二〇一七年秋季国际长老及负责弟兄训练

总题：召会的恢复

第01篇 　看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

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第02篇 　召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

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第03篇 　召会的堕落─巴比伦的原则以及得胜的路

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第04篇 　以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

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第05篇 　召会生活的恢复

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第06篇 　因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

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第07篇 　召会的身分─基督的身体

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第08篇 　召会的身分─新人

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第09篇 　召会的身分─基督的配偶

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第一篇　看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

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读经∶ 弗三3~5、8~11，罗八28，十六25

壹　我们要有分于召会的恢复，就需要看见神对召会永远的定旨─ 弗一9、11，三9~11，罗八28：

一　定旨是坚决的定意要作某件事或得着某样东西：

1　神坚定的意愿成了神的定旨─ 弗一5。

2　神的定旨就是祂坚定的意愿，要得着召会─ 9、11节。

二　永远的定旨（直译，诸世代的定旨）是神在已过的永远里为着将来的永远所定的─ 三11：

1　诸世代的定旨就是永世的定旨，永远的定旨。

2　在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨；所以，这称为永世的定旨，永远的定旨─ 一4~5、9、11，三11。

三　以弗所三章十一节的“定旨”这辞等于“计划”；我们也可以说是神在基督里所定下的永远计划：─ 引用经文

1　神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的；神永远的定旨就是神永远的计划。

2　罗马八章二十八节的“祂旨意”，指神计划中有目的的定意。─ 引用经文

3　神的计划乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着团体的彰显；这身体是借着祂将自己与人性调和，由许多重生并变化的人所组成并建造的─ 弗一22~23，四16。

四　以弗所三章十至十一节启示，召会的存在是照着神在我们的主基督耶稣里所定的永远定旨：─ 引用经文

1　召会乃是神在永远里所计划的；在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会─ 一4~5、9、11、22~23。

2　在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会─ 三10~11：

a　召会在神永远的定旨里不是短暂的，乃是永远的；召会是神永远计划的中心与主题。

b　神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会。

c　召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远─ 太十六18，十八17，启二一2、9~11。

五　神计划要得着由一班重生并变化的人所构成的召会，他们配搭并建造在一起成为团体的身体─ 弗一22~23，二21~22，三14~21：

1　神计划这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己作到其中─ 14~17节。

2　神的定旨，祂坚决的定意，乃是要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切所有的与这器皿相调和；这器皿乃是召会─ 四4~6、16。

3　召会对神如此可亲、可爱、又宝贵，因为召会乃是神的喜悦，是神心头的愿望─ 一5、9、22~23。

六　宇宙的存在是照着神要得着召会的永远定旨─ 启四11，弗三9~11：

1　圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会─ 9节。

2　甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划，借着将神在祂的神圣三一里分赐到人性里，使召会得以产生─ 一3~23，太二八19，十六18，林后十三14，一1。

3　为使召会能存在而彰显神，就必须有诸天、地、众多其他的东西以及三部分的人；若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会作祂团体的彰显─ 亚十二1，启四11。

七　神对召会的目的乃是三重的：借着儿子名分彰显祂自己（弗一5），使仇敌得知祂万般的智慧（三10），并将万有在基督里归一于一个元首之下（一10）。─ 引用经文

贰　我们需要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”─三9：

一　新约告诉我们，召会是在神里面的奥秘；在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘─ 弗三3~6、9，五32。

二　圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则─ 可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

三　神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶─ 三9。

四　从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘；没有人知道创造的目的─ 启四11，弗三9，西一16：

1　约伯说，“这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”；约伯是对的；隐藏在神心里的乃是历世历代的奥秘─ 伯十13，弗三9。

2　神按着自己的形像，照着自己的样式造人后，在历世历代将祂的目的隐藏起来─ 创一26，罗十六25。

3　在新约时代之前，神没有向任何人揭示祂的定旨；这奥秘，就是神隐藏的定旨，乃是启示给使徒和申言者，叫他们知道─ 弗三3~5。

五　隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16）、神的丰满、神的彰显（一22~23，三19），而成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）。─ 引用经文

六　保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会，指明召会乃是基督的奥秘。─ 引用经文

七　神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显─ 9~10节。

八　保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音─ 8~9节：

1　这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀─ 10~11、21节。

2　今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨─ 一5、9、11，三8~11。

职事信息摘录：

召会是在永世里所定意的

以弗所三章十至十一节揭示一个事实，召会的存在是照着神在基督里所立的永远定旨。召会乃是出于神的永远定旨。召会的出现不是偶然的，乃是在永远里所计划的。在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会。

在圣经里“定旨”这辞等于“计划”。神永远的定旨就是神永远的计划。神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的─神不是没有定旨的；祂乃是有定旨的神。

神计划了什么？祂计划要得着由一班人所构成的召会，他们配搭一起成为团体的身体，使祂能将祂的神性与其相调和。换句话说，这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己摆在其中。这就是神所计划的事，这就是祂定旨的中心。神计划要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切的所是，与这器皿相调和。这器皿就称为召会。

因此，召会是神永远计划的中心。召会为什么对神如此可亲、可爱、又宝贵？因为召会乃是神心头的愿望，是祂在时间开始之前所定意的。神在永远里就计划要得着召会。

一切都是为着召会

圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会。甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划。

我们对神格的三个身位都很熟悉：父神、子神和灵神。神格这三个身位的存在，不是为着使我们有三一的道理，乃是为着成就神的计划，以产生召会。神圣的三一乃是为着将神自己分赐到人性里，使召会得以产生。

有的人没有什么大志；因此，他们的表现一直是一样的。但是一个很有志向的人却可能有许多表现。假如你在一天的早晨，去一个有志向的人家里拜访他，你也许看见他是父亲或丈夫。早餐之后，他也许到大学里去作教授。然后下午在医院里，你也许看见他是一个医生，穿着白色制服。在家里他是父亲，在大学里他是教授，而在医院里他是医生。为什么他是这三种人？因为他是有大志的人。

不要以为因着神格里有三个身位，就是有三位神。不，祂们完全是一。马太二十八章十九节说，我们将人浸入父、子、圣灵的“名”里。这里有三个身位，却只有“一个名”。不是在父、子、灵多数的名里，乃是在单数的名里。在家里的父亲，在大学里的教授，和在医院里的医生，也是三个身分，却只有一个名。

想想电的例子。储存在发电厂里同样的电，也安装在许多建筑物里。发电厂的电如何能安装在数里之外的建筑物里？乃是借着电流。但电流是电之外的另一种东西么？不，电流仅仅是流动的电。我们将电用在电灯、暖炉、冷气或许多别的电器上，仍然是电，只是这电是在三个阶段里来的─储存在发电厂里的电，借着电流传输到建筑物里的电，以及应用到各种不同电器的电。这是三种电么？不，只是一种电在三个阶段里，并且这些阶段的目的，乃是使电得着供输和应用。

为什么一位神有三个身位？乃是为着将神分赐并应用到我们身上。父神是储存在发电厂里的电；子神是属天的电流；灵神是应用，是属天电流的功用。这一切的目的乃是为使神能将自己分赐并应用到我们里面，使召会得以产生并存在。为着召会的产生和存在，神必须在三个身位里。神格的分赐比三一的教训重要得多。

为使召会能存在于宇宙间而彰显神，就必须有诸天、地、空间和众多其他的东西。若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会彰显祂自己。为什么神必须在三个身位里？乃是因着召会。为什么神必须创造亿万造物？乃是因着召会。一切都是为着召会，一切也都是因着召会。

为着产生召会，也需要有三部分的人，就是一个人有三部分─灵、魂和体。这实在很有意思。不仅需要人，也需要人有三部分，有体，有魂，也有灵。为什么人必须有三部分？因为一部分必须为着受造之物，一部分为着人自己，还有第三部分为着神。这样，在宇宙中才能有人所构成的召会。

若没有在三个身位里的神，没有这许多受造的东西，也没有三部分的人，召会就不可能产生。为着得着召会这定旨，这一切都是必需的。神、受造之物和人，都是为着召会；因此，最终我们看见，召会乃是神永远计划的核心、中心。

奥秘的经纶

以弗所三章九至十一节用了许多重大而具有意义的辞，因为这些辞都与神永远的计划有关。国语和合本圣经在以弗所三章九节的“安排”一辞，应该翻作“经纶”。我们都必须认识神奥秘的经纶。这奥秘从创世以来，历世历代一直隐藏在神里面。甚至在创立世界以前，神已极为清楚地要有这奥秘。

一切受造之物都不晓得这奥秘。这奥秘乃是隐藏在神里面。你若是问老虎或狮子，它们为什么在这里，它们会告诉你，它们不知道。你如果问大学教授人生的意义，我相信他们都会回答说，他们不知道。

但是赞美主！这奥秘已经给人知道了。我们知道神为什么在三个身位里。我们知道为什么神需要创造天地和亿万的东西，也知道人为什么存在。我们知道，因为神已经使我们知道这奥秘。我们知道从创世以来隐藏在神里面这奥秘的经纶。一切都是为着召会。

显示神万般的智慧

在神这永远的定旨上，显明了神万般的智慧；并且这智慧不只叫人知道，也叫诸天界里执政的、掌权的知道。神借着召会，向所有这些掌权的天使显示祂的智慧。阿利路亚！这是真智慧！这是借着召会得知的，不是借着个人。这就是为什么我们都必须尊重召会，并且看见我们何等需要召会。只要我们在召会中，对神就是荣耀，对撒但就是羞辱。然而只要我们在召会之外，这对神乃是羞辱，对撒但却是一种夸耀。我们必须有召会。

我们蒙拣选、救赎、拯救并重生，不是为着天堂，乃是为着召会。召会是神的目标。召会是神的标的。召会是神计划的中心。

有恩赐的人和召会

以弗所四章十一至十二节告诉我们，一切有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─都是为着召会。他们是为着成全圣徒，使召会的建造得以实化。

很可惜，今天许多所谓的基督教工人、执事和教师，他们所作的工作并不太注重召会。他们只顾到他们的工作；他们很少顾到召会。他们所作的工作，就着一面来说，乃是拦阻、毁坏并破坏召会。一切有恩赐的人都必须为着召会；作使徒必须为着召会，作申言者必须为着召会，作传福音者必须为着召会，作牧人和教师也必须为着召会。无论主给我们什么托付，或给我们负担去作什么，都必须是为着召会。召会乃是神所要的，召会乃是神计划并定意要得着的。

开头和末了

关于召会，主在新约中说到两节很重要的经节。一节是在新约的起头马太福音里，另一节是在末了的启示录里。“召会”这辞头一次是主在马太十六章十八节里用到的。在这一节及其上下文里（16~17、19），我们看见三件彼此相关的事：基督、召会和国度。每当基督向人启示出来，召会就会立即出现。召会只有借着认识基督才得以产生。召会也必须借着对基督的体验才得以产生。彼得认识基督之后，主耶稣立刻就说，祂要建造祂的召会，是阴间的门不能胜过的。

在提到召会之后，也提到国度。基督产生召会，召会带进国度。基督在哪里被人认识，召会就在哪里产生出来。然后召会便带进国度，就是神在地上的掌权和权柄。因此，召会乃是关键。

主是阿拉法，也是俄梅嘎。祂在新约的“头一卷”书说到一些关于召会的事，然后在“末了一卷”书，就是整本圣经总结的这卷书中，向众召会说到召会。启示录这卷书不是写给个人的，乃是写给地方召会的。“我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的……。你所看见的，当写在书上，寄给〔亚西亚〕那七个召会……。”（一8、11）

我们若是在地方召会之外，就没有地位和立场接受启示录这卷书，因为这卷书不是写给个别的信徒。虽然主叫个别的信徒要听，这卷书却是写给各地方的召会。我们必须在地方召会里；然后我们才有地位和立场，够资格来接受这卷书，并听主灵向祂众召会所说的话。

主耶稣从来没有忘记祂所开始的。我们也许忘记，但祂从来不忘记。在新约的头一卷书，祂说到要建造召会；祂所开始的，祂也必定要完成。祂是阿拉法，也是俄梅嘎，是初也是终，要来完成召会的建造。

在开头，祂说到宇宙召会；但就实行上说，到末了时，祂乃是说到众地方召会。主以召会开始，而以众召会结束。召会是宇宙的，众召会是地方的。对我们来说，众地方召会比宇宙召会更为实际。众地方召会乃是宇宙召会的完成。神需要众地方召会来完成祂关于宇宙召会的永远定旨。

愿我们的眼睛得开启，看见神照着祂永远定旨之奥秘的经纶，就是祂在创世之前所预先定下的。我们必须照着神永远的计划来看召会，而这计划是神在永远里，在基督里所定的（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，四四五至四五二页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message One

Seeing God's Eternal Purpose concerning the Church and Enlightening All concerning the Economy of the Mystery Hidden in God

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Scripture Reading: Eph. 3:3-5, 8-11; Rom. 8:28; 16:25

I.　In order to participate in the recovery of the church, we need to see God's eternal purpose concerning the church—Eph. 1:9, 11; 3:9-11; Rom. 8:28:

A.　A purpose is a determined intent to do something or to gain something:

1.　The determined will of God became the purpose of God—Eph. 1:5.

2.　God's purpose is His determined intent to gain the church—vv. 9, 11.

B.　The eternal purpose (lit., "the purpose of the ages") was made by God in eternity past for eternity future—3:11:

1.　Thepurpose of theagesisthe purposeofeternity, theeternal purpose.

2.　In eternity past, before the foundation of the world, before the heavens, the earth, and all things were created, God made a purpose for something in the future, in eternity to come; therefore, it is called the purpose of eternity, the eternal purpose—1:4-5, 9, 11; 3:11.

C.　The word purpose in Ephesians 3:11 is equivalent to the word plan; we may speak of the eternal plan which God planned in Christ:

1.　God has a plan, which He planned in eternity; God's eternal purpose is God's eternal plan.

2.　His purpose in Romans 8:28 refers to the purposeful determination in God's plan.

3.　God's plan is to have a corporate expression of Himself in Christ the Son by the Spirit through the Body composed and built up with many regenerated and transformed people by the mingling of Himself with humanity—Eph. 1:22-23; 4:16.

D.　Ephesians 3:10-11 reveals that the existence of the church is according to the eternal purpose which He made in Christ Jesus our Lord:

1.　The church was planned by God in eternity; before time began, in eternity, God purposed to have the church—1:4-5, 9, 11, 22-23.

2.　In eternity past and for eternity to come, God planned and purposed to have the church in Christ and for Christ—3:10-11:

a.　The church is not a temporary matter but an eternal matter in the eter-nal purpose of God; the church is the center and subject of God's eternal plan.

b.　God planned in eternity past to have the church, and He expects to have the church in eternity to come.

c.　The church is in this age and throughout this age, yet it is from eternity past and for eternity future—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 21:2, 9-11.

E.　God planned to have the church composed of regenerated and transformed human beings who are coordinated and built together as a corporate Body— Eph. 1:22-23; 2:21-22; 3:14-21:

1.　God planned that this corporate Body wouldbeacorporatevesselintowhich He would work Himself—vv. 14-17.

2.　God's purpose, His determined intention, is to have a corporate Body, a cor-porate vessel, with which He could mingle Himself and all that He has; this vessel is the church—4:4-6, 16.

3.　The church is dear, lovable, and precious to God because the church is His good pleasure, the desire of His heart—1:5, 9, 22-23.

F.　The existence of the universe is according to God's eternal purpose to have the church—Rev. 4:11; Eph. 3:9-11:

1.　The full revelation of the Scriptures unveils to us that all things in the uni-verse are for the church—v. 9.

2.　Even the three persons of the Godhead are for the divine purpose of having the church to fulfill God's eternal plan through the dispensing of God in His Divine Trinity into humanity so that the church may come into existence— 1:3-23; Matt. 28:19; 16:18; 2 Cor. 13:14; 1:1.

3.　The heavens, the earth, a multitude of other things, and the tripartite man are required in order that the church may exist to express God; without these things God cannot have the church in the universe to be His corpo-rate expression—Zech. 12:1; Rev. 4:11.

G.　God's intention concerning the church is threefold: to express Himself through the sonship (Eph. 1:5), to make His multifarious wisdom known to the enemy (3:10), and to head up all things in Christ (1:10).

II.　We need "to enlighten all that they may see what the economy of the mys-tery is, which throughout the ages has been hidden in God, who created all things"—3:9:

A.　The New Testament tells us that the church was a mystery in God; throughout all the generations before the New Testament time, the church was a mystery— vv.3-6,9;5:32.

B.　In the Bible a mystery refers not only to things that are hidden and unknown to us but also to things that are hidden in God's heart; this is the principle con-cerning the mysteries mentioned in the Bible—Mark 4:11; Rom. 16:25-26; Col. 1:26-27;2:2;4:3;Eph.1:9;3:3-4,9;5:32; 6:19.

C.　God's mystery is His hidden purpose, which is to dispense Himself into His chosen people; hence, there is the economy of the mystery of God—3:9.

D.　From the beginning of the world the purpose of creation was a mystery hidden in God; no one knew what the purpose of creation was—Rev. 4:11; Eph. 3:9; Col. 1:16:

1.　Job was right in saying, "You have hidden these things in Your heart: / I know that this is with You"; what was hidden in God's heart was the mys-tery of the ages—Job 10:13; Eph. 3:9.

2.　After creating man in His image and according to His likeness, God kept His intention hidden throughout the ages—Gen. 1:26; Rom. 16:25.

3.　Before the New Testament time God did not unveil to anyone what His pur-pose was; the mystery, God's hidden purpose, was made known by revelation to the apostles and prophets—Eph. 3:3-5.

E.　The mystery hidden in God's heart is God's eternal economy (1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4), which is God's eternal intention with His heart's desire to dispense Him-self in His Divine Trinity as the Father in the Son by the Spirit into His chosen people to be their life and nature so that they may be the same as He is as His duplication (Rom. 8:29; 1 John 3:2), to become an organism, the Body of Christ as the new man (Eph. 2:15-16), for God's fullness, God's expression (1:22-23; 3:19), which will become the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5).

F.　In Ephesians 3:4 Paul uses the expression the mystery of Christ to explain the church as the Body of Christ in God's eternal economy, indicating that the church is the mystery of Christ.

G.　The economy of God's mystery is to have the church for the manifestation of God—vv. 9-10.

H.　Paul preached not only the gospel of the unsearchable riches of Christ; he also preached the gospel concerning the economy of the mystery hidden in God— vv. 8-9:

1.　The gospel concerning the economy of the mystery hidden in God is to pro-duce the church for God's expression and glorification according to God's eternal purpose—vv. 10-11, 21.

2.　Today we must announce the gospel concerning the mystery hidden in God in order to enlighten all so that they may see what is the economy of the mystery hidden in God, who created all things for the fulfillment of His will, the desire of His heart, and His eternal purpose—1:5, 9, 11; 3:8-11.

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第一篇　看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

Seeing God's Eternal Purpose concerning the Church and Enlightening All concerning the Economy of the Mystery Hidden in God

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读经∶ 弗三3~5、8~11，罗八28，十六25

壹　我们要有分于召会的恢复，就需要看见神对召会永远的定旨─ 弗一9、11，三9~11，罗八28：

I.　In order to participate in the recovery of the church, we need to see God's eternal purpose concerning the church—Eph. 1:9, 11; 3:9-11; Rom. 8:28:

一　定旨是坚决的定意要作某件事或得着某样东西：

A.　A purpose is a determined intent to do something or to gain something:

1　神坚定的意愿成了神的定旨─ 弗一5。

1.　The determined will of God became the purpose of God—Eph. 1:5.

2　神的定旨就是祂坚定的意愿，要得着召会─ 9、11节。

2.　God's purpose is His determined intent to gain the church—vv. 9, 11.

二　永远的定旨（直译，诸世代的定旨）是神在已过的永远里为着将来的永远所定的─ 三11：

B.　The eternal purpose (lit., "the purpose of the ages") was made by God in eternity past for eternity future—3:11:

1　诸世代的定旨就是永世的定旨，永远的定旨。

1.　Thepurpose of theagesisthe purposeofeternity, theeternal purpose.

2　在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨；所以，这称为永世的定旨，永远的定旨─ 一4~5、9、11，三11。

2.　In eternity past, before the foundation of the world, before the heavens, the earth, and all things were created, God made a purpose for something in the future, in eternity to come; therefore, it is called the purpose of eternity, the eternal purpose—1:4-5, 9, 11; 3:11.

三　以弗所三章十一节的“定旨”这辞等于“计划”；我们也可以说是神在基督里所定下的永远计划：─ 引用经文

C.　The word purpose in Ephesians 3:11 is equivalent to the word plan; we may speak of the eternal plan which God planned in Christ:

1　神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的；神永远的定旨就是神永远的计划。

1.　God has a plan, which He planned in eternity; God's eternal purpose is God's eternal plan.

2　罗马八章二十八节的“祂旨意”，指神计划中有目的的定意。─ 引用经文

2.　His purpose in Romans 8:28 refers to the purposeful determination in God's plan.

3　神的计划乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着团体的彰显；这身体是借着祂将自己与人性调和，由许多重生并变化的人所组成并建造的─ 弗一22~23，四16。

3.　God's plan is to have a corporate expression of Himself in Christ the Son by the Spirit through the Body composed and built up with many regenerated and transformed people by the mingling of Himself with humanity—Eph. 1:22-23; 4:16.

四　以弗所三章十至十一节启示，召会的存在是照着神在我们的主基督耶稣里所定的永远定旨：─ 引用经文

D.　Ephesians 3:10-11 reveals that the existence of the church is according to the eternal purpose which He made in Christ Jesus our Lord:

1　召会乃是神在永远里所计划的；在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会─ 一4~5、9、11、22~23。

1.　The church was planned by God in eternity; before time began, in eternity, God purposed to have the church—1:4-5, 9, 11, 22-23.

2　在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会─ 三10~11：

2.　In eternity past and for eternity to come, God planned and purposed to have the church in Christ and for Christ—3:10-11:

a　召会在神永远的定旨里不是短暂的，乃是永远的；召会是神永远计划的中心与主题。

a.　The church is not a temporary matter but an eternal matter in the eter-nal purpose of God; the church is the center and subject of God's eternal plan.

b　神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会。

b.　God planned in eternity past to have the church, and He expects to have the church in eternity to come.

c　召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远─ 太十六18，十八17，启二一2、9~11。

c.　The church is in this age and throughout this age, yet it is from eternity past and for eternity future—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 21:2, 9-11.

五　神计划要得着由一班重生并变化的人所构成的召会，他们配搭并建造在一起成为团体的身体─ 弗一22~23，二21~22，三14~21：

E.　God planned to have the church composed of regenerated and transformed human beings who are coordinated and built together as a corporate Body— Eph. 1:22-23; 2:21-22; 3:14-21:

1　神计划这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己作到其中─ 14~17节。

1.　God planned that this corporate Body wouldbeacorporatevesselintowhich He would work Himself—vv. 14-17.

2　神的定旨，祂坚决的定意，乃是要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切所有的与这器皿相调和；这器皿乃是召会─ 四4~6、16。

2.　God's purpose, His determined intention, is to have a corporate Body, a cor-porate vessel, with which He could mingle Himself and all that He has; this vessel is the church—4:4-6, 16.

3　召会对神如此可亲、可爱、又宝贵，因为召会乃是神的喜悦，是神心头的愿望─ 一5、9、22~23。

3.　The church is dear, lovable, and precious to God because the church is His good pleasure, the desire of His heart—1:5, 9, 22-23.

六　宇宙的存在是照着神要得着召会的永远定旨─ 启四11，弗三9~11：

F.　The existence of the universe is according to God's eternal purpose to have the church—Rev. 4:11; Eph. 3:9-11:

1　圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会─ 9节。

1.　The full revelation of the Scriptures unveils to us that all things in the uni-verse are for the church—v. 9.

2　甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划，借着将神在祂的神圣三一里分赐到人性里，使召会得以产生─ 一3~23，太二八19，十六18，林后十三14，一1。

2.　Even the three persons of the Godhead are for the divine purpose of having the church to fulfill God's eternal plan through the dispensing of God in His Divine Trinity into humanity so that the church may come into existence— 1:3-23; Matt. 28:19; 16:18; 2 Cor. 13:14; 1:1.

3　为使召会能存在而彰显神，就必须有诸天、地、众多其他的东西以及三部分的人；若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会作祂团体的彰显─ 亚十二1，启四11。

3.　The heavens, the earth, a multitude of other things, and the tripartite man are required in order that the church may exist to express God; without these things God cannot have the church in the universe to be His corpo-rate expression—Zech. 12:1; Rev. 4:11.

七　神对召会的目的乃是三重的：借着儿子名分彰显祂自己（弗一5），使仇敌得知祂万般的智慧（三10），并将万有在基督里归一于一个元首之下（一10）。─ 引用经文

G.　God's intention concerning the church is threefold: to express Himself through the sonship (Eph. 1:5), to make His multifarious wisdom known to the enemy (3:10), and to head up all things in Christ (1:10).

贰　我们需要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”─三9：

II.　We need "to enlighten all that they may see what the economy of the mys-tery is, which throughout the ages has been hidden in God, who created all things"—3:9:

一　新约告诉我们，召会是在神里面的奥秘；在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘─ 弗三3~6、9，五32。

A.　The New Testament tells us that the church was a mystery in God; throughout all the generations before the New Testament time, the church was a mystery— vv.3-6,9;5:32.

二　圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则─ 可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

B.　In the Bible a mystery refers not only to things that are hidden and unknown to us but also to things that are hidden in God's heart; this is the principle con-cerning the mysteries mentioned in the Bible—Mark 4:11; Rom. 16:25-26; Col. 1:26-27;2:2;4:3;Eph.1:9;3:3-4,9;5:32; 6:19.

三　神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶─ 三9。

C.　God's mystery is His hidden purpose, which is to dispense Himself into His chosen people; hence, there is the economy of the mystery of God—3:9.

四　从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘；没有人知道创造的目的─ 启四11，弗三9，西一16：

D.　From the beginning of the world the purpose of creation was a mystery hidden in God; no one knew what the purpose of creation was—Rev. 4:11; Eph. 3:9; Col. 1:16:

1　约伯说，“这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”；约伯是对的；隐藏在神心里的乃是历世历代的奥秘─ 伯十13，弗三9。

1.　Job was right in saying, "You have hidden these things in Your heart: / I know that this is with You"; what was hidden in God's heart was the mys-tery of the ages—Job 10:13; Eph. 3:9.

2　神按着自己的形像，照着自己的样式造人后，在历世历代将祂的目的隐藏起来─ 创一26，罗十六25。

2.　After creating man in His image and according to His likeness, God kept His intention hidden throughout the ages—Gen. 1:26; Rom. 16:25.

3　在新约时代之前，神没有向任何人揭示祂的定旨；这奥秘，就是神隐藏的定旨，乃是启示给使徒和申言者，叫他们知道─ 弗三3~5。

3.　Before the New Testament time God did not unveil to anyone what His pur-pose was; the mystery, God's hidden purpose, was made known by revelation to the apostles and prophets—Eph. 3:3-5.

五　隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16）、神的丰满、神的彰显（一22~23，三19），而成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）。─ 引用经文

E.　The mystery hidden in God's heart is God's eternal economy (1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4), which is God's eternal intention with His heart's desire to dispense Him-self in His Divine Trinity as the Father in the Son by the Spirit into His chosen people to be their life and nature so that they may be the same as He is as His duplication (Rom. 8:29; 1 John 3:2), to become an organism, the Body of Christ as the new man (Eph. 2:15-16), for God's fullness, God's expression (1:22-23; 3:19), which will become the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5).

六　保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会，指明召会乃是基督的奥秘。─ 引用经文

F.　In Ephesians 3:4 Paul uses the expression the mystery of Christ to explain the church as the Body of Christ in God's eternal economy, indicating that the church is the mystery of Christ.

七　神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显─ 9~10节。

G.　The economy of God's mystery is to have the church for the manifestation of God—vv. 9-10.

八　保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音─ 8~9节：

H.　Paul preached not only the gospel of the unsearchable riches of Christ; he also preached the gospel concerning the economy of the mystery hidden in God— vv. 8-9:

1　这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀─ 10~11、21节。

1.　The gospel concerning the economy of the mystery hidden in God is to pro-duce the church for God's expression and glorification according to God's eternal purpose—vv. 10-11, 21.

2　今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨─ 一5、9、11，三8~11。

2.　Today we must announce the gospel concerning the mystery hidden in God in order to enlighten all so that they may see what is the economy of the mystery hidden in God, who created all things for the fulfillment of His will, the desire of His heart, and His eternal purpose—1:5, 9, 11; 3:8-11.

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第一篇　看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们感谢你，将你的心向我们开启，甚至向我们揭示那历世代以来所隐藏的奥秘。我们凭着你的恩典，将我们全人向你敞开，灵里贫穷地来到你的跟前。我们的心是敞开的，我们单纯地告诉你：主耶稣，我们爱你。因着我们爱你，我们愿意顾到你心头的愿望，就是要得着召会建造起来作你的彰显，得着召会作为一个团体的新人，特别是得着召会作你的配偶。主，我们在这里就是为此。从已过的永远在你心头上的愿望，但愿在时间的里面，在现在，在这个地方，在我们身上，但愿能够成就。我们把这三天奉献给你。我们尊重你是独一的元首。我们否认己，接受你作我们的人位和生命。我们同心合意地求你向我们说话，在我们里面说话，为着召会的恢复。主，为着使父神得荣耀，并且为着羞辱并击败仇敌，求你听我们的祷告。主耶稣，赞美你。

这一次训练的主题，这一次长老训练的主题是“召会的恢复”。我要说，头一件需要得恢复的事，乃是对于召会到底是什么那个内在的意义。当我们一说到“召会”这个辞，如果不是有成千种，至少有成百种不同的领会，根据于不同的观念，不同的宗教的背景的影响。但是，在新约里面，特别是在保罗的书信之中，我们得着一个非常清楚且确定的揭示，关于召会的所是。按照使徒行传二十二章的记载，亚拿尼亚告诉保罗说，我们的父神拣选了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音（14）。所以，特别在以弗所这样的一卷书信里面，我们得着这样的启示，看见神的意愿，祂永远的定旨，就是要得着召会。

所以，弟兄们，我愿意向你们陈明一个定义或者解释，关于“召会”这个辞的内在意义。召会就是基督团体的彰显，这位基督乃是三一神的具体化身和彰显。召会一点不是任何宗教的东西，召会也不仅仅是一班信徒的聚集。固然，就外在说，是这样信徒的聚集；但是，召会乃是基督的团体的彰显，而子基督作为三一神的具体化身和彰显。说到这个彰显，我们这个三部分的人，哪一部分是为着彰显呢？是我们的魂。人的灵乃是接触神，接受神，盛装神，并且消化神的器官。魂乃是彰显主的器官。我们的神要得着团体的彰显，祂就必须变化千千万万的人的魂，以至于主耶稣在约翰十七章的祷告能够得着应验，就是父所赐给子的荣耀，要赐给我们。这里的荣耀乃是神得着彰显，也就是说，这里有一个团体的彰显，就是团体地照耀出来，神在基督里团体地照耀出来。我们不是组织起来而成为团体的，也不是系统化起来成为团体的，我们乃是生机的成为一，而成为这样一个团体的实体。神的心意，祂要得着这样一个团体的彰显，乃是得着千千万万的真正重生的信徒，他们在三一神里完全地是一。这样他们就真正是团体的，他们都彰显三一神。借着他们得更新的心思，他们这个被圣化的人，他们这个变化的魂而彰显三一神。

这就是神在已过的永远里心头所想的，这也是使徒们所教导的。这就是神从起头就要得着的。但是，这其中有许多丧失了，失去了，真理失去了，被扭曲了。关于这个生命，关于变化，关于圣化，关于更新，这些的真理都失去了；在生命里真正的得救，脱离个人主义和单独，而得着一种身体的感觉，这也失去了；还有，我们都是弟兄，没有宗教阶级；除了我们的主的名之外，不该有任何其他的名；在一个城市只有一个召会；神命定有一条路来建造这样的一个召会；这以上所说的这一切几乎都失去了。但神是一位有定旨的神，祂有一个坚决的定意。等一下我们来看纲要的时候，我们就会看见，宇宙的存在乃是为着这样一个团体的彰显。地球存在，你们存在，德国存在，我们存在，乃是为着这个团体的彰显。不管仇敌作了什么，不管有多少的堕落，我们的神乃是一位恢复的神！祂要我们受这个的管治和指引，不是受召会当前的情形的影响，乃是受神原先的心意（关于召会这个原先的心意）来管治并支配我们。

所以，按照主的带领，这一次的训练我们是这样开始的。我们要先来看这个题目，看见神对召会永远的定旨，看见神对基督团体彰显，这位基督乃是三一神的具体化身和彰显。我们要看见这个，召会是这样的一位基督的团体的彰显。我们要为着看见来祷告。我们不应该满意于我们已过所看见的。清心的人有福了，因为他们必看见神。但愿主就在这个时候，回应祂天上的代求，作为赐生命的灵在我们里面运行，使我们谦卑下来，使我们倒空，纯洁我们。也许使我们能够像那个瞎子巴底买一样，有这样的祷告：主啊，我要能看见。也许我们里面，甚至这个时候，跟我一起祷告：主啊，使我们能看见，看见神对召会永远的定旨。然后，根据我们所看见的程度，我们就能够作以下这件事，就是向众人照明，将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明。

在以弗所书第三章九至十一节，我们看见那个奥秘，这个奥秘有何等的经纶，我们也看见神的定旨，还有召会，这四件事摆在一起。保罗在歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘。神自己就是个奥秘，基督就是这个奥秘的启示。所以，基督就是神的奥秘，而基督自己又是一个奥秘。我们怎么能够认识祂呢？召会作为祂团体的彰显，就是基督的奥秘。以弗所三章说到，他清楚地说到，这个奥秘向我启示出来。这一章里面所说的奥秘乃是召会。这一个奥秘有一个经纶。所以，我们首先需要看见神永远的定旨，就是神对召会作为基督团体彰显的这个永远的定旨，然后我们要进入这个托付，就是向众人照明。我们不仅仅是这里说这个众人，就是所有的人。不仅是有心寻求的人。我们在德国的东部，长时间以来，在这里有一种的黑暗需要得着恢复。这里有成千上万的人，在这里有多少可爱的青年人，他们需要得着机会，得着照明，看见神永远的定旨。

所以，这篇信息一开头的时候，我们要陈明这两件事来定住这个方向，关于召会的恢复。我刚才说过了，召会的恢复乃是一个包罗的恢复，那是要恢复到起初，在起初所有的一切都要得着恢复。我们都是弟兄，没有圣品阶级和平信徒，在这里只有弟兄们。如果从起初，基督的身体在一个城市里只有一个彰显，除了主耶稣的名以外没有别的名，在召会的恢复里，也必定有一个独一的地方的彰显。从起初，神就命定了一条合乎圣经的路，来聚会，来成就祂的定旨。在召会的恢复里，那一条神命定之路的每一方面都要得着恢复。所以，这一次的九篇信息没有办法包括所有的事，因为还有很多的事要得着恢复。

我要把一些点跟你们念过就可以了。还有一些点，照着主的膏油涂抹，可能需要多一点的说明。但是我也要受限制，能够有留下充分的时间，让你们能够来回应。

壹　我们要有分于召会的恢复，就需要看见神对召会永远的定旨—弗一9、11，三9～11，罗八28：

我们在这里是要有分，是不是呢？这是不是你来这里的用意呢？你来这里是要有分，不是只是来旁观。你是否有感觉？也许你现在还没有，很快你就会从主得着这样的一个看见，有一分是量给你的，那是你的那一分，叫你能够有分。你是身体的肢体，没有人能够顶替你。你有一分的基督，你有一分的信，我们在这里是要有分的。我们都有我们的那个度量，我们的那一分。我相信，在要来的年日里面，在欧洲，特别是在德国，这个仇敌在这里很活跃，但是我们要说，我们要看见很多有活力的，被主兴起来的人有分于主的恢复。这是借着那些人，他们是看见神对召会永远的定旨，他们就能够有分于这个召会的恢复。

一　定旨是坚决的定意要作某件事或得着某样东西：

1　神坚定的意愿成了神的定旨—弗一5。

启示录四章十一节告诉我们，万有的创造都是因着神的旨意而被创造的。神的旨意是一切正面事物存在的原因。神的意愿就是祂所要得着的。关于祂的意愿，这里有一个神圣的坚决的定意。现在我们乃是进入一个神圣的定意。在神的所是里面，祂有这样一个坚决的定意要恢复召会。那些认识神的这一方面的人就知道，当神定意要作一件事的时候，没有什么能够制止祂。我的弟兄们，神是有一个坚决的定意要恢复德国，没有什么能够制止、拦阻祂。

2　神的定旨就是祂坚定的意愿，要得着召会—9、11节。

我喜欢“坚定”或者“坚决”这个辞，这个是联于我们的意志。但愿我们里面有一个神人二性的坚决的定意，是彰显神的定意，并且与神的定意和谐的。

二　永远的定旨（直译，诸世代的定旨）是神在已过的永远里为着将来的永远所定的—三11：

我们都在时间的桥梁上，但是当我们说到召会的时候，我们乃是摸着一件永远的事。这是在已过的永远里就定意的，要在时间里被建造，并且要存在直到永远，将来要存在直到永远。这个团体的彰显特别要存在，作为这位救赎的神的配偶，要在新天新地里存在，直到永远。我们在时间里乃是有分于这一件事，是在时间里，却有永远的意义。

1　诸世代的定旨就是永世的定旨，永远的定旨。

2　在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨；所以，这称为永世的定旨，永远的定旨—一4～5、9、11，三11。

所以，这里我们引用以弗所一章的经节。当神在计划这件事的时候，祂拣选了我们，使我们成为圣别。这意思是说，你在性情上成为与祂一样。以弗所一章四节，祂预定了我们得儿子的名分。这就是得着儿子的生命和地位，这就是在生命上成为与神一样。在已过的永远里，我们就被拣选、被预定。那些可怜的喀尔文派，他们失去了那个焦点：拣选成为圣别，预定得着儿子的名分，乃是为着召会作为基督团体的彰显。我们在这里不是偶然发生的事，神早就认识了我们每一个人。在创立世界以前，宇宙存在以前，神就知道了我们，而现在我们就在正确的时候，我们出现在这里，这是为着神永远的定旨。

三　以弗所三章十一节的“定旨”这辞等于“计划”；我们也可以说是神在基督里所定下的永远计划：

所以，神是很有思想的，祂有作事的方式，祂有一个计划。以弗所一章十七节告诉我们，祂按照祂意愿所定意的来运作一切的事。我们若要有分于召会的恢复，我们就要把我们属人的观念、我们的打算都摆在一边，而被神的计划所浸透。

我很喜欢默想两节，提摩太后书两处经节，一个是一章九节，保罗说，神拯救了我们，呼召了我们，乃是照着祂自己的定旨。这是我们得救的原因。神是按着祂自己的定旨，也许这个时候我们还没有这样的一个领会。到了第三章，当保罗在鼓励提摩太的时候，他说，你紧紧跟随了我的志向。这个“志向”跟前面的“定旨”是同一个字，这并不是有两个不同的志向。三章里面“我的志向”，就是指明一章里面神的定旨，神那个坚决的定意、神的计划。这个成了保罗的志向，这也需要发生在我们身上。这不仅是神在外头的那个定旨，在那个遥远的地方的计划，我们得救，乃是为着这个定旨。现在，这个定旨正在成为我们的志向。靠着主的怜悯，我能够向你们见证，作为基督的奴仆，作为跟你们一样的一位弟兄，我在这里单单是为着神的定旨，这也是我的志向。我来到莱比锡，这个时候跟你们在一起，就是为着这个定旨。

1　神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的；神永远的定旨就是神永远的计划。

召会乃是神在永远里所计划的。

2　罗马八章二十八节的“祂旨意”，指神计划中有目的的定意。

所以，万有，包括你所难以置信的，你料不到的事情发生，乃是照着神的旨意，对特别一班人，就是那些爱神的人，是为着他们的。我们也是为着这个旨意而被蒙召并预定的。所以，等一下我们还会看见这两个的关联。就是这一切所发生的事，发生在我们个人身上的事，甚至发生在德国已过这三十年所发生的事，我们要看见，这一切跟神定旨的关联。是神使这万有互相效力，因为这是神按照祂坚决的意愿所作的定意。

3　神的计划乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着团体的彰显；这身体是借着祂将自己与人性调和，由许多重生并变化的人所组成并建造的—弗一22～23，四16。

这是何等的一句话，我想我没有办法把它解开。我建议你们祷研背讲来吸收这一句话。这个就是关于神的计划的一个概说。

现在我们来到这一点，特别是关联到神对召会的永远定旨。

四　以弗所三章十至十一节启示，召会的存在是照着神在我们的主基督耶稣里所定的永远定旨：

我们要清楚，我们不是说到罗马天主教的存在，也不是说到德国路德会的存在，或者一切喀尔文派的公会，一切的独立团体。神顶多是容许这些事在历史里面发生。但是，这个召会乃是主能够说“这是我的召会”，祂说“我要把我的召会建造在这磐石上”，就是这里所说的召会，这是照着神的定旨。主绝对不会说，我们可以去圣彼得的广场，祂不会指着梵蒂冈说这是我的召会。祂不会那样的认为。祂必须在全欧洲，在全地上，得着一个实际的彰显，使主能够指着那个说，这是我的召会，这就是我计划要得着的。这个就是现在所进行的。

1　召会乃是神在永远里所计划的；在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会—一4～5、9、11、22～23。

我要在这里再着重地说，原谅我这样着重地说。神的计划就是要得着基督团体的彰显，而这位基督乃是三一神具体化身和彰显。神创造宇宙乃是要作为那个环境，为要得着这样一个彰显。我们现在是在旧造里，但是当这一个团体的彰显完全建造起来的时候，就会有一个新天新地作环境，而圣城新耶路撒冷就是召会终极的完成，要在那里。这就是这个时候神心头的愿望。

2　在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会—三10～11：

召会乃是为着基督。因为作为基督的身体，召会乃是基督生活和行动、施行神的行政的那个凭借。召会为着基督，特别是指召会要成为祂的配偶。这个训练的结束，就是末了一篇的纲要，是非常有膏油涂抹的，就是要说到召会是基督的配偶。新约也是这样结束的。我们要喜乐欢腾，因为新妇也自己预备好了。所以，我们在这里乃是要得着在基督里的召会，并且这个召会乃是为着基督。所以，我要提醒我们众人，并且特别向新来的人指出，实在说来，在召会的恢复这里，没有什么是为着你的。我们不能够答应你，在这里有什么为着你；不能够答应你，这里你要作什么；在这里，地上独一的地方，在这里，一切都是为着基督。

a　召会在神永远的定旨里不是短暂的，乃是永远的；召会是神永远计划的中心与主题。

如果召会对于神是这样，召会对于我们也必须是这样。这就非常实际了。一位单身的弟兄准备好要结婚，对一位姊妹有感觉，他想要进行这些事的时候，你有没有想，你的婚姻是在基督里，为着基督并为着召会呢？当你决定要住在哪里，要不要去上某一个班，作哪一个工作，你有没有一种感觉，这是为着基督，为着召会呢？

我在这里只是说到历史。一九六○年代，有几十位的圣徒，他们住在艾尔登会所周围很近的社区里面，因为他们在那里为着一种的人性的生活，乃是完完全全以基督为中心、为着基督的一种召会生活。我不是在怀旧，但是，这的确是我们的历史。

b　神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会。

我要说，几乎整个基督教都被误引了，以为我们最终所有都要到天堂去。如果这是神所要的，神并不是要得着千千万万的人在天堂里面，神是要得着一个团体的彰显，这才是祂的目标。

c　召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远—太十六18，十八17，启二一2、9～11。

弟兄们，我们能够，我们也应当有这种感觉，我们在实际的一面过召会的生活的时候，乃是以永远为观点，以永世为观点。如果我们有永世为我们的观点，当我们来考量我们的工作，我们怎么作的时候。例如，林前三章，我已经立下了独一的根基。那个保罗就是智慧的工头，立下了根基，我们就在其上建造。这一封书信是写给一个召会的。保罗说，各人要谨慎他怎样建造。这里是说到怎样建造。因为火要显露，要试验各人的工程是哪一种的，是哪一种的。是金、银、宝石呢，还是木、草、禾秸呢？有些弟兄夸口：哦，我们这里一切的工作都是金、银、宝石。这样夸口也是没有智慧的。我们要谨慎，想一想，当我们在时间里，在作一件事的时候，永远的灵能不能认定这一件事有永远的价值呢？我们在时间里，在空间里来作这件事，事实上是在已过的永远里就计划好的，并且要一直存在直到永世。然而，我们所作的事如果只是短暂的。我们以为我们成就了什么，我们很成功。你看看这个看看那个。但是神说，你的工程是哪一种的，是哪一种的？这个恢复有一个特性，就是纯洁。不是能力的问题，乃是纯洁的问题。我们实在渴慕那道纯净的、生命水的河能够在我们里面流通，使我们都被炼净，使我们能够为着召会有一个纯净的事奉的生活。

五　神计划要得着由一班重生并变化的人所构成的召会，他们配搭并建造在一起成为团体的身体—弗一22～23，二21～22，三14～21：

所以，召会的恢复开始于真正认识重生的内在意义，然后也要认识变化的内在意义。我们要有分于召会的恢复，我们这个人，我们的所是就要继续不断地在变化的过程之中，并且还要有配搭。有些弟兄们，我不知道是不是他们不能，但是他们就是不愿意或者没有配搭，他们不知道怎么配搭。并且还要建造在一起。这必须实际的发生，这不能够只是白纸黑字。变化，为着召会，需要变化；还需要配搭；为着召会，还需要建造在一起，成为一个团体的身体。这就是神计划要得着的。神要计划，这一个团体的身体，要成为一个团体的器皿，祂要将祂自己作到其中。所以，地方召会乃是这一个团体器皿的彰显。在每一个地方召会里，如果是正常的话，三一神有路把祂自己作到那个召会里，是团体地作到那个召会里，没有什么拦阻祂。没有人有很强的人格，特别是拦阻了这样让神作到其中。因为我们只是一个团体的器皿，神要将祂自己作到我们的里面。李弟兄强调，这就是神中心的工作，要将祂自己在基督里作到我们里面，这就是以弗所第三章。唯有这个产生以弗所四章里面的那个召会的建造。

1　神计划这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己作到其中—14～17节。

2　神的定旨，祂坚决的定意，乃是要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切所有的与这器皿相调和；这器皿乃是召会—四4～6、16。

所以，召会的恢复就是恢复一个团体的器皿。我必须说，虽然是我编这一篇纲要，但是当我在想的时候，我跟你们分享的时候，这对我是非常的新鲜。我们是团体的器皿。我们将近两千人聚集在这里，这三天之久，这里是一个团体的器皿，让三一神能够将祂自己作到我们的里面，为着召会，作到我们的里面。

第三小点是给我们看见神对召会的感觉或者使徒的感觉，还有李弟兄的感觉，关于召会。

3　召会对神如此可亲、可爱、又宝贵，因为召会乃是神的喜悦，是神心头的愿望—一5、9、22～23。

召会的恢复，就是恢复那对神是那样宝贵的。这也使得这个恢复对我们成为那样的宝贵、可亲、可爱。你有没有这样的感觉，召会是可亲、可爱、宝贵的呢？因为这是神的喜悦，是那叫祂快乐的，这是神心头的愿望。我们要向主祷告说，“主啊，为着召会的缘故，让你心头的愿望成为我心头的愿望。”这样的祷告是好的，祂会成就这事。你就会发现你这个人里面逐渐改变了，你里面有一个愿望在你里面焚烧，就是要让基督得着召会建造起来，作祂的身体，并且预备好作祂的新妇。你就能够告诉祂：主耶稣，靠着你的怜悯，我为此而活。我们在这个恢复里，就是为此。我再重复，在这里没有一点是为着我们，没有地位、没有前途、没有荣耀为着我们。

我头一次参加了艾尔登会所的聚会，一位亲爱的弟兄来找我，跟他介绍他自己。这就是他对我说。他说，当你来到这里，你就失去了你一切的荣耀，还有所有以你为荣的人，你都失去了。我们在这里，但是对于主是可亲、可爱，又宝贵的。如果主能够这样说，岂不是非常宝贵？当我们见祂的时候，如果在那个审判的时候，祂能够对你说或对我说，“你顾到我心头的愿望，你有分于，你的一生乃是有分于身体的建造，新妇的预备。来，进来，进到婚筵的里面。”这就是为什么我早上起床，我为此而呼吸，我们为此而生活。这就是召会的恢复。我们不是在一种运动里，不是在任何一个组织的里面。我们在其中的这一个，祂的源头乃是深深地在神自己的里面。

六　宇宙的存在是照着神要得着召会的永远定旨—启四11，弗三9～11：

不得了，现在我们知道宇宙为什么存在。我不相信Hawking教授他同意我们的说法，但是没有问题，因为神同意就好了。宇宙的存在乃是为着基督团体的彰显。

1　圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会—9节。

2　甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划，借着将神在祂的神圣三一里分赐到人性里，使召会得以产生—一3～23，太二八19，十六18，林后十三14，一1。

所以，主能够说，三一神乃是为着召会。那么，你的生活、你的婚姻、你的家庭、你的职业、你的专业为什么不能够为着召会呢？你为什么而活呢？就着某一面说，叫我觉得伤心的，就是在美国，我们看见一种偏离，偏离了这一种的单纯地在召会里为着基督而活。我跟随德州弟兄们的榜样，他们的确把这个作到我们的里面。他要我们去当教员，因为那个是适合召会生活。我不是说每一个人都要去当教员，但是我要说，但愿主恢复这一种的感觉：我这一生里面一切都是为着基督，为着召会。每一个定义，任何一个层面。我顾到我的健康是为着召会；我爱我的妻子是为着召会；我顾到我的孙子，也是为着召会。这就是有分于主的恢复。

3　为使召会能存在而彰显神，就必须有诸天、地、众多其他的东西以及三部分的人；若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会作祂团体的彰显—亚十二1，启四11。

所以，是的，是需要这一切，这些的人、事、物，我们也需要这一切来维持我们的生存。但是，这个世界上不敬虔的人，他们的存在就是为着存在而存在。而我们顾到我们的存在呢，乃是说，我们的存在乃是为着神的定旨，就是要得着召会。所以，亲爱的青年人，当你决定要去哪里读书，你要想是不是对召会有益处。你大学快毕业了，你想想要不要来训练。你要祷告，到底什么对召会是有益处的。你对某人有某种的感觉，也许把你引进婚姻里，但是在这件事上在你心上有没有召会？你能不能站在主跟前说，主啊，我们的婚姻乃是为着你的婚姻，为着你的婚娶？这就是我们所说的有分于召会的恢复。弟兄们，乃是我们的全人，我们的组成的每一方面，我们人生的每一方面，都是为着这个。

七　神对召会的目的乃是三重的：借着儿子名分彰显祂自己（弗一5），使仇敌得知祂万般的智慧（三10），并将万有在基督里归一于一个元首之下（一10）。

这就是神对召会永远的定旨。

贰　我们需要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”—三9：

现在我们把注意力转到以弗所三章九节。我们在第二大点里也引用了这一节，我们需要向众人照明什么呢？将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。这就是保罗，他指出有一个东西叫作奥秘。在以弗所三章的上下文里，这个奥秘就是召会作基督的彰显。在这个奥秘的里面，同着这个奥秘，有一个经纶。神的经纶乃是祂的计划和安排，要将祂自己分赐到我们的里面，以产生召会作祂团体的彰显。所以，保罗受托付要向众人照明。等一下我们来看一些其他的经节来支持这一件事，他要向众人照明。他所接触的任何一个人，他都是要向他们照明，使他们能够看见。

我只是在这里作一点梦。在德国，会有什么事发生呢？如果能够有五千位年轻的大学生看见这个奥秘有何等的经纶，我相信他们会把全人摆给这个奥秘。他们要看见神永远的定旨，他们就要看见宇宙的意义，他们要看见他们人生的意义。他们要看见神有一个经纶，有一个安排，要将祂自己分赐到他们的里面，还分赐到别人的里面，目的就是为着这个经纶。我想，这样的祷告并不太过。我们要祷告求主得着五千位年轻的德国人，还有在其他国家也是这样。他们从前没有机会听见我们的说话。推雅推喇、撒狄、老底嘉都不会这样告诉我们。我们必须告诉他们。

按照行传二十六章，当主向大数扫罗显现的时候，并且给他托付，祂就说，你使他们从黑暗转入光中。你要想一想，为着这件事祷告、交通：主啊，我们如何使人从黑暗转入光中？他们在黑暗里那么久了，将他们从黑暗转入光中，我们怎么样光照他们，向他们照明呢？这个答案有一部分是在行传十三章四十七节。这里他是引用以赛亚的一个预言，关于基督的预言，就是说，“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”保罗把这样的一个预言应用到他自己身上。所以，在召会的恢复里，我们不是在这里仅仅是局限于我们的召会生活里，在这里被变化、配搭，被建造，我们的心胸是包括全人类。这一切的人，不管他们在哪里，他们是谁，他们被造是成为一个器皿。他们是有神的形像被造的，但是他们被欺骗了，他们被剥夺了，他们没有机会听见这个最高的福音。我们有一个荣耀的托付，要向他们照明，成为他们的光。主岂不是这样说么？祂说，我是世界的光。祂也说到这个国度的子民，你们是世上的光。以弗所五章，保罗说，从前你们是黑暗，但如今你们在主里面乃是光。人可以就着一些真理的重点跟你们辩论，如果你只是在客观的一面用心思来辩论，但是连大数的扫罗也没有办法跟光争辩。没有人能够向光争辩。当光照亮的时候，人就被照明了。主啊，求你向全欧洲来照明。这是更多更多的亮光。

一　新约告诉我们，召会是在神里面的奥秘；在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘—弗三3～6、9，五32。

二　圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则—可四11，罗十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗一9，三3～4、9，五32，六19。

神是自隐的神，多年来，祂把这个奥秘隐藏在祂的心里。

三　神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶—三9。

四　从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘；没有人知道创造的目的—启四11，弗三9，西一16：

神创造一切，但是没有人知道祂为什么这样创造。我还相信，在人里面有一个深切的渴望，要知道我为什么在这里，我为什么生存。我只是没有意义的演化所产生的这个结果吗？只是这些的细胞就这样形成了吗？有一个在MIT的人，他因为是从那个学校毕业的，他学到的，他就说，我们人是什么呢？他还要去自杀。我们要向他们照明，使他们知道他们为什么存在。保罗在以弗所一章九节说到，神意愿的奥秘向我们启示了。这是向保罗启示了。

第四中点，从创立世界以来吗，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘；没有人知道创造的目的。

1　约伯说，“这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”；约伯是对的；隐藏在神心里的乃是历世历代的奥秘—伯十13，弗三9。

约伯说，“这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思；”约伯是对的。这一个呼声还有进行着。有些人在那里很痛苦，他们感觉到必定有一个原因，但是他们不知道。隐藏在神心里的，乃是历世历代的奥秘。

2　神按着自己的形像，照着自己的样式造人后，在历世历代将祂的目的隐藏起来—创一26，罗十六25。

3　在新约时代之前，神没有向任何人揭示祂的定旨；这奥秘，就是神隐藏的定旨，乃是启示给使徒和申言者，叫他们知道—弗三3～5。

我们的确尊重路德马丁对主恢复的贡献，他为着“因信称义”这个真理坚定地站住。但是，当我们见他的时候，或是在国度里，或是在永世里面，我们可以跟他谈一谈，我们可以说，“马丁，我们非常珍赏你所付的代价，开始这个恢复。我们要你知道，主打发我们到德国来，来完成你所开始的。而这个完成的工作有一部分就是让这些亲爱的德国人知道那个启示出来的奥秘。”我们真是蒙福，两方面的蒙福。第一，我们蒙福，因为我们有一本圣经，在这个圣经里将这个奥秘向我们启示了。但是，凭我们自己，我们没有看见这个启示，直到我遇见了时代的职事，乃是时代的职事将这个启示出来的奥秘向我们照明了。我要尊重我所学习这一切的源头，我一点不以为耻。如果没有时代的职事，没有时代的异象，没有时代的职事，我今天会在哪里。我想我有充分的时间让你们有回应。

五　隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15～16）、神的丰满、神的彰显（一22～23，三19），而成为新耶路撒冷（启二一2～二二5）。

简单地说，神的目标乃是得着那个团体的彰显。我们要成为这样一个团体的彰显，我们就必须在生命、性情上成为与神一样。我们只能彰显我们所是的。所以，人类只能彰显天然的人性生命。事实上，那还是一个堕落的人性生命。

神圣启示的高峰，不是一个附加的话，乃是在以弗所一章四节、五节里面。被拣选成为圣别，就是在神的性情上与神一样；预定成为神的儿子，这就是有神的地位和生命。这个神儿子的地位和生命，就是跟神的长子一样。这样，这一章才能结束于身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。我们要把四节、五节跟二十二、二十三节摆在一起，召会作为那个丰满，那个身体，乃是由信徒所组成的。这些信徒乃是与神一样的圣别，并且有神圣的生命。我们不应该有一种想法，认为神圣启示的高峰乃是一些抽象的教训，是不实际的。不，这一个乃是在那个奥秘的经纶的核心的里面。这个经纶就是把神分赐到我们的里面，使我们成为复活，基督的复制，成为祂团体的彰显。

任何一个人因摸着、看见神永远的定旨，并且知道了神中心的工作，就是要把祂自己作到我的里面，为着这一个团体的彰显，我的人生是满了意义。每一天更多的分赐，更多的浸透，更多的构成，更多的基督化，更多的成为神。哦，这不是使我们单个地成为特别属灵的人，乃是成为神团体的彰显。并且这是在一个地方召会里，如果有一百位圣徒，在一年之久，每一位圣徒，每一天，都向主敞开，祷告，让主把祂自己作到这些弟兄姊妹的里面。这个召会过了三百六十五天，会有怎么样的事发生呢？我们怎么能够得着、恢复这个团体的彰显呢？我们必须在这个奥秘的经纶里面，使我们经历这个分赐。

六　保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会，指明召会乃是基督的奥秘。

现在末了这一个中点，我们有一个新鲜的、拔高的观点，关于福音有一个新鲜、拔高的观点。我跟你们分享，我是一个弟兄，跟你们分享，我乃是一直到几周之前，我才看见这点。当我研读主的话，研读职事信息的时候来编写这个纲要，我才是全新的看见这点。我不愿意说的太过，但是我相信这对我们很多人都是新的。

七　神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显—9～10节。

八　保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音—8～9节：

这样的一个思想，这是福音的一部分。因为在第八节，他说到将基督那追测不尽的丰富当作福音传给众人。到了第九节，他就说，向众人照明，使他们能够看见那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。所以，我们的福音有一部分就是那个奥秘的经纶，是那隐藏在神里面的。我们在陈明基督追测不尽的丰富，我们陈明那个神圣的奥秘，就是要得着召会。我们乃是在陈明这个神圣的经纶，就是神要把祂自己分赐到你的里面。这是何等的信息。

你坐在一个人身边，在飞机上，在公车上，你用七分钟向人陈明，告诉他说，你是这样的一个器皿，你能够成为这样一个团体的器皿，接受祂的分赐，直到永远。这就是人生的意义，能够有分于这件事，团体地有分于这件事。你能够将这个向众人照明，向他们宣扬，并且使他们也能够得着这个权利，能够把更多的人带到这样的一个美妙的领悟的里面。

1　这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀—10～11、21节。

所以，我不是建议你要用某些的名词，某些的说法，但是我们里面应当有这样的一个领悟。为什么我们向这个人传福音呢？直到今天，我跟李弟兄一样，我们尊重葛理翰弟兄。他九十几岁了，他还活着，他的传扬很有能力。李弟兄也是这样说。但是他的目的只是把人送到天堂，把人带到天上。就是带人得救，把他们送到天上。这就是他心里面所有的。但是，在我们里面，应当有个东西在焚烧。当我们在宣扬福音的时候，有一个东西，就是召会作为这个团体的彰显。我们要看见，这个人要得救，要蒙救赎，要得重生，要受浸，进入召会生活，乃是要有分于，成为这一个的一部分。这个就是那个中心。今天，大多数的基督徒工作，把福音跟神要得着召会的定旨分开了。所以，我们要向人传扬这样一个完满的信息。

我要一再地说，如果我们能够去接触这些学生，跟他们喝点咖啡，然后跟他们分享。在布拉格那里，那些人在排队，要进去买票，要进去听歌剧，我们能够去跟他们分享。我要问问你，作为一个年青人，你对于神有什么想法。这样子，你就可以跟他讲一篇他从来没有听过的信息。借着在召会生活里，并且向众人照明，使他们能够看见那奥秘的经纶。你们坐在下面，我站在这里，你能不能想到你心头上有一个人，他需要看见这个奥秘的经纶呢？我们这一千九百多人，在要来的一年里面，我们能不能都帮助三个人看见这个奥秘的经纶呢？这岂不是很荣耀吗？

2　今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨—一5、9、11，三8～11。

这就是按照神永远定旨的召会，这也就是关于那奥秘之经纶的福音。

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第一周　看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

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读经∶ 弗三3~5、8~11，罗八28，十六25

诗歌∶ 补充本535首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要有分于召会的恢复，就需要看见神对召会永远的定旨─ 弗一9、11，三9~11，罗八28：

一　定旨是坚决的定意要作某件事或得着某样东西：

1　神坚定的意愿成了神的定旨─ 弗一5。

2　神的定旨就是祂坚定的意愿，要得着召会─ 9、11节。

二　永远的定旨（直译，诸世代的定旨）是神在已过的永远里为着将来的永远所定的─ 三11：

1　诸世代的定旨就是永世的定旨，永远的定旨。

2　在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨；所以，这称为永世的定旨，永远的定旨─ 一4~5、9、11，三11。

三　以弗所三章十一节的“定旨”这辞等于“计划”；我们也可以说是神在基督里所定下的永远计划：─ 引用经文

1　神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的；神永远的定旨就是神永远的计划。

周一晨兴

周　二

2　罗马八章二十八节的“祂旨意”，指神计划中有目的的定意。─ 引用经文

3　神的计划乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着团体的彰显；这身体是借着祂将自己与人性调和，由许多重生并变化的人所组成并建造的─ 弗一22~23，四16。

四　以弗所三章十至十一节启示，召会的存在是照着神在我们的主基督耶稣里所定的永远定旨：─ 引用经文

1　召会乃是神在永远里所计划的；在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会─ 一4~5、9、11、22~23。

2　在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会─ 三10~11：

a　召会在神永远的定旨里不是短暂的，乃是永远的；召会是神永远计划的中心与主题。

b　神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会。

c　召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远─ 太十六18，十八17，启二一2、9~11。

五　神计划要得着由一班重生并变化的人所构成的召会，他们配搭并建造在一起成为团体的身体─ 弗一22~23，二21~22，三14~21：

1　神计划这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己作到其中─ 14~17节。

2　神的定旨，祂坚决的定意，乃是要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切所有的与这器皿相调和；这器皿乃是召会─ 四4~6、16。

3　召会对神如此可亲、可爱、又宝贵，因为召会乃是神的喜悦，是神心头的愿望─ 一5、9、22~23。

周二晨兴

周　三

六　宇宙的存在是照着神要得着召会的永远定旨─ 启四11，弗三9~11：

1　圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会─ 9节。

2　甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划，借着将神在祂的神圣三一里分赐到人性里，使召会得以产生─ 一3~23，太二八19，十六18，林后十三14，一1。

3　为使召会能存在而彰显神，就必须有诸天、地、众多其他的东西以及三部分的人；若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会作祂团体的彰显─ 亚十二1，启四11。

周三晨兴

周　四

七　神对召会的目的乃是三重的：借着儿子名分彰显祂自己（弗一5），使仇敌得知祂万般的智慧（三10），并将万有在基督里归一于一个元首之下（一10）。─ 引用经文

贰　我们需要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”─三9：

一　新约告诉我们，召会是在神里面的奥秘；在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘─ 弗三3~6、9，五32。

二　圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则─ 可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

周四晨兴

周　五

三　神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶─ 三9。

四　从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘；没有人知道创造的目的─ 启四11，弗三9，西一16：

1　约伯说，“这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”；约伯是对的；隐藏在神心里的乃是历世历代的奥秘─ 伯十13，弗三9。

2　神按着自己的形像，照着自己的样式造人后，在历世历代将祂的目的隐藏起来─ 创一26，罗十六25。

3　在新约时代之前，神没有向任何人揭示祂的定旨；这奥秘，就是神隐藏的定旨，乃是启示给使徒和申言者，叫他们知道─ 弗三3~5。

五　隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16）、神的丰满、神的彰显（一22~23，三19），而成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）。─ 引用经文

周五晨兴

周　六

六　保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会，指明召会乃是基督的奥秘。─ 引用经文

七　神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显─ 9~10节。

八　保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音─ 8~9节：

1　这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀─ 10~11、21节。

2　今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨─ 一5、9、11，三8~11。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

弗一4 　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。

11 　我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。

保罗说到召会的启示时，用了一些奥秘的发表。他说召会是一个奥秘，甚至是个隐藏的奥秘。这个奥秘隐藏在神家庭的安排里。在已过的永远里，父神有一个家庭安排，而在这个家庭安排中隐藏着一个奥秘。

现在我们要深入来看关于神永远经纶的细节。这经纶就是永远的计划（plan），也是永远的定旨（purpose）。在以弗所书里，英文的“定旨”（purpose）一辞用了三次，两次用作名词（一11，三11，中文翻作定旨），一次用作动词（一9，中文翻作预先定下）。神是满有定旨的，祂有一个定旨。但“定旨”是什么意思？……定旨是坚决的定意要作某件事或得着某件东西。神永远的经纶是出于神坚决的定意，神的定旨。在已过的永远里，神有这样的定意，要得着某件东西。神决定要得着召会。神有确定和强烈的决心，要得着召会（新约总论第七册，三至四页）。

信息选读

按照以弗所三章十一节，神有一个永远的定旨，这永远的定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。……除了经纶、奥秘、定旨这些辞外，保罗在以弗所书中也用了好些别的重要的辞。我们要来看的另一个辞是“意愿”。保罗在以弗所书中三次说到神的意愿：“祂意愿所喜悦的”（一5），“祂意愿的奥秘”（9），和“祂意愿所决议的”（11）。神有一个经纶，因为在永远里，神有一个意愿。这个意愿是隐藏在祂里面的，因此是一个奥秘。然而，神用祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活和升天，使我们知道这隐藏的奥秘。

神永远、坚决的定意乃是要得着一个东西。这个心意，定旨，计划，安排，家庭行政，是出于神的意愿。……神的意愿是源头，而定旨是结果。神永远的定旨是出于祂的意愿。

神的意愿，就是神定旨的源头，神坚决定意的源头，到底是什么？最简单的答案是：神的意愿就是神所要的。……每个活的人都有意愿。小孩一生出来，就想要某些东西，他所要的就是他的意愿。

神要什么？神要的是召会。神要得着我们，目的是为着召会。召会是出于神的意愿，因为召会是神所要的。……祂要得着召会，这是祂的意愿。根据这个意愿，神坚决立下了一个定意，这定意就是祂的定旨（新约总论第七册，四至五页）。

召会是出于神永远的计划，祂永远的定旨。召会是神在祂永远计划里所计划的，是神在永世里，为着永世所定意的。我们说到召会是出于神永远的定旨，圣经的根据乃是在以弗所三章十至十一节。……〔在十一节里，〕定旨，原文意，计划。神立了一个定旨，祂作了一个计划；这个定旨，这个计划称为永远的定旨。在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨。所以，这称为永远的定旨（实行召会生活的基本原则，二页）。

参读：实行召会生活的基本原则，第一章；新约总论，第一百八十九篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

弗三10~11 　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

为要有分于正确召会生活的恢复，我们需要看见神起初的定旨。我们需要明白有三种不同的起初。约翰一章一节说，“太初有话。”这里的太初是永远里的起初。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”在这节里，起初是指创造的时候。末了，起初也指召会生活的开始。因此，回到起初，就是回到永远里的起初，回到神创造时的起初，或是回到召会的起初（以弗所书生命读经，六七七页）。

信息选读

神永远的定旨就是神永远的计划。神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的—神不是没有定旨的；祂乃是有定旨的神（召会实际的彰显，一页）。

〔罗马八章二十八节里所说到神的旨意，〕含目的意，指神计划中有目的的定意。这旨意就是要产生祂长子的许多弟兄（圣经恢复本，罗八28注5）。

召会是一个大主题；召会是神计划的，并且严格说来，召会就是神为着祂计划的经纶。神的经纶完完全全与召会有关。神所计划的，以及祂正在运行要完成的，就是召会，所以召会是神经纶的中心。……我们要明白召会，就必须看见，召会是神计划的中心，也是神经纶的实质。

我们也许说，神永远定旨的标的是要得着召会，但这太笼统了。我们若用启示的灵研读以弗所书，就会领悟神计划的目的，乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着彰显，而这身体是由祂借着自己与人性调和，而重生变化的人所组成并建造的（由基督与召会的观点看新约概要卷二，二四四页）。

以弗所三章十至十一节揭示一个事实，召会的存在是照着神在基督里所立的永远定旨。……召会的出现不是偶然的，乃是在永远里所计划的。在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会（召会实际的彰显，一页）。

在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会。所以，召会不是短暂的，乃是永远的。召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远。召会在神永远的定旨里是永远的，是神永远计划的中心、主题（实行召会生活的基本原则，二至三页）。

神计划了什么？祂计划要得着由一班人所构成的召会，他们配搭一起成为团体的身体，使祂能将祂的神性与其相调和。换句话说，这团体的身体乃是团体的器皿，神要将祂自己摆在其中。这就是神所计划的事，这就是祂定旨的中心。神计划要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切的所是与这器皿相调和。这器皿就称为召会。

因此召会是神永远计划的中心。召会为什么对神如此可亲、可爱、又宝贵？因为召会乃是神心头的愿望，是祂在时间开始之前所定意的。神在永远里就计划要得着召会（召会实际的彰显，一至二页）。

参读：召会实际的彰显，第一章；神对召会的计划，第一至三篇。

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第一周　周三

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启四11 　我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

林后十三14 　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

神的喜悦乃是祂心里所切望的，就是要得着召会；神启示祂隐藏的意愿，是照着祂这个心中的愿望。这是照着祂的喜悦。

神的喜悦是神在祂自己里面预先定下的。这就是说，神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。……宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物以及人类，都是照着神所定的愿望而有的。最终，这一切都要归结于神的愿望。……因为这愿望是神所定的，所以无人无物能推翻这愿望。在地上发生的每一件事，都是为着这个定旨。我们这些神的众子，有神的恩典在我们身上洋溢，我们乃是祂定旨的中心点；万有都为我们效力。神在祂自己里面定了这个愿望。在这件事上，祂没有和其他任何人商议（以弗所书生命读经，八一页）。

信息选读

神的喜悦乃是在祂自己里面，为着时期满足时的经纶（弗一10）所预先定下的。……这里的经纶，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，从这字演变为英文的 economy。神已预先定下，要有一个经纶。宇宙中一切的国度—天使的国度、鬼的国度、人的国度、动物的国度、植物的国度—都是为着这个经纶，并且正向其推进（以弗所书生命读经，八二页）。

圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会。甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划。

我们对神格的三个身位都很熟悉：父神、子神和灵神。神格这三个身位的存在，不是为着使我们有三一的道理，乃是为着成就神的计划，以产生召会。神圣的三一乃是为着将神自己分赐到人性里，使召会得以产生。

父神是属天电力的源头；子神是属天的电流；灵神是属天电流的应用。这一切的目的乃是为使神能将自己分赐并应用到我们里面，使召会得以产生并存在。为着召会的产生和存在，神必须在三个身位里。

为使召会能存在于宇宙间而彰显神，就必须有诸天、地、空间和众多其他的东西。若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会彰显祂自己。……一切都是为着召会，一切也都是因着召会。

为着产生召会，也需要有三部分的人，就是一个人有三部分—灵、魂和体。……不仅需要人，也需要人有三部分，有体，有魂，也有灵。为什么人必须有三部分？因为一部分必须为着受造之物，一部分为着人自己，还有第三部分为着神。这样，在宇宙中才能有人所构成的召会。

若没有在三个身位里的神，没有这许多受造的东西，也没有三部分的人，召会就不可能产生。为着得着召会这定旨，这一切都是必需的。神、受造之物和人，都是为着召会；因此，最终我们看见，召会乃是神永远计划的核心、中心（召会实际的彰显，二至四页）。

参读：召会的异象与建造，第一章；以弗所书生命读经，第三十一篇。

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第一周　周四

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弗三9 　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

五32 　这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

我……有负担说到神对召会的定旨。……也许我们许多人有一点领会，但我们可能没有充分的领悟。此外，我们应当能讲说我们所听过的这些事，并将我们所得印象深刻的事供应给人。

神对召会的定旨有三个主要项目。第一项是召会必须有完满的儿子名分（弗一4~5）。第二项是神能借着召会向祂的仇敌显示祂的智慧（三9~11）。第三项是神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下（一10、21~23）。这样的说法是简洁、清楚、有效又充分的。在研读以弗所书时，〔以上〕所引的经节是最令人难以明白的经节。然而，神对召会的定旨就在这些经节里。……儿子的名分、神智慧的显示以及万有归一于一个元首之下，乃是神对召会之定旨的三个主要项目（召会作基督身体的异象、实行与建造，三六至三七页）。

信息选读

在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘。“奥秘”指明有一样东西是隐藏、无人知道的。你知道神为什么创造天地万物？你知道神为什么创造亚当的族类—人类？你需要回答这问题说，“是要得着召会。”神的目的、心愿不是要得着天，不是要得着地，也不是要得着许多不同的造物。神在这宇宙中的目的、心愿是要得着召会。所以，一切都是为着召会。天地万物都是为着召会，但在新约时代来到以前，神从未将这事告诉任何人。亚当不知道，亚伯拉罕不知道，摩西不知道，大卫也不知道。这是一个奥秘，在旧约时代没有一个人知道。今天这事对你仍然是个奥秘么？

新约告诉我们，召会是隐藏在神里面的奥秘。以弗所三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘。一切受造之物能看见神的创造，但没有一个知道其中的目的（实行召会生活的基本原则，三至四页）。

我们先来看什么是奥秘。照着一般的说法，一个奥秘就是一件隐藏的事，是一般人所不知道的。但圣经中所提到的奥秘，意思还超过这个。认真地说，圣经里面所说的奥秘，不光是指人所不明白、不知道、隐藏的事，更是指隐藏在神心里的事。

譬如说，神所创造的宇宙万有是非常显明的，所以这一个创造的宇宙并不是一个奥秘，但是神创造宇宙的目的却是一个奥秘。所有的世人虽然都看见神所创造的宇宙万有，但是古往今来，很少有人能测透神创造的目的。这就是因为创造宇宙的目的乃是隐藏在神的心里。在神的心里，神的目的和计划都是隐藏的，是人没有办法摸着的，因此就是个奥秘。这就是圣经里论到奥秘的原则（我们的异象—基督与教会，三二页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第一至三章；新约总论，第一百九十篇。

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弗三3~5 　就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。

〔保罗在〕以弗所三章九节说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了（新约总论第十一册，一六○至一六一页）。

神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。这指明诸天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神。神奇妙的创造是以人为中心，为要产生召会。因此，以弗所三章九节说到隐藏在创造万有之神里的奥秘（新约总论第七册，一四页）。

信息选读

约伯埋怨神，说神知道他不行恶，却不赦免他的罪孽，反无理地恶待他，并且照着藏在神心里的，一再地攻击他（伯十1~17）。约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩。”（2下）在约伯记十章十三节他继续说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里的奥秘，这是个历世历代的奥秘。

亚当自己也不知道，神为什么按着自己的形像，照着自己的样式造他（创一26）。神历世历代以来将祂的目的隐藏起来，没有告诉以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、以赛亚或任何一位申言者。创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨。

这隐藏的奥秘乃是神渴望在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显（约伯记生命读经，五八至五九页）。

有一天主来了，祂受死、复活、升天，又降下成为圣灵，并兴起一些人。这些人有的是使徒，有的是申言者，有的是教师；他们都领受了启示。隐藏在神里面的奥秘，那时向他们启示了。他们看见，就得知创造的目的，是要得着召会。在已过的世代，召会是隐藏在神里面的奥秘；直到新约时代，才向使徒和申言者启示出来（实行召会生活的基本原则，四至五页）。

圣经包括六十六卷书，开始于创世记的神和神的创造，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在圣经这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的丰满，祂的彰显（约伯记生命读经，六五至六六页）。

参读：新约总论，第三百三十七篇；以弗所书生命读经，第二十九篇。

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第一周　周六

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弗三8~9 　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称—基督的奥秘。神是个奥秘，祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神（约一18上），所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里，因此，基督乃是神的奥秘（西二2）。保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会，指明召会乃是基督的奥秘（真理课程四级卷一，一六二页）。

信息选读

在创立世界之前，在已过的永远里，神所作的头一件事，也许就是立了一个经纶，要产生召会来彰显神。历世历代隐藏在神里奥秘的经纶，乃是要产生召会，好显出神万般的智慧（神在祂与人联结中的历史，一五页）。

我们也必须有那论到隐藏在神里之奥秘经纶的高标准福音（弗三9~11）。……这个更深的奥秘就是宇宙的目的和意义。这个奥秘不为人知，但是向众使徒，特别是向使徒保罗启示出来。所以保罗告诉我们，他所传讲的不仅是基督那追测不尽的丰富，也是那历世历代隐藏在神里之奥秘的经纶。……神的愿望就是要得着一班人盛装祂，使他们成为基督身体的众肢体；使基督成为他们的生命，他们的头，他们的彰显；并使他们和基督成为一个宇宙的新人，彰显基督这位具体化身的神，以完成祂永远的定旨。神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会，基督与召会乃是极大的奥秘（五32），就是那历世历代隐藏在神里面，又向使徒保罗启示出来的奥秘。

最高的福音就是基督同着召会的福音。我们必须看重、欣赏并宝贵召会。我们享受召会生活作最高标准的福音。……这隐藏在神里奥秘之经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的计划或定旨，作神的彰显，使神得荣耀。召会之所以可爱，是因为召会乃是神的彰显和荣耀。当神有了召会，神就得了彰显并得了荣耀。我们需要在这样一个高标准上，在神的彰显并祂的荣耀中享受神。

保罗将神圣的经纶当作福音传讲。以弗所三章八节启示基督那追测不尽之丰富的福音，九节就启示历世历代隐藏在神里之奥秘经纶的福音。我们必须认识、经历这经纶，并将这经纶当作高标准的福音向新人传讲。许多基督徒享受恩典的福音，有些人享受生命一面的福音，但是在今天的基督徒当中，很少人享受国度的福音，在神圣的生命里受神圣的管治。很少人享受基督那追测不尽之丰富的福音，以及那历世历代隐藏在神里之奥秘经纶的福音（神命定实行新约经纶的路，一三九至一四二页）。

重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会作神新造里的新人，以完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷（约伯记生命读经，六七页）。

参读：神命定实行新约经纶的路，第十四章；真理课程四级卷一，第十三课。

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第一周　诗歌

补充本第535首

基督心爱惟有召会

降E大调

1

基督圣心爱慕，无他，惟有召会；

言语、计划并行动，皆以她为依归。

此情此意永坚定，无何能以摇憾；

召会萦绕祂心头，远在创世之前。

2

万有尚都未开始，祂已筹划全备，

要得祂心所钟爱，与祂喜悦匹配。

万物受造虽奇妙，并非祂所专注；

深藏祂心难追测，乃一荣耀新妇。

3

赢得佳偶相与共，是祂所最心许；

美哉，此情永不移，此意始终不渝。

人虽被罪深诱害，无助、无望、无倚；

祂心所望从未弃，恋慕之情依依。

4

祂爱何广难估量，藉祂怜悯临及；

亲自施恩来找寻，深哉，智慧无匹。

倾注爱情得她心，此爱惟神尽知；

倾倒祂命作祭物，馨香上扬不止。

5

今在复活荣耀里，与她亲近无距，

祂的笑脸时显露，情深，难以言喻。

日近一日，祂新妇单单将祂注视，

浸沐新郎荣耀中，等候被提之时。

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第二篇　召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

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读经∶ 太十六18，启一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

壹　我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史─ 约一1，约壹一1：

一　在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：─ 引用经文

1　恢复的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

2　“恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景─ 但一1~2，拉一5，六5。

二　我们说到召会的恢复，意指召会原初即存在，后来堕落了，于是需要把召会带回原初的情形。

三　主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意─ 弗一4~5、22~23，三9~11。

贰　我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复─ 11节：

一　新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨─ 启四11，弗一4~5、9、11、22~23。

二　新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的─ 太十六18，十三24~32：

1　撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面：

a　内在的一面，乃是损害并败坏神的子民─ 徒五3。

b　外在的一面，乃是破坏神所成就的─ 太十三32。

2　撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用─ 西二8，启二6、14~15。

三　神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的─ 拉一3~11，六3~5。

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复─ 太十九8，十六18。

叁　我们要认识召会恢复的需要，就需要知道召会原初的情形以及召会的堕落：

一　召会原初的情形有以下的特点：

1　在原初的召会中，信徒不分阶级─ 罗十二4~5：

a　信徒都是弟兄，不分等级─ 太二三8。

b　信徒都是基督身体上的肢体，平等配搭，各尽功用─ 罗十二4~5。

c　信徒都是神的祭司，没有居间阶级，没有圣品与平俗之分─ 彼前二5、9。

2　早期的召会完全与世界分别，在世界而不属世界─ 罗十二2，约壹二15，林后六14~17。

3　原初的召会完全断绝偶像，并完全让神说话─ 约壹五21。

4　一地只有一个召会，一个基督身体的显出─ 林前十二27，一2，启一11。

5　各地召会交通虽是一个，行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会─ 林前十16。

6　众召会尊崇基督为元首，让圣灵掌权─ 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

二　召会的堕落包括：有了阶级，与世界联合，有了偶像，有了分裂，不让神说话，有了统一的组织，篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。

肆　召会的恢复是逐渐进步的：

一　第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了；一世纪接着一世纪，这恢复接续不断地往前─ 提后二19~26。

二　在十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁；他也根据圣经恢复因信称义，但正确的召会生活仍未恢复─ 罗一17：

1　更正教并没有与世界断绝，也没有去掉居间阶级。

2　更正教里有了更多的分裂，各公会并未脱去统一的组织。

3　各公会并未让基督有完全的地位，也未让圣灵有完全的主权。

三　在十八世纪，新生铎夫被主兴起，带领摩尔维亚弟兄们恢复召会生活；他们与世界断绝，去掉阶级之分，注重交通配搭，尽力保守合一，去掉形式上统一的组织，并且让基督为首，让圣灵在他们中间掌权。

四　在十九世纪，主在英国兴起一班弟兄们，进一步恢复召会生活─ 启三7~13：

1　圣经在弟兄们手中，真是一本解开的书，一本发光的书，因为他们绝对听从主的话；许多重要的真理都借着他们释放出来─ 提前二4。

2　他们绝对去掉阶级，同作弟兄，互为肢体，特别注重相爱交通。

3　他们绝对消除宗派，维持合一的见证。

4　不过，他们在某些方面是失败的，所以那时主在整个西方世界都无法继续往前。

五　我们需要看见在远东召会之恢复的要点：

1　在一九三三、三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则─ 徒十四23，多一5，启一11：

a　这一面能避免分裂和紊乱，另一面又能避免超地方的联合。

b　按圣经的教训看，每一个地方的召会都该直接活在主面前，向元首基督负责─ 西一18，二19，徒十三1~2。

2　我们持守一个原则：召会的行政是地方的，召会的交通是宇宙的─ 十四23，二42，林前十16~17：

a　各地召会有各自的行政，召会的行政是不能超过地方的。

b　召会的交通不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。

3　我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄─ 西一18，徒十三1~2。

4　我们注重普遍的祭司职分，也就是注重每个得救的人都是祭司─ 彼前二5、9。

5　我们也注重身体的配搭事奉，劝勉众圣徒都以身体为原则，一同配搭事奉─ 罗十二4~5，林前十二12~27。

6　我们注重召会事奉的实行─ 罗十二5~11。

伍　主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的─ 太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：

一　召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行─ 二6、15，太十六18，启二20~22。[加经节者注：英文版无启二20~22，是弗二20~22，]

二　我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教─ 拉一3~11，六3~5，启十八4。

三　地方召会与基督教之间不该有桥梁；我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟─ 一11，加一4。

职事信息摘录：

神的目标─召会

神的目标是召会，而召会乃是团体的。以弗所书启示召会七个主要方面：身体（一22~23），新人（二15），神的国（19），神的家（19），神的居所（21~22），基督的新妇，妻子（五23~32），以及战士（六10~20）。召会这几方面都是团体的。在历世纪的召会历史中，因着圣徒没有看见神团体的召会，就发生了难处、混乱和分裂。已过，圣徒们看见关于神的救恩、圣别、需要属灵、持守圣言、不爱世界、为着主在地上的权益和工作等项目的事；也看见我们要劳苦救灵魂，要热心福音，甚至要去别的地方扩展福音。然而，这些项目都不是神的目标，只不过是达到祂目标的凭借。神只有一个目标，神的目标是独一的；神终极的目标乃是召会。

召会不是仅仅为着将来的。今天是召会时代，来世是千年国度时代。召会是为着现在，召会是为着今天。神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会。历世纪以来，有很多亲爱的圣徒得着亮光，看见圣经许多的事，但他们却错失了神那神圣经纶的标的，以及神永远定旨的目标。主渴望完成祂的定旨，并使所有爱祂、寻求祂的人非常清楚祂的目标。

破坏召会的三个项目

仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太宗教、希腊哲学以及人为组织。这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源。因着这些事侵入了召会，召会中一些活而忠信的肢体就有负担来护卫召会，守护召会脱离犹太宗教、希腊哲学以及人为组织。这些护卫者是虔诚爱主的基督徒，但他们并不十分清楚，神的目标是要得着召会作团体的身体、新人、神的国、神的家、神的居所、新妇和战士。因此，他们的用意虽好，但在护卫召会时却犯了一些大错。他们的用意是要护卫召会，但他们有些人其实给召会带来了更多的破坏。

宗教组织被带进召会里

这事的一个例子见于第二世纪，有一个很强的领头人，也是护卫召会的人，名叫以格那提（Ignatius）。以格那提错误地教导说，监督比长老高。然而，在行传二十章，保罗称以弗所召会的长老为监督（17、28）。“监督”的希腊文由“在上面”与“观看者”所组成。长老一辞指成熟的人，而监督是指长老的职责和功用。长老的职责和功用就是监督召会。以格那提错误地教导说监督比长老高，从这里就出来一种错误的观念：长老是管一个地方的召会，而监督（或主教）是管一个地区的众召会。这导致召会体制里的主教治会系统。这错误的教训也成了今天罗马天主教里主教、总主教、枢机主教和教皇这种宗教组织的根源。以格那提会犯这样大的错误，乃是因为他不清楚身体，就是一个新人。他错误的教训给人立场在召会里产生阶级，并将宗教组织带进召会。

护卫关于基督与神圣三一的真理

在召会的早期，有一些大教师起来护卫基督是神又是人这个真理。这是因为希腊哲学进入了召会。希腊哲学与基督教的教训混合，就成了智慧派，这派学说教导，一切物质在素质上都是邪恶的。那些持守智慧派教训的人，无法相信基督会有属人肉体的玷污。因此，他们否认基督的成为肉体、救赎和复活。这就是为什么使徒约翰写说，凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的，就不是出于神的（约壹四2~3）。

护卫真理的人试着要澄清对于基督身位不同的看法，结果产生基督论，就是研究基督所是，研究基督身位的学问。异端教师亚流（Arius）说基督是受造之物，不是创造者。主后三百二十五年，奈西亚会议宣告亚流主义是异端，并加以弃绝。奈西亚信经强调神是三一的，神格有三个身位─父、子、圣灵。然而，许多人不自觉地在潜意识里相信有三位分开的神。他们不明白，神是三一的，这不是为着道理的研究或辩论，而是为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。

我们的神是三一神，祂已经经过过程，使祂可以分赐到我们里面。西瓜要分赐到我们里面，必须先切成片。我们咀嚼西瓜片，它就成了汁。整个西瓜、西瓜片和西瓜汁，可视为“西瓜的三一”。当西瓜经过过程成了汁，就很容易接受到我们里面，成为我们的元素。三一神已经在子里经过过程，终极完成为那灵。今天那灵就像便于饮用的西瓜汁。我们都得以喝一位灵（林前十二13）。圣经不是说，我们得以喝一位父，或喝一位子。我们无法喝整个西瓜或西瓜片，但我们能喝西瓜汁。照样，我们能喝那灵，祂乃是经过过程之三一神的终极完成。我们的神今天是“果汁神”。神已经经过了过程。

乃是到主耶稣复活以后，神圣的三一才完全启示出来。在主复活以后，祂回来嘱咐门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。神圣的三一从未像在主复活以后，启示得这样清楚，因为在祂复活以后，神就完全经过过程了。“西瓜”完全经过过程而成了“汁”。因着神经过了过程，祂就是可喝的。启示录这卷书结束于一个呼召，要人来取生命的水喝（二二17）。生命水就是经过过程的神，赐生命的灵。那些护卫真理、制订奈西亚信经的人，不清楚三一神已经经过了过程，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面。

基督教的分裂

我们看过，由于护卫真理，在所谓的基督徒中间就带进了不同的意见；然后这些意见就造成重大的分裂。至终，西方基督教成了罗马天主教，而东方基督教成了希腊正教。除了这两大基督教分支，还有波斯的奈斯透留派（Nestorians）。到六世纪时，所谓的基督教就有这三大派。除了这三大派，还有许多自由团体。因着有许多自由团体脱离整体的召会，有人就称整体的召会为大公教（Catholic　Church）。大公（Catholic）的意思就是宇宙一统的。小型的自由团体形成，是因为一些基督徒看见所谓整体的召会变得属世。他们尝试留在整体的召会，但至终却看见于事无补，所以他们就开始自己聚集。在召会历史上，这事一再发生，自由团体一再形成。然而，这些团体的难处乃是没有看见神团体的目标。

主的恢复

我们有些人可能觉得，主的恢复开始于路德马丁（Martin Luther），但我们需要领悟，主在祂得胜者身上的恢复，在第二世纪就开始了。神圣的启示完成后不久，召会就堕落了，所以需要恢复。召会的堕落一进来，主的恢复立刻就开始了。主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来一直持续着。

历世纪以来，那些爱主的人不愿意与属世的基督教妥协。他们想要尽所能地持守主的话。他们想要凭清洁的良心而活，并照着他们从圣经所看见的来敬拜神。但我必须一再强调，他们对神团体的目标并不清楚。这就是为什么直到今天，主的再来仍被耽延。不管这地上有多少基督徒团体，只要没有正确的召会生活，主就还未达到祂的目标。

我们需要领悟，我们是“召会人”，一天过一天，我们是在过召会生活；这乃是我们的工作。我们是召会。我们不是属公会，不是跨公会，也不是非公会的。我们是召会人。我们是在恢复主的目标。这恢复不是因信称义的恢复，不是救恩或圣别的恢复。我们是在召会的恢复中，这包括了前面所有项目的恢复。

国教的形成

当路德马丁为因信称义的真理站住时，主的恢复就更确定地成形。路德是救恩、因信称义的伟大护卫者，但他也犯了一些大错。一面，他护卫了真理；另一面，他犯了错，与德国政府联合。这样与政府联合，就是所谓国教的源头。不要以为我在批评路德。我知道我们都是人。一面，我们可能会为神大用。另一面，我们可能在别的方面很软弱。路德刚强地支持因信称义，甚至付出性命的代价。他为因信称义站住，抵挡那时地上最大的权势─教皇，但是当他遇到召会这个问题时，他是软弱的。这是照着历史的记载。头一个国教就是德国国教。然后许多别的欧洲国家跟随德国，就如丹麦、挪威和瑞典。至终，英国国教─安立甘会（Anglican Church）形成了。英国国教与英国政府混在一起；甚至今天，英国女王就是英国国教的元首。丹麦国王是丹麦路德宗国教的元首，瑞典国王是瑞典国教的元首。这是出于路德的错误。甚至路德自己也承认，他在这点上是软弱的。所有护卫真理的人都犯过一些错，几乎没有一个例外。这些错误都是由于一个重大的缺─缺少神目标的异象，缺少神目标的正确揭示；神的目标乃是召会。因着主的怜悯，召会的异象、关于神团体目标的启示，今天是如此清楚。我们都需要清楚神独一的目标─召会。

召会的异象是我们的保障与平衡

按照我的感觉，倪柝声弟兄乃是召会元首赐给祂身体的最大恩赐，特别是在二十世纪。我也能向着你们，从我清洁的良心为他作见证，对于召会的真理，他也是伟大的护卫者。照我的认识，倪弟兄没有犯错，因为他非常清楚神团体的目标─召会。只要我们有召会的异象，非常清楚神团体的目标，我们就有保障。召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标，乃是我们的保障。无论我们有多认识圣经，我们若不认识召会，至终就会犯下严重错误。我们若清楚召会，就有保障。没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分地保障我们。主的恢复至终是为着召会生活。所有先前主已恢复的项目─就如称义、圣别、内里生命、正确领会预言的恢复─都是为着现今召会生活的恢复。今天我们在这里是为着召会生活。我们若真看见召会的异象，看见神只在意召会，我们就绝不会因着任何道理而分裂。

在路德马丁强调因信称义的改革以后，国教至终变得空洞、死沉。对改革召会死沉光景有反应的，是那些仍留在天主教里的奥秘派人士。主兴起一班人，包括盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）、芬乃伦神父（Father Fenelon）等。他们不在意外面的作法或教训，只注意内里生命的实际。这些圣徒就是所谓的奥秘派，他们开始恢复内里生命那活的实际。他们经历基督作内里的生命，乃是对改革召会之空虚所起的反应。然而，奥秘派虽然被主使用来为着内里生命的恢复，但他们也犯了一些错误，因为他们没有看见身体，召会。他们没有身体的保障，没有身体的平衡。

我们需要对这事有深刻印象：召会是我们整体基督徒行事的保障，以及我们基督徒生活的平衡。我们若看见召会，就绝不会因着任何事分裂。我们若对召会的异象是清楚的，就绝不会有宗教阶级制度。把监督置于长老之上，指明没有看见召会是一个活的身体，一个生机体。召会不能受人为组织控制。阶级制度就是人为的组织。

因着召会是基督生机的身体，召会就与组织无关。我们的身体若有什么问题，需要用生机的方式来医治。身体是一个生机体，不能用组织的方式来摸着或对待。召会乃是生机体，召会不只是基督的身体，也是新人。我们身体里的生命会顾到身上的病痛；照样，基督身体里面的生命，也能顾到任何难处。一处地方召会若有一些难处，我们最好放手不管，将难处交给基督这位属天的医生。祂是身体里的生命。我们需要让身体里面的生命，在身体里运行。我们离了这生命，作任何事都是组织；这不会帮助身体，反而会破坏身体。我们看见召会有难处时，需要学习克制自己，不作什么事。

召会中每一个难处和麻烦，对领头的人都是试诱。难处出现时，召会领头的人若克制自己不作什么，那就是大得胜。对于召会领头的人，最大的试诱乃是召会中的麻烦和难处。他们可能觉得必须作些事来解决难处。然而，当我们要作什么时，可能就在组织的范围里，就破坏了召会。我们需要限制我们的作为，让身体里的生命来处理麻烦和难处。我们若这样作，意思就是我们认识召会不是组织，而是基督生机的身体。人如果割伤手指，他需要用正确的方式照料手指。如果照料得不当，对手指的伤害会更大。手指的伤口至终会被身体里面的生命所治愈。召会不是组织，而是生机体。召会历史表明一件事：组织破坏召会。

我们都需要看见召会是什么。我们若看见召会是神团体的目标，凡我们所作的都会对身体有益。因着已过这些真理的护卫者不够正确地认识召会，他们就犯了错误，以致破坏了召会。今天在主的恢复里，我们需要看见召会，看见身体。然后凡我们所作的，对召会都会成为益处，绝不会对召会是损失或破坏。召会的异象是我们的保障和平衡。只要我们持守召会，我们就是安全的。我们若离开召会，就有破坏召会的危险。愿主怜悯我们，使我们看见意见、组织、阶级和不同的教训，都损害召会生活。这损害的发生，乃是因为人对于召会没有充分的异象。今天在主的恢复中，主渴望给我们看见祂定旨终极的目标─召会生活（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，三至一三页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Two

The Original Condition of the Church, the Degradation of the Church, and the Recovery of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:18; Rev. 1:11; Acts 14:23; Titus 1:5; Col. 1:18; 2:19

I.　Our history in the Lord's recovery is not that of an organization or of a movement; it is a history of recovery—John 1:1; 1 John 1:1:

A.　In Matthew 19:8 we see the principle of recovery: "From the beginning it has not been so":

1.　Recovery means to go back to the beginning; we need to go back to the be-ginning, receiving the Lord's grace to go back to God's original intention, to what God ordained in the beginning.

