祂作元首。每一件事以主作我們的頭，作我們的元首，在試驗我們，給我們看見我們什麼光景，在什麼地方，比這件事更厲害。所以以弗所第四章它說，我們在一切事上長進，乃是長進到這個元首基督的裡面。這就是說，你要在主面前有真實的長進，你就必須在一切事上接受主作你的元首和你的權柄。這次我到這裡來不過四個禮拜的光景，我接到好多地方教會都給我信說，李弟兄，你既是出來了，就到我們這裡來，我們實在是需要幫助，我們實在是需要聖靈的一種供應。每一封信裡都說他們需要幫助，需要供應。但是我從來沒遇到一個人說，我需要一個頭。我從來沒有接到一個地方教會寫一封信給我說，李弟兄快來吧，我們這裡需要一個頭。不錯，表面看來，是身子托著這個頭。但是實在說來，是頭維繫整個的身體。所有的肢體和頭脫了節的，這個肢體都是死的。所以聖經的話是說，要持定這個頭，要長到這個頭裡面。你覺得在這件事上，你是活的。但是要問，你在這件事上，有沒有長到元首裡面？只有你長到頭裡面去的，這個才是活的。所以我說了再說，弟兄姊妹，你若沒有這些光，你還會覺得你差不多，你相當愛主，相當屬靈。但是你一看見這樣的光，你覺得根本太遠。過去說，我們有一個頭。但是我還想問說，在多少事上，我們是在這個頭裡面。這裡有一句話說，要持定這個頭，要長到這個頭裡面，並且是在一切的事上長到這個頭裡面。

以下的，我要花一些時間來分享到我的經歷，為著預備李常受弟兄文集的出版的事上。我說過，在二一八年八月份，要出版，正式出版。我跟弟兄們不斷地在這裡編輯，並且重複來收集李弟兄早期職事的這些信息。已過兩個月，我就收到關於李弟兄在這裡訪問紐約和其他各個地方。我在這些事上勞苦的時候，我就覺得，你必須在要來的國殤節向神的子民來陳明這些信息。我感謝主，弟兄們在這裡遮蓋我，扶持我，並且也背負我的軟弱。我願意花這樣的時間感謝眾召會，為我這段時間禱告。但是我覺得我欠了身體，我需要把所有這些的信息材料陳明給整個的身體。

今天早晨，我要這個招待能夠發一張加上的這一段話。這一段話乃是李弟兄與紐約召會有關的，從一九五八年到一九六三年。我們願意把這個給紐約召會作為禮物。這是李弟兄對你們所說的話，也關乎你們的話。我們聽到，主在紐約市有一個新的往前。現在有三十五位弟兄們，現今作為一同服事的弟兄們，在紐約這裡一同服事。我們非常地喜樂。他們沒有被設立作為召會的頭，反而他們乃是被指出成為召會的奴僕，來服事聖徒，在卑微、忠信裡來服事召會。我們仰望主，在紐約市召會有一個新的起頭。我們也期盼那天不僅是三十五，而是三百五十位、三萬五千，所以他們的靴子，他們能夠拿下得著整個紐約市，腳踏實地的。盼望能夠招他們上來代表紐約市的召會。我覺得這是不太可能的。

我請五位全時間服事的，代表這些弟兄們來，上到這裡來，來讀李弟兄這些話給你們聽。請Dennis、Rick、Peter、Timothy、Sam Kim，請這五位弟兄，全時間的代表弟兄們來在這裡。這是李弟兄對你們眾人所說的話。一人一段，然後別人可以繼續說。

「紐約這裡實在是一個重要中心，廣大工廠。弟兄姊妹向主也相當有心，如和諧配搭而作出強有力的見證，必能有豐碩厚果。願主憐憫，也願各地教會代禱。當地在那裡有幾次聚會時，每次會後都有人前來向弟作此類表示，有者說，這樣生命的道，在美國甚難聽到；或者說，曾到各禮拜堂去聽道探索，甚難得到生命的糧食；有者說，美國一般禮拜堂所講的道，都是膚淺，屬於宗教性質之折射，甚少講較深之生命道者；有者說，此地實在是需要這樣的聚會，此種情形非但華盛頓一地如此，也就是紐約及美國各地也無不盡同。三月底，在紐約有聚會時，一位曾在中國作過多年教師的美國老年姊妹，一次對弟說，在美國很少人講到基督作生命，神與人聯合這一類的道。所以從屬靈生命這一面來說，美國的需要在比福音面的需要還重。真願主垂憐。」

「在紐約這裡，雖然弟兄姊妹迫切渴望弟多作一些，但弟總怕越過主所量給的界限，所以始終持以謹慎、儆守的態度，不願多有所作為，也不願多有所發表。然而弟深感覺這裡實在需要一條給主能行得通的道路。弟近日覺得該在美國多住幾日。弟在此留得越久，越感覺西方信徒的需要。若與東方信徒所蒙的恩比較一下，弟不能不為東方信徒感謝主。弟深願東方的信徒，能不負主恩，為主作更強的見證，以致西方信徒也能在東方信徒所蒙的恩上有透徹的交通。感謝主，近幾月來，祂在紐約弟兄姊妹中間起了一個新的頭，望兄等及教會亦多為紐約及美國各地聚會禱告。」摘自李弟兄於一九五八年十月二十五日在台灣交通到他第一訪問歐洲各地召會後的觀感。

「從已往直到現今，我們是接受了兩千年來教會中各種各樣的幫助。這一次出去，我承認是得了一些幫助，但是都是從前曾經得到過的。另一面，我在這一次把我們這些年來所蒙的恩交通給各地的弟兄姊妹，他們差不多都感覺是新奇的。我在各地釋放的信息，所交通的東西，並沒有很深奧的。我一直著重的只有兩點：一是基督作生命，使神與人調和；二，祂是藉著住在人裡頭作生命，把神的兒女建造起來，成為神可居住的家。當我在紐約把基督作生命的道釋放過幾篇之後，一位作過多年教士，特從外地來紐約赴會的老姊妹說，你所釋放的這類的信息，這裡很少有人知道。」

「紐約兄姊在福音上之勞苦，願主祝福。兄姊們對教會立場之認識及負責弟兄對教會之治理，也願主具體帶領並加強。此次遠出，本寧願嶇崎以返。回到美後，經過主前尋求，深感既已來此，因多留些時日，以便與各地兄姊有些交通。頗有負擔與此間弟兄姊妹多有些交通，對於散居於美國其他各地弟兄姊妹亦然。主在西方之道路，也許今後該積極有一新的起頭，否則由東方來此之弟兄姊妹實在為難。弟限於體力和時間，雖不能作多少。但覺因在此重要關頭，趁來此之便，盡所能為之。此間自昨晚起有聚會，今日下午及明日上午還有二次。願主祝福。」

「此間已過兩周及本周，每週五週六及主日均有信息聚會。主實在是說了話，重點是教會的性質與建造。美國各地之聚會已逐漸明瞭，召會在今日因走之正路。頗感召會立場及建造之急需。此種趨勢到今天已甚明顯。美國各地為主見證的工作時機適已成熟，深覺該趁此時與各地弟兄姊妹有些交通，稍奠基礎，或可謂為他日之用。信代禱！」

「此間上周又有四次特會，注重教會的立場，頗蒙祝福。弟兄姊妹接受得甚佳，對教會更有確定清楚的認識。現美國急需我們的書籍印成英文，多人都如此感覺。像《生命信息》及《初信課程》，以及《認識召會》等，今急不容待，需要英譯供應此間需要。美國各地時有需要，需要書，也需要人。一面追求主之信徒，都感到教會的需要，因感到公會、組織基督教絕不能應付主在此一時代之需要。屬靈教會的抽像主義又無法使教會具體的實現，遂即感到急切地需要能實現而具體的教會。另一面，倪弟兄之《正常的基督徒生活》一書廣泛地為人創造了飢渴。讀過了那書的人，多想再有我們的刊物可讀。美國各地所接觸的弟兄姊妹都一致主張應該大量出版我們英譯的書刊，並且覺得該在美國印刷出版。也有弟兄提議配合《正常的基督徒生活》，最好出一本《正常的基督徒教會生活》。幾年來經過撒但之攪擾，在痛苦中深感下列數事之重要：一，認識基督作生命，簡單而實際地日常經歷主的供應，不高談屬靈，不幻想異象等等；二，與眾聖徒配搭，在地方上被建造，過實際的召會生活，使基督得著團體的表現，不重彼輕此，不偏重於任何真理或屬靈之事，也不推崇什麼；三，盡力廣傳福音，帶人歸向基督，使召會人數增加，使主的國度開展。不應追求屬靈而忽略福音，不應推遲不重工作而不努力廣傳。弟近來蒙主帶領在美工作，多根據以上三點，非但蒙主祝福，眾聖徒的靈亦即響應。 因主眷憐，使我們在紛亂的日子中能如此忠信向前。」

弟兄們，謝謝你們！非常謝謝你們！這次特會的總題是「認識生命與召會」。比較一下你們剛剛所讀到的，錄像上所聽到的，以及這次特會中所提及的。請聽，我很驚訝，其中我們這次的說話和李弟兄在這些摘錄的話語裡的關聯和一致性。我可以向你確信，當弟兄們在預備這個特會的時候，他們手中絕對沒有我今天早上所讀的這些信息。我早晨在這裡說話的時候，我覺得一方面，我乃是站在祂恢復裡新的行動裡的帶領之下的光中；但是同時我也感覺，我也站在各各他的陰影之下。你知道我所說的意思，就是十字架之下。

我願意講到八件事情給你們聽。第一，就是一九五八年十月二十五日，李弟兄提到了兩件事，第一個就是基督作生命和神人的相調；第二，就是神在人裡面長大，建造祂的百姓成為祂的居所。那這次特會的主題是什麼？就是認識生命與認識召會。第二點，李弟兄提到神永遠的定旨就是要進到人裡面作人的生命，並且在那個錄像裡面提到這件事。這篇信息的第一篇信息的篇題，就是講到三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨。第三點，你們能夠讀到的，他提到他不願意發起任何的事。昨天晚上，篇題就是我們一切的事奉必須是由神發起的。第四，在錄音，一九六年那裡的總題是說到召會的性質與召會的建造。這篇信息，你們手中的第四篇信息的篇題就是召會的性質。第五，在李弟兄的第二段錄音，十月二十八日的錄音裡面，講到神人的相調。你在這裡看見，我這篇信息的下一個點乃是講到召會的性質乃是神與人的調和。第六點，他有四篇的特會講到召會的立場。一九六年感恩節講為著召會奠下根基。在我們今天晚上的信息，就講到站在召會獨一的立場，講到召會的立場。第七，李弟兄提到，在你們讀過的，他不願意作超過他的度量，在他第一次訪問紐約市的時候。到第五篇信息，在第二段是講到不越過我們的度量。最後，在我們的說話，第三段錄音裡面，講到基督的元首權柄，並且在一切事上長到元首基督裡面。明天早晨，最後一篇信息，將要講到活在基督獨一的元首權柄之下，並且在一切事上長到元首基督裡面。

你們覺得如何呢？你們怎麼看呢？你看見李弟兄早期在紐約的職事的確也印證了這一次特會的。不這麼說，最好是說這次的特會是回想李弟兄在紐約市早期的職事，只能說這次特會回想、印證李弟兄的職事。李弟兄在東岸的工作是他在西岸之前，也就奠下了他職事在英語世界的根基。他在美國所說的第一段話，奠下了，不僅是紐約市召會的根基，同時在西方職事開始的時候，也奠下了這段根基。同樣的，這個特會我們也摸到主現今恢復的床根，也就是根基，基礎。

早晨，我願意非常清楚地向眾人在這裡宣告，向各人各處宣告兩件事：第一，就是主的行動，在西方開始之前，主的恢復乃是先在東岸有開始，這是第一件事。第二，我不管別人怎麼說到紐約召會的開始是如何，乃是李常受弟兄奠下紐約市召會的根基。我要每個人都知道這件事。我也不在意把這樣的話說給每一個人聽，所有的人聽。的確，保羅他栽種了，亞波羅澆灌了，他們都算不上數，只有神叫人生長。但是保羅在這裡說，他是智慧的工頭，立下召會的根基。是的，這個根基是基督，但是保羅卻立下了這個根基，聖靈也印證了這事。你們對這話能說阿們麼？

今天早晨，弟兄姊妹從全球各地聚集在一起擘餅，也一起聚集。我願意用此機會，與眾弟兄們一同來祝福主在紐約市召會的往前。如果你願意加入這個祝福，請大聲說阿們！願三一神從錫安降下祝福！願主的恩典光照祂的恢復！願恩典和平安從我們的主耶穌基督並父神歸給眾召會！願神所命定的福，因著弟兄們在一里同居，從頭澆灌下來！願那位發起者，我們所有一切事的發起者、終極者、起始者、完成者，流到整個身體，甚至身體上最小的肢體都得著這個膏抹！今天早晨，我們宣告我們是一。我們分享這一位基督，祂是他們的，也是我們的；我們分享這一個生命，就是身體那頭的生命；我們有分於同一個立場，就是基督身體獨一一的立場；我們分享這一個交通，就是使徒的交通，是他們的，也是我們的。阿利路亞！

今天早晨，我們同心合意地向所有神的子民，那靈與新婦一同來說，讓我們回到錫安山上。我們要告訴無論在這個城市裡的什麼人，要來；我們要對所有那些在東岸上上下下的人，都要來；我們要告訴所有從東岸到西岸的人，都要來；我們要所有從東方的人，要來；我們要所有從西方的人，都要來；我們告訴要每一個從北、從南的人，都要來。來，來在這基督這獨一的根基上建造，也在召會獨一的立場，也就是基督身體上同來建造。阿們麼？讓我們喊三次阿利路亞。阿利路亞！阿利路亞！阿里路亞！第一次是向著主說的；第二次是彼此說阿里路亞；然後我們被帶回來，第三次是一個宣告，對仇敵宣告。仇敵被擊敗了。阿們！阿利路亞！

三　召會是神與人的調和—弗三16～21，四4～6、16:

你剛剛難道沒有聽到麼？從李弟兄的口中聽到麼？

一　神與人的調和是聖經裡既深且中心的真理—林前六17，約十四20，十七21～23。
二　我們必須抓牢召會的原則—召會乃是神與人調在一起—弗四4～6:
1　召會不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召會的性質。
2　神與人調在一起，顯明召會的性質。
三　神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯—約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:
1　神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。

早在五年代，李弟兄就用「調和」這個辭了。中文用二性品。他很喜歡英文的這個二性品，就是兩種生命聯結在一起。李弟兄喜歡用的二性品，兩種東西聯結在一起，卻仍然能夠彰顯這兩種的性情。

2　神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和—一5、9，三11。
四　基督的身體是基督的擴大，就是那神與人調和者的擴大—一22～23，四16:

你知道在舊約裡有兩幅圖畫。一為創世記二十六章油澆在石頭上，另一個就是出埃及記皂莢木包金。這兩幅圖畫，創世記和出埃及記都是調和的圖畫，那個結果就產生殿的建造，召會的建造。一個是結束於伯特利，一個是結束於神帳幕的建造。

1　在福音書裡，神與人調和產生元首；在使徒行傳裡，神與人調和的擴大產生基督的身體—弗一22～23，四15～16。

帳幕裡你有約櫃，那就是皂莢木包金。帳幕你有豎版，也是皂莢木包金。所以帳幕乃是約櫃的擴大，正如召會是基督的擴大一樣。

2　在以弗所四章四至六節，四個人位—身體、那靈、主和父神，都活躍地調和在一起：
a　父具體化身在子裡，子實化為那靈，那靈與信徒調和。
b　這調和乃是基督身體的構成。

這聽起來是不是很熟，耳熟能詳呢？其實你剛剛就聽過了。

3　經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裡相調和，這調和就是基督身體真正的一—3節，約十七21～23。
五　為著召會生活，我們需要看見調和的靈—神聖的靈調著我們人得了重生的靈—這個異象—林前六17，羅八4：
1　父在子裡，子就是那靈，而那靈如今調著我們的靈—約十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，羅八16。
2　神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧秘。
3　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關—六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

願主祝福我們，在我們個人的生活裡，在日常的生活中，以及我們的召會生活裡，我們都能夠經歷這個調和，也一直不斷地活在這個調和裡。或許我們能夠站在一起，來唱一首詩歌。我們英文的是一千一百九十九首，中文是補充本詩歌四百四十八首。

補充本第448首

調和是神心意

1

神的旨意在這宇宙，全在祂與人關係；
為此主成那靈，進入人靈，與人調為一。
我們為此歡喜，因能有分神永遠旨意─
調和是神心意。
（副）
神人調和，阿利路亞！神人調和，阿利路亞！
神人調和，阿利路亞！調和是神心意。

2

人裡有一比心思、情感、意志更深之地，
是神所造的靈，好使人能盛裝祂自己。
祂且要從人靈裡湧出，像江河無止息─
調和是神心意。

3

在主恢復中，我們已看見神永遠心意，
就是憑祂而活，天天經歷祂神聖三一；
轉回我們的靈，一直留在調和的靈裡─
調和是神心意。

4

我們看見人子，在燈台中間保養顧惜，
眼目如火、雙腳像銅，為神的恢復效力；
祂要完成神的旨意，以得著團體實體─
調和是神心意。

5

我們何等需要更深經歷與神調為一，
行事為人、言語思想，更多得著祂自己。
為著調和，我們願意奉獻，全照祂心意─
調和是神心意。

6

新耶路撒冷來自我們每日對神經歷，
她是神、人二性調和，完全顯出的終極；
一同有分享受那城，我們喜樂真無比─
調和是神心意。

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第四周　召會的性質

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讀經︰林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

詩歌︰補充本448首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一、週二

壹　召會是神聖的，「基督的」，「復活的」，屬天的：

一　召會是神的─林前一2，十32，十一16:

1　地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質─彼後一4。

2　「神的召會」這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。

二　召會是「基督的」─林前十二12，弗一22～23:

1　每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裡：─引用經文

a　基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身─西三10～11。

b　凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。

2　召會是基督的純產物─弗四15～16：

a　這由夏娃所預表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裡面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當─創二22～24，弗五30～32。

b　召會也必須只有一種元素─基督的元素；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─西三10～11。

三　召會是「復活的」─約十一25，徒二24，啟一18，二8、10:

1　召會完全是在復活裡的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裡。

2　召會是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的新造；因此，召會是「復活的」─加六15，林後五17。

3　召會乃是在基督的復活裡產生的，並且憑著基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。

四　召會是屬天的─弗一19～21，二6:

1　召會乃是在升天的基督裡；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡─6節。

週一晨興、週二晨興

周　三

2　召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下─太二八18，但四26、34～35：

a　召會的性質就是服神的權柄。

b　天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質─太六10，十八18～19。

週三晨興

周　四

貳　我們需要儆醒並忠信地保守召會的性質─十三31～32:

一　召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足─31～32節上。

二　召會的性質和功用都變了，成了「樹」，作飛鳥的宿處─32節下、4、19節。

三　召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上─31～32節。

週四晨興

周　五

三　召會是神與人的調和─弗三16～21，四4～6、16:

一　神與人的調和是聖經裡既深且中心的真理─林前六17，約十四20，十七21～23。

二　我們必須抓牢召會的原則─召會乃是神與人調在一起─弗四4～6:

1　召會不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召會的性質。

2　神與人調在一起，顯明召會的性質。

三　神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

1　神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。

2　神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和─一5、9，三11。

四　基督的身體是基督的擴大，就是那神與人調和者的擴大─一22～23，四16:

1　在福音書裡，神與人調和產生元首；在使徒行傳裡，神與人調和的擴大產生基督的身體─弗一22～23，四15～16。

2　在以弗所四章四至六節，四個人位─身體、那靈、主和父神，都活躍地調和在一起：

a　父具體化身在子裡，子實化為那靈，那靈與信徒調和。

b　這調和乃是基督身體的構成。

3　經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裡相調和，這調和就是基督身體真正的一─3節，約十七21～23。

週五晨興

周　六

五　為著召會生活，我們需要看見調和的靈─神聖的靈調著我們人得了重生的靈─這個異象─林前六17，羅八4：

1　父在子裡，子就是那靈，而那靈如今調著我們的靈─約十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，羅八16。

2　神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧秘。─引用經文

3　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

彼前一3　我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。

弗二6　祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。

召會的性質就是基督；正如夏娃的性質就是亞當，因為她是從亞當身上分出來的一部分，所以她的性質不僅和亞當一樣，她就是亞當。夏娃和亞當不僅一樣，並且夏娃就是亞當。創世記二章給我們看見，亞當的醒和夏娃的活是同一個時候（22~24）。亞當還沒有沉睡之前，只有他一個人；當亞當睡醒，就看見夏娃。他睡醒之時，夏娃也活了，所以二者都是復活。女人在希伯來文是「伊施沙」（ishshah），男人是「伊施」（ish）。何西阿二章十六節，神的百姓稱呼神作「伊施」。正像基督（Christ）與基督徒（Christian），兩者不僅相同，並且兩者就是一，是出於一個根源。夏娃就是亞當，召會就是基督。基督是召會的性質，召會就是基督本身。凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。林前十二章十二節說，「身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。」這裡的身體，明明是指召會說的，但接下來卻說，「基督也是這樣。」可見召會就是基督（召會的意義，九三至九四頁）。

信息選讀

召會一點不差是出於基督的純產物。這由創世記的夏娃所預表。……夏娃是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督與召會的預表（弗五30~32，創二22~24）。召會也必須只有一種元素—基督的元素。……這樣的異象會使我們為今天的光景哀慟。……在主的恢復裡，召會必須是基督的純元素。任何基督以外的事物，都不是召會。

基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裡產生出來（彼前一3，弗二6）。召會完全是在復活裡的實體；召會不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。除了看見召會是在基督的復活裡產生的以外，我們也必須看見召會在哪裡。今天召會乃是在升天的基督裡。以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裡，完全與基督一同留在諸天界裡。基督與復活這兩個辭都是名詞，在中文裡沒有用作形容詞。因此，我們必須發明一些新語彙，來表達這樣一個召會的異象。我們可以說，今天召會是基督的、復活的、屬天的。這三個形容詞可以描述聖經所表達的事實。召會是屬基督的；召會是屬復活的；召會是屬諸天的。召會是基督的、復活的、屬天的。召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。信徒還有罪的肉體，但召會沒有罪的肉體，因為召會是在復活裡產生的（彼前一3）。召會乃是在基督裡、在復活裡並在諸天界基督的升天裡（長老訓練第二冊，三七至三九頁）。

參讀：召會的意義，第七篇；長老訓練第二冊，第三章；主恢復的簡說，二○至二八頁，附錄；基督與十字架，第十七篇。

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第四周　週二

晨興餵養

徒二24　神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

啟一18　又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

我們必須看見在素質、功用和實行上的召會。這異象要管治我們，……任何天然、肉體或野心的元素，都要被這異象排除。在這異象之下，我們不敢運用我們天然人的東西。在這方面，這樣的異象使我們無能為力。基督徒多半領悟，召會是一切在基督裡信徒的構成，組合。然而，因著主的憐憫，我們……所看見的，是關於召會更高的異象。我們看見夏娃是亞當的妻子，預表召會是基督的妻子。……也許有人問，今天召會如何能成為這樣的夏娃，就是出於基督的純產物。這就是我們都需要看見異象的原因。你看見異象，你就是夏娃。沒有異象，你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們需要異象。我們一旦看見召會是在復活裡、在基督裡、在諸天界裡的異象，就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物（長老訓練第二冊，四二至四三頁）。

信息選讀

主耶穌提起祂自己是「那首先的、末後的、死過又活的」〔啟二8〕。對於得勝者，主又提起「絕不會受第二次死的害」〔11〕。這是證明生命勝過死亡。許多人只看見「活」，沒有看見「直活到永永遠遠」〔一18〕，沒有看見「又活」〔二8〕是何等的大。在五旬節的時候，使徒對人說，「神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。」（徒二24）死不能拘禁祂。換句話說，所有活的人到了死裡面去就出不來了，但是主耶穌，祂是死所不能拘禁的。死沒有力量抓住祂，那個就是復活。祂的生命是耐死的。所以復活的原則在聖經中變成非常的寶貝。死過又活，就證明那個生命是耐死的。召會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在裡面，所以召會的性質就是復活的。什麼時候召會失去勝過受苦的能力，召會就沒有用處。許多人遇見不如意的事就完了，好像遇見死亡一樣。但是復活是不怕死的，受苦才能證明他是耐死的。你想某人遇見這件事，恐怕要完了；但是，不，他經過又出來了。經過死而能存在的，這是復活。

就是我們個人的生活，多少次都是這樣。也許遇到試煉，遇見試探，禱告也沒有了，聖經也難讀了；弟兄們都說，這回差不多了；但是不久又起來了，神的生命在你裡頭不久又出來了。經過死就完了的，那不是復活。召會有一個基本的原則，她是經過死而不被死埋沒的。士每拿召會特別彰顯這個真理。你如果讀過福克司（Foxe）的「殉道者」，你就要看見召會如何受難和受苦。

不管你怎麼作，生命總是死過又活了。逼迫不過顯明召會是怎樣的一個召會就是了（教會的正統，一九至二二頁）。

參讀：長老訓練第二冊，第三章；教會的正統，第二章。

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第四周　週三

晨興餵養

但四26　……等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。

太六10　願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

二八18　耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下；召會的性質就是服神的權柄。……天也有其性質，就是服神的權柄。聖經裡所說的天，有個很重的含意，就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的，粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了，粉筆就斷了，……但你把手帕折了，手帕不會像粉筆一樣斷了，……這就是粉筆和手帕的性質不同。

受造之物若要服神的權柄，受造之物就必須有屬天的性質，受造之物必須屬天。……天在哪裡，神的權柄就在哪裡。所以天是一個性質，是一個服神權柄的性質（召會的組織，一八一至一八二頁）。

信息選讀

不是辦法叫我們屬天，乃是神的主權叫我們屬天。召會是屬天的，乃是重在召會在神的權柄之下。在這裡，沒有一件事是不讓神的權柄通過的，也沒有一件事是沒有神的寶座的。召會屬天不屬天，不是這樣作，不是那樣作，不是合乎聖經，也不是不合乎聖經，乃是神的主權在這裡有沒有地位。我們都要不斷地學一個功課，就是服在神的權下。這完全不是道理的問題，也不是聖經的講解問題。我們不要選舉長老，因為不合聖經；我們要使徒設立長老，因為聖經這樣教導。……我們是合乎聖經的，但合乎聖經不一定屬天，乃是讓神掌權才屬天。

屬土的人都是背叛神的，屬土的都是給蛇作食物的，都是給撒但吞吃的。現在這裡有一個拯救，就是天跑到土裡頭來了，那就是神來成為肉體。神成為肉體，並且經過死而復活，就在復活裡，藉著復活，把屬土的人帶到天裡面；把不能服神權柄的，也是不服神權柄的，帶到能服神的權柄，也是服神權柄的。主一復活，就把祂所救贖的人帶到天裡面，不是重在地方，乃是重在性質。召會有一個性質，就是完全服神的權柄。

因著召會是屬天的，所以什麼時候我們離開了神的主權，不服神的主權，那個時候我們就失去了召會的性質，我們就變作「非召會」了。召會是復活的，召會是屬靈的，召會也是屬天的。在召會裡，沒有什麼是不服神權柄的，更沒有什麼是不能服神權柄的。整個召會都是服神權柄的，也是能服神權柄的，因為這是她的性質。基督的復活已經把召會帶到這個性質裡，基督在這個性質裡，召會也在這個性質裡。……召會所以能捆綁諸天之上所捆綁的，釋放諸天之上所釋放的（太十六19），就因為召會屬天。召會所以能在地上，代表神執掌一切，就因為召會屬天。召會一失去屬天的性質，立刻就會落到世界的權下。召會必須屬天（召會的組織，一八六至一八八頁）。

參讀：召會的組織，附篇，第六篇。

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第四周　週四

晨興餵養

太十三31~32　耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

〔馬太十三章中〕頭兩個比喻的麥子〔3~9、24~30〕,和這裡第三個比喻的芥菜〔31~32〕，都是作食物的。這指明國度的子民，就是國度和召會的構成分子，都該像作物一樣出產食物，讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物（馬太福音生命讀經，五一六頁）。

信息選讀

馬太十三章三十二節說，芥菜種長起來以後，「卻比別的菜都大，且成了樹。」召會是國度的具體表現，該像菜蔬一樣生產食物，卻成了樹，作飛鳥的宿處，其性質和功用都變了。……〔在召會歷史中〕這事發生在第四世紀初葉，康士坦丁大帝把世界攙入召會時。他把成千成萬的假信徒帶進召會，使其變成基督教國，而不再是召會了。因此，這第三個比喻相當於啟示錄二、三章裡，七個召會的第三個—在別迦摩的召會（二12~17）。芥菜是一年生的菜蔬，樹是多年生的植物。召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上。但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上，其事業繁茂如同枝條，許多惡人、惡事棲宿其上。這形成了諸天之國外表的外在組織。

