二○一七年夏季訓練

總題：以西結書結晶讀經（二）

標　語

第01篇　枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

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第02篇　實行申言以建造召會作為極大的軍隊

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第03篇　「知道我是耶和華」

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第04篇　祝福的神與神的祝福

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第05篇　神那極有特色之聖別建造的異象

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第06篇　人子和耶穌的人性為著神的建造

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第07篇　十字架─宇宙的中心

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第08篇　被神的建造所量度

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第09篇　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

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第10篇　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

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第11篇　聖地上的聖殿和聖城

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第12篇　神的榮耀回到神的殿中

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標　語

在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）。

Prophesying (speaking for the Lord and speaking forth the Lord into one another) in the meetings of the church fulfills the greatest prophecy in the Bible, which is to build up the church (in oneness as an exceedingly great army).

神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造。

God』s eternal purpose is to have a building as a mingling of Himself with His chosen people; whatever God does among His people and among the nations on earth is for His building.

基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素；為著神的建造，我們需要耶穌的人性──祂在復活中的人性生命。

Christ is both the One who builds the church as God』s house and the element with which the church is built; for God』s building we need the humanity of Jesus─His human life in resurrection.

榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯。

Glory is the expression of God, and building is the corporate expression of the Triune God; the glory of God and the building of God go together, for the church, as God』s building, is the corporate expression of God.

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第一篇　枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

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讀經︰結三七1～28

壹　以西結書分為四大段：

一　第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裡。

二　第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別和榮耀不合的事物。

三　第三大段是第三十三至三十九章，說到神余民的恢復；這指明這一段的主要觀念乃是主的恢復。

四　第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所；這一段專講神的建造。

貳　以西結書有三章可視為聖經裡的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

一　這幾章各可用一個字代表：第一章是「火」，三十七章是「氣」，四十七章是「水」。

二　三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一；因著他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。

三　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裡面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所─1～28節：

一　枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的（三六25），也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的「墳墓」裡（三七12～13）。─引用經文

二　我們象死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一：

1　無論我們是未得救的罪人或退後的信徒，我們的光景就是這樣；不僅不信的罪人需要從墳墓裡釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

2　今天許多基督徒被埋在公會、宗派、分裂、獨立團體和各種運動的墳墓裡。

3　從前我們都在這樣的墳墓裡，是枯死、離散、脫節的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主；神在這裡的話是要使死人成為活人─約五25，弗二1～8。

三　以西結在以西結三十七章的申言不是預言，乃是為主說出、宣告一些事─4～5節：

1　當以西結說話時，神就將那靈賜給人─10、14節。

2　在聖經裡，申言的主要意義不是預言，乃是說出主，將主供應給人：

a　「那申言的，乃是建造召會」─林前十四4下。

b　「你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵」─31節。

c　申言為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神；召會的聚會應當充滿神，會中一切的活動都該把神傳達並傳輸給人，使他們為神所灌注─24～25節。

d　我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人─提後三16～17：

一　我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。

二　當我們在為主說話時，我們該覺得我們在呼出神，聽者在吸入神。

e　申言會使你成為得勝者；申言乃是得勝者的功用─林前十四3、4下，參太十六18。

3　當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯乾的骸骨上─結三七4～10、14：

a　希伯來文，ruach，如阿克，在五至十節和十四節翻成不同的字：風、氣息、靈。─引用經文

b　在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裡面時，那就是靈。
c　當以西結申言時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成為靈，就是賜生命的靈─林前十五45下，林後三6。

4　當以西結初次申言時（結三七7），就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，借呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音（詩九五1，參哀三55～56，約二十22，詩歌二一○首），我們就真實地是一。─引用經文

5　當以西結再次申言時（結三七10），氣息就進到「極其枯乾」（2；參11）並死沉的骸骨裡面，「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊」（10），為神爭戰。─引用經文

肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國─16節：

一　這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。

二　他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一─17節。

三　這很像接枝，就是把兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起─羅六5，十一17、24：

1　長在一起是指生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵；在這與基督生機的聯結裡，凡基督所經過的，都成了我們的歷史。

2　祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝─24節。

3　這接枝能：一排除我們一切消極的元素；二使我們身上神所造的功能得以復活；三拔高我們的功能；四充實我們的功能；五浸透我們全人，以變化我們。

四　以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。─引用經文

伍　本章的啟示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

一　氣息進到死人裡面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

二　一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。─引用經文

三　枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果─參約十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message One
The Dry Bones Being Enlivened to Become an Exceedingly Great Army and the Two Pieces of Wood Being Joined Together for the Building of the House of God

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Scripture Reading: Ezek. 37:1-28

I.　The book of Ezekiel has four main sections:

A.　The first section, consisting of chapter 1, speaks of the glorious vision of God and reveals the holy God in His glory.
B.　The second section, composed of chapters 2 through 32, speaks of God』s judgment to deal with all things and matters that do not match His righteousness, holiness, and glory.
C.　The third section, which includes chapters 33 through 39, concerns God』s recovery of a remnant of His people; this indicates that the main idea in this section is the Lord』s recovery.
D.　The fourth section, consisting of chapters 40 through 48, speaks about God coming to build His beloved recovered people into His dwelling place; this section is devoted to the matter of God』s building.

II.　In the book of Ezekiel there are three chapters which may be considered great chapters in the Bible—chapter 1, chapter 37, and chapter 47:

A.　Each of these chapters may be represented by a single word: chapter 1—fire; chapter 37—breath; and chapter 47—water.
B.　Chapter 37 reveals that the Lord comes to revive His dead and scattered people and to make them one; because they had become dead, dry bones, they needed to be enlivened and joined together.

III.　Ezekiel 37 reveals how God』s Spirit comes into us in order to enliven us so that we may become a corporate Body formed into an army and also built up as God』s dwelling place—vv. 1-28:

A.　The vision of the dry bones shows that before God came in to renew and regenerate us, we were not only sinful and filthy (36:25) but also dead and buried in 「graves」 of various sinful, worldly, and religious things (37:12-13).
B.　We were like dead and dry bones, disjointed and scattered, having no oneness:
1.　Whether we were an unsaved sinner or a backslidden believer, this was our situation; not only unbelieving sinners need to be delivered from their graves, but even many brothers and sisters need to be revived and delivered from death and from their graves.
2.　Today many Christians are buried in the graves of denominations, sects, divisions, independent groups, and different movements.
3.　Formerly, we were in such graves, dead, dry, scattered, disjointed, and not connected to anyone, but the Lord is the Savior of the dead; God』s word here is to cause a dead person to become a living person—John 5:25; Eph. 2:1-8.
C.　Ezekiel』s prophesying in Ezekiel 37 was not a matter of predicting but a matter of speaking forth, declaring, something for the Lord—vv. 4-5:
1.　When Ezekiel spoke forth, God gave people the Spirit—vv. 10, 14.
2.　The main meaning of prophesying in the Bible is not to predict but to speak forth the Lord, to minister the Lord to people:
a.　 「He who prophesies builds up the church」—1 Cor. 14:4b.
b.　　「You can all prophesy one by one that all may learn and all may be encouraged」—v. 31.
c.　Prophesying, speaking for God and speaking forth God with God as the content, ministers God to the hearers and brings them to God; the church meeting should be filled with God, and all its activities should convey and transmit God to people so that they may be infused with God—vv. 24-25.
d.　In order to prophesy, we must be a man of God with the breath of God—2 Tim. 3:16-17:
1)　Our reading of the Bible should be a kind of inhaling, and our teaching of the Bible should be a kind of exhaling.
2)　When we are speaking for the Lord, we should have the sense that we are exhaling God and that the recipients are inhaling God.
e.　Prophesying makes us an overcomer; prophesying is the function of the overcomers—1 Cor. 14:3, 4b; cf. Matt. 16:18.
3.　As Ezekiel was prophesying, God was blowing upon the dry bones, sending the wind, the breath, and the Spirit—Ezek. 37:4-10, 14:
a.　The Hebrew word ruach is variously translated 「wind,」 「breath,」 「spirit」 in verses 5 through 10 and 14.
b.　In spiritual experience, when God blows on us, His breath is the wind; when we breathe the wind, it is the breath; and when the breath is within us, it is the Spirit.
c.　When Ezekiel prophesied, God blew the wind, the people received the breath, and the breath became the Spirit, the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6.
4.　When Ezekiel prophesied the first time (Ezek. 37:7), there was a noise and a rattling, and all the bones came together; when we come together in the meetings and make a joyful noise by calling on the Lord and praising Him (Psa. 95:1; cf. Lam. 3:55-56; John 20:22; Hymns, #255), we are truly one.
5.　When Ezekiel prophesied the second time (Ezek. 37:10), the breath came into the 「very dry」 (v. 2, cf. v. 11) and dead bones, 「and they lived and stood up upon their feet, an exceedingly great army」 (v. 10), to fight the battle for God.

IV.　The two lifeless pieces of wood symbolize the two parts of the divided nation of Israel, the southern kingdom of Judah and the northern kingdom of Israel—v. 16:

A.　These two kingdoms could not be one, and in the eyes of the Lord they were thoroughly dead and dried up.
B.　After being enlivened and by the growth in life, they can be joined together and become one—v. 17.
C.　This is very similar to grafting, in which two branches are joined and eventually grow together—Rom. 6:5; 11:17, 24:
1.　Growing together denotes an organic union in which growth takes place, so that one partakes of the life and characteristics of the other; in the organic union with Christ, whatever Christ passed through has become our history.
2.　His death and resurrection are now ours because we are in Him and are organically joined to Him; this is grafting—v. 24.
3.　Such a grafting (1) discharges all our negative elements, (2) resurrects our God-created faculties, (3) uplifts our faculties, (4) enriches our faculties, and (5) saturates our entire being to transform us.
D.　Whereas the dry bones in Ezekiel 37:1-14 are for forming an army to fight the battle for God, the pieces of wood in verses 16 through 22 are for the building of the house of God as His dwelling place.

V.　The revelation in this chapter shows that the unique way to have the Body, the church, and the house of God in the genuine oneness is the way of life:

A.　When the breath entered into the dead ones, it became life to them, and they lived and stood up in oneness to become an exceedingly great army.
B.　The dry bones in verses 1 through 14 and the two dead branches in verses 16 and 17 became one not by gifts or by teaching but by life.
C.　The dead bones and the dead branches were enlivened and became one as the issue of the dispensing of life and the growth in life—cf. John 17:2, 11, 17, 21-23; Eph. 4:11-16.

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第一篇　枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

The Dry Bones Being Enlivened to Become an Exceedingly Great Army and the Two Pieces of Wood Being Joined Together for the Building of the House of God

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讀經︰結三七1～28

壹　以西結書分為四大段：

I.　The book of Ezekiel has four main sections:

一　第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裡。

A.　The first section, consisting of chapter 1, speaks of the glorious vision of God and reveals the holy God in His glory.

二　第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別和榮耀不合的事物。

B.　The second section, composed of chapters 2 through 32, speaks of God』s judgment to deal with all things and matters that do not match His righteousness, holiness, and glory.

三　第三大段是第三十三至三十九章，說到神余民的恢復；這指明這一段的主要觀念乃是主的恢復。

C.　The third section, which includes chapters 33 through 39, concerns God』s recovery of a remnant of His people; this indicates that the main idea in this section is the Lord』s recovery.

四　第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所；這一段專講神的建造。

D.　The fourth section, consisting of chapters 40 through 48, speaks about God coming to build His beloved recovered people into His dwelling place; this section is devoted to the matter of God』s building.

貳　以西結書有三章可視為聖經裡的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

II.　In the book of Ezekiel there are three chapters which may be considered great chapters in the Bible—chapter 1, chapter 37, and chapter 47:

一　這幾章各可用一個字代表：第一章是「火」，三十七章是「氣」，四十七章是「水」。

A.　Each of these chapters may be represented by a single word: chapter 1—fire; chapter 37—breath; and chapter 47—water.

二　三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一；因著他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。

B.　Chapter 37 reveals that the Lord comes to revive His dead and scattered people and to make them one; because they had become dead, dry bones, they needed to be enlivened and joined together.

三　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裡面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所─1～28節：

III.　Ezekiel 37 reveals how God』s Spirit comes into us in order to enliven us so that we may become a corporate Body formed into an army and also built up as God』s dwelling place—vv. 1-28:

一　枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的（三六25），也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的「墳墓」裡（三七12～13）。─引用經文

A.　The vision of the dry bones shows that before God came in to renew and regenerate us, we were not only sinful and filthy (36:25) but also dead and buried in 「graves」 of various sinful, worldly, and religious things (37:12-13).

二　我們象死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一：

B.　We were like dead and dry bones, disjointed and scattered, having no oneness:

1　無論我們是未得救的罪人或退後的信徒，我們的光景就是這樣；不僅不信的罪人需要從墳墓裡釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

1.　Whether we were an unsaved sinner or a backslidden believer, this was our situation; not only unbelieving sinners need to be delivered from their graves, but even many brothers and sisters need to be revived and delivered from death and from their graves.

2　今天許多基督徒被埋在公會、宗派、分裂、獨立團體和各種運動的墳墓裡。

2.　Today many Christians are buried in the graves of denominations, sects, divisions, independent groups, and different movements.

3　從前我們都在這樣的墳墓裡，是枯死、離散、脫節的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主；神在這裡的話是要使死人成為活人─約五25，弗二1～8。

3.　Formerly, we were in such graves, dead, dry, scattered, disjointed, and not connected to anyone, but the Lord is the Savior of the dead; God』s word here is to cause a dead person to become a living person—John 5:25; Eph. 2:1-8.

三　以西結在以西結三十七章的申言不是預言，乃是為主說出、宣告一些事─4～5節：

C.　Ezekiel』s prophesying in Ezekiel 37 was not a matter of predicting but a matter of speaking forth, declaring, something for the Lord—vv. 4-5:

1　當以西結說話時，神就將那靈賜給人─10、14節。

1.　When Ezekiel spoke forth, God gave people the Spirit—vv. 10, 14.

2　在聖經裡，申言的主要意義不是預言，乃是說出主，將主供應給人：

2.　The main meaning of prophesying in the Bible is not to predict but to speak forth the Lord, to minister the Lord to people:

a　「那申言的，乃是建造召會」─林前十四4下。

a.　 「He who prophesies builds up the church」—1 Cor. 14:4b.

b　「你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵」─31節。

b.　　「You can all prophesy one by one that all may learn and all may be encouraged」—v. 31.

c　申言為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神；召會的聚會應當充滿神，會中一切的活動都該把神傳達並傳輸給人，使他們為神所灌注─24～25節。

c.　Prophesying, speaking for God and speaking forth God with God as the content, ministers God to the hearers and brings them to God; the church meeting should be filled with God, and all its activities should convey and transmit God to people so that they may be infused with God—vv. 24-25.

d　我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人─提後三16～17：

d.　In order to prophesy, we must be a man of God with the breath of God—2 Tim. 3:16-17:

一　我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。

1)　Our reading of the Bible should be a kind of inhaling, and our teaching of the Bible should be a kind of exhaling.

二　當我們在為主說話時，我們該覺得我們在呼出神，聽者在吸入神。

2)　When we are speaking for the Lord, we should have the sense that we are exhaling God and that the recipients are inhaling God.

e　申言會使你成為得勝者；申言乃是得勝者的功用─林前十四3、4下，參太十六18。

e.　Prophesying makes us an overcomer; prophesying is the function of the overcomers—1 Cor. 14:3, 4b; cf. Matt. 16:18.

3　當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯乾的骸骨上─結三七4～10、14：

3.　As Ezekiel was prophesying, God was blowing upon the dry bones, sending the wind, the breath, and the Spirit—Ezek. 37:4-10, 14:

a　希伯來文，ruach，如阿克，在五至十節和十四節翻成不同的字：風、氣息、靈。─引用經文

a.　The Hebrew word ruach is variously translated 「wind,」 「breath,」 「spirit」 in verses 5 through 10 and 14.

b　在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裡面時，那就是靈。

b.　In spiritual experience, when God blows on us, His breath is the wind; when we breathe the wind, it is the breath; and when the breath is within us, it is the Spirit.

c　當以西結申言時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成為靈，就是賜生命的靈─林前十五45下，林後三6。

c.　When Ezekiel prophesied, God blew the wind, the people received the breath, and the breath became the Spirit, the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6.

4　當以西結初次申言時（結三七7），就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，借呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音（詩九五1，參哀三55～56，約二十22，詩歌二一○首），我們就真實地是一。─引用經文

4.　When Ezekiel prophesied the first time (Ezek. 37:7), there was a noise and a rattling, and all the bones came together; when we come together in the meetings and make a joyful noise by calling on the Lord and praising Him (Psa. 95:1; cf. Lam. 3:55-56; John 20:22; Hymns, #255), we are truly one.

5　當以西結再次申言時（結三七10），氣息就進到「極其枯乾」（2；參11）並死沉的骸骨裡面，「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊」（10），為神爭戰。─引用經文

5.　When Ezekiel prophesied the second time (Ezek. 37:10), the breath came into the 「very dry」 (v. 2, cf. v. 11) and dead bones, 「and they lived and stood up upon their feet, an exceedingly great army」 (v. 10), to fight the battle for God.

肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國─16節：

IV.　The two lifeless pieces of wood symbolize the two parts of the divided nation of Israel, the southern kingdom of Judah and the northern kingdom of Israel—v. 16:

一　這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。

A.　These two kingdoms could not be one, and in the eyes of the Lord they were thoroughly dead and dried up.

二　他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一─17節。

B.　After being enlivened and by the growth in life, they can be joined together and become one—v. 17.

三　這很像接枝，就是把兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起─羅六5，十一17、24：

C.　This is very similar to grafting, in which two branches are joined and eventually grow together—Rom. 6:5; 11:17, 24:

1　長在一起是指生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵；在這與基督生機的聯結裡，凡基督所經過的，都成了我們的歷史。

1.　Growing together denotes an organic union in which growth takes place, so that one partakes of the life and characteristics of the other; in the organic union with Christ, whatever Christ passed through has become our history.

2　祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝─24節。

2.　His death and resurrection are now ours because we are in Him and are organically joined to Him; this is grafting—v. 24.

3　這接枝能：一排除我們一切消極的元素；二使我們身上神所造的功能得以復活；三拔高我們的功能；四充實我們的功能；五浸透我們全人，以變化我們。

3.　Such a grafting (1) discharges all our negative elements, (2) resurrects our God-created faculties, (3) uplifts our faculties, (4) enriches our faculties, and (5) saturates our entire being to transform us.

四　以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。─引用經文

D.　Whereas the dry bones in Ezekiel 37:1-14 are for forming an army to fight the battle for God, the pieces of wood in verses 16 through 22 are for the building of the house of God as His dwelling place.

伍　本章的啟示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

V.　The revelation in this chapter shows that the unique way to have the Body, the church, and the house of God in the genuine oneness is the way of life:

一　氣息進到死人裡面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

A.　When the breath entered into the dead ones, it became life to them, and they lived and stood up in oneness to become an exceedingly great army.

二　一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。─引用經文

B.　The dry bones in verses 1 through 14 and the two dead branches in verses 16 and 17 became one not by gifts or by teaching but by life.

三　枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果─參約十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

C.　The dead bones and the dead branches were enlivened and became one as the issue of the dispensing of life and the growth in life—cf. John 17:2, 11, 17, 21-23; Eph. 4:11-16.

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第一篇　枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

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禱告：主，在這次訓練的開頭，我們向你禱告，尊榮你的自己。主，我們眾人如同一人聚集在這裡，同心合意地坐在你腳前，圍繞著你自己，以你為我們的中心。主，我們在這裡懇切地禱告，願耶和華的靈與我們同在。主，我們為得著這生命的靈，實際的靈，能力的靈禱告；這靈就是你親自的同在。願你在這六天的訓練中，一直與我們同在。從第一堂聚會開始，直至訓練末了，願你這耶和華的靈一直與我們同在。

我們也禱告，願耶和華的話與我們同在；求你給我們啟示的話，給我們你心頭負擔的話。願你活的誡命向我們說出來，呼出來，不僅臨到我們，更進到我們裡面，銘刻在我們全人的各部分。我們向你的話敞開，願你的話臨到我們。

我們也禱告，願你的手與我們同在，願你這大能者的手與我們同在。在這整個訓練中，主，願你的權柄、你的行動，在每一方面與我們同在。主，我們禱告，願你的靈、你的話、你的手，在每一堂聚會中，在每一篇信息裡，在我們這六天之內所作的每一件事上，與我們同在。主耶穌，我們求你聽這樣的禱告，從這一刻開始，答應這個禱告。

我們禱告，我們也申言，甚至現在我們就向那靈申言；我們說，「氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」（結三七9）主，吹在我們身上，吹入我們裡面，使枯死的骸骨都活過來。吹去一切的松懶、沉睡與冷淡，吹去我們中間一切的散漫，把你自己吹到我們裡面。主，願你大能的風，如同暴風刮過，臨到你的召會，臨到你的兒女，臨到你的子民，將我們點活，使我們復興，使我們得更新。主，現在就進到我們裡面，把我們從墳墓中帶出來，使我們站起來，成為那活的、大的軍隊，就是神的軍隊，耶和華的軍隊，為你在地上的權益爭戰，帶進你的權柄以管理全世界。

主，願你所應許的一切，所說過的一切，並你所立之約的一切，都在這次訓練裡實化在我們身上。主，我們相信這個，取用這個；我們一點不懷疑，我們滿有信心。我們相信你，願你的話成就，願你的旨意成就。主，就在今天，在我們中間，願你的旨意成就。阿們！

以西結書中異象的終極完成乃是神的殿

我們來到以西結書結晶讀經的第二部分。去年的冬季訓練，我們讀過第一部分，頭一篇信息就說到暴風（結一4）。這暴風使我們對自己的屬靈光景不滿意，甚至叫我們在屬靈一面感覺不安。這暴風曾臨到以西結，但我們禱告，願這風也臨及我們。

在這結晶讀經的第二部分，我們來到以西結所看見之異象團體的一面。事實上，以西結書中之異象的目標，或說這些異象的終極完成，乃是神心頭的願望，就是神要為自己得著一個殿。因此，這不再僅僅是為著單獨的個人，乃是為著眾聖徒，神的子民，就是團體的以色列。在此，我們再一次禱告，並且申言，願神再一次吹到我們身上。這個吹要把活的氣息帶到我們裡面，使我們被點活，得復甦並得復興，以致我們都從某種墳墓裡出來，能站立起來，成為極大的軍隊（三七10）。

在這篇信息裡，我們會看見，這還不是那最終的目的。我們還要看見「兩根木杖」；按照耶和華對以西結所說的話，這兩根木杖要接連為一（17），不再有分裂和分離，乃要成為一國，在一塊地上，有耶穌這位真正的大衛作王（24），有平安的約，更有神的聖所在其中（26），那聖所就是神居住的所在。

盼望在聚會開頭的時候，我們眾人就都能有這一種領悟。我們願意操練，願意敞開，願意被禱告的靈充滿，使這些事不僅僅是列在綱要上，更在今天就成為我們在主恢復裡真實的經歷。

我們要來讀以西結三十七章一至二十八節，留意其中的要點：「耶和華的手降在我身上，耶和華在祂的靈裡帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。祂使我從骸骨的四圍經過，在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。祂對我說，人子啊，這些骸骨能活過來麼？我說，主耶和華啊，你是知道的。祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。」

「於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

「主對我說，人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被剪除淨盡了。所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。」

「耶和華的話又臨到我，說，人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫：為約瑟（以法蓮的木杖）和他的同伴以色列全家。你要使這兩根木杖彼此接連為一，在你手中成為一根。你本族的子民問你說，你不告訴我們這些木杖是什麼意思麼？你就對他們說，主耶和華如此說，我要將約瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法蓮手中的取來，放在猶大的木杖上，使其成為一根木杖，二者就在我手中成為一根。你在其上寫字的那兩根木杖，要在他們眼前拿在手中；要對他們說，主耶和華如此說，我要將以色列人從他們所到的列國中收取，又從四圍聚集他們，領他們進入自己的地。」

「我要使他們在那地，在以色列的眾山上成為一國，有一王作他們眾人的王；他們不再是二國，絕不再分為二國。他們必不再因偶像和可憎的物，並一切的過犯玷污自己；我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方，並要潔淨他們。如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。」

「我的僕人大衛必作他們的王，他們眾人必歸一個牧人。他們必遵行我的典章，謹守遵行我的律例。他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地；他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都必住在那裡，直到永遠。我的僕人大衛必作他們的首領，直到永遠。並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。我的帳幕必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。」

壹　以西結書分為四大段

一　第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裡

二　第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別和榮耀不合的事物

這是很長的一段。

三　第三大段是第三十三至三十九章，說到神余民的恢復；這指明這一段的主要觀念乃是主的恢復

本篇信息是屬於第三大段，說到神余民的恢復。

四　第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所；這一段專講神的建造

這是這卷書末了、終極完成的一段。

貳　以西結書有三章可視為聖經裡的大章，就是一章、三十七章和四十七章

本篇信息是說到三十七章；之後的信息還要說到四十七章，就是關於水從神殿中流出的異象，這水至終成為可洑的河。

一　這幾章各可用一個字代表：第一章是「火」，三十七章是「氣」，四十七章是「水」。

二　三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一；因著他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。

在本篇信息我們要看見兩個異象，第一個異象是關於遍滿平原枯乾的骸骨被點活並聯結起來；第二個異象是關於兩根無生命的木杖接連成為一根。申言者以西結被耶和華的靈帶到平原中，這平原什麼都沒有，卻遍滿了枯乾的骸骨。他描述說，「在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。」（2）這些骸骨不是出於新近被殺之人，乃是出於已經死了很久的人，所以極其枯乾。

耶和華對申言者說，「人子啊，這些骸骨能活過來麼？」他回應說，「主耶和華啊，你是知道的。」（3）許多時候，答案就在問題裡面。主常用一個問題來問我們，似乎是在尋求答案，而事實上那個問題就是答案。當然，耶和華的願望就是要這些骸骨活過來，否則祂不需要這樣問。所以，祂又對申言者說，「你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」（4）耶和華要申言者對骸骨說話：「主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」（5）

三　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裡面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所（1~28）。

一　枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的（三六25），也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的「墳墓」裡（三七12~13）。

耶和華向以西結說了許多話，告訴他說，他所看見的這些骸骨，事實上就是以色列全家，不是外邦的異教徒。這些骸骨是神的百姓，是聖民。用今天的話說，就是基督徒，是主裡的弟兄姊妹，是神的選民；但是他們枯乾了，失喪了，被剪除了，甚至被埋葬在墳墓裡。

這個異象乃是說到神臨到祂的子民，點活他們，使他們得重生，得復興，更新他們，將生命、氣息放在他們裡面，以致他們能從被埋藏在墳墓裡的光景中出來。這些枯乾的骸骨不僅是死的，並且死了很久，更是被肢解、脫節離散、完全分開了的，以致平原上遍滿了骸骨。這裡不僅有死亡，到處所見儘是支離破碎、脫節離散的情形；它們甚至不是屍首，乃是離散的骸骨。這就是今天世界的光景。世俗的世界固然如此，就連基督教國這個宗教的世界也是這樣。到處有罪惡、污穢，這就是我們在三十六章所看見的。因此，主要用清水潔淨他們，使他們脫離一切的污穢（25）。然而，比污穢更可怕的乃是死亡。這些人被埋在地底下，在墳墓裡，滿了死寂、死沉的情形；在這裡有罪惡、世俗、宗教的事物，成了埋葬人的墳墓。

我們是不是也在某種的墳墓裡呢？任何事物都可能是墳墓，把我們埋葬了。我們的職業、事業、婚姻、家庭，這些都是正常、合法的，當然也是美好的；然而，這一切都可能成為某種墳墓。那些世俗、世界、罪惡、宗教的事就更不用說了。罪人真實的光景乃是被埋葬了，今天許多神的兒女也在這種光景中；許多基督徒就像以色列家一樣，被埋在墳墓裡，滿了死亡。

二　我們像死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一。

這裡不僅是說我們被埋在墳墓裡，更是脫節離散，完全沒有合一。神子民最可憐的光景，乃是脫節離散，分開而沒有合一。

1. 無論我們是未得救的罪人或退後的信徒，我們的光景就是這樣；不僅不信的罪人需要從墳墓裡釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

我們需要被感動、被推動來禱告。我們要為主的恢復、為眾召會、為眾聖徒禱告。但願我們眾人都得復興，都能從墳墓裡得釋放，從死寂的光景中蒙拯救。

2. 今天許多基督徒被埋在公會、宗派、分裂、獨立團體和各種運動的墳墓裡

這樣說聽起來似乎不太好，但事實就是如此。歐洲有這樣的傳統，在所謂的教堂旁邊就是墳墓；所以人要找墳墓就要到教堂旁邊，到敬拜神的地方去找。這是一種可悲的情形，說出今天基督教國真實的光景。那裡就是個極大的墳墓，滿了屍首、骸骨，一切盡都是死亡。

3. 從前我們都在這樣的墳墓裡，是枯死、離散、脫節的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主；神在這裡的話是要使死人成為活人（約五25，弗二1~8）。

主不僅是罪人的救主，更是死人的救主；祂要來拯救、賜生命給死人。沒有什麼比死亡更叫神恨惡；神恨惡死亡過於罪惡。這就是為什麼祂要來作生命樹，好作人的生命。我們最終的難處不是污穢或罪，乃是死亡、離散。在屬靈上我們是死在過犯並罪之中，是分散的，無法與任何人是一；我們每個人都只顧自己，都是獨立生存。

三　以西結在以西結三十七章的申言不是預言，乃是為主說出、宣告一些事

以西結在以西結三十七章的申言不是預言，乃是為主說出、宣告一些事（4~5）。若是沒有以西結的申言，就不會有三十七章的異象。事實上，以西結的申言使情況轉變，讓神能成就祂的話。申言乃是三十七章的關鍵，為著成就神的目的和旨意。神的目的是要點活祂的子民，將他們從墳墓裡拯救出來，使他們成為極大的軍隊。這一切都是藉著申言成就的。

我們需要照著神的話領會申言的意義，而對此有更新的珍賞。在以西結三十七章，我們看見一幅圖畫，說出申言是什麼，以及正確的申言能夠成就什麼事。神有一個願望，祂要成就一些事；但是祂不自己作。我們甚至可以說，祂自己沒有辦法作；祂需要人，需要申言者，需要地上有人能重複祂所說的話，說出祂所說過的話。所以，申言不是創造一些新東西；真正的申言乃是說出神心頭的願望、神的心意、神的說話。我們需要向神子民重複神的說話；我們要向骸骨申言。這種申言幾乎是與禱告調在一起，有時甚至無法分辨這兩者的不同。我們可以說，申言是向人說話，而禱告是向神說話。在三十七章，以西結首先向枯乾的骸骨申言（4、7）；然後，主叫以西結向風申言（9）。風乃是神在吹動，就是氣息，就是那靈。這意思是說，我們要向那靈申言。

在九節，主要以西結向風申言說，「主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」以西結向風申言，要風從四方而來，吹在這些被殺的人身上。這是禱告還是申言？這個申言乃是一種禱告。就像補充本詩歌一百零二首副歌所說的：「哦，神七靈，我懇求，願你工作得成就！」這是禱告，也是申言。無論是禱告或申言，但願我們眾人都開口說話。我們在這訓練中所聽見、所享受的，都要去向人說，都要申言；我們要向骸骨和風申言。所有的弟兄姊妹都要說話，要說神所說過的話，說神的意願，說神所立的約，說神所定意的，並且憑信說話。求主使我們都說話，我們一說，事情就成就了。神說祂的旨意是這樣，我們把祂的旨意說出來，事情就得以成就。我們要向骸骨說話，向人說話，更要向那靈說話。

1. 當以西結說話時，神就將那靈賜給人（結三七10、14）。

神雖然願意賜下那靈，但祂並未立刻賜下，乃是等到以西結說話時，神才將那靈賜給人。我們作為神人和申言者，把神說出來，並不是一件小事。當我們說話時，就有事情發生，神的目的就要得著成就。

2. 在聖經裡，申言的主要意義不是預言，乃是說出主，將主供應給人。

當我們說話時，我們乃是把基督說出來，將基督說到人裡面，借此將基督供應給人。

a 「那申言的，乃是建造召會」；

b 「你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵」

林前十四章說，「那申言的，乃是建造召會。」（4下）又說，「你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。」（31）求主得著我們每一位都作申言者。我們的口不僅是用來禱告，更是為著申言，為著說出神的話。

c 申言為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神；召會的聚會應當充滿神，會中一切的活動都該把神傳達並傳輸給人，使他們為神所灌注（24~25）。

我們的說話乃是呼出；真正的申言乃是呼出神的氣，使人得生命。

d 我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人（提後三16~17）。

聖經都是神的呼出；神的話就是神自己的呼出。我們作為屬神的人，應當得著裝備，能夠呼出這話，就是以呼出的方式說這話。當我們這樣作，我們就賜人生命，將生命傳輸給人，將生命分賜到人裡面。

一 我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。

二　當我們在為主說話時，我們該覺得我們在呼出神，聽者在吸入神。

李常受弟兄在《教師訓練》這本書中特特說到，我們照顧青年人，不能只給他們一些教訓和道理。我們需要呼出神，呼出那靈。所以我們要禱告，使我們成為充滿神聖之氣的人。這樣，我們就能把神呼到人裡面，賜給人生命（參教師訓練，一四至一六頁）。

e. 申言會使你成為得勝者；申言乃是得勝者的功用（林前十四3、4下，參太十六18）。

在舊約裡，當神的百姓墮落偏離神，歸向偶像，就有了各種可憎惡、污穢的事物；他們離棄了神這活水的泉源，神就打發申言者去向他們說話。因此，申言者乃是得勝者。我們若是認真要作主今天的得勝者，就必須是申言者。我們眾人都必須是申言者。這意思不是指站在講台上講信息，乃是在聚會裡，在小排裡，在各種情況中，都作申言者，講說神，說出神。申言乃是得勝者的功用。

3. 當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯乾的骸骨上（結三七4~10、14）。

五十五年前，當李弟兄這個微小的中國人來到美國時，他看起來並不怎麼樣，甚至被人藐視；但他是一個申言者，有主的靈，主的話，並且有主的手。在這頭號的基督教國家，他沒有任何博士或神學學位，卻能為神說話，並且一再地說。藉著他的說話，神就開始吹氣，風也開始吹動。這就像約翰三章所說的：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。」（8）風在那裡吹，然後氣息來了。氣息進到骸骨裡面，就是進到在墳墓中的人裡面。然後那靈來了，進到人裡面。一年過一年，在南加州、在全美國，他一再地說話。這個小小的中國人一再地說話，就產生極大的軍隊。今天在主行動中的這一切，都是藉著申言所產生的。

一九六二年十二月，李弟兄釋放了「包羅萬有的基督」的信息，之後就受邀到美國各地。他到了德州的平景鎮（Plainview），有些就讀於浸信會學校的年輕弟兄姊妹聽說倪柝聲弟兄的同工來訪，就去參加聚會。在李弟兄的傳講中，風開始吹，不像靈恩運動的那種奮興，但的確是神的風在吹，於是氣息來了，那靈也來了；那些弟兄姊妹們就進到主的恢復裡。在美國其他地方也發生同樣的事。

a. 希伯來文，ruach，如阿克，在以西結三十七章五至十節和十四節翻成不同的字：風、氣息、靈。

b. 在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裡面時，那就是靈。

c. 當以西結申言時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成為靈，就是賜生命的靈（林前十五45下，林後三6）。

當申言者申言的時候，這一切就發生了。

4. 當以西結初次申言時（結三七7），就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，借呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音（詩九五1，參哀三55~56，約二十22，詩歌二一○首），我們就真實的是一。

請問是骸骨先聯絡在一起，再有氣息？還是先有氣息，再有聯結呢？乃是骨與骨先聯絡。以西結一申言，就有響聲和震動，骨與骨就聯絡，接在一起。不僅如此，還長了筋，長了肉，又有皮遮蔽其上。然而，這還只是屍首而已，不過比分散、枯乾的骸骨好一些。乃是響聲和震動，使骸骨聯絡在一起。

這些年我和弟兄們一起在北加州服事。當我們來在一起時，我覺得我們所需要的第一件事，不是氣息，而是骨頭要接在一起，骸骨必須先聯絡在一起。當身體的各部分聯絡在一起時，主就會說，「要向風申言。」（結三七9）

約翰二十章說到，在主復活的晚上，祂將聖氣吹入門徒們裡面（22）。祂不是向單獨的門徒吹氣，乃是當門徒聚集在一起時，祂才來吹氣。再過五十天，在五旬節的時候，門徒們聚集在一處，那靈來臨，好像一陣暴風刮過（徒二1~2）。從這一面的意義說，那靈乃是臨到團體的身體，正如氣息進入那些聯絡在一起的骸骨裡。骸骨也許還是死的，還不太有生命，但藉著聯絡在一起，就讓主有路，作為風、作為氣息、作為靈進入其中。

林前十二章說，我們在一位靈裡受浸，成了一個身體（13）；可見這位靈乃是為著一個身體。實在說，那靈不是為著個人，乃是為著基督的身體，為著神的建造。我們要領受那靈、享受那靈，就必須在正確的地位上；我們必須是一。若是召會中的聖徒們是脫節、分散的，不是聚集的，那靈很難來臨。然而，當主的恢復是一，眾召會是一，弟兄們是一，同工們是一，長老們是一，聖徒們是一，就給主立場吹氣，將那靈吹到人裡面。

關於響聲，詩篇說到「歡呼」（九五1）；我們要歡呼，要呼求主，讚美主。風吹動的時候，不是安靜的，乃是有響聲，有震動。當我初次進到召會的聚會時，那是滿了響聲，並且有震動，有許多的呼喊、呼求，和許多的讚美。那靈的運行是無法否認的。

5. 當以西結再次申言時（結三七10），氣息就進到「極其枯乾」（2，參11）並死沉的骸骨裡面，「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊」（10），為神爭戰。

在這描繪神子民得更新的異象裡，骸骨被點活，不是僅僅活過來，也不是僅僅蒙拯救脫離墳墓，乃是成為極大的軍隊。這軍隊是團體的身體，是一支「是靈的（pneumatic）軍隊」，由神聖的風所吹動，滿了神聖的氣息，神聖的靈。這支神聖的軍隊要爭戰，以擊敗神的仇敵，帶進國度，恢復神的管治。在主的恢復裡，我們是軍隊，並且是極大的軍隊。我們要爭戰，要得勝，要征服並擊敗撒但，以建立神的管治。

肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國（16）。

一 這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。

當人死了，就分裂了；當身體死亡，成為死屍，至終就會分解。反之亦然，凡是分裂的節離散的，就必定是死的。所以，今天凡在分裂裡面的，就是死亡。以色列分成兩國，北國和南國，就是把神的百姓分裂了；一分裂就死了、枯乾了。

二 他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一（17）。

請問：他們是先被點活，還是先聯在一起？我們不知道正確答案。前一個異象很清楚，是先有骨與骨聯絡，然後有氣息吹入其中，將其點活。在兩根木杖的異象裡，主吩咐以西結將兩根木杖接連為一（17）。這兩根木杖當然是死的、分裂的。神奇的是，當這兩根木杖彼此接連的時候，就連成一根。神說，「我要將約瑟和他同伴以色列支派的木杖……放在猶大的木杖上，使其成為一根木杖，二者就在我手中成為一根。」（19）神把這兩班人，這兩國擺在一起，他們這兩根木杖就在耶和華手中成為一根。枯死的木杖被點活，並且聯結為一。我們不知何者為先，何者為後，只知當主把這兩根木杖，這兩國擺在一起，他們就聯結為一，長在一起。

三 這很像接枝，就是把兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起（羅六5，十一17、24）。

1. 長在一起是指生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵；在這與基督生機的聯結裡，凡基督所經過的，都成了我們的歷史。

我們原是野橄欖樹的枝子，現在與基督接枝而有分於基督這栽種的橄欖樹（24）。在這接枝裡有生機的聯結，使我們與基督生機的聯在一起，長在一起；凡基督所經過的，都成了我們的歷史。

2. 祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝（24）。

因此在接枝當中，一方里面所有積極的元素，另一方全都有分。

這接枝能：（1）排除我們一切消極的元素（2）使我們身上神所造的功能得以復活（3）拔高我們的功能（4）充實我們的功能（5）浸透我們全人，以變化我們

這接枝能：（1）排除我們一切消極的元素（2）使我們身上神所造的功能得以復活（3）拔高我們的功能（4）充實我們的功能（5）浸透我們全人，以變化我們。這一切都在接枝裡發生，而今天我們都已經接枝於基督。以西結書這裡有神的兩班子民接連在一起，接枝在一起。所以我們要領悟，當我們接枝到基督裡的時候，自然而然，我們彼此之間，就是基督身體的肢體之間，也彼此接枝了；身體的各部分都接連在一起了。

以弗所二章說到，基督在十字架上把猶太人和外邦人，創造成一個新人（15）。然後在這章末了說，「在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。」（21）這是指著建造，其中包含了接枝的思想。在基督裡，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；這就是接枝。我們已經接枝於主，也在主裡彼此接枝在一起。借此，我們就成為一棵樹。

四 以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。第一個異象是要興起軍隊；第二個異象是要產生神的家。

伍　本章的啟示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。

我們都要記住這句話。在上一次訓練裡，當我們說到神的恢復時，強調這恢復唯有藉著生命，並在生命裡才能完成。在此我們還要再強調這點：身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。神不接受、也不走任何其他的路；神在我們中間作恢復的工作，唯有藉著生命。

一 氣息進到死人裡面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

這就是生命的路。

二 一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。

主的恢復今天仍需要更多的生命；生命乃是我們唯一之所需。我們不需要更多的熱心、更多的工作或更多的教訓，我們需要更多神聖的生命。我們需要生命作為風臨到我們，需要生命作為氣息臨到我們，需要生命作為靈臨到我們。我們需要被那靈充滿而成為屬那靈的人，就是生命人。主的恢復需要成為滿了那靈、滿了神聖之氣的恢復。這就是為什麼我們呼求主的名，因為我們需要生命；藉著吸入祂，我們得著更多的生命。唯有生命能把我們從墳墓裡帶出來，唯有生命能使我們真正聯結為一，唯有生命能使我們形成軍隊，也唯有生命能將我們建造成為神在靈裡的居所。但願我們都走生命的路。

三 枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果（參約十七2、11、17、21~23，弗四11~16）。

在這訓練中，我們不是僅僅領受信息的要點，乃是領受氣息，領受那靈，也領受生命。這就是我們所需要的。我們要為此禱告。我們眾人要操練我們的靈，呼求、禱告、禱讀並申言。我們要以各種方式摸著生命，享受生命，接受生命的分賜，好使我們滿有生命。唯有如此，神才能得著祂所要的（M. C.）

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第十三周　枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

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讀經︰結三七1～28

詩歌︰詩歌第605首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以西結書分為四大段：

一　第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裡。

二　第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別和榮耀不合的事物。

三　第三大段是第三十三至三十九章，說到神余民的恢復；這指明這一段的主要觀念乃是主的恢復。

四　第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所；這一段專講神的建造。

貳　以西結書有三章可視為聖經裡的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

一　這幾章各可用一個字代表：第一章是「火」，三十七章是「氣」，四十七章是「水」。

二　三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一；因著他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。

三　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裡面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所─1～28節：

週一晨興

周　二

一　枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的（三六25），也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的「墳墓」裡（三七12～13）。─引用經文

二　我們象死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一：

1　無論我們是未得救的罪人或退後的信徒，我們的光景就是這樣；不僅不信的罪人需要從墳墓裡釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

2　今天許多基督徒被埋在公會、宗派、分裂、獨立團體和各種運動的墳墓裡。

3　從前我們都在這樣的墳墓裡，是枯死、離散、脫節的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主；神在這裡的話是要使死人成為活人─約五25，弗二1～8。

週二晨興

周　三

三　以西結在以西結三十七章的申言不是預言，乃是為主說出、宣告一些事─4～5節：

1　當以西結說話時，神就將那靈賜給人─10、14節。

2　在聖經裡，申言的主要意義不是預言，乃是說出主，將主供應給人：

a　「那申言的，乃是建造召會」─林前十四4下。

b　「你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵」─31節。

c　申言為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神；召會的聚會應當充滿神，會中一切的活動都該把神傳達並傳輸給人，使他們為神所灌注─24～25節。

d　我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人─提後三16～17：

一　我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。

二　當我們在為主說話時，我們該覺得我們在呼出神，聽者在吸入神。

週三晨興

週四、週五

e　申言會使你成為得勝者；申言乃是得勝者的功用─林前十四3、4下，參太十六18。

3　當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯乾的骸骨上─結三七4～10、14：

a　希伯來文，ruach，如阿克，在五至十節和十四節翻成不同的字：風、氣息、靈。─引用經文

b　在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裡面時，那就是靈。

c　當以西結申言時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成為靈，就是賜生命的靈─林前十五45下，林後三6。

4　當以西結初次申言時（結三七7），就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，借呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音（詩九五1，參哀三55～56，約二十22，詩歌二一○首），我們就真實地是一。─引用經文

5　當以西結再次申言時（結三七10），氣息就進到「極其枯乾」（2；參11）並死沉的骸骨裡面，「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊」（10），為神爭戰。─引用經文

週四晨興、週五晨興

周　六

肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國─16節：

一　這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。

二　他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一─17節。

三　這很像接枝，就是把兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起─羅六5，十一17、24：

1　長在一起是指生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵；在這與基督生機的聯結裡，凡基督所經過的，都成了我們的歷史。

2　祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝─24節。

3　這接枝能：一排除我們一切消極的元素；二使我們身上神所造的功能得以復活；三拔高我們的功能；四充實我們的功能；五浸透我們全人，以變化我們。

四　以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。─引用經文

伍　本章的啟示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

一　氣息進到死人裡面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

二　一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。─引用經文

三　枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果─參約十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

週六晨興

第十三周　週一

晨興餵養

結一4　……暴風從北方刮來，有一朵大雲，有火不斷地閃爍，……從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

三七9　……人子啊，你要申言，……氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

四七1　……水從殿的門檻下流出，往東流去……。

以西結書分為四大段，每一段包含一個重要的點。第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裡。第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別和榮耀不合的事物。無論是以色列，還是外邦人，凡與神性情不合的，神都要審判。第三大段是第三十三至三十九章，說到神在祂的恢復裡，還有剩餘的民。當神來審判的時候，還記念祂的恩約，保守一班選民，帶他們歸回本地。這指明第三大段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所。這就是說，末了這一段專專論到神的建造（以西結書生命讀經，二四七頁）。

信息選讀

以西結書有三章可視為聖經裡的大章，就是一章、三十七章和四十七章。這幾章不只在以西結書，就是在整本聖經裡，也有特別的地位。這幾章，每一章都可用一個字來代表：第一章是火，三十七章是氣，四十七章是水。沒有一章聖經像以西結一章那樣說到神是火。約翰四章、七章，和啟示錄二十二章都說到水，但不像以西結四十七章那樣的說法。照樣，以西結三十七章說到神的氣，也是獨特的。這一章啟示神的靈如何進到我們裡面，叫我們活過來，使我們成為一個團體的身體，形成軍隊，也建造成為神的居所。唯有在這一章，我們才看見被生命之氣點活的結果。借此我們看見，以西結三十七章在聖經裡佔有特別的地位。

以西結三十三至三十七章，描述神從不同的方面恢復祂的子民。三十四章強調主來作牧人，尋找祂迷失的羊，帶他們歸回本地。在三十六章，我們看見主借生命恢復祂的子民，不僅是外在的，也是內在的，就是給他們一個新心和一個新靈，又將祂的靈放在他們裡面。三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一。在此我們看見，神被擄的子民需要在幾方面得恢復。因著他們如同羊被驅逐、分散，所以他們需要主作牧人來尋找他們。因著他們裡面的光景是不潔的、老舊的，所以他們需要新心和新靈。因著他們成了死沉枯乾的枯骨，所以他們需要被點活並聯結起來。

三十六章說到主恢復內在的一面。在祂的恢復裡，主不僅在外面帶我們回來，更在裡面給我們新心和新靈，又將祂的靈放在我們靈裡。……主的恢復是既外在又內裡的事。我們在主的恢復裡，不只地位和環境改變了，我們的心和靈也得著內裡的更新，我們更接受了神的靈；在外面有改變，在裡面也有轉變。

然而，三十六章沒有清楚、徹底地告訴我們，……我們如何會得著新心和新靈，並如何會得著神的靈。……因此，我們需要三十七章，給我們看見神如何更新並重生我們（以西結書生命讀經，二四七至二五○頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十八篇。

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第十三周　週二

晨興餵養

結三七12~13　所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

神來更新、重生我們以前，我們就像枯死的骸骨。我們如果單單有以西結三十六章，就只領悟自己是罪惡、污穢的，卻沒有想到自己是死的。三十七章啟示，我們不只死了，更成了枯骨。這指明神的救恩不只是為著有罪的人，更是為著死了的人。

在神眼中，當我們墮落作罪人或退後的信徒時，我們是死的，是被埋在墳墓裡的。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的「墳墓」裡。我們得救以前或得復興以前，都在某種的墳墓裡。我們犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。我們沒有血，沒有肉，沒有筋，沒有皮—只有枯骨。這是一幅圖畫，表明我們從前是什麼，我們從前在哪裡（以西結書生命讀經，二五○頁）。

信息選讀

因著我們是枯死的，所以我們也是離散的。照以西結三十七章看，沒有一根骨頭聯於另一根，所有的骨頭都是脫節離散的，彼此沒有合一。無論我們是未得救的罪人或退後的信徒，我們的光景就是這樣。……今天許多基督徒被埋在公會、分裂、獨立團體和各種運動的墳墓裡。我們許多人能作見證，從前我們都在這樣的墳墓裡，是枯死、離散、脫節的，沒有聯於任何人。

十一至十三節說，「主對我說，人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被剪除淨盡了。所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。」不僅不信的罪人需要從墳墓裡釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。有些聖徒敗落荒涼了，如今被捆綁在他們的墳墓裡。我不知道你被什麼所殺，或被拘禁在哪一種墳墓裡。但我盼望神的風吹在你身上，神的光照進你裡面，神的生命在你裡面作工，拆開你的墳墓，使你從這墳墓中上來，而得著復興。

聖經啟示，主是死人的救主。主耶穌在約翰五章二十五節說，「時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」在以西結三十七章，神不是對病人說話，乃是對死人說話。我們若看見自己是死的，需要主來點活我們，我們就有福了。神在這一章裡的話不是使病人痊癒，不是把壞人轉變成好人；神在這裡的話是要使死人成為活人。我盼望許多人在主面前謙卑自己，禱告說，「主，我承認我不只病了，不只是有罪的，我承認我是死的。我的心和靈都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命進到我裡面。我需要你把生命的氣吹到我裡面，好使我活過來。」

讚美主，祂沒有把我們留在自己的光景裡，卻進到我們裡面來拯救我們！然而，主不是直接來作我們的牧人，照三十七章，祂乃是藉著有人申言祂的話而進來作牧人（以西結書生命讀經，二五一至二五二頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十八篇。

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第十三周　週三

晨興餵養

結三七4~5　祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

10　於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

許多基督徒對申言有一種錯誤的領會，以為申言只是預言。但以西結三十七章幾乎沒有什麼預言；反之，這裡的申言乃是一種宣告或說出一些話。這指明這一章裡的申言，主要的意思不是預言，乃是講說，作某種的宣告。主吩咐以西結申言，祂的意思是要以西結講說一些話。主告訴以西結，當他申言時，祂會差出氣息和風來。當以西結說話時，神就將那靈賜給祂的子民。在此我們能清楚看見，申言的主要意義不是預言，乃是為主說話。

還有的基督徒以為申言就是教導。但無論人對枯骨有多少的教導，枯骨仍是枯骨。人可以教導枯骨說，他們需要風、氣息和靈，但枯骨不會有任何改變。在這一章裡，以西結沒有向枯骨預言什麼，也沒有教導他們；反之，當以西結申言，為神說話時，神就隨著他。當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯骨上（以西結書生命讀經，二五二至二五三頁）。

信息選讀

〔林前十四章二十五節說到申言使不信的人面伏於地敬拜神，〕這含示申言為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神。這也指明，召會的聚會應當充滿神，會中一切的活動都該把神傳達並傳輸給人，使他們為神所灌注（聖經恢復本，林前十四25注1）。

提後三章十四至十七節是屬神的人有神的呼出。聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

聖經既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話（啟十九13），聖經是神寫的話（太四4）。這聖經使屬神的人得以完備，裝備齊全。

提後四章二節說，「務要傳道；無論得時不得時，都要預備好。」新約在原文裡沒有分章節。因此四章一節和二節乃是三章十四至十七節的繼續。四章二節的道乃是聖經的話，包含提摩太從保羅和舊約所學習的（三14~15）。在照管地方召會的事上，特別在召會敗落的時期，真理之話的傳揚是非常重要的。在三章十四至十七節，神的說話就是祂的呼出。我們該是屬神的人，有神的呼出。我們讀經就是吸入神的氣。神呼出而我們吸入。這樣，無論得時不得時，我們都能傳道。我們的傳講就是我們的呼出。

我們該是今日的提摩太，受囑咐將一切真理豐富的存托托付給忠信的人，使他們成為能講說的人，無論得時不得時，隨時隨地出去講說真理。這是我們屬天的呼吸。我們每天都吸入神的氣，每天都該藉著說話而呼出（長老訓練第六冊，一三四至一三六頁）。

參讀：教師訓練，第二章。

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第十三周　週四

晨興餵養

林前十四3~4　但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

31　因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

在預表的時代，得勝者是申言者。申言者先顧到神的諭言。根據他們所說神的諭言，他們多少在那裡也運用神的權柄。……〔啟示錄二至三章的〕得勝者就是申言者之預表的應驗。所以當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1、3~6、24、31、39）。申言會使你成為得勝者。把基督說到人裡面就是申言，申言乃是得勝者的功用（過照著神啟示之高峰的生活，四頁）。

信息選讀

以西結三十七章裡有三件事與申言有關：風、氣息和靈。在中文這是三個不同的字，但在希伯來文裡只有一個字，ruach，如阿克。九節說到風和氣息，原文裡是同一個字。十四節說到靈，這也是如阿克這字的翻譯。譯者很難決定在這幾節裡如阿克該翻作什麼。如何翻譯乃是基於上下文，也根據譯者的領會。

我們若將這事應用到屬靈的經歷上，可以說當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裡面時，那就是靈。首先是風，然後是氣息，再後是靈。當以西結申言時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成為靈，就是賜生命的靈（林前十五45下）。

在以西結三十七章，以西結申言了兩次，先在七節，然後在十節。七節說，「於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。」這裡我們看見，當以西結申言時，有響聲和震動。

有時別人抱怨我們的聚會太吵。我的回答是，如果所有的人都是枯骨，就會非常安靜；沒有響聲或任何聲音，只有安靜。在三十七章，平原上的骸骨非常安靜，動也不動。但是當以西結來申言時，就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起。我無法解釋為什麼這事會發生。然而，我們確實知道，當我們在聚會中來在一起，發出歡呼的聲音（詩九五1），我們就真實地是一。……假如我們都來聚會，卻安安靜靜地坐在那裡，我相信三十分鐘後我們就會彼此批評，最後我們會失去一。但是當我們向主耶穌歡呼、讚美，呼求祂的名，這會叫我們合而為一。你可能覺得太吵鬧，但我們越這樣歡呼，我們就越是一。我們藉著呼求主的名並讚美祂，而從自己出來，這使我們成為一。

響聲、震動以及骸骨聯絡之後，有很特別的事發生。骸骨上長了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了〔結三七8〕。這些從前只是枯骨；如今各部分集合起來，聯絡結合，不過還是沒有生命的身體。身體還沒有生命，因為沒有氣息。

以西結三十七章八節的描述可應用在我們的經歷上。枯骨必須先彼此接近聯絡，然後氣息才會進到他們裡面。我們若沒有聚在一起，就不會有神的氣息。我們不該等到有神的氣息，然後才來在一起。反之，我們該先來在一起，有「響聲」和「震動」，然後神的氣息就會吹在我們身上（以西結書生命讀經，二五三至二五五頁）。

參讀：過照著神啟示之高峰的生活，第一章。

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第十三周　週五

晨興餵養

結三七9~10　主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

當以西結再次申言時，神就差氣息進入死的身體裡，他們就站起來，成為「極大的軍隊」，為神爭戰〔結三七10〕（以西結書生命讀經，二五五至二五六頁）。

信息選讀

在以西結四十七章有神的殿，神的建造；但在三十七章，主的兒女被描繪為分離的枯骨。沒有骸骨是彼此聯結的。那些骸骨都是獨立、分開的。這些枯骨遍滿山谷。……三十七章描繪以色列人在墳墓裡（12~13）。分散在山谷中的枯骨，是被殺之人的骸骨（9下）。撒但就是那宰殺並埋葬他們的。枯骨需要空氣，氣息，使他們復生。

地球周圍有空氣，使人能夠生存在這地上，為神的定旨效力。神是靈，乃是真正的空氣，氣息。……我們說，「哦，主，阿們！阿利路亞！」我們就呼吸。要吸入我們美妙的主，路就是說，「哦，主，阿們！阿利路亞！」

詩歌第二百一十首是宣信（A. B. Simpson）所寫關於呼吸的美妙詩歌。這首詩歌的副歌說，「我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有豐富。」……我們能藉著吸入基督，將祂接受到我們內裡各部分。……我們需要記得，在以西結三十七章，風就是氣息，氣息就是靈。……主來作風，我們接受祂作氣息，祂進入我們裡面作那靈，而那靈就是生命。
在靈來臨以前，我們是枯骨。我們不但被殺、枯乾，我們也被埋在墳墓和山谷裡。在以西結正申言的時候，「就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。」（7）……骸骨互相聯絡以後，「骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。」（8）骸骨互相聯絡以後，有筋、肉和皮遮蔽其上。這個遮蔽使他們的樣子好多了。從前，骸骨只是枯骨，但現今骸骨是沒有氣息的身體。骸骨沒有生命在其中，卻能互相聯絡，這是主奇妙的作為。

我們必須從屬靈方面解釋以西結三十七章。在神進來更新我們並重生我們以前，我們就像死的枯骨。神的救恩不僅僅為著罪人，也為著死人。因為我們是死枯的，我們也就是分散的，……分離的，……沒有連於任何人。主藉著祂話的申言，進來拯救我們。如以西結所申言的，骸骨互相聯絡，筋、肉和皮遮蔽其上。

這些骸骨需要進一步的申言，使生命之氣能進入其中。以西結又申言，「氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（10）骸骨首先成為身體。然後氣息進入骸骨，骸骨便活了。他們站起來，成為極大的軍隊，為神爭戰。骸骨成為爭戰的軍隊，至終成為住處給神居住，以彰顯神。軍隊是為著管治，以對付神的仇敵，居所是為著神的彰顯、形像。藉著那靈的吹入，神得著彰顯，祂的仇敵被對付（李常受文集一九六九年第二冊，六○七至六一○頁）。

參讀：聖經中關於生命的重要啟示，第九章。

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第十三周　週六

晨興餵養

結三七16~17　人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫：為約瑟（以法蓮的木杖）和他的同伴以色列全家。你要使這兩根木杖彼此接連為一，在你手中成為一根。

這兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。他們被點活以後，就能聯結為一（結三七17）。……以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所（聖經恢復本，結三七16注1）。

信息選讀

〔在羅馬六章五節，「聯合生長」指明一種〕生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裡，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。祂的死與復活，現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結。這就是接枝（十一24）。這接枝能：　排除我們一切消極的元素；　使我們身上神所造的功能得以復活；　拔高我們的功能；　充實我們的功能；　浸透我們全人，以變化我們（聖經恢復本，羅六5注2）。

以西結三十七章的啟示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。氣息進到死人裡面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果（參約十七2、11、17、21~23，弗四11~16）（結三七10注1）。

大多數〔基督徒〕沒有看見實際得著身體、召會和神的家的路。以西結三十七章清楚啟示，唯一的路就是生命的路。兩根枯杖能長在一起，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。

主沒有吩咐以西結運用某種恩賜或去教導。主乃是吩咐以西結為神申言、發言或說話。當以西結為神向死人宣告話語時，神就吹風在死人身上，他們就得著氣息。當氣息進到他們裡面，氣息對他們就成為生命。然後藉著生命的路，兩根枯杖就能長在一起。

生命是奇妙的，生命能解決許多難處。我們物質的身體能勝過許多問題，就是因為這身體是活的。

為著在祂恢復裡的合一，我們讚美主。雖然我們來自不同背景，但我們仍是一。我們是一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。……因著我們有生命，且在生命裡，所以我們是一。如今我們是爭戰的軍隊，也是主的居所。

當聖徒為著召會生活的擴展而移民時，他們乃是爭戰的軍隊。我們若沒有一，就無法有正確的移民。……因著我們在生命裡成為一，我們就是軍隊，也是主的居所。軍隊是由枯骨被點活而形成的；居所是由枯杖被點活、接連而成的。……軍隊的每一部分，居所的每一部分，都滿了生命，且活在一里。這就是主的恢復。

我們若在一里與主一同往前，成為軍隊並成為主在地上的居所，祂就會對付我們一切的仇敵。……唯有當神把所有的仇敵都審判了，祂的子民才能安居無懼。當祂的子民在這樣平安的光景中，主居所的建造就會完成，主就在祂的子民中間得著安息之所（以西結書生命讀經，二五七至二六○頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十三周　詩歌

詩歌第605首

召會─建造
6686（英842）
G大調3/4

1

求主向我吹氣，
使我沉靈復起！
脫離憂悒，勝過死寂，
進入復興境地。

2

求主向我吹氣，
使我從新得力！
作工不乏，行路不疲，
展騰如駕雙翼。

3

求主向我吹氣，
使我進入安息！
靈有所賴，心有所倚，
因你充滿歡喜。

4

求主向我吹氣，
使我充滿了你！
無論行動，或是起意，
不再是我自己。

5

求主向我吹氣，
使我活在身體！
同眾聖徒建造一起，
永遠不再獨立。

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第二篇　實行申言以建造召會作為極大的軍隊

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讀經︰結三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）─太十六18，林前十四4下，結三七4～10。

貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活：

一　我們越愛主，就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。

二　我們對主的愛，乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質（汪佩真是這事的例子─見《為著建造基督的身體講說基督》，三二至三三頁）。

三　我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裡面所充滿的，就會從我們身上湧流出來；外面的湧流來自裡面的充滿─約七37～39，啟二4～5，參瑪三14與注。

四　當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位─林前二9～10。

三　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人：

一　禱讀是禱研背講非常重要的部分；我們藉著禱讀聖經來研讀聖經。

二　申言需要許多的禱告─徒六4，參來七25，八2：

1　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也使我們的靈得著操練並加強。

2　因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒們所實行的；沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強─參約七37～39，林後二17，十三3，三6，彼前四10～11。

3　「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹五14～15，參太七7）這些經節鼓勵我們將聖經─主的遺命，主的約─裡合乎主旨意的事回頭向主禱告。─引用經文

肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要：

一　開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。

二　開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔，而有強的開始。

三　結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足（約六63）；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。─引用經文

四　我們必須用重點和附屬的點寫申言稿─參申十七18～20（見18注1）。─引用經文

五　在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質─啟二5，林前三12。

六　在申言聚會那天，我們該為著聚會預備全人（專注於我們所要申言的內容），而不被其他事物，甚至屬靈的事物打岔。

伍　我們必須看見三種構成申言的元素─參徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，約壹一3，徒四20，二二15：

一　我們必須對神的話有認識─屬人學習的元素。

二　我們必須有聖靈即時的感動─神聖感動的元素。

三　我們必須有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己─藉著神聖之光的光照而有所看見：

1　保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身份是基督耶穌的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

2　每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡；我們越愛祂，我們就越在祂裡面，到一個地步，祂要成為我們的監牢，使我們享受祂到極致，而有與神呼召相配的生活。

3　我們越自由，就越瞎眼；但基督若是我們的監牢，我們的眼睛就會被開啟，看見屬天的異象，我們也要得著神的經綸最高的啟示─三9，徒二六19。

陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機地申言（將主說到人裡面）─林前十四4下：

一　我們需要贖回光陰，花工夫被神的聖言浸透並泡透，好得著裝備以申言─提後三16～17，結三1～4：

1　我們需要每早晨在一段主的話裡享受主，而被主復興：

a　主的慈愛和憐恤每早晨都是新的─哀三22～23。

b　義人的途徑如日頭升起─箴四18，士五31，路一78～79，瑪四2。

c　我們裡面的人日日在更新─林後四16～18。

d　我們該趁天未亮仰望神的言語，為要默想神的話，就是接受祂的話，一再地反覆思想─詩一一九15、147～148，參利十一3（見詩一一九15注1）。─引用經文

e　我們該得著並吃神的言語，使神的言語成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16。

2　我們必須使用最好的輔助─生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解─來研讀主的話，好開啟、解明主的話，並釋放其追測不盡的豐富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

3　我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經（「聖經…都是有益的」，並且「人活著…乃是靠神口裡所出的一切話」─提後三16，太四4）。─引用經文

4　我們必須每天寫下在主話裡從主所得的屬靈光照、靈感和享受，並在一周的末了將這些點集合一起，寫一篇不超過三分鐘長的申言稿，好在召會的聚會中講說。

5　對主話的認識成為我們申言常時的元素。

二　我們必須一直在靈裡預備好，得著那靈即時的感動：

1　申言者的靈是他們全人最首要的部分─林前十四32、37上。

2　每當我們為主說話，我們必須運用我們的靈，憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說─徒七10，賽十一2，代下一10。

3　我們必須將自己禱告到神裡面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餵養自己，使我們能餵養受我們照顧的人─路十一1～13。

4　我們必須住在與主的交通裡，照著靈而行，在靈裡事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉─約壹一6～7，羅八4，一9，林後三6，腓三3，參亞四6。

5　主耶穌這今日的摩西和以利亞，乃是在我們靈裡的真申言者，在信徒裡面為神說話並說出神─徒三22，提後四22。

6　聖靈的感動是我們申言即時的元素。

三　我們必須藉著神聖之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情況中的一切事：

1　我們唯有在靈裡才能得著啟示─弗一17，啟一10，四2，十七3，二一10。

2　我們不僅要有鴿子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用經文

a　鴿子眼表徵那靈的見識和認識─林前二11～12。

b　如同水池的眼表徵擴大並寬闊的視野，滿了光，包括整個宇宙。

3　我們對全宇宙必須有清楚的眼光，看見世界、眾召會、與我們同為信徒者以及我們自己真實的情形。

4　我們必須得著諸天向我們開了，接受主明確的話（傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話），並有主的手臨到我們身上，我們就看見神的異象─結一1～3：

a　主的手總是隨著祂的話；一個人所供應的若真是神的話，神大能的手就會隨著，以完成祂所說的。

b　神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）；耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的，不是隨著他的挑選，乃是按照耶和華手的帶領、指引。─引用經文

柒　我們必須用構成申言的元素來講說─我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的─約壹一3，徒二二13～15，五20：

一　申言是神奇的平常事：

1　申言是平常的，因為申言需要我們學習主的話語並受訓練講說。

2　申言是神奇的，因為申言乃是憑神聖的元素、神聖的光和聖靈的感動講說。

二　申言就是有神的諭言（神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來）─彼前四11，參林前十四24～25。

三　當我們有了對主話語屬人的學習，那靈神聖的感動，並清楚的看見，我們就能申言。

四　申言總是由這生命的活話、聖靈的感動以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。

五　「那申言的，乃是建造召會」；這是何等大的事！─4節下。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Two
The Practice of Prophesying for the Building Up of the Church as an Exceedingly Great Army

晨興-綱目 | 對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Ezek. 37:4-10; Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b; Acts 5:20; 6:4

I.　Prophesying (speaking for the Lord and speaking forth the Lord into one another) in the meetings of the church fulfills the greatest prophecy in the Bible, which is to build up the church (in oneness as an exceedingly great army)—Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b; Ezek. 37:4-10.

II.　We need to live a prophesying life by loving the Lord to the uttermost:

A.　The more we love the Lord, the more we are qualified, perfected, and equipped to speak for the Lord.
B.　Our love for the Lord is the factor, the element, and the very basic essence of our having the authority and impact and of our being powerful in our speaking for the Lord (Peace Wang is an example of this—see Speaking Christ for the Building Up of the Body of Christ, pp. 33-34).
C.　If we love the Lord, we will be filled with Him; whatever fills us within will come out of us; the overflow comes from the infilling—John 7:37-39; Rev. 2:4-5; cf. Mal. 3:14 and footnote.
D.　When we love the Lord to the uttermost, we must speak; we must release the One who has filled us within—1 Cor. 2:9-10.

III.　By taking the way of PSRP (pray-reading, studying, reciting, and prophesying), we will be able to nourish people with the unsearchable riches of Christ:

A.　Pray-reading is a very important part of PSRP; we study the Bible by pray-reading the Bible.
B.　Prophesying requires a lot of prayer—Acts 6:4; cf. Heb. 7:25; 8:2:
1.　To pray is not only to entreat the Lord to do things for His move but also to cause our spirit to be exercised and strengthened.
2.　Hence, prayer should precede the ministry of the word, just as the apostles practiced; without such prayer the ministry of the word will not be enlivened and empowered—cf. John 7:37-39; 2 Cor. 2:17; 13:3; 3:6; 1 Pet. 4:10-11.
3.　「This is the boldness which we have toward Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. And if we know that He hears us in whatever we ask, we know that we have the requests which we have asked from Him」 (1 John 5:14-15; cf. Matt. 7:7); these verses are an encouragement to pray back to the Lord the things that are according to His will in the Bible, His testament, His covenant.

IV.　The opening and closing words of the prophesying meetings are very important:

A.　Both the opening and closing words should be approximately five to eight minutes long.
B.　The opening word ensures that the meeting starts in a strong way with a definite direction and burden from the Lord.
C.　The closing word ensures that the meeting does not end in emptiness and that the meeting concludes with the fullness of the supply of reality, so that the saints are filled with the pleasantness of the Lord』s presence and the satisfaction of the Lord』s words of spirit and life (John 6:63); never let a meeting end in emptiness and without the supply of reality.
D.　We must compose our prophecy with the main points and the subpoints—cf. Deut. 17:18-20 (see footnote 1 on verse 18).
E.　What the Lord is mainly concerned with in the prophesying meeting is not the quantity of saints who share but the quality of what they share—Rev. 2:5; 1 Cor. 3:12.
F.　On the day of the prophesying meeting, we should prepare our being for the meeting (focusing on what we will prophesy) and not be distracted by other things, even spiritual things.

V.　We must see the three constituting elements of prophesying—cf. Acts 5:20; 1 Tim. 4:6-7; 1 Pet. 4:10-11; 1 John 1:3; Acts 4:20; 22:15:

A.　We must possess knowledge of the Word of God—the human element of learning.
B.　We must have the instant inspiration of the Holy Spirit—the divine element of inspiration.
C.　We must have a vision concerning God』s interest and economy, concerning the church as the Body of Christ, concerning the local churches, concerning the world, concerning the individual saints, and even concerning ourselves—the view through the enlightening of the divine light:
1.　In beseeching the saints to walk worthily of God』s calling, Paul spoke from his status as a prisoner of Christ Jesus and a prisoner in the Lord—Eph. 3:1; 4:1.
2.　Sooner or later, every steward of God, every minister of God』s riches, every faithful lover of Christ, will be imprisoned not only by Christ but also in Christ; the more we love Him, the more we will be in Him to such an extent that He will become our prison for us to enjoy Him to the uttermost so that we may have a walk that is worthy of God』s calling.
3.　The more freedom we have, the more blind we are, but if Christ is our prison, our eyes will be opened to see the heavenly vision, and we will receive the highest revelation of God』s economy—3:9; Acts 26:19.

VI.　We must learn and be perfected to organically prophesy (to speak the Lord into others) with the constituting elements of prophesying for the building up of the church as the Body of Christ—1 Cor. 14:4b:

A.　We need to redeem our time and spend our energy to be saturated and soaked with the holy Word to be equipped to prophesy—2 Tim. 3:16-17; Ezek. 3:1-4:
1.　We need to be revived by the Lord every morning by enjoying Him in a portion of the Word:
a.　The Lord』s lovingkindness and compassions are new every morning—Lam. 3:22-23.
b.　The path of the righteous is like the rising sun—Prov. 4:18; Judg. 5:31; Luke 1:78-79; Mal. 4:2.
c.　Our inner man is being renewed day by day—2 Cor. 4:16-18.
d.　We should anticipate the dawning of the morning with our hope in God』s Word, that we might muse upon His word, that is, that we might receive His word with much reconsideration—Psa. 119:15, 147-148; cf. Lev. 11:3 (see footnote 1 on Psa. 119:15).
e.　We should find God』s words and eat them for them to become the gladness and joy of our heart—Jer. 15:16.
2.　We must study the Word by using the best help to open it, expound it, and release its unsearchable riches—the Life-study messages, the books of the ministry, and the Recovery Version footnotes—Luke 24:27, 31-32, 44-45; Acts 8:30-35.
3.　We must read the Bible (「all Scripture is…profitable」 and man shall 「live…on every word that proceeds out through the mouth of God」) regularly from Genesis 1:1 to Revelation 22:21 (2 Tim. 3:16; Matt. 4:4).
4.　We must write down daily the spiritual enlightenment, inspiration, and enjoyment received from the Lord in His Word and at the end of the week put these points together to compose a prophecy of no longer than three minutes to speak in the church meeting.
5.　The knowledge of the Word becomes the constant element for our prophesying.
B.　We must be ready in the spirit to receive the instant inspiration of the Spirit:
1.　The spirits of the prophets are the most preeminent part of their being—1 Cor. 14:32, 37a.
2.　Whenever we speak for the Lord, we must exercise our spirit to speak with the Spirit and with Christ as all the treasures of wisdom and knowledge—Acts 7:10; Isa. 11:2; 2 Chron. 1:10.
3.　We must pray ourselves into God to receive the unsearchable riches of the Holy Spirit in order to be fed ourselves so that we can feed those under our care—Luke 11:1-13.
4.　We must abide in fellowship with the Lord by walking according to our spirit, serving in our spirit, ministering the Spirit, and serving by the Spirit of God—1 John 1:6-7; Rom. 8:4; 1:9; 2 Cor. 3:6; Phil. 3:3; cf. Zech. 4:6.
5.　The Lord Jesus, as today』s Moses and Elijah, is the real Prophet in our spirit, speaking for God and speaking forth God within His believers—Acts 3:22; 2 Tim. 4:22.
6.　The inspiration of the Holy Spirit is the instant element for our prophesying.
C.　We must have a clear view with the insight to see through all things in all situations through the enlightening of the divine light:
1.　We can receive revelation only in our spirit—Eph. 1:17; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.
2.　We must have not only the dove』s eyes (S. S. 1:15) but also, and even more, eyes like pools (7:4):
a.　Dove』s eyes signify the insight and realization of the Spirit—1 Cor. 2:11-12.
b.　Eyes like pools signify the enlarged and broadened vision full of light to cover the whole universe.
3.　We must have a clear view of the entire universe to see the real situation of the world, of the churches, of our fellow believers, and of ourselves.
4.　We must have the heavens opened to us to see visions of God by receiving the express word of the Lord (special, fresh, and vivid words that convey divine revelation) with the hand of the Lord upon us—Ezek. 1:1-3:
a.　The hand of the Lord follows the word of the Lord; if what one ministers is truly God』s word, God』s almighty hand will follow to accomplish what He speaks.
b.　God』s hand upon man is also for leading man and for causing one to take action (cf. 1 Kings 18:46); after the Lord』s hand came down upon Ezekiel, he did not act according to his own choice but according to the leading and directing of the Lord』s hand.

VII.　We must speak with the constituting elements of prophesying—speaking what we have seen and heard with the living words of this life under the inspiration of the Holy Spirit and with His enlightenment—1 John 1:3; Acts 22:13-15; 5:20:

A.　Prophesying is a miraculous normality:
1.　It is normal because it requires us to learn the Word and be trained to speak.
2.　It is miraculous because it is speaking with the divine element, the divine light, and the inspiration of the Holy Spirit.
B.　To prophesy is to have the oracles of God (God』s speaking, God』s utterance, that conveys divine revelation)—1 Pet. 4:11; cf. 1 Cor. 14:24-25.
C.　When we have the human learning of the Word, the divine inspiration of the Spirit, and the clear view, we will be able to prophesy.
D.　Prophesying is always composed of the living words of this life, the inspiration of the Holy Spirit, and the clear view through the enlightening of the divine light.
E.　What a great thing it is that 「he who prophesies builds up the church」—v. 4b!

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第二篇　實行申言以建造召會作為極大的軍隊

The Practice of Prophesying for the Building Up of the Church as an Exceedingly Great Army

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讀經︰結三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）─太十六18，林前十四4下，結三七4～10。

I.　Prophesying (speaking for the Lord and speaking forth the Lord into one another) in the meetings of the church fulfills the greatest prophecy in the Bible, which is to build up the church (in oneness as an exceedingly great army)—Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b; Ezek. 37:4-10.

貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活：

II.　We need to live a prophesying life by loving the Lord to the uttermost:

一　我們越愛主，就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。

A.　The more we love the Lord, the more we are qualified, perfected, and equipped to speak for the Lord.

二　我們對主的愛，乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質（汪佩真是這事的例子─見《為著建造基督的身體講說基督》，三二至三三頁）。─引用經文

B.　Our love for the Lord is the factor, the element, and the very basic essence of our having the authority and impact and of our being powerful in our speaking for the Lord (Peace Wang is an example of this—see Speaking Christ for the Building Up of the Body of Christ, pp. 33-34).

三　我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裡面所充滿的，就會從我們身上湧流出來；外面的湧流來自裡面的充滿─約七37～39，啟二4～5，參瑪三14與注。

C.　If we love the Lord, we will be filled with Him; whatever fills us within will come out of us; the overflow comes from the infilling—John 7:37-39; Rev. 2:4-5; cf. Mal. 3:14 and footnote.

四　當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位─林前二9～10。

D.　When we love the Lord to the uttermost, we must speak; we must release the One who has filled us within—1 Cor. 2:9-10.

三　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人：

III.　By taking the way of PSRP (pray-reading, studying, reciting, and prophesying), we will be able to nourish people with the unsearchable riches of Christ:

一　禱讀是禱研背講非常重要的部分；我們藉著禱讀聖經來研讀聖經。

A.　Pray-reading is a very important part of PSRP; we study the Bible by pray-reading the Bible.

二　申言需要許多的禱告─徒六4，參來七25，八2：

B.　Prophesying requires a lot of prayer—Acts 6:4; cf. Heb. 7:25; 8:2:

1　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也使我們的靈得著操練並加強。

1.　To pray is not only to entreat the Lord to do things for His move but also to cause our spirit to be exercised and strengthened.

2　因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒們所實行的；沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強─參約七37～39，林後二17，十三3，三6，彼前四10～11。

2.　Hence, prayer should precede the ministry of the word, just as the apostles practiced; without such prayer the ministry of the word will not be enlivened and empowered—cf. John 7:37-39; 2 Cor. 2:17; 13:3; 3:6; 1 Pet. 4:10-11.

3　「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹五14～15，參太七7）這些經節鼓勵我們將聖經─主的遺命，主的約─裡合乎主旨意的事回頭向主禱告。─引用經文

3.　「This is the boldness which we have toward Him, that if we ask anything according to His will, He hears us. And if we know that He hears us in whatever we ask, we know that we have the requests which we have asked from Him」 (1 John 5:14-15; cf. Matt. 7:7); these verses are an encouragement to pray back to the Lord the things that are according to His will in the Bible, His testament, His covenant.

肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要：

IV.　The opening and closing words of the prophesying meetings are very important:

一　開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。

A.　Both the opening and closing words should be approximately five to eight minutes long.

二　開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔，而有強的開始。

B.　The opening word ensures that the meeting starts in a strong way with a definite direction and burden from the Lord.

三　結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足（約六63）；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。─引用經文

C.　The closing word ensures that the meeting does not end in emptiness and that the meeting concludes with the fullness of the supply of reality, so that the saints are filled with the pleasantness of the Lord』s presence and the satisfaction of the Lord』s words of spirit and life (John 6:63); never let a meeting end in emptiness and without the supply of reality.

四　我們必須用重點和附屬的點寫申言稿─參申十七18～20（見18注1）。─引用經文

D.　We must compose our prophecy with the main points and the subpoints—cf. Deut. 17:18-20 (see footnote 1 on verse 18).

五　在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質─啟二5，林前三12。

E.　What the Lord is mainly concerned with in the prophesying meeting is not the quantity of saints who share but the quality of what they share—Rev. 2:5; 1 Cor. 3:12.

六　在申言聚會那天，我們該為著聚會預備全人（專注於我們所要申言的內容），而不被其他事物，甚至屬靈的事物打岔。

F.　On the day of the prophesying meeting, we should prepare our being for the meeting (focusing on what we will prophesy) and not be distracted by other things, even spiritual things.

伍　我們必須看見三種構成申言的元素─參徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，約壹一3，徒四20，二二15：

V.　We must see the three constituting elements of prophesying—cf. Acts 5:20; 1 Tim. 4:6-7; 1 Pet. 4:10-11; 1 John 1:3; Acts 4:20; 22:15:

一　我們必須對神的話有認識─屬人學習的元素。

A.　We must possess knowledge of the Word of God—the human element of learning.

二　我們必須有聖靈即時的感動─神聖感動的元素。

B.　We must have the instant inspiration of the Holy Spirit—the divine element of inspiration.

三　我們必須有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己─藉著神聖之光的光照而有所看見：

C.　We must have a vision concerning God』s interest and economy, concerning the church as the Body of Christ, concerning the local churches, concerning the world, concerning the individual saints, and even concerning ourselves—the view through the enlightening of the divine light:

1　保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身份是基督耶穌的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

1.　In beseeching the saints to walk worthily of God』s calling, Paul spoke from his status as a prisoner of Christ Jesus and a prisoner in the Lord—Eph. 3:1; 4:1.

2　每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡；我們越愛祂，我們就越在祂裡面，到一個地步，祂要成為我們的監牢，使我們享受祂到極致，而有與神呼召相配的生活。

2.　Sooner or later, every steward of God, every minister of God』s riches, every faithful lover of Christ, will be imprisoned not only by Christ but also in Christ; the more we love Him, the more we will be in Him to such an extent that He will become our prison for us to enjoy Him to the uttermost so that we may have a walk that is worthy of God』s calling.

3　我們越自由，就越瞎眼；但基督若是我們的監牢，我們的眼睛就會被開啟，看見屬天的異象，我們也要得著神的經綸最高的啟示─三9，徒二六19。

3.　The more freedom we have, the more blind we are, but if Christ is our prison, our eyes will be opened to see the heavenly vision, and we will receive the highest revelation of God』s economy—3:9; Acts 26:19.

陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機地申言（將主說到人裡面）─林前十四4下：

VI.　We must learn and be perfected to organically prophesy (to speak the Lord into others) with the constituting elements of prophesying for the building up of the church as the Body of Christ—1 Cor. 14:4b:

一　我們需要贖回光陰，花工夫被神的聖言浸透並泡透，好得著裝備以申言─提後三16～17，結三1～4：

A.　We need to redeem our time and spend our energy to be saturated and soaked with the holy Word to be equipped to prophesy—2 Tim. 3:16-17; Ezek. 3:1-4:

1　我們需要每早晨在一段主的話裡享受主，而被主復興：

1.　We need to be revived by the Lord every morning by enjoying Him in a portion of the Word:

a　主的慈愛和憐恤每早晨都是新的─哀三22～23。

a.　The Lord』s lovingkindness and compassions are new every morning—Lam. 3:22-23.

b　義人的途徑如日頭升起─箴四18，士五31，路一78～79，瑪四2。

b.　The path of the righteous is like the rising sun—Prov. 4:18; Judg. 5:31; Luke 1:78-79; Mal. 4:2.

c　我們裡面的人日日在更新─林後四16～18。

c.　Our inner man is being renewed day by day—2 Cor. 4:16-18.

d　我們該趁天未亮仰望神的言語，為要默想神的話，就是接受祂的話，一再地反覆思想─詩一一九15、147～148，參利十一3（見詩一一九15注1）。─引用經文

d.　We should anticipate the dawning of the morning with our hope in God』s Word, that we might muse upon His word, that is, that we might receive His word with much reconsideration—Psa. 119:15, 147-148; cf. Lev. 11:3 (see footnote 1 on Psa. 119:15).

e　我們該得著並吃神的言語，使神的言語成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16。

e.　We should find God』s words and eat them for them to become the gladness and joy of our heart—Jer. 15:16.

2　我們必須使用最好的輔助─生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解─來研讀主的話，好開啟、解明主的話，並釋放其追測不盡的豐富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

2.　We must study the Word by using the best help to open it, expound it, and release its unsearchable riches—the Life-study messages, the books of the ministry, and the Recovery Version footnotes—Luke 24:27, 31-32, 44-45; Acts 8:30-35.

3　我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經（「聖經…都是有益的」，並且「人活著…乃是靠神口裡所出的一切話」─提後三16，太四4）。─引用經文

3.　We must read the Bible (「all Scripture is…profitable」 and man shall 「live…on every word that proceeds out through the mouth of God」) regularly from Genesis 1:1 to Revelation 22:21 (2 Tim. 3:16; Matt. 4:4).

4　我們必須每天寫下在主話裡從主所得的屬靈光照、靈感和享受，並在一周的末了將這些點集合一起，寫一篇不超過三分鐘長的申言稿，好在召會的聚會中講說。

4.　We must write down daily the spiritual enlightenment, inspiration, and enjoyment received from the Lord in His Word and at the end of the week put these points together to compose a prophecy of no longer than three minutes to speak in the church meeting.

5　對主話的認識成為我們申言常時的元素。

5.　The knowledge of the Word becomes the constant element for our prophesying.

二　我們必須一直在靈裡預備好，得著那靈即時的感動：

B.　We must be ready in the spirit to receive the instant inspiration of the Spirit:

1　申言者的靈是他們全人最首要的部分─林前十四32、37上。

1.　The spirits of the prophets are the most preeminent part of their being—1 Cor. 14:32, 37a.

2　每當我們為主說話，我們必須運用我們的靈，憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說─徒七10，賽十一2，代下一10。

2.　Whenever we speak for the Lord, we must exercise our spirit to speak with the Spirit and with Christ as all the treasures of wisdom and knowledge—Acts 7:10; Isa. 11:2; 2 Chron. 1:10.

3　我們必須將自己禱告到神裡面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餵養自己，使我們能餵養受我們照顧的人─路十一1～13。

3.　We must pray ourselves into God to receive the unsearchable riches of the Holy Spirit in order to be fed ourselves so that we can feed those under our care—Luke 11:1-13.

4　我們必須住在與主的交通裡，照著靈而行，在靈裡事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉─約壹一6～7，羅八4，一9，林後三6，腓三3，參亞四6。

4.　We must abide in fellowship with the Lord by walking according to our spirit, serving in our spirit, ministering the Spirit, and serving by the Spirit of God—1 John 1:6-7; Rom. 8:4; 1:9; 2 Cor. 3:6; Phil. 3:3; cf. Zech. 4:6.

5　主耶穌這今日的摩西和以利亞，乃是在我們靈裡的真申言者，在信徒裡面為神說話並說出神─徒三22，提後四22。

5.　The Lord Jesus, as today』s Moses and Elijah, is the real Prophet in our spirit, speaking for God and speaking forth God within His believers—Acts 3:22; 2 Tim. 4:22.

6　聖靈的感動是我們申言即時的元素。

6.　The inspiration of the Holy Spirit is the instant element for our prophesying.

三　我們必須藉著神聖之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情況中的一切事：

C.　We must have a clear view with the insight to see through all things in all situations through the enlightening of the divine light:

1　我們唯有在靈裡才能得著啟示─弗一17，啟一10，四2，十七3，二一10。

1.　We can receive revelation only in our spirit—Eph. 1:17; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

2　我們不僅要有鴿子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用經文

2.　We must have not only the dove』s eyes (S. S. 1:15) but also, and even more, eyes like pools (7:4):

a　鴿子眼表徵那靈的見識和認識─林前二11～12。

a.　Dove』s eyes signify the insight and realization of the Spirit—1 Cor. 2:11-12.

b　如同水池的眼表徵擴大並寬闊的視野，滿了光，包括整個宇宙。

b.　Eyes like pools signify the enlarged and broadened vision full of light to cover the whole universe.

3　我們對全宇宙必須有清楚的眼光，看見世界、眾召會、與我們同為信徒者以及我們自己真實的情形。

3.　We must have a clear view of the entire universe to see the real situation of the world, of the churches, of our fellow believers, and of ourselves.

4　我們必須得著諸天向我們開了，接受主明確的話（傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話），並有主的手臨到我們身上，我們就看見神的異象─結一1～3：

4.　We must have the heavens opened to us to see visions of God by receiving the express word of the Lord (special, fresh, and vivid words that convey divine revelation) with the hand of the Lord upon us—Ezek. 1:1-3:

a　主的手總是隨著祂的話；一個人所供應的若真是神的話，神大能的手就會隨著，以完成祂所說的。

a.　The hand of the Lord follows the word of the Lord; if what one ministers is truly God』s word, God』s almighty hand will follow to accomplish what He speaks.

b　神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）；耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的，不是隨著他的挑選，乃是按照耶和華手的帶領、指引。─引用經文

b.　God』s hand upon man is also for leading man and for causing one to take action (cf. 1 Kings 18:46); after the Lord』s hand came down upon Ezekiel, he did not act according to his own choice but according to the leading and directing of the Lord』s hand.

柒　我們必須用構成申言的元素來講說─我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的─約壹一3，徒二二13～15，五20：

VII.　We must speak with the constituting elements of prophesying—speaking what we have seen and heard with the living words of this life under the inspiration of the Holy Spirit and with His enlightenment—1 John 1:3; Acts 22:13-15; 5:20:

一　申言是神奇的平常事：

A.　Prophesying is a miraculous normality:

1　申言是平常的，因為申言需要我們學習主的話語並受訓練講說。

1.　It is normal because it requires us to learn the Word and be trained to speak.

2　申言是神奇的，因為申言乃是憑神聖的元素、神聖的光和聖靈的感動講說。

2.　It is miraculous because it is speaking with the divine element, the divine light, and the inspiration of the Holy Spirit.

二　申言就是有神的諭言（神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來）─彼前四11，參林前十四24～25。

B.　To prophesy is to have the oracles of God (God』s speaking, God』s utterance, that conveys divine revelation)—1 Pet. 4:11; cf. 1 Cor. 14:24-25.

三　當我們有了對主話語屬人的學習，那靈神聖的感動，並清楚的看見，我們就能申言。

C.　When we have the human learning of the Word, the divine inspiration of the Spirit, and the clear view, we will be able to prophesy.

四　申言總是由這生命的活話、聖靈的感動以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。

D.　Prophesying is always composed of the living words of this life, the inspiration of the Holy Spirit, and the clear view through the enlightening of the divine light.

五　「那申言的，乃是建造召會」；這是何等大的事！─4節下。

E.　What a great thing it is that 「he who prophesies builds up the church」—v. 4b!

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第二篇　實行申言以建造召會作為極大的軍隊

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在本篇信息，我們要來看「實行申言以建造召會作為極大的軍隊」這個主題。不要以為你已經知道什麼是申言；你在聚會中站起來說話，不一定代表你已經會申言。我們要以內在的方式來看申言。本篇信息有三個負擔。首先，我們要知道什麼是申言的定義，並如何過申言的生活。第二，在申言聚會中該有開頭和結束的話。我們要看見開頭和結束的話都非常重要。最後，我們要看見三種構成申言的元素。如果在我們的說話裡沒有這三種構成的元素，我們的說話就不算申言。所以，我們不僅要看見三種構成申言的元素，還要學習並受成全，用構成申言的這三種元素來講說。

壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）（太十六18，林前十四4下，結三七4~10）。

聖經中最大的預言是馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造在這磐石上。」主說，「我要……建造。」為此祂經過成肉體、人性生活、釘死十架、復活的過程，成了賜生命的靈。如今這個「我」就是那靈，進入我們的靈裡。現在我們能為祂說話，並且將祂說到人裡面。申言能應驗聖經中最大的預言，就是建造召會，以預備新婦；當新婦預備好，主就要回來。林前十四章四節說，「那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。」這是極大的事。我們都該渴望申言並過申言的生活。然而，我們怎麼能過申言的生活？這需要我們愛主到極點。

貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活。

讓我們都愛主到極點，這是我們過申言生活的路。

一　我們越愛主，就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。

我們若要夠資格，受成全，被裝備來為主說話，就需要愛主到極點。李弟兄在十九歲時得救。他是出於好奇，去參加了一場福音聚會，聽一個青年女子汪佩真姊妹傳福音。當時她二十五歲，而李弟兄十九歲。在二十世紀初的中國，一位青年女子在一場大聚會中對一千多人說話，是前所未聞的事。汪佩真姊妹說到出埃及和逾越節的預表，說到撒但預表法老，埃及預表世界。李弟兄聽完信息，就定意再也不要在撒但的暴虐之下。他得救了，並且就在那天將一生獻給主。一九八八年，李弟兄與我們分享這件事時，說到在那之前他從來沒有聽過一篇信息是那樣有能力，有衝擊力，有權柄。為什麼汪佩真姊妹的信息能夠那麼有能力，有衝擊力，有權柄？原因就在於她愛主到極點。

二　我們對主的愛，乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質（汪佩真是這事的例子—見「為著建造基督的身體講說基督」，三二至三三頁）。

三　我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裡面所充滿的，就會從我們身上湧流出來；外面的湧流來自裡面的充滿（約七37~39，啟二4~5，參瑪三14與注）。

靠著主的憐憫，我得救後就開始愛主。當時，沒有人告訴我可以傳福音，我自己也不知道。但是很自然的，我就傳福音給我的同事，帶一位同事禱告，並且帶他厲害的得救。

約翰七章三十七至三十九節說，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的。」所以，我們若喝主，被祂充滿，祂就要從我們裡面流出來。這就是申言。

在啟示錄二章四至五節，主對在以弗所召會的使者說，「然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。」我們千萬不要離棄對主起初的愛。這裡不只說到起初的愛，還說到「起初所行的」，也就是「起初的工作」。很可能我們站住了召會地方合一的立場，卻失去了對主起初的愛，沒有行起初所行的。這樣，祂就要把我們所在地三一神的見證挪去，結果我們就會像以弗所召會那樣，成了一個空殼。我們若沒有燈台的實際，沒有三一神的實際，必定是因為我們離棄了起初的愛，沒有行起初所行的。

有起初的愛就是在一切事上讓主居首位，以祂並讓祂在我們的生活中作一切。我們把祂當作我們生活中的一切，讓祂在一切事上居首位，居第一位，這就是以起初、上好的愛來愛主。起初所行的，就是發自起初的愛而有的工作。我們聚集在這裡，乃是因為我們愛主到極點；這就是起初的愛。我們來聚會，不是出於責任，而是因為我們愛主；這就是行起初所行的。

瑪拉基三章十四節說，「你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有什麼益處呢？」以色列人事奉神，但他們在耶和華面前哀痛而行，這是因為他們的事奉不是因著愛。比方在召會中，有些人想到要作整潔，心裡不情願，抱怨說，「又要作整潔了。」這就是以哀痛而行的方式事奉神。十四節第一注說，「這話指明以色列人敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。」我們可能事奉主，卻一點都不喜樂，因為我們是被要求來事奉主。我們事奉主，該是出於我們向著主起初的愛；我們的事奉，必須來自我們向主起初的愛。

四　當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位（林前二9~10）。

九至十節說，「只是如經上所記：『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』但神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。」神為愛祂的人有所預備。「參透」在原文裡意思是積極的探究。當我們心轉向主並以清潔的靈向主說，「主，我愛你，」那靈就在我們裡面主動、積極地探究那作為神之深奧的基督，並在我們靈裡向我們顯示這深奧，使我們領略並有分。

三　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人。

我們可以用小組的方式來進入禱研背講。我們幾個人一同在小組裡禱讀、研讀、背誦和申言，這是過申言生活的路。我們不單個人要活在主面前，向主並為主而活，更要團體地過禱讀主話、研讀主話、背誦主話的生活，且自然而然地申言。

一　禱讀是禱研背講非常重要的部分；我們藉著禱讀聖經來研讀聖經。

我們許多人都經歷過真正的禱讀主話，就是藉著各樣的禱告和祈求，接受那靈的劍，那靈就是神的話，並時時在靈裡禱告（弗六17~18）。我們這樣禱讀主話，就自然而然消化、吸收這話，讓這話進入我們蒙光照的記憶裡，使我們忘不了這話。我永遠忘不了行傳五章二十節：「你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。」因為主在我的婚禮上給了我這句話，對我說，「你要把生命的話講給百姓聽，要對他們說到關於基督和召會的事。」所以，我就在我的婚禮中講了生命的話。

這節的第一注告訴我們，這生命的話是「指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命……。這話指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出」。我們需要用聖經和恢復本的註解，藉著禱讀來研讀聖經。

二　申言需要許多的禱告（徒六4，參來七25，八2）。

沒有夠多的禱告，就無法有正確的申言。在行傳六章四節使徒說，「但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。」使徒們是與基督天上的職事合作並配搭。基督在祂天上職事所作的，第一是為我們禱告，第二是將神供應到我們裡面。

希伯來七章二十五節說，「所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。」此時，祂正在為我們代求，不僅為著個人的一面，也為著團體的一面。八章二節又說，基督「作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的」。所以祂正在為我們禱告，也正在將神供應給我們。這也是我們要與祂配合的事：為人禱告，將神供應給人。

1　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也使我們的靈得著操練並加強。

2　因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒們所實行的；沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強（參約七37~39，林後二17，十三3，三6，彼前四10~11）。

林後二章十七節以及十三章三節給我們看見，當我們為主說話，說出主來，我們就是以一種與祂合併的方式說話。我們在祂裡面說話，祂也在我們裡面說話，這是一種合併的說話。我們與祂，在人位上彼此內住，就像父住在子裡面，子在父裡面。我們是在父與子裡面，父與子也在我們裡面；我們在父、子、靈裡面，父、子、靈也在我們裡面。當我們說話時，我們乃是在這種合併的方式裡說話。

所以保羅在二章十七節這樣說，「我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。」我們為主說話時要向主禱告：「主，我要在你裡面說話。」我們都該在基督裡說話。十三章三節上半說，「因為你們尋求基督在我裡面說話的憑證。」這指明我們在基督裡面說話，基督也在我們裡面說話；基督在我們裡面說話是有憑證的。下半節接著說，「基督向著你們不是軟弱的，在你們裡面乃是有大能的。」可見基督乃是在保羅裡面說話，這位基督在哥林多人中間是有大能的。這兩處經節放在一起，給我們看見，我們要在基督裡面說話，也要讓基督在我們裡面說話。我們要禱告說，「主，我要在你裡面說話，我也要你在我裡面說話。」

三章六節說，「祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。」彼前四章十至十一節上半說，「各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。若有人講論，要講神的諭言。」在主日早上的聚會，或者是小排聚會裡，我們要講神的諭言。神的諭言就是神的說話，神的發表，傳輸神聖的啟示。當我們要講論時，要講神的諭言。十一節下半接著說，「若有人服事，要按著神所供應的力量服事。」

「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」這些經節鼓勵我們將聖經—主的遺命，主的約—裡合乎主旨意的事回頭向主禱告

「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹五14~15，參太七7）這些經節鼓勵我們將聖經—主的遺命，主的約—裡合乎主旨意的事回頭向主禱告。約壹五章十四至十五節給我們看見一個非常奇妙的原則。這段經文說，我們要將主的旨意禱告回去給祂，祂就聽我們的禱告；如果我們知道主聽我們，就知道我們所求於祂的無不得著。因此我們需要用主的話，回頭向主禱告。每逢我們禱告，我們應當藉著與主交通來禱告。此外，聖經啟示祂的旨意；我們若照著聖經求，就是照著祂的旨意求，祂就聽我們，我們所求於祂的無不得著。所以我們要得著鼓勵，將一切合乎主的旨意、主的遺命、主的約的事，回頭向主禱告。

肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要。

一　開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。

我們講開頭的話，只要五至八分鐘，不是一、二十分鐘，我們不是在釋放長篇的信息。當我們跟李弟兄在一起主日申言聚會時，他總會叫長老們講開頭和結束的話。他會先告訴一位弟兄，請他來說。雖然我們希望李弟兄來講結束的話，但李弟兄這樣作乃是為了要成全我們操練講結束的話，為著總結那一堂聚會信息的重點。

二　開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔，而有強的開始。

三　結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足（約六63）；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。

四　我們必須用重點和附屬的點寫申言稿（參申十七18~20，見18注1）。

申言時要寫下事先預備好的申言稿，這樣我們申言時就會有很大的不同。申命記十七章十八節論到以色列的王說，「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本。」這給我們看見，把東西寫下來是何等的重要；寫是很有用的。這節說，以色列王登了國位，就要為自己抄錄一本聖經；那時的聖經，就是舊約前五卷。同樣的，我們若能抄錄完新約的馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音，必定會覺得很有收穫。當日的以色列王要把創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記全抄一遍，並「存在他那裡；他一生的日子都要誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心裡高傲，離了這誡命，或偏左或偏右。這樣，他和他的子孫在以色列中治國的日子，就得以長久」（19~20）。如果所有的王都這樣作，那列王紀的記載就會不一樣了。

「這裡的律法是指摩西所寫的五經—舊約的頭五卷書。在治理百姓的事上，王首先要受神的話教導、管制、規律並支配。……結果，他們就在神的管理、神的規律和支配之下。這樣，他們的決斷自然會有神在其中……。這種治理乃是神治。」（申十七18注1）以色列王若都能為自己抄錄一本聖經，並且一生的日子都誦讀，這就保證他們的治理是神治，是神在他們裡面治理、管治，並藉著他們掌管所有神的子民。

五　在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質（啟二5，林前三12）。

雖然我們盼望聖徒們都能踴躍分享，但我們真正關心的是分享的品質。如果聚會中有很多聖徒說話，內容卻不豐富，就會使聚會空洞而沒有實際的供應。

六　在申言聚會那天，我們該為著聚會預備全人（專注於我們所要申言的內容），而不被其他事物，甚至屬靈的事物打岔。

在申言聚會前，我們全人應該預備好，並為我們所要申言的內容禱告，好使我們被主的話充滿。

伍　我們必須看見三種構成申言的元素（參徒五20，提前四6~7，彼前四10~11，約壹一3，徒四20，二二15）。

在提前四章六至七節，保羅對提摩太說，「你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。」我們需要從主的話、聖經的話、職事的話中得餵養，並且操練自己以至於敬虔，也就是操練我們的靈。因此，我們要申言，首先自己需要得餵養，並且要操練我們的靈。

約壹一章三節說，「我們將所看見並聽見的，也傳與你們……。」行傳四章二十節說，「因為我們所看見所聽見的，不能不說。」二十二章十五節說，「因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。」這幾處經文說到，我們既看見並聽見，就要作執事和見證人。為此，我們必須看見以下三種構成申言的元素。

一　我們必須對神的話有認識—屬人學習的元素。

第一種構成申言的元素，乃是被神的話構成。

二　我們必須有聖靈即時的感動—神聖感動的元素。

第二種構成申言的元素，乃是被聖靈感動，也就是我們因著操練靈而受聖靈即時的感動。

三　我們必須有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。

第三種構成申言的元素，乃是啟示，就是清楚看見神聖之光的光照。因此，構成、感動和啟示，就是構成申言的三種元素。

1　保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身份是基督耶穌的囚犯和主的囚犯（弗三1，四1）。

換句話說，保羅乃是以被囚在基督裡的身份，也就是他實際生活的身份，激發並勸勉聖徒要像他一樣在主裡行事為人。

2　每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡；我們越愛祂，我們就越在祂裡面，到一個地步，祂要成為我們的監牢，使我們享受祂到極致，而有與神呼召相配的生活。

3　我們越自由，就越瞎眼；但基督若是我們的監牢，我們的眼睛就會被開啟，看見屬天的異象，我們也要得著神的經綸最高的啟示（三9，徒二六19）。

陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機的申言（將主說到人裡面）（林前十四4下）。

聖經中提到兩種的聚會：一種是職事的聚會，一種是召會的聚會。召會的聚會也可稱為「圓桌聚會」，正如林前十四章二十六節所說，「每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。」各人或有，意即各人都有預備好的基督，以供應聖徒。這種聚會就像眾人圍桌而坐的中式筵席，桌上轉盤擺滿各式菜餚，各人按需要彼此傳遞、供應。我們在召會的聚會中，也要這樣將我們所享受、所經歷的基督彼此供應。

一　我們需要贖回光陰，花工夫被神的聖言浸透並泡透，好得著裝備以申言（提後三16~17，結三1~4）。

我們必須承認，我們將時間、精力浪費在其他許多事上，而非被神的聖言浸透並泡透。許多時候，抓時間讀一小段職事的話，很可能就會改變我們的一生。有一次，我在高速公路上遇到塞車，那時我正在聽信息錄音帶，剛好聽到李弟兄說，「主需要的不是屬靈大漢，而是小小的俘虜，所以我們要禱告：『主啊，使我作你的俘虜，絕不要讓我得勝，一直擊敗我。』」於是我停下錄音帶，照著弟兄所說的向主禱告。我永遠不能忘記那個禱告，那個禱告改變了我的一生。

1　我們需要每早晨在一段主的話裡享受主，而被主復興。

a　主的慈愛和憐恤每早晨都是新的（哀三22~23）。

這是申言者耶利米說的。這意思是，他每早晨都接觸神這富有憐恤的一位，否則他無法說出這樣的話。

b　義人的途徑如日頭升起（箴四18，士五31，路一78~79，瑪四2）。

箴言四章十八節說，「但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。」一年有三百六十五天，每早晨都是新的開始。不論你昨天過得如何，今天都能有新的開始。士師記五章三十一節說，「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。」路加一章七十八至七十九節說，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」瑪拉基四章二節說，「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。」從這幾處經節我們可以看見，每早晨我們都需要這樣經歷主作升起的日頭。

c　我們裡面的人日日在更新（林後四16~18）。

保羅說，「所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀。我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。」（16~18）主的恢復乃是要將我們從所見的事恢復到所不見的事，我們也正在享受這位看不見的神。

d　我們該趁天未亮仰望神的言語，為要默想神的話，就是接受祂的話，一再地反覆思想（詩一一九15、147~148，參利十一3，見詩一一九15注1）。

我們是否像詩人一樣，趁天未亮就仰望，期待花時間與主同在？我們都需要寶貝這樣與主交通的時間。

e　我們該得著並吃神的言語，使神的言語成為我們心中的歡喜快樂（耶十五16）。

2　我們必須使用最好的輔助—生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解—來研讀主的話，好開啟、解明主的話，並釋放其追測不盡的豐富（路二四27、31~32、44~45，徒八30~35）。

有些人受攪擾，因為我們的書房裡只賣倪柝聲和李常受的書。我們只賣他們的書，是因為這兩位弟兄有時代的職事。這分職事預備我們成為新婦，好把主迎接回來。職事並不頂替聖經，乃是解明、開啟聖經，釋放其追測不盡的豐富，把人帶進聖經內在的意義裡。

這正如行傳八章二十九至三十九節所記載，腓利對埃提阿伯的太監所作的。那靈叫腓利貼近太監的車走，然後他聽見太監念申言者以賽亞的書。太監告訴腓利說，他不能明白，因為沒有人指引他。於是腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。太監得著開啟，全心相信耶穌基督是神的兒子，到了有水的地方，腓利就為他施浸。之後主的靈就把腓利提去了。

3　我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經（「聖經……都是有益的」，並且「人活著……乃是靠神口裡所出的一切話」—提後三16，太四4）。

我剛進到召會生活的時候，讀到民數記七章，說這個支派要這樣獻供物，那個支派也要這樣獻供物，同樣的話一共重複了十二次。我不明白為什麼要這樣重複，一位弟兄就帶著我禱讀。雖然沒有解釋，但我真是享受這些經節。聖經都是有益的，這樣重複是有意義的。人活著乃是靠神口裡所出的一切話，這包含創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節。

4　我們必須每天寫下在主話裡從主所得的屬靈光照、靈感和享受，並在一周的末了將這些點集合一起，寫一篇不超過三分鐘長的申言稿，好在召會的聚會中講說。

在平時的申言聚會中，開頭和結尾的話是五至八分鐘，其他人則是一至三分鐘。

5　對主話的認識成為我們申言常時的元素。

二　我們必須一直在靈裡預備好，得著那靈即時的感動。

1　申言者的靈是他們全人最首要的部分（林前十四32、37上）。

使徒保羅說，「申言者的靈，是服從申言者的。」（32）申言者不是一群特別的人。我們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵（31）。

2 每當我們為主說話，我們必須運用我們的靈，憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說（徒七10，賽十一2，代下一10）。

我們若要申言，就必須運用我們的靈。你可能說的跟原來想的不一樣，或者順序講錯，但如果你運用靈，聖徒們就會有所得著。我不是鼓勵你亂講，但首要的是要運用你的靈。我們是憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說。

在代下一章十節，所羅門求耶和華賜他智慧和知識，好在以色列民前出入。歌羅西二章三節說，「一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂〔基督〕裡面。」所以我們需要基督作我們的智慧和知識，使我們知道如何接觸各種不同的人—少年人、中年人、老年人、姊妹們和弟兄們。

3 我們必須將自己禱告到神裡面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餵養自己，使我們能餵養受我們照顧的人（路十一1~13）。

在路加十一章，有一個門徒求主教導他們禱告。主就說了一個比喻：「你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裡去，說，朋友，請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路來到我這裡，我沒有什麼可以給他擺上。」（5~6）那個人雖然不想起來，但因朋友情辭迫切的直求，就必起來給他。然後主又說，「你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他？」（11）沒有人會這樣對自己的兒子，不論兒子多頑皮都不會這樣對待他；他要魚，不會給他蛇；他求雞蛋，也不會給他蠍子（12）。主說，「你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（13）

因此，我們需要求父將聖靈賜給我們。我們要禱告：「父啊，給我們聖靈，用聖靈的豐富餵養我們，使我們能餵養受我們照顧的人。」聖靈的豐富由餅、魚和蛋所表徵。餅是地上的豐富，魚是海裡的豐富，蛋是空中的豐富。這裡有陸、海、空的豐富，表徵基督那追測不盡的豐富，具體實化在聖靈裡，餵養我們，使我們也能餵養受我們照顧的人。我們可以向父求這些豐富，祂必會答應我們的禱告，因為主說，「何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」

4 我們必須住在與主的交通裡，照著靈而行，在靈裡事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉（約壹一6~7，羅八4，一9，林後三6，腓三3，參亞四6）。

5 主耶穌這今日的摩西和以利亞，乃是在我們靈裡的真申言者，在信徒裡面為神說話並說出神（徒三22，提後四22）。

摩西曾說，「主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位申言者像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。」（徒三22）所以摩西是申言者，主耶穌也是申言者。摩西和以利亞預表主是在我們靈裡的真申言者。

6 聖靈的感動是我們申言即時的元素。

三　我們必須藉著神聖之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情況中的一切事。

1 我們唯有在靈裡才能得著啟示（弗一17，啟一10，四2，十七3，二一10）。

在啟示錄一至三章，約翰在靈裡看見金燈台—眾召會—的異象。在四至十六章，他在靈裡看見世界局勢的異象。在十七至二十章，他在靈裡看見大巴比倫的異象。在二十一至二十二章，他在靈裡被帶到一座高大的山，看見新耶路撒冷的異象。所以，我們唯有在靈裡才能得著這一切的啟示。

2 我們不僅要有鴿子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4），能返照一切。

a 鴿子眼表徵那靈的見識和認識（林前二11~12）。

b 如同水池的眼表徵擴大並寬闊的視野，滿了光，包括整個宇宙。

我們都要向主禱告：「主，賜給我鴿子眼，也賜給我如同水池的眼。」

3 我們對全宇宙必須有清楚的眼光，看見世界、眾召會、與我們同為信徒者以及我們自己真實的情形。

我們需要一年讀一遍「世界局勢與神的行動」這本書，這樣我們就會對世界局勢有清楚的眼光，也會看見我們自己真實的情形。

4 我們必須得著諸天向我們開了，接受主明確的話（傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話），並有主的手臨到我們身上，我們就看見神的異象（結一1~3）。

以西結一章一節和三節說，「……諸天開了，我就看見神的異象。……耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。」

a 主的手總是隨著祂的話；一個人所供應的若真是神的話，神大能的手就會隨著，以完成祂所說的。

我們要信靠主，在這次訓練裡，主的手必會隨著祂的話。我們仰望祂成就這事。

b 神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）；耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的，不是隨著他的挑選，乃是按照耶和華手的帶領、指引。

柒　我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的（約壹一3，徒二二13~15，五20）。

一　申言是神奇的平常事。

1 申言是平常的，因為申言需要我們學習主的話語並受訓練講說。

2 申言是神奇的，因為申言乃是憑神聖的元素、神聖的光和聖靈的感動講說。

二　申言就是有神的諭言（神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來）（彼前四11，參林前十四24~25）。

林前十四章二十四至二十五節說，「但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。」這是真正的申言。人心裡的隱情，藉著聖徒的申言就顯露出來。

有一次我在一處召會釋放信息。我交通完後，一位長老對我說，「弟兄，是誰告訴你我們這裡的情形？」其實我完全不知道當地的光景，但他以為有人預先告訴我那裡的情形。若有真正的申言，主就會借此申言勸服人，審明人，人心裡的隱情也就顯露出來。

三　當我們有了對主話語屬人的學習，那靈神聖的感動，並清楚的看見，我們就能申言。

四　申言總是由這生命的活話、聖靈的感動以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。

五　「那申言的，乃是建造召會；」這是何等大的事！（4下）

願我們都實行申言以建造召會作為極大的軍隊（E. M.）

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第十四周　實行申言以建造召會作為極大的軍隊

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讀經︰結三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

詩歌︰詩歌第624首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）─太十六18，林前十四4下，結三七4～10。

貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活：

一　我們越愛主，就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。

二　我們對主的愛，乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質（汪佩真是這事的例子─見《為著建造基督的身體講說基督》，三二至三三頁）。

三　我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裡面所充滿的，就會從我們身上湧流出來；外面的湧流來自裡面的充滿─約七37～39，啟二4～5，參瑪三14與注。

四　當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位─林前二9～10。

週一晨興

周　二

三　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人：

一　禱讀是禱研背講非常重要的部分；我們藉著禱讀聖經來研讀聖經。

二　申言需要許多的禱告─徒六4，參來七25，八2：

1　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也使我們的靈得著操練並加強。

2　因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒們所實行的；沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強─參約七37～39，林後二17，十三3，三6，彼前四10～11。

3　「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹五14～15，參太七7）這些經節鼓勵我們將聖經─主的遺命，主的約─裡合乎主旨意的事回頭向主禱告。─引用經文

肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要：

一　開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。

二　開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔，而有強的開始。

三　結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足（約六63）；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。─引用經文

四　我們必須用重點和附屬的點寫申言稿─參申十七18～20（見18注1）。─引用經文

五　在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質─啟二5，林前三12。

六　在申言聚會那天，我們該為著聚會預備全人（專注於我們所要申言的內容），而不被其他事物，甚至屬靈的事物打岔。

週二晨興

周　三

伍　我們必須看見三種構成申言的元素─參徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，約壹一3，徒四20，二二15：

一　我們必須對神的話有認識─屬人學習的元素。

二　我們必須有聖靈即時的感動─神聖感動的元素。

三　我們必須有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己─藉著神聖之光的光照而有所看見：

1　保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身份是基督耶穌的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

2　每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡；我們越愛祂，我們就越在祂裡面，到一個地步，祂要成為我們的監牢，使我們享受祂到極致，而有與神呼召相配的生活。

3　我們越自由，就越瞎眼；但基督若是我們的監牢，我們的眼睛就會被開啟，看見屬天的異象，我們也要得著神的經綸最高的啟示─三9，徒二六19。

週三晨興

周　四

陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機地申言（將主說到人裡面）─林前十四4下：

一　我們需要贖回光陰，花工夫被神的聖言浸透並泡透，好得著裝備以申言─提後三16～17，結三1～4：

1　我們需要每早晨在一段主的話裡享受主，而被主復興：

a　主的慈愛和憐恤每早晨都是新的─哀三22～23。

b　義人的途徑如日頭升起─箴四18，士五31，路一78～79，瑪四2。

c　我們裡面的人日日在更新─林後四16～18。

d　我們該趁天未亮仰望神的言語，為要默想神的話，就是接受祂的話，一再地反覆思想─詩一一九15、147～148，參利十一3（見詩一一九15注1）。─引用經文

e　我們該得著並吃神的言語，使神的言語成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16。

週四晨興

周　五

2　我們必須使用最好的輔助─生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解─來研讀主的話，好開啟、解明主的話，並釋放其追測不盡的豐富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

3　我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經（「聖經…都是有益的」，並且「人活著…乃是靠神口裡所出的一切話」─提後三16，太四4）。─引用經文

4　我們必須每天寫下在主話裡從主所得的屬靈光照、靈感和享受，並在一周的末了將這些點集合一起，寫一篇不超過三分鐘長的申言稿，好在召會的聚會中講說。

5　對主話的認識成為我們申言常時的元素。

二　我們必須一直在靈裡預備好，得著那靈即時的感動：

1　申言者的靈是他們全人最首要的部分─林前十四32、37上。

2　每當我們為主說話，我們必須運用我們的靈，憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說─徒七10，賽十一2，代下一10。

3　我們必須將自己禱告到神裡面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餵養自己，使我們能餵養受我們照顧的人─路十一1～13。

4　我們必須住在與主的交通裡，照著靈而行，在靈裡事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉─約壹一6～7，羅八4，一9，林後三6，腓三3，參亞四6。

5　主耶穌這今日的摩西和以利亞，乃是在我們靈裡的真申言者，在信徒裡面為神說話並說出神─徒三22，提後四22。

6　聖靈的感動是我們申言即時的元素。

週五晨興

周　六

三　我們必須藉著神聖之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情況中的一切事：

1　我們唯有在靈裡才能得著啟示─弗一17，啟一10，四2，十七3，二一10。

2　我們不僅要有鴿子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用經文

a　鴿子眼表徵那靈的見識和認識─林前二11～12。

b　如同水池的眼表徵擴大並寬闊的視野，滿了光，包括整個宇宙。

3　我們對全宇宙必須有清楚的眼光，看見世界、眾召會、與我們同為信徒者以及我們自己真實的情形。

4　我們必須得著諸天向我們開了，接受主明確的話（傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話），並有主的手臨到我們身上，我們就看見神的異象─結一1～3：

a　主的手總是隨著祂的話；一個人所供應的若真是神的話，神大能的手就會隨著，以完成祂所說的。

b　神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）；耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的，不是隨著他的挑選，乃是按照耶和華手的帶領、指引。─引用經文

柒　我們必須用構成申言的元素來講說─我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的─約壹一3，徒二二13～15，五20：

一　申言是神奇的平常事：

1　申言是平常的，因為申言需要我們學習主的話語並受訓練講說。

2　申言是神奇的，因為申言乃是憑神聖的元素、神聖的光和聖靈的感動講說。

二　申言就是有神的諭言（神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來）─彼前四11，參林前十四24～25。

三　當我們有了對主話語屬人的學習，那靈神聖的感動，並清楚的看見，我們就能申言。

四　申言總是由這生命的活話、聖靈的感動以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。

五　「那申言的，乃是建造召會」；這是何等大的事！─4節下。

週六晨興

第十四周　週一

晨興餵養

太十六18　我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

林前十四4　那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

我們必須竭力使召會的聚會有許多人說話，而不是只有一個人講。然而，我們有些人仍喜歡在聚會中作旁觀者。我們眾人都應該預備好，在我們所參加的任何一個聚會中說話。……基督教的實行廢掉了基督身體上肢體的功用，並且使他們窒息。這實行延遲了主的回來。……但我們必須領悟，真理是得勝的；這宇宙中沒有什麼能反抗真理。我們需要在這條合乎聖經的路上忍耐勞苦。……至終，我們所說為著建造基督身體，那合乎聖經的聚會與事奉之路，將會在這地上得勝。主已經應驗了祂的話。祂必須在這地上作一些事，不是要建造基督教成為一種「教會」，成為一種組織，乃是要建造祂的身體作生機體（為著建造基督的身體講說基督，二八至三○頁）。

信息選讀

為著我們的聚會生活，基本上我們有兩條路可以採行。一條路是我們有牧師或傳道人，在每個主日早上對我們說話。另一條路是我們眾人都在聚會中說話。哪一條路比較好？我們都知道哪一條路比較好，因為我們在某個程度上都嘗到了。如果眾人都說話的路比較好，那麼我們必須迫切而竭力地建立在每次聚會中說話的習慣。無疑的，眾人都說話的路比較好，但這條路是有條件的。