2.　The word recovery means that something was there originally and then was degraded, damaged, or lost; thus, there is a need to bring that thing back to its original state and to its normal condition—Dan. 1:1-2; Ezra 1:5; 6:5.

B.　When we speak of the recovery of the church, we mean that the church was there originally, that it became degraded, and that there is the need to bring the church back to its original state.

C.　The Lord's recovery of the church brings us back to the beginning for the ful-fillment of God's eternal purpose and original intention regarding the church— Eph. 1:4-5, 22-23; 3:9-11.

II.　We need to understand the recovery of the church in relation to God's intention and accomplishment and Satan's work of destruction—v. 11:

A.　The New Testament reveals that regarding the church, God has a definite inten-tion,purpose,and goal;first,God purposed,and then He came in to accomplish His purpose—Rev. 4:11; Eph. 1:4-5, 9, 11, 22-23.

B.　The New Testament also gives us a clear record of how God's enemy came in to destroy what God had accomplished—Matt. 16:18; 13:24-32:

1.　The satanic way to destroy God's accomplishment has an inward aspect and an outward aspect:

a.　The inward aspect is to damage and corrupt God's people—Acts 5:3.

b.　The outward aspect is to destroy God's accomplishment—Matt. 13:32.

2.　Satan produced many substitutes for Christ, divided the Body of Christ, and killed the function of the members of the Body by the clergy-laity system— Col. 2:8; Rev. 2:6, 14-15.

C.　Because God is a purposeful God with an eternal purpose and because once He has determined to do something, nothing can change His mind or stop Him; after Satan's destruction God comes in to redo the things that He had done before—Ezra 1:3-11; 6:3-5.

D.　God's redoing of what He has accomplished is His recovery; this is to bring back whatever has been lost and destroyed by Satan and to recover the church according to His eternal purpose and original intention—Matt. 19:8; 16:18.

III.　In order to recognize the need for the recovery of the church, we need to know the original condition of the church and the degradation of the church:

A.　The original condition of the church had the following characteristics:

1.　In the original church there was no hierarchy among the believers—Rom. 12:4-5:

a.　The believers were all brothers without distinction in rank—Matt. 23:8.

b.　As members of the Body, the believers coordinated with one another on an equal level, and each one fulfilled his particular function—Rom. 12:4-5.

c.　The believers were all priests to God, without an intermediary class or the distinctions between clergy and laity—1 Pet. 2:5, 9.

2.　The early church was completely separated from the world; it was in the world but not of the world—Rom. 12:2; 1 John 2:15; 2 Cor. 6:14-17.

3.　The original church forsook idols and fully allowed God to speak—1 John 5:21.

4.　There was only one church, one expression of the Body of Christ, in a local-ity—1 Cor.12:27;1:2;Rev.1:11.

5.　The churches were one in fellowship, but each one was independent in ad-ministration, and there was no head church or federation—1 Cor. 10:16.

6.　The churches honored Christ as the Head and allowed the Holy Spirit to have authority—Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2; 10:19-20; 11:12.

B.　The degradation of the church involved hierarchy, union with the world, idols, divisions, not allowing God to speak, having organization for unification, and usurping the headship of Christ and encroaching on the authority of the Holy Spirit.

IV.　The recovery of the church has been gradual and progressive:

A.　Before the end of the first century, the Lord's recovery began, and century by century the recovery has continued on—2 Tim. 2:19-26.

B.　In the sixteenth century Martin Luther rose up to begin the Reformation, and the sealed Bible was unlocked; based upon the Bible, he recovered justification by faith, but the proper church life was not recovered—Rom. 1:17:

1.　The Protestant churches were not separated from the world, and they did not eliminate the intermediary class.

2.　Among the Protestant churches there were more divisions, and the various denominations did not put away organization for unification.

3.　The denominations did not allow Christ to have the absolute position and did not allow the Holy Spirit to have absolute authority.

C.　In the eighteenth century Zinzendorf was raised up by the Lord to lead the Mora-vian brothers to a recovery of the church life; they were separated from the world, removed distinctions of rank, emphasized fellowship and coordination, endeavored to keep the oneness, removed formal organization for unification, and allowed Christ to be the Head and the Holy Spirit to rule among them.

D.　In the nineteenth century the Lord raised up a group of brothers in England, who went further in the recovery of the church life—Rev. 3:7-13:

1.　In the hands of the Brethren, the Bible was truly an opened book, a shining book, for they absolutely obeyed the Lord's word; many important truths were released through them—1 Tim. 2:4.

2.　They absolutely eliminated hierarchy and were brothers together and mem-bers one of another with an emphasis on mutual love and fellowship.

3.　They eliminated sectarianism and maintained the testimony of oneness.

4.　However, in certain aspects they were a failure, and because of this the Lord could not go on at that time anywhere in the Western world.

E.　We need to see the crucial points of the recovery of the church in the Far East:

1.　In 1933 and 1934 we clearly saw a crucial matter—the principle of the church taking a locality as its boundary—Acts 14:23; Titus 1:5; Rev. 1:11:

a.　On the one hand, this prevents division and confusion; on the other hand, it also prevents "extra-local" unions.

b.　According to the teaching of the Bible, the church in each locality should live directly before the Lord and be responsible to the Head, Christ— Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2.

2.　We kept the principle of the administration of the church being local and the fellowship of the church being universal—14:23; 2:42; 1 Cor. 10:16-17:

a.　The church in each locality has its own administration, and the admin-istration of the church cannot go beyond the local boundary.

b.　The fellowship of the church should not only be local; rather, it should be universal because it is the fellowship of the Body of Christ.

3.　We clearly saw that churches in different localities should not have an or-ganization for unification, for all churches should be directly under the rul-ing of Christ, the Head, and should directly obey the authority of the Holy Spirit—Col. 1:18; Acts 13:1-2.

4.　We emphasized the universal priesthood; that is, we stressed the fact that every believer is a priest—1 Pet. 2:5, 9.

5.　We also emphasized the Body's coordination in service, exhorting all the saints to keep the principle of the Body by serving together in coordina-tion—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27.

6.　We emphasized the practical service in the church—Rom. 12:5-11.

V.　The Lord's recovery is different from today's Christianity; it is impossible for there to be reconciliation between the recovery and Christianity— Matt. 13:31-33, 44-46; Rev. 18:4; 19:1-3, 7-9:

A.　The recovery of the church is for bringing us out of the unscriptural system of clergy-laity back to the beginning for the pure practice of the church life accord-ing to the divine revelation—2:6, 15; Matt. 16:18; Eph. 2:20-22.

B.　The history among us has been one of coming completely out of Christianity without compromise—Ezra 1:3-11; 6:3-5; Rev. 18:4.

C.　There should be no bridge between the local churches and Christianity; we should be what we are without compromise or pretense, maintaining the gap between us and Christianity—1:11; Gal. 1:4.

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第二篇　召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

The Original Condition of the Church, the Degradation of the Church, and the Recovery of the Church

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读经∶ 太十六18，启一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

壹　我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史─ 约一1，约壹一1：

I.　Our history in the Lord's recovery is not that of an organization or of a movement; it is a history of recovery—John 1:1; 1 John 1:1:

一　在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：─ 引用经文

A.　In Matthew 19:8 we see the principle of recovery: "From the beginning it has not been so":

1　恢复的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

1.　Recovery means to go back to the beginning; we need to go back to the be-ginning, receiving the Lord's grace to go back to God's original intention, to what God ordained in the beginning.

2　“恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景─ 但一1~2，拉一5，六5。

2.　The word recovery means that something was there originally and then was degraded, damaged, or lost; thus, there is a need to bring that thing back to its original state and to its normal condition—Dan. 1:1-2; Ezra 1:5; 6:5.

二　我们说到召会的恢复，意指召会原初即存在，后来堕落了，于是需要把召会带回原初的情形。

B.　When we speak of the recovery of the church, we mean that the church was there originally, that it became degraded, and that there is the need to bring the church back to its original state.

三　主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意─ 弗一4~5、22~23，三9~11。

C.　The Lord's recovery of the church brings us back to the beginning for the ful-fillment of God's eternal purpose and original intention regarding the church— Eph. 1:4-5, 22-23; 3:9-11.

贰　我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复─ 11节：

II.　We need to understand the recovery of the church in relation to God's intention and accomplishment and Satan's work of destruction—v. 11:

一　新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨─ 启四11，弗一4~5、9、11、22~23。

A.　The New Testament reveals that regarding the church, God has a definite inten-tion,purpose,and goal;first,God purposed,and then He came in to accomplish His purpose—Rev. 4:11; Eph. 1:4-5, 9, 11, 22-23.

二　新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的─ 太十六18，十三24~32：

B.　The New Testament also gives us a clear record of how God's enemy came in to destroy what God had accomplished—Matt. 16:18; 13:24-32:

1　撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面：

1.　The satanic way to destroy God's accomplishment has an inward aspect and an outward aspect:

a　内在的一面，乃是损害并败坏神的子民─ 徒五3。

a.　The inward aspect is to damage and corrupt God's people—Acts 5:3.

b　外在的一面，乃是破坏神所成就的─ 太十三32。

b.　The outward aspect is to destroy God's accomplishment—Matt. 13:32.

2　撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用─ 西二8，启二6、14~15。

2.　Satan produced many substitutes for Christ, divided the Body of Christ, and killed the function of the members of the Body by the clergy-laity system— Col. 2:8; Rev. 2:6, 14-15.

三　神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的─ 拉一3~11，六3~5。

C.　Because God is a purposeful God with an eternal purpose and because once He has determined to do something, nothing can change His mind or stop Him; after Satan's destruction God comes in to redo the things that He had done before—Ezra 1:3-11; 6:3-5.

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复─ 太十九8，十六18。

D.　God's redoing of what He has accomplished is His recovery; this is to bring back whatever has been lost and destroyed by Satan and to recover the church according to His eternal purpose and original intention—Matt. 19:8; 16:18.

叁　我们要认识召会恢复的需要，就需要知道召会原初的情形以及召会的堕落：

III.　In order to recognize the need for the recovery of the church, we need to know the original condition of the church and the degradation of the church:

一　召会原初的情形有以下的特点：

A.　The original condition of the church had the following characteristics:

1　在原初的召会中，信徒不分阶级─ 罗十二4~5：

1.　In the original church there was no hierarchy among the believers—Rom. 12:4-5:

a　信徒都是弟兄，不分等级─ 太二三8。

a.　The believers were all brothers without distinction in rank—Matt. 23:8.

b　信徒都是基督身体上的肢体，平等配搭，各尽功用─ 罗十二4~5。

b.　As members of the Body, the believers coordinated with one another on an equal level, and each one fulfilled his particular function—Rom. 12:4-5.

c　信徒都是神的祭司，没有居间阶级，没有圣品与平俗之分─ 彼前二5、9。

c.　The believers were all priests to God, without an intermediary class or the distinctions between clergy and laity—1 Pet. 2:5, 9.

2　早期的召会完全与世界分别，在世界而不属世界─ 罗十二2，约壹二15，林后六14~17。

2.　The early church was completely separated from the world; it was in the world but not of the world—Rom. 12:2; 1 John 2:15; 2 Cor. 6:14-17.

3　原初的召会完全断绝偶像，并完全让神说话─ 约壹五21。

3.　The original church forsook idols and fully allowed God to speak—1 John 5:21.

4　一地只有一个召会，一个基督身体的显出─ 林前十二27，一2，启一11。

4.　There was only one church, one expression of the Body of Christ, in a local-ity—1 Cor.12:27;1:2;Rev.1:11.

5　各地召会交通虽是一个，行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会─ 林前十16。

5.　The churches were one in fellowship, but each one was independent in ad-ministration, and there was no head church or federation—1 Cor. 10:16.

6　众召会尊崇基督为元首，让圣灵掌权─ 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

6.　The churches honored Christ as the Head and allowed the Holy Spirit to have authority—Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2; 10:19-20; 11:12.

二　召会的堕落包括：有了阶级，与世界联合，有了偶像，有了分裂，不让神说话，有了统一的组织，篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。

B.　The degradation of the church involved hierarchy, union with the world, idols, divisions, not allowing God to speak, having organization for unification, and usurping the headship of Christ and encroaching on the authority of the Holy Spirit.

肆　召会的恢复是逐渐进步的：

IV.　The recovery of the church has been gradual and progressive:

一　第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了；一世纪接着一世纪，这恢复接续不断地往前─ 提后二19~26。

A.　Before the end of the first century, the Lord's recovery began, and century by century the recovery has continued on—2 Tim. 2:19-26.

二　在十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁；他也根据圣经恢复因信称义，但正确的召会生活仍未恢复─ 罗一17：

B.　In the sixteenth century Martin Luther rose up to begin the Reformation, and the sealed Bible was unlocked; based upon the Bible, he recovered justification by faith, but the proper church life was not recovered—Rom. 1:17:

1　更正教并没有与世界断绝，也没有去掉居间阶级。

1.　The Protestant churches were not separated from the world, and they did not eliminate the intermediary class.

2　更正教里有了更多的分裂，各公会并未脱去统一的组织。

2.　Among the Protestant churches there were more divisions, and the various denominations did not put away organization for unification.

3　各公会并未让基督有完全的地位，也未让圣灵有完全的主权。

3.　The denominations did not allow Christ to have the absolute position and did not allow the Holy Spirit to have absolute authority.

三　在十八世纪，新生铎夫被主兴起，带领摩尔维亚弟兄们恢复召会生活；他们与世界断绝，去掉阶级之分，注重交通配搭，尽力保守合一，去掉形式上统一的组织，并且让基督为首，让圣灵在他们中间掌权。

C.　In the eighteenth century Zinzendorf was raised up by the Lord to lead the Mora-vian brothers to a recovery of the church life; they were separated from the world, removed distinctions of rank, emphasized fellowship and coordination, endeavored to keep the oneness, removed formal organization for unification, and allowed Christ to be the Head and the Holy Spirit to rule among them.

四　在十九世纪，主在英国兴起一班弟兄们，进一步恢复召会生活─ 启三7~13：

D.　In the nineteenth century the Lord raised up a group of brothers in England, who went further in the recovery of the church life—Rev. 3:7-13:

1　圣经在弟兄们手中，真是一本解开的书，一本发光的书，因为他们绝对听从主的话；许多重要的真理都借着他们释放出来─ 提前二4。

1.　In the hands of the Brethren, the Bible was truly an opened book, a shining book, for they absolutely obeyed the Lord's word; many important truths were released through them—1 Tim. 2:4.

2　他们绝对去掉阶级，同作弟兄，互为肢体，特别注重相爱交通。

2.　They absolutely eliminated hierarchy and were brothers together and mem-bers one of another with an emphasis on mutual love and fellowship.

3　他们绝对消除宗派，维持合一的见证。

3.　They eliminated sectarianism and maintained the testimony of oneness.

4　不过，他们在某些方面是失败的，所以那时主在整个西方世界都无法继续往前。

4.　However, in certain aspects they were a failure, and because of this the Lord could not go on at that time anywhere in the Western world.

五　我们需要看见在远东召会之恢复的要点：

E.　We need to see the crucial points of the recovery of the church in the Far East:

1　在一九三三、三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则─ 徒十四23，多一5，启一11：

1.　In 1933 and 1934 we clearly saw a crucial matter—the principle of the church taking a locality as its boundary—Acts 14:23; Titus 1:5; Rev. 1:11:

a　这一面能避免分裂和紊乱，另一面又能避免超地方的联合。

a.　On the one hand, this prevents division and confusion; on the other hand, it also prevents "extra-local" unions.

b　按圣经的教训看，每一个地方的召会都该直接活在主面前，向元首基督负责─ 西一18，二19，徒十三1~2。

b.　According to the teaching of the Bible, the church in each locality should live directly before the Lord and be responsible to the Head, Christ— Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2.

2　我们持守一个原则：召会的行政是地方的，召会的交通是宇宙的─ 十四23，二42，林前十16~17：

2.　We kept the principle of the administration of the church being local and the fellowship of the church being universal—14:23; 2:42; 1 Cor. 10:16-17:

a　各地召会有各自的行政，召会的行政是不能超过地方的。

a.　The church in each locality has its own administration, and the admin-istration of the church cannot go beyond the local boundary.

b　召会的交通不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。

b.　The fellowship of the church should not only be local; rather, it should be universal because it is the fellowship of the Body of Christ.

3　我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄─ 西一18，徒十三1~2。

3.　We clearly saw that churches in different localities should not have an or-ganization for unification, for all churches should be directly under the rul-ing of Christ, the Head, and should directly obey the authority of the Holy Spirit—Col. 1:18; Acts 13:1-2.

4　我们注重普遍的祭司职分，也就是注重每个得救的人都是祭司─ 彼前二5、9。

4.　We emphasized the universal priesthood; that is, we stressed the fact that every believer is a priest—1 Pet. 2:5, 9.

5　我们也注重身体的配搭事奉，劝勉众圣徒都以身体为原则，一同配搭事奉─ 罗十二4~5，林前十二12~27。

5.　We also emphasized the Body's coordination in service, exhorting all the saints to keep the principle of the Body by serving together in coordina-tion—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27.

6　我们注重召会事奉的实行─ 罗十二5~11。

6.　We emphasized the practical service in the church—Rom. 12:5-11.

伍　主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的─ 太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：

V.　The Lord's recovery is different from today's Christianity; it is impossible for there to be reconciliation between the recovery and Christianity— Matt. 13:31-33, 44-46; Rev. 18:4; 19:1-3, 7-9:

一　召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行─ 二6、15，太十六18，启二20~22。[加经节者注：英文版无启二20~22，是弗二20~22，]

A.　The recovery of the church is for bringing us out of the unscriptural system of clergy-laity back to the beginning for the pure practice of the church life accord-ing to the divine revelation—2:6, 15; Matt. 16:18; Eph. 2:20-22.

二　我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教─ 拉一3~11，六3~5，启十八4。

B.　The history among us has been one of coming completely out of Christianity without compromise—Ezra 1:3-11; 6:3-5; Rev. 18:4.

三　地方召会与基督教之间不该有桥梁；我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟─ 一11，加一4。

C.　There should be no bridge between the local churches and Christianity; we should be what we are without compromise or pretense, maintaining the gap between us and Christianity—1:11; Gal. 1:4.

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第二篇　召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到第二篇信息，说到召会原初的情形、召会的堕落、以及召会的恢复。我请大家唱，刚才唱这首诗歌，中文五百九十七首，那首诗歌，就是在我们前一节所唱的诗歌之前的一首，说到召会是主的身体。那这一首，当我在思考这篇信息的时候，很难找到一首妥当、恰当的诗歌。当我看到这一首（597首），我就知道，这首诗歌不常唱，但我里面就深深感觉我们要唱这一首。这首五百九十七首，跟下面五百九十八首很像，但是五百九十七首几乎都是本于以弗所第四章。

这为什么选这首诗歌的原因，就是我觉得第一篇信息，就是我们刚听完的，是完全，完全并且绝对是很重要的，叫我们能看见召会内在的意义，并且召会在神的深处到底是什么，在祂的心里到底是什么，甚至是历世历代隐藏在祂里面的。所以，这必然是意味着在一面我们不容易看见。当然，今天主将这向我们揭示了。靠祂的恩典并且借着使徒们，以及许多人的祷告，使我们能看见。但是因这件事是太在神的心里了，所以某一面来说，这并不容易看见。为这缘故，弟兄们，我觉得我们都要不能轻忽看待这事。我们听到召会以及甚至我们要在这个周末所讲的这些事，我们都需要有进一步的看见。你们是不是同意呢？都要更深的看见，更多的受这个启示来管治并支配，来说到召会这件事。所以，我觉得再次在第一篇信息里这实在非常关键，非常要命。

现在，我首先要说一段话，接着就要说到负担，就是关于第一篇。那就是弟兄们，我们需要非常清楚地看见，召会是神独一的目标。神除此之外没有别的目标，没有别的标的。在祂的眼里没有别的，你可以这样说。但是，除了召会祂的眼里没有别的了。在已过两千年所发生的事，是一个逐渐的失去并偏离，甚至完全从这个目标，也就是神的经纶的目标失去的过程。我们已经看见了，而且也失去了神永远经纶的目标，那就是召会。因为这个缘故，我要说到许多基督徒信徒，他们已经飘离了，他们被许多事情败坏了。有些事情是错误的，并且很确定的是背道的。我要说的是正确的基督徒。他们爱主，他们有心为着神，并且甚至为着真理站住，护卫真理。这些人有许多在已过数世纪以来，都没有看见这个目标。因为他们没有看见这个目标，事实上就很可能发生一个情形，就是当他们在护卫一些事，他们被主所用来恢复一些事情的时候，同时因着他们缺乏看见召会作为神终极的目标，作为那终极的事物，召会是真正神所要的，或者他们是没有达到那个点，或者他们只强调他们被主所用来恢复并护卫着那个点，并且许多时候，他们本身那些事情就成为一个破坏，成为一个障碍，使主不能再继续恢复。

我们必须看见神要得着召会。今天早上，这个周末，我们甚至不是在讲召会真理的恢复。当然，真理的恢复的确也包括在其中；甚至我们也不是讲到生命的恢复，生命也完全与召会有关；我们也不是在讲一些神所启示一些和圣经的实行的恢复，虽然这些实行也很重要；这个周末我们要说的恢复是一件事，那就是终极的事，就是召会的恢复。真理是为着召会，生命是为着召会，实行是为着召会。这一切事情的恢复都是为着终极的恢复，就是召会，使主能得着召会，使基督能够得着一个身体，为自己得着身体。这就是仇敌很成功地蒙蔽了许多信徒的事，使他们不能看见，瞎眼。这就是为什么我们要看见，我们要向众人照明这事。因为这样的帕子遮蔽了许多事，甚至这些事是好事，这些是合乎圣经的事都成为帕子和遮蔽。但是因为他们都没有看见终极的事。

举例来说，路德马丁，我们在这里也说了许多次，是一个伟大的改教家，他坚定地、很强地，并且很忠信地抵挡当时地上最大的强权，也就是教皇，为着因信称义的真理站住。这是一件重大的事，是关于神救恩的事。那是许多神在恢复中所作的工作之一。但是，路德马丁没有在召会的事上作太多。事实乃是他所作关于召会的事，一面，他与罗马教决裂，脱离罗马天主教；但另一面，他作了什么？将召会带到与世界在这地上的国度政治联合，就是当时的德国政府。那个召会也就不再是罗马召会，而成为国家召会，国教，直到今天。这一切不只是没有完成神的定旨，没有完成神要得着召会的定旨，事实上却扩大了问题，造成更多的分裂、宗派和公会。

所以你想一想，我们在下一篇信息所要讲到的那个大妓女，还有她的众女儿，众女儿，你现在就看见她们彼此的关系。所以，很显然的，这些伟大的改教家他自己也承认他在召会的事上失败了。称因信称义，或者是关于神救恩的事，或者是关于圣别，甚至关于圣经的事、圣经的研究，或者是关于追求属灵，真正的属灵，或者是传福音，或者是福音遍传全地，这一切都是好的。但是，这一切都只是达到一件事的凭借，那件事就是召会。所以弟兄们，我们在这里是为着主终极的恢复，那就是召会的恢复。我们可以这样正确地说，这样的恢复是包括了一切。我们并没有反对那些，但他们不是目标。有些人可能说到以圣别属灵为目标，把传福音当目标。这有很多事作为目标，但它们不是目标，召会才是神的目标。所以，撒但知道这事，如果人不知道这事，他就有另一个目标，那个目标很容易是被人看出来，很简单就能够毁坏召会，是败坏召会、毁灭召会。那就是撒但独一的目标。

所以，我们来到这一篇信息。今天这篇信息，我们要看见首先什么是召会原初的情形，就是神所渴望的情形。当我们说到召会，弟兄们，我们是说到今天我们所处的时代，在恩典时代，就是召会时代。而下一个时代是国度时代，在永远里还有新耶路撒冷在新天新地里。但今天我们所属的时代是召会时代。在这个时代，神要得着召会，神必须得着召会，完全并且具体的得着彰显。所以，因着仇敌的工作，他的策略就是使召会堕落，所以有召会的堕落。因着堕落，并且因着没有人能够阻止神的工作，所以有召会的恢复。这就是我们今天这篇信息所要说到的。

因为这个，在这篇信息里面的研读材料里，我只要读给你们听一小段话。因为我们以为堕落是初期召会开始之后几个世纪才发生的，但不是这样，召会的堕落就是在使徒时代，使徒还在的时候就在了。你就看见，在他的书信里就看到了。你会看见这样的堕落已经开始了。请看，在约翰，使徒约翰他写到，写给七个召会的书信里，就能看见召会的堕落是何等可怕，已经发生了。所以事实上，堕落是很早就发生了，很早很早，甚至几乎在召会开始建立之后就开始堕落了。但另外一面，恢复也很早就开始发生了。

我要读给你们听，为着让你们众人都有清楚的看见撒但所作的、撒但所使用的来败坏召会，破坏召会的事。顺便我也感觉弟兄们，我们不能够只停在听这篇信息，只是一般性的、很简单的得着启示。我觉得我们这一次这个负担的话，就是召会的恢复，是非常应时的。不只是为着德国，我也要说是为着主恢复的整体。所以，我们所有领头的弟兄们是怎么样呢？都要研读这件事。也没有时间，只是用这几篇信息来讲到召会的恢复。我们还需要进到这些里面，特别是说到这篇信息我们所推荐你们所读的书，也要进入的书。要花几个月的时间来在这个训练后进到这些信息里面，自己去进入或者团体小组进入。

当然，我们有一本很美妙的书叫作《召会与地方召会的历史》。一九七三年，倪弟兄过世之后的一年，那是一本关键的书。在早些，在五〇年代末期，有一本书说到召会的三方面，第二册说到召会的路程，召会的历程，这是非常重要的。也有很多书，包括了新约总论，说到召会的段落，也说到召会的堕落和恢复，特别是说到恢复。但请听，这里有二十三项，你可能可以快快地抄下来，你只要回去读就可以了。你来不急抄下来，但是要去读。这些，当使徒还在的时候，第一就是犹太宗教、希腊哲学和人为的组织。第二是关于他们离开神的经纶。第三，以敬虔为得利的门路。第四，他们离开了神所完成的这个神圣的启示。第五，带进异端，使他们完全败坏了。当保罗还在的时候，他们否认了敬虔的能力。不跟随健康的教训，这是第七。第八，有些分裂。第九，退后到犹太教，忽视神新约的教训。第十，假教师带进破坏的教训，否认买他们的主，走了巴兰的路。第十一，否认耶稣是基督，成为敌基督者，不住在子和父里面。第十二，不承认耶稣基督在肉体里来。十三，不住在基督的教训里。这就是在天主教之前的时候。第十四，爱好首位。第十五，否认唯一的主基督，他们走了该隐的路，将自己走了巴兰的路，走了可拉灭亡的路。第十六，丧失起初的爱。十七，有尼哥拉党的行为。第十八，与世界是一。第十九，持守巴兰的教训，吃偶像之物并行淫乱。第十九，有尼哥拉党的行为。二十，耶洗别的教训，她自以为是申言者，然而行淫乱，吃祭偶像之物并且献祭给撒但。第二十二，按名是活的，其实是死的。第二十三，不冷不热，使主在门外。我想你们都能够被说服。弟兄们，这就是很严重的一件事，是召会堕落的开始、开端。这一切都是终结为大巴比伦，这是可憎之物。那地最可憎的事，就是背道的基督教国。这是不太好的一个背景。

第一，首先我们来定义什么是恢复。我们要回头来看召会原初的情形、堕落以及恢复。今天早上，我们没有时间说到许多的历史，你需要自己去读那些书。但是这个纲目很好，因为是非常浓缩，并且是非常简洁的方式来讲到这些事。召会原初的情形、召会的堕落、以及召会的恢复是非常尖锐的一个对比。

壹　我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史—约一1，约壹一1：

有召会的历史就是恢复的历史。在这里，我们特别要说我们的历史，在主恢复中我们的历史，不是恢复一个组织，不是在这里要带进一个运动，我们在这里是这个历史的一部分，乃是主的恢复。

一　在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：

我不需要进入这些事，我们都知道了。

1　恢复的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

弟兄们，我们在这里甚至不是要作一个超级的召会，我们在这里靠主怜悯是要回到起初。因为在起初，并不是这样，并不是今天我们所看到的这样。我们要回头，回到神起初的心意。

2　“恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景—但一1～2，拉一5，六5。

这是与得胜者的原则非常有关。得胜者不是超级的基督徒，得胜者是正常的基督徒。我们在此是要回到神原初的标准，回到召会的事上，召会的生活。我们在这里有负担、有一个托付要回到正常的光景，并且原初的情形。

二　我们说到召会的恢复，意指召会原初即存在，后来堕落了，于是需要把召会带回原初的情形。

召会在其实际上是绝不改变，是属天的，是属基督的，是复活的。但是我们说到召会，是说到基督在地上的彰显，在时间、在空间里的彰显。那个召会是会堕落的，那个召会会变形，那个召会会偏差，那个召会会堕落、败坏。所以我们在这里，要将召会带回到原初的情形。

三　主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意—弗一4～5、22～23，三9～11。

弟兄们，这就是我们的托付。我希望我们都非常清楚这事。没有别的事像这件事这么中心紧要，就是恢复召会，并恢复召会生活来完成神永远的定旨。以色列人的历史就是一个最大的表号，在旧约里众表号中最大的表号。许多已过的基督教教师来解释这段历史时，都是从他们离开埃及开始，一切与以色列人有关的事，到他们行走在旷野，他们有关的事，甚至进到美地后建造圣殿。但这件事，就是关于被掳以及从被掳归回，却很少被提到，或者很少有解释。但是你看见这里有一个预表，那里有一种原初的情形，但是因着败坏，因着堕落，因着他们行淫乱和恶事，行神眼中的恶事，尼布甲尼撒巴比伦王就来将他们带走，掳掠他们，甚至将所有的器皿，在神殿中的神圣器皿都带走，放到他神的庙中。七十年后，照着耶利米的预言，他们回来了。神激动他们，激动人的灵，激动王的灵，使他们归回。那一次归回，就是我们所说到在预表上的恢复。回到哪里？回到他原初的地，回到他原初的情形，就是正常的情形下。我们还有一篇信息讲到这件事。

贰　我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复—11节：

一　新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨—启四11，弗一4～5、9、11、22～23。

二　新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的—太十六18，十三24～32：

所以我们有马太十六章的比喻，说到仇敌来撒稗子，在麦子中间撒稗子。说到改变细面的性质，是不是呢？说到将芥菜种变成大树。这一切都是预言，都是主亲自预言，说到祂的仇敌要来破坏神所完成的。

1　撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面：

a　内在的一面，乃是损害并败坏神的子民—徒五3。

所以，这里的引经是使徒行传第五章，说到亚拿尼亚，就在耶路撒冷召会的早期，他的心就被撒但充满，欺骗圣灵。所以早在那时候，撒但就进来，进到人的心里，败坏召会，毁坏召会，从里面毁坏召会。今天，弟兄们，我们需要儆醒，因为这些毁坏的事一直是撒但在作的，甚至在我们里面。如果我们不注意，我们的肉体，借着我们的心、我们的己，借着我们天然的人，借着我们堕落的所是和性情，撒但就能进来，破坏并败坏召会。

b　外在的一面，乃是破坏神所成就的—太十三32。

但是还有外在的一面，乃是破坏神所成就的。我说过，芥菜种长大却成了树，完全变质，本质改变了，甚至天空的飞鸟也来栖宿在它的枝上。这就是撒但的工作，外在的工作，破坏神所成就的。神要得着召会作种子，像小小的芥菜种，那就是召会的性质，为着滋养人。但是撒但会进来，改变她的性质，使她变得伟大，变得巨大。顺带一提，弟兄们，巴比伦是大巴比伦，耶路撒冷是圣城。我们在这里不是要作主巨大、伟大的恢复，我们要作祂圣别的恢复。

2　撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用—西二8，启二6、14～15。

亲爱的弟兄们，这是非常狡猾的策略，是撒但非常狡猾的策略。他攻击召会，破坏召会，有三件事：一，他有许多基督的代替品。几乎所有的事都可以作基督的代替品。所有的代替品，甚至基督论，都代替了基督。我读的那二十几项，许多的事物都是代替品。第二，他分裂基督的身体，成为成千上万的分裂。基督身体是一，是基督这头的一个彰显，却被分裂，却被切碎，却被肢解。第三，他借着扼杀身体上肢体的功用，是借着圣品阶级和平信徒的制度，这是很邪恶的。这很邪恶。当身体上的肢体被扼杀了，身体就不得建造。因为身体是要自己建造起来，也就是借着所有尽功用的肢体和筋和节尽功用来建造的。那是唯一的路，使身体能得着建造。圣品阶级平信徒制度扼杀这件事，毁灭那件事。这是很严肃的。

三　神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的—拉一3～11，六3～5。

赞美主，神是人所不能停止的。祂也许会耽延一下，会受一点阻挠，但没有什么能停止神。因此，在撒但的破坏后，神就进来，重新作祂先前所作过的。祂已经作成了，现在祂要进来重新作这件事，那就是恢复。圣殿已经建造，耶路撒冷城已经建造起来，但却被毁坏。所以，神要激动一些人回到原地来作重建的工作。那不是最初的工作，那是重作，重新作那已经被毁坏的工作。今天，在主的恢复里，我们所作的就像这样。

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复—太十九8，十六18。

叁　我们要认识召会恢复的需要，就需要知道召会原初的情形以及召会的堕落：

当然，这一切事都发生了，而且还在发生。但是今天早上，弟兄们，我的负担是我不仅是要讲历史，我的确有负担要用这些话来警告我们，免得我们重蹈历史的覆辙。因为就像非拉铁非召会是一个恢复的召会，也有一个召会叫老底嘉召会，是跟在后面。那就是我们所说一个失败的或堕落的恢复召会。不要以为因为我们在主的恢复里，在地位上在主的恢复里，所以一切就都没问题。撒但还在作工，甚至在我们在主的恢复这早期的时代，撒但就进来了。我们需要从历史学功课。

一　召会原初的情形有以下的特点：

请留意，这些特点都非常关键、非常简洁，要记得这些特点。

1　在原初的召会中，信徒不分阶级—罗十二4～5：

我们能不能说，在恢复里，我们中间的恢复里，真的没有阶级呢？没有阶级的味道呢？甚至没有阶级的倾向呢？从我的观点来说，我觉得我不能这样说。有一个趋势，在某些地方，有人想要作头作领袖，作一个国家的领头人；还有一些次要的领头人在一切区域里，一些州或一些省，或者在一些区域里；还有一些更基层的领头人在一些众召会里，在那一种次序里，在那一种等级里。原来我们没有一个阶级图，但是事实上在一些实行上却有阶级。神恨恶这事。a小点，我来读。

a　信徒都是弟兄，不分等级—太二三8。

等级，就是等级，是不是呢？是与神不合的。我们都是弟兄，这就是为什么在英国的弟兄也被称为弟兄们。他们离开了那个基督教国的体系，要作彼此的弟兄们。

b　信徒都是基督身体上的肢体，平等配搭，各尽功用—罗十二4～5。

我们都是这一个身体上的肢体，都在平等里配搭，各尽功用。我们没有否认在生机上的一种基督身体里的等次，那也是在圣经里的。但是今天，我们若不小心就会堕落，而有这种情形发生。有些人比较积极的，有些人是不积极的，有一些人包办一切，其他不作事。但是：

c　信徒都是神的祭司，没有居间阶级，没有圣品与平俗之分—彼前二5、9。

这就是为什么尼哥拉党的教训、尼哥拉党的行为是主所恨恶的。神恨恶那个系统、体系，因为那否认了基督身体上所有肢体普遍的祭司职分。每一个肢体都是尽功用的祭司，我们都被基督的血所买、神的血所买作祭司的国，都需要事奉主。

2　早期的召会完全与世界分别，在世界而不属世界—罗十二2，约壹二15，林后六14～17。

这是另外一个情形、特点。召会与世界分别，在世界而不属世界。有例子是这样，就像一艘船，在海里，满了水，但是船在海里，但是水却不在船里。但却有一种情形，船在海里，海水也在船里。召会与世界的联婚和联姻是很严重的一件事。所以，召会不可以模成这世代的样子。不可模仿这世代，我们也不该爱世界上的事。

3　原初的召会完全断绝偶像，并完全让神说话—约壹五21。

这里有两件事：一，拜偶像。今天，当然我们不会在意物质的偶像，但还有另一种偶像在召会里。并且第二，她完全让神说话。这是一个非常重要的事。在恢复的召会里，在原初的召会里，那是一个能让神有完全权柄和自由说祂所要说的一个地方。这就是为什么圣经乃是至高的权威，这就是为什么圣灵的权柄必须在我们中间是独一的权柄。主的话是神的说话，而那灵是说话的灵。所以，在主的恢复里，我们在意话，并且我们在意那灵。在基督教国里，我要这样说，许多的信经、信条，历史上的信经甚至被视为高于神的话。当然，人的说话、人的意见也代替了那灵的说话。当我们在召会中供应主话语的时候，我们在主恢复里，弟兄们，这也是一个很基本、很基要要学的功课。不是你说的如何或者我说的如何，而是主怎么说，那灵，还有主的话怎么说。

4　一地只有一个召会，一个基督身体的显出—林前十二27，一2，启一11。

我想，这件事我不需要再花太多的时间。一地只有一个召会，一个基督身体独一的彰显。否则，就会有混乱，就会有分裂。

5　各地召会交通虽是一个，行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会—林前十16。

召会，众召会，众地方召会。今天我们是在时间和空间里，不像有些人只相信一种属灵、属天的召会。我们相信今天在早期有一个召会，一个在这宇宙中神的召会在一个地方具体的彰显作为正确的众地方召会，许多的众地方召会。而这些召会却在一个交通里，不是彼此独立，不是彼此分开，不是彼此分离的，但行政却是各自独立，没有总会或联合会。这是一个我们在实行召会生活上重大的恢复。我再说，交通是一，行政各自独立。在事务的执行上是独立。没有总会，也没有联合会。我们不同意有地方召会的独立自治，也不同意召会的联合使众召会成为一种政治上的体系，有总部或总会。这些都不对。

许多召会，地方召会，却在一个交通里。这是不是很美妙？你们真该上来看看全地所来的一千九百多位弟兄，在这里代表了不知道多少地方召会，我们在这里却是一个交通。是不是呢？阿们。这是很惊人的。这的确是一个神迹。许多召会，但我们在这里不是只来聚会握手，隔墙拉手，我们事实上是在享受一个宇宙身体的交通。我们在这里是在享受那灵的一，这一就是三一神的一。我们的交通是一，我们没有许多交通。然而我们却在众地方召会里，照着神的智慧和祂的安排，在时间和空间里，我们在各召会里，生命是一，本质是一，真理是一，性质是一，甚至彰显是一。那是我们的实际。然而却没有任何的人为组织的联合。

6　众召会尊崇基督为元首，让圣灵掌权—西一18，二19，徒十三1～2，十19～20，十一12。

这就是原初的情形。召会遵从基督为元首，让圣灵掌权。我想这一件事我们众人都非常容易失败，不让基督作独一的元首，不让圣灵完全掌权。我们需要主在恩典中来提醒我们，众召会都要遵从基督为元首，听圣灵的声音。有耳可听的就应当听，那灵所说的，对众召会所说的话，凡有耳的就应当听。

二　召会的堕落包括：有了阶级，与世界联合，有了偶像，有了分裂，不让神说话，有了统一的组织，篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。

这一切事都在那里。在原初的情形里你就有了这一切的状况，那就是堕落。那就是堕落。愿主保守我们脱离这些堕落。现在我们来到第四大点。

肆　召会的恢复是逐渐进步的：

在已过两千年，一直有召会的恢复，这是逐渐进步的。进步，意思就是建立在已过的恢复上而再有往前。

一　第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了；一世纪接着一世纪，这恢复接续不断地往前—提后二19～26。

二　在十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁；他也根据圣经恢复因信称义，但正确的召会生活仍未恢复—罗一17：

1　更正教并没有与世界断绝，也没有去掉居间阶级。

2　更正教里有了更多的分裂，各公会并未脱去统一的组织。

3　各公会并未让基督有完全的地位，也未让圣灵有完全的主权。

我想，这对我们很清楚了。你看看所谓的国家教会或者是国教，特别在欧洲这里，在德国，在许多北欧的国家，以及在英国有英国的国教。谁是英国国教的头呢？是英国的女王。谁是瑞典国教的元首呢？也是瑞典的国王。国教还需向人征税。这一切都告诉我们，路德他所开始的宗教改革。你如果说，马丁路德是改教之父，那约翰胡斯就是改教的鼻祖。但无论如何，圣经被封锁并且解禁，而因信称义被恢复。但是，但是，正确的召会生活仍未恢复。事实上，还有更多的产生分裂，在基督教国里。我们知道国教之后，又有私立教会出现。今天我们所说的各公会，这些浸信会、长老会、卫斯理会、美以美会等等的会，就着救恩的真理来说是有恢复；但就着召会来说，我们不能说有恢复，除了一件事，就是他们与罗马天主教分开、决裂。

三　在十八世纪，新生铎夫被主兴起，带领摩尔维亚弟兄们恢复召会生活；他们与世界断绝，去掉阶级之分，注重交通配搭，尽力保守合一，去掉形式上统一的组织，并且让基督为首，让圣灵在他们中间掌权。

现在，照李弟兄所说，他是从倪弟兄得了帮助。他把摩尔维亚弟兄们当作召会生活恢复的第一批人。在已过这两三百年，那是十八世纪开头的时候，距今也不久，他们与世界断绝，去掉阶级之分，注重交通配搭，尽力保守合一，去掉形式上统一的组织，并且让基督为首，让圣灵在他们中间掌权。这是召会生活一大恢复。不仅是恢复了一些真理而已，而是恢复召会生活。我们的确欠了摩尔维亚弟兄们许多，他们是受新生铎夫的带领。

四　在十九世纪，主在英国兴起一班弟兄们，进一步恢复召会生活—启三7～13：

他们是普利茅斯的弟兄们。

1　圣经在弟兄们手中，真是一本解开的书，一本发光的书，因为他们绝对听从主的话；许多重要的真理都借着他们释放出来—提前二4。

有太多重大、重要、中心的真理在主的话里面都被他们解开、释放。

2　他们绝对去掉阶级，同作弟兄，互为肢体，特别注重相爱交通。

3　他们绝对消除宗派，维持合一的见证。

4　不过，他们在某些方面是失败的，所以那时主在整个西方世界都无法继续往前。

主要一个失败造成的原因就是他们陷入争论。道理的事上有了争论，关于预言的解释有了争论，他们在接纳圣徒的事上，这些，还有一些很好的事，甚至是关于召会的事，就是非拉铁非所应验所成就的事，结果他们分裂了。四五十年之后，甚至还不到四五十年，这个弟兄会运动就分裂，分裂成许多部分，许多小的分支。

五　我们需要看见在远东召会之恢复的要点：

很有意思的是，新生铎夫是在十八世纪出生，达秘是在十九世纪出生，倪弟兄是在一九〇三年出生，是在他们一百年之后。一九三三、三四年，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则。弟兄们，我们在这里完全不是要注重什么人的说法。我们说到许多倪弟兄的事，我们说到许多关于李弟兄的事，不是因为我们把他们看成什么样特别的人，而是一个事实：我们的李弟兄和倪弟兄，甚至李弟兄只比倪弟兄小两岁，他们是主所给我们就是祂的身体一个大的恩赐，特别是在这个大的时代。我的确同意倪弟兄所看见的，他是一个何等包罗平衡的看见，关于神话语的真理，关于基督与召会有何等包罗和平衡的看见，而李弟兄接续这事，你们可以把他们放在一起。不得了，那是为什么我们眼前有了这一切。我读过了，就是这里有一件重大的事，就是召会以地方为界限的原则。倪弟兄第一次来欧洲访问时就是讲这个。他最末了一篇信息，是说到椅子。他说到召会，但是他说没有在这里看到召会生活的实行。

1　在一九三三、三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则—徒十四23，多一5，启一11：

a　这一面能避免分裂和紊乱，另一面又能避免超地方的联合。

这里关于地方的界限有太多可以研读，这里给我们该有的保护。

b　按圣经的教训看，每一个地方的召会都该直接活在主面前，向元首基督负责—西一18，二19，徒十三1～2。

2　我们持守一个原则：召会的行政是地方的，召会的交通是宇宙的—十四23，二42，林前十16～17：

a　各地召会有各自的行政，召会的行政是不能超过地方的。

b　召会的交通不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。

这何等平衡。

3　我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄—西一18，徒十三1～2。

我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地，在这里，弟兄们，我们不是算召会合一运动。我们在一里，是在生机里是一。因为各地召会都该直接接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄。这是两个主要的特点，关于真正的地方召会两个主要的特点。

4　我们注重普遍的祭司职分，也就是注重每个得救的人都是祭司—彼前二5、9。

我们注重普遍的祭司职分。这就是我们强调每一位信徒都是祭司，也就是注重每个得救的人都是祭司。

5　我们也注重身体的配搭事奉，劝勉众圣徒都以身体为原则，一同配搭事奉—罗十二4～5，林前十二12～27。

6　我们注重召会事奉的实行—罗十二5～11。

所谓神命定的路，照着合乎圣经的路来事奉神，乃是将这一切应用。有普遍的祭司职分在基督的身体里，这一切都在我们中间得了恢复。阿们么？阿们。我讲得很快，我想我们很多人都应该知道了，但是我们还需要受提醒，是不是呢？

现在我们来到第五大点，这是末了一点，却是很主要的点。

伍　主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的—太十三31～33、44～46，启十八4，十九1～3、7～9：

主的恢复与今天的基督教全然不同。我们需要很清楚，不同，不一样，我们与今天的基督教不同。这恢复与基督教之间是不可能妥协的。这是不同的两种。如果你想要将这二者连接在一起，是浪费时间，必须有大的鸿沟，必须有一个分别，必须一个彻底的分开，在恢复和基督教中间必须彻底分开。

一　召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行—二6、15，太十六18，启二20～22。

所以，话说到我们必须从那里出来。那是启示录告诉我们的话，我们要出来。我们已经从那里被带出来，脱离那堕落的体系，靠主怜悯，回到召会生活，照着神话语纯净的实行。

二　我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教—拉一3～11，六3～5，启十八4。

我要强调“毫无妥协”这个辞。没有妥协，没有联合，不与世界联合，不与政治联合，与基督教国没有联结。我们完全在外面，并且无论如何毫无妥协。

三　地方召会与基督教之间不该有桥梁；我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟—一11，加一4。

有些人，有些不清楚、没有学习的人，可能好心要建一座桥。我们需要一座桥，在恢复与基督教之间，需要有一座桥。但不该有桥！我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟。任何一件事若有妥协，任何事若是在用桥联接什么，都会带进混杂的情形，将不绝对带进来，就是有不纯洁。而我们是主在众地方召会的恢复里，弟兄们，我们在这里是为着耶稣的见证。有些事我们不该有分，我们与大妓女（那妓女和她的众女儿）无分。要从她那里出来，我的子民啊。我们已经蒙拯救脱离那现今邪恶的基督教世代，不该作那些还在像犹太人一样，他们想要回到，已经信主却想要回到犹太教的实行里。不，应该要有清楚的界限，应该要有巨大的鸿沟，应该没有桥梁在地方召会与基督教之间。愿主赐给我们一个清楚的管治我们的眼光，使我们能维持这在主恢复里清楚的立场，纯净的立场。

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第二周　召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

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读经∶ 太十六18，启一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

诗歌∶ 补充本512首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史─ 约一1，约壹一1：

一　在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：─ 引用经文

1　恢复的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

2　“恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景─ 但一1~2，拉一5，六5。

二　我们说到召会的恢复，意指召会原初即存在，后来堕落了，于是需要把召会带回原初的情形。

三　主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意─ 弗一4~5、22~23，三9~11。

贰　我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复─ 11节：

一　新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨─ 启四11，弗一4~5、9、11、22~23。

二　新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的─ 太十六18，十三24~32：

1　撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面：

a　内在的一面，乃是损害并败坏神的子民─ 徒五3。

b　外在的一面，乃是破坏神所成就的─ 太十三32。

2　撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用─ 西二8，启二6、14~15。

三　神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的─ 拉一3~11，六3~5。

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复─ 太十九8，十六18。

周一晨兴

周　二

叁　我们要认识召会恢复的需要，就需要知道召会原初的情形以及召会的堕落：

一　召会原初的情形有以下的特点：

1　在原初的召会中，信徒不分阶级─ 罗十二4~5：

a　信徒都是弟兄，不分等级─ 太二三8。

b　信徒都是基督身体上的肢体，平等配搭，各尽功用─ 罗十二4~5。

c　信徒都是神的祭司，没有居间阶级，没有圣品与平俗之分─ 彼前二5、9。

2　早期的召会完全与世界分别，在世界而不属世界─ 罗十二2，约壹二15，林后六14~17。

3　原初的召会完全断绝偶像，并完全让神说话─ 约壹五21。

周二晨兴

周　三

4　一地只有一个召会，一个基督身体的显出─ 林前十二27，一2，启一11。

5　各地召会交通虽是一个，行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会─ 林前十16。

6　众召会尊崇基督为元首，让圣灵掌权─ 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

二　召会的堕落包括：有了阶级，与世界联合，有了偶像，有了分裂，不让神说话，有了统一的组织，篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。

周三晨兴

周　四

肆　召会的恢复是逐渐进步的：

一　第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了；一世纪接着一世纪，这恢复接续不断地往前─ 提后二19~26。

二　在十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁；他也根据圣经恢复因信称义，但正确的召会生活仍未恢复─ 罗一17：

1　更正教并没有与世界断绝，也没有去掉居间阶级。

2　更正教里有了更多的分裂，各公会并未脱去统一的组织。

3　各公会并未让基督有完全的地位，也未让圣灵有完全的主权。

三　在十八世纪，新生铎夫被主兴起，带领摩尔维亚弟兄们恢复召会生活；他们与世界断绝，去掉阶级之分，注重交通配搭，尽力保守合一，去掉形式上统一的组织，并且让基督为首，让圣灵在他们中间掌权。

四　在十九世纪，主在英国兴起一班弟兄们，进一步恢复召会生活─ 启三7~13：

1　圣经在弟兄们手中，真是一本解开的书，一本发光的书，因为他们绝对听从主的话；许多重要的真理都借着他们释放出来─ 提前二4。

2　他们绝对去掉阶级，同作弟兄，互为肢体，特别注重相爱交通。

3　他们绝对消除宗派，维持合一的见证。

周四晨兴

周　五

4　不过，他们在某些方面是失败的，所以那时主在整个西方世界都无法继续往前。

五　我们需要看见在远东召会之恢复的要点：

1　在一九三三、三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则─ 徒十四23，多一5，启一11：

a　这一面能避免分裂和紊乱，另一面又能避免超地方的联合。

b　按圣经的教训看，每一个地方的召会都该直接活在主面前，向元首基督负责─ 西一18，二19，徒十三1~2。

2　我们持守一个原则：召会的行政是地方的，召会的交通是宇宙的─ 十四23，二42，林前十16~17：

a　各地召会有各自的行政，召会的行政是不能超过地方的。

b　召会的交通不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。

3　我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄─ 西一18，徒十三1~2。

4　我们注重普遍的祭司职分，也就是注重每个得救的人都是祭司─ 彼前二5、9。

5　我们也注重身体的配搭事奉，劝勉众圣徒都以身体为原则，一同配搭事奉─ 罗十二4~5，林前十二12~27。

6　我们注重召会事奉的实行─ 罗十二5~11。

周五晨兴

周　六

伍　主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的─ 太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：

一　召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行─ 二6、15，太十六18，启二20~22。[加经节者注：英文版无启二20~22，是弗二20~22，]

二　我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教─ 拉一3~11，六3~5，启十八4。

三　地方召会与基督教之间不该有桥梁；我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟─ 一11，加一4。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

弗三10~11 　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

我们必须看见，我们的历史不是论到一个组织或运动的历史，这是主的恢复的历史。……主的恢复把我们带回到起初，过正当的召会生活。在中国主恢复的早期，主在消极一面给我们看见基督教国的错误，又在积极一面给我们看见召会（召会与地方召会的历史，一四七页）。

信息选读

〔在马太十九章八节，〕主不与法利赛人争辩，却说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”关于休妻，摩西的诫命偏离神原初的命定；但属天的王基督，为着诸天的国，将人的婚姻恢复到起初。

在八节，我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。存在的东西也许不能追溯到起初。……起初，神命定一个丈夫、一个妻子，那时没有休妻。因着人的心硬，摩西才容忍休妻的事，并准人给妻子休书就可休妻。主问法利赛人是顾念神的命定，还是顾念他们的硬心。每个寻求神的人都该说，“主啊，怜悯我，叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心，并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义。

今天许多基督徒为某些事争辩。因着堕落之人的心硬，主就容忍一些事。我们该同意这种容忍和人的心硬么？当然不该。反之，我们必须接受主的恩典，回到神原初的命定。我们必须回到起初（马太福音生命读经，六九六页）。

“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。……因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来（新约总论第七册，四五九至四六○页）。

参读：新约总论，第二百二十三至二百二十四篇；召会与地方召会的历史，第一章。

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第二周　周二

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太二三8 　但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。

罗十二2 　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

撒但起头是用许多代替品篡夺基督的地位，之后又发明圣品阶级与平信徒制度。……起初所有的肢体都是正常、尽功用的肢体，无一例外。然而，仇敌渐渐设立了圣品阶级与平信徒制度，将功用只限于少数信徒。因着大部分信徒的功用被排除，身体就瘫痪了。

〔撒但〕第一步是要顶替生命。他使用基督以外的一切来作这事。他第二步是要扼杀功用。他是借着设立圣品阶级与平信徒制度来作这事。……我们必须看见这些行动背后，仇敌撒但那邪恶的计谋。……每位信徒都必须是身体上尽功用的肢体（召会的异象与建造，五四至五五页）。

信息选读

我们认识了召会原初的样子，我们才能知道召会是在哪一点上变质了，是在哪一点上出事了，也才能知道召会是在哪一点上又恢复了，是在哪一点上又改正了，或者还有什么点没有恢复，没有改正。

关于召会原初的情形，我们……〔可以〕找出几个和召会的见证与立场有关系的重点，来看一下，借以认识召会到底是一个怎样的东西，她的原则是什么，她的组成是怎样，她的立场又是什么。

原初的召会有一个特点，就是所有得救的人，一点不分阶级，大家彼此作肢体，互相配搭，共同事奉。……第一，所有得救的人都是弟兄，没有等级之分。当主在世上的时候，祂就很清楚地对门徒说过，外邦人有君王和大臣管理他们，但是在你们中间，就是在召会里头，不可这样。在召会里，凡要为大的，凡愿为首的，都要作众人的仆人。……所有的人都是平等作弟兄，没有等级高低之分（太二十25~27，二三8~11）。

第二，信徒都是基督身体上的肢体，大家平等配搭，各尽功用。这在罗马十二章四至五节，林前十二章十二至二十七节，和以弗所四章十六节，说得很清楚。没有一个得救的人，不是基督身体上的肢体。……一个人只要是得救的，他在召会中，就是一个有功用的肢体，和众圣徒一同配搭事奉主。

第三，信徒都是神的祭司。在旧约的时候，以色列人中间有一班人是作祭司的，其他的人都是平常人。……但是到了新约，在召会中，就没有这个居间阶级了，信徒都是神的祭司，并没有所谓“圣品”和“平俗”的分别。人在神面前都是祭司，这才是正常的光景。

原初的召会另一种显著的情形，就是完全与世界分别，在世界而不属世界，正如主在约翰十七章十四至十七节，和十八章三十六节所说的。

偶像是神的对头，召会是神的见证。召会若是有了偶像，召会就变质了。这是定规的。我们从行传十五章二十九节的话可以看出，原初的召会对偶像的弃绝，是非常彻底的。

在原初的召会中，没有人的意见，没有人的制度，乃是完全让圣灵借着圣经来说话。他们让神的圣经有地位，也让神的圣灵有地位（教会的见证与立场，二一○、二一三至二一八页）。

参读：新约总论，第二百二十五、二百三十一篇。

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第二周　周三

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徒十三1~2 　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

原初的召会，还有一种明显的情形，就是在一个地方，只有一个出现。……在耶路撒冷是一个（徒八1），在安提阿是一个（十三1），在以弗所是一个（启二1），在哥林多是一个（林前一2），……在原初，一个地方只有一班基督徒，只有一个召会。这个原则是非常严格的，就是一地只能有一个召会（教会的见证与立场，二一九页）。

信息选读

在原初的时候，虽然各地召会之间的交通是一个，但她们的行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会。按原则说，地方召会该直接活在基督跟前，让基督作元首。……这种光景，一面能免去分裂，一面又能不失去元首基督的地位，而让圣灵掌权。

召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，弗四15），借着圣灵在召会中掌权（徒十三2，十五28）。在原初的召会中，就是这样。他们没有人意，也没有人的权柄。……尊崇基督为元首，顺服圣灵的权柄，乃是原初召会的一种最高特征。

可惜这种情形并不长久，没有多少时候，召会就逐渐变质，而失去了原初的情形。……召会的变质，第一是有了阶级。这种情形早在第二世纪的开始就有了。那时在罗马的召会有一位长老，名叫革利免（Clement），在他所写的书信里，明明提到把犹太教的祭司制度，带进召会里面的事。……召会的变质，第二是与世界联合。到了主后三百一十三年，罗马帝国的皇帝康士坦丁（Constantine）接受了基督教，就使召会和罗马帝国，也就是和世界联合了。……召会的变质，第三是有了偶像。这是更不得了的事。召会变质到了罗马教，里头就充满了各样的偶像。

召会的变质，第四是不让神说话。罗马教到一个时候，就把圣经封锁起来，而以他们教皇的话为准则。这样，就是不让神说话，而把神的口封了。……召会的变质，第五是有了分裂。最晚自第二、三世纪初叶，召会就不断有少数的人，因着真理的见解，或制度的不同，而与大多数的人分开了。……召会的变质，第六是有了统一的组织。这就把前面所说原初召会一地一会的原则破坏了。早在第三世纪中叶，居普良就主张把召会统一起来。同时他也用了“公召会”（Catholic Church，意思就是大同的召会）这个名称。

召会的变质，最厉害的一点，就是篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。到召会有了非法统一组织的时候，基督在召会里就完全没有地位了，圣灵在召会里也完全不能掌权了。……〔今天〕召会所有的特点，就变质净尽了，什么都没有了，从里头到外头，从原则到性质，从实际到外表，从见证到立场，全数变质了（教会的见证与立场，二二二至二二五、二二七至二三二页）。

参读：教会的见证与立场，第三部分第一至二篇。

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第二周　周四

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启三8 　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

提前二4 　〔救主神〕愿意万人得救，并且完全认识真理。

第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了。尔后历史也告诉我们，一世纪接着一世纪，这个恢复虽是星星点点，却是接续不断，也是越积越多的。直到一千五百多年，德国有位路德（Martin Luther）弟兄被主兴起，他承继已往，将这十六个世纪主所恢复的集其大成。然而，并不是说那时恢复已经成功，主的恢复还是继续向前（新约福音的祭司，一二六页）。

信息选读

直到十六世纪，……封锁的圣经开禁，这是路德所作的一件大事。其次，他也根据圣经，看见并恢复因信称义的亮光。可是召会的事奉、传福音的作法等，依旧不变（新约福音的祭司，三三页）。

更正教在一开始的时候，就变作了国教，而落到政权的手中。所以更正教并没有脱开世界，还是和罗马教与罗马帝国调和的原则一样。

更正教〔也〕没有去掉居间阶级。……更正教一开始，先是以国家为别，以国界为限，分成了一些国教。后来又因着主张不同的真理，采用不同的制度，推崇不同的属灵伟人，而分出了许多私立的会。……更正教的各公会，仍旧各自成立统一的总会。

总括来说，更正教虽然比罗马教的确进步了许多，但并没有完全彻底的恢复，还没有让基督有完全的地位，也没有让圣灵有完全的主权。

又过了二百年的光景，到了十八世纪的初叶，神又有一次进一步的恢复，那就是在摩尔维亚弟兄们身上的恢复。……他们不仅有圣经在手里，并且相当听从圣经的话。……他们真是脱离了世界，与世界断绝了。他们与任何的政治都不调和。……他们是绝对不沾染偶像。……他们去掉了阶级的分别。……他们还尽力保守合一，放弃不同的见解。……在他们那个恢复里面，也去掉了形式上统一的组织。他们没有分会、总会这类的东西。……他们有了这种光景，当然就是让基督为首，让圣灵掌权了（教会的见证与立场，二三七至二三八、二四○至二四四页）。

十九世纪，英国也有弟兄们兴起再有恢复（新约福音的祭司，三三页）。

这一次的恢复，是非常的彻底。……第一，他们绝对听从主的话。……召会中分阶级的光景，到了他们那个时候，才真是干干净净地去掉了。……他们只是单纯地在神面前彼此作弟兄，互相为肢体，尤其是特别注重相爱和交通。……脱离宗派的事，可以说是他们创始的。……他们来在一起，维持召会合一的见证（教会的见证与立场，二四五至二四七、二四九页）。

参读：教会的见证与立场，第三部分第三篇；召会的历程，第十三至十四篇。

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第二周　周五

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林前十16~17 　我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

主继续再有恢复。到了十九世纪，主又在英国兴起一班弟兄们，他们再进一步在召会生活方面有恢复，不过，他们在某些方面仍是失败的。所以，这时主在整个欧美地区，无法继续地往前。

就在二十世纪初，主来到远东，兴起一位年轻的中国弟兄倪柝声。他起初所接受的帮助，都是承继弟兄会的。但是经过十年后，他发现从前所领受的，并不是那么完全，因此他有了转变，甚至多次的转变（新约福音的祭司，一二七页）。

信息选读

在一九三三至三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则。……许多地方都有弟兄们起来聚会，那么一地一地的聚会，该以什么为界？……为着这个问题，就有弟兄花了很多的工夫读圣经，结果就读出了召会是以地方为立场、为分界，就是一个地方一个召会的亮光。

所以从一九三四年起，我们就根据这个原则，无论是多大的一个地方，只能有一个召会；无论是多小的一个地方，也是有一个召会。这样，一面能避免分裂，避免紊乱，另一面又能避免超地方的联合。因为这地若和那地联合起来，就叫基督失去了地位，叫圣灵失去了权柄。这是不讨主喜悦的，且是最得罪主的。按圣经的教训看，每一个地方的召会，都是直接活在主面前，向元首基督负责的，没有上级会，没有总会，也没有联合会。

〔因着我们看见这点，〕所以大家都遵守一个原则，就是：召会的行政是地方的，交通是宇宙的。我们从神的话语里清楚看见，召会的行政乃是地方的，而召会的交通却是宇宙的。各地召会的行政，都是就地为政，各自独立的。各地召会有各地召会的长老，有各地召会的行政。召会的行政，是不能超过地方的；一超过地方，就叫召会失去了地方性质，各地召会就不能直接活在元首基督跟前。但是召会的交通，不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。每一个地方的召会，都必须和各地的召会有交通，否则就是一个宗派。

我们……也清楚看见，各地召会的行政，既都是就地为政的，就各地召会不能有统一的组织。各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄。

同时，我们注重普遍的祭司职分，注重每个得救的人都是祭司。犹太教大多数人是平民，只有少数人是祭司。罗马教和更正教，把犹太教这个制度拿过来应用。……〔然而我们注重〕所有的弟兄姊妹都是神的儿女，都是基督身体上的肢体，都是神的祭司，都能直接亲近神，都能直接事奉神。……我们也注重身体的配搭事奉，要众圣徒以身体为原则，配搭起来事奉主，而不是每个人单独的事奉。……我们也注重召会事奉的实行。我们在各样事奉的事上，不愿单有理论，也要有实行（教会的见证与立场，二六一至二六五页）。

参读：召会的历程，第十五至十六篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

太十三33 　祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

启十八4 　我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

主的恢复与今天的宗教全然不同。我们不关心只在字句上认识圣经。我们在这里—在主的恢复中，乃是要实行神的经纶。主的恢复与基督教之间是不可能妥协的。在恢复里，我们弃绝木、草、禾秸。但许多基督徒不仅欢迎这些拙劣的材料，也欣赏、称赞、高举并宣传它们。……在主的恢复里，我们宁愿要少量的金、银、宝石，也不要一大堆的木、草、禾秸。许多宗教领袖和圣经教师属灵的眼睛瞎了。……他们在字句上查考圣经，却不认识出埃及二十五章一至九节这类经文奥秘的实际。我们不在意传统的教训，只在意神在祂话语中的启示（出埃及记生命读经，一一二三至一一二四页）。

信息选读

因着基督教国这样搀杂，所以人得着细面的同时，也得到酵，因为二者已成为一了。这就是为什么我们很难完全从基督教国里出来。

虽然我在一九二五年已经与倪弟兄有接触，但我还没有完全进到主的恢复中，直到一九三二年。自那时起，我看见主的恢复经过了一个过程，从基督教国里出来。甚至今天我们还没有彻底从基督教国里出来。我们里面，甚至不自觉的，仍然有些基督教国的东西。我们来聚会，可能期待有一位好讲员向我们说话。在性质上，这就是堕落基督教国的元素和因由。这是主所恨恶尼哥拉党之教训—圣品阶级与平信徒制度—的邪恶元素（启二6）。为什么我们来聚会没有预备要供应一些话？我们可能说自己很软弱，但我们极其巴望听一篇好信息。我们可能不喜欢参加没有好讲员的聚会；这就是我们里面仍残留着圣品阶级与平信徒制度的诡诈元素。……主的恢复就是要带我们脱离这种不合乎圣经的制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行。

我分享这一点是要帮助大家看见，我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能的去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。

因着我们为着纯正的召会生活站住，就得罪了其他人。但我们能怎么办？保罗在加拉太一章十节说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若讨人的喜悦，就不会像保罗一样受逼迫。主恢复的历史是脱离现今邪恶世代，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了，但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥梁。万物都各从其类，公会是从公会的类，地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒。……我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。……我们的历史乃是在现今邪恶世代之外的历史（召会与地方召会的历史，一四八至一四九、一二九至一三一页）。

参读：召会与地方召会的历史，第一、四至五章。

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第二周　诗歌

补充本第512首

七个召会真相

降E大调4/4

1

在启示录第三章，

显出七个召会真相；

其中教训为着你我，

在恢复中切莫错过。

2

不但她们需要细听，

我们更有留心必要；

为祂旨意，主发警告，

使祂召会圣洁荣耀。

3

对以弗所，主有呼召：

起初的爱你已失去；

只顾工作，却忘了主；

快快悔改，恢复当初。

4

必须转向主的自己，

其他的爱都要丢抛；

哦让我们听祂呼召，

切勿失去宇宙至宝。

5

对士每拿，受苦之子：

你曾被试，但不仅此；

至死忠心，不可怕死，

甘愿牺牲魂与身子。

6

忠心直到天然除净，

不能看轻一切环境；

主让它们临到你身，

有祂美意，试你爱情。

7

到别迦摩，堕落更深，

基督教与世界通婚；

忠心的安提帕殉道，

惟有他才敢反宗教。

8

我们必须恐惧战兢，

小心勿与世界行淫；

惟有主话，能救我们，

只要对它不断经营。

9

推雅推喇跟在后面，

她的能力并非属天；

细面与酵混成一片，

淫妇和兽联成一线。

10

我们搀杂，求主光照，

主来显明所有假冒；

除去一切或坏或好，

直至绝对被你得着。

11

从撒狄中看得清楚，

生命乃是惟一道路；

她说她活，其实是死，

撒狄必须接触活主。

12

主，引我们摸着生命，

胜过所有死的情形；

脱离一切宗教背景，

满足你心，充满生命。

13

非拉铁非最终出现：

应当守住她的冠冕；

主名主话，弟兄相爱，

如此召会，为主所爱。

14

弟兄姊妹完全是一，

借着生命才有实际；

单单持守祂的自己，

如此通行神的旨意。

15

对老底嘉应当留心，

她的堕落大有原因；

皆因她说我富足了，

却不知道主离开了。

16

我们不能再象温水，

灵要火热，一直跟随；

丰富进入生命经历，

得主称许同祂坐席。

17

主啊，今天求你光照，

使你道路给我看见；

擦我眼睛使我富足，

你的恢复快快实现。

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第三篇　召会的堕落─巴比伦的原则以及得胜的路

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读经∶ 启十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

壹　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上─ 创十一1~9：

一　石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。

二　照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工─ 参林前十五10、58。

三　神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作─ 三12。

贰　巴比伦的原则就是装假─ 启十七4、6，太二三25~32，路十二1：

一　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点─ 书七21。

二　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪─ 徒五1~11：

1　他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。

2　他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。

三　什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里─ 太六1~6，十五7~8。

四　因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的─ 约五41、44，七18，十二42~43，林后四5，帖前二4~6。

叁　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华─ 启十八7：

一　唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─ 太九14~15，路十八3。

二　我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则─ 提前六6~10。

肆　巴比伦的原则就是妓女的原则─ 启十七1~6：

一　巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名─ 创十一4：

1　以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱─ 参启三8。

2　召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─ 林后十一2，林前一10。

二　巴比伦的意思就是混乱─ 创十一6~7：

1　在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体─ 罗十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

2　当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一─ 约四23~24，弗四3。

3　我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个─ 太十九3~9。

三　对于在巴别背叛的人，结果乃是分散─ 创十一8：

1　在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对─ 申十二5，十六16：

a　借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─ 诗一三三。

b　耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场─ 徒八1，十三1，启一11。

c　为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。

2　设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望─ 王上十二26~33。

四　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：

1　巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里─ 代下三六6~7，拉一11。

2　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦─ 启十七3~5，参二一18，二二1。

伍　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统─ 十八4~5：

一　神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内─ 林后六17~18。

二　神最恨巴比伦的原则─ 启十七5~6，十八4~5，十九2。

三　一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：

1　我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西─ 三16~19。

2　当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则─ 参二6。

3　求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵─ 约七18，十二26，腓一19~21上，参出二八2。

4　主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。

四　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”─ 启十九1~4

陆　我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─ 利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

一　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─ 利一4。

二　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。─ 引用经文

三　燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─ 利六9，彼后一19。

四　灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。─ 引用经文

五　灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5）。─ 引用经文

六　神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料─金、珍珠和宝石─ 为着新耶路撒冷的建造。

七　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─利六12~13：

1　祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始─ 12~13节，参路十二49~50，罗十二11，提后一6~7。

2　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧─ 利六12~13。

职事信息摘录：

巴比伦的倾倒

启示录十七章一至三节和二十一章九至十节说到两个女人，一个叫作妓女，一个叫作新妇。十七章一节：“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。”二十一章九节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”十七章三节：“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人……。”二十一章十节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”圣灵默示人写圣经的时候，特意将指出两个女人的方法写成一个对照，好使我们有一个清楚的印象。

我们先来看关于妓女的事：

启示录十七章和十八章说这一个妓女就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？巴比伦所代表的是什么？巴比伦的原则是什么？神为什么一直对付巴比伦？为什么要等到巴比伦受了审判之后，羔羊的妻才出来？但愿神开我们的眼睛，使我们看见在圣经中巴比伦到底是怎样的。

“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。

但是，这件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办召会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。

我们要说，人在召会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是像灰尘，是像泥土一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高，人仍然摸不着天，天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。

还有一件事，在旧约里是特别显著的。以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……，我贪图这些物件，便拿去了。”（书七21）巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要妆饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。

到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。

所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。

启示录十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后”，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。

在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。

我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七至十八节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。

巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。启示录十九章一至四节：“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”神审判了这妓女，把她所有的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作妓女。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏地者”（18），现在读十九章，就知道那“败坏全地”的，就是这个女人。

神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，一一八至一二四页）。

巴比伦的原则

我们看过神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。因此，圣经里所提的末了一座城是耶路撒冷；耶路撒冷是历世历代神一切工作的终极完成。

但在耶路撒冷以前，有个膺品叫作巴比伦。在圣经里，巴别，或巴比伦，在创世记十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以后才提起。巴别是巴比伦的希伯来文；巴别就是巴比伦。先有巴比伦，因为神的仇敌撒但知道，神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己。因此，神的仇敌尽其所能地造一个膺品，这膺品就是巴别城。

人要宣扬自己的名

在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图宣扬自己的名（4）。这就是为什么人想要造城和塔，塔顶通天。巴比伦适于人宣扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人宣扬自己的名。

混乱

第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要宣扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。

基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。长老会的信徒不了解浸信会的信徒，浸信会的信徒也不了解长老会的信徒。卫理会的信徒了解卫理会的信徒，但他们不了解圣公会的信徒等等。每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是像巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。巴别的第二点是混淆、混乱。那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。

分散

第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。他们有团聚、聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别是分散的。

在今天的基督教里，第一点是人要宣扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图宣扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。

搀杂

圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方去。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那独一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10~11）；那是以色列人历史的黄金时代。

后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三六6~7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的搀杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。

在新约里，这搀杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3~5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18~21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。

在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是搀杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有搀杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有搀杂。

十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种搀杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。

众地方召会必须透亮如水晶，没有搀杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的搀杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方去。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那独一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10~11）；那是以色列人历史的黄金时代。

后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三六6~7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的搀杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。

在新约里，这搀杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3~5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18~21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。

在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是搀杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有搀杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有搀杂。

十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种搀杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。

众地方召会必须透亮如水晶，没有搀杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的搀杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。

大妓女

至终，巴比伦称为“大妓女”（1）和“妓女……的母”（5）。许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则地与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。

有一天，法利赛人到主耶稣跟前来，想要与祂争辩关于休妻的事。他们告诉主耶稣，摩西准许他们休妻。但主耶稣告诉他们，摩西因为他们的心硬，才准许他们，但从起初并不是这样（太十九3~9）。什么是恢复？恢复的意思就是回到起初。你必须回到创世记二章，那里只有一夫一妻。这是管治的原则，没有任何混乱。

一个女人有许多男人，就是没有管治的原则。今天她与这个男人在一起，明天她与另一个男人在一起；这是混乱。就一面说，好些基督徒也是这样。这个月他们在某公会里，两个月后他们在另一个公会里。他们在公会之间旅行；这是混乱，没有管治的原则。混乱造成分裂，分裂产生混乱。分裂与混乱是非常接近的姊妹，二者总是并肩而行。这乃是妓女的特性！

我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在哪里，我们都必须在那独一的召会里。独一的召会可比喻为环绕地球的那一个月亮。我们在芝加哥看见的月亮，与我们在洛杉矶看见的月亮是同样的。正如一个月亮出现在不同的地方，一个召会也出现在不同的地方，就如在芝加哥的召会与在洛杉矶的召会。召会在地方和宇宙一面都是一。

照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫。

你们有些人也许说，你们参加召会聚会，因为召会满了生命。但后来你也许定意离开，因为你不喜欢某些弟兄。这是妓女的原则。她与一个男人在一起，因为她喜欢那个男人。后来，她找着她更喜欢的人，就跟他在一起。无论妻子喜不喜欢自己的丈夫，他仍是她的丈夫。一直与他在一起，乃是她的定命。同样，无论你喜不喜欢地方召会，你都没有选择。

我们需要看见，巴比伦是出于分裂的混乱。巴比伦的原则是妓女的原则。在主眼中，今天的基督教是大妓女。这不是我的说法，这是我们的约翰弟兄在启示录中所看见的异象。当主耶稣要撒玛利亚妇人去叫她的丈夫，她说她没有丈夫。然后主说，她说的是真的；因为她有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫。这正是一个作妓女之女人的描绘（约四16~18）。

主开了我们的眼睛，给我们看见一的原则：一个头，一个身体；一个丈夫，一个妻子；一位基督，一个召会。我们无论去哪里，我们无论在哪里，只有一个召会。在小村庄，有一个召会；在最大的城市，也有一个召会！当我们进入新天新地的新耶路撒冷，仍然只有一个召会！不再有混乱，不再有分裂。

我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠。杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿。但这些东西被巴比伦用来展示，为要吸引真基督徒。今天的基督教借着所有外面的修饰，来吸引真基督徒。但我们的眼睛必须开启，透过其外表而看见真实的情形。我们必须看见，在金杯里有许多可憎之物，有混乱、分裂和拜偶像。巴比伦是个大搀杂。

我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来！（十八4）在神眼中，巴比伦倾倒了！（2）今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从其中出来（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，二七一至二七八页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Three

The Degradation of the Church— the Principle of Babylon and the Way to Overcome It

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Scripture Reading: Rev. 17:1-6; 18:4, 7; Lev. 1:3-4, 9; 6:10-13

I.　The principle of Babylon (Heb. Babel) is man's endeavor to build up some-thing from earth to heaven by human ability, by bricks—Gen. 11:1-9:

A.　Stone is made by God, whereas bricks are made by man, being a human inven-tion, a human product.

B.　Thosewho liveaccordingtothe principleofBabylondonot seethattheyare limited; rather, they attempt to do the Lord's work by their natural ability with their human effort—cf. 1 Cor. 15:10, 58.

C.　The building of God is not built with man-made bricks and by human labor; it is built with God-created and transformed stones and by the divine work—3:12.

II.　The principle of Babylon is hypocrisy—Rev. 17:4, 6; Matt. 23:25-32; Luke 12:1:

A.　The significance of Achan's sin was his coveting a beautiful Babylonian gar-ment in his seeking to improve himself, to make himself look better, for the sake of appearance—Josh. 7:21.

B.　This was the sin of Ananias and Sapphira, who lied to the Holy Spirit—Acts 5:1-11:

1.　They did not love the Lord very much, but they wanted to be looked upon as those who greatly loved the Lord; they were just pretending.

2.　They were not willing to offer everything cheerfully to God, but before man they acted as if they had offered all.

C.　Whenever we put on a garment that does not match our actual condition, we are in the principle of Babylon—Matt. 6:1-6; 15:7-8.

D.　Everything done in falsehood to receive glory from man is done in the principle of the harlot, not in the principle of the bride—John 5:41, 44; 7:18; 12:42-43; 2 Cor.4:5;1 Thes.2:4-6.

III.　The principle of Babylon is that of not considering herself a widow but of glorifying herself and living luxuriously—Rev. 18:7:

A.　Only those believers who have fallen would consider themselves not to be a widow; in a sense, the believers in Christ are a widow in the present age be-cause their Husband, Christ, is absent from them; because our Beloved is not here in the world, our heart is not here—Matt. 9:14-15; Luke 18:3.

B.　Anything in our living that is in excess is luxury and is in the principle of Bab-ylon—1 Tim. 6:6-10.

IV.　The principle of Babylon is the principle of a harlot—Rev. 17:1-6:

A.　Babylon's purpose is for man to make a name for himself and deny God's name—Gen. 11:4:

1.　To denominate the church by taking any name other than our Lord's is spiritual fornication—cf. Rev. 3:8.

2.　The church, as the pure virgin espoused to Christ, should have no name other than her Husband's—2 Cor. 11:2; 1 Cor. 1:10.

B.　Babylon means confusion—Gen. 11:6-7:

1.　In the church we should not have different kinds of speaking; we should have only one mind and one mouth under one ministry with one unique teaching for the one Body—Rom. 15:5-6; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2; 1 Tim. 1:3-4.

2.　When we are in our mind, we are in the principle of Babylon; when we are in our spirit, we are in today's Jerusalem, in which there is the divine one-ness—John 4:23-24; Eph. 4:3.

3.　We should not dare to have any division, because our Husband is one, and we His wife are also one—Matt. 19:3-9.

C.　With the rebellious people at Babel, there was a scattering—Gen. 11:8:

1.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jerusalem; this was versus the scattering at Babel—Deut. 12:5; 16:16:

a.　It was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Psa. 133.

b.　Jerusalem not only signifies our spirit but also signifies the genuine ground of oneness, the ground of locality—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11.

c.　In order to come out of Babylon, we must be "in spirit, on the ground."

2.　The sin of Jeroboam, who set up another center of worship, is the sin of divi-sion caused by one's ambition to have a kingdom, an empire, to satisfy his selfish desire—1 Kings 12:26-33.

D.　Babylon is a mixture of the things of God with the things of the idols:

1.　King Nebuchadnezzar of Babylon burned the house of God in Jerusalem, carried away all the vessels that were in God's house for God's worship, and put them in the temple of his idols in Babylon—2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11.

2.　In the New Testament this mixture is enlarged with the great Babylon— Rev. 17:3-5; cf. 21:18; 22:1.

V.　The Lord's call in the book of Revelation is for His people to come out of Babylon, the apostate church, so that they may return to the orthodoxy of the church—18:4-5:

A.　According to God's Word, His children cannot partake of anything that has the character of Babylon—2 Cor. 6:17-18.

B.　God hates the principle of Babylon more than anything else—Rev. 17:5-6; 18:4-5; 19:2

C.　Anything that is halfway and not absolute is called Babylon:

1.　We need God to enlighten us so that in His light we may judge everything in us that is not absolute toward Him—3:16-19.

2.　Only when we judge ourselves in this way can we confess that we too hate the principle of Babylon—cf. 2:6.

3.　By His grace, may the Lord not allow us to seek any glory and honor outside of Christ—John 7:18; 12:26; Phil. 1:19-21a; cf. Exo. 28:2.

4.　The Lord requires that we delight and seek to be one who is absolute, not one who is living in the principle of Babylon.

D.　When God judges the harlot and shatters all her work, and when He casts out all that she is and the principle she represents, voices from heaven will say, "Hallelujah!"—Rev. 19:1-4.

VI.　In order to overcome the principle of Babylon, we need to daily take Christ as our burnt offering, which typifies Christ in His living a life that is perfect and absolutely for God and for God's satisfaction and in His being the life that enables God's people to have such a living—Lev. 1:3, 9; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 8:29; 14:24; 2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:19-20; Phil. 1:19-21a:

A.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one; in such a union all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours; this requires us to exer-cise our spirit through the proper prayer so that we may be one with Him in an experiential way—Lev. 1:4.

B.　When we lay our hands on Christ through prayer, the life-giving Spirit, who is the very Christ on whom we lay our hands (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6, 17; 4:5), will immediately move and work within us to live a life that is a repetition of the life that Christ lived on earth, the life of the burnt offering (cf. Exo. 38:1).

C.　The burnt offering being kept on the hearth of the altar until the morning sig-nifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again— Lev. 6:9; 2 Pet. 1:19.

D.　The ashes, the result of the burnt offering, are a sign of God's acceptance of the offering (Lev. 6:10); the priest's putting on linen garments signifies that fine-ness, purity, and cleanness are needed in handling the ashes; his putting on other garments to carry the ashes outside the camp (v. 11) signifies that the handling of the ashes of the burnt offering was done in a stately manner.

E.　Ashes indicate the result of Christ's death, which brings us to an end, that is, to ashes (Gal. 2:20a); the putting of the ashes beside the altar toward the east (Lev. 1:16), the side of the sunrise, is an allusion to resurrection; in relation to the burnt offering, the ashes are not the end, for Christ's death brings in resur-rection (Rom. 6:3-5).

F.　God has a high regard for these ashes, for eventually the ashes will become the New Jerusalem; our being reduced to ashes brings us into the transformation of the Triune God (12:2; 2 Cor. 3:18); in resurrection we as ashes are transformed to become precious materials—gold, pearl, and precious stones—for the build-ing of the New Jerusalem.

G.　"The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out. And the priest shall burn wood on it every morning, and he shall lay the burnt offering in order upon it and shall burn the fat of the peace offerings on it. Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out"—Lev. 6:12-13:

1.　The priest's burning wood on the altar every morning signifies the need of the serving one's cooperation with God's desire by adding more fuel to the holy fire to strengthen the burning for the receiving of the burnt offering as God's food; the morning signifies a new start for the burning—vv. 12-13; cf. Luke 12:49-50; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7.

2.　The burning of the burnt offering laid a foundation for the sweetness of the peace offering; this indicates that our offering ourselves to God as a contin-ual burnt offering (cf. Rom. 12:1) should be laid as a foundation for our sweet fellowship with God, signified by the burning of the fat of the peace offer-ing; the burning of both the burnt offering and the peace offering signifies that both our absoluteness for God and our enjoyment of the Triune God are a matter of burning—Lev. 6:12-13.

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第三篇　召会的堕落─巴比伦的原则以及得胜的路

The Degradation of the Church— the Principle of Babylon and the Way to Overcome It

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读经∶ 启十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

壹　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上─ 创十一1~9：

I.　The principle of Babylon (Heb. Babel) is man's endeavor to build up some-thing from earth to heaven by human ability, by bricks—Gen. 11:1-9:

一　石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。

A.　Stone is made by God, whereas bricks are made by man, being a human inven-tion, a human product.

二　照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工─ 参林前十五10、58。

B.　Thosewho liveaccordingtothe principleofBabylondonot seethattheyare limited; rather, they attempt to do the Lord's work by their natural ability with their human effort—cf. 1 Cor. 15:10, 58.

三　神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作─ 三12。

C.　The building of God is not built with man-made bricks and by human labor; it is built with God-created and transformed stones and by the divine work—3:12.

贰　巴比伦的原则就是装假─ 启十七4、6，太二三25~32，路十二1：

II.　The principle of Babylon is hypocrisy—Rev. 17:4, 6; Matt. 23:25-32; Luke 12:1:

一　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点─ 书七21。

A.　The significance of Achan's sin was his coveting a beautiful Babylonian gar-ment in his seeking to improve himself, to make himself look better, for the sake of appearance—Josh. 7:21.

二　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪─ 徒五1~11：

B.　This was the sin of Ananias and Sapphira, who lied to the Holy Spirit—Acts 5:1-11:

1　他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。

1.　They did not love the Lord very much, but they wanted to be looked upon as those who greatly loved the Lord; they were just pretending.

2　他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。

2.　They were not willing to offer everything cheerfully to God, but before man they acted as if they had offered all.

三　什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里─ 太六1~6，十五7~8。

C.　Whenever we put on a garment that does not match our actual condition, we are in the principle of Babylon—Matt. 6:1-6; 15:7-8.

四　因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的─ 约五41、44，七18，十二42~43，林后四5，帖前二4~6。

D.　Everything done in falsehood to receive glory from man is done in the principle of the harlot, not in the principle of the bride—John 5:41, 44; 7:18; 12:42-43; 2 Cor.4:5;1 Thes.2:4-6.

叁　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华─ 启十八7：

III.　The principle of Babylon is that of not considering herself a widow but of glorifying herself and living luxuriously—Rev. 18:7:

一　唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─ 太九14~15，路十八3。

A.　Only those believers who have fallen would consider themselves not to be a widow; in a sense, the believers in Christ are a widow in the present age be-cause their Husband, Christ, is absent from them; because our Beloved is not here in the world, our heart is not here—Matt. 9:14-15; Luke 18:3.

