二○一七年夏季训练

总题：以西结书结晶读经（二）

标　语

第01篇　枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家

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第02篇　实行申言以建造召会作为极大的军队

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第03篇　“知道我是耶和华”

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第04篇　祝福的神与神的祝福

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第05篇　神那极有特色之圣别建造的异象

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第06篇　人子和耶稣的人性为着神的建造

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第07篇　十字架─宇宙的中心

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第08篇　被神的建造所量度

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第09篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律

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第10篇　生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿

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第11篇　圣地上的圣殿和圣城

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第12篇　神的荣耀回到神的殿中

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标　语

在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）。

Prophesying (speaking for the Lord and speaking forth the Lord into one another) in the meetings of the church fulfills the greatest prophecy in the Bible, which is to build up the church (in oneness as an exceedingly great army).

神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造。

God’s eternal purpose is to have a building as a mingling of Himself with His chosen people; whatever God does among His people and among the nations on earth is for His building.

基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素；为着神的建造，我们需要耶稣的人性──祂在复活中的人性生命。

Christ is both the One who builds the church as God’s house and the element with which the church is built; for God’s building we need the humanity of Jesus─His human life in resurrection.

荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显。

Glory is the expression of God, and building is the corporate expression of the Triune God; the glory of God and the building of God go together, for the church, as God’s building, is the corporate expression of God.

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第一篇　枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家

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读经∶结三七1～28

壹　以西结书分为四大段：

一　第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。

二　第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物。

三　第三大段是第三十三至三十九章，说到神余民的恢复；这指明这一段的主要观念乃是主的恢复。

四　第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所；这一段专讲神的建造。

贰　以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

一　这几章各可用一个字代表：第一章是“火”，三十七章是“气”，四十七章是“水”。

二　三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一；因着他们成了死沉枯干的骸骨，所以他们需要被点活并联结起来。

叁　以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所─1～28节：

一　枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的（三六25），也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里（三七12～13）。─引用经文

二　我们象死沉枯干的骸骨，脱节离散，没有合一：

1　无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样；不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。

2　今天许多基督徒被埋在公会、宗派、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。

3　从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人─约五25，弗二1～8。

三　以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事─4～5节：

1　当以西结说话时，神就将那灵赐给人─10、14节。

2　在圣经里，申言的主要意义不是预言，乃是说出主，将主供应给人：

a　“那申言的，乃是建造召会”─林前十四4下。

b　“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”─31节。

c　申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注─24～25节。

d　我们要申言，就必须是有神的气之属神的人─提后三16～17：

㈠　我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。

㈡　当我们在为主说话时，我们该觉得我们在呼出神，听者在吸入神。

e　申言会使你成为得胜者；申言乃是得胜者的功用─林前十四3、4下，参太十六18。

3　当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯干的骸骨上─结三七4～10、14：

a　希伯来文，ruach，如阿克，在五至十节和十四节翻成不同的字：风、气息、灵。─引用经文

b　在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。
c　当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵─林前十五45下，林后三6。

4　当以西结初次申言时（结三七7），就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音（诗九五1，参哀三55～56，约二十22，诗歌二一○首），我们就真实地是一。─引用经文

5　当以西结再次申言时（结三七10），气息就进到“极其枯干”（2；参11）并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（10），为神争战。─引用经文

肆　两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分─南方的犹大国和北方的以色列国─16节：

一　这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。

二　他们被点活并在生命中长大以后，就能联结为一─17节。

三　这很象接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起─罗六5，十一17、24：

1　长在一起是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史。

2　祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝─24节。

3　这接枝能：㈠排除我们一切消极的元素；㈡使我们身上神所造的功能得以复活；㈢拔高我们的功能；㈣充实我们的功能；㈤浸透我们全人，以变化我们。

四　以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。─引用经文

伍　本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

一　气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。

二　一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。─引用经文

三　枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果─参约十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message One
The Dry Bones Being Enlivened to Become an Exceedingly Great Army and the Two Pieces of Wood Being Joined Together for the Building of the House of God

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Scripture Reading: Ezek. 37:1-28

I.　The book of Ezekiel has four main sections:

A.　The first section, consisting of chapter 1, speaks of the glorious vision of God and reveals the holy God in His glory.
B.　The second section, composed of chapters 2 through 32, speaks of God’s judgment to deal with all things and matters that do not match His righteousness, holiness, and glory.
C.　The third section, which includes chapters 33 through 39, concerns God’s recovery of a remnant of His people; this indicates that the main idea in this section is the Lord’s recovery.
D.　The fourth section, consisting of chapters 40 through 48, speaks about God coming to build His beloved recovered people into His dwelling place; this section is devoted to the matter of God’s building.

II.　In the book of Ezekiel there are three chapters which may be considered great chapters in the Bible—chapter 1, chapter 37, and chapter 47:

A.　Each of these chapters may be represented by a single word: chapter 1—fire; chapter 37—breath; and chapter 47—water.
B.　Chapter 37 reveals that the Lord comes to revive His dead and scattered people and to make them one; because they had become dead, dry bones, they needed to be enlivened and joined together.

III.　Ezekiel 37 reveals how God’s Spirit comes into us in order to enliven us so that we may become a corporate Body formed into an army and also built up as God’s dwelling place—vv. 1-28:

A.　The vision of the dry bones shows that before God came in to renew and regenerate us, we were not only sinful and filthy (36:25) but also dead and buried in “graves” of various sinful, worldly, and religious things (37:12-13).
B.　We were like dead and dry bones, disjointed and scattered, having no oneness:
1.　Whether we were an unsaved sinner or a backslidden believer, this was our situation; not only unbelieving sinners need to be delivered from their graves, but even many brothers and sisters need to be revived and delivered from death and from their graves.
2.　Today many Christians are buried in the graves of denominations, sects, divisions, independent groups, and different movements.
3.　Formerly, we were in such graves, dead, dry, scattered, disjointed, and not connected to anyone, but the Lord is the Savior of the dead; God’s word here is to cause a dead person to become a living person—John 5:25; Eph. 2:1-8.
C.　Ezekiel’s prophesying in Ezekiel 37 was not a matter of predicting but a matter of speaking forth, declaring, something for the Lord—vv. 4-5:
1.　When Ezekiel spoke forth, God gave people the Spirit—vv. 10, 14.
2.　The main meaning of prophesying in the Bible is not to predict but to speak forth the Lord, to minister the Lord to people:
a.　 “He who prophesies builds up the church”—1 Cor. 14:4b.
b.　　“You can all prophesy one by one that all may learn and all may be encouraged”—v. 31.
c.　Prophesying, speaking for God and speaking forth God with God as the content, ministers God to the hearers and brings them to God; the church meeting should be filled with God, and all its activities should convey and transmit God to people so that they may be infused with God—vv. 24-25.
d.　In order to prophesy, we must be a man of God with the breath of God—2 Tim. 3:16-17:
1)　Our reading of the Bible should be a kind of inhaling, and our teaching of the Bible should be a kind of exhaling.
2)　When we are speaking for the Lord, we should have the sense that we are exhaling God and that the recipients are inhaling God.
e.　Prophesying makes us an overcomer; prophesying is the function of the overcomers—1 Cor. 14:3, 4b; cf. Matt. 16:18.
3.　As Ezekiel was prophesying, God was blowing upon the dry bones, sending the wind, the breath, and the Spirit—Ezek. 37:4-10, 14:
a.　The Hebrew word ruach is variously translated “wind,” “breath,” “spirit” in verses 5 through 10 and 14.
b.　In spiritual experience, when God blows on us, His breath is the wind; when we breathe the wind, it is the breath; and when the breath is within us, it is the Spirit.
c.　When Ezekiel prophesied, God blew the wind, the people received the breath, and the breath became the Spirit, the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6.
4.　When Ezekiel prophesied the first time (Ezek. 37:7), there was a noise and a rattling, and all the bones came together; when we come together in the meetings and make a joyful noise by calling on the Lord and praising Him (Psa. 95:1; cf. Lam. 3:55-56; John 20:22; Hymns, #255), we are truly one.
5.　When Ezekiel prophesied the second time (Ezek. 37:10), the breath came into the “very dry” (v. 2, cf. v. 11) and dead bones, “and they lived and stood up upon their feet, an exceedingly great army” (v. 10), to fight the battle for God.

IV.　The two lifeless pieces of wood symbolize the two parts of the divided nation of Israel, the southern kingdom of Judah and the northern kingdom of Israel—v. 16:

A.　These two kingdoms could not be one, and in the eyes of the Lord they were thoroughly dead and dried up.
B.　After being enlivened and by the growth in life, they can be joined together and become one—v. 17.
C.　This is very similar to grafting, in which two branches are joined and eventually grow together—Rom. 6:5; 11:17, 24:
1.　Growing together denotes an organic union in which growth takes place, so that one partakes of the life and characteristics of the other; in the organic union with Christ, whatever Christ passed through has become our history.
2.　His death and resurrection are now ours because we are in Him and are organically joined to Him; this is grafting—v. 24.
3.　Such a grafting (1) discharges all our negative elements, (2) resurrects our God-created faculties, (3) uplifts our faculties, (4) enriches our faculties, and (5) saturates our entire being to transform us.
D.　Whereas the dry bones in Ezekiel 37:1-14 are for forming an army to fight the battle for God, the pieces of wood in verses 16 through 22 are for the building of the house of God as His dwelling place.

V.　The revelation in this chapter shows that the unique way to have the Body, the church, and the house of God in the genuine oneness is the way of life:

A.　When the breath entered into the dead ones, it became life to them, and they lived and stood up in oneness to become an exceedingly great army.
B.　The dry bones in verses 1 through 14 and the two dead branches in verses 16 and 17 became one not by gifts or by teaching but by life.
C.　The dead bones and the dead branches were enlivened and became one as the issue of the dispensing of life and the growth in life—cf. John 17:2, 11, 17, 21-23; Eph. 4:11-16.

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第一篇　枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家

The Dry Bones Being Enlivened to Become an Exceedingly Great Army and the Two Pieces of Wood Being Joined Together for the Building of the House of God

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读经∶结三七1～28

壹　以西结书分为四大段：

I.　The book of Ezekiel has four main sections:

一　第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。

A.　The first section, consisting of chapter 1, speaks of the glorious vision of God and reveals the holy God in His glory.

二　第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物。

B.　The second section, composed of chapters 2 through 32, speaks of God’s judgment to deal with all things and matters that do not match His righteousness, holiness, and glory.

三　第三大段是第三十三至三十九章，说到神余民的恢复；这指明这一段的主要观念乃是主的恢复。

C.　The third section, which includes chapters 33 through 39, concerns God’s recovery of a remnant of His people; this indicates that the main idea in this section is the Lord’s recovery.

四　第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所；这一段专讲神的建造。

D.　The fourth section, consisting of chapters 40 through 48, speaks about God coming to build His beloved recovered people into His dwelling place; this section is devoted to the matter of God’s building.

贰　以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

II.　In the book of Ezekiel there are three chapters which may be considered great chapters in the Bible—chapter 1, chapter 37, and chapter 47:

一　这几章各可用一个字代表：第一章是“火”，三十七章是“气”，四十七章是“水”。

A.　Each of these chapters may be represented by a single word: chapter 1—fire; chapter 37—breath; and chapter 47—water.

二　三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一；因着他们成了死沉枯干的骸骨，所以他们需要被点活并联结起来。

B.　Chapter 37 reveals that the Lord comes to revive His dead and scattered people and to make them one; because they had become dead, dry bones, they needed to be enlivened and joined together.

叁　以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所─1～28节：

III.　Ezekiel 37 reveals how God’s Spirit comes into us in order to enliven us so that we may become a corporate Body formed into an army and also built up as God’s dwelling place—vv. 1-28:

一　枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的（三六25），也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里（三七12～13）。─引用经文

A.　The vision of the dry bones shows that before God came in to renew and regenerate us, we were not only sinful and filthy (36:25) but also dead and buried in “graves” of various sinful, worldly, and religious things (37:12-13).

二　我们象死沉枯干的骸骨，脱节离散，没有合一：

B.　We were like dead and dry bones, disjointed and scattered, having no oneness:

1　无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样；不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。

1.　Whether we were an unsaved sinner or a backslidden believer, this was our situation; not only unbelieving sinners need to be delivered from their graves, but even many brothers and sisters need to be revived and delivered from death and from their graves.

2　今天许多基督徒被埋在公会、宗派、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。

2.　Today many Christians are buried in the graves of denominations, sects, divisions, independent groups, and different movements.

3　从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人─约五25，弗二1～8。

3.　Formerly, we were in such graves, dead, dry, scattered, disjointed, and not connected to anyone, but the Lord is the Savior of the dead; God’s word here is to cause a dead person to become a living person—John 5:25; Eph. 2:1-8.

三　以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事─4～5节：

C.　Ezekiel’s prophesying in Ezekiel 37 was not a matter of predicting but a matter of speaking forth, declaring, something for the Lord—vv. 4-5:

1　当以西结说话时，神就将那灵赐给人─10、14节。

1.　When Ezekiel spoke forth, God gave people the Spirit—vv. 10, 14.

2　在圣经里，申言的主要意义不是预言，乃是说出主，将主供应给人：

2.　The main meaning of prophesying in the Bible is not to predict but to speak forth the Lord, to minister the Lord to people:

a　“那申言的，乃是建造召会”─林前十四4下。

a.　 “He who prophesies builds up the church”—1 Cor. 14:4b.

b　“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”─31节。

b.　　“You can all prophesy one by one that all may learn and all may be encouraged”—v. 31.

c　申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注─24～25节。

c.　Prophesying, speaking for God and speaking forth God with God as the content, ministers God to the hearers and brings them to God; the church meeting should be filled with God, and all its activities should convey and transmit God to people so that they may be infused with God—vv. 24-25.

d　我们要申言，就必须是有神的气之属神的人─提后三16～17：

d.　In order to prophesy, we must be a man of God with the breath of God—2 Tim. 3:16-17:

㈠　我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。

1)　Our reading of the Bible should be a kind of inhaling, and our teaching of the Bible should be a kind of exhaling.

㈡　当我们在为主说话时，我们该觉得我们在呼出神，听者在吸入神。

2)　When we are speaking for the Lord, we should have the sense that we are exhaling God and that the recipients are inhaling God.

e　申言会使你成为得胜者；申言乃是得胜者的功用─林前十四3、4下，参太十六18。

e.　Prophesying makes us an overcomer; prophesying is the function of the overcomers—1 Cor. 14:3, 4b; cf. Matt. 16:18.

3　当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯干的骸骨上─结三七4～10、14：

3.　As Ezekiel was prophesying, God was blowing upon the dry bones, sending the wind, the breath, and the Spirit—Ezek. 37:4-10, 14:

a　希伯来文，ruach，如阿克，在五至十节和十四节翻成不同的字：风、气息、灵。─引用经文

a.　The Hebrew word ruach is variously translated “wind,” “breath,” “spirit” in verses 5 through 10 and 14.

b　在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。

b.　In spiritual experience, when God blows on us, His breath is the wind; when we breathe the wind, it is the breath; and when the breath is within us, it is the Spirit.

c　当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵─林前十五45下，林后三6。

c.　When Ezekiel prophesied, God blew the wind, the people received the breath, and the breath became the Spirit, the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6.

4　当以西结初次申言时（结三七7），就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音（诗九五1，参哀三55～56，约二十22，诗歌二一○首），我们就真实地是一。─引用经文

4.　When Ezekiel prophesied the first time (Ezek. 37:7), there was a noise and a rattling, and all the bones came together; when we come together in the meetings and make a joyful noise by calling on the Lord and praising Him (Psa. 95:1; cf. Lam. 3:55-56; John 20:22; Hymns, #255), we are truly one.

5　当以西结再次申言时（结三七10），气息就进到“极其枯干”（2；参11）并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（10），为神争战。─引用经文

5.　When Ezekiel prophesied the second time (Ezek. 37:10), the breath came into the “very dry” (v. 2, cf. v. 11) and dead bones, “and they lived and stood up upon their feet, an exceedingly great army” (v. 10), to fight the battle for God.

肆　两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分─南方的犹大国和北方的以色列国─16节：

IV.　The two lifeless pieces of wood symbolize the two parts of the divided nation of Israel, the southern kingdom of Judah and the northern kingdom of Israel—v. 16:

一　这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。

A.　These two kingdoms could not be one, and in the eyes of the Lord they were thoroughly dead and dried up.

二　他们被点活并在生命中长大以后，就能联结为一─17节。

B.　After being enlivened and by the growth in life, they can be joined together and become one—v. 17.

三　这很象接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起─罗六5，十一17、24：

C.　This is very similar to grafting, in which two branches are joined and eventually grow together—Rom. 6:5; 11:17, 24:

1　长在一起是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史。

1.　Growing together denotes an organic union in which growth takes place, so that one partakes of the life and characteristics of the other; in the organic union with Christ, whatever Christ passed through has become our history.

2　祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝─24节。

2.　His death and resurrection are now ours because we are in Him and are organically joined to Him; this is grafting—v. 24.

3　这接枝能：㈠排除我们一切消极的元素；㈡使我们身上神所造的功能得以复活；㈢拔高我们的功能；㈣充实我们的功能；㈤浸透我们全人，以变化我们。

3.　Such a grafting (1) discharges all our negative elements, (2) resurrects our God-created faculties, (3) uplifts our faculties, (4) enriches our faculties, and (5) saturates our entire being to transform us.

四　以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。─引用经文

D.　Whereas the dry bones in Ezekiel 37:1-14 are for forming an army to fight the battle for God, the pieces of wood in verses 16 through 22 are for the building of the house of God as His dwelling place.

伍　本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

V.　The revelation in this chapter shows that the unique way to have the Body, the church, and the house of God in the genuine oneness is the way of life:

一　气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。

A.　When the breath entered into the dead ones, it became life to them, and they lived and stood up in oneness to become an exceedingly great army.

二　一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。─引用经文

B.　The dry bones in verses 1 through 14 and the two dead branches in verses 16 and 17 became one not by gifts or by teaching but by life.

三　枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果─参约十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

C.　The dead bones and the dead branches were enlivened and became one as the issue of the dispensing of life and the growth in life—cf. John 17:2, 11, 17, 21-23; Eph. 4:11-16.

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第一篇　枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家

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祷告：主，在这次训练的开头，我们向你祷告，尊荣你的自己。主，我们众人如同一人聚集在这里，同心合意地坐在你脚前，围绕着你自己，以你为我们的中心。主，我们在这里恳切地祷告，愿耶和华的灵与我们同在。主，我们为得着这生命的灵，实际的灵，能力的灵祷告；这灵就是你亲自的同在。愿你在这六天的训练中，一直与我们同在。从第一堂聚会开始，直至训练末了，愿你这耶和华的灵一直与我们同在。

我们也祷告，愿耶和华的话与我们同在；求你给我们启示的话，给我们你心头负担的话。愿你活的诫命向我们说出来，呼出来，不仅临到我们，更进到我们里面，铭刻在我们全人的各部分。我们向你的话敞开，愿你的话临到我们。

我们也祷告，愿你的手与我们同在，愿你这大能者的手与我们同在。在这整个训练中，主，愿你的权柄、你的行动，在每一方面与我们同在。主，我们祷告，愿你的灵、你的话、你的手，在每一堂聚会中，在每一篇信息里，在我们这六天之内所作的每一件事上，与我们同在。主耶稣，我们求你听这样的祷告，从这一刻开始，答应这个祷告。

我们祷告，我们也申言，甚至现在我们就向那灵申言；我们说，“气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（结三七9）主，吹在我们身上，吹入我们里面，使枯死的骸骨都活过来。吹去一切的松懒、沉睡与冷淡，吹去我们中间一切的散漫，把你自己吹到我们里面。主，愿你大能的风，如同暴风刮过，临到你的召会，临到你的儿女，临到你的子民，将我们点活，使我们复兴，使我们得更新。主，现在就进到我们里面，把我们从坟墓中带出来，使我们站起来，成为那活的、大的军队，就是神的军队，耶和华的军队，为你在地上的权益争战，带进你的权柄以管理全世界。

主，愿你所应许的一切，所说过的一切，并你所立之约的一切，都在这次训练里实化在我们身上。主，我们相信这个，取用这个；我们一点不怀疑，我们满有信心。我们相信你，愿你的话成就，愿你的旨意成就。主，就在今天，在我们中间，愿你的旨意成就。阿们！

以西结书中异象的终极完成乃是神的殿

我们来到以西结书结晶读经的第二部分。去年的冬季训练，我们读过第一部分，头一篇信息就说到暴风（结一4）。这暴风使我们对自己的属灵光景不满意，甚至叫我们在属灵一面感觉不安。这暴风曾临到以西结，但我们祷告，愿这风也临及我们。

在这结晶读经的第二部分，我们来到以西结所看见之异象团体的一面。事实上，以西结书中之异象的目标，或说这些异象的终极完成，乃是神心头的愿望，就是神要为自己得着一个殿。因此，这不再仅仅是为着单独的个人，乃是为着众圣徒，神的子民，就是团体的以色列。在此，我们再一次祷告，并且申言，愿神再一次吹到我们身上。这个吹要把活的气息带到我们里面，使我们被点活，得复苏并得复兴，以致我们都从某种坟墓里出来，能站立起来，成为极大的军队（三七10）。

在这篇信息里，我们会看见，这还不是那最终的目的。我们还要看见“两根木杖”；按照耶和华对以西结所说的话，这两根木杖要接连为一（17），不再有分裂和分离，乃要成为一国，在一块地上，有耶稣这位真正的大卫作王（24），有平安的约，更有神的圣所在其中（26），那圣所就是神居住的所在。

盼望在聚会开头的时候，我们众人就都能有这一种领悟。我们愿意操练，愿意敞开，愿意被祷告的灵充满，使这些事不仅仅是列在纲要上，更在今天就成为我们在主恢复里真实的经历。

我们要来读以西结三十七章一至二十八节，留意其中的要点：“耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。祂对我说，人子啊，这些骸骨能活过来么？我说，主耶和华啊，你是知道的。祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”

“于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”

“主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。”

“耶和华的话又临到我，说，人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。你本族的子民问你说，你不告诉我们这些木杖是什么意思么？你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法莲手中的取来，放在犹大的木杖上，使其成为一根木杖，二者就在我手中成为一根。你在其上写字的那两根木杖，要在他们眼前拿在手中；要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国中收取，又从四围聚集他们，领他们进入自己的地。”

“我要使他们在那地，在以色列的众山上成为一国，有一王作他们众人的王；他们不再是二国，绝不再分为二国。他们必不再因偶像和可憎的物，并一切的过犯玷污自己；我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，并要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。”

“我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。”

壹　以西结书分为四大段

一　第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里

二　第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物

这是很长的一段。

三　第三大段是第三十三至三十九章，说到神余民的恢复；这指明这一段的主要观念乃是主的恢复

本篇信息是属于第三大段，说到神余民的恢复。

四　第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所；这一段专讲神的建造

这是这卷书末了、终极完成的一段。

贰　以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章

本篇信息是说到三十七章；之后的信息还要说到四十七章，就是关于水从神殿中流出的异象，这水至终成为可洑的河。

一　这几章各可用一个字代表：第一章是“火”，三十七章是“气”，四十七章是“水”。

二　三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一；因着他们成了死沉枯干的骸骨，所以他们需要被点活并联结起来。

在本篇信息我们要看见两个异象，第一个异象是关于遍满平原枯干的骸骨被点活并联结起来；第二个异象是关于两根无生命的木杖接连成为一根。申言者以西结被耶和华的灵带到平原中，这平原什么都没有，却遍满了枯干的骸骨。他描述说，“在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。”（2）这些骸骨不是出于新近被杀之人，乃是出于已经死了很久的人，所以极其枯干。

耶和华对申言者说，“人子啊，这些骸骨能活过来么？”他回应说，“主耶和华啊，你是知道的。”（3）许多时候，答案就在问题里面。主常用一个问题来问我们，似乎是在寻求答案，而事实上那个问题就是答案。当然，耶和华的愿望就是要这些骸骨活过来，否则祂不需要这样问。所以，祂又对申言者说，“你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。”（4）耶和华要申言者对骸骨说话：“主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”（5）

叁　以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所（1~28）。

一　枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的（三六25），也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里（三七12~13）。

耶和华向以西结说了许多话，告诉他说，他所看见的这些骸骨，事实上就是以色列全家，不是外邦的异教徒。这些骸骨是神的百姓，是圣民。用今天的话说，就是基督徒，是主里的弟兄姊妹，是神的选民；但是他们枯干了，失丧了，被剪除了，甚至被埋葬在坟墓里。

这个异象乃是说到神临到祂的子民，点活他们，使他们得重生，得复兴，更新他们，将生命、气息放在他们里面，以致他们能从被埋藏在坟墓里的光景中出来。这些枯干的骸骨不仅是死的，并且死了很久，更是被肢解、脱节离散、完全分开了的，以致平原上遍满了骸骨。这里不仅有死亡，到处所见尽是支离破碎、脱节离散的情形；它们甚至不是尸首，乃是离散的骸骨。这就是今天世界的光景。世俗的世界固然如此，就连基督教国这个宗教的世界也是这样。到处有罪恶、污秽，这就是我们在三十六章所看见的。因此，主要用清水洁净他们，使他们脱离一切的污秽（25）。然而，比污秽更可怕的乃是死亡。这些人被埋在地底下，在坟墓里，满了死寂、死沉的情形；在这里有罪恶、世俗、宗教的事物，成了埋葬人的坟墓。

我们是不是也在某种的坟墓里呢？任何事物都可能是坟墓，把我们埋葬了。我们的职业、事业、婚姻、家庭，这些都是正常、合法的，当然也是美好的；然而，这一切都可能成为某种坟墓。那些世俗、世界、罪恶、宗教的事就更不用说了。罪人真实的光景乃是被埋葬了，今天许多神的儿女也在这种光景中；许多基督徒就像以色列家一样，被埋在坟墓里，满了死亡。

二　我们像死沉枯干的骸骨，脱节离散，没有合一。

这里不仅是说我们被埋在坟墓里，更是脱节离散，完全没有合一。神子民最可怜的光景，乃是脱节离散，分开而没有合一。

1. 无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样；不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。

我们需要被感动、被推动来祷告。我们要为主的恢复、为众召会、为众圣徒祷告。但愿我们众人都得复兴，都能从坟墓里得释放，从死寂的光景中蒙拯救。

2. 今天许多基督徒被埋在公会、宗派、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里

这样说听起来似乎不太好，但事实就是如此。欧洲有这样的传统，在所谓的教堂旁边就是坟墓；所以人要找坟墓就要到教堂旁边，到敬拜神的地方去找。这是一种可悲的情形，说出今天基督教国真实的光景。那里就是个极大的坟墓，满了尸首、骸骨，一切尽都是死亡。

3. 从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人（约五25，弗二1~8）。

主不仅是罪人的救主，更是死人的救主；祂要来拯救、赐生命给死人。没有什么比死亡更叫神恨恶；神恨恶死亡过于罪恶。这就是为什么祂要来作生命树，好作人的生命。我们最终的难处不是污秽或罪，乃是死亡、离散。在属灵上我们是死在过犯并罪之中，是分散的，无法与任何人是一；我们每个人都只顾自己，都是独立生存。

三　以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事

以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事（4~5）。若是没有以西结的申言，就不会有三十七章的异象。事实上，以西结的申言使情况转变，让神能成就祂的话。申言乃是三十七章的关键，为着成就神的目的和旨意。神的目的是要点活祂的子民，将他们从坟墓里拯救出来，使他们成为极大的军队。这一切都是借着申言成就的。

我们需要照着神的话领会申言的意义，而对此有更新的珍赏。在以西结三十七章，我们看见一幅图画，说出申言是什么，以及正确的申言能够成就什么事。神有一个愿望，祂要成就一些事；但是祂不自己作。我们甚至可以说，祂自己没有办法作；祂需要人，需要申言者，需要地上有人能重复祂所说的话，说出祂所说过的话。所以，申言不是创造一些新东西；真正的申言乃是说出神心头的愿望、神的心意、神的说话。我们需要向神子民重复神的说话；我们要向骸骨申言。这种申言几乎是与祷告调在一起，有时甚至无法分辨这两者的不同。我们可以说，申言是向人说话，而祷告是向神说话。在三十七章，以西结首先向枯干的骸骨申言（4、7）；然后，主叫以西结向风申言（9）。风乃是神在吹动，就是气息，就是那灵。这意思是说，我们要向那灵申言。

在九节，主要以西结向风申言说，“主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”以西结向风申言，要风从四方而来，吹在这些被杀的人身上。这是祷告还是申言？这个申言乃是一种祷告。就像补充本诗歌一百零二首副歌所说的：“哦，神七灵，我恳求，愿你工作得成就！”这是祷告，也是申言。无论是祷告或申言，但愿我们众人都开口说话。我们在这训练中所听见、所享受的，都要去向人说，都要申言；我们要向骸骨和风申言。所有的弟兄姊妹都要说话，要说神所说过的话，说神的意愿，说神所立的约，说神所定意的，并且凭信说话。求主使我们都说话，我们一说，事情就成就了。神说祂的旨意是这样，我们把祂的旨意说出来，事情就得以成就。我们要向骸骨说话，向人说话，更要向那灵说话。

1. 当以西结说话时，神就将那灵赐给人（结三七10、14）。

神虽然愿意赐下那灵，但祂并未立刻赐下，乃是等到以西结说话时，神才将那灵赐给人。我们作为神人和申言者，把神说出来，并不是一件小事。当我们说话时，就有事情发生，神的目的就要得着成就。

2. 在圣经里，申言的主要意义不是预言，乃是说出主，将主供应给人。

当我们说话时，我们乃是把基督说出来，将基督说到人里面，借此将基督供应给人。

a “那申言的，乃是建造召会”；

b “你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”

林前十四章说，“那申言的，乃是建造召会。”（4下）又说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”（31）求主得着我们每一位都作申言者。我们的口不仅是用来祷告，更是为着申言，为着说出神的话。

c 申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注（24~25）。

我们的说话乃是呼出；真正的申言乃是呼出神的气，使人得生命。

d 我们要申言，就必须是有神的气之属神的人（提后三16~17）。

圣经都是神的呼出；神的话就是神自己的呼出。我们作为属神的人，应当得着装备，能够呼出这话，就是以呼出的方式说这话。当我们这样作，我们就赐人生命，将生命传输给人，将生命分赐到人里面。

㈠ 我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。

㈡　当我们在为主说话时，我们该觉得我们在呼出神，听者在吸入神。

李常受弟兄在《教师训练》这本书中特特说到，我们照顾青年人，不能只给他们一些教训和道理。我们需要呼出神，呼出那灵。所以我们要祷告，使我们成为充满神圣之气的人。这样，我们就能把神呼到人里面，赐给人生命（参教师训练，一四至一六页）。

e. 申言会使你成为得胜者；申言乃是得胜者的功用（林前十四3、4下，参太十六18）。

在旧约里，当神的百姓堕落偏离神，归向偶像，就有了各种可憎恶、污秽的事物；他们离弃了神这活水的泉源，神就打发申言者去向他们说话。因此，申言者乃是得胜者。我们若是认真要作主今天的得胜者，就必须是申言者。我们众人都必须是申言者。这意思不是指站在讲台上讲信息，乃是在聚会里，在小排里，在各种情况中，都作申言者，讲说神，说出神。申言乃是得胜者的功用。

3. 当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯干的骸骨上（结三七4~10、14）。

五十五年前，当李弟兄这个微小的中国人来到美国时，他看起来并不怎么样，甚至被人藐视；但他是一个申言者，有主的灵，主的话，并且有主的手。在这头号的基督教国家，他没有任何博士或神学学位，却能为神说话，并且一再地说。借着他的说话，神就开始吹气，风也开始吹动。这就像约翰三章所说的：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”（8）风在那里吹，然后气息来了。气息进到骸骨里面，就是进到在坟墓中的人里面。然后那灵来了，进到人里面。一年过一年，在南加州、在全美国，他一再地说话。这个小小的中国人一再地说话，就产生极大的军队。今天在主行动中的这一切，都是借着申言所产生的。

一九六二年十二月，李弟兄释放了“包罗万有的基督”的信息，之后就受邀到美国各地。他到了德州的平景镇（Plainview），有些就读于浸信会学校的年轻弟兄姊妹听说倪柝声弟兄的同工来访，就去参加聚会。在李弟兄的传讲中，风开始吹，不像灵恩运动的那种奋兴，但的确是神的风在吹，于是气息来了，那灵也来了；那些弟兄姊妹们就进到主的恢复里。在美国其他地方也发生同样的事。

a. 希伯来文，ruach，如阿克，在以西结三十七章五至十节和十四节翻成不同的字：风、气息、灵。

b. 在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。

c. 当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵（林前十五45下，林后三6）。

当申言者申言的时候，这一切就发生了。

4. 当以西结初次申言时（结三七7），就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音（诗九五1，参哀三55~56，约二十22，诗歌二一○首），我们就真实的是一。

请问是骸骨先联络在一起，再有气息？还是先有气息，再有联结呢？乃是骨与骨先联络。以西结一申言，就有响声和震动，骨与骨就联络，接在一起。不仅如此，还长了筋，长了肉，又有皮遮蔽其上。然而，这还只是尸首而已，不过比分散、枯干的骸骨好一些。乃是响声和震动，使骸骨联络在一起。

这些年我和弟兄们一起在北加州服事。当我们来在一起时，我觉得我们所需要的第一件事，不是气息，而是骨头要接在一起，骸骨必须先联络在一起。当身体的各部分联络在一起时，主就会说，“要向风申言。”（结三七9）

约翰二十章说到，在主复活的晚上，祂将圣气吹入门徒们里面（22）。祂不是向单独的门徒吹气，乃是当门徒聚集在一起时，祂才来吹气。再过五十天，在五旬节的时候，门徒们聚集在一处，那灵来临，好像一阵暴风刮过（徒二1~2）。从这一面的意义说，那灵乃是临到团体的身体，正如气息进入那些联络在一起的骸骨里。骸骨也许还是死的，还不太有生命，但借着联络在一起，就让主有路，作为风、作为气息、作为灵进入其中。

林前十二章说，我们在一位灵里受浸，成了一个身体（13）；可见这位灵乃是为着一个身体。实在说，那灵不是为着个人，乃是为着基督的身体，为着神的建造。我们要领受那灵、享受那灵，就必须在正确的地位上；我们必须是一。若是召会中的圣徒们是脱节、分散的，不是聚集的，那灵很难来临。然而，当主的恢复是一，众召会是一，弟兄们是一，同工们是一，长老们是一，圣徒们是一，就给主立场吹气，将那灵吹到人里面。

关于响声，诗篇说到“欢呼”（九五1）；我们要欢呼，要呼求主，赞美主。风吹动的时候，不是安静的，乃是有响声，有震动。当我初次进到召会的聚会时，那是满了响声，并且有震动，有许多的呼喊、呼求，和许多的赞美。那灵的运行是无法否认的。

5. 当以西结再次申言时（结三七10），气息就进到“极其枯干”（2，参11）并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（10），为神争战。

在这描绘神子民得更新的异象里，骸骨被点活，不是仅仅活过来，也不是仅仅蒙拯救脱离坟墓，乃是成为极大的军队。这军队是团体的身体，是一支“是灵的（pneumatic）军队”，由神圣的风所吹动，满了神圣的气息，神圣的灵。这支神圣的军队要争战，以击败神的仇敌，带进国度，恢复神的管治。在主的恢复里，我们是军队，并且是极大的军队。我们要争战，要得胜，要征服并击败撒但，以建立神的管治。

肆　两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分—南方的犹大国和北方的以色列国（16）。

一 这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。

当人死了，就分裂了；当身体死亡，成为死尸，至终就会分解。反之亦然，凡是分裂的节离散的，就必定是死的。所以，今天凡在分裂里面的，就是死亡。以色列分成两国，北国和南国，就是把神的百姓分裂了；一分裂就死了、枯干了。

二 他们被点活并在生命中长大以后，就能联结为一（17）。

请问：他们是先被点活，还是先联在一起？我们不知道正确答案。前一个异象很清楚，是先有骨与骨联络，然后有气息吹入其中，将其点活。在两根木杖的异象里，主吩咐以西结将两根木杖接连为一（17）。这两根木杖当然是死的、分裂的。神奇的是，当这两根木杖彼此接连的时候，就连成一根。神说，“我要将约瑟和他同伴以色列支派的木杖……放在犹大的木杖上，使其成为一根木杖，二者就在我手中成为一根。”（19）神把这两班人，这两国摆在一起，他们这两根木杖就在耶和华手中成为一根。枯死的木杖被点活，并且联结为一。我们不知何者为先，何者为后，只知当主把这两根木杖，这两国摆在一起，他们就联结为一，长在一起。

三 这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起（罗六5，十一17、24）。

1. 长在一起是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史。

我们原是野橄榄树的枝子，现在与基督接枝而有分于基督这栽种的橄榄树（24）。在这接枝里有生机的联结，使我们与基督生机的联在一起，长在一起；凡基督所经过的，都成了我们的历史。

2. 祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝（24）。

因此在接枝当中，一方里面所有积极的元素，另一方全都有分。

这接枝能：（1）排除我们一切消极的元素（2）使我们身上神所造的功能得以复活（3）拔高我们的功能（4）充实我们的功能（5）浸透我们全人，以变化我们

这接枝能：（1）排除我们一切消极的元素（2）使我们身上神所造的功能得以复活（3）拔高我们的功能（4）充实我们的功能（5）浸透我们全人，以变化我们。这一切都在接枝里发生，而今天我们都已经接枝于基督。以西结书这里有神的两班子民接连在一起，接枝在一起。所以我们要领悟，当我们接枝到基督里的时候，自然而然，我们彼此之间，就是基督身体的肢体之间，也彼此接枝了；身体的各部分都接连在一起了。

以弗所二章说到，基督在十字架上把犹太人和外邦人，创造成一个新人（15）。然后在这章末了说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”（21）这是指着建造，其中包含了接枝的思想。在基督里，全房联结一起，长成在主里的圣殿；这就是接枝。我们已经接枝于主，也在主里彼此接枝在一起。借此，我们就成为一棵树。

四 以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。第一个异象是要兴起军队；第二个异象是要产生神的家。

伍　本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。

我们都要记住这句话。在上一次训练里，当我们说到神的恢复时，强调这恢复唯有借着生命，并在生命里才能完成。在此我们还要再强调这点：身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。神不接受、也不走任何其他的路；神在我们中间作恢复的工作，唯有借着生命。

一 气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。

这就是生命的路。

二 一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。

主的恢复今天仍需要更多的生命；生命乃是我们唯一之所需。我们不需要更多的热心、更多的工作或更多的教训，我们需要更多神圣的生命。我们需要生命作为风临到我们，需要生命作为气息临到我们，需要生命作为灵临到我们。我们需要被那灵充满而成为属那灵的人，就是生命人。主的恢复需要成为满了那灵、满了神圣之气的恢复。这就是为什么我们呼求主的名，因为我们需要生命；借着吸入祂，我们得着更多的生命。唯有生命能把我们从坟墓里带出来，唯有生命能使我们真正联结为一，唯有生命能使我们形成军队，也唯有生命能将我们建造成为神在灵里的居所。但愿我们都走生命的路。

三 枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果（参约十七2、11、17、21~23，弗四11~16）。

在这训练中，我们不是仅仅领受信息的要点，乃是领受气息，领受那灵，也领受生命。这就是我们所需要的。我们要为此祷告。我们众人要操练我们的灵，呼求、祷告、祷读并申言。我们要以各种方式摸着生命，享受生命，接受生命的分赐，好使我们满有生命。唯有如此，神才能得着祂所要的（M. C.）

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第十三周　枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家

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读经∶结三七1～28

诗歌∶诗歌第605首

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晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以西结书分为四大段：

一　第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。

二　第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物。

三　第三大段是第三十三至三十九章，说到神余民的恢复；这指明这一段的主要观念乃是主的恢复。

四　第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所；这一段专讲神的建造。

贰　以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

一　这几章各可用一个字代表：第一章是“火”，三十七章是“气”，四十七章是“水”。

二　三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一；因着他们成了死沉枯干的骸骨，所以他们需要被点活并联结起来。

叁　以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所─1～28节：

周一晨兴

周　二

一　枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的（三六25），也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里（三七12～13）。─引用经文

二　我们象死沉枯干的骸骨，脱节离散，没有合一：

1　无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样；不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。

2　今天许多基督徒被埋在公会、宗派、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。

3　从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人─约五25，弗二1～8。

周二晨兴

周　三

三　以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事─4～5节：

1　当以西结说话时，神就将那灵赐给人─10、14节。

2　在圣经里，申言的主要意义不是预言，乃是说出主，将主供应给人：

a　“那申言的，乃是建造召会”─林前十四4下。

b　“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”─31节。

c　申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注─24～25节。

d　我们要申言，就必须是有神的气之属神的人─提后三16～17：

㈠　我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。

㈡　当我们在为主说话时，我们该觉得我们在呼出神，听者在吸入神。

周三晨兴

周四、周五

e　申言会使你成为得胜者；申言乃是得胜者的功用─林前十四3、4下，参太十六18。

3　当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯干的骸骨上─结三七4～10、14：

a　希伯来文，ruach，如阿克，在五至十节和十四节翻成不同的字：风、气息、灵。─引用经文

b　在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。

c　当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵─林前十五45下，林后三6。

4　当以西结初次申言时（结三七7），就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音（诗九五1，参哀三55～56，约二十22，诗歌二一○首），我们就真实地是一。─引用经文

5　当以西结再次申言时（结三七10），气息就进到“极其枯干”（2；参11）并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（10），为神争战。─引用经文

周四晨兴、周五晨兴

周　六

肆　两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分─南方的犹大国和北方的以色列国─16节：

一　这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。

二　他们被点活并在生命中长大以后，就能联结为一─17节。

三　这很象接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起─罗六5，十一17、24：

1　长在一起是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史。

2　祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝─24节。

3　这接枝能：㈠排除我们一切消极的元素；㈡使我们身上神所造的功能得以复活；㈢拔高我们的功能；㈣充实我们的功能；㈤浸透我们全人，以变化我们。

四　以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。─引用经文

伍　本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

一　气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。

二　一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。─引用经文

三　枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果─参约十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

周六晨兴

第十三周　周一

晨兴喂养

结一4　……暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，……从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。

三七9　……人子啊，你要申言，……气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

四七1　……水从殿的门槛下流出，往东流去……。

以西结书分为四大段，每一段包含一个重要的点。第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物。无论是以色列，还是外邦人，凡与神性情不合的，神都要审判。第三大段是第三十三至三十九章，说到神在祂的恢复里，还有剩余的民。当神来审判的时候，还记念祂的恩约，保守一班选民，带他们归回本地。这指明第三大段的主要观念乃是主的恢复。第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所。这就是说，末了这一段专专论到神的建造（以西结书生命读经，二四七页）。

信息选读

以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章。这几章不只在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。唯有在这一章，我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。

以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主借生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。在此我们看见，神被掳的子民需要在几方面得恢复。因着他们如同羊被驱逐、分散，所以他们需要主作牧人来寻找他们。因着他们里面的光景是不洁的、老旧的，所以他们需要新心和新灵。因着他们成了死沉枯干的枯骨，所以他们需要被点活并联结起来。

三十六章说到主恢复内在的一面。在祂的恢复里，主不仅在外面带我们回来，更在里面给我们新心和新灵，又将祂的灵放在我们灵里。……主的恢复是既外在又内里的事。我们在主的恢复里，不只地位和环境改变了，我们的心和灵也得着内里的更新，我们更接受了神的灵；在外面有改变，在里面也有转变。

然而，三十六章没有清楚、彻底地告诉我们，……我们如何会得着新心和新灵，并如何会得着神的灵。……因此，我们需要三十七章，给我们看见神如何更新并重生我们（以西结书生命读经，二四七至二五○页）。

参读：以西结书生命读经，第十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十三周　周二

晨兴喂养

结三七12~13　所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。

在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮—只有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在哪里（以西结书生命读经，二五○页）。

信息选读

因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。……今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人。

十一至十三节说，“主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。”不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。有些圣徒败落荒凉了，如今被捆绑在他们的坟墓里。我不知道你被什么所杀，或被拘禁在哪一种坟墓里。但我盼望神的风吹在你身上，神的光照进你里面，神的生命在你里面作工，拆开你的坟墓，使你从这坟墓中上来，而得着复兴。

圣经启示，主是死人的救主。主耶稣在约翰五章二十五节说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在以西结三十七章，神不是对病人说话，乃是对死人说话。我们若看见自己是死的，需要主来点活我们，我们就有福了。神在这一章里的话不是使病人痊愈，不是把坏人转变成好人；神在这里的话是要使死人成为活人。我盼望许多人在主面前谦卑自己，祷告说，“主，我承认我不只病了，不只是有罪的，我承认我是死的。我的心和灵都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命进到我里面。我需要你把生命的气吹到我里面，好使我活过来。”

赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来作牧人（以西结书生命读经，二五一至二五二页）。

参读：以西结书生命读经，第十八篇。

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第十三周　周三

晨兴喂养

结三七4~5　祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

10　于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。

还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，他们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导他们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯骨上（以西结书生命读经，二五二至二五三页）。

信息选读

〔林前十四章二十五节说到申言使不信的人面伏于地敬拜神，〕这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注（圣经恢复本，林前十四25注1）。

提后三章十四至十七节是属神的人有神的呼出。圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。

圣经既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话（启十九13），圣经是神写的话（太四4）。这圣经使属神的人得以完备，装备齐全。

提后四章二节说，“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”新约在原文里没有分章节。因此四章一节和二节乃是三章十四至十七节的继续。四章二节的道乃是圣经的话，包含提摩太从保罗和旧约所学习的（三14~15）。在照管地方召会的事上，特别在召会败落的时期，真理之话的传扬是非常重要的。在三章十四至十七节，神的说话就是祂的呼出。我们该是属神的人，有神的呼出。我们读经就是吸入神的气。神呼出而我们吸入。这样，无论得时不得时，我们都能传道。我们的传讲就是我们的呼出。

我们该是今日的提摩太，受嘱咐将一切真理丰富的存托托付给忠信的人，使他们成为能讲说的人，无论得时不得时，随时随地出去讲说真理。这是我们属天的呼吸。我们每天都吸入神的气，每天都该借着说话而呼出（长老训练第六册，一三四至一三六页）。

参读：教师训练，第二章。

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第十三周　周四

晨兴喂养

林前十四3~4　但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

在预表的时代，得胜者是申言者。申言者先顾到神的谕言。根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄。……〔启示录二至三章的〕得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3~6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用（过照着神启示之高峰的生活，四页）。

信息选读

以西结三十七章里有三件事与申言有关：风、气息和灵。在中文这是三个不同的字，但在希伯来文里只有一个字，ruach，如阿克。九节说到风和气息，原文里是同一个字。十四节说到灵，这也是如阿克这字的翻译。译者很难决定在这几节里如阿克该翻作什么。如何翻译乃是基于上下文，也根据译者的领会。

我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气息，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵（林前十五45下）。

在以西结三十七章，以西结申言了两次，先在七节，然后在十节。七节说，“于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。”这里我们看见，当以西结申言时，有响声和震动。

有时别人抱怨我们的聚会太吵。我的回答是，如果所有的人都是枯骨，就会非常安静；没有响声或任何声音，只有安静。在三十七章，平原上的骸骨非常安静，动也不动。但是当以西结来申言时，就有响声和震动，使枯骨联络在一起。我无法解释为什么这事会发生。然而，我们确实知道，当我们在聚会中来在一起，发出欢呼的声音（诗九五1），我们就真实地是一。……假如我们都来聚会，却安安静静地坐在那里，我相信三十分钟后我们就会彼此批评，最后我们会失去一。但是当我们向主耶稣欢呼、赞美，呼求祂的名，这会叫我们合而为一。你可能觉得太吵闹，但我们越这样欢呼，我们就越是一。我们借着呼求主的名并赞美祂，而从自己出来，这使我们成为一。

响声、震动以及骸骨联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了〔结三七8〕。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，不过还是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。

以西结三十七章八节的描述可应用在我们的经历上。枯骨必须先彼此接近联络，然后气息才会进到他们里面。我们若没有聚在一起，就不会有神的气息。我们不该等到有神的气息，然后才来在一起。反之，我们该先来在一起，有“响声”和“震动”，然后神的气息就会吹在我们身上（以西结书生命读经，二五三至二五五页）。

参读：过照着神启示之高峰的生活，第一章。

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第十三周　周五

晨兴喂养

结三七9~10　主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战〔结三七10〕（以西结书生命读经，二五五至二五六页）。

信息选读

在以西结四十七章有神的殿，神的建造；但在三十七章，主的儿女被描绘为分离的枯骨。没有骸骨是彼此联结的。那些骸骨都是独立、分开的。这些枯骨遍满山谷。……三十七章描绘以色列人在坟墓里（12~13）。分散在山谷中的枯骨，是被杀之人的骸骨（9下）。撒但就是那宰杀并埋葬他们的。枯骨需要空气，气息，使他们复生。

地球周围有空气，使人能够生存在这地上，为神的定旨效力。神是灵，乃是真正的空气，气息。……我们说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”我们就呼吸。要吸入我们美妙的主，路就是说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”

诗歌第二百一十首是宣信（A. B. Simpson）所写关于呼吸的美妙诗歌。这首诗歌的副歌说，“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”……我们能借着吸入基督，将祂接受到我们内里各部分。……我们需要记得，在以西结三十七章，风就是气息，气息就是灵。……主来作风，我们接受祂作气息，祂进入我们里面作那灵，而那灵就是生命。
在灵来临以前，我们是枯骨。我们不但被杀、枯干，我们也被埋在坟墓和山谷里。在以西结正申言的时候，“就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。”（7）……骸骨互相联络以后，“骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。”（8）骸骨互相联络以后，有筋、肉和皮遮蔽其上。这个遮蔽使他们的样子好多了。从前，骸骨只是枯骨，但现今骸骨是没有气息的身体。骸骨没有生命在其中，却能互相联络，这是主奇妙的作为。

我们必须从属灵方面解释以西结三十七章。在神进来更新我们并重生我们以前，我们就像死的枯骨。神的救恩不仅仅为着罪人，也为着死人。因为我们是死枯的，我们也就是分散的，……分离的，……没有连于任何人。主借着祂话的申言，进来拯救我们。如以西结所申言的，骸骨互相联络，筋、肉和皮遮蔽其上。

这些骸骨需要进一步的申言，使生命之气能进入其中。以西结又申言，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（10）骸骨首先成为身体。然后气息进入骸骨，骸骨便活了。他们站起来，成为极大的军队，为神争战。骸骨成为争战的军队，至终成为住处给神居住，以彰显神。军队是为着管治，以对付神的仇敌，居所是为着神的彰显、形像。借着那灵的吹入，神得着彰显，祂的仇敌被对付（李常受文集一九六九年第二册，六○七至六一○页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第九章。

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第十三周　周六

晨兴喂养

结三七16~17　人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。

这两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分—南方的犹大国和北方的以色列国。这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。他们被点活以后，就能联结为一（结三七17）。……以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所（圣经恢复本，结三七16注1）。

信息选读

〔在罗马六章五节，“联合生长”指明一种〕生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝（十一24）。这接枝能：　排除我们一切消极的元素；　使我们身上神所造的功能得以复活；　拔高我们的功能；　充实我们的功能；　浸透我们全人，以变化我们（圣经恢复本，罗六5注2）。

以西结三十七章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果（参约十七2、11、17、21~23，弗四11~16）（结三七10注1）。

大多数〔基督徒〕没有看见实际得着身体、召会和神的家的路。以西结三十七章清楚启示，唯一的路就是生命的路。两根枯杖能长在一起，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。

主没有吩咐以西结运用某种恩赐或去教导。主乃是吩咐以西结为神申言、发言或说话。当以西结为神向死人宣告话语时，神就吹风在死人身上，他们就得着气息。当气息进到他们里面，气息对他们就成为生命。然后借着生命的路，两根枯杖就能长在一起。

生命是奇妙的，生命能解决许多难处。我们物质的身体能胜过许多问题，就是因为这身体是活的。

为着在祂恢复里的合一，我们赞美主。虽然我们来自不同背景，但我们仍是一。我们是一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。……因着我们有生命，且在生命里，所以我们是一。如今我们是争战的军队，也是主的居所。

当圣徒为着召会生活的扩展而移民时，他们乃是争战的军队。我们若没有一，就无法有正确的移民。……因着我们在生命里成为一，我们就是军队，也是主的居所。军队是由枯骨被点活而形成的；居所是由枯杖被点活、接连而成的。……军队的每一部分，居所的每一部分，都满了生命，且活在一里。这就是主的恢复。

我们若在一里与主一同往前，成为军队并成为主在地上的居所，祂就会对付我们一切的仇敌。……唯有当神把所有的仇敌都审判了，祂的子民才能安居无惧。当祂的子民在这样平安的光景中，主居所的建造就会完成，主就在祂的子民中间得着安息之所（以西结书生命读经，二五七至二六○页）。

参读：以西结书生命读经，第十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十三周　诗歌

诗歌第605首

召会─建造
6686（英842）
G大调3/4

1

求主向我吹气，
使我沉灵复起！
脱离忧悒，胜过死寂，
进入复兴境地。

2

求主向我吹气，
使我从新得力！
作工不乏，行路不疲，
展腾如驾双翼。

3

求主向我吹气，
使我进入安息！
灵有所赖，心有所倚，
因你充满欢喜。

4

求主向我吹气，
使我充满了你！
无论行动，或是起意，
不再是我自己。

5

求主向我吹气，
使我活在身体！
同众圣徒建造一起，
永远不再独立。

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第二篇　实行申言以建造召会作为极大的军队

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读经∶结三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

壹　在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）─太十六18，林前十四4下，结三七4～10。

贰　我们需要爱主到极点，而过申言的生活：

一　我们越爱主，就越有资格、越受成全、越受装备为主说话。

二　我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质（汪佩真是这事的例子─见《为着建造基督的身体讲说基督》，三二至三三页）。

三　我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满─约七37～39，启二4～5，参玛三14与注。

四　当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位─林前二9～10。

叁　借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人：

一　祷读是祷研背讲非常重要的部分；我们借着祷读圣经来研读圣经。

二　申言需要许多的祷告─徒六4，参来七25，八2：

1　祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强。

2　因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强─参约七37～39，林后二17，十三3，三6，彼前四10～11。

3　“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14～15，参太七7）这些经节鼓励我们将圣经─主的遗命，主的约─里合乎主旨意的事回头向主祷告。─引用经文

肆　申言聚会开头和结束的话非常重要：

一　开头和结束的话都应当长约五至八分钟。

二　开头的话确保聚会有从主来的确定方向和负担，而有强的开始。

三　结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足（约六63）；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束。─引用经文

四　我们必须用重点和附属的点写申言稿─参申十七18～20（见18注1）。─引用经文

五　在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质─启二5，林前三12。

六　在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔。

伍　我们必须看见三种构成申言的元素─参徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，约壹一3，徒四20，二二15：

一　我们必须对神的话有认识─属人学习的元素。

二　我们必须有圣灵即时的感动─神圣感动的元素。

三　我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己─借着神圣之光的光照而有所看见：

1　保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

2　每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，而有与神呼召相配的生活。

3　我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示─三9，徒二六19。

陆　为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机地申言（将主说到人里面）─林前十四4下：

一　我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言─提后三16～17，结三1～4：

1　我们需要每早晨在一段主的话里享受主，而被主复兴：

a　主的慈爱和怜恤每早晨都是新的─哀三22～23。

b　义人的途径如日头升起─箴四18，士五31，路一78～79，玛四2。

c　我们里面的人日日在更新─林后四16～18。

d　我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想─诗一一九15、147～148，参利十一3（见诗一一九15注1）。─引用经文

e　我们该得着并吃神的言语，使神的言语成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16。

2　我们必须使用最好的辅助─生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解─来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

3　我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经（“圣经…都是有益的”，并且“人活着…乃是靠神口里所出的一切话”─提后三16，太四4）。─引用经文

4　我们必须每天写下在主话里从主所得的属灵光照、灵感和享受，并在一周的末了将这些点集合一起，写一篇不超过三分钟长的申言稿，好在召会的聚会中讲说。

5　对主话的认识成为我们申言常时的元素。

二　我们必须一直在灵里预备好，得着那灵即时的感动：

1　申言者的灵是他们全人最首要的部分─林前十四32、37上。

2　每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说─徒七10，赛十一2，代下一10。

3　我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人─路十一1～13。

4　我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉─约壹一6～7，罗八4，一9，林后三6，腓三3，参亚四6。

5　主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神─徒三22，提后四22。

6　圣灵的感动是我们申言即时的元素。

三　我们必须借着神圣之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情况中的一切事：

1　我们唯有在灵里才能得着启示─弗一17，启一10，四2，十七3，二一10。

2　我们不仅要有鸽子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用经文

a　鸽子眼表征那灵的见识和认识─林前二11～12。

b　如同水池的眼表征扩大并宽阔的视野，满了光，包括整个宇宙。

3　我们对全宇宙必须有清楚的眼光，看见世界、众召会、与我们同为信徒者以及我们自己真实的情形。

4　我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象─结一1～3：

a　主的手总是随着祂的话；一个人所供应的若真是神的话，神大能的手就会随着，以完成祂所说的。

b　神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引。─引用经文

柒　我们必须用构成申言的元素来讲说─我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的─约壹一3，徒二二13～15，五20：

一　申言是神奇的平常事：

1　申言是平常的，因为申言需要我们学习主的话语并受训练讲说。

2　申言是神奇的，因为申言乃是凭神圣的元素、神圣的光和圣灵的感动讲说。

二　申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）─彼前四11，参林前十四24～25。

三　当我们有了对主话语属人的学习，那灵神圣的感动，并清楚的看见，我们就能申言。

四　申言总是由这生命的活话、圣灵的感动以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见所构成。

五　“那申言的，乃是建造召会”；这是何等大的事！─4节下。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Two
The Practice of Prophesying for the Building Up of the Church as an Exceedingly Great Army

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Scripture Reading: Ezek. 37:4-10; Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b; Acts 5:20; 6:4

I.　Prophesying (speaking for the Lord and speaking forth the Lord into one another) in the meetings of the church fulfills the greatest prophecy in the Bible, which is to build up the church (in oneness as an exceedingly great army)—Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b; Ezek. 37:4-10.

II.　We need to live a prophesying life by loving the Lord to the uttermost:

A.　The more we love the Lord, the more we are qualified, perfected, and equipped to speak for the Lord.
B.　Our love for the Lord is the factor, the element, and the very basic essence of our having the authority and impact and of our being powerful in our speaking for the Lord (Peace Wang is an example of this—see Speaking Christ for the Building Up of the Body of Christ, pp. 33-34).
C.　If we love the Lord, we will be filled with Him; whatever fills us within will come out of us; the overflow comes from the infilling—John 7:37-39; Rev. 2:4-5; cf. Mal. 3:14 and footnote.
D.　When we love the Lord to the uttermost, we must speak; we must release the One who has filled us within—1 Cor. 2:9-10.

III.　By taking the way of PSRP (pray-reading, studying, reciting, and prophesying), we will be able to nourish people with the unsearchable riches of Christ:

A.　Pray-reading is a very important part of PSRP; we study the Bible by pray-reading the Bible.
B.　Prophesying requires a lot of prayer—Acts 6:4; cf. Heb. 7:25; 8:2:
1.　To pray is not only to entreat the Lord to do things for His move but also to cause our spirit to be exercised and strengthened.
2.　Hence, prayer should precede the ministry of the word, just as the apostles practiced; without such prayer the ministry of the word will not be enlivened and empowered—cf. John 7:37-39; 2 Cor. 2:17; 13:3; 3:6; 1 Pet. 4:10-11.
3.　“This is the boldness which we have toward Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. And if we know that He hears us in whatever we ask, we know that we have the requests which we have asked from Him” (1 John 5:14-15; cf. Matt. 7:7); these verses are an encouragement to pray back to the Lord the things that are according to His will in the Bible, His testament, His covenant.

IV.　The opening and closing words of the prophesying meetings are very important:

A.　Both the opening and closing words should be approximately five to eight minutes long.
B.　The opening word ensures that the meeting starts in a strong way with a definite direction and burden from the Lord.
C.　The closing word ensures that the meeting does not end in emptiness and that the meeting concludes with the fullness of the supply of reality, so that the saints are filled with the pleasantness of the Lord’s presence and the satisfaction of the Lord’s words of spirit and life (John 6:63); never let a meeting end in emptiness and without the supply of reality.
D.　We must compose our prophecy with the main points and the subpoints—cf. Deut. 17:18-20 (see footnote 1 on verse 18).
E.　What the Lord is mainly concerned with in the prophesying meeting is not the quantity of saints who share but the quality of what they share—Rev. 2:5; 1 Cor. 3:12.
F.　On the day of the prophesying meeting, we should prepare our being for the meeting (focusing on what we will prophesy) and not be distracted by other things, even spiritual things.

V.　We must see the three constituting elements of prophesying—cf. Acts 5:20; 1 Tim. 4:6-7; 1 Pet. 4:10-11; 1 John 1:3; Acts 4:20; 22:15:

A.　We must possess knowledge of the Word of God—the human element of learning.
B.　We must have the instant inspiration of the Holy Spirit—the divine element of inspiration.
C.　We must have a vision concerning God’s interest and economy, concerning the church as the Body of Christ, concerning the local churches, concerning the world, concerning the individual saints, and even concerning ourselves—the view through the enlightening of the divine light:
1.　In beseeching the saints to walk worthily of God’s calling, Paul spoke from his status as a prisoner of Christ Jesus and a prisoner in the Lord—Eph. 3:1; 4:1.
2.　Sooner or later, every steward of God, every minister of God’s riches, every faithful lover of Christ, will be imprisoned not only by Christ but also in Christ; the more we love Him, the more we will be in Him to such an extent that He will become our prison for us to enjoy Him to the uttermost so that we may have a walk that is worthy of God’s calling.
3.　The more freedom we have, the more blind we are, but if Christ is our prison, our eyes will be opened to see the heavenly vision, and we will receive the highest revelation of God’s economy—3:9; Acts 26:19.

VI.　We must learn and be perfected to organically prophesy (to speak the Lord into others) with the constituting elements of prophesying for the building up of the church as the Body of Christ—1 Cor. 14:4b:

A.　We need to redeem our time and spend our energy to be saturated and soaked with the holy Word to be equipped to prophesy—2 Tim. 3:16-17; Ezek. 3:1-4:
1.　We need to be revived by the Lord every morning by enjoying Him in a portion of the Word:
a.　The Lord’s lovingkindness and compassions are new every morning—Lam. 3:22-23.
b.　The path of the righteous is like the rising sun—Prov. 4:18; Judg. 5:31; Luke 1:78-79; Mal. 4:2.
c.　Our inner man is being renewed day by day—2 Cor. 4:16-18.
d.　We should anticipate the dawning of the morning with our hope in God’s Word, that we might muse upon His word, that is, that we might receive His word with much reconsideration—Psa. 119:15, 147-148; cf. Lev. 11:3 (see footnote 1 on Psa. 119:15).
e.　We should find God’s words and eat them for them to become the gladness and joy of our heart—Jer. 15:16.
2.　We must study the Word by using the best help to open it, expound it, and release its unsearchable riches—the Life-study messages, the books of the ministry, and the Recovery Version footnotes—Luke 24:27, 31-32, 44-45; Acts 8:30-35.
3.　We must read the Bible (“all Scripture is…profitable” and man shall “live…on every word that proceeds out through the mouth of God”) regularly from Genesis 1:1 to Revelation 22:21 (2 Tim. 3:16; Matt. 4:4).
4.　We must write down daily the spiritual enlightenment, inspiration, and enjoyment received from the Lord in His Word and at the end of the week put these points together to compose a prophecy of no longer than three minutes to speak in the church meeting.
5.　The knowledge of the Word becomes the constant element for our prophesying.
B.　We must be ready in the spirit to receive the instant inspiration of the Spirit:
1.　The spirits of the prophets are the most preeminent part of their being—1 Cor. 14:32, 37a.
2.　Whenever we speak for the Lord, we must exercise our spirit to speak with the Spirit and with Christ as all the treasures of wisdom and knowledge—Acts 7:10; Isa. 11:2; 2 Chron. 1:10.
3.　We must pray ourselves into God to receive the unsearchable riches of the Holy Spirit in order to be fed ourselves so that we can feed those under our care—Luke 11:1-13.
4.　We must abide in fellowship with the Lord by walking according to our spirit, serving in our spirit, ministering the Spirit, and serving by the Spirit of God—1 John 1:6-7; Rom. 8:4; 1:9; 2 Cor. 3:6; Phil. 3:3; cf. Zech. 4:6.
5.　The Lord Jesus, as today’s Moses and Elijah, is the real Prophet in our spirit, speaking for God and speaking forth God within His believers—Acts 3:22; 2 Tim. 4:22.
6.　The inspiration of the Holy Spirit is the instant element for our prophesying.
C.　We must have a clear view with the insight to see through all things in all situations through the enlightening of the divine light:
1.　We can receive revelation only in our spirit—Eph. 1:17; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.
2.　We must have not only the dove’s eyes (S. S. 1:15) but also, and even more, eyes like pools (7:4):
a.　Dove’s eyes signify the insight and realization of the Spirit—1 Cor. 2:11-12.
b.　Eyes like pools signify the enlarged and broadened vision full of light to cover the whole universe.
3.　We must have a clear view of the entire universe to see the real situation of the world, of the churches, of our fellow believers, and of ourselves.
4.　We must have the heavens opened to us to see visions of God by receiving the express word of the Lord (special, fresh, and vivid words that convey divine revelation) with the hand of the Lord upon us—Ezek. 1:1-3:
a.　The hand of the Lord follows the word of the Lord; if what one ministers is truly God’s word, God’s almighty hand will follow to accomplish what He speaks.
b.　God’s hand upon man is also for leading man and for causing one to take action (cf. 1 Kings 18:46); after the Lord’s hand came down upon Ezekiel, he did not act according to his own choice but according to the leading and directing of the Lord’s hand.

VII.　We must speak with the constituting elements of prophesying—speaking what we have seen and heard with the living words of this life under the inspiration of the Holy Spirit and with His enlightenment—1 John 1:3; Acts 22:13-15; 5:20:

A.　Prophesying is a miraculous normality:
1.　It is normal because it requires us to learn the Word and be trained to speak.
2.　It is miraculous because it is speaking with the divine element, the divine light, and the inspiration of the Holy Spirit.
B.　To prophesy is to have the oracles of God (God’s speaking, God’s utterance, that conveys divine revelation)—1 Pet. 4:11; cf. 1 Cor. 14:24-25.
C.　When we have the human learning of the Word, the divine inspiration of the Spirit, and the clear view, we will be able to prophesy.
D.　Prophesying is always composed of the living words of this life, the inspiration of the Holy Spirit, and the clear view through the enlightening of the divine light.
E.　What a great thing it is that “he who prophesies builds up the church”—v. 4b!

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第二篇　实行申言以建造召会作为极大的军队

The Practice of Prophesying for the Building Up of the Church as an Exceedingly Great Army

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读经∶结三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

壹　在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）─太十六18，林前十四4下，结三七4～10。

I.　Prophesying (speaking for the Lord and speaking forth the Lord into one another) in the meetings of the church fulfills the greatest prophecy in the Bible, which is to build up the church (in oneness as an exceedingly great army)—Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b; Ezek. 37:4-10.

贰　我们需要爱主到极点，而过申言的生活：

II.　We need to live a prophesying life by loving the Lord to the uttermost:

一　我们越爱主，就越有资格、越受成全、越受装备为主说话。

A.　The more we love the Lord, the more we are qualified, perfected, and equipped to speak for the Lord.

二　我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质（汪佩真是这事的例子─见《为着建造基督的身体讲说基督》，三二至三三页）。─引用经文

B.　Our love for the Lord is the factor, the element, and the very basic essence of our having the authority and impact and of our being powerful in our speaking for the Lord (Peace Wang is an example of this—see Speaking Christ for the Building Up of the Body of Christ, pp. 33-34).

三　我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满─约七37～39，启二4～5，参玛三14与注。

C.　If we love the Lord, we will be filled with Him; whatever fills us within will come out of us; the overflow comes from the infilling—John 7:37-39; Rev. 2:4-5; cf. Mal. 3:14 and footnote.

四　当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位─林前二9～10。

D.　When we love the Lord to the uttermost, we must speak; we must release the One who has filled us within—1 Cor. 2:9-10.

叁　借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人：

III.　By taking the way of PSRP (pray-reading, studying, reciting, and prophesying), we will be able to nourish people with the unsearchable riches of Christ:

一　祷读是祷研背讲非常重要的部分；我们借着祷读圣经来研读圣经。

A.　Pray-reading is a very important part of PSRP; we study the Bible by pray-reading the Bible.

二　申言需要许多的祷告─徒六4，参来七25，八2：

B.　Prophesying requires a lot of prayer—Acts 6:4; cf. Heb. 7:25; 8:2:

1　祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强。

1.　To pray is not only to entreat the Lord to do things for His move but also to cause our spirit to be exercised and strengthened.

2　因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强─参约七37～39，林后二17，十三3，三6，彼前四10～11。

2.　Hence, prayer should precede the ministry of the word, just as the apostles practiced; without such prayer the ministry of the word will not be enlivened and empowered—cf. John 7:37-39; 2 Cor. 2:17; 13:3; 3:6; 1 Pet. 4:10-11.

3　“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14～15，参太七7）这些经节鼓励我们将圣经─主的遗命，主的约─里合乎主旨意的事回头向主祷告。─引用经文

3.　“This is the boldness which we have toward Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. And if we know that He hears us in whatever we ask, we know that we have the requests which we have asked from Him” (1 John 5:14-15; cf. Matt. 7:7); these verses are an encouragement to pray back to the Lord the things that are according to His will in the Bible, His testament, His covenant.

肆　申言聚会开头和结束的话非常重要：

IV.　The opening and closing words of the prophesying meetings are very important:

一　开头和结束的话都应当长约五至八分钟。

A.　Both the opening and closing words should be approximately five to eight minutes long.

二　开头的话确保聚会有从主来的确定方向和负担，而有强的开始。

B.　The opening word ensures that the meeting starts in a strong way with a definite direction and burden from the Lord.

三　结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足（约六63）；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束。─引用经文

C.　The closing word ensures that the meeting does not end in emptiness and that the meeting concludes with the fullness of the supply of reality, so that the saints are filled with the pleasantness of the Lord’s presence and the satisfaction of the Lord’s words of spirit and life (John 6:63); never let a meeting end in emptiness and without the supply of reality.

四　我们必须用重点和附属的点写申言稿─参申十七18～20（见18注1）。─引用经文

D.　We must compose our prophecy with the main points and the subpoints—cf. Deut. 17:18-20 (see footnote 1 on verse 18).

五　在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质─启二5，林前三12。

E.　What the Lord is mainly concerned with in the prophesying meeting is not the quantity of saints who share but the quality of what they share—Rev. 2:5; 1 Cor. 3:12.

六　在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔。

F.　On the day of the prophesying meeting, we should prepare our being for the meeting (focusing on what we will prophesy) and not be distracted by other things, even spiritual things.

伍　我们必须看见三种构成申言的元素─参徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，约壹一3，徒四20，二二15：

V.　We must see the three constituting elements of prophesying—cf. Acts 5:20; 1 Tim. 4:6-7; 1 Pet. 4:10-11; 1 John 1:3; Acts 4:20; 22:15:

一　我们必须对神的话有认识─属人学习的元素。

A.　We must possess knowledge of the Word of God—the human element of learning.

二　我们必须有圣灵即时的感动─神圣感动的元素。

B.　We must have the instant inspiration of the Holy Spirit—the divine element of inspiration.

三　我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己─借着神圣之光的光照而有所看见：

C.　We must have a vision concerning God’s interest and economy, concerning the church as the Body of Christ, concerning the local churches, concerning the world, concerning the individual saints, and even concerning ourselves—the view through the enlightening of the divine light:

1　保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

1.　In beseeching the saints to walk worthily of God’s calling, Paul spoke from his status as a prisoner of Christ Jesus and a prisoner in the Lord—Eph. 3:1; 4:1.

2　每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，而有与神呼召相配的生活。

2.　Sooner or later, every steward of God, every minister of God’s riches, every faithful lover of Christ, will be imprisoned not only by Christ but also in Christ; the more we love Him, the more we will be in Him to such an extent that He will become our prison for us to enjoy Him to the uttermost so that we may have a walk that is worthy of God’s calling.

3　我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示─三9，徒二六19。

3.　The more freedom we have, the more blind we are, but if Christ is our prison, our eyes will be opened to see the heavenly vision, and we will receive the highest revelation of God’s economy—3:9; Acts 26:19.

陆　为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机地申言（将主说到人里面）─林前十四4下：

VI.　We must learn and be perfected to organically prophesy (to speak the Lord into others) with the constituting elements of prophesying for the building up of the church as the Body of Christ—1 Cor. 14:4b:

一　我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言─提后三16～17，结三1～4：

A.　We need to redeem our time and spend our energy to be saturated and soaked with the holy Word to be equipped to prophesy—2 Tim. 3:16-17; Ezek. 3:1-4:

1　我们需要每早晨在一段主的话里享受主，而被主复兴：

1.　We need to be revived by the Lord every morning by enjoying Him in a portion of the Word:

a　主的慈爱和怜恤每早晨都是新的─哀三22～23。

a.　The Lord’s lovingkindness and compassions are new every morning—Lam. 3:22-23.

b　义人的途径如日头升起─箴四18，士五31，路一78～79，玛四2。

b.　The path of the righteous is like the rising sun—Prov. 4:18; Judg. 5:31; Luke 1:78-79; Mal. 4:2.

c　我们里面的人日日在更新─林后四16～18。

c.　Our inner man is being renewed day by day—2 Cor. 4:16-18.

d　我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想─诗一一九15、147～148，参利十一3（见诗一一九15注1）。─引用经文

d.　We should anticipate the dawning of the morning with our hope in God’s Word, that we might muse upon His word, that is, that we might receive His word with much reconsideration—Psa. 119:15, 147-148; cf. Lev. 11:3 (see footnote 1 on Psa. 119:15).

e　我们该得着并吃神的言语，使神的言语成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16。

e.　We should find God’s words and eat them for them to become the gladness and joy of our heart—Jer. 15:16.

2　我们必须使用最好的辅助─生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解─来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

2.　We must study the Word by using the best help to open it, expound it, and release its unsearchable riches—the Life-study messages, the books of the ministry, and the Recovery Version footnotes—Luke 24:27, 31-32, 44-45; Acts 8:30-35.

3　我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经（“圣经…都是有益的”，并且“人活着…乃是靠神口里所出的一切话”─提后三16，太四4）。─引用经文

3.　We must read the Bible (“all Scripture is…profitable” and man shall “live…on every word that proceeds out through the mouth of God”) regularly from Genesis 1:1 to Revelation 22:21 (2 Tim. 3:16; Matt. 4:4).

4　我们必须每天写下在主话里从主所得的属灵光照、灵感和享受，并在一周的末了将这些点集合一起，写一篇不超过三分钟长的申言稿，好在召会的聚会中讲说。

4.　We must write down daily the spiritual enlightenment, inspiration, and enjoyment received from the Lord in His Word and at the end of the week put these points together to compose a prophecy of no longer than three minutes to speak in the church meeting.

5　对主话的认识成为我们申言常时的元素。

5.　The knowledge of the Word becomes the constant element for our prophesying.

二　我们必须一直在灵里预备好，得着那灵即时的感动：

B.　We must be ready in the spirit to receive the instant inspiration of the Spirit:

1　申言者的灵是他们全人最首要的部分─林前十四32、37上。

1.　The spirits of the prophets are the most preeminent part of their being—1 Cor. 14:32, 37a.

2　每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说─徒七10，赛十一2，代下一10。

2.　Whenever we speak for the Lord, we must exercise our spirit to speak with the Spirit and with Christ as all the treasures of wisdom and knowledge—Acts 7:10; Isa. 11:2; 2 Chron. 1:10.

3　我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人─路十一1～13。

3.　We must pray ourselves into God to receive the unsearchable riches of the Holy Spirit in order to be fed ourselves so that we can feed those under our care—Luke 11:1-13.

4　我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉─约壹一6～7，罗八4，一9，林后三6，腓三3，参亚四6。

4.　We must abide in fellowship with the Lord by walking according to our spirit, serving in our spirit, ministering the Spirit, and serving by the Spirit of God—1 John 1:6-7; Rom. 8:4; 1:9; 2 Cor. 3:6; Phil. 3:3; cf. Zech. 4:6.

5　主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神─徒三22，提后四22。

5.　The Lord Jesus, as today’s Moses and Elijah, is the real Prophet in our spirit, speaking for God and speaking forth God within His believers—Acts 3:22; 2 Tim. 4:22.

6　圣灵的感动是我们申言即时的元素。

6.　The inspiration of the Holy Spirit is the instant element for our prophesying.

三　我们必须借着神圣之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情况中的一切事：

C.　We must have a clear view with the insight to see through all things in all situations through the enlightening of the divine light:

1　我们唯有在灵里才能得着启示─弗一17，启一10，四2，十七3，二一10。

1.　We can receive revelation only in our spirit—Eph. 1:17; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

2　我们不仅要有鸽子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用经文

2.　We must have not only the dove’s eyes (S. S. 1:15) but also, and even more, eyes like pools (7:4):

a　鸽子眼表征那灵的见识和认识─林前二11～12。

a.　Dove’s eyes signify the insight and realization of the Spirit—1 Cor. 2:11-12.

b　如同水池的眼表征扩大并宽阔的视野，满了光，包括整个宇宙。

b.　Eyes like pools signify the enlarged and broadened vision full of light to cover the whole universe.

3　我们对全宇宙必须有清楚的眼光，看见世界、众召会、与我们同为信徒者以及我们自己真实的情形。

3.　We must have a clear view of the entire universe to see the real situation of the world, of the churches, of our fellow believers, and of ourselves.

4　我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象─结一1～3：

4.　We must have the heavens opened to us to see visions of God by receiving the express word of the Lord (special, fresh, and vivid words that convey divine revelation) with the hand of the Lord upon us—Ezek. 1:1-3:

a　主的手总是随着祂的话；一个人所供应的若真是神的话，神大能的手就会随着，以完成祂所说的。

a.　The hand of the Lord follows the word of the Lord; if what one ministers is truly God’s word, God’s almighty hand will follow to accomplish what He speaks.

b　神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引。─引用经文

b.　God’s hand upon man is also for leading man and for causing one to take action (cf. 1 Kings 18:46); after the Lord’s hand came down upon Ezekiel, he did not act according to his own choice but according to the leading and directing of the Lord’s hand.

柒　我们必须用构成申言的元素来讲说─我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的─约壹一3，徒二二13～15，五20：

VII.　We must speak with the constituting elements of prophesying—speaking what we have seen and heard with the living words of this life under the inspiration of the Holy Spirit and with His enlightenment—1 John 1:3; Acts 22:13-15; 5:20:

一　申言是神奇的平常事：

A.　Prophesying is a miraculous normality:

1　申言是平常的，因为申言需要我们学习主的话语并受训练讲说。

1.　It is normal because it requires us to learn the Word and be trained to speak.

2　申言是神奇的，因为申言乃是凭神圣的元素、神圣的光和圣灵的感动讲说。

2.　It is miraculous because it is speaking with the divine element, the divine light, and the inspiration of the Holy Spirit.

二　申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）─彼前四11，参林前十四24～25。

B.　To prophesy is to have the oracles of God (God’s speaking, God’s utterance, that conveys divine revelation)—1 Pet. 4:11; cf. 1 Cor. 14:24-25.

三　当我们有了对主话语属人的学习，那灵神圣的感动，并清楚的看见，我们就能申言。

C.　When we have the human learning of the Word, the divine inspiration of the Spirit, and the clear view, we will be able to prophesy.

四　申言总是由这生命的活话、圣灵的感动以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见所构成。

D.　Prophesying is always composed of the living words of this life, the inspiration of the Holy Spirit, and the clear view through the enlightening of the divine light.

五　“那申言的，乃是建造召会”；这是何等大的事！─4节下。

E.　What a great thing it is that “he who prophesies builds up the church”—v. 4b!

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第二篇　实行申言以建造召会作为极大的军队

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在本篇信息，我们要来看“实行申言以建造召会作为极大的军队”这个主题。不要以为你已经知道什么是申言；你在聚会中站起来说话，不一定代表你已经会申言。我们要以内在的方式来看申言。本篇信息有三个负担。首先，我们要知道什么是申言的定义，并如何过申言的生活。第二，在申言聚会中该有开头和结束的话。我们要看见开头和结束的话都非常重要。最后，我们要看见三种构成申言的元素。如果在我们的说话里没有这三种构成的元素，我们的说话就不算申言。所以，我们不仅要看见三种构成申言的元素，还要学习并受成全，用构成申言的这三种元素来讲说。

壹　在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）（太十六18，林前十四4下，结三七4~10）。

圣经中最大的预言是马太十六章十八节：“我要把我的召会建造在这磐石上。”主说，“我要……建造。”为此祂经过成肉体、人性生活、钉死十架、复活的过程，成了赐生命的灵。如今这个“我”就是那灵，进入我们的灵里。现在我们能为祂说话，并且将祂说到人里面。申言能应验圣经中最大的预言，就是建造召会，以预备新妇；当新妇预备好，主就要回来。林前十四章四节说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”这是极大的事。我们都该渴望申言并过申言的生活。然而，我们怎么能过申言的生活？这需要我们爱主到极点。

贰　我们需要爱主到极点，而过申言的生活。

让我们都爱主到极点，这是我们过申言生活的路。

一　我们越爱主，就越有资格、越受成全、越受装备为主说话。

我们若要够资格，受成全，被装备来为主说话，就需要爱主到极点。李弟兄在十九岁时得救。他是出于好奇，去参加了一场福音聚会，听一个青年女子汪佩真姊妹传福音。当时她二十五岁，而李弟兄十九岁。在二十世纪初的中国，一位青年女子在一场大聚会中对一千多人说话，是前所未闻的事。汪佩真姊妹说到出埃及和逾越节的预表，说到撒但预表法老，埃及预表世界。李弟兄听完信息，就定意再也不要在撒但的暴虐之下。他得救了，并且就在那天将一生献给主。一九八八年，李弟兄与我们分享这件事时，说到在那之前他从来没有听过一篇信息是那样有能力，有冲击力，有权柄。为什么汪佩真姊妹的信息能够那么有能力，有冲击力，有权柄？原因就在于她爱主到极点。

二　我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质（汪佩真是这事的例子—见“为着建造基督的身体讲说基督”，三二至三三页）。

三　我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满（约七37~39，启二4~5，参玛三14与注）。

靠着主的怜悯，我得救后就开始爱主。当时，没有人告诉我可以传福音，我自己也不知道。但是很自然的，我就传福音给我的同事，带一位同事祷告，并且带他厉害的得救。

约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”所以，我们若喝主，被祂充满，祂就要从我们里面流出来。这就是申言。

在启示录二章四至五节，主对在以弗所召会的使者说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”我们千万不要离弃对主起初的爱。这里不只说到起初的爱，还说到“起初所行的”，也就是“起初的工作”。很可能我们站住了召会地方合一的立场，却失去了对主起初的爱，没有行起初所行的。这样，祂就要把我们所在地三一神的见证挪去，结果我们就会像以弗所召会那样，成了一个空壳。我们若没有灯台的实际，没有三一神的实际，必定是因为我们离弃了起初的爱，没有行起初所行的。

有起初的爱就是在一切事上让主居首位，以祂并让祂在我们的生活中作一切。我们把祂当作我们生活中的一切，让祂在一切事上居首位，居第一位，这就是以起初、上好的爱来爱主。起初所行的，就是发自起初的爱而有的工作。我们聚集在这里，乃是因为我们爱主到极点；这就是起初的爱。我们来聚会，不是出于责任，而是因为我们爱主；这就是行起初所行的。

玛拉基三章十四节说，“你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”以色列人事奉神，但他们在耶和华面前哀痛而行，这是因为他们的事奉不是因着爱。比方在召会中，有些人想到要作整洁，心里不情愿，抱怨说，“又要作整洁了。”这就是以哀痛而行的方式事奉神。十四节第一注说，“这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。”我们可能事奉主，却一点都不喜乐，因为我们是被要求来事奉主。我们事奉主，该是出于我们向着主起初的爱；我们的事奉，必须来自我们向主起初的爱。

四　当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位（林前二9~10）。

九至十节说，“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神为爱祂的人有所预备。“参透”在原文里意思是积极的探究。当我们心转向主并以清洁的灵向主说，“主，我爱你，”那灵就在我们里面主动、积极地探究那作为神之深奥的基督，并在我们灵里向我们显示这深奥，使我们领略并有分。

叁　借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人。

我们可以用小组的方式来进入祷研背讲。我们几个人一同在小组里祷读、研读、背诵和申言，这是过申言生活的路。我们不单个人要活在主面前，向主并为主而活，更要团体地过祷读主话、研读主话、背诵主话的生活，且自然而然地申言。

一　祷读是祷研背讲非常重要的部分；我们借着祷读圣经来研读圣经。

我们许多人都经历过真正的祷读主话，就是借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话，并时时在灵里祷告（弗六17~18）。我们这样祷读主话，就自然而然消化、吸收这话，让这话进入我们蒙光照的记忆里，使我们忘不了这话。我永远忘不了行传五章二十节：“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”因为主在我的婚礼上给了我这句话，对我说，“你要把生命的话讲给百姓听，要对他们说到关于基督和召会的事。”所以，我就在我的婚礼中讲了生命的话。

这节的第一注告诉我们，这生命的话是“指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命……。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出”。我们需要用圣经和恢复本的注解，借着祷读来研读圣经。

二　申言需要许多的祷告（徒六4，参来七25，八2）。

没有够多的祷告，就无法有正确的申言。在行传六章四节使徒说，“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”使徒们是与基督天上的职事合作并配搭。基督在祂天上职事所作的，第一是为我们祷告，第二是将神供应到我们里面。

希伯来七章二十五节说，“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”此时，祂正在为我们代求，不仅为着个人的一面，也为着团体的一面。八章二节又说，基督“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”。所以祂正在为我们祷告，也正在将神供应给我们。这也是我们要与祂配合的事：为人祷告，将神供应给人。

1　祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强。

2　因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强（参约七37~39，林后二17，十三3，三6，彼前四10~11）。

林后二章十七节以及十三章三节给我们看见，当我们为主说话，说出主来，我们就是以一种与祂合并的方式说话。我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，这是一种合并的说话。我们与祂，在人位上彼此内住，就像父住在子里面，子在父里面。我们是在父与子里面，父与子也在我们里面；我们在父、子、灵里面，父、子、灵也在我们里面。当我们说话时，我们乃是在这种合并的方式里说话。

所以保罗在二章十七节这样说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”我们为主说话时要向主祷告：“主，我要在你里面说话。”我们都该在基督里说话。十三章三节上半说，“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。”这指明我们在基督里面说话，基督也在我们里面说话；基督在我们里面说话是有凭证的。下半节接着说，“基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。”可见基督乃是在保罗里面说话，这位基督在哥林多人中间是有大能的。这两处经节放在一起，给我们看见，我们要在基督里面说话，也要让基督在我们里面说话。我们要祷告说，“主，我要在你里面说话，我也要你在我里面说话。”

三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”彼前四章十至十一节上半说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。若有人讲论，要讲神的谕言。”在主日早上的聚会，或者是小排聚会里，我们要讲神的谕言。神的谕言就是神的说话，神的发表，传输神圣的启示。当我们要讲论时，要讲神的谕言。十一节下半接着说，“若有人服事，要按着神所供应的力量服事。”

“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”这些经节鼓励我们将圣经—主的遗命，主的约—里合乎主旨意的事回头向主祷告

“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14~15，参太七7）这些经节鼓励我们将圣经—主的遗命，主的约—里合乎主旨意的事回头向主祷告。约壹五章十四至十五节给我们看见一个非常奇妙的原则。这段经文说，我们要将主的旨意祷告回去给祂，祂就听我们的祷告；如果我们知道主听我们，就知道我们所求于祂的无不得着。因此我们需要用主的话，回头向主祷告。每逢我们祷告，我们应当借着与主交通来祷告。此外，圣经启示祂的旨意；我们若照着圣经求，就是照着祂的旨意求，祂就听我们，我们所求于祂的无不得着。所以我们要得着鼓励，将一切合乎主的旨意、主的遗命、主的约的事，回头向主祷告。

肆　申言聚会开头和结束的话非常重要。

一　开头和结束的话都应当长约五至八分钟。

我们讲开头的话，只要五至八分钟，不是一、二十分钟，我们不是在释放长篇的信息。当我们跟李弟兄在一起主日申言聚会时，他总会叫长老们讲开头和结束的话。他会先告诉一位弟兄，请他来说。虽然我们希望李弟兄来讲结束的话，但李弟兄这样作乃是为了要成全我们操练讲结束的话，为着总结那一堂聚会信息的重点。

二　开头的话确保聚会有从主来的确定方向和负担，而有强的开始。

三　结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足（约六63）；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束。

四　我们必须用重点和附属的点写申言稿（参申十七18~20，见18注1）。

申言时要写下事先预备好的申言稿，这样我们申言时就会有很大的不同。申命记十七章十八节论到以色列的王说，“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本。”这给我们看见，把东西写下来是何等的重要；写是很有用的。这节说，以色列王登了国位，就要为自己抄录一本圣经；那时的圣经，就是旧约前五卷。同样的，我们若能抄录完新约的马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，必定会觉得很有收获。当日的以色列王要把创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记全抄一遍，并“存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久”（19~20）。如果所有的王都这样作，那列王纪的记载就会不一样了。

“这里的律法是指摩西所写的五经—旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。……结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中……。这种治理乃是神治。”（申十七18注1）以色列王若都能为自己抄录一本圣经，并且一生的日子都诵读，这就保证他们的治理是神治，是神在他们里面治理、管治，并借着他们掌管所有神的子民。

五　在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质（启二5，林前三12）。

虽然我们盼望圣徒们都能踊跃分享，但我们真正关心的是分享的品质。如果聚会中有很多圣徒说话，内容却不丰富，就会使聚会空洞而没有实际的供应。

六　在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔。

在申言聚会前，我们全人应该预备好，并为我们所要申言的内容祷告，好使我们被主的话充满。

伍　我们必须看见三种构成申言的元素（参徒五20，提前四6~7，彼前四10~11，约壹一3，徒四20，二二15）。

在提前四章六至七节，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”我们需要从主的话、圣经的话、职事的话中得喂养，并且操练自己以至于敬虔，也就是操练我们的灵。因此，我们要申言，首先自己需要得喂养，并且要操练我们的灵。

约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们……。”行传四章二十节说，“因为我们所看见所听见的，不能不说。”二十二章十五节说，“因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。”这几处经文说到，我们既看见并听见，就要作执事和见证人。为此，我们必须看见以下三种构成申言的元素。

一　我们必须对神的话有认识—属人学习的元素。

第一种构成申言的元素，乃是被神的话构成。

二　我们必须有圣灵即时的感动—神圣感动的元素。

第二种构成申言的元素，乃是被圣灵感动，也就是我们因着操练灵而受圣灵即时的感动。

三　我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见。

第三种构成申言的元素，乃是启示，就是清楚看见神圣之光的光照。因此，构成、感动和启示，就是构成申言的三种元素。

1　保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯（弗三1，四1）。

换句话说，保罗乃是以被囚在基督里的身分，也就是他实际生活的身分，激发并劝勉圣徒要像他一样在主里行事为人。

2　每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，而有与神呼召相配的生活。

3　我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示（三9，徒二六19）。

陆　为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机的申言（将主说到人里面）（林前十四4下）。

圣经中提到两种的聚会：一种是职事的聚会，一种是召会的聚会。召会的聚会也可称为“圆桌聚会”，正如林前十四章二十六节所说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”各人或有，意即各人都有预备好的基督，以供应圣徒。这种聚会就像众人围桌而坐的中式筵席，桌上转盘摆满各式菜肴，各人按需要彼此传递、供应。我们在召会的聚会中，也要这样将我们所享受、所经历的基督彼此供应。

一　我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言（提后三16~17，结三1~4）。

我们必须承认，我们将时间、精力浪费在其他许多事上，而非被神的圣言浸透并泡透。许多时候，抓时间读一小段职事的话，很可能就会改变我们的一生。有一次，我在高速公路上遇到塞车，那时我正在听信息录音带，刚好听到李弟兄说，“主需要的不是属灵大汉，而是小小的俘虏，所以我们要祷告：‘主啊，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，一直击败我。’”于是我停下录音带，照着弟兄所说的向主祷告。我永远不能忘记那个祷告，那个祷告改变了我的一生。

1　我们需要每早晨在一段主的话里享受主，而被主复兴。

a　主的慈爱和怜恤每早晨都是新的（哀三22~23）。

这是申言者耶利米说的。这意思是，他每早晨都接触神这富有怜恤的一位，否则他无法说出这样的话。

b　义人的途径如日头升起（箴四18，士五31，路一78~79，玛四2）。

箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”一年有三百六十五天，每早晨都是新的开始。不论你昨天过得如何，今天都能有新的开始。士师记五章三十一节说，“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”路加一章七十八至七十九节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”玛拉基四章二节说，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能。”从这几处经节我们可以看见，每早晨我们都需要这样经历主作升起的日头。

c　我们里面的人日日在更新（林后四16~18）。

保罗说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”（16~18）主的恢复乃是要将我们从所见的事恢复到所不见的事，我们也正在享受这位看不见的神。

d　我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想（诗一一九15、147~148，参利十一3，见诗一一九15注1）。

我们是否像诗人一样，趁天未亮就仰望，期待花时间与主同在？我们都需要宝贝这样与主交通的时间。

e　我们该得着并吃神的言语，使神的言语成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16）。

2　我们必须使用最好的辅助—生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解—来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富（路二四27、31~32、44~45，徒八30~35）。

有些人受搅扰，因为我们的书房里只卖倪柝声和李常受的书。我们只卖他们的书，是因为这两位弟兄有时代的职事。这分职事预备我们成为新妇，好把主迎接回来。职事并不顶替圣经，乃是解明、开启圣经，释放其追测不尽的丰富，把人带进圣经内在的意义里。

这正如行传八章二十九至三十九节所记载，腓利对埃提阿伯的太监所作的。那灵叫腓利贴近太监的车走，然后他听见太监念申言者以赛亚的书。太监告诉腓利说，他不能明白，因为没有人指引他。于是腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。太监得着开启，全心相信耶稣基督是神的儿子，到了有水的地方，腓利就为他施浸。之后主的灵就把腓利提去了。

3　我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经（“圣经……都是有益的”，并且“人活着……乃是靠神口里所出的一切话”—提后三16，太四4）。

我刚进到召会生活的时候，读到民数记七章，说这个支派要这样献供物，那个支派也要这样献供物，同样的话一共重复了十二次。我不明白为什么要这样重复，一位弟兄就带着我祷读。虽然没有解释，但我真是享受这些经节。圣经都是有益的，这样重复是有意义的。人活着乃是靠神口里所出的一切话，这包含创世记一章一节到启示录二十二章二十一节。

4　我们必须每天写下在主话里从主所得的属灵光照、灵感和享受，并在一周的末了将这些点集合一起，写一篇不超过三分钟长的申言稿，好在召会的聚会中讲说。

在平时的申言聚会中，开头和结尾的话是五至八分钟，其他人则是一至三分钟。

5　对主话的认识成为我们申言常时的元素。

二　我们必须一直在灵里预备好，得着那灵即时的感动。

1　申言者的灵是他们全人最首要的部分（林前十四32、37上）。

使徒保罗说，“申言者的灵，是服从申言者的。”（32）申言者不是一群特别的人。我们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励（31）。

2 每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说（徒七10，赛十一2，代下一10）。

我们若要申言，就必须运用我们的灵。你可能说的跟原来想的不一样，或者顺序讲错，但如果你运用灵，圣徒们就会有所得着。我不是鼓励你乱讲，但首要的是要运用你的灵。我们是凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说。

在代下一章十节，所罗门求耶和华赐他智慧和知识，好在以色列民前出入。歌罗西二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面。”所以我们需要基督作我们的智慧和知识，使我们知道如何接触各种不同的人—少年人、中年人、老年人、姊妹们和弟兄们。

3 我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人（路十一1~13）。

在路加十一章，有一个门徒求主教导他们祷告。主就说了一个比喻：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。”（5~6）那个人虽然不想起来，但因朋友情辞迫切的直求，就必起来给他。然后主又说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？”（11）没有人会这样对自己的儿子，不论儿子多顽皮都不会这样对待他；他要鱼，不会给他蛇；他求鸡蛋，也不会给他蝎子（12）。主说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（13）

因此，我们需要求父将圣灵赐给我们。我们要祷告：“父啊，给我们圣灵，用圣灵的丰富喂养我们，使我们能喂养受我们照顾的人。”圣灵的丰富由饼、鱼和蛋所表征。饼是地上的丰富，鱼是海里的丰富，蛋是空中的丰富。这里有陆、海、空的丰富，表征基督那追测不尽的丰富，具体实化在圣灵里，喂养我们，使我们也能喂养受我们照顾的人。我们可以向父求这些丰富，祂必会答应我们的祷告，因为主说，“何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”

4 我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉（约壹一6~7，罗八4，一9，林后三6，腓三3，参亚四6）。