芥菜種成了樹，這違反神在創造裡為生物所命定的原則—植物必須各從其類。……桃樹按桃樹的種類生長，蘋果樹按蘋果樹的種類生長。這原則不僅適用於植物生命，也適用於動物生命，甚至適用於人的生命。每一種生命都必須各從其類發展。……如果一種植物的生命不從其類，那就是畸形的，並且違反了神在創造裡所命定的原則。要符合這原則，芥菜就必須從其類，樹也必須從其類。芥菜違反神的原則，成了樹，這是畸形的。但芥菜竟長成了樹，違反了這原則。這種生長是畸形的，違反了神的規律。假定人的生命沒有規律地發展，有些中國人長成牛，有些日本人長成馬，有些美國人長成象，這會是多麼古怪！感謝神，在祂的創造裡，祂已經把管治的原則放在每一種生命裡。然而，當主撒芥菜種時，這種菜卻長成了樹。這種發展是多麼畸形！

如果菜蔬要適合作食物，就不該長得太大。菜蔬長得過大，就不再柔嫩可口，好作食物。在神的經綸裡，神要祂的兒女像麥子或芥菜一樣，越小越嫩越好。此外，我們該是一年生的，像麥子和芥菜一樣，它們存留不超過一年。召會人必須是一年生的，而非多年生的。我們不該長久、深深扎根在地上，因為主的心意是要我們在地上成為寄居的。只要我們是一年生的，像麥子和芥菜一樣，我們就要產生最好的糧食，麥子作成餅，芥末拌餅。這供給人最好的食物，作他們的滋養和滿足。然而，仇敵卻使芥菜成為多年生的樹，不出產任何糧食（馬太福音生命讀經，五一七至五一九頁）。

參讀：馬太福音生命讀經，第三十八篇；基督身體的構成與建造，第二篇。

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第四周　週五

晨興餵養

弗一23　召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

三17　使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基。

19　……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

〔在神創造人〕四千年後，有一天，在伯利恆出生了一個人，那個人名叫耶穌，也稱以馬內利，祂就是神與人的調和，是神與人調在一起。在那個人身上有人，也有神；那個人是「以馬內利」，是神而人，人而神者。從那時起，宇宙中就有了一個很大的二性品，是受造者調在造物者裡面，更是造物者調在受造者裡頭。這就是在伯利恆話成肉體的故事。在宇宙中，有一件極為奇妙的事發生，非受造者和受造者調在一起；人無法摸著的和摸得著的，調在一起；看不見的和看得見的，調在一起；天上的和地上的，調在一起；永遠的和暫時的，調在一起；無限的和有限的，調在一起。這是宇宙的大事，這是伯利恆的故事（召會是基督的身體，四一頁）。

信息選讀

召會就是基督的擴大，是基督這一個神人，這一個人與神調和的擴大；這個擴大就是召會。在召會正常的情形下，我們能看見神和人調在一起。在五旬節時，那些召會中的人，他們本是無知的小民，算不得什麼的人，但我們卻看見全能的神在那裡，全能的神和他們調在一起。當彼得和十一個使徒站起來說話時，的確是彼得的口吻，但卻是神在那裡說話。神不只在他們中間，更是調在他們裡面，他們和神無法再分。這個就是召會，就是基督的擴大，也就是人與神，神與人調和的擴大。

從前這個調和是在一個人身上，現今卻是在千萬的人身上。從前不過是一個頭，現今擴大了是一個身體。在時間裡，這個擴大是延長的；在空間裡，這個擴大是普及的。兩千年來，這個擴大在地上沒有間斷過，一直延長、普及到全地，這是一件榮耀的事。這一個擴大就是召會。一個真實的召會，不僅保有其性質，沒有失去立場，更是有神在其中。召會的性質就是神調在人裡面，也是人調在神裡面。

在召會中有一班人，他們不是沒有頭腦，沒有意志，沒有情感；他們的心思、情感、意志也許仍然相當強，但他們把自己調在神裡面，讓神來調他們。彼得雖是一個打魚的人，卻是個相當強硬，又相當有作為的人。然而在使徒行傳裡，我們看見這個人調在神裡，並且讓神來調和他。若有人是能給神作工，給神調和的；這個就是召會，召會就是在這裡產生的。

乃是等到有一天，我們蒙主憐憫，讓這一個神人、人神的調和在我們裡面作工，在我們裡面建造，才有召會的實際。我們用自己堅剛的意志，站在這件事上，接受這件事，以這件事為念，以這件事為中心，全人愛慕、傾向這件事，甘心讓神調和；這時，我們裡面就不僅有所謂道理上的懂得或看見，更是有一個真實建造的工作。這個建造出來有多少，召會出現就有多少。我們不必標榜說，我們看見身體，看見不能單獨，我們就自然地活在身體的實際裡，不會單獨行動了。你我若讓這個神人、人神的調和，在我們裡面建造，那個建造在我們裡面，有了相當的成分，召會中許多的問題就自然會過去，自然會完全消失（召會是基督的身體，四三至四四、四六至四七頁）。

參讀：召會是基督的身體，第三、五、十四篇；認識生命與召會，第九篇；基督並祂釘十字架，第二、八、十四篇。

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第四周　週六

晨興餵養

羅八4　使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

16　那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林前六17　但與主聯合的，便是與主成為一靈。

子與父實化在聖靈裡。這靈最終成了耶穌基督的靈，作為賜生命的靈。……這位靈，神格的第三者，是神的靈，是聖靈，也是賜生命的靈。不僅神自己，連神格裡一切的豐富都在這靈裡。這靈是耶穌基督的靈，指明耶穌和基督實化在這位靈裡。今天我們的耶穌是實化在這靈裡。所以，神、父、子、耶穌和基督，都實化在這靈裡。因著耶穌是人，人性也包含在這靈裡。因著這人經過了釘十字架、復活和升天，這一切現今也都包含在這靈裡。再者，這位奇妙的靈已七倍加強。這是聖經中所啟示的那靈，是神經綸中心點的第一面（李常受文集一九七八年第一冊，四○四頁）。

信息選讀

凡神所是都在那靈裡。父、子、耶穌、基督、人性、釘十字架、復活和升天都含示在這奇妙的靈裡，而這位奇妙的靈已加強成了神的七靈。我們都需要對這靈有這麼完滿的解釋。我們需要接受聖經中關於這靈的異象，然後把我們自己禱告到這靈的實際裡。

腓立比一章十九節就說到耶穌基督之靈全備的供應。這靈的供應之所以如此全備，原因就在於這靈包含了神，父和子的豐富，耶穌人性的成分，基督—神受膏者的成分。這靈也包含釘十字架、復活和升天。這一切都包含在這位靈裡。

神聖的靈是在我們人的靈裡〔羅八16，林前六17〕。……如今我們不僅有神聖的靈在我們的靈裡，還有神聖的靈與我們的靈相調和。因此，這二靈成為一靈。有些人反對調和的觀念。反對的人不明白，神聖的靈怎麼可能與我們的靈調和？神聖的靈若能與人的靈成為一靈，這二靈怎麼不可能調和？若沒有調和，二靈如何能成為一靈？讚美主，這二靈已經調和成一靈了！所以在說到我們要在靈裡行事為人的經節中，翻譯聖經的人很難決定pneuma，紐瑪，該翻成神的靈，還是人的靈。事實上，照著那靈行事為人就是照著神聖的靈和人的靈，也就是照著二靈調和為一的靈行事為人。這二靈的調和不是在天上，也不是在我們身外，乃是在我們裡面。這就是神聖經綸的中心點。凡神所要作的，凡神所要完成的，都與這中心點有關。我們若要有基本的屬靈經歷，就必須清楚地認識，神經綸的中心點就是這調和的靈，也就是神聖的靈調和著人的靈。

照著肉體和肉體情慾而生活的人，是最低下的，照著心思和意志生活的人，多少比較高尚。按人的說法，照著良心—人靈的一部分—生活的人，是最上等的人。但我們比這個還高，因為我們不只照著良心生活，我們乃是照著調和的靈生活。所以，我們是在最高的水平上。我們是在這個水平上過基督徒生活和召會生活。這是神經綸的中心點。我們都當照此行事為人，也就是照著調和的靈行事為人。我們都該在調和的靈裡，像啟示錄中的使徒約翰一樣（一10）（李常受文集一九七八年第一冊，四○四至四○六頁）。

參讀：基礎訓練，第五章；神聖奧秘的範圍，第四篇。

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第四周　詩歌

補充本第448首

調和是神心意

1

神的旨意在這宇宙，全在祂與人關係；
為此主成那靈，進入人靈，與人調為一。
我們為此歡喜，因能有分神永遠旨意─
調和是神心意。
（副）
神人調和，阿利路亞！神人調和，阿利路亞！
神人調和，阿利路亞！調和是神心意。

2

人裡有一比心思、情感、意志更深之地，
是神所造的靈，好使人能盛裝祂自己。
祂且要從人靈裡湧出，像江河無止息─
調和是神心意。

3

在主恢復中，我們已看見神永遠心意，
就是憑祂而活，天天經歷祂神聖三一；
轉回我們的靈，一直留在調和的靈裡─
調和是神心意。

4

我們看見人子，在燈台中間保養顧惜，
眼目如火、雙腳像銅，為神的恢復效力；
祂要完成神的旨意，以得著團體實體─
調和是神心意。

5

我們何等需要更深經歷與神調為一，
行事為人、言語思想，更多得著祂自己。
為著調和，我們願意奉獻，全照祂心意─
調和是神心意。

6

新耶路撒冷來自我們每日對神經歷，
她是神、人二性調和，完全顯出的終極；
一同有分享受那城，我們喜樂真無比─
調和是神心意。

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第五篇　站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裡有身體的感覺

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讀經︰林前一2，啟一11，羅十二3，林後十13，弗四16，林前十二12～27

壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上：

一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會是建造在哥林多城的立場上。─引用經文

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11:

1　這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

4　在一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵─參申十二5：

a　首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂─詩一三三，約十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

b　第二，神的子民該聚集到獨一的名裡，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈；用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂─太十八20，林前一12，十二3下。

c　第三，在新約裡神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裡，也就是在我們調和的靈裡，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裡；我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈裡作一切事─約三6下，羅八16，提後四22，弗二22，約四24，林前十四15。

d　第四，我們敬拜神時，必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6、27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。─引用經文

貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─林前十二18:

1　元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

2　我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的─19～22節。

4　每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體。

5　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8，提後四5。

二　身體長大和發展的基本要求，是我們要認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

1　我們要樂意受我們度量的限制─羅十二3、6。

2　只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹─參詩一三三。

3　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的等次。

4　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事─林後十13:

1　當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。

2　雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度地開展─13～15節：

a　我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制─參二12～14。

b　我們裡面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度；我們裡面也沒有平安，越過某種界線去開展工作。

c　主會在外面興起環境來限制工作的開展；環境也不容我們越過界限─參羅十五24。

3　在召會的事奉上，我們需要看見神祇量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己─十二3～4、6上。

三　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺─徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

一　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

二　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

三　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─林前十二27，羅十二5，弗五30:

1　人看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的─林前十二15、21、23～24，羅十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

a　我們既是基督身體的肢體，就該對身體有感覺，以頭的感覺為自己的感覺─腓一8，林前十二25下～26。

b　在身體生活裡，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同眾聖徒的事─腓二2、20～21，一8。

2　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺；哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動就除去了：

a　我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。

b　父如何與世界相對（約壹二15），那靈如何與肉體相對（加五17），主如何與魔鬼相對（約壹三8），照樣，身體也與個人相對。─引用經文

c　我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。

d　個人主義在神眼中是可恨的：

一　身體的仇敵是己，那獨立的「我」；我們若要在身體裡被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄─太十六21～26。

二　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

e　我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作─林前十二17～22。

f　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾─12節。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Five
Standing on the Unique Ground of the Church, Being under the Limitation of the Body of Christ, and Being Body-conscious in One Accord

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Scripture Reading: 1 Cor. 1:2; Rev. 1:11; Rom. 12:3; 2 Cor. 10:13; Eph. 4:16; 1 Cor. 12:12-27

I.　We must stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness:

A.　First Corinthians 1:2 speaks of the church at Corinth—this shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the church in Corinth was built on the ground of the city of Corinth.
B.　The practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church; in no city was there more than one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:
1.　This is the local church with the city, not the street or area, as the unit.
2.　The jurisdiction of a local church should cover the whole city in which the church is located; it should not be greater or lesser than the boundary of the city.
3.　All the believers within that boundary should constitute the one unique local church within that city.
4.　There are four characteristics of our meeting on the genuine ground of oneness, the place that God has chosen—cf. Deut. 12:5:
a.　First, the people of God should always be one; there should be no divisions among them—Psa. 133; John 17:11, 21-23; 1 Cor. 1:10; Eph. 4:3-4a.
b.　Second, the unique name into which God's people should gather is the name of the Lord Jesus Christ, the reality of which name is the Spirit; to be designated by any other name is to be denominated, divided; this is spiritual fornication—Matt. 18:20; 1 Cor. 1:12; 12:3b.
c.　Third, in the New Testament God's habitation, His dwelling place, is particularly located in our spirit, that is, in our mingled spirit, our human spirit regenerated and indwelt by the divine Spirit; in our meeting for the worship of God, we must exercise our spirit and do everything in the spirit—John 3:6b; Rom. 8:16; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22; John 4:24; 1 Cor. 14:15.
d.　Fourth, in our worship of God we must have a genuine application of the cross of Christ, signified by the altar (Deut. 12:5-6, 27), by rejecting the flesh, the self, and the natural life and by worshipping God with Christ and Christ alone (Matt. 16:24; Gal. 2:20).

II.　As members of the Body of Christ standing on the genuine ground of oneness, we must be limited by the other members, not going beyond our measure:

A.　God has placed all the members of the Body, even as He willed—1 Cor. 12:18:
1.　The Head sets us in our special place in the Body and points us to our special function—Rom. 12:4; 1 Cor. 12:15-17.
2.　Each one of us members has our own place in the Body of Christ; it is assigned by God and should be accepted by us.
3.　Since such an assignment is according to God's will, every member is necessary—vv. 19-22.
4.　Every member has a definite place, a definite assignment, and a particular portion with which he serves the Body of Christ.
5.　Each member has his own characteristics, and each has his own capability; these characteristics constitute the place, position, or ministry of each member—Rom. 12:4-8; 2 Tim. 4:5.
B.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and do not go beyond it—Eph. 4:7, 16:
1.　We must be willing to be limited by our measure—Rom. 12:3, 6.
2.　As soon as we go beyond our measure, we go beyond the authority of the Head and move out from under the anointing—cf. Psa. 133.
3.　When we go beyond our measure, we interfere with the order of the Body.
4.　To think more highly of ourselves than we ought to think without a sober mind is to annul the proper order of the Body life—Rom. 12:3.
C.　Like Paul we should move and act according to how much God has measured to us, staying within the limits of God's ruling, God's measuring—2 Cor. 10:13:
1.　When we give a testimony about our work, experience, or enjoyment of the Lord, we must testify within measure, that is, within a certain limit.
2.　Although we expect the work to spread, we must learn how to be under God's restriction; we should not expect a spread that is without measure—vv. 13-15:
a.　If we spread the work according to the Spirit, there will always be a certain limit—cf. 2:12-14.
b.　Inwardly, we will have the consciousness that the Lord intends to spread the work only to a certain extent; inwardly, we do not have the peace to spread the work beyond a certain point.
c.　Outwardly, in the environment the Lord may cause certain matters to restrict the spread of the work; the environment does not allow us to go beyond a particular boundary line—cf. Rom. 15:24.
3.　In the church service, we need to realize that God has measured out only so much to us, and we should not overstretch ourselves—12:3-4, 6a.

III.　For the Lord's move in His recovery both locally and universally, we must be Body-conscious in one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 15:25; Rom. 15:6:

A.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:12-27.
B.　"When Brother Nee taught about the Body, he said that whatever we do, we have to consider how the churches would feel about it"—The Problems Causing the Turmoils in the Church Life, pp. 28-29.
C.　In the Body there can be no independence or individualism, for we are members, and members cannot live in detachment from the Body—1 Cor. 12:27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:
1.　Those who see that they are members of the Body treasure the Body and honor the other members, each of whom is indispensable—1 Cor. 12:15, 21, 23-24; Rom. 12:3; Phil. 2:29; 1 Cor. 16:18; Judg. 9:9:
a.　Since we are members of the Body of Christ, we should have a feeling for the Body, taking the feeling of the Head as our own feeling—Phil. 1:8; 1 Cor. 12:25b-26.
b.　We need to be like-souled in the Body life, genuinely caring for the things of Christ Jesus, the things concerning the church with all the saints—Phil. 2:2, 20-21; 1:8.
2.　Wherever there is Body-revelation, there is Body-consciousness, and wherever there is Body-consciousness, individualistic thought and action are ruled out:
a.　If we want to know the Body, we need deliverance not only from our sinful life and our natural life but also from our individualistic life.
b.　Just as the Father is versus the world (1 John 2:15), the Spirit is versus the flesh (Gal. 5:17), and the Lord is versus the devil (1 John 3:8), so also the Body is versus the individual.
c.　Just as we cannot be independent from the Head, we cannot be independent from the Body.
d.　Individualism is hateful in the sight of God: １　The enemy of the Body is the self, the independent "I," the independent "me"; if we would be built up in the Body, the self must be condemned, denied, rejected, and renounced—Matt. 16:21-26. ２　We should be dependent not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.
e.　What I do not know, another member of the Body will know; what I cannot see, another member of the Body will see; what I cannot do, another member of the Body will do—1 Cor. 12:17-22.
f.　If we refuse the help of our fellow members, we are refusing the help of Christ; sooner or later all individualistic Christians will dry up—v. 12.

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第五篇　站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裡有身體的感覺

Standing on the Unique Ground of the Church, Being under the Limitation of the Body of Christ, and Being Body-conscious in One Accord

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讀經︰林前一2，啟一11，羅十二3，林後十13，弗四16，林前十二12～27

壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上：

I.　We must stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness:

一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會是建造在哥林多城的立場上。

A.　First Corinthians 1:2 speaks of the church at Corinth—this shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the church in Corinth was built on the ground of the city of Corinth.

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11:

B.　The practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church; in no city was there more than one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

1　這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

1.　This is the local church with the city, not the street or area, as the unit.

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

2.　The jurisdiction of a local church should cover the whole city in which the church is located; it should not be greater or lesser than the boundary of the city.

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

3.　All the believers within that boundary should constitute the one unique local church within that city.

4　在一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵─參申十二5：

4.　There are four characteristics of our meeting on the genuine ground of oneness, the place that God has chosen—cf. Deut. 12:5:

a　首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂─詩一三三，約十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

a.　First, the people of God should always be one; there should be no divisions among them—Psa. 133; John 17:11, 21-23; 1 Cor. 1:10; Eph. 4:3-4a.

b　第二，神的子民該聚集到獨一的名裡，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈；用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂─太十八20，林前一12，十二3下。

b.　Second, the unique name into which God's people should gather is the name of the Lord Jesus Christ, the reality of which name is the Spirit; to be designated by any other name is to be denominated, divided; this is spiritual fornication—Matt. 18:20; 1 Cor. 1:12; 12:3b.

c　第三，在新約裡神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裡，也就是在我們調和的靈裡，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裡；我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈裡作一切事─約三6下，羅八16，提後四22，弗二22，約四24，林前十四15。

c.　Third, in the New Testament God's habitation, His dwelling place, is particularly located in our spirit, that is, in our mingled spirit, our human spirit regenerated and indwelt by the divine Spirit; in our meeting for the worship of God, we must exercise our spirit and do everything in the spirit—John 3:6b; Rom. 8:16; 2 Tim. 4:22; Eph. 2:22; John 4:24; 1 Cor. 14:15.

d　第四，我們敬拜神時，必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6、27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。─引用經文

d.　Fourth, in our worship of God we must have a genuine application of the cross of Christ, signified by the altar (Deut. 12:5-6, 27), by rejecting the flesh, the self, and the natural life and by worshipping God with Christ and Christ alone (Matt. 16:24; Gal. 2:20).

貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

II.　As members of the Body of Christ standing on the genuine ground of oneness, we must be limited by the other members, not going beyond our measure:

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─林前十二18:

A.　God has placed all the members of the Body, even as He willed—1 Cor. 12:18:

1　元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

1.　The Head sets us in our special place in the Body and points us to our special function—Rom. 12:4; 1 Cor. 12:15-17.

2　我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

2.　Each one of us members has our own place in the Body of Christ; it is assigned by God and should be accepted by us.

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的─19～22節。

3.　Since such an assignment is according to God's will, every member is necessary—vv. 19-22.

4　每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體。

4.　Every member has a definite place, a definite assignment, and a particular portion with which he serves the Body of Christ.

5　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8，提後四5。

5.　Each member has his own characteristics, and each has his own capability; these characteristics constitute the place, position, or ministry of each member—Rom. 12:4-8; 2 Tim. 4:5.

二　身體長大和發展的基本要求，是我們要認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

B.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and do not go beyond it—Eph. 4:7, 16:

1　我們要樂意受我們度量的限制─羅十二3、6。

1.　We must be willing to be limited by our measure—Rom. 12:3, 6.

2　只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹─參詩一三三。

2.　As soon as we go beyond our measure, we go beyond the authority of the Head and move out from under the anointing—cf. Psa. 133.

3　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的等次。

3.　When we go beyond our measure, we interfere with the order of the Body.

4　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

4.　To think more highly of ourselves than we ought to think without a sober mind is to annul the proper order of the Body life—Rom. 12:3.

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事─林後十13:

C.　Like Paul we should move and act according to how much God has measured to us, staying within the limits of God's ruling, God's measuring—2 Cor. 10:13:

1　當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。

1.　When we give a testimony about our work, experience, or enjoyment of the Lord, we must testify within measure, that is, within a certain limit.

2　雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度地開展─13～15節：

2.　Although we expect the work to spread, we must learn how to be under God's restriction; we should not expect a spread that is without measure—vv. 13-15:

a　我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制─參二12～14。

a.　If we spread the work according to the Spirit, there will always be a certain limit—cf. 2:12-14.

b　我們裡面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度；我們裡面也沒有平安，越過某種界線去開展工作。

b.　Inwardly, we will have the consciousness that the Lord intends to spread the work only to a certain extent; inwardly, we do not have the peace to spread the work beyond a certain point.

c　主會在外面興起環境來限制工作的開展；環境也不容我們越過界限─參羅十五24。

c.　Outwardly, in the environment the Lord may cause certain matters to restrict the spread of the work; the environment does not allow us to go beyond a particular boundary line—cf. Rom. 15:24.

3　在召會的事奉上，我們需要看見神祇量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己─十二3～4、6上。

3.　In the church service, we need to realize that God has measured out only so much to us, and we should not overstretch ourselves—12:3-4, 6a.

三　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺─徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

III.　For the Lord's move in His recovery both locally and universally, we must be Body-conscious in one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 15:25; Rom. 15:6:

一　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

A.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:12-27.

二　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

B.　"When Brother Nee taught about the Body, he said that whatever we do, we have to consider how the churches would feel about it"—The Problems Causing the Turmoils in the Church Life, pp. 28-29.

三　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─林前十二27，羅十二5，弗五30:

C.　In the Body there can be no independence or individualism, for we are members, and members cannot live in detachment from the Body—1 Cor. 12:27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:

1　人看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的─林前十二15、21、23～24，羅十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

1.　Those who see that they are members of the Body treasure the Body and honor the other members, each of whom is indispensable—1 Cor. 12:15, 21, 23-24; Rom. 12:3; Phil. 2:29; 1 Cor. 16:18; Judg. 9:9:

a　我們既是基督身體的肢體，就該對身體有感覺，以頭的感覺為自己的感覺─腓一8，林前十二25下～26。

a.　Since we are members of the Body of Christ, we should have a feeling for the Body, taking the feeling of the Head as our own feeling—Phil. 1:8; 1 Cor. 12:25b-26.

b　在身體生活裡，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同眾聖徒的事─腓二2、20～21，一8。

b.　We need to be like-souled in the Body life, genuinely caring for the things of Christ Jesus, the things concerning the church with all the saints—Phil. 2:2, 20-21; 1:8.

2　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺；哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動就除去了：

2.　Wherever there is Body-revelation, there is Body-consciousness, and wherever there is Body-consciousness, individualistic thought and action are ruled out:

a　我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。

a.　If we want to know the Body, we need deliverance not only from our sinful life and our natural life but also from our individualistic life.

b　父如何與世界相對（約壹二15），那靈如何與肉體相對（加五17），主如何與魔鬼相對（約壹三8），照樣，身體也與個人相對。─引用經文

b.　Just as the Father is versus the world (1 John 2:15), the Spirit is versus the flesh (Gal. 5:17), and the Lord is versus the devil (1 John 3:8), so also the Body is versus the individual.

c　我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。

c.　Just as we cannot be independent from the Head, we cannot be independent from the Body.

d　個人主義在神眼中是可恨的：

d.　Individualism is hateful in the sight of God: １　The enemy of the Body is the self, the independent "I," the independent "me"; if we would be built up in the Body, the self must be condemned, denied, rejected, and renounced—Matt. 16:21-26. ２　We should be dependent not only on God but also on the Body, on the brothers and sisters—Exo. 17:11-13; Acts 9:25; 2 Cor. 11:33.

一　身體的仇敵是己，那獨立的「我」；我們若要在身體裡被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄─太十六21～26。

e.　What I do not know, another member of the Body will know; what I cannot see, another member of the Body will see; what I cannot do, another member of the Body will do—1 Cor. 12:17-22.

二　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

f.　If we refuse the help of our fellow members, we are refusing the help of Christ; sooner or later all individualistic Christians will dry up—v. 12.