二　我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则─ 提前六6~10。

B.　Anything in our living that is in excess is luxury and is in the principle of Bab-ylon—1 Tim. 6:6-10.

肆　巴比伦的原则就是妓女的原则─ 启十七1~6：

IV.　The principle of Babylon is the principle of a harlot—Rev. 17:1-6:

一　巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名─ 创十一4：

A.　Babylon's purpose is for man to make a name for himself and deny God's name—Gen. 11:4:

1　以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱─ 参启三8。

1.　To denominate the church by taking any name other than our Lord's is spiritual fornication—cf. Rev. 3:8.

2　召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─ 林后十一2，林前一10。

2.　The church, as the pure virgin espoused to Christ, should have no name other than her Husband's—2 Cor. 11:2; 1 Cor. 1:10.

二　巴比伦的意思就是混乱─ 创十一6~7：

B.　Babylon means confusion—Gen. 11:6-7:

1　在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体─ 罗十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

1.　In the church we should not have different kinds of speaking; we should have only one mind and one mouth under one ministry with one unique teaching for the one Body—Rom. 15:5-6; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2; 1 Tim. 1:3-4.

2　当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一─ 约四23~24，弗四3。

2.　When we are in our mind, we are in the principle of Babylon; when we are in our spirit, we are in today's Jerusalem, in which there is the divine one-ness—John 4:23-24; Eph. 4:3.

3　我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个─ 太十九3~9。

3.　We should not dare to have any division, because our Husband is one, and we His wife are also one—Matt. 19:3-9.

三　对于在巴别背叛的人，结果乃是分散─ 创十一8：

C.　With the rebellious people at Babel, there was a scattering—Gen. 11:8:

1　在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对─ 申十二5，十六16：

1.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jerusalem; this was versus the scattering at Babel—Deut. 12:5; 16:16:

a　借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─ 诗一三三。

a.　It was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Psa. 133.

b　耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场─ 徒八1，十三1，启一11。

b.　Jerusalem not only signifies our spirit but also signifies the genuine ground of oneness, the ground of locality—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11.

c　为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。

c.　In order to come out of Babylon, we must be "in spirit, on the ground."

2　设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望─ 王上十二26~33。

2.　The sin of Jeroboam, who set up another center of worship, is the sin of divi-sion caused by one's ambition to have a kingdom, an empire, to satisfy his selfish desire—1 Kings 12:26-33.

四　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：

D.　Babylon is a mixture of the things of God with the things of the idols:

1　巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里─ 代下三六6~7，拉一11。

1.　King Nebuchadnezzar of Babylon burned the house of God in Jerusalem, carried away all the vessels that were in God's house for God's worship, and put them in the temple of his idols in Babylon—2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11.

2　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦─ 启十七3~5，参二一18，二二1。

2.　In the New Testament this mixture is enlarged with the great Babylon— Rev. 17:3-5; cf. 21:18; 22:1.

伍　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统─ 十八4~5：

V.　The Lord's call in the book of Revelation is for His people to come out of Babylon, the apostate church, so that they may return to the orthodoxy of the church—18:4-5:

一　神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内─ 林后六17~18。

A.　According to God's Word, His children cannot partake of anything that has the character of Babylon—2 Cor. 6:17-18.

二　神最恨巴比伦的原则─ 启十七5~6，十八4~5，十九2。

B.　God hates the principle of Babylon more than anything else—Rev. 17:5-6; 18:4-5; 19:2

三　一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：

C.　Anything that is halfway and not absolute is called Babylon:

1　我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西─ 三16~19。

1.　We need God to enlighten us so that in His light we may judge everything in us that is not absolute toward Him—3:16-19.

2　当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则─ 参二6。

2.　Only when we judge ourselves in this way can we confess that we too hate the principle of Babylon—cf. 2:6.

3　求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵─ 约七18，十二26，腓一19~21上，参出二八2。

3.　By His grace, may the Lord not allow us to seek any glory and honor outside of Christ—John 7:18; 12:26; Phil. 1:19-21a; cf. Exo. 28:2.

4　主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。

4.　The Lord requires that we delight and seek to be one who is absolute, not one who is living in the principle of Babylon.

四　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”─ 启十九1~4

D.　When God judges the harlot and shatters all her work, and when He casts out all that she is and the principle she represents, voices from heaven will say, "Hallelujah!"—Rev. 19:1-4.

陆　我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─ 利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

VI.　In order to overcome the principle of Babylon, we need to daily take Christ as our burnt offering, which typifies Christ in His living a life that is perfect and absolutely for God and for God's satisfaction and in His being the life that enables God's people to have such a living—Lev. 1:3, 9; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 8:29; 14:24; 2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:19-20; Phil. 1:19-21a:

一　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─ 利一4。

A.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one; in such a union all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours; this requires us to exer-cise our spirit through the proper prayer so that we may be one with Him in an experiential way—Lev. 1:4.

二　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。─ 引用经文

B.　When we lay our hands on Christ through prayer, the life-giving Spirit, who is the very Christ on whom we lay our hands (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6, 17; 4:5), will immediately move and work within us to live a life that is a repetition of the life that Christ lived on earth, the life of the burnt offering (cf. Exo. 38:1).

三　燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─ 利六9，彼后一19。

C.　The burnt offering being kept on the hearth of the altar until the morning sig-nifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again— Lev. 6:9; 2 Pet. 1:19.

四　灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。─ 引用经文

D.　The ashes, the result of the burnt offering, are a sign of God's acceptance of the offering (Lev. 6:10); the priest's putting on linen garments signifies that fine-ness, purity, and cleanness are needed in handling the ashes; his putting on other garments to carry the ashes outside the camp (v. 11) signifies that the handling of the ashes of the burnt offering was done in a stately manner.

五　灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5）。─ 引用经文

E.　Ashes indicate the result of Christ's death, which brings us to an end, that is, to ashes (Gal. 2:20a); the putting of the ashes beside the altar toward the east (Lev. 1:16), the side of the sunrise, is an allusion to resurrection; in relation to the burnt offering, the ashes are not the end, for Christ's death brings in resur-rection (Rom. 6:3-5).

六　神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料─金、珍珠和宝石─ 为着新耶路撒冷的建造。

F.　God has a high regard for these ashes, for eventually the ashes will become the New Jerusalem; our being reduced to ashes brings us into the transformation of the Triune God (12:2; 2 Cor. 3:18); in resurrection we as ashes are transformed to become precious materials—gold, pearl, and precious stones—for the build-ing of the New Jerusalem.

七　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─利六12~13：

G.　"The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out. And the priest shall burn wood on it every morning, and he shall lay the burnt offering in order upon it and shall burn the fat of the peace offerings on it. Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out"—Lev. 6:12-13:

1　祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始─ 12~13节，参路十二49~50，罗十二11，提后一6~7。

1.　The priest's burning wood on the altar every morning signifies the need of the serving one's cooperation with God's desire by adding more fuel to the holy fire to strengthen the burning for the receiving of the burnt offering as God's food; the morning signifies a new start for the burning—vv. 12-13; cf. Luke 12:49-50; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7.

2　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧─ 利六12~13。

2.　The burning of the burnt offering laid a foundation for the sweetness of the peace offering; this indicates that our offering ourselves to God as a contin-ual burnt offering (cf. Rom. 12:1) should be laid as a foundation for our sweet fellowship with God, signified by the burning of the fat of the peace offer-ing; the burning of both the burnt offering and the peace offering signifies that both our absoluteness for God and our enjoyment of the Triune God are a matter of burning—Lev. 6:12-13.

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第三篇　召会的堕落—巴比伦的原则以及得胜的路

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弟兄们，有一次李弟兄说了这样一句话，我永远都不会忘记：主兴起路德马丁恢复因信称义，祂兴起我们是恢复基督化。赞美主！所以，在这篇信息说到召会的堕落，这一篇的篇题也提到巴比伦的原则以及得胜的路。我们要看，得胜的路乃是以基督作我们的燔祭，并让祂在我们的里面重复繁殖的生活，使我们能够被基督化，来为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

首先我要这样说，当圣灵感动人写圣经的时候，在圣经的末了说到两个女人，使我们能够有清楚的印象，在启示录十七章你看见大妓女，然后二十一章、二十二章你看见新妇。所以，主要我们得着一个清楚的印象，看见这个大妓女和新妇。我们可能很多人还没有读这些的经节，我愿意念给你们听。启示录十七章一到六节，启示录十七章一到六节，“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所受的刑罚，指给你看。地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我在灵里，天使带我到旷野去；”我在灵里，我们要有这样的看见。还有这一次聚会里，我们要在灵里，使我们能够被带到这个地方。他说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：”请听，她额上写着的这个名，英文是全部用大写，“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大的稀奇。”启示录十八章四节，约翰这样说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”

圣徒们，请注意，这篇的篇题不是说巴比伦以及得胜的路，乃是说巴比伦的原则以及得胜的路。因为这个堕落的我们，我们这些堕落的人是倾向于巴比伦的原则，所以，我们要被炼净，除去我们里面一切巴比伦的原则，不仅是巴比伦，更是巴比伦的原则。当我们说到原则，就是说到巴比伦的构成、它的素质，还有它这个巴比伦的构成的元素，还有巴比伦的特质。纲要里面有这样一句话说到，神恨恶巴比伦的原则过于一切。所以，我们需要让巴比伦的原则从我们身上完全除去；也要我们能够得胜。那里说到，它是以这些金子、宝石、珍珠为妆饰，但是新耶路撒冷是用这些作为建造的材料。它有这些只是为着妆饰，但是它里面是满了败坏，新耶路撒冷却是用这些来建造。她手中有金杯，但是那个杯里面是盛满了这一些的污秽的可憎之物。我要把这些的原则应用到我们身上。这是一件很初步的粗浅的事情，就是很多人向所谓的耶稣像祷告，但是你要知道那个像根本不是耶稣，耶稣也不是长那个样子。按照以赛亚书，祂没有佳形美容，所以那就是偶像，这是外在的偶像。陈实弟兄说，我们可以有里面的偶像，但是巴比伦是满了各种的偶像，它是喝醉了圣徒的血。

我在休斯顿召会的时候有一次有这样的经历，我们把一个新人带到聚会里，那个时候是在医学中心，我们照顾那些医学生，这个新人坐在我身边，Benson弟兄在讲信息，我说:“哦，Benson弟兄，你要讲到人的灵。”他说到人的灵，说到神圣的生命，说到在基督的生命里得救。我实在盼望这些能够帮助这些新人。但是那一天，Benson弟兄却是讲大巴比伦，好像是有火从他里面出来。我里面就祷告说：“哦，主耶稣，哦，求你牧养这个新人，用你的血遮盖他。”聚会完了，我问这位新来的弟兄，我说，我有点害怕这样问他，我说：“弟兄，你觉得刚才的信息怎么样？”他说：“Ed，这有很多值得思考。”他说：“我要回去祷告，再想一想。”至终，他就完全进到召会生活里，现在他是召会生活里的柱子。所以，那对他来说是很好的头一篇信息。

弟兄们，我们要看见巴比伦的这个异象，这是很重要的。因为这是启示录四大异象之中一个，在启示录这卷书里，这四个大的异象都是在灵里看见的。这就是为什么这一次我们这样聚在一起，我们必须摆上自己来运用我们的灵。我很喜乐，我们吃过午餐、休息之后，你还能够操练运用你的灵。我们要在每一堂聚会里面、在一切的交通中要运用我们的灵。启示录一章十节，约翰说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，”他就看见七个金灯台，所以我们看见，这七个召会、七个金灯台乃是在那里。启示录四章二节他又说，我立刻就在灵里。在灵里，他看见世界局势，获得这个世界的定命的异象。启示录十七章三节，他在灵里，被带到旷野去，他就看见大巴比伦。启示录二十一章十节，他说，他在灵里，被带到一座高大的山，在那里他看见新耶路撒冷的异象。所以，我们要看见这四个异象，这是极其重要的。我们要看见大巴比伦，也要看见巴比伦的原则。我们的弟兄这样说，弟兄们，我们今天可能在这三个地方其中之一，我们可以在地方召会里，我们也可能在世界里或者我们可能在巴比伦里。我们可以在地方召会里，地方召会乃是踏脚石，达到新耶路撒冷的踏脚石。所以，我们不愿意在世界和巴比伦里，我们要在地方召会里。李弟兄这样说，启示录生命读经，英文一百六十五页，他这样说，他说：“任何人有心为着主和祂的恢复，都必须透彻的认识那背道的召会。凡是对主和祂的恢复有心的，都必须透彻认识这个背道的召会。因为在这里有巴比伦的原则，我们要脱离这些的原则。”

壹　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上—创十一1～9：

我们再到创世记十一章，那时候人都说同样的话语，他们建造一座塔，塔顶通天。他们要造这一座塔，塔顶通天，他们说“我们要宣扬我们的名”。他们要宣扬自己的名，所以他们用砖盖这一座塔。你仔细地读创世记，你就会看见是宁录来建这个塔。宁录也是建巴比伦或巴别和尼尼微，他是个背叛的人，他是一个大能的猎户、英勇的猎户。按照预表来说，这个猎户，这个猎人就是杀害生命来建造他自己的国。我们不愿意作这样的杀害生命建造自己的国的人，我们要拯救人的生命为着神的国，这对我们应该是一个功课。从弟兄的职事里，我们看见，我们永远在主的工作里不要猎取首位，永远不要猎取首位。在你的事奉小组里、在长老的配搭中间、在同工中间永远不要猎取首位。

说到巴别，你可以看见，那里没有神圣的元素，巴别的建造一点都没有神圣的元素，不是照着神圣的旨意。他们的建造乃是按照他们天然的力量和才干，他们天然的本事，他们人的努力，总是为着寻求人自己的荣耀。所以，我们要弃绝这个天然的本事和能力，我们只以基督作我们的能力、我们的力量、我们的才干，来作一切的事。

一　石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。

所以,他们是用砖头来造巴别。你要把生命的元素从泥土里面烧掉，才能够产生砖头，你要把这个生命烧掉来产生砖头。所以，在巴比伦是没有生命的元素，也没有使生命能够生长的元素，这一切都从人里面被烧去了。有些人去神学院，他们进去的时候，对主非常火热，但是到他们毕业之后，他们变成不冷不热，有些人读了神学院之后甚至对信仰都起了怀疑。所以这是一件很可怕的事。所以，我们在这个庞大的基督教国里面，你看见人是误用自己的能力来建造一些东西为着他们自己，他们乃是滥用或者误用他们的本能。

二　照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工—参林前十五10、58。

所以，这一座塔，他们建筑这个塔，这个塔就好像广告一样。我们要知道，凡我们离开基督而作的一切都是罪，凡我们离开了祂所作的一切都是罪。我们必须在我们的度量里作一切，不越过我们的度量，这是一方面；另外一面，按照提后四章五节，要尽你的职事。你去读那个注解，那就是要充满你职事的度量。不管我们的功用是什么，我们要照着我们的肚量，完满的尽我们的职事。我们要保守自己在我们的肚量的里面，这样子，神就会祝福我们。这里列了林前十五章十节、五十八节，保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”所以，他乃是借着享受神而劳苦，享受神乃是他劳苦的源头，他是凭这个享受来劳苦。我很喜欢十五章的末了，他说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”有时候我们劳苦，认为这是徒然，但是我们要记得，我们的劳苦在主里面不是徒然的。

三　神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作—三12。

Ron弟兄在第一篇信息点出，当我们建造的时候，建造召会的时候，我们要用金、银、宝石来建造，我里面应该这样祷告：“主啊，拯救我，使我不至于用木草禾秸来建造，不用我天然的人、肉体或任何无生命的东西就是禾秸来建造，我要用金就是父神祂神圣的性情，银就是子的救赎，宝石就是灵神变化的工作。”我们愿意靠着主的怜悯，一直都是用金银宝石来建造。

民数记十八章一节说到干犯圣所的罪孽。倪柝声弟兄有一篇信息说到干犯圣所的罪孽。他指出，在我们对主的事奉里，我们有可能犯罪，有了罪孽，我们要避免这个。跟这一节相对的就是罗马十一章三十六节，万有都是本于祂，经过祂并且为着祂。所以，我们事奉的时候，我们所作的一切都应当以祂为源头，从祂而出，根据祂完全的旨意，应该是从祂的完全的旨意、祂的宝座出来，并且是要借着祂，以祂为凭借，这是我们事奉的凭借，我们的力量，我们的力气，我们的本能，我们的这个人、我们的一切都是借着祂，而我们的事奉的目标来乃是为着神的荣耀，就是神团体的彰显。我们不寻求自己的荣耀，我们只寻求神的荣耀，这就拯救我们脱离干犯圣所的罪孽。

贰　巴比伦的原则就是装假—启十七4、6，太二三25～32，路十二1：

装假，弟兄们，我想我们里面都有这样的一种领悟，我们要蒙拯救脱离装假。我想我们没有一个人是免疫的。我们在聚会里是一个人，出了聚会又是另外一个人，我们要求主拯救我们脱离装假。按照希腊文，一个假冒伪善的人，当然主说这一些经学家和法利赛人就是假冒伪善的人，你们有祸了。马太二十三章，祂一再地说到他们有祸。有一次，这个律法师来，就说，你这样说也得罪了我们，那主就说，你们也是有祸了，祂说，你们经学家和法利赛人，因为你们洗净杯盘的外面，但是里面却是满了这一切的污秽、勒索和放荡。所以，外表上你是一种样子，里面却是另外一种样子，你们只是一个装假的舞台演员，你们只是假装你自己所不是的。

弟兄们，我们要提防在人面前的装假，这是一件很大的事。因为在堕落的基督教国里，甚至有的人站起来说话，当他们说话的时候，他们的声调也不一样，跟平常不一样。不管怎么样，我们不愿意跟他们那样子，我盼望我在这里的声调跟我平常是一样的。我们要脱离在人前的装假，这是件大事。有一次，一九八八年有一次的背叛，有一次长老同工聚会在帕萨迪纳，我想是一九八八年，有一个背叛的人也在那里。李弟兄这样说，我永远不会忘记，他说：“你就照着你的本相，照你的本相，不要装假。如果你是为着主的恢复，你要为着主的恢复；你如果不是，你不要装假，你只要照你的本相。”这句话很摸着我。

马太二十三章这一段说到外面和里面的对比。路加十六章十五节，你们在人面前得称义，但是神知道你们的心，在人里面被高举，在神眼中是可憎的，他们好像粉饰的坟墓，外面是很好看，里面却是满了死人的骨头，外表看，你们像是公义的，但是里面装满了虚假。马太十五章说到，这些人嘴唇尊敬我，心却远离我。所以，甚至这个时候，主也知道我们的心有没有向着祂，主在看的是我们的心。我们当然要用嘴唇尊敬祂，但是我们的心同时也要转向祂，我们的心不应该远离祂。路加十二章一节说到，法利赛人的酵就是假冒伪善，这个就是法利赛人的酵。马太十六章六节说到，希律的酵就是他在政治上的不法。马可八章十五节，撒都该人的酵就是他们不相信复活，不相信灵，不相信天使，这个就是撒都该人的酵。所以你有撒都该人的酵、希律的酵还有法利赛人的酵就是假冒伪善，我们要把我们里面这一切的酵都除去。

一　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点—书七21。

第一中点说到亚干的罪的意义。我们没有时间去讲那整个故事。在耶利哥他们有大大的得胜，他们战胜了这个大的、坚固的城，然后到了艾城的时候，约书亚觉得那是个小城，所以不需要打发那么多人去，两三千人就可以了，但是他们被打败了。因为神告诉他们说，这个耶利哥一切的都要被毁灭，但是亚干他贪恋一些的东西，所以他没有遵从神。这里说，亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己装饰一下，让自己体面一点、光彩一点。圣徒们，凡是我们如果穿上一件衣服配不过我们真正的情形，那就是巴比伦的原则。你不要那样作，如果你那样作，那就是巴比伦。

二　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪—徒五1～11：

第二中点，陈实弟兄也说过这件事，这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪，他们欺骗了圣灵。那时候人把他们的财产都奉献了，交给使徒，他们是凡物公用，亚拿尼亚和撒非喇他们假装把他们的一切都奉献了，事实上，他们私自留下一部分。当然留下自己的一部分是没有问题，问题是，他们撒谎欺骗圣灵，他们假装把一切都奉献了。

1　他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。

他们只不过是装假。弟兄们，当我读这点的时候，我就想起约翰四章二十四节，父寻找真正敬拜祂的人。我们要祷告：“父啊，使我成为一个真正敬拜的人，我要在灵和真实里敬拜您！”当然，真实就是那个神圣的实际，成了我们的真实和真诚，使我们成为一个真正敬拜神的人。我们要祷告，使我们不是一个虚假的人，乃是一个真正敬拜的人。

2　他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。

换句话说，他们假装是绝对的。等一下我们会看见，我们能够绝对，我们不需要假装绝对。我们能够绝对，因为基督是我们的燔祭，祂在我们的灵里就是那个绝对的百分之百绝对为着神的那一位，我们可以把自己祷告到祂的里面，接受祂作燔祭的实际，天天这样接受祂作燔祭的实际。

三　什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里—太六1～6，十五7～8。

我刚才说过了。原谅我，我再提到李弟兄说的话。我永远不会忘记，他说：“我们都需要祷告。”他向领头弟兄们说：“拯救我脱离我的野心要在你的恢复里成为什么特别的人物。”我们要有这样的祷告，求主拯救我们脱离这样的野心，要在主的恢复里成为什么特别的人物。我们什么都不是，惟有基督是一切，又在一切之内。马太六章一到六节说到，你们施舍、你们祷告、你们禁食的时候都要在隐密中。“在隐秘中”是个重大的辞，在马太六章，“在隐密中”。我记得一个大教堂，我生长的地方，他们列出所有奉献财物的人，那个奉献最多的名字就摆在最前面，那个奉献最少的他的名字就放在末后。那个寡妇，她只给两个小钱，她一定就是要被放在最末后，但是在主来看，她应该列在第一位，她把她一切的都摆上了。在主的恢复里，就不是这样，我甚至有时候找不到奉献箱。我想我们在这也许有奉献箱，但我也不知道在哪里。我去一个地方召会总是要问，你们的奉献箱在哪里。因为我们的奉献乃是在隐密中，我们也不会传一个盘子来收集奉献。我是个中学生的时候，在公会聚会，这个盘子传过来的时候，我就会看，哦这个谁给得多谁给的少，这是很可怕的。感谢主，但是我得救了，赞美主。弟兄们，这给我们看见，人若是不能够显扬自己。他们就不作了，这就是为什么主叫我们要作在隐密中。当你作在隐秘中的时候，你的肉体和己、你寻求要得人的荣耀这一切都被消杀了。

我们要有许多的祷告，但是不该让人知道我们有多少的祷告，否则我们就要失去我们的赏赐。我们就不会在生命里长大，也不会在生命里健康。外在的显扬总是拦阻我们在生命里的长大。马太六章六节，我很喜欢，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”我实在喜欢这一节，这是我喜欢的一节。你祷告的时候不要像法利赛人，乃要进你的密室。注意这个密室，然后还要关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。卫斯理约翰在伦敦盖他的房子的时候，我去参观过，他盖他的房子的时候，里面有一个密室，让他可以进去祷告。如果你们盖房子，你们应该有一个密室。你们说：“啊，我没有密室，我没有密室，我怎么进去呢？”有志者事竟成。你可以到一个隐秘的地方向隐秘中的父祷告。当我在台北的时候，参加四十天的长老训练，我就留下来一段时间帮李弟兄作一些事，我在那里，我发现我需要花时间私下与主同在，不然我怎么能够传福音呢？如果我没有花时间跟主在一起，我就没有办法去，没有这个神圣奥秘的燃料，不能出去传福音。所以，我吃饭我也吃得很快，我就到这个楼顶上。到了顶楼，但是我发现，哇，那里很多人，那怎么办呢？我就拿一张椅子，我就拉到这个墙边，我这样子遮住我的眼睛，你看我的两只手就像门把我关上。我实在，在那个顶楼，我实在很摸着主。所以，有志者，事竟成，你愿意，你就会有路。

四　因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的—约五41、44，七18，十二42～43，林后四5，帖前二4～6。

主不寻求从人来的荣耀，祂是讲得很清楚。保罗说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。保罗说，我们不是向你们或向别人寻求从人来的荣耀。所以我们不寻求从人来的荣耀，那是妓女的原则，不是新妇的原则。有时候，甚至我们要被炼净。当我们作见证的时候，我们也可能寻求人的荣耀，我们希望很多人阿们。当你是新人的时候，不管你说什么，不管你说什么，大家都很大声的阿们；但是你年长一点呢，你说一点，人家就是只有一点点的阿们，你就说：“主啊，怎么回事呢？”你里面就觉得被定罪，你不应该被定罪，你不应当寻求从人来的荣耀。当然我们要彼此说阿们。如果这篇信息你们都没有阿们，我也是会受搅扰，但是我在这里不是要寻求人的荣耀，并不是要得着很多的阿们。

叁　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华—启十八7：

一　唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—太九14～15，路十八3。

二　我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则—提前六6～10。

只要我们有养生的遮身之物，就当以此为足，我们是照着需要的原则而不是照着情欲的原则来生活，神让我们得着我们所需要的，但是祂不要我们过分的奢华。

肆　巴比伦的原则就是妓女的原则—启十七1～6：

一　巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名—创十一4：

圣徒们，我们需要高举耶稣的名，我们也要丢弃所有其他的名，除了这个至高的名之外。腓立比二章九至十一节，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，”在耶稣的名里，万口都要称呼，万膝都要跪拜，都要承认耶稣基督为主，使荣耀归于父神。我们不要高举自己的名，乃要高举祂的名。

1　以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱—参启三8。

主告诉非拉铁非的召会，你们没有否认我的名，你们持守我的话，没有否认我的名。

2　召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—林后十一2，林前一10。

除了她丈夫的名以外，不该有别的名。

二　巴比伦的意思就是混乱—创十一6～7：

1　在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体—罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4。

在召会中，我们不该有不同的说话，我们该只有一个心思，我们能够有一个口说同样的事，说职事的话。我们能够印证弟兄们分享或者信息的话，这是何等荣耀，这样主就能够浸透我们的全人。我们只该有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体。李弟兄有一次这样说，我有几百种方式煮同样一样食材。中国菜我也不是那么了解，但是牛肉你可以有很多的烹调方式，有宫保牛肉，还有四川牛肉。原谅我，我只会说那么多，你有种种不同的牛肉、鸡肉的烹调方法，同样的食材有不同的方法。但是李弟兄说，不管我用什么方式烹调，我这道菜总是经过过程的三一神。我还记得，张湘泽师母，张弟兄和张师母现在都已经在主那里了，张师母有一次带林子安弟兄、Benson弟兄和我，还有Benson的家人，他带我们去这个地方吃这个活鱼。那一条大的活鱼，用一根棒来打死这条鱼，然后给我们看，然后呢他叫我们到桌子上，然后他们用好多种方式不同的方式来煮这条鱼。但是，这个鱼头我是不敢吃，我碰都不敢碰，我说那个留给林子安弟兄吃。所以，有几百种方式来烹调神永远的经纶，但是永远是神永远的经纶，就是说到召会的恢复，也有不同的角度来说这件事。

2　当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一—约四23～24，弗四3。

3　我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个—太十九3～9。

三　对于在巴别背叛的人，结果乃是分散—创十一8：

结果是分散。弟兄们，我们一年有七次的节期。全世界，我们从各地来在一起，虽然我们没有办法每一次都参加，但是一年至少参加一次，这实在是好。我赞同陈实弟兄所说的，我就站在这里看看你们，众人来自这些不同的国家，我实在是赞叹，谁能够作这件事？唯有神能够作，这就是一个新人。这实在是美妙。我们没有分散，我们只有聚集。赞美主，我们这个时候在德国在这个地方聚集。

1　在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对—申十二5，十六16：

a　借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守—诗一三三。

我们会有一篇信息说到诗篇一百三十三篇。那一篇说看哪，看哪，何等的美！何等的善！它是何等的美，何等的善！这个“何等、何等”，意思就是说，这个是没有天花板的，这个美，这个善是没有限量的。

b　耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场—徒八1，十三1，启一11。

这个一的立场，地方立场，就是一城一召会，一个城市只有一个召会。我们可以说，地方的立场就是基督身体的一在每一个地方召会所在的地方蒙保守。所以，我们是一城一会，一个城市只有一个召会，作为基督那一个身体的彰显。

c　为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。

这是在艾尔登会所的时候我们常常说这句话：在灵中，站立场。不要仅仅在灵中，你要在灵中，站立场；也不要仅仅站立场，你要在灵中，站立场，这二者都是需要的。

2　设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望—王上十二26～33。

他不愿意百姓到耶路撒冷去，因为他说，如果他们上耶路撒冷去敬拜，他们就会杀了我。我们上耶路撒冷去，就杀死我们里面的这个自私的耶罗波安。所以他就说，你们上耶路撒冷实在是难，看哪，这就是领你们出埃及地的神。他就把那个牛犊一只安在伯特利，一只放在但。这两只金牛犊，圣经说，这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。并且他是照着他的私心所虚构的节期的月日，在八月十五日，在那里献祭。李弟兄到主那里去以前，他告诉我们，他说，我要你们一年七次，我希望你们把这个当作我的遗嘱的一部分。这是他的遗愿，他要我们一年七次这样的聚集。你们是不是很喜乐，能够来到这里呢？赞美主，我也很喜乐。

四　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：

1　巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—代下三六6～7，拉一11。

所以这里有外在的偶像。但是，以西结十四章三节，那是很重的一句话，说到，人子啊，这些人把偶像接在他们的心里，他们的心里有了偶像。所以，我们可以在心里设立偶像，这个偶像不一定是外在的这些物质的像，也可能是在我们心里。偶像乃是敌基督的原则，敌基督的原则。当我们说敌基督，我们的意思是指这个东西敌对基督或顶替了基督。所以，我们若爱任何东西过于爱主，那就是偶像；我们若享受什么东西过于我们対主的享受，那就是偶像；凡顶替了基督，在我们里面顶替了基督作我们的享受，那就是我们心中的偶像。我们需要被炼净，除去我们心中任何的偶像。在欧洲可能没有这个难处，我不久前在东京，他们作事都是很严谨，他们停车的时候都要百分之百的在那个界限里面，有时候在美国，我看见一辆新车，很好的车，但是是这样对角斜斜的停车。为什么他这样斜斜的呢？因为他不希望人家把他的车子弄坏，碰到他的车子。那是很可怕。但我想在欧洲他们不会这样乱停车。

2　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—启十七3～5，参二一18，二二1。

这就是人的力量跟神的能力混杂，人的才干跟神的工作混杂，人的意见与神的话混杂了，人的能力与神的能力混杂，人的力量与神的工作混杂，人的意见与神的话混杂了。我们要从这一切的混杂里面出来。当然，新耶路撒冷乃是纯金，如同明净的玻璃，生命水的河从宝座流出来是明亮如水晶，所以是那样的纯净。

伍　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统—十八4～5：

召会的正统，当我们说到正统，我们是指着正常的光景，召会正常的光景，照着神原初的心意，就是按照神原初的心意召会正常的光景，这就是我们所说召会的正统。

一　神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内—林后六17～18。

林后六章十七、十八节，“所以，主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”这是全能的主说的。

请看第二中点，这是很重的一句话，

二　神最恨巴比伦的原则—启十七5～6，十八4～5，十九2。

神最恨巴比伦的原则。第三中点是很有亮光。

三　一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：

凡是一半一半的，不绝对的，就是巴比伦。

1　我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西—三16～19。

所以，我们要审判我们里面一切向主不绝对的东西。陈实弟兄刚才指出，非拉铁非有恢复的召会，但是，老底嘉有恢复后又堕落的召会。这个恢复后又堕落的召会里面是什么呢？那里有一班人，他们有许多的知识，但他们向主不绝对，他们不冷不热。所以，因着你们不冷不热，我就要把你们从我口中吐出去。“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”然后主劝他们，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”那个金子就是父神，白衣就是子神作我们的义，眼药就是膏抹的灵。所以，主要他们付代价，买经过过程的三一神，就在他们经历中的经过过程的三一神，使他们不至于不冷不热。

当我进到主的恢复里的时候，在休斯顿召会的圣徒们他们如果认得我，他们知道我很喜欢讲英文的awesome，就是不得了。我什么都说这是不得了，哦，这个启示实在是不得了，哦，这句话实在是不得了。我看见了一点关于召会，我很兴奋。我的妻子，那个时候我们还没有结婚，她为着我的得救祷告，我就得救了，赞美主！我在休斯顿得救，我也进到召会生活里，她要到达拉斯去护理研究所，要去作传教士。我要去那里跟她分享关于召会的事，所以我就到达拉斯去。她跟一班基督徒住在一起，他们都去达拉斯的这个有名的神学院，你们如果知道，就知道那是什么神学院，那是美国很有名的神学院。我去他们的主日学，我还记得，也许我太过了，那时候我很年轻，我是很火热，我就觉得那些他们讲的这些东西都觉得很无聊、很无趣。我就问隔壁的：“你知道你的灵是耶和华的灯吗？主进到你里面，点亮你的的灯。”他就说：“哎你去哪个神学院呢？”后来我们去吃饭，跟一班年轻人。我凭着主，那时候我很天真，我想那时候几乎都想讲基督，所以我就说到主。他们就没有心要听，听不进去，有一位姊妹，在公会里的姊妹，她说，“Ed，你是个年轻的基督徒，不要担心，当你老一点的时候你就会冷静下来了。”你知道我怎么说？我也许不该这样说。我说我很年轻，我现在还年轻，我还更年轻了。但是我说：“姊妹，我希望那不要发生，永远不要发生。”难道你想要不冷不热吗？像温水一样吗？我不想不冷不热。我们如何能够不断地焚烧？等一下我们就会看见。当我们彼此焚烧的时候，我们来在一起彼此焚烧，我们就火热了。

2　当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则—参二6。

3　求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵—约七18，十二26，腓一19～21上，参出二八2。

所以我们要蒙拯救。保罗说，借着你们的祷告，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。你去读这一节的背景上下文，他要蒙拯救脱离不活基督的失败，脱离不显大基督的失败，对他来说，那就是他的得救。

4　主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。

当那妓女受了审判，新妇就要预备好为着婚宴。

四　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”—启十九1～4

这实在是美妙，那时候我们大家都要说阿利路亚！现在我们就说，阿利路亚。

陆　我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命—利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14～15，加二19～20，腓一19～21上：

我们要胜过巴比伦的原则。你也许会很惊讶，但是我们来看这一点，要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；凡是不绝对的一半一半就是巴比伦，所以，我们要天天以基督为我们的燔祭，燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。请听，下面这一句，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命。所以，基督作为燔祭，在我们的灵里，祂使我们能够过一种绝对为着神的生活，绝对为着满足神的生活。利未记一章九节说，当祭司烧燔祭的时候，就有宜爽的香气向着耶和华。盼望过了这个聚会之后，我们都能够有这样的祷告：“主啊，使我们的生活成为对你宜爽的香气。”林后二章十四节，说到我们是基督的馨香之气，这个就是燔祭的馨香之气。以弗所四章二十、二十一节，保罗说，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这个在耶稣身上是实际者，你去读那个注解，就是耶稣在四福音里面所记载主生活的情形，一生真实的光景。所以，四福音所记载的是耶稣一生的真实光景。在四福音里面的那个生活，就复制在我们的里面。当我们把自己祷告祂的里面，祂的生活就复制在我们的里面，这一切经节给我们看见，基督是过一个燔祭的生活。祂说，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；祂说，我从天上降下来不是要行我自己的意思，乃是行那差我来的意思；祂又说，那差我来的与我同在，祂没有撇下我独自一人，因我始终作祂所喜悦的事。保罗也说，基督的爱困迫我们，因我们断定我们不再向自己活，乃向那替他死而复活者活。所以，基督的爱困迫他，迫使他并且是管治了他，使他不再向自己活，乃向基督就是那替他死而复活者活。

第一中点，这实在是不得了的一句话。

一　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一—利一4。

借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里。盼望过了这个聚会，每天早晨我们都以基督作我们的燔祭。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负。这实在是好，我们的软弱、缺陷和过失都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合适的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一。你会想，什么是一个正确的祷告？正确的祷告乃是我们把自己祷告到神里面，并且把神祷告到我们里面。我们要每一天把自己祷告到神里面，也把神祷告到我们里面，这样我们就在经历上与祂成为一。

二　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。

当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。这实在是美好，我们的生活能够重复基督在地上所过的生活。

三　燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来—利六9，彼后一19。

直到主耶稣再来。

四　灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。

第四中点，“灰”，我提一下这个灰是什么呢？你知道你的定命吗？就要成为灰。你说“啊，不”，我还没有读完，你要听，灰是我们荣耀的定命，灰是我们荣耀的结果。请听，灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候必须细致、沉静和洁净；他穿上别的衣服把灰拿到营外，表征以庄严的方式处理燔祭的灰，以庄严的方式来处理燔祭的灰。

五　灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3～5）。

所以，一个人受浸的时候，罗马六章三至五节说，像基督借着父的荣耀从死人中复活一样，好叫我们在生命的新样中生活行动。我们要在生命的新样中生活行动，这是在复活里的生活行动。

六　神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造。

请听，第六中点，这句话很重要，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。弟兄们，这实在是美好，我们要成为灰，而这灰至终又成为新耶路撒冷。我们被销减成灰，就把我们带进三一神的变化里。在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造。

七　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”—利六12～13：

第七中点是利未记六章十二到十三节，我念给你们听，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”祭司的职责之一，就是不让这个坛上的火熄灭，这个火是从天上来的，所以，早晨，祭司的职责是要确定那个火没有熄灭，这火不可熄灭。我们对于我们灵中的火也要这样的态度，不让这个火熄灭。每早晨，祭司要在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，那就是我们的奉献，并在上面烧平安祭牲的脂油，这是为着我们与祂的交通，火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。请注意，这里说不可熄灭。所以，火不可熄灭，这是神对我们的命令。

1　祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始—12～13节，参路十二49～50，罗十二11，提后一6～7。

祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作。那里说，每天早晨我们要在上面烧柴，要把自己摆在上面，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多的燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物。早晨，表征焚烧的新开始。圣徒们，我们明天早上起来的时候，我们要领悟这是一个新的焚烧的新的开始。你核对一下你的经历，如果你早上起来：“主啊，我以你作我的燔祭，我以你作那绝对为着神的一位，我以你作那绝对为着满足神的一位，使我今天的生活成为耶和华宜爽的香气，我在交通中接受你作为平安祭，作为我向神向人的平安，在各方面的平安，愿你的平安保卫我的心怀意念。”你这样祷告的时候，你里面的火就烧起来了，你就焚烧起来了，你的焚烧就有一个新的开始。路加十二章四十九到五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”这个浸就是祂在十字架上的死，祂迫切要把祂生命的荣耀释放到我们的里面，这个在祂的里面乃是个火，祂要把火丢在地上，乃是借着祂那释放火的死，就是祂释放生命的死。你去读那个注解，那里就说到，这个火就是信徒属灵生命的冲力。当我们说到这个冲力，这意思是一种强迫的力量，这个火在我们里面是一个强迫的力量，也是在复活里的一个能力。按照罗马十二章十一节，我们要灵里火热。提后一章六节说到，神所赐给我们的不是胆怯的灵。我们里面有这个恩赐就是神赐给我们的灵，我们要把我们里面神的恩赐就是神赐给我们的灵如火挑旺起来。这个灵不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。

2　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧—利六12～13。

烧燔祭替平安祭的甘美立定根基，这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭。请注意，这是常献的，就是继续不断的燔祭。好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧，都该如火焚烧。但愿我们灵里火热，为着召会的恢复，灵里火热；但愿我们被炼净，脱离巴比伦的原则，并且借着接受基督作我们的燔祭，每天接受基督作燔祭，使我们能够胜过巴比伦的原则，使召会能够成为祂纯净的见证。

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第三周　召会的堕落—巴比伦的原则以及得胜的路

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读经∶ 启十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

诗歌∶ 补充本507首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上─ 创十一1~9：

一　石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。

二　照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工─ 参林前十五10、58。

三　神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作─ 三12。

贰　巴比伦的原则就是装假─ 启十七4、6，太二三25~32，路十二1：

一　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点─ 书七21。

二　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪─ 徒五1~11：

1　他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。

2　他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。

三　什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里─ 太六1~6，十五7~8。

四　因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的─ 约五41、44，七18，十二42~43，林后四5，帖前二4~6。

周一晨兴

周　二

叁　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华─ 启十八7：

一　唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─ 太九14~15，路十八3。

二　我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则─ 提前六6~10。

肆　巴比伦的原则就是妓女的原则─ 启十七1~6：

周二晨兴

周　三

一　巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名─ 创十一4：

1　以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱─ 参启三8。

2　召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─ 林后十一2，林前一10。

二　巴比伦的意思就是混乱─ 创十一6~7：

1　在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体─ 罗十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

2　当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一─ 约四23~24，弗四3。

3　我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个─ 太十九3~9。

三　对于在巴别背叛的人，结果乃是分散─ 创十一8：

1　在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对─ 申十二5，十六16：

a　借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─ 诗一三三。

b　耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场─ 徒八1，十三1，启一11。

c　为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。

2　设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望─ 王上十二26~33。

四　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：

1　巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里─ 代下三六6~7，拉一11。

2　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦─ 启十七3~5，参二一18，二二1。

周三晨兴

周　四

伍　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统─ 十八4~5：

一　神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内─ 林后六17~18。

二　神最恨巴比伦的原则─ 启十七5~6，十八4~5，十九2。

三　一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：

1　我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西─ 三16~19。

2　当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则─ 参二6。

3　求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵─ 约七18，十二26，腓一19~21上，参出二八2。

4　主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。

四　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”─ 启十九1~4

周四晨兴

周　五

陆　我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─ 利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

一　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─ 利一4。

二　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。─ 引用经文

周五晨兴

周　六

三　燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─ 利六9，彼后一19。

四　灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。─ 引用经文

五　灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5）。─ 引用经文

六　神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料─金、珍珠和宝石─ 为着新耶路撒冷的建造。

七　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─利六12~13：

1　祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始─ 12~13节，参路十二49~50，罗十二11，提后一6~7。

2　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧─ 利六12~13。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

创十一3~4 　他们彼此商量说，来吧，我们作砖，把砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。……巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。……一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上（倪柝声文集第二辑第十四册，一一九页）。

信息选读

天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。

还有一件事，在旧约里是特别显著的。以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。……〔亚干〕说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……，我贪图这些物件，便拿去了。”（书七21）巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要妆饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。

到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是……亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。

所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。……什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。

神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。……在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一二○至一二一页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章。

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第三周　周二

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启十八7 　她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。

十七5 　在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启示录十八章七节说到巴比伦还有一种情形……。她坐着作皇后，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后”，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一至一二二页）。

启示录十八章是将堕落的召会比作巴比伦。……唯有堕落者才会以为自己不是个寡妇。……哦，我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界天天要持守这态度— 一个寡妇的态度。有一次，约翰的门徒来见耶稣说，“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”〔太九14〕耶稣对他们说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”〔15〕哦，今天祂已经不在这里了，今天是我们该禁食的时候。你对世界是否禁食的呢？这地上不是我的家，这地上没有我的快乐，因为祂不在这里了（倪柝声文集第一辑第十八册，一九四至一九五页）。

信息选读

在启示录十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用，正如保罗所说的“使用世物”〔林前七31〕，我们的目的是在乎“使用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们（倪柝声文集第二辑第十四册，一二二页）。

至终，巴比伦称为“大妓女”（十七1）和“妓女……的母”（5）。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。妓女是毫无管治原则地与男人接触的女人。

就一面说，好些基督徒也是这样。……他们在公会之间旅行；这是混乱，没有管治的原则。混乱造成分裂，分裂产生混乱。分裂与混乱是非常接近的姊妹，二者总是并肩而行。这乃是妓女的特性！

我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在哪里，我们都必须在那独一的召会里。……照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫（李常受文集一九七二年第一册，二七五至二七七页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十八册，寡妇妇人和童女。

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第三周　周三

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启三8 　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

十七4 　那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的（圣经恢复本，启三8注3）。

信息选读

在创世记十一章，关于巴别〔巴比伦〕你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图宣扬自己的名（4）。……巴比伦适于人宣扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人宣扬自己的名。

第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要宣扬自己的名。神使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。……那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。

第三，那些在巴别的人都被分散。……在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。

……他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别是分散的。……在今天的基督教里，第一点是人要宣扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图宣扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。

巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三六6~7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的混杂。

在新约里，这个混杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3~5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18~21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。

在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是混杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有混杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有混杂（李常受文集一九七二年第一册，二七二至二七五页）。

参读：享受基督活而实际的路，第七章；启示录生命读经，第五十一至五十二篇。

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第三周　周四

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启十八2 　祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。

4 　我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从那城出来！（十八4）在神眼中，巴比伦倾倒了！（2）今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从那城出来（李常受文集一九七二年第一册，二七八页）。

信息选读

“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”〔林后六17~18〕神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。

巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。启示录十九章一至四节：“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”……神审判了那妓女，把她所作的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。

启示录十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作妓女。

神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一二三至一二四页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章。

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第三周　周五

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利一3~4 　他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

〔利未记一章三节的燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（圣经恢复本，利一3注1）。

信息选读

燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。主耶稣在地上的生活中，常常过一种满足神到极点的生活。在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的属性彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德。

在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5~6），祂就实行了神的旨意（7~9），并顺从至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永远的将自己的身体献上给神（来十10）。……燔祭要献在外院的祭坛上，在耶和华面前蒙悦纳（利一3）。祭坛表征十字架。基督将自己献于其上的十字架是在地上，但祂乃是在神面前献上自己。祂在地上将自己献上，就在神面前蒙神悦纳（利未记生命读经，三○、三三至三四页）。

按手不是表征代替，乃是表征联合，联结（徒十三3与注2）。借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一（参林前六17与注）。当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（圣经恢复本，利一4注1）。

燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和被洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，四九页）。

参读：利未记生命读经，第三至四、六篇。

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第三周　周六

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利六9~10 　……燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨。……祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边。

12~13 　坛上的火要在其上……一直不断地烧着，不可熄灭。

燔祭在焚烧处，表征一切献作燔祭的，都必须放在献祭之处被焚烧。那些将他们自己作为燔祭献给神的人，必须在焚烧处，也必须愿意成为一堆灰（圣经恢复本，利六9注3）。

整夜……直到早晨〔利六9〕，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来（彼后一19，玛四2）（利六9注2）。

信息选读

灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号。祭司要穿上细麻布衣服（利六10），表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净。他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。……灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）。把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活。就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5，林后四10~12，腓三10~11）。神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）。在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造（启二一18~21）（圣经恢复本，利六10注1）。

祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望（见利六9注4）需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物（参罗十二11，提后一6）。早晨表征焚烧的新开始（利六12注1）。

烧燔祭替平安祭的甘美立定根基。这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基。烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧（利六12注2）。

我要对有心全时间服事主的年轻人说一句话。我必须告诉你们，困苦等着你们，你们在这地上没有前途；没有属地的东西可以给你们倚靠作保障，并为着你们为人的生活。你们可能觉得自己对神很有用，但至终你们会成为灰。人人都想作大人物，但你若要全时间服事主耶稣，就必须预备好作小人物，甚至成为灰。……我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。……我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。……我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。在他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷（利未记生命读经，二四七、二五一页）。

参读：利未记生命读经，第九至十、二十三篇。

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第三周　诗歌

补充本第507首

聚集在耶路撒冷

C大调4/4

1

聚集在耶路撒冷，

完全脱离巴比伦，

我们作合一见证，

哦，愿荣耀归给神！

摒弃各样的教训，

放下一切的异议，

竭力保守灵合一，

在众地方召会里。

（副）

阿利路亚！阿利路亚！

我们都同心合意，

建造基督的身体。

阿利路亚！阿利路亚！

我们如今

活在地方召会里。

2

为使恢复能继续，

祭司体系乃所需，

惟此才蒙神称许，

哦，愿荣耀归给神！

祭司神前过生活，

完全被主浸透过，

如此建造神居所，

在众地方召会里。

3

我们眼睛须开启，

看见君王的治理，

神圣权柄得建立，

哦，愿荣耀归给神！

为使召会得益处，

先决条件要守住─

完全向圣灵顺服，

在众地方召会里。

4

我们须就近祭坛，

将一切全都奉献，

如此事奉理当然，

哦，愿荣耀归给神！

对此我们无争辩，

绝对摆上心甘愿，

召会合一得实现，

在众地方召会里。

5

现今根基已立定！

哦，何等荣耀显明！

我们都快乐高兴，

哦，愿荣耀归给神！

让我们大声欢呼，

将声音传到远处，

并将仇敌全灭除，

在众地方召会里。

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第四篇　以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

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读经∶ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

壹　以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国─ 启十七1~6，十八2、4上：

一　神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场─ 申十二5、11~14，诗一三三，启一11。

二　神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵─ 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

三　在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。

四　在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王─ 罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

五　这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂─ 创一26。

贰　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─ 拉七6~10：

一　以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─ 21节：

1　祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─ 八21~23。

2　以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─ 七27~28，十1。

3　以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─ 尼八1~2、8~9。

4　以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─ 拉七6，尼八14。

二　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师─ 太十三52，林后三5~6，提前二7。

三　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─ 尼八1~4、8：

1　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─ 赛四九6，六十1~3。

2　百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：

a　巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面─ 亚三3~5。

b　他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。

3　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─ 尼八8：

a　以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成─ 1~2节。

b　以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识─ 8节。

4　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们─ 诗一一九2、9、105、130、140：

a　重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─ 西三16。

b　当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─ 提后三16~17。

5　借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─ 赛四九6，六十1~3，亚四2：

a　他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。

b　借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─ 彼前二9。

c　被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证。

四　今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─ 提后二2、15，提前三15。

叁　尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护：

一　重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的─ 太十六18~19。

二　神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心─ 启二一2~3、22，二二3。

三　当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国─ 弗一22~23，四15，启二二1。

四　尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取：

1　摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人─ 尼二10、19，参结二五3、8。

2　对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯─ 尼二17~20，三1~6，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。

3　从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助─ 徒二六21~22。

4　尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。

5　尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1~8），但他的进取伴随着其他特征：─ 引用经文

a　尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）─ 参提后三1~5。

b　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。

c　尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表─ 五19，参林后五20。

d　尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。

五　圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神：

1　城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城─ 启二一2上、10下，彼前一15~16，林后六14~七1：

a　圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的─ 启二一18~20：

㈠　我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。─ 引用经文

㈡　宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别─ 罗十二2。

b　当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基─ 林前三6~12上。

2　城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理─ 参约十七17。

3　城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子─ 启四3，二一18。

职事信息摘录：

长老用真理教导圣徒的责任

今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导（提前三2）。保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在“话语和教导上劳苦”，该得召会的供养（五17~18）。今天在主的恢复中，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否为真理的一个项目。

让我查问你们关于呼求主名的事。你们认为呼求主名是真理么？不，这不是真理。呼求主是必需的，我们需要在日常生活中有这样的实行，但呼求主名不是真理。同样，受浸、长老治会、洗脚和祷读也不是真理。另一面，因信称义是真理。重生、圣别、更新、变化、模成、改变形状、在生命和性情上（但不在神格上）成为神─这一切都是真理。

有些长老也许说到生活的实行，如呼求主、祷读、不住地祷告、不销灭那灵、不藐视申言者的话，但他们不知道如何向圣徒教导真理。例如，人若问他们何谓圣别，他们也许只能说，圣别就是分别归神。人若再问圣别和更新有何不同，他们也许就无法解释。所以，我再说，所有的长老都需要认识真理，并且能向人教导真理。

所有的长老都需要花时间学习真理，这是长老的本分、责任。任何接受选立作长老的，都必须尽这责任。所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，精通神的话。

全地的大饥荒

全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教里，相当缺少真理的教导。许多地方没有真理，反而有迷信和异教的实行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物，在那里广为接受的原因。在拉丁美洲，许多爱神的人也爱我们所出版的刊物；这些刊物是说到全本圣经，从首页到末页。

需要以斯拉用属天的真理构成百姓

倪弟兄和我都花了许多时间学习，要精通神的话语。我们学习所得的，许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经，也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却没有带着真理探望圣徒，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是要探望圣徒，借着讲说真理牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。

基督之丰富的预表

我感谢主，即使我们在许多方面仍然十分欠缺，祂却为自己的缘故，用祂的丰富，将祂的恢复扩展到全地两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时，他们被激动、兴起并上去，且带上去五千四百件金银器皿（拉一7~11）。这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神庙中的。在被掳之人第一次归回时，这些器皿都被带回到耶路撒冷。那些器皿是基督之丰富的预表。我来到美国以后，释放了关于基督丰富的信息，也写过一首关于基督追测不尽之丰富的诗歌（诗歌四〇三首）。在以弗所三章八节，保罗不但说到基督的丰富，也说到基督追测不尽的丰富。今天对基督丰富的享受，乃是借着祂的话。

主借着祂的话在祂的恢复里行动

主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓（以斯拉记生命读经，三八至四一页）。

神选民之国的重新构成

借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前

我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前（尼八）。堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。

神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。

那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。

人的构成乃是为着国的构成提供根基。正确的国不仅仅是组织，乃是构成。一国的军队尤其是如此。例如，美国的军队是用许多元素所构成；这些元素使个别的士兵得以重新构成为军队的一部分。因此，军队是个构成，而不仅仅是个组织。

神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。神的百姓要作祂的见证，必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。

以色列众民如同一人聚集，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听

照着尼希米八章一至八节，以色列众民如同一人，聚集在水门前，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，颂赞耶和华至大的神，众民都举手应声说，“阿们，阿们”，就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人，已被神借摩西所说的话完全折服，并完全征服。

神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照着神圣构成的方式来在一起。

我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，借着每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。

尼希米和以斯拉并利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神

省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去吃筵席，不要忧愁，去吃满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的（尼八9~10上）。尼希米对他们说，“不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。”（10下）于是众民“都去吃喝，也分给人，大大快乐”（12）。

宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到以斯拉那里，要深入领略律法书上的话

次日宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话（13）。今天许多人读圣经，但没有深入领略圣经。谁真正深入领略圣经的话？在尼希米八章十三节这里，“深入领略”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。

十四至十八节告诉我们，他们见律法上写着，耶和华吩咐以色列人要在七月节（住棚节）住在棚里；他们就在各城和耶路撒冷宣扬传布，当上山将橄榄树和别种树的枝叶取来搭棚。于是全会众就这样行，共七日，大大喜乐，以斯拉每日念神的律法书。第八日照例有严肃会。这指明他们照着完整的律法，包括诫命、律例（诫命的补充）和典章（判决）作每件事。他们有了复兴，而成为一个借着神的话，并用神的话所构成的新国（尼希米记生命读经，二○至二三页）。

尼希米特别的特征

尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。

持有正确态度和行为的喜乐之人

尼希米作王的司酒，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容（二1下）。尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作司酒。

爱神和神在地上权益的人

尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。

在交通里祷告接触神的人

尼希米也是一直在交通里祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食祷告（一2~4）。在一章十一节他祷告说，“主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。”这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就“祷告天上的神”（二4）。

信靠神并与神是一的人

不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他（8、18），他也求神记念他（五19，十三14、31）。这指明他信靠神并与神是一。

神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与神成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。

全然不自私

尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着犹大省长这样崇高的地位─实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何奉禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14~18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受奉禄，反而供给一百五十多人每日的需要。

尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17~23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与。

不放纵情欲

圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米完全不同。

我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。

在重新构成神选民之国的事上，尼希米到以斯拉那里得帮助

尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。

为着重新构成的重新教育

要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。这就是说，重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。

以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人搀杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。

归回的以色列人成为神的见证

除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉地将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。

在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底地重新构成。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。

恢复的书卷结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天所要得着的召会（三三至三九页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Four

The Recovery of the Church as God's House and God's City as Portrayed in Ezra and Nehemiah

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Scripture Reading: Ezra 7:6-10, 21, 27-28; 8:21-23; 10:1; Neh. 1:1-11; 2:4, 10, 17-20; 3:1-6; 4:4-5, 9; 5:10, 14-19; 8:1-4, 8-9, 14

I.　The recovery of a remnant of the children of Israel from Babylon to Jeru-salem for the rebuilding of the temple and the city signifies the Lord's recovery of a remnant of the church out of today's division and confusion back to the original ground of oneness for the building up of the church as the house of God and the kingdom of God—Rev. 17:1-6; 18:2, 4a:

A.　God's people need to be recovered out of Babylon back to the unique ground of oneness—Deut. 12:5, 11-14; Psa. 133; Rev. 1:11.

B.　God's people need to be recovered back to the enjoyment of the unsearchably rich Christ as the all-inclusive Spirit, typified by the good land—Eph. 3:8; Gal. 3:14; Deut. 8:7-10; Col. 1:12; 2:6-7.

C.　In the recovery of the church we are building up the Body of Christ, the temple of God, the house of God—Eph. 4:11-16; 1 Cor. 3:9-17.

D.　In the recovery of the church we are living the kingdom life to reign in life in the reality of God's kingdom—Rom. 14:17; 5:17; cf. Matt. 5:3, 8; 6:6, 14-15, 20-21; 7:13-14.

E.　This fulfills God's original intention to have a corporate man to express Him in His image and to represent Him with His dominion—Gen. 1:26.

II.　The Lord raised up Ezra to strengthen and enrich His recovery—Ezra 7:6-10:

A.　Ezra was a priest and also a scribe, one who was skilled in the law of God; as such a person, Ezra had the capacity to meet the need—v. 21:

1.　A priest is one who is mingled with the Lord and saturated with the Lord; Ezra was this kind of person—8:21-23.

2.　Ezra was a man who trusted in God, who was one with God, who was skilled in the Word of God, and who knew God's heart, God's desire, and God's economy—7:27-28; 10:1.

3.　Ezra was one with the Lord by contacting Him continually; thus, he was not a letter-scribe but a priestly scribe—Neh. 8:1-2, 8-9.

4.　Ezra spoke nothing new; what he spoke had been spoken already by Moses— Ezra 7:6; Neh. 8:14.

B.　In the Lord's recovery we need Ezras, priestly teachers who contact God, who are saturated with God, who are one with God and filled with God, and who are skillful in the Word of God; this is the kind of person who is qualified to be a teacher in the Lord's recovery—Matt. 13:52; 2 Cor. 3:5-6; 1 Tim. 2:7.

C.　Ezra reconstituted the people of Israel by educating them with the heavenly truths so that Israel could become God's testimony—Neh. 8:1-4, 8:

1.　God's intention with Israel was to have on earth a divinely constituted people to be His testimony; in order for God's people to be His testimony, they had to be reconstituted with the word of God—Isa. 49:6; 60:1-3.

2.　After the return from captivity, the people were still unruly, for they had been born and raised in Babylon and had become Babylonian in their con-stitution:

a.　The Babylonian element had been wrought into them and constituted into their being—Zech. 3:3-5.

b.　After they returned to the land of their fathers to be citizens of the nation of Israel, they needed a reconstitution.

3.　There was the need of teaching and reconstitution to bring the people of God into a culture that was according to God, a culture that expressed God; this kind of culture requires a great deal of education—Neh. 8:8:

a.　Ezra was very useful at this point, for he bore the totality of the heavenly and divine constitution and culture, and he was one through whom the people could be reconstituted with the word of God—vv. 1-2.

b.　Ezra could help the people to know God not merely in a general way but according to what God had spoken—v. 8.

4.　In order to reconstitute the people of God, there was the need to educate them with the word that comes out of the mouth of God and that expresses God—Psa. 119:2, 9, 105, 130, 140:

a.　To reconstitute the people of God is to educate them by putting them into the word of God so that they may be saturated with the word—Col. 3:16.

b.　When the word of God works within us, the Spirit of God, who is God Himself, through the word spontaneously dispenses God's nature with God's element into our being; in this way we are reconstituted—2 Tim. 3:16-17.

5.　As a result of being reconstituted through the ministry of Ezra, Israel (in type) became a particular nation, a nation sanctified and separated unto God, expressing God—Isa. 49:6; 60:1-3; Zech. 4:2:

a.　They were transfused with the thought of God, with the considerations of God, and with all that God is; this made them God's reproduction.

b.　By this kind of divine constitution, everyone became God in life and in nature; as a result, they became a divine nation expressing the divine character—1 Pet. 2:9.

c.　The returned captives were reconstituted personally and corporately to become God's testimony.

D.　In the Lord's recovery today, we need Ezras to do a purifying work and to con-stitute God's people by educating them with the divine truths so that they may be God's testimony, His corporate expression, on earth—2 Tim. 2:2, 15; 1 Tim. 3:15.

III.　The crucial point in the book of Nehemiah is that the city of Jerusalem with its wall was a safeguard and protection for the house of God within the city:

A.　The rebuilding of the house of God typifies God's recovery of the degraded church, and the rebuilding of the wall of the city of Jerusalem typifies God's recovery of His kingdom; God's building of His house and of His kingdom go together—Matt. 16:18-19.

B.　The city of God is the enlarged, strengthened, and built-up church as the ruling center for God's reign in His kingdom; eventually, in God's economy the house of God becomes the holy city, the New Jerusalem, as God's eternal habitation and the ruling center of His eternal kingdom—Rev. 21:2-3, 22; 22:3.

C.　When we realize and enjoy Christ as our life, we have the church as the house of God; if we go further and realize His headship, the house will be enlarged to be the city, the kingdom of God—Eph. 1:22-23; 4:15; Rev. 22:1.

D.　Nehemiah's aggressiveness shows us the need for the proper aggressiveness in the Lord's recovery today:

1.　The leaders of the Moabites and Ammonites were greatly displeased about Nehemiah's seeking the good of the children of Israel; these descendants of the impure increase of Lot hated and despised the children of Israel—Neh. 2:10, 19; cf. Ezek. 25:3, 8.

2.　In relation to the mocking, despising, and reproach of these opposers, Nehe-miah was very pure and aggressive, not cowardly—Neh. 2:17-20; 3:1-6; cf. Acts 4:29-31; 1 Thes. 2:2; 2 Tim. 1:7-8.

3.　It is the aggressive ones who receive help from God; like Nehemiah, the apostle Paul was allied with God and realized God's assistance in this alli-ance—Acts 26:21-22.

4.　Nehemiah's aggressiveness, as a virtue in his human conduct, shows that our natural capacity, ability, and virtues must pass through the cross of Christ and be brought into resurrection, into the Spirit as the consum-mation of the Triune God, to be useful to God in the accomplishing of His economy.

5.　Nehemiah did not live in his natural man but in resurrection; he was a pat-tern of what a leader among God's people should be; he was aggressive (cf. Neh. 2:1-8), but his aggressiveness was accompanied by other characteris-tics:

a.　In his relationship with God he was one who loved God and also loved God's interests on the earth, including the Holy Land (signifying Christ), the holy temple (signifying the church), and the holy city (signifying the kingdom of God)—cf. 2 Tim. 3:1-5.

b.　As a person who loved God, Nehemiah prayed to God to contact Him in fellowship; for the rebuilding of the wall, Nehemiah stood on God's word and prayed according to it—Neh. 1:1-11; 2:4; 4:4-5, 9.

c.　Nehemiah trusted in God and even became one with God; as a result, he became the representative of God—5:19; cf. 2 Cor. 5:20.

d.　In his relationship with the people, Nehemiah was altogether unselfish, without any self-seeking or self-interest; he was always willing to sacri-fice what he had for the people and for the nation—Neh. 4:18; 5:10, 14-19; 13:27-30.

E.　The great and high wall of the holy city is for our separation unto God, the pro-tection of God's interests, and the expression of God:

1.　The function of the wall of the city is to separate, to sanctify, the city unto God from all things other than God, thus making the city the holy city— Rev. 21:2a, 10b; 1 Pet. 1:15-16; 2 Cor. 6:14—7:1:

a.　The wall of the holy city, the New Jerusalem, is built with jasper, and the foundations of the wall of the city are adorned with every precious stone—Rev. 21:18-20:

1)　By our growth in the divine life in Christ as the precious stone (1 Pet. 2:4), we are transformed into precious stones (1 Cor. 3:12a).

2)　Precious stones indicate transformation; the more we are transformed, themoreweare separated—Rom. 12:2.

b.　While the transformation work of the Spirit is going on in the divine life, we, the transformed precious stones, are being built up together to be one complete wall with its foundations—1 Cor. 3:6-12a.

2.　The function of the wall of the city is to protect the interests of the riches of God's divinity on the earth and the attainments of Christ's consummation; we must put out the pure truth from the Word for this protection—cf. John 17:17.

3.　The function of the wall of the city is to express God; God's appearance is like jasper, and the jasper wall signifies that the whole city, as the corporate expression of God in eternity, bears the appearance of God—Rev. 4:3; 21:18.

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第四篇　以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

The Recovery of the Church as God's House and God's City as Portrayed in Ezra and Nehemiah

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读经∶ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

壹　以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国─ 启十七1~6，十八2、4上：

I.　The recovery of a remnant of the children of Israel from Babylon to Jeru-salem for the rebuilding of the temple and the city signifies the Lord's recovery of a remnant of the church out of today's division and confusion back to the original ground of oneness for the building up of the church as the house of God and the kingdom of God—Rev. 17:1-6; 18:2, 4a:

一　神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场─ 申十二5、11~14，诗一三三，启一11。

A.　God's people need to be recovered out of Babylon back to the unique ground of oneness—Deut. 12:5, 11-14; Psa. 133; Rev. 1:11.

二　神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵─ 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

B.　God's people need to be recovered back to the enjoyment of the unsearchably rich Christ as the all-inclusive Spirit, typified by the good land—Eph. 3:8; Gal. 3:14; Deut. 8:7-10; Col. 1:12; 2:6-7.

三　在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。

C.　In the recovery of the church we are building up the Body of Christ, the temple of God, the house of God—Eph. 4:11-16; 1 Cor. 3:9-17.

四　在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王─ 罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

D.　In the recovery of the church we are living the kingdom life to reign in life in the reality of God's kingdom—Rom. 14:17; 5:17; cf. Matt. 5:3, 8; 6:6, 14-15, 20-21; 7:13-14.

五　这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂─ 创一26。

E.　This fulfills God's original intention to have a corporate man to express Him in His image and to represent Him with His dominion—Gen. 1:26.

贰　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─ 拉七6~10：

II.　The Lord raised up Ezra to strengthen and enrich His recovery—Ezra 7:6-10:

一　以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─ 21节：

A.　Ezra was a priest and also a scribe, one who was skilled in the law of God; as such a person, Ezra had the capacity to meet the need—v. 21:

1　祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─ 八21~23。

1.　A priest is one who is mingled with the Lord and saturated with the Lord; Ezra was this kind of person—8:21-23.

2　以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─ 七27~28，十1。

2.　Ezra was a man who trusted in God, who was one with God, who was skilled in the Word of God, and who knew God's heart, God's desire, and God's economy—7:27-28; 10:1.

3　以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─ 尼八1~2、8~9。

3.　Ezra was one with the Lord by contacting Him continually; thus, he was not a letter-scribe but a priestly scribe—Neh. 8:1-2, 8-9.

4　以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─ 拉七6，尼八14。

4.　Ezra spoke nothing new; what he spoke had been spoken already by Moses— Ezra 7:6; Neh. 8:14.

二　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师─ 太十三52，林后三5~6，提前二7。

B.　In the Lord's recovery we need Ezras, priestly teachers who contact God, who are saturated with God, who are one with God and filled with God, and who are skillful in the Word of God; this is the kind of person who is qualified to be a teacher in the Lord's recovery—Matt. 13:52; 2 Cor. 3:5-6; 1 Tim. 2:7.

三　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─ 尼八1~4、8：

C.　Ezra reconstituted the people of Israel by educating them with the heavenly truths so that Israel could become God's testimony—Neh. 8:1-4, 8:

1　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─ 赛四九6，六十1~3。

1.　God's intention with Israel was to have on earth a divinely constituted people to be His testimony; in order for God's people to be His testimony, they had to be reconstituted with the word of God—Isa. 49:6; 60:1-3.

2　百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：

2.　After the return from captivity, the people were still unruly, for they had been born and raised in Babylon and had become Babylonian in their con-stitution:

a　巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面─ 亚三3~5。

a.　The Babylonian element had been wrought into them and constituted into their being—Zech. 3:3-5.

b　他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。

b.　After they returned to the land of their fathers to be citizens of the nation of Israel, they needed a reconstitution.

3　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─ 尼八8：

3.　There was the need of teaching and reconstitution to bring the people of God into a culture that was according to God, a culture that expressed God; this kind of culture requires a great deal of education—Neh. 8:8:

a　以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成─ 1~2节。

a.　Ezra was very useful at this point, for he bore the totality of the heavenly and divine constitution and culture, and he was one through whom the people could be reconstituted with the word of God—vv. 1-2.

b　以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识─ 8节。

b.　Ezra could help the people to know God not merely in a general way but according to what God had spoken—v. 8.

4　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们─ 诗一一九2、9、105、130、140：

4.　In order to reconstitute the people of God, there was the need to educate them with the word that comes out of the mouth of God and that expresses God—Psa. 119:2, 9, 105, 130, 140:

a　重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─ 西三16。

a.　To reconstitute the people of God is to educate them by putting them into the word of God so that they may be saturated with the word—Col. 3:16.

b　当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─ 提后三16~17。

b.　When the word of God works within us, the Spirit of God, who is God Himself, through the word spontaneously dispenses God's nature with God's element into our being; in this way we are reconstituted—2 Tim. 3:16-17.

5　借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─ 赛四九6，六十1~3，亚四2：

5.　As a result of being reconstituted through the ministry of Ezra, Israel (in type) became a particular nation, a nation sanctified and separated unto God, expressing God—Isa. 49:6; 60:1-3; Zech. 4:2:

a　他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。

a.　They were transfused with the thought of God, with the considerations of God, and with all that God is; this made them God's reproduction.

b　借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─ 彼前二9。

b.　By this kind of divine constitution, everyone became God in life and in nature; as a result, they became a divine nation expressing the divine character—1 Pet. 2:9.

c　被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证。

c.　The returned captives were reconstituted personally and corporately to become God's testimony.

四　今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─ 提后二2、15，提前三15。

D.　In the Lord's recovery today, we need Ezras to do a purifying work and to con-stitute God's people by educating them with the divine truths so that they may be God's testimony, His corporate expression, on earth—2 Tim. 2:2, 15; 1 Tim. 3:15.

叁　尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护：

III.　The crucial point in the book of Nehemiah is that the city of Jerusalem with its wall was a safeguard and protection for the house of God within the city:

一　重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的─ 太十六18~19。

A.　The rebuilding of the house of God typifies God's recovery of the degraded church, and the rebuilding of the wall of the city of Jerusalem typifies God's recovery of His kingdom; God's building of His house and of His kingdom go together—Matt. 16:18-19.

二　神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心─ 启二一2~3、22，二二3。

B.　The city of God is the enlarged, strengthened, and built-up church as the ruling center for God's reign in His kingdom; eventually, in God's economy the house of God becomes the holy city, the New Jerusalem, as God's eternal habitation and the ruling center of His eternal kingdom—Rev. 21:2-3, 22; 22:3.

三　当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国─ 弗一22~23，四15，启二二1。

C.　When we realize and enjoy Christ as our life, we have the church as the house of God; if we go further and realize His headship, the house will be enlarged to be the city, the kingdom of God—Eph. 1:22-23; 4:15; Rev. 22:1.

四　尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取：

D.　Nehemiah's aggressiveness shows us the need for the proper aggressiveness in the Lord's recovery today:

1　摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人─ 尼二10、19，参结二五3、8。

1.　The leaders of the Moabites and Ammonites were greatly displeased about Nehemiah's seeking the good of the children of Israel; these descendants of the impure increase of Lot hated and despised the children of Israel—Neh. 2:10, 19; cf. Ezek. 25:3, 8.

2　对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯─ 尼二17~20，三1~6，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。

2.　In relation to the mocking, despising, and reproach of these opposers, Nehe-miah was very pure and aggressive, not cowardly—Neh. 2:17-20; 3:1-6; cf. Acts 4:29-31; 1 Thes. 2:2; 2 Tim. 1:7-8.

3　从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助─ 徒二六21~22。

3.　It is the aggressive ones who receive help from God; like Nehemiah, the apostle Paul was allied with God and realized God's assistance in this alli-ance—Acts 26:21-22.

4　尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。

4.　Nehemiah's aggressiveness, as a virtue in his human conduct, shows that our natural capacity, ability, and virtues must pass through the cross of Christ and be brought into resurrection, into the Spirit as the consum-mation of the Triune God, to be useful to God in the accomplishing of His economy.

5　尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1~8），但他的进取伴随着其他特征：─ 引用经文

5.　Nehemiah did not live in his natural man but in resurrection; he was a pat-tern of what a leader among God's people should be; he was aggressive (cf. Neh. 2:1-8), but his aggressiveness was accompanied by other characteris-tics:

a　尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）─ 参提后三1~5。

a.　In his relationship with God he was one who loved God and also loved God's interests on the earth, including the Holy Land (signifying Christ), the holy temple (signifying the church), and the holy city (signifying the kingdom of God)—cf. 2 Tim. 3:1-5.

b　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。

b.　As a person who loved God, Nehemiah prayed to God to contact Him in fellowship; for the rebuilding of the wall, Nehemiah stood on God's word and prayed according to it—Neh. 1:1-11; 2:4; 4:4-5, 9.

c　尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表─ 五19，参林后五20。

c.　Nehemiah trusted in God and even became one with God; as a result, he became the representative of God—5:19; cf. 2 Cor. 5:20.

d　尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。

d.　In his relationship with the people, Nehemiah was altogether unselfish, without any self-seeking or self-interest; he was always willing to sacri-fice what he had for the people and for the nation—Neh. 4:18; 5:10, 14-19; 13:27-30.

五　圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神：

E.　The great and high wall of the holy city is for our separation unto God, the pro-tection of God's interests, and the expression of God:

1　城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城─ 启二一2上、10下，彼前一15~16，林后六14~七1：

1.　The function of the wall of the city is to separate, to sanctify, the city unto God from all things other than God, thus making the city the holy city— Rev. 21:2a, 10b; 1 Pet. 1:15-16; 2 Cor. 6:14—7:1:

a　圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的─ 启二一18~20：

a.　The wall of the holy city, the New Jerusalem, is built with jasper, and the foundations of the wall of the city are adorned with every precious stone—Rev. 21:18-20:

㈠　我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。─ 引用经文

1)　By our growth in the divine life in Christ as the precious stone (1 Pet. 2:4), we are transformed into precious stones (1 Cor. 3:12a).

㈡　宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别─ 罗十二2。

2)　Precious stones indicate transformation; the more we are transformed, themoreweare separated—Rom. 12:2.

b　当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基─ 林前三6~12上。

b.　While the transformation work of the Spirit is going on in the divine life, we, the transformed precious stones, are being built up together to be one complete wall with its foundations—1 Cor. 3:6-12a.

2　城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理─ 参约十七17。

2.　The function of the wall of the city is to protect the interests of the riches of God's divinity on the earth and the attainments of Christ's consummation; we must put out the pure truth from the Word for this protection—cf. John 17:17.

3　城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子─ 启四3，二一18。

3.　The function of the wall of the city is to express God; God's appearance is like jasper, and the jasper wall signifies that the whole city, as the corporate expression of God in eternity, bears the appearance of God—Rev. 4:3; 21:18.

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第四篇　以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣经是一本美妙的书，有两大段落。旧约是第一段，新约是另一段。旧约这段满了预表、图画，来描绘那要来的实际；而新约是在旧约所描绘之事物实际的应验。在所有的预表，在旧约中所描绘的预表当中，有一个预表是美妙、包罗，也是以色列国神子民的一幅图画。所有读圣经的人都同意，这样一个包罗一切的预表，是指向召会，预表召会。

我们知道以色列民是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。他们成为一个国家，落到埃及，在约瑟的时候落入埃及，在那里受奴役达四百年，在神的主宰和命定之下，神差遣摩西拯救祂的子民离开埃及，将他们带过红海，进入旷野。用吗哪喂养他们，给他们磐石流出的活水喝，忠信地带他们走过旷野，进入美地。那里他们建造了神的殿，就在所罗门的时候，建造了神的殿。但不幸的因着所罗门的不忠信，神许可尼布甲尼撒巴比伦王来入侵他们，入侵耶路撒冷，圣殿被毁，城也被毁，将大部分的以色列民掳到巴比伦去，在那里掳掠他们达七十年之久。七十年末了，照耶利米的预言，波斯王古列下诏让这些百姓照着神在他们心中所放的心愿，而灵里激动，回去耶路撒冷，重建圣城，并重建圣殿。

这是以色列人的预表，在旧约给我们看见的。这乃是指向在新约里召会的应验。所有读圣经的人都同意的确如此，并且这里能应用到他们基督徒大部分的经历中，特别是在以色列早期的这段历史，是可以应用的。但是他们后一段的历史，这段历史说到他们的被掳，以色列人被掳去，掳到巴比伦，甚至他们的归回，回到耶路撒冷。这一段不是那么被人了解，或是应用。他们不了解如何来应用这段进到基督徒今天的经历里。感谢主，借着这时代的职事，我们在主恢复中的人，我们知道、我们懂，这是像逾越节、过红海、吗哪和......可以应用，就像今天我们也可以应用以色列人的被掳和归回到我们身上。

感谢主！这里有两卷书我们需要进入的，就是以斯拉记和尼希米记。这两卷书被看作恢复的书，告诉我们，这些人如何被掳到巴比伦，异地达七十年之久，然后他们得释放、得允许归回耶路撒冷，重建圣殿、重建圣城。亲爱弟兄们，这就是主的恢复，我们都落到被掳的情形，但是这里有一个恢复，回到神原初的心意里，建造祂的殿、建造祂的城，这表征神的家和神的国。这是很了不起的，很重大的启示。在主的恢复里，如果你还不在主的恢复里，你就不能完全地经历这段，你可以经历逾越节、过红海，但是你不会那么珍赏被掳和特别说到恢复的这段经历。这两卷书不长，但非常丰富。这里的启示给我们看见恢复的过程。

从巴比伦—被分裂之地、混乱之地，归回耶路撒冷，就是一的地，回到这块地，是神所命定的地。不仅如此，也回到带着各种金、银、器皿，这是基督的丰富来归回。而且，重新受教育、重新被构成，不只是建造外在的殿，而是重新被构成，成为正确的子民，好彰显神，在这个地上。这两卷书确定的是满了意义。

我才知道，很碰巧的知道马丁路德，他也有一篇文章，篇名是《召会被掳到巴比伦》。在那篇文章里，他将巴比伦应用在罗马天主教的身上，他掳掠了召会—神的子民，用圣品阶级和教皇制度来掳掠、奴役神的子民，用各种的圣礼和教皇的阶级扭曲神的子民，使他们的心扭曲。这应该是表征神的工作，但是它却被扭曲了。马丁路德说到我们需要有一个好的开始，他的确有个好的开始，但是我们还有继续往前，不仅去掉所有的圣礼，教皇的体系，来回到主的话，甚至进一步，就是回到神话语的中心。这是包括历世历代隐藏在神心里的奥秘，今天启示给我们，神的渴望就是要得着召会这件事。很抱歉，路德没有看见这事。你做得很好，你也很正确的领会什么是巴比伦：他掳掠了神的百姓，使他们脱离了神的话，利用这些外在的圣礼、教训和阶级。他作的是对的，但还不够走得远。

在这个训练，现在、此时，在莱比锡、在德国这里，离威登堡并不远，那里马丁路德开始他的宗教改革。但是我的确有这样的一个印证，主在此时带我们来这里，是要完成路德所开始的。他有一个起始，但现在是完成的时候，现在是要把这个恢复带到终极完成的时候，不只是回到神的话上，像路德那样作的，也要回到神话语中心的目标，就是在神心中，在已过永远里，历世历代隐藏的奥秘，那就是神要得着召会，这是神的心爱美意，这是神的喜爱、喜乐。路德不知道我们在这里所说的，但这是说到神永远的定旨。祂已经等候多年，眼看所有的背叛、逼迫，神还是不失败，也许有一点耽延，但神要完成祂所追求的、祂所要的。赞美主！

我非常喜乐，我今天活在这里。你是不是也喜乐你在这里呢？我活在今天这个时代，在所有神恢复的子民中间，能够看见神永远定旨的完成和应验，能看见历世历代隐藏的奥秘能启示出来，甚至得以完成，希望能借着我们并且在我们中间完成。所以我们需要来到，并且我们要来看这恢复工作的意义。昨天我们已经看了许多，什么是召会？什么是恢复？将我们从堕落带回到神原初的心意里，曝露了所有败坏的情形，就是巴比伦的败坏。今天我们需要花一点时间来看什么是神工作真正的意义。是不是就是回到耶路撒冷那块地，巴勒斯坦那块地上？重建圣殿、重建圣城？是的。外在看那很重要，那是从外在看。但还有更深的，神要将我们带到的不只是外在一个构造上的建造。祂是要得着一群人，一个团体的人，在地上他们能被祂构成，他们能与祂是一，成为祂的彰显，成为祂的代表。

让我们看一下纲目，我相信这里有比我想要说的更多。

壹　以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国—启十七1～6，十八2、4上：

路德说过巴比伦是表征宗教，特别是罗马教还有他的女儿们。他们掳掠了神的儿女，将他们用各种的教训、教义，把他们带到混乱中，结果就是分裂。这个情形我们是从以色列民的情形预表中就可以看见，我们也可以在今天基督教的历史中可以看见。神的子民今天不是聚集的，反而是分散的，因着所有的教训、不同的教义而分裂。现在他们也在混乱中，他们也在分裂中。路德五百年年前所作的，今天在主的恢复里，我们也发出这样的号声，这是主的恢复，要将人带离那混乱、分裂之地，回到一的地，回到耶路撒冷一的立场上，过正常的召会生活，建造召会作为基督的身体，作祂的殿，使祂得彰显，作祂的国，让祂掌权并作王。必须要有一个结果。

巴比伦在创世记十一章，巴别的源头就在那里，他们的语言被变乱，使他们无法建造通天的塔，那里开始了混乱；然后继续就是这条巴比伦的线；最终要来到大巴比伦，就是启示录十七章和十八章。有一天要来到，巴比伦要被焚烧成烟，然后要有阿利路亚释放出来，也要有一个呼召叫神的子民从那里出来。今天还有这样的呼召。主要拯救，不是每一个人，而是余民，剩下的人，他们的灵已经被神激动，离开巴比伦，回到一的立场。不是每个犹太人都回来了，只有一小部分，少数人。今天我们在主的恢复里，我们的人数还是少，但是我们能说，能放胆地说，不在于人数多少，是在于有没有主的恢复。神正在恢复召会，这是祂心头的渴望。祂从这班余民开始，用他们来代表其他的人，离开分裂的立场，站在一的立场上，建造神的殿和神的国度。

一　神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场—申十二5、11～14，诗一三三，启一11。

有一个神所拣选的地方，就是立祂名的地方，申命记十二章神清楚、确定地选择锡安，耶路撒冷，将祂的名立在那里，神的子民必须一年三次来到耶路撒冷，与弟兄们一同地见证他们的一。耶路撒冷是一的独一立场。

二　神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵—弗三8，加三14，申八7～10，西一12，二6～7。

以色列人从巴比伦归回时，他们随身带着金、银器皿，那些是表征基督追测不尽的丰富被我们这些圣徒所经历。当我们归回，不是只在外面归回，我们自己把巴比伦丢在后面，我们也需要带着基督的丰富归回。这些丰富并不属于巴比伦。所有金、银器皿都属于神的殿，属于神的家，而不属于偶像庙。所以今天有些信徒，他们是真信徒，他们也有一些对基督的经历，但是他们对基督的经历并不属于那个分裂之地，那不配，他们是属于神的殿，属于一的立场，那里神有命定的福，就是永远的生命。我们回来时需要随身带着基督的丰富，好建造神的见证。

三　在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家—弗四11～16，林前三9～17。

我们上耶路撒冷来建造，建造殿、建造基督的身体，不只是归回，说：现在我们回到耶路撒冷了，我们在这里。这还不够。我们需要建立起一些东西。神渴望要得着一个建造，有祂的殿，表征祂的家，好叫祂得安息和彰显。

四　在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王—罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14～15、20～21，七13～14。

回到耶路撒冷不只是要建造神的殿神的家，也要建造城，耶路撒冷城，这城是表征神的国。没有国度、没有城，家和殿就不会得保卫和保护。神的殿、神的家需要被城保护；神的家需要被神的国所保护，事实上神的国就是神的家的实际。所以在这里，我们回到耶路撒冷，我们把分裂丢在后面，我们随身也带着基督的丰富，建造神的家，为着神的国。所以使神在地上有安息之所，祂也能作王治理，也能施行祂的权柄，在这个地上施行权柄。

五　这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂—创一26。

在此，我们就被带到创世记一26节，神原初的心意里，神创造人，给人形像和管治权，叫人彰显祂并代表祂，这向我们启示神向着人永远的心意，叫人彰显神有祂的形像，并且带着祂的管制权以代表祂。这是神原初的心意，不只是神原初的心意，更是神在永远里的定旨，现在在主的恢复里我们来到这里。我们来到这个彰显，我们来到这样的掌权，管制权和代表。

贰　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复—拉七6～10：

在主前五百四十年左右，主激动古列王，要他释放被掳的人—这些希伯来人—能归回到耶路撒冷。起初那第一次的恢复是由所罗巴伯所带领，他是省长、是首领，也有大祭司约书亚，他们率先领头，他们的灵被激动，带着所有的人，他们的灵也都被激动，上到耶路撒冷。所以那是起初的归回，由所罗巴伯和约书亚所带领。他们归回了，并不是没有困难。当他们回到耶路撒冷，有许多逼迫、反对。所以他们竭力重建圣殿。但是争战猛烈，所以在建造的过程，所以有十五年的时间，他们停工了。神必须差遣两位申言者，哈该和撒迦利亚，去找这些归回的人，鼓励他们，再激动他们，叫他们不要害怕、不要胆怯，不要因着反对和仇敌的攻击，好叫他们的手得坚固。赞美主！为着这些的申言和说话，申言者的鼓励。

然后五十年之后，神就差遣了第二拨被掳的人从巴比伦归回。这第二拨是由以斯拉所带领。以斯拉是一个经学家，但不是一个字句的经学家，而是祭司经学家。经学家也是祭司，他知道如何活在神的同在里，神的面前，如何到神面前接触神，不只是解释字句，他知道如何来到神面前接触神，被神充满。他率先、他领头带领第二拨的余民归回，回到耶路撒冷来加强那里的工作。即使那时从外面来说，重建的工作好像完成，但还有许多缺欠。人还是不服，还是在天性上很野蛮，很狂野，神就让以斯拉有负担归回，并带着更多归回的人回去来加强耶路撒冷的见证。那些余民都需要被加强。

一　以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—21节：

我们知道要完成一件主恢复的伟大工作，有三个部分需要完成。第一，是行政这一面，这主要是由所罗巴伯所完成，所应付。他率先回归，开启重建的工作，在他的带领下开启了重建的工作，那是行政并掌权的部分。然后在起初重建工作开启之后，第二个部分也需要，这个工作就是教育的工作。为使重建的工作不只是城，也是以色列国就有教育的需要。这是所罗巴伯不够资格作的。所以五十年之后，神呼召以斯拉，兴起、归回，带领第二拨的被掳之人归回，主要的负担就是要教育神的子民。虽然外面来说殿已建成，但他知道神子民的光景还是很粗野，还是满了巴比伦，还像外邦人，不是神正确的见证。他们需要多方受教育，就像一个国家。一个国家，例如像中国，从帝制到民国，不只是改变了行政，改变了政府，同时也需要大量的教育来改变人民的观念，从帝制到民主。教育对于一个国家的加强和充实是非常重要的。还有，教育之后还有第三个部分是必要的，来重建这个国家，就是要重新构成他们，主要是由尼希米来负责。他在以斯拉归回之后的十一年之后归回，他主要是负责重新构成的工作。这含示重新构成是与事奉、敬拜有关。神子民作为一个国家，他们的事奉和敬拜与重新构成有关。

所以这里有三件事是必要的，好完成恢复的工作。这政权的行政，接下来是教育，再来是重新构成。在此，以斯拉首先率领，他所作的主要就是他够资格作的教育的部分，他认识神的律法。

1　祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—八21～23。

他不仅是一个讲师、或者是一个教授来教导、教训一种学术上的事物，他不只是一名经学家，他也是一名祭司，他知道如何活在神的同在里。所以在他的教训里，不只是教导人关于神的事，就好像今天的圣经学校、神学院，他们教导人，不是把神教导人，乃是把关于神的事教导人。今天我们在主恢复的教导不只是把神的事教导人，而是把神教导人，把神供应给人。真正的教训，今天我们在主恢复中所需要的，是真正的职事、真正的服事。以斯拉就是这样的教师，就是这样的经学家，一名祭司经学家。他与主调和，被主浸透。

2　以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七27～28，十1。

我没有时间读所有参考的经文，你若读，你就会发现这名经学家实在不凡。不止是讲师；不止是一位满有知识的人，只是以一种讲道的方式告诉你律法是什么，他实在与神是一。当他听见神的子民在婚姻上与异族是混杂的，他就撕裂衣服，在神面前扑倒、哭泣。他认识神，他知道神的渴望是什么。他不是到那里只传授一些知识，告诉人律法是什么，他与神的渴望是一。他悔改，他承认自己的罪，甚至为着神的子民承认他的罪，他进到神的心里。他祷告、他禁食、他承认自己的罪。圣徒们，我们需要这样的教师在主的恢复里，不只是很会说话，有知识，很有恩赐，很有灵感，会讲开头、结尾的话，我们需要的教师是被神浸透，被神浸润，与神是一，与神的心意是一、权益是一，就像以斯拉一样。他认识神。

3　以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—尼八1～2、8～9。

4　以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14。

以斯拉不是申言者，是教师、是经学家。申言者和教师有什么区别呢？申言者是从神说出来，从神说出话来，像撒迦利亚和哈该那样是申言者，他们直接从神领受说话。他们到神面前领受话语，到人面前说出神的话；而教师他们的说话是照着申言者的说话，重复申言者所说的。非常有意思。你可能不是申言者。每一个人都够资格在这一面作申言者，在这一面来说，一个人能直接从神领受启示，从神来说出话。但是每一个人都能作教师，教导申言者所说的话。

李弟兄必然是一位申言者，他得着启示，他从神而有所说话，但是我们都可能不是够资格作这样的申言者，但是我们都能够作教师，来重复申言者向我们所说的，将他说出来。这就是以斯拉所作的。他宣读摩西的律法，他向着百姓宣读摩西的律法。当他读的时候。在尼希米记第八章，那里他不只是读，他还解释，使他们认识，讲明意思，意思就是让他们有内在的看见。他只是重复摩西已经说过的。这就是教师所作的。

二　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7。

今天主的恢复需要许多以斯拉，重新教育我们，为使我们成为主正确的见证。还说到我归回了，离开公会了，回到一的立场，还不够。我现在某某地方召会聚会了，没有别的名号，有正确主的桌子，每一个主日早上正确的聚会。那还不够。你的构成、你的教育是什么呢？今天在主的恢复里你的众召会中，有迫切的需要，需要借着教育而得着重新构成。我们需要许多以斯拉。我希望弟兄们，我们每一位都要有这个渴望：“主，使我作个以斯拉。”

来恢复召会不是一件简单的事，不是说回到立场了，我离开公会了，就够了，我们还需要许多教师有正确的教训。为此，以弗所四章十一节所说，那里升天的基督，祂赐恩赐给人。“祂所赐的，有使徒、有申言者、有传福音者、有牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”今天，为着众召会的恢复有一个迫切的需要，就是有正确的教育，特别是借着许多教师、许多的教导，借着牧人的工作。牧养和教导是并行的。你不可能有教导而没有牧养，你教导就是牧养。我们这里所说的教导不是一种专业的教训，不是一种学术的教育、教训，我们所说的教导是像家庭教育那样。

提前三章，保罗告诉我们，我们作监督的必须善于教导。亲爱弟兄们，有些人还是长老，有些人在一个区里带领，在一个服事小组里带领，只要你是负责的，担负在召会中的某些责任，你在领头，就需要善于教导。不要给自己找理由，我不会讲话，我还不是全部懂，我才得救两年。如果你是在这个训练里，你必定是在召会中担负某些责任，你就要有一种渴望：“主，使我作个善于教导的人。”善于教导，不只是像在讲台上讲道，在从讲台上对人讲道，而是像父母在家中教导儿女一样。主的恢复今天为着召会的恢复，这是极其迫切的需要，在我们中间极其迫切的需要。我们需要这种健康的教训。