5 主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神（徒三22，提后四22）。

摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。”（徒三22）所以摩西是申言者，主耶稣也是申言者。摩西和以利亚预表主是在我们灵里的真申言者。

6 圣灵的感动是我们申言即时的元素。

三　我们必须借着神圣之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情况中的一切事。

1 我们唯有在灵里才能得着启示（弗一17，启一10，四2，十七3，二一10）。

在启示录一至三章，约翰在灵里看见金灯台—众召会—的异象。在四至十六章，他在灵里看见世界局势的异象。在十七至二十章，他在灵里看见大巴比伦的异象。在二十一至二十二章，他在灵里被带到一座高大的山，看见新耶路撒冷的异象。所以，我们唯有在灵里才能得着这一切的启示。

2 我们不仅要有鸽子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4），能返照一切。

a 鸽子眼表征那灵的见识和认识（林前二11~12）。

b 如同水池的眼表征扩大并宽阔的视野，满了光，包括整个宇宙。

我们都要向主祷告：“主，赐给我鸽子眼，也赐给我如同水池的眼。”

3 我们对全宇宙必须有清楚的眼光，看见世界、众召会、与我们同为信徒者以及我们自己真实的情形。

我们需要一年读一遍“世界局势与神的行动”这本书，这样我们就会对世界局势有清楚的眼光，也会看见我们自己真实的情形。

4 我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象（结一1~3）。

以西结一章一节和三节说，“……诸天开了，我就看见神的异象。……耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。”

a 主的手总是随着祂的话；一个人所供应的若真是神的话，神大能的手就会随着，以完成祂所说的。

我们要信靠主，在这次训练里，主的手必会随着祂的话。我们仰望祂成就这事。

b 神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引。

柒　我们必须用构成申言的元素来讲说—我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的（约壹一3，徒二二13~15，五20）。

一　申言是神奇的平常事。

1 申言是平常的，因为申言需要我们学习主的话语并受训练讲说。

2 申言是神奇的，因为申言乃是凭神圣的元素、神圣的光和圣灵的感动讲说。

二　申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）（彼前四11，参林前十四24~25）。

林前十四章二十四至二十五节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”这是真正的申言。人心里的隐情，借着圣徒的申言就显露出来。

有一次我在一处召会释放信息。我交通完后，一位长老对我说，“弟兄，是谁告诉你我们这里的情形？”其实我完全不知道当地的光景，但他以为有人预先告诉我那里的情形。若有真正的申言，主就会借此申言劝服人，审明人，人心里的隐情也就显露出来。

三　当我们有了对主话语属人的学习，那灵神圣的感动，并清楚的看见，我们就能申言。

四　申言总是由这生命的活话、圣灵的感动以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见所构成。

五　“那申言的，乃是建造召会；”这是何等大的事！（4下）

愿我们都实行申言以建造召会作为极大的军队（E. M.）

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第十四周　实行申言以建造召会作为极大的军队

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读经∶结三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

诗歌∶诗歌第624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）─太十六18，林前十四4下，结三七4～10。

贰　我们需要爱主到极点，而过申言的生活：

一　我们越爱主，就越有资格、越受成全、越受装备为主说话。

二　我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质（汪佩真是这事的例子─见《为着建造基督的身体讲说基督》，三二至三三页）。

三　我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满─约七37～39，启二4～5，参玛三14与注。

四　当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位─林前二9～10。

周一晨兴

周　二

叁　借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人：

一　祷读是祷研背讲非常重要的部分；我们借着祷读圣经来研读圣经。

二　申言需要许多的祷告─徒六4，参来七25，八2：

1　祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强。

2　因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强─参约七37～39，林后二17，十三3，三6，彼前四10～11。

3　“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14～15，参太七7）这些经节鼓励我们将圣经─主的遗命，主的约─里合乎主旨意的事回头向主祷告。─引用经文

肆　申言聚会开头和结束的话非常重要：

一　开头和结束的话都应当长约五至八分钟。

二　开头的话确保聚会有从主来的确定方向和负担，而有强的开始。

三　结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足（约六63）；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束。─引用经文

四　我们必须用重点和附属的点写申言稿─参申十七18～20（见18注1）。─引用经文

五　在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质─启二5，林前三12。

六　在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔。

周二晨兴

周　三

伍　我们必须看见三种构成申言的元素─参徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，约壹一3，徒四20，二二15：

一　我们必须对神的话有认识─属人学习的元素。

二　我们必须有圣灵即时的感动─神圣感动的元素。

三　我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己─借着神圣之光的光照而有所看见：

1　保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

2　每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，而有与神呼召相配的生活。

3　我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示─三9，徒二六19。

周三晨兴

周　四

陆　为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机地申言（将主说到人里面）─林前十四4下：

一　我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言─提后三16～17，结三1～4：

1　我们需要每早晨在一段主的话里享受主，而被主复兴：

a　主的慈爱和怜恤每早晨都是新的─哀三22～23。

b　义人的途径如日头升起─箴四18，士五31，路一78～79，玛四2。

c　我们里面的人日日在更新─林后四16～18。

d　我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想─诗一一九15、147～148，参利十一3（见诗一一九15注1）。─引用经文

e　我们该得着并吃神的言语，使神的言语成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16。

周四晨兴

周　五

2　我们必须使用最好的辅助─生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解─来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

3　我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经（“圣经…都是有益的”，并且“人活着…乃是靠神口里所出的一切话”─提后三16，太四4）。─引用经文

4　我们必须每天写下在主话里从主所得的属灵光照、灵感和享受，并在一周的末了将这些点集合一起，写一篇不超过三分钟长的申言稿，好在召会的聚会中讲说。

5　对主话的认识成为我们申言常时的元素。

二　我们必须一直在灵里预备好，得着那灵即时的感动：

1　申言者的灵是他们全人最首要的部分─林前十四32、37上。

2　每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说─徒七10，赛十一2，代下一10。

3　我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人─路十一1～13。

4　我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉─约壹一6～7，罗八4，一9，林后三6，腓三3，参亚四6。

5　主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神─徒三22，提后四22。

6　圣灵的感动是我们申言即时的元素。

周五晨兴

周　六

三　我们必须借着神圣之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情况中的一切事：

1　我们唯有在灵里才能得着启示─弗一17，启一10，四2，十七3，二一10。

2　我们不仅要有鸽子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用经文

a　鸽子眼表征那灵的见识和认识─林前二11～12。

b　如同水池的眼表征扩大并宽阔的视野，满了光，包括整个宇宙。

3　我们对全宇宙必须有清楚的眼光，看见世界、众召会、与我们同为信徒者以及我们自己真实的情形。

4　我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象─结一1～3：

a　主的手总是随着祂的话；一个人所供应的若真是神的话，神大能的手就会随着，以完成祂所说的。

b　神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引。─引用经文

柒　我们必须用构成申言的元素来讲说─我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的─约壹一3，徒二二13～15，五20：

一　申言是神奇的平常事：

1　申言是平常的，因为申言需要我们学习主的话语并受训练讲说。

2　申言是神奇的，因为申言乃是凭神圣的元素、神圣的光和圣灵的感动讲说。

二　申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）─彼前四11，参林前十四24～25。

三　当我们有了对主话语属人的学习，那灵神圣的感动，并清楚的看见，我们就能申言。

四　申言总是由这生命的活话、圣灵的感动以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见所构成。

五　“那申言的，乃是建造召会”；这是何等大的事！─4节下。

周六晨兴

第十四周　周一

晨兴喂养

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前十四4　那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

我们必须竭力使召会的聚会有许多人说话，而不是只有一个人讲。然而，我们有些人仍喜欢在聚会中作旁观者。我们众人都应该预备好，在我们所参加的任何一个聚会中说话。……基督教的实行废掉了基督身体上肢体的功用，并且使他们窒息。这实行延迟了主的回来。……但我们必须领悟，真理是得胜的；这宇宙中没有什么能反抗真理。我们需要在这条合乎圣经的路上忍耐劳苦。……至终，我们所说为着建造基督身体，那合乎圣经的聚会与事奉之路，将会在这地上得胜。主已经应验了祂的话。祂必须在这地上作一些事，不是要建造基督教成为一种“教会”，成为一种组织，乃是要建造祂的身体作生机体（为着建造基督的身体讲说基督，二八至三○页）。

信息选读

为着我们的聚会生活，基本上我们有两条路可以采行。一条路是我们有牧师或传道人，在每个主日早上对我们说话。另一条路是我们众人都在聚会中说话。哪一条路比较好？我们都知道哪一条路比较好，因为我们在某个程度上都尝到了。如果众人都说话的路比较好，那么我们必须迫切而竭力地建立在每次聚会中说话的习惯。无疑的，众人都说话的路比较好，但这条路是有条件的。

为着神命定的路，合乎圣经的路，就是新路，首先，我们都必须爱主。在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你喂养我的小羊。”“你喂养我的羊。”（15、17）说话不仅是造就或教导，也是喂养小羊和喂养羊。我们若要喂养主的羊，就必须说话。若不说话，我们怎能喂养任何基督徒？ 我们要喂养主的羊，就必须爱主。我们应当告诉主：“主，我爱你。所以我喜欢向人述说你。”我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。

那位〔传福音给我而〕只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。她所释放的信息源于出埃及记。她告诉听众，埃及预表世界，所有的世人都在撒但的压制之下，就如以色列人是在法老的暴政压制之下。她说，我们必须从这压制里被拯救出来，这就是我们的“出埃及”。我在她信息刚开始时听见这话，就对自己说，我再也不要在撒但的压制之下。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄；她的传福音就显出冲击力。

我们若爱主，就必然被祂充满。凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来。外面的涌流来自里面的充满。当我们爱主，祂就充满我们。从一九二五年那天，我将自己的一生奉献给主后，我就爱读圣经，并且爱对人说到耶稣。因着我被主耶稣充满，我就讲说主耶稣。我们若被主耶稣充满，就必然有东西倾倒出来。……当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位（为着建造基督的身体讲说基督，三○、三二至三三页）。

参读：为着建造基督的身体讲说基督，第三章。

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第十四周　周二

晨兴喂养

徒六4　但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

约壹五14~15　我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒所行的。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强（圣经恢复本，徒六4注1）。

圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”—祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理（活力排，一六九页）。

信息选读

我们要被真理构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐辞、逐句地研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互地实行出来。

我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所列的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。

祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。

基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然地成为我们的申言（活力排，一七○、一七二至一七三页）。
每次聚会总该有实际的供应。每逢实际的供应空缺时，总该有人尽力来补此空缺，加强话语供应，以作结论（聚会来说神的话，五九页）。

参读：活力排，第十六篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十四周　周三

晨兴喂养

徒五20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

提前四6　你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

弗三1　因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求。

三种构成申言的元素〔是〕对神的话有认识—属人学习的元素；……有圣灵即时的感动—神圣感动的元素；……〔并〕有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（晨兴圣言—哥林多前书结晶读经（二），六二至六三页）。

信息选读

保罗在以弗所一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒〔一1〕。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。
保罗认为自己是基督的囚犯〔三1〕，因为他已被基督囚禁。后来在四章一节，他说自己是“在主里的囚犯”。基督是保罗的监牢。有一天，你所爱的基督要成为你的监牢。每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里。你越爱祂，你就越在祂里面。至终，你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢。你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢。在此你能享受基督到极致。

每一个爱圣经的人，都非常看重以弗所书。新约若没有这卷书，那将是我们极大的损失，因为以弗所书包含圣经里最高的启示。这个启示是赐给一个囚禁在基督里的人，一个享受基督作他监牢的人。这指明我们若要看见一些属天并神圣的东西，就必须成为一个在主里的囚犯。我们越自由，就越瞎眼。但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着最高的启示。

保罗是为着圣徒的缘故看见这异象，因为他在以弗所三章一节说，他是为外邦人作了囚犯。我们若享受基督作我们的监牢，我们也要看见异象，但不是为我们自己，乃是为召会。

许多基督徒一再读以弗所书，却没有看见包含在其中的启示，因为他们没有被囚禁在基督里。他们太自由，他们的自由使他们眼瞎。但是你若愿意失去你的自由，这异象就会临到你。你喜欢什么—是自由，还是异象？我们都需要祷告：“主，为着属天异象的缘故，我愿意失去我的自由。主，我要被囚禁在你里面。别人也许以为我在受苦，但是当我被囚禁在你里面时，我享受你到了极致。”被囚禁在基督里的享受，使我们能得着属天的启示（以弗所书生命读经，二九二至二九四页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十四周　周四

晨兴喂养

箴四18　但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。

提后三16~17　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

为要按照主当前的恢复尽新约福音祭司的职分，我们……都需要申言以建造召会作基督生机的身体（林前十四3~5）。这需要借着一些特别的训练，在生命和真理上长大。……为要申言，我们也需要在神圣之光的光照下生活行动。我们若是一直在光底下的人，能以认识神圣的事，我们就能申言。不仅如此，我们要申言，就需要总是预备好，在与主不断的交通中接受属灵的灵感。我们需要认识神的话，需要在生命中长大，需要活在神圣的光中，也需要一直预备好接受神的灵感。这样我们就能申言（主今日恢复的进展，一七○页）。

信息选读

我们要尽新约福音祭司的职分，就必须每天早晨有一段时间与主同在。这时我们该祷读圣经某一章的几节经文。借着这样祷读，我们会得着一些内在的感觉，这感觉可称为内在的灵感。然后我们可以写下来，以提醒我们所得的灵感为何。我们需要从周一到周六，天天早晨都这样作。周六晚上，我们可以把过去六天早晨所得的灵感放在一起，写成主日早晨聚会用的申言稿（主今日恢复的进展，一七一页）。

〔在箴言四章十八节，〕黎明的光，就是日出，表征基督的来临（路一78，彼后一19）。这表号也可表征我们每早晨得复兴。基督徒的生活就像日头出现（士五31，太十三43）。我们基督徒该跟随太阳，每早晨得复兴并有新的起头。然后我们该继续上升，越照越明，直到日午（圣经恢复本，箴四18注1）。

〔默想〕这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入并接受属灵的滋养（诗一一九15注1）。

分蹄反刍的走兽（利十一3，参4~8、26~28），表征在行动上有分别（腓一9~10），并接受神的话，反复思想的人（见诗一一九15注1）（利十一3注1）。

每天早晨我们〔该〕与主有一段美好的时光，用几节经文享受祂。我们祷读这些经文的时候，会得到滋养，并得着一些灵感。这对我们基督徒的生活是非常、非常基本的。……这〔操练〕使我们能喂养年幼的，能到家聚会和排聚会去帮助人。不仅如此，当我们天天早晨在主的话中享受祂的时候，我们自然就会得着建造而申言。

我们要申言，……需要借着呼求祂—“哦，主耶稣”，从早到晚接触主。而每当我们呼求“哦，主耶稣”，就感觉有一位与我们同在。……我们从早到晚终日呼求，就实际地与主是一。借此我们能领悟并经历与祂是一灵的事实。我们成了这样过申言生活的人，我们的说话就会有内住之灵为其内容（主今日恢复的进展，一七一至一七二、一四一页）。

参读：主今日恢复的进展，第八章。

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第十四周　周五

晨兴喂养

路二四27　于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。

徒八35　腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。

我们可以借着在神的话上，在生命的长大里，并在与神的接触中有学习，而追求、切慕并寻求申言（林前十四31）。林前十四章三十一节说，我们都能一个一个地申言，使众人有学习。我们申言的时候，别人就学习。这证明我们在申言以前，已经有所学习。我们借着学习而能申言。

我们若渴慕申言，就必须学习圣经的圣言。……我们需要泡透在圣言中，好叫我们能认识圣言。路加一章记载了主的母亲马利亚探访以利沙伯。她们彼此申言。马利亚的申言几乎每一句都是引自旧约。这证明马利亚这年轻女子非常认识神的话。……我们若没有神的圣言，就没有用来发表的话。我们里面可能有感觉和灵感，却没有发表和用语（主今日恢复的进展，一三三至一三四页）。

信息选读

我们也在生命的长大里学习申言。才得救两个月的人不该期望自己能说那么多。即使在我们人的生命里，要能正确地作事，我们也必须长大。在属灵的生命里也是一样的。……我们能申言多少，在于我们在生命里长大的程度。

我们也在与神的接触中学习申言。我们必须接触神，与神交通。我们若进到主的话中，追求生命长大，并保守自己与神接触，就学会申言。我们也借着受申言者成全而能申言（弗四12）。我们中间有些人能作申言的工作。我们该从这些人接受成全。……在为主说话的事上，我们都必须有新的起头。我们中间有恩赐的人，可以到一些有盼望的圣徒那里去，教导他们申言。几周以后，一组核心的圣徒就受成全，借着学习而能申言。

我们该试着修改我们所写的，使我们所说的不超过三分钟。若是可能，最好请一位能指导的人，帮助你写申言稿。甚至也可以两位圣徒来在一起互相指导。他们甚至可以操练彼此申言，使他们可以彼此改正。这样我们就能预备好在主日早晨的聚会中申言。过去，我们可能不知道该说什么，或怎么说，但现今我们来到聚会中，能有一些东西。林前十四章二十六节告诉我们，每逢我们聚在一起的时候，各人都有一些东西。到了我们说话的时候，就可以按着我们所劳苦的来说。我们不该把所写的读出来，乃该说出来。

起初我们所说的可能不很生机，但我们该借着操练灵，一再地尝试。这样我们就会被带到生机的情形里，也会有进步（主今日恢复的进展，一三四至一三五、一七一页）。

我们必须一直在灵里预备好，得着那灵即时的感动。……申言者的灵是他们全人最首要的部分（32、37上）。……我们必须住在与主的交通里，照着灵而行。……主耶稣……乃是在我们灵里的真申言者。……圣灵的感动是我们申言即时的元素（译自“在召会聚会中申言以生机地建造召会作基督的身体（纲要）”，第六章）。

参读：主今日恢复的进展，第七章。

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第十四周　周六

晨兴喂养

歌一15　看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好像鸽子。

七4　你的颈项如象牙楼；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼。

基督珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼（眼好像鸽子……）注视基督。她珍赏基督的美丽可悦（歌一16）（圣经恢复本，歌一15注1）。

〔在雅歌七章四节〕那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池……）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子……）（歌七4注1）。

我们必须有属天的眼光、宽广的视野、清楚的看见，以认识基督，认识召会，不是以我们自己的意见和观点，而是以神的观点来看祂在地上的权益、祂的身体、召会、众召会、每一个信徒、我们自己、世界局势、罪人的光景以及神的经纶；这属天的眼光乃是从神的光照、祂的话并经历基督作生命和灵而得着的（译自“在召会聚会中申言以生机地建造召会作基督的身体（纲要）”，第十章）。

信息选读

主的手随着主的话。一个人所供应的若真是神的话，神全能的手就会随着，成就这人所说的。神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）。主的手临到以西结身上以后，以西结就不再照着自己的拣选行动，乃是照着主手的带领和指引（圣经恢复本，结一3注5）。

申言者的功用……〔是〕为主说话，说出主，分赐、分授并供应基督给别人，……主要不是……预言或预告。……申言是为神说话，说出神，并将神说到人里面，……〔以及〕讲说建造、勉励和安慰〔林前十四3〕。……申言是为着以生命的方式建造召会，就是经过过程之三一神的生机体（4~5）。当基督作为建造、勉励和安慰而说到我们里面，并且当我们被劝服并审明而转向基督时，我们就得着基督作滋养。勉励和安慰是一种滋养。被劝服并审明，把我们带向基督。然后我们就接受基督并得着基督。什么时候我们得着基督，我们所得着的基督就成了我们的扶持、供应和滋养，于是我们就长大。我们的长大就是基督身体的建造。

我们申言的时候，是说在神心中所有的，也是说神的旨意、神的路以及神的经纶。实际上，使徒们所写的全部书信都是申言的书，不是预言，乃是为神说话，并将神说到人里面。书信中有一些预言，但书信主要的是为基督说话，说出基督，并将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。

申言在劝服人，暴露人真实的光景，给人看见他们属灵的需要上，也是超越的。当人读新约二十二卷书信，包括启示录，他们就被劝服，被审明，他们心里一切的隐情也被暴露，特别是邪恶的隐情。这样的说话给人看见他们真实的需要，不是在物质的事物上，乃是在属灵的事物上。这就是为什么我们鼓励人读新约。四福音书加上使徒行传，可视为历史书。这几卷之后的二十二卷书信全是申言。每卷书信都暴露我们的光景，给我们看见我们在基督里真实属灵的需要（主今日恢复的进展，八九至九○、一二一、一二三至一二四页）。

参读：主今日恢复的进展，第五至六章。

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第十四周　诗歌

诗歌第624首

聚会─展览基督
8886副（英864）
E大调6/8

1

每逢聚集带来基督，
将祂所赐有余丰富，
同来献上作神食物，
如此展览基督。
（副）
前来展览基督，
前来展览基督；
共同带来祂的丰富，
前来展览基督。

2

凭祂生活，靠祂争战，
在祂身上经营无间；
借祂丰富彼此结联，
为要展览基督。

3

凡我所是、所行、所历，
都是基督作我实际，
好使我们每逢聚集，
都能展览基督。

4

聚会为神带来基督，
彼此享受祂的丰富，
且得与神同享基督，
如此展览基督。

5

复活基督作神馨香，
升天基督向神举上，
使神满足供神欣赏，
如此展览基督。

6

聚会中心、聚会实际、
所有服事、所有空气，
除此之外别无目的，
全为展览基督。

7

所有见证、所有祷告、
所有灵中彼此相交、
恩赐运用、一切教导，
都为展览基督。

8

为使父神得荣称许，
为使基督得到高举，
并使聚会应付所需，
必须展览基督。

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第三篇　“知道我是耶和华”

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读经∶结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

壹　“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名─创一1，二4，赛一2、4：

一　神─“伊罗欣”─这名意即“那强有力者”；这名是指神与造物的关系说的。

二　“神”含示神的能力，以及祂与受造之物的关系；“耶和华神”表明神和人发生关系：

1　“神”是普通的名字，“耶和华”是亲密和爱的名字。

2　耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的─创二4、8、15～16、18～19、21～22。

贰　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者─出三14，启一4：

一　“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

1　“自有”这辞是指一样东西是自己存在的，是没有开始的。

2　那我是的神，是自有的，是无始的。

二　“永有”这辞是指一样东西是永存的；神永远存在，直到永远，是无终的。

三　唯有耶和华是那是的一位─来十一6：

1　唯有祂是存在的那一位，是伟大的“是”；动词“是”只适用于神，不适用于我们。

2　一切都将不再是，唯独神要一直的是；祂，那我是，乃是伟大的“是”。

3　神是宇宙的“是”，是真正存在的；只有神是“我是”─唯有祂是存在的。

叁　就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名─创十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

一　亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神关于美地之应许的成就─来十一13，参创十五13～16。

二　在出埃及六章六至八节，神不是来应许摩西，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；因此，祂临到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。─引用经文

三　因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。

四　今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段；我们经历的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华，那伟大的我是。

肆　耶和华─自有永有者─乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的─三6、14～16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19：

一　耶和华是三个人─亚伯拉罕、以撒、雅各─的神；这含示祂是三一神─出三14～16。

二　“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”是耶和华伊罗欣，三一神─父、子、灵─15节，太二八19：

1　亚伯拉罕的神表征父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

2　以撒的神表征子神祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

3　雅各的神表征灵神使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣的生命里成熟─二七41，二八1～三五10。

三　耶和华─亚伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是复活的神，就是使人复活的三一神─出四5，太二二31～32。

伍　约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是─八24、28、58，十八4～8：

一　耶稣不仅是人─祂是那我是─八24。

二　“耶稣”这名的意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”─太一21：

1　“耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14。

2　耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。

三　耶稣是伟大的我是，这含示祂是永远的一位─约八58：

1　耶稣就是耶和华，那我是；祂的名字是“我是”─24、28节。

2　在园子里被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限、永远的神；被捉拿的那一位就是耶和华神─十八4～8。

3　耶稣就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

四　基督是那我是，对我们乃是一切，给我们经历并享受；祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”─六35，八12，十11，十一25，十四6：

1　耶和华这名的长阔高深，是够包括一切的；我们所需要的无论是什么─一切属灵的实际─都可以凭信心加在“我是”之后。

2　在出埃及三章十四节，神只说祂是，而不说祂是什么，好让信祂的人自己加上他们所需要的，然后经历祂作那实际─约八32。

3　主耶稣就是实际，因为祂是那我是─十四6，八32、36：

a　主这“我是”进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将这实际的神圣的成分带进我们里面─一4，八12。

b　叫我们得以自由的实际就是这我是；那永远的“是”叫我们得以自由─32、36、58节。

陆　“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是”─来十一6（直译）：─引用经文

一　神要求我们相信祂是：

1　只有神是，其他的一切都不是。

2　神是，因为祂是真实的；祂所造的一切，都不是真实的─传一2。

3　除了神以外，其他一切都是虚无；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之实际的那一位─赛四十1～18。

二　信乃是信神是─来十一6：

1　信将我们联于神，就是唯一是的那一位─约十四1。

2　信神是，乃是使神快乐，蒙神喜悦唯一、独一的路─来十一6。

柒　至终，所有人都要知道神是耶和华─结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

一　“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华”─三七13。

二　“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者”─三九7。

三　“还没有亚伯拉罕，我就是”─约八58。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Three
“Know That I Am Jehovah”

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Scripture Reading: Ezek. 36:11, 23, 38; 37:6, 13-14, 28; 38:23; 39:6-7, 22, 28

I.　Elohim is the name of God in relation to creation; Jehovah is the name of God in relation to man—Gen. 1:1; 2:4; Isa. 1:2, 4:

A.　The name God—Elohim—means “the strong and mighty One”; this name refers to God’s relationship with creation.
B.　God implies God’s power and His relationship with creatures; Jehovah God denotes God having a relationship with man:
1.　God is the common name, and Jehovah is the name of intimacy and love.
2.　Jehovah God is not only the One who is powerful but also the One who draws near to man—Gen. 2:4, 8, 15-16, 18-19, 21-22.

II.　Jehovah means “I am who I am,” indicating that Jehovah is the self-existing and ever-existing eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever—Exo. 3:14; Rev. 1:4:

A.　The divine title I Am indicates that, as the self-existing One, God depends on nothing apart from Himself—Exo. 3:14:
1.　The term self-existing refers to something that exists of or by itself without beginning.
2.　God, the I Am, is self-existing, having no beginning.
B.　The term ever-existing refers to something that exists forever; God exists forever, eternally, without ending.
C.　Jehovah is the only One who is—Heb. 11:6:
1.　This unique One who has being is the great “To Be”; the verb to be can be applied only to God and not to us.
2.　Everything will cease to be, but God will ever continue to be; He, the I Am, is the great To Be.
3.　God is the universal To Be, the genuine being; only God is I Am—only He has being.

III.　El Shaddai is God’s name for supply and promise; Jehovah is God’s name for existence and fulfillment—Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Exo. 3:14; 6:6-8:

A.　Abraham, Isaac, and Jacob experienced God as El Shaddai, but they did not experience Him as Jehovah, for they died in faith without receiving the fulfillment of God’s promise regarding the good land—Heb. 11:13; cf. Gen. 15:13-16.
B.　In Exodus 6:6-8 God came not to promise something to Moses but to fulfill the promise that He had made to Abraham, Isaac, and Jacob; thus, He came to Moses not as El Shaddai but as Jehovah, the One who is and who will fulfill all that He has promised.
C.　Because Jehovah exists eternally and because He is the reality of the verb to be, He will fulfill whatever He has spoken.
D.　In the Lord’s recovery today, we are not in the stage of promise but in the stage of fulfillment; we are experiencing God not only as El Shaddai but also as Jehovah, the great I Am.

IV.　Jehovah—the self-existing and ever-existing One—is the Triune God; He is the unique God, yet He is triune—3:6, 14-16; Mal. 2:10; 1 Cor. 8:4, 6; 2 Cor. 13:14; Matt. 28:19:

A.　Jehovah is the God of three persons—Abraham, Isaac, and Jacob; this implies that He is the Triune God—Exo. 3:14-16.
B.　“The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob” is Jehovah Elohim, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—v. 15; Matt. 28:19:
1.　The God of Abraham signifies God the Father who calls man, justifies man, and equips man to live by faith and to live in fellowship with Him—Gen. 12:1; 15:6; chs. 17—18; 19:29; 21:1-13; 22:1-18.
2.　The God of Isaac signifies God the Son who blesses man with the inheritance of all His riches, with a life of the enjoyment of His abundance, and with a life in peace—25:5; 26:3-4, 12-33.
3.　The God of Jacob signifies God the Spirit who works in all things for the good of His lovers, transforms man, and makes man mature in the divine life—27:41; 28:1—35:10.
C.　Jehovah—the God of Abraham, Isaac, and Jacob—is the God of resurrection, the resurrecting Triune God—Exo. 4:5; Matt. 22:31-32.

V.　The Gospel of John reveals that Jesus is the great I Am—8:24, 28, 58; 18:4-8:

A.　Jesus is not merely a man—He is I Am—8:24.
B.　The name Jesus means “Jehovah the Savior” or “the salvation of Jehovah”—Matt. 1:21:
1.　The name Jesus includes the name Jehovah, which means “I am who I am”—Exo. 3:14.
2.　Jesus is Jehovah becoming our Savior and our salvation—Rom. 10:12-13; 5:10; cf. Phil. 1:19.
C.　The fact that Jesus is the great I Am implies that He is the eternal One—John 8:58:
1.　Jesus is Jehovah, the I Am; His name is I Am—vv. 24, 28.
2.　The One who was arrested in the garden was not merely a Nazarene; this One was the great I Am, the infinite, eternal God; the One who was arrested was Jehovah God—18:4-8.
3.　Jesus is the self-existing and ever-existing God; He is the complete God, the Triune God—14:9-10, 16-18.
D.　As the I Am, Christ is everything to us for our experience and enjoyment; His being I Am means “I am whatever you need”—6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6:
1.　The length, breadth, height, and depth of the name Jehovah are sufficient to include everything; whatever we need—all spiritual realities—can be added in faith to I Am.
2.　In Exodus 3:14 God said only that He is, without saying what He is; this allows those who believe in Him to add what they need and then experience Him as that reality—John 8:32.
3.　The Lord Jesus is the reality because He is the I Am—14:6; 8:32, 36:
a.　When the Lord as the I Am comes into us as life, He shines within us as light, and this light brings the divine element of reality into us—1:4; 8:12.
b.　The reality that sets us free is the I Am; the eternal To Be sets us free—vv. 32, 36, 58.

VI.　“Without faith it is impossible to be well pleasing to Him, for he who comes forward to God must believe that He is”—Heb. 11:6:

A.　God requires us to believe that He is:
1.　Only God is; nothing else is.
2.　God is because He is real; all things created by Him are not real—Eccl. 1:2.
3.　Apart from God, all else is nothing; He is the only One who is, the only One who has the reality of being—Isa. 40:1-18.
B.　Faith is to believe that God is—Heb. 11:6:
1.　Faith joins us to God, the only One who is—John 14:1.
2.　To believe that God is, is the only way, the unique way, to make God happy, to be well pleasing to Him—Heb. 11:6.

VII.　Eventually, all will know that God is Jehovah—Ezek. 36:11, 23, 38; 37:6, 13-14, 28; 38:23; 39:6-7, 22, 28:

A.　“You will know that I am Jehovah, when I open your graves and bring you up out of your graves, O My people”—37:13.
B.　“I will make known My holy name in the midst of My people Israel, and I will not allow My holy name to be profaned anymore. Then the nations will know that I am Jehovah, the Holy One in Israel”—39:7.
C.　“Before Abraham came into being, I am”—John 8:58.

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第三篇　“知道我是耶和华”

“Know That I Am Jehovah”

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读经∶结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

壹　“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名─创一1，二4，赛一2、4：

I.　Elohim is the name of God in relation to creation; Jehovah is the name of God in relation to man—Gen. 1:1; 2:4; Isa. 1:2, 4:

一　神─“伊罗欣”─这名意即“那强有力者”；这名是指神与造物的关系说的。

A.　The name God—Elohim—means “the strong and mighty One”; this name refers to God’s relationship with creation.

二　“神”含示神的能力，以及祂与受造之物的关系；“耶和华神”表明神和人发生关系：

B.　God implies God’s power and His relationship with creatures; Jehovah God denotes God having a relationship with man:

1　“神”是普通的名字，“耶和华”是亲密和爱的名字。

1.　God is the common name, and Jehovah is the name of intimacy and love.

2　耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的─创二4、8、15～16、18～19、21～22。

2.　Jehovah God is not only the One who is powerful but also the One who draws near to man—Gen. 2:4, 8, 15-16, 18-19, 21-22.

贰　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者─出三14，启一4：

II.　Jehovah means “I am who I am,” indicating that Jehovah is the self-existing and ever-existing eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever—Exo. 3:14; Rev. 1:4:

一　“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

A.　The divine title I Am indicates that, as the self-existing One, God depends on nothing apart from Himself—Exo. 3:14:

1　“自有”这辞是指一样东西是自己存在的，是没有开始的。

1.　The term self-existing refers to something that exists of or by itself without beginning.

2　那我是的神，是自有的，是无始的。

2.　God, the I Am, is self-existing, having no beginning.

二　“永有”这辞是指一样东西是永存的；神永远存在，直到永远，是无终的。

B.　The term ever-existing refers to something that exists forever; God exists forever, eternally, without ending.

三　唯有耶和华是那是的一位─来十一6：

C.　Jehovah is the only One who is—Heb. 11:6:

1　唯有祂是存在的那一位，是伟大的“是”；动词“是”只适用于神，不适用于我们。

1.　This unique One who has being is the great “To Be”; the verb to be can be applied only to God and not to us.

2　一切都将不再是，唯独神要一直的是；祂，那我是，乃是伟大的“是”。

2.　Everything will cease to be, but God will ever continue to be; He, the I Am, is the great To Be.

3　神是宇宙的“是”，是真正存在的；只有神是“我是”─唯有祂是存在的。

3.　God is the universal To Be, the genuine being; only God is I Am—only He has being.

叁　就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名─创十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

III.　El Shaddai is God’s name for supply and promise; Jehovah is God’s name for existence and fulfillment—Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Exo. 3:14; 6:6-8:

一　亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神关于美地之应许的成就─来十一13，参创十五13～16。

A.　Abraham, Isaac, and Jacob experienced God as El Shaddai, but they did not experience Him as Jehovah, for they died in faith without receiving the fulfillment of God’s promise regarding the good land—Heb. 11:13; cf. Gen. 15:13-16.

二　在出埃及六章六至八节，神不是来应许摩西，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；因此，祂临到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。─引用经文

B.　In Exodus 6:6-8 God came not to promise something to Moses but to fulfill the promise that He had made to Abraham, Isaac, and Jacob; thus, He came to Moses not as El Shaddai but as Jehovah, the One who is and who will fulfill all that He has promised.

三　因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。

C.　Because Jehovah exists eternally and because He is the reality of the verb to be, He will fulfill whatever He has spoken.

四　今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段；我们经历的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华，那伟大的我是。

D.　In the Lord’s recovery today, we are not in the stage of promise but in the stage of fulfillment; we are experiencing God not only as El Shaddai but also as Jehovah, the great I Am.

肆　耶和华─自有永有者─乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的─三6、14～16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19：

IV.　Jehovah—the self-existing and ever-existing One—is the Triune God; He is the unique God, yet He is triune—3:6, 14-16; Mal. 2:10; 1 Cor. 8:4, 6; 2 Cor. 13:14; Matt. 28:19:

一　耶和华是三个人─亚伯拉罕、以撒、雅各─的神；这含示祂是三一神─出三14～16。

A.　Jehovah is the God of three persons—Abraham, Isaac, and Jacob; this implies that He is the Triune God—Exo. 3:14-16.

二　“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”是耶和华伊罗欣，三一神─父、子、灵─15节，太二八19：

B.　“The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob” is Jehovah Elohim, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—v. 15; Matt. 28:19:

1　亚伯拉罕的神表征父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

1.　The God of Abraham signifies God the Father who calls man, justifies man, and equips man to live by faith and to live in fellowship with Him—Gen. 12:1; 15:6; chs. 17—18; 19:29; 21:1-13; 22:1-18.

2　以撒的神表征子神祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

2.　The God of Isaac signifies God the Son who blesses man with the inheritance of all His riches, with a life of the enjoyment of His abundance, and with a life in peace—25:5; 26:3-4, 12-33.

3　雅各的神表征灵神使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣的生命里成熟─二七41，二八1～三五10。

3.　The God of Jacob signifies God the Spirit who works in all things for the good of His lovers, transforms man, and makes man mature in the divine life—27:41; 28:1—35:10.

三　耶和华─亚伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是复活的神，就是使人复活的三一神─出四5，太二二31～32。

C.　Jehovah—the God of Abraham, Isaac, and Jacob—is the God of resurrection, the resurrecting Triune God—Exo. 4:5; Matt. 22:31-32.

伍　约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是─八24、28、58，十八4～8：

V.　The Gospel of John reveals that Jesus is the great I Am—8:24, 28, 58; 18:4-8:

一　耶稣不仅是人─祂是那我是─八24。

A.　Jesus is not merely a man—He is I Am—8:24.

二　“耶稣”这名的意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”─太一21：

B.　The name Jesus means “Jehovah the Savior” or “the salvation of Jehovah”—Matt. 1:21:

1　“耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14。

1.　The name Jesus includes the name Jehovah, which means “I am who I am”—Exo. 3:14.

2　耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。

2.　Jesus is Jehovah becoming our Savior and our salvation—Rom. 10:12-13; 5:10; cf. Phil. 1:19.

三　耶稣是伟大的我是，这含示祂是永远的一位─约八58：

C.　The fact that Jesus is the great I Am implies that He is the eternal One—John 8:58:

1　耶稣就是耶和华，那我是；祂的名字是“我是”─24、28节。

1.　Jesus is Jehovah, the I Am; His name is I Am—vv. 24, 28.

2　在园子里被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限、永远的神；被捉拿的那一位就是耶和华神─十八4～8。

2.　The One who was arrested in the garden was not merely a Nazarene; this One was the great I Am, the infinite, eternal God; the One who was arrested was Jehovah God—18:4-8.

3　耶稣就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

3.　Jesus is the self-existing and ever-existing God; He is the complete God, the Triune God—14:9-10, 16-18.

四　基督是那我是，对我们乃是一切，给我们经历并享受；祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”─六35，八12，十11，十一25，十四6：

D.　As the I Am, Christ is everything to us for our experience and enjoyment; His being I Am means “I am whatever you need”—6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6:

1　耶和华这名的长阔高深，是够包括一切的；我们所需要的无论是什么─一切属灵的实际─都可以凭信心加在“我是”之后。

1.　The length, breadth, height, and depth of the name Jehovah are sufficient to include everything; whatever we need—all spiritual realities—can be added in faith to I Am.

2　在出埃及三章十四节，神只说祂是，而不说祂是什么，好让信祂的人自己加上他们所需要的，然后经历祂作那实际─约八32。

2.　In Exodus 3:14 God said only that He is, without saying what He is; this allows those who believe in Him to add what they need and then experience Him as that reality—John 8:32.

3　主耶稣就是实际，因为祂是那我是─十四6，八32、36：

3.　The Lord Jesus is the reality because He is the I Am—14:6; 8:32, 36:

a　主这“我是”进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将这实际的神圣的成分带进我们里面─一4，八12。

a.　When the Lord as the I Am comes into us as life, He shines within us as light, and this light brings the divine element of reality into us—1:4; 8:12.

b　叫我们得以自由的实际就是这我是；那永远的“是”叫我们得以自由─32、36、58节。

b.　The reality that sets us free is the I Am; the eternal To Be sets us free—vv. 32, 36, 58.

陆　“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是”─来十一6（直译）：─引用经文

VI.　“Without faith it is impossible to be well pleasing to Him, for he who comes forward to God must believe that He is”—Heb. 11:6:

一　神要求我们相信祂是：

A.　God requires us to believe that He is:

1　只有神是，其他的一切都不是。

1.　Only God is; nothing else is.

2　神是，因为祂是真实的；祂所造的一切，都不是真实的─传一2。

2.　God is because He is real; all things created by Him are not real—Eccl. 1:2.

3　除了神以外，其他一切都是虚无；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之实际的那一位─赛四十1～18。

3.　Apart from God, all else is nothing; He is the only One who is, the only One who has the reality of being—Isa. 40:1-18.

二　信乃是信神是─来十一6：

B.　Faith is to believe that God is—Heb. 11:6:

1　信将我们联于神，就是唯一是的那一位─约十四1。

1.　Faith joins us to God, the only One who is—John 14:1.

2　信神是，乃是使神快乐，蒙神喜悦唯一、独一的路─来十一6。

2.　To believe that God is, is the only way, the unique way, to make God happy, to be well pleasing to Him—Heb. 11:6.

柒　至终，所有人都要知道神是耶和华─结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

VII.　Eventually, all will know that God is Jehovah—Ezek. 36:11, 23, 38; 37:6, 13-14, 28; 38:23; 39:6-7, 22, 28:

一　“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华”─三七13。

A.　“You will know that I am Jehovah, when I open your graves and bring you up out of your graves, O My people”—37:13.

二　“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者”─三九7。

B.　“I will make known My holy name in the midst of My people Israel, and I will not allow My holy name to be profaned anymore. Then the nations will know that I am Jehovah, the Holy One in Israel”—39:7.

三　“还没有亚伯拉罕，我就是”─约八58。

C.　“Before Abraham came into being, I am”—John 8:58.

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第三篇　“知道我是耶和华”

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神使人认识祂是耶和华有三个阶段

在出埃及记，神头一次用耶和华这名让人认识祂（六3）。我们研读三至十四章，就能看见神使人认识祂是耶和华有三个阶段。我们先简略的看过出埃及记中的这三个阶段，有助于我们更深入地认识以西结书。

神先向摩西启示祂是耶和华

第一，神先向祂的使徒摩西启示祂是耶和华。有一天，摩西牧养他岳父的羊群，到了神的山，耶和华的使者从荆棘中火焰里向他显现。耶和华见摩西过去要看这异象，就从荆棘中呼叫他（出三1~4）。神对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6）然后，神差摩西去面对法老，并且托付他要将所有以色列人从埃及领出来（7~10）。

在十三节，摩西对神说，“我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？”就在这背景之下，神向摩西启示祂的名。神回答摩西说，“我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”（14）到了十五节，神又对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”首先在旧约，摩西这位神的使徒从耶和华自己得着直接的启示，直接的说话。然后在新约，使徒保罗也是直接得着神的启示和说话，正如亚拿尼亚代表基督和祂的身体向保罗所陈述的：“我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音。”（徒二二14）这是第一阶段，是神对人直接的启示和说话。

神借摩西带领以色列人认识祂是耶和华

第二，神借着祂的使徒摩西带领以色列人认识祂是耶和华。在出埃及六章二节，神告诉摩西说，“我是耶和华。”有一天，这话也要对我们成为雷玛（rhema），就是神对我们所说即时的话。主要临到每一个人，不加解释，不讲理由，直截了当地说，“我是，我是耶和华。你需要遇见我，需要认识我，需要认出我是那‘我是’。”在三节神说，“从前我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全足的神；但我未曾以我的名耶和华使他们认识我自己。”这是一个特别的时刻，神要使人认识祂是耶和华。

在六至七节神又对摩西说，“所以你要对以色列人说，我是耶和华；我要把你们从埃及人所加的重担下领出来，我要拯救你们脱离他们的奴役；我要用伸出来的膀臂，并用极重的刑罚，救赎你们。我要取你们归我作我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神。”这就是本篇信息所要陈明的：你们要“知道我是耶和华”。

在四章，以色列人的众长老接受了这见证；亚伦将耶和华对摩西所说的一切话都述说了，百姓就信了。他们听见耶和华眷顾以色列人，鉴察他们的困苦，就低头敬拜（28~31）。这是以色列人的反应：他们低头敬拜。神要我们认识祂是耶和华，神要我们知道祂看见我们的情形，祂鉴察、眷顾、拯救我们，把我们许配给祂自己；祂要作我们的神，要使我们成为祂的子民。这是我们必须学习的；我们只能敬拜神是那“我是”。

神要使法老和埃及人（就是祂的仇敌和不信者）都认识祂是耶和华

第三，耶和华要使法老和埃及人（就是祂的仇敌和不信者）都认识祂是耶和华。在出埃及记，神直接对摩西说，“我使你在法老面前作神。”（七1）法老代表撒但，而此时摩西是神的代理。神要摩西一再地向法老说，“耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。”（九1、13）主在祂的主宰和智慧里，借着祂仇敌的反抗，至终使祂的仇敌（法老所代表的撒但）以及地上所有不信者（由埃及人所代表）都认识祂是耶和华。

在本篇信息中，我们要看见主使人认识祂所经过的阶段：祂首先使我们个别的认识祂，然后使我们在召会中团体的认识祂。当召会被建造起来时，神就要施行祂主宰的权柄，至终使全地的人都知道祂是那“我是”。到那时，无神论者的日子就过去了；这不需要我们去对抗他们，乃是神自己要显明祂是那“我是”，而征服他们。

现在我们要来看，这事对法老和埃及人是怎样发生的？在五章一节，摩西、亚伦去对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”但法老回应说，“耶和华是谁，要我听祂的话，让以色列人去？我不认识耶和华。”（2）接着在七章五节，神说，“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就知道我是耶和华。”这就是神要对法老所说的话。在十六节，神又要摩西去对法老说，“耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去。”在经过神两次的降灾之后，在八章十节，摩西对法老说，“好叫你知道没有像耶和华我们神的。”在二十二节神说，“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道在全地中我是耶和华。”在九章十四节神也说，“我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆，并你百姓的身上，叫你知道在全地没有像我的。”在二十九节摩西对法老说，“叫你知道全地都是耶和华的。”至终，全地的人都要知道：叙利亚是耶和华的，俄国是耶和华的，北韩是耶和华的；全地都是耶和华的。

在三十节摩西对法老说，“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”这表明摩西很清楚他们是在一种争战里。今天仍有许多无神论者不惧怕耶和华，但是时候到了，他们都要认识祂，并要敬畏祂。腓立比二章十至十一节预言：“万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主。”这话必要应验。

论到逾越节，神在出埃及十二章十二节说，“那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。”之后，以色列人到了红海边上，前面是红海，后面有埃及军兵追赶，以色列人被困住，就向耶和华呼求（十四9~10）。他们对摩西说，“你把我们带出来死在旷野么？”（11）于是摩西呼求神，神对摩西说，“你为什么向我呼求？……你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。”（15~16）神要摩西看见祂要为以色列人作什么。神兴起法老，叫他的心刚硬，是要把他带到一种情形里，当神对付法老的军兵时，神就要使祂自己得着荣耀。在十七至十八节神说，“我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要借着法老和他的全军，借着他的战车和马兵，荣耀我自己。我借着法老和他的战车、马兵荣耀我自己的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”这是出埃及记中的图画，给我们看见神如何让人认识祂是耶和华。

本篇信息的篇题乃是引用以西结书经文中多次出现的一句话：“知道我是耶和华”。这发表或类似的辞句在以西结书至少出现六十四次；这主要是为着以色列人。神要他们知道，祂要借着某些已经发生或将要发生的事─有的是审判，有的是恢复─使他们知道神是耶和华。至终，神也要使列国都认识祂。借着祂末了对撒但的具体化身─推罗王（纯商业的具体化身）─的审判，神要使列国，就是全地的人都认识祂自己。所以，在本篇信息中，我们要看见耶和华使人认识祂自己的三个阶段：首先是向着申言者个人，然后是向着以色列人（预表召会），至终是向着全地。

壹　“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名（创一1，二4，赛一2、4）。

所以耶和华这名本身含示某种性质和特性，说出神与你我有某种关系，为要完成祂的定旨。

一　神—“伊罗欣”—这名意即“那强有力者”；这名是指神与造物的关系说的。

对多数人来说，神是“伊罗欣”；当人说他们相信神，大多是想到一种创造万有的大能。

二　“神”含示神的能力，以及祂与受造之物的关系；“耶和华神”表明神和人发生关系。

在神里面有一个深切的渴望，祂要作我们的神，我们要作祂的子民，直到永远。祂不只是神，更要作我们的神。

1 “神”是普通的名字，“耶和华”是亲密和爱的名字。

在我们这人身上，需要发生许多事，好除去所有拦阻，使我们能够认识耶和华。你也许不知道为什么事情这样临到你，但神使这些事发生，目标乃是使你认识祂的亲密和祂的爱—祂的甜美、亲切、柔细、情爱，都是难以形容的。祂所有的供备、保护、供应和照应，都是要将你导向祂的亲密和祂的爱。

2 耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的（创二4、8、15~16、18~19、21~22）。

我们要看见，祂和我们是亲近的；但愿我们都能在我们的灵里感受祂是亲近、可宝的。

贰　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（出三14，启一4）。

这是耶和华这名的定义。我们要从客观的认识开始，然后光会照亮，我们所认识的就会成为实际。

人天然的心思难以了解这位自有的永远者。我们心思的结构受时间和空间的限制，总认为一切都要有因才有果。我读大学时，有一次为一个聚会作广告标示，一个无神论者经过，就在上面写：“没有神。”后来一位信徒经过，就回应：“你能够创造你自己，那倒不错！”无神论者虽然按圣经看是愚妄的，却认为自己很聪明，于是又回应：“谁创造神呢？”那个信徒就不知道怎么回应下去了。若是我今天再遇到那样的无神论者，我就要写上：“那我是。”我们不必解释怎么会有“自有”者，就是自己能存在的一位，因为祂就是“我是”。

一　“我是”这神圣的名称，指神是自有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物（出三14）。

1 “自有”这辞是指一样东西是自己存在的，是没有开始的。

2 那我是的神，是自有的，是无始的。

无神论者认为我们很愚昧，但我们知道他们是受了迷惑。所以，我们无须和他们争辩，因为时候将到，他们不得不承认说，“祂是，而我不是。”

二　“永有”这辞是指一样东西是永存的；神永远存在，直到永远，是无终的。

我们要与那经过过程、终极完成的三一神一同享受福乐盈溢、永远无终的婚姻生活。我们要超越时空来看这件事。神自己是永远存在的，而我们有神永远的生命，要与祂联结，直到永远，这是神永远的定旨。在时间里我们不过是过客，但我们要与神联结直到永远。

三　唯有耶和华是那是的一位（来十一6）。

年轻人，四十年前你们在哪里？七十年前你们的父母在哪里？九十年前我在哪里？那时我们都还不是。四十年前、七十年前、九十年前，我们都不是；但有一位能说，“我是，我昔是今是以后永是。”唯有祂是。

1 唯有祂是存在的那一位，是伟大的“是”；动词“是”只适用于神，不适用于我们。

你不是，只有神是那我是。没有什么是永存的，没有什么能一直存留，唯有“那我是”能存留。

2 一切都将不再是，唯独神要一直的是；祂，那我是，乃是伟大的“是”。

3 神是宇宙的“是”，是真正存在的；只有神是“我是”—唯有祂是存在的。

叁　就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名（创十七1，二八3，三五11，出三14，六6~8）。

一　亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神关于美地之应许的成就（来十一13，参创十五13~16）。

二　在出埃及六章六至八节，神不是来应许摩西，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；因此，祂临到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。

神不仅曾应许，祂更要在你有生之年，成就祂所说一切关于祂经纶的事。

在此我要补充说明：神只成就祂所实际说过的。弟兄或姊妹有时会说，“神这样对我说。”我们常会把很多事都说成是神说的，事实上神并没有这样说。这乃是自欺，是人自己心里的声音，是属鬼的元素在那里耳语。神所要成就的，乃是祂应许过的事。当我们说到某件事是神所说的，我们非常需要有鉴别力，并且要非常谨慎。毫无疑问，神是说话的神，祂说活的话；神借着成肉体的原则说话，但祂只会成就祂所应许的。神会表白祂自己。

三　因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。

一九五五年十月间，主每晚在我里面说话，对我发出了特别的呼召。经过了三十九年之久，到了一九九四年冬季训练，祂开始成就祂那时对我所说的。主话的成就不在乎经过多少时间。主的说话有时对人可能会成为试炼，因为人需要等待许久，这话才成就。这样的等待会将你天然的生命耗尽，但至终你要如鹰展翅上腾，因为神是成就应许的神。

四　今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段；我们经历的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华，那伟大的我是。

至此我们看见两件关键的事：第一，耶和华作为那我是，是自有的，也是永有的，只有祂是。第二，这样自有永有的一位，乃是成就应许的神。神把祂的渴望注入你里面，但尚未成就。每一个渴望都是由祂这独一的源头注入你心里的，祂必定要成就；但成就的方式和时间或许和你想像的相当不同。神愿意受祂自己话的约束，祂必要成就祂所说的。

以色列人在埃及四百三十年，当耶和华使他们认识祂的时候，他们就低头敬拜（出四31）。耶和华要摩西对以色列人说，“我要拯救你们脱离他们〔埃及人〕的奴役；……我要把你们领到我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地。”（六6~8）那时以色列人还未看见这事发生，但这事最后的确成就了。

肆　耶和华—自有永有者—乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的（三6、14~16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19）。

在出埃及三章里有许多的称呼：耶和华的使者，神，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，还有耶和华。这些称呼指的是同一位，就是那“我是”的三一神。

一　耶和华是三个人—亚伯拉罕、以撒、雅各—的神；这含示祂是三一神（14~16）。

二　“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”是耶和华伊罗欣，三一神—父、子、灵（15，太二八19）。

1 亚伯拉罕的神表征父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。

那“我是”包括亚伯拉罕的神，表征父神，祂呼召我们，在法理的救赎里称义我们，还要供应我们，并且把信注入到我们里面，把我们带到与祂的交通里。

2 以撒的神表征子神祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二五5，二六3~4、12~33）。

那“我是”也包括以撒的神，表征子神，祂祝福我们，使我们承受祂一切的丰富，过享受祂的生活。我们的确有“享受主”这样的说法和发表，但我们需要更多的享受祂。祂要我们一直享受祂，那“我是”要将我们带到前所未有的喜乐、享受和平安之中。

3 雅各的神表征灵神使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣的生命里成熟（二七41，二八1~三五10）。

我们的确需要享受主，与祂有和平，好叫我们有平安，但这不该是肤浅的。我们需要被变化而在神圣的生命里成熟；成熟是正常且必要的。有些弟兄们从全时间训练毕业后，经过一段时间遇见了自己的“拉结”。结婚聚会时，姊妹的确是“拉结”，但到了蜜月，姊妹变成了“利亚”—仍旧是同一个人，但从不同的角度来看，成了另一个人。不要害怕，我们必须领悟，我们的配偶不是出于我们自己的选择，乃是出于神的选择。姊妹是神所赐给弟兄的礼物，所以弟兄要学习爱姊妹。作弟兄的，都要学习怎样爱自己的妻子，正如基督爱召会一样。我们都需要接受雅各之神的训练，使我们能真正接受祂的选择。

三　耶和华—亚伯拉罕、以撒和雅各的神—乃是复活的神，就是使人复活的三一神（出四5，太二二31~32）。

有时我们会遭受死亡的攻击，或者对死亡有一些极痛苦的经历，而神却好像什么都不作。虽然神好像一句话都不说，但我向你保证，祂就是复活。复活不仅是一个事件，也不仅是一种能力，复活更是一个人位。那“我是”就是使人复活的三一神；祂就是我们所见证死亡不能拘禁的复活生命。这是关于耶和华是那“我是”的三个意义：祂是自有永有的，祂是成就应许的，祂也是使人复活的三一神。

伍　约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是（八24、28、58，十八4~8）。

我们要从约翰福音的启示来看主就是一切。主说，“我是。”祂似乎刻意不将这句话讲完。根据我们在约翰福音所看见的，祂是要我们知道，祂就是那“我是”成为肉体；祂是完整的神，又是完全的人，是一切正面事物的实际，祂就是一切。祂要我们在为人生活一切的处境中，经历并享受祂是那“我是”。这话对我们不该是理论，但在经历上却也不是一件容易的事。我们可以在这句未讲完的话后面加上许多项目，而向祂祷告说，“主，你是我的恩典，你是我的忍耐，你是我的智慧，你是我的健康，你是我的纯洁，你是我的权柄，你是我的说话，你是那说话者，我不是。”

补充本诗歌一百二十二首第一节说，“祂在我们所有的经历，必须是一切。……只要应用祂就必经历祂乃是一切！”我们常唱这首诗歌，但实际上祂对我们可能只是几件事，或是很少的事，还不是一切。从神的角度看，祂是一切这事要在我们身上成为实际，需要经过相当的过程。在过程中有两件事要同时发生：一面，神要向我们启示，祂在基督里是我们的一切；另一面，神要逐渐将我们削减为无有。祂要成为我们的一切，我们自己就必须成为无有。我们不能只在口头上说，“祂是一切而我不是。”我们必须逐渐实际的经历这事。

一　耶稣不仅是人—祂是那我是（八24）。

我要对那些敌基督者，包括耶和华见证人会的人说，“耶稣基督就是耶和华神在肉体里来。”

二　“耶稣”这名的意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”（太一21）。

以西结书多次说到“主耶和华”，这相当于新约里的“主耶稣”。当我们说主耶稣，就是呼求那“我是”。主耶稣这名是何等甜美！

1 “耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”（出三14）。

当我们呼求主耶稣，这就指明祂是，而我们不是；这就是为什么我们需要呼求主名。有时候我们什么都不能作，只能这样呼求祂，而祂总是预备好要供应我们。当我们一喊“哦，主耶稣”，祂就在这里。

2 耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩（罗十12~13，五10，参腓一19）。

三　耶稣是伟大的我是，这含示祂是永远的一位（约八58）。

1 耶稣就是耶和华，那我是；祂的名字是“我是”（24、28）。

2 在园子里被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限、永远的神；被捉拿的那一位就是耶和华神（十八4~8）。

主耶稣在园子里，兵丁来捉拿祂。主对他们说，“你们找谁？”他们回答说，“拿撒勒人耶稣。”祂说，“我是。”耶稣一说，“我是，”他们就退后，倒在地上。按这里的原则，当主带着祂的得胜者，作祂的新妇军队而来时，祂只需要告诉仇敌和那些不敬虔的人说，“我是。”对那些弃绝这“我是”，并弃绝救恩是借着信凭着恩的人，神对他们要成为圣别的火；到那时，他们就要知道“祂是”。

3 耶稣就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神（十四9~10、16~18）。

四　基督是那我是，对我们乃是一切，给我们经历并享受；祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”（六35，八12，十11，十一25，十四6）。

请注意这里是说“你需要什么”，而不是说“你想要什么”。你可能想要一辆名车，但实际上你只需要代步的交通工具。你可能想要拥有海滨豪宅，实际上你只需要小城里的公寓。你会得着你所需要的，而不是你所想要的。

1 耶和华这名的长阔高深，是够包括一切的；我们所需要的无论是什么—一切属灵的实际—都可以凭信心加在“我是”之后。

我们需要恩典，那“我是”就是恩典。我们也许需要平安、信心、力量、力气、悟性和鼓励等等，这时只要简单地从我们里面告诉主：“你就是。”我们只要让祂是，不是要祂为我们作什么，不是要祂给我们什么，乃是要让祂在我们里面作“我是”。这也就是宣信（A. B. Simpson）所写的诗歌中所描述的：“前要的是祝福，今要主自己；……永远举起耶稣，赞美主不歇；一切在于基督，主是我一切。”（诗歌三九四首）是的，一切都在基督里，主是我们的一切。

2 在出埃及三章十四节，神只说祂是，而不说祂是什么，好让信祂的人自己加上他们所需要的，然后经历祂作那实际（约八32）。

就在此刻，不管你的状况如何，遭遇了什么事，你不需要形式地祷告，只需要向主说，“主啊，我需要你作那‘我是’。”请记得“耶和华”是亲密和爱的名字，这位神要与你有个人、亲密、满有情爱的关系。

3 主耶稣就是实际，因为祂是那我是（十四6，八32、36）。

a 主这“我是”进到我们里面作生命，在我们里面作光照耀，这光便将这实际的神圣的成分带进我们里面（一4，八12）。

生命和光的实际就是主自己。不要害怕光，这是可喜悦的光，因为这是在羔羊这灯（启二一23）里的光。光照耀，就把实际注入我们里面，使我们一点一点的成为真实、实际的神人。

b 叫我们得以自由的实际就是这我是；那永远的“是”叫我们得以自由（约八32、36、58）。

每逢我们碰着实际，我们就得着释放。我们这个人有些部分是受捆绑的；我们魂的某些部分受己的拘禁，但我们碰着主这实际，就得着自由。

陆　“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是。”（来十一6，直译）

我们说祂是，而不是只说祂存在，因为很多受造之物都存在，但只有神是。我们需要来到祂这里，说，“主，我相信你是。”

一　神要求我们相信祂是。

1 只有神是，其他的一切都不是。

你不是，只有祂是，至终这对你会成为何等的释放。

2 神是，因为祂是真实的；祂所造的一切，都不是真实的（传一2）。

神自己是实际；祂所造的一切都不是实际的本身。

3 除了神以外，其他一切都是虚无；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之实际的那一位（赛四十1~18）。

我们说，“神是，我不是。那‘我是’乃是一切，我什么也不是。”在此我要问：关于神作为那是的一位，你有何看见？祂是一切，而你什么也不是，对此你领悟到何种程度？这对你在主面前的生活，以及你与召会—基督的身体—的关系，有何影响？慕安得烈（Andrew Murray）论到谦卑的定义，说，“谦卑就是我们在神面前，领悟我们一无所是。”我们在堕落里，照着善恶知识树的原则而活，建立了一些东西。我们无法装假地说，“我什么都不是，什么都不知道。”这样说是没有实际的。因此我们需要约伯记，这卷书使我们看见，神要在我们众人身上作祂在约伯身上所作的事：神将约伯削减为无有，但是让约伯继续生存，使神能将自己分赐到约伯里面。

一面，我们从约翰福音看见，耶稣基督是那“我是”，祂是一切。这与以西结书所说的许多方面相呼应。然而，若要祂作我们的一切，我们就要像保罗那样，将一切看作亏损。我们要亏损万事，而将我们所亏损的重新估价，视之为粪土和垃圾。神要将我们削减为无有，但这不该叫我们害怕。我们该害怕的是在基督徒的生活里，我们一直是那样完整，没有被破碎。有些弟兄实在爱主，但是很完整，很自信。对于这样的弟兄，这位“我是”的主耶和华神要带他经历基督成为他的一切，而他自己什么也不是。当他发现自己一无所是时，那将会是何等的释放。

当你看见自己一无所是，基督就要成为你的一切。你一无所有，但在基督这位“我是”里，在基督的身体里，你有一切。你什么都不能作，只有这位“我是”能作。我没有办法释放信息，只有那“我是”能释放信息；我没有办法尽职作同工或作文字工作，只有那“我是”会作；这是何等的释放！

我们中间有些比较年长的圣徒，他们不是老旧的留在旧造里，而是得了更新。他们会向你见证：不要害怕主的道路，不要有所保留而不把你自己交给祂。你若害怕，就会一直保护自己。一段时间之后，主会引导我们，使我们认识自己一无所是，这样我们就有平安。如果我们是什么，基督就无法成为我们的一切。我们被削减为无有，乃是那爱我们的主要将我们重新构成。这不是说我们要让仇敌毁灭我们的所是。如果神在祂的智慧里，暂时使用仇敌作些事，那是祂主宰的智慧。我们在此所强调的乃是：这位“我是”在祂对你的爱里，为了要成为你的一切，就必须摸你这个人。盼望全时间训练学员都有正常的长进，不是仅仅有知识、才干、恩赐，而是领悟自己一无所是，唯有主是那“我是”。盼望主恢复中的下一代都能见证：祂是，我不是；祂是一切，而我什么也不是。

二　信乃是信神是（来十一6）。

1 信将我们联于神，就是唯一是的那一位（约十四1）。

2 信神是，乃是使神快乐，蒙神喜悦唯一、独一的路（来十一6）。

柒　至终，所有人都要知道神是耶和华（结三六11、23、38，三七6、13~14、28，三八23，三九6~7、22、28）。

在以西结书，神论到祂的百姓说，

一　“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。”（三七13）当主将我们从坟墓中带上来，向我们吹气时，我们就知道祂是。论到列国，神说，

二　“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。”（三九7）

至终，所有人都要领悟主自己所说那奥秘的话：

三　“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58）

耶和华以八种方式使人认识祂自己

作为本篇信息的总结，我们要简要地说到以西结书所启示，耶和华如何以八种方式使人认识祂自己。这卷书里的启示也都可以应用到我们身上。

第一，借着神的异象。诸天向以西结开启，他就看见神的异象（一1）。那“我是”乃是借着启示，给人发光的异象，使人认识祂。因此，保罗祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”（弗一17）

第二，借着耶和华的话。正如耶和华的话特特临到以西结（结一3），我们都需要神那明确、特别的话临到我们，将神的思想、神的观点、神的感觉传输给我们，使我们能明白所看见的异象。

第三，借着申言者作为兆头。在以西结书里，神使用以西结作为给祂百姓的兆头，使百姓认识祂；以西结成为这样的兆头，是需要付代价的。二十四章二十四节说，“以西结必这样给你们作兆头；……你们就知道我是主耶和华。”二十七节说，“那日你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样给他们作兆头，他们就知道我是耶和华。”新约的使徒们也是兆头。保罗用隐喻说到自己是基督凯旋行列中的俘虏（林后二14~16）。对于那些在哥林多召会中狂傲的人，他说，“我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。”（林前四9）这个隐喻是指在罗马竞技场上罪犯与野兽的搏斗；使徒成为这样的一台戏，给众人观看。当使徒们活出那“我是”时，这对我们就成为一个表记，他们的所是向我们成为一个见证。

第四，借着在人身上的对付。神使人认识祂，乃是借着祂在人身上的对付，并且有些对付是十分严厉的。神是照着祂的荣耀、祂的圣别和祂的公义对付以色列人。雅各的神对付我们，不是要惩罚我们，乃是要管教我们。祂对付我们的时候，就向我们显明祂自己，使我们认识祂。神来摸我们己的彰显，使我们认识祂的荣耀；祂来摸我们凡俗的言语，使我们认识祂的圣别；祂来摸我们在许多事上的不公平，使我们认识祂的公义。祂的审判总是带来恢复。

第五，借着恢复祂的子民。神借着恢复以色列人，使人认识祂自己。以西结三十七章十三节说，“……我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。”神将以色列人带回自己的地，与他们立约，祂要在他们身上显为圣别。主越恢复我们，我们就越认识祂是那我是。祂要深深地、满了爱地、柔细地摸着我们；祂照着祂准确的量度摸我们。当我们向祂敞开，祂就对我们说，“我就是那我是，我要在你里面成为那我是。”

第六，借着审判列国。神借着审判列国，使人认识祂是耶和华。三十九章七节说，“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。”以西结书多次说到当神审判埃及人，他们就知道祂是耶和华（二九9，三十8、19、26，三二15）。至终，神要对列国的人、各种的民族施行前所未有的审判；在这个审判里，祂要使人认识祂自己。

第七，借着暴露并对付撒但。以西结二十八章与以赛亚十四章相似，就是要暴露撒但。在以赛亚十四章，撒但被暴露为巴比伦王背后的那一位（12~15）。在以西结二十八章有推罗王，而推罗是贸易之城。贸易就是把钱从别人的口袋转到自己的口袋里。贸易（纯商业）玩弄市场，没有生产什么，没有加增什么，也没有服务什么，只是从人得利。这贸易制度背后的推罗王预表撒但。主要借着对付祂的仇敌撒但，使人认识祂自己。在启示录十八章，我们看见祂对付地上整个贸易系统；当巴比伦被毁灭时，地上的商人都要哭泣悲哀（9~19）。

第八，借着神居所的建造。以西结三十七章二十六至二十八节乃是关于建造：“……我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。”主要建造召会作祂的圣所，作祂的家，祂的殿，祂的城。当祂得着这个建造，列国就必知道祂是那“我是”。这完全符合主在约翰十七章的祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”（21~23）愿那日来临，当召会得着建造，神就在祂的殿里得着荣耀。世人就必知道，那“我是”差祂的儿子来作“我是”，作我们的救赎主、拯救者、生命、丈夫和一切。愿主祝福我们众人，使我们认识那“我是”（R. K.）

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第十五周　“知道我是耶和华”

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读经∶结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

诗歌∶诗歌第61首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名─创一1，二4，赛一2、4：

一　神─“伊罗欣”─这名意即“那强有力者”；这名是指神与造物的关系说的。

二　“神”含示神的能力，以及祂与受造之物的关系；“耶和华神”表明神和人发生关系：

1　“神”是普通的名字，“耶和华”是亲密和爱的名字。

2　耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的─创二4、8、15～16、18～19、21～22。

周一晨兴

周　二

贰　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者─出三14，启一4：

一　“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

1　“自有”这辞是指一样东西是自己存在的，是没有开始的。

2　那我是的神，是自有的，是无始的。

二　“永有”这辞是指一样东西是永存的；神永远存在，直到永远，是无终的。

三　唯有耶和华是那是的一位─来十一6：

1　唯有祂是存在的那一位，是伟大的“是”；动词“是”只适用于神，不适用于我们。

2　一切都将不再是，唯独神要一直的是；祂，那我是，乃是伟大的“是”。

3　神是宇宙的“是”，是真正存在的；只有神是“我是”─唯有祂是存在的。

周二晨兴

周　三

叁　就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名─创十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

一　亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神关于美地之应许的成就─来十一13，参创十五13～16。

二　在出埃及六章六至八节，神不是来应许摩西，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；因此，祂临到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。─引用经文

三　因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。

四　今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段；我们经历的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华，那伟大的我是。

周三晨兴

周　四

肆　耶和华─自有永有者─乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的─三6、14～16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19：

一　耶和华是三个人─亚伯拉罕、以撒、雅各─的神；这含示祂是三一神─出三14～16。

二　“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”是耶和华伊罗欣，三一神─父、子、灵─15节，太二八19：

1　亚伯拉罕的神表征父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

2　以撒的神表征子神祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

3　雅各的神表征灵神使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣的生命里成熟─二七41，二八1～三五10。

三　耶和华─亚伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是复活的神，就是使人复活的三一神─出四5，太二二31～32。

伍　约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是─八24、28、58，十八4～8：

一　耶稣不仅是人─祂是那我是─八24。

二　“耶稣”这名的意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”─太一21：

1　“耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14。

2　耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。

三　耶稣是伟大的我是，这含示祂是永远的一位─约八58：

1　耶稣就是耶和华，那我是；祂的名字是“我是”─24、28节。

2　在园子里被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限、永远的神；被捉拿的那一位就是耶和华神─十八4～8。

3　耶稣就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

周四晨兴

周　五

四　基督是那我是，对我们乃是一切，给我们经历并享受；祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”─六35，八12，十11，十一25，十四6：

1　耶和华这名的长阔高深，是够包括一切的；我们所需要的无论是什么─一切属灵的实际─都可以凭信心加在“我是”之后。

2　在出埃及三章十四节，神只说祂是，而不说祂是什么，好让信祂的人自己加上他们所需要的，然后经历祂作那实际─约八32。

3　主耶稣就是实际，因为祂是那我是─十四6，八32、36：

a　主这“我是”进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将这实际的神圣的成分带进我们里面─一4，八12。

b　叫我们得以自由的实际就是这我是；那永远的“是”叫我们得以自由─32、36、58节。

周五晨兴

周　六

陆　“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是”─来十一6（直译）：─引用经文

一　神要求我们相信祂是：

1　只有神是，其他的一切都不是。

2　神是，因为祂是真实的；祂所造的一切，都不是真实的─传一2。

3　除了神以外，其他一切都是虚无；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之实际的那一位─赛四十1～18。

二　信乃是信神是─来十一6：

1　信将我们联于神，就是唯一是的那一位─约十四1。

2　信神是，乃是使神快乐，蒙神喜悦唯一、独一的路─来十一6。

柒　至终，所有人都要知道神是耶和华─结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

一　“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华”─三七13。

二　“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者”─三九7。

三　“还没有亚伯拉罕，我就是”─约八58。

周六晨兴

第十五周　周一

晨兴喂养

创一1　起初神创造诸天与地。

结三九28　因我使他们被掳到列国中，后又聚集他们归回自己的地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在列国那里。

为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神—伊罗欣—字即那强有力者。神这名字，是神对于造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神。……每一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。每一次用神，就表明神的能力和造物发生关系（倪柝声文集第一辑第九册，六二至六三页）。

信息选读

创世记七章十六节：“凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头。”……凡进入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的。耶和华却把挪亚关在方舟里。……吩咐的是神。吩咐和神的权柄发生关系，所以是“神”。到人来了，就是“耶和华”把他关在里面，而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是“神”和“耶和华”不同的用法。

撒上十七章四十六节：“今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，取下你的头。我又要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。全地就必知道以色列中有神。”你们看，这里是说耶和华必将你交在我手里，是说全地就必知道以色列中有神。这里是不是说“神将你交在我手里，全地就必知道耶和华”呢？不。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于全地，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道祂是神。耶和华是与亲近神的人发生关系；而神是对普通人发生关系，使人知道祂的能力。

代下十八章三十一节：“车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王；他们就围绕他，与他争战。约沙法呼喊，耶和华就帮助他；神驱使他们离开他。”帮助约沙法的是耶和华；驱使他的仇敌离开的是神。耶和华帮助约沙法，因他是神所亲近的人，是和神亲密的人；但对于仇敌，却用“神”，因为他们和神没有来往。

神是普通的名字，耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的；耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的；耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明二章的耶和华，就是一章里的神。耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出埃及三章十四节，才有耶和华的意义的说明（倪柝声文集第一辑第九册，六四页）。

参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；神圣启示的中心路线，第一篇；圣经要道，第三十四题；神的启示和异象，第三篇；圣经中的十条路线，第一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十五周　周二

晨兴喂养

出三14　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

启一4　……愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。

我们来到神最奇妙的名称：“我是那我是。”（出三14~15）……祂的名就是“是”这个动词。我们没有资格说我们是。我们什么都不是，唯有祂是。因此，祂称自己：“我是那我是。”……“我是”指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。

在约翰八章五十八节主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”主是那伟大的“我是”，祂是永远长存的神。……在出埃及三章十四节，主吩咐摩西对以色列人说，“那我是”差遣他。“我是”这辞不是完整的句子，但在这里的作用是一个名字，甚至是一个独特的名字。我们已经看见，这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为唯有祂是自有的。你我必须领悟，我们不是自有的（出埃及记生命读经，七一页）。

信息选读

主耶稣就是那我是。祂的名叫我是，就是永远的一位。在约翰八章五十八节主说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”主这位伟大的我是乃是永远、永存的神。所以祂在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更大。

“我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在。神创造的时候，称万物为有。事实上，神没有创造什么，而是称万物为有。在罗马四章十七节，保罗说到神是“称无为有”的一位。称一样东西为有，就是叫那样东西存在。曾有一度没有光；这意思是说，光不存在。然后神说，“要有光”，就有了光，那就是说，光存在了。

你晓得神是谁么？神就是唯一的我是。唯有祂是存在的，是伟大的“是”。反之，我们不是。我们在自己里面一无所是。这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们。我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是。你晓得什么都不是的意思么？这意思是说你不是，“我是”和“是”这些字眼不能应用在你身上。唯有神是那我是，唯有祂存在，祂就是那“是”。神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了祂，什么都不存在了。反之，凡事都是虚空，凡事都是无有。

法利赛人盘问主是谁的时候，祂回答说，“我是”。这里主似乎说，“我是那我是，我是唯一存在的；我就是那“是”，但你们经学家和法利赛人什么都不是，你们算不得什么。我是永远的一位，是唯一的存在者，唯一的真实者。”

唯有那“我是”才是实际。因为祂是那“是”，祂就是实际。凡是不存在的东西，就无法有实际。凡是不存在的东西，都是虚空、虚无的。因为唯有神是那“我是”，所罗门就能说，凡事都是“虚空的虚空”。只有一位是那“我是”。……〔我是〕表明主在与人的关系上是永存的神。若有人不信主就是这位神，那人必要死在罪中。在约翰八章二十八节主继续说，“你们举起人子以后，必知道我是……。”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二八○至二八一页）

参读：出埃及记生命读经，第五篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十三至二十四、五十六篇；召会生活之恢复极重要的因素，第一章；耶利米哀歌生命读经，第四篇。

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第十五周　周三

晨兴喂养

出六7~8　我要取你们归我作我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是把你们从埃及人所加的重担下领出来的。我要把你们领到我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，将那地赐给你们为业。我是耶和华。

就着供应和应许来说，伊勒沙代是神的名；就着存在和成就应许来说，耶和华是祂的名。作为耶和华，神是永存的神（出三14，约八24、28、58）和成就应许的神（出六6~8）。亚伯拉罕、以撒、雅各死了，并没有享受应许的成就（来十一13）。在他们的经历中，神是全足者，而不是耶和华。对他们来说，祂是应许的神，但不是成就应许的神。在出埃及六章一至八节，当神对摩西说话的时候，祂不是作为伊勒沙代—应许的神，乃是作为耶和华—成就应许的神。在这里神没有给摩西关于美地的应许；反之，祂乃是来成就……应许。当神在创世记十五章与亚伯拉罕立约时，在十三至十四节指出要过了四百年，美地的应许才得以成就。这四百年结束于摩西八十岁的时候。这指明应许亚伯拉罕的，要向摩西和以色列人应验（出埃及记生命读经，一九一至一九二页）。

信息选读

神的应许还没有向亚伯拉罕本人应验，因亚伯拉罕还未复活。神若不是自有永有者，数千年前的应许就无法应验。然而，因着神今是、以后永是，祂不能不成就祂的应许。在宇宙中有一位永是者，这一位就是成就应许的神，凡祂所说的都要成就。耶和华必成就祂的话。

这对我们不该仅仅是道理，它该在实际上成为我们的经历。今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段。应验的阶段包括旧约和新约中所有应许的应验。新约有一个应许，乃是主的话：祂要建造祂的召会（太十六18）。这话今天正在我们中间应验。这指明我们经历的主不仅是伊勒沙代，更是耶和华。

青年人，我在本篇信息的负担特别是为着你们的。我感谢主，你们忠于主的恢复。但我知道在你们前面还有一段漫长的路程，并且有许多试炼和试验等着你们。我要向你们作见证，你们所事奉的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华。……因着祂是那永是者，祂必成就祂所应许的一切。我也许不能履行我的话，因为我会去世。但因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。当你遭遇试验、试炼和难处时，你应当说，“主，你是。我的问题会过去，但是主，你永远长存。”

你有需要或在难处里时，不要仅仅为着主的丰富和充裕赞美主。你也该赞美祂是那“我是”。不要只感谢祂大有能力，而要放胆宣告：“主，你是。”许多基督徒在缺乏时，以主为全足者，向祂祷告。但是你曾否听过基督徒为着主的永存赞美祂？主渴望有人宣告：“主，你是！”我们必须是这样赞美主的人。

我们不该仅仅为着主的丰富、充足和能力感谢主。我们若得着主是那“我是”的启示，就要在新样里祷告了。当难处来临时，我们要到主面前，说，“主，这里有难处，但你是。你就是那‘我是’，我相信你。”（出埃及记生命读经，一九二至一九七页）

参读：出埃及记生命读经，第十四篇。

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第十五周　周四

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出三15　神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远……。

创三五10　并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列……。

父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里。……创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章（神在祂与人联结中的历史，一六一页）。

信息选读

以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活（创二五5，二六3~4、12~33）。

在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。

二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。

在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。

每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。如果一位弟兄有很多套西装，并且爱这些西装过于爱神，那灵就会用这些西装来麻烦这位弟兄。就着物质一面说，一位弟兄有许多套西装，对他是比较方便，使他可以穿着得合式。但是如果他不在灵里行事为人，这些西装就会成为更多的工具，给那灵用以对付他。凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处（神在祂与人联结中的历史，一六二至一六四页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第十章；约翰福音生命读经，第十九至二十、四十二篇；马太福音生命读经，第五篇；新约总论，第二十六篇。

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第十五周　周五

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出三14　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

约八12　……耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”，以及“我是一切”。我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写。在“我是”的名字后面，我们可以填上款项。天上的银行，就会兑现这张支票。我们需要什么，主就是什么。如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切。祂是耶和华神，是那伟大的“我是”（神在祂与人联结中的历史，七页）。

信息选读

我是！我就是我！弟兄姊妹们，你们觉得这个名字的宝贵么？……神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇；神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。……神在出埃及三章十四节不完全地说神是什么。祂只说我是……，内里意思是不完全的。那“我是……”差遣〔摩西〕来。摩西那天受了神的启示。

若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是爱了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非能力、智慧、义、圣别、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固楼，神就是我们的坚固楼。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣别，神就是我们的圣别。我们需要办法，神就是办法—“我就是道路。”（约十四6）……我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上。……这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字。……你撕一张，要填一千，就有一千。……下面已有人签了字，上面只要你写就好用了。多少人不认得谁是神，多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深，是够包括一切的。

这样看来，难怪认识神的人说，耶和华的名是坚固楼；义人奔入，便得安稳〔箴十八10〕。当我们认识这名的意义之后，我们岂不是要同大卫一同说，“耶和华啊，认识你名的人要信靠你”（诗九10）么？就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故，所以，才祈求说，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪孽”（二五11）；“以你的名救我”（五四1）；“求你为你名的缘故恩待我”（一○九21）。所以，才宣告说，“借你的名要践踏那起来攻击我们的人”（四四5）；“为自己的名引导我走义路”（二三3）；“我要在你的名里举手”（六三4）。所以，他们才赞美说，“神啊，你受的赞美，正如你的名一样”（四八10）；“他们因你的名终日欢腾”（八九16）；“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；……祂的名是耶和华”（六八4）。

神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事（倪柝声文集第一辑第九册，六五至六七页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第一章；倪柝声文集第一辑第九册，耶和华。

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第十五周　周六

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来十一6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神〔直译，神是〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。

约八58　耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

出埃及三章所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。唯有耶和华是“那昔是今是以后永是者”。祂过去是，现在是，将来还是。

希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信有神”（有神，直译，神是）。根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。

我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要这样认识神（出埃及记生命读经，六八至六九页）。

信息选读

当你……说，“不再是我，乃是基督”，你就是信神是。……这含示你看见你不是，祂才是。

除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果唯独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首第五节）

唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。

当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信—信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。

甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是（罗马书的结晶，九三至九六页）。

参读：出埃及记生命读经，第五篇；罗马书的结晶，第七篇。

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第十五周　诗歌

诗歌第61首

赞美主─祂的名
8885（英78）
降A大调3/4

1

恩主耶稣，
你名“我是，”
宝贵圣名，丰美、真实！
我所需要全都在此─
全在你所是！

2

你是圣子、又是圣父，
是神隐藏、是神显出，
且成那灵与我同处，
使我享丰富。

3

你是帐幕、你是圣殿，
给神安居，将神彰显，
使我在你与神相见，
得享神肥甘。

4

你是羔羊、你是新郎，
为娶新妇，将罪担当，
为我舍己、为我受伤，
使我得安康。

5

你是智慧、你是道路，
照神旨意，为我部署，
使我蒙恩，使我受福，
纳我入正途。

6

你是公义、你是圣洁，
与神相合，为神所悦，
使我称义，使我圣别，
能与神和谐。

7

你是生命、你是亮光，
消除黑暗，吞灭死亡，
使我复生，使我明亮，
使我得释放。

8

你是复活、你是大能，
冲破坟墓，胜过幽冥，
使我刚强，使我得胜，
使我占上风。

9

你是灵粮、你是活水，
为作供应，甘愿降卑，
解我饥渴，苏我困惫，
作了我美味。

10

你是牧人、你是医生，
为我舍命，医我疾病，
保养、顾惜、
安慰、引领，
凡事都照应。

11

你是祭司、你是君王，
将我带进神的面光；
你的权柄我得分享，
地位何高尚！

12

你是救赎、你是盼望，
还要将我改变形状，
使我完全与你相像，
将你来显彰。

13

还是荣耀、喜乐、平安、
真理、恩典、
活道、灵磐、
日头、盾牌、
居所、靠山，
何人能尽言！

14

你的所是永远、无限、
长、阔、高、深、
丰满、完全！
岂只应付我的缺欠！
且从我溢漫！

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第四篇　祝福的神与神的祝福

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读经∶结三四26～27上，创十二3，一28，民六23～27，

壹　主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源─结三四26～27上、29，亚十1：

一　首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应─结三四26。

二　神必叫赐福的雨按时落下─亚十1。

贰　神是祝福的神─创一22、28，诗一一五13：

一　神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受─创一28，三23～24。

二　在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切：─引用经文

1　神对亚伯拉罕传福音时，应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人─加三8、14。

2　按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国─太一1，加三16：

a　神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

b　所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣─林前十二12，加三7、29。

叁　我们要宝贝神的祝福─申二八2～8，诗八四4～5，弗一3：

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29。

二　总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福─弗一3。

三　在服事主的事上，我们该信神的祝福，并宝贝神的祝福─罗十五29：

1　我们过召会生活并实行召会生活时，需要学习不拦阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

2　我们要投靠神的祝福，也要除去拦阻神的祝福的障碍。

四　我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生（约三3、6，彼前一3）、神圣的生命（约壹五11～12）和神圣的性情（彼后一4）、内住的灵（罗八9、16）、变化（林后三18）、与主成为一灵（林前六17）、象神（约壹三2）以及进入神的荣耀（彼前五10）。─引用经文

五　我们可以象保罗一样，经历“基督之福的丰满”─罗十五29。

肆　在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地：─引用经文

一　在神得着一个人彰显祂、代表祂之前，神无法倾倒出祂丰满的福─26～27节。

二　神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人。

三　接受神的祝福的资格，乃是形像和管治权─26、28节。

四　因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分─十四17～19。

伍　在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一：─引用经文

一　民数记六章二十三至二十七节的祝福，就象林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分：─引用经文

1　这永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。

2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面─弗一3～14。

二　在民数记六章二十四至二十六节，我们有三一神的祝福：─引用经文

1　“愿耶和华赐福给你，保护你”可视为与父有关─24节。

2　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”可视为与子有关─25节。

3　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”可视为与圣灵有关─26节。

4　父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

陆　诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在地与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行：─引用经文

一　诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福：─引用经文

1　诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

2　这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们─2～3节。

二　如果我们要在神所命定的生命之福下，就必须在一的立场上─3节。

三　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─罗十五5～6、29。

柒　我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们─弗一3：

一　父是神圣福分的源头，那灵是神圣福分的性质和素质，子是神圣福分的范围、元素和凭借。

二　神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己；当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。

三　基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是那赐与这福分的源头。

捌　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的─2、5节：

一　在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国─加三13。

二　在福音（8）里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。─引用经文

玖　圣经用“杯”这个字指明福─诗二三5，林前十16上：

一　在基督的牧养之下，我们享受父作祝福的源头时，我们的杯满溢─诗二三5，弗一3。

二　在林前十章十六节上半保罗说到“福杯”：─引用经文

1　这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）─太二六28：

a　在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。

b　这新约是一个杯，赐给我们，成了我们的分─路二二20。

c　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。

2　在主的桌子这里，我们喝杯时，就接受神的祝福─这福就是神自己─诗二三5，太二六27～29，林前十一25。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Four
The God of Blessing and the Blessing of God

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Scripture Reading: Ezek. 34:26-27a; Gen. 12:3; 1:28; Num. 6:23-27; Psa. 133:3; Eph. 1:3; Gal. 3:14; 1 Cor. 10:16a

I.　Through His shepherding, the Lord brings us into the enjoyment of His blessing and causes us to become a source of blessing under the showers of blessing—Ezek. 34:26-27a, 29; Zech. 10:1:

A.　First, we ourselves enjoy the Lord’s blessing, and then the Lord will cause us to become a source of blessing to others so that they may be supplied—Ezek. 34:26.
B.　God will cause the showers of blessing to come down in their season—Zech. 10:1.

II.　God is a God of blessing—Gen. 1:22, 28; Psa. 115:13:

A.　In His creation of man, God intended that man might enjoy God as his blessing, but through the fall of Adam, man lost God as his blessing and enjoyment—Gen. 1:28; 3:23-24.
B.　God’s blessing promised to Abraham in Genesis 12:3 consists of the blessings of creation and redemption, including all that God wants to give man—God Himself and all that He has in this age and in the age to come:
1.　In His preaching of the gospel to Abraham, God promised that He would give Himself to the called ones as a blessing—Gal. 3:8, 14.
2.　According to Genesis 22:18, this blessing would come to all the nations through Abraham’s seed, who is Christ—Matt. 1:1; Gal. 3:16:
a.　God’s blessing of Abraham eventually issued in Christ as the unique seed in whom all nations of the earth are blessed—Acts 3:25-26; Gal. 3:16.
b.　All the believers in Christ, as members of the corporate Christ, are included in this seed as heirs of God’s promised blessing—1 Cor. 12:12; Gal. 3:7, 29.

III.　We need to treasure God’s blessing—Deut. 28:2-8; Psa. 84:4-5; Eph. 1:3:

A.　The normal life of a Christian is a life of blessing, and the normal work of a Christian is a work of blessing—Num. 6:23-27; Matt. 5:3-11; 24:46; John 20:29; Gal. 3:14; 2 Cor. 9:6; Rom. 15:29.
B.　The day must come when we realize that in our work, in our Christian life, and in our church life, everything depends on God’s blessing—Eph. 1:3.
C.　In serving the Lord, we should believe in and treasure God’s blessing—Rom. 15:29:
1.　We need to learn to live and to practice the church life in a way that does not hinder God’s blessing—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12.
2.　We should rely on God’s blessing and eliminate the barriers that prevent us from receiving it.
D.　We need to treasure and focus on the New Testament blessings: regeneration (John 3:3, 6; 1 Pet. 1:3), the divine life (1 John 5:11-12) and the divine nature (2 Pet. 1:4), the indwelling Spirit (Rom. 8:9, 16), transformation (2 Cor. 3:18), being one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), and being like God (1 John 3:2) and entering into His glory (1 Pet. 5:10).
E.　Like Paul, we may experience “the fullness of the blessing of Christ”—Rom. 15:29.

IV.　In Genesis 1:28 God blessed man to be fruitful, multiply, fill the earth, and subdue it:

A.　Before God had a man to express Him and represent Him, there was no way to pour out His full blessing—vv. 26-27.
B.　After God created man, He was able to see on earth a living creature bearing His image and having His dominion, so immediately, God bestowed His full blessing upon man.
C.　The qualifications for receiving God’s blessing are image and dominion—vv. 26, 28.
D.　Because the priesthood is for God’s image and the kingship is for God’s dominion, God’s blessing is with the priesthood and the kingship—14:17-19.

V.　In Numbers 6:23-27 the Divine Trinity is revealed in the threefold blessing of Jehovah to His people:

A.　The blessing in Numbers 6:23-27, like that in 2 Corinthians 13:14, is the eternal blessing of the Triune God:
1.　This eternal blessing is the Triune God dispensing Himself in His Divine Trinity into us for our enjoyment.
2.　In the entire universe the unique blessing is the Triune God, and this blessing comes to us through the dispensing of the Divine Being into us in His Divine Trinity—in the Father, the Son, and the Holy Spirit—Eph. 1:3-14.
B.　In Numbers 6:24-26 we have the blessing of the Triune God:
1.　“Jehovah bless you and keep you” can be ascribed to the Father—v. 24.
2.　“Jehovah make His face shine upon you and be gracious to you” can be ascribed to the Son—v. 25.
3.　“Jehovah lift up His countenance upon you and give you peace” can be ascribed to the Holy Spirit—v. 26.
4.　The Father blesses us, the Son shines upon us, and the Holy Spirit lifts up His countenance upon us; as a result, we are kept, we receive grace, and we have peace.

VI.　Psalm 133 reveals that the blessing of life is intrinsically related to the oneness of God’s people; we must practice the oneness to bring in God’s blessing:

A.　The life in Psalm 133:3 is the eternal life of God (John 3:16; Eph. 4:18), which is commanded by God as a blessing to those who dwell together in oneness in the church life:
1.　Psalm 132 typifies the church life, and Psalm 133 typifies the church living—the highest living, a living in which the brothers dwell together in oneness.
2.　Such a living causes God to come in to bless us with the anointing Spirit, the watering grace, and the eternal life—vv. 2-3.
B.　If we would be under the Lord’s commanded blessing of life, we must be on the ground of oneness—v. 3.
C.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament—Rom. 15:5-6, 29.

VII.　The God and Father of our Lord Jesus Christ has blessed us with every spiritual blessing in the heavenlies in Christ—Eph. 1:3:

A.　The Father is the source of the divine blessing, the Spirit is the nature and essence of the divine blessing, and the Son is the sphere, the element, and the means of the divine blessing.
B.　The nature and essence of the divine blessing are of the Spirit, but the element of this blessing is Christ Himself; for Christ to be the element of God’s blessing means that Christ Himself is the divine blessing.
C.　Christ, the Son Himself, is the blessing; the Spirit is the nature and essence of the blessing; and the Father is the source who gives this blessing.

VIII.　Galatians 3:14 indicates that the Spirit is the blessing that God promised to Abraham for all the nations and that has been received by the believers through faith in Christ—vv. 2, 5:

A.　The blessing promised by God to Abraham in Genesis 12:3 for all the nations of the earth was fulfilled; the blessing has come to the nations in Christ through His redemption on the cross—Gal. 3:13.
B.　In the gospel (v. 8), we have received not only the blessing of forgiveness, washing, and cleansing; even more, we have received the greatest blessing, which is the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—as the processed, all-inclusive life-giving Spirit dwelling in us in the most subjective way for our enjoyment.

IX.　The Bible uses the word cup to indicate blessing—Psa. 23:5; 1 Cor. 10:16a:

A.　Under Christ’s shepherding, our cup runs over as we enjoy the Father as the source of blessing—Psa. 23:5; Eph. 1:3.
B.　In 1 Corinthians 10:16a Paul speaks of “the cup of blessing”:
1.　This cup is the new covenant, comprising all the rich blessings of the New Testament, including God Himself—Matt. 26:28:
a.　In this new covenant God gives us forgiveness, life, salvation, and all spiritual, heavenly, and divine blessings.
b.　When this new covenant is given to us, it is a cup, a portion for us—Luke 22:20.
c.　The Lord shed His blood, God established the covenant, and we enjoy the cup, in which God and all that is of Him are our portion.
2.　At the Lord’s table, when we drink the cup, we receive God’s blessing—the blessing that is God Himself—Psa. 23:5; Matt. 26:27-29; 1 Cor. 11:25.

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第四篇　祝福的神与神的祝福

The God of Blessing and the Blessing of God

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读经∶结三四26～27上，创十二3，一28，民六23～27，

壹　主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源─结三四26～27上、29，亚十1：

I.　Through His shepherding, the Lord brings us into the enjoyment of His blessing and causes us to become a source of blessing under the showers of blessing—Ezek. 34:26-27a, 29; Zech. 10:1:

一　首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应─结三四26。

A.　First, we ourselves enjoy the Lord’s blessing, and then the Lord will cause us to become a source of blessing to others so that they may be supplied—Ezek. 34:26.

二　神必叫赐福的雨按时落下─亚十1。

B.　God will cause the showers of blessing to come down in their season—Zech. 10:1.

贰　神是祝福的神─创一22、28，诗一一五13：

II.　God is a God of blessing—Gen. 1:22, 28; Psa. 115:13:

一　神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受─创一28，三23～24。

A.　In His creation of man, God intended that man might enjoy God as his blessing, but through the fall of Adam, man lost God as his blessing and enjoyment—Gen. 1:28; 3:23-24.

二　在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切：─引用经文

B.　God’s blessing promised to Abraham in Genesis 12:3 consists of the blessings of creation and redemption, including all that God wants to give man—God Himself and all that He has in this age and in the age to come:

1　神对亚伯拉罕传福音时，应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人─加三8、14。

1.　In His preaching of the gospel to Abraham, God promised that He would give Himself to the called ones as a blessing—Gal. 3:8, 14.

2　按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国─太一1，加三16：

2.　According to Genesis 22:18, this blessing would come to all the nations through Abraham’s seed, who is Christ—Matt. 1:1; Gal. 3:16:

a　神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

a.　God’s blessing of Abraham eventually issued in Christ as the unique seed in whom all nations of the earth are blessed—Acts 3:25-26; Gal. 3:16.

b　所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣─林前十二12，加三7、29。

b.　All the believers in Christ, as members of the corporate Christ, are included in this seed as heirs of God’s promised blessing—1 Cor. 12:12; Gal. 3:7, 29.

叁　我们要宝贝神的祝福─申二八2～8，诗八四4～5，弗一3：

III.　We need to treasure God’s blessing—Deut. 28:2-8; Psa. 84:4-5; Eph. 1:3:

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29。

A.　The normal life of a Christian is a life of blessing, and the normal work of a Christian is a work of blessing—Num. 6:23-27; Matt. 5:3-11; 24:46; John 20:29; Gal. 3:14; 2 Cor. 9:6; Rom. 15:29.

二　总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福─弗一3。

B.　The day must come when we realize that in our work, in our Christian life, and in our church life, everything depends on God’s blessing—Eph. 1:3.

三　在服事主的事上，我们该信神的祝福，并宝贝神的祝福─罗十五29：

C.　In serving the Lord, we should believe in and treasure God’s blessing—Rom. 15:29:

1　我们过召会生活并实行召会生活时，需要学习不拦阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

1.　We need to learn to live and to practice the church life in a way that does not hinder God’s blessing—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12.

