二〇一七年秋季國際長老及負責弟兄訓練

總題：召會的恢復

第01篇 　看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明

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第02篇 　召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

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第03篇 　召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路

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第04篇 　以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

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第05篇 　召會生活的恢復

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第06篇 　因弟兄在一里同居而有耶和華所命定生命的福

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第07篇 　召會的身份─基督的身體

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第08篇 　召會的身份─新人

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第09篇 　召會的身份─基督的配偶

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第一篇　看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明

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讀經︰ 弗三3~5、8~11，羅八28，十六25

壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨─ 弗一9、11，三9~11，羅八28：

一　定旨是堅決的定意要作某件事或得著某樣東西：

1　神堅定的意願成了神的定旨─ 弗一5。

2　神的定旨就是祂堅定的意願，要得著召會─ 9、11節。

二　永遠的定旨（直譯，諸世代的定旨）是神在已過的永遠裡為著將來的永遠所定的─ 三11：

1　諸世代的定旨就是永世的定旨，永遠的定旨。

2　在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨；所以，這稱為永世的定旨，永遠的定旨─ 一4~5、9、11，三11。

三　以弗所三章十一節的「定旨」這辭等於「計劃」；我們也可以說是神在基督裡所定下的永遠計劃：─ 引用經文

1　神有一個計劃，乃是祂在永遠裡所計劃的；神永遠的定旨就是神永遠的計劃。

2　羅馬八章二十八節的「祂旨意」，指神計劃中有目的的定意。─ 引用經文

3　神的計劃乃是要在子基督裡，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著團體的彰顯；這身體是藉著祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的─ 弗一22~23，四16。

四　以弗所三章十至十一節啟示，召會的存在是照著神在我們的主基督耶穌裡所定的永遠定旨：─ 引用經文

1　召會乃是神在永遠裡所計劃的；在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會─ 一4~5、9、11、22~23。

2　在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會─ 三10~11：

a　召會在神永遠的定旨裡不是短暫的，乃是永遠的；召會是神永遠計劃的中心與主題。

b　神在已過的永遠裡計劃要得著召會，祂也期望在將來的永遠裡得著召會。

c　召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠─ 太十六18，十八17，啟二一2、9~11。

五　神計劃要得著由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成為團體的身體─ 弗一22~23，二21~22，三14~21：

1　神計劃這團體的身體乃是團體的器皿，祂要將祂自己作到其中─ 14~17節。

2　神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會─ 四4~6、16。

3　召會對神如此可親、可愛、又寶貴，因為召會乃是神的喜悅，是神心頭的願望─ 一5、9、22~23。

六　宇宙的存在是照著神要得著召會的永遠定旨─ 啟四11，弗三9~11：

1　聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會─ 9節。

2　甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃，藉著將神在祂的神聖三一里分賜到人性裡，使召會得以產生─ 一3~23，太二八19，十六18，林後十三14，一1。

3　為使召會能存在而彰顯神，就必須有諸天、地、眾多其他的東西以及三部分的人；若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會作祂團體的彰顯─ 亞十二1，啟四11。

七　神對召會的目的乃是三重的：藉著兒子名分彰顯祂自己（弗一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（三10），並將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（一10）。─ 引用經文

貳　我們需要「將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明」─三9：

一　新約告訴我們，召會是在神裡面的奧秘；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧秘─ 弗三3~6、9，五32。

二　聖經裡面所說的奧秘，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裡的事；這就是聖經裡面論到奧秘的原則─ 可四11，羅十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

三　神的奧秘乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面；因此有了神奧秘的經綸─ 三9。

四　從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘；沒有人知道創造的目的─ 啟四11，弗三9，西一16：

1　約伯說，「這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思」；約伯是對的；隱藏在神心裡的乃是歷世歷代的奧秘─ 伯十13，弗三9。

2　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人後，在歷世歷代將祂的目的隱藏起來─ 創一26，羅十六25。

3　在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨；這奧秘，就是神隱藏的定旨，乃是啟示給使徒和申言者，叫他們知道─ 弗三3~5。

五　隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸（一10，三9，提前一4），就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人（弗二15~16）、神的豐滿、神的彰顯（一22~23，三19），而成為新耶路撒冷（啟二一2~二二5）。─ 引用經文

六　保羅在以弗所三章四節用了「基督的奧秘」一辭，來說明神永遠經綸裡作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧秘。─ 引用經文

七　神奧秘的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯─ 9~10節。

八　保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音；他也傳隱藏在神裡之奧秘經綸的福音─ 8~9節：

1　這隱藏在神裡之奧秘經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的定旨，作神的彰顯，使神得榮耀─ 10~11、21節。

2　今天我們必須傳揚這隱藏在神裡之奧秘的福音，將那隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明；神創造萬有，乃是為著成就祂的意願、祂心頭的願望以及祂永遠的定旨─ 一5、9、11，三8~11。

職事信息摘錄：

召會是在永世裡所定意的

以弗所三章十至十一節揭示一個事實，召會的存在是照著神在基督裡所立的永遠定旨。召會乃是出於神的永遠定旨。召會的出現不是偶然的，乃是在永遠裡所計劃的。在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會。

在聖經裡「定旨」這辭等於「計劃」。神永遠的定旨就是神永遠的計劃。神有一個計劃，乃是祂在永遠裡所計劃的─神不是沒有定旨的；祂乃是有定旨的神。

神計劃了什麼？祂計劃要得著由一班人所構成的召會，他們配搭一起成為團體的身體，使祂能將祂的神性與其相調和。換句話說，這團體的身體乃是團體的器皿，祂要將祂自己擺在其中。這就是神所計劃的事，這就是祂定旨的中心。神計劃要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切的所是，與這器皿相調和。這器皿就稱為召會。

因此，召會是神永遠計劃的中心。召會為什麼對神如此可親、可愛、又寶貴？因為召會乃是神心頭的願望，是祂在時間開始之前所定意的。神在永遠裡就計劃要得著召會。

一切都是為著召會

聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會。甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃。

我們對神格的三個身位都很熟悉：父神、子神和靈神。神格這三個身位的存在，不是為著使我們有三一的道理，乃是為著成就神的計劃，以產生召會。神聖的三一乃是為著將神自己分賜到人性裡，使召會得以產生。

有的人沒有什麼大志；因此，他們的表現一直是一樣的。但是一個很有志向的人卻可能有許多表現。假如你在一天的早晨，去一個有志向的人家裡拜訪他，你也許看見他是父親或丈夫。早餐之後，他也許到大學裡去作教授。然後下午在醫院裡，你也許看見他是一個醫生，穿著白色制服。在家裡他是父親，在大學裡他是教授，而在醫院裡他是醫生。為什麼他是這三種人？因為他是有大志的人。

不要以為因著神格裡有三個身位，就是有三位神。不，祂們完全是一。馬太二十八章十九節說，我們將人浸入父、子、聖靈的「名」裡。這裡有三個身位，卻只有「一個名」。不是在父、子、靈多數的名裡，乃是在單數的名裡。在家裡的父親，在大學裡的教授，和在醫院裡的醫生，也是三個身份，卻只有一個名。

想想電的例子。儲存在發電廠裡同樣的電，也安裝在許多建築物裡。發電廠的電如何能安裝在數里之外的建築物裡？乃是藉著電流。但電流是電之外的另一種東西麼？不，電流僅僅是流動的電。我們將電用在電燈、暖爐、冷氣或許多別的電器上，仍然是電，只是這電是在三個階段裡來的─儲存在發電廠裡的電，藉著電流傳輸到建築物裡的電，以及應用到各種不同電器的電。這是三種電麼？不，只是一種電在三個階段裡，並且這些階段的目的，乃是使電得著供輸和應用。

為什麼一位神有三個身位？乃是為著將神分賜並應用到我們身上。父神是儲存在發電廠裡的電；子神是屬天的電流；靈神是應用，是屬天電流的功用。這一切的目的乃是為使神能將自己分賜並應用到我們裡面，使召會得以產生並存在。為著召會的產生和存在，神必須在三個身位裡。神格的分賜比三一的教訓重要得多。

為使召會能存在於宇宙間而彰顯神，就必須有諸天、地、空間和眾多其他的東西。若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會彰顯祂自己。為什麼神必須在三個身位裡？乃是因著召會。為什麼神必須創造億萬造物？乃是因著召會。一切都是為著召會，一切也都是因著召會。

為著產生召會，也需要有三部分的人，就是一個人有三部分─靈、魂和體。這實在很有意思。不僅需要人，也需要人有三部分，有體，有魂，也有靈。為什麼人必須有三部分？因為一部分必須為著受造之物，一部分為著人自己，還有第三部分為著神。這樣，在宇宙中才能有人所構成的召會。

若沒有在三個身位裡的神，沒有這許多受造的東西，也沒有三部分的人，召會就不可能產生。為著得著召會這定旨，這一切都是必需的。神、受造之物和人，都是為著召會；因此，最終我們看見，召會乃是神永遠計劃的核心、中心。

奧秘的經綸

以弗所三章九至十一節用了許多重大而具有意義的辭，因為這些辭都與神永遠的計劃有關。國語和合本聖經在以弗所三章九節的「安排」一辭，應該翻作「經綸」。我們都必須認識神奧秘的經綸。這奧秘從創世以來，歷世歷代一直隱藏在神裡面。甚至在創立世界以前，神已極為清楚地要有這奧秘。

一切受造之物都不曉得這奧秘。這奧秘乃是隱藏在神裡面。你若是問老虎或獅子，它們為什麼在這裡，它們會告訴你，它們不知道。你如果問大學教授人生的意義，我相信他們都會回答說，他們不知道。

但是讚美主！這奧秘已經給人知道了。我們知道神為什麼在三個身位裡。我們知道為什麼神需要創造天地和億萬的東西，也知道人為什麼存在。我們知道，因為神已經使我們知道這奧秘。我們知道從創世以來隱藏在神裡面這奧秘的經綸。一切都是為著召會。

顯示神萬般的智慧

在神這永遠的定旨上，顯明瞭神萬般的智慧；並且這智慧不只叫人知道，也叫諸天界裡執政的、掌權的知道。神藉著召會，向所有這些掌權的天使顯示祂的智慧。阿利路亞！這是真智慧！這是藉著召會得知的，不是藉著個人。這就是為什麼我們都必須尊重召會，並且看見我們何等需要召會。只要我們在召會中，對神就是榮耀，對撒但就是羞辱。然而只要我們在召會之外，這對神乃是羞辱，對撒但卻是一種誇耀。我們必須有召會。

我們蒙揀選、救贖、拯救並重生，不是為著天堂，乃是為著召會。召會是神的目標。召會是神的標的。召會是神計劃的中心。

有恩賜的人和召會

以弗所四章十一至十二節告訴我們，一切有恩賜的人─使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師─都是為著召會。他們是為著成全聖徒，使召會的建造得以實化。

很可惜，今天許多所謂的基督教工人、執事和教師，他們所作的工作並不太注重召會。他們只顧到他們的工作；他們很少顧到召會。他們所作的工作，就著一面來說，乃是攔阻、毀壞並破壞召會。一切有恩賜的人都必須為著召會；作使徒必須為著召會，作申言者必須為著召會，作傳福音者必須為著召會，作牧人和教師也必須為著召會。無論主給我們什麼托付，或給我們負擔去作什麼，都必須是為著召會。召會乃是神所要的，召會乃是神計劃並定意要得著的。

開頭和末了

關於召會，主在新約中說到兩節很重要的經節。一節是在新約的起頭馬太福音裡，另一節是在末了的啟示錄裡。「召會」這辭頭一次是主在馬太十六章十八節裡用到的。在這一節及其上下文裡（16~17、19），我們看見三件彼此相關的事：基督、召會和國度。每當基督向人啟示出來，召會就會立即出現。召會只有藉著認識基督才得以產生。召會也必須藉著對基督的體驗才得以產生。彼得認識基督之後，主耶穌立刻就說，祂要建造祂的召會，是陰間的門不能勝過的。

在提到召會之後，也提到國度。基督產生召會，召會帶進國度。基督在哪裡被人認識，召會就在哪裡產生出來。然後召會便帶進國度，就是神在地上的掌權和權柄。因此，召會乃是關鍵。

主是阿拉法，也是俄梅嘎。祂在新約的「頭一卷」書說到一些關於召會的事，然後在「末了一卷」書，就是整本聖經總結的這卷書中，向眾召會說到召會。啟示錄這卷書不是寫給個人的，乃是寫給地方召會的。「我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以後永是的……。你所看見的，當寫在書上，寄給〔亞西亞〕那七個召會……。」（一8、11）

我們若是在地方召會之外，就沒有地位和立場接受啟示錄這卷書，因為這卷書不是寫給個別的信徒。雖然主叫個別的信徒要聽，這卷書卻是寫給各地方的召會。我們必須在地方召會裡；然後我們才有地位和立場，夠資格來接受這卷書，並聽主靈向祂眾召會所說的話。

主耶穌從來沒有忘記祂所開始的。我們也許忘記，但祂從來不忘記。在新約的頭一卷書，祂說到要建造召會；祂所開始的，祂也必定要完成。祂是阿拉法，也是俄梅嘎，是初也是終，要來完成召會的建造。

在開頭，祂說到宇宙召會；但就實行上說，到末了時，祂乃是說到眾地方召會。主以召會開始，而以眾召會結束。召會是宇宙的，眾召會是地方的。對我們來說，眾地方召會比宇宙召會更為實際。眾地方召會乃是宇宙召會的完成。神需要眾地方召會來完成祂關於宇宙召會的永遠定旨。

願我們的眼睛得開啟，看見神照著祂永遠定旨之奧秘的經綸，就是祂在創世之前所預先定下的。我們必須照著神永遠的計劃來看召會，而這計劃是神在永遠裡，在基督裡所定的（李常受文集一九六八年第一冊，召會實際的彰顯，四四五至四五二頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message One
Seeing God's Eternal Purpose concerning the Church and Enlightening All concerning the Economy of the Mystery Hidden in God

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Scripture Reading: Eph. 3:3-5, 8-11; Rom. 8:28; 16:25

I.　In order to participate in the recovery of the church, we need to see God's eternal purpose concerning the church—Eph. 1:9, 11; 3:9-11; Rom. 8:28:

A.　A purpose is a determined intent to do something or to gain something:
1.　The determined will of God became the purpose of God—Eph. 1:5.
2.　God's purpose is His determined intent to gain the church—vv. 9, 11.
B.　The eternal purpose (lit., "the purpose of the ages") was made by God in eternity past for eternity future—3:11:
1.　Thepurpose of theagesisthe purposeofeternity, theeternal purpose.
2.　In eternity past, before the foundation of the world, before the heavens, the earth, and all things were created, God made a purpose for something in the future, in eternity to come; therefore, it is called the purpose of eternity, the eternal purpose—1:4-5, 9, 11; 3:11.
C.　The word purpose in Ephesians 3:11 is equivalent to the word plan; we may speak of the eternal plan which God planned in Christ:
1.　God has a plan, which He planned in eternity; God's eternal purpose is God's eternal plan.
2.　His purpose in Romans 8:28 refers to the purposeful determination in God's plan.
3.　God's plan is to have a corporate expression of Himself in Christ the Son by the Spirit through the Body composed and built up with many regenerated and transformed people by the mingling of Himself with humanity—Eph. 1:22-23; 4:16.
D.　Ephesians 3:10-11 reveals that the existence of the church is according to the eternal purpose which He made in Christ Jesus our Lord:
1.　The church was planned by God in eternity; before time began, in eternity, God purposed to have the church—1:4-5, 9, 11, 22-23.
2.　In eternity past and for eternity to come, God planned and purposed to have the church in Christ and for Christ—3:10-11:
a.　The church is not a temporary matter but an eternal matter in the eter-nal purpose of God; the church is the center and subject of God's eternal plan.
b.　God planned in eternity past to have the church, and He expects to have the church in eternity to come.
c.　The church is in this age and throughout this age, yet it is from eternity past and for eternity future—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 21:2, 9-11.
E.　God planned to have the church composed of regenerated and transformed human beings who are coordinated and built together as a corporate Body— Eph. 1:22-23; 2:21-22; 3:14-21:
1.　God planned that this corporate Body wouldbeacorporatevesselintowhich He would work Himself—vv. 14-17.
2.　God's purpose, His determined intention, is to have a corporate Body, a cor-porate vessel, with which He could mingle Himself and all that He has; this vessel is the church—4:4-6, 16.
3.　The church is dear, lovable, and precious to God because the church is His good pleasure, the desire of His heart—1:5, 9, 22-23.
F.　The existence of the universe is according to God's eternal purpose to have the church—Rev. 4:11; Eph. 3:9-11:
1.　The full revelation of the Scriptures unveils to us that all things in the uni-verse are for the church—v. 9.
2.　Even the three persons of the Godhead are for the divine purpose of having the church to fulfill God's eternal plan through the dispensing of God in His Divine Trinity into humanity so that the church may come into existence— 1:3-23; Matt. 28:19; 16:18; 2 Cor. 13:14; 1:1.
3.　The heavens, the earth, a multitude of other things, and the tripartite man are required in order that the church may exist to express God; without these things God cannot have the church in the universe to be His corpo-rate expression—Zech. 12:1; Rev. 4:11.
G.　God's intention concerning the church is threefold: to express Himself through the sonship (Eph. 1:5), to make His multifarious wisdom known to the enemy (3:10), and to head up all things in Christ (1:10).

II.　We need "to enlighten all that they may see what the economy of the mys-tery is, which throughout the ages has been hidden in God, who created all things"—3:9:

A.　The New Testament tells us that the church was a mystery in God; throughout all the generations before the New Testament time, the church was a mystery— vv.3-6,9;5:32.
B.　In the Bible a mystery refers not only to things that are hidden and unknown to us but also to things that are hidden in God's heart; this is the principle con-cerning the mysteries mentioned in the Bible—Mark 4:11; Rom. 16:25-26; Col. 1:26-27;2:2;4:3;Eph.1:9;3:3-4,9;5:32; 6:19.
C.　God's mystery is His hidden purpose, which is to dispense Himself into His chosen people; hence, there is the economy of the mystery of God—3:9.
D.　From the beginning of the world the purpose of creation was a mystery hidden in God; no one knew what the purpose of creation was—Rev. 4:11; Eph. 3:9; Col. 1:16:
1.　Job was right in saying, "You have hidden these things in Your heart: / I know that this is with You"; what was hidden in God's heart was the mys-tery of the ages—Job 10:13; Eph. 3:9.
2.　After creating man in His image and according to His likeness, God kept His intention hidden throughout the ages—Gen. 1:26; Rom. 16:25.
3.　Before the New Testament time God did not unveil to anyone what His pur-pose was; the mystery, God's hidden purpose, was made known by revelation to the apostles and prophets—Eph. 3:3-5.
E.　The mystery hidden in God's heart is God's eternal economy (1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4), which is God's eternal intention with His heart's desire to dispense Him-self in His Divine Trinity as the Father in the Son by the Spirit into His chosen people to be their life and nature so that they may be the same as He is as His duplication (Rom. 8:29; 1 John 3:2), to become an organism, the Body of Christ as the new man (Eph. 2:15-16), for God's fullness, God's expression (1:22-23; 3:19), which will become the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5).
F.　In Ephesians 3:4 Paul uses the expression the mystery of Christ to explain the church as the Body of Christ in God's eternal economy, indicating that the church is the mystery of Christ.
G.　The economy of God's mystery is to have the church for the manifestation of God—vv. 9-10.
H.　Paul preached not only the gospel of the unsearchable riches of Christ; he also preached the gospel concerning the economy of the mystery hidden in God— vv. 8-9:
1.　The gospel concerning the economy of the mystery hidden in God is to pro-duce the church for God's expression and glorification according to God's eternal purpose—vv. 10-11, 21.
2.　Today we must announce the gospel concerning the mystery hidden in God in order to enlighten all so that they may see what is the economy of the mystery hidden in God, who created all things for the fulfillment of His will, the desire of His heart, and His eternal purpose—1:5, 9, 11; 3:8-11.

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第一篇　看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明

Seeing God's Eternal Purpose concerning the Church and Enlightening All concerning the Economy of the Mystery Hidden in God

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讀經︰ 弗三3~5、8~11，羅八28，十六25

壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨─ 弗一9、11，三9~11，羅八28：

I.　In order to participate in the recovery of the church, we need to see God's eternal purpose concerning the church—Eph. 1:9, 11; 3:9-11; Rom. 8:28:

一　定旨是堅決的定意要作某件事或得著某樣東西：

A.　A purpose is a determined intent to do something or to gain something:

1　神堅定的意願成了神的定旨─ 弗一5。

1.　The determined will of God became the purpose of God—Eph. 1:5.

2　神的定旨就是祂堅定的意願，要得著召會─ 9、11節。

2.　God's purpose is His determined intent to gain the church—vv. 9, 11.

二　永遠的定旨（直譯，諸世代的定旨）是神在已過的永遠裡為著將來的永遠所定的─ 三11：

B.　The eternal purpose (lit., "the purpose of the ages") was made by God in eternity past for eternity future—3:11:

1　諸世代的定旨就是永世的定旨，永遠的定旨。

1.　Thepurpose of theagesisthe purposeofeternity, theeternal purpose.

2　在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨；所以，這稱為永世的定旨，永遠的定旨─ 一4~5、9、11，三11。

2.　In eternity past, before the foundation of the world, before the heavens, the earth, and all things were created, God made a purpose for something in the future, in eternity to come; therefore, it is called the purpose of eternity, the eternal purpose—1:4-5, 9, 11; 3:11.

三　以弗所三章十一節的「定旨」這辭等於「計劃」；我們也可以說是神在基督裡所定下的永遠計劃：─ 引用經文

C.　The word purpose in Ephesians 3:11 is equivalent to the word plan; we may speak of the eternal plan which God planned in Christ:

1　神有一個計劃，乃是祂在永遠裡所計劃的；神永遠的定旨就是神永遠的計劃。

1.　God has a plan, which He planned in eternity; God's eternal purpose is God's eternal plan.

2　羅馬八章二十八節的「祂旨意」，指神計劃中有目的的定意。─ 引用經文

2.　His purpose in Romans 8:28 refers to the purposeful determination in God's plan.

3　神的計劃乃是要在子基督裡，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著團體的彰顯；這身體是藉著祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的─ 弗一22~23，四16。

3.　God's plan is to have a corporate expression of Himself in Christ the Son by the Spirit through the Body composed and built up with many regenerated and transformed people by the mingling of Himself with humanity—Eph. 1:22-23; 4:16.

四　以弗所三章十至十一節啟示，召會的存在是照著神在我們的主基督耶穌裡所定的永遠定旨：─ 引用經文

D.　Ephesians 3:10-11 reveals that the existence of the church is according to the eternal purpose which He made in Christ Jesus our Lord:

1　召會乃是神在永遠裡所計劃的；在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會─ 一4~5、9、11、22~23。

1.　The church was planned by God in eternity; before time began, in eternity, God purposed to have the church—1:4-5, 9, 11, 22-23.

2　在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會─ 三10~11：

2.　In eternity past and for eternity to come, God planned and purposed to have the church in Christ and for Christ—3:10-11:

a　召會在神永遠的定旨裡不是短暫的，乃是永遠的；召會是神永遠計劃的中心與主題。

a.　The church is not a temporary matter but an eternal matter in the eter-nal purpose of God; the church is the center and subject of God's eternal plan.

b　神在已過的永遠裡計劃要得著召會，祂也期望在將來的永遠裡得著召會。

b.　God planned in eternity past to have the church, and He expects to have the church in eternity to come.

c　召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠─ 太十六18，十八17，啟二一2、9~11。

c.　The church is in this age and throughout this age, yet it is from eternity past and for eternity future—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 21:2, 9-11.

五　神計劃要得著由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成為團體的身體─ 弗一22~23，二21~22，三14~21：

E.　God planned to have the church composed of regenerated and transformed human beings who are coordinated and built together as a corporate Body— Eph. 1:22-23; 2:21-22; 3:14-21:

1　神計劃這團體的身體乃是團體的器皿，祂要將祂自己作到其中─ 14~17節。

1.　God planned that this corporate Body wouldbeacorporatevesselintowhich He would work Himself—vv. 14-17.

2　神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會─ 四4~6、16。

2.　God's purpose, His determined intention, is to have a corporate Body, a cor-porate vessel, with which He could mingle Himself and all that He has; this vessel is the church—4:4-6, 16.

3　召會對神如此可親、可愛、又寶貴，因為召會乃是神的喜悅，是神心頭的願望─ 一5、9、22~23。

3.　The church is dear, lovable, and precious to God because the church is His good pleasure, the desire of His heart—1:5, 9, 22-23.

六　宇宙的存在是照著神要得著召會的永遠定旨─ 啟四11，弗三9~11：

F.　The existence of the universe is according to God's eternal purpose to have the church—Rev. 4:11; Eph. 3:9-11:

1　聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會─ 9節。

1.　The full revelation of the Scriptures unveils to us that all things in the uni-verse are for the church—v. 9.

2　甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃，藉著將神在祂的神聖三一里分賜到人性裡，使召會得以產生─ 一3~23，太二八19，十六18，林後十三14，一1。

2.　Even the three persons of the Godhead are for the divine purpose of having the church to fulfill God's eternal plan through the dispensing of God in His Divine Trinity into humanity so that the church may come into existence— 1:3-23; Matt. 28:19; 16:18; 2 Cor. 13:14; 1:1.

3　為使召會能存在而彰顯神，就必須有諸天、地、眾多其他的東西以及三部分的人；若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會作祂團體的彰顯─ 亞十二1，啟四11。

3.　The heavens, the earth, a multitude of other things, and the tripartite man are required in order that the church may exist to express God; without these things God cannot have the church in the universe to be His corpo-rate expression—Zech. 12:1; Rev. 4:11.

七　神對召會的目的乃是三重的：藉著兒子名分彰顯祂自己（弗一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（三10），並將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（一10）。─ 引用經文

G.　God's intention concerning the church is threefold: to express Himself through the sonship (Eph. 1:5), to make His multifarious wisdom known to the enemy (3:10), and to head up all things in Christ (1:10).

貳　我們需要「將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明」─三9：

II.　We need "to enlighten all that they may see what the economy of the mys-tery is, which throughout the ages has been hidden in God, who created all things"—3:9:

一　新約告訴我們，召會是在神裡面的奧秘；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧秘─ 弗三3~6、9，五32。

A.　The New Testament tells us that the church was a mystery in God; throughout all the generations before the New Testament time, the church was a mystery— vv.3-6,9;5:32.

二　聖經裡面所說的奧秘，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裡的事；這就是聖經裡面論到奧秘的原則─ 可四11，羅十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

B.　In the Bible a mystery refers not only to things that are hidden and unknown to us but also to things that are hidden in God's heart; this is the principle con-cerning the mysteries mentioned in the Bible—Mark 4:11; Rom. 16:25-26; Col. 1:26-27;2:2;4:3;Eph.1:9;3:3-4,9;5:32; 6:19.

三　神的奧秘乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面；因此有了神奧秘的經綸─ 三9。

C.　God's mystery is His hidden purpose, which is to dispense Himself into His chosen people; hence, there is the economy of the mystery of God—3:9.

四　從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘；沒有人知道創造的目的─ 啟四11，弗三9，西一16：

D.　From the beginning of the world the purpose of creation was a mystery hidden in God; no one knew what the purpose of creation was—Rev. 4:11; Eph. 3:9; Col. 1:16:

1　約伯說，「這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思」；約伯是對的；隱藏在神心裡的乃是歷世歷代的奧秘─ 伯十13，弗三9。

1.　Job was right in saying, "You have hidden these things in Your heart: / I know that this is with You"; what was hidden in God's heart was the mys-tery of the ages—Job 10:13; Eph. 3:9.

2　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人後，在歷世歷代將祂的目的隱藏起來─ 創一26，羅十六25。

2.　After creating man in His image and according to His likeness, God kept His intention hidden throughout the ages—Gen. 1:26; Rom. 16:25.

3　在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨；這奧秘，就是神隱藏的定旨，乃是啟示給使徒和申言者，叫他們知道─ 弗三3~5。

3.　Before the New Testament time God did not unveil to anyone what His pur-pose was; the mystery, God's hidden purpose, was made known by revelation to the apostles and prophets—Eph. 3:3-5.

五　隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸（一10，三9，提前一4），就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人（弗二15~16）、神的豐滿、神的彰顯（一22~23，三19），而成為新耶路撒冷（啟二一2~二二5）。─ 引用經文

E.　The mystery hidden in God's heart is God's eternal economy (1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4), which is God's eternal intention with His heart's desire to dispense Him-self in His Divine Trinity as the Father in the Son by the Spirit into His chosen people to be their life and nature so that they may be the same as He is as His duplication (Rom. 8:29; 1 John 3:2), to become an organism, the Body of Christ as the new man (Eph. 2:15-16), for God's fullness, God's expression (1:22-23; 3:19), which will become the New Jerusalem (Rev. 21:2—22:5).

六　保羅在以弗所三章四節用了「基督的奧秘」一辭，來說明神永遠經綸裡作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧秘。─ 引用經文

F.　In Ephesians 3:4 Paul uses the expression the mystery of Christ to explain the church as the Body of Christ in God's eternal economy, indicating that the church is the mystery of Christ.

七　神奧秘的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯─ 9~10節。

G.　The economy of God's mystery is to have the church for the manifestation of God—vv. 9-10.

八　保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音；他也傳隱藏在神裡之奧秘經綸的福音─ 8~9節：

H.　Paul preached not only the gospel of the unsearchable riches of Christ; he also preached the gospel concerning the economy of the mystery hidden in God— vv. 8-9:

1　這隱藏在神裡之奧秘經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的定旨，作神的彰顯，使神得榮耀─ 10~11、21節。

1.　The gospel concerning the economy of the mystery hidden in God is to pro-duce the church for God's expression and glorification according to God's eternal purpose—vv. 10-11, 21.

2　今天我們必須傳揚這隱藏在神裡之奧秘的福音，將那隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明；神創造萬有，乃是為著成就祂的意願、祂心頭的願望以及祂永遠的定旨─ 一5、9、11，三8~11。

2.　Today we must announce the gospel concerning the mystery hidden in God in order to enlighten all so that they may see what is the economy of the mystery hidden in God, who created all things for the fulfillment of His will, the desire of His heart, and His eternal purpose—1:5, 9, 11; 3:8-11.

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第一篇　看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明

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未經講者審閱，僅供追求參考

主，我們感謝你，將你的心向我們開啟，甚至向我們揭示那歷世代以來所隱藏的奧秘。我們憑著你的恩典，將我們全人向你敞開，靈裡貧窮地來到你的跟前。我們的心是敞開的，我們單純地告訴你：主耶穌，我們愛你。因著我們愛你，我們願意顧到你心頭的願望，就是要得著召會建造起來作你的彰顯，得著召會作為一個團體的新人，特別是得著召會作你的配偶。主，我們在這裡就是為此。從已過的永遠在你心頭上的願望，但願在時間的裡面，在現在，在這個地方，在我們身上，但願能夠成就。我們把這三天奉獻給你。我們尊重你是獨一的元首。我們否認己，接受你作我們的人位和生命。我們同心合意地求你向我們說話，在我們裡面說話，為著召會的恢復。主，為著使父神得榮耀，並且為著羞辱並擊敗仇敵，求你聽我們的禱告。主耶穌，讚美你。

這一次訓練的主題，這一次長老訓練的主題是「召會的恢復」。我要說，頭一件需要得恢復的事，乃是對於召會到底是什麼那個內在的意義。當我們一說到「召會」這個辭，如果不是有成千種，至少有成百種不同的領會，根據於不同的觀念，不同的宗教的背景的影響。但是，在新約裡面，特別是在保羅的書信之中，我們得著一個非常清楚且確定的揭示，關於召會的所是。按照使徒行傳二十二章的記載，亞拿尼亞告訴保羅說，我們的父神揀選了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音（14）。所以，特別在以弗所這樣的一卷書信裡面，我們得著這樣的啟示，看見神的意願，祂永遠的定旨，就是要得著召會。

所以，弟兄們，我願意向你們陳明一個定義或者解釋，關於「召會」這個辭的內在意義。召會就是基督團體的彰顯，這位基督乃是三一神的具體化身和彰顯。召會一點不是任何宗教的東西，召會也不僅僅是一班信徒的聚集。固然，就外在說，是這樣信徒的聚集；但是，召會乃是基督的團體的彰顯，而子基督作為三一神的具體化身和彰顯。說到這個彰顯，我們這個三部分的人，哪一部分是為著彰顯呢？是我們的魂。人的靈乃是接觸神，接受神，盛裝神，並且消化神的器官。魂乃是彰顯主的器官。我們的神要得著團體的彰顯，祂就必須變化千千萬萬的人的魂，以至於主耶穌在約翰十七章的禱告能夠得著應驗，就是父所賜給子的榮耀，要賜給我們。這裡的榮耀乃是神得著彰顯，也就是說，這裡有一個團體的彰顯，就是團體地照耀出來，神在基督裡團體地照耀出來。我們不是組織起來而成為團體的，也不是系統化起來成為團體的，我們乃是生機的成為一，而成為這樣一個團體的實體。神的心意，祂要得著這樣一個團體的彰顯，乃是得著千千萬萬的真正重生的信徒，他們在三一神裡完全地是一。這樣他們就真正是團體的，他們都彰顯三一神。藉著他們得更新的心思，他們這個被聖化的人，他們這個變化的魂而彰顯三一神。

這就是神在已過的永遠裡心頭所想的，這也是使徒們所教導的。這就是神從起頭就要得著的。但是，這其中有許多喪失了，失去了，真理失去了，被扭曲了。關於這個生命，關於變化，關於聖化，關於更新，這些的真理都失去了；在生命裡真正的得救，脫離個人主義和單獨，而得著一種身體的感覺，這也失去了；還有，我們都是弟兄，沒有宗教階級；除了我們的主的名之外，不該有任何其他的名；在一個城市只有一個召會；神命定有一條路來建造這樣的一個召會；這以上所說的這一切幾乎都失去了。但神是一位有定旨的神，祂有一個堅決的定意。等一下我們來看綱要的時候，我們就會看見，宇宙的存在乃是為著這樣一個團體的彰顯。地球存在，你們存在，德國存在，我們存在，乃是為著這個團體的彰顯。不管仇敵作了什麼，不管有多少的墮落，我們的神乃是一位恢復的神！祂要我們受這個的管治和指引，不是受召會當前的情形的影響，乃是受神原先的心意（關於召會這個原先的心意）來管治並支配我們。

所以，按照主的帶領，這一次的訓練我們是這樣開始的。我們要先來看這個題目，看見神對召會永遠的定旨，看見神對基督團體彰顯，這位基督乃是三一神的具體化身和彰顯。我們要看見這個，召會是這樣的一位基督的團體的彰顯。我們要為著看見來禱告。我們不應該滿意於我們已過所看見的。清心的人有福了，因為他們必看見神。但願主就在這個時候，回應祂天上的代求，作為賜生命的靈在我們裡面運行，使我們謙卑下來，使我們倒空，純潔我們。也許使我們能夠像那個瞎子巴底買一樣，有這樣的禱告：主啊，我要能看見。也許我們裡面，甚至這個時候，跟我一起禱告：主啊，使我們能看見，看見神對召會永遠的定旨。然後，根據我們所看見的程度，我們就能夠作以下這件事，就是向眾人照明，將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明。

在以弗所書第三章九至十一節，我們看見那個奧秘，這個奧秘有何等的經綸，我們也看見神的定旨，還有召會，這四件事擺在一起。保羅在歌羅西二章二節說，基督是神的奧秘。神自己就是個奧秘，基督就是這個奧秘的啟示。所以，基督就是神的奧秘，而基督自己又是一個奧秘。我們怎麼能夠認識祂呢？召會作為祂團體的彰顯，就是基督的奧秘。以弗所三章說到，他清楚地說到，這個奧秘向我啟示出來。這一章裡面所說的奧秘乃是召會。這一個奧秘有一個經綸。所以，我們首先需要看見神永遠的定旨，就是神對召會作為基督團體彰顯的這個永遠的定旨，然後我們要進入這個托付，就是向眾人照明。我們不僅僅是這裡說這個眾人，就是所有的人。不僅是有心尋求的人。我們在德國的東部，長時間以來，在這裡有一種的黑暗需要得著恢復。這裡有成千上萬的人，在這裡有多少可愛的青年人，他們需要得著機會，得著照明，看見神永遠的定旨。

所以，這篇信息一開頭的時候，我們要陳明這兩件事來定住這個方向，關於召會的恢復。我剛才說過了，召會的恢復乃是一個包羅的恢復，那是要恢復到起初，在起初所有的一切都要得著恢復。我們都是弟兄，沒有聖品階級和平信徒，在這裡只有弟兄們。如果從起初，基督的身體在一個城市裡只有一個彰顯，除了主耶穌的名以外沒有別的名，在召會的恢復裡，也必定有一個獨一的地方的彰顯。從起初，神就命定了一條合乎聖經的路，來聚會，來成就祂的定旨。在召會的恢復裡，那一條神命定之路的每一方面都要得著恢復。所以，這一次的九篇信息沒有辦法包括所有的事，因為還有很多的事要得著恢復。

我要把一些點跟你們念過就可以了。還有一些點，照著主的膏油塗抹，可能需要多一點的說明。但是我也要受限制，能夠有留下充分的時間，讓你們能夠來回應。

壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨—弗一9、11，三9～11，羅八28：

我們在這裡是要有分，是不是呢？這是不是你來這裡的用意呢？你來這裡是要有分，不是只是來旁觀。你是否有感覺？也許你現在還沒有，很快你就會從主得著這樣的一個看見，有一分是量給你的，那是你的那一分，叫你能夠有分。你是身體的肢體，沒有人能夠頂替你。你有一分的基督，你有一分的信，我們在這裡是要有分的。我們都有我們的那個度量，我們的那一分。我相信，在要來的年日裡面，在歐洲，特別是在德國，這個仇敵在這裡很活躍，但是我們要說，我們要看見很多有活力的，被主興起來的人有分於主的恢復。這是藉著那些人，他們是看見神對召會永遠的定旨，他們就能夠有分於這個召會的恢復。

一　定旨是堅決的定意要作某件事或得著某樣東西：

1　神堅定的意願成了神的定旨—弗一5。

啟示錄四章十一節告訴我們，萬有的創造都是因著神的旨意而被創造的。神的旨意是一切正面事物存在的原因。神的意願就是祂所要得著的。關於祂的意願，這裡有一個神聖的堅決的定意。現在我們乃是進入一個神聖的定意。在神的所是裡面，祂有這樣一個堅決的定意要恢復召會。那些認識神的這一方面的人就知道，當神定意要作一件事的時候，沒有什麼能夠制止祂。我的弟兄們，神是有一個堅決的定意要恢復德國，沒有什麼能夠制止、攔阻祂。

2　神的定旨就是祂堅定的意願，要得著召會—9、11節。

我喜歡「堅定」或者「堅決」這個辭，這個是聯於我們的意志。但願我們裡面有一個神人二性的堅決的定意，是彰顯神的定意，並且與神的定意和諧的。

二　永遠的定旨（直譯，諸世代的定旨）是神在已過的永遠裡為著將來的永遠所定的—三11：

我們都在時間的橋樑上，但是當我們說到召會的時候，我們乃是摸著一件永遠的事。這是在已過的永遠裡就定意的，要在時間裡被建造，並且要存在直到永遠，將來要存在直到永遠。這個團體的彰顯特別要存在，作為這位救贖的神的配偶，要在新天新地裡存在，直到永遠。我們在時間裡乃是有分於這一件事，是在時間裡，卻有永遠的意義。

1　諸世代的定旨就是永世的定旨，永遠的定旨。

2　在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨；所以，這稱為永世的定旨，永遠的定旨—一4～5、9、11，三11。

所以，這裡我們引用以弗所一章的經節。當神在計劃這件事的時候，祂揀選了我們，使我們成為聖別。這意思是說，你在性情上成為與祂一樣。以弗所一章四節，祂預定了我們得兒子的名分。這就是得著兒子的生命和地位，這就是在生命上成為與神一樣。在已過的永遠裡，我們就被揀選、被預定。那些可憐的喀爾文派，他們失去了那個焦點：揀選成為聖別，預定得著兒子的名分，乃是為著召會作為基督團體的彰顯。我們在這裡不是偶然發生的事，神早就認識了我們每一個人。在創立世界以前，宇宙存在以前，神就知道了我們，而現在我們就在正確的時候，我們出現在這裡，這是為著神永遠的定旨。

三　以弗所三章十一節的「定旨」這辭等於「計劃」；我們也可以說是神在基督裡所定下的永遠計劃：

所以，神是很有思想的，祂有作事的方式，祂有一個計劃。以弗所一章十七節告訴我們，祂按照祂意願所定意的來運作一切的事。我們若要有分於召會的恢復，我們就要把我們屬人的觀念、我們的打算都擺在一邊，而被神的計劃所浸透。

我很喜歡默想兩節，提摩太后書兩處經節，一個是一章九節，保羅說，神拯救了我們，呼召了我們，乃是照著祂自己的定旨。這是我們得救的原因。神是按著祂自己的定旨，也許這個時候我們還沒有這樣的一個領會。到了第三章，當保羅在鼓勵提摩太的時候，他說，你緊緊跟隨了我的志向。這個「志向」跟前面的「定旨」是同一個字，這並不是有兩個不同的志向。三章裡面「我的志向」，就是指明一章裡面神的定旨，神那個堅決的定意、神的計劃。這個成了保羅的志向，這也需要發生在我們身上。這不僅是神在外頭的那個定旨，在那個遙遠的地方的計劃，我們得救，乃是為著這個定旨。現在，這個定旨正在成為我們的志向。靠著主的憐憫，我能夠向你們見證，作為基督的奴僕，作為跟你們一樣的一位弟兄，我在這裡單單是為著神的定旨，這也是我的志向。我來到萊比錫，這個時候跟你們在一起，就是為著這個定旨。

1　神有一個計劃，乃是祂在永遠裡所計劃的；神永遠的定旨就是神永遠的計劃。

召會乃是神在永遠裡所計劃的。

2　羅馬八章二十八節的「祂旨意」，指神計劃中有目的的定意。

所以，萬有，包括你所難以置信的，你料不到的事情發生，乃是照著神的旨意，對特別一班人，就是那些愛神的人，是為著他們的。我們也是為著這個旨意而被蒙召並預定的。所以，等一下我們還會看見這兩個的關聯。就是這一切所發生的事，發生在我們個人身上的事，甚至發生在德國已過這三十年所發生的事，我們要看見，這一切跟神定旨的關聯。是神使這萬有互相效力，因為這是神按照祂堅決的意願所作的定意。

3　神的計劃乃是要在子基督裡，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著團體的彰顯；這身體是藉著祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的—弗一22～23，四16。

這是何等的一句話，我想我沒有辦法把它解開。我建議你們禱研背講來吸收這一句話。這個就是關於神的計劃的一個概說。
現在我們來到這一點，特別是關聯到神對召會的永遠定旨。

四　以弗所三章十至十一節啟示，召會的存在是照著神在我們的主基督耶穌裡所定的永遠定旨：

我們要清楚，我們不是說到羅馬天主教的存在，也不是說到德國路德會的存在，或者一切喀爾文派的公會，一切的獨立團體。神頂多是容許這些事在歷史裡面發生。但是，這個召會乃是主能夠說「這是我的召會」，祂說「我要把我的召會建造在這磐石上」，就是這裡所說的召會，這是照著神的定旨。主絕對不會說，我們可以去聖彼得的廣場，祂不會指著梵蒂岡說這是我的召會。祂不會那樣的認為。祂必須在全歐洲，在全地上，得著一個實際的彰顯，使主能夠指著那個說，這是我的召會，這就是我計劃要得著的。這個就是現在所進行的。

1　召會乃是神在永遠裡所計劃的；在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會—一4～5、9、11、22～23。

我要在這裡再著重地說，原諒我這樣著重地說。神的計劃就是要得著基督團體的彰顯，而這位基督乃是三一神具體化身和彰顯。神創造宇宙乃是要作為那個環境，為要得著這樣一個彰顯。我們現在是在舊造裡，但是當這一個團體的彰顯完全建造起來的時候，就會有一個新天新地作環境，而聖城新耶路撒冷就是召會終極的完成，要在那裡。這就是這個時候神心頭的願望。

2　在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會—三10～11：

召會乃是為著基督。因為作為基督的身體，召會乃是基督生活和行動、施行神的行政的那個憑借。召會為著基督，特別是指召會要成為祂的配偶。這個訓練的結束，就是末了一篇的綱要，是非常有膏油塗抹的，就是要說到召會是基督的配偶。新約也是這樣結束的。我們要喜樂歡騰，因為新婦也自己預備好了。所以，我們在這裡乃是要得著在基督裡的召會，並且這個召會乃是為著基督。所以，我要提醒我們眾人，並且特別向新來的人指出，實在說來，在召會的恢復這裡，沒有什麼是為著你的。我們不能夠答應你，在這裡有什麼為著你；不能夠答應你，這裡你要作什麼；在這裡，地上獨一的地方，在這裡，一切都是為著基督。

a　召會在神永遠的定旨裡不是短暫的，乃是永遠的；召會是神永遠計劃的中心與主題。

如果召會對於神是這樣，召會對於我們也必須是這樣。這就非常實際了。一位單身的弟兄準備好要結婚，對一位姊妹有感覺，他想要進行這些事的時候，你有沒有想，你的婚姻是在基督裡，為著基督並為著召會呢？當你決定要住在哪裡，要不要去上某一個班，作哪一個工作，你有沒有一種感覺，這是為著基督，為著召會呢？
我在這裡只是說到歷史。一九六○年代，有幾十位的聖徒，他們住在艾爾登會所周圍很近的社區裡面，因為他們在那裡為著一種的人性的生活，乃是完完全全以基督為中心、為著基督的一種召會生活。我不是在懷舊，但是，這的確是我們的歷史。

b　神在已過的永遠裡計劃要得著召會，祂也期望在將來的永遠裡得著召會。

我要說，幾乎整個基督教都被誤引了，以為我們最終所有都要到天堂去。如果這是神所要的，神並不是要得著千千萬萬的人在天堂裡面，神是要得著一個團體的彰顯，這才是祂的目標。

c　召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠—太十六18，十八17，啟二一2、9～11。

弟兄們，我們能夠，我們也應當有這種感覺，我們在實際的一面過召會的生活的時候，乃是以永遠為觀點，以永世為觀點。如果我們有永世為我們的觀點，當我們來考量我們的工作，我們怎麼作的時候。例如，林前三章，我已經立下了獨一的根基。那個保羅就是智慧的工頭，立下了根基，我們就在其上建造。這一封書信是寫給一個召會的。保羅說，各人要謹慎他怎樣建造。這裡是說到怎樣建造。因為火要顯露，要試驗各人的工程是哪一種的，是哪一種的。是金、銀、寶石呢，還是木、草、禾秸呢？有些弟兄誇口：哦，我們這裡一切的工作都是金、銀、寶石。這樣誇口也是沒有智慧的。我們要謹慎，想一想，當我們在時間裡，在作一件事的時候，永遠的靈能不能認定這一件事有永遠的價值呢？我們在時間裡，在空間裡來作這件事，事實上是在已過的永遠裡就計劃好的，並且要一直存在直到永世。然而，我們所作的事如果只是短暫的。我們以為我們成就了什麼，我們很成功。你看看這個看看那個。但是神說，你的工程是哪一種的，是哪一種的？這個恢復有一個特性，就是純潔。不是能力的問題，乃是純潔的問題。我們實在渴慕那道純淨的、生命水的河能夠在我們裡面流通，使我們都被煉淨，使我們能夠為著召會有一個純淨的事奉的生活。

五　神計劃要得著由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成為團體的身體—弗一22～23，二21～22，三14～21：

所以，召會的恢復開始於真正認識重生的內在意義，然後也要認識變化的內在意義。我們要有分於召會的恢復，我們這個人，我們的所是就要繼續不斷地在變化的過程之中，並且還要有配搭。有些弟兄們，我不知道是不是他們不能，但是他們就是不願意或者沒有配搭，他們不知道怎麼配搭。並且還要建造在一起。這必須實際的發生，這不能夠只是白紙黑字。變化，為著召會，需要變化；還需要配搭；為著召會，還需要建造在一起，成為一個團體的身體。這就是神計劃要得著的。神要計劃，這一個團體的身體，要成為一個團體的器皿，祂要將祂自己作到其中。所以，地方召會乃是這一個團體器皿的彰顯。在每一個地方召會裡，如果是正常的話，三一神有路把祂自己作到那個召會裡，是團體地作到那個召會裡，沒有什麼攔阻祂。沒有人有很強的人格，特別是攔阻了這樣讓神作到其中。因為我們只是一個團體的器皿，神要將祂自己作到我們的裡面。李弟兄強調，這就是神中心的工作，要將祂自己在基督裡作到我們裡面，這就是以弗所第三章。唯有這個產生以弗所四章裡面的那個召會的建造。

1　神計劃這團體的身體乃是團體的器皿，祂要將祂自己作到其中—14～17節。

2　神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會—四4～6、16。

所以，召會的恢復就是恢復一個團體的器皿。我必須說，雖然是我編這一篇綱要，但是當我在想的時候，我跟你們分享的時候，這對我是非常的新鮮。我們是團體的器皿。我們將近兩千人聚集在這裡，這三天之久，這裡是一個團體的器皿，讓三一神能夠將祂自己作到我們的裡面，為著召會，作到我們的裡面。
第三小點是給我們看見神對召會的感覺或者使徒的感覺，還有李弟兄的感覺，關於召會。

3　召會對神如此可親、可愛、又寶貴，因為召會乃是神的喜悅，是神心頭的願望—一5、9、22～23。

召會的恢復，就是恢復那對神是那樣寶貴的。這也使得這個恢復對我們成為那樣的寶貴、可親、可愛。你有沒有這樣的感覺，召會是可親、可愛、寶貴的呢？因為這是神的喜悅，是那叫祂快樂的，這是神心頭的願望。我們要向主禱告說，「主啊，為著召會的緣故，讓你心頭的願望成為我心頭的願望。」這樣的禱告是好的，祂會成就這事。你就會發現你這個人裡面逐漸改變了，你裡面有一個願望在你裡面焚燒，就是要讓基督得著召會建造起來，作祂的身體，並且預備好作祂的新婦。你就能夠告訴祂：主耶穌，靠著你的憐憫，我為此而活。我們在這個恢復裡，就是為此。我再重複，在這裡沒有一點是為著我們，沒有地位、沒有前途、沒有榮耀為著我們。

我頭一次參加了艾爾登會所的聚會，一位親愛的弟兄來找我，跟他介紹他自己。這就是他對我說。他說，當你來到這裡，你就失去了你一切的榮耀，還有所有以你為榮的人，你都失去了。我們在這裡，但是對於主是可親、可愛，又寶貴的。如果主能夠這樣說，豈不是非常寶貴？當我們見祂的時候，如果在那個審判的時候，祂能夠對你說或對我說，「你顧到我心頭的願望，你有分於，你的一生乃是有分於身體的建造，新婦的預備。來，進來，進到婚筵的裡面。」這就是為什麼我早上起床，我為此而呼吸，我們為此而生活。這就是召會的恢復。我們不是在一種運動裡，不是在任何一個組織的裡面。我們在其中的這一個，祂的源頭乃是深深地在神自己的裡面。

六　宇宙的存在是照著神要得著召會的永遠定旨—啟四11，弗三9～11：

不得了，現在我們知道宇宙為什麼存在。我不相信Hawking教授他同意我們的說法，但是沒有問題，因為神同意就好了。宇宙的存在乃是為著基督團體的彰顯。

1　聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會—9節。

2　甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃，藉著將神在祂的神聖三一里分賜到人性裡，使召會得以產生—一3～23，太二八19，十六18，林後十三14，一1。

所以，主能夠說，三一神乃是為著召會。那麼，你的生活、你的婚姻、你的家庭、你的職業、你的專業為什麼不能夠為著召會呢？你為什麼而活呢？就著某一面說，叫我覺得傷心的，就是在美國，我們看見一種偏離，偏離了這一種的單純地在召會裡為著基督而活。我跟隨德州弟兄們的榜樣，他們的確把這個作到我們的裡面。他要我們去當教員，因為那個是適合召會生活。我不是說每一個人都要去當教員，但是我要說，但願主恢復這一種的感覺：我這一生裡面一切都是為著基督，為著召會。每一個定義，任何一個層面。我顧到我的健康是為著召會；我愛我的妻子是為著召會；我顧到我的孫子，也是為著召會。這就是有分於主的恢復。

3　為使召會能存在而彰顯神，就必須有諸天、地、眾多其他的東西以及三部分的人；若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會作祂團體的彰顯—亞十二1，啟四11。

所以，是的，是需要這一切，這些的人、事、物，我們也需要這一切來維持我們的生存。但是，這個世界上不敬虔的人，他們的存在就是為著存在而存在。而我們顧到我們的存在呢，乃是說，我們的存在乃是為著神的定旨，就是要得著召會。所以，親愛的青年人，當你決定要去哪裡讀書，你要想是不是對召會有益處。你大學快畢業了，你想想要不要來訓練。你要禱告，到底什麼對召會是有益處的。你對某人有某種的感覺，也許把你引進婚姻裡，但是在這件事上在你心上有沒有召會？你能不能站在主跟前說，主啊，我們的婚姻乃是為著你的婚姻，為著你的婚娶？這就是我們所說的有分於召會的恢復。弟兄們，乃是我們的全人，我們的組成的每一方面，我們人生的每一方面，都是為著這個。

七　神對召會的目的乃是三重的：藉著兒子名分彰顯祂自己（弗一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（三10），並將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（一10）。

這就是神對召會永遠的定旨。

貳　我們需要「將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明」—三9：

現在我們把注意力轉到以弗所三章九節。我們在第二大點裡也引用了這一節，我們需要向眾人照明什麼呢？將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。這就是保羅，他指出有一個東西叫作奧秘。在以弗所三章的上下文裡，這個奧秘就是召會作基督的彰顯。在這個奧秘的裡面，同著這個奧秘，有一個經綸。神的經綸乃是祂的計劃和安排，要將祂自己分賜到我們的裡面，以產生召會作祂團體的彰顯。所以，保羅受托付要向眾人照明。等一下我們來看一些其他的經節來支持這一件事，他要向眾人照明。他所接觸的任何一個人，他都是要向他們照明，使他們能夠看見。

我只是在這裡作一點夢。在德國，會有什麼事發生呢？如果能夠有五千位年輕的大學生看見這個奧秘有何等的經綸，我相信他們會把全人擺給這個奧秘。他們要看見神永遠的定旨，他們就要看見宇宙的意義，他們要看見他們人生的意義。他們要看見神有一個經綸，有一個安排，要將祂自己分賜到他們的裡面，還分賜到別人的裡面，目的就是為著這個經綸。我想，這樣的禱告並不太過。我們要禱告求主得著五千位年輕的德國人，還有在其他國家也是這樣。他們從前沒有機會聽見我們的說話。推雅推喇、撒狄、老底嘉都不會這樣告訴我們。我們必須告訴他們。

按照行傳二十六章，當主向大數掃羅顯現的時候，並且給他托付，祂就說，你使他們從黑暗轉入光中。你要想一想，為著這件事禱告、交通：主啊，我們如何使人從黑暗轉入光中？他們在黑暗裡那麼久了，將他們從黑暗轉入光中，我們怎麼樣光照他們，向他們照明呢？這個答案有一部分是在行傳十三章四十七節。這裡他是引用以賽亞的一個預言，關於基督的預言，就是說，「我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。」保羅把這樣的一個預言應用到他自己身上。所以，在召會的恢復裡，我們不是在這裡僅僅是局限於我們的召會生活裡，在這裡被變化、配搭，被建造，我們的心胸是包括全人類。這一切的人，不管他們在哪裡，他們是誰，他們被造是成為一個器皿。他們是有神的形像被造的，但是他們被欺騙了，他們被剝奪了，他們沒有機會聽見這個最高的福音。我們有一個榮耀的托付，要向他們照明，成為他們的光。主豈不是這樣說麼？祂說，我是世界的光。祂也說到這個國度的子民，你們是世上的光。以弗所五章，保羅說，從前你們是黑暗，但如今你們在主裡面乃是光。人可以就著一些真理的重點跟你們辯論，如果你只是在客觀的一面用心思來辯論，但是連大數的掃羅也沒有辦法跟光爭辯。沒有人能夠向光爭辯。當光照亮的時候，人就被照明了。主啊，求你向全歐洲來照明。這是更多更多的亮光。

一　新約告訴我們，召會是在神裡面的奧秘；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧秘—弗三3～6、9，五32。

二　聖經裡面所說的奧秘，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裡的事；這就是聖經裡面論到奧秘的原則—可四11，羅十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗一9，三3～4、9，五32，六19。

神是自隱的神，多年來，祂把這個奧秘隱藏在祂的心裡。

三　神的奧秘乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面；因此有了神奧秘的經綸—三9。

四　從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘；沒有人知道創造的目的—啟四11，弗三9，西一16：

神創造一切，但是沒有人知道祂為什麼這樣創造。我還相信，在人裡面有一個深切的渴望，要知道我為什麼在這裡，我為什麼生存。我只是沒有意義的演化所產生的這個結果嗎？只是這些的細胞就這樣形成了嗎？有一個在MIT的人，他因為是從那個學校畢業的，他學到的，他就說，我們人是什麼呢？他還要去自殺。我們要向他們照明，使他們知道他們為什麼存在。保羅在以弗所一章九節說到，神意願的奧秘向我們啟示了。這是向保羅啟示了。

第四中點，從創立世界以來嗎，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘；沒有人知道創造的目的。

1　約伯說，「這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思」；約伯是對的；隱藏在神心裡的乃是歷世歷代的奧秘—伯十13，弗三9。

約伯說，「這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思；」約伯是對的。這一個呼聲還有進行著。有些人在那裡很痛苦，他們感覺到必定有一個原因，但是他們不知道。隱藏在神心裡的，乃是歷世歷代的奧秘。

2　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人後，在歷世歷代將祂的目的隱藏起來—創一26，羅十六25。

3　在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨；這奧秘，就是神隱藏的定旨，乃是啟示給使徒和申言者，叫他們知道—弗三3～5。

我們的確尊重路德馬丁對主恢復的貢獻，他為著「因信稱義」這個真理堅定地站住。但是，當我們見他的時候，或是在國度裡，或是在永世裡面，我們可以跟他談一談，我們可以說，「馬丁，我們非常珍賞你所付的代價，開始這個恢復。我們要你知道，主打發我們到德國來，來完成你所開始的。而這個完成的工作有一部分就是讓這些親愛的德國人知道那個啟示出來的奧秘。」我們真是蒙福，兩方面的蒙福。第一，我們蒙福，因為我們有一本聖經，在這個聖經裡將這個奧秘向我們啟示了。但是，憑我們自己，我們沒有看見這個啟示，直到我遇見了時代的職事，乃是時代的職事將這個啟示出來的奧秘向我們照明了。我要尊重我所學習這一切的源頭，我一點不以為恥。如果沒有時代的職事，沒有時代的異象，沒有時代的職事，我今天會在哪裡。我想我有充分的時間讓你們有回應。

五　隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸（一10，三9，提前一4），就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人（弗二15～16）、神的豐滿、神的彰顯（一22～23，三19），而成為新耶路撒冷（啟二一2～二二5）。

簡單地說，神的目標乃是得著那個團體的彰顯。我們要成為這樣一個團體的彰顯，我們就必須在生命、性情上成為與神一樣。我們只能彰顯我們所是的。所以，人類只能彰顯天然的人性生命。事實上，那還是一個墮落的人性生命。

神聖啟示的高峰，不是一個附加的話，乃是在以弗所一章四節、五節裡面。被揀選成為聖別，就是在神的性情上與神一樣；預定成為神的兒子，這就是有神的地位和生命。這個神兒子的地位和生命，就是跟神的長子一樣。這樣，這一章才能結束於身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們要把四節、五節跟二十二、二十三節擺在一起，召會作為那個豐滿，那個身體，乃是由信徒所組成的。這些信徒乃是與神一樣的聖別，並且有神聖的生命。我們不應該有一種想法，認為神聖啟示的高峰乃是一些抽像的教訓，是不實際的。不，這一個乃是在那個奧秘的經綸的核心的裡面。這個經綸就是把神分賜到我們的裡面，使我們成為復活，基督的複製，成為祂團體的彰顯。

任何一個人因摸著、看見神永遠的定旨，並且知道了神中心的工作，就是要把祂自己作到我的裡面，為著這一個團體的彰顯，我的人生是滿了意義。每一天更多的分賜，更多的浸透，更多的構成，更多的基督化，更多的成為神。哦，這不是使我們單個地成為特別屬靈的人，乃是成為神團體的彰顯。並且這是在一個地方召會裡，如果有一百位聖徒，在一年之久，每一位聖徒，每一天，都向主敞開，禱告，讓主把祂自己作到這些弟兄姊妹的裡面。這個召會過了三百六十五天，會有怎麼樣的事發生呢？我們怎麼能夠得著、恢復這個團體的彰顯呢？我們必須在這個奧秘的經綸裡面，使我們經歷這個分賜。

六　保羅在以弗所三章四節用了「基督的奧秘」一辭，來說明神永遠經綸裡作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧秘。

現在末了這一個中點，我們有一個新鮮的、拔高的觀點，關於福音有一個新鮮、拔高的觀點。我跟你們分享，我是一個弟兄，跟你們分享，我乃是一直到幾周之前，我才看見這點。當我研讀主的話，研讀職事信息的時候來編寫這個綱要，我才是全新的看見這點。我不願意說的太過，但是我相信這對我們很多人都是新的。

七　神奧秘的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯—9～10節。

八　保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音；他也傳隱藏在神裡之奧秘經綸的福音—8～9節：

這樣的一個思想，這是福音的一部分。因為在第八節，他說到將基督那追測不盡的豐富當作福音傳給眾人。到了第九節，他就說，向眾人照明，使他們能夠看見那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸。所以，我們的福音有一部分就是那個奧秘的經綸，是那隱藏在神裡面的。我們在陳明基督追測不盡的豐富，我們陳明那個神聖的奧秘，就是要得著召會。我們乃是在陳明這個神聖的經綸，就是神要把祂自己分賜到你的裡面。這是何等的信息。

你坐在一個人身邊，在飛機上，在公車上，你用七分鐘向人陳明，告訴他說，你是這樣的一個器皿，你能夠成為這樣一個團體的器皿，接受祂的分賜，直到永遠。這就是人生的意義，能夠有分於這件事，團體地有分於這件事。你能夠將這個向眾人照明，向他們宣揚，並且使他們也能夠得著這個權利，能夠把更多的人帶到這樣的一個美妙的領悟的裡面。

1　這隱藏在神裡之奧秘經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的定旨，作神的彰顯，使神得榮耀—10～11、21節。

所以，我不是建議你要用某些的名詞，某些的說法，但是我們裡面應當有這樣的一個領悟。為什麼我們向這個人傳福音呢？直到今天，我跟李弟兄一樣，我們尊重葛理翰弟兄。他九十幾歲了，他還活著，他的傳揚很有能力。李弟兄也是這樣說。但是他的目的只是把人送到天堂，把人帶到天上。就是帶人得救，把他們送到天上。這就是他心裡面所有的。但是，在我們裡面，應當有個東西在焚燒。當我們在宣揚福音的時候，有一個東西，就是召會作為這個團體的彰顯。我們要看見，這個人要得救，要蒙救贖，要得重生，要受浸，進入召會生活，乃是要有分於，成為這一個的一部分。這個就是那個中心。今天，大多數的基督徒工作，把福音跟神要得著召會的定旨分開了。所以，我們要向人傳揚這樣一個完滿的信息。

我要一再地說，如果我們能夠去接觸這些學生，跟他們喝點咖啡，然後跟他們分享。在布拉格那裡，那些人在排隊，要進去買票，要進去聽歌劇，我們能夠去跟他們分享。我要問問你，作為一個年青人，你對於神有什麼想法。這樣子，你就可以跟他講一篇他從來沒有聽過的信息。藉著在召會生活裡，並且向眾人照明，使他們能夠看見那奧秘的經綸。你們坐在下面，我站在這裡，你能不能想到你心頭上有一個人，他需要看見這個奧秘的經綸呢？我們這一千九百多人，在要來的一年裡面，我們能不能都幫助三個人看見這個奧秘的經綸呢？這豈不是很榮耀嗎？

2　今天我們必須傳揚這隱藏在神裡之奧秘的福音，將那隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明；神創造萬有，乃是為著成就祂的意願、祂心頭的願望以及祂永遠的定旨—一5、9、11，三8～11。

這就是按照神永遠定旨的召會，這也就是關於那奧秘之經綸的福音。

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第一周　看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明

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讀經︰ 弗三3~5、8~11，羅八28，十六25

詩歌︰ 補充本535首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨─ 弗一9、11，三9~11，羅八28：

一　定旨是堅決的定意要作某件事或得著某樣東西：

1　神堅定的意願成了神的定旨─ 弗一5。

2　神的定旨就是祂堅定的意願，要得著召會─ 9、11節。

二　永遠的定旨（直譯，諸世代的定旨）是神在已過的永遠裡為著將來的永遠所定的─ 三11：

1　諸世代的定旨就是永世的定旨，永遠的定旨。

2　在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨；所以，這稱為永世的定旨，永遠的定旨─ 一4~5、9、11，三11。

三　以弗所三章十一節的「定旨」這辭等於「計劃」；我們也可以說是神在基督裡所定下的永遠計劃：─ 引用經文

1　神有一個計劃，乃是祂在永遠裡所計劃的；神永遠的定旨就是神永遠的計劃。

週一晨興

周　二

2　羅馬八章二十八節的「祂旨意」，指神計劃中有目的的定意。─ 引用經文

3　神的計劃乃是要在子基督裡，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著團體的彰顯；這身體是藉著祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的─ 弗一22~23，四16。

四　以弗所三章十至十一節啟示，召會的存在是照著神在我們的主基督耶穌裡所定的永遠定旨：─ 引用經文

1　召會乃是神在永遠裡所計劃的；在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會─ 一4~5、9、11、22~23。

2　在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會─ 三10~11：

a　召會在神永遠的定旨裡不是短暫的，乃是永遠的；召會是神永遠計劃的中心與主題。

b　神在已過的永遠裡計劃要得著召會，祂也期望在將來的永遠裡得著召會。

c　召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠─ 太十六18，十八17，啟二一2、9~11。

五　神計劃要得著由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成為團體的身體─ 弗一22~23，二21~22，三14~21：

1　神計劃這團體的身體乃是團體的器皿，祂要將祂自己作到其中─ 14~17節。

2　神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會─ 四4~6、16。

3　召會對神如此可親、可愛、又寶貴，因為召會乃是神的喜悅，是神心頭的願望─ 一5、9、22~23。

週二晨興

周　三

六　宇宙的存在是照著神要得著召會的永遠定旨─ 啟四11，弗三9~11：

1　聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會─ 9節。

2　甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃，藉著將神在祂的神聖三一里分賜到人性裡，使召會得以產生─ 一3~23，太二八19，十六18，林後十三14，一1。

3　為使召會能存在而彰顯神，就必須有諸天、地、眾多其他的東西以及三部分的人；若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會作祂團體的彰顯─ 亞十二1，啟四11。

週三晨興

周　四

七　神對召會的目的乃是三重的：藉著兒子名分彰顯祂自己（弗一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（三10），並將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（一10）。─ 引用經文

貳　我們需要「將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明」─三9：

一　新約告訴我們，召會是在神裡面的奧秘；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧秘─ 弗三3~6、9，五32。

二　聖經裡面所說的奧秘，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裡的事；這就是聖經裡面論到奧秘的原則─ 可四11，羅十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

週四晨興

周　五

三　神的奧秘乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面；因此有了神奧秘的經綸─ 三9。

四　從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘；沒有人知道創造的目的─ 啟四11，弗三9，西一16：

1　約伯說，「這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思」；約伯是對的；隱藏在神心裡的乃是歷世歷代的奧秘─ 伯十13，弗三9。

2　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人後，在歷世歷代將祂的目的隱藏起來─ 創一26，羅十六25。

3　在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨；這奧秘，就是神隱藏的定旨，乃是啟示給使徒和申言者，叫他們知道─ 弗三3~5。

五　隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸（一10，三9，提前一4），就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人（弗二15~16）、神的豐滿、神的彰顯（一22~23，三19），而成為新耶路撒冷（啟二一2~二二5）。─ 引用經文

週五晨興

周　六

六　保羅在以弗所三章四節用了「基督的奧秘」一辭，來說明神永遠經綸裡作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧秘。─ 引用經文

七　神奧秘的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯─ 9~10節。

八　保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音；他也傳隱藏在神裡之奧秘經綸的福音─ 8~9節：

1　這隱藏在神裡之奧秘經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的定旨，作神的彰顯，使神得榮耀─ 10~11、21節。

2　今天我們必須傳揚這隱藏在神裡之奧秘的福音，將那隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明；神創造萬有，乃是為著成就祂的意願、祂心頭的願望以及祂永遠的定旨─ 一5、9、11，三8~11。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

弗一4 　就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。

11 　我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業。

保羅說到召會的啟示時，用了一些奧秘的發表。他說召會是一個奧秘，甚至是個隱藏的奧秘。這個奧秘隱藏在神家庭的安排裡。在已過的永遠裡，父神有一個家庭安排，而在這個家庭安排中隱藏著一個奧秘。

現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計劃（plan），也是永遠的定旨（purpose）。在以弗所書裡，英文的「定旨」（purpose）一辭用了三次，兩次用作名詞（一11，三11，中文翻作定旨），一次用作動詞（一9，中文翻作預先定下）。神是滿有定旨的，祂有一個定旨。但「定旨」是什麼意思？……定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意，神的定旨。在已過的永遠裡，神有這樣的定意，要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心，要得著召會（新約總論第七冊，三至四頁）。

信息選讀

按照以弗所三章十一節，神有一個永遠的定旨，這永遠的定旨，就是神在已過的永遠裡所定的永遠計劃。……除了經綸、奧秘、定旨這些辭外，保羅在以弗所書中也用了好些別的重要的辭。我們要來看的另一個辭是「意願」。保羅在以弗所書中三次說到神的意願：「祂意願所喜悅的」（一5），「祂意願的奧秘」（9），和「祂意願所決議的」（11）。神有一個經綸，因為在永遠裡，神有一個意願。這個意願是隱藏在祂裡面的，因此是一個奧秘。然而，神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督裡的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活和升天，使我們知道這隱藏的奧秘。

神永遠、堅決的定意乃是要得著一個東西。這個心意，定旨，計劃，安排，家庭行政，是出於神的意願。……神的意願是源頭，而定旨是結果。神永遠的定旨是出於祂的意願。

神的意願，就是神定旨的源頭，神堅決定意的源頭，到底是什麼？最簡單的答案是：神的意願就是神所要的。……每個活的人都有意願。小孩一生出來，就想要某些東西，他所要的就是他的意願。

神要什麼？神要的是召會。神要得著我們，目的是為著召會。召會是出於神的意願，因為召會是神所要的。……祂要得著召會，這是祂的意願。根據這個意願，神堅決立下了一個定意，這定意就是祂的定旨（新約總論第七冊，四至五頁）。

召會是出於神永遠的計劃，祂永遠的定旨。召會是神在祂永遠計劃裡所計劃的，是神在永世裡，為著永世所定意的。我們說到召會是出於神永遠的定旨，聖經的根據乃是在以弗所三章十至十一節。……〔在十一節裡，〕定旨，原文意，計劃。神立了一個定旨，祂作了一個計劃；這個定旨，這個計劃稱為永遠的定旨。在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨。所以，這稱為永遠的定旨（實行召會生活的基本原則，二頁）。

參讀：實行召會生活的基本原則，第一章；新約總論，第一百八十九篇。

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第一周　週二

晨興餵養

弗三10~11 　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。

為要有分於正確召會生活的恢復，我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說，「太初有話。」這裡的太初是永遠裡的起初。創世記一章一節說，「起初神創造諸天與地。」在這節裡，起初是指創造的時候。末了，起初也指召會生活的開始。因此，回到起初，就是回到永遠裡的起初，回到神創造時的起初，或是回到召會的起初（以弗所書生命讀經，六七七頁）。

信息選讀

神永遠的定旨就是神永遠的計劃。神有一個計劃，乃是祂在永遠裡所計劃的—神不是沒有定旨的；祂乃是有定旨的神（召會實際的彰顯，一頁）。

〔羅馬八章二十八節裡所說到神的旨意，〕含目的意，指神計劃中有目的的定意。這旨意就是要產生祂長子的許多弟兄（聖經恢復本，羅八28注5）。

召會是一個大主題；召會是神計劃的，並且嚴格說來，召會就是神為著祂計劃的經綸。神的經綸完完全全與召會有關。神所計劃的，以及祂正在運行要完成的，就是召會，所以召會是神經綸的中心。……我們要明白召會，就必須看見，召會是神計劃的中心，也是神經綸的實質。

我們也許說，神永遠定旨的標的是要得著召會，但這太籠統了。我們若用啟示的靈研讀以弗所書，就會領悟神計劃的目的，乃是要在子基督裡，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著彰顯，而這身體是由祂藉著自己與人性調和，而重生變化的人所組成並建造的（由基督與召會的觀點看新約概要卷二，二四四頁）。

以弗所三章十至十一節揭示一個事實，召會的存在是照著神在基督裡所立的永遠定旨。……召會的出現不是偶然的，乃是在永遠裡所計劃的。在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會（召會實際的彰顯，一頁）。

在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會。所以，召會不是短暫的，乃是永遠的。召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠。召會在神永遠的定旨裡是永遠的，是神永遠計劃的中心、主題（實行召會生活的基本原則，二至三頁）。

神計劃了什麼？祂計劃要得著由一班人所構成的召會，他們配搭一起成為團體的身體，使祂能將祂的神性與其相調和。換句話說，這團體的身體乃是團體的器皿，神要將祂自己擺在其中。這就是神所計劃的事，這就是祂定旨的中心。神計劃要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切的所是與這器皿相調和。這器皿就稱為召會。

因此召會是神永遠計劃的中心。召會為什麼對神如此可親、可愛、又寶貴？因為召會乃是神心頭的願望，是祂在時間開始之前所定意的。神在永遠裡就計劃要得著召會（召會實際的彰顯，一至二頁）。

參讀：召會實際的彰顯，第一章；神對召會的計劃，第一至三篇。

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第一周　週三

晨興餵養

啟四11 　我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

林後十三14 　願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

神的喜悅乃是祂心裡所切望的，就是要得著召會；神啟示祂隱藏的意願，是照著祂這個心中的願望。這是照著祂的喜悅。

神的喜悅是神在祂自己裡面預先定下的。這就是說，神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。……宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物以及人類，都是照著神所定的願望而有的。最終，這一切都要歸結於神的願望。……因為這願望是神所定的，所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事，都是為著這個定旨。我們這些神的眾子，有神的恩典在我們身上洋溢，我們乃是祂定旨的中心點；萬有都為我們效力。神在祂自己裡面定了這個願望。在這件事上，祂沒有和其他任何人商議（以弗所書生命讀經，八一頁）。

信息選讀

神的喜悅乃是在祂自己裡面，為著時期滿足時的經綸（弗一10）所預先定下的。……這裡的經綸，希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞，從這字演變為英文的 economy。神已預先定下，要有一個經綸。宇宙中一切的國度—天使的國度、鬼的國度、人的國度、動物的國度、植物的國度—都是為著這個經綸，並且正向其推進（以弗所書生命讀經，八二頁）。

聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會。甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃。

我們對神格的三個身位都很熟悉：父神、子神和靈神。神格這三個身位的存在，不是為著使我們有三一的道理，乃是為著成就神的計劃，以產生召會。神聖的三一乃是為著將神自己分賜到人性裡，使召會得以產生。

父神是屬天電力的源頭；子神是屬天的電流；靈神是屬天電流的應用。這一切的目的乃是為使神能將自己分賜並應用到我們裡面，使召會得以產生並存在。為著召會的產生和存在，神必須在三個身位裡。

為使召會能存在於宇宙間而彰顯神，就必須有諸天、地、空間和眾多其他的東西。若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會彰顯祂自己。……一切都是為著召會，一切也都是因著召會。

為著產生召會，也需要有三部分的人，就是一個人有三部分—靈、魂和體。……不僅需要人，也需要人有三部分，有體，有魂，也有靈。為什麼人必須有三部分？因為一部分必須為著受造之物，一部分為著人自己，還有第三部分為著神。這樣，在宇宙中才能有人所構成的召會。

若沒有在三個身位裡的神，沒有這許多受造的東西，也沒有三部分的人，召會就不可能產生。為著得著召會這定旨，這一切都是必需的。神、受造之物和人，都是為著召會；因此，最終我們看見，召會乃是神永遠計劃的核心、中心（召會實際的彰顯，二至四頁）。

參讀：召會的異象與建造，第一章；以弗所書生命讀經，第三十一篇。

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第一周　週四

晨興餵養

弗三9 　並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。

五32 　這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

我……有負擔說到神對召會的定旨。……也許我們許多人有一點領會，但我們可能沒有充分的領悟。此外，我們應當能講說我們所聽過的這些事，並將我們所得印象深刻的事供應給人。

神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分（弗一4~5）。第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧（三9~11）。第三項是神要藉著召會，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（一10、21~23）。這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時，〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而，神對召會的定旨就在這些經節裡。……兒子的名分、神智慧的顯示以及萬有歸一於一個元首之下，乃是神對召會之定旨的三個主要項目（召會作基督身體的異象、實行與建造，三六至三七頁）。

信息選讀

在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧秘。「奧秘」指明有一樣東西是隱藏、無人知道的。你知道神為什麼創造天地萬物？你知道神為什麼創造亞當的族類—人類？你需要回答這問題說，「是要得著召會。」神的目的、心願不是要得著天，不是要得著地，也不是要得著許多不同的造物。神在這宇宙中的目的、心願是要得著召會。所以，一切都是為著召會。天地萬物都是為著召會，但在新約時代來到以前，神從未將這事告訴任何人。亞當不知道，亞伯拉罕不知道，摩西不知道，大衛也不知道。這是一個奧秘，在舊約時代沒有一個人知道。今天這事對你仍然是個奧秘麼？

新約告訴我們，召會是隱藏在神裡面的奧秘。以弗所三章九節說，「並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。」從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘。一切受造之物能看見神的創造，但沒有一個知道其中的目的（實行召會生活的基本原則，三至四頁）。

我們先來看什麼是奧秘。照著一般的說法，一個奧秘就是一件隱藏的事，是一般人所不知道的。但聖經中所提到的奧秘，意思還超過這個。認真地說，聖經裡面所說的奧秘，不光是指人所不明白、不知道、隱藏的事，更是指隱藏在神心裡的事。

譬如說，神所創造的宇宙萬有是非常顯明的，所以這一個創造的宇宙並不是一個奧秘，但是神創造宇宙的目的卻是一個奧秘。所有的世人雖然都看見神所創造的宇宙萬有，但是古往今來，很少有人能測透神創造的目的。這就是因為創造宇宙的目的乃是隱藏在神的心裡。在神的心裡，神的目的和計劃都是隱藏的，是人沒有辦法摸著的，因此就是個奧秘。這就是聖經裡論到奧秘的原則（我們的異象—基督與教會，三二頁）。

參讀：召會作基督身體的異象、實行與建造，第一至三章；新約總論，第一百九十篇。

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第一周　週五

晨興餵養

弗三3~5 　就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣。

〔保羅在〕以弗所三章九節說，「將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。」神的奧秘乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。因此有了神奧秘的經綸。這奧秘歷世歷代一直隱藏在神裡面，但現今已向新約的信徒照明了（新約總論第十一冊，一六○至一六一頁）。

神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天，建立地基，並造人裡面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心，為要產生召會。因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裡的奧秘（新約總論第七冊，一四頁）。

信息選讀

約伯埋怨神，說神知道他不行惡，卻不赦免他的罪孽，反無理地惡待他，並且照著藏在神心裡的，一再地攻擊他（伯十1~17）。約伯對神說，「要指示我，你為何與我爭辯。」（2下）在約伯記十章十三節他繼續說，「然而你待我的這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思。」這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裡隱藏著一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裡。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裡的奧秘，這是個歷世歷代的奧秘。

亞當自己也不知道，神為什麼按著自己的形像，照著自己的樣式造他（創一26）。神歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來，沒有告訴以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、所羅門、以賽亞或任何一位申言者。創造主在祂的創造中作了許多，但在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。

這隱藏的奧秘乃是神渴望在祂神聖的三一里，將祂自己分賜並作到祂所創造的人裡面，使人成為祂的複製，成為祂的彰顯（約伯記生命讀經，五八至五九頁）。

有一天主來了，祂受死、復活、升天，又降下成為聖靈，並興起一些人。這些人有的是使徒，有的是申言者，有的是教師；他們都領受了啟示。隱藏在神裡面的奧秘，那時向他們啟示了。他們看見，就得知創造的目的，是要得著召會。在已過的世代，召會是隱藏在神裡面的奧秘；直到新約時代，才向使徒和申言者啟示出來（實行召會生活的基本原則，四至五頁）。

聖經包括六十六卷書，開始於創世記的神和神的創造，終極完成於啟示錄的新耶路撒冷；在聖經這兩端之間，有許多的歷史、教訓、預言和預表。我們若只照著這些事來明白聖經，就仍不認識聖經。我們需要看見，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一里，作為父在子裡藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的豐滿，祂的彰顯（約伯記生命讀經，六五至六六頁）。

參讀：新約總論，第三百三十七篇；以弗所書生命讀經，第二十九篇。

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第一周　週六

晨興餵養

弗三8~9 　這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。

按照以弗所三章四節，召會有一個特別的名稱—基督的奧秘。神是個奧秘，祂是真實的、活的、全能的，卻是看不見的。從來沒有人見過神（約一18上），所以神是個奧秘。這位奧秘的神具體化身在基督裡，因此，基督乃是神的奧秘（西二2）。保羅在以弗所三章四節用了「基督的奧秘」一辭，來說明神永遠經綸裡作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧秘（真理課程四級卷一，一六二頁）。

信息選讀

在創立世界之前，在已過的永遠裡，神所作的頭一件事，也許就是立了一個經綸，要產生召會來彰顯神。歷世歷代隱藏在神裡奧秘的經綸，乃是要產生召會，好顯出神萬般的智慧（神在祂與人聯結中的歷史，一五頁）。

我們也必須有那論到隱藏在神裡之奧秘經綸的高標準福音（弗三9~11）。……這個更深的奧秘就是宇宙的目的和意義。這個奧秘不為人知，但是向眾使徒，特別是向使徒保羅啟示出來。所以保羅告訴我們，他所傳講的不僅是基督那追測不盡的豐富，也是那歷世歷代隱藏在神裡之奧秘的經綸。……神的願望就是要得著一班人盛裝祂，使他們成為基督身體的眾肢體；使基督成為他們的生命，他們的頭，他們的彰顯；並使他們和基督成為一個宇宙的新人，彰顯基督這位具體化身的神，以完成祂永遠的定旨。神的奧秘就是基督，基督的奧秘就是召會，基督與召會乃是極大的奧秘（五32），就是那歷世歷代隱藏在神裡面，又向使徒保羅啟示出來的奧秘。

最高的福音就是基督同著召會的福音。我們必須看重、欣賞並寶貴召會。我們享受召會生活作最高標準的福音。……這隱藏在神裡奧秘之經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的計劃或定旨，作神的彰顯，使神得榮耀。召會之所以可愛，是因為召會乃是神的彰顯和榮耀。當神有了召會，神就得了彰顯並得了榮耀。我們需要在這樣一個高標準上，在神的彰顯並祂的榮耀中享受神。

保羅將神聖的經綸當作福音傳講。以弗所三章八節啟示基督那追測不盡之豐富的福音，九節就啟示歷世歷代隱藏在神裡之奧秘經綸的福音。我們必須認識、經歷這經綸，並將這經綸當作高標準的福音向新人傳講。許多基督徒享受恩典的福音，有些人享受生命一面的福音，但是在今天的基督徒當中，很少人享受國度的福音，在神聖的生命裡受神聖的管治。很少人享受基督那追測不盡之豐富的福音，以及那歷世歷代隱藏在神裡之奧秘經綸的福音（神命定實行新約經綸的路，一三九至一四二頁）。

重生的人在人性裡帶著神性，又在神性裡帶著人性，自然而然成了一個生機體，就是基督的身體；基督的身體就是神的召會作神新造裡的新人，以完成神的新「事業」，就是建造基督的身體，作三一神的豐滿和彰顯。這豐滿乃是三一神的生機體，要終極完成於新耶路撒冷（約伯記生命讀經，六七頁）。

參讀：神命定實行新約經綸的路，第十四章；真理課程四級卷一，第十三課。

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第一周　詩歌

補充本第535首

基督心愛惟有召會
降E大調

1

基督聖心愛慕，無他，惟有召會；
言語、計劃並行動，皆以她為依歸。
此情此意永堅定，無何能以搖憾；
召會縈繞祂心頭，遠在創世之前。

2

萬有尚都未開始，祂已籌劃全備，
要得祂心所鍾愛，與祂喜悅匹配。
萬物受造雖奇妙，並非祂所專注；
深藏祂心難追測，乃一榮耀新婦。

3

贏得佳偶相與共，是祂所最心許；
美哉，此情永不移，此意始終不渝。
人雖被罪深誘害，無助、無望、無倚；
祂心所望從未棄，戀慕之情依依。

4

祂愛何廣難估量，藉祂憐憫臨及；
親自施恩來找尋，深哉，智慧無匹。
傾注愛情得她心，此愛惟神盡知；
傾倒祂命作祭物，馨香上揚不止。

5

今在復活榮耀裡，與她親近無距，
祂的笑臉時顯露，情深，難以言喻。
日近一日，祂新婦單單將祂注視，
浸沐新郎榮耀中，等候被提之時。

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第二篇　召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

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讀經︰ 太十六18，啟一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

壹　我們在主恢復裡的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史─ 約一1，約壹一1：

一　在馬太十九章八節，我們看見恢復的原則：「從起初並不是這樣」：─ 引用經文

1　恢復的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

2　「恢復」一辭意指一樣東西原初有，後來墮落、破壞、失去了，因此必須將它帶回原初的情形和正常的光景─ 但一1~2，拉一5，六5。

二　我們說到召會的恢復，意指召會原初即存在，後來墮落了，於是需要把召會帶回原初的情形。

三　主對召會的恢復帶我們回到起初，為要完成神永遠的定旨，以及祂對召會起初的心意─ 弗一4~5、22~23，三9~11。

貳　我們需要就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復─ 11節：

一　新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標；首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨─ 啟四11，弗一4~5、9、11、22~23。

二　新約也清楚地記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的─ 太十六18，十三24~32：

1　撒但用以破壞神所成就之事的方法，有內在和外在兩面：

a　內在的一面，乃是損害並敗壞神的子民─ 徒五3。

b　外在的一面，乃是破壞神所成就的─ 太十三32。

2　撒但產生許多基督的代替品，分裂基督的身體，並且藉著聖品階級與平信徒制度扼殺身體上肢體的功用─ 西二8，啟二6、14~15。

三　神乃是一位有永遠定旨的神；祂滿有定旨，祂一旦定意要作一件事，就沒有什麼能改變祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的─ 拉一3~11，六3~5。

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢復；這就是把一切被撒但破壞而失去的事物再帶回來，並照著祂永遠的定旨和原初的心意使召會得著恢復─ 太十九8，十六18。