我知道有些人很懂圣经，很懂真理，有满头的知识，他们其实该停下来。很抱歉，我们可能不需要那一种的教训。那一种的教训使人枯干，扼杀人，扼杀人的功用，没有叫人的灵得挑旺。弟兄们，我在这里没办法说什么，但是我们该有一个渴望，使我成为一个教师，能够将三一神供应给人的方式来教导，能叫人的灵被挑旺，使人的灵被激动。我们需要这样的教师。

李弟兄有一本小小的书，叫作《教师训练》，只有几章。许多服事者都用这本书来教导青年训练的教师，但是这些信息是对我们所有弟兄们都很有益处的。我非常推荐这本书。在这本书里李弟兄给我们看见什么是教训，什么是教导，什么是在召会中的教导。教导就是一种启示、揭示。照着提后三章六节：“圣经都是神的呼出。”圣经作为神的呼出，神的气，圣经不是知识，不是一种资讯，圣经乃是神的气，是神的呼出。这里说到，对于教训、督责、改正，在义上的教导，都是有益的。这四件事：一、对于教训；这就带进督责；而督责会带进改正；而改正又会带进在义上的教导。这是很有意义的。我们不需要一种教训，只是挑旺人的心思。哇！这位弟兄真有知识，他的话语真是有灵感。教训应该是要带进一种督责。

李弟兄总是告诉我们，他不是个好的讲员。他不是好的讲员，我也同意。但是每次他说完之后，我都被曝露，蒙光照。他的说话，他的教训是一种供应生命的教训、供应光的教训，带进督责，使我们悔改，回到主前，承认自己，认罪。这样就带进改正，我们就被调整。然后借着这样的调整，就被带到在义上的教导。义是什么？就是与神与人都是对的。许多的时候我们的行为并不义，与神与人都不义。我们需要一种正确的教训、教导，使我们有在义上的教导。但是这是从教训开始，带到督责，带到改正，然后在义上的教导。我们在主的恢复的众召会里非常需要这个。

三　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—尼八1～4、8：

亲爱的圣徒们，这样的归回，回到耶路撒冷，重建圣殿、重建圣城，是叫神得着一个见证。什么是见证？就是一种彰显。就像灯台， 在黑夜里照亮，担负着见证。每一处地方召会不该只是一个聚集，一个聚会的地方，每处地方召会该是灯台，带着光，在黑夜中照耀。过去我说过，当我们回到耶路撒冷建造圣殿，那是对。在外面说，是的。但是你觉得神只在意那个外在的殿么？在撒母耳记下第七章，大卫王渴望为神建殿，耶和华差遣拿单对大卫说：大卫啊，自从我把以色列带出埃及之后，我哪时曾要人为我建造殿宇呢？大卫，我要为你建立家室。我必兴起你腹中的后裔接续你，他要建造你的殿宇。神并不是那么在意我们要为祂建造的殿。祂说：起初我未曾要你为我建造殿。现在你有这个渴望，但我要你知道，我要先为你建立家室。我需要先把一些东西建造到你里面，我所在意的是你。以赛亚书六十六章一到二节说，神在这里说：“天是我的座位，地是我的脚凳；......哪里是我安息的地方？......这一切我手作......就有了。”神已经作了这一切了，神造天、地，神也建了殿。但是哪里是我安息的地方？然后祂说：这一切都是我所有了。但是灵里贫穷痛悔，因我话战兢的人是我所看顾的。

这个周末，我们在这里说到召会的恢复。我们在这里不是说到一个系统，或是建筑物，或者一个组织，我们在这里是说的你、我。神必须恢复我们，祂必须要将祂的居所建造在我们里面。祂就要寻找这样的人，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。召会的恢复不是在于外在的运动，建造一所雄伟的建筑物，有一个美妙的聚会所，能够坐六千人，我们有很好的、整整齐齐的服事。是的，我们赞美主！但是三一神有多少被建造到所有的圣徒里面呢？从你开始，从长老、带头的人开始，召会的恢复需要从这里开始。神要得着一个建造。

1　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—赛四九6，六十1～3。

你可能不知道为什么以斯拉要回来宣读神的律法，这又与殿的恢复有什么关系呢？也许没有那么多很明显的关联。但是如果你有内在的眼光，你就会知道，以斯拉他的教育并重新构成神的百姓，如果不作，那殿也是空洞的，那不是神的见证。神不只是要一种空洞的殿，人还是那么任性，还是满了巴比伦的成分，还是属世。我们需要有属天的构成作为祂的见证，我们需要重新构成，被神的话重新构成。在以赛亚书四十九章六节说到：我要立你作外邦人的光，叫你施行神的救恩，直到地极。我们作为恢复中的召会，我们都有这个责任。作光，世界的光。

2　百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：

a　巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面—亚三3～5。

撒迦利亚书三章三至五节，这个情形是约书亚大祭司，他穿着污秽的衣服，那就是撒但有立场控告，在神面前控告他。这一位他是归回的，他归回了耶路撒冷，重建神的殿，作神的见证。是的！他还是穿着污秽的衣服。昨天我们听到关于亚干偷了一件巴比伦的衣服要装饰自己。我不知道这件衣服是怎么样。但是这里有一件污秽的衣服，是因着肉体的事物而玷污的衣服，被世界所玷污的衣服，这就让撒但有立场在神面前控告他。需要脱下这衣服（这样的衣服就表征我们在神面前的行为，在人面前的行为）；然后他需要被洁净。

b　他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。

3　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—尼八8：

我们需要许多教育，事实上这就是神命定的路所作的。李弟兄很有负担要带进这个—神命定的路。我们只是看到传福音带人得救，但是李弟兄他的研究里，说到神命定的路是要建造基督的身体。他知道不只要叫人得救结果子，我们也要一个正确的教育、属灵的教育，否则人得救，然后就一段时间之后就死去了。要建造神的殿，我们不止需要传福音使人得救，也要充分并正确的教育，及重新构成，将这些得救的人带到一种文化里，这个文化是照着神的文化。

a　以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成—1～2节。

b　以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识—8节。

亲爱弟兄们，我们都需要被重新构成，也需要拿起负担，叫我们所服事的召会，圣徒们能重新构成，能够这样被顾到，不只是顾到他们的需要，而是要读主的话，帮助他们读主的话，被真理重新构成，被主恢复中的真理重新构成。

如果你读《长老训练》，李弟兄在第三册里，前五篇信息说到如何用真理重新构成信徒。他非常有负担，长老是带头的人，我们要作什么？我们在召会里该作什么？只是打开会所，关门？安排事情么？不是！主要的任务的教导信徒，使圣徒重新构成，使所有的圣徒都能够成为真理人。总体来说，我们召会需要成为真理的柱石和根基。这是在我们所有弟兄们当中沉重的负担。如果我们主的恢复要再往前，正确的恢复召会，我们就需要把这件事，也就是教育和重新构成当作正事来作，好使百姓能重新构成。甚至我们在这个训练，九篇信息讲完之后，你回去，你给圣徒们一点的鸟瞰、复习。然后你就以为事情了了么？不是的！

那不是你的责任，真正的责任是借着这些信息所说的一切话，主能摸着你的心。你自己必须天天被主的话构成。读经，这是李弟兄吩咐我们的，天天借着恢复本圣经、注解、串珠和生命读经的帮助，打开主的话，你来读圣经。如果你能够每一天读一篇生命读经，也许你花了五年、十年、二十年，弟兄们，构成是需要时间的。回去开个特会说到这些信息多好，而你回去又不读圣经，不读生命读经，这是不足够的，这样你怎么讲到构成呢？如果我们要真的有召会的恢复，就需要拿起负担：主，从我开始。每天至少花三十分钟在主的话上。许多青年弟兄们，你们来到这里，我看见你们来这里被主兴起，有分召会的事奉，但是服事召会不只是开头、报告，或者是加入配搭而已。青年的弟兄们，要担负召会的责任，需要代价的。这个代价就是每一个你必须进入主的话至少三十分钟。也许是每次十分钟，分三次。但是你每一天若不这样的话，你用什么建造召会？我需要再快一点往前。

4　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：

a　重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16。

b　当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16～17。

没有捷径、也没有快速的路，每一天都需要花时间在主的话上。青职弟兄们，你们很忙，但主使你有心顾到祂的召会，学习担负一些责任，我希望你们能知道那责任里最关键的一部分，就是你自己被神的话构成，然后鼓励别人、并帮助别人作一样的事。这样，建造起来的就不是组织，而是神的见证。

5　借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国—赛四九6，六十1～3，亚四2：

a　他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。

b　借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。

c　被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证。

以斯拉到达以前，圣殿已经盖成，但是人还是任性。有些事情牵涉到其中，有一些掺杂、婚姻上掺杂，与异族通婚，就产生混杂的后代。以斯拉对于神圣的后裔要得以保存非常有负担。我们不能够把这个从表面上来看，我们要从属灵上来看这件事。昨天晚上我们有一篇信息说到“纯净”，说到“主的恢复和召会的纯净”，我们需要让主的话圣别我们。我们若没有在真理上、主的话上有构成，就很容易让各种的成分进来污秽我们，使这个见证混杂，逐渐的、逐渐的就往下坡走，产生的就不是神圣的种类，而是与世界的混杂。因为你要得着许多人数，你要得着人的欢迎，你要得着别人的接纳。亲爱的弟兄们，我希望都听进昨天第二篇里的话，没有，我们和基督教之间没有任何的桥梁，需要在我们中间有巨大的鸿沟，永不回头，需要有清楚的界限和分别，我们需要主的话圣别我们。这些混杂就是因为他们并不那么懂真理，他们不进入真理的深处，没有让真理圣别并纯净他们，就让圣别的子民、子孙受苦了。

四　今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—提后二2、15，提前三15。

叁　尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护：

尼希米来了，在以斯拉归回之后的十到十一年之后来到。以斯拉是祭司经学家，尼希米是一个平常人，他也不是省长、他也不是皇室的人，他只是司酒，王的司酒。他有一个很是被王信任的一个司酒，要为王尝酒，他是一个常人，但是他的心完全为着神和祂的权益。当他听说耶路撒冷的光景是这样的残破，他就很关心，非常关心。他有一天脸上就有了愁容。他在王前服事，他有愁容，王就问他：你怎么啦？你从来没有愁容的。你在我眼前从来不这样，到底是什么事？尼希米就趁这个机会说到他的负担。他率先、他进取、他用这个机会表达他的需要，他对他的国、他的本家的地很关切，他要回去帮助建造圣城。他知道城很重要，就像殿的建造是一回事，但是没有城就没有保护。

一　重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的—太十六18～19。

请记得马太十六章，主说：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”然后下一节就说：“我要把诸天之国的钥匙给你......”召会，主所建造的召会就是诸天的国，召会就是为着国度，国度是召会的实际。这不是两回事。召会，诸天的国、神的国不是两回事。每一个正确的召会都是神的国，每一处正确的召会都有神的管治、神的掌权。神的心意是要得着国度。从圣经的开始主就启示给我们祂要得着一个范围，祂要掌权，这是正面；反面，祂要管制祂的仇敌，祂要人来代表祂管理一切。我们要有神的眼光。最终，在圣经的末了，在新耶路撒冷里，甚至那个殿就不再有了，而是扩大成为整座城。我们看见城内没有殿，整座城就是殿，殿成为城。在永远里神要得着祂的国度，召会总是为着国度。

二　神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心—启二一2～3、22，二二3。

亲爱弟兄们，那天就快来到，这世上的国要成为我主和祂基督的国。阿利路亚！那一天就要来到。今天在召会生活里，我们是在恢复召会，引进国度，快快的引进国度。我们要催促那日来到。我们实行召会生活，那就是神的国今天的小影。

三　当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国—弗一22～23，四15，启二二1。

四　尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取：

尼希米虽然只是一个常人，但他不胆怯，他不被动。当王问他的时候，他很主动地问，他利用机会进取地说到我关心我的百姓，请差遣我回去建造圣城。亲爱弟兄们，特别是许多年轻一点的人，你们被主兴起来服事，不要等人跟你讲，等人指派你，等人给你安排，要有正确的进取。不只是进取，而是正确的进取。

1　摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人—尼二10、19，参结二五3、8。

那里有仇恨，有反对。

2　对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯—尼二17～20，三1～6，参徒四29～31，帖前二2，提后一7～8。

亲爱弟兄们，被神用的人每一个都不胆怯。马丁路德不胆怯。他站起来，在王面前，在教皇面前他坚定地站住。你能够从神的话里找出我的错么？他说。我没有时间，我们都知道这首诗歌，他写的，他非常刚强，他不妥协，他不在意，他是在当时全地最有权势的人面前说话，但是他有真理，他放胆。我们今天也是在跟随路德一样，我们的倪弟兄和李弟兄，他们的确就是这样，他们也就是改革家，他们比改革家更往前。我们需要回到起初，有恢复。这些弟兄们都是放胆的，都是不妥协的。我们是不是也该跟随这些弟兄们的脚踪？让人的欢迎去吧！让人的脸色去吧！我们在这里是为了真理，为了召会的恢复，我们需要壮胆、放胆。这些经节非常好。在行转四章，我们要大放胆量，讲说你的话。

3　从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助—徒二六21～22。

我们眼前的是什么呢？在欧洲这里并不容易，我们很少。这里，在莱比锡还没有召会，我们很微小，我们还要去看威登堡。如果在威登堡还有召会，会是多好呢。为什么没有呢？阿们！但必须要有人，有正确的进取，与神联合，在莱比锡的召会，要让我们用金灯台充满全地，不只是有人聚集，而是有金灯台，有耶稣的见证。

4　尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。

5　尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1～8），但他的进取伴随着其他特征：

我们不能够不这样说，他是在复活里，他的进取是伴随着许多其他美妙的特征，就像许多其他神的子民一样，在旧约里也有很多的表征和预表。所以人的天然的个性需要被用，这是表征我们所有的美德，是表征一些属灵的事，这是需要我们，需要被经过基督的十字架，需要被带进复活里才能够有用。

a　尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）—参提后三1～5。

他爱神，也爱神的权益。

b　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告—尼一1～11，二4，四4～5、9。

虽然他不是祭司，也不是经学家，但是他祷告。他是平常人，却满了负担，他爱神、爱神的权益。他知道自己有短缺、有不足，所以他带进以斯拉，他把以斯拉带进来帮助他。

c　尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表—五19，参林后五20。

他事实上就是代表神。

d　尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有—尼四18，五10、14～19，十三27～30。

五　圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神：

城墙有三个功用：分别、保护和彰显。

1　城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城—启二一2上、10下，彼前一15～16，林后六14～七1：

这些引用的经文，我们这些信徒，我们作为召会，不该与不信的同负一轭，与外邦人，不信的同负一轭，应该有分别。我关心的是我们在往前的时候，在主的恢复里我们没有高大的墙。在召会中没有高大的墙，没有分别的线，这个分别的线越来越模糊。我要再往前。

a　圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的—启二一18～20：

㈠　我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。

㈡　宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别—罗十二2。

亲爱弟兄们，我们需要走变化的路。不要走捷径，走轻省的路；要走变化的路，借着生命长大。宝石构成这座墙，能够有能力分别不是神的事物。

b　当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基—林前三6～12上。

这墙需要变化，也需要建造。我们需要在弟兄们中间有建造，成为一座高大的墙，在主的恢复里将我们分别，脱离所有不属神的凡俗事物。

2　城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理—参约十七17。

就像李弟兄来到美国，他保护神的权益、他神的神性丰富、关于基督赐生命的灵。虽然有许多的反对，他的一位之前的同工说到你什么都可以讲，但是就是不要讲基督成为赐生命的灵。但是，感谢主，李弟兄没有遵照他的建议，那个真理成为一个最关键的真理带到了美国。基督这末后的亚当成了赐生命的灵。

3　城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子—启四3，二一18。

整座城都是碧玉，与神一样，把不是属神的和属神的分开，并且提供神丰富的权益的保护，并且也能够完满的彰显神。

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第四周　以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

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读经∶ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

诗歌∶ 补充本603首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国─ 启十七1~6，十八2、4上：

一　神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场─ 申十二5、11~14，诗一三三，启一11。

二　神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵─ 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

周一晨兴

周　二

三　在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。

四　在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王─ 罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

五　这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂─ 创一26。

周二晨兴

周　三

贰　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─ 拉七6~10：

一　以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─ 21节：

1　祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─ 八21~23。

2　以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─ 七27~28，十1。

3　以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─ 尼八1~2、8~9。

4　以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─ 拉七6，尼八14。

二　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师─ 太十三52，林后三5~6，提前二7。

周三晨兴

周　四

三　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─ 尼八1~4、8：

1　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─ 赛四九6，六十1~3。

2　百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：

a　巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面─ 亚三3~5。

b　他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。

3　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─ 尼八8：

a　以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成─ 1~2节。

b　以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识─ 8节。

4　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们─ 诗一一九2、9、105、130、140：

a　重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─ 西三16。

b　当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─ 提后三16~17。

周四晨兴

周　五

5　借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─ 赛四九6，六十1~3，亚四2：

a　他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。

b　借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─ 彼前二9。

c　被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证。

四　今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─ 提后二2、15，提前三15。

叁　尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护：

一　重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的─ 太十六18~19。

二　神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心─ 启二一2~3、22，二二3。

三　当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国─ 弗一22~23，四15，启二二1。

周五晨兴

周　六

四　尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取：

1　摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人─ 尼二10、19，参结二五3、8。

2　对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯─ 尼二17~20，三1~6，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。

3　从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助─ 徒二六21~22。

4　尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。

5　尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1~8），但他的进取伴随着其他特征：─ 引用经文

a　尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）─ 参提后三1~5。

b　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。

c　尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表─ 五19，参林后五20。

d　尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。

五　圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神：

1　城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城─ 启二一2上、10下，彼前一15~16，林后六14~七1：

a　圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的─ 启二一18~20：

㈠　我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。─ 引用经文

㈡　宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别─ 罗十二2。

b　当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基─ 林前三6~12上。

2　城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理─ 参约十七17。

3　城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子─ 启四3，二一18。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

申十二5 　……耶和华你们的神……所选择……的地方，就是祂的居所，……你们要往那里去。

11~12 　那时你们要将……你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。你们……都要在耶和华你们的神面前欢乐……。

“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就有需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3~11）。……以色列国全部的历史，乃是召会一个完整、包罗万有的预表。以色列国开始于出埃及。……最后，以色列人过约但河，进入迦南美地。他们征服那地的人并得着那地后，就建造圣殿。……然而，……主要的是由于所罗门的失败，圣殿就被毁坏了，以色列人也被带到巴比伦作俘虏（新约总论第七册，四五九至四六一页）。

信息选读

由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场。在旧约的预表里，以色列人以耶路撒冷为中心而生活，但后来却被分散并被掳到许多地方，特别是到了巴比伦。这描绘出今天许多基督徒中间的光景。就着非常真实的意义来说，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我们需要恢复。我们需要的不仅是复兴，更是恢复。

以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。神预知这个难处，就一再地重复关于祂所拣选之地的诫命（5、11、13~14）。以色列人没有权利选择他们自己敬拜的地方。……神的拣选成了祂子民聚集的中心，这就是一的独一立场。为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场。

今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富。那些表征基督丰富的器皿，已经被掳掠了。这就是为什么在罗马天主教和更正教的公会里，很少有人说到基督那追测不尽的丰富（弗三8）。也没有鼓励信徒吃基督，喝基督，与基督同坐席，完满地享受基督。信徒们对基督的丰富享受不多，或没有享受，原因乃是所有殿里的器皿，都已被大巴比伦掳去。现今主需要恢复对基督丰富的经历。祂不仅要呼召祂忠信的子民，从巴比伦出来回到正确的召会生活，也要将已经失去的基督的各方面恢复并带回（新约总论第七册，四六一至四六五页）。

参读：新约总论，第二百三十篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

拉一2~3 　波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

召会的恢复……是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，“你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；……愿这人的神与他同在。”五节继续说，“于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿（新约总论第七册，四六六页）。

信息选读

召会的恢复是由旧约里耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护；城的墙对殿乃是防御。

这也是预表的另一面，是我们必须应用在新约里的。以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿（二一22），因为城已经成为殿的扩大。

至终，整个召会就成了城。因为殿已经作了城，所以二十一章二十二节告诉我们，在耶路撒冷城内没有殿。城是帐幕，是居所（2~3）。因此，城乃是殿的扩大，是家发展到至极。

家和城的建造，是神永远定旨的中心。这建造实际上就是神与人的调和。所以，召会就是神性与人性的调和。当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时，那就是城。然后，这城至终要成为神和人相互的建造，相互的住处，让神住在我们里面，我们也住在神里面。这乃是神与人宇宙的、永远的调和。就着小规模而言，这是家；就着大规模而言，乃是城。

末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。

神的国作为召会生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会作为神的家和神的城（新约总论第七册，四六六至四六七、五一二页）。

参读：新约总论，第二百三十四篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

拉七6~7 　这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。……也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的和殿役，上耶路撒冷去。

以斯拉归回的时候，一切都恢复了，但是仍需要加强、充实。那些归回的遗民还是少数，在人数上需要加增，因此以斯拉带回不少人。今天，我们的确需要更多的以斯拉。今天，在主恢复里的人数仍然太少，我们需要一些以斯拉从巴比伦回来，在人数上加强这个恢复。许多祭司、首领、利未人、歌唱的、守门的，还留在巴比伦；他们必须为着主的恢复。他们可能生在巴比伦，但他们不是为巴比伦而生的。他们在公会里得救，但他们得救不是为着公会，乃是为着主和祂的恢复（李常受文集一九六九年第二册，四九一至四九二页）。

信息选读

首次从巴比伦归回耶路撒冷是神起的头（拉一1、5），第二次归回是以斯拉起的头，他去向王恳求赐他所要的。以斯拉知道首次归回并不完美，也不完全。他知道需要有精通神律法，认识神的心、神的渴望和神的经纶的人，帮助百姓不仅笼统地认识神，更是按照神所说过的话认识神。以斯拉有这样的才能，所以他自愿去向王要求谕旨，准许犹太人归回他们列祖之地（圣经恢复本，拉七6注1）。

以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。……申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。……哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石以及顶石。……撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说什么新的东西。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。

祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。

以斯拉……信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。……光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里（李常受文集一九六九年第二册，四九四至四九六页）。

参读：神殿与神城的恢复，第一至三、五至八章。

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第四周　周四

晨兴喂养

尼八1~3 　众民如同一人，聚集……，祭司以斯拉将律法书带到男女会众……面前。他……念这律法书。众民侧耳而听。

7~8 　……利未人……帮助百姓明白律法；……他们念神的律法书，解译并讲明意思，使百姓明白所念的。

我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。……堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。

神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成（尼希米记生命读经，二○至二一页）。

信息选读

人的构成乃是为着国的构成提供根基。正确的国不仅仅是组织，乃是构成。……那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。

神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。……在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证（尼希米记生命读经，二○至二一页）。

百姓〔从被掳之地归回以后〕仍是任性的，因他们得着了巴比伦的构成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是精通神话语和摩西律法的经学家，学者（拉七6、11）。他有属天、神圣之构成和文化的总和。以斯拉召聚百姓，不但承认自己的罪，也承认以色列的罪，把他们带回到神的话（以斯拉记生命读经，三八页）。

神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三，需要生机地构成国。这段工作与神子民的构成有关。

在我们的用法里，构成是指有多种元素的生机体。倘若一国的政府不但有组织的构成，也有生机的构成，那个政府就不会没有生命，反而是活而生机的（尼希米记生命读经，一一至一二页）。

参读：以斯拉记生命读经，第一、四至五篇；尼希米记生命读经，第二至四篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

尼十三30 　……我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守，使他们各尽其职。

诗四六4~5 　有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。神在城中；城必不动摇……。

启五10 　又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。这就是说，重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。

以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人搀杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育（尼希米记生命读经，三七页）。

信息选读

在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底地重新构成。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。

尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护。这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的殿和建造祂的国是并行的（太十六18~19）。神在地上的殿（家）需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶（尼希米记生命读经，三八、二至三页）。

诗篇四十五篇的王预表作王的基督；在四十六篇，以及通常在整本圣经里，城表征国。基督作为王，需要一座城让祂在其中管治并作王。神的城是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王的管治中心。作为神家的召会（二三6，二六8，二七4，三六8，提前三15），必须扩大成为作神的城、神的国的召会（启五9~10）。至终，在神的经纶里，神的家成为圣城新耶路撒冷，作神永远的居所，并作祂永远的国的管治中心（二一2~3、22，二二3）（圣经恢复本，诗四六4注2）。

参读：尼希米记生命读经，第一、五篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

尼二20 　……天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。……

徒二六22 　……我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事。

摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，极为恼怒（尼二10）。摩押人和亚扪人是罗得所生之子的后裔，他们恨恶并藐视以色列人。

〔尼希米的答复（20）指明他〕并不胆怯，反而非常进取。任何胆怯的人，都无法作神的仆人。……尼希米信靠神，祷告神使他们的凌辱归于他们自己；这样，犹大人建造城墙，城墙就都连接起来，高至一半，因为他们用心作工（四4~6）。今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取。……实在说来，神要帮助那些帮助自己的人。你若不帮助自己，神就不会帮助你。照着历史，神不帮助胆怯的人。从神得着帮助的，乃是进取的人（尼希米记生命读经，四至六页）。

信息选读

尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里（约十一25，林前十五45），好在成就神经纶的事上对神有用。

尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神（尼一4，二4下，四4~5、9）。不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有（五10、14~19）（圣经恢复本，尼二3注1）。

圣城的墙与其根基〔启二一12上、14〕的……第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城（2上、10下）。

圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神性丰富？今天神的神性受到轻视。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（但不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益。……我们必须从神的话释放纯净的真理，以保护神神性之丰富的权益。

城墙的第三个功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神〔二一11〕。……今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，二九至三○、三三页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇；神新约的经纶，第三十六章。

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第四周　诗歌

补充本第603首

建造当趁今日

降E大调4/4

1

记得大卫起誓：

“我不进我的帐幕，

不上我的床榻，

不容我打盹闭目，

直等到我为耶和华，

寻得安息之处。”

全能的神

巴望有家使属祂者可住。

2

我们何等眼瞎，

只顾自己的事务，

任凭神殿荒凉─

哦主，你必须有路！

我们情愿上山取木，

为建你殿劳碌；

绝不再说：

“且等明日，”

建造当趁今日！

3

哦主，此时此境，

激动人起来建造，

正如大卫之日，

自动答应你呼召。

同心合意，配搭一起，

受此托付，多好！

我们所喜，是你心意，

主，我们来建造。

4

主，为着你召会，

叫我们废寝忘食，

为建造献一切─

专心预备你居所！

阴间的门不能胜过

已建成的召会。

时候不多，建造我们，

让你能早归回！

（重复最后两行）

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第五篇　召会生活的恢复

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读经∶ 太十六18，十八17，启二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

壹　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活─ 太十六18，十八17，启一11，二二16、20：

一　没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。

二　在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱祂的仇敌。

三　不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。

贰　召会生活乃是基督借着我们团体地活出来─ 加二20，腓一21上，三9~10：

一　召会生活乃是一种我们接受基督作生命和人位的生活─ 西三4，约壹五11~12，加二20，弗三16~17。

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活─ 加二20，腓一21上。

三　当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来─ 罗十二4~5。

四　基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵─ 西三4，约壹五11~12，林前十五45下，林后三17。

五　实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们─ 罗六6，加二20，西三4。

六　我们必须为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，经历被变化─ 林后三18，罗十二2~21：

1　召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们─ 林前十五45下，弗三16~17。

2　召会生活是变化的生活，不是天然的生活；这是基督自己作为主观的灵活在我们里面─ 罗十二2。

3　我们越被基督变化并充满，就越会成为基督活的、真实的、实际的肢体，而实化真正的召会生活─ 弗三17，林后三18。

4　我们若被变化，就会很容易与别人联结、结合并建造在一起；这就是在召会生活里被建造起来─ 弗二21~22。

叁　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活─ 林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

一　我们越经历基督，我们的里面越要求我们活在正确的召会生活里。

二　我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会─ 罗八11，十二2~21。

三　神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会─ 弗三16~21。

四　当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活；事实上，基督在我们里面要成为召会生活。

肆　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活─ 一10、22~23，四15~16：

一　神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头─ 一4、22~23：

1　神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下─ 5、10节。

2　当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下─ 22~23、10节。

二　在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下─ 林前十一3：

1　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么─ 弗一10、22~23。

2　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面─ 四15~16。

伍　交通乃是召会生活的实际─ 林前一9，十16~17，徒二42，约壹一3、7：

一　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─ 约十七21~23，弗四3。

二　召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─ 林前一9。

三　交通也含示信徒中间相互的流通─ 约壹一3、7：

1　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─ 腓二1。

2　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

3　这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际─ 林前一9、2。

陆　召会生活乃是神圣得荣的延续─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续─ 约十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

一　荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显─ 七2，弗一17：

1　如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀─ 四18，彼后一4。

2　我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀─ 弗三21。

3　这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。

二　神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已─ 路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。

三　召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大─ 约十四2，十五1、4~5，十六21。

四　凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续─ 十五8。

柒　召会生活乃是基督团体的彰显─ 弗三16~21，四16，五27：

一　召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵─ 四23：

1　我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显─ 24节，西三10。

2　然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。

二　在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显─ 弗四2~6。

三　召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出─ 腓一20~21上。

四　历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活─ 弗一5、9：

1　我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来─ 西一9，四12，太六10。

2　愿主因看见祂自己这样借全地真正召会生活的恢复而得着彰显，就心满意足。

职事信息摘录：

基督建造宇宙的召会

基督正在建造的召会，乃是宇宙的召会，不是在一国或一城的召会。在马太十六章十八节，主耶稣对彼得说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在这一节里，主看祂自己是磐石（参16）。基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在十八节的召会，乃是宇宙的召会，就是在全宇宙中独一的召会。

宇宙召会是基督独一的身体

宇宙召会乃是基督独一的身体。根据以弗所一章二十二至二十三节，基督是头，召会是祂的身体。基督作头只有一个身体（四4）。一个头有一个以上的身体是不正常的。你如果看见一个人有一个头和两个身体，你必定看这人是个怪物。今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的“众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的“会”中。所有不同的“会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天不正常的情形中，我们很强地说，基督只有独一的一个身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。

宇宙召会包括所有的地方召会

这一个宇宙召会，一个身体，包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万，但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部分。宇宙召会是基督独一的身体，众地方召会是那一个身体在地方上的彰显。

众地方召会都包括在一个宇宙召会里。行传十五章四十一节说到在叙利亚和基利家的众召会；罗马十六章四节提到外邦的众召会。林后八章一节说到在马其顿省的众召会；加拉太一章二节说到在加拉太省的众召会；启示录一章四节说到在亚西亚省的众召会。根据启示录一章四节，在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在一起，可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里，约有六百个地方召会，分布在六大洲。所有这些地方召会在一起，就是一个宇宙召会。

信徒生活在地方召会里

信徒乃是生活在地方召会里。事实上，我们不能直接生活在宇宙召会里。我们不可能生活在宇宙召会里，而不生活在地方召会里。主正在建造宇宙召会，而我们众人实际上是生活在地方召会里。主在马太十八章十七节说，你作为一个信徒，若与另一个信徒出了难处，你应当告诉召会。在这一节所提到的召会，当然不是宇宙召会，而必定是你所在地方的召会。你若在首尔有了什么难处，就该把难处告诉在首尔的召会。你若在釜山，就该到在釜山的召会去；你若在香港，就该到在香港的召会去；你若在纽约，就该到在纽约的召会去。你把难处带去告诉的召会，乃是地方召会。

地方召会是基督身体在地方上的彰显

地方召会是基督身体在地方上的彰显（林前十二27，弗二22）。只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的彰显。在首尔的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部分，作身体在地方上的彰显。

众地方召会构成基督的一个身体

众地方召会构成基督的一个身体（弗四4）。在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造……。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到“众召会”─在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。

真正的立场

现在我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上，而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。

地方的立场─一城一会

建造召会的正确立场，乃是地方的立场。当召会扩展到韩国，乃是先来到首尔。召会现今建造在首尔。因此，首尔成了召会的立场。

在圣经里，召会没有什么特别的名称。就着这一面说，召会就像月亮一样。月亮没有什么特别的名称，它的名称就是月亮。我们不能称月亮为美国月亮、中国月亮、韩国月亮、或德国月亮。只有一个月亮，没有许多月亮。然而，我们可以说在首尔的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。这不是指许多月亮，乃是说一个月亮显在不同的城市。

城乃是召会在其上建造的立场。因此，以城为立场，我们可以照着城来指召会（启一11）。譬如，你可以说你是在首尔召会中的肢体。我和我妻子生活在美国加州安那翰，我们乃是在安那翰召会的肢体。许多圣徒从不同的城市来参加这次特会。我们用这些城名来指不同的地方召会。因此之故，我们可以说有许多召会。但事实上，这许多地方召会，乃是一个宇宙召会显在许多城市。

当一个月亮见于首尔，那就是在首尔的月亮。当它显于纽约，那就是在纽约的月亮。只有一个月亮。在美国的月亮就是在韩国的月亮，在韩国的月亮就是在中国的月亮。虽然只有一个月亮，但这一个月亮显在不同的城市。所以，“在某个城市的月亮”这样的说法是正确的。对召会而言，也是这样。

我们可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会，还是我们只在一个召会？正确的回答是，就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是：“我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会或韩国教会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在首尔，我们就该说，我们是借着在首尔的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与首尔的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在首尔的召会里。

现在让我问：你是哪一个召会的肢体？最好的回答是，你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体，而是在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在首尔的时候，我们是借着在首尔的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体，而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。

在首尔召会的立场，乃是首尔这个城市。所以，一个城只有一个召会（多一5，参徒十四23）。不仅如此，城绝不会分裂；一个城总是一个城。因此，地方的立场永久是一。城怎样不能分裂，召会的立场也绝不能分裂。因为在首尔没有两个城市，所以我们在首尔没有两个召会。在首尔只有一个城市；因此，在首尔只有一个召会。这独一的立场保守召会在一里。

今天，在一个城市可能有许多所谓的召会。这可以比作一个城有许多市政府。如果一个城市有一个以上的市政府，那个城市就是分裂的。任何城市只有一个市政府。这保守城市的一。地方召会是建造在其地方的立场上。这独一的立场可称为地方立场。地方立场是个保护，保证在一个特定地方的召会总是保守在一里。

真正一的立场─宇宙的一个身体

召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。

假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。

在英国的众召会可能对在德国的众召会说，“我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。

我盼望年轻的姊妹对这事是清楚的，并教导她们的儿女说，“孩子，我从年幼就学习知道，召会该有两面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙里的一。”召会基于其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召会也基于基督的一个身体，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的这个一，乃是召会真正的立场。

地方行政和宇宙交通

现在我们要来看与召会生活正确实行有关的另外两个项目：地方行政和宇宙交通。在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。

在地方一面，行政是分开的，也是同等的

每一个地方召会的行政，与其他众地方召会的行政是分开的。不仅如此，众地方召会的行政都在同等的水平上。在行政上，没有一个召会高于另一个召会，也没有一个召会是较低的。在一个国家里，有不同层次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。这种不同层次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高层，省和市政府是在较低的层次。

但是在正确的召会生活中，没有这样的事。众地方召会都在一个水平上。在罗马天主教里，最高层的行政是在梵谛冈。教皇是在顶层，围绕着他的是红衣主教。教皇控制各国的天主教徒。在全地有许多大主教。在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。这种行政组织，乃是宗教的阶级制度。这样的阶级制度该被定罪。在召会生活正确的实行中，全地的众召会都在一个水平上。在其上只有一个宝座，就是在天上元首基督的宝座。唯有元首是在宝座上。在元首之下，众召会都在同一水平上。

假如在首尔的召会是韩国最大的地方召会；于是在首尔的召会就控制韩国的其他众召会，这样是对的么？假如在釜山的召会是韩国第二大召会；于是在釜山的召会就该在首尔召会之下，这样是合式的么？其次，假如在首尔这个最大的召会控制在釜山的召会，而在釜山的召会控制其附近更小的召会，这样是对的么？我回答这些问题时，必须很强地说，这种阶级制度和控制完全是错的。

说到地方召会的行政，我用了两个形容词：分开的和同等的。在首尔的召会，其行政与在釜山和居昌的行政是分开的，也是同等的。即使是韩国最小的地方召会，其行政与在首尔召会的行政也是同等的。如果我是在首尔召会的长老，我可能以为，既然在首尔的召会是最大的，我就可以控制一些小召会。在小召会中的长老，可能也以为，既然在首尔的召会是最大最久的，他们当然该服从首尔的长老。在人看来，这似乎是对的；但是在正确召会生活的实行上，这完全是错的。

每一个地方召会都有各自的行政，而这行政与所有其他的召会是分开的；也与所有其他的召会是同等的。虽然在首尔的召会已经存在许多年，而一个小召会可能刚建立两天，但是这两个召会的行政，乃是分开的，也是在同一水平上的。召会的行政是地方的。一个召会，不论大小，都不该控制另一个召会。

在宇宙一面，交通乃是一

虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。在全地只有一个交通，而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。

这个交通称为使徒的交通。行传二章四十二节说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中，我们只该教导一件事─耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝（提前一3~4）。我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。

在早期，众信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。这使徒的交通，是与父并与子的交通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。

这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有分于主血的交通（林前十16）。主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼，就成了基督那奥秘的身体（17）。因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的（召会生活之恢复极重要的因素，四八至五九页）。

长老职分

长老不该作主辖管信徒

长老不该作主辖管信徒，乃该作榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，并在召会中事奉（太二十25~28，彼前五1~3）。他们不该自以为是长老，就辖管信徒。这种观念是错的。在马太二十三章八至十二节，主耶稣告诉我们，所有的信徒都是在同一水平上。包括长老在内，我们都是弟兄。在我们中间，除了主之外，不可有别的主。我们只有一位主，我们只有一位元首。这独一的元首主耶稣，是我们的领路者、指导者和引领者。长老不是辖管信徒的主；所有的长老仍然只是弟兄们。他们该建立自己为榜样，带头爱主，寻求真理，在生命上长大，传扬福音，并在召会中事奉。这才是正路。

立场和实际

地方立场，乃是一的外在彰显（林前一12~13）。当我们都在首尔聚会，首尔这个城市就是我们的立场。但这只是外在的一。一的内在实际乃是灵（弗四4）。我们必须有那灵在我们里面行动，在我们里面活着，并借着我们工作。在外面，我们有地方的立场保守一；在里面，我们凭那灵活着，为着身体的一。如果我们只有地方的立场，而没有那灵，我们就只有外在的东西，而无内里的实际。我们必须有外在的地方立场，也有内里那灵的实际（六一至六二页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Five

The Recovery of the Church Life

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Scripture Reading: Matt. 16:18; 18:17; Rev. 22:16; Eph. 2:21-22; 3:16-21; 1 Cor. 1:9

I.　Before the Lord Jesus comes back, He will fully recover the proper church life—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 1:11; 22:16, 20:

A.　Nothing touches the Lord's heart as much as the recovery of the church life.

B.　In this present age, before His coming back, the Lord must have the church life to shame His enemy.

C.　No matter what Satan does to damage the church, the Lord Jesus will return, and His church will be waiting for Him.

II.　The church life is Christ lived out through us in a corporate way—Gal. 2:20; Phil. 1:21a; 3:9-10:

A.　The church life is a life in which we take Christ as our life and our person— Col. 3:4; 1 John 5:11-12; Gal. 2:20; Eph. 3:16-17.

B.　The Christian life is not a religious life; it is a life that is Christ Himself lived out through us—Gal. 2:20; Phil. 1:21a.

C.　When we live Christ, He joins us together in oneness, and Christ will be lived out through us in a corporate way—Rom. 12:4-5.

D.　Christ Himself is our life, and He is the Spirit within us; the church life is Christ Himself realized as life and as the life-giving Spirit dwelling in us—Col. 3:4; 1 John 5:11-12; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17.

E.　The way to practice the church life is to put ourselves and everything on the cross and take Christ as life; then we will be permeated and saturated by Christ and with Christ—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Col. 3:4.

F.　We need to learn to be inward Christians who are being transformed for the practice of the church life—2 Cor. 3:18; Rom. 12:2-21:

1.　The church life is Christ Himself as the Spirit permeating, saturating, and transforming us—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17.

2.　The church life is a transformed life, not a natural life; it is Christ Himself as the subjective Spirit living within us—Rom. 12:2.

3.　The more we are transformed and filled with Christ, the more we will be living, real, and practical members of Christ and realize the genuine church life—Eph. 3:17; 2 Cor. 3:18.

4.　If we are transformed, it will be easy for us to be joined, knit, and built up together with others; this is to be built up in the church life—Eph. 2:21-22.

III.　The genuine experience of Christ always issues in and requires the church life—1 Cor. 1:2, 9, 30; 2:2, 10; 5:7-8; 10:3-4; 12:12-13, 27:

A.　ThemoreweexperienceChrist, themoresomething within requires that we live in the proper church life.

B.　When we experience Christ in a genuine and living way, He will require us to get into the church life because the dispensing of Christ into us is for the pro-ducing of the church—Rom. 8:11; 12:2-21.

C.　God dispenses Himself into us as everything for the purpose of gaining His corporate expression, which is the church—Eph. 3:16-21.

D.　When we take Christ as our life, our person, and our everything, this Christ within us will require the proper church life; in fact, the Christ in us will be-come the church life.

IV.　The church life is a life of being headed up under the unique headship of Christ—1:10, 22-23; 4:15-16:

A.　God is heading up His chosen ones to be the Body of Christ, with Christ as the Head—1:4, 22-23:

1.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to place His sons under the unique headship of Christ—vv. 5, 10.

2.　When the church takes the lead to be headed up under the headship of Christ, God has a way to head up all other things—vv. 22-23, 10.

B.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1 Cor. 11:3:

1.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church—Eph. 1:10, 22-23.

2.　In thechurch lifeweare taking theleadtobeheadedupinChrist; forthis we need to grow up into the Head, Christ, in all things—4:15-16.

V.　Fellowship is the reality of the church life—1 Cor. 1:9; 10:16-17; Acts 2:42; 1John1:3, 7:

A.　This fellowship involves not only the oneness between us and the Triune God but also the oneness among all the believers—John 17:21-23; Eph. 4:3.

B.　The church is the fellowship, the communion, the co-participation, the mutual enjoyment of Christ—1 Cor. 1:9.

C.　Fellowship also implies a mutual f lowing among the believers—1 John 1:3, 7:

1.　In the New Testament, fellowship describes the f lowing both between us and the Lord and between us and one another—Phil. 2:1.

2.　The flow, the current, that we have in our spiritual fellowship involves both oneness and life; our fellowship is a f low of oneness.

3.　This fellowship, this mutual flowing, is the reality of the church life—1 Cor. 1:9, 2.

VI.　The church life is the continuation of the divine glorification—the con-tinuation of Christ being glorified by the Father with the divine glory— John 12:23-24; 13:31-32; 17:1, 5, 22; Acts 3:13:

A.　Glory is the expression of the divine life and the divine nature—7:2; Eph. 1:17:

1.　If we live by the divine life and nature, we will express the divine glory— 4:18; 2 Pet. 1:4.

2.　Themorewelivebythe divine lifeand thedivinenature, themoredivine glory there will be in the church—Eph. 3:21.

3.　The expression of this glory is the glorification of the Lord Jesus.

B.　The divine glorification began with the resurrection of the Lord Jesus, and it is continuing today—Luke 24:26; Rom. 6:4; 2 Cor. 3:18; Eph. 3:21.

C.　The church has been produced in this glorification, and it continues to grow in the divine glorification—John 14:2; 15:1, 4-5; 16:21.

D.　Whatever the church does in the matter of fruit-bearing is a continuation of the divine glorification—15:8.

VII.　The church life is the corporate expression of Christ—Eph. 3:16-21; 4:16; 5:27:

A.　The key to the church life as the expression of Christ is the spirit of the mind— 4:23:

1.　If we live according to the spirit of the mind, there will be in the church life an expression of the divine character—v. 24; Col. 3:10.

2.　We will be a corporate people with the flavor of Christ and the expression of God.

B.　In our virtues of lowliness, meekness, long-suffering, and love, there should be the expression of Christ as the embodiment of the Triune God—Eph. 4:2-6.

C.　The church life must be filled with the aroma and flavor of Christ and with the character of God; such a living is the living of the Triune God through our humanity—Phil. 1:20-21a.

D.　For centuries the Lord has been longing for such a church life—Eph. 1:5, 9:

1.　We pray that before long this kind of church life will be fully practiced among us in the Lord's recovery—Col. 1:9; 4:12; Matt. 6:10.

2.　May the Lord be satisfied by seeing such an expression of Himself through the recovery of the genuine church life throughout the earth.

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第五篇　召会生活的恢复

The Recovery of the Church Life

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读经∶ 太十六18，十八17，启二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

壹　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活─ 太十六18，十八17，启一11，二二16、20：

I.　Before the Lord Jesus comes back, He will fully recover the proper church life—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 1:11; 22:16, 20:

一　没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。

A.　Nothing touches the Lord's heart as much as the recovery of the church life.

二　在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱祂的仇敌。

B.　In this present age, before His coming back, the Lord must have the church life to shame His enemy.

三　不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。

C.　No matter what Satan does to damage the church, the Lord Jesus will return, and His church will be waiting for Him.

贰　召会生活乃是基督借着我们团体地活出来─ 加二20，腓一21上，三9~10：

II.　The church life is Christ lived out through us in a corporate way—Gal. 2:20; Phil. 1:21a; 3:9-10:

一　召会生活乃是一种我们接受基督作生命和人位的生活─ 西三4，约壹五11~12，加二20，弗三16~17。

A.　The church life is a life in which we take Christ as our life and our person— Col. 3:4; 1 John 5:11-12; Gal. 2:20; Eph. 3:16-17.

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活─ 加二20，腓一21上。

B.　The Christian life is not a religious life; it is a life that is Christ Himself lived out through us—Gal. 2:20; Phil. 1:21a.

三　当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来─ 罗十二4~5。

C.　When we live Christ, He joins us together in oneness, and Christ will be lived out through us in a corporate way—Rom. 12:4-5.

四　基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵─ 西三4，约壹五11~12，林前十五45下，林后三17。

D.　Christ Himself is our life, and He is the Spirit within us; the church life is Christ Himself realized as life and as the life-giving Spirit dwelling in us—Col. 3:4; 1 John 5:11-12; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17.

五　实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们─ 罗六6，加二20，西三4。

E.　The way to practice the church life is to put ourselves and everything on the cross and take Christ as life; then we will be permeated and saturated by Christ and with Christ—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Col. 3:4.

六　我们必须为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，经历被变化─ 林后三18，罗十二2~21：

F.　We need to learn to be inward Christians who are being transformed for the practice of the church life—2 Cor. 3:18; Rom. 12:2-21:

1　召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们─ 林前十五45下，弗三16~17。

1.　The church life is Christ Himself as the Spirit permeating, saturating, and transforming us—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17.

2　召会生活是变化的生活，不是天然的生活；这是基督自己作为主观的灵活在我们里面─ 罗十二2。

2.　The church life is a transformed life, not a natural life; it is Christ Himself as the subjective Spirit living within us—Rom. 12:2.

3　我们越被基督变化并充满，就越会成为基督活的、真实的、实际的肢体，而实化真正的召会生活─ 弗三17，林后三18。

3.　The more we are transformed and filled with Christ, the more we will be living, real, and practical members of Christ and realize the genuine church life—Eph. 3:17; 2 Cor. 3:18.

4　我们若被变化，就会很容易与别人联结、结合并建造在一起；这就是在召会生活里被建造起来─ 弗二21~22。

4.　If we are transformed, it will be easy for us to be joined, knit, and built up together with others; this is to be built up in the church life—Eph. 2:21-22.

叁　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活─ 林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

III.　The genuine experience of Christ always issues in and requires the church life—1 Cor. 1:2, 9, 30; 2:2, 10; 5:7-8; 10:3-4; 12:12-13, 27:

一　我们越经历基督，我们的里面越要求我们活在正确的召会生活里。

A.　ThemoreweexperienceChrist, themoresomething within requires that we live in the proper church life.

二　我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会─ 罗八11，十二2~21。

B.　When we experience Christ in a genuine and living way, He will require us to get into the church life because the dispensing of Christ into us is for the pro-ducing of the church—Rom. 8:11; 12:2-21.

三　神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会─ 弗三16~21。

C.　God dispenses Himself into us as everything for the purpose of gaining His corporate expression, which is the church—Eph. 3:16-21.

四　当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活；事实上，基督在我们里面要成为召会生活。

D.　When we take Christ as our life, our person, and our everything, this Christ within us will require the proper church life; in fact, the Christ in us will be-come the church life.

肆　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活─ 一10、22~23，四15~16：

IV.　The church life is a life of being headed up under the unique headship of Christ—1:10, 22-23; 4:15-16:

一　神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头─ 一4、22~23：

A.　God is heading up His chosen ones to be the Body of Christ, with Christ as the Head—1:4, 22-23:

1　神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下─ 5、10节。

1.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to place His sons under the unique headship of Christ—vv. 5, 10.

2　当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下─ 22~23、10节。

2.　When the church takes the lead to be headed up under the headship of Christ, God has a way to head up all other things—vv. 22-23, 10.

二　在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下─ 林前十一3：

B.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1 Cor. 11:3:

1　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么─ 弗一10、22~23。

1.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church—Eph. 1:10, 22-23.

2　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面─ 四15~16。

2.　In thechurch lifeweare taking theleadtobeheadedupinChrist; forthis we need to grow up into the Head, Christ, in all things—4:15-16.

伍　交通乃是召会生活的实际─ 林前一9，十16~17，徒二42，约壹一3、7：

V.　Fellowship is the reality of the church life—1 Cor. 1:9; 10:16-17; Acts 2:42; 1John1:3, 7:

一　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─ 约十七21~23，弗四3。

A.　This fellowship involves not only the oneness between us and the Triune God but also the oneness among all the believers—John 17:21-23; Eph. 4:3.

二　召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─ 林前一9。

B.　The church is the fellowship, the communion, the co-participation, the mutual enjoyment of Christ—1 Cor. 1:9.

三　交通也含示信徒中间相互的流通─ 约壹一3、7：

C.　Fellowship also implies a mutual f lowing among the believers—1 John 1:3, 7:

1　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─ 腓二1。

1.　In the New Testament, fellowship describes the f lowing both between us and the Lord and between us and one another—Phil. 2:1.

2　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

2.　The flow, the current, that we have in our spiritual fellowship involves both oneness and life; our fellowship is a f low of oneness.

3　这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际─ 林前一9、2。

3.　This fellowship, this mutual flowing, is the reality of the church life—1 Cor. 1:9, 2.

陆　召会生活乃是神圣得荣的延续─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续─ 约十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

VI.　The church life is the continuation of the divine glorification—the con-tinuation of Christ being glorified by the Father with the divine glory— John 12:23-24; 13:31-32; 17:1, 5, 22; Acts 3:13:

一　荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显─ 七2，弗一17：

A.　Glory is the expression of the divine life and the divine nature—7:2; Eph. 1:17:

1　如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀─ 四18，彼后一4。

1.　If we live by the divine life and nature, we will express the divine glory— 4:18; 2 Pet. 1:4.

2　我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀─ 弗三21。

2.　Themorewelivebythe divine lifeand thedivinenature, themoredivine glory there will be in the church—Eph. 3:21.

3　这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。

3.　The expression of this glory is the glorification of the Lord Jesus.

二　神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已─ 路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。

B.　The divine glorification began with the resurrection of the Lord Jesus, and it is continuing today—Luke 24:26; Rom. 6:4; 2 Cor. 3:18; Eph. 3:21.

三　召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大─ 约十四2，十五1、4~5，十六21。

C.　The church has been produced in this glorification, and it continues to grow in the divine glorification—John 14:2; 15:1, 4-5; 16:21.

四　凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续─ 十五8。

D.　Whatever the church does in the matter of fruit-bearing is a continuation of the divine glorification—15:8.

柒　召会生活乃是基督团体的彰显─ 弗三16~21，四16，五27：

VII.　The church life is the corporate expression of Christ—Eph. 3:16-21; 4:16; 5:27:

一　召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵─ 四23：

A.　The key to the church life as the expression of Christ is the spirit of the mind— 4:23:

1　我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显─ 24节，西三10。

1.　If we live according to the spirit of the mind, there will be in the church life an expression of the divine character—v. 24; Col. 3:10.

2　然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。

2.　We will be a corporate people with the flavor of Christ and the expression of God.

二　在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显─ 弗四2~6。

B.　In our virtues of lowliness, meekness, long-suffering, and love, there should be the expression of Christ as the embodiment of the Triune God—Eph. 4:2-6.

三　召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出─ 腓一20~21上。

C.　The church life must be filled with the aroma and flavor of Christ and with the character of God; such a living is the living of the Triune God through our humanity—Phil. 1:20-21a.

四　历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活─ 弗一5、9：

D.　For centuries the Lord has been longing for such a church life—Eph. 1:5, 9:

1　我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来─ 西一9，四12，太六10。

1.　We pray that before long this kind of church life will be fully practiced among us in the Lord's recovery—Col. 1:9; 4:12; Matt. 6:10.

2　愿主因看见祂自己这样借全地真正召会生活的恢复而得着彰显，就心满意足。

2.　May the Lord be satisfied by seeing such an expression of Himself through the recovery of the genuine church life throughout the earth.

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第五篇　召会生活的恢复

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这篇信息的篇题是召会生活的恢复。几乎与这次的总题相同。这次训练的总题是召会的恢复。但是这篇信息，我们乃是要说到召会生活的恢复。召会生活这个辞，相信我们是唯一的一班人用这样的一个辞，说到召会生活。我乃是遇见主恢复中的圣徒，我才头一次听到召会生活这个辞。从前没有听过，但是我们爱召会生活。按照Bill弟兄前一天报告的时候说，这个会议中心英文是CCL，也可以说是基督召会生活，这是何等的一个聚会的场地。这是一个很特别的说法，说到召会生活。我愿意这样开头，你受浸的那一天，就有很多事同时发生。你当时并不知道，事实上这些事都发生了。在那一天，你就进到一个全新的范围里，进入一个新的国度，一个新的存在，一个新的生活，是你前所未有的。你也许自己不知道，这就像人出生的时候，这个孩子生下来，在那个孩子出生的时刻，他就进到了一个人性生活的总和，这个孩子也许不知道，事实上，他就进入了这样一种的情境。例如，在莱比锡，一个德国的婴孩出生了，他不知道他是在德国萨克森的这个部分，生到一个德国的家庭，德国的文化里面，他一点都不知道。他不知道他父母有什么宗教，有什么的政治的倾向。但是他就生到这一切的里面，他进到一种的生活里面。我不知道怎么形容那种生活，也许你可以说那是德国人的生活。他进到这种生活里，当他越长大，越发展，越学习，他就成为那种生活的具体表现，他自己就是那种生活。那一切的事都在他的生活里面表现出来了。

现在说到召会生活也是类似这样的经历。当我进到召会生活里的时候，我一点都不知道。我不知道你们刚进到召会生活是不是也是这样。那时候我很年轻，还是个学生，我告诉主：“主啊，我今天，我也不知道自己搞到什么东西里面去了。我好象那个小小的德国婴孩，哇，我进到什么地方来了。我也不懂，但是为着召会生活，阿利路亚！”

在行传二章，彼得传了福音之后，他就嘱咐人要受浸。他告诉他们，为什么你们需要受浸呢？你们要受浸脱离，叫你们能够得救脱离这个弯曲的世代。当你受浸的时候，你就脱去了旧人。你所脱去的旧人，是包罗一切的，包括你的旧人，你旧的生活方式，也包括你旧的社会、你的社交、你旧的家庭关系等等，这一切都包括在旧人的里面。你脱去了这个旧人，也借着受浸穿上了新人。事实上，我们乃是进入一种新的生活里面，一种新的新的社会、新的社团、社区里面，一种新的生活方式，那就是召会生活。我们要学习怎样活在这样的一个社团的里面。

保罗说到，在提前第三章，在召会生活里，你要知道，当怎样行，你要学会怎样过这样的生活，你需要有怎样的一种的行事为人，与召会生活相配。这是我们需要学习的。

当你读职事的信息，说到召会生活，你会发现那是何等的丰富。有那么多的丰富，你实在是没有办法把这些都读完。我进入这篇纲要的时候，光是读这些相关的材料，都读不完。因为在职事书报里到处都是说到这一个召会生活，说到许许多多的要点。但我要说实在是太多的丰富了，我们需要花很多的时间来进入。在这篇纲要里，我们只会说到六个重点，事实上还有更多更多。我相信这六个重点是最美妙的，也是召会生活一些基本的特性，还不是召会生活所有的特性，只是一些很基本的特性，是我们要特别注意的。

让我说一下这一篇纲要，还有我们在主恢复里所领受的真理，我实在很宝爱这个纲要里有一句话，是这样说，说到召会是…，圣化是…,主的恢复乃是…，凡是我们看见纲要有这样的一句话，什么什么乃是什么，你就要去注意，因为那里会给你一种的定义，那些定义是非常有意义的。这篇信息满了这样的一种定义。我要念几句给你们听。在我们进入纲要前我要念几句给你们听。让我给你们一个召会生活的一个简短的定义。这些点至少有一点会叫你很惊讶。请你要预备好。

第一，什么是召会生活呢？召会生活乃是基督团体地从我们活出来。第二，针对基督真正的经历，总是产生召会生活，也要求有召会生活。我们也可以这样说，召会生活乃是我们所经历的神圣生命的结果和要求。第三，召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。这就是召会生活的所是。当你的朋友问你，当你说你进入召会生活，你到底是什么意思呢？到底什么叫作召会生活呢？你要把这些点告诉他们。召会生活，不得了。这个生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。第四，交通乃是召会生活的实际。或者我们可以这样说，召会生活就是交通。这个召会生活是借着交通来实化的。召会生活就是交通。还有，召会生活乃是神圣得荣的延续。怎么没有人说阿们呢？你们不说阿们，因为你们不知道这些点。所以，你没有办法说阿们。好，现在你们醒过来了，我再说一遍。召会生活乃是神圣得荣的延续。你必须能够向你的朋友解释。还有，召会生活乃是基督团体的彰显。你觉得这个定义怎么样啊。我实在喜欢，那是我所听过关于召会生活最好的定义。我没有办法讲出这样的一个定义。也许我们信息开始，应该这样作，先把纲要盖起来，请你们写召会生活的定义，我想你们一个也写不出来。我想这六个定义，你一点也写不出来。也许最后一个召会乃是基督团体的彰显，也许你写得出来。但我想我们并不太熟悉那些其他的点。所以，我们需要这篇信息来充实我们的领会，以及带进我们召会生活更多的经历。

壹　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活—太十六18，十八17，启一11，二二16、20：

主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活。阿们。祂还在恢复这个正确的召会生活。我们不要以为这已经完全恢复了。但是在主回来之前，祂要完全恢复这个召会生活。祂在马太十六章，祂预言祂要建造祂的召会，这样一个建造起来的召会，就是一个正确的召会生活，必须完全得着恢复，主耶稣才能回来。那个恢复的召会生活事实上就是主回来要迎娶的新妇。我们知道主的回来主要是有赖于新妇的预备。这一次训练的末了，我们要有这样的结束。新约圣经也是这样结束。不只如此，这个世代也要这样结束，结束于新妇的预备。我们在主的恢复里，我们乃是在恢复正确的召会生活。在这里所恢复的，我要强调是一种生活。我们的恢复不是恢复一种道理，甚至不是关于召会正确的教训，乃是恢复一种生活，是召会的生活。召会生活其中的一个定义是她是一种生活，得着成全的神人在基督的身体里所过的一种生活。所以，这是一种生活，是需要得着恢复的。这个恢复主要有地方的一面，也有宇宙的一面。所以当我们说到交通，乃是召会生活的实际，我们的意思是指我们在地方的一面与众圣徒，与我们住在同一个城市一同聚会的圣徒，我们有这样一个交通；此外，我们还有与众召会，全地的众召会宇宙的交通。并且这个宇宙是指时间，也指空间。这个宇宙的交通，我们要得着恢复。但是你不能说，你只是在宇宙召会的恢复里，而不在地方召会的恢复里，这两个是并行的，你不能只有其中一面，你要享受宇宙召会的恢复，那条路就是你要过召会生活，在一个地方过召会生活。这就是使你能够经历宇宙交通的路。

一　没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。

弟兄们，盼望这一点会摸着我们的心，盼望这篇信息会摸着我们的心。这件事摸着主的心。当你说到召会生活的时候，你就摸着主的心。这对主是意义何等重大。在圣经里，祂说到这是我的召会，我的召会。这实在是摸人。祂说我要建造我的召会。当你说到召会的时候，你摸着了主的心。当你说到召会生活的时候，你的确是摸到一个东西，对主是最亲切、最宝贵的。

二　在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱祂的仇敌。

的确是这样。我相信我们很多人都知道，李弟兄常常跟我们说到欧洲在这一方面是很重要的。因为关于敌基督的预言，我们的领会是：敌基督很可能是在欧洲兴起来，而且很可能是从欧洲这些国家中间，而这些欧洲的国家会大体上跟随他。如果主在欧洲没有得着一个见证，那对祂是羞耻的，那对仇敌来说变成是仇敌的得胜了。所以，在这个争战里，谁要得胜呢？撒但不能得胜，敌基督不会在欧洲得着完满的胜利，因为在欧洲这里有金灯台。我们还需要在莱比锡有一个灯台在这里。如果任何一个城市没有金灯台，仇敌就可以夸口了。所以我们要除去这个叫仇敌可以夸口的原因。主要建造祂的召会，在这里等待祂回来。

我念一段以弗所生命读经里简短的话，第九十一篇。李弟兄说，“我们赞美主，虽然我们是很软弱，不完全，但是祂在我们中间往前，我们相信召会生活要在欧洲扩展，至终达到耶路撒冷。阿利路亚！召会生活达到了耶路撒冷。我们相信当主的脚踏在橄榄山的时候，在祂回来的时候，在耶路撒冷会有一个召会迎接祂。如果在耶路撒冷没有一个召会来在祂回来的时候迎接祂，那是何等的羞耻。”弟兄们，我们生活在何等的时代，我们活在召会历史最伟大的日子。我并不希望我生在路德马丁的日子，我不是那样希望。希望你们能够正确的领会我。我甚至不希望我是生在倪柝声的时候，因为弟兄们，这是在整个召会历史上最好的时间，因为主的预言就在我们眼前得着应验。今天在耶路撒冷，已经有一个召会你可以去访问。

三　不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。

第贰大点，就是召会生活的其中一个定义。

贰　召会生活乃是基督借着我们团体地活出来—加二20，腓一21上，三9～10：

这是一个很重要的定义。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。这是一种团体的活出，是基督团体的活出，是团体的神人生活，是在基督身体实际里的团体生活。当我们读到加拉太二章二十节，或腓立比一章二十一节，保罗说到他个人的经历。我们也许以个人的方式来领会这一节。保罗说，在我活着就是基督。这意思不是说在我活着就是基督，那么在你呢，活着不是基督，或者我活基督，而你不活基督。不，保罗的活基督虽然他是单独的在监狱里面，但事实上，他是在基督身体的实际里。所以他活基督，虽然他肉身是单独的，但是祂活在基督身体的实际里。加拉太二章二十节，也是这样。保罗说他自己，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这是他个人的经历，却是他对那种团体生活的经历，也是我们都需要有的。这是很难形容。

我记得我年轻的时候，告诉我的亲戚，说到召会生活。我实在不知道该怎么说，我这样说召会生活，他们根本不懂，这个名词。这什么召会生活，这是要你的命啊。我说，是啊，这也没有错。因为这个召会生活要花费我所有的时间，我的一切。他们这个召会生活，英文这个生活跟生命也是同一个字，所以他们说这是要你的命。我们是在这里团体的将基督活出来，这就是我们在召会生活所作的。这是对召会生活一个很好的解释。我盼望如果现在我的亲戚再来问我，我就会回答的。我们在这个召会里作什么呢？我们活出基督，团体地将基督活出来。这就是我们在召会生活里所过的生活。

一　召会生活乃是一种我们接受基督作生命和人位的生活—西三4，约壹五11～12，加二20，弗三16～17。

过召会生活，这不是那么容易。很多基督徒问你可以加入某些的会，你不喜欢你就退出。但是召会生活不一样，召会生活的要求是基督要成为你的生命和你的人位。所以在召会生活里，你要知道这个生活事实上乃是一个人位，在神的经纶里，一切正面的事物都是一个人位。不管是单个的人位，或者是一个团体的人位，这都是一个人位。圣经称这个人位作新人。阿利路亚！为着新人，阿利路亚！所以，我们是受浸浸入这一个新人的里面。我们从旧人迁移出来了，我们被摆在新人里，这是一个人位。这个人的人位事实上乃是基督。所以什么是召会呢？召会就是基督，是团体的基督，是团体的新人。在这里，基督是这个人的生命和人位。

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活—加二20，腓一21上。

当人问我们在召会生活里有什么实行？我也不知道怎么回答，因为我们没有什么作法或实行，我们只有一种生活。事实上，我们不强调作法。因为这些作法可能会顶替一个正确的生活。换句话说，你可以实行一些的作法，以为你在过召会生活。不，召会生活不是许多的作法。召会生活乃是一种生活，是一个人的生活，这个人就是基督。

三　当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来—罗十二4～5。

当我们活基督的时候，祂就将我们联结在一起。这是我们与祂联结，与祂一同生活，这是接枝的生活。当我们操练我们的灵，否认己，活基督，祂就联于我们，祂要与我们一同生活。

四　基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵—西三4，约壹五11～12，林前十五45下，林后三17。

这就是为什么祂能够联于我们。祂就是那灵在我们的里面。召会生活，这又是一个很好的定义。召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵。哦，弟兄们，盼望这样的说话会浸透我们的思想。当我们说到召会生活的时候，我们能够这样说，有人对你说，在校园里，在杜赛多夫，人问你，你们说召会生活是什么意思？你要告诉他们，召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生活之灵，这就是召会生活。如果我是个在杜赛多夫的学生，我听见这样的话，我就会说这是何等的生活，我从来没有听过这样的生活，这听起来很吸引人。虽然我一点都不懂你在讲什么。很好。在开头，对你是这奥秘，这样很好。但是最终你就会知道这个奥秘。什么是召会生活？就是内住的灵在我们的里面，那就是召会生活。

五　实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们—罗六6，加二20，西三4。

实行召会生活的路？我们怎样能在召会生活里呢？现在你告诉我，召会生活是什么？那我要实行，我怎么实行呢，怎么作呢？实行召会生活的路乃是将我们自己和每一件事，钉在十字架上。你喜欢么？你要实行召会生活，你要进入召会生活么？哦，荣耀的召会生活，没有问题。把你所是、所有的一切放在十字架上，你喜欢么？也许那听起来不是那么吸引你，但是你还要听下面那句，并接受基督作生命，然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们，这是过召会生活唯一的路，你有没有发现呢？

我记得有一次我很年轻的时候，问一个弟兄，我说我怎么能够留在召会生活里呢？我希望我能够一直留在召会生活里。因为我有些朋友他们进来又离开了，没有留下来。我就问我怎么能够留在这里呢？弟兄们给我很多答案。但是我今天有更好的答案。留在召会生活里的路，就是把你所是、所有的一切摆在十字架上，你就会留在召会生活里。那灵就会将十字架应用在你的身上，以非常特别的方式应用在你的生活上。

那灵会将十字架应用于你，是非常主观的，至少以八种方式。我提八件事。会钉死肉体。加拉太五章二十四节，你里面的灵，内住的灵要在你里面运行，将十字架应用来钉死肉体。然后那灵也要运用，治死你身体的行为，罗马八章十三节。你要治死你眼睛的实行，你口的实行，你耳朵的实行或行为，你所有肢体的行为都要被治死。那灵会引导你。第三，那灵会在你里面运行，钉死旧人，否认己。这就是为什么你要受浸。你接受那灵，那灵开始在你里面住下来的时候，你里面就有一个东西催促你去受浸，治死你的旧人连同旧人的生活方式，那就是那灵在你里面的运行，来治死、钉死你的旧人。当祂活在我们里面的时候，祂就要继续不断的引导我们否认己。第四，那灵在我们里面运行，来废除我们的意见，废除我们的意见。马太十六章，彼得发表他的想法，那是他自己的意见。事实上那是属撒但的思想，他是为撒但说话。他不是为神申言，乃是为撒但申言。他说了撒但的话，当他在那里发表他的意见的时候，内住的灵会运行废除你的意见。第五，祂要废除你人的智慧和精明。林前一章十八、十九节，保罗说到人的智慧。人的智慧是跟神的智慧相对比，神的智慧，就是基督。阿利路亚！一切在神经纶里正面的事物都是这一个人位。神的智慧，就是基督。而我们的智慧，我们的通达，我们的想法，都要被灭绝，被废弃。第六，那灵在我们里面运行，来废除我们的规条，我们都有很多规条。我们一千九百多人在这里，实在是很好。但是不好的是一千九百多种的规条。因为我们每一个人都是收集了许许多多的规条，就是我们的习惯，我们的风俗，我们生活、事奉、敬拜的方式，那是我们的文化，那也是我们的旧生活。内住的灵要应用十字架来废除你的规条。事实上祂已经成就，这是我们要与祂合作，主观的应用十字架，使我们能够作为一个新人来聚集。我们一切的规条都已经钉了十字架，所以今天我们在德国聚集。这个地方，就是我们聚会的地方，但事实上，我们不是以德国的方式来聚集。我想你们能够来了解，我们不是照着任何人的方式，我们乃是照着那灵的方式来聚集，一切的规条已经被废除了。第七点，要应用十字架来废除撒但。希伯来二章十四节，你也许会说，那是客观的，那不是主观的。不，祂要废除你里面的撒但。我们有首诗歌，我很喜欢。大本诗歌，这个是卫斯里查里所写的诗歌，七十四首：在我里面毁古蛇。祂是在我们的里面毁坏那古蛇。是的，祂在十字架上伤了蛇的头，但是祂还需要我们的里面，事实上这个古蛇在我们的里面有很多的方式，这个肉体啊，这个身体的行为，我们的意见啊，人的智慧和通达，这一些规条啊，这些都是撒但他的外衣，他的作法，都要被废除。末了，那灵要在我们里面运行来把世界摆在一边。加拉太六章十四节，“就我而论，世界已经死了，就世界而论，我们也已经死了。”我们就是需要这样向世界我已经死了，世界向我也死了。阿利路亚！这就是过召会生活的路。现在你知道了，你只要这样把你所是、所有的一切摆在十字架上，让内住的灵把十字架应用到这以上所说的八件事。

六　我们必须为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，经历被变化—林后三18，罗十二2～21：

弟兄们，我们要作内里的基督徒。你有没有想过呢？要作内里的基督徒，经历被变化。这叫我想起罗马第二章二十八到二十九节，保罗说到作犹太人，他说他不是在外表上作犹太人的，外表上这个割礼是在肉体上的，这个真正的割礼是内里作的，不是外表上作的。他说要作真正的犹太人，不是作外表的犹太人，不是只有外表的割礼。同样地，我们今天要作内里的基督徒，我们要注意神圣生命在我们里面的生长，我们要注意变化。这就是作内里的基督徒。倪弟兄曾经讲过一篇信息，说到罗马书二章二十八、二十九节，在倪柝声文集三十七册二十四篇，那个篇题是外面作的不是，里面作的才是。他在那篇信息说到要作一个内里的基督徒，他说一个基督徒是内里的作基督徒，他有主的生命在他的里面。一个基督徒乃是一个联于生命的人，这不是外表的事，乃是内里的事。

这里我们列了罗马十二章二至二十一节。你知道罗马十二章乃是描述召会的生活，怎么过召会生活。你如果要知道怎么过召会生活，你最好读这一章。你可以说，这也就是活在基督身体的实际里，这是过身体生活。这篇信息，我们要说这也就是过召会生活。这一章首先说到借着心思的更新而变化。这是第一个要求。要过召会生活第一个要求，就是我们要被变化，借着心思的更新而变化。我们有种种的想法。是，我们可能带到召会生活里的，这跟我们的国籍有关，跟我们的家庭背景有关，跟我们的教育背景有关，我们的宗教背景等等。但是第一，我们要被变化，借着心思的更新而变化。这是过召会生活最重要的事。然后，这一节继续描述各种的功用和恩赐，然后，这里有很长的一段说到那些人性的美德，召会生活所需要的人性的美德。我念几样给你们听，“爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近（9）。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。（10）……在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续（12），在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会（1３）。逼迫你们的要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅（1４）。要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明（1５）。不要以恶报恶……”保罗在说什么呢？这听起来好象是一些行为的规范。你不要那样想。不，他乃是在描述一种生活，那个就是描述一个人在过召会生活。这里所需要的乃是那拔高的、得着丰富的人性美德。

保罗给我们看见了召会生活那样高的观点，看见召会如何借着神的分赐而出现之后，就是以弗所书前面这一部分，所给我们看见，到了第四章，他开始说到召会生活。他就说到我们所需要的人性美德。所以这里的思想跟罗马十二章是一样的。我们需要被变化过的人性美德，变化过的美德。我们人性的美德需要被神圣的属性所充满，被神圣的性情所充满。这不单单是人性的美德。这些人性的美德乃是得着了加强，得着了充实，得着了丰富，被神圣的性情和神圣的属性所加强的。你要看见这些人性的美德也是基督。不仅这些神圣的属性是基督，连人性的美德也是基督。忍耐是基督，恩慈是基督，卑微是基督，一切我们所需要的人性美德，我们为了过召会生活所需要的这一切的人性美德都是基督。而这位基督乃是一位神人，所以祂一切的人性美德都是美丽的，是纯净的，是那样的美善。但是这一切不是仅仅在人性里，乃是被神圣的性情和神圣的属性所加强的，所泡透的、充满的、浸透的，所以祂的生活乃是神人的生活，这就是这里所描述的，罗马十二章所描述的。

1　召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们—林前十五45下，弗三16～17。

不得了。你喜欢这个定义么？我们应该写一张海报或者写一句标语，把这里召会生活一切的这些定义都写下来。这是另外一个召会生活，就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们。

2　召会生活是变化的生活，不是天然的生活；这是基督自己作为主观的灵活在我们里面—罗十二2。

你没有办法在天然的生命里过召会生活，那是不可能的。召会生活乃是基督自己作为主观的灵活在我们里面。

3　我们越被基督变化并充满，就越会成为基督活的、真实的、实际的肢体，而实化真正的召会生活—弗三17，林后三18。

4　我们若被变化，就会很容易与别人联结、结合并建造在一起；这就是在召会生活里被建造起来—弗二21～22。

建造无法发生，若没有变化。这就是为什么我们在召会生活中会发生难处。我们常常来在一起，我们来在一起，我们要建造在一起。但是我们就彼此得罪了。我们有了难处，为什么我们有难处呢？因为我们需要变化。我们若没有变化，在天然的生命里就无法被建造。但是我们可以运用我们的灵，神的居所乃是在我们的灵里，在我们调和的灵里，我们就能够同被建造。因为召会生活是在我们的灵里。召会是在我们的灵里。这就是神的家所在之处，这就是神的建造所在之处，就是我们调和的灵里。

叁　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活—林前一2、9、30，二2、10，五7～8，十3～4，十二12～13、27：

这是太好了。我再说，我们可以把这句话用另一种方法来说，就是什么是召会生活呢？召会生活是真正对基督之经历的结果和要求。当你对基督有真正的经历，这里是说到真正的、真实的经历，你若有这样的经历，就会自动的产生召会生活，也要求有召会生活。你里面的基督要求有召会生活。一面来说，是你拣选来过召会生活，另外一面，你没有选择，因为你里面的基督，这就是祂所要的。祂要这种生活，祂要召会生活。那个就是祂内里的要求。什么是真正对基督的经历呢？这个真正的经历会产生召会生活，也要求召会生活。你看这里所列的经节都是哥林多前书，没有时间一一读过。我简单的这样说，我们经历基督和十字架，那就是召会生活一切难处的解答。基督与十字架，那就是真正对基督的经历。真正对基督的经历总是包括十字架。所以，一个人如果说他享受基督，却没有十字架，那就不是对基督真正的经历。对基督真正的经历就是基督和祂的十字架。基督浸透我们，基督充满我们，用神的成分为神圣的性情、神圣的属性充满我们。基督这个人位顶替了你作人位，祂成为你的生命，也成为你的人位，而同时，祂也了结一切消极的、老旧的旧人、旧生活方式的这一切，结果就是产生召会生活作为基督的身体，那就是林前十二章给我们看见的。

一　我们越经历基督，我们的里面越要求我们活在正确的召会生活里。

的确是这样。雅各在创世记里的经历是个预表，他经历了很多事。在他跟随主的路程里面，他经历了很多。每一次，他到了一个节骨眼，一个经历的转弯的地方，他就筑一座坛。那座坛是什么？就是以基督作燔祭，拯救他脱离巴比伦的原则，这就是他能够绝对为着主，当他不能的时候，他就建一座坛。他最高的经历是在伯特利。伯特利是表征召会生活就是神的家。在那里他有他最高的对主最高的经历。他立一座坛在伯特利，立一座坛。弟兄们，我们都要这样。圣经没有记载神叫他筑那座坛，神没有吩咐雅各，现在你到了伯特利，你要筑一座坛。没有，那是雅各自动那样作。他到了伯特利，里面有一个要求，我要把一切为此奉献。我在伯特利这里必须是这样，我要摆上我的一切。弟兄们，你灵里难道没有这样的感觉么？当你进到召会生活，你里面有个东西告诉你，这要你花费一切，但是我要把一切都摆上，为着这一个。这就是里面的要求。当你达到了伯特利，我读给你们听，一小段创世记生命读经的话，第八十篇，那里说到：“我们需要一个确定的、专特的奉献来为着召会生活。这于你基督徒生活开端的那个奉献，你把自己奉献给主，那跟这个不一样。你需要有一个确定的、专特的、为着召会生活的奉献。你要定意、专特地把自己奉献给主，来为着召会生活。”

二　我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会—罗八11，十二2～21。

弟兄们，进入召会生活吧。这就是主在我们灵里向我们所说的。我们摸着了祂，我们接触了祂，祂就会要求我们进入召会生活中。因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会。

三　神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会—弗三16～21。

四　当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活；事实上，基督在我们里面要成为召会生活。

什么是召会生活？这个召会生活就是基督这个人位在我们里面，这就是召会生活。我想，你抓住这个重点了。盼望，如此，我们有时间了，再重复。

肆　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活—一10、22～23，四15～16：

弟兄们，这是一个非常特别的点。盼望我们能够专注于这一点。以弗所一章十节，是非常非常重要的一节，是非常重大的一节。我们要花一些时间来研读这一节。这里有一个独特的思想，在以弗所一章十节，事实上，也是整本圣经里唯一的一节包含了这样一个思想，就是神要将万有在基督里，借着召会归一于一个元首之下。你在别处都找不到这样的一个思想。这个希腊文有一个字只用了两次。另外一次，罗马十三章九节说到这个所有诫命的总归就是要爱邻舍如同自己。那里是说到把所有的诫命归一、总归为这一条。我们在以弗所一章十节的翻译是在基督里归一于一个元首之下。这个希腊文是个动词，它的名词就是元首。这个就是宇宙中，在史传的解释的里面说到，今天在宇宙中有一个争战，因为撒但的背叛要击打神的元首权柄，撒但要抵抗基督的元首权柄。这是路西弗所发起的背叛，很多的天使跟随。然后还有另外一次的背叛，就是堕落的人类联于天使的背叛。借着这两个背叛，基督或者说这个元首权柄就被击打了，被破坏了。这个就是史传的汇编里面，对于这个“归一于元首之下”这个动词的解释。

我们不实行宗教组织，但是我们喜欢元首权柄。元首权柄是好的。这是一种生机的秩序，这是一种生机的等次或秩序。不是宗教的阶级组织，乃是以神为宇宙的元首。祂使基督作万有的头，而当万有在基督里归一于这个元首之下的时候，宇宙的正确的秩序就建立起来了。在宇宙中，神是头，基督也是头，基督在神之下作头。甚至在人类中间的这些权柄也是属于这个元首权柄。你也许不喜欢你的总统，这些都是代表的权柄，这是罗马书告诉我们。我们也许不喜欢我们的政府。但是罗马书它就说，这些属地的权柄也是神所命定的。凡掌权的都是神所设立的。你如果对于上一次的选举的结果不满意，你要知道这是神所设立的。抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。罗马十三章第二节，我想这点是很重要的。在今天美国，在欧洲，有一种丑陋的灵，就是一种背叛的灵，这个就是无政府的灵。这个德国人他们也有这样的说法，是一种背叛的说法。这个是一种无政府、没有管理的、背叛的灵。我们乃是在生机的秩序之下，我们乃是在这个宇宙的元首权柄之下，我们乃是归一于基督的元首权柄之下。我们要脱离那种背叛的灵，不要有分于那种的背叛，不要推行，也不要抗议。我们不属于那个范围，我们属于另外一个范围，我们乃是归一在这个宇宙的权柄之下。

一　神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头—一4、22～23：

神要怎样使宇宙归一于一个元首之下呢？祂先拣选一些人。

1　神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下—5、10节。

然后，这些有神生命、性情的众子，要在生命里长大，他们在要生命里成熟。当他们在生命里长大、成熟的时候，他们就长到元首的里面。你们注意以弗所书说到你在生命里长大，你乃是长到元首的里面，这个元首就是基督。这就是说生命的长大，结果就是使我们归一于基督的元首之下。这首先要发生在召会里，然后要发生在全宇宙中。

2　当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下—22～23、10节。

以弗所一章十节说，这就是时期的满足时，时期满足时就是所有的世代，所有的经纶安排完成之后，那个时候，就会有一个唯一的经纶安排，那就是新耶路撒冷。在那个时候，一切都在基督里归一于一个元首之下。你知道新耶路撒冷的中心，那个最顶端的部分，在中间，在顶端有宝座，那就是基督在宇宙中独一的权柄，在永世里，万有都要归一于这个元首之下。

二　在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下—林前十一3：

这就是召会生活，你如果不知道什么是归一于基督的元首之下，你就不知道什么是召会生活。

1　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么—弗一10、22～23。

2　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面—四15～16。

盼望弟兄们，你们抓住这个重点。在生命里长大，就是归一于元首之下。

伍　交通乃是召会生活的实际—林前一9，十16～17，徒二42，约壹一3、7：

哦，我喜欢这一点。交通乃是召会生活的实际。召会生活就是交通，什么是召会生活？召会生活就是交通。是神圣生命彼此互相的流通。我最近读到一篇信息里，一个非常宝贵的点，是那里面的宝石。我要让你们知道这点很好。倪柝声文集三十七册，就是我刚才说的同一册，不过是另外第三十六篇。那篇信息是说到基督身体的感觉。哦，这个感觉，我很宝贝基督身体的感觉。不是基督身体的教训，乃是那个感觉。当你在基督身体的实际里，你就会自动地有一个非常特别的感觉，你如果不在那个里面，你就不会有那个的感觉，也没有办法教导你有这样的一个感觉。我要告诉你，在基督身体的里面，有一个内在的这样的感觉。倪弟兄提到六件事，交通是其中一个。我念给你们听，这六个。第一，弟兄相爱，爱弟兄。没有人告诉你，你就会爱弟兄，这是一个自动的感觉。第二，他说你不会容许任何的分裂，你不会分门别类。第三，你不会作任何个人主义的工作。你无法作个人主义的工作，你会脱离个人的工作，因为那是抵挡里面的感觉。第四，你需要交通。你看见交通的需要，你会受提醒，你需要交通。当人跟我说，我忘记交通，忘记跟弟兄们交通。我就很受搅扰。你不是忘记，你没有交通，不是因为你健忘，忘记了，而是你没有那个感觉要交通。你不会说我忘记我结了婚。你如果你忘记你结了婚，那你的婚姻生活一定会有大的难处。你不要说你忘记。我们要祷告，我们要在基督身体的实际里，如果我们进入其中，我们就会有那个感觉，那是一个试验，你会自动的有交通。第五，你会有感觉，你是一个肢体，你不会少于一个肢体，也不会多于一个肢体。你就是一个肢体。那是自动的。你不会这高看你自己，也不会低估你自己，那是一个自动的感觉，基督身体里。第六，你会自动地服权柄，你会服于宇宙的元首权柄。不需要等人告诉你。如果你还要等人告诉你，那就是有问题了。这就是为什么在召会生活里，如果有人在那里自居权柄，那是很丑陋的。不需要人讲权柄，不是人去自居的。服权柄是在召会生活里，自然而有的。倪柝声文集第三十七册第三十六篇，关于基督身体的感觉，我建议你们去读。

一　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。

这个交通很宝贵，因为直接联于一。

二　召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受—林前一9。

弟兄们，你知道什么是召会生活呢？召会生活就是对基督彼此的享受。这实在是好。召会生活就是弟兄们一同享受基督，这就是交通，这就是召会生活。

三　交通也含示信徒中间相互的流通—约壹一3、7：

这是最好的描述。在召会生活以外的人听不懂这样的话。说我进到召会生活里，我就进到流中。他们就会说什么流啊，是一道河呢？是德国的一道河么？你说到什么流啊？这个流通就是交通的流，神圣生命的流。我没有办法告诉你。但是我在这流中，我喜欢在这流中。这就是召会生活，对不对呢？

1　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—腓二1。

是垂直的，也是平面的。这不是两个流，是一个流。开始于垂直的一面，从神自己流出来，而成为水平的，平面的，这个交通在我们之间。事实上这个交通是同一道流。

2　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

3　这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际—林前一9、2。

这是何等宝贝的话、可爱的话。什么是召会生活？就是交通。哦，这就是召会生活。

陆　召会生活乃是神圣得荣的延续—基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续—约十二23～24，十三31～32，十七1、5、22，徒三13：

在会前你有没有说过这样的话呢？请说一遍，召会生活乃是神圣得荣的延续。你在说什么啊？这是什么样的召会生活呢？我们不习惯这样说，但是我们要熟练这样说。召会生活是神圣得荣的延续。就是基督为父，用神圣的荣耀所荣耀的延续。我因着时间的关系，只能说一点。这个就是约翰福音的素质，约翰福音的精髓。你知道约翰十四到十七章，那实在是心脏的所在，是至圣所的所在。那一段事实上是从十二章十三节开始的，那里开始于说到得荣耀，一直结束于第十七章。所以约翰福音从十二章二十三节，一直到约翰十七章的末了，事实上那个主题就是得荣耀。这是一个新的思想。我知道。得荣，就着这一面来说，不是我们所以为的。我们说一个人得荣耀，我们通常是认为那是这个人以某种方式被高举。门徒也是这样想。当这些希利尼人，大群希利尼人来跟随主，门徒都很高兴。他们说，他们都来跟随这位人子，祂要得荣耀。祂说是啊，是啊，我要得荣耀，不过我要落在地里死了。所以祂对得荣耀的定义是死与复活为着繁增和复制。这就是得荣耀。什么是得荣耀啊？得荣耀就是死与复活，使祂能够复制、繁殖，使这一粒的麦子能够成为许多的子粒。当基督得着荣耀，有一个结果，这个结果，这个产品，这个产物，是什么呢？当基督得荣耀，基督什么时候得荣耀呢？祂复活就是祂的得荣耀。路加告诉我们说，祂是在复活里得着荣耀。祂这一粒成了许多的子粒，神圣的生命释放出来。我们众人都同时在那个时候重生了。所以这里有一个复制，这里有一个繁增，一粒就成了许多粒。但我们不仅是许多的子粒，单个的子粒，我们乃是一个团体的产物，这就是约翰十四到十七章所说到的，那些都是表号，父的家、子的葡萄树、那灵的孩子，这些都是这同一个东西的表记、表号，就是这位得荣耀之基督的复制和繁增，作为祂得荣耀的结果。所以召会生活乃是得荣的延续。这也是主在约翰十七章祷告的主题。不是为着一，乃是为着得荣耀。祂在那里说了八次得荣耀。第一节，末了一节，还有中间多次说到得荣耀。这个祷告乃是说到得荣耀。祂的祷告是要有一个祂自己团体的复制，这就是祂祷告的目的，这也是父所产生的，这个就是父的家，就是结果子的葡萄树，也是那个新生的孩子，借着生命的长大而成为新人。

一　荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显—七2，弗一17：

当神圣的生命释放出来，神圣的荣耀也同时释放出来。所以，主在祂的祷告里这样祷告：你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们。祂什么时候给呢？就是祂把神圣生命给你的时候，就把这个荣耀给了你。神圣的生命释放出来，这个生命的其中一个属性，或者说首要的属性，就是荣耀。神圣生命有许多属性，首要的就是圣别、公义和荣耀。所以，当神圣的生命释放出来的时候，这一个可传输的神圣属性，这个荣耀也就释放出来，使你能够彰显父。这就是联同着神圣的生命和神圣的儿子名分。

1　如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀—四18，彼后一4。

2　我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀—弗三21。

3　这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。

二　神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已—路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。

三　召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大—约十四2，十五1、4～5，十六21。

不得了。弟兄们，这实在是美妙。当这个家建造起来，这个葡萄树繁衍、扩增、结果子，这个孩子长大的时候，这个神圣的得荣就扩大、延续。

四　凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续—十五8。

柒　召会生活乃是基督团体的彰显—弗三16～21，四16，五27：

一　召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵—四23：

这怎么样呢？你最好把这一点圈起来。召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵。这也就是罗马十二章二节所说的，在心思的灵里得更新而变化。为什么这个是关键呢？因为我们三部分的人里，为着彰显的器官就是我们的魂。而我们的魂领导的部分就是我们的心思。我们的心思若得着更新，我们的魂就得着变化；当我们的魂得着了变化，基督就得着了彰显。你得着了么？所以，那个关键就是借着心思的灵而得着更新。我们若不要彰显这个不受管治的世代，我们如果不要模成这个世代的样式，我们就要照着心思的灵生活。

1　我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显—24节，西三10。

2　然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。

弟兄们，你的味道是什么啊？基督。我们要有的味道就是基督的味道。当人摸着我们的时候，我们盼望他们能够尝到这个味道。我们就是一班团体的人，有基督的味道和神的彰显。

二　在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显—弗四2～6。

三　召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出—腓一20～21上。

不是仅仅有美好的人性、正确的美德，乃是有一种基督的香气和味道，有神的特质。

四　历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活—弗一5、9：

我们刚才所描述的就是主所渴望得着的召会生活。

1　我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来—西一9，四12，太六10。

2　愿主因看见祂自己这样借全地真正召会生活的恢复而得着彰显，就心满意足。

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第五周　召会生活的恢复

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读经∶ 太十六18，十八17，启二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

诗歌∶ 补充本534首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活─ 太十六18，十八17，启一11，二二16、20：

一　没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。

二　在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱祂的仇敌。

三　不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。

周一晨兴

周　二

贰　召会生活乃是基督借着我们团体地活出来─ 加二20，腓一21上，三9~10：

一　召会生活乃是一种我们接受基督作生命和人位的生活─ 西三4，约壹五11~12，加二20，弗三16~17。

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活─ 加二20，腓一21上。

三　当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来─ 罗十二4~5。

四　基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵─ 西三4，约壹五11~12，林前十五45下，林后三17。

五　实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们─ 罗六6，加二20，西三4。

周二晨兴

周　三

六　我们必须为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，经历被变化─ 林后三18，罗十二2~21：

1　召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们─ 林前十五45下，弗三16~17。

2　召会生活是变化的生活，不是天然的生活；这是基督自己作为主观的灵活在我们里面─ 罗十二2。

3　我们越被基督变化并充满，就越会成为基督活的、真实的、实际的肢体，而实化真正的召会生活─ 弗三17，林后三18。

4　我们若被变化，就会很容易与别人联结、结合并建造在一起；这就是在召会生活里被建造起来─ 弗二21~22。

叁　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活─ 林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