2　我们要投靠神的祝福，也要除去拦阻神的祝福的障碍。

2.　We should rely on God’s blessing and eliminate the barriers that prevent us from receiving it.

四　我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生（约三3、6，彼前一3）、神圣的生命（约壹五11～12）和神圣的性情（彼后一4）、内住的灵（罗八9、16）、变化（林后三18）、与主成为一灵（林前六17）、象神（约壹三2）以及进入神的荣耀（彼前五10）。─引用经文

D.　We need to treasure and focus on the New Testament blessings: regeneration (John 3:3, 6; 1 Pet. 1:3), the divine life (1 John 5:11-12) and the divine nature (2 Pet. 1:4), the indwelling Spirit (Rom. 8:9, 16), transformation (2 Cor. 3:18), being one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), and being like God (1 John 3:2) and entering into His glory (1 Pet. 5:10).

五　我们可以象保罗一样，经历“基督之福的丰满”─罗十五29。

E.　Like Paul, we may experience “the fullness of the blessing of Christ”—Rom. 15:29.

肆　在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地：─引用经文

IV.　In Genesis 1:28 God blessed man to be fruitful, multiply, fill the earth, and subdue it:

一　在神得着一个人彰显祂、代表祂之前，神无法倾倒出祂丰满的福─26～27节。

A.　Before God had a man to express Him and represent Him, there was no way to pour out His full blessing—vv. 26-27.

二　神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人。

B.　After God created man, He was able to see on earth a living creature bearing His image and having His dominion, so immediately, God bestowed His full blessing upon man.

三　接受神的祝福的资格，乃是形像和管治权─26、28节。

C.　The qualifications for receiving God’s blessing are image and dominion—vv. 26, 28.

四　因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分─十四17～19。

D.　Because the priesthood is for God’s image and the kingship is for God’s dominion, God’s blessing is with the priesthood and the kingship—14:17-19.

伍　在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一：─引用经文

V.　In Numbers 6:23-27 the Divine Trinity is revealed in the threefold blessing of Jehovah to His people:

一　民数记六章二十三至二十七节的祝福，就象林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分：─引用经文

A.　The blessing in Numbers 6:23-27, like that in 2 Corinthians 13:14, is the eternal blessing of the Triune God:

1　这永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。

1.　This eternal blessing is the Triune God dispensing Himself in His Divine Trinity into us for our enjoyment.

2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面─弗一3～14。

2.　In the entire universe the unique blessing is the Triune God, and this blessing comes to us through the dispensing of the Divine Being into us in His Divine Trinity—in the Father, the Son, and the Holy Spirit—Eph. 1:3-14.

二　在民数记六章二十四至二十六节，我们有三一神的祝福：─引用经文

B.　In Numbers 6:24-26 we have the blessing of the Triune God:

1　“愿耶和华赐福给你，保护你”可视为与父有关─24节。

1.　“Jehovah bless you and keep you” can be ascribed to the Father—v. 24.

2　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”可视为与子有关─25节。

2.　“Jehovah make His face shine upon you and be gracious to you” can be ascribed to the Son—v. 25.

3　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”可视为与圣灵有关─26节。

3.　“Jehovah lift up His countenance upon you and give you peace” can be ascribed to the Holy Spirit—v. 26.

4　父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

4.　The Father blesses us, the Son shines upon us, and the Holy Spirit lifts up His countenance upon us; as a result, we are kept, we receive grace, and we have peace.

陆　诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在地与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行：─引用经文

VI.　Psalm 133 reveals that the blessing of life is intrinsically related to the oneness of God’s people; we must practice the oneness to bring in God’s blessing:

一　诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福：─引用经文

A.　The life in Psalm 133:3 is the eternal life of God (John 3:16; Eph. 4:18), which is commanded by God as a blessing to those who dwell together in oneness in the church life:

1　诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

1.　Psalm 132 typifies the church life, and Psalm 133 typifies the church living—the highest living, a living in which the brothers dwell together in oneness.

2　这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们─2～3节。

2.　Such a living causes God to come in to bless us with the anointing Spirit, the watering grace, and the eternal life—vv. 2-3.

二　如果我们要在神所命定的生命之福下，就必须在一的立场上─3节。

B.　If we would be under the Lord’s commanded blessing of life, we must be on the ground of oneness—v. 3.

三　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─罗十五5～6、29。

C.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament—Rom. 15:5-6, 29.

柒　我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们─弗一3：

VII.　The God and Father of our Lord Jesus Christ has blessed us with every spiritual blessing in the heavenlies in Christ—Eph. 1:3:

一　父是神圣福分的源头，那灵是神圣福分的性质和素质，子是神圣福分的范围、元素和凭借。

A.　The Father is the source of the divine blessing, the Spirit is the nature and essence of the divine blessing, and the Son is the sphere, the element, and the means of the divine blessing.

二　神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己；当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。

B.　The nature and essence of the divine blessing are of the Spirit, but the element of this blessing is Christ Himself; for Christ to be the element of God’s blessing means that Christ Himself is the divine blessing.

三　基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是那赐与这福分的源头。

C.　Christ, the Son Himself, is the blessing; the Spirit is the nature and essence of the blessing; and the Father is the source who gives this blessing.

捌　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的─2、5节：

VIII.　Galatians 3:14 indicates that the Spirit is the blessing that God promised to Abraham for all the nations and that has been received by the believers through faith in Christ—vv. 2, 5:

一　在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国─加三13。

A.　The blessing promised by God to Abraham in Genesis 12:3 for all the nations of the earth was fulfilled; the blessing has come to the nations in Christ through His redemption on the cross—Gal. 3:13.

二　在福音（8）里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。─引用经文

B.　In the gospel (v. 8), we have received not only the blessing of forgiveness, washing, and cleansing; even more, we have received the greatest blessing, which is the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—as the processed, all-inclusive life-giving Spirit dwelling in us in the most subjective way for our enjoyment.

玖　圣经用“杯”这个字指明福─诗二三5，林前十16上：

IX.　The Bible uses the word cup to indicate blessing—Psa. 23:5; 1 Cor. 10:16a:

一　在基督的牧养之下，我们享受父作祝福的源头时，我们的杯满溢─诗二三5，弗一3。

A.　Under Christ’s shepherding, our cup runs over as we enjoy the Father as the source of blessing—Psa. 23:5; Eph. 1:3.

二　在林前十章十六节上半保罗说到“福杯”：─引用经文

B.　In 1 Corinthians 10:16a Paul speaks of “the cup of blessing”:

1　这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）─太二六28：

1.　This cup is the new covenant, comprising all the rich blessings of the New Testament, including God Himself—Matt. 26:28:

a　在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。

a.　In this new covenant God gives us forgiveness, life, salvation, and all spiritual, heavenly, and divine blessings.

b　这新约是一个杯，赐给我们，成了我们的分─路二二20。

b.　When this new covenant is given to us, it is a cup, a portion for us—Luke 22:20.

c　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。

c.　The Lord shed His blood, God established the covenant, and we enjoy the cup, in which God and all that is of Him are our portion.

2　在主的桌子这里，我们喝杯时，就接受神的祝福─这福就是神自己─诗二三5，太二六27～29，林前十一25。

2.　At the Lord’s table, when we drink the cup, we receive God’s blessing—the blessing that is God Himself—Psa. 23:5; Matt. 26:27-29; 1 Cor. 11:25.

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第四篇　祝福的神与神的祝福

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本篇信息我们要来看以西结书里一个非常美妙的结晶，就是“祝福的神与神的祝福”。当我们听到训练要讲以西结书时，有人会先研读整卷以西结书，还有些人会试着猜这卷书有那些结晶，但我们通常想不到会有“祝福的神与神的祝福”这个结晶。

以西结三十四章里隐藏着“祝福”这件非常美妙的事，是我们不常讲的。所以，这实在值得我们花时间思考。当我们说到“祝福”这辞时，意思是什么？当我们在会前祷告时，很多人可能祷告说，“主啊，祝福这次聚会。”当你求主祝福这次聚会，你的意思是什么？你盼望主作什么？你对这辞的领会是什么？我们也可能祷告：“主啊，祝福这个交通。”这又是什么意思？再比方，当你求主祝福一位弟兄，你的领会是什么？最近，有位弟兄问我：“为什么我们要祷告，求主祝福聚会？这到底是什么意思？”我没有太好的答案。不过，感谢主，在这次训练里，我们要来看这个关于祝福的结晶。

关于祝福这辞的意义，如果我们查字典，并不会得着多少帮助。有一本字典的解释是：“神所赐与的恩宠或礼物，带给人快乐。”这个解释还不差。另有一些解释是：“祈求神的恩宠临到人”，以及“赞同或祝愿”。这也不错。但这些解释都是对祝福天然的领会。这些解释不完全错，却非常天然，也非常不完整。

在这堂聚会开始时，我们唱诗歌一百七十六首。有的人可能想：“为什么在训练聚会里，要点一首擘饼聚会的诗歌？”要找到一首讲到祝福真正意义的诗歌并不容易。在我们的诗歌本里，有超过一百首诗歌讲到主的祝福，却很难找到一首能表达祝福真正的意义。换言之，我们很难找到一首诗歌符合这篇纲目所传达的思想，就是符合圣经中关于祝福的思想。诗歌一百七十六首并不是只在主日擘饼聚会能唱，在许多场合都可以唱，因为这首诗歌使我们对祝福有正确的观念。

本篇信息要从旧约和新约的许多经节，来看见祝福这件事。新约总论第二百六十篇说到，“在希腊文里，‘基督的恩’这样的辞，乃是一种同位辞，其中的‘基督’与‘恩’是同位语。这指明恩典就是基督。‘神的爱’与‘神的生命’也是这样。‘爱’与‘神’是同位语，指明爱就是神；‘生命’与‘神’是同位语，指明生命就是神。‘神的灵’也是这样的辞。……林后十三章十四节乃是关于三一的美妙经节，在此我们看见三个这样的同位辞：‘主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’‘基督的恩’意即基督就是恩典，而恩典就是基督；同样的，‘神的爱’意即神就是爱，而爱就是神；‘圣灵的交通’意即圣灵就是交通，而交通就是圣灵。”（一八六页）我们可以把这个原则应用到本篇信息，说到祝福的神与神的祝福。

祝福就是神，神就是宇宙中那独一真实的祝福。但祝福这辞常被人领会错误。几乎所有人都将祝福与物质、外在、实体的事物画上等号。人即使相信祝福是神所赐的，也以为这是在神以外的事物。圣经虽没有“祝福的神”这个辞，却的确启示出神是一位祝福的神。因此我们将同位语的原则应用在祝福这辞上，完全没有问题：祝福的神，意思是神就是祝福。本篇信息的纲要非常完备，将创世记一直到启示录里关于祝福的重要经节都找出来了。

壹　主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源（结三四26~27上、29，亚十1）。

以西结三十四章二十六至二十七节上半说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。”这里的“他们”是指人，“我山的四围”是指地方；这些人和这个地方都要成为祝福，成为福源。这里说到物质、外在的祝福；就如树必结果，地必有出产。这有字面上的应验，但也预表新约中真正的祝福。

一　首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应（26）。

宇宙中的福源只有一个，就是神自己。当祂说，祂要使我们成为福源，那意思是，我们要在祂那祝福的所是和人位上成为祂。二十六节这里所说成为福源，其原则与约翰二十一章牧养的原则一样。如果你要牧养人，你所要作的第一件事就是被牧养。你需要先经历主作你的牧人，经历祂的牧养，然后你才能作牧人。这就是彼得在二十一章里的经历。祝福的原则也是一样。你要作一个享主祝福的人，然后你才能成为祝福的管道，甚至在某种意义上成为福源。

二　神必叫赐福的雨按时落下（亚十1）。

在圣经中，特别在旧约，雨几乎总是表征神的祝福。撒迦利亚十章一节说，“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。”在本节并在旧约其他的经文里，雨都是指来自神这源头，预表来自诸天界的祝福（参诗八四6，耶五24）。

贰　神是祝福的神（创一22、28，诗一一五13）。

神不仅是一位施与祝福的神，祂所以祝福人，乃因祂就是祝福的神。祝福并不只是祂的一项作为，祝福就是祂的本身。当你在祂身边，你就蒙福。祝福就是祂的所是；祂是祝福的神。

一　神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受（创一28，三23~24）。

在创世记一章神创造了人之后，就开始祝福人，这是圣经中祝福的第一个事例。神造人，把人摆在伊甸园里。伊甸园是个好环境，但其本身不是祝福，神才是亚当和夏娃的祝福。

二十八节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”祝福几乎总是随着说话。当神祝福人，祂就对人说话。神对亚当所说的就是神给亚当的祝福。

当神造其他活物时，祂没有祝福那些活物。但是当祂造人时，祂祝福人。这意思是，必须有一种资格、条件，才能蒙神祝福；而人符合这样的条件与资格。人有什么样的资格，使神能对他们说，“要繁衍增多，遍满地面”？这资格乃是神的形像，神的彰显。人是按着神的形像造的，能接受神并彰显神。所以，神乐意祝福受造的人，要他们繁衍增多，遍满地面。以西结书的重点、目标和终极完成，甚至整本圣经的终极完成，乃是建造，也就是神在人中间团体的彰显。在整本圣经的起头，已经有这样的观点。

二　在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切。

这是圣经中第二个讲到祝福的事例。这事例给我们看见一个思想，就是神有两类的祝福。神应许给亚伯拉罕的福，包括神创造的福和救赎的福。有些人享受神创造的福，却没有享受神救赎的福。

三节说，“那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”神要叫地上的万族都因亚伯拉罕得福，这意思是神自己要成为可取用的；祂要经过过程，终极完成，使祂可以分赐到地上的万族，给他们接受并享受。这就是神要借着亚伯拉罕的后裔—基督—所赐给人的福。

1 神对亚伯拉罕传福音时，应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人（加三8、14）。

保罗在加拉太三章的重点，是讲到从前神应许亚伯拉罕的福。八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”圣经预先看明神要称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。这就是亚伯拉罕所接受的福音。

十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这节圣经对于我们领会祝福这件事至为重要，因为它把亚伯拉罕的福，以及所应许的那灵这两件事联在一起。根据本节，神所应许亚伯拉罕的其实就是那灵；这就是福。神应许给亚伯拉罕的美地，不仅是物质的，其实际乃是那灵。亚伯拉罕所要接受的福不仅是美地与后裔；美地与后裔—以撒，都是预表。以撒预表基督，美地的实际就是那灵；这才是真正的祝福。

2 按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国（太一1，加三16）。

这福能临到万国，并不是直接借着亚伯拉罕，乃是借着亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕肉身的后裔是以撒，但根据加拉太三章，这独一的后裔乃是基督。借着基督，地上万国都要得福。本篇信息基本的思想就是：福乃是一个人位，当这个人位来到，祝福就来到。如同约翰一章所说，恩典是借着耶稣基督来的（17）；人有耶稣基督就有恩典。祝福临到人，也是借着亚伯拉罕的后裔，就是基督这个人位；祂就是祝福。

a 神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福（徒三25~26，加三16）。

b 所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣（林前十二12，加三7、29）。

加拉太三章七节说，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”祝福的临到不仅是借着亚伯拉罕的那一个后裔—基督，也是借着亚伯拉罕团体的后裔—基督的身体。团体基督的众肢体，就是所有在基督里的信徒，都包含在这后裔之内。因此，无论圣徒们到哪里，哪里就蒙福。圣徒们到一个城市，那个城市就要蒙福。也许原来某个社区情况很糟，但因为有圣徒去到哪里，那个社区就因此蒙福。亚伯拉罕的子孙去到哪里，祝福就临到哪里；圣徒是祝福，地要因圣徒而蒙福。

叁　我们要宝贝神的祝福（申二八2~8，诗八四4~5，弗一3）。

神的祝福对我们来说可能没有那么宝贵，我们宝贝神祝福的程度可能还不够。若没有本篇信息，我们或许不会那么宝贝神的祝福。我们必须知道祝福真正的意义，才会真正宝贝神的祝福。

在申命记二十七章，摩西吩咐以色列六个支派要站在基利心山上祝福百姓，另六个支派要站在以巴路山上宣布咒诅（11~13）。在二十八章，摩西说，“你若听从耶和华你神的话，以下这一切的福必临到你，赶上你：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你入也蒙福，出也蒙福。”（2~6）这些祝福都是预表，这一切预表都非常有意义。我们要读申命记生命读经，好进入这一切预表的丰富。

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作（民六23~27，太五3~11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29）。

基督徒正常的生活与工作乃是蒙神祝福的。马太五章三至十一节里的九福，描述的是基督徒正常的生活；而纲目中所列的一些经节，则讲到基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。

二　总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福（弗一3）。

三　在服事主的事上，我们该信神的祝福，并宝贝神的祝福（罗十五29）。

在食饱五千人的神迹中，主仰望父的祝福。当时门徒们只有五饼二鱼，没有足够的食物可以喂饱五千人。但主拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，食物就“繁增”，喂饱了所有人（太十四14~21）。这个事例表明基督徒的工作是蒙祝福的工作。换句话说，我们的努力、劳苦、恩赐，与工作的结果不成比例，无法相比。基督徒一作工就蒙福乃是正常的，若是结果只达到你能力所及，那是不正常的。如果我们的工作没有繁增，没有超过我们所能作的，那就不是祝福。祝福总是超过我们的努力、劳苦和恩赐。

1 我们过召会生活并实行召会生活时，需要学习不拦阻神的祝福（徒一14，二46，四24，五12）。

2 我们要投靠神的祝福，也要除去拦阻神的祝福的障碍。

祝福并非毫无条件的，祝福乃是有条件的。后面我们会来看这条件是什么。

四　我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生（约三3、6，彼前一3）、神圣的生命（约壹五11~12）和神圣的性情（彼后一4）、内住的灵（罗八9、16）、变化（林后三18）、与主成为一灵（林前六17）、像神（约壹三2）以及进入神的荣耀（彼前五10）。

事实上，外在、物质的事物不该被视为祝福，至少那不是新约所说的福分。新约的福分乃是属灵、属天、属基督的。

神的祝福至少有两类：第一类是创造的福；这是世上所有的人都可以享受的福。第二类是神重生的福，这是最大的祝福。神将祂的生命分赐到人里面，那个祝福比神创造的福要大太多了。今天不信的外邦人也能享受、宝贝神创造的福；但我们得救、重生的人，对祝福的宝贝应该更高，我们需要宝贝新约的福分。

我年轻时非常珍赏诗歌四百四十一首：“我神、我爱、我的永分，你永是我一切；你外，在天我有何人，在地有你无缺！天上一切尽都空虚，地上更是如此！并无一物值得欢娱，能与我神相似。你是我的财富、生命，我的安稳住处；其他事物，我也感领，但非我神、我主。”（一至三节）然而有一次，李弟兄在交通关于擘饼聚会时，说到这首诗歌。他说，即使不信的人也能唱，也能享受这首诗歌。因为这首诗歌没有讲到基督，没有讲到救赎，没有讲到那灵，没有讲到重生，没有讲到变化，只说到享受神最初阶的祝福；甚至犹太人也可以唱这首诗歌，完全享受这首诗。李弟兄帮助我们看见，我们所宝贝、所赞美的祝福该是新约的福分。在擘饼聚会里，就一面来说，主的筵席应当是展示我们对基督的经历和享受；然而从另一面来说，主的筵席常暴露我们欠缺对基督的享受。我举这个例子的用意是要指出，人对于祝福的领会可能是低浅的。我们都需要宝贝并专注于新约的福分，而不是注意外在物质的祝福。

五　我们可以像保罗一样，经历“基督之福的丰满”（罗十五29）。

肆　在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地。

一　在神得着一个人彰显祂、代表祂之前，神无法倾倒出祂丰满的福（26~27）。

这是因为人被造以前，地上还没有器皿够资格来盛装神丰满的福。

二　神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人。

天使没有资格享受这个祝福，只有人能享受这个祝福。

三　接受神的祝福的资格，乃是形像和管治权（26、28）。

四　因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分（十四17~19）。

我们可以从麦基洗德的事例看见这件事。当亚伯拉罕遇见撒冷王麦基洗德这位君尊的祭司，他就蒙祝福。成熟的雅各（约瑟的掌权被视作雅各的一面）只作两件事，就是敬拜神和祝福人。这给我们看见，神的福总是随着祭司职任和君王职分。

伍　在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一。

这给我们看见什么是祝福。六章这段关键的经文说到三项祝福，含示真实的祝福乃是三一神自己分赐给我们。

一　民数记六章二十三至二十七节的祝福，就像林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分。

民数记六章二十四至二十六节说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这符合林后十三章十四节的祝福：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这福分既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分。

1 这永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。

真正的福分就是经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面。这是真正的祝福。这该是我们的观念，所以当我们祷告，求主祝福聚会时，要说，“主啊，愿你祝福这聚会，让三一神分赐到众人里面。”这个观念乃是这篇信息最重要的点。

2 全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面。

这也就是以弗所一章三至十四节里所讲的福分。

二　在民数记六章二十四至二十六节，我们有三一神的祝福。

二十三节第一注说，“二十三至二十七节的祝福，是在对付玷污（五1~10）、贞洁的试验（11~31）和拿细耳人的愿（六1~21）之后。这祝福就像林后十三章十四节的祝福，不是外在的、物质的，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面。以弗所一章记载，三一神如何在祂神圣的三一里，祝福祂所拣选、救赎并变化的人，产生召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满（见弗一注）。新耶路撒冷是整本圣经记载的终极完成，乃是神在祂神圣的三一（父、子、灵）里，与祂所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分。这样的福分乃是民数记六章里神对以色列人祝福的终极应验。”神对祂子民永远的祝福不是天堂华厦，乃是三一神与祂所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分，永远的享受。

1 “愿耶和华赐福给你，保护你”可视为与父有关（24）。

这里有两件事：父多面多方的祝福我们，并在各方各面以祂的能力保护我们。我们需要祷告求主赐福，使我们蒙保守在三一神里。在约翰十七章，主求父保守我们在三一神里面，也在祂的分赐里面（21）。当我们说，“主啊，祝福某某弟兄，”我们的意思该是求主保守他在三一神里，享受三一神的分赐。祝福不是指更好的工作，或更好的车子，乃是蒙保守在三一神里，享受祂的分赐。

2 “愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”可视为与子有关（民六25）。

这里的“面”字表征同在。子基督的面光照我们；祂就是那看不见之神看得见的同在（参约十四7~9）。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光（路一78，参太四16，约八12）。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为可看见的。

希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉。这里的“光辉”（effulgence）一辞非常独特，原文在新约中只用了这一次。这辞的英文甚至在日常的对话中，也很少使用。扩诗歌圣经（Amplified Bible）和魏斯特（Wuest）译本都将这辞解释为光芒照射出来，意即这位神圣者好像日头的光芒照射出来。

3 “愿耶和华向你仰脸，赐你平安”可视为与圣灵有关（民六26）。

这里的“脸”，在原文与二十五节的“面”同字，但这字在这两节的意义上有点不同。面指一个人的同在，脸指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。主耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸。扩诗歌圣经在这节的“脸”前加上了“称许的”一辞。愿主向我们仰起祂称许的脸，使我们得享平安。

4 父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

陆　诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在的与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行。

神子民中间的一，乃是接受神祝福的先决条件与特征。有时候我们缺少神的祝福，是因为没有一，缺少同心合意。诗篇一百三十三篇讲到一的两方面。首先是一个人位，就是大祭司亚伦（2）；第二是一个地方，就是锡安山（3）。神子民的一必须联于亚伦，好比上好的油浇在亚伦的头上；这一也必须联于锡安山，好比黑门的甘露降在锡安山。

召会是个人位，又是个地方。这对应以西结三十四章二十六节所说，“我必使他们与我山的四围成为福源。”“他们”是人位，“我山的四围”是地方，都要成为福源。此外，诗篇一百三十三篇里的油与甘露，都表征分赐。油表征复合的灵与我们调和。这里我们再次看见，生命的福要临到神的子民，那就是三一神的分赐。正如三节所说，“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”

一　诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。

换句话说，我们如果要享受这福，就要在召会生活里。我们无法在其他地方享受这福分。甘露不是降在个别信徒的家，乃是降在锡安山。

1 诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活—最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

2 这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们（2~3）。

二　如果我们要在神所命定的生命之福下，就必须在一的立场上（3）。

三　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙（罗十五5~6、29）。

从职事信息我们得着这美妙的发表。请不要忘记这句重大的话。同心合意能带进祝福。在使徒行传里我们可以看见诗篇一百三十三篇这幅图画的实际。在圣经中“同心合意”一辞只出现在两卷书：使徒行传与罗马书。罗马书只用在十五章六节，而使徒行传却用了十次。使徒行传记载，因着初期召会的同心合意，就带进圣灵的浇灌（一14，二1~13）。神倾倒祝福的因素和条件就是同心合意。

柒　我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。

以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”按照这处经文，我们可以用三个辞来形容这福分：属灵的、属天的、在基督里的。新约的福分是属灵的、属天的，也是在基督里的，不是外在的、物质的。我们读三至十四节，可以总结地说，祝福就是三一神在父的拣选与预定里，在子的救赎里，以及在灵的印记和凭质里，将祂自己分赐给我们。这是神属灵、属天并在基督里的祝福，也就是三一神的分赐。

一　父是神圣福分的源头，那灵是神圣福分的性质和素质，子是神圣福分的范围、元素和凭借。

二　神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己；当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。

因此，这福分就是父神具体化身在基督里，实化为那灵。

三　基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是那赐与这福分的源头。

愿我们都能充分领会，这福分就是三一神这美妙的人位，将祂自己分赐到我们里面；这就是祝福。

捌　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的（2、5）。

在圣经里，有许多辞用来形容那灵；譬如：神的灵、耶和华的灵、圣别的灵；但“那灵”这最简单的发表乃是对三一神的灵终极的描述。那灵乃是终极完成的灵，经过过程并终极完成之三一神的灵；因此那灵就是祝福。我们需要有这种领会：神为着万国所应许亚伯拉罕的福，乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神。

一　在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国（加三13）。

这点是非常宝贝的。加拉太三章十三至十四节说，“基督……赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的，’为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”主不仅为我们受了咒诅，更为我们成了咒诅，使我们能接受终极完成的灵，作为那独一的福，亚伯拉罕的福。因此，当我们有了那灵，我们就有总结一切的祝福；这是集大成的祝福，也就是三一神自己。

二　在福音（8）里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。

总结整卷加拉太书的祝福，我们可以这样说：人因着堕落而在咒诅之下，但神应许亚伯拉罕，地上的万国都必因他的后裔得福。基督作为亚伯拉罕的后裔，为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，使我们可以接受亚伯拉罕的福。基督经过过程，为我们钉死在十字架上，救赎我们，并复活成了那灵。祂作为亚伯拉罕那变了形像的后裔，就是赐生命的灵，作了我们的福分。

按照加拉太书，我们经历并享受这福乃是借着：基督启示在我们里面（一16）；听信仰接受那灵（三2）；按着灵而生（四29）；得着神儿子的灵进入我们的心（6）；浸入基督而穿上基督（三27）；与基督的死联合，而不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着（二20）；凭灵活着，凭灵而行（五25）；基督成形在我们里面（四19）；为着那灵撒种（六8）；享受主耶稣基督的恩与我们的灵同在（18）。

玖　圣经用“杯”这个字指明福（诗二三5，林前十16上）。

这点是何等甜美、可享受。诗篇二十三篇五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”林前十章十六节上半也说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？”

一　在基督的牧养之下，我们享受父作祝福的源头时，我们的杯满溢（诗二三5，弗一3）。

二　在林前十章十六节上半保罗说到“福杯”。

1 这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）（太二六28）。

a 在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。

b 这新约是一个杯，赐给我们，成了我们的分（路二二20）。

c 主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。

2 在主的桌子这里，我们喝杯时，就接受神的祝福—这福就是神自己（诗二三5，太二六27~29，林前十一25）。

我们现在应当都清楚，什么是这宇宙中独一且真正的祝福。盼望借由本篇信息和纲目，我们不会再将祝福降低到天然的领会。当我们祷告、赞美、说话时，我们能领会圣经里祝福一辞的内在意义，就是三一神这美妙者—父、子、灵临到我们，将祂自己分赐到我们里面；这就是祝福（M. R.）

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第十六周　祝福的神与神的祝福

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读经∶结三四26～27上，创十二3，一28，民六23～27，

诗歌∶诗歌第176首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源─结三四26～27上、29，亚十1：

一　首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应─结三四26。

二　神必叫赐福的雨按时落下─亚十1。

贰　神是祝福的神─创一22、28，诗一一五13：

一　神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受─创一28，三23～24。

二　在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切：─引用经文

1　神对亚伯拉罕传福音时，应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人─加三8、14。

2　按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国─太一1，加三16：

a　神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

b　所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣─林前十二12，加三7、29。

周一晨兴

周　二

叁　我们要宝贝神的祝福─申二八2～8，诗八四4～5，弗一3：

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29。

二　总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福─弗一3。

三　在服事主的事上，我们该信神的祝福，并宝贝神的祝福─罗十五29：

1　我们过召会生活并实行召会生活时，需要学习不拦阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

2　我们要投靠神的祝福，也要除去拦阻神的祝福的障碍。

周二晨兴

周　三

四　我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生（约三3、6，彼前一3）、神圣的生命（约壹五11～12）和神圣的性情（彼后一4）、内住的灵（罗八9、16）、变化（林后三18）、与主成为一灵（林前六17）、象神（约壹三2）以及进入神的荣耀（彼前五10）。─引用经文

五　我们可以象保罗一样，经历“基督之福的丰满”─罗十五29。

肆　在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地：─引用经文

一　在神得着一个人彰显祂、代表祂之前，神无法倾倒出祂丰满的福─26～27节。

二　神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人。
三　接受神的祝福的资格，乃是形像和管治权─26、28节。

四　因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分─十四17～19。

周三晨兴

周　四

伍　在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一：─引用经文

一　民数记六章二十三至二十七节的祝福，就象林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分：─引用经文

1　这永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。
2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面─弗一3～14。

二　在民数记六章二十四至二十六节，我们有三一神的祝福：─引用经文

1　“愿耶和华赐福给你，保护你”可视为与父有关─24节。

2　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”可视为与子有关─25节。

3　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”可视为与圣灵有关─26节。

4　父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

陆　诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在地与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行：─引用经文

一　诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福：─引用经文

1　诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

2　这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们─2～3节。

二　如果我们要在神所命定的生命之福下，就必须在一的立场上─3节。

周四晨兴

周　五

三　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─罗十五5～6、29。

柒　我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们─弗一3：

一　父是神圣福分的源头，那灵是神圣福分的性质和素质，子是神圣福分的范围、元素和凭借。

二　神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己；当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。

三　基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是那赐与这福分的源头。

周五晨兴

周　六

捌　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的─2、5节：

一　在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国─加三13。

二　在福音（8）里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。─引用经文

玖　圣经用“杯”这个字指明福─诗二三5，林前十16上：

一　在基督的牧养之下，我们享受父作祝福的源头时，我们的杯满溢─诗二三5，弗一3。

二　在林前十章十六节上半保罗说到“福杯”：─引用经文

1　这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）─太二六28：

a　在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。
b　这新约是一个杯，赐给我们，成了我们的分─路二二20。

c　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。
2　在主的桌子这里，我们喝杯时，就接受神的祝福─这福就是神自己─诗二三5，太二六27～29，林前十一25。

周六晨兴

第十六周　周一

晨兴喂养

结三四26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

创十二3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

〔在以西结三十四章二十六节〕主应许，不仅祂的子民要蒙受神的赐福，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。

神必叫雨按时落下。这意思是说，雨会按时而降，你就有应时的雨水。当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们（以西结书生命读经，二二八至二二九页）。

信息选读

在神向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，我们看见神也是赐福的神（创十二1~4）。神不仅呼召他，神也应许他，必叫他成为大国，必叫他的名为大。今天在人类历史里，“亚伯拉罕”乃是一个伟大的名字。不仅如此，神也应许要使他叫别人得福。神不仅赐福给他，也使他叫别人得福。这福乃是新约福音的福（加三9、14）。

亚伯拉罕是闪的后裔，我们已经看过，照着挪亚的预言，神必作闪的神，雅弗必住在闪的帐棚里。雅弗得了扩张的福（创九26~27）。从历史来看，欧洲人是雅弗的后裔，他们已经扩展遍布全地。全世界成了欧洲人的住处。五百年前并不是这样。但是在哥伦布发现西方世界之后，又因着交通的发展，欧洲人就扩展到各处。但是他们必须住在闪的帐棚里，闪的帐棚成了他们的福。神使亚伯拉罕这位闪的后裔，成为别人的福。这福是在闪的帐棚里。全地有许多人在闪的帐棚里享受神的福（神在祂与人联结中的历史，一一一至一一二页）。

神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受。不仅如此，因着人不认识自己已经完全堕落、无可救药且毫无盼望，就试图凭自我努力来讨神喜悦。这迫使神颁赐律法，以暴露人堕落的光景（新约总论第十一册，四七页）。

创世记十二章三节的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切。……神对亚伯拉罕传福音时（加三8），应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人。按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督（太一1，加三16），临到万国。神赐给亚伯拉罕的福，使他成为别人的福；这福包含闪的帐棚（见创九27注1）（圣经恢复本，创十二3注3）。

根据加拉太三章十四节，给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受（林前十五45下），就成为万国的祝福。神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福（徒三25~26，加三16）。所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体（林前十二12），都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣（加三7、29）（新约总论第十一册，四五至四六页）。

参读：以西结书生命读经，第十六篇；活神与复活的神，第六篇。

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第十六周　周二

晨兴喂养

弗一3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

罗十五29　我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

最近我一直感觉一件事，就是所有的工作，都是靠着神的祝福。……我们事奉神的人，迟早要被带到一个地步，要仰望神的祝福。若没有神的祝福，就是忠心，就是殷勤，就是相信，就是祷告，都没有用处。若有神的祝福，好像错了，还是有结果。好像盼望都没有了，还是有结果。

关乎祝福的事，我想起变饼的事（可六35~44，八1~9）。问题不在乎我们手里有多少饼，乃在乎主在上面有没有祝福（倪柝声文集第三辑第十册，二○七至二○八页）。

信息选读

总有一天，我们要对主说，“主，都是在乎你的祝福。我们把饼带到你面前，是一两块也好，是一百块也好，主，都是在乎你的祝福。”这是一个基本的问题。到底主给我们多少祝福。饼多少没有多大用处。能养活人的是主的祝福。

我心里有一个难受的点，就是我们到底宝贝不宝贝神的祝福？

主要把我们空前地带到认识主的祝福是站在第一位。主把我们带到这一个地步来，主在工作中就有路。……如果神把我们带到一个地步，认识在神的工作中，什么事情都是在乎神的祝福，我们在神的工作中，就要有一个基本的改变。你就不会想到人有多少，银子有多少，饼有多少。你要说，我所不够的，祝福都够。我所不能应付的，祝福都能应付。我虽赶不上需要的尺寸，我虽赶不上需要的度量；但是，祝福超过了我所赶不上的尺寸，超过了我所赶不上的度量。当我们看见这个的时候，工作就有基本的改变。我们就要在每一件事情上寻求祝福过于任何的事情。手腕用不着，顾忌用不着，人的智慧用不着，委婉的言语用不着，我们在神的工作中，就会信靠神的祝福，就会仰望神的祝福。许多时候，就是我们不仔细，就是工作给我们作坏了，也不成问题。如果主给我们一点祝福，就任何的事情都能过去。

有一次我和常受弟兄说，有神的祝福的时候，对的是对的，错的也是对的；谁也没有法子来破坏它。

今天基本的问题，就是要学习不在那里拦阻神的祝福。有的倾向叫神没有法子祝福的，我们必须除去。有的脾气叫神没有法子祝福的，我们也必须除去。我们要学习信神的祝福，要学习投靠神的祝福，而同时就也要学习除去拦阻神的祝福的。

你们必须看见，主是不留下一样美物不给我们的。工作作不起来，弟兄姊妹的情形不好，得救的人数不加增的时候，我们不要推到环境上去，也不要推到别人身上，怪这个弟兄不好，怪那个弟兄不行。恐怕是因在我们身上有拦阻祝福的东西。主如果在我们身上走得通，神的祝福应当是“无处可容”才可以。神从前对以色列人说，“你们……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三10）神今天还是说这话。祝福的生活，必须是基督徒经常的生活。蒙祝福的工作，必须是我们经常的工作。若有不蒙祝福的情形发生，你要说，“主，可能是我这里有难处。”（倪柝声文集第三辑第十册，二○八至二一二页）

参读：倪柝声文集第三辑第十册，仰望神的祝福；以弗所书生命读经，第二篇。

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第十六周　周三

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。

28　　神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

新约福分的第一项是重生（约三3、6，彼前一23）。重生乃是一次新的出生，不仅仅是一种复兴或恢复。我们在新约里所享受的第二项福分，乃是神圣的生命（约壹五11~12）和神圣的性情（彼后一4）。我们必须赞美敬拜主，我们已经得着了神的生命和性情。内住的灵是另一项新约的福分（罗八9、16）。作为经过过程之三一神终极完成的那灵，活在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八11）。变化，就是我们这人新陈代谢的改变，乃是新约的第四项福分（林后三18）。我们这天然的人渐渐变化成为神圣的，不是借着外面的改变，乃是借着神圣生命而有之内里、新陈代谢的改变。新约的另一项福分是我们人能与神调和，与祂联合为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”最终我们要像神，与神有同样的形像（约壹三2），渐渐变化，荣上加荣（林后三18），而进入神的荣耀（彼前五10）（神新约的经纶，一二八至一二九页）。

信息选读

我们无论往哪里去，都必须带着基督之福的丰满而去。然而，我们能带着基督之福而去以前，自己必须先经历这福。……我们在众召会中间往来时，让我们不带着道理和恩赐，而带着基督之福的丰满。这不是仅仅供给财物的事，虽然这样的交通是基督实际的真实彰显。我们若有基督的实际，就会倾倒自己，作为我们对缺乏圣徒之爱的彰显。保罗非常有智慧，他给我们一幅在经历上（不是在道理上）召会生活正确实行的图画。在保罗身上，我们看见对基督一切丰富的经历。他带着基督之福的丰满到人那里去，意思是他到他们那里去供应基督一切的丰富（罗马书生命读经，四二三页）。

神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地（创一28）。……神是丰富的，神的福也是丰富的，但在人被造以先，还没有对象来完满地接受神的福。神没有路，也没有机会把祂的福丰丰满满地赐给祂所造之物。按照创世记一章的记载，神乃是等到有生命之物被造出来的时候，才开始赐福（22）。但只有人的生命够得上水准接受神丰满的福。神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人。

福是个好字。……我们曾多次祷告：“主啊！赐福给我们。”然而，我们若要接受神的福，就必须合乎资格。那些资格……就是形像和管治。在你的家里若有神的形像和神的管治，你就能确信在那里必定有神的福。神的福总是随着祂的形像和祂的管治权。换句话说，神的福总是随着祂的彰显和祂的代表。

福总是随同着祭司职任和君王职分而来。召会若要寻求神的福，那召会就必须有祭司职任和君王职分。祭司职任和君王职分到底是什么意思？简单地说，就是神的形像和神的管治权。祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权（创世记生命读经，一三一至一三二页）。

参读：创世记生命读经，第九篇；神新约的经纶，第九章。

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第十六周　周四

晨兴喂养

民六24~26　愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民数记六章二十三至二十七节说，“你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”耶和华嘱咐祭司要在祂的名里，以三重的方式祝福祂的子民。这是耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福。

因为这里三次提及耶和华，在三重祝福的每一部分里各提到一次，所以这位耶和华是神圣的三一（圣言中所启示的神圣三一，八六至八七页）。

信息选读

民数记六章的祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。这是神永远的福分。

全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。整个宇宙是神创造的，但若没有神，离了神，甚至神所创造的宇宙也是虚空。宇宙的存在是很大的神迹，但若没有神，宇宙神奇的存在也是虚空。离了神，一切都是“虚空的虚空”（传一2）。唯有神自己是真实的。唯有祂对我们是福分。倘若我们得着整个宇宙而失去神，我们就是最可怜的人。历史中满了这种人的事例，他们得着许多财富和物质的事物，但他们至终领悟，没有神，这一切全是虚空。神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一 —父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们（民数记生命读经，八八至八九、八六页）。

父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸。结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安（圣经恢复本，民六23注1）。

〔诗篇一百三十三篇三节的福〕指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。一百三十二篇预表召会生活，在其中神进入祂的安息，我们也在神的居所中，得着满足和安息。一百三十三篇预表召会生活，最高的生活，弟兄在一里同住的生活。这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们（诗一三三3注3）。

一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这贵重的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点。这意思是说，他至少一年三次，需要远行到锡安山。

这个原则也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福，我们必须在一的立场上。……神既不狭窄，也不排外，但祂是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。神从来不违背祂自己的原则。三节的话是肯定的。写这诗的人说，在“那里”，就是在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。在弟兄们和睦同居的这个一里，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露、与生命之福的经历（一的真正立场，二三至二四页）。

参读：民数记生命读经，第十一篇；一的真正立场，第六章。

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第十六周　周五

晨兴喂养

罗十五5~6　但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

弗一3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

若没有同心合意，我们所作的都是枉然。……我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸。……你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意（长老训练第七册，一五至一六页）。

信息选读

我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着新约一切福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史（长老训练第七册，一六页）。

以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督〔子〕的神与父，是当受颂赞的，祂在基督〔子〕里，曾用诸天界里各样属灵的福分〔灵的福分〕，祝福了我们。”三节是神的话里，论到神圣三一之启示主要的一段话。……在这一节里，父是赐给我们神圣福分的源头。

其次，那灵是神圣福分的性质和素质。我们所得的神圣福分是本于属灵的性质和属灵的源头。神圣的父是这福分的源头，而神圣的灵是我们所领受的这神圣福分的性质和素质。

第三，子是神圣福分的范围、元素和凭借。在子的范围里，神赐给我们祂的神圣福分。基督也是神圣福分的元素。元素就是本质，而每一本质都有其素质及其性质。譬如说，木是一个元素。在这元素里有其性质和素质。神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己。当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。在这神圣福分里有属灵的性质和属灵的素质。基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是赐给这福分的源头（在神圣三一里并同神圣三一活着，三七至三八页）。

参读：一的真正立场，第七章；基督的安家与召会的建造，第十二篇。

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第十六周　周六

晨兴喂养

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

林前十16　我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕〔祝〕福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国（圣经恢复本，加三14注1）。

在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（加三14注2）

那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是加拉太三章五节第二注所说复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心（加三14注3）。

信息选读

圣经用“杯”这个字指明福—福杯满溢。诗篇二十三篇五节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，五节有三一神—子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头（诗篇生命读经，一八一页）。

〔论到杯，主耶稣说，〕“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”〔林前十一25〕饼是生命的饼（约六35），杯是祝福的福杯（林前十16）。这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这个满了福分的新约，是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的（太二六28）。

基督在十字架上所流的血已经成了一个约，这约已经成了一个杯，成了我们的分，就是神自己作为福分，给我们享受。在这约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。简言之，主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们永远、蒙福的分（新约总论第十册，一八八至一八九页）。

吃饼的意思是接受生命供应，而喝杯的意思是接受祝福。

杯指明“分”—忿怒的分或是祝福的分。我们若在神的审判下被定罪，这杯对我们就是忿怒的分（启十四10）。我们若蒙赦免并得救赎，杯对我们就是祝福的分。圣经没有说我们喝血，而是说我们喝杯。这就是说，主耶稣救赎的血成了我们的杯，我们的分。

当我们喝杯时，我们不仅复习新约的救赎，也接受神的祝福。这祝福乃是神自己。亚当的堕落使人失去神，但基督的救赎把神带回给人。人在堕落里失去神是一个极大的亏损；现今我们在基督的救赎里重新得回神，这乃是独一的祝福。这杯作为分，乃是神自己作我们独一的祝福（事奉的基本功课，二五页）。

参读：加拉太书生命读经，第十五篇；新约总论，第三百二十七、三百三十三篇。

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第十六周　诗歌

诗歌第176首

赞美主─对祂的记念
7777双（英223）
G大调6/4

1

在你爱的筵席上，
有杯陪饼同陈列；
这些表记我分享，
就得饱尝你超越。
为着这杯我感谢，
就是你赐的福杯，
也是丰满救恩杯，
你借你血所预备。

2

这是你流的宝血，
使我罪恶得清洗；
这是你立的新约，
使我得着神福气。
你已喝了忿怒杯，
为我尝尽了死味；
如此买了这福杯，
永作我分，福全备。

3

亚当堕落失去神，
在这分内我得回；
借着你所流的血，
神就成为我恩惠。
救赎、生命并一切，
在这分内都包括；
凡神所愿并所筹，
在这分内全归我。

4

这是我们的永分，
神圣、满溢的福杯；
在神设计的杯里，
尝到属天的滋味。
在此因爱饮这杯，
恩主，为着记念你；
灵中如此的饮领，
满享加略的功绩。

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第五篇　神那极有特色之圣别建造的异象

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读经∶结四十1～四二14

壹　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）：─引用经文

一　所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用经文

二　这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。─引用经文

三　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。─引用经文

四　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始，进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增─参王上六2注1。

五　神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2～3、15～17）。─引用经文

六　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。

七　其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造─召会─的组成分子。

贰　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）：─引用经文

一　年初（四十1），指明神建造的异象把我们带到新的开始。─引用经文

二　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。─引用经文

叁　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。─引用经文

肆　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37～39，二一8～9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。─引用经文

伍　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家”─结四十4：

一　神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。

二　他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事；这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓─参约壹一3。

陆　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开─结四十5：

一　墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。

二　六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人。

三　这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

柒　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子─14）、里面的过道（7）和门廊（8～9）：─引用经文

一　门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6、20，启二一21上）；墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。─引用经文

二　门洞两旁各有三间卫房（结四十7、10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”：─引用经文

1　六间卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同；这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神荣耀和圣别的保卫。

2　借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

三　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人；门廊的长度是八肘（8～9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）：─引用经文

1　这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门，完全是在复活里。

2　这些尺寸也表征，当我们到达门廊，我们就是在复活里，有新的起头。

四　门的人口宽十肘（结四十11），在此十这数字含示十诫；这指明凡十诫所要求的，门口都成全了；主耶稣是方正、正直、完全的人，成全十诫一切的要求，祂成了我们进入神建造的门─参罗八4。

五　门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜；棕树生长在野地，且是长青的，表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）；基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造─结四十16。

六　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子（17）；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角（四六21～24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处：─引用经文

1　铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。─引用经文

2　这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物〔结四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用经文

3　我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际─来十5～10。

捌　内院门洞的细节（结四十28～37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8～10）：─引用经文

一　在内院入口有另一组台阶（参结四十22、26），共八层；这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。─引用经文

二　八这数字表征复活；这指明我们若要进入内院，就必须在复活里；所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，被十字架除去。

三　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭：─引用经文

1　我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层。

2　在这里，我们不再仅仅是外院里一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主─利一3注1。

四　祭坛表征基督的十字架，不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周─结四十47：

1　门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。─引用经文

2　十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。─引用经文

玖　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）：─引用经文

一　十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目；坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会；唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。

二　我们在生活和工作里所作并所说的一切，都该经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。

三　殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（结四十49、22、31）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。─引用经文

四　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量；因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家─参约三34，腓四13。

五　廊子的入口宽十四肘（结四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（四一3）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制（参太七13～14）。─引用经文

六　殿墙厚六肘（结四一5），六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量；在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性（出二六15）；主耶稣作为正确的人，乃是神建造之直立、支持的墙。─引用经文

七　这三十间为着彰显的旁屋（结四一6），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）；我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少；我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16～19）。─引用经文

八　旁屋越上越宽（结四一7），指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）；这指明对神圣别建造的经历是有进展的。─引用经文

九　圣殿相关建筑的每个部分，全都镶上木板（结四一16）；木表征耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。─引用经文

十　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18～20）：─引用经文

1　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。─引用经文

2　在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─参西一24。

3　在以西结一章，基路伯有四脸（6、10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸─人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜─四一19。

4　每二基路伯中间有一棵棕树（18），表征我们作神建造的一部分，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14～16，三18）。─引用经文

十一　立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征耶稣的人性─结四一22：

1　在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子；但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足─22节。

2　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通；在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

十二　在召会中，“门”（23）的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来；每扇门又分为两扇折叠门（结四一24），指明召会中的门必须有弹性。─引用经文

十三　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行；这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关；我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。

拾　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋─四二1：

一　在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13～14）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显（出二八2）。─引用经文

二　在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰；在圣屋里生活就是在基督里生活（腓四13）；在圣屋里吃供物就是吃基督（约六57），穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显（罗十三14、12）。─引用经文

三　圣屋和旁屋一样，都有三层（结四二3），指明圣屋与基督的丰满、彰显相符（四一6）；祭司享受基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高（参弗三16～19）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Five
The Vision of the Holy Building of God in Its Outstanding Features

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Scripture Reading: Ezek. 40:1—42:14

I.　God’s eternal purpose is to have a building as a mingling of Himself with His chosen people (Ezek. 40:1—48:35; Matt. 16:18; 1 Pet. 2:5); whatever God does among His people and among the nations on earth is for His building; this is confirmed by the book of Revelation, which is parallel to the book of Ezekiel and concludes with God’s ultimate building, the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5):

A.　After the destruction of the temple built by Solomon (2 Kings 25:8-9), the temple was rebuilt by the captives who returned from Babylon (Ezra 3:6b-13; 6:13-15).
B.　Later, this temple was replaced by Herod’s temple, which was built in forty-six years (John 2:20); Herod’s temple was destroyed in A.D.　70 by the Roman army under Titus (Dan. 9:26; Matt. 23:38; 24:2).
C.　Neither the temple in Ezra’s day nor the temple of Herod’s time was the full recovery of the temple built by Solomon; however, the temple of Ezekiel’s vision was a more than full recovery of Solomon’s temple; although the temple itself was the same size as the one built by Solomon (Ezek. 41:2, 4; cf. 1 Kings 6:2), a number of details related to the gates, the courts, and the buildings around the temple in Ezekiel’s vision indicate an enlargement over Solomon’s temple.
D.　Thus, beginning with Abraham’s tent, progressing to the tabernacle and then to Solomon’s temple, and concluding with the temple in Ezekiel’s vision, there is a continual progression in the enlargement of God’s building in the Old Testament; this enlargement signifies a continual increase in the experience of Christ by God’s people—cf. 1 Kings 6:2, footnote 1.
E.　God’s spiritual building in the New Testament, which begins with Jesus Christ, the incarnated God, as God’s tabernacle (John 1:14) and God’s temple (2:19-21), advances to the church, the Body of Christ, as the enlargement of Christ (Eph. 1:22-23; 2:20-22), and consummates with the New Jerusalem as the ultimate manifestation and enlargement of God’s building in eternity (Rev. 21:2-3, 15-17).
F.　Literally, the visions concerning God’s holy building in Ezekiel 40—48 will be fulfilled in the restoration, when the restored Israel will rebuild the temple and the city of Jerusalem for their dwelling with God in the millennium.
G.　The spiritual significances of all the details should be applied to the New Testament believers as components of God’s spiritual building, the church.

II.　Ezekiel saw the first vision, the vision of the appearance of the glory of the Lord, when he was thirty years of age, the age at which a priest begins to function (1:1); he saw the last vision, the vision of the holy building of God, twenty years later (40:1; cf. 1:2), at the age of fifty, the age of retirement for a priest (Num. 4:3); this indicates that to see the building of God, Ezekiel needed more maturity in life (cf. Ezek. 1:1, footnote 1):

A.　The beginning of the year (40:1) indicates that the vision of God’s building brings us to a new beginning.
B.　The tenth day of the first month was the day on which the people of Israel prepared the lamb for the passover (Exo. 12:3); this indicates that every new beginning in our Christian life is based on Christ, the Passover lamb (John 1:29; 1 Cor. 5:7), and His redemption.

III.　To see the vision of God’s holy building, Ezekiel was brought from the land of captivity to a high mountain, signifying the resurrection and ascension of Christ, in the land of Israel (Ezek. 40:2), a type of the all-inclusive Christ as the portion allotted by God to His people (Deut. 8:7; Col. 1:12), and in the city of Jerusalem; this was the right position, standing, and angle for Ezekiel to see such a vision.
IV.　The man of bronze at the gate of the building is Christ (Ezek. 40:3); bronze signifies being tested by God’s judgment (Num. 16:37-39; 21:8-9); having passed through God’s judgment, Christ is fully qualified to measure (take possession of by judging) what belongs to God’s building (Zech. 2:1 and footnotes).

V.　“The man said to me, Son of man, look with your eyes, and hear with your ears, and set your heart on all that I show you, because for this purpose you have been brought here, that it may be shown to you. Tell all that you see to the house of Israel”—Ezek. 40:4:
A.　While God was showing the vision of His building to Ezekiel, the prophet needed to have keen sight and to listen intently.
B.　Also, in order to absorb the things that would be shown to him, he had to set his heart on them; then he would be able to declare to God’s people all that he had seen and heard—cf. 1 John 1:3.

VI.　The wall around the house is for separating what belongs to God from what cannot belong to Him—Ezek. 40:5:

A.　The thickness and height of the wall are both six cubits; thus, a cross section of the wall is a square six cubits by six cubits.
B.　The number six signifies man, who was created on the sixth day; hence, the wall with a square cross section of six cubits signifies Christ Himself as an upright, perfect, and complete man.
C.　Such a Christ is a separating line of God’s building; only what is included in Christ belongs to God’s interests and God’s building—Eph. 2:21; 1 Cor. 1:30; Eph. 4:1.

VII.　The gate is divided into four sections: an outer threshold (Ezek. 40:6), a passage (a court, v. 14), an inner threshold (v. 7), and a porch (vv. 8-9):

A.　As the entrance to God’s building, the gate signifies Christ as the gateway for us to enter into God and into God’s interests, God’s building, and God’s kingdom (John 14:6, 20; Rev. 21:21a); whereas the wall separates sinners from God, the gate brings people into God and into God’s building.
B.　The three guardrooms on each side of the gate (Ezek. 40:7, 10) signify that the guardrooms are a person, Christ Himself, who as the Triune God (three) became a man (six) and was “split” on the cross:
1.　Each of the six guardrooms is six cubits square and is thus the same in size as a cross section of the wall; this indicates that the Lord Jesus in His person and work is the guard of God’s glory and holiness.
2.　By passing through Christ as the gate, we are qualified to enter into God’s building, which is full of God’s glory and holiness.
C.　The width of the porch is six cubits, the number six signifying man, who was created on the sixth day; the length of the porch is eight cubits (vv. 8-9), the number eight signifying Christ’s resurrection, which took place on the first day of a new week as a new beginning (John 20:1):
1.　These dimensions signify that the Lord Jesus as a man, who is the gate of God’s building, is fully in resurrection.
2.　They also signify that when we arrive at the porch, we are in resurrection, in a new beginning.
D.　The width of the entrance of the gate was ten cubits (Ezek. 40:11), the number ten here implying the Ten Commandments; this indicates that whatever the Ten Commandments require, the entry of the gate fulfills; the Lord Jesus as the “square,” upright, and perfect man fulfilled all the requirements of the Ten Commandments, and He has become the gate for us to enter into God’s building—cf. Rom. 8:4.
E.　The palm trees on the posts of the gates signify that Christ, the guard of God’s holiness and glory, is the everlasting, victorious One, standing, bearing, sustaining, and prevailing; palm trees grow in the wilderness, are evergreen, and signify victory and everlasting power (Exo. 15:27; Rev. 7:9); Christ is the post that supports and bears God’s building with a victorious, everlasting life—Ezek. 40:16.
F.　There were six different sections, or areas, of pavement around the inside of the wall on the east, the south, and the north sides of the outer court, and on each section there were five chambers, giving a total of thirty chambers (v. 17); in addition to the thirty chambers on the pavement, there were four small courts, one at each corner of the outer court (46:21-24, v. 21 and footnote 1); these were places for the people to boil the sacrifices:
1.　The pavement, probably made of stone, signifies the standing of regeneration, which makes us stones (John 1:42; Matt. 16:18), as a separation from the dirt of the world (cf. Luke 15:22, footnote 7).
2.　The chambers were dining places where the people ate the sacrifices, indicating that they were places for people to enjoy Christ as the sacrifices and offerings; (whereas the priests ate in the inner court [Ezek. 42:1-14], the people ate in the outer court).
3.　After passing through the gate of God’s dwelling place, we come to the outer court and enter into the chambers, where, standing on the “stones” of our regeneration, we eat and enjoy Christ, who is the reality of all the offerings—Heb. 10:5-10.

VIII.　The details of the gates to the inner court (Ezek. 40:28-37) were the same as those of the gates to the outer court, indicating that as we enter into the inner court, we repeat our experience of Christ; we experience the same Christ, but we experience more of Him (Phil. 3:8-10):

A.　At the entrance to the inner court there is another set of stairs (cf. Ezek. 40:22, 26), consisting of eight steps; this indicates that the more inward we progress in our experience of God’s building, the higher we become.
B.　The number eight signifies resurrection; this indicates that if we would come into the inner court, we need to be in resurrection; all the natural life and the natural man must be repudiated and crossed out.
C.　A chamber, probably within the north gate of the inner court, was for the priests to wash the burnt offerings (v. 38); this indicates that at this point in our experience, we are ready to be a burnt offering for God:
1.　When we pass through the gate to the inner court, we are in resurrection and on a higher level.
2.　Here, we are not merely the common people in the outer court; we have become the priests who are ready to minister to the Lord by offering the burnt offering, meaning that we are ready to be absolute for the Lord—Lev. 1:3, footnote 1.
D.　The altar, which signifies the cross of Christ, is not only the center but also the circumference of God’s holy building—Ezek. 40:47:
1.　The cross is implied in the gate, in the eating of the sacrifices, in the boiling houses, and in the tables on which the sacrifices are slain (v. 39); thus, the cross spreads in every direction and to every corner of God’s building; if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.
2.　The death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15); in Christ’s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated.

IX.　Whereas the altar signifies the cross, the temple signifies both Christ (John 2:19-21) and the church, the Body of Christ (1 Cor. 3:16; Eph. 2:21):

A.　The cross, Christ, and the church are the central subject not only of the New Testament but also of the entire Bible; that the altar stands in front of the temple indicates that we cannot have the church apart from the cross; we can have the reality of the church only after we have passed through the cross.
B.　All that we do and say in our life and work should be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.
C.　The elevation of the temple was ten steps higher than that of the inner court and twenty-five steps higher than the elevation outside the temple (Ezek. 40:49, 22, 31); this indicates that the further inward we proceed in our experience of God’s building, the higher we rise.
D.　The fact that Ezekiel does not give us the measurement of the pillars indicates that they signify a supporting strength that is unlimited and immeasurable; thus, the two pillars by each post signify Christ as God’s witness (two) bearing the house of God with a strength that is unlimited and immeasurable—cf. John 3:34; Phil. 4:13.
E.　The entrance of the porch measured fourteen cubits (Ezek. 40:48), the entrance to the outer temple (the Holy Place), ten cubits, and the entrance into the inner temple (the Holy of Holies), six cubits (41:3); this indicates that the further inward we progress in our experience of God’s building, the narrower the way becomes; the closer we are to the Lord, the more we will be restricted by Him (cf. Matt. 7:13-14).
F.　The number six in relation to the thickness of the wall (Ezek. 41:5) signifies the humanity of the Lord Jesus as the standing strength of God’s dwelling place; in the tabernacle the boards of acacia wood standing upright also signify the humanity of the Lord Jesus (Exo. 26:15); as a proper human being, the Lord Jesus is the standing and supporting wall of God’s building.
G.　The thirty side chambers for expression (Ezek. 41:6) are based on the thirty chambers for enjoyment (40:17); we can express Christ only to the extent that we have enjoyed Him; our enjoyment of Christ eventually becomes the fullness, the expression, of Christ (Eph. 3:16-19).
H.　The side chambers becoming wider as they go up (Ezek. 41:7) indicates that as we go higher with the Lord, we become broader and richer in our experience (cf. Eph. 3:18); this indicates that the experience of God’s holy building is progressive.
I.　All the parts of the building related to the temple were paneled with wood (Ezek. 41:16); wood signifies the uplifted humanity of Jesus; in God’s building in Ezekiel, the primary material is the crucified, resurrected, and ascended humanity of Jesus.
J.　On all the wooden paneling, cherubim and palm trees were carved (vv. 18-20):
1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees, which grow in the wilderness and are evergreen, signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ.
2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the walls indicates that the victory of Christ and the glory of the Lord have been “carved” into our being through sufferings—cf. Col. 1:24.
3.　In Ezekiel 1 the cherubim had four faces (vv. 6, 10), but in the carvings on the walls they had only two faces—the face of a man and the face of a lion, signifying and expressing victory in humanity—41:19.
4.　The fact that between every two cherubim there was a palm tree (v. 18) signifies that as parts of God’s building, we manifest the victory of Christ in the manifestation of the glorious image of Christ (cf. 2 Cor. 2:14-16; 3:18).
K.　The incense altar standing in the temple was made only of wood, signifying the humanity of Jesus—Ezek. 41:22:
1.　In the tabernacle and in the temple there were the incense altar and the table of the bread of the Presence, but here in Ezekiel the altar is also the table, the altar being for us to offer Christ as incense to God for His satisfaction, and the table being for God to prepare Christ as food for our satisfaction—v. 22.
2.　The altar of wood was put in a place of wood paneling carved with cherubim and palm trees, indicating that if we are those who manifest the glory and victory of Christ, we will have the altar-table for God and us to have fellowship together in Christ; here God is satisfied by the incense we offer in Christ, and we are satisfied by the food supplied by God in Christ.

L.　The function of the “doors” in the church (v. 23) are to let the positive persons and things in and to keep the negative persons (cf. Matt. 7:15; Acts 20:29) and things out; the fact that each door had two swinging leaves (Ezek. 41:24) indicates that the doors in the church should be flexible.

M.　The fact that the palm trees were carved on the walls next to the windows indicates that victory and everlasting power and strength always go together with spiritual air and divine light; this means that our victory and power are related to the life-giving Spirit; if we enjoy the life-giving Spirit, we will also enjoy Christ’s victory, power, and strength.

X.　The holy chambers, located on both the north side and the south side, are buildings that connect the inner court with the outer court—42:1:

A.　The chambers on the pavement in the outer court are for the people to eat the offerings, whereas the holy chambers are for the priests to eat the offerings and also to place and store the offerings and to lay their priestly garments (vv. 13-14); whereas the offerings signify Christ as our enjoyment, the priestly garments signify Christ as our expression (Exo. 28:2).
B.　In the holy chambers we reach the highest peak of spiritual experience; to live in the holy chambers is to live in Christ (Phil. 4:13), to eat the offerings in the holy chambers is to eat Christ (John 6:57), and to wear the holy garments is to wear Christ for His expression (Rom. 13:14, 12).
C.　Like the side chambers, the holy chambers are of three stories (Ezek. 42:3), indicating that they correspond to the fullness, the expression, of Christ (41:6); the priests enjoy Christ to such an extent that the height of their chambers equals the height of the fullness of Christ (cf. Eph. 3:16-19).

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第五篇　神那极有特色之圣别建造的异象

The Vision of the Holy Building of God in Its Outstanding Features

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读经∶结四十1～四二14

壹　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）：─引用经文

I.　God’s eternal purpose is to have a building as a mingling of Himself with His chosen people (Ezek. 40:1—48:35; Matt. 16:18; 1 Pet. 2:5); whatever God does among His people and among the nations on earth is for His building; this is confirmed by the book of Revelation, which is parallel to the book of Ezekiel and concludes with God’s ultimate building, the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5):

一　所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用经文

A.　After the destruction of the temple built by Solomon (2 Kings 25:8-9), the temple was rebuilt by the captives who returned from Babylon (Ezra 3:6b-13; 6:13-15).

二　这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。─引用经文

B.　Later, this temple was replaced by Herod’s temple, which was built in forty-six years (John 2:20); Herod’s temple was destroyed in A.D.　70 by the Roman army under Titus (Dan. 9:26; Matt. 23:38; 24:2).

三　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。─引用经文

C.　Neither the temple in Ezra’s day nor the temple of Herod’s time was the full recovery of the temple built by Solomon; however, the temple of Ezekiel’s vision was a more than full recovery of Solomon’s temple; although the temple itself was the same size as the one built by Solomon (Ezek. 41:2, 4; cf. 1 Kings 6:2), a number of details related to the gates, the courts, and the buildings around the temple in Ezekiel’s vision indicate an enlargement over Solomon’s temple.

四　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始，进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增─参王上六2注1。

D.　Thus, beginning with Abraham’s tent, progressing to the tabernacle and then to Solomon’s temple, and concluding with the temple in Ezekiel’s vision, there is a continual progression in the enlargement of God’s building in the Old Testament; this enlargement signifies a continual increase in the experience of Christ by God’s people—cf. 1 Kings 6:2, footnote 1.

五　神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2～3、15～17）。─引用经文

E.　God’s spiritual building in the New Testament, which begins with Jesus Christ, the incarnated God, as God’s tabernacle (John 1:14) and God’s temple (2:19-21), advances to the church, the Body of Christ, as the enlargement of Christ (Eph. 1:22-23; 2:20-22), and consummates with the New Jerusalem as the ultimate manifestation and enlargement of God’s building in eternity (Rev. 21:2-3, 15-17).

六　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。

F.　Literally, the visions concerning God’s holy building in Ezekiel 40—48 will be fulfilled in the restoration, when the restored Israel will rebuild the temple and the city of Jerusalem for their dwelling with God in the millennium.

七　其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造─召会─的组成分子。

G.　The spiritual significances of all the details should be applied to the New Testament believers as components of God’s spiritual building, the church.

贰　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）：─引用经文

II.　Ezekiel saw the first vision, the vision of the appearance of the glory of the Lord, when he was thirty years of age, the age at which a priest begins to function (1:1); he saw the last vision, the vision of the holy building of God, twenty years later (40:1; cf. 1:2), at the age of fifty, the age of retirement for a priest (Num. 4:3); this indicates that to see the building of God, Ezekiel needed more maturity in life (cf. Ezek. 1:1, footnote 1):

一　年初（四十1），指明神建造的异象把我们带到新的开始。─引用经文

A.　The beginning of the year (40:1) indicates that the vision of God’s building brings us to a new beginning.

二　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。─引用经文

B.　The tenth day of the first month was the day on which the people of Israel prepared the lamb for the passover (Exo. 12:3); this indicates that every new beginning in our Christian life is based on Christ, the Passover lamb (John 1:29; 1 Cor. 5:7), and His redemption.

叁　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。─引用经文

III.　To see the vision of God’s holy building, Ezekiel was brought from the land of captivity to a high mountain, signifying the resurrection and ascension of Christ, in the land of Israel (Ezek. 40:2), a type of the all-inclusive Christ as the portion allotted by God to His people (Deut. 8:7; Col. 1:12), and in the city of Jerusalem; this was the right position, standing, and angle for Ezekiel to see such a vision.

肆　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37～39，二一8～9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。─引用经文

IV.　The man of bronze at the gate of the building is Christ (Ezek. 40:3); bronze signifies being tested by God’s judgment (Num. 16:37-39; 21:8-9); having passed through God’s judgment, Christ is fully qualified to measure (take possession of by judging) what belongs to God’s building (Zech. 2:1 and footnotes).

伍　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家”─结四十4：<

V.　“The man said to me, Son of man, look with your eyes, and hear with your ears, and set your heart on all that I show you, because for this purpose you have been brought here, that it may be shown to you. Tell all that you see to the house of Israel”—Ezek. 40:4:/h5>

一　神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。

A.　While God was showing the vision of His building to Ezekiel, the prophet needed to have keen sight and to listen intently.

二　他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事；这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓─参约壹一3。

B.　Also, in order to absorb the things that would be shown to him, he had to set his heart on them; then he would be able to declare to God’s people all that he had seen and heard—cf. 1 John 1:3.

陆　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开─结四十5：

VI.　The wall around the house is for separating what belongs to God from what cannot belong to Him—Ezek. 40:5:

一　墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。

A.　The thickness and height of the wall are both six cubits; thus, a cross section of the wall is a square six cubits by six cubits.

二　六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人。

B.　The number six signifies man, who was created on the sixth day; hence, the wall with a square cross section of six cubits signifies Christ Himself as an upright, perfect, and complete man.

三　这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

C.　Such a Christ is a separating line of God’s building; only what is included in Christ belongs to God’s interests and God’s building—Eph. 2:21; 1 Cor. 1:30; Eph. 4:1.

柒　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子─14）、里面的过道（7）和门廊（8～9）：─引用经文

VII.　The gate is divided into four sections: an outer threshold (Ezek. 40:6), a passage (a court, v. 14), an inner threshold (v. 7), and a porch (vv. 8-9):

一　门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6、20，启二一21上）；墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。─引用经文

A.　As the entrance to God’s building, the gate signifies Christ as the gateway for us to enter into God and into God’s interests, God’s building, and God’s kingdom (John 14:6, 20; Rev. 21:21a); whereas the wall separates sinners from God, the gate brings people into God and into God’s building.

二　门洞两旁各有三间卫房（结四十7、10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”：─引用经文

B.　The three guardrooms on each side of the gate (Ezek. 40:7, 10) signify that the guardrooms are a person, Christ Himself, who as the Triune God (three) became a man (six) and was “split” on the cross:

1　六间卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同；这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神荣耀和圣别的保卫。

1.　Each of the six guardrooms is six cubits square and is thus the same in size as a cross section of the wall; this indicates that the Lord Jesus in His person and work is the guard of God’s glory and holiness.

2　借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

2.　By passing through Christ as the gate, we are qualified to enter into God’s building, which is full of God’s glory and holiness.

三　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人；门廊的长度是八肘（8～9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）：─引用经文

C.　The width of the porch is six cubits, the number six signifying man, who was created on the sixth day; the length of the porch is eight cubits (vv. 8-9), the number eight signifying Christ’s resurrection, which took place on the first day of a new week as a new beginning (John 20:1):

1　这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门，完全是在复活里。

1.　These dimensions signify that the Lord Jesus as a man, who is the gate of God’s building, is fully in resurrection.

2　这些尺寸也表征，当我们到达门廊，我们就是在复活里，有新的起头。

2.　They also signify that when we arrive at the porch, we are in resurrection, in a new beginning.

四　门的人口宽十肘（结四十11），在此十这数字含示十诫；这指明凡十诫所要求的，门口都成全了；主耶稣是方正、正直、完全的人，成全十诫一切的要求，祂成了我们进入神建造的门─参罗八4。

D.　The width of the entrance of the gate was ten cubits (Ezek. 40:11), the number ten here implying the Ten Commandments; this indicates that whatever the Ten Commandments require, the entry of the gate fulfills; the Lord Jesus as the “square,” upright, and perfect man fulfilled all the requirements of the Ten Commandments, and He has become the gate for us to enter into God’s building—cf. Rom. 8:4.

五　门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜；棕树生长在野地，且是长青的，表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）；基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造─结四十16。

E.　The palm trees on the posts of the gates signify that Christ, the guard of God’s holiness and glory, is the everlasting, victorious One, standing, bearing, sustaining, and prevailing; palm trees grow in the wilderness, are evergreen, and signify victory and everlasting power (Exo. 15:27; Rev. 7:9); Christ is the post that supports and bears God’s building with a victorious, everlasting life—Ezek. 40:16.

六　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子（17）；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角（四六21～24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处：─引用经文

F.　There were six different sections, or areas, of pavement around the inside of the wall on the east, the south, and the north sides of the outer court, and on each section there were five chambers, giving a total of thirty chambers (v. 17); in addition to the thirty chambers on the pavement, there were four small courts, one at each corner of the outer court (46:21-24, v. 21 and footnote 1); these were places for the people to boil the sacrifices:

1　铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。─引用经文

1.　The pavement, probably made of stone, signifies the standing of regeneration, which makes us stones (John 1:42; Matt. 16:18), as a separation from the dirt of the world (cf. Luke 15:22, footnote 7).

2　这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物〔结四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用经文

2.　The chambers were dining places where the people ate the sacrifices, indicating that they were places for people to enjoy Christ as the sacrifices and offerings; (whereas the priests ate in the inner court [Ezek. 42:1-14], the people ate in the outer court).

3　我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际─来十5～10。

3.　After passing through the gate of God’s dwelling place, we come to the outer court and enter into the chambers, where, standing on the “stones” of our regeneration, we eat and enjoy Christ, who is the reality of all the offerings—Heb. 10:5-10.

捌　内院门洞的细节（结四十28～37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8～10）：─引用经文

VIII.　The details of the gates to the inner court (Ezek. 40:28-37) were the same as those of the gates to the outer court, indicating that as we enter into the inner court, we repeat our experience of Christ; we experience the same Christ, but we experience more of Him (Phil. 3:8-10):

一　在内院入口有另一组台阶（参结四十22、26），共八层；这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。─引用经文

A.　At the entrance to the inner court there is another set of stairs (cf. Ezek. 40:22, 26), consisting of eight steps; this indicates that the more inward we progress in our experience of God’s building, the higher we become.

二　八这数字表征复活；这指明我们若要进入内院，就必须在复活里；所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，被十字架除去。

B.　The number eight signifies resurrection; this indicates that if we would come into the inner court, we need to be in resurrection; all the natural life and the natural man must be repudiated and crossed out.

三　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭：─引用经文

C.　A chamber, probably within the north gate of the inner court, was for the priests to wash the burnt offerings (v. 38); this indicates that at this point in our experience, we are ready to be a burnt offering for God:

1　我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层。

1.　When we pass through the gate to the inner court, we are in resurrection and on a higher level.

2　在这里，我们不再仅仅是外院里一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主─利一3注1。

2.　Here, we are not merely the common people in the outer court; we have become the priests who are ready to minister to the Lord by offering the burnt offering, meaning that we are ready to be absolute for the Lord—Lev. 1:3, footnote 1.

四　祭坛表征基督的十字架，不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周─结四十47：

D.　The altar, which signifies the cross of Christ, is not only the center but also the circumference of God’s holy building—Ezek. 40:47:

1　门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。─引用经文

1.　The cross is implied in the gate, in the eating of the sacrifices, in the boiling houses, and in the tables on which the sacrifices are slain (v. 39); thus, the cross spreads in every direction and to every corner of God’s building; if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.

2　十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。─引用经文

2.　The death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15); in Christ’s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated.

玖　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）：─引用经文

IX.　Whereas the altar signifies the cross, the temple signifies both Christ (John 2:19-21) and the church, the Body of Christ (1 Cor. 3:16; Eph. 2:21):

一　十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目；坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会；唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。

A.　The cross, Christ, and the church are the central subject not only of the New Testament but also of the entire Bible; that the altar stands in front of the temple indicates that we cannot have the church apart from the cross; we can have the reality of the church only after we have passed through the cross.

二　我们在生活和工作里所作并所说的一切，都该经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。

B.　All that we do and say in our life and work should be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.

三　殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（结四十49、22、31）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。─引用经文

C.　The elevation of the temple was ten steps higher than that of the inner court and twenty-five steps higher than the elevation outside the temple (Ezek. 40:49, 22, 31); this indicates that the further inward we proceed in our experience of God’s building, the higher we rise.

四　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量；因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家─参约三34，腓四13。

D.　The fact that Ezekiel does not give us the measurement of the pillars indicates that they signify a supporting strength that is unlimited and immeasurable; thus, the two pillars by each post signify Christ as God’s witness (two) bearing the house of God with a strength that is unlimited and immeasurable—cf. John 3:34; Phil. 4:13.

五　廊子的入口宽十四肘（结四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（四一3）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制（参太七13～14）。─引用经文

E.　The entrance of the porch measured fourteen cubits (Ezek. 40:48), the entrance to the outer temple (the Holy Place), ten cubits, and the entrance into the inner temple (the Holy of Holies), six cubits (41:3); this indicates that the further inward we progress in our experience of God’s building, the narrower the way becomes; the closer we are to the Lord, the more we will be restricted by Him (cf. Matt. 7:13-14).

六　殿墙厚六肘（结四一5），六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量；在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性（出二六15）；主耶稣作为正确的人，乃是神建造之直立、支持的墙。─引用经文

F.　The number six in relation to the thickness of the wall (Ezek. 41:5) signifies the humanity of the Lord Jesus as the standing strength of God’s dwelling place; in the tabernacle the boards of acacia wood standing upright also signify the humanity of the Lord Jesus (Exo. 26:15); as a proper human being, the Lord Jesus is the standing and supporting wall of God’s building.

七　这三十间为着彰显的旁屋（结四一6），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）；我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少；我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16～19）。─引用经文

G.　The thirty side chambers for expression (Ezek. 41:6) are based on the thirty chambers for enjoyment (40:17); we can express Christ only to the extent that we have enjoyed Him; our enjoyment of Christ eventually becomes the fullness, the expression, of Christ (Eph. 3:16-19).

八　旁屋越上越宽（结四一7），指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）；这指明对神圣别建造的经历是有进展的。─引用经文

H.　The side chambers becoming wider as they go up (Ezek. 41:7) indicates that as we go higher with the Lord, we become broader and richer in our experience (cf. Eph. 3:18); this indicates that the experience of God’s holy building is progressive.

九　圣殿相关建筑的每个部分，全都镶上木板（结四一16）；木表征耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。─引用经文

I.　All the parts of the building related to the temple were paneled with wood (Ezek. 41:16); wood signifies the uplifted humanity of Jesus; in God’s building in Ezekiel, the primary material is the crucified, resurrected, and ascended humanity of Jesus.

十　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18～20）：─引用经文

J.　On all the wooden paneling, cherubim and palm trees were carved (vv. 18-20):

1　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。─引用经文

1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees, which grow in the wilderness and are evergreen, signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ.

2　在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─参西一24。

2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the walls indicates that the victory of Christ and the glory of the Lord have been “carved” into our being through sufferings—cf. Col. 1:24.

3　在以西结一章，基路伯有四脸（6、10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸─人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜─四一19。

3.　In Ezekiel 1 the cherubim had four faces (vv. 6, 10), but in the carvings on the walls they had only two faces—the face of a man and the face of a lion, signifying and expressing victory in humanity—41:19.

4　每二基路伯中间有一棵棕树（18），表征我们作神建造的一部分，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14～16，三18）。─引用经文

4.　The fact that between every two cherubim there was a palm tree (v. 18) signifies that as parts of God’s building, we manifest the victory of Christ in the manifestation of the glorious image of Christ (cf. 2 Cor. 2:14-16; 3:18).

十一　立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征耶稣的人性─结四一22：

K.　The incense altar standing in the temple was made only of wood, signifying the humanity of Jesus—Ezek. 41:22:

1　在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子；但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足─22节。

1.　In the tabernacle and in the temple there were the incense altar and the table of the bread of the Presence, but here in Ezekiel the altar is also the table, the altar being for us to offer Christ as incense to God for His satisfaction, and the table being for God to prepare Christ as food for our satisfaction—v. 22.

2　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通；在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

2.　The altar of wood was put in a place of wood paneling carved with cherubim and palm trees, indicating that if we are those who manifest the glory and victory of Christ, we will have the altar-table for God and us to have fellowship together in Christ; here God is satisfied by the incense we offer in Christ, and we are satisfied by the food supplied by God in Christ.

十二　在召会中，“门”（23）的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来；每扇门又分为两扇折叠门（结四一24），指明召会中的门必须有弹性。─引用经文

L.　The function of the “doors” in the church (v. 23) are to let the positive persons and things in and to keep the negative persons (cf. Matt. 7:15; Acts 20:29) and things out; the fact that each door had two swinging leaves (Ezek. 41:24) indicates that the doors in the church should be flexible.

十三　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行；这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关；我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。

M.　The fact that the palm trees were carved on the walls next to the windows indicates that victory and everlasting power and strength always go together with spiritual air and divine light; this means that our victory and power are related to the life-giving Spirit; if we enjoy the life-giving Spirit, we will also enjoy Christ’s victory, power, and strength.

拾　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋─四二1：

X.　The holy chambers, located on both the north side and the south side, are buildings that connect the inner court with the outer court—42:1:

一　在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13～14）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显（出二八2）。─引用经文

A.　The chambers on the pavement in the outer court are for the people to eat the offerings, whereas the holy chambers are for the priests to eat the offerings and also to place and store the offerings and to lay their priestly garments (vv. 13-14); whereas the offerings signify Christ as our enjoyment, the priestly garments signify Christ as our expression (Exo. 28:2).

二　在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰；在圣屋里生活就是在基督里生活（腓四13）；在圣屋里吃供物就是吃基督（约六57），穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显（罗十三14、12）。─引用经文

B.　In the holy chambers we reach the highest peak of spiritual experience; to live in the holy chambers is to live in Christ (Phil. 4:13), to eat the offerings in the holy chambers is to eat Christ (John 6:57), and to wear the holy garments is to wear Christ for His expression (Rom. 13:14, 12).

三　圣屋和旁屋一样，都有三层（结四二3），指明圣屋与基督的丰满、彰显相符（四一6）；祭司享受基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高（参弗三16～19）。─引用经文

C.　Like the side chambers, the holy chambers are of three stories (Ezek. 42:3), indicating that they correspond to the fullness, the expression, of Christ (41:6); the priests enjoy Christ to such an extent that the height of their chambers equals the height of the fullness of Christ (cf. Eph. 3:16-19).

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第五篇　神那极有特色之圣别建造的异象

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本篇信息我们要来看以西结书的目标，这是一件极其重大的事。以西结四十至四十八章说到神圣别建造的异象，这圣别建造的异象就是以西结书的目标。在此我们必须指出，神圣别的建造乃是三一神团体的彰显。本篇信息很美妙地摘录了职事的话语，为我们解开神那极有特色之圣别建造的异象，使我们看见神圣别建造里种种特色的内在意义。盼望信息的内容能成为主亲自向我们说的话，是祂亲密、情深地对我们每一个人所说的，为要预备祂的新妇。

壹　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1~四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2~二二5）。

我们要先来读以西结四十章开头的话，希望这些话也能成为我们的经历：“我们被掳第二十五年，耶路撒冷城被攻破后第十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的手降在我身上，祂把我带到那里。在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。祂带我到那里，见有一个人。”（1~3上）以西结见有一个人，这个人当然就是主耶稣。这个人“样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口”（3下）。

我们要特别注意下面的话：“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”（4）对于主所指示我们关于建造的事，我们要用眼看，用耳听，并要放在心上。同时我们要被神的建造量度，受神的建造察验、试验，使我们能为着神的建造被神据有。

在圣经里，我们可以看见两件极其特出的事：神人调和与基督身体的一。基督身体的这个“一”像温度计一样，说出我们有多少与三一神调和。当我们在事奉小组里，与圣徒一同配搭的时候，如果有真正的同心合意，这个温度计就会指出，我们是完全与三一神调和的。我们能与三一神是一，因为我们是与三一神调和的。然而，如果我们没有与三一神调和，就会有分裂和难处，所以基督身体的一乃是温度计，指明我们与神有多少真实的调和。

一　所罗门建造的殿被毁（王下二五8~9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。

二　这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。

三　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。

在旧约中神的建造以及在新约中神属灵建造的进展

四　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始，进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。

我们对基督的经历需要持续加增，这持续的加增会与神建造之扩大的持续进展相配。

五　神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19~21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22~23，二20~22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2~3、15~17）。

六　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。

七　其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子。

贰　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）。

一　年初（四十1），指明神建造的异象把我们带到新的开始。

盼望我们在这次训练中能得着神建造的异象，使我们被带到一个新的开始。

二　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。

林前五章七至八节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，……只用纯诚真实的无酵饼。”逾越节之后还有除酵节，作为逾越节的延续。基督是我们的逾越节，祂也是纯诚真实的无酵饼，是完全纯净、没有任何搀杂并满了实际的。我们要守除酵节七日；这指明在我们整个基督徒的生活中，我们都要享受基督作我们的筵席，作我们丰富的生命供应。

叁　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分—申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。

肆　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37~39，二一8~9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。

伍　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”（结四十4）

凡主所指示我们的，我们要用眼看，用耳听，并要放在心上。我们的所是和所作，若不能符合神的建造，在神眼中就算不得什么。今天召会若是符合以西结书里所说，神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中。我们要进入神圣别建造的一切细节和每一方面，使其在我们身上成为实际。

一　神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。

二　他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事；这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓（参约壹一3）。

陆　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开（结四十5）。

一　墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。

二　六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人。

三　这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造（弗二21，林前一30，弗四1）。

神的建造乃是在基督里：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”（二21）在基督里面，所有的信徒得以联结一起，像全房联结一起，长成在主里的圣殿。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”如今我们在哪里呢？我们乃是在基督耶稣里。在以弗所四章一节保罗甚至说，他是“在主里的囚犯”。

柒　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子—14）、里面的过道（7）和门廊（8~9）。

一　门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6、20，启二一21上）；墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。

这是关于门和墙的内在意义。感谢主，借着祂恢复中的职事将圣经里追测不尽的丰富向我们开启、解开，并把我们带到圣经内在的意义里。这是照着神心头的愿望，祂永远的定旨，就是要得着神圣别的建造─三一神团体的彰显。

启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠。”珍珠是由蚌所产生的。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使之成为珍珠。基督是真正的蚌，祂进入死水中，被砂粒（就是我们的过犯）所伤，分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着神的建造。因此，门表征我们借着基督那胜过死亡并分泌生命的复活所得的重生。

二　门洞两旁各有三间卫房（结四十7、10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”。

1 六间卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同；这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神荣耀和圣别的保卫。

2 借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

三　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人；门廊的长度是八肘（8~9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）。

1 这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门，完全是在复活里。

2 这些尺寸也表征，当我们到达门廊，我们就是在复活里，有新的起头。

四　门的入口宽十肘（结四十11），在此十这数字含示十诫；这指明凡十诫所要求的，门口都成全了；主耶稣是方正、正直、完全的人，成全十诫一切的要求，祂成了我们进入神建造的门（参罗八4）。

五　门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜；棕树生长在野地，且是长青的，表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）；基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造（结四十16）。

每逢我们看见棕树，就要赞美主的得胜和祂永存的力量。

六　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子（17）；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角（四六21~24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处。

1 铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。

2 这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物〔结四二1~14〕，百姓是在外院吃）。

3 我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际（来十5~10）。

论到主是供物的实际，主自己说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”（7）神的旨意就是要基督顶替一切旧约的祭物和供物，使祂成为旧约祭物和供物的实际，给我们享受。简单地说，神之于我们的伟大旨意，就是要我们享受主作一切，作旧约里一切正面事物的实际。

以弗所一章五节、九节和十一节也提到神的旨意（意愿）。五节说到祂意愿所喜悦的，九节说到祂意愿的奥秘，十一节说到祂意愿所决议的。祂意愿所喜悦的是什么？祂意愿的奥秘是什么？祂意愿所决议的又是什么？就是要得着基督身体的实际（22~23）。神要我们享受基督，一同建造基督生机的身体，并进入这个建造的实际。

罗马十二章二节也说到神的旨意。从该节的上下文看，实行的身体生活就是神那美好、可喜悦并纯全的旨意。我们把上述希伯来书、以弗所书以及罗马书的三段经文摆在一起，就可以看见，我们要活在神的旨意中，就要享受基督，并要在身体生活里建造基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷。这就是神伟大的旨意。

捌　内院门洞的细节（结四十28~37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8~10）。

我们是否盼望有更多对基督的经历？我们永远不该满意于自己对基督的经历。据一位解经家说，腓立比书是保罗得救二十六年之后写的。保罗多年竭力追求基督，但仍不以他现有的为满足。他在腓立比三章见证自己如何以认识主耶稣基督为至宝；他因基督已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（8）。我们都要像保罗那样得着基督，就是赢得基督作我们的奖赏；我们要给人看出我们是在祂里面，以祂作我们主观的义（9）。我们需要更多认识基督；我们在得救之初开始认识祂，然后要一生不断往前地追求认识祂，正如保罗所说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（10）

一　在内院入口有另一组台阶（参结四十22、26），共八层；这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。

二　八这数字表征复活；这指明我们若要进入内院，就必须在复活里；所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，被十字架除去。

三　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭。

每一天，我们都需要接受基督作我们的燔祭。基督作燔祭，意思是祂是头一位完全绝对为着神的，祂完全满足神。当我们取用祂这绝对为着神、绝对满足神的一位，我们的生活就会成为使耶和华满足的香气，正如主的生活对神是怡爽的、使神喜乐满足的馨香之气。

1 我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层。

2 在这里，我们不再仅仅是外院里一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主（利一3注1）。

“燔祭”原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）。基督这燔祭的生命使我们能过燔祭的生活。

论到经历基督作燔祭，作使神满足的香气，保罗在林后二章十五节说，“我们都是献给神的基督馨香之气。”我们要接受基督作我们的燔祭，每天取用祂这燔祭的生命，使我们能过燔祭的生活。

四　祭坛表征基督的十字架，不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周（结四十47）。

1 门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

2 十字架上的死对神是释放（路十二49~50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26~28，加六14，弗二14~15）；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。

十字架上的死对神是释放。在路加十二章四十九至五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主当受的浸就是指主在十字架上的死。祂要经过十字架，使祂里面那神圣、无限无量、永远的生命释放出来，并且释放到我们里面。主丢在地上的火指属灵生命的冲击力；主借着祂在十字架上的死，已经把这火丢在地上，这火已经在地上燃烧起来了。不论我们的感觉如何，我们灵里都有这火，魔鬼也无法将这火熄灭。

罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”希伯来二章十四节说，祂“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”，主在十字架上的死废除了魔鬼。九章二十六至二十八节说，“祂……借着献上自己为祭，把罪〔原文，单数〕除掉。……基督……一次被献，担当了多人的罪〔原文，复数〕。”主在十字架上把罪除掉，并且担当了多人的罪；祂对付了罪性，也对付了罪行。加拉太六章十四节说，“世界已经钉了十字架。”世界这个属撒但的系统已经钉了十字架。以弗所二章十五节说，祂在十字架上“废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。规条乃是生活和敬拜的条例与方式，把人类分裂了。主废掉了规条，把两下（就是犹太和外邦的信徒）在祂自己里面，创造成一个新人。我们不同的生活方式（例如中国圣徒用筷子吃食物，西方人则是用刀叉），都可以将我们分裂。在召会生活中，我们实在需要经历十字架废掉规条，不让这些不同的生活方式成为分裂的因素。

玖　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19~21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）。

一　十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目；坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会；唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。

二　我们在生活和工作里所作并所说的一切，都该经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。

当我们来在一起事奉时，不该认为要快快地讨论事务，照着议程处理事情。我们作每一件事都要经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。

三　殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（结四十49、22、31）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。

四　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量；因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家（参约34，腓四13）。

在约翰三章三十四节，施浸者约翰为主耶稣作见证说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”

五　廊子的入口宽十四肘（结四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（四一3）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制（参太七13~14）。

马太七章十三节说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。”我们要祷告：“主啊，拯救我，我不愿意成为这许多人中的一个。”十四节说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”我们也要祷告：“主啊，使我成为这少数人中的一个，找着引到生命的路。”

六　殿墙厚六肘（结四一5），六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量；在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性（出二六15）；主耶稣作为正确的人，乃是神建造之直立、支持的墙。

为着神的建造，我们需要主耶稣的人性。

七　这三十间为着彰显的旁屋（结四一6），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）；我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少；我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16~19）。

所以，我们要更多享受主。我的书桌上摆了一句引自职事信息的话：“主啊，但愿我今天享受你超过已往。”我们享受基督，天天被充满，至终就成为基督的丰满、彰显。

八　旁屋越上越宽（结四一7），指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）；这指明对神圣别建造的经历是有进展的。

九　圣殿相关建筑的每个部分，全都镶上木板（结四一16）；木表征耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。

十　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18~20）。

1 基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。

2 在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面（参西一24）。

只有基督能经历救赎的苦，我们不能有分。然而，为着建造基督的身体，保罗说，“我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（24）为着建造基督的身体，就是召会，我们要有分于基督苦难的交通。

3 在以西结一章，基路伯有四脸（6、10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸—人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜（四一19）。

4 每二基路伯中间有一棵棕树（18），表征我们作神建造的一部分，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14~16，三18）。

但愿这一切的特色，都成为众地方召会的特色。

十一　立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征耶稣的人性（结四一22）。

1 在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子；但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足（22）。

2 木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通；在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

十二　在召会中，“门”（23）的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来；每扇门又分为两扇折叠门（结四一24），指明召会中的门必须有弹性。

在召会中，因着有“门”的功用，我们就能享受平安与稳妥，如以西结书生命读经第十六篇所说的：“主应许凡在恢复里的人，必安然居住。三十四章二十五节下半说，‘他们就必安居在旷野，安睡在林中。’二十七节中段说，‘他们必在自己的地安然居住。’二十八节下半说，他们‘却要安然居住，无人惊吓’。这指明我们要在基督里安全、安息的居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。

“在十五节，我们有‘躺卧’这辞；在二十五节，我们也有‘安睡’这辞。在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。你到一个地方召会去，若是必须很小心，因为那里的情形很敏感，你很恐惧战兢，那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。在召会生活的每一面，我们该觉得安然。在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。

“有人曾问我，为什么我能为主这么率直地说话。我能率直，因为在主的恢复中，我们有平安和安全；因此，我们不畏惧什么。”（二二七至二二八页）

十三　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行；这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关；我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。

拾　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋（四二1）。

一　在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13~14）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显（出二八2）。

关于祭司的衣服，神吩咐摩西说，“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”（2）基督作我们的荣耀，是指祂神圣的属性；基督作我们的华美，是指祂人性的美德。我们要天天穿上基督作我们的荣耀和华美，就是经历祂神圣的属性和人性的美德。

二　在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰；在圣屋里生活就是在基督里生活（腓四13）；在圣屋里吃供物就是吃基督（约六57），穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显（罗十三14、12）。

我们在基督里生活，就能如腓立比四章十三节所说的：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”

三　圣屋和旁屋一样，都有三层，指明圣屋与基督的丰满、彰显相符（结四一6）；祭司享受基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高（参弗三16~19）。

保罗嘱咐提摩太：“你要注重宣读……。”（提前四13）宣读是指当众高声诵读，公开地诵读圣经的话。我们在本篇信息中就是如此宣读圣经的话，并宣读职事话语对圣言的解释。我们也要用信息里摸着我们心的话来向主祷告（E. M.）

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第十七周　神那极有特色之圣别建造的异象

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读经∶结四十1～四二14

诗歌∶诗歌第606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）：─引用经文

一　所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用经文

二　这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。─引用经文

三　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。─引用经文

四　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始，进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增─参王上六2注1。

五　神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2～3、15～17）。─引用经文

六　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。

七　其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造─召会─的组成分子。

贰　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）：─引用经文

周一晨兴

周　二

一　年初（四十1），指明神建造的异象把我们带到新的开始。─引用经文

二　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。─引用经文

叁　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。─引用经文

肆　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37～39，二一8～9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。─引用经文

伍　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家”─结四十4：

一　神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。

二　他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事；这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓─参约壹一3。

周二晨兴

周　三

陆　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开─结四十5：

一　墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。

二　六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人。

三　这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

柒　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子─14）、里面的过道（7）和门廊（8～9）：─引用经文

一　门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6、20，启二一21上）；墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。─引用经文

周三晨兴

周　四

二　门洞两旁各有三间卫房（结四十7、10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”：─引用经文

1　六间卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同；这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神荣耀和圣别的保卫。

2　借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

三　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人；门廊的长度是八肘（8～9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）：─引用经文

1　这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门，完全是在复活里。

2　这些尺寸也表征，当我们到达门廊，我们就是在复活里，有新的起头。

四　门的人口宽十肘（结四十11），在此十这数字含示十诫；这指明凡十诫所要求的，门口都成全了；主耶稣是方正、正直、完全的人，成全十诫一切的要求，祂成了我们进入神建造的门─参罗八4。

五　门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜；棕树生长在野地，且是长青的，表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）；基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造─结四十16。

六　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子（17）；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角（四六21～24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处：─引用经文

1　铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。─引用经文

2　这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物〔结四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用经文

3　我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际─来十5～10。

周四晨兴

周　五

捌　内院门洞的细节（结四十28～37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8～10）：─引用经文

一　在内院入口有另一组台阶（参结四十22、26），共八层；这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。─引用经文

二　八这数字表征复活；这指明我们若要进入内院，就必须在复活里；所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，被十字架除去。

三　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭：─引用经文

1　我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层。

2　在这里，我们不再仅仅是外院里一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主─利一3注1。

四　祭坛表征基督的十字架，不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周─结四十47：

1　门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。─引用经文

2　十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。─引用经文

周五晨兴

周　六

玖　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）：─引用经文

一　十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目；坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会；唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。

二　我们在生活和工作里所作并所说的一切，都该经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。

三　殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（结四十49、22、31）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。─引用经文

四　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量；因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家─参约三34，腓四13。

五　廊子的入口宽十四肘（结四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（四一3）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制（参太七13～14）。─引用经文

六　殿墙厚六肘（结四一5），六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量；在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性（出二六15）；主耶稣作为正确的人，乃是神建造之直立、支持的墙。─引用经文

七　这三十间为着彰显的旁屋（结四一6），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）；我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少；我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16～19）。─引用经文

八　旁屋越上越宽（结四一7），指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）；这指明对神圣别建造的经历是有进展的。─引用经文