三　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落：

一　召會原初的情形有以下的特點：

1　在原初的召會中，信徒不分階級─ 羅十二4~5：

a　信徒都是弟兄，不分等級─ 太二三8。

b　信徒都是基督身體上的肢體，平等配搭，各盡功用─ 羅十二4~5。

c　信徒都是神的祭司，沒有居間階級，沒有聖品與平俗之分─ 彼前二5、9。

2　早期的召會完全與世界分別，在世界而不屬世界─ 羅十二2，約壹二15，林後六14~17。

3　原初的召會完全斷絕偶像，並完全讓神說話─ 約壹五21。

4　一地只有一個召會，一個基督身體的顯出─ 林前十二27，一2，啟一11。

5　各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會─ 林前十16。

6　眾召會尊崇基督為元首，讓聖靈掌權─ 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

二　召會的墮落包括：有了階級，與世界聯合，有了偶像，有了分裂，不讓神說話，有了統一的組織，篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。

肆　召會的恢復是逐漸進步的：

一　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了；一世紀接著一世紀，這恢復接續不斷地往前─ 提後二19~26。

二　在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁；他也根據聖經恢復因信稱義，但正確的召會生活仍未恢復─ 羅一17：

1　更正教並沒有與世界斷絕，也沒有去掉居間階級。

2　更正教裡有了更多的分裂，各公會並未脫去統一的組織。

3　各公會並未讓基督有完全的地位，也未讓聖靈有完全的主權。

三　在十八世紀，新生鐸夫被主興起，帶領摩爾維亞弟兄們恢復召會生活；他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，去掉形式上統一的組織，並且讓基督為首，讓聖靈在他們中間掌權。

四　在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活─ 啟三7~13：

1　聖經在弟兄們手中，真是一本解開的書，一本發光的書，因為他們絕對聽從主的話；許多重要的真理都藉著他們釋放出來─ 提前二4。

2　他們絕對去掉階級，同作弟兄，互為肢體，特別注重相愛交通。

3　他們絕對消除宗派，維持合一的見證。

4　不過，他們在某些方面是失敗的，所以那時主在整個西方世界都無法繼續往前。

五　我們需要看見在遠東召會之恢復的要點：

1　在一九三三、三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則─ 徒十四23，多一5，啟一11：

a　這一面能避免分裂和紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。

b　按聖經的教訓看，每一個地方的召會都該直接活在主面前，向元首基督負責─ 西一18，二19，徒十三1~2。

2　我們持守一個原則：召會的行政是地方的，召會的交通是宇宙的─ 十四23，二42，林前十16~17：

a　各地召會有各自的行政，召會的行政是不能超過地方的。

b　召會的交通不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因為召會的交通乃是基督身體的交通。

3　我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因為各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄─ 西一18，徒十三1~2。

4　我們注重普遍的祭司職分，也就是注重每個得救的人都是祭司─ 彼前二5、9。

5　我們也注重身體的配搭事奉，勸勉眾聖徒都以身體為原則，一同配搭事奉─ 羅十二4~5，林前十二12~27。

6　我們注重召會事奉的實行─ 羅十二5~11。

伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的─ 太十三31~33、44~46，啟十八4，十九1~3、7~9：

一　召會的恢復就是要帶我們脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行─ 二6、15，太十六18，啟二20~22。[加經節者註：英文版無啟二20~22，是弗二20~22，]

二　我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教─ 拉一3~11，六3~5，啟十八4。

三　地方召會與基督教之間不該有橋樑；我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝─ 一11，加一4。

職事信息摘錄：

神的目標─召會

神的目標是召會，而召會乃是團體的。以弗所書啟示召會七個主要方面：身體（一22~23），新人（二15），神的國（19），神的家（19），神的居所（21~22），基督的新婦，妻子（五23~32），以及戰士（六10~20）。召會這幾方面都是團體的。在歷世紀的召會歷史中，因著聖徒沒有看見神團體的召會，就發生了難處、混亂和分裂。已過，聖徒們看見關於神的救恩、聖別、需要屬靈、持守聖言、不愛世界、為著主在地上的權益和工作等項目的事；也看見我們要勞苦救靈魂，要熱心福音，甚至要去別的地方擴展福音。然而，這些項目都不是神的目標，只不過是達到祂目標的憑借。神祇有一個目標，神的目標是獨一的；神終極的目標乃是召會。

召會不是僅僅為著將來的。今天是召會時代，來世是千年國度時代。召會是為著現在，召會是為著今天。神的目標是要在今天、在這時代、在這地上得著召會。歷世紀以來，有很多親愛的聖徒得著亮光，看見聖經許多的事，但他們卻錯失了神那神聖經綸的標的，以及神永遠定旨的目標。主渴望完成祂的定旨，並使所有愛祂、尋求祂的人非常清楚祂的目標。

破壞召會的三個項目

仇敵撒但使用了三件主要的事來破壞召會，就是猶太宗教、希臘哲學以及人為組織。這三件事乃是召會分裂、敗落與敗壞的主要來源。因著這些事侵入了召會，召會中一些活而忠信的肢體就有負擔來護衛召會，守護召會脫離猶太宗教、希臘哲學以及人為組織。這些護衛者是虔誠愛主的基督徒，但他們並不十分清楚，神的目標是要得著召會作團體的身體、新人、神的國、神的家、神的居所、新婦和戰士。因此，他們的用意雖好，但在護衛召會時卻犯了一些大錯。他們的用意是要護衛召會，但他們有些人其實給召會帶來了更多的破壞。

宗教組織被帶進召會裡

這事的一個例子見於第二世紀，有一個很強的領頭人，也是護衛召會的人，名叫以格那提（Ignatius）。以格那提錯誤地教導說，監督比長老高。然而，在行傳二十章，保羅稱以弗所召會的長老為監督（17、28）。「監督」的希臘文由「在上面」與「觀看者」所組成。長老一辭指成熟的人，而監督是指長老的職責和功用。長老的職責和功用就是監督召會。以格那提錯誤地教導說監督比長老高，從這裡就出來一種錯誤的觀念：長老是管一個地方的召會，而監督（或主教）是管一個地區的眾召會。這導致召會體制裡的主教治會系統。這錯誤的教訓也成了今天羅馬天主教裡主教、總主教、樞機主教和教皇這種宗教組織的根源。以格那提會犯這樣大的錯誤，乃是因為他不清楚身體，就是一個新人。他錯誤的教訓給人立場在召會裡產生階級，並將宗教組織帶進召會。

護衛關於基督與神聖三一的真理

在召會的早期，有一些大教師起來護衛基督是神又是人這個真理。這是因為希臘哲學進入了召會。希臘哲學與基督教的教訓混合，就成了智慧派，這派學說教導，一切物質在素質上都是邪惡的。那些持守智慧派教訓的人，無法相信基督會有屬人肉體的玷污。因此，他們否認基督的成為肉體、救贖和復活。這就是為什麼使徒約翰寫說，凡靈不承認耶穌基督是在肉體裡來的，就不是出於神的（約壹四2~3）。

護衛真理的人試著要澄清對於基督身位不同的看法，結果產生基督論，就是研究基督所是，研究基督身位的學問。異端教師亞流（Arius）說基督是受造之物，不是創造者。主後三百二十五年，奈西亞會議宣告亞流主義是異端，並加以棄絕。奈西亞信經強調神是三一的，神格有三個身位─父、子、聖靈。然而，許多人不自覺地在潛意識裡相信有三位分開的神。他們不明白，神是三一的，這不是為著道理的研究或辯論，而是為著將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面。

我們的神是三一神，祂已經經過過程，使祂可以分賜到我們裡面。西瓜要分賜到我們裡面，必須先切成片。我們咀嚼西瓜片，它就成了汁。整個西瓜、西瓜片和西瓜汁，可視為「西瓜的三一」。當西瓜經過過程成了汁，就很容易接受到我們裡面，成為我們的元素。三一神已經在子裡經過過程，終極完成為那靈。今天那靈就像便於飲用的西瓜汁。我們都得以喝一位靈（林前十二13）。聖經不是說，我們得以喝一位父，或喝一位子。我們無法喝整個西瓜或西瓜片，但我們能喝西瓜汁。照樣，我們能喝那靈，祂乃是經過過程之三一神的終極完成。我們的神今天是「果汁神」。神已經經過了過程。

乃是到主耶穌復活以後，神聖的三一才完全啟示出來。在主復活以後，祂回來囑咐門徒要去，使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡（太二八19）。神聖的三一從未像在主復活以後，啟示得這樣清楚，因為在祂復活以後，神就完全經過過程了。「西瓜」完全經過過程而成了「汁」。因著神經過了過程，祂就是可喝的。啟示錄這卷書結束於一個呼召，要人來取生命的水喝（二二17）。生命水就是經過過程的神，賜生命的靈。那些護衛真理、制訂奈西亞信經的人，不清楚三一神已經經過了過程，為著神聖的分賜，就是將祂自己分賜到祂的選民裡面。

基督教的分裂

我們看過，由於護衛真理，在所謂的基督徒中間就帶進了不同的意見；然後這些意見就造成重大的分裂。至終，西方基督教成了羅馬天主教，而東方基督教成了希臘正教。除了這兩大基督教分支，還有波斯的奈斯透留派（Nestorians）。到六世紀時，所謂的基督教就有這三大派。除了這三大派，還有許多自由團體。因著有許多自由團體脫離整體的召會，有人就稱整體的召會為大公教（Catholic　Church）。大公（Catholic）的意思就是宇宙一統的。小型的自由團體形成，是因為一些基督徒看見所謂整體的召會變得屬世。他們嘗試留在整體的召會，但至終卻看見於事無補，所以他們就開始自己聚集。在召會歷史上，這事一再發生，自由團體一再形成。然而，這些團體的難處乃是沒有看見神團體的目標。

主的恢復

我們有些人可能覺得，主的恢復開始於路德馬丁（Martin Luther），但我們需要領悟，主在祂得勝者身上的恢復，在第二世紀就開始了。神聖的啟示完成後不久，召會就墮落了，所以需要恢復。召會的墮落一進來，主的恢復立刻就開始了。主恢復的線開始於第二世紀，歷世紀以來一直持續著。

歷世紀以來，那些愛主的人不願意與屬世的基督教妥協。他們想要盡所能地持守主的話。他們想要憑清潔的良心而活，並照著他們從聖經所看見的來敬拜神。但我必須一再強調，他們對神團體的目標並不清楚。這就是為什麼直到今天，主的再來仍被耽延。不管這地上有多少基督徒團體，只要沒有正確的召會生活，主就還未達到祂的目標。

我們需要領悟，我們是「召會人」，一天過一天，我們是在過召會生活；這乃是我們的工作。我們是召會。我們不是屬公會，不是跨公會，也不是非公會的。我們是召會人。我們是在恢復主的目標。這恢復不是因信稱義的恢復，不是救恩或聖別的恢復。我們是在召會的恢復中，這包括了前面所有項目的恢復。

國教的形成

當路德馬丁為因信稱義的真理站住時，主的恢復就更確定地成形。路德是救恩、因信稱義的偉大護衛者，但他也犯了一些大錯。一面，他護衛了真理；另一面，他犯了錯，與德國政府聯合。這樣與政府聯合，就是所謂國教的源頭。不要以為我在批評路德。我知道我們都是人。一面，我們可能會為神大用。另一面，我們可能在別的方面很軟弱。路德剛強地支持因信稱義，甚至付出性命的代價。他為因信稱義站住，抵擋那時地上最大的權勢─教皇，但是當他遇到召會這個問題時，他是軟弱的。這是照著歷史的記載。頭一個國教就是德國國教。然後許多別的歐洲國家跟隨德國，就如丹麥、挪威和瑞典。至終，英國國教─安立甘會（Anglican Church）形成了。英國國教與英國政府混在一起；甚至今天，英國女王就是英國國教的元首。丹麥國王是丹麥路德宗國教的元首，瑞典國王是瑞典國教的元首。這是出於路德的錯誤。甚至路德自己也承認，他在這點上是軟弱的。所有護衛真理的人都犯過一些錯，幾乎沒有一個例外。這些錯誤都是由於一個重大的缺─缺少神目標的異象，缺少神目標的正確揭示；神的目標乃是召會。因著主的憐憫，召會的異象、關於神團體目標的啟示，今天是如此清楚。我們都需要清楚神獨一的目標─召會。

召會的異象是我們的保障與平衡

按照我的感覺，倪柝聲弟兄乃是召會元首賜給祂身體的最大恩賜，特別是在二十世紀。我也能向著你們，從我清潔的良心為他作見證，對於召會的真理，他也是偉大的護衛者。照我的認識，倪弟兄沒有犯錯，因為他非常清楚神團體的目標─召會。只要我們有召會的異象，非常清楚神團體的目標，我們就有保障。召會、身體、新人、神永遠定旨的團體目標，乃是我們的保障。無論我們有多認識聖經，我們若不認識召會，至終就會犯下嚴重錯誤。我們若清楚召會，就有保障。沒有一件事比認識召會，看見身體，更能充分地保障我們。主的恢復至終是為著召會生活。所有先前主已恢復的項目─就如稱義、聖別、內裡生命、正確領會預言的恢復─都是為著現今召會生活的恢復。今天我們在這裡是為著召會生活。我們若真看見召會的異象，看見神祇在意召會，我們就絕不會因著任何道理而分裂。

在路德馬丁強調因信稱義的改革以後，國教至終變得空洞、死沉。對改革召會死沉光景有反應的，是那些仍留在天主教裡的奧秘派人士。主興起一班人，包括蓋恩夫人（Madame Guyon）、勞倫斯弟兄（Brother Lawrence）、芬乃倫神父（Father Fenelon）等。他們不在意外面的作法或教訓，只注意內裡生命的實際。這些聖徒就是所謂的奧秘派，他們開始恢復內裡生命那活的實際。他們經歷基督作內裡的生命，乃是對改革召會之空虛所起的反應。然而，奧秘派雖然被主使用來為著內裡生命的恢復，但他們也犯了一些錯誤，因為他們沒有看見身體，召會。他們沒有身體的保障，沒有身體的平衡。

我們需要對這事有深刻印象：召會是我們整體基督徒行事的保障，以及我們基督徒生活的平衡。我們若看見召會，就絕不會因著任何事分裂。我們若對召會的異象是清楚的，就絕不會有宗教階級制度。把監督置於長老之上，指明沒有看見召會是一個活的身體，一個生機體。召會不能受人為組織控制。階級制度就是人為的組織。

因著召會是基督生機的身體，召會就與組織無關。我們的身體若有什麼問題，需要用生機的方式來醫治。身體是一個生機體，不能用組織的方式來摸著或對待。召會乃是生機體，召會不只是基督的身體，也是新人。我們身體裡的生命會顧到身上的病痛；照樣，基督身體裡面的生命，也能顧到任何難處。一處地方召會若有一些難處，我們最好放手不管，將難處交給基督這位屬天的醫生。祂是身體裡的生命。我們需要讓身體裡面的生命，在身體裡運行。我們離了這生命，作任何事都是組織；這不會幫助身體，反而會破壞身體。我們看見召會有難處時，需要學習克制自己，不作什麼事。

召會中每一個難處和麻煩，對領頭的人都是試誘。難處出現時，召會領頭的人若克制自己不作什麼，那就是大得勝。對於召會領頭的人，最大的試誘乃是召會中的麻煩和難處。他們可能覺得必須作些事來解決難處。然而，當我們要作什麼時，可能就在組織的範圍裡，就破壞了召會。我們需要限制我們的作為，讓身體裡的生命來處理麻煩和難處。我們若這樣作，意思就是我們認識召會不是組織，而是基督生機的身體。人如果割傷手指，他需要用正確的方式照料手指。如果照料得不當，對手指的傷害會更大。手指的傷口至終會被身體裡面的生命所治癒。召會不是組織，而是生機體。召會歷史表明一件事：組織破壞召會。

我們都需要看見召會是什麼。我們若看見召會是神團體的目標，凡我們所作的都會對身體有益。因著已過這些真理的護衛者不夠正確地認識召會，他們就犯了錯誤，以致破壞了召會。今天在主的恢復裡，我們需要看見召會，看見身體。然後凡我們所作的，對召會都會成為益處，絕不會對召會是損失或破壞。召會的異象是我們的保障和平衡。只要我們持守召會，我們就是安全的。我們若離開召會，就有破壞召會的危險。願主憐憫我們，使我們看見意見、組織、階級和不同的教訓，都損害召會生活。這損害的發生，乃是因為人對於召會沒有充分的異象。今天在主的恢復中，主渴望給我們看見祂定旨終極的目標─召會生活（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，召會與地方召會的歷史，三至一三頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Two
The Original Condition of the Church, the Degradation of the Church, and the Recovery of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:18; Rev. 1:11; Acts 14:23; Titus 1:5; Col. 1:18; 2:19

I.　Our history in the Lord's recovery is not that of an organization or of a movement; it is a history of recovery—John 1:1; 1 John 1:1:

A.　In Matthew 19:8 we see the principle of recovery: "From the beginning it has not been so":
1.　Recovery means to go back to the beginning; we need to go back to the be-ginning, receiving the Lord's grace to go back to God's original intention, to what God ordained in the beginning.
2.　The word recovery means that something was there originally and then was degraded, damaged, or lost; thus, there is a need to bring that thing back to its original state and to its normal condition—Dan. 1:1-2; Ezra 1:5; 6:5.
B.　When we speak of the recovery of the church, we mean that the church was there originally, that it became degraded, and that there is the need to bring the church back to its original state.
C.　The Lord's recovery of the church brings us back to the beginning for the ful-fillment of God's eternal purpose and original intention regarding the church— Eph. 1:4-5, 22-23; 3:9-11.

II.　We need to understand the recovery of the church in relation to God's intention and accomplishment and Satan's work of destruction—v. 11:

A.　The New Testament reveals that regarding the church, God has a definite inten-tion,purpose,and goal;first,God purposed,and then He came in to accomplish His purpose—Rev. 4:11; Eph. 1:4-5, 9, 11, 22-23.
B.　The New Testament also gives us a clear record of how God's enemy came in to destroy what God had accomplished—Matt. 16:18; 13:24-32:
1.　The satanic way to destroy God's accomplishment has an inward aspect and an outward aspect:
a.　The inward aspect is to damage and corrupt God's people—Acts 5:3.
b.　The outward aspect is to destroy God's accomplishment—Matt. 13:32.
2.　Satan produced many substitutes for Christ, divided the Body of Christ, and killed the function of the members of the Body by the clergy-laity system— Col. 2:8; Rev. 2:6, 14-15.
C.　Because God is a purposeful God with an eternal purpose and because once He has determined to do something, nothing can change His mind or stop Him; after Satan's destruction God comes in to redo the things that He had done before—Ezra 1:3-11; 6:3-5.
D.　God's redoing of what He has accomplished is His recovery; this is to bring back whatever has been lost and destroyed by Satan and to recover the church according to His eternal purpose and original intention—Matt. 19:8; 16:18.

III.　In order to recognize the need for the recovery of the church, we need to know the original condition of the church and the degradation of the church:

A.　The original condition of the church had the following characteristics:
1.　In the original church there was no hierarchy among the believers—Rom. 12:4-5:
a.　The believers were all brothers without distinction in rank—Matt. 23:8.
b.　As members of the Body, the believers coordinated with one another on an equal level, and each one fulfilled his particular function—Rom. 12:4-5.
c.　The believers were all priests to God, without an intermediary class or the distinctions between clergy and laity—1 Pet. 2:5, 9.
2.　The early church was completely separated from the world; it was in the world but not of the world—Rom. 12:2; 1 John 2:15; 2 Cor. 6:14-17.
3.　The original church forsook idols and fully allowed God to speak—1 John 5:21.
4.　There was only one church, one expression of the Body of Christ, in a local-ity—1 Cor.12:27;1:2;Rev.1:11.
5.　The churches were one in fellowship, but each one was independent in ad-ministration, and there was no head church or federation—1 Cor. 10:16.
6.　The churches honored Christ as the Head and allowed the Holy Spirit to have authority—Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2; 10:19-20; 11:12.
B.　The degradation of the church involved hierarchy, union with the world, idols, divisions, not allowing God to speak, having organization for unification, and usurping the headship of Christ and encroaching on the authority of the Holy Spirit.

IV.　The recovery of the church has been gradual and progressive:

A.　Before the end of the first century, the Lord's recovery began, and century by century the recovery has continued on—2 Tim. 2:19-26.
B.　In the sixteenth century Martin Luther rose up to begin the Reformation, and the sealed Bible was unlocked; based upon the Bible, he recovered justification by faith, but the proper church life was not recovered—Rom. 1:17:
1.　The Protestant churches were not separated from the world, and they did not eliminate the intermediary class.
2.　Among the Protestant churches there were more divisions, and the various denominations did not put away organization for unification.
3.　The denominations did not allow Christ to have the absolute position and did not allow the Holy Spirit to have absolute authority.
C.　In the eighteenth century Zinzendorf was raised up by the Lord to lead the Mora-vian brothers to a recovery of the church life; they were separated from the world, removed distinctions of rank, emphasized fellowship and coordination, endeavored to keep the oneness, removed formal organization for unification, and allowed Christ to be the Head and the Holy Spirit to rule among them.
D.　In the nineteenth century the Lord raised up a group of brothers in England, who went further in the recovery of the church life—Rev. 3:7-13:
1.　In the hands of the Brethren, the Bible was truly an opened book, a shining book, for they absolutely obeyed the Lord's word; many important truths were released through them—1 Tim. 2:4.
2.　They absolutely eliminated hierarchy and were brothers together and mem-bers one of another with an emphasis on mutual love and fellowship.
3.　They eliminated sectarianism and maintained the testimony of oneness.
4.　However, in certain aspects they were a failure, and because of this the Lord could not go on at that time anywhere in the Western world.
E.　We need to see the crucial points of the recovery of the church in the Far East:
1.　In 1933 and 1934 we clearly saw a crucial matter—the principle of the church taking a locality as its boundary—Acts 14:23; Titus 1:5; Rev. 1:11:
a.　On the one hand, this prevents division and confusion; on the other hand, it also prevents "extra-local" unions.
b.　According to the teaching of the Bible, the church in each locality should live directly before the Lord and be responsible to the Head, Christ— Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2.
2.　We kept the principle of the administration of the church being local and the fellowship of the church being universal—14:23; 2:42; 1 Cor. 10:16-17:
a.　The church in each locality has its own administration, and the admin-istration of the church cannot go beyond the local boundary.
b.　The fellowship of the church should not only be local; rather, it should be universal because it is the fellowship of the Body of Christ.
3.　We clearly saw that churches in different localities should not have an or-ganization for unification, for all churches should be directly under the rul-ing of Christ, the Head, and should directly obey the authority of the Holy Spirit—Col. 1:18; Acts 13:1-2.
4.　We emphasized the universal priesthood; that is, we stressed the fact that every believer is a priest—1 Pet. 2:5, 9.
5.　We also emphasized the Body's coordination in service, exhorting all the saints to keep the principle of the Body by serving together in coordina-tion—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27.
6.　We emphasized the practical service in the church—Rom. 12:5-11.

V.　The Lord's recovery is different from today's Christianity; it is impossible for there to be reconciliation between the recovery and Christianity— Matt. 13:31-33, 44-46; Rev. 18:4; 19:1-3, 7-9:

A.　The recovery of the church is for bringing us out of the unscriptural system of clergy-laity back to the beginning for the pure practice of the church life accord-ing to the divine revelation—2:6, 15; Matt. 16:18; Eph. 2:20-22.
B.　The history among us has been one of coming completely out of Christianity without compromise—Ezra 1:3-11; 6:3-5; Rev. 18:4.
C.　There should be no bridge between the local churches and Christianity; we should be what we are without compromise or pretense, maintaining the gap between us and Christianity—1:11; Gal. 1:4.

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第二篇　召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

The Original Condition of the Church, the Degradation of the Church, and the Recovery of the Church

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讀經︰ 太十六18，啟一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

壹　我們在主恢復裡的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史─ 約一1，約壹一1：

I.　Our history in the Lord's recovery is not that of an organization or of a movement; it is a history of recovery—John 1:1; 1 John 1:1:

一　在馬太十九章八節，我們看見恢復的原則：「從起初並不是這樣」：─ 引用經文

A.　In Matthew 19:8 we see the principle of recovery: "From the beginning it has not been so":

1　恢復的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

1.　Recovery means to go back to the beginning; we need to go back to the be-ginning, receiving the Lord's grace to go back to God's original intention, to what God ordained in the beginning.

2　「恢復」一辭意指一樣東西原初有，後來墮落、破壞、失去了，因此必須將它帶回原初的情形和正常的光景─ 但一1~2，拉一5，六5。

2.　The word recovery means that something was there originally and then was degraded, damaged, or lost; thus, there is a need to bring that thing back to its original state and to its normal condition—Dan. 1:1-2; Ezra 1:5; 6:5.

二　我們說到召會的恢復，意指召會原初即存在，後來墮落了，於是需要把召會帶回原初的情形。

B.　When we speak of the recovery of the church, we mean that the church was there originally, that it became degraded, and that there is the need to bring the church back to its original state.

三　主對召會的恢復帶我們回到起初，為要完成神永遠的定旨，以及祂對召會起初的心意─ 弗一4~5、22~23，三9~11。

C.　The Lord's recovery of the church brings us back to the beginning for the ful-fillment of God's eternal purpose and original intention regarding the church— Eph. 1:4-5, 22-23; 3:9-11.

貳　我們需要就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復─ 11節：

II.　We need to understand the recovery of the church in relation to God's intention and accomplishment and Satan's work of destruction—v. 11:

一　新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標；首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨─ 啟四11，弗一4~5、9、11、22~23。

A.　The New Testament reveals that regarding the church, God has a definite inten-tion,purpose,and goal;first,God purposed,and then He came in to accomplish His purpose—Rev. 4:11; Eph. 1:4-5, 9, 11, 22-23.

二　新約也清楚地記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的─ 太十六18，十三24~32：

B.　The New Testament also gives us a clear record of how God's enemy came in to destroy what God had accomplished—Matt. 16:18; 13:24-32:

1　撒但用以破壞神所成就之事的方法，有內在和外在兩面：

1.　The satanic way to destroy God's accomplishment has an inward aspect and an outward aspect:

a　內在的一面，乃是損害並敗壞神的子民─ 徒五3。

a.　The inward aspect is to damage and corrupt God's people—Acts 5:3.

b　外在的一面，乃是破壞神所成就的─ 太十三32。

b.　The outward aspect is to destroy God's accomplishment—Matt. 13:32.

2　撒但產生許多基督的代替品，分裂基督的身體，並且藉著聖品階級與平信徒制度扼殺身體上肢體的功用─ 西二8，啟二6、14~15。

2.　Satan produced many substitutes for Christ, divided the Body of Christ, and killed the function of the members of the Body by the clergy-laity system— Col. 2:8; Rev. 2:6, 14-15.

三　神乃是一位有永遠定旨的神；祂滿有定旨，祂一旦定意要作一件事，就沒有什麼能改變祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的─ 拉一3~11，六3~5。

C.　Because God is a purposeful God with an eternal purpose and because once He has determined to do something, nothing can change His mind or stop Him; after Satan's destruction God comes in to redo the things that He had done before—Ezra 1:3-11; 6:3-5.

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢復；這就是把一切被撒但破壞而失去的事物再帶回來，並照著祂永遠的定旨和原初的心意使召會得著恢復─ 太十九8，十六18。

D.　God's redoing of what He has accomplished is His recovery; this is to bring back whatever has been lost and destroyed by Satan and to recover the church according to His eternal purpose and original intention—Matt. 19:8; 16:18.

三　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落：

III.　In order to recognize the need for the recovery of the church, we need to know the original condition of the church and the degradation of the church:

一　召會原初的情形有以下的特點：

A.　The original condition of the church had the following characteristics:

1　在原初的召會中，信徒不分階級─ 羅十二4~5：

1.　In the original church there was no hierarchy among the believers—Rom. 12:4-5:

a　信徒都是弟兄，不分等級─ 太二三8。

a.　The believers were all brothers without distinction in rank—Matt. 23:8.

b　信徒都是基督身體上的肢體，平等配搭，各盡功用─ 羅十二4~5。

b.　As members of the Body, the believers coordinated with one another on an equal level, and each one fulfilled his particular function—Rom. 12:4-5.

c　信徒都是神的祭司，沒有居間階級，沒有聖品與平俗之分─ 彼前二5、9。

c.　The believers were all priests to God, without an intermediary class or the distinctions between clergy and laity—1 Pet. 2:5, 9.

2　早期的召會完全與世界分別，在世界而不屬世界─ 羅十二2，約壹二15，林後六14~17。

2.　The early church was completely separated from the world; it was in the world but not of the world—Rom. 12:2; 1 John 2:15; 2 Cor. 6:14-17.

3　原初的召會完全斷絕偶像，並完全讓神說話─ 約壹五21。

3.　The original church forsook idols and fully allowed God to speak—1 John 5:21.

4　一地只有一個召會，一個基督身體的顯出─ 林前十二27，一2，啟一11。

4.　There was only one church, one expression of the Body of Christ, in a local-ity—1 Cor.12:27;1:2;Rev.1:11.

5　各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會─ 林前十16。

5.　The churches were one in fellowship, but each one was independent in ad-ministration, and there was no head church or federation—1 Cor. 10:16.

6　眾召會尊崇基督為元首，讓聖靈掌權─ 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

6.　The churches honored Christ as the Head and allowed the Holy Spirit to have authority—Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2; 10:19-20; 11:12.

二　召會的墮落包括：有了階級，與世界聯合，有了偶像，有了分裂，不讓神說話，有了統一的組織，篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。

B.　The degradation of the church involved hierarchy, union with the world, idols, divisions, not allowing God to speak, having organization for unification, and usurping the headship of Christ and encroaching on the authority of the Holy Spirit.

肆　召會的恢復是逐漸進步的：

IV.　The recovery of the church has been gradual and progressive:

一　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了；一世紀接著一世紀，這恢復接續不斷地往前─ 提後二19~26。

A.　Before the end of the first century, the Lord's recovery began, and century by century the recovery has continued on—2 Tim. 2:19-26.

二　在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁；他也根據聖經恢復因信稱義，但正確的召會生活仍未恢復─ 羅一17：

B.　In the sixteenth century Martin Luther rose up to begin the Reformation, and the sealed Bible was unlocked; based upon the Bible, he recovered justification by faith, but the proper church life was not recovered—Rom. 1:17:

1　更正教並沒有與世界斷絕，也沒有去掉居間階級。

1.　The Protestant churches were not separated from the world, and they did not eliminate the intermediary class.

2　更正教裡有了更多的分裂，各公會並未脫去統一的組織。

2.　Among the Protestant churches there were more divisions, and the various denominations did not put away organization for unification.

3　各公會並未讓基督有完全的地位，也未讓聖靈有完全的主權。

3.　The denominations did not allow Christ to have the absolute position and did not allow the Holy Spirit to have absolute authority.

三　在十八世紀，新生鐸夫被主興起，帶領摩爾維亞弟兄們恢復召會生活；他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，去掉形式上統一的組織，並且讓基督為首，讓聖靈在他們中間掌權。

C.　In the eighteenth century Zinzendorf was raised up by the Lord to lead the Mora-vian brothers to a recovery of the church life; they were separated from the world, removed distinctions of rank, emphasized fellowship and coordination, endeavored to keep the oneness, removed formal organization for unification, and allowed Christ to be the Head and the Holy Spirit to rule among them.

四　在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活─ 啟三7~13：

D.　In the nineteenth century the Lord raised up a group of brothers in England, who went further in the recovery of the church life—Rev. 3:7-13:

1　聖經在弟兄們手中，真是一本解開的書，一本發光的書，因為他們絕對聽從主的話；許多重要的真理都藉著他們釋放出來─ 提前二4。

1.　In the hands of the Brethren, the Bible was truly an opened book, a shining book, for they absolutely obeyed the Lord's word; many important truths were released through them—1 Tim. 2:4.

2　他們絕對去掉階級，同作弟兄，互為肢體，特別注重相愛交通。

2.　They absolutely eliminated hierarchy and were brothers together and mem-bers one of another with an emphasis on mutual love and fellowship.

3　他們絕對消除宗派，維持合一的見證。

3.　They eliminated sectarianism and maintained the testimony of oneness.

4　不過，他們在某些方面是失敗的，所以那時主在整個西方世界都無法繼續往前。

4.　However, in certain aspects they were a failure, and because of this the Lord could not go on at that time anywhere in the Western world.

五　我們需要看見在遠東召會之恢復的要點：

E.　We need to see the crucial points of the recovery of the church in the Far East:

1　在一九三三、三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則─ 徒十四23，多一5，啟一11：

1.　In 1933 and 1934 we clearly saw a crucial matter—the principle of the church taking a locality as its boundary—Acts 14:23; Titus 1:5; Rev. 1:11:

a　這一面能避免分裂和紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。

a.　On the one hand, this prevents division and confusion; on the other hand, it also prevents "extra-local" unions.

b　按聖經的教訓看，每一個地方的召會都該直接活在主面前，向元首基督負責─ 西一18，二19，徒十三1~2。

b.　According to the teaching of the Bible, the church in each locality should live directly before the Lord and be responsible to the Head, Christ— Col. 1:18; 2:19; Acts 13:1-2.

2　我們持守一個原則：召會的行政是地方的，召會的交通是宇宙的─ 十四23，二42，林前十16~17：

2.　We kept the principle of the administration of the church being local and the fellowship of the church being universal—14:23; 2:42; 1 Cor. 10:16-17:

a　各地召會有各自的行政，召會的行政是不能超過地方的。

a.　The church in each locality has its own administration, and the admin-istration of the church cannot go beyond the local boundary.

b　召會的交通不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因為召會的交通乃是基督身體的交通。

b.　The fellowship of the church should not only be local; rather, it should be universal because it is the fellowship of the Body of Christ.

3　我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因為各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄─ 西一18，徒十三1~2。

3.　We clearly saw that churches in different localities should not have an or-ganization for unification, for all churches should be directly under the rul-ing of Christ, the Head, and should directly obey the authority of the Holy Spirit—Col. 1:18; Acts 13:1-2.

4　我們注重普遍的祭司職分，也就是注重每個得救的人都是祭司─ 彼前二5、9。

4.　We emphasized the universal priesthood; that is, we stressed the fact that every believer is a priest—1 Pet. 2:5, 9.

5　我們也注重身體的配搭事奉，勸勉眾聖徒都以身體為原則，一同配搭事奉─ 羅十二4~5，林前十二12~27。

5.　We also emphasized the Body's coordination in service, exhorting all the saints to keep the principle of the Body by serving together in coordina-tion—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27.

6　我們注重召會事奉的實行─ 羅十二5~11。

6.　We emphasized the practical service in the church—Rom. 12:5-11.

伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的─ 太十三31~33、44~46，啟十八4，十九1~3、7~9：

V.　The Lord's recovery is different from today's Christianity; it is impossible for there to be reconciliation between the recovery and Christianity— Matt. 13:31-33, 44-46; Rev. 18:4; 19:1-3, 7-9:

一　召會的恢復就是要帶我們脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行─ 二6、15，太十六18，啟二20~22。[加經節者註：英文版無啟二20~22，是弗二20~22，]

A.　The recovery of the church is for bringing us out of the unscriptural system of clergy-laity back to the beginning for the pure practice of the church life accord-ing to the divine revelation—2:6, 15; Matt. 16:18; Eph. 2:20-22.

二　我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教─ 拉一3~11，六3~5，啟十八4。

B.　The history among us has been one of coming completely out of Christianity without compromise—Ezra 1:3-11; 6:3-5; Rev. 18:4.

三　地方召會與基督教之間不該有橋樑；我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝─ 一11，加一4。

C.　There should be no bridge between the local churches and Christianity; we should be what we are without compromise or pretense, maintaining the gap between us and Christianity—1:11; Gal. 1:4.

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第二篇　召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們來到第二篇信息，說到召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復。我請大家唱，剛才唱這首詩歌，中文五百九十七首，那首詩歌，就是在我們前一節所唱的詩歌之前的一首，說到召會是主的身體。那這一首，當我在思考這篇信息的時候，很難找到一首妥當、恰當的詩歌。當我看到這一首（597首），我就知道，這首詩歌不常唱，但我裡面就深深感覺我們要唱這一首。這首五百九十七首，跟下面五百九十八首很像，但是五百九十七首幾乎都是本於以弗所第四章。

這為什麼選這首詩歌的原因，就是我覺得第一篇信息，就是我們剛聽完的，是完全，完全並且絕對是很重要的，叫我們能看見召會內在的意義，並且召會在神的深處到底是什麼，在祂的心裡到底是什麼，甚至是歷世歷代隱藏在祂裡面的。所以，這必然是意味著在一面我們不容易看見。當然，今天主將這向我們揭示了。靠祂的恩典並且藉著使徒們，以及許多人的禱告，使我們能看見。但是因這件事是太在神的心裡了，所以某一面來說，這並不容易看見。為這緣故，弟兄們，我覺得我們都要不能輕忽看待這事。我們聽到召會以及甚至我們要在這個週末所講的這些事，我們都需要有進一步的看見。你們是不是同意呢？都要更深的看見，更多的受這個啟示來管治並支配，來說到召會這件事。所以，我覺得再次在第一篇信息裡這實在非常關鍵，非常要命。

現在，我首先要說一段話，接著就要說到負擔，就是關於第一篇。那就是弟兄們，我們需要非常清楚地看見，召會是神獨一的目標。神除此之外沒有別的目標，沒有別的標的。在祂的眼裡沒有別的，你可以這樣說。但是，除了召會祂的眼裡沒有別的了。在已過兩千年所發生的事，是一個逐漸的失去並偏離，甚至完全從這個目標，也就是神的經綸的目標失去的過程。我們已經看見了，而且也失去了神永遠經綸的目標，那就是召會。因為這個緣故，我要說到許多基督徒信徒，他們已經飄離了，他們被許多事情敗壞了。有些事情是錯誤的，並且很確定的是背道的。我要說的是正確的基督徒。他們愛主，他們有心為著神，並且甚至為著真理站住，護衛真理。這些人有許多在已過數世紀以來，都沒有看見這個目標。因為他們沒有看見這個目標，事實上就很可能發生一個情形，就是當他們在護衛一些事，他們被主所用來恢復一些事情的時候，同時因著他們缺乏看見召會作為神終極的目標，作為那終極的事物，召會是真正神所要的，或者他們是沒有達到那個點，或者他們只強調他們被主所用來恢復並護衛著那個點，並且許多時候，他們本身那些事情就成為一個破壞，成為一個障礙，使主不能再繼續恢復。

我們必須看見神要得著召會。今天早上，這個週末，我們甚至不是在講召會真理的恢復。當然，真理的恢復的確也包括在其中；甚至我們也不是講到生命的恢復，生命也完全與召會有關；我們也不是在講一些神所啟示一些和聖經的實行的恢復，雖然這些實行也很重要；這個週末我們要說的恢復是一件事，那就是終極的事，就是召會的恢復。真理是為著召會，生命是為著召會，實行是為著召會。這一切事情的恢復都是為著終極的恢復，就是召會，使主能得著召會，使基督能夠得著一個身體，為自己得著身體。這就是仇敵很成功地蒙蔽了許多信徒的事，使他們不能看見，瞎眼。這就是為什麼我們要看見，我們要向眾人照明這事。因為這樣的帕子遮蔽了許多事，甚至這些事是好事，這些是合乎聖經的事都成為帕子和遮蔽。但是因為他們都沒有看見終極的事。

舉例來說，路德馬丁，我們在這裡也說了許多次，是一個偉大的改教家，他堅定地、很強地，並且很忠信地抵擋當時地上最大的強權，也就是教皇，為著因信稱義的真理站住。這是一件重大的事，是關於神救恩的事。那是許多神在恢復中所作的工作之一。但是，路德馬丁沒有在召會的事上作太多。事實乃是他所作關於召會的事，一面，他與羅馬教決裂，脫離羅馬天主教；但另一面，他作了什麼？將召會帶到與世界在這地上的國度政治聯合，就是當時的德國政府。那個召會也就不再是羅馬召會，而成為國家召會，國教，直到今天。這一切不只是沒有完成神的定旨，沒有完成神要得著召會的定旨，事實上卻擴大了問題，造成更多的分裂、宗派和公會。

所以你想一想，我們在下一篇信息所要講到的那個大妓女，還有她的眾女兒，眾女兒，你現在就看見她們彼此的關係。所以，很顯然的，這些偉大的改教家他自己也承認他在召會的事上失敗了。稱因信稱義，或者是關於神救恩的事，或者是關於聖別，甚至關於聖經的事、聖經的研究，或者是關於追求屬靈，真正的屬靈，或者是傳福音，或者是福音遍傳全地，這一切都是好的。但是，這一切都只是達到一件事的憑借，那件事就是召會。所以弟兄們，我們在這裡是為著主終極的恢復，那就是召會的恢復。我們可以這樣正確地說，這樣的恢復是包括了一切。我們並沒有反對那些，但他們不是目標。有些人可能說到以聖別屬靈為目標，把傳福音當目標。這有很多事作為目標，但它們不是目標，召會才是神的目標。所以，撒但知道這事，如果人不知道這事，他就有另一個目標，那個目標很容易是被人看出來，很簡單就能夠毀壞召會，是敗壞召會、毀滅召會。那就是撒但獨一的目標。

所以，我們來到這一篇信息。今天這篇信息，我們要看見首先什麼是召會原初的情形，就是神所渴望的情形。當我們說到召會，弟兄們，我們是說到今天我們所處的時代，在恩典時代，就是召會時代。而下一個時代是國度時代，在永遠裡還有新耶路撒冷在新天新地裡。但今天我們所屬的時代是召會時代。在這個時代，神要得著召會，神必須得著召會，完全並且具體的得著彰顯。所以，因著仇敵的工作，他的策略就是使召會墮落，所以有召會的墮落。因著墮落，並且因著沒有人能夠阻止神的工作，所以有召會的恢復。這就是我們今天這篇信息所要說到的。

因為這個，在這篇信息裡面的研讀材料裡，我只要讀給你們聽一小段話。因為我們以為墮落是初期召會開始之後幾個世紀才發生的，但不是這樣，召會的墮落就是在使徒時代，使徒還在的時候就在了。你就看見，在他的書信裡就看到了。你會看見這樣的墮落已經開始了。請看，在約翰，使徒約翰他寫到，寫給七個召會的書信裡，就能看見召會的墮落是何等可怕，已經發生了。所以事實上，墮落是很早就發生了，很早很早，甚至幾乎在召會開始建立之後就開始墮落了。但另外一面，恢復也很早就開始發生了。

我要讀給你們聽，為著讓你們眾人都有清楚的看見撒但所作的、撒但所使用的來敗壞召會，破壞召會的事。順便我也感覺弟兄們，我們不能夠只停在聽這篇信息，只是一般性的、很簡單的得著啟示。我覺得我們這一次這個負擔的話，就是召會的恢復，是非常應時的。不只是為著德國，我也要說是為著主恢復的整體。所以，我們所有領頭的弟兄們是怎麼樣呢？都要研讀這件事。也沒有時間，只是用這幾篇信息來講到召會的恢復。我們還需要進到這些裡面，特別是說到這篇信息我們所推薦你們所讀的書，也要進入的書。要花幾個月的時間來在這個訓練後進到這些信息裡面，自己去進入或者團體小組進入。

當然，我們有一本很美妙的書叫作《召會與地方召會的歷史》。一九七三年，倪弟兄過世之後的一年，那是一本關鍵的書。在早些，在五年代末期，有一本書說到召會的三方面，第二冊說到召會的路程，召會的歷程，這是非常重要的。也有很多書，包括了新約總論，說到召會的段落，也說到召會的墮落和恢復，特別是說到恢復。但請聽，這裡有二十三項，你可能可以快快地抄下來，你只要回去讀就可以了。你來不急抄下來，但是要去讀。這些，當使徒還在的時候，第一就是猶太宗教、希臘哲學和人為的組織。第二是關於他們離開神的經綸。第三，以敬虔為得利的門路。第四，他們離開了神所完成的這個神聖的啟示。第五，帶進異端，使他們完全敗壞了。當保羅還在的時候，他們否認了敬虔的能力。不跟隨健康的教訓，這是第七。第八，有些分裂。第九，退後到猶太教，忽視神新約的教訓。第十，假教師帶進破壞的教訓，否認買他們的主，走了巴蘭的路。第十一，否認耶穌是基督，成為敵基督者，不住在子和父裡面。第十二，不承認耶穌基督在肉體裡來。十三，不住在基督的教訓裡。這就是在天主教之前的時候。第十四，愛好首位。第十五，否認唯一的主基督，他們走了該隱的路，將自己走了巴蘭的路，走了可拉滅亡的路。第十六，喪失起初的愛。十七，有尼哥拉黨的行為。第十八，與世界是一。第十九，持守巴蘭的教訓，吃偶像之物並行淫亂。第十九，有尼哥拉黨的行為。二十，耶洗別的教訓，她自以為是申言者，然而行淫亂，吃祭偶像之物並且獻祭給撒但。第二十二，按名是活的，其實是死的。第二十三，不冷不熱，使主在門外。我想你們都能夠被說服。弟兄們，這就是很嚴重的一件事，是召會墮落的開始、開端。這一切都是終結為大巴比倫，這是可憎之物。那地最可憎的事，就是背道的基督教國。這是不太好的一個背景。

第一，首先我們來定義什麼是恢復。我們要回頭來看召會原初的情形、墮落以及恢復。今天早上，我們沒有時間說到許多的歷史，你需要自己去讀那些書。但是這個綱目很好，因為是非常濃縮，並且是非常簡潔的方式來講到這些事。召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復是非常尖銳的一個對比。

壹　我們在主恢復裡的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史—約一1，約壹一1：

有召會的歷史就是恢復的歷史。在這裡，我們特別要說我們的歷史，在主恢復中我們的歷史，不是恢復一個組織，不是在這裡要帶進一個運動，我們在這裡是這個歷史的一部分，乃是主的恢復。

一　在馬太十九章八節，我們看見恢復的原則：「從起初並不是這樣」：

我不需要進入這些事，我們都知道了。

1　恢復的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

弟兄們，我們在這裡甚至不是要作一個超級的召會，我們在這裡靠主憐憫是要回到起初。因為在起初，並不是這樣，並不是今天我們所看到的這樣。我們要回頭，回到神起初的心意。

2　「恢復」一辭意指一樣東西原初有，後來墮落、破壞、失去了，因此必須將它帶回原初的情形和正常的光景—但一1～2，拉一5，六5。

這是與得勝者的原則非常有關。得勝者不是超級的基督徒，得勝者是正常的基督徒。我們在此是要回到神原初的標準，回到召會的事上，召會的生活。我們在這裡有負擔、有一個托付要回到正常的光景，並且原初的情形。

二　我們說到召會的恢復，意指召會原初即存在，後來墮落了，於是需要把召會帶回原初的情形。

召會在其實際上是絕不改變，是屬天的，是屬基督的，是復活的。但是我們說到召會，是說到基督在地上的彰顯，在時間、在空間裡的彰顯。那個召會是會墮落的，那個召會會變形，那個召會會偏差，那個召會會墮落、敗壞。所以我們在這裡，要將召會帶回到原初的情形。

三　主對召會的恢復帶我們回到起初，為要完成神永遠的定旨，以及祂對召會起初的心意—弗一4～5、22～23，三9～11。

弟兄們，這就是我們的托付。我希望我們都非常清楚這事。沒有別的事像這件事這麼中心緊要，就是恢復召會，並恢復召會生活來完成神永遠的定旨。以色列人的歷史就是一個最大的表號，在舊約裡眾表號中最大的表號。許多已過的基督教教師來解釋這段歷史時，都是從他們離開埃及開始，一切與以色列人有關的事，到他們行走在曠野，他們有關的事，甚至進到美地後建造聖殿。但這件事，就是關於被擄以及從被擄歸回，卻很少被提到，或者很少有解釋。但是你看見這裡有一個預表，那裡有一種原初的情形，但是因著敗壞，因著墮落，因著他們行淫亂和惡事，行神眼中的惡事，尼布甲尼撒巴比倫王就來將他們帶走，擄掠他們，甚至將所有的器皿，在神殿中的神聖器皿都帶走，放到他神的廟中。七十年後，照著耶利米的預言，他們回來了。神激動他們，激動人的靈，激動王的靈，使他們歸回。那一次歸回，就是我們所說到在預表上的恢復。回到哪裡？回到他原初的地，回到他原初的情形，就是正常的情形下。我們還有一篇信息講到這件事。

貳　我們需要就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復—11節：

一　新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標；首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨—啟四11，弗一4～5、9、11、22～23。

二　新約也清楚地記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的—太十六18，十三24～32：

所以我們有馬太十六章的比喻，說到仇敵來撒稗子，在麥子中間撒稗子。說到改變細面的性質，是不是呢？說到將芥菜種變成大樹。這一切都是預言，都是主親自預言，說到祂的仇敵要來破壞神所完成的。

1　撒但用以破壞神所成就之事的方法，有內在和外在兩面：

a　內在的一面，乃是損害並敗壞神的子民—徒五3。

所以，這裡的引經是使徒行傳第五章，說到亞拿尼亞，就在耶路撒冷召會的早期，他的心就被撒但充滿，欺騙聖靈。所以早在那時候，撒但就進來，進到人的心裡，敗壞召會，毀壞召會，從裡面毀壞召會。今天，弟兄們，我們需要儆醒，因為這些毀壞的事一直是撒但在作的，甚至在我們裡面。如果我們不注意，我們的肉體，藉著我們的心、我們的己，藉著我們天然的人，藉著我們墮落的所是和性情，撒但就能進來，破壞並敗壞召會。

b　外在的一面，乃是破壞神所成就的—太十三32。

但是還有外在的一面，乃是破壞神所成就的。我說過，芥菜種長大卻成了樹，完全變質，本質改變了，甚至天空的飛鳥也來棲宿在它的枝上。這就是撒但的工作，外在的工作，破壞神所成就的。神要得著召會作種子，像小小的芥菜種，那就是召會的性質，為著滋養人。但是撒但會進來，改變她的性質，使她變得偉大，變得巨大。順帶一提，弟兄們，巴比倫是大巴比倫，耶路撒冷是聖城。我們在這裡不是要作主巨大、偉大的恢復，我們要作祂聖別的恢復。

2　撒但產生許多基督的代替品，分裂基督的身體，並且藉著聖品階級與平信徒制度扼殺身體上肢體的功用—西二8，啟二6、14～15。

親愛的弟兄們，這是非常狡猾的策略，是撒但非常狡猾的策略。他攻擊召會，破壞召會，有三件事：一，他有許多基督的代替品。幾乎所有的事都可以作基督的代替品。所有的代替品，甚至基督論，都代替了基督。我讀的那二十幾項，許多的事物都是代替品。第二，他分裂基督的身體，成為成千上萬的分裂。基督身體是一，是基督這頭的一個彰顯，卻被分裂，卻被切碎，卻被肢解。第三，他藉著扼殺身體上肢體的功用，是藉著聖品階級和平信徒的制度，這是很邪惡的。這很邪惡。當身體上的肢體被扼殺了，身體就不得建造。因為身體是要自己建造起來，也就是藉著所有盡功用的肢體和筋和節盡功用來建造的。那是唯一的路，使身體能得著建造。聖品階級平信徒制度扼殺這件事，毀滅那件事。這是很嚴肅的。

三　神乃是一位有永遠定旨的神；祂滿有定旨，祂一旦定意要作一件事，就沒有什麼能改變祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的—拉一3～11，六3～5。

讚美主，神是人所不能停止的。祂也許會耽延一下，會受一點阻撓，但沒有什麼能停止神。因此，在撒但的破壞後，神就進來，重新作祂先前所作過的。祂已經作成了，現在祂要進來重新作這件事，那就是恢復。聖殿已經建造，耶路撒冷城已經建造起來，但卻被毀壞。所以，神要激動一些人回到原地來作重建的工作。那不是最初的工作，那是重作，重新作那已經被毀壞的工作。今天，在主的恢復裡，我們所作的就像這樣。

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢復；這就是把一切被撒但破壞而失去的事物再帶回來，並照著祂永遠的定旨和原初的心意使召會得著恢復—太十九8，十六18。

三　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落：

當然，這一切事都發生了，而且還在發生。但是今天早上，弟兄們，我的負擔是我不僅是要講歷史，我的確有負擔要用這些話來警告我們，免得我們重蹈歷史的覆轍。因為就像非拉鐵非召會是一個恢復的召會，也有一個召會叫老底嘉召會，是跟在後面。那就是我們所說一個失敗的或墮落的恢復召會。不要以為因為我們在主的恢復裡，在地位上在主的恢復裡，所以一切就都沒問題。撒但還在作工，甚至在我們在主的恢復這早期的時代，撒但就進來了。我們需要從歷史學功課。

一　召會原初的情形有以下的特點：

請留意，這些特點都非常關鍵、非常簡潔，要記得這些特點。

1　在原初的召會中，信徒不分階級—羅十二4～5：

我們能不能說，在恢復裡，我們中間的恢復裡，真的沒有階級呢？沒有階級的味道呢？甚至沒有階級的傾向呢？從我的觀點來說，我覺得我不能這樣說。有一個趨勢，在某些地方，有人想要作頭作領袖，作一個國家的領頭人；還有一些次要的領頭人在一切區域裡，一些州或一些省，或者在一些區域裡；還有一些更基層的領頭人在一些眾召會裡，在那一種次序裡，在那一種等級裡。原來我們沒有一個階級圖，但是事實上在一些實行上卻有階級。神恨惡這事。a小點，我來讀。

a　信徒都是弟兄，不分等級—太二三8。

等級，就是等級，是不是呢？是與神不合的。我們都是弟兄，這就是為什麼在英國的弟兄也被稱為弟兄們。他們離開了那個基督教國的體系，要作彼此的弟兄們。

b　信徒都是基督身體上的肢體，平等配搭，各盡功用—羅十二4～5。

我們都是這一個身體上的肢體，都在平等裡配搭，各盡功用。我們沒有否認在生機上的一種基督身體裡的等次，那也是在聖經裡的。但是今天，我們若不小心就會墮落，而有這種情形發生。有些人比較積極的，有些人是不積極的，有一些人包辦一切，其他不作事。但是：

c　信徒都是神的祭司，沒有居間階級，沒有聖品與平俗之分—彼前二5、9。

這就是為什麼尼哥拉黨的教訓、尼哥拉黨的行為是主所恨惡的。神恨惡那個系統、體系，因為那否認了基督身體上所有肢體普遍的祭司職分。每一個肢體都是盡功用的祭司，我們都被基督的血所買、神的血所買作祭司的國，都需要事奉主。

2　早期的召會完全與世界分別，在世界而不屬世界—羅十二2，約壹二15，林後六14～17。

這是另外一個情形、特點。召會與世界分別，在世界而不屬世界。有例子是這樣，就像一艘船，在海裡，滿了水，但是船在海裡，但是水卻不在船裡。但卻有一種情形，船在海裡，海水也在船裡。召會與世界的聯婚和聯姻是很嚴重的一件事。所以，召會不可以模成這世代的樣子。不可模仿這世代，我們也不該愛世界上的事。

3　原初的召會完全斷絕偶像，並完全讓神說話—約壹五21。

這裡有兩件事：一，拜偶像。今天，當然我們不會在意物質的偶像，但還有另一種偶像在召會裡。並且第二，她完全讓神說話。這是一個非常重要的事。在恢復的召會裡，在原初的召會裡，那是一個能讓神有完全權柄和自由說祂所要說的一個地方。這就是為什麼聖經乃是至高的權威，這就是為什麼聖靈的權柄必須在我們中間是獨一的權柄。主的話是神的說話，而那靈是說話的靈。所以，在主的恢復裡，我們在意話，並且我們在意那靈。在基督教國裡，我要這樣說，許多的信經、信條，歷史上的信經甚至被視為高於神的話。當然，人的說話、人的意見也代替了那靈的說話。當我們在召會中供應主話語的時候，我們在主恢復裡，弟兄們，這也是一個很基本、很基要要學的功課。不是你說的如何或者我說的如何，而是主怎麼說，那靈，還有主的話怎麼說。

4　一地只有一個召會，一個基督身體的顯出—林前十二27，一2，啟一11。

我想，這件事我不需要再花太多的時間。一地只有一個召會，一個基督身體獨一的彰顯。否則，就會有混亂，就會有分裂。

5　各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會—林前十16。

召會，眾召會，眾地方召會。今天我們是在時間和空間裡，不像有些人只相信一種屬靈、屬天的召會。我們相信今天在早期有一個召會，一個在這宇宙中神的召會在一個地方具體的彰顯作為正確的眾地方召會，許多的眾地方召會。而這些召會卻在一個交通裡，不是彼此獨立，不是彼此分開，不是彼此分離的，但行政卻是各自獨立，沒有總會或聯合會。這是一個我們在實行召會生活上重大的恢復。我再說，交通是一，行政各自獨立。在事務的執行上是獨立。沒有總會，也沒有聯合會。我們不同意有地方召會的獨立自治，也不同意召會的聯合使眾召會成為一種政治上的體系，有總部或總會。這些都不對。

許多召會，地方召會，卻在一個交通裡。這是不是很美妙？你們真該上來看看全地所來的一千九百多位弟兄，在這裡代表了不知道多少地方召會，我們在這裡卻是一個交通。是不是呢？阿們。這是很驚人的。這的確是一個神跡。許多召會，但我們在這裡不是只來聚會握手，隔牆拉手，我們事實上是在享受一個宇宙身體的交通。我們在這裡是在享受那靈的一，這一就是三一神的一。我們的交通是一，我們沒有許多交通。然而我們卻在眾地方召會裡，照著神的智慧和祂的安排，在時間和空間裡，我們在各召會裡，生命是一，本質是一，真理是一，性質是一，甚至彰顯是一。那是我們的實際。然而卻沒有任何的人為組織的聯合。

6　眾召會尊崇基督為元首，讓聖靈掌權—西一18，二19，徒十三1～2，十19～20，十一12。

這就是原初的情形。召會遵從基督為元首，讓聖靈掌權。我想這一件事我們眾人都非常容易失敗，不讓基督作獨一的元首，不讓聖靈完全掌權。我們需要主在恩典中來提醒我們，眾召會都要遵從基督為元首，聽聖靈的聲音。有耳可聽的就應當聽，那靈所說的，對眾召會所說的話，凡有耳的就應當聽。

二　召會的墮落包括：有了階級，與世界聯合，有了偶像，有了分裂，不讓神說話，有了統一的組織，篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。

這一切事都在那裡。在原初的情形裡你就有了這一切的狀況，那就是墮落。那就是墮落。願主保守我們脫離這些墮落。現在我們來到第四大點。

肆　召會的恢復是逐漸進步的：

在已過兩千年，一直有召會的恢復，這是逐漸進步的。進步，意思就是建立在已過的恢復上而再有往前。

一　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了；一世紀接著一世紀，這恢復接續不斷地往前—提後二19～26。

二　在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁；他也根據聖經恢復因信稱義，但正確的召會生活仍未恢復—羅一17：

1　更正教並沒有與世界斷絕，也沒有去掉居間階級。

2　更正教裡有了更多的分裂，各公會並未脫去統一的組織。

3　各公會並未讓基督有完全的地位，也未讓聖靈有完全的主權。

我想，這對我們很清楚了。你看看所謂的國家教會或者是國教，特別在歐洲這裡，在德國，在許多北歐的國家，以及在英國有英國的國教。誰是英國國教的頭呢？是英國的女王。誰是瑞典國教的元首呢？也是瑞典的國王。國教還需向人徵稅。這一切都告訴我們，路德他所開始的宗教改革。你如果說，馬丁路德是改教之父，那約翰胡斯就是改教的鼻祖。但無論如何，聖經被封鎖並且解禁，而因信稱義被恢復。但是，但是，正確的召會生活仍未恢復。事實上，還有更多的產生分裂，在基督教國裡。我們知道國教之後，又有私立教會出現。今天我們所說的各公會，這些浸信會、長老會、衛斯理會、美以美會等等的會，就著救恩的真理來說是有恢復；但就著召會來說，我們不能說有恢復，除了一件事，就是他們與羅馬天主教分開、決裂。

三　在十八世紀，新生鐸夫被主興起，帶領摩爾維亞弟兄們恢復召會生活；他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，去掉形式上統一的組織，並且讓基督為首，讓聖靈在他們中間掌權。

現在，照李弟兄所說，他是從倪弟兄得了幫助。他把摩爾維亞弟兄們當作召會生活恢復的第一批人。在已過這兩三百年，那是十八世紀開頭的時候，距今也不久，他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，去掉形式上統一的組織，並且讓基督為首，讓聖靈在他們中間掌權。這是召會生活一大恢復。不僅是恢復了一些真理而已，而是恢復召會生活。我們的確欠了摩爾維亞弟兄們許多，他們是受新生鐸夫的帶領。

四　在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活—啟三7～13：

他們是普利茅斯的弟兄們。

1　聖經在弟兄們手中，真是一本解開的書，一本發光的書，因為他們絕對聽從主的話；許多重要的真理都藉著他們釋放出來—提前二4。

有太多重大、重要、中心的真理在主的話裡面都被他們解開、釋放。

2　他們絕對去掉階級，同作弟兄，互為肢體，特別注重相愛交通。

3　他們絕對消除宗派，維持合一的見證。

4　不過，他們在某些方面是失敗的，所以那時主在整個西方世界都無法繼續往前。

主要一個失敗造成的原因就是他們陷入爭論。道理的事上有了爭論，關於預言的解釋有了爭論，他們在接納聖徒的事上，這些，還有一些很好的事，甚至是關於召會的事，就是非拉鐵非所應驗所成就的事，結果他們分裂了。四五十年之後，甚至還不到四五十年，這個弟兄會運動就分裂，分裂成許多部分，許多小的分支。

五　我們需要看見在遠東召會之恢復的要點：

很有意思的是，新生鐸夫是在十八世紀出生，達秘是在十九世紀出生，倪弟兄是在一九三年出生，是在他們一百年之後。一九三三、三四年，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則。弟兄們，我們在這裡完全不是要注重什麼人的說法。我們說到許多倪弟兄的事，我們說到許多關於李弟兄的事，不是因為我們把他們看成什麼樣特別的人，而是一個事實：我們的李弟兄和倪弟兄，甚至李弟兄只比倪弟兄小兩歲，他們是主所給我們就是祂的身體一個大的恩賜，特別是在這個大的時代。我的確同意倪弟兄所看見的，他是一個何等包羅平衡的看見，關於神話語的真理，關於基督與召會有何等包羅和平衡的看見，而李弟兄接續這事，你們可以把他們放在一起。不得了，那是為什麼我們眼前有了這一切。我讀過了，就是這裡有一件重大的事，就是召會以地方為界限的原則。倪弟兄第一次來歐洲訪問時就是講這個。他最末了一篇信息，是說到椅子。他說到召會，但是他說沒有在這裡看到召會生活的實行。

1　在一九三三、三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則—徒十四23，多一5，啟一11：

a　這一面能避免分裂和紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。

這裡關於地方的界限有太多可以研讀，這裡給我們該有的保護。

b　按聖經的教訓看，每一個地方的召會都該直接活在主面前，向元首基督負責—西一18，二19，徒十三1～2。

2　我們持守一個原則：召會的行政是地方的，召會的交通是宇宙的—十四23，二42，林前十16～17：

a　各地召會有各自的行政，召會的行政是不能超過地方的。

b　召會的交通不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因為召會的交通乃是基督身體的交通。

這何等平衡。

3　我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因為各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄—西一18，徒十三1～2。

我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因為各地，在這裡，弟兄們，我們不是算召會合一運動。我們在一里，是在生機裡是一。因為各地召會都該直接接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄。這是兩個主要的特點，關於真正的地方召會兩個主要的特點。

4　我們注重普遍的祭司職分，也就是注重每個得救的人都是祭司—彼前二5、9。

我們注重普遍的祭司職分。這就是我們強調每一位信徒都是祭司，也就是注重每個得救的人都是祭司。

5　我們也注重身體的配搭事奉，勸勉眾聖徒都以身體為原則，一同配搭事奉—羅十二4～5，林前十二12～27。

6　我們注重召會事奉的實行—羅十二5～11。

所謂神命定的路，照著合乎聖經的路來事奉神，乃是將這一切應用。有普遍的祭司職分在基督的身體裡，這一切都在我們中間得了恢復。阿們麼？阿們。我講得很快，我想我們很多人都應該知道了，但是我們還需要受提醒，是不是呢？
現在我們來到第五大點，這是末了一點，卻是很主要的點。

伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的—太十三31～33、44～46，啟十八4，十九1～3、7～9：

主的恢復與今天的基督教全然不同。我們需要很清楚，不同，不一樣，我們與今天的基督教不同。這恢復與基督教之間是不可能妥協的。這是不同的兩種。如果你想要將這二者連接在一起，是浪費時間，必須有大的鴻溝，必須有一個分別，必須一個徹底的分開，在恢復和基督教中間必須徹底分開。

一　召會的恢復就是要帶我們脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行—二6、15，太十六18，啟二20～22。

所以，話說到我們必須從那裡出來。那是啟示錄告訴我們的話，我們要出來。我們已經從那裡被帶出來，脫離那墮落的體系，靠主憐憫，回到召會生活，照著神話語純淨的實行。

二　我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教—拉一3～11，六3～5，啟十八4。

我要強調「毫無妥協」這個辭。沒有妥協，沒有聯合，不與世界聯合，不與政治聯合，與基督教國沒有聯結。我們完全在外面，並且無論如何毫無妥協。

三　地方召會與基督教之間不該有橋樑；我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝—一11，加一4。

有些人，有些不清楚、沒有學習的人，可能好心要建一座橋。我們需要一座橋，在恢復與基督教之間，需要有一座橋。但不該有橋！我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝。任何一件事若有妥協，任何事若是在用橋聯接什麼，都會帶進混雜的情形，將不絕對帶進來，就是有不純潔。而我們是主在眾地方召會的恢復裡，弟兄們，我們在這裡是為著耶穌的見證。有些事我們不該有分，我們與大妓女（那妓女和她的眾女兒）無分。要從她那裡出來，我的子民啊。我們已經蒙拯救脫離那現今邪惡的基督教世代，不該作那些還在像猶太人一樣，他們想要回到，已經信主卻想要回到猶太教的實行裡。不，應該要有清楚的界限，應該要有巨大的鴻溝，應該沒有橋樑在地方召會與基督教之間。願主賜給我們一個清楚的管治我們的眼光，使我們能維持這在主恢復裡清楚的立場，純淨的立場。

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第二周　召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

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讀經︰ 太十六18，啟一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

詩歌︰ 補充本512首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們在主恢復裡的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史─ 約一1，約壹一1：

一　在馬太十九章八節，我們看見恢復的原則：「從起初並不是這樣」：─ 引用經文

1　恢復的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。

2　「恢復」一辭意指一樣東西原初有，後來墮落、破壞、失去了，因此必須將它帶回原初的情形和正常的光景─ 但一1~2，拉一5，六5。

二　我們說到召會的恢復，意指召會原初即存在，後來墮落了，於是需要把召會帶回原初的情形。

三　主對召會的恢復帶我們回到起初，為要完成神永遠的定旨，以及祂對召會起初的心意─ 弗一4~5、22~23，三9~11。

貳　我們需要就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復─ 11節：

一　新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標；首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨─ 啟四11，弗一4~5、9、11、22~23。

二　新約也清楚地記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的─ 太十六18，十三24~32：

1　撒但用以破壞神所成就之事的方法，有內在和外在兩面：

a　內在的一面，乃是損害並敗壞神的子民─ 徒五3。

b　外在的一面，乃是破壞神所成就的─ 太十三32。

2　撒但產生許多基督的代替品，分裂基督的身體，並且藉著聖品階級與平信徒制度扼殺身體上肢體的功用─ 西二8，啟二6、14~15。

三　神乃是一位有永遠定旨的神；祂滿有定旨，祂一旦定意要作一件事，就沒有什麼能改變祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的─ 拉一3~11，六3~5。

四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢復；這就是把一切被撒但破壞而失去的事物再帶回來，並照著祂永遠的定旨和原初的心意使召會得著恢復─ 太十九8，十六18。

週一晨興

周　二

三　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落：

一　召會原初的情形有以下的特點：

1　在原初的召會中，信徒不分階級─ 羅十二4~5：

a　信徒都是弟兄，不分等級─ 太二三8。

b　信徒都是基督身體上的肢體，平等配搭，各盡功用─ 羅十二4~5。

c　信徒都是神的祭司，沒有居間階級，沒有聖品與平俗之分─ 彼前二5、9。

2　早期的召會完全與世界分別，在世界而不屬世界─ 羅十二2，約壹二15，林後六14~17。

3　原初的召會完全斷絕偶像，並完全讓神說話─ 約壹五21。

週二晨興

周　三

4　一地只有一個召會，一個基督身體的顯出─ 林前十二27，一2，啟一11。

5　各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會─ 林前十16。

6　眾召會尊崇基督為元首，讓聖靈掌權─ 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

二　召會的墮落包括：有了階級，與世界聯合，有了偶像，有了分裂，不讓神說話，有了統一的組織，篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。

週三晨興

周　四

肆　召會的恢復是逐漸進步的：

一　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了；一世紀接著一世紀，這恢復接續不斷地往前─ 提後二19~26。

二　在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁；他也根據聖經恢復因信稱義，但正確的召會生活仍未恢復─ 羅一17：

1　更正教並沒有與世界斷絕，也沒有去掉居間階級。

2　更正教裡有了更多的分裂，各公會並未脫去統一的組織。

3　各公會並未讓基督有完全的地位，也未讓聖靈有完全的主權。

三　在十八世紀，新生鐸夫被主興起，帶領摩爾維亞弟兄們恢復召會生活；他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，去掉形式上統一的組織，並且讓基督為首，讓聖靈在他們中間掌權。

四　在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活─ 啟三7~13：

1　聖經在弟兄們手中，真是一本解開的書，一本發光的書，因為他們絕對聽從主的話；許多重要的真理都藉著他們釋放出來─ 提前二4。

2　他們絕對去掉階級，同作弟兄，互為肢體，特別注重相愛交通。

3　他們絕對消除宗派，維持合一的見證。

週四晨興

周　五

4　不過，他們在某些方面是失敗的，所以那時主在整個西方世界都無法繼續往前。

五　我們需要看見在遠東召會之恢復的要點：

1　在一九三三、三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則─ 徒十四23，多一5，啟一11：

a　這一面能避免分裂和紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。

b　按聖經的教訓看，每一個地方的召會都該直接活在主面前，向元首基督負責─ 西一18，二19，徒十三1~2。

2　我們持守一個原則：召會的行政是地方的，召會的交通是宇宙的─ 十四23，二42，林前十16~17：

a　各地召會有各自的行政，召會的行政是不能超過地方的。

b　召會的交通不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因為召會的交通乃是基督身體的交通。

3　我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因為各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄─ 西一18，徒十三1~2。

4　我們注重普遍的祭司職分，也就是注重每個得救的人都是祭司─ 彼前二5、9。

5　我們也注重身體的配搭事奉，勸勉眾聖徒都以身體為原則，一同配搭事奉─ 羅十二4~5，林前十二12~27。

6　我們注重召會事奉的實行─ 羅十二5~11。

週五晨興

周　六

伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的─ 太十三31~33、44~46，啟十八4，十九1~3、7~9：

一　召會的恢復就是要帶我們脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行─ 二6、15，太十六18，啟二20~22。[加經節者註：英文版無啟二20~22，是弗二20~22，]

二　我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教─ 拉一3~11，六3~5，啟十八4。

三　地方召會與基督教之間不該有橋樑；我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝─ 一11，加一4。

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

弗三10~11 　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。

我們必須看見，我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史，這是主的恢復的歷史。……主的恢復把我們帶回到起初，過正當的召會生活。在中國主恢復的早期，主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤，又在積極一面給我們看見召會（召會與地方召會的歷史，一四七頁）。

信息選讀

〔在馬太十九章八節，〕主不與法利賽人爭辯，卻說，「摩西因為你們的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣。」關於休妻，摩西的誡命偏離神原初的命定；但屬天的王基督，為著諸天的國，將人的婚姻恢復到起初。

在八節，我們看見恢復的原則。恢復的意思就是回到起初。存在的東西也許不能追溯到起初。……起初，神命定一個丈夫、一個妻子，那時沒有休妻。因著人的心硬，摩西才容忍休妻的事，並准人給妻子休書就可休妻。主問法利賽人是顧念神的命定，還是顧念他們的硬心。每個尋求神的人都該說，「主啊，憐憫我，叫我顧念你原初的命定。我不顧念我的硬心。我定罪、棄絕我的硬心，並回到你原初的命定。」這就是恢復的意義。

今天許多基督徒為某些事爭辯。因著墮落之人的心硬，主就容忍一些事。我們該同意這種容忍和人的心硬麼？當然不該。反之，我們必須接受主的恩典，回到神原初的命定。我們必須回到起初（馬太福音生命讀經，六九六頁）。

「恢復」一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。……因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準。

我們需要認識召會的恢復，與神的心意及其完成，並撒但破壞的工作之間的關係。新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標。新約也有一幅清楚的圖畫，給我們看見神如何照著祂的心意而有所成就。首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨。此外，新約也清楚地記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的。撒但用以破壞神所成就之事的方法，有內在和外在兩面。內在的一面，乃是破壞並敗壞神的子民；然後，撒但企圖在外面破壞神所成就的。然而，神乃是一位有永遠定旨的神。祂是滿有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就沒有什麼能改變祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的，這樣的重新再作就是祂的恢復。這就是把一切被神仇敵撒但所破壞並失去的事物再帶回來（新約總論第七冊，四五九至四六○頁）。

參讀：新約總論，第二百二十三至二百二十四篇；召會與地方召會的歷史，第一章。

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第二周　週二

晨興餵養

太二三8 　但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。

羅十二2 　不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位，之後又發明聖品階級與平信徒制度。……起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體，無一例外。然而，仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度，將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除，身體就癱瘓了。

〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。……我們必須看見這些行動背後，仇敵撒但那邪惡的計謀。……每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體（召會的異象與建造，五四至五五頁）。

信息選讀

我們認識了召會原初的樣子，我們才能知道召會是在哪一點上變質了，是在哪一點上出事了，也才能知道召會是在哪一點上又恢復了，是在哪一點上又改正了，或者還有什麼點沒有恢復，沒有改正。

關於召會原初的情形，我們……〔可以〕找出幾個和召會的見證與立場有關係的重點，來看一下，藉以認識召會到底是一個怎樣的東西，她的原則是什麼，她的組成是怎樣，她的立場又是什麼。

原初的召會有一個特點，就是所有得救的人，一點不分階級，大家彼此作肢體，互相配搭，共同事奉。……第一，所有得救的人都是弟兄，沒有等級之分。當主在世上的時候，祂就很清楚地對門徒說過，外邦人有君王和大臣管理他們，但是在你們中間，就是在召會裡頭，不可這樣。在召會裡，凡要為大的，凡願為首的，都要作眾人的僕人。……所有的人都是平等作弟兄，沒有等級高低之分（太二十25~27，二三8~11）。

第二，信徒都是基督身體上的肢體，大家平等配搭，各盡功用。這在羅馬十二章四至五節，林前十二章十二至二十七節，和以弗所四章十六節，說得很清楚。沒有一個得救的人，不是基督身體上的肢體。……一個人只要是得救的，他在召會中，就是一個有功用的肢體，和眾聖徒一同配搭事奉主。

第三，信徒都是神的祭司。在舊約的時候，以色列人中間有一班人是作祭司的，其他的人都是平常人。……但是到了新約，在召會中，就沒有這個居間階級了，信徒都是神的祭司，並沒有所謂「聖品」和「平俗」的分別。人在神面前都是祭司，這才是正常的光景。

原初的召會另一種顯著的情形，就是完全與世界分別，在世界而不屬世界，正如主在約翰十七章十四至十七節，和十八章三十六節所說的。

偶像是神的對頭，召會是神的見證。召會若是有了偶像，召會就變質了。這是定規的。我們從行傳十五章二十九節的話可以看出，原初的召會對偶像的棄絕，是非常徹底的。

在原初的召會中，沒有人的意見，沒有人的制度，乃是完全讓聖靈藉著聖經來說話。他們讓神的聖經有地位，也讓神的聖靈有地位（教會的見證與立場，二一○、二一三至二一八頁）。

參讀：新約總論，第二百二十五、二百三十一篇。

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第二周　週三

晨興餵養

徒十三1~2 　在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

原初的召會，還有一種明顯的情形，就是在一個地方，只有一個出現。……在耶路撒冷是一個（徒八1），在安提阿是一個（十三1），在以弗所是一個（啟二1），在哥林多是一個（林前一2），……在原初，一個地方只有一班基督徒，只有一個召會。這個原則是非常嚴格的，就是一地只能有一個召會（教會的見證與立場，二一九頁）。

信息選讀

在原初的時候，雖然各地召會之間的交通是一個，但她們的行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會。按原則說，地方召會該直接活在基督跟前，讓基督作元首。……這種光景，一面能免去分裂，一面又能不失去元首基督的地位，而讓聖靈掌權。

召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18，弗四15），藉著聖靈在召會中掌權（徒十三2，十五28）。在原初的召會中，就是這樣。他們沒有人意，也沒有人的權柄。……尊崇基督為元首，順服聖靈的權柄，乃是原初召會的一種最高特徵。

可惜這種情形並不長久，沒有多少時候，召會就逐漸變質，而失去了原初的情形。……召會的變質，第一是有了階級。這種情形早在第二世紀的開始就有了。那時在羅馬的召會有一位長老，名叫革利免（Clement），在他所寫的書信裡，明明提到把猶太教的祭司制度，帶進召會裡面的事。……召會的變質，第二是與世界聯合。到了主後三百一十三年，羅馬帝國的皇帝康士坦丁（Constantine）接受了基督教，就使召會和羅馬帝國，也就是和世界聯合了。……召會的變質，第三是有了偶像。這是更不得了的事。召會變質到了羅馬教，裡頭就充滿了各樣的偶像。

召會的變質，第四是不讓神說話。羅馬教到一個時候，就把聖經封鎖起來，而以他們教皇的話為準則。這樣，就是不讓神說話，而把神的口封了。……召會的變質，第五是有了分裂。最晚自第二、三世紀初葉，召會就不斷有少數的人，因著真理的見解，或制度的不同，而與大多數的人分開了。……召會的變質，第六是有了統一的組織。這就把前面所說原初召會一地一會的原則破壞了。早在第三世紀中葉，居普良就主張把召會統一起來。同時他也用了「公召會」（Catholic Church，意思就是大同的召會）這個名稱。

召會的變質，最厲害的一點，就是篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。到召會有了非法統一組織的時候，基督在召會裡就完全沒有地位了，聖靈在召會裡也完全不能掌權了。……〔今天〕召會所有的特點，就變質淨盡了，什麼都沒有了，從裡頭到外頭，從原則到性質，從實際到外表，從見證到立場，全數變質了（教會的見證與立場，二二二至二二五、二二七至二三二頁）。

參讀：教會的見證與立場，第三部分第一至二篇。

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第二周　週四

晨興餵養

啟三8 　我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

提前二4 　〔救主神〕願意萬人得救，並且完全認識真理。

第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們，一世紀接著一世紀，這個恢復雖是星星點點，卻是接續不斷，也是越積越多的。直到一千五百多年，德國有位路德（Martin Luther）弟兄被主興起，他承繼已往，將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而，並不是說那時恢復已經成功，主的恢復還是繼續向前（新約福音的祭司，一二六頁）。

信息選讀

直到十六世紀，……封鎖的聖經開禁，這是路德所作的一件大事。其次，他也根據聖經，看見並恢復因信稱義的亮光。可是召會的事奉、傳福音的作法等，依舊不變（新約福音的祭司，三三頁）。

更正教在一開始的時候，就變作了國教，而落到政權的手中。所以更正教並沒有脫開世界，還是和羅馬教與羅馬帝國調和的原則一樣。

更正教〔也〕沒有去掉居間階級。……更正教一開始，先是以國家為別，以國界為限，分成了一些國教。後來又因著主張不同的真理，採用不同的制度，推崇不同的屬靈偉人，而分出了許多私立的會。……更正教的各公會，仍舊各自成立統一的總會。

總括來說，更正教雖然比羅馬教的確進步了許多，但並沒有完全徹底的恢復，還沒有讓基督有完全的地位，也沒有讓聖靈有完全的主權。

又過了二百年的光景，到了十八世紀的初葉，神又有一次進一步的恢復，那就是在摩爾維亞弟兄們身上的恢復。……他們不僅有聖經在手裡，並且相當聽從聖經的話。……他們真是脫離了世界，與世界斷絕了。他們與任何的政治都不調和。……他們是絕對不沾染偶像。……他們去掉了階級的分別。……他們還盡力保守合一，放棄不同的見解。……在他們那個恢復裡面，也去掉了形式上統一的組織。他們沒有分會、總會這類的東西。……他們有了這種光景，當然就是讓基督為首，讓聖靈掌權了（教會的見證與立場，二三七至二三八、二四○至二四四頁）。

十九世紀，英國也有弟兄們興起再有恢復（新約福音的祭司，三三頁）。

這一次的恢復，是非常的徹底。……第一，他們絕對聽從主的話。……召會中分階級的光景，到了他們那個時候，才真是乾乾淨淨地去掉了。……他們只是單純地在神面前彼此作弟兄，互相為肢體，尤其是特別注重相愛和交通。……脫離宗派的事，可以說是他們創始的。……他們來在一起，維持召會合一的見證（教會的見證與立場，二四五至二四七、二四九頁）。

參讀：教會的見證與立場，第三部分第三篇；召會的歷程，第十三至十四篇。

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第二周　週五

晨興餵養

林前十16~17 　我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

主繼續再有恢復。到了十九世紀，主又在英國興起一班弟兄們，他們再進一步在召會生活方面有恢復，不過，他們在某些方面仍是失敗的。所以，這時主在整個歐美地區，無法繼續地往前。

就在二十世紀初，主來到遠東，興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助，都是承繼弟兄會的。但是經過十年後，他發現從前所領受的，並不是那麼完全，因此他有了轉變，甚至多次的轉變（新約福音的祭司，一二七頁）。

信息選讀

在一九三三至三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則。……許多地方都有弟兄們起來聚會，那麼一地一地的聚會，該以什麼為界？……為著這個問題，就有弟兄花了很多的工夫讀聖經，結果就讀出了召會是以地方為立場、為分界，就是一個地方一個召會的亮光。

所以從一九三四年起，我們就根據這個原則，無論是多大的一個地方，只能有一個召會；無論是多小的一個地方，也是有一個召會。這樣，一面能避免分裂，避免紊亂，另一面又能避免超地方的聯合。因為這地若和那地聯合起來，就叫基督失去了地位，叫聖靈失去了權柄。這是不討主喜悅的，且是最得罪主的。按聖經的教訓看，每一個地方的召會，都是直接活在主面前，向元首基督負責的，沒有上級會，沒有總會，也沒有聯合會。

〔因著我們看見這點，〕所以大家都遵守一個原則，就是：召會的行政是地方的，交通是宇宙的。我們從神的話語裡清楚看見，召會的行政乃是地方的，而召會的交通卻是宇宙的。各地召會的行政，都是就地為政，各自獨立的。各地召會有各地召會的長老，有各地召會的行政。召會的行政，是不能超過地方的；一超過地方，就叫召會失去了地方性質，各地召會就不能直接活在元首基督跟前。但是召會的交通，不能僅是地方的，而必須是宇宙的，因為召會的交通乃是基督身體的交通。每一個地方的召會，都必須和各地的召會有交通，否則就是一個宗派。

我們……也清楚看見，各地召會的行政，既都是就地為政的，就各地召會不能有統一的組織。各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄。

同時，我們注重普遍的祭司職分，注重每個得救的人都是祭司。猶太教大多數人是平民，只有少數人是祭司。羅馬教和更正教，把猶太教這個制度拿過來應用。……〔然而我們注重〕所有的弟兄姊妹都是神的兒女，都是基督身體上的肢體，都是神的祭司，都能直接親近神，都能直接事奉神。……我們也注重身體的配搭事奉，要眾聖徒以身體為原則，配搭起來事奉主，而不是每個人單獨的事奉。……我們也注重召會事奉的實行。我們在各樣事奉的事上，不願單有理論，也要有實行（教會的見證與立場，二六一至二六五頁）。

參讀：召會的歷程，第十五至十六篇。

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第二周　週六

晨興餵養

太十三33 　祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

啟十八4 　我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裡—在主的恢復中，乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裡，我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料，也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。……在主的恢復裡，我們寧願要少量的金、銀、寶石，也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。……他們在字句上查考聖經，卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧秘的實際。我們不在意傳統的教訓，只在意神在祂話語中的啟示（出埃及記生命讀經，一一二三至一一二四頁）。

信息選讀

因著基督教國這樣攙雜，所以人得著細面的同時，也得到酵，因為二者已成為一了。這就是為什麼我們很難完全從基督教國裡出來。

雖然我在一九二五年已經與倪弟兄有接觸，但我還沒有完全進到主的恢復中，直到一九三二年。自那時起，我看見主的恢復經過了一個過程，從基督教國裡出來。甚至今天我們還沒有徹底從基督教國裡出來。我們裡面，甚至不自覺的，仍然有些基督教國的東西。我們來聚會，可能期待有一位好講員向我們說話。在性質上，這就是墮落基督教國的元素和因由。這是主所恨惡尼哥拉黨之教訓—聖品階級與平信徒制度—的邪惡元素（啟二6）。為什麼我們來聚會沒有預備要供應一些話？我們可能說自己很軟弱，但我們極其巴望聽一篇好信息。我們可能不喜歡參加沒有好講員的聚會；這就是我們裡面仍殘留著聖品階級與平信徒制度的詭詐元素。……主的恢復就是要帶我們脫離這種不合乎聖經的制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行。

我分享這一點是要幫助大家看見，我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能的去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。

因著我們為著純正的召會生活站住，就得罪了其他人。但我們能怎麼辦？保羅在加拉太一章十節說，「若我仍討人的喜悅，我就不是基督的奴僕了。」我們若討人的喜悅，就不會像保羅一樣受逼迫。主恢復的歷史是脫離現今邪惡世代，並在這世代之外的歷史。我們已經把我們與基督教之間的橋樑燒了，但我們中間有些人卻想搭一座橋將我們帶回去。我們需要把所有橋樑燒掉。地方召會與基督教之間不該有橋樑。萬物都各從其類，公會是從公會的類，地方召會應該從地方召會的類。我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒。……我們需要維持我們與基督教中間的這一道鴻溝。這鴻溝越寬越好，因為這是我們與現今這邪惡世代之間的鴻溝。……我們的歷史乃是在現今邪惡世代之外的歷史（召會與地方召會的歷史，一四八至一四九、一二九至一三一頁）。