為著神命定的路，合乎聖經的路，就是新路，首先，我們都必須愛主。在約翰二十一章，主問彼得是否愛祂，彼得告訴主說，「你知道我愛你。」然後主回答說，「你餵養我的小羊。」「你餵養我的羊。」（15、17）說話不僅是造就或教導，也是餵養小羊和餵養羊。我們若要餵養主的羊，就必須說話。若不說話，我們怎能餵養任何基督徒？ 我們要餵養主的羊，就必須愛主。我們應當告訴主：「主，我愛你。所以我喜歡向人述說你。」我們越愛祂，我們就越有資格，越受裝備，甚至越受成全而說話。

那位〔傳福音給我而〕只有二十五歲的年輕女子，愛主到了極點，那是她的動機。她對主的愛，是她有能力的因素、元素和非常基本的素質。她所釋放的信息源於出埃及記。她告訴聽眾，埃及預表世界，所有的世人都在撒但的壓制之下，就如以色列人是在法老的暴政壓制之下。她說，我們必須從這壓制裡被拯救出來，這就是我們的「出埃及」。我在她信息剛開始時聽見這話，就對自己說，我再也不要在撒但的壓制之下。這年輕的姊妹愛主到了極點，她就有主的權柄；她的傳福音就顯出衝擊力。

我們若愛主，就必然被祂充滿。凡我們裡面所充滿的，就會從我們身上湧流出來。外面的湧流來自裡面的充滿。當我們愛主，祂就充滿我們。從一九二五年那天，我將自己的一生奉獻給主後，我就愛讀聖經，並且愛對人說到耶穌。因著我被主耶穌充滿，我就講說主耶穌。我們若被主耶穌充滿，就必然有東西傾倒出來。……當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位（為著建造基督的身體講說基督，三○、三二至三三頁）。

參讀：為著建造基督的身體講說基督，第三章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十四周　週二

晨興餵養

徒六4　但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

約壹五14~15　我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也是使我們的靈得著操練並加強。因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒所行的。沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強（聖經恢復本，徒六4注1）。

聖經先是寫成的，然後翻譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說什麼。這就是為什麼我說，我們需要跟從在台灣的眾聖徒的榜樣，實行「禱研背講」—禱讀、研讀、背誦、講說（申言）。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理（活力排，一六九頁）。

信息選讀

我們要被真理構成，就需要禱讀，然後研讀。禱讀約翰一章一節和十四節這樣的經節，就能立下很好的根基。然後我們可以用生命讀經為幫助，研讀這些經節中的要點。有了這個幫助，我們就能找出，恩典和實際是什麼。我們必須逐字、逐辭、逐句地研讀真理。自然而然的，我們就會背誦我們所禱讀、所研讀的。除了我們個人的研讀之外，我們也需要與別人一同研讀。在大聚會裡，這種研讀是無法作到的；但在六到十位（不超過十位）聖徒的活力排裡，就能彼此相互地實行出來。

我們應當用我們所能背誦的來申言；我們所能背誦的，是我們研讀過的；我們所研讀過的，是我們禱讀過的。我們若不禱、研、背，就無法講說、申言。我曾鼓勵人在主日聚會中申言，但他們仍然說他們不知道要說什麼。現在我們有一條新路。如果我們禱、研、背、講結晶讀經中所列的綱目，我們必定能申言。誰不能申言？乃是那些不禱讀綱目，不研讀綱目，不背誦綱目的人。從週一到週六，我們若每天操練禱、研、背，在主日召會的聚會中，我們就必定會講說、申言。

禱、研、背、講的實行不是我們的新路。這條路早已經在聖經裡，就是在行傳八章。腓利回答太監的方式，以及他向太監傳基督為福音的方式，指明腓利曾經研讀過以賽亞五十三章，太監所引的那一段話；他也必定記得那一段話，所以用申言的方式，傳基督為福音。如果他對聖言的那一部分不熟習，他怎能根據那一段話，傳基督為福音？他的傳講，乃是他將他所熟習的聖言，實際的申言出來。

基督身體的眾肢體，都該是為主說話，盡功用的肢體。所以我們需要實行禱、研、背、講。我們必須禱讀、研讀，並且背誦我們所研讀的要點。然後我們所禱讀、研讀和背誦的，就會自然而然地成為我們的申言（活力排，一七○、一七二至一七三頁）。
每次聚會總該有實際的供應。每逢實際的供應空缺時，總該有人盡力來補此空缺，加強話語供應，以作結論（聚會來說神的話，五九頁）。

參讀：活力排，第十六篇。

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第十四周　週三

晨興餵養

徒五20　你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。

提前四6　你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。

弗三1　因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求。

三種構成申言的元素〔是〕對神的話有認識—屬人學習的元素；……有聖靈即時的感動—神聖感動的元素；……〔並〕有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見（晨興聖言—哥林多前書結晶讀經（二），六二至六三頁）。

信息選讀

保羅在以弗所一章和二章，釋放神關乎召會之奧秘的啟示時，所取的身份是憑神旨意作基督的使徒〔一1〕。這身份是他關於召會之啟示的權柄。但他在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身份是主的囚犯。他作基督使徒的身份，使他有資格釋放神的啟示；他作主囚犯的身份，說出他在主裡的行事為人，使他借此能激發並勸勉聖徒，像他一樣在主裡行事為人。
保羅認為自己是基督的囚犯〔三1〕，因為他已被基督囚禁。後來在四章一節，他說自己是「在主裡的囚犯」。基督是保羅的監牢。有一天，你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡。你越愛祂，你就越在祂裡面。至終，你在祂裡面會到一個地步，祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裡，就不會想出去，因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。

每一個愛聖經的人，都非常看重以弗所書。新約若沒有這卷書，那將是我們極大的損失，因為以弗所書包含聖經裡最高的啟示。這個啟示是賜給一個囚禁在基督裡的人，一個享受基督作他監牢的人。這指明我們若要看見一些屬天並神聖的東西，就必須成為一個在主裡的囚犯。我們越自由，就越瞎眼。但基督若是我們的監牢，我們的眼睛就會被開啟，看見屬天的異象，我們也要得著最高的啟示。

保羅是為著聖徒的緣故看見這異象，因為他在以弗所三章一節說，他是為外邦人作了囚犯。我們若享受基督作我們的監牢，我們也要看見異象，但不是為我們自己，乃是為召會。

許多基督徒一再讀以弗所書，卻沒有看見包含在其中的啟示，因為他們沒有被囚禁在基督裡。他們太自由，他們的自由使他們眼瞎。但是你若願意失去你的自由，這異象就會臨到你。你喜歡什麼—是自由，還是異象？我們都需要禱告：「主，為著屬天異象的緣故，我願意失去我的自由。主，我要被囚禁在你裡面。別人也許以為我在受苦，但是當我被囚禁在你裡面時，我享受你到了極致。」被囚禁在基督裡的享受，使我們能得著屬天的啟示（以弗所書生命讀經，二九二至二九四頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第二十八篇。

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第十四周　週四

晨興餵養

箴四18　但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。

提後三16~17　聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。

為要按照主當前的恢復盡新約福音祭司的職分，我們……都需要申言以建造召會作基督生機的身體（林前十四3~5）。這需要藉著一些特別的訓練，在生命和真理上長大。……為要申言，我們也需要在神聖之光的光照下生活行動。我們若是一直在光底下的人，能以認識神聖的事，我們就能申言。不僅如此，我們要申言，就需要總是預備好，在與主不斷的交通中接受屬靈的靈感。我們需要認識神的話，需要在生命中長大，需要活在神聖的光中，也需要一直預備好接受神的靈感。這樣我們就能申言（主今日恢復的進展，一七○頁）。

信息選讀

我們要盡新約福音祭司的職分，就必須每天早晨有一段時間與主同在。這時我們該禱讀聖經某一章的幾節經文。藉著這樣禱讀，我們會得著一些內在的感覺，這感覺可稱為內在的靈感。然後我們可以寫下來，以提醒我們所得的靈感為何。我們需要從週一到週六，天天早晨都這樣作。週六晚上，我們可以把過去六天早晨所得的靈感放在一起，寫成主日早晨聚會用的申言稿（主今日恢復的進展，一七一頁）。

〔在箴言四章十八節，〕黎明的光，就是日出，表徵基督的來臨（路一78，彼後一19）。這表號也可表徵我們每早晨得復興。基督徒的生活就像日頭出現（士五31，太十三43）。我們基督徒該跟隨太陽，每早晨得復興並有新的起頭。然後我們該繼續上升，越照越明，直到日午（聖經恢復本，箴四18注1）。

〔默想〕這辭意義豐富，原文含示敬拜、與自己交談以及大聲說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嚐、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中。默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣（提後三16），因而被神注入、將神吸入並接受屬靈的滋養（詩一一九15注1）。

分蹄反芻的走獸（利十一3，參4~8、26~28），表徵在行動上有分別（腓一9~10），並接受神的話，反覆思想的人（見詩一一九15注1）（利十一3注1）。

每天早晨我們〔該〕與主有一段美好的時光，用幾節經文享受祂。我們禱讀這些經文的時候，會得到滋養，並得著一些靈感。這對我們基督徒的生活是非常、非常基本的。……這〔操練〕使我們能餵養年幼的，能到家聚會和排聚會去幫助人。不僅如此，當我們天天早晨在主的話中享受祂的時候，我們自然就會得著建造而申言。

我們要申言，……需要藉著呼求祂—「哦，主耶穌」，從早到晚接觸主。而每當我們呼求「哦，主耶穌」，就感覺有一位與我們同在。……我們從早到晚終日呼求，就實際地與主是一。借此我們能領悟並經歷與祂是一靈的事實。我們成了這樣過申言生活的人，我們的說話就會有內住之靈為其內容（主今日恢復的進展，一七一至一七二、一四一頁）。

參讀：主今日恢復的進展，第八章。

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第十四周　週五

晨興餵養

路二四27　於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。

徒八35　腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。

我們可以藉著在神的話上，在生命的長大裡，並在與神的接觸中有學習，而追求、切慕並尋求申言（林前十四31）。林前十四章三十一節說，我們都能一個一個地申言，使眾人有學習。我們申言的時候，別人就學習。這證明我們在申言以前，已經有所學習。我們藉著學習而能申言。

我們若渴慕申言，就必須學習聖經的聖言。……我們需要泡透在聖言中，好叫我們能認識聖言。路加一章記載了主的母親馬利亞探訪以利沙伯。她們彼此申言。馬利亞的申言幾乎每一句都是引自舊約。這證明馬利亞這年輕女子非常認識神的話。……我們若沒有神的聖言，就沒有用來發表的話。我們裡面可能有感覺和靈感，卻沒有發表和用語（主今日恢復的進展，一三三至一三四頁）。

信息選讀

我們也在生命的長大裡學習申言。才得救兩個月的人不該期望自己能說那麼多。即使在我們人的生命裡，要能正確地作事，我們也必須長大。在屬靈的生命裡也是一樣的。……我們能申言多少，在於我們在生命裡長大的程度。

我們也在與神的接觸中學習申言。我們必須接觸神，與神交通。我們若進到主的話中，追求生命長大，並保守自己與神接觸，就學會申言。我們也藉著受申言者成全而能申言（弗四12）。我們中間有些人能作申言的工作。我們該從這些人接受成全。……在為主說話的事上，我們都必須有新的起頭。我們中間有恩賜的人，可以到一些有盼望的聖徒那裡去，教導他們申言。幾周以後，一組核心的聖徒就受成全，藉著學習而能申言。

我們該試著修改我們所寫的，使我們所說的不超過三分鐘。若是可能，最好請一位能指導的人，幫助你寫申言稿。甚至也可以兩位聖徒來在一起互相指導。他們甚至可以操練彼此申言，使他們可以彼此改正。這樣我們就能預備好在主日早晨的聚會中申言。過去，我們可能不知道該說什麼，或怎麼說，但現今我們來到聚會中，能有一些東西。林前十四章二十六節告訴我們，每逢我們聚在一起的時候，各人都有一些東西。到了我們說話的時候，就可以按著我們所勞苦的來說。我們不該把所寫的讀出來，乃該說出來。

起初我們所說的可能不很生機，但我們該藉著操練靈，一再地嘗試。這樣我們就會被帶到生機的情形裡，也會有進步（主今日恢復的進展，一三四至一三五、一七一頁）。

我們必須一直在靈裡預備好，得著那靈即時的感動。……申言者的靈是他們全人最首要的部分（32、37上）。……我們必須住在與主的交通裡，照著靈而行。……主耶穌……乃是在我們靈裡的真申言者。……聖靈的感動是我們申言即時的元素（譯自「在召會聚會中申言以生機地建造召會作基督的身體（綱要）」，第六章）。

參讀：主今日恢復的進展，第七章。

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第十四周　週六

晨興餵養

歌一15　看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

七4　你的頸項如象牙樓；你的眼目像希實本、巴特拉並門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。

基督珍賞她的美麗，因她憑那靈，用單一的眼（眼好像鴿子……）注視基督。她珍賞基督的美麗可悅（歌一16）（聖經恢復本，歌一15注1）。

〔在雅歌七章四節〕那靈追述她的美麗在於她因那靈變化的工作，藉著受苦有了服從的意志（頸項），以完成神的意願；在於她的心境向著光是敞開的，清潔的，滿了安息的，也是可接近的（眼目像水池……）；並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力（鼻子……）（歌七4注1）。

我們必須有屬天的眼光、寬廣的視野、清楚的看見，以認識基督，認識召會，不是以我們自己的意見和觀點，而是以神的觀點來看祂在地上的權益、祂的身體、召會、眾召會、每一個信徒、我們自己、世界局勢、罪人的光景以及神的經綸；這屬天的眼光乃是從神的光照、祂的話並經歷基督作生命和靈而得著的（譯自「在召會聚會中申言以生機地建造召會作基督的身體（綱要）」，第十章）。

信息選讀

主的手隨著主的話。一個人所供應的若真是神的話，神全能的手就會隨著，成就這人所說的。神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）。主的手臨到以西結身上以後，以西結就不再照著自己的揀選行動，乃是照著主手的帶領和指引（聖經恢復本，結一3注5）。

申言者的功用……〔是〕為主說話，說出主，分賜、分授並供應基督給別人，……主要不是……預言或預告。……申言是為神說話，說出神，並將神說到人裡面，……〔以及〕講說建造、勉勵和安慰〔林前十四3〕。……申言是為著以生命的方式建造召會，就是經過過程之三一神的生機體（4~5）。當基督作為建造、勉勵和安慰而說到我們裡面，並且當我們被勸服並審明而轉向基督時，我們就得著基督作滋養。勉勵和安慰是一種滋養。被勸服並審明，把我們帶向基督。然後我們就接受基督並得著基督。什麼時候我們得著基督，我們所得著的基督就成了我們的扶持、供應和滋養，於是我們就長大。我們的長大就是基督身體的建造。

我們申言的時候，是說在神心中所有的，也是說神的旨意、神的路以及神的經綸。實際上，使徒們所寫的全部書信都是申言的書，不是預言，乃是為神說話，並將神說到人裡面。書信中有一些預言，但書信主要的是為基督說話，說出基督，並將基督說到人裡面，將基督分賜到人裡面。

申言在勸服人，暴露人真實的光景，給人看見他們屬靈的需要上，也是超越的。當人讀新約二十二卷書信，包括啟示錄，他們就被勸服，被審明，他們心裡一切的隱情也被暴露，特別是邪惡的隱情。這樣的說話給人看見他們真實的需要，不是在物質的事物上，乃是在屬靈的事物上。這就是為什麼我們鼓勵人讀新約。四福音書加上使徒行傳，可視為歷史書。這幾卷之後的二十二卷書信全是申言。每卷書信都暴露我們的光景，給我們看見我們在基督裡真實屬靈的需要（主今日恢復的進展，八九至九○、一二一、一二三至一二四頁）。

參讀：主今日恢復的進展，第五至六章。

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第十四周　詩歌

詩歌第624首

聚會─展覽基督
8886副（英864）
E大調6/8

1

每逢聚集帶來基督，
將祂所賜有餘豐富，
同來獻上作神食物，
如此展覽基督。
（副）
前來展覽基督，
前來展覽基督；
共同帶來祂的豐富，
前來展覽基督。

2

憑祂生活，靠祂爭戰，
在祂身上經營無間；
借祂豐富彼此結聯，
為要展覽基督。

3

凡我所是、所行、所歷，
都是基督作我實際，
好使我們每逢聚集，
都能展覽基督。

4

聚會為神帶來基督，
彼此享受祂的豐富，
且得與神同享基督，
如此展覽基督。

5

復活基督作神馨香，
升天基督向神舉上，
使神滿足供神欣賞，
如此展覽基督。

6

聚會中心、聚會實際、
所有服事、所有空氣，
除此之外別無目的，
全為展覽基督。

7

所有見證、所有禱告、
所有靈中彼此相交、
恩賜運用、一切教導，
都為展覽基督。

8

為使父神得榮稱許，
為使基督得到高舉，
並使聚會應付所需，
必須展覽基督。

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第三篇　「知道我是耶和華」

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讀經︰結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

壹　「伊羅欣」是神在與造物之關係上的名，而「耶和華」是神在與人之關係上的名─創一1，二4，賽一2、4：

一　神─「伊羅欣」─這名意即「那強有力者」；這名是指神與造物的關係說的。

二　「神」含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；「耶和華神」表明神和人發生關係：

1　「神」是普通的名字，「耶和華」是親密和愛的名字。

2　耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的─創二4、8、15～16、18～19、21～22。

貳　「耶和華」的意思是「我是那我是」，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者─出三14，啟一4：

一　「我是」這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

1　「自有」這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的。

2　那我是的神，是自有的，是無始的。

二　「永有」這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。

三　唯有耶和華是那是的一位─來十一6：

1　唯有祂是存在的那一位，是偉大的「是」；動詞「是」只適用於神，不適用於我們。

2　一切都將不再是，唯獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的「是」。

3　神是宇宙的「是」，是真正存在的；只有神是「我是」─唯有祂是存在的。

三　就著供應和應許來說，「伊勒沙代」是神的名；就著存在和成就應許來說，「耶和華」是神的名─創十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

一　亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就─來十一13，參創十五13～16。

二　在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。─引用經文

三　因耶和華永遠長存，而且祂是動詞「是」的實際，凡祂所說的祂必成就。

四　今天在主的恢復裡，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

肆　耶和華─自有永有者─乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的─三6、14～16，瑪二10，林前八4、6，林後十三14，太二八19：

一　耶和華是三個人─亞伯拉罕、以撒、雅各─的神；這含示祂是三一神─出三14～16。

二　「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」是耶和華伊羅欣，三一神─父、子、靈─15節，太二八19：

1　亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裡─創十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

2　以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

3　雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裡成熟─二七41，二八1～三五10。

三　耶和華─亞伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是復活的神，就是使人復活的三一神─出四5，太二二31～32。

伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是─八24、28、58，十八4～8：

一　耶穌不僅是人─祂是那我是─八24。

二　「耶穌」這名的意思是「耶和華救主」，或「耶和華救恩」─太一21：

1　「耶穌」這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」─出三14。

2　耶穌是耶和華成為我們的救主和我們的救恩─羅十12～13，五10，參腓一19。

三　耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位─約八58：

1　耶穌就是耶和華，那我是；祂的名字是「我是」─24、28節。

2　在園子裡被捉拿的那一位不僅僅是個拿撒勒人；這一位乃是偉大的我是，是無限、永遠的神；被捉拿的那一位就是耶和華神─十八4～8。

3　耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

四　基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是「你需要什麼，我就是什麼」─六35，八12，十11，十一25，十四6：

1　耶和華這名的長闊高深，是夠包括一切的；我們所需要的無論是什麼─一切屬靈的實際─都可以憑信心加在「我是」之後。

2　在出埃及三章十四節，神祇說祂是，而不說祂是什麼，好讓信祂的人自己加上他們所需要的，然後經歷祂作那實際─約八32。

3　主耶穌就是實際，因為祂是那我是─十四6，八32、36：

a　主這「我是」進到我們裡面作生命，在我們裡面作光來照耀，這光便將這實際的神聖的成分帶進我們裡面─一4，八12。

b　叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的「是」叫我們得以自由─32、36、58節。

陸　「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是」─來十一6（直譯）：─引用經文

一　神要求我們相信祂是：

1　只有神是，其他的一切都不是。

2　神是，因為祂是真實的；祂所造的一切，都不是真實的─傳一2。

3　除了神以外，其他一切都是虛無；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之實際的那一位─賽四十1～18。

二　信乃是信神是─來十一6：

1　信將我們聯於神，就是唯一是的那一位─約十四1。

2　信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅唯一、獨一的路─來十一6。

柒　至終，所有人都要知道神是耶和華─結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

一　「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華」─三七13。

二　「我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者」─三九7。

三　「還沒有亞伯拉罕，我就是」─約八58。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Three
「Know That I Am Jehovah」

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Scripture Reading: Ezek. 36:11, 23, 38; 37:6, 13-14, 28; 38:23; 39:6-7, 22, 28

I.　Elohim is the name of God in relation to creation; Jehovah is the name of God in relation to man—Gen. 1:1; 2:4; Isa. 1:2, 4:

A.　The name God—Elohim—means 「the strong and mighty One」; this name refers to God』s relationship with creation.
B.　God implies God』s power and His relationship with creatures; Jehovah God denotes God having a relationship with man:
1.　God is the common name, and Jehovah is the name of intimacy and love.
2.　Jehovah God is not only the One who is powerful but also the One who draws near to man—Gen. 2:4, 8, 15-16, 18-19, 21-22.

II.　Jehovah means 「I am who I am,」 indicating that Jehovah is the self-existing and ever-existing eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever—Exo. 3:14; Rev. 1:4:

A.　The divine title I Am indicates that, as the self-existing One, God depends on nothing apart from Himself—Exo. 3:14:
1.　The term self-existing refers to something that exists of or by itself without beginning.
2.　God, the I Am, is self-existing, having no beginning.
B.　The term ever-existing refers to something that exists forever; God exists forever, eternally, without ending.
C.　Jehovah is the only One who is—Heb. 11:6:
1.　This unique One who has being is the great 「To Be」; the verb to be can be applied only to God and not to us.
2.　Everything will cease to be, but God will ever continue to be; He, the I Am, is the great To Be.
3.　God is the universal To Be, the genuine being; only God is I Am—only He has being.

III.　El Shaddai is God』s name for supply and promise; Jehovah is God』s name for existence and fulfillment—Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Exo. 3:14; 6:6-8:

A.　Abraham, Isaac, and Jacob experienced God as El Shaddai, but they did not experience Him as Jehovah, for they died in faith without receiving the fulfillment of God』s promise regarding the good land—Heb. 11:13; cf. Gen. 15:13-16.
B.　In Exodus 6:6-8 God came not to promise something to Moses but to fulfill the promise that He had made to Abraham, Isaac, and Jacob; thus, He came to Moses not as El Shaddai but as Jehovah, the One who is and who will fulfill all that He has promised.
C.　Because Jehovah exists eternally and because He is the reality of the verb to be, He will fulfill whatever He has spoken.
D.　In the Lord』s recovery today, we are not in the stage of promise but in the stage of fulfillment; we are experiencing God not only as El Shaddai but also as Jehovah, the great I Am.

IV.　Jehovah—the self-existing and ever-existing One—is the Triune God; He is the unique God, yet He is triune—3:6, 14-16; Mal. 2:10; 1 Cor. 8:4, 6; 2 Cor. 13:14; Matt. 28:19:

A.　Jehovah is the God of three persons—Abraham, Isaac, and Jacob; this implies that He is the Triune God—Exo. 3:14-16.
B.　「The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob」 is Jehovah Elohim, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—v. 15; Matt. 28:19:
1.　The God of Abraham signifies God the Father who calls man, justifies man, and equips man to live by faith and to live in fellowship with Him—Gen. 12:1; 15:6; chs. 17—18; 19:29; 21:1-13; 22:1-18.
2.　The God of Isaac signifies God the Son who blesses man with the inheritance of all His riches, with a life of the enjoyment of His abundance, and with a life in peace—25:5; 26:3-4, 12-33.
3.　The God of Jacob signifies God the Spirit who works in all things for the good of His lovers, transforms man, and makes man mature in the divine life—27:41; 28:1—35:10.
C.　Jehovah—the God of Abraham, Isaac, and Jacob—is the God of resurrection, the resurrecting Triune God—Exo. 4:5; Matt. 22:31-32.

V.　The Gospel of John reveals that Jesus is the great I Am—8:24, 28, 58; 18:4-8:

A.　Jesus is not merely a man—He is I Am—8:24.
B.　The name Jesus means 「Jehovah the Savior」 or 「the salvation of Jehovah」—Matt. 1:21:
1.　The name Jesus includes the name Jehovah, which means 「I am who I am」—Exo. 3:14.
2.　Jesus is Jehovah becoming our Savior and our salvation—Rom. 10:12-13; 5:10; cf. Phil. 1:19.
C.　The fact that Jesus is the great I Am implies that He is the eternal One—John 8:58:
1.　Jesus is Jehovah, the I Am; His name is I Am—vv. 24, 28.
2.　The One who was arrested in the garden was not merely a Nazarene; this One was the great I Am, the infinite, eternal God; the One who was arrested was Jehovah God—18:4-8.
3.　Jesus is the self-existing and ever-existing God; He is the complete God, the Triune God—14:9-10, 16-18.
D.　As the I Am, Christ is everything to us for our experience and enjoyment; His being I Am means 「I am whatever you need」—6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6:
1.　The length, breadth, height, and depth of the name Jehovah are sufficient to include everything; whatever we need—all spiritual realities—can be added in faith to I Am.
2.　In Exodus 3:14 God said only that He is, without saying what He is; this allows those who believe in Him to add what they need and then experience Him as that reality—John 8:32.
3.　The Lord Jesus is the reality because He is the I Am—14:6; 8:32, 36:
a.　When the Lord as the I Am comes into us as life, He shines within us as light, and this light brings the divine element of reality into us—1:4; 8:12.
b.　The reality that sets us free is the I Am; the eternal To Be sets us free—vv. 32, 36, 58.

VI.　「Without faith it is impossible to be well pleasing to Him, for he who comes forward to God must believe that He is」—Heb. 11:6:

A.　God requires us to believe that He is:
1.　Only God is; nothing else is.
2.　God is because He is real; all things created by Him are not real—Eccl. 1:2.
3.　Apart from God, all else is nothing; He is the only One who is, the only One who has the reality of being—Isa. 40:1-18.
B.　Faith is to believe that God is—Heb. 11:6:
1.　Faith joins us to God, the only One who is—John 14:1.
2.　To believe that God is, is the only way, the unique way, to make God happy, to be well pleasing to Him—Heb. 11:6.

VII.　Eventually, all will know that God is Jehovah—Ezek. 36:11, 23, 38; 37:6, 13-14, 28; 38:23; 39:6-7, 22, 28:

A.　「You will know that I am Jehovah, when I open your graves and bring you up out of your graves, O My people」—37:13.
B.　「I will make known My holy name in the midst of My people Israel, and I will not allow My holy name to be profaned anymore. Then the nations will know that I am Jehovah, the Holy One in Israel」—39:7.
C.　「Before Abraham came into being, I am」—John 8:58.

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第三篇　「知道我是耶和華」

「Know That I Am Jehovah」

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讀經︰結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

壹　「伊羅欣」是神在與造物之關係上的名，而「耶和華」是神在與人之關係上的名─創一1，二4，賽一2、4：

I.　Elohim is the name of God in relation to creation; Jehovah is the name of God in relation to man—Gen. 1:1; 2:4; Isa. 1:2, 4:

一　神─「伊羅欣」─這名意即「那強有力者」；這名是指神與造物的關係說的。

A.　The name God—Elohim—means 「the strong and mighty One」; this name refers to God』s relationship with creation.

二　「神」含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；「耶和華神」表明神和人發生關係：

B.　God implies God』s power and His relationship with creatures; Jehovah God denotes God having a relationship with man:

1　「神」是普通的名字，「耶和華」是親密和愛的名字。

1.　God is the common name, and Jehovah is the name of intimacy and love.

2　耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的─創二4、8、15～16、18～19、21～22。

2.　Jehovah God is not only the One who is powerful but also the One who draws near to man—Gen. 2:4, 8, 15-16, 18-19, 21-22.

貳　「耶和華」的意思是「我是那我是」，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者─出三14，啟一4：

II.　Jehovah means 「I am who I am,」 indicating that Jehovah is the self-existing and ever-existing eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever—Exo. 3:14; Rev. 1:4:

一　「我是」這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

A.　The divine title I Am indicates that, as the self-existing One, God depends on nothing apart from Himself—Exo. 3:14:

1　「自有」這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的。

1.　The term self-existing refers to something that exists of or by itself without beginning.

2　那我是的神，是自有的，是無始的。

2.　God, the I Am, is self-existing, having no beginning.

二　「永有」這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。

B.　The term ever-existing refers to something that exists forever; God exists forever, eternally, without ending.

三　唯有耶和華是那是的一位─來十一6：

C.　Jehovah is the only One who is—Heb. 11:6:

1　唯有祂是存在的那一位，是偉大的「是」；動詞「是」只適用於神，不適用於我們。

1.　This unique One who has being is the great 「To Be」; the verb to be can be applied only to God and not to us.

2　一切都將不再是，唯獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的「是」。

2.　Everything will cease to be, but God will ever continue to be; He, the I Am, is the great To Be.

3　神是宇宙的「是」，是真正存在的；只有神是「我是」─唯有祂是存在的。

3.　God is the universal To Be, the genuine being; only God is I Am—only He has being.

三　就著供應和應許來說，「伊勒沙代」是神的名；就著存在和成就應許來說，「耶和華」是神的名─創十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

III.　El Shaddai is God』s name for supply and promise; Jehovah is God』s name for existence and fulfillment—Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Exo. 3:14; 6:6-8:

一　亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就─來十一13，參創十五13～16。

A.　Abraham, Isaac, and Jacob experienced God as El Shaddai, but they did not experience Him as Jehovah, for they died in faith without receiving the fulfillment of God』s promise regarding the good land—Heb. 11:13; cf. Gen. 15:13-16.

二　在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。─引用經文

B.　In Exodus 6:6-8 God came not to promise something to Moses but to fulfill the promise that He had made to Abraham, Isaac, and Jacob; thus, He came to Moses not as El Shaddai but as Jehovah, the One who is and who will fulfill all that He has promised.

三　因耶和華永遠長存，而且祂是動詞「是」的實際，凡祂所說的祂必成就。

C.　Because Jehovah exists eternally and because He is the reality of the verb to be, He will fulfill whatever He has spoken.

四　今天在主的恢復裡，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

D.　In the Lord』s recovery today, we are not in the stage of promise but in the stage of fulfillment; we are experiencing God not only as El Shaddai but also as Jehovah, the great I Am.

肆　耶和華─自有永有者─乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的─三6、14～16，瑪二10，林前八4、6，林後十三14，太二八19：

IV.　Jehovah—the self-existing and ever-existing One—is the Triune God; He is the unique God, yet He is triune—3:6, 14-16; Mal. 2:10; 1 Cor. 8:4, 6; 2 Cor. 13:14; Matt. 28:19:

一　耶和華是三個人─亞伯拉罕、以撒、雅各─的神；這含示祂是三一神─出三14～16。

A.　Jehovah is the God of three persons—Abraham, Isaac, and Jacob; this implies that He is the Triune God—Exo. 3:14-16.

二　「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」是耶和華伊羅欣，三一神─父、子、靈─15節，太二八19：

B.　「The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob」 is Jehovah Elohim, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—v. 15; Matt. 28:19:

1　亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裡─創十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

1.　The God of Abraham signifies God the Father who calls man, justifies man, and equips man to live by faith and to live in fellowship with Him—Gen. 12:1; 15:6; chs. 17—18; 19:29; 21:1-13; 22:1-18.

2　以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

2.　The God of Isaac signifies God the Son who blesses man with the inheritance of all His riches, with a life of the enjoyment of His abundance, and with a life in peace—25:5; 26:3-4, 12-33.

3　雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裡成熟─二七41，二八1～三五10。

3.　The God of Jacob signifies God the Spirit who works in all things for the good of His lovers, transforms man, and makes man mature in the divine life—27:41; 28:1—35:10.

三　耶和華─亞伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是復活的神，就是使人復活的三一神─出四5，太二二31～32。

C.　Jehovah—the God of Abraham, Isaac, and Jacob—is the God of resurrection, the resurrecting Triune God—Exo. 4:5; Matt. 22:31-32.

伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是─八24、28、58，十八4～8：

V.　The Gospel of John reveals that Jesus is the great I Am—8:24, 28, 58; 18:4-8:

一　耶穌不僅是人─祂是那我是─八24。

A.　Jesus is not merely a man—He is I Am—8:24.

二　「耶穌」這名的意思是「耶和華救主」，或「耶和華救恩」─太一21：

B.　The name Jesus means 「Jehovah the Savior」 or 「the salvation of Jehovah」—Matt. 1:21:

1　「耶穌」這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」─出三14。

1.　The name Jesus includes the name Jehovah, which means 「I am who I am」—Exo. 3:14.

2　耶穌是耶和華成為我們的救主和我們的救恩─羅十12～13，五10，參腓一19。

2.　Jesus is Jehovah becoming our Savior and our salvation—Rom. 10:12-13; 5:10; cf. Phil. 1:19.

三　耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位─約八58：

C.　The fact that Jesus is the great I Am implies that He is the eternal One—John 8:58:

1　耶穌就是耶和華，那我是；祂的名字是「我是」─24、28節。

1.　Jesus is Jehovah, the I Am; His name is I Am—vv. 24, 28.

2　在園子裡被捉拿的那一位不僅僅是個拿撒勒人；這一位乃是偉大的我是，是無限、永遠的神；被捉拿的那一位就是耶和華神─十八4～8。

2.　The One who was arrested in the garden was not merely a Nazarene; this One was the great I Am, the infinite, eternal God; the One who was arrested was Jehovah God—18:4-8.

3　耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

3.　Jesus is the self-existing and ever-existing God; He is the complete God, the Triune God—14:9-10, 16-18.

四　基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是「你需要什麼，我就是什麼」─六35，八12，十11，十一25，十四6：

D.　As the I Am, Christ is everything to us for our experience and enjoyment; His being I Am means 「I am whatever you need」—6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6:

1　耶和華這名的長闊高深，是夠包括一切的；我們所需要的無論是什麼─一切屬靈的實際─都可以憑信心加在「我是」之後。

1.　The length, breadth, height, and depth of the name Jehovah are sufficient to include everything; whatever we need—all spiritual realities—can be added in faith to I Am.

2　在出埃及三章十四節，神祇說祂是，而不說祂是什麼，好讓信祂的人自己加上他們所需要的，然後經歷祂作那實際─約八32。

2.　In Exodus 3:14 God said only that He is, without saying what He is; this allows those who believe in Him to add what they need and then experience Him as that reality—John 8:32.

3　主耶穌就是實際，因為祂是那我是─十四6，八32、36：

3.　The Lord Jesus is the reality because He is the I Am—14:6; 8:32, 36:

a　主這「我是」進到我們裡面作生命，在我們裡面作光來照耀，這光便將這實際的神聖的成分帶進我們裡面─一4，八12。

a.　When the Lord as the I Am comes into us as life, He shines within us as light, and this light brings the divine element of reality into us—1:4; 8:12.

b　叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的「是」叫我們得以自由─32、36、58節。

b.　The reality that sets us free is the I Am; the eternal To Be sets us free—vv. 32, 36, 58.

陸　「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是」─來十一6（直譯）：─引用經文

VI.　「Without faith it is impossible to be well pleasing to Him, for he who comes forward to God must believe that He is」—Heb. 11:6:

一　神要求我們相信祂是：

A.　God requires us to believe that He is:

1　只有神是，其他的一切都不是。

1.　Only God is; nothing else is.

2　神是，因為祂是真實的；祂所造的一切，都不是真實的─傳一2。

2.　God is because He is real; all things created by Him are not real—Eccl. 1:2.

3　除了神以外，其他一切都是虛無；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之實際的那一位─賽四十1～18。

3.　Apart from God, all else is nothing; He is the only One who is, the only One who has the reality of being—Isa. 40:1-18.

二　信乃是信神是─來十一6：

B.　Faith is to believe that God is—Heb. 11:6:

1　信將我們聯於神，就是唯一是的那一位─約十四1。

1.　Faith joins us to God, the only One who is—John 14:1.

2　信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅唯一、獨一的路─來十一6。

2.　To believe that God is, is the only way, the unique way, to make God happy, to be well pleasing to Him—Heb. 11:6.

柒　至終，所有人都要知道神是耶和華─結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

VII.　Eventually, all will know that God is Jehovah—Ezek. 36:11, 23, 38; 37:6, 13-14, 28; 38:23; 39:6-7, 22, 28:

一　「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華」─三七13。

A.　「You will know that I am Jehovah, when I open your graves and bring you up out of your graves, O My people」—37:13.

二　「我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者」─三九7。

B.　「I will make known My holy name in the midst of My people Israel, and I will not allow My holy name to be profaned anymore. Then the nations will know that I am Jehovah, the Holy One in Israel」—39:7.

三　「還沒有亞伯拉罕，我就是」─約八58。

C.　「Before Abraham came into being, I am」—John 8:58.

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第三篇　「知道我是耶和華」

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神使人認識祂是耶和華有三個階段

在出埃及記，神頭一次用耶和華這名讓人認識祂（六3）。我們研讀三至十四章，就能看見神使人認識祂是耶和華有三個階段。我們先簡略的看過出埃及記中的這三個階段，有助於我們更深入地認識以西結書。

神先向摩西啟示祂是耶和華

第一，神先向祂的使徒摩西啟示祂是耶和華。有一天，摩西牧養他岳父的羊群，到了神的山，耶和華的使者從荊棘中火焰裡向他顯現。耶和華見摩西過去要看這異象，就從荊棘中呼叫他（出三1~4）。神對摩西說，「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（6）然後，神差摩西去面對法老，並且托付他要將所有以色列人從埃及領出來（7~10）。

在十三節，摩西對神說，「我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裡來；他們若問我說，祂叫什麼名字？我要對他們說什麼？」就在這背景之下，神向摩西啟示祂的名。神回答摩西說，「我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。」（14）到了十五節，神又對摩西說，「你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」首先在舊約，摩西這位神的使徒從耶和華自己得著直接的啟示，直接的說話。然後在新約，使徒保羅也是直接得著神的啟示和說話，正如亞拿尼亞代表基督和祂的身體向保羅所陳述的：「我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音。」（徒二二14）這是第一階段，是神對人直接的啟示和說話。

神借摩西帶領以色列人認識祂是耶和華

第二，神藉著祂的使徒摩西帶領以色列人認識祂是耶和華。在出埃及六章二節，神告訴摩西說，「我是耶和華。」有一天，這話也要對我們成為雷瑪（rhema），就是神對我們所說即時的話。主要臨到每一個人，不加解釋，不講理由，直截了當地說，「我是，我是耶和華。你需要遇見我，需要認識我，需要認出我是那『我是』。」在三節神說，「從前我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全足的神；但我未曾以我的名耶和華使他們認識我自己。」這是一個特別的時刻，神要使人認識祂是耶和華。

在六至七節神又對摩西說，「所以你要對以色列人說，我是耶和華；我要把你們從埃及人所加的重擔下領出來，我要拯救你們脫離他們的奴役；我要用伸出來的膀臂，並用極重的刑罰，救贖你們。我要取你們歸我作我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神。」這就是本篇信息所要陳明的：你們要「知道我是耶和華」。

在四章，以色列人的眾長老接受了這見證；亞倫將耶和華對摩西所說的一切話都述說了，百姓就信了。他們聽見耶和華眷顧以色列人，鑒察他們的困苦，就低頭敬拜（28~31）。這是以色列人的反應：他們低頭敬拜。神要我們認識祂是耶和華，神要我們知道祂看見我們的情形，祂鑒察、眷顧、拯救我們，把我們許配給祂自己；祂要作我們的神，要使我們成為祂的子民。這是我們必須學習的；我們只能敬拜神是那「我是」。

神要使法老和埃及人（就是祂的仇敵和不信者）都認識祂是耶和華

第三，耶和華要使法老和埃及人（就是祂的仇敵和不信者）都認識祂是耶和華。在出埃及記，神直接對摩西說，「我使你在法老面前作神。」（七1）法老代表撒但，而此時摩西是神的代理。神要摩西一再地向法老說，「耶和華希伯來人的神這樣說，讓我的百姓去，他們好事奉我。」（九1、13）主在祂的主宰和智慧裡，藉著祂仇敵的反抗，至終使祂的仇敵（法老所代表的撒但）以及地上所有不信者（由埃及人所代表）都認識祂是耶和華。

在本篇信息中，我們要看見主使人認識祂所經過的階段：祂首先使我們個別的認識祂，然後使我們在召會中團體的認識祂。當召會被建造起來時，神就要施行祂主宰的權柄，至終使全地的人都知道祂是那「我是」。到那時，無神論者的日子就過去了；這不需要我們去對抗他們，乃是神自己要顯明祂是那「我是」，而征服他們。

現在我們要來看，這事對法老和埃及人是怎樣發生的？在五章一節，摩西、亞倫去對法老說，「耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。」但法老回應說，「耶和華是誰，要我聽祂的話，讓以色列人去？我不認識耶和華。」（2）接著在七章五節，神說，「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就知道我是耶和華。」這就是神要對法老所說的話。在十六節，神又要摩西去對法老說，「耶和華希伯來人的神差我來見你，說，讓我的百姓去。」在經過神兩次的降災之後，在八章十節，摩西對法老說，「好叫你知道沒有像耶和華我們神的。」在二十二節神說，「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道在全地中我是耶和華。」在九章十四節神也說，「我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕，並你百姓的身上，叫你知道在全地沒有像我的。」在二十九節摩西對法老說，「叫你知道全地都是耶和華的。」至終，全地的人都要知道：敘利亞是耶和華的，俄國是耶和華的，北韓是耶和華的；全地都是耶和華的。

在三十節摩西對法老說，「至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」這表明摩西很清楚他們是在一種爭戰裡。今天仍有許多無神論者不懼怕耶和華，但是時候到了，他們都要認識祂，並要敬畏祂。腓立比二章十至十一節預言：「萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主。」這話必要應驗。

論到逾越節，神在出埃及十二章十二節說，「那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。」之後，以色列人到了紅海邊上，前面是紅海，後面有埃及軍兵追趕，以色列人被困住，就向耶和華呼求（十四9~10）。他們對摩西說，「你把我們帶出來死在曠野麼？」（11）於是摩西呼求神，神對摩西說，「你為什麼向我呼求？……你舉杖向海伸手，把海分開；以色列人要下到海中走干地。」（15~16）神要摩西看見祂要為以色列人作什麼。神興起法老，叫他的心剛硬，是要把他帶到一種情形裡，當神對付法老的軍兵時，神就要使祂自己得著榮耀。在十七至十八節神說，「我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去；我要藉著法老和他的全軍，藉著他的戰車和馬兵，榮耀我自己。我藉著法老和他的戰車、馬兵榮耀我自己的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」這是出埃及記中的圖畫，給我們看見神如何讓人認識祂是耶和華。

本篇信息的篇題乃是引用以西結書經文中多次出現的一句話：「知道我是耶和華」。這發表或類似的辭句在以西結書至少出現六十四次；這主要是為著以色列人。神要他們知道，祂要藉著某些已經發生或將要發生的事─有的是審判，有的是恢復─使他們知道神是耶和華。至終，神也要使列國都認識祂。藉著祂末了對撒但的具體化身─推羅王（純商業的具體化身）─的審判，神要使列國，就是全地的人都認識祂自己。所以，在本篇信息中，我們要看見耶和華使人認識祂自己的三個階段：首先是向著申言者個人，然後是向著以色列人（預表召會），至終是向著全地。

壹　「伊羅欣」是神在與造物之關係上的名，而「耶和華」是神在與人之關係上的名（創一1，二4，賽一2、4）。

所以耶和華這名本身含示某種性質和特性，說出神與你我有某種關係，為要完成祂的定旨。

一　神—「伊羅欣」—這名意即「那強有力者」；這名是指神與造物的關係說的。

對多數人來說，神是「伊羅欣」；當人說他們相信神，大多是想到一種創造萬有的大能。

二　「神」含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；「耶和華神」表明神和人發生關係。

在神裡面有一個深切的渴望，祂要作我們的神，我們要作祂的子民，直到永遠。祂不只是神，更要作我們的神。

1 「神」是普通的名字，「耶和華」是親密和愛的名字。

在我們這人身上，需要發生許多事，好除去所有攔阻，使我們能夠認識耶和華。你也許不知道為什麼事情這樣臨到你，但神使這些事發生，目標乃是使你認識祂的親密和祂的愛—祂的甜美、親切、柔細、情愛，都是難以形容的。祂所有的供備、保護、供應和照應，都是要將你導向祂的親密和祂的愛。

2 耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的（創二4、8、15~16、18~19、21~22）。

我們要看見，祂和我們是親近的；但願我們都能在我們的靈裡感受祂是親近、可寶的。

貳　「耶和華」的意思是「我是那我是」，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。

這是耶和華這名的定義。我們要從客觀的認識開始，然後光會照亮，我們所認識的就會成為實際。

人天然的心思難以瞭解這位自有的永遠者。我們心思的結構受時間和空間的限制，總認為一切都要有因才有果。我讀大學時，有一次為一個聚會作廣告標示，一個無神論者經過，就在上面寫：「沒有神。」後來一位信徒經過，就回應：「你能夠創造你自己，那倒不錯！」無神論者雖然按聖經看是愚妄的，卻認為自己很聰明，於是又回應：「誰創造神呢？」那個信徒就不知道怎麼回應下去了。若是我今天再遇到那樣的無神論者，我就要寫上：「那我是。」我們不必解釋怎麼會有「自有」者，就是自己能存在的一位，因為祂就是「我是」。

一　「我是」這神聖的名稱，指神是自有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物（出三14）。

1 「自有」這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的。

2 那我是的神，是自有的，是無始的。

無神論者認為我們很愚昧，但我們知道他們是受了迷惑。所以，我們無須和他們爭辯，因為時候將到，他們不得不承認說，「祂是，而我不是。」

二　「永有」這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。

我們要與那經過過程、終極完成的三一神一同享受福樂盈溢、永遠無終的婚姻生活。我們要超越時空來看這件事。神自己是永遠存在的，而我們有神永遠的生命，要與祂聯結，直到永遠，這是神永遠的定旨。在時間裡我們不過是過客，但我們要與神聯結直到永遠。

三　唯有耶和華是那是的一位（來十一6）。

年輕人，四十年前你們在哪裡？七十年前你們的父母在哪裡？九十年前我在哪裡？那時我們都還不是。四十年前、七十年前、九十年前，我們都不是；但有一位能說，「我是，我昔是今是以後永是。」唯有祂是。

1 唯有祂是存在的那一位，是偉大的「是」；動詞「是」只適用於神，不適用於我們。

你不是，只有神是那我是。沒有什麼是永存的，沒有什麼能一直存留，唯有「那我是」能存留。

2 一切都將不再是，唯獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的「是」。

3 神是宇宙的「是」，是真正存在的；只有神是「我是」—唯有祂是存在的。

三　就著供應和應許來說，「伊勒沙代」是神的名；就著存在和成就應許來說，「耶和華」是神的名（創十七1，二八3，三五11，出三14，六6~8）。

一　亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就（來十一13，參創十五13~16）。

二　在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。

神不僅曾應許，祂更要在你有生之年，成就祂所說一切關於祂經綸的事。

在此我要補充說明：神祇成就祂所實際說過的。弟兄或姊妹有時會說，「神這樣對我說。」我們常會把很多事都說成是神說的，事實上神並沒有這樣說。這乃是自欺，是人自己心裡的聲音，是屬鬼的元素在那裡耳語。神所要成就的，乃是祂應許過的事。當我們說到某件事是神所說的，我們非常需要有鑒別力，並且要非常謹慎。毫無疑問，神是說話的神，祂說活的話；神藉著成肉體的原則說話，但祂只會成就祂所應許的。神會表白祂自己。

三　因耶和華永遠長存，而且祂是動詞「是」的實際，凡祂所說的祂必成就。

一九五五年十月間，主每晚在我裡面說話，對我發出了特別的呼召。經過了三十九年之久，到了一九九四年冬季訓練，祂開始成就祂那時對我所說的。主話的成就不在乎經過多少時間。主的說話有時對人可能會成為試煉，因為人需要等待許久，這話才成就。這樣的等待會將你天然的生命耗盡，但至終你要如鷹展翅上騰，因為神是成就應許的神。

四　今天在主的恢復裡，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

至此我們看見兩件關鍵的事：第一，耶和華作為那我是，是自有的，也是永有的，只有祂是。第二，這樣自有永有的一位，乃是成就應許的神。神把祂的渴望注入你裡面，但尚未成就。每一個渴望都是由祂這獨一的源頭注入你心裡的，祂必定要成就；但成就的方式和時間或許和你想像的相當不同。神願意受祂自己話的約束，祂必要成就祂所說的。

以色列人在埃及四百三十年，當耶和華使他們認識祂的時候，他們就低頭敬拜（出四31）。耶和華要摩西對以色列人說，「我要拯救你們脫離他們〔埃及人〕的奴役；……我要把你們領到我起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地。」（六6~8）那時以色列人還未看見這事發生，但這事最後的確成就了。

肆　耶和華—自有永有者—乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的（三6、14~16，瑪二10，林前八4、6，林後十三14，太二八19）。

在出埃及三章裡有許多的稱呼：耶和華的使者，神，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，還有耶和華。這些稱呼指的是同一位，就是那「我是」的三一神。

一　耶和華是三個人—亞伯拉罕、以撒、雅各—的神；這含示祂是三一神（14~16）。

二　「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」是耶和華伊羅欣，三一神—父、子、靈（15，太二八19）。

1 亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裡（創十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。

那「我是」包括亞伯拉罕的神，表徵父神，祂呼召我們，在法理的救贖裡稱義我們，還要供應我們，並且把信注入到我們裡面，把我們帶到與祂的交通裡。

2 以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中（二五5，二六3~4、12~33）。

那「我是」也包括以撒的神，表徵子神，祂祝福我們，使我們承受祂一切的豐富，過享受祂的生活。我們的確有「享受主」這樣的說法和發表，但我們需要更多的享受祂。祂要我們一直享受祂，那「我是」要將我們帶到前所未有的喜樂、享受和平安之中。

3 雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裡成熟（二七41，二八1~三五10）。

我們的確需要享受主，與祂有和平，好叫我們有平安，但這不該是膚淺的。我們需要被變化而在神聖的生命裡成熟；成熟是正常且必要的。有些弟兄們從全時間訓練畢業後，經過一段時間遇見了自己的「拉結」。結婚聚會時，姊妹的確是「拉結」，但到了蜜月，姊妹變成了「利亞」—仍舊是同一個人，但從不同的角度來看，成了另一個人。不要害怕，我們必須領悟，我們的配偶不是出於我們自己的選擇，乃是出於神的選擇。姊妹是神所賜給弟兄的禮物，所以弟兄要學習愛姊妹。作弟兄的，都要學習怎樣愛自己的妻子，正如基督愛召會一樣。我們都需要接受雅各之神的訓練，使我們能真正接受祂的選擇。

三　耶和華—亞伯拉罕、以撒和雅各的神—乃是復活的神，就是使人復活的三一神（出四5，太二二31~32）。

有時我們會遭受死亡的攻擊，或者對死亡有一些極痛苦的經歷，而神卻好像什麼都不作。雖然神好像一句話都不說，但我向你保證，祂就是復活。復活不僅是一個事件，也不僅是一種能力，復活更是一個人位。那「我是」就是使人復活的三一神；祂就是我們所見證死亡不能拘禁的復活生命。這是關於耶和華是那「我是」的三個意義：祂是自有永有的，祂是成就應許的，祂也是使人復活的三一神。

伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是（八24、28、58，十八4~8）。

我們要從約翰福音的啟示來看主就是一切。主說，「我是。」祂似乎刻意不將這句話講完。根據我們在約翰福音所看見的，祂是要我們知道，祂就是那「我是」成為肉體；祂是完整的神，又是完全的人，是一切正面事物的實際，祂就是一切。祂要我們在為人生活一切的處境中，經歷並享受祂是那「我是」。這話對我們不該是理論，但在經歷上卻也不是一件容易的事。我們可以在這句未講完的話後面加上許多項目，而向祂禱告說，「主，你是我的恩典，你是我的忍耐，你是我的智慧，你是我的健康，你是我的純潔，你是我的權柄，你是我的說話，你是那說話者，我不是。」

補充本詩歌一百二十二首第一節說，「祂在我們所有的經歷，必須是一切。……只要應用祂就必經歷祂乃是一切！」我們常唱這首詩歌，但實際上祂對我們可能只是幾件事，或是很少的事，還不是一切。從神的角度看，祂是一切這事要在我們身上成為實際，需要經過相當的過程。在過程中有兩件事要同時發生：一面，神要向我們啟示，祂在基督裡是我們的一切；另一面，神要逐漸將我們削減為無有。祂要成為我們的一切，我們自己就必須成為無有。我們不能只在口頭上說，「祂是一切而我不是。」我們必須逐漸實際的經歷這事。

一　耶穌不僅是人—祂是那我是（八24）。

我要對那些敵基督者，包括耶和華見證人會的人說，「耶穌基督就是耶和華神在肉體裡來。」

二　「耶穌」這名的意思是「耶和華救主」，或「耶和華救恩」（太一21）。

以西結書多次說到「主耶和華」，這相當於新約裡的「主耶穌」。當我們說主耶穌，就是呼求那「我是」。主耶穌這名是何等甜美！

1 「耶穌」這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」（出三14）。

當我們呼求主耶穌，這就指明祂是，而我們不是；這就是為什麼我們需要呼求主名。有時候我們什麼都不能作，只能這樣呼求祂，而祂總是預備好要供應我們。當我們一喊「哦，主耶穌」，祂就在這裡。

2 耶穌是耶和華成為我們的救主和我們的救恩（羅十12~13，五10，參腓一19）。

三　耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位（約八58）。

1 耶穌就是耶和華，那我是；祂的名字是「我是」（24、28）。

2 在園子裡被捉拿的那一位不僅僅是個拿撒勒人；這一位乃是偉大的我是，是無限、永遠的神；被捉拿的那一位就是耶和華神（十八4~8）。

主耶穌在園子裡，兵丁來捉拿祂。主對他們說，「你們找誰？」他們回答說，「拿撒勒人耶穌。」祂說，「我是。」耶穌一說，「我是，」他們就退後，倒在地上。按這裡的原則，當主帶著祂的得勝者，作祂的新婦軍隊而來時，祂只需要告訴仇敵和那些不敬虔的人說，「我是。」對那些棄絕這「我是」，並棄絕救恩是藉著信憑著恩的人，神對他們要成為聖別的火；到那時，他們就要知道「祂是」。

3 耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神（十四9~10、16~18）。

四　基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是「你需要什麼，我就是什麼」（六35，八12，十11，十一25，十四6）。

請注意這裡是說「你需要什麼」，而不是說「你想要什麼」。你可能想要一輛名車，但實際上你只需要代步的交通工具。你可能想要擁有海濱豪宅，實際上你只需要小城裡的公寓。你會得著你所需要的，而不是你所想要的。

1 耶和華這名的長闊高深，是夠包括一切的；我們所需要的無論是什麼—一切屬靈的實際—都可以憑信心加在「我是」之後。

我們需要恩典，那「我是」就是恩典。我們也許需要平安、信心、力量、力氣、悟性和鼓勵等等，這時只要簡單地從我們裡面告訴主：「你就是。」我們只要讓祂是，不是要祂為我們作什麼，不是要祂給我們什麼，乃是要讓祂在我們裡面作「我是」。這也就是宣信（A. B. Simpson）所寫的詩歌中所描述的：「前要的是祝福，今要主自己；……永遠舉起耶穌，讚美主不歇；一切在於基督，主是我一切。」（詩歌三九四首）是的，一切都在基督裡，主是我們的一切。

2 在出埃及三章十四節，神祇說祂是，而不說祂是什麼，好讓信祂的人自己加上他們所需要的，然後經歷祂作那實際（約八32）。

就在此刻，不管你的狀況如何，遭遇了什麼事，你不需要形式地禱告，只需要向主說，「主啊，我需要你作那『我是』。」請記得「耶和華」是親密和愛的名字，這位神要與你有個人、親密、滿有情愛的關係。

3 主耶穌就是實際，因為祂是那我是（十四6，八32、36）。

a 主這「我是」進到我們裡面作生命，在我們裡面作光照耀，這光便將這實際的神聖的成分帶進我們裡面（一4，八12）。

生命和光的實際就是主自己。不要害怕光，這是可喜悅的光，因為這是在羔羊這燈（啟二一23）裡的光。光照耀，就把實際注入我們裡面，使我們一點一點的成為真實、實際的神人。

b 叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的「是」叫我們得以自由（約八32、36、58）。

每逢我們碰著實際，我們就得著釋放。我們這個人有些部分是受捆綁的；我們魂的某些部分受己的拘禁，但我們碰著主這實際，就得著自由。

陸　「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是。」（來十一6，直譯）

我們說祂是，而不是只說祂存在，因為很多受造之物都存在，但只有神是。我們需要來到祂這裡，說，「主，我相信你是。」

一　神要求我們相信祂是。

1 只有神是，其他的一切都不是。

你不是，只有祂是，至終這對你會成為何等的釋放。

2 神是，因為祂是真實的；祂所造的一切，都不是真實的（傳一2）。

神自己是實際；祂所造的一切都不是實際的本身。

3 除了神以外，其他一切都是虛無；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之實際的那一位（賽四十1~18）。

我們說，「神是，我不是。那『我是』乃是一切，我什麼也不是。」在此我要問：關於神作為那是的一位，你有何看見？祂是一切，而你什麼也不是，對此你領悟到何種程度？這對你在主面前的生活，以及你與召會—基督的身體—的關係，有何影響？慕安得烈（Andrew Murray）論到謙卑的定義，說，「謙卑就是我們在神面前，領悟我們一無所是。」我們在墮落裡，照著善惡知識樹的原則而活，建立了一些東西。我們無法裝假地說，「我什麼都不是，什麼都不知道。」這樣說是沒有實際的。因此我們需要約伯記，這卷書使我們看見，神要在我們眾人身上作祂在約伯身上所作的事：神將約伯削減為無有，但是讓約伯繼續生存，使神能將自己分賜到約伯裡面。

一面，我們從約翰福音看見，耶穌基督是那「我是」，祂是一切。這與以西結書所說的許多方面相呼應。然而，若要祂作我們的一切，我們就要像保羅那樣，將一切看作虧損。我們要虧損萬事，而將我們所虧損的重新估價，視之為糞土和垃圾。神要將我們削減為無有，但這不該叫我們害怕。我們該害怕的是在基督徒的生活裡，我們一直是那樣完整，沒有被破碎。有些弟兄實在愛主，但是很完整，很自信。對於這樣的弟兄，這位「我是」的主耶和華神要帶他經歷基督成為他的一切，而他自己什麼也不是。當他發現自己一無所是時，那將會是何等的釋放。

當你看見自己一無所是，基督就要成為你的一切。你一無所有，但在基督這位「我是」裡，在基督的身體裡，你有一切。你什麼都不能作，只有這位「我是」能作。我沒有辦法釋放信息，只有那「我是」能釋放信息；我沒有辦法盡職作同工或作文字工作，只有那「我是」會作；這是何等的釋放！

我們中間有些比較年長的聖徒，他們不是老舊的留在舊造裡，而是得了更新。他們會向你見證：不要害怕主的道路，不要有所保留而不把你自己交給祂。你若害怕，就會一直保護自己。一段時間之後，主會引導我們，使我們認識自己一無所是，這樣我們就有平安。如果我們是什麼，基督就無法成為我們的一切。我們被削減為無有，乃是那愛我們的主要將我們重新構成。這不是說我們要讓仇敵毀滅我們的所是。如果神在祂的智慧裡，暫時使用仇敵作些事，那是祂主宰的智慧。我們在此所強調的乃是：這位「我是」在祂對你的愛裡，為了要成為你的一切，就必須摸你這個人。盼望全時間訓練學員都有正常的長進，不是僅僅有知識、才幹、恩賜，而是領悟自己一無所是，唯有主是那「我是」。盼望主恢復中的下一代都能見證：祂是，我不是；祂是一切，而我什麼也不是。

二　信乃是信神是（來十一6）。

1 信將我們聯於神，就是唯一是的那一位（約十四1）。

2 信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅唯一、獨一的路（來十一6）。

柒　至終，所有人都要知道神是耶和華（結三六11、23、38，三七6、13~14、28，三八23，三九6~7、22、28）。

在以西結書，神論到祂的百姓說，

一　「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。」（三七13）當主將我們從墳墓中帶上來，向我們吹氣時，我們就知道祂是。論到列國，神說，

二　「我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。」（三九7）

至終，所有人都要領悟主自己所說那奧秘的話：

三　「還沒有亞伯拉罕，我就是。」（約八58）

耶和華以八種方式使人認識祂自己

作為本篇信息的總結，我們要簡要地說到以西結書所啟示，耶和華如何以八種方式使人認識祂自己。這卷書裡的啟示也都可以應用到我們身上。

第一，藉著神的異象。諸天向以西結開啟，他就看見神的異象（一1）。那「我是」乃是藉著啟示，給人發光的異象，使人認識祂。因此，保羅禱告說，「願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。」（弗一17）

第二，藉著耶和華的話。正如耶和華的話特特臨到以西結（結一3），我們都需要神那明確、特別的話臨到我們，將神的思想、神的觀點、神的感覺傳輸給我們，使我們能明白所看見的異象。

第三，藉著申言者作為兆頭。在以西結書裡，神使用以西結作為給祂百姓的兆頭，使百姓認識祂；以西結成為這樣的兆頭，是需要付代價的。二十四章二十四節說，「以西結必這樣給你們作兆頭；……你們就知道我是主耶和華。」二十七節說，「那日你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣給他們作兆頭，他們就知道我是耶和華。」新約的使徒們也是兆頭。保羅用隱喻說到自己是基督凱旋行列中的俘虜（林後二14~16）。對於那些在哥林多召會中狂傲的人，他說，「我想神把我們使徒顯列在末後，好像定了死罪的人，因為我們對世界，就是對天使和世人，成了一台戲。」（林前四9）這個隱喻是指在羅馬競技場上罪犯與野獸的搏鬥；使徒成為這樣的一台戲，給眾人觀看。當使徒們活出那「我是」時，這對我們就成為一個表記，他們的所是向我們成為一個見證。

第四，藉著在人身上的對付。神使人認識祂，乃是藉著祂在人身上的對付，並且有些對付是十分嚴厲的。神是照著祂的榮耀、祂的聖別和祂的公義對付以色列人。雅各的神對付我們，不是要懲罰我們，乃是要管教我們。祂對付我們的時候，就向我們顯明祂自己，使我們認識祂。神來摸我們己的彰顯，使我們認識祂的榮耀；祂來摸我們凡俗的言語，使我們認識祂的聖別；祂來摸我們在許多事上的不公平，使我們認識祂的公義。祂的審判總是帶來恢復。

第五，藉著恢復祂的子民。神藉著恢復以色列人，使人認識祂自己。以西結三十七章十三節說，「……我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。」神將以色列人帶回自己的地，與他們立約，祂要在他們身上顯為聖別。主越恢復我們，我們就越認識祂是那我是。祂要深深地、滿了愛地、柔細地摸著我們；祂照著祂準確的量度摸我們。當我們向祂敞開，祂就對我們說，「我就是那我是，我要在你裡面成為那我是。」

第六，藉著審判列國。神藉著審判列國，使人認識祂是耶和華。三十九章七節說，「我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。」以西結書多次說到當神審判埃及人，他們就知道祂是耶和華（二九9，三十8、19、26，三二15）。至終，神要對列國的人、各種的民族施行前所未有的審判；在這個審判裡，祂要使人認識祂自己。

第七，藉著暴露並對付撒但。以西結二十八章與以賽亞十四章相似，就是要暴露撒但。在以賽亞十四章，撒但被暴露為巴比倫王背後的那一位（12~15）。在以西結二十八章有推羅王，而推羅是貿易之城。貿易就是把錢從別人的口袋轉到自己的口袋裡。貿易（純商業）玩弄市場，沒有生產什麼，沒有加增什麼，也沒有服務什麼，只是從人得利。這貿易制度背後的推羅王預表撒但。主要藉著對付祂的仇敵撒但，使人認識祂自己。在啟示錄十八章，我們看見祂對付地上整個貿易系統；當巴比倫被毀滅時，地上的商人都要哭泣悲哀（9~19）。

第八，藉著神居所的建造。以西結三十七章二十六至二十八節乃是關於建造：「……我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。我的帳幕必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。」主要建造召會作祂的聖所，作祂的家，祂的殿，祂的城。當祂得著這個建造，列國就必知道祂是那「我是」。這完全符合主在約翰十七章的禱告：「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。」（21~23）願那日來臨，當召會得著建造，神就在祂的殿裡得著榮耀。世人就必知道，那「我是」差祂的兒子來作「我是」，作我們的救贖主、拯救者、生命、丈夫和一切。願主祝福我們眾人，使我們認識那「我是」（R. K.）

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第十五周　「知道我是耶和華」

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讀經︰結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

詩歌︰詩歌第61首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「伊羅欣」是神在與造物之關係上的名，而「耶和華」是神在與人之關係上的名─創一1，二4，賽一2、4：

一　神─「伊羅欣」─這名意即「那強有力者」；這名是指神與造物的關係說的。

二　「神」含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；「耶和華神」表明神和人發生關係：

1　「神」是普通的名字，「耶和華」是親密和愛的名字。

2　耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的─創二4、8、15～16、18～19、21～22。

週一晨興

周　二

貳　「耶和華」的意思是「我是那我是」，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者─出三14，啟一4：

一　「我是」這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

1　「自有」這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的。

2　那我是的神，是自有的，是無始的。

二　「永有」這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。

三　唯有耶和華是那是的一位─來十一6：

1　唯有祂是存在的那一位，是偉大的「是」；動詞「是」只適用於神，不適用於我們。

2　一切都將不再是，唯獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的「是」。

3　神是宇宙的「是」，是真正存在的；只有神是「我是」─唯有祂是存在的。

週二晨興

周　三

三　就著供應和應許來說，「伊勒沙代」是神的名；就著存在和成就應許來說，「耶和華」是神的名─創十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

一　亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就─來十一13，參創十五13～16。

二　在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。─引用經文

三　因耶和華永遠長存，而且祂是動詞「是」的實際，凡祂所說的祂必成就。

四　今天在主的恢復裡，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

週三晨興

周　四

肆　耶和華─自有永有者─乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的─三6、14～16，瑪二10，林前八4、6，林後十三14，太二八19：

一　耶和華是三個人─亞伯拉罕、以撒、雅各─的神；這含示祂是三一神─出三14～16。

二　「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」是耶和華伊羅欣，三一神─父、子、靈─15節，太二八19：

1　亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裡─創十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

2　以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

3　雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裡成熟─二七41，二八1～三五10。

三　耶和華─亞伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是復活的神，就是使人復活的三一神─出四5，太二二31～32。

伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是─八24、28、58，十八4～8：

一　耶穌不僅是人─祂是那我是─八24。

二　「耶穌」這名的意思是「耶和華救主」，或「耶和華救恩」─太一21：

1　「耶穌」這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」─出三14。

2　耶穌是耶和華成為我們的救主和我們的救恩─羅十12～13，五10，參腓一19。

三　耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位─約八58：

1　耶穌就是耶和華，那我是；祂的名字是「我是」─24、28節。

2　在園子裡被捉拿的那一位不僅僅是個拿撒勒人；這一位乃是偉大的我是，是無限、永遠的神；被捉拿的那一位就是耶和華神─十八4～8。

3　耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

週四晨興

周　五

四　基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是「你需要什麼，我就是什麼」─六35，八12，十11，十一25，十四6：

1　耶和華這名的長闊高深，是夠包括一切的；我們所需要的無論是什麼─一切屬靈的實際─都可以憑信心加在「我是」之後。

2　在出埃及三章十四節，神祇說祂是，而不說祂是什麼，好讓信祂的人自己加上他們所需要的，然後經歷祂作那實際─約八32。

3　主耶穌就是實際，因為祂是那我是─十四6，八32、36：

a　主這「我是」進到我們裡面作生命，在我們裡面作光來照耀，這光便將這實際的神聖的成分帶進我們裡面─一4，八12。

b　叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的「是」叫我們得以自由─32、36、58節。

週五晨興

周　六

陸　「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是」─來十一6（直譯）：─引用經文

一　神要求我們相信祂是：

1　只有神是，其他的一切都不是。

2　神是，因為祂是真實的；祂所造的一切，都不是真實的─傳一2。

3　除了神以外，其他一切都是虛無；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之實際的那一位─賽四十1～18。

二　信乃是信神是─來十一6：

1　信將我們聯於神，就是唯一是的那一位─約十四1。

2　信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅唯一、獨一的路─來十一6。

柒　至終，所有人都要知道神是耶和華─結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

一　「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華」─三七13。

二　「我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者」─三九7。

三　「還沒有亞伯拉罕，我就是」─約八58。

週六晨興

第十五周　週一

晨興餵養

創一1　起初神創造諸天與地。

結三九28　因我使他們被擄到列國中，後又聚集他們歸回自己的地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在列國那裡。

為何在創世記一章裡不說耶和華、耶和華神，而只說神呢？按原文的意思，神—伊羅欣—字即那強有力者。神這名字，是神對於造物方面說的，是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。二章是指神和人的關係，所以立刻說耶和華神。……每一次用耶和華神，即表明神和人發生關係。每一次用神，就表明神的能力和造物發生關係（倪柝聲文集第一輯第九冊，六二至六三頁）。

信息選讀

創世記七章十六節：「凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的；耶和華就把他關在方舟裡頭。」……凡進入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的。耶和華卻把挪亞關在方舟裡。……吩咐的是神。吩咐和神的權柄發生關係，所以是「神」。到人來了，就是「耶和華」把他關在裡面，而非神把他關在裡面。因為關在裡面是和神的照顧發生關係。這是「神」和「耶和華」不同的用法。

撒上十七章四十六節：「今日耶和華必將你交在我手裡；我必殺你，取下你的頭。我又要將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃。全地就必知道以色列中有神。」你們看，這裡是說耶和華必將你交在我手裡，是說全地就必知道以色列中有神。這裡是不是說「神將你交在我手裡，全地就必知道耶和華」呢？不。因為耶和華是和我有關係，祂顧念到我，把仇敵交在我手裡。但是對於全地，就是在以色列人之外的人，神不給他們知道祂是耶和華，只給他們知道祂是神。耶和華是與親近神的人發生關係；而神是對普通人發生關係，使人知道祂的能力。

代下十八章三十一節：「車兵長看見約沙法，便說，這必是以色列王；他們就圍繞他，與他爭戰。約沙法呼喊，耶和華就幫助他；神驅使他們離開他。」幫助約沙法的是耶和華；驅使他的仇敵離開的是神。耶和華幫助約沙法，因他是神所親近的人，是和神親密的人；但對於仇敵，卻用「神」，因為他們和神沒有來往。

神是普通的名字，耶和華是親近的名字。神是指著神的能力說的；耶和華是指著神的愛心說的。神是指著創造方面說的；耶和華是指著神的親近說的。創世記一章沒有耶和華。因為是講關乎創造方面的事，就是一章裡提到人，也是關乎創造方面、能力方面的。二章是神和人親密，有了關係，所以說耶和華神。為何在二章裡不光說耶和華，而說耶和華神呢？這是因為要證明二章的耶和華，就是一章裡的神。耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的。不過，從這裡一直到出埃及三章，雖然一直是用耶和華，但是，乃是到了出埃及三章十四節，才有耶和華的意義的說明（倪柝聲文集第一輯第九冊，六四頁）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第九冊，耶和華；神聖啟示的中心路線，第一篇；聖經要道，第三十四題；神的啟示和異象，第三篇；聖經中的十條路線，第一篇。

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第十五周　週二

晨興餵養

出三14　神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

啟一4　……願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈。

我們來到神最奇妙的名稱：「我是那我是。」（出三14~15）……祂的名就是「是」這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們什麼都不是，唯有祂是。因此，祂稱自己：「我是那我是。」……「我是」指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的，就是說，祂永遠長存，無始無終。

在約翰八章五十八節主耶穌說，「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。」主是那偉大的「我是」，祂是永遠長存的神。……在出埃及三章十四節，主吩咐摩西對以色列人說，「那我是」差遣他。「我是」這辭不是完整的句子，但在這裡的作用是一個名字，甚至是一個獨特的名字。我們已經看見，這名實際上就是「是」這個動詞。只有神夠資格把這個動詞應用在祂的存在上，因為唯有祂是自有的。你我必須領悟，我們不是自有的（出埃及記生命讀經，七一頁）。

信息選讀

主耶穌就是那我是。祂的名叫我是，就是永遠的一位。在約翰八章五十八節主說，「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。」主這位偉大的我是乃是永遠、永存的神。所以祂在亞伯拉罕以先，比亞伯拉罕更大。

「我是」這個詞與動詞「是」有關，是就是存在。神創造的時候，稱萬物為有。事實上，神沒有創造什麼，而是稱萬物為有。在羅馬四章十七節，保羅說到神是「稱無為有」的一位。稱一樣東西為有，就是叫那樣東西存在。曾有一度沒有光；這意思是說，光不存在。然後神說，「要有光」，就有了光，那就是說，光存在了。

你曉得神是誰麼？神就是唯一的我是。唯有祂是存在的，是偉大的「是」。反之，我們不是。我們在自己裡面一無所是。這意思是說，動詞「是」只適用於神，不適用於我們。我們必須曉得自己什麼都不是，我們在自己裡面一無所是。你曉得什麼都不是的意思麼？這意思是說你不是，「我是」和「是」這些字眼不能應用在你身上。唯有神是那我是，唯有祂存在，祂就是那「是」。神是宇宙的「是」，是真正存在的，離了祂，什麼都不存在了。反之，凡事都是虛空，凡事都是無有。

法利賽人盤問主是誰的時候，祂回答說，「我是」。這裡主似乎說，「我是那我是，我是唯一存在的；我就是那「是」，但你們經學家和法利賽人什麼都不是，你們算不得什麼。我是永遠的一位，是唯一的存在者，唯一的真實者。」

唯有那「我是」才是實際。因為祂是那「是」，祂就是實際。凡是不存在的東西，就無法有實際。凡是不存在的東西，都是虛空、虛無的。因為唯有神是那「我是」，所羅門就能說，凡事都是「虛空的虛空」。只有一位是那「我是」。……〔我是〕表明主在與人的關係上是永存的神。若有人不信主就是這位神，那人必要死在罪中。在約翰八章二十八節主繼續說，「你們舉起人子以後，必知道我是……。」（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，二八○至二八一頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第五篇；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第二十三至二十四、五十六篇；召會生活之恢復極重要的因素，第一章；耶利米哀歌生命讀經，第四篇。

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第十五周　週三

晨興餵養

出六7~8　我要取你們歸我作我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是把你們從埃及人所加的重擔下領出來的。我要把你們領到我起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，將那地賜給你們為業。我是耶和華。

就著供應和應許來說，伊勒沙代是神的名；就著存在和成就應許來說，耶和華是祂的名。作為耶和華，神是永存的神（出三14，約八24、28、58）和成就應許的神（出六6~8）。亞伯拉罕、以撒、雅各死了，並沒有享受應許的成就（來十一13）。在他們的經歷中，神是全足者，而不是耶和華。對他們來說，祂是應許的神，但不是成就應許的神。在出埃及六章一至八節，當神對摩西說話的時候，祂不是作為伊勒沙代—應許的神，乃是作為耶和華—成就應許的神。在這裡神沒有給摩西關於美地的應許；反之，祂乃是來成就……應許。當神在創世記十五章與亞伯拉罕立約時，在十三至十四節指出要過了四百年，美地的應許才得以成就。這四百年結束於摩西八十歲的時候。這指明應許亞伯拉罕的，要向摩西和以色列人應驗（出埃及記生命讀經，一九一至一九二頁）。

信息選讀

神的應許還沒有向亞伯拉罕本人應驗，因亞伯拉罕還未復活。神若不是自有永有者，數千年前的應許就無法應驗。然而，因著神今是、以後永是，祂不能不成就祂的應許。在宇宙中有一位永是者，這一位就是成就應許的神，凡祂所說的都要成就。耶和華必成就祂的話。

這對我們不該僅僅是道理，它該在實際上成為我們的經歷。今天在主的恢復裡，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段。應驗的階段包括舊約和新約中所有應許的應驗。新約有一個應許，乃是主的話：祂要建造祂的召會（太十六18）。這話今天正在我們中間應驗。這指明我們經歷的主不僅是伊勒沙代，更是耶和華。

青年人，我在本篇信息的負擔特別是為著你們的。我感謝主，你們忠於主的恢復。但我知道在你們前面還有一段漫長的路程，並且有許多試煉和試驗等著你們。我要向你們作見證，你們所事奉的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華。……因著祂是那永是者，祂必成就祂所應許的一切。我也許不能履行我的話，因為我會去世。但因耶和華永遠長存，而且祂是動詞「是」的實際，凡祂所說的祂必成就。當你遭遇試驗、試煉和難處時，你應當說，「主，你是。我的問題會過去，但是主，你永遠長存。」

你有需要或在難處裡時，不要僅僅為著主的豐富和充裕讚美主。你也該讚美祂是那「我是」。不要只感謝祂大有能力，而要放膽宣告：「主，你是。」許多基督徒在缺乏時，以主為全足者，向祂禱告。但是你曾否聽過基督徒為著主的永存讚美祂？主渴望有人宣告：「主，你是！」我們必須是這樣讚美主的人。

我們不該僅僅為著主的豐富、充足和能力感謝主。我們若得著主是那「我是」的啟示，就要在新樣裡禱告了。當難處來臨時，我們要到主面前，說，「主，這裡有難處，但你是。你就是那『我是』，我相信你。」（出埃及記生命讀經，一九二至一九七頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第十四篇。

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第十五周　週四

晨興餵養

出三15　神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠……。

創三五10　並且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列……。

父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，並活在與祂的交通裡。……創世記十二章一節給我們看見父的呼召，十五章六節啟示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕，使他過憑信的生活。然後十八章啟示神如何使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裡。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章（神在祂與人聯結中的歷史，一六一頁）。

信息選讀

以撒的階段代表子神，就是三一神的第二者，祂賜福與人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盈的生活，並在平安中過生活（創二五5，二六3~4、12~33）。

在雅各同約瑟生平的階段裡，我們看見靈神在萬有裡作工，叫愛祂的人得益處。這是根據羅馬八章二十八節，那裡說，「萬有都互相效力，叫愛神的人得益處。」按這一節上下文看，這裡的益處不是指物質的人、事、物；乃是指我們更多得著基督作到我們裡面，使我們有新陳代謝的變化，至終模成祂這神長子的形像（29），也就是將我們帶進完滿的兒子名分裡。

二十八節說，萬有互相效力，使我們得益處；但我們必須看見，事實上乃是那靈在萬有裡作工。多年前我在上海召會曾舉例說明，那靈如何在凡事上作工，使我們得益處。這個例子是說到一位姊妹愛她的旗袍遠過於愛神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出門的時候，一隻狗跑過，把淤泥濺到她的旗袍上，把她的旗袍弄髒了。那隻狗當然不知道她在什麼時間穿她最好的旗袍出來，但是那靈知道。那靈能指揮我們環境中的每一件事，並在一切的人、事、物上作工，叫這些人、事、物互相效力，使我們得益處，為使我們得變化，並模成神長子的形像。

在亞伯拉罕、以撒、雅各同約瑟這團體之人的生平裡，我們可以看見一個蒙神所愛、所揀選、所呼召、所稱義，並得以享受基督一切豐富的人。這一位也被命定要過掙扎的生活，受苦的生活。最後，藉著這一切苦難，這一位就被那靈變化，而在神聖生命裡成熟。

每一天我們都是受苦的人，也是享受的人。一面，我們在享受基督。另一面，我們在經歷苦難。基督一直在將祂一切的豐富供應給我們，而那靈總是在萬有中作工，為要管教我們。如果我們不在靈裡行事為人，那靈就會用我們所有的東西作工具，來對付我們。如果一位弟兄有很多套西裝，並且愛這些西裝過於愛神，那靈就會用這些西裝來麻煩這位弟兄。就著物質一面說，一位弟兄有許多套西裝，對他是比較方便，使他可以穿著得合式。但是如果他不在靈裡行事為人，這些西裝就會成為更多的工具，給那靈用以對付他。凡我們所有的，都能被那靈用來麻煩我們。這是為我們效力，使我們得著益處，就是得著模成神長子形像的益處（神在祂與人聯結中的歷史，一六二至一六四頁）。

參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第十章；約翰福音生命讀經，第十九至二十、四十二篇；馬太福音生命讀經，第五篇；新約總論，第二十六篇。

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第十五周　週五

晨興餵養

出三14　神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

約八12　……耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

祂是那我是，意思就是「你需要什麼，我就是什麼」，以及「我是一切」。我們有一張簽了名的支票，其上的金額欄是空白的，我們可以照我們的需要填寫。在「我是」的名字後面，我們可以填上款項。天上的銀行，就會兌現這張支票。我們需要什麼，主就是什麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義，耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神，是那偉大的「我是」（神在祂與人聯結中的歷史，七頁）。

信息選讀

我是！我就是我！弟兄姊妹們，你們覺得這個名字的寶貴麼？……神說話頂希奇。神所說的，是頂希奇；神所不說的，也是頂希奇。神說得完全的，頂希奇；神說得不完全的，也頂希奇。……神在出埃及三章十四節不完全地說神是什麼。祂只說我是……，內裡意思是不完全的。那「我是……」差遣〔摩西〕來。摩西那天受了神的啟示。

若神在「我是」之下加上「能力」兩字，就祂不是愛了。若加上「愛」字，就祂是愛，而非能力、智慧、義、聖別、救贖、安慰、保障、堅固台、避難所了。神祇說祂是……，而不說祂是什麼，好讓信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是屬靈的實際！）我們可以按著信心隨便加上什麼。我們若有需要，同時並有信心，我們就可以在「神是」之下加上我們所需要的，而得著神補滿我們那個需要。我們需要安慰，神就是我們的安慰。我們需要避難所，神就是我們的避難所。我們需要堅固樓，神就是我們的堅固樓。我們需要得勝，神就是我們的得勝。我們需要聖別，神就是我們的聖別。我們需要辦法，神就是辦法—「我就是道路。」（約十四6）……我們需要光，神就是我們的光。我們需要生命的糧，神就是我們生命的糧。你要什麼，你都可以加上。我們不必懷疑，無論什麼都可以加上。……這正像一本支票簿子。有人在下面簽好了名字。……你撕一張，要填一千，就有一千。……下面已有人簽了字，上面只要你寫就好用了。多少人不認得誰是神，多少人不認識耶和華。我覺得這名字的長闊高深，是夠包括一切的。

這樣看來，難怪認識神的人說，耶和華的名是堅固樓；義人奔入，便得安穩〔箴十八10〕。當我們認識這名的意義之後，我們豈不是要同大衛一同說，「耶和華啊，認識你名的人要信靠你」（詩九10）麼？就是因為舊約的聖徒知道神的名是耶和華的緣故，所以，才祈求說，「耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪孽」（二五11）；「以你的名救我」（五四1）；「求你為你名的緣故恩待我」（一○九21）。所以，才宣告說，「借你的名要踐踏那起來攻擊我們的人」（四四5）；「為自己的名引導我走義路」（二三3）；「我要在你的名裡舉手」（六三4）。所以，他們才讚美說，「神啊，你受的讚美，正如你的名一樣」（四八10）；「他們因你的名終日歡騰」（八九16）；「你們當向神唱詩，歌頌祂的名；……祂的名是耶和華」（六八4）。

神的名就是啟示神自己的。神的名是我們信心的根基。如果我們能在聖靈的能力裡，進入神的名的實際，就我們能夠靠著神的名為我們成功非常的事（倪柝聲文集第一輯第九冊，六五至六七頁）。

參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第一章；倪柝聲文集第一輯第九冊，耶和華。

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第十五周　週六

晨興餵養

來十一6　人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神〔直譯，神是〕，且信祂賞賜那尋求祂的人。

約八58　耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

出埃及三章所啟示的第二個名稱是耶和華；耶和華的意思是「那昔是今是以後永是者」。這名稱基本上由「是」這個動詞所組成。除了主以外，其他一切都是虛無。祂是唯一「是」的那一位，唯一具有存在之實際的那一位。除了祂以外，「是」這個動詞不該應用於任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的萬有都是虛無。唯有耶和華是「那昔是今是以後永是者」。祂過去是，現在是，將來還是。

希伯來十一章六節說，「到神面前來的人，必須信有神」（有神，直譯，神是）。根據本節經文，神是，我們必須信祂是。神是，但我們不是。

我們若要蒙神呼召，就必須認識，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和華，就是昔是今是以後永是的那一位。我們必須曉得，呼召我們的神是，而我們不是。我們都需要這樣認識神（出埃及記生命讀經，六八至六九頁）。

信息選讀

當你……說，「不再是我，乃是基督」，你就是信神是。……這含示你看見你不是，祂才是。

除了一事之外，沒有什麼能使獨一的神快樂；那就是信。信乃是信神是。這樣，我就要問你：「如果唯獨神是，那麼你在哪裡？」詩歌三百六十四首第一節說，「與主同葬，也一同復活，還有什麼留給我去作？只要我不再奮鬥擊空，只要我照新生而舉動。榮耀歸於神！」你在哪裡？你在墳墓裡。今天你是誰？你必須說，「不再是我，乃是基督。」我願意再提到達秘所說的話：「哦，何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，唯見在榮耀裡活的基督；並且一無所顧，唯顧祂在此地的權益。」這是信。我們什麼也不顧，只顧祂的權益。我們應當一直地說，「不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末後，祂也是中間的一切。」「主，唯有主。」（見詩歌四三三首第五節）

唯有信使神快樂，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快樂、蒙神喜悅的唯一、獨一的路。我願意問姊妹們：「當你梳頭的時候，是誰在梳？」你梳頭的時候應當說，「不再是我，乃是基督。」但對許多姊妹來說，不是基督，乃是她們自己。如果是基督在梳頭，祂就不會照你的方式梳頭。你要記住這事。當你梳頭的時候，你應當能夠說，「讚美主。不再是我，乃是基督。」你我凡事都必須這樣行。

當弟兄們來看我，我常禱告說，「主啊，弟兄們要來看我。我不是那個能應付他們需要的人。主啊，你才是那一位。」這是信—信我應當出去，信祂應當進來。我必須在凡事上否認己，在凡事上信靠祂。你要否認己並信靠祂。這就是信神是。

甚至在職事聚會結束時，我們可能說，「聖徒們，現在是輪到你們分享。」但我們必須說，「這不是輪到我們，乃是輪到基督。」如果我們這樣生活，基督的豐富就要從我們口中出來。我來聚會之前，經常向主禱告說，「主啊，我不該是說話者，你才是。我已經被釘死，但你活在我裡面。你應該是說話者。」這有很大的不同—否認己，信靠主，也就是說，信神是（羅馬書的結晶，九三至九六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第五篇；羅馬書的結晶，第七篇。

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第十五周　詩歌

詩歌第61首

讚美主─祂的名
8885（英78）
降A大調3/4

1

恩主耶穌，
你名「我是，」
寶貴聖名，豐美、真實！
我所需要全都在此─
全在你所是！

2

你是聖子、又是聖父，
是神隱藏、是神顯出，
且成那靈與我同處，
使我享豐富。

3

你是帳幕、你是聖殿，
給神安居，將神彰顯，
使我在你與神相見，
得享神肥甘。

4

你是羔羊、你是新郎，
為娶新婦，將罪擔當，
為我捨己、為我受傷，
使我得安康。

5

你是智慧、你是道路，
照神旨意，為我部署，
使我蒙恩，使我受福，
納我入正途。

6

你是公義、你是聖潔，
與神相合，為神所悅，
使我稱義，使我聖別，
能與神和諧。

7

你是生命、你是亮光，
消除黑暗，吞滅死亡，
使我復生，使我明亮，
使我得釋放。

8

你是復活、你是大能，
衝破墳墓，勝過幽冥，
使我剛強，使我得勝，
使我佔上風。

9

你是靈糧、你是活水，
為作供應，甘願降卑，
解我飢渴，蘇我困憊，
作了我美味。

10

你是牧人、你是醫生，
為我捨命，醫我疾病，
保養、顧惜、
安慰、引領，
凡事都照應。

11

你是祭司、你是君王，
將我帶進神的面光；
你的權柄我得分享，
地位何高尚！

12

你是救贖、你是盼望，
還要將我改變形狀，
使我完全與你相像，
將你來顯彰。

13

還是榮耀、喜樂、平安、
真理、恩典、
活道、靈磐、
日頭、盾牌、
居所、靠山，
何人能盡言！

14

你的所是永遠、無限、
長、闊、高、深、
豐滿、完全！
豈只應付我的缺欠！
且從我溢漫！

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第四篇　祝福的神與神的祝福

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讀經︰結三四26～27上，創十二3，一28，民六23～27，

壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源─結三四26～27上、29，亞十1：

一　首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應─結三四26。

二　神必叫賜福的雨按時落下─亞十1。

貳　神是祝福的神─創一22、28，詩一一五13：

一　神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受─創一28，三23～24。

二　在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切：─引用經文

1　神對亞伯拉罕傳福音時，應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人─加三8、14。

2　按照創世記二十二章十八節，這福要藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督，臨到萬國─太一1，加三16：

a　神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

b　所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣─林前十二12，加三7、29。

三　我們要寶貝神的祝福─申二八2～8，詩八四4～5，弗一3：

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，約二十29，加三14，林後九6，羅十五29。

二　總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福─弗一3。

三　在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福─羅十五29：

1　我們過召會生活並實行召會生活時，需要學習不攔阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

2　我們要投靠神的祝福，也要除去攔阻神的祝福的障礙。

四　我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、象神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。─引用經文

五　我們可以像保羅一樣，經歷「基督之福的豐滿」─羅十五29。

肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地：─引用經文

一　在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福─26～27節。

二　神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。

三　接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權─26、28節。

四　因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分─十四17～19。

伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡，啟示了神聖的三一：─引用經文

一　民數記六章二十三至二十七節的祝福，就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分：─引用經文

1　這永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一里，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。

2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裡，分賜到我們裡面─弗一3～14。

二　在民數記六章二十四至二十六節，我們有三一神的祝福：─引用經文

1　「願耶和華賜福給你，保護你」可視為與父有關─24節。

2　「願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你」可視為與子有關─25節。

3　「願耶和華向你仰臉，賜你平安」可視為與聖靈有關─26節。

4　父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉；結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。

陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在地與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行：─引用經文

一　詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命（約三16，弗四18），是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福：─引用經文

1　詩篇一百三十二篇預表召會的生命，一百三十三篇預表召會生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

2　這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們─2～3節。

二　如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上─3節。

三　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─羅十五5～6、29。

柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們─弗一3：

一　父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑借。

二　神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己；當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。

三　基督，就是子自己，乃是福分；那靈是這福分的性質和素質；父是那賜與這福分的源頭。

捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的─2、5節：

一　在創世記十二章三節裡，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裡，借十字架的救贖臨到了萬國─加三13。

二　在福音（8）裡，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。─引用經文

玖　聖經用「杯」這個字指明福─詩二三5，林前十16上：

一　在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢─詩二三5，弗一3。

二　在林前十章十六節上半保羅說到「福杯」：─引用經文

1　這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）─太二六28：

a　在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。

b　這新約是一個杯，賜給我們，成了我們的分─路二二20。

c　主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裡，神和一切屬神的都是我們的分。

2　在主的桌子這裡，我們喝杯時，就接受神的祝福─這福就是神自己─詩二三5，太二六27～29，林前十一25。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Four
The God of Blessing and the Blessing of God

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Scripture Reading: Ezek. 34:26-27a; Gen. 12:3; 1:28; Num. 6:23-27; Psa. 133:3; Eph. 1:3; Gal. 3:14; 1 Cor. 10:16a

I.　Through His shepherding, the Lord brings us into the enjoyment of His blessing and causes us to become a source of blessing under the showers of blessing—Ezek. 34:26-27a, 29; Zech. 10:1:

A.　First, we ourselves enjoy the Lord』s blessing, and then the Lord will cause us to become a source of blessing to others so that they may be supplied—Ezek. 34:26.
B.　God will cause the showers of blessing to come down in their season—Zech. 10:1.

II.　God is a God of blessing—Gen. 1:22, 28; Psa. 115:13:

A.　In His creation of man, God intended that man might enjoy God as his blessing, but through the fall of Adam, man lost God as his blessing and enjoyment—Gen. 1:28; 3:23-24.
B.　God』s blessing promised to Abraham in Genesis 12:3 consists of the blessings of creation and redemption, including all that God wants to give man—God Himself and all that He has in this age and in the age to come:
1.　In His preaching of the gospel to Abraham, God promised that He would give Himself to the called ones as a blessing—Gal. 3:8, 14.
2.　According to Genesis 22:18, this blessing would come to all the nations through Abraham』s seed, who is Christ—Matt. 1:1; Gal. 3:16:
a.　God』s blessing of Abraham eventually issued in Christ as the unique seed in whom all nations of the earth are blessed—Acts 3:25-26; Gal. 3:16.
b.　All the believers in Christ, as members of the corporate Christ, are included in this seed as heirs of God』s promised blessing—1 Cor. 12:12; Gal. 3:7, 29.

III.　We need to treasure God』s blessing—Deut. 28:2-8; Psa. 84:4-5; Eph. 1:3:

A.　The normal life of a Christian is a life of blessing, and the normal work of a Christian is a work of blessing—Num. 6:23-27; Matt. 5:3-11; 24:46; John 20:29; Gal. 3:14; 2 Cor. 9:6; Rom. 15:29.
B.　The day must come when we realize that in our work, in our Christian life, and in our church life, everything depends on God』s blessing—Eph. 1:3.
C.　In serving the Lord, we should believe in and treasure God』s blessing—Rom. 15:29:
1.　We need to learn to live and to practice the church life in a way that does not hinder God』s blessing—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12.
2.　We should rely on God』s blessing and eliminate the barriers that prevent us from receiving it.
D.　We need to treasure and focus on the New Testament blessings: regeneration (John 3:3, 6; 1 Pet. 1:3), the divine life (1 John 5:11-12) and the divine nature (2 Pet. 1:4), the indwelling Spirit (Rom. 8:9, 16), transformation (2 Cor. 3:18), being one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), and being like God (1 John 3:2) and entering into His glory (1 Pet. 5:10).
E.　Like Paul, we may experience 「the fullness of the blessing of Christ」—Rom. 15:29.

IV.　In Genesis 1:28 God blessed man to be fruitful, multiply, fill the earth, and subdue it:

A.　Before God had a man to express Him and represent Him, there was no way to pour out His full blessing—vv. 26-27.
B.　After God created man, He was able to see on earth a living creature bearing His image and having His dominion, so immediately, God bestowed His full blessing upon man.
C.　The qualifications for receiving God』s blessing are image and dominion—vv. 26, 28.
D.　Because the priesthood is for God』s image and the kingship is for God』s dominion, God』s blessing is with the priesthood and the kingship—14:17-19.

V.　In Numbers 6:23-27 the Divine Trinity is revealed in the threefold blessing of Jehovah to His people:

A.　The blessing in Numbers 6:23-27, like that in 2 Corinthians 13:14, is the eternal blessing of the Triune God:
1.　This eternal blessing is the Triune God dispensing Himself in His Divine Trinity into us for our enjoyment.
2.　In the entire universe the unique blessing is the Triune God, and this blessing comes to us through the dispensing of the Divine Being into us in His Divine Trinity—in the Father, the Son, and the Holy Spirit—Eph. 1:3-14.
B.　In Numbers 6:24-26 we have the blessing of the Triune God:
1.　「Jehovah bless you and keep you」 can be ascribed to the Father—v. 24.
2.　「Jehovah make His face shine upon you and be gracious to you」 can be ascribed to the Son—v. 25.
3.　「Jehovah lift up His countenance upon you and give you peace」 can be ascribed to the Holy Spirit—v. 26.
4.　The Father blesses us, the Son shines upon us, and the Holy Spirit lifts up His countenance upon us; as a result, we are kept, we receive grace, and we have peace.

VI.　Psalm 133 reveals that the blessing of life is intrinsically related to the oneness of God』s people; we must practice the oneness to bring in God』s blessing:

A.　The life in Psalm 133:3 is the eternal life of God (John 3:16; Eph. 4:18), which is commanded by God as a blessing to those who dwell together in oneness in the church life:
1.　Psalm 132 typifies the church life, and Psalm 133 typifies the church living—the highest living, a living in which the brothers dwell together in oneness.
2.　Such a living causes God to come in to bless us with the anointing Spirit, the watering grace, and the eternal life—vv. 2-3.
B.　If we would be under the Lord』s commanded blessing of life, we must be on the ground of oneness—v. 3.
C.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament—Rom. 15:5-6, 29.

VII.　The God and Father of our Lord Jesus Christ has blessed us with every spiritual blessing in the heavenlies in Christ—Eph. 1:3:

A.　The Father is the source of the divine blessing, the Spirit is the nature and essence of the divine blessing, and the Son is the sphere, the element, and the means of the divine blessing.
B.　The nature and essence of the divine blessing are of the Spirit, but the element of this blessing is Christ Himself; for Christ to be the element of God』s blessing means that Christ Himself is the divine blessing.
C.　Christ, the Son Himself, is the blessing; the Spirit is the nature and essence of the blessing; and the Father is the source who gives this blessing.

VIII.　Galatians 3:14 indicates that the Spirit is the blessing that God promised to Abraham for all the nations and that has been received by the believers through faith in Christ—vv. 2, 5:

A.　The blessing promised by God to Abraham in Genesis 12:3 for all the nations of the earth was fulfilled; the blessing has come to the nations in Christ through His redemption on the cross—Gal. 3:13.
B.　In the gospel (v. 8), we have received not only the blessing of forgiveness, washing, and cleansing; even more, we have received the greatest blessing, which is the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—as the processed, all-inclusive life-giving Spirit dwelling in us in the most subjective way for our enjoyment.

IX.　The Bible uses the word cup to indicate blessing—Psa. 23:5; 1 Cor. 10:16a:

A.　Under Christ』s shepherding, our cup runs over as we enjoy the Father as the source of blessing—Psa. 23:5; Eph. 1:3.
B.　In 1 Corinthians 10:16a Paul speaks of 「the cup of blessing」:
1.　This cup is the new covenant, comprising all the rich blessings of the New Testament, including God Himself—Matt. 26:28:
a.　In this new covenant God gives us forgiveness, life, salvation, and all spiritual, heavenly, and divine blessings.
b.　When this new covenant is given to us, it is a cup, a portion for us—Luke 22:20.
c.　The Lord shed His blood, God established the covenant, and we enjoy the cup, in which God and all that is of Him are our portion.
2.　At the Lord』s table, when we drink the cup, we receive God』s blessing—the blessing that is God Himself—Psa. 23:5; Matt. 26:27-29; 1 Cor. 11:25.

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第四篇　祝福的神與神的祝福

The God of Blessing and the Blessing of God

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讀經︰結三四26～27上，創十二3，一28，民六23～27，

壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源─結三四26～27上、29，亞十1：

I.　Through His shepherding, the Lord brings us into the enjoyment of His blessing and causes us to become a source of blessing under the showers of blessing—Ezek. 34:26-27a, 29; Zech. 10:1:

一　首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應─結三四26。

A.　First, we ourselves enjoy the Lord』s blessing, and then the Lord will cause us to become a source of blessing to others so that they may be supplied—Ezek. 34:26.

二　神必叫賜福的雨按時落下─亞十1。

B.　God will cause the showers of blessing to come down in their season—Zech. 10:1.

貳　神是祝福的神─創一22、28，詩一一五13：

II.　God is a God of blessing—Gen. 1:22, 28; Psa. 115:13:

一　神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受─創一28，三23～24。

A.　In His creation of man, God intended that man might enjoy God as his blessing, but through the fall of Adam, man lost God as his blessing and enjoyment—Gen. 1:28; 3:23-24.

二　在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切：─引用經文

B.　God』s blessing promised to Abraham in Genesis 12:3 consists of the blessings of creation and redemption, including all that God wants to give man—God Himself and all that He has in this age and in the age to come:

1　神對亞伯拉罕傳福音時，應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人─加三8、14。

1.　In His preaching of the gospel to Abraham, God promised that He would give Himself to the called ones as a blessing—Gal. 3:8, 14.

2　按照創世記二十二章十八節，這福要藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督，臨到萬國─太一1，加三16：

2.　According to Genesis 22:18, this blessing would come to all the nations through Abraham』s seed, who is Christ—Matt. 1:1; Gal. 3:16:

a　神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

a.　God』s blessing of Abraham eventually issued in Christ as the unique seed in whom all nations of the earth are blessed—Acts 3:25-26; Gal. 3:16.

b　所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣─林前十二12，加三7、29。

b.　All the believers in Christ, as members of the corporate Christ, are included in this seed as heirs of God』s promised blessing—1 Cor. 12:12; Gal. 3:7, 29.

三　我們要寶貝神的祝福─申二八2～8，詩八四4～5，弗一3：

III.　We need to treasure God』s blessing—Deut. 28:2-8; Psa. 84:4-5; Eph. 1:3:

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，約二十29，加三14，林後九6，羅十五29。

A.　The normal life of a Christian is a life of blessing, and the normal work of a Christian is a work of blessing—Num. 6:23-27; Matt. 5:3-11; 24:46; John 20:29; Gal. 3:14; 2 Cor. 9:6; Rom. 15:29.

二　總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福─弗一3。

B.　The day must come when we realize that in our work, in our Christian life, and in our church life, everything depends on God』s blessing—Eph. 1:3.

三　在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福─羅十五29：

C.　In serving the Lord, we should believe in and treasure God』s blessing—Rom. 15:29:

1　我們過召會生活並實行召會生活時，需要學習不攔阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

1.　We need to learn to live and to practice the church life in a way that does not hinder God』s blessing—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12.

2　我們要投靠神的祝福，也要除去攔阻神的祝福的障礙。

2.　We should rely on God』s blessing and eliminate the barriers that prevent us from receiving it.

四　我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、象神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。─引用經文

D.　We need to treasure and focus on the New Testament blessings: regeneration (John 3:3, 6; 1 Pet. 1:3), the divine life (1 John 5:11-12) and the divine nature (2 Pet. 1:4), the indwelling Spirit (Rom. 8:9, 16), transformation (2 Cor. 3:18), being one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), and being like God (1 John 3:2) and entering into His glory (1 Pet. 5:10).

五　我們可以像保羅一樣，經歷「基督之福的豐滿」─羅十五29。

E.　Like Paul, we may experience 「the fullness of the blessing of Christ」—Rom. 15:29.

肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地：─引用經文

IV.　In Genesis 1:28 God blessed man to be fruitful, multiply, fill the earth, and subdue it:

一　在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福─26～27節。

A.　Before God had a man to express Him and represent Him, there was no way to pour out His full blessing—vv. 26-27.

二　神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。

B.　After God created man, He was able to see on earth a living creature bearing His image and having His dominion, so immediately, God bestowed His full blessing upon man.

三　接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權─26、28節。

C.　The qualifications for receiving God』s blessing are image and dominion—vv. 26, 28.

四　因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分─十四17～19。

D.　Because the priesthood is for God』s image and the kingship is for God』s dominion, God』s blessing is with the priesthood and the kingship—14:17-19.

伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡，啟示了神聖的三一：─引用經文

V.　In Numbers 6:23-27 the Divine Trinity is revealed in the threefold blessing of Jehovah to His people:

一　民數記六章二十三至二十七節的祝福，就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分：─引用經文

A.　The blessing in Numbers 6:23-27, like that in 2 Corinthians 13:14, is the eternal blessing of the Triune God:

1　這永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一里，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。

1.　This eternal blessing is the Triune God dispensing Himself in His Divine Trinity into us for our enjoyment.

2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裡，分賜到我們裡面─弗一3～14。

2.　In the entire universe the unique blessing is the Triune God, and this blessing comes to us through the dispensing of the Divine Being into us in His Divine Trinity—in the Father, the Son, and the Holy Spirit—Eph. 1:3-14.

二　在民數記六章二十四至二十六節，我們有三一神的祝福：─引用經文

B.　In Numbers 6:24-26 we have the blessing of the Triune God:

1　「願耶和華賜福給你，保護你」可視為與父有關─24節。

1.　「Jehovah bless you and keep you」 can be ascribed to the Father—v. 24.

2　「願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你」可視為與子有關─25節。

2.　「Jehovah make His face shine upon you and be gracious to you」 can be ascribed to the Son—v. 25.

3　「願耶和華向你仰臉，賜你平安」可視為與聖靈有關─26節。

3.　「Jehovah lift up His countenance upon you and give you peace」 can be ascribed to the Holy Spirit—v. 26.

4　父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉；結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。

4.　The Father blesses us, the Son shines upon us, and the Holy Spirit lifts up His countenance upon us; as a result, we are kept, we receive grace, and we have peace.

陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在地與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行：─引用經文

VI.　Psalm 133 reveals that the blessing of life is intrinsically related to the oneness of God』s people; we must practice the oneness to bring in God』s blessing:

一　詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命（約三16，弗四18），是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福：─引用經文

A.　The life in Psalm 133:3 is the eternal life of God (John 3:16; Eph. 4:18), which is commanded by God as a blessing to those who dwell together in oneness in the church life:

1　詩篇一百三十二篇預表召會的生命，一百三十三篇預表召會生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

1.　Psalm 132 typifies the church life, and Psalm 133 typifies the church living—the highest living, a living in which the brothers dwell together in oneness.

2　這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們─2～3節。

2.　Such a living causes God to come in to bless us with the anointing Spirit, the watering grace, and the eternal life—vv. 2-3.

二　如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上─3節。

B.　If we would be under the Lord』s commanded blessing of life, we must be on the ground of oneness—v. 3.

三　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─羅十五5～6、29。

C.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament—Rom. 15:5-6, 29.

柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們─弗一3：

VII.　The God and Father of our Lord Jesus Christ has blessed us with every spiritual blessing in the heavenlies in Christ—Eph. 1:3:

一　父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑借。

A.　The Father is the source of the divine blessing, the Spirit is the nature and essence of the divine blessing, and the Son is the sphere, the element, and the means of the divine blessing.

二　神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己；當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。

B.　The nature and essence of the divine blessing are of the Spirit, but the element of this blessing is Christ Himself; for Christ to be the element of God』s blessing means that Christ Himself is the divine blessing.

三　基督，就是子自己，乃是福分；那靈是這福分的性質和素質；父是那賜與這福分的源頭。

C.　Christ, the Son Himself, is the blessing; the Spirit is the nature and essence of the blessing; and the Father is the source who gives this blessing.

捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的─2、5節：

VIII.　Galatians 3:14 indicates that the Spirit is the blessing that God promised to Abraham for all the nations and that has been received by the believers through faith in Christ—vv. 2, 5:

一　在創世記十二章三節裡，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裡，借十字架的救贖臨到了萬國─加三13。

A.　The blessing promised by God to Abraham in Genesis 12:3 for all the nations of the earth was fulfilled; the blessing has come to the nations in Christ through His redemption on the cross—Gal. 3:13.

二　在福音（8）裡，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。─引用經文

B.　In the gospel (v. 8), we have received not only the blessing of forgiveness, washing, and cleansing; even more, we have received the greatest blessing, which is the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—as the processed, all-inclusive life-giving Spirit dwelling in us in the most subjective way for our enjoyment.

玖　聖經用「杯」這個字指明福─詩二三5，林前十16上：

IX.　The Bible uses the word cup to indicate blessing—Psa. 23:5; 1 Cor. 10:16a:

一　在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢─詩二三5，弗一3。

A.　Under Christ』s shepherding, our cup runs over as we enjoy the Father as the source of blessing—Psa. 23:5; Eph. 1:3.

二　在林前十章十六節上半保羅說到「福杯」：─引用經文

B.　In 1 Corinthians 10:16a Paul speaks of 「the cup of blessing」:

1　這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）─太二六28：

1.　This cup is the new covenant, comprising all the rich blessings of the New Testament, including God Himself—Matt. 26:28:

a　在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。

a.　In this new covenant God gives us forgiveness, life, salvation, and all spiritual, heavenly, and divine blessings.

b　這新約是一個杯，賜給我們，成了我們的分─路二二20。

b.　When this new covenant is given to us, it is a cup, a portion for us—Luke 22:20.

c　主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裡，神和一切屬神的都是我們的分。

c.　The Lord shed His blood, God established the covenant, and we enjoy the cup, in which God and all that is of Him are our portion.

2　在主的桌子這裡，我們喝杯時，就接受神的祝福─這福就是神自己─詩二三5，太二六27～29，林前十一25。

2.　At the Lord』s table, when we drink the cup, we receive God』s blessing—the blessing that is God Himself—Psa. 23:5; Matt. 26:27-29; 1 Cor. 11:25.