九　圣殿相关建筑的每个部分，全都镶上木板（结四一16）；木表征耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。─引用经文

十　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18～20）：─引用经文

1　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。─引用经文

2　在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─参西一24。

3　在以西结一章，基路伯有四脸（6、10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸─人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜─四一19。

4　每二基路伯中间有一棵棕树（18），表征我们作神建造的一部分，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14～16，三18）。─引用经文

十一　立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征耶稣的人性─结四一22：

1　在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子；但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足─22节。

2　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通；在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

十二　在召会中，“门”（23）的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来；每扇门又分为两扇折叠门（结四一24），指明召会中的门必须有弹性。─引用经文

十三　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行；这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关；我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。

拾　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋─四二1：

一　在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13～14）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显（出二八2）。─引用经文

二　在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰；在圣屋里生活就是在基督里生活（腓四13）；在圣屋里吃供物就是吃基督（约六57），穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显（罗十三14、12）。─引用经文

三　圣屋和旁屋一样，都有三层（结四二3），指明圣屋与基督的丰满、彰显相符（四一6）；祭司享受基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高（参弗三16～19）。─引用经文

周六晨兴

第十七周　周一

晨兴喂养

结四十1~2　我们被掳第二十五年，……耶和华的手降在我身上，……在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。

启二一10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

以西结书前三段说到主的荣耀（一）、神的审判（二~三二）和主的恢复（三三~三九），那都是为着神圣别的建造（四十~四八）。神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和。凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造。这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2~二二5）（圣经恢复本，结四十1注1）。

信息选读

所罗门建造的殿被毁（王下二五8~9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）。希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复。然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之。虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展。这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19~21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22~23，二20~22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2~3、15~17）。

以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子（圣经恢复本，结四十1注1）。

以西结书末段〔四十至四十八章〕一开头就告诉我们见异象的时间—年、月、日（四十1）。我们若将这里所提的年分与一章开头所提的相比，就会看见有二十年的差距。以西结在一章所看见主荣耀显现的异象，是在被掳第五年看见的〔2〕。他在四十章所看见神殿建造的异象，是在被掳第二十五年看见的。有二十年的差距，这不是一段短的时间。我们需要记得，以西结看见第一个异象时是三十岁〔一1〕，是祭司开始尽功用的年纪。他看见末一个异象时是五十岁，是祭司退休的年纪。这是非常有意义的，因为这指明以西结要看见神的建造，需要在生命里更成熟（以西结书生命读经，二六一至二六二页）。

参读：以西结书生命读经，第十九篇。

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第十七周　周二

晨兴喂养

结四十1~2　……正在年初，月之初十日，……在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。

4　那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；……凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

以西结在年初正月看见异象。正月指明新的开始。这指明对我们而言，在我们的经历中，神的建造必须有新的起头。我们看见关于召会建造的事，这就是在我们生命里新的起头。

这里的记载也说到初十日。照着出埃及十二章三节，正月初十日是以色列人预备逾越节羊羔的日子。这当然是指我们的逾越节基督，作我们的救赎。由此我们看见，每当我们在基督徒的生活中有新的开始，必是基于基督和祂的救赎（以西结书生命读经，二六三页）。

信息选读

现在我们需要思想以西结看见异象的地方。他没有在被掳之地看见关于神建造的异象。反之，他被带回圣地，以色列地（结四十2）。既然这地表征基督，被带回以色列地就是被带回基督面前。除了被带回以色列地以外，以西结也被带到高山，这表征复活和升天的地方。当我们回到基督面前，我们在灵里可能就觉得，我们是在高升的地方，就是在复活、升天的基督里面。不但如此，以西结还被带回耶路撒冷。

我们要正确地看见一样东西，就需要正确的地位、正确的立场和正确的角度。我们若在地位或立场上错了，就无法看见。……我们若要看见神的建造，就需要在耶路撒冷的山上。以西结不是唯一看见神建造之异象的人。在启示录里，使徒约翰告诉我们，他在灵里被带到一座高大的山，看见圣城新耶路撒冷（二一10）。

以西结若留在巴比伦，在被掳之中，就不能看见建造。同样，他若在平原，不在山顶，也不能看见神建造的异象。所以，我们若要看见这异象，就需要长大并往上去。这就是说，我们需要在生命里成熟，我们需要在高山上。然后我们就能看见神的建造。

在以西结看见建造的异象之前，他看见人的异象。这人不像以西结一章的人，看起来不像金银合金，乃像铜（四十3）。……在四十章祂不在宝座上；祂在建造的门口量度。在圣经里，量度的意思是审判并据有。

一样东西一旦受了审判，就能耐得住。某样东西受了审判，就经得起任何一种试验或察验，也经得起进一步的审判。主耶稣就是这样的人。祂经过神的审判，现今成了别人的试验。因为祂经得起各种试验、察验和审判，所以祂完全够资格来量度一切，包括神的建造。祂借着祂的审判，来量度凡属于神建造的事物。

以西结四十章四节……〔指明〕神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事。这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓（以西结书生命读经，二六四至二六七页）。

参读：以西结书生命读经，第十九篇。

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第十七周　周三

晨兴喂养

结四十5　看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。

弗二21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。

在以西结四十至四十八章，关于神建造的一段，说到三件主要的事：圣殿、圣城和圣地。殿、城和地都是圣的。以西结不是从外面开始，乃是从里面开始，这是很有意义的。……神在祂的经纶里总是从里面，不是从外面开始。我们看见帖前五章二十三节指明这点，这节说到我们的“灵、与魂、与身子”。

关于殿，我们需要看见的第一项是围墙。殿在四面都有围墙。墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙将该属于神的和绝不该属于神的分开，因此墙是分别线。

墙的量度指明，墙表征基督自己是分别线。凡在基督里面的，都属于神的权益和神的建造；凡在基督外面的，都被排除在神的权益和神的建造以外。在数百万人的城市中，我们能凭着基督作分别线，知道谁是属神的，谁不是属神的。在基督里面的人都属于神，在基督外面的人都与神分开。换句话说，凡属基督的都在墙内，凡在基督外面的都在墙外（以西结书生命读经，二六九至二七○页）。

信息选读

墙的尺寸相当不寻常。我想在人类历史所有的世纪中，未曾有过这样的墙。这墙高六肘，厚六肘。我们若能看墙的截面，就会看见六肘见方。六这数字指第六日被造的人。既然墙高六肘，厚六肘，并且六是人的数字，我们就可以说，墙表征主耶稣是方正、正直、完全并完整的人。基督作为一个方正、正直、完全、完整甚至复活的人，祂乃是分别线。因为祂是方正、正直的，祂就完全有资格。在祂里面没有不完全；在祂没有缺点，也没有弯曲。反之，在祂一切都是正直、公正、完全并完整的。我再说，这样一个人乃是分别线。

如果只有主耶稣是这样的人，我们就会被排除在外。我们不是方正、正直或公正的。我们的确不是完全或完整的。虽然我们这样短缺，但我们不该想要效法基督。任何堕落的人要效法基督这方正、正直、完全并完整的一位，都是不可能的。

我们来到主耶稣面前，并将自己与祂相比，我们就被暴露，被定罪。例如，在路加二章我们看见，当主耶稣是十二岁的孩子时，无论祂多么为着祂的天父，祂仍服从祂的父母。年轻人，你们在寻求你们天父的权益时，不服从你们的父母，但主耶稣是服从的。从这一个例子我们能领悟，主耶稣一生的历史对我们是定罪的因素。

赞美主，祂不但是墙，也是门。作为墙，祂排除我们并定罪我们，但作为门，祂将我们带进神的建造里。我们今天若是在神建造的范围里，那是因为基督作为门将我们带进来。

基督是我们的门。……在约翰十四章六节主耶稣告诉我们，祂是我们到父那里去的道路。离了祂，没有人能到父那里去。基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路。……以西结看见关于基督作门的细节（以西结书生命读经，二六九至二七○页）。

参读：以西结书生命读经，第十九至二十篇。

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第十七周　周四

晨兴喂养

结四十10　朝东的门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，三间都是一样的尺寸……。

罗八3~4　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

〔在以西结四十章，每个〕门洞分为四段：外面的过道〔6〕、通道〔有卫房的院子（14）〕、里面的过道〔7〕和门廊〔8~9〕。有三个过道或通道，就是外面的过道和里面的过道，以及这二者之间可视为走廊的通道。因此，这里有外面的过道、通道、里面的过道和门廊。门廊有点像殿的前厅。人经过外面的过道、通道、里面的过道和门廊，就能进到殿里（以西结书生命读经，二七二页）。

信息选读

以西结四十章十节说，在门洞的通道里有六个小厢房（卫房）。这些房间是给守卫住留以保护圣殿的。这些卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同。这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神的荣耀和圣别真正的保卫。

倘若没有墙，有罪的人就能进入殿里，并且干犯神的荣耀和圣别。墙把罪人和神分开，而门把人带进神里面，带进神的建造里。主耶稣要作门，必须成全十诫一切的要求。祂是方正、正直并正确的人，能成全十诫，现今祂自己是神的荣耀和圣别的卫房。……我们若要这样有资格，就需要经过门。借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。
六间卫房分为两组，每组三间。我们再次看到表征三一神的三这数字，祂成了人，并且被“裂开”为二。这指明卫房是一个人位，就是基督自己。

在门洞里面有门口，正好宽十肘。门洞的入口宽十肘是很有意义的。在圣经里，十这数字首先指十诫。十诫所要求的，门口都成全了。门口的宽度正好是十诫的度量。这指明主耶稣成全十诫一切的要求。我们面对十诫的时候，就被十诫排除。然而，主耶稣能满足每一条诫命，祂成了我们进入神建造的门。

铺石地有六块，在每一块地上有五间屋子。这就是说，总共有三十间屋子〔17〕。……除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角。这四个在四拐角的小院乃是煮祭物的地方。用现代的说法，这四个小院就是厨房，……是供百姓煮祭物之处。祭司是在内院吃祭物，百姓是在外院吃。

在这些煮祭物的厨房外面，有一些屋子。这些屋子是吃东西的地方，就如……饭厅，就是吃厨房里所预备好之食物的地方。……我们经过了大门以后，就来到外院，进到屋子里吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际（以西结书生命读经，二七五至二七六、二七四、二八二页）。

参读：以西结书生命读经，第十九至二十篇。

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第十七周　周五

晨兴喂养

结四十31　廊子朝着外院，墙柱上有雕刻的棕树；这门的台阶有八层。

腓三10~11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

我们进入内院时，要再升高。在内院的入口有另一组台阶，不是七层，而是八层〔参结四十31注1〕。从街道外面到外院的门洞，要上七层台阶……。由此我们看见，进入内院的意思乃是：我们越往里面，就越升高。……我们经过门洞进到内院，那时我们比墙外的人高出十五层台阶。

七这数字表征完成，八这数字表征复活。这指明我们若要进到内院，就需要在复活里。所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，并被十字架除去（以西结书生命读经，二八七页）。

信息选读

在内院我们重复对基督的经历。我们再次借着经过另一个门洞，来经历基督。我们所经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历了。这就把我们引进内院。

借着煮祭物和吃祭物，我们在外院可以有一点享受，但那里没有对主的事奉和服事。但是当我们经过门洞来到内院，马上就开始有服事。

有一间屋子，可能是在内院北边的门洞里，是给祭司洗燔祭牲的（结四十38）。……这间屋子只是为着洗燔祭牲。这指明我们的经历到了这点，我们就预备好给神作燔祭。唯有在复活里并在更高一层，我们才预备好来绝对为着神。……在内院这里，我们开始有为着神的生活。

从圣殿及其内外院纲领图〔以西结书生命读经，二六八页〕可以看见，不论人从哪一个门进去，都会来到祭坛这里。当神从圣殿来与人相会时，同样也是来到祭坛这里。所以，祭坛不仅是宇宙的中心，也是神与人，人与神相会的地方。……神与人……借着死相遇在一起。……然而，神不会受死影响。……基督十字架上的死，对神是美妙的释放，对我们是美妙的了结。我们都需要这祭坛的异象。……神的丰富在〔十字架上〕得着释放，一切消极的事物也在那里被了结。

神的圣别建造各处都看见十字架—大门、铺石地、外院四拐角煮祭物的地方和内院的桌子。所以，十字架不只是中心，也是圆周。十字架扩展到四方，到每一个角落。我们得救之后，到处都碰着十字架。……我们不是一次永远地经历十字架—乃是一次又一次地经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。……他们会借着儿女……、配偶或病痛，……借着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人。

基督包罗万有的死作出一个调和，将人带进神里面。在那个死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结（以西结书生命读经，二八七至二八八、二九四至二九七、二九九至三○○、三○二至三○三页）。

参读：以西结书生命读经，第二十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十七周　周六

晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

19　……使你们被充满，成为神一切的丰满。

我们经过祭坛以后，就来到圣殿。圣殿主要分三部分：廊子、称为圣所的外殿以及称为至圣所的内殿。除此之外，还有附在旁边的建筑，以西结称之为旁屋。

廊子前有十层台阶（结四十49）。……我们可以看见，圣殿及其内外院全部共有三层：外院是第一层，内院是第二层，圣殿是第三层。……围墙外的街道比外院的层面更低。我们若从圣殿整体之围墙外的街道开始算起，就有四层：街道是第一层，外院是第二层，内院是第三层，圣殿的地平是第四层。

我们越往殿的里面走，我们就越升高。……殿比街道总共高出二十五阶。……从街道到殿的地平……应当有十五肘高（以西结书生命读经，三○八至三○九页）。

信息选读

我们从台阶往前到两根柱子。我们需要区别两根柱子和殿的门柱（结四一21）。门柱是方的，而柱子是圆的。圣经记载门柱的尺寸，却没有说到柱子的尺寸。以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这事实指明柱子必定是无限量的。因此，这两根柱子表征基督作神的见证人，用无限无量的力量背负神的家。

我们经过了廊子，就来到外殿。外殿的门口宽十肘（2）。第一个入口是廊子的入口，宽十四肘，但进入外殿这第二个入口宽十肘。这指明我们越往里面，路就越窄。我们将要看见，内殿的入口甚至更窄，只有六肘。照四十一章二节看，外殿的门两旁每边各五肘；有两根门柱各五肘，指明在见证中负责任。

在圣殿周围的旁屋，越高就越宽。……旁屋越高就越宽，这指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富。

圣屋是连接内院和外院的房屋。这些圣屋位于北面和南面（四二13）。……这里的重点乃是，圣屋是祭司吃供物的地方。我们已经看见，在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方。现在我们看见，圣屋是给祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（14）。……在圣屋里，人达到属灵经历的最高峰。在圣屋里生活就是在基督里生活。在圣屋里吃供物就是吃基督，穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显。由此我们看见，在圣屋这里，我们在基督里生活、享受基督并彰显基督。
圣屋和旁屋一样，都有三层（5~6）。圣屋与旁屋高度相等，指明圣屋与基督的丰满、彰显相符。祭司享受基督、穿戴基督、储存基督并得着基督到一个地步，他们的圣屋与旁屋（表征基督的丰满）一样高（以西结书生命读经，三一一至三一二、三一四至三一五、三三○至三三二页）。

参读：以西结书生命读经，第二十二至二十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十七周　诗歌

诗歌第606首

召会─建造
8787双（英840）
F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，
主啊，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，
为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，
脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，
让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，
长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，
成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，
所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，
接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，
享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，
因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，
赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，
满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，
主啊，我愿被建造，
成为你的团体大器，
让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，
今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，
将你照耀在人间。

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第六篇　人子和耶稣的人性为着神的建造

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读经∶结一5、26，四十3、5、8，四一16，约一51，腓二5～8

壹　以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

一　在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人。

二　用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人─四十5、8。

三　宝座上的那一位看起来象人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人─一26、28：

1　这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和─路一35，太一18、20～21。

2　祂是完整的神，成为肉体成了人─约一1、14。

3　祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

4　主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上─太十九28，启二二1、3。

四　四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─结一5、26，创一26，诗八4～8。

贰　人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：

一　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

1　在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子─约一18、51。

2　要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就。

二　主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神─五27，八28。

三　神子是为着生命，人子是为着建造─三15，一51：

1　如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质─14、51节。

2　为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51节。

3　我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造─三13～15，一51。

四　“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”─51节：

1　这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。─引用经文

2　基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。

3　无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家─17～18节，约一42、51。

叁　为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

一　耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命─腓二7～8，约十一25：

1　在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活。

2　耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性─五19、30。

二　以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性─四一16。

三　为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性─腓二5～8：

1　我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎─多二14，弗一7：

a　借着基督的救赎，我们被带回正确的人性─拔高、复活的人性─彼前一18，西一14：

㈠　基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活─罗六6，创一26，西二13，弗二5～6。

㈡　在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性─彼前一3，约二十17。

㈢　我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性─弗四24。

b　现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性─罗一4，八29，弗二5～6、21～22。

2　我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性─西三4，腓二5～8。

四　为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性─林后四10～11：

1　我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活─提前六12。

2　主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活─徒一3：

a　祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。

b　这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。

c　他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是─弗三14～17。

d　现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活─林后十三14，林前六17，十五45下。

五　我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵─徒十六7：

1　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。

2　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素─腓二5～8。

3　耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里─罗一4，徒十六7。

4　为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里─弗四2。

5　在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子─徒十三33，罗八29，一4：

a　祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化─4节。

b　今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Six
The Son of Man and the Humanity of Jesus for God’s Building

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Scripture Reading: Ezek. 1:5, 26; 40:3, 5, 8; 41:16; John 1:51; Phil. 2:5-8

I.　Ezekiel is a book full of humanity—Ezek. 1:5, 26; 40:3, 5, 8; 41:16; 43:2, 6:

A.　In the book of Ezekiel the term son of man is used more than ninety times; this indicates how much God desires to have a man.
B.　The number six, used to describe parts of the holy temple, signifies man, who was created on the sixth day—40:5, 8.
C.　The One on the throne looks like a man, yet with Him there is the appearance of the glory of Jehovah, indicating that the One sitting on the throne is both God and man—1:26, 28:
1.　This is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man—Luke 1:35; Matt. 1:18, 20-21.
2.　He was the complete God, and He was incarnated to be a man—John 1:1, 14.
3.　Having the nature of man, He lived, died, resurrected, and ascended as a man, and now as the One on the throne, He is still the Son of Man—6:62; Acts 7:56.
4.　Since the ascension of the Lord Jesus there has been a man on the throne, and in the millennium and in the new heaven and new earth there will still be a man on the throne—Matt. 19:28; Rev. 22:1, 3.
D.　The four living creatures, who are reckoned as one entity, are the corporate expression of the man on the throne, indicating that God’s central thought and arrangement are related to man—Ezek. 1:5, 26; Gen. 1:26; Psa. 8:4-8.

II.　The Son of Man is for the building of the house of God—John 1:51; Ezek. 1:26; 40:3; 43:2, 6:

A.　In His incarnation Christ is the Son of Man—Matt. 16:13:
1.　On the divine side, the Lord Jesus is the Son of God; on the human side, He is the Son of Man—John 1:18, 51.
2.　In order to accomplish God’s purpose, it was necessary for Christ to be a man; without man, God’s purpose cannot be carried out on earth.
B.　The Lord Jesus became a God-man, but He also became the man-God, the God in humanity, the God who is the Son of Man—5:27; 8:28.
C.　The Son of God is for life, and the Son of Man is for building—3:15; 1:51:
1.　If He were not the Son of Man, He could not be the essence of the building of God—vv. 14, 51.
2.　For building God’s habitation on earth among man, He is the Son of Man; God’s building needs His humanity—v. 51.
3.　After we have received eternal life by believing into the Son of God, we need to realize that this Jesus who is the Son of God is also the Son of Man; His divinity is life to us, but His humanity is for the building of God—3:13-15; 1:51.
D.　“You shall see heaven opened and the angels of God ascending and descending on the Son of Man”—v. 51:
1.　This is the fulfillment of Jacob’s dream in Genesis 28:11-22.
2.　Christ as the Son of Man, with His humanity, is the ladder set up on the earth and leading to heaven, keeping heaven open to earth and joining earth to heaven for the house of God, Bethel.
3.　Wherever Christ is in His humanity, there is the gate of heaven and there is Bethel, the building of God’s house with transformed persons—vv. 17-18; John 1:42, 51.

III.　For God’s building we need the humanity of Jesus—Ezek. 1:5, 26; 41:16; 2 Cor. 4:10-11; Phil. 2:5-8; Rom. 1:4; 8:29; Matt. 16:18; Eph. 2:5-6, 21-22:

A.　The humanity of Jesus is His human life in resurrection—Phil. 2:7-8; John 11:25:
1.　The main vision of Jesus in the Gospels is that He lived a life that was human but in resurrection.
2.　Jesus lived in His humanity, but He did not live a life of His humanity; rather, His living was a humanity in resurrection—John 5:19, 30.
B.　The wood in the holy building of God revealed in Ezekiel signifies the uplifted, divinely enriched humanity of Jesus—41:16.
C.　For God’s building we need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus—Phil. 2:5-8:
1.　We were created as man, but we were corrupted, poisoned, and damaged by the fall; therefore, we need the Lord’s redemption—Titus 2:14; Eph. 1:7:
a.　Through Christ’s redemption we are brought back to the proper humanity—an uplifted, resurrected humanity—1 Pet. 1:18; Col. 1:14:
1)　What Christ terminated on the cross was our old man, our fallen humanity, yet the God-created humanity remained to be resurrected—Rom. 6:6; Gen. 1:26; Col. 2:13; Eph. 2:5-6.
2)　In Christ’s resurrection God regenerated our redeemed, God-created humanity, and the divine element uplifted the regenerated humanity—1 Pet. 1:3; John 20:17.
3)　After being regenerated to be a new man, we still have our humanity, but it is a resurrected, regenerated humanity—Eph. 4:24.
b.　The humanity that we now have for God’s building is the uplifted, resurrected humanity of Jesus—Rom. 1:4; 8:29; Eph. 2:5-6, 21-22.
2.　The more spiritual we become, the more human we will be; the more we have Christ as our life, the more we will have the humanity of Jesus—Col. 3:4; Phil. 2:5-8.
D.　For God’s building we need to be the most human of people, those who are “Jesusly” human—2 Cor. 4:10-11:
1.　We need to have the highest human life, a life lived out according to the eternal life given to us by God—1 Tim. 6:12.
2.　In the forty days between His resurrection and ascension, the Lord Jesus trained His disciples to live a divinely human life—Acts 1:3:
a.　He trained them to know that He had become them, that He had entered into them, and that He had brought them into Him.
b.　This kind of training was to help the disciples realize that they were mingled with the Triune God, that they were no longer merely human but divinely human, even “Jesusly” human.
c.　They were no longer merely men but God-men, divine men, with the Triune God as their intrinsic essence to become their divine being—Eph. 3:14-17.
d.　They could now live a life in which they were one with the processed and consummated Triune God—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; 15:45b.
E.　In order to have the humanity of Jesus for God’s building, we need to experience the Spirit of Jesus—Acts 16:7:
1.　The Spirit of Jesus is a particular expression concerning the Spirit of God and refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.
2.　In the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well—Phil. 2:5-8.
3.　The uplifted, resurrected human nature of Jesus is in the Spirit of Jesus—Rom. 1:4; Acts 16:7.
4.　The virtues of lowliness, meekness, and long-suffering, which are required for keeping the oneness of the Spirit, are included in the Spirit of Jesus—Eph. 4:2.
5.　In resurrection Christ, who was the only begotten Son of God in His divinity, was born of God in His humanity to be the firstborn Son of God—Acts 13:33; Rom. 8:29; 1:4:
a.　His humanity was “sonized,” made divine; this “sonizing” in resurrection sanctified, uplifted, and transformed Christ’s humanity, which He put on in incarnation—v. 4.
b.　Now such an uplifted humanity is in the Spirit of Jesus and can become our experience so that we may become “Jesusly” human, having the humanity of Jesus for God’s building—Phil. 2:5-8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16.

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第六篇　人子和耶稣的人性为着神的建造

The Son of Man and the Humanity of Jesus for God’s Building

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读经∶结一5、26，四十3、5、8，四一16，约一51，腓二5～8

壹　以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

I.　Ezekiel is a book full of humanity—Ezek. 1:5, 26; 40:3, 5, 8; 41:16; 43:2, 6:

一　在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人。

A.　In the book of Ezekiel the term son of man is used more than ninety times; this indicates how much God desires to have a man.

二　用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人─四十5、8。

B.　The number six, used to describe parts of the holy temple, signifies man, who was created on the sixth day—40:5, 8.

三　宝座上的那一位看起来象人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人─一26、28：

C.　The One on the throne looks like a man, yet with Him there is the appearance of the glory of Jehovah, indicating that the One sitting on the throne is both God and man—1:26, 28:

1　这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和─路一35，太一18、20～21。

1.　This is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man—Luke 1:35; Matt. 1:18, 20-21.

2　祂是完整的神，成为肉体成了人─约一1、14。

2.　He was the complete God, and He was incarnated to be a man—John 1:1, 14.

3　祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

3.　Having the nature of man, He lived, died, resurrected, and ascended as a man, and now as the One on the throne, He is still the Son of Man—6:62; Acts 7:56.

4　主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上─太十九28，启二二1、3。

4.　Since the ascension of the Lord Jesus there has been a man on the throne, and in the millennium and in the new heaven and new earth there will still be a man on the throne—Matt. 19:28; Rev. 22:1, 3.

四　四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─结一5、26，创一26，诗八4～8。

D.　The four living creatures, who are reckoned as one entity, are the corporate expression of the man on the throne, indicating that God’s central thought and arrangement are related to man—Ezek. 1:5, 26; Gen. 1:26; Psa. 8:4-8.

贰　人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：

II.　The Son of Man is for the building of the house of God—John 1:51; Ezek. 1:26; 40:3; 43:2, 6:

一　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

A.　In His incarnation Christ is the Son of Man—Matt. 16:13:

1　在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子─约一18、51。

1.　On the divine side, the Lord Jesus is the Son of God; on the human side, He is the Son of Man—John 1:18, 51.

2　要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就。

2.　In order to accomplish God’s purpose, it was necessary for Christ to be a man; without man, God’s purpose cannot be carried out on earth.

二　主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神─五27，八28。

B.　The Lord Jesus became a God-man, but He also became the man-God, the God in humanity, the God who is the Son of Man—5:27; 8:28.

三　神子是为着生命，人子是为着建造─三15，一51：

C.　The Son of God is for life, and the Son of Man is for building—3:15; 1:51:

1　如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质─14、51节。

1.　If He were not the Son of Man, He could not be the essence of the building of God—vv. 14, 51.

2　为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51节。

2.　For building God’s habitation on earth among man, He is the Son of Man; God’s building needs His humanity—v. 51.

3　我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造─三13～15，一51。

3.　After we have received eternal life by believing into the Son of God, we need to realize that this Jesus who is the Son of God is also the Son of Man; His divinity is life to us, but His humanity is for the building of God—3:13-15; 1:51.

四　“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”─51节：

D.　“You shall see heaven opened and the angels of God ascending and descending on the Son of Man”—v. 51:

1　这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。─引用经文

1.　This is the fulfillment of Jacob’s dream in Genesis 28:11-22.

2　基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。

2.　Christ as the Son of Man, with His humanity, is the ladder set up on the earth and leading to heaven, keeping heaven open to earth and joining earth to heaven for the house of God, Bethel.

3　无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家─17～18节，约一42、51。

3.　Wherever Christ is in His humanity, there is the gate of heaven and there is Bethel, the building of God’s house with transformed persons—vv. 17-18; John 1:42, 51.

叁　为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

III.　For God’s building we need the humanity of Jesus—Ezek. 1:5, 26; 41:16; 2 Cor. 4:10-11; Phil. 2:5-8; Rom. 1:4; 8:29; Matt. 16:18; Eph. 2:5-6, 21-22:

一　耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命─腓二7～8，约十一25：

A.　The humanity of Jesus is His human life in resurrection—Phil. 2:7-8; John 11:25:

1　在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活。

1.　The main vision of Jesus in the Gospels is that He lived a life that was human but in resurrection.

2　耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性─五19、30。

2.　Jesus lived in His humanity, but He did not live a life of His humanity; rather, His living was a humanity in resurrection—John 5:19, 30.

二　以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性─四一16。

B.　The wood in the holy building of God revealed in Ezekiel signifies the uplifted, divinely enriched humanity of Jesus—41:16.

三　为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性─腓二5～8：

C.　For God’s building we need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus—Phil. 2:5-8:

1　我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎─多二14，弗一7：

1.　We were created as man, but we were corrupted, poisoned, and damaged by the fall; therefore, we need the Lord’s redemption—Titus 2:14; Eph. 1:7:

a　借着基督的救赎，我们被带回正确的人性─拔高、复活的人性─彼前一18，西一14：

a.　Through Christ’s redemption we are brought back to the proper humanity—an uplifted, resurrected humanity—1 Pet. 1:18; Col. 1:14:

㈠　基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活─罗六6，创一26，西二13，弗二5～6。

1)　What Christ terminated on the cross was our old man, our fallen humanity, yet the God-created humanity remained to be resurrected—Rom. 6:6; Gen. 1:26; Col. 2:13; Eph. 2:5-6.

㈡　在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性─彼前一3，约二十17。

2)　In Christ’s resurrection God regenerated our redeemed, God-created humanity, and the divine element uplifted the regenerated humanity—1 Pet. 1:3; John 20:17.

㈢　我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性─弗四24。

3)　After being regenerated to be a new man, we still have our humanity, but it is a resurrected, regenerated humanity—Eph. 4:24.

b　现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性─罗一4，八29，弗二5～6、21～22。

b.　The humanity that we now have for God’s building is the uplifted, resurrected humanity of Jesus—Rom. 1:4; 8:29; Eph. 2:5-6, 21-22.

2　我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性─西三4，腓二5～8。

2.　The more spiritual we become, the more human we will be; the more we have Christ as our life, the more we will have the humanity of Jesus—Col. 3:4; Phil. 2:5-8.

四　为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性─林后四10～11：

D.　For God’s building we need to be the most human of people, those who are “Jesusly” human—2 Cor. 4:10-11:

1　我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活─提前六12。

1.　We need to have the highest human life, a life lived out according to the eternal life given to us by God—1 Tim. 6:12.

2　主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活─徒一3：

2.　In the forty days between His resurrection and ascension, the Lord Jesus trained His disciples to live a divinely human life—Acts 1:3:

a　祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。

a.　He trained them to know that He had become them, that He had entered into them, and that He had brought them into Him.

b　这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。

b.　This kind of training was to help the disciples realize that they were mingled with the Triune God, that they were no longer merely human but divinely human, even “Jesusly” human.

c　他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是─弗三14～17。

c.　They were no longer merely men but God-men, divine men, with the Triune God as their intrinsic essence to become their divine being—Eph. 3:14-17.

d　现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活─林后十三14，林前六17，十五45下。

d.　They could now live a life in which they were one with the processed and consummated Triune God—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; 15:45b.

五　我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵─徒十六7：

E.　In order to have the humanity of Jesus for God’s building, we need to experience the Spirit of Jesus—Acts 16:7:

1　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。

1.　The Spirit of Jesus is a particular expression concerning the Spirit of God and refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.

2　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素─腓二5～8。

2.　In the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well—Phil. 2:5-8.

3　耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里─罗一4，徒十六7。

3.　The uplifted, resurrected human nature of Jesus is in the Spirit of Jesus—Rom. 1:4; Acts 16:7.

4　为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里─弗四2。

4.　The virtues of lowliness, meekness, and long-suffering, which are required for keeping the oneness of the Spirit, are included in the Spirit of Jesus—Eph. 4:2.

5　在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子─徒十三33，罗八29，一4：

5.　In resurrection Christ, who was the only begotten Son of God in His divinity, was born of God in His humanity to be the firstborn Son of God—Acts 13:33; Rom. 8:29; 1:4:

a　祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化─4节。

a.　His humanity was “sonized,” made divine; this “sonizing” in resurrection sanctified, uplifted, and transformed Christ’s humanity, which He put on in incarnation—v. 4.

b　今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

b.　Now such an uplifted humanity is in the Spirit of Jesus and can become our experience so that we may become “Jesusly” human, having the humanity of Jesus for God’s building—Phil. 2:5-8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16.

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第六篇　人子和耶稣的人性为着神的建造

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首先，我要对南加州长老及负责弟兄的应考有点讲评；这讲评是带着爱给圣徒们一些建设性的建议。我要提到两点，使我们众人有学习。第一，我们要留意，人的倾向是容易自满，这会使我们欠缺追求的灵。我们应当像保罗一样，一直积极学习并往前。保罗甚至在殉道之前仍不自满，他在腓立比三章说，他仍然竭力追求，为要更多赢得基督（12~14）。我们也应当有这样的灵。所以在应考时，不该倚靠从前的知识，以为把主恢复中的发表组合起来就可以了；若是这样，话语就不会新鲜、即时，不能让人有享受。盼望圣徒们都能激励自己，要不断追求而不停顿。这对主恢复的往前是非常重要的。

第二，在主的恢复里，需要有一班清心、专一、爱主的青年人，在神的子民中间兴起来。他们在某种程度上得了成全，能牧养人并渴慕在神的家中服事。我们实在需要更多这样的弟兄姊妹，凭着主的怜悯和恩典被兴起来，在召会生活里担负更多责任。盼望较老练的弟兄们能尽责，成全较年轻的弟兄姊妹，使他们尽功用。这需要许多的时间与耐心，也需够多的操练和祷告。但愿我们能为着主恢复的未来，作成这件事。

本篇信息的篇题是“人子和耶稣的人性为着神的建造”。在前一次以西结书结晶读经训练的第一部分，第八篇的篇题是“在宝座上的人”。在本次训练里，我们有“人子和耶稣的人性为着神的建造”这篇信息。这该叫我们晓得，“人子”是一个非常重要的题目；但是这两篇信息的目标并不相同。前一篇信息给我们看见，人在神创造里的定命，在神心意里的定命，是要在宝座上与神是一来共同管理，以执行神的行政。神所造、所救赎的人，经过重生、更新、变化、模成等过程，至终被神所荣化，以致达到宝座。这定命与神的权柄、行政、管治权有关，使我们在生命中与祂一同作王，目的是要完全制伏并击败祂的仇敌。

本篇信息所强调的是另一个目标，说到人性的目的是为着神的建造。我们要问：我们为什么是人？为什么被造？作为人，目的是为了什么？人受造不是为了上天堂，当然也不是为了下火湖。创世记一章给我们看见，在神原初的意愿里，照着三一神格里的决议，祂按着祂的形像，照着祂的样式造了人。神造人有一个目的，就是要叫人能成为祂的建造。这意思是，人要成为一个实体，使神可以将祂自己建造到其中，神也要把那个团体人建造到祂自己里面。借着这个建造的工作，就产生一个由神性和人性所构成的相互住处。神性和人性联结、调和并合并一起，成为一个建造、一个住处、一个家，叫神得着永远的安息与满足。这就是我们作为人的目的，这也是本篇信息的负担。

当我们说，人的定命是要在宝座上，人性的目的是为着神的建造，我们所讲的不是普通的人；这人必须是特别的、独特的、神所认可的、符合神圣标准的。事实上，这人必须是完全、正直、高尚、君尊的，并且具有一切神圣的特征。这人不是别的，这人必须是主耶稣基督。就是这人，也只有这人，才能登宝座；祂也的确是在宝座上。诗歌一百一十五首第七节说，“看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！”我们必须看见祂在那里。司提反看见耶稣站在神的右边（徒七55~56）。祂是那在荣耀里的人。只有这人够资格在神的宝座上作王管理，祂也的确在宝座上管理。但神的心意不是只要耶稣一个人作王；神的心意乃是要得着这人的扩大，就是一个团体的人，团体的基督，团体的耶稣，与祂一同在宝座上，作王管理全地。

那能为着神建造的人性，绝不是我们与生俱来的人性，因为我们的人性是堕落、受了败坏、有罪、属世、邪恶、弯曲、乖僻的。这种人性神不称许，无法用于神的建造；能为着神建造的人性，必须是非常特别的，是世人从未见过的。然而，这种人性的确存在，那就是耶稣的人性。我们主耶稣基督的人性乃是完全、尊高、特出、美妙的。在约翰十八至十九章，群众想要把主耶稣钉十字架，就把祂交给本丢彼拉多。彼拉多察验祂，找不出任何错，查不出有什么该定罪的；他说了三次：“我查不出祂有什么该定罪的。”（十八38，十九4、6）他没有别的话可说，便对众人说，“看哪，这个人。”（5）群众唯一可控告主耶稣的理由就是祂自称为神的儿子。是的，祂的确是神的儿子，但祂也是完全的人，有完全的人性（来四15）。

我们需要花时间专特的以主耶稣的人性为观点，来研读四福音书。李弟兄曾经带领我们这样研读过，给我们看见这人主耶稣在四福音书里行事为人的种种细节。主耶稣是神，要在细节里来看；主耶稣是人，也要在细节里来看。那次研读的结果，后来都刊印在“基督是实际”这本书里。那是一九七一年春季，在洛杉矶召会非正式的训练中所释放的信息。李弟兄带领我们查读利未记中五种主要的祭物，他特别着重于素祭。李弟兄根据利未记二章的素祭，讲了许多篇信息，详尽的解释素祭并告诉我们该如何将这祭应用于我们的经历中，其内容约占了整个训练的百分之七十五；剩下的百分之二十五才是讲其他的祭。

素祭预表耶稣的人性；祂的人性至少包括祂属人的生命、属人的性情，甚至包括祂属人的生活。这些全加在一起，才形成祂完整的人性。在那次训练里所释放的信息改变了我的一生。我当时是个二十岁出头的年轻人，一周过一周坐在那里领受李弟兄的说话。李弟兄讲到主的人性与我们的生活的关系，与我们事奉主的关系，与召会生活的关系，与主的恢复的关系，与神的国度的关系，与属灵争战的关系，以及与召会建造的关系。那是我前所未闻的，我完全被素祭所预表之耶稣的人性所夺取。我当然知道耶稣是人，作了很多美妙的事；但那一次我得着了启示，看见我从来没有看见过的人性。

李弟兄根据利未记，用许多辞描绘素祭所预表之耶稣的人性是如何的完全、纯净且平衡。祂的人性是柔细、细致的，如同细面一样；是拔高、复活的，由乳香所表征；是满了灵的、被灵浸透的，由调了油所表征。素祭里面没有酵，就是没有任何败坏的东西，并且有盐加在其中，消杀一切败坏的事物。素祭一部分要献给神作为记念，是给神作食物的；其余的部分是给在祭司体系里的祭司吃，好作他们的维持。

那一次的训练改变了我的一生，使我以后常会用特殊的方式和角度来认识这位主，叫我更多享受祂的人性，更多被祂的人性充满。四十年后的今天，如果你问我，是否有更多祂的人性？我要诚实地说，按照我所经历的，我仍然不大满意。前一篇信息讲到廊子的入口宽十四肘，通往外殿的门口宽十肘，进入内殿的门口宽六肘，指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制。我的确有这样的感觉，好像我越往前，我人性这一面就越受改正，越受限制。

我要给你们一个我失败的例子，今天我来参加会前祷告迟到了，招待的弟兄站在门口，那时旁边没有其他人。我说，弟兄，我需要进去。他说，你需要从另一个入口进去。老实说，我当时有点不太高兴。我想，为什么不让我进去？我只是迟到了一点而已。但我还是绕路了。我进到房间之后，那位招待的弟兄发了一则短讯向我道歉。其实不应该是他向我道歉，而是我该觉得抱歉。这虽不是什么大事，但这表明在许多事上，我的活出还不是照着新的人性，不是照着耶稣那拔高、复活的人性。这意思是，我还不够长大，还得再多吃并咀嚼耶稣的人性，这也表示我还不是那么适合神的建造。

壹　以西结书中满了人性（结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6）。

一　在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人。

这九十多次，大部分是耶和华对以西结的称呼：“人子啊，”这指明神多么愿意得着人。

二　用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人（四十5、8）。

前一篇信息，我们看了圣殿的墙和卫房；墙的截面是六肘见方，卫房的长宽都是六肘。在以西结所看见的异象里，六这数字随处可见。

在整个殿的建筑里，经常用到六这数字，也就是说，到处都可看见耶稣的人性；耶稣的人性乃是神家建造的材料。在帐幕里到处是金，祭司进到其中，所看见的都是金。帐幕的结构虽是皂荚木，但都包上了金，所以人所看见的都是光辉的金，这是指神的神圣性情。但是在以西结书这里的殿，人所看到的不是金，乃是木头。无论是墙，或是窗棂，全都镶上木板。这意思是，在神的建造里全都是人性。在这些木板上，还雕刻了基路伯和棕树，这些都有美妙的含义。

三　宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人（一26、28）。

1 这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和（路一35，太一18、20~21）。

每次我们想到那人耶稣基督，我们就该要想到神人。祂不仅仅像我们一样是人，祂乃是神人。若单单是人，就只是从血生的，从肉体的意思生的，从人的意思生的（约一13），这是我们的源头。但祂是从女人的后裔生的，是从另一个源头所生，是由圣灵成孕生的；这人是真正有血有肉的人，却有一个与我们不同的源头。祂从一开始就是神与人的调和，乃是特别的人，是神人。

2 祂是完整的神，成为肉体成了人（1、14）。

3 祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。

以西结一章二十六节说，在穹苍之上，在宝座上，有一位的样式好像人的样子。我们都需要看见有一个人坐在宝座上。每次一有机会，我们都该告诉魔鬼，在宝座上有一人。我们都要这样宣告：在宝座上有一人，祂的人性达到了神的宝座。这人在地上生活了三十三年半，在十架上被钉死，死后复活并升天，如今祂仍然是人。现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子。这位人子应许有一天要回来；祂要驾着天云，带着大能，作为人子而来（但七13~14，启十四14）。在国度里，祂仍然要以人的身分作王。在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上直到永远；这一位就是羔羊神（二二1、3）。

4 主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上（太十九28，启二二1、3）。

赞美主，有一人在宝座上，直到永远。天使长路西弗，也就是撒但，想要与神同等，登上宝座，然而他要被神驱逐，坠落阴间，到坑中极深之处（赛十四15，结二八17）。虽然我们是被路西弗所破坏的人，但我们已得了恢复，在神的生命里得救，并被重新构成。我们这堕落的人已在祂的钉死里了结了，但我们这由神所造的人性却存留下来，让神可以继续在这人性里作工。这乃是神中心的工作，就是要将神性带到人性里，将人性带到神性里，使二者联调为一。现今这一位乃是神而人者，也是人而神者；祂是神圣的人，也是属人的神；这一位就是我们的主耶稣基督。

四　四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（结一5、26，创一26，诗八4~8）。

贰　人子是为着神家的建造（约一51，结一26，四十3，四三2、6）。

我们的主具有神子和人子这双重的身分。神子乃是为着生命；人子乃是为着神家的建造。

一　在成为肉体里，基督是人子（太十六13）。

1 在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子（约一18、51）。

2 要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就。

神是全能的，但若没有人，祂的旨意就无法在地上成就。为了完成祂的定旨和计划，必须要有人，并且这样的人必须要有新的人性。人无论如何堕落，如何被魔鬼毁坏，神仍然需要得着人，因为只有人才能执行神的定旨，成为祂的彰显和代表。

二　主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神（五27，八28）。

反对者曾出版《神人》一书来毁谤我们，但今天我们在这里不仅是说到神人，还说到《人神》，意思就是在人性里的神。今天我们的神，不仅是在神性里的神，也是在人性里的神，是经过了一些站口，一些阶段，一些过程的神。今天我们所得着的神，也是那是人子的神。

三　神子是为着生命，人子是为着建造（三15，一51）。

今天人必须信入神的儿子，才能得救，并得着权柄成为神的儿女；舍此别无他路，叫人能得着神的神圣生命。事实上，神子就是生命的本身，所以人有了神的儿子，就有生命（约壹五12）。这个子是神子，也是人子；人子不是为了生命，乃是为了建造。生命和建造是两个重大的辞，描述神所是的一切，以及祂在这宇宙中所渴望完成的一切。因此，神格中的第二者，不仅是为着作生命，也是为着建造。

1 如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质（约一14、51）。

如果祂只是神子，神的独生子，就没有为着神建造的素质，因为神的建造乃是由人性所组成。虽然建造需要人性调着神性，但建造的主要材料乃是人性。然而，堕落的人性不足以成为材料，唯有正确的人性才适合神的建造。所以，神需要亲自来到地上成为人子，才能有神建造的素质。

2 为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性（51）。

3 我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造（三13~15，一51）。

借着信入神的儿子，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们需要有分于祂神圣的性情，好叫我们能享受神的生命、属性、丰富和祂所是的一切。然而，我们也需要有分于祂的人性，因为只有借着有分于祂的人性，我们才能被建造到神圣的建造中。舍此别无他路。

四　“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。

1 这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。

这段经文说到雅各在旷野过夜，“他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。……雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。……这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利。”伯特利的意思就是神的家。这是神赐给人的一个重要异象，说到神永远的定旨。主在约翰一章的末了提到这事，说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51）这里没有说到梯子，乃是说到人子，因为人子就是那个将地联于天，将天联于地的梯子。

2 基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利—立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。

把我们联于神的乃是一个人，把地联于天的乃是一个人，使天向地开启的也是一个人。天与地之间一切的交通，神与人之间一切的来往，都是借着这人并在这人里面才得以发生。在这人这里有天的门，有神的家，也有浇了油的石头（创二八17~18），就是神性与人性的调和。主是第一块石头，我们也都成了活石（彼前二4~5），被建造成为伯特利。

3 无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家（创二八17~18，约一42、51）。

叁　为着神的建造，我们需要耶稣的人性（结一5、26，四一16，林后四10~11，腓二5~8，罗一4，八29，太十六18，弗二5~6、21~22）。

在召会生活中，没有什么需要比这更急迫、更重大：我们都需要据有、经历并享受耶稣的人性。我们若缺乏这样的人性，建造的工作就会受到拦阻。召会中许多的难处都不是属灵上的，而是人性上的难处。神的建造因此在许多方面都受了拦阻，无论是圣徒之间的合一、团体祭司体系的事奉、聚会、服事等，都会受影响；神的建造需要耶稣的人性。

一　耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命（腓二7~8，约十一25）。

这是非常重要的点。我们所讲的人性，乃是耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命；这人性经过死并得了复活。无论我们的人性有多好，都不该带进召会生活。我们所需要的是另一种绝佳的人性，这人性是这世界无法建立或培养的。

一九九五年，就是李弟兄离世前两年，他释放了箴言生命读经。第五篇信息的篇题是“过正确人生的详细教训（二）”，主要是论到所罗门智慧的话。李弟兄提到二十二个关于警戒与教训的点，告诉我们什么该作，什么不该作。例如，不要贪食，不要乖僻，不要遮掩自己的罪，不要懒惰等；这些都是非常好的属人箴言，甚至可说是属灵的箴言。但李弟兄在第八篇说，“箴言……不是为着建立我们的旧人，培养我们的己和我们天然的人。”（七七页）我们如果只是用箴言中所说的点来培养我们旧人的人性，所培养出来的就只是属人的道德，并不适合建造。事实上，这样的道德还可能给神的建造带来难处。这一切的箴言要适合于建造，就需要我们培养一种新的人性，就是复活中的人性。这正如保罗所说：“脱去了旧人，……而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”（弗四22~24）我们需要脱去老旧的人性，如同脱去旧衣服，并且穿上新的人性，就是耶稣的人性，那在复活中的人性。

“你若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，这卷书会帮助你在追求完全的事上成功。但这卷书是帮助你培养自己，就是培养属人的‘明德’，这明德是神照着祂的属性，就是照着祂的所是，为人所创造的。……你若是一个守律法的人，必定会珍赏此书中一切的箴言，就是智慧人的话，认为这些话能帮助你作一个好的、或者更好的守律法者。若是这样，你就不过是把这一切箴言当成许许多多的律法，像许多犹太人一样，落在守律法的网罗里；他们不认识神在律法时代的目的，乃是要暴露堕落之人的软弱。”（箴言生命读经，六至七页）

“我们来读圣经，必须是对的人，不但读箴言如此，就是读任何一卷书，尤其以弗所书这最属灵的一卷，也必须如此。在读圣经上，对的人就是爱基督，追求祂，过否认己并模成基督之死的生活的人。这就是说，在消极一面，我们必须否认己，将我们这人的每一面，包括我们的己，我们天然的人，我们的旧人，我们的性格，和我们与生俱来的一切，都钉十字架。我们必须将这一切钉在十字架上。换句话说，我们必须经历基督的十字架，这十字架已在每一方面将我们钉死。……然而，神的救恩不是只有消极的一面—了结。在了结之后还有积极的一面—新生的起头。在死之后有复活。死了结人，复活使人有新生的起头。人的生命，就是堕落、腐败、败坏、成为属撒但的生命，必须被了结。在复活里，基督分赐那借着祂的死所释放的神圣生命。在祂死的最后一步，祂将神圣的生命从祂的人性里释放出来，而在复活里，祂借着重生，将所释放的这神圣生命分赐到我们里面。这就是新生的起头。如今我们有了新的开始，有了新生命和新人位。这新生命是兼有神性与人性的生命。这是何等奇妙。”（二三至二四页）

1 在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活。

在福音书里，我们看见主付殿税，即便是付殿税，祂也非常有弹性；祂乃是在复活里付税（太十七24~27）。这给我们看见，祂不仅是个好人或完全人而已，祂乃是活在十字架之下，是在复活里的人。祂否认祂那无罪的人性，把那人性摆在十字架上，凭着神圣的生命而活；所以祂是在复活里过生活。从祂身上所流露出来的人性美德，是如此芬芳、馨香、甘甜。甚至我们读圣经时，都还可以闻到那芬芳的味道。祂是个真正的人。当祂哭泣时，满了人性又满了复活（约十一25、35），不像你我的哭泣。当祂与祭司长和长老争战时，祂是放胆的，满了复活的馨香（太二一23~27）。唯有这样的人性才适合于神的建造。

2 耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性（约五19、30）。

二　西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性（四一16）。

主的人性也需要被钉十字架，然后被带到复活和升天里，至终甚至被带到宝座上（来十二2）。耶稣的人性是拔高的，是被神性所丰富过的。今天我们需要有这样的人性，需要祂这人性的元素和素质也成为我们的。

三　为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性（腓二5~8）。

有时圣徒会说，我们不需要那么的属灵，我们需要更有人性。讲这类的话需要谨慎；我们的确需要有人性，但不是我们天然的人性，而是耶稣的人性。

1 我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎（多二14，弗一7）。

我们受了破坏的人性已经被钉十字架并被了结，但我们由神所造的人性却得了救赎。

a 借着基督的救赎，我们被带回正确的人性—拔高、复活的人性（彼前一18，西一14）。

㈠　基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活（罗六6，创一26，西二13，弗二5~6）。

㈡　在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性（彼前一3，约二十17）。

基督在复活里被标出为神的儿子（罗一4）；如今祂不仅是神的独生子，也是神的长子。今天神的儿子具有人性。同时在祂的复活里，我们得赎的人性也蒙了重生（彼前一3），神圣的元素拔高了我们的人性。我们蒙了重生之后，这个拔高的过程就一直继续，且要持续一生之久，直到我们见主的时候。这是个漫长的过程，就是我们不断的经历重生的人性被拔高，被丰富，至终叫我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。

㈢　我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性（弗四24）。

b　现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性（罗一4，八29，弗二5~6、21~22）。

我们是在祂的复活里，得着了这重生的人性。我们必须有这样的人性，不然我们就毫无盼望。

2 我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性（西三4，腓二5~8）。

我年轻时，渴慕作属灵人，读了倪柝声弟兄所写那三大册的“属灵人”之后，就对属灵人有某种的印象：手里常拿着厚重的圣经，以某种特别的方式举止行动等等。后来我才领悟，我们越属灵，就应当越有人性，或者可以说，我们越成为神，我们就越是人。神是有人的样子的；不要以为我们越像神，就会越像天使，越变得奇特，变得异常。不，我们越属灵，越享受基督作我们的生命，我们就越像人，像平常、普通的人，作属人的事，顾到一切属人的事物，负该负的责任，作该作的事，却是满了耶稣那样的人性。

四　为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性（林后四10~11）。

李弟兄首创“有耶稣的人性”（Jesusly human）这辞，实在是美妙。

1 我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活（提前六12）。

神把祂的生命赐给我们，叫我们可以将祂活出来，而那个活出的彰显是非常有人性的。提摩太前书说到敬虔，但我们若研读这卷书，就会看见保罗讲到召会生活，特别是在召会堕落的时候，他所注重的乃是圣徒的人性。保罗说到作长老的资格（三1~7），作执事和女执事的资格（8~13），姊妹该怎么样（二9~15），弟兄该怎么样（8），对各种年龄的圣徒该怎么样（五1~16），主人和奴仆该怎么样（六1~2），富有的人该怎么样（17~19）。这卷书也说到大哉敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（三16）。在这卷书中，随处可见保罗对人性的注重。

2 主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活（徒一3）。

a 祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。

b 这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。

c 他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是（弗三14~17）。

d 现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活（林后十三14，林前六17，十五45下）。

五　我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵（徒十六7）。

本篇信息不只是要给我们一个嘱咐或启示，乃是要给我们一个入口和一条路，来得着并经历耶稣的人性，好为着神的建造。得着并经历耶稣人性的关键就是那灵。这不仅是神的灵，如在旧约里所看见的，乃是耶稣的灵。这灵在已过的永远里并不存在，在旧约中并不存在，甚至当主在地上生活时也不存在。这就是为什么使徒约翰说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七39）这里的“那灵”指的是在耶稣得着荣耀之后，就是祂经过死进入复活之后才有的灵。在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），那时耶稣的灵才开始存在。那灵不再仅仅是简单的神的灵，甚至不仅仅是圣灵，乃是包含许多的成分：包括主的成为肉体、人性生活、受苦、钉十字架、复活、升天、进入荣耀等元素；这一切都在耶稣的灵里。这就是今天在我们灵里的那灵。我们能有耶稣那样的人性，乃是借着饮于这灵，接受这灵，凭这灵而活，凭这灵而行，被这灵充满，被这灵浸透。求主更多用耶稣的灵来充满我们。

1 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。

2 在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素（腓二5~8）。

祂成为人的样式，显为人的样子，降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。这样的心思乃是在基督耶稣里，也是在那灵里。只有这灵能把基督的心思给我们，以更新我们的心思；只有这灵能使我们有在复活里满了神圣元素的情感；只有这灵能给我们在复活里拔高的意志。一切都在这灵里。

3 耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里（罗一4，徒十六7）。

一九五一年，李常受弟兄在台湾尽职，想起倪柝声弟兄曾说过，若是有人可以翻译慕安得烈（Andrew Murray）所写“基督的灵”这本书，他愿意付出版费。而后，李弟兄得了一些帮助，就把这本书翻译成中文出版。李弟兄作见证说，在翻译慕安得烈这本书之前，他并没有把握能放胆讲论耶稣人性的元素如今乃是在圣灵里，因为有些人会认为那是异端。但是慕安得烈这本著作，特别是第五篇“那得着荣耀之耶稣的灵”，鼓励并加强了他。此后，李弟兄就开始用“包罗万有的灵”这辞，这灵包括耶稣的灵和耶稣基督的灵。这是件大事；若是没有这样关于耶稣之灵的启示，不会有今天主的恢复。

4 为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里（弗四2）。

我们得救就接受了那灵。但我们若要为着神的建造，在召会生活并在身体里保守那灵的一，就需要人性的美德。所以保罗说，要凡事卑微、温柔、恒忍，竭力保守那灵的一（2~3）。今天为着神的建造，我们需要满了人性的美德。只有借着这些美德，我们才能保守那灵的一，并彼此联络、结合在一起，建造成为神在灵里的居所。盼望这对我们不只是教训，而能成为我们的经历。

5 在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。

a 祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化（4）。

b 今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造（腓二5~8，太十六18，弗二21~22，四16）。

我们若要取用、吸取、据有这人性，除了饮于那灵之外，还有一条绝佳的路，就是吃神的话，吃耶稣。约翰六章整章都是在讲素祭，说到主是从天上降下来的粮（58），就是为了给我们吃。五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们活耶稣或凭耶稣而活，彰显祂人性的路，就是我们要吃这人—耶稣。

事实上，“吃”这辞原文的意思是咀嚼，也就是不囫囵吞枣，乃是品尝、细嚼，使食物得着好的消化并吸收。我们需要这样来祷读主的话。我们若祷读主的话，特别是祷读许多和祂的人性有关的经节，就能接受、吸收祂人性的素质和元素，借此就能活出祂的人性。行传十六章七节说，“他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”当我们饮于耶稣的灵，吃祂的话，有分于祂的人性时，这人性就积极的带领、指引、引导我们该如何说话及行动。这不是照着道德的准则和教训，乃是照着内里耶稣之灵的运行，使我们在每日生活中与祂配合，并用这样的人性来建造召会，就是基督的身体。愿主用祂的人性祝福众地方召会（M. C.）

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第十八周　人子和耶稣的人性为着神的建造

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读经∶结一5、26，四十3、5、8，四一16，约一51，腓二5～8

诗歌∶补充本第447首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

一　在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人。

二　用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人─四十5、8。

三　宝座上的那一位看起来象人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人─一26、28：

1　这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和─路一35，太一18、20～21。

2　祂是完整的神，成为肉体成了人─约一1、14。

3　祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

周一晨兴

周　二

4　主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上─太十九28，启二二1、3。

四　四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─结一5、26，创一26，诗八4～8。

贰　人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：

一　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

1　在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子─约一18、51。

2　要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就。

周二晨兴

周　三

二　主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神─五27，八28。

三　神子是为着生命，人子是为着建造─三15，一51：

1　如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质─14、51节。

2　为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51节。

3　我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造─三13～15，一51。

四　“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”─51节：

1　这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。─引用经文

2　基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。

3　无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家─17～18节，约一42、51。

叁　为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

一　耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命─腓二7～8，约十一25：

1　在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活。

2　耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性─五19、30。

二　以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性─四一16。

周三晨兴

周　四

三　为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性─腓二5～8：

1　我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎─多二14，弗一7：

a　借着基督的救赎，我们被带回正确的人性─拔高、复活的人性─彼前一18，西一14：

㈠　基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活─罗六6，创一26，西二13，弗二5～6。

㈡　在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性─彼前一3，约二十17。

㈢　我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性─弗四24。

b　现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性─罗一4，八29，弗二5～6、21～22。

2　我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性─西三4，腓二5～8。

周四晨兴

周　五

四　为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性─林后四10～11：

1　我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活─提前六12。

2　主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活─徒一3：

a　祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。

b　这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。

c　他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是─弗三14～17。

d　现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活─林后十三14，林前六17，十五45下。

周五晨兴

周　六

五　我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵─徒十六7：

1　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。

2　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素─腓二5～8。

3　耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里─罗一4，徒十六7。

4　为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里─弗四2。

5　在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子─徒十三33，罗八29，一4：

a　祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化─4节。

b　今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

周六晨兴

第十八周　周一

晨兴喂养

结一26　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

28　下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。……

以西结书中满了人性。在一章，宝座上的基督是一个人。在宝座上有一个人。甚至在祂的荣耀里，基督也启示为一个人。在四十三章，当荣耀重新充满圣殿时，有一人在那里（2、6）。这人就是主自己。在神的建造里，主要的材料乃是人性。这指明我们需要有人性，但不是天然的；我们需要有“耶稣的人性”。正确的人性不是我们天然的人性；正确的人性乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。

在关于殿的记载里，六这数字用了许多次。几乎每个入口、门和过道都有数字六。卫房是六乘六，铺石地上的三十间房子是五乘六。……六这数字在此表征那人耶稣的人性。镶在殿内部的木板，也表征主耶稣的人性（以西结书生命读经，三二六页）。

信息选读

神在地上的目的是要得着人。这是祂的愿望。至终，祂亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次。这指明神多么愿意得着人（以西结书生命读经，一五六页）。

殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人（参启二一16注1）（圣经恢复本，结四十5注1）。

〔以西结一章二十六节下半〕告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念。……你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式。

主在宝座上仍然是人。虽然祂是全能的神，但在宝座上祂却像人。因此，马太十九章二十八节告诉我们：“在复兴的时候”，就是在要来的国度时代，人子要坐在祂荣耀的宝座上。

何等宝贝，在以西结一章二十六节那位坐在宝座上的，竟有人的样子！……这里说坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。

参读：以西结书生命读经，第十二、二十三篇。

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第十八周　周二

晨兴喂养

结一5　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。

四三6　我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为像摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五五至一五六页）。

信息选读

因为主耶稣顺服父神，并绝对服从神的权柄，所以祂从死人中复活之后，神就将天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18），并将祂高举到宝座上。如今，这位坐在宝座上的，不仅是神也是人，因为这一位乃是神与人的调和。因此，主耶稣升天之后，宝座上就有一人坐着。

神顾念人（来二6），祂要人彰显祂，并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。

四活物不算为个别的四个，乃算为一组。他们全体算为一个整体。……这些活物乃是宝座上的那人团体的彰显。作为这样的彰显，他们彰显这人，不是在一方，乃是在东、北、南、西四方。这指明作为四活物，我们不但是基督唯一的彰显，我们也是基督完整的彰显。我们在各方、各面彰显基督。我们是四活物，充分、完整地彰显基督。

以西结一章五节的要点是：四活物有人的样子。……“人”在圣经里是个大字。神的心意在于人；神的思想集中于人；神的心在人身上。神的愿望是要得着人。四活物有人的样子，宝座上的神也有人的样子〔26〕，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（以西结书生命读经，一六○至一六一、五九页）。

人子是为着神家的建造。为着神团体的彰显，需要许多神的儿女；为着神的表明，需要神这唯一的独生子；为着神的家，需要人子（约翰福音生命读经，五七页）。

我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子（太四4，十九28，二六64，二四37、39、44）。然而，少有基督徒对基督作为人有特别、细致的经历。我们经历基督作为神，似乎比经历基督作为人容易。

在祂的人性里，基督是人子。因着主耶稣由圣灵成孕，祂乃是神子。因着祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成为人。没有人，神的定旨就不能在地上执行（新约总论第九册，二三页）。

参读：以西结书生命读经，第五篇；约翰福音生命读经，第四篇。

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第十八周　周三

晨兴喂养

约一51　又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

腓二8　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

当约翰看见基督作大祭司照料灯台时，基督好像人子（启一13）。主耶稣永远是人子。许多基督教的教师看见祂成了神而人者，但他们没有看见祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神。主耶稣作为人子，将永远是那宇宙、稳固、坚强的梯子，担负诸天和地的担子（约翰福音结晶读经，七六页）。

信息选读

主是神子，又是人子。如果祂不是神子，祂绝不可能是我们的生命。如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质。神子是为着生命，人子是为着建造。圣经从未要求我们相信耶稣是人子，才可以得生命。为了得生命，我们必须相信耶稣是神的儿子。我们都必须相信，那微小的拿撒勒人耶稣是神的儿子。假如我们相信这个，我们就有永远的生命。我们接受了永远的生命之后，必须更进一步认识，那是神子的这位耶稣，也是人子。祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造。神的建造需要祂的人性。我们需要耶稣作神的儿子，但神需要祂作人子（约翰福音生命读经，六二至六三页）。

在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是雅各之梦的应验（创二八11~22）（使徒行传生命读经，二五二页）。

基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（32）和石头（42），带着人性里的基督。哪里有这个，哪里就有开启的天（圣经恢复本，约一51注2）。

耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大：“我是复活。”马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。

在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里，但祂的生活乃是在复活里人性的生活（活力排，一一三页）。

〔在以西结四十一章，〕圣殿的每个部分，全都镶上木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里每一部分都用金包裹（出二六29）。金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性。在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性（圣经恢复本，结四一16注2）。

参读：约翰福音生命读经，第五篇；新约总论，第二百六十七篇；约翰福音中的生命与建造，第十六篇。

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第十八周　周四

晨兴喂养

多二14　祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。

弗四24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

我们乃是人；正因为我们是人，我们应当看起来像人。我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏。所以，我们需要主的救赎。借着主的救赎，我们被带回正确的人性。事实上，我们现今所有的人性不是我们的，乃是祂的，因为我们有耶稣的人性。……主的救恩乃是要使我们成为正确的人。因此，我们都该有人的脸（以西结书生命读经，六三至六四页）。

信息选读

我们只该是我们所是的—人。我们不该想要作人以外的东西，我们只该作人。然而，我们应当不凭我们天然的人性，乃凭主耶稣的人性作人。

我们若再读四福音，就会看见耶稣是有正确人性的人。许多人读福音书，只留意主在祂神性里所行出的神迹，没有充分留意借着主的人性所行出的事（以西结书生命读经，六四页）。

我们在基督里的信徒不再是旧人—我们乃是新人。……神没有撇弃我们受造的人性，乃是重生这人性。不错，基督钉死、了结了堕落的旧人，但祂用神的生命重生我们由神所创造的人性，使其有新生的起头。……复活是在钉死以后；若没有复活，就无法有重生（彼前一3）。基督在十字架上所了结的，是堕落的人性，堕落的旧人，但神所造的人性仍需复活。在复活里，神圣的元素拔高重生的人性。现今我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性。

因为这是信徒很难领会的事，我们就需要有关于旧人和新人的清楚异象。一面，我们老旧、堕落的人性，在基督的钉死里已被了结；另一面，我们由神所造的人性，借着基督的复活，有了新生的起头，得了重生。……今天我们所有的人性，不是老旧、被了结、堕落的人性，乃是新的、有新生起头、拔高的人性。

我们若只留意〔加拉太二章二十节上半〕，也许以为保罗在说，他的人性已全然被了结，因为他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督……活着。”但基督活在哪里？活在谁里面？保罗答复这问题，说，“基督在我里面活着。”不但如此，保罗立刻接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的。”（20下）首先保罗宣告：“我……钉十字架；现在活着的，不再是我”，然后他却说，“我……活”。钉死的“我”是旧“我”；活着的“我”是新的、重生的“我”，重生的人性（箴言生命读经，五六至五七页）。

不错，我们经历主作风、云、火、金银合金，但这个经历的结果是我们有人的脸。作为活物，我们不是天使，乃是非常有人性的。事实上，我们越属灵，我们就越正常并有人性。我们越有基督作我们的生命（西三4），我们就越有人的脸。在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。神的救恩使我们成为正确的人，让祂得以彰显、行动并行政（以西结书生命读经，六五至六六页）。

参读：箴言生命读经，第六、八篇；神建造的异象，第三章。

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第十八周　周五

晨兴喂养

林后四10~11　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

我曾见过各派的基督徒：仪式派、基要派、灵恩派以及内里生命派。我不仅见过，并且由于神的主宰，我也在他们中间过。可是我必须说，他们对于耶稣的人性，都没有多少经历。灵恩派似乎是有能力的，基要派被认为是懂得圣经的，但结果在神手中都没有多大用处；那是由于他们缺少耶稣的人性。他们是身体的恩赐，可是缺少耶稣的人性。

请勿误会我所说正确人性的意思。我知道有些人认为，我们只要单纯作个人。所以他们说，“我们要作人。神不要天使，祂要的是人；让我们到海滩，运动玩乐，看电视去吧。”那可能是有人性，但不是有耶稣那样的人性。我们必须有耶稣那样的人性，不是有世人那样的人性。我所指的并不是我们天然堕落的人性。我们不应该把任何天然的东西带进耶稣的范围里。那种人性，我们有的已经够多了。我们需要另一种的人性，一种新的、圣别的人性，正像慕安得烈在他所著《基督的灵》那本书中所说的。耶稣成全这一种人性，不是以天然的方式，乃是以神圣的方式。不错，是人性，但那人性是神圣的。

耶稣是一个人，但祂的人性是出于有别于我们人性的另一个源头。借着死和复活，祂拔高了祂的人性。祂的人性不仅是新的、圣别的，并且是拔高的（李常受文集一九七一年第二册，一二九至一三○页）。

信息选读

在提多书二章一至八节，保罗说到有秩序的人性生活。尤其他说到家庭生活。这八节给我们神圣生命里正确人性生活的根基。我们在主的恢复里应当过这样的人性生活。为着耶稣的见证，我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活。借着神圣的生命，我们需要有达到最高标准的人性生活。在我们的生活中，我们该有耶稣的人性。我们该渴望有我们所相信、所事奉并尊荣之基督的荣耀见证。这样，我们就是照耀的金灯台。这是我们关于人性生活的宣告（提多书生命读经，三四至三五页）。

信徒在基督里乃是新的人—甚至是神圣的人。……主在升天以前，花了四十天与门徒同在（徒一3）。四十这数字指明试验的时间（申九9、18，王上十九8，来三9，太四2）。在祂升天以前的四十天里，祂试验门徒。祂训练他们认识他们新的所是，认识祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。

那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面。他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙！主用六天创造整个宇宙，但祂花四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了（神新约的经纶，九三至九四页）。

参读：基督是实际，第七至八、十、十二篇；新约总论，第二百九十篇。

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第十八周　周六

晨兴喂养

徒十六7　到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

罗一4　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵（使徒行传生命读经，四三五至四三六页）。

信息选读

基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29~30），就是我们这些信而接受祂儿子的人（圣经恢复本，罗一4注6）。

刚得救的时候，我们所经历的仅仅是神的灵，具有神的性情。等渐渐长大一些，我们所经历的不只是具有神性的灵，更是人性的灵。

为使召会生活能站立得住，我们需要耶稣的人性；为着联结，我们也需要耶稣的人性。我从来没有这样清楚的看见，使徒保罗在以弗所四章二至三节，为什么说出这些人性的美德。他提到卑微、温柔、恒忍以及在爱里彼此担就。如果想要以和平的联索，保守那灵的一，这些人性的美德是少不了的。这些美德都与那灵的一有关联。这里所说的，不是圣灵，也不是神的灵，乃是那灵，就是人的灵或人性的灵。这灵实在是神的灵，但在这里是那灵，是具有人性的灵。

今天主耶稣是人性的灵；祂是人的灵。祂的人性是在圣灵里，正像祂的神性是在圣灵里一样（李常受文集一九七一年第二册，一二○至一二一页）。

今天那灵不仅有神圣的元素，也有人性的元素。……今天那灵不仅是神性的灵，也是基督人性的灵。在一九七一年，我们释放了许多篇信息，说到利未记中素祭的意义。在那些信息里，我们强调素祭是指基督的人性（见《基督是实际》一书）。在那些信息里，我们造了一个新辞，说我们应当有“耶稣那样的人性”（Jesusly human）。……在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。祂的人性得以“子化”，成为神圣的。这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受（那灵同我们的灵，六一至六二页）。

参读：基督是实际，第十六至十七篇；使徒行传生命读经，第四十四篇；那灵同我们的灵，第六章。

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第十八周　诗歌

补充本第447首

有一人宝座上坐着

1

有一人，有一人，
宝座上坐着；
有一人，作先锋，道路已开拓；
这人子是耶稣，我们乐追随；
祂已得胜，我们与祂同登位。

2

向上去，向上去，
与祂同登极；
向上去，经罪世，胜黑暗忧挹；
撒但虽将人掳，我们得释放，
且必同主高升，宝座上为王。

3

同蒙召，同蒙召，
命定作君王；
同蒙召，成后嗣，世界甘埋葬；
但我们岂够格，配得这定命？
求主搜寻、焚烧，将我全炼净。

4

来搜寻，来搜寻，
焚烧我内心；
来搜寻，来焚烧，渣滓都除尽；
毋畏惧，毋退缩，当清楚看见：
如此搜寻、焚烧乃是主恩眷。

5

一道虹，一道虹，
显人子周围；
一道虹，在宣告，信实永不颓：
神审判厉如火，我本当遭祸，
竟蒙赦宥，前来赞祂恩深阔。

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第七篇　十字架─宇宙的中心

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读经∶结四三13～18，罗六6，加二20，六14，西一20，二14～15

壹　按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心─四三13～18：

一　祭坛不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。

二　表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心：

1　祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。

2　祭坛既表征十字架，十字架就是宇宙的中心。

3　主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物─罗六6，西一20，来二14。

贰　十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死─西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14～16。

叁　钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质─林前二2：

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划─一23～24：

1　人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人─加二20，参林前六7～8。

2　基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯─参林后十一2～3。

二　当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面─约十二24～26，林后四10～12。

肆　在神的经纶里，神给我们一个人位─基督，和一条道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

一　这一个人位─基督，乃是神经纶的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

1　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有─西一20，二14～15。

2　借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有─弗二14～16。

3　在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架─西一18，三10～11。

4　我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替─林前一17～18、23。

二　在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路─一20～22，二11～15：

1　“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”─一20：

a　叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

b　因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好─14、21～22节。

2　“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”─二14：

a　“规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式─弗二15。

b　“钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法。

三　“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”─西二15：

1　这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战：

a　牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路─14～15节。

b　同时，邪恶的执政掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈地进行。

2　神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们─15节。

伍　在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效：─引用经文

一　“殿里的幔子从上到下裂为两半”（51上），这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上。─引用经文

二　“地就震动”（51中），这表征撒但背叛的根基动摇了。─引用经文

三　“磐石也崩裂”（51中），这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。─引用经文

四　“坟墓也开了”（52上），这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。─引用经文

五　“已睡圣徒的身体，多有起来的”（52下），这表征基督之死释放人的能力。─引用经文

陆　在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面─十九34、36，十二24：

一　从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会─十九34，三14～15，弗五29～30。

二　主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒─约十二24。

三　骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命─十九36。

柒　十字架把我们引到基督的身体─林前一18，十二12～13、27：

一　十字架是在身体的范围里作工─罗六6，八13，十二4～5：

1　十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

2　十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围─西一20，三15。

二　没有十字架，我们就无法在基督的身体里往前─弗二16：

1　十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长─太十六24～26。

2　身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识─加五24。

3　身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架─罗十二3，林后十13～15，弗四7、16。

4　神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体─罗六6，八13，十二4～8。

5　如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通─西一18，林前十16。

捌　我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历─结四三13～18：

一　来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了─罗六6。

二　在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着─加二20。

三　当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付─六14。

四　这就是经历十字架─宇宙的中心─太十六24。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Seven
The Cross—the Center of the Universe

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Scripture Reading: Ezek. 43:13-18; Rom. 6:6; Gal. 2:20; 6:14; Col. 1:20; 2:14-15

I.　According to the record in Ezekiel, the altar is the center of the compound, the center of the premises of the temple—43:13-18:

A.　The altar is the center not only of the inner court but also of the whole premises of the temple.
B.　The altar, which signifies the cross, is actually the center of the universe:
1.　The altar is the center of the temple compound; the temple compound is the center of Jerusalem; the city of Jerusalem is the center of the good land; the good land is the center of the inhabited earth; and, as far as the relationship of God and man is concerned, the earth is the center of the universe; thus, ultimately the altar is the center of the universe.
2.　Since the altar signifies the cross, the cross is the center of the universe.
3.　The death of the Lord Jesus on the cross was not the death merely of one person; it was an all-inclusive death involving God, man, and all the creatures—Rom. 6:6; Col. 1:20; Heb. 2:14.

II.　The principle of the cross is that by the cross everything of the old creation and all things related to us have been terminated, put to death—Col. 1:20; 2:14-15; Rom. 6:6; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; Gal. 2:20; Heb. 2:14; John 12:31; Gal. 6:14; Eph. 2:14-16.
III.　The crucified Christ was the unique subject, the center, the content, and the substance of the apostle’s ministry—1 Cor. 2:2:

A.　The death of Christ has become God’s power to eliminate all the problems in the universe; thus, Christ crucified is God’s power to abolish all negative things and carry out His plan—1:23-24:
1.　The human way of solving problems is to negotiate, but God’s way is to terminate; the best way to solve problems among people is to terminate everyone involved—Gal. 2:20; cf. 1 Cor. 6:7-8.
2.　The crucifixion of Christ has silenced the entire universe and simplified the extremely complicated situation in the universe—cf. 2 Cor. 11:2-3.
B.　When we experience the crucified Christ, all that we are, all that we have, and all that we can do are completely terminated, and His resurrection life is imparted through us into others—John 12:24-26; 2 Cor. 4:10-12.

IV.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—1 Cor. 2:2; Phil. 2:5-11; Gal. 6:14:

A.　The one person—Christ—is the center of God’s economy, and the one way—the cross—is the center of God’s government—1 Cor. 2:2; 1:17-18, 23; Gal. 6:14:
1.　God governs everything by the cross and deals with everything by the cross—Col. 1:20; 2:14-15.
2.　By the cross God has dealt with all the negative things in the universe, and He is still governing everything through the cross—Eph. 2:14-16.
3.　In the church life Christ must be all and in all; everything that is not Christ must go to the cross—Col. 1:18; 3:10-11.
4.　Through the cross we need to become nothing, to have nothing, and to be able to do nothing; otherwise, what we are, what we have, and what we can do will become a substitute for Christ—1 Cor. 1:17-18, 23.
B.　In the book of Colossians we see a clear vision of the cross as God’s way in His administration—1:20-22; 2:11-15:
1.　“Through Him to reconcile all things to Himself, having made peace through the blood of His cross—through Him, whether the things on the earth or the things in the heavens”—1:20:
a.　To reconcile all things to Himself is to make peace with Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ.
b.　Because we were sinners, we needed redemption, and because we were also enemies of God, we needed reconciliation—vv. 14, 21-22.
2.　“Wiping out the handwriting in ordinances, which was against us, which was contrary to us; and He has taken it out of the way, nailing it to the cross”—2:14:
a.　Ordinances refers to the ordinances of the ceremonial law with its rituals, which are the forms or ways of living and worship—Eph. 2:15.
b.　Nailing it to the cross means to abolish the law of the commandments in ordinances.
C.　“Stripping off the rulers and the authorities, He made a display of them openly, triumphing over them in it”—Col. 2:15:
1.　This verse portrays the fighting that took place at the time of Christ’s crucifixion:
a.　Activities involving Christ, God, and the evil angelic rulers and authorities were brought to a focus on the cross; thus, the cross became God’s eternal, central, and unique way—vv. 14-15.
b.　At the same time, the evil rulers and authorities were busy in their attempt to frustrate the work of God and Christ, pressing in close to God and Christ; thus, a warfare was raging at the cross.
2.　God openly made a display of the evil angelic rulers and authorities on the cross and triumphed over them in it, putting them to shame—v. 15.

V.　In Matthew 27:51-53 we see the effect of Christ’s crucifixion:

A.　“The veil of the temple was split in two from top to bottom” (v. 51a), which signifies that the separation between God and man had been abolished because the flesh of sin taken by Christ had been crucified.
B.　“The earth was shaken” (v. 51b), which signifies that the base of Satan’s rebellion was shaken.
C.　“The rocks were split” (v. 51c), which signifies that the strongholds of Satan’s earthly kingdom were broken.
D.　“The tombs were opened” (v. 52a), which signifies that the power of death and Hades was conquered and subdued.
E.　“Many bodies of the saints who had fallen asleep were raised” (v. 52b), which signifies the releasing power of the death of Christ.

VI.　In the Gospel of John we see the life-releasing aspect of Christ’s crucifixion—19:34, 36; 12:24:

A.　The water that flowed out of the Lord’s pierced side is for imparting life, dealing with death, and producing the church—19:34; 3:14-15; Eph. 5:29-30.
B.　As a grain of wheat, the Lord Jesus fell into the ground and died in order to produce many grains for the church—John 12:24.
C.　The bone is a symbol of the Lord’s resurrection life, which nothing can break; this is the life with which the church is produced and built—19:36.

VII.　The cross leads us to the Body of Christ—1 Cor. 1:18; 12:12-13, 27:

A.　The cross operates in the sphere of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5:
1.　The work of the cross goes as far as the Body of Christ and consummates with the Body of Christ—1 Cor. 1:18, 23; 2:1-2; 12:12-27.
2.　Not only does the work of the cross bring us into the Body, but also the Body becomes the realm within which the cross works—Col. 1:20; 3:15.
B.　In the Body of Christ we cannot go on without the cross—Eph. 2:16:
1.　The cross will dig away our natural life, our own activities, and any disproportionate growth—Matt. 16:24-26.
2.　Life and work in the Body necessitate drastic dealings with the flesh, and such dealings necessitate a deep knowledge of the cross of Christ—Gal. 5:24.
3.　The restriction of the Body will take away our freedom and drive us to the cross—Rom. 12:3; 2 Cor. 10:13-15; Eph. 4:7, 16.
4.　All of God’s dealings with us have been with a view to prepare us for the Body; all His work in us is a process of elimination so that we can become functioning members of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-8.
5.　If our natural life is dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will have the Spirit’s anointing and enjoy the fellowship of the Body—Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

VIII.　Although we meet the cross everywhere in our Christian life, we experience the cross in a particular way when we come to the altar at the center of God’s building—Ezek. 43:13-18:

A.　To come to the altar at the center is to realize that all that we are and all that we have, have been terminated at the cross—Rom. 6:6.
B.　In our fellowship with the Lord, we are brought to the point where we touch the cross in a definite way and sense that God will no longer allow us to live in our natural man—Gal. 2:20.
C.　As we pass through the cross, our flesh, our old creation, our self, and our natural man with the natural life will all be dealt with—6:14.
D.　This is the experience of the cross—the center of the universe—Matt. 16:24.

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第七篇　十字架─宇宙的中心

The Cross—the Center of the Universe

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读经∶结四三13～18，罗六6，加二20，六14，西一20，二14～15

壹　按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心─四三13～18：

I.　According to the record in Ezekiel, the altar is the center of the compound, the center of the premises of the temple—43:13-18:

一　祭坛不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。

A.　The altar is the center not only of the inner court but also of the whole premises of the temple.

二　表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心：

B.　The altar, which signifies the cross, is actually the center of the universe:

1　祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。

1.　The altar is the center of the temple compound; the temple compound is the center of Jerusalem; the city of Jerusalem is the center of the good land; the good land is the center of the inhabited earth; and, as far as the relationship of God and man is concerned, the earth is the center of the universe; thus, ultimately the altar is the center of the universe.

2　祭坛既表征十字架，十字架就是宇宙的中心。

2.　Since the altar signifies the cross, the cross is the center of the universe.

3　主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物─罗六6，西一20，来二14。

3.　The death of the Lord Jesus on the cross was not the death merely of one person; it was an all-inclusive death involving God, man, and all the creatures—Rom. 6:6; Col. 1:20; Heb. 2:14.

贰　十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死─西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14～16。

II.　The principle of the cross is that by the cross everything of the old creation and all things related to us have been terminated, put to death—Col. 1:20; 2:14-15; Rom. 6:6; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; Gal. 2:20; Heb. 2:14; John 12:31; Gal. 6:14; Eph. 2:14-16.

叁　钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质─林前二2：

III.　The crucified Christ was the unique subject, the center, the content, and the substance of the apostle’s ministry—1 Cor. 2:2:

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划─一23～24：

A.　The death of Christ has become God’s power to eliminate all the problems in the universe; thus, Christ crucified is God’s power to abolish all negative things and carry out His plan—1:23-24:

1　人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人─加二20，参林前六7～8。

1.　The human way of solving problems is to negotiate, but God’s way is to terminate; the best way to solve problems among people is to terminate everyone involved—Gal. 2:20; cf. 1 Cor. 6:7-8.

2　基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯─参林后十一2～3。

2.　The crucifixion of Christ has silenced the entire universe and simplified the extremely complicated situation in the universe—cf. 2 Cor. 11:2-3.

二　当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面─约十二24～26，林后四10～12。

B.　When we experience the crucified Christ, all that we are, all that we have, and all that we can do are completely terminated, and His resurrection life is imparted through us into others—John 12:24-26; 2 Cor. 4:10-12.

肆　在神的经纶里，神给我们一个人位─基督，和一条道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

IV.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—1 Cor. 2:2; Phil. 2:5-11; Gal. 6:14:

一　这一个人位─基督，乃是神经纶的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

A.　The one person—Christ—is the center of God’s economy, and the one way—the cross—is the center of God’s government—1 Cor. 2:2; 1:17-18, 23; Gal. 6:14:

1　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有─西一20，二14～15。

1.　God governs everything by the cross and deals with everything by the cross—Col. 1:20; 2:14-15.

2　借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有─弗二14～16。

2.　By the cross God has dealt with all the negative things in the universe, and He is still governing everything through the cross—Eph. 2:14-16.

3　在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架─西一18，三10～11。

3.　In the church life Christ must be all and in all; everything that is not Christ must go to the cross—Col. 1:18; 3:10-11.

4　我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替─林前一17～18、23。

4.　Through the cross we need to become nothing, to have nothing, and to be able to do nothing; otherwise, what we are, what we have, and what we can do will become a substitute for Christ—1 Cor. 1:17-18, 23.

二　在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路─一20～22，二11～15：

B.　In the book of Colossians we see a clear vision of the cross as God’s way in His administration—1:20-22; 2:11-15:

1　“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”─一20：

1.　“Through Him to reconcile all things to Himself, having made peace through the blood of His cross—through Him, whether the things on the earth or the things in the heavens”—1:20:

a　叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

a.　To reconcile all things to Himself is to make peace with Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ.

b　因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好─14、21～22节。

b.　Because we were sinners, we needed redemption, and because we were also enemies of God, we needed reconciliation—vv. 14, 21-22.

2　“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”─二14：

2.　“Wiping out the handwriting in ordinances, which was against us, which was contrary to us; and He has taken it out of the way, nailing it to the cross”—2:14:

a　“规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式─弗二15。

a.　Ordinances refers to the ordinances of the ceremonial law with its rituals, which are the forms or ways of living and worship—Eph. 2:15.

b　“钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法。

b.　Nailing it to the cross means to abolish the law of the commandments in ordinances.

三　“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”─西二15：

C.　“Stripping off the rulers and the authorities, He made a display of them openly, triumphing over them in it”—Col. 2:15:

1　这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战：

1.　This verse portrays the fighting that took place at the time of Christ’s crucifixion:

a　牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路─14～15节。

a.　Activities involving Christ, God, and the evil angelic rulers and authorities were brought to a focus on the cross; thus, the cross became God’s eternal, central, and unique way—vv. 14-15.

b　同时，邪恶的执政掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈地进行。

b.　At the same time, the evil rulers and authorities were busy in their attempt to frustrate the work of God and Christ, pressing in close to God and Christ; thus, a warfare was raging at the cross.

2　神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们─15节。

2.　God openly made a display of the evil angelic rulers and authorities on the cross and triumphed over them in it, putting them to shame—v. 15.

伍　在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效：─引用经文

V.　In Matthew 27:51-53 we see the effect of Christ’s crucifixion:

一　“殿里的幔子从上到下裂为两半”（51上），这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上。─引用经文

A.　“The veil of the temple was split in two from top to bottom” (v. 51a), which signifies that the separation between God and man had been abolished because the flesh of sin taken by Christ had been crucified.

二　“地就震动”（51中），这表征撒但背叛的根基动摇了。─引用经文

B.　“The earth was shaken” (v. 51b), which signifies that the base of Satan’s rebellion was shaken.

三　“磐石也崩裂”（51中），这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。─引用经文

C.　“The rocks were split” (v. 51c), which signifies that the strongholds of Satan’s earthly kingdom were broken.

四　“坟墓也开了”（52上），这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。─引用经文

D.　“The tombs were opened” (v. 52a), which signifies that the power of death and Hades was conquered and subdued.

五　“已睡圣徒的身体，多有起来的”（52下），这表征基督之死释放人的能力。─引用经文

E.　“Many bodies of the saints who had fallen asleep were raised” (v. 52b), which signifies the releasing power of the death of Christ.

陆　在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面─十九34、36，十二24：

VI.　In the Gospel of John we see the life-releasing aspect of Christ’s crucifixion—19:34, 36; 12:24:

一　从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会─十九34，三14～15，弗五29～30。

A.　The water that flowed out of the Lord’s pierced side is for imparting life, dealing with death, and producing the church—19:34; 3:14-15; Eph. 5:29-30.

二　主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒─约十二24。

B.　As a grain of wheat, the Lord Jesus fell into the ground and died in order to produce many grains for the church—John 12:24.

三　骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命─十九36。

C.　The bone is a symbol of the Lord’s resurrection life, which nothing can break; this is the life with which the church is produced and built—19:36.

柒　十字架把我们引到基督的身体─林前一18，十二12～13、27：

VII.　The cross leads us to the Body of Christ—1 Cor. 1:18; 12:12-13, 27:

一　十字架是在身体的范围里作工─罗六6，八13，十二4～5：

A.　The cross operates in the sphere of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5:

1　十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

1.　The work of the cross goes as far as the Body of Christ and consummates with the Body of Christ—1 Cor. 1:18, 23; 2:1-2; 12:12-27.

2　十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围─西一20，三15。

2.　Not only does the work of the cross bring us into the Body, but also the Body becomes the realm within which the cross works—Col. 1:20; 3:15.

二　没有十字架，我们就无法在基督的身体里往前─弗二16：

B.　In the Body of Christ we cannot go on without the cross—Eph. 2:16:

1　十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长─太十六24～26。

1.　The cross will dig away our natural life, our own activities, and any disproportionate growth—Matt. 16:24-26.

2　身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识─加五24。

2.　Life and work in the Body necessitate drastic dealings with the flesh, and such dealings necessitate a deep knowledge of the cross of Christ—Gal. 5:24.

3　身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架─罗十二3，林后十13～15，弗四7、16。

3.　The restriction of the Body will take away our freedom and drive us to the cross—Rom. 12:3; 2 Cor. 10:13-15; Eph. 4:7, 16.

4　神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体─罗六6，八13，十二4～8。

4.　All of God’s dealings with us have been with a view to prepare us for the Body; all His work in us is a process of elimination so that we can become functioning members of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-8.

5　如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通─西一18，林前十16。

5.　If our natural life is dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will have the Spirit’s anointing and enjoy the fellowship of the Body—Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

捌　我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历─结四三13～18：

VIII.　Although we meet the cross everywhere in our Christian life, we experience the cross in a particular way when we come to the altar at the center of God’s building—Ezek. 43:13-18:

一　来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了─罗六6。

A.　To come to the altar at the center is to realize that all that we are and all that we have, have been terminated at the cross—Rom. 6:6.

二　在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着─加二20。

B.　In our fellowship with the Lord, we are brought to the point where we touch the cross in a definite way and sense that God will no longer allow us to live in our natural man—Gal. 2:20.

三　当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付─六14。

C.　As we pass through the cross, our flesh, our old creation, our self, and our natural man with the natural life will all be dealt with—6:14.