參讀：召會與地方召會的歷史，第一、四至五章。

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第二周　詩歌

補充本第512首

七個召會真相
降E大調4/4

1

在啟示錄第三章，
顯出七個召會真相；
其中教訓為著你我，
在恢復中切莫錯過。

2

不但她們需要細聽，
我們更有留心必要；
為祂旨意，主發警告，
使祂召會聖潔榮耀。

3

對以弗所，主有呼召：
起初的愛你已失去；
只顧工作，卻忘了主；
快快悔改，恢復當初。

4

必須轉向主的自己，
其他的愛都要丟拋；
哦讓我們聽祂呼召，
切勿失去宇宙至寶。

5

對士每拿，受苦之子：
你曾被試，但不僅此；
至死忠心，不可怕死，
甘願犧牲魂與身子。

6

忠心直到天然除淨，
不能看輕一切環境；
主讓它們臨到你身，
有祂美意，試你愛情。

7

到別迦摩，墮落更深，
基督教與世界通婚；
忠心的安提帕殉道，
惟有他才敢反宗教。

8

我們必須恐懼戰兢，
小心勿與世界行淫；
惟有主話，能救我們，
只要對它不斷經營。

9

推雅推喇跟在後面，
她的能力並非屬天；
細面與酵混成一片，
淫婦和獸聯成一線。

10

我們攙雜，求主光照，
主來顯明所有假冒；
除去一切或壞或好，
直至絕對被你得著。

11

從撒狄中看得清楚，
生命乃是惟一道路；
她說她活，其實是死，
撒狄必須接觸活主。

12

主，引我們摸著生命，
勝過所有死的情形；
脫離一切宗教背景，
滿足你心，充滿生命。

13

非拉鐵非最終出現：
應當守住她的冠冕；
主名主話，弟兄相愛，
如此召會，為主所愛。

14

弟兄姊妹完全是一，
藉著生命才有實際；
單單持守祂的自己，
如此通行神的旨意。

15

對老底嘉應當留心，
她的墮落大有原因；
皆因她說我富足了，
卻不知道主離開了。

16

我們不能再像溫水，
靈要火熱，一直跟隨；
豐富進入生命經歷，
得主稱許同祂坐席。

17

主啊，今天求你光照，
使你道路給我看見；
擦我眼睛使我富足，
你的恢復快快實現。

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第三篇　召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路

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讀經︰ 啟十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上─ 創十一1~9：

一　石頭是神造的，磚頭是人造的，是人的發明，人的產物。

二　照著巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工─ 參林前十五10、58。

三　神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作─ 三12。

貳　巴比倫的原則就是裝假─ 啟十七4、6，太二三25~32，路十二1：

一　亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點─ 書七21。

二　這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪─ 徒五1~11：

1　他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們裝假。

2　他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。

三　什麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裡─ 太六1~6，十五7~8。

四　因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的─ 約五41、44，七18，十二42~43，林後四5，帖前二4~6。

三　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華─ 啟十八7：

一　唯有墮落的人，不看自己為寡婦；就某種意義說，在基督裡的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裡了；因為我們所愛的主不在世界這裡，我們的心也不在這裡─ 太九14~15，路十八3。

二　我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則─ 提前六6~10。

肆　巴比倫的原則就是妓女的原則─ 啟十七1~6：

一　巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名─ 創十一4：

1　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂─ 參啟三8。

2　召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名─ 林後十一2，林前一10。

二　巴比倫的意思就是混亂─ 創十一6~7：

1　在召會中我們不該有不同的說話；我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體─ 羅十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

2　當我們在心思裡，我們就在巴比倫的原則裡；當我們在靈裡，我們就在今天的耶路撒冷裡，其中有神聖的一─ 約四23~24，弗四3。

3　我們不敢有任何的分裂，因為我們的丈夫基督是一位，並且我們這些作祂妻子的也是一個─ 太十九3~9。

三　對於在巴別背叛的人，結果乃是分散─ 創十一8：

1　在古時，以色列眾人每年三次要聚集在耶路撒冷；這與在巴別的分散相對─ 申十二5，十六16：

a　藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─ 詩一三三。

b　耶路撒冷不僅表徵我們的靈，也表徵真正一的立場，就是地方的立場─ 徒八1，十三1，啟一11。

c　為了要從巴比倫出來，我們必須「在靈中，站立場」。

2　設立另一個敬拜中心的耶羅波安的罪，乃是分裂的罪，由他個人的野心所造成，要得著國度，王國，以滿足他自私的願望─ 王上十二26~33。

四　巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：

1　巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裡─ 代下三六6~7，拉一11。

2　在新約裡，這個混雜擴大為大巴比倫─ 啟十七3~5，參二一18，二二1。

伍　主在啟示錄裡的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統─ 十八4~5：

一　神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內─ 林後六17~18。

二　神最恨巴比倫的原則─ 啟十七5~6，十八4~5，十九2。

三　一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫：

1　我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西─ 三16~19。

2　當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則─ 參二6。

3　求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴─ 約七18，十二26，腓一19~21上，參出二八2。

4　主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。

四　神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，「阿利路亞！」─ 啟十九1~4

陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─ 利一3、9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一─ 利一4。

二　當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督（林前十五45下，林後三6、17，四5），就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活（參出三八1）。─ 引用經文

三　燔祭要留在壇上的焚燒處，直到早晨，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─ 利六9，彼後一19。

四　灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號（利六10）；祭司要穿上細麻布衣服，表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨；他穿上別的衣服，把灰拿到營外（11），表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。─ 引用經文

五　灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）；把灰倒在壇的東面（利一16），就是日出的方向，含示復活；就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3~5）。─ 引用經文

六　神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（十二2，林後三18）；在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料─金、珍珠和寶石─ 為著新耶路撒冷的建造。

七　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」─利六12~13：

1　祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望需要事奉的人合作，把更多燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物；早晨表徵焚燒的新開始─ 12~13節，參路十二49~50，羅十二11，提後一6~7。

2　燒燔祭替平安祭的甘美立定根基；這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭（參羅十二1），好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基；燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒─ 利六12~13。

職事信息摘錄：

巴比倫的傾倒

啟示錄十七章一至三節和二十一章九至十節說到兩個女人，一個叫作妓女，一個叫作新婦。十七章一節：「拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。」二十一章九節：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」十七章三節：「我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人……。」二十一章十節：「我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。」聖靈默示人寫聖經的時候，特意將指出兩個女人的方法寫成一個對照，好使我們有一個清楚的印象。

我們先來看關於妓女的事：

啟示錄十七章和十八章說這一個妓女就是巴比倫。她所作的事是神所不喜悅的。為什麼神不喜悅她所作的事？巴比倫所代表的是什麼？巴比倫的原則是什麼？神為什麼一直對付巴比倫？為什麼要等到巴比倫受了審判之後，羔羊的妻才出來？但願神開我們的眼睛，使我們看見在聖經中巴比倫到底是怎樣的。

「巴比倫」這個辭是從「巴別」來的。我們應當記得聖經中巴別塔的故事。巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的。磚頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。巴比倫所代表的，是一個假冒的基督教，她不是讓聖靈有權柄，不是求聖靈的引導，而是憑著人在那裡作一切的事。一切都是人燒的磚頭，都是人的作為。人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說，「主，如果你不施恩，我們就不能作什麼。」他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋，從這一邊通到那一邊；他們是要造一座塔，從地上直通到天上。

但是，這件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以為讀了一點神學就可以講道了，這是什麼？是磚頭！這個人很聰明，他只要受一點造就，就有一點知識，就可以傳道了，這是什麼？是磚頭！這個人辦事能力很好，就請他辦召會的事，這是什麼？是磚頭！凡打算用人的能力從地上通到天上去的，都是磚頭。

我們要說，人在召會裡沒有地位。天上的東西只能從天上來，地上的東西都不能到天上去。人的難處，就是沒有看見人是受審判的，沒有看見自己是像灰塵，是像泥土一樣。人會造得高，但是天比人的最高還要高。不管人的塔造得怎樣高，人仍然摸不著天，天總是在人的上面。人怎樣爬，怎樣造，即使不倒下來，也摸不著天。神所以把人要造巴別塔的計劃破壞了，就是要給人看見，人的自己在屬靈的事上並沒有用處，人不能作什麼。

還有一件事，在舊約裡是特別顯著的。以色列人進入迦南之後，第一個犯罪的是亞干。亞干所犯的是什麼罪呢？他說，「我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服……，我貪圖這些物件，便拿去了。」（書七21）巴比倫是在示拿地，說到示拿，也就是指著巴比倫說的。一件巴比倫的衣服，就使亞干犯了罪。什麼叫作美好的衣服？美好的衣服就是為著好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。貪愛巴比倫的衣服，就是要妝飾，要體面，要有光彩。這個就是亞干所犯的罪。

到新約裡召會起頭的時候，第一個犯罪的是誰？聖經給我們看見是亞拿尼亞和撒非喇。他們犯什麼罪？他們欺騙了聖靈。他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的，他們裝假。他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但是他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。這一個就是示拿的衣服。

所以巴比倫的原則就是裝假，實際上沒有那樣，在人面前卻裝作那樣，為要得著人的榮耀。神的兒女有一個危險，就是要在外表上裝作屬靈的樣子。許多所謂屬靈的態度都是假裝的，許多禱告的長短也是假裝的，許多禱告的聲音也是假裝的。實際不是那樣，外面裝得那樣，這就是巴比倫的原則。什麼時候，我們穿上一件與自己不相稱的衣服，這就是巴比倫的原則。神的兒女因為要得著人的榮耀，不知道有多少的假冒。這是與新婦完全不同的。假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的。神的兒女能被拯救脫離在人面前的裝假，就是一件大事。巴比倫的原則就是在人面前裝假，要得著在人面前的榮耀。在召會裡要得著人的榮耀，要得著人的地位，這就是示拿衣服的罪，這就是亞拿尼亞、撒非喇所犯的罪。假的奉獻是罪，假的屬靈是罪。凡是真實的敬拜，都得用靈和誠實。但願神使我們作一個誠實的人。

啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形，就是：「她心裡說，我坐著作皇后，並不是寡婦。」她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說，「我坐著作皇后」，她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教。

在十八章裡又給我們看見巴比倫有一大堆的東西，就是她特別得著奢華的享受。在這裡，我們要提醒自己，一方面我們相信科學的發明。許多的東西，我們用得著的時候，就可以用它，正如保羅所說「用世物的」，我們的目的是在乎「用」。但是一切奢華的享受，那是另外一件事。許多基督徒拒絕一切的奢侈品，拒絕使肉體過分享受的東西。我們不是說不要用東西，乃是說，過分的就是奢華。衣服也好，飲食也好，住處也好，過分的，超過需要的，就是奢華，就是巴比倫的原則。一切需要的，神都許可；在需要之外的，神都不許可。我們憑著需要的原則過生活，神要祝福我們；我們如果憑著私慾過生活，就是巴比倫的原則，神就不能祝福我們。

我們已經看見，巴比倫的原則就是把人的東西和神的道混在一起，就是把屬肉體的和屬靈的混在一起，就是把出乎人的來假冒出乎神的，就是要得著人的榮耀，就是要滿足人的私慾。所以，巴比倫就是那混亂的基督教，也就是敗壞了的基督教。我們對於巴比倫應該抱什麼態度呢？四節說，「我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。」林後六章十七至十八節也有話說，「你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。」神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，一切有巴比倫性質的，神說要從那裡出來，不能在那裡有分。神的兒女要從心裡學習與巴比倫有分別，要從心裡審判一切巴比倫的作為，這樣，才不至和巴比倫一同被定罪。

巴比倫是從巴別塔起頭的，一天過一天，越過越大起來，到了最後，神要審判她。啟示錄十九章一至四節：「這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。第二次又說，阿利路亞！燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們，阿利路亞！」神審判了這妓女，把她所有的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎了，天上就有聲音說，阿利路亞！在全部新約裡，只有這裡有幾個阿利路亞，就是因為看見了那一個混亂基督道理的巴比倫受了審判。十八章二至十九節這一段，就是說到巴比倫所以傾倒，所以受審判的原因，就是宣佈巴比倫的罪行和她受審判的結局。凡與神同心的人都要說阿利路亞，因為神審判了巴比倫。實際上的審判是將來的事，但是屬靈的審判是在今天。實際上的審判是神將來要作的，但是屬靈的審判是我們今天要作的。如果神的兒女把許多不屬靈的東西搬到召會裡來，你覺得怎樣？難道因為大家都是神的兒女，應當有愛心，就不應當為著神的審判而說阿利路亞麼？要知道這不是愛心的問題，乃是神榮耀的問題。巴比倫的原則是混亂的，是不清潔的，所以叫作妓女。在啟示錄裡，神用好幾處的聖經來講巴比倫的事，這就可見神對巴比倫十分恨惡。十一章裡提到「那些敗壞地者」（18），現在讀十九章，就知道那「敗壞全地」的，就是這個女人。

神最恨惡巴比倫的原則。我們在神的面前要注意，到底在我們裡面有多少不是絕對的？一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判自己一切不絕對的東西。當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則。求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀，不讓我們在基督之外求尊貴。主所要我們愛慕尋求的，是作一個絕對的人，不作一個活在巴比倫原則之下的人（倪柝聲文集第二輯第十四冊，榮耀的教會，一一八至一二四頁）。

巴比倫的原則

我們看過神的心意是要得著宇宙、團體的器皿，以盛裝祂自己，這器皿將是新耶路撒冷。因此，聖經裡所提的末了一座城是耶路撒冷；耶路撒冷是歷世歷代神一切工作的終極完成。

但在耶路撒冷以前，有個贗品叫作巴比倫。在聖經裡，巴別，或巴比倫，在創世記十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以後才提起。巴別是巴比倫的希伯來文；巴別就是巴比倫。先有巴比倫，因為神的仇敵撒但知道，神的目的是要得著由活人構成的活城，作團體的器皿，以盛裝祂自己。因此，神的仇敵盡其所能地造一個贗品，這贗品就是巴別城。

人要宣揚自己的名

在創世記十一章，關於巴別你能看見四個要點。第一，當時人想要作抵擋神的事，企圖宣揚自己的名（4）。這就是為什麼人想要造城和塔，塔頂通天。巴比倫適於人宣揚自己的名，不適於人呼求主的名。巴比倫的目的是要為人宣揚自己的名。

混亂

第二，巴比倫的意思是混亂。當然，你也許說，神進來使那裡的人混亂，使他們混淆。但你必須領悟，這來自神的混淆是對人的懲罰，因為人想要宣揚自己的名。祂使他們有不同的語言，借此混淆他們。我說我的語言，你說你的語言。我有我的意見，你有你的思想，我們眾人都不同；我不瞭解你，你也不瞭解我。這是來自神的懲罰。

基督教是在神的懲罰之下。各公會不說同樣的事，他們也不互相瞭解。長老會的信徒不瞭解浸信會的信徒，浸信會的信徒也不瞭解長老會的信徒。衛理會的信徒瞭解衛理會的信徒，但他們不瞭解聖公會的信徒等等。每個公會彼此都不相同。這分裂與混亂的情形，是來自神的懲罰。聖經啟示眾地方召會不是像巴別那樣混淆或混亂的，乃是聯結為一個身體。巴別的第二點是混淆、混亂。那些在巴別的人，互相不瞭解。這是神作的。祂在背叛的人類身上施行祂的審判。

分散

第三，那些在巴別的人都被分散。他們不是被聚集，乃是被分散。在眾地方召會裡，我們有聚集，沒有分散。聖經啟示神的子民總是一同聚集在耶路撒冷。古時，所有的以色列人每年三次來在一起（申十六16）。他們有團聚、聚集。他們在耶路撒冷來在一起，但在巴別是分散的。

在今天的基督教裡，第一點是人要宣揚自己的名。第二點是在所有的基督教團體和公會之間的誤解。第三點是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企圖宣揚自己的名、混亂和分散，是巴別重要的點。所有這些點仍留在基督教裡，因為基督教成了今日的巴比倫。

攙雜

聖經告訴我們，神揀選耶路撒冷為立祂名並建造祂居所的地方。神告訴祂的子民，他們進入美地時，無權選擇他們要敬拜祂的地方。他們必須往祂所揀選的地方去。祂要從他們一切支派中，揀選一個地方，立祂的名並建造祂的居所（申十二5）。他們都必須來到那獨一的地方敬拜主；這是為著保守合一。藉著這獨一敬拜神的地方，祂子民的合一歷代蒙保守。這獨一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，並且神的榮耀充滿那殿（王上八10~11）；那是以色列人歷史的黃金時代。
後來，巴比倫王尼布甲尼撒來毀滅耶路撒冷。他焚燒在耶路撒冷神的殿，帶走神殿中為著敬拜神的一切器皿，又將這些器皿放在巴比倫他偶像的廟裡（代下三六6~7）。這是何等的矛盾。這表明甚至在巴比倫，也有一些與神有關的東西。在巴比倫偶像的廟裡，有一些屬於神殿的東西。這給我們看見關於巴比倫的第四點：巴比倫是神的事物與偶像事物的攙雜。神殿裡所使用的器皿放在偶像的廟裡。
在新約裡，這攙雜擴大了。約翰在靈裡看見大巴比倫的異象（啟十七3~5）。大巴比倫用一切新耶路撒冷的事物為妝飾。新耶路撒冷是用三樣寶貴的東西建造的：金子、寶石和珍珠（二一18~21）。大巴比倫是用金子、寶石和珍珠為妝飾。她給人看見的，是與新耶路撒冷相同的外表，但她不是用這些寶貴的材料紮實建造的；她只用這些珍寶作妝飾品來修飾，作外面的展示。這是想要誘惑人的欺騙手法，是妓女虛假的外表。
在背道的基督教國和真正的召會之間，不同之處乃是一個是攙雜，但另一個是純淨的。在新耶路撒冷裡沒有攙雜，每樣東西都是純淨的。啟示錄二十一章十八節說，城是純金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全純淨，沒有攙雜。
十七章描述說，這邪惡的女人，邪惡的巴比倫，手中拿著金盃。但這金盃「盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢」（4）。杯子外面是金的，裡面卻有邪惡的事物。這是一種攙雜，其中有屬靈的人物，有一些寶石，如蓋恩夫人、芬乃倫神父和勞倫斯弟兄，使其有某種外表，但裡面卻滿了各種的邪惡。
眾地方召會必須透亮如水晶，沒有攙雜。我們從前曾在基督教裡的人，能見證其偽善和虛假。那裡有許多美好的事物，使其有美好的外表。但你進入其中，就看見邪惡的攙雜。我們不該被巴比倫的外表所欺騙；它有外面的修飾，外面的妝飾，但裡面的情形卻不一樣。聖經告訴我們，神揀選耶路撒冷為立祂名並建造祂居所的地方。神告訴祂的子民，他們進入美地時，無權選擇他們要敬拜祂的地方。他們必須往祂所揀選的地方去。祂要從他們一切支派中，揀選一個地方，立祂的名並建造祂的居所（申十二5）。他們都必須來到那獨一的地方敬拜主；這是為著保守合一。藉著這獨一敬拜神的地方，祂子民的合一歷代蒙保守。這獨一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，並且神的榮耀充滿那殿（王上八10~11）；那是以色列人歷史的黃金時代。

後來，巴比倫王尼布甲尼撒來毀滅耶路撒冷。他焚燒在耶路撒冷神的殿，帶走神殿中為著敬拜神的一切器皿，又將這些器皿放在巴比倫他偶像的廟裡（代下三六6~7）。這是何等的矛盾。這表明甚至在巴比倫，也有一些與神有關的東西。在巴比倫偶像的廟裡，有一些屬於神殿的東西。這給我們看見關於巴比倫的第四點：巴比倫是神的事物與偶像事物的攙雜。神殿裡所使用的器皿放在偶像的廟裡。

在新約裡，這攙雜擴大了。約翰在靈裡看見大巴比倫的異象（啟十七3~5）。大巴比倫用一切新耶路撒冷的事物為妝飾。新耶路撒冷是用三樣寶貴的東西建造的：金子、寶石和珍珠（二一18~21）。大巴比倫是用金子、寶石和珍珠為妝飾。她給人看見的，是與新耶路撒冷相同的外表，但她不是用這些寶貴的材料紮實建造的；她只用這些珍寶作妝飾品來修飾，作外面的展示。這是想要誘惑人的欺騙手法，是妓女虛假的外表。

在背道的基督教國和真正的召會之間，不同之處乃是一個是攙雜，但另一個是純淨的。在新耶路撒冷裡沒有攙雜，每樣東西都是純淨的。啟示錄二十一章十八節說，城是純金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全純淨，沒有攙雜。

十七章描述說，這邪惡的女人，邪惡的巴比倫，手中拿著金盃。但這金盃「盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢」（4）。杯子外面是金的，裡面卻有邪惡的事物。這是一種攙雜，其中有屬靈的人物，有一些寶石，如蓋恩夫人、芬乃倫神父和勞倫斯弟兄，使其有某種外表，但裡面卻滿了各種的邪惡。

眾地方召會必須透亮如水晶，沒有攙雜。我們從前曾在基督教裡的人，能見證其偽善和虛假。那裡有許多美好的事物，使其有美好的外表。但你進入其中，就看見邪惡的攙雜。我們不該被巴比倫的外表所欺騙；它有外面的修飾，外面的妝飾，但裡面的情形卻不一樣。

大妓女

至終，巴比倫稱為「大妓女」（1）和「妓女……的母」（5）。許多妓女從她產生出來。她是妓女母親，帶著她的妓女女兒。妓女是毫無管治原則地與男人接觸的女人。正確的妻子是遵守管治原則的人，這原則就是一夫一妻。

有一天，法利賽人到主耶穌跟前來，想要與祂爭辯關於休妻的事。他們告訴主耶穌，摩西准許他們休妻。但主耶穌告訴他們，摩西因為他們的心硬，才准許他們，但從起初並不是這樣（太十九3~9）。什麼是恢復？恢復的意思就是回到起初。你必須回到創世記二章，那裡只有一夫一妻。這是管治的原則，沒有任何混亂。

一個女人有許多男人，就是沒有管治的原則。今天她與這個男人在一起，明天她與另一個男人在一起；這是混亂。就一面說，好些基督徒也是這樣。這個月他們在某公會裡，兩個月後他們在另一個公會裡。他們在公會之間旅行；這是混亂，沒有管治的原則。混亂造成分裂，分裂產生混亂。分裂與混亂是非常接近的姊妹，二者總是並肩而行。這乃是妓女的特性！

我們必須看見，只有一位基督，只有一個召會，只有一個頭，只有一個身體！無論我們在哪裡，我們都必須在那獨一的召會裡。獨一的召會可比喻為環繞地球的那一個月亮。我們在芝加哥看見的月亮，與我們在洛杉磯看見的月亮是同樣的。正如一個月亮出現在不同的地方，一個召會也出現在不同的地方，就如在芝加哥的召會與在洛杉磯的召會。召會在地方和宇宙一面都是一。

照著新約，每一個城市只該有一個召會，每一個城市也只有一個召會（徒八1，十三1，啟一11）。這是一夫一妻的管治原則。但今天的情形是一個女人有許多男人。這女人就是巴比倫，是沒有管治原則的妓女。有些人說，我們太狹窄了。但一個妻子只有一個丈夫，是太狹窄麼？我們必須棄絕妓女的原則。一個正確的女人該一直是狹窄的；她只該有一個丈夫。

你們有些人也許說，你們參加召會聚會，因為召會滿了生命。但後來你也許定意離開，因為你不喜歡某些弟兄。這是妓女的原則。她與一個男人在一起，因為她喜歡那個男人。後來，她找著她更喜歡的人，就跟他在一起。無論妻子喜不喜歡自己的丈夫，他仍是她的丈夫。一直與他在一起，乃是她的定命。同樣，無論你喜不喜歡地方召會，你都沒有選擇。

我們需要看見，巴比倫是出於分裂的混亂。巴比倫的原則是妓女的原則。在主眼中，今天的基督教是大妓女。這不是我的說法，這是我們的約翰弟兄在啟示錄中所看見的異象。當主耶穌要撒瑪利亞婦人去叫她的丈夫，她說她沒有丈夫。然後主說，她說的是真的；因為她有過五個丈夫，現在有的，並不是她的丈夫。這正是一個作妓女之女人的描繪（約四16~18）。

主開了我們的眼睛，給我們看見一的原則：一個頭，一個身體；一個丈夫，一個妻子；一位基督，一個召會。我們無論去哪裡，我們無論在哪裡，只有一個召會。在小村莊，有一個召會；在最大的城市，也有一個召會！當我們進入新天新地的新耶路撒冷，仍然只有一個召會！不再有混亂，不再有分裂。

我們的確承認，基督教裡有金子、寶石和珍珠。杯子是金的，也有許多來自神殿的器皿。但這些東西被巴比倫用來展示，為要吸引真基督徒。今天的基督教藉著所有外面的修飾，來吸引真基督徒。但我們的眼睛必須開啟，透過其外表而看見真實的情形。我們必須看見，在金盃裡有許多可憎之物，有混亂、分裂和拜偶像。巴比倫是個大攙雜。

我們要怎麼辦？主在啟示錄裡的呼召，是叫祂的民從其中出來！（十八4）在神眼中，巴比倫傾倒了！（2）今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召，從其中出來（李常受文集一九七二年第一冊，享受基督活而實際的路，二七一至二七八頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Three
The Degradation of the Church— the Principle of Babylon and the Way to Overcome It

晨興 - 綱目 | 對照 - 聽抄 - 目錄

Scripture Reading: Rev. 17:1-6; 18:4, 7; Lev. 1:3-4, 9; 6:10-13

I.　The principle of Babylon (Heb. Babel) is man's endeavor to build up some-thing from earth to heaven by human ability, by bricks—Gen. 11:1-9:

A.　Stone is made by God, whereas bricks are made by man, being a human inven-tion, a human product.
B.　Thosewho liveaccordingtothe principleofBabylondonot seethattheyare limited; rather, they attempt to do the Lord's work by their natural ability with their human effort—cf. 1 Cor. 15:10, 58.
C.　The building of God is not built with man-made bricks and by human labor; it is built with God-created and transformed stones and by the divine work—3:12.

II.　The principle of Babylon is hypocrisy—Rev. 17:4, 6; Matt. 23:25-32; Luke 12:1:

A.　The significance of Achan's sin was his coveting a beautiful Babylonian gar-ment in his seeking to improve himself, to make himself look better, for the sake of appearance—Josh. 7:21.
B.　This was the sin of Ananias and Sapphira, who lied to the Holy Spirit—Acts 5:1-11:
1.　They did not love the Lord very much, but they wanted to be looked upon as those who greatly loved the Lord; they were just pretending.
2.　They were not willing to offer everything cheerfully to God, but before man they acted as if they had offered all.
C.　Whenever we put on a garment that does not match our actual condition, we are in the principle of Babylon—Matt. 6:1-6; 15:7-8.
D.　Everything done in falsehood to receive glory from man is done in the principle of the harlot, not in the principle of the bride—John 5:41, 44; 7:18; 12:42-43; 2 Cor.4:5;1 Thes.2:4-6.

III.　The principle of Babylon is that of not considering herself a widow but of glorifying herself and living luxuriously—Rev. 18:7:

A.　Only those believers who have fallen would consider themselves not to be a widow; in a sense, the believers in Christ are a widow in the present age be-cause their Husband, Christ, is absent from them; because our Beloved is not here in the world, our heart is not here—Matt. 9:14-15; Luke 18:3.
B.　Anything in our living that is in excess is luxury and is in the principle of Bab-ylon—1 Tim. 6:6-10.

IV.　The principle of Babylon is the principle of a harlot—Rev. 17:1-6:

A.　Babylon's purpose is for man to make a name for himself and deny God's name—Gen. 11:4:
1.　To denominate the church by taking any name other than our Lord's is spiritual fornication—cf. Rev. 3:8.
2.　The church, as the pure virgin espoused to Christ, should have no name other than her Husband's—2 Cor. 11:2; 1 Cor. 1:10.
B.　Babylon means confusion—Gen. 11:6-7:
1.　In the church we should not have different kinds of speaking; we should have only one mind and one mouth under one ministry with one unique teaching for the one Body—Rom. 15:5-6; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2; 1 Tim. 1:3-4.
2.　When we are in our mind, we are in the principle of Babylon; when we are in our spirit, we are in today's Jerusalem, in which there is the divine one-ness—John 4:23-24; Eph. 4:3.
3.　We should not dare to have any division, because our Husband is one, and we His wife are also one—Matt. 19:3-9.
C.　With the rebellious people at Babel, there was a scattering—Gen. 11:8:
1.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jerusalem; this was versus the scattering at Babel—Deut. 12:5; 16:16:
a.　It was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Psa. 133.
b.　Jerusalem not only signifies our spirit but also signifies the genuine ground of oneness, the ground of locality—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11.
c.　In order to come out of Babylon, we must be "in spirit, on the ground."
2.　The sin of Jeroboam, who set up another center of worship, is the sin of divi-sion caused by one's ambition to have a kingdom, an empire, to satisfy his selfish desire—1 Kings 12:26-33.
D.　Babylon is a mixture of the things of God with the things of the idols:
1.　King Nebuchadnezzar of Babylon burned the house of God in Jerusalem, carried away all the vessels that were in God's house for God's worship, and put them in the temple of his idols in Babylon—2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11.
2.　In the New Testament this mixture is enlarged with the great Babylon— Rev. 17:3-5; cf. 21:18; 22:1.

V.　The Lord's call in the book of Revelation is for His people to come out of Babylon, the apostate church, so that they may return to the orthodoxy of the church—18:4-5:

A.　According to God's Word, His children cannot partake of anything that has the character of Babylon—2 Cor. 6:17-18.
B.　God hates the principle of Babylon more than anything else—Rev. 17:5-6; 18:4-5; 19:2
C.　Anything that is halfway and not absolute is called Babylon:
1.　We need God to enlighten us so that in His light we may judge everything in us that is not absolute toward Him—3:16-19.
2.　Only when we judge ourselves in this way can we confess that we too hate the principle of Babylon—cf. 2:6.
3.　By His grace, may the Lord not allow us to seek any glory and honor outside of Christ—John 7:18; 12:26; Phil. 1:19-21a; cf. Exo. 28:2.
4.　The Lord requires that we delight and seek to be one who is absolute, not one who is living in the principle of Babylon.
D.　When God judges the harlot and shatters all her work, and when He casts out all that she is and the principle she represents, voices from heaven will say, "Hallelujah!"—Rev. 19:1-4.

VI.　In order to overcome the principle of Babylon, we need to daily take Christ as our burnt offering, which typifies Christ in His living a life that is perfect and absolutely for God and for God's satisfaction and in His being the life that enables God's people to have such a living—Lev. 1:3, 9; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 8:29; 14:24; 2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:19-20; Phil. 1:19-21a:

A.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one; in such a union all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours; this requires us to exer-cise our spirit through the proper prayer so that we may be one with Him in an experiential way—Lev. 1:4.
B.　When we lay our hands on Christ through prayer, the life-giving Spirit, who is the very Christ on whom we lay our hands (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6, 17; 4:5), will immediately move and work within us to live a life that is a repetition of the life that Christ lived on earth, the life of the burnt offering (cf. Exo. 38:1).
C.　The burnt offering being kept on the hearth of the altar until the morning sig-nifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again— Lev. 6:9; 2 Pet. 1:19.
D.　The ashes, the result of the burnt offering, are a sign of God's acceptance of the offering (Lev. 6:10); the priest's putting on linen garments signifies that fine-ness, purity, and cleanness are needed in handling the ashes; his putting on other garments to carry the ashes outside the camp (v. 11) signifies that the handling of the ashes of the burnt offering was done in a stately manner.
E.　Ashes indicate the result of Christ's death, which brings us to an end, that is, to ashes (Gal. 2:20a); the putting of the ashes beside the altar toward the east (Lev. 1:16), the side of the sunrise, is an allusion to resurrection; in relation to the burnt offering, the ashes are not the end, for Christ's death brings in resur-rection (Rom. 6:3-5).
F.　God has a high regard for these ashes, for eventually the ashes will become the New Jerusalem; our being reduced to ashes brings us into the transformation of the Triune God (12:2; 2 Cor. 3:18); in resurrection we as ashes are transformed to become precious materials—gold, pearl, and precious stones—for the build-ing of the New Jerusalem.
G.　"The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out. And the priest shall burn wood on it every morning, and he shall lay the burnt offering in order upon it and shall burn the fat of the peace offerings on it. Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out"—Lev. 6:12-13:
1.　The priest's burning wood on the altar every morning signifies the need of the serving one's cooperation with God's desire by adding more fuel to the holy fire to strengthen the burning for the receiving of the burnt offering as God's food; the morning signifies a new start for the burning—vv. 12-13; cf. Luke 12:49-50; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7.
2.　The burning of the burnt offering laid a foundation for the sweetness of the peace offering; this indicates that our offering ourselves to God as a contin-ual burnt offering (cf. Rom. 12:1) should be laid as a foundation for our sweet fellowship with God, signified by the burning of the fat of the peace offer-ing; the burning of both the burnt offering and the peace offering signifies that both our absoluteness for God and our enjoyment of the Triune God are a matter of burning—Lev. 6:12-13.

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第三篇　召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路

The Degradation of the Church— the Principle of Babylon and the Way to Overcome It

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讀經︰ 啟十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上─ 創十一1~9：

I.　The principle of Babylon (Heb. Babel) is man's endeavor to build up some-thing from earth to heaven by human ability, by bricks—Gen. 11:1-9:

一　石頭是神造的，磚頭是人造的，是人的發明，人的產物。

A.　Stone is made by God, whereas bricks are made by man, being a human inven-tion, a human product.

二　照著巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工─ 參林前十五10、58。

B.　Thosewho liveaccordingtothe principleofBabylondonot seethattheyare limited; rather, they attempt to do the Lord's work by their natural ability with their human effort—cf. 1 Cor. 15:10, 58.

三　神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作─ 三12。

C.　The building of God is not built with man-made bricks and by human labor; it is built with God-created and transformed stones and by the divine work—3:12.

貳　巴比倫的原則就是裝假─ 啟十七4、6，太二三25~32，路十二1：

II.　The principle of Babylon is hypocrisy—Rev. 17:4, 6; Matt. 23:25-32; Luke 12:1:

一　亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點─ 書七21。

A.　The significance of Achan's sin was his coveting a beautiful Babylonian gar-ment in his seeking to improve himself, to make himself look better, for the sake of appearance—Josh. 7:21.

二　這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪─ 徒五1~11：

B.　This was the sin of Ananias and Sapphira, who lied to the Holy Spirit—Acts 5:1-11:

1　他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們裝假。

1.　They did not love the Lord very much, but they wanted to be looked upon as those who greatly loved the Lord; they were just pretending.

2　他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。

2.　They were not willing to offer everything cheerfully to God, but before man they acted as if they had offered all.

三　什麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裡─ 太六1~6，十五7~8。

C.　Whenever we put on a garment that does not match our actual condition, we are in the principle of Babylon—Matt. 6:1-6; 15:7-8.

四　因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的─ 約五41、44，七18，十二42~43，林後四5，帖前二4~6。

D.　Everything done in falsehood to receive glory from man is done in the principle of the harlot, not in the principle of the bride—John 5:41, 44; 7:18; 12:42-43; 2 Cor.4:5;1 Thes.2:4-6.

三　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華─ 啟十八7：

III.　The principle of Babylon is that of not considering herself a widow but of glorifying herself and living luxuriously—Rev. 18:7:

一　唯有墮落的人，不看自己為寡婦；就某種意義說，在基督裡的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裡了；因為我們所愛的主不在世界這裡，我們的心也不在這裡─ 太九14~15，路十八3。

A.　Only those believers who have fallen would consider themselves not to be a widow; in a sense, the believers in Christ are a widow in the present age be-cause their Husband, Christ, is absent from them; because our Beloved is not here in the world, our heart is not here—Matt. 9:14-15; Luke 18:3.

二　我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則─ 提前六6~10。

B.　Anything in our living that is in excess is luxury and is in the principle of Bab-ylon—1 Tim. 6:6-10.

肆　巴比倫的原則就是妓女的原則─ 啟十七1~6：

IV.　The principle of Babylon is the principle of a harlot—Rev. 17:1-6:

一　巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名─ 創十一4：

A.　Babylon's purpose is for man to make a name for himself and deny God's name—Gen. 11:4:

1　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂─ 參啟三8。

1.　To denominate the church by taking any name other than our Lord's is spiritual fornication—cf. Rev. 3:8.

2　召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名─ 林後十一2，林前一10。

2.　The church, as the pure virgin espoused to Christ, should have no name other than her Husband's—2 Cor. 11:2; 1 Cor. 1:10.

二　巴比倫的意思就是混亂─ 創十一6~7：

B.　Babylon means confusion—Gen. 11:6-7:

1　在召會中我們不該有不同的說話；我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體─ 羅十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

1.　In the church we should not have different kinds of speaking; we should have only one mind and one mouth under one ministry with one unique teaching for the one Body—Rom. 15:5-6; 1 Cor. 1:10; Phil. 2:2; 1 Tim. 1:3-4.

2　當我們在心思裡，我們就在巴比倫的原則裡；當我們在靈裡，我們就在今天的耶路撒冷裡，其中有神聖的一─ 約四23~24，弗四3。

2.　When we are in our mind, we are in the principle of Babylon; when we are in our spirit, we are in today's Jerusalem, in which there is the divine one-ness—John 4:23-24; Eph. 4:3.

3　我們不敢有任何的分裂，因為我們的丈夫基督是一位，並且我們這些作祂妻子的也是一個─ 太十九3~9。

3.　We should not dare to have any division, because our Husband is one, and we His wife are also one—Matt. 19:3-9.

三　對於在巴別背叛的人，結果乃是分散─ 創十一8：

C.　With the rebellious people at Babel, there was a scattering—Gen. 11:8:

1　在古時，以色列眾人每年三次要聚集在耶路撒冷；這與在巴別的分散相對─ 申十二5，十六16：

1.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jerusalem; this was versus the scattering at Babel—Deut. 12:5; 16:16:

a　藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─ 詩一三三。

a.　It was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Psa. 133.

b　耶路撒冷不僅表徵我們的靈，也表徵真正一的立場，就是地方的立場─ 徒八1，十三1，啟一11。

b.　Jerusalem not only signifies our spirit but also signifies the genuine ground of oneness, the ground of locality—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11.

c　為了要從巴比倫出來，我們必須「在靈中，站立場」。

c.　In order to come out of Babylon, we must be "in spirit, on the ground."

2　設立另一個敬拜中心的耶羅波安的罪，乃是分裂的罪，由他個人的野心所造成，要得著國度，王國，以滿足他自私的願望─ 王上十二26~33。

2.　The sin of Jeroboam, who set up another center of worship, is the sin of divi-sion caused by one's ambition to have a kingdom, an empire, to satisfy his selfish desire—1 Kings 12:26-33.

四　巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：

D.　Babylon is a mixture of the things of God with the things of the idols:

1　巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裡─ 代下三六6~7，拉一11。

1.　King Nebuchadnezzar of Babylon burned the house of God in Jerusalem, carried away all the vessels that were in God's house for God's worship, and put them in the temple of his idols in Babylon—2 Chron. 36:6-7; Ezra 1:11.

2　在新約裡，這個混雜擴大為大巴比倫─ 啟十七3~5，參二一18，二二1。

2.　In the New Testament this mixture is enlarged with the great Babylon— Rev. 17:3-5; cf. 21:18; 22:1.

伍　主在啟示錄裡的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統─ 十八4~5：

V.　The Lord's call in the book of Revelation is for His people to come out of Babylon, the apostate church, so that they may return to the orthodoxy of the church—18:4-5:

一　神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內─ 林後六17~18。

A.　According to God's Word, His children cannot partake of anything that has the character of Babylon—2 Cor. 6:17-18.

二　神最恨巴比倫的原則─ 啟十七5~6，十八4~5，十九2。

B.　God hates the principle of Babylon more than anything else—Rev. 17:5-6; 18:4-5; 19:2

三　一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫：

C.　Anything that is halfway and not absolute is called Babylon:

1　我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西─ 三16~19。

1.　We need God to enlighten us so that in His light we may judge everything in us that is not absolute toward Him—3:16-19.

2　當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則─ 參二6。

2.　Only when we judge ourselves in this way can we confess that we too hate the principle of Babylon—cf. 2:6.

3　求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴─ 約七18，十二26，腓一19~21上，參出二八2。

3.　By His grace, may the Lord not allow us to seek any glory and honor outside of Christ—John 7:18; 12:26; Phil. 1:19-21a; cf. Exo. 28:2.

4　主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。

4.　The Lord requires that we delight and seek to be one who is absolute, not one who is living in the principle of Babylon.

四　神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，「阿利路亞！」─ 啟十九1~4

D.　When God judges the harlot and shatters all her work, and when He casts out all that she is and the principle she represents, voices from heaven will say, "Hallelujah!"—Rev. 19:1-4.

陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─ 利一3、9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

VI.　In order to overcome the principle of Babylon, we need to daily take Christ as our burnt offering, which typifies Christ in His living a life that is perfect and absolutely for God and for God's satisfaction and in His being the life that enables God's people to have such a living—Lev. 1:3, 9; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 8:29; 14:24; 2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:19-20; Phil. 1:19-21a:

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一─ 利一4。

A.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one; in such a union all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours; this requires us to exer-cise our spirit through the proper prayer so that we may be one with Him in an experiential way—Lev. 1:4.

二　當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督（林前十五45下，林後三6、17，四5），就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活（參出三八1）。─ 引用經文

B.　When we lay our hands on Christ through prayer, the life-giving Spirit, who is the very Christ on whom we lay our hands (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6, 17; 4:5), will immediately move and work within us to live a life that is a repetition of the life that Christ lived on earth, the life of the burnt offering (cf. Exo. 38:1).

三　燔祭要留在壇上的焚燒處，直到早晨，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─ 利六9，彼後一19。

C.　The burnt offering being kept on the hearth of the altar until the morning sig-nifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again— Lev. 6:9; 2 Pet. 1:19.

四　灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號（利六10）；祭司要穿上細麻布衣服，表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨；他穿上別的衣服，把灰拿到營外（11），表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。─ 引用經文

D.　The ashes, the result of the burnt offering, are a sign of God's acceptance of the offering (Lev. 6:10); the priest's putting on linen garments signifies that fine-ness, purity, and cleanness are needed in handling the ashes; his putting on other garments to carry the ashes outside the camp (v. 11) signifies that the handling of the ashes of the burnt offering was done in a stately manner.

五　灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）；把灰倒在壇的東面（利一16），就是日出的方向，含示復活；就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3~5）。─ 引用經文

E.　Ashes indicate the result of Christ's death, which brings us to an end, that is, to ashes (Gal. 2:20a); the putting of the ashes beside the altar toward the east (Lev. 1:16), the side of the sunrise, is an allusion to resurrection; in relation to the burnt offering, the ashes are not the end, for Christ's death brings in resur-rection (Rom. 6:3-5).

六　神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（十二2，林後三18）；在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料─金、珍珠和寶石─ 為著新耶路撒冷的建造。

F.　God has a high regard for these ashes, for eventually the ashes will become the New Jerusalem; our being reduced to ashes brings us into the transformation of the Triune God (12:2; 2 Cor. 3:18); in resurrection we as ashes are transformed to become precious materials—gold, pearl, and precious stones—for the build-ing of the New Jerusalem.

七　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」─利六12~13：

G.　"The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out. And the priest shall burn wood on it every morning, and he shall lay the burnt offering in order upon it and shall burn the fat of the peace offerings on it. Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out"—Lev. 6:12-13:

1　祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望需要事奉的人合作，把更多燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物；早晨表徵焚燒的新開始─ 12~13節，參路十二49~50，羅十二11，提後一6~7。

1.　The priest's burning wood on the altar every morning signifies the need of the serving one's cooperation with God's desire by adding more fuel to the holy fire to strengthen the burning for the receiving of the burnt offering as God's food; the morning signifies a new start for the burning—vv. 12-13; cf. Luke 12:49-50; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7.

2　燒燔祭替平安祭的甘美立定根基；這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭（參羅十二1），好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基；燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒─ 利六12~13。

2.　The burning of the burnt offering laid a foundation for the sweetness of the peace offering; this indicates that our offering ourselves to God as a contin-ual burnt offering (cf. Rom. 12:1) should be laid as a foundation for our sweet fellowship with God, signified by the burning of the fat of the peace offer-ing; the burning of both the burnt offering and the peace offering signifies that both our absoluteness for God and our enjoyment of the Triune God are a matter of burning—Lev. 6:12-13.

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第三篇　召會的墮落—巴比倫的原則以及得勝的路

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未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄們，有一次李弟兄說了這樣一句話，我永遠都不會忘記：主興起路德馬丁恢復因信稱義，祂興起我們是恢復基督化。讚美主！所以，在這篇信息說到召會的墮落，這一篇的篇題也提到巴比倫的原則以及得勝的路。我們要看，得勝的路乃是以基督作我們的燔祭，並讓祂在我們的裡面重複繁殖的生活，使我們能夠被基督化，來為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

首先我要這樣說，當聖靈感動人寫聖經的時候，在聖經的末了說到兩個女人，使我們能夠有清楚的印象，在啟示錄十七章你看見大妓女，然後二十一章、二十二章你看見新婦。所以，主要我們得著一個清楚的印象，看見這個大妓女和新婦。我們可能很多人還沒有讀這些的經節，我願意念給你們聽。啟示錄十七章一到六節，啟示錄十七章一到六節，「拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所受的刑罰，指給你看。地上的君王向來與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。我在靈裡，天使帶我到曠野去；」我在靈裡，我們要有這樣的看見。還有這一次聚會裡，我們要在靈裡，使我們能夠被帶到這個地方。他說，「我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。在她額上有名寫著：」請聽，她額上寫著的這個名，英文是全部用大寫，「奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大的稀奇。」啟示錄十八章四節，約翰這樣說，「我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。」

聖徒們，請注意，這篇的篇題不是說巴比倫以及得勝的路，乃是說巴比倫的原則以及得勝的路。因為這個墮落的我們，我們這些墮落的人是傾向於巴比倫的原則，所以，我們要被煉淨，除去我們裡面一切巴比倫的原則，不僅是巴比倫，更是巴比倫的原則。當我們說到原則，就是說到巴比倫的構成、它的素質，還有它這個巴比倫的構成的元素，還有巴比倫的特質。綱要裡面有這樣一句話說到，神恨惡巴比倫的原則過於一切。所以，我們需要讓巴比倫的原則從我們身上完全除去；也要我們能夠得勝。那裡說到，它是以這些金子、寶石、珍珠為妝飾，但是新耶路撒冷是用這些作為建造的材料。它有這些只是為著妝飾，但是它裡面是滿了敗壞，新耶路撒冷卻是用這些來建造。她手中有金盃，但是那個杯裡面是盛滿了這一些的污穢的可憎之物。我要把這些的原則應用到我們身上。這是一件很初步的粗淺的事情，就是很多人向所謂的耶穌像禱告，但是你要知道那個像根本不是耶穌，耶穌也不是長那個樣子。按照以賽亞書，祂沒有佳形美容，所以那就是偶像，這是外在的偶像。陳實弟兄說，我們可以有裡面的偶像，但是巴比倫是滿了各種的偶像，它是喝醉了聖徒的血。

我在休斯頓召會的時候有一次有這樣的經歷，我們把一個新人帶到聚會裡，那個時候是在醫學中心，我們照顧那些醫學生，這個新人坐在我身邊，Benson弟兄在講信息，我說:「哦，Benson弟兄，你要講到人的靈。」他說到人的靈，說到神聖的生命，說到在基督的生命裡得救。我實在盼望這些能夠幫助這些新人。但是那一天，Benson弟兄卻是講大巴比倫，好像是有火從他裡面出來。我裡面就禱告說：「哦，主耶穌，哦，求你牧養這個新人，用你的血遮蓋他。」聚會完了，我問這位新來的弟兄，我說，我有點害怕這樣問他，我說：「弟兄，你覺得剛才的信息怎麼樣？」他說：「Ed，這有很多值得思考。」他說：「我要回去禱告，再想一想。」至終，他就完全進到召會生活裡，現在他是召會生活裡的柱子。所以，那對他來說是很好的頭一篇信息。

弟兄們，我們要看見巴比倫的這個異象，這是很重要的。因為這是啟示錄四大異象之中一個，在啟示錄這卷書裡，這四個大的異象都是在靈裡看見的。這就是為什麼這一次我們這樣聚在一起，我們必須擺上自己來運用我們的靈。我很喜樂，我們吃過午餐、休息之後，你還能夠操練運用你的靈。我們要在每一堂聚會裡面、在一切的交通中要運用我們的靈。啟示錄一章十節，約翰說，「當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，」他就看見七個金燈台，所以我們看見，這七個召會、七個金燈台乃是在那裡。啟示錄四章二節他又說，我立刻就在靈裡。在靈裡，他看見世界局勢，獲得這個世界的定命的異象。啟示錄十七章三節，他在靈裡，被帶到曠野去，他就看見大巴比倫。啟示錄二十一章十節，他說，他在靈裡，被帶到一座高大的山，在那裡他看見新耶路撒冷的異象。所以，我們要看見這四個異象，這是極其重要的。我們要看見大巴比倫，也要看見巴比倫的原則。我們的弟兄這樣說，弟兄們，我們今天可能在這三個地方其中之一，我們可以在地方召會裡，我們也可能在世界裡或者我們可能在巴比倫裡。我們可以在地方召會裡，地方召會乃是踏腳石，達到新耶路撒冷的踏腳石。所以，我們不願意在世界和巴比倫裡，我們要在地方召會裡。李弟兄這樣說，啟示錄生命讀經，英文一百六十五頁，他這樣說，他說：「任何人有心為著主和祂的恢復，都必須透徹的認識那背道的召會。凡是對主和祂的恢復有心的，都必須透徹認識這個背道的召會。因為在這裡有巴比倫的原則，我們要脫離這些的原則。」

壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上—創十一1～9：

我們再到創世記十一章，那時候人都說同樣的話語，他們建造一座塔，塔頂通天。他們要造這一座塔，塔頂通天，他們說「我們要宣揚我們的名」。他們要宣揚自己的名，所以他們用磚蓋這一座塔。你仔細地讀創世記，你就會看見是寧錄來建這個塔。寧錄也是建巴比倫或巴別和尼尼微，他是個背叛的人，他是一個大能的獵戶、英勇的獵戶。按照預表來說，這個獵戶，這個獵人就是殺害生命來建造他自己的國。我們不願意作這樣的殺害生命建造自己的國的人，我們要拯救人的生命為著神的國，這對我們應該是一個功課。從弟兄的職事裡，我們看見，我們永遠在主的工作裡不要獵取首位，永遠不要獵取首位。在你的事奉小組裡、在長老的配搭中間、在同工中間永遠不要獵取首位。

說到巴別，你可以看見，那裡沒有神聖的元素，巴別的建造一點都沒有神聖的元素，不是照著神聖的旨意。他們的建造乃是按照他們天然的力量和才幹，他們天然的本事，他們人的努力，總是為著尋求人自己的榮耀。所以，我們要棄絕這個天然的本事和能力，我們只以基督作我們的能力、我們的力量、我們的才幹，來作一切的事。

一　石頭是神造的，磚頭是人造的，是人的發明，人的產物。

所以,他們是用磚頭來造巴別。你要把生命的元素從泥土裡面燒掉，才能夠產生磚頭，你要把這個生命燒掉來產生磚頭。所以，在巴比倫是沒有生命的元素，也沒有使生命能夠生長的元素，這一切都從人裡面被燒去了。有些人去神學院，他們進去的時候，對主非常火熱，但是到他們畢業之後，他們變成不冷不熱，有些人讀了神學院之後甚至對信仰都起了懷疑。所以這是一件很可怕的事。所以，我們在這個龐大的基督教國裡面，你看見人是誤用自己的能力來建造一些東西為著他們自己，他們乃是濫用或者誤用他們的本能。

二　照著巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工—參林前十五10、58。

所以，這一座塔，他們建築這個塔，這個塔就好像廣告一樣。我們要知道，凡我們離開基督而作的一切都是罪，凡我們離開了祂所作的一切都是罪。我們必須在我們的度量裡作一切，不越過我們的度量，這是一方面；另外一面，按照提後四章五節，要盡你的職事。你去讀那個註解，那就是要充滿你職事的度量。不管我們的功用是什麼，我們要照著我們的肚量，完滿的盡我們的職事。我們要保守自己在我們的肚量的裡面，這樣子，神就會祝福我們。這裡列了林前十五章十節、五十八節，保羅說，「然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」所以，他乃是藉著享受神而勞苦，享受神乃是他勞苦的源頭，他是憑這個享受來勞苦。我很喜歡十五章的末了，他說，「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」有時候我們勞苦，認為這是徒然，但是我們要記得，我們的勞苦在主裡面不是徒然的。

三　神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作—三12。

Ron弟兄在第一篇信息點出，當我們建造的時候，建造召會的時候，我們要用金、銀、寶石來建造，我裡面應該這樣禱告：「主啊，拯救我，使我不至於用木草禾秸來建造，不用我天然的人、肉體或任何無生命的東西就是禾秸來建造，我要用金就是父神祂神聖的性情，銀就是子的救贖，寶石就是靈神變化的工作。」我們願意靠著主的憐憫，一直都是用金銀寶石來建造。

民數記十八章一節說到干犯聖所的罪孽。倪柝聲弟兄有一篇信息說到干犯聖所的罪孽。他指出，在我們對主的事奉裡，我們有可能犯罪，有了罪孽，我們要避免這個。跟這一節相對的就是羅馬十一章三十六節，萬有都是本於祂，經過祂並且為著祂。所以，我們事奉的時候，我們所作的一切都應當以祂為源頭，從祂而出，根據祂完全的旨意，應該是從祂的完全的旨意、祂的寶座出來，並且是要藉著祂，以祂為憑借，這是我們事奉的憑借，我們的力量，我們的力氣，我們的本能，我們的這個人、我們的一切都是藉著祂，而我們的事奉的目標來乃是為著神的榮耀，就是神團體的彰顯。我們不尋求自己的榮耀，我們只尋求神的榮耀，這就拯救我們脫離干犯聖所的罪孽。

貳　巴比倫的原則就是裝假—啟十七4、6，太二三25～32，路十二1：

裝假，弟兄們，我想我們裡面都有這樣的一種領悟，我們要蒙拯救脫離裝假。我想我們沒有一個人是免疫的。我們在聚會裡是一個人，出了聚會又是另外一個人，我們要求主拯救我們脫離裝假。按照希臘文，一個假冒偽善的人，當然主說這一些經學家和法利賽人就是假冒偽善的人，你們有禍了。馬太二十三章，祂一再地說到他們有禍。有一次，這個律法師來，就說，你這樣說也得罪了我們，那主就說，你們也是有禍了，祂說，你們經學家和法利賽人，因為你們洗淨杯盤的外面，但是裡面卻是滿了這一切的污穢、勒索和放蕩。所以，外表上你是一種樣子，裡面卻是另外一種樣子，你們只是一個裝假的舞台演員，你們只是假裝你自己所不是的。

弟兄們，我們要提防在人面前的裝假，這是一件很大的事。因為在墮落的基督教國裡，甚至有的人站起來說話，當他們說話的時候，他們的聲調也不一樣，跟平常不一樣。不管怎麼樣，我們不願意跟他們那樣子，我盼望我在這裡的聲調跟我平常是一樣的。我們要脫離在人前的裝假，這是件大事。有一次，一九八八年有一次的背叛，有一次長老同工聚會在帕薩迪納，我想是一九八八年，有一個背叛的人也在那裡。李弟兄這樣說，我永遠不會忘記，他說：「你就照著你的本相，照你的本相，不要裝假。如果你是為著主的恢復，你要為著主的恢復；你如果不是，你不要裝假，你只要照你的本相。」這句話很摸著我。

馬太二十三章這一段說到外面和裡面的對比。路加十六章十五節，你們在人面前得稱義，但是神知道你們的心，在人裡面被高舉，在神眼中是可憎的，他們好像粉飾的墳墓，外面是很好看，裡面卻是滿了死人的骨頭，外表看，你們像是公義的，但是裡面裝滿了虛假。馬太十五章說到，這些人嘴唇尊敬我，心卻遠離我。所以，甚至這個時候，主也知道我們的心有沒有向著祂，主在看的是我們的心。我們當然要用嘴唇尊敬祂，但是我們的心同時也要轉向祂，我們的心不應該遠離祂。路加十二章一節說到，法利賽人的酵就是假冒偽善，這個就是法利賽人的酵。馬太十六章六節說到，希律的酵就是他在政治上的不法。馬可八章十五節，撒都該人的酵就是他們不相信復活，不相信靈，不相信天使，這個就是撒都該人的酵。所以你有撒都該人的酵、希律的酵還有法利賽人的酵就是假冒偽善，我們要把我們裡面這一切的酵都除去。

一　亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點—書七21。

第一中點說到亞干的罪的意義。我們沒有時間去講那整個故事。在耶利哥他們有大大的得勝，他們戰勝了這個大的、堅固的城，然後到了艾城的時候，約書亞覺得那是個小城，所以不需要打發那麼多人去，兩三千人就可以了，但是他們被打敗了。因為神告訴他們說，這個耶利哥一切的都要被毀滅，但是亞干他貪戀一些的東西，所以他沒有遵從神。這裡說，亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己裝飾一下，讓自己體面一點、光彩一點。聖徒們，凡是我們如果穿上一件衣服配不過我們真正的情形，那就是巴比倫的原則。你不要那樣作，如果你那樣作，那就是巴比倫。

二　這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪—徒五1～11：

第二中點，陳實弟兄也說過這件事，這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪，他們欺騙了聖靈。那時候人把他們的財產都奉獻了，交給使徒，他們是凡物公用，亞拿尼亞和撒非喇他們假裝把他們的一切都奉獻了，事實上，他們私自留下一部分。當然留下自己的一部分是沒有問題，問題是，他們撒謊欺騙聖靈，他們假裝把一切都奉獻了。

1　他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們裝假。

他們只不過是裝假。弟兄們，當我讀這點的時候，我就想起約翰四章二十四節，父尋找真正敬拜祂的人。我們要禱告：「父啊，使我成為一個真正敬拜的人，我要在靈和真實裡敬拜您！」當然，真實就是那個神聖的實際，成了我們的真實和真誠，使我們成為一個真正敬拜神的人。我們要禱告，使我們不是一個虛假的人，乃是一個真正敬拜的人。

2　他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。

換句話說，他們假裝是絕對的。等一下我們會看見，我們能夠絕對，我們不需要假裝絕對。我們能夠絕對，因為基督是我們的燔祭，祂在我們的靈裡就是那個絕對的百分之百絕對為著神的那一位，我們可以把自己禱告到祂的裡面，接受祂作燔祭的實際，天天這樣接受祂作燔祭的實際。

三　什麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裡—太六1～6，十五7～8。

我剛才說過了。原諒我，我再提到李弟兄說的話。我永遠不會忘記，他說：「我們都需要禱告。」他向領頭弟兄們說：「拯救我脫離我的野心要在你的恢復裡成為什麼特別的人物。」我們要有這樣的禱告，求主拯救我們脫離這樣的野心，要在主的恢復裡成為什麼特別的人物。我們什麼都不是，惟有基督是一切，又在一切之內。馬太六章一到六節說到，你們施捨、你們禱告、你們禁食的時候都要在隱密中。「在隱秘中」是個重大的辭，在馬太六章，「在隱密中」。我記得一個大教堂，我生長的地方，他們列出所有奉獻財物的人，那個奉獻最多的名字就擺在最前面，那個奉獻最少的他的名字就放在末後。那個寡婦，她只給兩個小錢，她一定就是要被放在最末後，但是在主來看，她應該列在第一位，她把她一切的都擺上了。在主的恢復裡，就不是這樣，我甚至有時候找不到奉獻箱。我想我們在這也許有奉獻箱，但我也不知道在哪裡。我去一個地方召會總是要問，你們的奉獻箱在哪裡。因為我們的奉獻乃是在隱密中，我們也不會傳一個盤子來收集奉獻。我是個中學生的時候，在公會聚會，這個盤子傳過來的時候，我就會看，哦這個誰給得多誰給的少，這是很可怕的。感謝主，但是我得救了，讚美主。弟兄們，這給我們看見，人若是不能夠顯揚自己。他們就不作了，這就是為什麼主叫我們要作在隱密中。當你作在隱秘中的時候，你的肉體和己、你尋求要得人的榮耀這一切都被消殺了。

我們要有許多的禱告，但是不該讓人知道我們有多少的禱告，否則我們就要失去我們的賞賜。我們就不會在生命裡長大，也不會在生命裡健康。外在的顯揚總是攔阻我們在生命裡的長大。馬太六章六節，我很喜歡，「你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。」我實在喜歡這一節，這是我喜歡的一節。你禱告的時候不要像法利賽人，乃要進你的密室。注意這個密室，然後還要關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。衛斯理約翰在倫敦蓋他的房子的時候，我去參觀過，他蓋他的房子的時候，裡面有一個密室，讓他可以進去禱告。如果你們蓋房子，你們應該有一個密室。你們說：「啊，我沒有密室，我沒有密室，我怎麼進去呢？」有志者事竟成。你可以到一個隱秘的地方向隱秘中的父禱告。當我在台北的時候，參加四十天的長老訓練，我就留下來一段時間幫李弟兄作一些事，我在那裡，我發現我需要花時間私下與主同在，不然我怎麼能夠傳福音呢？如果我沒有花時間跟主在一起，我就沒有辦法去，沒有這個神聖奧秘的燃料，不能出去傳福音。所以，我吃飯我也吃得很快，我就到這個樓頂上。到了頂樓，但是我發現，哇，那裡很多人，那怎麼辦呢？我就拿一張椅子，我就拉到這個牆邊，我這樣子遮住我的眼睛，你看我的兩隻手就像門把我關上。我實在，在那個頂樓，我實在很摸著主。所以，有志者，事竟成，你願意，你就會有路。

四　因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的—約五41、44，七18，十二42～43，林後四5，帖前二4～6。

主不尋求從人來的榮耀，祂是講得很清楚。保羅說，我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。保羅說，我們不是向你們或向別人尋求從人來的榮耀。所以我們不尋求從人來的榮耀，那是妓女的原則，不是新婦的原則。有時候，甚至我們要被煉淨。當我們作見證的時候，我們也可能尋求人的榮耀，我們希望很多人阿們。當你是新人的時候，不管你說什麼，不管你說什麼，大家都很大聲的阿們；但是你年長一點呢，你說一點，人家就是只有一點點的阿們，你就說：「主啊，怎麼回事呢？」你裡面就覺得被定罪，你不應該被定罪，你不應當尋求從人來的榮耀。當然我們要彼此說阿們。如果這篇信息你們都沒有阿們，我也是會受攪擾，但是我在這裡不是要尋求人的榮耀，並不是要得著很多的阿們。

三　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華—啟十八7：

一　唯有墮落的人，不看自己為寡婦；就某種意義說，在基督裡的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裡了；因為我們所愛的主不在世界這裡，我們的心也不在這裡—太九14～15，路十八3。

二　我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則—提前六6～10。

只要我們有養生的遮身之物，就當以此為足，我們是照著需要的原則而不是照著情慾的原則來生活，神讓我們得著我們所需要的，但是祂不要我們過分的奢華。

肆　巴比倫的原則就是妓女的原則—啟十七1～6：

一　巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名—創十一4：

聖徒們，我們需要高舉耶穌的名，我們也要丟棄所有其他的名，除了這個至高的名之外。腓立比二章九至十一節，「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，」在耶穌的名裡，萬口都要稱呼，萬膝都要跪拜，都要承認耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。我們不要高舉自己的名，乃要高舉祂的名。

1　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂—參啟三8。

主告訴非拉鐵非的召會，你們沒有否認我的名，你們持守我的話，沒有否認我的名。

2　召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名—林後十一2，林前一10。

除了她丈夫的名以外，不該有別的名。

二　巴比倫的意思就是混亂—創十一6～7：

1　在召會中我們不該有不同的說話；我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體—羅十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4。

在召會中，我們不該有不同的說話，我們該只有一個心思，我們能夠有一個口說同樣的事，說職事的話。我們能夠印證弟兄們分享或者信息的話，這是何等榮耀，這樣主就能夠浸透我們的全人。我們只該有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體。李弟兄有一次這樣說，我有幾百種方式煮同樣一樣食材。中國菜我也不是那麼瞭解，但是牛肉你可以有很多的烹調方式，有宮保牛肉，還有四川牛肉。原諒我，我只會說那麼多，你有種種不同的牛肉、雞肉的烹調方法，同樣的食材有不同的方法。但是李弟兄說，不管我用什麼方式烹調，我這道菜總是經過過程的三一神。我還記得，張湘澤師母，張弟兄和張師母現在都已經在主那裡了，張師母有一次帶林子安弟兄、Benson弟兄和我，還有Benson的家人，他帶我們去這個地方吃這個活魚。那一條大的活魚，用一根棒來打死這條魚，然後給我們看，然後呢他叫我們到桌子上，然後他們用好多種方式不同的方式來煮這條魚。但是，這個魚頭我是不敢吃，我碰都不敢碰，我說那個留給林子安弟兄吃。所以，有幾百種方式來烹調神永遠的經綸，但是永遠是神永遠的經綸，就是說到召會的恢復，也有不同的角度來說這件事。

2　當我們在心思裡，我們就在巴比倫的原則裡；當我們在靈裡，我們就在今天的耶路撒冷裡，其中有神聖的一—約四23～24，弗四3。

3　我們不敢有任何的分裂，因為我們的丈夫基督是一位，並且我們這些作祂妻子的也是一個—太十九3～9。

三　對於在巴別背叛的人，結果乃是分散—創十一8：

結果是分散。弟兄們，我們一年有七次的節期。全世界，我們從各地來在一起，雖然我們沒有辦法每一次都參加，但是一年至少參加一次，這實在是好。我贊同陳實弟兄所說的，我就站在這裡看看你們，眾人來自這些不同的國家，我實在是讚歎，誰能夠作這件事？唯有神能夠作，這就是一個新人。這實在是美妙。我們沒有分散，我們只有聚集。讚美主，我們這個時候在德國在這個地方聚集。

1　在古時，以色列眾人每年三次要聚集在耶路撒冷；這與在巴別的分散相對—申十二5，十六16：

a　藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守—詩一三三。

我們會有一篇信息說到詩篇一百三十三篇。那一篇說看哪，看哪，何等的美！何等的善！它是何等的美，何等的善！這個「何等、何等」，意思就是說，這個是沒有天花板的，這個美，這個善是沒有限量的。

b　耶路撒冷不僅表徵我們的靈，也表徵真正一的立場，就是地方的立場—徒八1，十三1，啟一11。

這個一的立場，地方立場，就是一城一召會，一個城市只有一個召會。我們可以說，地方的立場就是基督身體的一在每一個地方召會所在的地方蒙保守。所以，我們是一城一會，一個城市只有一個召會，作為基督那一個身體的彰顯。

c　為了要從巴比倫出來，我們必須「在靈中，站立場」。

這是在艾爾登會所的時候我們常常說這句話：在靈中，站立場。不要僅僅在靈中，你要在靈中，站立場；也不要僅僅站立場，你要在靈中，站立場，這二者都是需要的。

2　設立另一個敬拜中心的耶羅波安的罪，乃是分裂的罪，由他個人的野心所造成，要得著國度，王國，以滿足他自私的願望—王上十二26～33。

他不願意百姓到耶路撒冷去，因為他說，如果他們上耶路撒冷去敬拜，他們就會殺了我。我們上耶路撒冷去，就殺死我們裡面的這個自私的耶羅波安。所以他就說，你們上耶路撒冷實在是難，看哪，這就是領你們出埃及地的神。他就把那個牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。這兩隻金牛犢，聖經說，這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。並且他是照著他的私心所虛構的節期的月日，在八月十五日，在那裡獻祭。李弟兄到主那裡去以前，他告訴我們，他說，我要你們一年七次，我希望你們把這個當作我的遺囑的一部分。這是他的遺願，他要我們一年七次這樣的聚集。你們是不是很喜樂，能夠來到這裡呢？讚美主，我也很喜樂。

四　巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：

1　巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裡—代下三六6～7，拉一11。

所以這裡有外在的偶像。但是，以西結十四章三節，那是很重的一句話，說到，人子啊，這些人把偶像接在他們的心裡，他們的心裡有了偶像。所以，我們可以在心裡設立偶像，這個偶像不一定是外在的這些物質的像，也可能是在我們心裡。偶像乃是敵基督的原則，敵基督的原則。當我們說敵基督，我們的意思是指這個東西敵對基督或頂替了基督。所以，我們若愛任何東西過於愛主，那就是偶像；我們若享受什麼東西過於我們對主的享受，那就是偶像；凡頂替了基督，在我們裡面頂替了基督作我們的享受，那就是我們心中的偶像。我們需要被煉淨，除去我們心中任何的偶像。在歐洲可能沒有這個難處，我不久前在東京，他們作事都是很嚴謹，他們停車的時候都要百分之百的在那個界限裡面，有時候在美國，我看見一輛新車，很好的車，但是是這樣對角斜斜的停車。為什麼他這樣斜斜的呢？因為他不希望人家把他的車子弄壞，碰到他的車子。那是很可怕。但我想在歐洲他們不會這樣亂停車。

2　在新約裡，這個混雜擴大為大巴比倫—啟十七3～5，參二一18，二二1。

這就是人的力量跟神的能力混雜，人的才幹跟神的工作混雜，人的意見與神的話混雜了，人的能力與神的能力混雜，人的力量與神的工作混雜，人的意見與神的話混雜了。我們要從這一切的混雜裡面出來。當然，新耶路撒冷乃是純金，如同明淨的玻璃，生命水的河從寶座流出來是明亮如水晶，所以是那樣的純淨。

伍　主在啟示錄裡的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統—十八4～5：

召會的正統，當我們說到正統，我們是指著正常的光景，召會正常的光景，照著神原初的心意，就是按照神原初的心意召會正常的光景，這就是我們所說召會的正統。

一　神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內—林後六17～18。

林後六章十七、十八節，「所以，主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。」這是全能的主說的。
請看第二中點，這是很重的一句話，

二　神最恨巴比倫的原則—啟十七5～6，十八4～5，十九2。

神最恨巴比倫的原則。第三中點是很有亮光。

三　一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫：

凡是一半一半的，不絕對的，就是巴比倫。

1　我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西—三16～19。

所以，我們要審判我們裡面一切向主不絕對的東西。陳實弟兄剛才指出，非拉鐵非有恢復的召會，但是，老底嘉有恢復後又墮落的召會。這個恢復後又墮落的召會裡面是什麼呢？那裡有一班人，他們有許多的知識，但他們向主不絕對，他們不冷不熱。所以，因著你們不冷不熱，我就要把你們從我口中吐出去。「因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」然後主勸他們，「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」那個金子就是父神，白衣就是子神作我們的義，眼藥就是膏抹的靈。所以，主要他們付代價，買經過過程的三一神，就在他們經歷中的經過過程的三一神，使他們不至於不冷不熱。

當我進到主的恢復裡的時候，在休斯頓召會的聖徒們他們如果認得我，他們知道我很喜歡講英文的awesome，就是不得了。我什麼都說這是不得了，哦，這個啟示實在是不得了，哦，這句話實在是不得了。我看見了一點關於召會，我很興奮。我的妻子，那個時候我們還沒有結婚，她為著我的得救禱告，我就得救了，讚美主！我在休斯頓得救，我也進到召會生活裡，她要到達拉斯去護理研究所，要去作傳教士。我要去那裡跟她分享關於召會的事，所以我就到達拉斯去。她跟一班基督徒住在一起，他們都去達拉斯的這個有名的神學院，你們如果知道，就知道那是什麼神學院，那是美國很有名的神學院。我去他們的主日學，我還記得，也許我太過了，那時候我很年輕，我是很火熱，我就覺得那些他們講的這些東西都覺得很無聊、很無趣。我就問隔壁的：「你知道你的靈是耶和華的燈嗎？主進到你裡面，點亮你的的燈。」他就說：「哎你去哪個神學院呢？」後來我們去吃飯，跟一班年輕人。我憑著主，那時候我很天真，我想那時候幾乎都想講基督，所以我就說到主。他們就沒有心要聽，聽不進去，有一位姊妹，在公會裡的姊妹，她說，「Ed，你是個年輕的基督徒，不要擔心，當你老一點的時候你就會冷靜下來了。」你知道我怎麼說？我也許不該這樣說。我說我很年輕，我現在還年輕，我還更年輕了。但是我說：「姊妹，我希望那不要發生，永遠不要發生。」難道你想要不冷不熱嗎？像溫水一樣嗎？我不想不冷不熱。我們如何能夠不斷地焚燒？等一下我們就會看見。當我們彼此焚燒的時候，我們來在一起彼此焚燒，我們就火熱了。

2　當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則—參二6。

3　求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴—約七18，十二26，腓一19～21上，參出二八2。

所以我們要蒙拯救。保羅說，藉著你們的禱告，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。你去讀這一節的背景上下文，他要蒙拯救脫離不活基督的失敗，脫離不顯大基督的失敗，對他來說，那就是他的得救。

4　主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。

當那妓女受了審判，新婦就要預備好為著婚宴。

四　神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，「阿利路亞！」—啟十九1～4

這實在是美妙，那時候我們大家都要說阿利路亞！現在我們就說，阿利路亞。

陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命—利一3、9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五14～15，加二19～20，腓一19～21上：

我們要勝過巴比倫的原則。你也許會很驚訝，但是我們來看這一點，要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；凡是不絕對的一半一半就是巴比倫，所以，我們要天天以基督為我們的燔祭，燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活。請聽，下面這一句，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。所以，基督作為燔祭，在我們的靈裡，祂使我們能夠過一種絕對為著神的生活，絕對為著滿足神的生活。利未記一章九節說，當祭司燒燔祭的時候，就有宜爽的香氣向著耶和華。盼望過了這個聚會之後，我們都能夠有這樣的禱告：「主啊，使我們的生活成為對你宜爽的香氣。」林後二章十四節，說到我們是基督的馨香之氣，這個就是燔祭的馨香之氣。以弗所四章二十、二十一節，保羅說，我們照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。這個在耶穌身上是實際者，你去讀那個註解，就是耶穌在四福音裡面所記載主生活的情形，一生真實的光景。所以，四福音所記載的是耶穌一生的真實光景。在四福音裡面的那個生活，就複製在我們的裡面。當我們把自己禱告祂的裡面，祂的生活就複製在我們的裡面，這一切經節給我們看見，基督是過一個燔祭的生活。祂說，子從自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作；祂說，我從天上降下來不是要行我自己的意思，乃是行那差我來的意思；祂又說，那差我來的與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因我始終作祂所喜悅的事。保羅也說，基督的愛困迫我們，因我們斷定我們不再向自己活，乃向那替他死而復活者活。所以，基督的愛困迫他，迫使他並且是管治了他，使他不再向自己活，乃向基督就是那替他死而復活者活。
第一中點，這實在是不得了的一句話。

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一—利一4。

藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；在這樣的聯結裡。盼望過了這個聚會，每天早晨我們都以基督作我們的燔祭。在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負。這實在是好，我們的軟弱、缺陷和過失都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。這需要我們藉著合適的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一。你會想，什麼是一個正確的禱告？正確的禱告乃是我們把自己禱告到神裡面，並且把神禱告到我們裡面。我們要每一天把自己禱告到神裡面，也把神禱告到我們裡面，這樣我們就在經歷上與祂成為一。

二　當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督（林前十五45下，林後三6、17，四5），就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活（參出三八1）。

當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。這實在是美好，我們的生活能夠重複基督在地上所過的生活。

三　燔祭要留在壇上的焚燒處，直到早晨，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來—利六9，彼後一19。

直到主耶穌再來。

四　灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號（利六10）；祭司要穿上細麻布衣服，表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨；他穿上別的衣服，把灰拿到營外（11），表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。

第四中點，「灰」，我提一下這個灰是什麼呢？你知道你的定命嗎？就要成為灰。你說「啊，不」，我還沒有讀完，你要聽，灰是我們榮耀的定命，灰是我們榮耀的結果。請聽，灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號；祭司要穿上細麻布衣服，表徵在處理灰的時候必須細緻、沉靜和潔淨；他穿上別的衣服把灰拿到營外，表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰，以莊嚴的方式來處理燔祭的灰。

五　灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）；把灰倒在壇的東面（利一16），就是日出的方向，含示復活；就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3～5）。

所以，一個人受浸的時候，羅馬六章三至五節說，像基督藉著父的榮耀從死人中復活一樣，好叫我們在生命的新樣中生活行動。我們要在生命的新樣中生活行動，這是在復活裡的生活行動。

六　神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（十二2，林後三18）；在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料—金、珍珠和寶石—為著新耶路撒冷的建造。

請聽，第六中點，這句話很重要，神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷。弟兄們，這實在是美好，我們要成為灰，而這灰至終又成為新耶路撒冷。我們被銷減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡。在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料—金、珍珠和寶石—為著新耶路撒冷的建造。

七　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」—利六12～13：

第七中點是利未記六章十二到十三節，我念給你們聽，「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。」祭司的職責之一，就是不讓這個壇上的火熄滅，這個火是從天上來的，所以，早晨，祭司的職責是要確定那個火沒有熄滅，這火不可熄滅。我們對於我們靈中的火也要這樣的態度，不讓這個火熄滅。每早晨，祭司要在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，那就是我們的奉獻，並在上面燒平安祭牲的脂油，這是為著我們與祂的交通，火要在壇上一直不斷的燒著，不可熄滅。請注意，這裡說不可熄滅。所以，火不可熄滅，這是神對我們的命令。

1　祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望需要事奉的人合作，把更多燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物；早晨表徵焚燒的新開始—12～13節，參路十二49～50，羅十二11，提後一6～7。

祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望需要事奉的人合作。那裡說，每天早晨我們要在上面燒柴，要把自己擺在上面，表徵神的願望需要事奉的人合作，把更多的燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物。早晨，表徵焚燒的新開始。聖徒們，我們明天早上起來的時候，我們要領悟這是一個新的焚燒的新的開始。你核對一下你的經歷，如果你早上起來：「主啊，我以你作我的燔祭，我以你作那絕對為著神的一位，我以你作那絕對為著滿足神的一位，使我今天的生活成為耶和華宜爽的香氣，我在交通中接受你作為平安祭，作為我向神向人的平安，在各方面的平安，願你的平安保衛我的心懷意念。」你這樣禱告的時候，你裡面的火就燒起來了，你就焚燒起來了，你的焚燒就有一個新的開始。路加十二章四十九到五十節，主說，「我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！」這個浸就是祂在十字架上的死，祂迫切要把祂生命的榮耀釋放到我們的裡面，這個在祂的裡面乃是個火，祂要把火丟在地上，乃是藉著祂那釋放火的死，就是祂釋放生命的死。你去讀那個註解，那裡就說到，這個火就是信徒屬靈生命的衝力。當我們說到這個衝力，這意思是一種強迫的力量，這個火在我們裡面是一個強迫的力量，也是在復活裡的一個能力。按照羅馬十二章十一節，我們要靈裡火熱。提後一章六節說到，神所賜給我們的不是膽怯的靈。我們裡面有這個恩賜就是神賜給我們的靈，我們要把我們裡面神的恩賜就是神賜給我們的靈如火挑旺起來。這個靈不是膽怯的靈，乃是能力、愛並清明自守的靈。

2　燒燔祭替平安祭的甘美立定根基；這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭（參羅十二1），好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基；燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒—利六12～13。

燒燔祭替平安祭的甘美立定根基，這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭。請注意，這是常獻的，就是繼續不斷的燔祭。好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基；燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒，都該如火焚燒。但願我們靈裡火熱，為著召會的恢復，靈裡火熱；但願我們被煉淨，脫離巴比倫的原則，並且藉著接受基督作我們的燔祭，每天接受基督作燔祭，使我們能夠勝過巴比倫的原則，使召會能夠成為祂純淨的見證。

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第三周　召會的墮落—巴比倫的原則以及得勝的路

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讀經︰ 啟十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

詩歌︰ 補充本507首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上─ 創十一1~9：

一　石頭是神造的，磚頭是人造的，是人的發明，人的產物。

二　照著巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工─ 參林前十五10、58。

三　神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作─ 三12。

貳　巴比倫的原則就是裝假─ 啟十七4、6，太二三25~32，路十二1：

一　亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點─ 書七21。

二　這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪─ 徒五1~11：

1　他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們裝假。

2　他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。

三　什麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裡─ 太六1~6，十五7~8。

四　因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的─ 約五41、44，七18，十二42~43，林後四5，帖前二4~6。

週一晨興

周　二

三　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華─ 啟十八7：

一　唯有墮落的人，不看自己為寡婦；就某種意義說，在基督裡的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裡了；因為我們所愛的主不在世界這裡，我們的心也不在這裡─ 太九14~15，路十八3。

二　我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則─ 提前六6~10。

肆　巴比倫的原則就是妓女的原則─ 啟十七1~6：

週二晨興

周　三

一　巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名─ 創十一4：

1　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂─ 參啟三8。

2　召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名─ 林後十一2，林前一10。

二　巴比倫的意思就是混亂─ 創十一6~7：

1　在召會中我們不該有不同的說話；我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體─ 羅十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

2　當我們在心思裡，我們就在巴比倫的原則裡；當我們在靈裡，我們就在今天的耶路撒冷裡，其中有神聖的一─ 約四23~24，弗四3。

3　我們不敢有任何的分裂，因為我們的丈夫基督是一位，並且我們這些作祂妻子的也是一個─ 太十九3~9。

三　對於在巴別背叛的人，結果乃是分散─ 創十一8：

1　在古時，以色列眾人每年三次要聚集在耶路撒冷；這與在巴別的分散相對─ 申十二5，十六16：

a　藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─ 詩一三三。

b　耶路撒冷不僅表徵我們的靈，也表徵真正一的立場，就是地方的立場─ 徒八1，十三1，啟一11。

c　為了要從巴比倫出來，我們必須「在靈中，站立場」。

2　設立另一個敬拜中心的耶羅波安的罪，乃是分裂的罪，由他個人的野心所造成，要得著國度，王國，以滿足他自私的願望─ 王上十二26~33。

四　巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：

1　巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裡─ 代下三六6~7，拉一11。

2　在新約裡，這個混雜擴大為大巴比倫─ 啟十七3~5，參二一18，二二1。

週三晨興

周　四

伍　主在啟示錄裡的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統─ 十八4~5：

一　神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內─ 林後六17~18。

二　神最恨巴比倫的原則─ 啟十七5~6，十八4~5，十九2。

三　一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫：

1　我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西─ 三16~19。

2　當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則─ 參二6。

3　求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴─ 約七18，十二26，腓一19~21上，參出二八2。

4　主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。

四　神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，「阿利路亞！」─ 啟十九1~4

週四晨興

周　五

陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─ 利一3、9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一─ 利一4。

二　當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督（林前十五45下，林後三6、17，四5），就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活（參出三八1）。─ 引用經文

週五晨興

周　六

三　燔祭要留在壇上的焚燒處，直到早晨，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─ 利六9，彼後一19。

四　灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號（利六10）；祭司要穿上細麻布衣服，表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨；他穿上別的衣服，把灰拿到營外（11），表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。─ 引用經文

五　灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）；把灰倒在壇的東面（利一16），就是日出的方向，含示復活；就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3~5）。─ 引用經文

六　神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（十二2，林後三18）；在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料─金、珍珠和寶石─ 為著新耶路撒冷的建造。

七　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」─利六12~13：

1　祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望需要事奉的人合作，把更多燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物；早晨表徵焚燒的新開始─ 12~13節，參路十二49~50，羅十二11，提後一6~7。

2　燒燔祭替平安祭的甘美立定根基；這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭（參羅十二1），好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基；燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒─ 利六12~13。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

創十一3~4 　他們彼此商量說，來吧，我們作磚，把磚燒透。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說，來吧，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。

「巴比倫」這個辭是從「巴別」來的。……巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的。磚頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。……一切都是人燒的磚頭，都是人的作為。人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說，「主，如果你不施恩，我們就不能作什麼。」他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋，從這一邊通到那一邊；他們是要造一座塔，從地上直通到天上（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一九頁）。

信息選讀

天總是在人的上面。人怎樣爬，怎樣造，即使不倒下來，也摸不著天。神所以把人要造巴別塔的計劃破壞了，就是要給人看見，人的自己在屬靈的事上並沒有用處，人不能作什麼。

還有一件事，在舊約裡是特別顯著的。以色列人進入迦南之後，第一個犯罪的是亞干。……〔亞干〕說，「我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服……，我貪圖這些物件，便拿去了。」（書七21）巴比倫是在示拿地，說到示拿，也就是指著巴比倫說的。一件巴比倫的衣服，就使亞干犯了罪。什麼叫作美好的衣服？美好的衣服就是為著好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。貪愛巴比倫的衣服，就是要妝飾，要體面，要有光彩。這個就是亞干所犯的罪。

到新約裡召會起頭的時候，第一個犯罪的是……亞拿尼亞和撒非喇。他們犯什麼罪？他們欺騙了聖靈。他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們裝假。他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。這一個就是示拿的衣服。

所以巴比倫的原則就是裝假，實際上沒有那樣，在人面前卻裝作那樣，為要得著人的榮耀。神的兒女有一個危險，就是要在外表上裝作屬靈的樣子。許多所謂屬靈的態度都是假裝的，許多禱告的長短也是假裝的，許多禱告的聲音也是假裝的。……什麼時候，我們穿上一件與自己不相稱的衣服，這就是巴比倫的原則。

神的兒女因為要得著人的榮耀，不知道有多少的假冒。這是與新婦完全不同的。假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的。神的兒女能被拯救脫離在人面前的裝假，就是一件大事。……在召會裡要得著人的榮耀，要得著人的地位，這就是示拿衣服的罪，這就是亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪。假的奉獻是罪，假的屬靈是罪。凡是真實的敬拜，都得用靈和誠實。但願神使我們作一個誠實的人（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二○至一二一頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十四冊，榮耀的教會，第五章。

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第三周　週二

晨興餵養

啟十八7 　她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，你們也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說，我坐著作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。

十七5 　在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形……。她坐著作皇后，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說，「我坐著作皇后」，她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一至一二二頁）。

啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。……唯有墮落者才會以為自己不是個寡婦。……哦，我們在這世上，如果要忠心服事主，就我們對這世界乃是一個寡婦的地位，我們對這世界天天要持守這態度— 一個寡婦的態度。有一次，約翰的門徒來見耶穌說，「為什麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？」〔太九14〕耶穌對他們說，「新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。」〔15〕哦，今天祂已經不在這裡了，今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢？這地上不是我的家，這地上沒有我的快樂，因為祂不在這裡了（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一九四至一九五頁）。

信息選讀

在啟示錄十八章裡又給我們看見巴比倫有一大堆的東西，就是她特別得著奢華的享受。在這裡，我們要提醒自己，一方面我們相信科學的發明。許多的東西，我們用得著的時候，就可以用，正如保羅所說的「使用世物」〔林前七31〕，我們的目的是在乎「使用」。但是一切奢華的享受，那是另外一件事。許多基督徒拒絕一切的奢侈品，拒絕使肉體過分享受的東西。我們不是說不要用東西，乃是說，過分的就是奢華。衣服也好，飲食也好，住處也好，過分的，超過需要的，就是奢華，就是巴比倫的原則。一切需要的，神都許可；在需要之外的，神都不許可。我們憑著需要的原則過生活，神要祝福我們；我們如果憑著私慾過生活，就是巴比倫的原則，神就不能祝福我們（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二二頁）。

至終，巴比倫稱為「大妓女」（十七1）和「妓女……的母」（5）。正確的妻子是遵守管治原則的人，這原則就是一夫一妻。妓女是毫無管治原則地與男人接觸的女人。

就一面說，好些基督徒也是這樣。……他們在公會之間旅行；這是混亂，沒有管治的原則。混亂造成分裂，分裂產生混亂。分裂與混亂是非常接近的姊妹，二者總是並肩而行。這乃是妓女的特性！