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第四篇　祝福的神與神的祝福

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本篇信息我們要來看以西結書裡一個非常美妙的結晶，就是「祝福的神與神的祝福」。當我們聽到訓練要講以西結書時，有人會先研讀整卷以西結書，還有些人會試著猜這卷書有那些結晶，但我們通常想不到會有「祝福的神與神的祝福」這個結晶。

以西結三十四章裡隱藏著「祝福」這件非常美妙的事，是我們不常講的。所以，這實在值得我們花時間思考。當我們說到「祝福」這辭時，意思是什麼？當我們在會前禱告時，很多人可能禱告說，「主啊，祝福這次聚會。」當你求主祝福這次聚會，你的意思是什麼？你盼望主作什麼？你對這辭的領會是什麼？我們也可能禱告：「主啊，祝福這個交通。」這又是什麼意思？再比方，當你求主祝福一位弟兄，你的領會是什麼？最近，有位弟兄問我：「為什麼我們要禱告，求主祝福聚會？這到底是什麼意思？」我沒有太好的答案。不過，感謝主，在這次訓練裡，我們要來看這個關於祝福的結晶。

關於祝福這辭的意義，如果我們查字典，並不會得著多少幫助。有一本字典的解釋是：「神所賜與的恩寵或禮物，帶給人快樂。」這個解釋還不差。另有一些解釋是：「祈求神的恩寵臨到人」，以及「贊同或祝願」。這也不錯。但這些解釋都是對祝福天然的領會。這些解釋不完全錯，卻非常天然，也非常不完整。

在這堂聚會開始時，我們唱詩歌一百七十六首。有的人可能想：「為什麼在訓練聚會裡，要點一首擘餅聚會的詩歌？」要找到一首講到祝福真正意義的詩歌並不容易。在我們的詩歌本裡，有超過一百首詩歌講到主的祝福，卻很難找到一首能表達祝福真正的意義。換言之，我們很難找到一首詩歌符合這篇綱目所傳達的思想，就是符合聖經中關於祝福的思想。詩歌一百七十六首並不是只在主日擘餅聚會能唱，在許多場合都可以唱，因為這首詩歌使我們對祝福有正確的觀念。

本篇信息要從舊約和新約的許多經節，來看見祝福這件事。新約總論第二百六十篇說到，「在希臘文裡，『基督的恩』這樣的辭，乃是一種同位辭，其中的『基督』與『恩』是同位語。這指明恩典就是基督。『神的愛』與『神的生命』也是這樣。『愛』與『神』是同位語，指明愛就是神；『生命』與『神』是同位語，指明生命就是神。『神的靈』也是這樣的辭。……林後十三章十四節乃是關於三一的美妙經節，在此我們看見三個這樣的同位辭：『主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』『基督的恩』意即基督就是恩典，而恩典就是基督；同樣的，『神的愛』意即神就是愛，而愛就是神；『聖靈的交通』意即聖靈就是交通，而交通就是聖靈。」（一八六頁）我們可以把這個原則應用到本篇信息，說到祝福的神與神的祝福。

祝福就是神，神就是宇宙中那獨一真實的祝福。但祝福這辭常被人領會錯誤。幾乎所有人都將祝福與物質、外在、實體的事物畫上等號。人即使相信祝福是神所賜的，也以為這是在神以外的事物。聖經雖沒有「祝福的神」這個辭，卻的確啟示出神是一位祝福的神。因此我們將同位語的原則應用在祝福這辭上，完全沒有問題：祝福的神，意思是神就是祝福。本篇信息的綱要非常完備，將創世記一直到啟示錄裡關於祝福的重要經節都找出來了。

壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源（結三四26~27上、29，亞十1）。

以西結三十四章二十六至二十七節上半說，「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在自己的地安然居住。」這裡的「他們」是指人，「我山的四圍」是指地方；這些人和這個地方都要成為祝福，成為福源。這裡說到物質、外在的祝福；就如樹必結果，地必有出產。這有字面上的應驗，但也預表新約中真正的祝福。

一　首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應（26）。

宇宙中的福源只有一個，就是神自己。當祂說，祂要使我們成為福源，那意思是，我們要在祂那祝福的所是和人位上成為祂。二十六節這裡所說成為福源，其原則與約翰二十一章牧養的原則一樣。如果你要牧養人，你所要作的第一件事就是被牧養。你需要先經歷主作你的牧人，經歷祂的牧養，然後你才能作牧人。這就是彼得在二十一章裡的經歷。祝福的原則也是一樣。你要作一個享主祝福的人，然後你才能成為祝福的管道，甚至在某種意義上成為福源。

二　神必叫賜福的雨按時落下（亞十1）。

在聖經中，特別在舊約，雨幾乎總是表徵神的祝福。撒迦利亞十章一節說，「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必給人降下沛雨，使各人的田地生長菜蔬。」在本節並在舊約其他的經文裡，雨都是指來自神這源頭，預表來自諸天界的祝福（參詩八四6，耶五24）。

貳　神是祝福的神（創一22、28，詩一一五13）。

神不僅是一位施與祝福的神，祂所以祝福人，乃因祂就是祝福的神。祝福並不只是祂的一項作為，祝福就是祂的本身。當你在祂身邊，你就蒙福。祝福就是祂的所是；祂是祝福的神。

一　神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受（創一28，三23~24）。

在創世記一章神創造了人之後，就開始祝福人，這是聖經中祝福的第一個事例。神造人，把人擺在伊甸園裡。伊甸園是個好環境，但其本身不是祝福，神才是亞當和夏娃的祝福。

二十八節說，「神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」祝福幾乎總是隨著說話。當神祝福人，祂就對人說話。神對亞當所說的就是神給亞當的祝福。

當神造其他活物時，祂沒有祝福那些活物。但是當祂造人時，祂祝福人。這意思是，必須有一種資格、條件，才能蒙神祝福；而人符合這樣的條件與資格。人有什麼樣的資格，使神能對他們說，「要繁衍增多，遍滿地面」？這資格乃是神的形像，神的彰顯。人是按著神的形像造的，能接受神並彰顯神。所以，神樂意祝福受造的人，要他們繁衍增多，遍滿地面。以西結書的重點、目標和終極完成，甚至整本聖經的終極完成，乃是建造，也就是神在人中間團體的彰顯。在整本聖經的起頭，已經有這樣的觀點。

二　在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。

這是聖經中第二個講到祝福的事例。這事例給我們看見一個思想，就是神有兩類的祝福。神應許給亞伯拉罕的福，包括神創造的福和救贖的福。有些人享受神創造的福，卻沒有享受神救贖的福。

三節說，「那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。」神要叫地上的萬族都因亞伯拉罕得福，這意思是神自己要成為可取用的；祂要經過過程，終極完成，使祂可以分賜到地上的萬族，給他們接受並享受。這就是神要藉著亞伯拉罕的後裔—基督—所賜給人的福。

1 神對亞伯拉罕傳福音時，應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人（加三8、14）。

保羅在加拉太三章的重點，是講到從前神應許亞伯拉罕的福。八節說，「並且聖經既預先看明，神要本於信稱外邦人為義，就預先傳福音給亞伯拉罕，說，『萬國都必因你得福。』」聖經預先看明神要稱外邦人為義，就預先傳福音給亞伯拉罕，說，萬國都必因你得福。這就是亞伯拉罕所接受的福音。

十四節說，「為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。」這節聖經對於我們領會祝福這件事至為重要，因為它把亞伯拉罕的福，以及所應許的那靈這兩件事聯在一起。根據本節，神所應許亞伯拉罕的其實就是那靈；這就是福。神應許給亞伯拉罕的美地，不僅是物質的，其實際乃是那靈。亞伯拉罕所要接受的福不僅是美地與後裔；美地與後裔—以撒，都是預表。以撒預表基督，美地的實際就是那靈；這才是真正的祝福。

2 按照創世記二十二章十八節，這福要藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督，臨到萬國（太一1，加三16）。

這福能臨到萬國，並不是直接藉著亞伯拉罕，乃是藉著亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕肉身的後裔是以撒，但根據加拉太三章，這獨一的後裔乃是基督。藉著基督，地上萬國都要得福。本篇信息基本的思想就是：福乃是一個人位，當這個人位來到，祝福就來到。如同約翰一章所說，恩典是藉著耶穌基督來的（17）；人有耶穌基督就有恩典。祝福臨到人，也是藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督這個人位；祂就是祝福。

a 神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福（徒三25~26，加三16）。

b 所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣（林前十二12，加三7、29）。

加拉太三章七節說，「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」祝福的臨到不僅是藉著亞伯拉罕的那一個後裔—基督，也是藉著亞伯拉罕團體的後裔—基督的身體。團體基督的眾肢體，就是所有在基督裡的信徒，都包含在這後裔之內。因此，無論聖徒們到哪裡，哪裡就蒙福。聖徒們到一個城市，那個城市就要蒙福。也許原來某個社區情況很糟，但因為有聖徒去到哪裡，那個社區就因此蒙福。亞伯拉罕的子孫去到哪裡，祝福就臨到哪裡；聖徒是祝福，地要因聖徒而蒙福。

三　我們要寶貝神的祝福（申二八2~8，詩八四4~5，弗一3）。

神的祝福對我們來說可能沒有那麼寶貴，我們寶貝神祝福的程度可能還不夠。若沒有本篇信息，我們或許不會那麼寶貝神的祝福。我們必須知道祝福真正的意義，才會真正寶貝神的祝福。

在申命記二十七章，摩西吩咐以色列六個支派要站在基利心山上祝福百姓，另六個支派要站在以巴路山上宣佈咒詛（11~13）。在二十八章，摩西說，「你若聽從耶和華你神的話，以下這一切的福必臨到你，趕上你：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的、地所產的、牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶面盆，都必蒙福。你入也蒙福，出也蒙福。」（2~6）這些祝福都是預表，這一切預表都非常有意義。我們要讀申命記生命讀經，好進入這一切預表的豐富。

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作（民六23~27，太五3~11，二四46，約二十29，加三14，林後九6，羅十五29）。

基督徒正常的生活與工作乃是蒙神祝福的。馬太五章三至十一節裡的九福，描述的是基督徒正常的生活；而綱目中所列的一些經節，則講到基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。

二　總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福（弗一3）。

三　在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福（羅十五29）。

在食飽五千人的神跡中，主仰望父的祝福。當時門徒們只有五餅二魚，沒有足夠的食物可以餵飽五千人。但主拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，食物就「繁增」，餵飽了所有人（太十四14~21）。這個事例表明基督徒的工作是蒙祝福的工作。換句話說，我們的努力、勞苦、恩賜，與工作的結果不成比例，無法相比。基督徒一作工就蒙福乃是正常的，若是結果只達到你能力所及，那是不正常的。如果我們的工作沒有繁增，沒有超過我們所能作的，那就不是祝福。祝福總是超過我們的努力、勞苦和恩賜。

1 我們過召會生活並實行召會生活時，需要學習不攔阻神的祝福（徒一14，二46，四24，五12）。

2 我們要投靠神的祝福，也要除去攔阻神的祝福的障礙。

祝福並非毫無條件的，祝福乃是有條件的。後面我們會來看這條件是什麼。

四　我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11~12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、像神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。

事實上，外在、物質的事物不該被視為祝福，至少那不是新約所說的福分。新約的福分乃是屬靈、屬天、屬基督的。

神的祝福至少有兩類：第一類是創造的福；這是世上所有的人都可以享受的福。第二類是神重生的福，這是最大的祝福。神將祂的生命分賜到人裡面，那個祝福比神創造的福要大太多了。今天不信的外邦人也能享受、寶貝神創造的福；但我們得救、重生的人，對祝福的寶貝應該更高，我們需要寶貝新約的福分。

我年輕時非常珍賞詩歌四百四十一首：「我神、我愛、我的永分，你永是我一切；你外，在天我有何人，在地有你無缺！天上一切盡都空虛，地上更是如此！並無一物值得歡娛，能與我神相似。你是我的財富、生命，我的安穩住處；其他事物，我也感領，但非我神、我主。」（一至三節）然而有一次，李弟兄在交通關於擘餅聚會時，說到這首詩歌。他說，即使不信的人也能唱，也能享受這首詩歌。因為這首詩歌沒有講到基督，沒有講到救贖，沒有講到那靈，沒有講到重生，沒有講到變化，只說到享受神最初階的祝福；甚至猶太人也可以唱這首詩歌，完全享受這首詩。李弟兄幫助我們看見，我們所寶貝、所讚美的祝福該是新約的福分。在擘餅聚會裡，就一面來說，主的筵席應當是展示我們對基督的經歷和享受；然而從另一面來說，主的筵席常暴露我們欠缺對基督的享受。我舉這個例子的用意是要指出，人對於祝福的領會可能是低淺的。我們都需要寶貝並專注於新約的福分，而不是注意外在物質的祝福。

五　我們可以像保羅一樣，經歷「基督之福的豐滿」（羅十五29）。

肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地。

一　在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福（26~27）。

這是因為人被造以前，地上還沒有器皿夠資格來盛裝神豐滿的福。

二　神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。

天使沒有資格享受這個祝福，只有人能享受這個祝福。

三　接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權（26、28）。

四　因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分（十四17~19）。

我們可以從麥基洗德的事例看見這件事。當亞伯拉罕遇見撒冷王麥基洗德這位君尊的祭司，他就蒙祝福。成熟的雅各（約瑟的掌權被視作雅各的一面）只作兩件事，就是敬拜神和祝福人。這給我們看見，神的福總是隨著祭司職任和君王職分。

伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡，啟示了神聖的三一。

這給我們看見什麼是祝福。六章這段關鍵的經文說到三項祝福，含示真實的祝福乃是三一神自己分賜給我們。

一　民數記六章二十三至二十七節的祝福，就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分。

民數記六章二十四至二十六節說，「願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。」這符合林後十三章十四節的祝福：「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」這福分既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分。

1 這永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一里，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。

真正的福分就是經過過程並終極完成的三一神，將祂自己分賜到我們裡面。這是真正的祝福。這該是我們的觀念，所以當我們禱告，求主祝福聚會時，要說，「主啊，願你祝福這聚會，讓三一神分賜到眾人裡面。」這個觀念乃是這篇信息最重要的點。

2 全宇宙中唯一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裡，分賜到我們裡面。

這也就是以弗所一章三至十四節裡所講的福分。

二　在民數記六章二十四至二十六節，我們有三一神的祝福。

二十三節第一注說，「二十三至二十七節的祝福，是在對付玷污（五1~10）、貞潔的試驗（11~31）和拿細耳人的願（六1~21）之後。這祝福就像林後十三章十四節的祝福，不是外在的、物質的，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一里，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。全宇宙中唯一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裡，分賜到我們裡面。以弗所一章記載，三一神如何在祂神聖的三一里，祝福祂所揀選、救贖並變化的人，產生召會作基督的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（見弗一注）。新耶路撒冷是整本聖經記載的終極完成，乃是神在祂神聖的三一（父、子、靈）裡，與祂所揀選、救贖、變化並榮化的人調和，作他們永遠的福分。這樣的福分乃是民數記六章裡神對以色列人祝福的終極應驗。」神對祂子民永遠的祝福不是天堂華廈，乃是三一神與祂所揀選、救贖、變化並榮化的人調和，作他們永遠的福分，永遠的享受。

1 「願耶和華賜福給你，保護你」可視為與父有關（24）。

這裡有兩件事：父多面多方的祝福我們，並在各方各面以祂的能力保護我們。我們需要禱告求主賜福，使我們蒙保守在三一神裡。在約翰十七章，主求父保守我們在三一神裡面，也在祂的分賜裡面（21）。當我們說，「主啊，祝福某某弟兄，」我們的意思該是求主保守他在三一神裡，享受三一神的分賜。祝福不是指更好的工作，或更好的車子，乃是蒙保守在三一神裡，享受祂的分賜。

2 「願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你」可視為與子有關（民六25）。

這裡的「面」字表徵同在。子基督的面光照我們；祂就是那看不見之神看得見的同在（參約十四7~9）。神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光（路一78，參太四16，約八12）。這照耀的日光就是神那看不見的同在成為可看見的。

希伯來一章三節說，基督是神榮耀的光輝。這裡的「光輝」（effulgence）一辭非常獨特，原文在新約中只用了這一次。這辭的英文甚至在日常的對話中，也很少使用。擴詩歌聖經（Amplified Bible）和魏斯特（Wuest）譯本都將這辭解釋為光芒照射出來，意即這位神聖者好像日頭的光芒照射出來。

3 「願耶和華向你仰臉，賜你平安」可視為與聖靈有關（民六26）。

這裡的「臉」，在原文與二十五節的「面」同字，但這字在這兩節的意義上有點不同。面指一個人的同在，臉指那人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。主耶穌來，是作神的面（25）；聖靈來，是作神的臉（參弗四30）。當三一神分賜到我們裡面時，我們就有三一神的面，也有祂的臉。擴詩歌聖經在這節的「臉」前加上了「稱許的」一辭。願主向我們仰起祂稱許的臉，使我們得享平安。

4 父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉；結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。

陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在的與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行。

神子民中間的一，乃是接受神祝福的先決條件與特徵。有時候我們缺少神的祝福，是因為沒有一，缺少同心合意。詩篇一百三十三篇講到一的兩方面。首先是一個人位，就是大祭司亞倫（2）；第二是一個地方，就是錫安山（3）。神子民的一必須聯於亞倫，好比上好的油澆在亞倫的頭上；這一也必須聯於錫安山，好比黑門的甘露降在錫安山。

召會是個人位，又是個地方。這對應以西結三十四章二十六節所說，「我必使他們與我山的四圍成為福源。」「他們」是人位，「我山的四圍」是地方，都要成為福源。此外，詩篇一百三十三篇裡的油與甘露，都表徵分賜。油表徵復合的靈與我們調和。這裡我們再次看見，生命的福要臨到神的子民，那就是三一神的分賜。正如三節所說，「因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」

一　詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命（約三16，弗四18），是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福。

換句話說，我們如果要享受這福，就要在召會生活裡。我們無法在其他地方享受這福分。甘露不是降在個別信徒的家，乃是降在錫安山。

1 詩篇一百三十二篇預表召會的生命，一百三十三篇預表召會生活—最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

2 這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們（2~3）。

二　如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上（3）。

三　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙（羅十五5~6、29）。

從職事信息我們得著這美妙的發表。請不要忘記這句重大的話。同心合意能帶進祝福。在使徒行傳裡我們可以看見詩篇一百三十三篇這幅圖畫的實際。在聖經中「同心合意」一辭只出現在兩卷書：使徒行傳與羅馬書。羅馬書只用在十五章六節，而使徒行傳卻用了十次。使徒行傳記載，因著初期召會的同心合意，就帶進聖靈的澆灌（一14，二1~13）。神傾倒祝福的因素和條件就是同心合意。

柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們（弗一3）。

以弗所一章三節說，「我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。」按照這處經文，我們可以用三個辭來形容這福分：屬靈的、屬天的、在基督裡的。新約的福分是屬靈的、屬天的，也是在基督裡的，不是外在的、物質的。我們讀三至十四節，可以總結地說，祝福就是三一神在父的揀選與預定裡，在子的救贖裡，以及在靈的印記和憑質裡，將祂自己分賜給我們。這是神屬靈、屬天並在基督裡的祝福，也就是三一神的分賜。

一　父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑借。

二　神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己；當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。

因此，這福分就是父神具體化身在基督裡，實化為那靈。

三　基督，就是子自己，乃是福分；那靈是這福分的性質和素質；父是那賜與這福分的源頭。

願我們都能充分領會，這福分就是三一神這美妙的人位，將祂自己分賜到我們裡面；這就是祝福。

捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的（2、5）。

在聖經裡，有許多辭用來形容那靈；譬如：神的靈、耶和華的靈、聖別的靈；但「那靈」這最簡單的發表乃是對三一神的靈終極的描述。那靈乃是終極完成的靈，經過過程並終極完成之三一神的靈；因此那靈就是祝福。我們需要有這種領會：神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，乃是那靈，就是經過過程並終極完成的三一神。

一　在創世記十二章三節裡，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裡，借十字架的救贖臨到了萬國（加三13）。

這點是非常寶貝的。加拉太三章十三至十四節說，「基督……贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，』為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。」主不僅為我們受了咒詛，更為我們成了咒詛，使我們能接受終極完成的靈，作為那獨一的福，亞伯拉罕的福。因此，當我們有了那靈，我們就有總結一切的祝福；這是集大成的祝福，也就是三一神自己。

二　在福音（8）裡，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀的住在我們裡面作我們的享受。

總結整卷加拉太書的祝福，我們可以這樣說：人因著墮落而在咒詛之下，但神應許亞伯拉罕，地上的萬國都必因他的後裔得福。基督作為亞伯拉罕的後裔，為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，使我們可以接受亞伯拉罕的福。基督經過過程，為我們釘死在十字架上，救贖我們，並復活成了那靈。祂作為亞伯拉罕那變了形像的後裔，就是賜生命的靈，作了我們的福分。

按照加拉太書，我們經歷並享受這福乃是藉著：基督啟示在我們裡面（一16）；聽信仰接受那靈（三2）；按著靈而生（四29）；得著神兒子的靈進入我們的心（6）；浸入基督而穿上基督（三27）；與基督的死聯合，而不再是我們活著，乃是基督在我們裡面活著（二20）；憑靈活著，憑靈而行（五25）；基督成形在我們裡面（四19）；為著那靈撒種（六8）；享受主耶穌基督的恩與我們的靈同在（18）。

玖　聖經用「杯」這個字指明福（詩二三5，林前十16上）。

這點是何等甜美、可享受。詩篇二十三篇五節說，「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」林前十章十六節上半也說，「我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？」

一　在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢（詩二三5，弗一3）。

二　在林前十章十六節上半保羅說到「福杯」。

1 這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）（太二六28）。

a 在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。

b 這新約是一個杯，賜給我們，成了我們的分（路二二20）。

c 主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裡，神和一切屬神的都是我們的分。

2 在主的桌子這裡，我們喝杯時，就接受神的祝福—這福就是神自己（詩二三5，太二六27~29，林前十一25）。

我們現在應當都清楚，什麼是這宇宙中獨一且真正的祝福。盼望借由本篇信息和綱目，我們不會再將祝福降低到天然的領會。當我們禱告、讚美、說話時，我們能領會聖經裡祝福一辭的內在意義，就是三一神這美妙者—父、子、靈臨到我們，將祂自己分賜到我們裡面；這就是祝福（M. R.）

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第十六周　祝福的神與神的祝福

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讀經︰結三四26～27上，創十二3，一28，民六23～27，

詩歌︰詩歌第176首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源─結三四26～27上、29，亞十1：

一　首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應─結三四26。

二　神必叫賜福的雨按時落下─亞十1。

貳　神是祝福的神─創一22、28，詩一一五13：

一　神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受─創一28，三23～24。

二　在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切：─引用經文

1　神對亞伯拉罕傳福音時，應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人─加三8、14。

2　按照創世記二十二章十八節，這福要藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督，臨到萬國─太一1，加三16：

a　神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

b　所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣─林前十二12，加三7、29。

週一晨興

周　二

三　我們要寶貝神的祝福─申二八2～8，詩八四4～5，弗一3：

一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，約二十29，加三14，林後九6，羅十五29。

二　總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福─弗一3。

三　在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福─羅十五29：

1　我們過召會生活並實行召會生活時，需要學習不攔阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

2　我們要投靠神的祝福，也要除去攔阻神的祝福的障礙。

週二晨興

周　三

四　我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、象神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。─引用經文

五　我們可以像保羅一樣，經歷「基督之福的豐滿」─羅十五29。

肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地：─引用經文

一　在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福─26～27節。

二　神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。
三　接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權─26、28節。

四　因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分─十四17～19。

週三晨興

周　四

伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡，啟示了神聖的三一：─引用經文

一　民數記六章二十三至二十七節的祝福，就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分：─引用經文

1　這永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一里，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。
2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裡，分賜到我們裡面─弗一3～14。

二　在民數記六章二十四至二十六節，我們有三一神的祝福：─引用經文

1　「願耶和華賜福給你，保護你」可視為與父有關─24節。

2　「願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你」可視為與子有關─25節。

3　「願耶和華向你仰臉，賜你平安」可視為與聖靈有關─26節。

4　父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉；結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。

陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在地與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行：─引用經文

一　詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命（約三16，弗四18），是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福：─引用經文

1　詩篇一百三十二篇預表召會的生命，一百三十三篇預表召會生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

2　這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們─2～3節。

二　如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上─3節。

週四晨興

周　五

三　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─羅十五5～6、29。

柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們─弗一3：

一　父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑借。

二　神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己；當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。

三　基督，就是子自己，乃是福分；那靈是這福分的性質和素質；父是那賜與這福分的源頭。

週五晨興

周　六

捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的─2、5節：

一　在創世記十二章三節裡，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裡，借十字架的救贖臨到了萬國─加三13。

二　在福音（8）裡，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。─引用經文

玖　聖經用「杯」這個字指明福─詩二三5，林前十16上：

一　在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢─詩二三5，弗一3。

二　在林前十章十六節上半保羅說到「福杯」：─引用經文

1　這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）─太二六28：

a　在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。
b　這新約是一個杯，賜給我們，成了我們的分─路二二20。

c　主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裡，神和一切屬神的都是我們的分。
2　在主的桌子這裡，我們喝杯時，就接受神的祝福─這福就是神自己─詩二三5，太二六27～29，林前十一25。

週六晨興

第十六周　週一

晨興餵養

結三四26　我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

創十二3　那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。

〔在以西結三十四章二十六節〕主應許，不僅祂的子民要蒙受神的賜福，祂也要使他們成為福源。若有立約的平安，隨著就會有主的祝福。首先，我們自己得享主的祝福；然後，祂要使我們成為別人的福源，叫別人也得著供應。

神必叫雨按時落下。這意思是說，雨會按時而降，你就有應時的雨水。當我們住在基督裡，雨水，就是聖靈，會常常臨到我們（以西結書生命讀經，二二八至二二九頁）。

信息選讀

在神向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時，我們看見神也是賜福的神（創十二1~4）。神不僅呼召他，神也應許他，必叫他成為大國，必叫他的名為大。今天在人類歷史裡，「亞伯拉罕」乃是一個偉大的名字。不僅如此，神也應許要使他叫別人得福。神不僅賜福給他，也使他叫別人得福。這福乃是新約福音的福（加三9、14）。

亞伯拉罕是閃的後裔，我們已經看過，照著挪亞的預言，神必作閃的神，雅弗必住在閃的帳棚裡。雅弗得了擴張的福（創九26~27）。從歷史來看，歐洲人是雅弗的後裔，他們已經擴展遍佈全地。全世界成了歐洲人的住處。五百年前並不是這樣。但是在哥倫布發現西方世界之後，又因著交通的發展，歐洲人就擴展到各處。但是他們必須住在閃的帳棚裡，閃的帳棚成了他們的福。神使亞伯拉罕這位閃的後裔，成為別人的福。這福是在閃的帳棚裡。全地有許多人在閃的帳棚裡享受神的福（神在祂與人聯結中的歷史，一一一至一一二頁）。

神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受。不僅如此，因著人不認識自己已經完全墮落、無可救藥且毫無盼望，就試圖憑自我努力來討神喜悅。這迫使神頒賜律法，以暴露人墮落的光景（新約總論第十一冊，四七頁）。

創世記十二章三節的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。……神對亞伯拉罕傳福音時（加三8），應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人。按照創世記二十二章十八節，這福要藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督（太一1，加三16），臨到萬國。神賜給亞伯拉罕的福，使他成為別人的福；這福包含閃的帳棚（見創九27注1）（聖經恢復本，創十二3注3）。

根據加拉太三章十四節，給亞伯拉罕的應許，就是神自己要來作亞伯拉罕的後裔，這後裔藉著成為包羅萬有的靈給人類接受（林前十五45下），就成為萬國的祝福。神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福（徒三25~26，加三16）。所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體（林前十二12），都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣（加三7、29）（新約總論第十一冊，四五至四六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十六篇；活神與復活的神，第六篇。

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第十六周　週二

晨興餵養

弗一3　我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。

羅十五29　我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。

最近我一直感覺一件事，就是所有的工作，都是靠著神的祝福。……我們事奉神的人，遲早要被帶到一個地步，要仰望神的祝福。若沒有神的祝福，就是忠心，就是慇勤，就是相信，就是禱告，都沒有用處。若有神的祝福，好像錯了，還是有結果。好像盼望都沒有了，還是有結果。

關乎祝福的事，我想起變餅的事（可六35~44，八1~9）。問題不在乎我們手裡有多少餅，乃在乎主在上面有沒有祝福（倪柝聲文集第三輯第十冊，二○七至二○八頁）。

信息選讀

總有一天，我們要對主說，「主，都是在乎你的祝福。我們把餅帶到你面前，是一兩塊也好，是一百塊也好，主，都是在乎你的祝福。」這是一個基本的問題。到底主給我們多少祝福。餅多少沒有多大用處。能養活人的是主的祝福。

我心裡有一個難受的點，就是我們到底寶貝不寶貝神的祝福？

主要把我們空前地帶到認識主的祝福是站在第一位。主把我們帶到這一個地步來，主在工作中就有路。……如果神把我們帶到一個地步，認識在神的工作中，什麼事情都是在乎神的祝福，我們在神的工作中，就要有一個基本的改變。你就不會想到人有多少，銀子有多少，餅有多少。你要說，我所不夠的，祝福都夠。我所不能應付的，祝福都能應付。我雖趕不上需要的尺寸，我雖趕不上需要的度量；但是，祝福超過了我所趕不上的尺寸，超過了我所趕不上的度量。當我們看見這個的時候，工作就有基本的改變。我們就要在每一件事情上尋求祝福過於任何的事情。手腕用不著，顧忌用不著，人的智慧用不著，委婉的言語用不著，我們在神的工作中，就會信靠神的祝福，就會仰望神的祝福。許多時候，就是我們不仔細，就是工作給我們作壞了，也不成問題。如果主給我們一點祝福，就任何的事情都能過去。

有一次我和常受弟兄說，有神的祝福的時候，對的是對的，錯的也是對的；誰也沒有法子來破壞它。

今天基本的問題，就是要學習不在那裡攔阻神的祝福。有的傾向叫神沒有法子祝福的，我們必須除去。有的脾氣叫神沒有法子祝福的，我們也必須除去。我們要學習信神的祝福，要學習投靠神的祝福，而同時就也要學習除去攔阻神的祝福的。

你們必須看見，主是不留下一樣美物不給我們的。工作作不起來，弟兄姊妹的情形不好，得救的人數不加增的時候，我們不要推到環境上去，也不要推到別人身上，怪這個弟兄不好，怪那個弟兄不行。恐怕是因在我們身上有攔阻祝福的東西。主如果在我們身上走得通，神的祝福應當是「無處可容」才可以。神從前對以色列人說，「你們……以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪三10）神今天還是說這話。祝福的生活，必須是基督徒經常的生活。蒙祝福的工作，必須是我們經常的工作。若有不蒙祝福的情形發生，你要說，「主，可能是我這裡有難處。」（倪柝聲文集第三輯第十冊，二○八至二一二頁）

參讀：倪柝聲文集第三輯第十冊，仰望神的祝福；以弗所書生命讀經，第二篇。

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第十六周　週三

晨興餵養

創一26　神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理……。

28　　神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

新約福分的第一項是重生（約三3、6，彼前一23）。重生乃是一次新的出生，不僅僅是一種復興或恢復。我們在新約裡所享受的第二項福分，乃是神聖的生命（約壹五11~12）和神聖的性情（彼後一4）。我們必須讚美敬拜主，我們已經得著了神的生命和性情。內住的靈是另一項新約的福分（羅八9、16）。作為經過過程之三一神終極完成的那靈，活在我們裡面（弗四6，林後十三5，羅八11）。變化，就是我們這人新陳代謝的改變，乃是新約的第四項福分（林後三18）。我們這天然的人漸漸變化成為神聖的，不是藉著外面的改變，乃是藉著神聖生命而有之內裡、新陳代謝的改變。新約的另一項福分是我們人能與神調和，與祂聯合為一。林前六章十七節說，「與主聯合的，便是與主成為一靈。」最終我們要像神，與神有同樣的形像（約壹三2），漸漸變化，榮上加榮（林後三18），而進入神的榮耀（彼前五10）（神新約的經綸，一二八至一二九頁）。

信息選讀

我們無論往哪裡去，都必須帶著基督之福的豐滿而去。然而，我們能帶著基督之福而去以前，自己必須先經歷這福。……我們在眾召會中間往來時，讓我們不帶著道理和恩賜，而帶著基督之福的豐滿。這不是僅僅供給財物的事，雖然這樣的交通是基督實際的真實彰顯。我們若有基督的實際，就會傾倒自己，作為我們對缺乏聖徒之愛的彰顯。保羅非常有智慧，他給我們一幅在經歷上（不是在道理上）召會生活正確實行的圖畫。在保羅身上，我們看見對基督一切豐富的經歷。他帶著基督之福的豐滿到人那裡去，意思是他到他們那裡去供應基督一切的豐富（羅馬書生命讀經，四二三頁）。

神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地（創一28）。……神是豐富的，神的福也是豐富的，但在人被造以先，還沒有對象來完滿地接受神的福。神沒有路，也沒有機會把祂的福豐豐滿滿地賜給祂所造之物。按照創世記一章的記載，神乃是等到有生命之物被造出來的時候，才開始賜福（22）。但只有人的生命夠得上水準接受神豐滿的福。神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。

福是個好字。……我們曾多次禱告：「主啊！賜福給我們。」然而，我們若要接受神的福，就必須合乎資格。那些資格……就是形像和管治。在你的家裡若有神的形像和神的管治，你就能確信在那裡必定有神的福。神的福總是隨著祂的形像和祂的管治權。換句話說，神的福總是隨著祂的彰顯和祂的代表。

福總是隨同著祭司職任和君王職分而來。召會若要尋求神的福，那召會就必須有祭司職任和君王職分。祭司職任和君王職分到底是什麼意思？簡單地說，就是神的形像和神的管治權。祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權（創世記生命讀經，一三一至一三二頁）。

參讀：創世記生命讀經，第九篇；神新約的經綸，第九章。

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第十六周　週四

晨興餵養

民六24~26　願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。

民數記六章二十三至二十七節說，「你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。」耶和華囑咐祭司要在祂的名裡，以三重的方式祝福祂的子民。這是耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福。

因為這裡三次提及耶和華，在三重祝福的每一部分裡各提到一次，所以這位耶和華是神聖的三一（聖言中所啟示的神聖三一，八六至八七頁）。

信息選讀

民數記六章的祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一里，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受。這是神永遠的福分。

全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虛空。整個宇宙是神創造的，但若沒有神，離了神，甚至神所創造的宇宙也是虛空。宇宙的存在是很大的神跡，但若沒有神，宇宙神奇的存在也是虛空。離了神，一切都是「虛空的虛空」（傳一2）。唯有神自己是真實的。唯有祂對我們是福分。倘若我們得著整個宇宙而失去神，我們就是最可憐的人。歷史中滿了這種人的事例，他們得著許多財富和物質的事物，但他們至終領悟，沒有神，這一切全是虛空。神自己才是我們的福分，而這福分是藉著那聖者在祂神聖三一 —父、子、聖靈—裡分賜到我們裡面，而臨到我們（民數記生命讀經，八八至八九、八六頁）。

父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉。結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安（聖經恢復本，民六23注1）。

〔詩篇一百三十三篇三節的福〕指神永遠的生命（約三16，弗四18），是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福。一百三十二篇預表召會生活，在其中神進入祂的安息，我們也在神的居所中，得著滿足和安息。一百三十三篇預表召會生活，最高的生活，弟兄在一里同住的生活。這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們（詩一三三3注3）。

一百三十三篇也說到膏油和黑門的甘露。這貴重的油與甘露，並不是處處都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一個以色列人要享受耶和華所命定的福，他必須是在一的地點。這意思是說，他至少一年三次，需要遠行到錫安山。

這個原則也適用於今天。如果我們想要享受神所命定的生命之福，我們必須在一的立場上。……神既不狹窄，也不排外，但祂是堅定不移的。祂對祂的原則和經綸是堅定不移的。神從來不違背祂自己的原則。三節的話是肯定的。寫這詩的人說，在「那裡」，就是在一的上面，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。在弟兄們和睦同居的這個一里，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我們失去一，我們就失去膏油、甘露、與生命之福的經歷（一的真正立場，二三至二四頁）。

參讀：民數記生命讀經，第十一篇；一的真正立場，第六章。

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第十六周　週五

晨興餵養

羅十五5~6　但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事，使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

弗一3　我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。

若沒有同心合意，我們所作的都是枉然。……我們必須領悟，主恢復裡的實行不是給人模仿的。你必須有生命。作任何事，都需要生命。你必須看見使徒行傳那一百二十人的界石是什麼。將福音書和使徒行傳分開的界石，不是聖靈裡的浸。……你若要經歷靈浸，必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意，靈浸就在那裡。你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。沒有這把鑰匙，門不會開啟。同心合意是「一切房間的萬能鑰匙」，是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基，她們需要這種同心合意（腓四2）。保羅知道這些姊妹愛主，但她們失去了同心合意（長老訓練第七冊，一五至一六頁）。

信息選讀

我們所需要的就是恢復這種同心合意。我們若要認真隨著主今日的行動往前，就需要這種同心合意。誰是對的算不得什麼，我們需要這種同心合意。我們需要有一樣的心思、一樣的意念，同魂、同心為著同樣的目的。腓立比書告訴我們，這件事是從我們的靈開始（一27），但我們必須領悟，我們不是只有靈的人。我們也有心思、意念、目的、魂和心。我們在同樣一個靈裡，有同樣的一個魂、一個心思、一個意念，就是得著同心合意，這是得著新約一切福分和遺贈的鑰匙。不然，我們將是另一班不同心合意的基督徒，而重複基督教可憐的歷史（長老訓練第七冊，一六頁）。

以弗所一章三節說，「我們主耶穌基督〔子〕的神與父，是當受頌讚的，祂在基督〔子〕裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分〔靈的福分〕，祝福了我們。」三節是神的話裡，論到神聖三一之啟示主要的一段話。……在這一節裡，父是賜給我們神聖福分的源頭。

其次，那靈是神聖福分的性質和素質。我們所得的神聖福分是本於屬靈的性質和屬靈的源頭。神聖的父是這福分的源頭，而神聖的靈是我們所領受的這神聖福分的性質和素質。

第三，子是神聖福分的範圍、元素和憑借。在子的範圍裡，神賜給我們祂的神聖福分。基督也是神聖福分的元素。元素就是本質，而每一本質都有其素質及其性質。譬如說，木是一個元素。在這元素裡有其性質和素質。神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己。當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。在這神聖福分裡有屬靈的性質和屬靈的素質。基督，就是子自己，乃是福分；那靈是這福分的性質和素質；父是賜給這福分的源頭（在神聖三一里並同神聖三一活著，三七至三八頁）。

參讀：一的真正立場，第七章；基督的安家與召會的建造，第十二篇。

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第十六周　週六

晨興餵養

加三14　為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

林前十16　我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕〔祝〕福（創十二3）。這應許已經成就了，這福已經在基督裡，借十字架的救贖臨到了萬國（聖經恢復本，加三14注1）。

在福音裡，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（加三14注2）

那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是加拉太三章五節第二注所說復合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一里，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心（加三14注3）。

信息選讀

聖經用「杯」這個字指明福—福杯滿溢。詩篇二十三篇五節說到筵席，就是基督同祂的豐富作我們的享受；然後有膏油，就是那靈；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源頭。因此，五節有三一神—子是筵席，那靈是膏油，父是祝福的源頭（詩篇生命讀經，一八一頁）。

〔論到杯，主耶穌說，〕「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」〔林前十一25〕餅是生命的餅（約六35），杯是祝福的福杯（林前十16）。這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）。這個滿了福分的新約，是用主在十字架上，為救贖我們所流的血立的（太二六28）。

基督在十字架上所流的血已經成了一個約，這約已經成了一個杯，成了我們的分，就是神自己作為福分，給我們享受。在這約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。簡言之，主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裡，神和一切屬神的都是我們永遠、蒙福的分（新約總論第十冊，一八八至一八九頁）。

吃餅的意思是接受生命供應，而喝杯的意思是接受祝福。

杯指明「分」—忿怒的分或是祝福的分。我們若在神的審判下被定罪，這杯對我們就是忿怒的分（啟十四10）。我們若蒙赦免並得救贖，杯對我們就是祝福的分。聖經沒有說我們喝血，而是說我們喝杯。這就是說，主耶穌救贖的血成了我們的杯，我們的分。

當我們喝杯時，我們不僅複習新約的救贖，也接受神的祝福。這祝福乃是神自己。亞當的墮落使人失去神，但基督的救贖把神帶回給人。人在墮落裡失去神是一個極大的虧損；現今我們在基督的救贖裡重新得回神，這乃是獨一的祝福。這杯作為分，乃是神自己作我們獨一的祝福（事奉的基本功課，二五頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第十五篇；新約總論，第三百二十七、三百三十三篇。

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第十六周　詩歌

詩歌第176首

讚美主─對祂的記念
7777雙（英223）
G大調6/4

1

在你愛的筵席上，
有杯陪餅同陳列；
這些表記我分享，
就得飽嘗你超越。
為著這杯我感謝，
就是你賜的福杯，
也是豐滿救恩杯，
你借你血所預備。

2

這是你流的寶血，
使我罪惡得清洗；
這是你立的新約，
使我得著神福氣。
你已喝了忿怒杯，
為我嘗盡了死味；
如此買了這福杯，
永作我分，福全備。

3

亞當墮落失去神，
在這分內我得回；
藉著你所流的血，
神就成為我恩惠。
救贖、生命並一切，
在這分內都包括；
凡神所願並所籌，
在這分內全歸我。

4

這是我們的永分，
神聖、滿溢的福杯；
在神設計的杯裡，
嘗到屬天的滋味。
在此因愛飲這杯，
恩主，為著記念你；
靈中如此的飲領，
滿享加略的功績。

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第五篇　神那極有特色之聖別建造的異象

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讀經︰結四十1～四二14

壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）：─引用經文

一　所羅門建造的殿被毀（王下二五8～9），後由被擄到巴比倫而歸回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用經文

二　這殿後來又由希律用四十六年建成的殿所頂替（約二20）；希律的殿在主後七十年被提多率領的羅馬軍隊所毀（但九26，太二三38，二四2）。─引用經文

三　無論是以斯拉時代的殿，或是希律時代的殿，都不是所羅門所建之殿充分的恢復；然而，以西結異象中的殿是所羅門之殿充分的恢復，並且超過之；雖然這殿的本身與所羅門所建的殿大小一樣（結四一2、4，參王上六2），但在以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。─引用經文

四　因此，從亞伯拉罕的帳棚開始，進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿，在舊約中有神建造之擴大的持續進展；這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增─參王上六2注1。

五　神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督，就是成肉體的神，作神的帳幕（約一14）和神的殿（二19～21）；進前到召會，就是基督的身體，作基督的擴大（弗一22～23，二20～22）；終極完成於新耶路撒冷，作神建造在永世裡終極的彰顯和擴大（啟二一2～3、15～17）。─引用經文

六　以西結四十至四十八章中關於神聖別建造的異象，要按字面應驗於復興的時候，那時得復興的以色列要重建聖殿和耶路撒冷城，作他們在千年國裡與神同住之處。

七　其中一切細節的屬靈意義，都該應用於新約的信徒身上，他們乃是神屬靈建造─召會─的組成分子。

貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀（一1）；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後（四十1，參一2），在他五十歲時，那是祭司退休的年紀（民四3）；這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裡更成熟（參結一1注1）：─引用經文

一　年初（四十1），指明神建造的異象把我們帶到新的開始。─引用經文

二　正月初十日，是以色列人預備逾越節羊羔的日子（出十二3）；這指明我們基督徒生活中每一次新的開始，都是基於基督這逾越節的羔羊（約一29，林前五7），和祂的救贖。─引用經文

三　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（預表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）（結四十2）；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。─引用經文

肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督（3）；銅表徵受神審判的試驗（民十六37～39，二一8～9）；基督經過神的審判，完全夠資格來量度（借審判而據有）凡屬於神建造的事物（亞二1與注）。─引用經文

伍　「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家」─結四十4：

一　神指示以西結關於祂建造的異象時，申言者需要有敏銳的眼光，並要專心聽。

二　他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事；這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓─參約壹一3。

陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開─結四十5：

一　牆的厚度和高度都是六肘，因此，牆的截面是六肘見方。

二　六這數字表徵第六日被造的人，因此，牆有一個六肘見方的截面，表徵基督自己是正直、完全並完整的人。

三　這樣一位基督是神建造的分別線；只有被包括在基督裡面的，才屬於神的權益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道（結四十6）、通道（院子─14）、裡面的過道（7）和門廊（8～9）：─引用經文

一　門是神建造的入口，表徵基督是我們進入神裡面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路（約十四6、20，啟二一21上）；牆把罪人和神分開，但門把人帶進神裡面，帶進神的建造裡。─引用經文

二　門洞兩旁各有三間衛房（結四十7、10），表徵衛房是一個人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），並在十字架上被「裂開」：─引用經文

1　六間衛房每間都是六肘見方，因此與牆的截面尺寸相同；這指明主耶穌在祂的人位和工作上，是神榮耀和聖別的保衛。

2　藉著經過基督這門，我們就有資格進入神那滿了祂榮耀和聖別的建造裡。

三　門廊寬度是六肘，六這數字表徵第六日被造的人；門廊的長度是八肘（8～9），八這數字表徵基督的復活，發生在新的七日的第一日，乃是新的起頭（約二十1）：─引用經文

1　這些尺寸表徵主耶穌這人作為神建造的門，完全是在復活裡。

2　這些尺寸也表徵，當我們到達門廊，我們就是在復活裡，有新的起頭。

四　門的人口寬十肘（結四十11），在此十這數字含示十誡；這指明凡十誡所要求的，門口都成全了；主耶穌是方正、正直、完全的人，成全十誡一切的要求，祂成了我們進入神建造的門─參羅八4。

五　門的牆柱上有棕樹，表徵保衛神聖別和榮耀的基督，乃是永存、得勝的一位，祂站立、托住、扶持並得勝；棕樹生長在野地，且是長青的，表徵得勝和永存的力量（出十五27，啟七9）；基督是牆柱，用得勝、永存的生命支撐並擔負神的建造─結四十16。

六　外院東、南、北三邊靠牆的地方，有六塊不同的鋪石地，每塊地上有五間屋子，總共有三十間屋子（17）；除了鋪石地上的三十間屋子，還有四個小院各在外院的四個拐角（四六21～24與21注1）；這些是供百姓煮祭物之處：─引用經文

1　鋪石地可能是用石頭作的，表徵那使我們成為石頭（約一42，太十六18）之重生的立場，叫我們從世上的污穢分別出來（參路十五22注7）。─引用經文

2　這些屋子是百姓吃祭物的場所，指明它們是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在內院吃祭物〔結四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用經文

3　我們經過神居所的大門以後，就來到外院，進入屋子，站在我們重生的「石頭」上，吃基督並享受基督，祂是一切供物的實際─來十5～10。

捌　內院門洞的細節（結四十28～37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8～10）：─引用經文

一　在內院入口有另一組台階（參結四十22、26），共八層；這指明在經歷神建造的事上越往裡面進展，我們就越高。─引用經文

二　八這數字表徵復活；這指明我們若要進入內院，就必須在復活裡；所有天然的生命和天然的人都必須棄絕，被十字架除去。

三　這間屋子可能是在內院北邊的門洞裡，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；這指明我們的經歷到了這點，就預備好給神作燔祭：─引用經文

1　我們經過內院的門洞以後，就在復活裡，在更高一層。

2　在這裡，我們不再僅僅是外院裡一般的百姓，乃是成了祭司，預備好藉著獻燔祭事奉主，意思就是預備好絕對為著主─利一3注1。

四　祭壇表徵基督的十字架，不僅是神聖別建造的中心，也是這建造的圓周─結四十47：

1　門、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰殺祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架擴展到四方，到神建造的每個角落；我們若要在神的殿裡接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。─引用經文

2　十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結。─引用經文

玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19～21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）：─引用經文

一　十字架、基督和召會不僅是新約的中心題目，也是整本聖經的中心題目；壇立於殿前，指明我們在十字架之外，不可能有召會；唯有當我們經過十字架之後，才能有召會的實際。

二　我們在生活和工作裡所作並所說的一切，都該經過十字架並憑著那靈，好將基督分賜到別人裡面，為著建造基督的身體。

三　殿的高度比內院高十階，比殿外高二十五階（結四十49、22、31）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，就越升高。─引用經文

四　以西結沒有告訴我們柱子的尺寸，這指明柱子表徵無限無量的支撐力量；因此，這兩根靠近牆柱的柱子表徵基督作神的見證人（二），用無限無量的力量背負神的家─參約三34，腓四13。

五　廊子的入口寬十四肘（結四十48），通往外殿（聖所）的門口寬十肘，進入內殿（至聖所）的門口寬六肘（四一3）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，路就變得越窄；我們與主越近，就越受祂限制（參太七13～14）。─引用經文

六　殿牆厚六肘（結四一5），六這數字表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量；在帳幕裡直立的皂莢木板也表徵主耶穌的人性（出二六15）；主耶穌作為正確的人，乃是神建造之直立、支持的牆。─引用經文

七　這三十間為著彰顯的旁屋（結四一6），是基於那三十間為著享受的屋子（四十17）；我們享受基督有多少，我們彰顯祂就有多少；我們對基督的享受，至終成了基督的豐滿、彰顯（弗三16～19）。─引用經文

八　旁屋越上越寬（結四一7），指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中也變得越寬廣、越豐富（參弗三18）；這指明對神聖別建造的經歷是有進展的。─引用經文

九　聖殿相關建築的每個部分，全都鑲上木板（結四一16）；木表徵耶穌拔高的人性；在以西結書中，神的建造主要的材料乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。─引用經文

十　在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（18～20）：─引用經文

1　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。─引用經文

2　在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─參西一24。

3　在以西結一章，基路伯有四臉（6、10），但在牆上的雕刻，基路伯只有二臉─人的臉和獅子的臉，表徵並彰顯在人性裡的得勝─四一19。

4　每二基路伯中間有一棵棕樹（18），表徵我們作神建造的一部分，在顯出基督榮耀的形像時，也顯明基督的得勝（參林後二14～16，三18）。─引用經文

十一　立在這殿裡的香壇，單單是木頭作的，表徵耶穌的人性─結四一22：

1　在帳幕和聖殿裡，都有香壇和陳設餅的桌子；但在以西結書這裡，壇就是桌子；壇是為著讓我們將基督這香獻給神，使神滿足，桌子是為著讓神預備基督作食物，使我們滿足─22節。

2　木壇所放的地方，鑲著雕刻了基路伯和棕樹的木板，指明我們若彰顯基督的榮耀和得勝，就會有這個壇桌子，讓神和我們在基督裡同有交通；在此，神因著我們在基督裡所獻的香而得滿足，我們也因著神在基督裡所供應的食物而得滿足。

十二　在召會中，「門」（23）的功用是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物（參太七15，徒二十29）進來；每扇門又分為兩扇折疊門（結四一24），指明召會中的門必須有彈性。─引用經文

十三　棕樹雕刻在窗旁的牆上，指明得勝和永遠常存的能力、力量，總是與屬靈的空氣和神聖的光並行；這就是說，我們的得勝和能力與賜生命的靈有關；我們若享受賜生命的靈，也就會享受基督的得勝、能力和力量。

拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋─四二1：

一　在外院鋪石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而聖屋是祭司吃供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處（13～14）；供物表徵基督作我們的享受，祭司的衣服表徵基督作我們的彰顯（出二八2）。─引用經文

二　在聖屋裡，我們達到屬靈經歷的最高峰；在聖屋裡生活就是在基督裡生活（腓四13）；在聖屋裡吃供物就是吃基督（約六57），穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯（羅十三14、12）。─引用經文

三　聖屋和旁屋一樣，都有三層（結四二3），指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符（四一6）；祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高（參弗三16～19）。─引用經文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Five
The Vision of the Holy Building of God in Its Outstanding Features

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Scripture Reading: Ezek. 40:1—42:14

I.　God』s eternal purpose is to have a building as a mingling of Himself with His chosen people (Ezek. 40:1—48:35; Matt. 16:18; 1 Pet. 2:5); whatever God does among His people and among the nations on earth is for His building; this is confirmed by the book of Revelation, which is parallel to the book of Ezekiel and concludes with God』s ultimate building, the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5):

A.　After the destruction of the temple built by Solomon (2 Kings 25:8-9), the temple was rebuilt by the captives who returned from Babylon (Ezra 3:6b-13; 6:13-15).
B.　Later, this temple was replaced by Herod』s temple, which was built in forty-six years (John 2:20); Herod』s temple was destroyed in A.D.　70 by the Roman army under Titus (Dan. 9:26; Matt. 23:38; 24:2).
C.　Neither the temple in Ezra』s day nor the temple of Herod』s time was the full recovery of the temple built by Solomon; however, the temple of Ezekiel』s vision was a more than full recovery of Solomon』s temple; although the temple itself was the same size as the one built by Solomon (Ezek. 41:2, 4; cf. 1 Kings 6:2), a number of details related to the gates, the courts, and the buildings around the temple in Ezekiel』s vision indicate an enlargement over Solomon』s temple.
D.　Thus, beginning with Abraham』s tent, progressing to the tabernacle and then to Solomon』s temple, and concluding with the temple in Ezekiel』s vision, there is a continual progression in the enlargement of God』s building in the Old Testament; this enlargement signifies a continual increase in the experience of Christ by God』s people—cf. 1 Kings 6:2, footnote 1.
E.　God』s spiritual building in the New Testament, which begins with Jesus Christ, the incarnated God, as God』s tabernacle (John 1:14) and God』s temple (2:19-21), advances to the church, the Body of Christ, as the enlargement of Christ (Eph. 1:22-23; 2:20-22), and consummates with the New Jerusalem as the ultimate manifestation and enlargement of God』s building in eternity (Rev. 21:2-3, 15-17).
F.　Literally, the visions concerning God』s holy building in Ezekiel 40—48 will be fulfilled in the restoration, when the restored Israel will rebuild the temple and the city of Jerusalem for their dwelling with God in the millennium.
G.　The spiritual significances of all the details should be applied to the New Testament believers as components of God』s spiritual building, the church.

II.　Ezekiel saw the first vision, the vision of the appearance of the glory of the Lord, when he was thirty years of age, the age at which a priest begins to function (1:1); he saw the last vision, the vision of the holy building of God, twenty years later (40:1; cf. 1:2), at the age of fifty, the age of retirement for a priest (Num. 4:3); this indicates that to see the building of God, Ezekiel needed more maturity in life (cf. Ezek. 1:1, footnote 1):

A.　The beginning of the year (40:1) indicates that the vision of God』s building brings us to a new beginning.
B.　The tenth day of the first month was the day on which the people of Israel prepared the lamb for the passover (Exo. 12:3); this indicates that every new beginning in our Christian life is based on Christ, the Passover lamb (John 1:29; 1 Cor. 5:7), and His redemption.

III.　To see the vision of God』s holy building, Ezekiel was brought from the land of captivity to a high mountain, signifying the resurrection and ascension of Christ, in the land of Israel (Ezek. 40:2), a type of the all-inclusive Christ as the portion allotted by God to His people (Deut. 8:7; Col. 1:12), and in the city of Jerusalem; this was the right position, standing, and angle for Ezekiel to see such a vision.
IV.　The man of bronze at the gate of the building is Christ (Ezek. 40:3); bronze signifies being tested by God』s judgment (Num. 16:37-39; 21:8-9); having passed through God』s judgment, Christ is fully qualified to measure (take possession of by judging) what belongs to God』s building (Zech. 2:1 and footnotes).

V.　「The man said to me, Son of man, look with your eyes, and hear with your ears, and set your heart on all that I show you, because for this purpose you have been brought here, that it may be shown to you. Tell all that you see to the house of Israel」—Ezek. 40:4:
A.　While God was showing the vision of His building to Ezekiel, the prophet needed to have keen sight and to listen intently.
B.　Also, in order to absorb the things that would be shown to him, he had to set his heart on them; then he would be able to declare to God』s people all that he had seen and heard—cf. 1 John 1:3.

VI.　The wall around the house is for separating what belongs to God from what cannot belong to Him—Ezek. 40:5:

A.　The thickness and height of the wall are both six cubits; thus, a cross section of the wall is a square six cubits by six cubits.
B.　The number six signifies man, who was created on the sixth day; hence, the wall with a square cross section of six cubits signifies Christ Himself as an upright, perfect, and complete man.
C.　Such a Christ is a separating line of God』s building; only what is included in Christ belongs to God』s interests and God』s building—Eph. 2:21; 1 Cor. 1:30; Eph. 4:1.

VII.　The gate is divided into four sections: an outer threshold (Ezek. 40:6), a passage (a court, v. 14), an inner threshold (v. 7), and a porch (vv. 8-9):

A.　As the entrance to God』s building, the gate signifies Christ as the gateway for us to enter into God and into God』s interests, God』s building, and God』s kingdom (John 14:6, 20; Rev. 21:21a); whereas the wall separates sinners from God, the gate brings people into God and into God』s building.
B.　The three guardrooms on each side of the gate (Ezek. 40:7, 10) signify that the guardrooms are a person, Christ Himself, who as the Triune God (three) became a man (six) and was 「split」 on the cross:
1.　Each of the six guardrooms is six cubits square and is thus the same in size as a cross section of the wall; this indicates that the Lord Jesus in His person and work is the guard of God』s glory and holiness.
2.　By passing through Christ as the gate, we are qualified to enter into God』s building, which is full of God』s glory and holiness.
C.　The width of the porch is six cubits, the number six signifying man, who was created on the sixth day; the length of the porch is eight cubits (vv. 8-9), the number eight signifying Christ』s resurrection, which took place on the first day of a new week as a new beginning (John 20:1):
1.　These dimensions signify that the Lord Jesus as a man, who is the gate of God』s building, is fully in resurrection.
2.　They also signify that when we arrive at the porch, we are in resurrection, in a new beginning.
D.　The width of the entrance of the gate was ten cubits (Ezek. 40:11), the number ten here implying the Ten Commandments; this indicates that whatever the Ten Commandments require, the entry of the gate fulfills; the Lord Jesus as the 「square,」 upright, and perfect man fulfilled all the requirements of the Ten Commandments, and He has become the gate for us to enter into God』s building—cf. Rom. 8:4.
E.　The palm trees on the posts of the gates signify that Christ, the guard of God』s holiness and glory, is the everlasting, victorious One, standing, bearing, sustaining, and prevailing; palm trees grow in the wilderness, are evergreen, and signify victory and everlasting power (Exo. 15:27; Rev. 7:9); Christ is the post that supports and bears God』s building with a victorious, everlasting life—Ezek. 40:16.
F.　There were six different sections, or areas, of pavement around the inside of the wall on the east, the south, and the north sides of the outer court, and on each section there were five chambers, giving a total of thirty chambers (v. 17); in addition to the thirty chambers on the pavement, there were four small courts, one at each corner of the outer court (46:21-24, v. 21 and footnote 1); these were places for the people to boil the sacrifices:
1.　The pavement, probably made of stone, signifies the standing of regeneration, which makes us stones (John 1:42; Matt. 16:18), as a separation from the dirt of the world (cf. Luke 15:22, footnote 7).
2.　The chambers were dining places where the people ate the sacrifices, indicating that they were places for people to enjoy Christ as the sacrifices and offerings; (whereas the priests ate in the inner court [Ezek. 42:1-14], the people ate in the outer court).
3.　After passing through the gate of God』s dwelling place, we come to the outer court and enter into the chambers, where, standing on the 「stones」 of our regeneration, we eat and enjoy Christ, who is the reality of all the offerings—Heb. 10:5-10.

VIII.　The details of the gates to the inner court (Ezek. 40:28-37) were the same as those of the gates to the outer court, indicating that as we enter into the inner court, we repeat our experience of Christ; we experience the same Christ, but we experience more of Him (Phil. 3:8-10):

A.　At the entrance to the inner court there is another set of stairs (cf. Ezek. 40:22, 26), consisting of eight steps; this indicates that the more inward we progress in our experience of God』s building, the higher we become.
B.　The number eight signifies resurrection; this indicates that if we would come into the inner court, we need to be in resurrection; all the natural life and the natural man must be repudiated and crossed out.
C.　A chamber, probably within the north gate of the inner court, was for the priests to wash the burnt offerings (v. 38); this indicates that at this point in our experience, we are ready to be a burnt offering for God:
1.　When we pass through the gate to the inner court, we are in resurrection and on a higher level.
2.　Here, we are not merely the common people in the outer court; we have become the priests who are ready to minister to the Lord by offering the burnt offering, meaning that we are ready to be absolute for the Lord—Lev. 1:3, footnote 1.
D.　The altar, which signifies the cross of Christ, is not only the center but also the circumference of God』s holy building—Ezek. 40:47:
1.　The cross is implied in the gate, in the eating of the sacrifices, in the boiling houses, and in the tables on which the sacrifices are slain (v. 39); thus, the cross spreads in every direction and to every corner of God』s building; if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.
2.　The death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15); in Christ』s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated.

IX.　Whereas the altar signifies the cross, the temple signifies both Christ (John 2:19-21) and the church, the Body of Christ (1 Cor. 3:16; Eph. 2:21):

A.　The cross, Christ, and the church are the central subject not only of the New Testament but also of the entire Bible; that the altar stands in front of the temple indicates that we cannot have the church apart from the cross; we can have the reality of the church only after we have passed through the cross.
B.　All that we do and say in our life and work should be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.
C.　The elevation of the temple was ten steps higher than that of the inner court and twenty-five steps higher than the elevation outside the temple (Ezek. 40:49, 22, 31); this indicates that the further inward we proceed in our experience of God』s building, the higher we rise.
D.　The fact that Ezekiel does not give us the measurement of the pillars indicates that they signify a supporting strength that is unlimited and immeasurable; thus, the two pillars by each post signify Christ as God』s witness (two) bearing the house of God with a strength that is unlimited and immeasurable—cf. John 3:34; Phil. 4:13.
E.　The entrance of the porch measured fourteen cubits (Ezek. 40:48), the entrance to the outer temple (the Holy Place), ten cubits, and the entrance into the inner temple (the Holy of Holies), six cubits (41:3); this indicates that the further inward we progress in our experience of God』s building, the narrower the way becomes; the closer we are to the Lord, the more we will be restricted by Him (cf. Matt. 7:13-14).
F.　The number six in relation to the thickness of the wall (Ezek. 41:5) signifies the humanity of the Lord Jesus as the standing strength of God』s dwelling place; in the tabernacle the boards of acacia wood standing upright also signify the humanity of the Lord Jesus (Exo. 26:15); as a proper human being, the Lord Jesus is the standing and supporting wall of God』s building.
G.　The thirty side chambers for expression (Ezek. 41:6) are based on the thirty chambers for enjoyment (40:17); we can express Christ only to the extent that we have enjoyed Him; our enjoyment of Christ eventually becomes the fullness, the expression, of Christ (Eph. 3:16-19).
H.　The side chambers becoming wider as they go up (Ezek. 41:7) indicates that as we go higher with the Lord, we become broader and richer in our experience (cf. Eph. 3:18); this indicates that the experience of God』s holy building is progressive.
I.　All the parts of the building related to the temple were paneled with wood (Ezek. 41:16); wood signifies the uplifted humanity of Jesus; in God』s building in Ezekiel, the primary material is the crucified, resurrected, and ascended humanity of Jesus.
J.　On all the wooden paneling, cherubim and palm trees were carved (vv. 18-20):
1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees, which grow in the wilderness and are evergreen, signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ.
2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the walls indicates that the victory of Christ and the glory of the Lord have been 「carved」 into our being through sufferings—cf. Col. 1:24.
3.　In Ezekiel 1 the cherubim had four faces (vv. 6, 10), but in the carvings on the walls they had only two faces—the face of a man and the face of a lion, signifying and expressing victory in humanity—41:19.
4.　The fact that between every two cherubim there was a palm tree (v. 18) signifies that as parts of God』s building, we manifest the victory of Christ in the manifestation of the glorious image of Christ (cf. 2 Cor. 2:14-16; 3:18).
K.　The incense altar standing in the temple was made only of wood, signifying the humanity of Jesus—Ezek. 41:22:
1.　In the tabernacle and in the temple there were the incense altar and the table of the bread of the Presence, but here in Ezekiel the altar is also the table, the altar being for us to offer Christ as incense to God for His satisfaction, and the table being for God to prepare Christ as food for our satisfaction—v. 22.
2.　The altar of wood was put in a place of wood paneling carved with cherubim and palm trees, indicating that if we are those who manifest the glory and victory of Christ, we will have the altar-table for God and us to have fellowship together in Christ; here God is satisfied by the incense we offer in Christ, and we are satisfied by the food supplied by God in Christ.

L.　The function of the 「doors」 in the church (v. 23) are to let the positive persons and things in and to keep the negative persons (cf. Matt. 7:15; Acts 20:29) and things out; the fact that each door had two swinging leaves (Ezek. 41:24) indicates that the doors in the church should be flexible.

M.　The fact that the palm trees were carved on the walls next to the windows indicates that victory and everlasting power and strength always go together with spiritual air and divine light; this means that our victory and power are related to the life-giving Spirit; if we enjoy the life-giving Spirit, we will also enjoy Christ』s victory, power, and strength.

X.　The holy chambers, located on both the north side and the south side, are buildings that connect the inner court with the outer court—42:1:

A.　The chambers on the pavement in the outer court are for the people to eat the offerings, whereas the holy chambers are for the priests to eat the offerings and also to place and store the offerings and to lay their priestly garments (vv. 13-14); whereas the offerings signify Christ as our enjoyment, the priestly garments signify Christ as our expression (Exo. 28:2).
B.　In the holy chambers we reach the highest peak of spiritual experience; to live in the holy chambers is to live in Christ (Phil. 4:13), to eat the offerings in the holy chambers is to eat Christ (John 6:57), and to wear the holy garments is to wear Christ for His expression (Rom. 13:14, 12).
C.　Like the side chambers, the holy chambers are of three stories (Ezek. 42:3), indicating that they correspond to the fullness, the expression, of Christ (41:6); the priests enjoy Christ to such an extent that the height of their chambers equals the height of the fullness of Christ (cf. Eph. 3:16-19).

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第五篇　神那極有特色之聖別建造的異象

The Vision of the Holy Building of God in Its Outstanding Features

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讀經︰結四十1～四二14

壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）：─引用經文

I.　God』s eternal purpose is to have a building as a mingling of Himself with His chosen people (Ezek. 40:1—48:35; Matt. 16:18; 1 Pet. 2:5); whatever God does among His people and among the nations on earth is for His building; this is confirmed by the book of Revelation, which is parallel to the book of Ezekiel and concludes with God』s ultimate building, the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5):

一　所羅門建造的殿被毀（王下二五8～9），後由被擄到巴比倫而歸回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用經文

A.　After the destruction of the temple built by Solomon (2 Kings 25:8-9), the temple was rebuilt by the captives who returned from Babylon (Ezra 3:6b-13; 6:13-15).

二　這殿後來又由希律用四十六年建成的殿所頂替（約二20）；希律的殿在主後七十年被提多率領的羅馬軍隊所毀（但九26，太二三38，二四2）。─引用經文

B.　Later, this temple was replaced by Herod』s temple, which was built in forty-six years (John 2:20); Herod』s temple was destroyed in A.D.　70 by the Roman army under Titus (Dan. 9:26; Matt. 23:38; 24:2).

三　無論是以斯拉時代的殿，或是希律時代的殿，都不是所羅門所建之殿充分的恢復；然而，以西結異象中的殿是所羅門之殿充分的恢復，並且超過之；雖然這殿的本身與所羅門所建的殿大小一樣（結四一2、4，參王上六2），但在以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。─引用經文

C.　Neither the temple in Ezra』s day nor the temple of Herod』s time was the full recovery of the temple built by Solomon; however, the temple of Ezekiel』s vision was a more than full recovery of Solomon』s temple; although the temple itself was the same size as the one built by Solomon (Ezek. 41:2, 4; cf. 1 Kings 6:2), a number of details related to the gates, the courts, and the buildings around the temple in Ezekiel』s vision indicate an enlargement over Solomon』s temple.

四　因此，從亞伯拉罕的帳棚開始，進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿，在舊約中有神建造之擴大的持續進展；這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增─參王上六2注1。

D.　Thus, beginning with Abraham』s tent, progressing to the tabernacle and then to Solomon』s temple, and concluding with the temple in Ezekiel』s vision, there is a continual progression in the enlargement of God』s building in the Old Testament; this enlargement signifies a continual increase in the experience of Christ by God』s people—cf. 1 Kings 6:2, footnote 1.

五　神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督，就是成肉體的神，作神的帳幕（約一14）和神的殿（二19～21）；進前到召會，就是基督的身體，作基督的擴大（弗一22～23，二20～22）；終極完成於新耶路撒冷，作神建造在永世裡終極的彰顯和擴大（啟二一2～3、15～17）。─引用經文

E.　God』s spiritual building in the New Testament, which begins with Jesus Christ, the incarnated God, as God』s tabernacle (John 1:14) and God』s temple (2:19-21), advances to the church, the Body of Christ, as the enlargement of Christ (Eph. 1:22-23; 2:20-22), and consummates with the New Jerusalem as the ultimate manifestation and enlargement of God』s building in eternity (Rev. 21:2-3, 15-17).

六　以西結四十至四十八章中關於神聖別建造的異象，要按字面應驗於復興的時候，那時得復興的以色列要重建聖殿和耶路撒冷城，作他們在千年國裡與神同住之處。

F.　Literally, the visions concerning God』s holy building in Ezekiel 40—48 will be fulfilled in the restoration, when the restored Israel will rebuild the temple and the city of Jerusalem for their dwelling with God in the millennium.

七　其中一切細節的屬靈意義，都該應用於新約的信徒身上，他們乃是神屬靈建造─召會─的組成分子。

G.　The spiritual significances of all the details should be applied to the New Testament believers as components of God』s spiritual building, the church.

貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀（一1）；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後（四十1，參一2），在他五十歲時，那是祭司退休的年紀（民四3）；這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裡更成熟（參結一1注1）：─引用經文

II.　Ezekiel saw the first vision, the vision of the appearance of the glory of the Lord, when he was thirty years of age, the age at which a priest begins to function (1:1); he saw the last vision, the vision of the holy building of God, twenty years later (40:1; cf. 1:2), at the age of fifty, the age of retirement for a priest (Num. 4:3); this indicates that to see the building of God, Ezekiel needed more maturity in life (cf. Ezek. 1:1, footnote 1):

一　年初（四十1），指明神建造的異象把我們帶到新的開始。─引用經文

A.　The beginning of the year (40:1) indicates that the vision of God』s building brings us to a new beginning.

二　正月初十日，是以色列人預備逾越節羊羔的日子（出十二3）；這指明我們基督徒生活中每一次新的開始，都是基於基督這逾越節的羔羊（約一29，林前五7），和祂的救贖。─引用經文

B.　The tenth day of the first month was the day on which the people of Israel prepared the lamb for the passover (Exo. 12:3); this indicates that every new beginning in our Christian life is based on Christ, the Passover lamb (John 1:29; 1 Cor. 5:7), and His redemption.

三　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（預表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）（結四十2）；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。─引用經文

III.　To see the vision of God』s holy building, Ezekiel was brought from the land of captivity to a high mountain, signifying the resurrection and ascension of Christ, in the land of Israel (Ezek. 40:2), a type of the all-inclusive Christ as the portion allotted by God to His people (Deut. 8:7; Col. 1:12), and in the city of Jerusalem; this was the right position, standing, and angle for Ezekiel to see such a vision.

肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督（3）；銅表徵受神審判的試驗（民十六37～39，二一8～9）；基督經過神的審判，完全夠資格來量度（借審判而據有）凡屬於神建造的事物（亞二1與注）。─引用經文

IV.　The man of bronze at the gate of the building is Christ (Ezek. 40:3); bronze signifies being tested by God』s judgment (Num. 16:37-39; 21:8-9); having passed through God』s judgment, Christ is fully qualified to measure (take possession of by judging) what belongs to God』s building (Zech. 2:1 and footnotes).

伍　「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家」─結四十4：<

V.　「The man said to me, Son of man, look with your eyes, and hear with your ears, and set your heart on all that I show you, because for this purpose you have been brought here, that it may be shown to you. Tell all that you see to the house of Israel」—Ezek. 40:4:/h5>

一　神指示以西結關於祂建造的異象時，申言者需要有敏銳的眼光，並要專心聽。

A.　While God was showing the vision of His building to Ezekiel, the prophet needed to have keen sight and to listen intently.

二　他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事；這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓─參約壹一3。

B.　Also, in order to absorb the things that would be shown to him, he had to set his heart on them; then he would be able to declare to God』s people all that he had seen and heard—cf. 1 John 1:3.

陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開─結四十5：

VI.　The wall around the house is for separating what belongs to God from what cannot belong to Him—Ezek. 40:5:

一　牆的厚度和高度都是六肘，因此，牆的截面是六肘見方。

A.　The thickness and height of the wall are both six cubits; thus, a cross section of the wall is a square six cubits by six cubits.

二　六這數字表徵第六日被造的人，因此，牆有一個六肘見方的截面，表徵基督自己是正直、完全並完整的人。

B.　The number six signifies man, who was created on the sixth day; hence, the wall with a square cross section of six cubits signifies Christ Himself as an upright, perfect, and complete man.

三　這樣一位基督是神建造的分別線；只有被包括在基督裡面的，才屬於神的權益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

C.　Such a Christ is a separating line of God』s building; only what is included in Christ belongs to God』s interests and God』s building—Eph. 2:21; 1 Cor. 1:30; Eph. 4:1.

柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道（結四十6）、通道（院子─14）、裡面的過道（7）和門廊（8～9）：─引用經文

VII.　The gate is divided into four sections: an outer threshold (Ezek. 40:6), a passage (a court, v. 14), an inner threshold (v. 7), and a porch (vv. 8-9):

一　門是神建造的入口，表徵基督是我們進入神裡面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路（約十四6、20，啟二一21上）；牆把罪人和神分開，但門把人帶進神裡面，帶進神的建造裡。─引用經文

A.　As the entrance to God』s building, the gate signifies Christ as the gateway for us to enter into God and into God』s interests, God』s building, and God』s kingdom (John 14:6, 20; Rev. 21:21a); whereas the wall separates sinners from God, the gate brings people into God and into God』s building.

二　門洞兩旁各有三間衛房（結四十7、10），表徵衛房是一個人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），並在十字架上被「裂開」：─引用經文

B.　The three guardrooms on each side of the gate (Ezek. 40:7, 10) signify that the guardrooms are a person, Christ Himself, who as the Triune God (three) became a man (six) and was 「split」 on the cross:

1　六間衛房每間都是六肘見方，因此與牆的截面尺寸相同；這指明主耶穌在祂的人位和工作上，是神榮耀和聖別的保衛。

1.　Each of the six guardrooms is six cubits square and is thus the same in size as a cross section of the wall; this indicates that the Lord Jesus in His person and work is the guard of God』s glory and holiness.

2　藉著經過基督這門，我們就有資格進入神那滿了祂榮耀和聖別的建造裡。

2.　By passing through Christ as the gate, we are qualified to enter into God』s building, which is full of God』s glory and holiness.

三　門廊寬度是六肘，六這數字表徵第六日被造的人；門廊的長度是八肘（8～9），八這數字表徵基督的復活，發生在新的七日的第一日，乃是新的起頭（約二十1）：─引用經文

C.　The width of the porch is six cubits, the number six signifying man, who was created on the sixth day; the length of the porch is eight cubits (vv. 8-9), the number eight signifying Christ』s resurrection, which took place on the first day of a new week as a new beginning (John 20:1):

1　這些尺寸表徵主耶穌這人作為神建造的門，完全是在復活裡。

1.　These dimensions signify that the Lord Jesus as a man, who is the gate of God』s building, is fully in resurrection.

2　這些尺寸也表徵，當我們到達門廊，我們就是在復活裡，有新的起頭。

2.　They also signify that when we arrive at the porch, we are in resurrection, in a new beginning.

四　門的人口寬十肘（結四十11），在此十這數字含示十誡；這指明凡十誡所要求的，門口都成全了；主耶穌是方正、正直、完全的人，成全十誡一切的要求，祂成了我們進入神建造的門─參羅八4。

D.　The width of the entrance of the gate was ten cubits (Ezek. 40:11), the number ten here implying the Ten Commandments; this indicates that whatever the Ten Commandments require, the entry of the gate fulfills; the Lord Jesus as the 「square,」 upright, and perfect man fulfilled all the requirements of the Ten Commandments, and He has become the gate for us to enter into God』s building—cf. Rom. 8:4.

五　門的牆柱上有棕樹，表徵保衛神聖別和榮耀的基督，乃是永存、得勝的一位，祂站立、托住、扶持並得勝；棕樹生長在野地，且是長青的，表徵得勝和永存的力量（出十五27，啟七9）；基督是牆柱，用得勝、永存的生命支撐並擔負神的建造─結四十16。

E.　The palm trees on the posts of the gates signify that Christ, the guard of God』s holiness and glory, is the everlasting, victorious One, standing, bearing, sustaining, and prevailing; palm trees grow in the wilderness, are evergreen, and signify victory and everlasting power (Exo. 15:27; Rev. 7:9); Christ is the post that supports and bears God』s building with a victorious, everlasting life—Ezek. 40:16.

六　外院東、南、北三邊靠牆的地方，有六塊不同的鋪石地，每塊地上有五間屋子，總共有三十間屋子（17）；除了鋪石地上的三十間屋子，還有四個小院各在外院的四個拐角（四六21～24與21注1）；這些是供百姓煮祭物之處：─引用經文

F.　There were six different sections, or areas, of pavement around the inside of the wall on the east, the south, and the north sides of the outer court, and on each section there were five chambers, giving a total of thirty chambers (v. 17); in addition to the thirty chambers on the pavement, there were four small courts, one at each corner of the outer court (46:21-24, v. 21 and footnote 1); these were places for the people to boil the sacrifices:

1　鋪石地可能是用石頭作的，表徵那使我們成為石頭（約一42，太十六18）之重生的立場，叫我們從世上的污穢分別出來（參路十五22注7）。─引用經文

1.　The pavement, probably made of stone, signifies the standing of regeneration, which makes us stones (John 1:42; Matt. 16:18), as a separation from the dirt of the world (cf. Luke 15:22, footnote 7).

2　這些屋子是百姓吃祭物的場所，指明它們是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在內院吃祭物〔結四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用經文

2.　The chambers were dining places where the people ate the sacrifices, indicating that they were places for people to enjoy Christ as the sacrifices and offerings; (whereas the priests ate in the inner court [Ezek. 42:1-14], the people ate in the outer court).

3　我們經過神居所的大門以後，就來到外院，進入屋子，站在我們重生的「石頭」上，吃基督並享受基督，祂是一切供物的實際─來十5～10。

3.　After passing through the gate of God』s dwelling place, we come to the outer court and enter into the chambers, where, standing on the 「stones」 of our regeneration, we eat and enjoy Christ, who is the reality of all the offerings—Heb. 10:5-10.

捌　內院門洞的細節（結四十28～37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8～10）：─引用經文

VIII.　The details of the gates to the inner court (Ezek. 40:28-37) were the same as those of the gates to the outer court, indicating that as we enter into the inner court, we repeat our experience of Christ; we experience the same Christ, but we experience more of Him (Phil. 3:8-10):

一　在內院入口有另一組台階（參結四十22、26），共八層；這指明在經歷神建造的事上越往裡面進展，我們就越高。─引用經文

A.　At the entrance to the inner court there is another set of stairs (cf. Ezek. 40:22, 26), consisting of eight steps; this indicates that the more inward we progress in our experience of God』s building, the higher we become.

二　八這數字表徵復活；這指明我們若要進入內院，就必須在復活裡；所有天然的生命和天然的人都必須棄絕，被十字架除去。

B.　The number eight signifies resurrection; this indicates that if we would come into the inner court, we need to be in resurrection; all the natural life and the natural man must be repudiated and crossed out.

三　這間屋子可能是在內院北邊的門洞裡，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；這指明我們的經歷到了這點，就預備好給神作燔祭：─引用經文

C.　A chamber, probably within the north gate of the inner court, was for the priests to wash the burnt offerings (v. 38); this indicates that at this point in our experience, we are ready to be a burnt offering for God:

1　我們經過內院的門洞以後，就在復活裡，在更高一層。

1.　When we pass through the gate to the inner court, we are in resurrection and on a higher level.

2　在這裡，我們不再僅僅是外院裡一般的百姓，乃是成了祭司，預備好藉著獻燔祭事奉主，意思就是預備好絕對為著主─利一3注1。

2.　Here, we are not merely the common people in the outer court; we have become the priests who are ready to minister to the Lord by offering the burnt offering, meaning that we are ready to be absolute for the Lord—Lev. 1:3, footnote 1.

四　祭壇表徵基督的十字架，不僅是神聖別建造的中心，也是這建造的圓周─結四十47：

D.　The altar, which signifies the cross of Christ, is not only the center but also the circumference of God』s holy building—Ezek. 40:47:

1　門、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰殺祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架擴展到四方，到神建造的每個角落；我們若要在神的殿裡接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。─引用經文

1.　The cross is implied in the gate, in the eating of the sacrifices, in the boiling houses, and in the tables on which the sacrifices are slain (v. 39); thus, the cross spreads in every direction and to every corner of God』s building; if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.

2　十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結。─引用經文

2.　The death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15); in Christ』s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated.

玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19～21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）：─引用經文

IX.　Whereas the altar signifies the cross, the temple signifies both Christ (John 2:19-21) and the church, the Body of Christ (1 Cor. 3:16; Eph. 2:21):

一　十字架、基督和召會不僅是新約的中心題目，也是整本聖經的中心題目；壇立於殿前，指明我們在十字架之外，不可能有召會；唯有當我們經過十字架之後，才能有召會的實際。

A.　The cross, Christ, and the church are the central subject not only of the New Testament but also of the entire Bible; that the altar stands in front of the temple indicates that we cannot have the church apart from the cross; we can have the reality of the church only after we have passed through the cross.

二　我們在生活和工作裡所作並所說的一切，都該經過十字架並憑著那靈，好將基督分賜到別人裡面，為著建造基督的身體。

B.　All that we do and say in our life and work should be through the cross and by the Spirit to dispense Christ into others for the building up of the Body of Christ.

三　殿的高度比內院高十階，比殿外高二十五階（結四十49、22、31）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，就越升高。─引用經文

C.　The elevation of the temple was ten steps higher than that of the inner court and twenty-five steps higher than the elevation outside the temple (Ezek. 40:49, 22, 31); this indicates that the further inward we proceed in our experience of God』s building, the higher we rise.

四　以西結沒有告訴我們柱子的尺寸，這指明柱子表徵無限無量的支撐力量；因此，這兩根靠近牆柱的柱子表徵基督作神的見證人（二），用無限無量的力量背負神的家─參約三34，腓四13。

D.　The fact that Ezekiel does not give us the measurement of the pillars indicates that they signify a supporting strength that is unlimited and immeasurable; thus, the two pillars by each post signify Christ as God』s witness (two) bearing the house of God with a strength that is unlimited and immeasurable—cf. John 3:34; Phil. 4:13.

五　廊子的入口寬十四肘（結四十48），通往外殿（聖所）的門口寬十肘，進入內殿（至聖所）的門口寬六肘（四一3）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，路就變得越窄；我們與主越近，就越受祂限制（參太七13～14）。─引用經文

E.　The entrance of the porch measured fourteen cubits (Ezek. 40:48), the entrance to the outer temple (the Holy Place), ten cubits, and the entrance into the inner temple (the Holy of Holies), six cubits (41:3); this indicates that the further inward we progress in our experience of God』s building, the narrower the way becomes; the closer we are to the Lord, the more we will be restricted by Him (cf. Matt. 7:13-14).

六　殿牆厚六肘（結四一5），六這數字表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量；在帳幕裡直立的皂莢木板也表徵主耶穌的人性（出二六15）；主耶穌作為正確的人，乃是神建造之直立、支持的牆。─引用經文

F.　The number six in relation to the thickness of the wall (Ezek. 41:5) signifies the humanity of the Lord Jesus as the standing strength of God』s dwelling place; in the tabernacle the boards of acacia wood standing upright also signify the humanity of the Lord Jesus (Exo. 26:15); as a proper human being, the Lord Jesus is the standing and supporting wall of God』s building.

七　這三十間為著彰顯的旁屋（結四一6），是基於那三十間為著享受的屋子（四十17）；我們享受基督有多少，我們彰顯祂就有多少；我們對基督的享受，至終成了基督的豐滿、彰顯（弗三16～19）。─引用經文

G.　The thirty side chambers for expression (Ezek. 41:6) are based on the thirty chambers for enjoyment (40:17); we can express Christ only to the extent that we have enjoyed Him; our enjoyment of Christ eventually becomes the fullness, the expression, of Christ (Eph. 3:16-19).

八　旁屋越上越寬（結四一7），指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中也變得越寬廣、越豐富（參弗三18）；這指明對神聖別建造的經歷是有進展的。─引用經文

H.　The side chambers becoming wider as they go up (Ezek. 41:7) indicates that as we go higher with the Lord, we become broader and richer in our experience (cf. Eph. 3:18); this indicates that the experience of God』s holy building is progressive.

九　聖殿相關建築的每個部分，全都鑲上木板（結四一16）；木表徵耶穌拔高的人性；在以西結書中，神的建造主要的材料乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。─引用經文

I.　All the parts of the building related to the temple were paneled with wood (Ezek. 41:16); wood signifies the uplifted humanity of Jesus; in God』s building in Ezekiel, the primary material is the crucified, resurrected, and ascended humanity of Jesus.

十　在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（18～20）：─引用經文

J.　On all the wooden paneling, cherubim and palm trees were carved (vv. 18-20):

1　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。─引用經文

1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees, which grow in the wilderness and are evergreen, signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ.

2　在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─參西一24。

2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the walls indicates that the victory of Christ and the glory of the Lord have been 「carved」 into our being through sufferings—cf. Col. 1:24.

3　在以西結一章，基路伯有四臉（6、10），但在牆上的雕刻，基路伯只有二臉─人的臉和獅子的臉，表徵並彰顯在人性裡的得勝─四一19。

3.　In Ezekiel 1 the cherubim had four faces (vv. 6, 10), but in the carvings on the walls they had only two faces—the face of a man and the face of a lion, signifying and expressing victory in humanity—41:19.

4　每二基路伯中間有一棵棕樹（18），表徵我們作神建造的一部分，在顯出基督榮耀的形像時，也顯明基督的得勝（參林後二14～16，三18）。─引用經文

4.　The fact that between every two cherubim there was a palm tree (v. 18) signifies that as parts of God』s building, we manifest the victory of Christ in the manifestation of the glorious image of Christ (cf. 2 Cor. 2:14-16; 3:18).

十一　立在這殿裡的香壇，單單是木頭作的，表徵耶穌的人性─結四一22：

K.　The incense altar standing in the temple was made only of wood, signifying the humanity of Jesus—Ezek. 41:22:

1　在帳幕和聖殿裡，都有香壇和陳設餅的桌子；但在以西結書這裡，壇就是桌子；壇是為著讓我們將基督這香獻給神，使神滿足，桌子是為著讓神預備基督作食物，使我們滿足─22節。

1.　In the tabernacle and in the temple there were the incense altar and the table of the bread of the Presence, but here in Ezekiel the altar is also the table, the altar being for us to offer Christ as incense to God for His satisfaction, and the table being for God to prepare Christ as food for our satisfaction—v. 22.

2　木壇所放的地方，鑲著雕刻了基路伯和棕樹的木板，指明我們若彰顯基督的榮耀和得勝，就會有這個壇桌子，讓神和我們在基督裡同有交通；在此，神因著我們在基督裡所獻的香而得滿足，我們也因著神在基督裡所供應的食物而得滿足。

2.　The altar of wood was put in a place of wood paneling carved with cherubim and palm trees, indicating that if we are those who manifest the glory and victory of Christ, we will have the altar-table for God and us to have fellowship together in Christ; here God is satisfied by the incense we offer in Christ, and we are satisfied by the food supplied by God in Christ.

十二　在召會中，「門」（23）的功用是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物（參太七15，徒二十29）進來；每扇門又分為兩扇折疊門（結四一24），指明召會中的門必須有彈性。─引用經文

L.　The function of the 「doors」 in the church (v. 23) are to let the positive persons and things in and to keep the negative persons (cf. Matt. 7:15; Acts 20:29) and things out; the fact that each door had two swinging leaves (Ezek. 41:24) indicates that the doors in the church should be flexible.

十三　棕樹雕刻在窗旁的牆上，指明得勝和永遠常存的能力、力量，總是與屬靈的空氣和神聖的光並行；這就是說，我們的得勝和能力與賜生命的靈有關；我們若享受賜生命的靈，也就會享受基督的得勝、能力和力量。

M.　The fact that the palm trees were carved on the walls next to the windows indicates that victory and everlasting power and strength always go together with spiritual air and divine light; this means that our victory and power are related to the life-giving Spirit; if we enjoy the life-giving Spirit, we will also enjoy Christ』s victory, power, and strength.

拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋─四二1：

X.　The holy chambers, located on both the north side and the south side, are buildings that connect the inner court with the outer court—42:1:

一　在外院鋪石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而聖屋是祭司吃供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處（13～14）；供物表徵基督作我們的享受，祭司的衣服表徵基督作我們的彰顯（出二八2）。─引用經文

A.　The chambers on the pavement in the outer court are for the people to eat the offerings, whereas the holy chambers are for the priests to eat the offerings and also to place and store the offerings and to lay their priestly garments (vv. 13-14); whereas the offerings signify Christ as our enjoyment, the priestly garments signify Christ as our expression (Exo. 28:2).

二　在聖屋裡，我們達到屬靈經歷的最高峰；在聖屋裡生活就是在基督裡生活（腓四13）；在聖屋裡吃供物就是吃基督（約六57），穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯（羅十三14、12）。─引用經文

B.　In the holy chambers we reach the highest peak of spiritual experience; to live in the holy chambers is to live in Christ (Phil. 4:13), to eat the offerings in the holy chambers is to eat Christ (John 6:57), and to wear the holy garments is to wear Christ for His expression (Rom. 13:14, 12).

三　聖屋和旁屋一樣，都有三層（結四二3），指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符（四一6）；祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高（參弗三16～19）。─引用經文

C.　Like the side chambers, the holy chambers are of three stories (Ezek. 42:3), indicating that they correspond to the fullness, the expression, of Christ (41:6); the priests enjoy Christ to such an extent that the height of their chambers equals the height of the fullness of Christ (cf. Eph. 3:16-19).

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第五篇　神那極有特色之聖別建造的異象

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本篇信息我們要來看以西結書的目標，這是一件極其重大的事。以西結四十至四十八章說到神聖別建造的異象，這聖別建造的異象就是以西結書的目標。在此我們必須指出，神聖別的建造乃是三一神團體的彰顯。本篇信息很美妙地摘錄了職事的話語，為我們解開神那極有特色之聖別建造的異象，使我們看見神聖別建造裡種種特色的內在意義。盼望信息的內容能成為主親自向我們說的話，是祂親密、情深地對我們每一個人所說的，為要預備祂的新婦。

壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1~四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2~二二5）。

我們要先來讀以西結四十章開頭的話，希望這些話也能成為我們的經歷：「我們被擄第二十五年，耶路撒冷城被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的手降在我身上，祂把我帶到那裡。在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。祂帶我到那裡，見有一個人。」（1~3上）以西結見有一個人，這個人當然就是主耶穌。這個人「樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口」（3下）。

我們要特別注意下面的話：「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。」（4）對於主所指示我們關於建造的事，我們要用眼看，用耳聽，並要放在心上。同時我們要被神的建造量度，受神的建造察驗、試驗，使我們能為著神的建造被神據有。

在聖經裡，我們可以看見兩件極其特出的事：神人調和與基督身體的一。基督身體的這個「一」像溫度計一樣，說出我們有多少與三一神調和。當我們在事奉小組裡，與聖徒一同配搭的時候，如果有真正的同心合意，這個溫度計就會指出，我們是完全與三一神調和的。我們能與三一神是一，因為我們是與三一神調和的。然而，如果我們沒有與三一神調和，就會有分裂和難處，所以基督身體的一乃是溫度計，指明我們與神有多少真實的調和。

一　所羅門建造的殿被毀（王下二五8~9），後由被擄到巴比倫而歸回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。

二　這殿後來又由希律用四十六年建成的殿所頂替（約二20）；希律的殿在主後七十年被提多率領的羅馬軍隊所毀（但九26，太二三38，二四2）。

三　無論是以斯拉時代的殿，或是希律時代的殿，都不是所羅門所建之殿充分的恢復；然而，以西結異象中的殿是所羅門之殿充分的恢復，並且超過之；雖然這殿的本身與所羅門所建的殿大小一樣（結四一2、4，參王上六2），但在以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。

在舊約中神的建造以及在新約中神屬靈建造的進展

四　因此，從亞伯拉罕的帳棚開始，進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿，在舊約中有神建造之擴大的持續進展；這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增（參王上六2注1）。

我們對基督的經歷需要持續加增，這持續的加增會與神建造之擴大的持續進展相配。

五　神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督，就是成肉體的神，作神的帳幕（約一14）和神的殿（二19~21）；進前到召會，就是基督的身體，作基督的擴大（弗一22~23，二20~22）；終極完成於新耶路撒冷，作神建造在永世裡終極的彰顯和擴大（啟二一2~3、15~17）。

六　以西結四十至四十八章中關於神聖別建造的異象，要按字面應驗於復興的時候，那時得復興的以色列要重建聖殿和耶路撒冷城，作他們在千年國裡與神同住之處。

七　其中一切細節的屬靈意義，都該應用於新約的信徒身上，他們乃是神屬靈建造—召會—的組成分子。

貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀（一1）；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後（四十1，參一2），在他五十歲時，那是祭司退休的年紀（民四3）；這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裡更成熟（參結一1注1）。

一　年初（四十1），指明神建造的異象把我們帶到新的開始。

盼望我們在這次訓練中能得著神建造的異象，使我們被帶到一個新的開始。

二　正月初十日，是以色列人預備逾越節羊羔的日子（出十二3）；這指明我們基督徒生活中每一次新的開始，都是基於基督這逾越節的羔羊（約一29，林前五7），和祂的救贖。

林前五章七至八節說，「我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，……只用純誠真實的無酵餅。」逾越節之後還有除酵節，作為逾越節的延續。基督是我們的逾越節，祂也是純誠真實的無酵餅，是完全純淨、沒有任何攙雜並滿了實際的。我們要守除酵節七日；這指明在我們整個基督徒的生活中，我們都要享受基督作我們的筵席，作我們豐富的生命供應。

三　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（預表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分—申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）（結四十2）；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。

肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督（3）；銅表徵受神審判的試驗（民十六37~39，二一8~9）；基督經過神的審判，完全夠資格來量度（借審判而據有）凡屬於神建造的事物（亞二1與注）。

伍　「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。」（結四十4）

凡主所指示我們的，我們要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我們的所是和所作，若不能符合神的建造，在神眼中就算不得什麼。今天召會若是符合以西結書裡所說，神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀地住在召會中。我們要進入神聖別建造的一切細節和每一方面，使其在我們身上成為實際。

一　神指示以西結關於祂建造的異象時，申言者需要有敏銳的眼光，並要專心聽。

二　他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事；這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓（參約壹一3）。

陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開（結四十5）。

一　牆的厚度和高度都是六肘，因此，牆的截面是六肘見方。

二　六這數字表徵第六日被造的人，因此，牆有一個六肘見方的截面，表徵基督自己是正直、完全並完整的人。

三　這樣一位基督是神建造的分別線；只有被包括在基督裡面的，才屬於神的權益和神的建造（弗二21，林前一30，弗四1）。

神的建造乃是在基督裡：「在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。」（二21）在基督裡面，所有的信徒得以聯結一起，像全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。林前一章三十節說，「但你們得在基督耶穌裡，是出於神。」如今我們在哪裡呢？我們乃是在基督耶穌裡。在以弗所四章一節保羅甚至說，他是「在主裡的囚犯」。

柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道（結四十6）、通道（院子—14）、裡面的過道（7）和門廊（8~9）。

一　門是神建造的入口，表徵基督是我們進入神裡面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路（約十四6、20，啟二一21上）；牆把罪人和神分開，但門把人帶進神裡面，帶進神的建造裡。

這是關於門和牆的內在意義。感謝主，藉著祂恢復中的職事將聖經裡追測不盡的豐富向我們開啟、解開，並把我們帶到聖經內在的意義裡。這是照著神心頭的願望，祂永遠的定旨，就是要得著神聖別的建造─三一神團體的彰顯。

啟示錄二十一章二十一節說，「十二個門是十二顆珍珠。」珍珠是由蚌所產生的。蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使之成為珍珠。基督是真正的蚌，祂進入死水中，被砂粒（就是我們的過犯）所傷，分泌祂生命的汁液包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，為著神的建造。因此，門表徵我們藉著基督那勝過死亡並分泌生命的復活所得的重生。

二　門洞兩旁各有三間衛房（結四十7、10），表徵衛房是一個人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），並在十字架上被「裂開」。

1 六間衛房每間都是六肘見方，因此與牆的截面尺寸相同；這指明主耶穌在祂的人位和工作上，是神榮耀和聖別的保衛。

2 藉著經過基督這門，我們就有資格進入神那滿了祂榮耀和聖別的建造裡。

三　門廊寬度是六肘，六這數字表徵第六日被造的人；門廊的長度是八肘（8~9），八這數字表徵基督的復活，發生在新的七日的第一日，乃是新的起頭（約二十1）。

1 這些尺寸表徵主耶穌這人作為神建造的門，完全是在復活裡。

2 這些尺寸也表徵，當我們到達門廊，我們就是在復活裡，有新的起頭。

四　門的入口寬十肘（結四十11），在此十這數字含示十誡；這指明凡十誡所要求的，門口都成全了；主耶穌是方正、正直、完全的人，成全十誡一切的要求，祂成了我們進入神建造的門（參羅八4）。

五　門的牆柱上有棕樹，表徵保衛神聖別和榮耀的基督，乃是永存、得勝的一位，祂站立、托住、扶持並得勝；棕樹生長在野地，且是長青的，表徵得勝和永存的力量（出十五27，啟七9）；基督是牆柱，用得勝、永存的生命支撐並擔負神的建造（結四十16）。

每逢我們看見棕樹，就要讚美主的得勝和祂永存的力量。

六　外院東、南、北三邊靠牆的地方，有六塊不同的鋪石地，每塊地上有五間屋子，總共有三十間屋子（17）；除了鋪石地上的三十間屋子，還有四個小院各在外院的四個拐角（四六21~24與21注1）；這些是供百姓煮祭物之處。

1 鋪石地可能是用石頭作的，表徵那使我們成為石頭（約一42，太十六18）之重生的立場，叫我們從世上的污穢分別出來（參路十五22注7）。

2 這些屋子是百姓吃祭物的場所，指明它們是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在內院吃祭物〔結四二1~14〕，百姓是在外院吃）。

3 我們經過神居所的大門以後，就來到外院，進入屋子，站在我們重生的「石頭」上，吃基督並享受基督，祂是一切供物的實際（來十5~10）。

論到主是供物的實際，主自己說，「看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意。」（7）神的旨意就是要基督頂替一切舊約的祭物和供物，使祂成為舊約祭物和供物的實際，給我們享受。簡單地說，神之於我們的偉大旨意，就是要我們享受主作一切，作舊約裡一切正面事物的實際。

以弗所一章五節、九節和十一節也提到神的旨意（意願）。五節說到祂意願所喜悅的，九節說到祂意願的奧秘，十一節說到祂意願所決議的。祂意願所喜悅的是什麼？祂意願的奧秘是什麼？祂意願所決議的又是什麼？就是要得著基督身體的實際（22~23）。神要我們享受基督，一同建造基督生機的身體，並進入這個建造的實際。

羅馬十二章二節也說到神的旨意。從該節的上下文看，實行的身體生活就是神那美好、可喜悅並純全的旨意。我們把上述希伯來書、以弗所書以及羅馬書的三段經文擺在一起，就可以看見，我們要活在神的旨意中，就要享受基督，並要在身體生活裡建造基督身體的實際，以終極完成新耶路撒冷。這就是神偉大的旨意。

捌　內院門洞的細節（結四十28~37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8~10）。

我們是否盼望有更多對基督的經歷？我們永遠不該滿意於自己對基督的經歷。據一位解經家說，腓立比書是保羅得救二十六年之後寫的。保羅多年竭力追求基督，但仍不以他現有的為滿足。他在腓立比三章見證自己如何以認識主耶穌基督為至寶；他因基督已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督（8）。我們都要像保羅那樣得著基督，就是贏得基督作我們的獎賞；我們要給人看出我們是在祂裡面，以祂作我們主觀的義（9）。我們需要更多認識基督；我們在得救之初開始認識祂，然後要一生不斷往前地追求認識祂，正如保羅所說的：「使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」（10）

一　在內院入口有另一組台階（參結四十22、26），共八層；這指明在經歷神建造的事上越往裡面進展，我們就越高。

二　八這數字表徵復活；這指明我們若要進入內院，就必須在復活裡；所有天然的生命和天然的人都必須棄絕，被十字架除去。

三　這間屋子可能是在內院北邊的門洞裡，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；這指明我們的經歷到了這點，就預備好給神作燔祭。

每一天，我們都需要接受基督作我們的燔祭。基督作燔祭，意思是祂是頭一位完全絕對為著神的，祂完全滿足神。當我們取用祂這絕對為著神、絕對滿足神的一位，我們的生活就會成為使耶和華滿足的香氣，正如主的生活對神是怡爽的、使神喜樂滿足的馨香之氣。

1 我們經過內院的門洞以後，就在復活裡，在更高一層。

2 在這裡，我們不再僅僅是外院裡一般的百姓，乃是成了祭司，預備好藉著獻燔祭事奉主，意思就是預備好絕對為著主（利一3注1）。

「燔祭」原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活（9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24），並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（林後五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足（民二八2）。這祭每天早晚都要獻上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）。基督這燔祭的生命使我們能過燔祭的生活。

論到經歷基督作燔祭，作使神滿足的香氣，保羅在林後二章十五節說，「我們都是獻給神的基督馨香之氣。」我們要接受基督作我們的燔祭，每天取用祂這燔祭的生命，使我們能過燔祭的生活。

四　祭壇表徵基督的十字架，不僅是神聖別建造的中心，也是這建造的圓周（結四十47）。

1 門、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰殺祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架擴展到四方，到神建造的每個角落；我們若要在神的殿裡接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。

2 十字架上的死對神是釋放（路十二49~50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26~28，加六14，弗二14~15）；在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結。

十字架上的死對神是釋放。在路加十二章四十九至五十節，主說，「我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！」主當受的浸就是指主在十字架上的死。祂要經過十字架，使祂裡面那神聖、無限無量、永遠的生命釋放出來，並且釋放到我們裡面。主丟在地上的火指屬靈生命的衝擊力；主藉著祂在十字架上的死，已經把這火丟在地上，這火已經在地上燃燒起來了。不論我們的感覺如何，我們靈裡都有這火，魔鬼也無法將這火熄滅。

羅馬六章六節說，「我們的舊人已經與祂同釘十字架。」希伯來二章十四節說，祂「藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼」，主在十字架上的死廢除了魔鬼。九章二十六至二十八節說，「祂……藉著獻上自己為祭，把罪〔原文，單數〕除掉。……基督……一次被獻，擔當了多人的罪〔原文，複數〕。」主在十字架上把罪除掉，並且擔當了多人的罪；祂對付了罪性，也對付了罪行。加拉太六章十四節說，「世界已經釘了十字架。」世界這個屬撒但的系統已經釘了十字架。以弗所二章十五節說，祂在十字架上「廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平」。規條乃是生活和敬拜的條例與方式，把人類分裂了。主廢掉了規條，把兩下（就是猶太和外邦的信徒）在祂自己裡面，創造成一個新人。我們不同的生活方式（例如中國聖徒用筷子吃食物，西方人則是用刀叉），都可以將我們分裂。在召會生活中，我們實在需要經歷十字架廢掉規條，不讓這些不同的生活方式成為分裂的因素。

玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19~21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）。

一　十字架、基督和召會不僅是新約的中心題目，也是整本聖經的中心題目；壇立於殿前，指明我們在十字架之外，不可能有召會；唯有當我們經過十字架之後，才能有召會的實際。

二　我們在生活和工作裡所作並所說的一切，都該經過十字架並憑著那靈，好將基督分賜到別人裡面，為著建造基督的身體。

當我們來在一起事奉時，不該認為要快快地討論事務，照著議程處理事情。我們作每一件事都要經過十字架並憑著那靈，好將基督分賜到別人裡面，為著建造基督的身體。

三　殿的高度比內院高十階，比殿外高二十五階（結四十49、22、31）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，就越升高。

四　以西結沒有告訴我們柱子的尺寸，這指明柱子表徵無限無量的支撐力量；因此，這兩根靠近牆柱的柱子表徵基督作神的見證人（二），用無限無量的力量背負神的家（參約34，腓四13）。

在約翰三章三十四節，施浸者約翰為主耶穌作見證說，「神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。」

五　廊子的入口寬十四肘（結四十48），通往外殿（聖所）的門口寬十肘，進入內殿（至聖所）的門口寬六肘（四一3）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，路就變得越窄；我們與主越近，就越受祂限制（參太七13~14）。

馬太七章十三節說，「你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多。」我們要禱告：「主啊，拯救我，我不願意成為這許多人中的一個。」十四節說，「引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。」我們也要禱告：「主啊，使我成為這少數人中的一個，找著引到生命的路。」

六　殿牆厚六肘（結四一5），六這數字表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量；在帳幕裡直立的皂莢木板也表徵主耶穌的人性（出二六15）；主耶穌作為正確的人，乃是神建造之直立、支持的牆。

為著神的建造，我們需要主耶穌的人性。

七　這三十間為著彰顯的旁屋（結四一6），是基於那三十間為著享受的屋子（四十17）；我們享受基督有多少，我們彰顯祂就有多少；我們對基督的享受，至終成了基督的豐滿、彰顯（弗三16~19）。

所以，我們要更多享受主。我的書桌上擺了一句引自職事信息的話：「主啊，但願我今天享受你超過已往。」我們享受基督，天天被充滿，至終就成為基督的豐滿、彰顯。

八　旁屋越上越寬（結四一7），指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中也變得越寬廣、越豐富（參弗三18）；這指明對神聖別建造的經歷是有進展的。

九　聖殿相關建築的每個部分，全都鑲上木板（結四一16）；木表徵耶穌拔高的人性；在以西結書中，神的建造主要的材料乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。

十　在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（18~20）。

1 基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。

2 在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面（參西一24）。

只有基督能經歷救贖的苦，我們不能有分。然而，為著建造基督的身體，保羅說，「我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（24）為著建造基督的身體，就是召會，我們要有分於基督苦難的交通。

3 在以西結一章，基路伯有四臉（6、10），但在牆上的雕刻，基路伯只有二臉—人的臉和獅子的臉，表徵並彰顯在人性裡的得勝（四一19）。

4 每二基路伯中間有一棵棕樹（18），表徵我們作神建造的一部分，在顯出基督榮耀的形像時，也顯明基督的得勝（參林後二14~16，三18）。

但願這一切的特色，都成為眾地方召會的特色。

十一　立在這殿裡的香壇，單單是木頭作的，表徵耶穌的人性（結四一22）。

1 在帳幕和聖殿裡，都有香壇和陳設餅的桌子；但在以西結書這裡，壇就是桌子；壇是為著讓我們將基督這香獻給神，使神滿足，桌子是為著讓神預備基督作食物，使我們滿足（22）。

2 木壇所放的地方，鑲著雕刻了基路伯和棕樹的木板，指明我們若彰顯基督的榮耀和得勝，就會有這個壇桌子，讓神和我們在基督裡同有交通；在此，神因著我們在基督裡所獻的香而得滿足，我們也因著神在基督裡所供應的食物而得滿足。

十二　在召會中，「門」（23）的功用是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物（參太七15，徒二十29）進來；每扇門又分為兩扇折疊門（結四一24），指明召會中的門必須有彈性。

在召會中，因著有「門」的功用，我們就能享受平安與穩妥，如以西結書生命讀經第十六篇所說的：「主應許凡在恢復裡的人，必安然居住。三十四章二十五節下半說，『他們就必安居在曠野，安睡在林中。』二十七節中段說，『他們必在自己的地安然居住。』二十八節下半說，他們『卻要安然居住，無人驚嚇』。這指明我們要在基督裡安全、安息的居住，沒有一點驚嚇。我們在基督裡有平安。

「在十五節，我們有『躺臥』這辭；在二十五節，我們也有『安睡』這辭。在主的牧養下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢復中，我們不必怕什麼。你到一個地方召會去，若是必須很小心，因為那裡的情形很敏感，你很恐懼戰兢，那個召會必定不是主恢復中正常的地方召會。在主恢復中正常的召會生活裡，你不必畏懼什麼。在這樣的召會裡，我們有平安的感覺。在召會生活的每一面，我們該覺得安然。在召會生活中，絕不該有一種情形使你懼怕。譬如，你不該怕與長老，或與年長姊妹談話。

「有人曾問我，為什麼我能為主這麼率直地說話。我能率直，因為在主的恢復中，我們有平安和安全；因此，我們不畏懼什麼。」（二二七至二二八頁）

十三　棕樹雕刻在窗旁的牆上，指明得勝和永遠常存的能力、力量，總是與屬靈的空氣和神聖的光並行；這就是說，我們的得勝和能力與賜生命的靈有關；我們若享受賜生命的靈，也就會享受基督的得勝、能力和力量。

拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋（四二1）。

一　在外院鋪石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而聖屋是祭司吃供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處（13~14）；供物表徵基督作我們的享受，祭司的衣服表徵基督作我們的彰顯（出二八2）。

關於祭司的衣服，神吩咐摩西說，「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。」（2）基督作我們的榮耀，是指祂神聖的屬性；基督作我們的華美，是指祂人性的美德。我們要天天穿上基督作我們的榮耀和華美，就是經歷祂神聖的屬性和人性的美德。

二　在聖屋裡，我們達到屬靈經歷的最高峰；在聖屋裡生活就是在基督裡生活（腓四13）；在聖屋裡吃供物就是吃基督（約六57），穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯（羅十三14、12）。

我們在基督裡生活，就能如腓立比四章十三節所說的：「我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。」

三　聖屋和旁屋一樣，都有三層，指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符（結四一6）；祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高（參弗三16~19）。

保羅囑咐提摩太：「你要注重宣讀……。」（提前四13）宣讀是指當眾高聲誦讀，公開地誦讀聖經的話。我們在本篇信息中就是如此宣讀聖經的話，並宣讀職事話語對聖言的解釋。我們也要用信息裡摸著我們心的話來向主禱告（E. M.）

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第十七周　神那極有特色之聖別建造的異象

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讀經︰結四十1～四二14

詩歌︰詩歌第606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）：─引用經文

一　所羅門建造的殿被毀（王下二五8～9），後由被擄到巴比倫而歸回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用經文

二　這殿後來又由希律用四十六年建成的殿所頂替（約二20）；希律的殿在主後七十年被提多率領的羅馬軍隊所毀（但九26，太二三38，二四2）。─引用經文

三　無論是以斯拉時代的殿，或是希律時代的殿，都不是所羅門所建之殿充分的恢復；然而，以西結異象中的殿是所羅門之殿充分的恢復，並且超過之；雖然這殿的本身與所羅門所建的殿大小一樣（結四一2、4，參王上六2），但在以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。─引用經文

四　因此，從亞伯拉罕的帳棚開始，進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿，在舊約中有神建造之擴大的持續進展；這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增─參王上六2注1。

五　神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督，就是成肉體的神，作神的帳幕（約一14）和神的殿（二19～21）；進前到召會，就是基督的身體，作基督的擴大（弗一22～23，二20～22）；終極完成於新耶路撒冷，作神建造在永世裡終極的彰顯和擴大（啟二一2～3、15～17）。─引用經文

六　以西結四十至四十八章中關於神聖別建造的異象，要按字面應驗於復興的時候，那時得復興的以色列要重建聖殿和耶路撒冷城，作他們在千年國裡與神同住之處。

七　其中一切細節的屬靈意義，都該應用於新約的信徒身上，他們乃是神屬靈建造─召會─的組成分子。

貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀（一1）；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後（四十1，參一2），在他五十歲時，那是祭司退休的年紀（民四3）；這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裡更成熟（參結一1注1）：─引用經文

週一晨興

周　二

一　年初（四十1），指明神建造的異象把我們帶到新的開始。─引用經文

二　正月初十日，是以色列人預備逾越節羊羔的日子（出十二3）；這指明我們基督徒生活中每一次新的開始，都是基於基督這逾越節的羔羊（約一29，林前五7），和祂的救贖。─引用經文

三　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（預表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）（結四十2）；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。─引用經文

肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督（3）；銅表徵受神審判的試驗（民十六37～39，二一8～9）；基督經過神的審判，完全夠資格來量度（借審判而據有）凡屬於神建造的事物（亞二1與注）。─引用經文

伍　「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家」─結四十4：

一　神指示以西結關於祂建造的異象時，申言者需要有敏銳的眼光，並要專心聽。

二　他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事；這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓─參約壹一3。

週二晨興

周　三

陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開─結四十5：

一　牆的厚度和高度都是六肘，因此，牆的截面是六肘見方。

二　六這數字表徵第六日被造的人，因此，牆有一個六肘見方的截面，表徵基督自己是正直、完全並完整的人。

三　這樣一位基督是神建造的分別線；只有被包括在基督裡面的，才屬於神的權益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道（結四十6）、通道（院子─14）、裡面的過道（7）和門廊（8～9）：─引用經文

一　門是神建造的入口，表徵基督是我們進入神裡面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路（約十四6、20，啟二一21上）；牆把罪人和神分開，但門把人帶進神裡面，帶進神的建造裡。─引用經文

週三晨興

周　四

二　門洞兩旁各有三間衛房（結四十7、10），表徵衛房是一個人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），並在十字架上被「裂開」：─引用經文

1　六間衛房每間都是六肘見方，因此與牆的截面尺寸相同；這指明主耶穌在祂的人位和工作上，是神榮耀和聖別的保衛。

2　藉著經過基督這門，我們就有資格進入神那滿了祂榮耀和聖別的建造裡。

三　門廊寬度是六肘，六這數字表徵第六日被造的人；門廊的長度是八肘（8～9），八這數字表徵基督的復活，發生在新的七日的第一日，乃是新的起頭（約二十1）：─引用經文

1　這些尺寸表徵主耶穌這人作為神建造的門，完全是在復活裡。

2　這些尺寸也表徵，當我們到達門廊，我們就是在復活裡，有新的起頭。

四　門的人口寬十肘（結四十11），在此十這數字含示十誡；這指明凡十誡所要求的，門口都成全了；主耶穌是方正、正直、完全的人，成全十誡一切的要求，祂成了我們進入神建造的門─參羅八4。

五　門的牆柱上有棕樹，表徵保衛神聖別和榮耀的基督，乃是永存、得勝的一位，祂站立、托住、扶持並得勝；棕樹生長在野地，且是長青的，表徵得勝和永存的力量（出十五27，啟七9）；基督是牆柱，用得勝、永存的生命支撐並擔負神的建造─結四十16。

六　外院東、南、北三邊靠牆的地方，有六塊不同的鋪石地，每塊地上有五間屋子，總共有三十間屋子（17）；除了鋪石地上的三十間屋子，還有四個小院各在外院的四個拐角（四六21～24與21注1）；這些是供百姓煮祭物之處：─引用經文

1　鋪石地可能是用石頭作的，表徵那使我們成為石頭（約一42，太十六18）之重生的立場，叫我們從世上的污穢分別出來（參路十五22注7）。─引用經文

2　這些屋子是百姓吃祭物的場所，指明它們是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在內院吃祭物〔結四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用經文

3　我們經過神居所的大門以後，就來到外院，進入屋子，站在我們重生的「石頭」上，吃基督並享受基督，祂是一切供物的實際─來十5～10。

週四晨興

周　五

捌　內院門洞的細節（結四十28～37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8～10）：─引用經文

一　在內院入口有另一組台階（參結四十22、26），共八層；這指明在經歷神建造的事上越往裡面進展，我們就越高。─引用經文

二　八這數字表徵復活；這指明我們若要進入內院，就必須在復活裡；所有天然的生命和天然的人都必須棄絕，被十字架除去。

三　這間屋子可能是在內院北邊的門洞裡，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；這指明我們的經歷到了這點，就預備好給神作燔祭：─引用經文

1　我們經過內院的門洞以後，就在復活裡，在更高一層。

2　在這裡，我們不再僅僅是外院裡一般的百姓，乃是成了祭司，預備好藉著獻燔祭事奉主，意思就是預備好絕對為著主─利一3注1。

四　祭壇表徵基督的十字架，不僅是神聖別建造的中心，也是這建造的圓周─結四十47：

1　門、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰殺祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架擴展到四方，到神建造的每個角落；我們若要在神的殿裡接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。─引用經文

2　十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結。─引用經文

週五晨興

周　六

玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19～21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）：─引用經文

一　十字架、基督和召會不僅是新約的中心題目，也是整本聖經的中心題目；壇立於殿前，指明我們在十字架之外，不可能有召會；唯有當我們經過十字架之後，才能有召會的實際。

二　我們在生活和工作裡所作並所說的一切，都該經過十字架並憑著那靈，好將基督分賜到別人裡面，為著建造基督的身體。

三　殿的高度比內院高十階，比殿外高二十五階（結四十49、22、31）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，就越升高。─引用經文

四　以西結沒有告訴我們柱子的尺寸，這指明柱子表徵無限無量的支撐力量；因此，這兩根靠近牆柱的柱子表徵基督作神的見證人（二），用無限無量的力量背負神的家─參約三34，腓四13。

五　廊子的入口寬十四肘（結四十48），通往外殿（聖所）的門口寬十肘，進入內殿（至聖所）的門口寬六肘（四一3）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，路就變得越窄；我們與主越近，就越受祂限制（參太七13～14）。─引用經文

六　殿牆厚六肘（結四一5），六這數字表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量；在帳幕裡直立的皂莢木板也表徵主耶穌的人性（出二六15）；主耶穌作為正確的人，乃是神建造之直立、支持的牆。─引用經文

七　這三十間為著彰顯的旁屋（結四一6），是基於那三十間為著享受的屋子（四十17）；我們享受基督有多少，我們彰顯祂就有多少；我們對基督的享受，至終成了基督的豐滿、彰顯（弗三16～19）。─引用經文

八　旁屋越上越寬（結四一7），指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中也變得越寬廣、越豐富（參弗三18）；這指明對神聖別建造的經歷是有進展的。─引用經文

九　聖殿相關建築的每個部分，全都鑲上木板（結四一16）；木表徵耶穌拔高的人性；在以西結書中，神的建造主要的材料乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。─引用經文

十　在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（18～20）：─引用經文

1　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。─引用經文

2　在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─參西一24。

3　在以西結一章，基路伯有四臉（6、10），但在牆上的雕刻，基路伯只有二臉─人的臉和獅子的臉，表徵並彰顯在人性裡的得勝─四一19。

4　每二基路伯中間有一棵棕樹（18），表徵我們作神建造的一部分，在顯出基督榮耀的形像時，也顯明基督的得勝（參林後二14～16，三18）。─引用經文

十一　立在這殿裡的香壇，單單是木頭作的，表徵耶穌的人性─結四一22：

1　在帳幕和聖殿裡，都有香壇和陳設餅的桌子；但在以西結書這裡，壇就是桌子；壇是為著讓我們將基督這香獻給神，使神滿足，桌子是為著讓神預備基督作食物，使我們滿足─22節。

2　木壇所放的地方，鑲著雕刻了基路伯和棕樹的木板，指明我們若彰顯基督的榮耀和得勝，就會有這個壇桌子，讓神和我們在基督裡同有交通；在此，神因著我們在基督裡所獻的香而得滿足，我們也因著神在基督裡所供應的食物而得滿足。

十二　在召會中，「門」（23）的功用是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物（參太七15，徒二十29）進來；每扇門又分為兩扇折疊門（結四一24），指明召會中的門必須有彈性。─引用經文

十三　棕樹雕刻在窗旁的牆上，指明得勝和永遠常存的能力、力量，總是與屬靈的空氣和神聖的光並行；這就是說，我們的得勝和能力與賜生命的靈有關；我們若享受賜生命的靈，也就會享受基督的得勝、能力和力量。

拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋─四二1：

一　在外院鋪石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而聖屋是祭司吃供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處（13～14）；供物表徵基督作我們的享受，祭司的衣服表徵基督作我們的彰顯（出二八2）。─引用經文

二　在聖屋裡，我們達到屬靈經歷的最高峰；在聖屋裡生活就是在基督裡生活（腓四13）；在聖屋裡吃供物就是吃基督（約六57），穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯（羅十三14、12）。─引用經文

三　聖屋和旁屋一樣，都有三層（結四二3），指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符（四一6）；祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高（參弗三16～19）。─引用經文

週六晨興

第十七周　週一

晨興餵養

結四十1~2　我們被擄第二十五年，……耶和華的手降在我身上，……在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。

啟二一10　我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

以西結書前三段說到主的榮耀（一）、神的審判（二~三二）和主的恢復（三三~三九），那都是為著神聖別的建造（四十~四八）。神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和。凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造。這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2~二二5）（聖經恢復本，結四十1注1）。

信息選讀

所羅門建造的殿被毀（王下二五8~9），後由被擄到巴比倫而歸回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。這殿後來又由希律用四十六年建成的殿所頂替（約二20）。希律的殿在主後七十年被提多率領的羅馬軍隊所毀（但九26，太二三38，二四2）。無論是以斯拉時代的殿，或是希律時代的殿，都不是所羅門所建之殿充分的恢復。然而，以西結異象中的殿是所羅門之殿充分的恢復，並且超過之。雖然這殿的本身與所羅門所建的殿大小一樣（結四一2、4，參王上六2），但在以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。因此，從亞伯拉罕的帳棚開始（見創十三18注1），進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿，在舊約中有神建造之擴大的持續進展。這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增（參王上六2注1）。神在舊約的建造預表神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督，就是成肉體的神，作神的帳幕（約一14）和神的殿（二19~21）；進前到召會，就是基督的身體，作基督的擴大（弗一22~23，二20~22）；終極完成於新耶路撒冷，作神建造在永世裡終極的彰顯和擴大（啟二一2~3、15~17）。

以西結四十至四十八章中關於神聖別建造的異象，要按字面應驗於復興的時候，那時得復興的以色列要重建聖殿和耶路撒冷城，作他們在千年國裡與神同住之處。其中一切細節的屬靈意義，都該應用於新約的信徒身上，他們乃是神屬靈建造—召會—的組成分子（聖經恢復本，結四十1注1）。

以西結書末段〔四十至四十八章〕一開頭就告訴我們見異象的時間—年、月、日（四十1）。我們若將這裡所提的年分與一章開頭所提的相比，就會看見有二十年的差距。以西結在一章所看見主榮耀顯現的異象，是在被擄第五年看見的〔2〕。他在四十章所看見神殿建造的異象，是在被擄第二十五年看見的。有二十年的差距，這不是一段短的時間。我們需要記得，以西結看見第一個異象時是三十歲〔一1〕，是祭司開始盡功用的年紀。他看見末一個異象時是五十歲，是祭司退休的年紀。這是非常有意義的，因為這指明以西結要看見神的建造，需要在生命裡更成熟（以西結書生命讀經，二六一至二六二頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十九篇。

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第十七周　週二

晨興餵養

結四十1~2　……正在年初，月之初十日，……在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。

4　那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；……凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

以西結在年初正月看見異象。正月指明新的開始。這指明對我們而言，在我們的經歷中，神的建造必須有新的起頭。我們看見關於召會建造的事，這就是在我們生命裡新的起頭。

這裡的記載也說到初十日。照著出埃及十二章三節，正月初十日是以色列人預備逾越節羊羔的日子。這當然是指我們的逾越節基督，作我們的救贖。由此我們看見，每當我們在基督徒的生活中有新的開始，必是基於基督和祂的救贖（以西結書生命讀經，二六三頁）。

信息選讀

現在我們需要思想以西結看見異象的地方。他沒有在被擄之地看見關於神建造的異象。反之，他被帶回聖地，以色列地（結四十2）。既然這地表徵基督，被帶回以色列地就是被帶回基督面前。除了被帶回以色列地以外，以西結也被帶到高山，這表徵復活和升天的地方。當我們回到基督面前，我們在靈裡可能就覺得，我們是在高昇的地方，就是在復活、升天的基督裡面。不但如此，以西結還被帶回耶路撒冷。

我們要正確地看見一樣東西，就需要正確的地位、正確的立場和正確的角度。我們若在地位或立場上錯了，就無法看見。……我們若要看見神的建造，就需要在耶路撒冷的山上。以西結不是唯一看見神建造之異象的人。在啟示錄裡，使徒約翰告訴我們，他在靈裡被帶到一座高大的山，看見聖城新耶路撒冷（二一10）。

以西結若留在巴比倫，在被擄之中，就不能看見建造。同樣，他若在平原，不在山頂，也不能看見神建造的異象。所以，我們若要看見這異象，就需要長大並往上去。這就是說，我們需要在生命裡成熟，我們需要在高山上。然後我們就能看見神的建造。

在以西結看見建造的異象之前，他看見人的異象。這人不像以西結一章的人，看起來不像金銀合金，乃像銅（四十3）。……在四十章祂不在寶座上；祂在建造的門口量度。在聖經裡，量度的意思是審判並據有。

一樣東西一旦受了審判，就能耐得住。某樣東西受了審判，就經得起任何一種試驗或察驗，也經得起進一步的審判。主耶穌就是這樣的人。祂經過神的審判，現今成了別人的試驗。因為祂經得起各種試驗、察驗和審判，所以祂完全夠資格來量度一切，包括神的建造。祂藉著祂的審判，來量度凡屬於神建造的事物。

以西結四十章四節……〔指明〕神指示以西結關於祂建造的異象時，申言者需要有敏銳的眼光，並要專心聽。他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事。這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓（以西結書生命讀經，二六四至二六七頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十九篇。

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第十七周　週三

晨興餵養

結四十5　看哪，殿外四圍有牆。那人手拿量度的葦子，長六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建築的牆，厚一葦，高一葦。

弗二21　在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。

在以西結四十至四十八章，關於神建造的一段，說到三件主要的事：聖殿、聖城和聖地。殿、城和地都是聖的。以西結不是從外面開始，乃是從裡面開始，這是很有意義的。……神在祂的經綸裡總是從裡面，不是從外面開始。我們看見帖前五章二十三節指明這點，這節說到我們的「靈、與魂、與身子」。

關於殿，我們需要看見的第一項是圍牆。殿在四面都有圍牆。牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開。牆將該屬於神的和絕不該屬於神的分開，因此牆是分別線。

牆的量度指明，牆表徵基督自己是分別線。凡在基督裡面的，都屬於神的權益和神的建造；凡在基督外面的，都被排除在神的權益和神的建造以外。在數百萬人的城市中，我們能憑著基督作分別線，知道誰是屬神的，誰不是屬神的。在基督裡面的人都屬於神，在基督外面的人都與神分開。換句話說，凡屬基督的都在牆內，凡在基督外面的都在牆外（以西結書生命讀經，二六九至二七○頁）。

信息選讀

牆的尺寸相當不尋常。我想在人類歷史所有的世紀中，未曾有過這樣的牆。這牆高六肘，厚六肘。我們若能看牆的截面，就會看見六肘見方。六這數字指第六日被造的人。既然牆高六肘，厚六肘，並且六是人的數字，我們就可以說，牆表徵主耶穌是方正、正直、完全並完整的人。基督作為一個方正、正直、完全、完整甚至復活的人，祂乃是分別線。因為祂是方正、正直的，祂就完全有資格。在祂裡面沒有不完全；在祂沒有缺點，也沒有彎曲。反之，在祂一切都是正直、公正、完全並完整的。我再說，這樣一個人乃是分別線。

如果只有主耶穌是這樣的人，我們就會被排除在外。我們不是方正、正直或公正的。我們的確不是完全或完整的。雖然我們這樣短缺，但我們不該想要傚法基督。任何墮落的人要傚法基督這方正、正直、完全並完整的一位，都是不可能的。

我們來到主耶穌面前，並將自己與祂相比，我們就被暴露，被定罪。例如，在路加二章我們看見，當主耶穌是十二歲的孩子時，無論祂多麼為著祂的天父，祂仍服從祂的父母。年輕人，你們在尋求你們天父的權益時，不服從你們的父母，但主耶穌是服從的。從這一個例子我們能領悟，主耶穌一生的歷史對我們是定罪的因素。

讚美主，祂不但是牆，也是門。作為牆，祂排除我們並定罪我們，但作為門，祂將我們帶進神的建造裡。我們今天若是在神建造的範圍裡，那是因為基督作為門將我們帶進來。

基督是我們的門。……在約翰十四章六節主耶穌告訴我們，祂是我們到父那裡去的道路。離了祂，沒有人能到父那裡去。基督是我們進入神裡面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路。……以西結看見關於基督作門的細節（以西結書生命讀經，二六九至二七○頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十九至二十篇。

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第十七周　週四

晨興餵養

結四十10　朝東的門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，三間都是一樣的尺寸……。

羅八3~4　律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

〔在以西結四十章，每個〕門洞分為四段：外面的過道〔6〕、通道〔有衛房的院子（14）〕、裡面的過道〔7〕和門廊〔8~9〕。有三個過道或通道，就是外面的過道和裡面的過道，以及這二者之間可視為走廊的通道。因此，這裡有外面的過道、通道、裡面的過道和門廊。門廊有點像殿的前廳。人經過外面的過道、通道、裡面的過道和門廊，就能進到殿裡（以西結書生命讀經，二七二頁）。

信息選讀

以西結四十章十節說，在門洞的通道裡有六個小廂房（衛房）。這些房間是給守衛住留以保護聖殿的。這些衛房每間都是六肘見方，因此與牆的截面尺寸相同。這指明主耶穌在祂的人位和工作上，是神的榮耀和聖別真正的保衛。

倘若沒有牆，有罪的人就能進入殿裡，並且干犯神的榮耀和聖別。牆把罪人和神分開，而門把人帶進神裡面，帶進神的建造裡。主耶穌要作門，必須成全十誡一切的要求。祂是方正、正直並正確的人，能成全十誡，現今祂自己是神的榮耀和聖別的衛房。……我們若要這樣有資格，就需要經過門。藉著經過基督這門，我們就有資格進入神那滿了祂榮耀和聖別的建造裡。
六間衛房分為兩組，每組三間。我們再次看到表徵三一神的三這數字，祂成了人，並且被「裂開」為二。這指明衛房是一個人位，就是基督自己。

在門洞裡面有門口，正好寬十肘。門洞的入口寬十肘是很有意義的。在聖經裡，十這數字首先指十誡。十誡所要求的，門口都成全了。門口的寬度正好是十誡的度量。這指明主耶穌成全十誡一切的要求。我們面對十誡的時候，就被十誡排除。然而，主耶穌能滿足每一條誡命，祂成了我們進入神建造的門。

鋪石地有六塊，在每一塊地上有五間屋子。這就是說，總共有三十間屋子〔17〕。……除了鋪石地上的三十間屋子，還有四個小院各在外院的四個拐角。這四個在四拐角的小院乃是煮祭物的地方。用現代的說法，這四個小院就是廚房，……是供百姓煮祭物之處。祭司是在內院吃祭物，百姓是在外院吃。

在這些煮祭物的廚房外面，有一些屋子。這些屋子是吃東西的地方，就如……飯廳，就是吃廚房裡所預備好之食物的地方。……我們經過了大門以後，就來到外院，進到屋子裡吃基督並享受基督，祂是一切供物的實際（以西結書生命讀經，二七五至二七六、二七四、二八二頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十九至二十篇。

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第十七周　週五

晨興餵養

結四十31　廊子朝著外院，牆柱上有雕刻的棕樹；這門的台階有八層。

腓三10~11　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

我們進入內院時，要再升高。在內院的入口有另一組台階，不是七層，而是八層〔參結四十31注1〕。從街道外面到外院的門洞，要上七層台階……。由此我們看見，進入內院的意思乃是：我們越往裡面，就越升高。……我們經過門洞進到內院，那時我們比牆外的人高出十五層台階。

七這數字表徵完成，八這數字表徵復活。這指明我們若要進到內院，就需要在復活裡。所有天然的生命和天然的人都必須棄絕，並被十字架除去（以西結書生命讀經，二八七頁）。

信息選讀

在內院我們重複對基督的經歷。我們再次藉著經過另一個門洞，來經歷基督。我們所經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷了。這就把我們引進內院。

藉著煮祭物和吃祭物，我們在外院可以有一點享受，但那裡沒有對主的事奉和服事。但是當我們經過門洞來到內院，馬上就開始有服事。

有一間屋子，可能是在內院北邊的門洞裡，是給祭司洗燔祭牲的（結四十38）。……這間屋子只是為著洗燔祭牲。這指明我們的經歷到了這點，我們就預備好給神作燔祭。唯有在復活裡並在更高一層，我們才預備好來絕對為著神。……在內院這裡，我們開始有為著神的生活。

從聖殿及其內外院綱領圖〔以西結書生命讀經，二六八頁〕可以看見，不論人從哪一個門進去，都會來到祭壇這裡。當神從聖殿來與人相會時，同樣也是來到祭壇這裡。所以，祭壇不僅是宇宙的中心，也是神與人，人與神相會的地方。……神與人……藉著死相遇在一起。……然而，神不會受死影響。……基督十字架上的死，對神是美妙的釋放，對我們是美妙的了結。我們都需要這祭壇的異象。……神的豐富在〔十字架上〕得著釋放，一切消極的事物也在那裡被了結。

神的聖別建造各處都看見十字架—大門、鋪石地、外院四拐角煮祭物的地方和內院的桌子。所以，十字架不只是中心，也是圓周。十字架擴展到四方，到每一個角落。我們得救之後，到處都碰著十字架。……我們不是一次永遠地經歷十字架—乃是一次又一次地經歷。那些追求主的人在每一次轉彎的時候，都會碰到十字架。……他們會藉著兒女……、配偶或病痛，……藉著召會或同工經歷十字架。十字架無所不在，其原因乃是：我們要接觸神必須經過十字架。感謝主，神給我們十字架，而十字架給我們神。愛神並經歷祂到極點的人，乃是經歷十字架的人。

基督包羅萬有的死作出一個調和，將人帶進神裡面。在那個死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結（以西結書生命讀經，二八七至二八八、二九四至二九七、二九九至三○○、三○二至三○三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十一篇。

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第十七周　週六

晨興餵養

弗三16~17　願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡……。

19　……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

我們經過祭壇以後，就來到聖殿。聖殿主要分三部分：廊子、稱為聖所的外殿以及稱為至聖所的內殿。除此之外，還有附在旁邊的建築，以西結稱之為旁屋。

廊子前有十層台階（結四十49）。……我們可以看見，聖殿及其內外院全部共有三層：外院是第一層，內院是第二層，聖殿是第三層。……圍牆外的街道比外院的層面更低。我們若從聖殿整體之圍牆外的街道開始算起，就有四層：街道是第一層，外院是第二層，內院是第三層，聖殿的地平是第四層。

我們越往殿的裡面走，我們就越升高。……殿比街道總共高出二十五階。……從街道到殿的地平……應當有十五肘高（以西結書生命讀經，三○八至三○九頁）。

信息選讀

我們從台階往前到兩根柱子。我們需要區別兩根柱子和殿的門柱（結四一21）。門柱是方的，而柱子是圓的。聖經記載門柱的尺寸，卻沒有說到柱子的尺寸。以西結沒有告訴我們柱子的尺寸，這事實指明柱子必定是無限量的。因此，這兩根柱子表徵基督作神的見證人，用無限無量的力量背負神的家。

我們經過了廊子，就來到外殿。外殿的門口寬十肘（2）。第一個入口是廊子的入口，寬十四肘，但進入外殿這第二個入口寬十肘。這指明我們越往裡面，路就越窄。我們將要看見，內殿的入口甚至更窄，只有六肘。照四十一章二節看，外殿的門兩旁每邊各五肘；有兩根門柱各五肘，指明在見證中負責任。

在聖殿周圍的旁屋，越高就越寬。……旁屋越高就越寬，這指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中也變得越寬廣、越豐富。

聖屋是連接內院和外院的房屋。這些聖屋位於北面和南面（四二13）。……這裡的重點乃是，聖屋是祭司吃供物的地方。我們已經看見，在外院鋪石地上的屋子是百姓吃供物的地方。現在我們看見，聖屋是給祭司吃供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處（14）。……在聖屋裡，人達到屬靈經歷的最高峰。在聖屋裡生活就是在基督裡生活。在聖屋裡吃供物就是吃基督，穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯。由此我們看見，在聖屋這裡，我們在基督裡生活、享受基督並彰顯基督。
聖屋和旁屋一樣，都有三層（5~6）。聖屋與旁屋高度相等，指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符。祭司享受基督、穿戴基督、儲存基督並得著基督到一個地步，他們的聖屋與旁屋（表徵基督的豐滿）一樣高（以西結書生命讀經，三一一至三一二、三一四至三一五、三三○至三三二頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十二至二十三篇。

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第十七周　詩歌

詩歌第606首

召會─建造
8787雙（英840）
F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，
主啊，我願被建造，
同眾聖徒作你聖殿，
為著充滿你榮耀。
救我脫離乖僻個性，
脫離驕傲與單獨；
使我甘願服你權柄，
讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，
長進、變化又配搭；
守住等次，盡我功用，
成全別人，不踐踏。
自己所經，自己所見，
所是、所有並所能，
不再高估，不再稍偏，
接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，
享受基督的豐富；
充滿神的一切豐盛，
因神增加得成熟，
同嘗基督莫測大愛，
賞識基督的闊長；
長大成人，不作嬰孩，
滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，
主啊，我願被建造，
成為你的團體大器，
讓你來顯你榮耀。
聖城景色、新婦榮美，
今在此地就彰顯，
透出你的榮耀光輝，
將你照耀在人間。

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第六篇　人子和耶穌的人性為著神的建造

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讀經︰結一5、26，四十3、5、8，四一16，約一51，腓二5～8

壹　以西結書中滿了人性─結一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

一　在以西結書中，「人子」這個辭用了九十多次；這指明神多麼願意得著人。

二　用於描繪聖殿各部分的六這數字，表徵在第六日受造的人─四十5、8。

三　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人─一26、28：

1　這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和─路一35，太一18、20～21。

2　祂是完整的神，成為肉體成了人─約一1、14。

3　祂有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

4　主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國和新天新地裡，仍有一人在寶座上─太十九28，啟二二1、3。

四　四活物算為一個整體，乃是寶座上的那人團體的彰顯，指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─結一5、26，創一26，詩八4～8。

貳　人子是為著神家的建造─約一51，結一26，四十3，四三2、6：

一　在成為肉體裡，基督是人子─太十六13：

1　在神的一面，主耶穌是神子；在人的一面，祂是人子─約一18、51。

2　要成就神的定旨，基督需要成為人；沒有人，神的定旨無法在地上成就。

二　主耶穌成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性裡的神，那是人子的神─五27，八28。

三　神子是為著生命，人子是為著建造─三15，一51：

1　如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質─14、51節。

2　為著建造神在地上人間的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51節。

3　我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後，必須認識這位耶穌，既是神子也是人子；祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造─三13～15，一51。

四　「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」─51節：

1　這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗。─引用經文

2　基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。

3　無論哪裡有基督在祂的人性裡，哪裡就有天的門，就有伯特利，就是用變化過的人所建造的神的家─17～18節，約一42、51。

三　為著神的建造，我們需要耶穌的人性─結一5、26，四一16，林後四10～11，腓二5～8，羅一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

一　耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命─腓二7～8，約十一25：

1　在四福音裡，關於耶穌的主要的異象乃是：祂所過的生活是在復活中的人性生活。

2　耶穌雖然是在人性裡生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裡的人性─五19、30。

二　以西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性─四一16。

三　為著神的建造，我們作人不要憑我們天然的人性，乃要憑耶穌的人性─腓二5～8：

1　我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖─多二14，弗一7：

a　藉著基督的救贖，我們被帶回正確的人性─拔高、復活的人性─彼前一18，西一14：

一　基督在十字架上所了結的，是我們的舊人，我們墮落的人性，但神所造的人性仍需復活─羅六6，創一26，西二13，弗二5～6。

二　在基督的復活裡，神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性，並且神聖的元素拔高了重生的人性─彼前一3，約二十17。

三　我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性─弗四24。

b　現今我們為著神建造的人性，乃是耶穌那拔高、復活的人性─羅一4，八29，弗二5～6、21～22。

2　我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性─西三4，腓二5～8。

四　為著神的建造，我們需要成為最有人性的人，有耶穌那樣的人性─林後四10～11：

1　我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活─提前六12。

2　主耶穌在祂復活與升天之間的四十天裡，訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活─徒一3：

a　祂訓練他們認識祂已成了他們，祂已進到他們裡面，並且祂已將他們帶到祂裡面。

b　這樣的訓練是要幫助門徒看見，他們是與三一神調和，他們不再僅僅有人性，乃是有帶著神性的人性，甚至有耶穌那樣的人性。

c　他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內在的素質，成為他們神聖的所是─弗三14～17。

d　現今他們能過一種與經過過程並終極完成之三一神是一的生活─林後十三14，林前六17，十五45下。

五　我們要有耶穌的人性來為著神的建造，就需要經歷耶穌的靈─徒十六7：

1　「耶穌的靈」是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。

2　在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活和受死的元素─腓二5～8。

3　耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡─羅一4，徒十六7。

4　為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裡─弗四2。

5　在復活裡，這位在神性裡原是神獨生子的基督，在人性裡由神而生，成為神的長子─徒十三33，羅八29，一4：

a　祂的人性得以「子化」，成為神聖的；這樣在復活裡的「子化」，使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化─4節。

b　今天這樣提高的人性，乃是在耶穌的靈裡，也能成為我們的經歷，使我們成為耶穌那樣的人，有耶穌的人性，為著神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Six
The Son of Man and the Humanity of Jesus for God』s Building

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Scripture Reading: Ezek. 1:5, 26; 40:3, 5, 8; 41:16; John 1:51; Phil. 2:5-8

I.　Ezekiel is a book full of humanity—Ezek. 1:5, 26; 40:3, 5, 8; 41:16; 43:2, 6:

A.　In the book of Ezekiel the term son of man is used more than ninety times; this indicates how much God desires to have a man.
B.　The number six, used to describe parts of the holy temple, signifies man, who was created on the sixth day—40:5, 8.
C.　The One on the throne looks like a man, yet with Him there is the appearance of the glory of Jehovah, indicating that the One sitting on the throne is both God and man—1:26, 28:
1.　This is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man—Luke 1:35; Matt. 1:18, 20-21.
2.　He was the complete God, and He was incarnated to be a man—John 1:1, 14.
3.　Having the nature of man, He lived, died, resurrected, and ascended as a man, and now as the One on the throne, He is still the Son of Man—6:62; Acts 7:56.
4.　Since the ascension of the Lord Jesus there has been a man on the throne, and in the millennium and in the new heaven and new earth there will still be a man on the throne—Matt. 19:28; Rev. 22:1, 3.
D.　The four living creatures, who are reckoned as one entity, are the corporate expression of the man on the throne, indicating that God』s central thought and arrangement are related to man—Ezek. 1:5, 26; Gen. 1:26; Psa. 8:4-8.