四　这就是经历十字架─宇宙的中心─太十六24。

D.　This is the experience of the cross—the center of the universe—Matt. 16:24.

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第七篇　十字架─宇宙的中心

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在前面的信息中，我们已经看过圣殿里的许多项目，本篇我们要来看一个非常重要的器物—祭坛。祭坛所表征的十字架乃是宇宙的中心。

  * 十字架的经历必须联于神的建造

爱基督的人都知道，十字架在基督徒生活中是非常紧要的。凡有心寻求主，渴望爱祂、跟随祂的人，都晓得要学十字架的功课。然而，许多圣徒虽然知道十字架的重要性，却不太知道十字架真实的意义和原则。许多人读了某些属灵人（特别是内里生命派或奥秘派的人物）的传记，虽看到这些人有对十字架的经历，但从他们的传记并没有得着所需要的帮助。当然，也不能说完全没有帮助，但在得到一些正面帮助的同时，也得到一些不太正确的观念，甚至可以说是对十字架不太健康的观念。

我们必须看见，祭坛（就是十字架）是与神的建造有关。大部分基督徒对于十字架的领会，主要的是在个人经历的一面，就如要如何为主受苦、受主对付等。这并没有错；但如果没有建造的异象，许多所谓对基督十字架的经历，可能会使基督徒的生活显得相当怪异。唯有当我们看见神永远的定旨是要得着一个建造，得着一个殿时，我们对十字架的观点才能受调整，并被导向正确的方向。我们对十字架的经历需要受神建造的异象所调整。本篇信息相当重要，会使我们对十字架有完备的认识。

本篇信息主要包含四个点：第一，认识基督的十字架如何是中心。第二，认识十字架的原则。第三，认识神如何借着十字架施行祂的行政。第四，认识十字架与基督身体的关系。末了还会加上一些应用的话。

壹　按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心（四三13~18）。

请参阅下页“圣殿及其内外院纲领图”。我们从这图可清楚看见，圣殿范围的中心就是祭坛的所在。在南面、东面和北面都有门可以进入内院，这些门表征在神审判之下被钉死、被审判的基督。甚至在新耶路撒冷里的珍珠门（启二一21），也表征基督为了重生并救赎我们而被钉十字架。我们通过门，就达到祭坛；不管从哪个方向、哪个门进来，最终都会达到祭坛。另一面，神在圣殿里，祂从圣殿出来，就来到祭坛这里遇见人。因此，祭坛不只是圣殿整个建筑的中心，也是神与人相会的地点。神从殿中出来，来到祭坛；我们经过门进入内院，也是到了祭坛。祭坛乃是神与人相会之处。

此外，在外院的四拐角，有百姓煮祭物之处（结四六21~24）。沿着内院的墙有圣屋，是祭司煮烤祭物之处（19~20）。还有外院铺石地上的许多屋子，乃是百姓吃祭物之处（四十17~18）。祭物既指向基督的十字架，整个殿的范围里可以说都满了基督的死。不论你从什么方向进来，你都会直接或间接地遇见十字架。

一　祭坛是中心，是内院的中心，也是殿整个范围的中心。

二　表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心:

1　祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心

附图-圣殿及其内外院纲领图

这里说祭坛是宇宙的中心。在应用上我们要问：我们这人的中心是什么呢？我们都知道十字架在基督徒生活中很重要，但我们能不能说，十字架是我们基督徒生活的中心？在殿的整个范围内，我们直接或间接地都能看到十字架；这就是说，十字架应当充满我们基督徒生活的每一部分。我们爱主，知道十字架很重要，也知道要学十字架的功课；但是在我们学十字架功课的同时，还得把十字架当作我们基督徒生活的中心。

在整个宇宙中，神是以十字架为中心；而在我们个人的宇宙中，十字架是否也是中心？我们早上起床时，是否摸着十字架？晚上睡觉时，是否以十字架为中心？我们常以为遇到艰难、受主对付时，才要学十字架的功课，以为十字架是单独学习的功课，是一种偶然被主对付的事件，却没有以十字架作我们生活的中心。其实，十字架应当充满我们基督徒生活的每一方面。

2 祭坛既表征十字架，十字架就是宇宙的中心。

那么基督是否也是宇宙的中心？当然，基督是这宇宙的中心；但任何主观认识基督的人都明白，没有十字架就没有基督。你如果说基督是整个宇宙的中心，那对你可能只是道理；就经历说，当你说基督是宇宙中心的同时，你也会认同十字架是宇宙的中心。李弟兄所著《基督与十字架》一书第十一篇有以下的话：“在神的计划里，除了基督以外，没有什么比十字架有更大的地位。十字架和基督，都是神计划里的中心；一个是手续的中心，一个是目的的中心。基督是神计划的目的，十字架是神计划的手续。神所计划的一切，如何是以基督为目的，为着基督成就的；照样，也都是以十字架为手续，并借着十字架成全的。所以，基督是神计划的目的中心，十字架是神计划的手续中心。神计划里所定规要作的一切，以目的说，都不在基督以外，都不能离开基督；以手续说，都不在十字架以外，都不能离开十字架。没有基督，神的计划就没有目的；没有十字架，神的计划也没有手续。”（一一五页）基督和十字架不能被分开；基督是神计划的中心，而十字架是神完成祂定旨的手续。

3 主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（罗六6，西一20，来二14）。

在十字架上为我们受死的基督，不只是个好人、英雄或宗教领袖而已，祂乃是包罗万有的。当祂这位神子被挂在十字架上时，祂身上牵连了整个宇宙，神、人和一切受造之物都挂在祂身上。卫斯理查理（Charles Wesley）有首诗歌说到祂这奥秘的死：“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！……不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？”（诗歌二三四首第一至二节）祂是不能死者，但这位不能死者却挂在十字架上；死亡不能征服祂的生命，死亡反而帮助祂把那隐藏在祂体壳里的神圣生命释放出来。死不能破坏这不能死者，死亡不能了结祂，反而是使祂的体壳破裂，让祂里面神圣的生命可以释放出来。

当基督在十字架上时，神也在十字架上；当然，人也在十字架上。我们每一个人都包含在这美妙、包罗一切的神人里面；一切受造之物都包含在内，撒但也挂在那里。我们的罪性、罪行、肉体、己、旧人，以及一切消极的事物，都包含在这位挂在十字架上的耶稣里面。这就是我们奇妙救主耶稣的受死。祂在十字架上所完成包罗万有的死，把这一切消极的成分都对付了。

 十字架是永远的

十字架不只是中心，不只充满一切，十字架也是永远的。十字架不是因为人堕落，神才临时想出的补救办法；神并非为了解决人的问题才安排了十字架。论到基督是救赎的羔羊，彼前一章二十节说，“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”这说明甚至在创立世界以前，神就计划了十字架。在时间之前，在已过的永远里，神就计划了这事，要基督为我们受死。所以，十字架不是事后才有的补救办法，乃是神永远计划的一部分。

在已过的永远里，神就计划并决定要有十字架。甚至在将来的永远里，还是有十字架。启示录说到在新耶路撒冷城里，我们要喝生命水，吃生命树；而生命水乃是从城中山上神和羔羊的宝座流出来（二二1~2）。在永世里还有羔羊，这提醒我们，基督曾是那被杀的羔羊；羔羊就是十字架的象征。甚至到永远里，我们还在享受主作羔羊；我们享受神作照亮的光和一切福分时，乃是在羔羊里享受祂。这羔羊就是灯，神乃是借着羔羊作为灯而照耀出来（二一23）。所以，即使到永世，我们还要享受十字架；十字架是永远的。

贰　十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死（西一20，二14~15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14~16）。

许多基督徒以为十字架是一种受苦、对付，但那不是十字架的原则。十字架的用意不是要使你我受苦，乃是要借着十字架，将旧造的事以及一切与我们有关的事，都了结、治死。

十字架并不是神使苦难、痛苦临到我们，叫我们受对付；十字架乃是要了结我们。事实上，十字架了结一切旧造的事物。我们要了解十字架的原则，必须认识神在宇宙里有两个创造：一个是旧造，一个是新造。新造是借着旧造的了结所产生的。当旧造被了结，被带到尽头，新造就兴起了。神渴望得着新造，但旧造必须先被了结。

旧造至少包括这十二个项目：⑴天使的生命（西一20），⑵人的生命（加二20），⑶撒但（来二14，约十二31），⑷撒但的国（西二15），⑸罪性（林后五21，罗八3），⑹罪行（彼前二24，赛五三6），⑺世界（加六14，约十二31），　⑻死（来二14），⑼肉体（加五24），⑽旧人（罗六6），⑾己（加二20），⑿万有，一切受造之物（西一20）（参《神的经营》，一四二至一四三页）。

这一切项目，都在十字架上被了结了。这十二项都包括在堕落的人里面；堕落的人包罗一切。你要找到死么？只要找这堕落的人就可以；你不用去寻找撒但，只要找到那个人就可以了。你在哪里可以找到罪，找到肉体，找到撒但，找到世界？你在这包罗一切的人里面都可以找得到。这人不是正面的包罗一切；基督才是正面的包罗万有，人所包罗的一切并不是正面的。

奇妙的是，神自己成为人，就是话成了肉体（约一14）；神成为人，就把上述的一切都牵连到祂身上。当祂上十字架时，牵连在祂身上的一切也与祂一同被钉；这就是十字架的原则。求主开启我们的眼睛，使我们看见十字架的原则，对此有正确的领会。十字架不只是使我们受苦，使我们被对付；十字架的原则乃是那位神人在十字架上了结旧造中所有的一切。借着这旧造的了结，新造产生了；十字架了结一切的旧造，为使新造有新生的起头。

叁　钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质（林前二2）。

十字架是宇宙的中心，使徒保罗也以十字架为他的中心；无论是他个人的生活或他的尽职，都是以十字架为中心。当他造访哥林多召会与当地的信徒时，他清楚那一处召会满了问题。那里有许多人推崇高超优越的言论和哲学的智慧。保罗该如何在这一群人中行事为人并尽职？他在林前二章二节说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”他一点不受那些高超的言论或寻求智慧的思想搅扰和打岔。他来到哥林多信徒中间，不是要诉诸他们的理智，讨好他们，或给他们什么好的印象。反之，他是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划（一23~24）。

对保罗而言，他不在意自己的智慧，也不在意自己是否有吸引人听他说话的口才；他乃是要供应这位钉十字架的基督。他说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（23~24）犹太人寻求神迹，但这位基督被钉十字架，在那里被了结。祂在十字架上的时候，经过的人亵渎祂说，“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长同经学家和长老也戏弄祂说，“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（参太二七39~42）主耶稣没有从十字架上下来，祂乃是留在十字架上；神的能力就借着这位钉十字架的基督显明出来。神把人所有的罪，连同肉体、旧人、甚至包括撒但，都挂在这位钉十字架的基督身上；这就是神的能力，神的智慧。

在犹太人和希利尼人看，基督被钉十字架是愚拙的。他们认为耶稣若是神的儿子，应该找到出路，不需要被钉十字架。然而保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（林前一23~24）如果犹太人和外邦人认识十字架的原则，他们就要惊奇—这不是聪明，不是神迹，不是方法；这乃是神的智慧，神的能力。借着基督的钉十字架，旧造的一切都了结了。

1 人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人（加二20，参林前六7~8）。

神的办法不是与人协商。人世间的问题几乎都是用协商来解决，整个世界都在协商。政治界的政客们都在协商，但没有一个协商能带来正面的结果；世界还是一团乱，还是有许多问题。然而，神的办法不是协商，乃是了结。你要有真正的和平么？当每一个人都被了结，世界就会有真正的和平。要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结相关的每一个人，这是最快也是最短的路径。

2 基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯（参林后十一2~3）。

基督的死使一切静默。你若去墓园，会感到一片安静。你可以在那里大喊，不会有人回嘴；一切都非常安静，因为都了结了。然而你去国会或参议院，那里满了争执、喊叫，问题却无法解决。

在召会中服事多年，我学知两件事：第一，没有一个召会的问题是简单的，都很复杂。许多问题不是黑白的问题，都是复杂的。有人想推动一些事，也许他说的是对的，但是方式、作法不一定合宜，所以就会有争竞、对立、挣扎与争执，甚至好心好意都会造成问题。

第二，我解决不了问题。我们要学习说，“我不知道。”我们若都被了结，所有问题就都解决了。在家庭里夫妻间、亲子间，或是在召会里圣徒之间有冲突，有对立，有不和，怎么解决？没有一个问题是简单的，每个人都有他的想法和观点。发生难处时，你想要协商，以为退一步事情会好办一点。其实协商好像绷带贴在伤口上，暂时看不到伤口，但并没有真正解决问题。真正的关键不在于事情能否解决，乃在于人有没有被了结。唯有基督的钉十字架能使全宇宙静默，使一切安静下来，无话可说。

二　当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面（约十二24~26，林后四10~12）。

启示录二章七节说到生命树，该节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”（指十字架）同字。这指明生命树事实上就是十字架。要享受生命，我们需要被了结。生命树是真正的十字架，真正的了结。我们的观念以为当我们吃生命树，我们就会很快乐，一切都会顺遂。事实上，生命树的生命乃是十字架的生命。除了生命树以外，还有一棵善恶知识树（创二9）。我们都知道要拒绝恶的知识，但不一定拒绝善的知识。我们可能推动或强调一些美好的事，但那些其实也属于善恶知识树。神要我们享受生命树，这棵树乃是十字架。我们说我们要享受生命树，但神说我们需要上十字架。借着十字架，生命就能供应给我们。使徒就是这样尽职供应基督，使复活的生命能分赐到人里面（林后四12）。

肆　在神的经纶里，神给我们一个人位—基督，和一条道路—十字架（林前二2，腓二5~11，加六14）。

歌罗西书启示，在神的经纶里，神只有一个人位，就是包罗万有的基督；神要使这位基督作我们的一切。基督是一切正面事物的实际（西二17）。祂是宇宙中一切正面人、事、物的实际。在神的字典里只有“基督”。不只救主是基督，甚至救恩本身也是基督。忍耐是基督，爱是基督，恒忍是基督。在神永远的经纶里，只有一个人位—基督。基督要在万有中充满万有（弗一23）；基督要成为宇宙中的每一个人，神要让基督充满整个宇宙。基督之外的一切都是代替品，都需要被了结，被十字架除去。一切都是影儿，唯有基督自己是实际。

歌罗西一章揭示基督是在创造并复活里的首生者，使祂可以在万有中居首位（17~18）。在我们每日的基督徒生活及召会生活里，基督必须居首位。一切都必须是基督；信息必须是基督，祷告必须是基督，唱诗必须是基督。在二章保罗告诉我们，为了经历基督作一切，我们需要受非人手所行的割礼，就是钉十字架，并且被埋葬（11~12）。

一　这一个人位—基督，乃是神经纶的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心（林前二2，一17~18、23，加六14）。

1 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有（西一20，二14~15）。

盼望我们都对神的路有深刻的印象。神对付一切的路，不是借着协商，也不是借着调整。神的路很简单，就是基督以外的一切都要了结；没有协商，只有了结。神管理万有并对付万有的路，乃是借着十字架。

2 借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有（弗二14~16）。

两千年前，主在各各他被钉在十字架上，借此神与人之间的问题都被对付，所有人与罪的问题都得着解决，整个旧造都被带到尽头。今天在我们的日常生活和召会生活里，神还在作同样的事；神仍然借着十字架管理万有。

在我们彼此的关系中，神借着十字架管理我们。以弗所二章十四至十六节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”今天在基督徒生活和召会生活里，我们可能还是会面对许多难处。在我们的人际关系里，仍有许多因着规条和不同的作法与爱好所造成的难处。这些可能不是犯罪，乃是好事或正面的事，甚至是为着神的事。然而神要的不是好事，更不是坏事；神只要基督。基督以外的一切都要了结。基督在十字架上，不仅了结了罪行、罪性，也废掉了一切规条中诫命的律法，甚至我们的习惯也在十字架上被了结，被废除了。因此，今天我们只要借着十字架被了结，就能在一里过召会生活，以建造基督的身体。

3 在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架（西一18，三10~11）。

在神眼中，所有的好坏都不算数，唯有基督算数。凡不是基督的，都需要被除去。在正确的召会生活中，我们乃是已经“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”（10~11）。绝不要夸口在主的恢复里有美国人、中国人、韩国人。若仅仅如此，那还是世界上的组织。在新人里没有犹太人，没有中国人，没有美国人，没有非洲人，唯有基督是一切，又在一切之内。

4 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替（林前一17~18、23）。

二　在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路（一20~22，二11~15）。

在歌罗西书，我们看见一幅美妙的图画，就是神遇到问题时，如何施行祂的行政。神创造天地以后，一个天使长背叛祂而成了撒但（赛十四12~15），三分之一的天使跟随了那背叛的天使长（启十二4上、9下）。然后神按着自己的形像创造人，不久甚至这个人也被撒但引诱而堕落。撒但的背叛及人的堕落给神带来许多难处，而神该如何完成祂的计划和定旨？神没有跟撒但协商，也没有跟人协商。神所走的乃是最奇妙的路。神自己成为人（约一14），成为堕落之人当中的一个。神成为像罪人一样的人，不是在实际上，乃是在罪之肉体的样式上（罗八3），所以祂没有罪性。祂就像铜蛇，有蛇形而无蛇毒（民二一9，约三14）。祂以最超特的方式解决问题并施行祂的行政。在最困难的情形中，神取了堕落之人的形状，过了三十三年半的人性生活，末了在十字架上将一切消极的事物穿在自己身上并被钉死。借着钉死，神解决了宇宙中一切的问题。这是何等奇妙的路。没有协商，只有了结。借着十字架，神的生命得以释放出来，产生了基督的身体，产生了新人。

1 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”（西一20）

a 叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

b 因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好（14、21~22）。

我们是按着神的形像，照着神的样式造的，为要彰显祂（创一26）；但我们却因犯罪而堕落，因罪而污秽，也因罪而成了神的仇敌。然而，借着基督站在我们的地位上，为我们受死，流了宝血，满足神所有的要求，现在一切消极的事都已经除去。基督在我们与神中间成就了和平，使我们与神和好；这乃是借着祂的死所成就的。

2 “涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”（西二14）

a “规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式（弗二15）。

b “钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法。

神颁布律法，是为保守人；但神的儿子来到，实际就来了，也就不再需要律法的规条。神的律法是高的、圣的，然而我们是不圣的，永远无法达到这律法的要求。所以，律法的规条攻击我们、反对我们。然而，神将所有的规条钉在十字架上，涂抹了规条上所有的字据。十诫是神用指头所写的（出三一18），但神涂抹了规条上所写，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上，使律法的规条不再有效。从那时起，受割礼或未受割礼都是一样，受割礼的不比未受割礼的更高或更圣别。神涂抹了规条上的字据，把一切的规条都钉在十字架上；律法的规条就失效了。

三　“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（西二15）

1 这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战。

a 牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路（14~15）。

b 同时，邪恶的执政掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行。

2 神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们（15）。

盼望我们都看到这幅图画：当基督钉在十字架上时，祂是带着罪、肉体、旧人、旧造、撒但挂在那里，一切消极的事物都在祂身上。同时神也在那里作工，要审判罪，涂抹所有的规条，撤去所有的字据，把割礼、安息日、圣别饮食的条例等，全都钉在十字架上。基督在那里完成救赎，将自己作为祭物献上；而神在那里对付所有消极的事物。撒但的党羽—执政的和掌权的—想要干扰、阻挠神；但神将他们统统脱下，公然示众，在凯旋中向他们夸胜。执政的和掌权的逼近基督，但神把他们像灰尘般抖掉了；如此就在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们。撒但搅扰你了么？要记得这一幅争战的图画：撒但和他一切的帮手都已被脱下，公然示众，受了羞辱。撒但不能再搅扰我们了。

伍　在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效。

一　“殿里的幔子从上到下裂为两半”（51上），这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上。

二　“地就震动”（51中），这表征撒但背叛的根基动摇了。

三　“磐石也崩裂”（51下），这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。

四　“坟墓也开了”（52上），这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。

五　“已睡圣徒的身体，多有起来的”（52下），这表征基督之死释放人的能力。

阿利路亚，地震动，磐石崩裂，坟墓开了，已睡圣徒的身体起来，基督的钉死有何等的功效！

陆　在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面（十九34、36，十二24）。

一　从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会（十九34，三14~15，弗五29~30）。

二　主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒（约十二24）。

三　骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命（十九36）。

这是基督之死积极的方面。基督的死不仅了结所有消极的事物，也释放祂复活的生命。从主被扎肋旁所流出来的，不只有血，也有水；水表征重生我们的生命。如同一粒麦子落在地里死了，结出许多的子粒，主的生命释放出来，就重生了我们（十二24）。在路加十二章，主说祂有当受的浸，还没有成就，祂是何等的困迫！（50）这困迫非因祂担忧、惧怕，乃因神的生命要从祂里面出来；祂要经过死这过程，使祂外面的体壳破裂，好让生命可以释放出来。这是为着产生召会。

柒　十字架把我们引到基督的身体（林前一18，十二12~13、27）。

我们已经看见基督的十字架是中心，但十字架本身并不是目的，乃是神圣的凭借，为要达成神圣的目标，就是基督的身体。当十字架在我们身上完成专特的工作时，我们自然而然就发现自己是在基督的身体里；十字架把我们引到基督的身体。我们经历神的救恩，甚至经历基督的得胜，得以过圣别、圣化的生活，不是要叫我们作个别的圣人。神是建造者，祂的目标是要得着团体的器皿，得着基督的身体。我们的属灵不是为着自己、为着个人，我们所经历的一切（包括十字架的经历）乃是为着产生身体。

一　十字架是在身体的范围里作工（罗六6，八13，十二4~5）。

1 十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体（林前一18、23，二1~2，十二12~27）。

2 十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围（西一20，三15）。

许多奥秘派的人士有十字架的经历，但多是属于个人的一面；他们不知道十字架是为着身体并在身体的范围里作工。十字架不是要把我们作成个别的属灵人，乃是要产生基督的身体；并且这身体要成为十字架作工的范围。

我们可以用人体为例来说明这事。人体里的器官是照着新陈代谢的原则运作；新陈代谢就是拆毁与建造这两面过程的总和，这相当于我们所说的死与复活。新陈代谢是我们人体运作的原则，也就是说，我们的身体里正不断进行死与复活的过程。这就是保罗在林后四章十二节所说的：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”我们必须领会，我们不是个别的基督徒，我们都是基督生机身体的一部分。在基督这生机的身体里，死在发动，生命也在发动；死在进行，活和生也在进行。这意思不是说你作为个别的基督徒经历死，然后把生命分给其他的基督徒。在基督的身体里，一个肢体经历基督的死，复活的生命就同时自然而然的释放给身体上其他的肢体。死是在身体范围里运行的；在基督的身体里经历十字架的死不是任何个人的事。从人体新陈代谢的原则看，经历死是一个自然的过程，旧细胞的死同时也会产生许多新的细胞；乃是这样新陈代谢的过程使人体得以生机的存活。我们也是如此在基督的身体里经历死与复活。

二　没有十字架，我们就无法在基督的身体里往前（弗二16）。

1 十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长（太十六24~26）。

属灵伟人都是自己单独背十字架，然而这样的人不太能与别人相调，因为他太属灵，没有人能达到他的标准。虽然他知道什么是十字架，什么是为基督受苦，但他不是那么能与其他肢体相调。这样的人乃是过度生长的肢体，与身体上其他肢体不相称。今天我们所需要的，乃是在身体里相称的生长。若是身上的肢体有不相称的生长，看起来就像怪物。因此，我们对十字架的经历要被身体管治和量度。

2 身体的生活和工作，需要严厉的对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识（加五24）。

3 身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架（罗十二3，林后十13~15，弗四7、16）。

我们身体上的肢体常常受许多限制，如果手臂或者肩膀要移动，手就要跟着动，手不能说它不想动；手是身体上的肢体，它必须受限制，没有自由。

在倪弟兄所著《聚会的生活》一书里，曾对某些脱离公会、宗派，来到我们中间聚会的人说，他们之所以要脱宗派，是因为宗派里有太多的限制和支配，他们以为若到地方召会里会更自由，那就错了。在地方召会里，反而有更强、更厉害的限制，不是人自由的想说什么就说什么，想作什么就作什么，因为召会是基督生机的身体；我们的限制是在基督的身体里。在地方召会中的实行，有更高、更厉害的限制，然而这个限制是生机的，不是组织的。这比规条里的限制更强、更厉害（参倪柝声文集第二辑第二册，一七至一八页）。

4 神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体（罗六6，八13，十二4~8）。

身体上的每一部分都有其度量；神是度量的神，我们需要照我们的度量生活。我们不是无限的，也不是包罗万有的，我们都是身体上的肢体，都有神所量给我们的那一分；我们要照着那一分过身体的生活，如此就能在身体里合宜的尽功用。

我们不需要作什么或取得什么，来进入基督的身体；我们只需要除去我们的所是和所有。十字架在我们身上的工作不是加增，乃是减少。参加全时间训练的圣徒也许不明白自己的光景为什么比参训之前更差。你们来参训都想要更多有得着，结果却是更多被暴露，看见自己是多么的糟。要知道，这乃是神要剥除你们所有的。你们不需要加添什么，只需要被剥除。当你们一切不属于基督的都减除了，自然就发现自己在身体里了。

5 如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通（西一18，林前十16）。

我们都是在基督作头之下的肢体；头受膏，身体也受膏。这膏油流到全身；我们在身体里，自然而然就有膏油的涂抹，享受身体的交通。

捌　我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历（结四三13~18）。

要知道，这里的十字架不是许多奥秘派的属灵人所经历的那种十字架，那只是产生个人的属灵。这里的十字架乃是神建造的中心，要把我们建造到神的建筑里。

一　来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了（罗六6）。

二　在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定的摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着（加二20）。

三　当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付（六14）。

四　这就是经历十字架—宇宙的中心（太十六24）。

盼望十字架不仅作为宇宙的中心，也能成为我们的中心。

经历十字架的路

末了，我们要来看如何经历十字架。第一，我们需要看见十字架的事实。神已经完成十字架的工作；基督已经钉在十字架上，我们的旧人也已经与祂同钉十字架。我们需要看见这事实。

第二，我们需要接受事实。罗马六章十一节说，我们“向罪也当算自己是死的”。“算”是一种自然而然的相信，是一种看见之后自然而有的相信。

第三，我们需要应用十字架。加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”因此，我们需要主观的把神所完成的，把我们所认知的，应用到我们每一天生活的经历里。

在应用上有四个要点：首先，我们要有喜乐的心，应用十字架不是痛苦得咬牙切齿的，而是喜乐的。希伯来十二章二节下半说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。”所以，经历十字架乃是喜乐的事。其次，我们必须借着操练灵应用十字架，因为基督的死乃是耶稣的灵的一个成分。因此，我们需要操练灵并活在灵里，以经历十字架的治死。第三，我们要站在主的话上应用十字架，正如希伯来四章十二节所说的：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”末了，我们需要留在与身体的联结里而应用十字架。我们绝对不要个别的经历这事，乃要留在身体里，因为十字架把我们引到基督的身体，而身体乃是十字架作工的范围（J. L.）

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第十九周　十字架—宇宙的中心

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读经∶结四三13～18，罗六6，加二20，六14，西一20，二14～15

诗歌∶诗歌第227首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心─四三13～18：

一　祭坛不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。

二　表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心：

1　祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。

2　祭坛既表征十字架，十字架就是宇宙的中心。

3　主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物─罗六6，西一20，来二14。

贰　十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死─西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14～16。

周一晨兴

周　二

叁　钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质─林前二2：

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划─一23～24：

1　人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人─加二20，参林前六7～8。

2　基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯─参林后十一2～3。

二　当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面─约十二24～26，林后四10～12。

周二晨兴

周　三

肆　在神的经纶里，神给我们一个人位─基督，和一条道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

一　这一个人位─基督，乃是神经纶的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

1　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有─西一20，二14～15。

2　借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有─弗二14～16。

3　在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架─西一18，三10～11。

4　我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替─林前一17～18、23。

二　在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路─一20～22，二11～15：

1　“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”─一20：

a　叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

b　因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好─14、21～22节。

2　“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”─二14：

a　“规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式─弗二15。

b　“钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法。

三　“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”─西二15：

1　这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战：

a　牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路─14～15节。

b　同时，邪恶的执政掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈地进行。

2　神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们─15节。

周三晨兴

周　四

伍　在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效：─引用经文

一　“殿里的幔子从上到下裂为两半”（51上），这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上。─引用经文

二　“地就震动”（51中），这表征撒但背叛的根基动摇了。─引用经文

三　“磐石也崩裂”（51中），这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。─引用经文

四　“坟墓也开了”（52上），这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。─引用经文

五　“已睡圣徒的身体，多有起来的”（52下），这表征基督之死释放人的能力。─引用经文

陆　在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面─十九34、36，十二24：

一　从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会─十九34，三14～15，弗五29～30。

二　主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒─约十二24。

三　骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命─十九36。

周四晨兴

周　五

柒　十字架把我们引到基督的身体─林前一18，十二12～13、27：

一　十字架是在身体的范围里作工─罗六6，八13，十二4～5：

1　十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

2　十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围─西一20，三15。

二　没有十字架，我们就无法在基督的身体里往前─弗二16：

1　十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长─太十六24～26。

2　身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识─加五24。

3　身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架─罗十二3，林后十13～15，弗四7、16。

4　神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体─罗六6，八13，十二4～8。

5　如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通─西一18，林前十16。

周五晨兴

周　六

捌　我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历─结四三13～18：

一　来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了─罗六6。

二　在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着─加二20。

三　当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付─六14。

四　这就是经历十字架─宇宙的中心─太十六24。

周六晨兴

第十九周　周一

晨兴喂养

来二14　……为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

祭坛乃是殿所在地的中心。祭坛不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。事实上，表征十字架的祭坛，乃是宇宙的中心。

我们认识十字架完全的意义，乃是很重要的。根据基督教肤浅的教训，十字架是主耶稣为我们受死的地方。这当然是对的，但十字架的意义不只如此。十字架这宇宙的中心，表征神、人以及一切受造之物包罗万有的死。主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（以西结书生命读经，二九三至二九四页）。

信息选读

基督首先穿上……一个……包罗旧造一切的人，然后把这个人带到十字架上。……这意思是说，万有都被了结了。这就是十字架的原则。借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了。不但基督钉在十字架上，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧人等等，也钉了十字架。……我们必须经历这包罗万有的死。以下的经节启示出十字架将旧造一切了结的原则：⑴天使的生命（西一20），⑵人的生命（加二20），⑶撒但（来二14，约十二31），⑷撒但的国（西二15），⑸罪性（林后五21，罗八3），⑹罪行（彼前二24，赛五三6），⑺世界（加六14，约十二31），　⑻死（来二14），⑼肉体（加五24），⑽旧人（罗六6），⑾己（加二20），⑿万有，一切受造之物（西一20）。

约翰十二章三十一节说，世界受审判，世界的王—撒但—要被赶出去。……根据二十四节，这是发生在基督死在十字架上的时候。借着基督的死，世界受了审判，世界的王也被赶出去了。希伯来二章十四节宣告说，基督成了血肉之体，为要借着死，败坏、废除那掌死权的，就是魔鬼。这一节启示出基督借祂血肉之体的死，败坏、废除了掌死权的撒但。歌罗西一章二十节说，祂叫“万有”与自己和好了。这证明不只人与神有了问题，万有也与神有了问题，不然怎么需要和好呢？照这段圣经的上下文来看，十字架对付了一切受造之物。

我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象。这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了。十字架把一切与我们有关的事物全结束了。万有都受了对付，并且钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的唯一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，都摆在十字架上。这就是十字架的原则，再也没有别的立场了。我们可能以为自己有多“美好”，特别是年轻人总以为自己有多美好：“我们年轻，我们善良，我们不像那些老年人……。”不管我们有多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们越好，就越需要被除掉。绝不要因为好就骄傲起来。不管我们是好是坏，我们都必须经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死（神的经营，一四二至一四四页）。

参读：以西结书生命读经，第二十一篇；神的经营，第十四章；基督徒的生活，第六篇；新约总论，第七十至七十二篇；神新约的经纶，第三章；基督与十字架，第十一至十六、十八至二十二篇。

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第十九周　周二

晨兴喂养

林前二2　因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

一23　我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。

我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，全都了结了。你要被了结，不需要把自己钉在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要经历钉十字架的基督，就被了结。实际上，没有一个人能把自己钉在十字架上。可是，当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结（哥林多前书生命读经，九○页）。

信息选读

要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。……唯有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力，像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。……借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。

基督的十字架也是召会难处唯一解答的一部分。在我们的经历中，十字架的头一项工作是了结我们。……你知不知道每个婚礼都是一个了结？姊妹结婚的时候蒙头；蒙头是了结与埋葬的表记。如果姊妹不愿这样被了结，结婚的时候就不该蒙头。不仅如此，结了婚的姊妹们还舍了娘家的姓，改从另一个姓，就是丈夫的姓。

一面，基督是我们的享受；另一面，十字架是我们的了结。我们从经历知道，我们越享受基督，就越被了结。十字架作工了结我们时，我们该怎么办？我们什么也不该作，只该安息地留在了结的地位上。……凡是十字架所了结的都是蒙救赎的，这是个奇妙的事实。这是何等的鼓励！享受救赎就在于经历了结。有些圣徒很少享受救赎，因为他们不愿意被了结。

十字架解决我们在召会生活中，特别是在婚姻生活中所面临的一切困境。根据我的经历，婚姻生活可能非常缠累人，令人苦恼，叫人受困扰。什么能够解开这一切纠缠，解决所有的问题？我们需要一种工具来切断这些纠缠；这个工具，这把切割的刀，就是十字架。唯有十字架能拯救我们脱离婚姻生活的纠缠。我们被十字架割断的时候，就没有什么能纠缠我们了。

人生满了难处与纠缠，活着就是要遭遇难处和麻烦。不仅婚姻生活、家庭生活是这样，连召会生活也不例外。按人的办法，协商是解决问题或脱开纠缠的方法。夫妻之间可能尝试这样解决难处。但这不是神的路。神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你。每当家庭生活或召会生活有难处时，天然的人立刻就想协商，以谈判解决难处。因着主的怜悯，我能见证，每当我面临这试诱时，我里面深处就感觉不需要谈判或协商。我唯一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处。这是神解决召会生活中一切难处的路（哥林多前书生命读经，八六、五五至五六页）。

参读：哥林多前书生命读经，第五、八篇。

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第十九周　周三

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。……因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心（歌罗西书生命读经，二五九页）。

信息选读

保罗写歌罗西书的目的是：指出在召会中绝不可有任何东西顶替基督。召会生活必须单单由基督所构成，祂必须是我们独一的构成要素，并且祂就是我们的构成。……保罗在这封短短的书信中，用了许多高超的辞句来描写基督。……基督被称为那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者以及所有影儿的实体。……在新人里，基督是一切，又在一切之内〔三10~11〕。在新人里，中国人、日本人、美国人、英国人、法国人或德国人都没有地位。基督必须是我们中间的每一位。在新人里，基督必须是你，基督必须是我。不光文化必须消除，连我们也必须消失。我们要看见这个启示，这是极其重要的。

歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切事物，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都摒除在外，特别是消除了文化中所有好的方面。……神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在哪里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。

我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们唯一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。凡我们的所是、所有和所作，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有或所能作的，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去（歌罗西书生命读经，六至八页）。

参读：歌罗西书生命读经，第一、九至十、二十二至二十三、二十六至二十八篇。

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第十九周　周四

晨兴喂养

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

麦子的生命，被包在麦子的外壳里，受这外壳的限制。然而这粒麦子若是死了，死就会发生一个功效，让麦子里的生命释放出来。所以主耶稣说，这一粒麦子若是落在地里死了，再长出来，就能结出许多子粒。然而，若是我们把这一粒麦子，装在很美丽的盒子里恭奉、尊重，这粒麦子若是会说话，就必定向你求告说，“不要这样恭奉、尊重我，我在这里太受捆绑了，不如给我一个环境，叫我受死。我实在巴不得死，因为我唯一的出路就是死；我死了，我里面的生命才能冲出来。”（基督并祂钉十字架，三七页）

信息选读

认识基督的人都要说，主耶稣在十字架上的死，是超过人所想像的。你若是问信奉回教的人，耶稣基督为什么死？他会告诉你，耶稣是为道牺牲。你若是问纯正的基督徒，耶稣为什么死？他会告诉你，是为了担当世人的罪，替世人成为咒诅。然而请记得，认识主到这地步还不够高、不够准。我们若是问长进一点、属灵一点的基督徒，他就会说，主耶稣在十字架上，不仅担当了世人的罪；主耶稣在十字架上，还得了一个极大的释放。祂那装在马利亚所给之体壳里的生命，因着十字架的死，把那体壳破碎，把祂身体的幔子撕裂，而得着了释放。祂的生命，在十字架上释放了出来。

祂在十字架上时，有一个兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。……所以主耶稣的死是救赎的死；这是血作表记所指明的。然而，祂在十字架上，不仅有血流出来，还流出水来。水是指生命说的；主的死不仅是为着成功救赎，也是为着释放生命。……祂若不死，就仍是一粒；若是死了，祂这一粒的生命，会进到许多子粒里面。祂是满有生命的种子，祂若不死，祂的生命只能在祂自己里面，不能进到……每一个相信祂的人里面。……祂若不死，祂的生命只能在祂自己里面，不能在门徒里面。祂若不死，祂只能行走在门徒中间，不能活在他们里面。

可惜，门徒们只认识主在他们中间，是何等宝贵，他们从来没有想到主要进到他们里面，调在他们里面；主的生命要在他们里面，作他们的生命。主说，祂有当受的浸，祂要受死。主觉得死是荣耀，死是释放；但门徒却忧伤起来。他们为什么忧伤？因为主要受死。本来门徒加上主耶稣，是十三位，现在主若死了，他们会像孤儿一样。然而主耶稣叫他们不要忧伤，只要三天，祂就会回到他们中间；不只在他们中间，还要进到他们里面，住在他们里面。从前若是门徒在加利利，而主在犹太地，主就没有法子和他们同在，因为主在人的体壳里受限制。等主死了之后，主的生命就从祂里面释放出来；再等主从死里复活后，这生命就进到所有信祂的人里面（基督并祂钉十字架，三七至三九页）。

参读：基督并祂钉十字架，第三至六篇；马太福音生命读经，第七十篇。

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第十九周　周五

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林前一18　因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

十二27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

十字架工作的终点乃是召会，十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督的身体里。因此，认识十字架就是认识基督的身体。十字架的工作就是把人带到软弱的地步，带到不能的地步，好叫人对旧造彻底地失望，这样人就能实际地脱离旧造，进入新造里。……基督的身体乃是新造，与旧造无分无关。我们对召会的事情，若仍然用人以前的办法、手段、技能……等，所带来的结果就是糟糕。……旧造的一切都该经过十字架，留在十字架那里。召会根本用不着这些旧人里的东西；召会里只要出于基督的一切（倪柝声文集第二辑第二十四册，六八至六九页）。

信息选读

人类第一次的堕落就是因着人自己的看法、选择、断案。因此在新造里，神不容许从人旧造里出来的一切得势。一个天然的人，必须被神打断他的脊骨；他的大腿窝要被神摸过，瘸了，爬不起来了，才会顺服神。这就是神在新造里所作的，祂要把一切出于旧造的打碎，祂要把出于基督的一切作在我们身上，好使我们实际地成为基督的身体。当我在十二年前，从腓立比三章，罗马五章，约翰五章，看到人肉体的败坏之后，有七个月之久，我不敢轻举妄动。我知道肉体出来的一切都是神所厌恶的，神要除去人一切出于肉体的。神的儿女需要先对付天然的生命，而后才能自然而然地进入身体，因为基督的身体乃是一切出于基督的；在这身体里，旧人的一切都不存在。什么时候人经过了罗马五至八章，什么时候就能进入罗马十二章（倪柝声文集第二辑第二十四册，六九页）。

十字架的工作不只把我们带到身体里，并且十字架工作的范围就是身体。如果我们彼此不过是作会众，我们也许可以用不着十字架；但是我们彼此是要合起来作身体，所以我们不能不需要十字架。十字架要挖去你，……挖去你的天然，……挖去你自己的活动，……挖去你太大的地方。十字架在召会中……是必需的。我们对于弟兄姊妹，高兴也得来往，不高兴也得来往，因为我们都是在身体里。既然在身体里，就要受限制，就不能那样自由。你若不作肢体，你可以只求你个人的痛快；你如果要作肢体，你就不能只求你个人的痛快。你如果碰着一个麻烦你的弟兄，你就真需要十字架。十字架要试验你，……淘汰你一切的渣滓……〔和〕不洁净的地方。……身体的约束叫你不能自由自在，……叫你需要十字架。十字架在你身上作了够深的工作，你才能和弟兄姊妹合得起来。

每一个基督徒都是基督身体上的一个肢体，所以每一个基督徒都应该受基督身体的约束，所以每一个基督徒都必须学习背十字架。有人个性很刚强，这个刚强的个性必须被打破。有人个性很特别，这个特别的个性也必须被打破。没有一个基督徒可以在召会里夸口他的刚强，夸口他的特别。在召会里，一切尖锐的、刺人的、突出的，都得磨去（第二辑第十八册，一七○至一七一页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十七、一百篇；第十八册，第五十四篇；第二十六册，第一百七十四篇；基督与十字架，第十七篇。

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第十九周　周六

晨兴喂养

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

加六14　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建造的中心时，还是要特别地经历十字架。来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有，都在十字架这里了结了。在此我们有十字架确定的经历，并不仅仅是表面的认识。在我们与主的交通中，我们被带到一个地步：确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着。这使我们这个人有了重大的破碎，而绝对地降服于十字架。结果，我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。这就是经历十字架作中心（以西结书生命读经，二九七至二九八页）。

信息选读

我很忧伤，虽然我们许多人都听过十字架的信息，我们中间却只有少数人真正过钉十字架的生活。例如，我们在婚姻生活中，可能没有过钉十字架的生活。一位已婚的弟兄如果和他的妻子争吵，这就指明他们没有过钉十字架的生活。……那些过钉十字架生活的人，遭到攻击或批评时，不会为自己辩护。他们借着十字架的死，经历亚当生命和旧造的了结，并享受借十字架所释放之神的丰富和祂神圣的元素。

有些人，特别是青年人，听见关于祭坛的这些话，也许会害怕，认为最好不要爱主、寻求主。……他们害怕到达祭坛成为燔祭，那太危险了。然而，我们需要领悟，主既然怜悯了我们，我们就无法逃避祂。……当我们在世界流荡，无意从门进入圣所时，是主带我们进了门。我们信入基督，并非出于我们的拣选，乃是完全出于神的拣选、神的怜悯以及祂的眷临。我们爱主并追求祂，原则也是一样。……我们越爱主并追求祂，就越感觉满足。这也是出于主的怜悯。因着祂向着我们的怜悯，以及祂在我们里面的运行，我们别无选择，只有往前，不能回头。我们如果不往前来到祭坛，反而想要回到外院，就会觉得不安适。所以，我们需要一直往前，直达祭坛。

最后，所有属灵并追求主的人会留在祭坛这里，在这里他们被主了结，甚至毁坏。主似乎毫无理由地拆毁他们，剥夺他们一切所有的。神将我们一切所是并所有的，都置于死地。……因为我们爱主并追求祂，迟早我们会碰到十字架，这十字架要将我们拆毁，将一切带到死地。我们将被迫经过并进入死，就算我们不愿意也不行。

我们不是一次永远地经历十字架—乃是一次又一次地经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。一次他们会借着儿女碰到十字架；另一次他们会借着配偶或病痛碰到十字架；又一次，他们会借着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人（以西结书生命读经，二九八至三○○页）。

参读：以西结书生命读经，第二十一篇。

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第十九周　诗歌

诗歌第227首

圣灵的丰满─借十字架
7777双副
（英279，不同调，不同律）
降E大调6/8

1

后是膏油先是血，
要得滋润先得洁；
若非经过各各他，
必不能到五旬节。
我们若未蒙洗净，
能力必不从上倾；
我们若要作见证，
必须钉死己生命。
（副）
因此求主借十字架，
治死我的魂生命；
使我愿出重大代价，
来满受主的圣灵。

2

先是用杖击石磐，
后来活水才溢漫；
死亡若未作过工，
圣灵必定不充满。
我们若真同主死，
愿意万有都损失，
主的能力要降临，
使用我们救亡世。

3

先是祭坛后是火，
若没丧失就没果；
若非所有先奉献，
必定不能登宝座。
我们若真肯牺牲，
舍弃万事降服神，
我们必定得能力，
因主信托顺从人。

4

先是预备瓶子空，
后是膏油盛其中；
先是山谷挖成沟，
后来活水才深泓；
先是经过约但河，
后是灵感加倍多；
先受死亡的浸洗，
后得荣耀的圣鸽。

5

当你举目望禾田，
金谷丰盈你称羡；
当念果实未生时，
就有麦种死在先。
若要生命的子粒，
须有死亡的经历；
凡人未到髑髅地，
就无圣灵的能力。

6

既是这样，求我主，
使我忠诚走窄路，
除去雄心和大志，
只愿顺服并受苦；
更大能力我不取，
更深的死我所需；
但愿加略的意义，
完全成功在我躯。

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第八篇　被神的建造所量度

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读经∶结四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，启二一2～3。

贰　以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造─一1、28，四十1～四八35。

叁　按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

一　基督是殿，祂的身体，基督也是建造者─约二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

二　基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂─弗三17。

三　这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所─相互的住处─约十四23，十五4。

四　至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住─启二一3、22。

肆　主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧─结四三10～12：

一　神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓：

1　因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们─11节。

2　神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点─10～12节。

3　百姓的生活必须符合神的殿─林前三16～17。

二　我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

1　我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─提前三15～16。

2　我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿─林前十四12：

a　我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入─结四十16。

b　我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性─腓二5～8。

c　我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显─结四一18。

d　我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的。

3　我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

三　“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则”─结四三12：

1　在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上─弗二5～6。

2　召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来─林前三17。

3　神殿的法则与神的特性有关：

a　神是高的神，就是在复活并升天里；祂也是圣的神。

b　照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。

c　在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。

四　今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─十四4～5、12、26，罗十四19，十五2。

五　今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会─太十六18，弗四12、16：

1　主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方─结四三7。

2　因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合─弗二21～22。

伍　身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实─林前十二23～27：

一　属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的─弗四16。

二　在身体里不能有独立或个人主义─林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30：

1　在身体生活里，个人主义的想法和行动就除去了。

2　个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”─太十六21～26。

三　我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的─弗四3～4，林前十二24下。

四　基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活─腓三10。

五　基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里─约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10。

六　唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动─西一18，二19，弗四15。

七　我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安─林前十二26～27，罗十二15，西三15，腓一8。

八　身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量─弗四7、16，林后十13。

九　身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次─林前十二14～22。

十　彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系─14～25节。

十一　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─约壹一3。

十二　我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来─弗四15～16。

十三　我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二23～27。

十四　得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显─弗一22～23，三18～19，四1～6。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Eight
Being Measured by God’s Building

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Scripture Reading: Ezek. 43:10-12; Matt. 16:18; Eph. 2:21; 1 Tim. 3:15; 1 Cor. 12:12-27

I.　The entire Bible is a book of building; the main subject of the Bible is the building of God—Gen. 28:10-22; Exo. 25:8; 2 Sam. 7:12-14a; 1 Kings 6:1-2; Matt. 16:18; Eph. 2:21; Rev. 21:2-3.

II.　The book of Ezekiel begins with a vision of the appearance of the glory of the Lord and ends with a vision of the holy building of God; this indicates that the glory of the Lord, the judgment of God, and the recovery of the Lord are all for the holy building of God—1:1, 28; 40:1—48:35.

III.　According to the prophecy in typology in 2 Samuel 7:12-14a, Christ is both the One who builds the church as God’s house and the element with which the church is built—Matt. 16:18; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21:

A.　Christ is the house, His Body, and Christ is also the Builder—John 2:19-21; 1 Cor. 12:12; 2 Sam. 7:12-13.
B.　Christ builds the church by building Himself into us, that is, by entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire soul—Eph. 3:17.
C.　This building, a mingling of God’s divinity with our redeemed, resurrected, and uplifted humanity, becomes God’s habitation and our habitation—a mutual abode—John 14:23; 15:4.
D.　Eventually, this building will consummate in the New Jerusalem for eternity, in which God’s redeemed are the tabernacle for God to dwell in, and God Himself is the temple for His redeemed to dwell in—Rev. 21:3, 22.

IV.　The Lord instructed Ezekiel to describe God’s house to God’s people so that they would be measured by the house and be ashamed of their iniquities—Ezek. 43:10-12:

A.　It was God’s intention to check the living and conduct of the people of Israel by the house; in the book of Ezekiel God measured His people by the temple:
1.　Because the house of God was to be their regulation, God charged Ezekiel to show them the design of the house—v. 11.
2.　The temple of God is a pattern, and if the people examine themselves in light of this pattern, they will know their shortcomings—vv. 10-12.
3.　The living of the people must match the temple of God—1 Cor. 3:16-17.
B.　We need to see from the book of Ezekiel that the requirements of the indwelling Christ are according to His house; everyone must be measured and checked according to the measurement of God’s house—43:10:
1.　Our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—1 Tim. 3:15-16.
2.　Our main concern should not be with behaving ourselves or with becoming spiritual but with fitting into God’s house—1 Cor. 14:12:
a.　We may not have “latticed windows,” which signify the fellowship of the life-giving Spirit keeping the opening for the divine communication and protecting from the invasion of all negative matters—Ezek. 40:16.
b.　We need to check our humanity by the building and take the humanity of Jesus as our humanity—Phil. 2:5-8.
c.　We may realize that we are still “smooth wood” that has not experienced God’s “carving” and thus does not have the expression of Christ’s glorious image and glorious victory, signified by the cherubim and palm trees carved into the walls—Ezek. 41:18.
d.　We need to be measured to see if we are “wood” of an appropriate measure and are not independent but built in.
3.　If what we are and what we do cannot match God’s building, it amounts to nothing in the sight of God—Eph. 4:16; 1 Cor. 8:1b; 12:28—13:3; 16:14.
C.　“This is the law of the house: Its entire area on the top of and all around the mountain shall be most holy. Indeed this is the law of the house”—Ezek. 43:12:
1.　To be on the mountain is to be in resurrection and in the position of ascension; this indicates that the church must be high, on the top of the mountain—Eph. 2:5-6.
2.　The church must also be holy, separated and sanctified from anything worldly—1 Cor. 3:17.
3.　The law of God’s house is related to God’s character:
a.　God is a God of height, that is, in resurrection and ascension, and He is a God who is holy.
b.　Likewise, in position the church is high, and in nature the church is most holy.
c.　If in our church life we are in resurrection and in the position of ascension and if we are most holy, then we can be God’s habitation.
D.　Most believers today feel that moral regulations and spiritual principles are sufficient as rules of behavior and conduct; few realize that our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—14:4-5, 12, 26; Rom. 14:19; 15:2.
E.　Today the Lord’s concern is not the law—it is the house; His concern is not spirituality—it is the church—Matt. 16:18; Eph. 4:12, 16:
1.　The Lord cares for the church—the place of His throne, the place of the soles of His feet, and the place where He can dwell for rest and satisfaction—Ezek. 43:7.
2.　Because the Lord cares so much for the church, His house, we also should care for the church as His house and fashion ourselves according to it—Eph. 2:21-22.

V.　The Body life is the greatest test of our spirituality; if we cannot pass the test of the Body life, our spirituality is not genuine—1 Cor. 12:23-27:

A.　Spirituality is a Body matter; everything we have is in the Body, through the Body, and for the Body—Eph. 4:16.
B.　In the Body there can be no independence or individualism—1 Cor. 12:21-22, 27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:
1.　In the Body life, individualistic thought and action are ruled out.
2.　Individualism is hateful in the sight of God; the enemy of the Body is the self—the independent “I”—Matt. 16:21-26.
C.　We must keep the oneness of the Body and practice blending, which is most helpful in keeping the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:3-4; 1 Cor. 12:24b.
D.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of conformity to the death of Christ through the power of resurrection—Phil. 3:10.
E.　The reality of the Body of Christ is in the resurrection life of Christ; the Body requires the believers to be absolutely in the resurrection life of Christ—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10.
F.　Only Christ is the Head of the Body, and only He has the authority to direct the moves of the members of the Body—Col. 1:18; 2:19; Eph. 4:15.
G.　We need to be Body-conscious and to care for the feeling of the Body and the peace of the Body—1 Cor. 12:26-27; Rom. 12:15; Col. 3:15; Phil. 1:8.
H.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and not go beyond it—Eph. 4:7, 16; 2 Cor. 10:13.
I.　The Body has its proper order; thus, we should recognize and honor the order in the Body—1 Cor. 12:14-22.
J.　Mutuality is the characteristic of the Body; our relationship in the Body is one of mutuality and interdependence—vv. 14-25.
K.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 John 1:3.
L.　We need to care for the growth of the Body and the Body’s building up of itself in love—Eph. 4:15-16.
M.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:23-27.
N.　The overcomers see the Body, know the Body, care for the Body, honor the Body, and do the work of the Body; they keep every principle of the Body of Christ, as the continuation and extension of Christ on earth, for the full expression of Christ—Eph. 1:22-23; 3:18-19; 4:1-6.

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第八篇　被神的建造所量度

Being Measured by God’s Building

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读经∶结四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，启二一2～3。

I.　The entire Bible is a book of building; the main subject of the Bible is the building of God—Gen. 28:10-22; Exo. 25:8; 2 Sam. 7:12-14a; 1 Kings 6:1-2; Matt. 16:18; Eph. 2:21; Rev. 21:2-3.

贰　以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造─一1、28，四十1～四八35。

II.　The book of Ezekiel begins with a vision of the appearance of the glory of the Lord and ends with a vision of the holy building of God; this indicates that the glory of the Lord, the judgment of God, and the recovery of the Lord are all for the holy building of God—1:1, 28; 40:1—48:35.

叁　按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

III.　According to the prophecy in typology in 2 Samuel 7:12-14a, Christ is both the One who builds the church as God’s house and the element with which the church is built—Matt. 16:18; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21:

一　基督是殿，祂的身体，基督也是建造者─约二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

A.　Christ is the house, His Body, and Christ is also the Builder—John 2:19-21; 1 Cor. 12:12; 2 Sam. 7:12-13.

二　基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂─弗三17。

B.　Christ builds the church by building Himself into us, that is, by entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire soul—Eph. 3:17.

三　这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所─相互的住处─约十四23，十五4。

C.　This building, a mingling of God’s divinity with our redeemed, resurrected, and uplifted humanity, becomes God’s habitation and our habitation—a mutual abode—John 14:23; 15:4.

四　至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住─启二一3、22。

D.　Eventually, this building will consummate in the New Jerusalem for eternity, in which God’s redeemed are the tabernacle for God to dwell in, and God Himself is the temple for His redeemed to dwell in—Rev. 21:3, 22.

肆　主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧─结四三10～12：

IV.　The Lord instructed Ezekiel to describe God’s house to God’s people so that they would be measured by the house and be ashamed of their iniquities—Ezek. 43:10-12:

一　神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓：

A.　It was God’s intention to check the living and conduct of the people of Israel by the house; in the book of Ezekiel God measured His people by the temple:

1　因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们─11节。

1.　Because the house of God was to be their regulation, God charged Ezekiel to show them the design of the house—v. 11.

2　神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点─10～12节。

2.　The temple of God is a pattern, and if the people examine themselves in light of this pattern, they will know their shortcomings—vv. 10-12.

3　百姓的生活必须符合神的殿─林前三16～17。

3.　The living of the people must match the temple of God—1 Cor. 3:16-17.

二　我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

B.　We need to see from the book of Ezekiel that the requirements of the indwelling Christ are according to His house; everyone must be measured and checked according to the measurement of God’s house—43:10:

1　我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─提前三15～16。

1.　Our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—1 Tim. 3:15-16.

2　我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿─林前十四12：

2.　Our main concern should not be with behaving ourselves or with becoming spiritual but with fitting into God’s house—1 Cor. 14:12:

a　我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入─结四十16。

a.　We may not have “latticed windows,” which signify the fellowship of the life-giving Spirit keeping the opening for the divine communication and protecting from the invasion of all negative matters—Ezek. 40:16.

b　我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性─腓二5～8。

b.　We need to check our humanity by the building and take the humanity of Jesus as our humanity—Phil. 2:5-8.

c　我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显─结四一18。

c.　We may realize that we are still “smooth wood” that has not experienced God’s “carving” and thus does not have the expression of Christ’s glorious image and glorious victory, signified by the cherubim and palm trees carved into the walls—Ezek. 41:18.

d　我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的。

d.　We need to be measured to see if we are “wood” of an appropriate measure and are not independent but built in.

3　我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

3.　If what we are and what we do cannot match God’s building, it amounts to nothing in the sight of God—Eph. 4:16; 1 Cor. 8:1b; 12:28—13:3; 16:14.

三　“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则”─结四三12：

C.　“This is the law of the house: Its entire area on the top of and all around the mountain shall be most holy. Indeed this is the law of the house”—Ezek. 43:12:

1　在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上─弗二5～6。

1.　To be on the mountain is to be in resurrection and in the position of ascension; this indicates that the church must be high, on the top of the mountain—Eph. 2:5-6.

2　召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来─林前三17。

2.　The church must also be holy, separated and sanctified from anything worldly—1 Cor. 3:17.

3　神殿的法则与神的特性有关：

3.　The law of God’s house is related to God’s character:

a　神是高的神，就是在复活并升天里；祂也是圣的神。

a.　God is a God of height, that is, in resurrection and ascension, and He is a God who is holy.

b　照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。

b.　Likewise, in position the church is high, and in nature the church is most holy.

c　在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。

c.　If in our church life we are in resurrection and in the position of ascension and if we are most holy, then we can be God’s habitation.

四　今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─十四4～5、12、26，罗十四19，十五2。

D.　Most believers today feel that moral regulations and spiritual principles are sufficient as rules of behavior and conduct; few realize that our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—14:4-5, 12, 26; Rom. 14:19; 15:2.

五　今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会─太十六18，弗四12、16：

E.　Today the Lord’s concern is not the law—it is the house; His concern is not spirituality—it is the church—Matt. 16:18; Eph. 4:12, 16:

1　主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方─结四三7。

1.　The Lord cares for the church—the place of His throne, the place of the soles of His feet, and the place where He can dwell for rest and satisfaction—Ezek. 43:7.

2　因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合─弗二21～22。

2.　Because the Lord cares so much for the church, His house, we also should care for the church as His house and fashion ourselves according to it—Eph. 2:21-22.

伍　身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实─林前十二23～27：

V.　The Body life is the greatest test of our spirituality; if we cannot pass the test of the Body life, our spirituality is not genuine—1 Cor. 12:23-27:

一　属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的─弗四16。

A.　Spirituality is a Body matter; everything we have is in the Body, through the Body, and for the Body—Eph. 4:16.

二　在身体里不能有独立或个人主义─林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30：

B.　In the Body there can be no independence or individualism—1 Cor. 12:21-22, 27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:

1　在身体生活里，个人主义的想法和行动就除去了。

1.　In the Body life, individualistic thought and action are ruled out.

2　个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”─太十六21～26。

2.　Individualism is hateful in the sight of God; the enemy of the Body is the self—the independent “I”—Matt. 16:21-26.

三　我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的─弗四3～4，林前十二24下。

C.　We must keep the oneness of the Body and practice blending, which is most helpful in keeping the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:3-4; 1 Cor. 12:24b.

四　基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活─腓三10。

D.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of conformity to the death of Christ through the power of resurrection—Phil. 3:10.

五　基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里─约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10。

E.　The reality of the Body of Christ is in the resurrection life of Christ; the Body requires the believers to be absolutely in the resurrection life of Christ—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10.

六　唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动─西一18，二19，弗四15。

F.　Only Christ is the Head of the Body, and only He has the authority to direct the moves of the members of the Body—Col. 1:18; 2:19; Eph. 4:15.

七　我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安─林前十二26～27，罗十二15，西三15，腓一8。

G.　We need to be Body-conscious and to care for the feeling of the Body and the peace of the Body—1 Cor. 12:26-27; Rom. 12:15; Col. 3:15; Phil. 1:8.

八　身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量─弗四7、16，林后十13。

H.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and not go beyond it—Eph. 4:7, 16; 2 Cor. 10:13.

九　身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次─林前十二14～22。

I.　The Body has its proper order; thus, we should recognize and honor the order in the Body—1 Cor. 12:14-22.

十　彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系─14～25节。

J.　Mutuality is the characteristic of the Body; our relationship in the Body is one of mutuality and interdependence—vv. 14-25.

十一　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─约壹一3。

K.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 John 1:3.

十二　我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来─弗四15～16。

L.　We need to care for the growth of the Body and the Body’s building up of itself in love—Eph. 4:15-16.

十三　我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二23～27。

M.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:23-27.

十四　得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显─弗一22～23，三18～19，四1～6。

N.　The overcomers see the Body, know the Body, care for the Body, honor the Body, and do the work of the Body; they keep every principle of the Body of Christ, as the continuation and extension of Christ on earth, for the full expression of Christ—Eph. 1:22-23; 3:18-19; 4:1-6.

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第八篇　被神的建造所量度

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壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造（创二八10~22，出二五8，撒下七12~14上，王上六1~2，太十六18，弗二21，启二一2~3）。

建造乃是经过过程并终极完成的三一神在荣耀里团体的彰显。建造是圣经的主题，是神心头的愿望，是神经纶的目标，也是主恢复的目标。圣经所陈明一切的异象，都联于神的建造。

贰　以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造（一1、28，四十1~四八35）。

叁　按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素（太十六18，提前三15，弗二21）。

这句话也是本次训练的第三句标语。一面，基督说祂要建造祂的召会（太十六18）；这指明祂是那建造者。另一面，祂也是用以建造召会的元素。这意思是，祂借着将祂自己建造到我们里面，在我们里面安家，而使我们成为与祂一样，成为建造神殿的材料。然后，祂要借着神命定之路，成全我们作祂所作同样的工作。

一　基督是殿，祂的身体，基督也是建造者（约二19~21，林前十二12，撒下七12~13）。

二　基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂（弗三17）。

这就是神中心的工作。李弟兄在撒母耳记生命读经里，释放了一系列的信息，一再说到这件事。神中心的工作，神建造的工作，以及祂建造召会的路，乃是要将祂自己建造到我们里面。然后，我们需要将建造的神以及被建造的神供应给人。这意思是，我们要将建造的神，就是这位在基督里正积极、活跃建造召会的神，供应给人；也要将那被建造的神，就是这位在基督里作到我们里面的神，供应给人。

三　这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所—相互的住处（约十四23，十五4）。

四　至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住（启二一3、22）。

以上乃是本篇信息的引言，也是本篇信息的根基。请注意本篇信息的篇题是“被神的建造所量度”，而不是“为着神的建造被量度”。后者的思想，也许是出自对以西结四十七章的认识。在那里，有一种量度是为着据有，为着水流。但本篇信息不是说到“为着神的建造被量度”，而是说到“被神的建造所量度”。建造的本身就是那个量度。这是一件很难传述，也是令人很难接受的事。所以，我不仅就着信息的内容有所寻求，更向主寻求，到底我该如何陈明这事且该用怎样的灵来陈明。我不愿意强烈的讲这篇信息，乃愿意用平静、纯净、纯洁的灵，向你们并向主尽职。请求你们，特别是青年弟兄姊妹，只要简简单单地听，不需要想要就着这些话来作什么，也不需要太急着回应。

肆　主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧（结四三10~12）。

四十章四节说，“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”申言者以西结是头一个领受这异象的，并且他向着这个异象敞开自己，把这个异象接受到他里面而被构成。

四十四章五节说，“耶和华对我说，人子啊，我对你所说耶和华殿的一切定例和法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇的入口和圣所的一切出口。”耶和华要以西结放在心上，用眼看，用耳听的，不只是关乎殿的设计和布置，更是关乎殿的一切定例和法则。对我们来说，这就是基督身体一切生机的原则。

四十三章十到十一节说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。”通常我们有两种方式，来估量我们在主面前的光景，借此使我们感觉并警觉我们的短缺和需要。其中一种量度的标准乃是照着道德的规范。仪式诫命的律法已经被主在十字架上废掉了（弗二15），但是道德诫命的律法还在，因为那是神的说明，是永远不会废除的。什么时候我们干犯了道德的诫命，就会感觉自己有亏欠，要认罪。这样，我们就受道德的规范所量度。我们也可能按照属灵的原则来估量、量度自己。我们一点没有轻看这些。全时间训练学员受训时，有许多规则来量度他们：有没有晨兴、有没有读经、有没有读职事书报、有没有跟同伴祷告、有没有与人分享、传福音等。这些属灵的原则很多，也是必须的；我们若违反这些原则，被量度时必定会有感觉。

另外，还有一个完全不同的范围，是我们所不知道、没有感觉的。因为我们不知道这个范围，所以我们在生活、交通、聚会中，在我们这个人的个性、所是、脾气、态度、行为、说话、祷告的方式、点诗歌的方式、说话的方式上，一再犯错却毫无感觉。在这个范围里所有的事，经常拦阻神殿的建造，而我们却没有察觉。有的人可能整天花时间在主面前，却没有亮光；这事唯有主知道。以西结必须付代价，必须成为主话语的出口。因此，他从神领受了关于神圣别建造的异象，包括一切的细节。

以西结看见异象，正如约翰看见新耶路撒冷一样，他只能面伏于地（四三3，四四4）。耶和华告诉以西结，要将殿的定例和法则指示以色列家，给他们看见。耶和华要量度他们的所是和行为。那不仅仅是从道德的规范或者属灵的原则来量度，乃是根据并用神的建造来量度。结果就使他们感觉惭愧，不再高估自己；他们会知道，他们的所是、生活和所作，与殿的关系如何。

这就是为什么我的灵需要平静而清明。我要举许多例子，是一般性的，不是用来特指任何人。这些例子会暴露我们的行为，但不是根据道德的规范，也不是根据属灵的原则，乃是用神的建造来量度。我也要告诉你们，当主给我们看见祂建造的设计，并且用这个来量度我们时，在我们里面会发生什么事，对我们会有怎样的冲击力。

在我所在的地方，聚会常有某种程度的失序，这种情形特别是因着某些好心的姊妹造成的。比方，有一次祷告聚会，一位亲爱的姊妹祷告了几十次。虽然她的祷告很短，别人也可以接，但其他圣徒的功用就被剥夺。所幸之后她接受了别人的交通，受了调整。另有些人祷告时，跟别人无法连接，有时是打岔别人，有时又没有跟随祷告的负担。唯有当主用建造来量度她们的祷告，她们才会蒙光照。又比方，在擘饼聚会里，常有姊妹点了不合式的诗歌。我们这么说，不是要定什么规条。姊妹们当然可以点诗歌，但不要把聚会引到错误的方向去。

在特会和训练里，青年人常有一种情形，就是当弟兄们讲完信息之后，很快的跑到前面来分享。我们知道，有些信息需要青年人回应，但有些时候青年人应该安静，让那些更有分量的圣徒能有机会上前来分享。唯有被建造量度，才会让我们有合式的感觉。

我们若是践踏别人、逾越了我们那一分，不知道我们功用的限度，这是不对的。无论是弟兄、姊妹或是同工都可能犯这样的错。说到召会、职事、工作，这三样是不能彼此干犯的。召会的长老岂能干涉工作？工人岂能控制职事？然而有些人不懂这事，就践踏了别人。唯有异象临到我们，我们所尽的功用被建造量度过，才会产生冲击。比方，有位弟兄在一处新兴的召会里自立为领导人；这处召会因着这样的人受拦阻二十年之久，他却没有一点感觉。他很有道德，也依循属灵的原则，但是一天过一天，一年过一年，他在破坏建造。又有些弟兄认为自己不该带职业，而该被认定为全时间者，但他们不正常的功用却影响了召会生活。

还有一些人在祷告聚会里，祷告得很长，好像是很好的祷告，却给人感觉他们是在孤岛上，与别人没有联结，对身体没有一点感觉，对那个祷告聚会的负担没有感觉。就如几年前在安那翰召会，夏季训练前的一次祷告聚会中，一位领头的服事弟兄开始为夏季训练祷告，但是他一祷告完，一位青年姊妹马上转换题目。结果安那翰召会在那一次祷告聚会中，完全没有为训练祷告。

此外，有的弟兄很有带领的权威，轻易地称不顺从他的人为“背叛者”。然而，李弟兄从不轻易使用这辞。在一次召会的训练里，一位似乎很有权威的弟兄对青年人说，“不要祷告，不必祷告了，你们只要照我告诉你们的去作，去我要你们去的地方。”这个思想是出于独裁者，而不是出于一个真正的牧者。

有人把福音工作跟神建造的目标分离；有人追求属灵，却不在建造里。我们对于自己的个性如何影响建造，常是瞎眼的。有人耍政治，不真诚；有人只照自己的文化而活，对自己的乖僻没有一点看见，不愿也无法与人配搭。尽管我们都应该渴望作得胜者，但有些人只是因为不希望被丢到外面的黑暗里，而不是为着神的建造。

在这所有的例子中，我发现被建造所量度这件事不能倚靠牧养来帮助人。唯有我们自己看见这个异象，才能产生极大的冲击，使我们对自己的生活有完全不同的看法。只有实际的灵知道该在什么时候，用什么方式，让我们看见神建造的设计和规范，并被这建造所量度。所以不需要担心，主在为你代求，祂在牧养你，祂知道什么时候该作这件事。大数的扫罗就是个例子。主使他看见从天而来比日头还亮的大光，所以他眼瞎了；因着那个光的荣耀，他看不见了（徒九3~9）。别人无法在我们身上作这事，只有主的灵能照着祂的时间和方式，在我们身上作这事。但是当这个特别的光临到时，我们会非常惊讶，因我们看不见了，眼瞎了，不知道该往哪里去。大数的扫罗因着那荣光而看不见了。主要将祂荣耀的光照耀在我们身上，以致我们聪明的心思变瞎，但我们里面的人会像水晶一样透亮，满了光。这就是保罗的情形。

我们若蒙这种光照，就会有八重结果：第一，我们会真正地降卑，被削减为无有。这光比日头还亮，临到我们，给我们看见建造的异象，使我们觉得惭愧、降卑。

第二，叫我们下宝座。诗歌六百一十四首第五节说，“打倒自持架格，走下作人宝座。”我们从“己”的宝座上下来，就能开始认识自己。以我们与建造的关系来认识自己，而不仅是受道德规律或属灵的原则来量度。上述在祷告聚会中转换题目的姊妹，若知道这个原则，就该向主说，“主啊，我是个姊妹。我跟九十位圣徒一起在祷告聚会中，我不应该祷告超过两三次。感谢你量度了我，叫我知道我越过了我的度量。主啊，我把那个聚会岔出去了。但是现在这个异象，这个建造的规范和设计调整了我。我所说的，我所想的，我所感觉到的一切，都要这样被量度。我现在知道了。”

第三，我们也会为一些从前没有感觉的事悔改。主会给我们看见，我们在许多聚会里都是那样，在无数次排聚会里一直那样，我们需要为此悔改。第四，喜乐的释放。当我们悔改的时候，里面会经历喜乐的释放。我们会非常喜乐，看见自己是神城的一小部分，是由千千万万得荣众子所构成之新耶路撒冷的一部分，是基督身体上的一个肢体。第五，从己得着释放，特别是脱离己的感觉、自觉，而对召会有感觉，对圣徒的灵有感觉，对主在聚会中带领的方向有感觉。我们进到身体的感觉里，就会深深觉得，一面，我们经历为着身体受苦，因为一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；但另一面，我们也经历喜乐的供应，这供应超乎想像。这是另外一个范围，另外一个宇宙。

第六，感觉到身体，感受到神心头的愿望。神心头的愿望乃是得着建造，得着身体，得着新妇。这个愿望应当在我们里面焚烧，成为我们生活的目标。愿我们都对身体有感觉，更对我们神心头的渴望有感觉。第七，认识属灵是身体的事。我们的祷告、读经，会完全进到另外一个范围。我们虽是个人祷告，却是在身体里；我们读圣经是在身体里，研读真理也是同着身体。第八，最后一个结果，是借着持守身体一切的原则，使我们在功用上得以正常。

一　神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。

对我们而言，神是用召会来量度我们，也是用对身体的感觉来量度我们。

1 因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们（四三11）。

2 神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点（10~12）。

我们自己无法知道。我曾一再尝试很柔和地与某位圣徒交通，属灵是身体的事；我试着向他指明他需要这样的看见。也许我那样作是错了；我该作的是祷告，求主给他看见那个规范，看见什么是神殿的属灵、身体的属灵，这样光就会临到他，使他得着帮助。

3 百姓的生活必须符合神的殿（林前三16~17）。

这不是外在的标准，叫你去模仿，乃是一种内在的，与神殿之间和谐的关系。

二　我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对（四三10）。

1 我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验（提前三15~16）。

一九八○年代，李常受弟兄忠心、亲近的同工—张湘泽弟兄，有负担办训练成全中年弟兄们，所有参加者皆为自愿。训练前一周，我们在各种聚会里自由尽功用。然后到了训练中，众人来在一起，张弟兄请弟兄们分享对于别人尽功用真实的感觉。他说，如果我们能这样交通，就能看见大数的扫罗所看见的。我们在这样的交通里看见很强的光，比日头还亮。为此我很感谢主，因着祂的怜悯，借着那个交通帮助了我。后来当我在欧文职事站时，有一次遇到张弟兄，虽然他眼睛已经看不见，却认得出我是谁。我对他说，“张弟兄，感谢你忠信地为我们中年的弟兄们，办了那次训练。”只有当我们被身体的感觉量度，而不是被意见、观念量度时，才能蒙光照，进到属灵生活的另一个领域。

2 我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿（林前十四12）。

a 我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入（结四十16）。

有些圣徒正是如此，他们一面释放生命和光，另一面也把一切消极的事物阻挡在外。

b 我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性（腓二5~8）。

我能见证，李常受弟兄是我所遇见过最有人性的人。那是耶稣的人性，有神性带着人性；这个人性是符合神建造的人性。

c 我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显（结四一18）。

有些弟兄姊妹不需要作什么、说什么，就能让人感受到，他们不是光滑的木头，而是被深深雕刻过，有“棕树”雕刻到他们里面。他们的出现就是“棕树”，就是“狮子”，使人感觉到得胜，被拔高，受鼓励，并得供应。

d 我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的。

我们要尽功用，但不是有原本的尺寸，而是有量度过的尺寸。一处四十人左右的召会的领头弟兄，若来到这里，被这个代表身体的训练所量度，就会以一种健康的方式被削减。如此，他在当地就不是作王，而只是一个担负责任的弟兄。他作负责弟兄的方式，若被身体、新耶路撒冷量度过，就会有深深的悔改。他会为着自己与圣徒说话的方式、改正别人的方式，而有深深的悔改。

3 我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么（弗四16，林前八1下，十二28~十三3，十六14）。

我们一旦被建造量过之后，就会发现我们曾经讲过的信息、曾经有的说话和祷告，在神看来都算不得什么。

三　“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。”（结四三12）

殿的法则乃是一个管治的原则。

1 在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上（弗二5~6）。

2 召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来（林前三17）。

有些人认为要得着高中生，就必须跟世界妥协。这实在令人痛心。有些人夸口自己知道如何对待青年人，却将搀杂、败坏的事物带进来；我不相信这该是我们对待青年人的方式。青年人也许是很年轻，甚至只有高中的年纪，但他们有灵，他们中间有人会有感觉：“我不喜欢这些属世的事物。我要爱主，我想跟随主。我要参加满有基督的聚会，不要其他的事物。”

3 神殿的法则与神的特性有关。

a 神是高的神，就是在复活并升天里；祂也是圣的神。

b 照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。

c 在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。

有的人可能因着宗教的背景，而抱持着宗教的观念，并根据宗教的标准来量度地方召会。这么作乃是侮辱神的建造，因为这完全是宗教的、规条的、没有人性的，却不是基督。神的建造乃是圣别的，复活的，也是升天的。

四　今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验（十四4~5、12、26，罗十四19，十五2）。

我们不是要忽视道德规律和属灵原则，但那些是不够的。如果我们蒙这光照，愿意找一位弟兄或姊妹，请他们针对我们尽功用的情形说真实话，并且我们也愿意靠着恩典接受交通的话；可能他们只说了五分钟，但那五分钟的光会为我们省去十年的时间。我们把圣徒所说的带到主面前，然后我们祷告的方式，说话的方式，点诗、交通的方式，可能会因此完全改变。

五　今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会（太十六18，弗四12、16）。

1 主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方（结四三7）。

祂要得着召会作祂掌权、行动并安息的地方。我们若参加一个有次序的祷告聚会，会后常能感觉安息和满足。相反的，有时我们必须承认说，“主啊，对不起，我们的祷告以及我们祷告的方式拦阻了你。”

对于有心寻求的人，即便是不到二十岁的青年人，听这些话并不嫌太早。你们若愿意从今天开始领受怜悯和恩典走这条路，只要对主说，“主啊，我一点都不明白，我也不愿装懂，但我愿意简单地接受这话，我的灵同意这话。我愿意走这条路，我愿意被建造。我愿我的所是、我的生活、我的事奉，都能对你的建造有贡献。”

2 因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合（弗二21~22）。

伍　身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实（林前十二23~27）。

一九九五年的某一天，李弟兄召聚我们几位同工花一些时间和他有交通。在那个交通的末了，他嘱咐我们（不是建议我们）的最后一点乃是：要作得胜者，持守身体的每一个原则。这也就是说，你若要作得胜者，就必须持守身体的每一个原则。这句话深深地印刻到我里面。我带着痛悔的心，走回办公室并对主说，“主，我愿意持守身体的每一个原则；但是，我连这些原则是什么都不知道，怎能持守这些原则？我需要认识这些原则。”所以我这二十二年来，一点一点在学习；今天我仍在学习。以下所列的，是我所学到的一些极重要的原则。

一　属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的（弗四16）。

二　在身体里不能有独立或个人主义（林前十二21~22、27，罗十二5，弗五30）；

1 在身体生活里，个人主义的想法和行动就除去了。

个人主义的祷告也都要除去。

2 个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”（太十六21~26）。

三　我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的（弗四3~4，林前十二24下）。

李弟兄曾说：为要在身体生活中相调，我们作一切事都要经过十字架并凭着那灵，为着身体的建造供应基督（参“神圣奥秘的范围”，第六章）。

四　基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活（腓三10）。

我们若要经历基督身体的实际，就需要过团体生活。我们欢迎每一个新人进到神的家里，正如神在基督里欢迎我们一样。我们欢迎你们一同进入基督之死的模子。我们不会应允你们任何事，因为这里没有前途，没有地位，也没有什么能满足你们的野心。我们只欢迎你们加入，过一种模成基督之死的团体生活；这不是靠着我们的意志，乃是借着基督复活的大能。

五　基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里（约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10）。

整个建造都是复活。所以当你被建造量度时，一切天然的东西都会被身体的免疫系统觉察并拒绝。身体要求信徒完全活在基督复活的生命里，而十字架把我们带到身体这复活的范围中。在这范围中，十字架也一直在作工，把我们全人带进复活。对于那些刚从全时间训练毕业的人，这是你们的道路。你们现在进入了生命经历的第三层—十字架层。你们并不孤单，主会牧养你们，有经验的弟兄们也会牧养你们，一同在这条路上往前。如果你愿意走上去，只要向主有一个简单、积极的祷告：“主啊，你的身体是在复活里的生机体，求你为着身体的缘故，把我的全人带进复活里。”或许主因此让你省下二十年在天然里挣扎的时间。

六　唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动（西一18，二19，弗四15）。

李弟兄要给他的同工明确的引导时，他总是带着身体的灵，交通的灵。他不会说，“你到这里去，你到那里去。”他不会不顾你的感觉，就传简讯或邮件给你，说，“你搬到那个地方去。”他虽然有领头的权柄，但他不把他的权柄强加在同工身上，反而让基督透过他作为身体上的肢体，指挥祂身上肢体的行动。

七　我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安（林前十二26~27，罗十二15，西三15，腓一8）。

你可以问主说，“主啊，身体对这件事有平安么？”我们不是采纳意见，或是以多数圣徒的意见为准；那是民主，不是身体感。身体是不会错的。当保罗问：“主啊，我当作什么？”（徒二二10）主没有直接告诉他，只是叫他“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（九6）。然后由身体的一个肢体（亚拿尼亚）代表主来告诉他（17）。

八　身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量（弗四7、16，林后十13）。

我们能借着生命的感觉，认清自己的度量。我们也能借着感受别人的灵，认清自己的度量。但无论如何，我们都必须被削减，因为十字架乃是一种剥夺、削减的过程，留下来的就是复活，那也就是你的度量。

九　身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次（林前十二14~22）。

在聚会里有一种生机的等次，特别在擘饼聚会中，那不是组织。我们的身体里面有一种秩序，当我们没有特别的感觉，一切都很和谐、协调时，我们就是健康的。但如果我们有特别的感觉，觉得身体的某个部位不妥，就表示那个部位与身体的关系出了问题。所以，只要我们有平安、安息的感觉，这就表明我们与身体有正确的关系。

十　彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系（14~25）。

这应当先展示在领头的弟兄们中间，没有阶级，也没有头号的长老。虽然每人的分不尽相同，生命长大的情形不一样，功用也有分别，但却是彼此互相的。主要恢复这种彼此互相的牧养。若是我问一位小弟兄：“你相信我能牧养你么？”这位弟兄肯定会回答说是的。若是我反过来问：“你相信你能牧养我么？”这位弟兄也许会犹豫。然而，我的确相信，身体上的肢体都能彼此牧养、彼此供应。他们有一分是我们所没有的，他们身上也有一些出于基督的东西是我们所需要的。我们无法离开这种彼此互相的生活。

十一　神圣的交通就是活在基督身体里的实际（约壹一3）。

我们都需要活在身体的交通里。有些圣徒们不只是这身体交通的榜样，他们也活出这榜样的实际。基督身体的交通就像是身体的血液循环。我的大拇指没有它自己的生命，流经它的血液也会流到其他肢体；我们越在交通里，就越在这血液循环中得着供应。

十二　我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来（弗四15~16）。

我们可以为着自己个人生命的长大祷告，但一天过一天，我们也该学习顾到身体的长大。每天早晨，我和妻子散步时，主都带领我们这样祷告：“主啊，我们为着在全地身体的长大祷告。在每处召会，借着每个肢体，愿你使身体长大。我们愿意身体长大并得着建造，好使新妇能够预备好迎接你回来。”

十三　我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处（林前十二23~27）。

实在说来，身体与众地方召会的关系就像父亲和儿女。父亲顾到儿女的需要过于自身的。每处地方召会按其性质，乃是基督宇宙身体在当地的彰显。因此当弟兄们在领头或学习领头时，他们总该顾到身体，甚至过于他们本地的需要。即或是他们在处理一地的事，也不该留在那地的界线之内，并以此为借口说，“这是我的领域。”我们都知道地方的行政是独立的，但身体是宇宙的，而你们乃是身体的一部分。负责弟兄们，或是还在学习负责的弟兄们，请你们都要学习这一点。我们能从年长的圣徒看见榜样，学习顾到身体。若是如此，也许十年后我们就可以放心将主的恢复托付给下一代。不是因为他们有什么恩赐、聪明，或才干，乃是因为他们已经被身体量过，活在身体的交通里，并且学习顾到身体。我相信主会给他们配偶，与他们同心、同魂，以致他们的婚姻生活、家庭生活就是身体生活。他们会顾到身体，过于任何其他的事物。我能见证，我顾到健康是为着身体，主给我妻子是为着身体，我追求主也是为着身体。离开身体就一无所有，在身体里却有包罗万有的基督，和经过过程并终极完成的三一神作一切。

十四　得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显（弗一22~23，三18~19，四1~6）。

愿主释放亮光，愿祂的手随着祂的话，愿祂为着身体、新妇、国度、新人、新耶路撒冷，无论何时何地，无论任何处境，都以祂自己祝福你们。但愿我们前所未有地来爱祂、寻求祂，不是为着我们自己的属灵，乃是为着建造，为着祂的身体，为着祂的新妇（R. K.）

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第二十周　被神的建造所量度

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读经∶结四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

诗歌∶诗歌第606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，启二一2～3。

贰　以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造─一1、28，四十1～四八35。

叁　按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

一　基督是殿，祂的身体，基督也是建造者─约二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

二　基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂─弗三17。

三　这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所─相互的住处─约十四23，十五4。

四　至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住─启二一3、22。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

肆　主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧─结四三10～12：

一　神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓：
1　因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们─11节。

2　神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点─10～12节。

3　百姓的生活必须符合神的殿─林前三16～17。

二　我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

1　我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─提前三15～16。

2　我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿─林前十四12：

周三晨兴

周　四

a　我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入─结四十16。

b　我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性─腓二5～8。

c　我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显─结四一18。

d　我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的。

3　我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

周四晨兴

周　五

三　“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则”─结四三12：

1　在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上─弗二5～6。

2　召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来─林前三17。

3　神殿的法则与神的特性有关：

a　神是高的神，就是在复活并升天里；祂也是圣的神。

b　照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。

c　在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。

四　今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─十四4～5、12、26，罗十四19，十五2。

五　今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会─太十六18，弗四12、16：

1　主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方─结四三7。

2　因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合─弗二21～22。

周五晨兴

周　六

伍　身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实─林前十二23～27：

一　属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的─弗四16。

二　在身体里不能有独立或个人主义─林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30：

1　在身体生活里，个人主义的想法和行动就除去了。
2　个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”─太十六21～26。

三　我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的─弗四3～4，林前十二24下。

四　基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活─腓三10。

五　基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里─约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10。

六　唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动─西一18，二19，弗四15。

七　我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安─林前十二26～27，罗十二15，西三15，腓一8。

八　身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量─弗四7、16，林后十13。

九　身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次─林前十二14～22。

十　彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系─14～25节。

十一　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─约壹一3。

十二　我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来─弗四15～16。

十三　我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二23～27。

十四　得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显─弗一22～23，三18～19，四1～6。

周六晨兴

第二十周　周一

晨兴喂养

撒下七12~14　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子……。

弗二21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。

现在我们来到与神圣别的建造有关的以西结书末段（四十至四十八章）。前三段是为着末段；也就是说，主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神圣别的建造。我们甚至可以说，主的荣耀、神的审判和主的恢复，结果乃是神的建造。神永远的定旨是要得着建造。神在地上，在祂的百姓中间所作的，乃是为着祂的建造（以西结书生命读经，二六一页）。

信息选读

在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有个错误的观念，就是神需要人为祂有所建造。有人听见这说法会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会错？建造召会难道不是为神有所建造么？要回答这问题，我们必须领悟，表面上是我们在建造召会；实际上乃是神以基督为独一元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作建造的工作时，祂可能会核对我们，说，“你想要建造我的殿么？你要用什么材料来建造？”我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督？这就暴露我们缺少基督。我们需要的不是仅仅名义上和知识上的基督，我们需要的乃是真实的基督，就是在复活里作为那灵的基督。我们都需要多而又多的基督。

我们可能有许多圣经知识，也能教导人圣经，但这不是建造召会的路。召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督为独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督来建造圣徒，事后我必须问自己：“你将多少基督真实地供应给圣徒？你是仅仅供应关于神经纶的道理和高的真理，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？”那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，“主啊，赦免我；我仍然缺少你。我需要你作到我里面；我需要你更多地构成到我里面。”

在撒下七章，大卫想要建造神的殿，但在这一章神要大卫领悟，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法用自己，或用圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。

现在我们也许可以看见，撒下七章简单地指明，神不需要我们为祂建造什么。我们一无所是，一无所有，也一无所能。因此，我们需要基督作到我们里面。

神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。……我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）（撒母耳记生命读经，一九三至一九五页）。

参读：以西结书生命读经，第十九篇；撒母耳记生命读经，第二十四篇。

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第二十周　周二

晨兴喂养

太十六18　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

在新约经文中，指明基督要将祂自己建造到我们里面，其中最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里；这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督已经建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你灵里，也建造到你心里，使祂在你心里安家？

我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要是由心思、情感和意志所组成。基督是在我们灵里，但基督安家在我们心里有多少？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、浸透并泡透。每一天我们的心都充满了别的事物。结果，基督就被监禁在我们灵里。

三章有力地指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。……基督借着将祂自己建造到我们里面，就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家（撒母耳记生命读经，一九五至一九六页）。

信息选读

在马太十六章十八节主耶稣说，祂要建造祂的召会。但召会如何得着建造？召会乃是以三一神来建造—以父为源头，子为元素，灵为素质。以弗所四章四至六节清楚指明这点。按照这几节经文，全召会，基督的身体，乃是以人为架构，并以三一神为源头、元素和素质，调和而成的。一面，有恩赐者成全圣徒，目的是为着职事的工作，使身体能在爱里把自己建造起来。另一面，经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面而建造召会。

我们为主作工时，必须有这个领悟。仅仅只是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其他神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。

在撒下七章神似乎是……说，“大卫，……不要认为你该作些什么好为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”

在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐地将祂自己建造到我们里面。

神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是一个相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要不仅是成为圣别、属灵或得胜；乃是让神在我们里面完成祂建造的工作（撒母耳记生命读经，一九七至一九八、二三五至二三六页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十四、二十九篇；对基督身体的透视，第二篇；歌罗西书生命读经，第五十八篇。

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第二十周　周三

晨兴喂养

结四三10~11　人子啊，你要将这殿指示以色列家，……也要他们量殿的尺寸。……你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，……指示他们……。

提前三15　……你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

主没有嘱咐以西结将律法和十诫教导神的百姓，像祂嘱咐摩西一样。反之，祂告诉以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、定例、法则和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”〔参提前三15〕（以西结书生命读经，三四五页）

信息选读

百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。

今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。

今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们”（结四三11）。

今天我们主要的关切不该在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切乃该在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。

假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显（以西结书生命读经，三四五至三四六页）。

参读：以西结书生命读经，第二十四篇；建造召会的异象、预表与实行，第二、五至六篇。

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第二十周　周四

晨兴喂养

结四十16　在门洞里面周围，卫房并墙柱间都有严紧的窗棂；廊子里面周围也有窗，墙柱上有雕刻的棕树。

腓二7~8　反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

人若被殿量度，就会领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要借着呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路（以西结书生命读经，三四六至三四七页）。

信息选读

我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。

神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。……这里用于墙、门口和殿其他部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。

另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。

用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用雕刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像么？你彰显基督的荣耀和基督的得胜么？你经历过神的“雕刻”么？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。

一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人联结，没有一块单独。你如何？你是单独的么？你已被建造到神的建造里么？你的规模和样式符合神的建造么？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活么？（以西结书生命读经，三四七至三四八页）

参读：以西结书生命读经，第二十四篇。

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第二十周　周五

晨兴喂养

结四三12　以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

弗二5~6　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

殿的法则能摘要为两点：殿必须在山顶上，并且必须是至圣的。在山上就是在复活里，并在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。

殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。

高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的（以西结书生命读经，三五一页）。

信息选读

你的召会生活是在山顶上么？你的召会生活是圣的么？我们都需要用这两方面殿的法则核对自己。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。

主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的定例、律例和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。

今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。……召会生活，或身体生活，是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。

我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们（以西结书生命读经，三五一、三四八至三四九页）。

参读：以西结书生命读经，第二十四篇；基督的身体，第二章；教会的见证与立场，第一部分，第五篇。

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第二十周　周六

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前十二27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

今天我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的。一九二五年，史百克弟兄……〔在〕美国遇到了一位姊妹，她在苦难病痛中学了许多功课，后来就能够帮助许多人。她真是有生命的职事，是供应生命的人。她这样的学习乃是在身体里，经过身体，也是为着身体的。这是神今天所寻找的人。……求神使我们脱离个人，进入身体（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三九至一四○页）。

信息选读

有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。……蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。……一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。

头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。……我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。

在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。在聚会时，虽然没有人干涉你的发言，但你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人〔就会〕太少发展。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。

一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量（罗十二3，参6），另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。……基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（倪柝声文集第二辑第二十四册，七七、八二、一○八至一○九页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十八至九十九、一百零三、一百零六篇；关于相调的实行，第二、四至五章；生命的经历，第十五篇；从天上来的异象，第三至四章。

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第二十周　诗歌

诗歌第606首

召会─建造
8787双（英840）
F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，
主啊，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，
为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，
脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，
让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，
长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，
成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，
所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，
接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，
享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，
因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，
赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，
满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，
主啊，我愿被建造，
成为你的团体大器，
让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，
今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，
将你照耀在人间。

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第九篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律

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读经∶结四四10～11、15～18，徒十三1～2，来九3～4

壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。…以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”─结四四10～11、15～16：

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”─15～16节。

三　事奉了主，并不是对于殿不管了；事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主，他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的。

四　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的。

五　我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀。

六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀─参林后四5。

七　没有一个人能事奉主而不就近主，不用祷告来亲近主的；属灵的能力不是讲道的能力，乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少。

八　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离任意妄为的罪（诗十九13）。─引用经文

十　事奉主的人要将脂油与血献给祂─结四四15：

1　供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。

2　在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀。

十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服─17～18节：

1　细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。

2　羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。─引用经文

3　出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作─赛三十15上。

4　如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事─参太十一28～30。

十二　“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─徒十三1～2：

1　这就是新约的工作，也是新约工作唯一的原则─圣灵的工作只能在事奉主的时候启示出来。

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了；只有圣灵有权柄能分派人去作工。

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据。

4　我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。

贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有…四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去─结一22、26。

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离。

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

a　照着这性能，我们能认识神、活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

a　生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Nine
Ministering to the Lord to Enjoy Him as the Hidden Manna, the Budding Rod, and the Law of Life

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Scripture Reading: Ezek. 44:10-11, 15-18; Acts 13:1-2; Heb. 9:3-4

I.　“The Levites who went far from Me, when Israel went astray, who went astray from Me after their idols, shall bear their iniquity. Yet they shall minister in My sanctuary, having oversight at the gates of the house and ministering in the house. They shall slaughter the burnt offering and the sacrifice for the people, and they shall stand before them to minister to them…But the Levitical priests, the sons of Zadok, who kept the charge of My sanctuary when the children of Israel went astray from Me, they shall come near to Me to minister to Me; and they shall stand before Me to present to Me the fat and the blood, declares the Lord Jehovah. It is they who will enter My sanctuary, and it is they who will come near to My table to minister to Me, and they will keep My charge”—Ezek. 44:10-11, 15-16:

A.　In God’s eyes, not only is there the ministry to the house; there is also a better ministry, the ministry to the Lord.
B.　God has only one goal: to have men who belong absolutely to “Me”; in other words, He wants us to be before “My” presence and minister to “Me”; God’s unique goal is not in so many things; rather, it is in “Me”—vv. 15-16.
C.　To minister to the Lord does not mean that we neglect the house; those who minister to the Lord will also preach the gospel to save sinners and help the brothers and sisters to make progress, but their one goal is to be for the Lord, and their focus is the Lord Himself; they treasure men absolutely for the Lord’s sake.
D.　If we come to the Lord’s presence, focusing only on Him, we will spontaneously be able to minister to the brothers and sisters also; the question of whether or not we are ministering to the Lord hinges on whether or not the Lord occupies the first place in our heart.
E.　Whatever we do in the Lord’s service should be for the Lord’s sake; it should be for His satisfaction, His heart’s desire, His happiness, His goal, His pleasure, and His glory.
F.　In the Lord’s work there are areas that are appealing and attractive to our flesh because they are solely for the pleasure and glory of our self—cf. 2 Cor. 4:5.
G.　No one can minister to the Lord without drawing near to Him, approaching Him in prayer; spiritual power is not in the power of preaching but in the power of praying; how much we pray indicates how much inner strength we really possess.
H.　If we want to minister to the Lord in the Holy of Holies, we must spend time before the Lord and pray more; we need to draw near to Him, stand before Him, and wait for His will.
I.　To pray is to stand before God (Ezek. 44:15); it is to seek His will before Him in order to be saved from the sin of presumption (Psa. 19:13).
J.　Those who ministered to the Lord had to present to Him the fat and the blood—Ezek. 44:15:
1.　Whereas the fat of the offerings typifies the preciousness of the person of Christ, the blood signifies the redemptive work of Christ.
2.　In our service to God we must present both to Him; the blood is for God’s holiness and righteousness, and the fat is for God’s glory.
K.　Those who ministered to the Lord had to be clothed with linen material, not with woolen garments or with anything that caused sweat—vv. 17-18:
1.　Linen garments signify a daily living and walk in the life-giving Spirit by the life of Christ; such a living and walk is pure, clean, and fine.
2.　Woolen garments would cause the priests to sweat (v. 18), a sign of fallen man laboring under God’s curse, without God’s blessing, by his own energy and strength (Gen. 3:19).
3.　The work that causes sweat is the work that comes out of human effort without the blessing from God the Father; everyone ministering to the Lord must do a work that causes no sweat, a work without human effort and fleshly strength—Isa. 30:15a.
4.　If we spend an adequate amount of time in God’s presence and deal properly with Him, there is no need to sweat before man; we can accomplish the most amount of work with the least amount of strength—cf. Matt. 11:28-30.
L.　“Now there were in Antioch, in the local church, prophets and teachers…As they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them”—Acts 13:1-2:
1.　This is the work of the New Testament and the unique principle for the work of the New Testament—the work of the Holy Spirit can be revealed only at the time of ministering to the Lord.
2.　Only at the time of ministering to the Lord will the Holy Spirit send some forth; if we do not place ministering to the Lord as the top priority, everything will be out of order; only the Holy Spirit has the authority to commission men to work.
3.　To minister to the Lord is not to forsake all the work on the outside; instead, all the work on the outside should be based on our ministry to the Lord.
4.　We go forth, out from our ministry to the Lord, rather than out from our own desires, which have no basis in the ministry to the Lord.

II.　“After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron’s rod that budded and the tablets of the covenant”—Heb. 9:3-4:

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, we enjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:
1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today’s Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.
2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated—Ezek. 1:22, 26.
3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all that He wants us to do.
4.　When we are ministering to the Lord, we will have God’s commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God.
B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:
1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of Meeting before the Testimony; then He said, “The rod of the man whom I choose shall bud”—17:5.
2.　All twelve rods were leaf less, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God’s selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.
3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned all the eleven rods to the leaders but kept Aaron’s rod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:
a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.
b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it.
c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.
d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.
e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God’s ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:7.
C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:
1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God’s economy:
a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.
b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.
2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:
a.　The law of life does not regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.
b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.
c.　Through the function of the law of life, we all shall become the mature sons of God, and God will have His universal expression.

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第九篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律

Ministering to the Lord to Enjoy Him as the Hidden Manna, the Budding Rod, and the Law of Life

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读经∶结四四10～11、15～18，徒十三1～2，来九3～4

壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。…以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”─结四四10～11、15～16：

I.　“The Levites who went far from Me, when Israel went astray, who went astray from Me after their idols, shall bear their iniquity. Yet they shall minister in My sanctuary, having oversight at the gates of the house and ministering in the house. They shall slaughter the burnt offering and the sacrifice for the people, and they shall stand before them to minister to them…But the Levitical priests, the sons of Zadok, who kept the charge of My sanctuary when the children of Israel went astray from Me, they shall come near to Me to minister to Me; and they shall stand before Me to present to Me the fat and the blood, declares the Lord Jehovah. It is they who will enter My sanctuary, and it is they who will come near to My table to minister to Me, and they will keep My charge”—Ezek. 44:10-11, 15-16:

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主。

A.　In God’s eyes, not only is there the ministry to the house; there is also a better ministry, the ministry to the Lord.

二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”─15～16节。

B.　God has only one goal: to have men who belong absolutely to “Me”; in other words, He wants us to be before “My” presence and minister to “Me”; God’s unique goal is not in so many things; rather, it is in “Me”—vv. 15-16.

三　事奉了主，并不是对于殿不管了；事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主，他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的。

C.　To minister to the Lord does not mean that we neglect the house; those who minister to the Lord will also preach the gospel to save sinners and help the brothers and sisters to make progress, but their one goal is to be for the Lord, and their focus is the Lord Himself; they treasure men absolutely for the Lord’s sake.

四　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的。

D.　If we come to the Lord’s presence, focusing only on Him, we will spontaneously be able to minister to the brothers and sisters also; the question of whether or not we are ministering to the Lord hinges on whether or not the Lord occupies the first place in our heart.

五　我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀。

E.　Whatever we do in the Lord’s service should be for the Lord’s sake; it should be for His satisfaction, His heart’s desire, His happiness, His goal, His pleasure, and His glory.

六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀─参林后四5。

F.　In the Lord’s work there are areas that are appealing and attractive to our flesh because they are solely for the pleasure and glory of our self—cf. 2 Cor. 4:5.

七　没有一个人能事奉主而不就近主，不用祷告来亲近主的；属灵的能力不是讲道的能力，乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少。

G.　No one can minister to the Lord without drawing near to Him, approaching Him in prayer; spiritual power is not in the power of preaching but in the power of praying; how much we pray indicates how much inner strength we really possess.

八　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

H.　If we want to minister to the Lord in the Holy of Holies, we must spend time before the Lord and pray more; we need to draw near to Him, stand before Him, and wait for His will.

九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离任意妄为的罪（诗十九13）。─引用经文

I.　To pray is to stand before God (Ezek. 44:15); it is to seek His will before Him in order to be saved from the sin of presumption (Psa. 19:13).

十　事奉主的人要将脂油与血献给祂─结四四15：

J.　Those who ministered to the Lord had to present to Him the fat and the blood—Ezek. 44:15:

1　供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。

1.　Whereas the fat of the offerings typifies the preciousness of the person of Christ, the blood signifies the redemptive work of Christ.

2　在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀。

2.　In our service to God we must present both to Him; the blood is for God’s holiness and righteousness, and the fat is for God’s glory.

十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服─17～18节：

K.　Those who ministered to the Lord had to be clothed with linen material, not with woolen garments or with anything that caused sweat—vv. 17-18:

1　细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。

1.　Linen garments signify a daily living and walk in the life-giving Spirit by the life of Christ; such a living and walk is pure, clean, and fine.

2　羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。─引用经文

2.　Woolen garments would cause the priests to sweat (v. 18), a sign of fallen man laboring under God’s curse, without God’s blessing, by his own energy and strength (Gen. 3:19).

3　出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作─赛三十15上。

3.　The work that causes sweat is the work that comes out of human effort without the blessing from God the Father; everyone ministering to the Lord must do a work that causes no sweat, a work without human effort and fleshly strength—Isa. 30:15a.

4　如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事─参太十一28～30。

4.　If we spend an adequate amount of time in God’s presence and deal properly with Him, there is no need to sweat before man; we can accomplish the most amount of work with the least amount of strength—cf. Matt. 11:28-30.

十二　“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─徒十三1～2：

L.　“Now there were in Antioch, in the local church, prophets and teachers…As they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them”—Acts 13:1-2:

1　这就是新约的工作，也是新约工作唯一的原则─圣灵的工作只能在事奉主的时候启示出来。

1.　This is the work of the New Testament and the unique principle for the work of the New Testament—the work of the Holy Spirit can be revealed only at the time of ministering to the Lord.

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了；只有圣灵有权柄能分派人去作工。

2.　Only at the time of ministering to the Lord will the Holy Spirit send some forth; if we do not place ministering to the Lord as the top priority, everything will be out of order; only the Holy Spirit has the authority to commission men to work.

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据。

3.　To minister to the Lord is not to forsake all the work on the outside; instead, all the work on the outside should be based on our ministry to the Lord.

4　我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。

4.　We go forth, out from our ministry to the Lord, rather than out from our own desires, which have no basis in the ministry to the Lord.

贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有…四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

II.　“After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron’s rod that budded and the tablets of the covenant”—Heb. 9:3-4:

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, we enjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today’s Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去─结一22、26。

2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated—Ezek. 1:22, 26.

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all that He wants us to do.

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离。

4.　When we are ministering to the Lord, we will have God’s commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God.

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of Meeting before the Testimony; then He said, “The rod of the man whom I choose shall bud”—17:5.

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

2.　All twelve rods were leaf less, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God’s selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned all the eleven rods to the leaders but kept Aaron’s rod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it.

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God’s ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:7.