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第五篇　站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裡有身體的感覺

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們收到一封原先安排好要交通這篇信息的一封緊急電子郵件。他跟我們交通到，從以色列回來的時候，跟醫生有一段協商，因著某一些手術上的測驗，結果他就有一些情形需要立刻顧到，那一天他就立刻就作了手術。那手術也有一些複雜的情形，現在他在限制之下，還一段時間不能夠開車，必須留在他所在的地方休息，也接受更多的醫學的測驗和檢查。主在這裡恢復他。但是我們知道這是主的恩典，祂知道這個情形。聽起來是對我們來說產生了一點小小的危機，但是我們知道這是一場爭戰，主與我們同在。

因著交通，Ed弟兄和我要來交通這一篇信息。Ed要講到第五篇信息的第二段。那我第六篇信息，我有一個很沉重的負擔，要陳明第五篇信息的第一部分。我相信我在清潔的心與靈裡來說，我們這兩個人雖然在度量，在年齡上不一樣，卻是兩個豎板。能夠盼望這成為你們的祝福。一心、一口、一人，同一個口說同樣的話，有同樣的負擔來終極完成神的經綸，並建造基督的身體作為新婦的預備，好使我們可愛的新郎能夠快快地回來。

無論是任何人，如果真正清楚關於召會的話，就是主耶穌自己，這麼說並不為過。在新約開始的時候，並且到了末了，我們的主耶穌專特地說到召會。馬太福音十六章十八節，祂宣告，我要建造我的召會。這是宇宙的召會—基督的身體。然後馬太福音十八章十七節，我們的主耶穌在指示如何恢復一個弟兄，恢復他交通的事上，祂說，如果必要的話，就必須告訴召會或那召會。然後祂就講到，需要聽那召會，不是一個召會。有一個定冠詞，這不可能是宇宙的召會，這就是那召會。我們會在一個地方看見那一個召會，就是神在那個地方上的召會。我們的主預言到祂的身體，就是基督的身體要建造起來，並且指示我們關於那召會，就是基督身體地方上的彰顯。

然後來到啟示錄，對使徒約翰來說，帕子被揭開了，他就直接看到，從主的說話裡面，就說，你所看見的，要寫下來，寫在書信上，送給那七處召會。然後主就列出了七個城市，很清楚的講到一處召會，就是在一個城市裡。但我們還沒有結束，那就是行走在七個金燈台中間的人子，開始對每一處召會的使者說話的時候，祂乃是這樣子開始的：你要寫信給在以弗所召會的使者，你要寫給士每拿的召會，一路到底我們都很清楚的看見，主是以那個城市定名為那一處的召會。在啟示錄的末了，到二十二章十六節，主對約翰下了一段結語的話。祂說，「我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。」
如果我們要對經文來說要準確，要精準的話，我們就要從啟示錄看見對於召會的啟示。我們這麼說是不是再清楚不過了？主自己不可否認的講到召會與那召會，眾召會與那召會。同時祂也預言了，申言到將要來的墮落。在馬太福音第十三章，那一個預言不僅是講到那個撒種的，那個大樹，也是講到七處的召會也是預言性的。講到召會不同的時代與階段，那就是在使徒行傳，使徒們接受逼迫以後，他們又與羅馬帝國聯婚。所以主完全瞭解，在這裡必要有墮落。同時也預言到非拉鐵非這個恢復。在主的說話裡面，在使徒的教訓裡，並沒有指出地方召會就僅僅是一個短暫、歷史的現象。當時在第一個世紀，突然之間就發生了這樣的事。你知道那是兩千年的事了，我們必須要接受，今天就是這個情形，就這樣了。然而我們這位有定旨的神，帶著祂永遠的定旨和祂的計劃，祂要完成祂的旨意，永遠不會接受事情的現況，祂要得著祂原初所要得著的。所以我們在這裡所要講到的，就是講到恢復的原則，來應用到召會的上面。然後我就能看過我綱要的這一部分。
宗教人士，在馬太福音十九章，人與妻子離婚是可以麼？祂就說摩西怎麼說呢？摩西說為什麼吩咐給妻子休書呢？摩西說，它這裡說人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。乃是因著你們的心硬，摩西為著你的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣，或原初並不是這樣。神的心意就是要回到神原初的命定。路德馬丁乃是恢復到起初的因信稱義。所以今天，一千五百年後，我們還必須在這羅馬書一章十七節，願主的光光照在這個話上。所以當時路德馬丁毫不猶豫，不搖動地站在這裡，願主幫助我。所以主的恢復在每一個階段，都不是要回到一個理想的觀念，而是要回到神命定之路，最原初的那個命定。那就是所有這些都是在起初的。

在一九二二年主的恢復就來到了一個階段，要在基督身體上，有在一個地方上具體的彰顯，乃是關乎於一地一會的實行。現在就是我們今天現在所要看的。我們不願意接受神所允許的。所有的天主教，所有基督教的各公各會，老底嘉，要在這時代的終結都要存在，是於主恢復的召會是並行的。但是我們要大膽的、忠信地回到原初，因為在原初並不是這樣。在當時並沒有階級主義，沒有公會、宗派，沒有分裂，沒有一個地方一個市裡面有許多的召會，也沒有一個所謂巨型召會在一個地方，只有那一個召會。這個召會，那召會，定冠詞的召會，就是基督身體，宇宙的身體在一個地方上實際的顯出。那關於我們所教導關於召會的立場這件事，也就是屬靈上來說，這個立場，基督是根基，召會是建造在這根基上。這不僅是一個真理。

一九七年代末後，一段風波之後，李弟兄講了一系列的信息，講到一的真正立場這一系列的信息。我當時在會中，李弟兄具體地跟當時所在的帶領的弟兄們說話。但是弟兄們卻沒有進到這些書裡面。他說，這本書所啟示的是立場生命的一方面。這不僅僅是一個源頭，經歷基督作生命，作生命的福，享受生命的分賜，生命的長大都是與立場有關的，乃是在那裡神有祂所命定的福，就是永遠的生命。所以我綱要的這一部分是有一些真理的點，也會有一些生命經歷的點，也會有一些具體實行的點。來到具體實行，我們要不作，我們要不會作，要不然就不會作。因為神永遠的定旨，必須是在地方召會裡，就是執行的，才能夠有基督身體的建造。

壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上：

用「立場」這個辭，就指明一個地方的所在。所以具體我們在其上建造的召會，我用這個「場地」。好，我用「場地」這個辭。保羅說他立下了根基，這就是神殿的根基。但是你在立下根基的地方必須有個場地，必須有個立場。如果你造一個物質的建築物是這樣子，屬靈的建造召會也是這樣。這個立場就是基督身體的一。這個基本原則就是基督的身體乃是獨一的是一，宇宙上也是一。她超越了時間與空間，身體乃是奧秘的身體，所有都在這個身體裡面。倪弟兄在這個身體裡面，所有的聖徒、歷代以來的聖徒都在這個身體裡。當這個身體，這個奧秘的身體彰顯在時間與空間裡的時候，就被顯出為眾地方召會。

身體既是一，地方上的彰顯也就必須是一。宇宙的身體是獨一的一，地方的彰顯也是實際上的一。所以地方召會，我們必須站在召會的獨一立場，就是一的真正立場。這個一的實行就是在地方上，然後這個立場就成為這個界限。所以我們必須在地方召會，不會大於她所在的那個地方召會的行政，那個她的範圍和界限。

一　林前一章二節說到在哥林多的召會—這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會是建造在哥林多城的立場上。

我很喜歡這些辭—存在、出現和實行。這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。因此，在哥林多的召會是建造在哥林多城的立場上。紐約的召會乃是建造在紐約市的這個立場上。我有我的原因要說以下的話，在這裡所建立的並不是所謂交通中心，乃是神在紐約市的召會。跟著保羅在帖撒羅尼迦前書一章，他說到帖撒羅尼迦人的召會乃是在父神和主耶穌基督裡的。我願意聯於我們的余潔麟弟兄來祝福，在紐約市的召會是在父神裡，也在基督耶穌裡的。這是何等的清楚，一個地方召會的所是就是這樣。

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會—徒八1，十三1，啟一11:

要說在某某地方的召會，並不是我們的名稱。有一個名稱就是宗派，我們並不是這樣。我們唯一的名就是主耶穌的名，我們乃是聚集在祂的名裡。現在就在此地，在這裡被聚集在祂的名裡。我盼望我這樣說是可以的，因為我不是數學家。我給你們一個很簡單的聖經數學的方程式，乃是關乎召會的立場。不管你數學的程度有多少，你應該都可以。使徒行傳十四章二十三節加提多書一章五節，就等於啟示錄一章十一節。所以你們在這裡，或許你們。

使徒行傳十四章二十三節保羅在各處設立長老，選立了長老。提多書一章五節，保羅囑咐提摩太在各城設立召會。在啟示錄一章十一節，在那裡講到召會與城市是連在一起的。主耶穌是如此地教導，使徒們實行主的教導。在新約裡沒有指明在別的地方，新約裡是有不同的。所有的墮落都是從這裡偏差出去。這是真理，關於基督身體的一，關於召會生活的實行都是如此。

1　這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

要期待有些人或許會這麼想，他們會問，哦，既然這樣子，在聖經裡難道一個家不是一個單位麼？保羅不是問在亞居拉、百基拉家的召會安麼？不是的，家是聚集的地方，不是一個單位。所以當保羅說到，對歌羅西書，對老底嘉，要讀歌羅西，講到在某某地方某某人家裡的召會，並不是這個家是單位，乃是說地方召會是在那個家裡聚集。所以召會在一個家裡聚集。我就向你們推薦這章，關乎於《工作的再思》和《召會生活》，那個時候是倪弟兄為著要推翻，倪弟兄改變了他對召會立場的觀點。我向你確信沒有任何人的心思能夠在這裡拒絕，這是鐵定的原則，鐵律啊，可以說鐵定的一個原則在這裡。在新約裡從來沒有講到。兩百一十七處召會在耶路撒冷，或許是在兩百一十七處的家裡聚會。在一個城市只有一個召會，不管聚會的地方有多少，不管多少區，不管多少家，在當地只有一個召會，一個長老的職分，這個長老職分是為著這個城市。所以這一個只有一處的召會。

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

這是很重要的。

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

所以我們眾人都需要有清楚的認識。這麼說吧。召會被設立了，在紐約，在這個城市已經有了。聖徒們要有一的立場，要有一的地方立場上，在那個城市裡，要設立基督的身體在那裡的出現。所以我們首先這麼作是尊重主，也對主的話忠信。當我們在這裡取這個立場的時候，我們乃是包括所有在那個城，那個地方裡的信徒。我們的看見，就是所有在那個地方、那個城市裡的聖徒都是召會的一部分。我們並不是限制於這個召會就是那些跟我們聚集的人。所以我們的心是寬廣的，我們接受、接納所有神所接受、接納的，毫無疑問地接受。如果一個天主教的神父，或者一個更正教的神父穿著他們的衣服就進來，達祕在第一次參加弟兄會的時候，是穿著他英國國教的那個制服進來的。所以我們所相信的是一個共同的救恩，我們有共同的一本聖經，這是我們共同的信仰。所以如果說，我們只是另外一個宗派，是謊言，絕對不是。我們乃是回到召會真正的立場，正確的立場裡，就是一的立場上。這就是一個包羅萬有的立場。我們有許多的教導，關乎國度，關乎主的再來，但是我們卻不讓這些的教導能夠是我們接納信徒的條件。不是。

我們多年跟一個親愛的弟兄有交通。他是不贊成千年國的，他的背景就是不可能有千年國。他的這個觀點，這個國度已經來到了。他知道我們的教導是什麼，我們原知道他領會的是什麼，我們不製造任何的話題，他也不製造任何的話題。他就是我們親愛的弟兄，因為我們的心是擴大的、寬廣的。任何時候我們碰到一個信徒，我們就喜樂。我在德州歐文住的時候，我當時也在一個晚上、夜間，在大學教書，在學期開始的時候，我們一起有吃頓飯。我坐在一個桌上，有一個女士過來坐在這裡，她吃的時候就低頭禱告。當她吃完，我坐在她對面，我們眼對眼地看著她，我說阿們，你是我的姊妹。何等的喜樂，能夠遇到同作信徒的人。所以我們在這裡拒絕所有的謊言，在黑暗裡的。我們只是自我隔絕的，並不是這樣。只有神。
在這個聚會，在一的真正立場上的聚會，所以這是實際的實行。我們有不同作為地方的聚會，我們會在主日聚集在一起，在區裡聚集。這都是召會的聚會。有四個特點。

4　在一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵—參申十二5：

這些特徵乃是在申命記的預表裡所描繪，也是在新約的實際裡得以實現。但是這個基本的思想就是神揀選的地方。摩西在申命記裡囑咐以色列百姓，當如何在美地裡生活。他很清楚地講到來到節期的時候，你不能在家裡，必須來到神所揀選的地方，就是祂名所在的地方。就是這樣。不管你住在哪裡，無論距離多少，你都必須來到神所選立立祂名的地方。這就是管治的原則。

a　首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂—詩一三三，約十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

首先，神的子民總該是一，不是很匆促地只是來在一起就是一了。他們總該是一，他們中間不該有分裂。所有這些經節就是讓這事再清楚不過了。

b　第二，神的子民該聚集到獨一的名裡，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈；用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂—太十八20，林前一12，十二3下。

要準確。馬太十八章那裡所提的經節，「有兩三個人被聚集到我的名裡」。我再讀以下的點，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈。我們被聚集在主的名，就是聚集到這個人位裡。這個人位的實際，就是那靈。這就含示我們都需要操練從自己裡面出來，無論我們經過什麼，我們的感覺如何，我們都不願意在我們自己的人位裡，我們都必須在主耶穌名的實際裡。唯有在祂的名裡，我們才能夠和諧一致，就是象交響樂一樣的同心合意的禱告。無論你們禱告什麼，主必答應。用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂。

我們認識這時代的異象，這時代的職事，並且這時代的執事這些人。我們對我們的傳承並不羞恥，我們永遠不會成為「倪柝聲人」，也不會成為「李常受人」。那個是讓我們兩位弟兄心碎的，如果我們這樣說。路德宗是跟隨一個人，卡爾文宗是跟隨卡爾文這個人，等等。我們只有一個人，這個時代的職事帶帶領帶頭我們進到這個實際裡。

c　第三，在新約裡神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裡，也就是在我們調和的靈裡，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裡；我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈裡作一切事—約三6下，羅八16，提後四22，弗二22，約四24，林前十四15。

我提過要操練靈。如果我們真在主的名裡，也在一里，我們真顧到召會的建造，我們就不會在聚會裡是被動的。被動，生命的被動就等於死亡。在這裡有一個神所設定的原則，祂不在人的被動裡行事。這裡就必須有人的合作，不是人的發起，而是人的合作。我們有主的靈在我們的靈裡，我們不是貴格派的人等著聖靈，所謂聖靈的推動。我們乃是操練我們的靈，因為申言者的靈是順服申言者的。那是我們的哪一部分呢？不是我們的心思，不是我們的情感，而是我們的意志。我們需要操練我們自己以至於敬虔。但是仇敵在我們被動的時候，是最為活躍的。那關於靈操練的被動，在任何一個聚會裡，就開了門，讓那個聚會，讓死亡來侵略進來。所以這是很關鍵的。那就是在每一個聚會裡，我們都需要爭戰。我們要從我們自己裡面出來，以基督為我們的人位。我們需要在祂的名裡，在祂的人位裡，我們知道所命定的地方，聚集的地方就是調和的靈，我們就會操練我們調和的靈。因著團體的被動，就讓死亡侵略聚會的時候，那個時候呢，就必須有聖徒，他們不責備任何人，不高舉任何人，乃是藉著他們的禱告，藉著他們的說話，他們就把死亡吞噬了。他們在生命上掌權，超越過死亡。我們必須儆醒操練，我們在這裡乃是在神所命定的祝福之下，我們不容讓死在任何召會的聚會裡，在這裡有地位。我們要操練調和的靈，不管我們的心情如何，不管我們的個性怎麼樣，這就把我們帶到下一點。

d　第四，我們敬拜神時，必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6、27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。

如果你要在會幕裡，你必須先來到祭壇這裡。所有的問題都是由十字架所解決的。神有一個獨一解決難處的路：祂永不商討，祂只了結。完全就是了結，完全是不偏袒誰的，祂就是了結。所以在這裡不僅有操練，還需要有拒絕。我把這兩個點，在我綱要裡把這兩個點連在一起。藉著拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神。

在神面前，我們沒有選擇。我們如果來的時候，是在肉體、己和天然的生命裡，我們就別無選擇。如果一個親愛的聖徒是在這樣的情形裡，我們就需要把生命供應給他們，要洗他們的腳，不是定罪他，不是在這裡讓他蒙羞，不是讓他羞愧。不是的。像主一樣，拿了一條毛巾洗門徒的腳，這就是我們需要作的。我們需要經歷洗濯盆的經歷。但是沒有一個人能夠拒絕己。或許在紐約，如果我想否認你的己，可能會犯罪。你必須自己否認，拒絕你的己，你自己不作，沒有人能替你作。為著召會的緣故，我們需要拒絕肉體、己和天然的生命，並操練靈以基督來敬拜神，憑基督來敬拜神。

所以我們來到第二大點，這裡有一個很重要的轉折。我還有九分鐘的時間，我會留在我的度量裡面。這就是這一段裡的一個點，我說最好作我所說的。我們現在乃是轉到基督的身體這裡。明天早晨有一段話會講到這件事，因為基督身體的建造，就是神經綸的目標，也就是主恢復的目標，這也就是我們今天所在的階段。我們要在眾地方召會裡，建造基督的身體。我們作為知道在哥林多前書一章二節加上十二章二十七節，哥林多的召會乃是基督身體在地方上的彰顯。因為保羅說，在哥林多神的召會，就講到，十二章二十七節就說到，你們就是基督的身體。哥林多的召會並不是地方身體，不是的。我們必須知道什麼是地方召會，地方召會乃是基督獨一身體在地方上的顯出。

所以Ed弟兄會幫助我們，會逐漸地看見我們需要對身體有感覺，要顧到身體，要尊重身體。在這裡我們有這些點。

貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

頭支配我的右手，這樣伸展出來。但右手所作的，乃是藉著這個身體來限制。甚至身體肉身的增長乃是照著生命的律所管治，在你裡面發展，要建造你肉身的身體。所以這是一個關鍵的原則，我們都是有限的。不難認識我們是信徒，信徒作為個人來說，乃是信神的兒子，也不難認識我們是神的兒女，因為神的兒女也是一個單個的個人，他是重生的人。但是肢體不是一個完整的單位，一個肢體只是一部分。光要來到，時候將到，主會牧養你。不要擔心，主會逐漸地牧養你，有一天光就會來到，你就知道你是肢體。當你認識你是一個肢體的時候，你就知道你就不能夠，沒有身體而活。因為你裡面的生命是身體的生活。我的拇指不是一個大拇指的生命，不是一個大拇指的事。不是的。身體的生命乃是在這裡循環。原先在拇指裡的血液到了別的地方了。所以受限制是很正常的，要接受我們所在的那個地方。

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上—林前十二18:

是神照自己的意思，是神的決定，照著祂自己的意志的定奪。所以我們沒有什麼可說的。舉個例子，你在召會裡是新的，我是一個大腳趾。你在生命裡長大的時候，我一長就會長到變成口了。我親愛的弟兄，當你在生命裡長大，你是一個長大的大腳趾而已啦。所以沒有任何人的組織，也沒有任何人的分派，那是與身體完全違反的，在這身體裡沒有投票、競選。如果你想作你不是的事，是毫無意義的，這根本就是會使你耗盡了也不知道，甚至你不知道你是什麼肢體，你也不要想要知道你是什麼樣的肢體，這就會使你獨立。只要讓真理光照在你裡面，因為是神照著自己的意思，把身體俱各安置在身體上。如果你不知道你是什麼樣的肢體，你該盡什麼的功用，請接受憐憫。你就安定吧。定了，我就接受你的旨意，是神這麼作。要跟神爭辯，不是個好主意，你要拒絕神要作的，也不好。

1　元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用—羅十二4，林前十二15～17。

羅馬書十二章四節，「正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；」那關於第四節是有些相當深奧的，就是在羅馬書十二章二節，「藉著心思的更新而變化」。十二章三節說，「不要看自己過於所當看的」。如果你只想，就會製造內在的問題。哎呀，我是李常受個人的繼承人。我知道最少有四個人想過這個，兩個人直接對我說這個話。他們都比我年輕十幾歲，數十歲。好不好，我們就接受恩典，接受主的安排，不管那個是什麼。因為頭，元首已經定了。這裡沒有投票，沒有競選，沒有民意調查，是頭安排的。

2　我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

接受你的位置，也接受別人的位置。當這個職事從倪弟兄轉到李弟兄身上，有一些同工拒絕接受這個安排。同樣的，在李弟兄到主那裡去以後，同樣的事發生了。他們不接受頭的安排，他們覺得一切都應該不同了，他們認為他們應該成為某某人物。哦，是何等的蒙福，我們能夠就是成為一個肢體，肢體就夠了。一個肢體的意義就是作基督身上活而盡功用的肢體。

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的—19～22節。

我們自己應該這樣子，彼此也應當是這樣。我們沒有一個是可少的，這就是為什麼蒙救贖，你得救，你為什麼坐在這裡。你需要身體，身體也需要你。我不管你多年輕，不管你多沒有經驗，你就是身體的一個肢體，身體需要你，你也需要身體。

4　每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體。

不要想出你自己是怎麼樣，最終當主在這裡否認了你裡面肉體、己和天然的生命，在你裡面長大，你自然而然地成為你所是的，你的位置。

5　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事—羅十二4～8，提後四5。

我們不是克隆、複製人。我們是肢體。我們都有特點。每一個肢體都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事。所以我們知道我們需要回到第二大點，我們乃是由主安置在身體上，我們應當有一個樂意，接受我們度量的人。不僅是我們所是的什麼，也是我們所作的。我們所有的所是、所作，一切的活動都是在這裡。如果我們不接受我們的限制，就是在這裡不遵從身體。何等的甜美，能夠蒙拯救脫離自己，而把身體擺在自己前面來經歷基督的生命，並在生命上長大，好讓基督的身體能夠在地方上得以彰顯。

二　身體長大和發展的基本要求，是我們要認清我們的度量，不越過這度量—弗四7、16：

以弗所書四章十六節說到，「每一部分依其度量而有的功用」。所以我們每一個人都是身體上的一部分，都有一個度量。我們若留在我們的度量裡，就會在主裡是快樂的，在主裡滿了喜樂；如果越過這個度量，我們就會是可憐的、可悲的。另外一方面，保羅告訴提摩太說，要盡你的職事。如果你看見這處經節，就是在這裡提後四章五節，要「盡你的職事」。一方面，你要完全盡你的功用，無論你的功用是什麼，你需要使那個度量是完滿、豐滿的，這就是盡你的職事。我們需要在身體的供應裡，是安於或樂於我們的度量。舉個例子，我的肩膀是大的肢體，它能夠背負很多的重擔，不像我年輕的時候，但它們卻能夠，肩膀是來擔擔子的。我的小指頭如果想要背負肩膀所背負的擔子是愚昧的。

林前十二章，你看見我們肉身的身體，就是基督的身體實際的一幅圖畫。如果我又說耳朵弟兄有問題，很癢。肩膀弟兄什麼事都作不成，沒辦法。因為肩膀弟兄沒辦法顧到耳朵弟兄，但是小拇指弟兄能顧到癢癢的這個耳朵弟兄，能夠盡功用，搔那個耳朵。所以兩個都很快樂。所以這個功用，小指頭弟兄的功用就是這樣子。我們要認識我們的度量，也不越過我們的度量。

1　我們要樂意受我們度量的限制—羅十二3、6。
2　只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹—參詩一三三。

我們不願意這麼作，不要越過度量，越過元首的權柄，離開膏油的塗抹。我們在詩篇一百三三篇看見，這個膏油是從亞倫的頭流到鬍鬚，又流到他的衣襟。這個膏油是先澆在他的頭上。詩篇一百三十三篇的頭就表徵基督作為身體這個祭司的頭。這是一個身體的祭司職分，是一個頭，就是亞倫的頭。基督作為頭，是那受膏者。希伯來書四章十四節，我們乃是祂的同夥。我們的同夥就是接受他所接受同樣的膏油塗抹。我們不願意在那個膏油塗抹下離開，不願意因著越過元首權柄，離開膏油的塗抹。我們一越過度量，越過元首的權柄，就離開了膏油的塗抹，我們就失去了那靈在我們靈裡面的行動：浸透、浸潤和運行。所以沒有什麼阻止主在我們裡面那個同在，就是膏抹、塗抹運行，這個行動的同在。

歌羅西書說這個，要持定元首。持定元首在於兩件事，第一個是我們以基督的元首為權柄，以我們的頭作我們的權柄，祂是我們的主；同時，我們要與祂緊緊地連在一起，這就是持定元首。我們要緊緊地聯於祂。因著聯絡並盡功用的節，並以神的增長而長大。所以我們緊緊地聯於頭，就在頭的權柄之下。我們不是與頭分開的，與頭分開你就死了。如果我們親密的、緊緊地聯於頭，我們就得著頭所有的豐富。聯絡的盡功用的節就在這裡使身體照著神在身體裡的增長，而得著建造。所以我們需要以神的增長而長大。身體的長大就是身體的建造。這乃是藉著我們在頭的元首權柄之下，也在頭的膏抹之下，所以我們必須要顧到這件事。弟兄姊妹，我們是不是很喜樂，能夠在基督作為身體的頭之下麼？能夠在祂這位受膏者之下，而成為基督身體上活而盡功用的肢體呢？

3　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的等次。

身體裡是有一個生機的等次，就像我物質的身體，就有一個生機的等次。

4　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次—羅十二3。

Ron弟兄指到這個點。不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。羅馬書十二章三節，我要這麼說，「我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。」神就量給我們每一個人信心的度量，不要看自己過於所當看的。在已過一九八八年的風波裡，Ron弟兄指到我們之前有一個風波。八八年的風波，我們中間有些人真正地以為他們與李弟兄有同樣信心的度量。那麼想，的確是不清明適度。其實我很率直地說，這根本是你瘋了，不是看得清明適度。在這裡聖經裡面，你以為你有跟弟兄同樣的信心的度量，你有同樣的功用，那就是說你不接受你的功用，你在這裡妒忌他的度量。我們能夠寫恢復本的註解，當然不能。我這個綱要是從哪裡來的，我們很喜歡這些綱要。但是這些不是從我們能寫得出來的。所以這些都是從李弟兄來的，也是從倪弟兄來的。他們是身體上，在身體裡特別給我們的肢體，他們是在身體上有五他連得的人。

弟兄們，當我們在八八年風波的時候，我很難想像得到，我們能夠有這樣的風波。因為參與這些風波的弟兄，事實上在我們中間有名聲的，也在我們中間相當受敬重的。我還記得當我跟Benson弟兄和李弟兄在一起的時候。這是我個人的見證。李弟兄是對我說，Ed弟兄，我要讓你知道，在主的恢復裡有關這個風波，有這樣事。當然有些事是我已經知道的。但我聽了之後，我驚愕不已，我覺得這怎麼可能發生呢。然後主就提醒我，民數記十六章可拉黨。你看見民數記十六章，在這裡「利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人」。他們這些都是在我們中間，都是有聲望的、有名望的人。如果你繼續看下去。摩西就對可拉說，好像他在這裡說，可拉啊，你們在神百姓中間的功用，你們還不滿足麼？第九節說到，「以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近祂，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前供職服事他們；耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近祂，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？」你們是在神百姓中，在這裡事奉親近祂的。「所以你和你一黨的人聚集，是要攻擊耶和華；亞倫算什麼，你們竟向他發怨言？」所以我們應當滿意、滿足於我們在身體裡的功用，不應該在這裡羨慕別人的功用。別人這樣的功用，你說阿利路亞，我就是一個小拇指。如果是肩膀的時候，你應當喜樂，我就是肩膀。我們不需要分析我們在身體裡是什麼的一個樣子，我們只要盡功用的時候，我們在裡面就會滿了喜樂。

風波之所以臨到，就是我們看自己過於所當看的。我們在這裡抹煞了身體生活中正確的等次。記得主指示摩西，要把這個以色列十二個支派的杖擺在約櫃面前，當然另外一個就是亞倫的杖也放在裡面。亞倫的名字是寫在那個上面的。在那一夜之後，他們就把所有的杖都拿出來，但是亞倫的杖在這裡開花結果，並且長出熟杏。所以這就表徵復活。所以在這裡亞倫的杖，在這裡所表徵的就是復活的基督為著賜給神的職事的一個印證。所以無論我們在身體裡的人那一分是什麼，都需要以基督作為我們發芽的杖。無論我們的功用是什麼，無論那個功用是什麼都需要發芽的杖有生命。所以民數記十七章主在這裡就告訴以色列其他的首領，亞倫有一個功用是你們所沒有的，你們必須接受你們利未人的功用，也需要接受亞倫在祭司職分的功用，而彼此尊重對方的功用，也寶貝對方的功用。所以在綱要裡就會看到這個點。

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事—林後十13:

林後十章十三節保羅說，「我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。」所以在我們靈裡的神，乃是度量的神。度量的神把我們在身體裡的功用，都量給我們了。余潔麟幫助今天早晨弟兄們所讀的那些話，說得太好了。李弟兄說，在紐約這裡，雖然弟兄姊妹渴望我要作得更多，但是我總是在這裡恐懼戰兢，不願意越過主所量給我的度量和界限。所以我在這裡謹慎的態度，不多作，也不再這裡過度地發表什麼。我深深地覺得這個地方需要主能夠有清楚的道路能夠往前。我覺得在美國這裡能夠多留幾處。感謝主，他在美國不僅多住幾日了，他繼續留下來了。所以這就來到陳實弟兄在他那篇信息開頭的講到，干犯聖所的罪。我們不願意犯干犯聖所的罪，那就是說我們所作的都必須照著羅馬書十一章二十六節，這是出於祂作為源頭，本於祂作為源頭，照著祂的旨意，也藉著祂作為這些憑借。祂是我們作一切事的憑借，祂也是作一切的能力，祂也是我們能夠完成一切事的才幹。祂是我們的人位，祂是我們的光，祂是我們的能力。我們一切都是歸於祂，為著祂的榮耀，為著祂團體的彰顯，不是為著我們的彰顯。所以這就拯救我們脫離不犯干犯聖所的罪。

所以聖徒們這就是為什麼在使徒行傳二十二章第十節，保羅問主的第二個問題。第一個問題保羅就是問主，主啊，你是誰？這個與他的生活，他的一生就是尋求認識基督。甚至他為了這個問題，二十六年以後在腓立比書三章他說這些話，要認識祂。我還是在這裡追尋一個，追蹤，在這裡要認識神。使徒行傳二十二章第十節講到關於他的事奉，他問主說，主，我該作什麼，我應當作什麼。所以我們弟兄是這麼說的，那些問這些問題的人是有福了。我盼望我們都能夠，在我們事奉主的事上問主這個問題。總是要問主，說，主啊，我該作什麼，我應當作什麼。我們不應該說，主啊，像陳實弟兄那個綱要說的。不應該告訴主，主，我要作這個事。主，這是我要作的。你應該說，主啊，我當作什麼。然後我們就會留在我們的度量裡，也在度量的神所分給我們尺度的度量之內。

1　當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。
2　雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度地開展—13～15節：

之後會看見保羅開展工作，但是卻是沒有無度量的開展。整個主的恢復，是向著主的恢復敞開。啟示錄三章七節，我手中有大衛的鑰匙，開了門就沒有人能關。所以聖徒們在這裡主的恢復這裡有一個敞開的門，是沒有人能夠關的，是沒有人能夠把這個門關上的。第二小點，雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度地開展。

a　我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制—參二12～14。

我總是非常喜歡哥林多後書二章十二到十四節。這個職事把這些話想我打開之後，我就一直非常喜歡這幾處的經節。因為這些經節告訴我們說，他到了特羅亞，當時福音的門，藉著主也向他開了。保羅在這裡傳基督的福音，當時藉著主，也有門向他開了，他是到了特羅亞。我如果是保羅的話，我就向同工們說，同工們，現在就去了，禱告都不需要禱告，門開了就去吧。這就是我們該作的主，那時他並沒有這麼作。這裡這麼說，「那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安。」所以什麼管治保羅呢？不是那個敞開的門，那個管治保羅是他裡面的靈。他說，我靈裡不安。特別專特的就是他靈裡的安息，他靈裡的安息就是他那在他靈裡那位活的基督。所以他要顧到在他靈裡活的基督，就是他靈裡的安息。「那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；」如果你讀這處經節的註解，在這裡就告訴我們說。主所征服他，基督在這裡像征服的將軍一樣，征服祂的仇敵，包括保羅（掃羅）乃是在基督凱旋的行列裡面。他乃是基督的俘虜。那到底什麼是基督的俘虜，那具體的意義是什麼呢？就是要顧到我們在我們靈裡的安息，這就是在這裡支配著我們為主的工作，也支配著我們為主所過的生活，也支配我們與主的行動，就是要顧到我們裡面的安息。我們在靈裡面有沒有安息，這個才算得上數，這個才是真正關鍵的。