一　我们越经历基督，我们的里面越要求我们活在正确的召会生活里。

二　我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会─ 罗八11，十二2~21。

三　神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会─ 弗三16~21。

四　当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活；事实上，基督在我们里面要成为召会生活。

肆　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活─ 一10、22~23，四15~16：

周三晨兴

周　四

一　神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头─ 一4、22~23：

1　神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下─ 5、10节。

2　当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下─ 22~23、10节。

二　在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下─ 林前十一3：

1　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么─ 弗一10、22~23。

2　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面─ 四15~16。

伍　交通乃是召会生活的实际─ 林前一9，十16~17，徒二42，约壹一3、7：

一　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─ 约十七21~23，弗四3。

周四晨兴

周　五

二　召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─ 林前一9。

三　交通也含示信徒中间相互的流通─ 约壹一3、7：

1　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─ 腓二1。

2　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

3　这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际─ 林前一9、2。

陆　召会生活乃是神圣得荣的延续─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续─ 约十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

一　荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显─ 七2，弗一17：

1　如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀─ 四18，彼后一4。

2　我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀─ 弗三21。

3　这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。

周五晨兴

周　六

二　神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已─ 路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。

三　召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大─ 约十四2，十五1、4~5，十六21。

四　凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续─ 十五8。

柒　召会生活乃是基督团体的彰显─ 弗三16~21，四16，五27：

一　召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵─ 四23：

1　我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显─ 24节，西三10。

2　然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。

二　在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显─ 弗四2~6。

三　召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出─ 腓一20~21上。

四　历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活─ 弗一5、9：

1　我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来─ 西一9，四12，太六10。

2　愿主因看见祂自己这样借全地真正召会生活的恢复而得着彰显，就心满意足。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

太十六18 　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启一11 　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

我确信主回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活。然而，许多基督教教师不相信这是可能的。照他们看，今世我们不可能有召会生活；他们说，召会生活只有在来世才可能。持这种看法的人说，我们不该谈论召会，只要单单地爱主、传福音、帮助信徒属灵。许多采取这种立场的人都反对主当前的恢复。但是我们不管这一切反对，确信召会生活要在今世完全的恢复，而不是在来世（以弗所书生命读经，八○三页）。

信息选读

没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。这是祂今日的恢复。主盼望恢复召会生活，使祂可以得着一班人从各种分裂中出来，使祂可以有一个地方为着祂的名和祂的居所，并且使祂可以得着至圣所，让祂今天在其中，并且从其中对祂的子民说话（李常受文集一九七七年第一册，三○七页）。

认为召会生活是在来世的说法，是与圣经相反的。来世不是召会时代，乃是国度时代。在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱仇敌。我信历世纪以来，神的仇敌撒但一直就着召会向基督挑战。也许撒但对祂说，“你的召会在哪里？给我看看你所应许要建造的召会。你的一些仆人甚至教导说，今世不可能有召会生活。”基督也许会对撒但说，“撒但，看看今天在地上的众地方召会。想想看，我有多少子民见证今世过召会生活是可能的。他们不仅为着召会生活，也实际地在召会生活里。”

我信在要来几年内，主要把召会生活扩展到英国、德国、法国和意大利。不仅如此，我信有一天在罗马，甚至在耶路撒冷，都会有召会；耶路撒冷的召会生活是在十九个世纪之前就开始的。行传一章九至十二节告诉我们，基督从橄榄山升天；撒迦利亚十四章四节启示，基督还要回到橄榄山。同样的原则，主在耶路撒冷开始祂的召会，我信，主也要将祂召会的恢复送回到耶路撒冷。

在恢复召会生活的事上，主耶稣不会被击败。……不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。在耶路撒冷城也许将有一个召会，也许会所就离橄榄山不远；橄榄山是祂升天的地方，也是祂再来时要降临的地方。主回来时，在耶路撒冷若没有召会预备好等候祂，对祂来说乃是羞耻；主不会忍受这样的羞耻。因这缘故，祂正等候祂的恢复扩展到欧洲，至终到耶路撒冷。

我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切（以弗所书生命读经，八○三至八○五页）。

参读：以弗所书生命读经，第七十九至八十篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

加二20 　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

西三4 　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

在召会生活里，我们不需要外面的改正。召会生活乃是一种我们都接受基督作生命和人位的生活。长老和年长的姊妹们，需要帮助圣徒认识，他们所需要的乃是接受主耶稣作他们的人位。众圣徒越这样作，他们就越经历基督作赐生命之灵的说话。这说话对他们要成为洁净、纯净的水。这水要将基督的元素散布在他们全人里面，并且除去一切的老旧。至终，……〔他们〕就不再因彼此之间的难处而受搅扰，反倒一同长大，一同被建造。这是正确的召会生活（以弗所书生命读经，五六四页）。

信息选读

基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督借着我们团体地活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。

我们实行召会的生命是什么？我们实行召会生活的正确道路是什么？……今天的负担是帮助我们看见实行召会的生命与道路，借此应付急切的需要。毫无疑问，我们都会说，我们实行召会的生命乃是基督自己。我们许多人领悟，我们需要基督作我们的生命，但很少人领悟，基督作我们的生命是为使我们实行召会生活。……有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的；这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单地说，这生命就是为着召会。

你有基督这灵在你里面。祂在你里面运行、行动、活着、作工、照耀、规律并膏抹。你需要跟从这美妙的灵，且与祂合作，顺着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要学习弃绝自己的功课。你绝不能凭着人的生命实行召会生活。你若没有一直学习留在十字架上的功课，在你召会生活的实行里就会有许多难处。……我们众人必须到十字架那里。若有“你我”，就没有身体，没有召会。这就是为什么保罗说，“我已经与基督同钉十字架；……不再是我，乃是基督。”（加二20上）

我们都必须看见，召会生活的实行不是借着讨论、谈论并用某些条款或条件交涉，将每个人带到彼此一致。反之，实行召会生活的路，乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命。然后我们要被基督充满，并且有基督浸透全人。这样，我们就从里到外，完全、彻底且绝对是基督的肢体（实行召会生活的生命与道路，六九至七○、九、七九页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十五篇；实行召会生活的生命与道路，第七至九章。

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第五周　周三

晨兴喂养

罗十二2 　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

11 　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们。我们完全被变化并满了基督时，就会成为基督活的、真实的、实际的肢体。然后我们会很容易与别人联结、结合并建造在一起。这不是用天然的东西，如木、草、禾秸建造，乃是用变化的东西，如金、银、宝石建造（林前三12）。……召会是生机的，是在生命里长大的（实行召会生活的生命与道路，八八页）。

信息选读

要有召会生活，我们需要上十字架，并顾到基督，祂是我们里面美妙的灵。我们需要顾到我们内里的感觉、内里的引导、内里的照耀和内里的印证。我们若肯上十字架，并实化我们里面的基督，我们就会清楚。一切的问题都借十字架得着解决。这就是为什么在林前二章二节使徒保罗告诉信徒，他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。召会生活是变化的生活，不是天然的生活。这是基督自己，不是作为客观的道理，乃是作为主观的灵活在我们里面。

不要试着在外面改变自己，那是虚假的。你必须从里面被变化，成为基督身体活的肢体；然后你会实化真正的召会生活。这是我们今天所需要的（实行召会生活的生命与道路，八八至八九页）。

真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活。你越经历基督，你里面越要求你活在正确的召会生活里。撒但是狡猾的。历世纪以来，他隐蔽了对基督真实的经历，使基督成为全然客观的，仅仅是人信仰和敬拜的对象。然而我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会。神将祂自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会。……当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活。事实上，基督在我们里面要成为召会生活。基督要求有召会生活，基督也成为召会生活（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三八六至三八七页）。

由于天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛。……然而，神已定意要把祂的经纶带进来，要将万有在基督里归一于一个元首之下。

是身体支持头，还是头托着身体？答案是头托住身体。这可由事实证明—若是一个人的头被砍掉，身体就仆倒在地上。……照样，召会生活是归一于一个元首之下的生活。如果我们真要有一个荣耀的召会，我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周，在学校、在工作中、在机关里，我们所看见的没有别的，只有崩溃的光景；没有任何事物归一于一个元首之下。但在正确的召会生活中，我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下，乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下，并借着召会，神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终，在宇宙中神意愿的奥秘，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，八三页）。

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第四至六章；实行召会生活的基本原则，第三章。

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第五周　周四

晨兴喂养

弗一10 　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

四15 　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下。在这里，在基督的元首权柄之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头（以弗所书生命读经，九一至九二页）。

信息选读

今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐地说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。

许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。

召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。今天的基督教乃是一团混乱，与真正的召会相反。在基督教中，无论你去到哪里，你所看见的都是混乱。在公会或独立的基督教团体中间有这么多混乱，原因就像在人类社会中一样，乃是没有归一于一个元首之下。但在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下。

今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光（以弗所书生命读经，九二、九四、九六页）。

我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。……我们就不会被意见、闲谈或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际地共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；……我们就会在召会中享受基督。

要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。这个交通是宇宙性的，也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间（哥林多前书生命读经，一二六、三六页）。

参读：正当召会生活极重要的原则，第三章；基督徒生活与召会生活极重要的原则，第六章；以弗所书生命读经，第八至十篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

林前一9 　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

弗三21 　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵。你若看见了召会生活在于这交通，就不会……被道理或作法打岔而偏离基督（哥林多前书生命读经，一二六页）。

信息选读

交通这辞首次用于行传二章四十二节，那里告诉我们，在五旬节那天得救加给召会的人，坚定持续在使徒的教训和交通里。使徒向他们传了福音，这福音的传扬将他们带进圣经所称的交通里。

我不信任何语言里有一个辞与希腊文里的“交通”相等。这辞含示合一，也含示信徒中间相互的流通。我们彼此享受交通，我们中间就有水流。……我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命。我们的交通是在合一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间的相互往来。

在新约里，交通描述我们与主之间以及我们与其他信徒之间的流通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰一书里有生命（一1~2），然后有交通。有一道水流，纵的一面在我们与父和子之间，横的一面在我们与其他信徒之间。赞美主，今天在地上有个东西称为交通，就是神儿女之间的交通，以及神儿女与三一神之间的交通！

从五旬节以后，水流横的一面一直在信徒中间流通。这水流越过空间和时间。就时间而论，这交通从一代流到另一代。就空间而论，这交通是全世界的，在全球的信徒中间流通。因为我们在这一个水流里，所以我们无法被空间分开。无论我们在哪里，我们都在水流里；那就是说，我们都在一个交通里。

照着保罗在林前一章九节的话，我们都为神所召，进入了这交通。交通最好的例证，可能就是人体的血液循环。……生命在于这循环。人的身体怎样有血液循环，基督的身体照样有称为交通的属灵循环。……我们要领悟，在主的恢复里，我们正被带回到这水流，这交通里，这是很要紧的（哥林多前书生命读经，一四九至一五○页）。

主得荣的表号表征许多事情。它表征旧造已经了结，也表征新造有了新生的起头。亚当已经了结，新人已经出现。借着这得荣，旧人废去了，新人也产生出来了。所以在复活里，新人荣耀地出生了。甚至今天在召会生活里，至少也有一些得荣的光景。

我们都必须清楚，荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显。如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀。……圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五六九页）。

参读：哥林多前书生命读经，第十一篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二至五章。

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第五周　周六

晨兴喂养

约十五8 　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

弗四23 　而在你们心思的灵里得以更新。

今天神圣的得荣一直延续不已。这得荣开始于主的复活，如今仍然进行着。按着我们的观点，可以说，生出长子和众弟兄的生产过程需要漫长的时间，到目前为止，有一千九百多年了。在神看来，生产时间虽然漫长，却是一件复活的事。

我相信主给我们看见神圣的得荣，会帮助我们认识召会生活是什么。召会生活实际上就是基督的繁增、繁殖。这样的召会生活乃是神圣的得荣。召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大。凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续。召会扩展的时候，这种扩展就是结果子。例如，十五年前，主在欧洲的恢复只有少数的圣徒。但现在人数已经增加了。人数增加就是结果子，结果子也就是神圣的得荣（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五八○至五八一页）。

信息选读

当我们在灵里被充满，成为神的丰满，并本于这样的充满而孝敬父母时，我们与父母的关系中就有了神的彰显；我们的行为就不是仅仅人性的美德，乃是有神圣特质和基督味道的美德。我们孝敬父母时，应当有基督的香气。这是神借着人性美德的彰显。一个年轻人倘若凭着被充满而成为神一切丰满的灵来孝敬父母，在这美德里就会有神圣的特质。这是神在人性里的彰显。

神这彰显与仅仅合乎伦理道德的行为完全不同。虽然孔子的门徒会达到高超的伦理道德标准，但在他们的美德里没有基督的味道。我再说，在我们的美德里，需要有神的特质和基督的味道。这种借着人性美德的神圣彰显，是以弗所四章二十四节的“圣”字所表达的意思。召会生活必须充满这样一个借着人性美德所彰显的神圣特质。

我们的诚实和宽大，也必须是神圣特质的彰显。有两种的诚实和宽大：一种的诚实和宽大只是人的美德，另一种的诚实和宽大却彰显神的特质。在召会生活中，我们的诚实和宽大必须有基督的味道。别人接触我们时，不该只觉得我们有美德，乃该能感觉到我们的美德里有基督的味道，并看见我们的美德里有神圣特质的彰显。

召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己借团体的新人在地上得着彰显而心满意足！（以弗所书生命读经，九五五至九五六页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八、五十一篇。

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第五周　诗歌

补充本第535首

使我知你恢复所是

降A大调

1

哦主，将我帕子去除，赐下真实启示；

哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是。

哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是；

哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是。

2

你从死里复活能力，我借启示知悉；

大能传输借信经历，引我到召会里。

3

你的大能将我释放，脱离烦扰俗务；

你的大能为我开广进入召会路途。

4

我今进入地方召会，愿以你为人位；

外面旧人日渐销毁，心向你能绝对。

5

我接受你作人位，主，与你同钉十架；

里面之人得着恢复，你在我心安家。

6

当众肢体都愿舍己，荣耀身体得显；

人数虽多，人位同一，新人在地出现。

7

召会生活─一个新人─显于各地召会；

你的身体是团体人，显出一个人位。

注：

每节均重复第二行歌辞二次。

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

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读经∶ 诗一三三~一三四

壹　那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场─ 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─ 申十二5，十六16。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─ 启一11：

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─ 林前一2：

a　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─ 2节。

b　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─ 2节。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─ 徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

贰　诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：─ 引用经文

一　弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山─ 1~3节：

1　作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系─ 弗二15，彼前二5。

2　作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所─ 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：

1　诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）：─ 引用经文

a　复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能─ 腓一19。

b　我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面─ 林后一21~22，约壹二20、27。

c　一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里─ 弗四3~4。

d　一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素─ 4节，参约四24：

㈠　我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一─ 弗四3，参林前一10，二14~15，三1。

㈡　我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─ 参约四24，林前六17。

e　复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉─ 诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。

f　我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：

㈠　当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去─ 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

㈡　我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通─ 帖前三8，林前十16下，约壹一3。

㈢　人要看见光就需要进入召会，就是圣所─ 诗七三16~17，太五14，启一20。

2　从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：─ 引用经文

a　在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处─ 参弗一3，太十七1~2。

b　锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会─ 启一11~12。

c　恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着─ 约一16~17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。

d　我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中─ 徒四33，十一23。

e　借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活─ 二十32，林后十二7~9。

f　基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历─ 9节，提后四22：

㈠　我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱─ 提前一14。

㈡　我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩─ 弗二5~8。

㈢　我们得进入并站在神洋溢的恩典中─ 罗五2。

㈣　我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望─ 帖后二16。

㈤　我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助─ 来四16。

㈥　我们能从神得着各样恩典洋溢的加给─ 林后九8。

㈦　我们能时常享受神繁增的恩典─ 彼前一2下，彼后一2，启二二21。

㈧　我们能借着谦卑，得享神更大的恩典─ 雅四6，彼前五5。

㈨　我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在─ 提后四22，参路一28、30。

㈩　我们需要凭神的恩典活出基督作神的义─ 加二20~21。

(十一)　我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全─ 林后十二9。

(十二)　我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒─ 八1~2。

(十三)　我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基─ 彼前五10。

(十四)　我们需要作神诸般恩典的好管家─ 四10，弗三2。

(十五)　我们的话应当将基督作为恩典分给人─ 四29~30。

(十六)　我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦─ 林前十五10。

(十七)　我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─ 罗五17、21。

g　在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒─ 启一4。

h　主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显─ 二二21。

3　在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活─ 弗一13、6。

4　我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一─ 约十七23，弗四1~3。

叁　诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：─ 引用经文

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人─ 1~2节，参创四七10，四八20，四九28。

二　祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会─ 诗一三四3，参启二7。

职事信息摘录：

一的两方面

诗篇一百三十三篇太深奥了，很难讲说。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。

两方面的第一面─亚伦，是一个人；第二面─锡安，是一个地方。你曾看见召会有这两方面么？一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。

流淌的膏油与降下的甘露

二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人─亚伦─身上。我们已经指出，与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方─锡安山上。

膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。希伯来字根的意思是在表面散布，也有铺展的意思，如同将床单铺展在床上。因此，亚伦头上的膏油散布到他的胡须，并不是快速地往下流，乃是缓慢地散布开来。

甘露也是以同样的原则降在锡安山。我们的诗歌本里，有一首诗歌说到“赐福的雨”（补充本诗歌一三八首）。这种属灵的雨有点灵恩的性质。我更珍赏的是膏油的流淌与甘露的降下，过于赐福的雨。灵恩的雨和一无关。真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。

以经过过程的三一神为膏来涂抹

我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。

膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层地涂上去。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性生活。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。

在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多地经历那带领我们进入一的神圣“涂漆”，不过我们在召会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。

从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的果效。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人里面。

我们曾指出，这膏油，这神圣的“油漆”流得并不快，乃是扩散的。我油漆我的房子时，我愿意用粘稠的油漆，而不要那种会从墙上像水一样往下直流的油漆。同样的，当膏油应用到我们身上时，也是粘着在我们里面，而不是流走。流得太快的膏油，就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种经历过去得很快。在召会中，属灵的福是逐渐地、缓慢地、柔和地临到我们。然而它一旦来了，就留住了。这“油漆”一旦涂上，就粘在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有什么能擦掉它。

膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。反之，那种速来速去的经历，很会激动我们的情感，但那不是召会生活中正常的经历。在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐地流淌。例如，在召会祷告聚会中，我们也许经历一层、两层“油漆”的“涂抹”，当时并没有多大的感觉。我们已经指出，这膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们制造分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然的，我们就是一。

经过过程的三一神应用到我们身上

一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这个一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面。

为着头同着身体

膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与召会是否是一。如果与召会是一，那我们在家中就能适当地与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体。因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在召会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！

恩典─三一神作我们生命的供应，给我们享受

根据诗篇一百三十三篇三节，一也像甘露降在锡安山。膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。甘露表征生命的恩典（彼前三7）。生命的恩典就是生命的供应。在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。

假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而借着召会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚地彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。

使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的“刺”除去。但主回答说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。

在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福（一的真正立场，八九至九六页）。

露─生命的恩典

在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按照这种对恩典的领会，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功而得的好处，就是他们从主所领受一切物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是“粪土”。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都不过是“粪土”。圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。

严格说来，恩典是新约的用辞；这辞用在旧约中时，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。恩典是借着话成肉体而来的。

使徒行传中有许多经节说到恩典。四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这一节指明，在复活中的大能力，就是大恩。在复活里的基督就是恩典。这样的恩典不是好房子、职位或汽车，而是信徒所经历、接受、享受并得着的神。十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，经历神在基督里作他们生命的供应，给他们享受。

林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们可以把这节与加拉太二章二十节作一比较；在那里保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗比别人格外劳苦；无疑的，这恩典就是基督自己，在保罗的经历中作了他生命的能力和生命的供应。

在罗马五章二节，保罗说，借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中”。保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。

十七节保罗继续说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”如果我们有洋溢的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经含示恩典是生命，生命也是恩典。彼前三章七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都指明，恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和生命的供应，给我们经历并享受。

如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中那预表基督的甘露，会有更大的珍赏。当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上（一○五至一○八页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Six

Jehovah's Commanded Blessing of Life on Brothers Who Dwell Together in Oneness

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Scripture Reading: Psa. 133—134

I.　The unique ground of Jerusalem, the place where the temple as God's dwelling place was built on Mount Zion, typifies the unique ground of God's choice, the ground of oneness—Deut. 12:5; 2 Chron. 6:5-6; Ezra 1:2-3:

A.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jeru-salem; it was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Deut. 12:5; 16:16.

B.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11:

1.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practice the church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2:

a.　"The church of God" means that the church is not only possessed by God but has God as its nature and essence, which are divine, general, univer-sal, and eternal—v. 2a.

b.　The church "which is in Corinth" refers to a church in a city, remaining in a definite locality and taking it as its standing, ground, and jurisdiction for its administration in business affairs, which is physical, particular, local, and temporal in time—v. 2b.

2.　Without the universal aspect, the church is void of content; without the local aspect, it is impossible for the church to have any expression and practice; the record concerning the establishment of the church in its locality is con-sistent throughout the New Testament—Acts 8:1; 13:1; 14:23; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 8:1; Gal. 1:2; Rev. 1:4, 11.

II.　Psalm 133 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning Jehovah's commanded blessing of life on brothers who dwell together in oneness; the blessing that is commanded whenever brothers are united under the anointing is a "life forever," a full, free, unceasing stream of life:

A.　The brothers' dwelling together in oneness is likened to the inestimable good-ness of the precious ointment on the head of Aaron and to the incalculable pleasantness of the dew of Hermon on the mountains of Zion—vv. 1-3:

1.　As a person typified by Aaron, the church as the one new man includes the Head with the Body as the corporate Christ, the corporate priesthood— Eph. 2:15; 1 Pet. 2:5.

2.　As a place typified by Zion, the church is the dwelling place of God—Deut. 12:5-7, 11, 14, 18, 21, 26; Eph. 2:21-22; Rev. 21:3, 22.

B.　The genuine oneness is constituted of the spreading ointment and the descend-ing dew for the gradual building up of Christ's Body in the divine dispensing of the Divine Trinity:

1.　Psalm 133 is equivalent to Ephesians 4; when we are in the Body and are diligent to keep the oneness of the Spirit, we have the anointing of the Spirit (vv. 3-6); the anointing oil as the compound ointment is a type of the proc-essed Triune God, the all-inclusive compound Spirit (Exo. 30:23-25):

a.　The compound Spirit is the ultimate consummation of the processed Triune God with the divine attributes, the human virtues, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—Phil. 1:19.

b.　We are in the oneness that is the processed Triune God anointed, or "painted," into our being—2 Cor. 1:21-22; 1 John 2:20, 27.

c.　Day by day in the church life, all the ingredients of the divine and mysti-cal compound ointment are being wrought into us; through the applica-tion of these ingredients to our inward being, we are spontaneously in the oneness—Eph. 4:3-4.

d.　The ground of oneness is simply the processed Triune God applied to our being; the anointing of the compound, all-inclusive life-giving Spirit is the element of our oneness—v. 4; cf. John 4:24:

1)　If we actapart from theSpirit, whoisinour spirit, weare divisive and lose the oneness—Eph. 4:3; cf. 1 Cor. 1:10; 2:14-15; 3:1.

2)　If we stay in the life-giving Spirit, we keep the oneness of the Spirit— cf. John 4:24; 1 Cor. 6:17.

e.　The compound Spirit is not for those who are individualistic; He is in and for the Body and for the priestly service that builds up the Body— Psa. 133:2; Exo. 30:26-31; Phil. 1:19; Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9.

f.　We receive the supply of the Spirit, the supply of the Body, by the inter-cession and fellowship of the members:

1)　When we are dry and have no way to go on, we need other brothers and sisters to intercede for us before we can get through—Phil. 1:19; 1 Thes. 5:25; Job 42:8-10.

2)　We cannot live without the supply of the Body; therefore, we must constantly avail ourselves of the fellowship of the Body—1 Thes. 3:8; 1 Cor. 10:16b; 1 John 1:3.

3)　If a man wants to see light, he has to enter the church, the sanctuary— Psa. 73:16-17; Matt. 5:14; Rev. 1:20.

2.　The dew of Hermon descending on the mountains of Zion signifies the de-scending, refreshing, watering, and saturating grace of life (1 Pet. 3:7), the Triune God as our life supply for our enjoyment (2 Cor. 13:14):

a.　In typology Hermon signifies the heavens, the highest place in the uni-verse—cf.Eph.1:3;Matt. 17:1-2.

b.　The mountains of Zion typify the local churches; there is one Zion, one church as one Body, but many mountains, many local churches—Rev. 1:11-12.

c.　Grace is God in Christ as the Spirit experienced, received, enjoyed, and gained by us—John 1:16-17; 1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; Rom. 5:2, 17, 21.

d.　By remaining in the church life, we are preserved in the Lord's grace— Acts 4:33; 11:23.

e.　By the grace we receive on the mountains of Zion, we can live a life that is impossible for people in the world to live—20:32; 2 Cor. 12:7-9.

f.　The Christian living　must be the living of grace, the experience of grace—v. 9; 2 Tim. 4:22:

1)　We have faith and love through the Lord's superabounding grace— 1 Tim. 1:14.

2)　By grace we receive the salvation in life through Christ's resurrection and ascension—Eph. 2:5-8.

3)　We have obtained access into and stand in God's abounding grace— Rom. 5:2.

4)　In this grace we can enjoy God's eternal comfort and good hope— 2 Thes. 2:16.

5)　We can come forward with boldness to the throne of grace to find grace for timely help—Heb. 4:16.

6)　We can receive God's abounding supply of grace—2 Cor. 9:8.

7)　We can constantly enjoy God's multiplying grace—1 Pet. 1:2b; 2 Pet. 1:2; Rev. 22:21.

8)　We can enjoy God's greater grace through humility—James 4:6; 1 Pet. 5:5.

9)　In our experience of the grace in God's economy, we enjoy the Lord's presence in our spirit—2 Tim. 4:22; cf. Luke 1:28, 30.

10)　We need to live out Christ as God's righteousness by the grace of God—Gal. 2:20-21.

11)　We need to experience the perfecting of the Lord's sufficient grace, Christ's overshadowing power, in our weakness—2 Cor. 12:9.

12)　By grace we can overcome the usurpation of temporal and uncertain riches and become generous in ministering to the needy saints—8:1-2.

13)　The God of all grace perfects, establishes, strengthens, and grounds us through our sufferings—1 Pet. 5:10.

14)　We need to be good stewards of the varied grace of God—4:10; Eph. 3:2.

15)　Our word should convey Christ as grace to others—4:29-30.

16)　We need to experience Christ as grace to be a surpassing one and to labor abundantly for the Lord—1 Cor. 15:10.

17)　We need to receive the abundance of grace and of the gift of right-eousness to reign in life—Rom. 5:17, 21.

g.　Thegrace giventothe localchurches in thedarkage of thechurch's deg-radation is for the believers who seek to answer the Lord's calling to be His overcomers—Rev. 1:4.

h.　The grace of the Lord Jesus Christ dispensed to His believers through-out the New Testament age consummates in the New Jerusalem as the consummation of God's good pleasure in joining and mingling Himself with man for His enlargement and eternal expression—22:21.

3.　In the church life we are daily anointed and graced; the anointing of the Spirit and the supply of grace make it possible for us to live in oneness— Eph. 1:13, 6.

4.　The more we experience Christ as the life-giving Spirit, the more our natu-ral constitution and disposition are reduced; as they are reduced through our experience of the Triune God with His divine attributes, we are per-fected into one—John 17:23; Eph. 4:1-3.

III.　As the conclusion to Psalm 133 and as the last of the Songs of Ascents, Psalm 134 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning the charge and the blessing of the children of Israel to the serving priests in the house of God:

A.　This psalm indicates that the highest people, those who are in Zion, can bless everyone and teach everyone—vv. 1-2; cf. Gen. 47:10; 48:20; 49:28.

B.　The blessing comes from Zion, from the highest peak, from the ones who have attained to the top, to the position of the overcomers; in every age and century God's blessing has come to the church because of the overcomers—Psa. 134:3; cf.Rev.2:7.

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

Jehovah's Commanded Blessing of Life on Brothers Who Dwell Together in Oneness

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读经∶ 诗一三三~一三四

壹　那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场─ 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

I.　The unique ground of Jerusalem, the place where the temple as God's dwelling place was built on Mount Zion, typifies the unique ground of God's choice, the ground of oneness—Deut. 12:5; 2 Chron. 6:5-6; Ezra 1:2-3:

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─ 申十二5，十六16。

A.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jeru-salem; it was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Deut. 12:5; 16:16.

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─ 启一11：

B.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11:

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─ 林前一2：

1.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practice the church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2:

a　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─ 2节。

a.　"The church of God" means that the church is not only possessed by God but has God as its nature and essence, which are divine, general, univer-sal, and eternal—v. 2a.

b　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─ 2节。

b.　The church "which is in Corinth" refers to a church in a city, remaining in a definite locality and taking it as its standing, ground, and jurisdiction for its administration in business affairs, which is physical, particular, local, and temporal in time—v. 2b.

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─ 徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

2.　Without the universal aspect, the church is void of content; without the local aspect, it is impossible for the church to have any expression and practice; the record concerning the establishment of the church in its locality is con-sistent throughout the New Testament—Acts 8:1; 13:1; 14:23; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 8:1; Gal. 1:2; Rev. 1:4, 11.

贰　诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：─ 引用经文

II.　Psalm 133 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning Jehovah's commanded blessing of life on brothers who dwell together in oneness; the blessing that is commanded whenever brothers are united under the anointing is a "life forever," a full, free, unceasing stream of life:

一　弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山─ 1~3节：

A.　The brothers' dwelling together in oneness is likened to the inestimable good-ness of the precious ointment on the head of Aaron and to the incalculable pleasantness of the dew of Hermon on the mountains of Zion—vv. 1-3:

1　作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系─ 弗二15，彼前二5。

1.　As a person typified by Aaron, the church as the one new man includes the Head with the Body as the corporate Christ, the corporate priesthood— Eph. 2:15; 1 Pet. 2:5.

2　作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所─ 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。

2.　As a place typified by Zion, the church is the dwelling place of God—Deut. 12:5-7, 11, 14, 18, 21, 26; Eph. 2:21-22; Rev. 21:3, 22.

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：

B.　The genuine oneness is constituted of the spreading ointment and the descend-ing dew for the gradual building up of Christ's Body in the divine dispensing of the Divine Trinity:

1　诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）：─ 引用经文

1.　Psalm 133 is equivalent to Ephesians 4; when we are in the Body and are diligent to keep the oneness of the Spirit, we have the anointing of the Spirit (vv. 3-6); the anointing oil as the compound ointment is a type of the proc-essed Triune God, the all-inclusive compound Spirit (Exo. 30:23-25):

a　复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能─ 腓一19。

a.　The compound Spirit is the ultimate consummation of the processed Triune God with the divine attributes, the human virtues, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—Phil. 1:19.

b　我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面─ 林后一21~22，约壹二20、27。

b.　We are in the oneness that is the processed Triune God anointed, or "painted," into our being—2 Cor. 1:21-22; 1 John 2:20, 27.

c　一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里─ 弗四3~4。

c.　Day by day in the church life, all the ingredients of the divine and mysti-cal compound ointment are being wrought into us; through the applica-tion of these ingredients to our inward being, we are spontaneously in the oneness—Eph. 4:3-4.

d　一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素─ 4节，参约四24：

d.　The ground of oneness is simply the processed Triune God applied to our being; the anointing of the compound, all-inclusive life-giving Spirit is the element of our oneness—v. 4; cf. John 4:24:

㈠　我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一─ 弗四3，参林前一10，二14~15，三1。

1)　If we actapart from theSpirit, whoisinour spirit, weare divisive and lose the oneness—Eph. 4:3; cf. 1 Cor. 1:10; 2:14-15; 3:1.

㈡　我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─ 参约四24，林前六17。

2)　If we stay in the life-giving Spirit, we keep the oneness of the Spirit— cf. John 4:24; 1 Cor. 6:17.

e　复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉─ 诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。

e.　The compound Spirit is not for those who are individualistic; He is in and for the Body and for the priestly service that builds up the Body— Psa. 133:2; Exo. 30:26-31; Phil. 1:19; Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9.

f　我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：

f.　We receive the supply of the Spirit, the supply of the Body, by the inter-cession and fellowship of the members:

㈠　当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去─ 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

1)　When we are dry and have no way to go on, we need other brothers and sisters to intercede for us before we can get through—Phil. 1:19; 1 Thes. 5:25; Job 42:8-10.

㈡　我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通─ 帖前三8，林前十16下，约壹一3。

2)　We cannot live without the supply of the Body; therefore, we must constantly avail ourselves of the fellowship of the Body—1 Thes. 3:8; 1 Cor. 10:16b; 1 John 1:3.

㈢　人要看见光就需要进入召会，就是圣所─ 诗七三16~17，太五14，启一20。

3)　If a man wants to see light, he has to enter the church, the sanctuary— Psa. 73:16-17; Matt. 5:14; Rev. 1:20.

2　从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：─ 引用经文

2.　The dew of Hermon descending on the mountains of Zion signifies the de-scending, refreshing, watering, and saturating grace of life (1 Pet. 3:7), the Triune God as our life supply for our enjoyment (2 Cor. 13:14):

a　在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处─ 参弗一3，太十七1~2。

a.　In typology Hermon signifies the heavens, the highest place in the uni-verse—cf.Eph.1:3;Matt. 17:1-2.

b　锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会─ 启一11~12。

b.　The mountains of Zion typify the local churches; there is one Zion, one church as one Body, but many mountains, many local churches—Rev. 1:11-12.

c　恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着─ 约一16~17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。

c.　Grace is God in Christ as the Spirit experienced, received, enjoyed, and gained by us—John 1:16-17; 1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; Rom. 5:2, 17, 21.

d　我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中─ 徒四33，十一23。

d.　By remaining in the church life, we are preserved in the Lord's grace— Acts 4:33; 11:23.

e　借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活─ 二十32，林后十二7~9。

e.　By the grace we receive on the mountains of Zion, we can live a life that is impossible for people in the world to live—20:32; 2 Cor. 12:7-9.

f　基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历─ 9节，提后四22：

f.　The Christian living　must be the living of grace, the experience of grace—v. 9; 2 Tim. 4:22:

㈠　我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱─ 提前一14。

1)　We have faith and love through the Lord's superabounding grace— 1 Tim. 1:14.

㈡　我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩─ 弗二5~8。

2)　By grace we receive the salvation in life through Christ's resurrection and ascension—Eph. 2:5-8.

㈢　我们得进入并站在神洋溢的恩典中─ 罗五2。

3)　We have obtained access into and stand in God's abounding grace— Rom. 5:2.

㈣　我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望─ 帖后二16。

4)　In this grace we can enjoy God's eternal comfort and good hope— 2 Thes. 2:16.

㈤　我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助─ 来四16。

5)　We can come forward with boldness to the throne of grace to find grace for timely help—Heb. 4:16.

㈥　我们能从神得着各样恩典洋溢的加给─ 林后九8。

6)　We can receive God's abounding supply of grace—2 Cor. 9:8.

㈦　我们能时常享受神繁增的恩典─ 彼前一2下，彼后一2，启二二21。

7)　We can constantly enjoy God's multiplying grace—1 Pet. 1:2b; 2 Pet. 1:2; Rev. 22:21.

㈧　我们能借着谦卑，得享神更大的恩典─ 雅四6，彼前五5。

8)　We can enjoy God's greater grace through humility—James 4:6; 1 Pet. 5:5.

㈨　我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在─ 提后四22，参路一28、30。

9)　In our experience of the grace in God's economy, we enjoy the Lord's presence in our spirit—2 Tim. 4:22; cf. Luke 1:28, 30.

㈩　我们需要凭神的恩典活出基督作神的义─ 加二20~21。

10)　We need to live out Christ as God's righteousness by the grace of God—Gal. 2:20-21.

(十一)　我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全─ 林后十二9。

11)　We need to experience the perfecting of the Lord's sufficient grace, Christ's overshadowing power, in our weakness—2 Cor. 12:9.

(十二)　我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒─ 八1~2。

12)　By grace we can overcome the usurpation of temporal and uncertain riches and become generous in ministering to the needy saints—8:1-2.

(十三)　我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基─ 彼前五10。

13)　The God of all grace perfects, establishes, strengthens, and grounds us through our sufferings—1 Pet. 5:10.

(十四)　我们需要作神诸般恩典的好管家─ 四10，弗三2。

14)　We need to be good stewards of the varied grace of God—4:10; Eph. 3:2.

(十五)　我们的话应当将基督作为恩典分给人─ 四29~30。

15)　Our word should convey Christ as grace to others—4:29-30.

(十六)　我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦─ 林前十五10。

16)　We need to experience Christ as grace to be a surpassing one and to labor abundantly for the Lord—1 Cor. 15:10.

(十七)　我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─ 罗五17、21。

17)　We need to receive the abundance of grace and of the gift of right-eousness to reign in life—Rom. 5:17, 21.

g　在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒─ 启一4。

g.　Thegrace giventothe localchurches in thedarkage of thechurch's deg-radation is for the believers who seek to answer the Lord's calling to be His overcomers—Rev. 1:4.

h　主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显─ 二二21。

h.　The grace of the Lord Jesus Christ dispensed to His believers through-out the New Testament age consummates in the New Jerusalem as the consummation of God's good pleasure in joining and mingling Himself with man for His enlargement and eternal expression—22:21.

3　在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活─ 弗一13、6。

3.　In the church life we are daily anointed and graced; the anointing of the Spirit and the supply of grace make it possible for us to live in oneness— Eph. 1:13, 6.

4　我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一─ 约十七23，弗四1~3。

4.　The more we experience Christ as the life-giving Spirit, the more our natu-ral constitution and disposition are reduced; as they are reduced through our experience of the Triune God with His divine attributes, we are per-fected into one—John 17:23; Eph. 4:1-3.

叁　诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：─ 引用经文

III.　As the conclusion to Psalm 133 and as the last of the Songs of Ascents, Psalm 134 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning the charge and the blessing of the children of Israel to the serving priests in the house of God:

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人─ 1~2节，参创四七10，四八20，四九28。

A.　This psalm indicates that the highest people, those who are in Zion, can bless everyone and teach everyone—vv. 1-2; cf. Gen. 47:10; 48:20; 49:28.

二　祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会─ 诗一三四3，参启二7。

B.　The blessing comes from Zion, from the highest peak, from the ones who have attained to the top, to the position of the overcomers; in every age and century God's blessing has come to the church because of the overcomers—Psa. 134:3; cf.Rev.2:7.

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这第三堂聚会总是很有挑战性，因为大家都吃饱了，又累了。但是我感谢主，给我们这么一篇特别的信息，会非常享受，很叫我们新鲜、滋养，满了味道和满了香气，也非常甜美的信息。我希望今天下午，你们都能清醒，不要错过这一餐，好吗？好的！

我要说，今天下午第六篇信息可以说是继续说到召会生活的恢复这篇信息。诗篇一百三十三篇和一百三十四篇，在引经的这一段，你们可以看见，事实上是在描绘召会生活，是在用不同的方式来描绘。所以，我们说到在第五篇信息里，那是非常美妙的也非常内在的一篇，它的眼光就是说到召会是什么。今天下午我们要讲诗篇，诗篇不是道理，不是教训或者要点，诗篇就是诗，是感觉，是一种情感，作者经历并享受的，借此他就被神感动来写下这些诗。不仅如此，第一百三十三篇和一百三十四篇乃是所谓上行之诗的最后两篇，这是一百二十到一百三十四篇这一段诗篇，叫作上行之诗，意思就是，是以色列人每年三次照着耶和华所要求的来到神所拣选的地方时要唱的。那里神将祂的名放在那里，立祂的名在那里，叫祂的民敬拜祂，祂也与他们相会，并且使他们得以饱足。他们要上锡安山时，他们要唱这一批的诗篇，要像在聚会中唱。

从前我们如何，但是我们失落了，这里也说到召会生活。我是不是全地众召会都能够有一个新的实行，就是我们能够唱着诗来去聚会？这样好不好？你可能说我从来没有这样作过，你作看看。不要说太难了，不要说很奇怪，我要说，所有的实行都借着操练而来。这不是很难操练的事。如果在全地，今天成千上万的召会，不论大小，弟兄姊妹都实行，这样，当他们上车，当他们穿鞋，当他们走去聚会，在停车场时，他们都有这样的实行，这成为他们的习惯，就是唱诗。这样好不好？我们看看这会如何冲击这个聚会，这一定会造成改变。我们是不是都这样作呢？好，我们要象上锡安一样去聚会。弟兄们，让我们上锡安去吧，让我们一同唱诗。也许你们在骑着脚踏车，你们也在唱诗。

他们在上行。这些诗篇是上行之诗，其中有这三篇：一三二篇、一三三篇和一三四篇，我要说一点事，也许不是太在纲要里。在一百三十二篇这一篇是基础；在这个基础上，我们才有一百三十三篇；然后以一百三十四篇为结论。李弟兄这样说，一百三十二篇，事实上是诗人在描述召会生活，他甚至有在预表上说到召会生活。借着这篇诗，一百三十二篇，他在这里有一个区别，Mark弟兄刚才说到，他把两个字放在一起，是非常相似的。在这个，李弟兄这样说，一百三十二篇是召会生活，而一百三十三篇是召会的生命。不知道一百三十四篇是什么？我可以说，也许是召会的祝福，就是主从锡安祝福你。所以，一百三十二篇是召会生活，因为这里说到大卫，他里面有一种心为着要建造神的殿，“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”我们有没有一首诗歌讲这个呢？直等我为耶和华寻得安居之所。补充本六百〇三首，我们就要这样唱着去聚会。在你的心中有什么，都从你里面流出来，你就这样唱着去。所以，不容我的眼睛睡觉，不容我的眼皮打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。所以，在这里，神得着居所，神得着了家，人才得着一个家，因为这个殿、这个家乃是神与祂子民相互的居所。耶路撒冷就是被称为神的帐幕在人间。新耶路撒冷，人住在神里面，神也住在人里面，这是何等喜乐的地方，召会生活是何等喜乐的地方。所以十三节说，“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要丰厚地赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。”

所以，我里面是有这样的感觉，让我们也能够唱一唱这样的诗。补充本五百〇四首：我已拣选了锡安，作我的居所。这是我永远安息之所，我要住在这里，这是我愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，使圣民大声赞美欢呼。

所以，这里也有另外一个建议，让我们全地一同操练。不只是在你聚会的路上唱，我们也需要恢复大声欢呼：“阿利路亚！”请听，这不是小小的说声阿利路亚，那不是一种大声欢呼，让我们一同试试大声欢呼：“阿利路亚！阿利路亚！”

在这里，这是一个足球很风行的国家。他们在运动场上，在那里举手，象波浪一样。不管它是什么，我想我们也需要有一种，以属灵的方式有这样的一种欢呼。在灵里，我们要有一波一波的波浪，一波一波的甘露，一波一波的膏油。不要觉得疲倦、平淡或者极近死沉的聚会。让我们改变，能够大声欢呼，用喜乐的声音唱诗、赞美、欢呼。李弟兄推动这事。我们也这样学习。这是我们在艾尔登会所聚会的时候，李弟兄推动我们要作的事。几十年之后，我们仍然回味。他说，我们无法忘记这个事，就是人们都唱着来聚会，欢呼着来聚会。这不只是一个机械性的呼喊，这是喜乐。这里是让我们快乐的时候，这里有一些让我们快乐的事。赞美主。如果召会生活这么美妙，为什么我们这么忧愁？我们应该有笑脸，喜乐，赞美，是不是？弟兄，阿利路亚，阿利路亚，阿利路亚！这就是召会生活，这就是耶和华所命定的福临到在一里同居的弟兄们。

我还是要这样说，我能够大部分把这个纲要读完。这篇纲要很美好，但是我的时间很有限。我要告诉你们，有一位弟兄，陈弟兄，他告诉我，周一我来到这里的时候，他说，有一次李弟兄跟他在一起，告诉他，不要忘记两件事：一，内里生命的线；另外，是召会生活的线。这是李弟兄告诉他的。然后他说，不要忘记一个内在生命的线是从这些人开始的。这是盖恩夫人，还有之前的多马坎培士，还有劳威廉等等这些人开始的；然后从他们，最后就有慕安德烈继续这条内里生命的线；然后，内里生命这条线就在中国被我们延续了。他说，你不要忘记这是内里生命的线如何临到我们。然后他说，还有召会生活的线，召会生活的线是开始于摩尔维亚弟兄们，摩尔维亚弟兄们他们是最初的人；然后普利毛斯的弟兄们，英国的弟兄们；然后也来到我们这里，在中国。他那时，这是与李弟兄有很多次的长谈。李弟兄先进到主的恢复之后，他全时间之后，在一九三○年左右，他在上海有四个月之久，没有别的事可以作，周周有三到四次坐着听倪弟兄一再地说，一再地说，李弟兄记得一切的事。所以，他说，这一切关于召会历史的事，不是他自己研究来的。这是李弟兄说，都是从倪弟兄来的。当然，这也很清楚，如果你读我推荐你读的书，说到《召会和地方召会的历史》，也读这些《关于召会的历程》这些书。李弟兄自己也深入了这个历史，也得着许多，也就是肯定了、确定了倪弟兄所告诉他关于召会历史的事。

在这一切的研究当中，很清楚的，主的恢复，事实上，这最重要的事，主恢复中最重要的事就是大体基督教没有看见的，我们中间可能也没有太深入，就是摩尔维亚的弟兄们。

我要这样说，我在这里不是在这里要讲到什么关于路德的事情，但是我要这样说，我昨天在信息里也讲过，路德之所以这么出名，并不是因为“因信称义”，而是因为整个在欧洲时代的政治环境改变。他与罗马教的决裂，并与德国的一些王侯联合，同时也有印刷术的发明，借着使用印刷术，就能够大量发送单张，他的著作就加强了宣传宗教改革这件事。然后他就成为这样的有名。当然，这不是说，我们要否定这位伟大的改教家。但是就着“因信称义”这件事来说，这是很好的，这是一件重大伟大的信仰，这是一个神救恩的基石，一个房角石，说到法理的一面。但是，事实上，就着召会这面来说，他反而把事情弄得更糟。你懂我说什么吗？是的，他与罗马教决裂是一件大事，但那个决裂并不彻底，所以，结果产生的是什么？是许多的女儿，许多这个大妓女的女儿。起初是国教，最后还有很多较小的私立教会，就成为今天的各公会。顺便，我要这样说，当我们说到这些事，我们不是反对在基督教里的弟兄姊妹，我爱所有作为神儿女的弟兄姊妹，请不要误会我们在讲台上所讲的。我们是说到我们反对那个系统，就是基督教国的系统。那对神是可憎的。我们需要从那里出来。但是路德事实上犯了个错，他在那件事上并不是很干净，他产生了国教。你知道，那个国教今天是非常与罗马教有非常密切的关系，也非常的相近。他们也有阶级制度和系统，他们也有牧师的制度，也有阶级之分，也有人为的组织。所有的仪式，这一切的事物，这些仪式都是从罗马教来的。所以，就着召会这面来说，就着召会生活来说，并没有恢复。我们甚至能说没有恢复。真理上是有，但不是，在召会生活中没有。

所以，结果就是有许多在欧洲的分裂产生了，有路德派，有改革派，有十六世纪、十七世纪的更正教，有浸信会，有长老会等等。事实上，那些就是摩尔维亚的开始。因为他们有许多共同的事物，但是他们有一个共同的心，就是他们在欧洲都被逼迫，所以他们为了生存，他们要继续生存，他们就来在一起。这就是为什么他们来到新生铎夫伯爵那里，他有一个大的产业，他们能到那里去，他们迁居到他那里去，在那里建立起一个群聚，使他们能够存活，那就是“主护村”，那摩尔维亚最初的一个聚集。新生铎夫伯爵原来不在那里，他是一个敬虔派的来源，他有一个敬虔派的源头。他爱主，但最初他不在那里，不久之后，他才加到那个团体里，有负担与他们是一。这就是为什么他帮助他们。有一次的协议，四十二项的条件，一七二七年左右，五月左右，据说在八月，那年的八月，因为他的帮助，因为主的运行，他们这些人，他们本来是彼此争论，也不能够彼此容忍。在这个族群，在这个群聚里面，在这一群人里面，他们同意来在一起签署这样的一个协议，最终他们就往前了。他们开始向彼此认罪，彼此相爱，并且相联成为一。那一件事就带进圣灵的降临。根据记载，有些人说，就象五旬节，使徒行传五旬节那样的经历。有些书就讲到这件事。

弟兄们，我要说，是要强调召会生活的这一面。所以，这个摩尔维亚运动是非常被宗教改革所概括了，因为宗教改革太有名了，是历史的一部分。但是摩尔维亚弟兄们不是那么出名，可能只是个注解而已。但是，就着召会生活这一面来说，许多他们的经历成为我们今天所能够站立的肩膀。当然，你们都知道卫斯理，卫斯理约翰得从摩尔维亚弟兄们得着许多帮助，有许多的故事讲到这个。他如何看到他们的信心，还有彼此相爱，最终他拜访他们，到这里来拜访他们。他的确得救了。他希望他，真希望能够永远留在这里。神若不是呼召我到英国，我真希望永远留在这里，他说。他说，这个基督教，这些基督徒，充满全地就象水充满洋海一样。他真希望这样的基督徒，这样的基督教能够占据整个全世界。他也在一篇信里面说到，引用了诗篇一百三十三篇，他说，这就是何等的善，何等的美，弟兄在一里同居。

当然，英国的弟兄们在一百年之后他们也经历了类似的事。就着他们来在一起同心合意，离开所有的分裂，离开所有的公会，这一切的事，所有的系统，来到一起作弟兄，弃绝所有的阶级制度，所有人为组织，都作弟兄，都作祭司，彼此尽功用服事，就有主自己倾倒下来，把真理倾倒给他们。我们都知道这事。然后，主就临到我们。

在那件事一百年之后，在中国这块处女地上，祂继续作往前的工作。但原则上，这就是延续主在召会生活恢复的延续。今天我要说，看看我们今天早上的纲目，我们今天对召会生活的看见是何等的，是顶尖的。相较于今天早上的纲要，相较于摩尔维亚的四十二点，我们还有很多的不同。他们还是说你不可以，你不可以，你不可以，所以你要签名，你要作这，要作那，但是那内在的实际就是召会生活，我们今天早上所看到的召会生活。

亲爱的弟兄们，我告诉你们，我需要再一次的对我自己说，我们何等的喜乐，我们能够活在这个时代，赞美主！阿们吗？阿们。我意思是，我们看见我们所有的真理，这不只是真理，它是可应用的真理。所以，我们能够过召会生活。事实上，我们所应用的真理就是召会生活，我们所经历的生命就是召会生活，是团体的召会生活。所以，这不是件小事。弟兄们，这些实实在在是关键的时刻，是一个关键的时代，你我就活在这里，此时，我们在这时代的职事之下，我们所看见不是只关于生命和真理，也是关于召会生活。

现在我们来到这一篇信息。请记得，照着李弟兄的交通，这里是说到召会生活。这召会的生命不是一个静态的，而是天天、时时在进行的生活。在这个召会生活里，是耶和华所命定的福。我在这里，主的恢复里已经五十年，到这一年已经五十年了。我能告诉你，借着所有的上上下下、起起伏伏，我告诉你们，这五十年，我必须见证，只要我留在这里，就有耶和华所命定的福。所以顺带一提，不要离开召会。因为这地是弟兄在一里同居之地。看哪，我们已经唱了一百三十三篇，不一定要再读。我们快快的进入纲目。我们一起读。

壹　那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

如果你要研读一，在旧约里有两处，新约有两处，旧约是在申命记十二章和诗篇一百三十三篇，在新约是以弗所第四章，约翰十七章的祷告以及以弗所第四章。但是在此，我们开始先讲申命记十二章。在申命记十二章最初，以色列人受神的吩咐进到美地，说到，你要摧毁所有占据美地的那些人，打坏他们的巨像和偶像，你们能够打碎所有的柱像，烧毁他们的神，你们要毁坏，从那地除去他们的名。但是在耶和华所命定的，从你们各支派中所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要到那里去。所以你有一个黑暗的背景，就是这些异邦的地，满了偶像，满了邪恶。每次你转回来，就是要砍坏它，毁坏它，甚至他们的名，他们的众神、神像、偶像，在你们中间都不可以听见。但是正面来说，这里有一个地方，是耶和华你们的神，从你们各支派中所选择出来的。这是我立我名的地方。这个名就是我这个人，就是祂的同在。这意思就是祂生活的地方，你们当寻求这地，你们要往那地去，这是唯一的地。你们要立祭坛，要在这里要将一切十分之一之物，你们出产的上好十分之一带来，来这里献上为燔祭。这是唯一的地方，你可以将你们真正的敬拜向我倾倒。这是你们守节的地方，这个地方就是耶路撒冷。这是唯一的地方，我立为我名的地方。这从你们各支派中所选择出来的地，不在于你方便不方便，就是一个地方，你必须去。因为在一里，众支派里面，这个一就得以蒙保守。这就含示，弟兄们，这含示原先这些充满偶像和树的这些地方，还有所有神明的地方，是一个分裂的地方。所以，你能够看见巴比伦的原则在这里运行，非常地清楚。巴比伦是拜偶像的原则，是混杂、是可憎，是不洁的地方。神憎恶，神要毁坏、要除灭，从那地除灭。那个地方是分裂的地方。但是从这个地方，神要找到一个居住之地，神要与祂的子民相会，这里却是一。

你看见吗？这里是一的地。所以，弟兄们，在一里同居，弟兄们在一里同居是一件大事，是一件大事。说到召会的恢复第一件事，甚至是从摩尔维亚开始，然后英国的弟兄们，然后到我们。是从一的立场开始，这就是开始的地方，这也是结束的地方。没有这一的立场，就没有召会生活，就没有召会的恢复，实在说是这样。

所以，耶路撒冷独立的立场，建造的立场，建造神居所的地方在锡安山上，是表征神在祂的选择里独一的地方。这是独一的地方，也就是唯一的地方。只有一个地方，只有一个立场，神只选择这一个立场，而这个立场要蒙保守，保守我们的一。所以，当我们说“一地一会”，召会的界线，召会的立场，这是一个非常特别的发表。我们所讲的特别的发表。基督教不讲这个，他们只讲基础，不讲立场。但是我们宝贝立场，宝贝基础，就是基督。我们也宝贝什么？就是召会的立场，就是一个场地，让圣殿能够建造，这个场地，召会能建造。这就是一。我们会看见这个一，不是一个普世运动合一的一，不是组织上的和谐，这个一是三一神自己的一。当我们与三一神调和，当我们联于三一神，我们与三一神合并，就有这一。不是在神格里，这个一是在三一神里的一，事实上，一就是三一神自己。我们要往前了，因为时间有限。

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。

我必须承认我的软弱。有时，我们是不是真的需要一年七次呢？这是对我的健康好象不太好，因为我要到处飞。但是，神会说，神不管，神没有这个身体不好的问题，一才重要，相调才重要，来在一起才重要。是不是？来在一起敬拜神，相调着敬拜，作为一个身体，这才重要。在李弟兄过去的二十年之内，如果我们没有这年年的聚集，我们是不是能够有今天这样的一呢？我们还没有被成全成为一。今天我们的一实在是美好。你是不是很同意呢？是的，太好了。一千九百多位弟兄，上百处召会，六大洲，而我们是一。阿们吗？阿们。我们在三一神里是一。这一是因为我们来在一起，我们出了代价。所以，很重要的是我们要继续实行我们中间的这项传统。我们继续。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11：

所以这是旧约的证明。我们实行一地一会，这是神极大的智慧，保守祂子民的一，而不至于分散、分裂。

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：

所以，我没有时间来发挥这些，我推荐你们进入另外一本书，那就是，只有一章，那本书是在一九九○年六月释放的《真正的召会》。当时有一个厉害的背叛，李弟兄就释放这篇不得了的信息，说到真正的召会。他用保罗的话，保罗的问安，问哥林多人的安，他说，我觉得那个召会非常不象真正的召会，但是保罗在那里说到那是一个真正的召会，那是一个神的召会在一个地方。不管她的情形如何。请你们要读。

a　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。

b　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。

在第二节这一节里，你就有极大的真理说到召会。一次讲到性质，一次讲立场，一次讲素质，另外一次讲立场。说得非常清楚。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

没有一地一会这个教训，但是模型有。在新约里，这是无可辩驳的，这是一致的，这个榜样，这个模型，就是一地一会，是非常清楚的。一路直到启示录都是如此。

贰　诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：

诗篇一百三十篇是一位圣民上锡安时，我们一同读这一大点，诗篇一百三十篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流。

在回头读摩尔维亚的历史，你就会看见那里确实发生这样的事。那里没有别的，而有乐意把自己的背景、不同放下，而成为只作弟兄的一班人。在一里而带进那灵的浇灌，充满大能的见证，满有能力的召会生活的见证。或许在一千五六百或者一千七百多年前，自从初期召会之后，都没有看过这样的事。

一　弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—1～3节：

这是何等美好的形容词，其善无法估计，其美无法计算。

1　作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系—弗二15，彼前二5。

所以，在这里你看见两件事。你来到这里描绘弟兄在一里同居的事。第一是由一个人所预表，在这里就是大祭司亚伦；另一个是由一个地方所预表，那就是锡安这个地方。这两者就是预表一个人、一个地，预表召会的一。所以，首先亚伦他是表征什么？一个新人，这是个人。一个新人，表征一个新人，宇宙的新人，包括头，就是那一位基督自己，还有身体，一起就是团体的基督。所以，亚伦是团体的基督，就是基督与召会，也是个团体的祭司体系。他是大祭司，我们也是众祭司。然后，

2　作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所—申十二5～7、11、14、18、21、26，弗二21～22，启二一3、22。

所以，这不只是耶路撒冷，还有上面的许多山，锡安是在耶路撒冷的众山上之一。

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：

现在请告诉我，你怎么能够找到这样的发表呢？你怎么能找到这样的发表呢？说到诗篇一百三十三篇，这就是我们所看见的。在这个蒙福的职事里，弟兄们有太多看见了，这是真正的一，这是很重要的。让我来读，这是个构成。真正的一是由流淌的膏油（不只是膏油，是流淌的膏油，是在运行的膏油，是在行动的膏油）还有降下的甘露（不是静止的，而是降下的），使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里渐渐得以建造。这是一个过程。就好象我们正在被建造成为一，这是一个过程。渐渐得以建造，是在神圣三一的分赐里，流淌的膏油和降下的甘露，这二者都是神圣分赐，神圣三一的神圣分赐。

1　诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3～6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23～25）：

这里有太多可说。我们的弟兄说到这样的事。但是请记得，这样的膏抹，膏抹的灵是一个预表，预表包罗万有复合的灵，不只是创世记里神的灵，而是一个经过过程的灵。三一神经过过程，最终成为一个终极完成的那灵，是包罗万有、复合的灵，就象膏油由一欣橄榄油和四种香料，这些都表征基督的死和复活，等等。我没有时间讲。这些都复合成为这包罗万有的灵，而这灵今天应用到我们身上。我们都联于这受膏者，我们也就受了膏，被神所膏。作为基督的身体，我们也受膏。所以，这里就是复合的灵，膏油临到我们，达到我们，甚至流淌到我们全人，全身，逐渐地流到我们全身。这就是今天的召会生活。这就是维持我们真正有一的路。

在世上，他们的一就是你容忍我，我容忍你，那不是这样，你忍不了那么多。真正的一是三一神。祂今天是那灵，加给了我们，浸透我们，取代了我们，充满我们。唯有那个一的因素，才是真的。借着祂的分赐，祂一切神圣的属性，人性的美德，包括恒忍、谦卑。今天我们所需要的一切，使我们能够竭力保守那灵之一的因素都在灵里成为我们的分。

a　复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能—腓一19。

b　我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面—林后一21～22，约壹二20、27。

这样的辞“膏抹”，在希伯来文的意思就是，就象是流下来，流淌下来，就是散布，也就是展开、铺展的意思。不是固定的，甚至不是快速的流动。膏油不象水流下来，不是，这是膏油，不是流，快速的流下去。甚至好象固体一样，它是在表面散布、铺展。所以，李弟兄用了油漆这个图画。是不是？你知道油漆不是水流下来，这是黏在墙上的。所以，一再地漆，一再地漆，那个油漆就黏在墙上，成为墙的一部分。所以，这个三一神，经过过程的三一神作为膏油，包罗万有的灵，已经涂到我们全人里面。一天又一天，这个神圣的分赐，就将这个膏油铺展到我们这个人里面。这个因素就是我们一的因素。这是无法估计的善。一，我们所享受的一。

c　一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里—弗四3～4。

一天又一天，是一天又一天，在召会生活中神圣奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面。借着这一切成分应用到我们里面，我们自然就在一里。弟兄们，下次你们无法跟你们的妻子没有一，先不管弟兄们。当你的容忍用尽了，你的耐心用尽了，你的忍耐用尽了，我是不是能够建议你这位包罗万有的灵呢？但是，希望那灵不要作我们最后的选择，那灵需要作我们第一选择。让我们呼求祂的名，阿们，让我们有分这奇妙的灵。哦，祂是里面奇妙的灵，使我们能够应用。祂已经准备好涂在我们里面，充满我们全人。

d　一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素—4节，参约四24：

那灵，我要再说，那灵就是我们的一。当我们说那灵的一，意思的确是那灵就是我们的一。经过过程的三一神作为那灵，是我们的一。祂是我们一的元素。我们需要的是更多的神，使我们是一，那是我们需要的唯一元素，使我们能是一。如果新生铎夫在这里，我想这就是我们可以对他说的。你可以丢掉那四十二条了，你不需要签署什么合约了，你只需要呼求主名，饮于，一直地饮于那灵，就能够得着这膏抹并享受真正的一。

㈠　我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一—弗四3，参林前一10，二14～15，三1。

所以，这里有两条路，我们越享受祂那灵，我们就越有一。

㈡　我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一—参约四24，林前六17。

e　复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉—诗一三三2，出三十26～31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。

如果我们留在这个里，我们就留在身体里，留在亚伦里，这个人位里。不要离开身体，要跟身体在一起，你就有地位来享受那灵。那灵是为了身体，那灵不是为了任何外面的义务。那灵是为了身体，那灵是给身体用的。所以要享受那灵，我们已经被浸入了一位灵里，成为一个身体，所以我们得以在身体里喝那灵，成为身体。所以，不要有个人主义，不要自己作什么，而要留在召会身体里，享受这神圣的分赐。

f　我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：

保罗得着耶稣基督之灵全备的供应，是借着身体的代求。他是在监牢中，但是他是在身体的实际里，这样，他就能够得着身体的供应，借着弟兄姊妹的代求和交通得着供应。所以，那灵全备的供应只能为着在身体里的人，就是那些在召会里站住的人。我们不能没有供应而离开，我们需要一直在身体的交通里。如果有人要看见光，他需要进入召会，就是圣所里。

从我个人的经历来说，在我的服事，我越来越发现作事的时候，许多时候我疲倦，我下沉，我枯干，在属灵上或者心理上，或者身体上疲倦，常常我都感觉有一种拔高在里面拔高我，是我无法描述的。我不是迷信，但是这是很真实的。使我被拔高的就是身体，使我的魂得加力，并且加强我的灵。在这种无法述说的情形里，甚至我没有为此祷告，我只能把这件事归功于身体的供应。弟兄们，留在身体里，三一神的供应就要临到你，借着肢体临到你。

㈠　当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去—腓一19，帖前五25，伯四二8～10。

㈡　我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通—帖前三8，林前十16下，约壹一3。

㈢　人要看见光就需要进入召会，就是圣所—诗七三16～17，太五14，启一20。

2　从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：

现在我们来到这个地方，就是锡安山。黑门表征诸天，是神宝座的地方。那里有露逐渐降下，以一种最新鲜的方式降下，最滋润的方式，最温和的方式。那不是暴风，而是甘露，是甘露，就这样流下、降下，也就是三一神作我们生命的供应，给我们享受。这就是生命的恩典，哦，生命之恩。

a　在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处—参弗一3，太十七1～2。

从那以来，每一个属灵的祝福在基督里临到我们都从这里而来。

b　锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会—启一11～12。

所以，实在说，若有基督徒要有分这甘露，要从这甘露得益处，就必须在这里，在真正的地方召会里，就是锡安的众山头。我看到许多亲爱的弟兄姊妹，我就有一种心中的呼喊：哦，你要来锡安，你需要在那里，恩典就要流到你。

c　恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着—约一16～17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。

我想我们都知道这事，这是何等美好的定义，定义什么？恩典不是一种物质的事物，不是我们不劳而获的恩，乃是神在基督里作为那灵，被我们得着。

d　我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中—徒四33，十一23。

让我们都留在召会生活里，我们就能蒙保守，在主的恩典中。

e　借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活—二十32，林后十二7～9。

我看看许多弟兄姊妹，最近我拜访一些圣徒，他们因为癌症极其病痛、痛苦。就人一面来说，我非常的忧伤，这是一个很难的处境，只能流泪，只能忧伤。但是在那里，因为我们是人，我们不是天使，但是就在其中，你还是感觉恩典在流淌，恩典在那里托住，恩典在那里担就，恩典在使我们行事为人过一种生活是世人无法过的生活。你可以试试。你不能作假，那是恩典托住，给你一种“上浮”的力量，就在那一种充满挑战的光景和处境里，不是别的，而是恩典。我看见，我感觉得到，甚至恩典可以被你目睹，可以在这种场合被你看到。

f　基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历—9节，提后四22：

保罗完全在一种刺的受苦里，但是恩典是够用。但是我的能力在人的软弱上显得完全。

（一），我们有信和爱。我可能不能读每一个点。这里每一个点都是说到恩典。我们没有时间解开每一个点，我就读过。我要请你们在每一个点上说一个欢乐的“阿们”。所以，我们能够一起来经过这些点。

㈠　我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱—提前一14。

㈡　我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩—弗二5～8。

㈢　我们得进入并站在神洋溢的恩典中—罗五2。

㈣　我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望—帖后二16。

㈤　我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助—来四16。

㈥　我们能从神得着各样恩典洋溢的加给—林后九8。

㈦　我们能时常享受神繁增的恩典—彼前一2下，彼后一2，启二二21。

㈧　我们能借着谦卑，得享神更大的恩典—雅四6，彼前五5。

㈨　我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在—提后四22，参路一28、30。

㈩　我们需要凭神的恩典活出基督作神的义—加二20～21。

我们需要凭神的恩典活出，这里说到恩典与你同在，意思就是主就是恩典自己。然后，我们需要凭神的恩典活出基督作神的义。

(十一)　我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全—林后十二9。

(十二)　我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒—八1～2。

(十三)　我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基—彼前五10。

(十四)　我们需要作神诸般恩典的好管家—四10，弗三2。

(十五)　我们的话应当将基督作为恩典分给人—四29～30。

(十六)　我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦—林前十五10。

(十七)　我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—罗五17、21。

有一件事，非常独特，就是当你说到恩典，在新约中的资格，就是祂一直用许多够用、丰富、够用这些辞，这就是恩上加恩，一波又一波的恩典，就是甘露降下，是丰满的、丰富的，是远远超过我们的所需。

g　在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒—启一4。

最终，弟兄们，这恩典要使我们得胜，成为得胜者。我想，当我们说到得胜时，我们不知道，我都觉得我不知道该怎么办，是，我们真不知道该怎么办，只有主知道。但是，如果我们要作得胜者，我们就没有什么可夸的，除了夸恩典。哦，恩典，要构成我们，使我们成为得胜者。

h　主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显—二二21。

3　在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活—弗一13、6。

4　我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一—约十七23，弗四1～3。

叁　诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人—1～2节，参创四七10，四八20，四九28。

最终，这最高的人，是在召会生活中的人，他们过召会生活，实行召会生活，但是，不仅如此，最终这些人也是得胜者，是主的得胜者。在锡安山上，这些人能祝福并教导每一个人。

二　祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会—诗一三四3，参启二7。

摩尔维亚弟兄们，是在那里的锡安山上，是在第十八世纪，然后他们成为神子民、所有子民的祝福，这个祝福就是从锡安而来。一八○○年，在英国的弟兄们，也在那高峰上，借着他们，祝福也流到这里。今天，许多基要的教训都是弟兄们，基于弟兄们所看见的，而祝福也借着并从他们而来。但今天，弟兄们，我们不是在一七○○年或一八○○年了，我们是在一个新的一千年里，是在二十一世纪，在二○一七年，主的恢复是在一百多年前，将近一百年前开始于中国。靠主怜悯，我们要祷告：“主，为着你定旨的缘故，为着你经纶的缘故，将我们构成你今日的得胜者。那些活在锡安山上的人，成为那些能达到那个地位的人，所以，在这个时代，在这个我们生活的时代，在这个我们所生活的世纪，你的祝福能临到你所有的儿女，全地所有的儿女，因为我们而临到他们。”

诗篇一百三十四篇，“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”

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第六周　因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

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读经∶ 诗一三三~一三四

诗歌∶ 补充本628首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场─ 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─ 申十二5，十六16。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─ 启一11：

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─ 林前一2：

a　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─ 2节。

b　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─ 2节。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─ 徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

周一晨兴

周　二

贰　诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：─ 引用经文

一　弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山─ 1~3节：

1　作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系─ 弗二15，彼前二5。

2　作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所─ 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：

周二晨兴

周　三

1　诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）：─ 引用经文

a　复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能─ 腓一19。

b　我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面─ 林后一21~22，约壹二20、27。

c　一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里─ 弗四3~4。

周三晨兴

周　四

d　一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素─ 4节，参约四24：

㈠　我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一─ 弗四3，参林前一10，二14~15，三1。

㈡　我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─ 参约四24，林前六17。

e　复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉─ 诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。

f　我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：

㈠　当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去─ 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

㈡　我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通─ 帖前三8，林前十16下，约壹一3。

㈢　人要看见光就需要进入召会，就是圣所─ 诗七三16~17，太五14，启一20。

周四晨兴

周　五

2　从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：─ 引用经文

a　在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处─ 参弗一3，太十七1~2。

b　锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会─ 启一11~12。

c　恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着─ 约一16~17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。

d　我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中─ 徒四33，十一23。

e　借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活─ 二十32，林后十二7~9。

f　基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历─ 9节，提后四22：

㈠　我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱─ 提前一14。

㈡　我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩─ 弗二5~8。

㈢　我们得进入并站在神洋溢的恩典中─ 罗五2。

㈣　我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望─ 帖后二16。

㈤　我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助─ 来四16。

㈥　我们能从神得着各样恩典洋溢的加给─ 林后九8。

㈦　我们能时常享受神繁增的恩典─ 彼前一2下，彼后一2，启二二21。

㈧　我们能借着谦卑，得享神更大的恩典─ 雅四6，彼前五5。

㈨　我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在─ 提后四22，参路一28、30。

㈩　我们需要凭神的恩典活出基督作神的义─ 加二20~21。

(十一)　我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全─ 林后十二9。

(十二)　我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒─ 八1~2。

(十三)　我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基─ 彼前五10。

(十四)　我们需要作神诸般恩典的好管家─ 四10，弗三2。

(十五)　我们的话应当将基督作为恩典分给人─ 四29~30。

(十六)　我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦─ 林前十五10。

(十七)　我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─ 罗五17、21。

g　在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒─ 启一4。

h　主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显─ 二二21。

3　在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活─ 弗一13、6。

周五晨兴

周　六

4　我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一─ 约十七23，弗四1~3。

叁　诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：─ 引用经文

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人─ 1~2节，参创四七10，四八20，四九28。

二　祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会─ 诗一三四3，参启二7。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

申十二5 　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。

林前一2 　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点：（一）恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证（见出二十1注1）；（二）恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一（申十二5、11~14）；（三）恢复以色列人对神所应许之美地的享受；（四）使神得以实现祂的意愿，就是借着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶。前述一切要点，预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦（启十七1~6）得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场（圣经恢复本，拉一1注1）。

信息选读

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。

“在哥林多……的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的（主恢复的简说，六七页）。

〔在耶路撒冷的召会〕乃是头一处在地方上建立的召会（见徒五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在马太十八章十七节所指明的。这不是主在十六章十八节所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）（圣经恢复本，徒八1注1）。

林前一章二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且是由蒙召的圣徒组成的。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联。

联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在哪里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂（主恢复的简说，六九页）。

参读：召会的异象与建造，第三章。

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第六周　周二

晨兴喂养

诗一三二13~16 　因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里，……我要丰厚地赐福与其中的粮，……我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。

一三三1 　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时（如一百三十二篇所描述），我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！（圣经恢复本，诗一三三1注1）

在一百三十三篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山（诗一三三1注3）。

这里提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21~23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4~6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造（诗一三三1注2）。

信息选读

〔诗篇一百三十三篇〕把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。

两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。……召会有这两方面。……作为一个人，召会包括头与身体；作为一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。

二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人—亚伦—身上。……与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方—锡安山上。

膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。……乃是缓慢地散布开来。……甘露也是以同样的原则降在锡安山。……真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。

亚伦……预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，实现神的心意。然而，一百三十三篇的亚伦，不仅预表基督自己，更预表基督同祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。……因此，召会是一个宇宙的大人，有许多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系（李常受文集一九七九年第二册，三八七至三八九、三九八至三九九页）。

参读：一的真正立场，第六章。

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第六周　周三

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弗四3~6 　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

在以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。四节的灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体（李常受文集一九七九年第二册，三九六页）。

信息选读

诗篇一百三十三篇乃是旧约中得着膏的中心篇。……〔一节的〕“和睦同居”……是团体的，无间隔、不独立。……在这种情形里，他们得着了神的膏〔2〕。当膏往下流的时候，自然的，凡在头以下者就得着膏油。旧约的诗篇一百三十三篇相当于新约的以弗所四章。当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹。我们需要站在头以下，并活在身体里，才能得着膏油。……我们要得着膏油，一面要顺服在元首之下，一面还要活在身体的生活中。……我们越在身体的交通中，就越享受那灵的膏抹（基督的奥秘，四四至四五页）。

真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。

膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。……当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。……一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！……我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然地，我们就是一。

一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。……我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。……在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面（李常受文集一九七九年第二册，三八九至三九○、三九二页）。

参读：基督的奥秘，第七、十篇；一的真正立场，第七、九章。

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第六周　周四

晨兴喂养

诗一三三1~2 　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

腓一19 　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

〔以弗所四章三节所说〕那灵的一，就是那灵自己。保守〔防卫，守卫以保护〕那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一（圣经恢复本，弗四3注2）。

信息选读

膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。……如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体（李常受文集一九七九年第二册，三九三页）。

〔在腓立比一章十九节，〕“你们的祈求”是指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。

在十九节保罗首先说到圣徒们的祈求，然后说到那灵全备的供应。……保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他。

我们也许常请某弟兄为我们祷告。但即使他为我们祷告，我们也为他祷告，这祷告却可能少有功效。缺少功效的原因乃是，我们在祷告上也许离开了身体。每当我们离开身体而祷告的时候，甚至我们的祷告也会枯干，我们的代求也会没有功效。膏油涂抹不是个别地在我们身上，乃是在身体上。

照着出埃及三十章，复合的膏油是为着涂抹帐幕和祭司的。我们要领悟，复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系，这是非常重要的。因着今天许多基督徒与基督的身体和祭司的事奉隔绝，他们要有分于那灵全备的供应就极其困难。

保罗活在身体里。他虽是个了不起的使徒，仍需要圣徒们的祷告和祈求。这清楚指明保罗与身体有正确的关系。不但如此，保罗也有分于祭司体系。因着他在身体（帐幕）里，因着他是祭司体系（对神的事奉）的一部分，他就在正确的地位上，接受身体上膏油的流淌。……我们若与召会是一，并留在祭司的事奉里，我们就享受包罗万有之灵丰富的涂抹。甚至一点祷告或呼求主名，可能只说“阿们”，就使我们享受这涂抹（腓立比书生命读经，三四○至三四一、三四六至三四七页）。

参读：腓立比书生命读经，第三十三篇。

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第六周　周五

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诗一三三3 　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

提前一14 　并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。

罗五17 　……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

〔诗篇一百三十三篇三节的甘露〕表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（诗一三三2）和恩典的供应，使我们能在一里生活（圣经恢复本，诗一三三3注1）。

〔三节的“山”，〕原文，复数。一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作唯一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露（诗一三三3注2）。

信息选读

在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。……严格说来，恩典是新约的用辞；这辞用在旧约中，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。

在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然地，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。……借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来（李常受文集一九七九年第二册，四○三至四○四、四○八至四○九页）。

基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历。……这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。……恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。……信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。

信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5~8）。这个救恩乃是生命的救恩。……这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。……信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2上）。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。……我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（17下、21下）。……我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。……这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命（神在祂经纶中的律法与恩典，四九至五○、三五至三七、四三页）。

参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第二至四篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

约十七23 　我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

诗一三四1~3 　耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。

约翰十七章二十三节的“我”、“他们”、“你”，分别指基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就被成全成为一。

在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。

圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，形成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。……一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过约翰十七章与以弗所四章所启示的一，现在来看〔诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结〕（李常受文集一九七九年第二册，三八六至三八七页）。

信息选读

在诗篇一百三十二篇的末了，神进入祂的安息，我们也在神的居所里得着满足。因此，接着在一百三十三篇有召会生活。现在一百三十四篇是一百三十三篇所说那美妙召会生活的总结（李常受文集一九六九年第三册，二四○页）。

一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。这篇诗指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人。

“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。”（1~2）这是以色列人对事奉之祭司的嘱咐。虽然这些祭司在神殿中事奉，他们却低于那些在锡安的人。因此，那些在锡安的人能这样的嘱咐耶和华的众仆人。

“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”（3）这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的人。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民（诗篇生命读经，五九二至五九三页）。

一百三十四篇的最后一节是祭司对百姓的回应、答复：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”神的仆人在祂的殿中颂赞祂，神从锡安赐福给祂的子民。这篇短诗的意思是，我们都必须这样交通来往。在一次美好的聚会之后，在对基督丰富的享受之后，我们有些人会说，“当颂赞主的名。”然后其他的人会回答：“愿主从锡安赐福给你。”何等的蒙福！让我们试试看。这是召会聚会美好的交通，美好的来往，美好的结束（李常受文集一九六九年第三册，二四○至二四一页）。

参读：诗篇生命读经，第四十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十一章。

今日晨兴 / 今日纲目 / 页首

第六周　诗歌

补充本第628首

看哪，弟兄和睦同居

D大调

1

看哪，弟兄和睦同居，

是何等的善，是何等的美，

看哪，弟兄和睦同居，

是何等的善，是何等的美，

这好比那上好的油，上好的油，

的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

2

看哪，弟兄和睦同居，

是何等的善，是何等的美，

这好比那上好的油，上好的油，

浇在亚伦的头上，流到胡须，

又流到他的衣襟；

3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；

黑门的甘露，降在锡安山；

因为在那里有耶和华所命定的福，

就是永远的生命。

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第七篇　召会的身分─基督的身体

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读经∶ 弗一22~23，四16，罗十二4~5，林前十二12~13，十四26

壹　以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体：─ 引用经文

一　召会不是组织，乃是生机的身体，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所构成，为使头得彰显─ 约三3、5~6、15，一12~13，约壹五11~12。

二　身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显─ 弗一22~23。

三　基督是那在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满；这身体就是召会作祂的丰满─ 三10，一22~23，四10。

四　召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，二19）；因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同样的生命和性情：─ 引用经文

1　基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显─ 西三4，一18，二19，罗十二4~5。

2　召会作为身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显─ 弗一22~23，三8、10。

3　基督与作祂身体的召会，二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显─ 16~21节。

贰　我们需要清楚看见基督的身体是如何形成的：

一　在基督的复活里，经过过程并终极完成的三一神已经作到祂所拣选的人里面─ 约二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

二　在基督的升天里，包罗万有复合的灵作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上─ 路二四49，徒一8，二4、32~33。

三　神所拣选、救赎并重生的人里面有基督这经过过程并终极完成之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵─ 约二十22，路二四49。

四　如此，在基督里的信徒就成为基督的身体，就是由经过过程并终极完成之三一神与经过变化之三部分人调和，所产生的生机体─ 林前十二13、27，弗五30。

叁　基督身体的实际就是三一神实际的灵─ 四4，约十四17，十五26，十六13~14，约壹五6：

一　实际是指人事物实际的情形。

二　基督的身体是召会，其一切实际就是那终极完成之三一神实际的灵─ 弗一22~23，四16，约十六13~14：

1　经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵─ 十四17，十五26，十六13，约壹五6。

2　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵─ 约十六13~14。

3　三一神所经过的死与复活，其实际也都在实际的灵里─ 弗二5~6。

4　实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─ 约壹五6，弗四4。

5　三一神所是的一切，包括公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由实际的灵实化为基督身体的实际属性─ 罗十五16下，十四17，弗三16~17上。

6　那灵在基督的身体里把这些属性都实化到召会里，所以召会就有了神圣属性的实际─ 四24，西三12~15。

7　三一神在基督里所经历的一切，包括成为肉体、钉死与复活，也都由实际的灵实化为基督身体的实际经历─ 罗六3~6，腓三10。

肆　召会作基督的身体乃是团体的基督─ 林前十二12：

一　在林前十二章十二节，“基督（直译，那基督）”不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的：─ 引用经文

1　圣经把基督和召会看作一位奥秘的基督；二者联结在一起，成了一位奥秘的基督，身体基督─ 弗五32。

2　所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂─ 罗十二4~5，西三4、15。

二　葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分─ 约十五1、4~5，弗五30，林前十二27，罗十二5：

1　基督乃是那使我们成为祂各部分的元素，因素─ 西三10~11。

2　要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面─ 加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

3　唯有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体，就是团体的基督─ 西三4、10~11。

三　受浸成了一个身体使我们有地位来喝一位灵，而借着喝那灵，我们就被构成身体，就是团体的基督─ 林前十二13：

1　借着喝那灵，我们就经历神圣三一分赐到我们全人里面，并使我们被构成为身体。

2　我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成成分，使我们成为一个身体，就是身体基督─ 12~13节。

伍　为着建造基督的身体，我们需要实行那合乎圣经的聚会与事奉之路─ 林前十四26，来十24~25：

一　若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所表明的路，主关于建造召会的话就无法得着应验─ 太二四35，十六18，弗四11~16。

二　林前十四章二十六节和希伯来十章二十四至二十五节如果不应验，就无法建造召会作基督的身体。─ 引用经文

三　那合乎圣经的聚会与事奉之路乃是众圣徒作基督身体活的肢体尽功用，这是与那按照圣品阶级与平信徒制度之原则，传统、天然的聚会与事奉之路相对─ 启二6、15：

1　传统的路适合人天然和堕落的光景，是宗教的，并且迁就死人的口味─ 参太二五23~30。

2　传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，并且扼窒、杀死基督的肢体─ 启二6。

3　合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活，并且要求人在灵里─ 约四23~24，徒十三52，加五16，罗八4，提后一6~7。

4　合乎圣经的路能发展基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体─ 弗四12~16。

四　主渴望恢复基督身体生机的建造：

1　基督身体生机的建造就是三一神在信徒里的扩增，使他们在基督里长大─ 西二19，弗四15~16。

2　主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话）使召会得建造；申言是将基督的丰富分赐到神的子民里面，好生机建造基督身体超越的路─ 林前十四4下、12、31，参太十六18。

职事信息摘录：

经历身体基督

结合一起

歌罗西二章二节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”叫我们的心结合一起是一件身体的事。除非我们的心与众圣徒的心结合一起，否则我们无法充分地享受基督。我们个人可以得着一点点基督，但作为召会，我们能更多得着基督。我们需要以一种联合、结合的方式来在一起成为召会，将我们的心和心思与众圣徒结合一起。倘若召会决定要作一件我们不同意的事，我们不该有异议，反该简单地跟随召会。结果我们会看见主的祝福。如果召会一直是一，就要得着极大的祝福。主知道如何照料祂的身体，而我们需要顾到祂身体的一。我们绝不该抱持异议反对召会，乃该一直和召会结合一起。我们若与召会结合一起，就会在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

接受团体的基督，并在其中行事为人

六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”我们需要在其中行事为人的这一位，乃是合并的神。接受基督就是接受身体基督，因为今天的基督是团体的身体（林前十二12）。我们需要接受这位基督。

然而可惜的是，今天许多基督徒会说，他们只在意基督，不在意召会。倘若我们只关心基督，不关心召会，我们就只能得着很有限的一分基督。我们若关心基督和召会二者，就能得着更多基督的丰富。因此，我们需要祷告：“主耶稣，我在意你，我也关心你的身体，因为我认识你是头，召会是身体。我不能只有头却没有身体。”我们应该祷告：“主耶稣，我知道你今天不再只是个人的基督，而是团体的基督，是头同着身体。你是身体基督。因此，主耶稣，我接受你，也接受你的身体。我接受身体基督，我渴望在这位基督里行事为人。”

我们若在团体的基督里行事为人，我们的基督徒生活就会大大不同。今天大多数基督徒里面基督的丰富都已被夺走了。大部分的人在属灵上是贫穷、软弱的，因为他们只在意基督，不在意召会。

在主的恢复里，我们许多人可以见证，自从我们进到召会，开始关切召会的那一天起，我们的属灵生命就有了极大的不同。我们里面感觉到，我们是丰富的。每一位在召会中的人，在属灵上都是亿万富翁；我们都是富有的。

召会是由基督追测不尽的丰富所组成

歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满，都居住在这位我们所接受，并在其中行事为人的身体基督里面。因为神格一切的丰满都居住在基督里面，所以祂的丰富追测不尽。因此，保罗在以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”为要传扬基督那追测不尽的丰富，所赐给保罗的不是神奇的恩赐，而是恩典。若要讲道，我们需要恩赐；然而，若要传扬基督自己同祂一切追测不尽的丰富，我们需要恩典，就是基督自己。

当我们凭着恩典传扬基督那一切追测不尽的丰富时，召会就产生了（10）。召会的产生，乃是凭着基督一切的丰富、用基督一切的丰富并出于基督一切的丰富。召会有多丰富、多高超，有多少分量，乃是取决于我们对基督丰富的享受有多少。召会乃是基督一切丰富的组成。保罗传扬基督的丰富，使召会得以产生。

呼求主并祷读，好有分于基督的丰富

要有分于基督的丰富，路乃是时时呼求主的名。林前十五章四十五节启示，基督是赐生命的灵。当我们呼求主名时，祂这人位就前来，祂的人位是赐生命的灵。耶稣是名，那灵是人位（林后三17）。因此，我们得着那灵是凭着呼求：“哦，主耶稣！”

此外，罗马十章六至八节启示，基督是活的话。基督不只是赐生命的灵，更是生命的话（约壹一1）。我们需要将活的话联于写出来的话，使这两种话成为一。当我们祷读圣经（写出来的话）时，可以呼求主的名（主是活的话），使这两种话成为一。单单阅读无法叫我们享受基督的丰富。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”吃这话的路乃是祷读。我们凭着呼求主名来吸入那灵，我们凭着祷读来吃这话。主已向我们指明一条美妙的路，使我们从祂的话得喂养。我们凭着祷读，就得着滋养（弗六17~18）。

呼求主名就是将那灵吸入我们里面，祷读就是吃基督这话。基督一切的所是，都具体化在话里（林前十五45下，约六63，十五4、7）。为此，当我们取用话的时候，就得着滋养。单单呼吸耶稣是不够的；我们也需要吃耶稣。当我们呼求主名并祷读时，就得着那灵作我们属灵的气，也得着话作我们属灵的食物。这样，我们就得着滋养，享受基督一切的丰富。

团体的呼求和祷读

我们该学习不要只有自己呼求主和祷读，也要和别人一起呼求主并祷读。我们在家里，可以和配偶一起呼求并祷读。我经常和妻子这样享受主。单独一人吃，无法享用一顿筵席。桌上可能有许多道菜，但我们若独自一人吃，就不是筵席。筵席需要一群人一起来吃。以团体的方式来吃是一大享受。当我们同别人一起享受基督时，我们有分于基督的丰富，比我们单独享受祂要多得多。每当我们有机会，就该和圣徒们一同呼求主并祷读。

我们也需要和全召会一同呼求并祷读。林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”喝不仅是一件个人的事，也是身体的事。借着被浸入一个身体，我们都有地位来喝。喝的地位乃是在身体里。我们需要来到召会的聚会中，同众圣徒一同呼求并祷读，而在身体里喝那灵。

得加强，好和众圣徒一同领略基督宽广的量度

以弗所三章八至十节启示，保罗传扬基督的丰富，召会就因此产生。至终，保罗在十七节祷告：“使基督借着信，安家在你们心里。”这节提到的心是复数的，但家却只有一个；这就是身体。

十七至十八节继续：“叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”我们凭自己没有足够的力量。我们需要和众圣徒一同被大能加强，使我们能领略基督的量度。基督的量度─阔、长、高、深─是不可度量、追测不尽的。宇宙是不可度量的；宇宙这不可度量的量度，就是基督的量度。

被充满，成为神一切的丰满

十九节继续说，“认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”我们需要被加强，好和众圣徒一同领略基督的量度，使我们被充满，成为神一切的丰满。被充满，成为神一切的丰满，就是经历身体基督。我们单个人绝无可能被充满而成为神一切的丰满。为此，我们需要召会。

主今日的恢复是要恢复身体基督

在主回来之前，祂要恢复身体基督。我们要有分于基督的一切丰富，就需要身体。我们要喝包罗万有的灵，也需要身体。因此，我们在召会生活里是非常美妙的。主今日的恢复，是要在召会生活里，绝对且完全地恢复身体基督。身体基督是包罗万有的。我们的经历证实这点。我们来到召会，有分于召会生活，就感觉回到家里，非常满足。我们在召会生活里有满足，因为我们在此预尝了新耶路撒冷（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，六七一至六七七页）。

对基督最高的享受乃是享受团体的基督─身体基督

许多基督徒可能觉得，周日早上的崇拜太贫乏了，因此，倒不如待在家里，用经文汇编、字义研究和笔记，来读一本好的注解圣经更有帮助。这算是不错的；至少比什么都不作来得好。然而，人这样作所得对主的享受，不及他参加一场召会聚会所得的享受来得多。无论我们在个人读经中有多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督─身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际地在身体里。林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”得以喝的意思，就是被放在喝的地位上；按照这一节，意即被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主甚至呼喊，我们的确会有某种分量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火，最好是有许多块木头；这样，一块木头会焚烧另一块。当一个人说，“哦，主”，另一个说，“阿利路亚”，第三个人说，“阿们”，我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督─身体基督。

首先，十二节告诉我们，身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。之后，十三节开始于“因为”，指明本节是前一节的继续、解释和说明。所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。正如我们所指出的，我们的身体若没有灵，就成了尸体。灵离开身体，身体就瓦解了。然而，我们的灵若仍在身体里，身体上的众肢体就是活的，并且是一。乃是我们的灵使所有的肢体联结为一；照样，我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，乃是因为我们已经在一位灵里受浸。不仅如此，我们所浸入的这一位灵就是基督，祂成了赐生命的灵。因此，身体是基督，基督也是身体。

我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。我再说，这一位灵就是赐生命的灵，也就是基督。我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵─基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。

当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。四十多年来，我一直以团体的方式在享受身体基督。若没有身体，我可以试着宣告基督是丰富的，但至终我会无话可说。然而，当我同着身体，我越说，就越有可说的。这是因为我越说话供应身体，就越得身体的供应。当我在供应身体时，身体也在供应我。假使圣徒听我说话，却没有回应，身体对我的供应就断了，我就无法再说下去。若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。另一面，假使当我在说话时，所有的肢体都回应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。

许多优秀的教师都曾指出，在哥林多前书中，基督是能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、我们的逾越节、灵食、灵水、灵磐石以及头。但大多数的教师不会告诉我们，基督是赐生命的灵，或者祂是身体基督。我们享受基督，是从神的能力和智慧，一路达到初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵和身体。此外，享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。享受基督作能力是享受祂的一个方面，但享受祂作身体基督乃是完满地享受祂。

我们唱“我们同聚集是好得无比”（补充本诗歌七二〇首），原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。我们若留在家里，或许能享受基督作我们的能力、智慧或其他项目；但如果要享受身体基督，我们就必须在召会里。我们可能错过许多事，但我们不该错过召会的任何一场聚集。我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。甚至在地方召会的聚集里，我们享受基督也不及在众召会的特会中那样多。在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，二五二至二五五页）

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Seven

The Status of the Church—the Body of Christ

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Scripture Reading: Eph. 1:22-23; 4:16; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-13; 14:26

I.　Ephesians 1:22 and 23 reveal that the church is the Body of Christ:

A.　The church is not an organization but an organic Body constituted of all the believers, who have been regenerated and have God's life, for the expression of the Head—John 3:3, 5-6, 15; 1:12-13; 1 John 5:11-12.