我們必須看見，只有一位基督，只有一個召會，只有一個頭，只有一個身體！無論我們在哪裡，我們都必須在那獨一的召會裡。……照著新約，每一個城市只該有一個召會，每一個城市也只有一個召會（徒八1，十三1，啟一11）。這是一夫一妻的管治原則。但今天的情形是一個女人有許多男人。這女人就是巴比倫，是沒有管治原則的妓女。有些人說，我們太狹窄了。但一個妻子只有一個丈夫，是太狹窄麼？我們必須棄絕妓女的原則。一個正確的女人該一直是狹窄的；她只該有一個丈夫（李常受文集一九七二年第一冊，二七五至二七七頁）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第十八冊，寡婦婦人和童女。

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第三周　週三

晨興餵養

啟三8 　我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

十七4 　那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂。召會如同貞潔的童女許配基督（林後十一2），除了她丈夫的名以外，不該有別的名。一切別的名，在神眼中都是可憎的（聖經恢復本，啟三8注3）。

信息選讀

在創世記十一章，關於巴別〔巴比倫〕你能看見四個要點。第一，當時人想要作抵擋神的事，企圖宣揚自己的名（4）。……巴比倫適於人宣揚自己的名，不適於人呼求主的名。巴比倫的目的是要為人宣揚自己的名。

第二，巴比倫的意思是混亂。當然，你也許說，神進來使那裡的人混亂，使他們混淆。但你必須領悟，這來自神的混淆是對人的懲罰，因為人想要宣揚自己的名。神使他們有不同的語言，借此混淆他們。我說我的語言，你說你的語言。我有我的意見，你有你的思想，我們眾人都不同；我不瞭解你，你也不瞭解我。這是來自神的懲罰。……那些在巴別的人，互相不瞭解。這是神作的。祂在背叛的人類身上施行祂的審判。

第三，那些在巴別的人都被分散。……在眾地方召會裡，我們有聚集，沒有分散。聖經啟示神的子民總是一同聚集在耶路撒冷。古時，所有的以色列人每年三次來在一起（申十六16）。

……他們在耶路撒冷來在一起，但在巴別是分散的。……在今天的基督教裡，第一點是人要宣揚自己的名。第二點是在所有的基督教團體和公會之間的誤解。第三點是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企圖宣揚自己的名、混亂和分散，是巴別重要的點。所有這些點仍留在基督教裡，因為基督教成了今日的巴比倫。

巴比倫王尼布甲尼撒來毀滅耶路撒冷。他焚燒在耶路撒冷神的殿，帶走神殿中為著敬拜神的一切器皿，又將這些器皿放在巴比倫他偶像的廟裡（代下三六6~7）。這是何等的矛盾。這表明甚至在巴比倫，也有一些與神有關的東西。在巴比倫偶像的廟裡，有一些屬於神殿的東西。這給我們看見關於巴比倫的第四點：巴比倫是神的事物與偶像事物的混雜。

在新約裡，這個混雜擴大了。約翰在靈裡看見大巴比倫的異象（啟十七3~5）。大巴比倫用一切新耶路撒冷的事物為妝飾。新耶路撒冷是用三樣寶貴的東西建造的：金子、寶石和珍珠（二一18~21）。大巴比倫是用金子、寶石和珍珠為妝飾。她給人看見的，是與新耶路撒冷相同的外表，但她不是用這些寶貴的材料紮實建造的；她只用這些珍寶作妝飾品來修飾，作外面的展示。這是想要誘惑人的欺騙手法，是妓女虛假的外表。

在背道的基督教國和真正的召會之間，不同之處乃是一個是混雜，但另一個是純淨的。在新耶路撒冷裡沒有混雜，每樣東西都是純淨的。啟示錄二十一章十八節說，城是純金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全純淨，沒有混雜（李常受文集一九七二年第一冊，二七二至二七五頁）。

參讀：享受基督活而實際的路，第七章；啟示錄生命讀經，第五十一至五十二篇。

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第三周　週四

晨興餵養

啟十八2 　祂用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴。

4 　我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

我們要怎麼辦？主在啟示錄裡的呼召，是叫祂的民從那城出來！（十八4）在神眼中，巴比倫傾倒了！（2）今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召，從那城出來（李常受文集一九七二年第一冊，二七八頁）。

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「你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。」〔林後六17~18〕神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，一切有巴比倫性質的，神說要從那裡出來，不能在那裡有分。神的兒女要從心裡學習與巴比倫有分別，要從心裡審判一切巴比倫的作為，這樣，才不至和巴比倫一同被定罪。

巴比倫是從巴別塔起頭的，一天過一天，越過越大起來，到了最後，神要審判她。啟示錄十九章一至四節：「這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。第二次又說，阿利路亞！燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們，阿利路亞！」……神審判了那妓女，把她所作的工作，所有的東西，所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，「阿利路亞！」在全部新約裡，只有這裡有幾個阿利路亞，就是因為看見了那一個混亂基督道理的巴比倫受了審判。

啟示錄十八章二至十九節這一段，就是說到巴比倫所以傾倒，所以受審判的原因，就是宣佈巴比倫的罪行和她受審判的結局。凡與神同心的人都要說阿利路亞，因為神審判了巴比倫。實際上的審判是將來的事，但是屬靈的審判是在今天。實際上的審判是神將來要作的，但是屬靈的審判是我們今天要作的。如果神的兒女把許多不屬靈的東西搬到召會裡來，你覺得怎樣？難道因為大家都是神的兒女，應當有愛心，就不應當為著神的審判而說阿利路亞麼？要知道這不是愛心的問題，乃是神榮耀的問題。巴比倫的原則是混亂的，是不清潔的，所以叫作妓女。

神最恨惡巴比倫的原則。我們在神的面前要注意，到底在我們裡面有多少不是絕對的？一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西。當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則。求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴。主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二三至一二四頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十四冊，榮耀的教會，第五章。

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第三周　週五

晨興餵養

利一3~4 　他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

〔利未記一章三節的燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活（利一9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24），並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（林後五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足（民二八2）。這祭每天早晚都要獻上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（聖經恢復本，利一3注1）。

信息選讀

燔祭表徵基督，主要的不是在於贖罪，乃是在於為神而活，使神得著滿足。基督作贖罪祭，是為著贖人的罪；但祂作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活。主耶穌在地上的生活中，常常過一種滿足神到極點的生活。在四福音書，祂被陳明為絕對與神是一的一位。祂神聖的屬性彰顯於祂人性的美德，有時祂人性的美德又彰顯於祂神聖的屬性，並同著祂神聖的屬性彰顯出來。祂在地上末了的日子中，常面對邪惡、詭詐的反對者—經學家、法利賽人、撒都該人和希律黨人，並受到他們的察驗、查問，那時祂人性的美德藉著祂神聖的屬性得著彰顯，有時祂神聖的屬性又彰顯於祂人性的美德。

在主耶穌的一生中，沒有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂過的生活是完全的，且是絕對為著神的。祂完全夠資格作燔祭。藉著祂成為肉體，神為祂預備了身體作真正的燔祭（來十5~6），祂就實行了神的旨意（7~9），並順從至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永遠的將自己的身體獻上給神（來十10）。……燔祭要獻在外院的祭壇上，在耶和華面前蒙悅納（利一3）。祭壇表徵十字架。基督將自己獻於其上的十字架是在地上，但祂乃是在神面前獻上自己。祂在地上將自己獻上，就在神面前蒙神悅納（利未記生命讀經，三○、三三至三四頁）。

按手不是表徵代替，乃是表徵聯合，聯結（徒十三3與注2）。藉著按手在作我們供物的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一（參林前六17與注）。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督（十五45，林後三6、17），就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活（聖經恢復本，利一4注1）。

燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足。要以甜美、平安與安息滿足神的路，就是過一種絕對為著神的生活。我們既無法過這樣的生活，就必須接受基督作我們的燔祭。我們需要按手在祂身上，指明我們渴望與祂聯合，與祂是一，過祂在地上所過的生活。這樣的生活包括被宰殺、被剝皮、被切割和被洗滌。藉著經過這一切過程，我們就會有一些東西獻給神作燔祭，那就是我們所經歷的這位基督（利未記生命讀經，四九頁）。

參讀：利未記生命讀經，第三至四、六篇。

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第三周　週六

晨興餵養

利六9~10 　……燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨。……祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊。

12~13 　壇上的火要在其上……一直不斷地燒著，不可熄滅。

燔祭在焚燒處，表徵一切獻作燔祭的，都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人，必須在焚燒處，也必須願意成為一堆灰（聖經恢復本，利六9注3）。
整夜……直到早晨〔利六9〕，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來（彼後一19，瑪四2）（利六9注2）。

信息選讀

灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。祭司要穿上細麻布衣服（利六10），表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨。他穿上別的衣服，把灰拿到營外（11），表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。……灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）。把灰倒在壇的東面（利一16），就是日出的方向，含示復活。就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3~5，林後四10~12，腓三10~11）。神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷。我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（羅十二2，林後三18）。在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料—金、珍珠和寶石—為著新耶路撒冷的建造（啟二一18~21）（聖經恢復本，利六10注1）。

祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望（見利六9注4）需要事奉的人合作，把更多燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物（參羅十二11，提後一6）。早晨表徵焚燒的新開始（利六12注1）。

燒燔祭替平安祭的甘美立定根基。這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭（參羅十二1），好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基。燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒（利六12注2）。

我要對有心全時間服事主的年輕人說一句話。我必須告訴你們，困苦等著你們，你們在這地上沒有前途；沒有屬地的東西可以給你們倚靠作保障，並為著你們為人的生活。你們可能覺得自己對神很有用，但至終你們會成為灰。人人都想作大人物，但你若要全時間服事主耶穌，就必須預備好作小人物，甚至成為灰。……我們作燔祭的結果，將完成神新約的經綸。……我們所作的必須終結於基督身體的建造，這身體乃是要來之新耶路撒冷的小影。……我們所作的實際上並不尋常，但對世人來說算不得什麼。在他們看來，我們所作的不過是灰。然而，神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷（利未記生命讀經，二四七、二五一頁）。

參讀：利未記生命讀經，第九至十、二十三篇。

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第三周　詩歌

補充本第507首

聚集在耶路撒冷
C大調4/4

1

聚集在耶路撒冷，
完全脫離巴比倫，
我們作合一見證，
哦，願榮耀歸給神！
摒棄各樣的教訓，
放下一切的異議，
竭力保守靈合一，
在眾地方召會裡。

（副）
阿利路亞！阿利路亞！
我們都同心合意，
建造基督的身體。
阿利路亞！阿利路亞！
我們如今
活在地方召會裡。

2

為使恢復能繼續，
祭司體系乃所需，
惟此才蒙神稱許，
哦，願榮耀歸給神！
祭司神前過生活，
完全被主浸透過，
如此建造神居所，
在眾地方召會裡。

3

我們眼睛須開啟，
看見君王的治理，
神聖權柄得建立，
哦，願榮耀歸給神！
為使召會得益處，
先決條件要守住─
完全向聖靈順服，
在眾地方召會裡。

4

我們須就近祭壇，
將一切全都奉獻，
如此事奉理當然，
哦，願榮耀歸給神！
對此我們無爭辯，
絕對擺上心甘願，
召會合一得實現，
在眾地方召會裡。

5

現今根基已立定！
哦，何等榮耀顯明！
我們都快樂高興，
哦，願榮耀歸給神！
讓我們大聲歡呼，
將聲音傳到遠處，
並將仇敵全滅除，
在眾地方召會裡。

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第四篇　以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

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讀經︰ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

壹　以色列人剩下的余民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的余民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國─ 啟十七1~6，十八2、4上：

一　神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場─ 申十二5、11~14，詩一三三，啟一11。

二　神的子民需要被恢復，回到享受由美地所預表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈─ 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

三　在召會的恢復裡，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。

四　在召會的恢復裡，我們是過國度的生活，好在神國的實際裡，在生命中作王─ 羅十四17，五17，參太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

五　這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂─ 創一26。

貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復─ 拉七6~10：

一　以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要─ 21節：

1　祭司是與主調和並被主浸透的人；以斯拉就是這種人─ 八21~23。

2　以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸─ 七27~28，十1。

3　以斯拉不斷與主接觸，而與主是一；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家─ 尼八1~2、8~9。

4　以斯拉沒有說什麼新的東西，他是說摩西所已經說過的─ 拉七6，尼八14。

二　在主的恢復裡我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人才夠資格在主恢復裡作教師─ 太十三52，林後三5~6，提前二7。

三　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證─ 尼八1~4、8：

1　神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證；神的子民要作祂的見證，就必須被神的話重新構成─ 賽四九6，六十1~3。

2　百姓從被擄歸回之後仍是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，有了巴比倫的構成：

a　巴比倫的元素已經作到他們裡面，構成到他們全人裡面─ 亞三3~5。

b　他們返回列祖之地，成為以色列國的公民後，需要被重新構成。

3　神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中；這種文化需要許多教育─ 尼八8：

a　以斯拉在這一點上非常有用，因為他有屬天、神聖之構成和文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成─ 1~2節。

b　以斯拉能幫助百姓認識神，不是僅僅一般的認識，乃是照著神所說的話而有的認識─ 8節。

4　要重新構成神的百姓，需要用神口裡所出並彰顯神的話，教育他們─ 詩一一九2、9、105、130、140：

a　重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裡，使他們被神的話浸透─ 西三16。

b　當神的話在我們裡面作工，神的靈，就是神自己，自然而然地就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裡面；這樣，我們就被重新構成─ 提後三16~17。

5　藉著以斯拉的職事，以色列人（在預表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國─ 賽四九6，六十1~3，亞四2：

a　他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。

b　藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神；結果，他們成為神聖的國，彰顯神聖的特性─ 彼前二9。

c　被擄歸回的人，是個別地並團體地被重新構成，成為神的見證。

四　今天在主的恢復裡，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，借此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯─ 提後二2、15，提前三15。

三　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護：

一　重建神的殿，預表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，預表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的─ 太十六18~19。

二　神的城乃是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國裡作王管治的中心；至終，在神的經綸裡，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心─ 啟二一2~3、22，二二3。

三　當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身份，家就要擴大成為城，就是神的國─ 弗一22~23，四15，啟二二1。

四　尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裡需要有正確的進取：

1　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，甚為惱怒；這些人原是羅得不純潔的擴增所生的後裔，他們恨惡並藐視以色列人─ 尼二10、19，參結二五3、8。

2　對於這些反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯─ 尼二17~20，三1~6，參徒四29~31，帖前二2，提後一7~8。

3　從神得著幫助的，乃是進取的人；使徒保羅像尼希米一樣，與神聯合，體認神在這聯合中的協助─ 徒二六21~22。

4　尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裡，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裡，好在成就神經綸的事上對神有用。

5　尼希米不活在他天然的人裡，乃活在復活裡；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他是進取的（參尼二1~8），但他的進取伴隨著其他特徵：─ 引用經文

a　尼希米在與神的關係上，是愛神也愛神在地上權益的人；這權益包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）─ 參提後三1~5。

b　尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。

c　尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表─ 五19，參林後五20。

d　尼希米在與百姓的關係上，全然不自私，不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。

五　聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益並彰顯神：

1　城牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城─ 啟二一2上、10下，彼前一15~16，林後六14~七1：

a　聖城新耶路撒冷的城牆是用碧玉造的，城牆的根基是用各樣寶石裝飾的─ 啟二一18~20：

一　我們藉著在基督這寶貴的石頭裡，在神聖生命裡長大（彼前二4），就被變化成為寶石（林前三12上）。─ 引用經文

二　寶石指明變化；我們越被變化，就越被分別─ 羅十二2。

b　當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時，我們這些變化過的寶石，就被建造在一起，成為完整的牆及其根基─ 林前三6~12上。

2　城牆的功用是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理─ 參約十七17。

3　城牆的功用是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裡作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子─ 啟四3，二一18。

職事信息摘錄：

長老用真理教導聖徒的責任

今天在召會生活中，長老主要的責任是用真理教導聖徒。聖經說，作長老的資格，其中一項是善於教導（提前三2）。保羅告訴我們，有些長老也許不帶職業，他們在「話語和教導上勞苦」，該得召會的供養（五17~18）。今天在主的恢復中，我觀察到有些長老在真理的認識上不夠，甚至不清楚某件事是否為真理的一個項目。

讓我查問你們關於呼求主名的事。你們認為呼求主名是真理麼？不，這不是真理。呼求主是必需的，我們需要在日常生活中有這樣的實行，但呼求主名不是真理。同樣，受浸、長老治會、洗腳和禱讀也不是真理。另一面，因信稱義是真理。重生、聖別、更新、變化、模成、改變形狀、在生命和性情上（但不在神格上）成為神─這一切都是真理。

有些長老也許說到生活的實行，如呼求主、禱讀、不住地禱告、不銷滅那靈、不藐視申言者的話，但他們不知道如何向聖徒教導真理。例如，人若問他們何謂聖別，他們也許只能說，聖別就是分別歸神。人若再問聖別和更新有何不同，他們也許就無法解釋。所以，我再說，所有的長老都需要認識真理，並且能向人教導真理。

所有的長老都需要花時間學習真理，這是長老的本分、責任。任何接受選立作長老的，都必須盡這責任。所有的長老和同工都必須和以斯拉一樣，精通神的話。

全地的大饑荒

全地在神的話語上是一片大饑荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教裡，相當缺少真理的教導。許多地方沒有真理，反而有迷信和異教的實行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信這是我們滿了真理的刊物，在那裡廣為接受的原因。在拉丁美洲，許多愛神的人也愛我們所出版的刊物；這些刊物是說到全本聖經，從首頁到末頁。

需要以斯拉用屬天的真理構成百姓

倪弟兄和我都花了許多時間學習，要精通神的話語。我們學習所得的，許多已刊印成書。我們幾乎完成了聖經的生命讀經，也開始了所謂的結晶讀經。今天不只需要所羅巴伯，也需要更多以斯拉。長老們若是僅僅定規事情，期望眾聖徒跟隨，卻沒有帶著真理探望聖徒，這是不合宜的。真正的長老職分不是運用權柄，乃是要探望聖徒，藉著講說真理牧養他們，餵養他們，並照顧他們。今天我們需要以斯拉教導百姓，教育百姓，並用屬天的真理構成百姓。

基督之豐富的預表

我感謝主，即使我們在許多方面仍然十分欠缺，祂卻為自己的緣故，用祂的豐富，將祂的恢復擴展到全地兩千多個城市。以色列人回到耶路撒冷時，他們被激動、興起並上去，且帶上去五千四百件金銀器皿（拉一7~11）。這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神廟中的。在被擄之人第一次歸回時，這些器皿都被帶回到耶路撒冷。那些器皿是基督之豐富的預表。我來到美國以後，釋放了關於基督豐富的信息，也寫過一首關於基督追測不盡之豐富的詩歌（詩歌四三首）。在以弗所三章八節，保羅不但說到基督的豐富，也說到基督追測不盡的豐富。今天對基督豐富的享受，乃是藉著祂的話。

主藉著祂的話在祂的恢復裡行動

主正藉著祂的話，藉著真理，在祂的恢復裡行動。祂的話是在聖經裡，但聖經需要正確的解釋，這些解釋都在生命讀經裡。同工和長老們若研讀我們一切的刊物，主的恢復就會有許多以斯拉，能用屬天的真理構成百姓（以斯拉記生命讀經，三八至四一頁）。

神選民之國的重新構成

藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前

我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前（尼八）。墮落的人要回到神面前，就必須回到神的話。沒有人不回到神的話，而能回到神面前。

神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為，但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思，和我們的思想方式。神的話與那靈是一（弗六17）。當神的話在我們裡面作工，那靈就藉著話，自然而然將神的性情同神的元素，分賜到我們這人裡面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裡面進行。借此，我們就被重新構成。

那些從巴比倫被擄之地歸回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比倫，也長在巴比倫。巴比倫的元素已作到他們裡面，構成到他們全人裡面。所以，他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被重新構成。以斯拉在這點上非常有用，因為藉著他，百姓得以被神的話所重新構成。

人的構成乃是為著國的構成提供根基。正確的國不僅僅是組織，乃是構成。一國的軍隊尤其是如此。例如，美國的軍隊是用許多元素所構成；這些元素使個別的士兵得以重新構成為軍隊的一部分。因此，軍隊是個構成，而不僅僅是個組織。

神對以色列的心意，是要在地上得著一班有神聖構成的百姓，作祂的見證。神的百姓要作祂的見證，必須被神的話重新構成。在以斯拉和尼希米帶領下，歸回的以色列人藉著神的話，集體地被神以祂自己所構成，成為一個國，作神的見證。

以色列眾民如同一人聚集，請以斯拉將摩西的律法書帶來讀給他們聽

照著尼希米八章一至八節，以色列眾民如同一人，聚集在水門前，請以斯拉將摩西的律法書帶來讀給他們聽。以斯拉就這樣行，頌讚耶和華至大的神，眾民都舉手應聲說，「阿們，阿們」，就面伏於地，敬拜耶和華。這指明背叛的以色列人，已被神借摩西所說的話完全折服，並完全征服。

神的話是神的靈紮實的基礎；神的靈就是神自己，將神的元素分賜到我們這人裡面，使我們被神構成。這該是我們每天親身的經歷。我們來在一起，需要更多讀神的話。我們這樣作，就是照著神聖構成的方式來在一起。

我們要被重新構成，需要一再讀聖經的六十六卷書。我讀主的話超過六十五年了，我能見證，藉著每天讀主的話，我已被重新構成。每天我都更多被重新構成。

尼希米和以斯拉並利未人，囑咐眾民要聖別那日歸耶和華他們的神

省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，囑咐眾民要聖別那日歸耶和華他們的神，不要悲哀哭泣；因為眾民聽見律法書上的話都哭了。尼希米囑咐他們去吃筵席，不要憂愁，去吃滿了喜樂的筵席。百姓很難這樣作，因為他們被話語折服並征服，領悟自己是罪惡的（尼八9~10上）。尼希米對他們說，「不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。」（10下）於是眾民「都去吃喝，也分給人，大大快樂」（12）。

宗族的首領、祭司和利未人，都聚集到以斯拉那裡，要深入領略律法書上的話

次日宗族的首領、祭司和利未人，都聚集到經學家以斯拉那裡，要深入領略律法書上的話（13）。今天許多人讀聖經，但沒有深入領略聖經。誰真正深入領略聖經的話？在尼希米八章十三節這裡，「深入領略」是指洞察其內在的意義。我們都需要得幫助，看見聖經話語內在的意義。

十四至十八節告訴我們，他們見律法上寫著，耶和華吩咐以色列人要在七月節（住棚節）住在棚裡；他們就在各城和耶路撒冷宣揚傳佈，當上山將橄欖樹和別種樹的枝葉取來搭棚。於是全會眾就這樣行，共七日，大大喜樂，以斯拉每日念神的律法書。第八日照例有嚴肅會。這指明他們照著完整的律法，包括誡命、律例（誡命的補充）和典章（判決）作每件事。他們有了復興，而成為一個藉著神的話，並用神的話所構成的新國（尼希米記生命讀經，二○至二三頁）。

尼希米特別的特徵

尼希米是被擄歸回之人的一位首領，他有一些特別、特殊的特徵。

持有正確態度和行為的喜樂之人

尼希米作王的司酒，必是喜樂、甜美的人，一直持有合宜的態度和行為。他素來在王面前沒有愁容（二1下）。尼希米若不是一個滿足王要求的喜樂之人，王不會允許他繼續作司酒。

愛神和神在地上權益的人

尼希米愛神，也愛神在地上關於祂經綸的權益。這權益包括美地、聖殿和耶路撒冷城，這一切都是尼希米所愛的。他雖然是平民，沒有君王或軍隊元帥那樣的地位，他卻顧到神在地上的權益。

在交通裡禱告接觸神的人

尼希米也是一直在交通裡禱告神、接觸神的人。他聽見耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒，就哭泣、悲哀、禁食禱告（一2~4）。在一章十一節他禱告說，「主啊，求你側耳聽你僕人的禱告，和喜愛敬畏你名眾僕人的禱告，使你僕人今日亨通，使他在王面前蒙憐恤。」這裡尼希米禱告，要在王面前蒙恩。當王問及他的要求，尼希米就「禱告天上的神」（二4）。

信靠神並與神是一的人

不但如此，尼希米也是信靠神並與神是一的人。神將負擔放在他肩頭上，當他背負這些負擔時信靠神。尼希米知道，神美善的手幫助他（8、18），他也求神記念他（五19，十三14、31）。這指明他信靠神並與神是一。

神要得著尼希米這樣的人並不容易。他的地位和職業非常低，但他愛神和神的權益，為著神的權益禱告，在交通中接觸神，並且信靠神，與神成為一。這些是尼希米在他與神關係上特別的特徵。

全然不自私

尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私。他沒有只顧自己。即使他得著猶大省長這樣崇高的地位─實際上他就是代理的猶大王，代表波斯王─他也從不為自己尋求什麼。尼希米沒有利己主義。他始終樂意為百姓和國家，犧牲他所有的。他是省長，但他十二年之久沒有接受任何奉祿，因為他知道建造城牆是百姓沉重的擔子（五14~18）。他不要加重他們的擔子，所以他不接受奉祿，反而供給一百五十多人每日的需要。

尼希米也在那些預備與仇敵爭戰的人當中，有分於夜間守望（四17~23）。他沒有將這些事留給別人作，乃是親自參與。

不放縱情慾

聖經沒有說到尼希米的婚姻，這是相當顯著的。我信尼希米與士師和列王不同，他只有一個妻子。他沒有放縱性慾，但大衛和所羅門卻都這樣放縱。放縱性慾是大衛家腐敗的主要因素，也是大衛和他後裔失去國度的主要因素。然而，尼希米完全不同。

我信在全部六千年的人類歷史中，從來沒有像尼希米這樣的人。百姓對尼希米沒有抱怨，人人都珍賞他，感激他。我們可以說，尼希米是位傑出的長老，他是一個上好的榜樣，說出長老該如何行。我盼望今天眾召會中所有的長老都像尼希米一樣。

在重新構成神選民之國的事上，尼希米到以斯拉那裡得幫助

尼希米是一國的元首，治理者，但他全然沒有野心。這由他承認自己需要以斯拉的事實所指明。在重新構成以色列國的事上，尼希米知道自己不認識神的話，但以認識神的話聞名的以斯拉仍活著，所以尼希米願意求助於以斯拉。今天許多領頭的人不願這樣尋求幫助，反而有野心要固守自己的地位，不願帶進以斯拉來幫助他們。但因為尼希米沒有野心，他就帶進以斯拉。尼希米知道，若沒有以斯拉，他就無法將神的百姓重新構成。

為著重新構成的重新教育

要重新構成神的子民，就需要用神口裡所出、彰顯神的話教育他們。這就是說，重新構成神的子民，乃是將他們放在神的話裡，使他們被話浸透，借此教育他們。

以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間，他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後，因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此，以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而，他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民，如何成為神的見證，神人的彰顯？這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神？要成為神的見證，神的彰顯，他們就需要在神的話上重新受教育。

歸回的以色列人成為神的見證

除了重新受教育以外，以色列人也需要像兒女被父母養育那樣被養育。父母不但教育兒女，也自然而然、不知不覺地將他們自己，幾乎他們全人，分賜到兒女裡面。父母將他們所是的、所想的，灌輸到兒女裡面。至終，這將他們的兒女構成與他們一樣。這是以色列人所需要的。

在尼希米歸回以前，以色列國一團糟。祭司的職任不明確，也無人顧到利未人和服事的人。歌唱的人在那裡，但沒有人為他們開歌唱的路，並將他們編組成隊。尼希米在以斯拉的幫助下，將這國徹底地重新構成。結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別地並團體地被重新構成，作神的見證。歸回的俘虜藉著在尼希米領導之下所進行的重新構成，至終成為神的見證。

恢復的書卷結束於尼希米記，其中心、重要的點，乃是正確、適當的領導。在士師記，撒母耳記上、下，列王紀上、下，和歷代志上、下所記載的領導，大體上是黑暗的，而以斯拉記和尼希米記裡的記載全然是光明的。以斯拉記和尼希米記提起三位首領：所羅巴伯、以斯拉和尼希米。他們都是優越的首領，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領。唯有在所羅巴伯、以斯拉、尼希米這樣的人領導下，以色列才能重新構成為神在地上的見證，神在地上的彰顯，成為與外邦列國完全不同的子民。這也預表神今天所要得著的召會（三三至三九頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Four
The Recovery of the Church as God's House and God's City as Portrayed in Ezra and Nehemiah

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Scripture Reading: Ezra 7:6-10, 21, 27-28; 8:21-23; 10:1; Neh. 1:1-11; 2:4, 10, 17-20; 3:1-6; 4:4-5, 9; 5:10, 14-19; 8:1-4, 8-9, 14

I.　The recovery of a remnant of the children of Israel from Babylon to Jeru-salem for the rebuilding of the temple and the city signifies the Lord's recovery of a remnant of the church out of today's division and confusion back to the original ground of oneness for the building up of the church as the house of God and the kingdom of God—Rev. 17:1-6; 18:2, 4a:

A.　God's people need to be recovered out of Babylon back to the unique ground of oneness—Deut. 12:5, 11-14; Psa. 133; Rev. 1:11.
B.　God's people need to be recovered back to the enjoyment of the unsearchably rich Christ as the all-inclusive Spirit, typified by the good land—Eph. 3:8; Gal. 3:14; Deut. 8:7-10; Col. 1:12; 2:6-7.
C.　In the recovery of the church we are building up the Body of Christ, the temple of God, the house of God—Eph. 4:11-16; 1 Cor. 3:9-17.
D.　In the recovery of the church we are living the kingdom life to reign in life in the reality of God's kingdom—Rom. 14:17; 5:17; cf. Matt. 5:3, 8; 6:6, 14-15, 20-21; 7:13-14.
E.　This fulfills God's original intention to have a corporate man to express Him in His image and to represent Him with His dominion—Gen. 1:26.

II.　The Lord raised up Ezra to strengthen and enrich His recovery—Ezra 7:6-10:

A.　Ezra was a priest and also a scribe, one who was skilled in the law of God; as such a person, Ezra had the capacity to meet the need—v. 21:
1.　A priest is one who is mingled with the Lord and saturated with the Lord; Ezra was this kind of person—8:21-23.
2.　Ezra was a man who trusted in God, who was one with God, who was skilled in the Word of God, and who knew God's heart, God's desire, and God's economy—7:27-28; 10:1.
3.　Ezra was one with the Lord by contacting Him continually; thus, he was not a letter-scribe but a priestly scribe—Neh. 8:1-2, 8-9.
4.　Ezra spoke nothing new; what he spoke had been spoken already by Moses— Ezra 7:6; Neh. 8:14.
B.　In the Lord's recovery we need Ezras, priestly teachers who contact God, who are saturated with God, who are one with God and filled with God, and who are skillful in the Word of God; this is the kind of person who is qualified to be a teacher in the Lord's recovery—Matt. 13:52; 2 Cor. 3:5-6; 1 Tim. 2:7.
C.　Ezra reconstituted the people of Israel by educating them with the heavenly truths so that Israel could become God's testimony—Neh. 8:1-4, 8:
1.　God's intention with Israel was to have on earth a divinely constituted people to be His testimony; in order for God's people to be His testimony, they had to be reconstituted with the word of God—Isa. 49:6; 60:1-3.
2.　After the return from captivity, the people were still unruly, for they had been born and raised in Babylon and had become Babylonian in their con-stitution:
a.　The Babylonian element had been wrought into them and constituted into their being—Zech. 3:3-5.
b.　After they returned to the land of their fathers to be citizens of the nation of Israel, they needed a reconstitution.
3.　There was the need of teaching and reconstitution to bring the people of God into a culture that was according to God, a culture that expressed God; this kind of culture requires a great deal of education—Neh. 8:8:
a.　Ezra was very useful at this point, for he bore the totality of the heavenly and divine constitution and culture, and he was one through whom the people could be reconstituted with the word of God—vv. 1-2.
b.　Ezra could help the people to know God not merely in a general way but according to what God had spoken—v. 8.
4.　In order to reconstitute the people of God, there was the need to educate them with the word that comes out of the mouth of God and that expresses God—Psa. 119:2, 9, 105, 130, 140:
a.　To reconstitute the people of God is to educate them by putting them into the word of God so that they may be saturated with the word—Col. 3:16.
b.　When the word of God works within us, the Spirit of God, who is God Himself, through the word spontaneously dispenses God's nature with God's element into our being; in this way we are reconstituted—2 Tim. 3:16-17.
5.　As a result of being reconstituted through the ministry of Ezra, Israel (in type) became a particular nation, a nation sanctified and separated unto God, expressing God—Isa. 49:6; 60:1-3; Zech. 4:2:
a.　They were transfused with the thought of God, with the considerations of God, and with all that God is; this made them God's reproduction.
b.　By this kind of divine constitution, everyone became God in life and in nature; as a result, they became a divine nation expressing the divine character—1 Pet. 2:9.
c.　The returned captives were reconstituted personally and corporately to become God's testimony.
D.　In the Lord's recovery today, we need Ezras to do a purifying work and to con-stitute God's people by educating them with the divine truths so that they may be God's testimony, His corporate expression, on earth—2 Tim. 2:2, 15; 1 Tim. 3:15.

III.　The crucial point in the book of Nehemiah is that the city of Jerusalem with its wall was a safeguard and protection for the house of God within the city:

A.　The rebuilding of the house of God typifies God's recovery of the degraded church, and the rebuilding of the wall of the city of Jerusalem typifies God's recovery of His kingdom; God's building of His house and of His kingdom go together—Matt. 16:18-19.
B.　The city of God is the enlarged, strengthened, and built-up church as the ruling center for God's reign in His kingdom; eventually, in God's economy the house of God becomes the holy city, the New Jerusalem, as God's eternal habitation and the ruling center of His eternal kingdom—Rev. 21:2-3, 22; 22:3.
C.　When we realize and enjoy Christ as our life, we have the church as the house of God; if we go further and realize His headship, the house will be enlarged to be the city, the kingdom of God—Eph. 1:22-23; 4:15; Rev. 22:1.
D.　Nehemiah's aggressiveness shows us the need for the proper aggressiveness in the Lord's recovery today:
1.　The leaders of the Moabites and Ammonites were greatly displeased about Nehemiah's seeking the good of the children of Israel; these descendants of the impure increase of Lot hated and despised the children of Israel—Neh. 2:10, 19; cf. Ezek. 25:3, 8.
2.　In relation to the mocking, despising, and reproach of these opposers, Nehe-miah was very pure and aggressive, not cowardly—Neh. 2:17-20; 3:1-6; cf. Acts 4:29-31; 1 Thes. 2:2; 2 Tim. 1:7-8.
3.　It is the aggressive ones who receive help from God; like Nehemiah, the apostle Paul was allied with God and realized God's assistance in this alli-ance—Acts 26:21-22.
4.　Nehemiah's aggressiveness, as a virtue in his human conduct, shows that our natural capacity, ability, and virtues must pass through the cross of Christ and be brought into resurrection, into the Spirit as the consum-mation of the Triune God, to be useful to God in the accomplishing of His economy.
5.　Nehemiah did not live in his natural man but in resurrection; he was a pat-tern of what a leader among God's people should be; he was aggressive (cf. Neh. 2:1-8), but his aggressiveness was accompanied by other characteris-tics:
a.　In his relationship with God he was one who loved God and also loved God's interests on the earth, including the Holy Land (signifying Christ), the holy temple (signifying the church), and the holy city (signifying the kingdom of God)—cf. 2 Tim. 3:1-5.
b.　As a person who loved God, Nehemiah prayed to God to contact Him in fellowship; for the rebuilding of the wall, Nehemiah stood on God's word and prayed according to it—Neh. 1:1-11; 2:4; 4:4-5, 9.
c.　Nehemiah trusted in God and even became one with God; as a result, he became the representative of God—5:19; cf. 2 Cor. 5:20.
d.　In his relationship with the people, Nehemiah was altogether unselfish, without any self-seeking or self-interest; he was always willing to sacri-fice what he had for the people and for the nation—Neh. 4:18; 5:10, 14-19; 13:27-30.
E.　The great and high wall of the holy city is for our separation unto God, the pro-tection of God's interests, and the expression of God:
1.　The function of the wall of the city is to separate, to sanctify, the city unto God from all things other than God, thus making the city the holy city— Rev. 21:2a, 10b; 1 Pet. 1:15-16; 2 Cor. 6:14—7:1:
a.　The wall of the holy city, the New Jerusalem, is built with jasper, and the foundations of the wall of the city are adorned with every precious stone—Rev. 21:18-20:
1)　By our growth in the divine life in Christ as the precious stone (1 Pet. 2:4), we are transformed into precious stones (1 Cor. 3:12a).
2)　Precious stones indicate transformation; the more we are transformed, themoreweare separated—Rom. 12:2.
b.　While the transformation work of the Spirit is going on in the divine life, we, the transformed precious stones, are being built up together to be one complete wall with its foundations—1 Cor. 3:6-12a.
2.　The function of the wall of the city is to protect the interests of the riches of God's divinity on the earth and the attainments of Christ's consummation; we must put out the pure truth from the Word for this protection—cf. John 17:17.
3.　The function of the wall of the city is to express God; God's appearance is like jasper, and the jasper wall signifies that the whole city, as the corporate expression of God in eternity, bears the appearance of God—Rev. 4:3; 21:18.

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第四篇　以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

The Recovery of the Church as God's House and God's City as Portrayed in Ezra and Nehemiah

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讀經︰ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

壹　以色列人剩下的余民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的余民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國─ 啟十七1~6，十八2、4上：

I.　The recovery of a remnant of the children of Israel from Babylon to Jeru-salem for the rebuilding of the temple and the city signifies the Lord's recovery of a remnant of the church out of today's division and confusion back to the original ground of oneness for the building up of the church as the house of God and the kingdom of God—Rev. 17:1-6; 18:2, 4a:

一　神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場─ 申十二5、11~14，詩一三三，啟一11。

A.　God's people need to be recovered out of Babylon back to the unique ground of oneness—Deut. 12:5, 11-14; Psa. 133; Rev. 1:11.

二　神的子民需要被恢復，回到享受由美地所預表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈─ 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

B.　God's people need to be recovered back to the enjoyment of the unsearchably rich Christ as the all-inclusive Spirit, typified by the good land—Eph. 3:8; Gal. 3:14; Deut. 8:7-10; Col. 1:12; 2:6-7.

三　在召會的恢復裡，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。

C.　In the recovery of the church we are building up the Body of Christ, the temple of God, the house of God—Eph. 4:11-16; 1 Cor. 3:9-17.

四　在召會的恢復裡，我們是過國度的生活，好在神國的實際裡，在生命中作王─ 羅十四17，五17，參太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

D.　In the recovery of the church we are living the kingdom life to reign in life in the reality of God's kingdom—Rom. 14:17; 5:17; cf. Matt. 5:3, 8; 6:6, 14-15, 20-21; 7:13-14.

五　這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂─ 創一26。

E.　This fulfills God's original intention to have a corporate man to express Him in His image and to represent Him with His dominion—Gen. 1:26.

貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復─ 拉七6~10：

II.　The Lord raised up Ezra to strengthen and enrich His recovery—Ezra 7:6-10:

一　以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要─ 21節：

A.　Ezra was a priest and also a scribe, one who was skilled in the law of God; as such a person, Ezra had the capacity to meet the need—v. 21:

1　祭司是與主調和並被主浸透的人；以斯拉就是這種人─ 八21~23。

1.　A priest is one who is mingled with the Lord and saturated with the Lord; Ezra was this kind of person—8:21-23.

2　以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸─ 七27~28，十1。

2.　Ezra was a man who trusted in God, who was one with God, who was skilled in the Word of God, and who knew God's heart, God's desire, and God's economy—7:27-28; 10:1.

3　以斯拉不斷與主接觸，而與主是一；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家─ 尼八1~2、8~9。

3.　Ezra was one with the Lord by contacting Him continually; thus, he was not a letter-scribe but a priestly scribe—Neh. 8:1-2, 8-9.

4　以斯拉沒有說什麼新的東西，他是說摩西所已經說過的─ 拉七6，尼八14。

4.　Ezra spoke nothing new; what he spoke had been spoken already by Moses— Ezra 7:6; Neh. 8:14.

二　在主的恢復裡我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人才夠資格在主恢復裡作教師─ 太十三52，林後三5~6，提前二7。

B.　In the Lord's recovery we need Ezras, priestly teachers who contact God, who are saturated with God, who are one with God and filled with God, and who are skillful in the Word of God; this is the kind of person who is qualified to be a teacher in the Lord's recovery—Matt. 13:52; 2 Cor. 3:5-6; 1 Tim. 2:7.

三　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證─ 尼八1~4、8：

C.　Ezra reconstituted the people of Israel by educating them with the heavenly truths so that Israel could become God's testimony—Neh. 8:1-4, 8:

1　神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證；神的子民要作祂的見證，就必須被神的話重新構成─ 賽四九6，六十1~3。

1.　God's intention with Israel was to have on earth a divinely constituted people to be His testimony; in order for God's people to be His testimony, they had to be reconstituted with the word of God—Isa. 49:6; 60:1-3.

2　百姓從被擄歸回之後仍是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，有了巴比倫的構成：

2.　After the return from captivity, the people were still unruly, for they had been born and raised in Babylon and had become Babylonian in their con-stitution:

a　巴比倫的元素已經作到他們裡面，構成到他們全人裡面─ 亞三3~5。

a.　The Babylonian element had been wrought into them and constituted into their being—Zech. 3:3-5.

b　他們返回列祖之地，成為以色列國的公民後，需要被重新構成。

b.　After they returned to the land of their fathers to be citizens of the nation of Israel, they needed a reconstitution.

3　神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中；這種文化需要許多教育─ 尼八8：

3.　There was the need of teaching and reconstitution to bring the people of God into a culture that was according to God, a culture that expressed God; this kind of culture requires a great deal of education—Neh. 8:8:

a　以斯拉在這一點上非常有用，因為他有屬天、神聖之構成和文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成─ 1~2節。

a.　Ezra was very useful at this point, for he bore the totality of the heavenly and divine constitution and culture, and he was one through whom the people could be reconstituted with the word of God—vv. 1-2.

b　以斯拉能幫助百姓認識神，不是僅僅一般的認識，乃是照著神所說的話而有的認識─ 8節。

b.　Ezra could help the people to know God not merely in a general way but according to what God had spoken—v. 8.

4　要重新構成神的百姓，需要用神口裡所出並彰顯神的話，教育他們─ 詩一一九2、9、105、130、140：

4.　In order to reconstitute the people of God, there was the need to educate them with the word that comes out of the mouth of God and that expresses God—Psa. 119:2, 9, 105, 130, 140:

a　重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裡，使他們被神的話浸透─ 西三16。

a.　To reconstitute the people of God is to educate them by putting them into the word of God so that they may be saturated with the word—Col. 3:16.

b　當神的話在我們裡面作工，神的靈，就是神自己，自然而然地就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裡面；這樣，我們就被重新構成─ 提後三16~17。

b.　When the word of God works within us, the Spirit of God, who is God Himself, through the word spontaneously dispenses God's nature with God's element into our being; in this way we are reconstituted—2 Tim. 3:16-17.

5　藉著以斯拉的職事，以色列人（在預表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國─ 賽四九6，六十1~3，亞四2：

5.　As a result of being reconstituted through the ministry of Ezra, Israel (in type) became a particular nation, a nation sanctified and separated unto God, expressing God—Isa. 49:6; 60:1-3; Zech. 4:2:

a　他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。

a.　They were transfused with the thought of God, with the considerations of God, and with all that God is; this made them God's reproduction.

b　藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神；結果，他們成為神聖的國，彰顯神聖的特性─ 彼前二9。

b.　By this kind of divine constitution, everyone became God in life and in nature; as a result, they became a divine nation expressing the divine character—1 Pet. 2:9.

c　被擄歸回的人，是個別地並團體地被重新構成，成為神的見證。

c.　The returned captives were reconstituted personally and corporately to become God's testimony.

四　今天在主的恢復裡，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，借此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯─ 提後二2、15，提前三15。

D.　In the Lord's recovery today, we need Ezras to do a purifying work and to con-stitute God's people by educating them with the divine truths so that they may be God's testimony, His corporate expression, on earth—2 Tim. 2:2, 15; 1 Tim. 3:15.

三　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護：

III.　The crucial point in the book of Nehemiah is that the city of Jerusalem with its wall was a safeguard and protection for the house of God within the city:

一　重建神的殿，預表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，預表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的─ 太十六18~19。

A.　The rebuilding of the house of God typifies God's recovery of the degraded church, and the rebuilding of the wall of the city of Jerusalem typifies God's recovery of His kingdom; God's building of His house and of His kingdom go together—Matt. 16:18-19.

二　神的城乃是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國裡作王管治的中心；至終，在神的經綸裡，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心─ 啟二一2~3、22，二二3。

B.　The city of God is the enlarged, strengthened, and built-up church as the ruling center for God's reign in His kingdom; eventually, in God's economy the house of God becomes the holy city, the New Jerusalem, as God's eternal habitation and the ruling center of His eternal kingdom—Rev. 21:2-3, 22; 22:3.

三　當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身份，家就要擴大成為城，就是神的國─ 弗一22~23，四15，啟二二1。

C.　When we realize and enjoy Christ as our life, we have the church as the house of God; if we go further and realize His headship, the house will be enlarged to be the city, the kingdom of God—Eph. 1:22-23; 4:15; Rev. 22:1.

四　尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裡需要有正確的進取：

D.　Nehemiah's aggressiveness shows us the need for the proper aggressiveness in the Lord's recovery today:

1　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，甚為惱怒；這些人原是羅得不純潔的擴增所生的後裔，他們恨惡並藐視以色列人─ 尼二10、19，參結二五3、8。

1.　The leaders of the Moabites and Ammonites were greatly displeased about Nehemiah's seeking the good of the children of Israel; these descendants of the impure increase of Lot hated and despised the children of Israel—Neh. 2:10, 19; cf. Ezek. 25:3, 8.

2　對於這些反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯─ 尼二17~20，三1~6，參徒四29~31，帖前二2，提後一7~8。

2.　In relation to the mocking, despising, and reproach of these opposers, Nehe-miah was very pure and aggressive, not cowardly—Neh. 2:17-20; 3:1-6; cf. Acts 4:29-31; 1 Thes. 2:2; 2 Tim. 1:7-8.

3　從神得著幫助的，乃是進取的人；使徒保羅像尼希米一樣，與神聯合，體認神在這聯合中的協助─ 徒二六21~22。

3.　It is the aggressive ones who receive help from God; like Nehemiah, the apostle Paul was allied with God and realized God's assistance in this alli-ance—Acts 26:21-22.

4　尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裡，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裡，好在成就神經綸的事上對神有用。

4.　Nehemiah's aggressiveness, as a virtue in his human conduct, shows that our natural capacity, ability, and virtues must pass through the cross of Christ and be brought into resurrection, into the Spirit as the consum-mation of the Triune God, to be useful to God in the accomplishing of His economy.

5　尼希米不活在他天然的人裡，乃活在復活裡；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他是進取的（參尼二1~8），但他的進取伴隨著其他特徵：─ 引用經文

5.　Nehemiah did not live in his natural man but in resurrection; he was a pat-tern of what a leader among God's people should be; he was aggressive (cf. Neh. 2:1-8), but his aggressiveness was accompanied by other characteris-tics:

a　尼希米在與神的關係上，是愛神也愛神在地上權益的人；這權益包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）─ 參提後三1~5。

a.　In his relationship with God he was one who loved God and also loved God's interests on the earth, including the Holy Land (signifying Christ), the holy temple (signifying the church), and the holy city (signifying the kingdom of God)—cf. 2 Tim. 3:1-5.

b　尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。

b.　As a person who loved God, Nehemiah prayed to God to contact Him in fellowship; for the rebuilding of the wall, Nehemiah stood on God's word and prayed according to it—Neh. 1:1-11; 2:4; 4:4-5, 9.

c　尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表─ 五19，參林後五20。

c.　Nehemiah trusted in God and even became one with God; as a result, he became the representative of God—5:19; cf. 2 Cor. 5:20.

d　尼希米在與百姓的關係上，全然不自私，不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。

d.　In his relationship with the people, Nehemiah was altogether unselfish, without any self-seeking or self-interest; he was always willing to sacri-fice what he had for the people and for the nation—Neh. 4:18; 5:10, 14-19; 13:27-30.

五　聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益並彰顯神：

E.　The great and high wall of the holy city is for our separation unto God, the pro-tection of God's interests, and the expression of God:

1　城牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城─ 啟二一2上、10下，彼前一15~16，林後六14~七1：

1.　The function of the wall of the city is to separate, to sanctify, the city unto God from all things other than God, thus making the city the holy city— Rev. 21:2a, 10b; 1 Pet. 1:15-16; 2 Cor. 6:14—7:1:

a　聖城新耶路撒冷的城牆是用碧玉造的，城牆的根基是用各樣寶石裝飾的─ 啟二一18~20：

a.　The wall of the holy city, the New Jerusalem, is built with jasper, and the foundations of the wall of the city are adorned with every precious stone—Rev. 21:18-20:

一　我們藉著在基督這寶貴的石頭裡，在神聖生命裡長大（彼前二4），就被變化成為寶石（林前三12上）。─ 引用經文

1)　By our growth in the divine life in Christ as the precious stone (1 Pet. 2:4), we are transformed into precious stones (1 Cor. 3:12a).

二　寶石指明變化；我們越被變化，就越被分別─ 羅十二2。

2)　Precious stones indicate transformation; the more we are transformed, themoreweare separated—Rom. 12:2.

b　當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時，我們這些變化過的寶石，就被建造在一起，成為完整的牆及其根基─ 林前三6~12上。

b.　While the transformation work of the Spirit is going on in the divine life, we, the transformed precious stones, are being built up together to be one complete wall with its foundations—1 Cor. 3:6-12a.

2　城牆的功用是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理─ 參約十七17。

2.　The function of the wall of the city is to protect the interests of the riches of God's divinity on the earth and the attainments of Christ's consummation; we must put out the pure truth from the Word for this protection—cf. John 17:17.

3　城牆的功用是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裡作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子─ 啟四3，二一18。

3.　The function of the wall of the city is to express God; God's appearance is like jasper, and the jasper wall signifies that the whole city, as the corporate expression of God in eternity, bears the appearance of God—Rev. 4:3; 21:18.

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第四篇　以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖經是一本美妙的書，有兩大段落。舊約是第一段，新約是另一段。舊約這段滿了預表、圖畫，來描繪那要來的實際；而新約是在舊約所描繪之事物實際的應驗。在所有的預表，在舊約中所描繪的預表當中，有一個預表是美妙、包羅，也是以色列國神子民的一幅圖畫。所有讀聖經的人都同意，這樣一個包羅一切的預表，是指向召會，預表召會。

我們知道以色列民是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔。他們成為一個國家，落到埃及，在約瑟的時候落入埃及，在那裡受奴役達四百年，在神的主宰和命定之下，神差遣摩西拯救祂的子民離開埃及，將他們帶過紅海，進入曠野。用嗎哪餵養他們，給他們磐石流出的活水喝，忠信地帶他們走過曠野，進入美地。那裡他們建造了神的殿，就在所羅門的時候，建造了神的殿。但不幸的因著所羅門的不忠信，神許可尼布甲尼撒巴比倫王來入侵他們，入侵耶路撒冷，聖殿被毀，城也被毀，將大部分的以色列民擄到巴比倫去，在那裡擄掠他們達七十年之久。七十年末了，照耶利米的預言，波斯王古列下詔讓這些百姓照著神在他們心中所放的心願，而靈裡激動，回去耶路撒冷，重建聖城，並重建聖殿。

這是以色列人的預表，在舊約給我們看見的。這乃是指向在新約裡召會的應驗。所有讀聖經的人都同意的確如此，並且這裡能應用到他們基督徒大部分的經歷中，特別是在以色列早期的這段歷史，是可以應用的。但是他們後一段的歷史，這段歷史說到他們的被擄，以色列人被擄去，擄到巴比倫，甚至他們的歸回，回到耶路撒冷。這一段不是那麼被人瞭解，或是應用。他們不瞭解如何來應用這段進到基督徒今天的經歷裡。感謝主，藉著這時代的職事，我們在主恢復中的人，我們知道、我們懂，這是像逾越節、過紅海、嗎哪和......可以應用，就像今天我們也可以應用以色列人的被擄和歸回到我們身上。

感謝主！這裡有兩卷書我們需要進入的，就是以斯拉記和尼希米記。這兩卷書被看作恢復的書，告訴我們，這些人如何被擄到巴比倫，異地達七十年之久，然後他們得釋放、得允許歸回耶路撒冷，重建聖殿、重建聖城。親愛弟兄們，這就是主的恢復，我們都落到被擄的情形，但是這裡有一個恢復，回到神原初的心意裡，建造祂的殿、建造祂的城，這表徵神的家和神的國。這是很了不起的，很重大的啟示。在主的恢復裡，如果你還不在主的恢復裡，你就不能完全地經歷這段，你可以經歷逾越節、過紅海，但是你不會那麼珍賞被擄和特別說到恢復的這段經歷。這兩卷書不長，但非常豐富。這裡的啟示給我們看見恢復的過程。

從巴比倫—被分裂之地、混亂之地，歸回耶路撒冷，就是一的地，回到這塊地，是神所命定的地。不僅如此，也回到帶著各種金、銀、器皿，這是基督的豐富來歸回。而且，重新受教育、重新被構成，不只是建造外在的殿，而是重新被構成，成為正確的子民，好彰顯神，在這個地上。這兩卷書確定的是滿了意義。

我才知道，很碰巧的知道馬丁路德，他也有一篇文章，篇名是《召會被擄到巴比倫》。在那篇文章裡，他將巴比倫應用在羅馬天主教的身上，他擄掠了召會—神的子民，用聖品階級和教皇制度來擄掠、奴役神的子民，用各種的聖禮和教皇的階級扭曲神的子民，使他們的心扭曲。這應該是表徵神的工作，但是它卻被扭曲了。馬丁路德說到我們需要有一個好的開始，他的確有個好的開始，但是我們還有繼續往前，不僅去掉所有的聖禮，教皇的體系，來回到主的話，甚至進一步，就是回到神話語的中心。這是包括歷世歷代隱藏在神心裡的奧秘，今天啟示給我們，神的渴望就是要得著召會這件事。很抱歉，路德沒有看見這事。你做得很好，你也很正確的領會什麼是巴比倫：他擄掠了神的百姓，使他們脫離了神的話，利用這些外在的聖禮、教訓和階級。他作的是對的，但還不夠走得遠。

在這個訓練，現在、此時，在萊比錫、在德國這裡，離威登堡並不遠，那裡馬丁路德開始他的宗教改革。但是我的確有這樣的一個印證，主在此時帶我們來這裡，是要完成路德所開始的。他有一個起始，但現在是完成的時候，現在是要把這個恢復帶到終極完成的時候，不只是回到神的話上，像路德那樣作的，也要回到神話語中心的目標，就是在神心中，在已過永遠裡，歷世歷代隱藏的奧秘，那就是神要得著召會，這是神的心愛美意，這是神的喜愛、喜樂。路德不知道我們在這裡所說的，但這是說到神永遠的定旨。祂已經等候多年，眼看所有的背叛、逼迫，神還是不失敗，也許有一點耽延，但神要完成祂所追求的、祂所要的。讚美主！

我非常喜樂，我今天活在這裡。你是不是也喜樂你在這裡呢？我活在今天這個時代，在所有神恢復的子民中間，能夠看見神永遠定旨的完成和應驗，能看見歷世歷代隱藏的奧秘能啟示出來，甚至得以完成，希望能藉著我們並且在我們中間完成。所以我們需要來到，並且我們要來看這恢復工作的意義。昨天我們已經看了許多，什麼是召會？什麼是恢復？將我們從墮落帶回到神原初的心意裡，曝露了所有敗壞的情形，就是巴比倫的敗壞。今天我們需要花一點時間來看什麼是神工作真正的意義。是不是就是回到耶路撒冷那塊地，巴勒斯坦那塊地上？重建聖殿、重建聖城？是的。外在看那很重要，那是從外在看。但還有更深的，神要將我們帶到的不只是外在一個構造上的建造。祂是要得著一群人，一個團體的人，在地上他們能被祂構成，他們能與祂是一，成為祂的彰顯，成為祂的代表。

讓我們看一下綱目，我相信這裡有比我想要說的更多。

壹　以色列人剩下的余民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的余民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國—啟十七1～6，十八2、4上：

路德說過巴比倫是表徵宗教，特別是羅馬教還有他的女兒們。他們擄掠了神的兒女，將他們用各種的教訓、教義，把他們帶到混亂中，結果就是分裂。這個情形我們是從以色列民的情形預表中就可以看見，我們也可以在今天基督教的歷史中可以看見。神的子民今天不是聚集的，反而是分散的，因著所有的教訓、不同的教義而分裂。現在他們也在混亂中，他們也在分裂中。路德五百年年前所作的，今天在主的恢復裡，我們也發出這樣的號聲，這是主的恢復，要將人帶離那混亂、分裂之地，回到一的地，回到耶路撒冷一的立場上，過正常的召會生活，建造召會作為基督的身體，作祂的殿，使祂得彰顯，作祂的國，讓祂掌權並作王。必須要有一個結果。

巴比倫在創世記十一章，巴別的源頭就在那裡，他們的語言被變亂，使他們無法建造通天的塔，那裡開始了混亂；然後繼續就是這條巴比倫的線；最終要來到大巴比倫，就是啟示錄十七章和十八章。有一天要來到，巴比倫要被焚燒成煙，然後要有阿利路亞釋放出來，也要有一個呼召叫神的子民從那裡出來。今天還有這樣的呼召。主要拯救，不是每一個人，而是余民，剩下的人，他們的靈已經被神激動，離開巴比倫，回到一的立場。不是每個猶太人都回來了，只有一小部分，少數人。今天我們在主的恢復裡，我們的人數還是少，但是我們能說，能放膽地說，不在於人數多少，是在於有沒有主的恢復。神正在恢復召會，這是祂心頭的渴望。祂從這班余民開始，用他們來代表其他的人，離開分裂的立場，站在一的立場上，建造神的殿和神的國度。

一　神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場—申十二5、11～14，詩一三三，啟一11。

有一個神所揀選的地方，就是立祂名的地方，申命記十二章神清楚、確定地選擇錫安，耶路撒冷，將祂的名立在那裡，神的子民必須一年三次來到耶路撒冷，與弟兄們一同地見證他們的一。耶路撒冷是一的獨一立場。

二　神的子民需要被恢復，回到享受由美地所預表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈—弗三8，加三14，申八7～10，西一12，二6～7。

以色列人從巴比倫歸回時，他們隨身帶著金、銀器皿，那些是表徵基督追測不盡的豐富被我們這些聖徒所經歷。當我們歸回，不是只在外面歸回，我們自己把巴比倫丟在後面，我們也需要帶著基督的豐富歸回。這些豐富並不屬於巴比倫。所有金、銀器皿都屬於神的殿，屬於神的家，而不屬於偶像廟。所以今天有些信徒，他們是真信徒，他們也有一些對基督的經歷，但是他們對基督的經歷並不屬於那個分裂之地，那不配，他們是屬於神的殿，屬於一的立場，那裡神有命定的福，就是永遠的生命。我們回來時需要隨身帶著基督的豐富，好建造神的見證。

三　在召會的恢復裡，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家—弗四11～16，林前三9～17。

我們上耶路撒冷來建造，建造殿、建造基督的身體，不只是歸回，說：現在我們回到耶路撒冷了，我們在這裡。這還不夠。我們需要建立起一些東西。神渴望要得著一個建造，有祂的殿，表徵祂的家，好叫祂得安息和彰顯。

四　在召會的恢復裡，我們是過國度的生活，好在神國的實際裡，在生命中作王—羅十四17，五17，參太五3、8，六6、14～15、20～21，七13～14。

回到耶路撒冷不只是要建造神的殿神的家，也要建造城，耶路撒冷城，這城是表徵神的國。沒有國度、沒有城，家和殿就不會得保衛和保護。神的殿、神的家需要被城保護；神的家需要被神的國所保護，事實上神的國就是神的家的實際。所以在這裡，我們回到耶路撒冷，我們把分裂丟在後面，我們隨身也帶著基督的豐富，建造神的家，為著神的國。所以使神在地上有安息之所，祂也能作王治理，也能施行祂的權柄，在這個地上施行權柄。

五　這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂—創一26。

在此，我們就被帶到創世記一26節，神原初的心意裡，神創造人，給人形像和管治權，叫人彰顯祂並代表祂，這向我們啟示神向著人永遠的心意，叫人彰顯神有祂的形像，並且帶著祂的管制權以代表祂。這是神原初的心意，不只是神原初的心意，更是神在永遠裡的定旨，現在在主的恢復裡我們來到這裡。我們來到這個彰顯，我們來到這樣的掌權，管制權和代表。

貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復—拉七6～10：

在主前五百四十年左右，主激動古列王，要他釋放被擄的人—這些希伯來人—能歸回到耶路撒冷。起初那第一次的恢復是由所羅巴伯所帶領，他是省長、是首領，也有大祭司約書亞，他們率先領頭，他們的靈被激動，帶著所有的人，他們的靈也都被激動，上到耶路撒冷。所以那是起初的歸回，由所羅巴伯和約書亞所帶領。他們歸回了，並不是沒有困難。當他們回到耶路撒冷，有許多逼迫、反對。所以他們竭力重建聖殿。但是爭戰猛烈，所以在建造的過程，所以有十五年的時間，他們停工了。神必須差遣兩位申言者，哈該和撒迦利亞，去找這些歸回的人，鼓勵他們，再激動他們，叫他們不要害怕、不要膽怯，不要因著反對和仇敵的攻擊，好叫他們的手得堅固。讚美主！為著這些的申言和說話，申言者的鼓勵。

然後五十年之後，神就差遣了第二撥被擄的人從巴比倫歸回。這第二撥是由以斯拉所帶領。以斯拉是一個經學家，但不是一個字句的經學家，而是祭司經學家。經學家也是祭司，他知道如何活在神的同在裡，神的面前，如何到神面前接觸神，不只是解釋字句，他知道如何來到神面前接觸神，被神充滿。他率先、他領頭帶領第二撥的余民歸回，回到耶路撒冷來加強那裡的工作。即使那時從外面來說，重建的工作好像完成，但還有許多缺欠。人還是不服，還是在天性上很野蠻，很狂野，神就讓以斯拉有負擔歸回，並帶著更多歸回的人回去來加強耶路撒冷的見證。那些余民都需要被加強。

一　以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要—21節：

我們知道要完成一件主恢復的偉大工作，有三個部分需要完成。第一，是行政這一面，這主要是由所羅巴伯所完成，所應付。他率先回歸，開啟重建的工作，在他的帶領下開啟了重建的工作，那是行政並掌權的部分。然後在起初重建工作開啟之後，第二個部分也需要，這個工作就是教育的工作。為使重建的工作不只是城，也是以色列國就有教育的需要。這是所羅巴伯不夠資格作的。所以五十年之後，神呼召以斯拉，興起、歸回，帶領第二撥的被擄之人歸回，主要的負擔就是要教育神的子民。雖然外面來說殿已建成，但他知道神子民的光景還是很粗野，還是滿了巴比倫，還像外邦人，不是神正確的見證。他們需要多方受教育，就像一個國家。一個國家，例如像中國，從帝制到民國，不只是改變了行政，改變了政府，同時也需要大量的教育來改變人民的觀念，從帝制到民主。教育對於一個國家的加強和充實是非常重要的。還有，教育之後還有第三個部分是必要的，來重建這個國家，就是要重新構成他們，主要是由尼希米來負責。他在以斯拉歸回之後的十一年之後歸回，他主要是負責重新構成的工作。這含示重新構成是與事奉、敬拜有關。神子民作為一個國家，他們的事奉和敬拜與重新構成有關。

所以這裡有三件事是必要的，好完成恢復的工作。這政權的行政，接下來是教育，再來是重新構成。在此，以斯拉首先率領，他所作的主要就是他夠資格作的教育的部分，他認識神的律法。

1　祭司是與主調和並被主浸透的人；以斯拉就是這種人—八21～23。

他不僅是一個講師、或者是一個教授來教導、教訓一種學術上的事物，他不只是一名經學家，他也是一名祭司，他知道如何活在神的同在裡。所以在他的教訓裡，不只是教導人關於神的事，就好像今天的聖經學校、神學院，他們教導人，不是把神教導人，乃是把關於神的事教導人。今天我們在主恢復的教導不只是把神的事教導人，而是把神教導人，把神供應給人。真正的教訓，今天我們在主恢復中所需要的，是真正的職事、真正的服事。以斯拉就是這樣的教師，就是這樣的經學家，一名祭司經學家。他與主調和，被主浸透。

2　以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸—七27～28，十1。

我沒有時間讀所有參考的經文，你若讀，你就會發現這名經學家實在不凡。不止是講師；不止是一位滿有知識的人，只是以一種講道的方式告訴你律法是什麼，他實在與神是一。當他聽見神的子民在婚姻上與異族是混雜的，他就撕裂衣服，在神面前撲倒、哭泣。他認識神，他知道神的渴望是什麼。他不是到那裡只傳授一些知識，告訴人律法是什麼，他與神的渴望是一。他悔改，他承認自己的罪，甚至為著神的子民承認他的罪，他進到神的心裡。他禱告、他禁食、他承認自己的罪。聖徒們，我們需要這樣的教師在主的恢復裡，不只是很會說話，有知識，很有恩賜，很有靈感，會講開頭、結尾的話，我們需要的教師是被神浸透，被神浸潤，與神是一，與神的心意是一、權益是一，就像以斯拉一樣。他認識神。

3　以斯拉不斷與主接觸，而與主是一；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家—尼八1～2、8～9。

4　以斯拉沒有說什麼新的東西，他是說摩西所已經說過的—拉七6，尼八14。

以斯拉不是申言者，是教師、是經學家。申言者和教師有什麼區別呢？申言者是從神說出來，從神說出話來，像撒迦利亞和哈該那樣是申言者，他們直接從神領受說話。他們到神面前領受話語，到人面前說出神的話；而教師他們的說話是照著申言者的說話，重複申言者所說的。非常有意思。你可能不是申言者。每一個人都夠資格在這一面作申言者，在這一面來說，一個人能直接從神領受啟示，從神來說出話。但是每一個人都能作教師，教導申言者所說的話。

李弟兄必然是一位申言者，他得著啟示，他從神而有所說話，但是我們都可能不是夠資格作這樣的申言者，但是我們都能夠作教師，來重複申言者向我們所說的，將他說出來。這就是以斯拉所作的。他宣讀摩西的律法，他向著百姓宣讀摩西的律法。當他讀的時候。在尼希米記第八章，那裡他不只是讀，他還解釋，使他們認識，講明意思，意思就是讓他們有內在的看見。他只是重複摩西已經說過的。這就是教師所作的。

二　在主的恢復裡我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人才夠資格在主恢復裡作教師—太十三52，林後三5～6，提前二7。

今天主的恢復需要許多以斯拉，重新教育我們，為使我們成為主正確的見證。還說到我歸回了，離開公會了，回到一的立場，還不夠。我現在某某地方召會聚會了，沒有別的名號，有正確主的桌子，每一個主日早上正確的聚會。那還不夠。你的構成、你的教育是什麼呢？今天在主的恢復裡你的眾召會中，有迫切的需要，需要藉著教育而得著重新構成。我們需要許多以斯拉。我希望弟兄們，我們每一位都要有這個渴望：「主，使我作個以斯拉。」

來恢復召會不是一件簡單的事，不是說回到立場了，我離開公會了，就夠了，我們還需要許多教師有正確的教訓。為此，以弗所四章十一節所說，那裡升天的基督，祂賜恩賜給人。「祂所賜的，有使徒、有申言者、有傳福音者、有牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。」今天，為著眾召會的恢復有一個迫切的需要，就是有正確的教育，特別是藉著許多教師、許多的教導，藉著牧人的工作。牧養和教導是並行的。你不可能有教導而沒有牧養，你教導就是牧養。我們這裡所說的教導不是一種專業的教訓，不是一種學術的教育、教訓，我們所說的教導是像家庭教育那樣。

提前三章，保羅告訴我們，我們作監督的必須善於教導。親愛弟兄們，有些人還是長老，有些人在一個區裡帶領，在一個服事小組裡帶領，只要你是負責的，擔負在召會中的某些責任，你在領頭，就需要善於教導。不要給自己找理由，我不會講話，我還不是全部懂，我才得救兩年。如果你是在這個訓練裡，你必定是在召會中擔負某些責任，你就要有一種渴望：「主，使我作個善於教導的人。」善於教導，不只是像在講台上講道，在從講台上對人講道，而是像父母在家中教導兒女一樣。主的恢復今天為著召會的恢復，這是極其迫切的需要，在我們中間極其迫切的需要。我們需要這種健康的教訓。

我知道有些人很懂聖經，很懂真理，有滿頭的知識，他們其實該停下來。很抱歉，我們可能不需要那一種的教訓。那一種的教訓使人枯乾，扼殺人，扼殺人的功用，沒有叫人的靈得挑旺。弟兄們，我在這裡沒辦法說什麼，但是我們該有一個渴望，使我成為一個教師，能夠將三一神供應給人的方式來教導，能叫人的靈被挑旺，使人的靈被激動。我們需要這樣的教師。

李弟兄有一本小小的書，叫作《教師訓練》，只有幾章。許多服事者都用這本書來教導青年訓練的教師，但是這些信息是對我們所有弟兄們都很有益處的。我非常推薦這本書。在這本書裡李弟兄給我們看見什麼是教訓，什麼是教導，什麼是在召會中的教導。教導就是一種啟示、揭示。照著提後三章六節：「聖經都是神的呼出。」聖經作為神的呼出，神的氣，聖經不是知識，不是一種資訊，聖經乃是神的氣，是神的呼出。這裡說到，對於教訓、督責、改正，在義上的教導，都是有益的。這四件事：一、對於教訓；這就帶進督責；而督責會帶進改正；而改正又會帶進在義上的教導。這是很有意義的。我們不需要一種教訓，只是挑旺人的心思。哇！這位弟兄真有知識，他的話語真是有靈感。教訓應該是要帶進一種督責。

李弟兄總是告訴我們，他不是個好的講員。他不是好的講員，我也同意。但是每次他說完之後，我都被曝露，蒙光照。他的說話，他的教訓是一種供應生命的教訓、供應光的教訓，帶進督責，使我們悔改，回到主前，承認自己，認罪。這樣就帶進改正，我們就被調整。然後藉著這樣的調整，就被帶到在義上的教導。義是什麼？就是與神與人都是對的。許多的時候我們的行為並不義，與神與人都不義。我們需要一種正確的教訓、教導，使我們有在義上的教導。但是這是從教訓開始，帶到督責，帶到改正，然後在義上的教導。我們在主的恢復的眾召會裡非常需要這個。

三　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證—尼八1～4、8：

親愛的聖徒們，這樣的歸回，回到耶路撒冷，重建聖殿、重建聖城，是叫神得著一個見證。什麼是見證？就是一種彰顯。就像燈台， 在黑夜裡照亮，擔負著見證。每一處地方召會不該只是一個聚集，一個聚會的地方，每處地方召會該是燈台，帶著光，在黑夜中照耀。過去我說過，當我們回到耶路撒冷建造聖殿，那是對。在外面說，是的。但是你覺得神祇在意那個外在的殿麼？在撒母耳記下第七章，大衛王渴望為神建殿，耶和華差遣拿單對大衛說：大衛啊，自從我把以色列帶出埃及之後，我哪時曾要人為我建造殿宇呢？大衛，我要為你建立家室。我必興起你腹中的後裔接續你，他要建造你的殿宇。神並不是那麼在意我們要為祂建造的殿。祂說：起初我未曾要你為我建造殿。現在你有這個渴望，但我要你知道，我要先為你建立家室。我需要先把一些東西建造到你裡面，我所在意的是你。以賽亞書六十六章一到二節說，神在這裡說：「天是我的座位，地是我的腳凳；......哪裡是我安息的地方？......這一切我手作......就有了。」神已經作了這一切了，神造天、地，神也建了殿。但是哪裡是我安息的地方？然後祂說：這一切都是我所有了。但是靈裡貧窮痛悔，因我話戰兢的人是我所看顧的。

這個週末，我們在這裡說到召會的恢復。我們在這裡不是說到一個系統，或是建築物，或者一個組織，我們在這裡是說的你、我。神必須恢復我們，祂必須要將祂的居所建造在我們裡面。祂就要尋找這樣的人，就是靈裡貧窮痛悔、因我話戰兢的人。召會的恢復不是在於外在的運動，建造一所雄偉的建築物，有一個美妙的聚會所，能夠坐六千人，我們有很好的、整整齊齊的服事。是的，我們讚美主！但是三一神有多少被建造到所有的聖徒裡面呢？從你開始，從長老、帶頭的人開始，召會的恢復需要從這裡開始。神要得著一個建造。

1　神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證；神的子民要作祂的見證，就必須被神的話重新構成—賽四九6，六十1～3。

你可能不知道為什麼以斯拉要回來宣讀神的律法，這又與殿的恢復有什麼關係呢？也許沒有那麼多很明顯的關聯。但是如果你有內在的眼光，你就會知道，以斯拉他的教育並重新構成神的百姓，如果不作，那殿也是空洞的，那不是神的見證。神不只是要一種空洞的殿，人還是那麼任性，還是滿了巴比倫的成分，還是屬世。我們需要有屬天的構成作為祂的見證，我們需要重新構成，被神的話重新構成。在以賽亞書四十九章六節說到：我要立你作外邦人的光，叫你施行神的救恩，直到地極。我們作為恢復中的召會，我們都有這個責任。作光，世界的光。

2　百姓從被擄歸回之後仍是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，有了巴比倫的構成：

a　巴比倫的元素已經作到他們裡面，構成到他們全人裡面—亞三3～5。

撒迦利亞書三章三至五節，這個情形是約書亞大祭司，他穿著污穢的衣服，那就是撒但有立場控告，在神面前控告他。這一位他是歸回的，他歸回了耶路撒冷，重建神的殿，作神的見證。是的！他還是穿著污穢的衣服。昨天我們聽到關於亞干偷了一件巴比倫的衣服要裝飾自己。我不知道這件衣服是怎麼樣。但是這裡有一件污穢的衣服，是因著肉體的事物而玷污的衣服，被世界所玷污的衣服，這就讓撒但有立場在神面前控告他。需要脫下這衣服（這樣的衣服就表徵我們在神面前的行為，在人面前的行為）；然後他需要被潔淨。

b　他們返回列祖之地，成為以色列國的公民後，需要被重新構成。

3　神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中；這種文化需要許多教育—尼八8：

我們需要許多教育，事實上這就是神命定的路所作的。李弟兄很有負擔要帶進這個—神命定的路。我們只是看到傳福音帶人得救，但是李弟兄他的研究裡，說到神命定的路是要建造基督的身體。他知道不只要叫人得救結果子，我們也要一個正確的教育、屬靈的教育，否則人得救，然後就一段時間之後就死去了。要建造神的殿，我們不止需要傳福音使人得救，也要充分並正確的教育，及重新構成，將這些得救的人帶到一種文化裡，這個文化是照著神的文化。

a　以斯拉在這一點上非常有用，因為他有屬天、神聖之構成和文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成—1～2節。

b　以斯拉能幫助百姓認識神，不是僅僅一般的認識，乃是照著神所說的話而有的認識—8節。

親愛弟兄們，我們都需要被重新構成，也需要拿起負擔，叫我們所服事的召會，聖徒們能重新構成，能夠這樣被顧到，不只是顧到他們的需要，而是要讀主的話，幫助他們讀主的話，被真理重新構成，被主恢復中的真理重新構成。

如果你讀《長老訓練》，李弟兄在第三冊裡，前五篇信息說到如何用真理重新構成信徒。他非常有負擔，長老是帶頭的人，我們要作什麼？我們在召會裡該作什麼？只是打開會所，關門？安排事情麼？不是！主要的任務的教導信徒，使聖徒重新構成，使所有的聖徒都能夠成為真理人。總體來說，我們召會需要成為真理的柱石和根基。這是在我們所有弟兄們當中沉重的負擔。如果我們主的恢復要再往前，正確的恢復召會，我們就需要把這件事，也就是教育和重新構成當作正事來作，好使百姓能重新構成。甚至我們在這個訓練，九篇信息講完之後，你回去，你給聖徒們一點的鳥瞰、複習。然後你就以為事情了了麼？不是的！

那不是你的責任，真正的責任是藉著這些信息所說的一切話，主能摸著你的心。你自己必須天天被主的話構成。讀經，這是李弟兄吩咐我們的，天天藉著恢復本聖經、註解、串珠和生命讀經的幫助，打開主的話，你來讀聖經。如果你能夠每一天讀一篇生命讀經，也許你花了五年、十年、二十年，弟兄們，構成是需要時間的。回去開個特會說到這些信息多好，而你回去又不讀聖經，不讀生命讀經，這是不足夠的，這樣你怎麼講到構成呢？如果我們要真的有召會的恢復，就需要拿起負擔：主，從我開始。每天至少花三十分鐘在主的話上。許多青年弟兄們，你們來到這裡，我看見你們來這裡被主興起，有分召會的事奉，但是服事召會不只是開頭、報告，或者是加入配搭而已。青年的弟兄們，要擔負召會的責任，需要代價的。這個代價就是每一個你必須進入主的話至少三十分鐘。也許是每次十分鐘，分三次。但是你每一天若不這樣的話，你用什麼建造召會？我需要再快一點往前。

4　要重新構成神的百姓，需要用神口裡所出並彰顯神的話，教育他們—詩一一九2、9、105、130、140：

a　重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裡，使他們被神的話浸透—西三16。

b　當神的話在我們裡面作工，神的靈，就是神自己，自然而然地就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裡面；這樣，我們就被重新構成—提後三16～17。

沒有捷徑、也沒有快速的路，每一天都需要花時間在主的話上。青職弟兄們，你們很忙，但主使你有心顧到祂的召會，學習擔負一些責任，我希望你們能知道那責任裡最關鍵的一部分，就是你自己被神的話構成，然後鼓勵別人、並幫助別人作一樣的事。這樣，建造起來的就不是組織，而是神的見證。

5　藉著以斯拉的職事，以色列人（在預表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國—賽四九6，六十1～3，亞四2：

a　他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。

b　藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神；結果，他們成為神聖的國，彰顯神聖的特性—彼前二9。

c　被擄歸回的人，是個別地並團體地被重新構成，成為神的見證。

以斯拉到達以前，聖殿已經蓋成，但是人還是任性。有些事情牽涉到其中，有一些摻雜、婚姻上摻雜，與異族通婚，就產生混雜的後代。以斯拉對於神聖的後裔要得以保存非常有負擔。我們不能夠把這個從表面上來看，我們要從屬靈上來看這件事。昨天晚上我們有一篇信息說到「純淨」，說到「主的恢復和召會的純淨」，我們需要讓主的話聖別我們。我們若沒有在真理上、主的話上有構成，就很容易讓各種的成分進來污穢我們，使這個見證混雜，逐漸的、逐漸的就往下坡走，產生的就不是神聖的種類，而是與世界的混雜。因為你要得著許多人數，你要得著人的歡迎，你要得著別人的接納。親愛的弟兄們，我希望都聽進昨天第二篇裡的話，沒有，我們和基督教之間沒有任何的橋樑，需要在我們中間有巨大的鴻溝，永不回頭，需要有清楚的界限和分別，我們需要主的話聖別我們。這些混雜就是因為他們並不那麼懂真理，他們不進入真理的深處，沒有讓真理聖別並純淨他們，就讓聖別的子民、子孫受苦了。

四　今天在主的恢復裡，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，借此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯—提後二2、15，提前三15。

三　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護：

尼希米來了，在以斯拉歸回之後的十到十一年之後來到。以斯拉是祭司經學家，尼希米是一個平常人，他也不是省長、他也不是皇室的人，他只是司酒，王的司酒。他有一個很是被王信任的一個司酒，要為王嘗酒，他是一個常人，但是他的心完全為著神和祂的權益。當他聽說耶路撒冷的光景是這樣的殘破，他就很關心，非常關心。他有一天臉上就有了愁容。他在王前服事，他有愁容，王就問他：你怎麼啦？你從來沒有愁容的。你在我眼前從來不這樣，到底是什麼事？尼希米就趁這個機會說到他的負擔。他率先、他進取、他用這個機會表達他的需要，他對他的國、他的本家的地很關切，他要回去幫助建造聖城。他知道城很重要，就像殿的建造是一回事，但是沒有城就沒有保護。

一　重建神的殿，預表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，預表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的—太十六18～19。

請記得馬太十六章，主說：「我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」然後下一節就說：「我要把諸天之國的鑰匙給你......」召會，主所建造的召會就是諸天的國，召會就是為著國度，國度是召會的實際。這不是兩回事。召會，諸天的國、神的國不是兩回事。每一個正確的召會都是神的國，每一處正確的召會都有神的管治、神的掌權。神的心意是要得著國度。從聖經的開始主就啟示給我們祂要得著一個範圍，祂要掌權，這是正面；反面，祂要管制祂的仇敵，祂要人來代表祂管理一切。我們要有神的眼光。最終，在聖經的末了，在新耶路撒冷裡，甚至那個殿就不再有了，而是擴大成為整座城。我們看見城內沒有殿，整座城就是殿，殿成為城。在永遠裡神要得著祂的國度，召會總是為著國度。

二　神的城乃是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國裡作王管治的中心；至終，在神的經綸裡，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心—啟二一2～3、22，二二3。

親愛弟兄們，那天就快來到，這世上的國要成為我主和祂基督的國。阿利路亞！那一天就要來到。今天在召會生活裡，我們是在恢復召會，引進國度，快快的引進國度。我們要催促那日來到。我們實行召會生活，那就是神的國今天的小影。

三　當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身份，家就要擴大成為城，就是神的國—弗一22～23，四15，啟二二1。

四　尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裡需要有正確的進取：

尼希米雖然只是一個常人，但他不膽怯，他不被動。當王問他的時候，他很主動地問，他利用機會進取地說到我關心我的百姓，請差遣我回去建造聖城。親愛弟兄們，特別是許多年輕一點的人，你們被主興起來服事，不要等人跟你講，等人指派你，等人給你安排，要有正確的進取。不只是進取，而是正確的進取。

1　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，甚為惱怒；這些人原是羅得不純潔的擴增所生的後裔，他們恨惡並藐視以色列人—尼二10、19，參結二五3、8。

那裡有仇恨，有反對。

2　對於這些反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯—尼二17～20，三1～6，參徒四29～31，帖前二2，提後一7～8。

親愛弟兄們，被神用的人每一個都不膽怯。馬丁路德不膽怯。他站起來，在王面前，在教皇面前他堅定地站住。你能夠從神的話裡找出我的錯麼？他說。我沒有時間，我們都知道這首詩歌，他寫的，他非常剛強，他不妥協，他不在意，他是在當時全地最有權勢的人面前說話，但是他有真理，他放膽。我們今天也是在跟隨路德一樣，我們的倪弟兄和李弟兄，他們的確就是這樣，他們也就是改革家，他們比改革家更往前。我們需要回到起初，有恢復。這些弟兄們都是放膽的，都是不妥協的。我們是不是也該跟隨這些弟兄們的腳蹤？讓人的歡迎去吧！讓人的臉色去吧！我們在這裡是為了真理，為了召會的恢復，我們需要壯膽、放膽。這些經節非常好。在行轉四章，我們要大放膽量，講說你的話。

3　從神得著幫助的，乃是進取的人；使徒保羅像尼希米一樣，與神聯合，體認神在這聯合中的協助—徒二六21～22。

我們眼前的是什麼呢？在歐洲這裡並不容易，我們很少。這裡，在萊比錫還沒有召會，我們很微小，我們還要去看威登堡。如果在威登堡還有召會，會是多好呢。為什麼沒有呢？阿們！但必須要有人，有正確的進取，與神聯合，在萊比錫的召會，要讓我們用金燈台充滿全地，不只是有人聚集，而是有金燈台，有耶穌的見證。

4　尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裡，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裡，好在成就神經綸的事上對神有用。

5　尼希米不活在他天然的人裡，乃活在復活裡；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他是進取的（參尼二1～8），但他的進取伴隨著其他特徵：

我們不能夠不這樣說，他是在復活裡，他的進取是伴隨著許多其他美妙的特徵，就像許多其他神的子民一樣，在舊約裡也有很多的表徵和預表。所以人的天然的個性需要被用，這是表徵我們所有的美德，是表徵一些屬靈的事，這是需要我們，需要被經過基督的十字架，需要被帶進復活裡才能夠有用。

a　尼希米在與神的關係上，是愛神也愛神在地上權益的人；這權益包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）—參提後三1～5。

他愛神，也愛神的權益。

b　尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告—尼一1～11，二4，四4～5、9。

雖然他不是祭司，也不是經學家，但是他禱告。他是平常人，卻滿了負擔，他愛神、愛神的權益。他知道自己有短缺、有不足，所以他帶進以斯拉，他把以斯拉帶進來幫助他。

c　尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表—五19，參林後五20。

他事實上就是代表神。

d　尼希米在與百姓的關係上，全然不自私，不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有—尼四18，五10、14～19，十三27～30。

五　聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益並彰顯神：

城牆有三個功用：分別、保護和彰顯。

1　城牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城—啟二一2上、10下，彼前一15～16，林後六14～七1：

這些引用的經文，我們這些信徒，我們作為召會，不該與不信的同負一軛，與外邦人，不信的同負一軛，應該有分別。我關心的是我們在往前的時候，在主的恢復裡我們沒有高大的牆。在召會中沒有高大的牆，沒有分別的線，這個分別的線越來越模糊。我要再往前。

a　聖城新耶路撒冷的城牆是用碧玉造的，城牆的根基是用各樣寶石裝飾的—啟二一18～20：

一　我們藉著在基督這寶貴的石頭裡，在神聖生命裡長大（彼前二4），就被變化成為寶石（林前三12上）。

二　寶石指明變化；我們越被變化，就越被分別—羅十二2。

親愛弟兄們，我們需要走變化的路。不要走捷徑，走輕省的路；要走變化的路，藉著生命長大。寶石構成這座牆，能夠有能力分別不是神的事物。

b　當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時，我們這些變化過的寶石，就被建造在一起，成為完整的牆及其根基—林前三6～12上。

這牆需要變化，也需要建造。我們需要在弟兄們中間有建造，成為一座高大的牆，在主的恢復裡將我們分別，脫離所有不屬神的凡俗事物。

2　城牆的功用是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理—參約十七17。

就像李弟兄來到美國，他保護神的權益、他神的神性豐富、關於基督賜生命的靈。雖然有許多的反對，他的一位之前的同工說到你什麼都可以講，但是就是不要講基督成為賜生命的靈。但是，感謝主，李弟兄沒有遵照他的建議，那個真理成為一個最關鍵的真理帶到了美國。基督這末後的亞當成了賜生命的靈。

3　城牆的功用是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裡作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子—啟四3，二一18。

整座城都是碧玉，與神一樣，把不是屬神的和屬神的分開，並且提供神豐富的權益的保護，並且也能夠完滿的彰顯神。

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第四周　以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

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讀經︰ 拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

詩歌︰ 補充本603首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以色列人剩下的余民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的余民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國─ 啟十七1~6，十八2、4上：

一　神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場─ 申十二5、11~14，詩一三三，啟一11。

二　神的子民需要被恢復，回到享受由美地所預表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈─ 弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

週一晨興

周　二

三　在召會的恢復裡，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家─ 弗四11~16，林前三9~17。

四　在召會的恢復裡，我們是過國度的生活，好在神國的實際裡，在生命中作王─ 羅十四17，五17，參太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