所以李弟兄說了這樣的話，是我永遠不能忘記的。當時我在休斯敦，開在高速公路上。我們有一本書講到《一個在靈裡之人的自傳》。那是我當時聽見當時一個錄音帶的卡帶在那裡，我們李弟兄在那本書所釋放的信息。他就說，主不需要屬靈偉人，主需要小小的俘虜。他說，你要這樣的禱告，主啊，使我成為你的俘虜，永不讓我得勝，總是不斷地擊敗我。我告訴你，我就停下那個錄像帶，我就禱告說，主啊，讓我作你的俘虜，永不讓我贏，讓我總是被你擊敗。我就當時在那個繁忙的高速公路上，那一段話改變了我的一生。主要使我們成為小小的俘虜，讓主不斷地擊敗我們。我們乃是這個人要持續不斷地顧到在靈裡的安息，超過任何一切其他的人事物。

b　我們裡面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度；我們裡面也沒有平安，越過某種界線去開展工作。
c　主會在外面興起環境來限制工作的開展；環境也不容我們越過界限—參羅十五24。

保羅希望到羅馬，但是他卻沒有期望他是帶著鎖鏈去到羅馬。在以弗所書第六章末了，我是這帶著鎖鏈的大使。我們把那個帶著鎖鏈的那個減去，我們就是基督的大使就夠了。但是其實我們都是帶著鎖鏈的，我們帶著鎖鏈的大使，因為我們都在這裡受主的限制，在主的限制之下。所以他乃是帶著鎖鏈到了羅馬。當時照著羅馬書十五章二十四節，盼望我從你們那裡得見你們。就是他想要去到西班牙，先與你們交往。有一次對陳洵弟兄說，保羅沒去到西班牙，你陳洵到了西班牙，讚美主。所以我們感謝主，你現在在巴塞羅那，西班牙有聖徒。不光陳洵弟兄，還有其他的弟兄也在那裡。

3　在召會的事奉上，我們需要看見神祇量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己—十二3～4、6上。
三　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺—徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

所有這些使徒行傳的這些經節，都是講到同心合意。使徒行傳一章十四節告訴我們說，一百二十個人他們堅定持續、同心合意的禱告。使徒行傳二章四十六節，「他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯。」使徒行傳四章二十四節，「他們聽見了，就同心合意的高聲向神說，」他們同心合意的禱告。使徒行傳十五章二十五節，他們要作一個決定，一個大的決定的時候。所以我們同心合意，所以我們同心合意。很多人以為福音書以使徒行傳的里程碑是聖靈的浸，但是真正在福音書與使徒行傳的里程碑就是同心合意。

為什麼我們能夠享受主恢復裡的祝福？今天在紐約這裡乃是因著主的憐憫，我們有同心合意。同心合意乃是開啟新約一切祝福的鑰匙。所以我們用到同心合意這個辭的時候，我們就講到這一班人他們有同心合意，就是有同樣的心思，有同樣的意志，有同樣的魂，就是同魂有同樣的目的，同樣的心。有同心、同意、同魂、同目的、同心。腓立比書二章二節，他們思念那一件事，思念那相同的事。腓立比書二章二節說，要思念那一件事。到底我們在這裡所思念那一件事是什麼，能夠同心合意的那一件事。在腓立比書的那一件事，就是對基督主觀的認識並經歷。這是我們在這裡想的，我們應當如何主觀地來經歷基督，我們應當如何主觀地來認識基督。那就是對基督主觀地認識和經歷。所以在這裡我們在主觀地認識基督，主觀地經歷基督。就著我們一同思念的那一件事。現在我們就是在思念這同一件事，這就使我們能夠同心合意。

聖徒們，照著以弗所書四章三節，要竭力保守那靈的一，就是實行同心合意，要竭力保守那靈的一。所以那靈的一，其實也就是那靈自己。那靈的一，就是在我們靈裡的那靈。如果我們在靈之外，就是分裂，就失去一。所以我們不應該在靈之外行事，因為那靈自己就是一。保守那靈的一，就是實行同心合意。所以，聖徒們，我很想用李弟兄用過的這個例子，你有千萬千萬，甚至億萬的錢在你的裡面，那就是那靈的一在我們的靈裡。但是我們並不認識我們在靈裡有那靈的一。因為我們的生活行事好像並不像有這樣子的一。我們需要一直不斷地寫那個一的支票，你要寫出那個一的支票。你覺得對某一位聖徒你覺得很受攪擾，某位弟兄，好不好寫一張一的支票。一的支票，同心合意的支票。所有的一都在你的靈裡，那所有你需要的一都在你的靈裡。寫一的支票最好的是，就像Ron跟那個姊妹，他禱告的時候，他就說了阿們。我們如果能夠彼此對對方的禱告說阿們，你就是在寫一的支票了。所以有一位弟兄，或許你並不在意的那個弟兄，每一次那個弟兄一禱告，你就低下頭。另外一個弟兄，你就說阿們，你說大的阿們。你應該對所有的弟兄姊妹的禱告都說阿們。這就是寫一的支票，這就是竭力保守那靈的一，也就是實行同心合意了。

羅馬書十五章六節，「使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。」聖徒們，我們其實在主的恢復裡，只有一個口，同一的口。是不是太好了，我們沒有兩張口，我們只有一張口，同一的口，我們有同心合意，也有同一的口榮耀我們主耶穌基督的神與父。所以我們乃是這一個新人，基督是一切又在一切之內。基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。但在這一個新人裡面，我們以基督為我們的人位。祂是這個新人裡獨一的人位，以基督作我們的人位。我們以基督作我們人位的時候，我們就能夠說同一的話。因為我們只有同一的口，所以我們只能說一件事。這一件我們所說的事，就是要神新約經綸那獨一的教導。因為我們只有同一的口，說同一的事。這是完全、絕對是太好了。我們有同一的口，是不是太美好了？人在我們中間說，這些人都說同樣的話，這對我們來說是榮耀。這對我們來說是榮耀的，能夠說同樣的話，同樣的事。

一　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處—林前十二12～27。

在哥林多前書十二章十二至二十七節，我沒有時間讀這些經節，因為我必須顧到我的時間。這些經節又再一次講到我們的物質身體就像基督的身體。我們肉身的身體是基督身體的那一幅圖畫。所以在這裡可能有兩種情形，第一個情形就是你在這裡輕看你自己的功用，你在這裡羨慕別的肢體的功用。永遠不要輕看你自己的功用，也不要在這裡羨慕別人的功用，沒有人能夠像你一樣盡功用，沒有人能夠分享像你分享一樣，沒有人能作你所作的。你要寶貝你的功用，不要羨慕別人的功用，甚至嫉妒別人的功用。我坐下來見證的時候，別人要兩分鐘，見證之後，我就說，我要分享一、二、三。站起來，三都忘了，我只講了二、一、四。哎呀，我再也不要分享了。不要這樣子，好不好。不要這樣子。繼續說話，繼續說話。不要羨慕別人的功用，你要在這裡盡你的功用。你怎麼樣能夠成全你的功用，就是不完全的盡功用，就能夠完全。所以你想想看揮棒多少次，揮棒落空三振出局才能打得到球，這是我自己的一個例子。但是那是一種的情形，不要羨慕，甚至別人的情形，別人的功用。

另外一種情形，以為你是包羅萬有，全備的肢體，也不要輕看別人的功用，你要寶貝身體上肢體的每一個功用。不要以為你是一個包羅萬有的一個肢體，你是什麼都能作，你是全才。你能作所有的見證，你能夠獨唱，這就是在我們之外，人在聚集裡面以為他們是全備的肢體，什麼都能作，他們也輕看別的肢體，身體上肢體的功用。那就是階級主義，這就是我們所拒絕的那樣的制度，我們寶貝身體上肢體的每一個功用。我們知道我們都是有限的，在我們的功用上都是有限的。

二　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

關於身體的交通，倪弟兄說，我們所作的都必須考慮到召會有什麼感覺。我們在這裡講到安那翰，別的身體有什麼感覺。雖然我們在安那翰，我們要作一些事，我們要作的話，也對安那翰召會是好的，不是錯的。但是我們卻考慮到這會怎麼樣影響到在另一地的召會，這會在另一地的召會有什麼影響，這在別的召會會有什麼影響。我們考慮別的召會會怎樣，最後我們決定不這麼作。因為我們就有一個感覺，這對其他召會，我們這麼實行並不是好的。如果別人看我們要跟安那翰作得一樣，我們應該彼此作榜樣。所以我們作什麼的時候，都應該考量眾召會有什麼感覺。

三　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活—林前十二27，羅十二5，弗五30:
1　人看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的—林前十二15、21、23～24，羅十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

哦，願我們都看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看中其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的。腓立比書二章二十九節，我列下這個經節，講到以巴弗提，他說，在這裡他對我所有的服事，他是供應我的供奉者。所以你們要在主裡，歡歡喜喜地接待他，並要尊重這樣的人。像巴弗提這樣的人，要尊重這樣的人，要尊重別的肢體。是照著哥林多前書十六章十八節這裡在講到三個人，他們，「他們使我和你們的靈都暢快。這樣的人你們務要賞識。」所以他們在這裡要承認他們，我們怎麼樣彼此尊重呢？所以在士師記九章九節，「橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？」這油表徵聖靈，我們怎麼可能尊重神呢？我們需要憑靈而活，憑靈而行，這就是我們如何尊重神。我們怎麼尊重人呢，人怎能彼此尊重呢？乃是藉著供應靈給你，你是藉著供應靈給我，彼此尊重。

a　我們既是基督身體的肢體，就該對身體有感覺，以頭的感覺為自己的感覺—腓一8，林前十二25下～26。

腓立比書一章八節，神說，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。所以基督耶穌的心腸就是祂內裡的感覺，就成為保羅內裡的感覺，成了保羅內裡的心腸。所以林前十二章二十五到二十六節，保羅對肢體有負擔，要彼此同樣相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。所以Ron弟兄講到一個弟兄，他不能夠分享的時候，你可以看見Ron弟兄的感覺，像主的感覺。當Ron在那裡交通的時候，因為這個弟兄在受苦，Ron也與這位弟兄一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

b　在身體生活裡，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同眾聖徒的事—腓二2、20～21，一8。

腓立比書二章二十到二十一節，保羅講到提摩太的時候，這實在是一個可悲的事。當然這裡有積極的一面，也有消極的一面。這裡說，因我沒有人與我同魂，保羅對提摩太說。提摩太與保羅是同魂的，他就是與基督是同魂的。但這裡保羅卻說，我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。我們需要禱告說，主啊，讓我成為一個人，不尋求自己的事，而是尋求基督耶穌的事。這就是說出尋求，就是關於召會同眾聖徒的事。

2　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺；哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動就除去了：

所以我們需要有身體的啟示，身體的感覺，我們有這樣的時候，個人注意的想法和行動就除去了。所以聖徒們，我們的弟兄向我們指出，當我們一同服事的時候，總要在我們裡面有一個停止的標記，我們在與彼此交通的時候。舉個例子，我們跟這一班弟兄一同服事，這不是一個口號，我願意跟這些弟兄們藉著十字架，我願意經過十字架，憑著那靈。換句話就是說，我來在一起的時候，跟這些弟兄並沒有任何的議題，並沒有任何私下的私圖。我第一件事就是我要經過十字架，我要作一切事是憑著那靈作的。並且我要把基督供應給我親愛的弟兄裡面，我這麼作乃是為著建造基督身體的緣故作的。

很快地，我就會講過這個綱要，我願意跟你們分享到安那翰的長老。李弟兄病重時，安那翰的長老們要上山有一天的交通。我們上到山上，然後余潔麟弟兄留下來跟李弟兄在一起，他之後要上山加入我們。我們就問余潔麟弟兄說，余弟兄可不可以請你問李弟兄，你對安那翰的長老們有什麼話要說。這就是他對安那翰長老最後的交通。我們以為余弟兄走進來，我們不知道李弟兄要講什麼，或者講到神聖啟示的高峰，我不知道李弟兄要講什麼。你知道李弟兄說什麼，我永遠沒有辦法忘記。他就說，余弟兄告訴安那翰的長老要彼此相愛。就告訴他們，他們的妻子需要彼此相愛，他們需要愛彼此的兒女。我告訴你，那就是身體的感覺，那就是身體的感覺，那就是活力排的實際。彼此相愛，妻子彼此相愛，愛彼此的兒女。我永遠沒有辦法忘記這個，直到主來到之前，我都忘不了這件事。

a　我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。
b　父如何與世界相對（約壹二15），那靈如何與肉體相對（加五17），主如何與魔鬼相對（約壹三8），照樣，身體也與個人相對。

能看見這個，需要極大的光。

c　我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。
d　個人主義在神眼中是可恨的：
一　身體的仇敵是己，那獨立的「我」；我們若要在身體裡被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄—太十六21～26。
二　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林後十一33。

出埃及記十七章十一到十三節，這裡的圖畫是講到摩西坐在石頭上。這個石頭表徵基督支持我們屬靈禱告的生活。他的手伸起來禱告，摩西的手舉起，約書亞就大勝亞瑪利亞人；當摩西的手垂手的時候，就有兩位弟兄就扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，這就有很多的預表在這裡。一件事給我們看見的就是我們需要身體的扶持來維持我們身體的生活，我們需要身體的扶持、身體的力量、身體的供應，才能夠維持我們禱告的生活。哥林多後書十一章三十三節和三十二節，當保羅在這裡為他的使徒職分辯駁的時候，我對幾千人說話，我作了這個，我作了那個。但是你知道他怎麼說麼？他說了這一件事，「我就從窗戶中，在筐子裡給人從城牆上縋下去，逃脫了他的手。」所以乃是藉著弟兄們在窗戶中，在筐子裡從城牆上縋下去，指明他使徒的權柄，乃是在於他依靠身體。他依靠身體來拯救他肉身的生命，甚至肉身的性命都是要依靠身體的。

e　我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作—林前十二17～22。

我不知道，身體裡別的肢體知道，這是不是太好了。我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作。

f　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾—12節。

我們不願意枯乾，我們要滿了活的基督。我們需要有基督身體的啟示，身體的感覺，身體的同心合意。

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第五周　站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裡有身體的感覺

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讀經︰林前一2，啟一11，羅十二3，林後十13，弗四16，林前十二12～27

詩歌︰詩歌606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上：

一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會是建造在哥林多城的立場上。─引用經文

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11:

1　這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

週一晨興

周　二

4　在一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵─參申十二5：

a　首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂─詩一三三，約十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

b　第二，神的子民該聚集到獨一的名裡，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈；用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂─太十八20，林前一12，十二3下。

c　第三，在新約裡神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裡，也就是在我們調和的靈裡，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裡；我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈裡作一切事─約三6下，羅八16，提後四22，弗二22，約四24，林前十四15。

d　第四，我們敬拜神時，必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6、27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。─引用經文

週二晨興

周　三

貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─林前十二18:

1　元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

2　我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的─19～22節。

4　每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體。

5　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8，提後四5。

二　身體長大和發展的基本要求，是我們要認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

1　我們要樂意受我們度量的限制─羅十二3、6。

2　只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹─參詩一三三。

3　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的等次。

4　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

週三晨興

周　四

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事─林後十13:

1　當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。

2　雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度地開展─13～15節：

a　我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制─參二12～14。

b　我們裡面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度；我們裡面也沒有平安，越過某種界線去開展工作。

c　主會在外面興起環境來限制工作的開展；環境也不容我們越過界限─參羅十五24。

3　在召會的事奉上，我們需要看見神祇量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己─十二3～4、6上。

週四晨興

周　五

三　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺─徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

一　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

二　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

三　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─林前十二27，羅十二5，弗五30:

1　人看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的─林前十二15、21、23～24，羅十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

a　我們既是基督身體的肢體，就該對身體有感覺，以頭的感覺為自己的感覺─腓一8，林前十二25下～26。

b　在身體生活裡，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同眾聖徒的事─腓二2、20～21，一8。

2　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺；哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動就除去了：

週五晨興

周　六

a　我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。

b　父如何與世界相對（約壹二15），那靈如何與肉體相對（加五17），主如何與魔鬼相對（約壹三8），照樣，身體也與個人相對。─引用經文

c　我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。

d　個人主義在神眼中是可恨的：

一　身體的仇敵是己，那獨立的「我」；我們若要在身體裡被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄─太十六21～26。

二　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

e　我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作─林前十二17～22。

f　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾─12節。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

林前一2　寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。

啟一11　你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的，不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭，然後有其元素。就內在一面說，在元素裡面有素質。召會的內容，在素質上就是神自己。

二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別地建造在其上的地方立場（徒八1，十三1，啟一11）。為著召會的存在、出現和實行，的確需要一個地點；照著新約，那地點就是一個地方。在哥林多的召會，是建造在哥林多。在雅典的召會，是建造在雅典城的立場上。在紐約的召會，是建造在紐約市的立場上。因此，地方自然而然成了召會的立場（神聖奧秘的範圍，九二至九三頁）。

信息選讀

倪柝聲弟兄曾指出，神在地方立場上建造召會的作法非常有智慧。神所揀選的人很多。全球到處都有在基督裡的信徒，他們不該是分散的，乃該聚集在一起成為召會。若沒有立場作正確的限制，設立召會就沒有限制了。今天在南加州，有一個稱為台福會的教會。這些信徒用了台灣作他們的立場。我在中國煙台市長大，在煙台有英國的教會。人太容易設立教會了。今天設立教會比開餐館容易。所有的公會都有分裂的立場，包括南浸信會、長老會和路德會。

我們信徒若守住神在聖經裡所立的榜樣，一城只有一會，我們就能保守一。任何信徒來到一個城市，就必須在那城市的召會裡。我若去東京，就該加入在東京的召會。我若去倫敦，就該去在倫敦的召會。我若去達拉斯，就該與在達拉斯的召會一同聚會。那自然而然就不會有分裂。聖經立了信徒該如何聚會的榜樣。基督徒頭一次的聚集是在耶路撒冷，行傳八章一節稱那聚集為在耶路撒冷的召會。耶路撒冷是個大城，但那城只有一個召會。雖然一城只有一個召會，但召會不一定要在同一個地方聚會。然而我們必須記住，我們所在的那城，該是召會獨一的地方立場（神聖奧秘的範圍，九三至九四頁）。

〔啟示錄〕寄給那七個召會，等於寄給那七城。這清楚顯示，早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會（聖經恢復本，啟一11注2）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第六章。

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第五周　週二

晨興餵養

申十二5　但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去。

林前一10　弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物（申十二8、13、17）。他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裡敬拜神（5~6），將他們的十分取一之物、供物和祭物帶到那裡給神（5、11、14、18、21、26~27，十四22~23，十五19~20）。要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷（代下六5~6，約四20），以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂（參王上十二26~33與注）（聖經恢復本，申十二5注1）。

信息選讀

新約中關於敬拜神這事的啟示，至少在四方面與申命記十二章的啟示相符：首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂（詩一三三，約十七11、21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民該聚集到獨一的名裡，這名就是主耶穌基督的名（太十八20，林前一12與注），其實際乃是那靈（十二3）。用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂（見啟三8注3）。第三，在新約裡神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裡，也就是在我們調和的靈裡，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裡（約三6下，羅八16，提後四22，弗二22）。

我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈裡作一切事（約四24，林前十四15）。第四，我們敬拜神時，必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架，拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚會，該在主耶穌基督的名裡，在作神居所之調和的靈裡，在十字架所在之處，並且享受基督作為十分取一之物、供物和祭物的實際（見約四24注4）。這是神子民的一，這是敬拜神正確的立場（聖經恢復本，申十二5注1）。
聖經清楚地指示我們，基督的身體在每一個地方上的彰顯，就是地方召會，應當只有一個。聖經裡沒有一處告訴我們，在任何城市裡有一個以上的地方召會。……在耶路撒冷建立的召會稱為在耶路撒冷的召會（徒八1），召會在安提阿稱為在安提阿的召會（十三1）。

聖經所指示我們這神聖的路是多麼簡單，多麼不複雜！無論我們住在哪裡，我們就是那個地方的召會，我們就建造那個地方的召會。假如所有神的子民都能看見這個原則，並且依從這個原則，就不會有分裂了。

我們必須從分裂中出來，不是形成另一個分裂，而是回到正確的立場，合一的立場上。我們沒有理由分裂。我們都是這獨一召會的一分子。為什麼不簡單地和我們所居住當地的信徒來在一起，成為那地召會的彰顯？我們不要被基督教弄複雜而受迷惑。問別人是屬於什麼會，這是一件可恥的事。假如他們是信徒，他們就是我們的弟兄—就是這樣。我屬於那獨一的召會，他們也屬於相同的獨一召會（召會的異象與建造，三六至三七頁）。

參讀：召會的異象與建造，第三章。

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第五周　週三

晨興餵養

林前十二16~18　倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前十二章十八節告訴我們，……每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一個肢體都有他的那一分來服事基督的身體，就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，他們各有各的功能，各有各的那一分。……他們各有所司，不能彼此取代。……每一個都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事（基督的奧秘，四七頁）。

信息選讀

我們乃是用我們個人從元首基督所得的生命，來供應身體。但我們盡功用時，必須按著秩序，必須有規矩。身體裡的規矩對長大和職事是緊要的。在肉身上，任何越位或越分的情形都會妨害身體的功用，在基督的身體裡也是這樣。……許多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人過分發展，有些人〔就〕太少發展……了。當我們真的來在頭的權柄底下，主就把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用。

我們要樂意受我們度量的限制。只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開膏油的塗抹。當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的規矩（等次）。基督的身體乃是活的生命，不是用人的安排能夠運動的；各肢體必須得著頭的生命，並且在正確的規矩（等次）下盡功用。我們與頭的關係正確，我們就自然而然保守我們在身體裡的地位（基督的奧秘，四八至四九頁）。

神照著自己的意思，把所有的肢體俱各安置在身體上（林前十二18）。我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的（21），尤其是似乎較為軟弱的肢體，更是不可少的（22）（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，二五頁）。

羅馬十二章三節說，「不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。」如果你以為自己在信心的度量上比保羅更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明適度的。……不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。

保羅在十二章說到身體生活的實行。在「身體」這事的結晶上，有一個重要的點，就是不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。神不僅分給我們信心，也照著我們的度量分給我們信心。祂給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的。量的多少乃在於你如何長大。如果你今天像使徒保羅一樣長大，你所接受那一分的信心就要大大地擴充。神先是在質的一面分給我們信心，然後在量的一面分給我們不同的度量。你所得的是何種的信心，乃在於神的分給。你所得的信心有多少，乃在於神按度量的分給。神按度量的分給，乃在於你的態度。如果你不是清明適度的，神就不會在分給你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它減少（羅馬書的結晶，一三五至一三六頁）。

參讀：主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，第二至四篇；基督的奧秘，第八篇。

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第五周　週四

晨興餵養

林後十13~14　我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，因為在基督的福音上，我們是最先來的，甚至遠及你們。

〔在林後十章十三節，〕使徒是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神，管治的神，所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照著神的度量（弗三1~2、8，加二8）。

當我們見證我們從主所學的功課時，該受限制，有分寸。……當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證，……〔而且〕不應該誇大（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁）。

信息選讀

我們從林後十章十三至十五節看見，雖然我們期望主的工作開展，但我們必須學習如何受神的約束。不要期望無限度地開展。那種開展必定不是在照著那靈而行的限制之內。我們從經歷中能見證，我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制。我們裡面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度。不僅如此，主會在外面興起環境來限制工作的開展。所以，當我們越過了某種界限去開展主的工作，我們裡面就沒有平安，外面的環境也不容我們越過界限。

主特別喜歡約束年輕人。如果年輕人無心事奉，主會挑旺他們事奉祂。但等他們被挑旺之後，祂又會限制他們。人天然的性情不喜歡這種限制。……我們太活躍的時候，祂就約束我們。我知道有些年輕人因著神這樣對待他們，而向神生氣。一位年輕弟兄可能想在年輕人中間帶頭。如果他帶頭了，他可能又想在召會中作執事或長老。在這些事上，他可能巴望有快速的進展。但神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去；先興起我們來，又使我們降下。當我們下沉時，祂來扶持我們。但當我們上得太高，祂就把我們拉回來。……我們若肯接受神這樣的上上下下，最終我們就能在祂的工作中有用處。……許多年輕人受不了神的上上下下。幾番上上下下，他們就想逃了。

甚至〔保羅〕也必須學習受主的限制。譬如，保羅想去羅馬。……不僅如此，他告訴羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去（羅十五24）。〔至終，〕保羅從未去到西班牙，而是帶著鎖鏈到了羅馬。這鎖鏈就是主的度量、主的約束。

在召會的事奉上，我們需要看見神祇量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己。我們必須知道自己的限度，自己的屬區，而不越過到別人的區域。像保羅一樣，我們該照著我們的尺度行動、行事；也就是說，只照著神量給我們的度量行動、行事。

我鼓勵青年聖徒特別要研讀這一段話，從中學習如何在召會的事奉中行事，並如何在主的恢復裡行動。青年人，你們必須知道自己的尺度、界限。這意思是說，你們必須知道神所量給你們的度量有多少，範圍有多大。這樣的約束和限制，對於我們的肉體是非常實際的對付。我們天然的人喜歡無拘無束。但神知道我們的難處，所以給我們一些限制和約束，好叫我們留在祂所分給我們的度量之內（哥林多後書生命讀經，五二八至五二九、五三一、五三三至五三四頁）。

參讀：哥林多後書生命讀經，第五十一篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週五

晨興餵養

腓一8　神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

林前十二25~26　免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裡有身體的感覺，並在一里以身體為中心。……基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。……地方召會完全是自治的這種教導，使基督的身體分裂。在宇宙一面，在道理上，並在實行上，眾地方召會都是一個身體，也應該是一個身體（一個身體和一位靈，二七至二八頁）。

信息選讀

召會—神呼召之人的聚集—不是一個組織，乃是一個生機體，就是基督的身體。……我們若看見身體，就不會在恢復裡造成任何的難處。我們不會關心誰對誰錯。實際上，我們若造成什麼難處，我們自然就是錯的。

因著我們不認識身體，風波一個接一個發生。對我們這種疾病唯一的救治，就是對身體的看見。關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。我們要作一件事時，不可忘記我們是基督身體上的肢體，這身體不僅是一個地方召會。地方召會不是一個「地方身體」；若是這樣，就變成地方宗派了。身體乃是基督的身體，由三一神同這地上所有的信徒，同所有地方召會所構成。

我們需要看見並認識身體，我們也必須尊重身體。……這不是對錯好壞的問題；乃在於一件事是出於身體，或不是出於身體（召會生活中引起風波的難處，二五至二八頁）。

我們如果認識，一個基督徒不過是一個肢體，這樣，我們就沒有驕傲了。……一個看見自己是肢體的人，定規寶愛身體，看重其他的肢體，也不再只看見自己的好，乃是看別人比自己強。

林前十二章十四至二十七節說到作肢體的有兩種不該有的想法：第一，「我不是……所以不屬於身體」〔15~16〕，這是自暴自棄的，羨慕別人的工作；第二，「我不需要你」〔21〕，這是驕傲自大的人，以為一個人就能包羅萬有，而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。……我們都該……有身體的感覺，和其他的肢體一同活在基督的身體中。我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動，自然而然就除去了（基督的奧秘，一六至一七頁）。

我們既是基督身體上的肢體，就該對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節〔指明〕，……保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說，他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。再者，我們不僅要以頭的感覺為感覺，還要以顧到身體為原則。〔正如〕保羅在林前十二章二十五節下半至二十六節所說的，……我們要能有身體的生活，就必須……顧到同作肢體的，滿有對身體的感覺（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，四○頁）。

參讀：一個身體和一位靈，第二章；召會生活中引起風波的難處，第二至四章；基督的奧秘，第三篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週六

晨興餵養

腓二19~21　我在主耶穌裡，盼望快打發提摩太到你們那裡去，叫我知道關於你們的事，也可魂中快慰。因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

徒九25　他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。

每一個信徒都是基督身體上的肢體，都是不可少的。

亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命，雖然在亞當裡我們有同樣的生命，卻不能彼此交通。……所有在亞當裡的人都是個別的人。在基督裡，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意（基督的奧秘，一四頁）。

信息選讀

頭是基督，身體也是基督。每一個肢體都是基督生命的一部分。如果我拒絕在身體裡同作肢體者的幫助，我就是拒絕基督的幫助。如果我不願意承認我需要他們，我就是不願意承認我需要基督。正像我不能向頭獨立，我也不能向身體獨立。個人主義在神眼中是可恨的。我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作。所以我必須讓身體裡別的肢體供應我的需要。我必須一直應用身體的交通，因為這身體就是我們的生命。

我們要學習看見，基督身體供應的實在，學習活在身體裡，學習在身體裡得著供應。……基督的一切都擺在祂的身體裡。

凡是說他只要作一個單獨的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是個人的基督徒遲早都要變得枯乾。然而無論我們的情形怎樣，只要我們活在身體中，就能得著身體的供應。我們每一個作肢體的，都要學習寶貝身體的供應，寶貝每一個肢體；我們都該學習活在身體裡，就是活在身體的供應裡（基督的奧秘，二二至二三頁）。