B.　The Body is the fullness of the Head, and the fullness is the expression of the Head—Eph. 1:22-23.

C.　Christ, as the One who fills all in all, needs the Body to be His fullness; this Body is the church to be His fullness—3:10; 1:22-23; 4:10.

D.　The church is the Body of Christ, and Christ is the Head of the church (Col. 1:18; 2:19); hence, the church and Christ are one Body, the mysterious, univer-sal great man (3:10-11; Eph. 2:15; 4:24), having the same life and nature:

1.　Christ is the life and content of the Body, and the Body is the organism and expression of Christ—Col. 3:4; 1:18; 2:19; Rom. 12:4-5.

2.　As the Body, the church receives everything from Christ; therefore, every-thing of Christ is expressed through the church—Eph. 1:22-23; 3:8, 10.

3.　The two, Christ and the church as His Body, are mingled and joined as one, with Christ being the inward content and the church being the outward ex-pression—vv. 16-21.

II.　We need to see clearly how the Body of Christ has been formed:

A.　In Christ's resurrection the processed and consummated Triune God has been wrought into His chosen people—John 20:22; 1 Cor. 15:45b; 6:17; 1 Pet. 1:3.

B.　In Christ's ascension the all-inclusive, compound Spirit, as the consummation of the processed Triune God, descended upon His chosen people—Luke 24:49; Acts 1:8; 2:4, 32-33.

C.　Within them God's chosen, redeemed, and regenerated people have Christ as the embodiment of the processed and consummated Triune God, and upon them they have the consummated Spirit—John 20:22; Luke 24:49.

D.　In this way the believers in Christ become the Body of Christ, an organism produced through the mingling of the processed and consummated Triune God with the transformed tripartite man—1 Cor. 12:13, 27; Eph. 5:30.

III.　The reality of the Body of Christ is the Spirit of the reality of the Triune God—4:4; John 14:17; 15:26; 16:13-14; 1 John 5:6:

A.　Reality refers to the real condition of persons and things.

B.　The Body of Christ is the church, and all its reality is the Spirit of the reality of the consummated Triune God—Eph. 1:22-23; 4:16; John 16:13-14:

1.　The reality of the processed Triune God is His consummated Spirit of real-ity—14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6.

2.　The reality of all that the Triune God is, has, and can do is this Spirit of reality—John 16:13-14.

3.　The reality of the death and resurrection through which the Triune God has passed is also in the Spirit of reality—Eph. 2:5-6.

4.　The Spirit of reality makes everything of the processed Triune God a reality in the Body of Christ—1 John 5:6; Eph. 4:4.

5.　All that the Triune God is, including righteousness, holiness, life, light, power, grace, and all the divine attributes, are realized by the Spirit of real-ity to be the real attributes of the Body of Christ—Rom. 15:16b; 14:17; Eph. 3:16-17a.

6.　These attributes have been realized in the church by the Spirit in the Body of Christ; the church therefore possesses the reality of the divine attri-butes—4:24; Col. 3:12-15.

7.　All that the Triune God in Christ experienced, including incarnation, cruci-fixion, and resurrection, are likewise realized by the Spirit of reality to be the real experiences of the Body of Christ—Rom. 6:3-6; Phil. 3:10.

IV.　The church as the Body of Christ is the corporate Christ—1 Cor. 12:12:

A.　In 1 Corinthians 12:12 the Christ is not the individual Christ but the corporate Christ, the Body-Christ, composed of Christ Himself as the Head and the church as His Body, with all the believers as its members:

1.　The Bible considers Christ and the church as one mysterious Christ; the two have been joined together to become one mysterious Christ, the Body-Christ—Eph. 5:32.

2.　All the believers of Christ are organically united with Him and constituted of His life and element to become His Body, an organism, to express Him— Rom. 12:4-5; Col. 3:4, 15.

B.　As a vine includes not only the stalk but also the branches, so the corporate Christ, the Body-Christ, includes not only Christ Himself but also the members of Christ's Body, who are the members of Christ, parts of Christ—John 15:1, 4-5; Eph. 5:30; 1 Cor. 12:27; Rom. 12:5:

1.　Christ is the element, the factor, that makes us parts of Him—Col. 3:10-11.

2.　In order to be parts of Christ, members of His Body, we must have Christ wrought into our being—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Eph. 3:16-17.

3.　The church can be the Body of Christ, the corporate Christ, only as the members are constituted of Christ, possessing His life and nature—Col. 3:4, 10-11.

C.　The baptism into the one Body has positioned us all to drink of the one Spirit, and by drinking of the Spirit, we are constituted to be the Body, the corporate Christ—1 Cor. 12:13:

1.　By drinking the Spirit, we experience the dispensing of the Divine Trinity into our being and are constituted to be the Body.

2.　Themorewedrink theone Spirit, the more thedivineelement becomesour constituenttomakeusthe oneBody, theBody-Christ—vv. 12-13.

V.　For the building up of the Body of Christ, we need to practice the scrip-tural way to meet and to serve—14:26; Heb. 10:24-25:

A.　Without the biblical way for us to meet and to serve, the way that is shown in the New Testament, the Lord's words concerning the building up of the church cannot be fulfilled—Matt. 24:35; 16:18; Eph. 4:11-16.

B.　If 1 Corinthians 14:26 and Hebrews 10:24-25 are not fulfilled, there is no way for the building up of the church as the Body of Christ.

C.　Thescriptural waytomeet andtoserve, withall thesaintsfunctioningas living members of the Body of Christ, is versus the traditional way, the natural way, to meet and to serve, which is in the principle of the clergy-laity system— Rev. 2:6, 15:

1.　The traditional way fits man's natural and fallen condition, is religious, and accommodates the dead man's taste—cf. Matt. 25:23-30.

2.　The traditional way binds and annuls the organic function of the living members of Christ and chokes and kills the members of Christ—Rev. 2:6.

3.　The scriptural way is spiritual, fits the taste of the living and spiritual man, and requires us to be living and in the spirit—John 4:23-24; Acts 13:52; Gal. 5:16; Rom. 8:4; 2 Tim. 1:6-7.

4.　The scriptural way is able to develop the organic ability and function of the members of Christ and able to build up the Body of Christ—Eph. 4:12-16.

D.　The Lord desires to recover the organic building up of the Body of Christ:

1.　The organic building up of the Body of Christ is the increase of the Triune God in the believers for their growth in Christ—Col. 2:19; Eph. 4:15-16.

2.　The Lord desires to recover the church meetings in mutuality with all prophe-sying (speaking for the Lord) for the building up of the church; prophesying is the excelling way to dispense the riches of Christ into God's people for the organic building up of the Body of Christ—1 Cor. 14:4b, 12, 31; cf. Matt. 16:18.

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第七篇　召会的身分─基督的身体

The Status of the Church—the Body of Christ

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读经∶ 弗一22~23，四16，罗十二4~5，林前十二12~13，十四26

壹　以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体：─ 引用经文

I.　Ephesians 1:22 and 23 reveal that the church is the Body of Christ:

一　召会不是组织，乃是生机的身体，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所构成，为使头得彰显─ 约三3、5~6、15，一12~13，约壹五11~12。

A.　The church is not an organization but an organic Body constituted of all the believers, who have been regenerated and have God's life, for the expression of the Head—John 3:3, 5-6, 15; 1:12-13; 1 John 5:11-12.

二　身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显─ 弗一22~23。

B.　The Body is the fullness of the Head, and the fullness is the expression of the Head—Eph. 1:22-23.

三　基督是那在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满；这身体就是召会作祂的丰满─ 三10，一22~23，四10。

C.　Christ, as the One who fills all in all, needs the Body to be His fullness; this Body is the church to be His fullness—3:10; 1:22-23; 4:10.

四　召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，二19）；因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同样的生命和性情：─ 引用经文

D.　The church is the Body of Christ, and Christ is the Head of the church (Col. 1:18; 2:19); hence, the church and Christ are one Body, the mysterious, univer-sal great man (3:10-11; Eph. 2:15; 4:24), having the same life and nature:

1　基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显─ 西三4，一18，二19，罗十二4~5。

1.　Christ is the life and content of the Body, and the Body is the organism and expression of Christ—Col. 3:4; 1:18; 2:19; Rom. 12:4-5.

2　召会作为身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显─ 弗一22~23，三8、10。

2.　As the Body, the church receives everything from Christ; therefore, every-thing of Christ is expressed through the church—Eph. 1:22-23; 3:8, 10.

3　基督与作祂身体的召会，二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显─ 16~21节。

3.　The two, Christ and the church as His Body, are mingled and joined as one, with Christ being the inward content and the church being the outward ex-pression—vv. 16-21.

贰　我们需要清楚看见基督的身体是如何形成的：

II.　We need to see clearly how the Body of Christ has been formed:

一　在基督的复活里，经过过程并终极完成的三一神已经作到祂所拣选的人里面─ 约二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

A.　In Christ's resurrection the processed and consummated Triune God has been wrought into His chosen people—John 20:22; 1 Cor. 15:45b; 6:17; 1 Pet. 1:3.

二　在基督的升天里，包罗万有复合的灵作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上─ 路二四49，徒一8，二4、32~33。

B.　In Christ's ascension the all-inclusive, compound Spirit, as the consummation of the processed Triune God, descended upon His chosen people—Luke 24:49; Acts 1:8; 2:4, 32-33.

三　神所拣选、救赎并重生的人里面有基督这经过过程并终极完成之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵─ 约二十22，路二四49。

C.　Within them God's chosen, redeemed, and regenerated people have Christ as the embodiment of the processed and consummated Triune God, and upon them they have the consummated Spirit—John 20:22; Luke 24:49.

四　如此，在基督里的信徒就成为基督的身体，就是由经过过程并终极完成之三一神与经过变化之三部分人调和，所产生的生机体─ 林前十二13、27，弗五30。

D.　In this way the believers in Christ become the Body of Christ, an organism produced through the mingling of the processed and consummated Triune God with the transformed tripartite man—1 Cor. 12:13, 27; Eph. 5:30.

叁　基督身体的实际就是三一神实际的灵─ 四4，约十四17，十五26，十六13~14，约壹五6：

III.　The reality of the Body of Christ is the Spirit of the reality of the Triune God—4:4; John 14:17; 15:26; 16:13-14; 1 John 5:6:

一　实际是指人事物实际的情形。

A.　Reality refers to the real condition of persons and things.

二　基督的身体是召会，其一切实际就是那终极完成之三一神实际的灵─ 弗一22~23，四16，约十六13~14：

B.　The Body of Christ is the church, and all its reality is the Spirit of the reality of the consummated Triune God—Eph. 1:22-23; 4:16; John 16:13-14:

1　经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵─ 十四17，十五26，十六13，约壹五6。

1.　The reality of the processed Triune God is His consummated Spirit of real-ity—14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6.

2　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵─ 约十六13~14。

2.　The reality of all that the Triune God is, has, and can do is this Spirit of reality—John 16:13-14.

3　三一神所经过的死与复活，其实际也都在实际的灵里─ 弗二5~6。

3.　The reality of the death and resurrection through which the Triune God has passed is also in the Spirit of reality—Eph. 2:5-6.

4　实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─ 约壹五6，弗四4。

4.　The Spirit of reality makes everything of the processed Triune God a reality in the Body of Christ—1 John 5:6; Eph. 4:4.

5　三一神所是的一切，包括公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由实际的灵实化为基督身体的实际属性─ 罗十五16下，十四17，弗三16~17上。

5.　All that the Triune God is, including righteousness, holiness, life, light, power, grace, and all the divine attributes, are realized by the Spirit of real-ity to be the real attributes of the Body of Christ—Rom. 15:16b; 14:17; Eph. 3:16-17a.

6　那灵在基督的身体里把这些属性都实化到召会里，所以召会就有了神圣属性的实际─ 四24，西三12~15。

6.　These attributes have been realized in the church by the Spirit in the Body of Christ; the church therefore possesses the reality of the divine attri-butes—4:24; Col. 3:12-15.

7　三一神在基督里所经历的一切，包括成为肉体、钉死与复活，也都由实际的灵实化为基督身体的实际经历─ 罗六3~6，腓三10。

7.　All that the Triune God in Christ experienced, including incarnation, cruci-fixion, and resurrection, are likewise realized by the Spirit of reality to be the real experiences of the Body of Christ—Rom. 6:3-6; Phil. 3:10.

肆　召会作基督的身体乃是团体的基督─ 林前十二12：

IV.　The church as the Body of Christ is the corporate Christ—1 Cor. 12:12:

一　在林前十二章十二节，“基督（直译，那基督）”不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的：─ 引用经文

A.　In 1 Corinthians 12:12 the Christ is not the individual Christ but the corporate Christ, the Body-Christ, composed of Christ Himself as the Head and the church as His Body, with all the believers as its members:

1　圣经把基督和召会看作一位奥秘的基督；二者联结在一起，成了一位奥秘的基督，身体基督─ 弗五32。

1.　The Bible considers Christ and the church as one mysterious Christ; the two have been joined together to become one mysterious Christ, the Body-Christ—Eph. 5:32.

2　所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂─ 罗十二4~5，西三4、15。

2.　All the believers of Christ are organically united with Him and constituted of His life and element to become His Body, an organism, to express Him— Rom. 12:4-5; Col. 3:4, 15.

二　葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分─ 约十五1、4~5，弗五30，林前十二27，罗十二5：

B.　As a vine includes not only the stalk but also the branches, so the corporate Christ, the Body-Christ, includes not only Christ Himself but also the members of Christ's Body, who are the members of Christ, parts of Christ—John 15:1, 4-5; Eph. 5:30; 1 Cor. 12:27; Rom. 12:5:

1　基督乃是那使我们成为祂各部分的元素，因素─ 西三10~11。

1.　Christ is the element, the factor, that makes us parts of Him—Col. 3:10-11.

2　要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面─ 加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

2.　In order to be parts of Christ, members of His Body, we must have Christ wrought into our being—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Eph. 3:16-17.

3　唯有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体，就是团体的基督─ 西三4、10~11。

3.　The church can be the Body of Christ, the corporate Christ, only as the members are constituted of Christ, possessing His life and nature—Col. 3:4, 10-11.

三　受浸成了一个身体使我们有地位来喝一位灵，而借着喝那灵，我们就被构成身体，就是团体的基督─ 林前十二13：

C.　The baptism into the one Body has positioned us all to drink of the one Spirit, and by drinking of the Spirit, we are constituted to be the Body, the corporate Christ—1 Cor. 12:13:

1　借着喝那灵，我们就经历神圣三一分赐到我们全人里面，并使我们被构成为身体。

1.　By drinking the Spirit, we experience the dispensing of the Divine Trinity into our being and are constituted to be the Body.

2　我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成成分，使我们成为一个身体，就是身体基督─ 12~13节。

2.　Themorewedrink theone Spirit, the more thedivineelement becomesour constituenttomakeusthe oneBody, theBody-Christ—vv. 12-13.

伍　为着建造基督的身体，我们需要实行那合乎圣经的聚会与事奉之路─ 林前十四26，来十24~25：

V.　For the building up of the Body of Christ, we need to practice the scrip-tural way to meet and to serve—14:26; Heb. 10:24-25:

一　若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所表明的路，主关于建造召会的话就无法得着应验─ 太二四35，十六18，弗四11~16。

A.　Without the biblical way for us to meet and to serve, the way that is shown in the New Testament, the Lord's words concerning the building up of the church cannot be fulfilled—Matt. 24:35; 16:18; Eph. 4:11-16.

二　林前十四章二十六节和希伯来十章二十四至二十五节如果不应验，就无法建造召会作基督的身体。─ 引用经文

B.　If 1 Corinthians 14:26 and Hebrews 10:24-25 are not fulfilled, there is no way for the building up of the church as the Body of Christ.

三　那合乎圣经的聚会与事奉之路乃是众圣徒作基督身体活的肢体尽功用，这是与那按照圣品阶级与平信徒制度之原则，传统、天然的聚会与事奉之路相对─ 启二6、15：

C.　Thescriptural waytomeet andtoserve, withall thesaintsfunctioningas living members of the Body of Christ, is versus the traditional way, the natural way, to meet and to serve, which is in the principle of the clergy-laity system— Rev. 2:6, 15:

1　传统的路适合人天然和堕落的光景，是宗教的，并且迁就死人的口味─ 参太二五23~30。

1.　The traditional way fits man's natural and fallen condition, is religious, and accommodates the dead man's taste—cf. Matt. 25:23-30.

2　传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，并且扼窒、杀死基督的肢体─ 启二6。

2.　The traditional way binds and annuls the organic function of the living members of Christ and chokes and kills the members of Christ—Rev. 2:6.

3　合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活，并且要求人在灵里─ 约四23~24，徒十三52，加五16，罗八4，提后一6~7。

3.　The scriptural way is spiritual, fits the taste of the living and spiritual man, and requires us to be living and in the spirit—John 4:23-24; Acts 13:52; Gal. 5:16; Rom. 8:4; 2 Tim. 1:6-7.

4　合乎圣经的路能发展基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体─ 弗四12~16。

4.　The scriptural way is able to develop the organic ability and function of the members of Christ and able to build up the Body of Christ—Eph. 4:12-16.

四　主渴望恢复基督身体生机的建造：

D.　The Lord desires to recover the organic building up of the Body of Christ:

1　基督身体生机的建造就是三一神在信徒里的扩增，使他们在基督里长大─ 西二19，弗四15~16。

1.　The organic building up of the Body of Christ is the increase of the Triune God in the believers for their growth in Christ—Col. 2:19; Eph. 4:15-16.

2　主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话）使召会得建造；申言是将基督的丰富分赐到神的子民里面，好生机建造基督身体超越的路─ 林前十四4下、12、31，参太十六18。

2.　The Lord desires to recover the church meetings in mutuality with all prophe-sying (speaking for the Lord) for the building up of the church; prophesying is the excelling way to dispense the riches of Christ into God's people for the organic building up of the Body of Christ—1 Cor. 14:4b, 12, 31; cf. Matt. 16:18.

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第七篇　召会的身分—基督的身体

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们很快来到训练的末了一篇。赞美主，为着召会的恢复赞美主。召会是一个奥秘，隐藏在神心里的奥秘，是从已过的永远就隐藏在神的心里，召会的启示并不简单，事实上，是非常丰富又深奥的。已过六篇信息我们看见了许多。我们看见召会的重要，看到召会生活的活出和享受。末了这三篇信息我们事实上是要来看关于召会的一些非常深奥深邃的真理，我们要说到召会的身分。召会作为隐藏在神心里的奥秘，在圣经里有多方面的启示，我们可以说这些是召会不同的身分。这些不同的身分乃是给我们看见召会的丰富，召会并不简单并不是仅仅一种的汇集，一种的宗教的敬拜。不是那样，召会是太高超了，太深奥了，太美妙了。

我们末了这三篇信息要特别来看召会三个最基本的最紧要的身分。就是说到，召会是基督的身体，召会是新人，以及召会是基督的配偶。我想这三个方面是最基本的却是最重要的，是素质的所在。为着召会的恢复，我们不仅要知道召会是关键的，是重要的。我们需要对召会的这些身分有清楚的启示，看见召会如何是身体，如何是新人，召会如何是基督的配偶和新妇。我的确祷告，求主赐给我们众人智慧和启示的灵，使我们不将召会当作一件平常的事，不要以为召会是那样的普通。不是那样的，召会是太高超、太深奥了。这就是为什么在以弗所一章，当保罗要开启这个美妙的启示的时候，他为我们祷告，愿神赐给我们智慧和启示的灵，使我们的心眼蒙光照。

这篇信息我们来看召会的身分，作为基督的身体。我要说，这一篇信息是深的，是深奥的，我不知道我能否清楚的说出这其中一切的方面，我祷告求主与我同在也与你们众人同在，能够领受这样的话语。我知道，基督的身体是一个在我们中间常用的说法，几乎每天每周在我们的召会生活我们的特会训练里都用这样的辞。虽然这个辞句是很熟悉，并不表示我们已经认识什么是基督的身体。在全时间训练里，我也给学员上《基督的身体》这一门课，但是当我预备这一篇信息的时候，我还是仰望主，让我能够有进一步的看见，能够和你们众人一同的进入。关于基督的身体，我认为这件事是追测不尽的，是无限无量的，看见基督的身体也是没有限量的。我们永远不该自满自足，我们不该认为这是一件我们很熟悉的事，并不是这样。好，我们开始来看纲要第一大点。

壹　以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体：

我们知道新约所有的著者，神唯独使用保罗来向我们启示这个美妙的方面关于说到召会是基督的身体。没有别的著者有这样的发表，只有保罗有这样的发表，特别他的四封书信，罗马书、林前、以弗所书还有歌罗西，这四卷书里面他开启这一件事，关于召会是基督的身体。特别在以弗所书，这可以说是最高的一卷书，这里有关于召会最高的启示。在以弗所一章末了两节，保罗向我们启示三一神如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，父如何分赐祂的性情、祂的生命；子如何分赐祂的元素到我们的里面；那灵如何将祂的素质借着祂的印涂和作质来分赐祂的素质，结果带进一种大能的运行，这个是叫基督从死里复活，叫祂坐在诸天界里，并且这个大能是将万有服在基督的脚下，并使祂作了万有的头，向着召会作万有的头。这个召会就是祂的身体，这是何等的启示。保罗向我们揭示三一神在祂神圣的三一里所作的一切，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，带进这样的一个揭示，就是这复活升天的一位作了万有的头。祂作万有的头乃是向着召会，召会是祂的身体。

亲爱的弟兄们，我们永远不该认为基督的身体只是一个隐喻，只是一个预表。并不是那样，基督的身体就是基督的身体。召会是基督的身体这是一个实际。这不是一个寓意的说法，不是一个例子，不是一种的比方。不，召会的确就是基督的身体。当基督的作头这一件事建立起来，立刻就产生了身体。若没有基督的作头建立起来，召会就不能产生。召会的启示作为基督的身体不是在以弗所一章，以弗所的开头，而是在以弗所一章的末。就是说到三一神在祂的三一里分赐到人的里面，引到基督复活升天作万有的头，乃是到了这个地步，召会是祂的身体就产生出来了。若没有基督的作头就没有身体。身体乃是基督作头的结果。基督这位包罗万有者是那在万有众充满万有的一位，祂需要一个身体来彰显祂作祂的丰满。我不知道，保罗从哪里得到这一切的发表，这是无法测度的。他说，基督是在万有众充满万有者，我不知道这是什么意思呢？不管怎么伸展我的身体，我只能够充满这一点点的空间。但是基督这一位却是在万有中并且又是充满万有。祂是宇宙般的广阔，这样一位无限无量的基督需要一个身体，一个扎实的身体来作祂的彰显。

一　召会不是组织，乃是生机的身体，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所构成，为使头得彰显—约三3、5～6、15，一12～13，约壹五11～12。

召会作为基督的身体不是组织，不是任何一种的系统。在外头有很多所谓的教会，他们有很多的称呼，你可以说是公会，是宗派，或什么团体。但是召会不是任何一种的组织，召会乃是一个生机体，是一个生机的实体，由生命所构成。什么生命呢？不仅是神的生命，更是那个人性的生命与神圣的生命调和。这一个基督的身体作为一个生机的实体是由所有的信徒所构成，这个信徒是属于人性。我们有属人的生命，但是这些信徒得蒙重生，有了神圣的生命，乃是这些人构成基督的身体。所以我们说基督的身体严格的说乃是由什么构成呢？不仅是由神圣的生命所构成，乃是由一个调和的生命所构成，是神圣的生命与属人的生命调和所构成。这个生命就是基督耶稣。当祂在地上行走的时候所活出的生命。当耶稣在地上的时候，祂所活出的、祂所展示的乃是这样一个调和的生命，是神那神圣的生命与属人的生命调和，乃是这一个调和的生命构成了基督的身体。这是要使头得彰显。所以基督受死复活升天之后，祂作了万有的头，向着召会作万有的头。这个召会就是祂的身体。我们不仅有一位复活的救主，我们乃是有一位升天的元首，祂是身体的头，将祂自己输供到我们的里面。祂的生命已经分赐到我们里面，重生我们，现在与我们调和，使我们成为基督身体的构成分子。

二　身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显—弗一22～23。

我们很多人知道“丰满”跟“丰富”不同，丰富就是这一切的成分。我住在一个旅馆，每天的早餐就是很丰富的筵席，有很多的食材、食物，这些蛋啊什么东西，这些丰富我们吃了就就有丰满，越过越丰满。这个丰满乃是享受丰富所产生的结果。召会不是基督的丰富，召会是基督的丰满。李弟兄常常作这样的比方，我喜欢我也能够这样作。你看这个杯子相当满，但是还没有满溢出来，这个玻璃杯的水大概有四分之三，如果我一直倒水进去，把水一直倒进去，倒到一个地步，这个水漫溢出来了，那个漫溢出来的就是丰满。在这个杯里面有丰富，不管是什么，是水是果汁，但是如果我把更多的丰富是一直不断的倒在这个杯子里面，到它满溢出来的时候就有丰满了。什么时候召会？召会是那在万有众充满万有者的丰满，召会不是仅仅是基督的丰富，乃是基督的满溢。这个丰满就是基督的彰显。

我们看见，身体的头是无限，是充满宇宙的，祂是像宇宙那样的广阔。祂是极其无法测度那样的宽广，但是祂需要一个身体来与祂相配。弟兄们，祂不仅仅是我们的救主，我们的救赎者，我们的主人，祂更是我们的头。祂实在是头，我们也实在是祂的身体。当这个头是那样的永远无限无量的广大的时候，祂的身体该是怎么样呢？今天早晨一千九百位在这里这个是相当大的人的数字，但还不够大。召会应当是宇宙般的广阔，包括所有的信徒，在时间空间里，所有的时间、空间里所有的信徒加起来，在基督作头之下，就作基督的身体，就是这位在万有中充满万有者的丰满。我们的基督复活、升天之后，如今祂是那充满一切的灵，祂是那赐生命的灵，是那包罗万有的灵，作为这样一位灵，祂充满万有。今天早晨我没有办法充满所有的空间，你也没有办法充满所有的空间，然而空气就充满了这些的空间。今天基督借着祂的死与复活就成了赐生命的灵。作为这样的一位灵，祂充满万有，祂在万有之中，祂又充满万有。这样一位荣耀的头需要一个与祂相配。所以召会作为这样一个身体，也是像宇宙那样的宽广。你看看你所在地的召会，也许只有三十人、四十人，你说，我们是一个小小召会。不，你的召会并不小，你的召会是像宇宙般那样的广阔。我们需要有这样的一个观点。我知道在欧洲这里许多的召会人数都不多，但你们并不微小。事实上，你们是宇宙般的广大。如果你看见你自己是这一位广阔的头祂那广阔的身体，你是其中的一部分，你就会知道你并不微小。祂是永远无限的那样的广阔，祂需要一个身体来作祂这个头的彰显。

三　基督是那在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满；这身体就是召会作祂的丰满—三10，一22～23，四10。

祂需要这个身体来作祂的彰显。召会应当是这样一个身体来作祂的具体表现，来彰显祂。基督是那在万有中充满万有者，祂需要身体作祂的丰满。这身体就是召会作祂的丰满。以弗所四章十节，我非常宝爱。这里告诉我们，这一位是那降下的，也是那升上远超诸天之上为要充满万有的。我们的基督，祂从天降下，借着成为肉体从天降下，降到地上来作人；然后在祂钉十字架的时候，祂再降下，降下到阴间；过三天，祂从阴间上升到地上；然后又升到诸天之上。祂降下成为人，如果祂升上成为赐生命的灵。借着这样的一个降下，一个升上，保罗告诉我们说，祂就充满了万有。祂充满你的心，祂充满我的心，祂充满整个欧洲，祂充满整个亚洲，祂充满整个非洲，祂充满南北美洲，祂充满整个澳大利亚洲。祂是充满万有的。这就是我们的头，而我们是祂的身体。赞美主，为着主所得着所有的地方召会，在这六大洲之上都有地方召会。我不知道在这个训练里有多少召会的代表出席。但是，我实在是很难想象我能够在这里遇见你们那么多的弟兄们。我们来到这里是要展览我们是一个身体，是从中国来，从印度来，从非洲来，从巴西来，从智利来，不管你从哪里来，我们都是一个身体。我们不是用什么的名称来分，我们不是公会，我们没有分裂，我们乃是一个身体。不要忘记，我们乃是这个宇宙般广阔的头祂的身体。祂是那充满万有者，祂充满你的心，祂充满我的心，祂充满我们每一位。祂充满物质的宇宙，祂也充满我们个人的宇宙。当我们让祂充满我们的时候，我们来在一起就彰显祂。这是何等的丰满。我们这些日子所享受的是何等的丰满。

四　召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，二19）；因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人（三10～11，弗二15，四24），有同样的生命和性情：

我们是基督的身体，所以我们与基督是一样。我们不是祂的代理，不是祂的代表，我们是祂的身体，是生机的联于祂，与祂有同样的生命和性情。

1　基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显—西三4，一18，二19，罗十二4～5。

赞美主，在这个宇宙之中三一神有一个生机体，这个生机体乃是祂生命的具体表现，也是祂的生命的彰显。不仅祂充满万有，祂在万有之中，并且祂有一个生机体。在这个生机体里，祂是生机的与这些肢体联结而得着祂的彰显。阿利路亚，在欧洲神有一个彰显，在德国、在斯图嘎、在杜赛多夫、在柏林，在许许多多的城市，祂正在得着祂的彰显。基督是我们的生命，祂是我们的内容，我们是那个生机体来作祂的彰显。

2　召会作为身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显—弗一22～23，三8、10。

亲爱的圣徒们，永远不要忘记我们所有的一切都是从元首那里接受的。基督作为升天的元首是向着召会，祂将祂所有的一切传输不断的输供给祂的召会。祂的传输不是两千年前传输了一次而已，甚至这个时候祂把祂自己传输、输供到我的里面，到你的里面，这是一个继续不断的输供。李弟兄常常见证，他也不知道为什么他越讲就越有可讲的。因为在他的里面有一个永远的“砰砰砰”在他的里面，这个“砰砰砰”这个永远不断的输供，一直在供应我们。我们若是祂的身体，我们就享受这个继续不断的输供，从头元首那里作为源头把一切我们所需要的供应给我们，我们所有的一切都是从头这里接受的。召会作为祂的身体，我们就彰显我们所接受的，那输供到我们的里面的就从我们里面涌流出来，彰显出来。

3　基督与作祂身体的召会，二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显—16～21节。

所以这就是召会作基督的身体，是这一位的丰满。这一位是我们的头，祂在万有中充满万有，而我们是祂的身体作祂的彰显。

贰　我们需要清楚看见基督的身体是如何形成的：

我们需要清楚看见基督身体是如何形成的。祂是头，乃是借着祂的死与复活，在祂的升天里，祂作了万有的头。那么祂的身体是怎么出现的呢？我们任何一个人都不够格形成召会。许多的牧师，所谓的神的仆人，他们到各处去，要成立所谓的召会，他们把人召聚来，找一个场地，那个你可以设立某一种的汇集，一种的社团，一种的组织，但是你没有办法形成召会。因为召会是一个生机体，只有基督够资格形成召会。在马太十六章十八节，主说，我要把我的召会建造在这磐石上，这是新约头一次用了“召会”这个辞。如果我是当时的门徒，我就会问，主耶稣你在说什么？你要建造的召会是怎么一回事呢？这个召会在哪里呢？主说，我建造我的召会，阴间的门不能胜过祂。在那个之后，祂就揭示祂即将受逼迫，并且祂要被钉十字架，然后复活。事实上，那是一扇小小的窗户，给我们看见基督要如何形成召会、建造召会，乃是借着祂的死与复活。祂说了那个话之后，我不知道过了多久，祂就被钉十字架。过了三天，祂从死里复活，祂改变了形状，成为是灵的基督，赐生命的灵。在祂复活的晚上，祂回来在这个门徒所在的这个关闭的房间里面，向门徒显现。所有的门都关了，主忽然显现在他们中间，对他们说，愿你们平安。祂没有教导指示他们要作什么，祂只是向他们说，愿你们平安，然后向他们吹入一口气说，你们受圣灵。那就是召会的形成的开始。借着祂经过死与复活，如今祂成为那灵，那也是祂所应许，在约翰七章祂所预言的，就是信祂的人要接受那灵，那个时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。再过几章，在祂复活的晚上，耶稣就以另外一个形状回到门徒中间，这个时候他能够向他们说，你们受圣灵。现在那灵已经预备好了，可以吹到他们里面，吹到那个人性的里面，来开始形成召会。过了五十天，五旬节那天在耶路撒冷，忽然当这一百二十个人聚集在一起祷告的时候，天在那里有震动，有大风吹，这个终极完成的灵就浇灌在他们身上，他们就被那灵充溢，他们被浸入到这个终极完成的灵里。结果，在耶路撒冷的召会就形成了。所以召会，基督的身体是如何形成的呢？

一　在基督的复活里，经过过程并终极完成的三一神已经作到祂所拣选的人里面—约二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

我们的神经过了过程，并且终极完成成为赐生命的灵。借着祂所经过死与复活的过程，现在在复活的晚上祂就能够把祂自己吹入祂的门徒的里面，作他们内里的内容，作他们内里的生命。这是为着他们在素质上的存在。那个灵就是祂在约翰七章所预言的。现在这位灵能够在素质上，在他们的里面为着他们的生存和生活。

二　在基督的升天里，包罗万有复合的灵作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上—路二四49，徒一8，二4、32～33。

这是在五旬节那天，在耶路撒冷所发生的事。基督复活升天之后，祂到父那里去。从父领受了所应许的灵，这个应许就是那灵，祂领受了这个灵，就将这灵浇灌下来，在五旬节那天，祂把那一百二十个信徒都浸在那个灵里来形成一个身体。所以，在约翰二十章，祂是吹那灵者。这是要带进召会作祂的身体，属灵的存在。在五旬节那天，祂是那灵，这位施浸者，将人浸到那灵的里面。借着祂的吹气，借着祂的施浸，基督的身体就完全形成了。赞美主，这是一次而永远的。再过几章，到了行传第十章，类似的事发生在哥尼流的家里，来包括基督身体的另外一个部分，就是外邦的信徒。那灵也浇灌下了，跟在五旬节那天浇灌在犹太信徒身上一样。借着那灵这样的浇灌，在耶路撒冷还有在哥尼流的家里，基督的整个身体就形成了。借着那灵的吹出来，还有借着那灵的浸，基督的身体就形成了。

三　神所拣选、救赎并重生的人里面有基督这经过过程并终极完成之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵—约二十22，路二四49。

所以，这基督的身体是谁呢？基督的身体乃是那灵吹气的结果，是那灵施浸的结果。这个灵在他们的里面，也在他们身上。这位基督作为经过过程终极完成之三一神的具体化身，如今是在信徒的里面并且这个终极完成的灵也浇灌在信徒的身上，这个就是要成为基督身体的要求。基督的身体的形成是借着这个吹气，借着这个施浸。

四　如此，在基督里的信徒就成为基督的身体，就是由经过过程并终极完成之三一神与经过变化之三部分人调和，所产生的生机体—林前十二13、27，弗五30。

弟兄们，赞美主，我们在这里不仅仅是得救的人、蒙救赎的人。我们乃是基督的身体，我们有那灵吹到我们的里面，我们也有那灵浇灌在我们身上，我们被灵充满，里里外外都被这位灵充满，这使我们成为基督的身体。我们不仅仅是罪人蒙主恩，我们乃是祂生机的身体，满了祂的灵，里里外外都被这灵充满。我们有这个气息在我们里面，我们也有这个风吹在我们外面，使我们得着能力，我们穿上了这个能力，我们就有权柄为着祂的工作和事奉。基督的身体就是这样形成的。

叁　基督身体的实际就是三一神实际的灵—四4，约十四17，十五26，十六13～14，约壹五6：

什么是基督身体的实际呢？基督身体的实际一点不差就是这位灵的本身。以弗所四章第三节，保罗嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那个那灵的一事实上就是身体的一的实际。接下来他就说：一个身体和一位灵。哦，我们要祷读这句话，一个身体和一位灵，一个身体和一位灵。保罗很美妙的把这三件事摆在一起，我们很熟悉这个一的七项，从四节到六节。但是，头两项是最重要的，保罗把这两项摆在一起，一个身体和一位灵。当然，他所专注的主题是关于一，这个一就是身体，身体就是这个一。我们要竭力保守那灵的一，这个一事实上就是身体。你怎么样保守呢？是后面所说的，一个身体和一位灵，这一个身体的实际就是在这一位灵里，那灵就是这一个身体的素质和实际。若没有这一位灵，身体就是一个外壳，像一个没有生命的尸首一样。这个身体之所以是身体，乃是因为有那灵，所以这里说，一个身体和一位灵，那灵是为着身体，那灵不是为着那灵本身，那灵总是为着身体，身体的存在也是因着那灵，一个身体和一位灵。

这里列了约翰十四章十七节，主说到祂要去，祂求父赐给我们另外一个保惠师，就是实际的灵，这实际的灵要引导我们进入一切的实际。在约翰十二章，主说到祂是那一粒的麦子，要种到地里，落在地里就产生许多的子粒。这许多的子粒要形成一个饼。说到这个身体，从祂的死，借着祂的死与复活所产生的这个身体，必须祂落在地里死了，这是十二章。在十四到十六章，祂给门徒长篇的谈话，说到他即将离去，离开他们。但是，祂只是暂时的去，因为祂还要回来，祂是回来作那另外一位的保惠师，作实际的灵。作为实际的灵，祂要引导我们进入一切的实际。这是为着形成身体。甚至在十二章，祂说到这许多的子粒就是要形成一个饼。在祂十四到十六章长篇的谈话之后，接着就是祂在十七章为着一的祷告，这个一事实上就是身体。基督经过死、复活，现今祂改变了形状，成为另外一个形状，就是成为灵。这位灵就是这个身体的实际。这另一位保惠师就是实际的灵，祂乃是身体的实际和素质。若没有这位灵就不可能让基督得着身体。盼望我们能够看见这一点。你必须研读约翰福音从第十二章一直读下去读到十七章，你就看见基督的死，祂的死乃是为着产生许多的子粒来形成身体，然后祂要回来作为实际的灵，这就要成为这个身体的实际。若没有这样一位灵，身体就是一个空洞的名词。今天身体的实际在哪里呢？乃是在那灵里，在这个实际的灵里。

一　实际是指人事物实际的情形。

二　基督的身体是召会，其一切实际就是那终极完成之三一神实际的灵—弗一22～23，四16，约十六13～14：

我知道，这一点不是我们天然的心思、天然的观念里面会有的东西。在我们的观念里面，好像我们只要作点什么事，也作什么外在的事就可以形成身体。但是按照保罗的领悟，身体完全是在于那灵，乃是在那灵里。这个灵就是实际，乃是在这位灵里，身体对我们才成为真实的。如果我们不在灵里，我们也许会来在一起作这作那，那个不是真实的身体。真实的身体乃是在于那灵的充满，唯有那灵使身体对我们成为实际。我们有这些小点，我们快快读过。

1　经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵—十四17，十五26，十六13，约壹五6。

整个三一神终极完成为那灵，这位灵就是经过过程之三一神自己的实际。你要认识三一神，你就必须认识那灵。三一神的终极完成就是那灵，这就是为什么李弟兄到美国，他恢复林前十五章四十五节下半，这是最大的恢复。要给人看见末后的亚当成了赐生命的灵，把生命分赐给人，乃是在这位灵里，借着这位灵，三一神对我们成为实际的。三一神终极完成成为这样一位实际的灵。

2　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵—约十六13～14。

3　三一神所经过的死与复活，其实际也都在实际的灵里—弗二5～6。

整个过程，三一神所经过的整个过程，祂的死，祂的复活，都实化在这实际的灵里。

4　实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际—约壹五6，弗四4。

5　三一神所是的一切，包括公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由实际的灵实化为基督身体的实际属性—罗十五16下，十四17，弗三16～17上。

我们的三一神有许多美妙的属性，祂是爱，祂是光，祂是公义，祂是圣别。我们怎样领略三一神的这一切属性呢？唯有当我们在那灵里，在实际的灵里，三一神这一切的属性就对我们成为真实的，使这一切的属性成为基督身体的美德和属性。

6　那灵在基督的身体里把这些属性都实化到召会里，所以召会就有了神圣属性的实际—四24，西三12～15。

这一切属性都实化到召会里，所以召会就有了神圣属性的实际。

7　三一神在基督里所经历的一切，包括成为肉体、钉死与复活，也都由实际的灵实化为基督身体的实际经历—罗六3～6，腓三10。

所以，我不盼望把你们弄得更糊涂了。你们只要享受那灵，那灵就是实际。什么是实际呢？实际就是那灵自己。这一位灵使身体生活成为真实的。若没有那灵，身体只不过是一个空洞的名词，只是一个空洞的外壳。所以你要宝贝以弗所四章四节，一个身体和一位灵。

肆　召会作基督的身体乃是团体的基督—林前十二12：

这又是另外一个要把我们的头脑炸掉的一个点。实在是非常的丰富，需要一整个特会来说明。基督的身体乃是团体的基督。在圣经的启示里，对于神的启示是渐进的，从创世记一直往前到启示录。在创世记我们看见一位来创造的神，天地万物，祂只有神性，祂是全能的以罗欣，祂是单个的神，祂只有神性。所以在圣经的开头我们看见单个的神，我们甚至可以说祂是单身汉，祂还没有婚配。这位三一神只有神性，但是在时间里过了四千年，祂成为肉体作为那人耶稣基督，祂成为那成肉体的神，现在神显现在一个人里面。这位永远大能的神借着成为肉体，显现在一个人里面，这个人就是耶稣基督。祂过人性的生活三十三年半，祂上十字架受死，成功救赎的工作，祂就成了救赎的神。神为我们死在十字架上，神在人里经过了死，作为救赎的神祂在人性里经过死，然后祂复活里成为赐生命的灵，要住在所有信徒里面，现在祂启示为内住的神。单个的神成了成肉体的神，成了救赎的神，如今祂是内住的神。神不再仅仅在诸天之上，祂是在你我的里面，祂是那内住的神。但那还不够，圣经继续进展，向我们启示至终神向我们启示为合并的神。祂住在我们里面乃是为着将我们合并到祂自己的里面。六千年前，神是单独的只有神性，现在过了六千年，这位神已经把我们包括到祂自己的里面，祂穿上了人性，祂更进到我们的里面，甚至与我们合并，这就是说，我们成了在祂里面，祂也在我们里面，完全调和在一起，合并在一起，你没有办法分开。这是神还是人呢？不错，祂是神而人者，又是人而神者。这就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是这样一个神人二性的合并，这是一个合并，是神与人合并在一起。神性与人性完全调和成为一。在圣经的末了我们看见一位合并的神，这位神不再是单独的只有神性，如今祂是兼有神性与人性，并且合并成为一的这样一位神。

亲爱的圣徒们，这启示实在高超。这就是为什么我们的弟兄告诉我们要学习神圣启示的高峰。所有的真理都总结于或者归结于这一点，这就是那个高峰。神完全与人合并，在人的里面，这是主在约翰十四章预先所说的，到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。在那里有神与人合并成为一，永远不能够再把祂和我们分开，把我们和祂分开，我们已经合并在一起了。当你进入新耶路撒冷那个圣殿，那是用人性所构造的。这个天使说，没有殿了，不再有殿了，因为神和羔羊就是殿。我们在哪里呢？神在哪里呢？我们和神完全合并在一起了。

一　在林前十二章十二节，“基督（直译，那基督）”不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的：

林前十二章十二节说到，就如身体是一个，却有许多肢体，而身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。保罗表面上是说到召会有很多的肢体，但是当他形容这个身体有许多肢体的时候，他说，基督也是这样。他不是说召会也是这样。那基督是一个特别的称谓，指这位基督是那基督，是团体的基督。这位基督不仅是头，这位基督也是身体。

1　圣经把基督和召会看作一位奥秘的基督；二者联结在一起，成了一位奥秘的基督，身体基督—弗五32。

在这里，基督与祂的信徒联结在一起成为一，永远无法分开。

2　所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂—罗十二4～5，西三4、15。

亲爱的圣徒们，我们是基督的身体，你能够将我的身体跟我分开吗？你看到这个头说，哦，这是李隆辉。然后你指着我的身体说，哦，这是隆辉的身体。你不会这样说，你说，哦，这个头是李隆辉，这个身体是李隆辉的身体。你不会那样说，因为这整个就是李隆辉。今天很多基督徒说，我爱基督，但我不太爱召会。你怎么能够把召会跟这个头分开呢？召会就是祂的身体，你接受基督你就接受身体，因为整个一起给了你了。这是整套卖给你的。基督与召会是一整套的，你不能光要基督不要召会，你不能说你喜欢基督不喜欢这些人，没有这样一回事。亲爱的弟兄们，启示已经进展到这样一个地步。我们乃是在身体基督的时代，团体基督的时代。我知道今天早晨我站在你们跟前，不仅仅是一位同工、神的仆人向你们传讲神的话，我乃是这个身体基督的一部分和你们一同，有的人在供应话语，有的人在这里服事，作什么很多的事。但是亲爱的弟兄们，我们都是一个身体，我们乃是在身体基督团体基督的里面。神已经合并到我们的里面，我们已经合并到祂的里面。我真喜乐今天我们的神已经扩大了，把我们众人都包括在内。当然不是说我们有分祂的神格成为受敬拜的对象，但是在生命和性情上我们已经合并到祂的里面，我们乃是成为团体的神。我们有神的生命和性情在我们里面，神是父，我们是祂的儿女，我们是这个神的家庭。这是一个极大的启示，看见我们是身体基督。

二　葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分—约十五1、4～5，弗五30，林前十二27，罗十二5：

所以主耶稣说我是葡萄树，你们是枝子。你可以把这个茎跟枝子分开吗？葡萄树里面，这个葡萄树就是这些枝子，这些枝子就是葡萄树。所以，虽然主说，我是葡萄树，你们是枝子。事实上，我们就是葡萄树，因为

1　基督乃是那使我们成为祂各部分的元素，因素—西三10～11。

基督是那使我们成为祂各部分的元素因素。

2　要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面—加一15～16，二20，四19，弗三16～17。

3　唯有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体，就是团体的基督—西三4、10～11。

我们作为身体基督，我们在各面都必须是基督。我们不能是德国人、中国人、美国人，我们不能是韩国人，我们必须是基督，因为我们是身体基督。我们不仅是基督的身体，我们就是身体基督，团体的基督。弟兄们，这不是一件小事。如果主怜悯我们，把我们的看见带到这样的一个程度，我们所过的基督徒生活、召会生活会是何等样的生活？不是在这里挣扎努力怎么样胜过罪，胜过软弱，我们乃是到了另外一个层次，我和所有的弟兄们，所有的圣徒们，我们都是这个宇宙生机体的一部分，就是团体基督的一部分，就是这个合并的神，圣经末了所启示的这个合并的神。

今天我们再来莱比锡这里，不是仅仅一千九百个分开的个人作为来自世界各地的代表。你是从比利时、从衣索比亚来的代表，我们不是仅仅这些的代表，我们乃是葡萄树的枝子，我们是这团体基督聚集在这里。这里的供应是无限无量的、无法计算的。不是你、我的问题，乃是基督的问题，是这个团体的基督。我只能够发表这么多。

三　受浸成了一个身体使我们有地位来喝一位灵，而借着喝那灵，我们就被构成身体，就是团体的基督—林前十二13：

在约翰二章有催促那灵，在行传二章有那灵的浸，到了林前十二章有喝那灵。亲爱的弟兄们，我们都被摆在这个地位上来喝一位灵，我们已经进入这一位灵，成为一个身体。现在，我们被摆在这个地位上来喝这一位灵。我们的地位是什么呢？我们的地位就是在这个身体里。我是身体的一部分，我站在身体里，我就被摆在这个地位上能够和你们众人一同来喝这一位灵。

1　借着喝那灵，我们就经历神圣三一分赐到我们全人里面，并使我们被构成为身体。

2　我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成成分，使我们成为一个身体，就是身体基督—12～13节。

我实在是祷告，愿主灵能够比我所发表的能够说的更多。这里头实在是太丰富了。愿主光照我们，把祂的话更多更多向我们开启。我还要来讲这末了的一个大点，这也是很重要的。我们看见了召会这个美妙的身分作为基督的身体，我们怎么样过这个身体生活呢？我们怎么样建造这样的一个身体呢？

伍　为着建造基督的身体，我们需要实行那合乎圣经的聚会与事奉之路—林前十四26，来十24～25：

这就是我们常说的神命定之路，合乎圣经的路，神所命定的路。这条路乃是合于身体的，适合身体的。圣经所启示的，神所命定的路，这一条路是与身体这个生机体相配的，我们说到神命定之路，不要以为这只是一种方法，一种新的方式，一种新的作法。不，神命定之路，合乎圣经的路，乃是那个生机的生活，是适合于这个生机体，就是基督的身体，使这个身体能够得着建造的。所以，我们要喝那灵使我们成为一个身体，这个内在的，为着我们内里的构成；外在的一面，我们需要有一种生活的实行，会帮助我们实际的建造这个生机的身体。

我们感谢主，借着祂的仆人李常受弟兄，在他离世以前，他留给我们这条神命定之路。他一九八四年回到台湾。因着众召会就着增长扩增的情形是相当不理想，所以李弟兄就回去研究圣经中所启示的那条聚会与事奉的路是什么呢？这条路帮助我们得复兴，来建造这个生机体，是以活的、有活力的方式来建造。到了一九八四年我们已经堕落了，落入一种例常的形式。我们过召会生活，例常的来在一起作很多事，却没有增长，没有扩增，没有活力。我们只是例常公式的在作这些事。所以李弟兄重新研读那个正常的路、合乎圣经的路，我们要实行召会生活使基督的身体这个生机体能够再活过来。你人的身体是不是会生长呢？你生下一个孩子，他已经三岁了，当然你期待他一年过一年会越过越长大。如果再过一年他还是那么矮，过五年，他还是只有两尺高。你不会担心么？如果是一个生机体，必须有一个相当的活力，一种生命茂盛的光景。神命定之路是圣经所启示的路，是与召会作为基督的身体祂那个生机的性质相合的。

一　若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所表明的路，主关于建造召会的话就无法得着应验—太二四35，十六18，弗四11～16。

主清楚的说，我要建造我的召会。祂怎么建造祂的召会呢？以弗所四章，保罗清楚的告诉我们，本于元首，全身是借着每一丰富供应的节，并借着每一部分因其度量而有的功用，联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以至于在爱里把自己建造起来。今天身体的建造在哪里呢？如果我们还没有重生，身体还怎么建造呢？我们都在老化。我们难道没有一种的关切，如果我们是生机体，是基督的身体，这里面岂不应当有一种的重生，一种生出更多的后代来结果子呢？我们传福音不止是要履行我们那个伟大的托付，我们要传福音使我们作为生机体使我们能够结果子。我们结果子我们也盼望这些果子能够长大，我们需要教导，需要成全，使他们能够学习，能够被建造。人的生命尚且是如此，属灵的生命更是如此。这就是圣经所启示给我们看见的。我们堕落到一种的例行公式里面，一种的形式的里面，我们需要一种生活、一种实行，是能够与这个生机体是相配合的。

二　林前十四章二十六节和希伯来十章二十四至二十五节如果不应验，就无法建造召会作基督的身体。

林前十四章二十六节怎么说呢？每逢我们作为召会来在一起的时候，各人有，各人或有诗歌，或有祷告，或有申言。这是今天基督教的聚会的情形么？各人都有么？差得太远了，今天，有一些专业的圣品阶级顶替了所有人的功用。主必须恢复我们众人，恢复回到神命定的在圣经里的路。我们乃是三一神的生机体，在这个生机的身体里，每一个肢体都是活的。甚至当我的口在这里说话，我的全身都在作工。如果所有的信徒大部分的都是静止的、没有生命的，只有少数的专业的阶级来尽功用，那是不正常的。合乎圣经的路乃是成全身体的每一个肢体来尽功用。你可以想象么？甚至在德国这里，如果有五百个这样有活力的，活而尽功用的肢体在德国这里尽功用，这会带来何等不一样的情形？今天，基督教不缺少人，他们乃是缺少活的人，有活力的肢体。今天，我们的负担是要，如果我们看见什么是基督的身体，我们就会迫切的要实行神在圣经里所启示神为我们所命定的路。

“各人有”。你若回顾李弟兄八四年回到台湾，然后此后就有这种的进展。赞美主，今天我们众召会聚集的方式跟从前不一样了。主日早上以前都是一位弟兄、一个长老、一个负责弟兄来讲一篇道，牺牲了所有的人。但是今天不是了。今天我们都是众人申言，我们不愿再回到那个老旧的系统的里面。但是这不是一种新方法，这就是生机体本来就该有的情形。陈实弟兄昨天鼓励我们来的时候是唱着来，这不是一种新的方法，我们本来就该这样。我们若享受主，如果我们里外都满了灵，我们来的时候是唱着而来，我们是满溢的而来。我们如何来参加擘饼聚会呢？是赞美而来，而是我们坐在这里坐着等待长老和负责弟兄点一首诗歌？不，我们来的时候应该是沸腾满溢的来。你可以有诗歌，有一首短歌，应该我们里面有一些东西是涌流出来的。哦，召会是基督的身体，是个生机体，满了灵。

合乎圣经的路。好，我再讲希伯来十张二十四二十五节怎么说呢？我们要彼此相顾激发爱心，勉力行善，不可放弃我们的聚集，好像有些人习惯了一样。我们的聚集应当是彼此互相的，不应该是单方向的。这个训练是特别的，这是职事的训练。但是在正常的一周一周的召会生活里面，所有的召会聚会都应当是彼此互相的，是各人有的，我们是彼此相顾的，彼此激发的，没有人包办一切，没有人取代别人，每一个人都有机会尽功用释放他们那一分。

三　那合乎圣经的聚会与事奉之路乃是众圣徒作基督身体活的肢体尽功用，这是与那按照圣品阶级与平信徒制度之原则，传统、天然的聚会与事奉之路相对—启二6、15：

在启示录那里说到主恨恶尼哥拉党的这个制度。

1　传统的路适合人天然和堕落的光景，是宗教的，并且迁就死人的口味—参太二五23～30。

你来聚会是一个死的人，你坐在那里是一个死的人，你散会的时候出去还是一个死的人。你只是等待有人来服事你，给你一篇信息来感动你，你的嘴巴一点都不用来打开。这对你天然的人、你的魂生命是好的，适合你天然的魂生命，你什么都不用作，你奉献一些钱，然后你回去休息。这是什么？这是宗教。

2　传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，并且扼窒、杀死基督的肢体—启二6。

盼望主给我们众人有负担。如果你看见召会作为基督的身体该是怎么样，我们就不会让任何的肢体被扼杀、窒息了。我们要发挥、发展每一个肢体的功用。昨天我们也说到我们需要许多的教育，许多的教导，目的是要使众人能够尽功用，每个人都可以涌流。

3　合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活，并且要求人在灵里—约四23～24，徒十三52，加五16，罗八4，提后一6～7。

神命定之路的第一件事就是我们必须得着复兴。每一天早晨我们必须得复兴，并且要过得胜的生活。这不是说你成为一个特别的超级的基督徒。不，你成了一个正常的基督徒，你呼求主，你祷读祂的话，你的灵被点活，你和圣徒来在一起，从你灵里就有东西涌流出来是那样的自然的。你不要制止他，不要限制他。在艾尔登会所早年，昨天陈实弟兄说到了圣徒们等不及了要来在一起，有东西要从他们里面涌流出来，他们聚会前一个小时就来了，他们跟众圣徒来在一起在那里涌流，不是任何的安排，他们活在灵里，他们就要让灵流出来。

4　合乎圣经的路能发展基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体—弗四12～16。

圣品阶级与平信徒的制度不能建造身体。圣品阶级走了，一切就都崩溃了。今天我们是走身体的路，我们是身体基督，团体基督。每一个人的那一分都算得数。没有一个人他的那一分是太小的。在传统的路里，我们有借口说，我讲的不好，我也没有那么多的知识。不，你不能那样讲，你都有一分，你至少有一他连得，不要埋藏你的那一他连得。我们都要有分于基督身体的建造。

四　主渴望恢复基督身体生机的建造：

1　基督身体生机的建造就是三一神在信徒里的扩增，使他们在基督里长大—西二19，弗四15～16。

2　主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话）使召会得建造；申言是将基督的丰富分赐到神的子民里面，好生机建造基督身体超越的路—林前十四4下、12、31，参太十六18。

赞美主，为着基督身体的启示，也为着神命定我们建造基督身体的路让我们来实行。盼望我们今天的交通会摸着我们，使我们有负担，使我们与主合作，我们必须传福音来生，我们也必须喂养那些借着我们生出来的人，我们要教导他们成全他们，将他们建造起来，这是正常的本来就该如此。如果这是生机体，如果这是基督的身体，这是唯一的路，我们能够实行唯一的路。我们要把任何圣品阶级平信徒，有人包办一切的这些一切摆在一边。我们要恢复以弗所四章十六节，林前十四章二十六节，希伯来十章二十四、二十五节，这些经节，都必须得着应验，主才能够回来。

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第七周　召会的身分—基督的身体

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读经∶ 弗一22~23，四16，罗十二4~5，林前十二12~13，十四26

诗歌∶ 补充本624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体：─ 引用经文

一　召会不是组织，乃是生机的身体，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所构成，为使头得彰显─ 约三3、5~6、15，一12~13，约壹五11~12。

二　身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显─ 弗一22~23。

三　基督是那在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满；这身体就是召会作祂的丰满─ 三10，一22~23，四10。

四　召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，二19）；因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同样的生命和性情：─ 引用经文

1　基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显─ 西三4，一18，二19，罗十二4~5。

2　召会作为身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显─ 弗一22~23，三8、10。

3　基督与作祂身体的召会，二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显─ 16~21节。

贰　我们需要清楚看见基督的身体是如何形成的：

一　在基督的复活里，经过过程并终极完成的三一神已经作到祂所拣选的人里面─ 约二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

二　在基督的升天里，包罗万有复合的灵作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上─ 路二四49，徒一8，二4、32~33。

三　神所拣选、救赎并重生的人里面有基督这经过过程并终极完成之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵─ 约二十22，路二四49。

四　如此，在基督里的信徒就成为基督的身体，就是由经过过程并终极完成之三一神与经过变化之三部分人调和，所产生的生机体─ 林前十二13、27，弗五30。

周一晨兴

周　二

叁　基督身体的实际就是三一神实际的灵─ 四4，约十四17，十五26，十六13~14，约壹五6：

一　实际是指人事物实际的情形。

二　基督的身体是召会，其一切实际就是那终极完成之三一神实际的灵─ 弗一22~23，四16，约十六13~14：

1　经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵─ 十四17，十五26，十六13，约壹五6。

2　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵─ 约十六13~14。

3　三一神所经过的死与复活，其实际也都在实际的灵里─ 弗二5~6。

4　实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─ 约壹五6，弗四4。

5　三一神所是的一切，包括公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由实际的灵实化为基督身体的实际属性─ 罗十五16下，十四17，弗三16~17上。

6　那灵在基督的身体里把这些属性都实化到召会里，所以召会就有了神圣属性的实际─ 四24，西三12~15。

7　三一神在基督里所经历的一切，包括成为肉体、钉死与复活，也都由实际的灵实化为基督身体的实际经历─ 罗六3~6，腓三10。

周二晨兴

周　三

肆　召会作基督的身体乃是团体的基督─ 林前十二12：

一　在林前十二章十二节，“基督（直译，那基督）”不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的：─ 引用经文

1　圣经把基督和召会看作一位奥秘的基督；二者联结在一起，成了一位奥秘的基督，身体基督─ 弗五32。

2　所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂─ 罗十二4~5，西三4、15。

二　葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分─ 约十五1、4~5，弗五30，林前十二27，罗十二5：

1　基督乃是那使我们成为祂各部分的元素，因素─ 西三10~11。

2　要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面─ 加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

3　唯有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体，就是团体的基督─ 西三4、10~11。

三　受浸成了一个身体使我们有地位来喝一位灵，而借着喝那灵，我们就被构成身体，就是团体的基督─ 林前十二13：

1　借着喝那灵，我们就经历神圣三一分赐到我们全人里面，并使我们被构成为身体。

2　我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成成分，使我们成为一个身体，就是身体基督─ 12~13节。

周三晨兴

周　四

伍　为着建造基督的身体，我们需要实行那合乎圣经的聚会与事奉之路─ 林前十四26，来十24~25：

一　若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所表明的路，主关于建造召会的话就无法得着应验─ 太二四35，十六18，弗四11~16。

二　林前十四章二十六节和希伯来十章二十四至二十五节如果不应验，就无法建造召会作基督的身体。─ 引用经文

三　那合乎圣经的聚会与事奉之路乃是众圣徒作基督身体活的肢体尽功用，这是与那按照圣品阶级与平信徒制度之原则，传统、天然的聚会与事奉之路相对─ 启二6、15：

1　传统的路适合人天然和堕落的光景，是宗教的，并且迁就死人的口味─ 参太二五23~30。

周四晨兴

周　五

2　传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，并且扼窒、杀死基督的肢体─ 启二6。

3　合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活，并且要求人在灵里─ 约四23~24，徒十三52，加五16，罗八4，提后一6~7。

周五晨兴

周　六

4　合乎圣经的路能发展基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体─ 弗四12~16。

四　主渴望恢复基督身体生机的建造：

1　基督身体生机的建造就是三一神在信徒里的扩增，使他们在基督里长大─ 西二19，弗四15~16。

2　主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话）使召会得建造；申言是将基督的丰富分赐到神的子民里面，好生机建造基督身体超越的路─ 林前十四4下、12、31，参太十六18。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

弗一22~23 　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

以弗所一章二十二和二十三节启示召会是基督的身体。……召会不是组织，乃是生机的身体，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所构成，为使头得彰显。基督的身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显。基督这位在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满，这身体就是祂的召会，成为祂的彰显（新约总论第七册，二三一页）。

信息选读

召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18）。因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情。基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显。召会是基督的身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显。基督与召会二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显。

主这位经过过程之三一神的具体化身成了赐生命之灵，在素质一面将那灵吹入祂门徒里面。然后祂升到诸天之上，经过了一个与父和那灵有关的过程，这个过程与三一神的奥秘有关。祂既从父领受了所应许的那灵，就将这灵浇灌在祂的信徒身上。实际上，祂所浇灌下来的就是祂自己这位三一神的具体化身，总结于作经过过程之三一神总和的包罗万有复合之灵。如今这位经过过程之三一神的具体化身，成了赐生命的灵在门徒里面，而终极完成、包罗万有的灵是在他们身上。这就是经过过程的三一神与祂所拣选、呼召、救赎、重生并变化之三部分人的调和，成为一个实体—基督的身体。

现在我们能清楚看见基督的身体是如何形成的。首先，这位经过过程的三一神在复活里，作到祂所拣选的人里面。然后，在基督的升天里，这包罗万有复合的灵，作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上。结果，在他们里面有经过过程之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵。如此，他们就成为基督的身体，就是由经过过程之三一神与变化过的三部分人调和，所产生的一个实体。这就是召会。

我们都需要看见，基督的身体乃是经过过程的三一神，与变化过的三部分人调和的总和。这调和总结于新耶路撒冷，是在三个阶段里完成的。第一个阶段是从神的成为肉体，一直到基督在复活里，将祂自己这经过过程的三一神吹到神所拣选的人里面，使他们成为形成基督身体的内在构成。这在主复活那天得了完成。在此之后，主就升到诸天之上。在诸天之上，父和子之间处理了关于那灵的事。这就是为什么圣经清楚告诉我们，升天的基督从父领受了所应许的那灵。因此，在升天里，子从父领受了所应许的灵。然后主将祂自己这终极完成、包罗万有、复合的灵，浇灌在信徒身上。这是基督身体之形成第二阶段的完成。现今需要第三阶段，使身体得着扩增，达到神的丰满，达到那在万有中充满万有者的丰满（新约总论第七册，二三一至二三二、二三八至二四○页）。

参读：新约总论，第二百一十至二百一十一篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

约十四17 　就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

弗四4 　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

基督身体的实际〔就是三一神实际的灵〕，……实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体是召会，其一切实际就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵（对基督身体的透视，三○页）。

信息选读

这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13~15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的一切，包括公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。

不仅如此，这经过过程之三一神所经历的一切，包括成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原本是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活，但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督之死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。

末了，我们要总结的来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。无论是素质也罢，是实际也罢，全都在于那灵。那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说，神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己，祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。有了这灵，就有三一神一切的属性，爱、光、怜悯、公义、圣别、亮光、生命、能力、恩典等（对基督身体的透视，三一至三三页）。

参读：对基督身体的透视，第一至二篇。

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第七周　周三

晨兴喂养

林前十二12 　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗五32 　这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

在圣经中，“基督”有时是指个人的基督，有时是指团体的基督，指基督和召会（林前十二12）。……基督是这位奥秘基督的头，召会是这位奥秘基督的身体。这二者联结在一起，成了一位奥秘的基督，宇宙的大人。古今中外所有得救的人加在一起，就成为这位奥秘基督的身体。个别来说，我们这些得救的人是身体上单个的肢体（林前十二27）。团体来说，我们就是基督奥秘的身体；每一个得救的人乃是基督身体的一部分（新约总论第七册，二五五至二五六页）。

信息选读

〔林前十二章十二节的〕基督不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督。这节的“基督”原文是“那基督”，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。

葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分。按照我们天然的构成，我们不能成为基督身体的肢体。基督自己乃是使我们成为祂各部分的元素和因素。所以，要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面。

要成为团体的基督，身体基督，基督必须经过一个过程的几个步骤。首先，这位神成了肉体，为着救赎。然后在复活里，祂成了赐生命的灵，进到我们里面并在我们里面作工。这样，祂就成了身体基督。如今在召会生活里，我们不仅享受神、救赎主和赐生命的灵，也享受这位是身体的基督。

唯有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体。我们看看自己物质的身体，就知道任何没有我们生命和性情的东西，都不能作我们身体的一部分。正如我们的身体是我们的一部分，所以基督的身体，召会，也是基督的一部分。作为基督身体上的肢体，我们乃是祂的一部分，由祂所构成。

因为基督的实际乃是那灵，所以要由基督构成好作祂身体的路，乃是喝那灵。借着在一位灵里受浸，身体就形成了。我们众人都已经在一位灵里，浸成了一个身体（林前十二13）。受浸成了一个身体使我们有地位来喝，而借着喝那灵，我们就被构成身体。借着喝那灵，我们就经历神圣三一分赐到我们全人里面，并使我们构成为身体。……基督身体的建造完全是一件构成的事。基督的身体乃是由经过过程之三一神的神圣元素所构成之生机的实体。我们经过了这样的构成，才成为基督的身体。所以，基督的身体所需要的不是组织，而是独一的构成，这个构成乃是由那借着我们喝这一位灵，而作到我们里面的神圣元素所组成。我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成成分，使我们成为一个身体，团体的基督（新约总论第七册，二五六至二五七页）。

参读：新约总论，第二百一十二篇；哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三至四章。

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第七周　周四

晨兴喂养

林前十四26 　弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

来十25 　不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

今天许多基督徒会说，他们只在意基督，不在意召会。倘若我们只关心基督，不关心召会，我们就只能得着很有限的一分基督。我们若关心基督和召会二者，就能得着更多基督的丰富。……我们需要祷告：“主耶稣，我在意你，我也关心你的身体，因为我认识你是头，召会是身体。我不能只有头却没有身体。”我们应该祷告：“主耶稣，我知道你今天不再只是个人的基督，而是团体的基督，是头同着身体。你是身体基督。因此，主耶稣，我接受你，也接受你的身体。我接受身体基督，我渴望在这位基督里行事为人。”

在主的恢复里，我们许多人可以见证，自从我们进到召会，开始关切召会的那一天起，我们的属灵生命就有了极大的不同。我们里面感觉到，我们是丰富的。每一位在召会中的人，在属灵上都是亿万富翁；我们都是富有的（团体基督的异象与经历，四二至四三页）。

信息选读

主关于建造召会作神居所并作基督身体的话，必须在祂回来之前得着应验。主耶稣在马太二十四章三十五节说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所例证、表明、表征的路，主关于建造召会的话就无法得着应验。传统的聚会与事奉之路，不能成就主关于建造祂召会的话。

林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节如果不应验，神的家和基督身体的建造就没有路，神的家和基督的身体就无法建造起来。我们如果不努力走合乎圣经的路，就会迟延主的回来。主回来的时候，天地要过去，而祂的话要得着应验。林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节这些经文，迟早都要得着应验。当基督徒有了正确的聚会与事奉之路，主就能建造召会作神的居所，并作基督的身体。我确信主现今正在作事，把祂的子民带回到神所命定的聚会与事奉之路，使祂能成就祂所预言并应许关于建造祂召会的一切话。

传统的聚会与事奉之路……采用人类社会为着宗教的方式—“随从列国的风俗”（王下十七8，另译）；传统的路是天然的，适合人天然和堕落的光景；传统的路不要求人活，也不要求人在灵里；传统的路也是宗教的。

传统聚会的路迁就死人的口味。我们多年在基督教传统之路里的人，都能回想起在那里所看见的。我从幼年就参加基督教的礼拜。我见过许多人在属灵上是死的。所谓的教堂礼拜，不过是迁就这些死人。他们许多人很高兴，因为他们有一种他们称之为教会的社交生活。一周过一周，一个星期日接一个星期日，他们读一段圣经的话作主题，然而在人身上整年没有改变。他们只是每星期日去作礼拜（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，三○三至三○四、七○页）。

参读：团体基督的异象与经历，第三至四章。

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第七周　周五

晨兴喂养

提后一6~7 　为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

合乎圣经的聚会和事奉之路必定与宗教、社交的聚会和事奉之路相反。……这条路是属灵的；适合活而属灵之人口味的；要求人活，也要求人在灵里的。要走这条路，我们必须得复兴，过得胜的生活，凭着灵且照着灵而行。要这条路在我们的聚会与事奉里成为普遍的，我们也需要每日每时与主有持续不断的交通。我们需要在一天的开始，就借着呼求主名并祷读主话接触祂，使我们能享受祂，得着祂丰富的供应。无论得时不得时，我们需要整天把祂说给别人听。为着合乎圣经的聚会与事奉之路过这样的生活，确实需要我们一直出代价。这条路……与宗教的生活和社会的风俗相反。为此我们需要多有祷告，并从主接受恩典（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，八○至八一页）。

信息选读

历世纪以来，传统的路捆绑并废除了基督身体上活肢体的生机功能。……有人会说，我们需要一个聚会，不仅向罪人传福音，帮助他们得救，也帮助新人得着喂养和造就。这事听起来很好，每一个人都会说有这个需要，但那恶者的诡计就在这里。

公会有成百万的教友，可是其中只有极少数是有用的。一面，那些圣品阶级和专业人员，可能有助于他们所谓的教会增加人数。但另一面，他们废除了基督身体上肢体的功用。……在这种情形下，何处能使圣徒生机的建造起来—使他们的灵得重生，魂得变化，并且借着魂的变化，与其他同作肢体的在灵里长大？何处有圣徒在经历包罗万有的基督，因祂而长大，使他们属灵、生机的功用有自由、有机会得着发展，并在灵里同被建造，使不只一处的地方召会，更是基督的全身体建造起来，作神完全的彰显？

在已过召会的历史里，传统的路不仅捆绑并废除了基督肢体属灵的功用，也扼窒甚至杀死了基督活的肢体。一面，传统的路喂养人；但另一面，因着圣品阶级，却在许多方面阻挠信徒在生命里长大，甚至使他们窒息而死。因此，大多数信徒在他们召会的事奉上，是属灵的死人。我们虽然离开了组织的基督教，但其传统的聚会与事奉之路仍相当地影响我们，我们甚至在其捆绑之下，浑然不知这条路破坏了基督的身体，就是我们借着众肢体依其度量而尽功用，所正在努力建造的（弗四16）。

以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”“本于祂”意思就是出于元首基督。“全身”包括身体的众肢体，不只是有恩赐者。“每一部分依其度量而有的功用”意思是说，每一肢体都有为着神的运行而有的度量。“每一部分”指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体都有其度量，为着身体的长大而作工。在传统的路里，我们能否看见……十六节所提基督身体的建造？（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，七三至七五页）

参读：为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一至五章。

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第七周　周六

晨兴喂养

弗四15~16 　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

合乎圣经的聚会与事奉之路能发展基督肢体生机的功用与能力，并能建造基督的身体（弗四12、16）。以弗所四章十二节告诉我们，有恩赐的人作工，为要成全圣徒，使圣徒能完成职事的工作，建造基督的身体。十六节接着详细地告诉我们，得着成全的圣徒如何直接建造身体。……每一丰富供应的节，是指特别有恩赐的人；每一部分，是指身体的每一肢体。我们得着有恩赐的人成全后，必须尽功用。凡是节的人，就是有恩赐者，必须供应身体。不仅如此，只要你是基督身体许多部分中的一部分，就有能力和功用的度量（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，九八至九九页）。

信息选读

基督身体的建造必须是生机的；这完全是生命的事。没有生命，召会就没有真正的建造。在今天的基督教里少有生命的元素。我们所看见今天大多数基督徒中间所建造的，多半不是生机的。然而，按照新约，召会的建造应当完全在生命里。基督的身体就像我们物质的身体。在我们物质的身体里，没有一部分是没有生命的。

基督身体生机的建造就是三一神在信徒里的扩增，使他们在基督里长大。……〔在歌罗西二章十九节，〕“以神的增长而长大”也可译为“以神的增加而长大”。在素质一面，神的素质正在我们里面增加。乃是借着神在我们里面这素质的增加，作基督身体的召会就长大。作基督身体的召会是因着一些元素，一些素质而长大的，〔正如〕人因着所吃食物的素质而长大（主今日恢复的进展，七八、五二页）。

主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都说话，使召会得建造（译自“在召会的聚会中申言，为着生机建造召会作基督的身体”英文纲目小册）。

神的行政是家庭的事。古时，在大家庭中的行政，主要是为着将食物、必需品分配给家中所有的人。我们的神有宇宙中最大的家庭。神有一个家庭计划，要将祂一切丰富的供备分配给祂的儿女。祂丰富的供备完全具体化身在一个人位，就是神圣三一的第二者基督里面。神格一切的丰富和神格一切的丰满，都具体化身在基督里面。神的家庭计划，神的家庭行政，是要将一切在基督里的神圣丰富，分配、分赐到祂所拯救的人里面，作他们的滋养和喂养，结果带进基督身体的建造。今天我们就在神的经纶之下，享受祂丰富的分配。

我们如今乃是在神的分赐之下，这分赐是借着申言而进行。申言是独一的路，上好的路，超越的路，将基督一切的丰富分赐到神的子民里面，以建造基督生机的身体。借着申言分赐基督的丰富，可用母亲分赐食物作例子来说明。一天过一天，母亲将食物分配或分赐给小婴孩，直到他成为强壮高大的男孩。小婴孩借着丰富食物的分配，成为这样一个大男孩。申言就是将三一神当作丰富的食物、滋养的元素，分配、分赐到人里面（主恢复当前的进展，六七至六八页）。

参读：为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第六至八、十六至十七章。

今日晨兴 / 今日纲目 / 页首

第七周　诗歌

补充本第624首

你已显为身体基督

1

今日唯有识你身体，

哦主，才是认识你，

因此我求得蒙开启，

在你肢体看见你；

非仅识你元首身分─

至高、个别救赎主，

更见你已具体化身，

显为身体的基督。

2

你的圣徒多年追求，

渴慕寻得你实际；

举目仰望，深处探求，

无非要见你自己。

岂知天上荣耀基督今乃显为祂身体；

内住基督今正活出，

在祂身体显无遗！

3

主，我自知易于受欺，

仅识你崇高至极，

却未摸着你的实际，

暗中摸索，凭己意。

岂知在你地上肢体，

我就得见你自己！

永远之神显于肉体，

大哉，敬虔的奥秘！

4

求主勿让我再单独，

囿于个人的光照；

你的身体促我投入，

凭“身体感”为引导。

不再作那离散尘土，

乃是活石被建造；

如此使你心满意足，

团体显明你荣耀。

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第八篇　召会的身分─新人

晨兴 - 大纲 | Outline | 对照 - 听抄 - 目录

读经∶ 弗二15~16，四22~24，西三10~11

壹　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─ 弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，罗八28，提后一9：

一　神创造人的心意是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂─ 创一26。

二　创世记一章神创造人，是一幅在神新造中之新人的图画；这意思是，旧造是新造的表号、预表─ 弗二15，四24，林后五17。

三　至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人；这一个新人完成双重的定旨，就是彰显神并对付神的仇敌─ 创一26。

贰　一个新人是借着基督十字架上的死所创造的─ 弗二15~16：

一　一个新人是基督用两种材料创造的─蒙救赎的受造之人，以及神圣的元素；基督在十字架上把这两种材料放在一起，产生一个新人。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─ 罗六6，林后五17。

三　除了在基督里之外，我们绝对无法被创造成一个新人，因为在我们自己里面，没有神圣的素质，就是新人的元素─ 弗二15：

1　唯有在神圣的素质里并用神圣的素质，我们才被创造成一个新人；唯有在基督里，才可能有这素质。

2　基督自己是新人的素质；因此，祂把两下─犹太人和外邦人─在祂自己里面，创造成一个新人。

3　在一个新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质；所以，一个新人就是基督─ 西三11。

叁　召会是一个新人，在这新人里基督是一切，又在一切之内；我们没有地位─ 10~11节：

一　神在祂经纶中的目的，是要基督作一切；因此，极重要的是，我们要看见神不要别的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，没有一样算得数─ 太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

1　神的目的是要使祂的儿子基督作祂经纶的中心，并使祂作信徒的一切─ 一18，二17。

2　神的经纶乃是要将包罗万有的基督作到我们里面─ 加四19，弗三17上，西三11。

二　在一个新人里没有天然的人，不可能有天然的人，也没有地位给天然的人─ 10~11节：

1　在新人里只有一个人位─包罗万有的基督─ 二17，三4、11。

2　一个新人就是基督─是基督在扩展，基督得扩大。

三　新人是独一无二的─在基督里是一，并且与基督是一；我们是凭着基督并借着基督而成为一─ 弗二15，西三11：

1　我们若不在基督里，就无分于新人；反而，我们对于新人就了了。

2　若是我们在基督里却不活基督，我们就与新人有难处。

四　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就得以出现─ 林后三18：

1　新人乃是基督在众圣徒里面，渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─ 西三11。

2　包罗万有的基督必须生机的作到我们里面，直到祂以祂自己顶替我们天然的人─ 弗三17上，加四19。

五　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─ 西三11：

1　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─ 一27，三11。

2　因着基督是新人一切的肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位─ 10~11节。

3　我们若要经历基督是新人一切肢体的实际，就必须接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，不活我们自己─ 加二20，腓一20~21上。

4　保罗说基督是一切，又说祂在一切之内，这是非常有意义的─ 西三11：

a　我们不该以为，既然基督是一个新人的一切肢体，我们就什么都不是，新人也不需要我们。

b　基督在新人的众肢体里面，这事实指明众肢体仍然存在─ 11节。

肆　我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人─ 10~11节，四15~16：

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─ 弗二15~16：

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人─ 四24。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事。

二　在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”─ 太十六18，帖前一1，罗十六16下，约叁9~10：

1　我们无意得着一个小“国”，一个让我们可以在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里─ 太二十25~26上。

2　召会的建造乃在于一个新人的存在─ 十六18，弗二21~22。

三　今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内；这将是终极的召会生活─一个活出基督的宇宙新人─ 西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─ 弗二15，四22~24，西三10~11：

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复；脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─ 创十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

二　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─ 弗三17~19，西三4、10~11。

三　大家只能是一个人，这个要求是极高的；为使一个新人得以实际地出现，我们都需要起来接受基督作我们的人位─ 加二20，弗二15，三17上。

四　这一个新人要结束这时代，引进神的国，并要将君王基督带回这地上─ 启十一15。

职事信息摘录：

新　人

以弗所书启示召会是基督的身体（一22~23）、神的国、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21~22）。在二章十五节和四章二十四节，我们看见召会是新人。二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”此外，歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”召会，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，是蒙召之人的聚集，这是召会初步的一面。我们要由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。

创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。

神创造人是按着祂自己的形像（26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。

形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付他；祂乃要借着祂创造中的一个造物─人，来对付他。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。

在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。

最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。

“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的二重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二重定旨。

由基督所创造

以弗所二章十五节启示，召会这新人是由基督所创造的。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。

新造和旧造一样，不是个人的，而是团体的。在旧造里神并没有创造千千万万的人；相反的，祂只创造了一个人，亚当，他包括了所有的人。这与神新造的原则相同。在神的新造里，我们都是新人─召会─的一部分，这新人是由神许多的儿子组成的。

新造和旧造有一个基本的不同：神的生命和性情没有作到旧造里面，但新造确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着大能之神的工作而产生的，神自己并没有居住在旧造里。因此，头一次的创造并没有神圣的内容；神圣的性情没有住在旧造里面，这就是它变旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们唯有借着信入主耶稣基督并由那灵重生，才能接受神圣的生命和神圣的性情。我们信入基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。

林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26~28）。

“看哪，都变成新的了”，这话是一个呼召，呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；然而新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。

事实上，新造乃是旧造被神的生命变化，被经过过程的三一神变化而成的。旧造是旧的，因为没有神在其中；新造是新的，因为有神在其中。如今我们这些由神的灵重生的人，虽然仍是神的造物，却成了祂的新造。然而，只有当我们凭着那灵生活行动时，我们才真是新造。每当我们凭肉体生活行动，我们就在旧造里，而不在新造中。我们的日常生活中，任何事若没有神在其中，那就是旧造；但若有神在其中，那就是新造的一部分。

我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结。离了这种联结，我们就留在旧造里。但是如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。我们这些在基督里的信徒，借着与三一神生机的联结，就是新造了。

我们在亚当里生到旧造中，但在基督里，我们重生进入新造。在新造里我们不仅是神的会众、神的家和神的国，也不仅是基督的身体和配偶─我们也是新人。神的目的是要得着一个团体、宇宙的人，神要得着这一个人完成祂永远的定旨。一面，我们在神的旧创造中受造成为旧人；另一面，我们在神的新造中复造成为新人。

在祂自己里面

在以弗所二章十五节我们看见，新人乃是基督在祂自己里面所创造的。这里“在祂自己里面”这辞非常重要，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的素质。

基督是这新人的元素。我们的旧人没有一样能适用于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但在基督里有一种奇妙的素质，一个新人就是用这素质创造成的。基督在祂自己里面所创造的这个新人是团体的，也是宇宙的，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。

在十字架上

这新人是由基督在祂自己里面，以一种特别的方式所创造的。这特别的方式就是基督的死，因为基督是在十字架上创造了新人。当基督被治死时，祂还在作工以创造新人。在祂的死里，祂把不同的人创造成为一个新人。所以，祂的死乃是用来产生新造的工具。

新人与旧人不同，新人不是从无中创造出来的。相反的，新人是从旧人中创造出来的。这事实指明，照着十五节，基督借着祂的死，将犹太人和外邦人带到十字架上，在那里把他们创造成一个新人（新约总论第七册，二九四至三〇〇页）。

照着神

四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情（创一26~27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情。

事实上，新人是照着神创造的，就是说这新人是照着神的形像创造的。“照着神”创造，意思就是照着神的形像创造。

由于新人是照着神，在基督里并以基督创造的，所以新人有神的形像。至终，新人有在那实际的义和圣中之神的形像。

在实际的义和圣中

以弗所四章二十四节告诉我们，这新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的；圣是在神面前的敬虔、虔诚（原文与罗马一章二节的“圣”字意义不同）。义重在对人，圣重在对神。

这里的义和圣，是指以弗所四章二十一节所指明，耶稣在祂人性的生活中，两个主要的特性。这新人是照着神，在这两方面所创造的。

这新人的义和圣是出于“那实际”。这里的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的，那实际就是神的实化和彰显。

阿福德（Dean Alford）说，二十四节的实际是指神的素质，因为神就是实际。这与二十二节所说那迷惑的情欲相对。迷惑是撒但那说谎者的素质；而实际乃是神的素质，神就是实际。因此，情欲是出于那迷惑人的撒但，而义和圣是出于那是实际的神。文生（M. R. Vincent）指出在这几节中，迷惑和实际都该是人位化的。这新人是照着神，在义和圣中所创造的；义和圣是神素质的两方面。

二十四节的义、圣和实际，事实上就是神自己，这一切都具体化在基督里。所以，义是基督，圣是基督，实际也是基督。基督借着祂的死，在十字架上创造了新人，乃是照着神自己作为义、圣和实际而造的。这真是奇妙。在现今这时代，我们无法尽述对基督是义、圣和实际的经历。然而，我们将来到了新耶路撒冷，就要领会并明白，基督如何照着神，在那实际的义和圣中，借着祂的十字架，将我们创造成为新人。我们要知道这一切都是基督的属性。基督是照着神在祂自己里面作为这一切属性，创造了我们。祂是模型，在祂十字架上创造的工作里，祂在自己里面塑造了我们。结果，我们有祂的形像；就是说我们要有祂的义、圣和实际。

二十四节说，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，而歌罗西三章十节说，这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。歌罗西三章十节基督的形像，就是以弗所四章二十四节真理的义和圣。基督是神的形像，也是神的具体化身（西一15，二9）。祂在地上时，乃是一个公义、圣别、充满爱和光的人。这乃是神的形像彰显在那人耶稣身上。今天召会这新人有神的形像；就是说，这新人有神的义和圣，也有祂的爱和光（三〇三至三〇五页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Eight

The Status of the Church—the New Man

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Scripture Reading: Eph. 2:15-16; 4:22-24; Col. 3:10-11

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God's eternal purpose—Eph. 1:9, 11; 3:11; 2:15-16; 4:22-24; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

A.　God's intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him—Gen. 1:26.

B.　God's creation of man in Genesis 1 is a picture of the new man in God's new creation; this means that the old creation is a figure, a type, of the new crea-tion—Eph. 2:15; 4:24; 2 Cor. 5:17.

C.　Eventually, the church as the one new man is the corporate man in God's inten-tion; the one new man fulfills the twofold purpose of expressing God and dealing with God's enemy—Gen. 1:26.

II.　The one new man was created through Christ's death on the cross—Eph. 2:15-16:

A.　The one new man was created by Christ with two kinds of material—the re-deemed created man and the divine element; on the cross Christ put these two materials together to produce a new man.

B.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

C.　Apart from being in Christ, we could not have been created into one new man, because in ourselves we do not have the divine essence, which is the element of the new man—Eph. 2:15:

1.　Only in thedivineessenceand with thedivineessencewerewecreated into the one new man; it is possible to have this essence only in Christ.

2.　Christ Himself is the essence of the new man; hence, in Himself He created the two, the Jews and the Gentiles, into one new man.

3.　In the one new man Christ is all because He is the essence with which the new man was created; therefore, the one new man is Christ—Col. 3:11.

III.　The church is the one new man, and in this new man Christ is all and in all; we have no place—vv. 10-11:

A.　God's intention in His economy is that Christ be everything; therefore, it is crucial for us to see that God wants nothing but Christ and that in the eyes of God nothing counts except Christ—Matt. 17:5; Col. 1:18; 2:2, 17; 3:4, 10-11:

1.　God's intention is to make Christ His Son the center of His economy and also to make Him everything to the believers—1:18; 2:17.

2.　God's economy is to work the all-inclusive Christ into us—Gal. 4:19; Eph. 3:17a; Col. 3:11.

B.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—vv. 10-11:

1.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2.　The one new man is just Christ—Christ spreading and Christ enlarged.

C.　The new man is uniquely one—one in Christ and one with Christ; we are one by Christ and through Christ—Eph. 2:15; Col. 3:11:

1.　If we arenot in Christ, wehavenoshare, nopart, in thenew man; rather, we are through with the new man.

2.　If we are in Christ but do not live Christ, we have a problem related to the new man.

D.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

1.　The new man is Christ in all the saints permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

2.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He re-places our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

E.　In the one new man, Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

1.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

2.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—vv. 10-11.

3.　In order for us to experience the reality of Christ being all the members of the new man, we need to take Christ as our life and person and live Him, not ourselves—Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a.

4.　It is very significant that Paul said both that Christ is all and that He is in all—Col. 3:11:

a.　We should not think that because Christ is all the members of the one new man, we are nothing and are not needed.

b.　The fact that Christ is in all the members of the new man indicates that the members continue to exist—v. 11.

IV.　We need to see that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 10-11; 4:15-16:

A.　All the churches are not merely individual local churches but are the one new man—Eph. 2:15-16:

1.　We cannot say that each local church is a new man; rather, all the local churches on earth are the one new man—4:24.

2.　The one new man is a matter not merely of individual localities and indi-vidual churches but of all the churches on earth corporately.

B.　Among the churches in the Lord's recovery, there should be no "nations"—Matt. 16:18; 1 Thes. 1:1; Rom. 16:16b; 3 John 9-10:

1.　We do notcaretohavealittle"nation," an empire, inwhich we canbeaking; rather, we care to be in the one new man—Matt. 20:25-26a.

2.　The building of the church depends on the existence of the one new man— 16:18; Eph. 2:21-22.

C.　Today is the day to have a new man constituted of all the local churches, including all the saints as one in Christ, who is all in all; this will be the ulti-mate church life—a universal new man living out Christ—Col. 3:10-11; Eph. 4:24; Phil. 1:20-21a.

V.　The goal of the Lord's recovery is to bring forth the one new man—Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11:

A.　What was divided and scattered in the old man is recovered in the new man; to put off the old man is to put off the divided and scattered man; to put on the new man is to put on the gathered and one new man—Gen. 11:5-9; Acts 2:5-12; Eph. 4:22, 24; Col. 3:10-11.

B.　What the Lord has been doing and is now doing in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God's expression— Eph. 3:17-19; Col. 3:4, 10-11.

C.　The requirement that everyone be only one man is exceedingly high; for the practical existence of the one new man, we need to rise up together to take Christ as our person—Gal. 2:20; Eph. 2:15; 3:17a.

D.　The one new man will conclude this age, usher in the kingdom of God, and bring Christ, the King, back to this earth—Rev. 11:15.

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第八篇　召会的身分─新人

The Status of the Church—the New Man

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读经∶ 弗二15~16，四22~24，西三10~11

壹　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─ 弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，罗八28，提后一9：

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God's eternal purpose—Eph. 1:9, 11; 3:11; 2:15-16; 4:22-24; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

一　神创造人的心意是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂─ 创一26。

A.　God's intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him—Gen. 1:26.

二　创世记一章神创造人，是一幅在神新造中之新人的图画；这意思是，旧造是新造的表号、预表─ 弗二15，四24，林后五17。

B.　God's creation of man in Genesis 1 is a picture of the new man in God's new creation; this means that the old creation is a figure, a type, of the new crea-tion—Eph. 2:15; 4:24; 2 Cor. 5:17.

三　至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人；这一个新人完成双重的定旨，就是彰显神并对付神的仇敌─ 创一26。

C.　Eventually, the church as the one new man is the corporate man in God's inten-tion; the one new man fulfills the twofold purpose of expressing God and dealing with God's enemy—Gen. 1:26.