五　這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂─ 創一26。

週二晨興

周　三

貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復─ 拉七6~10：

一　以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要─ 21節：

1　祭司是與主調和並被主浸透的人；以斯拉就是這種人─ 八21~23。

2　以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸─ 七27~28，十1。

3　以斯拉不斷與主接觸，而與主是一；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家─ 尼八1~2、8~9。

4　以斯拉沒有說什麼新的東西，他是說摩西所已經說過的─ 拉七6，尼八14。

二　在主的恢復裡我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人才夠資格在主恢復裡作教師─ 太十三52，林後三5~6，提前二7。

週三晨興

周　四

三　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證─ 尼八1~4、8：

1　神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證；神的子民要作祂的見證，就必須被神的話重新構成─ 賽四九6，六十1~3。

2　百姓從被擄歸回之後仍是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，有了巴比倫的構成：

a　巴比倫的元素已經作到他們裡面，構成到他們全人裡面─ 亞三3~5。

b　他們返回列祖之地，成為以色列國的公民後，需要被重新構成。

3　神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中；這種文化需要許多教育─ 尼八8：

a　以斯拉在這一點上非常有用，因為他有屬天、神聖之構成和文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成─ 1~2節。

b　以斯拉能幫助百姓認識神，不是僅僅一般的認識，乃是照著神所說的話而有的認識─ 8節。

4　要重新構成神的百姓，需要用神口裡所出並彰顯神的話，教育他們─ 詩一一九2、9、105、130、140：

a　重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裡，使他們被神的話浸透─ 西三16。

b　當神的話在我們裡面作工，神的靈，就是神自己，自然而然地就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裡面；這樣，我們就被重新構成─ 提後三16~17。

週四晨興

周　五

5　藉著以斯拉的職事，以色列人（在預表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國─ 賽四九6，六十1~3，亞四2：

a　他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。

b　藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神；結果，他們成為神聖的國，彰顯神聖的特性─ 彼前二9。

c　被擄歸回的人，是個別地並團體地被重新構成，成為神的見證。

四　今天在主的恢復裡，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，借此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯─ 提後二2、15，提前三15。

三　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護：

一　重建神的殿，預表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，預表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的─ 太十六18~19。

二　神的城乃是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國裡作王管治的中心；至終，在神的經綸裡，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心─ 啟二一2~3、22，二二3。

三　當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身份，家就要擴大成為城，就是神的國─ 弗一22~23，四15，啟二二1。

週五晨興

周　六

四　尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裡需要有正確的進取：

1　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，甚為惱怒；這些人原是羅得不純潔的擴增所生的後裔，他們恨惡並藐視以色列人─ 尼二10、19，參結二五3、8。

2　對於這些反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯─ 尼二17~20，三1~6，參徒四29~31，帖前二2，提後一7~8。

3　從神得著幫助的，乃是進取的人；使徒保羅像尼希米一樣，與神聯合，體認神在這聯合中的協助─ 徒二六21~22。

4　尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裡，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裡，好在成就神經綸的事上對神有用。

5　尼希米不活在他天然的人裡，乃活在復活裡；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他是進取的（參尼二1~8），但他的進取伴隨著其他特徵：─ 引用經文

a　尼希米在與神的關係上，是愛神也愛神在地上權益的人；這權益包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）─ 參提後三1~5。

b　尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告─ 尼一1~11，二4，四4~5、9。

c　尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表─ 五19，參林後五20。

d　尼希米在與百姓的關係上，全然不自私，不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有─ 尼四18，五10、14~19，十三27~30。

五　聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益並彰顯神：

1　城牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城─ 啟二一2上、10下，彼前一15~16，林後六14~七1：

a　聖城新耶路撒冷的城牆是用碧玉造的，城牆的根基是用各樣寶石裝飾的─ 啟二一18~20：

一　我們藉著在基督這寶貴的石頭裡，在神聖生命裡長大（彼前二4），就被變化成為寶石（林前三12上）。─ 引用經文

二　寶石指明變化；我們越被變化，就越被分別─ 羅十二2。

b　當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時，我們這些變化過的寶石，就被建造在一起，成為完整的牆及其根基─ 林前三6~12上。

2　城牆的功用是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理─ 參約十七17。

3　城牆的功用是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裡作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子─ 啟四3，二一18。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

申十二5 　……耶和華你們的神……所選擇……的地方，就是祂的居所，……你們要往那裡去。

11~12 　那時你們要將……你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願所獻一切上好的還願祭，都奉到耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。你們……都要在耶和華你們的神面前歡樂……。

「恢復」一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或受了破壞，現今就有需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準。

召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所預表的（拉一3~11）。……以色列國全部的歷史，乃是召會一個完整、包羅萬有的預表。以色列國開始於出埃及。……最後，以色列人過約但河，進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後，就建造聖殿。……然而，……主要的是由於所羅門的失敗，聖殿就被毀壞了，以色列人也被帶到巴比倫作俘虜（新約總論第七冊，四五九至四六一頁）。

信息選讀

由於召會的墮落，就屬靈一面說，她是已經被擄了。神的子民已經分裂、分散，從一的正確立場被擄到錯誤的立場。在舊約的預表裡，以色列人以耶路撒冷為中心而生活，但後來卻被分散並被擄到許多地方，特別是到了巴比倫。這描繪出今天許多基督徒中間的光景。就著非常真實的意義來說，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我們需要恢復。我們需要的不僅是復興，更是恢復。

以色列人的恢復，不僅是從巴比倫出來，乃是要歸回到耶路撒冷，就是神所命定獨一的立場。耶路撒冷是主所揀選的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，這獨一的中心保守了神子民的一。若沒有這樣的一個中心，以色列人進入美地後，早就分裂了。神預知這個難處，就一再地重複關於祂所揀選之地的誡命（5、11、13~14）。以色列人沒有權利選擇他們自己敬拜的地方。……神的揀選成了祂子民聚集的中心，這就是一的獨一立場。為此，在舊約裡神的子民必須被帶回到耶路撒冷，神所命定獨一的立場。

今天的巴比倫不僅將神的子民擄去，也搶奪了神殿中一切的豐富。那些表徵基督豐富的器皿，已經被擄掠了。這就是為什麼在羅馬天主教和更正教的公會裡，很少有人說到基督那追測不盡的豐富（弗三8）。也沒有鼓勵信徒吃基督，喝基督，與基督同坐席，完滿地享受基督。信徒們對基督的豐富享受不多，或沒有享受，原因乃是所有殿裡的器皿，都已被大巴比倫擄去。現今主需要恢復對基督豐富的經歷。祂不僅要呼召祂忠信的子民，從巴比倫出來回到正確的召會生活，也要將已經失去的基督的各方面恢復並帶回（新約總論第七冊，四六一至四六五頁）。

參讀：新約總論，第二百三十篇。

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第四周　週二

晨興餵養

拉一2~3 　波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

召會的恢復……是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所預表。以斯拉一章三節說，「你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；……願這人的神與他同在。」五節繼續說，「於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。」這幾節指出，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毀壞之神的殿（新約總論第七冊，四六六頁）。

信息選讀

召會的恢復是由舊約裡耶路撒冷城的重建所預表（尼二11、17）。聖殿的建造恢復後，還需要建造城。沒有城，殿就沒有保護。聖殿乃是主同在的地方，需要受到保護；城的牆對殿乃是防禦。

這也是預表的另一面，是我們必須應用在新約裡的。以弗所二章十九節和提前三章十五節，說到召會是神的家。但是，在啟示錄末了兩章，有一座城，並且在這城內沒有殿（二一22），因為城已經成為殿的擴大。

至終，整個召會就成了城。因為殿已經作了城，所以二十一章二十二節告訴我們，在耶路撒冷城內沒有殿。城是帳幕，是居所（2~3）。因此，城乃是殿的擴大，是家發展到至極。

家和城的建造，是神永遠定旨的中心。這建造實際上就是神與人的調和。所以，召會就是神性與人性的調和。當這調和擴大並終極完成到最完滿的程度時，那就是城。然後，這城至終要成為神和人相互的建造，相互的住處，讓神住在我們裡面，我們也住在神裡面。這乃是神與人宇宙的、永遠的調和。就著小規模而言，這是家；就著大規模而言，乃是城。

末了，召會的恢復包括建立國度的生活。這是由保羅在羅馬十四章十七節的話所指明的：「神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」這節經文啟示，神的國就是召會的生活。按照十四章的上下文，國度就是今天的召會生活。召會生活的實際就是國度。十二章說到身體生活，十四章說到國度生活。這指明，按照羅馬書，國度生活乃是身體生活的實際。

神的國作為召會生活，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂。當神國的權柄運行在我們裡面時，公義、和平並喜樂，就要成為我們日常生活的特性。有這樣的一種生活，乃是建立國度的生活，正如尼希米記中重建耶路撒冷城所預表的。因此，在召會的恢復裡，我們乃是建造召會作為神的家和神的城（新約總論第七冊，四六六至四六七、五一二頁）。

參讀：新約總論，第二百三十四篇。

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第四周　週三

晨興餵養

拉七6~7 　這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。……也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。

以斯拉歸回的時候，一切都恢復了，但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數，在人數上需要加增，因此以斯拉帶回不少人。今天，我們的確需要更多的以斯拉。今天，在主恢復裡的人數仍然太少，我們需要一些以斯拉從巴比倫回來，在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的，還留在巴比倫；他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫，但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裡得救，但他們得救不是為著公會，乃是為著主和祂的恢復（李常受文集一九六九年第二冊，四九一至四九二頁）。

信息選讀

首次從巴比倫歸回耶路撒冷是神起的頭（拉一1、5），第二次歸回是以斯拉起的頭，他去向王懇求賜他所要的。以斯拉知道首次歸回並不完美，也不完全。他知道需要有精通神律法，認識神的心、神的渴望和神的經綸的人，幫助百姓不僅籠統地認識神，更是按照神所說過的話認識神。以斯拉有這樣的才能，所以他自願去向王要求諭旨，准許猶太人歸回他們列祖之地（聖經恢復本，拉七6注1）。

以斯拉是一個祭司，是亞倫的後裔，又是一個經學家。舊約的經學家等於新約裡的教師。……申言者乃是直接從神那裡說話的人，而教師是將申言者所說的話教導人的人。……哈該和撒迦利亞是申言者，因為他們直接從神那裡說話。哈該所說的是新的，從未向任何人啟示過。撒迦利亞的信息更是美妙；他說基督是那苗、帶著七眼的基石以及頂石。……撒迦利亞不是教師，乃是申言者，從神即時、現時、最新的默示來說話。以斯拉沒有說什麼新的東西。他所說的是摩西已經說過的。他是經學家和教師。但按照神恢復的原則，我們不需要老舊的教師，我們需要祭司教師。以斯拉也是一個祭司。

祭司乃是與主調和、被主浸透、從主得餵養、整天吸入主的人。凡他所說的就是主自己。主恢復裡的教師必須就是這樣。以斯拉就是這種人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一個不斷接觸主而與主是一的人。他不是字句經學家，乃是祭司經學家。

以斯拉……信靠主。這樣的人才夠資格作主恢復裡的教師。……光有知識並不建造人，只會殺死人。乃是祭司教師才建造人。這樣的人才能以人數的增長加強主的恢復，並以對基督豐富的經歷充實主的恢復。讚美主，有些人是這樣的以斯拉；我有充分的確信，主要帶進更多更多的以斯拉，就是那些與神是一，被神浸透、充滿，並在神的工作上有技巧的人。這些人是適當的人，把相當多被擄歸回的人帶進來，並把更多基督的豐富帶回到主的恢復裡（李常受文集一九六九年第二冊，四九四至四九六頁）。

參讀：神殿與神城的恢復，第一至三、五至八章。

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第四周　週四

晨興餵養

尼八1~3 　眾民如同一人，聚集……，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾……面前。他……念這律法書。眾民側耳而聽。

7~8 　……利未人……幫助百姓明白律法；……他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。

我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。……墮落的人要回到神面前，就必須回到神的話。沒有人不回到神的話，而能回到神面前。
神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為，但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思，和我們的思想方式。神的話與那靈是一（弗六17）。當神的話在我們裡面作工，那靈就藉著話，自然而然將神的性情同神的元素，分賜到我們這人裡面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裡面進行。借此，我們就被重新構成（尼希米記生命讀經，二○至二一頁）。

信息選讀

人的構成乃是為著國的構成提供根基。正確的國不僅僅是組織，乃是構成。……那些從巴比倫被擄之地歸回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比倫，也長在巴比倫。巴比倫的元素已作到他們裡面，構成到他們全人裡面。所以，他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被重新構成。以斯拉在這點上非常有用，因為藉著他，百姓得以被神的話所重新構成。

神對以色列的心意，是要在地上得著一班有神聖構成的百姓，作祂的見證。……在以斯拉和尼希米帶領下，歸回的以色列人藉著神的話，集體的被神以祂自己所構成，成為一個國，作神的見證（尼希米記生命讀經，二○至二一頁）。

百姓〔從被擄之地歸回以後〕仍是任性的，因他們得著了巴比倫的構成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是精通神話語和摩西律法的經學家，學者（拉七6、11）。他有屬天、神聖之構成和文化的總和。以斯拉召聚百姓，不但承認自己的罪，也承認以色列的罪，把他們帶回到神的話（以斯拉記生命讀經，三八頁）。

神要在地上得著殿和國，需要三段工作。首先，需要一些被擄的人從巴比倫歸回耶路撒冷，奠立根基以形成國。這需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教導和教育，將神子民帶進照著神的文化中。這樣的文化不是埃及那一類，不是巴比倫那一類，也不是迦南那一類，乃是神那一類，彰顯神的文化。這樣的文化需要許多教育。第三，需要生機地構成國。這段工作與神子民的構成有關。

在我們的用法裡，構成是指有多種元素的生機體。倘若一國的政府不但有組織的構成，也有生機的構成，那個政府就不會沒有生命，反而是活而生機的（尼希米記生命讀經，一一至一二頁）。

參讀：以斯拉記生命讀經，第一、四至五篇；尼希米記生命讀經，第二至四篇。

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第四周　週五

晨興餵養

尼十三30 　……我潔淨他們，使他們離絕一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的職守，使他們各盡其職。

詩四六4~5 　有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。神在城中；城必不動搖……。

啟五10 　又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

要重新構成神的子民，就需要用神口裡所出、彰顯神的話教育他們。這就是說，重新構成神的子民，乃是將他們放在神的話裡，使他們被話浸透，借此教育他們。

以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間，他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後，因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此，以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而，他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民，如何成為神的見證，神人的彰顯？這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神？要成為神的見證，神的彰顯，他們就需要在神的話上重新受教育（尼希米記生命讀經，三七頁）。

信息選讀

在尼希米歸回以前，以色列國一團糟。祭司的職任不明確，也無人顧到利未人和服事的人。歌唱的人在那裡，但沒有人為他們開歌唱的路，並將他們編組成隊。尼希米在以斯拉的幫助下，將這國徹底地重新構成。結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別地並團體地被重新構成，作神的見證。歸回的俘虜藉著在尼希米領導之下所進行的重新構成，至終成為神的見證。

尼希米記的重點是：耶路撒冷城是城內神殿的防衛和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護衛祂在地上行政的權益，使祂能完成祂的經綸。重建神的殿，預表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，預表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的（太十六18~19）。神在地上的殿（家）需要祂的國來保護，也需要祂的國來完成神永遠的經綸（尼希米記生命讀經，三八、二至三頁）。

詩篇四十五篇的王預表作王的基督；在四十六篇，以及通常在整本聖經裡，城表徵國。基督作為王，需要一座城讓祂在其中管治並作王。神的城是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國裡作王的管治中心。作為神家的召會（二三6，二六8，二七4，三六8，提前三15），必須擴大成為作神的城、神的國的召會（啟五9~10）。至終，在神的經綸裡，神的家成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的居所，並作祂永遠的國的管治中心（二一2~3、22，二二3）（聖經恢復本，詩四六4注2）。

參讀：尼希米記生命讀經，第一、五篇。

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第四周　週六

晨興餵養

尼二20 　……天上的神必親自使我們亨通；所以我們作祂僕人的，要起來建造。……

徒二六22 　……我蒙神的幫助，直到今日還得站住，向尊卑老幼作見證，所講的，並不外乎眾申言者和摩西所說，必要發生的事。

摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，極為惱怒（尼二10）。摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔，他們恨惡並藐視以色列人。

〔尼希米的答覆（20）指明他〕並不膽怯，反而非常進取。任何膽怯的人，都無法作神的僕人。……尼希米信靠神，禱告神使他們的凌辱歸於他們自己；這樣，猶大人建造城牆，城牆就都連接起來，高至一半，因為他們用心作工（四4~6）。今天無論我們多麼受譏誚並藐視，我們都該有心建造，也該進取。……實在說來，神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己，神就不會幫助你。照著歷史，神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的，乃是進取的人（尼希米記生命讀經，四至六頁）。

信息選讀

尼希米的進取作為他屬人行為上的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裡，就是帶進作為終極完成之三一神的那靈裡（約十一25，林前十五45），好在成就神經綸的事上對神有用。

尼希米是個不活在天然人裡，卻活在復活裡的人。他是進取的，但他的進取伴隨著其他特徵。在他與神的關係上，他愛神也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）。尼希米這位愛神的人，也在交通裡禱告接觸神（尼一4，二4下，四4~5、9）。不僅如此，尼希米信靠神，甚至與神是一。結果，他成為神的代表。尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私；他不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益。他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有（五10、14~19）（聖經恢復本，尼二3注1）。

聖城的牆與其根基〔啟二一12上、14〕的……第一個功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城（2上、10下）。

聖城的牆同其根基的第二個功用，乃是保護神的神性豐富在地上的權益，以及祂終極的成就。什麼是神那需要保護的神性豐富？今天神的神性受到輕視。有人說，相信我們由神所生而成為祂的兒女，並且相信我們是神的家人，在生命和性情上（但不在神格上）成為神，這乃是異端。反對這重大的真理，就是輕視神的神性豐富在地上的權益。……我們必須從神的話釋放純淨的真理，以保護神神性之豐富的權益。

城牆的第三個功用乃是彰顯神。神顯出來的樣子就像碧玉，而新耶路撒冷的光輝也像碧玉，所以整座城都會彰顯神〔二一11〕。……今天，那終極完成於新耶路撒冷的基督的身體，其功用乃是彰顯基督（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，二九至三○、三三頁）。

參讀：新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，第三篇；神新約的經綸，第三十六章。

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第四周　詩歌

補充本第603首

建造當趁今日
降E大調4/4

1

記得大衛起誓：
「我不進我的帳幕，
不上我的床榻，
不容我打盹閉目，
直等到我為耶和華，
尋得安息之處。」
全能的神
巴望有家使屬祂者可住。

2

我們何等眼瞎，
只顧自己的事務，
任憑神殿荒涼─
哦主，你必須有路！
我們情願上山取木，
為建你殿勞碌；
絕不再說：
「且等明日，」
建造當趁今日！

3

哦主，此時此境，
激動人起來建造，
正如大衛之日，
自動答應你呼召。
同心合意，配搭一起，
受此托付，多好！
我們所喜，是你心意，
主，我們來建造。

4

主，為著你召會，
叫我們廢寢忘食，
為建造獻一切─
專心預備你居所！
陰間的門不能勝過
已建成的召會。
時候不多，建造我們，
讓你能早歸回！
（重複最後兩行）

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第五篇　召會生活的恢復

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讀經︰ 太十六18，十八17，啟二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活─ 太十六18，十八17，啟一11，二二16、20：

一　沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。

二　在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱祂的仇敵。

三　不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。

貳　召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來─ 加二20，腓一21上，三9~10：

一　召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活─ 西三4，約壹五11~12，加二20，弗三16~17。

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活─ 加二20，腓一21上。

三　當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一里，基督就會藉著我們團體地活出來─ 羅十二4~5。

四　基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裡面的靈；召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈─ 西三4，約壹五11~12，林前十五45下，林後三17。

五　實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們─ 羅六6，加二20，西三4。

六　我們必須為著召會生活的實行，學習作內裡的基督徒，經歷被變化─ 林後三18，羅十二2~21：

1　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們─ 林前十五45下，弗三16~17。

2　召會生活是變化的生活，不是天然的生活；這是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面─ 羅十二2。

3　我們越被基督變化並充滿，就越會成為基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活─ 弗三17，林後三18。

4　我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合併建造在一起；這就是在召會生活裡被建造起來─ 弗二21~22。

三　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活─ 林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

一　我們越經歷基督，我們的裡面越要求我們活在正確的召會生活裡。

二　我們一旦又真又活地經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會─ 羅八11，十二2~21。

三　神將自己分賜到我們裡面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會─ 弗三16~21。

四　當我們以基督作我們的生命、我們的人位和我們的一切，這位基督在我們裡面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裡面要成為召會生活。

肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活─ 一10、22~23，四15~16：

一　神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭─ 一4、22~23：

1　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下─ 5、10節。

2　當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─ 22~23、10節。

二　在正確的召會生活中，我們在基督裡歸一於一個元首之下─ 林前十一3：

1　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就無法認識召會是什麼─ 弗一10、22~23。

2　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裡面─ 四15~16。

伍　交通乃是召會生活的實際─ 林前一9，十16~17，徒二42，約壹一3、7：

一　這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一─ 約十七21~23，弗四3。

二　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─ 林前一9。

三　交通也含示信徒中間相互的流通─ 約壹一3、7：

1　在新約裡，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通─ 腓二1。

2　我們在屬靈交通裡所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。

3　這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際─ 林前一9、2。

陸　召會生活乃是神聖得榮的延續─基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續─ 約十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

一　榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯─ 七2，弗一17：

1　如果我們憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯神聖的榮耀─ 四18，彼後一4。

2　我們越憑著神聖的生命和神聖的性情而活，召會中就越有神聖的榮耀─ 弗三21。

3　這榮耀的彰顯就是主耶穌的得榮。

二　神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已─ 路二四26，羅六4，林後三18，弗三21。

三　召會已經在這得榮裡產生出來，並且一直在神聖的得榮裡長大─ 約十四2，十五1、4~5，十六21。

四　凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續─ 十五8。

柒　召會生活乃是基督團體的彰顯─ 弗三16~21，四16，五27：

一　召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈─ 四23：

1　我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯─ 24節，西三10。

2　然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。

二　在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裡，該有作三一神具體化身之基督的彰顯─ 弗四2~6。

三　召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出─ 腓一20~21上。

四　歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活─ 弗一5、9：

1　我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來─ 西一9，四12，太六10。

2　願主因看見祂自己這樣借全地真正召會生活的恢復而得著彰顯，就心滿意足。

職事信息摘錄：

基督建造宇宙的召會

基督正在建造的召會，乃是宇宙的召會，不是在一國或一城的召會。在馬太十六章十八節，主耶穌對彼得說，「你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。」在這一節裡，主看祂自己是磐石（參16）。基督自己乃是召會在其上建造的磐石。在十八節的召會，乃是宇宙的召會，就是在全宇宙中獨一的召會。

宇宙召會是基督獨一的身體

宇宙召會乃是基督獨一的身體。根據以弗所一章二十二至二十三節，基督是頭，召會是祂的身體。基督作頭只有一個身體（四4）。一個頭有一個以上的身體是不正常的。你如果看見一個人有一個頭和兩個身體，你必定看這人是個怪物。今天在基督教裡，基督獨一的身體已經分裂成數不清的「眾多身體」。這些身體乃是存在於全球許多所謂的「會」中。所有不同的「會」，都宣稱他們的頭是基督。這意思是說，一個頭基督，有許多的身體。這不僅是錯的，更是古怪的！在今天不正常的情形中，我們很強地說，基督只有獨一的一個身體。只有一個頭，一個身體。當然，這一個身體不可能只是一個地方召會。這一個身體必定是宇宙召會，是整個的召會。基督作頭是獨一的，宇宙召會作身體也是獨一的。

宇宙召會包括所有的地方召會

這一個宇宙召會，一個身體，包括所有的地方召會。地方召會可能有成千上萬，但在一起構成一個宇宙召會。每個地方召會只是宇宙召會的一部分。宇宙召會是基督獨一的身體，眾地方召會是那一個身體在地方上的彰顯。
眾地方召會都包括在一個宇宙召會裡。行傳十五章四十一節說到在敘利亞和基利家的眾召會；羅馬十六章四節提到外邦的眾召會。林後八章一節說到在馬其頓省的眾召會；加拉太一章二節說到在加拉太省的眾召會；啟示錄一章四節說到在亞西亞省的眾召會。根據啟示錄一章四節，在亞西亞省至少有七個地方召會。在新約裡，我們能看見許多的地方召會，而這許多地方召會在一起，可以看作是一個宇宙的召會。今天在主的恢復裡，約有六百個地方召會，分佈在六大洲。所有這些地方召會在一起，就是一個宇宙召會。

信徒生活在地方召會裡

信徒乃是生活在地方召會裡。事實上，我們不能直接生活在宇宙召會裡。我們不可能生活在宇宙召會裡，而不生活在地方召會裡。主正在建造宇宙召會，而我們眾人實際上是生活在地方召會裡。主在馬太十八章十七節說，你作為一個信徒，若與另一個信徒出了難處，你應當告訴召會。在這一節所提到的召會，當然不是宇宙召會，而必定是你所在地方的召會。你若在首爾有了什麼難處，就該把難處告訴在首爾的召會。你若在釜山，就該到在釜山的召會去；你若在香港，就該到在香港的召會去；你若在紐約，就該到在紐約的召會去。你把難處帶去告訴的召會，乃是地方召會。

地方召會是基督身體在地方上的彰顯

地方召會是基督身體在地方上的彰顯（林前十二27，弗二22）。只有一個身體，但有許多彰顯。就著宇宙一面說，眾召會乃是一個身體；就著地方一面說，每一個地方召會乃是那個宇宙身體在地方上的彰顯。一個地方召會不是身體，只是身體的一部分，只是身體在地方上的彰顯。在首爾的召會不是整個身體，乃是整個身體的一部分，作身體在地方上的彰顯。

眾地方召會構成基督的一個身體

眾地方召會構成基督的一個身體（弗四4）。在馬太十六章十八節主說，「我要把我的召會建造……。」在這裡，召會是單數的，指明這裡的召會必定是宇宙的召會。但在使徒行傳和書信中，聖經多次說到「眾召會」─在敘利亞的眾召會，在亞西亞的眾召會，在馬其頓的眾召會，和在加拉太的眾召會。聖經怎麼先說一個召會，又說眾召會？這是因為一個召會，宇宙的召會，乃是眾召會的總和，而眾召會乃是一個宇宙召會在地方上的組成分子。

真正的立場

現在我們要來看，召會真正的立場是什麼。立場是指一棟建築興建的地點。每一棟建築都是建在一塊地上，而這塊地就是這棟建築在其上興建的立場。召會已經擴展到歐洲、北美和南美洲、非洲和亞洲的許多國家。在所有不同的國家中，召會乃是建造在正確的立場上。

地方的立場─一城一會

建造召會的正確立場，乃是地方的立場。當召會擴展到韓國，乃是先來到首爾。召會現今建造在首爾。因此，首爾成了召會的立場。

在聖經裡，召會沒有什麼特別的名稱。就著這一面說，召會就像月亮一樣。月亮沒有什麼特別的名稱，它的名稱就是月亮。我們不能稱月亮為美國月亮、中國月亮、韓國月亮、或德國月亮。只有一個月亮，沒有許多月亮。然而，我們可以說在首爾的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。這不是指許多月亮，乃是說一個月亮顯在不同的城市。

城乃是召會在其上建造的立場。因此，以城為立場，我們可以照著城來指召會（啟一11）。譬如，你可以說你是在首爾召會中的肢體。我和我妻子生活在美國加州安那翰，我們乃是在安那翰召會的肢體。許多聖徒從不同的城市來參加這次特會。我們用這些城名來指不同的地方召會。因此之故，我們可以說有許多召會。但事實上，這許多地方召會，乃是一個宇宙召會顯在許多城市。

當一個月亮見於首爾，那就是在首爾的月亮。當它顯於紐約，那就是在紐約的月亮。只有一個月亮。在美國的月亮就是在韓國的月亮，在韓國的月亮就是在中國的月亮。雖然只有一個月亮，但這一個月亮顯在不同的城市。所以，「在某個城市的月亮」這樣的說法是正確的。對召會而言，也是這樣。

我們可以說有許多召會，但這許多召會仍然是一個召會。我們都在許多不同的召會，還是我們只在一個召會？正確的回答是，就著地方一面說，我們是在許多召會裡；但就著宇宙一面說，我們都是在一個召會裡。你是在地方召會裡，還是在宇宙召會裡？聰明的回答乃是：「我是藉著在地方召會裡，而在宇宙召會裡。」我們不是在羅馬教會、英國教會、美國教會或韓國教會裡；我們乃是藉著在地方召會裡，而在宇宙召會裡。既然我們現今是在首爾，我們就該說，我們是藉著在首爾的召會裡，而在宇宙召會裡。雖然我和妻子住在安那翰，但我們該記得，在我們與首爾的聖徒同住的期間，我們不是在安那翰的召會裡，乃是在首爾的召會裡。

現在讓我問：你是哪一個召會的肢體？最好的回答是，你乃是藉著是在一個正確地方召會裡的肢體，而是在耶穌基督所正在建造的宇宙召會裡的肢體。當我們在首爾的時候，我們是藉著在首爾的召會裡作肢體，而得以是在宇宙召會裡的肢體。這是正確的召會實行。我們乃是藉著是一個地方召會裡的肢體，而得以是宇宙召會裡的肢體。只要我們是一個正確地方召會裡的眾肢體，我們在宇宙一面就是眾召會的眾肢體。

在首爾召會的立場，乃是首爾這個城市。所以，一個城只有一個召會（多一5，參徒十四23）。不僅如此，城絕不會分裂；一個城總是一個城。因此，地方的立場永久是一。城怎樣不能分裂，召會的立場也絕不能分裂。因為在首爾沒有兩個城市，所以我們在首爾沒有兩個召會。在首爾只有一個城市；因此，在首爾只有一個召會。這獨一的立場保守召會在一里。

今天，在一個城市可能有許多所謂的召會。這可以比作一個城有許多市政府。如果一個城市有一個以上的市政府，那個城市就是分裂的。任何城市只有一個市政府。這保守城市的一。地方召會是建造在其地方的立場上。這獨一的立場可稱為地方立場。地方立場是個保護，保證在一個特定地方的召會總是保守在一里。

真正一的立場─宇宙的一個身體

召會的立場不該只是地方的，乃該是宇宙的。就著地方一面說，召會的立場是地方的立場；就著宇宙一面說，召會的立場是真正的一。基督只有一個身體。基督身體的一，乃是召會宇宙的立場。

假如在韓國的眾地方召會彼此是一，卻不與其他各洲的眾召會是一。若是這樣，在韓國的眾召會雖然有地方的立場，卻沒有宇宙的立場，就是基督身體一的立場。在全宇宙中，基督只有一個身體。在北美洲、南美洲、歐洲、非洲、澳洲和亞洲，這六大洲的眾地方召會，乃是一個身體。這是真正的一的宇宙立場。

在英國的眾召會可能對在德國的眾召會說，「我們是在英國的眾召會，你們是在德國的眾召會；所以不要來麻煩我們。」在地方一面說，他們可以說是對的；但就著宇宙一面說，他們錯了。他們保守了地方的一，卻破壞了宇宙的一。在地方一面，召會的立場是地方的立場；在宇宙一面，召會的立場乃是基督宇宙身體的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。

我盼望年輕的姊妹對這事是清楚的，並教導她們的兒女說，「孩子，我從年幼就學習知道，召會該有兩面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙裡的一。」召會基於其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召會也基於基督的一個身體，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的這個一，乃是召會真正的立場。

地方行政和宇宙交通

現在我們要來看與召會生活正確實行有關的另外兩個項目：地方行政和宇宙交通。在正確的召會生活中，召會的行政是地方的，但召會的交通乃是宇宙的。

在地方一面，行政是分開的，也是同等的

每一個地方召會的行政，與其他眾地方召會的行政是分開的。不僅如此，眾地方召會的行政都在同等的水平上。在行政上，沒有一個召會高於另一個召會，也沒有一個召會是較低的。在一個國家裡，有不同層次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。這種不同層次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高層，省和市政府是在較低的層次。

但是在正確的召會生活中，沒有這樣的事。眾地方召會都在一個水平上。在羅馬天主教裡，最高層的行政是在梵諦岡。教皇是在頂層，圍繞著他的是紅衣主教。教皇控制各國的天主教徒。在全地有許多大主教。在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。這種行政組織，乃是宗教的階級制度。這樣的階級制度該被定罪。在召會生活正確的實行中，全地的眾召會都在一個水平上。在其上只有一個寶座，就是在天上元首基督的寶座。唯有元首是在寶座上。在元首之下，眾召會都在同一水平上。

假如在首爾的召會是韓國最大的地方召會；於是在首爾的召會就控制韓國的其他眾召會，這樣是對的麼？假如在釜山的召會是韓國第二大召會；於是在釜山的召會就該在首爾召會之下，這樣是合式的麼？其次，假如在首爾這個最大的召會控制在釜山的召會，而在釜山的召會控制其附近更小的召會，這樣是對的麼？我回答這些問題時，必須很強地說，這種階級制度和控制完全是錯的。

說到地方召會的行政，我用了兩個形容詞：分開的和同等的。在首爾的召會，其行政與在釜山和居昌的行政是分開的，也是同等的。即使是韓國最小的地方召會，其行政與在首爾召會的行政也是同等的。如果我是在首爾召會的長老，我可能以為，既然在首爾的召會是最大的，我就可以控制一些小召會。在小召會中的長老，可能也以為，既然在首爾的召會是最大最久的，他們當然該服從首爾的長老。在人看來，這似乎是對的；但是在正確召會生活的實行上，這完全是錯的。

每一個地方召會都有各自的行政，而這行政與所有其他的召會是分開的；也與所有其他的召會是同等的。雖然在首爾的召會已經存在許多年，而一個小召會可能剛建立兩天，但是這兩個召會的行政，乃是分開的，也是在同一水平上的。召會的行政是地方的。一個召會，不論大小，都不該控制另一個召會。

在宇宙一面，交通乃是一

雖然召會的行政在地方一面是分開的，也是同等的，但召會的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分開的。在全地只有一個交通，而這交通乃是宇宙的一。召會的交通不僅在一國之內是一，乃是在全宇宙是一。這不是說，在英國是一個交通，在美國有另一個交通，在德國有另一個交通，在中國有另一個交通，在日本又有另一個交通。在這些國家裡，在許多城裡雖各自有召會，但在全宇宙只有一個交通。

這個交通稱為使徒的交通。行傳二章四十二節說，在五旬節當天信了主耶穌，成了召會肢體的那三千人，都堅定持續在使徒的教訓和交通裡。在召會裡，交通和教訓都應當普遍的是一。在眾召會中，我們只該教導一件事─耶穌基督是那靈成為我們的生命，為著產生召會。這是使徒的教訓。若有不同的教訓進來，我們必須拒絕（提前一3~4）。我們只接受一種教訓，就是使徒的教訓；我們也只有一種交通，就是使徒的交通。

在早期，眾信徒都堅定持續在使徒的教訓和交通裡。這使徒的交通，是與父並與子的交通。約壹一章三節說，「我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」使徒的交通是與父並與子的交通。這意思是說，使徒的交通是與三一神的交通。全球只有一個基督徒的交通，就是與三一神所有的使徒的交通。

這交通彰顯於主的桌子。當我們吃餅時，我們就有分於基督身體的交通；當我們喝杯時，我們就有分於主血的交通（林前十16）。主的身體和血是獨一的，基督身體和血的交通也是獨一的。我們藉著有分於一個餅，就成了基督那奧秘的身體（17）。因此，這宇宙的交通乃是基督身體的交通。這交通是由使徒們傳給我們的。因此，這是使徒的交通，而這交通是與三一神的交通。這樣的交通必須是宇宙的。在行政上，眾召會在地方上是分開的；但在交通上，眾召會在宇宙一面乃是聯結為一的（召會生活之恢復極重要的因素，四八至五九頁）。

長老職分

長老不該作主轄管信徒

長老不該作主轄管信徒，乃該作榜樣，帶頭愛主，尋求真理，在生命上長大，並在召會中事奉（太二十25~28，彼前五1~3）。他們不該自以為是長老，就轄管信徒。這種觀念是錯的。在馬太二十三章八至十二節，主耶穌告訴我們，所有的信徒都是在同一水平上。包括長老在內，我們都是弟兄。在我們中間，除了主之外，不可有別的主。我們只有一位主，我們只有一位元首。這獨一的元首主耶穌，是我們的領路者、指導者和引領者。長老不是轄管信徒的主；所有的長老仍然只是弟兄們。他們該建立自己為榜樣，帶頭愛主，尋求真理，在生命上長大，傳揚福音，並在召會中事奉。這才是正路。

立場和實際

地方立場，乃是一的外在彰顯（林前一12~13）。當我們都在首爾聚會，首爾這個城市就是我們的立場。但這只是外在的一。一的內在實際乃是靈（弗四4）。我們必須有那靈在我們裡面行動，在我們裡面活著，並藉著我們工作。在外面，我們有地方的立場保守一；在裡面，我們憑那靈活著，為著身體的一。如果我們只有地方的立場，而沒有那靈，我們就只有外在的東西，而無內裡的實際。我們必須有外在的地方立場，也有內裡那靈的實際（六一至六二頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Five
The Recovery of the Church Life

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Scripture Reading: Matt. 16:18; 18:17; Rev. 22:16; Eph. 2:21-22; 3:16-21; 1 Cor. 1:9

I.　Before the Lord Jesus comes back, He will fully recover the proper church life—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 1:11; 22:16, 20:

A.　Nothing touches the Lord's heart as much as the recovery of the church life.
B.　In this present age, before His coming back, the Lord must have the church life to shame His enemy.
C.　No matter what Satan does to damage the church, the Lord Jesus will return, and His church will be waiting for Him.

II.　The church life is Christ lived out through us in a corporate way—Gal. 2:20; Phil. 1:21a; 3:9-10:

A.　The church life is a life in which we take Christ as our life and our person— Col. 3:4; 1 John 5:11-12; Gal. 2:20; Eph. 3:16-17.
B.　The Christian life is not a religious life; it is a life that is Christ Himself lived out through us—Gal. 2:20; Phil. 1:21a.
C.　When we live Christ, He joins us together in oneness, and Christ will be lived out through us in a corporate way—Rom. 12:4-5.
D.　Christ Himself is our life, and He is the Spirit within us; the church life is Christ Himself realized as life and as the life-giving Spirit dwelling in us—Col. 3:4; 1 John 5:11-12; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17.
E.　The way to practice the church life is to put ourselves and everything on the cross and take Christ as life; then we will be permeated and saturated by Christ and with Christ—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Col. 3:4.
F.　We need to learn to be inward Christians who are being transformed for the practice of the church life—2 Cor. 3:18; Rom. 12:2-21:
1.　The church life is Christ Himself as the Spirit permeating, saturating, and transforming us—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17.
2.　The church life is a transformed life, not a natural life; it is Christ Himself as the subjective Spirit living within us—Rom. 12:2.
3.　The more we are transformed and filled with Christ, the more we will be living, real, and practical members of Christ and realize the genuine church life—Eph. 3:17; 2 Cor. 3:18.
4.　If we are transformed, it will be easy for us to be joined, knit, and built up together with others; this is to be built up in the church life—Eph. 2:21-22.

III.　The genuine experience of Christ always issues in and requires the church life—1 Cor. 1:2, 9, 30; 2:2, 10; 5:7-8; 10:3-4; 12:12-13, 27:

A.　ThemoreweexperienceChrist, themoresomething within requires that we live in the proper church life.
B.　When we experience Christ in a genuine and living way, He will require us to get into the church life because the dispensing of Christ into us is for the pro-ducing of the church—Rom. 8:11; 12:2-21.
C.　God dispenses Himself into us as everything for the purpose of gaining His corporate expression, which is the church—Eph. 3:16-21.
D.　When we take Christ as our life, our person, and our everything, this Christ within us will require the proper church life; in fact, the Christ in us will be-come the church life.

IV.　The church life is a life of being headed up under the unique headship of Christ—1:10, 22-23; 4:15-16:

A.　God is heading up His chosen ones to be the Body of Christ, with Christ as the Head—1:4, 22-23:
1.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to place His sons under the unique headship of Christ—vv. 5, 10.
2.　When the church takes the lead to be headed up under the headship of Christ, God has a way to head up all other things—vv. 22-23, 10.
B.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1 Cor. 11:3:
1.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church—Eph. 1:10, 22-23.
2.　In thechurch lifeweare taking theleadtobeheadedupinChrist; forthis we need to grow up into the Head, Christ, in all things—4:15-16.

V.　Fellowship is the reality of the church life—1 Cor. 1:9; 10:16-17; Acts 2:42; 1John1:3, 7:

A.　This fellowship involves not only the oneness between us and the Triune God but also the oneness among all the believers—John 17:21-23; Eph. 4:3.
B.　The church is the fellowship, the communion, the co-participation, the mutual enjoyment of Christ—1 Cor. 1:9.
C.　Fellowship also implies a mutual f lowing among the believers—1 John 1:3, 7:
1.　In the New Testament, fellowship describes the f lowing both between us and the Lord and between us and one another—Phil. 2:1.
2.　The flow, the current, that we have in our spiritual fellowship involves both oneness and life; our fellowship is a f low of oneness.
3.　This fellowship, this mutual flowing, is the reality of the church life—1 Cor. 1:9, 2.

VI.　The church life is the continuation of the divine glorification—the con-tinuation of Christ being glorified by the Father with the divine glory— John 12:23-24; 13:31-32; 17:1, 5, 22; Acts 3:13:

A.　Glory is the expression of the divine life and the divine nature—7:2; Eph. 1:17:
1.　If we live by the divine life and nature, we will express the divine glory— 4:18; 2 Pet. 1:4.
2.　Themorewelivebythe divine lifeand thedivinenature, themoredivine glory there will be in the church—Eph. 3:21.
3.　The expression of this glory is the glorification of the Lord Jesus.
B.　The divine glorification began with the resurrection of the Lord Jesus, and it is continuing today—Luke 24:26; Rom. 6:4; 2 Cor. 3:18; Eph. 3:21.
C.　The church has been produced in this glorification, and it continues to grow in the divine glorification—John 14:2; 15:1, 4-5; 16:21.
D.　Whatever the church does in the matter of fruit-bearing is a continuation of the divine glorification—15:8.

VII.　The church life is the corporate expression of Christ—Eph. 3:16-21; 4:16; 5:27:

A.　The key to the church life as the expression of Christ is the spirit of the mind— 4:23:
1.　If we live according to the spirit of the mind, there will be in the church life an expression of the divine character—v. 24; Col. 3:10.
2.　We will be a corporate people with the flavor of Christ and the expression of God.
B.　In our virtues of lowliness, meekness, long-suffering, and love, there should be the expression of Christ as the embodiment of the Triune God—Eph. 4:2-6.
C.　The church life must be filled with the aroma and flavor of Christ and with the character of God; such a living is the living of the Triune God through our humanity—Phil. 1:20-21a.
D.　For centuries the Lord has been longing for such a church life—Eph. 1:5, 9:
1.　We pray that before long this kind of church life will be fully practiced among us in the Lord's recovery—Col. 1:9; 4:12; Matt. 6:10.
2.　May the Lord be satisfied by seeing such an expression of Himself through the recovery of the genuine church life throughout the earth.

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第五篇　召會生活的恢復

The Recovery of the Church Life

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讀經︰ 太十六18，十八17，啟二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活─ 太十六18，十八17，啟一11，二二16、20：

I.　Before the Lord Jesus comes back, He will fully recover the proper church life—Matt. 16:18; 18:17; Rev. 1:11; 22:16, 20:

一　沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。

A.　Nothing touches the Lord's heart as much as the recovery of the church life.

二　在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱祂的仇敵。

B.　In this present age, before His coming back, the Lord must have the church life to shame His enemy.

三　不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。

C.　No matter what Satan does to damage the church, the Lord Jesus will return, and His church will be waiting for Him.

貳　召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來─ 加二20，腓一21上，三9~10：

II.　The church life is Christ lived out through us in a corporate way—Gal. 2:20; Phil. 1:21a; 3:9-10:

一　召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活─ 西三4，約壹五11~12，加二20，弗三16~17。

A.　The church life is a life in which we take Christ as our life and our person— Col. 3:4; 1 John 5:11-12; Gal. 2:20; Eph. 3:16-17.

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活─ 加二20，腓一21上。

B.　The Christian life is not a religious life; it is a life that is Christ Himself lived out through us—Gal. 2:20; Phil. 1:21a.

三　當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一里，基督就會藉著我們團體地活出來─ 羅十二4~5。

C.　When we live Christ, He joins us together in oneness, and Christ will be lived out through us in a corporate way—Rom. 12:4-5.

四　基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裡面的靈；召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈─ 西三4，約壹五11~12，林前十五45下，林後三17。

D.　Christ Himself is our life, and He is the Spirit within us; the church life is Christ Himself realized as life and as the life-giving Spirit dwelling in us—Col. 3:4; 1 John 5:11-12; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17.

五　實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們─ 羅六6，加二20，西三4。

E.　The way to practice the church life is to put ourselves and everything on the cross and take Christ as life; then we will be permeated and saturated by Christ and with Christ—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Col. 3:4.

六　我們必須為著召會生活的實行，學習作內裡的基督徒，經歷被變化─ 林後三18，羅十二2~21：

F.　We need to learn to be inward Christians who are being transformed for the practice of the church life—2 Cor. 3:18; Rom. 12:2-21:

1　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們─ 林前十五45下，弗三16~17。

1.　The church life is Christ Himself as the Spirit permeating, saturating, and transforming us—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17.

2　召會生活是變化的生活，不是天然的生活；這是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面─ 羅十二2。

2.　The church life is a transformed life, not a natural life; it is Christ Himself as the subjective Spirit living within us—Rom. 12:2.

3　我們越被基督變化並充滿，就越會成為基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活─ 弗三17，林後三18。

3.　The more we are transformed and filled with Christ, the more we will be living, real, and practical members of Christ and realize the genuine church life—Eph. 3:17; 2 Cor. 3:18.

4　我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合併建造在一起；這就是在召會生活裡被建造起來─ 弗二21~22。

4.　If we are transformed, it will be easy for us to be joined, knit, and built up together with others; this is to be built up in the church life—Eph. 2:21-22.

三　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活─ 林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

III.　The genuine experience of Christ always issues in and requires the church life—1 Cor. 1:2, 9, 30; 2:2, 10; 5:7-8; 10:3-4; 12:12-13, 27:

一　我們越經歷基督，我們的裡面越要求我們活在正確的召會生活裡。

A.　ThemoreweexperienceChrist, themoresomething within requires that we live in the proper church life.

二　我們一旦又真又活地經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會─ 羅八11，十二2~21。

B.　When we experience Christ in a genuine and living way, He will require us to get into the church life because the dispensing of Christ into us is for the pro-ducing of the church—Rom. 8:11; 12:2-21.

三　神將自己分賜到我們裡面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會─ 弗三16~21。

C.　God dispenses Himself into us as everything for the purpose of gaining His corporate expression, which is the church—Eph. 3:16-21.

四　當我們以基督作我們的生命、我們的人位和我們的一切，這位基督在我們裡面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裡面要成為召會生活。

D.　When we take Christ as our life, our person, and our everything, this Christ within us will require the proper church life; in fact, the Christ in us will be-come the church life.

肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活─ 一10、22~23，四15~16：

IV.　The church life is a life of being headed up under the unique headship of Christ—1:10, 22-23; 4:15-16:

一　神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭─ 一4、22~23：

A.　God is heading up His chosen ones to be the Body of Christ, with Christ as the Head—1:4, 22-23:

1　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下─ 5、10節。

1.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to place His sons under the unique headship of Christ—vv. 5, 10.

2　當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─ 22~23、10節。

2.　When the church takes the lead to be headed up under the headship of Christ, God has a way to head up all other things—vv. 22-23, 10.

二　在正確的召會生活中，我們在基督裡歸一於一個元首之下─ 林前十一3：

B.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1 Cor. 11:3:

1　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就無法認識召會是什麼─ 弗一10、22~23。

1.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church—Eph. 1:10, 22-23.

2　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裡面─ 四15~16。

2.　In thechurch lifeweare taking theleadtobeheadedupinChrist; forthis we need to grow up into the Head, Christ, in all things—4:15-16.

伍　交通乃是召會生活的實際─ 林前一9，十16~17，徒二42，約壹一3、7：

V.　Fellowship is the reality of the church life—1 Cor. 1:9; 10:16-17; Acts 2:42; 1John1:3, 7:

一　這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一─ 約十七21~23，弗四3。

A.　This fellowship involves not only the oneness between us and the Triune God but also the oneness among all the believers—John 17:21-23; Eph. 4:3.

二　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─ 林前一9。

B.　The church is the fellowship, the communion, the co-participation, the mutual enjoyment of Christ—1 Cor. 1:9.

三　交通也含示信徒中間相互的流通─ 約壹一3、7：

C.　Fellowship also implies a mutual f lowing among the believers—1 John 1:3, 7:

1　在新約裡，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通─ 腓二1。

1.　In the New Testament, fellowship describes the f lowing both between us and the Lord and between us and one another—Phil. 2:1.

2　我們在屬靈交通裡所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。

2.　The flow, the current, that we have in our spiritual fellowship involves both oneness and life; our fellowship is a f low of oneness.

3　這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際─ 林前一9、2。

3.　This fellowship, this mutual flowing, is the reality of the church life—1 Cor. 1:9, 2.

陸　召會生活乃是神聖得榮的延續─基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續─ 約十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

VI.　The church life is the continuation of the divine glorification—the con-tinuation of Christ being glorified by the Father with the divine glory— John 12:23-24; 13:31-32; 17:1, 5, 22; Acts 3:13:

一　榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯─ 七2，弗一17：

A.　Glory is the expression of the divine life and the divine nature—7:2; Eph. 1:17:

1　如果我們憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯神聖的榮耀─ 四18，彼後一4。

1.　If we live by the divine life and nature, we will express the divine glory— 4:18; 2 Pet. 1:4.

2　我們越憑著神聖的生命和神聖的性情而活，召會中就越有神聖的榮耀─ 弗三21。

2.　Themorewelivebythe divine lifeand thedivinenature, themoredivine glory there will be in the church—Eph. 3:21.

3　這榮耀的彰顯就是主耶穌的得榮。

3.　The expression of this glory is the glorification of the Lord Jesus.

二　神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已─ 路二四26，羅六4，林後三18，弗三21。

B.　The divine glorification began with the resurrection of the Lord Jesus, and it is continuing today—Luke 24:26; Rom. 6:4; 2 Cor. 3:18; Eph. 3:21.

三　召會已經在這得榮裡產生出來，並且一直在神聖的得榮裡長大─ 約十四2，十五1、4~5，十六21。

C.　The church has been produced in this glorification, and it continues to grow in the divine glorification—John 14:2; 15:1, 4-5; 16:21.

四　凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續─ 十五8。

D.　Whatever the church does in the matter of fruit-bearing is a continuation of the divine glorification—15:8.

柒　召會生活乃是基督團體的彰顯─ 弗三16~21，四16，五27：

VII.　The church life is the corporate expression of Christ—Eph. 3:16-21; 4:16; 5:27:

一　召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈─ 四23：

A.　The key to the church life as the expression of Christ is the spirit of the mind— 4:23:

1　我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯─ 24節，西三10。

1.　If we live according to the spirit of the mind, there will be in the church life an expression of the divine character—v. 24; Col. 3:10.

2　然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。

2.　We will be a corporate people with the flavor of Christ and the expression of God.

二　在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裡，該有作三一神具體化身之基督的彰顯─ 弗四2~6。

B.　In our virtues of lowliness, meekness, long-suffering, and love, there should be the expression of Christ as the embodiment of the Triune God—Eph. 4:2-6.

三　召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出─ 腓一20~21上。

C.　The church life must be filled with the aroma and flavor of Christ and with the character of God; such a living is the living of the Triune God through our humanity—Phil. 1:20-21a.

四　歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活─ 弗一5、9：

D.　For centuries the Lord has been longing for such a church life—Eph. 1:5, 9:

1　我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來─ 西一9，四12，太六10。

1.　We pray that before long this kind of church life will be fully practiced among us in the Lord's recovery—Col. 1:9; 4:12; Matt. 6:10.

2　願主因看見祂自己這樣借全地真正召會生活的恢復而得著彰顯，就心滿意足。

2.　May the Lord be satisfied by seeing such an expression of Himself through the recovery of the genuine church life throughout the earth.

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第五篇　召會生活的恢復

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未經講者審閱，僅供追求參考

這篇信息的篇題是召會生活的恢復。幾乎與這次的總題相同。這次訓練的總題是召會的恢復。但是這篇信息，我們乃是要說到召會生活的恢復。召會生活這個辭，相信我們是唯一的一班人用這樣的一個辭，說到召會生活。我乃是遇見主恢復中的聖徒，我才頭一次聽到召會生活這個辭。從前沒有聽過，但是我們愛召會生活。按照Bill弟兄前一天報告的時候說，這個會議中心英文是CCL，也可以說是基督召會生活，這是何等的一個聚會的場地。這是一個很特別的說法，說到召會生活。我願意這樣開頭，你受浸的那一天，就有很多事同時發生。你當時並不知道，事實上這些事都發生了。在那一天，你就進到一個全新的範圍裡，進入一個新的國度，一個新的存在，一個新的生活，是你前所未有的。你也許自己不知道，這就像人出生的時候，這個孩子生下來，在那個孩子出生的時刻，他就進到了一個人性生活的總和，這個孩子也許不知道，事實上，他就進入了這樣一種的情境。例如，在萊比錫，一個德國的嬰孩出生了，他不知道他是在德國薩克森的這個部分，生到一個德國的家庭，德國的文化裡面，他一點都不知道。他不知道他父母有什麼宗教，有什麼的政治的傾向。但是他就生到這一切的裡面，他進到一種的生活裡面。我不知道怎麼形容那種生活，也許你可以說那是德國人的生活。他進到這種生活裡，當他越長大，越發展，越學習，他就成為那種生活的具體表現，他自己就是那種生活。那一切的事都在他的生活裡面表現出來了。

現在說到召會生活也是類似這樣的經歷。當我進到召會生活裡的時候，我一點都不知道。我不知道你們剛進到召會生活是不是也是這樣。那時候我很年輕，還是個學生，我告訴主：「主啊，我今天，我也不知道自己搞到什麼東西裡面去了。我好像那個小小的德國嬰孩，哇，我進到什麼地方來了。我也不懂，但是為著召會生活，阿利路亞！」

在行傳二章，彼得傳了福音之後，他就囑咐人要受浸。他告訴他們，為什麼你們需要受浸呢？你們要受浸脫離，叫你們能夠得救脫離這個彎曲的世代。當你受浸的時候，你就脫去了舊人。你所脫去的舊人，是包羅一切的，包括你的舊人，你舊的生活方式，也包括你舊的社會、你的社交、你舊的家庭關係等等，這一切都包括在舊人的裡面。你脫去了這個舊人，也藉著受浸穿上了新人。事實上，我們乃是進入一種新的生活裡面，一種新的新的社會、新的社團、社區裡面，一種新的生活方式，那就是召會生活。我們要學習怎樣活在這樣的一個社團的裡面。

保羅說到，在提前第三章，在召會生活裡，你要知道，當怎樣行，你要學會怎樣過這樣的生活，你需要有怎樣的一種的行事為人，與召會生活相配。這是我們需要學習的。

當你讀職事的信息，說到召會生活，你會發現那是何等的豐富。有那麼多的豐富，你實在是沒有辦法把這些都讀完。我進入這篇綱要的時候，光是讀這些相關的材料，都讀不完。因為在職事書報裡到處都是說到這一個召會生活，說到許許多多的要點。但我要說實在是太多的豐富了，我們需要花很多的時間來進入。在這篇綱要裡，我們只會說到六個重點，事實上還有更多更多。我相信這六個重點是最美妙的，也是召會生活一些基本的特性，還不是召會生活所有的特性，只是一些很基本的特性，是我們要特別注意的。

讓我說一下這一篇綱要，還有我們在主恢復裡所領受的真理，我實在很寶愛這個綱要裡有一句話，是這樣說，說到召會是…，聖化是…,主的恢復乃是…，凡是我們看見綱要有這樣的一句話，什麼什麼乃是什麼，你就要去注意，因為那裡會給你一種的定義，那些定義是非常有意義的。這篇信息滿了這樣的一種定義。我要念幾句給你們聽。在我們進入綱要前我要念幾句給你們聽。讓我給你們一個召會生活的一個簡短的定義。這些點至少有一點會叫你很驚訝。請你要預備好。

第一，什麼是召會生活呢？召會生活乃是基督團體地從我們活出來。第二，針對基督真正的經歷，總是產生召會生活，也要求有召會生活。我們也可以這樣說，召會生活乃是我們所經歷的神聖生命的結果和要求。第三，召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。這就是召會生活的所是。當你的朋友問你，當你說你進入召會生活，你到底是什麼意思呢？到底什麼叫作召會生活呢？你要把這些點告訴他們。召會生活，不得了。這個生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。第四，交通乃是召會生活的實際。或者我們可以這樣說，召會生活就是交通。這個召會生活是藉著交通來實化的。召會生活就是交通。還有，召會生活乃是神聖得榮的延續。怎麼沒有人說阿們呢？你們不說阿們，因為你們不知道這些點。所以，你沒有辦法說阿們。好，現在你們醒過來了，我再說一遍。召會生活乃是神聖得榮的延續。你必須能夠向你的朋友解釋。還有，召會生活乃是基督團體的彰顯。你覺得這個定義怎麼樣啊。我實在喜歡，那是我所聽過關於召會生活最好的定義。我沒有辦法講出這樣的一個定義。也許我們信息開始，應該這樣作，先把綱要蓋起來，請你們寫召會生活的定義，我想你們一個也寫不出來。我想這六個定義，你一點也寫不出來。也許最後一個召會乃是基督團體的彰顯，也許你寫得出來。但我想我們並不太熟悉那些其他的點。所以，我們需要這篇信息來充實我們的領會，以及帶進我們召會生活更多的經歷。

壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活—太十六18，十八17，啟一11，二二16、20：

主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。阿們。祂還在恢復這個正確的召會生活。我們不要以為這已經完全恢復了。但是在主回來之前，祂要完全恢復這個召會生活。祂在馬太十六章，祂預言祂要建造祂的召會，這樣一個建造起來的召會，就是一個正確的召會生活，必須完全得著恢復，主耶穌才能回來。那個恢復的召會生活事實上就是主回來要迎娶的新婦。我們知道主的回來主要是有賴於新婦的預備。這一次訓練的末了，我們要有這樣的結束。新約聖經也是這樣結束。不只如此，這個世代也要這樣結束，結束於新婦的預備。我們在主的恢復裡，我們乃是在恢復正確的召會生活。在這裡所恢復的，我要強調是一種生活。我們的恢復不是恢復一種道理，甚至不是關於召會正確的教訓，乃是恢復一種生活，是召會的生活。召會生活其中的一個定義是她是一種生活，得著成全的神人在基督的身體裡所過的一種生活。所以，這是一種生活，是需要得著恢復的。這個恢復主要有地方的一面，也有宇宙的一面。所以當我們說到交通，乃是召會生活的實際，我們的意思是指我們在地方的一面與眾聖徒，與我們住在同一個城市一同聚會的聖徒，我們有這樣一個交通；此外，我們還有與眾召會，全地的眾召會宇宙的交通。並且這個宇宙是指時間，也指空間。這個宇宙的交通，我們要得著恢復。但是你不能說，你只是在宇宙召會的恢復裡，而不在地方召會的恢復裡，這兩個是並行的，你不能只有其中一面，你要享受宇宙召會的恢復，那條路就是你要過召會生活，在一個地方過召會生活。這就是使你能夠經歷宇宙交通的路。

一　沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。

弟兄們，盼望這一點會摸著我們的心，盼望這篇信息會摸著我們的心。這件事摸著主的心。當你說到召會生活的時候，你就摸著主的心。這對主是意義何等重大。在聖經裡，祂說到這是我的召會，我的召會。這實在是摸人。祂說我要建造我的召會。當你說到召會的時候，你摸著了主的心。當你說到召會生活的時候，你的確是摸到一個東西，對主是最親切、最寶貴的。

二　在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱祂的仇敵。

的確是這樣。我相信我們很多人都知道，李弟兄常常跟我們說到歐洲在這一方面是很重要的。因為關於敵基督的預言，我們的領會是：敵基督很可能是在歐洲興起來，而且很可能是從歐洲這些國家中間，而這些歐洲的國家會大體上跟隨他。如果主在歐洲沒有得著一個見證，那對祂是羞恥的，那對仇敵來說變成是仇敵的得勝了。所以，在這個爭戰裡，誰要得勝呢？撒但不能得勝，敵基督不會在歐洲得著完滿的勝利，因為在歐洲這裡有金燈台。我們還需要在萊比錫有一個燈台在這裡。如果任何一個城市沒有金燈台，仇敵就可以誇口了。所以我們要除去這個叫仇敵可以誇口的原因。主要建造祂的召會，在這裡等待祂回來。

我念一段以弗所生命讀經裡簡短的話，第九十一篇。李弟兄說，「我們讚美主，雖然我們是很軟弱，不完全，但是祂在我們中間往前，我們相信召會生活要在歐洲擴展，至終達到耶路撒冷。阿利路亞！召會生活達到了耶路撒冷。我們相信當主的腳踏在橄欖山的時候，在祂回來的時候，在耶路撒冷會有一個召會迎接祂。如果在耶路撒冷沒有一個召會來在祂回來的時候迎接祂，那是何等的羞恥。」弟兄們，我們生活在何等的時代，我們活在召會歷史最偉大的日子。我並不希望我生在路德馬丁的日子，我不是那樣希望。希望你們能夠正確的領會我。我甚至不希望我是生在倪柝聲的時候，因為弟兄們，這是在整個召會歷史上最好的時間，因為主的預言就在我們眼前得著應驗。今天在耶路撒冷，已經有一個召會你可以去訪問。

三　不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。

第貳大點，就是召會生活的其中一個定義。

貳　召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來—加二20，腓一21上，三9～10：

這是一個很重要的定義。召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。這是一種團體的活出，是基督團體的活出，是團體的神人生活，是在基督身體實際裡的團體生活。當我們讀到加拉太二章二十節，或腓立比一章二十一節，保羅說到他個人的經歷。我們也許以個人的方式來領會這一節。保羅說，在我活著就是基督。這意思不是說在我活著就是基督，那麼在你呢，活著不是基督，或者我活基督，而你不活基督。不，保羅的活基督雖然他是單獨的在監獄裡面，但事實上，他是在基督身體的實際裡。所以他活基督，雖然他肉身是單獨的，但是祂活在基督身體的實際裡。加拉太二章二十節，也是這樣。保羅說他自己，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。這是他個人的經歷，卻是他對那種團體生活的經歷，也是我們都需要有的。這是很難形容。

我記得我年輕的時候，告訴我的親戚，說到召會生活。我實在不知道該怎麼說，我這樣說召會生活，他們根本不懂，這個名詞。這什麼召會生活，這是要你的命啊。我說，是啊，這也沒有錯。因為這個召會生活要花費我所有的時間，我的一切。他們這個召會生活，英文這個生活跟生命也是同一個字，所以他們說這是要你的命。我們是在這裡團體的將基督活出來，這就是我們在召會生活所作的。這是對召會生活一個很好的解釋。我盼望如果現在我的親戚再來問我，我就會回答的。我們在這個召會裡作什麼呢？我們活出基督，團體地將基督活出來。這就是我們在召會生活裡所過的生活。

一　召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活—西三4，約壹五11～12，加二20，弗三16～17。

過召會生活，這不是那麼容易。很多基督徒問你可以加入某些的會，你不喜歡你就退出。但是召會生活不一樣，召會生活的要求是基督要成為你的生命和你的人位。所以在召會生活裡，你要知道這個生活事實上乃是一個人位，在神的經綸裡，一切正面的事物都是一個人位。不管是單個的人位，或者是一個團體的人位，這都是一個人位。聖經稱這個人位作新人。阿利路亞！為著新人，阿利路亞！所以，我們是受浸浸入這一個新人的裡面。我們從舊人遷移出來了，我們被擺在新人裡，這是一個人位。這個人的人位事實上乃是基督。所以什麼是召會呢？召會就是基督，是團體的基督，是團體的新人。在這裡，基督是這個人的生命和人位。

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活—加二20，腓一21上。

當人問我們在召會生活裡有什麼實行？我也不知道怎麼回答，因為我們沒有什麼作法或實行，我們只有一種生活。事實上，我們不強調作法。因為這些作法可能會頂替一個正確的生活。換句話說，你可以實行一些的作法，以為你在過召會生活。不，召會生活不是許多的作法。召會生活乃是一種生活，是一個人的生活，這個人就是基督。

三　當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一里，基督就會藉著我們團體地活出來—羅十二4～5。

當我們活基督的時候，祂就將我們聯結在一起。這是我們與祂聯結，與祂一同生活，這是接枝的生活。當我們操練我們的靈，否認己，活基督，祂就聯於我們，祂要與我們一同生活。

四　基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裡面的靈；召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈—西三4，約壹五11～12，林前十五45下，林後三17。

這就是為什麼祂能夠聯於我們。祂就是那靈在我們的裡面。召會生活，這又是一個很好的定義。召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈。哦，弟兄們，盼望這樣的說話會浸透我們的思想。當我們說到召會生活的時候，我們能夠這樣說，有人對你說，在校園裡，在杜賽多夫，人問你，你們說召會生活是什麼意思？你要告訴他們，召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生活之靈，這就是召會生活。如果我是個在杜賽多夫的學生，我聽見這樣的話，我就會說這是何等的生活，我從來沒有聽過這樣的生活，這聽起來很吸引人。雖然我一點都不懂你在講什麼。很好。在開頭，對你是這奧秘，這樣很好。但是最終你就會知道這個奧秘。什麼是召會生活？就是內住的靈在我們的裡面，那就是召會生活。

五　實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們—羅六6，加二20，西三4。

實行召會生活的路？我們怎樣能在召會生活裡呢？現在你告訴我，召會生活是什麼？那我要實行，我怎麼實行呢，怎麼作呢？實行召會生活的路乃是將我們自己和每一件事，釘在十字架上。你喜歡麼？你要實行召會生活，你要進入召會生活麼？哦，榮耀的召會生活，沒有問題。把你所是、所有的一切放在十字架上，你喜歡麼？也許那聽起來不是那麼吸引你，但是你還要聽下面那句，並接受基督作生命，然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們，這是過召會生活唯一的路，你有沒有發現呢？

我記得有一次我很年輕的時候，問一個弟兄，我說我怎麼能夠留在召會生活裡呢？我希望我能夠一直留在召會生活裡。因為我有些朋友他們進來又離開了，沒有留下來。我就問我怎麼能夠留在這裡呢？弟兄們給我很多答案。但是我今天有更好的答案。留在召會生活裡的路，就是把你所是、所有的一切擺在十字架上，你就會留在召會生活裡。那靈就會將十字架應用在你的身上，以非常特別的方式應用在你的生活上。

那靈會將十字架應用於你，是非常主觀的，至少以八種方式。我提八件事。會釘死肉體。加拉太五章二十四節，你裡面的靈，內住的靈要在你裡面運行，將十字架應用來釘死肉體。然後那靈也要運用，治死你身體的行為，羅馬八章十三節。你要治死你眼睛的實行，你口的實行，你耳朵的實行或行為，你所有肢體的行為都要被治死。那靈會引導你。第三，那靈會在你裡面運行，釘死舊人，否認己。這就是為什麼你要受浸。你接受那靈，那靈開始在你裡面住下來的時候，你裡面就有一個東西催促你去受浸，治死你的舊人連同舊人的生活方式，那就是那靈在你裡面的運行，來治死、釘死你的舊人。當祂活在我們裡面的時候，祂就要繼續不斷的引導我們否認己。第四，那靈在我們裡面運行，來廢除我們的意見，廢除我們的意見。馬太十六章，彼得發表他的想法，那是他自己的意見。事實上那是屬撒但的思想，他是為撒但說話。他不是為神申言，乃是為撒但申言。他說了撒但的話，當他在那裡發表他的意見的時候，內住的靈會運行廢除你的意見。第五，祂要廢除你人的智慧和精明。林前一章十八、十九節，保羅說到人的智慧。人的智慧是跟神的智慧相對比，神的智慧，就是基督。阿利路亞！一切在神經綸裡正面的事物都是這一個人位。神的智慧，就是基督。而我們的智慧，我們的通達，我們的想法，都要被滅絕，被廢棄。第六，那靈在我們裡面運行，來廢除我們的規條，我們都有很多規條。我們一千九百多人在這裡，實在是很好。但是不好的是一千九百多種的規條。因為我們每一個人都是收集了許許多多的規條，就是我們的習慣，我們的風俗，我們生活、事奉、敬拜的方式，那是我們的文化，那也是我們的舊生活。內住的靈要應用十字架來廢除你的規條。事實上祂已經成就，這是我們要與祂合作，主觀的應用十字架，使我們能夠作為一個新人來聚集。我們一切的規條都已經釘了十字架，所以今天我們在德國聚集。這個地方，就是我們聚會的地方，但事實上，我們不是以德國的方式來聚集。我想你們能夠來瞭解，我們不是照著任何人的方式，我們乃是照著那靈的方式來聚集，一切的規條已經被廢除了。第七點，要應用十字架來廢除撒但。希伯來二章十四節，你也許會說，那是客觀的，那不是主觀的。不，祂要廢除你裡面的撒但。我們有首詩歌，我很喜歡。大本詩歌，這個是衛斯裡查裡所寫的詩歌，七十四首：在我裡面毀古蛇。祂是在我們的裡面毀壞那古蛇。是的，祂在十字架上傷了蛇的頭，但是祂還需要我們的裡面，事實上這個古蛇在我們的裡面有很多的方式，這個肉體啊，這個身體的行為，我們的意見啊，人的智慧和通達，這一些規條啊，這些都是撒但他的外衣，他的作法，都要被廢除。末了，那靈要在我們裡面運行來把世界擺在一邊。加拉太六章十四節，「就我而論，世界已經死了，就世界而論，我們也已經死了。」我們就是需要這樣向世界我已經死了，世界向我也死了。阿利路亞！這就是過召會生活的路。現在你知道了，你只要這樣把你所是、所有的一切擺在十字架上，讓內住的靈把十字架應用到這以上所說的八件事。

六　我們必須為著召會生活的實行，學習作內裡的基督徒，經歷被變化—林後三18，羅十二2～21：

弟兄們，我們要作內裡的基督徒。你有沒有想過呢？要作內裡的基督徒，經歷被變化。這叫我想起羅馬第二章二十八到二十九節，保羅說到作猶太人，他說他不是在外表上作猶太人的，外表上這個割禮是在肉體上的，這個真正的割禮是內裡作的，不是外表上作的。他說要作真正的猶太人，不是作外表的猶太人，不是只有外表的割禮。同樣地，我們今天要作內裡的基督徒，我們要注意神聖生命在我們裡面的生長，我們要注意變化。這就是作內裡的基督徒。倪弟兄曾經講過一篇信息，說到羅馬書二章二十八、二十九節，在倪柝聲文集三十七冊二十四篇，那個篇題是外面作的不是，裡面作的才是。他在那篇信息說到要作一個內裡的基督徒，他說一個基督徒是內裡的作基督徒，他有主的生命在他的裡面。一個基督徒乃是一個聯於生命的人，這不是外表的事，乃是內裡的事。

這裡我們列了羅馬十二章二至二十一節。你知道羅馬十二章乃是描述召會的生活，怎麼過召會生活。你如果要知道怎麼過召會生活，你最好讀這一章。你可以說，這也就是活在基督身體的實際裡，這是過身體生活。這篇信息，我們要說這也就是過召會生活。這一章首先說到藉著心思的更新而變化。這是第一個要求。要過召會生活第一個要求，就是我們要被變化，藉著心思的更新而變化。我們有種種的想法。是，我們可能帶到召會生活裡的，這跟我們的國籍有關，跟我們的家庭背景有關，跟我們的教育背景有關，我們的宗教背景等等。但是第一，我們要被變化，藉著心思的更新而變化。這是過召會生活最重要的事。然後，這一節繼續描述各種的功用和恩賜，然後，這裡有很長的一段說到那些人性的美德，召會生活所需要的人性的美德。我念幾樣給你們聽，「愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近（9）。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。（10）……在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，在禱告上要堅定持續（12），在聖徒缺乏上要有交通，待客要追尋機會（1３）。逼迫你們的要為他們祝福；只要祝福，不可咒詛（1４）。要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以為精明（1５）。不要以惡報惡……」保羅在說什麼呢？這聽起來好像是一些行為的規範。你不要那樣想。不，他乃是在描述一種生活，那個就是描述一個人在過召會生活。這裡所需要的乃是那拔高的、得著豐富的人性美德。

保羅給我們看見了召會生活那樣高的觀點，看見召會如何藉著神的分賜而出現之後，就是以弗所書前面這一部分，所給我們看見，到了第四章，他開始說到召會生活。他就說到我們所需要的人性美德。所以這裡的思想跟羅馬十二章是一樣的。我們需要被變化過的人性美德，變化過的美德。我們人性的美德需要被神聖的屬性所充滿，被神聖的性情所充滿。這不單單是人性的美德。這些人性的美德乃是得著了加強，得著了充實，得著了豐富，被神聖的性情和神聖的屬性所加強的。你要看見這些人性的美德也是基督。不僅這些神聖的屬性是基督，連人性的美德也是基督。忍耐是基督，恩慈是基督，卑微是基督，一切我們所需要的人性美德，我們為了過召會生活所需要的這一切的人性美德都是基督。而這位基督乃是一位神人，所以祂一切的人性美德都是美麗的，是純淨的，是那樣的美善。但是這一切不是僅僅在人性裡，乃是被神聖的性情和神聖的屬性所加強的，所泡透的、充滿的、浸透的，所以祂的生活乃是神人的生活，這就是這裡所描述的，羅馬十二章所描述的。

1　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們—林前十五45下，弗三16～17。

不得了。你喜歡這個定義麼？我們應該寫一張海報或者寫一句標語，把這裡召會生活一切的這些定義都寫下來。這是另外一個召會生活，就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們。

2　召會生活是變化的生活，不是天然的生活；這是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面—羅十二2。

你沒有辦法在天然的生命裡過召會生活，那是不可能的。召會生活乃是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面。

3　我們越被基督變化並充滿，就越會成為基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活—弗三17，林後三18。
4　我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合併建造在一起；這就是在召會生活裡被建造起來—弗二21～22。

建造無法發生，若沒有變化。這就是為什麼我們在召會生活中會發生難處。我們常常來在一起，我們來在一起，我們要建造在一起。但是我們就彼此得罪了。我們有了難處，為什麼我們有難處呢？因為我們需要變化。我們若沒有變化，在天然的生命裡就無法被建造。但是我們可以運用我們的靈，神的居所乃是在我們的靈裡，在我們調和的靈裡，我們就能夠同被建造。因為召會生活是在我們的靈裡。召會是在我們的靈裡。這就是神的家所在之處，這就是神的建造所在之處，就是我們調和的靈裡。

三　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活—林前一2、9、30，二2、10，五7～8，十3～4，十二12～13、27：

這是太好了。我再說，我們可以把這句話用另一種方法來說，就是什麼是召會生活呢？召會生活是真正對基督之經歷的結果和要求。當你對基督有真正的經歷，這裡是說到真正的、真實的經歷，你若有這樣的經歷，就會自動的產生召會生活，也要求有召會生活。你裡面的基督要求有召會生活。一面來說，是你揀選來過召會生活，另外一面，你沒有選擇，因為你裡面的基督，這就是祂所要的。祂要這種生活，祂要召會生活。那個就是祂內裡的要求。什麼是真正對基督的經歷呢？這個真正的經歷會產生召會生活，也要求召會生活。你看這裡所列的經節都是哥林多前書，沒有時間一一讀過。我簡單的這樣說，我們經歷基督和十字架，那就是召會生活一切難處的解答。基督與十字架，那就是真正對基督的經歷。真正對基督的經歷總是包括十字架。所以，一個人如果說他享受基督，卻沒有十字架，那就不是對基督真正的經歷。對基督真正的經歷就是基督和祂的十字架。基督浸透我們，基督充滿我們，用神的成分為神聖的性情、神聖的屬性充滿我們。基督這個人位頂替了你作人位，祂成為你的生命，也成為你的人位，而同時，祂也了結一切消極的、老舊的舊人、舊生活方式的這一切，結果就是產生召會生活作為基督的身體，那就是林前十二章給我們看見的。

一　我們越經歷基督，我們的裡面越要求我們活在正確的召會生活裡。

的確是這樣。雅各在創世記裡的經歷是個預表，他經歷了很多事。在他跟隨主的路程裡面，他經歷了很多。每一次，他到了一個節骨眼，一個經歷的轉彎的地方，他就築一座壇。那座壇是什麼？就是以基督作燔祭，拯救他脫離巴比倫的原則，這就是他能夠絕對為著主，當他不能的時候，他就建一座壇。他最高的經歷是在伯特利。伯特利是表徵召會生活就是神的家。在那裡他有他最高的對主最高的經歷。他立一座壇在伯特利，立一座壇。弟兄們，我們都要這樣。聖經沒有記載神叫他築那座壇，神沒有吩咐雅各，現在你到了伯特利，你要築一座壇。沒有，那是雅各自動那樣作。他到了伯特利，裡面有一個要求，我要把一切為此奉獻。我在伯特利這裡必須是這樣，我要擺上我的一切。弟兄們，你靈裡難道沒有這樣的感覺麼？當你進到召會生活，你裡面有個東西告訴你，這要你花費一切，但是我要把一切都擺上，為著這一個。這就是裡面的要求。當你達到了伯特利，我讀給你們聽，一小段創世記生命讀經的話，第八十篇，那裡說到：「我們需要一個確定的、專特的奉獻來為著召會生活。這於你基督徒生活開端的那個奉獻，你把自己奉獻給主，那跟這個不一樣。你需要有一個確定的、專特的、為著召會生活的奉獻。你要定意、專特地把自己奉獻給主，來為著召會生活。」

二　我們一旦又真又活地經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會—羅八11，十二2～21。

弟兄們，進入召會生活吧。這就是主在我們靈裡向我們所說的。我們摸著了祂，我們接觸了祂，祂就會要求我們進入召會生活中。因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會。

三　神將自己分賜到我們裡面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會—弗三16～21。

四　當我們以基督作我們的生命、我們的人位和我們的一切，這位基督在我們裡面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裡面要成為召會生活。

什麼是召會生活？這個召會生活就是基督這個人位在我們裡面，這就是召會生活。我想，你抓住這個重點了。盼望，如此，我們有時間了，再重複。

肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活—一10、22～23，四15～16：

弟兄們，這是一個非常特別的點。盼望我們能夠專注於這一點。以弗所一章十節，是非常非常重要的一節，是非常重大的一節。我們要花一些時間來研讀這一節。這裡有一個獨特的思想，在以弗所一章十節，事實上，也是整本聖經裡唯一的一節包含了這樣一個思想，就是神要將萬有在基督裡，藉著召會歸一於一個元首之下。你在別處都找不到這樣的一個思想。這個希臘文有一個字只用了兩次。另外一次，羅馬十三章九節說到這個所有誡命的總歸就是要愛鄰舍如同自己。那裡是說到把所有的誡命歸一、總歸為這一條。我們在以弗所一章十節的翻譯是在基督裡歸一於一個元首之下。這個希臘文是個動詞，它的名詞就是元首。這個就是宇宙中，在史傳的解釋的裡面說到，今天在宇宙中有一個爭戰，因為撒但的背叛要擊打神的元首權柄，撒但要抵抗基督的元首權柄。這是路西弗所發起的背叛，很多的天使跟隨。然後還有另外一次的背叛，就是墮落的人類聯於天使的背叛。藉著這兩個背叛，基督或者說這個元首權柄就被擊打了，被破壞了。這個就是史傳的彙編裡面，對於這個「歸一於元首之下」這個動詞的解釋。

我們不實行宗教組織，但是我們喜歡元首權柄。元首權柄是好的。這是一種生機的秩序，這是一種生機的等次或秩序。不是宗教的階級組織，乃是以神為宇宙的元首。祂使基督作萬有的頭，而當萬有在基督裡歸一於這個元首之下的時候，宇宙的正確的秩序就建立起來了。在宇宙中，神是頭，基督也是頭，基督在神之下作頭。甚至在人類中間的這些權柄也是屬於這個元首權柄。你也許不喜歡你的總統，這些都是代表的權柄，這是羅馬書告訴我們。我們也許不喜歡我們的政府。但是羅馬書它就說，這些屬地的權柄也是神所命定的。凡掌權的都是神所設立的。你如果對於上一次的選舉的結果不滿意，你要知道這是神所設立的。抗拒掌權的，就是抗拒神的設立。羅馬十三章第二節，我想這點是很重要的。在今天美國，在歐洲，有一種醜陋的靈，就是一種背叛的靈，這個就是無政府的靈。這個德國人他們也有這樣的說法，是一種背叛的說法。這個是一種無政府、沒有管理的、背叛的靈。我們乃是在生機的秩序之下，我們乃是在這個宇宙的元首權柄之下，我們乃是歸一於基督的元首權柄之下。我們要脫離那種背叛的靈，不要有分於那種的背叛，不要推行，也不要抗議。我們不屬於那個範圍，我們屬於另外一個範圍，我們乃是歸一在這個宇宙的權柄之下。

一　神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭—一4、22～23：

神要怎樣使宇宙歸一於一個元首之下呢？祂先揀選一些人。

1　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下—5、10節。

然後，這些有神生命、性情的眾子，要在生命裡長大，他們在要生命裡成熟。當他們在生命裡長大、成熟的時候，他們就長到元首的裡面。你們注意以弗所書說到你在生命裡長大，你乃是長到元首的裡面，這個元首就是基督。這就是說生命的長大，結果就是使我們歸一於基督的元首之下。這首先要發生在召會裡，然後要發生在全宇宙中。

2　當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下—22～23、10節。

以弗所一章十節說，這就是時期的滿足時，時期滿足時就是所有的世代，所有的經綸安排完成之後，那個時候，就會有一個唯一的經綸安排，那就是新耶路撒冷。在那個時候，一切都在基督裡歸一於一個元首之下。你知道新耶路撒冷的中心，那個最頂端的部分，在中間，在頂端有寶座，那就是基督在宇宙中獨一的權柄，在永世裡，萬有都要歸一於這個元首之下。

二　在正確的召會生活中，我們在基督裡歸一於一個元首之下—林前十一3：

這就是召會生活，你如果不知道什麼是歸一於基督的元首之下，你就不知道什麼是召會生活。

1　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就無法認識召會是什麼—弗一10、22～23。

2　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裡面—四15～16。

盼望弟兄們，你們抓住這個重點。在生命裡長大，就是歸一於元首之下。

伍　交通乃是召會生活的實際—林前一9，十16～17，徒二42，約壹一3、7：

哦，我喜歡這一點。交通乃是召會生活的實際。召會生活就是交通，什麼是召會生活？召會生活就是交通。是神聖生命彼此互相的流通。我最近讀到一篇信息裡，一個非常寶貴的點，是那裡面的寶石。我要讓你們知道這點很好。倪柝聲文集三十七冊，就是我剛才說的同一冊，不過是另外第三十六篇。那篇信息是說到基督身體的感覺。哦，這個感覺，我很寶貝基督身體的感覺。不是基督身體的教訓，乃是那個感覺。當你在基督身體的實際裡，你就會自動地有一個非常特別的感覺，你如果不在那個裡面，你就不會有那個的感覺，也沒有辦法教導你有這樣的一個感覺。我要告訴你，在基督身體的裡面，有一個內在的這樣的感覺。倪弟兄提到六件事，交通是其中一個。我念給你們聽，這六個。第一，弟兄相愛，愛弟兄。沒有人告訴你，你就會愛弟兄，這是一個自動的感覺。第二，他說你不會容許任何的分裂，你不會分門別類。第三，你不會作任何個人主義的工作。你無法作個人主義的工作，你會脫離個人的工作，因為那是抵擋裡面的感覺。第四，你需要交通。你看見交通的需要，你會受提醒，你需要交通。當人跟我說，我忘記交通，忘記跟弟兄們交通。我就很受攪擾。你不是忘記，你沒有交通，不是因為你健忘，忘記了，而是你沒有那個感覺要交通。你不會說我忘記我結了婚。你如果你忘記你結了婚，那你的婚姻生活一定會有大的難處。你不要說你忘記。我們要禱告，我們要在基督身體的實際裡，如果我們進入其中，我們就會有那個感覺，那是一個試驗，你會自動的有交通。第五，你會有感覺，你是一個肢體，你不會少於一個肢體，也不會多於一個肢體。你就是一個肢體。那是自動的。你不會這高看你自己，也不會低估你自己，那是一個自動的感覺，基督身體裡。第六，你會自動地服權柄，你會服於宇宙的元首權柄。不需要等人告訴你。如果你還要等人告訴你，那就是有問題了。這就是為什麼在召會生活裡，如果有人在那裡自居權柄，那是很醜陋的。不需要人講權柄，不是人去自居的。服權柄是在召會生活裡，自然而有的。倪柝聲文集第三十七冊第三十六篇，關於基督身體的感覺，我建議你們去讀。

一　這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一—約十七21～23，弗四3。

這個交通很寶貴，因為直接聯於一。

二　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受—林前一9。

弟兄們，你知道什麼是召會生活呢？召會生活就是對基督彼此的享受。這實在是好。召會生活就是弟兄們一同享受基督，這就是交通，這就是召會生活。

三　交通也含示信徒中間相互的流通—約壹一3、7：

這是最好的描述。在召會生活以外的人聽不懂這樣的話。說我進到召會生活裡，我就進到流中。他們就會說什麼流啊，是一道河呢？是德國的一道河麼？你說到什麼流啊？這個流通就是交通的流，神聖生命的流。我沒有辦法告訴你。但是我在這流中，我喜歡在這流中。這就是召會生活，對不對呢？

1　在新約裡，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通—腓二1。

是垂直的，也是平面的。這不是兩個流，是一個流。開始於垂直的一面，從神自己流出來，而成為水平的，平面的，這個交通在我們之間。事實上這個交通是同一道流。

2　我們在屬靈交通裡所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。

3　這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際—林前一9、2。

這是何等寶貝的話、可愛的話。什麼是召會生活？就是交通。哦，這就是召會生活。

陸　召會生活乃是神聖得榮的延續—基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續—約十二23～24，十三31～32，十七1、5、22，徒三13：