II.　The Son of Man is for the building of the house of God—John 1:51; Ezek. 1:26; 40:3; 43:2, 6:

A.　In His incarnation Christ is the Son of Man—Matt. 16:13:
1.　On the divine side, the Lord Jesus is the Son of God; on the human side, He is the Son of Man—John 1:18, 51.
2.　In order to accomplish God』s purpose, it was necessary for Christ to be a man; without man, God』s purpose cannot be carried out on earth.
B.　The Lord Jesus became a God-man, but He also became the man-God, the God in humanity, the God who is the Son of Man—5:27; 8:28.
C.　The Son of God is for life, and the Son of Man is for building—3:15; 1:51:
1.　If He were not the Son of Man, He could not be the essence of the building of God—vv. 14, 51.
2.　For building God』s habitation on earth among man, He is the Son of Man; God』s building needs His humanity—v. 51.
3.　After we have received eternal life by believing into the Son of God, we need to realize that this Jesus who is the Son of God is also the Son of Man; His divinity is life to us, but His humanity is for the building of God—3:13-15; 1:51.
D.　「You shall see heaven opened and the angels of God ascending and descending on the Son of Man」—v. 51:
1.　This is the fulfillment of Jacob』s dream in Genesis 28:11-22.
2.　Christ as the Son of Man, with His humanity, is the ladder set up on the earth and leading to heaven, keeping heaven open to earth and joining earth to heaven for the house of God, Bethel.
3.　Wherever Christ is in His humanity, there is the gate of heaven and there is Bethel, the building of God』s house with transformed persons—vv. 17-18; John 1:42, 51.

III.　For God』s building we need the humanity of Jesus—Ezek. 1:5, 26; 41:16; 2 Cor. 4:10-11; Phil. 2:5-8; Rom. 1:4; 8:29; Matt. 16:18; Eph. 2:5-6, 21-22:

A.　The humanity of Jesus is His human life in resurrection—Phil. 2:7-8; John 11:25:
1.　The main vision of Jesus in the Gospels is that He lived a life that was human but in resurrection.
2.　Jesus lived in His humanity, but He did not live a life of His humanity; rather, His living was a humanity in resurrection—John 5:19, 30.
B.　The wood in the holy building of God revealed in Ezekiel signifies the uplifted, divinely enriched humanity of Jesus—41:16.
C.　For God』s building we need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus—Phil. 2:5-8:
1.　We were created as man, but we were corrupted, poisoned, and damaged by the fall; therefore, we need the Lord』s redemption—Titus 2:14; Eph. 1:7:
a.　Through Christ』s redemption we are brought back to the proper humanity—an uplifted, resurrected humanity—1 Pet. 1:18; Col. 1:14:
1)　What Christ terminated on the cross was our old man, our fallen humanity, yet the God-created humanity remained to be resurrected—Rom. 6:6; Gen. 1:26; Col. 2:13; Eph. 2:5-6.
2)　In Christ』s resurrection God regenerated our redeemed, God-created humanity, and the divine element uplifted the regenerated humanity—1 Pet. 1:3; John 20:17.
3)　After being regenerated to be a new man, we still have our humanity, but it is a resurrected, regenerated humanity—Eph. 4:24.
b.　The humanity that we now have for God』s building is the uplifted, resurrected humanity of Jesus—Rom. 1:4; 8:29; Eph. 2:5-6, 21-22.
2.　The more spiritual we become, the more human we will be; the more we have Christ as our life, the more we will have the humanity of Jesus—Col. 3:4; Phil. 2:5-8.
D.　For God』s building we need to be the most human of people, those who are 「Jesusly」 human—2 Cor. 4:10-11:
1.　We need to have the highest human life, a life lived out according to the eternal life given to us by God—1 Tim. 6:12.
2.　In the forty days between His resurrection and ascension, the Lord Jesus trained His disciples to live a divinely human life—Acts 1:3:
a.　He trained them to know that He had become them, that He had entered into them, and that He had brought them into Him.
b.　This kind of training was to help the disciples realize that they were mingled with the Triune God, that they were no longer merely human but divinely human, even 「Jesusly」 human.
c.　They were no longer merely men but God-men, divine men, with the Triune God as their intrinsic essence to become their divine being—Eph. 3:14-17.
d.　They could now live a life in which they were one with the processed and consummated Triune God—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; 15:45b.
E.　In order to have the humanity of Jesus for God』s building, we need to experience the Spirit of Jesus—Acts 16:7:
1.　The Spirit of Jesus is a particular expression concerning the Spirit of God and refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.
2.　In the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well—Phil. 2:5-8.
3.　The uplifted, resurrected human nature of Jesus is in the Spirit of Jesus—Rom. 1:4; Acts 16:7.
4.　The virtues of lowliness, meekness, and long-suffering, which are required for keeping the oneness of the Spirit, are included in the Spirit of Jesus—Eph. 4:2.
5.　In resurrection Christ, who was the only begotten Son of God in His divinity, was born of God in His humanity to be the firstborn Son of God—Acts 13:33; Rom. 8:29; 1:4:
a.　His humanity was 「sonized,」 made divine; this 「sonizing」 in resurrection sanctified, uplifted, and transformed Christ』s humanity, which He put on in incarnation—v. 4.
b.　Now such an uplifted humanity is in the Spirit of Jesus and can become our experience so that we may become 「Jesusly」 human, having the humanity of Jesus for God』s building—Phil. 2:5-8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16.

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第六篇　人子和耶穌的人性為著神的建造

The Son of Man and the Humanity of Jesus for God』s Building

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讀經︰結一5、26，四十3、5、8，四一16，約一51，腓二5～8

壹　以西結書中滿了人性─結一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

I.　Ezekiel is a book full of humanity—Ezek. 1:5, 26; 40:3, 5, 8; 41:16; 43:2, 6:

一　在以西結書中，「人子」這個辭用了九十多次；這指明神多麼願意得著人。

A.　In the book of Ezekiel the term son of man is used more than ninety times; this indicates how much God desires to have a man.

二　用於描繪聖殿各部分的六這數字，表徵在第六日受造的人─四十5、8。

B.　The number six, used to describe parts of the holy temple, signifies man, who was created on the sixth day—40:5, 8.

三　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人─一26、28：

C.　The One on the throne looks like a man, yet with Him there is the appearance of the glory of Jehovah, indicating that the One sitting on the throne is both God and man—1:26, 28:

1　這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和─路一35，太一18、20～21。

1.　This is Jesus Christ, the God-man, the mingling of God and man—Luke 1:35; Matt. 1:18, 20-21.

2　祂是完整的神，成為肉體成了人─約一1、14。

2.　He was the complete God, and He was incarnated to be a man—John 1:1, 14.

3　祂有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

3.　Having the nature of man, He lived, died, resurrected, and ascended as a man, and now as the One on the throne, He is still the Son of Man—6:62; Acts 7:56.

4　主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國和新天新地裡，仍有一人在寶座上─太十九28，啟二二1、3。

4.　Since the ascension of the Lord Jesus there has been a man on the throne, and in the millennium and in the new heaven and new earth there will still be a man on the throne—Matt. 19:28; Rev. 22:1, 3.

四　四活物算為一個整體，乃是寶座上的那人團體的彰顯，指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─結一5、26，創一26，詩八4～8。

D.　The four living creatures, who are reckoned as one entity, are the corporate expression of the man on the throne, indicating that God』s central thought and arrangement are related to man—Ezek. 1:5, 26; Gen. 1:26; Psa. 8:4-8.

貳　人子是為著神家的建造─約一51，結一26，四十3，四三2、6：

II.　The Son of Man is for the building of the house of God—John 1:51; Ezek. 1:26; 40:3; 43:2, 6:

一　在成為肉體裡，基督是人子─太十六13：

A.　In His incarnation Christ is the Son of Man—Matt. 16:13:

1　在神的一面，主耶穌是神子；在人的一面，祂是人子─約一18、51。

1.　On the divine side, the Lord Jesus is the Son of God; on the human side, He is the Son of Man—John 1:18, 51.

2　要成就神的定旨，基督需要成為人；沒有人，神的定旨無法在地上成就。

2.　In order to accomplish God』s purpose, it was necessary for Christ to be a man; without man, God』s purpose cannot be carried out on earth.

二　主耶穌成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性裡的神，那是人子的神─五27，八28。

B.　The Lord Jesus became a God-man, but He also became the man-God, the God in humanity, the God who is the Son of Man—5:27; 8:28.

三　神子是為著生命，人子是為著建造─三15，一51：

C.　The Son of God is for life, and the Son of Man is for building—3:15; 1:51:

1　如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質─14、51節。

1.　If He were not the Son of Man, He could not be the essence of the building of God—vv. 14, 51.

2　為著建造神在地上人間的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51節。

2.　For building God』s habitation on earth among man, He is the Son of Man; God』s building needs His humanity—v. 51.

3　我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後，必須認識這位耶穌，既是神子也是人子；祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造─三13～15，一51。

3.　After we have received eternal life by believing into the Son of God, we need to realize that this Jesus who is the Son of God is also the Son of Man; His divinity is life to us, but His humanity is for the building of God—3:13-15; 1:51.

四　「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」─51節：

D.　「You shall see heaven opened and the angels of God ascending and descending on the Son of Man」—v. 51:

1　這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗。─引用經文

1.　This is the fulfillment of Jacob』s dream in Genesis 28:11-22.

2　基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。

2.　Christ as the Son of Man, with His humanity, is the ladder set up on the earth and leading to heaven, keeping heaven open to earth and joining earth to heaven for the house of God, Bethel.

3　無論哪裡有基督在祂的人性裡，哪裡就有天的門，就有伯特利，就是用變化過的人所建造的神的家─17～18節，約一42、51。

3.　Wherever Christ is in His humanity, there is the gate of heaven and there is Bethel, the building of God』s house with transformed persons—vv. 17-18; John 1:42, 51.

三　為著神的建造，我們需要耶穌的人性─結一5、26，四一16，林後四10～11，腓二5～8，羅一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

III.　For God』s building we need the humanity of Jesus—Ezek. 1:5, 26; 41:16; 2 Cor. 4:10-11; Phil. 2:5-8; Rom. 1:4; 8:29; Matt. 16:18; Eph. 2:5-6, 21-22:

一　耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命─腓二7～8，約十一25：

A.　The humanity of Jesus is His human life in resurrection—Phil. 2:7-8; John 11:25:

1　在四福音裡，關於耶穌的主要的異象乃是：祂所過的生活是在復活中的人性生活。

1.　The main vision of Jesus in the Gospels is that He lived a life that was human but in resurrection.

2　耶穌雖然是在人性裡生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裡的人性─五19、30。

2.　Jesus lived in His humanity, but He did not live a life of His humanity; rather, His living was a humanity in resurrection—John 5:19, 30.

二　以西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性─四一16。

B.　The wood in the holy building of God revealed in Ezekiel signifies the uplifted, divinely enriched humanity of Jesus—41:16.

三　為著神的建造，我們作人不要憑我們天然的人性，乃要憑耶穌的人性─腓二5～8：

C.　For God』s building we need to be human not by our natural humanity but by the humanity of Jesus—Phil. 2:5-8:

1　我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖─多二14，弗一7：

1.　We were created as man, but we were corrupted, poisoned, and damaged by the fall; therefore, we need the Lord』s redemption—Titus 2:14; Eph. 1:7:

a　藉著基督的救贖，我們被帶回正確的人性─拔高、復活的人性─彼前一18，西一14：

a.　Through Christ』s redemption we are brought back to the proper humanity—an uplifted, resurrected humanity—1 Pet. 1:18; Col. 1:14:

一　基督在十字架上所了結的，是我們的舊人，我們墮落的人性，但神所造的人性仍需復活─羅六6，創一26，西二13，弗二5～6。

1)　What Christ terminated on the cross was our old man, our fallen humanity, yet the God-created humanity remained to be resurrected—Rom. 6:6; Gen. 1:26; Col. 2:13; Eph. 2:5-6.

二　在基督的復活裡，神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性，並且神聖的元素拔高了重生的人性─彼前一3，約二十17。

2)　In Christ』s resurrection God regenerated our redeemed, God-created humanity, and the divine element uplifted the regenerated humanity—1 Pet. 1:3; John 20:17.

三　我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性─弗四24。

3)　After being regenerated to be a new man, we still have our humanity, but it is a resurrected, regenerated humanity—Eph. 4:24.

b　現今我們為著神建造的人性，乃是耶穌那拔高、復活的人性─羅一4，八29，弗二5～6、21～22。

b.　The humanity that we now have for God』s building is the uplifted, resurrected humanity of Jesus—Rom. 1:4; 8:29; Eph. 2:5-6, 21-22.

2　我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性─西三4，腓二5～8。

2.　The more spiritual we become, the more human we will be; the more we have Christ as our life, the more we will have the humanity of Jesus—Col. 3:4; Phil. 2:5-8.

四　為著神的建造，我們需要成為最有人性的人，有耶穌那樣的人性─林後四10～11：

D.　For God』s building we need to be the most human of people, those who are 「Jesusly」 human—2 Cor. 4:10-11:

1　我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活─提前六12。

1.　We need to have the highest human life, a life lived out according to the eternal life given to us by God—1 Tim. 6:12.

2　主耶穌在祂復活與升天之間的四十天裡，訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活─徒一3：

2.　In the forty days between His resurrection and ascension, the Lord Jesus trained His disciples to live a divinely human life—Acts 1:3:

a　祂訓練他們認識祂已成了他們，祂已進到他們裡面，並且祂已將他們帶到祂裡面。

a.　He trained them to know that He had become them, that He had entered into them, and that He had brought them into Him.

b　這樣的訓練是要幫助門徒看見，他們是與三一神調和，他們不再僅僅有人性，乃是有帶著神性的人性，甚至有耶穌那樣的人性。

b.　This kind of training was to help the disciples realize that they were mingled with the Triune God, that they were no longer merely human but divinely human, even 「Jesusly」 human.

c　他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內在的素質，成為他們神聖的所是─弗三14～17。

c.　They were no longer merely men but God-men, divine men, with the Triune God as their intrinsic essence to become their divine being—Eph. 3:14-17.

d　現今他們能過一種與經過過程並終極完成之三一神是一的生活─林後十三14，林前六17，十五45下。

d.　They could now live a life in which they were one with the processed and consummated Triune God—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; 15:45b.

五　我們要有耶穌的人性來為著神的建造，就需要經歷耶穌的靈─徒十六7：

E.　In order to have the humanity of Jesus for God』s building, we need to experience the Spirit of Jesus—Acts 16:7:

1　「耶穌的靈」是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。

1.　The Spirit of Jesus is a particular expression concerning the Spirit of God and refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross.

2　在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活和受死的元素─腓二5～8。

2.　In the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well—Phil. 2:5-8.

3　耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡─羅一4，徒十六7。

3.　The uplifted, resurrected human nature of Jesus is in the Spirit of Jesus—Rom. 1:4; Acts 16:7.

4　為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裡─弗四2。

4.　The virtues of lowliness, meekness, and long-suffering, which are required for keeping the oneness of the Spirit, are included in the Spirit of Jesus—Eph. 4:2.

5　在復活裡，這位在神性裡原是神獨生子的基督，在人性裡由神而生，成為神的長子─徒十三33，羅八29，一4：

5.　In resurrection Christ, who was the only begotten Son of God in His divinity, was born of God in His humanity to be the firstborn Son of God—Acts 13:33; Rom. 8:29; 1:4:

a　祂的人性得以「子化」，成為神聖的；這樣在復活裡的「子化」，使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化─4節。

a.　His humanity was 「sonized,」 made divine; this 「sonizing」 in resurrection sanctified, uplifted, and transformed Christ』s humanity, which He put on in incarnation—v. 4.

b　今天這樣提高的人性，乃是在耶穌的靈裡，也能成為我們的經歷，使我們成為耶穌那樣的人，有耶穌的人性，為著神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

b.　Now such an uplifted humanity is in the Spirit of Jesus and can become our experience so that we may become 「Jesusly」 human, having the humanity of Jesus for God』s building—Phil. 2:5-8; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16.

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第六篇　人子和耶穌的人性為著神的建造

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首先，我要對南加州長老及負責弟兄的應考有點講評；這講評是帶著愛給聖徒們一些建設性的建議。我要提到兩點，使我們眾人有學習。第一，我們要留意，人的傾向是容易自滿，這會使我們欠缺追求的靈。我們應當像保羅一樣，一直積極學習並往前。保羅甚至在殉道之前仍不自滿，他在腓立比三章說，他仍然竭力追求，為要更多贏得基督（12~14）。我們也應當有這樣的靈。所以在應考時，不該倚靠從前的知識，以為把主恢復中的發表組合起來就可以了；若是這樣，話語就不會新鮮、即時，不能讓人有享受。盼望聖徒們都能激勵自己，要不斷追求而不停頓。這對主恢復的往前是非常重要的。

第二，在主的恢復裡，需要有一班清心、專一、愛主的青年人，在神的子民中間興起來。他們在某種程度上得了成全，能牧養人並渴慕在神的家中服事。我們實在需要更多這樣的弟兄姊妹，憑著主的憐憫和恩典被興起來，在召會生活裡擔負更多責任。盼望較老練的弟兄們能盡責，成全較年輕的弟兄姊妹，使他們盡功用。這需要許多的時間與耐心，也需夠多的操練和禱告。但願我們能為著主恢復的未來，作成這件事。

本篇信息的篇題是「人子和耶穌的人性為著神的建造」。在前一次以西結書結晶讀經訓練的第一部分，第八篇的篇題是「在寶座上的人」。在本次訓練裡，我們有「人子和耶穌的人性為著神的建造」這篇信息。這該叫我們曉得，「人子」是一個非常重要的題目；但是這兩篇信息的目標並不相同。前一篇信息給我們看見，人在神創造裡的定命，在神心意裡的定命，是要在寶座上與神是一來共同管理，以執行神的行政。神所造、所救贖的人，經過重生、更新、變化、模成等過程，至終被神所榮化，以致達到寶座。這定命與神的權柄、行政、管治權有關，使我們在生命中與祂一同作王，目的是要完全制伏並擊敗祂的仇敵。

本篇信息所強調的是另一個目標，說到人性的目的是為著神的建造。我們要問：我們為什麼是人？為什麼被造？作為人，目的是為了什麼？人受造不是為了上天堂，當然也不是為了下火湖。創世記一章給我們看見，在神原初的意願裡，照著三一神格裡的決議，祂按著祂的形像，照著祂的樣式造了人。神造人有一個目的，就是要叫人能成為祂的建造。這意思是，人要成為一個實體，使神可以將祂自己建造到其中，神也要把那個團體人建造到祂自己裡面。藉著這個建造的工作，就產生一個由神性和人性所構成的相互住處。神性和人性聯結、調和併合並一起，成為一個建造、一個住處、一個家，叫神得著永遠的安息與滿足。這就是我們作為人的目的，這也是本篇信息的負擔。

當我們說，人的定命是要在寶座上，人性的目的是為著神的建造，我們所講的不是普通的人；這人必須是特別的、獨特的、神所認可的、符合神聖標準的。事實上，這人必須是完全、正直、高尚、君尊的，並且具有一切神聖的特徵。這人不是別的，這人必須是主耶穌基督。就是這人，也只有這人，才能登寶座；祂也的確是在寶座上。詩歌一百一十五首第七節說，「看哪，一人天上坐著！萬有之主在寶座！」我們必須看見祂在那裡。司提反看見耶穌站在神的右邊（徒七55~56）。祂是那在榮耀裡的人。只有這人夠資格在神的寶座上作王管理，祂也的確在寶座上管理。但神的心意不是只要耶穌一個人作王；神的心意乃是要得著這人的擴大，就是一個團體的人，團體的基督，團體的耶穌，與祂一同在寶座上，作王管理全地。

那能為著神建造的人性，絕不是我們與生俱來的人性，因為我們的人性是墮落、受了敗壞、有罪、屬世、邪惡、彎曲、乖僻的。這種人性神不稱許，無法用於神的建造；能為著神建造的人性，必須是非常特別的，是世人從未見過的。然而，這種人性的確存在，那就是耶穌的人性。我們主耶穌基督的人性乃是完全、尊高、特出、美妙的。在約翰十八至十九章，群眾想要把主耶穌釘十字架，就把祂交給本丟彼拉多。彼拉多察驗祂，找不出任何錯，查不出有什麼該定罪的；他說了三次：「我查不出祂有什麼該定罪的。」（十八38，十九4、6）他沒有別的話可說，便對眾人說，「看哪，這個人。」（5）群眾唯一可控告主耶穌的理由就是祂自稱為神的兒子。是的，祂的確是神的兒子，但祂也是完全的人，有完全的人性（來四15）。

我們需要花時間專特的以主耶穌的人性為觀點，來研讀四福音書。李弟兄曾經帶領我們這樣研讀過，給我們看見這人主耶穌在四福音書裡行事為人的種種細節。主耶穌是神，要在細節裡來看；主耶穌是人，也要在細節裡來看。那次研讀的結果，後來都刊印在「基督是實際」這本書裡。那是一九七一年春季，在洛杉磯召會非正式的訓練中所釋放的信息。李弟兄帶領我們查讀利未記中五種主要的祭物，他特別著重於素祭。李弟兄根據利未記二章的素祭，講了許多篇信息，詳盡的解釋素祭並告訴我們該如何將這祭應用於我們的經歷中，其內容約佔了整個訓練的百分之七十五；剩下的百分之二十五才是講其他的祭。

素祭預表耶穌的人性；祂的人性至少包括祂屬人的生命、屬人的性情，甚至包括祂屬人的生活。這些全加在一起，才形成祂完整的人性。在那次訓練裡所釋放的信息改變了我的一生。我當時是個二十歲出頭的年輕人，一周過一周坐在那裡領受李弟兄的說話。李弟兄講到主的人性與我們的生活的關係，與我們事奉主的關係，與召會生活的關係，與主的恢復的關係，與神的國度的關係，與屬靈爭戰的關係，以及與召會建造的關係。那是我前所未聞的，我完全被素祭所預表之耶穌的人性所奪取。我當然知道耶穌是人，作了很多美妙的事；但那一次我得著了啟示，看見我從來沒有看見過的人性。

李弟兄根據利未記，用許多辭描繪素祭所預表之耶穌的人性是如何的完全、純淨且平衡。祂的人性是柔細、細緻的，如同細面一樣；是拔高、復活的，由乳香所表徵；是滿了靈的、被靈浸透的，由調了油所表徵。素祭裡面沒有酵，就是沒有任何敗壞的東西，並且有鹽加在其中，消殺一切敗壞的事物。素祭一部分要獻給神作為記念，是給神作食物的；其餘的部分是給在祭司體系裡的祭司吃，好作他們的維持。

那一次的訓練改變了我的一生，使我以後常會用特殊的方式和角度來認識這位主，叫我更多享受祂的人性，更多被祂的人性充滿。四十年後的今天，如果你問我，是否有更多祂的人性？我要誠實地說，按照我所經歷的，我仍然不大滿意。前一篇信息講到廊子的入口寬十四肘，通往外殿的門口寬十肘，進入內殿的門口寬六肘，指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，路就變得越窄；我們與主越近，就越受祂限制。我的確有這樣的感覺，好像我越往前，我人性這一面就越受改正，越受限制。

我要給你們一個我失敗的例子，今天我來參加會前禱告遲到了，招待的弟兄站在門口，那時旁邊沒有其他人。我說，弟兄，我需要進去。他說，你需要從另一個入口進去。老實說，我當時有點不太高興。我想，為什麼不讓我進去？我只是遲到了一點而已。但我還是繞路了。我進到房間之後，那位招待的弟兄發了一則短訊向我道歉。其實不應該是他向我道歉，而是我該覺得抱歉。這雖不是什麼大事，但這表明在許多事上，我的活出還不是照著新的人性，不是照著耶穌那拔高、復活的人性。這意思是，我還不夠長大，還得再多吃並咀嚼耶穌的人性，這也表示我還不是那麼適合神的建造。

壹　以西結書中滿了人性（結一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6）。

一　在以西結書中，「人子」這個辭用了九十多次；這指明神多麼願意得著人。

這九十多次，大部分是耶和華對以西結的稱呼：「人子啊，」這指明神多麼願意得著人。

二　用於描繪聖殿各部分的六這數字，表徵在第六日受造的人（四十5、8）。

前一篇信息，我們看了聖殿的牆和衛房；牆的截面是六肘見方，衛房的長寬都是六肘。在以西結所看見的異象裡，六這數字隨處可見。

在整個殿的建築裡，經常用到六這數字，也就是說，到處都可看見耶穌的人性；耶穌的人性乃是神家建造的材料。在帳幕裡到處是金，祭司進到其中，所看見的都是金。帳幕的結構雖是皂莢木，但都包上了金，所以人所看見的都是光輝的金，這是指神的神聖性情。但是在以西結書這裡的殿，人所看到的不是金，乃是木頭。無論是牆，或是窗欞，全都鑲上木板。這意思是，在神的建造裡全都是人性。在這些木板上，還雕刻了基路伯和棕樹，這些都有美妙的含義。

三　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人（一26、28）。

1 這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和（路一35，太一18、20~21）。

每次我們想到那人耶穌基督，我們就該要想到神人。祂不僅僅像我們一樣是人，祂乃是神人。若單單是人，就只是從血生的，從肉體的意思生的，從人的意思生的（約一13），這是我們的源頭。但祂是從女人的後裔生的，是從另一個源頭所生，是由聖靈成孕生的；這人是真正有血有肉的人，卻有一個與我們不同的源頭。祂從一開始就是神與人的調和，乃是特別的人，是神人。

2 祂是完整的神，成為肉體成了人（1、14）。

3 祂有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子（約六62，徒七56）。

以西結一章二十六節說，在穹蒼之上，在寶座上，有一位的樣式好像人的樣子。我們都需要看見有一個人坐在寶座上。每次一有機會，我們都該告訴魔鬼，在寶座上有一人。我們都要這樣宣告：在寶座上有一人，祂的人性達到了神的寶座。這人在地上生活了三十三年半，在十架上被釘死，死後復活並升天，如今祂仍然是人。現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子。這位人子應許有一天要回來；祂要駕著天雲，帶著大能，作為人子而來（但七13~14，啟十四14）。在國度裡，祂仍然要以人的身份作王。在千年國和新天新地裡，仍有一人在寶座上直到永遠；這一位就是羔羊神（二二1、3）。

4 主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國和新天新地裡，仍有一人在寶座上（太十九28，啟二二1、3）。

讚美主，有一人在寶座上，直到永遠。天使長路西弗，也就是撒但，想要與神同等，登上寶座，然而他要被神驅逐，墜落陰間，到坑中極深之處（賽十四15，結二八17）。雖然我們是被路西弗所破壞的人，但我們已得了恢復，在神的生命裡得救，並被重新構成。我們這墮落的人已在祂的釘死裡了結了，但我們這由神所造的人性卻存留下來，讓神可以繼續在這人性裡作工。這乃是神中心的工作，就是要將神性帶到人性裡，將人性帶到神性裡，使二者聯調為一。現今這一位乃是神而人者，也是人而神者；祂是神聖的人，也是屬人的神；這一位就是我們的主耶穌基督。

四　四活物算為一個整體，乃是寶座上的那人團體的彰顯，指明神的中心思想和祂的安排都與人有關（結一5、26，創一26，詩八4~8）。

貳　人子是為著神家的建造（約一51，結一26，四十3，四三2、6）。

我們的主具有神子和人子這雙重的身份。神子乃是為著生命；人子乃是為著神家的建造。

一　在成為肉體裡，基督是人子（太十六13）。

1 在神的一面，主耶穌是神子；在人的一面，祂是人子（約一18、51）。

2 要成就神的定旨，基督需要成為人；沒有人，神的定旨無法在地上成就。

神是全能的，但若沒有人，祂的旨意就無法在地上成就。為了完成祂的定旨和計劃，必須要有人，並且這樣的人必須要有新的人性。人無論如何墮落，如何被魔鬼毀壞，神仍然需要得著人，因為只有人才能執行神的定旨，成為祂的彰顯和代表。

二　主耶穌成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性裡的神，那是人子的神（五27，八28）。

反對者曾出版《神人》一書來譭謗我們，但今天我們在這裡不僅是說到神人，還說到《人神》，意思就是在人性裡的神。今天我們的神，不僅是在神性裡的神，也是在人性裡的神，是經過了一些站口，一些階段，一些過程的神。今天我們所得著的神，也是那是人子的神。

三　神子是為著生命，人子是為著建造（三15，一51）。

今天人必須信入神的兒子，才能得救，並得著權柄成為神的兒女；捨此別無他路，叫人能得著神的神聖生命。事實上，神子就是生命的本身，所以人有了神的兒子，就有生命（約壹五12）。這個子是神子，也是人子；人子不是為了生命，乃是為了建造。生命和建造是兩個重大的辭，描述神所是的一切，以及祂在這宇宙中所渴望完成的一切。因此，神格中的第二者，不僅是為著作生命，也是為著建造。

1 如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質（約一14、51）。

如果祂只是神子，神的獨生子，就沒有為著神建造的素質，因為神的建造乃是由人性所組成。雖然建造需要人性調著神性，但建造的主要材料乃是人性。然而，墮落的人性不足以成為材料，唯有正確的人性才適合神的建造。所以，神需要親自來到地上成為人子，才能有神建造的素質。

2 為著建造神在地上人間的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性（51）。

3 我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後，必須認識這位耶穌，既是神子也是人子；祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造（三13~15，一51）。

藉著信入神的兒子，我們得有分於神的性情（彼後一4）。我們需要有分於祂神聖的性情，好叫我們能享受神的生命、屬性、豐富和祂所是的一切。然而，我們也需要有分於祂的人性，因為只有藉著有分於祂的人性，我們才能被建造到神聖的建造中。捨此別無他路。

四　「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約一51）。

1 這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗。

這段經文說到雅各在曠野過夜，「他拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。……雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。……這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利。」伯特利的意思就是神的家。這是神賜給人的一個重要異象，說到神永遠的定旨。主在約翰一章的末了提到這事，說，「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」（51）這裡沒有說到梯子，乃是說到人子，因為人子就是那個將地聯於天，將天聯於地的梯子。

2 基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家—伯特利—立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。

把我們聯於神的乃是一個人，把地聯於天的乃是一個人，使天向地開啟的也是一個人。天與地之間一切的交通，神與人之間一切的來往，都是藉著這人並在這人裡面才得以發生。在這人這裡有天的門，有神的家，也有澆了油的石頭（創二八17~18），就是神性與人性的調和。主是第一塊石頭，我們也都成了活石（彼前二4~5），被建造成為伯特利。

3 無論哪裡有基督在祂的人性裡，哪裡就有天的門，就有伯特利，就是用變化過的人所建造的神的家（創二八17~18，約一42、51）。

三　為著神的建造，我們需要耶穌的人性（結一5、26，四一16，林後四10~11，腓二5~8，羅一4，八29，太十六18，弗二5~6、21~22）。

在召會生活中，沒有什麼需要比這更急迫、更重大：我們都需要據有、經歷並享受耶穌的人性。我們若缺乏這樣的人性，建造的工作就會受到攔阻。召會中許多的難處都不是屬靈上的，而是人性上的難處。神的建造因此在許多方面都受了攔阻，無論是聖徒之間的合一、團體祭司體系的事奉、聚會、服事等，都會受影響；神的建造需要耶穌的人性。

一　耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命（腓二7~8，約十一25）。

這是非常重要的點。我們所講的人性，乃是耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命；這人性經過死並得了復活。無論我們的人性有多好，都不該帶進召會生活。我們所需要的是另一種絕佳的人性，這人性是這世界無法建立或培養的。

一九九五年，就是李弟兄離世前兩年，他釋放了箴言生命讀經。第五篇信息的篇題是「過正確人生的詳細教訓（二）」，主要是論到所羅門智慧的話。李弟兄提到二十二個關於警戒與教訓的點，告訴我們什麼該作，什麼不該作。例如，不要貪食，不要乖僻，不要遮掩自己的罪，不要懶惰等；這些都是非常好的屬人箴言，甚至可說是屬靈的箴言。但李弟兄在第八篇說，「箴言……不是為著建立我們的舊人，培養我們的己和我們天然的人。」（七七頁）我們如果只是用箴言中所說的點來培養我們舊人的人性，所培養出來的就只是屬人的道德，並不適合建造。事實上，這樣的道德還可能給神的建造帶來難處。這一切的箴言要適合於建造，就需要我們培養一種新的人性，就是復活中的人性。這正如保羅所說：「脫去了舊人，……而在你們心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人。」（弗四22~24）我們需要脫去老舊的人性，如同脫去舊衣服，並且穿上新的人性，就是耶穌的人性，那在復活中的人性。

「你若是一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全，這卷書會幫助你在追求完全的事上成功。但這卷書是幫助你培養自己，就是培養屬人的『明德』，這明德是神照著祂的屬性，就是照著祂的所是，為人所創造的。……你若是一個守律法的人，必定會珍賞此書中一切的箴言，就是智慧人的話，認為這些話能幫助你作一個好的、或者更好的守律法者。若是這樣，你就不過是把這一切箴言當成許許多多的律法，像許多猶太人一樣，落在守律法的網羅裡；他們不認識神在律法時代的目的，乃是要暴露墮落之人的軟弱。」（箴言生命讀經，六至七頁）

「我們來讀聖經，必須是對的人，不但讀箴言如此，就是讀任何一卷書，尤其以弗所書這最屬靈的一卷，也必須如此。在讀聖經上，對的人就是愛基督，追求祂，過否認己並模成基督之死的生活的人。這就是說，在消極一面，我們必須否認己，將我們這人的每一面，包括我們的己，我們天然的人，我們的舊人，我們的性格，和我們與生俱來的一切，都釘十字架。我們必須將這一切釘在十字架上。換句話說，我們必須經歷基督的十字架，這十字架已在每一方面將我們釘死。……然而，神的救恩不是只有消極的一面—了結。在了結之後還有積極的一面—新生的起頭。在死之後有復活。死了結人，復活使人有新生的起頭。人的生命，就是墮落、腐敗、敗壞、成為屬撒但的生命，必須被了結。在復活裡，基督分賜那藉著祂的死所釋放的神聖生命。在祂死的最後一步，祂將神聖的生命從祂的人性裡釋放出來，而在復活裡，祂藉著重生，將所釋放的這神聖生命分賜到我們裡面。這就是新生的起頭。如今我們有了新的開始，有了新生命和新人位。這新生命是兼有神性與人性的生命。這是何等奇妙。」（二三至二四頁）

1 在四福音裡，關於耶穌的主要的異象乃是：祂所過的生活是在復活中的人性生活。

在福音書裡，我們看見主付殿稅，即便是付殿稅，祂也非常有彈性；祂乃是在復活裡付稅（太十七24~27）。這給我們看見，祂不僅是個好人或完全人而已，祂乃是活在十字架之下，是在復活裡的人。祂否認祂那無罪的人性，把那人性擺在十字架上，憑著神聖的生命而活；所以祂是在復活裡過生活。從祂身上所流露出來的人性美德，是如此芬芳、馨香、甘甜。甚至我們讀聖經時，都還可以聞到那芬芳的味道。祂是個真正的人。當祂哭泣時，滿了人性又滿了復活（約十一25、35），不像你我的哭泣。當祂與祭司長和長老爭戰時，祂是放膽的，滿了復活的馨香（太二一23~27）。唯有這樣的人性才適合於神的建造。

2 耶穌雖然是在人性裡生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裡的人性（約五19、30）。

二　西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性（四一16）。

主的人性也需要被釘十字架，然後被帶到復活和升天裡，至終甚至被帶到寶座上（來十二2）。耶穌的人性是拔高的，是被神性所豐富過的。今天我們需要有這樣的人性，需要祂這人性的元素和素質也成為我們的。

三　為著神的建造，我們作人不要憑我們天然的人性，乃要憑耶穌的人性（腓二5~8）。

有時聖徒會說，我們不需要那麼的屬靈，我們需要更有人性。講這類的話需要謹慎；我們的確需要有人性，但不是我們天然的人性，而是耶穌的人性。

1 我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖（多二14，弗一7）。

我們受了破壞的人性已經被釘十字架並被了結，但我們由神所造的人性卻得了救贖。

a 藉著基督的救贖，我們被帶回正確的人性—拔高、復活的人性（彼前一18，西一14）。

一　基督在十字架上所了結的，是我們的舊人，我們墮落的人性，但神所造的人性仍需復活（羅六6，創一26，西二13，弗二5~6）。

二　在基督的復活裡，神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性，並且神聖的元素拔高了重生的人性（彼前一3，約二十17）。

基督在復活裡被標出為神的兒子（羅一4）；如今祂不僅是神的獨生子，也是神的長子。今天神的兒子具有人性。同時在祂的復活裡，我們得贖的人性也蒙了重生（彼前一3），神聖的元素拔高了我們的人性。我們蒙了重生之後，這個拔高的過程就一直繼續，且要持續一生之久，直到我們見主的時候。這是個漫長的過程，就是我們不斷的經歷重生的人性被拔高，被豐富，至終叫我們在生命和性情上成為神，但無分於神格。

三　我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性（弗四24）。

b　現今我們為著神建造的人性，乃是耶穌那拔高、復活的人性（羅一4，八29，弗二5~6、21~22）。

我們是在祂的復活裡，得著了這重生的人性。我們必須有這樣的人性，不然我們就毫無盼望。

2 我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性（西三4，腓二5~8）。

我年輕時，渴慕作屬靈人，讀了倪柝聲弟兄所寫那三大冊的「屬靈人」之後，就對屬靈人有某種的印象：手裡常拿著厚重的聖經，以某種特別的方式舉止行動等等。後來我才領悟，我們越屬靈，就應當越有人性，或者可以說，我們越成為神，我們就越是人。神是有人的樣子的；不要以為我們越像神，就會越像天使，越變得奇特，變得異常。不，我們越屬靈，越享受基督作我們的生命，我們就越像人，像平常、普通的人，作屬人的事，顧到一切屬人的事物，負該負的責任，作該作的事，卻是滿了耶穌那樣的人性。

四　為著神的建造，我們需要成為最有人性的人，有耶穌那樣的人性（林後四10~11）。

李弟兄首創「有耶穌的人性」（Jesusly human）這辭，實在是美妙。

1 我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活（提前六12）。

神把祂的生命賜給我們，叫我們可以將祂活出來，而那個活出的彰顯是非常有人性的。提摩太前書說到敬虔，但我們若研讀這卷書，就會看見保羅講到召會生活，特別是在召會墮落的時候，他所注重的乃是聖徒的人性。保羅說到作長老的資格（三1~7），作執事和女執事的資格（8~13），姊妹該怎麼樣（二9~15），弟兄該怎麼樣（8），對各種年齡的聖徒該怎麼樣（五1~16），主人和奴僕該怎麼樣（六1~2），富有的人該怎麼樣（17~19）。這卷書也說到大哉敬虔的奧秘，就是神顯現於肉體（三16）。在這卷書中，隨處可見保羅對人性的注重。

2 主耶穌在祂復活與升天之間的四十天裡，訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活（徒一3）。

a 祂訓練他們認識祂已成了他們，祂已進到他們裡面，並且祂已將他們帶到祂裡面。

b 這樣的訓練是要幫助門徒看見，他們是與三一神調和，他們不再僅僅有人性，乃是有帶著神性的人性，甚至有耶穌那樣的人性。

c 他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內在的素質，成為他們神聖的所是（弗三14~17）。

d 現今他們能過一種與經過過程並終極完成之三一神是一的生活（林後十三14，林前六17，十五45下）。

五　我們要有耶穌的人性來為著神的建造，就需要經歷耶穌的靈（徒十六7）。

本篇信息不只是要給我們一個囑咐或啟示，乃是要給我們一個入口和一條路，來得著並經歷耶穌的人性，好為著神的建造。得著並經歷耶穌人性的關鍵就是那靈。這不僅是神的靈，如在舊約裡所看見的，乃是耶穌的靈。這靈在已過的永遠裡並不存在，在舊約中並不存在，甚至當主在地上生活時也不存在。這就是為什麼使徒約翰說，「那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七39）這裡的「那靈」指的是在耶穌得著榮耀之後，就是祂經過死進入復活之後才有的靈。在復活裡，末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下），那時耶穌的靈才開始存在。那靈不再僅僅是簡單的神的靈，甚至不僅僅是聖靈，乃是包含許多的成分：包括主的成為肉體、人性生活、受苦、釘十字架、復活、升天、進入榮耀等元素；這一切都在耶穌的靈裡。這就是今天在我們靈裡的那靈。我們能有耶穌那樣的人性，乃是藉著飲於這靈，接受這靈，憑這靈而活，憑這靈而行，被這靈充滿，被這靈浸透。求主更多用耶穌的靈來充滿我們。

1 「耶穌的靈」是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。

2 在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活和受死的元素（腓二5~8）。

祂成為人的樣式，顯為人的樣子，降卑自己，順從至死，且死在十字架上。這樣的心思乃是在基督耶穌裡，也是在那靈裡。只有這靈能把基督的心思給我們，以更新我們的心思；只有這靈能使我們有在復活裡滿了神聖元素的情感；只有這靈能給我們在復活裡拔高的意志。一切都在這靈裡。

3 耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡（羅一4，徒十六7）。

一九五一年，李常受弟兄在台灣盡職，想起倪柝聲弟兄曾說過，若是有人可以翻譯慕安得烈（Andrew Murray）所寫「基督的靈」這本書，他願意付出版費。而後，李弟兄得了一些幫助，就把這本書翻譯成中文出版。李弟兄作見證說，在翻譯慕安得烈這本書之前，他並沒有把握能放膽講論耶穌人性的元素如今乃是在聖靈裡，因為有些人會認為那是異端。但是慕安得烈這本著作，特別是第五篇「那得著榮耀之耶穌的靈」，鼓勵並加強了他。此後，李弟兄就開始用「包羅萬有的靈」這辭，這靈包括耶穌的靈和耶穌基督的靈。這是件大事；若是沒有這樣關於耶穌之靈的啟示，不會有今天主的恢復。

4 為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裡（弗四2）。

我們得救就接受了那靈。但我們若要為著神的建造，在召會生活並在身體裡保守那靈的一，就需要人性的美德。所以保羅說，要凡事卑微、溫柔、恆忍，竭力保守那靈的一（2~3）。今天為著神的建造，我們需要滿了人性的美德。只有藉著這些美德，我們才能保守那靈的一，並彼此聯絡、結合在一起，建造成為神在靈裡的居所。盼望這對我們不只是教訓，而能成為我們的經歷。

5 在復活裡，這位在神性裡原是神獨生子的基督，在人性裡由神而生，成為神的長子（徒十三33，羅八29，一4）。

a 祂的人性得以「子化」，成為神聖的；這樣在復活裡的「子化」，使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化（4）。

b 今天這樣提高的人性，乃是在耶穌的靈裡，也能成為我們的經歷，使我們成為耶穌那樣的人，有耶穌的人性，為著神的建造（腓二5~8，太十六18，弗二21~22，四16）。

我們若要取用、吸取、據有這人性，除了飲於那靈之外，還有一條絕佳的路，就是吃神的話，吃耶穌。約翰六章整章都是在講素祭，說到主是從天上降下來的糧（58），就是為了給我們吃。五十七節說，「那吃我的人，也要因我活著。」我們活耶穌或憑耶穌而活，彰顯祂人性的路，就是我們要吃這人—耶穌。

事實上，「吃」這辭原文的意思是咀嚼，也就是不囫圇吞棗，乃是品嚐、細嚼，使食物得著好的消化並吸收。我們需要這樣來禱讀主的話。我們若禱讀主的話，特別是禱讀許多和祂的人性有關的經節，就能接受、吸收祂人性的素質和元素，借此就能活出祂的人性。行傳十六章七節說，「他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」當我們飲於耶穌的靈，吃祂的話，有分於祂的人性時，這人性就積極的帶領、指引、引導我們該如何說話及行動。這不是照著道德的準則和教訓，乃是照著內裡耶穌之靈的運行，使我們在每日生活中與祂配合，並用這樣的人性來建造召會，就是基督的身體。願主用祂的人性祝福眾地方召會（M. C.）

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第十八周　人子和耶穌的人性為著神的建造

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讀經︰結一5、26，四十3、5、8，四一16，約一51，腓二5～8

詩歌︰補充本第447首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以西結書中滿了人性─結一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

一　在以西結書中，「人子」這個辭用了九十多次；這指明神多麼願意得著人。

二　用於描繪聖殿各部分的六這數字，表徵在第六日受造的人─四十5、8。

三　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人─一26、28：

1　這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和─路一35，太一18、20～21。

2　祂是完整的神，成為肉體成了人─約一1、14。

3　祂有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

週一晨興

周　二

4　主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國和新天新地裡，仍有一人在寶座上─太十九28，啟二二1、3。

四　四活物算為一個整體，乃是寶座上的那人團體的彰顯，指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─結一5、26，創一26，詩八4～8。

貳　人子是為著神家的建造─約一51，結一26，四十3，四三2、6：

一　在成為肉體裡，基督是人子─太十六13：

1　在神的一面，主耶穌是神子；在人的一面，祂是人子─約一18、51。

2　要成就神的定旨，基督需要成為人；沒有人，神的定旨無法在地上成就。

週二晨興

周　三

二　主耶穌成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性裡的神，那是人子的神─五27，八28。

三　神子是為著生命，人子是為著建造─三15，一51：

1　如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質─14、51節。

2　為著建造神在地上人間的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51節。

3　我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後，必須認識這位耶穌，既是神子也是人子；祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造─三13～15，一51。

四　「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」─51節：

1　這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗。─引用經文

2　基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。

3　無論哪裡有基督在祂的人性裡，哪裡就有天的門，就有伯特利，就是用變化過的人所建造的神的家─17～18節，約一42、51。

三　為著神的建造，我們需要耶穌的人性─結一5、26，四一16，林後四10～11，腓二5～8，羅一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

一　耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命─腓二7～8，約十一25：

1　在四福音裡，關於耶穌的主要的異象乃是：祂所過的生活是在復活中的人性生活。

2　耶穌雖然是在人性裡生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裡的人性─五19、30。

二　以西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性─四一16。

週三晨興

周　四

三　為著神的建造，我們作人不要憑我們天然的人性，乃要憑耶穌的人性─腓二5～8：

1　我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖─多二14，弗一7：

a　藉著基督的救贖，我們被帶回正確的人性─拔高、復活的人性─彼前一18，西一14：

一　基督在十字架上所了結的，是我們的舊人，我們墮落的人性，但神所造的人性仍需復活─羅六6，創一26，西二13，弗二5～6。

二　在基督的復活裡，神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性，並且神聖的元素拔高了重生的人性─彼前一3，約二十17。

三　我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性─弗四24。

b　現今我們為著神建造的人性，乃是耶穌那拔高、復活的人性─羅一4，八29，弗二5～6、21～22。

2　我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性─西三4，腓二5～8。

週四晨興

周　五

四　為著神的建造，我們需要成為最有人性的人，有耶穌那樣的人性─林後四10～11：

1　我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活─提前六12。

2　主耶穌在祂復活與升天之間的四十天裡，訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活─徒一3：

a　祂訓練他們認識祂已成了他們，祂已進到他們裡面，並且祂已將他們帶到祂裡面。

b　這樣的訓練是要幫助門徒看見，他們是與三一神調和，他們不再僅僅有人性，乃是有帶著神性的人性，甚至有耶穌那樣的人性。

c　他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內在的素質，成為他們神聖的所是─弗三14～17。

d　現今他們能過一種與經過過程並終極完成之三一神是一的生活─林後十三14，林前六17，十五45下。

週五晨興

周　六

五　我們要有耶穌的人性來為著神的建造，就需要經歷耶穌的靈─徒十六7：

1　「耶穌的靈」是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。

2　在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活和受死的元素─腓二5～8。

3　耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡─羅一4，徒十六7。

4　為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裡─弗四2。

5　在復活裡，這位在神性裡原是神獨生子的基督，在人性裡由神而生，成為神的長子─徒十三33，羅八29，一4：

a　祂的人性得以「子化」，成為神聖的；這樣在復活裡的「子化」，使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化─4節。

b　今天這樣提高的人性，乃是在耶穌的靈裡，也能成為我們的經歷，使我們成為耶穌那樣的人，有耶穌的人性，為著神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

週六晨興

第十八周　週一

晨興餵養

結一26　在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

28　下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。……

以西結書中滿了人性。在一章，寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人。甚至在祂的榮耀裡，基督也啟示為一個人。在四十三章，當榮耀重新充滿聖殿時，有一人在那裡（2、6）。這人就是主自己。在神的建造裡，主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性，但不是天然的；我們需要有「耶穌的人性」。正確的人性不是我們天然的人性；正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。

在關於殿的記載裡，六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門和過道都有數字六。衛房是六乘六，鋪石地上的三十間房子是五乘六。……六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板，也表徵主耶穌的人性（以西結書生命讀經，三二六頁）。

信息選讀

神在地上的目的是要得著人。這是祂的願望。至終，祂親自成為人，如今在寶座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神卻要成為人。神的目的，是要將祂自己作到我們裡面，使我們與祂一樣，甚至使祂自己與我們一樣。因此，神的目的是要得著人，並將祂自己作到人裡面。我們必須對主在寶座上還是人這個事實，有深刻的印象。在以西結書中，「人子」這個辭用了九十多次。這指明神多麼願意得著人（以西結書生命讀經，一五六頁）。

殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開。牆的厚度和高度都是六肘，因此，牆的截面是六肘見方。六這數字表徵第六日被造的人，因此，牆有一個六肘見方的截面，表徵基督自己是正直、完全並完整的人（參啟二一16注1）（聖經恢復本，結四十5注1）。

〔以西結一章二十六節下半〕告訴我們，坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，也有別於宗教的觀念。……你曾否想過，在寶座上的主，不僅是全能的神，也是一個人？哦，坐在寶座上的，乃是一個人！但二十八節說到「耶和華榮耀的樣式」。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式。

主在寶座上仍然是人。雖然祂是全能的神，但在寶座上祂卻像人。因此，馬太十九章二十八節告訴我們：「在復興的時候」，就是在要來的國度時代，人子要坐在祂榮耀的寶座上。

何等寶貝，在以西結一章二十六節那位坐在寶座上的，竟有人的樣子！……這裡說坐在寶座上的有人的樣子，至少有雙重的意義。第一，以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間必然有關聯；創世記那裡說，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。第二，在成為肉體時，神親自成為人。祂具有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今在天上，祂仍然是人子（約六62，徒七56）（以西結書生命讀經，一五四至一五五頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十二、二十三篇。

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第十八周　週二

晨興餵養

結一5　又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式。

四三6　我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。

聖經裡對於神和人的關係，有一個奧秘的思想。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人（申三三1，書十四6，詩九十標題），就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人（以西結書生命讀經，一五五至一五六頁）。

信息選讀

因為主耶穌順服父神，並絕對服從神的權柄，所以祂從死人中復活之後，神就將天上地上所有的權柄都賜給了祂（太二八18），並將祂高舉到寶座上。如今，這位坐在寶座上的，不僅是神也是人，因為這一位乃是神與人的調和。因此，主耶穌升天之後，寶座上就有一人坐著。

神顧念人（來二6），祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄。人有神的形像，並有祂管理的權柄。神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。

四活物不算為個別的四個，乃算為一組。他們全體算為一個整體。……這些活物乃是寶座上的那人團體的彰顯。作為這樣的彰顯，他們彰顯這人，不是在一方，乃是在東、北、南、西四方。這指明作為四活物，我們不但是基督唯一的彰顯，我們也是基督完整的彰顯。我們在各方、各面彰顯基督。我們是四活物，充分、完整地彰顯基督。

以西結一章五節的要點是：四活物有人的樣子。……「人」在聖經裡是個大字。神的心意在於人；神的思想集中於人；神的心在人身上。神的願望是要得著人。四活物有人的樣子，寶座上的神也有人的樣子〔26〕，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關（以西結書生命讀經，一六○至一六一、五九頁）。

人子是為著神家的建造。為著神團體的彰顯，需要許多神的兒女；為著神的表明，需要神這唯一的獨生子；為著神的家，需要人子（約翰福音生命讀經，五七頁）。

我們可以經歷並享受基督，不僅作為神，也作為人—人子（太四4，十九28，二六64，二四37、39、44）。然而，少有基督徒對基督作為人有特別、細緻的經歷。我們經歷基督作為神，似乎比經歷基督作為人容易。

在祂的人性裡，基督是人子。因著主耶穌由聖靈成孕，祂乃是神子。因著祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成為人。沒有人，神的定旨就不能在地上執行（新約總論第九冊，二三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第五篇；約翰福音生命讀經，第四篇。

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第十八周　週三

晨興餵養

約一51　又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

腓二8　既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

當約翰看見基督作大祭司照料燈台時，基督好像人子（啟一13）。主耶穌永遠是人子。許多基督教的教師看見祂成了神而人者，但他們沒有看見祂也成了人而神者，也就是在人性裡的神，那是人子的神。主耶穌作為人子，將永遠是那宇宙、穩固、堅強的梯子，擔負諸天和地的擔子（約翰福音結晶讀經，七六頁）。

信息選讀

主是神子，又是人子。如果祂不是神子，祂絕不可能是我們的生命。如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質。神子是為著生命，人子是為著建造。聖經從未要求我們相信耶穌是人子，才可以得生命。為了得生命，我們必須相信耶穌是神的兒子。我們都必須相信，那微小的拿撒勒人耶穌是神的兒子。假如我們相信這個，我們就有永遠的生命。我們接受了永遠的生命之後，必須更進一步認識，那是神子的這位耶穌，也是人子。祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造。神的建造需要祂的人性。我們需要耶穌作神的兒子，但神需要祂作人子（約翰福音生命讀經，六二至六三頁）。

在約翰一章五十一節，主耶穌對拿但業說，「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」這是雅各之夢的應驗（創二八11~22）（使徒行傳生命讀經，二五二頁）。

基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。雅各澆油（油象徵聖靈，就是三一神為著臨到人的終極表現）在石頭上（石頭象徵變化過的人），使其成為神的家。在約翰一章，為著神的家，有那靈（32）和石頭（42），帶著人性裡的基督。哪裡有這個，哪裡就有開啟的天（聖經恢復本，約一51注2）。

耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命。當我們出去接觸人的時候，我們必須是在復活中過人性生活的人。主在約翰十一章二十五節告訴馬大：「我是復活。」馬大向主抱怨，如果主早來，她兄弟就不會死。但主啟示說，復活不是時間的問題，乃是祂人位的問題；因為祂就是復活。

在四福音裡，特別是在對觀福音書—馬太、馬可和路加福音裡，關於耶穌的主要的異象乃是，祂所過的生活雖然是人性的生活，卻是在復活中的人性生活。耶穌不是活天然生命的人。祂一直將祂的人性擺在一邊。祂雖然是在人性裡，但祂不活祂人性的生命。耶穌在地上時，祂每一天都是在肉體裡，但那個肉體是在復活中。表面看來，祂是拿撒勒人，是個天然的加利利人。祂是在那樣的肉體裡，但祂的生活乃是在復活裡人性的生活（活力排，一一三頁）。

〔在以西結四十一章，〕聖殿的每個部分，全都鑲上木板。這與摩西所立起的帳幕完全不同；帳幕裡每一部分都用金包裹（出二六29）。金錶征神性，而木表徵人性，特別是主耶穌拔高的人性。在以西結書中，神的建造主要的材料乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性（聖經恢復本，結四一16注2）。

參讀：約翰福音生命讀經，第五篇；新約總論，第二百六十七篇；約翰福音中的生命與建造，第十六篇。

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第十八周　週四

晨興餵養

多二14　祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善。

弗四24　並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

我們乃是人；正因為我們是人，我們應當看起來像人。我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以，我們需要主的救贖。藉著主的救贖，我們被帶回正確的人性。事實上，我們現今所有的人性不是我們的，乃是祂的，因為我們有耶穌的人性。……主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此，我們都該有人的臉（以西結書生命讀經，六三至六四頁）。

信息選讀

我們只該是我們所是的—人。我們不該想要作人以外的東西，我們只該作人。然而，我們應當不憑我們天然的人性，乃憑主耶穌的人性作人。

我們若再讀四福音，就會看見耶穌是有正確人性的人。許多人讀福音書，只留意主在祂神性裡所行出的神跡，沒有充分留意藉著主的人性所行出的事（以西結書生命讀經，六四頁）。

我們在基督裡的信徒不再是舊人—我們乃是新人。……神沒有撇棄我們受造的人性，乃是重生這人性。不錯，基督釘死、了結了墮落的舊人，但祂用神的生命重生我們由神所創造的人性，使其有新生的起頭。……復活是在釘死以後；若沒有復活，就無法有重生（彼前一3）。基督在十字架上所了結的，是墮落的人性，墮落的舊人，但神所造的人性仍需復活。在復活裡，神聖的元素拔高重生的人性。現今我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性。

因為這是信徒很難領會的事，我們就需要有關於舊人和新人的清楚異象。一面，我們老舊、墮落的人性，在基督的釘死裡已被了結；另一面，我們由神所造的人性，藉著基督的復活，有了新生的起頭，得了重生。……今天我們所有的人性，不是老舊、被了結、墮落的人性，乃是新的、有新生起頭、拔高的人性。

我們若只留意〔加拉太二章二十節上半〕，也許以為保羅在說，他的人性已全然被了結，因為他說，「現在活著的，不再是我，乃是基督……活著。」但基督活在哪裡？活在誰裡面？保羅答覆這問題，說，「基督在我裡面活著。」不但如此，保羅立刻接著說，「並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在……信裡……所活的。」（20下）首先保羅宣告：「我……釘十字架；現在活著的，不再是我」，然後他卻說，「我……活」。釘死的「我」是舊「我」；活著的「我」是新的、重生的「我」，重生的人性（箴言生命讀經，五六至五七頁）。

不錯，我們經歷主作風、雲、火、金銀合金，但這個經歷的結果是我們有人的臉。作為活物，我們不是天使，乃是非常有人性的。事實上，我們越屬靈，我們就越正常並有人性。我們越有基督作我們的生命（西三4），我們就越有人的臉。在書信裡，使徒教導我們要作正確的人，特別是如何作正確的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。神的救恩使我們成為正確的人，讓祂得以彰顯、行動並行政（以西結書生命讀經，六五至六六頁）。

參讀：箴言生命讀經，第六、八篇；神建造的異象，第三章。

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第十八周　週五

晨興餵養

林後四10~11　身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

我曾見過各派的基督徒：儀式派、基要派、靈恩派以及內裡生命派。我不僅見過，並且由於神的主宰，我也在他們中間過。可是我必須說，他們對於耶穌的人性，都沒有多少經歷。靈恩派似乎是有能力的，基要派被認為是懂得聖經的，但結果在神手中都沒有多大用處；那是由於他們缺少耶穌的人性。他們是身體的恩賜，可是缺少耶穌的人性。

請勿誤會我所說正確人性的意思。我知道有些人認為，我們只要單純作個人。所以他們說，「我們要作人。神不要天使，祂要的是人；讓我們到海灘，運動玩樂，看電視去吧。」那可能是有人性，但不是有耶穌那樣的人性。我們必須有耶穌那樣的人性，不是有世人那樣的人性。我所指的並不是我們天然墮落的人性。我們不應該把任何天然的東西帶進耶穌的範圍裡。那種人性，我們有的已經夠多了。我們需要另一種的人性，一種新的、聖別的人性，正像慕安得烈在他所著《基督的靈》那本書中所說的。耶穌成全這一種人性，不是以天然的方式，乃是以神聖的方式。不錯，是人性，但那人性是神聖的。

耶穌是一個人，但祂的人性是出於有別於我們人性的另一個源頭。藉著死和復活，祂拔高了祂的人性。祂的人性不僅是新的、聖別的，並且是拔高的（李常受文集一九七一年第二冊，一二九至一三○頁）。

信息選讀

在提多書二章一至八節，保羅說到有秩序的人性生活。尤其他說到家庭生活。這八節給我們神聖生命裡正確人性生活的根基。我們在主的恢復裡應當過這樣的人性生活。為著耶穌的見證，我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的神聖生命活出的生活。藉著神聖的生命，我們需要有達到最高標準的人性生活。在我們的生活中，我們該有耶穌的人性。我們該渴望有我們所相信、所事奉並尊榮之基督的榮耀見證。這樣，我們就是照耀的金燈台。這是我們關於人性生活的宣告（提多書生命讀經，三四至三五頁）。

信徒在基督裡乃是新的人—甚至是神聖的人。……主在升天以前，花了四十天與門徒同在（徒一3）。四十這數字指明試驗的時間（申九9、18，王上十九8，來三9，太四2）。在祂升天以前的四十天裡，祂試驗門徒。祂訓練他們認識他們新的所是，認識祂的素質已經成了他們的素質。祂訓練他們認識祂已成了他們，祂已進到他們裡面，並且祂已將他們帶到祂裡面。祂也訓練他們看見祂在父裡面，他們在祂裡面，祂也在他們裡面（約十四20）。最終，這樣的訓練是要幫助門徒看見，他們是與三一神調和，他們不再僅僅是人，而是神聖的人，甚至是「耶穌人」。他們不再和三一神分開，他們能過一種與經過過程之三一神是一的生活。他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內在的素質，成為他們神聖的所是。

那經過過程之三一神無形的同在，如今是在他們裡面。他們必須受訓練，好習慣這種同在，在這生命裡生活行動，並成為在這生命裡的人。主訓練他們成為地上神聖的人。這真是美妙！主用六天創造整個宇宙，但祂花四十天來訓練門徒。訓練門徒這項工作比創造宇宙大得多了（神新約的經綸，九三至九四頁）。

參讀：基督是實際，第七至八、十、十二篇；新約總論，第二百九十篇。

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第十八周　週六

晨興餵養

徒十六7　到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。

羅一4　按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。

耶穌的靈是神的靈特別的說法，乃指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，祂曾經過為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命裡，為著人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈（使徒行傳生命讀經，四三五至四三六頁）。

信息選讀

基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子（約一18，羅八3）。祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子（徒十三33，來一5）。祂的復活，就是祂的標出。如今祂這神的兒子，具有神性，也具有人性。祂怎樣藉著成為肉體，將神帶到人裡面，也照樣藉著從死人中復活，將人帶到神裡面，就是將祂的人性帶進神聖的兒子名分裡。這樣，神的獨生子，就成了神的長子，兼有神性和人性。神要以祂這兼有神人二性的長子基督，為生產者，為原型與模型，產生祂的眾子（羅八29~30），就是我們這些信而接受祂兒子的人（聖經恢復本，羅一4注6）。

剛得救的時候，我們所經歷的僅僅是神的靈，具有神的性情。等漸漸長大一些，我們所經歷的不只是具有神性的靈，更是人性的靈。

為使召會生活能站立得住，我們需要耶穌的人性；為著聯結，我們也需要耶穌的人性。我從來沒有這樣清楚的看見，使徒保羅在以弗所四章二至三節，為什麼說出這些人性的美德。他提到卑微、溫柔、恆忍以及在愛裡彼此擔就。如果想要以和平的聯索，保守那靈的一，這些人性的美德是少不了的。這些美德都與那靈的一有關聯。這裡所說的，不是聖靈，也不是神的靈，乃是那靈，就是人的靈或人性的靈。這靈實在是神的靈，但在這裡是那靈，是具有人性的靈。

今天主耶穌是人性的靈；祂是人的靈。祂的人性是在聖靈裡，正像祂的神性是在聖靈裡一樣（李常受文集一九七一年第二冊，一二○至一二一頁）。

今天那靈不僅有神聖的元素，也有人性的元素。……今天那靈不僅是神性的靈，也是基督人性的靈。在一九七一年，我們釋放了許多篇信息，說到利未記中素祭的意義。在那些信息裡，我們強調素祭是指基督的人性（見《基督是實際》一書）。在那些信息裡，我們造了一個新辭，說我們應當有「耶穌那樣的人性」（Jesusly human）。……在復活裡，這位在神性裡原是神獨生子的基督，在人性裡從神生為神的長子（徒十三33，羅八29，一4）。祂的人性得以「子化」，成為神聖的。這樣在復活裡的「子化」，使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化。今天這樣提高的人性，乃是在那靈裡，也可以在那靈裡作我們的享受（那靈同我們的靈，六一至六二頁）。

參讀：基督是實際，第十六至十七篇；使徒行傳生命讀經，第四十四篇；那靈同我們的靈，第六章。

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第十八周　詩歌

補充本第447首

有一人寶座上坐著

1

有一人，有一人，
寶座上坐著；
有一人，作先鋒，道路已開拓；
這人子是耶穌，我們樂追隨；
祂已得勝，我們與祂同登位。

2

向上去，向上去，
與祂同登極；
向上去，經罪世，勝黑暗憂挹；
撒但雖將人擄，我們得釋放，
且必同主高昇，寶座上為王。

3

同蒙召，同蒙召，
命定作君王；
同蒙召，成後嗣，世界甘埋葬；
但我們豈夠格，配得這定命？
求主搜尋、焚燒，將我全煉淨。

4

來搜尋，來搜尋，
焚燒我內心；
來搜尋，來焚燒，渣滓都除盡；
毋畏懼，毋退縮，當清楚看見：
如此搜尋、焚燒乃是主恩眷。

5

一道虹，一道虹，
顯人子周圍；
一道虹，在宣告，信實永不頹：
神審判厲如火，我本當遭禍，
竟蒙赦宥，前來贊祂恩深闊。

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第七篇　十字架─宇宙的中心

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讀經︰結四三13～18，羅六6，加二20，六14，西一20，二14～15

壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心─四三13～18：

一　祭壇不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。

二　表徵十字架的祭壇，實際上乃是宇宙的中心：

1　祭壇是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心。

2　祭壇既表徵十字架，十字架就是宇宙的中心。

3　主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物─羅六6，西一20，來二14。

貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死─西一20，二14～15，羅六6，林後五21，彼前二24，加二20，來二14，約十二31，加六14，弗二14～16。

三　釘十字架的基督，是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質─林前二2：

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃─一23～24：

1　人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結；要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人─加二20，參林前六7～8。

2　基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純─參林後十一2～3。

二　當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉著我們分賜到別人裡面─約十二24～26，林後四10～12。

肆　在神的經綸裡，神給我們一個人位─基督，和一條道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

一　這一個人位─基督，乃是神經綸的中心；這一條道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

1　神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有─西一20，二14～15。

2　藉著十字架，神對付了宇宙中一切消極的事物，並且仍然藉著十字架管理萬有─弗二14～16。

3　在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架─西一18，三10～11。

4　我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成為基督的代替─林前一17～18、23。

二　在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象：十字架是神在祂行政裡的路─一20～22，二11～15：

1　「既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了」─一20：

a　叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。

b　因我們是罪人，我們需要救贖；又因我們與神為敵，我們需要和好─14、21～22節。

2　「塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上」─二14：

a　「規條」是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式─弗二15。

b　「釘在十字架上」，意即廢去規條中誡命的律法。

三　「既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝」─西二15：

1　這一節描繪，當基督釘十字架時，所發生的一場爭戰：

a　牽連了基督、神和執政掌權之邪惡天使的這些活動，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永遠的、中心的並唯一的路─14～15節。

b　同時，邪惡的執政掌權者也忙著要阻撓神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一場爭戰在十字架那裡激烈地進行。

2　神在十字架上，把那些執政掌權的邪惡天使公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝，羞辱了他們─15節。

伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效：─引用經文

一　「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（51上），這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體已經釘在十字架上。─引用經文

二　「地就震動」（51中），這表徵撒但背叛的根基動搖了。─引用經文

三　「磐石也崩裂」（51中），這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。─引用經文

四　「墳墓也開了」（52上），這表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了。─引用經文

五　「已睡聖徒的身體，多有起來的」（52下），這表徵基督之死釋放人的能力。─引用經文

陸　在約翰福音裡，我們看見基督釘死之釋放生命的一面─十九34、36，十二24：

一　從主被扎肋旁流出的水，是為著分賜生命，對付死亡，並產生召會─十九34，三14～15，弗五29～30。

二　主耶穌如同一粒麥子落在地裡死了，好為著召會產生許多子粒─約十二24。

三　骨頭是主復活生命的象徵，這生命是什麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命─十九36。

柒　十字架把我們引到基督的身體─林前一18，十二12～13、27：

一　十字架是在身體的範圍裡作工─羅六6，八13，十二4～5：

1　十字架的工作是達到基督的身體，並且終極完成於基督的身體─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

2　十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架作工的範圍─西一20，三15。

二　沒有十字架，我們就無法在基督的身體裡往前─弗二16：

1　十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動以及任何不相稱的生長─太十六24～26。

2　身體的生活和工作，需要嚴厲地對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識─加五24。

3　身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架─羅十二3，林後十13～15，弗四7、16。

4　神在我們身上的一切對付，都是為著身體來預備我們；祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體─羅六6，八13，十二4～8。

5　如果我們天然的生命受十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有聖靈的膏抹，並享受身體的交通─西一18，林前十16。

捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時，還要對十字架有特別的經歷─結四三13～18：

一　來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有都在十字架這裡了結了─羅六6。

二　在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步，確定地摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著─加二20。

三　當我們經過十字架時，我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命，都會受到對付─六14。

四　這就是經歷十字架─宇宙的中心─太十六24。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Seven
The Cross—the Center of the Universe

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Scripture Reading: Ezek. 43:13-18; Rom. 6:6; Gal. 2:20; 6:14; Col. 1:20; 2:14-15

I.　According to the record in Ezekiel, the altar is the center of the compound, the center of the premises of the temple—43:13-18:

A.　The altar is the center not only of the inner court but also of the whole premises of the temple.
B.　The altar, which signifies the cross, is actually the center of the universe:
1.　The altar is the center of the temple compound; the temple compound is the center of Jerusalem; the city of Jerusalem is the center of the good land; the good land is the center of the inhabited earth; and, as far as the relationship of God and man is concerned, the earth is the center of the universe; thus, ultimately the altar is the center of the universe.
2.　Since the altar signifies the cross, the cross is the center of the universe.
3.　The death of the Lord Jesus on the cross was not the death merely of one person; it was an all-inclusive death involving God, man, and all the creatures—Rom. 6:6; Col. 1:20; Heb. 2:14.

II.　The principle of the cross is that by the cross everything of the old creation and all things related to us have been terminated, put to death—Col. 1:20; 2:14-15; Rom. 6:6; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; Gal. 2:20; Heb. 2:14; John 12:31; Gal. 6:14; Eph. 2:14-16.
III.　The crucified Christ was the unique subject, the center, the content, and the substance of the apostle』s ministry—1 Cor. 2:2:

A.　The death of Christ has become God』s power to eliminate all the problems in the universe; thus, Christ crucified is God』s power to abolish all negative things and carry out His plan—1:23-24:
1.　The human way of solving problems is to negotiate, but God』s way is to terminate; the best way to solve problems among people is to terminate everyone involved—Gal. 2:20; cf. 1 Cor. 6:7-8.
2.　The crucifixion of Christ has silenced the entire universe and simplified the extremely complicated situation in the universe—cf. 2 Cor. 11:2-3.
B.　When we experience the crucified Christ, all that we are, all that we have, and all that we can do are completely terminated, and His resurrection life is imparted through us into others—John 12:24-26; 2 Cor. 4:10-12.

IV.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—1 Cor. 2:2; Phil. 2:5-11; Gal. 6:14:

A.　The one person—Christ—is the center of God』s economy, and the one way—the cross—is the center of God』s government—1 Cor. 2:2; 1:17-18, 23; Gal. 6:14:
1.　God governs everything by the cross and deals with everything by the cross—Col. 1:20; 2:14-15.
2.　By the cross God has dealt with all the negative things in the universe, and He is still governing everything through the cross—Eph. 2:14-16.
3.　In the church life Christ must be all and in all; everything that is not Christ must go to the cross—Col. 1:18; 3:10-11.
4.　Through the cross we need to become nothing, to have nothing, and to be able to do nothing; otherwise, what we are, what we have, and what we can do will become a substitute for Christ—1 Cor. 1:17-18, 23.
B.　In the book of Colossians we see a clear vision of the cross as God』s way in His administration—1:20-22; 2:11-15:
1.　「Through Him to reconcile all things to Himself, having made peace through the blood of His cross—through Him, whether the things on the earth or the things in the heavens」—1:20:
a.　To reconcile all things to Himself is to make peace with Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ.
b.　Because we were sinners, we needed redemption, and because we were also enemies of God, we needed reconciliation—vv. 14, 21-22.
2.　「Wiping out the handwriting in ordinances, which was against us, which was contrary to us; and He has taken it out of the way, nailing it to the cross」—2:14:
a.　Ordinances refers to the ordinances of the ceremonial law with its rituals, which are the forms or ways of living and worship—Eph. 2:15.
b.　Nailing it to the cross means to abolish the law of the commandments in ordinances.
C.　「Stripping off the rulers and the authorities, He made a display of them openly, triumphing over them in it」—Col. 2:15:
1.　This verse portrays the fighting that took place at the time of Christ』s crucifixion:
a.　Activities involving Christ, God, and the evil angelic rulers and authorities were brought to a focus on the cross; thus, the cross became God』s eternal, central, and unique way—vv. 14-15.
b.　At the same time, the evil rulers and authorities were busy in their attempt to frustrate the work of God and Christ, pressing in close to God and Christ; thus, a warfare was raging at the cross.
2.　God openly made a display of the evil angelic rulers and authorities on the cross and triumphed over them in it, putting them to shame—v. 15.

V.　In Matthew 27:51-53 we see the effect of Christ』s crucifixion:

A.　「The veil of the temple was split in two from top to bottom」 (v. 51a), which signifies that the separation between God and man had been abolished because the flesh of sin taken by Christ had been crucified.
B.　「The earth was shaken」 (v. 51b), which signifies that the base of Satan』s rebellion was shaken.
C.　「The rocks were split」 (v. 51c), which signifies that the strongholds of Satan』s earthly kingdom were broken.
D.　「The tombs were opened」 (v. 52a), which signifies that the power of death and Hades was conquered and subdued.
E.　「Many bodies of the saints who had fallen asleep were raised」 (v. 52b), which signifies the releasing power of the death of Christ.

VI.　In the Gospel of John we see the life-releasing aspect of Christ』s crucifixion—19:34, 36; 12:24:

A.　The water that flowed out of the Lord』s pierced side is for imparting life, dealing with death, and producing the church—19:34; 3:14-15; Eph. 5:29-30.
B.　As a grain of wheat, the Lord Jesus fell into the ground and died in order to produce many grains for the church—John 12:24.
C.　The bone is a symbol of the Lord』s resurrection life, which nothing can break; this is the life with which the church is produced and built—19:36.

VII.　The cross leads us to the Body of Christ—1 Cor. 1:18; 12:12-13, 27:

A.　The cross operates in the sphere of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5:
1.　The work of the cross goes as far as the Body of Christ and consummates with the Body of Christ—1 Cor. 1:18, 23; 2:1-2; 12:12-27.
2.　Not only does the work of the cross bring us into the Body, but also the Body becomes the realm within which the cross works—Col. 1:20; 3:15.
B.　In the Body of Christ we cannot go on without the cross—Eph. 2:16:
1.　The cross will dig away our natural life, our own activities, and any disproportionate growth—Matt. 16:24-26.
2.　Life and work in the Body necessitate drastic dealings with the flesh, and such dealings necessitate a deep knowledge of the cross of Christ—Gal. 5:24.
3.　The restriction of the Body will take away our freedom and drive us to the cross—Rom. 12:3; 2 Cor. 10:13-15; Eph. 4:7, 16.
4.　All of God』s dealings with us have been with a view to prepare us for the Body; all His work in us is a process of elimination so that we can become functioning members of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-8.
5.　If our natural life is dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will have the Spirit』s anointing and enjoy the fellowship of the Body—Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

VIII.　Although we meet the cross everywhere in our Christian life, we experience the cross in a particular way when we come to the altar at the center of God』s building—Ezek. 43:13-18:

A.　To come to the altar at the center is to realize that all that we are and all that we have, have been terminated at the cross—Rom. 6:6.
B.　In our fellowship with the Lord, we are brought to the point where we touch the cross in a definite way and sense that God will no longer allow us to live in our natural man—Gal. 2:20.
C.　As we pass through the cross, our flesh, our old creation, our self, and our natural man with the natural life will all be dealt with—6:14.
D.　This is the experience of the cross—the center of the universe—Matt. 16:24.

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第七篇　十字架─宇宙的中心

The Cross—the Center of the Universe

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讀經︰結四三13～18，羅六6，加二20，六14，西一20，二14～15

壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心─四三13～18：

I.　According to the record in Ezekiel, the altar is the center of the compound, the center of the premises of the temple—43:13-18:

一　祭壇不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。

A.　The altar is the center not only of the inner court but also of the whole premises of the temple.

二　表徵十字架的祭壇，實際上乃是宇宙的中心：

B.　The altar, which signifies the cross, is actually the center of the universe:

1　祭壇是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心。

1.　The altar is the center of the temple compound; the temple compound is the center of Jerusalem; the city of Jerusalem is the center of the good land; the good land is the center of the inhabited earth; and, as far as the relationship of God and man is concerned, the earth is the center of the universe; thus, ultimately the altar is the center of the universe.

2　祭壇既表徵十字架，十字架就是宇宙的中心。

2.　Since the altar signifies the cross, the cross is the center of the universe.

3　主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物─羅六6，西一20，來二14。

3.　The death of the Lord Jesus on the cross was not the death merely of one person; it was an all-inclusive death involving God, man, and all the creatures—Rom. 6:6; Col. 1:20; Heb. 2:14.

貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死─西一20，二14～15，羅六6，林後五21，彼前二24，加二20，來二14，約十二31，加六14，弗二14～16。

II.　The principle of the cross is that by the cross everything of the old creation and all things related to us have been terminated, put to death—Col. 1:20; 2:14-15; Rom. 6:6; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; Gal. 2:20; Heb. 2:14; John 12:31; Gal. 6:14; Eph. 2:14-16.

三　釘十字架的基督，是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質─林前二2：

III.　The crucified Christ was the unique subject, the center, the content, and the substance of the apostle』s ministry—1 Cor. 2:2:

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃─一23～24：

A.　The death of Christ has become God』s power to eliminate all the problems in the universe; thus, Christ crucified is God』s power to abolish all negative things and carry out His plan—1:23-24:

1　人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結；要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人─加二20，參林前六7～8。

1.　The human way of solving problems is to negotiate, but God』s way is to terminate; the best way to solve problems among people is to terminate everyone involved—Gal. 2:20; cf. 1 Cor. 6:7-8.

2　基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純─參林後十一2～3。

2.　The crucifixion of Christ has silenced the entire universe and simplified the extremely complicated situation in the universe—cf. 2 Cor. 11:2-3.

二　當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉著我們分賜到別人裡面─約十二24～26，林後四10～12。

B.　When we experience the crucified Christ, all that we are, all that we have, and all that we can do are completely terminated, and His resurrection life is imparted through us into others—John 12:24-26; 2 Cor. 4:10-12.

肆　在神的經綸裡，神給我們一個人位─基督，和一條道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

IV.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—1 Cor. 2:2; Phil. 2:5-11; Gal. 6:14:

一　這一個人位─基督，乃是神經綸的中心；這一條道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

A.　The one person—Christ—is the center of God』s economy, and the one way—the cross—is the center of God』s government—1 Cor. 2:2; 1:17-18, 23; Gal. 6:14:

1　神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有─西一20，二14～15。

1.　God governs everything by the cross and deals with everything by the cross—Col. 1:20; 2:14-15.

2　藉著十字架，神對付了宇宙中一切消極的事物，並且仍然藉著十字架管理萬有─弗二14～16。

2.　By the cross God has dealt with all the negative things in the universe, and He is still governing everything through the cross—Eph. 2:14-16.

3　在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架─西一18，三10～11。

3.　In the church life Christ must be all and in all; everything that is not Christ must go to the cross—Col. 1:18; 3:10-11.

4　我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成為基督的代替─林前一17～18、23。

4.　Through the cross we need to become nothing, to have nothing, and to be able to do nothing; otherwise, what we are, what we have, and what we can do will become a substitute for Christ—1 Cor. 1:17-18, 23.

二　在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象：十字架是神在祂行政裡的路─一20～22，二11～15：

B.　In the book of Colossians we see a clear vision of the cross as God』s way in His administration—1:20-22; 2:11-15:

1　「既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了」─一20：

1.　「Through Him to reconcile all things to Himself, having made peace through the blood of His cross—through Him, whether the things on the earth or the things in the heavens」—1:20:

a　叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。

a.　To reconcile all things to Himself is to make peace with Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ.

b　因我們是罪人，我們需要救贖；又因我們與神為敵，我們需要和好─14、21～22節。

b.　Because we were sinners, we needed redemption, and because we were also enemies of God, we needed reconciliation—vv. 14, 21-22.

2　「塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上」─二14：

2.　「Wiping out the handwriting in ordinances, which was against us, which was contrary to us; and He has taken it out of the way, nailing it to the cross」—2:14:

a　「規條」是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式─弗二15。

a.　Ordinances refers to the ordinances of the ceremonial law with its rituals, which are the forms or ways of living and worship—Eph. 2:15.

b　「釘在十字架上」，意即廢去規條中誡命的律法。

b.　Nailing it to the cross means to abolish the law of the commandments in ordinances.

三　「既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝」─西二15：

C.　「Stripping off the rulers and the authorities, He made a display of them openly, triumphing over them in it」—Col. 2:15:

1　這一節描繪，當基督釘十字架時，所發生的一場爭戰：

1.　This verse portrays the fighting that took place at the time of Christ』s crucifixion:

a　牽連了基督、神和執政掌權之邪惡天使的這些活動，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永遠的、中心的並唯一的路─14～15節。

a.　Activities involving Christ, God, and the evil angelic rulers and authorities were brought to a focus on the cross; thus, the cross became God』s eternal, central, and unique way—vv. 14-15.

b　同時，邪惡的執政掌權者也忙著要阻撓神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一場爭戰在十字架那裡激烈地進行。

b.　At the same time, the evil rulers and authorities were busy in their attempt to frustrate the work of God and Christ, pressing in close to God and Christ; thus, a warfare was raging at the cross.

2　神在十字架上，把那些執政掌權的邪惡天使公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝，羞辱了他們─15節。

2.　God openly made a display of the evil angelic rulers and authorities on the cross and triumphed over them in it, putting them to shame—v. 15.

伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效：─引用經文

V.　In Matthew 27:51-53 we see the effect of Christ』s crucifixion:

一　「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（51上），這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體已經釘在十字架上。─引用經文

A.　「The veil of the temple was split in two from top to bottom」 (v. 51a), which signifies that the separation between God and man had been abolished because the flesh of sin taken by Christ had been crucified.

二　「地就震動」（51中），這表徵撒但背叛的根基動搖了。─引用經文

B.　「The earth was shaken」 (v. 51b), which signifies that the base of Satan』s rebellion was shaken.

三　「磐石也崩裂」（51中），這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。─引用經文

C.　「The rocks were split」 (v. 51c), which signifies that the strongholds of Satan』s earthly kingdom were broken.

四　「墳墓也開了」（52上），這表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了。─引用經文

D.　「The tombs were opened」 (v. 52a), which signifies that the power of death and Hades was conquered and subdued.

五　「已睡聖徒的身體，多有起來的」（52下），這表徵基督之死釋放人的能力。─引用經文

E.　「Many bodies of the saints who had fallen asleep were raised」 (v. 52b), which signifies the releasing power of the death of Christ.

陸　在約翰福音裡，我們看見基督釘死之釋放生命的一面─十九34、36，十二24：

VI.　In the Gospel of John we see the life-releasing aspect of Christ』s crucifixion—19:34, 36; 12:24:

一　從主被扎肋旁流出的水，是為著分賜生命，對付死亡，並產生召會─十九34，三14～15，弗五29～30。

A.　The water that flowed out of the Lord』s pierced side is for imparting life, dealing with death, and producing the church—19:34; 3:14-15; Eph. 5:29-30.

二　主耶穌如同一粒麥子落在地裡死了，好為著召會產生許多子粒─約十二24。

B.　As a grain of wheat, the Lord Jesus fell into the ground and died in order to produce many grains for the church—John 12:24.

三　骨頭是主復活生命的象徵，這生命是什麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命─十九36。

C.　The bone is a symbol of the Lord』s resurrection life, which nothing can break; this is the life with which the church is produced and built—19:36.

柒　十字架把我們引到基督的身體─林前一18，十二12～13、27：

VII.　The cross leads us to the Body of Christ—1 Cor. 1:18; 12:12-13, 27:

一　十字架是在身體的範圍裡作工─羅六6，八13，十二4～5：

A.　The cross operates in the sphere of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5:

1　十字架的工作是達到基督的身體，並且終極完成於基督的身體─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

1.　The work of the cross goes as far as the Body of Christ and consummates with the Body of Christ—1 Cor. 1:18, 23; 2:1-2; 12:12-27.

2　十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架作工的範圍─西一20，三15。

2.　Not only does the work of the cross bring us into the Body, but also the Body becomes the realm within which the cross works—Col. 1:20; 3:15.

二　沒有十字架，我們就無法在基督的身體裡往前─弗二16：

B.　In the Body of Christ we cannot go on without the cross—Eph. 2:16:

1　十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動以及任何不相稱的生長─太十六24～26。

1.　The cross will dig away our natural life, our own activities, and any disproportionate growth—Matt. 16:24-26.

2　身體的生活和工作，需要嚴厲地對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識─加五24。

2.　Life and work in the Body necessitate drastic dealings with the flesh, and such dealings necessitate a deep knowledge of the cross of Christ—Gal. 5:24.

3　身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架─羅十二3，林後十13～15，弗四7、16。

3.　The restriction of the Body will take away our freedom and drive us to the cross—Rom. 12:3; 2 Cor. 10:13-15; Eph. 4:7, 16.

4　神在我們身上的一切對付，都是為著身體來預備我們；祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體─羅六6，八13，十二4～8。

4.　All of God』s dealings with us have been with a view to prepare us for the Body; all His work in us is a process of elimination so that we can become functioning members of the Body—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-8.

5　如果我們天然的生命受十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有聖靈的膏抹，並享受身體的交通─西一18，林前十16。

5.　If our natural life is dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will have the Spirit』s anointing and enjoy the fellowship of the Body—Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時，還要對十字架有特別的經歷─結四三13～18：

VIII.　Although we meet the cross everywhere in our Christian life, we experience the cross in a particular way when we come to the altar at the center of God』s building—Ezek. 43:13-18:

一　來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有都在十字架這裡了結了─羅六6。

A.　To come to the altar at the center is to realize that all that we are and all that we have, have been terminated at the cross—Rom. 6:6.

二　在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步，確定地摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著─加二20。

B.　In our fellowship with the Lord, we are brought to the point where we touch the cross in a definite way and sense that God will no longer allow us to live in our natural man—Gal. 2:20.

三　當我們經過十字架時，我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命，都會受到對付─六14。

C.　As we pass through the cross, our flesh, our old creation, our self, and our natural man with the natural life will all be dealt with—6:14.

四　這就是經歷十字架─宇宙的中心─太十六24。

D.　This is the experience of the cross—the center of the universe—Matt. 16:24.

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第七篇　十字架─宇宙的中心

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在前面的信息中，我們已經看過聖殿裡的許多項目，本篇我們要來看一個非常重要的器物—祭壇。祭壇所表徵的十字架乃是宇宙的中心。

  * 十字架的經歷必須聯於神的建造

愛基督的人都知道，十字架在基督徒生活中是非常緊要的。凡有心尋求主，渴望愛祂、跟隨祂的人，都曉得要學十字架的功課。然而，許多聖徒雖然知道十字架的重要性，卻不太知道十字架真實的意義和原則。許多人讀了某些屬靈人（特別是內裡生命派或奧秘派的人物）的傳記，雖看到這些人有對十字架的經歷，但從他們的傳記並沒有得著所需要的幫助。當然，也不能說完全沒有幫助，但在得到一些正面幫助的同時，也得到一些不太正確的觀念，甚至可以說是對十字架不太健康的觀念。

我們必須看見，祭壇（就是十字架）是與神的建造有關。大部分基督徒對於十字架的領會，主要的是在個人經歷的一面，就如要如何為主受苦、受主對付等。這並沒有錯；但如果沒有建造的異象，許多所謂對基督十字架的經歷，可能會使基督徒的生活顯得相當怪異。唯有當我們看見神永遠的定旨是要得著一個建造，得著一個殿時，我們對十字架的觀點才能受調整，並被導向正確的方向。我們對十字架的經歷需要受神建造的異象所調整。本篇信息相當重要，會使我們對十字架有完備的認識。

本篇信息主要包含四個點：第一，認識基督的十字架如何是中心。第二，認識十字架的原則。第三，認識神如何藉著十字架施行祂的行政。第四，認識十字架與基督身體的關係。末了還會加上一些應用的話。

壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心（四三13~18）。

請參閱下頁「聖殿及其內外院綱領圖」。我們從這圖可清楚看見，聖殿範圍的中心就是祭壇的所在。在南面、東面和北面都有門可以進入內院，這些門表徵在神審判之下被釘死、被審判的基督。甚至在新耶路撒冷裡的珍珠門（啟二一21），也表徵基督為了重生並救贖我們而被釘十字架。我們通過門，就達到祭壇；不管從哪個方向、哪個門進來，最終都會達到祭壇。另一面，神在聖殿裡，祂從聖殿出來，就來到祭壇這裡遇見人。因此，祭壇不只是聖殿整個建築的中心，也是神與人相會的地點。神從殿中出來，來到祭壇；我們經過門進入內院，也是到了祭壇。祭壇乃是神與人相會之處。

此外，在外院的四拐角，有百姓煮祭物之處（結四六21~24）。沿著內院的牆有聖屋，是祭司煮烤祭物之處（19~20）。還有外院鋪石地上的許多屋子，乃是百姓吃祭物之處（四十17~18）。祭物既指向基督的十字架，整個殿的範圍裡可以說都滿了基督的死。不論你從什麼方向進來，你都會直接或間接地遇見十字架。

一　祭壇是中心，是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。

二　表徵十字架的祭壇，實際上乃是宇宙的中心:

1　祭壇是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心

附圖-聖殿及其內外院綱領圖

這裡說祭壇是宇宙的中心。在應用上我們要問：我們這人的中心是什麼呢？我們都知道十字架在基督徒生活中很重要，但我們能不能說，十字架是我們基督徒生活的中心？在殿的整個範圍內，我們直接或間接地都能看到十字架；這就是說，十字架應當充滿我們基督徒生活的每一部分。我們愛主，知道十字架很重要，也知道要學十字架的功課；但是在我們學十字架功課的同時，還得把十字架當作我們基督徒生活的中心。

在整個宇宙中，神是以十字架為中心；而在我們個人的宇宙中，十字架是否也是中心？我們早上起床時，是否摸著十字架？晚上睡覺時，是否以十字架為中心？我們常以為遇到艱難、受主對付時，才要學十字架的功課，以為十字架是單獨學習的功課，是一種偶然被主對付的事件，卻沒有以十字架作我們生活的中心。其實，十字架應當充滿我們基督徒生活的每一方面。

2 祭壇既表徵十字架，十字架就是宇宙的中心。

那麼基督是否也是宇宙的中心？當然，基督是這宇宙的中心；但任何主觀認識基督的人都明白，沒有十字架就沒有基督。你如果說基督是整個宇宙的中心，那對你可能只是道理；就經歷說，當你說基督是宇宙中心的同時，你也會認同十字架是宇宙的中心。李弟兄所著《基督與十字架》一書第十一篇有以下的話：「在神的計劃裡，除了基督以外，沒有什麼比十字架有更大的地位。十字架和基督，都是神計劃裡的中心；一個是手續的中心，一個是目的的中心。基督是神計劃的目的，十字架是神計劃的手續。神所計劃的一切，如何是以基督為目的，為著基督成就的；照樣，也都是以十字架為手續，並藉著十字架成全的。所以，基督是神計劃的目的中心，十字架是神計劃的手續中心。神計劃裡所定規要作的一切，以目的說，都不在基督以外，都不能離開基督；以手續說，都不在十字架以外，都不能離開十字架。沒有基督，神的計劃就沒有目的；沒有十字架，神的計劃也沒有手續。」（一一五頁）基督和十字架不能被分開；基督是神計劃的中心，而十字架是神完成祂定旨的手續。

3 主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物（羅六6，西一20，來二14）。

在十字架上為我們受死的基督，不只是個好人、英雄或宗教領袖而已，祂乃是包羅萬有的。當祂這位神子被掛在十字架上時，祂身上牽連了整個宇宙，神、人和一切受造之物都掛在祂身上。衛斯理查理（Charles Wesley）有首詩歌說到祂這奧秘的死：「驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！……不能死者，竟然受死！全是奧秘，誰能盡知？」（詩歌二三四首第一至二節）祂是不能死者，但這位不能死者卻掛在十字架上；死亡不能征服祂的生命，死亡反而幫助祂把那隱藏在祂體殼裡的神聖生命釋放出來。死不能破壞這不能死者，死亡不能了結祂，反而是使祂的體殼破裂，讓祂裡面神聖的生命可以釋放出來。

當基督在十字架上時，神也在十字架上；當然，人也在十字架上。我們每一個人都包含在這美妙、包羅一切的神人裡面；一切受造之物都包含在內，撒但也掛在那裡。我們的罪性、罪行、肉體、己、舊人，以及一切消極的事物，都包含在這位掛在十字架上的耶穌裡面。這就是我們奇妙救主耶穌的受死。祂在十字架上所完成包羅萬有的死，把這一切消極的成分都對付了。

 十字架是永遠的

十字架不只是中心，不只充滿一切，十字架也是永遠的。十字架不是因為人墮落，神才臨時想出的補救辦法；神並非為了解決人的問題才安排了十字架。論到基督是救贖的羔羊，彼前一章二十節說，「基督在創世以前，就預先被神知道，卻在諸時期的末後，才為你們顯現出來。」這說明甚至在創立世界以前，神就計劃了十字架。在時間之前，在已過的永遠裡，神就計劃了這事，要基督為我們受死。所以，十字架不是事後才有的補救辦法，乃是神永遠計劃的一部分。

在已過的永遠裡，神就計劃並決定要有十字架。甚至在將來的永遠裡，還是有十字架。啟示錄說到在新耶路撒冷城裡，我們要喝生命水，吃生命樹；而生命水乃是從城中山上神和羔羊的寶座流出來（二二1~2）。在永世裡還有羔羊，這提醒我們，基督曾是那被殺的羔羊；羔羊就是十字架的象徵。甚至到永遠裡，我們還在享受主作羔羊；我們享受神作照亮的光和一切福分時，乃是在羔羊裡享受祂。這羔羊就是燈，神乃是藉著羔羊作為燈而照耀出來（二一23）。所以，即使到永世，我們還要享受十字架；十字架是永遠的。

貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死（西一20，二14~15，羅六6，林後五21，彼前二24，加二20，來二14，約十二31，加六14，弗二14~16）。

許多基督徒以為十字架是一種受苦、對付，但那不是十字架的原則。十字架的用意不是要使你我受苦，乃是要藉著十字架，將舊造的事以及一切與我們有關的事，都了結、治死。

十字架並不是神使苦難、痛苦臨到我們，叫我們受對付；十字架乃是要了結我們。事實上，十字架了結一切舊造的事物。我們要瞭解十字架的原則，必須認識神在宇宙裡有兩個創造：一個是舊造，一個是新造。新造是藉著舊造的了結所產生的。當舊造被了結，被帶到盡頭，新造就興起了。神渴望得著新造，但舊造必須先被了結。

舊造至少包括這十二個項目：１天使的生命（西一20），２人的生命（加二20），３撒但（來二14，約十二31），４撒但的國（西二15），５罪性（林後五21，羅八3），６罪行（彼前二24，賽五三6），７世界（加六14，約十二31），　８死（來二14），９肉體（加五24），十舊人（羅六6），⑾己（加二20），⑿萬有，一切受造之物（西一20）（參《神的經營》，一四二至一四三頁）。

這一切項目，都在十字架上被了結了。這十二項都包括在墮落的人裡面；墮落的人包羅一切。你要找到死麼？只要找這墮落的人就可以；你不用去尋找撒但，只要找到那個人就可以了。你在哪裡可以找到罪，找到肉體，找到撒但，找到世界？你在這包羅一切的人裡面都可以找得到。這人不是正面的包羅一切；基督才是正面的包羅萬有，人所包羅的一切並不是正面的。

奇妙的是，神自己成為人，就是話成了肉體（約一14）；神成為人，就把上述的一切都牽連到祂身上。當祂上十字架時，牽連在祂身上的一切也與祂一同被釘；這就是十字架的原則。求主開啟我們的眼睛，使我們看見十字架的原則，對此有正確的領會。十字架不只是使我們受苦，使我們被對付；十字架的原則乃是那位神人在十字架上了結舊造中所有的一切。藉著這舊造的了結，新造產生了；十字架了結一切的舊造，為使新造有新生的起頭。

三　釘十字架的基督，是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質（林前二2）。

十字架是宇宙的中心，使徒保羅也以十字架為他的中心；無論是他個人的生活或他的盡職，都是以十字架為中心。當他造訪哥林多召會與當地的信徒時，他清楚那一處召會滿了問題。那裡有許多人推崇高超優越的言論和哲學的智慧。保羅該如何在這一群人中行事為人並盡職？他在林前二章二節說，「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。」他一點不受那些高超的言論或尋求智慧的思想攪擾和打岔。他來到哥林多信徒中間，不是要訴諸他們的理智，討好他們，或給他們什麼好的印象。反之，他是定了主意，不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃（一23~24）。

對保羅而言，他不在意自己的智慧，也不在意自己是否有吸引人聽他說話的口才；他乃是要供應這位釘十字架的基督。他說，「我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。」（23~24）猶太人尋求神跡，但這位基督被釘十字架，在那裡被了結。祂在十字架上的時候，經過的人褻瀆祂說，「你若是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長同經學家和長老也戲弄祂說，「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信靠祂。」（參太二七39~42）主耶穌沒有從十字架上下來，祂乃是留在十字架上；神的能力就藉著這位釘十字架的基督顯明出來。神把人所有的罪，連同肉體、舊人、甚至包括撒但，都掛在這位釘十字架的基督身上；這就是神的能力，神的智慧。

在猶太人和希利尼人看，基督被釘十字架是愚拙的。他們認為耶穌若是神的兒子，應該找到出路，不需要被釘十字架。然而保羅說，「我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。」（林前一23~24）如果猶太人和外邦人認識十字架的原則，他們就要驚奇—這不是聰明，不是神跡，不是方法；這乃是神的智慧，神的能力。藉著基督的釘十字架，舊造的一切都了結了。

1 人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結；要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人（加二20，參林前六7~8）。

神的辦法不是與人協商。人世間的問題幾乎都是用協商來解決，整個世界都在協商。政治界的政客們都在協商，但沒有一個協商能帶來正面的結果；世界還是一團亂，還是有許多問題。然而，神的辦法不是協商，乃是了結。你要有真正的和平麼？當每一個人都被了結，世界就會有真正的和平。要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結相關的每一個人，這是最快也是最短的路徑。

2 基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純（參林後十一2~3）。

基督的死使一切靜默。你若去墓園，會感到一片安靜。你可以在那裡大喊，不會有人回嘴；一切都非常安靜，因為都了結了。然而你去國會或參議院，那裡滿了爭執、喊叫，問題卻無法解決。

在召會中服事多年，我學知兩件事：第一，沒有一個召會的問題是簡單的，都很複雜。許多問題不是黑白的問題，都是複雜的。有人想推動一些事，也許他說的是對的，但是方式、作法不一定合宜，所以就會有爭競、對立、掙扎與爭執，甚至好心好意都會造成問題。

第二，我解決不了問題。我們要學習說，「我不知道。」我們若都被了結，所有問題就都解決了。在家庭裡夫妻間、親子間，或是在召會裡聖徒之間有衝突，有對立，有不和，怎麼解決？沒有一個問題是簡單的，每個人都有他的想法和觀點。發生難處時，你想要協商，以為退一步事情會好辦一點。其實協商好像繃帶貼在傷口上，暫時看不到傷口，但並沒有真正解決問題。真正的關鍵不在於事情能否解決，乃在於人有沒有被了結。唯有基督的釘十字架能使全宇宙靜默，使一切安靜下來，無話可說。

二　當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉著我們分賜到別人裡面（約十二24~26，林後四10~12）。

啟示錄二章七節說到生命樹，該節的「樹」，原文與彼前二章二十四節的「木頭」（指十字架）同字。這指明生命樹事實上就是十字架。要享受生命，我們需要被了結。生命樹是真正的十字架，真正的了結。我們的觀念以為當我們吃生命樹，我們就會很快樂，一切都會順遂。事實上，生命樹的生命乃是十字架的生命。除了生命樹以外，還有一棵善惡知識樹（創二9）。我們都知道要拒絕惡的知識，但不一定拒絕善的知識。我們可能推動或強調一些美好的事，但那些其實也屬於善惡知識樹。神要我們享受生命樹，這棵樹乃是十字架。我們說我們要享受生命樹，但神說我們需要上十字架。藉著十字架，生命就能供應給我們。使徒就是這樣盡職供應基督，使復活的生命能分賜到人裡面（林後四12）。

肆　在神的經綸裡，神給我們一個人位—基督，和一條道路—十字架（林前二2，腓二5~11，加六14）。

歌羅西書啟示，在神的經綸裡，神祇有一個人位，就是包羅萬有的基督；神要使這位基督作我們的一切。基督是一切正面事物的實際（西二17）。祂是宇宙中一切正面人、事、物的實際。在神的字典裡只有「基督」。不只救主是基督，甚至救恩本身也是基督。忍耐是基督，愛是基督，恆忍是基督。在神永遠的經綸裡，只有一個人位—基督。基督要在萬有中充滿萬有（弗一23）；基督要成為宇宙中的每一個人，神要讓基督充滿整個宇宙。基督之外的一切都是代替品，都需要被了結，被十字架除去。一切都是影兒，唯有基督自己是實際。

歌羅西一章揭示基督是在創造並復活裡的首生者，使祂可以在萬有中居首位（17~18）。在我們每日的基督徒生活及召會生活裡，基督必須居首位。一切都必須是基督；信息必須是基督，禱告必須是基督，唱詩必須是基督。在二章保羅告訴我們，為了經歷基督作一切，我們需要受非人手所行的割禮，就是釘十字架，並且被埋葬（11~12）。

一　這一個人位—基督，乃是神經綸的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心（林前二2，一17~18、23，加六14）。

1 神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有（西一20，二14~15）。

盼望我們都對神的路有深刻的印象。神對付一切的路，不是藉著協商，也不是藉著調整。神的路很簡單，就是基督以外的一切都要了結；沒有協商，只有了結。神管理萬有並對付萬有的路，乃是藉著十字架。

2 藉著十字架，神對付了宇宙中一切消極的事物，並且仍然藉著十字架管理萬有（弗二14~16）。

兩千年前，主在各各他被釘在十字架上，借此神與人之間的問題都被對付，所有人與罪的問題都得著解決，整個舊造都被帶到盡頭。今天在我們的日常生活和召會生活裡，神還在作同樣的事；神仍然藉著十字架管理萬有。

在我們彼此的關係中，神藉著十字架管理我們。以弗所二章十四至十六節說，「因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了。」今天在基督徒生活和召會生活裡，我們可能還是會面對許多難處。在我們的人際關係裡，仍有許多因著規條和不同的作法與愛好所造成的難處。這些可能不是犯罪，乃是好事或正面的事，甚至是為著神的事。然而神要的不是好事，更不是壞事；神祇要基督。基督以外的一切都要了結。基督在十字架上，不僅了結了罪行、罪性，也廢掉了一切規條中誡命的律法，甚至我們的習慣也在十字架上被了結，被廢除了。因此，今天我們只要藉著十字架被了結，就能在一里過召會生活，以建造基督的身體。

3 在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架（西一18，三10~11）。

在神眼中，所有的好壞都不算數，唯有基督算數。凡不是基督的，都需要被除去。在正確的召會生活中，我們乃是已經「穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內」（10~11）。絕不要誇口在主的恢復裡有美國人、中國人、韓國人。若僅僅如此，那還是世界上的組織。在新人裡沒有猶太人，沒有中國人，沒有美國人，沒有非洲人，唯有基督是一切，又在一切之內。

4 我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成為基督的代替（林前一17~18、23）。

二　在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象：十字架是神在祂行政裡的路（一20~22，二11~15）。

在歌羅西書，我們看見一幅美妙的圖畫，就是神遇到問題時，如何施行祂的行政。神創造天地以後，一個天使長背叛祂而成了撒但（賽十四12~15），三分之一的天使跟隨了那背叛的天使長（啟十二4上、9下）。然後神按著自己的形像創造人，不久甚至這個人也被撒但引誘而墮落。撒但的背叛及人的墮落給神帶來許多難處，而神該如何完成祂的計劃和定旨？神沒有跟撒但協商，也沒有跟人協商。神所走的乃是最奇妙的路。神自己成為人（約一14），成為墮落之人當中的一個。神成為像罪人一樣的人，不是在實際上，乃是在罪之肉體的樣式上（羅八3），所以祂沒有罪性。祂就像銅蛇，有蛇形而無蛇毒（民二一9，約三14）。祂以最超特的方式解決問題並施行祂的行政。在最困難的情形中，神取了墮落之人的形狀，過了三十三年半的人性生活，末了在十字架上將一切消極的事物穿在自己身上並被釘死。藉著釘死，神解決了宇宙中一切的問題。這是何等奇妙的路。沒有協商，只有了結。藉著十字架，神的生命得以釋放出來，產生了基督的身體，產生了新人。

1 「既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。」（西一20）

a 叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。

b 因我們是罪人，我們需要救贖；又因我們與神為敵，我們需要和好（14、21~22）。

我們是按著神的形像，照著神的樣式造的，為要彰顯祂（創一26）；但我們卻因犯罪而墮落，因罪而污穢，也因罪而成了神的仇敵。然而，藉著基督站在我們的地位上，為我們受死，流了寶血，滿足神所有的要求，現在一切消極的事都已經除去。基督在我們與神中間成就了和平，使我們與神和好；這乃是藉著祂的死所成就的。

2 「塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。」（西二14）

a 「規條」是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式（弗二15）。

b 「釘在十字架上」，意即廢去規條中誡命的律法。

神頒布律法，是為保守人；但神的兒子來到，實際就來了，也就不再需要律法的規條。神的律法是高的、聖的，然而我們是不聖的，永遠無法達到這律法的要求。所以，律法的規條攻擊我們、反對我們。然而，神將所有的規條釘在十字架上，塗抹了規條上所有的字據。十誡是神用指頭所寫的（出三一18），但神塗抹了規條上所寫，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上，使律法的規條不再有效。從那時起，受割禮或未受割禮都是一樣，受割禮的不比未受割禮的更高或更聖別。神塗抹了規條上的字據，把一切的規條都釘在十字架上；律法的規條就失效了。

三　「既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。」（西二15）

1 這一節描繪，當基督釘十字架時，所發生的一場爭戰。

a 牽連了基督、神和執政掌權之邪惡天使的這些活動，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永遠的、中心的並唯一的路（14~15）。

b 同時，邪惡的執政掌權者也忙著要阻撓神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一場爭戰在十字架那裡激烈的進行。

2 神在十字架上，把那些執政掌權的邪惡天使公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝，羞辱了他們（15）。

盼望我們都看到這幅圖畫：當基督釘在十字架上時，祂是帶著罪、肉體、舊人、舊造、撒但掛在那裡，一切消極的事物都在祂身上。同時神也在那裡作工，要審判罪，塗抹所有的規條，撤去所有的字據，把割禮、安息日、聖別飲食的條例等，全都釘在十字架上。基督在那裡完成救贖，將自己作為祭物獻上；而神在那裡對付所有消極的事物。撒但的黨羽—執政的和掌權的—想要干擾、阻撓神；但神將他們統統脫下，公然示眾，在凱旋中向他們誇勝。執政的和掌權的逼近基督，但神把他們像灰塵般抖掉了；如此就在凱旋中向他們誇勝，羞辱了他們。撒但攪擾你了麼？要記得這一幅爭戰的圖畫：撒但和他一切的幫手都已被脫下，公然示眾，受了羞辱。撒但不能再攪擾我們了。

伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效。

一　「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（51上），這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體已經釘在十字架上。

二　「地就震動」（51中），這表徵撒但背叛的根基動搖了。

三　「磐石也崩裂」（51下），這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。

四　「墳墓也開了」（52上），這表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了。

五　「已睡聖徒的身體，多有起來的」（52下），這表徵基督之死釋放人的能力。

阿利路亞，地震動，磐石崩裂，墳墓開了，已睡聖徒的身體起來，基督的釘死有何等的功效！

陸　在約翰福音裡，我們看見基督釘死之釋放生命的一面（十九34、36，十二24）。

一　從主被扎肋旁流出的水，是為著分賜生命，對付死亡，並產生召會（十九34，三14~15，弗五29~30）。

二　主耶穌如同一粒麥子落在地裡死了，好為著召會產生許多子粒（約十二24）。

三　骨頭是主復活生命的象徵，這生命是什麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命（十九36）。

這是基督之死積極的方面。基督的死不僅了結所有消極的事物，也釋放祂復活的生命。從主被扎肋旁所流出來的，不只有血，也有水；水表徵重生我們的生命。如同一粒麥子落在地裡死了，結出許多的子粒，主的生命釋放出來，就重生了我們（十二24）。在路加十二章，主說祂有當受的浸，還沒有成就，祂是何等的困迫！（50）這困迫非因祂擔憂、懼怕，乃因神的生命要從祂裡面出來；祂要經過死這過程，使祂外面的體殼破裂，好讓生命可以釋放出來。這是為著產生召會。