贰　一个新人是借着基督十字架上的死所创造的─ 弗二15~16：

II.　The one new man was created through Christ's death on the cross—Eph. 2:15-16:

一　一个新人是基督用两种材料创造的─蒙救赎的受造之人，以及神圣的元素；基督在十字架上把这两种材料放在一起，产生一个新人。

A.　The one new man was created by Christ with two kinds of material—the re-deemed created man and the divine element; on the cross Christ put these two materials together to produce a new man.

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─ 罗六6，林后五17。

B.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

三　除了在基督里之外，我们绝对无法被创造成一个新人，因为在我们自己里面，没有神圣的素质，就是新人的元素─ 弗二15：

C.　Apart from being in Christ, we could not have been created into one new man, because in ourselves we do not have the divine essence, which is the element of the new man—Eph. 2:15:

1　唯有在神圣的素质里并用神圣的素质，我们才被创造成一个新人；唯有在基督里，才可能有这素质。

1.　Only in thedivineessenceand with thedivineessencewerewecreated into the one new man; it is possible to have this essence only in Christ.

2　基督自己是新人的素质；因此，祂把两下─犹太人和外邦人─在祂自己里面，创造成一个新人。

2.　Christ Himself is the essence of the new man; hence, in Himself He created the two, the Jews and the Gentiles, into one new man.

3　在一个新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质；所以，一个新人就是基督─ 西三11。

3.　In the one new man Christ is all because He is the essence with which the new man was created; therefore, the one new man is Christ—Col. 3:11.

叁　召会是一个新人，在这新人里基督是一切，又在一切之内；我们没有地位─ 10~11节：

III.　The church is the one new man, and in this new man Christ is all and in all; we have no place—vv. 10-11:

一　神在祂经纶中的目的，是要基督作一切；因此，极重要的是，我们要看见神不要别的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，没有一样算得数─ 太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

A.　God's intention in His economy is that Christ be everything; therefore, it is crucial for us to see that God wants nothing but Christ and that in the eyes of God nothing counts except Christ—Matt. 17:5; Col. 1:18; 2:2, 17; 3:4, 10-11:

1　神的目的是要使祂的儿子基督作祂经纶的中心，并使祂作信徒的一切─ 一18，二17。

1.　God's intention is to make Christ His Son the center of His economy and also to make Him everything to the believers—1:18; 2:17.

2　神的经纶乃是要将包罗万有的基督作到我们里面─ 加四19，弗三17上，西三11。

2.　God's economy is to work the all-inclusive Christ into us—Gal. 4:19; Eph. 3:17a; Col. 3:11.

二　在一个新人里没有天然的人，不可能有天然的人，也没有地位给天然的人─ 10~11节：

B.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—vv. 10-11:

1　在新人里只有一个人位─包罗万有的基督─ 二17，三4、11。

1.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2　一个新人就是基督─是基督在扩展，基督得扩大。

2.　The one new man is just Christ—Christ spreading and Christ enlarged.

三　新人是独一无二的─在基督里是一，并且与基督是一；我们是凭着基督并借着基督而成为一─ 弗二15，西三11：

C.　The new man is uniquely one—one in Christ and one with Christ; we are one by Christ and through Christ—Eph. 2:15; Col. 3:11:

1　我们若不在基督里，就无分于新人；反而，我们对于新人就了了。

1.　If we arenot in Christ, wehavenoshare, nopart, in thenew man; rather, we are through with the new man.

2　若是我们在基督里却不活基督，我们就与新人有难处。

2.　If we are in Christ but do not live Christ, we have a problem related to the new man.

四　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就得以出现─ 林后三18：

D.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

1　新人乃是基督在众圣徒里面，渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─ 西三11。

1.　The new man is Christ in all the saints permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

2　包罗万有的基督必须生机的作到我们里面，直到祂以祂自己顶替我们天然的人─ 弗三17上，加四19。

2.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He re-places our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

五　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─ 西三11：

E.　In the one new man, Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

1　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─ 一27，三11。

1.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

2　因着基督是新人一切的肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位─ 10~11节。

2.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—vv. 10-11.

3　我们若要经历基督是新人一切肢体的实际，就必须接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，不活我们自己─ 加二20，腓一20~21上。

3.　In order for us to experience the reality of Christ being all the members of the new man, we need to take Christ as our life and person and live Him, not ourselves—Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a.

4　保罗说基督是一切，又说祂在一切之内，这是非常有意义的─ 西三11：

4.　It is very significant that Paul said both that Christ is all and that He is in all—Col. 3:11:

a　我们不该以为，既然基督是一个新人的一切肢体，我们就什么都不是，新人也不需要我们。

a.　We should not think that because Christ is all the members of the one new man, we are nothing and are not needed.

b　基督在新人的众肢体里面，这事实指明众肢体仍然存在─ 11节。

b.　The fact that Christ is in all the members of the new man indicates that the members continue to exist—v. 11.

肆　我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人─ 10~11节，四15~16：

IV.　We need to see that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 10-11; 4:15-16:

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─ 弗二15~16：

A.　All the churches are not merely individual local churches but are the one new man—Eph. 2:15-16:

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人─ 四24。

1.　We cannot say that each local church is a new man; rather, all the local churches on earth are the one new man—4:24.

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事。

2.　The one new man is a matter not merely of individual localities and indi-vidual churches but of all the churches on earth corporately.

二　在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”─ 太十六18，帖前一1，罗十六16下，约叁9~10：

B.　Among the churches in the Lord's recovery, there should be no "nations"—Matt. 16:18; 1 Thes. 1:1; Rom. 16:16b; 3 John 9-10:

1　我们无意得着一个小“国”，一个让我们可以在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里─ 太二十25~26上。

1.　We do notcaretohavealittle"nation," an empire, inwhich we canbeaking; rather, we care to be in the one new man—Matt. 20:25-26a.

2　召会的建造乃在于一个新人的存在─ 十六18，弗二21~22。

2.　The building of the church depends on the existence of the one new man— 16:18; Eph. 2:21-22.

三　今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内；这将是终极的召会生活─一个活出基督的宇宙新人─ 西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

C.　Today is the day to have a new man constituted of all the local churches, including all the saints as one in Christ, who is all in all; this will be the ulti-mate church life—a universal new man living out Christ—Col. 3:10-11; Eph. 4:24; Phil. 1:20-21a.

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─ 弗二15，四22~24，西三10~11：

V.　The goal of the Lord's recovery is to bring forth the one new man—Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11:

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复；脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─ 创十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

A.　What was divided and scattered in the old man is recovered in the new man; to put off the old man is to put off the divided and scattered man; to put on the new man is to put on the gathered and one new man—Gen. 11:5-9; Acts 2:5-12; Eph. 4:22, 24; Col. 3:10-11.

二　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─ 弗三17~19，西三4、10~11。

B.　What the Lord has been doing and is now doing in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God's expression— Eph. 3:17-19; Col. 3:4, 10-11.

三　大家只能是一个人，这个要求是极高的；为使一个新人得以实际地出现，我们都需要起来接受基督作我们的人位─ 加二20，弗二15，三17上。

C.　The requirement that everyone be only one man is exceedingly high; for the practical existence of the one new man, we need to rise up together to take Christ as our person—Gal. 2:20; Eph. 2:15; 3:17a.

四　这一个新人要结束这时代，引进神的国，并要将君王基督带回这地上─ 启十一15。

D.　The one new man will conclude this age, usher in the kingdom of God, and bring Christ, the King, back to this earth—Rev. 11:15.

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第八篇　召会的身分—新人

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们！向主忠信。我必须在开头的时候，说一段特别的话来讲到这篇信息。我并不是，在主的带领下要直接的、并且诚实的、并且坦率的、并且也真诚的说到在主的心里和我心中的事，关于召会是一个新人这一件事。所以，我要请求你们，即使我们在这里如果能敞开，我们可能会有一些比较直接的说话，因为这件事在我们中间必须要能走的通。让我这样解释，整整四十年前，在台北的一次特会训练里，李弟兄释放了满了亮光也非常深奥的信息来讲到一个新人。这些信息是用华文释放的，英语的翻译是《那灵，身体和一个新人》。启示是高的，光是亮的。隔一个月，一九七七年十一月，李弟兄在安那翰有一场特会，又说了七篇信息，出版《成为一个新人》那本书。不久之后，一个很大胆的、并且很有野心的、又是自我高举的人竟然起来，并且带着许多的跟随者，宣告自己是一个新人的宇宙总协调。他手上有一个电话名单，说，他可以坐在他的位置上，只要打几通电话就能指挥全地。这是一个直接攻击并打击这一个高的启示，也打击了这一个代表的职事。

李弟兄在以弗所生命读经和歌罗西书的生命读经里说了许多，只有主知道真正的情形如何。我也向你们敞开的说，我也是这样的想，我们已经失落了四十年。四十年来，很少有什么在我们中间是这件事的发展，能成为、能产生、能活出主所启示给祂恢复在一九七七年这个新人的启示。我们有些人，可能有一种想法，这个新人已经好了，看看我们这里有全地来的一千九百多位弟兄。是，这是幅美妙的景象，而我们这里有弟兄相爱，我们彼此相爱，彼此敬重。但是，这事实上还不是一个新人的实际。我们能说，照着我们的经历，我们在已过的四十年或已过的二十年间，我们能说，基督事实上也成为我们的人位了么？成为我们的生活了么？我们的生命了么？基督事实上被作到我们里面，构成到我们里面到一个地步，使我们不再活自己的文化了么？我们不再有一种感觉，感觉我们自己的国籍、种族，或者社会的阶级、种族等等了么？

有两个方面在这个纲要里向我们指出关于召会是这个新人的方面。有一个事实，有一个荣耀的事实，就是基督在十字架上创造，在祂自己里面创造了一个新人。在神的眼中，这一个新人是在实际中存在的。但是，还有另外一件事，就是脱去旧人，在心思的灵里得以更新，并且穿上新人，这是应用，这也是经历，这是活出。然后，在歌罗西三章，我们就有一个新人，是照着那创造祂者的形像渐渐更新。在这新人里，没有种族、没有国家、没有国籍、没有希利尼人和犹太人、没有德国人、没有俄国人、没有美国人、没有中国人，唯有基督是一切，又在一切之内。这就是话所启示给我们的。

我知道，虽然我没有与李弟兄有什么特别的关系，我也不喜欢给人这样的印象，我也只是同工们中的一个，但是我从第一手的资料得知，李弟兄当他来到西方时，他不是个中国人，他在美国生活，却也没有成为一个美国人。他能见证，在他里面没有这些，没有那些。那就是个榜样。所以，我们在这里聚集，真是一个很有意义的机会，我们外面不管有什么样的分歧、不同，愿主在这个时候向我们说一些话，对我们这些软弱的器皿说话，使祂能用这发亮的、也是满了杀死能力的话来穿透祂的恢复。弟兄们，四十年了。我们那时，我们在这里的人，我们能说我们已经有一个新人的实际了么？我们能说，在众召会，在全地上，领头的人里面有感觉到一个新人么？那些由某一个民族所主导的某一个国家，他们是在某一个国家和民族文化中所长大兴起的那些人当中，他们有没有一个新人的感觉呢？

希望你们都能更正我，我也愿意受主自己的调整。但是我在主面前，我在祂的面前能这样说，我没有看见，在已过四十年来有什么特别的进展。弟兄们，如果是这样。在二零五七年，还会有一次长老聚会吗？现在二十岁左右的弟兄们可能会讲信息，也许我们又再讲到《召会是一个新人》这个题目。我知道，有些弟兄们很真诚的相信主会在那时之前就回来，也许二十五年之内就回来。如果你这样信，意思就是你相信在这段时间新妇会预备好、会成熟、建造起来，美化、并且能够穿上她的战士服准备争战。你相不相信，新人会长大成熟的意思就是你相信基督的身体会建造起来成为实际。因为主还没有回来，除非身体得建造，除非一个新人得成全，而新妇预备好。

李弟兄说到召会是新人。他是这样说，这是召会最高的一面。然后，他给我们说到召会是身体和新人的区别。事实上这是一样的，甚至就像你这个人跟你的身体是一样的。身体是为着行动。基督借着祂生机的身体而行动来完成神的定旨；而新人是为着生活，是新人的活出，能完成创世记一章二十六节，就是其中的形象和管治权。简单的说，神的定旨，祂创造我们的定旨，就能够在这个时代在地上得着成就，是借着召会成为一个新人。也有很多不可或缺的事，是神所命定我们需要一直的去实行的，例如传扬福音产生成千上万的信徒，建造众召会、建立众召会，办训练，出版书及成全圣徒。但是，我们如果都做了这一切，但是一个新人的实际却不存在。主不会因为我们得着上百万的人，或是建立了上万处的召会就会回来，祂会回来只因着一个人。我们会在最后一篇信息看到这事，就是祂的配偶、新妇。这三篇信息关于召会—身体、新人、配偶—是在一个正确的次序里。以弗所一章是身体；而二章、四章是讲新人；五章是讲到配偶，新妇。建造身体，新人的长大是同时进行的，建造和这样的发展、长大就是在预备新妇。唯有新妇预备好，主才会回来。

所以，我是你们的弟兄，是身体里面同样的一个部分，我不在意人数或者年代怎么计算，主什么时候回来，在我心中，是建造基督的身体成为实际，构成并且产生一个新人的成熟和构成，并预备新妇。当然，没有人能够说美国就是一个新人，因为所有各种国籍的人都在那里，但是那只是另外一个联合国的范围。在新人里，不是把所有国籍和种族的人放在一起就是新人，而是我们每一个人是重新被基督构成，祂就是那个新人。我们每一个人能够在纯净的良心里说，我不是美国人，我不是德国人。我仰望有一天主能够来这里一再的拜访德国这个地方，但却不是来看德国人。是的，我们有我们的文化，也许我们还有相同的语言，但是在德国的、在法国的、在英国的、在芬兰的、在俄国的、在西班牙的、在意大利的、在匈牙利的，含一些其祂地方所有的信徒，也许外在的不同还是继续存在，但主会叫天上所有的仇敌看他们内在都是一样的。这就是主心中所要的，这就是李弟兄灵里四十年前所挂念的。现在，在召会的恢复这一系列的信息里面，我们尽所能地照着我们信心的度量和恩典的度量，我们认为召会的身分，我们要来看召会的身分，不管这个发音是怎么样，我们都说到身分这个辞。

新人，我不知道如何解释这件事，在我的领会和有限的经历里，在职事的话语里，我们都有一种感觉和一种分辨，一件事是不是浸透了主的恢复。当我们感觉到它浸透了，就是我们会再回头来看。但是从正面的意义来说特会，一次又一次的特会或训练，我们都有一个感觉，这些事正在浸透我们。也许我错了。但我要再这样说，我并不相信“召会作为一个新人的意向的实际”，我不相信已经完全穿透了主的恢复。我们有了观念，我们也有这样的道理，这就是我们的起头。但是也许，我们一同来这里释放这篇信息，因为这是件身体的事。而接下来的五十分钟，我希望给你们足够的时间来回应。愿主能够开始穿透我们，让我们向主敞开，前所未有的比从前更敞开。

李弟兄指出这一个新人，我们都是一个人，一个人位，都是一个人位，所以，有一千九百多人在这里，但在神的眼中应该只有一个人，基督自己被构成到我们每个人里面。是，在我的心里，现在我是你们的弟兄，我的渴望就是在这次训练后，我们能够与主是一，能够前所未有的，看见这一个新人和新妇，能够就在我们的眼前。“主，给我我所需要的经历，不再是内在的留在我天然的人里，而被你这新人的成分重新构成。主啊，求你作这事，为着这一个新人的缘故，在非洲、在爱尔兰、在纽西兰、在印度、在泰国、在南非，我们内在都有同样的异象。”

在这篇纲要的最后一段就说到我们有同样的目标，要身体得建造，叫神的行动，毫无阻碍的行动。当身体正常了，我们就发现这样的行动是没有阻碍的。主要祂生机的身体这样建造起来，凡祂想要做的祂要借着祂的身体作，祂为此祷告。祂要得着一个新人一个团体的新人来彰显祂，代表祂对付祂的仇敌。但是，这几点就在于新妇。我能够向你们见证，这是主的怜悯。祂知道，你的灵也知道，我不年轻了，最近主为我预备了一位帮助者。我的生活，我的气息，都是为了身体，为了这一个新人，为了新妇。这是一切的目标，在主恢复中所有事物的目标。

谢谢你们，这样敞开接受这样的灵。我们都需要它。

壹　召会—基督的身体—乃是一个新人，为着完成神永远的定旨—弗一9、11，三11，二15～16，四22～24，罗八28，提后一9：

一　神创造人的心意是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂—创一26。

这就是祂的心意。事实上，神创造人。

二　创世记一章神创造人，是一幅在神新造中之新人的图画；这意思是，旧造是新造的表号、预表—弗二15，四24，林后五17。

在创世记一章这是一幅图画，是一幅神新造中之新人的图画，这意思是，旧造是新造的表号、预表。神，当祂创造第一个人的时候，祂的心中有新人。第一个人成为堕落的旧人，所以第二个人，从天上而来。这位主过一种生活，祂完成了，应验了创世记一章二十六节的话，然后祂十字架上受死，被钉死，了结、钉死了旧人并且创造了新人。这新人就是召会，她的身体。

三　至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人；这一个新人完成双重的定旨，就是彰显神并对付神的仇敌—创一26。

确实，主要看见更多的变化，更多祂形像的彰显。的确，新妇也要作祂的战士。祂要一个妻子是善于争战的，但是诚实地说，我们善于争战么？我们善于争战对复仇敌么？让我们正面的这样说，我们需要期待有更多的形像，更多的管治权在众地方召会中。

这一个新人，作为一个团体人。李弟兄曾指出，我们很新鲜的，昨天晚上说到，我们都需要作一个人，这是一个最高的天上的一个要求。我不是这个要求的来源，主自己将我们带到这时代的职事里，这对我们似乎是全新的，所以让我们一同学习。我们要看见，形成一个召会、一个新人，来彰显神并且确实地对付祂的仇敌。

贰　一个新人是借着基督十字架上的死所创造的—弗二15～16：

在以弗所生命读经二十四篇里，有一个小标题，说到为真理而争战，关于一个新人创造的一个争战。我非常的感谢主，这里，在这个标题底下有一段话，李弟兄是这个源头，你可以自己去读一下，我们知道是从谁得着这些的。让我们继续进入这个。他说，污鬼和邪恶的天使知道一个新人已在神圣的素质里创造成了，这事实使他们害怕。仇敌感到惧怕，但是这个事实，在神的眼中，新人已经存在。然后，我们的弟兄指出，所以鬼魔的权势尽力不让基督徒看见这一个新人之创造的事实。他有一个方法使我们看不见，就是使我们以为我们有了这样的观念，我们就看见了。但是，有一个东西的道理距离看见还远得很。约伯的确是这样，他岂不是告诉神说，我从前风闻有你，现在我亲眼看见你。所以，这里发生了什么？“因此我将自己倾倒出来，我在尘土和炉灰中懊悔。”光能杀死我们里面的事物，光使我们这个人有革命性的改变，能看见一个新人是蛮有能力的，我们身上蛮有能力的冲击。这一个新人的启示，我们需要让仇敌受捆绑，好让人能够看见一个新人的启示。

一　一个新人是基督用两种材料创造的—蒙救赎的受造之人，以及神圣的元素；基督在十字架上把这两种材料放在一起，产生一个新人。

一个新人，是在十字架上所创造的，一个新人。在新人的创造里，首先是我们天然的，一个新人是由两个材料创造的—蒙救赎的受造之人，以及神圣的元素；基督在十字架上把这两种材料放在一起产生一个新人。以弗所书二章十五节，祂在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下犹太和外邦在祂自己里面创造成一个新人。我们若看见了这个，就会赞美主。在我们出生之前，我们已经被创造成为一个新人。当主在十字架上，祂正在创造一个新人。难怪，照歌罗西二章，邪恶的灵，诸天执政、掌权的都知道在那里发生什么事，在十字架上，他在那里想要阻止祂，祂将他们脱下，没有什么能阻止这旧人的了结和新人的创造。这是个事实。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体—罗六6，林后五17。

三　除了在基督里之外，我们绝对无法被创造成一个新人，因为在我们自己里面，没有神圣的素质，就是新人的元素—弗二15：

我推荐你们来读以弗所书四章二十四节的注解，这里有一段说到新人的创造是照着神。这里的注解是这样说的，我没有办法照文来说。这个旧人是外面照着神的形像创造的；而新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情。所以，高峰真理就是说到新人的创造。主用祂的成分来救赎，祂了结了老旧的部分，而赎回那个新的部分，在祂自己里面，也就是以祂自己为新人的元素—神圣的生命和性情—祂创造了这一个新人。在神的眼中，这就是异象，这就是祂的看见。我们需要照神的眼光来看，一个新人在这个宇宙中存在着，负担就在于，她需要在欧洲的全地显明出来。这是何等的机会，我们在这里有各种不同的语言、民族和文化，作一些在人里面作不到的事，就是把一个新人带进来。

1　唯有在神圣的素质里并用神圣的素质，我们才被创造成一个新人；唯有在基督里，才可能有这素质。

2　基督自己是新人的素质；因此，祂把两下—犹太人和外邦人—在祂自己里面，创造成一个新人。

我不知道耶路撒冷召会的构成是什么。但是何等美妙，我们有耶路撒冷的召会，有犹太人、有阿拉伯人、有其他的外邦人，那里都从文化里得释放，被基督重新构成，成为一个新人。

3　在一个新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质；所以，一个新人就是基督—西三11。

在这个部分，我们要这样说，这是异象；而下一个段落，我们所有的是构成；然后在第四个段落，我们有的是应用；而第五个段落，就是终极完成。

叁　召会是一个新人，在这新人里基督是一切，又在一切之内；我们没有地位—10～11节：

所以，就一面来说，我们给信徒的信息就是，我们接纳你就像神接纳我们一样；我们欢迎你，但是你们在这里却没有地位，这里没有你的地位。这听起来很怪，但是在新人里的确没有地位留给我们，我们没有一个人例外。所以这必须发生。在李弟兄这个榜样身上，这不只是一个标本，他是个榜样，就像保罗一样是个榜样。在我们的心中，我们要说，“主，我要走同样的路，走李弟兄走过的路，来达到这样的一种发展。他不再是中国人，我也不再是美国人，我也不是德国人，我也不是俄国人了。”这必须发生。这会不会发生呢？这在我们中间会不会出现？如果不会，主就还要等，直到有人愿意。主来摸着这样的人的每一个部分：他的个性、他的自己、他的文化、他的一切。如果基督要作一切，这意思就是我们什么都不是。太好了，能够一无所是，让基督作一切。

一　神在祂经纶中的目的，是要基督作一切；因此，极重要的是，我们要看见神不要别的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，没有一样算得数—太十七5，西一18，二2、17，三4、10～11：

1　神的目的是要使祂的儿子基督作祂经纶的中心，并使祂作信徒的一切—一18，二17。

这是我们中间一个很寻常的真理，基督作我们的一切。一个年长亲爱的姊妹或者弟兄有一个特别的个性，她/他说，基督对我是一切，我相信这是她/他心中的一个真实的心意。但是基督要作我们的一切，含示就是：我们什么都不是。弟兄们，我们必须让这件事发生。在我们的生活、在我们的所是里，我们作为弟兄，我们里面该发生的应该是一个榜样，对所有的圣徒是榜样，使他能够往前。我们的所是会拦阻他们的往前，但如果我们让主得着我们的所是，我们就能够为他们开出一条路来。所以：

2　神的经纶乃是要将包罗万有的基督作到我们里面—加四19，弗三17上，西三11。

确实，我们需要为这个祷告。每一天有一点点的我们都说，“主，主啊，得着我这一天，将你自己作到我里面，浸透我，浸润我，今天浸透的更多，使我能够在就寝前，你作得更多。我能够说，主，现在你在我里面有更多，今天我在早上起床的，明天早上起床的时候你更多了，一天一天更多做到我里面。”

二　在一个新人里没有天然的人，不可能有天然的人，也没有地位给天然的人—10～11节：

1　在新人里只有一个人位—包罗万有的基督—二17，三4、11。

2　一个新人就是基督—是基督在扩展，基督得扩大。

弟兄们，我不知道这要怎么发生，在经历上要怎么发生，如果我们不操练过一种个人的生活，在主面前过一种个人的生活，作一个敞开的器皿在祂面前生活。如果一切都是外在的，我并没有贬低什么外在的事，因为那是实际的事。但是，如果我没有一个内在、隐秘与主是一的生活，就如马太福音六章所强调的那种生活，在主面前一个隐秘的历史，我们作一切的事，我们就没有什么可说的。但是在我们的最深处，我们深深地接触主，一对一的接触祂，没有什么能顶替这事。晨兴，与一群圣徒一同晨兴，也不能取代你与主一对一的接触。这一个点这样的碰着我，是在几十年前。我必须告诉主说，我不知道怎么跟你同在，我需要受你的训练如何与你是一，如何来到你面前，你可以看到我，我可以看到你。我一直在学，我还在学，我如何到你面前，照我本相，敞开的器皿，这样祷告说，为着身体的缘故，为的新妇，新人的缘故，在我心中安家，求你在我里面长大，不要使我成为特别的人，我不要作特别的人，我只要作一个新人的一部分，身体上的一个肢体，这样就够了。你在新耶路撒冷里有成千上万得荣耀的子，但是我要作你团体彰显的一部分，把这件事情作在我里面，作在我的孩子，作在我的妻子身上，作在众圣徒身上，作在从众同工身上，作在青年人身上，在他们里面长大，充满他们，浸透他们每一天。有时，我亲爱的妻子和我在一起，我们清早一同的散步，祷告，我们就里面有个祷告，“主，为着你的身体能长大，为着基督能增加，长大而祷告，主，但愿这个发生。”

三　新人是独一无二的—在基督里是一，并且与基督是一；我们是凭着基督并借着基督而成为一—弗二15，西三11：

1　我们若不在基督里，就无分于新人；反而，我们对于新人就了了。

2　若是我们在基督里却不活基督，我们就与新人有难处。

所以，主知道我们在这个训练里聚集一起，祂知道到了什么程度，我们内在能够达到一。我们的一到达什么程度，这就是我们的目标。我们在肉身上都被创造成不同的样子、不同的种族、不同的背景，这是神的创造，但是祂在寻找，祂在寻求要看见一个人被形成到所有的信徒里面，一个人位。我们有神所创造的性格，为着要祂得彰显而被变化；而内在我们是一样的，没有一个人，在种族里，在国家里，或在民族里，或是在社会阶级里，或者在经济的这个背景里，能够分别、有分别。外面的一个划一是人为的强迫，但是新人，这一位基督在我们里面是一切，并在一切之内，基督在我们里面长大，扩展到我们里面。

四　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就得以出现—林后三18：

所以生机的意思就是在生命里。这是生长，这不是突然发生的事。人造花可以在很短的时间大量制造，但是要让真正的花生长，它是需要花时间的，这是一个很简单的比喻。主不作什么人工的工作。人为的工作是巴比伦的原则，是假冒伪善，假装我们是那样。但是这里要有生机的过程，我们需要为此祷告。我们祷告，求主这生机的过程，毫无阻碍地在成千上万的圣徒里面进行。

1　新人乃是基督在众圣徒里面，渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成—西三11。

我们还没有达到，我们还没有达到。但是我们并不会因为我们的孙子而感到失望，他们才七岁、十一岁，他们接下来会长大。我很得鼓励，就是因为有一个过程，有一个长大发展的过程。我喜欢这样的话，直到，直到我们都达到，直到我们都达到。我们要有这样的一篇信息，直到所有天然的区别都除去，天然的区别都除去。你到另外一个国家时，或者你是属于另外一个种族的弟兄，你还对自己也没有感觉，一点都没有感觉。你可以在一种环境里面，我可以在白人的一种环境里，但是我们越来越没有感觉，我没有感觉自己是一个从美国来的白人。你为什么这样看我呢？一九八一年我去中国的时候，他们还没有看过这样像我这样的脸，所以他们会看我。这在李弟兄身上发生过这样的事，也在我们身上要发生这样的事，天然的区别都要被除去。

2　包罗万有的基督必须生机的作到我们里面，直到祂以祂自己顶替我们天然的人—弗三17上，加四19。

是不是要有这样的祷告呢？不只是要对信息有回应而已，而是你跟主在交通时，你要告诉主说，主充满我、浸透我，直到我所有天然的所是都被你取代。主，在我里面长大，直到我里面没有属美国的事物。我来到欧洲，不是作为美国人，那不是一个带给欧洲的祝福的管道，祂需要的是神圣生命的管道，不是美国人的管道。

五　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—西三11：

这是保罗说的，所以我们要说阿们。

1　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—一27，三11。

祂就是。

2　因着基督是新人一切的肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位—10～11节。

我们不是在说些什么别的，而是说没有地位，没有你的种族、国籍、文化的地位。我们要让这些作到我们的里面。当你去接触人时，特别你在美国人的做法，如果我去到一个比较弱势的团体里，我就会是我的所是，我可以说很好的话，但是我不会想只是说好话，但是如果基督做到我里面，我就不为自己说什么。你们知道这个人是一个实在的，现在你知道这是实在的。阿们。我喜欢你们的阿们。因为这是一件实在的事。神是不偏待人的，祂除去所有的人，所有的事。

3　我们若要经历基督是新人一切肢体的实际，就必须接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，不活我们自己—加二20，腓一20～21上。

事实上，我们不只以基督为我们的生命，也以祂为我们的人位。因为约翰一书五章、十一章十一到十二节说，神赐给我们永远的生命，这个生命是在祂的子里。有子的就有生命。人有神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，我就是生命，主这样说。主跟生命是不能分开。我们不能说，只要你的生命不要你这个人位，这是不可能的。这个人位就是这个生命。我们需要以基督作我们的生命和人位，并且活祂。没有人能替你作这件事。是不是当你想要帮助一些亲爱的圣徒，他们里面很深，他们觉得无助，也让你觉得很受挫，只有他们自己能够否认他们的自己。如果我这样作，在德国好像是不合适的。但是这里有一个个人的领域，弟兄们，我们需要这样作，并且学习如何这样作。我们不只是要说求主，求主带我们进到这样的实际。我的意思是，我们要以基督作我们的人位。“主，使这个成为真实在我的身上。”

4　保罗说基督是一切，又说祂在一切之内，这是非常有意义的—西三11：

如果祂是一切，就没有我们了，但是在我们里面就是我们还在。所以，我们能够说基督是一切，又在一切之内。我没有想要把这两个连在一起。我们说基督是一切，阿们；祂在一切之内，我们也阿们。我不知道这怎么发生的，但是主的话就是这样。

a　我们不该以为，既然基督是一个新人的一切肢体，我们就什么都不是，新人也不需要我们。

我们都在基督里面，我们在基督里是一个新造，如果你是不需要的，神也不必拣选你，拣选你、预定你、使你成为圣别，把你带到召会生活里。所以，你是需要的，你是不可或缺的，你还是在这里。

b　基督在新人的众肢体里面，这事实指明众肢体仍然存在—11节。

即使在新耶路撒冷里，我们还能彼此认得。我能够认识这位弟兄，也许他有一个新的名字。哦，这位弟兄，哦，那位弟兄。我们不是成为一个无名氏碧玉墙，成为一座无名的碧玉城，我们受造就是人。就是为这个原因，所以约翰跟保罗就不一样，彼得跟约翰也不一样，我们都有基督作我们的人位，我们也都彰显基督。

肆　我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人—10～11节，四15～16：

现在第四大点我们来到应用，在召会生活中来应用。我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人。所以我们需要看见这事。看见会给我们带来一种感觉和实化。所以我们在这里。我们在加纳，假设我们在加纳，他们都是非洲人，但是我们知道我们都是这宇宙大人的一部分，都是这团体人的一部分，我们实行召会生活，是不只有一种感觉就是我们在一个地方，而是我们有身体感，我们有新人感。我们在这里所作所决定的，我们都要思想，这新人会对这个有什么反应，身体对这个有什么感觉。

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人—弗二15～16：

我们是地方召会，但我们也是有一个超越那个的，众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人，所有的地方召会。

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人—四24。

保罗有一种感觉，对这个有感觉，他写歌罗西书，特别写到第四章的时候；然后他写给腓利门，他对这个感觉就更深了，因为那一篇书信说到在新人里信徒身份平等的例证。这个事实是，在罗马时代有这个残酷的奴隶制度，但是保罗不是社会革命家或改革家，他超越了那一个。欧尼西母从歌罗西召会成为在罗马的囚犯，是怎么回事我不知道。但是保罗得着了他作属灵的孩子，然后他要差遣他回去到腓利门那里，然后也鼓励腓利门接纳他作为一个弟兄。这好像很理论，但是在地方召会里是有这种情形。奴隶就是长老，主人就是弟兄，这个情形就会这样。我们不是忽视那个系统，我们是知道神有祂的路，将各种不同的人带到一个美妙的合一的关系里，在一个新人里。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事。

二　在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”—太十六18，帖前一1，罗十六16下，约叁9～10：

这不是欧盟，欧洲的一，这也不是身体的一，我们需要有独一的那灵里的一。

1　我们无意得着一个小“国”，一个让我们可以在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里—太二十25～26上。

我们无意得着一个小“国”，一个让我们可以在其中作小王的王国。有些人在北美想要这样作。李弟兄告诉我们一些人，在一九九五年的时候，有一些的细节，这一位弟兄已经建立起一个分裂，那个弟兄要作王，要有自己的王国。他公开的反对李弟兄的教训，说到基督是身体，地方召会是过程。他为什么要这样反对？因为他要地方召会作目标，他要得着众地方召会，建立他们，他要指导他们来完成他的野心，使他作一个教皇。这完全是一件很羞耻的事，对主的恢复，任何有这种领域的观念都是羞耻的事。我们无意得着一个能够在其中作王的王国，反而我们在意的是要在一个新人里。

2　召会的建造乃在于一个新人的存在—十六18，弗二21～22。

三　今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内；这将是终极的召会生活—一个活出基督的宇宙新人—西三10～11，弗四24，腓一20～21上。

今天就是得着一个新人的日子。新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内。这里的今天，是四十年前所说的话，我们的神的确是恒忍，满了耐心，满了忍耐。今天就是得着一个新人的日子，这将是终极的召会生活。这包括所有的圣徒，在基督里是一的圣徒，基督是一切，又在一切之内。所以，有些人是在地方召会里，在召会生活里很活跃。是的，但是那个圣徒如果不以基督作人位，没有让基督活在他里面，这样的圣徒就没有让基督构成在他里面，他就有一种外在的召会生活。他是在召会生活里，但却不是在一个新人的实际里，不在身体里，不在身体的实际里，他不在新人的实际里，他也就不会在新妇的实际里。我们有可能过这种召会生活，一切都是外在的。外在的事是不可或缺。我们渴望看见圣徒不只是完成他们在外在的功用和责任，他们也能够有基督在他们里面长大。这是很清楚的，你能够辨别出来这位弟兄，你不是刻意要去查探，但是你要看见这个弟兄被摸着了。

所以，有一位弟兄说话，在训练中说话，我就有一个感觉，我为这位弟兄说话，就某一面来说为他祷告。不是要批评他，而是因为我们彼此相爱。我们渴望每一个人里面长大，没有人是停滞的。你难道不希望有地方召会么？但是你不希望一切只是外面的事物作得很好。但是，主能够直接向你说话，我没有看到基督身体的实际。如果主说，我没有看到我自己被复制到你里面，事实上，你们这些带头的弟兄们，你们就是最大的障碍。生命读经出埃及记第一百篇，李弟兄说到两层幔子，一个是进入圣所，那里有些柱子就是表征传福音者；然后有一个更内在的幔子，那里的柱子，挂幔子的柱子是表征一些圣徒他新鲜的被主破碎，唯有借着这些圣徒才能够进入至圣所。许多地方召会，长老的所是限制了圣徒，使他们不能进入圣所。这是个训练，光若照到我，关于在这件事上，这不是个理论，我的个性、我的人就是我所在的地方召会圣徒们最大的障碍；也会有一个怜悯使我们能看见，使我们祷告为着召会的缘故。

第三点的后面，这将是终极的召会生活—一个活出基督的宇宙新人。Mark弟兄也许在第五篇信息说到这个定义了，终极的召会生活里需要加上这个定义，一个活出基督的宇宙新人。

伍　主恢复的目标是要产生一个新人—弗二15，四22～24，西三10～11：

现在,我们来到目标，这一切，我要再说,我们所得着的一切，我们所作到里面的一切，从我们弟兄这忠信的职事里所得着的一切，就是这个。主恢复的目标是要产生一个新人。新人已经被创造，但需要实际的产生。

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复；脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人—创十一5～9，徒二5～12，弗四22、24，西三10～11。

二　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显—弗三17～19，西三4、10～11。

这就是李弟兄所感觉到主在作的事。但是主今天在祂恢复中正在作的就是要产生一个新人。连同我也要这样说，我们有这种感觉，主正在作这事。主正在我们的所在地，在祂的恢复里，祂正在产生一个新人，为着祂自己，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显。

三　大家只能是一个人，这个要求是极高的；为使一个新人得以实际地出现，我们都需要起来接受基督作我们的人位—加二20，弗二15，三17上。

大家只能是一个人，这个要求是极高的。所以这里的原则，在马太福音五到七章的原则，说到国度的宪法，给我们看见，我们这个神圣里面神圣生命的度量。这看起来不可能的要求，要像我们的天父完全一样，要清心，爱仇敌，无论这里要求的是什么，但我们对这些话都说阿们。我们若说，我能作的到，我知道了，我想作，我作得到的，我们只要说，“我们要在你里面，我要你的生命。”这就是“我是”的定义，让你在我里面作“我是”。所以，这是极高的要求，对我们来说是不可能的，但是对神没有不可能。在李弟兄身上发生了，但也能发生在我们身上。他是个榜样，为着实际的新人的操练，我们都需要起来，以基督作我们的人位，为使一个新人得以实际的出现，我们都需要起来，接受基督作我们的人位。

四　这一个新人要结束这时代，引进神的国，并要将君王基督带回这地上—启十一15。

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第八周　召会的身分—新人

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读经∶ 弗二15~16，四22~24，西三10~11

诗歌∶ 补充本625首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─ 弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，罗八28，提后一9：

一　神创造人的心意是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂─ 创一26。

二　创世记一章神创造人，是一幅在神新造中之新人的图画；这意思是，旧造是新造的表号、预表─ 弗二15，四24，林后五17。

三　至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人；这一个新人完成双重的定旨，就是彰显神并对付神的仇敌─ 创一26。

贰　一个新人是借着基督十字架上的死所创造的─ 弗二15~16：

一　一个新人是基督用两种材料创造的─蒙救赎的受造之人，以及神圣的元素；基督在十字架上把这两种材料放在一起，产生一个新人。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─ 罗六6，林后五17。

周一晨兴

周　二

三　除了在基督里之外，我们绝对无法被创造成一个新人，因为在我们自己里面，没有神圣的素质，就是新人的元素─ 弗二15：

1　唯有在神圣的素质里并用神圣的素质，我们才被创造成一个新人；唯有在基督里，才可能有这素质。

2　基督自己是新人的素质；因此，祂把两下─犹太人和外邦人─在祂自己里面，创造成一个新人。

3　在一个新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质；所以，一个新人就是基督─ 西三11。

叁　召会是一个新人，在这新人里基督是一切，又在一切之内；我们没有地位─ 10~11节：

周二晨兴

周　三

一　神在祂经纶中的目的，是要基督作一切；因此，极重要的是，我们要看见神不要别的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，没有一样算得数─ 太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

1　神的目的是要使祂的儿子基督作祂经纶的中心，并使祂作信徒的一切─ 一18，二17。

2　神的经纶乃是要将包罗万有的基督作到我们里面─ 加四19，弗三17上，西三11。

二　在一个新人里没有天然的人，不可能有天然的人，也没有地位给天然的人─ 10~11节：

1　在新人里只有一个人位─包罗万有的基督─ 二17，三4、11。

2　一个新人就是基督─是基督在扩展，基督得扩大。

三　新人是独一无二的─在基督里是一，并且与基督是一；我们是凭着基督并借着基督而成为一─ 弗二15，西三11：

1　我们若不在基督里，就无分于新人；反而，我们对于新人就了了。

2　若是我们在基督里却不活基督，我们就与新人有难处。

周三晨兴

周　四

四　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就得以出现─ 林后三18：

1　新人乃是基督在众圣徒里面，渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─ 西三11。

2　包罗万有的基督必须生机的作到我们里面，直到祂以祂自己顶替我们天然的人─ 弗三17上，加四19。

五　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─ 西三11：

1　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─ 一27，三11。

2　因着基督是新人一切的肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位─ 10~11节。

3　我们若要经历基督是新人一切肢体的实际，就必须接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，不活我们自己─ 加二20，腓一20~21上。

周四晨兴

周　五

4　保罗说基督是一切，又说祂在一切之内，这是非常有意义的─ 西三11：

a　我们不该以为，既然基督是一个新人的一切肢体，我们就什么都不是，新人也不需要我们。

b　基督在新人的众肢体里面，这事实指明众肢体仍然存在─ 11节。

肆　我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人─ 10~11节，四15~16：

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─ 弗二15~16：

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人─ 四24。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事。

二　在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”─ 太十六18，帖前一1，罗十六16下，约叁9~10：

1　我们无意得着一个小“国”，一个让我们可以在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里─ 太二十25~26上。

2　召会的建造乃在于一个新人的存在─ 十六18，弗二21~22。

周五晨兴

周　六

三　今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内；这将是终极的召会生活─一个活出基督的宇宙新人─ 西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─ 弗二15，四22~24，西三10~11：

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复；脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─ 创十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

二　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─ 弗三17~19，西三4、10~11。

三　大家只能是一个人，这个要求是极高的；为使一个新人得以实际地出现，我们都需要起来接受基督作我们的人位─ 加二20，弗二15，三17上。

四　这一个新人要结束这时代，引进神的国，并要将君王基督带回这地上─ 启十一15。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

弗二15~16 　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。

神没有创造许多人；祂在一个人亚当里面，集体地创造了人类。神按着祂的形像并照着祂的样式造了这样一个团体人，使人类能团体的彰显神（圣经恢复本，创一26注4）。

神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂（创一26注5）。

信息选读

创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。……在旧造和新造中，人都是中心。

神创造人是照着祂自己的形像（26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。……神〔也〕要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。

神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付他；祂乃要借着祂创造中的一个造物—人，来对付他。神要借着人来对付祂的仇敌。

最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。

“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的双重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重定旨（新约总论第七册，二九五至二九六页）。

千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，他们按照字句看过“新人”一辞，但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。

以弗所二章十五节告诉我们，基督是在十字架上作这创造的工作。我们常常以为基督在十字架上的工作只与消极的事有关，就是除掉我们，钉死我们。但十五节告诉我们，在十字架上，基督作了积极的事，就是使我们有新生的起头，而不是把我们治死。这节清楚地给我们看见这神圣的思想。基督的十字架不仅作毁坏并消杀的工作，更产生并带进神圣的东西。

基督创造新人，是用两种材料。第一是用蒙救赎的受造之人；第二是用神圣的元素。在十字架上，基督把这两种材料放在一起，产生新人（神人，一五页）。

参读：新约总论，第二百一十六至二百一十七篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

太十七5 　他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

西一18 　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

死既引我们进入复活，基督就在祂的复活里，把我们摆在祂自己里面，然后用祂神圣的素质，在祂自己里面把我们创造成一个新人。……〔以弗所二章十五节说，“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”〕不要忽略“在祂自己里面”这句话。我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人，因为在我们自己里面，我们没有作新人成分的神圣素质。唯有在神圣的素质里，并用神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人。唯有在基督里，才可能有这素质。事实上，基督自己就是这个素质，这个元素。因此，基督是在祂自己里面，把两下创造成一个新人。我们对这事实必须有极深刻的印象，就是我们这些信徒已在基督里被创造成一个新人（以弗所书生命读经，二五七页）。

信息选读

在一个新人里，没有民与民之间国籍和文化的区别。在此没有犹太人，也没有外邦人；没有为奴的，也没有自主的；没有文明的，也没有化外的（西三10~11）。照样，没有美国人，也没有英国人；没有日本人，也没有中国人；没有德国人，也没有法国人。在这新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质。因此，新人就是基督。

因为新人是照着神在基督里并用基督创造的，所以新人有神的形像。创世记一章二十六节说，人是按着神的形像造的；而以弗所四章二十四节相对地说，新人是直接照着神造的。至终，新人要在那实际的义和圣中带着神的形像。我们乃是借着在那支配我们心思的灵里得以更新，而穿上在基督耶稣里已经创造成的这个新人（以弗所书生命读经，二六一至二六二页）。

召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，而〔在歌罗西〕的召会竟然被文化所侵入。基督本该是召会生活唯一的元素，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面所顶替了。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体。……然而，文化中那些好的元素，特别是哲学和宗教，已经侵入召会并且把召会浸透了。……我们必须看见，撒但用文化充斥召会的策略，就是要用文化中最高度发展的方面来顶替基督。

因此，保罗写歌罗西书的目的是：指出在召会中绝不可有任何东西顶替基督。召会生活必须单单由基督所构成。……为此保罗在这封短短的书信中，用了许多高超的辞句来描写基督。例如，基督称为那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者以及所有影儿的实体。在三章十至十一节，保罗说，在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。在新人里，基督是一切，又在一切之内。……基督必须是我们中间的每一位。在新人里，基督必须是你，基督必须是我。不光文化必须消除，连我们也必须消失。我们要看见这个启示，这是极其重要的。

歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督以外，没有一样算得数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边。……歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去（歌罗西书生命读经，三至四、六至八页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十四篇；新约总论，第二百一十八篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

西二17 　这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

加四19 　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

在林前一章一至九节，保罗要我们对一个事实有深刻的印象：在神的经纶里，基督是唯一的中心。神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也成为众信徒的一切。所以保罗告诉我们，基督是他们的，也是我们的；我们已经蒙召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。在神的经纶里，祂的心意是要使基督作一切，把基督赐给我们作我们的分，并把基督作到我们里面（新约总论第十册，一二三页）。

信息选读

神的经纶乃是要将一个奇妙的人位作到我们里面。这人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际。基督是一切受造之物的首生者。祂是神，也是人；因为祂这位永远的神，在时间里成了肉体。因此，基督是真神，也是真人。祂具有一切神圣的属性和人性的美德。祂是爱、生命、光、恩典、谦卑、忍耐、能力、怜悯、智慧、公义和圣别的实际（歌罗西书生命读经，三八八页）。

在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有（圣经恢复本，西三11注2）。

但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。

新人不是新的组织，或新的“联合国”。这新人乃是基督—扩展并扩大的基督。歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里一切的人都没有地位；新人不是另一种联合国。在新人里你没有地位，我也没有地位。我们在新人里都没有地位，基督是一切，又在一切之内。

新人不是普世教会的联合。新人是独一无二，与基督是一，并在基督里是一的。在新人里没有人有任何地位；犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、西古提人、化外人、为奴的或自主的，都没有地位，只有基督是一切，又在一切之内。我们不是普世教会联合运动；我们乃是在新人里。我们是一，不是凭我们的良善、温和或谦卑，乃是凭着并借着基督，因为基督在你里面，基督也在我里面。基督在所有从中国来的弟兄们里面，也在所有从日本来的弟兄们里面。我们都有基督，基督就是我们的一。我们所有的，不是联合，或普世教会运动。我们所有的，乃是基督。这意思不是说，你忍受我，我也忍受你；乃是你有基督，我也有基督。我爱祂，你也爱祂；你凭祂而活，我也凭祂而活。我们都有基督，所以我们在独一的基督里乃是一。我们若没有基督，或不活基督，我们就无分于新人。主的恢复不是运动，主的恢复完全是基督的生命；基督是我们的生命，我们的人位。我们都必须清楚透亮地看见这事。

你若不在基督里，你就无分于这新人。你若不在基督里，你就在这新人里无分无关。即使你是在基督里，却不凭基督而活，你与这新人的关系就有问题。……我们在这里是活基督。即使你是典型的中国人，现今在你里面的，不是中国人，乃是基督。基督是我们的生命，基督是我们的性情，基督是我们的人位（李常受文集一九七七年第三册，四○八、六二二至六二五页）。

参读：一个身体一位灵一个新人，第五篇；一个新人，第三章。

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第八周　周四

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西三10~11 　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体，只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多地加添到我们里面。我们必须被基督渗透，被基督浸透，并让基督生机地作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。

新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、渗透，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是基督在众圣徒里面，渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每一个人都由基督所构成（歌罗西书生命读经，五六五页）。

信息选读

在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人。唯有我们一直在祂里面生根，并把祂的丰富吸收到我们里面，才会有这事。然后这些丰富就成为在生机上浸透我们的实质和元素。那时基督要成为我们，我们也要由基督所构成。这不仅是凭基督长大，也是在基督里被建造。

在歌罗西三章十一节，保罗不仅说到基督是一切，也说到祂在一切之内。换句话说，一面，基督既是一切肢体，另一面，祂也在一切肢体之内。

在新人里，基督是每一个肢体。保罗在十一节论到这点时说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这意思是说，在新人里，任何天然的人都没有地位。区域、文化或国籍的差异也没有地位。譬如，在新人里没有中国人或美国人、加州人或德州人。照样，在新人里，犹太人或希利尼人、宗教徒或非宗教徒、有文化的或没有文化的、自主的或为奴的，都没有地位。任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位。在这一个新人里，只有基督有地位；基督的确是新人一切的肢体（歌罗西书生命读经，五六五至五六六、六六六、六六五页）。

在十一节保罗说，在新人里天然的人没有地位，唯有“基督是一切，又在一切之内”。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这就是说，实际上祂就是新人。

我们要经历基督是新人的一切肢体这个实际，就必须接受基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。如果基督是众圣徒—新人一切肢体—的生活，那么实际上在新人之内就只有祂。当众圣徒（不论国籍）都活基督，那么在实际和实行上，基督就是新人一切的肢体（新约总论第七册，三一○至三一一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第二十八、六十篇。

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第八周　周五

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西四15~16 　请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

保罗说了基督是一切，为什么还要说，基督在一切之内？如果保罗只说基督是一切，没有说基督在一切之内，我们也许就认为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，既然基督是新人的一切肢体，我们就什么都不是，新人也不需要我们。一面，圣经虽然说，天然的人在新人里没有地位，因为基督是一切的肢体；但另一面，保罗说，基督在众肢体之内。基督在新人的众肢体之内，这事实指明众肢体仍然存在（歌罗西书生命读经，六六六至六六七页）。

信息选读

当我们接受基督作生命，并与祂同活，寻求在上面的事，我们深处就感觉我们与基督是一，并且基督就是我们。但同时我们还有一个更深的感觉，就是基督在我们里面。因此，说基督在我们里面，以及祂就是我们，都没有错。我们乃是新人的一部分，有基督在我们里面。我们仍继续存在，但我们不是没有基督而存在，我们乃是由基督所内住的人（歌罗西书生命读经，六六七页）。

我们大家若是看见了新人的异象，看见了众召会不光是一个个的地方召会，众召会乃是一个新人，我们就愿意说，“主啊！我愿意蒙恩惠，我愿意受怜悯，我愿意和众圣徒是一个新人，来接受你作我们众人的人位。”你若是这样接受基督作这个团体新人的人位，你的主张，你的生活，就绝不能在你自己里头来定规。你不能，因为你看见你乃是众召会那个新人里头的一部分。你是那个新人的一部分，所以你的主张，你的生活，不应该是你自己的主张，不应该是你自己的生活，乃应该是那个团体新人的主张，是那个团体新人的生活。

我们说我们在主的恢复里，到底主到我们中间来能不能找到这个新人？这不光是一地一地、一个召会一个召会的事，这是全地上各召会集体的一件事。到底今天在主的恢复里，全世界各地的召会是不是一个新人？说召会是金灯台，你还可以说一地一个金灯台。但说召会是新人，你能不能说一地是一个新人？不能！在全地上众召会是一个新人。

我们不该渴望成为带领人，我们也不该渴望得着“王国”。这是基督教很大的陷阱。每个基督教宗派都是“王国”。甚至每个自由团体也都是王国、王朝。在这种情形下，绝对不会有一。在主的恢复里，众地方召会中间应该没有“王国”。在全地的众地方召会不是“众王国”，乃是一个新人。我们若有许多“王国”，自然而然就有组织。但我们若没有这样的王国，我们就单单是一个新人。

主在马太十六章十八节预言说，祂要建造祂的召会。无论主预言什么，终必实现。新人若没有实际地出现，召会的建造就是空谈。召会的建造在于新人的出现。新人若出现，无疑的，召会就会建造起来。不管现今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现（李常受文集一九七七年第三册，四一八至四一九、六三一至六三二、六六○页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十一篇；一个身体一位灵一个新人，第六篇；一个新人，第四章。

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第八周　周六

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弗四23 　而在你们心思的灵里得以更新。

启十一15 　第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

当新人完全出现时，我们就不会谈论众召会之间的不同，或谈论众地方召会的行政区域或自治权。那时我们都要活基督。只有基督在我们中间，只有基督得着彰显（李常受文集一九七七年第三册，六二六页）。

信息选读

你若去巴西，你要看见基督。你若去英国，你要看见基督。你若去意大利、法国、日本、中国、韩国或菲律宾，你会一无所见，只看见基督。我们不需要说我们众人是一 —基督是我们每一位。基督与你同在，基督与我同在，基督与每一位信徒同在，基督也与每一个地方召会同在。我们不必光是谈论一；我们乃是活出基督。这是终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督。这要结束这时代，引进国度，将基督带回来。至终这新人要成为基督亲爱的新妇。……全世界许多国家的众圣徒，要说同一件事（林前一10），就是独一的基督。我们只说基督，因为我们要活出祂来。祂是我们的生命，祂是我们的人位。祂是赐生命的灵在我们的灵里，并且在一切时候，任何事上，我们都转向我们的灵，长到这位独一的基督里面。

主的恢复里没有别的，只有基督，这位基督是一切，又在一切之内。你无法作单个的信徒，你也不能使你的地方召会与其他的众地方召会分开。今天是所有的地方召会构成新人的日子，这新人包括一切在基督里是一的信徒，祂是一切，又在一切之内。这异象要拯救我们脱离基督以外的一切事物。

召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在行传二章九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言，他们说许多不同的方言。他们是犹太人，但他们是分裂且分散的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂且分散的；但在新人里，人聚集成为一。

脱去旧人就是脱去分裂并分散的人。穿上新人就是穿上聚集并是一的新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（弗四24）……主今天正在地上作这个工，这是主今日恢复的目标。全地上爱祂、追求祂、跟随祂的人，都要在……心思的灵里得以更新，而成为一个新人，以祂为我们的人位，凭祂活着。这是主今天所要的。……够高的〔要求〕是为着宇宙的新人。你和我都要接受主耶稣作我们的人位，这里头包括对付罪，包括奉献，也包括寻求神的旨意，统统包括了。

我们实在需要一篇又一篇的信息，把我们个个都打通，叫我们看见，我们今天在主的恢复里，要成为宇宙的新人，我们大家都得一同起来，接受基督作我们的人位（李常受文集一九七七年第三册，六二六至六二七、六○五至六○六、四五二、四二二页）。

参读：歌罗西书生命读经，第六十二篇；一个身体一位灵一个新人，第七篇；一个新人，第六章。

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第八周　诗歌

补充本第625首

照神计划成为新人

降E大调

1

我们是神救赎子民，

照祂计划成一个新人；

虽来自各民族、方言，

祂里蒙召，合一何甘甜。

是神荣耀显于地，将祂宝贵显无遗；

我们是神救赎子民，

照祂计划成一个新人。

2

架上，规条全废弃，

犹太、外邦两下成为一；

主得胜，仇敌祂践踏，

我们与神和好，亲“阿爸”。

隔断的墙已拆除，我们是一，

喊：“哦，主！”十架上，

规条全废弃，犹太、外邦两下成为一。

3

主，我们愿同心合意，

接受你作人位，不偏离；

不再凭雄心与己意，

在“身体基督”里调为一。

一个新人在主里，为神权益得全地；

主，我们愿同心合意，

接受你作人位，不偏离。

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第九篇　召会的身分─基督的配偶

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读经∶ 创二18~25，约十九34，弗五25~27、32

壹　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─ 创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：

一　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─ 创二21~22。

二　乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。

三　神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱─ 约十四21、23，出二十6。

四　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱─ 耶二2，三一3。

五　当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样─ 诗一一九140、15~16，弗五25~27。

贰　在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：─ 引用经文

一　亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子─ 罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启二一9。

二　“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”─创二18：

1　亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与祂配对者）。

2　虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。

3　神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权─ 罗五17，十六20，弗一22~23。

叁　我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：

一　神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”─ 创二19~20：

1　妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。

2　在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。

二　神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表─ 约一14，罗五14。

三　“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”─创二21：

1　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶─ 弗五25~27。

2　在圣经里，睡通常是指死─ 林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。

3　基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体─召会（林前十17）。─ 引用经文

4　借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。

5　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

四　“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”─创二22：

1　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32~33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：─ 引用经文

a　从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。

b　在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。

c　然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。

d　在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。─ 引用经文

2　创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的─ 约十二24，彼前一3。

3　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─ 创五2。

4　唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体─ 林前十二12，弗五28~30：

a　我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际─ 西三10~11。

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）─这才是召会！

c　只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。

5　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18~21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。─ 引用经文

6　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28~32）。─ 引用经文

7　在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶─ 27、31~32节，创二22~24，启十九7~9：

a　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

b　新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督─ 26节，诗四五9~14。

c　主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成─ 启十九7~9，创二22，太十六18。

五　“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”─创二23~24：

1　在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙；召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。

2　只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。

3　当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”─ 参23节，弗五30。

4　正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增─ 约三29~30。

5　亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位─ 参创五2。

六　亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：─ 引用经文

1　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。

2　那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。

3　他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

职事信息摘录：

神达成祂目的的手续

神作到人里面作生命

背景─创三18~20

神独居不好

人造好以后，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶〔或，补满〕。”（创二18）虽然人是完全的，但不完整。正如人的头是完全的，但没有身体就不完整。每一个人都像半个西瓜。他既是半个，就不完整。他虽然完全，但需要另一半使他完整。两个一半的西瓜合起来才是一个完整的西瓜。照样，夫妻好像两个一半的西瓜，合在一起才是完整的一体。这就是为什么我经常告诉年轻人要结婚。你若不结婚，你虽然完全，却不完整。因此当神看亚当的时候，祂似乎说，“亚当，你是完全的，但你只是一半。你太孤单了，我要给你造一个补满，我要给你造一个配偶。”

男人是神那真正宇宙丈夫的预表。神在没有得着祂正确的人之前，祂是孤单的。神独居不好。虽然神是绝对而永远的完全，却不完整。说神不完全是亵渎。我们的神是永远完全的。但无论如何，没有召会祂不完整。没有召会，祂就像丈夫没有妻子，就像头没有身体。所以当神说亚当独居不好，意思就是说祂自己不完整，祂独居不好。亚当需要一个妻子，预表并描述神需要一个补满。我们若看见这点，创世记二章各方面就都清楚了。

没有一个像神的可作祂的补满

神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前（19）。神带一匹马到亚当面前，亚当也许说，“这是一匹马。这个动物绝不能与我相配，因为它有四条腿，我有两只脚。”神带一头牛到亚当面前，亚当也许说，“这是一头牛。它有两只角。它不像我，不能作我的补满。”神将一样一样的动物都带到亚当面前，亚当给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地的走兽都起了名，但他在它们中间找不到一个可作他的补满（20），找不到一个配得上他。虽然亚当有智慧给各样活物起名，他似乎说，“它们都离我太远，它们不像我，我怎能以其中任何一个作为配偶？”亚当为各样活物起名之后，就着一面说，他失望了。在一切受造之物中，他竟找不到一个与他相配，作他补满的。但神清楚地知道祂在作什么。

于是耶和华神从亚当肋旁取了一条肋骨，建造成一个女人，并将这女人领到亚当跟前（22）。当亚当从沉睡中醒来，看见夏娃，他就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）亚当似乎说，“这一次不像以前各次；以前是狮子、马、鸽子、乌龟……。这一次这是我骨中的骨，也是我肉中的肉。这当然是我的另一部分，我的第二部分。这是我的配偶，她完全与我相配。”当他和夏娃联合的时候，他们就成了一体，成了完整的一个。由此我们能看见，妻子夏娃是丈夫亚当的补满；亚当若没有夏娃就不完整。夏娃取自亚当又归给亚当，使他们二人能成为一体。我们若看见这一点，我们对创世记二章譬喻的意义就有了基本的领会。

夏娃如何是亚当的补满，召会照样是基督的补满。按寓意说，基督教中有许多东西不过是“马、牛、乌龟、鸽子”，因为那些都不是出于基督，不能与基督相配。只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（参弗五30，有古卷下加，就是祂的骨，祂的肉。）

过程─创二21~24

现在我们需要来看过程。神要为自己产生一个补满，神作了些什么？

成为人─造出亚当

有一天神成了一个人（约一14）。这人为童女所生，生在伯利恒，名叫耶稣。神成为人，是由人的被造来预表。在创造之先没有人；借着神主宰的创造，一个人忽然出来了。照样，在耶稣生在伯利恒的马槽之先，神仅仅是神；但借着成为肉体，神成了一个人。这人乃是真亚当。创世记二章的亚当是照片（罗五14），借基督在肉体中出生，真亚当来了。根据圣经，在园中的亚当叫作首先的亚当，主耶稣这真亚当称为末后的亚当（林前十五45）。末后的亚当才是真亚当。

经过死─亚当睡了

有一天真亚当被摆在十字架上，祂在上面睡了六小时，从上午九时到午后三时（可十五25、33）。这是创世记二章所说，“耶和华神使那人沉睡，……于是取了他的一条肋骨”（21），为他建造一个妻子的话所表征的。亚当的沉睡是基督为产生召会死在十字架上的预表。这就是基督那释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（约十二24），好作成饼，就是身体─召会（林前十17）所表征。借着这样产生召会，神在基督里就作到了人里面作生命。首先，神成为人；其次，这位有神圣生命和性情的人，经过死与复活，繁增到许多信徒里面，使他们成为众肢体，组成真夏娃，和祂相配，成为祂的补满。借着这样的过程，神在基督里带着祂的生命和性情，就作到人里面，使人有祂同样的生命和性情，好与祂相配，作祂的补满。

流出生命─亚当的肋骨被取出

基督被钉十字架的末了，犹太人不愿意被钉罪犯的身体留在十字架上过安息日，就求彼拉多叫人打断他们的腿（约十九31）。当兵丁来到耶稣那里，要打断祂的腿，发现祂已经死了，所以无须打断。这应验了经书所说的：“祂的骨头，一根也不可折断。”（约十九32~33、36，出十二46，民九12，诗三四20）然而兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血是为着救赎（来九22，彼前一18~19）。水是表征什么？在出埃及十七章六节，我们看到被击磐石（林前十4）的预表。磐石被击打就裂开，流出活水。耶稣在十字架上也是被摩西的杖击打，那杖就是神的律法。祂裂开了。祂的肋旁被扎，水从那里流出来。这水是祂神圣生命的流，表征产生召会的生命。

这生命由那从亚当裂开的肋旁取出的肋骨所预表，夏娃是由这肋骨产生并建造的。因此，骨头预表神圣的生命，这生命由基督肋旁流出的水所表征。祂的骨头一根也不折断，这表征祂神圣的生命是不能折断的。祂肉身的生命被杀，但祂神圣的生命是无何能以折断的；这神圣的生命流出来，以产生召会。

复活─亚当醒了

当神在亚当沉睡中完成产生夏娃的工作后，亚当从沉睡中醒了过来。亚当的沉睡预表基督的死，因此他的醒过来表征基督的复活。亚当醒了以后，连同那出自于他的夏娃，成了另一个人。基督在复活以后，连同那出自于祂的召会，也成了另一个人。亚当如何从沉睡中醒来，娶夏娃作他的配偶，基督也从死人中复活，娶召会作祂的补满。

产生召会─建造出夏娃

亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活（林前十五20），召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，我们借耶稣基督从死人中复活，得了重生（彼前一3）。祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子（约十二24）。我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。

当亚当看见夏娃，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）当基督看见召会，祂也许曾这样说，“我看过牲畜、狮子、乌龟、鱼和鸟，但没有一样能配我。这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，因为召会是借着我的死与复活产生的。召会出自于我，召会和我能成为一。”

许多基督徒谈论召会。有人说召会是物质的建筑物，因此说“去召会”。在我们看过创世记二章亚当和夏娃预表的意义后，就绝不会把物质的建筑物称为召会了。物质的建筑物不是召会，不过是用木头、砖块造成的房子。有些人进步一点，说召会是一班真基督徒。但一班真基督徒不一定可以构成召会。他们也许仍然是天然的人，是许多美国人、中国人、日本人和墨西哥人。这样一班天然人的聚集，并不是召会。

召会是什么？召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。召会是信徒里面之基督的元素。把许多信徒里面的这元素加在一起，就等于召会。召会不是美国人、墨西哥人、日本人、中国人的组合。召会是所有信徒里面基督的总和。我们虽然是重生的人，但若仍旧照天然个性生活行动，就在实际上还不是基督身体上的肢体；我们只能在肤浅的意义上，说我们是祂身体的肢体。当我们仍照天然个性生活行动时，我们可能是典型的美国人、犹太人或中国人，但在实际上并不是基督的肢体。基督的肢体实际上是什么？乃是由基督（就是我们灵里那赐生命之灵）的元素所产生的人。基督是那赐生命的灵，住在信徒里面。当这位在信徒里面的基督加在一起，总和就等于召会。因此，我们都必须脱去旧人，脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来，然后我们才有召会的实际。在召会这新人里，没有犹太人、希利尼人或化外人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。凡所活出的，若不是基督，就不是召会。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）这才是召会！“这次才是”祂骨中的骨！一切出于人天然生命的，如各种人的组织，以及基督教中一切人的活动，都不是召会，都不能成为基督的补满，也不能与基督相配。就寓意说，这些东西不能算是夏娃，只能算作亚当所起名的各种动物而已。

让我们思考四福音中所描绘的图画。当主耶稣成为末后的亚当而来，祂看那些犹太教徒，似乎说，“这是一匹马，那是一只乌龟。”在马太十六章祂转向彼得说，“撒但！”主似乎说，“这些不是我的配偶，他们与我不能相配。他们绝不能作我的补满。”因此，主耶稣必须死。祂必须在十字架上睡了，使祂释放祂的生命，产生能与祂相配的真补满。当祂从死里复活，醒过来时，祂看见了召会。那时，特别在五旬节那天，祂能说，“这一次才是我骨中的骨，肉中的肉。”

只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。只有出于基督复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。只有出于基督，且是基督的，才能与基督成为一。

新约书信告诉我们，从五旬节以后，许多消极的事物偷进了召会，有些动物，像马和乌龟，再度出现。因此，主耶稣不得不再说，“这个不是，那个不是。”祂现在等候要来的婚娶。在婚娶的那日，祂要看着得胜者说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”

我们现今正在往那婚筵的路上，我们必须除去一切天然的事物，属于天然人的事物，基督以外的事物。我经历过许多事物。我是生在基督教，长在基督教。当我看见并考察许多事物时，在我里面复活的生命对我说，“这个不是，那个不是。”有一天我碰着了对的事物，在我里面复活的生命就说，“这一次是的！”许多次甚至在我们中间，我里面的生命说，“这个不是。”但更多次复活的生命说，“这就是了。”我们需要听基督的声音，就是在我们里面复活生命的声音，并一直顺着这声音而行。

与人成为一─亚当与夏娃成为一体

在预表上，亚当与夏娃成为一体（创二23~24）。在实际上，基督与召会是一灵，因为那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。照寓意说，基督的所有信徒都是“祂身体上的肢体”。丈夫与妻子婚姻的联合乃“极大的奥秘，……是指着基督与召会说的”（弗五29~32）。

如果我们在读圣经时有这样的异象，就会明白雅歌：基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。我们就会不照天然或知识，乃照生命来领会全本新约。我们也就会知道，我们都已经重生，且借基督得以再造，现在与主，并与众圣徒成为一灵，今天在地上与我们的丈夫基督同过婚姻生活。我们不是仅仅等候将来，我们今天就在过团体的婚姻生活。在某种意义上，我们已经有婚姻生活，现在正与我们的丈夫同活。但在另一种更完全的意义上，今天我们所享受的不过是一点预尝，我们仍在等候要来婚娶的完满享受。这婚娶要在启示录十九章举行，接着，召会要完成为新耶路撒冷，就是基督完备的新妇，直到永远。基督与祂完备的妻子要享受婚姻生活，直到永远。这妻子当然不是单独的个人，乃是一个团体、建造的彰显，就是新耶路撒冷。

在创世记二章，我们看见人的被造和生命树。生命树是指神作人的生命和生命的供应。当神将祂自己作到人里面，人就开始经历生命的涌流，在这涌流里有宝贵的材料─金子、珍珠和红玛瑙。在创世记二章末了，我们看见女人的建造。在该章早先提到的那些宝贵材料，都是为着建造这女人。我们若只有创世记二章，就无法恰切清楚地领会这事。但在圣经末了我们也看到一个女人，就是新耶路撒冷。这女人是一座由金子、珍珠、宝石所建造的城。在创世记二章，这些材料是在生命的流中，还没有被建造。到圣经末了，这些材料就都建造成了一座城，就是终极并永远的女人。在创世记二章，我们借着夏娃看到新耶路撒冷的小影；到了启示录二十一章，我们看到夏娃完成于新耶路撒冷，就是羔羊的团体新妇，由那三样宝贵的材料建造而成，因此，我们再次看到，在创世记一、二章，几乎每一件事物都是一粒种子，这粒种子历经全本圣经而逐渐长大，到了启示录就成熟收割。

今天我们既不在开端，也不在完成，乃在路上。我甚至不能以在以弗所五章为满足，我要在启示录十九章七至九节，在基督的婚筵上。要到达那里，我们必须脱去一切天然的东西─那些牲畜、乌龟、马等等。也许你的天然个性像一匹强壮的马。我们必须抛弃这天然的生命。赞美主，在我们里面另有一个生命，另有一种元素，就是基督那赐生命的灵。我们必须凭这生命而活，日夜脱去旧人，穿上新人。这样我们就要被变化，模成祂的形像，预备好在祂回来时，有分于祂的婚筵。至终，我们要成为新耶路撒冷，神永远的定旨就完全达成了。

结果

得着一个新妇─亚当得着夏娃

亚当沉睡，肋旁被打开，取出一条肋骨，结果亚当得着夏娃作他的补满与他相配。这象征基督死了，肋旁被扎，释放出祂神圣的生命，结果祂得着召会作祂的补满。从此，神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配。启示录二十一至二十二章揭示，在永世里，新耶路撒冷作为召会的终极完成，要成为基督的新妇，作神完满的补满，永远与祂相配。

与人成为一─亚当与夏娃成为一体

亚当与夏娃至终成为一体，成为一个完整的单位。这是神与人联结为一的表号。神的心意是要与人成为一。祂借着基督的死与复活产生召会，而达到这目的；召会代表正确的人性与祂这位丈夫相配。在这联结里，人性与神性联结为一，直到永远。要来的新耶路撒冷正是神与人的联结，是一个活的完整单位，由神性与人性组成。

与人同活─亚当与夏娃同活

亚当与夏娃成为一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活。神与人的宇宙婚姻生活，在启示录二十一章有完满的启示。在永远里，神在基督里是人生活的中心、实际和生命。人借着神在基督里作生命而活。人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地。神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活。

所以，创世记一章一节至二章三节，是一幅神目的的图画；而二章四节至二十五节，描绘出达成神目的的路。这两部分可看作一幅建筑计划的蓝图。创世记三章至启示录二十章可视为建造的过程；启示录二十一及二十二章可视为完成后之建筑物的照片（创世记生命读经，二六五至二七七页）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Nine

The Status of the Church—the Counterpart of Christ

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Scripture Reading: Gen. 2:18-25; John 19:34; Eph. 5:25-27, 32

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-32; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

A.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

B.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

C.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them—John 14:21, 23; Exo. 20:6.

D.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affectionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

E.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God infuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—Psa. 119:140, 15-16; Eph. 5:25-27.

II.　In Genesis 2 we see a picture of Christ and the church in the types of Adam and Eve:

A.　Adam typifies God in Christ as the real, universal Husband, who is seeking a wife for Himself—Rom. 5:14; cf. Isa. 54:5; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:31-32; Rev. 21:9.

B.　"Jehovah God said, It is not good for the man to be alone; I will make him a helper as his counterpart"—Gen. 2:18:

1.　Adam's need for a wife typifies and portrays God's need, in His economy, to have a wife as His counterpart, His complement (lit., His parallel).

2.　Although God, Christ, is absolutely and eternally perfect, He is not com-plete without the church as His wife.

3.　God desires to have both Adam, typifying Christ, and Eve, typifying the church; His purpose is to "let them have dominion" (1:26); His purpose is to have a victorious Christ plus a victorious church, a Christ who has over-come the work of the devil plus a church that has overthrown the work of the devil; God wants Christ and the church to have dominion—Rom. 5:17; 16:20; Eph. 1:22-23.

III.　We need to see what God did in order to produce a counterpart for Him-self:

A.　From the ground God formed every animal of the field and every bird of heaven and brought them to Adam, "and the man gave names to all cattle and to the birds of heaven and to every animal of the field, but for Adam there was not found a helper as his counterpart"—Gen. 2:19-20:

1.　The wife must be the same as the husband in life, nature, and expression.

2.　Among the cattle, the birds, and the animals, Adam did not find a counter-part for himself, one that could match him.

B.　In order to produce a counterpart for Himself, God first became a man, as typi-fied by God's creation of Adam—John 1:14; Rom. 5:14.

C.　"Jehovah God caused a deep sleep to fall upon the man, and he slept; and He took one of his ribs and closed up the f lesh in its place"—Gen. 2:21:

1.　Adam's deep sleep for the producing of Eve as his wife typifies Christ's death on the cross for the producing of the church as His counterpart—Eph. 5:25-27.

2.　In the Bible sleep often refers to death—1 Cor. 15:18; 1 Thes. 4:13-16; John 11:11-14.

3.　Christ's death is the life-releasing, life-imparting, life-propagating, life-multiplying, life-reproducing death, which is signified by the grain of wheat falling into the ground to die and to grow up in order to produce many grains (12:24) for the making of the loaf, which is the Body, the church (1 Cor. 10:17).

4.　Through Christ's death the divine life within Him was released, and through His resurrection His released divine life was imparted into His believers for the constituting of the church.

5.　Through such a process God in Christ has been wrought into man with His life and nature so that man can be the same as God in life and nature in order to match Him as His counterpart.

D.　"Jehovah God built the rib, which He had taken from the man, into a woman and brought her to the man"—Gen. 2:22:

1.　The rib taken from Adam's opened side typifies the unbreakable, indestruc-tible eternal life of Christ (Heb. 7:16; John 19:32-33, 36; Exo. 12:46; Psa. 34:20), which flowed out of His pierced side (John 19:34) to impart life to His believers for the producing and building up of the church as His coun-terpart:

a.　Out of Christ's side came blood and water, but all that came out of Adam's side was the rib without the blood.

b.　At Adam's time there was no need of redemption through the blood, be-cause there was no sin.

c.　However, by the time that Christ was "sleeping" on the cross, there was the problem of sin; thus, the blood that came out of Christ's side was for our judicial redemption.

d.　Following the blood, the water came out, which is the f lowing life of God for our organic salvation (Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; Num. 20:8); this divine, flowing, uncreated life is typified by the rib taken out of Adam's side (Rom. 5:10).

2.　Genesis 2:22 does not say that Eve was created but that she was built; the building of Eve with the rib taken from Adam's side typifies the building of the church with the resurrection life released from Christ through His death on the cross and imparted into His believers in His resurrection—John 12:24; 1Pet. 1:3.

3.　The church as the real Eve is the totality of Christ in all His believers; the church is the reproduction of Christ; other than Christ's element, there should be no other element in the church—Gen. 5:2.

4.　Only that which comes out of Christ with His resurrection life can be His complement and counterpart, the Body of Christ—1 Cor. 12:12; Eph. 5:28-30:

a.　We need to put off all the natural life until the living Christ can be ex-pressed from within our spirit; then we will be the church in reality— Col. 3:10-11.

b.　To live out anything other than Christ is not the church; "it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me" (Gal. 2:20); "to me, to live is Christ" (Phil. 1:21)—this is the church!

c.　Only that which comes out of Christ can be recognized by Christ; only that which comes out of Christ can return to Christ and match Him.

5.　At the end of the Bible is a city, New Jerusalem, the ultimate and eternal woman, the corporate bride, the wife of the Lamb (Rev. 21:9; 22:17) built with three precious materials (21:18-21), fulfilling for eternity the type shown in Genesis 2; thus, in type all the precious materials mentioned in Genesis 2:11-12 are for the building of the woman.

6.　As Eve was taken out of Adam and brought back to Adam to be one f lesh with him (v. 24), so the church produced out of Christ will go back to Christ (Eph. 5:27; Rev. 19:7) to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17); Christ and the church as one spirit, typified by a husband and wife as one flesh, are the great mystery (Eph. 5:28-32).

7.　In the future, Christ as the holy Bridegroom will present us to Himself as His counterpart for His marriage just as God presented Eve to Adam as his counterpart for his marriage—vv. 27, 31-32; Gen. 2:22-24; Rev. 19:7-9:

a.　Ephesians 5:27 reveals the beauty of the bride, saying that Christ will "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish."

b.　The beauty of the bride comes from the very Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—v. 26; Psa. 45:9-14.

c.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride of Christ, who is composed of all the overcomers—Rev. 19:7-9; Gen. 2:22; Matt. 16:18.

E.　"The man said, This time this is bone of my bones / And flesh of my flesh; / This one shall be called Woman / Because out of Man this one was taken. Therefore a man shall leave his father and his mother and shall cleave to his wife, and they shall become one f lesh"—Gen. 2:23-24:

1.　In Hebrew Man is Ish, and Woman is Ishshah; the church is a pure product out of Christ; the church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly.

2.　Only those who are regenerated of Christ and who live by Christ as the church can match Christ and complement Him.

3.　When Christ sees this, He surely says, "This time this is bone of My bones and flesh of My flesh"—cf. v. 23; Eph. 5:30.

4.　Just as Evewas theincreaseofAdam, thechurch as thebride is thein-crease of Christ as the Bridegroom—John 3:29-30.

5.　Adam and Eve becoming one flesh, a complete unit, is a figure of God and man being joined as one; the coming New Jerusalem will be the eternal union of God and man, a universal couple as a complete unit composed of divinity and humanity—cf. Gen. 5:2.

F.　Adam and Eve, being one, lived a married life together as husband and wife (2:24-25); this portrays that in the New Jerusalem the processed and consum-mated redeeming Triune God as the universal Husband will live a married life with the redeemed, regenerated, transformed, and glorified humanity as the wife, forever (Rev. 22:17a):

1.　The entire revelation of the Bible shows us the love story of a universal couple.

2.　The sovereign Lord, who created the universe and all things, that is, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—who went through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascen-sion, and who ultimately became the life-giving Spirit, is joined in marriage to the created, redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite man—composed of spirit, soul, and body—who ultimately constitutes the church, the expression of God.

3.　In the eternity that is without end, by the divine, eternal, and surpassingly glorious life, they will live a life that is the mingling of God and man as one spirit, a life that is superexcellent and that overflows with blessings and joy.

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第九篇　召会的身分─基督的配偶

The Status of the Church—the Counterpart of Christ

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读经∶ 创二18~25，约十九34，弗五25~27、32

壹　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─ 创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-32; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

一　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─ 创二21~22。

A.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

二　乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。

B.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

三　神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱─ 约十四21、23，出二十6。

C.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them—John 14:21, 23; Exo. 20:6.

四　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱─ 耶二2，三一3。

D.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affectionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

五　当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样─ 诗一一九140、15~16，弗五25~27。

E.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God infuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—Psa. 119:140, 15-16; Eph. 5:25-27.

贰　在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：─ 引用经文

II.　In Genesis 2 we see a picture of Christ and the church in the types of Adam and Eve:

一　亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子─ 罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启二一9。

A.　Adam typifies God in Christ as the real, universal Husband, who is seeking a wife for Himself—Rom. 5:14; cf. Isa. 54:5; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:31-32; Rev. 21:9.

二　“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”─创二18：

B.　"Jehovah God said, It is not good for the man to be alone; I will make him a helper as his counterpart"—Gen. 2:18:

1　亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与祂配对者）。

1.　Adam's need for a wife typifies and portrays God's need, in His economy, to have a wife as His counterpart, His complement (lit., His parallel).

2　虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。

2.　Although God, Christ, is absolutely and eternally perfect, He is not com-plete without the church as His wife.

3　神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权─ 罗五17，十六20，弗一22~23。

3.　God desires to have both Adam, typifying Christ, and Eve, typifying the church; His purpose is to "let them have dominion" (1:26); His purpose is to have a victorious Christ plus a victorious church, a Christ who has over-come the work of the devil plus a church that has overthrown the work of the devil; God wants Christ and the church to have dominion—Rom. 5:17; 16:20; Eph. 1:22-23.

叁　我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：

III.　We need to see what God did in order to produce a counterpart for Him-self:

一　神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”─ 创二19~20：

A.　From the ground God formed every animal of the field and every bird of heaven and brought them to Adam, "and the man gave names to all cattle and to the birds of heaven and to every animal of the field, but for Adam there was not found a helper as his counterpart"—Gen. 2:19-20:

1　妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。

1.　The wife must be the same as the husband in life, nature, and expression.

2　在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。

2.　Among the cattle, the birds, and the animals, Adam did not find a counter-part for himself, one that could match him.

二　神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表─ 约一14，罗五14。

B.　In order to produce a counterpart for Himself, God first became a man, as typi-fied by God's creation of Adam—John 1:14; Rom. 5:14.

三　“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”─创二21：

C.　"Jehovah God caused a deep sleep to fall upon the man, and he slept; and He took one of his ribs and closed up the f lesh in its place"—Gen. 2:21:

1　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶─ 弗五25~27。

1.　Adam's deep sleep for the producing of Eve as his wife typifies Christ's death on the cross for the producing of the church as His counterpart—Eph. 5:25-27.

2　在圣经里，睡通常是指死─ 林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。

2.　In the Bible sleep often refers to death—1 Cor. 15:18; 1 Thes. 4:13-16; John 11:11-14.

3　基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体─召会（林前十17）。─ 引用经文

3.　Christ's death is the life-releasing, life-imparting, life-propagating, life-multiplying, life-reproducing death, which is signified by the grain of wheat falling into the ground to die and to grow up in order to produce many grains (12:24) for the making of the loaf, which is the Body, the church (1 Cor. 10:17).

4　借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。

4.　Through Christ's death the divine life within Him was released, and through His resurrection His released divine life was imparted into His believers for the constituting of the church.

5　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

5.　Through such a process God in Christ has been wrought into man with His life and nature so that man can be the same as God in life and nature in order to match Him as His counterpart.

四　“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”─创二22：

D.　"Jehovah God built the rib, which He had taken from the man, into a woman and brought her to the man"—Gen. 2:22:

1　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32~33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：─ 引用经文

1.　The rib taken from Adam's opened side typifies the unbreakable, indestruc-tible eternal life of Christ (Heb. 7:16; John 19:32-33, 36; Exo. 12:46; Psa. 34:20), which flowed out of His pierced side (John 19:34) to impart life to His believers for the producing and building up of the church as His coun-terpart:

a　从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。

a.　Out of Christ's side came blood and water, but all that came out of Adam's side was the rib without the blood.

b　在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。

b.　At Adam's time there was no need of redemption through the blood, be-cause there was no sin.

c　然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。

c.　However, by the time that Christ was "sleeping" on the cross, there was the problem of sin; thus, the blood that came out of Christ's side was for our judicial redemption.

d　在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。─ 引用经文

d.　Following the blood, the water came out, which is the f lowing life of God for our organic salvation (Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; Num. 20:8); this divine, flowing, uncreated life is typified by the rib taken out of Adam's side (Rom. 5:10).

2　创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的─ 约十二24，彼前一3。

2.　Genesis 2:22 does not say that Eve was created but that she was built; the building of Eve with the rib taken from Adam's side typifies the building of the church with the resurrection life released from Christ through His death on the cross and imparted into His believers in His resurrection—John 12:24; 1Pet. 1:3.

3　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─ 创五2。

3.　The church as the real Eve is the totality of Christ in all His believers; the church is the reproduction of Christ; other than Christ's element, there should be no other element in the church—Gen. 5:2.

4　唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体─ 林前十二12，弗五28~30：

4.　Only that which comes out of Christ with His resurrection life can be His complement and counterpart, the Body of Christ—1 Cor. 12:12; Eph. 5:28-30:

a　我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际─ 西三10~11。

a.　We need to put off all the natural life until the living Christ can be ex-pressed from within our spirit; then we will be the church in reality— Col. 3:10-11.

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）─这才是召会！

b.　To live out anything other than Christ is not the church; "it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me" (Gal. 2:20); "to me, to live is Christ" (Phil. 1:21)—this is the church!

c　只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。

c.　Only that which comes out of Christ can be recognized by Christ; only that which comes out of Christ can return to Christ and match Him.

5　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18~21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。─ 引用经文

5.　At the end of the Bible is a city, New Jerusalem, the ultimate and eternal woman, the corporate bride, the wife of the Lamb (Rev. 21:9; 22:17) built with three precious materials (21:18-21), fulfilling for eternity the type shown in Genesis 2; thus, in type all the precious materials mentioned in Genesis 2:11-12 are for the building of the woman.

6　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28~32）。─ 引用经文

6.　As Eve was taken out of Adam and brought back to Adam to be one f lesh with him (v. 24), so the church produced out of Christ will go back to Christ (Eph. 5:27; Rev. 19:7) to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17); Christ and the church as one spirit, typified by a husband and wife as one flesh, are the great mystery (Eph. 5:28-32).

7　在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶─ 27、31~32节，创二22~24，启十九7~9：

7.　In the future, Christ as the holy Bridegroom will present us to Himself as His counterpart for His marriage just as God presented Eve to Adam as his counterpart for his marriage—vv. 27, 31-32; Gen. 2:22-24; Rev. 19:7-9:

a　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

a.　Ephesians 5:27 reveals the beauty of the bride, saying that Christ will "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish."

b　新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督─ 26节，诗四五9~14。

b.　The beauty of the bride comes from the very Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—v. 26; Psa. 45:9-14.

c　主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成─ 启十九7~9，创二22，太十六18。

c.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride of Christ, who is composed of all the overcomers—Rev. 19:7-9; Gen. 2:22; Matt. 16:18.

五　“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”─创二23~24：

E.　"The man said, This time this is bone of my bones / And flesh of my flesh; / This one shall be called Woman / Because out of Man this one was taken. Therefore a man shall leave his father and his mother and shall cleave to his wife, and they shall become one f lesh"—Gen. 2:23-24:

1　在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙；召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。

1.　In Hebrew Man is Ish, and Woman is Ishshah; the church is a pure product out of Christ; the church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly.

2　只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。

2.　Only those who are regenerated of Christ and who live by Christ as the church can match Christ and complement Him.

3　当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”─ 参23节，弗五30。

3.　When Christ sees this, He surely says, "This time this is bone of My bones and flesh of My flesh"—cf. v. 23; Eph. 5:30.

4　正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增─ 约三29~30。

4.　Just as Evewas theincreaseofAdam, thechurch as thebride is thein-crease of Christ as the Bridegroom—John 3:29-30.

5　亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位─ 参创五2。

5.　Adam and Eve becoming one flesh, a complete unit, is a figure of God and man being joined as one; the coming New Jerusalem will be the eternal union of God and man, a universal couple as a complete unit composed of divinity and humanity—cf. Gen. 5:2.

六　亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：─ 引用经文

F.　Adam and Eve, being one, lived a married life together as husband and wife (2:24-25); this portrays that in the New Jerusalem the processed and consum-mated redeeming Triune God as the universal Husband will live a married life with the redeemed, regenerated, transformed, and glorified humanity as the wife, forever (Rev. 22:17a):

1　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。

1.　The entire revelation of the Bible shows us the love story of a universal couple.

2　那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。

2.　The sovereign Lord, who created the universe and all things, that is, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—who went through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascen-sion, and who ultimately became the life-giving Spirit, is joined in marriage to the created, redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite man—composed of spirit, soul, and body—who ultimately constitutes the church, the expression of God.

3　他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

3.　In the eternity that is without end, by the divine, eternal, and surpassingly glorious life, they will live a life that is the mingling of God and man as one spirit, a life that is superexcellent and that overflows with blessings and joy.