在會前你有沒有說過這樣的話呢？請說一遍，召會生活乃是神聖得榮的延續。你在說什麼啊？這是什麼樣的召會生活呢？我們不習慣這樣說，但是我們要熟練這樣說。召會生活是神聖得榮的延續。就是基督為父，用神聖的榮耀所榮耀的延續。我因著時間的關係，只能說一點。這個就是約翰福音的素質，約翰福音的精髓。你知道約翰十四到十七章，那實在是心臟的所在，是至聖所的所在。那一段事實上是從十二章十三節開始的，那裡開始於說到得榮耀，一直結束於第十七章。所以約翰福音從十二章二十三節，一直到約翰十七章的末了，事實上那個主題就是得榮耀。這是一個新的思想。我知道。得榮，就著這一面來說，不是我們所以為的。我們說一個人得榮耀，我們通常是認為那是這個人以某種方式被高舉。門徒也是這樣想。當這些希利尼人，大群希利尼人來跟隨主，門徒都很高興。他們說，他們都來跟隨這位人子，祂要得榮耀。祂說是啊，是啊，我要得榮耀，不過我要落在地裡死了。所以祂對得榮耀的定義是死與復活為著繁增和複製。這就是得榮耀。什麼是得榮耀啊？得榮耀就是死與復活，使祂能夠複製、繁殖，使這一粒的麥子能夠成為許多的子粒。當基督得著榮耀，有一個結果，這個結果，這個產品，這個產物，是什麼呢？當基督得榮耀，基督什麼時候得榮耀呢？祂復活就是祂的得榮耀。路加告訴我們說，祂是在復活裡得著榮耀。祂這一粒成了許多的子粒，神聖的生命釋放出來。我們眾人都同時在那個時候重生了。所以這裡有一個複製，這裡有一個繁增，一粒就成了許多粒。但我們不僅是許多的子粒，單個的子粒，我們乃是一個團體的產物，這就是約翰十四到十七章所說到的，那些都是表號，父的家、子的葡萄樹、那靈的孩子，這些都是這同一個東西的表記、表號，就是這位得榮耀之基督的複製和繁增，作為祂得榮耀的結果。所以召會生活乃是得榮的延續。這也是主在約翰十七章禱告的主題。不是為著一，乃是為著得榮耀。祂在那裡說了八次得榮耀。第一節，末了一節，還有中間多次說到得榮耀。這個禱告乃是說到得榮耀。祂的禱告是要有一個祂自己團體的複製，這就是祂禱告的目的，這也是父所產生的，這個就是父的家，就是結果子的葡萄樹，也是那個新生的孩子，藉著生命的長大而成為新人。

一　榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯—七2，弗一17：

當神聖的生命釋放出來，神聖的榮耀也同時釋放出來。所以，主在祂的禱告裡這樣禱告：你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們。祂什麼時候給呢？就是祂把神聖生命給你的時候，就把這個榮耀給了你。神聖的生命釋放出來，這個生命的其中一個屬性，或者說首要的屬性，就是榮耀。神聖生命有許多屬性，首要的就是聖別、公義和榮耀。所以，當神聖的生命釋放出來的時候，這一個可傳輸的神聖屬性，這個榮耀也就釋放出來，使你能夠彰顯父。這就是聯同著神聖的生命和神聖的兒子名分。

1　如果我們憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯神聖的榮耀—四18，彼後一4。

2　我們越憑著神聖的生命和神聖的性情而活，召會中就越有神聖的榮耀—弗三21。

3　這榮耀的彰顯就是主耶穌的得榮。

二　神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已—路二四26，羅六4，林後三18，弗三21。

三　召會已經在這得榮裡產生出來，並且一直在神聖的得榮裡長大—約十四2，十五1、4～5，十六21。

不得了。弟兄們，這實在是美妙。當這個家建造起來，這個葡萄樹繁衍、擴增、結果子，這個孩子長大的時候，這個神聖的得榮就擴大、延續。

四　凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續—十五8。

柒　召會生活乃是基督團體的彰顯—弗三16～21，四16，五27：

一　召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈—四23：

這怎麼樣呢？你最好把這一點圈起來。召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈。這也就是羅馬十二章二節所說的，在心思的靈裡得更新而變化。為什麼這個是關鍵呢？因為我們三部分的人裡，為著彰顯的器官就是我們的魂。而我們的魂領導的部分就是我們的心思。我們的心思若得著更新，我們的魂就得著變化；當我們的魂得著了變化，基督就得著了彰顯。你得著了麼？所以，那個關鍵就是藉著心思的靈而得著更新。我們若不要彰顯這個不受管治的世代，我們如果不要模成這個世代的樣式，我們就要照著心思的靈生活。

1　我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯—24節，西三10。

2　然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。

弟兄們，你的味道是什麼啊？基督。我們要有的味道就是基督的味道。當人摸著我們的時候，我們盼望他們能夠嘗到這個味道。我們就是一班團體的人，有基督的味道和神的彰顯。

二　在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裡，該有作三一神具體化身之基督的彰顯—弗四2～6。

三　召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出—腓一20～21上。

不是僅僅有美好的人性、正確的美德，乃是有一種基督的香氣和味道，有神的特質。

四　歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活—弗一5、9：

我們剛才所描述的就是主所渴望得著的召會生活。

1　我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來—西一9，四12，太六10。

2　願主因看見祂自己這樣借全地真正召會生活的恢復而得著彰顯，就心滿意足。

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第五周　召會生活的恢復

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讀經︰ 太十六18，十八17，啟二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

詩歌︰ 補充本534首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活─ 太十六18，十八17，啟一11，二二16、20：

一　沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。

二　在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱祂的仇敵。

三　不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。

週一晨興

周　二

貳　召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來─ 加二20，腓一21上，三9~10：

一　召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活─ 西三4，約壹五11~12，加二20，弗三16~17。

二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活─ 加二20，腓一21上。

三　當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一里，基督就會藉著我們團體地活出來─ 羅十二4~5。

四　基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裡面的靈；召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈─ 西三4，約壹五11~12，林前十五45下，林後三17。

五　實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們─ 羅六6，加二20，西三4。

週二晨興

周　三

六　我們必須為著召會生活的實行，學習作內裡的基督徒，經歷被變化─ 林後三18，羅十二2~21：

1　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們─ 林前十五45下，弗三16~17。

2　召會生活是變化的生活，不是天然的生活；這是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面─ 羅十二2。

3　我們越被基督變化並充滿，就越會成為基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活─ 弗三17，林後三18。

4　我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合併建造在一起；這就是在召會生活裡被建造起來─ 弗二21~22。

三　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活─ 林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

一　我們越經歷基督，我們的裡面越要求我們活在正確的召會生活裡。

二　我們一旦又真又活地經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會─ 羅八11，十二2~21。

三　神將自己分賜到我們裡面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會─ 弗三16~21。

四　當我們以基督作我們的生命、我們的人位和我們的一切，這位基督在我們裡面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裡面要成為召會生活。

肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活─ 一10、22~23，四15~16：

週三晨興

周　四

一　神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭─ 一4、22~23：

1　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下─ 5、10節。

2　當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─ 22~23、10節。

二　在正確的召會生活中，我們在基督裡歸一於一個元首之下─ 林前十一3：

1　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就無法認識召會是什麼─ 弗一10、22~23。

2　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裡面─ 四15~16。

伍　交通乃是召會生活的實際─ 林前一9，十16~17，徒二42，約壹一3、7：

一　這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一─ 約十七21~23，弗四3。

週四晨興

周　五

二　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─ 林前一9。

三　交通也含示信徒中間相互的流通─ 約壹一3、7：

1　在新約裡，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通─ 腓二1。

2　我們在屬靈交通裡所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。

3　這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際─ 林前一9、2。

陸　召會生活乃是神聖得榮的延續─基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續─ 約十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

一　榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯─ 七2，弗一17：

1　如果我們憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯神聖的榮耀─ 四18，彼後一4。

2　我們越憑著神聖的生命和神聖的性情而活，召會中就越有神聖的榮耀─ 弗三21。

3　這榮耀的彰顯就是主耶穌的得榮。

週五晨興

周　六

二　神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已─ 路二四26，羅六4，林後三18，弗三21。

三　召會已經在這得榮裡產生出來，並且一直在神聖的得榮裡長大─ 約十四2，十五1、4~5，十六21。

四　凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續─ 十五8。

柒　召會生活乃是基督團體的彰顯─ 弗三16~21，四16，五27：

一　召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈─ 四23：

1　我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯─ 24節，西三10。

2　然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。

二　在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裡，該有作三一神具體化身之基督的彰顯─ 弗四2~6。

三　召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出─ 腓一20~21上。

四　歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活─ 弗一5、9：

1　我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來─ 西一9，四12，太六10。

2　願主因看見祂自己這樣借全地真正召會生活的恢復而得著彰顯，就心滿意足。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

太十六18 　我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

啟一11 　你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

我確信主回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。然而，許多基督教教師不相信這是可能的。照他們看，今世我們不可能有召會生活；他們說，召會生活只有在來世才可能。持這種看法的人說，我們不該談論召會，只要單單地愛主、傳福音、幫助信徒屬靈。許多採取這種立場的人都反對主當前的恢復。但是我們不管這一切反對，確信召會生活要在今世完全的恢復，而不是在來世（以弗所書生命讀經，八○三頁）。

信息選讀

沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。這是祂今日的恢復。主盼望恢復召會生活，使祂可以得著一班人從各種分裂中出來，使祂可以有一個地方為著祂的名和祂的居所，並且使祂可以得著至聖所，讓祂今天在其中，並且從其中對祂的子民說話（李常受文集一九七七年第一冊，三○七頁）。

認為召會生活是在來世的說法，是與聖經相反的。來世不是召會時代，乃是國度時代。在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱仇敵。我信歷世紀以來，神的仇敵撒但一直就著召會向基督挑戰。也許撒但對祂說，「你的召會在哪裡？給我看看你所應許要建造的召會。你的一些僕人甚至教導說，今世不可能有召會生活。」基督也許會對撒但說，「撒但，看看今天在地上的眾地方召會。想想看，我有多少子民見證今世過召會生活是可能的。他們不僅為著召會生活，也實際地在召會生活裡。」

我信在要來幾年內，主要把召會生活擴展到英國、德國、法國和意大利。不僅如此，我信有一天在羅馬，甚至在耶路撒冷，都會有召會；耶路撒冷的召會生活是在十九個世紀之前就開始的。行傳一章九至十二節告訴我們，基督從橄欖山升天；撒迦利亞十四章四節啟示，基督還要回到橄欖山。同樣的原則，主在耶路撒冷開始祂的召會，我信，主也要將祂召會的恢復送回到耶路撒冷。

在恢復召會生活的事上，主耶穌不會被擊敗。……不管撒但怎樣破壞召會，主耶穌都要回來，祂的召會也要等候祂。在耶路撒冷城也許將有一個召會，也許會所就離橄欖山不遠；橄欖山是祂升天的地方，也是祂再來時要降臨的地方。主回來時，在耶路撒冷若沒有召會預備好等候祂，對祂來說乃是羞恥；主不會忍受這樣的羞恥。因這緣故，祂正等候祂的恢復擴展到歐洲，至終到耶路撒冷。

我們都需要享受基督，並經歷祂是愛召會的基督。因為我們也愛召會，所以為著將祂的恢復擴展到全地並回到耶路撒冷，我們與祂是一。哦，基督何等愛召會！祂在我們裡面是那愛召會的基督。祂對召會的愛，使我們甘心為著召會生活的恢復獻上一切（以弗所書生命讀經，八○三至八○五頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第七十九至八十篇。

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第五周　週二

晨興餵養

加二20 　我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

西三4 　基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

在召會生活裡，我們不需要外面的改正。召會生活乃是一種我們都接受基督作生命和人位的生活。長老和年長的姊妹們，需要幫助聖徒認識，他們所需要的乃是接受主耶穌作他們的人位。眾聖徒越這樣作，他們就越經歷基督作賜生命之靈的說話。這說話對他們要成為潔淨、純淨的水。這水要將基督的元素散佈在他們全人裡面，並且除去一切的老舊。至終，……〔他們〕就不再因彼此之間的難處而受攪擾，反倒一同長大，一同被建造。這是正確的召會生活（以弗所書生命讀經，五六四頁）。

信息選讀

基督徒生活是什麼？召會生活是什麼？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活。我們必須接受基督作生命，並且天天憑祂活著。我們需要愛祂，並願意受祂的規律、管治和管理。這樣我們就會在這活的一位裡行事為人，我們也會在基督徒生活的實際裡。召會生活不是組織的，也不是由教訓來規律的。召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來。你活基督，我也活基督，這位基督就將我們一同聯結在一里。然後我們在一起，就有彰顯基督的團體生活。

我們實行召會的生命是什麼？我們實行召會生活的正確道路是什麼？……今天的負擔是幫助我們看見實行召會的生命與道路，借此應付急切的需要。毫無疑問，我們都會說，我們實行召會的生命乃是基督自己。我們許多人領悟，我們需要基督作我們的生命，但很少人領悟，基督作我們的生命是為使我們實行召會生活。……有許多關於生命的教訓—得勝的生命、聖別的生命、替換的生命、釘死的生命、屬靈的生命、神聖的生命、永遠的生命以及基督的生命、神的生命。但很難找到一本書告訴我們，這得勝的生命，這屬靈的生命，基督的生命，乃是為著召會。這生命不只是為著得勝或為著聖別，這生命不只是為著叫人成為屬靈、神聖和聖別的；這生命乃是為著確定的目的，就是為著建造召會作基督的身體。簡單地說，這生命就是為著召會。

你有基督這靈在你裡面。祂在你裡面運行、行動、活著、作工、照耀、規律並膏抹。你需要跟從這美妙的靈，且與祂合作，順著祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要學習棄絕自己的功課。你絕不能憑著人的生命實行召會生活。你若沒有一直學習留在十字架上的功課，在你召會生活的實行裡就會有許多難處。……我們眾人必須到十字架那裡。若有「你我」，就沒有身體，沒有召會。這就是為什麼保羅說，「我已經與基督同釘十字架；……不再是我，乃是基督。」（加二20上）

我們都必須看見，召會生活的實行不是藉著討論、談論並用某些條款或條件交涉，將每個人帶到彼此一致。反之，實行召會生活的路，乃是將每個人、每件事釘在十字架上，並使每個人接受基督作生命。然後我們要被基督充滿，並且有基督浸透全人。這樣，我們就從裡到外，完全、徹底且絕對是基督的肢體（實行召會生活的生命與道路，六九至七○、九、七九頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第五十五篇；實行召會生活的生命與道路，第七至九章。

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第五周　週三

晨興餵養

羅十二2 　不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

11 　慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時，就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合併建造在一起。這不是用天然的東西，如木、草、禾秸建造，乃是用變化的東西，如金、銀、寶石建造（林前三12）。……召會是生機的，是在生命裡長大的（實行召會生活的生命與道路，八八頁）。

信息選讀

要有召會生活，我們需要上十字架，並顧到基督，祂是我們裡面美妙的靈。我們需要顧到我們內裡的感覺、內裡的引導、內裡的照耀和內裡的印證。我們若肯上十字架，並實化我們裡面的基督，我們就會清楚。一切的問題都借十字架得著解決。這就是為什麼在林前二章二節使徒保羅告訴信徒，他曾定了主意，在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。召會生活是變化的生活，不是天然的生活。這是基督自己，不是作為客觀的道理，乃是作為主觀的靈活在我們裡面。

不要試著在外面改變自己，那是虛假的。你必須從裡面被變化，成為基督身體活的肢體；然後你會實化真正的召會生活。這是我們今天所需要的（實行召會生活的生命與道路，八八至八九頁）。

真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活。你越經歷基督，你裡面越要求你活在正確的召會生活裡。撒但是狡猾的。歷世紀以來，他隱蔽了對基督真實的經歷，使基督成為全然客觀的，僅僅是人信仰和敬拜的對象。然而我們一旦又真又活地經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會。神將祂自己分賜到我們裡面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會。……當我們以基督作我們的生命、我們的人位和我們的一切，這位基督在我們裡面就要求有正確的召會生活。事實上，基督在我們裡面要成為召會生活。基督要求有召會生活，基督也成為召會生活（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三八六至三八七頁）。

由於天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩潰混亂了。這就是今天人類社會和受造之物本身亂得一團糟的原因。到處滿了背叛。……然而，神已定意要把祂的經綸帶進來，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。

是身體支持頭，還是頭托著身體？答案是頭托住身體。這可由事實證明—若是一個人的頭被砍掉，身體就仆倒在地上。……照樣，召會生活是歸一於一個元首之下的生活。如果我們真要有一個榮耀的召會，我們就必須甘願歸一於一個元首之下。在我們四周，在學校、在工作中、在機關裡，我們所看見的沒有別的，只有崩潰的光景；沒有任何事物歸一於一個元首之下。但在正確的召會生活中，我們歸一於一個元首之下。這個在召會生活中歸一於一個元首之下，乃是神將萬有歸一於一個元首之下的開始。在基督之下，並藉著召會，神將使宇宙中的萬有歸一於一個元首之下。這就是神意願的奧秘。至終，在宇宙中神意願的奧秘，乃是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（以弗所書生命讀經，八三頁）。

參讀：召會生活之恢復極重要的因素，第四至六章；實行召會生活的基本原則，第三章。

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第五周　週四

晨興餵養

弗一10 　為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。

四15 　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。

神第一步是將祂所揀選的人，祂的眾子，從崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下。在這裡，在基督的元首權柄之下，我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外，我們也是在萬有之上。因此，召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中，歸一於一個元首之下的，乃是神所揀選的人，並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。最終，這以基督作頭的身體，將在萬有之上作宇宙的頭（以弗所書生命讀經，九一至九二頁）。

信息選讀

今天我們在召會中，領先在基督裡歸一於一個元首之下。倘若我們不願在召會生活中歸一於一個元首之下，我們就會耽誤這事。事實上，如果我們蒙揀選的人不願歸一於一個元首之下，神就無法將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。但如果我們樂意如此，神將喜樂地說，「這些是歸一於一個元首之下的先鋒。他們正為我開路，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。」當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。

許多基督徒都在談論召會，但在他們的談論中，「召會」這辭的意義都失去了。然而，在以弗所書中，召會的意義太豐富了。但你若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，你就不認識召會是什麼。召會不是一堆仍在崩潰光景中墮落的人。

召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下。今天的基督教乃是一團混亂，與真正的召會相反。在基督教中，無論你去到哪裡，你所看見的都是混亂。在公會或獨立的基督教團體中間有這麼多混亂，原因就像在人類社會中一樣，乃是沒有歸一於一個元首之下。但在正確的召會生活中，我們在基督裡歸一於一個元首之下。

今天我們在召會生活中，乃是領先在基督裡歸一於一個元首之下。為此我們需要在生命裡長大，並且得著生命的光（以弗所書生命讀經，九二、九四、九六頁）。

我願鼓勵你們眾人尋求經歷並享受神兒子的交通。我們越共同有分於這交通，對此越有享受，召會生活就越美好。我們在家裡，在聚會中，都需要享受這交通。……我們就不會被意見、閒談或不同的教訓所摸著，因我們不會在意別的，只在意實際地共同享受包羅萬有的基督；祂對我們是那靈、復活和三一神。這交通就是召會的實際。因此，我們必須尋求一直經歷這交通；……我們就會在召會中享受基督。

要對神兒子的交通作充分的解釋並不容易。這一件事實在太奇妙了。這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括了所有信徒中間的一。不僅如此，這個交通也含示享受—我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒中間彼此的享受。在這個交通裡，我們享受三一神，三一神也享受我們。並且，我們享受所有的信徒，所有的信徒也享受我們。這是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我們已經蒙召，所進入的乃是稱為神兒子的交通。這個交通是宇宙性的，也是彼此互相的。這交通不僅是在信徒和三一神彼此之間，也是在信徒彼此之間（哥林多前書生命讀經，一二六、三六頁）。

參讀：正當召會生活極重要的原則，第三章；基督徒生活與召會生活極重要的原則，第六章；以弗所書生命讀經，第八至十篇。

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第五周　週五

晨興餵養

林前一9 　神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

弗三21 　願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。這位基督現今是復活和那靈。你若看見了召會生活在於這交通，就不會……被道理或作法打岔而偏離基督（哥林多前書生命讀經，一二六頁）。

信息選讀

交通這辭首次用於行傳二章四十二節，那裡告訴我們，在五旬節那天得救加給召會的人，堅定持續在使徒的教訓和交通裡。使徒向他們傳了福音，這福音的傳揚將他們帶進聖經所稱的交通裡。

我不信任何語言裡有一個辭與希臘文裡的「交通」相等。這辭含示合一，也含示信徒中間相互的流通。我們彼此享受交通，我們中間就有水流。……我們在屬靈交通裡所有的水流，包含合一與生命。我們的交通是在合一里的水流；這是我們這些在基督裡之信徒中間的相互往來。

在新約裡，交通描述我們與主之間以及我們與其他信徒之間的流通。約壹一章三節說，「我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」約翰一書裡有生命（一1~2），然後有交通。有一道水流，縱的一面在我們與父和子之間，橫的一面在我們與其他信徒之間。讚美主，今天在地上有個東西稱為交通，就是神兒女之間的交通，以及神兒女與三一神之間的交通！

從五旬節以後，水流橫的一面一直在信徒中間流通。這水流越過空間和時間。就時間而論，這交通從一代流到另一代。就空間而論，這交通是全世界的，在全球的信徒中間流通。因為我們在這一個水流裡，所以我們無法被空間分開。無論我們在哪裡，我們都在水流裡；那就是說，我們都在一個交通裡。

照著保羅在林前一章九節的話，我們都為神所召，進入了這交通。交通最好的例證，可能就是人體的血液循環。……生命在於這循環。人的身體怎樣有血液循環，基督的身體照樣有稱為交通的屬靈循環。……我們要領悟，在主的恢復裡，我們正被帶回到這水流，這交通裡，這是很要緊的（哥林多前書生命讀經，一四九至一五○頁）。

主得榮的表號表徵許多事情。它表徵舊造已經了結，也表徵新造有了新生的起頭。亞當已經了結，新人已經出現。藉著這得榮，舊人廢去了，新人也產生出來了。所以在復活裡，新人榮耀地出生了。甚至今天在召會生活裡，至少也有一些得榮的光景。

我們都必須清楚，榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯。如果我們憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯神聖的榮耀。……聖徒越憑著神聖的生命和神聖的性情而活，召會生活就越榮耀，召會中也越有神聖的榮耀。這榮耀的彰顯就是主耶穌的得榮（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，五六九頁）。

參讀：哥林多前書生命讀經，第十一篇；基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第二至五章。

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第五周　週六

晨興餵養

約十五8 　你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

弗四23 　而在你們心思的靈裡得以更新。

今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活，如今仍然進行著。按著我們的觀點，可以說，生出長子和眾弟兄的生產過程需要漫長的時間，到目前為止，有一千九百多年了。在神看來，生產時間雖然漫長，卻是一件復活的事。

我相信主給我們看見神聖的得榮，會幫助我們認識召會生活是什麼。召會生活實際上就是基督的繁增、繁殖。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在這得榮裡產生出來，並且一直在神聖的得榮裡長大。凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候，這種擴展就是結果子。例如，十五年前，主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子，結果子也就是神聖的得榮（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，五八○至五八一頁）。

信息選讀

當我們在靈裡被充滿，成為神的豐滿，並本於這樣的充滿而孝敬父母時，我們與父母的關係中就有了神的彰顯；我們的行為就不是僅僅人性的美德，乃是有神聖特質和基督味道的美德。我們孝敬父母時，應當有基督的香氣。這是神藉著人性美德的彰顯。一個年輕人倘若憑著被充滿而成為神一切豐滿的靈來孝敬父母，在這美德裡就會有神聖的特質。這是神在人性裡的彰顯。

神這彰顯與僅僅合乎倫理道德的行為完全不同。雖然孔子的門徒會達到高超的倫理道德標準，但在他們的美德裡沒有基督的味道。我再說，在我們的美德裡，需要有神的特質和基督的味道。這種藉著人性美德的神聖彰顯，是以弗所四章二十四節的「聖」字所表達的意思。召會生活必須充滿這樣一個藉著人性美德所彰顯的神聖特質。

我們的誠實和寬大，也必須是神聖特質的彰顯。有兩種的誠實和寬大：一種的誠實和寬大只是人的美德，另一種的誠實和寬大卻彰顯神的特質。在召會生活中，我們的誠實和寬大必須有基督的味道。別人接觸我們時，不該只覺得我們有美德，乃該能感覺到我們的美德裡有基督的味道，並看見我們的美德裡有神聖特質的彰顯。

召會生活的關鍵乃是心思的靈。我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。我們給人的印象若僅僅是善良、公義、慈愛，我們的召會生活就是失敗的。在我們的善良、公義、慈愛裡，必須有三一神的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質。這樣的生活，乃是三一神經過我們人性的活出。歷世紀以來，神渴望得著這樣的召會生活。我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己借團體的新人在地上得著彰顯而心滿意足！（以弗所書生命讀經，九五五至九五六頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第三十八、五十一篇。

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第五周　詩歌

補充本第535首

使我知你恢復所是
降A大調

1

哦主，將我帕子去除，賜下真實啟示；
哦，主，使我異象清楚，知你恢復所是。
哦，主，使我異象清楚，知你恢復所是；
哦，主，使我異象清楚，知你恢復所是。

2

你從死裡復活能力，我借啟示知悉；
大能傳輸借信經歷，引我到召會裡。

3

你的大能將我釋放，脫離煩擾俗務；
你的大能為我開廣進入召會路途。

4

我今進入地方召會，願以你為人位；
外面舊人日漸銷毀，心向你能絕對。

5

我接受你作人位，主，與你同釘十架；
裡面之人得著恢復，你在我心安家。

6

當眾肢體都願捨己，榮耀身體得顯；
人數雖多，人位同一，新人在地出現。

7

召會生活─一個新人─顯於各地召會；
你的身體是團體人，顯出一個人位。

註：

每節均重複第二行歌辭二次。

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和華所命定生命的福

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讀經︰ 詩一三三~一三四

壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場預表神所選擇的獨一立場，就是一的立場─ 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

一　古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─ 申十二5，十六16。

二　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─ 啟一11：

1　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如「在哥林多神的召會」─ 林前一2：

a　「神的召會」，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的─ 2節。

b　「在哥林多……的召會」，意指在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的─ 2節。

2　缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行；關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的─ 徒八1，十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4、11。

貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流：─ 引用經文

一　弟兄在一里同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山─ 1~3節：

1　作為亞倫所預表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系─ 弗二15，彼前二5。

2　作為錫安所預表的地方，召會乃是神的居所─ 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，啟二一3、22。

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造：
1　詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裡，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹（3~6）；塗抹的膏油是復合的膏油，預表經過過程的三一神，包羅萬有復合的靈（出三十23~25）：─ 引用經文

a　復合的靈乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能─ 腓一19。

b　我們是在一里面，這一就是經過過程的三一神膏抹或「油漆」到我們全人裡面─ 林後一21~22，約壹二20、27。

c　一天過一天，在召會生活中，神聖、奧秘之復合膏油的一切成分不斷地作到我們裡面；藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里─ 弗四3~4。

d　一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這復合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素─ 4節，參約四24：

一　我們若離開我們靈裡的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一─ 弗四3，參林前一10，二14~15，三1。

二　我們若留在賜生命的靈裡，就保守了那靈的一─ 參約四24，林前六17。

e　復合的靈不是為著那些個人主義者，乃是在身體裡，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉─ 詩一三三2，出三十26~31，腓一19，羅十五16，彼前二5、9。

f　我們接受那靈的供應，就是身體的供應，乃是藉著肢體的代求和交通：

一　當我們覺得枯乾、碰壁的時候，需要別的弟兄姊妹為我們代求，那種情形才可以過去─ 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

二　我們不能沒有身體的供應而活，因此，我們必須一直應用身體的交通─ 帖前三8，林前十16下，約壹一3。

三　人要看見光就需要進入召會，就是聖所─ 詩七三16~17，太五14，啟一20。

2　從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受（林後十三14）：─ 引用經文

a　在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處─ 參弗一3，太十七1~2。

b　錫安眾山預表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會─ 啟一11~12。

c　恩典乃是神在基督裡作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得著─ 約一16~17，林前十五10，加二20，羅五2、17、21。

d　我們留在召會生活裡，就蒙保守在主的恩典中─ 徒四33，十一23。

e　藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活─ 二十32，林後十二7~9。

f　基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷─ 9節，提後四22：

一　我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛─ 提前一14。

二　我們靠著恩典得著在基督的復活與升天裡之生命的救恩─ 弗二5~8。

三　我們得進入並站在神洋溢的恩典中─ 羅五2。

四　我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望─ 帖後二16。

五　我們能坦然無懼地來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助─ 來四16。

六　我們能從神得著各樣恩典洋溢的加給─ 林後九8。

七　我們能時常享受神繁增的恩典─ 彼前一2下，彼後一2，啟二二21。

八　我們能藉著謙卑，得享神更大的恩典─ 雅四6，彼前五5。

九　我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈裡的同在─ 提後四22，參路一28、30。

十　我們需要憑神的恩典活出基督作神的義─ 加二20~21。

(十一)　我們需要經歷主夠用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全─ 林後十二9。

(十二)　我們憑恩典能勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨地供給缺乏的聖徒─ 八1~2。

(十三)　我們經過受苦，蒙全般恩典的神來成全我們，堅固我們，加強我們，並給我們立定根基─ 彼前五10。

(十四)　我們需要作神諸般恩典的好管家─ 四10，弗三2。

(十五)　我們的話應當將基督作為恩典分給人─ 四29~30。

(十六)　我們需要經歷基督作恩典，作超凡的人，並為主格外勞苦─ 林前十五10。

(十七)　我們需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─ 羅五17、21。

g　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒─ 啟一4。

h　主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂的擴大和永遠的彰顯─ 二二21。

3　在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一里生活─ 弗一13、6。

4　我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一─ 約十七23，弗四1~3。

三　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美：─ 引用經文

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人─ 1~2節，參創四七10，四八20，四九28。

二　祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會─ 詩一三四3，參啟二7。

職事信息摘錄：

一的兩方面

詩篇一百三十三篇太深奧了，很難講說。一節說，「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」請注意，詩人用兩個形容詞，來描寫弟兄們在一里同居。他說，那是善與美。他所以用兩個形容詞，是因為下文把在一里同居比作兩樣東西：亞倫頭上貴重的膏油，與錫安山上黑門的甘露。這兩個形容詞指出一的兩方面：善與美。善是貴重的膏油，美是降下的甘露。

兩方面的第一面─亞倫，是一個人；第二面─錫安，是一個地方。你曾看見召會有這兩方面麼？一方面，召會是一個人；另一方面，召會是一個地方。是一個人，召會包含著頭與身體；是一個地方，召會是神的居所。在聖經別處，我們看到召會是新婦、新人、戰士，這些都是說到召會是人的一面。實際說來，召會只有兩大方面：人的方面與居所的方面。與召會這兩方面有關的，就是膏油與甘露。

流淌的膏油與降下的甘露

二節所提的膏油，乃是指出埃及三十章所說的聖膏油。這種膏油是一種復合的膏油，用四種香料調著橄欖油製成的。亞倫和他兒子們，帳幕以及帳幕有關的每一樣東西，都要用這膏油來塗抹。按照詩篇一百三十三篇，這復合的膏油是澆在一個人─亞倫─身上。我們已經指出，與這相對的，是那使人復甦，滋潤並浸透人的甘露，降在一個地方─錫安山上。

膏油與甘露，移動得都不快。露不像雨點那樣滴落，而是漸漸降下。同樣，膏油不是很快地流到亞倫的鬍鬚，而是緩慢柔和地流淌到鬍鬚，又流淌到衣襟。希伯來字根的意思是在表面散佈，也有鋪展的意思，如同將床單鋪展在床上。因此，亞倫頭上的膏油散佈到他的鬍鬚，並不是快速地往下流，乃是緩慢地散佈開來。

甘露也是以同樣的原則降在錫安山。我們的詩歌本裡，有一首詩歌說到「賜福的雨」（補充本詩歌一三八首）。這種屬靈的雨有點靈恩的性質。我更珍賞的是膏油的流淌與甘露的降下，過於賜福的雨。靈恩的雨和一無關。真正的一是由流淌的膏油與降下的甘露所構成的。

以經過過程的三一神為膏來塗抹

我們曾著重的指出，真正的一是經過過程的神與信徒的調和。這一點雖然是啟示在新約裡，可是我們在新約中卻看不出實行這一的路。實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裡。二節的膏油，預表經過過程的三一神今天是包羅萬有復合的靈。按照出埃及三十章，這種膏油是用四種香料調著一欣橄欖油所製成的。這複合物預表包羅萬有的靈（也就是經過過程的神），供我們享受。在這復合的靈中，不只有神性，還有基督的人性、祂死的功效以及復活的大能。換句話說，這復合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。在召會生活中，這復合的靈正不斷地塗抹我們。

膏油可以比作油漆，而膏油的塗抹可以比作塗油漆。當你給一把椅子塗油漆的時候，你可以把油漆一層一層地塗上去。當復合的靈來膏我們的時候，祂也是來把我們「塗上油漆」，而這「油漆」就是三一神。在這「油漆」裡有基督的人性、基督死的功效以及基督復活的大能。此外，也有基督的神性與人性生活。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及復合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一里的生活，而這一就是經過過程的三一神與信徒的調和。當我們持守在這個一里，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣和個性就越被銷減，所留下的就是經過過程的三一神與我們拔高人性的調和。這就是一。

在這樣的一里，不可能有分裂，甚至連異議也沒有。在這個一里根本沒有我們自己意見的地位。雖然我們需要更多地經歷那帶領我們進入一的神聖「塗漆」，不過我們在召會生活中多少都已經有了一些這樣的經歷。至少在某種程度上，我們都已進入了一。

從前我們在公會中或獨立團體裡，我們很容易有意見，或者吹毛求疵。但在召會中，異議的元素與分裂的因素都被克服了。這是一的果效。我們越讓經過過程的三一神「塗漆」在我們身上，我們就越難分裂。藉著應用這屬天的「油漆」，我們被帶進真正的一里，這不是一種憑著天然觀念、膚淺的一。我們是在一里，而這一就是經過過程的三一神「油漆」到我們全人裡面。

我們曾指出，這膏油，這神聖的「油漆」流得並不快，乃是擴散的。我油漆我的房子時，我願意用粘稠的油漆，而不要那種會從牆上像水一樣往下直流的油漆。同樣的，當膏油應用到我們身上時，也是粘著在我們裡面，而不是流走。流得太快的膏油，就像靈恩派或靈恩運動的經歷。那種經歷過去得很快。在召會中，屬靈的福是逐漸地、緩慢地、柔和地臨到我們。然而它一旦來了，就留住了。這「油漆」一旦塗上，就粘在那裡。膏油一旦塗過我們，就永遠留下了，沒有什麼能擦掉它。

膏油的塗抹並不叫我們的情感有多大感覺。反之，那種速來速去的經歷，很會激動我們的情感，但那不是召會生活中正常的經歷。在召會生活中，我們經歷包羅萬有的膏油漸漸地流淌。例如，在召會禱告聚會中，我們也許經歷一層、兩層「油漆」的「塗抹」，當時並沒有多大的感覺。我們已經指出，這膏油有許多成分。為了主的恢復，我們何等感謝主！一天過一天，在召會生活中，聖膏油的一切成分，都作到我們裡面來。藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里了。要我們製造分裂，或持有異議，相當不容易。召會裡的一是何等美善，何等可愛，何等享受！要我們製造分裂需要痛下決心，這是違反我們裡面的所是！我們已被屬天「油漆」的一切成分所塗過，所以自然而然的，我們就是一。

經過過程的三一神應用到我們身上

一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。我們今天就是在這樣的一里面。我們所在的一不是把一班相信基督的人相加所產生的；那種一相加也容易，減去也容易。然而，我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上，因而被帶進這個一里面，之後要再把這個一減去，就很困難了。這個一與今天基督教裡面的合一全然不同。基督教裡的合一，有時相加，有時相減。但在主恢復中召會的一，包含著三一神應用到我們裡面。

為著頭同著身體

膏油不是為著個人，而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的，都無法經歷這膏油。根據詩篇一百三十三篇的圖畫，膏油是澆在亞倫的頭上，然後擴散到鬍鬚，再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的，我們就無法經歷膏油。有人會辯駁說，他們獨自在家也能接觸主。無疑的，他們能。然而，主要的問題在於我們與召會是否是一。如果與召會是一，那我們在家中就能適當地與主有接觸。但我們如果離開召會，我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體，而是為著頭和身體，甚至是為著頭同著身體。因此，我們若是想要被膏油所「油漆」，就必須在召會中。這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹。取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！

恩典─三一神作我們生命的供應，給我們享受

根據詩篇一百三十三篇三節，一也像甘露降在錫安山。膏油是在亞倫這個人的身上，但甘露是降在錫安這個地方。甘露表徵生命的恩典（彼前三7）。生命的恩典就是生命的供應。在召會生活中，我們不僅在膏油之下，我們也接受生命的供應，生命的恩典。當我們被膏油塗抹，我們也就蒙了恩典。

假設兩位弟兄住在弟兄之家，彼此之間有了難處。然而藉著召會生活中的享受，他們蒙了恩典，接受了生命的供應。自然而然的，他們不僅願意彼此包容，還能真誠地彼此相愛。這就是甘露、恩典的經歷。

使徒保羅曾豐富的經歷到主的恩典。他三次禱告，求主把那使他痛苦的「刺」除去。但主回答說，祂的恩典夠他用的。主用這話指明，祂不去掉保羅的刺，卻要供應保羅夠用的恩典。

在林後十三章十四節，保羅以這樣的話祝福召會：「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」這節指明，恩典就是三一神經過過程，作我們生命的供應。膏油表徵經過過程的三一神「油漆」到我們裡面來，甘露則表徵三一神是我們生命的供應，給我們享受。因此，在召會生活中，我們天天被膏油塗抹，並且蒙受恩典。我們是被經過過程的神「油漆」了的，我們也是蒙這位經過過程之神的恩，得著祂作生命的供應。這膏油的塗抹與生命的供應，使我們能生活在一里。用詩篇一百三十三篇的話說，這個一好比膏抹的油與滋潤的甘露。在這膏油與甘露之下，我們在一的立場上經歷生命之福（一的真正立場，八九至九六頁）。

露─生命的恩典

在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處；甘露表徵生命的恩典（彼前三7）。若沒有新約，我們可能不容易明白甘露是表徵恩典。保羅所寫的每一封書信，開頭總是有一句話說到恩典，結束時也常提到恩典。當我年輕的時候，我在公會裡作基督徒，別人告訴我說，恩典是沒有功勞而得的好處。按照這種對恩典的領會，接受恩典就是接受我們所不配得的。許多基督徒認為這種無功而得的好處，就是他們從主所領受一切物質上的祝福。例如到了年終，有些人會數算這一年中神所給的祝福：一個好職位，一所大房子，一輛新款汽車。然而按著腓立比三章八節保羅所說的話，在基督之外的每一樣東西，都是「糞土」。保羅把職位、房子、汽車，與基督比一比，會認為這一切都不過是「糞土」。聖經中所說的恩典，不是指僅僅物質上的祝福。新約中有許多經節清楚指明，恩典乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。

嚴格說來，恩典是新約的用辭；這辭用在舊約中時，有恩寵的意思。按照約翰一章十七節，恩典是藉著耶穌基督來的。當話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，恩典也來了。這意思是說，恩典是與成為肉體的神同來的。在基督成為肉體之前，恩典還沒有來。恩典是藉著話成肉體而來的。

使徒行傳中有許多經節說到恩典。四章三十三節說，「使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。」這一節指明，在復活中的大能力，就是大恩。在復活裡的基督就是恩典。這樣的恩典不是好房子、職位或汽車，而是信徒所經歷、接受、享受並得著的神。十一章二十三節說，巴拿巴在安提阿看見神的恩典。當然，他不是看見物質的祝福，他乃是看見安提阿的信徒，經歷神在基督裡作他們生命的供應，給他們享受。

林前十五章十節保羅說，「然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」我們可以把這節與加拉太二章二十節作一比較；在那裡保羅說，「不再是我，乃是基督在我裡面活著。」不是保羅自己比眾使徒格外勞苦，乃是神的恩典與他同在。這恩典使保羅比別人格外勞苦；無疑的，這恩典就是基督自己，在保羅的經歷中作了他生命的能力和生命的供應。

在羅馬五章二節，保羅說，藉著基督「因信得進入現在所站的這恩典中」。保羅所說他站在其中的恩典，一定不是房子或職位，乃是三一神經過過程成為包羅萬有的靈，作為三一神的終極完成。藉著基督，我們能站在包羅萬有的靈中。

十七節保羅繼續說，「那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。」如果我們有洋溢的恩典，我們就能在生命中作王。這一節聖經含示恩典是生命，生命也是恩典。彼前三章七節，彼得說到丈夫與妻子一同承受生命之恩。羅馬五章二十一節，保羅說恩典作王叫人得永遠的生命。這些經節都指明，恩典一點不差就是基督作我們生命的能力和生命的供應，給我們經歷並享受。

如果我們清楚了這一點，我們對於詩篇一百三十三篇中那預表基督的甘露，會有更大的珍賞。當恩典如同甘露，成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。但是，如果我們不在這滋潤、復甦、浸透我們的甘露之下，我們就無法與別的聖徒成為一。我們乃是在錫安山才能經歷這甘露。如果我們要享受甘露（預表包羅萬有的恩典），我們就必須在錫安眾山的一個山峰上（一○五至一○八頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Six
Jehovah's Commanded Blessing of Life on Brothers Who Dwell Together in Oneness

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Scripture Reading: Psa. 133—134

I.　The unique ground of Jerusalem, the place where the temple as God's dwelling place was built on Mount Zion, typifies the unique ground of God's choice, the ground of oneness—Deut. 12:5; 2 Chron. 6:5-6; Ezra 1:2-3:

A.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jeru-salem; it was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Deut. 12:5; 16:16.
B.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11:
1.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practice the church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2:
a.　"The church of God" means that the church is not only possessed by God but has God as its nature and essence, which are divine, general, univer-sal, and eternal—v. 2a.
b.　The church "which is in Corinth" refers to a church in a city, remaining in a definite locality and taking it as its standing, ground, and jurisdiction for its administration in business affairs, which is physical, particular, local, and temporal in time—v. 2b.
2.　Without the universal aspect, the church is void of content; without the local aspect, it is impossible for the church to have any expression and practice; the record concerning the establishment of the church in its locality is con-sistent throughout the New Testament—Acts 8:1; 13:1; 14:23; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 8:1; Gal. 1:2; Rev. 1:4, 11.

II.　Psalm 133 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning Jehovah's commanded blessing of life on brothers who dwell together in oneness; the blessing that is commanded whenever brothers are united under the anointing is a "life forever," a full, free, unceasing stream of life:

A.　The brothers' dwelling together in oneness is likened to the inestimable good-ness of the precious ointment on the head of Aaron and to the incalculable pleasantness of the dew of Hermon on the mountains of Zion—vv. 1-3:
1.　As a person typified by Aaron, the church as the one new man includes the Head with the Body as the corporate Christ, the corporate priesthood— Eph. 2:15; 1 Pet. 2:5.
2.　As a place typified by Zion, the church is the dwelling place of God—Deut. 12:5-7, 11, 14, 18, 21, 26; Eph. 2:21-22; Rev. 21:3, 22.
B.　The genuine oneness is constituted of the spreading ointment and the descend-ing dew for the gradual building up of Christ's Body in the divine dispensing of the Divine Trinity:
1.　Psalm 133 is equivalent to Ephesians 4; when we are in the Body and are diligent to keep the oneness of the Spirit, we have the anointing of the Spirit (vv. 3-6); the anointing oil as the compound ointment is a type of the proc-essed Triune God, the all-inclusive compound Spirit (Exo. 30:23-25):
a.　The compound Spirit is the ultimate consummation of the processed Triune God with the divine attributes, the human virtues, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—Phil. 1:19.
b.　We are in the oneness that is the processed Triune God anointed, or "painted," into our being—2 Cor. 1:21-22; 1 John 2:20, 27.
c.　Day by day in the church life, all the ingredients of the divine and mysti-cal compound ointment are being wrought into us; through the applica-tion of these ingredients to our inward being, we are spontaneously in the oneness—Eph. 4:3-4.
d.　The ground of oneness is simply the processed Triune God applied to our being; the anointing of the compound, all-inclusive life-giving Spirit is the element of our oneness—v. 4; cf. John 4:24:
1)　If we actapart from theSpirit, whoisinour spirit, weare divisive and lose the oneness—Eph. 4:3; cf. 1 Cor. 1:10; 2:14-15; 3:1.
2)　If we stay in the life-giving Spirit, we keep the oneness of the Spirit— cf. John 4:24; 1 Cor. 6:17.
e.　The compound Spirit is not for those who are individualistic; He is in and for the Body and for the priestly service that builds up the Body— Psa. 133:2; Exo. 30:26-31; Phil. 1:19; Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9.
f.　We receive the supply of the Spirit, the supply of the Body, by the inter-cession and fellowship of the members:
1)　When we are dry and have no way to go on, we need other brothers and sisters to intercede for us before we can get through—Phil. 1:19; 1 Thes. 5:25; Job 42:8-10.
2)　We cannot live without the supply of the Body; therefore, we must constantly avail ourselves of the fellowship of the Body—1 Thes. 3:8; 1 Cor. 10:16b; 1 John 1:3.
3)　If a man wants to see light, he has to enter the church, the sanctuary— Psa. 73:16-17; Matt. 5:14; Rev. 1:20.
2.　The dew of Hermon descending on the mountains of Zion signifies the de-scending, refreshing, watering, and saturating grace of life (1 Pet. 3:7), the Triune God as our life supply for our enjoyment (2 Cor. 13:14):
a.　In typology Hermon signifies the heavens, the highest place in the uni-verse—cf.Eph.1:3;Matt. 17:1-2.
b.　The mountains of Zion typify the local churches; there is one Zion, one church as one Body, but many mountains, many local churches—Rev. 1:11-12.
c.　Grace is God in Christ as the Spirit experienced, received, enjoyed, and gained by us—John 1:16-17; 1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; Rom. 5:2, 17, 21.
d.　By remaining in the church life, we are preserved in the Lord's grace— Acts 4:33; 11:23.
e.　By the grace we receive on the mountains of Zion, we can live a life that is impossible for people in the world to live—20:32; 2 Cor. 12:7-9.
f.　The Christian living　must be the living of grace, the experience of grace—v. 9; 2 Tim. 4:22:
1)　We have faith and love through the Lord's superabounding grace— 1 Tim. 1:14.
2)　By grace we receive the salvation in life through Christ's resurrection and ascension—Eph. 2:5-8.
3)　We have obtained access into and stand in God's abounding grace— Rom. 5:2.
4)　In this grace we can enjoy God's eternal comfort and good hope— 2 Thes. 2:16.
5)　We can come forward with boldness to the throne of grace to find grace for timely help—Heb. 4:16.
6)　We can receive God's abounding supply of grace—2 Cor. 9:8.
7)　We can constantly enjoy God's multiplying grace—1 Pet. 1:2b; 2 Pet. 1:2; Rev. 22:21.
8)　We can enjoy God's greater grace through humility—James 4:6; 1 Pet. 5:5.
9)　In our experience of the grace in God's economy, we enjoy the Lord's presence in our spirit—2 Tim. 4:22; cf. Luke 1:28, 30.
10)　We need to live out Christ as God's righteousness by the grace of God—Gal. 2:20-21.
11)　We need to experience the perfecting of the Lord's sufficient grace, Christ's overshadowing power, in our weakness—2 Cor. 12:9.
12)　By grace we can overcome the usurpation of temporal and uncertain riches and become generous in ministering to the needy saints—8:1-2.
13)　The God of all grace perfects, establishes, strengthens, and grounds us through our sufferings—1 Pet. 5:10.
14)　We need to be good stewards of the varied grace of God—4:10; Eph. 3:2.
15)　Our word should convey Christ as grace to others—4:29-30.
16)　We need to experience Christ as grace to be a surpassing one and to labor abundantly for the Lord—1 Cor. 15:10.
17)　We need to receive the abundance of grace and of the gift of right-eousness to reign in life—Rom. 5:17, 21.
g.　Thegrace giventothe localchurches in thedarkage of thechurch's deg-radation is for the believers who seek to answer the Lord's calling to be His overcomers—Rev. 1:4.
h.　The grace of the Lord Jesus Christ dispensed to His believers through-out the New Testament age consummates in the New Jerusalem as the consummation of God's good pleasure in joining and mingling Himself with man for His enlargement and eternal expression—22:21.
3.　In the church life we are daily anointed and graced; the anointing of the Spirit and the supply of grace make it possible for us to live in oneness— Eph. 1:13, 6.
4.　The more we experience Christ as the life-giving Spirit, the more our natu-ral constitution and disposition are reduced; as they are reduced through our experience of the Triune God with His divine attributes, we are per-fected into one—John 17:23; Eph. 4:1-3.

III.　As the conclusion to Psalm 133 and as the last of the Songs of Ascents, Psalm 134 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning the charge and the blessing of the children of Israel to the serving priests in the house of God:

A.　This psalm indicates that the highest people, those who are in Zion, can bless everyone and teach everyone—vv. 1-2; cf. Gen. 47:10; 48:20; 49:28.
B.　The blessing comes from Zion, from the highest peak, from the ones who have attained to the top, to the position of the overcomers; in every age and century God's blessing has come to the church because of the overcomers—Psa. 134:3; cf.Rev.2:7.

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和華所命定生命的福

Jehovah's Commanded Blessing of Life on Brothers Who Dwell Together in Oneness

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讀經︰ 詩一三三~一三四

壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場預表神所選擇的獨一立場，就是一的立場─ 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

I.　The unique ground of Jerusalem, the place where the temple as God's dwelling place was built on Mount Zion, typifies the unique ground of God's choice, the ground of oneness—Deut. 12:5; 2 Chron. 6:5-6; Ezra 1:2-3:

一　古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─ 申十二5，十六16。

A.　In the ancient time all the Israelites came together three times a year at Jeru-salem; it was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the one-ness of His people was kept for generations—Deut. 12:5; 16:16.

二　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─ 啟一11：

B.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11:

1　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如「在哥林多神的召會」─ 林前一2：

1.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practice the church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2:

a　「神的召會」，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的─ 2節。

a.　"The church of God" means that the church is not only possessed by God but has God as its nature and essence, which are divine, general, univer-sal, and eternal—v. 2a.

b　「在哥林多……的召會」，意指在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的─ 2節。

b.　The church "which is in Corinth" refers to a church in a city, remaining in a definite locality and taking it as its standing, ground, and jurisdiction for its administration in business affairs, which is physical, particular, local, and temporal in time—v. 2b.

2　缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行；關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的─ 徒八1，十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4、11。

2.　Without the universal aspect, the church is void of content; without the local aspect, it is impossible for the church to have any expression and practice; the record concerning the establishment of the church in its locality is con-sistent throughout the New Testament—Acts 8:1; 13:1; 14:23; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 8:1; Gal. 1:2; Rev. 1:4, 11.

貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流：─ 引用經文

II.　Psalm 133 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning Jehovah's commanded blessing of life on brothers who dwell together in oneness; the blessing that is commanded whenever brothers are united under the anointing is a "life forever," a full, free, unceasing stream of life:

一　弟兄在一里同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山─ 1~3節：

A.　The brothers' dwelling together in oneness is likened to the inestimable good-ness of the precious ointment on the head of Aaron and to the incalculable pleasantness of the dew of Hermon on the mountains of Zion—vv. 1-3:

1　作為亞倫所預表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系─ 弗二15，彼前二5。

1.　As a person typified by Aaron, the church as the one new man includes the Head with the Body as the corporate Christ, the corporate priesthood— Eph. 2:15; 1 Pet. 2:5.

2　作為錫安所預表的地方，召會乃是神的居所─ 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，啟二一3、22。

2.　As a place typified by Zion, the church is the dwelling place of God—Deut. 12:5-7, 11, 14, 18, 21, 26; Eph. 2:21-22; Rev. 21:3, 22.

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造：

B.　The genuine oneness is constituted of the spreading ointment and the descend-ing dew for the gradual building up of Christ's Body in the divine dispensing of the Divine Trinity:

1　詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裡，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹（3~6）；塗抹的膏油是復合的膏油，預表經過過程的三一神，包羅萬有復合的靈（出三十23~25）：─ 引用經文

1.　Psalm 133 is equivalent to Ephesians 4; when we are in the Body and are diligent to keep the oneness of the Spirit, we have the anointing of the Spirit (vv. 3-6); the anointing oil as the compound ointment is a type of the proc-essed Triune God, the all-inclusive compound Spirit (Exo. 30:23-25):

a　復合的靈乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能─ 腓一19。

a.　The compound Spirit is the ultimate consummation of the processed Triune God with the divine attributes, the human virtues, Christ's death with its effectiveness, and Christ's resurrection with its power—Phil. 1:19.

b　我們是在一里面，這一就是經過過程的三一神膏抹或「油漆」到我們全人裡面─ 林後一21~22，約壹二20、27。

b.　We are in the oneness that is the processed Triune God anointed, or "painted," into our being—2 Cor. 1:21-22; 1 John 2:20, 27.

c　一天過一天，在召會生活中，神聖、奧秘之復合膏油的一切成分不斷地作到我們裡面；藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里─ 弗四3~4。

c.　Day by day in the church life, all the ingredients of the divine and mysti-cal compound ointment are being wrought into us; through the applica-tion of these ingredients to our inward being, we are spontaneously in the oneness—Eph. 4:3-4.

d　一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這復合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素─ 4節，參約四24：

d.　The ground of oneness is simply the processed Triune God applied to our being; the anointing of the compound, all-inclusive life-giving Spirit is the element of our oneness—v. 4; cf. John 4:24:

一　我們若離開我們靈裡的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一─ 弗四3，參林前一10，二14~15，三1。

1)　If we actapart from theSpirit, whoisinour spirit, weare divisive and lose the oneness—Eph. 4:3; cf. 1 Cor. 1:10; 2:14-15; 3:1.

二　我們若留在賜生命的靈裡，就保守了那靈的一─ 參約四24，林前六17。

2)　If we stay in the life-giving Spirit, we keep the oneness of the Spirit— cf. John 4:24; 1 Cor. 6:17.

e　復合的靈不是為著那些個人主義者，乃是在身體裡，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉─ 詩一三三2，出三十26~31，腓一19，羅十五16，彼前二5、9。

e.　The compound Spirit is not for those who are individualistic; He is in and for the Body and for the priestly service that builds up the Body— Psa. 133:2; Exo. 30:26-31; Phil. 1:19; Rom. 15:16; 1 Pet. 2:5, 9.

f　我們接受那靈的供應，就是身體的供應，乃是藉著肢體的代求和交通：

f.　We receive the supply of the Spirit, the supply of the Body, by the inter-cession and fellowship of the members:

一　當我們覺得枯乾、碰壁的時候，需要別的弟兄姊妹為我們代求，那種情形才可以過去─ 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

1)　When we are dry and have no way to go on, we need other brothers and sisters to intercede for us before we can get through—Phil. 1:19; 1 Thes. 5:25; Job 42:8-10.

二　我們不能沒有身體的供應而活，因此，我們必須一直應用身體的交通─ 帖前三8，林前十16下，約壹一3。

2)　We cannot live without the supply of the Body; therefore, we must constantly avail ourselves of the fellowship of the Body—1 Thes. 3:8; 1 Cor. 10:16b; 1 John 1:3.

三　人要看見光就需要進入召會，就是聖所─ 詩七三16~17，太五14，啟一20。

3)　If a man wants to see light, he has to enter the church, the sanctuary— Psa. 73:16-17; Matt. 5:14; Rev. 1:20.

2　從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受（林後十三14）：─ 引用經文

2.　The dew of Hermon descending on the mountains of Zion signifies the de-scending, refreshing, watering, and saturating grace of life (1 Pet. 3:7), the Triune God as our life supply for our enjoyment (2 Cor. 13:14):

a　在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處─ 參弗一3，太十七1~2。

a.　In typology Hermon signifies the heavens, the highest place in the uni-verse—cf.Eph.1:3;Matt. 17:1-2.

b　錫安眾山預表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會─ 啟一11~12。

b.　The mountains of Zion typify the local churches; there is one Zion, one church as one Body, but many mountains, many local churches—Rev. 1:11-12.

c　恩典乃是神在基督裡作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得著─ 約一16~17，林前十五10，加二20，羅五2、17、21。

c.　Grace is God in Christ as the Spirit experienced, received, enjoyed, and gained by us—John 1:16-17; 1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; Rom. 5:2, 17, 21.

d　我們留在召會生活裡，就蒙保守在主的恩典中─ 徒四33，十一23。

d.　By remaining in the church life, we are preserved in the Lord's grace— Acts 4:33; 11:23.

e　藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活─ 二十32，林後十二7~9。

e.　By the grace we receive on the mountains of Zion, we can live a life that is impossible for people in the world to live—20:32; 2 Cor. 12:7-9.

f　基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷─ 9節，提後四22：

f.　The Christian living　must be the living of grace, the experience of grace—v. 9; 2 Tim. 4:22:

一　我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛─ 提前一14。

1)　We have faith and love through the Lord's superabounding grace— 1 Tim. 1:14.

二　我們靠著恩典得著在基督的復活與升天裡之生命的救恩─ 弗二5~8。

2)　By grace we receive the salvation in life through Christ's resurrection and ascension—Eph. 2:5-8.

三　我們得進入並站在神洋溢的恩典中─ 羅五2。

3)　We have obtained access into and stand in God's abounding grace— Rom. 5:2.

四　我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望─ 帖後二16。

4)　In this grace we can enjoy God's eternal comfort and good hope— 2 Thes. 2:16.

五　我們能坦然無懼地來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助─ 來四16。

5)　We can come forward with boldness to the throne of grace to find grace for timely help—Heb. 4:16.

六　我們能從神得著各樣恩典洋溢的加給─ 林後九8。

6)　We can receive God's abounding supply of grace—2 Cor. 9:8.

七　我們能時常享受神繁增的恩典─ 彼前一2下，彼後一2，啟二二21。

7)　We can constantly enjoy God's multiplying grace—1 Pet. 1:2b; 2 Pet. 1:2; Rev. 22:21.

八　我們能藉著謙卑，得享神更大的恩典─ 雅四6，彼前五5。

8)　We can enjoy God's greater grace through humility—James 4:6; 1 Pet. 5:5.

九　我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈裡的同在─ 提後四22，參路一28、30。

9)　In our experience of the grace in God's economy, we enjoy the Lord's presence in our spirit—2 Tim. 4:22; cf. Luke 1:28, 30.

十　我們需要憑神的恩典活出基督作神的義─ 加二20~21。

10)　We need to live out Christ as God's righteousness by the grace of God—Gal. 2:20-21.

(十一)　我們需要經歷主夠用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全─ 林後十二9。

11)　We need to experience the perfecting of the Lord's sufficient grace, Christ's overshadowing power, in our weakness—2 Cor. 12:9.

(十二)　我們憑恩典能勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨地供給缺乏的聖徒─ 八1~2。

12)　By grace we can overcome the usurpation of temporal and uncertain riches and become generous in ministering to the needy saints—8:1-2.

(十三)　我們經過受苦，蒙全般恩典的神來成全我們，堅固我們，加強我們，並給我們立定根基─ 彼前五10。

13)　The God of all grace perfects, establishes, strengthens, and grounds us through our sufferings—1 Pet. 5:10.

(十四)　我們需要作神諸般恩典的好管家─ 四10，弗三2。

14)　We need to be good stewards of the varied grace of God—4:10; Eph. 3:2.

(十五)　我們的話應當將基督作為恩典分給人─ 四29~30。

15)　Our word should convey Christ as grace to others—4:29-30.

(十六)　我們需要經歷基督作恩典，作超凡的人，並為主格外勞苦─ 林前十五10。

16)　We need to experience Christ as grace to be a surpassing one and to labor abundantly for the Lord—1 Cor. 15:10.

(十七)　我們需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─ 羅五17、21。

17)　We need to receive the abundance of grace and of the gift of right-eousness to reign in life—Rom. 5:17, 21.

g　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒─ 啟一4。

g.　Thegrace giventothe localchurches in thedarkage of thechurch's deg-radation is for the believers who seek to answer the Lord's calling to be His overcomers—Rev. 1:4.

h　主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂的擴大和永遠的彰顯─ 二二21。

h.　The grace of the Lord Jesus Christ dispensed to His believers through-out the New Testament age consummates in the New Jerusalem as the consummation of God's good pleasure in joining and mingling Himself with man for His enlargement and eternal expression—22:21.

3　在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一里生活─ 弗一13、6。

3.　In the church life we are daily anointed and graced; the anointing of the Spirit and the supply of grace make it possible for us to live in oneness— Eph. 1:13, 6.

4　我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一─ 約十七23，弗四1~3。

4.　The more we experience Christ as the life-giving Spirit, the more our natu-ral constitution and disposition are reduced; as they are reduced through our experience of the Triune God with His divine attributes, we are per-fected into one—John 17:23; Eph. 4:1-3.

三　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美：─ 引用經文

III.　As the conclusion to Psalm 133 and as the last of the Songs of Ascents, Psalm 134 is the praise of a saint, in his going up to Zion, concerning the charge and the blessing of the children of Israel to the serving priests in the house of God:

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人─ 1~2節，參創四七10，四八20，四九28。

A.　This psalm indicates that the highest people, those who are in Zion, can bless everyone and teach everyone—vv. 1-2; cf. Gen. 47:10; 48:20; 49:28.

二　祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會─ 詩一三四3，參啟二7。

B.　The blessing comes from Zion, from the highest peak, from the ones who have attained to the top, to the position of the overcomers; in every age and century God's blessing has come to the church because of the overcomers—Psa. 134:3; cf.Rev.2:7.

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和華所命定生命的福

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未經講者審閱，僅供追求參考

這第三堂聚會總是很有挑戰性，因為大家都吃飽了，又累了。但是我感謝主，給我們這麼一篇特別的信息，會非常享受，很叫我們新鮮、滋養，滿了味道和滿了香氣，也非常甜美的信息。我希望今天下午，你們都能清醒，不要錯過這一餐，好嗎？好的！

我要說，今天下午第六篇信息可以說是繼續說到召會生活的恢復這篇信息。詩篇一百三十三篇和一百三十四篇，在引經的這一段，你們可以看見，事實上是在描繪召會生活，是在用不同的方式來描繪。所以，我們說到在第五篇信息裡，那是非常美妙的也非常內在的一篇，它的眼光就是說到召會是什麼。今天下午我們要講詩篇，詩篇不是道理，不是教訓或者要點，詩篇就是詩，是感覺，是一種情感，作者經歷並享受的，借此他就被神感動來寫下這些詩。不僅如此，第一百三十三篇和一百三十四篇乃是所謂上行之詩的最後兩篇，這是一百二十到一百三十四篇這一段詩篇，叫作上行之詩，意思就是，是以色列人每年三次照著耶和華所要求的來到神所揀選的地方時要唱的。那裡神將祂的名放在那裡，立祂的名在那裡，叫祂的民敬拜祂，祂也與他們相會，並且使他們得以飽足。他們要上錫安山時，他們要唱這一批的詩篇，要像在聚會中唱。

從前我們如何，但是我們失落了，這裡也說到召會生活。我是不是全地眾召會都能夠有一個新的實行，就是我們能夠唱著詩來去聚會？這樣好不好？你可能說我從來沒有這樣作過，你作看看。不要說太難了，不要說很奇怪，我要說，所有的實行都藉著操練而來。這不是很難操練的事。如果在全地，今天成千上萬的召會，不論大小，弟兄姊妹都實行，這樣，當他們上車，當他們穿鞋，當他們走去聚會，在停車場時，他們都有這樣的實行，這成為他們的習慣，就是唱詩。這樣好不好？我們看看這會如何衝擊這個聚會，這一定會造成改變。我們是不是都這樣作呢？好，我們要象上錫安一樣去聚會。弟兄們，讓我們上錫安去吧，讓我們一同唱詩。也許你們在騎著腳踏車，你們也在唱詩。

他們在上行。這些詩篇是上行之詩，其中有這三篇：一三二篇、一三三篇和一三四篇，我要說一點事，也許不是太在綱要裡。在一百三十二篇這一篇是基礎；在這個基礎上，我們才有一百三十三篇；然後以一百三十四篇為結論。李弟兄這樣說，一百三十二篇，事實上是詩人在描述召會生活，他甚至有在預表上說到召會生活。藉著這篇詩，一百三十二篇，他在這裡有一個區別，Mark弟兄剛才說到，他把兩個字放在一起，是非常相似的。在這個，李弟兄這樣說，一百三十二篇是召會生活，而一百三十三篇是召會的生命。不知道一百三十四篇是什麼？我可以說，也許是召會的祝福，就是主從錫安祝福你。所以，一百三十二篇是召會生活，因為這裡說到大衛，他裡面有一種心為著要建造神的殿，「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼皮打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」我們有沒有一首詩歌講這個呢？直等我為耶和華尋得安居之所。補充本六百三首，我們就要這樣唱著去聚會。在你的心中有什麼，都從你裡面流出來，你就這樣唱著去。所以，不容我的眼睛睡覺，不容我的眼皮打盹，直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。所以，在這裡，神得著居所，神得著了家，人才得著一個家，因為這個殿、這個家乃是神與祂子民相互的居所。耶路撒冷就是被稱為神的帳幕在人間。新耶路撒冷，人住在神裡面，神也住在人裡面，這是何等喜樂的地方，召會生活是何等喜樂的地方。所以十三節說，「因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說，這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的。我要豐厚地賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼。」

所以，我裡面是有這樣的感覺，讓我們也能夠唱一唱這樣的詩。補充本五百四首：我已揀選了錫安，作我的居所。這是我永遠安息之所，我要住在這裡，這是我願意的。我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。我要使祭司披上救恩，使聖民大聲讚美歡呼。

所以，這裡也有另外一個建議，讓我們全地一同操練。不只是在你聚會的路上唱，我們也需要恢復大聲歡呼：「阿利路亞！」請聽，這不是小小的說聲阿利路亞，那不是一種大聲歡呼，讓我們一同試試大聲歡呼：「阿利路亞！阿利路亞！」

在這裡，這是一個足球很風行的國家。他們在運動場上，在那裡舉手，像波浪一樣。不管它是什麼，我想我們也需要有一種，以屬靈的方式有這樣的一種歡呼。在靈裡，我們要有一波一波的波浪，一波一波的甘露，一波一波的膏油。不要覺得疲倦、平淡或者極近死沉的聚會。讓我們改變，能夠大聲歡呼，用喜樂的聲音唱詩、讚美、歡呼。李弟兄推動這事。我們也這樣學習。這是我們在艾爾登會所聚會的時候，李弟兄推動我們要作的事。幾十年之後，我們仍然回味。他說，我們無法忘記這個事，就是人們都唱著來聚會，歡呼著來聚會。這不只是一個機械性的呼喊，這是喜樂。這裡是讓我們快樂的時候，這裡有一些讓我們快樂的事。讚美主。如果召會生活這麼美妙，為什麼我們這麼憂愁？我們應該有笑臉，喜樂，讚美，是不是？弟兄，阿利路亞，阿利路亞，阿利路亞！這就是召會生活，這就是耶和華所命定的福臨到在一里同居的弟兄們。

我還是要這樣說，我能夠大部分把這個綱要讀完。這篇綱要很美好，但是我的時間很有限。我要告訴你們，有一位弟兄，陳弟兄，他告訴我，週一我來到這裡的時候，他說，有一次李弟兄跟他在一起，告訴他，不要忘記兩件事：一，內裡生命的線；另外，是召會生活的線。這是李弟兄告訴他的。然後他說，不要忘記一個內在生命的線是從這些人開始的。這是蓋恩夫人，還有之前的多馬坎培士，還有勞威廉等等這些人開始的；然後從他們，最後就有慕安德烈繼續這條內裡生命的線；然後，內裡生命這條線就在中國被我們延續了。他說，你不要忘記這是內裡生命的線如何臨到我們。然後他說，還有召會生活的線，召會生活的線是開始於摩爾維亞弟兄們，摩爾維亞弟兄們他們是最初的人；然後普利毛斯的弟兄們，英國的弟兄們；然後也來到我們這裡，在中國。他那時，這是與李弟兄有很多次的長談。李弟兄先進到主的恢復之後，他全時間之後，在一九三○年左右，他在上海有四個月之久，沒有別的事可以作，周周有三到四次坐著聽倪弟兄一再地說，一再地說，李弟兄記得一切的事。所以，他說，這一切關於召會歷史的事，不是他自己研究來的。這是李弟兄說，都是從倪弟兄來的。當然，這也很清楚，如果你讀我推薦你讀的書，說到《召會和地方召會的歷史》，也讀這些《關於召會的歷程》這些書。李弟兄自己也深入了這個歷史，也得著許多，也就是肯定了、確定了倪弟兄所告訴他關於召會歷史的事。

在這一切的研究當中，很清楚的，主的恢復，事實上，這最重要的事，主恢復中最重要的事就是大體基督教沒有看見的，我們中間可能也沒有太深入，就是摩爾維亞的弟兄們。

我要這樣說，我在這裡不是在這裡要講到什麼關於路德的事情，但是我要這樣說，我昨天在信息裡也講過，路德之所以這麼出名，並不是因為「因信稱義」，而是因為整個在歐洲時代的政治環境改變。他與羅馬教的決裂，並與德國的一些王侯聯合，同時也有印刷術的發明，藉著使用印刷術，就能夠大量發送單張，他的著作就加強了宣傳宗教改革這件事。然後他就成為這樣的有名。當然，這不是說，我們要否定這位偉大的改教家。但是就著「因信稱義」這件事來說，這是很好的，這是一件重大偉大的信仰，這是一個神救恩的基石，一個房角石，說到法理的一面。但是，事實上，就著召會這面來說，他反而把事情弄得更糟。你懂我說什麼嗎？是的，他與羅馬教決裂是一件大事，但那個決裂並不徹底，所以，結果產生的是什麼？是許多的女兒，許多這個大妓女的女兒。起初是國教，最後還有很多較小的私立教會，就成為今天的各公會。順便，我要這樣說，當我們說到這些事，我們不是反對在基督教裡的弟兄姊妹，我愛所有作為神兒女的弟兄姊妹，請不要誤會我們在講台上所講的。我們是說到我們反對那個系統，就是基督教國的系統。那對神是可憎的。我們需要從那裡出來。但是路德事實上犯了個錯，他在那件事上並不是很乾淨，他產生了國教。你知道，那個國教今天是非常與羅馬教有非常密切的關係，也非常的相近。他們也有階級制度和系統，他們也有牧師的制度，也有階級之分，也有人為的組織。所有的儀式，這一切的事物，這些儀式都是從羅馬教來的。所以，就著召會這面來說，就著召會生活來說，並沒有恢復。我們甚至能說沒有恢復。真理上是有，但不是，在召會生活中沒有。

所以，結果就是有許多在歐洲的分裂產生了，有路德派，有改革派，有十六世紀、十七世紀的更正教，有浸信會，有長老會等等。事實上，那些就是摩爾維亞的開始。因為他們有許多共同的事物，但是他們有一個共同的心，就是他們在歐洲都被逼迫，所以他們為了生存，他們要繼續生存，他們就來在一起。這就是為什麼他們來到新生鐸夫伯爵那裡，他有一個大的產業，他們能到那裡去，他們遷居到他那裡去，在那裡建立起一個群聚，使他們能夠存活，那就是「主護村」，那摩爾維亞最初的一個聚集。新生鐸夫伯爵原來不在那裡，他是一個敬虔派的來源，他有一個敬虔派的源頭。他愛主，但最初他不在那裡，不久之後，他才加到那個團體裡，有負擔與他們是一。這就是為什麼他幫助他們。有一次的協議，四十二項的條件，一七二七年左右，五月左右，據說在八月，那年的八月，因為他的幫助，因為主的運行，他們這些人，他們本來是彼此爭論，也不能夠彼此容忍。在這個族群，在這個群聚裡面，在這一群人裡面，他們同意來在一起簽署這樣的一個協議，最終他們就往前了。他們開始向彼此認罪，彼此相愛，並且相聯成為一。那一件事就帶進聖靈的降臨。根據記載，有些人說，就像五旬節，使徒行傳五旬節那樣的經歷。有些書就講到這件事。

弟兄們，我要說，是要強調召會生活的這一面。所以，這個摩爾維亞運動是非常被宗教改革所概括了，因為宗教改革太有名了，是歷史的一部分。但是摩爾維亞弟兄們不是那麼出名，可能只是個註解而已。但是，就著召會生活這一面來說，許多他們的經歷成為我們今天所能夠站立的肩膀。當然，你們都知道衛斯理，衛斯理約翰得從摩爾維亞弟兄們得著許多幫助，有許多的故事講到這個。他如何看到他們的信心，還有彼此相愛，最終他拜訪他們，到這裡來拜訪他們。他的確得救了。他希望他，真希望能夠永遠留在這裡。神若不是呼召我到英國，我真希望永遠留在這裡，他說。他說，這個基督教，這些基督徒，充滿全地就像水充滿洋海一樣。他真希望這樣的基督徒，這樣的基督教能夠佔據整個全世界。他也在一篇信裡面說到，引用了詩篇一百三十三篇，他說，這就是何等的善，何等的美，弟兄在一里同居。

當然，英國的弟兄們在一百年之後他們也經歷了類似的事。就著他們來在一起同心合意，離開所有的分裂，離開所有的公會，這一切的事，所有的系統，來到一起作弟兄，棄絕所有的階級制度，所有人為組織，都作弟兄，都作祭司，彼此盡功用服事，就有主自己傾倒下來，把真理傾倒給他們。我們都知道這事。然後，主就臨到我們。

在那件事一百年之後，在中國這塊處女地上，祂繼續作往前的工作。但原則上，這就是延續主在召會生活恢復的延續。今天我要說，看看我們今天早上的綱目，我們今天對召會生活的看見是何等的，是頂尖的。相較於今天早上的綱要，相較於摩爾維亞的四十二點，我們還有很多的不同。他們還是說你不可以，你不可以，你不可以，所以你要簽名，你要作這，要作那，但是那內在的實際就是召會生活，我們今天早上所看到的召會生活。

親愛的弟兄們，我告訴你們，我需要再一次的對我自己說，我們何等的喜樂，我們能夠活在這個時代，讚美主！阿們嗎？阿們。我意思是，我們看見我們所有的真理，這不只是真理，它是可應用的真理。所以，我們能夠過召會生活。事實上，我們所應用的真理就是召會生活，我們所經歷的生命就是召會生活，是團體的召會生活。所以，這不是件小事。弟兄們，這些實實在在是關鍵的時刻，是一個關鍵的時代，你我就活在這裡，此時，我們在這時代的職事之下，我們所看見不是只關於生命和真理，也是關於召會生活。

現在我們來到這一篇信息。請記得，照著李弟兄的交通，這裡是說到召會生活。這召會的生命不是一個靜態的，而是天天、時時在進行的生活。在這個召會生活裡，是耶和華所命定的福。我在這裡，主的恢復裡已經五十年，到這一年已經五十年了。我能告訴你，藉著所有的上上下下、起起伏伏，我告訴你們，這五十年，我必須見證，只要我留在這裡，就有耶和華所命定的福。所以順帶一提，不要離開召會。因為這地是弟兄在一里同居之地。看哪，我們已經唱了一百三十三篇，不一定要再讀。我們快快的進入綱目。我們一起讀。

壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場預表神所選擇的獨一立場，就是一的立場—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

如果你要研讀一，在舊約裡有兩處，新約有兩處，舊約是在申命記十二章和詩篇一百三十三篇，在新約是以弗所第四章，約翰十七章的禱告以及以弗所第四章。但是在此，我們開始先講申命記十二章。在申命記十二章最初，以色列人受神的吩咐進到美地，說到，你要摧毀所有佔據美地的那些人，打壞他們的巨像和偶像，你們能夠打碎所有的柱像，燒燬他們的神，你們要毀壞，從那地除去他們的名。但是在耶和華所命定的，從你們各支派中所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要到那裡去。所以你有一個黑暗的背景，就是這些異邦的地，滿了偶像，滿了邪惡。每次你轉回來，就是要砍壞它，毀壞它，甚至他們的名，他們的眾神、神像、偶像，在你們中間都不可以聽見。但是正面來說，這裡有一個地方，是耶和華你們的神，從你們各支派中所選擇出來的。這是我立我名的地方。這個名就是我這個人，就是祂的同在。這意思就是祂生活的地方，你們當尋求這地，你們要往那地去，這是唯一的地。你們要立祭壇，要在這裡要將一切十分之一之物，你們出產的上好十分之一帶來，來這裡獻上為燔祭。這是唯一的地方，你可以將你們真正的敬拜向我傾倒。這是你們守節的地方，這個地方就是耶路撒冷。這是唯一的地方，我立為我名的地方。這從你們各支派中所選擇出來的地，不在於你方便不方便，就是一個地方，你必須去。因為在一里，眾支派裡面，這個一就得以蒙保守。這就含示，弟兄們，這含示原先這些充滿偶像和樹的這些地方，還有所有神明的地方，是一個分裂的地方。所以，你能夠看見巴比倫的原則在這裡運行，非常地清楚。巴比倫是拜偶像的原則，是混雜、是可憎，是不潔的地方。神憎惡，神要毀壞、要除滅，從那地除滅。那個地方是分裂的地方。但是從這個地方，神要找到一個居住之地，神要與祂的子民相會，這裡卻是一。

你看見嗎？這裡是一的地。所以，弟兄們，在一里同居，弟兄們在一里同居是一件大事，是一件大事。說到召會的恢復第一件事，甚至是從摩爾維亞開始，然後英國的弟兄們，然後到我們。是從一的立場開始，這就是開始的地方，這也是結束的地方。沒有這一的立場，就沒有召會生活，就沒有召會的恢復，實在說是這樣。

所以，耶路撒冷獨立的立場，建造的立場，建造神居所的地方在錫安山上，是表徵神在祂的選擇裡獨一的地方。這是獨一的地方，也就是唯一的地方。只有一個地方，只有一個立場，神祇選擇這一個立場，而這個立場要蒙保守，保守我們的一。所以，當我們說「一地一會」，召會的界線，召會的立場，這是一個非常特別的發表。我們所講的特別的發表。基督教不講這個，他們只講基礎，不講立場。但是我們寶貝立場，寶貝基礎，就是基督。我們也寶貝什麼？就是召會的立場，就是一個場地，讓聖殿能夠建造，這個場地，召會能建造。這就是一。我們會看見這個一，不是一個普世運動合一的一，不是組織上的和諧，這個一是三一神自己的一。當我們與三一神調和，當我們聯於三一神，我們與三一神合併，就有這一。不是在神格裡，這個一是在三一神裡的一，事實上，一就是三一神自己。我們要往前了，因為時間有限。

一　古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。

我必須承認我的軟弱。有時，我們是不是真的需要一年七次呢？這是對我的健康好像不太好，因為我要到處飛。但是，神會說，神不管，神沒有這個身體不好的問題，一才重要，相調才重要，來在一起才重要。是不是？來在一起敬拜神，相調著敬拜，作為一個身體，這才重要。在李弟兄過去的二十年之內，如果我們沒有這年年的聚集，我們是不是能夠有今天這樣的一呢？我們還沒有被成全成為一。今天我們的一實在是美好。你是不是很同意呢？是的，太好了。一千九百多位弟兄，上百處召會，六大洲，而我們是一。阿們嗎？阿們。我們在三一神裡是一。這一是因為我們來在一起，我們出了代價。所以，很重要的是我們要繼續實行我們中間的這項傳統。我們繼續。

二　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場—啟一11：

所以這是舊約的證明。我們實行一地一會，這是神極大的智慧，保守祂子民的一，而不至於分散、分裂。

1　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如「在哥林多神的召會」—林前一2：

所以，我沒有時間來發揮這些，我推薦你們進入另外一本書，那就是，只有一章，那本書是在一九九○年六月釋放的《真正的召會》。當時有一個厲害的背叛，李弟兄就釋放這篇不得了的信息，說到真正的召會。他用保羅的話，保羅的問安，問哥林多人的安，他說，我覺得那個召會非常不像真正的召會，但是保羅在那裡說到那是一個真正的召會，那是一個神的召會在一個地方。不管她的情形如何。請你們要讀。

a　「神的召會」，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的—2節。

b　「在哥林多……的召會」，意指在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的—2節。

在第二節這一節裡，你就有極大的真理說到召會。一次講到性質，一次講立場，一次講素質，另外一次講立場。說得非常清楚。

2　缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行；關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的—徒八1，十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4、11。

沒有一地一會這個教訓，但是模型有。在新約裡，這是無可辯駁的，這是一致的，這個榜樣，這個模型，就是一地一會，是非常清楚的。一路直到啟示錄都是如此。

貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流：

詩篇一百三十篇是一位聖民上錫安時，我們一同讀這一大點，詩篇一百三十篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。

在回頭讀摩爾維亞的歷史，你就會看見那裡確實發生這樣的事。那裡沒有別的，而有樂意把自己的背景、不同放下，而成為只作弟兄的一班人。在一里而帶進那靈的澆灌，充滿大能的見證，滿有能力的召會生活的見證。或許在一千五六百或者一千七百多年前，自從初期召會之後，都沒有看過這樣的事。

一　弟兄在一里同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山—1～3節：

這是何等美好的形容詞，其善無法估計，其美無法計算。

1　作為亞倫所預表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系—弗二15，彼前二5。

所以，在這裡你看見兩件事。你來到這裡描繪弟兄在一里同居的事。第一是由一個人所預表，在這裡就是大祭司亞倫；另一個是由一個地方所預表，那就是錫安這個地方。這兩者就是預表一個人、一個地，預表召會的一。所以，首先亞倫他是表徵什麼？一個新人，這是個人。一個新人，表徵一個新人，宇宙的新人，包括頭，就是那一位基督自己，還有身體，一起就是團體的基督。所以，亞倫是團體的基督，就是基督與召會，也是個團體的祭司體系。他是大祭司，我們也是眾祭司。然後，

2　作為錫安所預表的地方，召會乃是神的居所—申十二5～7、11、14、18、21、26，弗二21～22，啟二一3、22。

所以，這不只是耶路撒冷，還有上面的許多山，錫安是在耶路撒冷的眾山上之一。

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造：

現在請告訴我，你怎麼能夠找到這樣的發表呢？你怎麼能找到這樣的發表呢？說到詩篇一百三十三篇，這就是我們所看見的。在這個蒙福的職事裡，弟兄們有太多看見了，這是真正的一，這是很重要的。讓我來讀，這是個構成。真正的一是由流淌的膏油（不只是膏油，是流淌的膏油，是在運行的膏油，是在行動的膏油）還有降下的甘露（不是靜止的，而是降下的），使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡漸漸得以建造。這是一個過程。就好像我們正在被建造成為一，這是一個過程。漸漸得以建造，是在神聖三一的分賜裡，流淌的膏油和降下的甘露，這二者都是神聖分賜，神聖三一的神聖分賜。

1　詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裡，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹（3～6）；塗抹的膏油是復合的膏油，預表經過過程的三一神，包羅萬有復合的靈（出三十23～25）：

這裡有太多可說。我們的弟兄說到這樣的事。但是請記得，這樣的膏抹，膏抹的靈是一個預表，預表包羅萬有復合的靈，不只是創世記裡神的靈，而是一個經過過程的靈。三一神經過過程，最終成為一個終極完成的那靈，是包羅萬有、復合的靈，就像膏油由一欣橄欖油和四種香料，這些都表徵基督的死和復活，等等。我沒有時間講。這些都復合成為這包羅萬有的靈，而這靈今天應用到我們身上。我們都聯於這受膏者，我們也就受了膏，被神所膏。作為基督的身體，我們也受膏。所以，這裡就是復合的靈，膏油臨到我們，達到我們，甚至流淌到我們全人，全身，逐漸地流到我們全身。這就是今天的召會生活。這就是維持我們真正有一的路。

在世上，他們的一就是你容忍我，我容忍你，那不是這樣，你忍不了那麼多。真正的一是三一神。祂今天是那靈，加給了我們，浸透我們，取代了我們，充滿我們。唯有那個一的因素，才是真的。藉著祂的分賜，祂一切神聖的屬性，人性的美德，包括恆忍、謙卑。今天我們所需要的一切，使我們能夠竭力保守那靈之一的因素都在靈裡成為我們的分。

a　復合的靈乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能—腓一19。

b　我們是在一里面，這一就是經過過程的三一神膏抹或「油漆」到我們全人裡面—林後一21～22，約壹二20、27。

這樣的辭「膏抹」，在希伯來文的意思就是，就像是流下來，流淌下來，就是散佈，也就是展開、鋪展的意思。不是固定的，甚至不是快速的流動。膏油不像水流下來，不是，這是膏油，不是流，快速的流下去。甚至好像固體一樣，它是在表面散佈、鋪展。所以，李弟兄用了油漆這個圖畫。是不是？你知道油漆不是水流下來，這是黏在牆上的。所以，一再地漆，一再地漆，那個油漆就黏在牆上，成為牆的一部分。所以，這個三一神，經過過程的三一神作為膏油，包羅萬有的靈，已經塗到我們全人裡面。一天又一天，這個神聖的分賜，就將這個膏油鋪展到我們這個人裡面。這個因素就是我們一的因素。這是無法估計的善。一，我們所享受的一。

c　一天過一天，在召會生活中，神聖、奧秘之復合膏油的一切成分不斷地作到我們裡面；藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里—弗四3～4。

一天又一天，是一天又一天，在召會生活中神聖奧秘之復合膏油的一切成分不斷地作到我們裡面。藉著這一切成分應用到我們裡面，我們自然就在一里。弟兄們，下次你們無法跟你們的妻子沒有一，先不管弟兄們。當你的容忍用盡了，你的耐心用盡了，你的忍耐用盡了，我是不是能夠建議你這位包羅萬有的靈呢？但是，希望那靈不要作我們最後的選擇，那靈需要作我們第一選擇。讓我們呼求祂的名，阿們，讓我們有分這奇妙的靈。哦，祂是裡面奇妙的靈，使我們能夠應用。祂已經準備好塗在我們裡面，充滿我們全人。

d　一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這復合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素—4節，參約四24：

那靈，我要再說，那靈就是我們的一。當我們說那靈的一，意思的確是那靈就是我們的一。經過過程的三一神作為那靈，是我們的一。祂是我們一的元素。我們需要的是更多的神，使我們是一，那是我們需要的唯一元素，使我們能是一。如果新生鐸夫在這裡，我想這就是我們可以對他說的。你可以丟掉那四十二條了，你不需要簽署什麼合約了，你只需要呼求主名，飲於，一直地飲於那靈，就能夠得著這膏抹並享受真正的一。

一　我們若離開我們靈裡的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一—弗四3，參林前一10，二14～15，三1。

所以，這裡有兩條路，我們越享受祂那靈，我們就越有一。

二　我們若留在賜生命的靈裡，就保守了那靈的一—參約四24，林前六17。

e　復合的靈不是為著那些個人主義者，乃是在身體裡，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉—詩一三三2，出三十26～31，腓一19，羅十五16，彼前二5、9。

如果我們留在這個裡，我們就留在身體裡，留在亞倫裡，這個人位裡。不要離開身體，要跟身體在一起，你就有地位來享受那靈。那靈是為了身體，那靈不是為了任何外面的義務。那靈是為了身體，那靈是給身體用的。所以要享受那靈，我們已經被浸入了一位靈裡，成為一個身體，所以我們得以在身體裡喝那靈，成為身體。所以，不要有個人主義，不要自己作什麼，而要留在召會身體裡，享受這神聖的分賜。

f　我們接受那靈的供應，就是身體的供應，乃是藉著肢體的代求和交通：

保羅得著耶穌基督之靈全備的供應，是藉著身體的代求。他是在監牢中，但是他是在身體的實際裡，這樣，他就能夠得著身體的供應，藉著弟兄姊妹的代求和交通得著供應。所以，那靈全備的供應只能為著在身體裡的人，就是那些在召會裡站住的人。我們不能沒有供應而離開，我們需要一直在身體的交通裡。如果有人要看見光，他需要進入召會，就是聖所裡。
從我個人的經歷來說，在我的服事，我越來越發現作事的時候，許多時候我疲倦，我下沉，我枯乾，在屬靈上或者心理上，或者身體上疲倦，常常我都感覺有一種拔高在裡面拔高我，是我無法描述的。我不是迷信，但是這是很真實的。使我被拔高的就是身體，使我的魂得加力，並且加強我的靈。在這種無法述說的情形裡，甚至我沒有為此禱告，我只能把這件事歸功於身體的供應。弟兄們，留在身體裡，三一神的供應就要臨到你，藉著肢體臨到你。