柒　十字架把我們引到基督的身體（林前一18，十二12~13、27）。

我們已經看見基督的十字架是中心，但十字架本身並不是目的，乃是神聖的憑借，為要達成神聖的目標，就是基督的身體。當十字架在我們身上完成專特的工作時，我們自然而然就發現自己是在基督的身體裡；十字架把我們引到基督的身體。我們經歷神的救恩，甚至經歷基督的得勝，得以過聖別、聖化的生活，不是要叫我們作個別的聖人。神是建造者，祂的目標是要得著團體的器皿，得著基督的身體。我們的屬靈不是為著自己、為著個人，我們所經歷的一切（包括十字架的經歷）乃是為著產生身體。

一　十字架是在身體的範圍裡作工（羅六6，八13，十二4~5）。

1 十字架的工作是達到基督的身體，並且終極完成於基督的身體（林前一18、23，二1~2，十二12~27）。

2 十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架作工的範圍（西一20，三15）。

許多奧秘派的人士有十字架的經歷，但多是屬於個人的一面；他們不知道十字架是為著身體並在身體的範圍裡作工。十字架不是要把我們作成個別的屬靈人，乃是要產生基督的身體；並且這身體要成為十字架作工的範圍。

我們可以用人體為例來說明這事。人體裡的器官是照著新陳代謝的原則運作；新陳代謝就是拆毀與建造這兩面過程的總和，這相當於我們所說的死與復活。新陳代謝是我們人體運作的原則，也就是說，我們的身體裡正不斷進行死與復活的過程。這就是保羅在林後四章十二節所說的：「死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。」我們必須領會，我們不是個別的基督徒，我們都是基督生機身體的一部分。在基督這生機的身體裡，死在發動，生命也在發動；死在進行，活和生也在進行。這意思不是說你作為個別的基督徒經歷死，然後把生命分給其他的基督徒。在基督的身體裡，一個肢體經歷基督的死，復活的生命就同時自然而然的釋放給身體上其他的肢體。死是在身體範圍裡運行的；在基督的身體裡經歷十字架的死不是任何個人的事。從人體新陳代謝的原則看，經歷死是一個自然的過程，舊細胞的死同時也會產生許多新的細胞；乃是這樣新陳代謝的過程使人體得以生機的存活。我們也是如此在基督的身體裡經歷死與復活。

二　沒有十字架，我們就無法在基督的身體裡往前（弗二16）。

1 十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動以及任何不相稱的生長（太十六24~26）。

屬靈偉人都是自己單獨背十字架，然而這樣的人不太能與別人相調，因為他太屬靈，沒有人能達到他的標準。雖然他知道什麼是十字架，什麼是為基督受苦，但他不是那麼能與其他肢體相調。這樣的人乃是過度生長的肢體，與身體上其他肢體不相稱。今天我們所需要的，乃是在身體裡相稱的生長。若是身上的肢體有不相稱的生長，看起來就像怪物。因此，我們對十字架的經歷要被身體管治和量度。

2 身體的生活和工作，需要嚴厲的對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識（加五24）。

3 身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架（羅十二3，林後十13~15，弗四7、16）。

我們身體上的肢體常常受許多限制，如果手臂或者肩膀要移動，手就要跟著動，手不能說它不想動；手是身體上的肢體，它必須受限制，沒有自由。

在倪弟兄所著《聚會的生活》一書裡，曾對某些脫離公會、宗派，來到我們中間聚會的人說，他們之所以要脫宗派，是因為宗派裡有太多的限制和支配，他們以為若到地方召會裡會更自由，那就錯了。在地方召會裡，反而有更強、更厲害的限制，不是人自由的想說什麼就說什麼，想作什麼就作什麼，因為召會是基督生機的身體；我們的限制是在基督的身體裡。在地方召會中的實行，有更高、更厲害的限制，然而這個限制是生機的，不是組織的。這比規條裡的限制更強、更厲害（參倪柝聲文集第二輯第二冊，一七至一八頁）。

4 神在我們身上的一切對付，都是為著身體來預備我們；祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體（羅六6，八13，十二4~8）。

身體上的每一部分都有其度量；神是度量的神，我們需要照我們的度量生活。我們不是無限的，也不是包羅萬有的，我們都是身體上的肢體，都有神所量給我們的那一分；我們要照著那一分過身體的生活，如此就能在身體裡合宜的盡功用。

我們不需要作什麼或取得什麼，來進入基督的身體；我們只需要除去我們的所是和所有。十字架在我們身上的工作不是加增，乃是減少。參加全時間訓練的聖徒也許不明白自己的光景為什麼比參訓之前更差。你們來參訓都想要更多有得著，結果卻是更多被暴露，看見自己是多麼的糟。要知道，這乃是神要剝除你們所有的。你們不需要加添什麼，只需要被剝除。當你們一切不屬於基督的都減除了，自然就發現自己在身體裡了。

5 如果我們天然的生命受十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有聖靈的膏抹，並享受身體的交通（西一18，林前十16）。

我們都是在基督作頭之下的肢體；頭受膏，身體也受膏。這膏油流到全身；我們在身體裡，自然而然就有膏油的塗抹，享受身體的交通。

捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時，還要對十字架有特別的經歷（結四三13~18）。

要知道，這裡的十字架不是許多奧秘派的屬靈人所經歷的那種十字架，那只是產生個人的屬靈。這裡的十字架乃是神建造的中心，要把我們建造到神的建築裡。

一　來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有都在十字架這裡了結了（羅六6）。

二　在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步，確定的摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著（加二20）。

三　當我們經過十字架時，我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命，都會受到對付（六14）。

四　這就是經歷十字架—宇宙的中心（太十六24）。

盼望十字架不僅作為宇宙的中心，也能成為我們的中心。

經歷十字架的路

末了，我們要來看如何經歷十字架。第一，我們需要看見十字架的事實。神已經完成十字架的工作；基督已經釘在十字架上，我們的舊人也已經與祂同釘十字架。我們需要看見這事實。

第二，我們需要接受事實。羅馬六章十一節說，我們「向罪也當算自己是死的」。「算」是一種自然而然的相信，是一種看見之後自然而有的相信。

第三，我們需要應用十字架。加拉太五章二十四節說，「但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。」因此，我們需要主觀的把神所完成的，把我們所認知的，應用到我們每一天生活的經歷裡。

在應用上有四個要點：首先，我們要有喜樂的心，應用十字架不是痛苦得咬牙切齒的，而是喜樂的。希伯來十二章二節下半說，「祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。」所以，經歷十字架乃是喜樂的事。其次，我們必須藉著操練靈應用十字架，因為基督的死乃是耶穌的靈的一個成分。因此，我們需要操練靈並活在靈裡，以經歷十字架的治死。第三，我們要站在主的話上應用十字架，正如希伯來四章十二節所說的：「神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。」末了，我們需要留在與身體的聯結裡而應用十字架。我們絕對不要個別的經歷這事，乃要留在身體裡，因為十字架把我們引到基督的身體，而身體乃是十字架作工的範圍（J. L.）

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第十九周　十字架—宇宙的中心

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讀經︰結四三13～18，羅六6，加二20，六14，西一20，二14～15

詩歌︰詩歌第227首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心─四三13～18：

一　祭壇不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。

二　表徵十字架的祭壇，實際上乃是宇宙的中心：

1　祭壇是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心。

2　祭壇既表徵十字架，十字架就是宇宙的中心。

3　主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物─羅六6，西一20，來二14。

貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死─西一20，二14～15，羅六6，林後五21，彼前二24，加二20，來二14，約十二31，加六14，弗二14～16。

週一晨興

周　二

三　釘十字架的基督，是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質─林前二2：

一　基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃─一23～24：

1　人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結；要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人─加二20，參林前六7～8。

2　基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純─參林後十一2～3。

二　當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉著我們分賜到別人裡面─約十二24～26，林後四10～12。

週二晨興

周　三

肆　在神的經綸裡，神給我們一個人位─基督，和一條道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

一　這一個人位─基督，乃是神經綸的中心；這一條道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

1　神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有─西一20，二14～15。

2　藉著十字架，神對付了宇宙中一切消極的事物，並且仍然藉著十字架管理萬有─弗二14～16。

3　在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架─西一18，三10～11。

4　我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成為基督的代替─林前一17～18、23。

二　在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象：十字架是神在祂行政裡的路─一20～22，二11～15：

1　「既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了」─一20：

a　叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。

b　因我們是罪人，我們需要救贖；又因我們與神為敵，我們需要和好─14、21～22節。

2　「塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上」─二14：

a　「規條」是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式─弗二15。

b　「釘在十字架上」，意即廢去規條中誡命的律法。

三　「既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝」─西二15：

1　這一節描繪，當基督釘十字架時，所發生的一場爭戰：

a　牽連了基督、神和執政掌權之邪惡天使的這些活動，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永遠的、中心的並唯一的路─14～15節。

b　同時，邪惡的執政掌權者也忙著要阻撓神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一場爭戰在十字架那裡激烈地進行。

2　神在十字架上，把那些執政掌權的邪惡天使公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝，羞辱了他們─15節。

週三晨興

周　四

伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效：─引用經文

一　「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（51上），這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體已經釘在十字架上。─引用經文

二　「地就震動」（51中），這表徵撒但背叛的根基動搖了。─引用經文

三　「磐石也崩裂」（51中），這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。─引用經文

四　「墳墓也開了」（52上），這表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了。─引用經文

五　「已睡聖徒的身體，多有起來的」（52下），這表徵基督之死釋放人的能力。─引用經文

陸　在約翰福音裡，我們看見基督釘死之釋放生命的一面─十九34、36，十二24：

一　從主被扎肋旁流出的水，是為著分賜生命，對付死亡，並產生召會─十九34，三14～15，弗五29～30。

二　主耶穌如同一粒麥子落在地裡死了，好為著召會產生許多子粒─約十二24。

三　骨頭是主復活生命的象徵，這生命是什麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命─十九36。

週四晨興

周　五

柒　十字架把我們引到基督的身體─林前一18，十二12～13、27：

一　十字架是在身體的範圍裡作工─羅六6，八13，十二4～5：

1　十字架的工作是達到基督的身體，並且終極完成於基督的身體─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

2　十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架作工的範圍─西一20，三15。

二　沒有十字架，我們就無法在基督的身體裡往前─弗二16：

1　十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動以及任何不相稱的生長─太十六24～26。

2　身體的生活和工作，需要嚴厲地對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識─加五24。

3　身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架─羅十二3，林後十13～15，弗四7、16。

4　神在我們身上的一切對付，都是為著身體來預備我們；祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體─羅六6，八13，十二4～8。

5　如果我們天然的生命受十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有聖靈的膏抹，並享受身體的交通─西一18，林前十16。

週五晨興

周　六

捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時，還要對十字架有特別的經歷─結四三13～18：

一　來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有都在十字架這裡了結了─羅六6。

二　在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步，確定地摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著─加二20。

三　當我們經過十字架時，我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命，都會受到對付─六14。

四　這就是經歷十字架─宇宙的中心─太十六24。

週六晨興

第十九周　週一

晨興餵養

來二14　……為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。

林後五21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

祭壇乃是殿所在地的中心。祭壇不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。事實上，表徵十字架的祭壇，乃是宇宙的中心。

我們認識十字架完全的意義，乃是很重要的。根據基督教膚淺的教訓，十字架是主耶穌為我們受死的地方。這當然是對的，但十字架的意義不只如此。十字架這宇宙的中心，表徵神、人以及一切受造之物包羅萬有的死。主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物（以西結書生命讀經，二九三至二九四頁）。

信息選讀

基督首先穿上……一個……包羅舊造一切的人，然後把這個人帶到十字架上。……這意思是說，萬有都被了結了。這就是十字架的原則。藉著這樣的死，基督把人帶到十字架上，因而將萬有都了結了。不但基督釘在十字架上，人、世界、撒但和他的國、罪性、罪行、舊人等等，也釘了十字架。……我們必須經歷這包羅萬有的死。以下的經節啟示出十字架將舊造一切了結的原則：１天使的生命（西一20），２人的生命（加二20），３撒但（來二14，約十二31），４撒但的國（西二15），５罪性（林後五21，羅八3），６罪行（彼前二24，賽五三6），７世界（加六14，約十二31），　８死（來二14），９肉體（加五24），十舊人（羅六6），⑾己（加二20），⑿萬有，一切受造之物（西一20）。

約翰十二章三十一節說，世界受審判，世界的王—撒但—要被趕出去。……根據二十四節，這是發生在基督死在十字架上的時候。藉著基督的死，世界受了審判，世界的王也被趕出去了。希伯來二章十四節宣告說，基督成了血肉之體，為要藉著死，敗壞、廢除那掌死權的，就是魔鬼。這一節啟示出基督借祂血肉之體的死，敗壞、廢除了掌死權的撒但。歌羅西一章二十節說，祂叫「萬有」與自己和好了。這證明不只人與神有了問題，萬有也與神有了問題，不然怎麼需要和好呢？照這段聖經的上下文來看，十字架對付了一切受造之物。

我們需要對基督在十字架上的死有深刻的印象。這是包羅萬有的死，也就是為什麼我們需要經歷它的原因。我們一切所有、一切所是、一切所作並與我們有關的一切，統統被帶到十字架上了。十字架把一切與我們有關的事物全結束了。萬有都受了對付，並且釘在十字架上了。十字架是我們一切所是並所有的唯一立場，我們必須將一切，就是我們的知識、我們的智慧、我們的才幹，都擺在十字架上。這就是十字架的原則，再也沒有別的立場了。我們可能以為自己有多「美好」，特別是年輕人總以為自己有多美好：「我們年輕，我們善良，我們不像那些老年人……。」不管我們有多好，我們必須就近十字架。我們必須釘十字架，必須被除掉。我們越好，就越需要被除掉。絕不要因為好就驕傲起來。不管我們是好是壞，我們都必須經過十字架。我們不該把自己估量錯了。只有一種評價，就是我們必須將自己治死（神的經營，一四二至一四四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十一篇；神的經營，第十四章；基督徒的生活，第六篇；新約總論，第七十至七十二篇；神新約的經綸，第三章；基督與十字架，第十一至十六、十八至二十二篇。

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第十九周　週二

晨興餵養

林前二2　因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

一23　我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙。

我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結。我們的一切所是、所有和所能，全都了結了。你要被了結，不需要把自己釘在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要經歷釘十字架的基督，就被了結。實際上，沒有一個人能把自己釘在十字架上。可是，當我們呼求主耶穌的名，享受祂並經歷祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。我們的一切所是就被這位釘十字架的基督了結（哥林多前書生命讀經，九○頁）。

信息選讀

要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條，都需要神的能力。……唯有神有能力完成這些事。這種能力不是靠說話來作事的能力，像神在創造時所運用的能力。這乃是釘十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。……藉著這一個死，就是基督的死，宇宙間所有的難處都清除了。因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃。

基督的十字架也是召會難處唯一解答的一部分。在我們的經歷中，十字架的頭一項工作是了結我們。……你知不知道每個婚禮都是一個了結？姊妹結婚的時候蒙頭；蒙頭是了結與埋葬的表記。如果姊妹不願這樣被了結，結婚的時候就不該蒙頭。不僅如此，結了婚的姊妹們還捨了娘家的姓，改從另一個姓，就是丈夫的姓。

一面，基督是我們的享受；另一面，十字架是我們的了結。我們從經歷知道，我們越享受基督，就越被了結。十字架作工了結我們時，我們該怎麼辦？我們什麼也不該作，只該安息地留在了結的地位上。……凡是十字架所了結的都是蒙救贖的，這是個奇妙的事實。這是何等的鼓勵！享受救贖就在於經歷了結。有些聖徒很少享受救贖，因為他們不願意被了結。

十字架解決我們在召會生活中，特別是在婚姻生活中所面臨的一切困境。根據我的經歷，婚姻生活可能非常纏累人，令人苦惱，叫人受困擾。什麼能夠解開這一切糾纏，解決所有的問題？我們需要一種工具來切斷這些糾纏；這個工具，這把切割的刀，就是十字架。唯有十字架能拯救我們脫離婚姻生活的糾纏。我們被十字架割斷的時候，就沒有什麼能糾纏我們了。

人生滿了難處與糾纏，活著就是要遭遇難處和麻煩。不僅婚姻生活、家庭生活是這樣，連召會生活也不例外。按人的辦法，協商是解決問題或脫開糾纏的方法。夫妻之間可能嘗試這樣解決難處。但這不是神的路。神的路乃是把基督供應你，並且藉著十字架了結你。每當家庭生活或召會生活有難處時，天然的人立刻就想協商，以談判解決難處。因著主的憐憫，我能見證，每當我面臨這試誘時，我裡面深處就感覺不需要談判或協商。我唯一的需要乃是到十字架那裡被了結，然後基督就帶著供應來解決每一個難處。這是神解決召會生活中一切難處的路（哥林多前書生命讀經，八六、五五至五六頁）。

參讀：哥林多前書生命讀經，第五、八篇。

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第十九周　週三

晨興餵養

西三10~11　並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。

在神的經綸裡，神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。……因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心（歌羅西書生命讀經，二五九頁）。

信息選讀

保羅寫歌羅西書的目的是：指出在召會中絕不可有任何東西頂替基督。召會生活必須單單由基督所構成，祂必須是我們獨一的構成要素，並且祂就是我們的構成。……保羅在這封短短的書信中，用了許多高超的辭句來描寫基督。……基督被稱為那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者以及所有影兒的實體。……在新人裡，基督是一切，又在一切之內〔三10~11〕。在新人裡，中國人、日本人、美國人、英國人、法國人或德國人都沒有地位。基督必須是我們中間的每一位。在新人裡，基督必須是你，基督必須是我。不光文化必須消除，連我們也必須消失。我們要看見這個啟示，這是極其重要的。

歌羅西書主要的點乃是：在神眼中，除了基督，沒有一樣東西算得了數。這個事實把一切事物，不論是好的或壞的，是罪惡的或文雅的，全都摒除在外，特別是消除了文化中所有好的方面。……神的仇敵利用文化來頂替基督；這是與神相敵的。如果撒但不能用邪惡的事物來腐化我們，神知道他就會用文化好的方面來頂替基督。在今天的基督徒當中，你在哪裡能找到一班信徒，叫你覺得在他們身上，除了基督以外，什麼都沒有？在今天各樣的基督徒團體中，你可以看到許多的優點。但這些好的方面並不是基督自己這人位，而是狡猾的代替品。因這緣故，在許多基督徒的團體中，很不容易遇見基督。某些人可能傳講基督，或教導基督的道理；但是連這樣的傳講與教導，也成了基督自己的代替品。如果我們對今天基督徒當中的光景一目瞭然，我們就會領會，歌羅西書的背景恰好符合今天的光景。這卷書不只是為了在歌羅西的聖徒，更是為著我們寫的。

我們若完全瞭解這卷書信的背景，就會領悟我們唯一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。對不願背十字架的人來說，十字架就是一條窄路。但對甘心走這條路的人，十字架就成了高速公路。在召會中我們不要想有頭有臉，也不要想大幹一番。這就是保羅說的，我們已經死了、已經埋葬了的態度。要把握住這個點，我們需要啟示。凡我們的所是、所有和所作，都可能成為基督的代替品。我們越好，越會作事情，在我們的經歷中，就越多頂替了基督。我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能。否則，我們的所是、所有或所能作的，會成為基督的代替。那麼，在我們基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之內了。歌羅西書教導我們，在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內。凡不是基督的，都必須除去（歌羅西書生命讀經，六至八頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第一、九至十、二十二至二十三、二十六至二十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十九周　週四

晨興餵養

約十二24　我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

十九34　唯有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

麥子的生命，被包在麥子的外殼裡，受這外殼的限制。然而這粒麥子若是死了，死就會發生一個功效，讓麥子裡的生命釋放出來。所以主耶穌說，這一粒麥子若是落在地裡死了，再長出來，就能結出許多子粒。然而，若是我們把這一粒麥子，裝在很美麗的盒子裡恭奉、尊重，這粒麥子若是會說話，就必定向你求告說，「不要這樣恭奉、尊重我，我在這裡太受捆綁了，不如給我一個環境，叫我受死。我實在巴不得死，因為我唯一的出路就是死；我死了，我裡面的生命才能衝出來。」（基督並祂釘十字架，三七頁）

信息選讀

認識基督的人都要說，主耶穌在十字架上的死，是超過人所想像的。你若是問信奉回教的人，耶穌基督為什麼死？他會告訴你，耶穌是為道犧牲。你若是問純正的基督徒，耶穌為什麼死？他會告訴你，是為了擔當世人的罪，替世人成為咒詛。然而請記得，認識主到這地步還不夠高、不夠準。我們若是問長進一點、屬靈一點的基督徒，他就會說，主耶穌在十字架上，不僅擔當了世人的罪；主耶穌在十字架上，還得了一個極大的釋放。祂那裝在馬利亞所給之體殼裡的生命，因著十字架的死，把那體殼破碎，把祂身體的幔子撕裂，而得著了釋放。祂的生命，在十字架上釋放了出來。

祂在十字架上時，有一個兵丁用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來（約十九34）。……所以主耶穌的死是救贖的死；這是血作表記所指明的。然而，祂在十字架上，不僅有血流出來，還流出水來。水是指生命說的；主的死不僅是為著成功救贖，也是為著釋放生命。……祂若不死，就仍是一粒；若是死了，祂這一粒的生命，會進到許多子粒裡面。祂是滿有生命的種子，祂若不死，祂的生命只能在祂自己裡面，不能進到……每一個相信祂的人裡面。……祂若不死，祂的生命只能在祂自己裡面，不能在門徒裡面。祂若不死，祂只能行走在門徒中間，不能活在他們裡面。

可惜，門徒們只認識主在他們中間，是何等寶貴，他們從來沒有想到主要進到他們裡面，調在他們裡面；主的生命要在他們裡面，作他們的生命。主說，祂有當受的浸，祂要受死。主覺得死是榮耀，死是釋放；但門徒卻憂傷起來。他們為什麼憂傷？因為主要受死。本來門徒加上主耶穌，是十三位，現在主若死了，他們會像孤兒一樣。然而主耶穌叫他們不要憂傷，只要三天，祂就會回到他們中間；不只在他們中間，還要進到他們裡面，住在他們裡面。從前若是門徒在加利利，而主在猶太地，主就沒有法子和他們同在，因為主在人的體殼裡受限制。等主死了之後，主的生命就從祂裡面釋放出來；再等主從死裡復活後，這生命就進到所有信祂的人裡面（基督並祂釘十字架，三七至三九頁）。

參讀：基督並祂釘十字架，第三至六篇；馬太福音生命讀經，第七十篇。

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第十九周　週五

晨興餵養

林前一18　因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

十二27　你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

十字架工作的終點乃是召會，十字架的工作是達到基督的身體，且停在基督的身體裡。因此，認識十字架就是認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步，帶到不能的地步，好叫人對舊造徹底地失望，這樣人就能實際地脫離舊造，進入新造裡。……基督的身體乃是新造，與舊造無分無關。我們對召會的事情，若仍然用人以前的辦法、手段、技能……等，所帶來的結果就是糟糕。……舊造的一切都該經過十字架，留在十字架那裡。召會根本用不著這些舊人裡的東西；召會裡只要出於基督的一切（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，六八至六九頁）。

信息選讀

人類第一次的墮落就是因著人自己的看法、選擇、斷案。因此在新造裡，神不容許從人舊造裡出來的一切得勢。一個天然的人，必須被神打斷他的脊骨；他的大腿窩要被神摸過，瘸了，爬不起來了，才會順服神。這就是神在新造裡所作的，祂要把一切出於舊造的打碎，祂要把出於基督的一切作在我們身上，好使我們實際地成為基督的身體。當我在十二年前，從腓立比三章，羅馬五章，約翰五章，看到人肉體的敗壞之後，有七個月之久，我不敢輕舉妄動。我知道肉體出來的一切都是神所厭惡的，神要除去人一切出於肉體的。神的兒女需要先對付天然的生命，而後才能自然而然地進入身體，因為基督的身體乃是一切出於基督的；在這身體裡，舊人的一切都不存在。什麼時候人經過了羅馬五至八章，什麼時候就能進入羅馬十二章（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，六九頁）。

十字架的工作不只把我們帶到身體裡，並且十字架工作的範圍就是身體。如果我們彼此不過是作會眾，我們也許可以用不著十字架；但是我們彼此是要合起來作身體，所以我們不能不需要十字架。十字架要挖去你，……挖去你的天然，……挖去你自己的活動，……挖去你太大的地方。十字架在召會中……是必需的。我們對於弟兄姊妹，高興也得來往，不高興也得來往，因為我們都是在身體裡。既然在身體裡，就要受限制，就不能那樣自由。你若不作肢體，你可以只求你個人的痛快；你如果要作肢體，你就不能只求你個人的痛快。你如果碰著一個麻煩你的弟兄，你就真需要十字架。十字架要試驗你，……淘汰你一切的渣滓……〔和〕不潔淨的地方。……身體的約束叫你不能自由自在，……叫你需要十字架。十字架在你身上作了夠深的工作，你才能和弟兄姊妹合得起來。

每一個基督徒都是基督身體上的一個肢體，所以每一個基督徒都應該受基督身體的約束，所以每一個基督徒都必須學習背十字架。有人個性很剛強，這個剛強的個性必須被打破。有人個性很特別，這個特別的個性也必須被打破。沒有一個基督徒可以在召會裡誇口他的剛強，誇口他的特別。在召會裡，一切尖銳的、刺人的、突出的，都得磨去（第二輯第十八冊，一七○至一七一頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第九十七、一百篇；第十八冊，第五十四篇；第二十六冊，第一百七十四篇；基督與十字架，第十七篇。

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第十九周　週六

晨興餵養

羅六6　知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。

加六14　但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

在我們基督徒生活中，雖然到處都碰著十字架，但是當我們來到祭壇，就是來到神建造的中心時，還是要特別地經歷十字架。來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有，都在十字架這裡了結了。在此我們有十字架確定的經歷，並不僅僅是表面的認識。在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步：確定地摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著。這使我們這個人有了重大的破碎，而絕對地降服於十字架。結果，我們就認識天然的生命是什麼，以及脫去舊造是什麼意思。這就是經歷十字架作中心（以西結書生命讀經，二九七至二九八頁）。

信息選讀

我很憂傷，雖然我們許多人都聽過十字架的信息，我們中間卻只有少數人真正過釘十字架的生活。例如，我們在婚姻生活中，可能沒有過釘十字架的生活。一位已婚的弟兄如果和他的妻子爭吵，這就指明他們沒有過釘十字架的生活。……那些過釘十字架生活的人，遭到攻擊或批評時，不會為自己辯護。他們藉著十字架的死，經歷亞當生命和舊造的了結，並享受借十字架所釋放之神的豐富和祂神聖的元素。

有些人，特別是青年人，聽見關於祭壇的這些話，也許會害怕，認為最好不要愛主、尋求主。……他們害怕到達祭壇成為燔祭，那太危險了。然而，我們需要領悟，主既然憐憫了我們，我們就無法逃避祂。……當我們在世界流蕩，無意從門進入聖所時，是主帶我們進了門。我們信入基督，並非出於我們的揀選，乃是完全出於神的揀選、神的憐憫以及祂的眷臨。我們愛主並追求祂，原則也是一樣。……我們越愛主並追求祂，就越感覺滿足。這也是出於主的憐憫。因著祂向著我們的憐憫，以及祂在我們裡面的運行，我們別無選擇，只有往前，不能回頭。我們如果不往前來到祭壇，反而想要回到外院，就會覺得不安適。所以，我們需要一直往前，直達祭壇。

最後，所有屬靈並追求主的人會留在祭壇這裡，在這裡他們被主了結，甚至毀壞。主似乎毫無理由地拆毀他們，剝奪他們一切所有的。神將我們一切所是並所有的，都置於死地。……因為我們愛主並追求祂，遲早我們會碰到十字架，這十字架要將我們拆毀，將一切帶到死地。我們將被迫經過並進入死，就算我們不願意也不行。

我們不是一次永遠地經歷十字架—乃是一次又一次地經歷。那些追求主的人在每一次轉彎的時候，都會碰到十字架。一次他們會藉著兒女碰到十字架；另一次他們會藉著配偶或病痛碰到十字架；又一次，他們會藉著召會或同工經歷十字架。十字架無所不在，其原因乃是：我們要接觸神必須經過十字架。感謝主，神給我們十字架，而十字架給我們神。愛神並經歷祂到極點的人，乃是經歷十字架的人（以西結書生命讀經，二九八至三○○頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十一篇。

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第十九周　詩歌

詩歌第227首

聖靈的豐滿─借十字架
7777雙副
（英279，不同調，不同律）
降E大調6/8

1

後是膏油先是血，
要得滋潤先得潔；
若非經過各各他，
必不能到五旬節。
我們若未蒙洗淨，
能力必不從上傾；
我們若要作見證，
必須釘死己生命。
（副）
因此求主借十字架，
治死我的魂生命；
使我願出重大代價，
來滿受主的聖靈。

2

先是用杖擊石磐，
後來活水才溢漫；
死亡若未作過工，
聖靈必定不充滿。
我們若真同主死，
願意萬有都損失，
主的能力要降臨，
使用我們救亡世。

3

先是祭壇後是火，
若沒喪失就沒果；
若非所有先奉獻，
必定不能登寶座。
我們若真肯犧牲，
捨棄萬事降服神，
我們必定得能力，
因主信託順從人。

4

先是預備瓶子空，
後是膏油盛其中；
先是山谷挖成溝，
後來活水才深泓；
先是經過約但河，
後是靈感加倍多；
先受死亡的浸洗，
後得榮耀的聖鴿。

5

當你舉目望禾田，
金谷豐盈你稱羨；
當念果實未生時，
就有麥種死在先。
若要生命的子粒，
須有死亡的經歷；
凡人未到髑髏地，
就無聖靈的能力。

6

既是這樣，求我主，
使我忠誠走窄路，
除去雄心和大志，
只願順服並受苦；
更大能力我不取，
更深的死我所需；
但願加略的意義，
完全成功在我軀。

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第八篇　被神的建造所量度

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讀經︰結四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造─創二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，啟二一2～3。

貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造─一1、28，四十1～四八35。

三　按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

一　基督是殿，祂的身體，基督也是建造者─約二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

二　基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面，就是藉著進到我們靈裡，並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡，以佔有我們整個魂─弗三17。

三　這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所─相互的住處─約十四23，十五4。

四　至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裡，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住─啟二一3、22。

肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧─結四三10～12：

一　神的心意是要藉著殿，核對以色列人的生活、行為；在以西結書裡，神用殿量度祂的百姓：

1　因為神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們─11節。

2　神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點─10～12節。

3　百姓的生活必須符合神的殿─林前三16～17。

二　我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照著祂的殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對─四三10：

1　我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─提前三15～16。

2　我們主要的關切不該在於循規蹈矩，或成為屬靈的，乃該在於符合神的殿─林前十四12：

a　我們也許沒有「嚴緊的窗欞」；這些窗欞表徵賜生命之靈的交通，使神聖的相交一直敞開，又防止一切消極事物的侵入─結四十16。

b　我們需要用建造來核對我們的人性，並接受耶穌的人性作我們的人性─腓二5～8。

c　我們也許領悟我們仍是「光滑的木頭」，還沒有經歷過神的「雕刻」，因此沒有那雕刻在牆上的基路伯和棕樹所表徵基督榮耀形像和得勝的彰顯─結四一18。

d　我們需要被量度，看看我們是否有適當尺寸的「木頭」，並且不是獨立的，而是被建造進來的。

3　我們所是和所作的若不能符合神的建造，在神看來就算不得什麼─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

三　「以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則」─結四三12：

1　在山上就是在復活裡，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上─弗二5～6。

2　召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來─林前三17。

3　神殿的法則與神的特性有關：

a　神是高的神，就是在復活並升天裡；祂也是聖的神。

b　照樣，在地位上召會是高的；在性質上召會是至聖的。

c　在召會生活裡，我們若在復活裡，並在升天的地位上，並且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

四　今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和舉止的規則；很少人領悟，我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─十四4～5、12、26，羅十四19，十五2。

五　今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會─太十六18，弗四12、16：

1　主在意召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，祂能居住，得著安息和滿足的地方─結四三7。

2　因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合─弗二21～22。

伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實─林前十二23～27：

一　屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的─弗四16。

二　在身體裡不能有獨立或個人主義─林前十二21～22、27，羅十二5，弗五30：

1　在身體生活裡，個人主義的想法和行動就除去了。

2　個人主義在神眼中是可恨的；身體的仇敵是己，那獨立的「我」─太十六21～26。

三　我們必須保守身體的一併實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的─弗四3～4，林前十二24下。

四　基督身體的實際，乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活─腓三10。

五　基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裡；身體要求信徒完全在基督復活的生命裡─約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10。

六　唯有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動─西一18，二19，弗四15。

七　我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安─林前十二26～27，羅十二15，西三15，腓一8。

八　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量─弗四7、16，林後十13。

九　身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裡的等次─林前十二14～22。

十　彼此互相是身體的特徵；我們在身體裡的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係─14～25節。

十一　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─約壹一3。

十二　我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裡把自己建造起來─弗四15～16。

十三　我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二23～27。

十四　得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體（就是基督在地上的繼續和延展）的每一個原則，使基督得著完滿的彰顯─弗一22～23，三18～19，四1～6。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Eight
Being Measured by God』s Building

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Scripture Reading: Ezek. 43:10-12; Matt. 16:18; Eph. 2:21; 1 Tim. 3:15; 1 Cor. 12:12-27

I.　The entire Bible is a book of building; the main subject of the Bible is the building of God—Gen. 28:10-22; Exo. 25:8; 2 Sam. 7:12-14a; 1 Kings 6:1-2; Matt. 16:18; Eph. 2:21; Rev. 21:2-3.

II.　The book of Ezekiel begins with a vision of the appearance of the glory of the Lord and ends with a vision of the holy building of God; this indicates that the glory of the Lord, the judgment of God, and the recovery of the Lord are all for the holy building of God—1:1, 28; 40:1—48:35.

III.　According to the prophecy in typology in 2 Samuel 7:12-14a, Christ is both the One who builds the church as God』s house and the element with which the church is built—Matt. 16:18; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21:

A.　Christ is the house, His Body, and Christ is also the Builder—John 2:19-21; 1 Cor. 12:12; 2 Sam. 7:12-13.
B.　Christ builds the church by building Himself into us, that is, by entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire soul—Eph. 3:17.
C.　This building, a mingling of God』s divinity with our redeemed, resurrected, and uplifted humanity, becomes God』s habitation and our habitation—a mutual abode—John 14:23; 15:4.
D.　Eventually, this building will consummate in the New Jerusalem for eternity, in which God』s redeemed are the tabernacle for God to dwell in, and God Himself is the temple for His redeemed to dwell in—Rev. 21:3, 22.

IV.　The Lord instructed Ezekiel to describe God』s house to God』s people so that they would be measured by the house and be ashamed of their iniquities—Ezek. 43:10-12:

A.　It was God』s intention to check the living and conduct of the people of Israel by the house; in the book of Ezekiel God measured His people by the temple:
1.　Because the house of God was to be their regulation, God charged Ezekiel to show them the design of the house—v. 11.
2.　The temple of God is a pattern, and if the people examine themselves in light of this pattern, they will know their shortcomings—vv. 10-12.
3.　The living of the people must match the temple of God—1 Cor. 3:16-17.
B.　We need to see from the book of Ezekiel that the requirements of the indwelling Christ are according to His house; everyone must be measured and checked according to the measurement of God』s house—43:10:
1.　Our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—1 Tim. 3:15-16.
2.　Our main concern should not be with behaving ourselves or with becoming spiritual but with fitting into God』s house—1 Cor. 14:12:
a.　We may not have 「latticed windows,」 which signify the fellowship of the life-giving Spirit keeping the opening for the divine communication and protecting from the invasion of all negative matters—Ezek. 40:16.
b.　We need to check our humanity by the building and take the humanity of Jesus as our humanity—Phil. 2:5-8.
c.　We may realize that we are still 「smooth wood」 that has not experienced God』s 「carving」 and thus does not have the expression of Christ』s glorious image and glorious victory, signified by the cherubim and palm trees carved into the walls—Ezek. 41:18.
d.　We need to be measured to see if we are 「wood」 of an appropriate measure and are not independent but built in.
3.　If what we are and what we do cannot match God』s building, it amounts to nothing in the sight of God—Eph. 4:16; 1 Cor. 8:1b; 12:28—13:3; 16:14.
C.　「This is the law of the house: Its entire area on the top of and all around the mountain shall be most holy. Indeed this is the law of the house」—Ezek. 43:12:
1.　To be on the mountain is to be in resurrection and in the position of ascension; this indicates that the church must be high, on the top of the mountain—Eph. 2:5-6.
2.　The church must also be holy, separated and sanctified from anything worldly—1 Cor. 3:17.
3.　The law of God』s house is related to God』s character:
a.　God is a God of height, that is, in resurrection and ascension, and He is a God who is holy.
b.　Likewise, in position the church is high, and in nature the church is most holy.
c.　If in our church life we are in resurrection and in the position of ascension and if we are most holy, then we can be God』s habitation.
D.　Most believers today feel that moral regulations and spiritual principles are sufficient as rules of behavior and conduct; few realize that our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—14:4-5, 12, 26; Rom. 14:19; 15:2.
E.　Today the Lord』s concern is not the law—it is the house; His concern is not spirituality—it is the church—Matt. 16:18; Eph. 4:12, 16:
1.　The Lord cares for the church—the place of His throne, the place of the soles of His feet, and the place where He can dwell for rest and satisfaction—Ezek. 43:7.
2.　Because the Lord cares so much for the church, His house, we also should care for the church as His house and fashion ourselves according to it—Eph. 2:21-22.

V.　The Body life is the greatest test of our spirituality; if we cannot pass the test of the Body life, our spirituality is not genuine—1 Cor. 12:23-27:

A.　Spirituality is a Body matter; everything we have is in the Body, through the Body, and for the Body—Eph. 4:16.
B.　In the Body there can be no independence or individualism—1 Cor. 12:21-22, 27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:
1.　In the Body life, individualistic thought and action are ruled out.
2.　Individualism is hateful in the sight of God; the enemy of the Body is the self—the independent 「I」—Matt. 16:21-26.
C.　We must keep the oneness of the Body and practice blending, which is most helpful in keeping the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:3-4; 1 Cor. 12:24b.
D.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of conformity to the death of Christ through the power of resurrection—Phil. 3:10.
E.　The reality of the Body of Christ is in the resurrection life of Christ; the Body requires the believers to be absolutely in the resurrection life of Christ—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10.
F.　Only Christ is the Head of the Body, and only He has the authority to direct the moves of the members of the Body—Col. 1:18; 2:19; Eph. 4:15.
G.　We need to be Body-conscious and to care for the feeling of the Body and the peace of the Body—1 Cor. 12:26-27; Rom. 12:15; Col. 3:15; Phil. 1:8.
H.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and not go beyond it—Eph. 4:7, 16; 2 Cor. 10:13.
I.　The Body has its proper order; thus, we should recognize and honor the order in the Body—1 Cor. 12:14-22.
J.　Mutuality is the characteristic of the Body; our relationship in the Body is one of mutuality and interdependence—vv. 14-25.
K.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 John 1:3.
L.　We need to care for the growth of the Body and the Body』s building up of itself in love—Eph. 4:15-16.
M.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:23-27.
N.　The overcomers see the Body, know the Body, care for the Body, honor the Body, and do the work of the Body; they keep every principle of the Body of Christ, as the continuation and extension of Christ on earth, for the full expression of Christ—Eph. 1:22-23; 3:18-19; 4:1-6.

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第八篇　被神的建造所量度

Being Measured by God』s Building

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讀經︰結四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造─創二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，啟二一2～3。

I.　The entire Bible is a book of building; the main subject of the Bible is the building of God—Gen. 28:10-22; Exo. 25:8; 2 Sam. 7:12-14a; 1 Kings 6:1-2; Matt. 16:18; Eph. 2:21; Rev. 21:2-3.

貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造─一1、28，四十1～四八35。

II.　The book of Ezekiel begins with a vision of the appearance of the glory of the Lord and ends with a vision of the holy building of God; this indicates that the glory of the Lord, the judgment of God, and the recovery of the Lord are all for the holy building of God—1:1, 28; 40:1—48:35.

三　按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

III.　According to the prophecy in typology in 2 Samuel 7:12-14a, Christ is both the One who builds the church as God』s house and the element with which the church is built—Matt. 16:18; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21:

一　基督是殿，祂的身體，基督也是建造者─約二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

A.　Christ is the house, His Body, and Christ is also the Builder—John 2:19-21; 1 Cor. 12:12; 2 Sam. 7:12-13.

二　基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面，就是藉著進到我們靈裡，並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡，以佔有我們整個魂─弗三17。

B.　Christ builds the church by building Himself into us, that is, by entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire soul—Eph. 3:17.

三　這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所─相互的住處─約十四23，十五4。

C.　This building, a mingling of God』s divinity with our redeemed, resurrected, and uplifted humanity, becomes God』s habitation and our habitation—a mutual abode—John 14:23; 15:4.

四　至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裡，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住─啟二一3、22。

D.　Eventually, this building will consummate in the New Jerusalem for eternity, in which God』s redeemed are the tabernacle for God to dwell in, and God Himself is the temple for His redeemed to dwell in—Rev. 21:3, 22.

肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧─結四三10～12：

IV.　The Lord instructed Ezekiel to describe God』s house to God』s people so that they would be measured by the house and be ashamed of their iniquities—Ezek. 43:10-12:

一　神的心意是要藉著殿，核對以色列人的生活、行為；在以西結書裡，神用殿量度祂的百姓：

A.　It was God』s intention to check the living and conduct of the people of Israel by the house; in the book of Ezekiel God measured His people by the temple:

1　因為神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們─11節。

1.　Because the house of God was to be their regulation, God charged Ezekiel to show them the design of the house—v. 11.

2　神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點─10～12節。

2.　The temple of God is a pattern, and if the people examine themselves in light of this pattern, they will know their shortcomings—vv. 10-12.

3　百姓的生活必須符合神的殿─林前三16～17。

3.　The living of the people must match the temple of God—1 Cor. 3:16-17.

二　我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照著祂的殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對─四三10：

B.　We need to see from the book of Ezekiel that the requirements of the indwelling Christ are according to His house; everyone must be measured and checked according to the measurement of God』s house—43:10:

1　我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─提前三15～16。

1.　Our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—1 Tim. 3:15-16.

2　我們主要的關切不該在於循規蹈矩，或成為屬靈的，乃該在於符合神的殿─林前十四12：

2.　Our main concern should not be with behaving ourselves or with becoming spiritual but with fitting into God』s house—1 Cor. 14:12:

a　我們也許沒有「嚴緊的窗欞」；這些窗欞表徵賜生命之靈的交通，使神聖的相交一直敞開，又防止一切消極事物的侵入─結四十16。

a.　We may not have 「latticed windows,」 which signify the fellowship of the life-giving Spirit keeping the opening for the divine communication and protecting from the invasion of all negative matters—Ezek. 40:16.

b　我們需要用建造來核對我們的人性，並接受耶穌的人性作我們的人性─腓二5～8。

b.　We need to check our humanity by the building and take the humanity of Jesus as our humanity—Phil. 2:5-8.

c　我們也許領悟我們仍是「光滑的木頭」，還沒有經歷過神的「雕刻」，因此沒有那雕刻在牆上的基路伯和棕樹所表徵基督榮耀形像和得勝的彰顯─結四一18。

c.　We may realize that we are still 「smooth wood」 that has not experienced God』s 「carving」 and thus does not have the expression of Christ』s glorious image and glorious victory, signified by the cherubim and palm trees carved into the walls—Ezek. 41:18.

d　我們需要被量度，看看我們是否有適當尺寸的「木頭」，並且不是獨立的，而是被建造進來的。

d.　We need to be measured to see if we are 「wood」 of an appropriate measure and are not independent but built in.

3　我們所是和所作的若不能符合神的建造，在神看來就算不得什麼─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

3.　If what we are and what we do cannot match God』s building, it amounts to nothing in the sight of God—Eph. 4:16; 1 Cor. 8:1b; 12:28—13:3; 16:14.

三　「以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則」─結四三12：

C.　「This is the law of the house: Its entire area on the top of and all around the mountain shall be most holy. Indeed this is the law of the house」—Ezek. 43:12:

1　在山上就是在復活裡，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上─弗二5～6。

1.　To be on the mountain is to be in resurrection and in the position of ascension; this indicates that the church must be high, on the top of the mountain—Eph. 2:5-6.

2　召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來─林前三17。

2.　The church must also be holy, separated and sanctified from anything worldly—1 Cor. 3:17.

3　神殿的法則與神的特性有關：

3.　The law of God』s house is related to God』s character:

a　神是高的神，就是在復活並升天裡；祂也是聖的神。

a.　God is a God of height, that is, in resurrection and ascension, and He is a God who is holy.

b　照樣，在地位上召會是高的；在性質上召會是至聖的。

b.　Likewise, in position the church is high, and in nature the church is most holy.

c　在召會生活裡，我們若在復活裡，並在升天的地位上，並且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

c.　If in our church life we are in resurrection and in the position of ascension and if we are most holy, then we can be God』s habitation.

四　今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和舉止的規則；很少人領悟，我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─十四4～5、12、26，羅十四19，十五2。

D.　Most believers today feel that moral regulations and spiritual principles are sufficient as rules of behavior and conduct; few realize that our behavior and conduct should be examined not only according to moral regulations and spiritual principles but also according to the church, the house of God—14:4-5, 12, 26; Rom. 14:19; 15:2.

五　今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會─太十六18，弗四12、16：

E.　Today the Lord』s concern is not the law—it is the house; His concern is not spirituality—it is the church—Matt. 16:18; Eph. 4:12, 16:

1　主在意召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，祂能居住，得著安息和滿足的地方─結四三7。

1.　The Lord cares for the church—the place of His throne, the place of the soles of His feet, and the place where He can dwell for rest and satisfaction—Ezek. 43:7.

2　因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合─弗二21～22。

2.　Because the Lord cares so much for the church, His house, we also should care for the church as His house and fashion ourselves according to it—Eph. 2:21-22.

伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實─林前十二23～27：

V.　The Body life is the greatest test of our spirituality; if we cannot pass the test of the Body life, our spirituality is not genuine—1 Cor. 12:23-27:

一　屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的─弗四16。

A.　Spirituality is a Body matter; everything we have is in the Body, through the Body, and for the Body—Eph. 4:16.

二　在身體裡不能有獨立或個人主義─林前十二21～22、27，羅十二5，弗五30：

B.　In the Body there can be no independence or individualism—1 Cor. 12:21-22, 27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:

1　在身體生活裡，個人主義的想法和行動就除去了。

1.　In the Body life, individualistic thought and action are ruled out.

2　個人主義在神眼中是可恨的；身體的仇敵是己，那獨立的「我」─太十六21～26。

2.　Individualism is hateful in the sight of God; the enemy of the Body is the self—the independent 「I」—Matt. 16:21-26.

三　我們必須保守身體的一併實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的─弗四3～4，林前十二24下。

C.　We must keep the oneness of the Body and practice blending, which is most helpful in keeping the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:3-4; 1 Cor. 12:24b.

四　基督身體的實際，乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活─腓三10。

D.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of conformity to the death of Christ through the power of resurrection—Phil. 3:10.

五　基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裡；身體要求信徒完全在基督復活的生命裡─約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10。

E.　The reality of the Body of Christ is in the resurrection life of Christ; the Body requires the believers to be absolutely in the resurrection life of Christ—John 11:25; Acts 2:24; Rev. 1:18; 2:8; Phil. 3:10.

六　唯有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動─西一18，二19，弗四15。

F.　Only Christ is the Head of the Body, and only He has the authority to direct the moves of the members of the Body—Col. 1:18; 2:19; Eph. 4:15.

七　我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安─林前十二26～27，羅十二15，西三15，腓一8。

G.　We need to be Body-conscious and to care for the feeling of the Body and the peace of the Body—1 Cor. 12:26-27; Rom. 12:15; Col. 3:15; Phil. 1:8.

八　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量─弗四7、16，林後十13。

H.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and not go beyond it—Eph. 4:7, 16; 2 Cor. 10:13.

九　身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裡的等次─林前十二14～22。

I.　The Body has its proper order; thus, we should recognize and honor the order in the Body—1 Cor. 12:14-22.

十　彼此互相是身體的特徵；我們在身體裡的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係─14～25節。

J.　Mutuality is the characteristic of the Body; our relationship in the Body is one of mutuality and interdependence—vv. 14-25.

十一　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─約壹一3。

K.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 John 1:3.

十二　我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裡把自己建造起來─弗四15～16。

L.　We need to care for the growth of the Body and the Body』s building up of itself in love—Eph. 4:15-16.

十三　我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二23～27。

M.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:23-27.

十四　得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體（就是基督在地上的繼續和延展）的每一個原則，使基督得著完滿的彰顯─弗一22～23，三18～19，四1～6。

N.　The overcomers see the Body, know the Body, care for the Body, honor the Body, and do the work of the Body; they keep every principle of the Body of Christ, as the continuation and extension of Christ on earth, for the full expression of Christ—Eph. 1:22-23; 3:18-19; 4:1-6.

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第八篇　被神的建造所量度

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壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造（創二八10~22，出二五8，撒下七12~14上，王上六1~2，太十六18，弗二21，啟二一2~3）。

建造乃是經過過程並終極完成的三一神在榮耀裡團體的彰顯。建造是聖經的主題，是神心頭的願望，是神經綸的目標，也是主恢復的目標。聖經所陳明一切的異象，都聯於神的建造。

貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造（一1、28，四十1~四八35）。

三　按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素（太十六18，提前三15，弗二21）。

這句話也是本次訓練的第三句標語。一面，基督說祂要建造祂的召會（太十六18）；這指明祂是那建造者。另一面，祂也是用以建造召會的元素。這意思是，祂藉著將祂自己建造到我們裡面，在我們裡面安家，而使我們成為與祂一樣，成為建造神殿的材料。然後，祂要藉著神命定之路，成全我們作祂所作同樣的工作。

一　基督是殿，祂的身體，基督也是建造者（約二19~21，林前十二12，撒下七12~13）。

二　基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面，就是藉著進到我們靈裡，並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡，以佔有我們整個魂（弗三17）。

這就是神中心的工作。李弟兄在撒母耳記生命讀經裡，釋放了一系列的信息，一再說到這件事。神中心的工作，神建造的工作，以及祂建造召會的路，乃是要將祂自己建造到我們裡面。然後，我們需要將建造的神以及被建造的神供應給人。這意思是，我們要將建造的神，就是這位在基督裡正積極、活躍建造召會的神，供應給人；也要將那被建造的神，就是這位在基督裡作到我們裡面的神，供應給人。

三　這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所—相互的住處（約十四23，十五4）。

四　至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裡，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住（啟二一3、22）。

以上乃是本篇信息的引言，也是本篇信息的根基。請注意本篇信息的篇題是「被神的建造所量度」，而不是「為著神的建造被量度」。後者的思想，也許是出自對以西結四十七章的認識。在那裡，有一種量度是為著據有，為著水流。但本篇信息不是說到「為著神的建造被量度」，而是說到「被神的建造所量度」。建造的本身就是那個量度。這是一件很難傳述，也是令人很難接受的事。所以，我不僅就著信息的內容有所尋求，更向主尋求，到底我該如何陳明這事且該用怎樣的靈來陳明。我不願意強烈的講這篇信息，乃願意用平靜、純淨、純潔的靈，向你們並向主盡職。請求你們，特別是青年弟兄姊妹，只要簡簡單單地聽，不需要想要就著這些話來作什麼，也不需要太急著回應。

肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧（結四三10~12）。

四十章四節說，「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。」申言者以西結是頭一個領受這異象的，並且他向著這個異象敞開自己，把這個異象接受到他裡面而被構成。

四十四章五節說，「耶和華對我說，人子啊，我對你所說耶和華殿的一切定例和法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇的入口和聖所的一切出口。」耶和華要以西結放在心上，用眼看，用耳聽的，不只是關乎殿的設計和佈置，更是關乎殿的一切定例和法則。對我們來說，這就是基督身體一切生機的原則。

四十三章十到十一節說，「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。」通常我們有兩種方式，來估量我們在主面前的光景，借此使我們感覺並警覺我們的短缺和需要。其中一種量度的標準乃是照著道德的規範。儀式誡命的律法已經被主在十字架上廢掉了（弗二15），但是道德誡命的律法還在，因為那是神的說明，是永遠不會廢除的。什麼時候我們干犯了道德的誡命，就會感覺自己有虧欠，要認罪。這樣，我們就受道德的規範所量度。我們也可能按照屬靈的原則來估量、量度自己。我們一點沒有輕看這些。全時間訓練學員受訓時，有許多規則來量度他們：有沒有晨興、有沒有讀經、有沒有讀職事書報、有沒有跟同伴禱告、有沒有與人分享、傳福音等。這些屬靈的原則很多，也是必須的；我們若違反這些原則，被量度時必定會有感覺。

另外，還有一個完全不同的範圍，是我們所不知道、沒有感覺的。因為我們不知道這個範圍，所以我們在生活、交通、聚會中，在我們這個人的個性、所是、脾氣、態度、行為、說話、禱告的方式、點詩歌的方式、說話的方式上，一再犯錯卻毫無感覺。在這個範圍裡所有的事，經常攔阻神殿的建造，而我們卻沒有察覺。有的人可能整天花時間在主面前，卻沒有亮光；這事唯有主知道。以西結必須付代價，必須成為主話語的出口。因此，他從神領受了關於神聖別建造的異象，包括一切的細節。

以西結看見異象，正如約翰看見新耶路撒冷一樣，他只能面伏於地（四三3，四四4）。耶和華告訴以西結，要將殿的定例和法則指示以色列家，給他們看見。耶和華要量度他們的所是和行為。那不僅僅是從道德的規範或者屬靈的原則來量度，乃是根據並用神的建造來量度。結果就使他們感覺慚愧，不再高估自己；他們會知道，他們的所是、生活和所作，與殿的關係如何。

這就是為什麼我的靈需要平靜而清明。我要舉許多例子，是一般性的，不是用來特指任何人。這些例子會暴露我們的行為，但不是根據道德的規範，也不是根據屬靈的原則，乃是用神的建造來量度。我也要告訴你們，當主給我們看見祂建造的設計，並且用這個來量度我們時，在我們裡面會發生什麼事，對我們會有怎樣的衝擊力。

在我所在的地方，聚會常有某種程度的失序，這種情形特別是因著某些好心的姊妹造成的。比方，有一次禱告聚會，一位親愛的姊妹禱告了幾十次。雖然她的禱告很短，別人也可以接，但其他聖徒的功用就被剝奪。所幸之後她接受了別人的交通，受了調整。另有些人禱告時，跟別人無法連接，有時是打岔別人，有時又沒有跟隨禱告的負擔。唯有當主用建造來量度她們的禱告，她們才會蒙光照。又比方，在擘餅聚會裡，常有姊妹點了不合式的詩歌。我們這麼說，不是要定什麼規條。姊妹們當然可以點詩歌，但不要把聚會引到錯誤的方向去。

在特會和訓練裡，青年人常有一種情形，就是當弟兄們講完信息之後，很快的跑到前面來分享。我們知道，有些信息需要青年人回應，但有些時候青年人應該安靜，讓那些更有份量的聖徒能有機會上前來分享。唯有被建造量度，才會讓我們有合式的感覺。

我們若是踐踏別人、逾越了我們那一分，不知道我們功用的限度，這是不對的。無論是弟兄、姊妹或是同工都可能犯這樣的錯。說到召會、職事、工作，這三樣是不能彼此干犯的。召會的長老豈能干涉工作？工人豈能控制職事？然而有些人不懂這事，就踐踏了別人。唯有異象臨到我們，我們所盡的功用被建造量度過，才會產生衝擊。比方，有位弟兄在一處新興的召會裡自立為領導人；這處召會因著這樣的人受攔阻二十年之久，他卻沒有一點感覺。他很有道德，也依循屬靈的原則，但是一天過一天，一年過一年，他在破壞建造。又有些弟兄認為自己不該帶職業，而該被認定為全時間者，但他們不正常的功用卻影響了召會生活。

還有一些人在禱告聚會裡，禱告得很長，好像是很好的禱告，卻給人感覺他們是在孤島上，與別人沒有聯結，對身體沒有一點感覺，對那個禱告聚會的負擔沒有感覺。就如幾年前在安那翰召會，夏季訓練前的一次禱告聚會中，一位領頭的服事弟兄開始為夏季訓練禱告，但是他一禱告完，一位青年姊妹馬上轉換題目。結果安那翰召會在那一次禱告聚會中，完全沒有為訓練禱告。

此外，有的弟兄很有帶領的權威，輕易地稱不順從他的人為「背叛者」。然而，李弟兄從不輕易使用這辭。在一次召會的訓練裡，一位似乎很有權威的弟兄對青年人說，「不要禱告，不必禱告了，你們只要照我告訴你們的去作，去我要你們去的地方。」這個思想是出於獨裁者，而不是出於一個真正的牧者。

有人把福音工作跟神建造的目標分離；有人追求屬靈，卻不在建造裡。我們對於自己的個性如何影響建造，常是瞎眼的。有人耍政治，不真誠；有人只照自己的文化而活，對自己的乖僻沒有一點看見，不願也無法與人配搭。儘管我們都應該渴望作得勝者，但有些人只是因為不希望被丟到外面的黑暗裡，而不是為著神的建造。

在這所有的例子中，我發現被建造所量度這件事不能倚靠牧養來幫助人。唯有我們自己看見這個異象，才能產生極大的衝擊，使我們對自己的生活有完全不同的看法。只有實際的靈知道該在什麼時候，用什麼方式，讓我們看見神建造的設計和規範，並被這建造所量度。所以不需要擔心，主在為你代求，祂在牧養你，祂知道什麼時候該作這件事。大數的掃羅就是個例子。主使他看見從天而來比日頭還亮的大光，所以他眼瞎了；因著那個光的榮耀，他看不見了（徒九3~9）。別人無法在我們身上作這事，只有主的靈能照著祂的時間和方式，在我們身上作這事。但是當這個特別的光臨到時，我們會非常驚訝，因我們看不見了，眼瞎了，不知道該往哪裡去。大數的掃羅因著那榮光而看不見了。主要將祂榮耀的光照耀在我們身上，以致我們聰明的心思變瞎，但我們裡面的人會像水晶一樣透亮，滿了光。這就是保羅的情形。

我們若蒙這種光照，就會有八重結果：第一，我們會真正地降卑，被削減為無有。這光比日頭還亮，臨到我們，給我們看見建造的異象，使我們覺得慚愧、降卑。

第二，叫我們下寶座。詩歌六百一十四首第五節說，「打倒自持架格，走下作人寶座。」我們從「己」的寶座上下來，就能開始認識自己。以我們與建造的關係來認識自己，而不僅是受道德規律或屬靈的原則來量度。上述在禱告聚會中轉換題目的姊妹，若知道這個原則，就該向主說，「主啊，我是個姊妹。我跟九十位聖徒一起在禱告聚會中，我不應該禱告超過兩三次。感謝你量度了我，叫我知道我越過了我的度量。主啊，我把那個聚會岔出去了。但是現在這個異象，這個建造的規範和設計調整了我。我所說的，我所想的，我所感覺到的一切，都要這樣被量度。我現在知道了。」

第三，我們也會為一些從前沒有感覺的事悔改。主會給我們看見，我們在許多聚會裡都是那樣，在無數次排聚會裡一直那樣，我們需要為此悔改。第四，喜樂的釋放。當我們悔改的時候，裡面會經歷喜樂的釋放。我們會非常喜樂，看見自己是神城的一小部分，是由千千萬萬得榮眾子所構成之新耶路撒冷的一部分，是基督身體上的一個肢體。第五，從己得著釋放，特別是脫離己的感覺、自覺，而對召會有感覺，對聖徒的靈有感覺，對主在聚會中帶領的方向有感覺。我們進到身體的感覺裡，就會深深覺得，一面，我們經歷為著身體受苦，因為一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；但另一面，我們也經歷喜樂的供應，這供應超乎想像。這是另外一個範圍，另外一個宇宙。

第六，感覺到身體，感受到神心頭的願望。神心頭的願望乃是得著建造，得著身體，得著新婦。這個願望應當在我們裡面焚燒，成為我們生活的目標。願我們都對身體有感覺，更對我們神心頭的渴望有感覺。第七，認識屬靈是身體的事。我們的禱告、讀經，會完全進到另外一個範圍。我們雖是個人禱告，卻是在身體裡；我們讀聖經是在身體裡，研讀真理也是同著身體。第八，最後一個結果，是藉著持守身體一切的原則，使我們在功用上得以正常。

一　神的心意是要藉著殿，核對以色列人的生活、行為；在以西結書裡，神用殿量度祂的百姓。

對我們而言，神是用召會來量度我們，也是用對身體的感覺來量度我們。

1 因為神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們（四三11）。

2 神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點（10~12）。

我們自己無法知道。我曾一再嘗試很柔和地與某位聖徒交通，屬靈是身體的事；我試著向他指明他需要這樣的看見。也許我那樣作是錯了；我該作的是禱告，求主給他看見那個規範，看見什麼是神殿的屬靈、身體的屬靈，這樣光就會臨到他，使他得著幫助。

3 百姓的生活必須符合神的殿（林前三16~17）。

這不是外在的標準，叫你去模仿，乃是一種內在的，與神殿之間和諧的關係。

二　我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照著祂的殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對（四三10）。

1 我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗（提前三15~16）。

一九八○年代，李常受弟兄忠心、親近的同工—張湘澤弟兄，有負擔辦訓練成全中年弟兄們，所有參加者皆為自願。訓練前一周，我們在各種聚會裡自由盡功用。然後到了訓練中，眾人來在一起，張弟兄請弟兄們分享對於別人盡功用真實的感覺。他說，如果我們能這樣交通，就能看見大數的掃羅所看見的。我們在這樣的交通裡看見很強的光，比日頭還亮。為此我很感謝主，因著祂的憐憫，藉著那個交通幫助了我。後來當我在歐文職事站時，有一次遇到張弟兄，雖然他眼睛已經看不見，卻認得出我是誰。我對他說，「張弟兄，感謝你忠信地為我們中年的弟兄們，辦了那次訓練。」只有當我們被身體的感覺量度，而不是被意見、觀念量度時，才能蒙光照，進到屬靈生活的另一個領域。

2 我們主要的關切不該在於循規蹈矩，或成為屬靈的，乃該在於符合神的殿（林前十四12）。

a 我們也許沒有「嚴緊的窗欞」；這些窗欞表徵賜生命之靈的交通，使神聖的相交一直敞開，又防止一切消極事物的侵入（結四十16）。

有些聖徒正是如此，他們一面釋放生命和光，另一面也把一切消極的事物阻擋在外。

b 我們需要用建造來核對我們的人性，並接受耶穌的人性作我們的人性（腓二5~8）。

我能見證，李常受弟兄是我所遇見過最有人性的人。那是耶穌的人性，有神性帶著人性；這個人性是符合神建造的人性。

c 我們也許領悟我們仍是「光滑的木頭」，還沒有經歷過神的「雕刻」，因此沒有那雕刻在牆上的基路伯和棕樹所表徵基督榮耀形像和得勝的彰顯（結四一18）。

有些弟兄姊妹不需要作什麼、說什麼，就能讓人感受到，他們不是光滑的木頭，而是被深深雕刻過，有「棕樹」雕刻到他們裡面。他們的出現就是「棕樹」，就是「獅子」，使人感覺到得勝，被拔高，受鼓勵，並得供應。

d 我們需要被量度，看看我們是否有適當尺寸的「木頭」，並且不是獨立的，而是被建造進來的。

我們要盡功用，但不是有原本的尺寸，而是有量度過的尺寸。一處四十人左右的召會的領頭弟兄，若來到這裡，被這個代表身體的訓練所量度，就會以一種健康的方式被削減。如此，他在當地就不是作王，而只是一個擔負責任的弟兄。他作負責弟兄的方式，若被身體、新耶路撒冷量度過，就會有深深的悔改。他會為著自己與聖徒說話的方式、改正別人的方式，而有深深的悔改。

3 我們所是和所作的若不能符合神的建造，在神看來就算不得什麼（弗四16，林前八1下，十二28~十三3，十六14）。

我們一旦被建造量過之後，就會發現我們曾經講過的信息、曾經有的說話和禱告，在神看來都算不得什麼。

三　「以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。」（結四三12）

殿的法則乃是一個管治的原則。

1 在山上就是在復活裡，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上（弗二5~6）。

2 召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來（林前三17）。

有些人認為要得著高中生，就必須跟世界妥協。這實在令人痛心。有些人誇口自己知道如何對待青年人，卻將攙雜、敗壞的事物帶進來；我不相信這該是我們對待青年人的方式。青年人也許是很年輕，甚至只有高中的年紀，但他們有靈，他們中間有人會有感覺：「我不喜歡這些屬世的事物。我要愛主，我想跟隨主。我要參加滿有基督的聚會，不要其他的事物。」

3 神殿的法則與神的特性有關。

a 神是高的神，就是在復活並升天裡；祂也是聖的神。

b 照樣，在地位上召會是高的；在性質上召會是至聖的。

c 在召會生活裡，我們若在復活裡，並在升天的地位上，並且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

有的人可能因著宗教的背景，而抱持著宗教的觀念，並根據宗教的標準來量度地方召會。這麼作乃是侮辱神的建造，因為這完全是宗教的、規條的、沒有人性的，卻不是基督。神的建造乃是聖別的，復活的，也是升天的。

四　今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和舉止的規則；很少人領悟，我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗（十四4~5、12、26，羅十四19，十五2）。

我們不是要忽視道德規律和屬靈原則，但那些是不夠的。如果我們蒙這光照，願意找一位弟兄或姊妹，請他們針對我們盡功用的情形說真實話，並且我們也願意靠著恩典接受交通的話；可能他們只說了五分鐘，但那五分鐘的光會為我們省去十年的時間。我們把聖徒所說的帶到主面前，然後我們禱告的方式，說話的方式，點詩、交通的方式，可能會因此完全改變。

五　今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會（太十六18，弗四12、16）。

1 主在意召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，祂能居住，得著安息和滿足的地方（結四三7）。

祂要得著召會作祂掌權、行動並安息的地方。我們若參加一個有次序的禱告聚會，會後常能感覺安息和滿足。相反的，有時我們必須承認說，「主啊，對不起，我們的禱告以及我們禱告的方式攔阻了你。」

對於有心尋求的人，即便是不到二十歲的青年人，聽這些話並不嫌太早。你們若願意從今天開始領受憐憫和恩典走這條路，只要對主說，「主啊，我一點都不明白，我也不願裝懂，但我願意簡單地接受這話，我的靈同意這話。我願意走這條路，我願意被建造。我願我的所是、我的生活、我的事奉，都能對你的建造有貢獻。」

2 因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合（弗二21~22）。

伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實（林前十二23~27）。

一九九五年的某一天，李弟兄召聚我們幾位同工花一些時間和他有交通。在那個交通的末了，他囑咐我們（不是建議我們）的最後一點乃是：要作得勝者，持守身體的每一個原則。這也就是說，你若要作得勝者，就必須持守身體的每一個原則。這句話深深地印刻到我裡面。我帶著痛悔的心，走回辦公室並對主說，「主，我願意持守身體的每一個原則；但是，我連這些原則是什麼都不知道，怎能持守這些原則？我需要認識這些原則。」所以我這二十二年來，一點一點在學習；今天我仍在學習。以下所列的，是我所學到的一些極重要的原則。

一　屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的（弗四16）。

二　在身體裡不能有獨立或個人主義（林前十二21~22、27，羅十二5，弗五30）；

1 在身體生活裡，個人主義的想法和行動就除去了。

個人主義的禱告也都要除去。

2 個人主義在神眼中是可恨的；身體的仇敵是己，那獨立的「我」（太十六21~26）。

三　我們必須保守身體的一併實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的（弗四3~4，林前十二24下）。

李弟兄曾說：為要在身體生活中相調，我們作一切事都要經過十字架並憑著那靈，為著身體的建造供應基督（參「神聖奧秘的範圍」，第六章）。

四　基督身體的實際，乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活（腓三10）。

我們若要經歷基督身體的實際，就需要過團體生活。我們歡迎每一個新人進到神的家裡，正如神在基督裡歡迎我們一樣。我們歡迎你們一同進入基督之死的模子。我們不會應允你們任何事，因為這裡沒有前途，沒有地位，也沒有什麼能滿足你們的野心。我們只歡迎你們加入，過一種模成基督之死的團體生活；這不是靠著我們的意志，乃是藉著基督復活的大能。

五　基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裡；身體要求信徒完全在基督復活的生命裡（約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10）。

整個建造都是復活。所以當你被建造量度時，一切天然的東西都會被身體的免疫系統覺察並拒絕。身體要求信徒完全活在基督復活的生命裡，而十字架把我們帶到身體這復活的範圍中。在這範圍中，十字架也一直在作工，把我們全人帶進復活。對於那些剛從全時間訓練畢業的人，這是你們的道路。你們現在進入了生命經歷的第三層—十字架層。你們並不孤單，主會牧養你們，有經驗的弟兄們也會牧養你們，一同在這條路上往前。如果你願意走上去，只要向主有一個簡單、積極的禱告：「主啊，你的身體是在復活裡的生機體，求你為著身體的緣故，把我的全人帶進復活裡。」或許主因此讓你省下二十年在天然裡掙扎的時間。

六　唯有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動（西一18，二19，弗四15）。

李弟兄要給他的同工明確的引導時，他總是帶著身體的靈，交通的靈。他不會說，「你到這裡去，你到那裡去。」他不會不顧你的感覺，就傳簡訊或郵件給你，說，「你搬到那個地方去。」他雖然有領頭的權柄，但他不把他的權柄強加在同工身上，反而讓基督透過他作為身體上的肢體，指揮祂身上肢體的行動。

七　我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安（林前十二26~27，羅十二15，西三15，腓一8）。

你可以問主說，「主啊，身體對這件事有平安麼？」我們不是採納意見，或是以多數聖徒的意見為準；那是民主，不是身體感。身體是不會錯的。當保羅問：「主啊，我當作什麼？」（徒二二10）主沒有直接告訴他，只是叫他「起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你」（九6）。然後由身體的一個肢體（亞拿尼亞）代表主來告訴他（17）。

八　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量（弗四7、16，林後十13）。

我們能藉著生命的感覺，認清自己的度量。我們也能藉著感受別人的靈，認清自己的度量。但無論如何，我們都必須被削減，因為十字架乃是一種剝奪、削減的過程，留下來的就是復活，那也就是你的度量。

九　身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裡的等次（林前十二14~22）。

在聚會裡有一種生機的等次，特別在擘餅聚會中，那不是組織。我們的身體裡面有一種秩序，當我們沒有特別的感覺，一切都很和諧、協調時，我們就是健康的。但如果我們有特別的感覺，覺得身體的某個部位不妥，就表示那個部位與身體的關係出了問題。所以，只要我們有平安、安息的感覺，這就表明我們與身體有正確的關係。

十　彼此互相是身體的特徵；我們在身體裡的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係（14~25）。

這應當先展示在領頭的弟兄們中間，沒有階級，也沒有頭號的長老。雖然每人的分不盡相同，生命長大的情形不一樣，功用也有分別，但卻是彼此互相的。主要恢復這種彼此互相的牧養。若是我問一位小弟兄：「你相信我能牧養你麼？」這位弟兄肯定會回答說是的。若是我反過來問：「你相信你能牧養我麼？」這位弟兄也許會猶豫。然而，我的確相信，身體上的肢體都能彼此牧養、彼此供應。他們有一分是我們所沒有的，他們身上也有一些出於基督的東西是我們所需要的。我們無法離開這種彼此互相的生活。

十一　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際（約壹一3）。

我們都需要活在身體的交通裡。有些聖徒們不只是這身體交通的榜樣，他們也活出這榜樣的實際。基督身體的交通就像是身體的血液循環。我的大拇指沒有它自己的生命，流經它的血液也會流到其他肢體；我們越在交通裡，就越在這血液循環中得著供應。

十二　我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裡把自己建造起來（弗四15~16）。

我們可以為著自己個人生命的長大禱告，但一天過一天，我們也該學習顧到身體的長大。每天早晨，我和妻子散步時，主都帶領我們這樣禱告：「主啊，我們為著在全地身體的長大禱告。在每處召會，藉著每個肢體，願你使身體長大。我們願意身體長大並得著建造，好使新婦能夠預備好迎接你回來。」

十三　我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處（林前十二23~27）。

實在說來，身體與眾地方召會的關係就像父親和兒女。父親顧到兒女的需要過於自身的。每處地方召會按其性質，乃是基督宇宙身體在當地的彰顯。因此當弟兄們在領頭或學習領頭時，他們總該顧到身體，甚至過於他們本地的需要。即或是他們在處理一地的事，也不該留在那地的界線之內，並以此為借口說，「這是我的領域。」我們都知道地方的行政是獨立的，但身體是宇宙的，而你們乃是身體的一部分。負責弟兄們，或是還在學習負責的弟兄們，請你們都要學習這一點。我們能從年長的聖徒看見榜樣，學習顧到身體。若是如此，也許十年後我們就可以放心將主的恢復托付給下一代。不是因為他們有什麼恩賜、聰明，或才幹，乃是因為他們已經被身體量過，活在身體的交通裡，並且學習顧到身體。我相信主會給他們配偶，與他們同心、同魂，以致他們的婚姻生活、家庭生活就是身體生活。他們會顧到身體，過於任何其他的事物。我能見證，我顧到健康是為著身體，主給我妻子是為著身體，我追求主也是為著身體。離開身體就一無所有，在身體裡卻有包羅萬有的基督，和經過過程並終極完成的三一神作一切。

十四　得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體（就是基督在地上的繼續和延展）的每一個原則，使基督得著完滿的彰顯（弗一22~23，三18~19，四1~6）。

願主釋放亮光，願祂的手隨著祂的話，願祂為著身體、新婦、國度、新人、新耶路撒冷，無論何時何地，無論任何處境，都以祂自己祝福你們。但願我們前所未有地來愛祂、尋求祂，不是為著我們自己的屬靈，乃是為著建造，為著祂的身體，為著祂的新婦（R. K.）

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第二十周　被神的建造所量度

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讀經︰結四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

詩歌︰詩歌第606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一、週二

壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造─創二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，啟二一2～3。

貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造─一1、28，四十1～四八35。

三　按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

一　基督是殿，祂的身體，基督也是建造者─約二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

二　基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面，就是藉著進到我們靈裡，並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡，以佔有我們整個魂─弗三17。

三　這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所─相互的住處─約十四23，十五4。

四　至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裡，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住─啟二一3、22。

週一晨興、週二晨興

周　三

肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧─結四三10～12：

一　神的心意是要藉著殿，核對以色列人的生活、行為；在以西結書裡，神用殿量度祂的百姓：
1　因為神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們─11節。

2　神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點─10～12節。

3　百姓的生活必須符合神的殿─林前三16～17。

二　我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照著祂的殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對─四三10：

1　我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─提前三15～16。

2　我們主要的關切不該在於循規蹈矩，或成為屬靈的，乃該在於符合神的殿─林前十四12：

週三晨興

周　四

a　我們也許沒有「嚴緊的窗欞」；這些窗欞表徵賜生命之靈的交通，使神聖的相交一直敞開，又防止一切消極事物的侵入─結四十16。

b　我們需要用建造來核對我們的人性，並接受耶穌的人性作我們的人性─腓二5～8。

c　我們也許領悟我們仍是「光滑的木頭」，還沒有經歷過神的「雕刻」，因此沒有那雕刻在牆上的基路伯和棕樹所表徵基督榮耀形像和得勝的彰顯─結四一18。

d　我們需要被量度，看看我們是否有適當尺寸的「木頭」，並且不是獨立的，而是被建造進來的。

3　我們所是和所作的若不能符合神的建造，在神看來就算不得什麼─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

週四晨興

周　五

三　「以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則」─結四三12：

1　在山上就是在復活裡，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上─弗二5～6。

2　召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來─林前三17。

3　神殿的法則與神的特性有關：

a　神是高的神，就是在復活並升天裡；祂也是聖的神。

b　照樣，在地位上召會是高的；在性質上召會是至聖的。

c　在召會生活裡，我們若在復活裡，並在升天的地位上，並且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

四　今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和舉止的規則；很少人領悟，我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─十四4～5、12、26，羅十四19，十五2。

五　今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會─太十六18，弗四12、16：

1　主在意召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，祂能居住，得著安息和滿足的地方─結四三7。

2　因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合─弗二21～22。

週五晨興

周　六

伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實─林前十二23～27：

一　屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的─弗四16。

二　在身體裡不能有獨立或個人主義─林前十二21～22、27，羅十二5，弗五30：

1　在身體生活裡，個人主義的想法和行動就除去了。
2　個人主義在神眼中是可恨的；身體的仇敵是己，那獨立的「我」─太十六21～26。

三　我們必須保守身體的一併實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的─弗四3～4，林前十二24下。

四　基督身體的實際，乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活─腓三10。

五　基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裡；身體要求信徒完全在基督復活的生命裡─約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10。

六　唯有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動─西一18，二19，弗四15。

七　我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安─林前十二26～27，羅十二15，西三15，腓一8。

八　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量─弗四7、16，林後十13。

九　身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裡的等次─林前十二14～22。

十　彼此互相是身體的特徵；我們在身體裡的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係─14～25節。

十一　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─約壹一3。

十二　我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裡把自己建造起來─弗四15～16。

十三　我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二23～27。

十四　得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體（就是基督在地上的繼續和延展）的每一個原則，使基督得著完滿的彰顯─弗一22～23，三18～19，四1～6。

週六晨興

第二十周　週一

晨興餵養

撒下七12~14　你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子……。

弗二21　在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。

現在我們來到與神聖別的建造有關的以西結書末段（四十至四十八章）。前三段是為著末段；也就是說，主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神聖別的建造。我們甚至可以說，主的榮耀、神的審判和主的恢復，結果乃是神的建造。神永遠的定旨是要得著建造。神在地上，在祂的百姓中間所作的，乃是為著祂的建造（以西結書生命讀經，二六一頁）。

信息選讀

在撒下七章，大衛像我們許多人一樣，有個錯誤的觀念，就是神需要人為祂有所建造。有人聽見這說法會問，既然今天我們都在努力建造召會，這樣的觀念怎麼會錯？建造召會難道不是為神有所建造麼？要回答這問題，我們必須領悟，表面上是我們在建造召會；實際上乃是神以基督為獨一元素在建造召會。當我們準備要藉著為神說話來作建造的工作時，祂可能會核對我們，說，「你想要建造我的殿麼？你要用什麼材料來建造？」我們若說，我們是用基督來建造召會，神可能會問我們，我們有多少基督？這就暴露我們缺少基督。我們需要的不是僅僅名義上和知識上的基督，我們需要的乃是真實的基督，就是在復活裡作為那靈的基督。我們都需要多而又多的基督。

我們可能有許多聖經知識，也能教導人聖經，但這不是建造召會的路。召會不是憑聖經的知識來建造，乃是以基督為獨一的元素來建造。許多時候，我試著要以基督來建造聖徒，事後我必須問自己：「你將多少基督真實地供應給聖徒？你是僅僅供應關於神經綸的道理和高的真理，還是供應真實、真正的基督，就是在復活裡作為那靈之基督的實際？」那時我必須承認我缺少基督，並且悔改，說，「主啊，赦免我；我仍然缺少你。我需要你作到我裡面；我需要你更多地構成到我裡面。」

在撒下七章，大衛想要建造神的殿，但在這一章神要大衛領悟，他需要神將基督建造到他裡面。因此，撒下七章乃是藉著預表揭示一個預言，給我們看見，我們無須為神建造什麼；我們作不到。我們無法用自己，或用聖經和神學的知識為神建造什麼。我們需要神將基督建造到我們內在的構成裡，使我們全人被基督重新構成。結果，我們不僅得著改變，更從一種人變化成為另一種人。

現在我們也許可以看見，撒下七章簡單地指明，神不需要我們為祂建造什麼。我們一無所是，一無所有，也一無所能。因此，我們需要基督作到我們裡面。

神的經綸乃是要將祂自己在那作祂具體化身的基督裡，作到我們裡面。……我們必須讓神將作為那靈的基督，作到我們裡面的各部分。神越這麼作，我們就越能宣告：「在我，活著就是基督」，以及「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（腓一21，加二20）（撒母耳記生命讀經，一九三至一九五頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十九篇；撒母耳記生命讀經，第二十四篇。

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第二十周　週二

晨興餵養

太十六18　……我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗三17　使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基。

在新約經文中，指明基督要將祂自己建造到我們裡面，其中最好的一處是以弗所三章十七節，這裡保羅說，基督要安家在我們心裡；這就是建造。今天最重要的問題，乃是有多少基督已經建造到我們裡面？有多少基督不僅建造到你靈裡，也建造到你心裡，使祂在你心裡安家？

我們的靈是我們全人的中心部分，由我們的心所包圍；心主要是由心思、情感和意志所組成。基督是在我們靈裡，但基督安家在我們心裡有多少？我們的心大部分還是空的，沒有被基督佔有、浸透並泡透。每一天我們的心都充滿了別的事物。結果，基督就被監禁在我們靈裡。

三章有力地指明，藉著基督使我們成為祂的家，三一神就將祂自己建造到我們裡面。……基督藉著將祂自己建造到我們裡面，就使我們的心，我們內在的構成，成為祂的家（撒母耳記生命讀經，一九五至一九六頁）。

信息選讀

在馬太十六章十八節主耶穌說，祂要建造祂的召會。但召會如何得著建造？召會乃是以三一神來建造—以父為源頭，子為元素，靈為素質。以弗所四章四至六節清楚指明這點。按照這幾節經文，全召會，基督的身體，乃是以人為架構，並以三一神為源頭、元素和素質，調和而成的。一面，有恩賜者成全聖徒，目的是為著職事的工作，使身體能在愛裡把自己建造起來。另一面，經過過程並終極完成的三一神作為源頭、元素和素質，藉著將祂自己建造到我們裡面而建造召會。

我們為主作工時，必須有這個領悟。僅僅只是向人陳明一些關於神經綸的知識，或其他神聖、屬靈、屬天的事物是不夠的。我們需要將三一神分賜到人裡面。藉著我們的禱告、禁食、悔改和認罪，三一神就能充滿我們，浸透我們，與我們調和，成為我們的源頭、元素和素質。這樣，我們就能與祂一同往前、一同作工。我們若被三一神充滿，當我們說話時，祂就湧流出來，供應到人裡面，成為他們的滋養。

在撒下七章神似乎是……說，「大衛，……不要認為你該作些什麼好為我建殿。你必須領悟，你需要我將自己，作為父、子、靈建造到你裡面。這樣你就有家，那個家也是我的家。」

在馬太十六章十八節主耶穌宣告：「我要把我的召會建造……。」基督如何建造祂的召會？祂建造召會，不僅是藉著拯救罪人，將他們作成信徒並祂的肢體，更是藉著將祂自己建造到他們裡面。當我們相信基督時，祂就進到我們裡面，並且開始作工，逐漸地將祂自己建造到我們裡面。

神正在基督裡將祂自己作到我們裡面，不僅為我們建立家室，也將我們建立成家室。這家室要成為神的家和我們的家，就是一個相互的住處。至終，三一神和蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。我們若看見這個，就會領悟，今天我們一切的問題都是因著一件事，就是缺少神在基督裡建造到我們裡面。因此，我們今天的需要不僅是成為聖別、屬靈或得勝；乃是讓神在我們裡面完成祂建造的工作（撒母耳記生命讀經，一九七至一九八、二三五至二三六頁）。

參讀：撒母耳記生命讀經，第二十四、二十九篇；對基督身體的透視，第二篇；歌羅西書生命讀經，第五十八篇。

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第二十周　週三

晨興餵養

結四三10~11　人子啊，你要將這殿指示以色列家，……也要他們量殿的尺寸。……你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，……指示他們……。

提前三15　……你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓，像祂囑咐摩西一樣。反之，祂告訴以西結將神的殿指示百姓。這裡主似乎說，「從現在起，不是律法的時代，乃是我殿的時代。單單遵守律法並不夠好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、定例、法則和出入之處。你不該僅僅照著十誡，你也該照著我的殿而行。」〔參提前三15〕（以西結書生命讀經，三四五頁）

信息選讀

百姓因自己的罪孽慚愧。神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。神的心意是要藉著殿，祂的住處，作規則和榜樣，核對以色列人的生活、行為。神百姓的生活必須符合神的殿。將殿指示神的百姓，就暴露他們的罪和缺點，使他們因自己的罪孽慚愧。

今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和行動的規則。很少人領悟，我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗。

今天基督教裡一般或較低的教訓告訴信徒如何行事為人，就是該作什麼，不該作什麼。信徒受教導要遵行許多行為的規則。也有的教訓鼓勵信徒要屬靈。這些教訓比關於行為的教訓較高，是改進了。但主不是告訴以西結將律法或屬靈的原則指示以色列家；主乃是囑咐以西結將祂的殿指示以色列家。因為殿要作他們的規律，所以主就囑咐以西結將「殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們」（結四三11）。

今天我們主要的關切不該在於循規蹈矩，甚或成為屬靈的。我們的關切乃該在於符合神的殿，就是在於我們在神的殿中該如何行。主不是吩咐以西結將律法、十誡指示以色列家，也不是吩咐他將屬靈的原則指示以色列家。反之，主囑咐以西結將祂的殿指示以色列家。

假定某個年輕人得救了。在他得救以前，他對待父母和妹妹相當差。現今他得救了，他就學習如何尊重他們，在與父親、母親、妹妹的關係上，行得正當、正確。然後，他又學習屬靈，實行算自己是死的等事。借此，他在行為上可能有了改善，在某些事上也有些屬靈；然而，他卻是個全然單獨的人。他十分單獨，甚至不願意同別人禱告。這樣極其單獨的人，對神的殿一無所知。他一點不在意召會。他所作的一切都是為著他自己，他沒有一件事是為著召會，身體，基督團體的彰顯（以西結書生命讀經，三四五至三四六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十四篇；建造召會的異象、預表與實行，第二、五至六篇。

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第二十周　週四

晨興餵養

結四十16　在門洞裡面周圍，衛房並牆柱間都有嚴緊的窗欞；廊子裡面周圍也有窗，牆柱上有雕刻的棕樹。

腓二7~8　反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

人若被殿量度，就會領悟他在許多方面都有缺欠。譬如，領悟他沒有窗戶，就是賜生命的靈；他需要藉著呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名，他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己，與自己比較。這會使他領悟，他有許多門叫他能退出召會生活。在過召會生活的事上，他也許照他所喜歡的來來去去，今天進來，明天出去。他有許多門，但殿沒有許多門。他沒有窗戶，卻有許多門，許多離開召會生活的路（以西結書生命讀經，三四六至三四七頁）。

信息選讀

我們都需要由建造、由殿來核對我們的出入。我們若要進入召會生活，就必須經由一個門進來。然後我們需要往裡面、往上面前進，越上越高。一旦我們達到第三層的後面，我們就領悟，我們無法逃避，因為我們沒有能出去的門。

神用殿量度祂的百姓。例如，在殿裡多次用六這數字。……這裡用於牆、門口和殿其他部分的六這數字，表徵主耶穌的人性。這指明我們需要用建造來核對我們的人性，並接受主耶穌的人性作我們的人性。

另一個例子與殿裡所用的木頭有關。為著某種目的所用的木頭，必須有適當的尺寸。這就是說，木頭必須守住它的地位，並按照這個來盡功用。一塊木頭若大於或小於規定的尺寸，就不適合建造。我們將這點應用在我們今天召會生活裡的經歷，需要思想在我們的情形裡，我們是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合這尺寸，還是多於或少於三肘？姊妹該站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸裡；這不符合建造，也不適合建造。

用神的建造來量度的另一個例子，與基路伯和棕樹有關。我們若用雕刻在牆上的基路伯和棕樹來量度，就會想到基督榮耀形像的彰顯和基督得勝的彰顯這些事。你是在召會生活裡的人，你有基督的形像麼？你彰顯基督的榮耀和基督的得勝麼？你經歷過神的「雕刻」麼？你有沒有一些見證神雕刻你的創傷或傷痕？我們若這樣被殿量度，就會領悟我們仍是「光滑的木頭」，沒有基路伯和棕樹雕刻進來。

一個特別重要的點是，在建造裡沒有單獨的木塊。每塊材料都已被建造。每塊都與別人聯結，沒有一塊單獨。你如何？你是單獨的麼？你已被建造到神的建造裡麼？你的規模和樣式符合神的建造麼？你也許說你喜歡這個，不喜歡那個，但問題不是你喜歡或不喜歡，乃是你適合不適合建造，有沒有建造到召會裡。你的行事方式符合召會生活麼？（以西結書生命讀經，三四七至三四八頁）

參讀：以西結書生命讀經，第二十四篇。

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第二十周　週五

晨興餵養

結四三12　以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

弗二5~6　竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。

殿的法則能摘要為兩點：殿必須在山頂上，並且必須是至聖的。在山上就是在復活裡，並在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的，在山頂上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。

殿的法則與神的特性有關。神是高的神，祂也是聖的神。所以，祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切，都必須是高的、聖的，能符合殿的法則。

高是召會的地位，聖別是召會的性質。在地位上召會是高的；在性質上召會是聖的。我們不該降低召會，我們也不該使召會凡俗。反之，我們必須一直重視召會的高，並看重召會的聖，知道在地位上，召會是在復活、升天裡，在性質上，召會是至聖的（以西結書生命讀經，三五一頁）。

信息選讀

你的召會生活是在山頂上麼？你的召會生活是聖的麼？我們都需要用這兩方面殿的法則核對自己。在召會生活裡，我們若在復活裡，並在升天的地位上，並且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

主告訴以西結，從那時起，以色列家要照著神的殿而行。這指明今天我們不該照著某些教訓，乃該照著召會而行。召會必須是我們的規律。我們需要受召會的樣式，受召會的出入，受召會的定例、律例和法則所規律。這就是說，我們不該照著摩西的律法，乃該照著以西結書裡殿的規模，作神的百姓。

今天主所關切的不是律法，乃是殿。祂所關切的不是屬靈，乃是召會。主在意召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，祂能居住，得著安息和滿足的地方。因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合。我們若領悟這點，就不會僅僅在意聖經的教訓或內裡的生命。我們更不會在意說方言或某種禱告的方式。我們該完全在意召會，並使我們自己符合召會，神的殿。……召會生活，或身體生活，是真正屬靈最大的試驗。我們若不能通過召會生活的試驗，我們的屬靈就不真實。

我們需要從以西結書看見，內住基督的要求不是照著律法，乃是照著祂的殿。每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對。我們不在律法時代之下；我們乃在聖殿時代之下。這是召會時代，不是僅僅屬靈的時代。現在是召會生活的時候；我們所是和所作的若不能符合召會生活，在神看來就算不得什麼，甚至對祂是可憎之物，是一種邪淫。所以，我們需要使自己符合召會，讓召會在每一方面來量度我們，核對我們（以西結書生命讀經，三五一、三四八至三四九頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十四篇；基督的身體，第二章；教會的見證與立場，第一部分，第五篇。

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第二十周　週六

晨興餵養

弗四16　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前十二27　你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

今天我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的。一九二五年，史百克弟兄……〔在〕美國遇到了一位姊妹，她在苦難病痛中學了許多功課，後來就能夠幫助許多人。她真是有生命的職事，是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裡，經過身體，也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。……求神使我們脫離個人，進入身體（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一三九至一四○頁）。

信息選讀

有的信徒像蝴蝶，是單獨行動的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群動的。……蝴蝶的生活和工作，都走單獨的路線；但蜜蜂不是這樣，它們有整體的感覺。我們都該像蜜蜂，有身體的感覺，和其他的肢體一同活在基督的身體中。我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動，自然而然就除去了。看見基督，就自然有一個結果，就是從罪得釋放；看見身體，就自然有一個結果，就是從個人主義得釋放。……一旦你看見身體，你個人的生活和工作，就停止了。這不是改變你的態度或行為的問題，乃是啟示把你的態度和行為改變了。基督的範圍不是藉著作什麼進入的，乃是藉著看見而進入的。

頭是基督，身體也是基督。每一個肢體都是基督生命的一部分。如果我拒絕在身體裡同作肢體者的幫助，我就是拒絕基督的幫助。如果我不願意承認我需要他們，我就是不願意承認我需要基督。正像我不能向頭獨立，我也不能向身體獨立。個人主義在神眼中是可恨的。我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作。……我必須一直應用身體的交通，因為這身體就是我們的生命。

在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身體的功用，在基督的身體裡也是這樣。在聚會時，雖然沒有人干涉你的發言，但你需要按著信心的度量，按著聖靈的引導來發言。你說話的時候，要看有沒有越分的話，或者話是否拉得太長。許多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人過分發展，有些人〔就會〕太少發展。……當我們真的來在頭的權柄底下，主就把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用。

一個肢體要在身體裡盡功用，乃是按他在主面前所得著的，按著信心的度量（羅十二3，參6），另一面也是按著神安排的次序。所以我們一面要追求對基督有啟示、有經歷，好有內容可以供應身體；另一面也要認識身體裡的規矩，就是神在身體裡所安排的次序。我們要樂意受我們度量的限制。只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開膏油的塗抹。……基督的身體乃是活的生命，不是用人的安排能夠運動的；各肢體必須得著頭的生命，並且在正確的規矩下盡功用。我們與頭的關係正確，我們就自然而然保守我們在身體裡的地位（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，七七、八二、一○八至一○九頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第九十八至九十九、一百零三、一百零六篇；關於相調的實行，第二、四至五章；生命的經歷，第十五篇；從天上來的異象，第三至四章。

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第二十周　詩歌

詩歌第606首

召會─建造
8787雙（英840）
F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，
主啊，我願被建造，
同眾聖徒作你聖殿，
為著充滿你榮耀。
救我脫離乖僻個性，
脫離驕傲與單獨；
使我甘願服你權柄，
讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，
長進、變化又配搭；
守住等次，盡我功用，
成全別人，不踐踏。
自己所經，自己所見，
所是、所有並所能，
不再高估，不再稍偏，
接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，
享受基督的豐富；
充滿神的一切豐盛，
因神增加得成熟，
同嘗基督莫測大愛，
賞識基督的闊長；
長大成人，不作嬰孩，
滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，
主啊，我願被建造，
成為你的團體大器，
讓你來顯你榮耀。
聖城景色、新婦榮美，
今在此地就彰顯，
透出你的榮耀光輝，
將你照耀在人間。

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第九篇　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

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讀經︰結四四10～11、15～18，徒十三1～2，來九3～4

壹　「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」─結四四10～11、15～16：

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎「我」，就是要人在「我」面前事奉「我」；神唯一的目的，並不是許多東西，乃是「我」─15～16節。

三　事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目的只有一個，就是為著主，他們所看見的就是主自己；他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。

四　如果我們到主的面前來只看見主，就頂自然也會服事弟兄姊妹；是不是事奉主這個問題，就在乎主在我們心裡是不是最大的。

五　我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

六　在主的工作中也有可引誘和吸引我們肉體的地方，因為這些完全是為著一己的喜好和榮耀─參林後四5。

七　沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來親近主的；屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能夠禱告多少，就是表明我們裡頭的力量實在有多少。

八　如果我們要在至聖所裡事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　禱告就是侍立在神面前（結四四15），就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離任意妄為的罪（詩十九13）。─引用經文

十　事奉主的人要將脂油與血獻給祂─結四四15：

1　供物的脂油預表基督身位的寶貴，血表徵基督救贖的工作。

2　在我們對神的事奉中，我們必須將這兩樣獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。

十一　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服─17～18節：

1　細麻衣表徵在賜生命的靈裡，憑基督的生命而有的日常生活和行事；這樣一種生活和行事是純淨、潔淨並細緻的。

2　羊毛衣服會使祭司發熱出汗（18），這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號（創三19）。─引用經文

3　出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作─賽三十15上。

4　如果我們有夠多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事─參太十一28～30。

十二　「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」─徒十三1～2：

1　這就是新約的工作，也是新約工作唯一的原則─聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。

2　唯獨在事奉主的時候，聖靈才打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什麼都倒亂了；只有聖靈有權柄能分派人去作工。

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都該以事奉主作根據。

4　我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

貳　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的東西；在這裡我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去─結一22、26。

3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離。

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏─民十七8：

1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；然後神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據；事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

a　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

b　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─參林後一8～9，四7。

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

1　這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸：

a　照著這性能，我們能認識神、活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

a　生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

b　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Nine
Ministering to the Lord to Enjoy Him as the Hidden Manna, the Budding Rod, and the Law of Life

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Scripture Reading: Ezek. 44:10-11, 15-18; Acts 13:1-2; Heb. 9:3-4

I.　「The Levites who went far from Me, when Israel went astray, who went astray from Me after their idols, shall bear their iniquity. Yet they shall minister in My sanctuary, having oversight at the gates of the house and ministering in the house. They shall slaughter the burnt offering and the sacrifice for the people, and they shall stand before them to minister to them…But the Levitical priests, the sons of Zadok, who kept the charge of My sanctuary when the children of Israel went astray from Me, they shall come near to Me to minister to Me; and they shall stand before Me to present to Me the fat and the blood, declares the Lord Jehovah. It is they who will enter My sanctuary, and it is they who will come near to My table to minister to Me, and they will keep My charge」—Ezek. 44:10-11, 15-16:

A.　In God』s eyes, not only is there the ministry to the house; there is also a better ministry, the ministry to the Lord.
B.　God has only one goal: to have men who belong absolutely to 「Me」; in other words, He wants us to be before 「My」 presence and minister to 「Me」; God』s unique goal is not in so many things; rather, it is in 「Me」—vv. 15-16.
C.　To minister to the Lord does not mean that we neglect the house; those who minister to the Lord will also preach the gospel to save sinners and help the brothers and sisters to make progress, but their one goal is to be for the Lord, and their focus is the Lord Himself; they treasure men absolutely for the Lord』s sake.
D.　If we come to the Lord』s presence, focusing only on Him, we will spontaneously be able to minister to the brothers and sisters also; the question of whether or not we are ministering to the Lord hinges on whether or not the Lord occupies the first place in our heart.
E.　Whatever we do in the Lord』s service should be for the Lord』s sake; it should be for His satisfaction, His heart』s desire, His happiness, His goal, His pleasure, and His glory.
F.　In the Lord』s work there are areas that are appealing and attractive to our flesh because they are solely for the pleasure and glory of our self—cf. 2 Cor. 4:5.
G.　No one can minister to the Lord without drawing near to Him, approaching Him in prayer; spiritual power is not in the power of preaching but in the power of praying; how much we pray indicates how much inner strength we really possess.
H.　If we want to minister to the Lord in the Holy of Holies, we must spend time before the Lord and pray more; we need to draw near to Him, stand before Him, and wait for His will.
I.　To pray is to stand before God (Ezek. 44:15); it is to seek His will before Him in order to be saved from the sin of presumption (Psa. 19:13).
J.　Those who ministered to the Lord had to present to Him the fat and the blood—Ezek. 44:15:
1.　Whereas the fat of the offerings typifies the preciousness of the person of Christ, the blood signifies the redemptive work of Christ.
2.　In our service to God we must present both to Him; the blood is for God』s holiness and righteousness, and the fat is for God』s glory.
K.　Those who ministered to the Lord had to be clothed with linen material, not with woolen garments or with anything that caused sweat—vv. 17-18:
1.　Linen garments signify a daily living and walk in the life-giving Spirit by the life of Christ; such a living and walk is pure, clean, and fine.
2.　Woolen garments would cause the priests to sweat (v. 18), a sign of fallen man laboring under God』s curse, without God』s blessing, by his own energy and strength (Gen. 3:19).
3.　The work that causes sweat is the work that comes out of human effort without the blessing from God the Father; everyone ministering to the Lord must do a work that causes no sweat, a work without human effort and fleshly strength—Isa. 30:15a.
4.　If we spend an adequate amount of time in God』s presence and deal properly with Him, there is no need to sweat before man; we can accomplish the most amount of work with the least amount of strength—cf. Matt. 11:28-30.
L.　「Now there were in Antioch, in the local church, prophets and teachers…As they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them」—Acts 13:1-2:
1.　This is the work of the New Testament and the unique principle for the work of the New Testament—the work of the Holy Spirit can be revealed only at the time of ministering to the Lord.
2.　Only at the time of ministering to the Lord will the Holy Spirit send some forth; if we do not place ministering to the Lord as the top priority, everything will be out of order; only the Holy Spirit has the authority to commission men to work.
3.　To minister to the Lord is not to forsake all the work on the outside; instead, all the work on the outside should be based on our ministry to the Lord.
4.　We go forth, out from our ministry to the Lord, rather than out from our own desires, which have no basis in the ministry to the Lord.

II.　「After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron』s rod that budded and the tablets of the covenant」—Heb. 9:3-4:

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, we enjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:
1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today』s Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.
2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated—Ezek. 1:22, 26.
3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all that He wants us to do.
4.　When we are ministering to the Lord, we will have God』s commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God.
B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:
1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of Meeting before the Testimony; then He said, 「The rod of the man whom I choose shall bud」—17:5.
2.　All twelve rods were leaf less, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God』s selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.
3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned all the eleven rods to the leaders but kept Aaron』s rod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:
a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.
b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it.
c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.
d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.
e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God』s ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:7.
C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:
1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God』s economy:
a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.
b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.
2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:
a.　The law of life does not regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.
b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.
c.　Through the function of the law of life, we all shall become the mature sons of God, and God will have His universal expression.

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第九篇　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

Ministering to the Lord to Enjoy Him as the Hidden Manna, the Budding Rod, and the Law of Life

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讀經︰結四四10～11、15～18，徒十三1～2，來九3～4

壹　「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」─結四四10～11、15～16：

I.　「The Levites who went far from Me, when Israel went astray, who went astray from Me after their idols, shall bear their iniquity. Yet they shall minister in My sanctuary, having oversight at the gates of the house and ministering in the house. They shall slaughter the burnt offering and the sacrifice for the people, and they shall stand before them to minister to them…But the Levitical priests, the sons of Zadok, who kept the charge of My sanctuary when the children of Israel went astray from Me, they shall come near to Me to minister to Me; and they shall stand before Me to present to Me the fat and the blood, declares the Lord Jehovah. It is they who will enter My sanctuary, and it is they who will come near to My table to minister to Me, and they will keep My charge」—Ezek. 44:10-11, 15-16:

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。

A.　In God』s eyes, not only is there the ministry to the house; there is also a better ministry, the ministry to the Lord.

二　神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎「我」，就是要人在「我」面前事奉「我」；神唯一的目的，並不是許多東西，乃是「我」─15～16節。

B.　God has only one goal: to have men who belong absolutely to 「Me」; in other words, He wants us to be before 「My」 presence and minister to 「Me」; God』s unique goal is not in so many things; rather, it is in 「Me」—vv. 15-16.

三　事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目的只有一個，就是為著主，他們所看見的就是主自己；他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。

C.　To minister to the Lord does not mean that we neglect the house; those who minister to the Lord will also preach the gospel to save sinners and help the brothers and sisters to make progress, but their one goal is to be for the Lord, and their focus is the Lord Himself; they treasure men absolutely for the Lord』s sake.

四　如果我們到主的面前來只看見主，就頂自然也會服事弟兄姊妹；是不是事奉主這個問題，就在乎主在我們心裡是不是最大的。

D.　If we come to the Lord』s presence, focusing only on Him, we will spontaneously be able to minister to the brothers and sisters also; the question of whether or not we are ministering to the Lord hinges on whether or not the Lord occupies the first place in our heart.

五　我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

E.　Whatever we do in the Lord』s service should be for the Lord』s sake; it should be for His satisfaction, His heart』s desire, His happiness, His goal, His pleasure, and His glory.

六　在主的工作中也有可引誘和吸引我們肉體的地方，因為這些完全是為著一己的喜好和榮耀─參林後四5。

F.　In the Lord』s work there are areas that are appealing and attractive to our flesh because they are solely for the pleasure and glory of our self—cf. 2 Cor. 4:5.

七　沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來親近主的；屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能夠禱告多少，就是表明我們裡頭的力量實在有多少。

G.　No one can minister to the Lord without drawing near to Him, approaching Him in prayer; spiritual power is not in the power of preaching but in the power of praying; how much we pray indicates how much inner strength we really possess.

八　如果我們要在至聖所裡事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

H.　If we want to minister to the Lord in the Holy of Holies, we must spend time before the Lord and pray more; we need to draw near to Him, stand before Him, and wait for His will.

九　禱告就是侍立在神面前（結四四15），就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離任意妄為的罪（詩十九13）。─引用經文

I.　To pray is to stand before God (Ezek. 44:15); it is to seek His will before Him in order to be saved from the sin of presumption (Psa. 19:13).

十　事奉主的人要將脂油與血獻給祂─結四四15：

J.　Those who ministered to the Lord had to present to Him the fat and the blood—Ezek. 44:15:

1　供物的脂油預表基督身位的寶貴，血表徵基督救贖的工作。

1.　Whereas the fat of the offerings typifies the preciousness of the person of Christ, the blood signifies the redemptive work of Christ.

2　在我們對神的事奉中，我們必須將這兩樣獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。

2.　In our service to God we must present both to Him; the blood is for God』s holiness and righteousness, and the fat is for God』s glory.

十一　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服─17～18節：

K.　Those who ministered to the Lord had to be clothed with linen material, not with woolen garments or with anything that caused sweat—vv. 17-18:

1　細麻衣表徵在賜生命的靈裡，憑基督的生命而有的日常生活和行事；這樣一種生活和行事是純淨、潔淨並細緻的。

1.　Linen garments signify a daily living and walk in the life-giving Spirit by the life of Christ; such a living and walk is pure, clean, and fine.

2　羊毛衣服會使祭司發熱出汗（18），這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號（創三19）。─引用經文

2.　Woolen garments would cause the priests to sweat (v. 18), a sign of fallen man laboring under God』s curse, without God』s blessing, by his own energy and strength (Gen. 3:19).

3　出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作─賽三十15上。

3.　The work that causes sweat is the work that comes out of human effort without the blessing from God the Father; everyone ministering to the Lord must do a work that causes no sweat, a work without human effort and fleshly strength—Isa. 30:15a.

4　如果我們有夠多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事─參太十一28～30。

4.　If we spend an adequate amount of time in God』s presence and deal properly with Him, there is no need to sweat before man; we can accomplish the most amount of work with the least amount of strength—cf. Matt. 11:28-30.

十二　「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」─徒十三1～2：

L.　「Now there were in Antioch, in the local church, prophets and teachers…As they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them」—Acts 13:1-2:

1　這就是新約的工作，也是新約工作唯一的原則─聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。

1.　This is the work of the New Testament and the unique principle for the work of the New Testament—the work of the Holy Spirit can be revealed only at the time of ministering to the Lord.

2　唯獨在事奉主的時候，聖靈才打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什麼都倒亂了；只有聖靈有權柄能分派人去作工。

2.　Only at the time of ministering to the Lord will the Holy Spirit send some forth; if we do not place ministering to the Lord as the top priority, everything will be out of order; only the Holy Spirit has the authority to commission men to work.

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都該以事奉主作根據。

3.　To minister to the Lord is not to forsake all the work on the outside; instead, all the work on the outside should be based on our ministry to the Lord.

4　我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

4.　We go forth, out from our ministry to the Lord, rather than out from our own desires, which have no basis in the ministry to the Lord.

貳　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

II.　「After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron』s rod that budded and the tablets of the covenant」—Heb. 9:3-4:

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, we enjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:

1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的東西；在這裡我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today』s Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.

2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去─結一22、26。

2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated—Ezek. 1:22, 26.

3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all that He wants us to do.

4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離。

4.　When we are ministering to the Lord, we will have God』s commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God.

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏─民十七8：

B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:

1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；然後神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of Meeting before the Testimony; then He said, 「The rod of the man whom I choose shall bud」—17:5.

2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據；事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

2.　All twelve rods were leaf less, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God』s selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned all the eleven rods to the leaders but kept Aaron』s rod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:

a　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.

b　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it.

c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.

d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─參林後一8～9，四7。

e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God』s ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:7.

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:

1　這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸：

1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God』s economy:

a　照著這性能，我們能認識神、活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.

2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:

a　生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

a.　The law of life does not regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.

b　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.

c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。

c.　Through the function of the law of life, we all shall become the mature sons of God, and God will have His universal expression.