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第九篇　召会的身分—基督的配偶

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我们来到第九篇信息，弟兄们，赞美主！这一次实在是荣耀，我们这样的聚集。陈实弟兄前一天说，下午的这一堂是最难讲信息的，陈实弟兄昨天作得很好，他一直叫我们呼喊阿利路亚，保持我们清醒。我没有办法跟他一样。但是请我们操练我们的灵，来接受这一篇关于基督配偶的话，或者基督的新妇。

第九篇篇题：召会的身分—基督的配偶。基督的配偶当然就是基督的新妇。圣徒们，主恢复里的工作就是一个真正的工作，就是预备基督的新妇。主在祂恢复里的工作是一个预备新妇的真正的工作。我们正在被预备成为祂的新妇，主会负责工作，是一个真正的工作，要预备基督的新妇。当我们用这个配偶这个辞，我去看英文字典，counterpart，配偶是指一方与另外一方极其相像，有同样的功用和特性。所以，基督的身体与基督，或者说基督的配偶与基督有同样的功用和性情，并且是彼此互补。我们说，召会作为基督的配偶乃是基督的补满，补满的意思是指与另外一者合在一起而成为一个完满的单位，这两部分是彼此互补成为一个完满的单位。所以，召会是基督的配偶，也是基督的补满。

壹　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配—创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17：

弟兄们，这是一句非常美妙的话。整本圣经就是神圣的罗曼史，整本圣经是一部罗曼史。你到世界的什么地方你可以听见这句话？哪一家神学院或者书架上哪一本书会这样告诉你，整本圣经是什么呢？是神圣的罗曼史，这实在是美妙。当我进到主的恢复，刚进来的时候，有一位弟兄带我参加头一次聚会，他先前参加过聚会，但他也不认识召会，他告诉我说，他说，这些人他们真的爱主，他们会站起来说“主耶稣，我爱你”。我说我从来没有看过这样的事，有人竟然站起来说“主耶稣，我爱你”。所以，我遇到了这样一班人，他们习惯说“主耶稣，我爱你”，他们与主有一段的罗曼史，他们跟主的恋爱是新鲜的。我们该是这样的人。

创世记二章十八到二十五节，在座有很多是新进来的，我们需要把这些经文读过。创世记二章十八到二十五节是一幅图画，给我们看见新妇如何产生。“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。”我很喜欢二十二节，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。”赞美主，祂建造成一个女人，“领她到那人跟前。”这就是主在在这时代所作的，这个聚会中所作的，祂正在建造一个女人，祂将我们建造成为基督的新妇。“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。”

约翰十九章说到，主耶稣在十架上的时候，兵丁要打断祂的腿，但是祂已经到父那里去了，祂已经死了，所以这个兵丁就用枪刺祂的肋旁，所以，这就像亚当的肋旁被裂开一样。这个兵丁扎祂的肋旁，就有血和水流出来，为着血和水赞美主。我们在纲要里就会看到血和水的意义。血和水就解决了一切的需要。以弗所书五章二十五节，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，”“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”（26~27）然后五章末了说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”（32）所以，歌罗西二章二节说基督是神的奥秘，以弗所三章四节说到召会是基督的奥秘，在这里五章三十二节说到，这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的，这是一个极大的奥秘。

第一大点，整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。这是一个记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。我们这里列了很多经节，我只要指出其中的一些。在召会生活里，首要的事就是吃生命树，就是吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应。这应当是启示录二章七节，这是召会生活首要的事。按照启示录二章四节，我们就要用起初的爱爱祂，祂必须是我们起初的、上好的爱，在这件事上我们永远不能毕业。如果我们对主的爱不是新鲜的，不是真实的，不是有活力的，圣徒会看得出来，他们看得出来一个人是不是真的爱主，人可以看得出来你是否真的爱主，他们感觉得到。如果你去洛杉矶，Dok Martin可以告诉你，你现在去洛杉矶，你到圣徒的家里，他们都在唱歌，他们都说“主耶稣，我爱你”，因为那里有个弟兄叫作Dick Taylor，他常常说“主耶稣，我爱你”，他遇到什么事都可以唱一首诗歌出来唱。圣徒们都喜欢向主歌唱。所以，主应当是我们上好的爱。

上好的爱意思就是，我们要在凡事上让祂居首位，在我们的这个人的所是里面，我们让祂登宝座，作君王，作管治者，作我们的主人，作我们的神，作我们的一切，这意思是，我们要让祂作我们起初的、上好的爱，这就是在我们的里面以基督作我们的一切，这就是以祂作我们起初的爱。我们在凡事上让祂居首位，我们就是这个聚会也让祂居首位，虽然我们疲累，我们还是让祂居首位。

不仅我们让祂居首位，让祂作我们生活中的一切，我们也要行起初所行的。按照启示录二章五节，你若不悔改行起初所行的，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。这是很警惕的话。我们有可能站在，表面上、外表上站在地方的立场上，但我们失去了起初的爱，没有作起初所行的，主就要把三一神的见证从我们挪去，我们就成了一个空壳。我们是在一个地方上，我们没有耶稣的见证，没有三一神的见证，我们只不过是一个空壳子。所以，我们要把上好的爱给祂，我们要行起初所行的。起初所行的那是指什么呢？或者是首先的工作。这个就是出于我们对主起初的爱，我们以起初的爱爱主，我们让祂凡事居首位，自然地，我们就有起初的工作，就是出于我们对主上好的爱而有的工作。

我还记得，我们在盖欧文的会所的时候，我下了班回家，觉得身体很累，但是主催促我要到会所，去那里服事，作一点事。我告诉主：“主啊，我很累。”但是主在我里面催促我，我就去。弟兄们把这个厨房的地方，你要铺这个瓷砖，我还记得还要跪在那里，粘这些砖。我就跟主说：“主啊，我在这里作这个地板是因着对你的爱。”也许你现在回去看那个地方，那个可能作的很糟糕有些地方，但是那个是出于对主起初的爱。弟兄们因着他们对主的爱，对李弟兄的爱，他们帮李弟兄盖一个房子，但是他的这个浴室里面，放肥皂的那个盘子是斜的，那个肥皂的盘子是斜的，所以那个肥皂会滑下来，但是李弟兄就说，不用改了，就这样子，让我永远记得这是弟兄们因着对主的爱而作的。所以，我们要行起初所行的，有起初的工作。这是出于我们对主的爱，出于我们跟主之间的罗曼史。

玛拉基书三章十四节这个是跟行起初所行的相反。玛拉基三章十四节说到，以色列人说，“你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”请注意，这里说哀痛而行，在耶和华面前哀痛而行。你去读那个注解，这个注解很曝露人。这里说，这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。所以，他们敬拜事奉神，却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。有时候我们也被要求作一些事，例如在会所排椅子，有什么事奉的事，但我们有可能是哀痛而行而没有喜乐。我们这样作一点都不喜乐，只不过是有人要求我们这样作。所以，我们要提防这样的情形，若是我们有责任被要求作一些事，我们里面觉得不喜乐，我们就要把心转向主，我们说：“主啊，赦免我，我不愿意在你面前哀痛而行，我要在我的灵里以你作我的喜乐，作我上好的爱来事奉你。”

雅歌一章二至四节，这些经节给我们看见，我们需要与主有个人、情深的、私下的关系，是个人的、是私下的、是情深的关系，并且是一个属灵的关系。我永远不会忘记，当李弟兄释放雅歌结晶读经信息的时候，那个时候他生病，他叫我们一些同工们到他的书房那里，他要我们帮助他释放信息，他就把纲要分给我们，分配给我们。我们就祷告，迫切祷告希望李弟兄身体好起来，后来他也好起来了。因为他好起来了，所以我们才有雅歌结晶读经的信息。因为我们没有别人，除了他之外没有人能够释放那样的信息。他说：“主给我这几个辞，个人的、情深的、私下的。个人的、情深的、私下的、属灵的。”个人的，就是这个寻求者说，愿你吸引我，这是个人的，这个我，我们就快跑跟随你，吸引我，我们就快跑跟随你。如果主个人的吸引我们，就有很多人会快跑跟随主。情深，就是这里说，愿他用口与我亲嘴，这个亲嘴就是情深。用口与我亲嘴，这是我们能够与主最亲密的关系。当你说“主耶稣，我爱你”，你就让祂用口与你亲嘴。好不好我们现在一起说：“主耶稣，我爱你。”我很喜欢听到人这样说。有时候看到很多人，他们脸很长，但是他们一说“主耶稣，我爱你”，他们就笑起来了，他们就开始微笑了。你的心一定会被温暖起来，如果你说，“主耶稣，我爱你”。愿祂用口与我亲嘴，这是情深。你也可以说，这是个人的，因为倪柝声说，你一个时候只能与一个人亲嘴，想一想，你不可能同时跟两个人亲嘴，你的嘴唇只容许你跟一个人亲嘴，所以，这个是个人的，也是情深的。说到私下，那里说到“王带我进了他的内室”，王的内室就是我们人的灵，由王所内住，就是主灵所内住。王带我进了他的内室，那是私下的，因着这个内室是我们的灵，所以这也是属灵的。所以这里有个人、情深、私下、属灵的关系。

以赛亚五十四章五节说，我念这些经节给你们听，“因为造你的，是你的丈夫。”造你的，是你的丈夫。六十二章五节，“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶利米二章二节，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”耶利米三章十四节，“背道的儿女啊，回来罢，因为我是你们的丈夫。”以西结十六章八节，“我从你旁边经过，看见了你;那正是你动爱情的时候。”哦，我盼望这个聚会是我们动爱情的时候，向主动爱情的时候。“我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。”何西阿二章十九节，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我。”然后到了新约马太九章十五节，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”约翰三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”

林后十一章二节，保罗说了这样美妙的话，他给我们看见什么是真正新约的职事，他说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这给我们看见，真正的新约职事乃是将我们许配给基督；真正的新约职事，激发我们起来爱主耶稣。如果你在电脑上可以寻找，职事书报里面“主耶稣，我爱你”我想你可以找到好几百处，因为真正的新约职事是要激发你起来爱主耶稣，以祂为你上好的爱，以祂为你的新郎。

再来是以弗所五章。我很有负担，我要花一点时间在这段话上。你们不要担心，我们有足够时间把纲要念完。以弗所五章二十五到二十七节这三节，我要说，乃是圣经中最重大的一组的经节，给我们看见神永远的定旨，看见神心头的愿望。五章二十五节，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”所以，活在我们里面的基督乃是爱召会的基督，祂是爱召会的基督。所以，每逢你在灵里摸着了基督，祂就是那爱召会的基督，为召会舍了自己。林后十二章十五节，保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并且花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”换句话说，你们爱得我越少，我却爱得你们更多，我愿意为你们花费，并完全花上自己，因为我与那爱召会的基督是一。所以基督爱召会，为召会舍了自己。这就是基督作我们的救赎者，这是基督的第一阶段。二十六节，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这就是基督作为赐生命的灵，前面是基督作为救赎者，二十五节。二十六节是作为赐生命的灵。二十七节，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别，没有瑕疵。”这位基督作我们的新郎。所以这三节，给我们看见基督的三个时期，祂作我们的救赎者，作赐生命的灵，更作我们的新郎。

现在，我们乃是在基督作为赐生命之灵的阶段，我们是在二十六节，祂要借着话中之水的洗涤，洁净召会，来圣化召会，我们现在就在这个阶段。有一位弟兄，忘记是哪一位，也说过。李弟兄在台湾讲召会历史的时候，他说，在二十世纪里面最大的一个真理的恢复就是基督作为赐生命的灵。如果我们不知道祂是赐生命的灵，在我们的灵里，我们就没有办法经历祂，享受祂，从祂得着生命。我们要让祂赐奏厄、神圣的生命给我们的灵魂体，祂乃是那赐奏厄的灵。

所以，这是基督的三个阶段、三个时期。现在我要摆给你们看的是这样，我回头说一点。首先二十五节，基督爱我们；二十六节，基督圣化我们；二十七节是，基督把我们献给祂自己，作那个新妇，是没有斑点、皱纹的。请听，二十五节有法理的救赎，二十六节有生机的拯救，二十七节有这个新妇的献上。所以，二十五节，法理的救赎，二十六节，生机的拯救，二十七节，新妇的献上。

祂要将我们献给祂自己，我们就需要在生机上得拯救，法理救赎是已过，献上新妇是将来，现在是生机的拯救。我们怎样得着这个生机的拯救呢？就是基督美化我们，使我们成为祂的新妇。圣徒们，当你们跟人结婚的时候，你们弟兄们是不是都已婚了呢？坐在前面的，你们都已婚了。有一位弟兄还没有，我预言没有问题，你会结婚的。我是说预言呢，将来你一定会结婚。当你娶你的妻子的时候，你不是看她的才干。你不会说，你娶她的时候，你说，哦你看，她很会洗地毯。你也不会问她会不会烧饭。如果你这样问她，就没有资格了。我的姊妹，我的妻子，是在召会生活才学会煮饭。有一次她给圣徒煮意大利面，结果她也忘记放奶油，结果就是煮出一团的面团、面糊。但是现在她学会了，因为她要煮饭，爱宴圣徒。一个人娶他的妻子不会是因为她的才干，乃是因着她的内在的美丽。所以，主的负担主要不是我们的才干，乃是我们的美丽，祂要得着的是新妇的美丽。新妇的美丽是什么呢？新妇的美丽事实上就是基督自己作为我们的美丽，新妇的美丽就是基督自己作到我们的里面，并借着我们彰显出来。当基督作到我们这个人里面，又透过我们彰显出来，那就成了新妇的美丽。基督作到我们里面，基督透过我们彰显出来。

这怎么发生呢？二十六节说到新妇的美化，也就是新妇的圣化。这里的圣化不仅是分别出来归神，乃是被神浸，圣化。乃是分别出来归神，也是被神浸透。或者说，分别出来归给基督，也是被基督浸透，所以圣化就是基督化，这个圣化就是被基督浸透。我们怎么样被基督浸透呢？弟兄们，我们被基督浸透的路很特别。

盼望我们都领受这个负担。在倪柝声《荣耀的教会》这一本书，还有李弟兄的《以弗所书生命读经》，你们会记得这一段话，说到娄格斯和雷玛这两者的不同。这两位弟兄对这个都很有负担。因为如果没有雷玛，你就没有办法预备好成为基督的新妇，若没有主向你说话，你没有办法被预备成为基督的新妇。这个娄格斯是常时写出来的话，我们天天都要读这个常时的写出来的话。我们天天都要读圣经，也要天天读这个职事的信息，把圣经向我们开启。但是你可能读了只有娄格斯，就是常时的写出来的话。当然我们需要有这个常时写出来的话，但是这个常时的写出来的话。

我先跟你们作个见证。有一位弟兄进到我们中间，他读了读了很多的我们的书报。他读了这些书报，然后又离开了，我就不懂了，为什么他读了那么多书报还会离开。我就问Ron弟兄，他怎么会离开呢，因为他读了这些书。Ron弟兄说的话我永远不会忘记，他说：“Ed，他从来没有吃到主，他没有吃主。”换句话说，他读的都在他的头脑里面，不是雷玛，只有娄格斯。我们需要娄格斯，但是我们要把娄格斯转变成为雷玛。什么是雷玛呢？雷玛就是神对我们及时的话，雷玛是神对我们活的话，是祂对我们活的话。雷玛是神对我们个人的话，是神的话上面写了你的名字，这位Tony弟兄，这个话上面写了你的名字，这是祂给你个人的话。

雷玛是神对我们直接的话，雷玛是神对我们当前的说话。所以，娄格斯需要转变成为雷玛。这就是我们为什么要祷读主的话，这就是为什么我们要祷、研、背、讲。这个祷、研、背、讲，第一个祷是最重要的，要祷读。李弟兄有一次说，我们研读圣经是借着祷读来研读圣经。我们读圣经必须是带着祷告，凭着祷告，在祷告的里面，在祷告的气氛里面，我们把这个话祷告回去给主，我们就将娄格斯转变成为雷玛。为什么我说雷玛呢？因为这里说，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。这个话原文就是雷玛，是这个雷玛能够洗涤我们，洁净我们。乃是这个雷玛，就是神及时的、直接的、当前的、活的说话，应用到我们身上，使我们新陈代谢的被洗涤，除去我们天然的元素，把神圣，基督神圣的元素带到我们里面，使我们生机的、新陈代谢的被圣化，被变化。

所以，圣徒们，这是一件大事，这是一件极大的事。我们能够有一个简单的祷告：“主耶稣，今天向我说话，主，今天向我说话。”不要让一天过去而没有得着主向你个人的说话，没有将娄格斯转变为雷玛。当我们来到这样一个大的聚集的时候，我们总是祷告：“主啊，向我们说话，我们不愿意只有字句上的话，我们要有那灵的话。”主对我们所说的话就是灵，就是生命。雷玛，祂向我们所说雷玛的话就是灵，就是生命。人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，这个话也是雷玛。我们需要雷玛，祂对我们直接的、亲密的、应用在我们身上的话，对我们就是灵。这个灵就是主的同在，你得着祂的说话，你就得着灵，这个灵就是基督的同在，你就得着了基督的同在。当然我们都有这个经历。

弟兄们，我非常有负担，我们作为负责弟兄，我们要祷告：“主啊，使我成为召会的使者，召会的使者。”在启示录二章、三章，那七封书信是写给召会的使者，不是直接写给召会，不是写给“在以弗所的召会，士每拿的召会”，乃是说“在以弗所的召会的使者，士每拿的召会的使者”，都是写给这些召会的使者，每一封都是写给那个使者。我们要祷告。如果召会没有使者，就没有话语给召会。使者是什么呢？使者是一个从神得着新鲜的信息来为着神的子民，并且是可以说给神的子民听。“主啊，使我们成为你的使者，给我一篇新鲜的信息，不只是为着我，乃是为着你的子民。”

如果你读晨兴圣言，然后你主日早上来聚会，你有预备，你有一些东西构造到你的里面，你有些启示，有一些构成，你运用你的灵，有一些的灵感，这里面有一个东西是很宝贵的，是永远的，没有人能够从你取去。你一年五十二次，你里面每一次都有这样的宝贝在你的里面，每一次一颗钻石，两年就有一百零四颗钻石，你可以这样乘下去，你就在真理上非常的富足。真理不是道理，真理乃是神圣的生命照亮在圣经的事实上，把一个这个活的异象传输到我们的里面。当你得着一个活的异象，好像投射到你的灵里面，没有人能够将这个取去。真理不是新闻报告，这个真理乃是属天的电视。如果我看，我如果在报纸上读到关于足球赛的事，是零对零，然后末了一秒钟一个人踢进去一球，啊，我就说，哦，那真是不得了，我就会告诉人说，哦，你没有办法相信，这两队中间的球赛怎样怎样。这个是一个。但是，如果我不只是读了报纸，我是到了球场去看，哦，我看到的，我就会说，不得了，你不知道我去看了球赛。哦，我们来特会应该这样子，哦，圣徒们，你很难想像，你不知道这个训练是怎么样，哦你会很兴奋，因为你得着雷玛，因为主给你看见了，主向你说话了。

所以，弟兄们，我们每一天都有这样的一个责任，得着主个人的、直接的对我们说话。我再说，你只要简单的祷告。早上起来的时候你说：“主耶稣，我爱你”。你感谢主，或者你向祂唱诗，你要跟祂说：“主啊，今天向我说话。”不要只是把晨兴圣言就是很因循的读，你读了晨兴喂养，然后再读信息选读，好像你早上喝咖啡吃甜甜圈一样，例行公事，不要这样作。你要祷告，用那个职事的话来祷告，那个职事的话并不顶替圣经，乃是圣经向你开启，把圣经里追测不尽的丰富向你开启。所以，我们要用这个经节祷告，也用职事信息来祷告。怀特腓，他是在当时的恢复，他是一个极大的传福音者。他是跪着来祷读希腊文的圣经，他也是跪着用祷告来读亨利·马太的解经。我们也是要这样，我们要祷告着来读圣经，还有读生命读经。

这里说到话中之水的洗涤，这个洗涤在原文里面就是洗濯盆。我们知道，洗濯盆是帐幕外面的一个器具，这个祭司在这里洗去属地的玷污。我们要进到神里面，我们需要借着洗濯盆，来在这个洗濯盆里面有雷玛，这个娄格斯转变成为雷玛。在这个洗濯盆里面就有这个水，这个是神及时的、活的、现实的、直接向我们所说的话。如果你得着这一点我就很高兴，你会成为一个不一样的人，你永远会有一些新鲜的东西可以向神的子民、向你所照顾的人说。如果你照顾这些初中生，你最好有神的说话，这些初中生他们不会向你说阿们，他们是在那里逗趣啊，打来打去啊。所以，你服事初中生，你要作得胜者，你要祷告，你要为着他们得着主的话，让主透过你向他们说话，使他们能够领受这个话。这只是一个例子，关于将娄格斯转换成为雷玛。

启示录十九章七节，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”弟兄们，这就是我们所作的，我们正在为着那个婚娶之日预备自己。启示录二十二章又说到，圣城预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。一面是我们预备自己，一面是主预备我们，使我们成为祂的新妇，装饰整齐等候祂。好，我讲这样就够了。

弟兄们，你知道，新耶路撒冷在主的恢复里是一件大事，我们看见新耶路撒冷不是天堂，新耶路撒冷乃是一个人位；新耶路撒冷是羔羊的妻；我们就是新耶路撒冷，与神联结、调和、合并；新耶路撒冷是一个伟大的神人。所以，这里说，那灵和新妇，那灵是丈夫，新妇是妻子；那灵是经过过程、终极完成的三一神，新妇是经过过程、终极完成的三部分召会。我只能说这么多了。

一　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样—创二21～22。

二　乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。

这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。所以，这个生命树指明这个生命是可吃的；还有生命水，这个生命是流通的；有金、珍珠和宝石，表征变化，就是说，这个生命是个变化的生命；然后产生一个妻子，夏娃，这意思是说，这个生命乃是个建造的生命。以西结书结晶读经里面我们说到，这河，这个水流是从殿的右边流下来，殿的南边也就是右边，右边是指首位。这意思是说，生命的流从殿的右边流下来，往东流去，这意思是说，在我们里面的水河应当居首位，祂是涌流的三一神，祂在我们这个人里面应当居首位。当我们作任何决定的时候，我们怎么决定，要不要作一件事，要不要去一个地方，乃是照着生命的流，不是在于对错，乃是你有没有水流。所以，这个水流有最高的地位，这个水流永远是为着神的荣耀。

约翰十四章二十一节，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”圣徒们，当我们爱主耶稣的时候，我们就会蒙父所爱。这里说，我父也必爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。我们里面一直有主在我们里面，不管我们去哪里，作什么，主都留在我们里面。但是，我们有没有祂的笑脸呢？我们有没有祂的显现呢？如何得着祂的显现呢？就是要保持我们对祂有新鲜的爱。

三　神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱—约十四21、23，出二十6。

约翰十四章二十三节，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”所以，这是一个相互的住处，这是父和子住在我们里面，我们也住在父与子的里面。这个相互的住处怎么来的呢？乃是借着我们爱主，与主之间相互的爱，我们要维持与主之间的罗曼史。我妻子和我，有时候这个有什么特别的事情的时候，有时候我是很实用主义的，我可能送她面包机啦或者这个吸尘器。我妈妈就说：“Ed，你在干什么？不要买这个，结婚纪念日你要送花，不要送那些吸尘器。”我就说：“对对对。”有一次我送花，哦，她的表情都不一样了，她好开心。

我们要维持我们与主之间的罗曼史，经常告诉祂，主我们爱祂。我们有本书《享受基督活而实际的路》，那里有一章说到，任何的神学院都不会有这样的一章说到耶稣疯狂的爱人。有没有神学书会告诉你，有一章说到耶稣疯狂的爱人？我想，那次特会，那个特会，大家都还记得就是叫作“耶稣疯狂的爱人”的特会，那本书是《享受基督活而实际的路》。我想你们去读了那本书，你们就会更多的说“主耶稣，我爱你”。所以那本书很好，说到爱主，怎么样爱主。

四　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱—耶二2，三一3。

耶利米三十一章三节，主这样说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”

五　当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样—诗一一九140、15～16，弗五25～27。

我说雷玛的时候已经说到这点了，事实上。当神的子民爱神，花时间在祂的话上，要花时间，弟兄们，每一天要花时间在祂的话上与祂交通时。李隆辉弟兄说，我们每一天要花三十分钟来读主的话，至少三十分钟。花时间在祂的话上与祂交通，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。

诗篇一百一十九篇很好，说到，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”一百一十九篇十五节、十六节，诗人说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。”这里的默想有一个很好的注解说到，这个默想在希伯来文的意思就是对自己说话，你拿这个话，然后呢向自己说话。这个大卫就说，“我的魂哪，要颂赞耶和华。”这个就是他向自己说话。“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”这个诗篇一百零三篇，他就是，我的魂哪，要颂赞耶和华。并且是大声说话，你要放声的说话，即使你只是小声，你还是要有声音，发出声音的说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受祂，祷告、对自己说话和赞美主也可以包括在默想话中，默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气，因而被神注入，将神吸入并接受属灵的滋养。

贰　在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：

一　亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子—罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启二一9。

二　“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”—创二18：

1　亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与祂配对者）。

神要得着一个配对者，祂要得着一个妻子作与祂配对者。

2　虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。

3　神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权—罗五17，十六20，弗一22～23。

神渴望要得着预表基督的亚当和预表召会的夏娃，祂的目的是要“使他们管理”。这个他们就是指基督与召会。祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权。

叁　我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：

一　神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”—创二19～20：

1　妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。

所以，那些动物被带到他的跟前，但它们跟他在生命、性情和彰显上不同，所以，他没有找到一个帮助者作他的配偶。

2　在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。

二　神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表—约一14，罗五14。

三　“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”—创二21：

1　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25～27。

2　在圣经里，睡通常是指死—林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14。

林前十五章十八节说到，在基督里睡了的人，就是他们在基督里死了。帖前四章十三到十六节，保罗说到关于睡了的人，那些借着耶稣睡了的人，在基督里死了的人是睡了。约翰十一章十一到十四节，这里发生了什么事呢？主告诉门徒说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。门徒对祂说，主啊，他若睡了，就必好了。耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。所以，耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。”祂要用明言对他们说拉撒路死了。

3　基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体—召会（林前十17）。

约翰十二章二十三节，祂说，“人子得荣耀的时候到了。”当祂这样说的时候，那对祂是黄金的时机，人在那里欢迎祂，向祂说“和散那”。门徒以为祂应当在这个时候出来作王了，祂要作王了，我们要与祂一同作王。他们只是想到这个地位的问题。但是下一节主就说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我得着荣耀的路不是这样走，不是往上去，乃是往下去，落在地里死了，然后从地里，从死里复活上来，然后结出许多的子粒。我们也是这样，我们要向己死，让基督对我们成为复活的生命。

4　借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。

5　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

四　“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”—创二22：

1　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32～33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：

他们到耶稣这里，他们要打断祂的腿，但是因为祂死了，他们就没有打断祂的腿。这就是要应验经上的话，祂的骨头一根也不可以折断。所以，那个肋骨就是代表基督那个不能折断的复活生命。在逾越节，出埃及十二章四十六节说，“羊羔的骨头一根也不可折断。”这个是表征基督那不能折断的生命。

a　从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。

b　在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。

c　然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。

法理的救赎是神生机拯救的手续。我们从法理的救赎就脱离罪的刑罚，但是呢，祂生机的拯救是脱离罪的能力。因着祂法理的救赎，我们的罪得蒙赦免，我们被神称义，与神和好，并且在地位上分别归神，这是我们法理的救赎主要四件事。但是法理的救赎就像电梯把我们带到楼上去，达到生机的拯救。

d　在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。

生机的拯救乃是神救恩的目的，拯救我们脱离罪的能力。罗马五章十节说，“我们在祂的生命里得救。”在祂的生命里得救就是经过重生、圣化、更新、变化、模成和荣化这些的过程，这就是在祂的生命里得救，这就是完完全全的基督化，在你的灵魂体里都完全基督化了。

2　创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的—约十二24，彼前一3。

3　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素—创五2。

在夏娃里面只有一个元素，就是亚当的元素；同样的，在召会里只有基督的元素。创世记五章二节说，“神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”所以，基督与召会就是那基督，就是基督。

4　唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体—林前十二12，弗五28～30：

a　我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际—西三10～11。

歌罗西三章十至十一节，“……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在此并没有，在这里不可能有，在这里没有可能，没有地位给德州人，因为我曾经在德州，所以我就可以说这话。德州人没有地位，纽西兰人也没有地位，我是指着Dony弟兄说的。在新人里，任何种族，任何一班人没有地位，基督是一切的肢体，祂也在一切的肢体之内。

我从前讲过，你们也许有听过。有一次我在高速公路上开车，我看到有一个公会，那个外面的标语说“你们来到，我们要使你们每一个人成为特殊人物”。我要说，我们要作相反的见证，我们说，来到我们这里，我们使你成为无有。因为我们都要成为无有，而基督作一切。活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这就是召会。

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）—这才是召会！

c　只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。

5　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18～21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。

在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子，用三样宝贵的材料所建造，就是金、珍珠和宝石，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。

创世记二章十一、十二节，金、珍珠、红玛瑙，这个玛瑙就是宝石。所以这三样是跟启示录的三样材料相对的。没有时间讲了。创世记头两章跟启示录末了两章是相呼应的、相对照的。圣经的开头和圣经的总结是彼此相呼应的。创世记一、二章是神神圣建造的蓝图；启示录二十一、二十二是那完成的产品，那个照片的完成品。所以，这中间你看见神建造的过程，你有蓝图，末了就有那个成品，完成品。你有生命树、生命河三样宝贵的材料说到这个三一神的变化，然后你有建造的新妇。所以，圣经开头和末了就给我们看见神心头的愿望。

希伯来十一章，可能是第十节，说到神是新耶路撒冷的设计者。祂是设计者，所以新耶路撒冷。在芝加哥有那个希尔的高楼，在那里有一个有名的工程师，他们说，他的建筑是生机的、有机的。如果你是这样的一个建筑师，你就是神的预表。他们说他的这个建筑呢，这个房子他们说，有水流出来，称为这个水流，它不是河，好像河一样，从房子的底部流过，然后从另外一边流过来，那是一个很美丽的设计，但是没有办法跟新耶路撒冷对比。这个新耶路撒冷才是真正的、生机的建造，神就是这座城的设计者和建筑者。

6　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28～32）。

7　在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶—27、31～32节，创二22～24，启十九7～9：

a　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

使她成为圣别，没有瑕疵，不会有皱纹。我们被话中之水美化之后，这个是最好的除斑水，不再有祛皱纹的水，不再有斑点，不再有皱纹。你知道，世界上他们有很多这种的化妆品，女士们都很喜欢去买，帮助去除皱纹。有一次，我去一个人家里，这个姊妹开门给我，哦，她的脸上涂了绿色，哦，我看到，哦我真的是要呼求主。如果我到这个弟兄家里，发现他的脸上面是绿的，我一定要为他禁食祷告。因为女士们她不喜欢皱纹，我们是基督的新妇，我们也不喜欢皱纹，我们不喜欢老旧。有一位弟兄作见证，他说，李弟兄走到房间里，李弟兄跟他说，你的长脸吓死我了。我们不应该有长脸，我们不应该有皱纹，不应该有老旧，我们应该是新鲜的、新的、活的，在主面前是活跃的。

b　新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督—26节，诗四五9～14。

诗篇四十五篇说到，召会是基督的王后，这个王后有两件衣服。王女在君尊的住处极其荣化，她的衣服是用金线交织成的，这是指她有神圣的性情而因信称义。还有第二件衣服是穿着刺绣的衣服。这个就是基督刺绣到我们的里面，成为我们的义，基督的义刺绣到我们的里面，成为我们的婚宴的礼服。

c　主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成—启十九7～9，创二22，太十六18。

弟兄们，我们要祷告：“主啊，使我成为得胜者，主啊，使我成为你得胜新妇的一部分。”现在我们就这样祷告：“主啊，使我成为你得胜新妇的一部分。”主会向这样的祷告说阿们，因为祂要得着得胜者，祂要我们成为得胜者，所以我们要这样祷告。

五　“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”—创二23～24：

1　在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙；召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。

在希伯来文里，男人是伊施，女人是伊施沙。这是很有意思的，因为伊施沙是伊施的结果，伊施沙是伊施流出来的结果。所以女人是出于男人；召会是出于基督的纯产物，召会是基督的、复活的、属天的，这是非常宝贵的话。召会是出于基督的纯产物，召会是基督的、复活的、属天的。歌罗西三章十、十一节，召会是新人；基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。按照以弗所二章六节，他说，祂使我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。所以，召会不仅是基督的，更是复活的，更是属天的。我们不仅仅是坐在莱比锡的这个会场，我们乃是坐在诸天界里。

2　只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。

3　当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”—参23节，弗五30。

4　正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增—约三29～30。

5　亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位—参创五2。

六　亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24～25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：

1　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。

那个经过过程的神圣三一，与这个经过过程的三部分的人，成为婚配。第二小点这句话值得我们作个镜框。

2　那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。

这是何等美妙的一句话，谁能够写出这样的话？当然我们知道从哪里可以找到，都在书本里面。

3　他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

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第九周　召会的身分—基督的配偶

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读经∶ 创二18~25，约十九34，弗五25~27、32

诗歌∶ 大本594首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─ 创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：

一　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─ 创二21~22。

二　乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。

三　神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱─ 约十四21、23，出二十6。

四　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱─ 耶二2，三一3。

五　当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样─ 诗一一九140、15~16，弗五25~27。

周一晨兴

周　二

贰　在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：─ 引用经文

一　亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子─ 罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启二一9。

二　“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”─创二18：

1　亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与祂配对者）。

2　虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。

3　神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权─ 罗五17，十六20，弗一22~23。

周二晨兴

周　三

叁　我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：

一　神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”─ 创二19~20：

1　妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。

2　在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。

二　神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表─ 约一14，罗五14。

三　“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”─创二21：

1　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶─ 弗五25~27。

周三晨兴

周　四

2　在圣经里，睡通常是指死─ 林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。

3　基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体─召会（林前十17）。─ 引用经文

4　借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。

5　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

四　“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”─创二22：

1　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32~33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：─ 引用经文

周四晨兴

周　五

a　从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。

b　在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。

c　然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。

d　在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。─ 引用经文

2　创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的─ 约十二24，彼前一3。

3　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─ 创五2。

4　唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体─ 林前十二12，弗五28~30：

a　我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际─ 西三10~11。

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）─这才是召会！

c　只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。

5　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18~21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。─ 引用经文

6　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28~32）。─ 引用经文

7　在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶─ 27、31~32节，创二22~24，启十九7~9：

a　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

b　新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督─ 26节，诗四五9~14。

c　主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成─ 启十九7~9，创二22，太十六18。

五　“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”─创二23~24：

周五晨兴

周　六

1　在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙；召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。

2　只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。

3　当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”─ 参23节，弗五30。

4　正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增─ 约三29~30。

5　亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位─ 参创五2。

六　亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：─ 引用经文

1　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。

2　那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。

3　他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

耶二2 　你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

弗五25~27 　……基督爱召会，为召会舍了自己，……祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

出埃及二十章六节提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山上借颁赐律法（出二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18~25与注）（圣经恢复本，出二十6注1第一段）。

信息选读

整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，……太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显（圣经恢复本，出二十6注1第二段）。

在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己（弗五27注1）。

召会……是新妇，……这一面启示：召会出自基督，如同夏娃出自亚当（创二21~22）；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体（24）（弗五27注3）。

就人来说，创世记二章的末了是很容易明白的，因为这里说到婚姻的故事。亚当已经创造出来了，但他还没有妻子，所以神给他预备一个妻子。……我们若读完整本圣经，就会领会创世记二章的婚姻，实在是个譬喻。……以后在旧约里，神告诉祂的百姓说，“因为造你的，是你的丈夫。”（赛五四5）人的创造者是人的丈夫，这就是说，在宇宙中独一的男人乃是神自己。神所造的男人实际上不是男人，乃是女人。……首先，神是造我的神；其次，祂成了我的救赎主；现在，祂是我的丈夫（创世记生命读经，二六一至二六二页）。

参读：创世记生命读经，第十七篇。

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第九周　周二

晨兴喂养

创二18 　耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

22 　　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

神达成祂目的之手续……乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的补满。〔在创世记二章〕亚当……预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启十九7，二一9）。亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的补满（圣经恢复本，创二18注1）。

信息选读

在创造里〔除了亚当〕还有一个女人，就是夏娃。在创世记二章，神仔细地提起创造女人的事。到以弗所五章，就说夏娃是指着召会说的。由此可见神永远的旨意，一部分是借着基督成功的，另一部分是借着召会成功的。所以，要明白召会在地上如何成功神的旨意，就得从夏娃身上学功课。

我们读创世记二章十八至二十四节，再读以弗所五章二十二至三十二节。在创世记二章里有一个女人，在以弗所五章里也有一个女人。第一个女人是预表—夏娃预表召会。第二个女人就是第一个女人。第一个女人是神在创世以前就定规的，是在堕落之前就显出来的。第二个女人也是在创世以前就定规的，却是在堕落之后才显出来的。虽然一个是显在堕落之前，一个是显在堕落之后，但在神的眼光中看来，并没有分别。召会就是创世记二章里的夏娃。神造亚当预表基督，神又造夏娃预表召会。神的目的不只需要基督来成功，并且也需要召会来成功。

创世记二章十八节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”神造召会的目的，就是要她作基督的伴侣。基督自己不过是一半，基督还有另外一半，就是召会。神说，“那人独居不好”，从神的眼光看来，光有基督还不好。十八至二十四节是追述第六天的事。神在第六天造亚当，造好以后，好像神在那里想一想，说，不好，这人独居不好，于是就为亚当造了夏娃，这样才算完全了。到了这个时候，才是一章末了所说的，“神看一切所造的都甚好。”〔31〕所以光有亚当，或者说光有基督，还不够满足神的心。在神看来，必须有夏娃，有召会，才够满足祂的心。

耶和华神说，“那人独居不好”，换句话说，神是要得着亚当和夏娃。神的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会；神的目的是要得着一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神的目的是要得着一个掌权的基督，和一个掌权的召会。这是神所预定的事。神在祂心里这样定规，这是神为着祂自己的称心而作的，这是神为着祂自己的快乐而作的。神要这样作，所以才这样作。神要有一个基督，祂也要有一个与基督一样的召会。神不只要基督掌权，并且要召会和基督一同掌权。就是在荣耀里，基督也需要伴侣。基督争战需要伴侣，得荣耀也需要伴侣。神所要求于召会的，是一切和基督一样。神要基督有一个伴侣（圣洁没有瑕疵，二九至三一页）。

参读：圣洁没有瑕疵，第二章。

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第九周　周三

晨兴喂养

创二19~21 　耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；……只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的补满，就是能与他相配的（圣经恢复本，创二20注1）。

神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。……亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25~27）。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配（创二21注1）。

信息选读

亚当需要一个配偶，神怎样作呢？……神将各样的活物都带到亚当面前，但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物，都不能作亚当的配偶。

“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”〔创二21~23〕这就是亚当的配偶，这就是预表以弗所五章所说的召会。这里说得很清楚，凡是用土造的，凡不是从亚当身上取出来的，都不能作亚当的配偶。所有的野兽、牲畜、飞鸟都是用土造的，都不是从亚当身上取出来的，它们都不能作亚当的配偶。我们要记得，夏娃是用亚当的肋骨造的，亚当是夏娃的原料。这就是说，召会是从基督出来的，出于基督的才是召会，不出于基督的就不是召会。

创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们……”这里造人的“人”在希伯来文圣经里是单数的，可是下面的代名词却变成了复数的“他们”。二十七节又有同样的情形：“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”……神如何造“人”，神也如何造“他们”。不只是造亚当一个人而已，并且夏娃也包括在里面。“神……按着自己的形像创造人”，这“人”是单数的，是预表基督；“乃是按着神的形像创造他；创造他们……”，这“他们”是复数的，是包括召会。神不只要独生子，神并且要众子；那一个儿子如何，众子也必如何。在这里给我们看见，如果召会没有达到基督那样的地步，神就不放手，神的工作就没有完成。不只亚当像神，夏娃也像神。不只基督一个人有神的生命，召会也有神的生命。

从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出召会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的，夏娃还是亚当。所以召会是什么？召会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子（圣洁没有瑕疵，三一至三三页）。

参读：圣洁没有瑕疵，第二至三章。

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第九周　周四

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创二22~24 　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，祂将各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，它们不能作他的配偶（19~20）。然后神使亚当沉睡（21）。亚当是基督的预表（罗五14），他的沉睡是基督之死的预表。在圣经里，沉睡的意思就是死（林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14）（李常受文集一九六九年第二册，五三一页）。

信息选读

有一天真亚当被摆在十字架上，祂在上面睡了六小时，从上午九时到午后三时（可十五25、33）。……亚当〔在创世记二章二十一节〕的沉睡是基督为产生召会死在十字架上的预表。这就是基督那释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（约十二24），好作成饼，就是身体—召会（林前十17）所表征。借着这样产生召会，神在基督里就作到了人里面作生命。首先，神成为人；其次，这位有神圣生命和性情的人，经过死与复活，繁增到许多信徒里面，使他们成为众肢体，组成真夏娃，和祂相配，成为祂的补满。借着这样的过程，神在基督里带着祂的生命和性情，就作到人里面，使人有祂同样的生命和性情，好与祂相配，作祂的补满。

基督被钉十字架的末了，犹太人不愿意被钉罪犯的身体留在十字架上过安息日，就求彼拉多叫人打断他们的腿（约十九31）。当兵丁来到耶稣那里，要打断祂的腿，发现祂已经死了，所以无须打断。这应验了经书所说的：“祂的骨头，一根也不可折断。”（约十九32~33、36，出十二46，民九12，诗三四20）然而兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血是为着救赎（来九22，彼前一18~19）。水是表征什么？在出埃及十七章六节，我们看到被击磐石（林前十4）的预表。磐石被击打就裂开，流出活水。耶稣在十字架上也是被摩西的杖击打，那杖就是神的律法。祂裂开了。祂的肋旁被扎，水从那里流出来。这水是祂神圣生命的流，表征产生召会的生命。

这生命由那从亚当裂开的肋旁取出的肋骨所预表，夏娃是由这肋骨产生并建造的。因此，骨头预表神圣的生命，这生命由基督肋旁流出的水所表征。祂的骨头一根也没有折断，这表征祂神圣的生命是不能折断的。祂肉身的生命被杀，但祂神圣的生命是无何能以折断的；这神圣的生命流出来，以产生召会。

当神在亚当沉睡中完成产生夏娃的工作后，亚当从沉睡中醒了过来。亚当的沉睡预表基督的死，因此他的醒过来表征基督的复活。亚当醒了以后，连同那出自于他的夏娃，成了另一个人。基督在复活以后，连同那出自于祂的召会，也成了另一个人。亚当如何从沉睡中醒来，娶夏娃作他的配偶，基督也从死人中复活，娶召会作祂的补满（创世记生命读经，二六八至二七○页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第二章。

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第九周　周五

晨兴喂养

约十九34 　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

36 　这些事发生，为要应验经书：“祂的骨头，一根也不可折断。”

亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从祂肋旁出来。约翰十九章三十四节告诉我们，兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。亚当的时代没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁取出来的，乃是没有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的时候，有罪的问题。因此，祂的死必须对付罪这个问题。血从基督的肋旁流出来乃是为着救赎。水随着血流出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征（李常受文集一九六九年第二册，五三一页）。

信息选读

当主耶稣被钉在十字架上时，有另外两个人与祂一同被钉。那两个人的腿在临死时被打断，但兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了，就不打断祂的腿。这应验了那预言，就是祂的骨头，一根也不可折断（约十九31~33）。因此，取自亚当肋旁的骨头，表征主那没有折断、不可折断的复活生命。祂复活的生命是不可折断的。取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。今天我们作为召会，乃是基督的一部分（弗五30~32）。借着比较创世记二章、约翰十九章和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。

我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化。罗马十二章二节和林后三章十八节提到并启示这变化。我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。

这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显（启二一11，参四3）。其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物（二二5，二一15，参二一8，二十10、14~15）。……愿我们都被带进对这涌流、变化和建造之生命的享受和经历中，预备好作把基督带回来的新妇（李常受文集一九六九年第二册，五三二至五三三页）。

召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的（创二21~24）。在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表（弗五30~32，创二22~24）。召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。……任何基督以外的事物，都不是召会（长老训练第二册，三七至三八页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第二章。

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第九周　周六

晨兴喂养

约三29~30 　娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增，我必衰减。

启二二17 　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。……以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。……我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。……召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物（长老训练第二册，三八页）。

信息选读

夏娃如何是亚当的补满，召会照样是基督的补满。……只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（参弗五30，有古卷下加，就是祂的骨，祂的肉）（创世记生命读经，二六七页）

亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号。要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位（圣经恢复本，创二24注1）。

亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活。这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远。……圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：（一）生命树作神永远经纶的中心（创二9，启二二2）；（二）一道河涌流到地的四方（创二10，启二二1）；（三）三种宝贵的材料（创二11~12，启二一11~14、18~21）；（四）一对夫妇（创二18~25，启二一9~10，二二17）。圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则（创二25注1）。

〔在启示录二十二章十七节，〕那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。

圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活（启二二17注1）。

参读：长老训练第二册，第三章。

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第九周　诗歌

大本第594首

召会─基督的扩增

8585（英819）

F大调3/4

1

身体乃是人的丰满，

表现人生命；

照样，召会是主身体，

使祂得显明。

2

夏娃乃是亚当一部，

出自于亚当；

召会也是基督扩增，

出于祂肋旁。

3

一粒麦子落地死了，

结出许多粒；

许多子粒磨粉相调，

就成为一体。

4

照样基督死而复活，

也得了繁生；

许多信徒成为一身，

来将祂表明。

5

葡萄树的许多枝子，

乃是树开展，

与树合一，住树里面，

结果显丰满。

6

照样，基督许多肢体

也是祂扩大，

与祂成一，活在祂里，

使祂得发达。

7

繁殖、扩增、

开展、普及、

长大与表现、

复本、再世、

继续、富余、

扩大与丰满：

8

这是召会之于基督，

使神得荣耀；

借着祂所救赎的人，

永远来显照。

9

乃是基督与祂召会─

神的大奥秘；

乃是神性与我人性，

相调成为一。

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第一篇　看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

壹　我们要有分于召会的恢复，就需要看见神对召会永远的定旨─弗一9、11，三9~11，罗八28：

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贰　我们需要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”─三9：

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职事信息摘录：

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读经∶弗三3~5、8~11，罗八28，十六25

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 16:25

神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

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壹　我们要有分于召会的恢复，就需要看见神对召会永远的定旨─弗一9、11，三9~11，罗八28：

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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1　神坚定的意愿成了神的定旨─弗一5。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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2　神的定旨就是祂坚定的意愿，要得着召会─9、11节。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

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二　永远的定旨（直译，诸世代的定旨）是神在已过的永远里为着将来的永远所定的─三11：

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨；所以，这称为永世的定旨，永远的定旨─一4~5、9、11，三11。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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三　以弗所三章十一节的“定旨”这辞等于“计划”；我们也可以说是神在基督里所定下的永远计划：─引用经文

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　罗马八章二十八节的“祂旨意”，指神计划中有目的的定意。─引用经文

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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3　神的计划乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着团体的彰显；这身体是借着祂将自己与人性调和，由许多重生并变化的人所组成并建造的─弗一22~23，四16。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　以弗所三章十至十一节启示，召会的存在是照着神在我们的主基督耶稣里所定的永远定旨：─引用经文

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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1　召会乃是神在永远里所计划的；在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会─一4~5、9、11、22~23。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会─三10~11：

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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c　召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远─太十六18，十八17，启二一2、9~11。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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五　神计划要得着由一班重生并变化的人所构成的召会，他们配搭并建造在一起成为团体的身体─弗一22~23，二21~22，三14~21：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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1　神计划这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己作到其中─14~17节。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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2　神的定旨，祂坚决的定意，乃是要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切所有的与这器皿相调和；这器皿乃是召会─四4~6、16。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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3　召会对神如此可亲、可爱、又宝贵，因为召会乃是神的喜悦，是神心头的愿望─一5、9、22~23。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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六　宇宙的存在是照着神要得着召会的永远定旨─启四11，弗三9~11：

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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1　圣经全部的启示向我们揭示，宇宙中的一切事物都是为着召会─9节。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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2　甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨，就是要得着召会以完成神永远的计划，借着将神在祂的神圣三一里分赐到人性里，使召会得以产生─一3~23，太二八19，十六18，林后十三14，一1。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗 1:16

也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林后 1:1

凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太，写信给在哥林多神的召会，同着在全亚该亚的众圣徒：

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3　为使召会能存在而彰显神，就必须有诸天、地、众多其他的东西以及三部分的人；若没有这些，神在宇宙中就不能得着召会作祂团体的彰显─亚十二1，启四11。

亚 12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

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七　神对召会的目的乃是三重的：借着儿子名分彰显祂自己（弗一5），使仇敌得知祂万般的智慧（三10），并将万有在基督里归一于一个元首之下（一10）。─引用经文

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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一　新约告诉我们，召会是在神里面的奥秘；在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘─弗三3~6、9，五32。

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:6

就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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二　圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则─可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

可 4:11

耶稣对他们说，神国的奥秘，只给你们知道，但对外人，凡事就用比喻，

罗 16:25

神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

罗 16:26

这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。

西 1:26

就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 4:3

同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

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三　神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶─三9。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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四　从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘；没有人知道创造的目的─启四11，弗三9，西一16：

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

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1　约伯说，“这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”；约伯是对的；隐藏在神心里的乃是历世历代的奥秘─伯十13，弗三9。

伯 10:13

然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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2　神按着自己的形像，照着自己的样式造人后，在历世历代将祂的目的隐藏起来─创一26，罗十六25。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

罗 16:25

神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

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3　在新约时代之前，神没有向任何人揭示祂的定旨；这奥秘，就是神隐藏的定旨，乃是启示给使徒和申言者，叫他们知道─弗三3~5。

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

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五　隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16）、神的丰满、神的彰显（一22~23，三19），而成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）。─引用经文

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启 21:5

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。

启 21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启 21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

启 21:8

惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启 21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启 21:15

同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启 21:17

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启 21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启 21:26

人必将列国的荣耀尊贵带进那城。

启 21:27

凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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六　保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会，指明召会乃是基督的奥秘。─引用经文

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

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七　神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显─9~10节。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

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八　保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音─8~9节：

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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1　这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀─10~11、21节。

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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2　今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨─一5、9、11，三8~11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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第二篇　召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

壹　我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史─约一1，约壹一1：

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贰　我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复─11节：

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叁　我们要认识召会恢复的需要，就需要知道召会原初的情形以及召会的堕落：

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肆　召会的恢复是逐渐进步的：

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伍　主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的─太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：

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职事信息摘录：

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读经∶太十六18，启一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

多 1:5

我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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壹　我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史─约一1，约壹一1：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

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一　在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：─引用经文

太 19:8

祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。

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2　“恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景─但一1~2，拉一5，六5。

但 1:1

犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。

但 1:2

主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些器皿带到示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 6:5

并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出，带到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。

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三　主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意─弗一4~5、22~23，三9~11。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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贰　我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复─11节：

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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一　新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨─启四11，弗一4~5、9、11、22~23。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的─太十六18，十三24~32：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 13:24

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太 13:25

及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。

太 13:26

到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

太 13:27

家主的奴仆就进前来对他说，主啊，你不是撒好种在你的田里么？从哪里来的稗子？

太 13:28

他就对他们说，这是仇敌作的。奴仆就对他说，那么你要我们去薅集它们么？

太 13:29

他就说，不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。

太 13:30

让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

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a　内在的一面，乃是损害并败坏神的子民─徒五3。

徒 5:3

彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？

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b　外在的一面，乃是破坏神所成就的─太十三32。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

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2　撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用─西二8，启二6、14~15。

西 2:8

你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

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三　神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的─拉一3~11，六3~5。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 1:6

他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉 1:7

古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉 1:8

波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉 1:9

器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

拉 6:3

古列王元年，古列王降旨论到在耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，建立殿的根基；殿高六十肘，宽六十肘，

拉 6:4

用三层大石头，一层木头，经费由王库支付；

拉 6:5

并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出，带到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。

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四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复─太十九8，十六18。

太 19:8

祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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1　在原初的召会中，信徒不分阶级─罗十二4~5：

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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a　信徒都是弟兄，不分等级─太二三8。

太 23:8

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；

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b　信徒都是基督身体上的肢体，平等配搭，各尽功用─罗十二4~5。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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c　信徒都是神的祭司，没有居间阶级，没有圣品与平俗之分─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　早期的召会完全与世界分别，在世界而不属世界─罗十二2，约壹二15，林后六14~17。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

林后 6:14

你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后 6:15

基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，"我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。"

林后 6:17

所以，"主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。"

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3　原初的召会完全断绝偶像，并完全让神说话─约壹五21。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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4　一地只有一个召会，一个基督身体的显出─林前十二27，一2，启一11。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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5　各地召会交通虽是一个，行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会─林前十16。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

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6　众召会尊崇基督为元首，让圣灵掌权─西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 10:19

彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，

徒 10:20

起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。

徒 11:12

那灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。

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一　第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了；一世纪接着一世纪，这恢复接续不断地往前─提后二19~26。

提后 2:19

然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。

提后 2:20

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后 2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

提后 2:23

至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。

提后 2:24

但主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，忍受苦害，

提后 2:25

用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；

提后 2:26

他们这些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟过来，脱离他的网罗，归于神的旨意。

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二　在十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁；他也根据圣经恢复因信称义，但正确的召会生活仍未恢复─罗一17：

罗 1:17

因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

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四　在十九世纪，主在英国兴起一班弟兄们，进一步恢复召会生活─启三7~13：

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启 3:9

看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启 3:10

你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启 3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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1　圣经在弟兄们手中，真是一本解开的书，一本发光的书，因为他们绝对听从主的话；许多重要的真理都借着他们释放出来─提前二4。

提前 2:4

祂愿意万人得救，并且完全认识真理；

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1　在一九三三、三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则─徒十四23，多一5，启一11：

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

多 1:5

我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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b　按圣经的教训看，每一个地方的召会都该直接活在主面前，向元首基督负责─西一18，二19，徒十三1~2。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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2　我们持守一个原则：召会的行政是地方的，召会的交通是宇宙的─十四23，二42，林前十16~17：

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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3　我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄─西一18，徒十三1~2。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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4　我们注重普遍的祭司职分，也就是注重每个得救的人都是祭司─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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5　我们也注重身体的配搭事奉，劝勉众圣徒都以身体为原则，一同配搭事奉─罗十二4~5，林前十二12~27。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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6　我们注重召会事奉的实行─罗十二5~11。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

罗 12:9

爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近。

罗 12:10

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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伍　主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的─太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

太 13:44

诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

太 13:45

诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，

太 13:46

寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

启 19:1

这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

启 19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

启 19:3

第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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一　召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行─二6、15，太十六18，启二20~22。[加经节者注：英文版无启二20~22，是弗二20~22，]

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

启 2:21

我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。

启 2:22

看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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二　我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教─拉一3~11，六3~5，启十八4。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 1:6

他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉 1:7

古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉 1:8

波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉 1:9

器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

拉 6:3

古列王元年，古列王降旨论到在耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，建立殿的根基；殿高六十肘，宽六十肘，

拉 6:4

用三层大石头，一层木头，经费由王库支付；

拉 6:5

并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出，带到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

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三　地方召会与基督教之间不该有桥梁；我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟─一11，加一4。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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第三篇　召会的堕落─巴比伦的原则以及得胜的路

壹　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上─创十一1~9：

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贰　巴比伦的原则就是装假─启十七4、6，太二三25~32，路十二1：

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叁　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华─启十八7：

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肆　巴比伦的原则就是妓女的原则─启十七1~6：

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伍　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统─十八4~5：

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陆　我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

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职事信息摘录：

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读经∶启十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

启 17:1

拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

启 17:2

地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

启 18:7

她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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壹　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上─创十一1~9：

创 11:1

那时，全地的人只有一种语言，都说同样的话语。

创 11:2

他们往东边迁移的时候，在示拿地发现一片平原，就住在那里。

创 11:3

他们彼此商量说，来吧，我们作砖，把砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

创 11:4

他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

创 11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

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二　照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工─参林前十五10、58。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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三　神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作─三12。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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贰　巴比伦的原则就是装假─启十七4、6，太二三25~32，路十二1：

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

太 23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太 23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

太 23:27

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。

太 23:28

你们也是如此，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。

太 23:29

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们建造申言者的坟，修饰义人的墓，

太 23:30

并说，若是我们在我们祖宗的日子，必不和他们一同流申言者的血。

太 23:31

这就是你们证明自己是杀害申言者之人的子孙了。

太 23:32

你们去充满你们祖宗的恶贯吧！

路 12:1

这时，有数万群众聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们自己要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。

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一　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点─书七21。

书 7:21

我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。

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二　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪─徒五1~11：

徒 5:1

但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，

徒 5:2

把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿来放在使徒脚前。

徒 5:3

彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？

徒 5:4

田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。

徒 5:5

亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，听见的人都甚惧怕。

徒 5:6

有些青年人起来，把他包裹好，抬出去埋葬了。

徒 5:7

约隔了三小时，亚拿尼亚的妻子进来，还不知道所发生的事。

徒 5:8

彼得对她说，你告诉我，你们卖田产的价银，就是这些么？她说，是的，就是这些。

徒 5:9

彼得对她说，你们为什么同心试探主的灵？看哪，埋葬你丈夫之人的脚已到了门口，他们也要把你抬出去。

徒 5:10

妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

徒 5:11

全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。

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三　什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里─太六1~6，十五7~8。

太 6:1

你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。

太 6:2

所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太 6:3

但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

太 6:4

好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太 6:5

你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太 6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太 15:7

假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太 15:8

"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

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四　因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的─约五41、44，七18，十二42~43，林后四5，帖前二4~6。

约 5:41

我不接受从人来的荣耀。

约 5:44

你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 12:42

虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。

约 12:43

这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

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叁　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华─启十八7：

启 18:7

她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。

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一　唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─太九14~15，路十八3。

太 9:14

那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？

太 9:15

耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

路 18:3

那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

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二　我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则─提前六6~10。

提前 6:6

然而敬虔又知足，便是大利了；

提前 6:7

因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；

提前 6:8

只要有养生与遮身之物，就当以此为足。

提前 6:9

但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。

提前 6:10

因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。

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肆　巴比伦的原则就是妓女的原则─启十七1~6：

启 17:1

拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

启 17:2

地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

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一　巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名─创十一4：

创 11:4

他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

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1　以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱─参启三8。

启 3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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2　召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─林后十一2，林前一10。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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二　巴比伦的意思就是混乱─创十一6~7：

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

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1　在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体─罗十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

罗 15:5

但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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2　当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一─约四23~24，弗四3。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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3　我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个─太十九3~9。

太 19:3

有法利赛人到耶稣跟前来，试诱祂，说，人因任何缘故，都可以休妻么？

太 19:4

祂就回答说，难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，

太 19:5

并且说，"为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体"么？

太 19:6

这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开。

太 19:7

法利赛人对祂说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？

太 19:8

祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。

太 19:9

我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。

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三　对于在巴别背叛的人，结果乃是分散─创十一8：

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

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1　在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对─申十二5，十六16：

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 16:16

你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；

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a　借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─诗一三三。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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b　耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场─徒八1，十三1，启一11。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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2　设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望─王上十二26~33。

王上 12:26

耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。

王上 12:27

这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。

王上 12:28

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。

王上 12:30

这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。

王上 12:31

耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。

王上 12:32

耶罗波安定八月十五日为节期，象在犹大的节期一样，自己上坛献祭；他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭，又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。

王上 12:33

他在八月十五日，就是他私心所虚构之节期的月日，上他在伯特利所造的坛献祭；他为以色列人定了节期，并且上坛烧香。

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1　巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里─代下三六6~7，拉一11。

代下 36:6

巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。

代下 36:7

尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

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2　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦─启十七3~5，参二一18，二二1。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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伍　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统─十八4~5：

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

启 18:5

因她的罪恶滔天，神已经想起她的不义来了。

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一　神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内─林后六17~18。

林后 6:17

所以，"主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。"

林后 6:18

"我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。"

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二　神最恨巴比伦的原则─启十七5~6，十八4~5，十九2。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

启 18:5

因她的罪恶滔天，神已经想起她的不义来了。

启 19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

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1　我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西─三16~19。

启 3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启 3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启 3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

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2　当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则─参二6。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

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3　求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵─约七18，十二26，腓一19~21上，参出二八2。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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四　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”─启十九1~4

启 19:1

这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

启 19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

启 19:3

第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

启 19:4

那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！

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陆　我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

加 2:19

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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一　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─利一4。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

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二　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。─引用经文

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

出 38:1

他用皂荚木作燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

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三　燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─利六9，彼后一19。

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

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四　灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。─引用经文

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

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五　灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5）。─引用经文

加 2:20上

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；……

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

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六　神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料─金、珍珠和宝石─为着新耶路撒冷的建造。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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1　祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始─12~13节，参路十二49~50，罗十二11，提后一6~7。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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2　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧─利六12~13。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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第四篇　以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

壹　以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国─启十七1~6，十八2、4上：

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贰　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─拉七6~10：

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叁　尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护：

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职事信息摘录：

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读经∶拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

三1~6，四4~5、9，五10、14~19，八1~4、8~9、14

拉 7:6

这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。

拉 7:7

亚达薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的和殿役，上耶路撒冷去。

拉 7:8

王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

拉 7:9

他在正月初一日，从巴比伦动身上来；因他神美善的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

拉 7:10

以斯拉立定心意考究遵行耶和华的律法，并在以色列中教导律例和典章。

拉 7:21

我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，精通天上神律法的经学家祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们都要周到迅速地备办，

拉 7:27

以斯拉说，耶和华我们列祖的神是当受颂赞的，因祂把这样的意思放在王心里，要修饰在耶路撒冷耶和华的殿；

拉 7:28

祂又在王和谋士面前，并王一切大能的军长面前施慈爱与我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。

拉 8:21

那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前谦卑，刻苦己心，为我们和我们的妇人孩子，并一切所有的，向祂寻求平坦的道路。

拉 8:22

我求王拨步兵马兵，帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我们曾对王说，我们神的手必帮助一切寻求祂的，使他们得好处；但祂的能力和忿怒，必攻击一切离弃祂的。

拉 8:23

我们为此禁食寻求我们的神，祂就应允了我们的祈求。

拉 10:1

以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。

尼 1:1

哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊京城；

尼 1:2

那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

尼 1:3

他们对我说，那些被掳归回剩下的余民在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。

尼 1:4

我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，

尼 1:5

说，耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约并施慈爱；

尼 1:6

愿你侧耳睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了；

尼 1:7

我们向你所行的甚是败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。

尼 1:8

求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若不忠信，我就把你们分散在诸民中；

尼 1:9

但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，就是在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择给我名居住的地方。

尼 1:10

这些都是你的仆人、你的百姓，就是你用你的大能，和你大力的手所救赎的。

尼 1:11

主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。

尼 2:4

王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。

尼 2:10

和伦人参巴拉，并作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。

尼 2:17

以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

尼 2:18

我告诉他们，我神美善的手怎样帮助我，也把王对我所说的话告诉他们。他们就说，我们起来建造吧；于是他们奋勇作这善工。

尼 2:19

但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅、和亚拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作的是什么事？你们要背叛王么？

尼 2:20

我回答他们说，天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。

尼 3:1

那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建造羊门，将这门分别为圣，安立门扇；又筑城墙到哈米亚楼，将这楼分别为圣，又筑城墙到哈楠业楼。

尼 3:2

其旁是耶利哥人建造。其旁是音利的儿子撒刻建造。

尼 3:3

哈西拿的子孙建造鱼门：架设横梁，安门扇、门插和门闩。

尼 3:4

其旁是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造。其旁是米示萨别的孙子，比利迦的儿子米书兰修造。其旁是巴拿的儿子撒督修造。

尼 3:5

其旁是提哥亚人修造；但是他们的贵胄不肯负轭服事他们的主。

尼 3:6

巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门：架设横梁，安门扇、门插和门闩。

尼 4:4

我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的凌辱归在他们头上，使他们在被掳到之地成为掠物。

尼 4:5

不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪从你面前涂抹，因为他们在建造的人面前惹动你的怒气。

尼 4:9

然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，设立看守的人，昼夜防备。

尼 5:10

我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都放弃收取利息吧。

尼 5:14

自从王派我作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。

尼 5:15

在我以前的省长加重百姓的担子，除了征收银子四十舍客勒以外，又索要粮食和酒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。

尼 5:16

并且我坚定持续作城墙的工，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里作工。

尼 5:17

除了从四围外邦中到我们这里来的人以外，有犹大平民和官长一百五十人，在我席上吃饭。

尼 5:18

每日预备的有一只公牛，六只肥羊，又为我预备一些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。

尼 5:19

我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，以善待我。

尼 8:1

众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众、并一切听了能明白的人面前。

尼 8:3

他在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。

尼 8:4

经学家以斯拉站在为这事特制的木台上；玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰站在他的左边。

尼 8:8

他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。

尼 8:9

省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。

尼 8:14

他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，

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壹　以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国─启十七1~6，十八2、4上：

启 17:1

拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

启 17:2

地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

启 18:2

祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴，

启 18:4上

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，……

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一　神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场─申十二5、11~14，诗一三三，启一11。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 12:11

那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。

申 12:12

你们和儿子、女儿、仆人、婢女，还有你们城里的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐，因为利未人在你们那里无分无业。

申 12:13

你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；

申 12:14

惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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二　神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵─弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 8:10

你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

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三　在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家─弗四11~16，林前三9~17。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前 3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前 3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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四　在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王─罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

太 6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太 6:14

因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；

太 6:15

你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。

太 6:20

只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。

太 6:21

因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。

太 7:13

你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

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五　这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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贰　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─拉七6~10：

拉 7:6

这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。

拉 7:7

亚达薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的和殿役，上耶路撒冷去。

拉 7:8

王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

拉 7:9

他在正月初一日，从巴比伦动身上来；因他神美善的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

拉 7:10

以斯拉立定心意考究遵行耶和华的律法，并在以色列中教导律例和典章。

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一　以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─21节：

拉 7:21

我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，精通天上神律法的经学家祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们都要周到迅速地备办，

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1　祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─八21~23。

拉 8:21

那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前谦卑，刻苦己心，为我们和我们的妇人孩子，并一切所有的，向祂寻求平坦的道路。

拉 8:22

我求王拨步兵马兵，帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我们曾对王说，我们神的手必帮助一切寻求祂的，使他们得好处；但祂的能力和忿怒，必攻击一切离弃祂的。

拉 8:23

我们为此禁食寻求我们的神，祂就应允了我们的祈求。

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2　以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─七27~28，十1。

拉 7:27

以斯拉说，耶和华我们列祖的神是当受颂赞的，因祂把这样的意思放在王心里，要修饰在耶路撒冷耶和华的殿；

拉 7:28

祂又在王和谋士面前，并王一切大能的军长面前施慈爱与我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。

拉 10:1

以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。

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3　以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─尼八1~2、8~9。

尼 8:1

众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众、并一切听了能明白的人面前。

尼 8:8

他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。

尼 8:9

省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。

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4　以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─拉七6，尼八14。

拉 7:6

这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。

尼 8:14

他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，

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二　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师─太十三52，林后三5~6，提前二7。

太 13:52

祂又对他们说，因此，凡经学家作诸天之国门徒的，就象一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。

林后 3:5

并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

提前 2:7

我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒（我说的是真话，并不是谎言），作外邦人的教师。

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三　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─尼八1~4、8：

尼 8:1

众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众、并一切听了能明白的人面前。

尼 8:3

他在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。

尼 8:4

经学家以斯拉站在为这事特制的木台上；玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰站在他的左边。

尼 8:8

他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。

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1　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─赛四九6，六十1~3。

赛 49:6

祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

赛 60:1

兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛 60:2

看哪，黑暗要遮盖大地，幽暗要遮盖众民；耶和华却要升起照耀你，祂的荣耀要显在你身上。

赛 60:3

列国要来就你的光，君王要来就你升起的光辉。

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a　巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面─亚三3~5。

亚 3:3

约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前。

亚 3:4

祂吩咐那些站在祂面前的说，你们要脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你，给你穿上华美的衣袍。

亚 3:5

祂说，要将洁净的顶冠戴在他头上。他们就把洁净的顶冠戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。

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3　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─尼八8：

尼 8:8

他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。

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a　以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成─1~2节。

尼 8:1

众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众、并一切听了能明白的人面前。

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b　以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识─8节。

尼 8:8

他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。

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4　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们─诗一一九2、9、105、130、140：

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

诗 119:9

少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

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a　重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─西三16。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

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b　当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─提后三16~17。

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后 3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

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5　借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─赛四九6，六十1~3，亚四2：

赛 49:6

祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

赛 60:1

兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛 60:2

看哪，黑暗要遮盖大地，幽暗要遮盖众民；耶和华却要升起照耀你，祂的荣耀要显在你身上。

赛 60:3

列国要来就你的光，君王要来就你升起的光辉。

亚 4:2

他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

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b　借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─彼前二9。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─提后二2、15，提前三15。

提后 2:2

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后 2:15

你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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一　重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的─太十六18~19。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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二　神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心─启二一2~3、22，二二3。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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三　当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国─弗一22~23，四15，启二二1。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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1　摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人─尼二10、19，参结二五3、8。

尼 2:10

和伦人参巴拉，并作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。

尼 2:19

但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅、和亚拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作的是什么事？你们要背叛王么？

结 25:3

你要对亚扪人说，你们当听主耶和华的话：主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被迁徙离去；你对这些事竟说，啊哈！

结 25:8

主耶和华如此说，因摩押人说，看哪，犹大家与列国无异，

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2　对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯─尼二17~20，三1~6，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。

尼 2:17

以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

尼 2:18

我告诉他们，我神美善的手怎样帮助我，也把王对我所说的话告诉他们。他们就说，我们起来建造吧；于是他们奋勇作这善工。

尼 2:19

但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅、和亚拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作的是什么事？你们要背叛王么？

尼 2:20

我回答他们说，天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。

尼 3:1

那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建造羊门，将这门分别为圣，安立门扇；又筑城墙到哈米亚楼，将这楼分别为圣，又筑城墙到哈楠业楼。

尼 3:2

其旁是耶利哥人建造。其旁是音利的儿子撒刻建造。

尼 3:3

哈西拿的子孙建造鱼门：架设横梁，安门扇、门插和门闩。

尼 3:4

其旁是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造。其旁是米示萨别的孙子，比利迦的儿子米书兰修造。其旁是巴拿的儿子撒督修造。

尼 3:5

其旁是提哥亚人修造；但是他们的贵胄不肯负轭服事他们的主。

尼 3:6

巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门：架设横梁，安门扇、门插和门闩。

徒 4:29

主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，

徒 4:30

同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

提后 1:8

所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。

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3　从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助─徒二六21~22。

徒 26:21

因这些事，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。

徒 26:22

然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，

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5　尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1~8），但他的进取伴随着其他特征：─引用经文

尼 2:1

亚达薛西王二十年尼散月，有酒摆在王面前，我拿起酒来奉给王。我素来在他面前没有愁容。

尼 2:2

王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。

尼 2:3

我对王说，愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？

尼 2:4

王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。

尼 2:5

我对王说，王若以为美，仆人若在王面前蒙恩惠，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的城去，我好重新建造那城。

尼 2:6

那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去需时多久？几时回来？王喜欢差遣我去，我也把日期告诉了王。

尼 2:7

我又对王说，王若以为美，请赐我诏书，通知大河以西的诸省长准我经过，直到我抵达犹大；

尼 2:8

又赐诏书，通知看守王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁，并供城墙和我要住的房屋使用。因我神美善的手帮助我，王就把我所求的赐给我。

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a　尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）─参提后三1~5。

提后 3:1

但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；

提后 3:2

因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

提后 3:3

无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

提后 3:4

卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；

提后 3:5

有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

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b　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告─尼一1~11，二4，四4~5、9。

尼 1:1

哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊京城；

尼 1:2

那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

尼 1:3

他们对我说，那些被掳归回剩下的余民在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。

尼 1:4

我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，

尼 1:5

说，耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约并施慈爱；

尼 1:6

愿你侧耳睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了；

尼 1:7

我们向你所行的甚是败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。

尼 1:8

求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若不忠信，我就把你们分散在诸民中；

尼 1:9

但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，就是在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择给我名居住的地方。

尼 1:10

这些都是你的仆人、你的百姓，就是你用你的大能，和你大力的手所救赎的。

尼 1:11

主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。

尼 2:4

王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。

尼 4:4

我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的凌辱归在他们头上，使他们在被掳到之地成为掠物。

尼 4:5

不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪从你面前涂抹，因为他们在建造的人面前惹动你的怒气。

尼 4:9

然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，设立看守的人，昼夜防备。

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c　尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表─五19，参林后五20。

尼 5:19

我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，以善待我。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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d　尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有─尼四18，五10、14~19，十三27~30。

尼 4:18

建造的人都腰间佩刀建造，吹角的人在我旁边。

尼 5:10

我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都放弃收取利息吧。

尼 5:14

自从王派我作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。

尼 5:15

在我以前的省长加重百姓的担子，除了征收银子四十舍客勒以外，又索要粮食和酒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。

尼 5:16

并且我坚定持续作城墙的工，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里作工。

尼 5:17

除了从四围外邦中到我们这里来的人以外，有犹大平民和官长一百五十人，在我席上吃饭。

尼 5:18

每日预备的有一只公牛，六只肥羊，又为我预备一些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。

尼 5:19

我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，以善待我。

尼 13:27

难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？

尼 13:28

大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。

尼 13:29

我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，并玷污了有关祭司职任及利未人的约。

尼 13:30

这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守，使他们各尽其职。

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1　城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城─启二一2上、10下，彼前一15~16，林后六14~七1：

启 21:2上

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，……

启 21:10下

……将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

林后 6:14

你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后 6:15

基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，"我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。"

林后 6:17

所以，"主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。"

林后 6:18

"我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。"

林后 7:1

所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。

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a　圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的─启二一18~20：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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㈠　我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。─引用经文

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

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㈡　宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别─罗十二2。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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b　当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基─林前三6~12上。

林前 3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前 3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

林前 3:8

栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

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2　城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理─参约十七17。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

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3　城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子─启四3，二一18。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

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第五篇　召会生活的恢复

壹　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活─太十六18，十八17，启一11，二二16、20：

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贰　召会生活乃是基督借着我们团体地活出来─加二20，腓一21上，三9~10：

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叁　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活─林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

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肆　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活─一10、22~23，四15~16：

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伍　交通乃是召会生活的实际─林前一9，十16~17，徒二42，约壹一3、7：

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陆　召会生活乃是神圣得荣的延续─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续─约十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

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柒　召会生活乃是基督团体的彰显─弗三16~21，四16，五27：

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职事信息摘录：

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读经∶太十六18，十八17，启二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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壹　主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活─太十六18，十八17，启一11，二二16、20：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

启 22:20

见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！

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贰　召会生活乃是基督借着我们团体地活出来─加二20，腓一21上，三9~10：

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　召会生活乃是一种我们接受基督作生命和人位的生活─西三4，约壹五11~12，加二20，弗三16~17。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活─加二20，腓一21上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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三　当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来─罗十二4~5。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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四　基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵─西三4，约壹五11~12，林前十五45下，林后三17。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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五　实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们─罗六6，加二20，西三4。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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六　我们必须为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，经历被变化─林后三18，罗十二2~21：

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

罗 12:9

爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近。

罗 12:10

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

罗 12:12

在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续，

罗 12:13

在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。

罗 12:14

逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

罗 12:16

要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。

罗 12:17

不要以恶报恶，要准备在众人面前作善美的事。

罗 12:18

若是可能，总要尽力与众人和睦。

罗 12:19

亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着："主说，伸冤在我，我必报应。"

罗 12:20

反而"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。"

罗 12:21

你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

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1　召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们─林前十五45下，弗三16~17。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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2　召会生活是变化的生活，不是天然的生活；这是基督自己作为主观的灵活在我们里面─罗十二2。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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3　我们越被基督变化并充满，就越会成为基督活的、真实的、实际的肢体，而实化真正的召会生活─弗三17，林后三18。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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4　我们若被变化，就会很容易与别人联结、结合并建造在一起；这就是在召会生活里被建造起来─弗二21~22。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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叁　真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活─林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前 2:10

但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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二　我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会─罗八11，十二2~21。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

罗 12:9

爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近。

罗 12:10

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

罗 12:12

在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续，

罗 12:13

在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。

罗 12:14

逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

罗 12:16

要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。

罗 12:17

不要以恶报恶，要准备在众人面前作善美的事。

罗 12:18

若是可能，总要尽力与众人和睦。

罗 12:19

亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着："主说，伸冤在我，我必报应。"

罗 12:20

反而"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。"

罗 12:21

你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

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三　神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会─弗三16~21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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肆　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活─一10、22~23，四15~16：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头─一4、22~23：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下─5、10节。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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2　当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下─22~23、10节。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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二　在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下─林前十一3：

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

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1　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么─弗一10、22~23。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面─四15~16。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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伍　交通乃是召会生活的实际─林前一9，十16~17，徒二42，约壹一3、7：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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一　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─约十七21~23，弗四3。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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二　召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─林前一9。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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三　交通也含示信徒中间相互的流通─约壹一3、7：

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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1　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─腓二1。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

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3　这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际─林前一9、2。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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陆　召会生活乃是神圣得荣的延续─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续─约十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 13:31

他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

约 13:32

神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约 17:5

父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

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一　荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显─七2，弗一17：

徒 7:2

司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

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1　如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀─四18，彼后一4。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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2　我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀─弗三21。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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二　神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已─路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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三　召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大─约十四2，十五1、4~5，十六21。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

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四　凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续─十五8。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

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柒　召会生活乃是基督团体的彰显─弗三16~21，四16，五27：

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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一　召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵─四23：

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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1　我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显─24节，西三10。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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二　在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显─弗四2~6。

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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三　召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出─腓一20~21上。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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四　历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活─弗一5、9：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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1　我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来─西一9，四12，太六10。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

壹　那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

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贰　诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：─引用经文

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叁　诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：─引用经文

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职事信息摘录：

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读经∶诗一三三~一三四

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

诗 134:1

（上行之歌。）耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。

诗 134:2

你们当在圣所举手，颂赞耶和华。

诗 134:3

愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。

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壹　那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

代下 6:5

自从我领我民出埃及地的日子以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇，使我的名可以立在那里，也未曾拣选一人作我民以色列的领袖；

代下 6:6

但选择耶路撒冷，使我的名可以立在那里，又拣选大卫治理我民以色列。

拉 1:2

波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

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一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 16:16

你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；

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二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11：

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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a　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─2节。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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b　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林后 8:1

还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，

加 1:2

并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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贰　诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：─引用经文

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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一　弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山─1~3节：

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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1　作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系─弗二15，彼前二5。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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2　作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所─申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 12:6

将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；

申 12:7

在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。

申 12:11

那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。

申 12:14

惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。

申 12:18

但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的一切事，在耶和华你的神面前欢乐。

申 12:21

耶和华你神所选择要立祂名的地方，若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，随心所欲地在你城里吃。

申 12:26

只是你分别为圣的物和你的还愿祭，要奉到耶和华所选择的地方去；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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1　诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）：─引用经文

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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a　复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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b　我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面─林后一21~22，约壹二20、27。

林后 1:21

然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

林后 1:22

祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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c　一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里─弗四3~4。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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d　一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素─4节，参约四24：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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㈠　我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一─弗四3，参林前一10，二14~15，三1。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林前 3:1

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。

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㈡　我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─参约四24，林前六17。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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e　复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉─诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

出 30:26

要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出 30:27

桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出 30:28

燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

出 30:29

你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。

出 30:30

要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。

出 30:31

你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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㈠　当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去─腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

帖前 5:25

弟兄们，请为我们祷告。

伯 42:8

现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。我的仆人约伯要为你们祷告；我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们；你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。

伯 42:9

于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。

伯 42:10

约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。

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㈡　我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通─帖前三8，林前十16下，约壹一3。

帖前 3:8

因为现今你们若在主里站立得住，我们就活了。

林前 10:16下

……我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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㈢　人要看见光就需要进入召会，就是圣所─诗七三16~17，太五14，启一20。

诗 73:16

我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗 73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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2　从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：─引用经文

彼前 3:7

照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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a　在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处─参弗一3，太十七1~2。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

太 17:1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

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b　锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会─启一11~12。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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c　恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着─约一16~17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

罗 5:2

我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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d　我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中─徒四33，十一23。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒 11:23

他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

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e　借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活─二十32，林后十二7~9。

徒 20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

林后 12:7

又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后 12:8

为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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f　基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历─9节，提后四22：

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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㈠　我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱─提前一14。

提前 1:14

并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。

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㈡　我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩─弗二5~8。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 2:7

好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。

弗 2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

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㈢　我们得进入并站在神洋溢的恩典中─罗五2。

罗 5:2

我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

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㈣　我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望─帖后二16。

帖后 2:16

但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，

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㈤　我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助─来四16。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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㈥　我们能从神得着各样恩典洋溢的加给─林后九8。

林后 9:8

神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。

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㈦　我们能时常享受神繁增的恩典─彼前一2下，彼后一2，启二二21。

彼前 1:2下

……愿恩典与平安，繁增地归与你们。

彼后 1:2

愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

启 22:21

愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

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㈧　我们能借着谦卑，得享神更大的恩典─雅四6，彼前五5。

雅 4:6

但祂赐更大的恩典；所以经上说，"神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。"

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

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㈨　我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在─提后四22，参路一28、30。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

路 1:28

天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。

路 1:30

天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。

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㈩　我们需要凭神的恩典活出基督作神的义─加二20~21。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 2:21

我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。

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(十一)　我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全─林后十二9。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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(十二)　我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒─八1~2。

林后 8:1

还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，

林后 8:2

就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。

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(十三)　我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基─彼前五10。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

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(十四)　我们需要作神诸般恩典的好管家─四10，弗三2。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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(十五)　我们的话应当将基督作为恩典分给人─四29~30。

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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(十六)　我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦─林前十五10。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

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(十七)　我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗五17、21。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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g　在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒─启一4。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

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h　主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显─二二21。

启 22:21

愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

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3　在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活─弗一13、6。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

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4　我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一─约十七23，弗四1~3。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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叁　诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：─引用经文

诗 134:1

（上行之歌。）耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。

诗 134:2

你们当在圣所举手，颂赞耶和华。

诗 134:3

愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人─1~2节，参创四七10，四八20，四九28。

诗 134:1

（上行之歌。）耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。

诗 134:2

你们当在圣所举手，颂赞耶和华。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

创 48:20

当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

创 49:28

这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

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二　祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会─诗一三四3，参启二7。

诗 134:3

愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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第七篇　召会的身分─基督的身体

壹　以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体：─引用经文

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贰　我们需要清楚看见基督的身体是如何形成的：

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叁　基督身体的实际就是三一神实际的灵─四4，约十四17，十五26，十六13~14，约壹五6：

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肆　召会作基督的身体乃是团体的基督─林前十二12：

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伍　为着建造基督的身体，我们需要实行那合乎圣经的聚会与事奉之路─林前十四26，来十24~25：

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职事信息摘录：

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读经∶弗一22~23，四16，罗十二4~5，林前十二12~13，十四26

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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壹　以弗所一章二十二至二十三节启示召会是基督的身体：─引用经文

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　召会不是组织，乃是生机的身体，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所构成，为使头得彰显─约三3、5~6、15，一12~13，约壹五11~12。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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二　身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显─弗一22~23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　基督是那在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满；这身体就是召会作祂的丰满─三10，一22~23，四10。

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

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四　召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，二19）；因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同样的生命和性情：─引用经文

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显─西三4，一18，二19，罗十二4~5。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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2　召会作为身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显─弗一22~23，三8、10。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

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3　基督与作祂身体的召会，二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显─16~21节。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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一　在基督的复活里，经过过程并终极完成的三一神已经作到祂所拣选的人里面─约二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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二　在基督的升天里，包罗万有复合的灵作为经过过程之三一神的终极完成，降在祂所拣选的人身上─路二四49，徒一8，二4、32~33。

路 24:49

看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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三　神所拣选、救赎并重生的人里面有基督这经过过程并终极完成之三一神的具体化身，在他们身上有终极完成的灵─约二十22，路二四49。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

路 24:49

看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

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四　如此，在基督里的信徒就成为基督的身体，就是由经过过程并终极完成之三一神与经过变化之三部分人调和，所产生的生机体─林前十二13、27，弗五30。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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叁　基督身体的实际就是三一神实际的灵─四4，约十四17，十五26，十六13~14，约壹五6：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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二　基督的身体是召会，其一切实际就是那终极完成之三一神实际的灵─弗一22~23，四16，约十六13~14：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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1　经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵─十四17，十五26，十六13，约壹五6。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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2　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵─约十六13~14。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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3　三一神所经过的死与复活，其实际也都在实际的灵里─弗二5~6。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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4　实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─约壹五6，弗四4。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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5　三一神所是的一切，包括公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由实际的灵实化为基督身体的实际属性─罗十五16下，十四17，弗三16~17上。

罗 15:16下

……叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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6　那灵在基督的身体里把这些属性都实化到召会里，所以召会就有了神圣属性的实际─四24，西三12~15。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

西 3:13

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

西 3:14

在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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7　三一神在基督里所经历的一切，包括成为肉体、钉死与复活，也都由实际的灵实化为基督身体的实际经历─罗六3~6，腓三10。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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肆　召会作基督的身体乃是团体的基督─林前十二12：

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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一　在林前十二章十二节，“基督（直译，那基督）”不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的：─引用经文

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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1　圣经把基督和召会看作一位奥秘的基督；二者联结在一起，成了一位奥秘的基督，身体基督─弗五32。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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2　所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂─罗十二4~5，西三4、15。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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二　葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分─约十五1、4~5，弗五30，林前十二27，罗十二5：

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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1　基督乃是那使我们成为祂各部分的元素，因素─西三10~11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面─加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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3　唯有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体，就是团体的基督─西三4、10~11。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　受浸成了一个身体使我们有地位来喝一位灵，而借着喝那灵，我们就被构成身体，就是团体的基督─林前十二13：

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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2　我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成成分，使我们成为一个身体，就是身体基督─12~13节。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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伍　为着建造基督的身体，我们需要实行那合乎圣经的聚会与事奉之路─林前十四26，来十24~25：

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

来 10:24

且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；

来 10:25

不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

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一　若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所表明的路，主关于建造召会的话就无法得着应验─太二四35，十六18，弗四11~16。

太 24:35

天地要过去，但我的话绝不能过去。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　林前十四章二十六节和希伯来十章二十四至二十五节如果不应验，就无法建造召会作基督的身体。─引用经文

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

来 10:24

且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；

来 10:25

不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

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三　那合乎圣经的聚会与事奉之路乃是众圣徒作基督身体活的肢体尽功用，这是与那按照圣品阶级与平信徒制度之原则，传统、天然的聚会与事奉之路相对─启二6、15：

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

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1　传统的路适合人天然和堕落的光景，是宗教的，并且迁就死人的口味─参太二五23~30。

太 25:23

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

太 25:24

随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；

太 25:25

我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。

太 25:26

主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，

太 25:27

就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

太 25:28

从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。

太 25:29

因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。

太 25:30

把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

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2　传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，并且扼窒、杀死基督的肢体─启二6。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

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3　合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活，并且要求人在灵里─约四23~24，徒十三52，加五16，罗八4，提后一6~7。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

徒 13:52

门徒就被喜乐和圣灵充满。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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4　合乎圣经的路能发展基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体─弗四12~16。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　基督身体生机的建造就是三一神在信徒里的扩增，使他们在基督里长大─西二19，弗四15~16。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话）使召会得建造；申言是将基督的丰富分赐到神的子民里面，好生机建造基督身体超越的路─林前十四4下、12、31，参太十六18。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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第八篇　召会的身分─新人

壹　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，罗八28，提后一9：

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贰　一个新人是借着基督十字架上的死所创造的─弗二15~16：

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叁　召会是一个新人，在这新人里基督是一切，又在一切之内；我们没有地位─10~11节：

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肆　我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人─10~11节，四15~16：

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伍　主恢复的目标是要产生一个新人─弗二15，四22~24，西三10~11：

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职事信息摘录：

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读经∶弗二15~16，四22~24，西三10~11

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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壹　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，罗八28，提后一9：

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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一　神创造人的心意是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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二　创世记一章神创造人，是一幅在神新造中之新人的图画；这意思是，旧造是新造的表号、预表─弗二15，四24，林后五17。

创 1

从略。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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三　至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人；这一个新人完成双重的定旨，就是彰显神并对付神的仇敌─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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贰　一个新人是借着基督十字架上的死所创造的─弗二15~16：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─罗六6，林后五17。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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三　除了在基督里之外，我们绝对无法被创造成一个新人，因为在我们自己里面，没有神圣的素质，就是新人的元素─弗二15：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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3　在一个新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质；所以，一个新人就是基督─西三11。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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叁　召会是一个新人，在这新人里基督是一切，又在一切之内；我们没有地位─10~11节：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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一　神在祂经纶中的目的，是要基督作一切；因此，极重要的是，我们要看见神不要别的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，没有一样算得数─太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　神的目的是要使祂的儿子基督作祂经纶的中心，并使祂作信徒的一切─一18，二17。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

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2　神的经纶乃是要将包罗万有的基督作到我们里面─加四19，弗三17上，西三11。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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二　在一个新人里没有天然的人，不可能有天然的人，也没有地位给天然的人─10~11节：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　在新人里只有一个人位─包罗万有的基督─二17，三4、11。

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　新人是独一无二的─在基督里是一，并且与基督是一；我们是凭着基督并借着基督而成为一─弗二15，西三11：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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四　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就得以出现─林后三18：

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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1　新人乃是基督在众圣徒里面，渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─西三11。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　包罗万有的基督必须生机的作到我们里面，直到祂以祂自己顶替我们天然的人─弗三17上，加四19。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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五　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三11：

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─一27，三11。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　因着基督是新人一切的肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位─10~11节。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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3　我们若要经历基督是新人一切肢体的实际，就必须接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，不活我们自己─加二20，腓一20~21上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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4　保罗说基督是一切，又说祂在一切之内，这是非常有意义的─西三11：

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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b　基督在新人的众肢体里面，这事实指明众肢体仍然存在─11节。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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肆　我们需要看见，在不同国家的众地方召会乃是一个新人─10~11节，四15~16：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─弗二15~16：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人─四24。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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二　在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”─太十六18，帖前一1，罗十六16下，约叁9~10：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

帖前 1:1

保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。

罗 16:16下

……基督的众召会都问你们安。

约叁 9

我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

约叁 10

所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。

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1　我们无意得着一个小“国”，一个让我们可以在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里─太二十25~26上。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26上

但你们中间不是这样；……

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2　召会的建造乃在于一个新人的存在─十六18，弗二21~22。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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三　今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内；这将是终极的召会生活─一个活出基督的宇宙新人─西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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伍　主恢复的目标是要产生一个新人─弗二15，四22~24，西三10~11：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复；脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─创十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

创 11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

徒 2:5

那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。

徒 2:6

这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。

徒 2:7

他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？

徒 2:8

我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？

徒 2:9

我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

徒 2:10

弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，

徒 2:11

革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。

徒 2:12

众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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二　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17~19，西三4、10~11。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　大家只能是一个人，这个要求是极高的；为使一个新人得以实际地出现，我们都需要起来接受基督作我们的人位─加二20，弗二15，三17上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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四　这一个新人要结束这时代，引进神的国，并要将君王基督带回这地上─启十一15。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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第九篇　召会的身分─基督的配偶

壹　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：

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贰　在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：─引用经文

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叁　我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：

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职事信息摘录：

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读经∶创二18~25，约十九34，弗五25~27、32

创 2:18

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

创 2:19

耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

创 2:20

那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

创 2:25

当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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壹　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你─王带我进了他的内室─我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

赛 54:5

因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

赛 62:5

少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 3:1

有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。

耶 3:14

耶和华说，背道的儿女啊，回来吧，因为我是你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

结 23:5

阿荷拉离开我行邪淫，贪恋所爱的人，就是邻近的亚述人；

何 2:7

她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。

何 2:19

我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；

太 9:15

耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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一　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21~22。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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三　神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱─约十四21、23，出二十6。

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

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四　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

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五　当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样─诗一一九140、15~16，弗五25~27。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

诗 119:15

我要默想你的训辞，看重你的道路。

诗 119:16

我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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贰　在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：─引用经文

创 2:1

天地万物都造齐了。

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

创 2:3

神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。

创 2:4

诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，

创 2:5

地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。

创 2:6

只有雾气从地上腾，滋润遍地。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:13

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创 2:14

第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

创 2:15

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。

创 2:16

耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创 2:17

只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

创 2:18

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

创 2:19

耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

创 2:20

那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

创 2:25

当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。

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一　亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子─罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启二一9。

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

赛 54:5

因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

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3　神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权─罗五17，十六20，弗一22~23。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”─创二19~20：

创 2:19

耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

创 2:20

那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。

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二　神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表─约一14，罗五14。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

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1　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶─弗五25~27。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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2　在圣经里，睡通常是指死─林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。

林前 15:18

这样，在基督里睡了的人也灭亡了。

帖前 4:13

关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，象其余没有盼望的人一样。

帖前 4:14

因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。

帖前 4:15

我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；

帖前 4:16

因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，

约 11:11

耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。

约 11:12

门徒对祂说，主啊，他若睡了，就必好了。

约 11:13

耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。

约 11:14

所以耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。

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3　基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体─召会（林前十17）。─引用经文

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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1　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32~33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：─引用经文

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

约 19:32

于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；

约 19:33

只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。

约 19:36

这些事发生，为要应验经书："祂的骨头，一根也不可折断。"

出 12:46

应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。

诗 34:20

又保全他一身的骨头，连一根也不折断。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

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d　在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。─引用经文

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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2　创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的─约十二24，彼前一3。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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3　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素─创五2。

创 5:2

神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。

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4　唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体─林前十二12，弗五28~30：

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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a　我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际─西三10~11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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5　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18~21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。─引用经文

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

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6　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28~32）。─引用经文

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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7　在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶─27、31~32节，创二22~24，启十九7~9：

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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b　新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督─26节，诗四五9~14。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:10

女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；

诗 45:11

王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。

诗 45:12

推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

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c　主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成─启十九7~9，创二22，太十六18。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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3　当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”─参23节，弗五30。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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4　正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增─约三29~30。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

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5　亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位─参创五2。

创 5:2

神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。

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六　亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：─引用经文

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

创 2:25

当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。

启 22:17上

那灵和新妇说，来！……

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Table of Contents

二〇一七年秋季国际长老及负责弟兄训练

第一周 看见神对召会永远的定旨并将那隐藏在神里之奥秘的经纶向众人照明

第二周 召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复

第三周 召会的堕落—巴比伦的原则以及得胜的路

第四周 以斯拉记及尼希米记中所描绘召会作为神的殿和神的城之恢复

第五周 召会生活的恢复

第六周 因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福

第七周 召会的身分—基督的身体

第八周 召会的身分—新人

第九周 召会的身分—基督的配偶