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God’s economy:

a　照着这性能，我们能认识神、活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:

a　生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

a.　The law of life does not regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显。

c.　Through the function of the law of life, we all shall become the mature sons of God, and God will have His universal expression.

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第九篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律

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本篇信息我们要说到“事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律”，这些都是为着神的建造，也就是为着三一神团体的彰显。当我们说到事奉主，意思是我们在服事主时所作的一切，都是为着主的缘故，为着主的满足、主的渴望、主的心意、主的喜乐、主的目标、主的喜悦，并且是为着祂的荣耀；这就是我们向着主的事奉。

本于祂、借着祂、归于祂

本篇信息与今年国殇节特会第三篇信息“我们一切的事奉必须是由神发起”有关。那篇信息可说是本篇所要说“事奉主”这主题的基础。那篇信息说到，我们很可能在事奉，但我们的事奉却不是为着主的缘故，不是为着祂的喜乐、满足、目标和荣耀，因而使我们在事奉主的事上得罪主，有了干犯圣所的罪孽。我们要知道主是一切事物的发起者，主的工作必须是照着祂纯全的旨意所发起的；并且工作的进行该照着神的能力，工作的结果该是神的荣耀。神工作的结果总该是三一神在祂辉煌荣耀中团体的彰显。罗马十一章三十六节说，“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”但愿我们一切的事奉都是从祂而出，照着祂纯全的旨意；经过祂，照着祂的能力；至终归于祂，为着祂的荣耀，就是祂辉煌的彰显。一切都要出于祂，经过祂并归于祂，愿荣耀归与祂。

我们不要在主以外发起什么，因为我们即使是全然为着主，若是在主以外发起什么，那都是宗教活动，没有基督的同在。盼望我们所作的一切，都满了基督的同在。在这场聚会中，我们是否有这种感觉呢？盼望我们都能感觉现场满了基督的同在。

大卫的事例

旧约的大卫敬畏神，与神合作，让神作事。在撒下七章我们看见，大卫有心为神建殿，但神拒绝了他的好意。神借着申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）由此我们看见，我们要事奉神的那个心是蒙神悦纳的，但我们所作的定规却不蒙神悦纳。神不要人为祂决定什么。我们应该爱神，并爱神的旨意，寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱他们主人的奴仆，耳朵要在门框那里用锥子穿过，表明他们该听主人的话，专专等候主人的命令（出二一5~6）。

因着大卫敬畏神，他没有反抗，反而停下建造圣殿的行动。这个停下乃是件大事。他原可以对拿单说，“我是王，不管你说什么，我都想要建殿。”然而，大卫知道那是主对他说话，所以他停下来。和受恩（M. E. Barber）教士说过一句非常重要的话：“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”（参认识生命与召会，二四三页）因此，凡不能停下来不为神作工的，都不能为神作工。我们需要成为一班为神的缘故能停止作工的人；要先听神的话，然后让神使我们有祂的负担，摸着祂的感觉、祂的心意、祂的渴望、祂的喜悦、祂的目标，以达到祂的荣耀，并满足祂心头的渴望。我们为着神的缘故能停下自己，才能为着神的缘故作祂的工。

大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证。第一，宇宙中所有的工作，只能出于神，不能出于人。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要为神建殿，但神说，“我……必为你建立家室。……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。”（撒下七11~12）即使神这样对大卫说话，大卫还是失败了两次，但从他两次的失败中，至终他得着一个儿子作殿的建造者，并得着建殿的基地。他虽然跌倒两次，但也得着神的赦罪。所以，我们必须在神里面，深深地学习与祂配合。不要想为祂作什么，乃必须停下我们的主张、定规和看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令。

保罗的事例

新约的保罗厉害的被主征服而转变时，他问了主两个问题。保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”（徒二二8）这与保罗的生活有关，他的生活就是要寻求认识基督。在腓立比三章十节，他说，“使我认识基督。”我们都要认识基督。保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”（徒二二10）这是关乎保罗的事奉，这事奉完全是从神发起的。论到这事，李常受弟兄曾说，“问这话的人有福了。”（认识生命与召会，二四七页）圣徒们，我们要常常问主：“主，我当作什么？”而不是说，“我要作这，我要作那。”不要对主说，“我就是想要作这件事。”绝对不要这样说，乃要说，“主啊，我当作什么？”凡问这问题的都有福了。

壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。……以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。”（结四四10~11、15~16）

这段经文说到当以色列人走迷时，利未人远离了主。我们都不要远离主，乃要来到主面前。希伯来书里有一个很重要的字眼，就是“来到”或“前来”。四章十六节说，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”十章二十二节说，“前来进入至圣所。”我们要进入至圣所，来到施恩的宝座前，就是来到主面前。

以西结四十四章说到利未人远离了主，他们走迷离开主，随从自己的偶像（10）。偶像这辞在十四章三节也提到，那里神对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？”偶像不只是外面的图像或神像；以色列人将他们的偶像接到心里，意思是他们心里的事成了他们的偶像。我们若爱任何事物过于爱主，或让任何事物在我们的生活中顶替了主，那就是偶像。在约翰一书末了，约翰对圣徒们说，“你们要保守自己，远避偶像。”（五21）我们不要爱别的东西过于爱主，也不要让任何东西在我们里面顶替主。以色列人因着偶像就与主生疏（结十四5）；凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3）。

在耶利米二章十三节，主说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”旧约的以色列人犯了许多罪，但从耶利米书我们可以看见，在神眼中，神子民所犯的罪总结于这两项：第一，他们离弃神这活水的泉源；第二，为自己凿出破裂不能存水的池子。神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1、17）。以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13~14）。这责备的话提醒我们不要离弃神这活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子，因那些都是偶像。

以西结四十四章十节说，利未人远离了主，走迷离开主，他们必担当自己的罪孽。十一节说，“然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。”这节开头的“然而”，说出神还有怜恤。利未人仍然保有一部分的事奉，就是事奉殿，服事人。然而，他们失去那更好的事奉，就是事奉主。当以色列人走迷离开主时，祭司利未人，撒督的子孙仍看守圣所。十五至十六节说，“他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。”我们都要渴慕作这样的人。和受恩教士读到这段经文时，就向主祷告，求主使她成为这样的人，成为撒督的子孙事奉主。盼望我们都是撒督的子孙，在圣所中事奉主。

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”（15~16）。

三　奉了主，并不是对于殿不管了；事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主，他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的。

在腓立比一章二十五节保罗说，“我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”保罗是供应的管道，他留在地上，就使圣徒在信仰上长大、进步且喜乐。他所作的完全是为着主的缘故。在三章十四节他说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”保罗的目标是要完全得着基督并享受基督，他完全以基督为中心。我们的目标也该像保罗一样：得着基督，享受基督并赢得基督，对主有完全的享受，为着神的建造。在二章二节保罗吩咐腓立比人：“要思念相同的事。”相同的事，就是对主有主观的经历和享受；这是我们所该思念的。

四　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的。

我们必须祷告：“主，我要让你在我心里居首位。”

五　我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀。

我们事奉主，需要就近祂，向祂祷告，让祂得尊荣，完全受祂管治，为着祂的目标和目的。事奉主的意思是，我们在主的引导和管治之下，为着祂的满足、祂的心愿、祂的快乐、祂的目的、祂的喜悦和荣耀。不要自己定意作什么，乃要讨主的喜悦，完全受主管治，被祂管理，只在意祂的目标和目的，完成祂心所要的。

六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀（参林后四5）。

在马太十四章，主用五饼二鱼食饱五千人。如果换作是我们，可能会想留在那里，享受那个神迹的成果。我们喜欢留在自己的成就和成功里，但主食饱五千人之后，“随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。既解散了群众，祂就独自上山去祷告。”（22~23）祂上山，是要有更多时间隐密的向父祷告，使祂能与父是一。凡祂所作的，都是为着产生并建立诸天的国，所以祂需要更多隐密的向父祷告。我们何等需要有更多这样的祷告，才能够服事主。

论到这事，《神人的生活》一书有以下的话：“主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。‘独自’这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：‘在山上’、‘在祷告中’、‘与父在一起’。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。

“与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密的向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的‘高山’。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密的与祂有亲密的交通。这就是‘上山祷告’的意义。”（一五一页）我们都需要与父是一，在山上并向父祷告。

七　没有一个人能事奉主而不就近主，不用祷告来亲近主的；属灵的能力不是讲道的能力，乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少。

八　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离任意妄为的罪（诗十九13）。

悖逆、不服的罪，是神发了命令，而我们不作；任意妄为的罪，是神没有命令而我们去作了。千万不要犯任意妄为的罪。

十　事奉主的人要将脂油与血献给祂（结四四15）。

1 供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。

2 在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀。

以赛亚五十三章十二节说，“所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；唯独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”主在十字架上倾倒祂的生命，把祂的魂生命倾倒出来，将祂的己倒出来。倪弟兄说，“感谢神，我们能作一个无己的人，因为基督流血的时候已经把我们的己流出去了。”（倪柝声文集第一辑第十一册，第二○五页）主将生命倾倒，以至于死，使我们可以否认己，没有己。

十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服（结四四17~18）。

1 细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。

2 羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。

神对堕落之人咒诅的一部分，是人必须汗流满面才得餬口。就内在一面说，我们服事时不该“流汗”；流汗表明没有神的祝福，只凭自己的能力和力量事奉。我们需要凭着神的祝福事奉，以神作我们的能力和力量。每当我们事奉时都要祷告：“主，我要你作我的祝福。我不要凭我的能力和力量事奉。”

3 出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作（赛三十15上）。

主才是我们的能力和力量。主耶和华说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（15上）归回安息是回到我们里面深处，享受安息日的安息，借此经历救恩。平静信靠是信靠耶和华，借此祂就作了我们的能力。

4 如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事（参太十一28~30）。

主呼召我们来得安息，祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28~30）主的轭是父的旨意，祂的担子是将父的旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。我们若觉得工作很困难，那就是背负了错误的轭，不是主的轭。主的轭是容易的，实行父的旨意是轻省的。

十二　“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（徒十三1~2）

1 这就是新约的工作，也是新约工作唯一的原则—圣灵的工作只能在事奉主的时候启示出来。

2 唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了；只有圣灵有权柄能分派人去作工。

3 事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据。

4 我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。

贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版。”（来九3~4）

至圣所里有约柜，约柜里有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖并两块约版。我们需要天天经历这三项。

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏的享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分（出十六31~36）。

这乃是在殿里享受那合并之三一神的路。吗哪是在金罐里，金罐是在约柜里，约柜是在至圣所里。吗哪在金罐里，表明子在父里。金罐在约柜里，表明父在子里。约柜在至圣所里，表明子作为灵在我们的灵里。子在父里，父在子里，子又作为灵在我们灵里；因此，我们借着享受隐藏的吗哪，就与三一神合并，为着神的建造。

1 要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的（启二17）。

2 我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去（结一22、26）。

《享受基督活而实际的路》一书第六章说到吃与消化。我们要与主没有距离，需要正确的吃主，并消化祂、吸收祂；但我们可能有吃却没有消化。什么是消化不良？该书有以下的话：“消化不良，意思就是食物不能通行；食物无法通过，所以你就有难处。……现在我们需要来看，在属灵的一面，这如何应用在我们身上。有些亲爱的圣徒，起初也许喜欢呼求主并祷读主话。但一段时间以后，他们对这事失去胃口和爱好。这是因为他们将主耶稣接受进来以后，他们里面有些事情发生。他们消化不良；主耶稣没有路可通过。我们呼求主耶稣并祷读祂的话以后，必须说，‘主，怜悯我。使我全人同我里面所有的部分，一直向你敞开。’

“但问题在这里—你呼求主的名以后，主进入你里面以后，你可能不愿向祂这么敞开。你也许向祂敞开你这人的一小部分，但你这人的大部分却向祂关闭。

“你呼喊‘主耶稣’的时候，这位实际的、活的耶稣就要摸着你天然的人。但你们许多人会说，‘不，主，不要摸我这里。留在你所在的地方；你是我的客人，你必须留在客厅里。不要进入我私人的卧室；那是为着我的，不是为着你的。’这就是消化不良。主这属灵的食物无法在你里面通过。食物没有通畅的管道进入你内里的部分，所以你消化不良。

“我们只要借着呼求祂—‘哦，主耶稣’，就能使基督的丰富进入我们里面。但呼求祂以后，主就在我们里面作工并运行，在我们里面的人里摸着我们。

“一位青年弟兄呼求主以后，他里面也许会有某种感觉，他需要对付他的发型。他若对这感觉反应迟慢，这就表示他不许主耶稣通过。因此，你必须儆醒。你呼求主耶稣以后，你里面若有任何知觉，你里面若有任何感觉，那意思就是主耶稣在运行，就是你里面的消化在进行。你必须顺着这内里的感觉而行。你若顺着这感觉而行，就会喜乐，并对基督有更好、更大、更深、更高的胃口；这是因为好的消化带进更好的胃口。”（四七至四九页）

“吃就是将一些养分接受到你里面，消化并吸收。借此你会使养分进入你的细胞，这养分甚至会成为你生机的组织，成为你这个人。”（五○页）

“你必须说，‘主，怜悯我。使我这人的每一部分向你敞开，使你在我全人里面得着通路。’这样你就有好的消化，有好的吸收，并且你会享受并吸取基督丰富的一切养分。然后基督会成为你这人。我们是活的容器，祂是赐生命的灵。至终，赐生命的灵这内容会成为我们的元素和我们的素质。我们会生机的与祂是一，祂也会生机的与我们是一。”（五一页）

3 当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4 当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离。

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏（民十七8）。

1 在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽。”（十七5）

2 十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3 一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则（9~10）。

a 复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

b 复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

c 天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来（创十八10~15，二一1~3、6~7）。

在创世记十八章，耶和华造访亚伯拉罕和撒拉，说，“撒拉必生一个儿子。”（10、14）当时撒拉已经九十岁，亚伯拉罕已经将近一百岁，他们能生么？撒拉心里暗笑，说，“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？”（12）耶和华对亚伯拉罕说，“撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”（13~14）撒拉就害怕，不承认，说，“我没有笑。”（15中）那位说，“不然，你实在笑了。”（15下）二十一章记载：“耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。”（1~3）以撒的意思就是喜笑。撒拉说，“神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑。”（6）

请注意这里有两次的笑。第一次笑是“心里暗笑”（十八12），意思是“在人不能”；第二次笑是“神使我欢笑”（二一6），意思是“在神凡事都能”。有人在参加全时间训练以前，可能认为自己不可能参加，就在心里暗笑。后来主真的带他来参训，并且完成四期训练；神此时真的让他欢笑：“我竟然参加并完成训练！”那就是复活：在人是不可能的，但在神凡事都能。

倪弟兄在相关的信息中有以下的话：“‘以撒’这名字的意思是‘笑’。为什么亚伯拉罕给他儿子起名叫‘笑’？这有两个原因。第一，因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子；撒拉听见，就先笑了。撒拉是该笑的。她看自己就好笑，因为她认为自己经期已绝，胎已断了，哪里能生孩子呢？她认为不可能了，所以神说，她要生一个小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一个儿子，这次真值得欢笑了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10~15—‘以撒’意即笑的意思）。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行。但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。所以什么是复活？复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们都学习低下头来说，我实实在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人实实在在的笑自己说，‘我不行。’这样他自己也应该再笑说，‘不是我行，我实在看透了自己；乃是主行。’我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说，‘这是你作的，不是我的事。’复活就是说，我不行，一切乃是神作的。”（倪柝声文集第三辑第一册，二七四至二七五页）

d 凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处（太十九26，可十27，路十八27）。

e 人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的（参林后一8~9，四7）。

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能（耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12~13）。

我们有神圣生命的律在我们灵里。三一神具体化身在基督里，实化为那灵，成为在我们里面神圣的生命；这生命的律是一个自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能。

当这个律的开关打开，神就将自己分赐到我们里面。罗马八章十节说，“灵却因义是生命。”六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面……，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”所以，我们的灵、魂和体都要得生命，这生命乃是“奏厄”（zoe），神圣的生命。

1 这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶。

a 照着这性能，我们能认识神、活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。

b 不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体（四11、16）。

2 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像（罗八2、29）。

李弟兄在他职事末了对模成有这样的定义：“我们被模成，乃是我们在神圣生命上的成熟，借此我们完满的有分于神的神性，而在具有祂的神圣成分上，得到具体。”（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二九页）变化是在我们天然的生命中有新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命充满。模成就是我们在神圣生命上的成熟。我们模成神长子基督的形像，就是在基督的生命里得救，脱离己的样式。己包括了虚荣；我们蒙拯救脱离自己的虚荣。我们也蒙拯救脱离想要作领袖的野心，脱离自信、自义、为自己表白、自我高举、坚持己见，脱离说闲话、争竞等一切属于己的事物。

a 生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

c 借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显。 （E. M.）

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第二十一周　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律

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读经∶结四四10～11、15～18，徒十三1～2，来九3～4

诗歌∶诗歌第556首

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晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。…以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”─结四四10～11、15～16：

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”─15～16节。

三　事奉了主，并不是对于殿不管了；事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主，他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的。

四　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的。

周一晨兴

周　二

五　我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀。

六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀─参林后四5。

七　没有一个人能事奉主而不就近主，不用祷告来亲近主的；属灵的能力不是讲道的能力，乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少。

八　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离任意妄为的罪（诗十九13）。─引用经文

十　事奉主的人要将脂油与血献给祂─结四四15：

1　供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。

2　在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀。

周二晨兴

周　三

十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服─17～18节：

1　细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。

2　羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。─引用经文

3　出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作─赛三十15上。

4　如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事─参太十一28～30。

周三晨兴

周　四

十二　“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─徒十三1～2：

1　这就是新约的工作，也是新约工作唯一的原则─圣灵的工作只能在事奉主的时候启示出来。

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了；只有圣灵有权柄能分派人去作工。

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据。

4　我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。

周四晨兴

周　五

贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有…四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去─结一22、26。

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离。

周五晨兴

周　六

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

a　照着这性能，我们能认识神、活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

a　生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显。

周六晨兴

第二十一周　周一

晨兴喂养

结四四11　……他们〔利未人〕必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。

15　……祭司利未人，撒督的子孙……必亲近我，事奉我……。

到底我们所事奉的是信徒们呢，或是主呢？到底在我们的工作之中我们所注意的是工作呢？或是主呢？哦！在这里有大分别，事奉殿和事奉耶稣基督是大不同的。我们看见，今天有许多人，他们是在事奉，是在供职，但是只在外院，没有来到桌子面前。……主今天所寻求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正地事奉祂。祂所要的不是要我们去作祂的工。作工固然是紧要，田地的耕种是紧要，羊群的牧放也是紧要的，但主所看的不是这些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的仆人来事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能够事奉祂就是快乐的（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三页）。

信息选读

以西结四十四章十一节和十五至十六节大不同……：十一节是说到殿里的事奉，十五至十六节是说到事奉我，就是事奉耶和华。……按神看来利未人是分作两派；虽然大家都是利未人，都是属乎神的，都是一个支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿里事奉的；但另外一班少数的人，他们也是利未人中之一，是撒督的后裔，他们可以事奉我，就是事奉耶和华。

弟兄姊妹们，你知道什么是事奉殿，和什么是事奉耶和华么？你知道事奉殿和事奉主的分别么？……许多人……以为如果能拯救罪人，使召会的人数多起来，叫许多人加入召会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。……在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。……我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。

神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”。神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”。
事奉了主，并不是对于殿不管了。我乃是说在这里不只有事奉殿，还有比这更深的，就是事奉主。……不错，我们传福音是好的，我们拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，使他们向前走也是很好的；……但是你的眼睛所看见的只是弟兄和姊妹，所以是事奉殿。因为这些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他们，而不是事奉主。不是说事奉主的人不作这些事，事奉主的人也作这些事，但是他的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他所看见的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会服事弟兄。这是大分别。

有一件事是我们所必须要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。……问题就在乎你为什么这样作！问题就在乎主在你心里是不是最大的？……我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作（事奉殿呢或是事奉神呢，四至五、一○、五至七页）。

参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　周二

晨兴喂养

结四四15~16　……祭司利未人，撒督的子孙，……他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

作工也有它可以吸引人肉体的地方。……比方说一个人他天性是好动的，他天性就是好多说话的，你叫他到乡下去传福音，……他顶高兴。你想他为什么这样作呢？因为本来他就是好动好说的。我顶直地告诉你们，他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。……多少人以为在家里管孩子，作人的妻子，作了许多家庭的杂务，这是何等的无趣！如果能给她自由跑到这里讲讲属灵的事，跑到那里说说主的事，是多好呀！但这是肉体的吸引，不是属灵的，完全是因为一己的喜好。

许多人以为在〔圣所〕里面事奉主，没有多大兴趣。但是这就是主所要我们在的地方。在这里是安静的，是黑暗的，〔只有七盏橄榄油的灯，〕是没有一大伙的人聚集的，是没有许多人在一起的，但在这里才是事奉主的（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八、一二页）。

信息选读

〔在殿外〕人都是看见你的；在那里，你的工作乃是显露的；在那里，别人要称赞你，说你好、力气大、能够宰杀许多牛羊，并且能够把牛羊绑在祭坛上。许多人对于工作外面的成效是顶喜欢的。

事奉主的根基，或说事奉主之根底下的条件，就是亲近主〔结四四15〕，敢到主的面前来，能在主的面前坐得牢，能站在主的面前。……没有一个人能事奉主而能不亲近主的，也没有一个人能事奉主，而能不用祷告来亲近主的。属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。……侍立是什么意思呢？就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。

所有在神面前的罪，只有两种。一种就是违背主的命令。如果主发了命令你不作，就是罪。但请你记得，不只这样，在这里还有一种也是罪，就是主没有命令而你去作了。所以，一种是悖逆的罪，一种是妄动的罪；一种是主说了你不听，一种是主没有说，你就去作了。

如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告。……我们是需要祷告来把我们带到神面前去的，我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立，就是站在神面前寻求祂的旨意。

要侍立在神面前就必须作一件事，就是要“将脂油与血献给我”（15）。……神在圣所是圣洁的、是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。脂油就是来使神有所得着，血就是来对付神的圣洁和公义。……血是对付罪的。……脂油就是那肥的、最美的、能满足神心的，所以是为着神的荣耀的。

一个人如果不知道什么是死和复活，就不能事奉神。……因着祂流出永不朽坏之血的缘故，你也被流出去了。……所有一切属乎天然的生命都已经出去了。……当主流血的时候，不是把祂自己的生命流出去，乃是把你我的生命都流了出去。所以我们该一直站在这事实上，来拒绝自己的生命（事奉殿呢或是事奉神呢，一二至一九页）。

参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　周三

晨兴喂养

结四四17~18　他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

所有在神面前事奉神的人，……该穿细麻布的衣服，头上该戴细麻布的裹头巾，腰间又要穿细麻布的裤子，所以全身都是穿细麻布的织物；〔以西结四十四章十七节〕又说不可穿羊毛的衣服。所以没有一个事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永远不能穿羊毛衣服的。……为什么？……〔十八节揭示〕所有事奉的人永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的，都是神所拒绝的。……到底汗是什么意思呢？我们知道全世界第一次的汗，是在亚当从伊甸园中出去的时候流的。创世记三章告诉我们说，因为亚当犯罪的缘故，神刑罚说，“你必汗流满面才得糊口。”〔19〕因此出汗乃是受咒诅的情形，因为被神咒诅的缘故，田地不给他效力；因为没有神祝福的缘故，自己出力去作，以致使身体出汗的。所以出汗的工作是什么呢？就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，绝对不能作那些出汗的工作（事奉殿呢或是事奉神呢，二二页）。

信息选读

神一切的工作都是顶安静的，不是奔跑的，乃是坐着作的。虽然外面是顶忙，但，里面是顶安然的；虽然外面是顶热，但里面是顶镇静的，所以是坐着作的。这就是不出汗的工作。哦！所有的事在神面前都不是偶然的，所有在神面前的事都不是用肉体的力量去作的。……出汗在外面可以，在外面宰杀牛羊、伺候罪人、事奉信徒是可以的，若作那样的工作，尽可以出汗。但，凡要在圣所里事奉主的人，就绝对不可出汗，因为神用不着人出汗。不错，工作都是忙的，但是神的工作，用不着肉体的力量。我不是说用不着属灵的力量，属灵的力量要用多大都难说，你要遭遇多苦都难说。

属灵的工作之最大的方面，就是对付神。他第一个接触的，就是神，不是人。肉体的工作就不同，他第一个碰着的乃是人，所以如果一个工作没有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是顶宝贝，我们对付的就是祂。所以我们在这里不是不作工，乃是要作不出汗的工，这是怎么说的呢？如果你在神面前对付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。……在这里是神作工，所以用不着肉体的力量和流汗的。

弟兄姊妹们！我们今天在神面前，可以顶诚实地查看自己，问主说，“主啊！到底我这样作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主啊！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？”如果你是一天到晚“流汗”而作的，那，你自己就可以断定说，我是事奉殿，不是事奉主了。……在这里不只是事奉百姓。……事奉百姓的人已经太多了，弟兄姊妹们！你为什么还要再去凑一分呢？……我盼望我们今天就能说，“神啊！我要事奉你，我愿意撇下一切的东西，放下所有的工作，弃绝一切在外面的，我要来事奉你，作属灵的工作；我要放下外面的，进到里面去，更深地进到里面去。”（事奉殿呢或是事奉神呢，二二至二五页）

参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　周四

晨兴喂养

结四四16　他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

徒十三1~2　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

〔以西结四十四章十六节〕说事奉主是有地方的。事奉主是在圣所里的，事奉主是在里面的，事奉主是在一顶幽静的地方的，在那里是很隐藏的，不是像在外院那样公开的。弟兄姊妹们！让我们求神赐恩给我们，叫我们真不要以为这样作是苦痛的，其实在那里一日，比在别处千日更好哩！

〔行传十三章一至二节的事例说明〕新约的工作，也是新约工作唯一的原则。圣灵的工作只能在事奉主的时候启示出来。唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了（事奉殿呢或是事奉神呢，二○、二六页）。

信息选读

安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”〔徒十三2〕我再说，神永远不要人投军。自己投军的兵，是神所不要的。神只有祂所强迫来的兵，征来的兵。你知道军队中有两种的兵：一种是自己投军投来的，一种是国家强迫征来的，因国家下命令而无法拒绝，只得当兵的。但在神的工作之中，只有征来的兵，而没有投来的兵。所以没有一个人能说因为我喜欢，所以我要去传福音；但是神用不着你。今天神的工作受到大害的，就是投来的兵太多了，今天不能像主那样说，“那差我来的……”了。哦！弟兄姊妹们！这不是一件随便的事，神的工作不是你随着自己的意思可以作的，神的工作乃完全是属于神的。所以你今天必须查问看：到底是我自己出来的呢？还是主召我出来的？今天你必须问自己：我是自己投军投来的呢，或是被神征兵征来的？所有投来的兵，都是不能存留的，所有自荐的，都是不能永存的，因为神只要祂自己所征来的兵。你知道，当他们事奉主的时候，不是扫罗和巴拿巴自己说，我们要出去传福音，乃是圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”所以在这里只有圣灵有权柄能分派人去作工，召会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。神是不能容让这种事的。因为我们在这里只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。

我再说，事奉主不是外面的一切工作都不作了，事奉主不是乡下的路不跑了。我所说的是这样：所有外面的工作，都该以事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人都知道，什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大（事奉殿呢或是事奉神呢，二六至二七页）。

参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　周五

晨兴喂养

来九3~4　第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版。

吃灵食完全在于我们与主之间的距离。……我们若离主很远，就不可能吃到任何灵食。以色列人在埃及时，他们吃不到吗哪，因为吗哪是神赐给祂百姓在旷野的灵食。

以色列人享受过吗哪之后，神吩咐他们，把一俄梅珥吗哪献给祂（出十六33）。……简单地说，隐藏的吗哪就是神所赐的吗哪中，献回给神那上好的一分；……盛在金罐内，隐藏在帐幕里至圣所内的约柜里。……你若是一个祭司，就可以在圣所里，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去（希伯来书生命读经，七九○至七九一页）。

信息选读

以色列人进入美地之后，就吃美地的出产。……但在过节时，他们享受特别的分，就是那拔尖的十分之一，因为他们这时更接近神，他们乃是围绕聚集在神的居所，享受美地出产中献给神那上好的一分（申十二17~18，十四22~23）。他们出产的另外十分之一，是给在外院或圣所事奉的祭司和利未人，他们比大部分的百姓更亲近神。因此，越靠近神的以色列人，就越能享受更好的属灵食物。……拔尖之分……要归给在至圣所向神供职的大祭司。因为他是最亲近神的一位。有人可能说，隐藏的吗哪不是为着吃，是为着留作记念的。……〔但在启示录二章十七节，〕主应许将神面前作记念的那一俄梅珥吗哪，……赐给别迦摩召会中的得胜者。

有一分上好的基督存在神面前，是特别保留给那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。……要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西。……在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的。……隐藏的吗哪……就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督。

当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。

我们越靠近祂，就越事奉祂。最终，当我们进入至圣所，在神圣的荣耀前，一切事奉就都停止。在这里，我们只有主的同在，只享受隐藏的基督，就是隐藏的吗哪。我们乃是在此才与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的。我们也是在此才能被祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切充满。……我们有神的托付，因为我们在祂面前，……晓得自己与神之间没有距离。……我们……从里面深处觉得，我们正在享受隐藏的基督作美地出产中上好的分。这就是隐藏的吗哪。赞美主！（希伯来书生命读经，七九二至七九九页）

参读：希伯来书生命读经，第五十九至六十篇。

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第二十一周　周六

晨兴喂养

民十七8　第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

耶三一33　耶和华说，……我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

发芽的杖与神子民的建造有关。……发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏。

在至圣所这里，我们是在神面前享受基督，这享受使我们发芽，但不是靠我们自己的能力，乃是靠复活的生命。这样，神就能运用祂的权柄，来建造祂的子民（希伯来书生命读经，八一五、八一九、八二七页）。

信息选读

神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前〔民十七6〕。……十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的。在此我们看见复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。……这〔也〕给我们看见，事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的。……人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行。……复活就是说，我们不行，一切乃是神作的。

一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。……事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我们不能；复活就是神作的，不是我们作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。……人必须到了尽头，才确知自己一无是处（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九、二七四至二七七页）。

按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神并在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二4~8，弗四11、16）（圣经恢复本，耶三一33注1）。

生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。……生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。……最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九○八至九○九、九一一页）。

参读：希伯来书生命读经，第六十一至六十二、六十四至六十五、六十九篇；倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇。

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第二十一周　诗歌

诗歌第556首

祷告─在至圣所里
7777（英769）
降B大调2/4

1

我要进入至圣所，
幔子里面过生活，
摸主施恩的宝座，
让主活水来流过。

2

我灵就是至圣所，
主在里面今住着；
只要回到灵里面，
我就与主得相见。

3

复活基督的馨香，
调在灵里来发放；
在灵里面我祷告，
祂就借此得发表。

4

摸着灵里的基督，
就必饱尝祂丰富：
生命亮光、生命粮，
加上复活的馨香。

5

越摸越深越丰富，
摸着深处的基督：
摸着生命的律法，
摸着隐藏的吗哪。

6

摸着复活蒙悦纳，
如同枯杖发了芽；
在此才有施恩座，
恩惠流出如江河。

7

我们聚集同祷告，
灵得释放并相调，
也是进入至圣所，
在此能将主摸着。

8

我们在这至圣所，
同过祭司的生活，
多方摸主施恩座，
直到活水全流过。

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第十篇　生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿

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读经∶结四七1～12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

壹　我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流─结四七1～12：

一　神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显─林后三18，约壹三2。

二　水从门槛下流出─结四七1：

1　要使水流出，必须有门槛，就是出口─参诗八一10。

2　我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来─诗歌六一四首。

三　河往东流─结四七1：

1　神的河是往神荣耀的方向流─参民二3，结四三2。

2　倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来─约七18，林前十31。

四　水由殿的右边流出─结四七1：

1　在圣经里，右边是至高的地位、首位─参来一3。

2　生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素─启二二1，西一18下。

五　水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流─结四七1。

六　为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度─四十3，四七2～5，启一15，参约七37～39：

1　量度就是察验、试验、审判并据有─赛六1～8，结四二20。

2　量了四次一千肘（一千是完整的单位─参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底地量度，使祂能占有并完全据有我们全人─结四七2～5。

3　我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少─参约壹一5、7。

4　我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了─结四七4～6。

七　河使百物得活─9节上：

1　河水所到之处，百物都必生活，且满了生命。

2　河流产生树木、鱼和牲畜─7、9～10、12节。

八　河滋润旷野，并医治死海─8节：

1　河滋润干焦之地并医治死水。

2　这滋润和医治的目的是为着产生生命。

九　河无法医治泥泞之地与洼湿之处─11节：

1　泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处─参启三15～16。

2　为着生命的流并为着召会生活，我们必须绝对。

3　“你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…主耶稣渴望并要求绝对。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页）

贰　我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿：

一　新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大─林后三6。

二　生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者：

1　在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们…把属灵之物撒给你们”；“属灵之物”指属灵的种子。─引用经文

2　种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命。

3　主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面─太十三3、37。

4　在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督。

三　生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面─林前三6：

1　在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场─9节。

2　我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。

四　生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者─6节：

1　一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们─启二二17。

2　我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。

3　我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人─约四14，七37～39。

五　生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲─林前四15：

1　生育就是产生属灵的儿女，借着生命的分赐将他们生出来。

2　我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。

六　生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事：

1　给人奶喝或食物吃，就是喂养人─三2。

2　使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。

3　使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们─提前一10下，六3，提后一13，多一9。

七　生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造─林前三12：

1　金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

2　雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化─一10～11。

3　这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─林前三12，启二一18～21。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Ten
The Flow of Life with the Ministry of Life out from and for the Magnificent House of God

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Scripture Reading: Ezek. 47:1-12; 2 Cor. 3:6; 1 Cor. 9:11; 3:6, 9; 4:15; 3:2, 12

I.　In order to participate in God’s ultimate move, we need to experience the flow of life out from the house of God—Ezek. 47:1-12:

A.　God’s ultimate move is His move in man to deify man by saturating man with all that He is in His life, nature, element, and essence for the glory, the expression, of God—2 Cor. 3:18; 1 John 3:2.
B.　The water flows out from under the threshold—Ezek. 47:1:
1.　In order for the water to flow, there must be a threshold, an opening—cf. Psa. 81:10.
2.　If we draw closer to the Lord and have more contact with Him, there will be an opening that will allow the living water to flow out from the church—Hymns, #846.
C.　The flow is toward the east—Ezek. 47:1:
1.　The river of God flows in the direction of God’s glory—cf. Num. 2:3; Ezek. 43:2.
2.　If everyone in the church seeks and cares for God’s glory, the living water will flow out from the church—John 7:18; 1 Cor. 10:31.
D.　The water flows out from the right side of the house—Ezek. 47:1:
1.　In the Bible the right side is the highest position, the first place—cf. Heb. 1:3.
2.　The flow of life must have the preeminence within us, becoming the controlling factor in our living and work—Rev. 22:1; Col. 1:18b.
E.　The flowing is by the side of the altar, showing that we need the dealing of the cross and a full consecration to enjoy the flow of life—Ezek. 47:1.
F.　For the increase of the flow of life, we need to be measured by the Lord as the man of bronze—40:3; 47:2-5; Rev. 1:15; cf. John 7:37-39:
1.　To measure is to examine, test, judge, and possess—Isa. 6:1-8; Ezek. 42:20.
2.　The four measurings of a thousand cubits, which is a complete unit (cf. Psa. 84:10), indicate that as creatures we need to be thoroughly measured by the Lord so that He may take over and thoroughly possess our entire being—Ezek. 47:2-5.
3.　The more we allow the Lord to examine, test, and judge us to possess us, the deeper the flow becomes; the depth of the flow depends on how much we have been measured by the Lord—cf. 1 John 1:5, 7.
4.　The more we are measured by the Lord, the more we are restricted and limited by the flowing of the grace of life until eventually we are lost in and carried along by the flowing Triune God as a river in which to swim; in one sense we lose all our freedom, but in another sense we are really free—Ezek. 47:4-6.
G.　The river causes everything to live—v. 9a:
1.　Where the river flows, everything shall live and be full of life.
2.　The flow of the river produces trees, fish, and cattle—vv. 7, 9-10, 12.
H.　The river waters the desert and heals the Dead Sea—v. 8:
1.　The river waters the dry, parched land and heals the death waters.
2.　This watering and healing are for the purpose of producing life.
I.　The river is unable to heal the swamps and marshes—v. 11:
1.　A swamp or marsh is a neutral place, a halfway place, a place of compromise and lukewarmness—cf. Rev. 3:15-16.
2.　For the flow of life and for the church life, we need to be absolute.
3.　“If you are in the Lord’s recovery, be in the recovery absolutely, not halfway…The Lord Jesus desires and requires absoluteness…By being absolute we will be in the flow, and the flow will not be a trickle but a river to swim in. Then everything shall live where the river comes” (Life- study of Ezekiel, pp. 311-312).

II.　Our enjoyment of Christ as the flow of life, the life-giving Spirit, is for us to be sowers, planters, waterers, begetters, feeders, and builders with the ministry of life for the marvelous organic building of God, the magnificent house of God:

A.　A sufficient minister of the new covenant is a person who ministers life to others in order to help them grow in life—2 Cor. 3:6.
B.　A minister of life is a sower who sows spiritual seeds:
1.　In 1 Corinthians 9:11 Paul says to the Corinthians, “We have sown to you the spiritual things”; the spiritual things refers to spiritual seeds.
2.　A seed is a container of life, and to sow a spiritual seed is to impart life in, with, and out of our spirit.
3.　The Lord Jesus came as a Sower to sow Himself as the seed of life into the human race—Matt. 13:3, 37.
4.　In the Lord’s recovery we, as ministers of the new covenant, need to be sowers who impart life to grow and produce Christ in others.
C.　A minister of life is a planter who plants Christ into God’s people—1 Cor. 3:6:
1.　The believers, who have been regenerated in Christ with God’s life, are God’s cultivated land, God’s farm, in God’s new creation—v. 9.
2.　In order for us to plant Christ into others, we need the genuine experience of Christ as life in our spirit.
D.　A minister of life is a waterer who waters people with Christ—v. 6:
1.　Once we plant Christ into others, we need to water them with the water of life—Rev. 22:17.
2.　We may liken a waterer in God’s farm to an irrigation system with a reservoir that supplies a farm with water; we should be a divine “irrigation system” with a reservoir of living water stored within us to water the church as God’s farm.
3.　We need to have the genuine experience of Christ as the water of life and a living contact with Him so that we can be a channel of living water, a divine irrigation system, that can supply others with the water of life—John 4:14; 7:37-39.
E.　A minister of life is a begetter, a father, who imparts life to his children, whom he begets—1 Cor. 4:15:
1.　To beget is to generate spiritual children, to bring them forth, through the impartation of life.
2.　We need to have the divine “life germ” in order to impart the divine life into others so that they may be begotten as children of God.
F.　A minister of life is a feeder; feeding is a matter of life; it differs from teaching, which is a matter of knowledge:
1.　To give milk to drink or food to eat is to feed others—3:2.
2.　What the apostle ministered to the Corinthian believers seemed to be knowledge; actually, it was milk (not yet solid food), and it should have nourished them.
3.　The sound teaching of the apostles ministers the healthy teaching as the supply of life to people, either nourishing them or healing them—1 Tim. 1:10b; 6:3; 2 Tim. 1:13; Titus 1:9.
G.　A minister of life is a builder who builds with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:
1.　Gold symbolizes God the Father in His divine nature, silver symbolizes Christ in His redemptive work, and precious stones signify the Spirit in His transforming work (this is versus wood, which signifies the human nature; grass, which signifies man in the flesh; and stubble, which signifies lifelessness).
2.　Song of Songs portrays that in the proper church life the perfected believers coordinate with the transforming Spirit to perfect Christ’s loving seekers by ministering the Triune God to them for their transformation by the Triune God’s attributes being wrought into them to become their virtues—1:10-11.
3.　This is for the building up of the church as the organic Body of Christ to consummate the New Jerusalem for the accomplishing of God’s eternal economy—1 Cor. 3:12; Rev. 21:18-21.

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第十篇　生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿

The Flow of Life with the Ministry of Life out from and for the Magnificent House of God

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读经∶结四七1～12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

壹　我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流─结四七1～12：

I.　In order to participate in God’s ultimate move, we need to experience the flow of life out from the house of God—Ezek. 47:1-12:

一　神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显─林后三18，约壹三2。

A.　God’s ultimate move is His move in man to deify man by saturating man with all that He is in His life, nature, element, and essence for the glory, the expression, of God—2 Cor. 3:18; 1 John 3:2.

二　水从门槛下流出─结四七1：

B.　The water flows out from under the threshold—Ezek. 47:1:

1　要使水流出，必须有门槛，就是出口─参诗八一10。

1.　In order for the water to flow, there must be a threshold, an opening—cf. Psa. 81:10.

2　我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来─诗歌六一四首。

2.　If we draw closer to the Lord and have more contact with Him, there will be an opening that will allow the living water to flow out from the church—Hymns, #846.

三　河往东流─结四七1：

C.　The flow is toward the east—Ezek. 47:1:

1　神的河是往神荣耀的方向流─参民二3，结四三2。

1.　The river of God flows in the direction of God’s glory—cf. Num. 2:3; Ezek. 43:2.

2　倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来─约七18，林前十31。

2.　If everyone in the church seeks and cares for God’s glory, the living water will flow out from the church—John 7:18; 1 Cor. 10:31.

四　水由殿的右边流出─结四七1：

D.　The water flows out from the right side of the house—Ezek. 47:1:

1　在圣经里，右边是至高的地位、首位─参来一3。

1.　In the Bible the right side is the highest position, the first place—cf. Heb. 1:3.

2　生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素─启二二1，西一18下。

2.　The flow of life must have the preeminence within us, becoming the controlling factor in our living and work—Rev. 22:1; Col. 1:18b.

五　水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流─结四七1。

E.　The flowing is by the side of the altar, showing that we need the dealing of the cross and a full consecration to enjoy the flow of life—Ezek. 47:1.

六　为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度─四十3，四七2～5，启一15，参约七37～39：

F.　For the increase of the flow of life, we need to be measured by the Lord as the man of bronze—40:3; 47:2-5; Rev. 1:15; cf. John 7:37-39:

1　量度就是察验、试验、审判并据有─赛六1～8，结四二20。

1.　To measure is to examine, test, judge, and possess—Isa. 6:1-8; Ezek. 42:20.

2　量了四次一千肘（一千是完整的单位─参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底地量度，使祂能占有并完全据有我们全人─结四七2～5。

2.　The four measurings of a thousand cubits, which is a complete unit (cf. Psa. 84:10), indicate that as creatures we need to be thoroughly measured by the Lord so that He may take over and thoroughly possess our entire being—Ezek. 47:2-5.

3　我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少─参约壹一5、7。

3.　The more we allow the Lord to examine, test, and judge us to possess us, the deeper the flow becomes; the depth of the flow depends on how much we have been measured by the Lord—cf. 1 John 1:5, 7.

4　我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了─结四七4～6。

4.　The more we are measured by the Lord, the more we are restricted and limited by the flowing of the grace of life until eventually we are lost in and carried along by the flowing Triune God as a river in which to swim; in one sense we lose all our freedom, but in another sense we are really free—Ezek. 47:4-6.

七　河使百物得活─9节上：

G.　The river causes everything to live—v. 9a:

1　河水所到之处，百物都必生活，且满了生命。

1.　Where the river flows, everything shall live and be full of life.

2　河流产生树木、鱼和牲畜─7、9～10、12节。

2.　The flow of the river produces trees, fish, and cattle—vv. 7, 9-10, 12.

八　河滋润旷野，并医治死海─8节：

H.　The river waters the desert and heals the Dead Sea—v. 8:

1　河滋润干焦之地并医治死水。

1.　The river waters the dry, parched land and heals the death waters.

2　这滋润和医治的目的是为着产生生命。

2.　This watering and healing are for the purpose of producing life.

九　河无法医治泥泞之地与洼湿之处─11节：

I.　The river is unable to heal the swamps and marshes—v. 11:

1　泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处─参启三15～16。

1.　A swamp or marsh is a neutral place, a halfway place, a place of compromise and lukewarmness—cf. Rev. 3:15-16.

2　为着生命的流并为着召会生活，我们必须绝对。

2.　For the flow of life and for the church life, we need to be absolute.

3　“你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…主耶稣渴望并要求绝对。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页）

3.　“If you are in the Lord’s recovery, be in the recovery absolutely, not halfway…The Lord Jesus desires and requires absoluteness…By being absolute we will be in the flow, and the flow will not be a trickle but a river to swim in. Then everything shall live where the river comes” (Life- study of Ezekiel, pp. 311-312).

贰　我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿：

II.　Our enjoyment of Christ as the flow of life, the life-giving Spirit, is for us to be sowers, planters, waterers, begetters, feeders, and builders with the ministry of life for the marvelous organic building of God, the magnificent house of God:

一　新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大─林后三6。

A.　A sufficient minister of the new covenant is a person who ministers life to others in order to help them grow in life—2 Cor. 3:6.

二　生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者：

B.　A minister of life is a sower who sows spiritual seeds:

1　在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们…把属灵之物撒给你们”；“属灵之物”指属灵的种子。─引用经文

1.　In 1 Corinthians 9:11 Paul says to the Corinthians, “We have sown to you the spiritual things”; the spiritual things refers to spiritual seeds.

2　种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命。

2.　A seed is a container of life, and to sow a spiritual seed is to impart life in, with, and out of our spirit.

3　主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面─太十三3、37。

3.　The Lord Jesus came as a Sower to sow Himself as the seed of life into the human race—Matt. 13:3, 37.

4　在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督。

4.　In the Lord’s recovery we, as ministers of the new covenant, need to be sowers who impart life to grow and produce Christ in others.

三　生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面─林前三6：

C.　A minister of life is a planter who plants Christ into God’s people—1 Cor. 3:6:

1　在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场─9节。

1.　The believers, who have been regenerated in Christ with God’s life, are God’s cultivated land, God’s farm, in God’s new creation—v. 9.

2　我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。

2.　In order for us to plant Christ into others, we need the genuine experience of Christ as life in our spirit.

四　生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者─6节：

D.　A minister of life is a waterer who waters people with Christ—v. 6:

1　一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们─启二二17。

1.　Once we plant Christ into others, we need to water them with the water of life—Rev. 22:17.

2　我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。

2.　We may liken a waterer in God’s farm to an irrigation system with a reservoir that supplies a farm with water; we should be a divine “irrigation system” with a reservoir of living water stored within us to water the church as God’s farm.

3　我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人─约四14，七37～39。

3.　We need to have the genuine experience of Christ as the water of life and a living contact with Him so that we can be a channel of living water, a divine irrigation system, that can supply others with the water of life—John 4:14; 7:37-39.

五　生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲─林前四15：

E.　A minister of life is a begetter, a father, who imparts life to his children, whom he begets—1 Cor. 4:15:

1　生育就是产生属灵的儿女，借着生命的分赐将他们生出来。

1.　To beget is to generate spiritual children, to bring them forth, through the impartation of life.

2　我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。

2.　We need to have the divine “life germ” in order to impart the divine life into others so that they may be begotten as children of God.

六　生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事：

F.　A minister of life is a feeder; feeding is a matter of life; it differs from teaching, which is a matter of knowledge:

1　给人奶喝或食物吃，就是喂养人─三2。

1.　To give milk to drink or food to eat is to feed others—3:2.

2　使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。

2.　What the apostle ministered to the Corinthian believers seemed to be knowledge; actually, it was milk (not yet solid food), and it should have nourished them.

3　使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们─提前一10下，六3，提后一13，多一9。

3.　The sound teaching of the apostles ministers the healthy teaching as the supply of life to people, either nourishing them or healing them—1 Tim. 1:10b; 6:3; 2 Tim. 1:13; Titus 1:9.

七　生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造─林前三12：

G.　A minister of life is a builder who builds with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:

1　金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

1.　Gold symbolizes God the Father in His divine nature, silver symbolizes Christ in His redemptive work, and precious stones signify the Spirit in His transforming work (this is versus wood, which signifies the human nature; grass, which signifies man in the flesh; and stubble, which signifies lifelessness).

2　雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化─一10～11。

2.　Song of Songs portrays that in the proper church life the perfected believers coordinate with the transforming Spirit to perfect Christ’s loving seekers by ministering the Triune God to them for their transformation by the Triune God’s attributes being wrought into them to become their virtues—1:10-11.

3　这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─林前三12，启二一18～21。

3.　This is for the building up of the church as the organic Body of Christ to consummate the New Jerusalem for the accomplishing of God’s eternal economy—1 Cor. 3:12; Rev. 21:18-21.

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第十篇　生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿

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在训练里的每一篇信息，都是为着所有的圣徒，不是仅仅为着参加训练的众圣徒，更是为着整个主恢复的众地方召会。但有时候弟兄们的说话会针对某一类圣徒；譬如，第八篇信息说到要被神的建造所量度，这显然是一篇比较深的信息，因此内容主要不是针对较年幼的圣徒。虽然我们众人都应当听见这样的话，但就某一面特别的意义来说，这样的话是针对一班特定的圣徒，就是在主恢复里有相当一段时间的人。他们参与召会生活，也有负担事奉主。对于这班较年长的弟兄姊妹，他们需要那篇信息的话。

那篇信息讲完，加上弟兄姊妹在信息之后的分享，我们觉得那篇信息的负担已透入圣徒里面。我们相信主的手要随着祂自己的说话作事。有些弟兄姊妹分享那篇信息时，话虽简单，但是我们里面都有响应，觉得他们有所摸着、有所看见。因着看见他们有这样的回应，就叫我们的心喜乐、得安慰。

对在职圣徒的负担：生命的流需要加深

本篇信息说到“生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿”，其中也有一个特别的感觉和负担，是针对“在职圣徒”的。然而，我们并没有严格定义那些人才是在职圣徒。“在职圣徒”这个辞，是李弟兄率先使用的。我们中间有一本书，叫作“给在职圣徒的信息”。在那本书里，李弟兄没有特别区分年轻或年长的，只简单地说，是给在职圣徒的信息。

在职圣徒在年龄上大约介于二十五至四、五十岁之间，甚至更年长一点。对这类圣徒，李弟兄称他们作召会的“腰”或“背脊骨”。李弟兄释放那一系列的信息时，用约翰一书里老约翰针对召会生活里的几班人，包括小孩子们、青年人、还有父老们，所讲的话（二13~14）。一般来说，当我们提到在职圣徒时，我们是指老约翰所说的“青年人”。

我们之所以有这负担，是因为在主的恢复里这个年龄层的人越来越多。这班弟兄姊妹越过越在召会生活中成为柱子。他们在聚会中，在事奉上，在福音上，还有其他方面，都成为主要背负担子的人。因此，本篇信息对他们有特别的负担。

现今主的恢复是在神所命定永远生命的福之下，这是无庸置疑的。神圣的生命的确是在我们中间；我们有主的灵和主的话作为盛装这生命的器皿，甚至生命的流也是在我们中间。生命与生命的流是有所区别的。不只生命在我们中间，生命的流也是在主的恢复里，在众地方召会中间。为此，我们实在感谢主。然而，这里有一个很大的“但是”，也是本篇信息负担的所在，就是这个生命的流在众召会中间，并没有当有的深度，生命的程度不是那么高。

回想主恢复早年在美国时，并不像今天有这么多的真理。现今我们有更深、更高，甚至高峰的真理。主借着祂的怜悯，借着这分时代的职事，将这些真理赐给我们，使我们比早年更深、更往前；这是非常美妙的。但是在我们早年的召会生活、聚会生活、事奉生活，甚或一般性的召会生活里，那个流是更深的。这意思并不是说，那时候更大声，或更欢喜跳跃。不是重在外面的活动，乃是重在里面生命的指数。那时每逢我们聚在一起，生命的确在分赐并涌流，且有一定的深度。我们渴望在今天也看见那样的深度。为这缘故，本篇信息的内容是特别针对在职的弟兄姊妹。当前光景的解决之道，是在你们身上。虽然不是全然在于你们，但至少在很大的程度上是在于你们。

本篇信息主要会讲到三件事。第一，就是这道从殿里流出来，赐生命、使百物都必生活的生命之流有何特征？第二，这道流要如何加增、加深？这是本篇信息的核心。最后，这道更深的流带来怎样的结果？

这道水流的定义

这道流到底是什么？在出埃及十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”恢复本圣经在这一节的第三注，告诉我们这个涌流出来的水是什么：“从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

“我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）。”

当我们说到这道生命的流时，我们所指的乃是包罗万有赐生命的灵，作三一神终极的流出。这道流不是从创世记二章才开始，也不是在出埃及十七章才开始，也不是当主对撒玛利亚妇人说到活水的时候才开始。这道流乃是开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民。在这宇宙中有一道流，是从永远延伸到永远，从宝座开始，然后终结于一座城。这道流一直都用神圣生命的一切丰富供应神的子民。

这道流不是客观上在我们以外的一道流。这道流要进到我们里面，正如主在约翰七章三十七至三十八节所应许的：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”主耶稣好像是一个癫狂的人在大声呼喊。但祂所说的是真理，祂应许那些到祂这里来喝的人，要从他腹中流出活水的江河，而且不只是一条河，乃是活水的众江河。

要喝生命水，就需要呼求主的名。因此，我们不该把呼求主名看作是一件小事。因为这与神永远的定旨有关。喝活水以及产生基督的身体，都与呼求主名有关。这道流有一个目标、标的，就是建造基督的身体并预备基督的新妇。

这道水流的重要

以上是关于这道水流的定义，现在我们要引用一些圣经节，来看这道水流的重要；这些经节也是李弟兄经常使用的。以西结四十七章一节里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴。创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”这道河乃是生命水的河，在河里有金子、珍珠和红玛瑙（12）。红玛瑙乃是一种宝石，预表经过变化工作所产生的材料，为着神的建造。

出埃及十七章六节说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”林前十章三至四节说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。”诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”在这里我们看见神圣的三一，有父作生命和光的源头，子作肥甘，那灵作生命水的河。这道流与神的殿（神的家）有极深的关系；流与殿（家）是不可分的。这道流所在的地方就是殿；而从殿（家）流出来的就是这道流。这二者不可分，是一且是并行的。

四十六篇四节：“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”这里有河与城。城在这里，至高者支搭帐幕的圣处在这里，河的支流也在这里。

撒迦利亚十四章八节：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”“那日”指千年国的时候，时代性的应验我们在以西结书所见那宏伟的殿，有水从其中流出来，一半往东海（死海）流，另一半往西海（地中海）流。

约翰四章十四节：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”临到我们的这水，要在我们里面成为泉源涌流出来。这生命的水，不是湖海或池塘，而是一道涌流的水河，是活的、活动的，能扩展到不同的地方，无论流到哪里，都带来生命。

七章三十七至三十九节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣的灵就是那道水流，是今天正在我们里面，也在召会中涌流的那灵。

启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在永远里，有一道生命水的河从神和羔羊的宝座涌流出来；这说出三一神自己涌流出来。在将来的永远里，这河仍然是从宝座流出来，但今天在众召会中，我们就能经历这道水流。这节的第三注说，“这河就如创世记二章十至十四节，……〔和〕以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。”这河所带来的不只是一点点的生命，乃是丰富的神圣生命。

启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，为要供应并浸透整个新耶路撒冷。整座城要充满神圣的生命，彰显神在荣耀里的生命。

今天主恢复里的召会生活，都该是新耶路撒冷的小影；这意思是，在我们的召会生活中，该有宝座作中心，以及一道河从宝座涌流出来。众召会都该是这样，有丰富的供应和维持，以带进生命树，展示出神生命的荣耀，作耶稣的见证。我们的召会生活虽然有许多活动和工作，但其见证必须是一座城，其中有宝座，并有一道河从宝座流出来，在河这边与那边有生命树，始终彰显神生命的荣耀。

壹　我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流（结四七1~12）。

我们要有分于祂终极的行动，而不是祂起初的行动。这一道河已经经过了许多阶段，许多步骤，许多站口，即将达到终极完成的阶段。这道流是出于神的殿，就是出于召会。在职的弟兄姊妹们，这一道生命的水流，能否从你们所在的召会流出来，全在于你们。这一道流能有多深，能分赐多少生命，能扩展得多宽广，能产生出什么，医治什么，是否能结果子荣耀神，全都在于你们所过的召会生活。

一　神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显（林后三18，约壹三2）。

这道河是能使人成为神的河，人可以在生命和性情上成为神。

二　水从门槛下流出（结四七1）。

这一道水流必须是从门槛下流出。这在我们的经历上非常重要。

1 要使水流出，必须有门槛，就是出口（参诗八一10）。

2 我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来（诗歌六一四首）。

诗歌六百一十四首是召会建造类的一首诗歌，也是早期召会生活常常唱的一首诗歌，其中一直重复着：“灵能交流，恩主，灵能交流！”我记得，当时我们唱这首诗时，是用这首诗歌向主祷告：“不再自满自负，不再作茧自缚，不再不凡自命，不再自觉聪明，不再自藏自隐，不再独善己身，打倒自持架格，走下作人宝座，灵能交流无阻，流出活水江河，切愿能被建造，不但与你相交，且能与人相调，灵能交流！”

我们该用这里的每一句话来祷告，好叫我们的灵能交流。这道灵的涌流至今仍有短缺，因为释放得不够，流出得不够。要这道灵的涌流自由的释放出来，乃在于让主有出口；主需要在我们许多人身上突破，特别是那些自藏自隐的人，只顾到自己脸面的人，仍然保留自己的人。因着我们不让灵自由的涌流出来，所以生命只是涓涓细流，而不是大有能力的涌流。

诗篇八十一篇十节说，“你要大大张口，我就给你充满。”在许多聚会中，我们实在觉得灵释放得不够，没有给主出口，让灵涌流出来。我们有许多的捆绑、囚禁，甚至是自缚，没有让灵自由流出。我们需要与主亲近，并且多接触祂，也需要被破碎，好叫灵能得着释放。聚会需要流，需要大能的生命涌流，流在众肢体中间，好让祂自由的流出。

三　河往东流（结四七1）。

1 神的河是往神荣耀的方向流（参民二3，结四三2）。

殿是朝向东边，而神的河是往神荣耀的方向流；这也就是说，一切都是为着神的荣耀。这道流只有一个方向，就是朝向东边；水流不是为着任何事物，不是为着你的荣耀、你的喜乐、你的满足，乃是为着神和祂的荣耀。

2 倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来（约七18，林前十31）。

我们应当顾到神的荣耀；我们都该在聚会中说，“阿们，主，我在这里，是为着你的荣耀，要叫你在这场聚会中得着荣耀。”倘若召会中每个人都顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来。如果有人想为自己有所保留，或想得众人的认可，或寻求其他的事物，就是把这道流转向神荣耀以外的方向；我们只能寻求神的荣耀。

我是个内向的人，但我曾经操练每堂聚会都要交通、申言。有一天张宜纶弟兄问我说，“陈实弟兄，当你站起来讲话，是对谁说话？”我说，“当然是对圣徒说话。”他说，“不要只对圣徒说，要对主说。”我实在受提醒，看见我们需要在召会生活里尽功用，但这乃是为着神的荣耀尽功用。愿我们都有单纯的愿望，要让神得着荣耀。只要祂得着荣耀，你我不论如何都没有关系。我们所作的一切，都是为着荣耀神而行。

四　水由殿的右边流出（结四七1）。

这是另一个非常重要的特征，应该现在就应用于我们的召会生活中。

1 在圣经里，右边是至高的地位、首位（参来一3）。

这道流是从殿的右边流出来；水从右边流出，指明主的水流该居首位。

2 生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素（启二二1，西一18下）。

这里并不是说生命应该居首位，而是生命的流该在我们里面居首位。这令我想起一个非常悲哀的故事，是李弟兄告诉我们的。一九五八年，他去英国访问史百克弟兄。史弟兄之前访问过台湾，并且在一九五七年第二次访问台湾的时候，对于地方召会的实行说了一些消极的话。隔年，李弟兄访问史弟兄，他们每早晨都一起谈话。史弟兄告诉李弟兄，当他的飞机从台北起飞，要飞到香港时，他感觉这道流离开了他。史弟兄可以说是主伟大的仆人，知道他里面有个东西称作流。当时他告诉李弟兄，他一直在主面前，向主祷告，求主让这道流恢复，但是这道流并没有恢复。虽然他还继续尽职，直到一九七○年过世为止；但那道流的中断，乃是一个记号，说明他的职事早已结束。

我讲的重点还不只是职事，而是里面的那道流。我们服事主的时候，在我们的生活和工作中，应该有一个管制的因素：不在于我们有多能干，多聪明，该居首位的是生命的流。如果没有流，最好停下来；我们必须尊重这道流，敬重这道流，要让这道流有最高的地位。在我们的事奉中，必须要有这道流。

五　水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流（结四七1）。

这道水流另一个非常重要的特征，就是水流是在祭坛的旁边。以西结四十七章一节说到，水由殿的右边流出，然后由殿的南边，在祭坛的南边往下流。这给我们看见，水流过十字架的祭坛，也就是经过宇宙的中心。认真说，在召会中我们若要有这道生命的水流，供应生命的职事，路绝不是廉价的，也绝没有捷径。唯一的路，就是经过十字架。我们必须付这样的代价。有一首诗歌说，“不死就不生。”（诗歌四六四首）我们也可以这样说，“没有十架就没有水流。”我们越背起主的十字架，越向自己死，越丧失魂生命，就越有生命的流。我们无法自己产生这道流，唯有借着死才能叫这道流涌流。如果我们认真的看待这道流，我们就必须死，除此别无他路。

祭坛表征完全的奉献，意即我们需要持续不断的奉献，甚至每小时都要奉献。不只在特别的日子要奉献，乃是每小时都应该有更新的奉献。我们必须保持我们的奉献是新鲜、完满的，好叫我们能享受这道生命的流。一个人若有生命的流，当你摸着他时，你就摸着奉献，摸着绝对；这也是他有生命的流的原因。

六　为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度（四十3，四七2~5，启一15，参约七37~39）。

1 量度就是察验、试验、审判并据有（赛六1~8，结四二20）。

我们要有这道流，就需要被察验、试验并被铜人所审判。启示录说到，基督乃是在众地方召会中间行走的人子，祂的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜（一13、15）。我们都需要被基督量度，也就是被察验、试验并审判，最终就被基督据有并得着。我们有多少水流，取决于我们有多少被主得着。如果主能得着我们全人的四分之一，我们就有四分之一的水流。如果主能得着我们的一半，我们就能得着一半的水流。如果祂能得着我们的全人，我们就有完满的水流。

2 量了四次一千肘（一千是完整的单位—参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度，使祂能占有并完全据有我们全人（结四七2~5）。

3 我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少（参约壹一5、7）。

我们要看见，今天的难处不是没有水流；到处都有水流，然而这道水流不够深，这道水流需要加深。这道水流的深度在于量度，甚至是被神的建造量度。我们需要各种的量度。基督这铜人绝不会让任何一点小事过去，祂要量度每一公分、每一公厘。祂要据有我们全人所是的每一部分，好叫我们全人的每一部分都能成为管道，让这一道河流出来。我们都要问自己，我们的心思、情感、意志被祂量度了多少，据有了多少？我们内里各部分若太少被祂量度并据有，这道水流就会非常浅。

4 我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了（结四七4~6）。

以西结四十七章说到，那人量了一千肘，水就到踝子骨，又量了一千肘，水就到膝，再量了一千肘，水便到腰。当那人第四次又量了一千肘之后，水便成了河，成为可洑的水，不可飏的河（3~5）。这时我们就被这河淹没，消失在其中，并被这河带往前。前三个阶段的量度，人还可以继续倚靠自己，勉强行走，但越来越困难，这是因为随着水流深度加增，限制也越来越大。

我们受主的限制有多少，就指明这流在我们里面有多深。这流越在你里面加深，你就越过一种受约束、受限制的生活。你左转受限制，右转也受限制。比方，使徒保罗和他的同工想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。当他们试着向右往庇推尼去，耶稣的灵却不许，这指明他们只能向前直走（徒十六6~10）。

那灵一切的限制，都是为叫水流加深，直到这流成为可洑的水。那时，我们就不再能凭己力行走，而完全失去自由，让这河带我们去这水流要去的地方。事实上，在这时候，我们才是真正的自由。盼望我们都渴慕经历这事。

七　河使百物得活（结四七9上）。

1 河水所到之处，百物都必生活，且满了生命。

以西结四十七章八节说，这水流入死海时，海水就得医治。死海的咸度比一般海水高许多倍，所以其中几乎没有任何生物能生存。死海也是地表最低的地方，所以是低下与死亡之地。但是当这道河的水流入死海时，海水就得医治，并且这河所到之处，百物都必生活。我们在召会生活中所需要的，不是属人的办法来解决问题，乃是水流来吞灭死亡。在我们的聚会中，在我们的事奉上，都需要更多的水流，好叫更多的生命能吞灭死亡；这才是真正的解决之道。盼望在我们的召会生活中，能看见这件事发生：河流所到之处，百物都必生活。无论我们到哪里、摸着什么、向谁说话，百物都必生活。当我们在聚会中站起来涌流活水时，就叫下沉的光景活起来；这才是正常的情形。

2 河流产生树木、鱼和牲畜（7、9~10、12）。

四十七章说，以西结“见在河这边与那边的岸上有极多的树木。……这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”（7、9~10）这一切的活物都是出于这道水流。

八　河滋润旷野，并医治死海（8）。

1 河滋润干焦之地并医治死水。

2 这滋润和医治的目的是为着产生生命。

在召会生活中，有很多圣徒需要医治。他们需要从许多的历史、许多的过犯得医治，也需要从许多的艰难、困难、试验和死亡得医治。滋润和医治的目的乃是为着产生生命。

九　河无法医治泥泞之地与洼湿之处（11）。

有一些地方甚至这条河也无法医治，就是泥泞之地与洼湿之处。

1 泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处（参启三15~16）。

2 为着生命的流并为着召会生活，我们必须绝对。

3 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页）

甚至在我们的召会生活中，也可能有这样的泥泞之地和洼湿之处。这主要是因为妥协、不冷不热、或有所保留。为着召会生活，我们必须绝对，而不成为半路凉亭，好叫我们能享受这道水流的医治。

贰　我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿。

这是应用的方面。水流产生建造，至终从建造又产生水流，这是一个圣别的循环，越多的水流就有越多的建造，越多的建造就带进越多的水流。今天在召会生活中，我们需要这六种人，不是仅仅一种方法或一条路。我们要强调的不是路而是人。我们应该成为这六种人。

一　新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大（林后三6）。

在林后三章六节里，新约的职事乃是供应生命的职事。字句杀死人，那灵却叫人活。这一分职事产生生命，叫生命长大，至终带进生命的成熟。这就是我们所享受的职事。

二　生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者。

1 在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们；”“属灵之物”指属灵的种子。

2 种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命。

我们应当运用灵撒种，生命是种子，以话语的形式撒播出去。

3 主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（太十三3、37）。

4 在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督。

撒种就是撒播生命。我们到德国去，是要到那片土地上撒种。

三　生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面（林前三6）。

这不是大量随意的撒种，而是有目的的栽种，是为着一个花园或农场而有的栽种。

1 在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场（9）。

2 我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。

你可以在一个大球场，向着成千上万的人讲信息，这是大量的撒种。但是栽种往往是一次一个。种子需要在适当的时候，种在适当的地方。如果只是大量的撒种，就无论撒在哪里，有些种子都可能死掉。保罗说，“我栽种了。”（6）这是指一种专特的栽种，一对一的栽种。甚至我们说栽种召会树，也是一对一专特的栽种。这种栽种不能倚靠福音的恩赐或热心，乃需要我们在灵里有生命的经历。

四　生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者（6）。

1 一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们（启二二17）。

2 我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。

3 我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人（约四14，七37~39）。

林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了。”栽种之后后续的步骤，就是借着浇灌土壤里的种子而分赐生命。但我们若没有这道河，没有活水，要用什么来浇灌人？有许多人接受了种子的栽种，却没有继续长大，正是因为缺少浇灌。

五　生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲（四15）。

保罗说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”

1 生育就是产生属灵的儿女，借着生命的分赐将他们生出来。

2 我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。

这不是仅仅一种福音的行动，乃是生儿育女，产生属灵的后代，使他们接受神圣三一的基因。这是借着将神圣的生命分赐到他们里面而成就的真正出生。我们作为生命的执事，在召会生活里需要负责“生育”真正的属灵儿女。你可以指着他们说，“我是他们的属灵父亲，他们是我的属灵儿女。”保罗就是这样说的：“那凭信作我真孩子的提摩太”（提前一2），“我亲爱的孩子提摩太”（提后一2），也说到提多是他的“真孩子”（多一4）。在召会生活中，谁是你的孩子？谁是你属灵的儿女？这是一件生命的事。

六　生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事。

1 给人奶喝或食物吃，就是喂养人（林前三2）。

2 使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。

3 使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们（提前一10下，六3，提后一13，多一9）。

我们除了要生育属灵的儿女，还需要作喂养者，就是作乳养的母亲和劝勉的父亲（帖前二7、11）。这才是真正生命的执事。我们该知道如何分赐奶，也该知道如何在合式的时候给人干粮。我们不是只给人教训，甚至也不是用健康的话医治人，乃是要知道如何乳养人。

七　生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造（林前三12）。

1 金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

2 雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化（一10~11）。

三一神自己连同其一切的属性，需要先让我们经历并作到我们里面，我们才能把这些属性分赐到别人里面，使他们长大得变化，成为神建造的材料。

3 这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（林前三12，启二一18~21）。

我里面对在职的弟兄姊妹有极重的负担。你们是主恢复的未来，主恢复的未来也需要你们。在此我要非常慎重、清明、严肃的对你们说些话，因为主恢复的未来实际上已经在这里了。

在职弟兄姊妹，你们要凭着主的怜悯和恩典起来，不仅接受这些话，向这些话说阿们而已，更是要寻求，并要操练自己进入这些事，有够多的对付和祷告，向主完全敞开。你们要向主祷告说，“这水流的一切特征，都需要成为我的。主啊，量度我，不是为着我个人的属灵，乃是为着叫这道神圣的流得以加深，同着其他的肢体、其他的管道，使这道流在召会生活里更加刚强得胜。”我们若都这样经历，在召会中就能产生生命，医治死亡。我们都需要经历这道流，让主量度并据有我们。

末了，我们需要渴慕成为这六种人，就是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。我们要学习使徒，也要学习那些走在我们前面的圣徒，至终就使这河水所到之处，百物都必生活（M. C.）

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第二十二周　生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿

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读经∶结四七1～12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

诗歌∶诗歌第614首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流─结四七1～12：

一　神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显─林后三18，约壹三2。

二　水从门槛下流出─结四七1：

1　要使水流出，必须有门槛，就是出口─参诗八一10。

2　我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来─诗歌六一四首。

三　河往东流─结四七1：

1　神的河是往神荣耀的方向流─参民二3，结四三2。

2　倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来─约七18，林前十31。

四　水由殿的右边流出─结四七1：

1　在圣经里，右边是至高的地位、首位─参来一3。

2　生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素─启二二1，西一18下。

五　水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流─结四七1。

周一晨兴

周　二

六　为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度─四十3，四七2～5，启一15，参约七37～39：

1　量度就是察验、试验、审判并据有─赛六1～8，结四二20。

2　量了四次一千肘（一千是完整的单位─参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底地量度，使祂能占有并完全据有我们全人─结四七2～5。

3　我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少─参约壹一5、7。

4　我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了─结四七4～6。

周二晨兴

周　三

七　河使百物得活─9节上：

1　河水所到之处，百物都必生活，且满了生命。

2　河流产生树木、鱼和牲畜─7、9～10、12节。

八　河滋润旷野，并医治死海─8节：

1　河滋润干焦之地并医治死水。

2　这滋润和医治的目的是为着产生生命。

周三晨兴

周　四

九　河无法医治泥泞之地与洼湿之处─11节：

1　泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处─参启三15～16。

2　为着生命的流并为着召会生活，我们必须绝对。

3　“你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…主耶稣渴望并要求绝对。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页）

周四晨兴

周　五

贰　我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿：

一　新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大─林后三6。

二　生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者：

1　在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们…把属灵之物撒给你们”；“属灵之物”指属灵的种子。─引用经文

2　种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命。

3　主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面─太十三3、37。

4　在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督。

三　生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面─林前三6：

1　在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场─9节。

2　我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。

四　生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者─6节：

1　一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们─启二二17。

2　我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。

3　我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人─约四14，七37～39。

五　生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲─林前四15：

1　生育就是产生属灵的儿女，借着生命的分赐将他们生出来。

2　我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。

周五晨兴

周　六

六　生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事：

1　给人奶喝或食物吃，就是喂养人─三2。

2　使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。

3　使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们─提前一10下，六3，提后一13，多一9。

七　生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造─林前三12：

1　金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

2　雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化─一10～11。

3　这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─林前三12，启二一18～21。

周六晨兴

第二十二周　周一

晨兴喂养

结四七1　祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

诗四六4　有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格（约伯记生命读经，一五二页）。

以西结四十七章一节上半说，“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去。”要使水流出，必须有门槛，就是出口，让水能流过。这指明我们若借着基督，多与神接触并亲近祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来（以西结书生命读经，三七二至三七三页）。

信息选读

河从殿中往东流（结四七1中）。东方是向着主的荣耀（民二3，结四三2）。往东流，指明神的河一直是往神荣耀的方向流。河只管神的荣耀。

召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。譬如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。

以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边（南边，直译，右边）流出来。根据圣经，右边表征最高的地位。水从右边流出，指明主的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。

这水流是在祭坛的旁边（1末）。这指明水流总是经过十字架的运行（出十七6，约十九34）。我们若不受十字架的对付，水流就会受拦阻。我们若要有水流，就必须受十字架的对付。我们必须乐意经过十字架，使水能流出来（以西结书生命读经，三七三至三七四页）。

这涌流也在祭坛的南边。为着活水的流，一切必须放在祭坛上。我们的确需要完全的奉献，以享受生命的流。我们需要将所有的一切和所是的一切，奉献给主。

给人喝的水总是与神殿或神城有关。诗篇三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”这节提起神的殿。四十六篇四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”在本节，河在城里。……诗篇这两节给我们看见，河在城内的殿里。又因为殿在城里，所以殿里的河也就在城里。

约珥书三章十八节告诉我们，必有泉源从耶和华的殿中流出来。撒迦利亚十四章八节告诉我们，必有活水从耶路撒冷出来。……在约珥书和撒迦利亚书我们又看见，河与殿和城有关（李常受文集一九六九年第二册，五六七、五六一页）。

参读：约伯记生命读经，第二十四篇；圣经中关于生命的重要启示，第五章。

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第二十二周　周二

晨兴喂养

结四七3~5　那人……量了一千肘，使我淌过水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我淌过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我淌过水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能淌过……。

在以西结四十七章，对我们而言，主要的点乃是我们都需要被量度。我们不需要挣扎、奋斗或运用自己的努力作什么。唯一的需要是我们必须愿意一而再，再而三地被量度。我们需要告诉主：“主，我愿意被量度。”这样水流至终会成为河。地方召会里的圣徒若愿意一而再，再而三地被量度，量了四次，达到百分之百时，就会有河滋润干焦的旷野，医治死海，生长树木，产生鱼，并产生牛犊和山羊羔。我们所需要的，乃是为着主的行动被量度。我们需要被主试验、察验、接管并据有。

水到踝子骨，那就是说，我们这人只有一小部分被主据有。水涨到腰，指明我们这人的一部分被主据有，但另一部分仍是自由的。我们若愿意被量到百分之百，就会完全被活水吞没。然后就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了。当我们完全被主据有，我们才完全得着自由。活水的流会带我们朝着目标向前（李常受文集一九六九年第二册，五七六至五七七页）。

信息选读

当这人开始量河水时，从殿里只有一点点水流出来。然后祂量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨（结四七3）。祂又量了一千肘，水流又加深，到了膝（4）。以后这人再量了一千肘，水流就更深，到了腰（4）。当祂第四次量一千肘的时候，水流就成了可洑的水，不可淌的河。

在圣经里，一千这数字表征完整的单位。譬如，诗篇八十四篇十节，作诗的人说，在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日。一千既是表征完整的单位，量一千的意思就是量完整的单位；一量就是完整地量。

当我们受主审判的时候，必须有彻底的认罪。我们必须让主作我们的审判者，让祂把我们带进祂的光中，好暴露我们。

如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们流的深度（以西结书生命读经，三七五至三七七页）。

弟兄姊妹，我们若要流出神的生命，就得被神量过。……有许多弟兄姊妹，他们喜欢自己随便走路，不喜欢受神生命的限制，他们也就不喜欢被神量。被神量过的人，他的脚就不能随便走路。……最后一步，约翰七章所说的河来了，这个人就洑在水上。到这个时候，他这个人完全顺着水性而行动了。这一点就是盖恩夫人最后的经历，她失去在神里面了。这是最深的一步（倪柝声文集第二辑第十八册，二四九至二五○页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第六十篇。

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第二十二周　周三

晨兴喂养

结四七8~10　……这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；……这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。……

以西结四十七章八节说到河下到……亚拉巴，〔这地名〕意思是野地、旱地、干焦的不毛之地；因此是旷野。这地需要滋润。河是为着滋润旱地，并医治死海。……约书亚三章十六节说到盐海是亚拉巴的海。死海或盐海是在亚拉巴附近。因着河流入海里，海中的盐水就得医治。现今海成为淡水，因为盐被吞没了。河先来滋润不长东西的旱地，并医治死水。这滋润和医治的目的是为着产生生命（李常受文集一九六九年第二册，五七四至五七五页）。

信息选读

河水所到之处，百物都必生活，且满了生命（结四七9）。这河乃是生命的河，唯有生命能使百物得活。

在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子（12）。这水也带来极多的鱼（9）。隐基底和隐以革莲这两城的名字（10），含示牲畜。隐基底的意思是，“山羊羔的泉源”；隐以革莲的意思是，“二牛犊的泉源”。这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给山羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。

在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。

随着河的流，也有渔夫（10）。打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。

在召会生活中，我们也需要有山羊羔的泉源和牛犊的泉源，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。……这一切都在于一件事，就是……神的河来涌流（以西结书生命读经，三七九至三八○页）。
因此，河流产生树木、鱼和牲畜。渔夫在地上晒网，从隐基底直到隐以革莲。他们在这两个泉源之间的地上晒网。以西结四十七章的树木、鱼和牲畜，是照着创世记一章的次序提起的。在一章，植物生命在先，鱼其次，牲畜第三。

我们需要隐基底，我们也需要隐以革莲，就是山羊羔和牛犊的泉源。我们必须领悟，主恢复的潜力是在青年人身上。我很喜乐，看见有这么多“山羊羔”和“牛犊”在召会生活里。我是年长的圣徒，为着我们中间年长的圣徒，我也满了感谢。所有的“山羊羔”都需要年长圣徒的照顾。虽然我喜爱并珍赏所有年长的圣徒，但我里面深处领悟，主行动的将来、兴盛和潜力，是在年轻人，在山羊羔和牛犊身上。我们中间有许多满了生命的青年人，证明地方召会是山羊羔的泉源，和牛犊的泉源（李常受文集一九六九年第二册，五七五至五七六页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第六章。

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第二十二周　周四

晨兴喂养

结四七11~12　只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

以西结四十七章八节说，这河流向东海。根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。

虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好（11）。洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种充满妥协的光景。这意思是说，无论哪里有妥协的光景，哪里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连（以西结书生命读经，三八○至三八一页）。

信息选读

主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。祂告诉在老底嘉的人，他们应当或热或冷，而不要像温水。祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去（启三15~16）。像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。

我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对地站住。你若与自由团体站在一起，就该绝对地同那个团体站住。你若站在召会的立场上，你就必须绝对地站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对地为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。

甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。

我们必须绝对地在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。……你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。

主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活（以西结书生命读经，三八一至三八三页）。

参读：以西结书生命读经，第二十六篇。

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第二十二周　周五

晨兴喂养

林后三6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林前三6~7　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大（林后三6）。……哥林多前书……启示……新约够资格的执事的六种身分：撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。这六种身分与生命的事有关，就是与我们经历并享受基督作为赐生命的灵有关（李常受文集一九七○年第一册，七六五页）。

信息选读

在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们。”属灵之物指属灵的种子。……新约的执事所作的第一件事，不是传道理的教训，乃是撒属灵的种子。种子是生命的容器，撒种就是分赐生命。因此，撒属灵之物是生命的事。按照马太十三章，主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（3、37）。……在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面。……作撒种者比作教师难多了。要作教师，人只需要上圣经学校，在那里他可能被训练成为优秀的讲员，不但学习圣经道理和比喻，也学习如何运用声音，说故事，讲得动听，并且使用手势。然而，要作撒种者，人必须有那能在别人里面生长并产生基督的生命种子。这样的属灵种子不是仅仅道理或字句，乃是在我们灵里生命的东西。这样的种子是属灵之物，乃是在我们灵里，同着并出于我们的灵。要得着教训并不难，但要得着这些种子就不容易了。

在林前三章六节保罗说，“我栽种了。”栽种也是生命的事，因为栽种包含撒种，就是撒播生命的容器，或将花草、苗木或树秧栽植在地里；这一切都是生长的活物。九节告诉我们，我们在基督里的信徒，是“神的耕地”，就是神的农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。我们里面若生长并产生基督，我们就会有出于基督的东西可以栽种到别人里面。这再次指明，属灵的栽种不是道理的事，乃是生命的事。

在六节保罗继续说，“亚波罗浇灌了。”我们不仅该是栽种者，也该是浇灌者。一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水（启二二17）浇灌他们。日复一日我们该浇灌亲爱的圣徒，他们是神的农场上需要浇灌的植物。我们可将神农场上的浇灌者比喻为用水供应农场，有贮水槽的灌溉系统。我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触。结果，我们就会有生命的泉源不断地从我们里面涌流出来（约四14），并且我们将是活水的管道，神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人（七37~39）。我们需要作浇灌者，就是被生命水充满，并且浇灌同作信徒者，使他们在生命里长大的人。我们对基督作活水若没有足够的经历，就很难浇灌别人（李常受文集一九七○年第一册，七六六至七六八页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，那灵与召会，第七章。

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第二十二周　周六

晨兴喂养

林前四15　……我在基督耶稣里借着福音生了你们。

三2　我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃……。

10　我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

生育就是借着生命的分赐产生东西，生出东西。就像使徒保罗借着将神圣的生命分赐到哥林多信徒里面，而生了他们〔林前四15〕，我们也该作父亲，借着将神圣的生命分赐到人里面，而生育属灵的儿女。生育不像教导；生育乃是生命的事。我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女（李常受文集一九七○年第一册，七六八页）。

信息选读

生育属灵的儿女以后，我们需要用属灵的奶喂养他们。因此，我们需要作喂养者。在林前三章二节保罗说，“我给你们奶喝。”给别人奶喝就是喂养他们。喂养是生命的事。喂养不同于教导；教导是知识的事。我们不该仅仅教导别人，乃要喂养他们。……我们该不断以基督作属灵的食物，从祂得滋养，使我们能喂养别人。我们需要从基督得喂养，以产生属灵的奶，好使我们能喂养属灵的儿女。这是对基督作生命的真实经历。

要实行正确的召会生活，我们需要生命真实的经历。……保罗不仅作父亲生育属灵的儿女，也作母亲喂养他们。我们需要在属灵上刚强并健康，使我们像保罗一样，能生育属灵的儿女，并且产生足够属灵的奶喂养他们。那些在众召会中领头的人需要作……父亲，分赐生命给属灵的儿女，又成为母亲，产生属灵的奶喂养他们。

新约的执事作为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者和喂养者，至终该成为建造者。在三章十至十一节，保罗说到自己是“智慧的工头”，立了唯一的根基，就是基督，让别人在上面建造。然后在十二节，保罗说到用金、银、宝石在这根基上建造。我们作撒种、栽种、浇灌、生育并喂养的工作时，基督就会在信徒里面生长。信徒里面有了这个生命的长大，他们里面同时也会有相当程度的变化。信徒日复一日长大的时候，就会被变化（林后三18，罗十二2）。他们作为植物在神的农场上长大时，会经历变化。……结果，信徒不仅成为成熟的植物，就是在基督里长成的人（启十四4、15，西一28），也成为金、银、宝石，就是建造神家的宝贵材料（启二一2~3、11、18~22）。

我们若要成为用金、银、宝石建造的建造者，我们就需要成为这些宝贵的材料。金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。在建造神家的事上，建造者与建造的材料不是分开的。我们要成为建造者，自己就需要借着被三一神构成而成为变化过的材料。我们该是神家的建造者，也是建造的材料。我们自己若没有被变化成为宝贵的材料，就无法帮助别人被变化成为这样的材料。我们自己需要首先成为宝贵的材料，并且建造到神的家里；然后我们才够资格用其他的信徒作为变化过的材料，建造神的家（李常受文集一九七○年第一册，七六九至七七○页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，那灵与召会，第七章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十二周　诗歌

诗歌第614首

召会─建造
64646664（英846）
降E大调3/4

1

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今切求，恩主，
灵能交流！
甚愿一反已往，
推倒铁壁铜墙，
灵能交流通畅，
灵能交流！

2

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今恳求，恩主，
灵能交流！
不再自满自负，
不再作茧自缚，
灵能交流无阻，
灵能交流！

3

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今祈求，恩主，
灵能交流！
不再不凡自命，
不再自觉聪明，
灵能交流不停，
灵能交流！

4

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今寻求，恩主，
灵能交流！
不再自藏自隐，
不再独善己身，
灵能交流日深，
灵能交流！

5

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今要求，恩主，
灵能交流！
打倒自持架格，
走下作人宝座，
流出活水江河，
灵能交流！

6

灵能交流，恩主，
灵能交流！
允我所求，恩主，
灵能交流！
切愿能被建造，
不但与你相交，
且能与人相调，
灵能交流！

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第十一篇　圣地上的圣殿和圣城

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读经∶结四七13～20，四八8～20、31～35，启二一12～13

壹　圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：─引用经文

一　当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示─10节。

二　美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品─出三8，参歌四11：

1　奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。

2　奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。─引用经文

3　因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救─参罗五10。

三　地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。─引用经文

四　地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6～7，加三14，参申八7～9）。─引用经文

五　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。─引用经文

六　圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶─结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。

贰　美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：─引用经文

一　迦南地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系─必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。─引用经文

二　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。─引用经文

叁　分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：─引用经文

一　众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。

二　然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。

三　祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。

四　我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。

五　最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王─彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。

肆　城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：─引用经文

一　门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。

二　十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄─二二1、3、5。

伍　以色列的历史是召会历史完满的预表：

一　以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。─引用经文

陆　在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）：

一　神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。

二　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心─林前三16～17，来十二22～23：

1　召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。

2　召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远─启二一3、22。

柒　“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：

一　新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。─引用经文

二　耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面─启二一3、22。

三　因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。

四　“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所─3、22节。

五　借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体─新耶路撒冷这荣耀的城─而称赞神─弗一6，启二一10～11：

1　那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路─亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）─引用经文

2　我们必须与作诗的人一同呼喊：

a　“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”─诗一五○6

b　“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一○六48。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Eleven
The Holy Temple and the Holy City in the Holy Land

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Scripture Reading: Ezek. 47:13-20; 48:8-20, 31-35; Rev. 21:12-13

I.　The holy temple and the holy city, which typify the church (Ezek. 47:13; 1 Cor. 3:16-17), are the issue of the Holy Land, which typifies Christ; the church is the issue of the enjoyment of the riches of Christ (Eph. 3:8):

A.　When God’s chosen people partake of and enjoy the riches of Christ, they are constituted with those riches to be the church, through which God’s multifarious wisdom is made known to the angelic rulers and authorities in the heavenlies; hence, the church is the wise exhibition of all that Christ is—v. 10.
B.　The good land is a land flowing with milk and honey, typifying the riches of Christ; both milk and honey are products of two kinds of lives—the animal life and the vegetable life—Exo. 3:8; cf. S. S. 4:11:
1.　Milk is produced by cattle that feed on grass, and honey is made by bees from the nectar of flowers.
2.　Milk and honey signify the riches of Christ, which come from the two aspects of His life—His redeeming life for His judicial redemption, typified by the animal life (John 1:29), and His generating life for His organic salvation, typified by the vegetable life (12:24).
3.　Thus, the good land is a spacious land of the all-inclusive Christ in His full salvation—in His judicial redemption and in His organic salvation—cf. Rom. 5:10.
C.　The recovery of the land signifies the recovery of the enjoyment of Christ’s riches; Christ Himself cannot be lost, but in our experience Christ can be lost (Gal. 5:2-4).
D.　Once the land has been recovered, the temple and the city can be built on the land; the good land, the land of Canaan, is a full, complete, and consummate type of the all-inclusive Christ, who is the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) realized as the all-inclusive life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17), as the inheritance allotted to God’s people for their enjoyment (Col. 1:12; 2:6-7; Gal. 3:14; cf. Deut. 8:7-9).
E.　By enjoying the riches of the land, the children of Israel were able to build up the temple to be God’s habitation on earth and the city of Jerusalem to establish God’s kingdom on earth; likewise, by enjoying the unsearchable riches of Christ, the believers in Christ are built up to be Christ’s Body, the church, which is Christ’s fullness, His expression (Eph. 1:22-23), and which is also the habitation of God (2:21-22; 1 Tim. 3:15) and the kingdom of God (Matt. 16:18-19; Rom. 14:17).
F.　The sanctuary, the temple, is God’s house for His rest, and the city is God’s kingdom for His authority; both typify the church as God’s house and God’s kingdom, which will consummate in the New Jerusalem in eternity for the fulfillment of God’s eternal economy—Ezek. 48:8, 15; 1 Tim. 3:15; Rom. 14:17; Rev. 21:2-3, 22; 22:1, 3, 5.

II.　The good land is situated between the waters of the Mediterranean Sea on the west (Ezek. 47:15) and the waters of the Dead Sea and the Jordan River on the east (v. 18):

A.　For the land of Canaan, an elevated land (20:40-42; 34:13-14; 37:22; Deut. 32:13), to be surrounded by water indicates that it is surrounded by death; thus, the good land typifies the resurrected Christ, who was raised, elevated from the dead; this also indicates that the enjoyment of Christ is closely related to His death, and it must be in the sphere, the territory, of His death (cf. Phil. 3:7-11).
B.　On the north side of the good land, there is no river as a border; instead, there is Mount Hermon, a high mountain, which signifies the heavens, from which the dew of God’s grace descends on the mountains of Zion, typifying the local churches (Psa. 133:3); the elevated good land with Mount Hermon signifies the resurrected Christ, who has ascended to the heavens.

III.　The picture portrayed by the allotment of the land (Ezek. 48:1-35) shows that, in the restoration from Dan in the north (v. 1) to Gad in the south (v. 27), all the Israelites will enjoy Christ, but their nearness to Christ will not be the same:

A.　The nearness of the tribes to Christ is determined by their importance; the most important are the priests, who are the closest to Christ and who maintain the fellowship between the people and the Lord; the Levites, who maintain a service to the Lord, are next in nearness to the Lord.
B.　Then the workers for the city, who maintain God’s government, are the third closest to the Lord; in addition, there is the royal family with the king and the kingship.
C.　The fellowship of the priests, the service of the Levites, the work to maintain God’s government, and the kingship all come out of the riches of the land; according to spiritual significance, this means that in the church all the fellowship, service, work, government, royalty, lordship, and kingship come out of the enjoyment of the riches of Christ.
D.　The more we enjoy Christ, the closer we are to Him; and the closer we are to Him, the more important we are in His purpose.
E.　The most important are the priests and the kings; according to the New Testament revelation, all the New Testament believers should exercise to be priests and kings—1 Pet. 2:5, 9; Rom. 15:16; Phil. 3:3; Rev. 1:6; 5:10; 20:6; 22:3b-5.

IV.　The city with twelve gates (Ezek. 48:31-34; cf. Rev. 21:12-13), on which are the names of the twelve tribes of Israel, must be Jerusalem; this city will be the dwelling place of the restored Israel with God in the earthly part of the millennium; as such, it typifies the overcomers in the church and the overcoming saints of the Old Testament, who will be the New Jerusalem as the mutual abode of God and the overcomers in the heavenly part of the millennium (cf. Rev. 3:12), which is the manifestation of the kingdom of the heavens:

A.　That the number of the gates is twelve, composed of three times four, signifies that God’s holy city, the New Jerusalem, is the mingling of the Triune God (three) with His creature man (four).
B.　The number twelve also signifies absolute perfection and eternal completion in God’s administration; this indicates that the New Jerusalem is not only the eternal mingling of divinity with humanity but also a perfect government that comes out of this mingling; this city will exercise full authority for God’s complete administration in eternity—22:1, 3, 5.

V.　The history of Israel is a full type of the history of the church:

A.　The history of Israel began with Israel’s corporate experience of the passover during the exodus from Egypt (Exo. 12) and will continue with the Lord’s second coming, at which time Israel will be restored and will build the earthly Jerusalem with the twelve gates.
B.　The history of the church also began with the Passover, which is the Christ who has been sacrificed (1 Cor. 5:7), and will go on until the millennium, in which the overcoming saints will be the heavenly Jerusalem, the New Jerusalem, with its twelve gates.
C.　After the one thousand years the heavenly Jerusalem will be enlarged to become the New Jerusalem in the new heaven and the new earth; she will include all the redeemed ones from both Israel and the church to be the expression of God and the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity future (cf. Dan. 12:1, footnote 3).

VI.　At the end of Ezekiel God obtains a holy temple (chs. 40—44) and a holy city in the Holy Land (chs. 47—48):

A.　God dwells in the temple, and He dwells also in the city; in the temple God has fellowship with His people, and in the city God reigns among His people; this indicates that in the temple and the city God has come down from heaven to live with man.
B.　The temple and the city typify the church in the present age as the center for the fellowship with God and for the reigning of God—1 Cor. 3:16-17; Heb. 12:22-23:
1.　In the church as the temple and the city, which is in Christ as the good land, God has His expression, and God and His people enjoy one another and have mutual satisfaction.
2.　The church as God’s temple and God’s city will ultimately consummate in the New Jerusalem for eternity—Rev. 21:3, 22.

VII.　“The name of the city from that day shall be, Jehovah Is There” (Jehovah-shammah, Heb.)—Ezek. 48:35:

A.　The New Testament economy begins with Jesus, Jehovah the Savior and God with us (Matt. 1:21, 23), and ends with the New Jerusalem, “Jehovah Is There” and “the City of Jehovah,” the city of the great I Am (Ezek. 48:35; Isa. 60:14).
B.　Jehovah is a person, and There is a person; Jehovah Is There means that Jehovah is in His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people and that they are in Him—Rev. 21:3, 22.
C.　Because Jehovah is There, when people see Jehovah, they see us, and when they see us, they see Jehovah.
D.　“Jehovah Is There” is actually the presence of Jehovah Himself united, mingled, and incorporated with His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people to be one entity, a great corporate God-man; this corporate God-man is the mutual abode of God and man, the dwelling of God in man and man in God—vv. 3, 22.
E.　By enjoying Him as grace, as everything to us for our enjoyment, every positive thing in the universe will praise God for what He has done in us to make Him and us one entity, the New Jerusalem, the city of glory—Eph. 1:6; Rev. 21:10-11:
1.　At that time, the whole universe will be filled with the praise of Jah (a shortened form of Jehovah); for all that He is to us, for all that He is doing in us, and for all that He will do for us for the sake of His heart’s desire, we must declare in thanksgiving and worship to Him, “Hallelu-Jah, Praise Jah, Praise Jehovah!” (19:1, footnote 1).
2.　We must exclaim with the psalmists:
a.　“Let everything that has breath praise Jehovah. / Hallelujah!”—Psa. 150:6.
b.　“Blessed be Jehovah the God of Israel, / From eternity to eternity. / And let all the people say, Amen. / Hallelujah”—106:48.

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第十一篇　圣地上的圣殿和圣城

The Holy Temple and the Holy City in the Holy Land

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读经∶结四七13～20，四八8～20、31～35，启二一12～13

壹　圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：─引用经文

I.　The holy temple and the holy city, which typify the church (Ezek. 47:13; 1 Cor. 3:16-17), are the issue of the Holy Land, which typifies Christ; the church is the issue of the enjoyment of the riches of Christ (Eph. 3:8):

一　当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示─10节。

A.　When God’s chosen people partake of and enjoy the riches of Christ, they are constituted with those riches to be the church, through which God’s multifarious wisdom is made known to the angelic rulers and authorities in the heavenlies; hence, the church is the wise exhibition of all that Christ is—v. 10.

二　美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品─出三8，参歌四11：

B.　The good land is a land flowing with milk and honey, typifying the riches of Christ; both milk and honey are products of two kinds of lives—the animal life and the vegetable life—Exo. 3:8; cf. S. S. 4:11:

1　奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。

1.　Milk is produced by cattle that feed on grass, and honey is made by bees from the nectar of flowers.

2　奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。─引用经文

2.　Milk and honey signify the riches of Christ, which come from the two aspects of His life—His redeeming life for His judicial redemption, typified by the animal life (John 1:29), and His generating life for His organic salvation, typified by the vegetable life (12:24).

3　因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救─参罗五10。

3.　Thus, the good land is a spacious land of the all-inclusive Christ in His full salvation—in His judicial redemption and in His organic salvation—cf. Rom. 5:10.