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第九篇　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

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本篇信息我們要說到「事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律」，這些都是為著神的建造，也就是為著三一神團體的彰顯。當我們說到事奉主，意思是我們在服事主時所作的一切，都是為著主的緣故，為著主的滿足、主的渴望、主的心意、主的喜樂、主的目標、主的喜悅，並且是為著祂的榮耀；這就是我們向著主的事奉。

本於祂、藉著祂、歸於祂

本篇信息與今年國殤節特會第三篇信息「我們一切的事奉必須是由神發起」有關。那篇信息可說是本篇所要說「事奉主」這主題的基礎。那篇信息說到，我們很可能在事奉，但我們的事奉卻不是為著主的緣故，不是為著祂的喜樂、滿足、目標和榮耀，因而使我們在事奉主的事上得罪主，有了干犯聖所的罪孽。我們要知道主是一切事物的發起者，主的工作必須是照著祂純全的旨意所發起的；並且工作的進行該照著神的能力，工作的結果該是神的榮耀。神工作的結果總該是三一神在祂輝煌榮耀中團體的彰顯。羅馬十一章三十六節說，「萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。」但願我們一切的事奉都是從祂而出，照著祂純全的旨意；經過祂，照著祂的能力；至終歸於祂，為著祂的榮耀，就是祂輝煌的彰顯。一切都要出於祂，經過祂並歸於祂，願榮耀歸與祂。

我們不要在主以外發起什麼，因為我們即使是全然為著主，若是在主以外發起什麼，那都是宗教活動，沒有基督的同在。盼望我們所作的一切，都滿了基督的同在。在這場聚會中，我們是否有這種感覺呢？盼望我們都能感覺現場滿了基督的同在。

大衛的事例

舊約的大衛敬畏神，與神合作，讓神作事。在撒下七章我們看見，大衛有心為神建殿，但神拒絕了他的好意。神藉著申言者拿單對大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」（5）由此我們看見，我們要事奉神的那個心是蒙神悅納的，但我們所作的定規卻不蒙神悅納。神不要人為祂決定什麼。我們應該愛神，並愛神的旨意，尋求祂的旨意，等候祂的啟示；正如舊約裡那些愛他們主人的奴僕，耳朵要在門框那裡用錐子穿過，表明他們該聽主人的話，專專等候主人的命令（出二一5~6）。

因著大衛敬畏神，他沒有反抗，反而停下建造聖殿的行動。這個停下乃是件大事。他原可以對拿單說，「我是王，不管你說什麼，我都想要建殿。」然而，大衛知道那是主對他說話，所以他停下來。和受恩（M. E. Barber）教士說過一句非常重要的話：「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」（參認識生命與召會，二四三頁）因此，凡不能停下來不為神作工的，都不能為神作工。我們需要成為一班為神的緣故能停止作工的人；要先聽神的話，然後讓神使我們有祂的負擔，摸著祂的感覺、祂的心意、祂的渴望、祂的喜悅、祂的目標，以達到祂的榮耀，並滿足祂心頭的渴望。我們為著神的緣故能停下自己，才能為著神的緣故作祂的工。

大衛那次的停下，在宇宙中樹立了雙層的見證。第一，宇宙中所有的工作，只能出於神，不能出於人。第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。大衛要為神建殿，但神說，「我……必為你建立家室。……我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。」（撒下七11~12）即使神這樣對大衛說話，大衛還是失敗了兩次，但從他兩次的失敗中，至終他得著一個兒子作殿的建造者，並得著建殿的基地。他雖然跌倒兩次，但也得著神的赦罪。所以，我們必須在神裡面，深深地學習與祂配合。不要想為祂作什麼，乃必須停下我們的主張、定規和看法，而讓祂說話，讓祂進來，讓祂發號施令。

保羅的事例

新約的保羅厲害的被主征服而轉變時，他問了主兩個問題。保羅的第一個問題是：「主啊，你是誰？」（徒二二8）這與保羅的生活有關，他的生活就是要尋求認識基督。在腓立比三章十節，他說，「使我認識基督。」我們都要認識基督。保羅的第二個問題是：「主啊，我當作什麼？」（徒二二10）這是關乎保羅的事奉，這事奉完全是從神發起的。論到這事，李常受弟兄曾說，「問這話的人有福了。」（認識生命與召會，二四七頁）聖徒們，我們要常常問主：「主，我當作什麼？」而不是說，「我要作這，我要作那。」不要對主說，「我就是想要作這件事。」絕對不要這樣說，乃要說，「主啊，我當作什麼？」凡問這問題的都有福了。

壹　「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。……以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」（結四四10~11、15~16）

這段經文說到當以色列人走迷時，利未人遠離了主。我們都不要遠離主，乃要來到主面前。希伯來書裡有一個很重要的字眼，就是「來到」或「前來」。四章十六節說，「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。」十章二十二節說，「前來進入至聖所。」我們要進入至聖所，來到施恩的寶座前，就是來到主面前。

以西結四十四章說到利未人遠離了主，他們走迷離開主，隨從自己的偶像（10）。偶像這辭在十四章三節也提到，那裡神對以西結說，「人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？」偶像不只是外面的圖像或神像；以色列人將他們的偶像接到心裡，意思是他們心裡的事成了他們的偶像。我們若愛任何事物過於愛主，或讓任何事物在我們的生活中頂替了主，那就是偶像。在約翰一書末了，約翰對聖徒們說，「你們要保守自己，遠避偶像。」（五21）我們不要愛別的東西過於愛主，也不要讓任何東西在我們裡面頂替主。以色列人因著偶像就與主生疏（結十四5）；凡在裡面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神（3）。

在耶利米二章十三節，主說，「我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」舊約的以色列人犯了許多罪，但從耶利米書我們可以看見，在神眼中，神子民所犯的罪總結於這兩項：第一，他們離棄神這活水的泉源；第二，為自己鑿出破裂不能存水的池子。神在祂經綸裡的心意，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裡面，作他們的滿足和享受。這享受的目標，是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯（約三29~30，弗三16~19、21）。這是神在祂經綸裡的心願，喜悅（一5、9，三9~11）。這思想作為種子撒在耶利米二章十三節，其完滿發展是在新約裡（約四10、14，七37~39，林前十4，十二13，啟二二1、17）。以色列本該飲於神這活水的泉源，好成為神的擴增，作祂的彰顯，但他們反倒作了兩件惡事：離棄神作他們的泉源，源頭，並且轉向神以外的源頭。這兩件惡事支配了整卷耶利米書。鑿出池子描繪以色列用人的勞碌辛苦，製作一些東西（偶像）頂替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分賜到我們裡面作活水以外，沒有什麼能解我們的乾渴，也沒有什麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯（約四13~14）。這責備的話提醒我們不要離棄神這活水的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子，因那些都是偶像。

以西結四十四章十節說，利未人遠離了主，走迷離開主，他們必擔當自己的罪孽。十一節說，「然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。」這節開頭的「然而」，說出神還有憐恤。利未人仍然保有一部分的事奉，就是事奉殿，服事人。然而，他們失去那更好的事奉，就是事奉主。當以色列人走迷離開主時，祭司利未人，撒督的子孫仍看守聖所。十五至十六節說，「他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」我們都要渴慕作這樣的人。和受恩教士讀到這段經文時，就向主禱告，求主使她成為這樣的人，成為撒督的子孫事奉主。盼望我們都是撒督的子孫，在聖所中事奉主。

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎「我」，就是要人在「我」面前事奉「我」；神唯一的目的，並不是許多東西，乃是「我」（15~16）。

三　奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目的只有一個，就是為著主，他們所看見的就是主自己；他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。

在腓立比一章二十五節保羅說，「我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂。」保羅是供應的管道，他留在地上，就使聖徒在信仰上長大、進步且喜樂。他所作的完全是為著主的緣故。在三章十四節他說，「向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。」保羅的目標是要完全得著基督並享受基督，他完全以基督為中心。我們的目標也該像保羅一樣：得著基督，享受基督並贏得基督，對主有完全的享受，為著神的建造。在二章二節保羅吩咐腓立比人：「要思念相同的事。」相同的事，就是對主有主觀的經歷和享受；這是我們所該思念的。

四　如果我們到主的面前來只看見主，就頂自然也會服事弟兄姊妹；是不是事奉主這個問題，就在乎主在我們心裡是不是最大的。

我們必須禱告：「主，我要讓你在我心裡居首位。」

五　我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

我們事奉主，需要就近祂，向祂禱告，讓祂得尊榮，完全受祂管治，為著祂的目標和目的。事奉主的意思是，我們在主的引導和管治之下，為著祂的滿足、祂的心願、祂的快樂、祂的目的、祂的喜悅和榮耀。不要自己定意作什麼，乃要討主的喜悅，完全受主管治，被祂管理，只在意祂的目標和目的，完成祂心所要的。

六　在主的工作中也有可引誘和吸引我們肉體的地方，因為這些完全是為著一己的喜好和榮耀（參林後四5）。

在馬太十四章，主用五餅二魚食飽五千人。如果換作是我們，可能會想留在那裡，享受那個神跡的成果。我們喜歡留在自己的成就和成功裡，但主食飽五千人之後，「隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。」（22~23）祂上山，是要有更多時間隱密的向父禱告，使祂能與父是一。凡祂所作的，都是為著產生並建立諸天的國，所以祂需要更多隱密的向父禱告。我們何等需要有更多這樣的禱告，才能夠服事主。

論到這事，《神人的生活》一書有以下的話：「主沒有與群眾在一起留在所行神跡的結果裡，乃是離開他們，在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去，有了極大的成功，我們會立即離開，還是會留下來享受這個大的成功？我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神跡的結果裡。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說，祂不讓人知道祂去禱告；否則，他們會跟著祂。祂離開他們，獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話：『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這裡的榜樣學，操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望著天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在禱告中與父在一起。

「與別人一起禱告是很好的，但通常我們需要獨自禱告。我們與別人一起禱告時，無法像我們獨自向主禱告時享受主那樣深。甚至主耶穌也告訴我們，我們禱告時，要私下關上門，隱密的向那在隱密中察看我們的父禱告（太六6）。這樣，我們就會感覺到祂與我們是何等親，我們與祂是何等近。我們必須學習離開群眾、家庭、朋友和召會裡的聖徒，去到更高一層的『高山』。我們必須上得更高，遠離較低一層屬地的事物，獨自與父在一起，隱密的與祂有親密的交通。這就是『上山禱告』的意義。」（一五一頁）我們都需要與父是一，在山上並向父禱告。

七　沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來親近主的；屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能夠禱告多少，就是表明我們裡頭的力量實在有多少。

八　如果我們要在至聖所裡事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　禱告就是侍立在神面前（結四四15），就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離任意妄為的罪（詩十九13）。

悖逆、不服的罪，是神發了命令，而我們不作；任意妄為的罪，是神沒有命令而我們去作了。千萬不要犯任意妄為的罪。

十　事奉主的人要將脂油與血獻給祂（結四四15）。

1 供物的脂油預表基督身位的寶貴，血表徵基督救贖的工作。

2 在我們對神的事奉中，我們必須將這兩樣獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。

以賽亞五十三章十二節說，「所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；唯獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。」主在十字架上傾倒祂的生命，把祂的魂生命傾倒出來，將祂的己倒出來。倪弟兄說，「感謝神，我們能作一個無己的人，因為基督流血的時候已經把我們的己流出去了。」（倪柝聲文集第一輯第十一冊，第二○五頁）主將生命傾倒，以至於死，使我們可以否認己，沒有己。

十一　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服（結四四17~18）。

1 細麻衣表徵在賜生命的靈裡，憑基督的生命而有的日常生活和行事；這樣一種生活和行事是純淨、潔淨並細緻的。

2 羊毛衣服會使祭司發熱出汗（18），這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號（創三19）。

神對墮落之人咒詛的一部分，是人必須汗流滿面才得餬口。就內在一面說，我們服事時不該「流汗」；流汗表明沒有神的祝福，只憑自己的能力和力量事奉。我們需要憑著神的祝福事奉，以神作我們的能力和力量。每當我們事奉時都要禱告：「主，我要你作我的祝福。我不要憑我的能力和力量事奉。」

3 出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作（賽三十15上）。

主才是我們的能力和力量。主耶和華說，「你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠。」（15上）歸回安息是回到我們裡面深處，享受安息日的安息，借此經歷救恩。平靜信靠是信靠耶和華，借此祂就作了我們的能力。

4 如果我們有夠多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事（參太十一28~30）。

主呼召我們來得安息，祂說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（28~30）主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父的旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。我們若覺得工作很困難，那就是背負了錯誤的軛，不是主的軛。主的軛是容易的，實行父的旨意是輕省的。

十二　「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三1~2）

1 這就是新約的工作，也是新約工作唯一的原則—聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。

2 唯獨在事奉主的時候，聖靈才打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什麼都倒亂了；只有聖靈有權柄能分派人去作工。

3 事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都該以事奉主作根據。

4 我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

貳　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有……四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。」（來九3~4）

至聖所裡有約櫃，約櫃裡有盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖並兩塊約版。我們需要天天經歷這三項。

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分（出十六31~36）。

這乃是在殿裡享受那合併之三一神的路。嗎哪是在金罐裡，金罐是在約櫃裡，約櫃是在至聖所裡。嗎哪在金罐裡，表明子在父裡。金罐在約櫃裡，表明父在子裡。約櫃在至聖所裡，表明子作為靈在我們的靈裡。子在父裡，父在子裡，子又作為靈在我們靈裡；因此，我們藉著享受隱藏的嗎哪，就與三一神合併，為著神的建造。

1 要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的東西；在這裡我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的（啟二17）。

2 我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去（結一22、26）。

《享受基督活而實際的路》一書第六章說到吃與消化。我們要與主沒有距離，需要正確的吃主，並消化祂、吸收祂；但我們可能有吃卻沒有消化。什麼是消化不良？該書有以下的話：「消化不良，意思就是食物不能通行；食物無法通過，所以你就有難處。……現在我們需要來看，在屬靈的一面，這如何應用在我們身上。有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裡面有些事情發生。他們消化不良；主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，『主，憐憫我。使我全人同我裡面所有的部分，一直向你敞開。』

「但問題在這裡—你呼求主的名以後，主進入你裡面以後，你可能不願向祂這麼敞開。你也許向祂敞開你這人的一小部分，但你這人的大部分卻向祂關閉。

「你呼喊『主耶穌』的時候，這位實際的、活的耶穌就要摸著你天然的人。但你們許多人會說，『不，主，不要摸我這裡。留在你所在的地方；你是我的客人，你必須留在客廳裡。不要進入我私人的臥室；那是為著我的，不是為著你的。』這就是消化不良。主這屬靈的食物無法在你裡面通過。食物沒有通暢的管道進入你內裡的部分，所以你消化不良。

「我們只要藉著呼求祂—『哦，主耶穌』，就能使基督的豐富進入我們裡面。但呼求祂以後，主就在我們裡面作工並運行，在我們裡面的人裡摸著我們。

「一位青年弟兄呼求主以後，他裡面也許會有某種感覺，他需要對付他的髮型。他若對這感覺反應遲慢，這就表示他不許主耶穌通過。因此，你必須儆醒。你呼求主耶穌以後，你裡面若有任何知覺，你裡面若有任何感覺，那意思就是主耶穌在運行，就是你裡面的消化在進行。你必須順著這內裡的感覺而行。你若順著這感覺而行，就會喜樂，並對基督有更好、更大、更深、更高的胃口；這是因為好的消化帶進更好的胃口。」（四七至四九頁）

「吃就是將一些養分接受到你裡面，消化並吸收。借此你會使養分進入你的細胞，這養分甚至會成為你生機的組織，成為你這個人。」（五○頁）

「你必須說，『主，憐憫我。使我這人的每一部分向你敞開，使你在我全人裡面得著通路。』這樣你就有好的消化，有好的吸收，並且你會享受並吸取基督豐富的一切養分。然後基督會成為你這人。我們是活的容器，祂是賜生命的靈。至終，賜生命的靈這內容會成為我們的元素和我們的素質。我們會生機的與祂是一，祂也會生機的與我們是一。」（五一頁）

3 當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

4 當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離。

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏（民十七8）。

1 在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；然後神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽。」（十七5）

2 十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據；事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

3 一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則（9~10）。

a 復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

b 復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

c 天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來（創十八10~15，二一1~3、6~7）。

在創世記十八章，耶和華造訪亞伯拉罕和撒拉，說，「撒拉必生一個兒子。」（10、14）當時撒拉已經九十歲，亞伯拉罕已經將近一百歲，他們能生麼？撒拉心裡暗笑，說，「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？」（12）耶和華對亞伯拉罕說，「撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」（13~14）撒拉就害怕，不承認，說，「我沒有笑。」（15中）那位說，「不然，你實在笑了。」（15下）二十一章記載：「耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。」（1~3）以撒的意思就是喜笑。撒拉說，「神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑。」（6）

請注意這裡有兩次的笑。第一次笑是「心裡暗笑」（十八12），意思是「在人不能」；第二次笑是「神使我歡笑」（二一6），意思是「在神凡事都能」。有人在參加全時間訓練以前，可能認為自己不可能參加，就在心裡暗笑。後來主真的帶他來參訓，並且完成四期訓練；神此時真的讓他歡笑：「我竟然參加並完成訓練！」那就是復活：在人是不可能的，但在神凡事都能。

倪弟兄在相關的信息中有以下的話：「『以撒』這名字的意思是『笑』。為什麼亞伯拉罕給他兒子起名叫『笑』？這有兩個原因。第一，因為神應許亞伯拉罕，撒拉要生一個兒子；撒拉聽見，就先笑了。撒拉是該笑的。她看自己就好笑，因為她認為自己經期已絕，胎已斷了，哪裡能生孩子呢？她認為不可能了，所以神說，她要生一個小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一個兒子，這次真值得歡笑了。所以神才吩咐給孩子起名叫以撒（創十八10~15—『以撒』意即笑的意思）。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果沒有第一次的笑，就沒有第二次的笑。人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二次的行。撒拉認識自己，她對自己的認識有把握，她知道自己不行。但當她一看神所作的那一方面，她就可以歡笑了。所以什麼是復活？復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。聖經一直向我們見證，人是不行的，但許多人還一直以為自己行。盼望從今天起，我們都學習低下頭來說，我實實在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人實實在在的笑自己說，『我不行。』這樣他自己也應該再笑說，『不是我行，我實在看透了自己；乃是主行。』我們若有一點權柄的彰顯，也應當向主說，『這是你作的，不是我的事。』復活就是說，我不行，一切乃是神作的。」（倪柝聲文集第三輯第一冊，二七四至二七五頁）

d 凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處（太十九26，可十27，路十八27）。

e 人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的（參林後一8~9，四7）。

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能（耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12~13）。

我們有神聖生命的律在我們靈裡。三一神具體化身在基督裡，實化為那靈，成為在我們裡面神聖的生命；這生命的律是一個自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能。

當這個律的開關打開，神就將自己分賜到我們裡面。羅馬八章十節說，「靈卻因義是生命。」六節說，「心思置於靈，乃是生命平安。」十一節說，「然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面……，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。」所以，我們的靈、魂和體都要得生命，這生命乃是「奏厄」（zoe），神聖的生命。

1 這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸。

a 照著這性能，我們能認識神、活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯（弗一22~23，三19~21）。

b 不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體（四11、16）。

2 當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像（羅八2、29）。

李弟兄在他職事末了對模成有這樣的定義：「我們被模成，乃是我們在神聖生命上的成熟，借此我們完滿的有分於神的神性，而在具有祂的神聖成分上，得到具體。」（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，二九頁）變化是在我們天然的生命中有新陳代謝的改變，而成熟乃是被那改變我們的神聖生命充滿。模成就是我們在神聖生命上的成熟。我們模成神長子基督的形像，就是在基督的生命裡得救，脫離己的樣式。己包括了虛榮；我們蒙拯救脫離自己的虛榮。我們也蒙拯救脫離想要作領袖的野心，脫離自信、自義、為自己表白、自我高舉、堅持己見，脫離說閒話、爭競等一切屬於己的事物。

a 生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

b 生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

c 藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。 （E. M.）

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第二十一周　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

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讀經︰結四四10～11、15～18，徒十三1～2，來九3～4

詩歌︰詩歌第556首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」─結四四10～11、15～16：

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎「我」，就是要人在「我」面前事奉「我」；神唯一的目的，並不是許多東西，乃是「我」─15～16節。

三　事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目的只有一個，就是為著主，他們所看見的就是主自己；他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。

四　如果我們到主的面前來只看見主，就頂自然也會服事弟兄姊妹；是不是事奉主這個問題，就在乎主在我們心裡是不是最大的。

週一晨興

周　二

五　我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

六　在主的工作中也有可引誘和吸引我們肉體的地方，因為這些完全是為著一己的喜好和榮耀─參林後四5。

七　沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來親近主的；屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能夠禱告多少，就是表明我們裡頭的力量實在有多少。

八　如果我們要在至聖所裡事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　禱告就是侍立在神面前（結四四15），就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離任意妄為的罪（詩十九13）。─引用經文

十　事奉主的人要將脂油與血獻給祂─結四四15：

1　供物的脂油預表基督身位的寶貴，血表徵基督救贖的工作。

2　在我們對神的事奉中，我們必須將這兩樣獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。

週二晨興

周　三

十一　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服─17～18節：

1　細麻衣表徵在賜生命的靈裡，憑基督的生命而有的日常生活和行事；這樣一種生活和行事是純淨、潔淨並細緻的。

2　羊毛衣服會使祭司發熱出汗（18），這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號（創三19）。─引用經文

3　出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作─賽三十15上。

4　如果我們有夠多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事─參太十一28～30。

週三晨興

周　四

十二　「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」─徒十三1～2：

1　這就是新約的工作，也是新約工作唯一的原則─聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。

2　唯獨在事奉主的時候，聖靈才打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什麼都倒亂了；只有聖靈有權柄能分派人去作工。

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都該以事奉主作根據。

4　我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

週四晨興

周　五

貳　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的東西；在這裡我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去─結一22、26。

3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離。

週五晨興

周　六

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏─民十七8：

1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；然後神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據；事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

a　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

b　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─參林後一8～9，四7。

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

1　這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸：

a　照著這性能，我們能認識神、活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

a　生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

b　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。

週六晨興

第二十一周　週一

晨興餵養

結四四11　……他們〔利未人〕必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。

15　……祭司利未人，撒督的子孫……必親近我，事奉我……。

到底我們所事奉的是信徒們呢，或是主呢？到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢？或是主呢？哦！在這裡有大分別，事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見，今天有許多人，他們是在事奉，是在供職，但是只在外院，沒有來到桌子面前。……主今天所尋求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正地事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要，田地的耕種是緊要，羊群的牧放也是緊要的，但主所看的不是這些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能夠事奉祂就是快樂的（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三頁）。

信息選讀

以西結四十四章十一節和十五至十六節大不同……：十一節是說到殿裡的事奉，十五至十六節是說到事奉我，就是事奉耶和華。……按神看來利未人是分作兩派；雖然大家都是利未人，都是屬乎神的，都是一個支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿裡事奉的；但另外一班少數的人，他們也是利未人中之一，是撒督的後裔，他們可以事奉我，就是事奉耶和華。

弟兄姊妹們，你知道什麼是事奉殿，和什麼是事奉耶和華麼？你知道事奉殿和事奉主的分別麼？……許多人……以為如果能拯救罪人，使召會的人數多起來，叫許多人加入召會是頂好的了。但我說這不過是事奉殿。……在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的。……我們不只是在主面前事奉，乃是事奉主。

神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎「我」，就是要人在「我」面前事奉「我」。神唯一的目的，並不是許多東西，乃是「我」。
事奉了主，並不是對於殿不管了。我乃是說在這裡不只有事奉殿，還有比這更深的，就是事奉主。……不錯，我們傳福音是好的，我們拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，使他們向前走也是很好的；……但是你的眼睛所看見的只是弟兄和姊妹，所以是事奉殿。因為這些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他們，而不是事奉主。不是說事奉主的人不作這些事，事奉主的人也作這些事，但是他的目的只有一個，就是為著主，完全是因著主的緣故而寶貝人的，所以他所看見的不光是人。如果你到主的面前來只看見主，你就頂自然也會服事弟兄。這是大分別。

有一件事是我們所必須要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以沒有多大分別。……問題就在乎你為什麼這樣作！問題就在乎主在你心裡是不是最大的？……我們的存心已經夠解決一切的問題。所以所有的問題都在乎我們為什麼要這樣作（事奉殿呢或是事奉神呢，四至五、一○、五至七頁）。

參讀：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　週二

晨興餵養

結四四15~16　……祭司利未人，撒督的子孫，……他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

作工也有它可以吸引人肉體的地方。……比方說一個人他天性是好動的，他天性就是好多說話的，你叫他到鄉下去傳福音，……他頂高興。你想他為什麼這樣作呢？因為本來他就是好動好說的。我頂直地告訴你們，他這樣作不是為著主。因為多少時候，神如果真要他作他所不喜歡的事，他就不能作了。……多少人以為在家裡管孩子，作人的妻子，作了許多家庭的雜務，這是何等的無趣！如果能給她自由跑到這裡講講屬靈的事，跑到那裡說說主的事，是多好呀！但這是肉體的吸引，不是屬靈的，完全是因為一己的喜好。

許多人以為在〔聖所〕裡面事奉主，沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裡是安靜的，是黑暗的，〔只有七盞橄欖油的燈，〕是沒有一大夥的人聚集的，是沒有許多人在一起的，但在這裡才是事奉主的（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八、一二頁）。

信息選讀

〔在殿外〕人都是看見你的；在那裡，你的工作乃是顯露的；在那裡，別人要稱讚你，說你好、力氣大、能夠宰殺許多牛羊，並且能夠把牛羊綁在祭壇上。許多人對於工作外面的成效是頂喜歡的。

事奉主的根基，或說事奉主之根底下的條件，就是親近主〔結四四15〕，敢到主的面前來，能在主的面前坐得牢，能站在主的面前。……沒有一個人能事奉主而能不親近主的，也沒有一個人能事奉主，而能不用禱告來親近主的。屬靈的能力不是講道的能力，屬靈的能力乃是禱告的能力。能夠禱告多少，就是表明你裡頭的力量實在有多少。沒有一件屬靈的事，是需要力氣過於禱告的。……侍立是什麼意思呢？就是等候命令，等待神說出祂的旨意來。

所有在神面前的罪，只有兩種。一種就是違背主的命令。如果主發了命令你不作，就是罪。但請你記得，不只這樣，在這裡還有一種也是罪，就是主沒有命令而你去作了。所以，一種是悖逆的罪，一種是妄動的罪；一種是主說了你不聽，一種是主沒有說，你就去作了。

如果我們要在至聖所裡事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告。……我們是需要禱告來把我們帶到神面前去的，我們是需要禱告來使我們親近神的。所以禱告就是侍立，就是站在神面前尋求祂的旨意。

要侍立在神面前就必須作一件事，就是要「將脂油與血獻給我」（15）。……神在聖所是聖潔的、是公義的，神在至聖所中是榮耀的。神的榮耀是充滿了至聖所，神的聖潔和公義是充滿了聖所。血在這裡就是為著神的聖潔和公義，脂油在這裡就是為著神的榮耀。脂油就是來使神有所得著，血就是來對付神的聖潔和公義。……血是對付罪的。……脂油就是那肥的、最美的、能滿足神心的，所以是為著神的榮耀的。

一個人如果不知道什麼是死和復活，就不能事奉神。……因著祂流出永不朽壞之血的緣故，你也被流出去了。……所有一切屬乎天然的生命都已經出去了。……當主流血的時候，不是把祂自己的生命流出去，乃是把你我的生命都流了出去。所以我們該一直站在這事實上，來拒絕自己的生命（事奉殿呢或是事奉神呢，一二至一九頁）。

參讀：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　週三

晨興餵養

結四四17~18　他們進內院門必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子；不可束上使身體出汗的衣服。

所有在神面前事奉神的人，……該穿細麻布的衣服，頭上該戴細麻布的裹頭巾，腰間又要穿細麻布的褲子，所以全身都是穿細麻布的織物；〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。……為什麼？……〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜歡的，都是神所拒絕的。……到底汗是什麼意思呢？我們知道全世界第一次的汗，是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說，因為亞當犯罪的緣故，神刑罰說，「你必汗流滿面才得餬口。」〔19〕因此出汗乃是受咒詛的情形，因為被神咒詛的緣故，田地不給他效力；因為沒有神祝福的緣故，自己出力去作，以致使身體出汗的。所以出汗的工作是什麼呢？就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，絕對不能作那些出汗的工作（事奉殿呢或是事奉神呢，二二頁）。

信息選讀

神一切的工作都是頂安靜的，不是奔跑的，乃是坐著作的。雖然外面是頂忙，但，裡面是頂安然的；雖然外面是頂熱，但裡面是頂鎮靜的，所以是坐著作的。這就是不出汗的工作。哦！所有的事在神面前都不是偶然的，所有在神面前的事都不是用肉體的力量去作的。……出汗在外面可以，在外面宰殺牛羊、伺候罪人、事奉信徒是可以的，若作那樣的工作，盡可以出汗。但，凡要在聖所裡事奉主的人，就絕對不可出汗，因為神用不著人出汗。不錯，工作都是忙的，但是神的工作，用不著肉體的力量。我不是說用不著屬靈的力量，屬靈的力量要用多大都難說，你要遭遇多苦都難說。

屬靈的工作之最大的方面，就是對付神。他第一個接觸的，就是神，不是人。肉體的工作就不同，他第一個碰著的乃是人，所以如果一個工作沒有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是頂寶貝，我們對付的就是祂。所以我們在這裡不是不作工，乃是要作不出汗的工，這是怎麼說的呢？如果你在神面前對付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。……在這裡是神作工，所以用不著肉體的力量和流汗的。

弟兄姊妹們！我們今天在神面前，可以頂誠實地查看自己，問主說，「主啊！到底我這樣作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主啊！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？」如果你是一天到晚「流汗」而作的，那，你自己就可以斷定說，我是事奉殿，不是事奉主了。……在這裡不只是事奉百姓。……事奉百姓的人已經太多了，弟兄姊妹們！你為什麼還要再去湊一分呢？……我盼望我們今天就能說，「神啊！我要事奉你，我願意撇下一切的東西，放下所有的工作，棄絕一切在外面的，我要來事奉你，作屬靈的工作；我要放下外面的，進到裡面去，更深地進到裡面去。」（事奉殿呢或是事奉神呢，二二至二五頁）

參讀：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　週四

晨興餵養

結四四16　他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

徒十三1~2　在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裡的，事奉主是在裡面的，事奉主是在一頂幽靜的地方的，在那裡是很隱藏的，不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們！讓我們求神賜恩給我們，叫我們真不要以為這樣作是苦痛的，其實在那裡一日，比在別處千日更好哩！

〔行傳十三章一至二節的事例說明〕新約的工作，也是新約工作唯一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。唯獨在事奉主的時候，聖靈才打發人出去。所以如果不把事奉主放在先，就什麼都倒亂了（事奉殿呢或是事奉神呢，二○、二六頁）。

信息選讀

安提阿召會工作的起頭，乃是在事奉主的時候，聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」〔徒十三2〕我再說，神永遠不要人投軍。自己投軍的兵，是神所不要的。神祇有祂所強迫來的兵，征來的兵。你知道軍隊中有兩種的兵：一種是自己投軍投來的，一種是國家強迫征來的，因國家下命令而無法拒絕，只得當兵的。但在神的工作之中，只有征來的兵，而沒有投來的兵。所以沒有一個人能說因為我喜歡，所以我要去傳福音；但是神用不著你。今天神的工作受到大害的，就是投來的兵太多了，今天不能像主那樣說，「那差我來的……」了。哦！弟兄姊妹們！這不是一件隨便的事，神的工作不是你隨著自己的意思可以作的，神的工作乃完全是屬於神的。所以你今天必須查問看：到底是我自己出來的呢？還是主召我出來的？今天你必須問自己：我是自己投軍投來的呢，或是被神徵兵征來的？所有投來的兵，都是不能存留的，所有自薦的，都是不能永存的，因為神祇要祂自己所征來的兵。你知道，當他們事奉主的時候，不是掃羅和巴拿巴自己說，我們要出去傳福音，乃是聖靈說，「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」所以在這裡只有聖靈有權柄能分派人去作工，召會對於這件事是一些權柄也沒有的。但是今天有許多差會，許多布道團都是人派人。神是不能容讓這種事的。因為我們在這裡只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受聖靈差派的人。

我再說，事奉主不是外面的一切工作都不作了，事奉主不是鄉下的路不跑了。我所說的是這樣：所有外面的工作，都該以事奉主作根據；我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。這兩樣大有分別，它們的分別，真是比天和地的分別更大。所有有經歷的人都知道，什麼事的分別都沒有像事奉主和事奉殿的分別大（事奉殿呢或是事奉神呢，二六至二七頁）。

參讀：事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十一周　週五

晨興餵養

來九3~4　第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。

吃靈食完全在於我們與主之間的距離。……我們若離主很遠，就不可能吃到任何靈食。以色列人在埃及時，他們吃不到嗎哪，因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。

以色列人享受過嗎哪之後，神吩咐他們，把一俄梅珥嗎哪獻給祂（出十六33）。……簡單地說，隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中，獻回給神那上好的一分；……盛在金罐內，隱藏在帳幕裡至聖所內的約櫃裡。……你若是一個祭司，就可以在聖所裡，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去（希伯來書生命讀經，七九○至七九一頁）。

信息選讀

以色列人進入美地之後，就吃美地的出產。……但在過節時，他們享受特別的分，就是那拔尖的十分之一，因為他們這時更接近神，他們乃是圍繞聚集在神的居所，享受美地出產中獻給神那上好的一分（申十二17~18，十四22~23）。他們出產的另外十分之一，是給在外院或聖所事奉的祭司和利未人，他們比大部分的百姓更親近神。因此，越靠近神的以色列人，就越能享受更好的屬靈食物。……拔尖之分……要歸給在至聖所向神供職的大祭司。因為他是最親近神的一位。有人可能說，隱藏的嗎哪不是為著吃，是為著留作記念的。……〔但在啟示錄二章十七節，〕主應許將神面前作記念的那一俄梅珥嗎哪，……賜給別迦摩召會中的得勝者。

有一分上好的基督存在神面前，是特別保留給那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。……要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的東西。……在這裡我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的。……隱藏的嗎哪……就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。

當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。

我們越靠近祂，就越事奉祂。最終，當我們進入至聖所，在神聖的榮耀前，一切事奉就都停止。在這裡，我們只有主的同在，只享受隱藏的基督，就是隱藏的嗎哪。我們乃是在此才與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的。我們也是在此才能被祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切充滿。……我們有神的托付，因為我們在祂面前，……曉得自己與神之間沒有距離。……我們……從裡面深處覺得，我們正在享受隱藏的基督作美地出產中上好的分。這就是隱藏的嗎哪。讚美主！（希伯來書生命讀經，七九二至七九九頁）

參讀：希伯來書生命讀經，第五十九至六十篇。

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第二十一周　週六

晨興餵養

民十七8　第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

耶三一33　耶和華說，……我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

發芽的杖與神子民的建造有關。……發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏。

在至聖所這裡，我們是在神面前享受基督，這享受使我們發芽，但不是靠我們自己的能力，乃是靠復活的生命。這樣，神就能運用祂的權柄，來建造祂的子民（希伯來書生命讀經，八一五、八一九、八二七頁）。

信息選讀

神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前〔民十七6〕。……十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的。在此我們看見復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。……這〔也〕給我們看見，事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的。……人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行。……復活就是說，我們不行，一切乃是神作的。

一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。……事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我們不能；復活就是神作的，不是我們作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是什麼。……所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不能生出來。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。……人必須到了盡頭，才確知自己一無是處（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九、二七四至二七七頁）。

按其生命說，新約的律乃是三一神；按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裡面行作一切，為著完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、活神並在神的生命和性情上被祂構成，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯（弗一22~23，三19~21）。不僅如此，內裡生命之律的性能，將我們構成基督身體的肢體（林前十二27，弗五30），有各種的功用（羅十二4~8，弗四11、16）（聖經恢復本，耶三一33注1）。

生命之律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。……生命之律的主要功能，不是在消極方面告訴我們不該作什麼，乃是在積極方面，當生命長大時，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。……最終，藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙、團體的彰顯（希伯來書生命讀經，九○八至九○九、九一一頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第六十一至六十二、六十四至六十五、六十九篇；倪柝聲文集第三輯第一冊，權柄與順服（下編），第四篇。

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第二十一周　詩歌

詩歌第556首

禱告─在至聖所裡
7777（英769）
降B大調2/4

1

我要進入至聖所，
幔子裡面過生活，
摸主施恩的寶座，
讓主活水來流過。

2

我靈就是至聖所，
主在裡面今住著；
只要回到靈裡面，
我就與主得相見。

3

復活基督的馨香，
調在靈裡來發放；
在靈裡面我禱告，
祂就借此得發表。

4

摸著靈裡的基督，
就必飽嘗祂豐富：
生命亮光、生命糧，
加上復活的馨香。

5

越摸越深越豐富，
摸著深處的基督：
摸著生命的律法，
摸著隱藏的嗎哪。

6

摸著復活蒙悅納，
如同枯杖發了芽；
在此才有施恩座，
恩惠流出如江河。

7

我們聚集同禱告，
靈得釋放並相調，
也是進入至聖所，
在此能將主摸著。

8

我們在這至聖所，
同過祭司的生活，
多方摸主施恩座，
直到活水全流過。

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第十篇　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

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讀經︰結四七1～12，林後三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流─結四七1～12：

一　神終極的行動乃是祂在人裡面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，借此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯─林後三18，約壹三2。

二　水從門檻下流出─結四七1：

1　要使水流出，必須有門檻，就是出口─參詩八一10。

2　我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來─詩歌六一四首。

三　河往東流─結四七1：

1　神的河是往神榮耀的方向流─參民二3，結四三2。

2　倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來─約七18，林前十31。

四　水由殿的右邊流出─結四七1：

1　在聖經裡，右邊是至高的地位、首位─參來一3。

2　生命的流該在我們裡面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素─啟二二1，西一18下。

五　水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流─結四七1。

六　為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度─四十3，四七2～5，啟一15，參約七37～39：

1　量度就是察驗、試驗、審判並據有─賽六1～8，結四二20。

2　量了四次一千肘（一千是完整的單位─參詩八四10），指明我們這些受造之物需要被主徹底地量度，使祂能佔有並完全據有我們全人─結四七2～5。

3　我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深；水流的深度在於我們被主量度有多少─參約壹一5、7。

4　我們越為主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裡，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正地自由了─結四七4～6。

七　河使百物得活─9節上：

1　河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。

2　河流產生樹木、魚和牲畜─7、9～10、12節。

八　河滋潤曠野，並醫治死海─8節：

1　河滋潤乾焦之地並醫治死水。

2　這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。

九　河無法醫治泥濘之地與窪濕之處─11節：

1　泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處─參啟三15～16。

2　為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。

3　「你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。…主耶穌渴望並要求絕對。…因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。」（以西結書生命讀經，三八二至三八三頁）

貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿：

一　新約夠資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大─林後三6。

二　生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者：

1　在林前九章十一節保羅對哥林多人說，「我們…把屬靈之物撒給你們」；「屬靈之物」指屬靈的種子。─引用經文

2　種子是生命的容器，撒屬靈的種子就是在我們靈裡，同著並出於我們的靈而分賜生命。

3　主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面─太十三3、37。

4　在主的恢復裡，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裡面生長並產生基督。

三　生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民裡面─林前三6：

1　在基督裡得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造裡的耕地、農場─9節。

2　我們要將基督栽種到別人裡面，就需要在我們靈裡真實地經歷基督作生命。

四　生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者─6節：

1　一旦我們將基督栽種到別人裡面，我們就需要用生命水澆灌他們─啟二二17。

2　我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場；我們該是神聖的「灌溉系統」，有活水貯存在我們裡面，可以澆灌作神農場的召會。

3　我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人─約四14，七37～39。

五　生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裡面的父親─林前四15：

1　生育就是產生屬靈的兒女，藉著生命的分賜將他們生出來。

2　我們需要有神聖的「生命胚芽」，為要將神聖的生命分賜到別人裡面，將他們生為神的兒女。

六　生命的執事乃是餵養者；餵養是生命的事，不同於教導，教導是知識的事：

1　給人奶喝或食物吃，就是餵養人─三2。

2　使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。

3　使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們─提前一10下，六3，提後一13，多一9。

七　生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造─林前三12：

1　金錶征父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裡之人的草、與表徵無生命之光景的禾秸相對。

2　雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裡面成為他們的美德而得變化─一10～11。

3　這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─林前三12，啟二一18～21。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Ten
The Flow of Life with the Ministry of Life out from and for the Magnificent House of God

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Scripture Reading: Ezek. 47:1-12; 2 Cor. 3:6; 1 Cor. 9:11; 3:6, 9; 4:15; 3:2, 12

I.　In order to participate in God』s ultimate move, we need to experience the flow of life out from the house of God—Ezek. 47:1-12:

A.　God』s ultimate move is His move in man to deify man by saturating man with all that He is in His life, nature, element, and essence for the glory, the expression, of God—2 Cor. 3:18; 1 John 3:2.
B.　The water flows out from under the threshold—Ezek. 47:1:
1.　In order for the water to flow, there must be a threshold, an opening—cf. Psa. 81:10.
2.　If we draw closer to the Lord and have more contact with Him, there will be an opening that will allow the living water to flow out from the church—Hymns, #846.
C.　The flow is toward the east—Ezek. 47:1:
1.　The river of God flows in the direction of God』s glory—cf. Num. 2:3; Ezek. 43:2.
2.　If everyone in the church seeks and cares for God』s glory, the living water will flow out from the church—John 7:18; 1 Cor. 10:31.
D.　The water flows out from the right side of the house—Ezek. 47:1:
1.　In the Bible the right side is the highest position, the first place—cf. Heb. 1:3.
2.　The flow of life must have the preeminence within us, becoming the controlling factor in our living and work—Rev. 22:1; Col. 1:18b.
E.　The flowing is by the side of the altar, showing that we need the dealing of the cross and a full consecration to enjoy the flow of life—Ezek. 47:1.
F.　For the increase of the flow of life, we need to be measured by the Lord as the man of bronze—40:3; 47:2-5; Rev. 1:15; cf. John 7:37-39:
1.　To measure is to examine, test, judge, and possess—Isa. 6:1-8; Ezek. 42:20.
2.　The four measurings of a thousand cubits, which is a complete unit (cf. Psa. 84:10), indicate that as creatures we need to be thoroughly measured by the Lord so that He may take over and thoroughly possess our entire being—Ezek. 47:2-5.
3.　The more we allow the Lord to examine, test, and judge us to possess us, the deeper the flow becomes; the depth of the flow depends on how much we have been measured by the Lord—cf. 1 John 1:5, 7.
4.　The more we are measured by the Lord, the more we are restricted and limited by the flowing of the grace of life until eventually we are lost in and carried along by the flowing Triune God as a river in which to swim; in one sense we lose all our freedom, but in another sense we are really free—Ezek. 47:4-6.
G.　The river causes everything to live—v. 9a:
1.　Where the river flows, everything shall live and be full of life.
2.　The flow of the river produces trees, fish, and cattle—vv. 7, 9-10, 12.
H.　The river waters the desert and heals the Dead Sea—v. 8:
1.　The river waters the dry, parched land and heals the death waters.
2.　This watering and healing are for the purpose of producing life.
I.　The river is unable to heal the swamps and marshes—v. 11:
1.　A swamp or marsh is a neutral place, a halfway place, a place of compromise and lukewarmness—cf. Rev. 3:15-16.
2.　For the flow of life and for the church life, we need to be absolute.
3.　「If you are in the Lord』s recovery, be in the recovery absolutely, not halfway…The Lord Jesus desires and requires absoluteness…By being absolute we will be in the flow, and the flow will not be a trickle but a river to swim in. Then everything shall live where the river comes」 (Life- study of Ezekiel, pp. 311-312).

II.　Our enjoyment of Christ as the flow of life, the life-giving Spirit, is for us to be sowers, planters, waterers, begetters, feeders, and builders with the ministry of life for the marvelous organic building of God, the magnificent house of God:

A.　A sufficient minister of the new covenant is a person who ministers life to others in order to help them grow in life—2 Cor. 3:6.
B.　A minister of life is a sower who sows spiritual seeds:
1.　In 1 Corinthians 9:11 Paul says to the Corinthians, 「We have sown to you the spiritual things」; the spiritual things refers to spiritual seeds.
2.　A seed is a container of life, and to sow a spiritual seed is to impart life in, with, and out of our spirit.
3.　The Lord Jesus came as a Sower to sow Himself as the seed of life into the human race—Matt. 13:3, 37.
4.　In the Lord』s recovery we, as ministers of the new covenant, need to be sowers who impart life to grow and produce Christ in others.
C.　A minister of life is a planter who plants Christ into God』s people—1 Cor. 3:6:
1.　The believers, who have been regenerated in Christ with God』s life, are God』s cultivated land, God』s farm, in God』s new creation—v. 9.
2.　In order for us to plant Christ into others, we need the genuine experience of Christ as life in our spirit.
D.　A minister of life is a waterer who waters people with Christ—v. 6:
1.　Once we plant Christ into others, we need to water them with the water of life—Rev. 22:17.
2.　We may liken a waterer in God』s farm to an irrigation system with a reservoir that supplies a farm with water; we should be a divine 「irrigation system」 with a reservoir of living water stored within us to water the church as God』s farm.
3.　We need to have the genuine experience of Christ as the water of life and a living contact with Him so that we can be a channel of living water, a divine irrigation system, that can supply others with the water of life—John 4:14; 7:37-39.
E.　A minister of life is a begetter, a father, who imparts life to his children, whom he begets—1 Cor. 4:15:
1.　To beget is to generate spiritual children, to bring them forth, through the impartation of life.
2.　We need to have the divine 「life germ」 in order to impart the divine life into others so that they may be begotten as children of God.
F.　A minister of life is a feeder; feeding is a matter of life; it differs from teaching, which is a matter of knowledge:
1.　To give milk to drink or food to eat is to feed others—3:2.
2.　What the apostle ministered to the Corinthian believers seemed to be knowledge; actually, it was milk (not yet solid food), and it should have nourished them.
3.　The sound teaching of the apostles ministers the healthy teaching as the supply of life to people, either nourishing them or healing them—1 Tim. 1:10b; 6:3; 2 Tim. 1:13; Titus 1:9.
G.　A minister of life is a builder who builds with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:
1.　Gold symbolizes God the Father in His divine nature, silver symbolizes Christ in His redemptive work, and precious stones signify the Spirit in His transforming work (this is versus wood, which signifies the human nature; grass, which signifies man in the flesh; and stubble, which signifies lifelessness).
2.　Song of Songs portrays that in the proper church life the perfected believers coordinate with the transforming Spirit to perfect Christ』s loving seekers by ministering the Triune God to them for their transformation by the Triune God』s attributes being wrought into them to become their virtues—1:10-11.
3.　This is for the building up of the church as the organic Body of Christ to consummate the New Jerusalem for the accomplishing of God』s eternal economy—1 Cor. 3:12; Rev. 21:18-21.

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第十篇　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

The Flow of Life with the Ministry of Life out from and for the Magnificent House of God

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讀經︰結四七1～12，林後三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流─結四七1～12：

I.　In order to participate in God』s ultimate move, we need to experience the flow of life out from the house of God—Ezek. 47:1-12:

一　神終極的行動乃是祂在人裡面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，借此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯─林後三18，約壹三2。

A.　God』s ultimate move is His move in man to deify man by saturating man with all that He is in His life, nature, element, and essence for the glory, the expression, of God—2 Cor. 3:18; 1 John 3:2.

二　水從門檻下流出─結四七1：

B.　The water flows out from under the threshold—Ezek. 47:1:

1　要使水流出，必須有門檻，就是出口─參詩八一10。

1.　In order for the water to flow, there must be a threshold, an opening—cf. Psa. 81:10.

2　我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來─詩歌六一四首。

2.　If we draw closer to the Lord and have more contact with Him, there will be an opening that will allow the living water to flow out from the church—Hymns, #846.

三　河往東流─結四七1：

C.　The flow is toward the east—Ezek. 47:1:

1　神的河是往神榮耀的方向流─參民二3，結四三2。

1.　The river of God flows in the direction of God』s glory—cf. Num. 2:3; Ezek. 43:2.

2　倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來─約七18，林前十31。

2.　If everyone in the church seeks and cares for God』s glory, the living water will flow out from the church—John 7:18; 1 Cor. 10:31.

四　水由殿的右邊流出─結四七1：

D.　The water flows out from the right side of the house—Ezek. 47:1:

1　在聖經裡，右邊是至高的地位、首位─參來一3。

1.　In the Bible the right side is the highest position, the first place—cf. Heb. 1:3.

2　生命的流該在我們裡面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素─啟二二1，西一18下。

2.　The flow of life must have the preeminence within us, becoming the controlling factor in our living and work—Rev. 22:1; Col. 1:18b.

五　水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流─結四七1。

E.　The flowing is by the side of the altar, showing that we need the dealing of the cross and a full consecration to enjoy the flow of life—Ezek. 47:1.

六　為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度─四十3，四七2～5，啟一15，參約七37～39：

F.　For the increase of the flow of life, we need to be measured by the Lord as the man of bronze—40:3; 47:2-5; Rev. 1:15; cf. John 7:37-39:

1　量度就是察驗、試驗、審判並據有─賽六1～8，結四二20。

1.　To measure is to examine, test, judge, and possess—Isa. 6:1-8; Ezek. 42:20.

2　量了四次一千肘（一千是完整的單位─參詩八四10），指明我們這些受造之物需要被主徹底地量度，使祂能佔有並完全據有我們全人─結四七2～5。

2.　The four measurings of a thousand cubits, which is a complete unit (cf. Psa. 84:10), indicate that as creatures we need to be thoroughly measured by the Lord so that He may take over and thoroughly possess our entire being—Ezek. 47:2-5.

3　我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深；水流的深度在於我們被主量度有多少─參約壹一5、7。

3.　The more we allow the Lord to examine, test, and judge us to possess us, the deeper the flow becomes; the depth of the flow depends on how much we have been measured by the Lord—cf. 1 John 1:5, 7.

4　我們越為主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裡，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正地自由了─結四七4～6。

4.　The more we are measured by the Lord, the more we are restricted and limited by the flowing of the grace of life until eventually we are lost in and carried along by the flowing Triune God as a river in which to swim; in one sense we lose all our freedom, but in another sense we are really free—Ezek. 47:4-6.

七　河使百物得活─9節上：

G.　The river causes everything to live—v. 9a:

1　河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。

1.　Where the river flows, everything shall live and be full of life.

2　河流產生樹木、魚和牲畜─7、9～10、12節。

2.　The flow of the river produces trees, fish, and cattle—vv. 7, 9-10, 12.

八　河滋潤曠野，並醫治死海─8節：

H.　The river waters the desert and heals the Dead Sea—v. 8:

1　河滋潤乾焦之地並醫治死水。

1.　The river waters the dry, parched land and heals the death waters.

2　這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。

2.　This watering and healing are for the purpose of producing life.

九　河無法醫治泥濘之地與窪濕之處─11節：

I.　The river is unable to heal the swamps and marshes—v. 11:

1　泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處─參啟三15～16。

1.　A swamp or marsh is a neutral place, a halfway place, a place of compromise and lukewarmness—cf. Rev. 3:15-16.

2　為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。

2.　For the flow of life and for the church life, we need to be absolute.

3　「你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。…主耶穌渴望並要求絕對。…因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。」（以西結書生命讀經，三八二至三八三頁）

3.　「If you are in the Lord』s recovery, be in the recovery absolutely, not halfway…The Lord Jesus desires and requires absoluteness…By being absolute we will be in the flow, and the flow will not be a trickle but a river to swim in. Then everything shall live where the river comes」 (Life- study of Ezekiel, pp. 311-312).

貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿：

II.　Our enjoyment of Christ as the flow of life, the life-giving Spirit, is for us to be sowers, planters, waterers, begetters, feeders, and builders with the ministry of life for the marvelous organic building of God, the magnificent house of God:

一　新約夠資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大─林後三6。

A.　A sufficient minister of the new covenant is a person who ministers life to others in order to help them grow in life—2 Cor. 3:6.

二　生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者：

B.　A minister of life is a sower who sows spiritual seeds:

1　在林前九章十一節保羅對哥林多人說，「我們…把屬靈之物撒給你們」；「屬靈之物」指屬靈的種子。─引用經文

1.　In 1 Corinthians 9:11 Paul says to the Corinthians, 「We have sown to you the spiritual things」; the spiritual things refers to spiritual seeds.

2　種子是生命的容器，撒屬靈的種子就是在我們靈裡，同著並出於我們的靈而分賜生命。

2.　A seed is a container of life, and to sow a spiritual seed is to impart life in, with, and out of our spirit.

3　主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面─太十三3、37。

3.　The Lord Jesus came as a Sower to sow Himself as the seed of life into the human race—Matt. 13:3, 37.

4　在主的恢復裡，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裡面生長並產生基督。

4.　In the Lord』s recovery we, as ministers of the new covenant, need to be sowers who impart life to grow and produce Christ in others.

三　生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民裡面─林前三6：

C.　A minister of life is a planter who plants Christ into God』s people—1 Cor. 3:6:

1　在基督裡得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造裡的耕地、農場─9節。

1.　The believers, who have been regenerated in Christ with God』s life, are God』s cultivated land, God』s farm, in God』s new creation—v. 9.

2　我們要將基督栽種到別人裡面，就需要在我們靈裡真實地經歷基督作生命。

2.　In order for us to plant Christ into others, we need the genuine experience of Christ as life in our spirit.

四　生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者─6節：

D.　A minister of life is a waterer who waters people with Christ—v. 6:

1　一旦我們將基督栽種到別人裡面，我們就需要用生命水澆灌他們─啟二二17。

1.　Once we plant Christ into others, we need to water them with the water of life—Rev. 22:17.

2　我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場；我們該是神聖的「灌溉系統」，有活水貯存在我們裡面，可以澆灌作神農場的召會。

2.　We may liken a waterer in God』s farm to an irrigation system with a reservoir that supplies a farm with water; we should be a divine 「irrigation system」 with a reservoir of living water stored within us to water the church as God』s farm.

3　我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人─約四14，七37～39。

3.　We need to have the genuine experience of Christ as the water of life and a living contact with Him so that we can be a channel of living water, a divine irrigation system, that can supply others with the water of life—John 4:14; 7:37-39.

五　生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裡面的父親─林前四15：

E.　A minister of life is a begetter, a father, who imparts life to his children, whom he begets—1 Cor. 4:15:

1　生育就是產生屬靈的兒女，藉著生命的分賜將他們生出來。

1.　To beget is to generate spiritual children, to bring them forth, through the impartation of life.

2　我們需要有神聖的「生命胚芽」，為要將神聖的生命分賜到別人裡面，將他們生為神的兒女。

2.　We need to have the divine 「life germ」 in order to impart the divine life into others so that they may be begotten as children of God.

六　生命的執事乃是餵養者；餵養是生命的事，不同於教導，教導是知識的事：

F.　A minister of life is a feeder; feeding is a matter of life; it differs from teaching, which is a matter of knowledge:

1　給人奶喝或食物吃，就是餵養人─三2。

1.　To give milk to drink or food to eat is to feed others—3:2.

2　使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。

2.　What the apostle ministered to the Corinthian believers seemed to be knowledge; actually, it was milk (not yet solid food), and it should have nourished them.

3　使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們─提前一10下，六3，提後一13，多一9。

3.　The sound teaching of the apostles ministers the healthy teaching as the supply of life to people, either nourishing them or healing them—1 Tim. 1:10b; 6:3; 2 Tim. 1:13; Titus 1:9.

七　生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造─林前三12：

G.　A minister of life is a builder who builds with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:

1　金錶征父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裡之人的草、與表徵無生命之光景的禾秸相對。

1.　Gold symbolizes God the Father in His divine nature, silver symbolizes Christ in His redemptive work, and precious stones signify the Spirit in His transforming work (this is versus wood, which signifies the human nature; grass, which signifies man in the flesh; and stubble, which signifies lifelessness).

2　雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裡面成為他們的美德而得變化─一10～11。

2.　Song of Songs portrays that in the proper church life the perfected believers coordinate with the transforming Spirit to perfect Christ』s loving seekers by ministering the Triune God to them for their transformation by the Triune God』s attributes being wrought into them to become their virtues—1:10-11.

3　這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─林前三12，啟二一18～21。

3.　This is for the building up of the church as the organic Body of Christ to consummate the New Jerusalem for the accomplishing of God』s eternal economy—1 Cor. 3:12; Rev. 21:18-21.

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第十篇　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

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在訓練裡的每一篇信息，都是為著所有的聖徒，不是僅僅為著參加訓練的眾聖徒，更是為著整個主恢復的眾地方召會。但有時候弟兄們的說話會針對某一類聖徒；譬如，第八篇信息說到要被神的建造所量度，這顯然是一篇比較深的信息，因此內容主要不是針對較年幼的聖徒。雖然我們眾人都應當聽見這樣的話，但就某一面特別的意義來說，這樣的話是針對一班特定的聖徒，就是在主恢復裡有相當一段時間的人。他們參與召會生活，也有負擔事奉主。對於這班較年長的弟兄姊妹，他們需要那篇信息的話。

那篇信息講完，加上弟兄姊妹在信息之後的分享，我們覺得那篇信息的負擔已透入聖徒裡面。我們相信主的手要隨著祂自己的說話作事。有些弟兄姊妹分享那篇信息時，話雖簡單，但是我們裡面都有響應，覺得他們有所摸著、有所看見。因著看見他們有這樣的回應，就叫我們的心喜樂、得安慰。

對在職聖徒的負擔：生命的流需要加深

本篇信息說到「生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿」，其中也有一個特別的感覺和負擔，是針對「在職聖徒」的。然而，我們並沒有嚴格定義那些人才是在職聖徒。「在職聖徒」這個辭，是李弟兄率先使用的。我們中間有一本書，叫作「給在職聖徒的信息」。在那本書裡，李弟兄沒有特別區分年輕或年長的，只簡單地說，是給在職聖徒的信息。

在職聖徒在年齡上大約介於二十五至四、五十歲之間，甚至更年長一點。對這類聖徒，李弟兄稱他們作召會的「腰」或「背脊骨」。李弟兄釋放那一系列的信息時，用約翰一書裡老約翰針對召會生活裡的幾班人，包括小孩子們、青年人、還有父老們，所講的話（二13~14）。一般來說，當我們提到在職聖徒時，我們是指老約翰所說的「青年人」。

我們之所以有這負擔，是因為在主的恢復裡這個年齡層的人越來越多。這班弟兄姊妹越過越在召會生活中成為柱子。他們在聚會中，在事奉上，在福音上，還有其他方面，都成為主要背負擔子的人。因此，本篇信息對他們有特別的負擔。

現今主的恢復是在神所命定永遠生命的福之下，這是無庸置疑的。神聖的生命的確是在我們中間；我們有主的靈和主的話作為盛裝這生命的器皿，甚至生命的流也是在我們中間。生命與生命的流是有所區別的。不只生命在我們中間，生命的流也是在主的恢復裡，在眾地方召會中間。為此，我們實在感謝主。然而，這裡有一個很大的「但是」，也是本篇信息負擔的所在，就是這個生命的流在眾召會中間，並沒有當有的深度，生命的程度不是那麼高。

回想主恢復早年在美國時，並不像今天有這麼多的真理。現今我們有更深、更高，甚至高峰的真理。主藉著祂的憐憫，藉著這分時代的職事，將這些真理賜給我們，使我們比早年更深、更往前；這是非常美妙的。但是在我們早年的召會生活、聚會生活、事奉生活，甚或一般性的召會生活裡，那個流是更深的。這意思並不是說，那時候更大聲，或更歡喜跳躍。不是重在外面的活動，乃是重在裡面生命的指數。那時每逢我們聚在一起，生命的確在分賜並湧流，且有一定的深度。我們渴望在今天也看見那樣的深度。為這緣故，本篇信息的內容是特別針對在職的弟兄姊妹。當前光景的解決之道，是在你們身上。雖然不是全然在於你們，但至少在很大的程度上是在於你們。

本篇信息主要會講到三件事。第一，就是這道從殿裡流出來，賜生命、使百物都必生活的生命之流有何特徵？第二，這道流要如何加增、加深？這是本篇信息的核心。最後，這道更深的流帶來怎樣的結果？

這道水流的定義

這道流到底是什麼？在出埃及十七章六節，耶和華對摩西說，「我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。」恢復本聖經在這一節的第三注，告訴我們這個湧流出來的水是什麼：「從被擊打的磐石所流出來的水，預表那靈（約七37~39）。基督藉著成為肉體，來到地上作磐石。祂在十字架上被神公義律法的權柄擊打，完成神的救贖。祂的肋旁被扎，流出活水給神的子民喝（十九34與注）。這活水是在復活裡生命的水，就是包羅萬有、賜生命的靈，作三一神終極的流出（林前十五45，見約七39注1）。這生命水的源頭是神和羔羊（救贖的神）的寶座（啟二二1）。因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。活水的湧流開始於永遠裡的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架（約四10、14，十九34），現今在復活裡繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民（啟二二1~2）。當我們與這被擊打的基督聯合為一，神聖生命作為活水就從我們裡面湧流出來（約七38）。在復活裡生命水的湧流，乃是為著建造基督的身體（林前十二13），並預備基督的新婦（啟十九7），二者都要終極完成於新耶路撒冷（二一9~10，參弗五23、28~30）。

「我們要喝生命水，首先需要被擺在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（約七37，啟二一6）。然後，我們需要到主這裡來（約七37，啟二二17），求主（約四10），相信主（七38），並呼求主的名（賽十二3~4，徒二21）。」

當我們說到這道生命的流時，我們所指的乃是包羅萬有賜生命的靈，作三一神終極的流出。這道流不是從創世記二章才開始，也不是在出埃及十七章才開始，也不是當主對撒瑪利亞婦人說到活水的時候才開始。這道流乃是開始於永遠裡的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架，現今在復活裡繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民。在這宇宙中有一道流，是從永遠延伸到永遠，從寶座開始，然後終結於一座城。這道流一直都用神聖生命的一切豐富供應神的子民。

這道流不是客觀上在我們以外的一道流。這道流要進到我們裡面，正如主在約翰七章三十七至三十八節所應許的：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」主耶穌好像是一個癲狂的人在大聲呼喊。但祂所說的是真理，祂應許那些到祂這裡來喝的人，要從他腹中流出活水的江河，而且不只是一條河，乃是活水的眾江河。

要喝生命水，就需要呼求主的名。因此，我們不該把呼求主名看作是一件小事。因為這與神永遠的定旨有關。喝活水以及產生基督的身體，都與呼求主名有關。這道流有一個目標、標的，就是建造基督的身體並預備基督的新婦。

這道水流的重要

以上是關於這道水流的定義，現在我們要引用一些聖經節，來看這道水流的重要；這些經節也是李弟兄經常使用的。以西結四十七章一節裡的水表徵三一神作生命水從永遠裡流出來，解祂子民的乾渴。創世記二章十節說，「有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。」這道河乃是生命水的河，在河裡有金子、珍珠和紅瑪瑙（12）。紅瑪瑙乃是一種寶石，預表經過變化工作所產生的材料，為著神的建造。

出埃及十七章六節說，「我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」林前十章三至四節說，「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。」詩篇三十六篇八至九節說，「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」在這裡我們看見神聖的三一，有父作生命和光的源頭，子作肥甘，那靈作生命水的河。這道流與神的殿（神的家）有極深的關係；流與殿（家）是不可分的。這道流所在的地方就是殿；而從殿（家）流出來的就是這道流。這二者不可分，是一且是並行的。

四十六篇四節：「有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。」這裡有河與城。城在這裡，至高者支搭帳幕的聖處在這裡，河的支流也在這裡。

撒迦利亞十四章八節：「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」「那日」指千年國的時候，時代性的應驗我們在以西結書所見那宏偉的殿，有水從其中流出來，一半往東海（死海）流，另一半往西海（地中海）流。

約翰四章十四節：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」臨到我們的這水，要在我們裡面成為泉源湧流出來。這生命的水，不是湖海或池塘，而是一道湧流的水河，是活的、活動的，能擴展到不同的地方，無論流到哪裡，都帶來生命。

七章三十七至三十九節：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」耶穌的靈就是那道水流，是今天正在我們裡面，也在召會中湧流的那靈。

啟示錄二十二章一節說，「天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」在永遠裡，有一道生命水的河從神和羔羊的寶座湧流出來；這說出三一神自己湧流出來。在將來的永遠裡，這河仍然是從寶座流出來，但今天在眾召會中，我們就能經歷這道水流。這節的第三注說，「這河就如創世記二章十至十四節，……〔和〕以西結四十七章五至九節的河所預表的，是表徵在其流中生命的豐盛。」這河所帶來的不只是一點點的生命，乃是豐富的神聖生命。

啟示錄二十二章十七節說，「那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」生命水象徵神在基督裡成為那靈，將自己流進祂所救贖的人裡面，作他們的生命和生命的供應。生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，為要供應並浸透整個新耶路撒冷。整座城要充滿神聖的生命，彰顯神在榮耀裡的生命。

今天主恢復裡的召會生活，都該是新耶路撒冷的小影；這意思是，在我們的召會生活中，該有寶座作中心，以及一道河從寶座湧流出來。眾召會都該是這樣，有豐富的供應和維持，以帶進生命樹，展示出神生命的榮耀，作耶穌的見證。我們的召會生活雖然有許多活動和工作，但其見證必須是一座城，其中有寶座，並有一道河從寶座流出來，在河這邊與那邊有生命樹，始終彰顯神生命的榮耀。

壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流（結四七1~12）。

我們要有分於祂終極的行動，而不是祂起初的行動。這一道河已經經過了許多階段，許多步驟，許多站口，即將達到終極完成的階段。這道流是出於神的殿，就是出於召會。在職的弟兄姊妹們，這一道生命的水流，能否從你們所在的召會流出來，全在於你們。這一道流能有多深，能分賜多少生命，能擴展得多寬廣，能產生出什麼，醫治什麼，是否能結果子榮耀神，全都在於你們所過的召會生活。

一　神終極的行動乃是祂在人裡面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，借此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯（林後三18，約壹三2）。

這道河是能使人成為神的河，人可以在生命和性情上成為神。

二　水從門檻下流出（結四七1）。

這一道水流必須是從門檻下流出。這在我們的經歷上非常重要。

1 要使水流出，必須有門檻，就是出口（參詩八一10）。

2 我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來（詩歌六一四首）。

詩歌六百一十四首是召會建造類的一首詩歌，也是早期召會生活常常唱的一首詩歌，其中一直重複著：「靈能交流，恩主，靈能交流！」我記得，當時我們唱這首詩時，是用這首詩歌向主禱告：「不再自滿自負，不再作繭自縛，不再不凡自命，不再自覺聰明，不再自藏自隱，不再獨善己身，打倒自持架格，走下作人寶座，靈能交流無阻，流出活水江河，切願能被建造，不但與你相交，且能與人相調，靈能交流！」

我們該用這裡的每一句話來禱告，好叫我們的靈能交流。這道靈的湧流至今仍有短缺，因為釋放得不夠，流出得不夠。要這道靈的湧流自由的釋放出來，乃在於讓主有出口；主需要在我們許多人身上突破，特別是那些自藏自隱的人，只顧到自己臉面的人，仍然保留自己的人。因著我們不讓靈自由的湧流出來，所以生命只是涓涓細流，而不是大有能力的湧流。

詩篇八十一篇十節說，「你要大大張口，我就給你充滿。」在許多聚會中，我們實在覺得靈釋放得不夠，沒有給主出口，讓靈湧流出來。我們有許多的捆綁、囚禁，甚至是自縛，沒有讓靈自由流出。我們需要與主親近，並且多接觸祂，也需要被破碎，好叫靈能得著釋放。聚會需要流，需要大能的生命湧流，流在眾肢體中間，好讓祂自由的流出。

三　河往東流（結四七1）。

1 神的河是往神榮耀的方向流（參民二3，結四三2）。

殿是朝向東邊，而神的河是往神榮耀的方向流；這也就是說，一切都是為著神的榮耀。這道流只有一個方向，就是朝向東邊；水流不是為著任何事物，不是為著你的榮耀、你的喜樂、你的滿足，乃是為著神和祂的榮耀。

2 倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來（約七18，林前十31）。

我們應當顧到神的榮耀；我們都該在聚會中說，「阿們，主，我在這裡，是為著你的榮耀，要叫你在這場聚會中得著榮耀。」倘若召會中每個人都顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來。如果有人想為自己有所保留，或想得眾人的認可，或尋求其他的事物，就是把這道流轉向神榮耀以外的方向；我們只能尋求神的榮耀。

我是個內向的人，但我曾經操練每堂聚會都要交通、申言。有一天張宜綸弟兄問我說，「陳實弟兄，當你站起來講話，是對誰說話？」我說，「當然是對聖徒說話。」他說，「不要只對聖徒說，要對主說。」我實在受提醒，看見我們需要在召會生活裡盡功用，但這乃是為著神的榮耀盡功用。願我們都有單純的願望，要讓神得著榮耀。只要祂得著榮耀，你我不論如何都沒有關係。我們所作的一切，都是為著榮耀神而行。

四　水由殿的右邊流出（結四七1）。

這是另一個非常重要的特徵，應該現在就應用於我們的召會生活中。

1 在聖經裡，右邊是至高的地位、首位（參來一3）。

這道流是從殿的右邊流出來；水從右邊流出，指明主的水流該居首位。

2 生命的流該在我們裡面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素（啟二二1，西一18下）。

這裡並不是說生命應該居首位，而是生命的流該在我們裡面居首位。這令我想起一個非常悲哀的故事，是李弟兄告訴我們的。一九五八年，他去英國訪問史百克弟兄。史弟兄之前訪問過台灣，並且在一九五七年第二次訪問台灣的時候，對於地方召會的實行說了一些消極的話。隔年，李弟兄訪問史弟兄，他們每早晨都一起談話。史弟兄告訴李弟兄，當他的飛機從台北起飛，要飛到香港時，他感覺這道流離開了他。史弟兄可以說是主偉大的僕人，知道他裡面有個東西稱作流。當時他告訴李弟兄，他一直在主面前，向主禱告，求主讓這道流恢復，但是這道流並沒有恢復。雖然他還繼續盡職，直到一九七○年過世為止；但那道流的中斷，乃是一個記號，說明他的職事早已結束。

我講的重點還不只是職事，而是裡面的那道流。我們服事主的時候，在我們的生活和工作中，應該有一個管制的因素：不在於我們有多能幹，多聰明，該居首位的是生命的流。如果沒有流，最好停下來；我們必須尊重這道流，敬重這道流，要讓這道流有最高的地位。在我們的事奉中，必須要有這道流。

五　水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流（結四七1）。

這道水流另一個非常重要的特徵，就是水流是在祭壇的旁邊。以西結四十七章一節說到，水由殿的右邊流出，然後由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。這給我們看見，水流過十字架的祭壇，也就是經過宇宙的中心。認真說，在召會中我們若要有這道生命的水流，供應生命的職事，路絕不是廉價的，也絕沒有捷徑。唯一的路，就是經過十字架。我們必須付這樣的代價。有一首詩歌說，「不死就不生。」（詩歌四六四首）我們也可以這樣說，「沒有十架就沒有水流。」我們越背起主的十字架，越向自己死，越喪失魂生命，就越有生命的流。我們無法自己產生這道流，唯有藉著死才能叫這道流湧流。如果我們認真的看待這道流，我們就必須死，除此別無他路。

祭壇表徵完全的奉獻，意即我們需要持續不斷的奉獻，甚至每小時都要奉獻。不只在特別的日子要奉獻，乃是每小時都應該有更新的奉獻。我們必須保持我們的奉獻是新鮮、完滿的，好叫我們能享受這道生命的流。一個人若有生命的流，當你摸著他時，你就摸著奉獻，摸著絕對；這也是他有生命的流的原因。

六　為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度（四十3，四七2~5，啟一15，參約七37~39）。

1 量度就是察驗、試驗、審判並據有（賽六1~8，結四二20）。

我們要有這道流，就需要被察驗、試驗並被銅人所審判。啟示錄說到，基督乃是在眾地方召會中間行走的人子，祂的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅（一13、15）。我們都需要被基督量度，也就是被察驗、試驗並審判，最終就被基督據有並得著。我們有多少水流，取決於我們有多少被主得著。如果主能得著我們全人的四分之一，我們就有四分之一的水流。如果主能得著我們的一半，我們就能得著一半的水流。如果祂能得著我們的全人，我們就有完滿的水流。

2 量了四次一千肘（一千是完整的單位—參詩八四10），指明我們這些受造之物需要被主徹底的量度，使祂能佔有並完全據有我們全人（結四七2~5）。

3 我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深；水流的深度在於我們被主量度有多少（參約壹一5、7）。

我們要看見，今天的難處不是沒有水流；到處都有水流，然而這道水流不夠深，這道水流需要加深。這道水流的深度在於量度，甚至是被神的建造量度。我們需要各種的量度。基督這銅人絕不會讓任何一點小事過去，祂要量度每一公分、每一公厘。祂要據有我們全人所是的每一部分，好叫我們全人的每一部分都能成為管道，讓這一道河流出來。我們都要問自己，我們的心思、情感、意志被祂量度了多少，據有了多少？我們內裡各部分若太少被祂量度並據有，這道水流就會非常淺。

4 我們越為主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裡，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了（結四七4~6）。

以西結四十七章說到，那人量了一千肘，水就到踝子骨，又量了一千肘，水就到膝，再量了一千肘，水便到腰。當那人第四次又量了一千肘之後，水便成了河，成為可洑的水，不可颺的河（3~5）。這時我們就被這河淹沒，消失在其中，並被這河帶往前。前三個階段的量度，人還可以繼續倚靠自己，勉強行走，但越來越困難，這是因為隨著水流深度加增，限制也越來越大。

我們受主的限制有多少，就指明這流在我們裡面有多深。這流越在你裡面加深，你就越過一種受約束、受限制的生活。你左轉受限制，右轉也受限制。比方，使徒保羅和他的同工想要在亞西亞講道，聖靈卻禁止他們。當他們試著向右往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，這指明他們只能向前直走（徒十六6~10）。

那靈一切的限制，都是為叫水流加深，直到這流成為可洑的水。那時，我們就不再能憑己力行走，而完全失去自由，讓這河帶我們去這水流要去的地方。事實上，在這時候，我們才是真正的自由。盼望我們都渴慕經歷這事。

七　河使百物得活（結四七9上）。

1 河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。

以西結四十七章八節說，這水流入死海時，海水就得醫治。死海的鹹度比一般海水高許多倍，所以其中幾乎沒有任何生物能生存。死海也是地表最低的地方，所以是低下與死亡之地。但是當這道河的水流入死海時，海水就得醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。我們在召會生活中所需要的，不是屬人的辦法來解決問題，乃是水流來吞滅死亡。在我們的聚會中，在我們的事奉上，都需要更多的水流，好叫更多的生命能吞滅死亡；這才是真正的解決之道。盼望在我們的召會生活中，能看見這件事發生：河流所到之處，百物都必生活。無論我們到哪裡、摸著什麼、向誰說話，百物都必生活。當我們在聚會中站起來湧流活水時，就叫下沉的光景活起來；這才是正常的情形。

2 河流產生樹木、魚和牲畜（7、9~10、12）。

四十七章說，以西結「見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。……這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。……必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。」（7、9~10）這一切的活物都是出於這道水流。

八　河滋潤曠野，並醫治死海（8）。

1 河滋潤乾焦之地並醫治死水。

2 這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。

在召會生活中，有很多聖徒需要醫治。他們需要從許多的歷史、許多的過犯得醫治，也需要從許多的艱難、困難、試驗和死亡得醫治。滋潤和醫治的目的乃是為著產生生命。

九　河無法醫治泥濘之地與窪濕之處（11）。

有一些地方甚至這條河也無法醫治，就是泥濘之地與窪濕之處。

1 泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處（參啟三15~16）。

2 為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。

3 「你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。……主耶穌渴望並要求絕對。……因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。」（以西結書生命讀經，三八二至三八三頁）

甚至在我們的召會生活中，也可能有這樣的泥濘之地和窪濕之處。這主要是因為妥協、不冷不熱、或有所保留。為著召會生活，我們必須絕對，而不成為半路涼亭，好叫我們能享受這道水流的醫治。

貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。

這是應用的方面。水流產生建造，至終從建造又產生水流，這是一個聖別的循環，越多的水流就有越多的建造，越多的建造就帶進越多的水流。今天在召會生活中，我們需要這六種人，不是僅僅一種方法或一條路。我們要強調的不是路而是人。我們應該成為這六種人。

一　新約夠資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大（林後三6）。

在林後三章六節裡，新約的職事乃是供應生命的職事。字句殺死人，那靈卻叫人活。這一分職事產生生命，叫生命長大，至終帶進生命的成熟。這就是我們所享受的職事。

二　生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者。

1 在林前九章十一節保羅對哥林多人說，「我們……把屬靈之物撒給你們；」「屬靈之物」指屬靈的種子。

2 種子是生命的容器，撒屬靈的種子就是在我們靈裡，同著並出於我們的靈而分賜生命。

我們應當運用靈撒種，生命是種子，以話語的形式撒播出去。

3 主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面（太十三3、37）。

4 在主的恢復裡，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裡面生長並產生基督。

撒種就是撒播生命。我們到德國去，是要到那片土地上撒種。

三　生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民裡面（林前三6）。

這不是大量隨意的撒種，而是有目的的栽種，是為著一個花園或農場而有的栽種。

1 在基督裡得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造裡的耕地、農場（9）。

2 我們要將基督栽種到別人裡面，就需要在我們靈裡真實的經歷基督作生命。

你可以在一個大球場，向著成千上萬的人講信息，這是大量的撒種。但是栽種往往是一次一個。種子需要在適當的時候，種在適當的地方。如果只是大量的撒種，就無論撒在哪裡，有些種子都可能死掉。保羅說，「我栽種了。」（6）這是指一種專特的栽種，一對一的栽種。甚至我們說栽種召會樹，也是一對一專特的栽種。這種栽種不能倚靠福音的恩賜或熱心，乃需要我們在靈裡有生命的經歷。

四　生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者（6）。

1 一旦我們將基督栽種到別人裡面，我們就需要用生命水澆灌他們（啟二二17）。

2 我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場；我們該是神聖的「灌溉系統」，有活水貯存在我們裡面，可以澆灌作神農場的召會。

3 我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人（約四14，七37~39）。

林前三章六節說，「我栽種了，亞波羅澆灌了。」栽種之後後續的步驟，就是藉著澆灌土壤裡的種子而分賜生命。但我們若沒有這道河，沒有活水，要用什麼來澆灌人？有許多人接受了種子的栽種，卻沒有繼續長大，正是因為缺少澆灌。

五　生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裡面的父親（四15）。

保羅說，「你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」

1 生育就是產生屬靈的兒女，藉著生命的分賜將他們生出來。

2 我們需要有神聖的「生命胚芽」，為要將神聖的生命分賜到別人裡面，將他們生為神的兒女。

這不是僅僅一種福音的行動，乃是生兒育女，產生屬靈的後代，使他們接受神聖三一的基因。這是藉著將神聖的生命分賜到他們裡面而成就的真正出生。我們作為生命的執事，在召會生活裡需要負責「生育」真正的屬靈兒女。你可以指著他們說，「我是他們的屬靈父親，他們是我的屬靈兒女。」保羅就是這樣說的：「那憑信作我真孩子的提摩太」（提前一2），「我親愛的孩子提摩太」（提後一2），也說到提多是他的「真孩子」（多一4）。在召會生活中，誰是你的孩子？誰是你屬靈的兒女？這是一件生命的事。

六　生命的執事乃是餵養者；餵養是生命的事，不同於教導，教導是知識的事。

1 給人奶喝或食物吃，就是餵養人（林前三2）。

2 使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。

3 使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們（提前一10下，六3，提後一13，多一9）。

我們除了要生育屬靈的兒女，還需要作餵養者，就是作乳養的母親和勸勉的父親（帖前二7、11）。這才是真正生命的執事。我們該知道如何分賜奶，也該知道如何在合式的時候給人乾糧。我們不是只給人教訓，甚至也不是用健康的話醫治人，乃是要知道如何乳養人。

七　生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造（林前三12）。

1 金錶征父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裡之人的草、與表徵無生命之光景的禾秸相對。

2 雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裡面成為他們的美德而得變化（一10~11）。

三一神自己連同其一切的屬性，需要先讓我們經歷並作到我們裡面，我們才能把這些屬性分賜到別人裡面，使他們長大得變化，成為神建造的材料。

3 這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸（林前三12，啟二一18~21）。

我裡面對在職的弟兄姊妹有極重的負擔。你們是主恢復的未來，主恢復的未來也需要你們。在此我要非常慎重、清明、嚴肅的對你們說些話，因為主恢復的未來實際上已經在這裡了。

在職弟兄姊妹，你們要憑著主的憐憫和恩典起來，不僅接受這些話，向這些話說阿們而已，更是要尋求，並要操練自己進入這些事，有夠多的對付和禱告，向主完全敞開。你們要向主禱告說，「這水流的一切特徵，都需要成為我的。主啊，量度我，不是為著我個人的屬靈，乃是為著叫這道神聖的流得以加深，同著其他的肢體、其他的管道，使這道流在召會生活裡更加剛強得勝。」我們若都這樣經歷，在召會中就能產生生命，醫治死亡。我們都需要經歷這道流，讓主量度並據有我們。

末了，我們需要渴慕成為這六種人，就是撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者。我們要學習使徒，也要學習那些走在我們前面的聖徒，至終就使這河水所到之處，百物都必生活（M. C.）

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第二十二周　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

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讀經︰結四七1～12，林後三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

詩歌︰詩歌第614首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流─結四七1～12：

一　神終極的行動乃是祂在人裡面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，借此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯─林後三18，約壹三2。

二　水從門檻下流出─結四七1：

1　要使水流出，必須有門檻，就是出口─參詩八一10。

2　我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來─詩歌六一四首。

三　河往東流─結四七1：

1　神的河是往神榮耀的方向流─參民二3，結四三2。

2　倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來─約七18，林前十31。

四　水由殿的右邊流出─結四七1：

1　在聖經裡，右邊是至高的地位、首位─參來一3。

2　生命的流該在我們裡面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素─啟二二1，西一18下。

五　水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流─結四七1。

週一晨興

周　二

六　為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度─四十3，四七2～5，啟一15，參約七37～39：

1　量度就是察驗、試驗、審判並據有─賽六1～8，結四二20。

2　量了四次一千肘（一千是完整的單位─參詩八四10），指明我們這些受造之物需要被主徹底地量度，使祂能佔有並完全據有我們全人─結四七2～5。

3　我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深；水流的深度在於我們被主量度有多少─參約壹一5、7。

4　我們越為主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裡，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正地自由了─結四七4～6。

週二晨興

周　三

七　河使百物得活─9節上：

1　河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。

2　河流產生樹木、魚和牲畜─7、9～10、12節。

八　河滋潤曠野，並醫治死海─8節：

1　河滋潤乾焦之地並醫治死水。

2　這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。

週三晨興

周　四

九　河無法醫治泥濘之地與窪濕之處─11節：

1　泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處─參啟三15～16。

2　為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。

3　「你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。…主耶穌渴望並要求絕對。…因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。」（以西結書生命讀經，三八二至三八三頁）

週四晨興

周　五

貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿：

一　新約夠資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大─林後三6。

二　生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者：

1　在林前九章十一節保羅對哥林多人說，「我們…把屬靈之物撒給你們」；「屬靈之物」指屬靈的種子。─引用經文

2　種子是生命的容器，撒屬靈的種子就是在我們靈裡，同著並出於我們的靈而分賜生命。

3　主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面─太十三3、37。

4　在主的恢復裡，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裡面生長並產生基督。

三　生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民裡面─林前三6：

1　在基督裡得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造裡的耕地、農場─9節。

2　我們要將基督栽種到別人裡面，就需要在我們靈裡真實地經歷基督作生命。

四　生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者─6節：

1　一旦我們將基督栽種到別人裡面，我們就需要用生命水澆灌他們─啟二二17。

2　我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場；我們該是神聖的「灌溉系統」，有活水貯存在我們裡面，可以澆灌作神農場的召會。

3　我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人─約四14，七37～39。

五　生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裡面的父親─林前四15：

1　生育就是產生屬靈的兒女，藉著生命的分賜將他們生出來。

2　我們需要有神聖的「生命胚芽」，為要將神聖的生命分賜到別人裡面，將他們生為神的兒女。

週五晨興

周　六

六　生命的執事乃是餵養者；餵養是生命的事，不同於教導，教導是知識的事：

1　給人奶喝或食物吃，就是餵養人─三2。

2　使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。

3　使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們─提前一10下，六3，提後一13，多一9。

七　生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造─林前三12：

1　金錶征父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裡之人的草、與表徵無生命之光景的禾秸相對。

2　雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裡面成為他們的美德而得變化─一10～11。

3　這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─林前三12，啟二一18～21。

週六晨興

第二十二周　週一

晨興餵養

結四七1　祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

詩四六4　有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。

一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，「祂成為人，使我們得以成為神。」又說，「話成了肉體，……使我們有分於祂的靈，而得以成為神。」這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裡面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格（約伯記生命讀經，一五二頁）。

以西結四十七章一節上半說，「祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去。」要使水流出，必須有門檻，就是出口，讓水能流過。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來（以西結書生命讀經，三七二至三七三頁）。

信息選讀

河從殿中往東流（結四七1中）。東方是向著主的榮耀（民二3，結四三2）。往東流，指明神的河一直是往神榮耀的方向流。河只管神的榮耀。

召會生活中的每一件事，都當為著神的榮耀。譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為著神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從召會流出來。

以西結四十七章一節下半也告訴我們，水由殿的右邊（南邊，直譯，右邊）流出來。根據聖經，右邊表徵最高的地位。水從右邊流出，指明主的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。

這水流是在祭壇的旁邊（1末）。這指明水流總是經過十字架的運行（出十七6，約十九34）。我們若不受十字架的對付，水流就會受攔阻。我們若要有水流，就必須受十字架的對付。我們必須樂意經過十字架，使水能流出來（以西結書生命讀經，三七三至三七四頁）。

這湧流也在祭壇的南邊。為著活水的流，一切必須放在祭壇上。我們的確需要完全的奉獻，以享受生命的流。我們需要將所有的一切和所是的一切，奉獻給主。

給人喝的水總是與神殿或神城有關。詩篇三十六篇八節說，「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。」這節提起神的殿。四十六篇四節說，「有一道河，這河的支流，使神的城快樂。」在本節，河在城裡。……詩篇這兩節給我們看見，河在城內的殿裡。又因為殿在城裡，所以殿裡的河也就在城裡。

約珥書三章十八節告訴我們，必有泉源從耶和華的殿中流出來。撒迦利亞十四章八節告訴我們，必有活水從耶路撒冷出來。……在約珥書和撒迦利亞書我們又看見，河與殿和城有關（李常受文集一九六九年第二冊，五六七、五六一頁）。

參讀：約伯記生命讀經，第二十四篇；聖經中關於生命的重要啟示，第五章。

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第二十二周　週二

晨興餵養

結四七3~5　那人……量了一千肘，使我淌過水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我淌過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我淌過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能淌過……。

在以西結四十七章，對我們而言，主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥或運用自己的努力作什麼。唯一的需要是我們必須願意一而再，再而三地被量度。我們需要告訴主：「主，我願意被量度。」這樣水流至終會成為河。地方召會裡的聖徒若願意一而再，再而三地被量度，量了四次，達到百分之百時，就會有河滋潤乾焦的曠野，醫治死海，生長樹木，產生魚，並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的，乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。

水到踝子骨，那就是說，我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰，指明我們這人的一部分被主據有，但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百，就會完全被活水吞沒。然後就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正地自由了。當我們完全被主據有，我們才完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前（李常受文集一九六九年第二冊，五七六至五七七頁）。

信息選讀

當這人開始量河水時，從殿裡只有一點點水流出來。然後祂量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨（結四七3）。祂又量了一千肘，水流又加深，到了膝（4）。以後這人再量了一千肘，水流就更深，到了腰（4）。當祂第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的水，不可淌的河。

在聖經裡，一千這數字表徵完整的單位。譬如，詩篇八十四篇十節，作詩的人說，在耶和華的院宇住一日，勝似在別處住千日。一千既是表徵完整的單位，量一千的意思就是量完整的單位；一量就是完整地量。

當我們受主審判的時候，必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者，讓祂把我們帶進祂的光中，好暴露我們。

如何能確定被主量度有多少，被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來知道這事。如果河水只到踝子骨，這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己，只要看我們流的深度（以西結書生命讀經，三七五至三七七頁）。

弟兄姊妹，我們若要流出神的生命，就得被神量過。……有許多弟兄姊妹，他們喜歡自己隨便走路，不喜歡受神生命的限制，他們也就不喜歡被神量。被神量過的人，他的腳就不能隨便走路。……最後一步，約翰七章所說的河來了，這個人就洑在水上。到這個時候，他這個人完全順著水性而行動了。這一點就是蓋恩夫人最後的經歷，她失去在神裡面了。這是最深的一步（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二四九至二五○頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十八冊，第六十篇。

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第二十二周　週三

晨興餵養

結四七8~10　……這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；……這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。……必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。……

以西結四十七章八節說到河下到……亞拉巴，〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。……約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裡，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命（李常受文集一九六九年第二冊，五七四至五七五頁）。

信息選讀

河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命（結四七9）。這河乃是生命的河，唯有生命能使百物得活。

在這流裡，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子（12）。這水也帶來極多的魚（9）。隱基底和隱以革蓮這兩城的名字（10），含示牲畜。隱基底的意思是，「山羊羔的泉源」；隱以革蓮的意思是，「二牛犢的泉源」。這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給山羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。

在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。你所在地方的召會若是活的，就必定有結果子的樹木。有結果子的樹，表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流，就必定有樹，結出豐盈的果子。

隨著河的流，也有漁夫（10）。打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會，一年過一年人數若沒有擴增，這表示沒有打魚，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚，就必須有水流。

在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得著餵養。因此，我們需要食物，需要人數的擴增，也需要餵養。這就帶進補網，就是建造。……這一切都在於一件事，就是……神的河來湧流（以西結書生命讀經，三七九至三八○頁）。
因此，河流產生樹木、魚和牲畜。漁夫在地上曬網，從隱基底直到隱以革蓮。他們在這兩個泉源之間的地上曬網。以西結四十七章的樹木、魚和牲畜，是照著創世記一章的次序提起的。在一章，植物生命在先，魚其次，牲畜第三。

我們需要隱基底，我們也需要隱以革蓮，就是山羊羔和牛犢的泉源。我們必須領悟，主恢復的潛力是在青年人身上。我很喜樂，看見有這麼多「山羊羔」和「牛犢」在召會生活裡。我是年長的聖徒，為著我們中間年長的聖徒，我也滿了感謝。所有的「山羊羔」都需要年長聖徒的照顧。雖然我喜愛並珍賞所有年長的聖徒，但我裡面深處領悟，主行動的將來、興盛和潛力，是在年輕人，在山羊羔和牛犢身上。我們中間有許多滿了生命的青年人，證明地方召會是山羊羔的泉源，和牛犢的泉源（李常受文集一九六九年第二冊，五七五至五七六頁）。

參讀：聖經中關於生命的重要啟示，第六章。

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第二十二周　週四

晨興餵養

結四七11~12　只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。

以西結四十七章八節說，這河流向東海。根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為「死海」，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，「死海」就要活過來。

雖然死海和干地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好（11）。窪濕之處既不是干地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不幹。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論哪裡有妥協的光景，哪裡就是窪濕之處。我們絕不該與任何「窪濕之處」有牽連（以西結書生命讀經，三八○至三八一頁）。

信息選讀

主耶穌責備老底嘉的召會像溫水，不冷不熱。祂告訴在老底嘉的人，他們應當或熱或冷，而不要像溫水。祂也說，他們若仍然不冷不熱，祂就要從口中把他們吐出去（啟三15~16）。像溫水就是在一種妥協的光景中，在窪濕之處。

我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派裡，就該絕對地站住。你若與自由團體站在一起，就該絕對地同那個團體站住。你若站在召會的立場上，你就必須絕對地站住。你應當或冷或熱，而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團體，卻又不絕對地為著召會的立場，你就是在窪濕之處。一個人可能在召會生活中，卻不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。

甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協之處。有些聖徒既不在巴比倫，也不在耶路撒冷，乃在巴比倫和耶路撒冷中間地帶。這意思是說，他們是在窪濕之處，甚至他們就是窪濕之處。

我們必須絕對地在流中，或站在干地上。我們若在窪濕之處，或在「泥濘」的光景中，主對我們就無能為力。進到窪濕之處很容易，從其中出來卻很難。召會必須是在絕對之地。因此，為著召會生活，我們必須絕對。……你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途，就會成為窪濕之處，不會有任何水流，甚至沒有細流。你所有的水只夠使你成為「泥濘」。你會成為窪濕之處，而窪濕之處不得治好。我在主恢復的年日中，從未看見窪濕之處得治好的。

主耶穌在啟示錄二十二章十一節說，「行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。」這裡我們看見，主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活（以西結書生命讀經，三八一至三八三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二十二周　週五

晨興餵養

林後三6　祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林前三6~7　我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

9　因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

新約夠資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大（林後三6）。……哥林多前書……啟示……新約夠資格的執事的六種身份：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者。這六種身份與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關（李常受文集一九七○年第一冊，七六五頁）。

信息選讀

在林前九章十一節保羅對哥林多人說，「我們……把屬靈之物撒給你們。」屬靈之物指屬靈的種子。……新約的執事所作的第一件事，不是傳道理的教訓，乃是撒屬靈的種子。種子是生命的容器，撒種就是分賜生命。因此，撒屬靈之物是生命的事。按照馬太十三章，主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面（3、37）。……在主的恢復裡，我們作為新約的執事，需要作撒種者，將生命分賜到別人裡面。……作撒種者比作教師難多了。要作教師，人只需要上聖經學校，在那裡他可能被訓練成為優秀的講員，不但學習聖經道理和比喻，也學習如何運用聲音，說故事，講得動聽，並且使用手勢。然而，要作撒種者，人必須有那能在別人裡面生長並產生基督的生命種子。這樣的屬靈種子不是僅僅道理或字句，乃是在我們靈裡生命的東西。這樣的種子是屬靈之物，乃是在我們靈裡，同著並出於我們的靈。要得著教訓並不難，但要得著這些種子就不容易了。

在林前三章六節保羅說，「我栽種了。」栽種也是生命的事，因為栽種包含撒種，就是撒播生命的容器，或將花草、苗木或樹秧栽植在地裡；這一切都是生長的活物。九節告訴我們，我們在基督裡的信徒，是「神的耕地」，就是神的農場。在基督裡得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裡的農場。就團體一面，我們是神的召會，有基督栽種在我們裡面。我們要將基督栽種到別人裡面，就需要在我們靈裡真實地經歷基督作生命。我們裡面若生長並產生基督，我們就會有出於基督的東西可以栽種到別人裡面。這再次指明，屬靈的栽種不是道理的事，乃是生命的事。

在六節保羅繼續說，「亞波羅澆灌了。」我們不僅該是栽種者，也該是澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人裡面，我們就需要用生命水（啟二二17）澆灌他們。日復一日我們該澆灌親愛的聖徒，他們是神的農場上需要澆灌的植物。我們可將神農場上的澆灌者比喻為用水供應農場，有貯水槽的灌溉系統。我們該是神聖的「灌溉系統」，有活水貯存在我們裡面，可以澆灌作神農場的召會。我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸。結果，我們就會有生命的泉源不斷地從我們裡面湧流出來（約四14），並且我們將是活水的管道，神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人（七37~39）。我們需要作澆灌者，就是被生命水充滿，並且澆灌同作信徒者，使他們在生命裡長大的人。我們對基督作活水若沒有足夠的經歷，就很難澆灌別人（李常受文集一九七○年第一冊，七六六至七六八頁）。

參讀：李常受文集一九七○年第一冊，那靈與召會，第七章。

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第二十二周　週六

晨興餵養

林前四15　……我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。

三2　我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃……。

10　我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

生育就是藉著生命的分賜產生東西，生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裡面，而生了他們〔林前四15〕，我們也該作父親，藉著將神聖的生命分賜到人裡面，而生育屬靈的兒女。生育不像教導；生育乃是生命的事。我們需要有神聖的「生命胚芽」，為要將神聖的生命分賜到別人裡面，將他們生為神的兒女（李常受文集一九七○年第一冊，七六八頁）。

信息選讀

生育屬靈的兒女以後，我們需要用屬靈的奶餵養他們。因此，我們需要作餵養者。在林前三章二節保羅說，「我給你們奶喝。」給別人奶喝就是餵養他們。餵養是生命的事。餵養不同於教導；教導是知識的事。我們不該僅僅教導別人，乃要餵養他們。……我們該不斷以基督作屬靈的食物，從祂得滋養，使我們能餵養別人。我們需要從基督得餵養，以產生屬靈的奶，好使我們能餵養屬靈的兒女。這是對基督作生命的真實經歷。

要實行正確的召會生活，我們需要生命真實的經歷。……保羅不僅作父親生育屬靈的兒女，也作母親餵養他們。我們需要在屬靈上剛強並健康，使我們像保羅一樣，能生育屬靈的兒女，並且產生足夠屬靈的奶餵養他們。那些在眾召會中領頭的人需要作……父親，分賜生命給屬靈的兒女，又成為母親，產生屬靈的奶餵養他們。

新約的執事作為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者和餵養者，至終該成為建造者。在三章十至十一節，保羅說到自己是「智慧的工頭」，立了唯一的根基，就是基督，讓別人在上面建造。然後在十二節，保羅說到用金、銀、寶石在這根基上建造。我們作撒種、栽種、澆灌、生育並餵養的工作時，基督就會在信徒裡面生長。信徒裡面有了這個生命的長大，他們裡面同時也會有相當程度的變化。信徒日復一日長大的時候，就會被變化（林後三18，羅十二2）。他們作為植物在神的農場上長大時，會經歷變化。……結果，信徒不僅成為成熟的植物，就是在基督里長成的人（啟十四4、15，西一28），也成為金、銀、寶石，就是建造神家的寶貴材料（啟二一2~3、11、18~22）。

我們若要成為用金、銀、寶石建造的建造者，我們就需要成為這些寶貴的材料。金錶征父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。在建造神家的事上，建造者與建造的材料不是分開的。我們要成為建造者，自己就需要藉著被三一神構成而成為變化過的材料。我們該是神家的建造者，也是建造的材料。我們自己若沒有被變化成為寶貴的材料，就無法幫助別人被變化成為這樣的材料。我們自己需要首先成為寶貴的材料，並且建造到神的家裡；然後我們才夠資格用其他的信徒作為變化過的材料，建造神的家（李常受文集一九七○年第一冊，七六九至七七○頁）。

參讀：李常受文集一九七○年第一冊，那靈與召會，第七章。

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第二十二周　詩歌

詩歌第614首

召會─建造
64646664（英846）
降E大調3/4

1

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今切求，恩主，
靈能交流！
甚願一反已往，
推倒鐵壁銅牆，
靈能交流通暢，
靈能交流！

2

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今懇求，恩主，
靈能交流！
不再自滿自負，
不再作繭自縛，
靈能交流無阻，
靈能交流！

3

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今祈求，恩主，
靈能交流！
不再不凡自命，
不再自覺聰明，
靈能交流不停，
靈能交流！

4

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今尋求，恩主，
靈能交流！
不再自藏自隱，
不再獨善己身，
靈能交流日深，
靈能交流！

5

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今要求，恩主，
靈能交流！
打倒自持架格，
走下作人寶座，
流出活水江河，
靈能交流！

6

靈能交流，恩主，
靈能交流！
允我所求，恩主，
靈能交流！
切願能被建造，
不但與你相交，
且能與人相調，
靈能交流！

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第十一篇　聖地上的聖殿和聖城

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讀經︰結四七13～20，四八8～20、31～35，啟二一12～13

壹　聖地預表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城預表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）：─引用經文

一　當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裡執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧；因此，召會是基督一切所是的智慧展示─10節。

二　美地是流奶與蜜之地，奶與蜜預表基督的豐富；奶與蜜都是兩種生命─動物生命和植物生命─結合而成的產品─出三8，參歌四11：

1　奶產自吃草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。

2　奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面─動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。─引用經文

3　因此，美地是寬闊之地，就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡，包括祂法理的救贖與生機的拯救─參羅五10。

三　地的恢復，表徵對基督豐富之享受的恢復；基督自己是不會喪失的，但我們在經歷中，卻會喪失基督（加五2～4）。─引用經文

四　地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來；迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身（西二9），實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下，林後三17），作神子民分得的產業，成為他們的享受（西一12，二6～7，加三14，參申八7～9）。─引用經文

五　以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）與神的國（太十六18～19，羅十四17）。─引用經文

六　聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都預表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸─結四八8、15，提前三15，羅十四17，啟二一2～3、22，二二1、3、5。

貳　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間：─引用經文

一　迦南地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞；因此，美地預表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係─必須是在祂死的範圍、境界裡（參腓三7～11）。─引用經文

二　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山（詩一三三3）；高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。─引用經文

三　分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的：─引用經文

一　眾支派與基督相距的遠近，由他們的重要性所決定；最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通；利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。

二　然後是為城作工的人，是第三等親近主的人，他們維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。

三　祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作以及君王的職分，都是出於地的豐富；按照屬靈的意義，這意思是說，在召會中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身份、為主的權柄和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。

四　我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。

五　最重要的是祭司和君王；按照新約的啟示，所有新約的信徒都該操練作祭司和君王─彼前二5、9，羅十五16，腓三3，啟一6，五10，二十6，二二3下～5。

肆　城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（參三12）：─引用經文

一　門的數字是十二，由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。

二　十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整；這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和，也是出於這調和而有的完全行政；這城要為著神在永世裡完整的行政管理，施行完滿的權柄─二二1、3、5。

伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的預表：

一　以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節（出十二），並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

二　召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督（林前五7），並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

三　在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成為新天新地裡的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所（參但十二1注3）。─引用經文

陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿（四十～四四）和聖城（四七～四八）：

一　神住在殿內，也住在城中；在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權；這指明在殿裡並在城裡，神已經從天降下，與人同住。

二　殿和城預表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心─林前三16～17，來十二22～23：

1　召會作為殿和城，是在基督這美地裡；在作為殿和城的召會中，神得著祂的彰顯，神和祂的子民也彼此享受，相互滿足。

2　召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠─啟二一3、22。

柒　「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在」（原文，耶和華沙瑪）─結四八35：

一　新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在（太一21、23），並結束於新耶路撒冷，「耶和華的所在」以及「耶和華的城」，就是那偉大的我是的城（結四八35，賽六十14）。─引用經文

二　耶和華是個人位，「所在」也是個人位；「耶和華的所在」意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面，並且他們也在祂裡面─啟二一3、22。

三　因著是耶和華的「所在」，所以當人看見耶和華，就看見我們，並且人看見我們，就看見耶和華。

四　「耶和華的所在」，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人；這團體的神人乃是神與人相互的住處，就是神在人裡，人在神裡的居所─3、22節。

五　藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體─新耶路撒冷這榮耀的城─而稱讚神─弗一6，啟二一10～11：

1　那時整個宇宙都要充滿對「亞」（耶和華之縮寫）的頌讚；祂為著自己的心愛美意，對我們所是的一切、在我們身上正在作的一切以及將要為我們作的一切，為這些我們要向祂感恩並敬拜而宣告說，「阿利路─亞，讚美亞，讚美耶和華！」（十九1注1）─引用經文

2　我們必須與作詩的人一同呼喊：

a　「凡有氣息的，都要讚美耶和華。阿利路亞！」─詩一五○6

b　「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞」─一○六48。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Eleven
The Holy Temple and the Holy City in the Holy Land

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Scripture Reading: Ezek. 47:13-20; 48:8-20, 31-35; Rev. 21:12-13

I.　The holy temple and the holy city, which typify the church (Ezek. 47:13; 1 Cor. 3:16-17), are the issue of the Holy Land, which typifies Christ; the church is the issue of the enjoyment of the riches of Christ (Eph. 3:8):

A.　When God』s chosen people partake of and enjoy the riches of Christ, they are constituted with those riches to be the church, through which God』s multifarious wisdom is made known to the angelic rulers and authorities in the heavenlies; hence, the church is the wise exhibition of all that Christ is—v. 10.
B.　The good land is a land flowing with milk and honey, typifying the riches of Christ; both milk and honey are products of two kinds of lives—the animal life and the vegetable life—Exo. 3:8; cf. S. S. 4:11:
1.　Milk is produced by cattle that feed on grass, and honey is made by bees from the nectar of flowers.
2.　Milk and honey signify the riches of Christ, which come from the two aspects of His life—His redeeming life for His judicial redemption, typified by the animal life (John 1:29), and His generating life for His organic salvation, typified by the vegetable life (12:24).
3.　Thus, the good land is a spacious land of the all-inclusive Christ in His full salvation—in His judicial redemption and in His organic salvation—cf. Rom. 5:10.
C.　The recovery of the land signifies the recovery of the enjoyment of Christ』s riches; Christ Himself cannot be lost, but in our experience Christ can be lost (Gal. 5:2-4).
D.　Once the land has been recovered, the temple and the city can be built on the land; the good land, the land of Canaan, is a full, complete, and consummate type of the all-inclusive Christ, who is the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) realized as the all-inclusive life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17), as the inheritance allotted to God』s people for their enjoyment (Col. 1:12; 2:6-7; Gal. 3:14; cf. Deut. 8:7-9).
E.　By enjoying the riches of the land, the children of Israel were able to build up the temple to be God』s habitation on earth and the city of Jerusalem to establish God』s kingdom on earth; likewise, by enjoying the unsearchable riches of Christ, the believers in Christ are built up to be Christ』s Body, the church, which is Christ』s fullness, His expression (Eph. 1:22-23), and which is also the habitation of God (2:21-22; 1 Tim. 3:15) and the kingdom of God (Matt. 16:18-19; Rom. 14:17).
F.　The sanctuary, the temple, is God』s house for His rest, and the city is God』s kingdom for His authority; both typify the church as God』s house and God』s kingdom, which will consummate in the New Jerusalem in eternity for the fulfillment of God』s eternal economy—Ezek. 48:8, 15; 1 Tim. 3:15; Rom. 14:17; Rev. 21:2-3, 22; 22:1, 3, 5.

II.　The good land is situated between the waters of the Mediterranean Sea on the west (Ezek. 47:15) and the waters of the Dead Sea and the Jordan River on the east (v. 18):

A.　For the land of Canaan, an elevated land (20:40-42; 34:13-14; 37:22; Deut. 32:13), to be surrounded by water indicates that it is surrounded by death; thus, the good land typifies the resurrected Christ, who was raised, elevated from the dead; this also indicates that the enjoyment of Christ is closely related to His death, and it must be in the sphere, the territory, of His death (cf. Phil. 3:7-11).
B.　On the north side of the good land, there is no river as a border; instead, there is Mount Hermon, a high mountain, which signifies the heavens, from which the dew of God』s grace descends on the mountains of Zion, typifying the local churches (Psa. 133:3); the elevated good land with Mount Hermon signifies the resurrected Christ, who has ascended to the heavens.

III.　The picture portrayed by the allotment of the land (Ezek. 48:1-35) shows that, in the restoration from Dan in the north (v. 1) to Gad in the south (v. 27), all the Israelites will enjoy Christ, but their nearness to Christ will not be the same:

A.　The nearness of the tribes to Christ is determined by their importance; the most important are the priests, who are the closest to Christ and who maintain the fellowship between the people and the Lord; the Levites, who maintain a service to the Lord, are next in nearness to the Lord.
B.　Then the workers for the city, who maintain God』s government, are the third closest to the Lord; in addition, there is the royal family with the king and the kingship.
C.　The fellowship of the priests, the service of the Levites, the work to maintain God』s government, and the kingship all come out of the riches of the land; according to spiritual significance, this means that in the church all the fellowship, service, work, government, royalty, lordship, and kingship come out of the enjoyment of the riches of Christ.
D.　The more we enjoy Christ, the closer we are to Him; and the closer we are to Him, the more important we are in His purpose.
E.　The most important are the priests and the kings; according to the New Testament revelation, all the New Testament believers should exercise to be priests and kings—1 Pet. 2:5, 9; Rom. 15:16; Phil. 3:3; Rev. 1:6; 5:10; 20:6; 22:3b-5.

IV.　The city with twelve gates (Ezek. 48:31-34; cf. Rev. 21:12-13), on which are the names of the twelve tribes of Israel, must be Jerusalem; this city will be the dwelling place of the restored Israel with God in the earthly part of the millennium; as such, it typifies the overcomers in the church and the overcoming saints of the Old Testament, who will be the New Jerusalem as the mutual abode of God and the overcomers in the heavenly part of the millennium (cf. Rev. 3:12), which is the manifestation of the kingdom of the heavens:

A.　That the number of the gates is twelve, composed of three times four, signifies that God』s holy city, the New Jerusalem, is the mingling of the Triune God (three) with His creature man (four).
B.　The number twelve also signifies absolute perfection and eternal completion in God』s administration; this indicates that the New Jerusalem is not only the eternal mingling of divinity with humanity but also a perfect government that comes out of this mingling; this city will exercise full authority for God』s complete administration in eternity—22:1, 3, 5.

V.　The history of Israel is a full type of the history of the church:

A.　The history of Israel began with Israel』s corporate experience of the passover during the exodus from Egypt (Exo. 12) and will continue with the Lord』s second coming, at which time Israel will be restored and will build the earthly Jerusalem with the twelve gates.
B.　The history of the church also began with the Passover, which is the Christ who has been sacrificed (1 Cor. 5:7), and will go on until the millennium, in which the overcoming saints will be the heavenly Jerusalem, the New Jerusalem, with its twelve gates.
C.　After the one thousand years the heavenly Jerusalem will be enlarged to become the New Jerusalem in the new heaven and the new earth; she will include all the redeemed ones from both Israel and the church to be the expression of God and the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity future (cf. Dan. 12:1, footnote 3).

VI.　At the end of Ezekiel God obtains a holy temple (chs. 40—44) and a holy city in the Holy Land (chs. 47—48):

A.　God dwells in the temple, and He dwells also in the city; in the temple God has fellowship with His people, and in the city God reigns among His people; this indicates that in the temple and the city God has come down from heaven to live with man.
B.　The temple and the city typify the church in the present age as the center for the fellowship with God and for the reigning of God—1 Cor. 3:16-17; Heb. 12:22-23:
1.　In the church as the temple and the city, which is in Christ as the good land, God has His expression, and God and His people enjoy one another and have mutual satisfaction.
2.　The church as God』s temple and God』s city will ultimately consummate in the New Jerusalem for eternity—Rev. 21:3, 22.

VII.　「The name of the city from that day shall be, Jehovah Is There」 (Jehovah-shammah, Heb.)—Ezek. 48:35:

A.　The New Testament economy begins with Jesus, Jehovah the Savior and God with us (Matt. 1:21, 23), and ends with the New Jerusalem, 「Jehovah Is There」 and 「the City of Jehovah,」 the city of the great I Am (Ezek. 48:35; Isa. 60:14).
B.　Jehovah is a person, and There is a person; Jehovah Is There means that Jehovah is in His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people and that they are in Him—Rev. 21:3, 22.
C.　Because Jehovah is There, when people see Jehovah, they see us, and when they see us, they see Jehovah.
D.　「Jehovah Is There」 is actually the presence of Jehovah Himself united, mingled, and incorporated with His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people to be one entity, a great corporate God-man; this corporate God-man is the mutual abode of God and man, the dwelling of God in man and man in God—vv. 3, 22.
E.　By enjoying Him as grace, as everything to us for our enjoyment, every positive thing in the universe will praise God for what He has done in us to make Him and us one entity, the New Jerusalem, the city of glory—Eph. 1:6; Rev. 21:10-11:
1.　At that time, the whole universe will be filled with the praise of Jah (a shortened form of Jehovah); for all that He is to us, for all that He is doing in us, and for all that He will do for us for the sake of His heart』s desire, we must declare in thanksgiving and worship to Him, 「Hallelu-Jah, Praise Jah, Praise Jehovah!」 (19:1, footnote 1).
2.　We must exclaim with the psalmists:
a.　「Let everything that has breath praise Jehovah. / Hallelujah!」—Psa. 150:6.
b.　「Blessed be Jehovah the God of Israel, / From eternity to eternity. / And let all the people say, Amen. / Hallelujah」—106:48.

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第十一篇　聖地上的聖殿和聖城

The Holy Temple and the Holy City in the Holy Land

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讀經︰結四七13～20，四八8～20、31～35，啟二一12～13

壹　聖地預表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城預表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）：─引用經文

I.　The holy temple and the holy city, which typify the church (Ezek. 47:13; 1 Cor. 3:16-17), are the issue of the Holy Land, which typifies Christ; the church is the issue of the enjoyment of the riches of Christ (Eph. 3:8):

一　當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裡執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧；因此，召會是基督一切所是的智慧展示─10節。

A.　When God』s chosen people partake of and enjoy the riches of Christ, they are constituted with those riches to be the church, through which God』s multifarious wisdom is made known to the angelic rulers and authorities in the heavenlies; hence, the church is the wise exhibition of all that Christ is—v. 10.

二　美地是流奶與蜜之地，奶與蜜預表基督的豐富；奶與蜜都是兩種生命─動物生命和植物生命─結合而成的產品─出三8，參歌四11：

B.　The good land is a land flowing with milk and honey, typifying the riches of Christ; both milk and honey are products of two kinds of lives—the animal life and the vegetable life—Exo. 3:8; cf. S. S. 4:11:

1　奶產自吃草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。

1.　Milk is produced by cattle that feed on grass, and honey is made by bees from the nectar of flowers.

2　奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面─動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。─引用經文

2.　Milk and honey signify the riches of Christ, which come from the two aspects of His life—His redeeming life for His judicial redemption, typified by the animal life (John 1:29), and His generating life for His organic salvation, typified by the vegetable life (12:24).

3　因此，美地是寬闊之地，就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡，包括祂法理的救贖與生機的拯救─參羅五10。

3.　Thus, the good land is a spacious land of the all-inclusive Christ in His full salvation—in His judicial redemption and in His organic salvation—cf. Rom. 5:10.

三　地的恢復，表徵對基督豐富之享受的恢復；基督自己是不會喪失的，但我們在經歷中，卻會喪失基督（加五2～4）。─引用經文

C.　The recovery of the land signifies the recovery of the enjoyment of Christ』s riches; Christ Himself cannot be lost, but in our experience Christ can be lost (Gal. 5:2-4).

四　地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來；迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身（西二9），實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下，林後三17），作神子民分得的產業，成為他們的享受（西一12，二6～7，加三14，參申八7～9）。─引用經文

D.　Once the land has been recovered, the temple and the city can be built on the land; the good land, the land of Canaan, is a full, complete, and consummate type of the all-inclusive Christ, who is the embodiment of the Triune God (Col. 2:9) realized as the all-inclusive life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17), as the inheritance allotted to God』s people for their enjoyment (Col. 1:12; 2:6-7; Gal. 3:14; cf. Deut. 8:7-9).

五　以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）與神的國（太十六18～19，羅十四17）。─引用經文

E.　By enjoying the riches of the land, the children of Israel were able to build up the temple to be God』s habitation on earth and the city of Jerusalem to establish God』s kingdom on earth; likewise, by enjoying the unsearchable riches of Christ, the believers in Christ are built up to be Christ』s Body, the church, which is Christ』s fullness, His expression (Eph. 1:22-23), and which is also the habitation of God (2:21-22; 1 Tim. 3:15) and the kingdom of God (Matt. 16:18-19; Rom. 14:17).

六　聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都預表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸─結四八8、15，提前三15，羅十四17，啟二一2～3、22，二二1、3、5。

F.　The sanctuary, the temple, is God』s house for His rest, and the city is God』s kingdom for His authority; both typify the church as God』s house and God』s kingdom, which will consummate in the New Jerusalem in eternity for the fulfillment of God』s eternal economy—Ezek. 48:8, 15; 1 Tim. 3:15; Rom. 14:17; Rev. 21:2-3, 22; 22:1, 3, 5.

貳　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間：─引用經文

II.　The good land is situated between the waters of the Mediterranean Sea on the west (Ezek. 47:15) and the waters of the Dead Sea and the Jordan River on the east (v. 18):

一　迦南地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞；因此，美地預表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係─必須是在祂死的範圍、境界裡（參腓三7～11）。─引用經文

A.　For the land of Canaan, an elevated land (20:40-42; 34:13-14; 37:22; Deut. 32:13), to be surrounded by water indicates that it is surrounded by death; thus, the good land typifies the resurrected Christ, who was raised, elevated from the dead; this also indicates that the enjoyment of Christ is closely related to His death, and it must be in the sphere, the territory, of His death (cf. Phil. 3:7-11).

二　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山（詩一三三3）；高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。─引用經文

B.　On the north side of the good land, there is no river as a border; instead, there is Mount Hermon, a high mountain, which signifies the heavens, from which the dew of God』s grace descends on the mountains of Zion, typifying the local churches (Psa. 133:3); the elevated good land with Mount Hermon signifies the resurrected Christ, who has ascended to the heavens.

三　分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的：─引用經文

III.　The picture portrayed by the allotment of the land (Ezek. 48:1-35) shows that, in the restoration from Dan in the north (v. 1) to Gad in the south (v. 27), all the Israelites will enjoy Christ, but their nearness to Christ will not be the same:

一　眾支派與基督相距的遠近，由他們的重要性所決定；最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通；利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。

A.　The nearness of the tribes to Christ is determined by their importance; the most important are the priests, who are the closest to Christ and who maintain the fellowship between the people and the Lord; the Levites, who maintain a service to the Lord, are next in nearness to the Lord.

二　然後是為城作工的人，是第三等親近主的人，他們維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。

B.　Then the workers for the city, who maintain God』s government, are the third closest to the Lord; in addition, there is the royal family with the king and the kingship.

三　祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作以及君王的職分，都是出於地的豐富；按照屬靈的意義，這意思是說，在召會中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身份、為主的權柄和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。

C.　The fellowship of the priests, the service of the Levites, the work to maintain God』s government, and the kingship all come out of the riches of the land; according to spiritual significance, this means that in the church all the fellowship, service, work, government, royalty, lordship, and kingship come out of the enjoyment of the riches of Christ.

四　我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。

D.　The more we enjoy Christ, the closer we are to Him; and the closer we are to Him, the more important we are in His purpose.

五　最重要的是祭司和君王；按照新約的啟示，所有新約的信徒都該操練作祭司和君王─彼前二5、9，羅十五16，腓三3，啟一6，五10，二十6，二二3下～5。

E.　The most important are the priests and the kings; according to the New Testament revelation, all the New Testament believers should exercise to be priests and kings—1 Pet. 2:5, 9; Rom. 15:16; Phil. 3:3; Rev. 1:6; 5:10; 20:6; 22:3b-5.

肆　城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（參三12）：─引用經文

IV.　The city with twelve gates (Ezek. 48:31-34; cf. Rev. 21:12-13), on which are the names of the twelve tribes of Israel, must be Jerusalem; this city will be the dwelling place of the restored Israel with God in the earthly part of the millennium; as such, it typifies the overcomers in the church and the overcoming saints of the Old Testament, who will be the New Jerusalem as the mutual abode of God and the overcomers in the heavenly part of the millennium (cf. Rev. 3:12), which is the manifestation of the kingdom of the heavens:

一　門的數字是十二，由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。

A.　That the number of the gates is twelve, composed of three times four, signifies that God』s holy city, the New Jerusalem, is the mingling of the Triune God (three) with His creature man (four).

二　十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整；這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和，也是出於這調和而有的完全行政；這城要為著神在永世裡完整的行政管理，施行完滿的權柄─二二1、3、5。

B.　The number twelve also signifies absolute perfection and eternal completion in God』s administration; this indicates that the New Jerusalem is not only the eternal mingling of divinity with humanity but also a perfect government that comes out of this mingling; this city will exercise full authority for God』s complete administration in eternity—22:1, 3, 5.

伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的預表：

V.　The history of Israel is a full type of the history of the church:

一　以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節（出十二），並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

A.　The history of Israel began with Israel』s corporate experience of the passover during the exodus from Egypt (Exo. 12) and will continue with the Lord』s second coming, at which time Israel will be restored and will build the earthly Jerusalem with the twelve gates.

二　召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督（林前五7），並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

B.　The history of the church also began with the Passover, which is the Christ who has been sacrificed (1 Cor. 5:7), and will go on until the millennium, in which the overcoming saints will be the heavenly Jerusalem, the New Jerusalem, with its twelve gates.

三　在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成為新天新地裡的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所（參但十二1注3）。─引用經文

C.　After the one thousand years the heavenly Jerusalem will be enlarged to become the New Jerusalem in the new heaven and the new earth; she will include all the redeemed ones from both Israel and the church to be the expression of God and the mutual dwelling place of God and His redeemed in eternity future (cf. Dan. 12:1, footnote 3).

陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿（四十～四四）和聖城（四七～四八）：

VI.　At the end of Ezekiel God obtains a holy temple (chs. 40—44) and a holy city in the Holy Land (chs. 47—48):

一　神住在殿內，也住在城中；在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權；這指明在殿裡並在城裡，神已經從天降下，與人同住。

A.　God dwells in the temple, and He dwells also in the city; in the temple God has fellowship with His people, and in the city God reigns among His people; this indicates that in the temple and the city God has come down from heaven to live with man.

二　殿和城預表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心─林前三16～17，來十二22～23：

B.　The temple and the city typify the church in the present age as the center for the fellowship with God and for the reigning of God—1 Cor. 3:16-17; Heb. 12:22-23:

1　召會作為殿和城，是在基督這美地裡；在作為殿和城的召會中，神得著祂的彰顯，神和祂的子民也彼此享受，相互滿足。

1.　In the church as the temple and the city, which is in Christ as the good land, God has His expression, and God and His people enjoy one another and have mutual satisfaction.

2　召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠─啟二一3、22。

2.　The church as God』s temple and God』s city will ultimately consummate in the New Jerusalem for eternity—Rev. 21:3, 22.

柒　「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在」（原文，耶和華沙瑪）─結四八35：

VII.　「The name of the city from that day shall be, Jehovah Is There」 (Jehovah-shammah, Heb.)—Ezek. 48:35:

一　新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在（太一21、23），並結束於新耶路撒冷，「耶和華的所在」以及「耶和華的城」，就是那偉大的我是的城（結四八35，賽六十14）。─引用經文

A.　The New Testament economy begins with Jesus, Jehovah the Savior and God with us (Matt. 1:21, 23), and ends with the New Jerusalem, 「Jehovah Is There」 and 「the City of Jehovah,」 the city of the great I Am (Ezek. 48:35; Isa. 60:14).

二　耶和華是個人位，「所在」也是個人位；「耶和華的所在」意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面，並且他們也在祂裡面─啟二一3、22。

B.　Jehovah is a person, and There is a person; Jehovah Is There means that Jehovah is in His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people and that they are in Him—Rev. 21:3, 22.

三　因著是耶和華的「所在」，所以當人看見耶和華，就看見我們，並且人看見我們，就看見耶和華。

C.　Because Jehovah is There, when people see Jehovah, they see us, and when they see us, they see Jehovah.

四　「耶和華的所在」，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人；這團體的神人乃是神與人相互的住處，就是神在人裡，人在神裡的居所─3、22節。

D.　「Jehovah Is There」 is actually the presence of Jehovah Himself united, mingled, and incorporated with His redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite people to be one entity, a great corporate God-man; this corporate God-man is the mutual abode of God and man, the dwelling of God in man and man in God—vv. 3, 22.

五　藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體─新耶路撒冷這榮耀的城─而稱讚神─弗一6，啟二一10～11：

E.　By enjoying Him as grace, as everything to us for our enjoyment, every positive thing in the universe will praise God for what He has done in us to make Him and us one entity, the New Jerusalem, the city of glory—Eph. 1:6; Rev. 21:10-11:

1　那時整個宇宙都要充滿對「亞」（耶和華之縮寫）的頌讚；祂為著自己的心愛美意，對我們所是的一切、在我們身上正在作的一切以及將要為我們作的一切，為這些我們要向祂感恩並敬拜而宣告說，「阿利路─亞，讚美亞，讚美耶和華！」（十九1注1）─引用經文

1.　At that time, the whole universe will be filled with the praise of Jah (a shortened form of Jehovah); for all that He is to us, for all that He is doing in us, and for all that He will do for us for the sake of His heart』s desire, we must declare in thanksgiving and worship to Him, 「Hallelu-Jah, Praise Jah, Praise Jehovah!」 (19:1, footnote 1).

2　我們必須與作詩的人一同呼喊：

2.　We must exclaim with the psalmists:

a　「凡有氣息的，都要讚美耶和華。阿利路亞！」─詩一五○6

a.　「Let everything that has breath praise Jehovah. / Hallelujah!」—Psa. 150:6.

b　「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞」─一○六48。

b.　「Blessed be Jehovah the God of Israel, / From eternity to eternity. / And let all the people say, Amen. / Hallelujah」—106:48.