一　當我們覺得枯乾、碰壁的時候，需要別的弟兄姊妹為我們代求，那種情形才可以過去—腓一19，帖前五25，伯四二8～10。

二　我們不能沒有身體的供應而活，因此，我們必須一直應用身體的交通—帖前三8，林前十16下，約壹一3。

三　人要看見光就需要進入召會，就是聖所—詩七三16～17，太五14，啟一20。

2　從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受（林後十三14）：

現在我們來到這個地方，就是錫安山。黑門表徵諸天，是神寶座的地方。那裡有露逐漸降下，以一種最新鮮的方式降下，最滋潤的方式，最溫和的方式。那不是暴風，而是甘露，是甘露，就這樣流下、降下，也就是三一神作我們生命的供應，給我們享受。這就是生命的恩典，哦，生命之恩。

a　在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處—參弗一3，太十七1～2。

從那以來，每一個屬靈的祝福在基督裡臨到我們都從這裡而來。

b　錫安眾山預表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會—啟一11～12。

所以，實在說，若有基督徒要有分這甘露，要從這甘露得益處，就必須在這裡，在真正的地方召會裡，就是錫安的眾山頭。我看到許多親愛的弟兄姊妹，我就有一種心中的呼喊：哦，你要來錫安，你需要在那裡，恩典就要流到你。

c　恩典乃是神在基督裡作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得著—約一16～17，林前十五10，加二20，羅五2、17、21。

我想我們都知道這事，這是何等美好的定義，定義什麼？恩典不是一種物質的事物，不是我們不勞而獲的恩，乃是神在基督裡作為那靈，被我們得著。

d　我們留在召會生活裡，就蒙保守在主的恩典中—徒四33，十一23。

讓我們都留在召會生活裡，我們就能蒙保守，在主的恩典中。

e　藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活—二十32，林後十二7～9。

我看看許多弟兄姊妹，最近我拜訪一些聖徒，他們因為癌症極其病痛、痛苦。就人一面來說，我非常的憂傷，這是一個很難的處境，只能流淚，只能憂傷。但是在那裡，因為我們是人，我們不是天使，但是就在其中，你還是感覺恩典在流淌，恩典在那裡托住，恩典在那裡擔就，恩典在使我們行事為人過一種生活是世人無法過的生活。你可以試試。你不能作假，那是恩典托住，給你一種「上浮」的力量，就在那一種充滿挑戰的光景和處境裡，不是別的，而是恩典。我看見，我感覺得到，甚至恩典可以被你目睹，可以在這種場合被你看到。

f　基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷—9節，提後四22：

保羅完全在一種刺的受苦裡，但是恩典是夠用。但是我的能力在人的軟弱上顯得完全。
（一），我們有信和愛。我可能不能讀每一個點。這裡每一個點都是說到恩典。我們沒有時間解開每一個點，我就讀過。我要請你們在每一個點上說一個歡樂的「阿們」。所以，我們能夠一起來經過這些點。

一　我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛—提前一14。

二　我們靠著恩典得著在基督的復活與升天裡之生命的救恩—弗二5～8。

三　我們得進入並站在神洋溢的恩典中—羅五2。

四　我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望—帖後二16。

五　我們能坦然無懼地來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助—來四16。

六　我們能從神得著各樣恩典洋溢的加給—林後九8。

七　我們能時常享受神繁增的恩典—彼前一2下，彼後一2，啟二二21。

八　我們能藉著謙卑，得享神更大的恩典—雅四6，彼前五5。

九　我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈裡的同在—提後四22，參路一28、30。

十　我們需要憑神的恩典活出基督作神的義—加二20～21。

我們需要憑神的恩典活出，這裡說到恩典與你同在，意思就是主就是恩典自己。然後，我們需要憑神的恩典活出基督作神的義。

(十一)　我們需要經歷主夠用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全—林後十二9。

(十二)　我們憑恩典能勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨地供給缺乏的聖徒—八1～2。

(十三)　我們經過受苦，蒙全般恩典的神來成全我們，堅固我們，加強我們，並給我們立定根基—彼前五10。

(十四)　我們需要作神諸般恩典的好管家—四10，弗三2。

(十五)　我們的話應當將基督作為恩典分給人—四29～30。

(十六)　我們需要經歷基督作恩典，作超凡的人，並為主格外勞苦—林前十五10。

(十七)　我們需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王—羅五17、21。

有一件事，非常獨特，就是當你說到恩典，在新約中的資格，就是祂一直用許多夠用、豐富、夠用這些辭，這就是恩上加恩，一波又一波的恩典，就是甘露降下，是豐滿的、豐富的，是遠遠超過我們的所需。

g　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒—啟一4。

最終，弟兄們，這恩典要使我們得勝，成為得勝者。我想，當我們說到得勝時，我們不知道，我都覺得我不知道該怎麼辦，是，我們真不知道該怎麼辦，只有主知道。但是，如果我們要作得勝者，我們就沒有什麼可誇的，除了誇恩典。哦，恩典，要構成我們，使我們成為得勝者。

h　主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂的擴大和永遠的彰顯—二二21。

3　在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一里生活—弗一13、6。

4　我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一—約十七23，弗四1～3。

三　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美：

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人—1～2節，參創四七10，四八20，四九28。

最終，這最高的人，是在召會生活中的人，他們過召會生活，實行召會生活，但是，不僅如此，最終這些人也是得勝者，是主的得勝者。在錫安山上，這些人能祝福並教導每一個人。

二　祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會—詩一三四3，參啟二7。

摩爾維亞弟兄們，是在那裡的錫安山上，是在第十八世紀，然後他們成為神子民、所有子民的祝福，這個祝福就是從錫安而來。一八○○年，在英國的弟兄們，也在那高峰上，藉著他們，祝福也流到這裡。今天，許多基要的教訓都是弟兄們，基於弟兄們所看見的，而祝福也藉著並從他們而來。但今天，弟兄們，我們不是在一七○○年或一八○○年了，我們是在一個新的一千年裡，是在二十一世紀，在二○一七年，主的恢復是在一百多年前，將近一百年前開始於中國。靠主憐憫，我們要禱告：「主，為著你定旨的緣故，為著你經綸的緣故，將我們構成你今日的得勝者。那些活在錫安山上的人，成為那些能達到那個地位的人，所以，在這個時代，在這個我們生活的時代，在這個我們所生活的世紀，你的祝福能臨到你所有的兒女，全地所有的兒女，因為我們而臨到他們。」

詩篇一百三十四篇，「耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。」

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第六周　因弟兄在一里同居而有耶和華所命定生命的福

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讀經︰ 詩一三三~一三四

詩歌︰ 補充本628首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場預表神所選擇的獨一立場，就是一的立場─ 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

一　古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─ 申十二5，十六16。

二　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─ 啟一11：

1　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如「在哥林多神的召會」─ 林前一2：

a　「神的召會」，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的─ 2節。

b　「在哥林多……的召會」，意指在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的─ 2節。

2　缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行；關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的─ 徒八1，十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4、11。

週一晨興

周　二

貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流：─ 引用經文

一　弟兄在一里同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山─ 1~3節：

1　作為亞倫所預表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系─ 弗二15，彼前二5。

2　作為錫安所預表的地方，召會乃是神的居所─ 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，啟二一3、22。

二　真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造：

週二晨興

周　三

1　詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裡，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹（3~6）；塗抹的膏油是復合的膏油，預表經過過程的三一神，包羅萬有復合的靈（出三十23~25）：─ 引用經文

a　復合的靈乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能─ 腓一19。

b　我們是在一里面，這一就是經過過程的三一神膏抹或「油漆」到我們全人裡面─ 林後一21~22，約壹二20、27。

c　一天過一天，在召會生活中，神聖、奧秘之復合膏油的一切成分不斷地作到我們裡面；藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里─ 弗四3~4。

週三晨興

周　四

d　一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這復合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素─ 4節，參約四24：

一　我們若離開我們靈裡的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一─ 弗四3，參林前一10，二14~15，三1。

二　我們若留在賜生命的靈裡，就保守了那靈的一─ 參約四24，林前六17。

e　復合的靈不是為著那些個人主義者，乃是在身體裡，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉─ 詩一三三2，出三十26~31，腓一19，羅十五16，彼前二5、9。

f　我們接受那靈的供應，就是身體的供應，乃是藉著肢體的代求和交通：

一　當我們覺得枯乾、碰壁的時候，需要別的弟兄姊妹為我們代求，那種情形才可以過去─ 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

二　我們不能沒有身體的供應而活，因此，我們必須一直應用身體的交通─ 帖前三8，林前十16下，約壹一3。

三　人要看見光就需要進入召會，就是聖所─ 詩七三16~17，太五14，啟一20。

週四晨興

周　五

2　從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受（林後十三14）：─ 引用經文

a　在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處─ 參弗一3，太十七1~2。

b　錫安眾山預表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會─ 啟一11~12。

c　恩典乃是神在基督裡作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得著─ 約一16~17，林前十五10，加二20，羅五2、17、21。

d　我們留在召會生活裡，就蒙保守在主的恩典中─ 徒四33，十一23。

e　藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活─ 二十32，林後十二7~9。

f　基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷─ 9節，提後四22：

一　我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛─ 提前一14。

二　我們靠著恩典得著在基督的復活與升天裡之生命的救恩─ 弗二5~8。

三　我們得進入並站在神洋溢的恩典中─ 羅五2。

四　我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望─ 帖後二16。

五　我們能坦然無懼地來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助─ 來四16。

六　我們能從神得著各樣恩典洋溢的加給─ 林後九8。

七　我們能時常享受神繁增的恩典─ 彼前一2下，彼後一2，啟二二21。

八　我們能藉著謙卑，得享神更大的恩典─ 雅四6，彼前五5。

九　我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈裡的同在─ 提後四22，參路一28、30。

十　我們需要憑神的恩典活出基督作神的義─ 加二20~21。

(十一)　我們需要經歷主夠用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全─ 林後十二9。

(十二)　我們憑恩典能勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨地供給缺乏的聖徒─ 八1~2。

(十三)　我們經過受苦，蒙全般恩典的神來成全我們，堅固我們，加強我們，並給我們立定根基─ 彼前五10。

(十四)　我們需要作神諸般恩典的好管家─ 四10，弗三2。

(十五)　我們的話應當將基督作為恩典分給人─ 四29~30。

(十六)　我們需要經歷基督作恩典，作超凡的人，並為主格外勞苦─ 林前十五10。

(十七)　我們需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─ 羅五17、21。

g　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒─ 啟一4。

h　主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂的擴大和永遠的彰顯─ 二二21。

3　在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一里生活─ 弗一13、6。

週五晨興

周　六

4　我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一─ 約十七23，弗四1~3。

三　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美：─ 引用經文

一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人─ 1~2節，參創四七10，四八20，四九28。

二　祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會─ 詩一三四3，參啟二7。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

申十二5 　但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去。

林前一2 　寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。

以色列人從被擄中歸回耶路撒冷，有四個極重要的點：（一）恢復神呼召以色列人的定旨，使他們按祂的律法成為祂的見證（見出二十1注1）；（二）恢復以色列人在耶路撒冷獨一立場上的一（申十二5、11~14）；（三）恢復以色列人對神所應許之美地的享受；（四）使神得以實現祂的意願，就是藉著以色列人有分於並享受美地，在撒但所篡竊的地上建造神的殿，並建立祂的國，為要完成祂永遠的經綸。前述一切要點，預表今天召會生活的恢復，就是召會從被擄到大巴比倫（啟十七1~6）得著恢復，回到神所選擇獨一的立場，就是一的立場（聖經恢復本，拉一1注1）。

信息選讀

召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面（徒八1，十三1，啟一11等）（聖經恢復本，林前一2注2）。

「在哥林多……的召會」（林前一2）是在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和治理的界限，這乃是物質的、專特的、地方的、暫時的。保羅寫信給神的召會，這召會不是在諸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪惡、現代化的希臘城市，以淫亂聞名。然而，召會留在那地，作基督在當地的見證。基督在一地的見證乃是基督宇宙見證的一部分。宇宙的見證是由地方的見證組成並構成的（主恢復的簡說，六七頁）。

〔在耶路撒冷的召會〕乃是頭一處在地方上建立的召會（見徒五11注1），在一個城，就是耶路撒冷城的轄區之內。這是一個在地方上的地方召會，正如主在馬太十八章十七節所指明的。這不是主在十六章十八節所啟示的宇宙召會，只是宇宙召會，基督身體（弗一22~23）的一部分。新約對這事（在地方上建立召會）的記載是前後一貫的（徒十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4、11）（聖經恢復本，徒八1注1）。

林前一章二節包含一個真正召會的五種資格。……真正的召會乃是神的召會，是在地方上的召會，是在基督裡被聖別，並且是由蒙召的聖徒組成的。二節下半接著有第五種資格：「同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。」這長句指明真正的召會與在全球各處呼求主耶穌基督之名的眾聖徒有關聯。

聯於眾聖徒使我們不結黨、孤立或分裂。對於各種的基督徒，不管他們有何特殊的實行，我們都藉著神在基督裡聯於他們；無論我們在哪裡，我們都不能與他們分開。若沒有這種關係，我們就會成為孤立、分裂的。我們若與別的信徒無分無關，就不是地方召會，乃是地方宗派，地方分裂（主恢復的簡說，六九頁）。

參讀：召會的異象與建造，第三章。

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第六周　週二

晨興餵養

詩一三二13~16 　因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說，這是我永遠安息之所；我要住在這裡，……我要豐厚地賜福與其中的糧，……我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼。

一三三1 　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裡，並居住在耶路撒冷時（如一百三十二篇所描述），我們就有了聚集的地方，並且能在一里同居。這是何等的善，何等的美！（聖經恢復本，詩一三三1注1）

在一百三十三篇，信徒在一里同居，其善無法估計，好比貴重的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山（詩一三三1注3）。

這裡提到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裡的信徒相調和（約十七21~23）。基督的身體既是這樣的調和（弗四4~6），身體本身就是一。按照本篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造（詩一三三1注2）。

信息選讀

〔詩篇一百三十三篇〕把在一里同居比作兩樣東西：亞倫頭上貴重的膏油，與錫安山上黑門的甘露。這兩個形容詞指出一的兩方面：善與美。善是貴重的膏油，美是降下的甘露。

兩方面的第一面—亞倫，是一個人；第二面—錫安，是一個地方。……召會有這兩方面。……作為一個人，召會包括頭與身體；作為一個地方，召會是神的居所。在聖經別處，我們看到召會是新婦、新人、戰士，這些都是說到召會是人的一面。實際說來，召會只有兩大方面：人的方面與居所的方面。與召會這兩方面有關的，就是膏油與甘露。

二節所提的膏油，乃是指出埃及三十章所說的聖膏油。這種膏油是一種復合的膏油，用四種香料調著橄欖油製成的。亞倫和他兒子們，帳幕以及帳幕有關的每一樣東西，都要用這膏油來塗抹。按照詩篇一百三十三篇，這復合的膏油是澆在一個人—亞倫—身上。……與這相對的，是那使人復甦，滋潤並浸透人的甘露，降在一個地方—錫安山上。

膏油與甘露，移動得都不快。露不像雨點那樣滴落，而是漸漸降下。同樣，膏油不是很快地流到亞倫的鬍鬚，而是緩慢柔和地流淌到鬍鬚，又流淌到衣襟。……乃是緩慢地散佈開來。……甘露也是以同樣的原則降在錫安山。……真正的一是由流淌的膏油與降下的甘露所構成的。

亞倫……預表基督盡祭司的職事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，實現神的心意。然而，一百三十三篇的亞倫，不僅預表基督自己，更預表基督同祂的身體。這就是說，亞倫在這裡預表團體的基督—頭與身體。……因此，召會是一個宇宙的大人，有許多方面：身體、新婦、新人、戰士。召會的這些方面，都與人位有關係（李常受文集一九七九年第二冊，三八七至三八九、三九八至三九九頁）。

參讀：一的真正立場，第六章。

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第六周　週三

晨興餵養

弗四3~6 　以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧秘的調和。這個調和就是信徒的一。四節的靈無疑的是復合、包羅萬有的靈，這靈是在身體裡面，並且賜生命給身體（李常受文集一九七九年第二冊，三九六頁）。

信息選讀

詩篇一百三十三篇乃是舊約中得著膏的中心篇。……〔一節的〕「和睦同居」……是團體的，無間隔、不獨立。……在這種情形裡，他們得著了神的膏〔2〕。當膏往下流的時候，自然的，凡在頭以下者就得著膏油。舊約的詩篇一百三十三篇相當於新約的以弗所四章。當我們在身體裡，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹。我們需要站在頭以下，並活在身體裡，才能得著膏油。……我們要得著膏油，一面要順服在元首之下，一面還要活在身體的生活中。……我們越在身體的交通中，就越享受那靈的膏抹（基督的奧秘，四四至四五頁）。

真正的一是經過過程的神與信徒的調和。這一點雖然是啟示在新約裡，可是我們在新約中卻看不出實行這一的路。實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裡。二節的膏油，預表經過過程的三一神今天是包羅萬有復合的靈。按照出埃及三十章，這種膏油是用四種香料調著一欣橄欖油所製成的。這複合物預表包羅萬有的靈（也就是經過過程的神），供我們享受。在這復合的靈中，不只有神性，還有基督的人性、祂死的功效以及復活的大能。換句話說，這復合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。在召會生活中，這復合的靈正不斷地塗抹我們。

膏油可以比作油漆，而膏油的塗抹可以比作塗油漆。……當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及復合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一里的生活，而這一就是經過過程的三一神與信徒的調和。……一天過一天，在召會生活中，聖膏油的一切成分，都作到我們裡面來。藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里了。要我們製造分裂，或持有異議，相當不容易。召會裡的一是何等美善，何等可愛，何等享受！……我們已被屬天「油漆」的一切成分所塗過，所以自然而然地，我們就是一。

一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。……我們所在的一不是把一班相信基督的人相加所產生的；那種一相加也容易，減去也容易。然而，我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上，因而被帶進這個一里面，之後要再把這個一減去，就很困難了。……在主恢復中召會的一，包含著三一神應用到我們裡面（李常受文集一九七九年第二冊，三八九至三九○、三九二頁）。

參讀：基督的奧秘，第七、十篇；一的真正立場，第七、九章。

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第六周　週四

晨興餵養

詩一三三1~2 　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。

腓一19 　因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

〔以弗所四章三節所說〕那靈的一，就是那靈自己。保守〔防衛，守衛以保護〕那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裡，就保守了那靈的一（聖經恢復本，弗四3注2）。

信息選讀

膏油不是為著個人，而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的，都無法經歷這膏油。根據詩篇一百三十三篇的圖畫，膏油是澆在亞倫的頭上，然後擴散到鬍鬚，再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的，我們就無法經歷膏油。……如果與召會是一，那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會，我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體，而是為著頭和身體，甚至是為著頭同著身體（李常受文集一九七九年第二冊，三九三頁）。

〔在腓立比一章十九節，〕「你們的祈求」是指明身體的供應。表面看來保羅在監牢裡；實際上他在身體裡。監禁沒有使他與身體隔離，或使他與身體的供應隔絕。保羅裡面有清楚的感覺，他是在身體裡，身體的眾肢體在供應他，扶持他，並與他站在一起。

在十九節保羅首先說到聖徒們的祈求，然後說到那靈全備的供應。……保羅說到那靈全備的供應以前，先說到身體的供應，原因是那靈在身體上。詩篇一百三十三篇說明這點：澆在亞倫頭上的油流到他的身體。這描繪出一個事實：那油，復合之靈全備的供應，乃是在身體上。保羅領悟他不是整個身體，而只是身體上的一個肢體。他是肢體，需要身體的供應。身體若起來供應他，那靈全備的供應就會藉著身體臨到他。

我們也許常請某弟兄為我們禱告。但即使他為我們禱告，我們也為他禱告，這禱告卻可能少有功效。缺少功效的原因乃是，我們在禱告上也許離開了身體。每當我們離開身體而禱告的時候，甚至我們的禱告也會枯乾，我們的代求也會沒有功效。膏油塗抹不是個別地在我們身上，乃是在身體上。

照著出埃及三十章，復合的膏油是為著塗抹帳幕和祭司的。我們要領悟，復合的靈，耶穌基督的靈，是為著身體，神的帳幕，並為著對神的事奉，祭司體系，這是非常重要的。因著今天許多基督徒與基督的身體和祭司的事奉隔絕，他們要有分於那靈全備的供應就極其困難。

保羅活在身體裡。他雖是個了不起的使徒，仍需要聖徒們的禱告和祈求。這清楚指明保羅與身體有正確的關係。不但如此，保羅也有分於祭司體系。因著他在身體（帳幕）裡，因著他是祭司體系（對神的事奉）的一部分，他就在正確的地位上，接受身體上膏油的流淌。……我們若與召會是一，並留在祭司的事奉裡，我們就享受包羅萬有之靈豐富的塗抹。甚至一點禱告或呼求主名，可能只說「阿們」，就使我們享受這塗抹（腓立比書生命讀經，三四○至三四一、三四六至三四七頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第三十三篇。

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第六周　週五

晨興餵養

詩一三三3 　又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

提前一14 　並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌裡有信，又有愛。

羅五17 　……那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

〔詩篇一百三十三篇三節的甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典，藉著神新鮮的憐恤臨到我們（哀三22~23，參箴十九12）。這恩典—三一神經過過程並終極完成，成為我們生命的供應，作我們的享受（約一14、16~17，林後十三14）—滋潤了我們。黑門是一座高山，表徵諸天，最高的地方，甘露從那裡降下。那靈的膏抹（詩一三三2）和恩典的供應，使我們能在一里生活（聖經恢復本，詩一三三3注1）。

〔三節的「山」，〕原文，複數。一個錫安有許多山，預表許多地方召會，作唯一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中，每天享受主的恩典如同降下的甘露（詩一三三3注2）。

信息選讀

在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處；甘露表徵生命的恩典（彼前三7）。若沒有新約，我們可能不容易明白甘露是表徵恩典。保羅所寫的每一封書信，開頭總是有一句話說到恩典，結束時也常提到恩典。……嚴格說來，恩典是新約的用辭；這辭用在舊約中，有恩寵的意思。按照約翰一章十七節，恩典是藉著耶穌基督來的。當話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，恩典也來了。這意思是說，恩典是與成為肉體的神同來的。在基督成為肉體之前，恩典還沒有來。

在召會中，有膏抹的油和滋潤的甘露。在這裡我們經歷經過過程之三一神膏油的塗抹，如同「油漆」。自然而然地，我們享受經過過程的神作恩典，作我們生命的供應，為著我們的享受。藉著這恩典，我們能過一種生活，是世人所無法過的。……藉著在錫安山上所接受的恩典，我們能活出這種生活來（李常受文集一九七九年第二冊，四○三至四○四、四○八至四○九頁）。

基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷。……這恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所經歷的恩典，就是神的化身，基督。……恩典就是基督；基督徒一切屬靈的經歷都該是經歷基督作恩典。我們對神經綸中之恩典的經歷，第一是藉著主格外增多的恩典，得有信和愛（提前一14）。……信和愛乃是主恩典的產品。信是叫我們接受主，愛是叫我們享受所接受的主。這二者我們原來都沒有，但只要我們讓主進到我們裡面，信和愛就從主作恩典進到我們裡面。

信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是得著在基督的復活與升天裡之生命的救恩（弗二5~8）。這個救恩乃是生命的救恩。……這救恩就是復活升天的基督，作了我們的恩典。……信徒對神經綸中之恩典的經歷，使我們得進入並站在神洋溢的恩典中（羅五2上）。今天我們不是在律法之下，我們今天是在神經綸的恩典裡。這恩典就是神自己。……我們藉著受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。這就是恩典在生命中作王，叫人得永遠的生命（17下、21下）。……我們已經在客觀上接受了義，現今還需要不斷地接受洋溢的恩典，使我們能在主觀的生命中作王。……這就是得勝，這就是恩典作王，叫人得永遠的生命（神在祂經綸中的律法與恩典，四九至五○、三五至三七、四三頁）。

參讀：神在祂經綸中的律法與恩典，第二至四篇。

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第六周　週六

晨興餵養

約十七23 　我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

詩一三四1~3 　耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。

約翰十七章二十三節的「我」、「他們」、「你」，分別指基督、信徒與父。子在信徒裡面，父在子裡面。這是三一神與信徒的調和。這樣調和的結果，我們就被成全成為一。

在我們相信基督的那天，我們就進入這個一里面了。然而，我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈，這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神，這些成分越過越減少，我們就被成全成為一。

聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起，形成一個和諧的單位；這種一的觀念是天然的，也是膚淺的。……一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。我們看過約翰十七章與以弗所四章所啟示的一，現在來看〔詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結〕（李常受文集一九七九年第二冊，三八六至三八七頁）。

信息選讀

在詩篇一百三十二篇的末了，神進入祂的安息，我們也在神的居所裡得著滿足。因此，接著在一百三十三篇有召會生活。現在一百三十四篇是一百三十三篇所說那美妙召會生活的總結（李常受文集一九六九年第三冊，二四○頁）。

一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。這篇詩指明，屬靈上最高的人，就是在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。

「耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。」（1~2）這是以色列人對事奉之祭司的囑咐。雖然這些祭司在神殿中事奉，他們卻低於那些在錫安的人。因此，那些在錫安的人能這樣的囑咐耶和華的眾僕人。

「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。」（3）這裡我們看見，祝福來自錫安，就是來自最高的人。你若讀召會歷史，就會看見在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。每當有一些得勝者，就必有神的祝福。神總是從錫安，從最高峰，從達到了頂點、達到了得勝者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是從這地位祝福祂所有的子民（詩篇生命讀經，五九二至五九三頁）。

一百三十四篇的最後一節是祭司對百姓的回應、答覆：「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。」神的僕人在祂的殿中頌讚祂，神從錫安賜福給祂的子民。這篇短詩的意思是，我們都必須這樣交通來往。在一次美好的聚會之後，在對基督豐富的享受之後，我們有些人會說，「當頌讚主的名。」然後其他的人會回答：「願主從錫安賜福給你。」何等的蒙福！讓我們試試看。這是召會聚會美好的交通，美好的來往，美好的結束（李常受文集一九六九年第三冊，二四○至二四一頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第四十二篇；詩篇中所啟示並預表的基督與召會，第二十一章。

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第六周　詩歌

補充本第628首

看哪，弟兄和睦同居
D大調

1

看哪，弟兄和睦同居，
是何等的善，是何等的美，
看哪，弟兄和睦同居，
是何等的善，是何等的美，
這好比那上好的油，上好的油，
的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

2

看哪，弟兄和睦同居，
是何等的善，是何等的美，
這好比那上好的油，上好的油，
澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，
又流到他的衣襟；

3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；
黑門的甘露，降在錫安山；
因為在那裡有耶和華所命定的福，
就是永遠的生命。

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第七篇　召會的身份─基督的身體

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讀經︰ 弗一22~23，四16，羅十二4~5，林前十二12~13，十四26

壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體：─ 引用經文

一　召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯─ 約三3、5~6、15，一12~13，約壹五11~12。

二　身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯─ 弗一22~23。

三　基督是那在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿；這身體就是召會作祂的豐滿─ 三10，一22~23，四10。

四　召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18，二19）；因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同樣的生命和性情：─ 引用經文

1　基督是身體的生命和內容，身體是基督的生機體和彰顯─ 西三4，一18，二19，羅十二4~5。

2　召會作為身體，從基督接受了一切；所以基督的一切都藉著召會得彰顯─ 弗一22~23，三8、10。

3　基督與作祂身體的召會，二者調和並聯結為一，以基督為裡面的內容，召會為外面的彰顯─ 16~21節。

貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的：

一　在基督的復活裡，經過過程並終極完成的三一神已經作到祂所揀選的人裡面─ 約二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

二　在基督的升天裡，包羅萬有復合的靈作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上─ 路二四49，徒一8，二4、32~33。

三　神所揀選、救贖並重生的人裡面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈─ 約二十22，路二四49。

四　如此，在基督裡的信徒就成為基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體─ 林前十二13、27，弗五30。

三　基督身體的實際就是三一神實際的靈─ 四4，約十四17，十五26，十六13~14，約壹五6：

一　實際是指人事物實際的情形。

二　基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈─ 弗一22~23，四16，約十六13~14：

1　經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈─ 十四17，十五26，十六13，約壹五6。

2　三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈─ 約十六13~14。

3　三一神所經過的死與復活，其實際也都在實際的靈裡─ 弗二5~6。

4　實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裡成為實際─ 約壹五6，弗四4。

5　三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由實際的靈實化為基督身體的實際屬性─ 羅十五16下，十四17，弗三16~17上。

6　那靈在基督的身體裡把這些屬性都實化到召會裡，所以召會就有了神聖屬性的實際─ 四24，西三12~15。

7　三一神在基督裡所經歷的一切，包括成為肉體、釘死與復活，也都由實際的靈實化為基督身體的實際經歷─ 羅六3~6，腓三10。

肆　召會作基督的身體乃是團體的基督─ 林前十二12：

一　在林前十二章十二節，「基督（直譯，那基督）」不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的：─ 引用經文

1　聖經把基督和召會看作一位奧秘的基督；二者聯結在一起，成了一位奧秘的基督，身體基督─ 弗五32。

2　所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂─ 羅十二4~5，西三4、15。

二　葡萄樹不僅包括莖，也包括枝子，所以團體的基督，身體基督，不僅包括基督自己，也包括基督身體上的肢體，就是基督的眾肢體，基督的各部分─ 約十五1、4~5，弗五30，林前十二27，羅十二5：

1　基督乃是那使我們成為祂各部分的元素，因素─ 西三10~11。

2　要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裡面─ 加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

3　唯有眾肢體由基督所構成，有祂的生命和性情時，召會才能作基督的身體，就是團體的基督─ 西三4、10~11。

三　受浸成了一個身體使我們有地位來喝一位靈，而藉著喝那靈，我們就被構成身體，就是團體的基督─ 林前十二13：

1　藉著喝那靈，我們就經歷神聖三一分賜到我們全人裡面，並使我們被構成為身體。

2　我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成為我們的構成成分，使我們成為一個身體，就是身體基督─ 12~13節。

伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路─ 林前十四26，來十24~25：

一　若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得著應驗─ 太二四35，十六18，弗四11~16。

二　林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。─ 引用經文

三　那合乎聖經的聚會與事奉之路乃是眾聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則，傳統、天然的聚會與事奉之路相對─ 啟二6、15：

1　傳統的路適合人天然和墮落的光景，是宗教的，並且遷就死人的口味─ 參太二五23~30。

2　傳統的路捆綁並廢除基督活肢體的生機功能，並且扼窒、殺死基督的肢體─ 啟二6。

3　合乎聖經的路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活，並且要求人在靈裡─ 約四23~24，徒十三52，加五16，羅八4，提後一6~7。

4　合乎聖經的路能發展基督肢體生機的能力與功用，並且能建造基督的身體─ 弗四12~16。

四　主渴望恢復基督身體生機的建造：

1　基督身體生機的建造就是三一神在信徒裡的擴增，使他們在基督裡長大─ 西二19，弗四15~16。

2　主渴望恢復彼此互相的召會聚會，眾人都申言（為主說話）使召會得建造；申言是將基督的豐富分賜到神的子民裡面，好生機建造基督身體超越的路─ 林前十四4下、12、31，參太十六18。

職事信息摘錄：

經歷身體基督

結合一起

歌羅西二章二節說，「要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督。」叫我們的心結合一起是一件身體的事。除非我們的心與眾聖徒的心結合一起，否則我們無法充分地享受基督。我們個人可以得著一點點基督，但作為召會，我們能更多得著基督。我們需要以一種聯合、結合的方式來在一起成為召會，將我們的心和心思與眾聖徒結合一起。倘若召會決定要作一件我們不同意的事，我們不該有異議，反該簡單地跟隨召會。結果我們會看見主的祝福。如果召會一直是一，就要得著極大的祝福。主知道如何照料祂的身體，而我們需要顧到祂身體的一。我們絕不該抱持異議反對召會，乃該一直和召會結合一起。我們若與召會結合一起，就會在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督。

接受團體的基督，並在其中行事為人

六至七節說，「你們既然接受了基督，就是主耶穌，……就要在祂裡面行事為人。」我們需要在其中行事為人的這一位，乃是合併的神。接受基督就是接受身體基督，因為今天的基督是團體的身體（林前十二12）。我們需要接受這位基督。

然而可惜的是，今天許多基督徒會說，他們只在意基督，不在意召會。倘若我們只關心基督，不關心召會，我們就只能得著很有限的一分基督。我們若關心基督和召會二者，就能得著更多基督的豐富。因此，我們需要禱告：「主耶穌，我在意你，我也關心你的身體，因為我認識你是頭，召會是身體。我不能只有頭卻沒有身體。」我們應該禱告：「主耶穌，我知道你今天不再只是個人的基督，而是團體的基督，是頭同著身體。你是身體基督。因此，主耶穌，我接受你，也接受你的身體。我接受身體基督，我渴望在這位基督裡行事為人。」

我們若在團體的基督裡行事為人，我們的基督徒生活就會大大不同。今天大多數基督徒裡面基督的豐富都已被奪走了。大部分的人在屬靈上是貧窮、軟弱的，因為他們只在意基督，不在意召會。

在主的恢復裡，我們許多人可以見證，自從我們進到召會，開始關切召會的那一天起，我們的屬靈生命就有了極大的不同。我們裡面感覺到，我們是豐富的。每一位在召會中的人，在屬靈上都是億萬富翁；我們都是富有的。

召會是由基督追測不盡的豐富所組成

歌羅西二章九節說，「因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面。」神格一切的豐滿，都居住在這位我們所接受，並在其中行事為人的身體基督裡面。因為神格一切的豐滿都居住在基督裡面，所以祂的豐富追測不盡。因此，保羅在以弗所三章八節說，「這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。」為要傳揚基督那追測不盡的豐富，所賜給保羅的不是神奇的恩賜，而是恩典。若要講道，我們需要恩賜；然而，若要傳揚基督自己同祂一切追測不盡的豐富，我們需要恩典，就是基督自己。

當我們憑著恩典傳揚基督那一切追測不盡的豐富時，召會就產生了（10）。召會的產生，乃是憑著基督一切的豐富、用基督一切的豐富並出於基督一切的豐富。召會有多豐富、多高超，有多少份量，乃是取決於我們對基督豐富的享受有多少。召會乃是基督一切豐富的組成。保羅傳揚基督的豐富，使召會得以產生。

呼求主並禱讀，好有分於基督的豐富

要有分於基督的豐富，路乃是時時呼求主的名。林前十五章四十五節啟示，基督是賜生命的靈。當我們呼求主名時，祂這人位就前來，祂的人位是賜生命的靈。耶穌是名，那靈是人位（林後三17）。因此，我們得著那靈是憑著呼求：「哦，主耶穌！」

此外，羅馬十章六至八節啟示，基督是活的話。基督不只是賜生命的靈，更是生命的話（約壹一1）。我們需要將活的話聯於寫出來的話，使這兩種話成為一。當我們禱讀聖經（寫出來的話）時，可以呼求主的名（主是活的話），使這兩種話成為一。單單閱讀無法叫我們享受基督的豐富。耶利米十五章十六節說，「我得著你的言語，就當食物吃了。」吃這話的路乃是禱讀。我們憑著呼求主名來吸入那靈，我們憑著禱讀來吃這話。主已向我們指明一條美妙的路，使我們從祂的話得餵養。我們憑著禱讀，就得著滋養（弗六17~18）。

呼求主名就是將那靈吸入我們裡面，禱讀就是吃基督這話。基督一切的所是，都具體化在話裡（林前十五45下，約六63，十五4、7）。為此，當我們取用話的時候，就得著滋養。單單呼吸耶穌是不夠的；我們也需要吃耶穌。當我們呼求主名並禱讀時，就得著那靈作我們屬靈的氣，也得著話作我們屬靈的食物。這樣，我們就得著滋養，享受基督一切的豐富。

團體的呼求和禱讀

我們該學習不要只有自己呼求主和禱讀，也要和別人一起呼求主並禱讀。我們在家裡，可以和配偶一起呼求並禱讀。我經常和妻子這樣享受主。單獨一人吃，無法享用一頓筵席。桌上可能有許多道菜，但我們若獨自一人吃，就不是筵席。筵席需要一群人一起來吃。以團體的方式來吃是一大享受。當我們同別人一起享受基督時，我們有分於基督的豐富，比我們單獨享受祂要多得多。每當我們有機會，就該和聖徒們一同呼求主並禱讀。

我們也需要和全召會一同呼求並禱讀。林前十二章十三節說，「我們……都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。」喝不僅是一件個人的事，也是身體的事。藉著被浸入一個身體，我們都有地位來喝。喝的地位乃是在身體裡。我們需要來到召會的聚會中，同眾聖徒一同呼求並禱讀，而在身體裡喝那靈。

得加強，好和眾聖徒一同領略基督寬廣的量度

以弗所三章八至十節啟示，保羅傳揚基督的豐富，召會就因此產生。至終，保羅在十七節禱告：「使基督藉著信，安家在你們心裡。」這節提到的心是複數的，但家卻只有一個；這就是身體。
十七至十八節繼續：「叫你們在愛裡生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。」我們憑自己沒有足夠的力量。我們需要和眾聖徒一同被大能加強，使我們能領略基督的量度。基督的量度─闊、長、高、深─是不可度量、追測不盡的。宇宙是不可度量的；宇宙這不可度量的量度，就是基督的量度。

被充滿，成為神一切的豐滿

十九節繼續說，「認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。」我們需要被加強，好和眾聖徒一同領略基督的量度，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。被充滿，成為神一切的豐滿，就是經歷身體基督。我們單個人絕無可能被充滿而成為神一切的豐滿。為此，我們需要召會。

主今日的恢復是要恢復身體基督

在主回來之前，祂要恢復身體基督。我們要有分於基督的一切豐富，就需要身體。我們要喝包羅萬有的靈，也需要身體。因此，我們在召會生活裡是非常美妙的。主今日的恢復，是要在召會生活裡，絕對且完全地恢復身體基督。身體基督是包羅萬有的。我們的經歷證實這點。我們來到召會，有分於召會生活，就感覺回到家裡，非常滿足。我們在召會生活裡有滿足，因為我們在此預嘗了新耶路撒冷（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，團體基督的異象與經歷，六七一至六七七頁）。

對基督最高的享受乃是享受團體的基督─身體基督

許多基督徒可能覺得，週日早上的崇拜太貧乏了，因此，倒不如待在家裡，用經文彙編、字義研究和筆記，來讀一本好的註解聖經更有幫助。這算是不錯的；至少比什麼都不作來得好。然而，人這樣作所得對主的享受，不及他參加一場召會聚會所得的享受來得多。無論我們在個人讀經中有多麼享受耶穌，我們仍無法用這種方式享受團體的基督。為著享受團體的基督─身體基督，我們需要來到召會的聚會。我們必須實際地在身體裡。林前十二章十三節說，「因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。」得以喝的意思，就是被放在喝的地位上；按照這一節，意即被擺在身體裡。如果我們不參加聚會，但仍試著禱讀、呼求主甚至呼喊，我們的確會有某種份量的享受，但這享受是受限並有限的。我們很難只用一塊木頭生火，最好是有許多塊木頭；這樣，一塊木頭會焚燒另一塊。當一個人說，「哦，主」，另一個說，「阿利路亞」，第三個人說，「阿們」，我們就彼此焚燒。我們互相加強、服事、供應對方。這樣，我們不僅享受元首，也享受元首同著身體。這不僅是個人的基督，乃是團體的基督─身體基督。

首先，十二節告訴我們，身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。之後，十三節開始於「因為」，指明本節是前一節的繼續、解釋和說明。所有的肢體乃是一個身體，這身體就是基督，因為我們都在一位靈裡受浸，成了一個身體。正如我們所指出的，我們的身體若沒有靈，就成了屍體。靈離開身體，身體就瓦解了。然而，我們的靈若仍在身體裡，身體上的眾肢體就是活的，並且是一。乃是我們的靈使所有的肢體聯結為一；照樣，我們這些基督身體上的許多肢體所以是一，乃是因為我們已經在一位靈裡受浸。不僅如此，我們所浸入的這一位靈就是基督，祂成了賜生命的靈。因此，身體是基督，基督也是身體。

我們都已經被擺在身體裡，得以喝一位靈。我再說，這一位靈就是賜生命的靈，也就是基督。我們已經被放在基督裡，就是在賜生命的靈裡，也被安置在身體裡了。現今我們既然在身體裡，就需要喝這一位靈─基督。至終，我們就被這靈充滿、漫溢、浸透、滲透。因此，我們就與彼此並與基督是一，成為一個身體，這身體就是基督自己。

當我們享受基督，我們就享受身體，包括所有的肢體。四十多年來，我一直以團體的方式在享受身體基督。若沒有身體，我可以試著宣告基督是豐富的，但至終我會無話可說。然而，當我同著身體，我越說，就越有可說的。這是因為我越說話供應身體，就越得身體的供應。當我在供應身體時，身體也在供應我。假使聖徒聽我說話，卻沒有回應，身體對我的供應就斷了，我就無法再說下去。若沒有身體的供應，我就沒有什麼可以供應給身體。另一面，假使當我在說話時，所有的肢體都回應，身體就是在供應我。這樣在身體基督裡就有一道流、一個循環。今天，我們都在享受身體基督。

許多優秀的教師都曾指出，在哥林多前書中，基督是能力、智慧、公義、聖別、救贖、神深奧的事、根基、我們的逾越節、靈食、靈水、靈磐石以及頭。但大多數的教師不會告訴我們，基督是賜生命的靈，或者祂是身體基督。我們享受基督，是從神的能力和智慧，一路達到初熟的果子、第二個人、末後的亞當、賜生命的靈和身體。此外，享受基督一切項目的結果，乃是身體基督。身體基督來自於對基督豐富完滿的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能與享受基督作身體基督相比。享受基督作能力是享受祂的一個方面，但享受祂作身體基督乃是完滿地享受祂。

我們唱「我們同聚集是好得無比」（補充本詩歌七二首），原因乃是我們享受身體基督。同來聚集成為身體基督，比等待那遙不可及、遠在將來的天堂更好。在召會中，我們在此時此地就能聚集。沒有什麼比這事更好，因為沒有別的地方可以讓我們享受身體基督。我們若留在家裡，或許能享受基督作我們的能力、智慧或其他項目；但如果要享受身體基督，我們就必須在召會裡。我們可能錯過許多事，但我們不該錯過召會的任何一場聚集。我們在召會中，就是在飲於身體基督的地位上；這位基督乃是在身體裡的賜生命之靈。除了在召會的聚集中，沒有別的地方可以喝身體基督。甚至在地方召會的聚集裡，我們享受基督也不及在眾召會的特會中那樣多。在特會的聚會中，我們能更多享受身體基督。因此，付代價前來參加特會是值得的；我們在別處都得不著這樣的享受。阿利路亞！我們在召會中享受身體基督！（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，哥林多前書中為著基督的身體享受基督，二五二至二五五頁）

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Seven
The Status of the Church—the Body of Christ

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Scripture Reading: Eph. 1:22-23; 4:16; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-13; 14:26

I.　Ephesians 1:22 and 23 reveal that the church is the Body of Christ:

A.　The church is not an organization but an organic Body constituted of all the believers, who have been regenerated and have God's life, for the expression of the Head—John 3:3, 5-6, 15; 1:12-13; 1 John 5:11-12.
B.　The Body is the fullness of the Head, and the fullness is the expression of the Head—Eph. 1:22-23.
C.　Christ, as the One who fills all in all, needs the Body to be His fullness; this Body is the church to be His fullness—3:10; 1:22-23; 4:10.
D.　The church is the Body of Christ, and Christ is the Head of the church (Col. 1:18; 2:19); hence, the church and Christ are one Body, the mysterious, univer-sal great man (3:10-11; Eph. 2:15; 4:24), having the same life and nature:
1.　Christ is the life and content of the Body, and the Body is the organism and expression of Christ—Col. 3:4; 1:18; 2:19; Rom. 12:4-5.
2.　As the Body, the church receives everything from Christ; therefore, every-thing of Christ is expressed through the church—Eph. 1:22-23; 3:8, 10.
3.　The two, Christ and the church as His Body, are mingled and joined as one, with Christ being the inward content and the church being the outward ex-pression—vv. 16-21.

II.　We need to see clearly how the Body of Christ has been formed:

A.　In Christ's resurrection the processed and consummated Triune God has been wrought into His chosen people—John 20:22; 1 Cor. 15:45b; 6:17; 1 Pet. 1:3.
B.　In Christ's ascension the all-inclusive, compound Spirit, as the consummation of the processed Triune God, descended upon His chosen people—Luke 24:49; Acts 1:8; 2:4, 32-33.
C.　Within them God's chosen, redeemed, and regenerated people have Christ as the embodiment of the processed and consummated Triune God, and upon them they have the consummated Spirit—John 20:22; Luke 24:49.
D.　In this way the believers in Christ become the Body of Christ, an organism produced through the mingling of the processed and consummated Triune God with the transformed tripartite man—1 Cor. 12:13, 27; Eph. 5:30.

III.　The reality of the Body of Christ is the Spirit of the reality of the Triune God—4:4; John 14:17; 15:26; 16:13-14; 1 John 5:6:

A.　Reality refers to the real condition of persons and things.
B.　The Body of Christ is the church, and all its reality is the Spirit of the reality of the consummated Triune God—Eph. 1:22-23; 4:16; John 16:13-14:
1.　The reality of the processed Triune God is His consummated Spirit of real-ity—14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6.
2.　The reality of all that the Triune God is, has, and can do is this Spirit of reality—John 16:13-14.
3.　The reality of the death and resurrection through which the Triune God has passed is also in the Spirit of reality—Eph. 2:5-6.
4.　The Spirit of reality makes everything of the processed Triune God a reality in the Body of Christ—1 John 5:6; Eph. 4:4.
5.　All that the Triune God is, including righteousness, holiness, life, light, power, grace, and all the divine attributes, are realized by the Spirit of real-ity to be the real attributes of the Body of Christ—Rom. 15:16b; 14:17; Eph. 3:16-17a.
6.　These attributes have been realized in the church by the Spirit in the Body of Christ; the church therefore possesses the reality of the divine attri-butes—4:24; Col. 3:12-15.
7.　All that the Triune God in Christ experienced, including incarnation, cruci-fixion, and resurrection, are likewise realized by the Spirit of reality to be the real experiences of the Body of Christ—Rom. 6:3-6; Phil. 3:10.

IV.　The church as the Body of Christ is the corporate Christ—1 Cor. 12:12:

A.　In 1 Corinthians 12:12 the Christ is not the individual Christ but the corporate Christ, the Body-Christ, composed of Christ Himself as the Head and the church as His Body, with all the believers as its members:
1.　The Bible considers Christ and the church as one mysterious Christ; the two have been joined together to become one mysterious Christ, the Body-Christ—Eph. 5:32.
2.　All the believers of Christ are organically united with Him and constituted of His life and element to become His Body, an organism, to express Him— Rom. 12:4-5; Col. 3:4, 15.
B.　As a vine includes not only the stalk but also the branches, so the corporate Christ, the Body-Christ, includes not only Christ Himself but also the members of Christ's Body, who are the members of Christ, parts of Christ—John 15:1, 4-5; Eph. 5:30; 1 Cor. 12:27; Rom. 12:5:
1.　Christ is the element, the factor, that makes us parts of Him—Col. 3:10-11.
2.　In order to be parts of Christ, members of His Body, we must have Christ wrought into our being—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Eph. 3:16-17.
3.　The church can be the Body of Christ, the corporate Christ, only as the members are constituted of Christ, possessing His life and nature—Col. 3:4, 10-11.
C.　The baptism into the one Body has positioned us all to drink of the one Spirit, and by drinking of the Spirit, we are constituted to be the Body, the corporate Christ—1 Cor. 12:13:
1.　By drinking the Spirit, we experience the dispensing of the Divine Trinity into our being and are constituted to be the Body.
2.　Themorewedrink theone Spirit, the more thedivineelement becomesour constituenttomakeusthe oneBody, theBody-Christ—vv. 12-13.

V.　For the building up of the Body of Christ, we need to practice the scrip-tural way to meet and to serve—14:26; Heb. 10:24-25:

A.　Without the biblical way for us to meet and to serve, the way that is shown in the New Testament, the Lord's words concerning the building up of the church cannot be fulfilled—Matt. 24:35; 16:18; Eph. 4:11-16.
B.　If 1 Corinthians 14:26 and Hebrews 10:24-25 are not fulfilled, there is no way for the building up of the church as the Body of Christ.
C.　Thescriptural waytomeet andtoserve, withall thesaintsfunctioningas living members of the Body of Christ, is versus the traditional way, the natural way, to meet and to serve, which is in the principle of the clergy-laity system— Rev. 2:6, 15:
1.　The traditional way fits man's natural and fallen condition, is religious, and accommodates the dead man's taste—cf. Matt. 25:23-30.
2.　The traditional way binds and annuls the organic function of the living members of Christ and chokes and kills the members of Christ—Rev. 2:6.
3.　The scriptural way is spiritual, fits the taste of the living and spiritual man, and requires us to be living and in the spirit—John 4:23-24; Acts 13:52; Gal. 5:16; Rom. 8:4; 2 Tim. 1:6-7.
4.　The scriptural way is able to develop the organic ability and function of the members of Christ and able to build up the Body of Christ—Eph. 4:12-16.
D.　The Lord desires to recover the organic building up of the Body of Christ:
1.　The organic building up of the Body of Christ is the increase of the Triune God in the believers for their growth in Christ—Col. 2:19; Eph. 4:15-16.
2.　The Lord desires to recover the church meetings in mutuality with all prophe-sying (speaking for the Lord) for the building up of the church; prophesying is the excelling way to dispense the riches of Christ into God's people for the organic building up of the Body of Christ—1 Cor. 14:4b, 12, 31; cf. Matt. 16:18.

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第七篇　召會的身份─基督的身體

The Status of the Church—the Body of Christ

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讀經︰ 弗一22~23，四16，羅十二4~5，林前十二12~13，十四26

壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體：─ 引用經文

I.　Ephesians 1:22 and 23 reveal that the church is the Body of Christ:

一　召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯─ 約三3、5~6、15，一12~13，約壹五11~12。

A.　The church is not an organization but an organic Body constituted of all the believers, who have been regenerated and have God's life, for the expression of the Head—John 3:3, 5-6, 15; 1:12-13; 1 John 5:11-12.

二　身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯─ 弗一22~23。

B.　The Body is the fullness of the Head, and the fullness is the expression of the Head—Eph. 1:22-23.

三　基督是那在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿；這身體就是召會作祂的豐滿─ 三10，一22~23，四10。

C.　Christ, as the One who fills all in all, needs the Body to be His fullness; this Body is the church to be His fullness—3:10; 1:22-23; 4:10.

四　召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18，二19）；因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同樣的生命和性情：─ 引用經文

D.　The church is the Body of Christ, and Christ is the Head of the church (Col. 1:18; 2:19); hence, the church and Christ are one Body, the mysterious, univer-sal great man (3:10-11; Eph. 2:15; 4:24), having the same life and nature:

1　基督是身體的生命和內容，身體是基督的生機體和彰顯─ 西三4，一18，二19，羅十二4~5。

1.　Christ is the life and content of the Body, and the Body is the organism and expression of Christ—Col. 3:4; 1:18; 2:19; Rom. 12:4-5.

2　召會作為身體，從基督接受了一切；所以基督的一切都藉著召會得彰顯─ 弗一22~23，三8、10。

2.　As the Body, the church receives everything from Christ; therefore, every-thing of Christ is expressed through the church—Eph. 1:22-23; 3:8, 10.

3　基督與作祂身體的召會，二者調和並聯結為一，以基督為裡面的內容，召會為外面的彰顯─ 16~21節。

3.　The two, Christ and the church as His Body, are mingled and joined as one, with Christ being the inward content and the church being the outward ex-pression—vv. 16-21.

貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的：

II.　We need to see clearly how the Body of Christ has been formed:

一　在基督的復活裡，經過過程並終極完成的三一神已經作到祂所揀選的人裡面─ 約二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

A.　In Christ's resurrection the processed and consummated Triune God has been wrought into His chosen people—John 20:22; 1 Cor. 15:45b; 6:17; 1 Pet. 1:3.

二　在基督的升天裡，包羅萬有復合的靈作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上─ 路二四49，徒一8，二4、32~33。

B.　In Christ's ascension the all-inclusive, compound Spirit, as the consummation of the processed Triune God, descended upon His chosen people—Luke 24:49; Acts 1:8; 2:4, 32-33.

三　神所揀選、救贖並重生的人裡面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈─ 約二十22，路二四49。

C.　Within them God's chosen, redeemed, and regenerated people have Christ as the embodiment of the processed and consummated Triune God, and upon them they have the consummated Spirit—John 20:22; Luke 24:49.

四　如此，在基督裡的信徒就成為基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體─ 林前十二13、27，弗五30。

D.　In this way the believers in Christ become the Body of Christ, an organism produced through the mingling of the processed and consummated Triune God with the transformed tripartite man—1 Cor. 12:13, 27; Eph. 5:30.

三　基督身體的實際就是三一神實際的靈─ 四4，約十四17，十五26，十六13~14，約壹五6：

III.　The reality of the Body of Christ is the Spirit of the reality of the Triune God—4:4; John 14:17; 15:26; 16:13-14; 1 John 5:6:

一　實際是指人事物實際的情形。

A.　Reality refers to the real condition of persons and things.

二　基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈─ 弗一22~23，四16，約十六13~14：

B.　The Body of Christ is the church, and all its reality is the Spirit of the reality of the consummated Triune God—Eph. 1:22-23; 4:16; John 16:13-14:

1　經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈─ 十四17，十五26，十六13，約壹五6。

1.　The reality of the processed Triune God is His consummated Spirit of real-ity—14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6.

2　三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈─ 約十六13~14。

2.　The reality of all that the Triune God is, has, and can do is this Spirit of reality—John 16:13-14.

3　三一神所經過的死與復活，其實際也都在實際的靈裡─ 弗二5~6。

3.　The reality of the death and resurrection through which the Triune God has passed is also in the Spirit of reality—Eph. 2:5-6.

4　實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裡成為實際─ 約壹五6，弗四4。

4.　The Spirit of reality makes everything of the processed Triune God a reality in the Body of Christ—1 John 5:6; Eph. 4:4.

5　三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由實際的靈實化為基督身體的實際屬性─ 羅十五16下，十四17，弗三16~17上。

5.　All that the Triune God is, including righteousness, holiness, life, light, power, grace, and all the divine attributes, are realized by the Spirit of real-ity to be the real attributes of the Body of Christ—Rom. 15:16b; 14:17; Eph. 3:16-17a.

6　那靈在基督的身體裡把這些屬性都實化到召會裡，所以召會就有了神聖屬性的實際─ 四24，西三12~15。

6.　These attributes have been realized in the church by the Spirit in the Body of Christ; the church therefore possesses the reality of the divine attri-butes—4:24; Col. 3:12-15.

7　三一神在基督裡所經歷的一切，包括成為肉體、釘死與復活，也都由實際的靈實化為基督身體的實際經歷─ 羅六3~6，腓三10。

7.　All that the Triune God in Christ experienced, including incarnation, cruci-fixion, and resurrection, are likewise realized by the Spirit of reality to be the real experiences of the Body of Christ—Rom. 6:3-6; Phil. 3:10.

肆　召會作基督的身體乃是團體的基督─ 林前十二12：

IV.　The church as the Body of Christ is the corporate Christ—1 Cor. 12:12:

一　在林前十二章十二節，「基督（直譯，那基督）」不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的：─ 引用經文

A.　In 1 Corinthians 12:12 the Christ is not the individual Christ but the corporate Christ, the Body-Christ, composed of Christ Himself as the Head and the church as His Body, with all the believers as its members:

1　聖經把基督和召會看作一位奧秘的基督；二者聯結在一起，成了一位奧秘的基督，身體基督─ 弗五32。

1.　The Bible considers Christ and the church as one mysterious Christ; the two have been joined together to become one mysterious Christ, the Body-Christ—Eph. 5:32.

2　所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂─ 羅十二4~5，西三4、15。

2.　All the believers of Christ are organically united with Him and constituted of His life and element to become His Body, an organism, to express Him— Rom. 12:4-5; Col. 3:4, 15.

二　葡萄樹不僅包括莖，也包括枝子，所以團體的基督，身體基督，不僅包括基督自己，也包括基督身體上的肢體，就是基督的眾肢體，基督的各部分─ 約十五1、4~5，弗五30，林前十二27，羅十二5：

B.　As a vine includes not only the stalk but also the branches, so the corporate Christ, the Body-Christ, includes not only Christ Himself but also the members of Christ's Body, who are the members of Christ, parts of Christ—John 15:1, 4-5; Eph. 5:30; 1 Cor. 12:27; Rom. 12:5:

1　基督乃是那使我們成為祂各部分的元素，因素─ 西三10~11。

1.　Christ is the element, the factor, that makes us parts of Him—Col. 3:10-11.

2　要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裡面─ 加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

2.　In order to be parts of Christ, members of His Body, we must have Christ wrought into our being—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Eph. 3:16-17.

3　唯有眾肢體由基督所構成，有祂的生命和性情時，召會才能作基督的身體，就是團體的基督─ 西三4、10~11。

3.　The church can be the Body of Christ, the corporate Christ, only as the members are constituted of Christ, possessing His life and nature—Col. 3:4, 10-11.

三　受浸成了一個身體使我們有地位來喝一位靈，而藉著喝那靈，我們就被構成身體，就是團體的基督─ 林前十二13：

C.　The baptism into the one Body has positioned us all to drink of the one Spirit, and by drinking of the Spirit, we are constituted to be the Body, the corporate Christ—1 Cor. 12:13:

1　藉著喝那靈，我們就經歷神聖三一分賜到我們全人裡面，並使我們被構成為身體。

1.　By drinking the Spirit, we experience the dispensing of the Divine Trinity into our being and are constituted to be the Body.

2　我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成為我們的構成成分，使我們成為一個身體，就是身體基督─ 12~13節。

2.　Themorewedrink theone Spirit, the more thedivineelement becomesour constituenttomakeusthe oneBody, theBody-Christ—vv. 12-13.

伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路─ 林前十四26，來十24~25：

V.　For the building up of the Body of Christ, we need to practice the scrip-tural way to meet and to serve—14:26; Heb. 10:24-25:

一　若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得著應驗─ 太二四35，十六18，弗四11~16。

A.　Without the biblical way for us to meet and to serve, the way that is shown in the New Testament, the Lord's words concerning the building up of the church cannot be fulfilled—Matt. 24:35; 16:18; Eph. 4:11-16.

二　林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。─ 引用經文

B.　If 1 Corinthians 14:26 and Hebrews 10:24-25 are not fulfilled, there is no way for the building up of the church as the Body of Christ.

三　那合乎聖經的聚會與事奉之路乃是眾聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則，傳統、天然的聚會與事奉之路相對─ 啟二6、15：

C.　Thescriptural waytomeet andtoserve, withall thesaintsfunctioningas living members of the Body of Christ, is versus the traditional way, the natural way, to meet and to serve, which is in the principle of the clergy-laity system— Rev. 2:6, 15:

1　傳統的路適合人天然和墮落的光景，是宗教的，並且遷就死人的口味─ 參太二五23~30。

1.　The traditional way fits man's natural and fallen condition, is religious, and accommodates the dead man's taste—cf. Matt. 25:23-30.

2　傳統的路捆綁並廢除基督活肢體的生機功能，並且扼窒、殺死基督的肢體─ 啟二6。

2.　The traditional way binds and annuls the organic function of the living members of Christ and chokes and kills the members of Christ—Rev. 2:6.

3　合乎聖經的路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活，並且要求人在靈裡─ 約四23~24，徒十三52，加五16，羅八4，提後一6~7。

3.　The scriptural way is spiritual, fits the taste of the living and spiritual man, and requires us to be living and in the spirit—John 4:23-24; Acts 13:52; Gal. 5:16; Rom. 8:4; 2 Tim. 1:6-7.

4　合乎聖經的路能發展基督肢體生機的能力與功用，並且能建造基督的身體─ 弗四12~16。

4.　The scriptural way is able to develop the organic ability and function of the members of Christ and able to build up the Body of Christ—Eph. 4:12-16.

四　主渴望恢復基督身體生機的建造：

D.　The Lord desires to recover the organic building up of the Body of Christ:

1　基督身體生機的建造就是三一神在信徒裡的擴增，使他們在基督裡長大─ 西二19，弗四15~16。

1.　The organic building up of the Body of Christ is the increase of the Triune God in the believers for their growth in Christ—Col. 2:19; Eph. 4:15-16.

2　主渴望恢復彼此互相的召會聚會，眾人都申言（為主說話）使召會得建造；申言是將基督的豐富分賜到神的子民裡面，好生機建造基督身體超越的路─ 林前十四4下、12、31，參太十六18。

2.　The Lord desires to recover the church meetings in mutuality with all prophe-sying (speaking for the Lord) for the building up of the church; prophesying is the excelling way to dispense the riches of Christ into God's people for the organic building up of the Body of Christ—1 Cor. 14:4b, 12, 31; cf. Matt. 16:18.

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第七篇　召會的身份—基督的身體

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們很快來到訓練的末了一篇。讚美主，為著召會的恢復讚美主。召會是一個奧秘，隱藏在神心裡的奧秘，是從已過的永遠就隱藏在神的心裡，召會的啟示並不簡單，事實上，是非常豐富又深奧的。已過六篇信息我們看見了許多。我們看見召會的重要，看到召會生活的活出和享受。末了這三篇信息我們事實上是要來看關於召會的一些非常深奧深邃的真理，我們要說到召會的身份。召會作為隱藏在神心裡的奧秘，在聖經裡有多方面的啟示，我們可以說這些是召會不同的身份。這些不同的身份乃是給我們看見召會的豐富，召會並不簡單並不是僅僅一種的彙集，一種的宗教的敬拜。不是那樣，召會是太高超了，太深奧了，太美妙了。

我們末了這三篇信息要特別來看召會三個最基本的最緊要的身份。就是說到，召會是基督的身體，召會是新人，以及召會是基督的配偶。我想這三個方面是最基本的卻是最重要的，是素質的所在。為著召會的恢復，我們不僅要知道召會是關鍵的，是重要的。我們需要對召會的這些身份有清楚的啟示，看見召會如何是身體，如何是新人，召會如何是基督的配偶和新婦。我的確禱告，求主賜給我們眾人智慧和啟示的靈，使我們不將召會當作一件平常的事，不要以為召會是那樣的普通。不是那樣的，召會是太高超、太深奧了。這就是為什麼在以弗所一章，當保羅要開啟這個美妙的啟示的時候，他為我們禱告，願神賜給我們智慧和啟示的靈，使我們的心眼蒙光照。

這篇信息我們來看召會的身份，作為基督的身體。我要說，這一篇信息是深的，是深奧的，我不知道我能否清楚的說出這其中一切的方面，我禱告求主與我同在也與你們眾人同在，能夠領受這樣的話語。我知道，基督的身體是一個在我們中間常用的說法，幾乎每天每週在我們的召會生活我們的特會訓練裡都用這樣的辭。雖然這個辭句是很熟悉，並不表示我們已經認識什麼是基督的身體。在全時間訓練裡，我也給學員上《基督的身體》這一門課，但是當我預備這一篇信息的時候，我還是仰望主，讓我能夠有進一步的看見，能夠和你們眾人一同的進入。關於基督的身體，我認為這件事是追測不盡的，是無限無量的，看見基督的身體也是沒有限量的。我們永遠不該自滿自足，我們不該認為這是一件我們很熟悉的事，並不是這樣。好，我們開始來看綱要第一大點。

壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體：

我們知道新約所有的著者，神唯獨使用保羅來向我們啟示這個美妙的方面關於說到召會是基督的身體。沒有別的著者有這樣的發表，只有保羅有這樣的發表，特別他的四封書信，羅馬書、林前、以弗所書還有歌羅西，這四卷書裡面他開啟這一件事，關於召會是基督的身體。特別在以弗所書，這可以說是最高的一卷書，這裡有關於召會最高的啟示。在以弗所一章末了兩節，保羅向我們啟示三一神如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，父如何分賜祂的性情、祂的生命；子如何分賜祂的元素到我們的裡面；那靈如何將祂的素質藉著祂的印塗和作質來分賜祂的素質，結果帶進一種大能的運行，這個是叫基督從死裡復活，叫祂坐在諸天界裡，並且這個大能是將萬有服在基督的腳下，並使祂作了萬有的頭，向著召會作萬有的頭。這個召會就是祂的身體，這是何等的啟示。保羅向我們揭示三一神在祂神聖的三一里所作的一切，將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，帶進這樣的一個揭示，就是這復活升天的一位作了萬有的頭。祂作萬有的頭乃是向著召會，召會是祂的身體。

親愛的弟兄們，我們永遠不該認為基督的身體只是一個隱喻，只是一個預表。並不是那樣，基督的身體就是基督的身體。召會是基督的身體這是一個實際。這不是一個寓意的說法，不是一個例子，不是一種的比方。不，召會的確就是基督的身體。當基督的作頭這一件事建立起來，立刻就產生了身體。若沒有基督的作頭建立起來，召會就不能產生。召會的啟示作為基督的身體不是在以弗所一章，以弗所的開頭，而是在以弗所一章的末。就是說到三一神在祂的三一里分賜到人的裡面，引到基督復活升天作萬有的頭，乃是到了這個地步，召會是祂的身體就產生出來了。若沒有基督的作頭就沒有身體。身體乃是基督作頭的結果。基督這位包羅萬有者是那在萬有眾充滿萬有的一位，祂需要一個身體來彰顯祂作祂的豐滿。我不知道，保羅從哪裡得到這一切的發表，這是無法測度的。他說，基督是在萬有眾充滿萬有者，我不知道這是什麼意思呢？不管怎麼伸展我的身體，我只能夠充滿這一點點的空間。但是基督這一位卻是在萬有中並且又是充滿萬有。祂是宇宙般的廣闊，這樣一位無限無量的基督需要一個身體，一個紮實的身體來作祂的彰顯。

一　召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯—約三3、5～6、15，一12～13，約壹五11～12。

召會作為基督的身體不是組織，不是任何一種的系統。在外頭有很多所謂的教會，他們有很多的稱呼，你可以說是公會，是宗派，或什麼團體。但是召會不是任何一種的組織，召會乃是一個生機體，是一個生機的實體，由生命所構成。什麼生命呢？不僅是神的生命，更是那個人性的生命與神聖的生命調和。這一個基督的身體作為一個生機的實體是由所有的信徒所構成，這個信徒是屬於人性。我們有屬人的生命，但是這些信徒得蒙重生，有了神聖的生命，乃是這些人構成基督的身體。所以我們說基督的身體嚴格的說乃是由什麼構成呢？不僅是由神聖的生命所構成，乃是由一個調和的生命所構成，是神聖的生命與屬人的生命調和所構成。這個生命就是基督耶穌。當祂在地上行走的時候所活出的生命。當耶穌在地上的時候，祂所活出的、祂所展示的乃是這樣一個調和的生命，是神那神聖的生命與屬人的生命調和，乃是這一個調和的生命構成了基督的身體。這是要使頭得彰顯。所以基督受死復活升天之後，祂作了萬有的頭，向著召會作萬有的頭。這個召會就是祂的身體。我們不僅有一位復活的救主，我們乃是有一位升天的元首，祂是身體的頭，將祂自己輸供到我們的裡面。祂的生命已經分賜到我們裡面，重生我們，現在與我們調和，使我們成為基督身體的構成分子。

二　身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯—弗一22～23。

我們很多人知道「豐滿」跟「豐富」不同，豐富就是這一切的成分。我住在一個旅館，每天的早餐就是很豐富的筵席，有很多的食材、食物，這些蛋啊什麼東西，這些豐富我們吃了就就有豐滿，越過越豐滿。這個豐滿乃是享受豐富所產生的結果。召會不是基督的豐富，召會是基督的豐滿。李弟兄常常作這樣的比方，我喜歡我也能夠這樣作。你看這個杯子相當滿，但是還沒有滿溢出來，這個玻璃杯的水大概有四分之三，如果我一直倒水進去，把水一直倒進去，倒到一個地步，這個水漫溢出來了，那個漫溢出來的就是豐滿。在這個杯裡面有豐富，不管是什麼，是水是果汁，但是如果我把更多的豐富是一直不斷的倒在這個杯子裡面，到它滿溢出來的時候就有豐滿了。什麼時候召會？召會是那在萬有眾充滿萬有者的豐滿，召會不是僅僅是基督的豐富，乃是基督的滿溢。這個豐滿就是基督的彰顯。

我們看見，身體的頭是無限，是充滿宇宙的，祂是像宇宙那樣的廣闊。祂是極其無法測度那樣的寬廣，但是祂需要一個身體來與祂相配。弟兄們，祂不僅僅是我們的救主，我們的救贖者，我們的主人，祂更是我們的頭。祂實在是頭，我們也實在是祂的身體。當這個頭是那樣的永遠無限無量的廣大的時候，祂的身體該是怎麼樣呢？今天早晨一千九百位在這裡這個是相當大的人的數字，但還不夠大。召會應當是宇宙般的廣闊，包括所有的信徒，在時間空間裡，所有的時間、空間裡所有的信徒加起來，在基督作頭之下，就作基督的身體，就是這位在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們的基督復活、升天之後，如今祂是那充滿一切的靈，祂是那賜生命的靈，是那包羅萬有的靈，作為這樣一位靈，祂充滿萬有。今天早晨我沒有辦法充滿所有的空間，你也沒有辦法充滿所有的空間，然而空氣就充滿了這些的空間。今天基督藉著祂的死與復活就成了賜生命的靈。作為這樣的一位靈，祂充滿萬有，祂在萬有之中，祂又充滿萬有。這樣一位榮耀的頭需要一個與祂相配。所以召會作為這樣一個身體，也是像宇宙那樣的寬廣。你看看你所在地的召會，也許只有三十人、四十人，你說，我們是一個小小召會。不，你的召會並不小，你的召會是像宇宙般那樣的廣闊。我們需要有這樣的一個觀點。我知道在歐洲這裡許多的召會人數都不多，但你們並不微小。事實上，你們是宇宙般的廣大。如果你看見你自己是這一位廣闊的頭祂那廣闊的身體，你是其中的一部分，你就會知道你並不微小。祂是永遠無限的那樣的廣闊，祂需要一個身體來作祂這個頭的彰顯。

三　基督是那在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿；這身體就是召會作祂的豐滿—三10，一22～23，四10。

祂需要這個身體來作祂的彰顯。召會應當是這樣一個身體來作祂的具體表現，來彰顯祂。基督是那在萬有中充滿萬有者，祂需要身體作祂的豐滿。這身體就是召會作祂的豐滿。以弗所四章十節，我非常寶愛。這裡告訴我們，這一位是那降下的，也是那升上遠超諸天之上為要充滿萬有的。我們的基督，祂從天降下，藉著成為肉體從天降下，降到地上來作人；然後在祂釘十字架的時候，祂再降下，降下到陰間；過三天，祂從陰間上升到地上；然後又升到諸天之上。祂降下成為人，如果祂升上成為賜生命的靈。藉著這樣的一個降下，一個升上，保羅告訴我們說，祂就充滿了萬有。祂充滿你的心，祂充滿我的心，祂充滿整個歐洲，祂充滿整個亞洲，祂充滿整個非洲，祂充滿南北美洲，祂充滿整個澳大利亞洲。祂是充滿萬有的。這就是我們的頭，而我們是祂的身體。讚美主，為著主所得著所有的地方召會，在這六大洲之上都有地方召會。我不知道在這個訓練裡有多少召會的代表出席。但是，我實在是很難想像我能夠在這裡遇見你們那麼多的弟兄們。我們來到這裡是要展覽我們是一個身體，是從中國來，從印度來，從非洲來，從巴西來，從智利來，不管你從哪裡來，我們都是一個身體。我們不是用什麼的名稱來分，我們不是公會，我們沒有分裂，我們乃是一個身體。不要忘記，我們乃是這個宇宙般廣闊的頭祂的身體。祂是那充滿萬有者，祂充滿你的心，祂充滿我的心，祂充滿我們每一位。祂充滿物質的宇宙，祂也充滿我們個人的宇宙。當我們讓祂充滿我們的時候，我們來在一起就彰顯祂。這是何等的豐滿。我們這些日子所享受的是何等的豐滿。

四　召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18，二19）；因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人（三10～11，弗二15，四24），有同樣的生命和性情：

我們是基督的身體，所以我們與基督是一樣。我們不是祂的代理，不是祂的代表，我們是祂的身體，是生機的聯於祂，與祂有同樣的生命和性情。

1　基督是身體的生命和內容，身體是基督的生機體和彰顯—西三4，一18，二19，羅十二4～5。

讚美主，在這個宇宙之中三一神有一個生機體，這個生機體乃是祂生命的具體表現，也是祂的生命的彰顯。不僅祂充滿萬有，祂在萬有之中，並且祂有一個生機體。在這個生機體裡，祂是生機的與這些肢體聯結而得著祂的彰顯。阿利路亞，在歐洲神有一個彰顯，在德國、在斯圖嘎、在杜賽多夫、在柏林，在許許多多的城市，祂正在得著祂的彰顯。基督是我們的生命，祂是我們的內容，我們是那個生機體來作祂的彰顯。

2　召會作為身體，從基督接受了一切；所以基督的一切都藉著召會得彰顯—弗一22～23，三8、10。

親愛的聖徒們，永遠不要忘記我們所有的一切都是從元首那裡接受的。基督作為升天的元首是向著召會，祂將祂所有的一切傳輸不斷的輸供給祂的召會。祂的傳輸不是兩千年前傳輸了一次而已，甚至這個時候祂把祂自己傳輸、輸供到我的裡面，到你的裡面，這是一個繼續不斷的輸供。李弟兄常常見證，他也不知道為什麼他越講就越有可講的。因為在他的裡面有一個永遠的「砰砰砰」在他的裡面，這個「砰砰砰」這個永遠不斷的輸供，一直在供應我們。我們若是祂的身體，我們就享受這個繼續不斷的輸供，從頭元首那裡作為源頭把一切我們所需要的供應給我們，我們所有的一切都是從頭這裡接受的。召會作為祂的身體，我們就彰顯我們所接受的，那輸供到我們的裡面的就從我們裡面湧流出來，彰顯出來。

3　基督與作祂身體的召會，二者調和並聯結為一，以基督為裡面的內容，召會為外面的彰顯—16～21節。

所以這就是召會作基督的身體，是這一位的豐滿。這一位是我們的頭，祂在萬有中充滿萬有，而我們是祂的身體作祂的彰顯。

貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的：

我們需要清楚看見基督身體是如何形成的。祂是頭，乃是藉著祂的死與復活，在祂的升天裡，祂作了萬有的頭。那麼祂的身體是怎麼出現的呢？我們任何一個人都不夠格形成召會。許多的牧師，所謂的神的僕人，他們到各處去，要成立所謂的召會，他們把人召聚來，找一個場地，那個你可以設立某一種的彙集，一種的社團，一種的組織，但是你沒有辦法形成召會。因為召會是一個生機體，只有基督夠資格形成召會。在馬太十六章十八節，主說，我要把我的召會建造在這磐石上，這是新約頭一次用了「召會」這個辭。如果我是當時的門徒，我就會問，主耶穌你在說什麼？你要建造的召會是怎麼一回事呢？這個召會在哪裡呢？主說，我建造我的召會，陰間的門不能勝過祂。在那個之後，祂就揭示祂即將受逼迫，並且祂要被釘十字架，然後復活。事實上，那是一扇小小的窗戶，給我們看見基督要如何形成召會、建造召會，乃是藉著祂的死與復活。祂說了那個話之後，我不知道過了多久，祂就被釘十字架。過了三天，祂從死裡復活，祂改變了形狀，成為是靈的基督，賜生命的靈。在祂復活的晚上，祂回來在這個門徒所在的這個關閉的房間裡面，向門徒顯現。所有的門都關了，主忽然顯現在他們中間，對他們說，願你們平安。祂沒有教導指示他們要作什麼，祂只是向他們說，願你們平安，然後向他們吹入一口氣說，你們受聖靈。那就是召會的形成的開始。藉著祂經過死與復活，如今祂成為那靈，那也是祂所應許，在約翰七章祂所預言的，就是信祂的人要接受那靈，那個時候還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。再過幾章，在祂復活的晚上，耶穌就以另外一個形狀回到門徒中間，這個時候他能夠向他們說，你們受聖靈。現在那靈已經預備好了，可以吹到他們裡面，吹到那個人性的裡面，來開始形成召會。過了五十天，五旬節那天在耶路撒冷，忽然當這一百二十個人聚集在一起禱告的時候，天在那裡有震動，有大風吹，這個終極完成的靈就澆灌在他們身上，他們就被那靈充溢，他們被浸入到這個終極完成的靈裡。結果，在耶路撒冷的召會就形成了。所以召會，基督的身體是如何形成的呢？

一　在基督的復活裡，經過過程並終極完成的三一神已經作到祂所揀選的人裡面—約二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

我們的神經過了過程，並且終極完成成為賜生命的靈。藉著祂所經過死與復活的過程，現在在復活的晚上祂就能夠把祂自己吹入祂的門徒的裡面，作他們內裡的內容，作他們內裡的生命。這是為著他們在素質上的存在。那個靈就是祂在約翰七章所預言的。現在這位靈能夠在素質上，在他們的裡面為著他們的生存和生活。

二　在基督的升天裡，包羅萬有復合的靈作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上—路二四49，徒一8，二4、32～33。

這是在五旬節那天，在耶路撒冷所發生的事。基督復活升天之後，祂到父那裡去。從父領受了所應許的靈，這個應許就是那靈，祂領受了這個靈，就將這靈澆灌下來，在五旬節那天，祂把那一百二十個信徒都浸在那個靈裡來形成一個身體。所以，在約翰二十章，祂是吹那靈者。這是要帶進召會作祂的身體，屬靈的存在。在五旬節那天，祂是那靈，這位施浸者，將人浸到那靈的裡面。藉著祂的吹氣，藉著祂的施浸，基督的身體就完全形成了。讚美主，這是一次而永遠的。再過幾章，到了行傳第十章，類似的事發生在哥尼流的家裡，來包括基督身體的另外一個部分，就是外邦的信徒。那靈也澆灌下了，跟在五旬節那天澆灌在猶太信徒身上一樣。藉著那靈這樣的澆灌，在耶路撒冷還有在哥尼流的家裡，基督的整個身體就形成了。藉著那靈的吹出來，還有藉著那靈的浸，基督的身體就形成了。

三　神所揀選、救贖並重生的人裡面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈—約二十22，路二四49。

所以，這基督的身體是誰呢？基督的身體乃是那靈吹氣的結果，是那靈施浸的結果。這個靈在他們的裡面，也在他們身上。這位基督作為經過過程終極完成之三一神的具體化身，如今是在信徒的裡面並且這個終極完成的靈也澆灌在信徒的身上，這個就是要成為基督身體的要求。基督的身體的形成是藉著這個吹氣，藉著這個施浸。

四　如此，在基督裡的信徒就成為基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體—林前十二13、27，弗五30。

弟兄們，讚美主，我們在這裡不僅僅是得救的人、蒙救贖的人。我們乃是基督的身體，我們有那靈吹到我們的裡面，我們也有那靈澆灌在我們身上，我們被靈充滿，裡裡外外都被這位靈充滿，這使我們成為基督的身體。我們不僅僅是罪人蒙主恩，我們乃是祂生機的身體，滿了祂的靈，裡裡外外都被這靈充滿。我們有這個氣息在我們裡面，我們也有這個風吹在我們外面，使我們得著能力，我們穿上了這個能力，我們就有權柄為著祂的工作和事奉。基督的身體就是這樣形成的。

三　基督身體的實際就是三一神實際的靈—四4，約十四17，十五26，十六13～14，約壹五6：

什麼是基督身體的實際呢？基督身體的實際一點不差就是這位靈的本身。以弗所四章第三節，保羅囑咐我們要竭力保守那靈的一。那個那靈的一事實上就是身體的一的實際。接下來他就說：一個身體和一位靈。哦，我們要禱讀這句話，一個身體和一位靈，一個身體和一位靈。保羅很美妙的把這三件事擺在一起，我們很熟悉這個一的七項，從四節到六節。但是，頭兩項是最重要的，保羅把這兩項擺在一起，一個身體和一位靈。當然，他所專注的主題是關於一，這個一就是身體，身體就是這個一。我們要竭力保守那靈的一，這個一事實上就是身體。你怎麼樣保守呢？是後面所說的，一個身體和一位靈，這一個身體的實際就是在這一位靈裡，那靈就是這一個身體的素質和實際。若沒有這一位靈，身體就是一個外殼，像一個沒有生命的屍首一樣。這個身體之所以是身體，乃是因為有那靈，所以這裡說，一個身體和一位靈，那靈是為著身體，那靈不是為著那靈本身，那靈總是為著身體，身體的存在也是因著那靈，一個身體和一位靈。

這裡列了約翰十四章十七節，主說到祂要去，祂求父賜給我們另外一個保惠師，就是實際的靈，這實際的靈要引導我們進入一切的實際。在約翰十二章，主說到祂是那一粒的麥子，要種到地裡，落在地裡就產生許多的子粒。這許多的子粒要形成一個餅。說到這個身體，從祂的死，藉著祂的死與復活所產生的這個身體，必須祂落在地裡死了，這是十二章。在十四到十六章，祂給門徒長篇的談話，說到他即將離去，離開他們。但是，祂只是暫時的去，因為祂還要回來，祂是回來作那另外一位的保惠師，作實際的靈。作為實際的靈，祂要引導我們進入一切的實際。這是為著形成身體。甚至在十二章，祂說到這許多的子粒就是要形成一個餅。在祂十四到十六章長篇的談話之後，接著就是祂在十七章為著一的禱告，這個一事實上就是身體。基督經過死、復活，現今祂改變了形狀，成為另外一個形狀，就是成為靈。這位靈就是這個身體的實際。這另一位保惠師就是實際的靈，祂乃是身體的實際和素質。若沒有這位靈就不可能讓基督得著身體。盼望我們能夠看見這一點。你必須研讀約翰福音從第十二章一直讀下去讀到十七章，你就看見基督的死，祂的死乃是為著產生許多的子粒來形成身體，然後祂要回來作為實際的靈，這就要成為這個身體的實際。若沒有這樣一位靈，身體就是一個空洞的名詞。今天身體的實際在哪裡呢？乃是在那靈裡，在這個實際的靈裡。

一　實際是指人事物實際的情形。

二　基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈—弗一22～23，四16，約十六13～14：

我知道，這一點不是我們天然的心思、天然的觀念裡面會有的東西。在我們的觀念裡面，好像我們只要作點什麼事，也作什麼外在的事就可以形成身體。但是按照保羅的領悟，身體完全是在於那靈，乃是在那靈裡。這個靈就是實際，乃是在這位靈裡，身體對我們才成為真實的。如果我們不在靈裡，我們也許會來在一起作這作那，那個不是真實的身體。真實的身體乃是在於那靈的充滿，唯有那靈使身體對我們成為實際。我們有這些小點，我們快快讀過。

1　經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈—十四17，十五26，十六13，約壹五6。

整個三一神終極完成為那靈，這位靈就是經過過程之三一神自己的實際。你要認識三一神，你就必須認識那靈。三一神的終極完成就是那靈，這就是為什麼李弟兄到美國，他恢復林前十五章四十五節下半，這是最大的恢復。要給人看見末後的亞當成了賜生命的靈，把生命分賜給人，乃是在這位靈裡，藉著這位靈，三一神對我們成為實際的。三一神終極完成成為這樣一位實際的靈。

2　三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈—約十六13～14。

3　三一神所經過的死與復活，其實際也都在實際的靈裡—弗二5～6。

整個過程，三一神所經過的整個過程，祂的死，祂的復活，都實化在這實際的靈裡。

4　實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裡成為實際—約壹五6，弗四4。

5　三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由實際的靈實化為基督身體的實際屬性—羅十五16下，十四17，弗三16～17上。

我們的三一神有許多美妙的屬性，祂是愛，祂是光，祂是公義，祂是聖別。我們怎樣領略三一神的這一切屬性呢？唯有當我們在那靈裡，在實際的靈裡，三一神這一切的屬性就對我們成為真實的，使這一切的屬性成為基督身體的美德和屬性。

6　那靈在基督的身體裡把這些屬性都實化到召會裡，所以召會就有了神聖屬性的實際—四24，西三12～15。

這一切屬性都實化到召會裡，所以召會就有了神聖屬性的實際。

7　三一神在基督裡所經歷的一切，包括成為肉體、釘死與復活，也都由實際的靈實化為基督身體的實際經歷—羅六3～6，腓三10。

所以，我不盼望把你們弄得更糊塗了。你們只要享受那靈，那靈就是實際。什麼是實際呢？實際就是那靈自己。這一位靈使身體生活成為真實的。若沒有那靈，身體只不過是一個空洞的名詞，只是一個空洞的外殼。所以你要寶貝以弗所四章四節，一個身體和一位靈。

肆　召會作基督的身體乃是團體的基督—林前十二12：

這又是另外一個要把我們的頭腦炸掉的一個點。實在是非常的豐富，需要一整個特會來說明。基督的身體乃是團體的基督。在聖經的啟示裡，對於神的啟示是漸進的，從創世記一直往前到啟示錄。在創世記我們看見一位來創造的神，天地萬物，祂只有神性，祂是全能的以羅欣，祂是單個的神，祂只有神性。所以在聖經的開頭我們看見單個的神，我們甚至可以說祂是單身漢，祂還沒有婚配。這位三一神祇有神性，但是在時間裡過了四千年，祂成為肉體作為那人耶穌基督，祂成為那成肉體的神，現在神顯現在一個人裡面。這位永遠大能的神藉著成為肉體，顯現在一個人裡面，這個人就是耶穌基督。祂過人性的生活三十三年半，祂上十字架受死，成功救贖的工作，祂就成了救贖的神。神為我們死在十字架上，神在人裡經過了死，作為救贖的神祂在人性裡經過死，然後祂復活裡成為賜生命的靈，要住在所有信徒裡面，現在祂啟示為內住的神。單個的神成了成肉體的神，成了救贖的神，如今祂是內住的神。神不再僅僅在諸天之上，祂是在你我的裡面，祂是那內住的神。但那還不夠，聖經繼續進展，向我們啟示至終神向我們啟示為合併的神。祂住在我們裡面乃是為著將我們合併到祂自己的裡面。六千年前，神是單獨的只有神性，現在過了六千年，這位神已經把我們包括到祂自己的裡面，祂穿上了人性，祂更進到我們的裡面，甚至與我們合併，這就是說，我們成了在祂裡面，祂也在我們裡面，完全調和在一起，合併在一起，你沒有辦法分開。這是神還是人呢？不錯，祂是神而人者，又是人而神者。這就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是這樣一個神人二性的合併，這是一個合併，是神與人合併在一起。神性與人性完全調和成為一。在聖經的末了我們看見一位合併的神，這位神不再是單獨的只有神性，如今祂是兼有神性與人性，並且合併成為一的這樣一位神。