三　地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。─引用经文

C.　The recovery of the land signifies the recovery of the enjoyment of Christ’s riches; Christ Himself cannot be lost, but in our experience Christ can be lost (Gal. 5:2-4).

四　地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6～7，加三14，参申八7～9）。─引用经文

D.　Once the land has been recovered, the temple and the city can be built on the land; the good land, the land of Canaan, is a full, complete, and consummate type of the all-inclusive Christ, who is the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) realized as the all-inclusive life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17), as the inheritance allotted to God’s people for their enjoyment (Col. 1:12; 2:6-7; Gal. 3:14; cf. Deut. 8:7-9).

五　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。─引用经文

E.　By enjoying the riches of the land, the children of Israel were able to build up the temple to be God’s habitation on earth and the city of Jerusalem to establish God’s kingdom on earth; likewise, by enjoying the unsearchable riches of Christ, the believers in Christ are built up to be Christ’s Body, the church, which is Christ’s fullness, His expression (Eph. 1:22-23), and which is also the habitation of God (2:21-22; 1 Tim. 3:15) and the kingdom of God (Matt. 16:18-19; Rom. 14:17).

六　圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶─结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。

F.　The sanctuary, the temple, is God’s house for His rest, and the city is God’s kingdom for His authority; both typify the church as God’s house and God’s kingdom, which will consummate in the New Jerusalem in eternity for the fulfillment of God’s eternal economy—Ezek. 48:8, 15; 1 Tim. 3:15; Rom. 14:17; Rev. 21:2-3, 22; 22:1, 3, 5.

贰　美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：─引用经文

II.　The good land is situated between the waters of the Mediterranean Sea on the west (Ezek. 47:15) and the waters of the Dead Sea and the Jordan River on the east (v. 18):

一　迦南地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系─必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。─引用经文

A.　For the land of Canaan, an elevated land (20:40-42; 34:13-14; 37:22; Deut. 32:13), to be surrounded by water indicates that it is surrounded by death; thus, the good land typifies the resurrected Christ, who was raised, elevated from the dead; this also indicates that the enjoyment of Christ is closely related to His death, and it must be in the sphere, the territory, of His death (cf. Phil. 3:7-11).

二　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。─引用经文

B.　On the north side of the good land, there is no river as a border; instead, there is Mount Hermon, a high mountain, which signifies the heavens, from which the dew of God’s grace descends on the mountains of Zion, typifying the local churches (Psa. 133:3); the elevated good land with Mount Hermon signifies the resurrected Christ, who has ascended to the heavens.

叁　分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：─引用经文

III.　The picture portrayed by the allotment of the land (Ezek. 48:1-35) shows that, in the restoration from Dan in the north (v. 1) to Gad in the south (v. 27), all the Israelites will enjoy Christ, but their nearness to Christ will not be the same:

一　众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。

A.　The nearness of the tribes to Christ is determined by their importance; the most important are the priests, who are the closest to Christ and who maintain the fellowship between the people and the Lord; the Levites, who maintain a service to the Lord, are next in nearness to the Lord.

二　然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。

B.　Then the workers for the city, who maintain God’s government, are the third closest to the Lord; in addition, there is the royal family with the king and the kingship.

三　祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。

C.　The fellowship of the priests, the service of the Levites, the work to maintain God’s government, and the kingship all come out of the riches of the land; according to spiritual significance, this means that in the church all the fellowship, service, work, government, royalty, lordship, and kingship come out of the enjoyment of the riches of Christ.

四　我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。

D.　The more we enjoy Christ, the closer we are to Him; and the closer we are to Him, the more important we are in His purpose.

五　最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王─彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。

E.　The most important are the priests and the kings; according to the New Testament revelation, all the New Testament believers should exercise to be priests and kings—1 Pet. 2:5, 9; Rom. 15:16; Phil. 3:3; Rev. 1:6; 5:10; 20:6; 22:3b-5.

肆　城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：─引用经文

IV.　The city with twelve gates (Ezek. 48:31-34; cf. Rev. 21:12-13), on which are the names of the twelve tribes of Israel, must be Jerusalem; this city will be the dwelling place of the restored Israel with God in the earthly part of the millennium; as such, it typifies the overcomers in the church and the overcoming saints of the Old Testament, who will be the New Jerusalem as the mutual abode of God and the overcomers in the heavenly part of the millennium (cf. Rev. 3:12), which is the manifestation of the kingdom of the heavens:

一　门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。

A.　That the number of the gates is twelve, composed of three times four, signifies that God’s holy city, the New Jerusalem, is the mingling of the Triune God (three) with His creature man (four).

二　十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄─二二1、3、5。

B.　The number twelve also signifies absolute perfection and eternal completion in God’s administration; this indicates that the New Jerusalem is not only the eternal mingling of divinity with humanity but also a perfect government that comes out of this mingling; this city will exercise full authority for God’s complete administration in eternity—22:1, 3, 5.

伍　以色列的历史是召会历史完满的预表：

V.　The history of Israel is a full type of the history of the church:

一　以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

A.　The history of Israel began with Israel’s corporate experience of the passover during the exodus from Egypt (Exo. 12) and will continue with the Lord’s second coming, at which time Israel will be restored and will build the earthly Jerusalem with the twelve gates.

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

B.　The history of the church also began with the Passover, which is the Christ who has been sacrificed (1 Cor. 5:7), and will go on until the millennium, in which the overcoming saints will be the heavenly Jerusalem, the New Jerusalem, with its twelve gates.

三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。─引用经文

C.　After the one thousand years the heavenly Jerusalem will be enlarged to become the New Jerusalem in the new heaven and the new earth; she will include all the redeemed ones from both Israel and the church to be the expression of God and the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity future (cf. Dan. 12:1, footnote 3).

陆　在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）：

VI.　At the end of Ezekiel God obtains a holy temple (chs. 40—44) and a holy city in the Holy Land (chs. 47—48):

一　神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。

A.　God dwells in the temple, and He dwells also in the city; in the temple God has fellowship with His people, and in the city God reigns among His people; this indicates that in the temple and the city God has come down from heaven to live with man.

二　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心─林前三16～17，来十二22～23：

B.　The temple and the city typify the church in the present age as the center for the fellowship with God and for the reigning of God—1 Cor. 3:16-17; Heb. 12:22-23:

1　召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。

1.　In the church as the temple and the city, which is in Christ as the good land, God has His expression, and God and His people enjoy one another and have mutual satisfaction.

2　召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远─启二一3、22。

2.　The church as God’s temple and God’s city will ultimately consummate in the New Jerusalem for eternity—Rev. 21:3, 22.

柒　“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：

VII.　“The name of the city from that day shall be, Jehovah Is There” (Jehovah-shammah, Heb.)—Ezek. 48:35:

一　新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。─引用经文

A.　The New Testament economy begins with Jesus, Jehovah the Savior and God with us (Matt. 1:21, 23), and ends with the New Jerusalem, “Jehovah Is There” and “the City of Jehovah,” the city of the great I Am (Ezek. 48:35; Isa. 60:14).

二　耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面─启二一3、22。

B.　Jehovah is a person, and There is a person; Jehovah Is There means that Jehovah is in His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people and that they are in Him—Rev. 21:3, 22.

三　因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。

C.　Because Jehovah is There, when people see Jehovah, they see us, and when they see us, they see Jehovah.

四　“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所─3、22节。

D.　“Jehovah Is There” is actually the presence of Jehovah Himself united, mingled, and incorporated with His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people to be one entity, a great corporate God-man; this corporate God-man is the mutual abode of God and man, the dwelling of God in man and man in God—vv. 3, 22.

五　借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体─新耶路撒冷这荣耀的城─而称赞神─弗一6，启二一10～11：

E.　By enjoying Him as grace, as everything to us for our enjoyment, every positive thing in the universe will praise God for what He has done in us to make Him and us one entity, the New Jerusalem, the city of glory—Eph. 1:6; Rev. 21:10-11:

1　那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路─亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）─引用经文

1.　At that time, the whole universe will be filled with the praise of Jah (a shortened form of Jehovah); for all that He is to us, for all that He is doing in us, and for all that He will do for us for the sake of His heart’s desire, we must declare in thanksgiving and worship to Him, “Hallelu-Jah, Praise Jah, Praise Jehovah!” (19:1, footnote 1).

2　我们必须与作诗的人一同呼喊：

2.　We must exclaim with the psalmists:

a　“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”─诗一五○6

a.　“Let everything that has breath praise Jehovah. / Hallelujah!”—Psa. 150:6.

b　“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一○六48。

b.　“Blessed be Jehovah the God of Israel, / From eternity to eternity. / And let all the people say, Amen. / Hallelujah”—106:48.

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第十一篇　圣地上的圣殿和圣城

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本篇信息我们要来看以西结书关于圣别建造之异象的最后一段。在给我们看过圣殿的特色之后，圣灵带我们来看圣地。我们必须领会，殿和城都是建造在圣地上。这地乃是神应许亚伯拉罕之地，也是神嘱咐摩西和约书亚要带以色列人进去并据有之地。所以，神揭示了圣殿及其所有特色之后，并没有忘记“地”，这地乃是包罗万有之基督的预表；没有这地就不可能有建造，没有这地就不会有圣殿和圣城。以西结书没有结束在圣殿，这是非常重要的。圣地，包括圣殿和圣城，是本篇信息的重点，这是一个极大的结晶：“圣地上的圣殿和圣城”。

“地”乃是圣殿和圣城建造其上的基地，本篇信息的负担，首先是要来看圣地的重要。“地”预表包罗万有的基督，是神赐给祂子民的分，为着我们的享受和经历（西一12）；我们需要在这地上劳苦，经历并享受其上所有的丰富。这地是宽阔之地，丰富之地，高起之地；在这地上，神能将圣殿建造起来，并且得着祂的圣城。

壹　圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16~17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）。

盼望我们都记住：召会是享受基督丰富的结果。即便我们已经看过圣殿美妙的异象，同其各样的特色，我们仍不该忘记，圣殿所预表的召会乃是享受基督丰富的结果。我们若不享受基督作圣地，就不会有圣殿所预表的召会。圣地摸到神永远计划的中心思想；神的定旨总是在基督身上，而基督由美地所预表。基督要给神的子民经历并享受，好扩大、扩展成为圣殿并圣城。

圣殿与圣城都是由圣地所出，这地是神工作的中心点。圣经从开头到结尾，有一条线专注于这预表包罗万有之基督的圣地。在神原先的创造之后，撒但背叛了，神就来审判地，让死水覆盖了全地（创一1~2上）。接着，在神复造的第三天，旱地从水里露出来，就是从死水中升起（9）。这表征基督受死后第三天复活了（林前十五4）。然后，从这地上产生出各式各样的生命：植物生命、动物生命、人的生命、甚至包括生命树（创一11~12、20~27，二7、9）。这些都是从这预表复活基督的地产生的。

神的定旨乃在于这地，这是神工作的中心点。很遗憾，因着人的堕落，神必须用洪水审判人；于是，水再次覆盖了全地。然后，神呼召并分别挪亚，用方舟保守了挪亚全家（六11~22）。方舟（预表个人和团体的基督）使挪亚全家得以存活，至终把他们带到新地上，那时就有一次新的起头（八13~22）。之后人再次堕落，神又借着呼召亚伯拉罕而再有一次新的起头。这次，神应许亚伯拉罕，要赐他美好、宽阔之地，但要他远离偶像，离开他原先的源头，来到神所应许的美地（十二1~4）。然而，神的子民尚未完全在美地定居以先，又堕落到埃及，落到法老的奴役之下（出一1、11~14）。但神没有忘记美地；祂呼召了摩西，加上约书亚的帮助，将以色列人带回到美地，就是那流奶与蜜之地（三2~10，申三四9，书一1~4）。在这地上，神要得着祂的殿和城，好得着祂的彰显，并施行祂的管治。以色列人虽然到了美地，却对神不忠信，以致神让巴比伦王入侵，将以色列人掳到巴比伦（王下二五1~11）。以色列人被掳七十年后，神再将他们带回到美地上，重建圣殿（拉一1~5）。

复习这段历史是要使我们对美地的重要性有深刻的印象。神工作的中心完全是在圣地上。以色列人回到美地上，基督才能在那里生为以马内利，就是神应许要赐给亚伯拉罕的那后裔（路二1~7，太一23、1，加三16）。这地乃是包罗万有之基督的预表；神已将这位基督分给我们（西一12），让我们可以享受祂一切的丰富，好建造圣殿和圣城。

以西结四十七至四十八章将我们聚焦于圣殿和圣城建造其上的圣地。从创世记一章直到整本旧约结束，我们看见在这地上一直有争战。今天，甚至在物质世界里，位于中东的这块地仍然是争战的所在。在属灵一面，争战也还在进行；这争战乃在于我们是否享受美地所预表包罗万有的基督。我们若不享受基督这美地，圣殿与圣城的建造就无法实现，因殿和城乃是建造在这美地上。

一　当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示（弗三10）。

请记得，召会乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（一23）。召会不是人的组织，召会乃是基督的丰满，是我们享受并有分于基督一切丰富的结果。就如我们吃了许多丰富的食物，就成为这些食物的丰满。今天我们要成为召会，作基督的身体，基督的丰满，就必须为基督的丰富所浸透。

二　美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品（出三8，参歌四11）。

有些人可能每天早上都会喝奶，有的人喝茶时也会加蜜；这些都使人有所享受。美地不是只有一点奶和蜜，在美地上奶与蜜是涌流的，是极其丰盈的。奶表征丰富和滋养；蜜是甜美的，表征甜美的爱。

1 奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。

2 奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。

我们需要法理的救赎，就是基督为救赎我们而流血舍命，以拯救我们脱离一切消极的事物。我们要感激基督的救赎直到永远。当我们进入新耶路撒冷时，“羔羊”仍然在那里（启二一23，二二1、3）；这表征即使在永世里，我们还要享受基督的救赎。我们永远不会忘记自己曾经是罪人，却蒙了羔羊基督的救赎；这乃是神救恩法理的一面。

不仅如此，还有植物生命所预表基督生命生产的一面，为着生机的拯救。罗马五章十节说到我们“更要在祂的生命里得救了”。神要在我们身上施行生机的拯救，不仅重生、圣别、更新、变化我们，还要将我们模成神儿子的形像，至终荣化我们。一天过一天，我们不仅借着基督法理的救赎得与神和好，我们还要天天在基督的生命里得救，享受祂生机的拯救。神应许赐给我们这流奶与蜜的美地，就是包罗万有的基督连同祂法理的救赎与生机的拯救这两面，实在太美妙了。

3 因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救（参罗五10）。

我们每周来到主的桌子前享受主的筵席时，看见饼和杯。这些表记提醒我们神完满救恩的两面：杯说出基督受死流血所成功法理的救赎，饼说出基督借着死释放生命所带来生机的拯救。主要我们记念祂、享受祂作奶与蜜的实际。这两面的生命—动物生命所预表为着法理救赎之救赎的生命，以及植物生命所预表为着生机拯救之生产的生命—都是我们需要享受的。

这美地实在是美好、宽阔、无限、无法测度、无穷无尽。这次训练现场约有四千五百人，但即使有四万五千人，甚至四千五百万人，也无法穷尽这美地。这地流着奶与蜜，足以应付，甚至远超我们所需要的一切；问题在于我们是否享受这地。奶与蜜正在涌流，法理的救赎、生机的拯救都已预备好，但我们是否享受祂？我们来到擘饼聚会时，是否满了珍赏、赞美、喜乐和感谢？是否赞美主法理的救赎，并感谢主天天拯救我们？我们喝杯的时候，应该感谢祂救赎的生命使我们蒙救赎；吃饼的时候，应该感谢祂生产的生命使我们重生成为神的儿女，成为基督身体的肢体。

我们的召会生活，包括擘饼聚会、申言聚会，常流于形式，成了例行公事，这是因为我们缺少享受这位包罗万有的基督作为包罗万有的流奶与蜜之地。这该是我们每天的享受。若没有这样的享受，就没有召会的建造，更没有国度的来临。神的殿和城都是建造在美地上，神不会忘记这地。这就是为什么在以西结书，神赐给圣殿的异象之后，继续向我们启示这美地位于哪里，境界是什么，以及要如何分给以色列人。这给我们看见，我们该如何享受包罗万有的基督。

三　地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2~4）。

李常受弟兄来到美国，第一次特会就讲包罗万有的基督，该系列信息刊于《包罗万有的基督》一书，我读了大蒙光照，向主悔改，因为我还不够享受祂作美地。我吃祂作生命粮，喝祂作生命水，呼吸祂作生命之气，但还不够享受祂作美地。神并不是只给我们果子吃和水喝，祂乃是给了我们宽阔的美地。歌罗西二章七节说我们“在祂〔基督〕里面已经生根”；我们应该生根于美地，在美地上行走，时时刻刻都在这美地上。

基督不会满意于我们只是偶尔吃喝享受祂。祂的确解我们的饥渴，满足我们的需要；但祂的心意不是仅仅要我们偶尔享受祂。主是我们的美地，我们该时时刻刻享受祂。早晨我们也许享受主，觉得与主同在很甜美，但作家务时，可能就停止了享受。我们不该等到作完家务，回去读经时才再享受祂；我们作家务时就能享受祂。难道祂只有在我们读经祷告时才真实，我们作家务时就不真实么？若是我们作家务时也享受基督，一切会变得不一样。基督不仅是我们的食物、饮料，更是我们的美地；基督是一切。基督是实际，不是只在我们读经祷告时；我们作每件事时，都该享受基督作实际。我们洗碗时可以享受基督的洗涤，穿衣时可以享受祂作我们的遮盖，戴眼镜时可以享受主作我们的视力。日常生活中的每一个机会都该提醒我们，将我们指向对包罗万有之基督的享受。我们的基督不仅是生命的粮，也不仅是羔羊，祂更是美地；我们已经生根其中并行在其上。

我们虽然在主的恢复里，但有的人好像不那么享受基督作美地。我们中间的确有生命的流，但这流似乎不是那么深。说我们没有享受基督，是不公平的；但我们享受基督的程度不够。我们来参加聚会，会祷告、赞美，也知道该作什么、说什么；然而，我们并没有每时每刻享受基督作美地。我们若没有享受基督作美地，就无法建造圣殿和圣城，因为殿和城乃是建造在这宽阔之地上。求主怜悯我们，恢复我们，将我们带回到对这包罗万有之美地的享受。

四　地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6~7，加三14，参申八7~9）。

五　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。

建造召会的关键在于享受基督那追测不尽的丰富。我们到聚会中要享受祂，服事弟兄姊妹时要享受祂；甚至召会中的长老、负责弟兄，不要只讨论事情，乃要享受基督。没有享受基督，就无法建造召会。建造召会不是仅仅作行政治理、组织管理的事；召会的建造完全在于我们享受基督作那包罗万有的美地。

圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶

六　圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶（结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2~3、22，二二1、3、5）。

贰　美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间。

我们要来看美地的位置与境界。十五节说，“北界从大海经希特伦……。”这里的大海就是地中海。换句话说，美地乃是位于西面的地中海与东面的死海和约但河这两个水域之间。

一　迦南地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系—必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。

水在圣经中预表死亡。美地的西面和东面都是水，指明这包罗万有丰富的流奶与蜜之地，乃是被大量的水所包围，就是被死围绕。我们若要享受基督作美地，就必须面对死。死总是在我们身边，但死不过是帮助我们经历复活的基督。美地是高地，是被高举之地。这位包罗万有的基督乃是复起的基督，超过死水之上的基督，高举的基督，升天的基督。我们需要经历并享受这位复活升天的基督。

“不死就不生。”（诗歌四六四首）我们需要死帮助我们享受复活的基督。若没有经过死，我们对基督的经历就不会那么丰富。前面第七篇信息讲过，祭坛（就是基督的十字架）乃是宇宙的中心。我们若要进入神的建造而与神调和，就需要经历祭坛，经过基督的死。没有死就没有复活；乃是借着死这独一的手续，神独一的道路，我们才能达到神定旨的中心，就是基督这独一的人位。

在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”许多基督徒都会引用这句话的前半，说到主要建造祂的召会；但他们却忘记这句话的后半讲到“阴间的门不能胜过她”。这意思是，基督要建造召会，必定会面临阴间之门的攻击。然而，阴间的门不能胜过召会。我们要建造召会，必须认识阴间的门会在那里，死亡会在那里；但死亡不过提供机会，让基督显明祂复活的大能。美地乃是从死水中升起；没有任何的死能困住基督，没有任何的死能击败那与基督联合、与基督是一的召会。

二　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。

召会乃是属天的。尽管有死亡的攻击，死亡却不能胜过召会；因为召会有复活的基督，升天的基督。此外，美地有从黑门山降下之恩典的甘露，表征从升天基督降下的恩典。

召会不怕死亡的攻击。不久前我收到一封邮件，说到衣索比亚一位弟兄出了严重的车祸，需要动大手术。这位弟兄住在加护病房，当弟兄去探访他时，他在病床上对来访的弟兄说，“我们的生命是为着主，为着主的见证，为着主的权益。主使我里面的人得着加强。这是暴风从北方刮来，使我在大云之中经历火的焚烧，叫我有更多金银合金的彰显（参结一4）。我真是喜乐，我外面虽然躺卧，里面却在跳跃。”来访的弟兄离开前，这位要动手术的弟兄对他说，“弟兄，我们爱主！我爱主！”来访的弟兄本以为他需要供应这位在病床上的弟兄，结果反倒是他得了这位弟兄的供应。

我们要享受包罗万有的基督作升起的美地；我们不怕死亡，我们需要死帮助我们经历复活，经历从黑门山降下的甘露。每天我们都被死围绕，但我们可以望断以及于祂（来十二2），思念在上面的事（西三2）。召会是复活的、基督的、属天的。唯有当我们经历这由美地所预表之包罗万有的基督，我们才够资格建造祂的召会。阴间的门不能胜过建造的召会。

叁　分地（结四八1~35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。

我们要来看美地是如何分配给神的百姓。从圣地分配图（见下页）来看，美地分为三部分：北面的部分，分给七个支派（但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便、犹大）（1~7）；南面的部分，分给其余的五个支派（便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得）（23~28）；当中的部分（即图上正方形的部分）称为圣别举祭之地，是耶和华要求祂百姓献上给祂的。这当中的部分不是分给以色列人的地，乃是圣别归神作为举祭之地（8~21）；这部分又分成三段。中间的一段是圣殿所在之处，也是归与祭司的（8~12）。祭司住在圣殿所在之处。南面一段归与利未人，他们要办献祭的事（13~14）。北面那一段包括了圣城，为着神的行政；圣城是方形的（15~16）。圣城两边的部分，乃是归给城内一切的工人，他们为城作工，也住在这里（17~19）。所以这圣别举祭之地的中央是殿，最接近圣殿的乃是祭司，然后是利未人，接着是为城作工的人。当中部分（正方形）的两侧有王地，归与君王和王室（20~22）。

附图-圣地分配图

经过图解，我们对美地的分配就有了一点概念。每个支派都分得一块地，但北边的但和南边的迦得，距离圣殿相当遥远。祭司就住在圣殿所在之处，还有利未人、为城作工的人、王室和具有君王职分的人，以及与圣别举祭之地相邻的犹大和便雅悯支派，都与圣殿相近。犹大和便雅悯这两个支派，在以色列人分裂的时候，持守住圣城（代下十一11~12），因此在分地时，神将他们摆在最靠近殿的两个地方。

一　众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。

二　然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。

三　祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。

四　我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。

五　最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王（彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下~5）。

请记得，所有新约的信徒都是祭司，也都是君王。我们不在旧约时代，不必想自己到底是属哪一支派，所分得的地会在哪里。新约信徒有非常特别的身分，我们经历主法理的救赎和生机的拯救，并且要在生命中作王。我们都该操练作祭司事奉，并作君王治理；这一切都在于我们是否与主亲近。若有人与主疏远了，盼望借着这次训练，主会吸引你来亲近祂，进前来享受祂。

我们与主的距离极其重要。雅各书四章说，“你们要亲近神，神就必亲近你们。”（8）不要等主来亲近我们，乃要主动去亲近主。在路加十章，主来到马大和马利亚的家。马利亚在主脚前坐着听主的话；马大伺候的事多，各方忙乱。为着接待主，马大需要处理许多事；她的妹妹没有帮助她，只是一直在听主说话。马大不想独自一人作事，就说，“主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？”主回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（38~42）用前面第九篇关于事奉主之信息的说法，马利亚如同撒督的子孙，是事奉主；而马大却为许多的事思虑烦扰，是事奉殿。主说，“不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分。”亲近主就是那美好的分，是不可少的。

我们要天天时刻与主亲近。希伯来十章二十二节帮助我们知道如何亲近主：“在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这节至少给我们五方面的路。

第一，我们需要前来进入至圣所。我们不该退后、退缩，我们已经蒙主呼召，前来进入至圣所。每早晨在开始忙碌之前，要主动的前来，不要被动的等主找你，要放下感觉和情绪，把一切打岔、霸占的事丢在一边，前来进入至圣所。若要亲近主，就需要踏出第一步，前来进入至圣所。

第二，我们要存着真诚的心。真诚的心不仅是诚实、正确的心，更是正直不弯曲、单一不受打岔的心。我们亲近主，不是读“晨兴圣言”尽义务而已。我们来到主这里，是要得着主自己。“晨兴圣言”本身不是目的，乃是帮助我们亲近主的凭借。我们需要存着真诚的心，来到主面前。在马太十五章八节，主论到宗教徒说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”我们到主这里，不仅是用嘴唇尊敬主，我们更是要存真诚的心亲近主；最重要的是我们的心。当你来到主这里，你的心在哪里？你的身体在这里，但你的心在哪里？如果你的心远离了，你要怎么享受主、亲近主？但我们的心几时转向主，帕子就几时除去了（林后三16）。

第三，我们还要存着十分确信的信。信是不动摇；信的意思是“神是，我们不是”。不要管你那善变的魂。早晨起床后，你可能仍觉得累，不想亲近主；这时你需要以十分确信的信，说，“主啊，不论我感觉如何，我现在就愿意转向你。”帖后三章五节说，“愿主……引导你们的心，进入神的爱以爱神。”我们需要凭信接触主。

第四，我们已被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。我们需要为着我们的肉体、脾气、软弱、失败、短缺、错误，向主认罪，并取用基督的血，如此就得了洁净，好脱开邪恶的良心。

最后，我们在身体一面，已经用清水洗净了。身体指外面的、看得见的一面，就是我们的行事为人。我们的行事为人，包括如何梳头、穿着，以及对人的态度等，都需要用清水所表征之主的活话来洗净。好叫我们能亲近主。因着我们都有祭司的身分，我们就需要像祭司一样生活，亲近主而事奉祂。

肆　城有十二个门（结四八31~34，参启二一12~13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）。

当主回来时，会带进千年国。千年国有属地的部分，得复兴的以色列要在耶路撒冷城居住。另外还有属天的部分，就是诸天之国的实现；新约的得胜者与旧约得胜的圣民要在其中成为新耶路撒冷，作神与他们相互的住处。

一　门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。

二　十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄（二二1、3、5）。

赞美主，那日将到。地上的政权都要被那非人手所凿的石头砸碎，主要建立神圣的王权，是完全、完美、永远的行政，没有任何的政治，也没有任何的腐败与败坏。

伍　以色列的历史是召会历史完满的预表。

一　以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。

这给我们看见，以色列历史与召会历史是并行的。

三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。

陆　在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十~四四）和圣城（四七~四八）。

一　神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。

神不愿意自己住在诸天之上，祂要与我们同住。神要在殿里并在城里与人同住。

二　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。

1 召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。

2 召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一3、22）。

我们要作祭司亲近主，享受这包罗万有的基督作美地。当我们这样享受祂，就成为祂的殿，使祂得着安息；也成为祂的君王，与祂一同作王掌权，成为祂的城，也就是祂的国。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远。

柒　“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在〔原文，耶和华沙玛〕。”（结四八35）

最后这点非常宝贝，说到耶和华的所在，也是本篇信息的高峰。

在以西结八至十一章，因着以色列所行败坏的事，神再也无法容忍，祂的荣耀就逐步离开。祂先离开圣殿，然后离开圣城，最后完全离开祂的百姓，因此圣殿与圣城成为空虚的。然而，在四十八章，因着神子民对包罗万有之美地正确的享受，这城就要称为“耶和华的所在”（35）─耶和华回来了！我们要作这班子民，让主能够说，“这是我的所在。”主若不在这里，一切都是虚空。

一　新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。

新约开始于神与我们同在，就是以马内利。两千年前，微小的人耶稣乃是以马内利，神与我们同在，但那只是一个人。如今祂经过一切过程，得着扩大、扩展，产生一班团体的神人，最终就有“耶和华的城”，就是“耶和华的所在”。

二　耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面（启二一3、22）。

“所在”不仅是一个地方，也是一个人位。以赛亚六十章十四节说，“素来苦待你的，他们的子孙必屈身来就你；……他们要称你为耶和华的城。”这里的“你”是指神的赎民；“称你为耶和华的城”，意指神的赎民就是耶和华的城。不仅耶和华是人位，祂的所在也是人位。耶和华的所在，就是耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面。启示录二十一章三节说，“神的帐幕与人同在，祂要与人同住。”这里的帐幕是指神住在人里面。二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里的殿是指人住在神里面。因此，这两节合在一起指明神住在我们里面，我们住在神里面。

三　因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。

四　“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所（3、22）。

诗篇一百三十三篇讲到一，好比上好的油，浇在一个人位，就是亚伦头上（2）。这一也好比黑门的甘露，降在一个地方，就是锡安山（3）。三节说，“……在那里有耶和华所命定的福。”“那里”指亚伦这人位，也指锡安山这地方。我们就是“那里”，就是那个地方。耶和华的所在就在那里；并且耶和华不仅在那里，祂就是“那里”，祂也成为那个所在。

主的恢复蒙福的秘诀，乃是有主的同在。虽然倪柝声弟兄和李常受弟兄都已离世，我们中间许多年长、忠信的圣徒也陆续离世与主同在；但主的恢复仍然在这里，因为主的同在还在这里。在这次的训练中，我们难道不感觉主的同在么？在这同在中，主实在是向我们说话。主的同在若不在这里，祂若没有向我们说话，聚会就毫无意义。我们所以在这里，所以还有主的恢复，就是因为有主的同在，有主继续不断地说话。主若取去祂的同在，对我们是何等的羞耻。我们永远不要失去主的同在。我们每个人都要宝贝主的同在，更要看见，主的同在含示祂与我们联结、调和并合并，使祂成为我们，也使我们成为祂。我们在哪里，祂就在哪里。我们的所在，就是祂的所在；我们就是祂的所在。

五　借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体—新耶路撒冷这荣耀的城—而称赞神（弗一6，启二一10~11）。

新耶路撒冷城要称为荣耀的城，满了神的荣耀，满了神的光照，也满了神的光辉。

1 那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路—亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）。

保罗在以弗所一章六节说，“使祂恩典的荣耀得着称赞。”三一神分赐到我们里面，结果要使祂恩典的荣耀得着称赞。全时间训练的学员经过两年的训练，都蒙了恩典，这是要使神恩典的荣耀得着称赞。至终，在宇宙中将有一个最大的聚集和展示，所有的天使（包括邪恶的天使和撒但）都要看见，我们这些被破坏、堕落的人，已经蒙了神的恩典，与神联结、调和并合并。神成了我们，我们也成了神；我们就是神的所在。全宇宙都要赞美神，赞美耶和华，阿利路亚！

2 我们必须与作诗的人一同呼喊：

a “凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”（诗一五○6）。

b “耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚。”（一○六48）

诗篇末了五篇（一四六至一五○篇），每一篇都开始并结束于“阿利路亚”；因为经过了诗篇五卷的五个段落，圣殿、圣城、圣地完全得着恢复，神与祂的子民成为一，一切都成就了，我们所能作的就是赞美，并说，“阿利路亚！”然而，我们不必等到那一天，我们今天就要领头赞美，说，“阿利路亚！”因为这是耶和华的所在，耶和华就在这里（J. L.）

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第二十三周　圣地上的圣殿和圣城

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读经∶结四七13～20，四八8～20、31～35，启二一12～13

诗歌∶诗歌第776首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：─引用经文

一　当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示─10节。

二　美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品─出三8，参歌四11：

1　奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。

2　奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。─引用经文

3　因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救─参罗五10。

三　地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。─引用经文

四　地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6～7，加三14，参申八7～9）。─引用经文

五　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。─引用经文

六　圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶─结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。

周一晨兴

周　二

贰　美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：─引用经文

一　迦南地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系─必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。─引用经文

二　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。─引用经文

周二晨兴

周　三

叁　分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：─引用经文

一　众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。

二　然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。

三　祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。

四　我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。

五　最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王─彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。

周三晨兴

周　四

肆　城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：─引用经文

一　门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。

二　十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄─二二1、3、5。

伍　以色列的历史是召会历史完满的预表：

一　以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。─引用经文

周四晨兴

周　五

陆　在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）：

一　神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。

二　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心─林前三16～17，来十二22～23：

1　召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。

2　召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远─启二一3、22。

周五晨兴

周　六

柒　“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：

一　新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。─引用经文

二　耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面─启二一3、22。

三　因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。

四　“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所─3、22节。

五　借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体─新耶路撒冷这荣耀的城─而称赞神─弗一6，启二一10～11：

1　那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路─亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）─引用经文

2　我们必须与作诗的人一同呼喊：

a　“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”─诗一五○6

b　“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一○六48。

周六晨兴

第二十三周　周一

晨兴喂养

弗三8　这恩典赐给了我……，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

10　　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

出三8　我下来要……领他们……上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。

使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽（圣经恢复本，弗三8注3）。

召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如以弗所三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示（弗三10注1）。

奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（十二24）（出三8注2）。

信息选读

我们需要……看一些有关圣地的事。离了地，就不能有殿。……我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿。殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果。因此，殿在于地。我们若没有对基督的经历，就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。有一件事是很重要的，就是看见：要有建造的恢复，必须先有地的恢复。地的恢复，表征对基督享受的恢复。基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督。当我们得救时，我们接受了基督。然而不久之后，我们堕落离开，在经历中丧失了基督。地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历。地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来（以西结书生命读经，三八四、三八六页）。

迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受。……申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。……以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）（圣经恢复本，申八7注1）。

圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城（结四八15）是神的国，为着祂的权柄。二者都预表召会作神的家和神的国（提前三15，罗十四17），要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3、22，二二3、5）（结四八8注2）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

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第二十三周　周二

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结四七15　这地的境界乃是如此：北界从大海……到西达达。

18　东界……就是约但河，你们要从北界量到东海。这是东界。

民三四12　再下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。

美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河之间。迦南美地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕。因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举（参创一9）。
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）（圣经恢复本，结四七18注1）。

美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。

美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地。这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）（民三四12注1）。

信息选读

以西结以特别而奇妙的方式，陈明美地的四界。他说西界就是大海（四七20）。这指明地中海的海岸是西界。以西结告诉我们，东面也有海（18）。在东面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是约但河，流自北面的另一个海，就是加利利海，也就是提比哩亚海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界（19）。

美地的位置是介于西面的大海，和东面的死海之间；这是很有意义的。……在死海里，除了死什么都没有；而在大海里，有表征死的盐水。不仅如此，按预表说，约但河也表征死。因此，美地被死围绕，但没有被死淹没。这使我们想起那在第三日从死水露出来的地；因此，这表征复活的基督。

圣经中有些地方指明，迦南美地是一块高地（申三二13，结二十40~42，三四13~15，三七22）。美地是升起的地，预表基督从死人中被升起来，被高举起来。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下数百呎，而锡安山是在海平面以上数百呎。这表征那预表复活基督的美地，乃是一块高地。

美地的北面没有河为界，而是以黑门山为界。根据诗篇一百三十三篇，黑门的甘露降在锡安山。这表征恩典从天降在众地方召会。这块高地与黑门山，表征复活的基督已经升上高天。现今不仅有复活，也有升天，因为基督不仅是复活的基督，也是升天的基督。祂远高过死水，祂已升到黑门高山之上（以西结书生命读经，三八七至三八八页）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

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第二十三周　周三

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

众支派所分得的地，各自在地的特别部分，这是相当有意义的。〔以西结四十八章〕这幅图画显示，从北边的但，到南边的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。最亲近基督的是祭司。……其次是利未人，和为城作工的人。再其次是王室。因此，每一个支派都享受基督，但他们与基督的距离有所不同。

众支派与基督相距的远近，决定了他们的重要性。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通。利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那么珍贵和宝贝。其次，为城作工的人，是第三等亲近主的人。城是神圣行政的象征，所以有维持神行政的工作。在此我们看见交通、事奉和维持神圣行政的工作。此外，还有王室和君王，以及君王的职分（以西结书生命读经，三九二至三九三页）。

信息选读

以西结的记载指明，殿不在城内，乃是与城分开的。城表征神的行政，而殿表征与神的交通。殿是神的家，神的居所，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄。

我们看见这些事—祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分—都是出于地的丰富，这是非常重要的。这意思是说，一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。

我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样，远离祂的同在，但我们仍然享受祂的丰富。然而，因着我们与祂之间的距离，我们对祂的经纶并不是很重要。相反的，祭司是极其重要的。他们的一分地，他们的部分，乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心，谁要在但的地方。主会顾到这事。

我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启示录一章六节说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司（二十6，二二3下~5）。我们要享受奶与蜜—基督一切的丰富。

今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天借着吃、喝并吸入基督，而享受祂（以西结书生命读经，三九三至三九四页）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

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第二十三周　周四

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结四八31　（城的各门要按以色列支派的名字）……。

启二一12　有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。

〔以西结四十八章三十至三十五节〕里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12~13）。这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所。作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（见启三12注3）（圣经恢复本，结四八31注1）。

信息选读

以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷。在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城。

因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所提到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言，但我们该把这些记载主要地应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。

这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成〔参启二一13〕。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。

至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要为着神完整的行政管理，施行完满的权柄。

今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理（以西结书生命读经，三九四至三九五页）。

以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（圣经恢复本，结四八31注1）。

〔按照但以理十二章一节，〕以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民，……要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生。……然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2~3，亚八20~23）（但十二1注3）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

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第二十三周　周五

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结四八31　（城的各门要按以色列支派的名字），北面有三门，……。

35　城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

启二一22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

〔在以西结四十八章三十至三十五节，〕这城有四面，每面有三个门，这事实指明我们无论从哪一面进城，都是在同一座城内。不论我们从何门进入，我们都是一。在这城里，我们不能分裂。

启示录二十一章二十一节给我们看见，在新耶路撒冷里只有一条街道。无论我们从哪一方向来，无论我们从哪一道门进入，我们都在同一条街道上。在这条街道上，只有一个流，一道河，只有一种饮料和一棵生命树（二二1~2）。在这城里，我们都是一。我们有一条街道，一道河，一个流，一种饮料，一棵生命树。在每一面，我们都是一（以西结书生命读经，三九五至三九六页）。

信息选读

以西结书以这样的话作结束：“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。”（四八35下）（以西结书生命读经，三九六页）
在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十~四四）和圣城（四七~四八）。神住在殿内，也住在城中。在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一2~3、22）（圣经恢复本，结四八35注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满地应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所（启二一3注1）。

在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿（启二一22注1）。

〔启示录二十一章二十二节里的殿，〕原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远（启二一22注2）。

我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建造）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足（以西结书生命读经，三九六页）。

参读：以西结书生命读经，第二十七篇。

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第二十三周　周六

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结四八35　……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

启十九1　这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

耶和华是神的另一个神圣名称（创二4），按字面的意思是“那是祂所是的，所以是那永远的我是”。这名称主要的是指那“自有永有的”。……作为耶和华，祂乃是那已过是、现今是并且以后永是的一位。启示录一章四节说到祂是“那今是昔是以后永是的”。……无论我们所需要的是什么，祂都是。祂是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁。祂对我们乃是成千的项目，因为祂是一切，并且在每一时刻祂都是。

主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上（约十八4~6）。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次（神圣启示的中心路线，五至六、八页）。

信息选读

在旧约里，耶和华的复合名称当中，有一个是“耶和华沙玛”（Jehovah-shammah），意思是“耶和华的所在”，或“耶和华同在”（结四八35）。今天，耶和华的同在就是神自己作为那灵。那灵并非神以外的东西。神作为那灵的同在，是为着分赐。

因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，借此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受（圣言中所启示的神圣三一，三二页）。

甚至新耶路撒冷，在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城，有十二个门，这城称为“耶和华的所在”（四八30~35）。这座有十二个门的城，是一个旧的项目，在启示录里得着了更新和发展（二一12~13）。你会发现在启示录里，一项又一项都不是新的，乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇，甚至感到惊讶。但是若没有这原则，你就无法明白这卷奥秘的书（长老训练第一册，一○一页）。

召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章二十二节说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。……在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。……我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在（神的建造，一一八至一一九页）。

〔诗篇一百四十六至一百五十篇里〕终极完成的赞美相当于启示录末了的赞美。启示录十九章一节说，“阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”这里著者为着神的救恩、荣耀、能力赞美神。六节说，“阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（诗篇生命读经，六二二页）

参读：圣经的十条路线，第一篇；神圣启示的中心路线，第一篇。

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第二十三周　诗歌

诗歌第776首

终极的显出─新耶路撒冷
（启示录二十一至二十二章）
8888（英979）
F大调3/4

1

何等荣耀，何等光明，
何等神圣耶路撒冷！
乃是神在人间帐幕，
又是羔羊所娶新妇。

2

新约圣徒，旧约选民，
都是圣城组成成分；
同蒙救赎，同承应许，
同被建造，给神安居。

3

圣城四方，完美、方正，
长宽高度全都相等，
无何多余，无何不及，
无何偏斜，无何不齐。

4

精金城身、精金街道，
如同玻璃明净、透照；
象征神的尊贵生命，
就是圣城本质本性。

5

十二城门全是珍珠，
因蒙基督奥妙救赎；
重生使其变质成珍，
神圣事物由此入门。

6

十二墙基十二宝石，
石石都是珍贵装饰；
经过烧压，经过组织，
方有如此永远价值。

7

碧玉城墙明如水晶，
神的光辉在此照明；
射出神的荣耀光芒，
照出神的碧玉形像。

8

城墙为界，里外分别，
摒除一切不圣、不洁；
惟有精金、珍珠、宝石，
能合圣城荣耀性质。

9

神和羔羊为城的殿，
人得时常见祂荣面；
祂的同在永不离开，
人在祂前事奉、敬拜。

10

城不需要日、月、灯光，
有神荣耀昼夜照亮；
羔羊是灯，城是灯台，
将神荣光四射城外。

11

城中神和羔羊宝座，
流出生命活水明河；
流在城内街道中间，
生命果树长在两岸。

12

这是表明神的生命，
不仅流出、滋润、供应，
并且带着神的权柄，
全城盘旋流通、运行。

13

所以神性成为街道，
满城尽是精金、珠宝；
有道可行，有水可饮，
生命粮食丰富、鲜新。

14

十二数目表明政权，
也是表明永远完全；
更是表明神、人调和，
三四相乘，融洽无隔。

15

再无死亡，再无黑夜，
咒诅、痛苦也都根绝；
旧事全过，一切更新，
神、人互居，相安相亲。

16

圣城非但有神形像，
并且为神掌权作王；
成全神的永远心愿，
满足神心，直到永远！

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第十二篇　神的荣耀回到神的殿中

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读经∶结九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，启二一10～11

壹　神是荣耀的神，家（殿）的神─徒七2，创三五7：

一　荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒─徒七2，彼后一3。

二　荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神─弗一17，来二10：

1　“父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显。

2　“荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显─约一12～13，帖前二12，帖后一10、12。

三　创世记三十五章七节有一个新的神圣名称─“伊勒伯特利”，神家的神：─引用经文

1　在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。

2　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12。

四　荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显─出四十34～38，王上八10～11，启二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

贰　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中：─引用经文

一　我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2。

二　神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

1　神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所─太十六18，六10。

2　祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会─提前三15，彼前二5。

三　“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”─结四三7：

1　宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动。

2　离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。

3　只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

四　因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓─结八3，九3，十19，十一23：

1　主的荣耀离开，表征神的显现离开召会─启二5，参提前三15～16，林前十四25。

2　耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果─结十四21：

a　在以色列的历史中，这件事是第二次发生：

㈠　在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕─出四十34。

㈡　后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕─撒上四。

b　在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿─王上八10～11。

c　主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了─结九3，十19，十一23。

五　神的荣耀归回，在于殿的建造─四三1～12：

1　以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

2　主的荣耀归回，因为神的殿建造完成─7节，该二7、9：

a　荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回─结四三2，民二3。

b　主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀─结四三4：

㈠　在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门。

㈡　在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀─弗三21，林前十31。

3　主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所─作祂宝座之处和脚掌所踏之处─结四三7：

a　祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据─弗二21～22，提前三15。

b　神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

c　今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中─太十六18，弗三21，五27。

d　若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所─二21～22。

叁　在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀：

一　基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼后一16～18。

二　基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并─约十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

三　按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神。─引用经文

肆　以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀：─引用经文

一　保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面─14～16节。

二　在二十一节保罗说，“愿在召会中，…荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里：─引用经文

1　这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。

2　神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。

3　在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀─21节。

伍　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─启二一2、10～11：

一　我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

1　我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里─林后三18，来二10。

2　我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显─罗八17、30。

二　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─启二一10～11、23：

1　神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。

2　神的荣耀就是神自己得显明；新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思是神在这城里得显明。

3　今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─弗三21。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Twelve
The Return of the Glory of God to the House of God

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Scripture Reading: Ezek. 9:3; 10:19; 11:23; 43:1-7; Eph. 3:21; Rev. 21:10-11

I.　God is the God of glory and the God of the house—Acts 7:2; Gen. 35:7:

A.　The God of glory appeared to Abraham and called him, attracted him, and enabled him to follow God; in the same principle, God calls the New Testament believers by His invisible glory—Acts 7:2; 2 Pet. 1:3.
B.　The Father of glory is God expressed through His many sons—Eph. 1:17; Heb. 2:10:
1.　The title Father implies regeneration, and the word glory implies expression.
2.　The title Father of glory implies regeneration and expression; we have been regenerated by God, and we are His expression—John 1:12-13; 1 Thes. 2:12; 2 Thes. 1:10, 12.
C.　In Genesis 35:7 we have a new divine title—El-bethel, “God of the house of God”:
1.　Before this chapter God was the God of individuals; here He is no longer just the God of individuals but is El-bethel, the God of a corporate body, the God of the house of God.
2.　Bethel signifies the corporate life, which is the Body of Christ; thus, in calling God the God of Bethel, Jacob advanced from the individual experience to the corporate experience—1 Cor. 12:12.
D.　Glory is the expression of God, and building is the corporate expression of the Triune God; thus, the glory of God and the building of God go together, for the church, as God’s building, is the corporate expression of God—Exo. 40:34-38; 1 Kings 8:10-11; Rev. 21:10-11; Eph. 3:19, 21; 1 Tim. 3:15-16.

II.　In Ezekiel 43:1-7 the glory of God returned to the house:

A.　We need to see a vision of the dwelling place that God desires to have on earth and realize that God’s goal is the building—40:4; 43:10-11; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16; Rev. 21:2.
B.　The desire of God’s heart is to have a dwelling place with man on earth; the goal of God’s salvation is the building of His dwelling place on earth—Exo. 25:8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38:
1.　God wants to have the church built up on earth because He desires to have a dwelling place on earth—Matt. 16:18; 6:10.
2.　He, the God of the heavens, wants to live on the earth; the place where He lives, His dwelling place, is the church—1 Tim. 3:15; 1 Pet. 2:5.
C.　“This is the place of My throne and the place of the soles of My feet, where I will dwell in the midst of the children of Israel forever”—Ezek. 43:7:
1.　The throne is for God’s government, administration, and kingdom, and the soles of His feet are for His move on earth.
2.　Apart from the temple as the place of His throne and the place of the soles of His feet, the Lord has no base for His administration and His move on earth.
3.　Only the built-up church gives the Lord the standing to administrate His government and to move on earth; furthermore, the church is the place where the Lord can dwell for His rest and satisfaction—Matt. 16:18-19; Acts 13:1-3; 1 Tim. 3:15.
D.　Because of the idols in the temple, the glory of God withdrew step by step, leaving first the temple, then the city, and finally the people—Ezek. 8:3; 9:3; 10:19; 11:23:
1.　The departing of the glory of the Lord signifies the departing of God’s manifestation from the church—Rev. 2:5; cf. 1 Tim. 3:15-16; 1 Cor. 14:25.
2.　The departing of the glory of Jehovah from Israel was a result of God’s judgment—Ezek. 14:21:
a.　This is the second time in Israel’s history that this happened:
1)　At Mount Sinai, when the tabernacle was erected, the glory of the Lord filled the tabernacle—Exo. 40:34.
2)　Later, the Ark was captured by the Philistines, and the glory of the Lord left the tabernacle; this means that God gave up the tabernacle—1 Sam. 4.
b.　When the temple was built at the time of Solomon, the glory of the Lord returned to fill the temple—1 Kings 8:10-11.
c.　The glory of the Lord remained in the temple until the time when Ezekiel saw it departing, leaving the temple and the city, resting on the Mount of Olives, and finally returning to the heavens; that was the departure of the glory of the Lord—Ezek. 9:3; 10:19; 11:23.
E.　The return of God’s glory depends on the building of the house—43:1-12:
1.　In his earlier ministry Ezekiel saw the glory of the Lord leave the temple, but in his later ministry he saw the glory coming back to the house of the Lord—9:3; 10:19; 11:23; 43:7.
2.　The glory of the Lord returned because the building of God’s house was completed—v. 7; Hag. 2:7, 9:
a.　The glory returned from the east—the direction of the sunrise, which signifies glory; the Lord came back from the glory—Ezek. 43:2; Num. 2:3.
b.　The glory of the Lord came into the house by the east gate, which was for the glory of the Lord—Ezek. 43:4:
1)　In the church life the most important gate is the east gate, the gate that is open to the glory of the Lord.
2)　The first consideration we should have in the church life should be the Lord’s glory—Eph. 3:21; 1 Cor. 10:31.
3.　The Lord desires to come back to the earth, but for His coming back He needs a dwelling place—a place for His throne and for the soles of His feet—Ezek. 43:7:
a.　His dwelling place is the church, the base of His administration and move on earth—Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15.
b.　God’s concern is not merely with salvation or with spirituality but with the building—Eph. 4:12, 16; 1 Cor. 14:4, 26.
c.　If the church today corresponds to all the details of the holy building of God covered in Ezekiel and thus is built up in every aspect, God will dwell in the church gloriously—Matt. 16:18; Eph. 3:21; 5:27.
d.　In order for the glorious God to dwell in the church, the church must be built up to become the dwelling place of God—2:21-22.

III.　In the Gospel of John we see the glory of God in the building of God:

A.　Christ, the incarnated Word, is the tabernacle and the temple filled with glory—1:14; 2:19; Matt. 17:1-2, 5; Luke 9:32; 2 Pet. 1:16-18.
B.　The issue of Christ being glorified by the Father with the divine glory is the Father’s house as the enlarged, universal divine-human incorporation—John 12:23; 13:31-32; 17:1, 5; 14:2-3, 23.
C.　According to John 17:22, the oneness of the believers is the oneness in the divine glory for the corporate expression of God; in this aspect of oneness the believers enjoy the glory of the Father as the factor of their perfected oneness and thus express God in a corporate, built-up way.

IV.　Ephesians 3 reveals that God is glorified in the church:

A.　Paul prayed that the Father would strengthen the saints according to the riches of His glory, implying that the glory of God can be wrought into the saints—vv. 14-16.
B.　In verse 21 Paul says, “To Him be the glory in the church,” implying that the glory of God, which has been wrought into the saints, returns to God:
1.　This glory comes to us with God and, after being worked into us, will return to God with us.
2.　God’s glory is wrought into the church, and He is expressed in the church.
3.　To God is the glory in the church; that is, God is glorified in the church—v. 21.

V.　An outstanding feature of the New Jerusalem is that it has the glory of God, His expression—Rev. 21:2, 10-11:

A.　We have been predestinated for this glory and called to this glory—1 Cor. 2:7; 1 Pet. 5:10; 1 Thes. 2:12:
1.　We are being transformed into this glory and will be brought into it—2 Cor. 3:18; Heb. 2:10.
2.　We will be glorified with Christ and bear the glory of God for God’s corporate expression in the New Jerusalem—Rom. 8:17, 30.
B.　The entire New Jerusalem will bear the glory of God, which is God Himself shining out through the city—Rev. 21:10-11, 23:
1.　Actually, the glory of God will be the content of the New Jerusalem, for this city is filled with His glory; this indicates that the city is a vessel to contain God and express Him in a corporate way.
2.　The glory of God is God Himself being manifested; the fact that the New Jerusalem is full of God’s glory means that God is manifested in this city.
3.　The church life today should also have God’s glory, manifesting and expressing Him corporately in this marvelous divine attribute—Eph. 3:21.

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第十二篇　神的荣耀回到神的殿中

The Return of the Glory of God to the House of God

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读经∶结九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，启二一10～11

壹　神是荣耀的神，家（殿）的神─徒七2，创三五7：

I.　God is the God of glory and the God of the house—Acts 7:2; Gen. 35:7:

一　荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒─徒七2，彼后一3。

A.　The God of glory appeared to Abraham and called him, attracted him, and enabled him to follow God; in the same principle, God calls the New Testament believers by His invisible glory—Acts 7:2; 2 Pet. 1:3.

二　荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神─弗一17，来二10：

B.　The Father of glory is God expressed through His many sons—Eph. 1:17; Heb. 2:10:

1　“父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显。

1.　The title Father implies regeneration, and the word glory implies expression.

2　“荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显─约一12～13，帖前二12，帖后一10、12。

2.　The title Father of glory implies regeneration and expression; we have been regenerated by God, and we are His expression—John 1:12-13; 1 Thes. 2:12; 2 Thes. 1:10, 12.

三　创世记三十五章七节有一个新的神圣名称─“伊勒伯特利”，神家的神：─引用经文

C.　In Genesis 35:7 we have a new divine title—El-bethel, “God of the house of God”:

1　在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。

1.　Before this chapter God was the God of individuals; here He is no longer just the God of individuals but is El-bethel, the God of a corporate body, the God of the house of God.

2　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12。

2.　Bethel signifies the corporate life, which is the Body of Christ; thus, in calling God the God of Bethel, Jacob advanced from the individual experience to the corporate experience—1 Cor. 12:12.

四　荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显─出四十34～38，王上八10～11，启二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

D.　Glory is the expression of God, and building is the corporate expression of the Triune God; thus, the glory of God and the building of God go together, for the church, as God’s building, is the corporate expression of God—Exo. 40:34-38; 1 Kings 8:10-11; Rev. 21:10-11; Eph. 3:19, 21; 1 Tim. 3:15-16.

贰　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中：─引用经文

II.　In Ezekiel 43:1-7 the glory of God returned to the house:

一　我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2。

A.　We need to see a vision of the dwelling place that God desires to have on earth and realize that God’s goal is the building—40:4; 43:10-11; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16; Rev. 21:2.

二　神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

B.　The desire of God’s heart is to have a dwelling place with man on earth; the goal of God’s salvation is the building of His dwelling place on earth—Exo. 25:8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38:

1　神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所─太十六18，六10。

1.　God wants to have the church built up on earth because He desires to have a dwelling place on earth—Matt. 16:18; 6:10.

2　祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会─提前三15，彼前二5。

2.　He, the God of the heavens, wants to live on the earth; the place where He lives, His dwelling place, is the church—1 Tim. 3:15; 1 Pet. 2:5.

三　“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”─结四三7：

C.　“This is the place of My throne and the place of the soles of My feet, where I will dwell in the midst of the children of Israel forever”—Ezek. 43:7:

1　宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动。

1.　The throne is for God’s government, administration, and kingdom, and the soles of His feet are for His move on earth.

2　离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。

2.　Apart from the temple as the place of His throne and the place of the soles of His feet, the Lord has no base for His administration and His move on earth.

3　只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

3.　Only the built-up church gives the Lord the standing to administrate His government and to move on earth; furthermore, the church is the place where the Lord can dwell for His rest and satisfaction—Matt. 16:18-19; Acts 13:1-3; 1 Tim. 3:15.

四　因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓─结八3，九3，十19，十一23：

D.　Because of the idols in the temple, the glory of God withdrew step by step, leaving first the temple, then the city, and finally the people—Ezek. 8:3; 9:3; 10:19; 11:23:

1　主的荣耀离开，表征神的显现离开召会─启二5，参提前三15～16，林前十四25。

1.　The departing of the glory of the Lord signifies the departing of God’s manifestation from the church—Rev. 2:5; cf. 1 Tim. 3:15-16; 1 Cor. 14:25.

2　耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果─结十四21：

2.　The departing of the glory of Jehovah from Israel was a result of God’s judgment—Ezek. 14:21:

a　在以色列的历史中，这件事是第二次发生：

a.　This is the second time in Israel’s history that this happened:

㈠　在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕─出四十34。

1)　At Mount Sinai, when the tabernacle was erected, the glory of the Lord filled the tabernacle—Exo. 40:34.

㈡　后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕─撒上四。

2)　Later, the Ark was captured by the Philistines, and the glory of the Lord left the tabernacle; this means that God gave up the tabernacle—1 Sam. 4.

b　在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿─王上八10～11。

b.　When the temple was built at the time of Solomon, the glory of the Lord returned to fill the temple—1 Kings 8:10-11.

c　主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了─结九3，十19，十一23。

c.　The glory of the Lord remained in the temple until the time when Ezekiel saw it departing, leaving the temple and the city, resting on the Mount of Olives, and finally returning to the heavens; that was the departure of the glory of the Lord—Ezek. 9:3; 10:19; 11:23.

五　神的荣耀归回，在于殿的建造─四三1～12：

E.　The return of God’s glory depends on the building of the house—43:1-12:

1　以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

1.　In his earlier ministry Ezekiel saw the glory of the Lord leave the temple, but in his later ministry he saw the glory coming back to the house of the Lord—9:3; 10:19; 11:23; 43:7.

2　主的荣耀归回，因为神的殿建造完成─7节，该二7、9：

2.　The glory of the Lord returned because the building of God’s house was completed—v. 7; Hag. 2:7, 9:

a　荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回─结四三2，民二3。

a.　The glory returned from the east—the direction of the sunrise, which signifies glory; the Lord came back from the glory—Ezek. 43:2; Num. 2:3.

b　主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀─结四三4：

b.　The glory of the Lord came into the house by the east gate, which was for the glory of the Lord—Ezek. 43:4:

㈠　在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门。

1)　In the church life the most important gate is the east gate, the gate that is open to the glory of the Lord.

㈡　在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀─弗三21，林前十31。

2)　The first consideration we should have in the church life should be the Lord’s glory—Eph. 3:21; 1 Cor. 10:31.

3　主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所─作祂宝座之处和脚掌所踏之处─结四三7：

3.　The Lord desires to come back to the earth, but for His coming back He needs a dwelling place—a place for His throne and for the soles of His feet—Ezek. 43:7:

a　祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据─弗二21～22，提前三15。

a.　His dwelling place is the church, the base of His administration and move on earth—Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15.

b　神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

b.　God’s concern is not merely with salvation or with spirituality but with the building—Eph. 4:12, 16; 1 Cor. 14:4, 26.

c　今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中─太十六18，弗三21，五27。

c.　If the church today corresponds to all the details of the holy building of God covered in Ezekiel and thus is built up in every aspect, God will dwell in the church gloriously—Matt. 16:18; Eph. 3:21; 5:27.

d　若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所─二21～22。

d.　In order for the glorious God to dwell in the church, the church must be built up to become the dwelling place of God—2:21-22.

叁　在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀：

III.　In the Gospel of John we see the glory of God in the building of God:

一　基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼后一16～18。

A.　Christ, the incarnated Word, is the tabernacle and the temple filled with glory—1:14; 2:19; Matt. 17:1-2, 5; Luke 9:32; 2 Pet. 1:16-18.

二　基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并─约十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

B.　The issue of Christ being glorified by the Father with the divine glory is the Father’s house as the enlarged, universal divine-human incorporation—John 12:23; 13:31-32; 17:1, 5; 14:2-3, 23.

三　按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神。─引用经文

C.　According to John 17:22, the oneness of the believers is the oneness in the divine glory for the corporate expression of God; in this aspect of oneness the believers enjoy the glory of the Father as the factor of their perfected oneness and thus express God in a corporate, built-up way.

肆　以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀：─引用经文

IV.　Ephesians 3 reveals that God is glorified in the church:

一　保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面─14～16节。

A.　Paul prayed that the Father would strengthen the saints according to the riches of His glory, implying that the glory of God can be wrought into the saints—vv. 14-16.

二　在二十一节保罗说，“愿在召会中，…荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里：─引用经文

B.　In verse 21 Paul says, “To Him be the glory in the church,” implying that the glory of God, which has been wrought into the saints, returns to God:

1　这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。

1.　This glory comes to us with God and, after being worked into us, will return to God with us.

2　神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。

2.　God’s glory is wrought into the church, and He is expressed in the church.

3　在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀─21节。

3.　To God is the glory in the church; that is, God is glorified in the church—v. 21.

伍　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─启二一2、10～11：

V.　An outstanding feature of the New Jerusalem is that it has the glory of God, His expression—Rev. 21:2, 10-11:

一　我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

A.　We have been predestinated for this glory and called to this glory—1 Cor. 2:7; 1 Pet. 5:10; 1 Thes. 2:12:

1　我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里─林后三18，来二10。

1.　We are being transformed into this glory and will be brought into it—2 Cor. 3:18; Heb. 2:10.

2　我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显─罗八17、30。

2.　We will be glorified with Christ and bear the glory of God for God’s corporate expression in the New Jerusalem—Rom. 8:17, 30.

二　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─启二一10～11、23：

B.　The entire New Jerusalem will bear the glory of God, which is God Himself shining out through the city—Rev. 21:10-11, 23:

1　神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。

1.　Actually, the glory of God will be the content of the New Jerusalem, for this city is filled with His glory; this indicates that the city is a vessel to contain God and express Him in a corporate way.

2　神的荣耀就是神自己得显明；新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思是神在这城里得显明。

2.　The glory of God is God Himself being manifested; the fact that the New Jerusalem is full of God’s glory means that God is manifested in this city.

3　今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─弗三21。

3.　The church life today should also have God’s glory, manifesting and expressing Him corporately in this marvelous divine attribute—Eph. 3:21.

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第十二篇　神的荣耀回到神的殿中

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本篇信息的篇题是“神的荣耀回到神的殿中”。我们无意要让这次训练在兴奋中结束；我们需要安静，运用灵将我们的心转向主，爱祂并与祂是一，来听这篇信息的话。主是元首，祂是阿拉法，也是俄梅嘎，祂会指引这篇信息该如何结束。

这次以西结书结晶读经训练的主要负担，乃是要看见神渴望在地上得着居所。为此，祂需要一个基础和立足点，使祂能行动，并施行祂的行政。我们要从主的话来看，神的殿—祂的建造、祂团体的彰显，与神的荣耀—神自己在辉煌里彰显出来，这两者之间的关系。我们要从两部分来看这件事。第一，我们在以西结书的描绘中看见，因着偶像被带到神的殿中，所以神的荣耀就逐步的离开了殿（八3，九3，十18~19，十一23）；神的荣耀就是神的显明。以西结看见神的荣耀离开。神的荣耀离开乃是神审判祂子民的结果。至终，在这卷书末了，当必要的条件履行之后，神的荣耀又归回了。

第二，在看过以西结书的描绘之后，我们要转到新约来看这件事在经历上的实际，也要来看我们如何逐日渐渐有分于神的荣耀，使召会—基督的身体—能得着建造，叫神在召会中得着荣耀。这样，主就会在地上有一个家，然后祂就要回到这地上来，并在地上彰显祂的荣耀。

以西结四十三章一至七节上半说，“以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”

壹　神是荣耀的神，家（殿）的神（徒七2，创三五7）。

一　荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒（徒七2，彼后一3）。

以弗所一章十七节说，神圣三一里的父乃是荣耀的父；林前二章八节说，主是荣耀的主；彼前四章十四节说，那灵是荣耀的灵。因此，三一神乃是荣耀的神。彼后一章三节说到，这位神用祂自己的荣耀呼召我们。

二　荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神（弗一17，来二10）。

儿子的功用乃是彰显父。

1 “父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显。

2 “荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显（约一12~13，帖前二12，帖后一10、12）。

我们已经在我们的灵里重生。我们的灵乃是接触神、接受神、盛装神、消化神的器官，而我们的魂则是彰显神的器官。这就是为什么我们的魂必须被变化。虽然荣耀的父已经重生我们的灵，但我们的魂若没有被变化，父神还是无法得着彰显；因为我们的己和天然生命仍然会借着魂得彰显。神生机的救恩正在使我们被变化，从荣耀到荣耀，至终有祂荣耀的形像（林后三18）。

三　创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”，神家的神。

1 在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。

在创世记三十五章，雅各已经被破碎、被变化到一个地步，即将进入成熟的阶段，成为以色列。这时，神要他上伯特利。因此，他第二次来到伯特利；但这一次，神的家对他不再只是异象，乃是实际。他在那里筑了一座坛，并称那地方为“伊勒伯特利”，意即神家的神（7）。按新约的说法，这位神家的神乃是团体身体的神。我们能认识神是这样的神，乃是借着成为祂建造的一部分。

2 伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历（林前十二12）。

四　荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显（出四十34~38，王上八10~11，启二一10~11，弗三19、21，提前三15~16）。

这是本次训练的第四句标语。建造在性质上是在生命里，是生机的，是神团体的彰显。在经历上，有两件事必须在我们身上发生。第一，我们必须蒙拯救脱离单独，脱离个人主义，脱离乖僻，脱离孤独，使我们能被建造，成为神团体的彰显。第二，我们要在神生机的救恩里蒙拯救，脱离己的样式和彰显；如罗马五章十节所说，我们更要在祂的生命里得救。我们要彻底被变化，蒙拯救脱离单独、个人主义和乖僻。首先是在地方召会中的得胜者，至终是所有的信徒，都要成为神的建造，被神的荣耀浸透，并彰显神的荣耀。

贰　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中。

一　我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造（四十4，四三10~11，太十六18，弗二21~22，四16，启二一2）。

领悟的意思是一件事在我们里面成为实际，不再仅仅是个理论，乃是内在的看见。

二　神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所（出二五8~9，二九45~46，四十1~2、34~38）。

基督教各宗派都被误导，以为父的家乃是天堂。这种观念是来自属鬼魔的源头，完全违背神的愿望。神的心愿是要“在地上”得着一个与人同住的居所。

1 神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所（太十六18，六10）。

2 祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会（提前三15，彼前二5）。

三　“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（结四三7）

1 宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动。

神把殿建造起来，就要在那里设立祂的宝座；祂乃是从祂的居所来施行祂的行政。主的脚掌也要踏在那里，说出那是祂行动的根据地。我们越被建造，主就越能借着祂的殿来施行祂的行政。这主要是借着召会有功效的祷告，使祂在地上的行动不受拦阻。

2 离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。

因着神被迫暂时从地退去，所以主教导我们要这样向父祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）关键乃在于地。我们所受的托付之一，是要让神的权柄—祂的管治权—能在这地上施行，使仇敌在地上失去立场。

主要先完全得着地，才能在地上设立祂的国度。以德国为例，我们现在去那里，是要为主在那地得着立场，使仇敌受亏损。柏林、斯图嘎、法兰克福，这些德国的城市，都要被主得着。我们要仰望主，让祂先得着一个根据地，祂就能在那里执行祂的行政，并得着扩展。地上若没有实际建造起来的召会，主就没有立场可以在地上执行行政并自由行动。

3 只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方（太十六18~19，徒十三1~3，提前三15）。

主何等渴望能与祂的家人在一起，好得着安息与满足；祂也渴望在召会中，祂的心意一启示出来，就得以施行。在这种情形中将有何等的平安，何等的安息，何等的满足。

四　因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓（结八3，九3，十19，十一23）。

以西结观察到，神的荣耀在殿里逗留着，似乎不太愿意离开殿；但神的荣耀不能与偶像共存，所以神的荣耀只好退去。神必须照着祂的荣耀施行审判。结果荣耀就逐步从殿退出，然后离开圣城向东而去，回到天上；这殿就变成了空壳。

主被钉十字架以前，告诉那些宗教徒：“你们的家要成为荒场，留给你们。”（太二三38）这里的家是指神的殿，说出那物质的殿里已经没有荣耀了。基督教的宗教系统里没有荣耀，但其中有些事物很吸引人，包括了各种偶像，就是顶替基督的事物。当唱诗班在唱诗表演时，他们嘴里说荣耀归神，事实上却是荣耀自己。我们的工作，我们对待圣经的方式，若是离开主，都可能成为偶像。

1 主的荣耀离开，表征神的显现离开召会（启二5，参提前三15~16，林前十四25）。

2 耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果（结十四21）。

a 在以色列的历史中，这件事是第二次发生。

㈠ 在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕（出四十34）。

㈡　后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕（撒上四）。

在启示录，主警告以弗所召会说，“你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（二5）我们需要以此为鉴，召会应该是三一神的见证，有三一神的实际。但是很可能召会还存在，却因为没有实际，只剩下空洞的聚会。事实上，今天有些地方的情形就是这样。因着领头者不让主作祂心意所要的，召会就只剩下空洞的聚会；爱主的圣徒虽竭力持守一，却非常受苦。我们不愿意有这种情形，我们愿意被建造。我们越被建造，就看见越多的荣耀显明出来。但愿我们的光景，是从荣耀到荣耀。

b 在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿（王上11）。

c 主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了（结九3，十19，十一23）。

以西结亲眼看见这事，并必须把这事说出来，这是何等令人痛心。那时，神的居所徒有外在的形式，物质的结构，但神自己并不住在其中。从前充满那殿的荣耀已经离开了，这实在令人伤心。但是，以西结书并没有结束于此。

五　神的荣耀归回，在于殿的建造（四三1~12）。

以西结看见一幅图画：殿建造起来了，只是荣耀还不在其中；然后荣耀要从天上归回，进到殿里，充满殿并且照耀全地。约翰福音、以弗所书和启示录也讲到同样的事，并且原则是一样的。当主回来时，祂要在荣耀里，以两种方式回来：祂要在荣耀里，以看得见的方式，驾着云彩回来（路二一27，启十四14）；祂也要在荣耀里浸透我们，从我们全人里面透射出祂的荣耀（帖后一9）。这是主在荣耀里，客观一面和主观一面的回来。

我们要从这幅图画看到这个原则：神在祂的神性里在荣耀中显明，有赖于建造；为此神正在等待祂所渴望的建造。

前一篇信息曾提到一位亲爱的弟兄，因着他的观念，因着他对自己的评价，拦阻整个召会的往前二十年之久。还有的弟兄，因着他的情形，使整个地区三十年之久不能往前。但是主至终按照祂的主宰，调整了那个局面，使召会有了新的开始。现在，那里有一些建造在复活里进行，使荣耀逐渐显出。

我们以这篇关于神荣耀归回的信息作为以西结书结晶读经的总结，我在灵里并没有期待一种狂喜，但感觉荣耀的云充满在这里。这不同于先前出埃及记结晶读经结束时，我们说到建造帐幕的工都作成了（三九43），并且耶和华的荣光充满了帐幕（四十34）；那时我们的感觉极其高昂；然而，今天那灵更要把我们带到内里深处，来到内住的基督这里，使我们观看祂的荣耀，并使我们被祂的荣耀浸透。这是我们经历祂的路。让这位我们所爱、所追求的主，把这件事作成。

1 以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中（结九3，十19，十一23，四三7）。

我们相信，我们现今都在主荣耀归回的过程中。无论是年轻或年长的圣徒，我们都盼望活着被提。所以我们要忠心，让主把自己建造到我们里面。我们必会看见这荣耀在众地方召会里越过越显明，我们会看见这个荣耀归回。几个世纪前的人看见的是神的荣耀离开，然而我们是蒙福的，因我们必看见荣耀归回。

2 主的荣耀归回，因为神的殿建造完成（7，该二7、9）。

申言者哈该说，“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”（9）这乃是恢复的原则。我们不需要回顾从前，乃要活在现今，积极被神建造，以带进更大的荣耀。

a 荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回（结四三2，民二3）。

以西结十一章二十三节说，耶和华的荣耀停在橄榄山上。行传一章也说到，基督乃是在橄榄山上升天（9、12）；并且十一节说到，被接升天的耶稣怎样往天上去，祂还要怎样来。这就是撒迦利亚十四章四至五节所说的：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”那时以色列的余民要得救，这事必会发生。

b 主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀（结四三4）。

东门不是给百姓方便进出的地方，乃是特别为了让主的荣耀进入殿里。

㈠　在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门。

㈡　在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀（弗三21，林前十31）。

当领头弟兄们有负担作任何事时，必须确认一切都要出于神。当我们为主作工或为聚会预备信息，首要的考量乃是主的荣耀，也就是祂的彰显。所以保罗在林前十章三十一节说，“你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”这就是神人的生活。我们怎么穿衣，怎么与人相处，怎么讲话，都该彰显主。我们说话行事，所发出的每封短讯或电子邮件，所打的每通电话，所作的每项决定，所买的每样东西，一举一动，都要在主的名里；一切都要为荣耀神而行。这乃是首要的条件。

罗马三章二十三节说，犯罪乃是亏缺神的荣耀；约壹三章四节说，罪就是不法。我们把这两节摆一起并联于创世记一章二十六节，就看见：亏缺神的荣耀是指我们亏欠受造时所具有神的形像和彰显，不法是指我们违背受造时神要我们代表祂的托付。所以我们在凡事上该有的首要考量乃是主的荣耀。当我们考虑结婚这件事时，主的荣耀应当是我们首要的考量。当我们作决定，或试着解决每个难处时，首先考量的必须是主的荣耀。

3 主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处（结四三7）。

a 祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据（弗二21~22，提前三15）。

b 神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造（弗四12、16，林前十四4、26）。

c 今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中（太十六18，弗三21，五27）。

在第五篇信息，我们说到关于殿的许多细节。我们相信，会有忠信的弟兄姊妹逐渐照信息里所说的每一方面，竭力建造他们所在的地方召会。一天过一天，召会里会越来越充满耶稣的人性，充满十字架，并以十字架为中心；在原本光滑的木头上，会显出雕刻的棕树和基路伯。这些生命的事实，借着这些人会逐渐在地方召会里实际的作出来，使神的荣耀越过越得着彰显。

d 若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所（二21~22）。

接下来，我们要借着新约的三卷书，就是从约翰福音、以弗所书、启示录，来看这件事。

叁　在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀。

约翰福音的中心思想与管制的异象乃是生命与建造，这也是圣经的中心思想。生命是为着建造。建造是三一神生命的彰显。在约翰二章一至十一节，主行的第一个神迹是变水为酒；这立定了生命的原则，就是变死亡为生命。许多人可以见证，这的确是我们的经历。主常许可某种死的因素进来，叫祂能奥秘的变死亡为生命。这个原则要一点一点成为我们个人和团体的经历。而十二至二十二节，则是说到生命的目的是建造神的家。

此外，约翰福音有一条真理的线很突出，就是关于荣耀、得荣耀以及基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”主自己是帐幕也是殿，荣耀在祂里面，正如荣耀在作为预表的帐幕和圣殿里面。

主的人性是一个外壳，遮藏了祂的神性。在路加十二章五十节主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主渴望经历死的浸。这死有释放生命的一面，能够把主里面的神性，就是祂里面的荣耀释放出来。在约翰十二章二十三节，主说，“人子得荣耀的时候到了。”然后祂立刻说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）祂就是那一粒麦子，祂也是那充满荣耀的帐幕和殿。祂没有救祂的魂生命（太二七42），反倒带着祂神性的荣耀，落在地里死了，让祂人性的体壳破裂，好释放神圣的生命。

在约翰十七章，祂为此祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”（1、5）父答应祂的祷告，就把忿怒的杯赐给祂，叫祂为我们喝了这杯（太二六39）。行传三章十三节说，“神……荣耀了祂的仆人耶稣。”神在复活里荣耀了祂。路加二十四章二十六节给我们看见，基督借着复活进入了祂的荣耀。

荣耀是在耶稣里面，祂就是帐幕，祂也是殿；祂知道神的心意是要释放这荣耀，并将这荣耀分赐到千千万万在祂的复活里得重生的人里面。罗马六章说到基督借着父的荣耀，从死人中复活（4）。如今这荣耀彰显出来，就是祂在复活里得荣耀。得荣耀有一个结果，就是主在约翰二章所说之殿的扩大（19~21）。祂的身体作为殿的扩大，乃是父的家。在父的家里有我们的住处（十四2~3），父的家是相互的住处，不仅是为着父和子，也是为着我们。在父的家里，荣耀的显明要逐渐加增。

这事在经历上有消极的一面。七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。”在神学院里，荣耀是归给最会讲道的人。讲道的人站着说话，受听众的敬佩。我们要学习如何说话，但我们必须看见：凡从自己说的，是寻求自己的荣耀。主从来不从自己说什么，祂乃是照着父说话（八28）。父带领祂说，祂才说（参五30）。四十四节说，“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”弟兄姊妹之间彼此鼓励是一回事，却不要互相受荣耀。如果主借着某位传讲信息的弟兄供应我们，我们要感谢主，但我们不把荣耀归给那位弟兄；我们并不寻求彼此的荣耀。十二章四十二至四十三节说，“虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”有些弟兄见证，从前他们是牧师，有广大的会众。他们来到主的恢复后，就失去一切的荣耀，并且所有以他们为荣的人都非常失望。在主的恢复里，荣耀不会给任何人，只归给那荣耀的神。

这件事在经历上也有积极的一面。第一，在十二章，主把自己比作一粒麦子，要落在地里死了，结出许多子粒。我们就是这许多子粒（23~24）。然后主说，“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”（26）我们无法有分于主救赎的死，那完全是属于主的。但我们可以有分于主释放生命的死。我们去欧洲、去德国开展，不是借着有能力的活动来得着人，乃是借着作子粒，把自己撒在那地，落在地里死了，释放神圣的生命和神圣的元素。

第二，建造是在复活里。我们的确需要认识并经历主是复活。在十一章主说，“我是复活。”（25）主说这话是因当时的背景是到处都充满了人的意见。本章的思想是，复活的生命要显明出来，一切的意见都要被征服。意见拦阻复活生命的显明。然后在十四章二十三节，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”爱主并遵守祂的话，是我们可以作到的。信息里有许多点，对我们而言或许很深、很细、不容易记，但我们可以爱主并遵守祂的话。我们若这样行，父就要爱我们，父与子要临到我们，同我们安排住处。安排住处，就是把祂自己建造到我们里面，也把我们建造到祂里面，如此就有荣耀。

一　基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿（一14，二19，太十七1~2、5，路九32，彼后一16~18）。

二　基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并（约十二23，十三31~32，十七1、5，十四2~3、23）。

联结是生命的事；葡萄树与枝子之间有生命的联结（参罗十一17）。调和是性情的事；神性与人性调和在一起（参利二4~5）。合并是人位的事；人位彼此互相内住（约十四10、20）。唯有在神圣奥秘的范围里，这些事才可能发生。三一神是一个神圣的合并。父、子、灵同时存在并且互相内住。借着基督为父用神圣的荣耀所荣耀，这神圣的合并就成为父的家，作为神人二性扩大的宇宙合并。如今不仅子在父里面，父在子里面，我们也在子里面，子也在我们里面（十四10、20）。我们是借着在子里而在父里面，父是借着在子里而在我们里面。这就是建造，这也就是荣耀的所在。

三　按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。

在十七章，主祷告的主题乃是为着得荣耀。主说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）然后，主为我们众人祷告，愿我们在神圣的荣耀里成为一，就是在神圣的彰显里成为一（22~23）。

建造与荣耀并行。建造乃是最高程度的一，因为己消失了。我们都需要进入神圣荣耀里的一。父所赐给子的荣耀，子已赐给我们，这荣耀要求我们否认己。没有人能代替我们否认己，我们必须自己作这件事。所以我们需要蒙光照。有时我们蒙了光照，以为自己越来越糟，其实我们一直都是那么糟，只是在黑暗里看不见而已。我们遇到许多事时，常会问为什么。十字架乃是唯一的答案。我们应用十字架，从己得释放，就不会有问题。当主在一个地方召会中得着一班圣徒愿意应用十字架，他们就要进入神圣荣耀里的一。在这一里没有己，没有强势的弟兄主导召会，没有任何己的彰显，只有荣耀的主在众人的灵里。时候到了，求主使我们愿意为着召会的缘故，为着建造，为着身体，为着新妇，接受这条否认己的路。

肆　以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀。

在一章里有三段话说到分赐：父的分赐，祂拣选并预定我们（3~6）；子的分赐，祂救赎我们（7~12）；灵的分赐，祂印涂我们（13~14）。在每一段的末了，都有赞美的话：“使祂恩典的荣耀得着称赞”（6），“使祂的荣耀得着称赞。”（12、14）一章末了结束于“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”（23）。当主得着建造起来的召会，照耀出神的荣耀，全宇宙都要赞美神的荣耀。

接着在三章，我们可以从经历中来看荣耀与建造之间的关联。在十四至十六节保罗向荣耀的父祷告，愿父照着祂荣耀的丰富加强我们。父荣耀的丰富加强我们，含示这荣耀的丰富正作到我们里面。十七节就说到建造：基督要深深地安家在我们心里。这乃是神中心的工作。

在二章，主创造了一个新人（15）；二十一节说到全房长成在主里宇宙的圣殿，二十二节则说到身体在地方上同被建造。四章进一步说到在生活中主观的穿上新人（24），实际的建造基督的身体（15~16）。三章乃是其中的转捩点：在我们有生之年，每一天都需要有主观的建造。我们得加强到里面的人里，就使基督能安家在我们心里，包括我们所有内里的部分—心思、记忆、想像、思考、观点、情感、感觉、意愿和目的；祂要安家在我们全人每一个部分里。

二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。”荣耀的丰富原属于父，父照着祂荣耀的丰富，加强我们到里面的人里；不仅是加强到我们的灵里，乃是加强到我们里面的人位里，因为基督作为那灵乃是一个人位，在我们重生的灵里，使祂能把自己建造到我们里面，在我们里面安家。有时圣徒们接待我到他们家，告诉我可以当作在自己的家。我当然懂主人的意思是什么；意思其实是说我可以很舒服的留在我的客房里面，但不要搬动任何东西，不要改变什么设计，更不要上什么油漆。

主在我们里面不是要住旅馆，也不是要找一个渡假的地方，乃是要安家。你愿意把主权交给他么？你愿意回应这个祷告，让祂把自己建造到你里面么？父是照着祂荣耀的丰富来加强你，使你经历这个建造。现在这个荣耀已经进到你里面，不断的浸透你，还要在召会中从你涌流出来，使神在召会中得着荣耀。“愿在召会中，荣耀归与祂。”我实在渴望那天能早日临到。这不在于大声还是小声赞美，我们只要说，“愿荣耀归与祂。”荣耀不是归与任何一位牧师、领头者或工人，不是归与任何人，乃是归与祂，且是在召会中归与祂。在地上没有别的地方能让祂得着荣耀，只有召会能让祂得着荣耀。

一　保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面（14~16）。

二　在二十一节保罗说，“愿在召会中，……荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。

1 这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。

“同着我们”，意思是说这荣耀将不再单独，乃是包括你我这些彰显神、得荣耀的信徒，一同回到神那里，使神得荣耀。

2 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。

3 在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀（21）。

以弗所书另外有一处经节说到荣耀，就是五章里荣耀的召会（27）。基督的身体在此成了新妇。基督爱召会，为召会舍了自己，如今在祂天上的职事里圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会（25~26）。刻划在我们身上的每一点瑕疵、每一个缺陷、每一道伤痕，都要借着话中之水新陈代谢的洗涤而除去，不再有任何瑕疵、缺陷、伤痕。当我们没有斑点、皱纹和瑕疵，主就要把荣耀的召会献给自己。

伍　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显（启二一2、10~11）。

在启示录二十一章九节，有一位天使对约翰说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”天使要指给他看这个美妙的人位就是新妇，也就是羔羊这救赎之神的妻子。但约翰看见什么呢？他看见新耶路撒冷（10）。他提到新耶路撒冷的第一个特征，就是城中有神的荣耀（11），如同妻子彰显丈夫的荣耀。她的美丽、成熟、建造、婚筵礼服、善于争战，这一切都显出主的荣耀。当神永远的经纶成就时，我们要看见这座城，这妻子，这国度，这配偶，这新妇满了神的荣耀；其中所彰显的，一点都没有旧造和己，只有那作到她里面的荣耀。以至于当宇宙看见她时，就要赞美神，因为她已经在生命、性情、构成和彰显上与神一样（只是没有神格）。妻子要领头荣耀那救赎的神，就是她的丈夫。这妻子要向整个新天新地，照耀出她的良人荣耀之神辉煌的荣光。

一　我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。

彼前五章十节说到神曾召我们进入祂永远的荣耀。帖前二章十二节说到我们蒙召进入神的国和荣耀。罗马九章也说到我们受造乃是蒙怜悯要得荣耀的器皿（23）。然而三章说到我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但基督耶稣为我们成就平息，满足了神公义、圣别、荣耀的一切要求，现在神就能公义的赦免我们，称义我们（23~26）。当基督（神的像）荣耀的福音照耀在我们心里（林后四4、6），我们就由神而生，更得着基督在我们里面作荣耀的盼望（西一27）。神要领许多的儿子进荣耀里去（来二10），今天基督在我们里面是我们的约书亚（四8），为我们争战，直到我们进入荣耀。

1 我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里（林后三18，来二10）。

林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。这个荣耀是在哪里？四章六节说，神的荣耀是在耶稣基督的面上，而在耶稣基督面上之神的荣耀，现今乃是在我们的灵里。我们只要简单地将心转向祂；不管发生了什么事，我们里面的情况如何，只要将心转向主，帕子就除去，我们就能观看并返照主的荣光。何等甜美、宝贵！我们只要观看祂，也让祂观看我们，把祂自己注入到我们里面。我们都要被变化成为与祂同样的形像，成为祂团体的彰显，从荣耀到荣耀—从丝毫没有荣耀，到有些微的荣耀，然后有相当多的荣耀，至终全部都是荣耀。全时间训练结业的弟兄姊妹，当你们结业时，那个荣耀比两年前入训时要更多了。

2 我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显（罗八17、30）。

二　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来（启二一10~11、23）。

1 神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。

2 神的荣耀就是神自己得显明；新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思是神在这城里得显明。

3 今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂（弗三21）。

这段话在经历上的应用乃是：恢复的召会就是非拉铁非的召会，这个召会是主在祂的恢复里所要得着的（启三7）。主说，她稍微有一点能力，并且遵守主忍耐的话，没有否认主的名（8、10）。主嘱咐她说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（11）这就是得胜者所要作的。主对非拉铁非的得胜者有非常美妙的应许：“我又要将我神的名，和我神城的名，……并我的新名，都写在他上面。”（12）这些忠信的得胜者，在召会生活中实在成了新耶路撒冷。他们有神的名，有神城的名，还有主的新名；这指明他们属于神、神的城和主，也与神、与城、与主是一。神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

我们要达到这锡安高峰，就该继续往前，一直观看主、爱主、遵守祂的话，将我们的心转向祂，一点一点的学习过非拉铁非的召会生活。主就要以内在的方式产生一个族类，就是成为神的神人：他们在生命和性情上与神一样，所以神的名要写在他们上面；他们与基督一样，所以主的新名要写在他们上面；他们成为新耶路撒冷，所以神城的名也写在他们上面。

我们要把自己更多摆在主的面前，使我们能有分于神家的建造，使神的荣耀能归回。这意思就是荣耀要进到我们里面，浸透我们，并且透过我们，同着我们照耀出来。赞美主，愿在召会中，荣耀归与神（R. K.）

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第二十四周　神的荣耀回到神的殿中

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读经∶结九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，启二一10～11

诗歌∶诗歌第775首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神是荣耀的神，家（殿）的神─徒七2，创三五7：

一　荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒─徒七2，彼后一3。

二　荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神─弗一17，来二10：

1　“父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显。

2　“荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显─约一12～13，帖前二12，帖后一10、12。

三　创世记三十五章七节有一个新的神圣名称─“伊勒伯特利”，神家的神：─引用经文

1　在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。

2　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12。

四　荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显─出四十34～38，王上八10～11，启二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

周一晨兴

周　二

贰　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中：─引用经文

一　我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2。

二　神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

1　神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所─太十六18，六10。

2　祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会─提前三15，彼前二5。

三　“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”─结四三7：

1　宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动。

2　离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。

3　只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

周二晨兴

周　三

四　因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓─结八3，九3，十19，十一23：

1　主的荣耀离开，表征神的显现离开召会─启二5，参提前三15～16，林前十四25。

2　耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果─结十四21：

a　在以色列的历史中，这件事是第二次发生：

㈠　在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕─出四十34。

㈡　后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕─撒上四。

b　在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿─王上八10～11。

c　主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了─结九3，十19，十一23。

周三晨兴

周　四

五　神的荣耀归回，在于殿的建造─四三1～12：

1　以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

2　主的荣耀归回，因为神的殿建造完成─7节，该二7、9：

a　荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回─结四三2，民二3。

b　主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀─结四三4：

㈠　在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门。

㈡　在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀─弗三21，林前十31。

3　主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所─作祂宝座之处和脚掌所踏之处─结四三7：

a　祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据─弗二21～22，提前三15。

b　神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

c　今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中─太十六18，弗三21，五27。

d　若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所─二21～22。

周四晨兴

周　五

叁　在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀：

一　基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼后一16～18。

周五晨兴

周　六

二　基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并─约十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

三　按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神。─引用经文

肆　以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀：─引用经文

一　保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面─14～16节。

二　在二十一节保罗说，“愿在召会中，…荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里：─引用经文

1　这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。

2　神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。

3　在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀─21节。

伍　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─启二一2、10～11：

一　我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

1　我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里─林后三18，来二10。

2　我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显─罗八17、30。

二　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─启二一10～11、23：

1　神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。

2　神的荣耀就是神自己得显明；新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思是神在这城里得显明。

3　今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─弗三21。

周六晨兴

第二十四周　周一

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徒七2　……当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。

弗一17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父……。

创三五7　他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。我们都已在主的荣耀里被祂抓住。我们已被祂的荣耀掳去。有一天，神的荣耀借着福音的传扬临到我们，我们被吸引并折服，就开始珍赏祂。那段期间，荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面，我们就自然而然地相信祂。被荣耀的神吸引，意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面，而他们并不领悟或感觉这事。这可比喻为现代医学中所施行的放射治疗法。病人被置于放射线之下，并不感觉那射透他的光线。可以说，神是最强的“放射线”。我们若与祂同在一段时间，祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透并充满。一旦神将自己灌输到我们里面，我们就无法逃跑；我们必须相信祂（新约总论第一册，四四页）。

信息选读

在以弗所一章十七节，保罗使用“荣耀的父”一辞。……荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神。“父”这名称含示重生，“荣耀”一辞含示彰显。因此，“荣耀的父”这名称含示重生与彰显。我们已由神重生，我们是祂的彰显（新约总论第一册，四四至四五页）。

在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在三十五章七节有“伊勒伯特利”（El-Beth-el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体子民的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体子民的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。

在三十五章我们看到一个重要且根本的转弯。不过，很少神的儿女欣赏这点。他们一再读本章，却没有看出其中所包含根本的转弯。在本章之前，神是个人的神；祂是亚伯的神，以挪士的神，以诺的神，挪亚的神，亚伯拉罕的神，以撒的神。但在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯来文里，“El”的意思是神。在伊勒伯特利这名称里，希伯来文的字首和字尾两次用到“神”字。就一面的意义说，神家的神是双倍的。我们必须承认，对这点我们还没有多少经历。但是感谢主，我们在进入召会生活以后，对于神是我们这班团体子民的神有了一些经历。在召会生活中，我们经历神的确是团体的，而不仅是个别的。我们都能见证，我们在召会生活中所经历的神，比我们在个人生活中所经历的要丰富、甜美得多。这就是为何我们喜欢花更多的时间在召会生活中。在个人方面，我们可以经历亚伯拉罕的神或以撒的神，但是我们不能经历伯特利的神。我们只有在召会生活中，才能经历神家的神（创世记生命读经，一二二七至一二二八页）。

参读：新约总论，第四篇；创世记生命读经，第八十篇；神建造的概论，第一至二章；神建造的异象，第一至三章。

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第二十四周　周二

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结四三7　……人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。……

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

以西结书的四个段落，主要说到四件事：耶和华之荣耀显现的异象，火的审判，生命的恢复，以及神圣别的建造。这是以西结书的概要；这卷书开始于荣耀的异象，结束于圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。

以西结书和启示录很相似。启示录像以西结书一样，也说到四件事，就是异象、审判、恢复和建造，其论到的次序也与以西结书中的次序相同。启示录一章里有主的异象，之后就依次说到神的审判、神的恢复以及神的建造。至终，像以西结书一样，启示录终极完成于有十二个门的神的建造。由此我们看见，以西结书和启示录不仅相似，也彼此平行；前者说到旧约中神子民的历史，后者启示新约中的召会（以西结书生命读经，一七○至一七一页）。

信息选读

以西结看见主的荣耀时，他也看见一人站在他旁边。他看见主的荣耀，也看见主是人。站在他旁边的人说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（结四三7）我宝座之处，这话证明站在以西结旁边的人是主自己。……主的愿望和喜乐是在祂的殿。……祂的专注完全在祂的殿。

主回到殿里，就非常喜乐。殿和那地得了恢复，祂再次得着脚掌所踏之处。所以祂说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”……这里我们看见主对祂的殿，对祂召会的愿望。主关心召会生活的恢复。祂一直渴望并等候回到召会。这就是我们在聚会中这么喜乐的原因。我们欢喜快乐，因为在我们里面的主欢喜快乐。祂喜乐，因为在召会中得着了祂宝座之处，祂脚掌所踏之处。历世纪以来，主在地上没有脚掌所踏之处。何等喜乐，祂离开地这么久，现今有众地方召会作祂宝座之处，祂脚掌所踏之处！真奇妙，主这全能的神竟说出以西结四十三章七节里所记载的话：“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”

我若是以西结，我可能问：“你既是全能的神，为什么你在意这么小的地方？为什么这地方使你这么喜乐？”以西结若问这问题，主可能回答：“我爱地上这特别的地方，因为这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”

主脚掌所踏之处，就是祂宝座之处。宝座是为着神的管理、行政和国度，也是祂能从那里施行管理的地方。主的脚掌是为着祂在地上的行动。离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。除非召会被建造，主就没有立场执行祂的行政，并在地上行动。不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方（以西结书生命读经，三四二至三四三页）。

参读：以西结书生命读经，第十三至十四、二十四篇；召会的建造，第一章。

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第二十四周　周三

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结八3　……灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。

十一23　耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

出四十34　当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

神的荣耀与偶像相对。……以西结在异象中被带到耶路撒冷，进入圣殿。在他面前，神的荣耀与偶像成为对比。在殿的墙上有假神的像，但在殿之上有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像。这些像称为“触动主妒忌”的偶像，因为它们触动神的妒忌（结八3）。神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，离开了殿、城和祂的百姓。在最后的一步，耶和华的荣耀离开了殿和城，停在城东的橄榄山上（十一23），那里也就是主耶稣升天之处。耶和华的荣耀停在那里一下，至终离开了那山，回到天上。那就是耶和华的荣耀离开了（以西结书生命读经，一八八页）。

信息选读

神对祂子民的审判，首先是根据祂的荣耀。任何与神荣耀相对的事，必定惹动祂的审判。……今天基督教由于有许多的偶像，已经触动神的妒忌。罗马天主教有各样的偶像，其他的公会团体也有偶像。这些地方也许没有外面有形的偶像，但是有别样的偶像。对有些人来说，工作就是他们的偶像。对另一些人来说，教导圣经或传扬福音成了偶像。我们若爱我们的工作、活动或作法过于爱主，即使这些事是为着主，它们也是偶像。根据这个原则，我们可以看见，基督教的光景满了偶像。这就是为什么我说，今天基督教的光景触怒了神，并在神的审判之下（以西结书生命读经，一八九页）。

当神的帐幕建造成功，竖立起来了之后，立刻有两件事发生。第一件事，神的荣耀充满了帐幕。那可以说是有史以来，神的荣耀第一次有形有体地彰显了出来。……神的荣耀就是神显出来了。

那一天神的荣耀充满了帐幕，实在是一件大事，因为神在地上得着了一个居所。你我应该信，无论在什么地方，若是有一班神的儿女，真肯学习在神的生命里互相配搭，彼此联结，同被建造，成为一个身体，作神属灵的居所，使神得以安息于其中，那就是神在他们中间彰显祂自己，荣耀祂自己的时候！

第二件事，神的话语得以在帐幕里启示出来。当帐幕还没有竖立起来之先，神是在西乃山那里对摩西说话。……等到帐幕一竖立起来，神的荣光充满了帐幕，此后神就在帐幕里对摩西说话（利一1）。到了新约，……当神的召会一产生在地上，神的荣耀充满在召会里，神也就在召会里说话，正如旧约帐幕的预表。