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第十一篇　聖地上的聖殿和聖城

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本篇信息我們要來看以西結書關於聖別建造之異象的最後一段。在給我們看過聖殿的特色之後，聖靈帶我們來看聖地。我們必須領會，殿和城都是建造在聖地上。這地乃是神應許亞伯拉罕之地，也是神囑咐摩西和約書亞要帶以色列人進去並據有之地。所以，神揭示了聖殿及其所有特色之後，並沒有忘記「地」，這地乃是包羅萬有之基督的預表；沒有這地就不可能有建造，沒有這地就不會有聖殿和聖城。以西結書沒有結束在聖殿，這是非常重要的。聖地，包括聖殿和聖城，是本篇信息的重點，這是一個極大的結晶：「聖地上的聖殿和聖城」。

「地」乃是聖殿和聖城建造其上的基地，本篇信息的負擔，首先是要來看聖地的重要。「地」預表包羅萬有的基督，是神賜給祂子民的分，為著我們的享受和經歷（西一12）；我們需要在這地上勞苦，經歷並享受其上所有的豐富。這地是寬闊之地，豐富之地，高起之地；在這地上，神能將聖殿建造起來，並且得著祂的聖城。

壹　聖地預表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城預表召會（結四七13，林前三16~17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）。

盼望我們都記住：召會是享受基督豐富的結果。即便我們已經看過聖殿美妙的異象，同其各樣的特色，我們仍不該忘記，聖殿所預表的召會乃是享受基督豐富的結果。我們若不享受基督作聖地，就不會有聖殿所預表的召會。聖地摸到神永遠計劃的中心思想；神的定旨總是在基督身上，而基督由美地所預表。基督要給神的子民經歷並享受，好擴大、擴展成為聖殿並聖城。

聖殿與聖城都是由聖地所出，這地是神工作的中心點。聖經從開頭到結尾，有一條線專注於這預表包羅萬有之基督的聖地。在神原先的創造之後，撒但背叛了，神就來審判地，讓死水覆蓋了全地（創一1~2上）。接著，在神復造的第三天，旱地從水裡露出來，就是從死水中升起（9）。這表徵基督受死後第三天復活了（林前十五4）。然後，從這地上產生出各式各樣的生命：植物生命、動物生命、人的生命、甚至包括生命樹（創一11~12、20~27，二7、9）。這些都是從這預表復活基督的地產生的。

神的定旨乃在於這地，這是神工作的中心點。很遺憾，因著人的墮落，神必須用洪水審判人；於是，水再次覆蓋了全地。然後，神呼召並分別挪亞，用方舟保守了挪亞全家（六11~22）。方舟（預表個人和團體的基督）使挪亞全家得以存活，至終把他們帶到新地上，那時就有一次新的起頭（八13~22）。之後人再次墮落，神又藉著呼召亞伯拉罕而再有一次新的起頭。這次，神應許亞伯拉罕，要賜他美好、寬闊之地，但要他遠離偶像，離開他原先的源頭，來到神所應許的美地（十二1~4）。然而，神的子民尚未完全在美地定居以先，又墮落到埃及，落到法老的奴役之下（出一1、11~14）。但神沒有忘記美地；祂呼召了摩西，加上約書亞的幫助，將以色列人帶回到美地，就是那流奶與蜜之地（三2~10，申三四9，書一1~4）。在這地上，神要得著祂的殿和城，好得著祂的彰顯，並施行祂的管治。以色列人雖然到了美地，卻對神不忠信，以致神讓巴比倫王入侵，將以色列人擄到巴比倫（王下二五1~11）。以色列人被擄七十年後，神再將他們帶回到美地上，重建聖殿（拉一1~5）。

複習這段歷史是要使我們對美地的重要性有深刻的印象。神工作的中心完全是在聖地上。以色列人回到美地上，基督才能在那裡生為以馬內利，就是神應許要賜給亞伯拉罕的那後裔（路二1~7，太一23、1，加三16）。這地乃是包羅萬有之基督的預表；神已將這位基督分給我們（西一12），讓我們可以享受祂一切的豐富，好建造聖殿和聖城。

以西結四十七至四十八章將我們聚焦於聖殿和聖城建造其上的聖地。從創世記一章直到整本舊約結束，我們看見在這地上一直有爭戰。今天，甚至在物質世界裡，位於中東的這塊地仍然是爭戰的所在。在屬靈一面，爭戰也還在進行；這爭戰乃在於我們是否享受美地所預表包羅萬有的基督。我們若不享受基督這美地，聖殿與聖城的建造就無法實現，因殿和城乃是建造在這美地上。

一　當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裡執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧；因此，召會是基督一切所是的智慧展示（弗三10）。

請記得，召會乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（一23）。召會不是人的組織，召會乃是基督的豐滿，是我們享受並有分於基督一切豐富的結果。就如我們吃了許多豐富的食物，就成為這些食物的豐滿。今天我們要成為召會，作基督的身體，基督的豐滿，就必須為基督的豐富所浸透。

二　美地是流奶與蜜之地，奶與蜜預表基督的豐富；奶與蜜都是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品（出三8，參歌四11）。

有些人可能每天早上都會喝奶，有的人喝茶時也會加蜜；這些都使人有所享受。美地不是只有一點奶和蜜，在美地上奶與蜜是湧流的，是極其豐盈的。奶表徵豐富和滋養；蜜是甜美的，表徵甜美的愛。

1 奶產自吃草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。

2 奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。

我們需要法理的救贖，就是基督為救贖我們而流血捨命，以拯救我們脫離一切消極的事物。我們要感激基督的救贖直到永遠。當我們進入新耶路撒冷時，「羔羊」仍然在那裡（啟二一23，二二1、3）；這表徵即使在永世裡，我們還要享受基督的救贖。我們永遠不會忘記自己曾經是罪人，卻蒙了羔羊基督的救贖；這乃是神救恩法理的一面。

不僅如此，還有植物生命所預表基督生命生產的一面，為著生機的拯救。羅馬五章十節說到我們「更要在祂的生命裡得救了」。神要在我們身上施行生機的拯救，不僅重生、聖別、更新、變化我們，還要將我們模成神兒子的形像，至終榮化我們。一天過一天，我們不僅藉著基督法理的救贖得與神和好，我們還要天天在基督的生命裡得救，享受祂生機的拯救。神應許賜給我們這流奶與蜜的美地，就是包羅萬有的基督連同祂法理的救贖與生機的拯救這兩面，實在太美妙了。

3 因此，美地是寬闊之地，就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡，包括祂法理的救贖與生機的拯救（參羅五10）。

我們每週來到主的桌子前享受主的筵席時，看見餅和杯。這些表記提醒我們神完滿救恩的兩面：杯說出基督受死流血所成功法理的救贖，餅說出基督藉著死釋放生命所帶來生機的拯救。主要我們記念祂、享受祂作奶與蜜的實際。這兩面的生命—動物生命所預表為著法理救贖之救贖的生命，以及植物生命所預表為著生機拯救之生產的生命—都是我們需要享受的。

這美地實在是美好、寬闊、無限、無法測度、無窮無盡。這次訓練現場約有四千五百人，但即使有四萬五千人，甚至四千五百萬人，也無法窮盡這美地。這地流著奶與蜜，足以應付，甚至遠超我們所需要的一切；問題在於我們是否享受這地。奶與蜜正在湧流，法理的救贖、生機的拯救都已預備好，但我們是否享受祂？我們來到擘餅聚會時，是否滿了珍賞、讚美、喜樂和感謝？是否讚美主法理的救贖，並感謝主天天拯救我們？我們喝杯的時候，應該感謝祂救贖的生命使我們蒙救贖；吃餅的時候，應該感謝祂生產的生命使我們重生成為神的兒女，成為基督身體的肢體。

我們的召會生活，包括擘餅聚會、申言聚會，常流於形式，成了例行公事，這是因為我們缺少享受這位包羅萬有的基督作為包羅萬有的流奶與蜜之地。這該是我們每天的享受。若沒有這樣的享受，就沒有召會的建造，更沒有國度的來臨。神的殿和城都是建造在美地上，神不會忘記這地。這就是為什麼在以西結書，神賜給聖殿的異象之後，繼續向我們啟示這美地位於哪裡，境界是什麼，以及要如何分給以色列人。這給我們看見，我們該如何享受包羅萬有的基督。

三　地的恢復，表徵對基督豐富之享受的恢復；基督自己是不會喪失的，但我們在經歷中，卻會喪失基督（加五2~4）。

李常受弟兄來到美國，第一次特會就講包羅萬有的基督，該系列信息刊於《包羅萬有的基督》一書，我讀了大蒙光照，向主悔改，因為我還不夠享受祂作美地。我吃祂作生命糧，喝祂作生命水，呼吸祂作生命之氣，但還不夠享受祂作美地。神並不是只給我們果子吃和水喝，祂乃是給了我們寬闊的美地。歌羅西二章七節說我們「在祂〔基督〕裡面已經生根」；我們應該生根於美地，在美地上行走，時時刻刻都在這美地上。

基督不會滿意於我們只是偶爾吃喝享受祂。祂的確解我們的飢渴，滿足我們的需要；但祂的心意不是僅僅要我們偶爾享受祂。主是我們的美地，我們該時時刻刻享受祂。早晨我們也許享受主，覺得與主同在很甜美，但作家務時，可能就停止了享受。我們不該等到作完家務，回去讀經時才再享受祂；我們作家務時就能享受祂。難道祂只有在我們讀經禱告時才真實，我們作家務時就不真實麼？若是我們作家務時也享受基督，一切會變得不一樣。基督不僅是我們的食物、飲料，更是我們的美地；基督是一切。基督是實際，不是只在我們讀經禱告時；我們作每件事時，都該享受基督作實際。我們洗碗時可以享受基督的洗滌，穿衣時可以享受祂作我們的遮蓋，戴眼鏡時可以享受主作我們的視力。日常生活中的每一個機會都該提醒我們，將我們指向對包羅萬有之基督的享受。我們的基督不僅是生命的糧，也不僅是羔羊，祂更是美地；我們已經生根其中並行在其上。

我們雖然在主的恢復裡，但有的人好像不那麼享受基督作美地。我們中間的確有生命的流，但這流似乎不是那麼深。說我們沒有享受基督，是不公平的；但我們享受基督的程度不夠。我們來參加聚會，會禱告、讚美，也知道該作什麼、說什麼；然而，我們並沒有每時每刻享受基督作美地。我們若沒有享受基督作美地，就無法建造聖殿和聖城，因為殿和城乃是建造在這寬闊之地上。求主憐憫我們，恢復我們，將我們帶回到對這包羅萬有之美地的享受。

四　地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來；迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身（西二9），實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下，林後三17），作神子民分得的產業，成為他們的享受（西一12，二6~7，加三14，參申八7~9）。

五　以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）與神的國（太十六18~19，羅十四17）。

建造召會的關鍵在於享受基督那追測不盡的豐富。我們到聚會中要享受祂，服事弟兄姊妹時要享受祂；甚至召會中的長老、負責弟兄，不要只討論事情，乃要享受基督。沒有享受基督，就無法建造召會。建造召會不是僅僅作行政治理、組織管理的事；召會的建造完全在於我們享受基督作那包羅萬有的美地。

聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都預表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸

六　聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都預表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸（結四八8、15，提前三15，羅十四17，啟二一2~3、22，二二1、3、5）。

貳　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間。

我們要來看美地的位置與境界。十五節說，「北界從大海經希特倫……。」這裡的大海就是地中海。換句話說，美地乃是位於西面的地中海與東面的死海和約但河這兩個水域之間。

一　迦南地這塊高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞；因此，美地預表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係—必須是在祂死的範圍、境界裡（參腓三7~11）。

水在聖經中預表死亡。美地的西面和東面都是水，指明這包羅萬有豐富的流奶與蜜之地，乃是被大量的水所包圍，就是被死圍繞。我們若要享受基督作美地，就必須面對死。死總是在我們身邊，但死不過是幫助我們經歷復活的基督。美地是高地，是被高舉之地。這位包羅萬有的基督乃是復起的基督，超過死水之上的基督，高舉的基督，升天的基督。我們需要經歷並享受這位復活升天的基督。

「不死就不生。」（詩歌四六四首）我們需要死幫助我們享受復活的基督。若沒有經過死，我們對基督的經歷就不會那麼豐富。前面第七篇信息講過，祭壇（就是基督的十字架）乃是宇宙的中心。我們若要進入神的建造而與神調和，就需要經歷祭壇，經過基督的死。沒有死就沒有復活；乃是藉著死這獨一的手續，神獨一的道路，我們才能達到神定旨的中心，就是基督這獨一的人位。

在馬太十六章十八節主說，「我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」許多基督徒都會引用這句話的前半，說到主要建造祂的召會；但他們卻忘記這句話的後半講到「陰間的門不能勝過她」。這意思是，基督要建造召會，必定會面臨陰間之門的攻擊。然而，陰間的門不能勝過召會。我們要建造召會，必須認識陰間的門會在那裡，死亡會在那裡；但死亡不過提供機會，讓基督顯明祂復活的大能。美地乃是從死水中升起；沒有任何的死能困住基督，沒有任何的死能擊敗那與基督聯合、與基督是一的召會。

二　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山（詩一三三3）；高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。

召會乃是屬天的。儘管有死亡的攻擊，死亡卻不能勝過召會；因為召會有復活的基督，升天的基督。此外，美地有從黑門山降下之恩典的甘露，表徵從升天基督降下的恩典。

召會不怕死亡的攻擊。不久前我收到一封郵件，說到衣索比亞一位弟兄出了嚴重的車禍，需要動大手術。這位弟兄住在加護病房，當弟兄去探訪他時，他在病床上對來訪的弟兄說，「我們的生命是為著主，為著主的見證，為著主的權益。主使我裡面的人得著加強。這是暴風從北方刮來，使我在大雲之中經歷火的焚燒，叫我有更多金銀合金的彰顯（參結一4）。我真是喜樂，我外面雖然躺臥，裡面卻在跳躍。」來訪的弟兄離開前，這位要動手術的弟兄對他說，「弟兄，我們愛主！我愛主！」來訪的弟兄本以為他需要供應這位在病床上的弟兄，結果反倒是他得了這位弟兄的供應。

我們要享受包羅萬有的基督作升起的美地；我們不怕死亡，我們需要死幫助我們經歷復活，經歷從黑門山降下的甘露。每天我們都被死圍繞，但我們可以望斷以及於祂（來十二2），思念在上面的事（西三2）。召會是復活的、基督的、屬天的。唯有當我們經歷這由美地所預表之包羅萬有的基督，我們才夠資格建造祂的召會。陰間的門不能勝過建造的召會。

三　分地（結四八1~35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。

我們要來看美地是如何分配給神的百姓。從聖地分配圖（見下頁）來看，美地分為三部分：北面的部分，分給七個支派（但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便、猶大）（1~7）；南面的部分，分給其餘的五個支派（便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得）（23~28）；當中的部分（即圖上正方形的部分）稱為聖別舉祭之地，是耶和華要求祂百姓獻上給祂的。這當中的部分不是分給以色列人的地，乃是聖別歸神作為舉祭之地（8~21）；這部分又分成三段。中間的一段是聖殿所在之處，也是歸與祭司的（8~12）。祭司住在聖殿所在之處。南面一段歸與利未人，他們要辦獻祭的事（13~14）。北面那一段包括了聖城，為著神的行政；聖城是方形的（15~16）。聖城兩邊的部分，乃是歸給城內一切的工人，他們為城作工，也住在這裡（17~19）。所以這聖別舉祭之地的中央是殿，最接近聖殿的乃是祭司，然後是利未人，接著是為城作工的人。當中部分（正方形）的兩側有王地，歸與君王和王室（20~22）。

附圖-聖地分配圖

經過圖解，我們對美地的分配就有了一點概念。每個支派都分得一塊地，但北邊的但和南邊的迦得，距離聖殿相當遙遠。祭司就住在聖殿所在之處，還有利未人、為城作工的人、王室和具有君王職分的人，以及與聖別舉祭之地相鄰的猶大和便雅憫支派，都與聖殿相近。猶大和便雅憫這兩個支派，在以色列人分裂的時候，持守住聖城（代下十一11~12），因此在分地時，神將他們擺在最靠近殿的兩個地方。

一　眾支派與基督相距的遠近，由他們的重要性所決定；最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通；利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。

二　然後是為城作工的人，是第三等親近主的人，他們維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。

三　祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作以及君王的職分，都是出於地的豐富；按照屬靈的意義，這意思是說，在召會中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身份、為主的權柄和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。

四　我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。

五　最重要的是祭司和君王；按照新約的啟示，所有新約的信徒都該操練作祭司和君王（彼前二5、9，羅十五16，腓三3，啟一6，五10，二十6，二二3下~5）。

請記得，所有新約的信徒都是祭司，也都是君王。我們不在舊約時代，不必想自己到底是屬哪一支派，所分得的地會在哪裡。新約信徒有非常特別的身份，我們經歷主法理的救贖和生機的拯救，並且要在生命中作王。我們都該操練作祭司事奉，並作君王治理；這一切都在於我們是否與主親近。若有人與主疏遠了，盼望藉著這次訓練，主會吸引你來親近祂，進前來享受祂。

我們與主的距離極其重要。雅各書四章說，「你們要親近神，神就必親近你們。」（8）不要等主來親近我們，乃要主動去親近主。在路加十章，主來到馬大和馬利亞的家。馬利亞在主腳前坐著聽主的話；馬大伺候的事多，各方忙亂。為著接待主，馬大需要處理許多事；她的妹妹沒有幫助她，只是一直在聽主說話。馬大不想獨自一人作事，就說，「主啊，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？」主回答她說，「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。」（38~42）用前面第九篇關於事奉主之信息的說法，馬利亞如同撒督的子孫，是事奉主；而馬大卻為許多的事思慮煩擾，是事奉殿。主說，「不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分。」親近主就是那美好的分，是不可少的。

我們要天天時刻與主親近。希伯來十章二十二節幫助我們知道如何親近主：「在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。」這節至少給我們五方面的路。

第一，我們需要前來進入至聖所。我們不該退後、退縮，我們已經蒙主呼召，前來進入至聖所。每早晨在開始忙碌之前，要主動的前來，不要被動的等主找你，要放下感覺和情緒，把一切打岔、霸佔的事丟在一邊，前來進入至聖所。若要親近主，就需要踏出第一步，前來進入至聖所。

第二，我們要存著真誠的心。真誠的心不僅是誠實、正確的心，更是正直不彎曲、單一不受打岔的心。我們親近主，不是讀「晨興聖言」盡義務而已。我們來到主這裡，是要得著主自己。「晨興聖言」本身不是目的，乃是幫助我們親近主的憑借。我們需要存著真誠的心，來到主面前。在馬太十五章八節，主論到宗教徒說，「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」我們到主這裡，不僅是用嘴唇尊敬主，我們更是要存真誠的心親近主；最重要的是我們的心。當你來到主這裡，你的心在哪裡？你的身體在這裡，但你的心在哪裡？如果你的心遠離了，你要怎麼享受主、親近主？但我們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了（林後三16）。

第三，我們還要存著十分確信的信。信是不動搖；信的意思是「神是，我們不是」。不要管你那善變的魂。早晨起床後，你可能仍覺得累，不想親近主；這時你需要以十分確信的信，說，「主啊，不論我感覺如何，我現在就願意轉向你。」帖後三章五節說，「願主……引導你們的心，進入神的愛以愛神。」我們需要憑信接觸主。

第四，我們已被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心。我們需要為著我們的肉體、脾氣、軟弱、失敗、短缺、錯誤，向主認罪，並取用基督的血，如此就得了潔淨，好脫開邪惡的良心。

最後，我們在身體一面，已經用清水洗淨了。身體指外面的、看得見的一面，就是我們的行事為人。我們的行事為人，包括如何梳頭、穿著，以及對人的態度等，都需要用清水所表徵之主的活話來洗淨。好叫我們能親近主。因著我們都有祭司的身份，我們就需要像祭司一樣生活，親近主而事奉祂。

肆　城有十二個門（結四八31~34，參啟二一12~13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（參三12）。

當主回來時，會帶進千年國。千年國有屬地的部分，得復興的以色列要在耶路撒冷城居住。另外還有屬天的部分，就是諸天之國的實現；新約的得勝者與舊約得勝的聖民要在其中成為新耶路撒冷，作神與他們相互的住處。

一　門的數字是十二，由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。

二　十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整；這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和，也是出於這調和而有的完全行政；這城要為著神在永世裡完整的行政管理，施行完滿的權柄（二二1、3、5）。

讚美主，那日將到。地上的政權都要被那非人手所鑿的石頭砸碎，主要建立神聖的王權，是完全、完美、永遠的行政，沒有任何的政治，也沒有任何的腐敗與敗壞。

伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的預表。

一　以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節（出十二），並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。

二　召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督（林前五7），並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。

這給我們看見，以色列歷史與召會歷史是並行的。

三　在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成為新天新地裡的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所（參但十二1注3）。

陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿（四十~四四）和聖城（四七~四八）。

一　神住在殿內，也住在城中；在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權；這指明在殿裡並在城裡，神已經從天降下，與人同住。

神不願意自己住在諸天之上，祂要與我們同住。神要在殿裡並在城裡與人同住。

二　殿和城預表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心（林前三16~17，來十二22~23）。

1 召會作為殿和城，是在基督這美地裡；在作為殿和城的召會中，神得著祂的彰顯，神和祂的子民也彼此享受，相互滿足。

2 召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠（啟二一3、22）。

我們要作祭司親近主，享受這包羅萬有的基督作美地。當我們這樣享受祂，就成為祂的殿，使祂得著安息；也成為祂的君王，與祂一同作王掌權，成為祂的城，也就是祂的國。召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠。

柒　「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在〔原文，耶和華沙瑪〕。」（結四八35）

最後這點非常寶貝，說到耶和華的所在，也是本篇信息的高峰。

在以西結八至十一章，因著以色列所行敗壞的事，神再也無法容忍，祂的榮耀就逐步離開。祂先離開聖殿，然後離開聖城，最後完全離開祂的百姓，因此聖殿與聖城成為空虛的。然而，在四十八章，因著神子民對包羅萬有之美地正確的享受，這城就要稱為「耶和華的所在」（35）─耶和華回來了！我們要作這班子民，讓主能夠說，「這是我的所在。」主若不在這裡，一切都是虛空。

一　新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在（太一21、23），並結束於新耶路撒冷，「耶和華的所在」以及「耶和華的城」，就是那偉大的我是的城（結四八35，賽六十14）。

新約開始於神與我們同在，就是以馬內利。兩千年前，微小的人耶穌乃是以馬內利，神與我們同在，但那只是一個人。如今祂經過一切過程，得著擴大、擴展，產生一班團體的神人，最終就有「耶和華的城」，就是「耶和華的所在」。

二　耶和華是個人位，「所在」也是個人位；「耶和華的所在」意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面，並且他們也在祂裡面（啟二一3、22）。

「所在」不僅是一個地方，也是一個人位。以賽亞六十章十四節說，「素來苦待你的，他們的子孫必屈身來就你；……他們要稱你為耶和華的城。」這裡的「你」是指神的贖民；「稱你為耶和華的城」，意指神的贖民就是耶和華的城。不僅耶和華是人位，祂的所在也是人位。耶和華的所在，就是耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面，並且他們也在祂裡面。啟示錄二十一章三節說，「神的帳幕與人同在，祂要與人同住。」這裡的帳幕是指神住在人裡面。二十二節說，「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」這裡的殿是指人住在神裡面。因此，這兩節合在一起指明神住在我們裡面，我們住在神裡面。

三　因著是耶和華的「所在」，所以當人看見耶和華，就看見我們，並且人看見我們，就看見耶和華。

四　「耶和華的所在」，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人；這團體的神人乃是神與人相互的住處，就是神在人裡，人在神裡的居所（3、22）。

詩篇一百三十三篇講到一，好比上好的油，澆在一個人位，就是亞倫頭上（2）。這一也好比黑門的甘露，降在一個地方，就是錫安山（3）。三節說，「……在那裡有耶和華所命定的福。」「那裡」指亞倫這人位，也指錫安山這地方。我們就是「那裡」，就是那個地方。耶和華的所在就在那裡；並且耶和華不僅在那裡，祂就是「那裡」，祂也成為那個所在。

主的恢復蒙福的秘訣，乃是有主的同在。雖然倪柝聲弟兄和李常受弟兄都已離世，我們中間許多年長、忠信的聖徒也陸續離世與主同在；但主的恢復仍然在這裡，因為主的同在還在這裡。在這次的訓練中，我們難道不感覺主的同在麼？在這同在中，主實在是向我們說話。主的同在若不在這裡，祂若沒有向我們說話，聚會就毫無意義。我們所以在這裡，所以還有主的恢復，就是因為有主的同在，有主繼續不斷地說話。主若取去祂的同在，對我們是何等的羞恥。我們永遠不要失去主的同在。我們每個人都要寶貝主的同在，更要看見，主的同在含示祂與我們聯結、調和併合並，使祂成為我們，也使我們成為祂。我們在哪裡，祂就在哪裡。我們的所在，就是祂的所在；我們就是祂的所在。

五　藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體—新耶路撒冷這榮耀的城—而稱讚神（弗一6，啟二一10~11）。

新耶路撒冷城要稱為榮耀的城，滿了神的榮耀，滿了神的光照，也滿了神的光輝。

1 那時整個宇宙都要充滿對「亞」（耶和華之縮寫）的頌讚；祂為著自己的心愛美意，對我們所是的一切、在我們身上正在作的一切以及將要為我們作的一切，為這些我們要向祂感恩並敬拜而宣告說，「阿利路—亞，讚美亞，讚美耶和華！」（十九1注1）。

保羅在以弗所一章六節說，「使祂恩典的榮耀得著稱讚。」三一神分賜到我們裡面，結果要使祂恩典的榮耀得著稱讚。全時間訓練的學員經過兩年的訓練，都蒙了恩典，這是要使神恩典的榮耀得著稱讚。至終，在宇宙中將有一個最大的聚集和展示，所有的天使（包括邪惡的天使和撒但）都要看見，我們這些被破壞、墮落的人，已經蒙了神的恩典，與神聯結、調和併合並。神成了我們，我們也成了神；我們就是神的所在。全宇宙都要讚美神，讚美耶和華，阿利路亞！

2 我們必須與作詩的人一同呼喊：

a 「凡有氣息的，都要讚美耶和華。阿利路亞！」（詩一五○6）。

b 「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞。」（一○六48）

詩篇末了五篇（一四六至一五○篇），每一篇都開始並結束於「阿利路亞」；因為經過了詩篇五卷的五個段落，聖殿、聖城、聖地完全得著恢復，神與祂的子民成為一，一切都成就了，我們所能作的就是讚美，並說，「阿利路亞！」然而，我們不必等到那一天，我們今天就要領頭讚美，說，「阿利路亞！」因為這是耶和華的所在，耶和華就在這裡（J. L.）

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第二十三周　聖地上的聖殿和聖城

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讀經︰結四七13～20，四八8～20、31～35，啟二一12～13

詩歌︰詩歌第776首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　聖地預表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城預表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）：─引用經文

一　當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裡執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧；因此，召會是基督一切所是的智慧展示─10節。

二　美地是流奶與蜜之地，奶與蜜預表基督的豐富；奶與蜜都是兩種生命─動物生命和植物生命─結合而成的產品─出三8，參歌四11：

1　奶產自吃草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。

2　奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面─動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。─引用經文

3　因此，美地是寬闊之地，就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡，包括祂法理的救贖與生機的拯救─參羅五10。

三　地的恢復，表徵對基督豐富之享受的恢復；基督自己是不會喪失的，但我們在經歷中，卻會喪失基督（加五2～4）。─引用經文

四　地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來；迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身（西二9），實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下，林後三17），作神子民分得的產業，成為他們的享受（西一12，二6～7，加三14，參申八7～9）。─引用經文

五　以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）與神的國（太十六18～19，羅十四17）。─引用經文

六　聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都預表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸─結四八8、15，提前三15，羅十四17，啟二一2～3、22，二二1、3、5。

週一晨興

周　二

貳　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間：─引用經文

一　迦南地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞；因此，美地預表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係─必須是在祂死的範圍、境界裡（參腓三7～11）。─引用經文

二　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山（詩一三三3）；高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。─引用經文

週二晨興

周　三

三　分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的：─引用經文

一　眾支派與基督相距的遠近，由他們的重要性所決定；最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通；利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。

二　然後是為城作工的人，是第三等親近主的人，他們維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。

三　祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作以及君王的職分，都是出於地的豐富；按照屬靈的意義，這意思是說，在召會中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身份、為主的權柄和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。

四　我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。

五　最重要的是祭司和君王；按照新約的啟示，所有新約的信徒都該操練作祭司和君王─彼前二5、9，羅十五16，腓三3，啟一6，五10，二十6，二二3下～5。

週三晨興

周　四

肆　城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（參三12）：─引用經文

一　門的數字是十二，由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。

二　十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整；這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和，也是出於這調和而有的完全行政；這城要為著神在永世裡完整的行政管理，施行完滿的權柄─二二1、3、5。

伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的預表：

一　以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節（出十二），並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

二　召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督（林前五7），並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

三　在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成為新天新地裡的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所（參但十二1注3）。─引用經文

週四晨興

周　五

陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿（四十～四四）和聖城（四七～四八）：

一　神住在殿內，也住在城中；在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權；這指明在殿裡並在城裡，神已經從天降下，與人同住。

二　殿和城預表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心─林前三16～17，來十二22～23：

1　召會作為殿和城，是在基督這美地裡；在作為殿和城的召會中，神得著祂的彰顯，神和祂的子民也彼此享受，相互滿足。

2　召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠─啟二一3、22。

週五晨興

周　六

柒　「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在」（原文，耶和華沙瑪）─結四八35：

一　新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在（太一21、23），並結束於新耶路撒冷，「耶和華的所在」以及「耶和華的城」，就是那偉大的我是的城（結四八35，賽六十14）。─引用經文

二　耶和華是個人位，「所在」也是個人位；「耶和華的所在」意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面，並且他們也在祂裡面─啟二一3、22。

三　因著是耶和華的「所在」，所以當人看見耶和華，就看見我們，並且人看見我們，就看見耶和華。

四　「耶和華的所在」，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人；這團體的神人乃是神與人相互的住處，就是神在人裡，人在神裡的居所─3、22節。

五　藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體─新耶路撒冷這榮耀的城─而稱讚神─弗一6，啟二一10～11：

1　那時整個宇宙都要充滿對「亞」（耶和華之縮寫）的頌讚；祂為著自己的心愛美意，對我們所是的一切、在我們身上正在作的一切以及將要為我們作的一切，為這些我們要向祂感恩並敬拜而宣告說，「阿利路─亞，讚美亞，讚美耶和華！」（十九1注1）─引用經文

2　我們必須與作詩的人一同呼喊：

a　「凡有氣息的，都要讚美耶和華。阿利路亞！」─詩一五○6

b　「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞」─一○六48。

週六晨興

第二十三周　週一

晨興餵養

弗三8　這恩典賜給了我……，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。

10　　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。

出三8　我下來要……領他們……上到美好、寬闊、流奶與蜜之地……。

使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等，以及祂為我們之所有，並祂為我們所完成的、所達到的並所得著的。基督的這些豐富，測不透也追不盡（聖經恢復本，弗三8注3）。

召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裡執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示（弗三10注1）。

奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自吃草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所預表祂救贖的生命（約一29），以及植物生命所預表祂生產的生命（十二24）（出三8注2）。

信息選讀

我們需要……看一些有關聖地的事。離了地，就不能有殿。……我們該知道，殿是在地上；沒有這地，就不能有殿。殿（表徵召會）乃是地（表徵基督）的結果。因此，殿在於地。我們若沒有對基督的經歷，就不可能有召會。召會乃是享受基督豐富的結果。有一件事是很重要的，就是看見：要有建造的恢復，必須先有地的恢復。地的恢復，表徵對基督享受的恢復。基督自己是不會喪失的，但我們在經歷中，卻會喪失基督。當我們得救時，我們接受了基督。然而不久之後，我們墮落離開，在經歷中喪失了基督。地的恢復乃是恢復對基督之豐富的經歷。地一旦被恢復，殿就能在其上建造起來（以西結書生命讀經，三八四、三八六頁）。

迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身（西二9），實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45，林後三17），作神子民分得的產業，成為他們的享受。……申命記八章七至九節中美地的豐富，預表基督那追測不盡之豐富的不同方面（弗三8），在祂的靈裡作祂信徒全備的供應（腓一19）。……以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上。照樣，在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）與神的國（太十六18~19，羅十四17）。至終，神的居所與神的國要終極完成於永世裡的新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸（啟二一1~3、22，二二1、3）（聖經恢復本，申八7注1）。

聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城（結四八15）是神的國，為著祂的權柄。二者都預表召會作神的家和神的國（提前三15，羅十四17），要終極完成於新耶路撒冷（啟二一2~3、22，二二3、5）（結四八8注2）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十七篇。

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第二十三周　週二

晨興餵養

結四七15　這地的境界乃是如此：北界從大海……到西達達。

18　東界……就是約但河，你們要從北界量到東海。這是東界。

民三四12　再下到約但河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。

美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞。因此，美地預表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉（參創一9）。
美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，甘露從其降下（詩一三三3）（聖經恢復本，結四七18注1）。

美地上好的部分被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裡（參腓三7~11）。

美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，祂在復活裡已進到我們裡面（約二十22），我們在祂的升天裡享受祂的豐富（弗二6，西三1~4）（民三四12注1）。

信息選讀

以西結以特別而奇妙的方式，陳明美地的四界。他說西界就是大海（四七20）。這指明地中海的海岸是西界。以西結告訴我們，東面也有海（18）。在東面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是約但河，流自北面的另一個海，就是加利利海，也就是提比哩亞海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界（19）。

美地的位置是介於西面的大海，和東面的死海之間；這是很有意義的。……在死海裡，除了死什麼都沒有；而在大海裡，有表徵死的鹽水。不僅如此，按預表說，約但河也表徵死。因此，美地被死圍繞，但沒有被死淹沒。這使我們想起那在第三日從死水露出來的地；因此，這表徵復活的基督。

聖經中有些地方指明，迦南美地是一塊高地（申三二13，結二十40~42，三四13~15，三七22）。美地是升起的地，預表基督從死人中被升起來，被高舉起來。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下數百呎，而錫安山是在海平面以上數百呎。這表徵那預表復活基督的美地，乃是一塊高地。

美地的北面沒有河為界，而是以黑門山為界。根據詩篇一百三十三篇，黑門的甘露降在錫安山。這表徵恩典從天降在眾地方召會。這塊高地與黑門山，表徵復活的基督已經升上高天。現今不僅有復活，也有升天，因為基督不僅是復活的基督，也是升天的基督。祂遠高過死水，祂已升到黑門高山之上（以西結書生命讀經，三八七至三八八頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十七篇。

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第二十三周　週三

晨興餵養

彼前二5　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

9　唯有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

眾支派所分得的地，各自在地的特別部分，這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。……其次是利未人，和為城作工的人。再其次是王室。因此，每一個支派都享受基督，但他們與基督的距離有所不同。

眾支派與基督相距的遠近，決定了他們的重要性。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次，為城作工的人，是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵，所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉和維持神聖行政的工作。此外，還有王室和君王，以及君王的職分（以西結書生命讀經，三九二至三九三頁）。

信息選讀

以西結的記載指明，殿不在城內，乃是與城分開的。城表徵神的行政，而殿表徵與神的交通。殿是神的家，神的居所，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄。

我們看見這些事—祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作以及君王的職分—都是出於地的豐富，這是非常重要的。這意思是說，一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身份、為主的權柄和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。

我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。我們可能像但或迦得一樣，遠離祂的同在，但我們仍然享受祂的豐富。然而，因著我們與祂之間的距離，我們對祂的經綸並不是很重要。相反的，祭司是極其重要的。他們的一分地，他們的部分，乃是主的居所。我們都該渴望居於祭司的地位。我們不必擔心，誰要在但的地方。主會顧到這事。

我們該渴望並操練自己不僅作祭司，也作君王。啟示錄一章六節說，主已使我們成為國度，作祂神與父的祭司。我們是君王和祭司，命定要與主極為親近。因此，我們不該滿足於像但一樣，遠在美地的極北邊。我們必須是祭司，是撒督的子孫，並且是君王，與主極其親近。在永遠裡，我們都是君王和祭司（二十6，二二3下~5）。我們要享受奶與蜜—基督一切的豐富。

今天我們必須學習享受基督。不要太顧到教訓和恩賜，要顧到基督的豐富。我們的定命不是教訓和恩賜；我們是被命定來享受基督。所以，我們必須學習享受作為美地之基督的豐富。我們應當天天藉著吃、喝並吸入基督，而享受祂（以西結書生命讀經，三九三至三九四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十七篇。

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第二十三周　週四

晨興餵養

結四八31　（城的各門要按以色列支派的名字）……。

啟二一12　有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。

〔以西結四十八章三十至三十五節〕裡的城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷（參啟二一12~13）。這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（見啟三12注3）（聖經恢復本，結四八31注1）。

信息選讀

以西結書和啟示錄都結束於一座城，耶路撒冷。在聖經裡只有一座城，有十二個門，其上有以色列十二支派的名字；這城就是耶路撒冷城。

因為我們至終都要成為新耶路撒冷，所以我們該把以西結書中所提到的事應用到自己身上。這意思是說，我們不該把以西結的話僅僅當作預言。雖然以西結書包含許多預言，但我們該把這些記載主要地應用到自己身上。以西結書中的點不僅要應用到將來，也要應用到現在。

這座城有十二這個數字，十二不是由六乘二組成，乃是由三乘四組成〔參啟二一13〕。這數字是三乘四，因為城的四面各有三個門，總共有十二個門。我們必須記住，四是受造之物的數字，三是三一神的數字。因此，十二表徵三一神與受造之物的調和。

至終，這城不僅是一個調和，也是完全的行政和完整的管理。在聖經裡，十二這數字也指明完全的行政，和完整的管理。這城不僅是神、人二性的調和，也是出於這調和而有的完全行政。這調和是直到永遠的。出於這調和的這城，要為著神完整的行政管理，施行完滿的權柄。

今天召會應當像這樣。這意思是說，召會應當是神與人的調和。出於這調和，應當有召會的行政，為著神在地上的管理（以西結書生命讀經，三九四至三九五頁）。

以色列的歷史是召會歷史完滿的預表。以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體地經歷逾越節（出十二），並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督（林前五7），並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成為新天新地裡的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所（聖經恢復本，結四八31注1）。

〔按照但以理十二章一節，〕以色列民中，凡記錄在神生命冊上的，要從敵基督手中被救出來。基督回來建立國度時，少數余剩的猶太人，就是以色列余民，……要看見基督從空中降臨，並要悔改，接受祂而蒙拯救並得重生。……然而，因為他們是後期的信徒，他們不會有分於國度屬天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年國屬地的部分作神的祭司（賽二2~3，亞八20~23）（但十二1注3）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十七篇。

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第二十三周　週五

晨興餵養

結四八31　（城的各門要按以色列支派的名字），北面有三門，……。

35　城四圍共一萬八千葦，從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

啟二一22　我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從哪一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裡，我們不能分裂。

啟示錄二十一章二十一節給我們看見，在新耶路撒冷裡只有一條街道。無論我們從哪一方向來，無論我們從哪一道門進入，我們都在同一條街道上。在這條街道上，只有一個流，一道河，只有一種飲料和一棵生命樹（二二1~2）。在這城裡，我們都是一。我們有一條街道，一道河，一個流，一種飲料，一棵生命樹。在每一面，我們都是一（以西結書生命讀經，三九五至三九六頁）。

信息選讀

以西結書以這樣的話作結束：「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。」（四八35下）（以西結書生命讀經，三九六頁）
在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿（四十~四四）和聖城（四七~四八）。神住在殿內，也住在城中。在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權。這指明在殿裡並在城裡，神已經從天降下，與人同住。殿和城預表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心（林前三16~17，來十二22~23）。召會作為殿和城，是在基督這美地裡；在作為殿和城的召會中，神得著祂的彰顯，神和祂的子民也彼此享受，相互滿足。召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠（啟二一2~3、22）（聖經恢復本，結四八35注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帳幕與人同在，直到永遠。摩西所造的帳幕，就是這帳幕的預表（出二五8~9，利二六11）。這預表首先應驗在基督身上，祂是神的帳幕在人間（約一14）；至終要最完滿地應驗於新耶路撒冷，那將是基督的擴大，作神的居所（啟二一3注1）。

在舊約裡，神的帳幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帳幕（啟二一3），作神的殿。這指明在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城。城的尺寸，長寬高都相等（16），指明全城就是至聖所，也就是內殿；所以城內沒有殿（啟二一22注1）。

〔啟示錄二十一章二十二節裡的殿，〕原文意內殿。主神全能者和羔羊就是內殿；這表徵神和羔羊自己是我們事奉神並居住的地方。聖城是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裡，新耶路撒冷乃是神與人相互的居所，直到永遠（啟二一22注2）。

我們盼望這是眾地方召會的光景。今天在神的召會（祂的建造）裡，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，為著祂的管理。這樣，召會就成為與神交通，並為著神掌權的中心。我們若對基督作美地有充分的享受，就必定有這結果，就是殿與城。當美地上有了殿與城，神就得著祂的彰顯；我們要享受神，神也要享受我們；我們與神就有相互的滿足（以西結書生命讀經，三九六頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第二十七篇。

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第二十三周　週六

晨興餵養

結四八35　……從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

啟十九1　這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。

耶和華是神的另一個神聖名稱（創二4），按字面的意思是「那是祂所是的，所以是那永遠的我是」。這名稱主要的是指那「自有永有的」。……作為耶和華，祂乃是那已過是、現今是並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是「那今是昔是以後永是的」。……無論我們所需要的是什麼，祂都是。祂是我們的拯救主，我們的救贖主，我們的看見，我們的能力，我們的才能，我們的光，我們的生命，我們的公義，我們的聖別，也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目，因為祂是一切，並且在每一時刻祂都是。

主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌，並告訴祂，他們在找拿撒勒人耶穌時，祂對他們說，「我是。」「我是」乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名，就退後，倒在地上（約十八4~6）。耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱，指三一神不僅是永存的，也是永是的一位；在舊約用了七千多次（神聖啟示的中心路線，五至六、八頁）。

信息選讀

在舊約裡，耶和華的復合名稱當中，有一個是「耶和華沙瑪」（Jehovah-shammah），意思是「耶和華的所在」，或「耶和華同在」（結四八35）。今天，耶和華的同在就是神自己作為那靈。那靈並非神以外的東西。神作為那靈的同在，是為著分賜。

因此，「耶和華沙瑪」就是為著分賜的神自己。以色列人在曠野時，雲柱和火柱是一個表號，叫他們領悟神與他們同在，借此賜他們平安。不僅如此，他們眾人都知道何時該行動，因為當雲彩動了，他們都能看見。這預表三一神與他們一同行動，分賜祂自己給他們享受（聖言中所啟示的神聖三一，三二頁）。

甚至新耶路撒冷，在啟示錄裡也不是新的項目。在以西結書末了有一座城，有十二個門，這城稱為「耶和華的所在」（四八30~35）。這座有十二個門的城，是一個舊的項目，在啟示錄裡得著了更新和發展（二一12~13）。你會發現在啟示錄裡，一項又一項都不是新的，乃是已經提過之事的進一步發展。你也許會感到希奇，甚至感到驚訝。但是若沒有這原則，你就無法明白這卷奧秘的書（長老訓練第一冊，一○一頁）。

召會被建造，就有神的同在。啟示錄二十一章二十二節說，在新耶路撒冷城裡，未見有殿，神和羔羊就是城的殿。我們知道，在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。所以這裡神和羔羊作殿，意思也就是說，神和羔羊自己成了城的中心。換一句話說，就是神與這座城同在，這座城裡有神的同在。……在哪裡有神的建造，在哪裡就有神的同在。……我們必須抓牢這一個原則，神的同在，乃是一切問題的準則。無論你怎樣作，都必須留意有沒有神的同在（神的建造，一一八至一一九頁）。

〔詩篇一百四十六至一百五十篇裡〕終極完成的讚美相當於啟示錄末了的讚美。啟示錄十九章一節說，「阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。」這裡著者為著神的救恩、榮耀、能力讚美神。六節說，「阿利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了。」（詩篇生命讀經，六二二頁）

參讀：聖經的十條路線，第一篇；神聖啟示的中心路線，第一篇。

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第二十三周　詩歌

詩歌第776首

終極的顯出─新耶路撒冷
（啟示錄二十一至二十二章）
8888（英979）
F大調3/4

1

何等榮耀，何等光明，
何等神聖耶路撒冷！
乃是神在人間帳幕，
又是羔羊所娶新婦。

2

新約聖徒，舊約選民，
都是聖城組成成分；
同蒙救贖，同承應許，
同被建造，給神安居。

3

聖城四方，完美、方正，
長寬高度全都相等，
無何多餘，無何不及，
無何偏斜，無何不齊。

4

精金城身、精金街道，
如同玻璃明淨、透照；
象徵神的尊貴生命，
就是聖城本質本性。

5

十二城門全是珍珠，
因蒙基督奧妙救贖；
重生使其變質成珍，
神聖事物由此入門。

6

十二牆基十二寶石，
石石都是珍貴裝飾；
經過燒壓，經過組織，
方有如此永遠價值。

7

碧玉城牆明如水晶，
神的光輝在此照明；
射出神的榮耀光芒，
照出神的碧玉形像。

8

城牆為界，裡外分別，
摒除一切不聖、不潔；
惟有精金、珍珠、寶石，
能合聖城榮耀性質。

9

神和羔羊為城的殿，
人得時常見祂榮面；
祂的同在永不離開，
人在祂前事奉、敬拜。

10

城不需要日、月、燈光，
有神榮耀晝夜照亮；
羔羊是燈，城是燈台，
將神榮光四射城外。

11

城中神和羔羊寶座，
流出生命活水明河；
流在城內街道中間，
生命果樹長在兩岸。

12

這是表明神的生命，
不僅流出、滋潤、供應，
並且帶著神的權柄，
全城盤旋流通、運行。

13

所以神性成為街道，
滿城儘是精金、珠寶；
有道可行，有水可飲，
生命糧食豐富、鮮新。

14

十二數目表明政權，
也是表明永遠完全；
更是表明神、人調和，
三四相乘，融洽無隔。

15

再無死亡，再無黑夜，
咒詛、痛苦也都根絕；
舊事全過，一切更新，
神、人互居，相安相親。

16

聖城非但有神形像，
並且為神掌權作王；
成全神的永遠心願，
滿足神心，直到永遠！

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第十二篇　神的榮耀回到神的殿中

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讀經︰結九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，啟二一10～11

壹　神是榮耀的神，家（殿）的神─徒七2，創三五7：

一　榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒─徒七2，彼後一3。

二　榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神─弗一17，來二10：

1　「父」這名稱含示重生，「榮耀」這辭含示彰顯。

2　「榮耀的父」這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯─約一12～13，帖前二12，帖後一10、12。

三　創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱─「伊勒伯特利」，神家的神：─引用經文

1　在這一章之前，神是個人的神；在這裡，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。

2　伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷─林前十二12。

四　榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；因此，神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯─出四十34～38，王上八10～11，啟二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中：─引用經文

一　我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，啟二一2。

二　神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所；神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

1　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所─太十六18，六10。

2　祂這位諸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召會─提前三15，彼前二5。

三　「這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠」─結四三7：

1　寶座是為著神的管理、行政和國度；主的腳掌是為著祂在地上的行動。

2　離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。

3　只有建造起來的召會才能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動；不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

四　因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓─結八3，九3，十19，十一23：

1　主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會─啟二5，參提前三15～16，林前十四25。

2　耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果─結十四21：

a　在以色列的歷史中，這件事是第二次發生：

一　在西乃山下，當帳幕立起時，主的榮耀充滿帳幕─出四十34。

二　後來，約櫃被非利士人擄去，主的榮耀離開了帳幕；這意思是說，神放棄了帳幕─撒上四。

b　在所羅門的時候，聖殿建造起來，主的榮耀回來充滿殿─王上八10～11。

c　主的榮耀留在殿裡，直到以西結看見主的榮耀離去，離開了殿和城，停在橄欖山，最終回到諸天之上；那就是主的榮耀離開了─結九3，十19，十一23。

五　神的榮耀歸回，在於殿的建造─四三1～12：

1　以西結在他早期的職事裡，看見主的榮耀離開殿；但在他晚期的職事裡，看見榮耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

2　主的榮耀歸回，因為神的殿建造完成─7節，該二7、9：

a　榮耀從東歸回，就是從日出的方向歸回；日出的方向表徵榮耀；主從榮耀歸回─結四三2，民二3。

b　主的榮耀由東門進入殿中；東門乃是為著主的榮耀─結四三4：

一　在召會生活中，最重要的門是東門，就是向著主的榮耀敞開的門。

二　在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀─弗三21，林前十31。

3　主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所─作祂寶座之處和腳掌所踏之處─結四三7：

a　祂的居所就是召會，是祂在地上行政和行動的根據─弗二21～22，提前三15。

b　神不是僅僅關切得救或屬靈，乃是關切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

c　今天召會若是符合以西結書裡所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀地住在召會中─太十六18，弗三21，五27。

d　若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所─二21～22。

三　在約翰福音裡，我們看見在神建造裡之神的榮耀：

一　基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼後一16～18。

二　基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併─約十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

三　按照約翰十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裡的一，為著團體的彰顯神；在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體地彰顯神。─引用經文

肆　以弗所三章啟示，神在召會裡得著榮耀：─引用經文

一　保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面─14～16節。

二　在二十一節保羅說，「願在召會中，…榮耀歸與祂；」這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後，又回到神那裡：─引用經文

1　這榮耀同著神到我們這裡來，在作到我們裡面之後，要同著我們回到神那裡。

2　神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯。

3　在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀─21節。

伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯─啟二一2、10～11：

一　我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

1　我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裡─林後三18，來二10。

2　我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯─羅八17、30。

二　新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來─啟二一10～11、23：

1　神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。

2　神的榮耀就是神自己得顯明；新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裡得顯明。

3　今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂─弗三21。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Ezekiel (2)

Message Twelve
The Return of the Glory of God to the House of God

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Scripture Reading: Ezek. 9:3; 10:19; 11:23; 43:1-7; Eph. 3:21; Rev. 21:10-11

I.　God is the God of glory and the God of the house—Acts 7:2; Gen. 35:7:

A.　The God of glory appeared to Abraham and called him, attracted him, and enabled him to follow God; in the same principle, God calls the New Testament believers by His invisible glory—Acts 7:2; 2 Pet. 1:3.
B.　The Father of glory is God expressed through His many sons—Eph. 1:17; Heb. 2:10:
1.　The title Father implies regeneration, and the word glory implies expression.
2.　The title Father of glory implies regeneration and expression; we have been regenerated by God, and we are His expression—John 1:12-13; 1 Thes. 2:12; 2 Thes. 1:10, 12.
C.　In Genesis 35:7 we have a new divine title—El-bethel, 「God of the house of God」:
1.　Before this chapter God was the God of individuals; here He is no longer just the God of individuals but is El-bethel, the God of a corporate body, the God of the house of God.
2.　Bethel signifies the corporate life, which is the Body of Christ; thus, in calling God the God of Bethel, Jacob advanced from the individual experience to the corporate experience—1 Cor. 12:12.
D.　Glory is the expression of God, and building is the corporate expression of the Triune God; thus, the glory of God and the building of God go together, for the church, as God』s building, is the corporate expression of God—Exo. 40:34-38; 1 Kings 8:10-11; Rev. 21:10-11; Eph. 3:19, 21; 1 Tim. 3:15-16.

II.　In Ezekiel 43:1-7 the glory of God returned to the house:

A.　We need to see a vision of the dwelling place that God desires to have on earth and realize that God』s goal is the building—40:4; 43:10-11; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16; Rev. 21:2.
B.　The desire of God』s heart is to have a dwelling place with man on earth; the goal of God』s salvation is the building of His dwelling place on earth—Exo. 25:8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38:
1.　God wants to have the church built up on earth because He desires to have a dwelling place on earth—Matt. 16:18; 6:10.
2.　He, the God of the heavens, wants to live on the earth; the place where He lives, His dwelling place, is the church—1 Tim. 3:15; 1 Pet. 2:5.
C.　「This is the place of My throne and the place of the soles of My feet, where I will dwell in the midst of the children of Israel forever」—Ezek. 43:7:
1.　The throne is for God』s government, administration, and kingdom, and the soles of His feet are for His move on earth.
2.　Apart from the temple as the place of His throne and the place of the soles of His feet, the Lord has no base for His administration and His move on earth.
3.　Only the built-up church gives the Lord the standing to administrate His government and to move on earth; furthermore, the church is the place where the Lord can dwell for His rest and satisfaction—Matt. 16:18-19; Acts 13:1-3; 1 Tim. 3:15.
D.　Because of the idols in the temple, the glory of God withdrew step by step, leaving first the temple, then the city, and finally the people—Ezek. 8:3; 9:3; 10:19; 11:23:
1.　The departing of the glory of the Lord signifies the departing of God』s manifestation from the church—Rev. 2:5; cf. 1 Tim. 3:15-16; 1 Cor. 14:25.
2.　The departing of the glory of Jehovah from Israel was a result of God』s judgment—Ezek. 14:21:
a.　This is the second time in Israel』s history that this happened:
1)　At Mount Sinai, when the tabernacle was erected, the glory of the Lord filled the tabernacle—Exo. 40:34.
2)　Later, the Ark was captured by the Philistines, and the glory of the Lord left the tabernacle; this means that God gave up the tabernacle—1 Sam. 4.
b.　When the temple was built at the time of Solomon, the glory of the Lord returned to fill the temple—1 Kings 8:10-11.
c.　The glory of the Lord remained in the temple until the time when Ezekiel saw it departing, leaving the temple and the city, resting on the Mount of Olives, and finally returning to the heavens; that was the departure of the glory of the Lord—Ezek. 9:3; 10:19; 11:23.
E.　The return of God』s glory depends on the building of the house—43:1-12:
1.　In his earlier ministry Ezekiel saw the glory of the Lord leave the temple, but in his later ministry he saw the glory coming back to the house of the Lord—9:3; 10:19; 11:23; 43:7.
2.　The glory of the Lord returned because the building of God』s house was completed—v. 7; Hag. 2:7, 9:
a.　The glory returned from the east—the direction of the sunrise, which signifies glory; the Lord came back from the glory—Ezek. 43:2; Num. 2:3.
b.　The glory of the Lord came into the house by the east gate, which was for the glory of the Lord—Ezek. 43:4:
1)　In the church life the most important gate is the east gate, the gate that is open to the glory of the Lord.
2)　The first consideration we should have in the church life should be the Lord』s glory—Eph. 3:21; 1 Cor. 10:31.
3.　The Lord desires to come back to the earth, but for His coming back He needs a dwelling place—a place for His throne and for the soles of His feet—Ezek. 43:7:
a.　His dwelling place is the church, the base of His administration and move on earth—Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15.
b.　God』s concern is not merely with salvation or with spirituality but with the building—Eph. 4:12, 16; 1 Cor. 14:4, 26.
c.　If the church today corresponds to all the details of the holy building of God covered in Ezekiel and thus is built up in every aspect, God will dwell in the church gloriously—Matt. 16:18; Eph. 3:21; 5:27.
d.　In order for the glorious God to dwell in the church, the church must be built up to become the dwelling place of God—2:21-22.

III.　In the Gospel of John we see the glory of God in the building of God:

A.　Christ, the incarnated Word, is the tabernacle and the temple filled with glory—1:14; 2:19; Matt. 17:1-2, 5; Luke 9:32; 2 Pet. 1:16-18.
B.　The issue of Christ being glorified by the Father with the divine glory is the Father』s house as the enlarged, universal divine-human incorporation—John 12:23; 13:31-32; 17:1, 5; 14:2-3, 23.
C.　According to John 17:22, the oneness of the believers is the oneness in the divine glory for the corporate expression of God; in this aspect of oneness the believers enjoy the glory of the Father as the factor of their perfected oneness and thus express God in a corporate, built-up way.

IV.　Ephesians 3 reveals that God is glorified in the church:

A.　Paul prayed that the Father would strengthen the saints according to the riches of His glory, implying that the glory of God can be wrought into the saints—vv. 14-16.
B.　In verse 21 Paul says, 「To Him be the glory in the church,」 implying that the glory of God, which has been wrought into the saints, returns to God:
1.　This glory comes to us with God and, after being worked into us, will return to God with us.
2.　God』s glory is wrought into the church, and He is expressed in the church.
3.　To God is the glory in the church; that is, God is glorified in the church—v. 21.

V.　An outstanding feature of the New Jerusalem is that it has the glory of God, His expression—Rev. 21:2, 10-11:

A.　We have been predestinated for this glory and called to this glory—1 Cor. 2:7; 1 Pet. 5:10; 1 Thes. 2:12:
1.　We are being transformed into this glory and will be brought into it—2 Cor. 3:18; Heb. 2:10.
2.　We will be glorified with Christ and bear the glory of God for God』s corporate expression in the New Jerusalem—Rom. 8:17, 30.
B.　The entire New Jerusalem will bear the glory of God, which is God Himself shining out through the city—Rev. 21:10-11, 23:
1.　Actually, the glory of God will be the content of the New Jerusalem, for this city is filled with His glory; this indicates that the city is a vessel to contain God and express Him in a corporate way.
2.　The glory of God is God Himself being manifested; the fact that the New Jerusalem is full of God』s glory means that God is manifested in this city.
3.　The church life today should also have God』s glory, manifesting and expressing Him corporately in this marvelous divine attribute—Eph. 3:21.

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第十二篇　神的榮耀回到神的殿中

The Return of the Glory of God to the House of God

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讀經︰結九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，啟二一10～11

壹　神是榮耀的神，家（殿）的神─徒七2，創三五7：

I.　God is the God of glory and the God of the house—Acts 7:2; Gen. 35:7:

一　榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒─徒七2，彼後一3。

A.　The God of glory appeared to Abraham and called him, attracted him, and enabled him to follow God; in the same principle, God calls the New Testament believers by His invisible glory—Acts 7:2; 2 Pet. 1:3.

二　榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神─弗一17，來二10：

B.　The Father of glory is God expressed through His many sons—Eph. 1:17; Heb. 2:10:

1　「父」這名稱含示重生，「榮耀」這辭含示彰顯。

1.　The title Father implies regeneration, and the word glory implies expression.

2　「榮耀的父」這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯─約一12～13，帖前二12，帖後一10、12。

2.　The title Father of glory implies regeneration and expression; we have been regenerated by God, and we are His expression—John 1:12-13; 1 Thes. 2:12; 2 Thes. 1:10, 12.

三　創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱─「伊勒伯特利」，神家的神：─引用經文

C.　In Genesis 35:7 we have a new divine title—El-bethel, 「God of the house of God」:

1　在這一章之前，神是個人的神；在這裡，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。

1.　Before this chapter God was the God of individuals; here He is no longer just the God of individuals but is El-bethel, the God of a corporate body, the God of the house of God.

2　伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷─林前十二12。

2.　Bethel signifies the corporate life, which is the Body of Christ; thus, in calling God the God of Bethel, Jacob advanced from the individual experience to the corporate experience—1 Cor. 12:12.

四　榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；因此，神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯─出四十34～38，王上八10～11，啟二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

D.　Glory is the expression of God, and building is the corporate expression of the Triune God; thus, the glory of God and the building of God go together, for the church, as God』s building, is the corporate expression of God—Exo. 40:34-38; 1 Kings 8:10-11; Rev. 21:10-11; Eph. 3:19, 21; 1 Tim. 3:15-16.

貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中：─引用經文

II.　In Ezekiel 43:1-7 the glory of God returned to the house:

一　我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，啟二一2。

A.　We need to see a vision of the dwelling place that God desires to have on earth and realize that God』s goal is the building—40:4; 43:10-11; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16; Rev. 21:2.

二　神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所；神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

B.　The desire of God』s heart is to have a dwelling place with man on earth; the goal of God』s salvation is the building of His dwelling place on earth—Exo. 25:8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38:

1　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所─太十六18，六10。

1.　God wants to have the church built up on earth because He desires to have a dwelling place on earth—Matt. 16:18; 6:10.

2　祂這位諸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召會─提前三15，彼前二5。

2.　He, the God of the heavens, wants to live on the earth; the place where He lives, His dwelling place, is the church—1 Tim. 3:15; 1 Pet. 2:5.

三　「這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠」─結四三7：

C.　「This is the place of My throne and the place of the soles of My feet, where I will dwell in the midst of the children of Israel forever」—Ezek. 43:7:

1　寶座是為著神的管理、行政和國度；主的腳掌是為著祂在地上的行動。

1.　The throne is for God』s government, administration, and kingdom, and the soles of His feet are for His move on earth.

2　離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。

2.　Apart from the temple as the place of His throne and the place of the soles of His feet, the Lord has no base for His administration and His move on earth.

3　只有建造起來的召會才能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動；不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

3.　Only the built-up church gives the Lord the standing to administrate His government and to move on earth; furthermore, the church is the place where the Lord can dwell for His rest and satisfaction—Matt. 16:18-19; Acts 13:1-3; 1 Tim. 3:15.

四　因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓─結八3，九3，十19，十一23：

D.　Because of the idols in the temple, the glory of God withdrew step by step, leaving first the temple, then the city, and finally the people—Ezek. 8:3; 9:3; 10:19; 11:23:

1　主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會─啟二5，參提前三15～16，林前十四25。

1.　The departing of the glory of the Lord signifies the departing of God』s manifestation from the church—Rev. 2:5; cf. 1 Tim. 3:15-16; 1 Cor. 14:25.

2　耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果─結十四21：

2.　The departing of the glory of Jehovah from Israel was a result of God』s judgment—Ezek. 14:21:

a　在以色列的歷史中，這件事是第二次發生：

a.　This is the second time in Israel』s history that this happened:

一　在西乃山下，當帳幕立起時，主的榮耀充滿帳幕─出四十34。

1)　At Mount Sinai, when the tabernacle was erected, the glory of the Lord filled the tabernacle—Exo. 40:34.

二　後來，約櫃被非利士人擄去，主的榮耀離開了帳幕；這意思是說，神放棄了帳幕─撒上四。

2)　Later, the Ark was captured by the Philistines, and the glory of the Lord left the tabernacle; this means that God gave up the tabernacle—1 Sam. 4.

b　在所羅門的時候，聖殿建造起來，主的榮耀回來充滿殿─王上八10～11。

b.　When the temple was built at the time of Solomon, the glory of the Lord returned to fill the temple—1 Kings 8:10-11.

c　主的榮耀留在殿裡，直到以西結看見主的榮耀離去，離開了殿和城，停在橄欖山，最終回到諸天之上；那就是主的榮耀離開了─結九3，十19，十一23。

c.　The glory of the Lord remained in the temple until the time when Ezekiel saw it departing, leaving the temple and the city, resting on the Mount of Olives, and finally returning to the heavens; that was the departure of the glory of the Lord—Ezek. 9:3; 10:19; 11:23.

五　神的榮耀歸回，在於殿的建造─四三1～12：

E.　The return of God』s glory depends on the building of the house—43:1-12:

1　以西結在他早期的職事裡，看見主的榮耀離開殿；但在他晚期的職事裡，看見榮耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

1.　In his earlier ministry Ezekiel saw the glory of the Lord leave the temple, but in his later ministry he saw the glory coming back to the house of the Lord—9:3; 10:19; 11:23; 43:7.

2　主的榮耀歸回，因為神的殿建造完成─7節，該二7、9：

2.　The glory of the Lord returned because the building of God』s house was completed—v. 7; Hag. 2:7, 9:

a　榮耀從東歸回，就是從日出的方向歸回；日出的方向表徵榮耀；主從榮耀歸回─結四三2，民二3。

a.　The glory returned from the east—the direction of the sunrise, which signifies glory; the Lord came back from the glory—Ezek. 43:2; Num. 2:3.

b　主的榮耀由東門進入殿中；東門乃是為著主的榮耀─結四三4：

b.　The glory of the Lord came into the house by the east gate, which was for the glory of the Lord—Ezek. 43:4:

一　在召會生活中，最重要的門是東門，就是向著主的榮耀敞開的門。

1)　In the church life the most important gate is the east gate, the gate that is open to the glory of the Lord.

二　在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀─弗三21，林前十31。

2)　The first consideration we should have in the church life should be the Lord』s glory—Eph. 3:21; 1 Cor. 10:31.

3　主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所─作祂寶座之處和腳掌所踏之處─結四三7：

3.　The Lord desires to come back to the earth, but for His coming back He needs a dwelling place—a place for His throne and for the soles of His feet—Ezek. 43:7:

a　祂的居所就是召會，是祂在地上行政和行動的根據─弗二21～22，提前三15。

a.　His dwelling place is the church, the base of His administration and move on earth—Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15.

b　神不是僅僅關切得救或屬靈，乃是關切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

b.　God』s concern is not merely with salvation or with spirituality but with the building—Eph. 4:12, 16; 1 Cor. 14:4, 26.

c　今天召會若是符合以西結書裡所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀地住在召會中─太十六18，弗三21，五27。

c.　If the church today corresponds to all the details of the holy building of God covered in Ezekiel and thus is built up in every aspect, God will dwell in the church gloriously—Matt. 16:18; Eph. 3:21; 5:27.

d　若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所─二21～22。

d.　In order for the glorious God to dwell in the church, the church must be built up to become the dwelling place of God—2:21-22.

三　在約翰福音裡，我們看見在神建造裡之神的榮耀：

III.　In the Gospel of John we see the glory of God in the building of God:

一　基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼後一16～18。

A.　Christ, the incarnated Word, is the tabernacle and the temple filled with glory—1:14; 2:19; Matt. 17:1-2, 5; Luke 9:32; 2 Pet. 1:16-18.

二　基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併─約十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

B.　The issue of Christ being glorified by the Father with the divine glory is the Father』s house as the enlarged, universal divine-human incorporation—John 12:23; 13:31-32; 17:1, 5; 14:2-3, 23.

三　按照約翰十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裡的一，為著團體的彰顯神；在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體地彰顯神。─引用經文

C.　According to John 17:22, the oneness of the believers is the oneness in the divine glory for the corporate expression of God; in this aspect of oneness the believers enjoy the glory of the Father as the factor of their perfected oneness and thus express God in a corporate, built-up way.

肆　以弗所三章啟示，神在召會裡得著榮耀：─引用經文

IV.　Ephesians 3 reveals that God is glorified in the church:

一　保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面─14～16節。

A.　Paul prayed that the Father would strengthen the saints according to the riches of His glory, implying that the glory of God can be wrought into the saints—vv. 14-16.

二　在二十一節保羅說，「願在召會中，…榮耀歸與祂；」這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後，又回到神那裡：─引用經文

B.　In verse 21 Paul says, 「To Him be the glory in the church,」 implying that the glory of God, which has been wrought into the saints, returns to God:

1　這榮耀同著神到我們這裡來，在作到我們裡面之後，要同著我們回到神那裡。

1.　This glory comes to us with God and, after being worked into us, will return to God with us.

2　神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯。

2.　God』s glory is wrought into the church, and He is expressed in the church.

3　在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀─21節。

3.　To God is the glory in the church; that is, God is glorified in the church—v. 21.

伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯─啟二一2、10～11：

V.　An outstanding feature of the New Jerusalem is that it has the glory of God, His expression—Rev. 21:2, 10-11:

一　我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

A.　We have been predestinated for this glory and called to this glory—1 Cor. 2:7; 1 Pet. 5:10; 1 Thes. 2:12:

1　我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裡─林後三18，來二10。

1.　We are being transformed into this glory and will be brought into it—2 Cor. 3:18; Heb. 2:10.

2　我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯─羅八17、30。

2.　We will be glorified with Christ and bear the glory of God for God』s corporate expression in the New Jerusalem—Rom. 8:17, 30.

二　新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來─啟二一10～11、23：

B.　The entire New Jerusalem will bear the glory of God, which is God Himself shining out through the city—Rev. 21:10-11, 23:

1　神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。

1.　Actually, the glory of God will be the content of the New Jerusalem, for this city is filled with His glory; this indicates that the city is a vessel to contain God and express Him in a corporate way.

2　神的榮耀就是神自己得顯明；新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裡得顯明。

2.　The glory of God is God Himself being manifested; the fact that the New Jerusalem is full of God』s glory means that God is manifested in this city.

3　今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂─弗三21。

3.　The church life today should also have God』s glory, manifesting and expressing Him corporately in this marvelous divine attribute—Eph. 3:21.

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第十二篇　神的榮耀回到神的殿中

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本篇信息的篇題是「神的榮耀回到神的殿中」。我們無意要讓這次訓練在興奮中結束；我們需要安靜，運用靈將我們的心轉向主，愛祂並與祂是一，來聽這篇信息的話。主是元首，祂是阿拉法，也是俄梅嘎，祂會指引這篇信息該如何結束。

這次以西結書結晶讀經訓練的主要負擔，乃是要看見神渴望在地上得著居所。為此，祂需要一個基礎和立足點，使祂能行動，並施行祂的行政。我們要從主的話來看，神的殿—祂的建造、祂團體的彰顯，與神的榮耀—神自己在輝煌裡彰顯出來，這兩者之間的關係。我們要從兩部分來看這件事。第一，我們在以西結書的描繪中看見，因著偶像被帶到神的殿中，所以神的榮耀就逐步的離開了殿（八3，九3，十18~19，十一23）；神的榮耀就是神的顯明。以西結看見神的榮耀離開。神的榮耀離開乃是神審判祂子民的結果。至終，在這卷書末了，當必要的條件履行之後，神的榮耀又歸回了。

第二，在看過以西結書的描繪之後，我們要轉到新約來看這件事在經歷上的實際，也要來看我們如何逐日漸漸有分於神的榮耀，使召會—基督的身體—能得著建造，叫神在召會中得著榮耀。這樣，主就會在地上有一個家，然後祂就要回到這地上來，並在地上彰顯祂的榮耀。

以西結四十三章一至七節上半說，「以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。其狀如同我所見過的異象，就是如同祂來滅城時我所見的異象；那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象；我就面伏於地。耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。靈將我舉起，帶入內院；正當那時，耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。」

壹　神是榮耀的神，家（殿）的神（徒七2，創三五7）。

一　榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒（徒七2，彼後一3）。

以弗所一章十七節說，神聖三一里的父乃是榮耀的父；林前二章八節說，主是榮耀的主；彼前四章十四節說，那靈是榮耀的靈。因此，三一神乃是榮耀的神。彼後一章三節說到，這位神用祂自己的榮耀呼召我們。

二　榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神（弗一17，來二10）。

兒子的功用乃是彰顯父。

1 「父」這名稱含示重生，「榮耀」這辭含示彰顯。

2 「榮耀的父」這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯（約一12~13，帖前二12，帖後一10、12）。

我們已經在我們的靈裡重生。我們的靈乃是接觸神、接受神、盛裝神、消化神的器官，而我們的魂則是彰顯神的器官。這就是為什麼我們的魂必須被變化。雖然榮耀的父已經重生我們的靈，但我們的魂若沒有被變化，父神還是無法得著彰顯；因為我們的己和天然生命仍然會藉著魂得彰顯。神生機的救恩正在使我們被變化，從榮耀到榮耀，至終有祂榮耀的形像（林後三18）。

三　創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱—「伊勒伯特利」，神家的神。

1 在這一章之前，神是個人的神；在這裡，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。

在創世記三十五章，雅各已經被破碎、被變化到一個地步，即將進入成熟的階段，成為以色列。這時，神要他上伯特利。因此，他第二次來到伯特利；但這一次，神的家對他不再只是異象，乃是實際。他在那裡築了一座壇，並稱那地方為「伊勒伯特利」，意即神家的神（7）。按新約的說法，這位神家的神乃是團體身體的神。我們能認識神是這樣的神，乃是藉著成為祂建造的一部分。

2 伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷（林前十二12）。

四　榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；因此，神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯（出四十34~38，王上八10~11，啟二一10~11，弗三19、21，提前三15~16）。

這是本次訓練的第四句標語。建造在性質上是在生命裡，是生機的，是神團體的彰顯。在經歷上，有兩件事必須在我們身上發生。第一，我們必須蒙拯救脫離單獨，脫離個人主義，脫離乖僻，脫離孤獨，使我們能被建造，成為神團體的彰顯。第二，我們要在神生機的救恩裡蒙拯救，脫離己的樣式和彰顯；如羅馬五章十節所說，我們更要在祂的生命裡得救。我們要徹底被變化，蒙拯救脫離單獨、個人主義和乖僻。首先是在地方召會中的得勝者，至終是所有的信徒，都要成為神的建造，被神的榮耀浸透，並彰顯神的榮耀。

貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。

一　我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造（四十4，四三10~11，太十六18，弗二21~22，四16，啟二一2）。

領悟的意思是一件事在我們裡面成為實際，不再僅僅是個理論，乃是內在的看見。

二　神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所；神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所（出二五8~9，二九45~46，四十1~2、34~38）。

基督教各宗派都被誤導，以為父的家乃是天堂。這種觀念是來自屬鬼魔的源頭，完全違背神的願望。神的心願是要「在地上」得著一個與人同住的居所。

1 神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所（太十六18，六10）。

2 祂這位諸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召會（提前三15，彼前二5）。

三　「這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。」（結四三7）

1 寶座是為著神的管理、行政和國度；主的腳掌是為著祂在地上的行動。

神把殿建造起來，就要在那裡設立祂的寶座；祂乃是從祂的居所來施行祂的行政。主的腳掌也要踏在那裡，說出那是祂行動的根據地。我們越被建造，主就越能藉著祂的殿來施行祂的行政。這主要是藉著召會有功效的禱告，使祂在地上的行動不受攔阻。

2 離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。

因著神被迫暫時從地退去，所以主教導我們要這樣向父禱告：「願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）關鍵乃在於地。我們所受的托付之一，是要讓神的權柄—祂的管治權—能在這地上施行，使仇敵在地上失去立場。

主要先完全得著地，才能在地上設立祂的國度。以德國為例，我們現在去那裡，是要為主在那地得著立場，使仇敵受虧損。柏林、斯圖嘎、法蘭克福，這些德國的城市，都要被主得著。我們要仰望主，讓祂先得著一個根據地，祂就能在那裡執行祂的行政，並得著擴展。地上若沒有實際建造起來的召會，主就沒有立場可以在地上執行行政並自由行動。

3 只有建造起來的召會才能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動；不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方（太十六18~19，徒十三1~3，提前三15）。

主何等渴望能與祂的家人在一起，好得著安息與滿足；祂也渴望在召會中，祂的心意一啟示出來，就得以施行。在這種情形中將有何等的平安，何等的安息，何等的滿足。

四　因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓（結八3，九3，十19，十一23）。

以西結觀察到，神的榮耀在殿裡逗留著，似乎不太願意離開殿；但神的榮耀不能與偶像共存，所以神的榮耀只好退去。神必須照著祂的榮耀施行審判。結果榮耀就逐步從殿退出，然後離開聖城向東而去，回到天上；這殿就變成了空殼。

主被釘十字架以前，告訴那些宗教徒：「你們的家要成為荒場，留給你們。」（太二三38）這裡的家是指神的殿，說出那物質的殿裡已經沒有榮耀了。基督教的宗教系統裡沒有榮耀，但其中有些事物很吸引人，包括了各種偶像，就是頂替基督的事物。當唱詩班在唱詩表演時，他們嘴裡說榮耀歸神，事實上卻是榮耀自己。我們的工作，我們對待聖經的方式，若是離開主，都可能成為偶像。

1 主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會（啟二5，參提前三15~16，林前十四25）。

2 耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果（結十四21）。

a 在以色列的歷史中，這件事是第二次發生。

一 在西乃山下，當帳幕立起時，主的榮耀充滿帳幕（出四十34）。

二　後來，約櫃被非利士人擄去，主的榮耀離開了帳幕；這意思是說，神放棄了帳幕（撒上四）。

在啟示錄，主警告以弗所召會說，「你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。」（二5）我們需要以此為鑒，召會應該是三一神的見證，有三一神的實際。但是很可能召會還存在，卻因為沒有實際，只剩下空洞的聚會。事實上，今天有些地方的情形就是這樣。因著領頭者不讓主作祂心意所要的，召會就只剩下空洞的聚會；愛主的聖徒雖竭力持守一，卻非常受苦。我們不願意有這種情形，我們願意被建造。我們越被建造，就看見越多的榮耀顯明出來。但願我們的光景，是從榮耀到榮耀。

b 在所羅門的時候，聖殿建造起來，主的榮耀回來充滿殿（王上11）。

c 主的榮耀留在殿裡，直到以西結看見主的榮耀離去，離開了殿和城，停在橄欖山，最終回到諸天之上；那就是主的榮耀離開了（結九3，十19，十一23）。

以西結親眼看見這事，並必須把這事說出來，這是何等令人痛心。那時，神的居所徒有外在的形式，物質的結構，但神自己並不住在其中。從前充滿那殿的榮耀已經離開了，這實在令人傷心。但是，以西結書並沒有結束於此。

五　神的榮耀歸回，在於殿的建造（四三1~12）。

以西結看見一幅圖畫：殿建造起來了，只是榮耀還不在其中；然後榮耀要從天上歸回，進到殿裡，充滿殿並且照耀全地。約翰福音、以弗所書和啟示錄也講到同樣的事，並且原則是一樣的。當主回來時，祂要在榮耀裡，以兩種方式回來：祂要在榮耀裡，以看得見的方式，駕著雲彩回來（路二一27，啟十四14）；祂也要在榮耀裡浸透我們，從我們全人裡面透射出祂的榮耀（帖後一9）。這是主在榮耀裡，客觀一面和主觀一面的回來。

我們要從這幅圖畫看到這個原則：神在祂的神性裡在榮耀中顯明，有賴於建造；為此神正在等待祂所渴望的建造。

前一篇信息曾提到一位親愛的弟兄，因著他的觀念，因著他對自己的評價，攔阻整個召會的往前二十年之久。還有的弟兄，因著他的情形，使整個地區三十年之久不能往前。但是主至終按照祂的主宰，調整了那個局面，使召會有了新的開始。現在，那裡有一些建造在復活裡進行，使榮耀逐漸顯出。

我們以這篇關於神榮耀歸回的信息作為以西結書結晶讀經的總結，我在靈裡並沒有期待一種狂喜，但感覺榮耀的雲充滿在這裡。這不同於先前出埃及記結晶讀經結束時，我們說到建造帳幕的工都作成了（三九43），並且耶和華的榮光充滿了帳幕（四十34）；那時我們的感覺極其高昂；然而，今天那靈更要把我們帶到內裡深處，來到內住的基督這裡，使我們觀看祂的榮耀，並使我們被祂的榮耀浸透。這是我們經歷祂的路。讓這位我們所愛、所追求的主，把這件事作成。

1 以西結在他早期的職事裡，看見主的榮耀離開殿；但在他晚期的職事裡，看見榮耀回到主的殿中（結九3，十19，十一23，四三7）。

我們相信，我們現今都在主榮耀歸回的過程中。無論是年輕或年長的聖徒，我們都盼望活著被提。所以我們要忠心，讓主把自己建造到我們裡面。我們必會看見這榮耀在眾地方召會裡越過越顯明，我們會看見這個榮耀歸回。幾個世紀前的人看見的是神的榮耀離開，然而我們是蒙福的，因我們必看見榮耀歸回。

2 主的榮耀歸回，因為神的殿建造完成（7，該二7、9）。

申言者哈該說，「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」（9）這乃是恢復的原則。我們不需要回顧從前，乃要活在現今，積極被神建造，以帶進更大的榮耀。

a 榮耀從東歸回，就是從日出的方向歸回；日出的方向表徵榮耀；主從榮耀歸回（結四三2，民二3）。

以西結十一章二十三節說，耶和華的榮耀停在橄欖山上。行傳一章也說到，基督乃是在橄欖山上升天（9、12）；並且十一節說到，被接升天的耶穌怎樣往天上去，祂還要怎樣來。這就是撒迦利亞十四章四至五節所說的：「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上；橄欖山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和華我的神必降臨，有眾聖者與祂同來。」那時以色列的余民要得救，這事必會發生。

b 主的榮耀由東門進入殿中；東門乃是為著主的榮耀（結四三4）。

東門不是給百姓方便進出的地方，乃是特別為了讓主的榮耀進入殿裡。

一　在召會生活中，最重要的門是東門，就是向著主的榮耀敞開的門。

二　在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀（弗三21，林前十31）。

當領頭弟兄們有負擔作任何事時，必須確認一切都要出於神。當我們為主作工或為聚會預備信息，首要的考量乃是主的榮耀，也就是祂的彰顯。所以保羅在林前十章三十一節說，「你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。」這就是神人的生活。我們怎麼穿衣，怎麼與人相處，怎麼講話，都該彰顯主。我們說話行事，所發出的每封短訊或電子郵件，所打的每通電話，所作的每項決定，所買的每樣東西，一舉一動，都要在主的名裡；一切都要為榮耀神而行。這乃是首要的條件。

羅馬三章二十三節說，犯罪乃是虧缺神的榮耀；約壹三章四節說，罪就是不法。我們把這兩節擺一起並聯於創世記一章二十六節，就看見：虧缺神的榮耀是指我們虧欠受造時所具有神的形像和彰顯，不法是指我們違背受造時神要我們代表祂的托付。所以我們在凡事上該有的首要考量乃是主的榮耀。當我們考慮結婚這件事時，主的榮耀應當是我們首要的考量。當我們作決定，或試著解決每個難處時，首先考量的必須是主的榮耀。

3 主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所—作祂寶座之處和腳掌所踏之處（結四三7）。

a 祂的居所就是召會，是祂在地上行政和行動的根據（弗二21~22，提前三15）。

b 神不是僅僅關切得救或屬靈，乃是關切建造（弗四12、16，林前十四4、26）。

c 今天召會若是符合以西結書裡所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀的住在召會中（太十六18，弗三21，五27）。

在第五篇信息，我們說到關於殿的許多細節。我們相信，會有忠信的弟兄姊妹逐漸照信息裡所說的每一方面，竭力建造他們所在的地方召會。一天過一天，召會裡會越來越充滿耶穌的人性，充滿十字架，並以十字架為中心；在原本光滑的木頭上，會顯出雕刻的棕樹和基路伯。這些生命的事實，藉著這些人會逐漸在地方召會裡實際的作出來，使神的榮耀越過越得著彰顯。

d 若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所（二21~22）。

接下來，我們要藉著新約的三卷書，就是從約翰福音、以弗所書、啟示錄，來看這件事。

三　在約翰福音裡，我們看見在神建造裡之神的榮耀。

約翰福音的中心思想與管制的異象乃是生命與建造，這也是聖經的中心思想。生命是為著建造。建造是三一神生命的彰顯。在約翰二章一至十一節，主行的第一個神跡是變水為酒；這立定了生命的原則，就是變死亡為生命。許多人可以見證，這的確是我們的經歷。主常許可某種死的因素進來，叫祂能奧秘的變死亡為生命。這個原則要一點一點成為我們個人和團體的經歷。而十二至二十二節，則是說到生命的目的是建造神的家。

此外，約翰福音有一條真理的線很突出，就是關於榮耀、得榮耀以及基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果。一章十四節說，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」主自己是帳幕也是殿，榮耀在祂裡面，正如榮耀在作為預表的帳幕和聖殿裡面。

主的人性是一個外殼，遮藏了祂的神性。在路加十二章五十節主說，「我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！」主渴望經歷死的浸。這死有釋放生命的一面，能夠把主裡面的神性，就是祂裡面的榮耀釋放出來。在約翰十二章二十三節，主說，「人子得榮耀的時候到了。」然後祂立刻說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（24）祂就是那一粒麥子，祂也是那充滿榮耀的帳幕和殿。祂沒有救祂的魂生命（太二七42），反倒帶著祂神性的榮耀，落在地裡死了，讓祂人性的體殼破裂，好釋放神聖的生命。

在約翰十七章，祂為此禱告說，「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。……父啊，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。」（1、5）父答應祂的禱告，就把忿怒的杯賜給祂，叫祂為我們喝了這杯（太二六39）。行傳三章十三節說，「神……榮耀了祂的僕人耶穌。」神在復活裡榮耀了祂。路加二十四章二十六節給我們看見，基督藉著復活進入了祂的榮耀。

榮耀是在耶穌裡面，祂就是帳幕，祂也是殿；祂知道神的心意是要釋放這榮耀，並將這榮耀分賜到千千萬萬在祂的復活裡得重生的人裡面。羅馬六章說到基督藉著父的榮耀，從死人中復活（4）。如今這榮耀彰顯出來，就是祂在復活裡得榮耀。得榮耀有一個結果，就是主在約翰二章所說之殿的擴大（19~21）。祂的身體作為殿的擴大，乃是父的家。在父的家裡有我們的住處（十四2~3），父的家是相互的住處，不僅是為著父和子，也是為著我們。在父的家裡，榮耀的顯明要逐漸加增。

這事在經歷上有消極的一面。七章十八節說，「那從自己說的，是尋求自己的榮耀。」在神學院裡，榮耀是歸給最會講道的人。講道的人站著說話，受聽眾的敬佩。我們要學習如何說話，但我們必須看見：凡從自己說的，是尋求自己的榮耀。主從來不從自己說什麼，祂乃是照著父說話（八28）。父帶領祂說，祂才說（參五30）。四十四節說，「你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」弟兄姊妹之間彼此鼓勵是一回事，卻不要互相受榮耀。如果主藉著某位傳講信息的弟兄供應我們，我們要感謝主，但我們不把榮耀歸給那位弟兄；我們並不尋求彼此的榮耀。十二章四十二至四十三節說，「雖然如此，官長中卻有好些信入祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」有些弟兄見證，從前他們是牧師，有廣大的會眾。他們來到主的恢復後，就失去一切的榮耀，並且所有以他們為榮的人都非常失望。在主的恢復裡，榮耀不會給任何人，只歸給那榮耀的神。

這件事在經歷上也有積極的一面。第一，在十二章，主把自己比作一粒麥子，要落在地裡死了，結出許多子粒。我們就是這許多子粒（23~24）。然後主說，「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。」（26）我們無法有分於主救贖的死，那完全是屬於主的。但我們可以有分於主釋放生命的死。我們去歐洲、去德國開展，不是藉著有能力的活動來得著人，乃是藉著作子粒，把自己撒在那地，落在地裡死了，釋放神聖的生命和神聖的元素。

第二，建造是在復活裡。我們的確需要認識並經歷主是復活。在十一章主說，「我是復活。」（25）主說這話是因當時的背景是到處都充滿了人的意見。本章的思想是，復活的生命要顯明出來，一切的意見都要被征服。意見攔阻復活生命的顯明。然後在十四章二十三節，主說，「人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。」愛主並遵守祂的話，是我們可以作到的。信息裡有許多點，對我們而言或許很深、很細、不容易記，但我們可以愛主並遵守祂的話。我們若這樣行，父就要愛我們，父與子要臨到我們，同我們安排住處。安排住處，就是把祂自己建造到我們裡面，也把我們建造到祂裡面，如此就有榮耀。

一　基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿（一14，二19，太十七1~2、5，路九32，彼後一16~18）。

二　基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併（約十二23，十三31~32，十七1、5，十四2~3、23）。

聯結是生命的事；葡萄樹與枝子之間有生命的聯結（參羅十一17）。調和是性情的事；神性與人性調和在一起（參利二4~5）。合併是人位的事；人位彼此互相內住（約十四10、20）。唯有在神聖奧秘的範圍裡，這些事才可能發生。三一神是一個神聖的合併。父、子、靈同時存在並且互相內住。藉著基督為父用神聖的榮耀所榮耀，這神聖的合併就成為父的家，作為神人二性擴大的宇宙合併。如今不僅子在父裡面，父在子裡面，我們也在子裡面，子也在我們裡面（十四10、20）。我們是藉著在子裡而在父裡面，父是藉著在子裡而在我們裡面。這就是建造，這也就是榮耀的所在。

三　按照約翰十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裡的一，為著團體的彰顯神；在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體的彰顯神。

在十七章，主禱告的主題乃是為著得榮耀。主說，「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」（1）然後，主為我們眾人禱告，願我們在神聖的榮耀裡成為一，就是在神聖的彰顯裡成為一（22~23）。

建造與榮耀並行。建造乃是最高程度的一，因為己消失了。我們都需要進入神聖榮耀裡的一。父所賜給子的榮耀，子已賜給我們，這榮耀要求我們否認己。沒有人能代替我們否認己，我們必須自己作這件事。所以我們需要蒙光照。有時我們蒙了光照，以為自己越來越糟，其實我們一直都是那麼糟，只是在黑暗裡看不見而已。我們遇到許多事時，常會問為什麼。十字架乃是唯一的答案。我們應用十字架，從己得釋放，就不會有問題。當主在一個地方召會中得著一班聖徒願意應用十字架，他們就要進入神聖榮耀裡的一。在這一里沒有己，沒有強勢的弟兄主導召會，沒有任何己的彰顯，只有榮耀的主在眾人的靈裡。時候到了，求主使我們願意為著召會的緣故，為著建造，為著身體，為著新婦，接受這條否認己的路。

肆　以弗所三章啟示，神在召會裡得著榮耀。

在一章裡有三段話說到分賜：父的分賜，祂揀選並預定我們（3~6）；子的分賜，祂救贖我們（7~12）；靈的分賜，祂印塗我們（13~14）。在每一段的末了，都有讚美的話：「使祂恩典的榮耀得著稱讚」（6），「使祂的榮耀得著稱讚。」（12、14）一章末了結束於「召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿」（23）。當主得著建造起來的召會，照耀出神的榮耀，全宇宙都要讚美神的榮耀。

接著在三章，我們可以從經歷中來看榮耀與建造之間的關聯。在十四至十六節保羅向榮耀的父禱告，願父照著祂榮耀的豐富加強我們。父榮耀的豐富加強我們，含示這榮耀的豐富正作到我們裡面。十七節就說到建造：基督要深深地安家在我們心裡。這乃是神中心的工作。

在二章，主創造了一個新人（15）；二十一節說到全房長成在主裡宇宙的聖殿，二十二節則說到身體在地方上同被建造。四章進一步說到在生活中主觀的穿上新人（24），實際的建造基督的身體（15~16）。三章乃是其中的轉捩點：在我們有生之年，每一天都需要有主觀的建造。我們得加強到裡面的人裡，就使基督能安家在我們心裡，包括我們所有內裡的部分—心思、記憶、想像、思考、觀點、情感、感覺、意願和目的；祂要安家在我們全人每一個部分裡。

二十一節說，「願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。」榮耀的豐富原屬於父，父照著祂榮耀的豐富，加強我們到裡面的人裡；不僅是加強到我們的靈裡，乃是加強到我們裡面的人位裡，因為基督作為那靈乃是一個人位，在我們重生的靈裡，使祂能把自己建造到我們裡面，在我們裡面安家。有時聖徒們接待我到他們家，告訴我可以當作在自己的家。我當然懂主人的意思是什麼；意思其實是說我可以很舒服的留在我的客房裡面，但不要搬動任何東西，不要改變什麼設計，更不要上什麼油漆。

主在我們裡面不是要住旅館，也不是要找一個渡假的地方，乃是要安家。你願意把主權交給他麼？你願意回應這個禱告，讓祂把自己建造到你裡面麼？父是照著祂榮耀的豐富來加強你，使你經歷這個建造。現在這個榮耀已經進到你裡面，不斷的浸透你，還要在召會中從你湧流出來，使神在召會中得著榮耀。「願在召會中，榮耀歸與祂。」我實在渴望那天能早日臨到。這不在於大聲還是小聲讚美，我們只要說，「願榮耀歸與祂。」榮耀不是歸與任何一位牧師、領頭者或工人，不是歸與任何人，乃是歸與祂，且是在召會中歸與祂。在地上沒有別的地方能讓祂得著榮耀，只有召會能讓祂得著榮耀。

一　保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面（14~16）。

二　在二十一節保羅說，「願在召會中，……榮耀歸與祂；」這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後，又回到神那裡。

1 這榮耀同著神到我們這裡來，在作到我們裡面之後，要同著我們回到神那裡。

「同著我們」，意思是說這榮耀將不再單獨，乃是包括你我這些彰顯神、得榮耀的信徒，一同回到神那裡，使神得榮耀。

2 神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯。

3 在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀（21）。

以弗所書另外有一處經節說到榮耀，就是五章裡榮耀的召會（27）。基督的身體在此成了新婦。基督愛召會，為召會捨了自己，如今在祂天上的職事裡聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會（25~26）。刻劃在我們身上的每一點瑕疵、每一個缺陷、每一道傷痕，都要藉著話中之水新陳代謝的洗滌而除去，不再有任何瑕疵、缺陷、傷痕。當我們沒有斑點、皺紋和瑕疵，主就要把榮耀的召會獻給自己。

伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯（啟二一2、10~11）。

在啟示錄二十一章九節，有一位天使對約翰說，「你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」天使要指給他看這個美妙的人位就是新婦，也就是羔羊這救贖之神的妻子。但約翰看見什麼呢？他看見新耶路撒冷（10）。他提到新耶路撒冷的第一個特徵，就是城中有神的榮耀（11），如同妻子彰顯丈夫的榮耀。她的美麗、成熟、建造、婚筵禮服、善於爭戰，這一切都顯出主的榮耀。當神永遠的經綸成就時，我們要看見這座城，這妻子，這國度，這配偶，這新婦滿了神的榮耀；其中所彰顯的，一點都沒有舊造和己，只有那作到她裡面的榮耀。以至於當宇宙看見她時，就要讚美神，因為她已經在生命、性情、構成和彰顯上與神一樣（只是沒有神格）。妻子要領頭榮耀那救贖的神，就是她的丈夫。這妻子要向整個新天新地，照耀出她的良人榮耀之神輝煌的榮光。

一　我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。

彼前五章十節說到神曾召我們進入祂永遠的榮耀。帖前二章十二節說到我們蒙召進入神的國和榮耀。羅馬九章也說到我們受造乃是蒙憐憫要得榮耀的器皿（23）。然而三章說到我們都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但基督耶穌為我們成就平息，滿足了神公義、聖別、榮耀的一切要求，現在神就能公義的赦免我們，稱義我們（23~26）。當基督（神的像）榮耀的福音照耀在我們心裡（林後四4、6），我們就由神而生，更得著基督在我們裡面作榮耀的盼望（西一27）。神要領許多的兒子進榮耀裡去（來二10），今天基督在我們裡面是我們的約書亞（四8），為我們爭戰，直到我們進入榮耀。

1 我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裡（林後三18，來二10）。

林後三章十八節說，我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。這個榮耀是在哪裡？四章六節說，神的榮耀是在耶穌基督的面上，而在耶穌基督面上之神的榮耀，現今乃是在我們的靈裡。我們只要簡單地將心轉向祂；不管發生了什麼事，我們裡面的情況如何，只要將心轉向主，帕子就除去，我們就能觀看並返照主的榮光。何等甜美、寶貴！我們只要觀看祂，也讓祂觀看我們，把祂自己注入到我們裡面。我們都要被變化成為與祂同樣的形像，成為祂團體的彰顯，從榮耀到榮耀—從絲毫沒有榮耀，到有些微的榮耀，然後有相當多的榮耀，至終全部都是榮耀。全時間訓練結業的弟兄姊妹，當你們結業時，那個榮耀比兩年前入訓時要更多了。

2 我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯（羅八17、30）。

二　新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來（啟二一10~11、23）。

1 神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。

2 神的榮耀就是神自己得顯明；新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裡得顯明。

3 今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂（弗三21）。

這段話在經歷上的應用乃是：恢復的召會就是非拉鐵非的召會，這個召會是主在祂的恢復裡所要得著的（啟三7）。主說，她稍微有一點能力，並且遵守主忍耐的話，沒有否認主的名（8、10）。主囑咐她說，「你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」（11）這就是得勝者所要作的。主對非拉鐵非的得勝者有非常美妙的應許：「我又要將我神的名，和我神城的名，……並我的新名，都寫在他上面。」（12）這些忠信的得勝者，在召會生活中實在成了新耶路撒冷。他們有神的名，有神城的名，還有主的新名；這指明他們屬於神、神的城和主，也與神、與城、與主是一。神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。

我們要達到這錫安高峰，就該繼續往前，一直觀看主、愛主、遵守祂的話，將我們的心轉向祂，一點一點的學習過非拉鐵非的召會生活。主就要以內在的方式產生一個族類，就是成為神的神人：他們在生命和性情上與神一樣，所以神的名要寫在他們上面；他們與基督一樣，所以主的新名要寫在他們上面；他們成為新耶路撒冷，所以神城的名也寫在他們上面。

我們要把自己更多擺在主的面前，使我們能有分於神家的建造，使神的榮耀能歸回。這意思就是榮耀要進到我們裡面，浸透我們，並且透過我們，同著我們照耀出來。讚美主，願在召會中，榮耀歸與神（R. K.）

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第二十四周　神的榮耀回到神的殿中

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讀經︰結九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，啟二一10～11

詩歌︰詩歌第775首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神是榮耀的神，家（殿）的神─徒七2，創三五7：

一　榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒─徒七2，彼後一3。

二　榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神─弗一17，來二10：

1　「父」這名稱含示重生，「榮耀」這辭含示彰顯。

2　「榮耀的父」這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯─約一12～13，帖前二12，帖後一10、12。

三　創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱─「伊勒伯特利」，神家的神：─引用經文

1　在這一章之前，神是個人的神；在這裡，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。

2　伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷─林前十二12。

四　榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；因此，神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯─出四十34～38，王上八10～11，啟二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

週一晨興

周　二

貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中：─引用經文

一　我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，啟二一2。

二　神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所；神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

1　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所─太十六18，六10。

2　祂這位諸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召會─提前三15，彼前二5。

三　「這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠」─結四三7：

1　寶座是為著神的管理、行政和國度；主的腳掌是為著祂在地上的行動。

2　離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。

3　只有建造起來的召會才能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動；不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

週二晨興

周　三

四　因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓─結八3，九3，十19，十一23：

1　主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會─啟二5，參提前三15～16，林前十四25。

2　耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果─結十四21：

a　在以色列的歷史中，這件事是第二次發生：

一　在西乃山下，當帳幕立起時，主的榮耀充滿帳幕─出四十34。

二　後來，約櫃被非利士人擄去，主的榮耀離開了帳幕；這意思是說，神放棄了帳幕─撒上四。

b　在所羅門的時候，聖殿建造起來，主的榮耀回來充滿殿─王上八10～11。

c　主的榮耀留在殿裡，直到以西結看見主的榮耀離去，離開了殿和城，停在橄欖山，最終回到諸天之上；那就是主的榮耀離開了─結九3，十19，十一23。

週三晨興

周　四

五　神的榮耀歸回，在於殿的建造─四三1～12：

1　以西結在他早期的職事裡，看見主的榮耀離開殿；但在他晚期的職事裡，看見榮耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

2　主的榮耀歸回，因為神的殿建造完成─7節，該二7、9：

a　榮耀從東歸回，就是從日出的方向歸回；日出的方向表徵榮耀；主從榮耀歸回─結四三2，民二3。

b　主的榮耀由東門進入殿中；東門乃是為著主的榮耀─結四三4：

一　在召會生活中，最重要的門是東門，就是向著主的榮耀敞開的門。

二　在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀─弗三21，林前十31。

3　主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所─作祂寶座之處和腳掌所踏之處─結四三7：

a　祂的居所就是召會，是祂在地上行政和行動的根據─弗二21～22，提前三15。

b　神不是僅僅關切得救或屬靈，乃是關切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

c　今天召會若是符合以西結書裡所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀地住在召會中─太十六18，弗三21，五27。

d　若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所─二21～22。

週四晨興

周　五

三　在約翰福音裡，我們看見在神建造裡之神的榮耀：

一　基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼後一16～18。

週五晨興

周　六

二　基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併─約十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

三　按照約翰十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裡的一，為著團體的彰顯神；在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體地彰顯神。─引用經文

肆　以弗所三章啟示，神在召會裡得著榮耀：─引用經文

一　保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面─14～16節。

二　在二十一節保羅說，「願在召會中，…榮耀歸與祂；」這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後，又回到神那裡：─引用經文

1　這榮耀同著神到我們這裡來，在作到我們裡面之後，要同著我們回到神那裡。

2　神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯。

3　在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀─21節。

伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯─啟二一2、10～11：

一　我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

1　我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裡─林後三18，來二10。

2　我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯─羅八17、30。

二　新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來─啟二一10～11、23：

1　神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。

2　神的榮耀就是神自己得顯明；新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裡得顯明。

3　今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂─弗三21。

週六晨興

第二十四周　週一

晨興餵養

徒七2　……當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。

弗一17　願我們主耶穌基督的神，榮耀的父……。

創三五7　他在那裡築了一座壇，並且稱那地方為伊勒伯特利，因為當他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他啟示祂自己。

榮耀的神呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裡被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天，神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們，我們被吸引並折服，就開始珍賞祂。那段期間，榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裡面，我們就自然而然地相信祂。被榮耀的神吸引，意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裡面，而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下，並不感覺那射透他的光線。可以說，神是最強的「放射線」。我們若與祂同在一段時間，祂就要將自己灌輸到我們裡面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裡面，我們就無法逃跑；我們必須相信祂（新約總論第一冊，四四頁）。

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在以弗所一章十七節，保羅使用「榮耀的父」一辭。……榮耀是彰顯出來的神。因此，榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神。「父」這名稱含示重生，「榮耀」一辭含示彰顯。因此，「榮耀的父」這名稱含示重生與彰顯。我們已由神重生，我們是祂的彰顯（新約總論第一冊，四四至四五頁）。

在創世記三十五章以前，神是稱為某人的神，例如，亞伯拉罕的神或以撒的神。祂是個人的神。但在三十五章七節有「伊勒伯特利」（El-Beth-el），就是神家的神。祂不再僅僅是個人的神；祂如今是團體子民的神，神家的神。很多基督徒只經歷神是他們個人的神，少有經歷神是神家的神。你對於神是團體子民的神，有多少經歷？我們都必須這樣經歷神，經歷祂對我們不僅是個人的神，也是神家的神。這二者之間有很大的不同。

在三十五章我們看到一個重要且根本的轉彎。不過，很少神的兒女欣賞這點。他們一再讀本章，卻沒有看出其中所包含根本的轉彎。在本章之前，神是個人的神；祂是亞伯的神，以挪士的神，以諾的神，挪亞的神，亞伯拉罕的神，以撒的神。但在這裡，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯來文裡，「El」的意思是神。在伊勒伯特利這名稱裡，希伯來文的字首和字尾兩次用到「神」字。就一面的意義說，神家的神是雙倍的。我們必須承認，對這點我們還沒有多少經歷。但是感謝主，我們在進入召會生活以後，對於神是我們這班團體子民的神有了一些經歷。在召會生活中，我們經歷神的確是團體的，而不僅是個別的。我們都能見證，我們在召會生活中所經歷的神，比我們在個人生活中所經歷的要豐富、甜美得多。這就是為何我們喜歡花更多的時間在召會生活中。在個人方面，我們可以經歷亞伯拉罕的神或以撒的神，但是我們不能經歷伯特利的神。我們只有在召會生活中，才能經歷神家的神（創世記生命讀經，一二二七至一二二八頁）。

參讀：新約總論，第四篇；創世記生命讀經，第八十篇；神建造的概論，第一至二章；神建造的異象，第一至三章。

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第二十四周　週二

晨興餵養

結四三7　……人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。……

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

以西結書的四個段落，主要說到四件事：耶和華之榮耀顯現的異象，火的審判，生命的恢復，以及神聖別的建造。這是以西結書的概要；這卷書開始於榮耀的異象，結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。

以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣，也說到四件事，就是異象、審判、恢復和建造，其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裡有主的異象，之後就依次說到神的審判、神的恢復以及神的建造。至終，像以西結書一樣，啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見，以西結書和啟示錄不僅相似，也彼此平行；前者說到舊約中神子民的歷史，後者啟示新約中的召會（以西結書生命讀經，一七○至一七一頁）。

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以西結看見主的榮耀時，他也看見一人站在他旁邊。他看見主的榮耀，也看見主是人。站在他旁邊的人說，「人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。」（結四三7）我寶座之處，這話證明站在以西結旁邊的人是主自己。……主的願望和喜樂是在祂的殿。……祂的專注完全在祂的殿。

主回到殿裡，就非常喜樂。殿和那地得了恢復，祂再次得著腳掌所踏之處。所以祂說，「人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處。」……這裡我們看見主對祂的殿，對祂召會的願望。主關心召會生活的恢復。祂一直渴望並等候回到召會。這就是我們在聚會中這麼喜樂的原因。我們歡喜快樂，因為在我們裡面的主歡喜快樂。祂喜樂，因為在召會中得著了祂寶座之處，祂腳掌所踏之處。歷世紀以來，主在地上沒有腳掌所踏之處。何等喜樂，祂離開地這麼久，現今有眾地方召會作祂寶座之處，祂腳掌所踏之處！真奇妙，主這全能的神竟說出以西結四十三章七節裡所記載的話：「這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處。」

我若是以西結，我可能問：「你既是全能的神，為什麼你在意這麼小的地方？為什麼這地方使你這麼喜樂？」以西結若問這問題，主可能回答：「我愛地上這特別的地方，因為這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處。」

主腳掌所踏之處，就是祂寶座之處。寶座是為著神的管理、行政和國度，也是祂能從那裡施行管理的地方。主的腳掌是為著祂在地上的行動。離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。除非召會被建造，主就沒有立場執行祂的行政，並在地上行動。不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方（以西結書生命讀經，三四二至三四三頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十三至十四、二十四篇；召會的建造，第一章。

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第二十四周　週三

晨興餵養

結八3　……靈就將我舉到天地之間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主妒忌之偶像的座位，就是惹動妒忌的。

十一23　耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。

出四十34　當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

神的榮耀與偶像相對。……以西結在異象中被帶到耶路撒冷，進入聖殿。在他面前，神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像，但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為「觸動主妒忌」的偶像，因為它們觸動神的妒忌（結八3）。神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步，耶和華的榮耀離開了殿和城，停在城東的橄欖山上（十一23），那裡也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裡一下，至終離開了那山，回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了（以西結書生命讀經，一八八頁）。

信息選讀

神對祂子民的審判，首先是根據祂的榮耀。任何與神榮耀相對的事，必定惹動祂的審判。……今天基督教由於有許多的偶像，已經觸動神的妒忌。羅馬天主教有各樣的偶像，其他的公會團體也有偶像。這些地方也許沒有外面有形的偶像，但是有別樣的偶像。對有些人來說，工作就是他們的偶像。對另一些人來說，教導聖經或傳揚福音成了偶像。我們若愛我們的工作、活動或作法過於愛主，即使這些事是為著主，它們也是偶像。根據這個原則，我們可以看見，基督教的光景滿了偶像。這就是為什麼我說，今天基督教的光景觸怒了神，並在神的審判之下（以西結書生命讀經，一八九頁）。

當神的帳幕建造成功，豎立起來了之後，立刻有兩件事發生。第一件事，神的榮耀充滿了帳幕。那可以說是有史以來，神的榮耀第一次有形有體地彰顯了出來。……神的榮耀就是神顯出來了。

那一天神的榮耀充滿了帳幕，實在是一件大事，因為神在地上得著了一個居所。你我應該信，無論在什麼地方，若是有一班神的兒女，真肯學習在神的生命裡互相配搭，彼此聯結，同被建造，成為一個身體，作神屬靈的居所，使神得以安息於其中，那就是神在他們中間彰顯祂自己，榮耀祂自己的時候！

第二件事，神的話語得以在帳幕裡啟示出來。當帳幕還沒有豎立起來之先，神是在西乃山那裡對摩西說話。……等到帳幕一豎立起來，神的榮光充滿了帳幕，此後神就在帳幕裡對摩西說話（利一1）。到了新約，……當神的召會一產生在地上，神的榮耀充滿在召會裡，神也就在召會裡說話，正如舊約帳幕的預表。

你要看見神的榮耀麼？你必須到建造的召會裡面來。你要聽見神的話語麼？你也必須到建造的召會裡面來。……唯有在建造的召會中，神才能把祂自己顯耀出來；也唯有在建造的召會中，神才能把祂自己啟示出來（教會建造的異象，八三至八四頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十三至十四、二十四篇；教會建造的異象，第五篇；列王紀生命讀經，第五至六篇。

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第二十四周　週四

晨興餵養

結四三2　以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

4~5　耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。靈將我舉起，帶入內院；正當那時，耶和華的榮光充滿了殿。

我們需要對一個事實有深刻的印象：神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後才歸回。我們若要神住在召會中，並在召會中彰顯祂的榮耀，召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裡所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀地住在召會中。所以，若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所。

神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召會。神既住在召會中，那些要尋求神並接觸祂的人，就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔，是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裡被建造，榮耀的神就會住在我們中間（以西結書生命讀經，三三九頁）。

信息選讀

我們要領會主的榮耀為什麼歸回，這是很重要的。主的榮耀歸回，因為聖殿建造完成了。這是要緊的點。主何等渴望回到地上！然而，祂要回來，需要一個給祂腳掌停歇的地方，需要一個祂能落腳的地方。祂的住處，祂的殿，就是祂在地上能落腳的地方。

歷世紀以來，仇敵狡猾的使基督徒對建造一無所知。基督教教師非常強調得救的事，也強調一點屬靈的事，但他們很少強調建造的事。……建造一點不差就是召會。……今天主不僅僅關切個人的屬靈。即使有許多像但以理那樣屬靈的人在巴比倫被興起，主的榮耀也不會到那裡去充滿他們。主的榮耀不是回到但以理那裡；反之，主的榮耀乃是在聖殿重建以後回到殿中。

榮耀從東歸回，就是從日出的方向歸回〔結四三2〕。日出的方向表徵榮耀（民二3）。主從榮耀歸回。祂向東方離去，又從東方回來。

殿有三個門：一個朝東，一個朝南，另一個朝北。……朝東的門不但是為著百姓的方便，也是為著主的榮耀。在召會生活中，我們需要好幾個門，但最重要的門是東門—向著主的榮耀敞開的門。……在召會生活中的決定，主要必須是照著主的榮耀。甚至在決定聚會的日子和時間上，我們也該顧到主的榮耀，不該只顧到人的方便。

至終殿和內殿被耶和華的榮光充滿〔結四三5〕。

在這裡我們看見主回到地上。因著祂在地上失去了祂的立場，祂就回到諸天之上。主在地上的立場就是祂殿的建造。為著讓主回到地上，就需要建造起來的召會，作祂在地上的立場。主不僅要回到地上，祂更是要回到召會（以西結書生命讀經，三三七至三三九，三四一至三四二頁）。

參讀：以西結書生命讀經，第十三至十四、二十四篇；實行召會生活的生命與道路，第十一章。

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第二十四周　週五

晨興餵養

約一14　話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

二19　耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約翰說，「我們也見過祂的榮耀。」（約一14）祂是說出來的神，就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體，就是在人群中，支搭起一個帳幕，使祂從其中發揮祂自己，彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候，帳幕一支搭起來，神一住到裡面，祂的榮耀就充滿了帳幕，並且彰顯在帳幕外面，和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀，就是滿了神的彰顯。約翰寫……福音書時，就是用這幅圖畫告訴人，這位說出來的神，就是話成了肉體，就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕，就是叫神能從祂裡面顯出來。祂顯出來，人得著了就是恩典，人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著，怎樣被人碰著呢？乃是在一種顯出來的光景中，那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的，卻是裡面信心的眼睛所觸得著的（約翰福音中的生命與建造，一二一至一二二頁）。

信息選讀

根據約翰福音，我們可以說，榮耀乃是一個人，這個人乃是神穿著肉體，和平常人一樣，但是祂身上時常有一種光景，叫人沒有辦法不說，「神在這裡。」祂就如舊約的帳幕，外面是一層海狗皮（出二六14），又粗又醜，沒有什麼華美，但是裡面卻滿了耶和華的榮光，滿了神的榮耀。……〔祂〕沒有佳形威儀，面貌憔悴，形容枯槁（賽五三2，五二14）；但是所有接觸祂的人，沒有辦法不承認，在祂身上有一種光景是榮耀的，是神顯出來了〔約一4、49〕。那一天，主耶穌在山上改變形像，門徒看見了祂的榮耀，不光是裡頭屬靈眼睛的看見，更是外面肉眼的看見。然而，約翰所說「見過祂的榮耀」，乃是重在門徒三年多跟隨主耶穌時，在這一位卑微的人身上，所看見一種榮耀的光景。

主作為話來成為肉體，乃是個人的，是父獨生子的成為肉體。然而到了今天，這一個話成肉體已經擴大，及於你我這許許多多相信祂的人。我們每一個相信祂的人，都有話成肉體的實際，都是這一個帳幕的一部分。

話成肉體就是神調到人裡面，從人裡面活出祂自己。這個調和的結果，就叫我們成了祂的一個居所，一個帳幕，使祂能安息在裡面，安居在裡面。無論在什麼時候，在什麼地方，若是有一班人實行了這話成肉體，支搭帳幕的原則，我們就要在那個時候，在那個地方看見榮耀。也許這些人看起來非常平凡，但是在他們中間，在他們身上，卻有一種榮耀的光景顯出來。

有一位是太初就有的話，祂已經成為肉體，並且已經在生命裡臨到我們，調到我們裡面，以我們為帳幕。我們若讓祂在裡頭這樣調和，讓祂藉著我們支搭帳幕，神就在我們身上顯出來。我們身上就能有人所不能有的智慧，能判斷人所不能判斷的事，能忍受人所不能忍受的苦痛。在我們身上有一種光景，超過良善，超過美德。這就是神顯在我們身上，是神的榮耀。
連我們得救時都是這原則。原來你是驕傲的，藐視別人，與人合不來；但是有一天，你接受了福音，得著了重生，成了基督徒。這時候沒有人勸你不要驕傲，要謙卑，沒有人勸你要怎樣與丈夫和好，或者與妻子和睦，但是因著你裡頭碰見了主耶穌，你身上自然顯出一種光景，叫人感覺希奇。你的丈夫說，「我的妻子怎麼變了？」……得救之後，你越接觸主，就越有改變。人要說，「我們在你身上看見神的榮耀。」（約翰福音中的生命與建造，一二二至一二三、一二八、一三一至一三二頁）

參讀：約翰福音中的生命與建造，第十一篇；新約總論，第四十三至四十四篇。

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第二十四周　週六

晨興餵養

弗三16~17　願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基。

21　　願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裡，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裡，他說，「榮耀歸與祂。」這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後，又回到神那裡。神的榮耀先是作到我們裡面，然後又回到神那裡，叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾，然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裡，作他的榮耀（創二四47、53、61~67）。使徒禱告，願神照著祂的榮耀加強聖徒，「然而」，神的榮耀作到聖徒裡面之後，至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裡。這是神在召會中得榮耀的路（新約總論第十一冊，一七八頁）。

信息選讀

我們是照著神榮耀的豐富，得以加強到裡面的人裡（弗三16）。這榮耀同著神到我們這裡來，在作到我們裡面之後，要同著我們回到神那裡。借此，召會這宇宙中初熟的果子（雅一18），就領頭把榮耀歸與神。隨後，天上地上其餘一切的家族，都要跟著召會歸榮耀與神。

神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯。因此，在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀（新約總論第十一冊，一七八頁）。

終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家（約十四2）。……父的家、子的真葡萄樹和那靈的孩子，乃是基督得榮耀之結果，也就是宇宙合併的三個不同方面。

父的家乃是藉著父和子同著內住蒙救贖之選民的那靈，不斷地眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所。在約翰十四章二十三節，主耶穌說，「人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。」二節告訴我們，在父的家裡有許多住處，在二十三節我們看見這些住處是藉著父和子眷臨愛祂的人而得以建造起來的。二十三節沒有明說那靈，但其中含示了那靈，因為那靈住在所有愛主耶穌之人重生的靈裡。

我們從經歷得知父和子常常眷臨我們。在我們日常的生活中，父和子常常來眷臨我們。我們可能在家裡、在學校或在工作中，但無論我們在哪裡，父和子都來眷臨我們，在我們裡面作建造的工作，安排住處，這住處乃是三一神和我們相互居住的地方。父的家就是這樣藉著三一神不斷的眷臨而得以建造起來。

在這建造裡，基督正安家在信徒的心裡；他們在裡面的人裡，為父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能所加強，而成為終極完成之三一神的豐滿（彰顯）（弗三16~19）（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，三二至三四頁）。

參讀：新約總論，第十三、七十三、三百三十八篇；基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第四至五章；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第四至六篇；由基督與召會的觀點看新約概要，第五章。

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第二十四周　詩歌

詩歌第775首

終極的顯出─聖城
8787雙副（英976）
降E大調4/4

1

哦主耶穌，你的贖民
是你身體並新婦，
作你豐滿、作你表現，
使你彰顯你豐富。
你永是她一切一切，
她是你恩的宣告；
你要將她完全浸透，
要她有分你榮耀。
（副）
看哪，神的聖城！
滿了神的光明！
這是神完滿的表現，
永顯於人性。

2

是神與人完全相調，
大哉，敬虔的奧秘；
神的榮耀，豐滿、燦爛，
人作神居，榮無比。
是一宇宙偉大器皿，
全然表現神豐滿；
完全調著神的聖潔，
使神榮美得彰顯。

3

乃是神所變化的人，
一個永活的組合；
如同珍珠、寶石珍貴，
與神榮形相符合。
從神寶座─她的中心，
流出生命的活水；
基督在此作生命樹，
結出鮮果，豐而美。

4

是一永遠精金燈台，
托著基督作明燈；
神在基督作她榮光，
藉著聖靈來照明。
乃是終極、完滿表現，
是神調人的建造；
乃是神、人互作居所，
是神計劃的目標。

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第一篇　枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

壹　以西結書分為四大段：

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貳　以西結書有三章可視為聖經裡的大章，就是一章、三十七章和四十七章：

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三　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裡面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所─1～28節：

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肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國─16節：

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伍　本章的啟示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路：

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讀經︰結三七1～28

結37:1

耶和華的手降在我身上，耶和華在祂的靈裡帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。

結37:2

祂使我從骸骨的四圍經過，在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。

結37:3

祂對我說，人子啊，這些骸骨能活過來麼？我說，主耶和華啊，你是知道的。

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:11

主對我說，人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被剪除淨盡了。

結37:12

所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

結37:15

耶和華的話又臨到我，說，

結37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫：為約瑟（以法蓮的木杖）和他的同伴以色列全家。

結37:17

你要使這兩根木杖彼此接連為一，在你手中成為一根。

結37:18

你本族的子民問你說，你不告訴我們這些木杖是什麼意思麼？

結37:19

你就對他們說，主耶和華如此說，我要將約瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法蓮手中的取來，放在猶大的木杖上，使其成為一根木杖，二者就在我手中成為一根。

結37:20

你在其上寫字的那兩根木杖，要在他們眼前拿在手中；

結37:21

要對他們說，主耶和華如此說，我要將以色列人從他們所到的列國中收取，又從四圍聚集他們，領他們進入自己的地。

結37:22

我要使他們在那地，在以色列的眾山上成為一國，有一王作他們眾人的王；他們不再是二國，絕不再分為二國。

結37:23

他們必不再因偶像和可憎的物，並一切的過犯玷污自己；我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方，並要潔淨他們。如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。

結37:24

我的僕人大衛必作他們的王，他們眾人必歸一個牧人。他們必遵行我的典章，謹守遵行我的律例。

結37:25

他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地；他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都必住在那裡，直到永遠。我的僕人大衛必作他們的首領，直到永遠。

結37:26

並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。

結37:27

我的帳幕必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。

結37:28

我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。

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一　枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的（三六25），也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的「墳墓」裡（三七12～13）。─引用經文

結36:25

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。

結37:12

所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

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3　從前我們都在這樣的墳墓裡，是枯死、離散、脫節的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主；神在這裡的話是要使死人成為活人─約五25，弗二1～8。

約5:25

我實實在在地告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。

弗2:1

而你們原是死在過犯並罪之中，

弗2:2

那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領；

弗2:3

我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裡，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣；

弗2:4

然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛，

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗2:7

好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。

弗2:8

你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

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三　以西結在以西結三十七章的申言不是預言，乃是為主說出、宣告一些事─4～5節：

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

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1　當以西結說話時，神就將那靈賜給人─10、14節。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

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a　「那申言的，乃是建造召會」─林前十四4下。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召會。

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b　「你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵」─31節。

林前14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

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c　申言為神說話並說出神，以神為內容，把神供應給聽見的人，並帶他們歸向神；召會的聚會應當充滿神，會中一切的活動都該把神傳達並傳輸給人，使他們為神所灌注─24～25節。

林前14:24

但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；

林前14:25

他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。

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d　我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人─提後三16～17：

提後3:16

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

提後3:17

叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。

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e　申言會使你成為得勝者；申言乃是得勝者的功用─林前十四3、4下，參太十六18。

林前14:3

但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召會。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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3　當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯乾的骸骨上─結三七4～10、14：

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

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a　希伯來文，ruach，如阿克，在五至十節和十四節翻成不同的字：風、氣息、靈。─引用經文

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

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c　當以西結申言時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成為靈，就是賜生命的靈─林前十五45下，林後三6。

林前15:45下

…末後的亞當成了賜生命的靈。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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4　當以西結初次申言時（結三七7），就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，借呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音（詩九五1，參哀三55～56，約二十22，詩歌二一○首），我們就真實地是一。─引用經文

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

詩95:1

來啊，我們要向耶和華歡唱，向拯救我們的磐石歡呼。

哀3:55

耶和華啊，我從極深的坑裡呼求你的名。

哀3:56

你曾聽見我的聲音；求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。

約20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

詩歌二一○首

1

主，求你向我吹聖靈，
教我如何吸入你；
助我向你胸懷一傾
我的犯罪與自己。
（副）
我是呼出我的愁苦，
呼出我罪污；
我是吸入，一直吸入，
你所有豐富。

2

我是呼出我的生命，
我才可能被充滿；
放棄軟弱或是力勁，
吸入憐憫和恩湛。

3

呼出我的罪律桎梏，
你已為我全除摒；
吸入你的聖潔豐富，
發現惟你是生命。

4

我正呼出我的憂愁
在你慈愛的胸臆；
吸入你的喜樂、保守，
吸入你的甜安息。

5

我正呼出我的病勢，
你早已為我負擔；
我正吸入你的醫治，
因你早已賜平安。

6

我今呼出我的羨慕，
入你慈愛的耳中；
我今吸入你的答覆，
平靜疑惑和驚恐。

7

我今每刻都在呼吸
你的生命作生命；
一呼一吸都在乎你，
求你由我來顯明。

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5　當以西結再次申言時（結三七10），氣息就進到「極其枯乾」（2；參11）並死沉的骸骨裡面，「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊」（10），為神爭戰。─引用經文

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:2

祂使我從骸骨的四圍經過，在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。

結37:11

主對我說，人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被剪除淨盡了。

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肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國─16節：

結37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫：為約瑟（以法蓮的木杖）和他的同伴以色列全家。

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二　他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一─17節。

結37:17

你要使這兩根木杖彼此接連為一，在你手中成為一根。

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三　這很像接枝，就是把兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起─羅六5，十一17、24：

羅6:5

我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；

羅11:17

若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，

羅11:24

你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

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2　祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝─24節。

羅11:24

你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

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四　以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。─引用經文

結37:1

耶和華的手降在我身上，耶和華在祂的靈裡帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。

結37:2

祂使我從骸骨的四圍經過，在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。

結37:3

祂對我說，人子啊，這些骸骨能活過來麼？我說，主耶和華啊，你是知道的。

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:11

主對我說，人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被剪除淨盡了。

結37:12

所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

結37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫：為約瑟（以法蓮的木杖）和他的同伴以色列全家。

結37:17

你要使這兩根木杖彼此接連為一，在你手中成為一根。

結37:18

你本族的子民問你說，你不告訴我們這些木杖是什麼意思麼？

結37:19

你就對他們說，主耶和華如此說，我要將約瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法蓮手中的取來，放在猶大的木杖上，使其成為一根木杖，二者就在我手中成為一根。

結37:20

你在其上寫字的那兩根木杖，要在他們眼前拿在手中；

結37:21

要對他們說，主耶和華如此說，我要將以色列人從他們所到的列國中收取，又從四圍聚集他們，領他們進入自己的地。

結37:22

我要使他們在那地，在以色列的眾山上成為一國，有一王作他們眾人的王；他們不再是二國，絕不再分為二國。

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二　一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉著恩賜或教訓，乃是藉著生命。─引用經文

結37:1

耶和華的手降在我身上，耶和華在祂的靈裡帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。

結37:2

祂使我從骸骨的四圍經過，在平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。

結37:3

祂對我說，人子啊，這些骸骨能活過來麼？我說，主耶和華啊，你是知道的。

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

結37:11

主對我說，人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被剪除淨盡了。

結37:12

所以你要申言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，領你們進入以色列地。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

結37:16

人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫：為約瑟（以法蓮的木杖）和他的同伴以色列全家。

結37:17

你要使這兩根木杖彼此接連為一，在你手中成為一根。

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三　枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果─參約十七2、11、17、21～23，弗四11～16。

約17:2

正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。

約17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

約17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗4:15

唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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第二篇　實行申言以建造召會作為極大的軍隊

壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）─太十六18，林前十四4下，結三七4～10。

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貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活：

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三　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人：

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肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要：

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伍　我們必須看見三種構成申言的元素─參徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，約壹一3，徒四20，二二15：

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陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機地申言（將主說到人裡面）─林前十四4下：

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柒　我們必須用構成申言的元素來講說─我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的─約壹一3，徒二二13～15，五20：

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讀經︰結三七4～10，太十六18，林前十四4下，徒五20，六4

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召會。

徒5:20

你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。

徒6:4

但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

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壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裡面）應驗聖經中最大的預言，就是建造召會（在一里作為極大的軍隊）─太十六18，林前十四4下，結三七4～10。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召會。

結37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

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二　我們對主的愛，乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質（汪佩真是這事的例子─見《為著建造基督的身體講說基督》，三二至三三頁）。

《為著建造基督的身體講說基督》，三二至三三頁

愛主

為著神命定的路，合乎聖經的路，就是新路，首先，我們都必須愛主。在約翰二十一章，主問彼得是否愛祂，彼得告訴主說，「你知道我愛你。」然後主回答說，「你餵養我的小羊。」「你餵養我的羊。」（15，17）。說話不僅是造就或教導，也是餵養小羊和餵養羊。我們若要餵養主的羊，就必須說話。若不說話，我們怎能餵養任何基督徒？ 我們要餵養主的羊，就必須愛主。我們應當告訴主：「主，我愛你。所以我喜歡向人述說你。」我們越愛祂，我們就越有資格，越受裝備，甚至越受成全而說話。

按聖經看，姊妹照著與生俱來的天性，是較軟弱的器皿（彼前三7）。這是按著神的創造。但姊妹們只要愛祂，就會說話。我生於基督教，在其中生長了十九年，卻沒有接受主作我的救主。但有一天，一位年輕的女子來到我的家鄉。當時我十九歲，她二十五歲。那是六十多年前，在保守的中國大陸。那時一位年輕的女子對一千人說話，是件非常獨特、不尋常的事。雖然我常參加基督徒的聚會，但我是滿了好奇的去參加這個聚會，要看這位年輕的女子說話。在我的一生中，甚至到了今天，我從未聽見一個人帶著那麼大的權柄說話。她是個年輕的女孩子，站在那個聚會的講台上，那裡大約擠滿了一千人。我聽她說話時，我一切的好奇都消失了。她所說的每一句話，都抓住我，我也完全被說服了。我原是在基督教裡長大的年輕人，但那一天我被主說服並得著了。會後我走回家時，我禱告將自己的一生奉獻給主。

那位只有二十五歲的年輕女子，愛主到了極點，那是她的動機。她對主的愛，是她有能力的因素、元素、和非常基本的素質。她所釋放的信息源於出埃及記。她告訴聽眾，埃及預表世界，所有的世人都在撒但的壓制之下，就如以色列人是在法老的暴政壓制之下。她說，我們必須從這壓制裡被拯救出來，這就是我們的「出埃及」。我在她信息剛開始時聽見這話，就對自己說，我再也不要在撒但的壓制之下。這年輕的姊妹愛主到了極點，她就有主的權柄；她的傳福音就顯出衝擊力。

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三　我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裡面所充滿的，就會從我們身上湧流出來；外面的湧流來自裡面的充滿─約七37～39，啟二4～5，參瑪三14與注。

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

啟2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

瑪3:14

你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行1，有什麼益處呢？

瑪3:14注1

這話指明以色列人敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。

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四　當我們愛主到極點，就必須說話；我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位─林前二9～10。

林前2:9

只是如經上所記：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

林前2:10

但神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。

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二　申言需要許多的禱告─徒六4，參來七25，八2：

徒6:4

但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

來7:25

所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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2　因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒們所實行的；沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強─參約七37～39，林後二17，十三3，三6，彼前四10～11。

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林後2:17

我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。

林後13:3

因為你們尋求基督在我裡面說話的憑證。基督向著你們不是軟弱的，在你們裡面乃是有大能的。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

彼前4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

彼前4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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3　「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹五14～15，參太七7）這些經節鼓勵我們將聖經─主的遺命，主的約─裡合乎主旨意的事回頭向主禱告。

約壹5:14

我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

約壹5:15

我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

太7:7

求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。

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三　結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足（約六63）；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。─引用經文