看見有關己的異象，與身體很有關係。今天我們是在主的恢復裡，而主的恢復至終要來到這件極重要的事上，就是建造基督的身體。身體的仇敵就是己。身體最大的難處、最大的攔阻和反對，也是己。我們只要有了己，就沒有身體。我們有了身體，就沒有己。為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須受對付。己是獨立的「我」。當我們獨立時，我們就是在己裡，身體不見了，我們也沒有平安。

我們必須在身體裡被建造起來，但是攔阻這個建造的，乃是己，就是主在我們身上所要對付的最後幾件事之一。我們若要在身體裡被建造起來，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄。一天過一天，己必須在一切事上被撇棄。唯有當己被撇棄，我們才會有身體，才是身體真正的肢體。

因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。每當我們向弟兄姊妹獨立，我們就在己裡，在獨立的魂裡。今天對我們而言，向身體獨立就等於向神獨立。……你若核對你的經歷，就會發現當你向弟兄姊妹獨立時，你覺得你向神也是獨立的。照樣，當你與弟兄姊妹隔絕時，你覺得你與神也是隔絕的（從天上來的異象，五三至五四、四二、五○頁）。

參讀：基督的奧秘，第三篇。

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第五周　詩歌

詩歌第606首

召會─建造
8787雙（英840）
F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，主啊，我願被建造，
同眾聖徒作你聖殿，為著充滿你榮耀。
救我脫離乖僻個性，脫離驕傲與單獨；
使我甘願服你權柄，讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，長進、變化又配搭；
守住等次，盡我功用，成全別人，不踐踏。
自己所經，自己所見，所是、所有並所能，
不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，享受基督的豐富；
充滿神的一切豐盛，因神增加得成熟，
同嘗基督莫測大愛，賞識基督的闊長；
長大成人，不作嬰孩，滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，主啊，我願被建造，
成為你的團體大器，讓你來顯你榮耀。
聖城景色、新婦榮美，今在此地就彰顯，
透出你的榮耀光輝，將你照耀在人間。

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第六篇　為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面

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讀經︰林後一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裡的生機體─西一18，約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10：

一　復活的原則乃是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起─林後一9。

二　在我們天然的生命和舊造裡，我們不是身體；在那藉著基督的復活所帶進新生起頭的新造裡，我們才是身體─弗一19～23。

三　在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裡與基督成為一─羅六4、6，八2、11，加二20。

四　當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡；這事的結果就是基督的身體─羅六6，八11，十二4～5：

1　神子民中間的領導必須是基督自己作復活的生命，這生命發芽、開花並結杏果─民十七8。

2　在召會生活這基督身體的彰顯裡，凡我們所說、所作和所是的都必須在復活裡。

貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭─西一18，林前十一3:

一　頭是權柄的事；基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄─西一18，太二八18：

1　服在基督的作頭之下，就是絕對服在祂的權柄下─弗四15。

2　身體及其眾肢體動作的權柄是操之於頭。

二　我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

1　身體只能有一個頭，只能服從一個頭─一18。

2　唯有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證基督獨一的元首權柄─弗一22～23，太二三8～12。

3　身體上的肢體是因持定元首而能聯絡得合式，並活出身體的生命；我們與別的肢體的關係，在於我們與頭的關係─弗四15～16，林前十二18、27。

三　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

一　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；祂的屬性藉著他們的美德彰顯出來─一19～21上。

二　基督身體的實際乃是所有神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起所過的生活─約十四20。

三　基督身體的實際乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活─腓三10。

四　因著基督的身體是在調和的靈裡，所以在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

1　在調和的靈裡生活、行事並行動，就是在基督的身體裡生活、行事並行動，也是在基督身體的實際裡─羅八4，十二4～5。

2　在調和的靈裡，就是在實際上並實行上在基督的身體裡─林前六17，十二12～13、27。

肆　我們需要在一切事上長到元首基督裡面─弗四15:

一　長到基督裡面，就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人─15、13節。

二　十五節裡「元首」一辭，指明我們在生命裡憑著基督在我們裡面擴增而有的長大，該是身體眾肢體在元首下，在身體裡的長大。─引用經文

三　我們需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裡面─15節：

1　我們在好些事上還沒有長到基督裡面；在這些事上我們不在基督裡面，乃在基督之外。

2　我們眾人在一切事上都長到基督裡面，我們在基督裡就是一了。

四　在生命裡長大，就是以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添─西二19。

伍　基督身體的長大就是基督身體的建造─弗四16:

一　基督身體的長大，就是基督在召會裡的加增，結果叫基督的身體在愛裡把自己建造起來─三17上：

1　當基督進到聖徒裡面，活在他們裡面，眾聖徒裡面的基督就成為召會─西三10～11。

2　基督的身體因著基督在我們裡面的長大而長大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

二　基督的身體在愛裡把自己建造起來─16節：

1　基督的身體在愛裡把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裡面神的愛，成了在我們裡面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體─約壹四7～8、11、16、19。

2　愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裡，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裡享受祂的同在，而像基督一樣地愛別人─弗五25。

3　為著基督身體的建造，我們需要被帶到作為神內在本質的愛裡─四12、16。

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GENERAL SUBJECT

KNOWING LIFE AND THE CHURCH

Message Six
Living in the Resurrection Life of Christ under the Unique Headship of Christ and Growing Up into the Head, Christ, in All Things for the Reality and Building Up of the Body of Christ

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Scripture Reading: 2 Cor. 1:9; Col. 1:18; 2:19; Phil. 1:19-21a; 3:10; 1 Cor. 6:17; Eph. 4:15-16

I.　The church as the Body of Christ is an organism absolutely in the resurrection life of Christ—Col. 1:18; John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10:

A.　The principle of resurrection is that the natural life is killed and that the divine life rises up in its place—2 Cor. 1:9.
B.　In our natural life and in the old creation, we are not the Body; we are the Body in the new creation germinated by Christ's resurrection—Eph. 1:19-23.
C.　To be in resurrection means that our natural life is crucified and that the God- created and redeemed part of our being is uplifted to be one with Christ in resurrection—Rom. 6:4, 6; 8:2, 11; Gal. 2:20.
D.　When we live not by our natural life but by the divine life within us, we are in resurrection, and the issue of this is the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:11; 12:4-5:
1.　The leadership among God's people must be Christ Himself as the resurrection life that buds, blossoms, and bears almonds—Num. 17:8.
2.　Everything we say, everything we do, and everything we are in the church life as an expression of the Body of Christ must be in resurrection.

II.　Christ is the unique Head of the Body, the church, corporately and of all the believers individually; He is the Head directly of every one of us—Col. 1:18; 1 Cor. 11:3:

A.　The Head is a matter of authority; for Christ to be the Head is for Him to have all the authority in the Body—Col. 1:18; Matt. 28:18:
1.　To be under the headship of Christ is to be absolutely under His authority—Eph. 4:15.
2.　The authority to direct the Body and all its members rests with the Head.
B.　Whether we are under the authority of the Head determines whether we know the life of the Body—1 Cor. 11:3; Eph. 4:15-16; Col. 1:18; 3:4:
1.　The Body can have only one Head and can submit only to one Head—1:18.
2.　Christ is the unique Head, and we must submit to Him, honoring and testifying to the unique headship of Christ—Eph. 1:22-23; Matt. 23:8-12.
3.　The members of the Body are fitted together and are able to live the Body life through holding the Head; our relationship with the Head determines our relationship to the other members—Eph. 4:15-16; 1 Cor. 12:18, 27.

III.　The reality of the Body of Christ is a group of God's redeemed who have been made the God-men by God and who live not by themselves but by another life, which is the processed and consummated Triune God—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 3:10:

A.　The reality of the Body of Christ is a corporate living by the perfected God-men, who are genuine men but who do not live by their own life but by the life of the processed and consummated Triune God, whose attributes are expressed through their virtues—1:19-21a.
B.　The reality of the Body of Christ is a living by all the God-men, united, mingled, and constituted together with God by mingling humanity with divinity and mingling divinity with humanity—John 14:20.
C.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of the conformity to the death of Christ through the power of His resurrection—Phil. 3:10.
D.　Because the Body of Christ is in the mingled spirit, to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27:
1.　To live, act, and move in the mingled spirit is to live, act, and move in the Body and to be in the reality of the Body—Rom. 8:4; 12:4-5.
2.　To be in the mingled spirit is to be in the Body of Christ actually and practically—1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

IV.　We need to grow up into the Head, Christ, in all things—Eph. 4:15:

A.　To grow up into Christ is to have Christ increase in us in all things until we attain to a full-grown man—vv. 15, 13.
B.　The word Head in Ephesians 4:15 indicates that our growth in life by the increase of Christ in us should be the growth of the members in the Body under the Head.
C.　We need to grow up into Christ in all things, that is, in every single thing, whether big or small—v. 15:
1.　There are still many things in which we have not grown up into Christ; in these things we are not in Christ but are outside of Christ.
2.　When we all grow up into Christ in all things, we will all be one in Christ.
D.　To grow in life is to grow with the growth of God; the growth of the Body depends on the growth of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

V.　The growth of the Body is the building up of the Body—Eph. 4:16:

A.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself—3:17a:
1.　When Christ enters into the saints and lives within them, the Christ within the saints becomes the church—Col. 3:10-11.
2.　The Body of Christ grows by the growth of Christ within us and is built up this way—1:18; 2:19; Eph. 4:15-16.
B.　The Body builds itself up in love—v. 16:
1.　The love in which the Body builds itself up is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 11, 16, 19.
2.　Love is the inner substance of God; when we enter into God's inner substance, we enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25.
3.　We need to be brought into love as the inner substance of God for the building up of the Body of Christ—4:12, 16.

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第六篇　為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面

Living in the Resurrection Life of Christ under the Unique Headship of Christ and Growing Up into the Head, Christ, in All Things for the Reality and Building Up of the Body of Christ

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讀經︰林後一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裡的生機體─西一18，約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10：

I.　The church as the Body of Christ is an organism absolutely in the resurrection life of Christ—Col. 1:18; John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10:

一　復活的原則乃是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起─林後一9。

A.　The principle of resurrection is that the natural life is killed and that the divine life rises up in its place—2 Cor. 1:9.

二　在我們天然的生命和舊造裡，我們不是身體；在那藉著基督的復活所帶進新生起頭的新造裡，我們才是身體─弗一19～23。

B.　In our natural life and in the old creation, we are not the Body; we are the Body in the new creation germinated by Christ's resurrection—Eph. 1:19-23.

三　在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裡與基督成為一─羅六4、6，八2、11，加二20。

C.　To be in resurrection means that our natural life is crucified and that the God- created and redeemed part of our being is uplifted to be one with Christ in resurrection—Rom. 6:4, 6; 8:2, 11; Gal. 2:20.

四　當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡；這事的結果就是基督的身體─羅六6，八11，十二4～5：

D.　When we live not by our natural life but by the divine life within us, we are in resurrection, and the issue of this is the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:11; 12:4-5:

1　神子民中間的領導必須是基督自己作復活的生命，這生命發芽、開花並結杏果─民十七8。

1.　The leadership among God's people must be Christ Himself as the resurrection life that buds, blossoms, and bears almonds—Num. 17:8.

2　在召會生活這基督身體的彰顯裡，凡我們所說、所作和所是的都必須在復活裡。

2.　Everything we say, everything we do, and everything we are in the church life as an expression of the Body of Christ must be in resurrection.

貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭─西一18，林前十一3:

II.　Christ is the unique Head of the Body, the church, corporately and of all the believers individually; He is the Head directly of every one of us—Col. 1:18; 1 Cor. 11:3:

一　頭是權柄的事；基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄─西一18，太二八18：

A.　The Head is a matter of authority; for Christ to be the Head is for Him to have all the authority in the Body—Col. 1:18; Matt. 28:18:

1　服在基督的作頭之下，就是絕對服在祂的權柄下─弗四15。

1.　To be under the headship of Christ is to be absolutely under His authority—Eph. 4:15.

2　身體及其眾肢體動作的權柄是操之於頭。

2.　The authority to direct the Body and all its members rests with the Head.

二　我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

B.　Whether we are under the authority of the Head determines whether we know the life of the Body—1 Cor. 11:3; Eph. 4:15-16; Col. 1:18; 3:4:

1　身體只能有一個頭，只能服從一個頭─一18。

1.　The Body can have only one Head and can submit only to one Head—1:18.

2　唯有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證基督獨一的元首權柄─弗一22～23，太二三8～12。

2.　Christ is the unique Head, and we must submit to Him, honoring and testifying to the unique headship of Christ—Eph. 1:22-23; Matt. 23:8-12.

3　身體上的肢體是因持定元首而能聯絡得合式，並活出身體的生命；我們與別的肢體的關係，在於我們與頭的關係─弗四15～16，林前十二18、27。

3.　The members of the Body are fitted together and are able to live the Body life through holding the Head; our relationship with the Head determines our relationship to the other members—Eph. 4:15-16; 1 Cor. 12:18, 27.

三　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

III.　The reality of the Body of Christ is a group of God's redeemed who have been made the God-men by God and who live not by themselves but by another life, which is the processed and consummated Triune God—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; 3:10:

一　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；祂的屬性藉著他們的美德彰顯出來─一19～21上。

A.　The reality of the Body of Christ is a corporate living by the perfected God-men, who are genuine men but who do not live by their own life but by the life of the processed and consummated Triune God, whose attributes are expressed through their virtues—1:19-21a.

二　基督身體的實際乃是所有神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起所過的生活─約十四20。

B.　The reality of the Body of Christ is a living by all the God-men, united, mingled, and constituted together with God by mingling humanity with divinity and mingling divinity with humanity—John 14:20.

三　基督身體的實際乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活─腓三10。

C.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of the conformity to the death of Christ through the power of His resurrection—Phil. 3:10.

四　因著基督的身體是在調和的靈裡，所以在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

D.　Because the Body of Christ is in the mingled spirit, to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27:

1　在調和的靈裡生活、行事並行動，就是在基督的身體裡生活、行事並行動，也是在基督身體的實際裡─羅八4，十二4～5。

1.　To live, act, and move in the mingled spirit is to live, act, and move in the Body and to be in the reality of the Body—Rom. 8:4; 12:4-5.

2　在調和的靈裡，就是在實際上並實行上在基督的身體裡─林前六17，十二12～13、27。

2.　To be in the mingled spirit is to be in the Body of Christ actually and practically—1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

肆　我們需要在一切事上長到元首基督裡面─弗四15:

IV.　We need to grow up into the Head, Christ, in all things—Eph. 4:15:

一　長到基督裡面，就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人─15、13節。

A.　To grow up into Christ is to have Christ increase in us in all things until we attain to a full-grown man—vv. 15, 13.

二　十五節裡「元首」一辭，指明我們在生命裡憑著基督在我們裡面擴增而有的長大，該是身體眾肢體在元首下，在身體裡的長大。─引用經文

B.　The word Head in Ephesians 4:15 indicates that our growth in life by the increase of Christ in us should be the growth of the members in the Body under the Head.

三　我們需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裡面─15節：

C.　We need to grow up into Christ in all things, that is, in every single thing, whether big or small—v. 15:

1　我們在好些事上還沒有長到基督裡面；在這些事上我們不在基督裡面，乃在基督之外。

1.　There are still many things in which we have not grown up into Christ; in these things we are not in Christ but are outside of Christ.

2　我們眾人在一切事上都長到基督裡面，我們在基督裡就是一了。

2.　When we all grow up into Christ in all things, we will all be one in Christ.

四　在生命裡長大，就是以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添─西二19。

D.　To grow in life is to grow with the growth of God; the growth of the Body depends on the growth of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

伍　基督身體的長大就是基督身體的建造─弗四16:

V.　The growth of the Body is the building up of the Body—Eph. 4:16:

一　基督身體的長大，就是基督在召會裡的加增，結果叫基督的身體在愛裡把自己建造起來─三17上：

A.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself—3:17a:

1　當基督進到聖徒裡面，活在他們裡面，眾聖徒裡面的基督就成為召會─西三10～11。

1.　When Christ enters into the saints and lives within them, the Christ within the saints becomes the church—Col. 3:10-11.

2　基督的身體因著基督在我們裡面的長大而長大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

2.　The Body of Christ grows by the growth of Christ within us and is built up this way—1:18; 2:19; Eph. 4:15-16.

二　基督的身體在愛裡把自己建造起來─16節：

B.　The Body builds itself up in love—v. 16:

1　基督的身體在愛裡把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裡面神的愛，成了在我們裡面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體─約壹四7～8、11、16、19。

1.　The love in which the Body builds itself up is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 11, 16, 19.

2　愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裡，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裡享受祂的同在，而像基督一樣地愛別人─弗五25。

2.　Love is the inner substance of God; when we enter into God's inner substance, we enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25.

3　為著基督身體的建造，我們需要被帶到作為神內在本質的愛裡─四12、16。

3.　We need to be brought into love as the inner substance of God for the building up of the Body of Christ—4:12, 16.

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第六篇　為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面

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未經講者審閱，僅供追求參考

當我們的弟兄亞拿尼亞由主所差遣，在那裡接觸大數的掃羅，亞拿尼亞順服了並且往前去。照著在使徒行傳二十二章的記載，亞拿尼亞就對他新的弟兄掃羅說道，「我們祖先的神預先預定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音。」（14）這是很清楚地指明這位蒙揀選的器皿，直接從身體的頭—升天的基督—接受了話，他要得見祂—那義者的面，且聽祂口中所出的聲音。

在他職事的末了，當他在對以弗所聖徒寫書信的時候，他釋放了其中一些的話。一章九節，這裡說神使我們知道祂意願的奧秘，然後這裡也說到神心頭的喜悅。神的喜悅，就是祂心頭的願望。神的旨意，是祂所要的。神心頭的意願，就是要帶進祂永遠的喜悅。神的定旨，就是祂的計劃。祂的意願，要完成祂的定旨，並完成祂裡面深處的渴望。這篇信息乃是從神的心頭裡產生出來的，乃是我們神心頭的願望，要得著一班人，祂揀選他們成為聖別，預定得兒子的名分，他們在這裡蒙了救贖，得了重生。神要祂的子民成為一個榮耀、生機、團體的實體，就是召會作基督的身體，在這裡彰顯祂，與代表祂。這不僅是神的旨意，這更是神心頭的願望。

這篇信息的篇題是相當的豐滿。我不為這個篇題作任何的道歉。為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下，活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面。我願意鼓勵我們眾人，若是需要，也願意安慰你們，讓你們知道神的話會在你所在的情形臨到你。主由話成肉體的原則裡是這樣的性質臨到我們。我們在這裡，這一班會眾是代表主恢復裡的聖徒，就像在一個大家庭裡面有不同的，有祖父，有父母，有孫子孫兒，所以聖靈知道我們在不同的程度。我的確相信，這樣的話最少同時在四個層次裡會被接受。我們在這裡不是彼此爭競，彼此妒忌，或羨慕，也不是在這裡掙扎要作些什麼。若是主臨到你，就是要服事你，把生命供應給你。主要最少要光照你那麼一點點，給你看見一些事，教導一些你從來沒有看見過、聽見過的。所以，這四個層次或許對我們有幫助，能夠提到哪四個層次。

第一個，我們都是從最基本，聖經裡客觀的真理。我們需要知道基督的身體是在羅馬書十二章提到，林前十二章提到，以弗所書一章、四章，歌羅西書一章、二章、三章提到身體。那在這裡，你就開始聽到，開始明白一些基本的真理。不要找這些層次人的錯、毛病或錯誤，因為這就是在那個層次。

第二方面，就是主的光光照在這些客觀的真理上面，就成為在我們裡面實際的真理。帕子除去，光照耀。基督的身體這個題目不僅是個名詞，更使你摸著了實際。雖然還沒有構成到你的裡面，但是請有耐心。美國人，我們不是在用微波爐的這個產品，很快的就能夠成就的。但是你現在知道你摸著了一些不僅是知識、資訊而已的東西。

然後，再一個層次，就是當異象來了，因著所有這不斷揭示的累積而有了異象。這異象就是一個特殊的看見，特殊的景象。當異象臨到的時候，通常是逐漸的，當然大數的掃羅是一個特殊的例子。這個異象就成為管治的因素，就使你下寶座，就在這裡支配你、推動你、加力給你。

第四個層次，就是認識身體。藉著生命的經歷，特別是在生命經歷的第四層裡來認識身體。我們都會在這裡長大成熟，達到這裡。因為以弗所書第四章的話必要成就，我們眾人都要達到那些在前面的。不要忘記在別的層次裡的、別的階段裡的弟兄姊妹。我們在這裡講到對基督身體的話，是有幫助的。那就是我們重生所得著的生命就是基督的自己，也就是基督作為身體的生命，所以這個生命是在我們重生的靈裡。這個生命認識身體，感覺得到身體，對身體有感覺、有知覺。

但是在早期的階段裡，我們都是一樣的。在我們的靈裡這個身體的生命是一層又一層被包裹著，有肉，有己、天然的生命及其構成。所以，我們需要經過生命的經歷起初的階段，要清理舊生活；奉獻，對付罪、世界、良心，開始認識膏油塗抹的教導；然後我們就進到第三個重要的階段，就是十字架的階段。十字架一點一點地被應用，就摸著那一層一層的帕子：首先是對付肉體，就是舊人的生活；也摸著己、魂生命和撒但的元素摻雜在一起由意見所發表；然後，十字架也對付天然的構成；然後在十字架，就是聖靈的管教之下，外面的人的確在這裡被破碎。現今基督作為身體的生命，也就是對身體的認識和知覺、感覺就逐漸地在向我們揭示，我們就開始認識身體，身體就是一個實際了。這個時候，我們就到了另外一個宇宙，另外一個範圍。我們就知道我不能沒有身體而活，我不能沒有身體而禱告，我不能沒有身體而作一個基督徒，甚至不能作一個人，作一個弟兄，我不能服事，我不能單獨了。的確，聖靈知道我們在不同的層次。

所以，在這裡要說的一段話，就是我在這裡住在祂裡面，安息在祂裡面，讓實際的靈溫柔地引導你們。不管你的情形如何，現在是適合你的。我相信到末了，我們在不同層次的，都會接受生命活水的供應，也接受生命的光的照耀。

好，在開頭的話，我知道這話是必要的，我也知道量給我的時間有多少。我還願意提到三件其他的事能夠幫助我們打開這篇信息。三項的第一項，乃是講到地方召會與基督身體之間的關係。我昨晚提到神的目標，就是要建造基督生機的身體。地方召會是神所命定的憑借，以及所有其他各面的實行，都是憑借。這裡的重點就是身體乃是召會內在的意義，身體是召會的內涵或意義。你們有些人或許會稍微驚愕一下。我要這麼說，在身體之外召會是沒有意義，毫無意義的。

所以在早年，我們年輕時，那些年輕的應該就是作年輕人。我們這些不年輕的，不要輕看他們，不要壓抑他們，不要說，就是讓這些年輕人長大就是了。六○年代，我們也像這些年輕人一樣，所看見的只是立場、外在的事情，我們站在這裡直到耶穌再來，站在地方立場。不，不，不，我們絕不再回頭。李弟兄那時在紐約已經盡職講到身體。但最終，我們會逐漸不滿足只有那種的召會生活，因為那靈在這裡飢渴，要得著基督的身體作為你地方召會生活的實際。

所以要下來的這個點就講到認識主，這是主觀的、經歷上的認識祂。我們需要認識祂是身體的頭，我們有一個點要講到這裡。我們需要認識祂首先是身體的生命。身體的生命不是一件事情。我的弟兄姊妹，這不僅是元素和素質，更是一個人位。這是一個人位。我們也需要認識我們的主，特別的，是一個非常親密地認識祂。保羅認識祂，是這樣的認識。所以保羅能夠在以弗所書五章二十二節，主是身體的救主。這聽起來是不是令我們歡愉呢？祂是身體的救主。作為身體的頭，主有所有的權柄。頭是權柄的事，主作身體的救主呢？乃是一件愛的事。

我們在這裡不是情緒化，也不是在這裡要挑動你們的情緒、情感。我說要讓主來愛你吧。很容易相信，神愛世人，我們不知道是在這多少億人口中間的一個，我只是其中的一個。我們說到基督愛召會，我是召會的一部分。所以不管怎麼樣，我們也被包括在其中了。但是我們需要跟隨保羅的榜樣：我與基督同釘十字架；現在活著的不再是我，乃是基督活在我的裡面；我現今在肉身裡所活的生命，是因著神兒子的信而活，因為祂愛我，為我捨了自己（加二20）。身體的救主愛身體。祂把自己捨了，給了祂的自己，給了召會。我們原先是與祂無分無關，是仇敵，是罪人的。我們相信在十字架上，祂輕看羞辱，因著擺在祂前面的喜樂。就是這裡，祂救贖釋放生命的死，是有一個結果的。祂是身體的救主，我們愛祂。

最後一點講完之後，我們就要來到綱要這裡。第三點，就是要看見一個關係，就是基督身體的建造，實際的建造，與這個時代的終極，與主的再來之間那個關係。我們知道主的來有兩方面。公開的一面，大災難結束的時候，祂要象公義的日頭，帶著榮耀與大能者，就是得勝者而來，全地都要知道。但是在這之前，三年半之前，大約是這麼久之前，得勝他們要儆醒，要看見祂如同晨星出現的來到，祂就要隱密的來臨，像新郎一樣。新郎要來了，為了誰來呢？為著新婦而來的。得勝者在眾召會中，他們構成新婦，在災難之前就要被提。

在這裡有個重要的次序，我們來考量一下我們眾人都知道的一幅圖畫。那人獨居不好。我對這個話說阿們。我要為他造一個配偶來幫助他。所以神就是從亞當的肋旁取了一根肋骨，祂就從亞當的元素裡建造了一個女人。這是一個人，這是從基督所出來的。從基督所出來所被建造的，就是基督的身體。當夏娃帶著她的人的身體呈現給亞當的時候，她就成為亞當的妻子。這同一個人，同一個生機的實體，卻有兩個階段。所以倪弟兄清楚地在《榮耀的召會》（《聖潔沒有瑕疵》）這本書裡告訴我們說，基督的身體純粹是基督的產品，完完全全是出於基督的，才是祂的身體。今天身體之所以存在並得以建造，乃是在於基督。主回來不是為著身體，祂回來是為著祂的新婦。身體的建造也就是新婦的預備。建造好的身體呈現給新郎的時候，就是祂的新婦。這就是主現在所渴望要得著的。你能夠感覺得到主在祂的心裡要得著這一個。就像一個年輕人應該有這樣的渴望，要有人能夠配合他，成為他的補滿。這就是一幅圖畫。你知道在主心裡那個不可言喻的說不出的那個渴望。實在是大的不得了。我很喜歡詩歌裡的一首詩歌，何等甜美之日，新郎與新婦相遇。

請聽，當身體在基督的眼中，在眾地方召會足夠的被建造起來的時候，祂就會宣告說，這一個世代，奧秘的時期，召會的時期要過去了，祂就要提取新婦。因為這是向呈現給祂那個建造起來的身體，在三年半的時間，最大時代的轉變，是世上從所未見的，就要開始了。身體被建造起來了，這個新婦已經呈現給新郎，這個得勝者被提取了，大災難就開始了。逐漸地，就有主在隱密中，隱藏的巴路西亞的來到。然後主就會指明說……我相信我如果稍微說點話，這個是討主的喜悅。祂會說，親愛的，好不好，我們去旅行一下吧。我們去哪啊？我們要去哈米吉頓。我們要在那裡作什麼啊？我們要在那裡要打最後一場仗。那我該穿什麼啊？去哈米吉頓要穿什麼呢？祂說，親愛的，你難道不知道你的新娘的衣裳，嫁衣，就是你的戰衣啊。你現在不僅是我的新婦，你是我的新婦戰士。這就是我為什麼與你結婚，成為婚配。因為你是滿了能力，滿了技能的。所以現在身體作為新婦軍隊，現在在這裡對付了敵基督。當這件事發生之後，然後新婦軍隊與主就成為團體砸人的石頭，砸在大人像的腳指上，了結人類一切的政權。然後，這一塊這個石頭就成為一座大山充滿全地。這個大山就是國度。在三年半的期間，弟兄姊妹們，主就要來到身體，新婦要成為軍隊，而軍隊就成為石頭，石頭就成為大山。你在這裡可以往後追溯，要有軍隊、有大山的話，就必須有石頭；要有石頭的話，就必須有軍隊；軍隊的存在就需要有新婦；那新婦也就是被建造起來的身體，是呈明給新郎的。你看見了麼？你能看得見麼？乃是這裡面，我裡面的感覺是超過發表和言語的。一切，一切都在於基督身體的建造，這是在地方召會裡進行的。