你要看见神的荣耀么？你必须到建造的召会里面来。你要听见神的话语么？你也必须到建造的召会里面来。……唯有在建造的召会中，神才能把祂自己显耀出来；也唯有在建造的召会中，神才能把祂自己启示出来（教会建造的异象，八三至八四页）。

参读：以西结书生命读经，第十三至十四、二十四篇；教会建造的异象，第五篇；列王纪生命读经，第五至六篇。

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第二十四周　周四

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结四三2　以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

4~5　耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。

我们需要对一个事实有深刻的印象：神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回。我们若要神住在召会中，并在召会中彰显祂的荣耀，召会就必须完全。今天召会若是符合以西结书这些章节里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中。所以，若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所。

神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所。祂这位诸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召会。神既住在召会中，那些要寻求神并接触祂的人，就必须来到召会。我们研读以西结书的主要负担，是来看神渴望在地上所要得着的居所。我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间（以西结书生命读经，三三九页）。

信息选读

我们要领会主的荣耀为什么归回，这是很重要的。主的荣耀归回，因为圣殿建造完成了。这是要紧的点。主何等渴望回到地上！然而，祂要回来，需要一个给祂脚掌停歇的地方，需要一个祂能落脚的地方。祂的住处，祂的殿，就是祂在地上能落脚的地方。

历世纪以来，仇敌狡猾的使基督徒对建造一无所知。基督教教师非常强调得救的事，也强调一点属灵的事，但他们很少强调建造的事。……建造一点不差就是召会。……今天主不仅仅关切个人的属灵。即使有许多像但以理那样属灵的人在巴比伦被兴起，主的荣耀也不会到那里去充满他们。主的荣耀不是回到但以理那里；反之，主的荣耀乃是在圣殿重建以后回到殿中。

荣耀从东归回，就是从日出的方向归回〔结四三2〕。日出的方向表征荣耀（民二3）。主从荣耀归回。祂向东方离去，又从东方回来。

殿有三个门：一个朝东，一个朝南，另一个朝北。……朝东的门不但是为着百姓的方便，也是为着主的荣耀。在召会生活中，我们需要好几个门，但最重要的门是东门—向着主的荣耀敞开的门。……在召会生活中的决定，主要必须是照着主的荣耀。甚至在决定聚会的日子和时间上，我们也该顾到主的荣耀，不该只顾到人的方便。

至终殿和内殿被耶和华的荣光充满〔结四三5〕。

在这里我们看见主回到地上。因着祂在地上失去了祂的立场，祂就回到诸天之上。主在地上的立场就是祂殿的建造。为着让主回到地上，就需要建造起来的召会，作祂在地上的立场。主不仅要回到地上，祂更是要回到召会（以西结书生命读经，三三七至三三九，三四一至三四二页）。

参读：以西结书生命读经，第十三至十四、二十四篇；实行召会生活的生命与道路，第十一章。

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第二十四周　周五

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约翰说，“我们也见过祂的荣耀。”（约一14）祂是说出来的神，就是成了肉体的一位。祂这样成了肉体，就是在人群中，支搭起一个帐幕，使祂从其中发挥祂自己，彰显祂自己。当初以色列人出埃及的时候，帐幕一支搭起来，神一住到里面，祂的荣耀就充满了帐幕，并且彰显在帐幕外面，和帐幕上面。帐幕满了神的荣耀，就是满了神的彰显。约翰写……福音书时，就是用这幅图画告诉人，这位说出来的神，就是话成了肉体，就是在人中间支搭起这样的帐幕。祂支搭起这个帐幕，就是叫神能从祂里面显出来。祂显出来，人得着了就是恩典，人碰着了就是实际。而祂是怎样给人得着，怎样被人碰着呢？乃是在一种显出来的光景中，那种光景就叫作荣耀。这乃是外面肉身的眼睛所看不见的，却是里面信心的眼睛所触得着的（约翰福音中的生命与建造，一二一至一二二页）。

信息选读

根据约翰福音，我们可以说，荣耀乃是一个人，这个人乃是神穿着肉体，和平常人一样，但是祂身上时常有一种光景，叫人没有办法不说，“神在这里。”祂就如旧约的帐幕，外面是一层海狗皮（出二六14），又粗又丑，没有什么华美，但是里面却满了耶和华的荣光，满了神的荣耀。……〔祂〕没有佳形威仪，面貌憔悴，形容枯槁（赛五三2，五二14）；但是所有接触祂的人，没有办法不承认，在祂身上有一种光景是荣耀的，是神显出来了〔约一4、49〕。那一天，主耶稣在山上改变形像，门徒看见了祂的荣耀，不光是里头属灵眼睛的看见，更是外面肉眼的看见。然而，约翰所说“见过祂的荣耀”，乃是重在门徒三年多跟随主耶稣时，在这一位卑微的人身上，所看见一种荣耀的光景。

主作为话来成为肉体，乃是个人的，是父独生子的成为肉体。然而到了今天，这一个话成肉体已经扩大，及于你我这许许多多相信祂的人。我们每一个相信祂的人，都有话成肉体的实际，都是这一个帐幕的一部分。

话成肉体就是神调到人里面，从人里面活出祂自己。这个调和的结果，就叫我们成了祂的一个居所，一个帐幕，使祂能安息在里面，安居在里面。无论在什么时候，在什么地方，若是有一班人实行了这话成肉体，支搭帐幕的原则，我们就要在那个时候，在那个地方看见荣耀。也许这些人看起来非常平凡，但是在他们中间，在他们身上，却有一种荣耀的光景显出来。

有一位是太初就有的话，祂已经成为肉体，并且已经在生命里临到我们，调到我们里面，以我们为帐幕。我们若让祂在里头这样调和，让祂借着我们支搭帐幕，神就在我们身上显出来。我们身上就能有人所不能有的智慧，能判断人所不能判断的事，能忍受人所不能忍受的苦痛。在我们身上有一种光景，超过良善，超过美德。这就是神显在我们身上，是神的荣耀。
连我们得救时都是这原则。原来你是骄傲的，藐视别人，与人合不来；但是有一天，你接受了福音，得着了重生，成了基督徒。这时候没有人劝你不要骄傲，要谦卑，没有人劝你要怎样与丈夫和好，或者与妻子和睦，但是因着你里头碰见了主耶稣，你身上自然显出一种光景，叫人感觉希奇。你的丈夫说，“我的妻子怎么变了？”……得救之后，你越接触主，就越有改变。人要说，“我们在你身上看见神的荣耀。”（约翰福音中的生命与建造，一二二至一二三、一二八、一三一至一三二页）

参读：约翰福音中的生命与建造，第十一篇；新约总论，第四十三至四十四篇。

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第二十四周　周六

晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

21　　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

使徒在〔以弗所三章十六至十九节的〕祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在〔二十至二十一节的〕颂赞里，他说，“荣耀归与祂。”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47、53、61~67）。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得了加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路（新约总论第十一册，一七八页）。

信息选读

我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到里面的人里（弗三16）。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神。

神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀（新约总论第十一册，一七八页）。

终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。……父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。

父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在约翰十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。

我们从经历得知父和子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。

在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（弗三16~19）（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二至三四页）。

参读：新约总论，第十三、七十三、三百三十八篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四至五章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四至六篇；由基督与召会的观点看新约概要，第五章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十四周　诗歌

诗歌第775首

终极的显出─圣城
8787双副（英976）
降E大调4/4

1

哦主耶稣，你的赎民
是你身体并新妇，
作你丰满、作你表现，
使你彰显你丰富。
你永是她一切一切，
她是你恩的宣告；
你要将她完全浸透，
要她有分你荣耀。
（副）
看哪，神的圣城！
满了神的光明！
这是神完满的表现，
永显于人性。

2

是神与人完全相调，
大哉，敬虔的奥秘；
神的荣耀，丰满、灿烂，
人作神居，荣无比。
是一宇宙伟大器皿，
全然表现神丰满；
完全调着神的圣洁，
使神荣美得彰显。

3

乃是神所变化的人，
一个永活的组合；
如同珍珠、宝石珍贵，
与神荣形相符合。
从神宝座─她的中心，
流出生命的活水；
基督在此作生命树，
结出鲜果，丰而美。

4

是一永远精金灯台，
托着基督作明灯；
神在基督作她荣光，
借着圣灵来照明。
乃是终极、完满表现，
是神调人的建造；
乃是神、人互作居所，
是神计划的目标。

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第一篇　枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家

壹　以西结书分为四大段：

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贰　以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

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叁　以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所─1～28节：

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肆　两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分─南方的犹大国和北方的以色列国─16节：

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伍　本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

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读经∶结三七1～28

结37:1

耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。

结37:2

祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。

结37:3

祂对我说，人子啊，这些骸骨能活过来么？我说，主耶和华啊，你是知道的。

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:11

主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。

结37:12

所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

结37:15

耶和华的话又临到我，说，

结37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。

结37:17

你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。

结37:18

你本族的子民问你说，你不告诉我们这些木杖是什么意思么？

结37:19

你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法莲手中的取来，放在犹大的木杖上，使其成为一根木杖，二者就在我手中成为一根。

结37:20

你在其上写字的那两根木杖，要在他们眼前拿在手中；

结37:21

要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国中收取，又从四围聚集他们，领他们进入自己的地。

结37:22

我要使他们在那地，在以色列的众山上成为一国，有一王作他们众人的王；他们不再是二国，绝不再分为二国。

结37:23

他们必不再因偶像和可憎的物，并一切的过犯玷污自己；我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，并要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。

结37:24

我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。

结37:25

他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。

结37:26

并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

结37:27

我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

结37:28

我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。

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一　枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的（三六25），也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里（三七12～13）。─引用经文

结36:25

我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。

结37:12

所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

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3　从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人─约五25，弗二1～8。

约5:25

我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

弗2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗2:3

我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗2:4

然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗2:7

好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。

弗2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

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三　以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事─4～5节：

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

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1　当以西结说话时，神就将那灵赐给人─10、14节。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

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a　“那申言的，乃是建造召会”─林前十四4下。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召会。

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b　“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”─31节。

林前14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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c　申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注─24～25节。

林前14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

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d　我们要申言，就必须是有神的气之属神的人─提后三16～17：

提后3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

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e　申言会使你成为得胜者；申言乃是得胜者的功用─林前十四3、4下，参太十六18。

林前14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召会。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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3　当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯干的骸骨上─结三七4～10、14：

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

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a　希伯来文，ruach，如阿克，在五至十节和十四节翻成不同的字：风、气息、灵。─引用经文

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

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c　当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵─林前十五45下，林后三6。

林前15:45下

…末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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4　当以西结初次申言时（结三七7），就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音（诗九五1，参哀三55～56，约二十22，诗歌二一○首），我们就真实地是一。─引用经文

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

诗95:1

来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。

哀3:55

耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。

哀3:56

你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

诗歌二一○首

1

主，求你向我吹圣灵，
教我如何吸入你；
助我向你胸怀一倾
我的犯罪与自己。
（副）
我是呼出我的愁苦，
呼出我罪污；
我是吸入，一直吸入，
你所有丰富。

2

我是呼出我的生命，
我才可能被充满；
放弃软弱或是力劲，
吸入怜悯和恩湛。

3

呼出我的罪律桎梏，
你已为我全除摒；
吸入你的圣洁丰富，
发现惟你是生命。

4

我正呼出我的忧愁
在你慈爱的胸臆；
吸入你的喜乐、保守，
吸入你的甜安息。

5

我正呼出我的病势，
你早已为我负担；
我正吸入你的医治，
因你早已赐平安。

6

我今呼出我的羡慕，
入你慈爱的耳中；
我今吸入你的答复，
平静疑惑和惊恐。

7

我今每刻都在呼吸
你的生命作生命；
一呼一吸都在乎你，
求你由我来显明。

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5　当以西结再次申言时（结三七10），气息就进到“极其枯干”（2；参11）并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（10），为神争战。─引用经文

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:2

祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。

结37:11

主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。

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肆　两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分─南方的犹大国和北方的以色列国─16节：

结37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。

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二　他们被点活并在生命中长大以后，就能联结为一─17节。

结37:17

你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。

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三　这很象接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起─罗六5，十一17、24：

罗6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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2　祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝─24节。

罗11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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四　以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。─引用经文

结37:1

耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。

结37:2

祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。

结37:3

祂对我说，人子啊，这些骸骨能活过来么？我说，主耶和华啊，你是知道的。

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:11

主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。

结37:12

所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

结37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。

结37:17

你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。

结37:18

你本族的子民问你说，你不告诉我们这些木杖是什么意思么？

结37:19

你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法莲手中的取来，放在犹大的木杖上，使其成为一根木杖，二者就在我手中成为一根。

结37:20

你在其上写字的那两根木杖，要在他们眼前拿在手中；

结37:21

要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国中收取，又从四围聚集他们，领他们进入自己的地。

结37:22

我要使他们在那地，在以色列的众山上成为一国，有一王作他们众人的王；他们不再是二国，绝不再分为二国。

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二　一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。─引用经文

结37:1

耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。

结37:2

祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。

结37:3

祂对我说，人子啊，这些骸骨能活过来么？我说，主耶和华啊，你是知道的。

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:11

主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。

结37:12

所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

结37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。

结37:17

你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。

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三　枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果─参约十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

约17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗4:15

唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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第二篇　实行申言以建造召会作为极大的军队

壹　在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）─太十六18，林前十四4下，结三七4～10。

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贰　我们需要爱主到极点，而过申言的生活：

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叁　借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人：

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肆　申言聚会开头和结束的话非常重要：

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伍　我们必须看见三种构成申言的元素─参徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，约壹一3，徒四20，二二15：

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陆　为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机地申言（将主说到人里面）─林前十四4下：

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柒　我们必须用构成申言的元素来讲说─我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的─约壹一3，徒二二13～15，五20：

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读经∶结三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召会。

徒5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

徒6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

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壹　在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）─太十六18，林前十四4下，结三七4～10。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召会。

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

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二　我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质（汪佩真是这事的例子─见《为着建造基督的身体讲说基督》，三二至三三页）。

《为着建造基督的身体讲说基督》，三二至三三页

爱主

为着神命定的路，合乎圣经的路，就是新路，首先，我们都必须爱主。在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你喂养我的小羊。”“你喂养我的羊。”（15，17）。说话不仅是造就或教导，也是喂养小羊和喂养羊。我们若要喂养主的羊，就必须说话。若不说话，我们怎能喂养任何基督徒？ 我们要喂养主的羊，就必须爱主。我们应当告诉主：“主，我爱你。所以我喜欢向人述说你。”我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。

按圣经看，姊妹照着与生俱来的天性，是较软弱的器皿（彼前三7）。这是按着神的创造。但姊妹们只要爱祂，就会说话。我生于基督教，在其中生长了十九年，却没有接受主作我的救主。但有一天，一位年轻的女子来到我的家乡。当时我十九岁，她二十五岁。那是六十多年前，在保守的中国大陆。那时一位年轻的女子对一千人说话，是件非常独特、不寻常的事。虽然我常参加基督徒的聚会，但我是满了好奇的去参加这个聚会，要看这位年轻的女子说话。在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话。她是个年轻的女孩子，站在那个聚会的讲台上，那里大约挤满了一千人。我听她说话时，我一切的好奇都消失了。她所说的每一句话，都抓住我，我也完全被说服了。我原是在基督教里长大的年轻人，但那一天我被主说服并得着了。会后我走回家时，我祷告将自己的一生奉献给主。

那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素、和非常基本的素质。她所释放的信息源于出埃及记。她告诉听众，埃及预表世界，所有的世人都在撒但的压制之下，就如以色列人是在法老的暴政压制之下。她说，我们必须从这压制里被拯救出来，这就是我们的“出埃及”。我在她信息刚开始时听见这话，就对自己说，我再也不要在撒但的压制之下。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄；她的传福音就显出冲击力。

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三　我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满─约七37～39，启二4～5，参玛三14与注。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

玛3:14

你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行1，有什么益处呢？

玛3:14注1

这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。

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四　当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位─林前二9～10。

林前2:9

只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

林前2:10

但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

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二　申言需要许多的祷告─徒六4，参来七25，八2：

徒6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

来7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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2　因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强─参约七37～39，林后二17，十三3，三6，彼前四10～11。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林后2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

林后13:3

因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

彼前4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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3　“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14～15，参太七7）这些经节鼓励我们将圣经─主的遗命，主的约─里合乎主旨意的事回头向主祷告。

约壹5:14

我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。

约壹5:15

我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

太7:7

求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

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三　结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足（约六63）；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束。─引用经文

约6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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四　我们必须用重点和附属的点写申言稿─参申十七18～20（见18注1）。─引用经文

申17:18

他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书1，为自己抄录一本，

申17:18注1

这里的律法是指摩西所写的五经─旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成（提前三2，五17）。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务。这种治理乃是神治（见十六18注2）。

申17:19

存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申17:20

免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

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五　在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质─启二5，林前三12。

启2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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伍　我们必须看见三种构成申言的元素─参徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，约壹一3，徒四20，二二15：

徒5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

提前4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

提前4:7

只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

彼前4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

徒4:20

因为我们所看见所听见的，不能不说。

徒22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

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1　保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

弗3:1

因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求─

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

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3　我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示─三9，徒二六19。

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

徒26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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陆　为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机地申言（将主说到人里面）─林前十四4下：

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召会。

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一　我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言─提后三16～17，结三1～4：

提后3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

结3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结3:4

祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

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a　主的慈爱和怜恤每早晨都是新的─哀三22～23。

哀3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

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b　义人的途径如日头升起─箴四18，士五31，路一78～79，玛四2。

箴4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

士5:31

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

路1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

玛4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

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c　我们里面的人日日在更新─林后四16～18。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:17

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。

林后4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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d　我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想─诗一一九15、147～148，参利十一3（见诗一一九15注1）。─引用经文

诗119:15

我要默想1你的训辞，看重你的道路。

诗119:15注1

这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。

诗119:147

我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。

诗119:148

我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。

利11:3

凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。

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e　我们该得着并吃神的言语，使神的言语成为我们心中的欢喜快乐─耶十五16。

耶15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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2　我们必须使用最好的辅助─生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解─来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

路24:27

于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。

路24:31

他们的眼睛开了，这才认出祂来；耶稣就从他们面前不见了。

路24:32

他们彼此说，在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？

路24:44

耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。

路24:45

于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；

徒8:30

腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？

徒8:31

他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

徒8:32

他所念的那段经乃是：“祂象羊被牵去宰杀，又象羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

徒8:33

祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”

徒8:34

太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？

徒8:35

腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。

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3　我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经（“圣经…都是有益的”，并且“人活着…乃是靠神口里所出的一切话”─提后三16，太四4）。─引用经文

提后3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

太4:4

耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

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1　申言者的灵是他们全人最首要的部分─林前十四32、37上。

林前14:32

并且申言者的灵，是服从申言者的，

林前14:37上

若有人自以为是申言者，或是属灵的，…

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2　每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说─徒七10，赛十一2，代下一10。

徒7:10

救他脱离一切的苦难，又在埃及王法老面前，给他恩典和智慧，法老就派他作宰相，管理埃及和法老全家。

赛11:2

耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

代下1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

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3　我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人─路十一1～13。

路11:1

耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，象约翰教导他的门徒一样。

路11:2

耶稣说，你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。

路11:3

我们日用的食物，天天赐给我们；

路11:4

赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。

路11:5

耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；

路11:6

因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。

路11:7

那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。

路11:8

我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。

路11:9

我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

路11:10

因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

路11:11

你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？

路11:12

或求鸡蛋，反给他蝎子？

路11:13

你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？

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4　我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉─约壹一6～7，罗八4，一9，林后三6，腓三3，参亚四6。

约壹1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们，

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

亚4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

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5　主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神─徒三22，提后四22。

徒3:22

摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。

提后4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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1　我们唯有在灵里才能得着启示─弗一17，启一10，四2，十七3，二一10。

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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2　我们不仅要有鸽子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用经文

歌1:15

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好象鸽子。

歌7:4

你的颈项如象牙楼；你的眼目象希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼。

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a　鸽子眼表征那灵的见识和认识─林前二11～12。

林前2:11

因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

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4　我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象─结一1～3：

结1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结1:2

正是约雅斤王被掳去第五年，四月初五日，

结1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

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b　神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引。─引用经文

王上18:46

耶和华的手临到以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的入口。

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柒　我们必须用构成申言的元素来讲说─我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的─约壹一3，徒二二13～15，五20：

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

徒22:13

他到我这里来，站在旁边对我说，扫罗弟兄，你看见吧。我当时一看，就看见了他。

徒22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

徒5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

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二　申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）─彼前四11，参林前十四24～25。

彼前4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

林前14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

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五　“那申言的，乃是建造召会”；这是何等大的事！─4节下。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召会。

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第三篇　“知道我是耶和华”

壹　“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名─创一1，二4，赛一2、4：

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贰　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者─出三14，启一4：

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叁　就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名─创十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

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肆　耶和华─自有永有者─乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的─三6、14～16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19：

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伍　约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是─八24、28、58，十八4～8：

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陆　“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是”─来十一6（直译）：─引用经文

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柒　至终，所有人都要知道神是耶和华─结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

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读经∶结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

结36:11

我必使人和牲畜在你们上面增多；他们必增多繁衍；我要使你们有人居住，象先前一样，并要使你们比起初更亨通。你们就知道我是耶和华。

结36:23

我要使我的大名显为圣别；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在列国的人眼前，在你们身上显为圣别的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。

结36:38

圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

结37:28

我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。

结38:23

我必显为大，显为圣别，在多国人的眼前让人认识，他们就知道我是耶和华。

结39:6

我要降火在玛各和那些安居于众海岛的人身上，他们就知道我是耶和华。

结39:7

我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。

结39:22

这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。

结39:28

因我使他们被掳到列国中，后又聚集他们归回自己的地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在列国那里。

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壹　“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名─创一1，二4，赛一2、4：

创1:1

起初神创造诸天与地，

创2:4

诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，

赛1:2

天哪，要听；地啊，要侧耳听；因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟背叛我。

赛1:4

嗐，犯罪的国民，罪孽深重的百姓，作恶的种类，行事败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏而退后。

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2　耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的─创二4、8、15～16、18～19、21～22。

创2:4

诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，

创2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创2:15

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。

创2:16

耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创2:18

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

创2:19

耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

创2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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贰　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者─出三14，启一4：

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

启1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

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一　“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

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三　唯有耶和华是那是的一位─来十一6：

来11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

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叁　就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名─创十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

创17:1

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；

创28:3

愿全足的神赐福给你，使你繁衍增多，成为多族；

创35:11

神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出6:6

所以你要对以色列人说，我是耶和华；我要把你们从埃及人所加的重担下领出来，我要拯救你们脱离他们的奴役；我要用伸出来的膀臂，并用极重的刑罚，救赎你们。

出6:7

我要取你们归我作我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是把你们从埃及人所加的重担下领出来的。

出6:8

我要把你们领到我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，将那地赐给你们为业。我是耶和华。

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一　亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神关于美地之应许的成就─来十一13，参创十五13～16。

来11:13

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。

创15:13

耶和华对亚伯兰说，你要确实知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。

创15:14

但他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。

创15:15

至于你，你要享大寿数，被人埋葬，平平安安地归到你列祖那里。

创15:16

到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。

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二　在出埃及六章六至八节，神不是来应许摩西，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；因此，祂临到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。─引用经文

出6:6

所以你要对以色列人说，我是耶和华；我要把你们从埃及人所加的重担下领出来，我要拯救你们脱离他们的奴役；我要用伸出来的膀臂，并用极重的刑罚，救赎你们。

出6:7

我要取你们归我作我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是把你们从埃及人所加的重担下领出来的。

出6:8

我要把你们领到我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，将那地赐给你们为业。我是耶和华。

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肆　耶和华─自有永有者─乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的─三6、14～16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19：

出3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出3:16

你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。

玛2:10

我们岂不都有一位父么？岂不是一位神所造的么？我们各人怎么以诡诈待弟兄，渎犯了神与我们列祖所立的约呢？

林前8:4

关于吃祭偶像之物，我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。

林前8:6

在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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一　耶和华是三个人─亚伯拉罕、以撒、雅各─的神；这含示祂是三一神─出三14～16。

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出3:16

你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。

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二　“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”是耶和华伊罗欣，三一神─父、子、灵─15节，太二八19：

出3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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1　亚伯拉罕的神表征父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

创12:1

耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。

创15:6

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。

创17:1

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；

创17:2

我要与你立约，使你的后裔极其增多。

创17:3

亚伯兰面伏于地；神又与他谈话，说，

创17:4

我与你立的约是这样：你要成为多国的父。

创17:5

你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

创17:6

我必使你的后裔极其繁多；我必使多国从你而立，多王从你而出。

创17:7

我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。

创17:8

我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

创17:9

神又对亚伯拉罕说，至于你，你和你的后裔当世世代代遵守我的约。

创17:10

你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

创17:11

你们都要受割礼，这是我与你们立约的记号。

创17:12

你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。

创17:13

你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。

创17:14

但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。

创17:15

神又对亚伯拉罕说，至于你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。

创17:16

我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我必赐福给她，她也要作多国之母，必有多民的君王从她而出。

创17:17

亚伯拉罕就面伏于地笑了，心里说，一百岁的人还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生孩子么？

创17:18

亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。

创17:19

神说，不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。

创17:20

至于以实玛利，我也应允你；我已赐福给他，使他繁衍，极其增多。他必生十二个首领；我也要使他成为大国。

创17:21

到明年这约定的日期，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。

创17:22

神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他升上去了。

创17:23

正当那日，亚伯拉罕遵着神对他所说的，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。

创17:24

亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。

创17:25

他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。

创17:26

正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。

创17:27

家里所有的男人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都与他一同受了割礼。

创18:1

耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。

创18:2

他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，

创18:3

说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。

创18:4

让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。

创18:5

我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。

创18:6

亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。

创18:7

亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

创18:8

亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

创18:9

他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。

创18:10

其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创18:11

亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创18:12

撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创18:13

耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

创18:14

耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15

撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创18:16

三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。

创18:17

耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

创18:18

亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。

创18:19

我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。

创18:20

耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。

创18:21

我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。

创18:22

二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

创18:23

亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

创18:24

假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？

创18:25

你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

创18:26

耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。

创18:27

亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。

创18:28

假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。

创18:29

亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。

创18:30

亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。

创18:31

亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。

创18:32

亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。

创18:33

耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

创19:29

当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

创21:1

耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。

创21:2

当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

创21:3

亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。

创21:4

以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼。

创21:5

他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

创21:6

撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；

创21:7

又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。

创21:8

孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。

创21:9

当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，

创21:10

就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。

创21:11

亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。

创21:12

神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

创21:13

至于使女的儿子，我也必使他成为一国，因为他是你的后裔。

创22:1

这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。

创22:2

神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

创22:3

亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去。

创22:4

到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。

创22:5

亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在这里等着，我与童子往那里去敬拜，然后回到你们这里来。

创22:6

亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。

创22:7

以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪。亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里？

创22:8

亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

创22:9

他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，就捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

创22:10

亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他的儿子。

创22:11

耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说，我在这里。

创22:12

使者说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

创22:13

亚伯拉罕举目观看，不料，在他后面有一只公羊，两角扣在树丛中，亚伯拉罕就去取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

创22:14

亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

创22:15

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕，说，

创22:16

耶和华宣示说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：

创22:17

论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；

创22:18

并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

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2　以撒的神表征子神祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

创25:5

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

创26:3

你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

创26:4

我要使你的后裔繁增，如同天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得福；

创26:12

以撒在那地撒种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，

创26:13

他就昌大，越发昌盛，成了巨富。

创26:14

他有羊群、牛群，又有许多仆婢，非利士人就嫉妒他。

创26:15

当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。

创26:16

亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。

创26:17

以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

创26:18

当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所起的，叫那些井的名字。

创26:19

以撒的仆人在谷中挖掘，得了一口活水井。

创26:20

基拉耳的牧人与以撒的牧人争闹，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。

创26:21

以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫西提拿。

创26:22

以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争闹了，他就给那井起名叫利河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地繁衍。

创26:23

以撒从那里上别是巴去。

创26:24

当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。

创26:25

以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

创26:26

亚比米勒同他的谋士亚户撒、和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。

创26:27

以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来？

创26:28

他们说，我们明明看见耶和华与你同在；所以我们说，我们不如两下彼此起誓，让我们与你立约，

创26:29

使你不侵害我们，正如我们未曾触犯你，一味地善待你，并且打发你平平安安地走了。你是蒙耶和华赐福的了。

创26:30

以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。

创26:31

他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。

创26:32

那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们找到水了。

创26:33

他就给那井起名叫示巴；因此那城名叫别是巴，直到今日。

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3　雅各的神表征灵神使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣的生命里成熟─二七41，二八1～三五10。

创27:41

以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的弟弟雅各。

创二八1～三五10

从略。

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三　耶和华─亚伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是复活的神，就是使人复活的三一神─出四5，太二二31～32。

出4:5

这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

太22:31

关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，

太22:32

“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。

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伍　约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是─八24、28、58，十八4～8：

约8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

约18:4

耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？

约18:5

他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。出卖祂的犹大也同他们站在一起。

约18:6

耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上。

约18:7

祂又问他们说，你们找谁？他们说，拿撒勒人耶稣。

约18:8

耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。

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一　耶稣不仅是人─祂是那我是─八24。

约8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

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二　“耶稣”这名的意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”─太一21：

太1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

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1　“耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14。

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

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2　耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。

罗10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13

因为“凡呼求主名的，就必得救。”

罗5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

腓1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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三　耶稣是伟大的我是，这含示祂是永远的一位─约八58：

约8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

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1　耶稣就是耶和华，那我是；祂的名字是“我是”─24、28节。

约8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

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2　在园子里被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限、永远的神；被捉拿的那一位就是耶和华神─十八4～8。

约18:4

耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？

约18:5

他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。出卖祂的犹大也同他们站在一起。

约18:6

耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上。

约18:7

祂又问他们说，你们找谁？他们说，拿撒勒人耶稣。

约18:8

耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。

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3　耶稣就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

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四　基督是那我是，对我们乃是一切，给我们经历并享受；祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”─六35，八12，十11，十一25，十四6：

约6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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2　在出埃及三章十四节，神只说祂是，而不说祂是什么，好让信祂的人自己加上他们所需要的，然后经历祂作那实际─约八32。

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

约8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

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3　主耶稣就是实际，因为祂是那我是─十四6，八32、36：

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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a　主这“我是”进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将这实际的神圣的成分带进我们里面─一4，八12。

约1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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b　叫我们得以自由的实际就是这我是；那永远的“是”叫我们得以自由─32、36、58节。

约8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

约8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

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陆　“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是”─来十一6（直译）：─引用经文

来11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神（直译：神是），且信祂赏赐那寻求祂的人。

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2　神是，因为祂是真实的；祂所造的一切，都不是真实的─传一2。

传1:2

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

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3　除了神以外，其他一切都是虚无；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之实际的那一位─赛四十1～18。

赛40:1

你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。

赛40:2

要对耶路撒冷的心说话，向她呼喊说，她争战的日子满了，她为罪孽所受的刑罚已蒙认可；因她为自己的一切罪，已经从耶和华手中加倍受罚。

赛40:3

在旷野有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。

赛40:4

一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的要修为直路，崎岖的要改为平原。

赛40:5

耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。

赛40:6

有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都象野地的花；

赛40:7

草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。

赛40:8

草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定。

赛40:9

报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！

赛40:10

看哪，主耶和华必象大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。

赛40:11

祂必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

赛40:12

谁曾用手心量诸水，用手虎口测诸天，用量器量大地的尘土，用秤称山岭，用天平称冈陵呢？

赛40:13

谁曾指示耶和华的灵，或作祂的策士指教祂呢？

赛40:14

祂曾与谁商议，谁使祂明白，谁将公平的途径教导祂，又将知识教导祂，使祂认识通达的道路呢？

赛40:15

万民都象水桶里的一滴，又算如天平上的微尘。看哪，祂举起众海岛，好象极微之物。

赛40:16

利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。

赛40:17

万民在祂面前好象虚无，被祂算为不及虚无，乃为虚空。

赛40:18

你们究竟将谁比神？用什么形像与神比较呢？

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二　信乃是信神是─来十一6：

来11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神（直译：神是），且信祂赏赐那寻求祂的人。

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1　信将我们联于神，就是唯一是的那一位─约十四1。

约14:1

你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

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2　信神是，乃是使神快乐，蒙神喜悦唯一、独一的路─来十一6。

来11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神（直译：神是），且信祂赏赐那寻求祂的人。

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柒　至终，所有人都要知道神是耶和华─结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

结36:11

我必使人和牲畜在你们上面增多；他们必增多繁衍；我要使你们有人居住，象先前一样，并要使你们比起初更亨通。你们就知道我是耶和华。

结36:23

我要使我的大名显为圣别；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在列国的人眼前，在你们身上显为圣别的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。

结36:38

圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

结37:28

我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。

结38:23

我必显为大，显为圣别，在多国人的眼前让人认识，他们就知道我是耶和华。

结39:6

我要降火在玛各和那些安居于众海岛的人身上，他们就知道我是耶和华。

结39:7

我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。

结39:22

这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。

结39:28

因我使他们被掳到列国中，后又聚集他们归回自己的地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在列国那里。

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一　“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华”─三七13。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

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二　“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者”─三九7。

结39:7

我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。

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三　“还没有亚伯拉罕，我就是”─约八58。

约8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

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第四篇　祝福的神与神的祝福

壹　主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源─结三四26～27上、29，亚十1：

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贰　神是祝福的神─创一22、28，诗一一五13：

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叁　我们要宝贝神的祝福─申二八2～8，诗八四4～5，弗一3：

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肆　在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地：

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伍　在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一：

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陆　诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在地与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行：

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柒　我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们─弗一3：

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捌　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的─2、5节：

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玖　圣经用“杯”这个字指明福─诗二三5，林前十16上：

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读经∶结三四26～27上，创十二3，一28，民六23～27，

诗一三三3，弗一3，加三14，林前十16上

结34:26

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27上

田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。…

创12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

民6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

林前10:16上

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？…

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壹　主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源─结三四26～27上、29，亚十1：

结34:26

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结34:27上

田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。…

结34:29

我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

亚10:1

当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

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一　首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应─结三四26。

结34:26

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

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二　神必叫赐福的雨按时落下─亚十1。

亚10:1

当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

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贰　神是祝福的神─创一22、28，诗一一五13：

创1:22

神就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

诗115:13

凡敬畏耶和华的，无论大小，祂必赐福给他们。

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一　神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受─创一28，三23～24。

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

创3:23

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。

创3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

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二　在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切：─引用经文

创12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

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1　神对亚伯拉罕传福音时，应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人─加三8、14。

加3:8

并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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2　按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国─太一1，加三16：

创22:18

并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

太1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

加3:16

应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，象是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。

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a　神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

徒3:25

你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。

徒3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

加3:16

应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，象是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。

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b　所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣─林前十二12，加三7、29。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

加3:7

所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

加3:29

你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

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叁　我们要宝贝神的祝福─申二八2～8，诗八四4～5，弗一3：

申28:2

你若听从耶和华你神的话，以下这一切的福必临到你，赶上你：

申28:3

你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。

申28:4

你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。

申28:5

你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。

申28:6

你入也蒙福，出也蒙福。

申28:7

仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被击败；他们从一条路出来攻击你，必在你面前从七条路逃跑。

申28:8

在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华必使所命定的福临到你；耶和华你神也要在所给你的地上，赐福与你。

诗84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29。

民6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

太5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太5:4

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

太5:5

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

太5:6

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

太5:7

怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

太5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

太5:9

制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

太5:10

为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太5:11

人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

太24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

约20:29

耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

林后9:6

还有，少种的少收，多种的多收。

罗15:29

我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

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二　总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福─弗一3。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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三　在服事主的事上，我们该信神的祝福，并宝贝神的祝福─罗十五29：

罗15:29

我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

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1　我们过召会生活并实行召会生活时，需要学习不拦阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

徒2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒5:12

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，

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四　我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生（约三3、6，彼前一3）、神圣的生命（约壹五11～12）和神圣的性情（彼后一4）、内住的灵（罗八9、16）、变化（林后三18）、与主成为一灵（林前六17）、象神（约壹三2）以及进入神的荣耀（彼前五10）。─引用经文

约3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

彼前1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

彼后1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

罗8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

约壹3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

彼前5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

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五　我们可以象保罗一样，经历“基督之福的丰满”─罗十五29。

罗15:29

我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

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肆　在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地：─引用经文

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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一　在神得着一个人彰显祂、代表祂之前，神无法倾倒出祂丰满的福─26～27节。

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

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三　接受神的祝福的资格，乃是形像和管治权─26、28节。

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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四　因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分─十四17～19。

创14:17

亚伯兰击败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。

创14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

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伍　在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一：─引用经文

民6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

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一　民数记六章二十三至二十七节的祝福，就象林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分：─引用经文

民6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面─弗一3～14。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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二　在民数记六章二十四至二十六节，我们有三一神的祝福：─引用经文

民6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

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1　“愿耶和华赐福给你，保护你”可视为与父有关─24节。

民6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

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2　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”可视为与子有关─25节。

民6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

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3　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”可视为与圣灵有关─26节。

民6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

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陆　诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在地与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行：─引用经文

诗133:1

（大卫的上行之歌）。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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一　诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福：─引用经文

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

弗4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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1　诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

诗132:1

（上行之歌）。耶和华啊，求你记念大卫，记念他所受的一切苦难。

诗132:2

他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，

诗132:3

我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；

诗132:4

我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；

诗132:5

直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。

诗132:6

看哪，我们听说约柜在以法他，我们在雅珥的田野就寻见了。

诗132:7

我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。

诗132:8

耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入你安息之所。

诗132:9

愿你的祭司披上公义，愿你的虔诚人欢呼。

诗132:10

求你因你仆人大卫的缘故，不厌弃你的受膏者。

诗132:11

耶和华向大卫凭真实起了誓，必不反复，说，我要从你本身所生的，立一位坐在你的宝座上。

诗132:12

你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙也必永远坐在你的宝座上。

诗132:13

因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

诗132:14

说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。

诗132:15

我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。

诗132:16

我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。

诗132:17

我要叫大卫的角在那里长出；我为我的受膏者预备明灯。

诗132:18

我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光。

诗133:1

（大卫的上行之歌）。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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2　这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们─2～3节。

诗133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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二　如果我们要在神所命定的生命之福下，就必须在一的立场上─3节。

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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三　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─罗十五5～6、29。

罗15:5

但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

罗15:29

我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

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柒　我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们─弗一3：

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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捌　加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的─2、5节：

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

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一　在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国─加三13。

创12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

加3:13

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”

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二　在福音（8）里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。─引用经文

加3:8

并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”

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玖　圣经用“杯”这个字指明福─诗二三5，林前十16上：

诗23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

林前10:16上

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？…

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一　在基督的牧养之下，我们享受父作祝福的源头时，我们的杯满溢─诗二三5，弗一3。

诗23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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二　在林前十章十六节上半保罗说到“福杯”：─引用经文

林前10:16上

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？…

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1　这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）─太二六28：

太26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

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b　这新约是一个杯，赐给我们，成了我们的分─路二二20。

路22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

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2　在主的桌子这里，我们喝杯时，就接受神的祝福─这福就是神自己─诗二三5，太二六27～29，林前十一25。

诗23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

太26:27

又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

太26:29

但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

林前11:25

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

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第五篇　神那极有特色之圣别建造的异象

壹　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）：

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贰　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）：

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叁　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。

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肆　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37～39，二一8～9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。

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伍　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家”─结四十4：

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陆　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开─结四十5：

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柒　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子─14）、里面的过道（7）和门廊（8～9）：

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捌　内院门洞的细节（结四十28～37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8～10）：

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玖　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）：

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拾　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋─四二1：

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读经∶结四十1～四二14

结40:1

我们被掳第二十五年，耶路撒冷城被攻破后第十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的手降在我身上，祂把我带到那里。

结40:2

在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

结40:4

那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

结40:5

看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。

结40:6

祂到了朝东的门，就上门的台阶，量门的过道，深一苇；每一过道深一苇。

结40:7

又有卫房，每房长一苇，宽一苇，卫房之间相隔五肘；挨着向殿之门廊的过道，宽一苇。

结40:8

祂又量向殿的门廊，横宽一苇。

结40:9

又量门廊，纵宽八肘；廊子的墙柱，柱面阔二肘；门廊向着殿。

结40:10

朝东的门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，三间都是一样的尺寸；这边和那边的墙柱，都是一样的尺寸。

结40:11

祂量门口，宽十肘，门长十三肘。

结40:12

卫房前伸出的边缘，这边一肘，那边伸出的边缘一肘；卫房这边六肘，那边六肘。

结40:13

又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘；卫房门口与门口相对。

结40:14

又量墙柱，柱面共阔六十肘；门洞内是院子，有墙柱为界。

结40:15

从大门口前面到内门廊前面，共五十肘。

结40:16

在门洞里面周围，卫房并墙柱间都有严紧的窗棂；廊子里面周围也有窗，墙柱上有雕刻的棕树。

结40:17

祂带我进外院，见有屋子，又有铺石地，铺造在院的周围；铺石地上有屋子三十间。

结40:18

铺石地，就是矮铺石地，在各门洞两旁，其宽度与门洞的长度相同。

结40:19

祂从下门前面，量到内院门外前面，宽一百肘，东面和北面都是如此。

结40:20

祂量外院朝北的门，长宽若干。

结40:21

门洞的卫房，这旁有三间，那旁有三间。门洞的墙柱和廊子，与第一个门的尺寸一样；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:22

其窗和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样；登七层台阶上到这门，前面有廊子。

结40:23

内院有门与这外门相对，北面和东面都是如此。祂从这门量到那门，共一百肘。

结40:24

祂带我往南去，见朝南有门，祂又照先前的尺寸量门洞的墙柱和廊子。

结40:25

门洞与廊子的周围都有窗，和先量的窗一样；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:26

登七层台阶上到这门，前面有廊子；门的墙柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。

结40:27

内院朝南有门，祂从这门量到朝南的那门，共一百肘。

结40:28

祂带我从南门进内院，就照先前的尺寸量南门；

结40:29

卫房、墙柱和廊子，都照先前的尺寸；门洞与廊子的周围都有窗；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:30

周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。

结40:31

廊子朝着外院，墙柱上有雕刻的棕树；这门的台阶有八层。

结40:32

祂带我进到内院的东面，就照先前的尺寸量东门；

结40:33

卫房、墙柱和廊子，都照先前的尺寸；门洞与廊子的周围都有窗；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:34

廊子朝着外院，门洞两旁的墙柱上都有雕刻的棕树，这门的台阶有八层。

结40:35

祂带我进北门，就照先前的尺寸量那门，

结40:36

就是量卫房、墙柱和廊子；门洞周围都有窗；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:37

门的廊子朝着外院，门洞两旁的墙柱上都有雕刻的棕树，这门的台阶有八层。

结40:38

门洞的墙柱旁有屋子和门；祭司在那里洗燔祭牲。

结40:39

在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲、和赎愆祭牲。

结40:40

上到朝北的门口，在外面这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。

结40:41

门旁这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张桌子，祭司在其上宰杀祭牲。

结40:42

为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头作成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘，祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器具放在其上；

结40:43

有双钩，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有祭牲的肉。

结40:44

在内院里，内门外有两间屋子，一间在北门旁，朝南；一间在南门旁，朝北。

结40:45

祂对我说，这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司；

结40:46

那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。

结40:47

祂又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的；祭坛在殿前。

结40:48

于是祂带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱，这面厚五肘，那面厚五肘；门宽十四肘，门两旁，这边另加三肘，那边另加三肘。

结40:49

廊子长二十肘，宽十二肘，上廊子有十层台阶；靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。

结41:1

祂带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，是墙柱的厚度。

结41:2

门口宽十肘，门两旁，这边五肘，那边五肘。祂量外殿，长四十肘，宽二十肘。

结41:3

祂到内殿量门的墙柱，各厚二肘；门口宽六肘，门两旁各宽七肘。

结41:4

祂量内殿，长二十肘，宽二十肘，在外殿前面；祂对我说，这是至圣所。

结41:5

祂又量殿墙，厚六肘；围着殿三面有旁屋，各宽四肘。

结41:6

旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间；旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得梁木插入殿墙。

结41:7

这围殿的旁屋越上越宽；因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽；从下一层，由中一层，到上一层，乃是如此。

结41:8

我又见围着殿有高台，就是旁屋的根基，高足一苇，就是六大肘。

结41:9

旁屋的外墙厚五肘；旁屋之外还有余地，乃属于殿。

结41:10

在旁屋与对面的房屋中间有空地，围绕着殿，宽二十肘。

结41:11

旁屋的门都向余地，一门向北，一门向南；周围的余地宽五肘。

结41:12

在西面那空地之后有房子，宽七十肘；房子的墙四围厚五肘，房子长九十肘。

结41:13

这样，祂量殿，长一百肘；又量后面那空地和那房子并墙，共长一百肘；

结41:14

殿的前面和那向东的空地，宽一百肘。

结41:15

祂量空地后面的那房子（空地是在殿后面），并这边与那边的楼廊，共长一百肘。外殿、内殿、院廊、

结41:16

过道、严紧的窗棂、并对着过道周围旁屋的三层楼廊，从地面到窗（窗都有窗棂），全都镶上木板，

结41:17

直到门以上，内殿和外殿都是如此。内外四围的墙壁，都按尺寸，

结41:18

雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，

结41:19

这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树；殿内周围的雕刻都是如此。

结41:20

从地面到门以上，都雕刻了基路伯和棕树，殿墙也是这样。

结41:21

殿的门柱是方的。至圣所的前面有一物件，样子好象

结41:22

木坛，高三肘，长二肘；坛角、坛面和四旁，都是木头作的。祂对我说，这是耶和华面前的桌子。

结41:23

殿和至圣所的门各有两扇。

结41:24

每扇分两扇，这两扇是折叠的，这边门分两扇，那边门也分两扇。

结41:25

殿的这些门扇上雕刻着基路伯和棕树，与那些雕刻在墙上的一样。在外边门廊前面有木槛。

结41:26

门廊这边与那边都有严紧的窗棂和棕树，殿的旁屋和槛也是这样。

结42:1

祂带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋毗连着空地，也毗连着那朝北的房子。

结42:2

这圣屋长一百肘，有向北的门，屋宽五十肘。

结42:3

对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上，有楼廊对着楼廊。

结42:4

在圣屋前有一条夹道，宽十肘，路长一百肘；房门都向北。

结42:5

上层圣屋因为楼廊占去些地方，所以比中下两层窄些。

结42:6

因为圣屋有三层，却无柱子，不象外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。

结42:7

沿着圣屋有外墙，向着外院，在圣屋前面，长五十肘。

结42:8

那些靠着外院的圣屋长五十肘，那些面对着殿的长一百肘。

结42:9

在这些圣屋下层，东面有进入之处，可以从外院进入其中。

结42:10

向南沿着内院墙的宽度有圣屋，在空地旁边，也在那朝北的房子旁边，

结42:11

圣屋前有夹道。这些圣屋的样子好象北边圣屋的样子，长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。

结42:12

正在墙前、夹道的开头，向东有入口可以进入，那就是向南圣屋的入口。

结42:13

祂对我说，在空地旁边的南屋和北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因那地方是圣别的。

结42:14

祭司进去供职，出圣所的时候，不可直出到外院，但要在圣屋放下他们穿着供职的衣服，因为是圣衣。他们要穿上别的衣服，才可以接近属民的地方。

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壹　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）：─引用经文

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

彼前2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启21:5

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。

启21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

启21:8

唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启21:15

同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。

启21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启21:17

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启21:26

人必将列国的荣耀尊贵带进那城。

启21:27

凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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一　所罗门建造的殿被毁（王下二五8～9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用经文

王下25:8

巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆，护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，

王下25:9

焚烧耶和华的殿和王宫，并耶路撒冷的一切房屋；每一大幢的房屋，他都用火焚烧了。

拉3:6下

但耶和华殿的根基尚未立定。

拉3:7

他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、饮料、油给西顿人和推罗人，使他们将香柏树从利巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。

拉3:8

众人到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚，和他们其余的弟兄，就是祭司和利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都开工建造；他们派利未人，从二十岁以上的，督理建造耶和华殿的工作。

拉3:9

于是犹大的子孙，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，另有利未人希拿达的子孙与弟兄，都起来如同一人，督理在神殿作工的人。

拉3:10

匠人立耶和华殿根基的时候，百姓首领所派的祭司穿着礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所指定的，都站着赞美耶和华。

拉3:11

他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。

拉3:12

然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，

拉3:13

甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到。

拉6:13

于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同僚，就照着大利乌王所降的谕旨，彻底迅速地遵行。

拉6:14

犹大长老因申言者哈该、和易多的孙子撒迦利亚的申言，就建造这殿，凡事亨通。他们照着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。

拉6:15

大利乌王在位第六年，亚达月初三日，这殿完成了。

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二　这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。─引用经文

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

但9:26

过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。

太23:38

看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。

太24:2

祂就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。

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三　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。─引用经文

结41:2

门口宽十肘，门两旁，这边五肘，那边五肘。祂量外殿，长四十肘，宽二十肘。

结41:4

祂量内殿，长二十肘，宽二十肘，在外殿前面；祂对我说，这是至圣所。

王上6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

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四　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始，进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增─参王上六2注1。

王上6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘1，宽二十肘，高三十肘。

王上6:2注1

殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1～8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14～19，腓三7～14），好与祂扩大的彰显相配。见结四十1注1二段。

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五　神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19～21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22～23，二20～22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2～3、15～17）。─引用经文

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:15

同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。

启21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启21:17

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

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贰　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）：─引用经文

结1:1

第三十年1四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结1:1注1

指以西结的年龄。祭司、利未人到了三十岁，就有资格开始事奉主（民四2～3，代上二三3，参路三23）。这个年龄表征成熟，指明在属灵的事上，特别在看见本书所记载的异象这事上，需要神圣生命里的成熟（参林前二14～15，三1～2）。

结40:1

我们被掳第二十五年，耶路撒冷城被攻破后第十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的手降在我身上，祂把我带到那里。

结1:2

正是约雅斤王被掳去第五年，四月初五日，

民4:3

从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里作工的，全都计算。

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一　年初（四十1），指明神建造的异象把我们带到新的开始。─引用经文

结40:1

我们被掳第二十五年，耶路撒冷城被攻破后第十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的手降在我身上，祂把我带到那里。

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二　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。─引用经文

出12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

约1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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叁　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。─引用经文

申8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

西1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

结40:2

在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。

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肆　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37～39，二一8～9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。─引用经文

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

民16:37

你告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火烬中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。

民16:38

那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，是成为圣的，可以给以色列人作警戒。

民16:39

于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤出来，用以包坛，

民21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

民21:9

摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

亚2:1

我又举目观看，见有一人1，手拿准绳2。

亚2:1注1

这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位（1上、2，参结四十3）。

亚2:1注2

见一16 注1。拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能在以色列被掳七十年之后，重新据有耶路撒冷（2、4 下）。这量度不仅是要知道其大小，也是要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何属人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格量耶路撒冷。

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伍　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家”─结四十4：

结40:4

那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

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二　他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事；这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓─参约壹一3。

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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陆　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开─结四十5：

结40:5

看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。

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三　这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

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柒　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子─14）、里面的过道（7）和门廊（8～9）：─引用经文

结40:6

祂到了朝东的门，就上门的台阶，量门的过道，深一苇；每一过道深一苇。

结40:14

又量墙柱，柱面共阔六十肘；门洞内是院子，有墙柱为界。

结40:7

又有卫房，每房长一苇，宽一苇，卫房之间相隔五肘；挨着向殿之门廊的过道，宽一苇。

结40:8

祂又量向殿的门廊，横宽一苇。

结40:9

又量门廊，纵宽八肘；廊子的墙柱，柱面阔二肘；门廊向着殿。

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一　门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6、20，启二一21上）；墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。─引用经文

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

启21:21上

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，…

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二　门洞两旁各有三间卫房（结四十7、10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”：─引用经文

结40:7

又有卫房，每房长一苇，宽一苇，卫房之间相隔五肘；挨着向殿之门廊的过道，宽一苇。

结40:10

朝东的门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，三间都是一样的尺寸；这边和那边的墙柱，都是一样的尺寸。

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三　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人；门廊的长度是八肘（8～9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）：─引用经文

结40:8

祂又量向殿的门廊，横宽一苇。

结40:9

又量门廊，纵宽八肘；廊子的墙柱，柱面阔二肘；门廊向着殿。

约20:1

七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。

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四　门的人口宽十肘（结四十11），在此十这数字含示十诫；这指明凡十诫所要求的，门口都成全了；主耶稣是方正、正直、完全的人，成全十诫一切的要求，祂成了我们进入神建造的门─参罗八4。

结40:11

祂量门口，宽十肘，门长十三肘。

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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五　门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜；棕树生长在野地，且是长青的，表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）；基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造─结四十16。

出15:27

他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

启7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

结40:16

在门洞里面周围，卫房并墙柱间都有严紧的窗棂；廊子里面周围也有窗，墙柱上有雕刻的棕树。

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六　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子（17）；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角（四六21～24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处：─引用经文

结40:17

祂带我进外院，见有屋子，又有铺石地，铺造在院的周围；铺石地上有屋子三十间。

结46:21

祂又带我出到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子1。

结46:21注1

在外院四个拐角处四个有围墙的院子，是煮百姓祭物的房子（21～24）。这指明靠着神的恩典，预备基督给人享受的这事，正扩展到每一角落，使基督随处可得。拐角房子的尺寸是四十乘三十（22）。四十这数字表征试炼和试验（太四1～2，来三9），这里乃是指明基督若没有受苦、受试验和试炼，就无法被“烹煮，”预备给我们享受。

结46:22

院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，

结46:23

四个院子周围有墙，环绕四个院子，墙四围下方造有煮肉的地方。

结46:24

祂对我说，这些是煮肉的房子，殿内服事的人要在这里煮百姓的祭物。

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1　铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。─引用经文

约1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

路15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋7穿在他脚上，

路15:22注7

表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指、和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。

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2　这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物〔结四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用经文

结42:1

祂带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋毗连着空地，也毗连着那朝北的房子。

结42:2

这圣屋长一百肘，有向北的门，屋宽五十肘。

结42:3

对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上，有楼廊对着楼廊。

结42:4

在圣屋前有一条夹道，宽十肘，路长一百肘；房门都向北。

结42:5

上层圣屋因为楼廊占去些地方，所以比中下两层窄些。

结42:6

因为圣屋有三层，却无柱子，不象外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。

结42:7

沿着圣屋有外墙，向着外院，在圣屋前面，长五十肘。

结42:8

那些靠着外院的圣屋长五十肘，那些面对着殿的长一百肘。

结42:9

在这些圣屋下层，东面有进入之处，可以从外院进入其中。

结42:10

向南沿着内院墙的宽度有圣屋，在空地旁边，也在那朝北的房子旁边，

结42:11

圣屋前有夹道。这些圣屋的样子好象北边圣屋的样子，长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。

结42:12

正在墙前、夹道的开头，向东有入口可以进入，那就是向南圣屋的入口。

结42:13

祂对我说，在空地旁边的南屋和北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因那地方是圣别的。

结42:14

祭司进去供职，出圣所的时候，不可直出到外院，但要在圣屋放下他们穿着供职的衣服，因为是圣衣。他们要穿上别的衣服，才可以接近属民的地方。

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3　我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际─来十5～10。

来10:5

所以基督到世上来的时候，就说，“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。”

来10:8

以上说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。”（这些都是按着律法献的）。

来10:9

后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别。

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捌　内院门洞的细节（结四十28～37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8～10）：─引用经文

结40:28

祂带我从南门进内院，就照先前的尺寸量南门；

结40:29

卫房、墙柱和廊子，都照先前的尺寸；门洞与廊子的周围都有窗；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:30

周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。

结40:31

廊子朝着外院，墙柱上有雕刻的棕树；这门的台阶有八层。

结40:32

祂带我进到内院的东面，就照先前的尺寸量东门；

结40:33

卫房、墙柱和廊子，都照先前的尺寸；门洞与廊子的周围都有窗；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:34

廊子朝着外院，门洞两旁的墙柱上都有雕刻的棕树，这门的台阶有八层。

结40:35

祂带我进北门，就照先前的尺寸量那门，

结40:36

就是量卫房、墙柱和廊子；门洞周围都有窗；门洞长五十肘，宽二十五肘。

结40:37

门的廊子朝着外院，门洞两旁的墙柱上都有雕刻的棕树，这门的台阶有八层。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　在内院入口有另一组台阶（参结四十22、26），共八层；这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。─引用经文

结40:22

其窗和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样；登七层台阶上到这门，前面有廊子。

结40:26

登七层台阶上到这门，前面有廊子；门的墙柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。

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三　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭：─引用经文

结40:38

门洞的墙柱旁有屋子和门；祭司在那里洗燔祭牲。

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2　在这里，我们不再仅仅是外院里一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主─利一3注1。

利1:3

他的供物若以牛为燔祭1，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利1:3注1

原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19～20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4）。

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四　祭坛表征基督的十字架，不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周─结四十47：

结40:47

祂又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的；祭坛在殿前。

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1　门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。─引用经文

结40:39

在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲、和赎愆祭牲。

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2　十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。─引用经文

路12:49

我来要把火丢在地上，若是已经??起来，那是我所愿意的。

路12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来9:27

按着定命，人人都有一死，死后且有审判；

来9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

加6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

弗2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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玖　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）：─引用经文

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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三　殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（结四十49、22、31）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。─引用经文

结40:49

廊子长二十肘，宽十二肘，上廊子有十层台阶；靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。

结40:22

其窗和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样；登七层台阶上到这门，前面有廊子。

结40:31

廊子朝着外院，墙柱上有雕刻的棕树；这门的台阶有八层。

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四　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量；因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家─参约三34，腓四13。

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

腓4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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五　廊子的入口宽十四肘（结四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（四一3）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制（参太七13～14）。─引用经文

结40:48

于是祂带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱，这面厚五肘，那面厚五肘；门宽十四肘，门两旁，这边另加三肘，那边另加三肘。

结41:3

祂到内殿量门的墙柱，各厚二肘；门口宽六肘，门两旁各宽七肘。

太7:13

你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

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六　殿墙厚六肘（结四一5），六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量；在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性（出二六15）；主耶稣作为正确的人，乃是神建造之直立、支持的墙。─引用经文

结41:5

祂又量殿墙，厚六肘；围着殿三面有旁屋，各宽四肘。

出26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

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七　这三十间为着彰显的旁屋（结四一6），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）；我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少；我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16～19）。─引用经文

结41:6

旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间；旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得梁木插入殿墙。

结40:17

祂带我进外院，见有屋子，又有铺石地，铺造在院的周围；铺石地上有屋子三十间。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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八　旁屋越上越宽（结四一7），指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）；这指明对神圣别建造的经历是有进展的。─引用经文

结41:7

这围殿的旁屋越上越宽；因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽；从下一层，由中一层，到上一层，乃是如此。

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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九　圣殿相关建筑的每个部分，全都镶上木板（结四一16）；木表征耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。─引用经文

结41:16

过道、严紧的窗棂、并对着过道周围旁屋的三层楼廊，从地面到窗（窗都有窗棂），全都镶上木板，

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十　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18～20）：─引用经文

结41:18

雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，

结41:19

这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树；殿内周围的雕刻都是如此。

结41:20

从地面到门以上，都雕刻了基路伯和棕树，殿墙也是这样。

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1　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。─引用经文

结10:18

耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。

来9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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2　在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─参西一24。

西1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

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3　在以西结一章，基路伯有四脸（6、10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸─人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜─四一19。

结1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

结1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结41:19

这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树；殿内周围的雕刻都是如此。

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4　每二基路伯中间有一棵棕树（18），表征我们作神建造的一部分，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14～16，三18）。─引用经文

结41:18

雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，

林后2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

林后2:15

因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：

林后2:16

在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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十一　立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征耶稣的人性─结四一22：

结41:22

木坛，高三肘，长二肘；坛角、坛面和四旁，都是木头作的。祂对我说，这是耶和华面前的桌子。

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1　在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子；但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足─22节。

结41:22

木坛，高三肘，长二肘；坛角、坛面和四旁，都是木头作的。祂对我说，这是耶和华面前的桌子。

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十二　在召会中，“门”（23）的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来；每扇门又分为两扇折叠门（结四一24），指明召会中的门必须有弹性。─引用经文

结41:23

殿和至圣所的门各有两扇。

太7:15

你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。

徒20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

结41:24

每扇分两扇，这两扇是折叠的，这边门分两扇，那边门也分两扇。

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拾　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋─四二1：

结42:1

祂带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋毗连着空地，也毗连着那朝北的房子。

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一　在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13～14）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显（出二八2）。─引用经文

结42:13

祂对我说，在空地旁边的南屋和北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因那地方是圣别的。

结42:14

祭司进去供职，出圣所的时候，不可直出到外院，但要在圣屋放下他们穿着供职的衣服，因为是圣衣。他们要穿上别的衣服，才可以接近属民的地方。

出28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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二　在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰；在圣屋里生活就是在基督里生活（腓四13）；在圣屋里吃供物就是吃基督（约六57），穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显（罗十三14、12）。─引用经文

腓4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

约6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

罗13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

罗13:12

黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。

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三　圣屋和旁屋一样，都有三层（结四二3），指明圣屋与基督的丰满、彰显相符（四一6）；祭司享受基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高（参弗三16～19）。─引用经文

结42:3

对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上，有楼廊对着楼廊。

结41:6

旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间；旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得梁木插入殿墙。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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第六篇　人子和耶稣的人性为着神的建造

壹　以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

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贰　人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：

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叁　为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

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读经∶结一5、26，四十3、5、8，四一16，约一51，腓二5～8

结1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

结40:5

看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。

结40:8

祂又量向殿的门廊，横宽一苇。

结41:16

过道、严紧的窗棂、并对着过道周围旁屋的三层楼廊，从地面到窗（窗都有窗棂），全都镶上木板，

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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壹　以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

结1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

结40:5

看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。

结40:8

祂又量向殿的门廊，横宽一苇。

结41:16

过道、严紧的窗棂、并对着过道周围旁屋的三层楼廊，从地面到窗（窗都有窗棂），全都镶上木板，

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:6

我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

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二　用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人─四十5、8。

结40:5

看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。

结40:8

祂又量向殿的门廊，横宽一苇。

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三　宝座上的那一位看起来象人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人─一26、28：

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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1　这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和─路一35，太一18、20～21。

路1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

太1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

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2　祂是完整的神，成为肉体成了人─约一1、14。

约1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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3　祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

约6:62

若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？

徒7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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4　主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上─太十九28，启二二1、3。

太19:28

耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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四　四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─结一5、26，创一26，诗八4～8。

结1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

诗8:4

便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

诗8:5

你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。

诗8:6

你派祂管理你手所造的，使万物，

诗8:7

就是一切的牛羊并田野的兽，

诗8:8

空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。

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贰　人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:6

我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

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一　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

太16:13

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

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1　在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子─约一18、51。

约1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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二　主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神─五27，八28。

约5:27

并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。

约8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

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三　神子是为着生命，人子是为着建造─三15，一51：

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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1　如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质─14、51节。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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2　为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51节。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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3　我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造─三13～15，一51。

约3:13

除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

约3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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四　“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”─51节：

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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1　这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。─引用经文

创28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

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3　无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家─17～18节，约一42、51。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

约1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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叁　为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

结1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结41:16

过道、严紧的窗棂、并对着过道周围旁屋的三层楼廊，从地面到窗（窗都有窗棂），全都镶上木板，

林后4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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一　耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命─腓二7～8，约十一25：

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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2　耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性─五19、30。

约5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

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二　以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性─四一16。

结41:16

过道、严紧的窗棂、并对着过道周围旁屋的三层楼廊，从地面到窗（窗都有窗棂），全都镶上木板，

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三　为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性─腓二5～8：

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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1　我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎─多二14，弗一7：

多2:14

祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。

弗1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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a　借着基督的救赎，我们被带回正确的人性─拔高、复活的人性─彼前一18，西一14：

彼前1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

西1:14

我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。

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㈠　基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活─罗六6，创一26，西二13，弗二5～6。

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

西2:13

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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㈡　在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性─彼前一3，约二十17。

彼前1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

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㈢　我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性─弗四24。

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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b　现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性─罗一4，八29，弗二5～6、21～22。

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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2　我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性─西三4，腓二5～8。

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗2:7

好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。

弗2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

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四　为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性─林后四10～11：

林后4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

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1　我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活─提前六12。

提前6:12

你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。

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2　主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活─徒一3：

徒1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

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c　他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是─弗三14～17。

弗3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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d　现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活─林后十三14，林前六17，十五45下。

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前15:45下

…末后的亚当成了赐生命的灵。

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五　我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵─徒十六7：

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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2　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素─腓二5～8。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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3　耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里─罗一4，徒十六7。

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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4　为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里─弗四2。

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

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5　在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子─徒十三33，罗八29，一4：

徒13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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a　祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化─4节。

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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b　今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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第七篇　十字架─宇宙的中心

壹　按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心─四三13～18：

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贰　十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死─西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14～16。

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叁　钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质─林前二2：

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肆　在神的经纶里，神给我们一个人位─基督，和一条道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

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伍　在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效：

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陆　在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面─十九34、36，十二24：

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柒　十字架把我们引到基督的身体─林前一18，十二12～13、27：

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捌　我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历─结四三13～18：

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读经∶结四三13～18，罗六6，加二20，六14，西一20，二14～15

结43:13

以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌；这是坛的座。

结43:14

从地上底座的顶到下层磴台的顶，高二肘，边宽一肘；从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。

结43:15

坛上的供台，高四肘；有四角从供台向上突起。

结43:16

供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。

结43:17

大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝东。

结43:18

祂对我说，人子啊，主耶和华如此说，建造祭坛，为要在其上献燔祭并洒血，造成的日子，定例如下：

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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壹　按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心─四三13～18：

结43:13

以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌；这是坛的座。

结43:14

从地上底座的顶到下层磴台的顶，高二肘，边宽一肘；从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。

结43:15

坛上的供台，高四肘；有四角从供台向上突起。

结43:16

供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。

结43:17

大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝东。

结43:18

祂对我说，人子啊，主耶和华如此说，建造祭坛，为要在其上献燔祭并洒血，造成的日子，定例如下：

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3　主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物─罗六6，西一20，来二14。

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

来2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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贰　十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死─西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14～16。

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

林后5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

彼前2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

来2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

加6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

弗2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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叁　钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质─林前二2：

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

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一　基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划─一23～24：

林前1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

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1　人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人─加二20，参林前六7～8。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林前6:7

你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？

林前6:8

你们倒是冤枉人，亏负人，况且这又是对弟兄。

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2　基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯─参林后十一2～3。

林后11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

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二　当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面─约十二24～26，林后四10～12。

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

林后4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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肆　在神的经纶里，神给我们一个人位─基督，和一条道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

加6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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一　这一个人位─基督，乃是神经纶的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前1:17

基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。

林前1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

加6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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1　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有─西一20，二14～15。

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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2　借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有─弗二14～16。

弗2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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3　在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架─西一18，三10～11。

西1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

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4　我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替─林前一17～18、23。

林前1:17

基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。

林前1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

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二　在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路─一20～22，二11～15：

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前；

西2:11

你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，

西2:12

在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

西2:13

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

西2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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1　“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”─一20：

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

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b　因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好─14、21～22节。

西1:14

我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。

西1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前；

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2　“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”─二14：

西2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

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a　“规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式─弗二15。

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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三　“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”─西二15：

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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a　牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路─14～15节。

西2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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2　神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们─15节。

西2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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伍　在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效：─引用经文

太27:51

看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；

太27:52

坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

太27:53

到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

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一　“殿里的幔子从上到下裂为两半”（51上），这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上。─引用经文

太27:51上

看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；…

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二　“地就震动”（51中），这表征撒但背叛的根基动摇了。─引用经文

太27:51中

…地就震动，…

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三　“磐石也崩裂”（51中），这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。─引用经文

太27:51中

…磐石也崩裂；

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四　“坟墓也开了”（52上），这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。─引用经文

太27:52上

坟墓也开了，…

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五　“已睡圣徒的身体，多有起来的”（52下），这表征基督之死释放人的能力。─引用经文

太27:52下

…已睡圣徒的身体，多有起来的。

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陆　在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面─十九34、36，十二24：

约19:34

唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约19:36

这些事发生，为要应验经书：“祂的骨头，一根也不可折断。”

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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一　从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会─十九34，三14～15，弗五29～30。

约19:34

唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

弗5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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二　主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒─约十二24。

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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三　骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命─十九36。

约19:36

这些事发生，为要应验经书：“祂的骨头，一根也不可折断。”

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柒　十字架把我们引到基督的身体─林前一18，十二12～13、27：

林前1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　十字架是在身体的范围里作工─罗六6，八13，十二4～5：

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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1　十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

林前1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前2:1

弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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2　十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围─西一20，三15。

西1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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二　没有十字架，我们就无法在基督的身体里往前─弗二16：

弗2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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1　十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长─太十六24～26。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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2　身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识─加五24。

加5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

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3　身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架─罗十二3，林后十13～15，弗四7、16。

罗12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

林后10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

林后10:14

我们并非过度伸展自己，好象达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。

林后10:15

我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，

弗4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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4　神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体─罗六6，八13，十二4～8。

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

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5　如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通─西一18，林前十16。

西1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

林前10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

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捌　我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历─结四三13～18：

结43:13

以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌；这是坛的座。

结43:14

从地上底座的顶到下层磴台的顶，高二肘，边宽一肘；从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。

结43:15

坛上的供台，高四肘；有四角从供台向上突起。

结43:16

供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。

结43:17

大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝东。

结43:18

祂对我说，人子啊，主耶和华如此说，建造祭坛，为要在其上献燔祭并洒血，造成的日子，定例如下：

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一　来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了─罗六6。

罗6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

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二　在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着─加二20。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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三　当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付─六14。

加6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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四　这就是经历十字架─宇宙的中心─太十六24。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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第八篇　被神的建造所量度

壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，启二一2～3。

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贰　以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造─一1、28，四十1～四八35。

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叁　按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

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肆　主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧─结四三10～12：

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伍　身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实─林前十二23～27：

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读经∶结四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

结43:10

人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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壹　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，启二一2～3。

创28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

出25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。…

王上6:1

以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

王上6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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贰　以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造─一1、28，四十1～四八35。

结1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

结四十1～四八35

从略。

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叁　按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。…

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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一　基督是殿，祂的身体，基督也是建造者─约二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

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二　基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂─弗三17。

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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三　这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所─相互的住处─约十四23，十五4。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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四　至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住─启二一3、22。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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肆　主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧─结四三10～12：

结43:10

人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

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1　因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们─11节。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

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2　神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点─10～12节。

结43:10

人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

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3　百姓的生活必须符合神的殿─林前三16～17。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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二　我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

结43:10

人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

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1　我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─提前三15～16。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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2　我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿─林前十四12：

林前14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

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a　我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入─结四十16。

结40:16

在门洞里面周围，卫房并墙柱间都有严紧的窗棂；廊子里面周围也有窗，墙柱上有雕刻的棕树。

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b　我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性─腓二5～8。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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c　我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显─结四一18。

结41:18

雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，

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3　我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前8:1下

…知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。

林前12:28

神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。

林前12:29

岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？

林前12:30

岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？

林前12:31

但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。

林前13:1

我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。

林前13:2

我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

林前13:3

我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。

林前16:14

凡事你们都要在爱里作。

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三　“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则”─结四三12：

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

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1　在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上─弗二5～6。

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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2　召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来─林前三17。

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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四　今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─十四4～5、12、26，罗十四19，十五2。

林前14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

林前14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

林前14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

罗14:19

所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。

罗15:2

我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。

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五　今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会─太十六18，弗四12、16：

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方─结四三7。

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

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2　因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合─弗二21～22。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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伍　身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实─林前十二23～27：

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的─弗四16。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　在身体里不能有独立或个人主义─林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30：

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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2　个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”─太十六21～26。

太16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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三　我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的─弗四3～4，林前十二24下。

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

林前12:24下

…但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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四　基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活─腓三10。

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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五　基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里─约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

徒2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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六　唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动─西一18，二19，弗四15。

西1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗4:15

唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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七　我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安─林前十二26～27，罗十二15，西三15，腓一8。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

西3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

腓1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。

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八　身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量─弗四7、16，林后十13。

弗4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林后10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

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九　身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次─林前十二14～22。

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

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十　彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系─14～25节。

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

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十一　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─约壹一3。

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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十二　我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来─弗四15～16。

弗4:15

唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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十三　我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二23～27。

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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十四　得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显─弗一22～23，三18～19，四1～6。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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第九篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律

壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。…以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”─结四四10～11、15～16：

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贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有…四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

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读经∶结四四10～11、15～18，徒十三1～2，来九3～4

结44:10

当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。

结44:11

然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。

结44:15

以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。

结44:16

他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

结44:17

他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。

结44:18

他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

徒13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

来9:3

第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

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壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。…以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”─结四四10～11、15～16：

结44:10

当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。

结44:11

然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。

结44:15

以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。

结44:16

他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

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二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”─15～16节。

结44:15

以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。

结44:16

他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

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六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀─参林后四5。

林后4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

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九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离任意妄为的罪（诗十九13）。─引用经文

结44:15

以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。

诗19:13

还求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便可以完全，免犯大过。

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十　事奉主的人要将脂油与血献给祂─结四四15：

结44:15

以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。

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十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服─17～18节：

结44:17

他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。

结44:18

他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

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2　羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。─引用经文

结44:18

他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

创3:19

你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。

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3　出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作─赛三十15上。

赛30:15上

主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；…

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4　如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事─参太十一28～30。

太11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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十二　“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─徒十三1～2：

徒13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有…四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

来9:3

第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

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一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

出16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

出16:33

摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出16:36

一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

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1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去─结一22、26。

结1:22

活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

民17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

民17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

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3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

民17:9

摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民17:10

耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

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c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

创18:10

其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创18:11

亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创18:12

撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创18:13

耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

创18:14

耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15

撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创21:1

耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。

创21:2

当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

创21:3

亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。

创21:6

撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；

创21:7

又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。

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d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

太19:26

耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。

可10:27

耶稣看着他们说，在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。

路18:27

耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

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e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

林后1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

耶31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13

因为“凡呼求主名的，就必得救。”

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a　照着这性能，我们能认识神、活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

弗4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

罗8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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第十篇　生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿

壹　我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流─结四七1～12：

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贰　我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿：

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读经∶结四七1～12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

结47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

结47:2

祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

结47:3

那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。

结47:4

祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。

结47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

结47:6

祂对我说，人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。

结47:7

我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

结47:8

祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

结47:9

这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

结47:10

必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好象大海的鱼甚多。

结47:11

只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。

结47:12

在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林前9:11

我们若把属灵之物撒给你们，就是从你们收割肉身之物，这还算大事么？

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前4:15

你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。

林前3:2

我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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壹　我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流─结四七1～12：

结47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

结47:2

祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

结47:3

那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。

结47:4

祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。

结47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

结47:6

祂对我说，人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。

结47:7

我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

结47:8

祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

结47:9

这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

结47:10

必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好象大海的鱼甚多。

结47:11

只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。

结47:12

在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

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一　神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显─林后三18，约壹三2。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约壹3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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二　水从门槛下流出─结四七1：

结47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

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1　要使水流出，必须有门槛，就是出口─参诗八一10。

诗81:10

我是耶和华你的神，是把你从埃及地领上来的；你要大大张口，我就给你充满。

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2　我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来─诗歌六一四首。

诗歌六一四首

1

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今切求，恩主，
灵能交流！
甚愿一反已往，
推倒铁壁铜墙，
灵能交流通畅，
灵能交流！

2

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今恳求，恩主，
灵能交流！
不再自满自负，
不再作茧自缚，
灵能交流无阻，
灵能交流！

3

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今祈求，恩主，
灵能交流！
不再不凡自命，
不再自觉聪明，
灵能交流不停，
灵能交流！

4

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今寻求，恩主，
灵能交流！
不再自藏自隐，
不再独善己身，
灵能交流日深，
灵能交流！

5

灵能交流，恩主，
灵能交流！
我今要求，恩主，
灵能交流！
打倒自持架格，
走下作人宝座，
流出活水江河，
灵能交流！

6

灵能交流，恩主，
灵能交流！
允我所求，恩主，
灵能交流！
切愿能被建造，
不但与你相交，
且能与人相调，
灵能交流！

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三　河往东流─结四七1：

结47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

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1　神的河是往神荣耀的方向流─参民二3，结四三2。

民2:3

在东边，向日出之地，按着军队安营的，是属于犹大营的纛；犹大人的首领是亚米拿达的儿子拿顺，

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

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2　倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来─约七18，林前十31。

约7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

林前10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

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四　水由殿的右边流出─结四七1：

结47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

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1　在圣经里，右边是至高的地位、首位─参来一3。

来1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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2　生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素─启二二1，西一18下。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

西1:18下

…祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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五　水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流─结四七1。

结47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

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六　为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度─四十3，四七2～5，启一15，参约七37～39：

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子象铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

结47:2

祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

结47:3

那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。

结47:4

祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。

结47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

启1:15

脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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1　量度就是察验、试验、审判并据有─赛六1～8，结四二20。

赛6:1

当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

赛6:2

其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。

赛6:3

彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。

赛6:4

因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

赛6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

赛6:6

撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

赛6:7

他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。

赛6:8

我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。

结42:20

祂量四面，四围有墙，长五百苇，宽五百苇，为要分别圣地与俗地。

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2　量了四次一千肘（一千是完整的单位─参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底地量度，使祂能占有并完全据有我们全人─结四七2～5。

诗84:10

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。

结47:2

祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

结47:3

那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。

结47:4

祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。

结47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

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3　我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少─参约壹一5、7。

约壹1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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4　我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了─结四七4～6。

结47:4

祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。

结47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

结47:6

祂对我说，人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。

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七　河使百物得活─9节上：

结47:9上

这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。…

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2　河流产生树木、鱼和牲畜─7、9～10、12节。

结47:7

我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

结47:9

这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

结47:10

必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好象大海的鱼甚多。

结47:12

在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

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八　河滋润旷野，并医治死海─8节：

结47:8

祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

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九　河无法医治泥泞之地与洼湿之处─11节：

结47:11

只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。

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1　泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处─参启三15～16。

启3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

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一　新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大─林后三6。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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1　在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们…把属灵之物撒给你们”；“属灵之物”指属灵的种子。─引用经文

林前9:11

我们若把属灵之物撒给你们，就是从你们收割肉身之物，这还算大事么？

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3　主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面─太十三3、37。

太13:3

祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。

太13:37

祂就回答说，那撒好种的就是人子，

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三　生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面─林前三6：

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

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1　在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场─9节。

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

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四　生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者─6节：

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。

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1　一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们─启二二17。

启22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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3　我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人─约四14，七37～39。

约4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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五　生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲─林前四15：

林前4:15

你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。

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1　给人奶喝或食物吃，就是喂养人─三2。

林前3:2

我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

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3　使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们─提前一10下，六3，提后一13，多一9。

提前1:10下

…以及其他敌对健康教训之事设立的，

提前6:3

若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提后1:13

你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。

多1:9

坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。

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七　生命的执事乃是建造者，用金、银、宝石建造─林前三12：

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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2　雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化─一10～11。

歌1:10

你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。

歌1:11

我们要为你编上金辫，镶上银钉。

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3　这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶─林前三12，启二一18～21。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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第十一篇　圣地上的圣殿和圣城

壹　圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：

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贰　美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：

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叁　分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：

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肆　城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：

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伍　以色列的历史是召会历史完满的预表：

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陆　在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）：

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柒　“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：

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读经∶结四七13～20，四八8～20、31～35，启二一12～13

结47:13

主耶和华如此说，你们要照以下的境界，给以色列十二支派分地为业；约瑟必得两分。

结47:14

你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓要将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。

结47:15

这地的境界乃是如此：北界从大海经希特伦，直到哈马口，往前到西达达；

结47:16

又往比罗他、西伯莲（西伯莲在大马色与哈马两界之间），到浩兰边界的哈撒哈提干。

结47:17

这样，境界从海边往大马色边界上的哈萨以难，北边以哈马为界。这是北界。

结47:18

东界在浩兰和大马色之间，基列和以色列地之间，就是约但河，你们要从北界量到东海。这是东界。

结47:19

南界是从他玛到加低斯米利巴的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。

结47:20

西界就是大海，从南界直到哈马口对面。这是西界。

结48:8

挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献为举祭的地，宽二万五千苇，从东到西，长短与各分之地相同；圣所要在当中。

结48:9

你们献与耶和华为举祭的地要长二万五千苇，宽一万苇。

结48:10

这献为圣别举祭的地要归与这些作祭司的，北长二万五千苇，西宽一万苇，东宽一万苇，南长二万五千苇；耶和华的圣所要在当中。

结48:11

这地要归与撒督的子孙中分别为圣的祭司，就是那些守我所吩咐之职责的；当以色列人走迷的时候，他们不象那些利未人走迷了。

结48:12

这要归与他们，作献为举祭之地中的举祭，是至圣的，挨着利未人的地界。

结48:13

利未人所得的地要长二万五千苇，宽一万苇，挨着祭司的地界。全长二万五千苇，宽一万苇。

结48:14

这地任何部分都不可卖，不可换，也不可转让与别人，乃是地的上好部分，因为是归耶和华为圣的。

结48:15

这二万五千苇前面所剩下五千苇宽之地，要作俗用，作为造城、居住和郊野之地；城要在当中。

结48:16

城的尺寸乃是如此：北面四千五百苇，南面四千五百苇，东面四千五百苇，西面四千五百苇。

结48:17

城必有郊野，向北二百五十苇，向南二百五十苇，向东二百五十苇，向西二百五十苇。

结48:18

靠着那献为圣别举祭之地所剩下的地，东长一万苇，西长一万苇，要与圣别举祭的地相等；其中的出产要作城内工人的食物。

结48:19

那些来自以色列众支派，在城内作工的，都要耕种这地。

结48:20

整个献为举祭的地，长二万五千苇，宽二万五千苇；你们要献为圣别举祭的地，连归城的地业，是四方的。

结48:31

（城的各门要按以色列支派的名字），北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；

结48:32

东面四千五百苇，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；

结48:33

南面的尺寸是四千五百苇，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；

结48:34

西面四千五百苇，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。

结48:35

城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

启21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

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壹　圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：─引用经文

结47:13

主耶和华如此说，你们要照以下的境界，给以色列十二支派分地为业；约瑟必得两分。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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一　当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示─10节。

弗3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

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二　美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品─出三8，参歌四11：

出3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

歌4:11

我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。

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2　奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。─引用经文

约1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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3　因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救─参罗五10。

罗5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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三　地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。─引用经文

加5:2

看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。

加5:3

我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。

加5:4

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

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四　地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6～7，加三14，参申八7～9）。─引用经文

西2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

林前15:45下

…末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

西1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

申8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

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五　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。─引用经文

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

罗14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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六　圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶─结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。

结48:8

挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献为举祭的地，宽二万五千苇，从东到西，长短与各分之地相同；圣所要在当中。

结48:15

这二万五千苇前面所剩下五千苇宽之地，要作俗用，作为造城、居住和郊野之地；城要在当中。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

罗14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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贰　美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：─引用经文

结47:15

这地的境界乃是如此：北界从大海经希特伦，直到哈马口，往前到西达达；

结47:18

东界在浩兰和大马色之间，基列和以色列地之间，就是约但河，你们要从北界量到东海。这是东界。

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一　迦南地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系─必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。─引用经文

结20:40

主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，以色列全家所有的人都要在那地事奉我；我要在那里悦纳他们，我要在那里向你们要供物和初熟的献礼，并一切的圣物。

结20:41

我从万民中领你们出来，从你们分散到的各地聚集你们，那时我必悦纳你们好象怡爽的香气；我要在列国人眼前在你们身上显为圣别。

结20:42

我领你们进入以色列地，就是我举手起誓要赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。

结34:13

我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结34:14

我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结37:22

我要使他们在那地，在以色列的众山上成为一国，有一王作他们众人的王；他们不再是二国，绝不再分为二国。

申32:13

耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的出产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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二　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。─引用经文

诗133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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叁　分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：─引用经文

结48:1

众支派按名所得之地记在下面：从北边尽头，经希特伦往哈马口，到大马色边界上的哈萨以难，北边靠着哈马（各支派的地界都从东延到西），是但的一分。

结48:2

挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。

结48:3

挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。

结48:4

挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。

结48:5

挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。

结48:6

挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。

结48:7

挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。

结48:8

挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献为举祭的地，宽二万五千苇，从东到西，长短与各分之地相同；圣所要在当中。

结48:9

你们献与耶和华为举祭的地要长二万五千苇，宽一万苇。

结48:10

这献为圣别举祭的地要归与这些作祭司的，北长二万五千苇，西宽一万苇，东宽一万苇，南长二万五千苇；耶和华的圣所要在当中。

结48:11

这地要归与撒督的子孙中分别为圣的祭司，就是那些守我所吩咐之职责的；当以色列人走迷的时候，他们不象那些利未人走迷了。

结48:12

这要归与他们，作献为举祭之地中的举祭，是至圣的，挨着利未人的地界。

结48:13

利未人所得的地要长二万五千苇，宽一万苇，挨着祭司的地界。全长二万五千苇，宽一万苇。

结48:14

这地任何部分都不可卖，不可换，也不可转让与别人，乃是地的上好部分，因为是归耶和华为圣的。

结48:15

这二万五千苇前面所剩下五千苇宽之地，要作俗用，作为造城、居住和郊野之地；城要在当中。

结48:16

城的尺寸乃是如此：北面四千五百苇，南面四千五百苇，东面四千五百苇，西面四千五百苇。

结48:17

城必有郊野，向北二百五十苇，向南二百五十苇，向东二百五十苇，向西二百五十苇。

结48:18

靠着那献为圣别举祭之地所剩下的地，东长一万苇，西长一万苇，要与圣别举祭的地相等；其中的出产要作城内工人的食物。

结48:19

那些来自以色列众支派，在城内作工的，都要耕种这地。

结48:20

整个献为举祭的地，长二万五千苇，宽二万五千苇；你们要献为圣别举祭的地，连归城的地业，是四方的。

结48:31

（城的各门要按以色列支派的名字），北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；

结48:32

东面四千五百苇，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；

结48:33

南面的尺寸是四千五百苇，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；

结48:34

西面四千五百苇，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。

结48:35

城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

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五　最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王─彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。

彼前2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:9

唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

罗15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

启1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

启22:3下

…在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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肆　城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：─引用经文

结48:31

（城的各门要按以色列支派的名字），北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；

结48:32

东面四千五百苇，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；

结48:33

南面的尺寸是四千五百苇，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；

结48:34

西面四千五百苇，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。

启21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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二　十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄─二二1、3、5。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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一　以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

出12:1

耶和华在埃及地告诉摩西、亚伦说，

出12:2

你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。

出12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出12:4

若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。

出12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

出12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

出12:7

各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。

出12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

出12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

出12:10

不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

出12:11

你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。

出12:12

因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。

出12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

出12:14

你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

出12:15

你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

出12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出12:17

你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

出12:20

有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

出12:21

于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。

出12:22

拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

出12:23

因为耶和华要巡行击杀埃及人；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。

出12:24

你们要守这话，作为你们和你们子孙永远的定例。

出12:25

日后，你们到了耶和华按着应许所赐给你们的那地，就要持守这事奉。

出12:26

你们的儿女问你们说，这事奉是什么意思？

出12:27

你们就要说，这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头敬拜。

出12:28

以色列人就去行了；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

出12:29

到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在牢里的人，所生的长子，以及一切头生的牲畜，尽都击杀了。

出12:30

法老和他一切的臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，因为没有一家不死一个人的。

出12:31

夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我的民中出去，照你们所说的，去事奉耶和华。

出12:32

也照你们所说的，连羊群牛群都带着走；并要为我祝福。

出12:33

埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。

出12:34

百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。

出12:35

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。

出12:36

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。

出12:37

以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男丁约有六十万。

出12:38

又有许多闲杂人，并有羊群牛群，有极多的牲口，和他们一同上去。

出12:39

他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催赶离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

出12:40

以色列人住在埃及，共有四百三十年。

出12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出12:42

这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

出12:43

耶和华对摩西、亚伦说，逾越节的定例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。

出12:44

但各人用银子买的奴仆，受了割礼之后，就可以吃。

出12:45

寄居的和雇工，都不可吃。

出12:46

应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。

出12:47

以色列全会众都要守这节。

出12:48

若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才让他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的人，都不可吃这羊羔。

出12:49

本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。

出12:50

以色列众人都这样行了；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行。

出12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

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二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。─引用经文

林前5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。─引用经文

但12:1

那时保护你本民的大君米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在册3上的，必得拯救。

但12:1注3

以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民（亚十三8～十四2与注），要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生（亚十二10～14，十四4～5，太二四30，罗十一26～27，启一7）。然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2～3，亚八20～23）。见太三2注2。

在千年国里有三班人：（一）得胜的信徒，要在属天部分里，在诸天界里作君王和祭司（见启二十6注4）；（二）得救的犹太人，要在地上作祭司，教导复兴的列国（见亚八20注1）；（三）复兴的列国，要在与基督同作王之得胜信徒的管治下，并在得救之犹太人的教导和照顾下作国民（见太二五32注1、34注1）。在国度时代的一千年之后，旧天旧地要被焚烧而得更新（彼后三12～13与注），成为新天新地（启二一1）。那时，在主第二次来时蒙主拯救并重生的犹太人，要联于旧约时代和新约时代一切相信的圣徒，成为新耶路撒冷，作神的居所和彰显，直到永远（启二一12、14）。千年国末了存留的万民，要迁移到新地上永远作国民（启二一24～26，二二2下）。那就是神永远的国，蒙神拣选、创造、重生、圣化、变化、并荣化的人，要与神永远成为一，而在其中管理并教导那些得了复兴（却没有重生）的万民，就是新天新地里的国民。至终，在永世里，神要在祂永远的国里得着祂的祭司、君王和子民（启二二3、5，二一3），直到永远。

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二　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心─林前三16～17，来十二22～23：

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

来12:22

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

来12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

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2　召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远─启二一3、22。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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柒　“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：

结48:35

城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

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一　新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。─引用经文

太1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

太1:23

“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

结48:35

城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

赛60:14

素来苦待你的，他们的子孙必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜；他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。

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二　耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面─启二一3、22。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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四　“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所─3、22节。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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五　借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体─新耶路撒冷这荣耀的城─而称赞神─弗一6，启二一10～11：

弗1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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1　那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路─亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）─引用经文

启19:1

这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚1！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

启19:1注1

“阿利路亚”原文是“阿利路”，意要赞美，和“亚”，耶和华之缩写，合组而成，意要赞美耶和华。此字来自希伯来文诗一○四35，一四六～一五○每篇之首尾。

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a　“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”─诗一五○6

诗150:6

凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！

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b　“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一○六48。

诗106:48

耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚。

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第十二篇　神的荣耀回到神的殿中

壹　神是荣耀的神，家（殿）的神─徒七2，创三五7：

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贰　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中：

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叁　在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀：

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肆　以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀：

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伍　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─启二一2、10～11：

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读经∶结九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，启二一10～11

结9:3

以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒子的人召来。

结10:19

基路伯出去的时候，就举起翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们旁边。他们停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀。

结11:23

耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

结43:1

以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:3

其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。

结43:4

耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。

结43:5

灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。

结43:6

我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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壹　神是荣耀的神，家（殿）的神─徒七2，创三五7：

徒7:2

司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

创35:7

他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

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一　荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒─徒七2，彼后一3。

徒7:2

司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

彼后1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

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二　荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神─弗一17，来二10：

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

来2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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2　“荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显─约一12～13，帖前二12，帖后一10、12。

约1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

帖前2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

帖后1:10

那些不顺从祂福音的人要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面，并离开祂力量的荣耀。

帖后1:12

照着我们的神并主耶稣基督的恩，使我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂里面得荣耀。

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三　创世记三十五章七节有一个新的神圣名称─“伊勒伯特利”，神家的神：─引用经文

创35:7

他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

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2　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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四　荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显─出四十34～38，王上八10～11，启二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

出40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

王上8:10

祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

王上8:11

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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贰　在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中：─引用经文

结43:1

以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:3

其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。

结43:4

耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。

结43:5

灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。

结43:6

我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

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一　我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2。

结40:4

那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。

结43:10

人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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二　神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

出25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

出40:1

耶和华告诉摩西说，

出40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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1　神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所─太十六18，六10。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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2　祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会─提前三15，彼前二5。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

彼前2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”─结四三7：

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

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3　只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

徒13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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四　因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓─结八3，九3，十19，十一23：

结8:3

祂伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。

结9:3

以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒子的人召来。

结10:19

基路伯出去的时候，就举起翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们旁边。他们停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀。

结11:23

耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

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1　主的荣耀离开，表征神的显现离开召会─启二5，参提前三15～16，林前十四25。

启2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

林前14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

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2　耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果─结十四21：

结14:21

主耶和华如此说，我使这四样严厉的刑罚，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫临到耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重么？

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㈠　在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕─出四十34。

出40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

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㈡　后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕─撒上四。

撒上4:1

撒母耳的话传遍了以色列。以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢附近；非利士人安营在亚弗。

撒上4:2

非利士人向以色列人摆阵。战事展开后，以色列人在非利士人面前被击败；非利士人杀了在田野阵地上的人，约有四千。

撒上4:3

百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。

撒上4:4

于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯中间万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。

撒上4:5

耶和华的约柜到了营中，全以色列就大声欢呼，地也回声响应。

撒上4:6

非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里有这样大声的欢呼，是怎么回事？随后就知道耶和华的约柜到了营中。

撒上4:7

非利士人就惧怕起来，因为他们说，有神到了他们营中；又说，我们有祸了！因为向来不曾有这样的事。

撒上4:8

我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。

撒上4:9

非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作过你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。

撒上4:10

非利士人和以色列人打仗，以色列人被击败，各向各家奔逃；被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。

撒上4:11

神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。

撒上4:12

当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙尘土，来到示罗。

撒上4:13

到了的时候，以利正在路旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里战兢。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。

撒上4:14

以利听见呼喊的声音就说，这喧嚷的声音是怎么回事？那人急忙来报信给以利。

撒上4:15

那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。

撒上4:16

那人对以利说，我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说，我儿，事情怎样？

撒上4:17

报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多；你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。

撒上4:18

他一提到神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒在门旁，颈项折断而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

撒上4:19

以利的儿媳，非尼哈的妻子怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就猛然疼痛，曲身生产。

撒上4:20

她将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说，不要怕，你生了一个儿子了；她却不回答，也不放在心上。

撒上4:21

她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了；这是因为神的约柜被掳去，又因为她公公和丈夫都死了。

撒上4:22

她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。

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b　在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿─王上八10～11。

王上8:10

祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

王上8:11

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

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c　主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了─结九3，十19，十一23。

结9:3

以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒子的人召来。

结10:19

基路伯出去的时候，就举起翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们旁边。他们停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀。

结11:23

耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

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五　神的荣耀归回，在于殿的建造─四三1～12：

结43:1

以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:3

其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。

结43:4

耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。

结43:5

灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。

结43:6

我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

结43:8

他们安置他们的门槛靠近我的门槛，他们的门框挨近我的门框，他们与我之间仅隔一墙，并且以自己所行可憎的事，玷污了我的圣名；所以我在怒中灭绝他们。

结43:9

现在他们当从我面前远除他们的邪淫，和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。

结43:10

人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

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1　以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

结9:3

以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒子的人召来。

结10:19

基路伯出去的时候，就举起翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们旁边。他们停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀。

结11:23

耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

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2　主的荣耀归回，因为神的殿建造完成─7节，该二7、9：

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

该2:7

我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

该2:9

这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，这是万军之耶和华说的；在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。

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a　荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回─结四三2，民二3。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

民2:3

在东边，向日出之地，按着军队安营的，是属于犹大营的纛；犹大人的首领是亚米拿达的儿子拿顺，

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b　主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀─结四三4：

结43:4

耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。

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㈡　在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀─弗三21，林前十31。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

林前10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

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3　主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所─作祂宝座之处和脚掌所踏之处─结四三7：

结43:7

祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

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a　祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据─弗二21～22，提前三15。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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b　神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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c　今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中─太十六18，弗三21，五27。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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d　若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所─二21～22。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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一　基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼后一16～18。

弗1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

太17:1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的领他们上了高山，

太17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

太17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

路9:32

彼得和同他在一起的都打盹瞌睡，既清醒了，就看见耶稣的荣耀，并同祂站着的那两个人。

彼后1:16

我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。

彼后1:17

因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。

彼后1:18

我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。

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二　基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并─约十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

约12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约13:31

他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

约13:32

神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。

约17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约17:5

父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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三　按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神。─引用经文

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

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肆　以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀：─引用经文

弗3:1

因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求─

弗3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗3:6

就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

弗3:7

我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗3:12

在祂里面，我们借着信祂，就笃信不疑，放心大胆地进到神面前。

弗3:13

所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。

弗3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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一　保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面─14～16节。

弗3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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二　在二十一节保罗说，“愿在召会中，…荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里：─引用经文

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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3　在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀─21节。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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伍　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─启二一2、10～11：

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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一　我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

林前2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；

彼前5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

帖前2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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1　我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里─林后三18，来二10。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

来2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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2　我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显─罗八17、30。

罗8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

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二　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─启二一10～11、23：

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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3　今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─弗三21。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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