約6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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四　我們必須用重點和附屬的點寫申言稿─參申十七18～20（見18注1）。─引用經文

申17:18

他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書1，為自己抄錄一本，

申17:18注1

這裡的律法是指摩西所寫的五經─舊約的頭五卷書。在治理百姓的事上，王首先要受神的話教導、管制、規律並支配。對召會中的長老們來說，原則也是一樣。長老們要管理、治理召會，就必須被神的聖言重新構成（提前三2，五17）。結果，他們就在神的管理、神的規律和支配之下。這樣，他們的決斷自然會有神在其中，長老們就代表神治理召會的事務。這種治理乃是神治（見十六18注2）。

申17:19

存在他那裡；他一生的日子都要誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，

申17:20

免得他向弟兄心裡高傲，離了這誡命，或偏左或偏右。這樣，他和他的子孫在以色列中治國的日子，就得以長久。

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五　在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質─啟二5，林前三12。

啟2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

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伍　我們必須看見三種構成申言的元素─參徒五20，提前四6～7，彼前四10～11，約壹一3，徒四20，二二15：

徒5:20

你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。

提前4:6

你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。

提前4:7

只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。

彼前4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

彼前4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

約壹1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

徒4:20

因為我們所看見所聽見的，不能不說。

徒22:15

因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

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1　保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身份是基督耶穌的囚犯和主的囚犯─弗三1，四1。

弗3:1

因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求─

弗4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

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3　我們越自由，就越瞎眼；但基督若是我們的監牢，我們的眼睛就會被開啟，看見屬天的異象，我們也要得著神的經綸最高的啟示─三9，徒二六19。

弗3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

徒26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

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陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機地申言（將主說到人裡面）─林前十四4下：

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召會。

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一　我們需要贖回光陰，花工夫被神的聖言浸透並泡透，好得著裝備以申言─提後三16～17，結三1～4：

提後3:16

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

提後3:17

叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。

結3:1

祂對我說，人子啊，要吃你所得的；要吃這書卷，然後去對以色列家講說。

結3:2

於是我開口，祂就使我吃那書卷。

結3:3

祂又對我說，人子啊，要把我所賜給你的這書卷吃下，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

結3:4

祂對我說，人子啊，你往以色列家那裡去，對他們講說我的話。

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a　主的慈愛和憐恤每早晨都是新的─哀三22～23。

哀3:22

我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；

哀3:23

每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。

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b　義人的途徑如日頭升起─箴四18，士五31，路一78～79，瑪四2。

箴4:18

但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。

士5:31

耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣，那地太平四十年。

路1:78

因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

路1:79

要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

瑪4:2

但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

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c　我們裡面的人日日在更新─林後四16～18。

林後4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

林後4:17

因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。

林後4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

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d　我們該趁天未亮仰望神的言語，為要默想神的話，就是接受祂的話，一再地反覆思想─詩一一九15、147～148，參利十一3（見詩一一九15注1）。─引用經文

詩119:15

我要默想1你的訓辭，看重你的道路。

詩119:15注1

這辭意義豐富，原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嚐、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中。默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣（提後三16），因而被神注入、將神吸入、並接受屬靈的滋養。

詩119:147

我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。

詩119:148

我趁夜更未換，將眼睜開，為要默想你的話語。

利11:3

凡分蹄，就是蹄裂兩瓣，並且反芻的走獸，你們都可以吃。

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e　我們該得著並吃神的言語，使神的言語成為我們心中的歡喜快樂─耶十五16。

耶15:16

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

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2　我們必須使用最好的輔助─生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解─來研讀主的話，好開啟、解明主的話，並釋放其追測不盡的豐富─路二四27、31～32、44～45，徒八30～35。

路24:27

於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。

路24:31

他們的眼睛開了，這才認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。

路24:32

他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裡豈不是火熱的麼？

路24:44

耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。

路24:45

於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；

徒8:30

腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？

徒8:31

他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。

徒8:32

他所念的那段經乃是：「祂象羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。

徒8:33

祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」

徒8:34

太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？

徒8:35

腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。

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3　我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經（「聖經…都是有益的」，並且「人活著…乃是靠神口裡所出的一切話」─提後三16，太四4）。─引用經文

提後3:16

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

太4:4

耶穌卻回答說，經上記著，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」

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1　申言者的靈是他們全人最首要的部分─林前十四32、37上。

林前14:32

並且申言者的靈，是服從申言者的，

林前14:37上

若有人自以為是申言者，或是屬靈的，…

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2　每當我們為主說話，我們必須運用我們的靈，憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說─徒七10，賽十一2，代下一10。

徒7:10

救他脫離一切的苦難，又在埃及王法老面前，給他恩典和智慧，法老就派他作宰相，管理埃及和法老全家。

賽11:2

耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

代下1:10

求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

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3　我們必須將自己禱告到神裡面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餵養自己，使我們能餵養受我們照顧的人─路十一1～13。

路11:1

耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有一個門徒對祂說，主啊，教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。

路11:2

耶穌說，你們禱告的時候，要說，父啊，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。

路11:3

我們日用的食物，天天賜給我們；

路11:4

赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人；不叫我們陷入試誘。

路11:5

耶穌又說，你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裡去，說，朋友，請借給我三個餅；

路11:6

因為我有一個朋友行路來到我這裡，我沒有什麼可以給他擺上。

路11:7

那人在裡面回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。

路11:8

我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情辭迫切地直求，就必起來，照他所需用的給他。

路11:9

我又告訴你們，求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。

路11:10

因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

路11:11

你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他？

路11:12

或求雞蛋，反給他蠍子？

路11:13

你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？

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4　我們必須住在與主的交通裡，照著靈而行，在靈裡事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉─約壹一6～7，羅八4，一9，林後三6，腓三3，參亞四6。

約壹1:6

我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

約壹1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

羅8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的提到你們，

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

腓3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

亞4:6

他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

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5　主耶穌這今日的摩西和以利亞，乃是在我們靈裡的真申言者，在信徒裡面為神說話並說出神─徒三22，提後四22。

徒3:22

摩西曾說，「主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位申言者像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。

提後4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

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1　我們唯有在靈裡才能得著啟示─弗一17，啟一10，四2，十七3，二一10。

弗1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

啟1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟4:2

我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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2　我們不僅要有鴿子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4）：─引用經文

歌1:15

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。

歌7:4

你的頸項如象牙樓；你的眼目象希實本、巴特拉並門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。

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a　鴿子眼表徵那靈的見識和認識─林前二11～12。

林前2:11

因為除了在人裡面人的靈，在人中間有誰知道人的事？照樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。

林前2:12

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是那出於神的靈，使我們能知道神白白恩賜我們的事；

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4　我們必須得著諸天向我們開了，接受主明確的話（傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話），並有主的手臨到我們身上，我們就看見神的異象─結一1～3：

結1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

結1:2

正是約雅斤王被擄去第五年，四月初五日，

結1:3

在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。

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b　神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動（參王上十八46）；耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的，不是隨著他的挑選，乃是按照耶和華手的帶領、指引。─引用經文

王上18:46

耶和華的手臨到以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的入口。

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柒　我們必須用構成申言的元素來講說─我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的─約壹一3，徒二二13～15，五20：

約壹1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

徒22:13

他到我這裡來，站在旁邊對我說，掃羅弟兄，你看見吧。我當時一看，就看見了他。

徒22:14

他又說，我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；

徒22:15

因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

徒5:20

你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。

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二　申言就是有神的諭言（神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來）─彼前四11，參林前十四24～25。

彼前4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

林前14:24

但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；

林前14:25

他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。

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五　「那申言的，乃是建造召會」；這是何等大的事！─4節下。

林前14:4下

…但那申言的，乃是建造召會。

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第三篇　「知道我是耶和華」

壹　「伊羅欣」是神在與造物之關係上的名，而「耶和華」是神在與人之關係上的名─創一1，二4，賽一2、4：

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貳　「耶和華」的意思是「我是那我是」，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者─出三14，啟一4：

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三　就著供應和應許來說，「伊勒沙代」是神的名；就著存在和成就應許來說，「耶和華」是神的名─創十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

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肆　耶和華─自有永有者─乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的─三6、14～16，瑪二10，林前八4、6，林後十三14，太二八19：

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伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是─八24、28、58，十八4～8：

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陸　「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是」─來十一6（直譯）：─引用經文

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柒　至終，所有人都要知道神是耶和華─結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

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讀經︰結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28

結36:11

我必使人和牲畜在你們上面增多；他們必增多繁衍；我要使你們有人居住，像先前一樣，並要使你們比起初更亨通。你們就知道我是耶和華。

結36:23

我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。

結36:38

聖別作祭物的羊群怎樣多，耶路撒冷在所定的節期羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

結37:28

我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。

結38:23

我必顯為大，顯為聖別，在多國人的眼前讓人認識，他們就知道我是耶和華。

結39:6

我要降火在瑪各和那些安居於眾海島的人身上，他們就知道我是耶和華。

結39:7

我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。

結39:22

這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的神。

結39:28

因我使他們被擄到列國中，後又聚集他們歸回自己的地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在列國那裡。

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壹　「伊羅欣」是神在與造物之關係上的名，而「耶和華」是神在與人之關係上的名─創一1，二4，賽一2、4：

創1:1

起初神創造諸天與地，

創2:4

諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子，

賽1:2

天哪，要聽；地啊，要側耳聽；因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟背叛我。

賽1:4

嗐，犯罪的國民，罪孽深重的百姓，作惡的種類，行事敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏而退後。

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2　耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的─創二4、8、15～16、18～19、21～22。

創2:4

諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子，

創2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創2:15

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他耕種看守。

創2:16

耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，

創2:18

耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。

創2:19

耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

創2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

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貳　「耶和華」的意思是「我是那我是」，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者─出三14，啟一4：

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

啟1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

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一　「我是」這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

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三　唯有耶和華是那是的一位─來十一6：

來11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

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三　就著供應和應許來說，「伊勒沙代」是神的名；就著存在和成就應許來說，「耶和華」是神的名─創十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：

創17:1

亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；

創28:3

願全足的神賜福給你，使你繁衍增多，成為多族；

創35:11

神又對他說，我是全足的神；你要繁衍增多，將來有一國，有多民從你而生，又有君王從你腰中而出。

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出6:6

所以你要對以色列人說，我是耶和華；我要把你們從埃及人所加的重擔下領出來，我要拯救你們脫離他們的奴役；我要用伸出來的膀臂，並用極重的刑罰，救贖你們。

出6:7

我要取你們歸我作我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是把你們從埃及人所加的重擔下領出來的。

出6:8

我要把你們領到我起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，將那地賜給你們為業。我是耶和華。

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一　亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就─來十一13，參創十五13～16。

來11:13

這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在地上是客旅，是寄居的。

創15:13

耶和華對亞伯蘭說，你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。

創15:14

但他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。

創15:15

至於你，你要享大壽數，被人埋葬，平平安安地歸到你列祖那裡。

創15:16

到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。

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二　在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。─引用經文

出6:6

所以你要對以色列人說，我是耶和華；我要把你們從埃及人所加的重擔下領出來，我要拯救你們脫離他們的奴役；我要用伸出來的膀臂，並用極重的刑罰，救贖你們。

出6:7

我要取你們歸我作我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是把你們從埃及人所加的重擔下領出來的。

出6:8

我要把你們領到我起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，將那地賜給你們為業。我是耶和華。

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肆　耶和華─自有永有者─乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的─三6、14～16，瑪二10，林前八4、6，林後十三14，太二八19：

出3:6

又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出3:15

神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

出3:16

你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，向我顯現，說，我實在眷顧了你們，也看見了你們在埃及受到什麼樣的對待。

瑪2:10

我們豈不都有一位父麼？豈不是一位神所造的麼？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，瀆犯了神與我們列祖所立的約呢？

林前8:4

關於吃祭偶像之物，我們曉得偶像在世上算不得什麼，也曉得神祇有一位，再沒有別的神。

林前8:6

在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

林後13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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一　耶和華是三個人─亞伯拉罕、以撒、雅各─的神；這含示祂是三一神─出三14～16。

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出3:15

神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

出3:16

你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，向我顯現，說，我實在眷顧了你們，也看見了你們在埃及受到什麼樣的對待。

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二　「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」是耶和華伊羅欣，三一神─父、子、靈─15節，太二八19：

出3:15

神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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1　亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裡─創十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

創12:1

耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。

創15:6

亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。

創17:1

亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；

創17:2

我要與你立約，使你的後裔極其增多。

創17:3

亞伯蘭面伏於地；神又與他談話，說，

創17:4

我與你立的約是這樣：你要成為多國的父。

創17:5

你的名不要再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。

創17:6

我必使你的後裔極其繁多；我必使多國從你而立，多王從你而出。

創17:7

我必與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，為要作你和你後裔的神。

創17:8

我要將你寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。

創17:9

神又對亞伯拉罕說，至於你，你和你的後裔當世世代代遵守我的約。

創17:10

你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。

創17:11

你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。

創17:12

你們世世代代的男子，無論是家裡生的，或是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。

創17:13

你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。

創17:14

但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。

創17:15

神又對亞伯拉罕說，至於你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。

創17:16

我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我必賜福給她，她也要作多國之母，必有多民的君王從她而出。

創17:17

亞伯拉罕就面伏於地笑了，心裡說，一百歲的人還能得孩子麼？撒拉已經九十歲了，還能生孩子麼？

創17:18

亞伯拉罕對神說，但願以實瑪利活在你面前。

創17:19

神說，不然，你妻子撒拉必給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。

創17:20

至於以實瑪利，我也應允你；我已賜福給他，使他繁衍，極其增多。他必生十二個首領；我也要使他成為大國。

創17:21

到明年這約定的日期，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。

創17:22

神和亞伯拉罕談完了話，就離開他升上去了。

創17:23

正當那日，亞伯拉罕遵著神對他所說的，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。

創17:24

亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。

創17:25

他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。

創17:26

正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。

創17:27

家裡所有的男人，無論是在家裡生的，是用銀子從外人買的，也都與他一同受了割禮。

創18:1

耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。

創18:2

他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，

創18:3

說，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。

創18:4

讓我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。

創18:5

我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。他們說，就照你說的行吧。

創18:6

亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說，你快快拿三細亞細面調和作餅。

創18:7

亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。

創18:8

亞伯拉罕又取了奶酪和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。

創18:9

他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在哪裡？他說，在帳棚裡。

創18:10

其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。

創18:11

亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。

創18:12

撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？

創18:13

耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

創18:14

耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15

撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創18:16

三人就從那裡起身，向所多瑪觀望；亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。

創18:17

耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？

創18:18

亞伯拉罕必要成為又大又強的國，並且地上的萬國都必因他得福。

創18:19

我眷顧他，為要叫他吩咐他的子孫和他以後的家屬，遵守我耶和華的道，秉行公義和公理，使我論到亞伯拉罕的話，都成就在他身上。

創18:20

耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。

創18:21

我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音麼？若是不然，我也會知道。

創18:22

二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。

創18:23

亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？

創18:24

假若那城裡有五十個義人，你還剿滅麼？不為城裡這五十個義人寬容那地方麼？

創18:25

你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？

創18:26

耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就要為他們的緣故寬容那地方。

創18:27

亞伯拉罕回答說，我雖然是塵土爐灰，還敢對主說話。

創18:28

假若這五十個義人缺了五個，你就因為缺了五個毀滅全城麼？祂說，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。

創18:29

亞伯拉罕又對祂說，假若在那裡見有四十個怎麼樣？祂說，為這四十個的緣故，我也不作這事。

創18:30

亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣？祂說，我在那裡若見有三十個，我也不作這事。

創18:31

亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣？祂說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。

創18:32

亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？祂說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

創18:33

耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。

創19:29

當神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之諸城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。

創21:1

耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。

創21:2

當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

創21:3

亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。

創21:4

以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給他的兒子以撒行了割禮。

創21:5

他兒子以撒出生的時候，亞伯拉罕年一百歲。

創21:6

撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；

創21:7

又說，誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。

創21:8

孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺盛大的筵席。

創21:9

當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，

創21:10

就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。

創21:11

亞伯拉罕因他兒子的緣故甚是愁煩。

創21:12

神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。

創21:13

至於使女的兒子，我也必使他成為一國，因為他是你的後裔。

創22:1

這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說，亞伯拉罕。他說，我在這裡。

創22:2

神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。

創22:3

亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去。

創22:4

到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。

創22:5

亞伯拉罕對他的僕人說，你們和驢在這裡等著，我與童子往那裡去敬拜，然後回到你們這裡來。

創22:6

亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；於是二人同行。

創22:7

以撒對他父親亞伯拉罕說，父親哪。亞伯拉罕說，我兒，我在這裡。以撒說，請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡？

創22:8

亞伯拉罕說，我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。

創22:9

他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。

創22:10

亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子。

創22:11

耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說，我在這裡。

創22:12

使者說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。

創22:13

亞伯拉罕舉目觀看，不料，在他後面有一隻公羊，兩角扣在樹叢中，亞伯拉罕就去取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。

創22:14

亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必有預備。

創22:15

耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕，說，

創22:16

耶和華宣示說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我指著自己起誓：

創22:17

論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；

創22:18

並且地上萬國，都必因你的後裔得福；因為你聽從了我的話。

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2　以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

創25:5

亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。

創26:3

你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔；我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。

創26:4

我要使你的後裔繁增，如同天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔；並且地上萬國必因你的後裔得福；

創26:12

以撒在那地撒種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，

創26:13

他就昌大，越發昌盛，成了巨富。

創26:14

他有羊群、牛群，又有許多僕婢，非利士人就嫉妒他。

創26:15

當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。

創26:16

亞比米勒對以撒說，你離開我們去吧，因為你比我們強盛得多。

創26:17

以撒就離開那裡，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裡。

創26:18

當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所起的，叫那些井的名字。

創26:19

以撒的僕人在谷中挖掘，得了一口活水井。

創26:20

基拉耳的牧人與以撒的牧人爭鬧，說，這水是我們的。以撒就給那井起名叫埃色，因為他們和他相爭。

創26:21

以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭鬧，因此以撒給這井起名叫西提拿。

創26:22

以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭鬧了，他就給那井起名叫利河伯。他說，耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地繁衍。

創26:23

以撒從那裡上別是巴去。

創26:24

當夜耶和華向他顯現，說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，必賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁增。

創26:25

以撒就在那裡築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。

創26:26

亞比米勒同他的謀士亞戶撒、和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。

創26:27

以撒對他們說，你們既然恨我，打發我走了，為什麼到我這裡來？

創26:28

他們說，我們明明看見耶和華與你同在；所以我們說，我們不如兩下彼此起誓，讓我們與你立約，

創26:29

使你不侵害我們，正如我們未曾觸犯你，一味地善待你，並且打發你平平安安地走了。你是蒙耶和華賜福的了。

創26:30

以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。

創26:31

他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安地離開他走了。

創26:32

那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說，我們找到水了。

創26:33

他就給那井起名叫示巴；因此那城名叫別是巴，直到今日。

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3　雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裡成熟─二七41，二八1～三五10。

創27:41

以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說，為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的弟弟雅各。

創二八1～三五10

從略。

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三　耶和華─亞伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是復活的神，就是使人復活的三一神─出四5，太二二31～32。

出4:5

這樣，就叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已經向你顯現了。

太22:31

關於死人復活，神向你們所說的，你們沒有念過麼？祂說，

太22:32

「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神並不是死人的神，乃是活人的神。

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伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是─八24、28、58，十八4～8：

約8:24

所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

約8:28

所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

約8:58

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

約18:4

耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？

約18:5

他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂說，我是。出賣祂的猶大也同他們站在一起。

約18:6

耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上。

約18:7

祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。

約18:8

耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走吧。

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一　耶穌不僅是人─祂是那我是─八24。

約8:24

所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

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二　「耶穌」這名的意思是「耶和華救主」，或「耶和華救恩」─太一21：

太1:21

她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

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1　「耶穌」這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」─出三14。

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

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2　耶穌是耶和華成為我們的救主和我們的救恩─羅十12～13，五10，參腓一19。

羅10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

羅10:13

因為「凡呼求主名的，就必得救。」

羅5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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三　耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位─約八58：

約8:58

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

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1　耶穌就是耶和華，那我是；祂的名字是「我是」─24、28節。

約8:24

所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

約8:28

所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

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2　在園子裡被捉拿的那一位不僅僅是個拿撒勒人；這一位乃是偉大的我是，是無限、永遠的神；被捉拿的那一位就是耶和華神─十八4～8。

約18:4

耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？

約18:5

他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂說，我是。出賣祂的猶大也同他們站在一起。

約18:6

耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上。

約18:7

祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。

約18:8

耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走吧。

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3　耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。

約14:9

耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

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四　基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是「你需要什麼，我就是什麼」─六35，八12，十11，十一25，十四6：

約6:35

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

約10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

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2　在出埃及三章十四節，神祇說祂是，而不說祂是什麼，好讓信祂的人自己加上他們所需要的，然後經歷祂作那實際─約八32。

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

約8:32

你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。

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3　主耶穌就是實際，因為祂是那我是─十四6，八32、36：

約14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約8:32

你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。

約8:36

所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

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a　主這「我是」進到我們裡面作生命，在我們裡面作光來照耀，這光便將這實際的神聖的成分帶進我們裡面─一4，八12。

約1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

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b　叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的「是」叫我們得以自由─32、36、58節。

約8:32

你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。

約8:36

所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

約8:58

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

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陸　「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是」─來十一6（直譯）：─引用經文

來11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神（直譯：神是），且信祂賞賜那尋求祂的人。

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2　神是，因為祂是真實的；祂所造的一切，都不是真實的─傳一2。

傳1:2

傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

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3　除了神以外，其他一切都是虛無；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之實際的那一位─賽四十1～18。

賽40:1

你們的神說，你們要安慰、安慰我的百姓。

賽40:2

要對耶路撒冷的心說話，向她呼喊說，她爭戰的日子滿了，她為罪孽所受的刑罰已蒙認可；因她為自己的一切罪，已經從耶和華手中加倍受罰。

賽40:3

在曠野有人聲喊著：預備耶和華的道路，在沙漠修直我們神的大道。

賽40:4

一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎曲的要修為直路，崎嶇的要改為平原。

賽40:5

耶和華的榮耀必然顯現，凡屬肉體的人必一同看見，因為這是耶和華親口說的。

賽40:6

有人聲說，你喊叫吧。有一個說，我喊叫什麼呢？說，凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像野地的花；

賽40:7

草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上。百姓誠然是草。

賽40:8

草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。

賽40:9

報好信息的錫安哪，你要登高山；報好信息的耶路撒冷啊，你要極力揚聲；揚聲不要懼怕。要對猶大的城邑說，看哪，你們的神！

賽40:10

看哪，主耶和華必象大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。看哪，祂的賞賜在祂那裡，祂的報應在祂面前。

賽40:11

祂必象牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中。祂必引導那乳養小羊的。

賽40:12

誰曾用手心量諸水，用手虎口測諸天，用量器量大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平稱岡陵呢？

賽40:13

誰曾指示耶和華的靈，或作祂的策士指教祂呢？

賽40:14

祂曾與誰商議，誰使祂明白，誰將公平的途徑教導祂，又將知識教導祂，使祂認識通達的道路呢？

賽40:15

萬民都像水桶裡的一滴，又算如天平上的微塵。看哪，祂舉起眾海島，好像極微之物。

賽40:16

利巴嫩的樹林不夠當柴燒，其中的走獸也不夠作燔祭。

賽40:17

萬民在祂面前好像虛無，被祂算為不及虛無，乃為虛空。

賽40:18

你們究竟將誰比神？用什麼形像與神比較呢？

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二　信乃是信神是─來十一6：

來11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神（直譯：神是），且信祂賞賜那尋求祂的人。

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1　信將我們聯於神，就是唯一是的那一位─約十四1。

約14:1

你們心裡不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。

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2　信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅唯一、獨一的路─來十一6。

來11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神（直譯：神是），且信祂賞賜那尋求祂的人。

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柒　至終，所有人都要知道神是耶和華─結三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：

結36:11

我必使人和牲畜在你們上面增多；他們必增多繁衍；我要使你們有人居住，像先前一樣，並要使你們比起初更亨通。你們就知道我是耶和華。

結36:23

我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。

結36:38

聖別作祭物的羊群怎樣多，耶路撒冷在所定的節期羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。

結37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

結37:14

我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了；我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。

結37:28

我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。

結38:23

我必顯為大，顯為聖別，在多國人的眼前讓人認識，他們就知道我是耶和華。

結39:6

我要降火在瑪各和那些安居於眾海島的人身上，他們就知道我是耶和華。

結39:7

我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。

結39:22

這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的神。

結39:28

因我使他們被擄到列國中，後又聚集他們歸回自己的地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在列國那裡。

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一　「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華」─三七13。

結37:13

我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華。

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二　「我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者」─三九7。

結39:7

我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。

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三　「還沒有亞伯拉罕，我就是」─約八58。

約8:58

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

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第四篇　祝福的神與神的祝福

壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源─結三四26～27上、29，亞十1：

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貳　神是祝福的神─創一22、28，詩一一五13：

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三　我們要寶貝神的祝福─申二八2～8，詩八四4～5，弗一3：

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肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地：

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伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡，啟示了神聖的三一：

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陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在地與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行：

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柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們─弗一3：

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捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的─2、5節：

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玖　聖經用「杯」這個字指明福─詩二三5，林前十16上：

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讀經︰結三四26～27上，創十二3，一28，民六23～27，

詩一三三3，弗一3，加三14，林前十16上

結34:26

我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

結34:27上

田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在自己的地安然居住。…

創12:3

那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

民6:23

你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，

民6:24

願耶和華賜福給你，保護你；

民6:25

願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

民6:26

願耶和華向你仰臉，賜你平安。

民6:27

他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

林前10:16上

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？…

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壹　主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源─結三四26～27上、29，亞十1：

結34:26

我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

結34:27上

田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在自己的地安然居住。…

結34:29

我必給他們興起有名的植物；他們在那地不再為饑荒所滅，也不再擔受列國的羞辱。

亞10:1

當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必給人降下沛雨，使各人的田地生長菜蔬。

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一　首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應─結三四26。

結34:26

我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

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二　神必叫賜福的雨按時落下─亞十1。

亞10:1

當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必給人降下沛雨，使各人的田地生長菜蔬。

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貳　神是祝福的神─創一22、28，詩一一五13：

創1:22

神就賜福給這一切，說，要繁衍增多，充滿海中的水；禽鳥也要增多在地上。

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

詩115:13

凡敬畏耶和華的，無論大小，祂必賜福給他們。

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一　神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受─創一28，三23～24。

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

創3:23

耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。

創3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

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二　在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切：─引用經文

創12:3

那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。

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1　神對亞伯拉罕傳福音時，應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人─加三8、14。

加3:8

並且聖經既預先看明，神要本於信稱外邦人為義，就預先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

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2　按照創世記二十二章十八節，這福要藉著亞伯拉罕的後裔，就是基督，臨到萬國─太一1，加三16：

創22:18

並且地上萬國，都必因你的後裔得福；因為你聽從了我的話。

太1:1

耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：

加3:16

應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。

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a　神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福─徒三25～26，加三16。

徒3:25

你們是申言者的子孫，也是神與你們祖宗所立之約的子孫，神在那約中，曾對亞伯拉罕說，地上萬族，都要因你的後裔得福。

徒3:26

神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，祝福你們，叫你們各人回轉，離開邪惡。

加3:16

應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。

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b　所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣─林前十二12，加三7、29。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

加3:7

所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

加3:29

你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。

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三　我們要寶貝神的祝福─申二八2～8，詩八四4～5，弗一3：

申28:2

你若聽從耶和華你神的話，以下這一切的福必臨到你，趕上你：

申28:3

你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。

申28:4

你身所生的、地所產的、牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。

申28:5

你的筐子和你的摶面盆，都必蒙福。

申28:6

你入也蒙福，出也蒙福。

申28:7

仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被擊敗；他們從一條路出來攻擊你，必在你面前從七條路逃跑。

申28:8

在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華必使所命定的福臨到你；耶和華你神也要在所給你的地上，賜福與你。

詩84:4

住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕

詩84:5

因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

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一　基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作─民六23～27，太五3～11，二四46，約二十29，加三14，林後九6，羅十五29。

民6:23

你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，

民6:24

願耶和華賜福給你，保護你；

民6:25

願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

民6:26

願耶和華向你仰臉，賜你平安。

民6:27

他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。

太5:3

靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

太5:4

哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

太5:5

溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

太5:6

飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

太5:7

憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫。

太5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

太5:9

製造和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

太5:10

為義受逼迫的人有福了，因為諸天的國是他們的。

太5:11

人若因我的緣故，辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。

太24:46

主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。

約20:29

耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

林後9:6

還有，少種的少收，多種的多收。

羅15:29

我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。

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二　總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福─弗一3。

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

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三　在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福─羅十五29：

羅15:29

我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。

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1　我們過召會生活並實行召會生活時，需要學習不攔阻神的祝福─徒一14，二46，四24，五12。

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續地禱告。

徒2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒5:12

主借使徒的手，在民間行了許多神跡奇事；他們都同心合意地在所羅門廊下，

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四　我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、象神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。─引用經文

約3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

彼前1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

約壹5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

彼後1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

羅8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林後3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

約壹3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

彼前5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。

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五　我們可以像保羅一樣，經歷「基督之福的豐滿」─羅十五29。

羅15:29

我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。

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肆　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地：─引用經文

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

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一　在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福─26～27節。

創1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

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三　接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權─26、28節。

創1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

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四　因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分─十四17～19。

創14:17

亞伯蘭擊敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。

創14:18

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。

創14:19

他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；

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伍　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡，啟示了神聖的三一：─引用經文

民6:23

你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，

民6:24

願耶和華賜福給你，保護你；

民6:25

願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

民6:26

願耶和華向你仰臉，賜你平安。

民6:27

他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。

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一　民數記六章二十三至二十七節的祝福，就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分：─引用經文

民6:23

你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，

民6:24

願耶和華賜福給你，保護你；

民6:25

願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

民6:26

願耶和華向你仰臉，賜你平安。

民6:27

他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。

林後13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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2　全宇宙中唯一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裡，分賜到我們裡面─弗一3～14。

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

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二　在民數記六章二十四至二十六節，我們有三一神的祝福：─引用經文

民6:24

願耶和華賜福給你，保護你；

民6:25

願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

民6:26

願耶和華向你仰臉，賜你平安。

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1　「願耶和華賜福給你，保護你」可視為與父有關─24節。

民6:24

願耶和華賜福給你，保護你；

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2　「願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你」可視為與子有關─25節。

民6:25

願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

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3　「願耶和華向你仰臉，賜你平安」可視為與聖靈有關─26節。

民6:26

願耶和華向你仰臉，賜你平安。

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陸　詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在地與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行：─引用經文

詩133:1

（大衛的上行之歌）。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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一　詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命（約三16，弗四18），是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福：─引用經文

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

約3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

弗4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

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1　詩篇一百三十二篇預表召會的生命，一百三十三篇預表召會生活─最高的生活，弟兄在一里同住的生活。

詩132:1

（上行之歌）。耶和華啊，求你記念大衛，記念他所受的一切苦難。

詩132:2

他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說，

詩132:3

我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；

詩132:4

我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼皮打盹；

詩132:5

直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。

詩132:6

看哪，我們聽說約櫃在以法他，我們在雅珥的田野就尋見了。

詩132:7

我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。

詩132:8

耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所。

詩132:9

願你的祭司披上公義，願你的虔誠人歡呼。

詩132:10

求你因你僕人大衛的緣故，不厭棄你的受膏者。

詩132:11

耶和華向大衛憑真實起了誓，必不反覆，說，我要從你本身所生的，立一位坐在你的寶座上。

詩132:12

你的眾子若守我的約，和我所教訓他們的法度，他們的子孫也必永遠坐在你的寶座上。

詩132:13

因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，

詩132:14

說，這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。

詩132:15

我要豐厚的賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。

詩132:16

我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼。

詩132:17

我要叫大衛的角在那裡長出；我為我的受膏者預備明燈。

詩132:18

我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在他頭上發光。

詩133:1

（大衛的上行之歌）。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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2　這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們─2～3節。

詩133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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二　如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上─3節。

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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三　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─羅十五5～6、29。

羅15:5

但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事，

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

羅15:29

我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。

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柒　我們主耶穌基督的神與父，在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們─弗一3：

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

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捌　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的─2、5節：

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加3:2

我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:5

這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

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一　在創世記十二章三節裡，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裡，借十字架的救贖臨到了萬國─加三13。

創12:3

那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。

加3:13

基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，」

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二　在福音（8）裡，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。─引用經文

加3:8

並且聖經既預先看明，神要本於信稱外邦人為義，就預先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」

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玖　聖經用「杯」這個字指明福─詩二三5，林前十16上：

詩23:5

在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

林前10:16上

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？…

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一　在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢─詩二三5，弗一3。

詩23:5

在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

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二　在林前十章十六節上半保羅說到「福杯」：─引用經文

林前10:16上

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？…

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1　這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）─太二六28：

太26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

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b　這新約是一個杯，賜給我們，成了我們的分─路二二20。

路22:20

飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。

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2　在主的桌子這裡，我們喝杯時，就接受神的祝福─這福就是神自己─詩二三5，太二六27～29，林前十一25。

詩23:5

在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

太26:27

又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，

太26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

太26:29

但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。

林前11:25

飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。

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第五篇　神那極有特色之聖別建造的異象

壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）：

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貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀（一1）；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後（四十1，參一2），在他五十歲時，那是祭司退休的年紀（民四3）；這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裡更成熟（參結一1注1）：

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三　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（預表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）（結四十2）；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。

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肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督（3）；銅表徵受神審判的試驗（民十六37～39，二一8～9）；基督經過神的審判，完全夠資格來量度（借審判而據有）凡屬於神建造的事物（亞二1與注）。

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伍　「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家」─結四十4：

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陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開─結四十5：

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柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道（結四十6）、通道（院子─14）、裡面的過道（7）和門廊（8～9）：

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捌　內院門洞的細節（結四十28～37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8～10）：

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玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19～21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）：

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拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋─四二1：

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讀經︰結四十1～四二14

結40:1

我們被擄第二十五年，耶路撒冷城被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的手降在我身上，祂把我帶到那裡。

結40:2

在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子象銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

結40:4

那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

結40:5

看哪，殿外四圍有牆。那人手拿量度的葦子，長六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建築的牆，厚一葦，高一葦。

結40:6

祂到了朝東的門，就上門的台階，量門的過道，深一葦；每一過道深一葦。

結40:7

又有衛房，每房長一葦，寬一葦，衛房之間相隔五肘；挨著向殿之門廊的過道，寬一葦。

結40:8

祂又量向殿的門廊，橫寬一葦。

結40:9

又量門廊，縱寬八肘；廊子的牆柱，柱面闊二肘；門廊向著殿。

結40:10

朝東的門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，三間都是一樣的尺寸；這邊和那邊的牆柱，都是一樣的尺寸。

結40:11

祂量門口，寬十肘，門長十三肘。

結40:12

衛房前伸出的邊緣，這邊一肘，那邊伸出的邊緣一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。

結40:13

又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘；衛房門口與門口相對。

結40:14

又量牆柱，柱面共闊六十肘；門洞內是院子，有牆柱為界。

結40:15

從大門口前面到內門廊前面，共五十肘。

結40:16

在門洞裡面周圍，衛房並牆柱間都有嚴緊的窗欞；廊子裡面周圍也有窗，牆柱上有雕刻的棕樹。

結40:17

祂帶我進外院，見有屋子，又有鋪石地，鋪造在院的周圍；鋪石地上有屋子三十間。

結40:18

鋪石地，就是矮鋪石地，在各門洞兩旁，其寬度與門洞的長度相同。

結40:19

祂從下門前面，量到內院門外前面，寬一百肘，東面和北面都是如此。

結40:20

祂量外院朝北的門，長寬若干。

結40:21

門洞的衛房，這旁有三間，那旁有三間。門洞的牆柱和廊子，與第一個門的尺寸一樣；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:22

其窗和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣；登七層台階上到這門，前面有廊子。

結40:23

內院有門與這外門相對，北面和東面都是如此。祂從這門量到那門，共一百肘。

結40:24

祂帶我往南去，見朝南有門，祂又照先前的尺寸量門洞的牆柱和廊子。

結40:25

門洞與廊子的周圍都有窗，和先量的窗一樣；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:26

登七層台階上到這門，前面有廊子；門的牆柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。

結40:27

內院朝南有門，祂從這門量到朝南的那門，共一百肘。

結40:28

祂帶我從南門進內院，就照先前的尺寸量南門；

結40:29

衛房、牆柱和廊子，都照先前的尺寸；門洞與廊子的周圍都有窗；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:30

周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。

結40:31

廊子朝著外院，牆柱上有雕刻的棕樹；這門的台階有八層。

結40:32

祂帶我進到內院的東面，就照先前的尺寸量東門；

結40:33

衛房、牆柱和廊子，都照先前的尺寸；門洞與廊子的周圍都有窗；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:34

廊子朝著外院，門洞兩旁的牆柱上都有雕刻的棕樹，這門的台階有八層。

結40:35

祂帶我進北門，就照先前的尺寸量那門，

結40:36

就是量衛房、牆柱和廊子；門洞周圍都有窗；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:37

門的廊子朝著外院，門洞兩旁的牆柱上都有雕刻的棕樹，這門的台階有八層。

結40:38

門洞的牆柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。

結40:39

在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲、和贖愆祭牲。

結40:40

上到朝北的門口，在外面這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。

結40:41

門旁這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張桌子，祭司在其上宰殺祭牲。

結40:42

為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭作成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘，祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器具放在其上；

結40:43

有雙鉤，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有祭牲的肉。

結40:44

在內院裡，內門外有兩間屋子，一間在北門旁，朝南；一間在南門旁，朝北。

結40:45

祂對我說，這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；

結40:46

那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。

結40:47

祂又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的；祭壇在殿前。

結40:48

於是祂帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱，這面厚五肘，那面厚五肘；門寬十四肘，門兩旁，這邊另加三肘，那邊另加三肘。

結40:49

廊子長二十肘，寬十二肘，上廊子有十層台階；靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

結41:1

祂帶我到殿那裡量牆柱，這面厚六肘，那面厚六肘，是牆柱的厚度。

結41:2

門口寬十肘，門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。祂量外殿，長四十肘，寬二十肘。

結41:3

祂到內殿量門的牆柱，各厚二肘；門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。

結41:4

祂量內殿，長二十肘，寬二十肘，在外殿前面；祂對我說，這是至聖所。

結41:5

祂又量殿牆，厚六肘；圍著殿三面有旁屋，各寬四肘。

結41:6

旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間；旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得梁木插入殿牆。

結41:7

這圍殿的旁屋越上越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬；從下一層，由中一層，到上一層，乃是如此。

結41:8

我又見圍著殿有高台，就是旁屋的根基，高足一葦，就是六大肘。

結41:9

旁屋的外牆厚五肘；旁屋之外還有餘地，乃屬於殿。

結41:10

在旁屋與對面的房屋中間有空地，圍繞著殿，寬二十肘。

結41:11

旁屋的門都向餘地，一門向北，一門向南；周圍的餘地寬五肘。

結41:12

在西面那空地之後有房子，寬七十肘；房子的牆四圍厚五肘，房子長九十肘。

結41:13

這樣，祂量殿，長一百肘；又量後面那空地和那房子並牆，共長一百肘；

結41:14

殿的前面和那向東的空地，寬一百肘。

結41:15

祂量空地後面的那房子（空地是在殿後面），並這邊與那邊的樓廊，共長一百肘。外殿、內殿、院廊、

結41:16

過道、嚴緊的窗欞、並對著過道周圍旁屋的三層樓廊，從地面到窗（窗都有窗欞），全都鑲上木板，

結41:17

直到門以上，內殿和外殿都是如此。內外四圍的牆壁，都按尺寸，

結41:18

雕刻了基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉，

結41:19

這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹；殿內周圍的雕刻都是如此。

結41:20

從地面到門以上，都雕刻了基路伯和棕樹，殿牆也是這樣。

結41:21

殿的門柱是方的。至聖所的前面有一物件，樣子好像

結41:22

木壇，高三肘，長二肘；壇角、壇面和四旁，都是木頭作的。祂對我說，這是耶和華面前的桌子。

結41:23

殿和至聖所的門各有兩扇。

結41:24

每扇分兩扇，這兩扇是折疊的，這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。

結41:25

殿的這些門扇上雕刻著基路伯和棕樹，與那些雕刻在牆上的一樣。在外邊門廊前面有木檻。

結41:26

門廊這邊與那邊都有嚴緊的窗欞和棕樹，殿的旁屋和檻也是這樣。

結42:1

祂帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋毗連著空地，也毗連著那朝北的房子。

結42:2

這聖屋長一百肘，有向北的門，屋寬五十肘。

結42:3

對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上，有樓廊對著樓廊。

結42:4

在聖屋前有一條夾道，寬十肘，路長一百肘；房門都向北。

結42:5

上層聖屋因為樓廊佔去些地方，所以比中下兩層窄些。

結42:6

因為聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。

結42:7

沿著聖屋有外牆，向著外院，在聖屋前面，長五十肘。

結42:8

那些靠著外院的聖屋長五十肘，那些面對著殿的長一百肘。

結42:9

在這些聖屋下層，東面有進入之處，可以從外院進入其中。

結42:10

向南沿著內院牆的寬度有聖屋，在空地旁邊，也在那朝北的房子旁邊，

結42:11

聖屋前有夾道。這些聖屋的樣子好像北邊聖屋的樣子，長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。

結42:12

正在牆前、夾道的開頭，向東有入口可以進入，那就是向南聖屋的入口。

結42:13

祂對我說，在空地旁邊的南屋和北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因那地方是聖別的。

結42:14

祭司進去供職，出聖所的時候，不可直出到外院，但要在聖屋放下他們穿著供職的衣服，因為是聖衣。他們要穿上別的衣服，才可以接近屬民的地方。

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壹　神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1～四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是為著祂的建造；這由啟示錄這卷書所證實；啟示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）：─引用經文

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:4

神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。

啟21:5

坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。

啟21:6

祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。

啟21:7

得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。

啟21:8

唯有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切虛謊的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。

啟21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

啟21:14

城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。

啟21:15

同我說話的拿著金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。

啟21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

啟21:17

又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

啟21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

啟21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟21:24

列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。

啟21:25

城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。

啟21:26

人必將列國的榮耀尊貴帶進那城。

啟21:27

凡俗污的，並那行可憎與虛謊之事的，絕不得進那城，只有記在羔羊生命冊上的，才得進去。

啟22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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一　所羅門建造的殿被毀（王下二五8～9），後由被擄到巴比倫而歸回的人所重建（拉三6下～13，六13～15）。─引用經文

王下25:8

巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕，護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，

王下25:9

焚燒耶和華的殿和王宮，並耶路撒冷的一切房屋；每一大幢的房屋，他都用火焚燒了。

拉3:6下

但耶和華殿的根基尚未立定。

拉3:7

他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、飲料、油給西頓人和推羅人，使他們將香柏樹從利巴嫩運到海裡，浮海運到約帕，是照波斯王古列所允准的。

拉3:8

眾人到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞，和他們其餘的弟兄，就是祭司和利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都開工建造；他們派利未人，從二十歲以上的，督理建造耶和華殿的工作。

拉3:9

於是猶大的子孫，就是耶書亞和他的子孫與弟兄，甲篾和他的子孫，另有利未人希拿達的子孫與弟兄，都起來如同一人，督理在神殿作工的人。

拉3:10

匠人立耶和華殿根基的時候，百姓首領所派的祭司穿著禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所指定的，都站著讚美耶和華。

拉3:11

他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說，祂本為善，祂向以色列人永施慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基立定了。

拉3:12

然而有許多祭司、利未人、宗族的首領，就是見過先前的殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號；也有許多人大聲歡呼，

拉3:13

甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音遠處都可聽到。

拉6:13

於是，河西總督達乃和示他波斯乃，並他們的同僚，就照著大利烏王所降的諭旨，徹底迅速地遵行。

拉6:14

猶大長老因申言者哈該、和易多的孫子撒迦利亞的申言，就建造這殿，凡事亨通。他們照著以色列神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。

拉6:15

大利烏王在位第六年，亞達月初三日，這殿完成了。

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二　這殿後來又由希律用四十六年建成的殿所頂替（約二20）；希律的殿在主後七十年被提多率領的羅馬軍隊所毀（但九26，太二三38，二四2）。─引用經文

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

但9:26

過了六十二個七，彌賽亞必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所；結局必有洪水，並一直到底的爭戰；荒涼的事已經定了。

太23:38

看哪，你們的家要成為荒場，留給你們。

太24:2

祂就對他們說，你們不是看見這一切麼？我實在告訴你們，將來在這裡，絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。

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三　無論是以斯拉時代的殿，或是希律時代的殿，都不是所羅門所建之殿充分的恢復；然而，以西結異象中的殿是所羅門之殿充分的恢復，並且超過之；雖然這殿的本身與所羅門所建的殿大小一樣（結四一2、4，參王上六2），但在以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。─引用經文

結41:2

門口寬十肘，門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。祂量外殿，長四十肘，寬二十肘。

結41:4

祂量內殿，長二十肘，寬二十肘，在外殿前面；祂對我說，這是至聖所。

王上6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。

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四　因此，從亞伯拉罕的帳棚開始，進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿，在舊約中有神建造之擴大的持續進展；這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增─參王上六2注1。

王上6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘1，寬二十肘，高三十肘。

王上6:2注1

殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍（2、20，參出二六3注1、18注1、33注1）。不僅如此，除了約櫃以外（19），其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大（代下四1～8）。這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大（弗三8、14～19，腓三7～14），好與祂擴大的彰顯相配。見結四十1注1二段。

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五　神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督，就是成肉體的神，作神的帳幕（約一14）和神的殿（二19～21）；進前到召會，就是基督的身體，作基督的擴大（弗一22～23，二20～22）；終極完成於新耶路撒冷，作神建造在永世裡終極的彰顯和擴大（啟二一2～3、15～17）。─引用經文

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:15

同我說話的拿著金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。

啟21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

啟21:17

又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

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貳　以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀（一1）；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在二十年後（四十1，參一2），在他五十歲時，那是祭司退休的年紀（民四3）；這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裡更成熟（參結一1注1）：─引用經文

結1:1

第三十年1四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

結1:1注1

指以西結的年齡。祭司、利未人到了三十歲，就有資格開始事奉主（民四2～3，代上二三3，參路三23）。這個年齡表徵成熟，指明在屬靈的事上，特別在看見本書所記載的異象這事上，需要神聖生命裡的成熟（參林前二14～15，三1～2）。

結40:1

我們被擄第二十五年，耶路撒冷城被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的手降在我身上，祂把我帶到那裡。

結1:2

正是約雅斤王被擄去第五年，四月初五日，

民4:3

從三十歲直到五十歲，凡進來事奉，在會幕裡作工的，全都計算。

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一　年初（四十1），指明神建造的異象把我們帶到新的開始。─引用經文

結40:1

我們被擄第二十五年，耶路撒冷城被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的手降在我身上，祂把我帶到那裡。

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二　正月初十日，是以色列人預備逾越節羊羔的日子（出十二3）；這指明我們基督徒生活中每一次新的開始，都是基於基督這逾越節的羔羊（約一29，林前五7），和祂的救贖。─引用經文

出12:3

你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。

約1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前5:7

你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

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三　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地（預表包羅萬有的基督作神分給祂子民的分─申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表徵基督的復活和升天）（結四十2）；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度，使以西結能看見這樣的異象。─引用經文

申8:7

因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；

西1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

結40:2

在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。

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肆　在建造的門口顯為銅的樣子的這人乃是基督（3）；銅表徵受神審判的試驗（民十六37～39，二一8～9）；基督經過神的審判，完全夠資格來量度（借審判而據有）凡屬於神建造的事物（亞二1與注）。─引用經文

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子象銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

民16:37

你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，從火燼中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。

民16:38

那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇；那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，是成為聖的，可以給以色列人作警戒。

民16:39

於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來；人就錘出來，用以包壇，

民21:8

耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。

民21:9

摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了。

亞2:1

我又舉目觀看，見有一人1，手拿準繩2。

亞2:1注1

這人乃是在人性裡的基督，作為耶和華的使者，就是與撒迦利亞說話的那一位（1上、2，參結四十3）。

亞2:1注2

見一16 注1。拿著準繩的那人要去量耶路撒冷，為使耶和華能在以色列被擄七十年之後，重新據有耶路撒冷（2、4 下）。這量度不僅是要知道其大小，也是要知道其情況和光景。這量度是由人作的，不是由天使作的。天使沒有資格量任何屬人的事物，因為天使沒有人的性情。只有兼具神性與人性的耶穌，才有資格量耶路撒冷。

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伍　「那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家」─結四十4：

結40:4

那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

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二　他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事；這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓─參約壹一3。

約壹1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

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陸　殿四圍的牆是為著分別，將屬於神的和不該屬於神的分開─結四十5：

結40:5

看哪，殿外四圍有牆。那人手拿量度的葦子，長六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建築的牆，厚一葦，高一葦。

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三　這樣一位基督是神建造的分別線；只有被包括在基督裡面的，才屬於神的權益和神的建造─弗二21，林前一30，弗四1。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

林前1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

弗4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

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柒　門（指門洞）分為四段：外面的過道（結四十6）、通道（院子─14）、裡面的過道（7）和門廊（8～9）：─引用經文

結40:6

祂到了朝東的門，就上門的台階，量門的過道，深一葦；每一過道深一葦。

結40:14

又量牆柱，柱面共闊六十肘；門洞內是院子，有牆柱為界。

結40:7

又有衛房，每房長一葦，寬一葦，衛房之間相隔五肘；挨著向殿之門廊的過道，寬一葦。

結40:8

祂又量向殿的門廊，橫寬一葦。

結40:9

又量門廊，縱寬八肘；廊子的牆柱，柱面闊二肘；門廊向著殿。

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一　門是神建造的入口，表徵基督是我們進入神裡面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路（約十四6、20，啟二一21上）；牆把罪人和神分開，但門把人帶進神裡面，帶進神的建造裡。─引用經文

約14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

啟21:21上

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，…

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二　門洞兩旁各有三間衛房（結四十7、10），表徵衛房是一個人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），並在十字架上被「裂開」：─引用經文

結40:7

又有衛房，每房長一葦，寬一葦，衛房之間相隔五肘；挨著向殿之門廊的過道，寬一葦。

結40:10

朝東的門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，三間都是一樣的尺寸；這邊和那邊的牆柱，都是一樣的尺寸。

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三　門廊寬度是六肘，六這數字表徵第六日被造的人；門廊的長度是八肘（8～9），八這數字表徵基督的復活，發生在新的七日的第一日，乃是新的起頭（約二十1）：─引用經文

結40:8

祂又量向殿的門廊，橫寬一葦。

結40:9

又量門廊，縱寬八肘；廊子的牆柱，柱面闊二肘；門廊向著殿。

約20:1

七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。

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四　門的人口寬十肘（結四十11），在此十這數字含示十誡；這指明凡十誡所要求的，門口都成全了；主耶穌是方正、正直、完全的人，成全十誡一切的要求，祂成了我們進入神建造的門─參羅八4。

結40:11

祂量門口，寬十肘，門長十三肘。

羅8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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五　門的牆柱上有棕樹，表徵保衛神聖別和榮耀的基督，乃是永存、得勝的一位，祂站立、托住、扶持並得勝；棕樹生長在野地，且是長青的，表徵得勝和永存的力量（出十五27，啟七9）；基督是牆柱，用得勝、永存的生命支撐並擔負神的建造─結四十16。

出15:27

他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。

啟7:9

這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，

結40:16

在門洞裡面周圍，衛房並牆柱間都有嚴緊的窗欞；廊子裡面周圍也有窗，牆柱上有雕刻的棕樹。

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六　外院東、南、北三邊靠牆的地方，有六塊不同的鋪石地，每塊地上有五間屋子，總共有三十間屋子（17）；除了鋪石地上的三十間屋子，還有四個小院各在外院的四個拐角（四六21～24與21注1）；這些是供百姓煮祭物之處：─引用經文

結40:17

祂帶我進外院，見有屋子，又有鋪石地，鋪造在院的周圍；鋪石地上有屋子三十間。

結46:21

祂又帶我出到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子1。

結46:21注1

在外院四個拐角處四個有圍牆的院子，是煮百姓祭物的房子（21～24）。這指明靠著神的恩典，預備基督給人享受的這事，正擴展到每一角落，使基督隨處可得。拐角房子的尺寸是四十乘三十（22）。四十這數字表徵試煉和試驗（太四1～2，來三9），這裡乃是指明基督若沒有受苦、受試驗和試煉，就無法被「烹煮，」預備給我們享受。

結46:22

院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣，

結46:23

四個院子周圍有牆，環繞四個院子，牆四圍下方造有煮肉的地方。

結46:24

祂對我說，這些是煮肉的房子，殿內服事的人要在這裡煮百姓的祭物。

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1　鋪石地可能是用石頭作的，表徵那使我們成為石頭（約一42，太十六18）之重生的立場，叫我們從世上的污穢分別出來（參路十五22注7）。─引用經文

約1:42

於是領他到耶穌那裡。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來，就是彼得）。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

路15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋7穿在他腳上，

路15:22注7

表徵神救恩的能力，將信徒從污穢之地分別出來。戒指和鞋都是自由人的標記。身上的袍子、手上的戒指、和腳上鞋的裝飾，使可憐的浪子與他豐富的父親相配，而有資格進入父家，與父親一同坐席。神的救恩是用基督和那靈裝飾我們，叫我們享受祂家中的豐富。

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2　這些屋子是百姓吃祭物的場所，指明它們是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在內院吃祭物〔結四二1～14〕，百姓是在外院吃）。─引用經文

結42:1

祂帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋毗連著空地，也毗連著那朝北的房子。

結42:2

這聖屋長一百肘，有向北的門，屋寬五十肘。

結42:3

對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上，有樓廊對著樓廊。

結42:4

在聖屋前有一條夾道，寬十肘，路長一百肘；房門都向北。

結42:5

上層聖屋因為樓廊佔去些地方，所以比中下兩層窄些。

結42:6

因為聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。

結42:7

沿著聖屋有外牆，向著外院，在聖屋前面，長五十肘。

結42:8

那些靠著外院的聖屋長五十肘，那些面對著殿的長一百肘。

結42:9

在這些聖屋下層，東面有進入之處，可以從外院進入其中。

結42:10

向南沿著內院牆的寬度有聖屋，在空地旁邊，也在那朝北的房子旁邊，

結42:11

聖屋前有夾道。這些聖屋的樣子好像北邊聖屋的樣子，長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。

結42:12

正在牆前、夾道的開頭，向東有入口可以進入，那就是向南聖屋的入口。

結42:13

祂對我說，在空地旁邊的南屋和北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因那地方是聖別的。

結42:14

祭司進去供職，出聖所的時候，不可直出到外院，但要在聖屋放下他們穿著供職的衣服，因為是聖衣。他們要穿上別的衣服，才可以接近屬民的地方。

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3　我們經過神居所的大門以後，就來到外院，進入屋子，站在我們重生的「石頭」上，吃基督並享受基督，祂是一切供物的實際─來十5～10。

來10:5

所以基督到世上來的時候，就說，「祭物和供物是你不願要的，你卻為我預備了身體；

來10:6

燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；

來10:7

於是我說，看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意（我的事經捲上已經記載了）。」

來10:8

以上說，「祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。」（這些都是按著律法獻的）。

來10:9

後來又說，「看哪，我來了，是要實行你的旨意。」可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；

來10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別。

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捌　內院門洞的細節（結四十28～37）與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷；我們經歷的是同一位基督，但我們對祂有更多的經歷（腓三8～10）：─引用經文

結40:28

祂帶我從南門進內院，就照先前的尺寸量南門；

結40:29

衛房、牆柱和廊子，都照先前的尺寸；門洞與廊子的周圍都有窗；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:30

周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。

結40:31

廊子朝著外院，牆柱上有雕刻的棕樹；這門的台階有八層。

結40:32

祂帶我進到內院的東面，就照先前的尺寸量東門；

結40:33

衛房、牆柱和廊子，都照先前的尺寸；門洞與廊子的周圍都有窗；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:34

廊子朝著外院，門洞兩旁的牆柱上都有雕刻的棕樹，這門的台階有八層。

結40:35

祂帶我進北門，就照先前的尺寸量那門，

結40:36

就是量衛房、牆柱和廊子；門洞周圍都有窗；門洞長五十肘，寬二十五肘。

結40:37

門的廊子朝著外院，門洞兩旁的牆柱上都有雕刻的棕樹，這門的台階有八層。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　在內院入口有另一組台階（參結四十22、26），共八層；這指明在經歷神建造的事上越往裡面進展，我們就越高。─引用經文

結40:22

其窗和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣；登七層台階上到這門，前面有廊子。

結40:26

登七層台階上到這門，前面有廊子；門的牆柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。

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三　這間屋子可能是在內院北邊的門洞裡，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；這指明我們的經歷到了這點，就預備好給神作燔祭：─引用經文

結40:38

門洞的牆柱旁有屋子和門；祭司在那裡洗燔祭牲。

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2　在這裡，我們不再僅僅是外院裡一般的百姓，乃是成了祭司，預備好藉著獻燔祭事奉主，意思就是預備好絕對為著主─利一3注1。

利1:3

他的供物若以牛為燔祭1，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利1:3注1

原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活（9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24），並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（林後五15，加二19～20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足（民二八2）。這祭每天早晚都要獻上（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4）。

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四　祭壇表徵基督的十字架，不僅是神聖別建造的中心，也是這建造的圓周─結四十47：

結40:47

祂又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的；祭壇在殿前。

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1　門、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰殺祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架擴展到四方，到神建造的每個角落；我們若要在神的殿裡接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。─引用經文

結40:39

在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲、和贖愆祭牲。

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2　十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）；在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結。─引用經文

路12:49

我來要把火丟在地上，若是已經??起來，那是我所願意的。

路12:50

我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

來2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

來9:26

如果這樣，從創世以來，祂就必須多次受苦了；但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。

來9:27

按著定命，人人都有一死，死後且有審判；

來9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

加6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

弗2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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玖　祭壇表徵十字架，殿表徵基督（約二19～21）與召會，基督的身體（林前三16，弗二21）：─引用經文

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

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三　殿的高度比內院高十階，比殿外高二十五階（結四十49、22、31）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，就越升高。─引用經文

結40:49

廊子長二十肘，寬十二肘，上廊子有十層台階；靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

結40:22

其窗和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣；登七層台階上到這門，前面有廊子。

結40:31

廊子朝著外院，牆柱上有雕刻的棕樹；這門的台階有八層。

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四　以西結沒有告訴我們柱子的尺寸，這指明柱子表徵無限無量的支撐力量；因此，這兩根靠近牆柱的柱子表徵基督作神的見證人（二），用無限無量的力量背負神的家─參約三34，腓四13。

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

腓4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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五　廊子的入口寬十四肘（結四十48），通往外殿（聖所）的門口寬十肘，進入內殿（至聖所）的門口寬六肘（四一3）；這指明我們在經歷神的建造時，越往裡面進展，路就變得越窄；我們與主越近，就越受祂限制（參太七13～14）。─引用經文

結40:48

於是祂帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱，這面厚五肘，那面厚五肘；門寬十四肘，門兩旁，這邊另加三肘，那邊另加三肘。

結41:3

祂到內殿量門的牆柱，各厚二肘；門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。

太7:13

你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；

太7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

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六　殿牆厚六肘（結四一5），六這數字表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量；在帳幕裡直立的皂莢木板也表徵主耶穌的人性（出二六15）；主耶穌作為正確的人，乃是神建造之直立、支持的牆。─引用經文

結41:5

祂又量殿牆，厚六肘；圍著殿三面有旁屋，各寬四肘。

出26:15

你要用皂莢木作帳幕的豎板。

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七　這三十間為著彰顯的旁屋（結四一6），是基於那三十間為著享受的屋子（四十17）；我們享受基督有多少，我們彰顯祂就有多少；我們對基督的享受，至終成了基督的豐滿、彰顯（弗三16～19）。─引用經文

結41:6

旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間；旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得梁木插入殿牆。

結40:17

祂帶我進外院，見有屋子，又有鋪石地，鋪造在院的周圍；鋪石地上有屋子三十間。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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八　旁屋越上越寬（結四一7），指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中也變得越寬廣、越豐富（參弗三18）；這指明對神聖別建造的經歷是有進展的。─引用經文

結41:7

這圍殿的旁屋越上越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬；從下一層，由中一層，到上一層，乃是如此。

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

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九　聖殿相關建築的每個部分，全都鑲上木板（結四一16）；木表徵耶穌拔高的人性；在以西結書中，神的建造主要的材料乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。─引用經文

結41:16

過道、嚴緊的窗欞、並對著過道周圍旁屋的三層樓廊，從地面到窗（窗都有窗欞），全都鑲上木板，

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十　在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（18～20）：─引用經文

結41:18

雕刻了基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉，

結41:19

這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹；殿內周圍的雕刻都是如此。

結41:20

從地面到門以上，都雕刻了基路伯和棕樹，殿牆也是這樣。

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1　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。─引用經文

結10:18

耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。

來9:5

櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

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2　在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─參西一24。

西1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

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3　在以西結一章，基路伯有四臉（6、10），但在牆上的雕刻，基路伯只有二臉─人的臉和獅子的臉，表徵並彰顯在人性裡的得勝─四一19。

結1:6

各有四個臉面，四個翅膀。

結1:10

至於臉的樣式，四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

結41:19

這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹；殿內周圍的雕刻都是如此。

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4　每二基路伯中間有一棵棕樹（18），表徵我們作神建造的一部分，在顯出基督榮耀的形像時，也顯明基督的得勝（參林後二14～16，三18）。─引用經文

結41:18

雕刻了基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉，

林後2:14

感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；

林後2:15

因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣：

林後2:16

在這等人，就是出於死的香氣叫人死；在那等人，就是出於生命的香氣叫人活；對這些事，誰夠資格？

林後3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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十一　立在這殿裡的香壇，單單是木頭作的，表徵耶穌的人性─結四一22：

結41:22

木壇，高三肘，長二肘；壇角、壇面和四旁，都是木頭作的。祂對我說，這是耶和華面前的桌子。

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1　在帳幕和聖殿裡，都有香壇和陳設餅的桌子；但在以西結書這裡，壇就是桌子；壇是為著讓我們將基督這香獻給神，使神滿足，桌子是為著讓神預備基督作食物，使我們滿足─22節。

結41:22

木壇，高三肘，長二肘；壇角、壇面和四旁，都是木頭作的。祂對我說，這是耶和華面前的桌子。

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十二　在召會中，「門」（23）的功用是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物（參太七15，徒二十29）進來；每扇門又分為兩扇折疊門（結四一24），指明召會中的門必須有彈性。─引用經文

結41:23

殿和至聖所的門各有兩扇。

太7:15

你們要提防假申言者，他們到你們這裡來，外面披著綿羊的皮，裡面卻是貪食的狼。

徒20:29

我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。

結41:24

每扇分兩扇，這兩扇是折疊的，這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。

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拾　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋─四二1：

結42:1

祂帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋毗連著空地，也毗連著那朝北的房子。

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一　在外院鋪石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而聖屋是祭司吃供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處（13～14）；供物表徵基督作我們的享受，祭司的衣服表徵基督作我們的彰顯（出二八2）。─引用經文

結42:13

祂對我說，在空地旁邊的南屋和北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因那地方是聖別的。

結42:14

祭司進去供職，出聖所的時候，不可直出到外院，但要在聖屋放下他們穿著供職的衣服，因為是聖衣。他們要穿上別的衣服，才可以接近屬民的地方。

出28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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二　在聖屋裡，我們達到屬靈經歷的最高峰；在聖屋裡生活就是在基督裡生活（腓四13）；在聖屋裡吃供物就是吃基督（約六57），穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯（羅十三14、12）。─引用經文

腓4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

約6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

羅13:14

總要穿上主耶穌基督，不要為肉體打算，去放縱私慾。

羅13:12

黑夜已深，白晝將近，所以我們當脫去黑暗的行為，穿上光的兵器。

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三　聖屋和旁屋一樣，都有三層（結四二3），指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符（四一6）；祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高（參弗三16～19）。─引用經文

結42:3

對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上，有樓廊對著樓廊。

結41:6

旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間；旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得梁木插入殿牆。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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第六篇　人子和耶穌的人性為著神的建造

壹　以西結書中滿了人性─結一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

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貳　人子是為著神家的建造─約一51，結一26，四十3，四三2、6：

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三　為著神的建造，我們需要耶穌的人性─結一5、26，四一16，林後四10～11，腓二5～8，羅一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

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讀經︰結一5、26，四十3、5、8，四一16，約一51，腓二5～8

結1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子象銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

結40:5

看哪，殿外四圍有牆。那人手拿量度的葦子，長六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建築的牆，厚一葦，高一葦。

結40:8

祂又量向殿的門廊，橫寬一葦。

結41:16

過道、嚴緊的窗欞、並對著過道周圍旁屋的三層樓廊，從地面到窗（窗都有窗欞），全都鑲上木板，

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

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壹　以西結書中滿了人性─結一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：

結1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子象銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

結40:5

看哪，殿外四圍有牆。那人手拿量度的葦子，長六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建築的牆，厚一葦，高一葦。

結40:8

祂又量向殿的門廊，橫寬一葦。

結41:16

過道、嚴緊的窗欞、並對著過道周圍旁屋的三層樓廊，從地面到窗（窗都有窗欞），全都鑲上木板，

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

結43:6

我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。

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二　用於描繪聖殿各部分的六這數字，表徵在第六日受造的人─四十5、8。

結40:5

看哪，殿外四圍有牆。那人手拿量度的葦子，長六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建築的牆，厚一葦，高一葦。

結40:8

祂又量向殿的門廊，橫寬一葦。

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三　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人─一26、28：

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

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1　這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和─路一35，太一18、20～21。

路1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

太1:18

耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太1:20

正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

太1:21

她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

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2　祂是完整的神，成為肉體成了人─約一1、14。

約1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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3　祂有人的性情，以人的身份生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。

約6:62

若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？

徒7:56

就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。

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4　主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國和新天新地裡，仍有一人在寶座上─太十九28，啟二二1、3。

太19:28

耶穌就對他們說，我實在告訴你們，你們這些跟從過我的人，在復興的時候，當人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。

啟22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

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四　四活物算為一個整體，乃是寶座上的那人團體的彰顯，指明神的中心思想和祂的安排都與人有關─結一5、26，創一26，詩八4～8。

結1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

創1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

詩8:4

便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

詩8:5

你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。

詩8:6

你派祂管理你手所造的，使萬物，

詩8:7

就是一切的牛羊並田野的獸，

詩8:8

空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。

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貳　人子是為著神家的建造─約一51，結一26，四十3，四三2、6：

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子象銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

結43:6

我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。

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一　在成為肉體裡，基督是人子─太十六13：

太16:13

耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？

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1　在神的一面，主耶穌是神子；在人的一面，祂是人子─約一18、51。

約1:18

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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二　主耶穌成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性裡的神，那是人子的神─五27，八28。

約5:27

並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。

約8:28

所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

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三　神子是為著生命，人子是為著建造─三15，一51：

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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1　如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質─14、51節。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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2　為著建造神在地上人間的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51節。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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3　我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後，必須認識這位耶穌，既是神子也是人子；祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造─三13～15，一51。

約3:13

除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。

約3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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四　「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」─51節：

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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1　這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗。─引用經文

創28:11

到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡過夜；他拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。

創28:12

他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

創28:13

耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地，賜給你和你的後裔。

創28:14

你的後裔必象地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。

創28:15

看哪，我與你同在；你無論往哪裡去，我必保守你，使你歸回這地。我總不離棄你，直到我成就了向你所應許的。

創28:16

雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。

創28:17

他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。

創28:18

雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。

創28:19

他就給那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

創28:20

雅各許願說，神若與我同在，在我去的路上保守我，又給我食物吃，衣服穿，

創28:21

使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。

創28:22

我所立為柱子的石頭，也必作神的家；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。

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3　無論哪裡有基督在祂的人性裡，哪裡就有天的門，就有伯特利，就是用變化過的人所建造的神的家─17～18節，約一42、51。

創28:17

他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。

創28:18

雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。

約1:42

於是領他到耶穌那裡。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來，就是彼得）。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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三　為著神的建造，我們需要耶穌的人性─結一5、26，四一16，林後四10～11，腓二5～8，羅一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：

結1:5

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

結41:16

過道、嚴緊的窗欞、並對著過道周圍旁屋的三層樓廊，從地面到窗（窗都有窗欞），全都鑲上木板，

林後4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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一　耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命─腓二7～8，約十一25：

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

約11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

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2　耶穌雖然是在人性裡生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裡的人性─五19、30。

約5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

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二　以西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性─四一16。

結41:16

過道、嚴緊的窗欞、並對著過道周圍旁屋的三層樓廊，從地面到窗（窗都有窗欞），全都鑲上木板，

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三　為著神的建造，我們作人不要憑我們天然的人性，乃要憑耶穌的人性─腓二5～8：

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

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1　我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖─多二14，弗一7：

多2:14

祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善。

弗1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

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a　藉著基督的救贖，我們被帶回正確的人性─拔高、復活的人性─彼前一18，西一14：

彼前1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

西1:14

我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。

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一　基督在十字架上所了結的，是我們的舊人，我們墮落的人性，但神所造的人性仍需復活─羅六6，創一26，西二13，弗二5～6。

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

創1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

西2:13

你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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二　在基督的復活裡，神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性，並且神聖的元素拔高了重生的人性─彼前一3，約二十17。

彼前1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

約20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

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三　我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性─弗四24。

弗4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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b　現今我們為著神建造的人性，乃是耶穌那拔高、復活的人性─羅一4，八29，弗二5～6、21～22。

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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2　我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性─西三4，腓二5～8。

西3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗2:7

好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。

弗2:8

你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

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四　為著神的建造，我們需要成為最有人性的人，有耶穌那樣的人性─林後四10～11：

林後4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

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1　我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活─提前六12。

提前6:12

你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。

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2　主耶穌在祂復活與升天之間的四十天裡，訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活─徒一3：

徒1:3

祂受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。

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c　他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內在的素質，成為他們神聖的所是─弗三14～17。

弗3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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d　現今他們能過一種與經過過程並終極完成之三一神是一的生活─林後十三14，林前六17，十五45下。

林後13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前15:45下

…末後的亞當成了賜生命的靈。

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五　我們要有耶穌的人性來為著神的建造，就需要經歷耶穌的靈─徒十六7：

徒16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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2　在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活和受死的元素─腓二5～8。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

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3　耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡─羅一4，徒十六7。

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

徒16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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4　為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裡─弗四2。

弗4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

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5　在復活裡，這位在神性裡原是神獨生子的基督，在人性裡由神而生，成為神的長子─徒十三33，羅八29，一4：

徒13:33

神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

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a　祂的人性得以「子化」，成為神聖的；這樣在復活裡的「子化」，使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化─4節。

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

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b　今天這樣提高的人性，乃是在耶穌的靈裡，也能成為我們的經歷，使我們成為耶穌那樣的人，有耶穌的人性，為著神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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第七篇　十字架─宇宙的中心

壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心─四三13～18：

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貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死─西一20，二14～15，羅六6，林後五21，彼前二24，加二20，來二14，約十二31，加六14，弗二14～16。

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三　釘十字架的基督，是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質─林前二2：

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肆　在神的經綸裡，神給我們一個人位─基督，和一條道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

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伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效：

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陸　在約翰福音裡，我們看見基督釘死之釋放生命的一面─十九34、36，十二24：

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柒　十字架把我們引到基督的身體─林前一18，十二12～13、27：

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捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時，還要對十字架有特別的經歷─結四三13～18：

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讀經︰結四三13～18，羅六6，加二20，六14，西一20，二14～15

結43:13

以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌；這是壇的座。

結43:14

從地上底座的頂到下層磴台的頂，高二肘，邊寬一肘；從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。

結43:15

壇上的供台，高四肘；有四角從供台向上突起。

結43:16

供台長十二肘，寬十二肘，四面見方。

結43:17

大磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方，四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘，台階朝東。

結43:18

祂對我說，人子啊，主耶和華如此說，建造祭壇，為要在其上獻燔祭並灑血，造成的日子，定例如下：

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

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壹　按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心─四三13～18：

結43:13

以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌；這是壇的座。

結43:14

從地上底座的頂到下層磴台的頂，高二肘，邊寬一肘；從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。

結43:15

壇上的供台，高四肘；有四角從供台向上突起。

結43:16

供台長十二肘，寬十二肘，四面見方。

結43:17

大磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方，四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘，台階朝東。

結43:18

祂對我說，人子啊，主耶和華如此說，建造祭壇，為要在其上獻燔祭並灑血，造成的日子，定例如下：

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3　主耶穌在十字架上的死，不是僅僅一個人的死，乃是包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物─羅六6，西一20，來二14。

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

來2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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貳　十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死─西一20，二14～15，羅六6，林後五21，彼前二24，加二20，來二14，約十二31，加六14，弗二14～16。

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

林後5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

彼前2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

來2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

約12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

加6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

弗2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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三　釘十字架的基督，是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質─林前二2：

林前2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

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一　基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃─一23～24：

林前1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

林前1:24

但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

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1　人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結；要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人─加二20，參林前六7～8。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

林前6:7

你們彼此爭訟，這已全然是你們的失敗了。為什麼不寧願受冤枉？為什麼不寧願被虧負？

林前6:8

你們倒是冤枉人，虧負人，況且這又是對弟兄。

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2　基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純─參林後十一2～3。

林後11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後11:3

我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

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二　當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉著我們分賜到別人裡面─約十二24～26，林後四10～12。

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約12:25

愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。

約12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

林後4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

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肆　在神的經綸裡，神給我們一個人位─基督，和一條道路─十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：

林前2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

腓2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

加6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

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一　這一個人位─基督，乃是神經綸的中心；這一條道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18、23，加六14：

林前2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

林前1:17

基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。

林前1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

加6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

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1　神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有─西一20，二14～15。

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

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2　藉著十字架，神對付了宇宙中一切消極的事物，並且仍然藉著十字架管理萬有─弗二14～16。

弗2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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3　在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架─西一18，三10～11。

西1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。

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4　我們需要經過十字架，而成為一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成為基督的代替─林前一17～18、23。

林前1:17

基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。

林前1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

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二　在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象：十字架是神在祂行政裡的路─一20～22，二11～15：

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西1:21

你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵，

西1:22

但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在自己面前；

西2:11

你們在祂裡面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裡，脫去了肉體的身體，

西2:12

在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。

西2:13

你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；

西2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

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1　「既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了」─一20：

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

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b　因我們是罪人，我們需要救贖；又因我們與神為敵，我們需要和好─14、21～22節。

西1:14

我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。

西1:21

你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵，

西1:22

但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在自己面前；

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2　「塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上」─二14：

西2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

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a　「規條」是指禮儀律法的規條及其儀式，就是生活與敬拜的形式或方式─弗二15。

弗2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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三　「既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝」─西二15：

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

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a　牽連了基督、神和執政掌權之邪惡天使的這些活動，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永遠的、中心的並唯一的路─14～15節。

西2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

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2　神在十字架上，把那些執政掌權的邪惡天使公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝，羞辱了他們─15節。

西2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

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伍　在馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效：─引用經文

太27:51

看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；

太27:52

墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。

太27:53

到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。

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一　「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（51上），這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體已經釘在十字架上。─引用經文

太27:51上

看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半；…

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二　「地就震動」（51中），這表徵撒但背叛的根基動搖了。─引用經文

太27:51中

…地就震動，…

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三　「磐石也崩裂」（51中），這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。─引用經文

太27:51中

…磐石也崩裂；

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四　「墳墓也開了」（52上），這表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了。─引用經文

太27:52上

墳墓也開了，…

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五　「已睡聖徒的身體，多有起來的」（52下），這表徵基督之死釋放人的能力。─引用經文

太27:52下

…已睡聖徒的身體，多有起來的。

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陸　在約翰福音裡，我們看見基督釘死之釋放生命的一面─十九34、36，十二24：

約19:34

唯有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

約19:36

這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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一　從主被扎肋旁流出的水，是為著分賜生命，對付死亡，並產生召會─十九34，三14～15，弗五29～30。

約19:34

唯有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

約3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

弗5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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二　主耶穌如同一粒麥子落在地裡死了，好為著召會產生許多子粒─約十二24。

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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三　骨頭是主復活生命的象徵，這生命是什麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命─十九36。

約19:36

這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」

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柒　十字架把我們引到基督的身體─林前一18，十二12～13、27：

林前1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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一　十字架是在身體的範圍裡作工─羅六6，八13，十二4～5：

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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1　十字架的工作是達到基督的身體，並且終極完成於基督的身體─林前一18、23，二1～2，十二12～27。

林前1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

林前2:1

弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有照著高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧秘。

林前2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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2　十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架作工的範圍─西一20，三15。

西1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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二　沒有十字架，我們就無法在基督的身體裡往前─弗二16：

弗2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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1　十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動以及任何不相稱的生長─太十六24～26。

太16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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2　身體的生活和工作，需要嚴厲地對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識─加五24。

加5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

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3　身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架─羅十二3，林後十13～15，弗四7、16。

羅12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

林後10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

林後10:14

我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，因為在基督的福音上，我們是最先來的，甚至遠及你們。

林後10:15

我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨著你們信心的增長，照著我們的尺度，因著你們得以豐盛的擴大，

弗4:7

但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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4　神在我們身上的一切對付，都是為著身體來預備我們；祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體─羅六6，八13，十二4～8。

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

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5　如果我們天然的生命受十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就有聖靈的膏抹，並享受身體的交通─西一18，林前十16。

西1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

林前10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

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捌　我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時，還要對十字架有特別的經歷─結四三13～18：

結43:13

以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌；這是壇的座。

結43:14

從地上底座的頂到下層磴台的頂，高二肘，邊寬一肘；從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。

結43:15

壇上的供台，高四肘；有四角從供台向上突起。

結43:16

供台長十二肘，寬十二肘，四面見方。

結43:17

大磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方，四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘，台階朝東。

結43:18

祂對我說，人子啊，主耶和華如此說，建造祭壇，為要在其上獻燔祭並灑血，造成的日子，定例如下：

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一　來到中心的祭壇，乃是認識我們一切的所是並所有都在十字架這裡了結了─羅六6。

羅6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

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二　在我們與主的交通中，我們被帶到一個地步，確定地摸著十字架，感覺到神不再讓我們憑天然的人活著─加二20。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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三　當我們經過十字架時，我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命，都會受到對付─六14。

加6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

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四　這就是經歷十字架─宇宙的中心─太十六24。

太16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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第八篇　被神的建造所量度

壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造─創二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，啟二一2～3。

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貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造─一1、28，四十1～四八35。

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三　按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

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肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧─結四三10～12：

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伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實─林前十二23～27：

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讀經︰結四三10～12，太十六18，弗二21，提前三15，林前十二12～27

結43:10

人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造─創二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，啟二一2～3。

創28:10

雅各出了別是巴，向哈蘭走去；

創28:11

到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡過夜；他拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。

創28:12

他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

創28:13

耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地，賜給你和你的後裔。

創28:14

你的後裔必象地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。

創28:15

看哪，我與你同在；你無論往哪裡去，我必保守你，使你歸回這地。我總不離棄你，直到我成就了向你所應許的。

創28:16

雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。

創28:17

他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。

創28:18

雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。

創28:19

他就給那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

創28:20

雅各許願說，神若與我同在，在我去的路上保守我，又給我食物吃，衣服穿，

創28:21

使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。

創28:22

我所立為柱子的石頭，也必作神的家；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。

出25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

撒下7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。…

王上6:1

以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。

王上6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

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貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造─一1、28，四十1～四八35。

結1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。

結1:28

下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。

結四十1～四八35

從略。

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三　按照撒下七章十二至十四節上半之預表的預言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素─太十六18，提前三15，弗二21：

撒下7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。…

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

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一　基督是殿，祂的身體，基督也是建造者─約二19～21，林前十二12，撒下七12～13。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

撒下7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

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二　基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裡面，就是藉著進到我們靈裡，並從我們靈裡將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡，以佔有我們整個魂─弗三17。

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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三　這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所─相互的住處─約十四23，十五4。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

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四　至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裡，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住─啟二一3、22。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧─結四三10～12：

結43:10

人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

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1　因為神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們─11節。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

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2　神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點─10～12節。

結43:10

人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

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3　百姓的生活必須符合神的殿─林前三16～17。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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二　我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照著祂的殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對─四三10：

結43:10

人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

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1　我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─提前三15～16。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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2　我們主要的關切不該在於循規蹈矩，或成為屬靈的，乃該在於符合神的殿─林前十四12：

林前14:12

你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。

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a　我們也許沒有「嚴緊的窗欞」；這些窗欞表徵賜生命之靈的交通，使神聖的相交一直敞開，又防止一切消極事物的侵入─結四十16。

結40:16

在門洞裡面周圍，衛房並牆柱間都有嚴緊的窗欞；廊子裡面周圍也有窗，牆柱上有雕刻的棕樹。

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b　我們需要用建造來核對我們的人性，並接受耶穌的人性作我們的人性─腓二5～8。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

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c　我們也許領悟我們仍是「光滑的木頭」，還沒有經歷過神的「雕刻」，因此沒有那雕刻在牆上的基路伯和棕樹所表徵基督榮耀形像和得勝的彰顯─結四一18。

結41:18

雕刻了基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉，

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3　我們所是和所作的若不能符合神的建造，在神看來就算不得什麼─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前8:1下

…知識是叫人自高自大，唯有愛建造人。

林前12:28

神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。

林前12:29

豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？

林前12:30

豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都翻方言麼？

林前12:31

但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。

林前13:1

我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。

林前13:2

我若有申言的恩賜，也明白一切的奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。

林前13:3

我若將我一切所有的變賣為食物分給人吃，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。

林前16:14

凡事你們都要在愛裡作。

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三　「以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則」─結四三12：

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

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1　在山上就是在復活裡，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上─弗二5～6。

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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2　召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來─林前三17。

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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四　今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和舉止的規則；很少人領悟，我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗─十四4～5、12、26，羅十四19，十五2。

林前14:4

那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

林前14:5

我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不翻出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。

林前14:12

你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。

林前14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

羅14:19

所以我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事。

羅15:2

我們各人要叫鄰舍喜悅，使他得益處，被建造。

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五　今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會─太十六18，弗四12、16：

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　主在意召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，祂能居住，得著安息和滿足的地方─結四三7。

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

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2　因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合─弗二21～22。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實─林前十二23～27：

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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一　屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裡，都是經過身體，也都是為著身體的─弗四16。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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二　在身體裡不能有獨立或個人主義─林前十二21～22、27，羅十二5，弗五30：

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

弗5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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2　個人主義在神眼中是可恨的；身體的仇敵是己，那獨立的「我」─太十六21～26。

太16:21

從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。

太16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

太16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

太16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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三　我們必須保守身體的一併實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的─弗四3～4，林前十二24下。

弗4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

林前12:24下

…但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

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四　基督身體的實際，乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活─腓三10。

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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五　基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裡；身體要求信徒完全在基督復活的生命裡─約十一25，徒二24，啟一18，二8，腓三10。

約11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

徒2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

啟1:18

又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

啟2:8

你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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六　唯有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動─西一18，二19，弗四15。

西1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

弗4:15

唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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七　我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安─林前十二26～27，羅十二15，西三15，腓一8。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

羅12:15

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

西3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

腓1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。

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八　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量─弗四7、16，林後十13。

弗4:7

但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林後10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

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九　身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裡的等次─林前十二14～22。

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

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十　彼此互相是身體的特徵；我們在身體裡的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係─14～25節。

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

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十一　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─約壹一3。

約壹1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

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十二　我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裡把自己建造起來─弗四15～16。

弗4:15

唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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十三　我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二23～27。

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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十四　得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體（就是基督在地上的繼續和延展）的每一個原則，使基督得著完滿的彰顯─弗一22～23，三18～19，四1～6。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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第九篇　事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

壹　「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」─結四四10～11、15～16：

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貳　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

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讀經︰結四四10～11、15～18，徒十三1～2，來九3～4

結44:10

當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。

結44:11

然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。

結44:15

以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。

結44:16

他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

結44:17

他們進內院門必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。

結44:18

他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子；不可束上使身體出汗的衣服。

徒13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

來9:3

第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，

來9:4

有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

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壹　「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」─結四四10～11、15～16：

結44:10

當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。

結44:11

然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。

結44:15

以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。

結44:16

他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

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二　神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎「我」，就是要人在「我」面前事奉「我」；神唯一的目的，並不是許多東西，乃是「我」─15～16節。

結44:15

以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。

結44:16

他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

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六　在主的工作中也有可引誘和吸引我們肉體的地方，因為這些完全是為著一己的喜好和榮耀─參林後四5。

林後4:5

因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

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九　禱告就是侍立在神面前（結四四15），就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離任意妄為的罪（詩十九13）。─引用經文

結44:15

以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。

詩19:13

還求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪；不容這罪轄制我；我便可以完全，免犯大過。

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十　事奉主的人要將脂油與血獻給祂─結四四15：

結44:15

以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。

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十一　事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服─17～18節：

結44:17

他們進內院門必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。

結44:18

他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子；不可束上使身體出汗的衣服。

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2　羊毛衣服會使祭司發熱出汗（18），這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號（創三19）。─引用經文

結44:18

他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子；不可束上使身體出汗的衣服。

創3:19

你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土取出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。

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3　出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作─賽三十15上。

賽30:15上

主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠；…

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4　如果我們有夠多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事─參太十一28～30。

太11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

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十二　「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」─徒十三1～2：

徒13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

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貳　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

來9:3

第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，

來9:4

有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

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一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

出16:31

這食物，以色列家起名叫嗎哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同攙蜜的薄餅。

出16:32

摩西說，耶和華所吩咐的是這樣，要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。

出16:33

摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存放在耶和華面前，要留到世世代代。

出16:34

亞倫就照耶和華所吩咐摩西的，把嗎哪存放在見證的版前保留著。

出16:35

以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出16:36

一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

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1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的東西；在這裡我們能享受到一些出於基督的東西，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

啟2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

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2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去─結一22、26。

結1:22

活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著象可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。

結1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

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二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花並結出熟杏─民十七8：

民17:8

第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

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1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；然後神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

民17:5

我揀選的那人，他的杖必發芽；這樣，我必使以色列人向你們所發、對我的怨言止息。

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3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

民17:9

摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。

民17:10

耶和華對摩西說，把亞倫的杖放回見證的版前，給這些背叛之子留作記號；這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。

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c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不能生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

創18:10

其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。

創18:11

亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。

創18:12

撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？

創18:13

耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

創18:14

耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15

撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創21:1

耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。

創21:2

當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

創21:3

亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。

創21:6

撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；

創21:7

又說，誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。

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d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

太19:26

耶穌看著他們說，在人這是不能的，在神凡事都能。

可10:27

耶穌看著他們說，在人是不能的，在神卻不然，因為在神凡事都能。

路18:27

耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。

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e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─參林後一8～9，四7。

林後1:8

弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

耶31:33

耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

羅8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

羅10:13

因為「凡呼求主名的，就必得救。」

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a　照著這性能，我們能認識神、活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

弗4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

羅8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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第十篇　生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流─結四七1～12：

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貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餵養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿：

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讀經︰結四七1～12，林後三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

結47:1

祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

結47:2

祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。

結47:3

那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。

結47:4

祂又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。

結47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。

結47:6

祂對我說，人子啊，你看見了麼？祂就帶我回到河邊。

結47:7

我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。

結47:8

祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。

結47:9

這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。

結47:10

必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。

結47:11

只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。

結47:12

在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林前9:11

我們若把屬靈之物撒給你們，就是從你們收割肉身之物，這還算大事麼？

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。

林前3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前4:15

你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。

林前3:2

我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能，

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

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壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流─結四七1～12：

結47:1

祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

結47:2

祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。

結47:3

那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。

結47:4

祂又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。

結47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。

結47:6

祂對我說，人子啊，你看見了麼？祂就帶我回到河邊。

結47:7

我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。

結47:8

祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。

結47:9

這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。

結47:10

必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。

結47:11

只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。

結47:12

在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。

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一　神終極的行動乃是祂在人裡面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，借此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯─林後三18，約壹三2。

林後3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

約壹3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

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二　水從門檻下流出─結四七1：

結47:1

祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

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1　要使水流出，必須有門檻，就是出口─參詩八一10。

詩81:10

我是耶和華你的神，是把你從埃及地領上來的；你要大大張口，我就給你充滿。

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2　我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來─詩歌六一四首。

詩歌六一四首

1

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今切求，恩主，
靈能交流！
甚願一反已往，
推倒鐵壁銅牆，
靈能交流通暢，
靈能交流！

2

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今懇求，恩主，
靈能交流！
不再自滿自負，
不再作繭自縛，
靈能交流無阻，
靈能交流！

3

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今祈求，恩主，
靈能交流！
不再不凡自命，
不再自覺聰明，
靈能交流不停，
靈能交流！

4

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今尋求，恩主，
靈能交流！
不再自藏自隱，
不再獨善己身，
靈能交流日深，
靈能交流！

5

靈能交流，恩主，
靈能交流！
我今要求，恩主，
靈能交流！
打倒自持架格，
走下作人寶座，
流出活水江河，
靈能交流！

6

靈能交流，恩主，
靈能交流！
允我所求，恩主，
靈能交流！
切願能被建造，
不但與你相交，
且能與人相調，
靈能交流！

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三　河往東流─結四七1：

結47:1

祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

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1　神的河是往神榮耀的方向流─參民二3，結四三2。

民2:3

在東邊，向日出之地，按著軍隊安營的，是屬於猶大營的纛；猶大人的首領是亞米拿達的兒子拿順，

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

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2　倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來─約七18，林前十31。

約7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；唯有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

林前10:31

所以你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。

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四　水由殿的右邊流出─結四七1：

結47:1

祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

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1　在聖經裡，右邊是至高的地位、首位─參來一3。

來1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

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2　生命的流該在我們裡面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素─啟二二1，西一18下。

啟22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

西1:18下

…祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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五　水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流─結四七1。

結47:1

祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

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六　為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度─四十3，四七2～5，啟一15，參約七37～39：

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子象銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

結47:2

祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。

結47:3

那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。

結47:4

祂又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。

結47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。

啟1:15

腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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1　量度就是察驗、試驗、審判並據有─賽六1～8，結四二20。

賽6:1

當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。

賽6:2

其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。

賽6:3

彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地。

賽6:4

因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。

賽6:5

那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

賽6:6

撒拉弗中有一位飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。

賽6:7

他用炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。

賽6:8

我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。

結42:20

祂量四面，四圍有牆，長五百葦，寬五百葦，為要分別聖地與俗地。

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2　量了四次一千肘（一千是完整的單位─參詩八四10），指明我們這些受造之物需要被主徹底地量度，使祂能佔有並完全據有我們全人─結四七2～5。

詩84:10

在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。

結47:2

祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。

結47:3

那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。

結47:4

祂又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。

結47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。

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3　我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深；水流的深度在於我們被主量度有多少─參約壹一5、7。

約壹1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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4　我們越為主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裡，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正地自由了─結四七4～6。

結47:4

祂又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。

結47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。

結47:6

祂對我說，人子啊，你看見了麼？祂就帶我回到河邊。

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七　河使百物得活─9節上：

結47:9上

這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。…

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2　河流產生樹木、魚和牲畜─7、9～10、12節。

結47:7

我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。

結47:9

這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。

結47:10

必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。

結47:12

在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。

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八　河滋潤曠野，並醫治死海─8節：

結47:8

祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。

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九　河無法醫治泥濘之地與窪濕之處─11節：

結47:11

只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。

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1　泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處─參啟三15～16。

啟3:15

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。

啟3:16

你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。

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一　新約夠資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大─林後三6。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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1　在林前九章十一節保羅對哥林多人說，「我們…把屬靈之物撒給你們」；「屬靈之物」指屬靈的種子。─引用經文

林前9:11

我們若把屬靈之物撒給你們，就是從你們收割肉身之物，這還算大事麼？

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3　主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面─太十三3、37。

太13:3

祂就用比喻對他們講許多事，說，看哪，那撒種的出去撒種。

太13:37

祂就回答說，那撒好種的就是人子，

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三　生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民裡面─林前三6：

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。

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1　在基督裡得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造裡的耕地、農場─9節。

林前3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

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四　生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者─6節：

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。

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1　一旦我們將基督栽種到別人裡面，我們就需要用生命水澆灌他們─啟二二17。

啟22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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3　我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人─約四14，七37～39。

約4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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五　生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裡面的父親─林前四15：

林前4:15

你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。

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1　給人奶喝或食物吃，就是餵養人─三2。

林前3:2

我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能，

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3　使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們─提前一10下，六3，提後一13，多一9。

提前1:10下

…以及其他敵對健康教訓之事設立的，

提前6:3

若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，

提後1:13

你從我聽的那健康話語的規範，要用基督耶穌裡的信和愛持守著。

多1:9

堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。

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七　生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造─林前三12：

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

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2　雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裡面成為他們的美德而得變化─一10～11。

歌1:10

你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。

歌1:11

我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。

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3　這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸─林前三12，啟二一18～21。

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

啟21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

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第十一篇　聖地上的聖殿和聖城

壹　聖地預表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城預表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）：

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貳　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間：

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三　分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的：

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肆　城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（參三12）：

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伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的預表：

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陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿（四十～四四）和聖城（四七～四八）：

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柒　「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在」（原文，耶和華沙瑪）─結四八35：

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讀經︰結四七13～20，四八8～20、31～35，啟二一12～13

結47:13

主耶和華如此說，你們要照以下的境界，給以色列十二支派分地為業；約瑟必得兩分。

結47:14

你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓要將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。

結47:15

這地的境界乃是如此：北界從大海經希特倫，直到哈馬口，往前到西達達；

結47:16

又往比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬色與哈馬兩界之間），到浩蘭邊界的哈撒哈提干。

結47:17

這樣，境界從海邊往大馬色邊界上的哈薩以難，北邊以哈馬為界。這是北界。

結47:18

東界在浩蘭和大馬色之間，基列和以色列地之間，就是約但河，你們要從北界量到東海。這是東界。

結47:19

南界是從他瑪到加低斯米利巴的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。

結47:20

西界就是大海，從南界直到哈馬口對面。這是西界。

結48:8

挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻為舉祭的地，寬二萬五千葦，從東到西，長短與各分之地相同；聖所要在當中。

結48:9

你們獻與耶和華為舉祭的地要長二萬五千葦，寬一萬葦。

結48:10

這獻為聖別舉祭的地要歸與這些作祭司的，北長二萬五千葦，西寬一萬葦，東寬一萬葦，南長二萬五千葦；耶和華的聖所要在當中。

結48:11

這地要歸與撒督的子孫中分別為聖的祭司，就是那些守我所吩咐之職責的；當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。

結48:12

這要歸與他們，作獻為舉祭之地中的舉祭，是至聖的，挨著利未人的地界。

結48:13

利未人所得的地要長二萬五千葦，寬一萬葦，挨著祭司的地界。全長二萬五千葦，寬一萬葦。

結48:14

這地任何部分都不可賣，不可換，也不可轉讓與別人，乃是地的上好部分，因為是歸耶和華為聖的。

結48:15

這二萬五千葦前面所剩下五千葦寬之地，要作俗用，作為造城、居住和郊野之地；城要在當中。

結48:16

城的尺寸乃是如此：北面四千五百葦，南面四千五百葦，東面四千五百葦，西面四千五百葦。

結48:17

城必有郊野，向北二百五十葦，向南二百五十葦，向東二百五十葦，向西二百五十葦。

結48:18

靠著那獻為聖別舉祭之地所剩下的地，東長一萬葦，西長一萬葦，要與聖別舉祭的地相等；其中的出產要作城內工人的食物。

結48:19

那些來自以色列眾支派，在城內作工的，都要耕種這地。

結48:20

整個獻為舉祭的地，長二萬五千葦，寬二萬五千葦；你們要獻為聖別舉祭的地，連歸城的地業，是四方的。

結48:31

（城的各門要按以色列支派的名字），北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門；

結48:32

東面四千五百葦，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；

結48:33

南面的尺寸是四千五百葦，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；

結48:34

西面四千五百葦，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。

結48:35

城四圍共一萬八千葦，從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

啟21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

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壹　聖地預表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城預表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）：─引用經文

結47:13

主耶和華如此說，你們要照以下的境界，給以色列十二支派分地為業；約瑟必得兩分。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

弗3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

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一　當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裡執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧；因此，召會是基督一切所是的智慧展示─10節。

弗3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

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二　美地是流奶與蜜之地，奶與蜜預表基督的豐富；奶與蜜都是兩種生命─動物生命和植物生命─結合而成的產品─出三8，參歌四11：

出3:8

我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

歌4:11

我新婦，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香氣如同利巴嫩的香氣。

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2　奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面─動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。─引用經文

約1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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3　因此，美地是寬闊之地，就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡，包括祂法理的救贖與生機的拯救─參羅五10。

羅5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

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三　地的恢復，表徵對基督豐富之享受的恢復；基督自己是不會喪失的，但我們在經歷中，卻會喪失基督（加五2～4）。─引用經文

加5:2

看哪，我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督就於你們無益了。

加5:3

我再對凡受割禮的人作見證，他是欠著行全律法債的人。

加5:4

你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

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四　地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來；迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身（西二9），實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下，林後三17），作神子民分得的產業，成為他們的享受（西一12，二6～7，加三14，參申八7～9）。─引用經文

西2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

林前15:45下

…末後的亞當成了賜生命的靈。

林後3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

西1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

西2:6

你們既然接受了基督，就是主耶穌，

西2:7

在祂裡面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裡面行事為人。

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

申8:7

因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；

申8:8

那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。

申8:9

你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。

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五　以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）與神的國（太十六18～19，羅十四17）。─引用經文

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

羅14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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六　聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都預表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸─結四八8、15，提前三15，羅十四17，啟二一2～3、22，二二1、3、5。

結48:8

挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻為舉祭的地，寬二萬五千葦，從東到西，長短與各分之地相同；聖所要在當中。

結48:15

這二萬五千葦前面所剩下五千葦寬之地，要作俗用，作為造城、居住和郊野之地；城要在當中。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

羅14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

啟22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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貳　美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河（18）之間：─引用經文

結47:15

這地的境界乃是如此：北界從大海經希特倫，直到哈馬口，往前到西達達；

結47:18

東界在浩蘭和大馬色之間，基列和以色列地之間，就是約但河，你們要從北界量到東海。這是東界。

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一　迦南地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞；因此，美地預表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係─必須是在祂死的範圍、境界裡（參腓三7～11）。─引用經文

結20:40

主耶和華說，在我的聖山，就是以色列高處的山，以色列全家所有的人都要在那地事奉我；我要在那裡悅納他們，我要在那裡向你們要供物和初熟的獻禮，並一切的聖物。

結20:41

我從萬民中領你們出來，從你們分散到的各地聚集你們，那時我必悅納你們好像怡爽的香氣；我要在列國人眼前在你們身上顯為聖別。

結20:42

我領你們進入以色列地，就是我舉手起誓要賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。

結34:13

我必把他們從萬民中領出來，從各國聚集他們，引導他們歸回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，在那地一切可居之處牧養他們。

結34:14

我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。

結37:22

我要使他們在那地，在以色列的眾山上成為一國，有一王作他們眾人的王；他們不再是二國，絕不再分為二國。

申32:13

耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的出產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

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二　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山（詩一三三3）；高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。─引用經文

詩133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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三　分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但（1），到南邊的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的：─引用經文

結48:1

眾支派按名所得之地記在下面：從北邊盡頭，經希特倫往哈馬口，到大馬色邊界上的哈薩以難，北邊靠著哈馬（各支派的地界都從東延到西），是但的一分。

結48:2

挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。

結48:3

挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。

結48:4

挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。

結48:5

挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。

結48:6

挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。

結48:7

挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。

結48:8

挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻為舉祭的地，寬二萬五千葦，從東到西，長短與各分之地相同；聖所要在當中。

結48:9

你們獻與耶和華為舉祭的地要長二萬五千葦，寬一萬葦。

結48:10

這獻為聖別舉祭的地要歸與這些作祭司的，北長二萬五千葦，西寬一萬葦，東寬一萬葦，南長二萬五千葦；耶和華的聖所要在當中。

結48:11

這地要歸與撒督的子孫中分別為聖的祭司，就是那些守我所吩咐之職責的；當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。

結48:12

這要歸與他們，作獻為舉祭之地中的舉祭，是至聖的，挨著利未人的地界。

結48:13

利未人所得的地要長二萬五千葦，寬一萬葦，挨著祭司的地界。全長二萬五千葦，寬一萬葦。

結48:14

這地任何部分都不可賣，不可換，也不可轉讓與別人，乃是地的上好部分，因為是歸耶和華為聖的。

結48:15

這二萬五千葦前面所剩下五千葦寬之地，要作俗用，作為造城、居住和郊野之地；城要在當中。

結48:16

城的尺寸乃是如此：北面四千五百葦，南面四千五百葦，東面四千五百葦，西面四千五百葦。

結48:17

城必有郊野，向北二百五十葦，向南二百五十葦，向東二百五十葦，向西二百五十葦。

結48:18

靠著那獻為聖別舉祭之地所剩下的地，東長一萬葦，西長一萬葦，要與聖別舉祭的地相等；其中的出產要作城內工人的食物。

結48:19

那些來自以色列眾支派，在城內作工的，都要耕種這地。

結48:20

整個獻為舉祭的地，長二萬五千葦，寬二萬五千葦；你們要獻為聖別舉祭的地，連歸城的地業，是四方的。

結48:31

（城的各門要按以色列支派的名字），北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門；

結48:32

東面四千五百葦，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；

結48:33

南面的尺寸是四千五百葦，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；

結48:34

西面四千五百葦，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。

結48:35

城四圍共一萬八千葦，從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

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五　最重要的是祭司和君王；按照新約的啟示，所有新約的信徒都該操練作祭司和君王─彼前二5、9，羅十五16，腓三3，啟一6，五10，二十6，二二3下～5。

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前2:9

唯有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

羅15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

腓3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

啟1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

啟20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

啟22:3下

…在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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肆　城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城預表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裡，作神與得勝者相互的住處（參三12）：─引用經文

結48:31

（城的各門要按以色列支派的名字），北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門；

結48:32

東面四千五百葦，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；

結48:33

南面的尺寸是四千五百葦，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；

結48:34

西面四千五百葦，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。

啟21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

啟3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

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二　十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整；這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和，也是出於這調和而有的完全行政；這城要為著神在永世裡完整的行政管理，施行完滿的權柄─二二1、3、5。

啟22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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一　以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節（出十二），並要繼續直到主的第二次來，那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

出12:1

耶和華在埃及地告訴摩西、亞倫說，

出12:2

你們要以本月為諸月之始，為一年的首月。

出12:3

你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。

出12:4

若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。

出12:5

要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。

出12:6

要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。

出12:7

各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。

出12:8

當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。

出12:9

一點不可吃生的，也絕不可吃水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了吃。

出12:10

不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。

出12:11

你們當這樣吃羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。

出12:12

因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。

出12:13

這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。

出12:14

你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。

出12:15

你們要吃無酵餅七日；頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之物的人，必從以色列中剪除。

出12:16

頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可作。

出12:17

你們要守無酵節，因為正當這日，我把你們的軍隊從埃及地領出來。所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。

出12:18

從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。

出12:19

在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的人，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。

出12:20

有酵的物，你們都不可吃；在你們一切住處要吃無酵餅。

出12:21

於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。

出12:22

拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打一些在門楣上，和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。

出12:23

因為耶和華要巡行擊殺埃及人；祂看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不許滅命的進你們的房屋，擊殺你們。

出12:24

你們要守這話，作為你們和你們子孫永遠的定例。

出12:25

日後，你們到了耶和華按著應許所賜給你們的那地，就要持守這事奉。

出12:26

你們的兒女問你們說，這事奉是什麼意思？

出12:27

你們就要說，這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，祂擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭敬拜。

出12:28

以色列人就去行了；耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。

出12:29

到了半夜，耶和華把埃及地所有頭生的，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在牢裡的人，所生的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都擊殺了。

出12:30

法老和他一切的臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了；在埃及有大哀號，因為沒有一家不死一個人的。

出12:31

夜間，法老召了摩西、亞倫來，說，起來，連你們帶以色列人，從我的民中出去，照你們所說的，去事奉耶和華。

出12:32

也照你們所說的，連羊群牛群都帶著走；並要為我祝福。

出12:33

埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說，我們都要死了。

出12:34

百姓就拿著沒有酵的生面，把摶面盆包在衣服中，扛在肩頭上。

出12:35

以色列人照著摩西的話行，向埃及人要銀器、金器和衣裳。

出12:36

耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給了他們所要的。他們就把埃及人的財物掠奪了。

出12:37

以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男丁約有六十萬。

出12:38

又有許多閒雜人，並有羊群牛群，有極多的牲口，和他們一同上去。

出12:39

他們用埃及帶出來的生面烤成無酵餅。這生面原沒有發起，因為他們被催趕離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。

出12:40

以色列人住在埃及，共有四百三十年。

出12:41

正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。

出12:42

這夜是耶和華守望的夜，因耶和華領他們出了埃及地；這夜也是以色列眾人向耶和華守望的夜，直到世世代代。

出12:43

耶和華對摩西、亞倫說，逾越節的定例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。

出12:44

但各人用銀子買的奴僕，受了割禮之後，就可以吃。

出12:45

寄居的和雇工，都不可吃。

出12:46

應當在一個房子裡吃；不可把一點肉從房子裡帶到外面。羊羔的骨頭一根也不可折斷。

出12:47

以色列全會眾都要守這節。

出12:48

若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才讓他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的人，都不可吃這羊羔。

出12:49

本地人和寄居在你們中間的外人，同歸一例。

出12:50

以色列眾人都這樣行了；耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行。

出12:51

正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。

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二　召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督（林前五7），並要繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。─引用經文

林前5:7

你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

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三　在一千年以後，屬天的耶路撒冷要擴大，成為新天新地裡的新耶路撒冷，包括一切來自以色列和召會的贖民，作神的彰顯，並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所（參但十二1注3）。─引用經文

但12:1

那時保護你本民的大君米迦勒必起來；並且必有困苦的時期，是從有國以來直到那時未曾發生過的；那時，你本民中凡記錄在冊3上的，必得拯救。

但12:1注3

以色列民中，凡記錄在神生命冊上的，要從敵基督手中被救出來。基督回來建立國度時，少數余剩的猶太人，就是以色列余民（亞十三8～十四2與注），要看見基督從空中降臨，並要悔改，接受祂而蒙拯救並得重生（亞十二10～14，十四4～5，太二四30，羅十一26～27，啟一7）。然而，因為他們是後期的信徒，他們不會有分於國度屬天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年國屬地的部分作神的祭司（賽二2～3，亞八20～23）。見太三2注2。

在千年國裡有三班人：（一）得勝的信徒，要在屬天部分裡，在諸天界裡作君王和祭司（見啟二十6注4）；（二）得救的猶太人，要在地上作祭司，教導復興的列國（見亞八20注1）；（三）復興的列國，要在與基督同作王之得勝信徒的管治下，並在得救之猶太人的教導和照顧下作國民（見太二五32注1、34注1）。在國度時代的一千年之後，舊天舊地要被焚燒而得更新（彼後三12～13與注），成為新天新地（啟二一1）。那時，在主第二次來時蒙主拯救並重生的猶太人，要聯於舊約時代和新約時代一切相信的聖徒，成為新耶路撒冷，作神的居所和彰顯，直到永遠（啟二一12、14）。千年國末了存留的萬民，要遷移到新地上永遠作國民（啟二一24～26，二二2下）。那就是神永遠的國，蒙神揀選、創造、重生、聖化、變化、並榮化的人，要與神永遠成為一，而在其中管理並教導那些得了復興（卻沒有重生）的萬民，就是新天新地裡的國民。至終，在永世裡，神要在祂永遠的國裡得著祂的祭司、君王和子民（啟二二3、5，二一3），直到永遠。

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二　殿和城預表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心─林前三16～17，來十二22～23：

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

來12:22

但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，

來12:23

來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會，來到審判眾人的神這裡，來到被成全之義人的靈這裡，

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2　召會作神的殿和神的城，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠─啟二一3、22。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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柒　「從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在」（原文，耶和華沙瑪）─結四八35：

結48:35

城四圍共一萬八千葦，從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

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一　新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在（太一21、23），並結束於新耶路撒冷，「耶和華的所在」以及「耶和華的城」，就是那偉大的我是的城（結四八35，賽六十14）。─引用經文

太1:21

她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

太1:23

「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來，就是神與我們同在）。

結48:35

城四圍共一萬八千葦，從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

賽60:14

素來苦待你的，他們的子孫必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜；他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。

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二　耶和華是個人位，「所在」也是個人位；「耶和華的所在」意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面，並且他們也在祂裡面─啟二一3、22。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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四　「耶和華的所在」，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人；這團體的神人乃是神與人相互的住處，就是神在人裡，人在神裡的居所─3、22節。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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五　藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體─新耶路撒冷這榮耀的城─而稱讚神─弗一6，啟二一10～11：

弗1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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1　那時整個宇宙都要充滿對「亞」（耶和華之縮寫）的頌讚；祂為著自己的心愛美意，對我們所是的一切、在我們身上正在作的一切以及將要為我們作的一切，為這些我們要向祂感恩並敬拜而宣告說，「阿利路─亞，讚美亞，讚美耶和華！」（十九1注1）─引用經文

啟19:1

這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞1！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。

啟19:1注1

「阿利路亞」原文是「阿利路」，意要讚美，和「亞」，耶和華之縮寫，合組而成，意要讚美耶和華。此字來自希伯來文詩一○四35，一四六～一五○每篇之首尾。

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a　「凡有氣息的，都要讚美耶和華。阿利路亞！」─詩一五○6

詩150:6

凡有氣息的，都要讚美耶和華。阿利路亞！

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b　「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞」─一○六48。

詩106:48

耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞。

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第十二篇　神的榮耀回到神的殿中

壹　神是榮耀的神，家（殿）的神─徒七2，創三五7：

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貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中：

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三　在約翰福音裡，我們看見在神建造裡之神的榮耀：

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肆　以弗所三章啟示，神在召會裡得著榮耀：

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伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯─啟二一2、10～11：

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讀經︰結九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，啟二一10～11

結9:3

以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。祂將那身穿細麻衣、腰間帶著書記墨盒子的人召來。

結10:19

基路伯出去的時候，就舉起翅膀，在我眼前離地上升，輪也在他們旁邊。他們停在耶和華殿的東門口，在他們以上有以色列神的榮耀。

結11:23

耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。

結43:1

以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

結43:3

其狀如同我所見過的異象，就是如同祂來滅城時我所見的異象；那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象；我就面伏於地。

結43:4

耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。

結43:5

靈將我舉起，帶入內院；正當那時，耶和華的榮光充滿了殿。

結43:6

我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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壹　神是榮耀的神，家（殿）的神─徒七2，創三五7：

徒7:2

司提反說，諸位，弟兄父老請聽。當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，

創35:7

他在那裡築了一座壇，並且稱那地方為伊勒伯特利，因為當他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他啟示祂自己。

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一　榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒─徒七2，彼後一3。

徒7:2

司提反說，諸位，弟兄父老請聽。當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，

彼後1:3

神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。

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二　榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神─弗一17，來二10：

弗1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

來2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

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2　「榮耀的父」這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯─約一12～13，帖前二12，帖後一10、12。

約1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

帖前2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

帖後1:10

那些不順從祂福音的人要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面，並離開祂力量的榮耀。

帖後1:12

照著我們的神並主耶穌基督的恩，使我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在祂裡面得榮耀。

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三　創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱─「伊勒伯特利」，神家的神：─引用經文

創35:7

他在那裡築了一座壇，並且稱那地方為伊勒伯特利，因為當他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他啟示祂自己。

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2　伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷─林前十二12。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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四　榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯；因此，神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯─出四十34～38，王上八10～11，啟二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。

出40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

出40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

王上8:10

祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；

王上8:11

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中：─引用經文

結43:1

以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

結43:3

其狀如同我所見過的異象，就是如同祂來滅城時我所見的異象；那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象；我就面伏於地。

結43:4

耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。

結43:5

靈將我舉起，帶入內院；正當那時，耶和華的榮光充滿了殿。

結43:6

我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

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一　我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造─四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，啟二一2。

結40:4

那人對我說，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裡來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。

結43:10

人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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二　神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所；神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所─出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

出25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出25:9

製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

出29:45

我要住在以色列人中間，作他們的神。

出29:46

他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。

出40:1

耶和華告訴摩西說，

出40:2

正月初一日，你要立起會幕的帳幕，

出40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

出40:35

摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。

出40:36

在以色列人所有的行程中，每逢雲彩從帳幕收上去，他們就起程；

出40:37

雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。

出40:38

日間有耶和華的雲彩在帳幕以上，夜間雲中有火，顯在以色列全家的眼前；在他們一切的行程中，都是這樣。

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1　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所─太十六18，六10。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

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2　祂這位諸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召會─提前三15，彼前二5。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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三　「這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠」─結四三7：

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

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3　只有建造起來的召會才能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動；不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方─太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

徒13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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四　因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓─結八3，九3，十19，十一23：

結8:3

祂伸出一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮；靈就將我舉到天地之間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主妒忌之偶像的座位，就是惹動妒忌的。

結9:3

以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。祂將那身穿細麻衣、腰間帶著書記墨盒子的人召來。

結10:19

基路伯出去的時候，就舉起翅膀，在我眼前離地上升，輪也在他們旁邊。他們停在耶和華殿的東門口，在他們以上有以色列神的榮耀。

結11:23

耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。

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1　主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會─啟二5，參提前三15～16，林前十四25。

啟2:5

所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

林前14:25

他心裡的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。

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2　耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果─結十四21：

結14:21

主耶和華如此說，我使這四樣嚴厲的刑罰，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫臨到耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重麼？

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一　在西乃山下，當帳幕立起時，主的榮耀充滿帳幕─出四十34。

出40:34

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

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二　後來，約櫃被非利士人擄去，主的榮耀離開了帳幕；這意思是說，神放棄了帳幕─撒上四。

撒上4:1

撒母耳的話傳遍了以色列。以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝附近；非利士人安營在亞弗。

撒上4:2

非利士人向以色列人擺陣。戰事展開後，以色列人在非利士人面前被擊敗；非利士人殺了在田野陣地上的人，約有四千。

撒上4:3

百姓回到營裡，以色列的長老說，耶和華今日為何在非利士人面前擊敗我們呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅接到我們這裡來，好進入我們中間，救我們脫離仇敵的手。

撒上4:4

於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯中間萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。

撒上4:5

耶和華的約櫃到了營中，全以色列就大聲歡呼，地也回聲響應。

撒上4:6

非利士人聽見歡呼的聲音，就說，在希伯來人營裡有這樣大聲的歡呼，是怎麼回事？隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。

撒上4:7

非利士人就懼怕起來，因為他們說，有神到了他們營中；又說，我們有禍了！因為向來不曾有這樣的事。

撒上4:8

我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。

撒上4:9

非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作過你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。

撒上4:10

非利士人和以色列人打仗，以色列人被擊敗，各向各家奔逃；被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。

撒上4:11

神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也死了。

撒上4:12

當日，有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙塵土，來到示羅。

撒上4:13

到了的時候，以利正在路旁坐在自己的位上觀望，為神的約櫃心裡戰兢。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。

撒上4:14

以利聽見呼喊的聲音就說，這喧嚷的聲音是怎麼回事？那人急忙來報信給以利。

撒上4:15

那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。

撒上4:16

那人對以利說，我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。以利說，我兒，事情怎樣？

撒上4:17

報信的回答說，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多；你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且神的約櫃被擄去。

撒上4:18

他一提到神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒在門旁，頸項折斷而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。

撒上4:19

以利的兒媳，非尼哈的妻子懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就猛然疼痛，曲身生產。

撒上4:20

她將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說，不要怕，你生了一個兒子了；她卻不回答，也不放在心上。

撒上4:21

她給孩子起名叫以迦博，說，榮耀離開以色列了；這是因為神的約櫃被擄去，又因為她公公和丈夫都死了。

撒上4:22

她又說，榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。

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b　在所羅門的時候，聖殿建造起來，主的榮耀回來充滿殿─王上八10～11。

王上8:10

祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；

王上8:11

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

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c　主的榮耀留在殿裡，直到以西結看見主的榮耀離去，離開了殿和城，停在橄欖山，最終回到諸天之上；那就是主的榮耀離開了─結九3，十19，十一23。

結9:3

以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。祂將那身穿細麻衣、腰間帶著書記墨盒子的人召來。

結10:19

基路伯出去的時候，就舉起翅膀，在我眼前離地上升，輪也在他們旁邊。他們停在耶和華殿的東門口，在他們以上有以色列神的榮耀。

結11:23

耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。

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五　神的榮耀歸回，在於殿的建造─四三1～12：

結43:1

以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

結43:3

其狀如同我所見過的異象，就是如同祂來滅城時我所見的異象；那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象；我就面伏於地。

結43:4

耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。

結43:5

靈將我舉起，帶入內院；正當那時，耶和華的榮光充滿了殿。

結43:6

我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

結43:8

他們安置他們的門檻靠近我的門檻，他們的門框挨近我的門框，他們與我之間僅隔一牆，並且以自己所行可憎的事，玷污了我的聖名；所以我在怒中滅絕他們。

結43:9

現在他們當從我面前遠除他們的邪淫，和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。

結43:10

人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

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1　以西結在他早期的職事裡，看見主的榮耀離開殿；但在他晚期的職事裡，看見榮耀回到主的殿中─九3，十19，十一23，四三7。

結9:3

以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。祂將那身穿細麻衣、腰間帶著書記墨盒子的人召來。

結10:19

基路伯出去的時候，就舉起翅膀，在我眼前離地上升，輪也在他們旁邊。他們停在耶和華殿的東門口，在他們以上有以色列神的榮耀。

結11:23

耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

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2　主的榮耀歸回，因為神的殿建造完成─7節，該二7、9：

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

該2:7

我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到；我必使這殿滿了榮耀；這是萬軍之耶和華說的。

該2:9

這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，這是萬軍之耶和華說的；在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。

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a　榮耀從東歸回，就是從日出的方向歸回；日出的方向表徵榮耀；主從榮耀歸回─結四三2，民二3。

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

民2:3

在東邊，向日出之地，按著軍隊安營的，是屬於猶大營的纛；猶大人的首領是亞米拿達的兒子拿順，

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b　主的榮耀由東門進入殿中；東門乃是為著主的榮耀─結四三4：

結43:4

耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。

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二　在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀─弗三21，林前十31。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

林前10:31

所以你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。

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3　主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所─作祂寶座之處和腳掌所踏之處─結四三7：

結43:7

祂對我說，人子啊，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裡，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。

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a　祂的居所就是召會，是祂在地上行政和行動的根據─弗二21～22，提前三15。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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b　神不是僅僅關切得救或屬靈，乃是關切建造─弗四12、16，林前十四4、26。

弗4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前14:4

那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

林前14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

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c　今天召會若是符合以西結書裡所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀地住在召會中─太十六18，弗三21，五27。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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d　若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所─二21～22。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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一　基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿─一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼後一16～18。

弗1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

太17:1

過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山，

太17:2

就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。

太17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

路9:32

彼得和同他在一起的都打盹瞌睡，既清醒了，就看見耶穌的榮耀，並同祂站著的那兩個人。

彼後1:16

我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。

彼後1:17

因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。

彼後1:18

我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。

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二　基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併─約十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。

約12:23

耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。

約13:31

他既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。

約13:32

神若在人子身上得了榮耀，祂也要在自己身上榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。

約17:1

耶穌說了這些話，就舉目望天說，父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；

約17:5

父啊，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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三　按照約翰十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裡的一，為著團體的彰顯神；在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體地彰顯神。─引用經文

約17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

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肆　以弗所三章啟示，神在召會裡得著榮耀：─引用經文

弗3:1

因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求─

弗3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗3:6

就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者；

弗3:7

我作了這福音的執事，是照著神恩典的恩賜，這恩賜是照著祂大能的運行所賜給我的。

弗3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗3:12

在祂裡面，我們藉著信祂，就篤信不疑，放心大膽地進到神面前。

弗3:13

所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。

弗3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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一　保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面─14～16節。

弗3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

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二　在二十一節保羅說，「願在召會中，…榮耀歸與祂；」這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後，又回到神那裡：─引用經文

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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3　在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀─21節。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯─啟二一2、10～11：

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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一　我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀─林前二7，彼前五10，帖前二12：

林前2:7

我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所預定的；

彼前5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。

帖前2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

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1　我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裡─林後三18，來二10。

林後3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

來2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

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2　我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯─羅八17、30。

羅8:17

既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。

羅8:30

祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

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二　新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來─啟二一10～11、23：

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

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3　今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂─弗三21。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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