我們非常寶愛那個標語的詩歌。當我們講到雅歌第七、第八篇的那個標語詩歌，我們的禱告是，主啊，願你快來。哦，主啊，願你快來。主耶穌，我願你來。祂寶貝我們唱這首詩歌。但是，有誰知道我們到底有沒有一個領會，祂來是要得著新婦的呢？這對我們來說，我們在意這件事麼？新婦的預備要求身體被建造起來，這對我們來說，我們在意麼？願主遮蓋我，我願意見證，因著祂的憐憫和恩典，在這個時代職事之下，也在聖靈的管教超過五十年以上，我乃是為著身體而活，我乃是為著身體而呼吸。這個就是目標。是的，我們需要作許多事，是不可缺少的：傳福音，向列邦要傳國度的福音，建造召會，建立召會，設立召會，牧養聖徒，舉辦訓練。我們或許拯救千萬的人，但是新郎卻仍然回不來。我們可能可以設立五萬地方召會，但新郎卻回不來。什麼時候祂能回來呢？就是當新婦預備好了。那新婦的預備在於這一篇的信息。

所以，當這件事，我們逐漸領悟的時候，就會影響到我們裡面的人，也會影響到我們人生的每一個方面。我們所作的每一個決定，不論你生命經歷的階段在哪裡，都要以此為目標，以此為觀點。我為著基督身體的緣故，照顧我的身體，不是因著我愛我的魂生命。主預備了一個配偶，是為著新婦，為著身體的。這就是在神裡的目標，這逐漸地也要成為我們裡面的目標。如果現在還不是目標，不要擊打自己，責怪自己，直到你到下一個階段，在你這個階段就夠了。主現在臨到你，你知道主現在是來到你這裡，來供應你，來愛你，來顧惜你，來把祂自己分賜到你的裡面，好使我們都能夠從一個階段長到另外一個階段，直到我們都達到了。

讓我們來看過綱要。這裡有五個大點。最後，到第五個大點，就是終極的完成。

壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裡的生機體—西一18，約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10：

這就是性質，身體的性質。

一　復活的原則乃是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起—林後一9。

我們不是在這裡沉重的擔子壓在眾人身上，這乃是身體的定律。你來到召會裡，你奉獻給主。你在這裡奉獻的時候，很多事就發生了。你就不知道為什麼，為何，什麼緣故，不知道發生什麼事。我們就歡迎你進到一個復活的過程裡。在這裡是沒有例外的，只要你是身體的肢體，就必須在你身上完成這個事，你不是單獨一個。別人也在你前面經過，甚至在人性上他們照顧你，為你禱告，牧養你，為你爭戰，但是我們卻不可憐你。同情是一件事，但是可憐是另外一件事。可憐自己是完全在自己裡面的。我們會幫助你要經過這個循環，死而復活，死而復活的，一個，一個，又一個的循環。

當然，我要一些補充的話。你們有些人會有一個榮耀的發現，在雅歌八章六節裡面，會對你來說成為一個寶貝的經節。這裡講到愛比死堅強。在這裡說道，「因為愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍。」「眾水不能熄滅，洪水也不能淹沒（7）。」所以，主的愛能夠征服一切。你需要認識這個。召會不僅是一個地方，我們在魂裡享受的快樂地。有人以為召會生活就是這樣魂享受的快樂地。不是的，我們乃是在復活的原則裡面。

二　在我們天然的生命和舊造裡，我們不是身體；在那藉著基督的復活所帶進新生起頭的新造裡，我們才是身體—弗一19～23。

我們可以具體的在地方召會裡，卻並不是那麼在復活裡。門口的招待，但並沒有一個測量器，復活測量器。早晨進門，有沒有在復活裡，不在復活裡不可以進來。沒有。但是這卻是身體的定律：身體不容天然生命的存在。這只是一首我們所唱的詩歌麼？不是，身體有個防預系統，拒絕任何天然的東西。不要以為這是你個人的事，是講你，沒有任何一個天然的人是在身體裡是容許的。

三　在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裡與基督成為一—羅六4、6，八2、11，加二20。

這是非常精準的一段話，講到在這裡發生的事，就是我們舊人與基督同釘十字架。我們在同一時間都被釘死了。然而，但是藉著那個復活，我們神所造的這個人蒙救贖了，墮落的部分被了結，另一部分被救贖。根據這個救贖，我們由神所創造並救贖的所是的那一部分，要被拔高，在復活裡與基督成為一。所以，永遠不會在這裡輕看神創造我們的那一部分所是。以前，在一千六百分，大學滿分，進到麻省理工學院最高學府。你在這裡從來都是滿分的，然後你就有個學位。來到這個安那翰訓練，在我的課堂裡我就對你說，我對你以前的智商根本……有千萬人像你一樣，歡迎來到墳墓裡，在這墳墓裡有棺材為著你。但是我向你確定，你不會留在那裡，你所是的一切都要經過死而從復活裡出來。身體卻不能夠接受任何你天然才幹的彰顯或顯示。

你讀《生命的經歷》講到對付天然的所是、構成這部分，李弟兄在這裡有個對比，講到復活的才幹與天然的才幹。你說，我不願意在召會生活裡面，我不要在召會生活裡經過這個。可以啊，主之後會帶你經過這個過程。祂只會再加一天，那一天很久。主說，那一天就是一千年而已。因為這就是新耶路撒冷的目標。新耶路撒冷是一座復活的城，整座城都是復活的城，所以你避免不了，你躲不掉，你只能遲點，延遲祂。所以，為什麼現在就在你在這裡說，就像唱那首詩歌，我把自己交在祂智慧的手裡，為什麼不現在就交給祂？詩歌六百六首，在這裡講到讓主現在就得著你，不要延遲，好使餘下的數十年，你能夠成為生命的管道，成為別人的祝福。所以，當你看見主的時候，主會對你微笑說，作得好，忠信的僕人，進到我主人的快樂裡面。

四　當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡；這事的結果就是基督的身體—羅六6，八11，十二4～5：

我們要不斷地在這裡是活的。活的是不斷的。行動是一些討人喜悅，或達到標準的一些舉止，那叫作；但是活是自動的，是一個構成的，是被構成的東西的活出。我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡。這事的結果就是基督的身體。你知道麼？主在紐約已經所有的是什麼麼？在紐約要增加的是什麼麼？主要得著一班人在紐約市這裡，活在基督復活的生命裡。這不是理論。好些人已經在這裡了，這個會增加，也會更深地在這裡活出。

1　神子民中間的領導必須是基督自己作復活的生命，這生命發芽、開花並結杏果—民十七8。

Ed弟兄昨天晚上交通到發芽的杖，原則就在這裡，這也是關鍵的。摩西是被稱為世上最溫和的人。但是曾有一次，人發怨言的時候，神就告訴摩西說，這個磐石已經被擊打過一次了，只要對磐石說話，水就會流出來。摩西在這裡不受那靈的控制，然後拿著杖擊打磐石第二次。民數記第二章就稱他們為背叛的人。然後神就進來了，來對付摩西說，你沒有在我的百姓面前聖別我，也沒有代表我，你給百姓的時候，我對他們發了怒。然後祂兩次就說，其實摩西啊，是你，你背叛。你稱他們為背叛的人，其實是你背叛了。我們很容易用背叛這個字用在別人的身上。

因為在這裡，主在這裡湧流出來，主所代表的領導必須是在復活裡。這個鐵杖是為著萬國的，列國的，但是復活的、發芽的杖才是為著神的百姓的。聖徒們知道這中間的不同啊。你如果對他們說話，用鐵杖來說，他們知道。我告訴你這是何等的嚴肅。有一位聖徒，在一次主日早上的聚會的時候，當一個弟兄在說話的時候，就收了一個電子郵件。我覺得好像一個小孩子被一個憤怒的父親怒喊，怒吼著。這是聖徒們的感覺。對摩西來說，這個罪就致於死，他就不能進到美地去。所以，帶領是極大的責任。我們需要帶頭是在復活裡。我們不需要為自己申辯什麼。如果有復活的杖，聖靈會認得，身體也會認得。我們什麼人都不是，不是任何人，只是餵養人，有些東西就會流出來。像這首詩歌說，這活水的湧流，帶著權柄而流出。我們不是在這裡運用權柄，而是在復活的生命裡這權柄流出來。結語就是：

2　在召會生活這基督身體的彰顯裡，凡我們所說、所作和所是的都必須在復活裡。

所以，基督的身體必須是在復活裡。不要想要明天就在復活裡，也不要答應主說，我要在復活裡。只要把你自己呈交給祂，就像保羅一樣，禱告說，我願意認識你，也認識你復活的大能，我願意有你那傑出的復活。

貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭—西一18，林前十一3:

我不知道物理、生物學，也不知道解剖學，但是我想這樣說是準確的。所有的中樞神經系統都是直接接受頭的支配。所以大腦說右手舉起來，所以這十指要稍微動一動。這個手臂跟身體是有交通的，但是卻是直接在頭的支配之下。所以我們每一個人都是直接在基督元首權柄，在身體裡的支配之下。頭所作的是直接出於祂，但我們實行的是在、憑著、藉著身體而作。

一　頭是權柄的事；基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄—西一18，太二八18：

神是神，神總是有權柄的。我不是在這裡作希臘學者，甚至我也不是學希臘文的學生，因為那個希臘文我只學了一點。但是這裡是「exousia」，「ousia」就是所是，「ex」就是出來。所以，權柄就是從你所是的，只有從你所是的流出來。只有神才有權柄，才是權柄。當基督在祂的人性裡被標出為神的長子的時候，成為復活的人子的時候，祂特別在馬太福音二十八章十八節就說道，天上地上所有的權柄都已經賜給我了。你知道這是什麼意思麼？這就是說一切的權柄，在天上地上所有的權柄都賜給祂了。所以給了你什麼？什麼都沒有。給了我什麼？什麼也沒有給我。我什麼權柄都沒有啊。或許這樣說，什麼權柄都沒有。所以這個權柄可能從我們裡面流出來，我們可能是作代表的權柄，但我們沒有權柄，一切所有的權柄都在於頭身上。

1　服在基督的作頭之下，就是絕對服在祂的權柄下—弗四15。
2　身體及其眾肢體動作的權柄是操之於頭。

所以我們需要學習，我們不控制任何人，不支配任何人。我們只是有個誠懇的交通，但那不是指示人作什麼事，也不是你必定照我的話作，只是一種的交通。

二　我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命—林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

如果我們不認識元首的權柄，不尊重元首，怎麼可能過認識身體的生活呢。

1　身體只能有一個頭，只能服從一個頭—一18。

沒有階級、沒有教皇、樞機主教、主教、神父、平信徒。那整個系統都是從大樹來的。我們只是肢體，只有基督是頭。我們需要這麼認識，也如此生活。

2　唯有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證基督獨一的元首權柄—弗一22～23，太二三8～12。

我們尊榮祂。我知道的很清楚，你也知道的很清楚，保羅是如何的教導，丈夫和妻子之間。我們知道保羅的話講到女人，你看見女人的頭是男人。所有女性，女權主義者就是說，什麼？一個男人要作我們女人的頭，不可能的。讓世界照他們所作的。但是男人的頭，每一個男人的頭是基督。那我作為丈夫如何作頭呢？我需要帶頭活在基督的元首權柄之下，不僅尊重我的妻子作為基督身體上的一個肢體，我們也一起在這個頭的權柄之下，一同生活，在愛裡生活。

我對婚姻的定義，之前有一個結婚聚會，我說過這個，我在這裡只是作為輔助的話，在這裡講到婚姻生活，就是一個親密、相互在愛裡的生活，並在基督元首的權柄之下。所以我們的婚姻就是這樣子，就是一個彼此親密，親密的交通，彼此互相的在愛裡的生活。在這裡丈夫是頭。當然基督還有基督的頭，就是神。在這裡我們乃是嫁給了這位救贖的主，就是這位羔羊基督。我們的頭就是羔羊基督。

第三小點，給我們看見這個頭與身體之間的關係。

3　身體上的肢體是因持定元首而能聯絡得合式，並活出身體的生命；我們與別的肢體的關係，在於我們與頭的關係—弗四15～16，林前十二18、27。

很珍賞昨晚Ed弟兄的交通，非常清楚又實際。我們與別的肢體的關係在於我們與頭的關係，這是什麼意思？在家庭生活裡，在社會生活、人類生活裡，是有直接關係的。你或許不喜歡某個人，或許跟那個人覺得不需要有關係，所以能形成小組，小圈圈，小團體。然而在基督的身體裡面，在肢體之中是沒有直接的關係的。任何直接的關係，不在頭和身體的交通之下的。所有的交通、所有的關係都必須經過頭。所以，關係就是頭支配我的手臂和手指。在這裡，手指要搔頭皮的癢。我右手的手指並不是跟我頭頂的頭皮戀愛。然後就說，哎呀，我們真親密，我們真有關係。然後我左手就嫉妒了，妒忌了：我也要與我右邊的這個手肘有一個特別的關係。這就是扭曲的一件事，怪異的一件事。

弟兄們，Ed跟我在一個特別的方式，目前是這樣的一同服事、配搭，我們目前有我們目前的功用，我們一同工作，在同靈同魂裡同工。我從來沒去過他家，我們也沒有一起去星巴克，他也沒來過我家，我從來沒看過他家的狗。你想在這個聖殿裡面皂莢木不是木碰木，都是包著金。金乃是這個聯繫的元素。所以我們一直在這裡有關係。是的，我們跟別人關係都是在頭之下，在頭裡面沒有特別的偏愛。保羅說，願我們對眾肢體都有相同的愛。我們對這件事要有敏銳的感覺。不管我們的個性怎麼樣，你的種族，你的國籍，你的社會階級，你的教育程度，你皮膚的膚色，我們都必須認識，我們要用同樣的愛彼此相愛。這就是身體的律。

三　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神—加二20，腓一19～21上，三10:

這裡的重點就是講到基督身體的實際。一九九四年五月份，李弟兄親手寫下以下的一段話，我手中有一本副本。他說，我生病之後，我就問主，我的職事所著重的應當是什麼？然後他寫下了兩個點：一，基督的身體以及基督的生命或生活。第二點，基督身體的實際。幾周之後，他寫下這段話後，就有國殤節特會，那是二十三年前，講到關於相調的實行。那負擔就是給我們看見，相調能夠把我們帶進基督身體的實際裡。李弟兄說，他也這麼見證，他在主面前這麼說。李弟兄當時知道在全球各地有多少處的召會，主在這裡問他說，這就是我所要的麼？就是這些地方召會麼？李弟兄認識了，主所渴望的，就是要得著基督身體的實際。請聽李弟兄怎麼告訴我們，二十三年前，他說，我並沒有看見基督身體的實際在全球任何地方看得見。今天在遙遠的地方，或許我們知道我們弟兄的度量，我很盼望我們的弟兄能在這裡能夠，雖然他不在了，盼望他知道我們到底在哪裡。我不在這裡僭越地說我知道什麼，我們不知道我們是在什麼樣的情形裡。我只能說，主啊，你知道，你渴望這個實際。

所有這些小點都是很寶貝的，不需要許多的話，主會藉著這些點說更多的話。如果我說得少，祂會說話的。

一　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；祂的屬性藉著他們的美德彰顯出來—一19～21上。

所有這些定義的源頭都出自於李弟兄的職事，只有他屬靈的領會和估量。我們不是在這裡輕率地寫出來，這些已經成為我們內裡的所是，有多少的構成，也作為實際在這裡寫出來。在這裡有一班被成全之團體的神人所過的團體生活。我親愛的弟兄姊妹、同工、長老、帶領、負責弟兄們，到底我們是在什麼樣的程度呢？到底我們在這個專一，在以弗所書第四章裡的成全有多少的實際，有多少的程度？一年七次只是一般性的，但是我們卻需要使徒專特的成全，我們也需要申言者、傳福音者、牧人和教師專特的成全。這就使我們能夠作他們所作的。恩賜是為了要成全聖徒，以致於職事的工作，建造基督的身體。神人不僅是活在調和的靈裡，他們在這裡被成全了。

二　基督身體的實際乃是所有神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起所過的生活—約十四20。

最終，主要給我們一個很簡單的禱告，說，「主啊，今天求你與我相調和，以為著你的身體。主啊，今天求你在我裡面長大，願你屬性借我美德得以彰顯，好使我能成為基督身體實際的那個團體神人的生活。」很明顯的，我所講的這些點，要不會發生在我們身上，要不就不會發生在我們身上。若是在我們身上這些事不發生，主就必須要等待了。主就必須要等找到別人，能夠讓所有這些事作成在他們身上。關鍵的是我們要把自己奉獻給祂，讓祂在心裡所要作的成就、成全，作成在我們身上，所以好使我們能夠與祂相調和。因為這是召會的性質。
我們在這裡看見什麼是基督身體的實際，乃是與神調和之人所過的生活。

三　基督身體的實際乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活—腓三10。

保羅是這榜樣。提摩太前書一章十六節說，願主憐憫我，使我成為那些相信主之人的榜樣。要認識一個為著身體所過之人的榜樣麼？你在這裡看見，信靠祂。所以他在這裡渴望認識基督，並且認識祂復活的大能，也使他能藉著主復活的大能，能模成基督的死。基督身體的實際乃是這個模成基督之死的團體生活。主或許在這團體生活裡有進展一步，那就是在一處地方召會裡的得著一些聖徒。但有的時候，這整個召會團體的都有過這樣的經歷。

多年前，幾乎使我很難描繪出在三藩市召會有一些的受苦。我們因著這個弟兄過世，那個弟兄過世所受的苦，這很令人難以置信的。但在這裡卻有復活的大能運行在三藩市的召會。經過了那個階段，現在在另外一個階段。主現在在三藩市所作的，也同樣在東岸作了，就是有一個團體模成基督之死的團體生活。你願意作這一個的一部分麼？不要竭力想要作成這事，要應許說我必作成這事，簡單地，那是人的努力，只要簡簡單單地說，「我把自己交在你的手裡，我願意你作成這件事，我願意你今天就能夠得著基督身體的實際。」

四　因著基督的身體是在調和的靈裡，所以在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡—羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:
1　在調和的靈裡生活、行事並行動，就是在基督的身體裡生活、行事並行動，也是在基督身體的實際裡—羅八4，十二4～5。
2　在調和的靈裡，就是在實際上並實行上在基督的身體裡—林前六17，十二12～13、27。

這是實際的、實在的活在身體的裡面。這就是這一段我擺在你們面前，懇求你們禱告、尋求，能夠禱研背講這一段是好的，能夠再次禱讀過這個點。我再講，不要答應主，停止答應你不能守住的應許。就好像啟示，摩西在山上，你所說的我們都比必作成，之後就替自己造了金牛犢。不要答應主什麼，只要作一個敞開，單純敞開的器皿。在主的寶血裡把自己交給主，作一個敞開的器皿，向主禱告說，「主啊，為著你的身體，在我裡面作成這事。在我裡面建造，在我裡面長大，使我與你調和。主啊，使我願意過一個模成你死的生活。」有一首詩歌說，與基督同死，何等的甘甜。在亞當裡的死是可怕的，在基督裡的死是馨香又甜美，且滿了大能的，能了結所有我們裡面一切消極的事物。祂能夠摸著裡面的所是，我們的個性、我們的己，祂能夠摸著我們的怪癖，也能夠把我們模成神長子的形像，神長子的形像—基督。

我願意在這裡有一個很簡單的故事，作一個見證。我第一次看見李弟兄說話的時候，一九六七年春天的時候，在艾爾登會所。當他站在那裡說話的時候，我裡面真是驚訝不已，因為我從來沒有見證過、看見過一個這樣的人。雖然我當時在召會生活裡只有六個月，什麼都不知道，但是有一個話不斷地在我裡面迴響著：沒有己，沒有己。我當時並不知道己是什麼，但是聖靈對我說，這個人是沒有己的。我從來沒有看見過一個人，所謂基督教裡的傳道人，不彰顯、發表自己的。主在約翰福音第七章，祂不說自己的話，不尋求自己的榮耀。自然而然的，油然而生地發起對他的敬重。我雖然什麼都不知道，我感覺到這裡有一位基督，我就當時獻上一個禱告，不是答應主，我就有了一個決定，不是向主發誓、起誓言。我只說，「主啊，我願意走我們弟兄同樣的腳蹤。」我不是在這裡倣傚他，那是假冒偽善的，我只揀選要走與我們弟兄同樣的腳步。我進展有多少，我留給主來審判我，也留給身體來辨明我在哪裡。但是那個決定，五十年前作了，從來沒有後悔過。不管發生什麼事，現在因著有更多的光和屬靈的領會，我就知道這不是要我來成為屬靈的，很特別、獨特的方式，這一切都是為著身體。主要得著基督的身體，集體地在地方召會裡得以顯出。所以我們在這裡寫出這些點。

肆　我們需要在一切事上長到元首基督裡面—弗四15:
一　長到基督裡面，就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人—15、13節。

在這裡，有兩重的強調的點：一面是講到長到基督裡面；第二個強調的點就是在一切事上。很短一段時間之後，我要很溫柔地、溫和地提到幾件事。

二　十五節裡「元首」一辭，指明我們在生命裡憑著基督在我們裡面擴增而有的長大，該是身體眾肢體在元首下，在身體裡的長大。

所以保羅這裡的話，就是先提到了在愛裡持守著真實，我們就能夠長到祂—元首基督裡面。在歌羅西書那裡說到要持定元首，遵從元首的權柄，要與祂有緊密的關係和關聯。所以這就把我們擺在一個能夠在這裡長大的情形中。持定元首為著身體，我們就能夠有最大增長的一個環境裡面。要不是主會讓我們稍有一點的長大、增長，然後就會停止我們的成長。如果我們超過月份的長大，就會成為癌症。主要等我們，直到我們對頭與身體有進一步的認識之後，主也會讓我們在頭裡面長大，被長到元首裡面，然後祂才能夠釋放我們裡面，直到完全長大成熟的那個長大。因為屬靈是一件身體的事，生命的成熟更是一件身體的事。

三　我們需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裡面—15節：

我們需要在一切事上，就是在每一件事上，那就是簡單地說，每一件事上，無論大事、小事上，都長到元首基督裡。有許多的時候，我們還沒有長到元首基督裡。在這些事上，我們不是在基督裡，我們是在基督之外。

所以，我現在要提到一些事。這是很溫和的，而不是拿著錘子、大錘錘著你們的良心。有一件事，就是開車，開車。我知道，你一聽你心裡就揪了一下，哎呀。你的心揪一下我就不需要再多說了。那多年前，特別在南加州，開車是很兇猛的。因為……當然有這個標籤貼在後面，如果說人被提，這個車子空了。這個標籤在車後面在那裡貼著。這個被提之後這個人不知道發生什麼事，因為他跟主過著同一個生活。因為主在這裡講到被提的時候，就是我們或許不是在禱讀，不是在唱詩，是兩個人在磨磨，是在那裡磨磨。一個被取去，一個被撇下。因為什麼呢？雖然外在這兩個姊妹，或者兩個弟兄都在作同樣的事情，作事，但是在這兩個人之間有一個內在的不同。一個被提是向主活著，活在主裡面，也長到元首裡面，在這一件事上。

第二件事我要提到的，就是，請預備好，你們要準備好，我們需要在用網絡的事上要長到元首基督裡面。網絡，網絡。所以我需要在長到基督裡面。雖然我不知道我這個智能手機能作什麼，但我卻需要在我這個手機的事上要長到元首基督裡面。我跟這個東西，不知道該什麼辦它這個東西。

我覺得雖然這不是一個訓練，我還需要提到第三件事—會後。通常有一段時間，聖徒們能夠前來說話，為主申言。現在，多年就有一種的樣子，很快的年輕人衝到麥克風前面，年長的就坐在那兒什麼都不作。你知道，有年輕人是作年輕人該說話，就作個年輕信徒該說話就該說話，是我們年輕信徒可以享受的地方。但是年輕人，你們也應該知道你那時候沒有什麼話可說。所以週六晚上，當我們有那篇份量非常重的信息，若是你們願意接受主的恩典，我不知道你們任何人的名字，大部分這些說話的都不應該上來說話。因為你們的份量說那樣的話不夠，你們應該知道，我現在什麼話都不能說。但是那些有經歷的聖徒又在哪裡呢？所以我們都需要在這件事上長到元首基督裡面，那就是藉著我們的說話印證這樣的信息，我們需要在他們……這年輕人需要對主應該有個敬畏的心，來對主說話的事上要學習。主要的是講到我們的年輕的時候，我們當時並沒有那樣的膽量，那麼的大膽能上來。當然李弟兄在那裡，因著他的同在，的確使我們眾人是清明自守。

所以我不願意過分地強調這個事。但是以弗所書四章十五節所說的，就是以弗所書四章十五節，就是在一切的事上，我們需要鍛煉。吃的事上，在這裡我的確在這件事上真是得了幫助。該走走走就要去走走走，去鍛煉就該鍛煉。這就是這件事，我願意在這些事上，在這件事上長到元首基督裡面。

1　我們在好些事上還沒有長到基督裡面；在這些事上我們不在基督裡面，乃在基督之外。
2　我們眾人在一切事上都長到基督裡面，我們在基督裡就是一了。

你能夠接受我的診斷，我們還達不到，還沒有達到。不要灰心，因為我們還沒達到。我們應該有感覺，我們正在成長，我們正在有進展。我相信，這件事在發生。但是好不好，這個成長率可不可以正常一點，請為這件事禱告。

四　在生命裡長大，就是以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添—西二19。

歌羅西書二章十九節，神在祂自己裡面並不需要長大，也不能長大。在祂自己無限裡祂是已經完全、完美了，但是祂需要在我們裡面長大。不是在神自己裡面，而是在我們裡面長大。基督身體乃是一位神把祂自己給我們，把祂自己分賜到我們裡面，為著身體而長大的一個結果。在你刮鬍子，在你洗澡的時候，就應該很簡單地禱告。因著前面六個開得太慢，左轉燈又必須多等三分鐘，你的反應不要在這裡埋怨、責怪那些反應遲鈍的人。為什麼不花那三分鐘等車的時候，在這裡禱告，讓祂自己分賜到你裡面，贖回那三分鐘呢？當然這是為著身體。

最後一點，就是目標。

伍　基督身體的長大就是基督身體的建造—弗四16:

以弗所書四章十六節，「本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」我跟隨李弟兄來說以弗所書四章十六節，是以弗所書中最重要的經節。我們的禱告是願這話成就。「建造」，我們用「建造」這個辭，建造就等於團體的彰顯。帳幕被建造好了，榮耀臨下，在那個建築物裡得著彰顯，就表徵神的子民作祂的團體的彰顯。殿也是這樣。

一九八四年，李弟兄釋放了一些交通給我們一些人聽，其中有一個點，就說到沒有一個基督徒知道什麼是建造基督的身體。李弟兄用到這是只是談論身體的人，談論身體的人許多，書也出得不少，信息也講得不少，但是談論身體的人不知道身體的什麼。但是我們講到這個身體是怎麼得著建造的呢？你的身體的建造是從一個單細胞成為，你在母腹裡面漸漸長大，你身體的建造乃是藉著身體的長大而得著建造。因為身體把自己建造起來，乃是身體自己建造身體，藉著增長而建造。這裡是很高的一點，目標就在這裡了。

我要問整個主的恢復，不是作為審判官，不是作檢察官，在這裡拷問你們，不是的。在這裡，從今年一月到今天，今年五月二十八、二十九號，有誰有為著基督身體的長大禱告過呢？我不是問你。到底有誰在這裡禱告身體能在愛裡把自己建造起來呢？我們所禱告的就是我們所在意的，我們所關心的，我們才會禱告。但是我的確相信升天的基督在祂天上的職事裡，乃是持續不斷地為這件事禱告，祂乃是不斷地以這件事來服事我們。祂說我要建造我的召會，召會乃是藉著在生命裡的長大才得建造。

主何等需要我們在一件事上的合作。盼望有越來越多的同工們（我說的是一般性地說，不是任何人），有越來越多的長老（同樣的，一般性，不是專特性講任何人），盼望有成熟的姊妹們，能夠來到主面前，在主的帶領之下禱告，為著身體的長大禱告。「主啊，已經兩千年了，撒但在這裡阻礙你的長大太久了，求你對付這樣的攔阻。」我們要為以弗所四章十六節禱告，願意身體能夠把自己建造起來，叫身體漸漸長大，以致把自己建造起來。身體的長大就是身體的建造。話容易懂得，但是卻需要啟示，而成為我們的負擔。

我和我在生命裡的配偶經常一起走路，早晨走路的時候，這個禱告是一再一再地來到這裡：主啊，我們為著全球各地，整個恢復，每處的召會，每位聖徒生命的長大禱告。主啊，使你的身體能夠長大。因為那個身體的長大也就是身體的建造。

一　基督身體的長大，就是基督在召會裡的加增，結果叫基督的身體在愛裡把自己建造起來—三17上：
1　當基督進到聖徒裡面，活在他們裡面，眾聖徒裡面的基督就成為召會—西三10～11。

我們裡面的基督就是身體的基督。當這個基督增加的時候，身體就長大。

2　基督的身體因著基督在我們裡面的長大而長大，也就得了建造—一18，二19，弗四15～16。

何等的美好，保羅加了這一個辭，是「在愛裡」。在愛裡，以致在愛裡把自己建造起來。李弟兄有個註解，我不會讀它。但這個註解，以弗所書五章二十五節，講到基督愛召會的那個註解。這個愛就是神的元素。這裡所強調的愛就是神內在的素質。我們的弟兄，我們是何等在這裡需要他的職事，他的職事藉著這些出版不斷地對我們說話。愛就是神內在的素質。以弗所書的目標就是要把我們帶到神內在的本質裡面，來享受主，就是在神聖愛裡享受那個甜美的愛，也在這愛裡彼此相愛。我們在主的光中，就是彼得後書一章裡面，我們追溯這個信，到弟兄相愛，到愛，到agape神聖的愛，神的愛。在這裡我們就認識了神的愛也就是那獨一的標誌，屬靈生命成熟獨一的標誌。我們在生命裡長大，基督在我們裡面擴增的時候，我們就成為愛的本身。我們是不是在生命、性情上成為神呢？在祂和我們分享的時候，我們有分於祂的愛。愛能夠充滿我們、浸透我們。這個愛就是神內在的本質。

我在這裡仰望主，甚至在現在就求主給我們稍微有一點的感覺，就是在神作為愛那個內裡的本質裡面，乃是在這裡身體把自己建造起來。這就是焦點、中心點，也就是目標的所在。這就是主現在，我能夠向你保證，主現在就是在這裡為這件事禱告。當身體在愛裡把自己建造起來的時候，在眾召會中足夠到一個地步，主就能夠說，「現在我不僅是頭，我不僅是救主，現在我就能夠是新郎，我要來了，我要為著新婦而來。最終，總算，何等甜美之死。」

二　基督的身體在愛裡把自己建造起來—16節：
1　基督的身體在愛裡把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裡面神的愛，成了在我們裡面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體—約壹四7～8、11、16、19。
2　愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裡，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裡享受祂的同在，而像基督一樣地愛別人—弗五25。
3　為著基督身體的建造，我們需要被帶到作為神內在本質的愛裡—四12、16。

親愛的主耶穌，身體的頭，身體的生命，身體的救主，我們聯於你為著基督身體長大的禱告，無論我們與這個之間的階段所在的地方是什麼，求你進來愛我們，供應我們，服事我們。我們願意作一個團體的人，再一次交在你智慧的手裡。主啊，把我們所需要的經歷賜給我們，使我們能夠在復活裡來認識你作頭，來作基督身體的實際，使我們能夠在一切事上長到基督裡面。親愛的主，這一切願意你心頭的願望最終能夠得著成就。主啊，不要再等到另外一代。主啊，求你不要再等十年。主啊，求你現在就作成這事。求你在這裡就作成這事。主啊，在我們身上成就這事。我們願意作為你的新婦被提到你那裡。主，因此我們向你獻上舉祭。在你這次特會裡所說、所作的一切獻上給你，交在你手中，求你的手跟著你的話在全地成就這每一件事。在全球各地召會，在每個聖徒裡面，為著你身體的建造，為著新婦的預備作成這事。乃是我們以此為觀點，我們再說，「主耶穌，我願你來，願你快來！」

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第六周　為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面

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讀經︰林後一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

詩歌︰詩歌298首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裡的生機體─西一18，約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10：

一　復活的原則乃是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起─林後一9。

二　在我們天然的生命和舊造裡，我們不是身體；在那藉著基督的復活所帶進新生起頭的新造裡，我們才是身體─弗一19～23。

三　在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裡與基督成為一─羅六4、6，八2、11，加二20。

四　當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡；這事的結果就是基督的身體─羅六6，八11，十二4～5：

1　神子民中間的領導必須是基督自己作復活的生命，這生命發芽、開花並結杏果─民十七8。

2　在召會生活這基督身體的彰顯裡，凡我們所說、所作和所是的都必須在復活裡。

週一晨興

周　二

貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭─西一18，林前十一3:

一　頭是權柄的事；基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄─西一18，太二八18：

1　服在基督的作頭之下，就是絕對服在祂的權柄下─弗四15。

2　身體及其眾肢體動作的權柄是操之於頭。

二　我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

1　身體只能有一個頭，只能服從一個頭─一18。

2　唯有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證基督獨一的元首權柄─弗一22～23，太二三8～12。

3　身體上的肢體是因持定元首而能聯絡得合式，並活出身體的生命；我們與別的肢體的關係，在於我們與頭的關係─弗四15～16，林前十二18、27。

週二晨興

周　三

三　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

一　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；祂的屬性藉著他們的美德彰顯出來─一19～21上。

二　基督身體的實際乃是所有神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起所過的生活─約十四20。

三　基督身體的實際乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活─腓三10。

週三晨興

周　四

四　因著基督的身體是在調和的靈裡，所以在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

1　在調和的靈裡生活、行事並行動，就是在基督的身體裡生活、行事並行動，也是在基督身體的實際裡─羅八4，十二4～5。

2　在調和的靈裡，就是在實際上並實行上在基督的身體裡─林前六17，十二12～13、27。

週四晨興

周　五

肆　我們需要在一切事上長到元首基督裡面─弗四15:

一　長到基督裡面，就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人─15、13節。

二　十五節裡「元首」一辭，指明我們在生命裡憑著基督在我們裡面擴增而有的長大，該是身體眾肢體在元首下，在身體裡的長大。─引用經文

三　我們需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裡面─15節：

1　我們在好些事上還沒有長到基督裡面；在這些事上我們不在基督裡面，乃在基督之外。

2　我們眾人在一切事上都長到基督裡面，我們在基督裡就是一了。

週五晨興

周　六

四　在生命裡長大，就是以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添─西二19。

伍　基督身體的長大就是基督身體的建造─弗四16:

一　基督身體的長大，就是基督在召會裡的加增，結果叫基督的身體在愛裡把自己建造起來─三17上：

1　當基督進到聖徒裡面，活在他們裡面，眾聖徒裡面的基督就成為召會─西三10～11。

2　基督的身體因著基督在我們裡面的長大而長大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

二　基督的身體在愛裡把自己建造起來─16節：

1　基督的身體在愛裡把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裡面神的愛，成了在我們裡面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體─約壹四7～8、11、16、19。

2　愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裡，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裡享受祂的同在，而像基督一樣地愛別人─弗五25。

3　為著基督身體的建造，我們需要被帶到作為神內在本質的愛裡─四12、16。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

弗一20　就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂……坐在自己的右邊。

22~23　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裡，但我們要在基督身體的實際裡，就需要完全在基督復活的生命裡。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：「這種配搭是憑天然的生命，還是在復活裡作出來的？」在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裡神所造的部分就在復活裡被拔高，在復活裡與基督成為一。在腓立比三章十節保羅說，我們都需要憑著基督復活的大能，模成祂的死。我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑著基督復活的大能，或僅僅是憑著我們天然的人。

我不否認，我也不能否認，當我盡主的職事，特別是盡生命的職事，建立眾召會時，有些部分是在復活裡，但不是每一部分都在復活裡。任何一件照著聖經卻在天然生命裡完成的事，即使是合乎聖經，也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裡的事（關於相調的實行，一六頁）。

信息選讀

今天，在眾地方召會中，我們一般所能看見的，多半是在聚會、活動、工作和事奉上的「召會」；我們看不見多少在復活裡，就是在那靈裡，在那是靈的基督裡，並在終極完成的神裡面，基督身體的實際。所以我們需要竭力，完全在基督復活的生命裡（關於相調的實行，一六至一七頁）。

〔基督的〕身體是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督繼續不斷傳輸到我們裡面的結果。照著我們天然的生命，我們不夠資格作身體的一部分。相反的，我們只配被了結並埋葬，好使我們能夠復活。就天然而言，甚至我們的靈也不配作身體的一部分。在基督釘十字架並復活之前，基督的身體並不存在。祂有許多跟隨者，但祂沒有身體。基督的身體不能出自成肉體的基督，必須等到祂釘十字架，了結肉體、天然的人以及整個舊造。基督藉著祂的釘十字架了結這一切之後，就進入復活，使一些新的事物有了新生的起頭。因此，基督復活之後，祂的身體出現了。在我們天然的生命和舊造裡，我們不是身體；但藉著基督復活的生命所帶進新生起頭的新造裡，我們成了身體。五旬節那天，這位釘十字架、復活、升天的基督，已被立為萬有的頭，開始將祂所成就、所達到並所得著的一切傳輸給召會。從那天起，這個傳輸從沒有停止過。這指明這傳輸有起頭，但沒有終止。

三一神采取一切奇妙的步驟—創造、成為肉體、釘十字架、復活和升天後，祂帶著祂所成就的一切進到召會裡。因此，召會，就是身體，乃是一個完全在復活並升天裡的實體，其中的天然元素及舊造都已了結。身體這一個在復活和升天裡的生機體，完全是在新造裡，與舊造無分無關。身體的每一部分都是屬於新造（新約總論第七冊，六三至六四頁）。

參讀：關於相調的實行，第二章；新約總論，第一百九十四篇；民數記生命讀經，第二十五篇；倪柝聲文集第二輯第二十二冊，第三十七、三十九篇；權柄與順服，第八篇。

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第六周　週二

晨興餵養

西一18　祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者……。

三4　基督是我們的生命……。

林前十二18　但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

保羅說，要「持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。」（西二19）基督既是身體的頭，所以我們必須持定元首。持定元首，就是承認只有基督是頭，就是絕對順服基督的權柄。我們唯有持定元首，方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式，是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下，我們與弟兄姊妹的一切問題才得解決。除非我們承認基督在身體裡的元首權柄，我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通，因為乃是我們與祂共同的交通，使我們聯絡在一起。我們各人在外面看，雖各有不同，但住在裡面的基督乃是一樣的，所以說彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我們沒有什麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時，我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的，我們和身體的關係也就正常（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，九六頁）。

信息選讀

基督是身體的生命，基督也就是身體的權柄。因為生命在祂裡面，所以權柄也在祂裡面。祂是你的生命，所以祂有權柄。什麼時候你順服祂的權柄，你就有生命。身體上所有的動作，都是受頭的支配的。基督作頭，意思就是祂在身體上是有權柄的。弟兄姊妹，你如果看見什麼是身體，你就不能不受頭的支配。身體不能任意動，是頭有命令才動，頭沒有命令就不動。身體是在頭的權柄之下。身體不能自己出主張，身體動作的權柄是操之於頭。

你這個人是不是服在元首的權柄之下，就可以證明你有沒有認識身體的生命。有人對於神的話是說，「主雖然是這樣說，但是，我看……」請問誰許可你說「但是」呢？你有什麼權柄說「但是」呢？在世界上，如果有人不服從上級的命令，就是違法的人。基督既然是頭，我們就不是頭，我們就沒有權柄不順從主。

許多時候，召會裡面的頭太多了。召會裡出現許多人的領袖、人的辦法、人的規條。人要作頭。基督在天上作頭，人在地上也要作頭；當地上的頭和天上的頭意見相合的時候就順服，當地上的頭和天上的頭意見不相合的時候就不順服。這是何等的錯誤。在召會裡，只有基督是頭，沒有另外的頭；基督是頭，其他的一切都不是頭。弟兄姊妹，你有沒有一次對主說，「主啊，你是我的主，我沒有權柄定規事情，我也沒有資格揀選什麼，但願主拯救我脫離自己作頭，也脫離其餘一切的頭。」弟兄姊妹，我們每一個都得學習接受神的命令。基督是頭，沒有一個人能隨從自己的意思。所以，被主征服，向主降服，乃是基督徒一個基本的經歷（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一七七至一七九頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十八冊，第五十四篇；第二十四冊，第一百零一篇；新約總論，第十八、二十四、三十一、五十七至五十八、七十五篇；正當召會生活極重要的原則，第三章。

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第六周　週三

晨興餵養

加二20　我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著……。

腓一19~21　……這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。……沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督……。

在腓立比三章保羅說，他所過的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一個模子，保羅將他自己放在那個死的模子裡，在那裡被模成基督的死。在保羅這個人身上，眾人可以看見十字架的記號和形像（加六14、17，參17注1）。他的舊生命藉著基督復活的大能，模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人（關於相調的實行，三六至三七頁）。

信息選讀

許多次當我要對我的妻子說話時，裡面就說，「這不是從你的靈出來的，而是從你的舊人出來的。」我立刻就停住。有時我想去找她，卻馬上又回來了。這是因為我的去是憑著我天然的人。當我這樣作時，裡面有個東西把我調轉回來。那個東西就是賜生命的靈，那是靈的基督。經過過程的三一神轉了我，那是在復活裡。……這樣一個團體的生活，就是基督身體的實際。這是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活。

簡單地說，基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裡面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。

三十三年半之久，這位神人耶穌，乃是一個真正的人，但祂不憑人的生命而活，乃憑神的生命而活。要活這樣的生命，祂必須被釘十字架。新約提到的釘十字架，乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見，基督被釘在物質的十字架上之前，祂已經是天天被釘死，有三十三年半之久。耶穌不是一個人，一個真正的人麼？是的，但祂不憑那個真正的人活著，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命，帶著其一切的屬性，從這神人耶穌裡面活出來，彰顯為這神人的美德。

這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裡。然而，這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裡面有神的生命。他們都得著滋養、聖別、變化、成全，不僅成為成熟的基督徒，更是成為神人。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。

我們不該憑自己活。照著神在祂經綸裡的設計，我們已經被擺在十字架上了。我們不該叫自己從十字架上下來。留在十字架上，就是背十字架，並在十字架之下。我已經釘了十字架；不再是我。我已經完了，了結了。但在我身上有一個新人；那是神所創造，經過復活，憑著裡面神的神性而被拔高的人。那人事實上就是神自己。現在我憑那個人活著。我若不實行把我的舊人留在十字架上，就絕不能活新人。這就是為什麼在腓立比一章，保羅告訴我們，他藉著耶穌基督之靈全備的供應，過這樣的生活（關於相調的實行，三七、三三、三五至三六頁）。

參讀：關於相調的實行，第三至五章。

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第六周　週四

晨興餵養

羅八4　使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

十二5　我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

你曉不曉得只要靈神住在你裡面，你就不需要什麼引導了？你不需要禱告求什麼東西降在你身上，也不需要禱告求靈感了。靈神就住在你的裡面。

許多基督徒要買一棟房子，租一間公寓時，就禱告主，求主引導他們到一個好的地點，有好的鄰居，倘若主不許，就讓主停掉吧。大多數的基督徒都這麼禱告，他們都沒有照著那位內住者的意思。所以，假如你要買房子，要租房子，……你只要照著那位內住者的意思就行了……。這就是引導。在我們的日常生活當中，我們還沒有操練到一個地步，能夠隨時隨地照著內住的靈，所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步可不是一件小事。也就是說，當你操練到這樣的地步，能照著那內住的靈來生活行動時，你就不屬自己，不屬肉體，也不屬你天然的生命了，你就完全在身體的生活裡了（成全訓練信息，四一五至四一六頁）。

信息選讀

基督的靈……就是基督實際的人位。這基督的靈，這活活的人位，首先使你重生了，接著把祂的生命、性情、成分都放到你的靈裡面，使你的靈與祂成為一。就個人來說，你們都是基督徒；就團體來說，你們都有身體基督。身體基督是由頭和身體連同許多的肢體組成的。這就是基督！……基督又是什麼呢？基督就是調和的靈。

我們還有很多羅馬八章裡的問題沒有解決，我們怎麼能在身體的生活裡？我們還未通過八章，怎能在十二章中呢？不可能的。你能在身體裡，不是因著你的謙卑、溫柔、忍耐、和藹、愛心或寬容，而是看你有沒有照著那靈，照著那內住、調和的靈生活行動，這樣，你才真能在基督的身體裡生活行動。實在說來，什麼是基督的身體呢？在實行上，基督的身體是什麼呢？就是調和的靈。願主開我們的眼睛！讓我們看見這個事實，這個實行！我們若真看見這個，我們就會說，「主，憐憫我！我實在差太遠了，我還沒有進入調和的靈這個階段，我還沒有進入身體生活的階段。我禱告來禱告去，等候這個、等候那個，我還不曉得身體的實際就在我的裡面。重生的靈和內住的靈就是一個，而且就在我裡面調和。我不必再禱告，不必再等待，也不必盼望什麼。一切都在我裡面。我只要照著這調和的靈而行就夠了。只要把我的心思置於這靈，生命在這裡，平安也在這裡。」

我只要照著這個調和的靈生活行動，我就活在身體裡面了。我只要把心思置於靈，就有生命、平安。我就在那靈的引導之下，我就一步一步接受那靈的引導。

這就是羅馬八章的圖畫。我盼望我們都能有些看見。並不是說，我只要與人合作、不單獨、不剛硬，我就在身體裡；也不是說，我很有彈性，我就在身體裡。你很有彈性，但你是在彈性的身體裡，不是在基督的身體裡。你必須是基督，而不是有彈性。基督在哪裡呢？基督是什麼呢？基督又是誰呢？祂就是與我們的靈調和的那靈。我們乃是在這靈裡活基督，也是在這靈裡活基督的身體。我們達到了這地步，就在羅馬十二章裡了；我們就在身體裡面了（成全訓練信息，四一七至四一九頁）。

參讀：成全訓練信息，第三十篇。

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第六周　週五

晨興餵養

弗四13　直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。

15　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。

要在一切事上長到元首基督裡面。你們〔無論是〕非洲來的也罷，澳洲來的也罷，白種的、黃種的、黑種的也罷，你我在一切事上都要長到元首基督裡面。這裡的「一切事」就是每一件事，無論大事、小事，都要長到元首基督裡面。直到今天，我們在好些事上還沒有在基督裡面，還在基督之外。我們需要在一切事上，在大小事上都長到基督裡面。你有基督在你裡頭，但是還有好些事，在你身上並沒有在基督裡面。這完全是靈的問題。長到基督裡面就是長到靈裡面。你的說話要在靈裡面，你的行動、打扮、穿戴要在靈裡面，你和人來往，你的處事、待人、接物，都要在靈裡面。你在一切事上都要進到靈裡面（一個身體，一位靈，一個新人，一○○至一○一頁）。

信息選讀

藉著在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裡面。我們若不要再作小孩子（弗四14），就需要長到基督裡面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人（13）。以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裡憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裡的長大。

長到元首裡面的意思，就是我們只在乎基督與召會。我們長大，是因著我們只關心基督與召會，也就是說，是因著我們在愛裡持守著真實。我們長大，不是因著某種與道德行為有關的誠實或真誠。

在這一節裡，長大的事特別與在一切事上長到元首基督裡面有關。十三至十六節都指出長大的需要。我們若要作一個長成的人，就需要長大。照樣，我們若要不再作小孩子，被漂來漂去並被搖蕩，我們也需要長大。但是我們應當長到基督裡面，而不是長到自己或基督之外的事物裡。

保羅清楚地說，我們乃是長到那位是元首者裡面。這指明我們的長大必須是在身體裡。我們要長到元首裡面，就一定要在身體裡。許多基督徒雖然看起來在屬靈上有長大，然而他們所謂的長大不是在身體裡。我知道有些基督徒，當他們有這種長大時，他們事實上變得更有異議。他們越長大，就越挑剔。當他們只有一點長大時，他們在召會生活中沒有難處。但是當他們更為長大時，他們就變得很麻煩了。這指明他們的長大不是長到元首裡面。

這是很重要的，保羅沒有告訴我們要長到救主、主人或主裡面。他特別說，我們要長到元首裡面。這只能在身體裡發生。你若不留在身體裡，也許仍會有某種的長大，但那不是長到元首裡面。

保羅在十五節告訴我們，我們必須在一切事上長到元首裡面。雖然在某些方面你已經長到元首裡面，但在其他方面你可能還沒有。按我的經歷，長到元首基督裡面最難的事，乃是我們的談話。詩篇一百四十一篇三節說，「耶和華啊，求你在我的口邊設立守衛；求你把守我嘴唇的門戶。」要約束我們的談話實在太難了，所以我們也該有這樣的禱告。無論年幼或年長，無論弟兄或姊妹，我們眾人在這一面都迫切需要長到元首基督裡面（以弗所書生命讀經，四六四至四六六頁）。

參讀：一個身體，一位靈，一個新人，第七篇；以弗所書生命讀經，第四十五篇；歌羅西書生命讀經，第四十四、五十六篇；建造召會的事奉，第六至七篇。

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第六周　週六

晨興餵養

弗四16　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西二19　……持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

說到召會是生機的，這個生機……乃是指我們靈裡的生命，就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。……我們裡面同有一個生命，一個靈。我們就是在這一個生命裡，成為生機的，彼此相聯為一。現今的問題是，我們裡面有兩個生命，一個是原有天然的生命，一個是主耶穌這生命。……我們若照著我們天然的生命活，我們就不是召會；我們若照著基督活，活基督，我們就是召會。……基督留在祂自己裡面，僅僅是基督；當祂進到聖徒裡面，和聖徒一同活著，眾聖徒裡面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們裡面。建造基督身體的秘訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命，基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命，把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們裡面就有地位，且能天天擴增，這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們裡面的長大而長大，也就得著了建造（神的經綸與基督身體的建造，六六至六七頁）。

信息選讀

現在我們必須繼續來看，神怎樣叫人生長。神乃是藉著進到我們裡面，叫我們生長的。神越加到我們裡面，就越使我們生長。……在我們裡面若沒有神的加多，就不會有長大。基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。

神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。有一首著名的詩歌勸我們要「花時間成為聖別」。事實上，我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間吃東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。

神不僅僅是一個名詞，也不僅僅是敬拜的對象。祂乃是真實的、豐富的、實在的，我們需要吸取祂。今天我們的神乃是經過過程、包羅萬有的靈，而我們有靈可以吸取祂。因此，我們必須操練我們的靈，留在神的面光中來吸取祂。這是需要花時間的。雖然我們都經歷過吸取神的豐富，但我們的經歷還不夠充分。因這緣故，我們必須花更多的時間來吸取祂。不要浪費時間在心思、情感、意志裡，乃要更多花時間在靈裡愛慕主，讚美祂，向祂獻上感謝，並且自由地對祂說話。你這樣與祂交通，就吸取祂的豐富，祂也會更多把祂自己加到你裡面。神越加到我們裡面，就越使我們生長。這就是神叫人生長的路。

唯有神能叫人生長。在我的職事裡，我所能作的，頂多只是栽種或澆灌。我無法叫人生長，因為我不能把神給人。唯有神才能把祂自己給你。沒有祂，我們就無法長大。神自己是我們的糧食，我們必須在祂的餐桌上尋求祂，我們必須花時間在那裡慢慢地吃祂。然後祂就更多加到我們裡面來。神這樣加到我們裡面，就是祂使我們生長。神使我們生長，事實上乃是把祂自己賜給我們（歌羅西書生命讀經，五六七至五六八頁）。

參讀：神的經綸與基督身體的建造，第六篇；聖經中的主觀真理，第七篇；歌羅西書生命讀經，第五十二篇。

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第六周　詩歌

詩歌第298首

羨慕─在主裡的長進
8686副（英395）
降E大調6/4

1

哦主，求你長在我心，你外再無他求！
使我逐日與你更親，逐日向罪自由。
（副）
願你逐日維持的力，仍然顧我軟弱，
你的亮光除我陰翳，生命吞我死涸。

2

當你榮光照我心頭，所有惡念都消；
「我是無有，你是萬有」，我願常受此教。

3

你這聖潔、榮耀的主，讓我更多瞻仰；
無論快樂或是艱苦，我願作你活像。

4

天上喜樂，求你膏我，靈力，求你助我；
但願你的熱切愛火，從我全人射過。

5

可憐的己，願其消沉，惟你作我目標，
使我逐日藉著你恩，更配與你相交。

第一節的「長，」意思是生長、長大。

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第一篇　三一神作三部分人的生命，為著完成神永遠的定旨

壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的永遠計劃─弗三11:

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貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄─創一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，詩三六8～9，約三16，弗四17～18，啟二一1～2、10～11，二二1～2、14：

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讀經︰弗三11，創一26～27，羅八11、28，提後一9，約壹五11～12

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

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壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的永遠計劃─弗三11:

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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一　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍─一9:

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

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1　神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂；神永遠的定旨是要得著一個團體人，以彰顯祂並代表祂─創一26～27。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

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2　萬有都為神的定旨效力，並且沒有任何事物能推翻這定旨─羅八28～29。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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二　神的定旨是要得著召會，就是基督的身體，借此彰顯祂自己─弗一5、9、11、22～23：

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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1　神的旨意、喜悅和永遠的定旨，乃是要得著召會─三9～11。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　神定意要作一件事，就是要得著一班人作基督活的身體，以彰顯三一神─四4～6。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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三　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裡專一的題目─約一12～13，約壹三2：

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約壹 3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

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1　神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯─弗三2、8～11。

弗 3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　他們要在生命、性情、形像、形狀、光輝、榮耀，甚至外面的顯出上，都和神一樣─啟四2～3，二一10～11、18。

啟 4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

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3　神永遠的定旨乃是將自己在祂的神聖三一里作到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命、性情和一切，使他們被神浸透─弗三17。

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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四　神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的─羅八28～29，提後一9，三10:

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

提後 3:10

但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、

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1　我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人在祂的兒子裡得著永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子─約壹五11～12，羅八29。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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2　救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救─傳一2：

傳 1:2

傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

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a　神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裡─啟四11。

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

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b　人原來為神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了─創一26～27。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

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c　神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義─提後一9，羅八28。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

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五　神永遠定旨的完成，乃是藉著神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裡；神的生命作到人裡面，就在人裡面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情和彰顯上與神一樣─約三15，約壹五11～12，林後三18，羅八29。

約 3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄─創一26～27，二8～9、16～17，三1～6、22～24，詩三六8～9，約三16，弗四17～18，啟二一1～2、10～11，二二1～2、14：

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創 2:16

耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，

創 2:17

只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

創 3:1

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子麼？

創 3:2

女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃；

創 3:3

惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。

創 3:4

蛇對女人說，你們不一定死；

創 3:5

因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。

創 3:6

於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

創 3:22

耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。

創 3:23

耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。

創 3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

約 3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

弗 4:17

所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

啟 21:1

我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 22:14

那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。

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一　神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命─創一26～27，二9，約壹五11～12。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

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二　神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望─約一4，十10，十一25，西一15，林後三18，弗一5。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

西 1:15

愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

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三　為著完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受─耶二13:

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

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1　這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯─弗一22～23。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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2　神作活水的泉源給祂的選民喝，因為祂有一個目的─要為自己產生配偶，新婦─約三29，啟十九7～8:

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

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a　神分賜祂自己作為活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得著彰顯─西二19。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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b　除了神自己作活水的泉源以外，沒有什麼能滿足我們；除了神分賜到我們裡面以外，也沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯─約四13～14，七37，啟二二17。

約 4:13

耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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四　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性─弗四18，約五26，約壹五11～12，羅八2：

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

約 5:26

因為父怎樣在自己裡面有生命，就賜給子也照樣在自己裡面有生命；

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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1　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算是生命─約一4，十10，十一25，十四6。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

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2　生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，而神的流出是祂自己作生命分賜給我們─弗四18，啟二二1。

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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3　生命乃是三一神分賜到我們裡面，並活在我們裡面─羅八11。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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五　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命的泉源，祂就對我們成為神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光─詩三六8～9。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

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六　三一神已經經過過程並終極完成，為要將祂自己分賜到我們裡面作生命─約一14，十二24，二十22，七37～39，羅八11:

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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1　神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裡面，使我們這人由祂的所是所構成；這唯有藉著神將祂自己作到我們裡面作神聖的生命，才能完成─2、6、10～11節。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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2　藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得著祂自己團體的彰顯，直到永遠─啟二一9～10，二二1。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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第二篇　生命的認識

壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心─創二9，約一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

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貳　我們需要看見神的生命在人裡面所遇到的難處：

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三　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處：

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肆　我們需要看見生命的道路─太七13～14:

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伍　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裡面活出來：

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陸　「今天各地召會最需要的，乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。……若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少份量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裡有根底。我們作工，……只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裡最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裡長大成熟。唯有出於祂這生命的工作，才能夠上祂永遠的標準，才能蒙祂悅納。」（生命的認識，六至六一頁）

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讀經︰創二7～9，詩三六7～9，約十二24～26，林後四10～12，羅八13，太七13～14

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

創 2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

詩 36:7

神啊，你的慈愛，何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 12:25

愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。

約 12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

林後 4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後 4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

太 7:13

你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

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壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心─創二9，約一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約 6:35

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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一　生命乃是神創造的目標─創一26～28、31，二7～9。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

創 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

創 2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

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二　神生機的救恩，就是在基督的生命裡得救，乃是神法理救贖過程的目標─約十九34，羅五10，西三3～4，啟二二1～2。

約 19:34

惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

西 3:3

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

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三　生命是神自己在基督裡作為那靈的流出，為著給人享受，使人喜悅滿足─詩三六7～9，啟二二1，耶二13。

詩 36:7

神啊，你的慈愛，何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

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四　神在基督裡，基督就是那靈，那靈就是生命─約十四9～10、17～19，六63，羅八2。

約 14:9

耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約 14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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五　生命是主自己作為給我們吃的生命之餅─約六35、57、63，太十五22～27。

約 6:35

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

太 15:22

看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。

太 15:23

耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走吧，因為她在我們後面直喊。

太 15:24

耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。

太 15:25

那婦人來拜祂，說，主啊，幫助我！

太 15:26

祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。

太 15:27

婦人說，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣。

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六　生命就是光，光勝過黑暗，光在神的話裡─約一4～5，詩三六8～9，約六63:

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 1:5

光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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1　我們要摸著生命，必須藉著話，藉著那靈在我們裡面所給的感覺；那個感覺就是神活的話─63節，撒上三19～21。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

撒上 3:19

撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。

撒上 3:20

從但到別是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被確立為耶和華的申言者。

撒上 3:21

耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉著祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。

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七　召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因為裡面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容─創二22，約十九34，十二24，林前十17。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

約 19:34

惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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1　我們需要看見，活的基督在我們裡面，我們怎樣對待祂，是基督徒生活中唯一值得關切的事─加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林後三18。

加 1:16

既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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二　生命在我們裡面所遇到的第二個難處，就是假冒─太六2、5，七5，二三13～29:

太 6:2

所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和巷道上所行的，為要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太 6:5

你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太 7:5

你這假冒為善的人，先從你眼中去掉梁木，然後你才看得清楚，從你弟兄眼中去掉刺。

太 23:13

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們在人面前，把諸天的國關了；你們自己不進去，也不讓那些要進去的人進去。

太 23:14

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以你們要受更重的刑罰。

太 23:15

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們走遍洋海陸地，叫一個人入教，既入了教，卻使他成為火坑之子，比你們還加倍。

太 23:16

瞎眼領路的，你們有禍了！你們說，凡指著殿起誓的，算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。

太 23:17

愚拙瞎眼的人，哪個是更大的，是金子，還是叫金子成聖的殿？

太 23:18

你們又說，凡指著壇起誓的，算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。

太 23:19

瞎眼的人，哪個是更大的，是禮物，還是叫禮物成聖的壇？

太 23:20

所以指著壇起誓的，就是指著壇和壇上的一切起誓；

太 23:21

指著殿起誓的，就是指著殿和那住在殿中的起誓；

太 23:22

指著天起誓的，就是指著神的寶座，和那坐在其上的起誓。

太 23:23

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芹菜、茴香，獻上十分之一，卻撇開律法上更重的事，就是正義、憐憫、信實；這些原是必須行的，那些也是不可撇開的。

太 23:24

瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

太 23:25

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。

太 23:26

瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。

太 23:27

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面顯得美觀，裡面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢。

太 23:28

你們也是如此，外面向人顯出公義，裡面卻滿了偽善和不法。

太 23:29

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們建造申言者的墳，修飾義人的墓，

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3　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裡面那些違背基督所給我們感覺的罪惡；基督活在我們裡面，祂一直給我們裡面生命的感覺─羅八6，約壹二27，參弗三1，四1，六20，林後二12～14。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

弗 3:1

因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求--

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 6:20

（我為這奧秘作了帶鎖鏈的大使，）使我在這奧秘上，照我所當講的，放膽講說。

林後 2:12

再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

林後 2:14

感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；

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五　這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎；我們要基督的生命在我們裡面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉─太十六24～25。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

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1　我們所想作的事，若是出於我們的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的活動而已，並不是基督從我們靈裡活出來的見證─參腓二5，林前二16，弗四23，羅十二2。

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

林前 2:16

誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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3　我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間也就沒有不合；我們與神有和平，不為仇；結果我們裡面就有平安的感覺─八6。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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3　在實行主旨意的事上，人的意志無論硬或軟，都是神生命的難處；一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的，這樣的意志為主所折服，也為主所復活；一個能與神配合的意志，是何等的重要─腓二13。

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

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1　我們的情感必須有神的情感，必須完全進到神的情感裡─帖後三5，腓一8。

帖後 3:5

願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

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2　神愛什麼，我們也愛什麼；神喜歡什麼，我們也喜歡什麼；神所厭惡的，我們也厭惡；我們的情感和祂的情感，應當成為一個情感─弗五25，林後十二15，林前十六24，啟二6。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

林前 16:24

我在基督耶穌裡的愛，與你們眾人同在。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

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五　由此我們可以看見，神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡；心的主要部分就是心思、意志、情感─弗三16～17。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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肆　我們需要看見生命的道路─太七13～14:

太 7:13

你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

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一　在神的救法裡，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裡面打出一條通路；這工作是藉著十字架的死所作成功的─腓三10。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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二　一粒麥子裡面有生命，麥子若不落到地裡死了，裡面的生命就不能釋放出來─約十二24～26。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 12:25

愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。

約 12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

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三　生命的道路就是死路；什麼時候基督的死在我們裡面運行，基督的生命在我們身上就有出路─林後四10，腓三10，加二20。

林後 4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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四　我們乃是藉著那靈經歷基督的十字架─五16、24，羅八13～14，出三十23～25，腓一19。

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加 5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

羅 8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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五　聖靈在我們身上的工作，作得越厲害，我們對十字架的經歷，也就越厲害；聖靈在哪裡工作，哪裡就有那靈的治死，復活的生命在我們裡面並藉著我們就得以顯明─林後四11～12。

林後 4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

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1　在屬靈的認識上，僅僅認識聖靈還不夠，還得認識萬事，認識遭遇（羅八28）；一個屬靈、活在神面前的基督徒，每天要讀三個東西；第一要讀聖經，第二要讀靈裡面的感覺，第三要讀環境、遭遇，就是讀他四圍的人、事、物；神安排我們的環境和遭遇，使萬人、萬事、萬物互相效力，叫我們得益處，就是使我們變化並模成神長子的形像─28～29節。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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2　主為我們所製造出來的環境，叫我們認識主的恩典，經歷主的能力─林後十二9。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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一　我們需要領悟並認識神的生命在我們裡面─西三4，羅八10。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

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三　我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己─西三3，加二20，羅六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

西 3:3

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

伯 42:5

我從前風聞有你，現在親眼看見你。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

路 9:23

耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。

路 14:26

人到我這裡來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。

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第三篇　我們一切的事奉必須是由神發起

壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽─民十八1，羅十一36:

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貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的─來十一4，創三21，四1～5，羅十17:

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三　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的─六14～七5，來十一7。

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肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神─徒七2～4，創十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，來十一8～10。

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伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，來八5。

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陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事─徒十三36上：

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柒　保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉：

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捌　事奉上的基本原則乃是：一切必須是神發起的：

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讀經︰民十八1，羅十一36，撒下七1～3、5、11～14上，伯三八2，四二6，徒二二8、10

民 18:1

耶和華對亞倫說，你和你的兒子，並你宗族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。

羅 11:36

因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

撒下 7:1

王住在自己宮中，耶和華使他得安息，不被四圍一切仇敵擾亂。

撒下 7:2

那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裡。

撒下 7:3

拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。

撒下 7:5

你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？

撒下 7:11

並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。

撒下 7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下 7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

伯 38:2

誰用無知的言語，使我的旨意暗晦不明？

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

徒 22:8

我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

徒 22:10

我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

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壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽─民十八1，羅十一36:

民 18:1

耶和華對亞倫說，你和你的兒子，並你宗族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。

羅 11:36

因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

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二　一個人在沒有想到神的時候，沒有心事奉神的時候，神來了，神給人一個感覺，摸著了人，向人啟示，給人一個命令，呼召人、引導人，使人得著了一些出乎神的東西，以致人無法不行動─耶一4～10、17～19，但十一32。

耶 1:4

耶和華的話臨到我，說：

耶 1:5

我未將你造在母腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已將你分別為聖；我已派你作列國的申言者。

耶 1:6

我就說，主耶和華啊！哎，我不知怎樣說，因為我是年幼的。

耶 1:7

耶和華對我說，你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。

耶 1:8

你不要懼怕他們的面，因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。

耶 1:9

於是耶和華伸手觸我的口；耶和華對我說，我已將我的話放在你口中。

耶 1:10

看哪，我今日派你在列邦列國之上，為要拔出並拆毀，毀壞並傾覆，建造並栽植。

耶 1:17

所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。

耶 1:18

我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，抵擋全地，就是抵擋猶大的君王、首領、祭司、並這地的眾民。

耶 1:19

他們要攻擊你，卻不能勝過你；因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。

但 11:32

作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污；惟獨認識神的子民，必剛強行事。

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貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的─來十一4，創三21，四1～5，羅十17:

來 11:4

亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，借此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。

創 3:21

耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。

創 4:1

那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱；便說，我得了一個男子，耶和華。

創 4:2

又生了該隱的弟弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是耕地的。

創 4:3

有一日，該隱從地裡的出產拿供物獻給耶和華；

創 4:4

亞伯也從他羊群中頭生的，從羊的脂油拿供物獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，

創 4:5

只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大發怒，垂下臉來。

羅 10:17

可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

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一　神在亞當墮落之後，就指示人要殺犧牲流血為人贖罪；亞伯聽見這個，看見這個，也明白這個，就照著神的指示和命定獻祭─創三21，來九22。

創 3:21

耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。

來 9:22

按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。

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二　該隱出於自己，憑己意事奉神；他把地裡的出產獻給神，這樣獻祭，不折不扣就是宗教的活動─創四3。

創 4:3

有一日，該隱從地裡的出產拿供物獻給耶和華；

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三　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裡的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的─六14～七5，來十一7。

創 6:14

你要用歌斐木造一隻方舟，裡面要有隔間，方舟內外要塗上松香。

創 6:15

方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。

創 6:16

方舟頂上要造一個透光處，高一肘；方舟的門要開在旁邊；方舟要分上、中、下三層。

創 6:17

看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下一切有血肉、有氣息的；凡在地上的無一不死。

創 6:18

我卻要與你立約；你同你的兒子、妻子與兒媳，都要進入方舟。

創 6:19

凡有血肉的活物，每樣兩個，有公有母，你要帶進方舟，好與你一同保全生命。

創 6:20

飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的爬物各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。

創 6:21

至於你，要拿各樣可吃的食物，積聚起來，好作你和它們的食物。

創 6:22

挪亞就這樣行；凡神所吩咐的，他都照樣行了。

創 7:1

耶和華對挪亞說，你和你全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見只有你在我面前是義的。

創 7:2

凡潔淨的畜類，你要帶七對公母；不潔淨的畜類，你要帶一對公母；

創 7:3

空中的飛鳥，也要帶七對公母；可以留種，活在全地上，

創 7:4

因為再過七天，我要降雨在地上四十晝四十夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。

創 7:5

挪亞就遵著耶和華所吩咐的一切行了。

來 11:7

挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，就為虔敬所動，預備了一隻方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，並且承受了那照著信而得的義。

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肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神─徒七2～4，創十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，來十一8～10。

徒 7:2

司提反說，諸位，弟兄父老請聽。當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，

徒 7:3

對他說，"你要從你本地和你親族中出來，往我所要指示你的地去。"

徒 7:4

他就從迦勒底人之地出來，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡遷到你們現在所住之地。

創 12:1

耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。

創 12:2

我必使你成為大國；我必賜福給你，使你的名為大；你也要使別人得福。

創 12:3

那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。

創 12:4

亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。

創 12:7

耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。

創 12:8

從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裡又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。

創 13:14

羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；

創 13:15

凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。

創 13:16

我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。

創 13:17

你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。

創 13:18

亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。

創 15:1

這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。

來 11:8

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往哪裡去。

來 11:9

他因著信，在應許之地作客，好像在異地，與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚裡；

來 11:10

因為他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。

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伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，來八5。

出 3:10

故此，我要差你去法老那裡，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。

出 3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出 3:15

神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

出 25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

出 25:40

你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作。

出 40:16

摩西就這樣行；耶和華怎樣吩咐他，他就照樣行。

出 40:17

第二年正月初一日，帳幕就立起來。

出 40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出 40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

徒 7:44

我們的祖宗在曠野有見證的帳幕，是照那對摩西說話者所吩咐，按他所看見的樣式作的。

來 8:5

他們的事奉，乃是天上事物的樣本和影兒，正如摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，"你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。"

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陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事─徒十三36上：

徒 13:36上

大衛在神的旨意中，服事了他那一代的人，……

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一　大衛熱心要為神建造聖殿（撒下七1～3），但神拒絕了大衛的好意；神差遣申言者拿單對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」─5節

撒下 7:1

王住在自己宮中，耶和華使他得安息，不被四圍一切仇敵擾亂。

撒下 7:2

那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裡。

撒下 7:3

拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。

撒下 7:5

你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？

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三　我們該愛神並等候祂的吩咐；我們該尋求祂的旨意，等候祂的啟示；正如舊約裡那些愛主人的僕人耳朵被穿通，聽見主人的話一樣，我們必須專專等候主人的命令─出二一6，提後二21下。

出 21:6

他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

提後 2:21下

……就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

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七　大衛要為神建造聖殿，但神說祂要為大衛建立家室，從那個家要興起─個國來─撒下七11～14上。

撒下 7:11

並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。

撒下 7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下 7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

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1　第一次，他殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子拔示巴；大衛犯罪後生了一個兒子，就是所羅門，後來成為神殿的建造者─十一2～17、26～27。

撒下 11:2

一日，傍晚時分，大衛從床上起來，在王宮的平頂上散步，從平頂上看見一個婦人沐浴，容貌甚美。

撒下 11:3

大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說，她不是別人，乃是以連的女兒，赫人烏利亞的妻子拔示巴。

撒下 11:4

大衛差使者去，將婦人接來；她來了，大衛就與她同房（那時她的月經才得潔淨）。事後她回家去了。

撒下 11:5

後來婦人懷了孕，就打發人去告訴大衛說，我懷了孕。

撒下 11:6

大衛差人到約押那裡，說，你打發赫人烏利亞到我這裡來。約押就打發烏利亞去見大衛。

撒下 11:7

烏利亞來了，大衛問約押好，也問眾兵好，又問爭戰的事怎樣。

撒下 11:8

大衛對烏利亞說，你下到家裡去，洗洗腳吧。烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。

撒下 11:9

烏利亞卻和他主人的眾僕人一同睡在王宮門外，沒有下到自己家裡去。

撒下 11:10

有人告訴大衛說，烏利亞沒有下到自己家裡去。大衛就問烏利亞說，你從遠路回來，為什麼不下到自己家裡去呢？

撒下 11:11

烏利亞對大衛說，約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡，我主約押和我主的僕人都在田野安營；我豈可回家吃喝，與妻子同寢呢？我指著王和王的性命起誓，我絕不行這事！

撒下 11:12

大衛對烏利亞說，你今日仍住在這裡，明日我才打發你去。於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。

撒下 11:13

大衛召請烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，並沒有下到自己家裡去。

撒下 11:14

次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞親手帶去。

撒下 11:15

信內寫著說，要派烏利亞到戰事最激烈的前方，你們便退後，使他被擊殺而死。

撒下 11:16

於是約押在圍城的時候，知道敵人那裡有勇士，便將烏利亞派在那裡。

撒下 11:17

城裡的人出來和約押打仗；民中有幾個大衛的僕人陣亡了，赫人烏利亞也死了。

撒下 11:26

烏利亞的妻子聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。

撒下 11:27

哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就作了大衛的妻子，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。

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2　第二次，他數點以色列人，顯示他隱藏的驕傲，信靠戰士的數目過於信靠神；大衛數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。

撒下 24:1

耶和華又向以色列人發怒，撒但就激動大衛，使他們受害，說，你去數算以色列人和猶大人。

撒下 24:2

王對跟隨他的軍隊元帥約押說，你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道百姓的數目。

撒下 24:3

約押對王說，無論百姓有多少，願耶和華你的神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？

撒下 24:4

但王的話勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。

撒下 24:5

他們過了約但河，在河谷中，城右邊的亞羅珥安營，向迦得和雅謝走去，

撒下 24:6

又到了基列和他停合示地；又到了但雅安，繞到西頓。

撒下 24:7

他們來到推羅的保障，並希未人和迦南人所有的城市，又到猶大南方的別是巴。

撒下 24:8

他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。

撒下 24:9

約押將所數點百姓的數目呈報於王：以色列拿刀的勇士有八十萬，猶大人有五十萬。

撒下 24:10

大衛數算百姓以後，心中自責，就對耶和華說，我行這事是犯大罪了；耶和華啊，現今求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。

撒下 24:18

當日，迦得來見大衛，對他說，你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上，為耶和華立一座壇。

撒下 24:19

大衛就照著迦得的話，就是耶和華所吩咐的，上去了。

撒下 24:20

亞勞拿觀看，見王和王的臣僕向著他走過來，就出去迎接，面伏於地，向王下拜，

撒下 24:21

說，我主我王為何來到僕人這裡呢？大衛說，我要向你買這禾場，為耶和華築一座壇，使百姓中的災疫止住。

撒下 24:22

亞勞拿對大衛說，我主我王看什麼為好，就拿去獻上吧。看哪，這裡有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。

撒下 24:23

王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你；又對王說，願耶和華你的神悅納你。

撒下 24:24

王對亞勞拿說，不然；我必按著價值向你買，我不願用白得之物作燔祭獻給耶和華我的神。大衛就用五十捨客勒銀子買了那禾場與牛。

撒下 24:25

大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華應允國民為那地所懇求的，災疫在以色列人中就止住了。

代上 21:1

撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數算他們。

代下 3:1

所羅門在耶路撒冷，耶和華向他父親大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所預備的地方，開工建造耶和華的殿。

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九　我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，祂不需要我們為祂作什麼；我們要停下我們的主張、定規、看法，而讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令─太十七5。

太 17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

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一　保羅的第一個問題是：「主啊，你是誰？」這與保羅的生活有關，是尋求對基督的認識─徒二二8，腓三10上。

徒 22:8

我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

腓 3:10上

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，……

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二　保羅的第二個問題是：「主啊，我當作什麼？」這與保羅那純粹由神所發起的事奉有關─問這話的人有福了！─徒二二10，羅一9，林後二12～14

徒 22:10

我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

林後 2:12

再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

林後 2:14

感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；

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1　約伯記告訴我們，人的言語叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。─引用經文

伯 38:2

誰用無知的言語，使我的旨意暗晦不明？

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2　主說，「若有人要跟從我，就當否認己」（太十六24）；當約伯說，「我厭惡自己」（伯四二6），他乃是指他的主張、看法和意見。─引用經文

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

伯 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

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四　雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對地忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉─林前四1～2，七25。

林前 4:1

這樣，人應當把我們看作基督的執事，和神的奧秘的管家。

林前 4:2

還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。

林前 7:25

關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

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五　這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並預備我們在永世裡永遠地事奉祂─弗四11～12，啟二二3。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

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第四篇　召會的性質

壹　召會是神聖的，「基督的」，「復活的」，屬天的：

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貳　我們需要儆醒並忠信地保守召會的性質─十三31～32:

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三　召會是神與人的調和─弗三16～21，四4～6、16:

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讀經︰林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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一　召會是神的─林前一2，十32，十一16:

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 10:32

不拘對猶太人，對希利尼人，對神的召會，你們都不要成為絆腳石；

林前 11:16

若有人想要強辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾召會也沒有。

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1　地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質─彼後一4。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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二　召會是「基督的」─林前十二12，弗一22～23:

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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1　每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裡：─引用經文

羅 16:16

你們要用聖別的親嘴彼此問安。基督的眾召會都問你們安。

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a　基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身─西三10～11。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　召會是基督的純產物─弗四15～16：

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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a　這由夏娃所預表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裡面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當─創二22～24，弗五30～32。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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b　召會也必須只有一種元素─基督的元素；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─西三10～11。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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三　召會是「復活的」─約十一25，徒二24，啟一18，二8、10:

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

啟 2:10

你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

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2　召會是在基督的復活裡並憑著復活的基督造成的新造；因此，召會是「復活的」─加六15，林後五17。

加 6:15

受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

林後 5:17

因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

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四　召會是屬天的─弗一19～21，二6:

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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1　召會乃是在升天的基督裡；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡─6節。

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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2　召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下─太二八18，但四26、34～35：

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

但 4:26

守望者既吩咐存留樹根的不，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。

但 4:34

那些日子過後，我尼布甲尼撒舉目望天，我的理性復歸於我，我便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，祂的國存到萬代。

但 4:35

地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作什麼呢？

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b　天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質─太六10，十八18～19。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 18:18

我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

太 18:19

我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求什麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。

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貳　我們需要儆醒並忠信地保守召會的性質─十三31～32:

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

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一　召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足─31～32節上。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32上

這乃是百種裡最小的，……

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二　召會的性質和功用都變了，成了「樹」，作飛鳥的宿處─32節下、4、19節。

太 13:32下

……但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

太 13:4

撒的時候，有的落在路旁，飛鳥來吃盡了。

太 13:19

凡聽見國度之道不領悟的，那惡者就來，把撒在他心裡的奪了去；這就是那撒在路旁的。

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三　召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上─31～32節。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

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三　召會是神與人的調和─弗三16～21，四4～6、16:

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　神與人的調和是聖經裡既深且中心的真理─林前六17，約十四20，十七21～23。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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二　我們必須抓牢召會的原則─召會乃是神與人調在一起─弗四4～6:

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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三　神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16:

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和─一5、9，三11。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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四　基督的身體是基督的擴大，就是那神與人調和者的擴大─一22～23，四16:

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　在福音書裡，神與人調和產生元首；在使徒行傳裡，神與人調和的擴大產生基督的身體─弗一22～23，四15～16。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　在以弗所四章四至六節，四個人位─身體、那靈、主和父神，都活躍地調和在一起：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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3　經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裡相調和，這調和就是基督身體真正的一─3節，約十七21～23。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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五　為著召會生活，我們需要看見調和的靈─神聖的靈調著我們人得了重生的靈─這個異象─林前六17，羅八4：

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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1　父在子裡，子就是那靈，而那靈如今調著我們的靈─約十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，羅八16。

約 14:9

耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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2　神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧秘。─引用經文

林前 2:11

因為除了在人裡面人的靈，在人中間有誰知道人的事？照樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。

林前 2:12

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是那出於神的靈，使我們能知道神白白恩賜我們的事；

林前 2:13

這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。

林前 2:14

然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

林前 2:16

誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。

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3　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關─六17，弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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第五篇　站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裡有身體的感覺

壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上：

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貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

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三　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺─徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

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讀經︰林前一2，啟一11，羅十二3，林後十13，弗四16，林前十二12～27

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

林後 10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會是建造在哥林多城的立場上。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11:

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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4　在一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵─參申十二5：

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

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a　首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂─詩一三三，約十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4上

一個身體和一位靈，……

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b　第二，神的子民該聚集到獨一的名裡，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈；用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂─太十八20，林前一12，十二3下。

太 18:20

因為無論在哪裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，哪裡就有我在他們中間。

林前 1:12

我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。

林前 12:3下

……若不是在聖靈裡，也沒有人能說，主，耶穌！

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c　第三，在新約裡神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裡，也就是在我們調和的靈裡，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裡；我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈裡作一切事─約三6下，羅八16，提後四22，弗二22，約四24，林前十四15。

約 3:6下

……從那靈生的，就是靈。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

林前 14:15

這卻怎麼樣？我要用靈禱告，也要用心思禱告；我要用靈歌唱，也要用心思歌唱。

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d　第四，我們敬拜神時，必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6、27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。─引用經文

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

申 12:6

將你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡；

申 12:27

你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華你神的壇上；至於你別的祭，血要倒在耶和華你神的壇上，肉你可以吃。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─林前十二18:

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

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1　元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

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3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的─19～22節。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

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5　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8，提後四5。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅 12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

提後 4:5

你卻要凡事謹慎自守，忍受苦難，作傳福音者的工作，盡你的職事。

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二　身體長大和發展的基本要求，是我們要認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

弗 4:7

但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　我們要樂意受我們度量的限制─羅十二3、6。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

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2　只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹─參詩一三三。

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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4　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

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三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事─林後十13:

林後 10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

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2　雖然我們期望工作開展，但我們必須學習如何受神的約束；不要期望無限度地開展─13～15節：

林後 10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

林後 10:14

我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，因為在基督的福音上，我們是最先來的，甚至遠及你們。

林後 10:15

我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨著你們信心的增長，照著我們的尺度，因著你們得以豐盛地擴大，

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a　我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制─參二12～14。

林後 2:12

再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

林後 2:14

感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；

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c　主會在外面興起環境來限制工作的開展；環境也不容我們越過界限─參羅十五24。

羅 15:24

盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們交往，稍得滿足，然後蒙你們送行到那裡去。

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3　在召會的事奉上，我們需要看見神祇量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己─十二3～4、6上。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:6上

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：……

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三　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裡有身體的感覺─徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6：

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒 2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒 4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒 15:25

所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裡去。

羅 15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

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一　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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三　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─林前十二27，羅十二5，弗五30:

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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1　人看見自己是身體的肢體，就寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的─林前十二15、21、23～24，羅十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

腓 2:29

因此你們要在主裡歡歡喜喜地接待他，並且要尊重這樣的人，

林前 16:18

他們使我和你們的靈都暢快。這樣的人你們務要賞識。

士 9:9

橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？

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a　我們既是基督身體的肢體，就該對身體有感覺，以頭的感覺為自己的感覺─腓一8，林前十二25下～26。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

林前 12:25下

……總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

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b　在身體生活裡，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同眾聖徒的事─腓二2、20～21，一8。

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

腓 2:20

因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，

腓 2:21

因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

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b　父如何與世界相對（約壹二15），那靈如何與肉體相對（加五17），主如何與魔鬼相對（約壹三8），照樣，身體也與個人相對。─引用經文

約壹 2:15

不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；

加 5:17

因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

約壹 3:8

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

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一　身體的仇敵是己，那獨立的「我」；我們若要在身體裡被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄─太十六21～26。

太 16:21

從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。

太 16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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二　我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林後十一33。

出 17:11

摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。

出 17:12

但摩西的手發沉，他們就搬一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。

出 17:13

約書亞用刀擊敗了亞瑪力王和他的百姓。

徒 9:25

他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。

林後 11:33

我就從窗戶中，在筐子裡給人從城牆上縋下去，逃脫了他的手。

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e　我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作─林前十二17～22。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

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f　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾─12節。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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第六篇　為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裡，並在一切事上長到元首基督裡面

壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裡的生機體─西一18，約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10：

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貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭─西一18，林前十一3:

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三　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

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肆　我們需要在一切事上長到元首基督裡面─弗四15:

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伍　基督身體的長大就是基督身體的建造─弗四16:

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讀經︰林後一9，西一18，二19，腓一19～21上，三10，林前六17，弗四15～16

林後 1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裡的生機體─西一18，約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10：

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

徒 2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

啟 1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

啟 2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　復活的原則乃是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起─林後一9。

林後 1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

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二　在我們天然的生命和舊造裡，我們不是身體；在那藉著基督的復活所帶進新生起頭的新造裡，我們才是身體─弗一19～23。

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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三　在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裡與基督成為一─羅六4、6，八2、11，加二20。

羅 6:4

所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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四　當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡；這事的結果就是基督的身體─羅六6，八11，十二4～5：

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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1　神子民中間的領導必須是基督自己作復活的生命，這生命發芽、開花並結杏果─民十七8。

民 17:8

第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

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貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭─西一18，林前十一3:

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

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一　頭是權柄的事；基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄─西一18，太二八18：

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

太 28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

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1　服在基督的作頭之下，就是絕對服在祂的權柄下─弗四15。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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二　我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

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1　身體只能有一個頭，只能服從一個頭─一18。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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2　唯有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證基督獨一的元首權柄─弗一22～23，太二三8～12。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

太 23:8

但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；

太 23:9

也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是那天上的；

太 23:10

也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。

太 23:11

你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。

太 23:12

凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

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3　身體上的肢體是因持定元首而能聯絡得合式，並活出身體的生命；我們與別的肢體的關係，在於我們與頭的關係─弗四15～16，林前十二18、27。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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三　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神─加二20，腓一19～21上，三10:

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；祂的屬性藉著他們的美德彰顯出來─一19～21上。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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二　基督身體的實際乃是所有神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起所過的生活─約十四20。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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三　基督身體的實際乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活─腓三10。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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四　因著基督的身體是在調和的靈裡，所以在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27:

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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1　在調和的靈裡生活、行事並行動，就是在基督的身體裡生活、行事並行動，也是在基督身體的實際裡─羅八4，十二4～5。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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2　在調和的靈裡，就是在實際上並實行上在基督的身體裡─林前六17，十二12～13、27。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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肆　我們需要在一切事上長到元首基督裡面─弗四15:

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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一　長到基督裡面，就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人─15、13節。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

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二　十五節裡「元首」一辭，指明我們在生命裡憑著基督在我們裡面擴增而有的長大，該是身體眾肢體在元首下，在身體裡的長大。─引用經文

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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三　我們需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裡面─15節：

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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四　在生命裡長大，就是以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添─西二19。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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伍　基督身體的長大就是基督身體的建造─弗四16:

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　基督身體的長大，就是基督在召會裡的加增，結果叫基督的身體在愛裡把自己建造起來─三17上：

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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1　當基督進到聖徒裡面，活在他們裡面，眾聖徒裡面的基督就成為召會─西三10～11。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　基督的身體因著基督在我們裡面的長大而長大，也就得了建造─一18，二19，弗四15～16。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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二　基督的身體在愛裡把自己建造起來─16節：

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　基督的身體在愛裡把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裡面神的愛，成了在我們裡面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體─約壹四7～8、11、16、19。

約壹 4:7

親愛的，我們應當彼此相愛，因為愛是出於神的；凡愛弟兄的，都是從神生的，並且認識神。

約壹 4:8

不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。

約壹 4:11

親愛的，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。

約壹 4:16

神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。

約壹 4:19

我們愛，因為神先愛我們。

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2　愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裡，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裡享受祂的同在，而像基督一樣地愛別人─弗五25。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

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3　為著基督身體的建造，我們需要被帶到作為神內在本質的愛裡─四12、16。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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