親愛的聖徒們，這啟示實在高超。這就是為什麼我們的弟兄告訴我們要學習神聖啟示的高峰。所有的真理都總結於或者歸結於這一點，這就是那個高峰。神完全與人合併，在人的裡面，這是主在約翰十四章預先所說的，到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。在那裡有神與人合併成為一，永遠不能夠再把祂和我們分開，把我們和祂分開，我們已經合併在一起了。當你進入新耶路撒冷那個聖殿，那是用人性所構造的。這個天使說，沒有殿了，不再有殿了，因為神和羔羊就是殿。我們在哪裡呢？神在哪裡呢？我們和神完全合併在一起了。

一　在林前十二章十二節，「基督（直譯，那基督）」不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的：

林前十二章十二節說到，就如身體是一個，卻有許多肢體，而身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。保羅表面上是說到召會有很多的肢體，但是當他形容這個身體有許多肢體的時候，他說，基督也是這樣。他不是說召會也是這樣。那基督是一個特別的稱謂，指這位基督是那基督，是團體的基督。這位基督不僅是頭，這位基督也是身體。

1　聖經把基督和召會看作一位奧秘的基督；二者聯結在一起，成了一位奧秘的基督，身體基督—弗五32。

在這裡，基督與祂的信徒聯結在一起成為一，永遠無法分開。

2　所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂—羅十二4～5，西三4、15。

親愛的聖徒們，我們是基督的身體，你能夠將我的身體跟我分開嗎？你看到這個頭說，哦，這是李隆輝。然後你指著我的身體說，哦，這是隆輝的身體。你不會這樣說，你說，哦，這個頭是李隆輝，這個身體是李隆輝的身體。你不會那樣說，因為這整個就是李隆輝。今天很多基督徒說，我愛基督，但我不太愛召會。你怎麼能夠把召會跟這個頭分開呢？召會就是祂的身體，你接受基督你就接受身體，因為整個一起給了你了。這是整套賣給你的。基督與召會是一整套的，你不能光要基督不要召會，你不能說你喜歡基督不喜歡這些人，沒有這樣一回事。親愛的弟兄們，啟示已經進展到這樣一個地步。我們乃是在身體基督的時代，團體基督的時代。我知道今天早晨我站在你們跟前，不僅僅是一位同工、神的僕人向你們傳講神的話，我乃是這個身體基督的一部分和你們一同，有的人在供應話語，有的人在這裡服事，作什麼很多的事。但是親愛的弟兄們，我們都是一個身體，我們乃是在身體基督團體基督的裡面。神已經合併到我們的裡面，我們已經合併到祂的裡面。我真喜樂今天我們的神已經擴大了，把我們眾人都包括在內。當然不是說我們有分祂的神格成為受敬拜的對象，但是在生命和性情上我們已經合併到祂的裡面，我們乃是成為團體的神。我們有神的生命和性情在我們裡面，神是父，我們是祂的兒女，我們是這個神的家庭。這是一個極大的啟示，看見我們是身體基督。

二　葡萄樹不僅包括莖，也包括枝子，所以團體的基督，身體基督，不僅包括基督自己，也包括基督身體上的肢體，就是基督的眾肢體，基督的各部分—約十五1、4～5，弗五30，林前十二27，羅十二5：

所以主耶穌說我是葡萄樹，你們是枝子。你可以把這個莖跟枝子分開嗎？葡萄樹裡面，這個葡萄樹就是這些枝子，這些枝子就是葡萄樹。所以，雖然主說，我是葡萄樹，你們是枝子。事實上，我們就是葡萄樹，因為

1　基督乃是那使我們成為祂各部分的元素，因素—西三10～11。

基督是那使我們成為祂各部分的元素因素。

2　要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裡面—加一15～16，二20，四19，弗三16～17。
3　唯有眾肢體由基督所構成，有祂的生命和性情時，召會才能作基督的身體，就是團體的基督—西三4、10～11。

我們作為身體基督，我們在各面都必須是基督。我們不能是德國人、中國人、美國人，我們不能是韓國人，我們必須是基督，因為我們是身體基督。我們不僅是基督的身體，我們就是身體基督，團體的基督。弟兄們，這不是一件小事。如果主憐憫我們，把我們的看見帶到這樣的一個程度，我們所過的基督徒生活、召會生活會是何等樣的生活？不是在這裡掙扎努力怎麼樣勝過罪，勝過軟弱，我們乃是到了另外一個層次，我和所有的弟兄們，所有的聖徒們，我們都是這個宇宙生機體的一部分，就是團體基督的一部分，就是這個合併的神，聖經末了所啟示的這個合併的神。

今天我們再來萊比錫這裡，不是僅僅一千九百個分開的個人作為來自世界各地的代表。你是從比利時、從衣索比亞來的代表，我們不是僅僅這些的代表，我們乃是葡萄樹的枝子，我們是這團體基督聚集在這裡。這裡的供應是無限無量的、無法計算的。不是你、我的問題，乃是基督的問題，是這個團體的基督。我只能夠發表這麼多。

三　受浸成了一個身體使我們有地位來喝一位靈，而藉著喝那靈，我們就被構成身體，就是團體的基督—林前十二13：

在約翰二章有催促那靈，在行傳二章有那靈的浸，到了林前十二章有喝那靈。親愛的弟兄們，我們都被擺在這個地位上來喝一位靈，我們已經進入這一位靈，成為一個身體。現在，我們被擺在這個地位上來喝這一位靈。我們的地位是什麼呢？我們的地位就是在這個身體裡。我是身體的一部分，我站在身體裡，我就被擺在這個地位上能夠和你們眾人一同來喝這一位靈。

1　藉著喝那靈，我們就經歷神聖三一分賜到我們全人裡面，並使我們被構成為身體。

2　我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成為我們的構成成分，使我們成為一個身體，就是身體基督—12～13節。

我實在是禱告，願主靈能夠比我所發表的能夠說的更多。這裡頭實在是太豐富了。願主光照我們，把祂的話更多更多向我們開啟。我還要來講這末了的一個大點，這也是很重要的。我們看見了召會這個美妙的身份作為基督的身體，我們怎麼樣過這個身體生活呢？我們怎麼樣建造這樣的一個身體呢？

伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路—林前十四26，來十24～25：

這就是我們常說的神命定之路，合乎聖經的路，神所命定的路。這條路乃是合於身體的，適合身體的。聖經所啟示的，神所命定的路，這一條路是與身體這個生機體相配的，我們說到神命定之路，不要以為這只是一種方法，一種新的方式，一種新的作法。不，神命定之路，合乎聖經的路，乃是那個生機的生活，是適合於這個生機體，就是基督的身體，使這個身體能夠得著建造的。所以，我們要喝那靈使我們成為一個身體，這個內在的，為著我們內裡的構成；外在的一面，我們需要有一種生活的實行，會幫助我們實際的建造這個生機的身體。

我們感謝主，藉著祂的僕人李常受弟兄，在他離世以前，他留給我們這條神命定之路。他一九八四年回到台灣。因著眾召會就著增長擴增的情形是相當不理想，所以李弟兄就回去研究聖經中所啟示的那條聚會與事奉的路是什麼呢？這條路幫助我們得復興，來建造這個生機體，是以活的、有活力的方式來建造。到了一九八四年我們已經墮落了，落入一種例常的形式。我們過召會生活，例常的來在一起作很多事，卻沒有增長，沒有擴增，沒有活力。我們只是例常公式的在作這些事。所以李弟兄重新研讀那個正常的路、合乎聖經的路，我們要實行召會生活使基督的身體這個生機體能夠再活過來。你人的身體是不是會生長呢？你生下一個孩子，他已經三歲了，當然你期待他一年過一年會越過越長大。如果再過一年他還是那麼矮，過五年，他還是只有兩尺高。你不會擔心麼？如果是一個生機體，必須有一個相當的活力，一種生命茂盛的光景。神命定之路是聖經所啟示的路，是與召會作為基督的身體祂那個生機的性質相合的。

一　若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得著應驗—太二四35，十六18，弗四11～16。

主清楚的說，我要建造我的召會。祂怎麼建造祂的召會呢？以弗所四章，保羅清楚的告訴我們，本於元首，全身是藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分因其度量而有的功用，聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以至於在愛裡把自己建造起來。今天身體的建造在哪裡呢？如果我們還沒有重生，身體還怎麼建造呢？我們都在老化。我們難道沒有一種的關切，如果我們是生機體，是基督的身體，這裡面豈不應當有一種的重生，一種生出更多的後代來結果子呢？我們傳福音不止是要履行我們那個偉大的托付，我們要傳福音使我們作為生機體使我們能夠結果子。我們結果子我們也盼望這些果子能夠長大，我們需要教導，需要成全，使他們能夠學習，能夠被建造。人的生命尚且是如此，屬靈的生命更是如此。這就是聖經所啟示給我們看見的。我們墮落到一種的例行公式裡面，一種的形式的裡面，我們需要一種生活、一種實行，是能夠與這個生機體是相配合的。

二　林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。

林前十四章二十六節怎麼說呢？每逢我們作為召會來在一起的時候，各人有，各人或有詩歌，或有禱告，或有申言。這是今天基督教的聚會的情形麼？各人都有麼？差得太遠了，今天，有一些專業的聖品階級頂替了所有人的功用。主必須恢復我們眾人，恢復回到神命定的在聖經裡的路。我們乃是三一神的生機體，在這個生機的身體裡，每一個肢體都是活的。甚至當我的口在這裡說話，我的全身都在作工。如果所有的信徒大部分的都是靜止的、沒有生命的，只有少數的專業的階級來盡功用，那是不正常的。合乎聖經的路乃是成全身體的每一個肢體來盡功用。你可以想像麼？甚至在德國這裡，如果有五百個這樣有活力的，活而盡功用的肢體在德國這裡盡功用，這會帶來何等不一樣的情形？今天，基督教不缺少人，他們乃是缺少活的人，有活力的肢體。今天，我們的負擔是要，如果我們看見什麼是基督的身體，我們就會迫切的要實行神在聖經裡所啟示神為我們所命定的路。

「各人有」。你若回顧李弟兄八四年回到台灣，然後此後就有這種的進展。讚美主，今天我們眾召會聚集的方式跟從前不一樣了。主日早上以前都是一位弟兄、一個長老、一個負責弟兄來講一篇道，犧牲了所有的人。但是今天不是了。今天我們都是眾人申言，我們不願再回到那個老舊的系統的裡面。但是這不是一種新方法，這就是生機體本來就該有的情形。陳實弟兄昨天鼓勵我們來的時候是唱著來，這不是一種新的方法，我們本來就該這樣。我們若享受主，如果我們裡外都滿了靈，我們來的時候是唱著而來，我們是滿溢的而來。我們如何來參加擘餅聚會呢？是讚美而來，而是我們坐在這裡坐著等待長老和負責弟兄點一首詩歌？不，我們來的時候應該是沸騰滿溢的來。你可以有詩歌，有一首短歌，應該我們裡面有一些東西是湧流出來的。哦，召會是基督的身體，是個生機體，滿了靈。

合乎聖經的路。好，我再講希伯來十張二十四二十五節怎麼說呢？我們要彼此相顧激發愛心，勉力行善，不可放棄我們的聚集，好像有些人習慣了一樣。我們的聚集應當是彼此互相的，不應該是單方向的。這個訓練是特別的，這是職事的訓練。但是在正常的一週一周的召會生活裡面，所有的召會聚會都應當是彼此互相的，是各人有的，我們是彼此相顧的，彼此激發的，沒有人包辦一切，沒有人取代別人，每一個人都有機會盡功用釋放他們那一分。

三　那合乎聖經的聚會與事奉之路乃是眾聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則，傳統、天然的聚會與事奉之路相對—啟二6、15：

在啟示錄那裡說到主恨惡尼哥拉黨的這個制度。

1　傳統的路適合人天然和墮落的光景，是宗教的，並且遷就死人的口味—參太二五23～30。

你來聚會是一個死的人，你坐在那裡是一個死的人，你散會的時候出去還是一個死的人。你只是等待有人來服事你，給你一篇信息來感動你，你的嘴巴一點都不用來打開。這對你天然的人、你的魂生命是好的，適合你天然的魂生命，你什麼都不用作，你奉獻一些錢，然後你回去休息。這是什麼？這是宗教。

2　傳統的路捆綁並廢除基督活肢體的生機功能，並且扼窒、殺死基督的肢體—啟二6。

盼望主給我們眾人有負擔。如果你看見召會作為基督的身體該是怎麼樣，我們就不會讓任何的肢體被扼殺、窒息了。我們要發揮、發展每一個肢體的功用。昨天我們也說到我們需要許多的教育，許多的教導，目的是要使眾人能夠盡功用，每個人都可以湧流。

3　合乎聖經的路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活，並且要求人在靈裡—約四23～24，徒十三52，加五16，羅八4，提後一6～7。

神命定之路的第一件事就是我們必須得著復興。每一天早晨我們必須得復興，並且要過得勝的生活。這不是說你成為一個特別的超級的基督徒。不，你成了一個正常的基督徒，你呼求主，你禱讀祂的話，你的靈被點活，你和聖徒來在一起，從你靈裡就有東西湧流出來是那樣的自然的。你不要制止他，不要限制他。在艾爾登會所早年，昨天陳實弟兄說到了聖徒們等不及了要來在一起，有東西要從他們裡面湧流出來，他們聚會前一個小時就來了，他們跟眾聖徒來在一起在那裡湧流，不是任何的安排，他們活在靈裡，他們就要讓靈流出來。

4　合乎聖經的路能發展基督肢體生機的能力與功用，並且能建造基督的身體—弗四12～16。

聖品階級與平信徒的制度不能建造身體。聖品階級走了，一切就都崩潰了。今天我們是走身體的路，我們是身體基督，團體基督。每一個人的那一分都算得數。沒有一個人他的那一分是太小的。在傳統的路裡，我們有借口說，我講的不好，我也沒有那麼多的知識。不，你不能那樣講，你都有一分，你至少有一他連得，不要埋藏你的那一他連得。我們都要有分於基督身體的建造。

四　主渴望恢復基督身體生機的建造：

1　基督身體生機的建造就是三一神在信徒裡的擴增，使他們在基督裡長大—西二19，弗四15～16。

2　主渴望恢復彼此互相的召會聚會，眾人都申言（為主說話）使召會得建造；申言是將基督的豐富分賜到神的子民裡面，好生機建造基督身體超越的路—林前十四4下、12、31，參太十六18。

讚美主，為著基督身體的啟示，也為著神命定我們建造基督身體的路讓我們來實行。盼望我們今天的交通會摸著我們，使我們有負擔，使我們與主合作，我們必須傳福音來生，我們也必須餵養那些藉著我們生出來的人，我們要教導他們成全他們，將他們建造起來，這是正常的本來就該如此。如果這是生機體，如果這是基督的身體，這是唯一的路，我們能夠實行唯一的路。我們要把任何聖品階級平信徒，有人包辦一切的這些一切擺在一邊。我們要恢復以弗所四章十六節，林前十四章二十六節，希伯來十章二十四、二十五節，這些經節，都必須得著應驗，主才能夠回來。

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第七周　召會的身份—基督的身體

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讀經︰ 弗一22~23，四16，羅十二4~5，林前十二12~13，十四26

詩歌︰ 補充本624首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體：─ 引用經文

一　召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯─ 約三3、5~6、15，一12~13，約壹五11~12。

二　身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯─ 弗一22~23。

三　基督是那在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿；這身體就是召會作祂的豐滿─ 三10，一22~23，四10。

四　召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18，二19）；因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同樣的生命和性情：─ 引用經文

1　基督是身體的生命和內容，身體是基督的生機體和彰顯─ 西三4，一18，二19，羅十二4~5。

2　召會作為身體，從基督接受了一切；所以基督的一切都藉著召會得彰顯─ 弗一22~23，三8、10。

3　基督與作祂身體的召會，二者調和並聯結為一，以基督為裡面的內容，召會為外面的彰顯─ 16~21節。

貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的：

一　在基督的復活裡，經過過程並終極完成的三一神已經作到祂所揀選的人裡面─ 約二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

二　在基督的升天裡，包羅萬有復合的靈作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上─ 路二四49，徒一8，二4、32~33。

三　神所揀選、救贖並重生的人裡面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈─ 約二十22，路二四49。

四　如此，在基督裡的信徒就成為基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體─ 林前十二13、27，弗五30。

週一晨興

周　二

三　基督身體的實際就是三一神實際的靈─ 四4，約十四17，十五26，十六13~14，約壹五6：

一　實際是指人事物實際的情形。

二　基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈─ 弗一22~23，四16，約十六13~14：

1　經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈─ 十四17，十五26，十六13，約壹五6。

2　三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈─ 約十六13~14。

3　三一神所經過的死與復活，其實際也都在實際的靈裡─ 弗二5~6。

4　實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裡成為實際─ 約壹五6，弗四4。

5　三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由實際的靈實化為基督身體的實際屬性─ 羅十五16下，十四17，弗三16~17上。

6　那靈在基督的身體裡把這些屬性都實化到召會裡，所以召會就有了神聖屬性的實際─ 四24，西三12~15。

7　三一神在基督裡所經歷的一切，包括成為肉體、釘死與復活，也都由實際的靈實化為基督身體的實際經歷─ 羅六3~6，腓三10。

週二晨興

周　三

肆　召會作基督的身體乃是團體的基督─ 林前十二12：

一　在林前十二章十二節，「基督（直譯，那基督）」不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的：─ 引用經文

1　聖經把基督和召會看作一位奧秘的基督；二者聯結在一起，成了一位奧秘的基督，身體基督─ 弗五32。

2　所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂─ 羅十二4~5，西三4、15。

二　葡萄樹不僅包括莖，也包括枝子，所以團體的基督，身體基督，不僅包括基督自己，也包括基督身體上的肢體，就是基督的眾肢體，基督的各部分─ 約十五1、4~5，弗五30，林前十二27，羅十二5：

1　基督乃是那使我們成為祂各部分的元素，因素─ 西三10~11。

2　要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裡面─ 加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

3　唯有眾肢體由基督所構成，有祂的生命和性情時，召會才能作基督的身體，就是團體的基督─ 西三4、10~11。

三　受浸成了一個身體使我們有地位來喝一位靈，而藉著喝那靈，我們就被構成身體，就是團體的基督─ 林前十二13：

1　藉著喝那靈，我們就經歷神聖三一分賜到我們全人裡面，並使我們被構成為身體。

2　我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成為我們的構成成分，使我們成為一個身體，就是身體基督─ 12~13節。

週三晨興

周　四

伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路─ 林前十四26，來十24~25：

一　若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得著應驗─ 太二四35，十六18，弗四11~16。

二　林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。─ 引用經文

三　那合乎聖經的聚會與事奉之路乃是眾聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則，傳統、天然的聚會與事奉之路相對─ 啟二6、15：

1　傳統的路適合人天然和墮落的光景，是宗教的，並且遷就死人的口味─ 參太二五23~30。

週四晨興

周　五

2　傳統的路捆綁並廢除基督活肢體的生機功能，並且扼窒、殺死基督的肢體─ 啟二6。

3　合乎聖經的路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活，並且要求人在靈裡─ 約四23~24，徒十三52，加五16，羅八4，提後一6~7。

週五晨興

周　六

4　合乎聖經的路能發展基督肢體生機的能力與功用，並且能建造基督的身體─ 弗四12~16。

四　主渴望恢復基督身體生機的建造：

1　基督身體生機的建造就是三一神在信徒裡的擴增，使他們在基督裡長大─ 西二19，弗四15~16。

2　主渴望恢復彼此互相的召會聚會，眾人都申言（為主說話）使召會得建造；申言是將基督的豐富分賜到神的子民裡面，好生機建造基督身體超越的路─ 林前十四4下、12、31，參太十六18。

週六晨興

第七周　週一

晨興餵養

弗一22~23 　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

以弗所一章二十二和二十三節啟示召會是基督的身體。……召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿，這身體就是祂的召會，成為祂的彰顯（新約總論第七冊，二三一頁）。

信息選讀

召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18）。因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人，有同樣的生命和性情。基督是身體的生命和內容，身體是基督的生機體和彰顯。召會是基督的身體，從基督接受了一切；所以基督的一切都藉著召會得彰顯。基督與召會二者調和並聯結為一，以基督為裡面的內容，召會為外面的彰顯。

主這位經過過程之三一神的具體化身成了賜生命之靈，在素質一面將那靈吹入祂門徒裡面。然後祂升到諸天之上，經過了一個與父和那靈有關的過程，這個過程與三一神的奧秘有關。祂既從父領受了所應許的那靈，就將這靈澆灌在祂的信徒身上。實際上，祂所澆灌下來的就是祂自己這位三一神的具體化身，總結於作經過過程之三一神總和的包羅萬有復合之靈。如今這位經過過程之三一神的具體化身，成了賜生命的靈在門徒裡面，而終極完成、包羅萬有的靈是在他們身上。這就是經過過程的三一神與祂所揀選、呼召、救贖、重生並變化之三部分人的調和，成為一個實體—基督的身體。

現在我們能清楚看見基督的身體是如何形成的。首先，這位經過過程的三一神在復活裡，作到祂所揀選的人裡面。然後，在基督的升天裡，這包羅萬有復合的靈，作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上。結果，在他們裡面有經過過程之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈。如此，他們就成為基督的身體，就是由經過過程之三一神與變化過的三部分人調和，所產生的一個實體。這就是召會。

我們都需要看見，基督的身體乃是經過過程的三一神，與變化過的三部分人調和的總和。這調和總結於新耶路撒冷，是在三個階段裡完成的。第一個階段是從神的成為肉體，一直到基督在復活裡，將祂自己這經過過程的三一神吹到神所揀選的人裡面，使他們成為形成基督身體的內在構成。這在主復活那天得了完成。在此之後，主就升到諸天之上。在諸天之上，父和子之間處理了關於那靈的事。這就是為什麼聖經清楚告訴我們，升天的基督從父領受了所應許的那靈。因此，在升天裡，子從父領受了所應許的靈。然後主將祂自己這終極完成、包羅萬有、復合的靈，澆灌在信徒身上。這是基督身體之形成第二階段的完成。現今需要第三階段，使身體得著擴增，達到神的豐滿，達到那在萬有中充滿萬有者的豐滿（新約總論第七冊，二三一至二三二、二三八至二四○頁）。

參讀：新約總論，第二百一十至二百一十一篇。

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第七周　週二

晨興餵養

約十四17 　就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

弗四4 　一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。

基督身體的實際〔就是三一神實際的靈〕，……實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。這三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈（對基督身體的透視，三○頁）。

信息選讀

這實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裡成為實際（約十六13~15）。乃是這實際的靈，使三一神一切的豐富，在基督的身體裡顯為可能，顯為真實，那就是三一神的實際。那經過過程之三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由這實際的靈實化為基督身體的實際屬性（羅十五16下，十四17，弗三16）。原來，這些公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典都是屬於神的屬性，現在因著那靈在基督的身體裡，把這些屬性都實化到召會裡了，所以召會也就有了公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典等神聖屬性的實際。

不僅如此，這經過過程之三一神所經歷的一切，包括成為肉體、釘死與復活，也都由這實際的靈實化為基督身體的實際經歷。原本是三一神成為肉體，釘十字架，並且復活，但實際的靈來了，把三一神的這些經歷都實化到我們身上來，成了我們實際的經歷。因這緣故，我們今天在地上也能過一個正當的人生。當消極的事物臨到我們時，我們都能以基督之死的性能來處置。我們不生氣，不怨人，更不責備人，因為藉著實際的靈，基督的死實化到我們身上。不僅如此，那靈帶同基督的復活也作工在我們裡面，使我們還能愛人、赦免人。這些都是實際的靈把三一神自己所經歷的實化到召會身上，而成為召會的實際經歷。這也就是三一神實際的靈作了基督身體的實際。

末了，我們要總結的來看，基督身體的素質與實際，都是在於那經過過程、終極完成之三一神的那靈。無論是素質也罷，是實際也罷，全都在於那靈。那靈就是素質的實際，也是實際所屬於的素質。素質重在裡面的質地；實際重在外面的實現。那靈既是基督身體的內在質地，也就是基督身體的外在實現。無論是裡面的素質、質地，還是外面的實際、實現，都是出於那靈的。這靈就是經過過程的三一神之於基督身體一切的秘訣。譬如說，神愛基督的身體，要使基督的身體成聖，並要加強基督的身體，這些的秘訣就在於那實際的靈；乃是那實際的靈把神的愛實化到基督的身體上，使其成聖，並得著加強。這個實際的靈就是經過過程的三一神自己，祂也就是那經過過程之三一神一切屬性的總結。有了這靈，就有三一神一切的屬性，愛、光、憐憫、公義、聖別、亮光、生命、能力、恩典等（對基督身體的透視，三一至三三頁）。

參讀：對基督身體的透視，第一至二篇。

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第七周　週三

晨興餵養

林前十二12 　就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗五32 　這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

在聖經中，「基督」有時是指個人的基督，有時是指團體的基督，指基督和召會（林前十二12）。……基督是這位奧秘基督的頭，召會是這位奧秘基督的身體。這二者聯結在一起，成了一位奧秘的基督，宇宙的大人。古今中外所有得救的人加在一起，就成為這位奧秘基督的身體。個別來說，我們這些得救的人是身體上單個的肢體（林前十二27）。團體來說，我們就是基督奧秘的身體；每一個得救的人乃是基督身體的一部分（新約總論第七冊，二五五至二五六頁）。

信息選讀

〔林前十二章十二節的〕基督不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督。這節的「基督」原文是「那基督」，指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。

葡萄樹不僅包括莖，也包括枝子，所以團體的基督，身體基督，不僅包括基督自己，也包括基督身體上的肢體，就是基督的眾肢體，基督的各部分。按照我們天然的構成，我們不能成為基督身體的肢體。基督自己乃是使我們成為祂各部分的元素和因素。所以，要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裡面。

要成為團體的基督，身體基督，基督必須經過一個過程的幾個步驟。首先，這位神成了肉體，為著救贖。然後在復活裡，祂成了賜生命的靈，進到我們裡面並在我們裡面作工。這樣，祂就成了身體基督。如今在召會生活裡，我們不僅享受神、救贖主和賜生命的靈，也享受這位是身體的基督。

唯有眾肢體由基督所構成，有祂的生命和性情時，召會才能作基督的身體。我們看看自己物質的身體，就知道任何沒有我們生命和性情的東西，都不能作我們身體的一部分。正如我們的身體是我們的一部分，所以基督的身體，召會，也是基督的一部分。作為基督身體上的肢體，我們乃是祂的一部分，由祂所構成。

因為基督的實際乃是那靈，所以要由基督構成好作祂身體的路，乃是喝那靈。藉著在一位靈裡受浸，身體就形成了。我們眾人都已經在一位靈裡，浸成了一個身體（林前十二13）。受浸成了一個身體使我們有地位來喝，而藉著喝那靈，我們就被構成身體。藉著喝那靈，我們就經歷神聖三一分賜到我們全人裡面，並使我們構成為身體。……基督身體的建造完全是一件構成的事。基督的身體乃是由經過過程之三一神的神聖元素所構成之生機的實體。我們經過了這樣的構成，才成為基督的身體。所以，基督的身體所需要的不是組織，而是獨一的構成，這個構成乃是由那藉著我們喝這一位靈，而作到我們裡面的神聖元素所組成。我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成為我們的構成成分，使我們成為一個身體，團體的基督（新約總論第七冊，二五六至二五七頁）。

參讀：新約總論，第二百一十二篇；哥林多前書中為著基督的身體享受基督，第三至四章。

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第七周　週四

晨興餵養

林前十四26 　弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

來十25 　不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。

今天許多基督徒會說，他們只在意基督，不在意召會。倘若我們只關心基督，不關心召會，我們就只能得著很有限的一分基督。我們若關心基督和召會二者，就能得著更多基督的豐富。……我們需要禱告：「主耶穌，我在意你，我也關心你的身體，因為我認識你是頭，召會是身體。我不能只有頭卻沒有身體。」我們應該禱告：「主耶穌，我知道你今天不再只是個人的基督，而是團體的基督，是頭同著身體。你是身體基督。因此，主耶穌，我接受你，也接受你的身體。我接受身體基督，我渴望在這位基督裡行事為人。」

在主的恢復裡，我們許多人可以見證，自從我們進到召會，開始關切召會的那一天起，我們的屬靈生命就有了極大的不同。我們裡面感覺到，我們是豐富的。每一位在召會中的人，在屬靈上都是億萬富翁；我們都是富有的（團體基督的異象與經歷，四二至四三頁）。

信息選讀

主關於建造召會作神居所並作基督身體的話，必須在祂回來之前得著應驗。主耶穌在馬太二十四章三十五節說，「天地要過去，但我的話絕不能過去。」若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所例證、表明、表徵的路，主關於建造召會的話就無法得著應驗。傳統的聚會與事奉之路，不能成就主關於建造祂召會的話。

林前十四章二十六節和希伯來十章二十五節如果不應驗，神的家和基督身體的建造就沒有路，神的家和基督的身體就無法建造起來。我們如果不努力走合乎聖經的路，就會遲延主的回來。主回來的時候，天地要過去，而祂的話要得著應驗。林前十四章二十六節和希伯來十章二十五節這些經文，遲早都要得著應驗。當基督徒有了正確的聚會與事奉之路，主就能建造召會作神的居所，並作基督的身體。我確信主現今正在作事，把祂的子民帶回到神所命定的聚會與事奉之路，使祂能成就祂所預言並應許關於建造祂召會的一切話。

傳統的聚會與事奉之路……採用人類社會為著宗教的方式—「隨從列國的風俗」（王下十七8，另譯）；傳統的路是天然的，適合人天然和墮落的光景；傳統的路不要求人活，也不要求人在靈裡；傳統的路也是宗教的。

傳統聚會的路遷就死人的口味。我們多年在基督教傳統之路裡的人，都能回想起在那裡所看見的。我從幼年就參加基督教的禮拜。我見過許多人在屬靈上是死的。所謂的教堂禮拜，不過是遷就這些死人。他們許多人很高興，因為他們有一種他們稱之為教會的社交生活。一周過一周，一個星期日接一個星期日，他們讀一段聖經的話作主題，然而在人身上整年沒有改變。他們只是每星期日去作禮拜（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，三○三至三○四、七○頁）。

參讀：團體基督的異象與經歷，第三至四章。

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第七周　週五

晨興餵養

提後一6~7 　為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

合乎聖經的聚會和事奉之路必定與宗教、社交的聚會和事奉之路相反。……這條路是屬靈的；適合活而屬靈之人口味的；要求人活，也要求人在靈裡的。要走這條路，我們必須得復興，過得勝的生活，憑著靈且照著靈而行。要這條路在我們的聚會與事奉裡成為普遍的，我們也需要每日每時與主有持續不斷的交通。我們需要在一天的開始，就藉著呼求主名並禱讀主話接觸祂，使我們能享受祂，得著祂豐富的供應。無論得時不得時，我們需要整天把祂說給別人聽。為著合乎聖經的聚會與事奉之路過這樣的生活，確實需要我們一直出代價。這條路……與宗教的生活和社會的風俗相反。為此我們需要多有禱告，並從主接受恩典（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，八○至八一頁）。

信息選讀

歷世紀以來，傳統的路捆綁並廢除了基督身體上活肢體的生機功能。……有人會說，我們需要一個聚會，不僅向罪人傳福音，幫助他們得救，也幫助新人得著餵養和造就。這事聽起來很好，每一個人都會說有這個需要，但那惡者的詭計就在這裡。

公會有成百萬的教友，可是其中只有極少數是有用的。一面，那些聖品階級和專業人員，可能有助於他們所謂的教會增加人數。但另一面，他們廢除了基督身體上肢體的功用。……在這種情形下，何處能使聖徒生機的建造起來—使他們的靈得重生，魂得變化，並且藉著魂的變化，與其他同作肢體的在靈裡長大？何處有聖徒在經歷包羅萬有的基督，因祂而長大，使他們屬靈、生機的功用有自由、有機會得著發展，並在靈裡同被建造，使不只一處的地方召會，更是基督的全身體建造起來，作神完全的彰顯？

在已過召會的歷史裡，傳統的路不僅捆綁並廢除了基督肢體屬靈的功用，也扼窒甚至殺死了基督活的肢體。一面，傳統的路餵養人；但另一面，因著聖品階級，卻在許多方面阻撓信徒在生命裡長大，甚至使他們窒息而死。因此，大多數信徒在他們召會的事奉上，是屬靈的死人。我們雖然離開了組織的基督教，但其傳統的聚會與事奉之路仍相當地影響我們，我們甚至在其捆綁之下，渾然不知這條路破壞了基督的身體，就是我們藉著眾肢體依其度量而盡功用，所正在努力建造的（弗四16）。

以弗所四章十六節說，「本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」「本於祂」意思就是出於元首基督。「全身」包括身體的眾肢體，不只是有恩賜者。「每一部分依其度量而有的功用」意思是說，每一肢體都有為著神的運行而有的度量。「每一部分」指身體的每一肢體。基督身體的每一肢體都有其度量，為著身體的長大而作工。在傳統的路裡，我們能否看見……十六節所提基督身體的建造？（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，七三至七五頁）

參讀：為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第一至五章。

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第七周　週六

晨興餵養

弗四15~16 　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

合乎聖經的聚會與事奉之路能發展基督肢體生機的功用與能力，並能建造基督的身體（弗四12、16）。以弗所四章十二節告訴我們，有恩賜的人作工，為要成全聖徒，使聖徒能完成職事的工作，建造基督的身體。十六節接著詳細地告訴我們，得著成全的聖徒如何直接建造身體。……每一豐富供應的節，是指特別有恩賜的人；每一部分，是指身體的每一肢體。我們得著有恩賜的人成全後，必須盡功用。凡是節的人，就是有恩賜者，必須供應身體。不僅如此，只要你是基督身體許多部分中的一部分，就有能力和功用的度量（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，九八至九九頁）。

信息選讀

基督身體的建造必須是生機的；這完全是生命的事。沒有生命，召會就沒有真正的建造。在今天的基督教裡少有生命的元素。我們所看見今天大多數基督徒中間所建造的，多半不是生機的。然而，按照新約，召會的建造應當完全在生命裡。基督的身體就像我們物質的身體。在我們物質的身體裡，沒有一部分是沒有生命的。

基督身體生機的建造就是三一神在信徒裡的擴增，使他們在基督裡長大。……〔在歌羅西二章十九節，〕「以神的增長而長大」也可譯為「以神的增加而長大」。在素質一面，神的素質正在我們裡面增加。乃是藉著神在我們裡面這素質的增加，作基督身體的召會就長大。作基督身體的召會是因著一些元素，一些素質而長大的，〔正如〕人因著所吃食物的素質而長大（主今日恢復的進展，七八、五二頁）。

主渴望恢復彼此互相的召會聚會，眾人都說話，使召會得建造（譯自「在召會的聚會中申言，為著生機建造召會作基督的身體」英文綱目小冊）。

神的行政是家庭的事。古時，在大家庭中的行政，主要是為著將食物、必需品分配給家中所有的人。我們的神有宇宙中最大的家庭。神有一個家庭計劃，要將祂一切豐富的供備分配給祂的兒女。祂豐富的供備完全具體化身在一個人位，就是神聖三一的第二者基督裡面。神格一切的豐富和神格一切的豐滿，都具體化身在基督裡面。神的家庭計劃，神的家庭行政，是要將一切在基督裡的神聖豐富，分配、分賜到祂所拯救的人裡面，作他們的滋養和餵養，結果帶進基督身體的建造。今天我們就在神的經綸之下，享受祂豐富的分配。

我們如今乃是在神的分賜之下，這分賜是藉著申言而進行。申言是獨一的路，上好的路，超越的路，將基督一切的豐富分賜到神的子民裡面，以建造基督生機的身體。藉著申言分賜基督的豐富，可用母親分賜食物作例子來說明。一天過一天，母親將食物分配或分賜給小嬰孩，直到他成為強壯高大的男孩。小嬰孩藉著豐富食物的分配，成為這樣一個大男孩。申言就是將三一神當作豐富的食物、滋養的元素，分配、分賜到人裡面（主恢復當前的進展，六七至六八頁）。

參讀：為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第六至八、十六至十七章。

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第七周　詩歌

補充本第624首

你已顯為身體基督

1

今日唯有識你身體，
哦主，才是認識你，
因此我求得蒙開啟，
在你肢體看見你；
非僅識你元首身份─
至高、個別救贖主，
更見你已具體化身，
顯為身體的基督。

2

你的聖徒多年追求，
渴慕尋得你實際；
舉目仰望，深處探求，
無非要見你自己。
豈知天上榮耀基督今乃顯為祂身體；
內住基督今正活出，
在祂身體顯無遺！

3

主，我自知易於受欺，
僅識你崇高至極，
卻未摸著你的實際，
暗中摸索，憑己意。
豈知在你地上肢體，
我就得見你自己！
永遠之神顯於肉體，
大哉，敬虔的奧秘！

4

求主勿讓我再單獨，
囿於個人的光照；
你的身體促我投入，
憑「身體感」為引導。
不再作那離散塵土，
乃是活石被建造；
如此使你心滿意足，
團體顯明你榮耀。

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第八篇　召會的身份─新人

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讀經︰ 弗二15~16，四22~24，西三10~11

壹　召會─基督的身體─乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨─ 弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，羅八28，提後一9：

一　神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂─ 創一26。

二　創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫；這意思是，舊造是新造的表號、預表─ 弗二15，四24，林後五17。

三　至終，召會作為一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵─ 創一26。

貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的─ 弗二15~16：

一　一個新人是基督用兩種材料創造的─蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素；基督在十字架上把這兩種材料放在一起，產生一個新人。

二　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─ 羅六6，林後五17。

三　除了在基督裡之外，我們絕對無法被創造成一個新人，因為在我們自己裡面，沒有神聖的素質，就是新人的元素─ 弗二15：

1　唯有在神聖的素質裡並用神聖的素質，我們才被創造成一個新人；唯有在基督裡，才可能有這素質。

2　基督自己是新人的素質；因此，祂把兩下─猶太人和外邦人─在祂自己裡面，創造成一個新人。

3　在一個新人裡基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督─ 西三11。

三　召會是一個新人，在這新人裡基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位─ 10~11節：

一　神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數─ 太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

1　神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切─ 一18，二17。

2　神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裡面─ 加四19，弗三17上，西三11。

二　在一個新人裡沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人─ 10~11節：

1　在新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─ 二17，三4、11。

2　一個新人就是基督─是基督在擴展，基督得擴大。

三　新人是獨一無二的─在基督裡是一，並且與基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一─ 弗二15，西三11：

1　我們若不在基督裡，就無分於新人；反而，我們對於新人就了了。

2　若是我們在基督裡卻不活基督，我們就與新人有難處。

四　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現─ 林後三18：

1　新人乃是基督在眾聖徒裡面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─ 西三11。

2　包羅萬有的基督必須生機的作到我們裡面，直到祂以祂自己頂替我們天然的人─ 弗三17上，加四19。

五　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─ 西三11：

1　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─ 一27，三11。

2　因著基督是新人一切的肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位─ 10~11節。

3　我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己─ 加二20，腓一20~21上。

4　保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的─ 西三11：

a　我們不該以為，既然基督是一個新人的一切肢體，我們就什麼都不是，新人也不需要我們。

b　基督在新人的眾肢體裡面，這事實指明眾肢體仍然存在─ 11節。

肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─ 10~11節，四15~16：

一　眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人─ 弗二15~16：

1　我們不能說每一個地方召會是一個新人；而是說，地上的眾地方召會乃是一個新人─ 四24。

2　一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事。

二　在主恢復的眾召會中間，不應該有「列國」─ 太十六18，帖前一1，羅十六16下，約三9~10：

1　我們無意得著一個小「國」，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裡─ 太二十25~26上。

2　召會的建造乃在於一個新人的存在─ 十六18，弗二21~22。

三　今天就是得著一個新人的日子，這新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裡是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活─一個活出基督的宇宙新人─ 西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

伍　主恢復的目標是要產生一個新人─ 弗二15，四22~24，西三10~11：

一　在舊人裡分裂並分散的，在新人裡得著恢復；脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人─ 創十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

二　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯─ 弗三17~19，西三4、10~11。

三　大家只能是一個人，這個要求是極高的；為使一個新人得以實際地出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位─ 加二20，弗二15，三17上。

四　這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上─ 啟十一15。

職事信息摘錄：

新　人

以弗所書啟示召會是基督的身體（一22~23）、神的國、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21~22）。在二章十五節和四章二十四節，我們看見召會是新人。二章十五節說，「在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。」四章二十四節說，「並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。」此外，歌羅西三章十節說，「並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。」召會，希臘文是ekklesia，艾克利西亞，是蒙召之人的聚集，這是召會初步的一面。我們要由此向前說到召會是神的家和神的國。這比初步的一面高，但比不上召會是基督的身體這一面。然而，新人比基督的身體還要高。因此，召會不只是信徒的聚集、屬天國民的國度、神兒女的家庭，甚至也不只是基督的身體。召會更高的一面乃是新人，以完成神永遠的定旨。召會是基督的身體重在生命，而召會是新人重在人位。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。沒有生命的身體就不是身體，乃是屍體。然而，身體要有什麼行動，不是由生命決定，而是由人位決定。所以，在新人裡我們需要以基督作人位。新人作為一個團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。

創世記一章神創造人，這是一幅圖畫，描繪出在神新造裡的新人。這就是說，舊造是新造的表號、預表。在神的舊造裡中心人物是人，在神的新造裡也是如此。所以，在舊造和新造中，人都是中心。

神創造人是按著祂自己的形像（26），並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而，管治權不是彰顯的事，而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂，為祂管理。在舊造中，人被造有神的形像以彰顯祂，並有祂的管治權以代表祂。

形像說到神積極的目的，管治權說到神消極的目的。神積極的目的是要人彰顯祂，神消極的目的是要人對付神的仇敵撒但，魔鬼。在宇宙中神有一個難處，就是對付祂的仇敵。因為神的仇敵魔鬼是受造之物，所以神不會直接對付他；祂乃要藉著祂創造中的一個造物─人，來對付他。神要藉著人來對付祂的仇敵。因此，神創造人有兩個目的：積極的目的是人有神的形像以彰顯祂；消極的目的是人有神的管治權，以代表祂來對付祂的仇敵。

在舊造裡所給人的管治權僅限於地上，就是說在舊造中對付神的仇敵只局限於地上。然而，在神的新造中，管治權擴大到全宇宙。

最後，召會這新人乃是在神的目的中所要得著的人。神要得著一個人，在舊造中祂所創造的，乃是一個表號，預表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包羅萬有的死，在十字架上所創造的人，這人稱為新人。

「新人」這辭使我們想到舊人。舊人沒有完成神的二重定旨；然而，在神新造裡的新人，的確完成了彰顯神並對付神仇敵的二重定旨。

由基督所創造

以弗所二章十五節啟示，召會這新人是由基督所創造的。基督將神的性情作到人性裡，創造了一個新人。這是新的舉動，所以是創造。在舊造裡，神並沒有將祂的性情作到祂的造物裡，甚至也沒有作到人裡面。然而，在創造一個新人時，神的性情卻作到人裡面，使神的性情與人性成為一個實體。

新造和舊造一樣，不是個人的，而是團體的。在舊造裡神並沒有創造千千萬萬的人；相反的，祂只創造了一個人，亞當，他包括了所有的人。這與神新造的原則相同。在神的新造裡，我們都是新人─召會─的一部分，這新人是由神許多的兒子組成的。

新造和舊造有一個基本的不同：神的生命和性情沒有作到舊造裡面，但新造確有神聖的生命和神聖的性情。雖然舊造是藉著大能之神的工作而產生的，神自己並沒有居住在舊造裡。因此，頭一次的創造並沒有神聖的內容；神聖的性情沒有住在舊造裡面，這就是它變舊的原因。亞當沒有神的生命或神的性情。我們唯有藉著信入主耶穌基督並由那靈重生，才能接受神聖的生命和神聖的性情。我們信入基督，神的生命和性情就分賜給我們，使我們成為新造。

林後五章十七節說，「若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。」若有人在基督裡，他就是新造。肉體的舊事，藉著基督的死已經過去了；在基督的復活裡，一切都變成新的了。在基督裡，就是在生命和性情上與基督是一。這乃是出於神，並藉著我們相信基督（林前一30，加三26~28）。

「看哪，都變成新的了」，這話是一個呼召，呼召人觀看新造奇妙的改變。舊造沒有神的生命和性情；然而新造，就是由神所重生的信徒，卻有（約一13，三15，彼後一4）。因此他們是新造（加六15），不是照著肉體的舊性情，乃是照著神生命的新性情。

事實上，新造乃是舊造被神的生命變化，被經過過程的三一神變化而成的。舊造是舊的，因為沒有神在其中；新造是新的，因為有神在其中。如今我們這些由神的靈重生的人，雖然仍是神的造物，卻成了祂的新造。然而，只有當我們憑著那靈生活行動時，我們才真是新造。每當我們憑肉體生活行動，我們就在舊造裡，而不在新造中。我們的日常生活中，任何事若沒有神在其中，那就是舊造；但若有神在其中，那就是新造的一部分。

我們若要在新造裡，就必須進入與三一神生機的聯結。離了這種聯結，我們就留在舊造裡。但是如今，藉著與三一神生機的聯結，我們就在新造裡。我們這些在基督裡的信徒，藉著與三一神生機的聯結，就是新造了。

我們在亞當裡生到舊造中，但在基督裡，我們重生進入新造。在新造裡我們不僅是神的會眾、神的家和神的國，也不僅是基督的身體和配偶─我們也是新人。神的目的是要得著一個團體、宇宙的人，神要得著這一個人完成祂永遠的定旨。一面，我們在神的舊創造中受造成為舊人；另一面，我們在神的新造中復造成為新人。

在祂自己裡面

在以弗所二章十五節我們看見，新人乃是基督在祂自己裡面所創造的。這裡「在祂自己裡面」這辭非常重要，指明基督不僅是一個新人（召會）的創造者，並且是這一個新人得以創造的範圍，又是用來創造這新人的素質。

基督是這新人的元素。我們的舊人沒有一樣能適用於新人的創造，因為我們從前的素質是有罪的。但在基督裡有一種奇妙的素質，一個新人就是用這素質創造成的。基督在祂自己裡面所創造的這個新人是團體的，也是宇宙的，由所有的信徒所組成；他們雖多，但在宇宙中只是一個新人。

在十字架上

這新人是由基督在祂自己裡面，以一種特別的方式所創造的。這特別的方式就是基督的死，因為基督是在十字架上創造了新人。當基督被治死時，祂還在作工以創造新人。在祂的死裡，祂把不同的人創造成為一個新人。所以，祂的死乃是用來產生新造的工具。

新人與舊人不同，新人不是從無中創造出來的。相反的，新人是從舊人中創造出來的。這事實指明，照著十五節，基督藉著祂的死，將猶太人和外邦人帶到十字架上，在那裡把他們創造成一個新人（新約總論第七冊，二九四至三頁）。

照著神

四章二十四節說，「並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。」舊人是外面照著神的形像創造的，沒有神的生命和性情（創一26~27）。但新人是裡面照著神自己創造的，有神的生命和性情。

事實上，新人是照著神創造的，就是說這新人是照著神的形像創造的。「照著神」創造，意思就是照著神的形像創造。

由於新人是照著神，在基督裡並以基督創造的，所以新人有神的形像。至終，新人有在那實際的義和聖中之神的形像。

在實際的義和聖中

以弗所四章二十四節告訴我們，這新人是在那實際的義和聖中所創造的。義是照著神公義的法則，與神與人都是對的；聖是在神面前的敬虔、虔誠（原文與羅馬一章二節的「聖」字意義不同）。義重在對人，聖重在對神。

這裡的義和聖，是指以弗所四章二十一節所指明，耶穌在祂人性的生活中，兩個主要的特性。這新人是照著神，在這兩方面所創造的。

這新人的義和聖是出於「那實際」。這裡的「那」是加強語。在二十二節，與舊人有關的那迷惑，如何是撒但的人位化；這裡與新人有關的那實際，也照樣是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那實際乃是神。那實際，如二十一節所說，是展示在耶穌的生活裡。在耶穌的生活裡，總是顯出那實際的義和聖。新人是在那實際的義和聖中所創造的，那實際就是神的實化和彰顯。

阿福德（Dean Alford）說，二十四節的實際是指神的素質，因為神就是實際。這與二十二節所說那迷惑的情慾相對。迷惑是撒但那說謊者的素質；而實際乃是神的素質，神就是實際。因此，情慾是出於那迷惑人的撒但，而義和聖是出於那是實際的神。文生（M. R. Vincent）指出在這幾節中，迷惑和實際都該是人位化的。這新人是照著神，在義和聖中所創造的；義和聖是神素質的兩方面。

二十四節的義、聖和實際，事實上就是神自己，這一切都具體化在基督裡。所以，義是基督，聖是基督，實際也是基督。基督藉著祂的死，在十字架上創造了新人，乃是照著神自己作為義、聖和實際而造的。這真是奇妙。在現今這時代，我們無法盡述對基督是義、聖和實際的經歷。然而，我們將來到了新耶路撒冷，就要領會並明白，基督如何照著神，在那實際的義和聖中，藉著祂的十字架，將我們創造成為新人。我們要知道這一切都是基督的屬性。基督是照著神在祂自己裡面作為這一切屬性，創造了我們。祂是模型，在祂十字架上創造的工作裡，祂在自己裡面塑造了我們。結果，我們有祂的形像；就是說我們要有祂的義、聖和實際。

二十四節說，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的，而歌羅西三章十節說，這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。歌羅西三章十節基督的形像，就是以弗所四章二十四節真理的義和聖。基督是神的形像，也是神的具體化身（西一15，二9）。祂在地上時，乃是一個公義、聖別、充滿愛和光的人。這乃是神的形像彰顯在那人耶穌身上。今天召會這新人有神的形像；就是說，這新人有神的義和聖，也有祂的愛和光（三三至三五頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Eight
The Status of the Church—the New Man

晨興 - 綱目 | 對照 - 聽抄 - 目錄

Scripture Reading: Eph. 2:15-16; 4:22-24; Col. 3:10-11

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God's eternal purpose—Eph. 1:9, 11; 3:11; 2:15-16; 4:22-24; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

A.　God's intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him—Gen. 1:26.
B.　God's creation of man in Genesis 1 is a picture of the new man in God's new creation; this means that the old creation is a figure, a type, of the new crea-tion—Eph. 2:15; 4:24; 2 Cor. 5:17.
C.　Eventually, the church as the one new man is the corporate man in God's inten-tion; the one new man fulfills the twofold purpose of expressing God and dealing with God's enemy—Gen. 1:26.

II.　The one new man was created through Christ's death on the cross—Eph. 2:15-16:

A.　The one new man was created by Christ with two kinds of material—the re-deemed created man and the divine element; on the cross Christ put these two materials together to produce a new man.
B.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.
C.　Apart from being in Christ, we could not have been created into one new man, because in ourselves we do not have the divine essence, which is the element of the new man—Eph. 2:15:
1.　Only in thedivineessenceand with thedivineessencewerewecreated into the one new man; it is possible to have this essence only in Christ.
2.　Christ Himself is the essence of the new man; hence, in Himself He created the two, the Jews and the Gentiles, into one new man.
3.　In the one new man Christ is all because He is the essence with which the new man was created; therefore, the one new man is Christ—Col. 3:11.

III.　The church is the one new man, and in this new man Christ is all and in all; we have no place—vv. 10-11:

A.　God's intention in His economy is that Christ be everything; therefore, it is crucial for us to see that God wants nothing but Christ and that in the eyes of God nothing counts except Christ—Matt. 17:5; Col. 1:18; 2:2, 17; 3:4, 10-11:
1.　God's intention is to make Christ His Son the center of His economy and also to make Him everything to the believers—1:18; 2:17.
2.　God's economy is to work the all-inclusive Christ into us—Gal. 4:19; Eph. 3:17a; Col. 3:11.
B.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—vv. 10-11:
1.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.
2.　The one new man is just Christ—Christ spreading and Christ enlarged.
C.　The new man is uniquely one—one in Christ and one with Christ; we are one by Christ and through Christ—Eph. 2:15; Col. 3:11:
1.　If we arenot in Christ, wehavenoshare, nopart, in thenew man; rather, we are through with the new man.
2.　If we are in Christ but do not live Christ, we have a problem related to the new man.
D.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:
1.　The new man is Christ in all the saints permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.
2.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He re-places our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.
E.　In the one new man, Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:
1.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.
2.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—vv. 10-11.
3.　In order for us to experience the reality of Christ being all the members of the new man, we need to take Christ as our life and person and live Him, not ourselves—Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a.
4.　It is very significant that Paul said both that Christ is all and that He is in all—Col. 3:11:
a.　We should not think that because Christ is all the members of the one new man, we are nothing and are not needed.
b.　The fact that Christ is in all the members of the new man indicates that the members continue to exist—v. 11.

IV.　We need to see that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 10-11; 4:15-16:

A.　All the churches are not merely individual local churches but are the one new man—Eph. 2:15-16:
1.　We cannot say that each local church is a new man; rather, all the local churches on earth are the one new man—4:24.
2.　The one new man is a matter not merely of individual localities and indi-vidual churches but of all the churches on earth corporately.
B.　Among the churches in the Lord's recovery, there should be no "nations"—Matt. 16:18; 1 Thes. 1:1; Rom. 16:16b; 3 John 9-10:
1.　We do notcaretohavealittle"nation," an empire, inwhich we canbeaking; rather, we care to be in the one new man—Matt. 20:25-26a.
2.　The building of the church depends on the existence of the one new man— 16:18; Eph. 2:21-22.
C.　Today is the day to have a new man constituted of all the local churches, including all the saints as one in Christ, who is all in all; this will be the ulti-mate church life—a universal new man living out Christ—Col. 3:10-11; Eph. 4:24; Phil. 1:20-21a.

V.　The goal of the Lord's recovery is to bring forth the one new man—Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11:

A.　What was divided and scattered in the old man is recovered in the new man; to put off the old man is to put off the divided and scattered man; to put on the new man is to put on the gathered and one new man—Gen. 11:5-9; Acts 2:5-12; Eph. 4:22, 24; Col. 3:10-11.
B.　What the Lord has been doing and is now doing in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God's expression— Eph. 3:17-19; Col. 3:4, 10-11.
C.　The requirement that everyone be only one man is exceedingly high; for the practical existence of the one new man, we need to rise up together to take Christ as our person—Gal. 2:20; Eph. 2:15; 3:17a.
D.　The one new man will conclude this age, usher in the kingdom of God, and bring Christ, the King, back to this earth—Rev. 11:15.

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第八篇　召會的身份─新人

The Status of the Church—the New Man

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讀經︰ 弗二15~16，四22~24，西三10~11

壹　召會─基督的身體─乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨─ 弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，羅八28，提後一9：

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God's eternal purpose—Eph. 1:9, 11; 3:11; 2:15-16; 4:22-24; Rom. 8:28; 2 Tim. 1:9:

一　神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂─ 創一26。

A.　God's intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him—Gen. 1:26.

二　創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫；這意思是，舊造是新造的表號、預表─ 弗二15，四24，林後五17。

B.　God's creation of man in Genesis 1 is a picture of the new man in God's new creation; this means that the old creation is a figure, a type, of the new crea-tion—Eph. 2:15; 4:24; 2 Cor. 5:17.

三　至終，召會作為一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵─ 創一26。

C.　Eventually, the church as the one new man is the corporate man in God's inten-tion; the one new man fulfills the twofold purpose of expressing God and dealing with God's enemy—Gen. 1:26.

貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的─ 弗二15~16：

II.　The one new man was created through Christ's death on the cross—Eph. 2:15-16:

一　一個新人是基督用兩種材料創造的─蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素；基督在十字架上把這兩種材料放在一起，產生一個新人。

A.　The one new man was created by Christ with two kinds of material—the re-deemed created man and the divine element; on the cross Christ put these two materials together to produce a new man.

二　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─ 羅六6，林後五17。

B.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

三　除了在基督裡之外，我們絕對無法被創造成一個新人，因為在我們自己裡面，沒有神聖的素質，就是新人的元素─ 弗二15：

C.　Apart from being in Christ, we could not have been created into one new man, because in ourselves we do not have the divine essence, which is the element of the new man—Eph. 2:15:

1　唯有在神聖的素質裡並用神聖的素質，我們才被創造成一個新人；唯有在基督裡，才可能有這素質。

1.　Only in thedivineessenceand with thedivineessencewerewecreated into the one new man; it is possible to have this essence only in Christ.

2　基督自己是新人的素質；因此，祂把兩下─猶太人和外邦人─在祂自己裡面，創造成一個新人。

2.　Christ Himself is the essence of the new man; hence, in Himself He created the two, the Jews and the Gentiles, into one new man.

3　在一個新人裡基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督─ 西三11。

3.　In the one new man Christ is all because He is the essence with which the new man was created; therefore, the one new man is Christ—Col. 3:11.

三　召會是一個新人，在這新人裡基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位─ 10~11節：

III.　The church is the one new man, and in this new man Christ is all and in all; we have no place—vv. 10-11:

一　神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數─ 太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

A.　God's intention in His economy is that Christ be everything; therefore, it is crucial for us to see that God wants nothing but Christ and that in the eyes of God nothing counts except Christ—Matt. 17:5; Col. 1:18; 2:2, 17; 3:4, 10-11:

1　神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切─ 一18，二17。

1.　God's intention is to make Christ His Son the center of His economy and also to make Him everything to the believers—1:18; 2:17.

2　神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裡面─ 加四19，弗三17上，西三11。

2.　God's economy is to work the all-inclusive Christ into us—Gal. 4:19; Eph. 3:17a; Col. 3:11.

二　在一個新人裡沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人─ 10~11節：

B.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—vv. 10-11:

1　在新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─ 二17，三4、11。

1.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2　一個新人就是基督─是基督在擴展，基督得擴大。

2.　The one new man is just Christ—Christ spreading and Christ enlarged.

三　新人是獨一無二的─在基督裡是一，並且與基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一─ 弗二15，西三11：

C.　The new man is uniquely one—one in Christ and one with Christ; we are one by Christ and through Christ—Eph. 2:15; Col. 3:11:

1　我們若不在基督裡，就無分於新人；反而，我們對於新人就了了。

1.　If we arenot in Christ, wehavenoshare, nopart, in thenew man; rather, we are through with the new man.

2　若是我們在基督裡卻不活基督，我們就與新人有難處。

2.　If we are in Christ but do not live Christ, we have a problem related to the new man.

四　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現─ 林後三18：

D.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

1　新人乃是基督在眾聖徒裡面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─ 西三11。

1.　The new man is Christ in all the saints permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

2　包羅萬有的基督必須生機的作到我們裡面，直到祂以祂自己頂替我們天然的人─ 弗三17上，加四19。

2.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He re-places our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

五　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─ 西三11：

E.　In the one new man, Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

1　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─ 一27，三11。

1.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

2　因著基督是新人一切的肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位─ 10~11節。

2.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—vv. 10-11.

3　我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己─ 加二20，腓一20~21上。

3.　In order for us to experience the reality of Christ being all the members of the new man, we need to take Christ as our life and person and live Him, not ourselves—Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a.

4　保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的─ 西三11：

4.　It is very significant that Paul said both that Christ is all and that He is in all—Col. 3:11:

a　我們不該以為，既然基督是一個新人的一切肢體，我們就什麼都不是，新人也不需要我們。

a.　We should not think that because Christ is all the members of the one new man, we are nothing and are not needed.

b　基督在新人的眾肢體裡面，這事實指明眾肢體仍然存在─ 11節。

b.　The fact that Christ is in all the members of the new man indicates that the members continue to exist—v. 11.

肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─ 10~11節，四15~16：

IV.　We need to see that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 10-11; 4:15-16:

一　眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人─ 弗二15~16：

A.　All the churches are not merely individual local churches but are the one new man—Eph. 2:15-16:

1　我們不能說每一個地方召會是一個新人；而是說，地上的眾地方召會乃是一個新人─ 四24。

1.　We cannot say that each local church is a new man; rather, all the local churches on earth are the one new man—4:24.

2　一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事。

2.　The one new man is a matter not merely of individual localities and indi-vidual churches but of all the churches on earth corporately.

二　在主恢復的眾召會中間，不應該有「列國」─ 太十六18，帖前一1，羅十六16下，約三9~10：

B.　Among the churches in the Lord's recovery, there should be no "nations"—Matt. 16:18; 1 Thes. 1:1; Rom. 16:16b; 3 John 9-10:

1　我們無意得著一個小「國」，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裡─ 太二十25~26上。

1.　We do notcaretohavealittle"nation," an empire, inwhich we canbeaking; rather, we care to be in the one new man—Matt. 20:25-26a.

2　召會的建造乃在於一個新人的存在─ 十六18，弗二21~22。

2.　The building of the church depends on the existence of the one new man— 16:18; Eph. 2:21-22.

三　今天就是得著一個新人的日子，這新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裡是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活─一個活出基督的宇宙新人─ 西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

C.　Today is the day to have a new man constituted of all the local churches, including all the saints as one in Christ, who is all in all; this will be the ulti-mate church life—a universal new man living out Christ—Col. 3:10-11; Eph. 4:24; Phil. 1:20-21a.

伍　主恢復的目標是要產生一個新人─ 弗二15，四22~24，西三10~11：

V.　The goal of the Lord's recovery is to bring forth the one new man—Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11:

一　在舊人裡分裂並分散的，在新人裡得著恢復；脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人─ 創十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

A.　What was divided and scattered in the old man is recovered in the new man; to put off the old man is to put off the divided and scattered man; to put on the new man is to put on the gathered and one new man—Gen. 11:5-9; Acts 2:5-12; Eph. 4:22, 24; Col. 3:10-11.

二　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯─ 弗三17~19，西三4、10~11。

B.　What the Lord has been doing and is now doing in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God's expression— Eph. 3:17-19; Col. 3:4, 10-11.

三　大家只能是一個人，這個要求是極高的；為使一個新人得以實際地出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位─ 加二20，弗二15，三17上。

C.　The requirement that everyone be only one man is exceedingly high; for the practical existence of the one new man, we need to rise up together to take Christ as our person—Gal. 2:20; Eph. 2:15; 3:17a.

四　這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上─ 啟十一15。

D.　The one new man will conclude this age, usher in the kingdom of God, and bring Christ, the King, back to this earth—Rev. 11:15.

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第八篇　召會的身份—新人

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未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄們！向主忠信。我必須在開頭的時候，說一段特別的話來講到這篇信息。我並不是，在主的帶領下要直接的、並且誠實的、並且坦率的、並且也真誠的說到在主的心裡和我心中的事，關於召會是一個新人這一件事。所以，我要請求你們，即使我們在這裡如果能敞開，我們可能會有一些比較直接的說話，因為這件事在我們中間必須要能走的通。讓我這樣解釋，整整四十年前，在台北的一次特會訓練裡，李弟兄釋放了滿了亮光也非常深奧的信息來講到一個新人。這些信息是用華文釋放的，英語的翻譯是《那靈，身體和一個新人》。啟示是高的，光是亮的。隔一個月，一九七七年十一月，李弟兄在安那翰有一場特會，又說了七篇信息，出版《成為一個新人》那本書。不久之後，一個很大膽的、並且很有野心的、又是自我高舉的人竟然起來，並且帶著許多的跟隨者，宣告自己是一個新人的宇宙總協調。他手上有一個電話名單，說，他可以坐在他的位置上，只要打幾通電話就能指揮全地。這是一個直接攻擊並打擊這一個高的啟示，也打擊了這一個代表的職事。

李弟兄在以弗所生命讀經和歌羅西書的生命讀經裡說了許多，只有主知道真正的情形如何。我也向你們敞開的說，我也是這樣的想，我們已經失落了四十年。四十年來，很少有什麼在我們中間是這件事的發展，能成為、能產生、能活出主所啟示給祂恢復在一九七七年這個新人的啟示。我們有些人，可能有一種想法，這個新人已經好了，看看我們這裡有全地來的一千九百多位弟兄。是，這是幅美妙的景象，而我們這裡有弟兄相愛，我們彼此相愛，彼此敬重。但是，這事實上還不是一個新人的實際。我們能說，照著我們的經歷，我們在已過的四十年或已過的二十年間，我們能說，基督事實上也成為我們的人位了麼？成為我們的生活了麼？我們的生命了麼？基督事實上被作到我們裡面，構成到我們裡面到一個地步，使我們不再活自己的文化了麼？我們不再有一種感覺，感覺我們自己的國籍、種族，或者社會的階級、種族等等了麼？

有兩個方面在這個綱要裡向我們指出關於召會是這個新人的方面。有一個事實，有一個榮耀的事實，就是基督在十字架上創造，在祂自己裡面創造了一個新人。在神的眼中，這一個新人是在實際中存在的。但是，還有另外一件事，就是脫去舊人，在心思的靈裡得以更新，並且穿上新人，這是應用，這也是經歷，這是活出。然後，在歌羅西三章，我們就有一個新人，是照著那創造祂者的形像漸漸更新。在這新人裡，沒有種族、沒有國家、沒有國籍、沒有希利尼人和猶太人、沒有德國人、沒有俄國人、沒有美國人、沒有中國人，唯有基督是一切，又在一切之內。這就是話所啟示給我們的。

我知道，雖然我沒有與李弟兄有什麼特別的關係，我也不喜歡給人這樣的印象，我也只是同工們中的一個，但是我從第一手的資料得知，李弟兄當他來到西方時，他不是個中國人，他在美國生活，卻也沒有成為一個美國人。他能見證，在他裡面沒有這些，沒有那些。那就是個榜樣。所以，我們在這裡聚集，真是一個很有意義的機會，我們外面不管有什麼樣的分歧、不同，願主在這個時候向我們說一些話，對我們這些軟弱的器皿說話，使祂能用這發亮的、也是滿了殺死能力的話來穿透祂的恢復。弟兄們，四十年了。我們那時，我們在這裡的人，我們能說我們已經有一個新人的實際了麼？我們能說，在眾召會，在全地上，領頭的人裡面有感覺到一個新人麼？那些由某一個民族所主導的某一個國家，他們是在某一個國家和民族文化中所長大興起的那些人當中，他們有沒有一個新人的感覺呢？

希望你們都能更正我，我也願意受主自己的調整。但是我在主面前，我在祂的面前能這樣說，我沒有看見，在已過四十年來有什麼特別的進展。弟兄們，如果是這樣。在二零五七年，還會有一次長老聚會嗎？現在二十歲左右的弟兄們可能會講信息，也許我們又再講到《召會是一個新人》這個題目。我知道，有些弟兄們很真誠的相信主會在那時之前就回來，也許二十五年之內就回來。如果你這樣信，意思就是你相信在這段時間新婦會預備好、會成熟、建造起來，美化、並且能夠穿上她的戰士服準備爭戰。你相不相信，新人會長大成熟的意思就是你相信基督的身體會建造起來成為實際。因為主還沒有回來，除非身體得建造，除非一個新人得成全，而新婦預備好。

李弟兄說到召會是新人。他是這樣說，這是召會最高的一面。然後，他給我們說到召會是身體和新人的區別。事實上這是一樣的，甚至就像你這個人跟你的身體是一樣的。身體是為著行動。基督藉著祂生機的身體而行動來完成神的定旨；而新人是為著生活，是新人的活出，能完成創世記一章二十六節，就是其中的形象和管治權。簡單的說，神的定旨，祂創造我們的定旨，就能夠在這個時代在地上得著成就，是藉著召會成為一個新人。也有很多不可或缺的事，是神所命定我們需要一直的去實行的，例如傳揚福音產生成千上萬的信徒，建造眾召會、建立眾召會，辦訓練，出版書及成全聖徒。但是，我們如果都做了這一切，但是一個新人的實際卻不存在。主不會因為我們得著上百萬的人，或是建立了上萬處的召會就會回來，祂會回來只因著一個人。我們會在最後一篇信息看到這事，就是祂的配偶、新婦。這三篇信息關於召會—身體、新人、配偶—是在一個正確的次序裡。以弗所一章是身體；而二章、四章是講新人；五章是講到配偶，新婦。建造身體，新人的長大是同時進行的，建造和這樣的發展、長大就是在預備新婦。唯有新婦預備好，主才會回來。

所以，我是你們的弟兄，是身體裡面同樣的一個部分，我不在意人數或者年代怎麼計算，主什麼時候回來，在我心中，是建造基督的身體成為實際，構成並且產生一個新人的成熟和構成，並預備新婦。當然，沒有人能夠說美國就是一個新人，因為所有各種國籍的人都在那裡，但是那只是另外一個聯合國的範圍。在新人裡，不是把所有國籍和種族的人放在一起就是新人，而是我們每一個人是重新被基督構成，祂就是那個新人。我們每一個人能夠在純淨的良心裡說，我不是美國人，我不是德國人。我仰望有一天主能夠來這裡一再的拜訪德國這個地方，但卻不是來看德國人。是的，我們有我們的文化，也許我們還有相同的語言，但是在德國的、在法國的、在英國的、在芬蘭的、在俄國的、在西班牙的、在意大利的、在匈牙利的，含一些其祂地方所有的信徒，也許外在的不同還是繼續存在，但主會叫天上所有的仇敵看他們內在都是一樣的。這就是主心中所要的，這就是李弟兄靈裡四十年前所掛念的。現在，在召會的恢復這一系列的信息裡面，我們盡所能地照著我們信心的度量和恩典的度量，我們認為召會的身份，我們要來看召會的身份，不管這個發音是怎麼樣，我們都說到身份這個辭。

新人，我不知道如何解釋這件事，在我的領會和有限的經歷裡，在職事的話語裡，我們都有一種感覺和一種分辨，一件事是不是浸透了主的恢復。當我們感覺到它浸透了，就是我們會再回頭來看。但是從正面的意義來說特會，一次又一次的特會或訓練，我們都有一個感覺，這些事正在浸透我們。也許我錯了。但我要再這樣說，我並不相信「召會作為一個新人的意向的實際」，我不相信已經完全穿透了主的恢復。我們有了觀念，我們也有這樣的道理，這就是我們的起頭。但是也許，我們一同來這裡釋放這篇信息，因為這是件身體的事。而接下來的五十分鐘，我希望給你們足夠的時間來回應。願主能夠開始穿透我們，讓我們向主敞開，前所未有的比從前更敞開。

李弟兄指出這一個新人，我們都是一個人，一個人位，都是一個人位，所以，有一千九百多人在這裡，但在神的眼中應該只有一個人，基督自己被構成到我們每個人裡面。是，在我的心裡，現在我是你們的弟兄，我的渴望就是在這次訓練後，我們能夠與主是一，能夠前所未有的，看見這一個新人和新婦，能夠就在我們的眼前。「主，給我我所需要的經歷，不再是內在的留在我天然的人裡，而被你這新人的成分重新構成。主啊，求你作這事，為著這一個新人的緣故，在非洲、在愛爾蘭、在紐西蘭、在印度、在泰國、在南非，我們內在都有同樣的異象。」

在這篇綱要的最後一段就說到我們有同樣的目標，要身體得建造，叫神的行動，毫無阻礙的行動。當身體正常了，我們就發現這樣的行動是沒有阻礙的。主要祂生機的身體這樣建造起來，凡祂想要做的祂要藉著祂的身體作，祂為此禱告。祂要得著一個新人一個團體的新人來彰顯祂，代表祂對付祂的仇敵。但是，這幾點就在於新婦。我能夠向你們見證，這是主的憐憫。祂知道，你的靈也知道，我不年輕了，最近主為我預備了一位幫助者。我的生活，我的氣息，都是為了身體，為了這一個新人，為了新婦。這是一切的目標，在主恢復中所有事物的目標。

謝謝你們，這樣敞開接受這樣的靈。我們都需要它。

壹　召會—基督的身體—乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨—弗一9、11，三11，二15～16，四22～24，羅八28，提後一9：

一　神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂—創一26。

這就是祂的心意。事實上，神創造人。

二　創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫；這意思是，舊造是新造的表號、預表—弗二15，四24，林後五17。

在創世記一章這是一幅圖畫，是一幅神新造中之新人的圖畫，這意思是，舊造是新造的表號、預表。神，當祂創造第一個人的時候，祂的心中有新人。第一個人成為墮落的舊人，所以第二個人，從天上而來。這位主過一種生活，祂完成了，應驗了創世記一章二十六節的話，然後祂十字架上受死，被釘死，了結、釘死了舊人並且創造了新人。這新人就是召會，她的身體。

三　至終，召會作為一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵—創一26。

確實，主要看見更多的變化，更多祂形像的彰顯。的確，新婦也要作祂的戰士。祂要一個妻子是善於爭戰的，但是誠實地說，我們善於爭戰麼？我們善於爭戰對復仇敵麼？讓我們正面的這樣說，我們需要期待有更多的形像，更多的管治權在眾地方召會中。

這一個新人，作為一個團體人。李弟兄曾指出，我們很新鮮的，昨天晚上說到，我們都需要作一個人，這是一個最高的天上的一個要求。我不是這個要求的來源，主自己將我們帶到這時代的職事裡，這對我們似乎是全新的，所以讓我們一同學習。我們要看見，形成一個召會、一個新人，來彰顯神並且確實地對付祂的仇敵。

貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的—弗二15～16：

在以弗所生命讀經二十四篇裡，有一個小標題，說到為真理而爭戰，關於一個新人創造的一個爭戰。我非常的感謝主，這裡，在這個標題底下有一段話，李弟兄是這個源頭，你可以自己去讀一下，我們知道是從誰得著這些的。讓我們繼續進入這個。他說，污鬼和邪惡的天使知道一個新人已在神聖的素質裡創造成了，這事實使他們害怕。仇敵感到懼怕，但是這個事實，在神的眼中，新人已經存在。然後，我們的弟兄指出，所以鬼魔的權勢盡力不讓基督徒看見這一個新人之創造的事實。他有一個方法使我們看不見，就是使我們以為我們有了這樣的觀念，我們就看見了。但是，有一個東西的道理距離看見還遠得很。約伯的確是這樣，他豈不是告訴神說，我從前風聞有你，現在我親眼看見你。所以，這裡發生了什麼？「因此我將自己傾倒出來，我在塵土和爐灰中懊悔。」光能殺死我們裡面的事物，光使我們這個人有革命性的改變，能看見一個新人是蠻有能力的，我們身上蠻有能力的衝擊。這一個新人的啟示，我們需要讓仇敵受捆綁，好讓人能夠看見一個新人的啟示。

一　一個新人是基督用兩種材料創造的—蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素；基督在十字架上把這兩種材料放在一起，產生一個新人。

一個新人，是在十字架上所創造的，一個新人。在新人的創造裡，首先是我們天然的，一個新人是由兩個材料創造的—蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素；基督在十字架上把這兩種材料放在一起產生一個新人。以弗所書二章十五節，祂在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下猶太和外邦在祂自己裡面創造成一個新人。我們若看見了這個，就會讚美主。在我們出生之前，我們已經被創造成為一個新人。當主在十字架上，祂正在創造一個新人。難怪，照歌羅西二章，邪惡的靈，諸天執政、掌權的都知道在那裡發生什麼事，在十字架上，他在那裡想要阻止祂，祂將他們脫下，沒有什麼能阻止這舊人的了結和新人的創造。這是個事實。

二　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體—羅六6，林後五17。

三　除了在基督裡之外，我們絕對無法被創造成一個新人，因為在我們自己裡面，沒有神聖的素質，就是新人的元素—弗二15：

我推薦你們來讀以弗所書四章二十四節的註解，這裡有一段說到新人的創造是照著神。這裡的註解是這樣說的，我沒有辦法照文來說。這個舊人是外面照著神的形像創造的；而新人是裡面照著神自己創造的，有神的生命和性情。所以，高峰真理就是說到新人的創造。主用祂的成分來救贖，祂了結了老舊的部分，而贖回那個新的部分，在祂自己裡面，也就是以祂自己為新人的元素—神聖的生命和性情—祂創造了這一個新人。在神的眼中，這就是異象，這就是祂的看見。我們需要照神的眼光來看，一個新人在這個宇宙中存在著，負擔就在於，她需要在歐洲的全地顯明出來。這是何等的機會，我們在這裡有各種不同的語言、民族和文化，作一些在人裡面作不到的事，就是把一個新人帶進來。

1　唯有在神聖的素質裡並用神聖的素質，我們才被創造成一個新人；唯有在基督裡，才可能有這素質。

2　基督自己是新人的素質；因此，祂把兩下—猶太人和外邦人—在祂自己裡面，創造成一個新人。

我不知道耶路撒冷召會的構成是什麼。但是何等美妙，我們有耶路撒冷的召會，有猶太人、有阿拉伯人、有其他的外邦人，那裡都從文化裡得釋放，被基督重新構成，成為一個新人。

3　在一個新人裡基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督—西三11。

在這個部分，我們要這樣說，這是異象；而下一個段落，我們所有的是構成；然後在第四個段落，我們有的是應用；而第五個段落，就是終極完成。

三　召會是一個新人，在這新人裡基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位—10～11節：

所以，就一面來說，我們給信徒的信息就是，我們接納你就像神接納我們一樣；我們歡迎你，但是你們在這裡卻沒有地位，這裡沒有你的地位。這聽起來很怪，但是在新人裡的確沒有地位留給我們，我們沒有一個人例外。所以這必須發生。在李弟兄這個榜樣身上，這不只是一個標本，他是個榜樣，就像保羅一樣是個榜樣。在我們的心中，我們要說，「主，我要走同樣的路，走李弟兄走過的路，來達到這樣的一種發展。他不再是中國人，我也不再是美國人，我也不是德國人，我也不是俄國人了。」這必須發生。這會不會發生呢？這在我們中間會不會出現？如果不會，主就還要等，直到有人願意。主來摸著這樣的人的每一個部分：他的個性、他的自己、他的文化、他的一切。如果基督要作一切，這意思就是我們什麼都不是。太好了，能夠一無所是，讓基督作一切。

一　神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數—太十七5，西一18，二2、17，三4、10～11：

1　神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切—一18，二17。

這是我們中間一個很尋常的真理，基督作我們的一切。一個年長親愛的姊妹或者弟兄有一個特別的個性，她/他說，基督對我是一切，我相信這是她/他心中的一個真實的心意。但是基督要作我們的一切，含示就是：我們什麼都不是。弟兄們，我們必須讓這件事發生。在我們的生活、在我們的所是裡，我們作為弟兄，我們裡面該發生的應該是一個榜樣，對所有的聖徒是榜樣，使他能夠往前。我們的所是會攔阻他們的往前，但如果我們讓主得著我們的所是，我們就能夠為他們開出一條路來。所以：

2　神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裡面—加四19，弗三17上，西三11。

確實，我們需要為這個禱告。每一天有一點點的我們都說，「主，主啊，得著我這一天，將你自己作到我裡面，浸透我，浸潤我，今天浸透的更多，使我能夠在就寢前，你作得更多。我能夠說，主，現在你在我裡面有更多，今天我在早上起床的，明天早上起床的時候你更多了，一天一天更多做到我裡面。」

二　在一個新人裡沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人—10～11節：

1　在新人裡只有一個人位—包羅萬有的基督—二17，三4、11。

2　一個新人就是基督—是基督在擴展，基督得擴大。

弟兄們，我不知道這要怎麼發生，在經歷上要怎麼發生，如果我們不操練過一種個人的生活，在主面前過一種個人的生活，作一個敞開的器皿在祂面前生活。如果一切都是外在的，我並沒有貶低什麼外在的事，因為那是實際的事。但是，如果我沒有一個內在、隱秘與主是一的生活，就如馬太福音六章所強調的那種生活，在主面前一個隱秘的歷史，我們作一切的事，我們就沒有什麼可說的。但是在我們的最深處，我們深深地接觸主，一對一的接觸祂，沒有什麼能頂替這事。晨興，與一群聖徒一同晨興，也不能取代你與主一對一的接觸。這一個點這樣的碰著我，是在幾十年前。我必須告訴主說，我不知道怎麼跟你同在，我需要受你的訓練如何與你是一，如何來到你面前，你可以看到我，我可以看到你。我一直在學，我還在學，我如何到你面前，照我本相，敞開的器皿，這樣禱告說，為著身體的緣故，為的新婦，新人的緣故，在我心中安家，求你在我裡面長大，不要使我成為特別的人，我不要作特別的人，我只要作一個新人的一部分，身體上的一個肢體，這樣就夠了。你在新耶路撒冷裡有成千上萬得榮耀的子，但是我要作你團體彰顯的一部分，把這件事情作在我裡面，作在我的孩子，作在我的妻子身上，作在眾聖徒身上，作在從眾同工身上，作在青年人身上，在他們裡面長大，充滿他們，浸透他們每一天。有時，我親愛的妻子和我在一起，我們清早一同的散步，禱告，我們就裡面有個禱告，「主，為著你的身體能長大，為著基督能增加，長大而禱告，主，但願這個發生。」

三　新人是獨一無二的—在基督裡是一，並且與基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一—弗二15，西三11：

1　我們若不在基督裡，就無分於新人；反而，我們對於新人就了了。

2　若是我們在基督裡卻不活基督，我們就與新人有難處。

所以，主知道我們在這個訓練裡聚集一起，祂知道到了什麼程度，我們內在能夠達到一。我們的一到達什麼程度，這就是我們的目標。我們在肉身上都被創造成不同的樣子、不同的種族、不同的背景，這是神的創造，但是祂在尋找，祂在尋求要看見一個人被形成到所有的信徒裡面，一個人位。我們有神所創造的性格，為著要祂得彰顯而被變化；而內在我們是一樣的，沒有一個人，在種族裡，在國家裡，或在民族裡，或是在社會階級裡，或者在經濟的這個背景裡，能夠分別、有分別。外面的一個劃一是人為的強迫，但是新人，這一位基督在我們裡面是一切，並在一切之內，基督在我們裡面長大，擴展到我們裡面。

四　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現—林後三18：

所以生機的意思就是在生命裡。這是生長，這不是突然發生的事。人造花可以在很短的時間大量製造，但是要讓真正的花生長，它是需要花時間的，這是一個很簡單的比喻。主不作什麼人工的工作。人為的工作是巴比倫的原則，是假冒偽善，假裝我們是那樣。但是這裡要有生機的過程，我們需要為此禱告。我們禱告，求主這生機的過程，毫無阻礙地在成千上萬的聖徒裡面進行。

1　新人乃是基督在眾聖徒裡面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成—西三11。

我們還沒有達到，我們還沒有達到。但是我們並不會因為我們的孫子而感到失望，他們才七歲、十一歲，他們接下來會長大。我很得鼓勵，就是因為有一個過程，有一個長大發展的過程。我喜歡這樣的話，直到，直到我們都達到，直到我們都達到。我們要有這樣的一篇信息，直到所有天然的區別都除去，天然的區別都除去。你到另外一個國家時，或者你是屬於另外一個種族的弟兄，你還對自己也沒有感覺，一點都沒有感覺。你可以在一種環境裡面，我可以在白人的一種環境裡，但是我們越來越沒有感覺，我沒有感覺自己是一個從美國來的白人。你為什麼這樣看我呢？一九八一年我去中國的時候，他們還沒有看過這樣像我這樣的臉，所以他們會看我。這在李弟兄身上發生過這樣的事，也在我們身上要發生這樣的事，天然的區別都要被除去。

2　包羅萬有的基督必須生機的作到我們裡面，直到祂以祂自己頂替我們天然的人—弗三17上，加四19。

是不是要有這樣的禱告呢？不只是要對信息有回應而已，而是你跟主在交通時，你要告訴主說，主充滿我、浸透我，直到我所有天然的所是都被你取代。主，在我裡面長大，直到我裡面沒有屬美國的事物。我來到歐洲，不是作為美國人，那不是一個帶給歐洲的祝福的管道，祂需要的是神聖生命的管道，不是美國人的管道。

五　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內—西三11：

這是保羅說的，所以我們要說阿們。

1　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分—一27，三11。

祂就是。

2　因著基督是新人一切的肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位—10～11節。

我們不是在說些什麼別的，而是說沒有地位，沒有你的種族、國籍、文化的地位。我們要讓這些作到我們的裡面。當你去接觸人時，特別你在美國人的做法，如果我去到一個比較弱勢的團體裡，我就會是我的所是，我可以說很好的話，但是我不會想只是說好話，但是如果基督做到我裡面，我就不為自己說什麼。你們知道這個人是一個實在的，現在你知道這是實在的。阿們。我喜歡你們的阿們。因為這是一件實在的事。神是不偏待人的，祂除去所有的人，所有的事。

3　我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己—加二20，腓一20～21上。

事實上，我們不只以基督為我們的生命，也以祂為我們的人位。因為約翰一書五章、十一章十一到十二節說，神賜給我們永遠的生命，這個生命是在祂的子裡。有子的就有生命。人有神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命，我就是生命，主這樣說。主跟生命是不能分開。我們不能說，只要你的生命不要你這個人位，這是不可能的。這個人位就是這個生命。我們需要以基督作我們的生命和人位，並且活祂。沒有人能替你作這件事。是不是當你想要幫助一些親愛的聖徒，他們裡面很深，他們覺得無助，也讓你覺得很受挫，只有他們自己能夠否認他們的自己。如果我這樣作，在德國好像是不合適的。但是這裡有一個個人的領域，弟兄們，我們需要這樣作，並且學習如何這樣作。我們不只是要說求主，求主帶我們進到這樣的實際。我的意思是，我們要以基督作我們的人位。「主，使這個成為真實在我的身上。」

4　保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的—西三11：

如果祂是一切，就沒有我們了，但是在我們裡面就是我們還在。所以，我們能夠說基督是一切，又在一切之內。我沒有想要把這兩個連在一起。我們說基督是一切，阿們；祂在一切之內，我們也阿們。我不知道這怎麼發生的，但是主的話就是這樣。

a　我們不該以為，既然基督是一個新人的一切肢體，我們就什麼都不是，新人也不需要我們。

我們都在基督裡面，我們在基督裡是一個新造，如果你是不需要的，神也不必揀選你，揀選你、預定你、使你成為聖別，把你帶到召會生活裡。所以，你是需要的，你是不可或缺的，你還是在這裡。

b　基督在新人的眾肢體裡面，這事實指明眾肢體仍然存在—11節。

即使在新耶路撒冷裡，我們還能彼此認得。我能夠認識這位弟兄，也許他有一個新的名字。哦，這位弟兄，哦，那位弟兄。我們不是成為一個無名氏碧玉牆，成為一座無名的碧玉城，我們受造就是人。就是為這個原因，所以約翰跟保羅就不一樣，彼得跟約翰也不一樣，我們都有基督作我們的人位，我們也都彰顯基督。

肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人—10～11節，四15～16：

現在第四大點我們來到應用，在召會生活中來應用。我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。所以我們需要看見這事。看見會給我們帶來一種感覺和實化。所以我們在這裡。我們在加納，假設我們在加納，他們都是非洲人，但是我們知道我們都是這宇宙大人的一部分，都是這團體人的一部分，我們實行召會生活，是不只有一種感覺就是我們在一個地方，而是我們有身體感，我們有新人感。我們在這裡所作所決定的，我們都要思想，這新人會對這個有什麼反應，身體對這個有什麼感覺。

一　眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人—弗二15～16：

我們是地方召會，但我們也是有一個超越那個的，眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人，所有的地方召會。

1　我們不能說每一個地方召會是一個新人；而是說，地上的眾地方召會乃是一個新人—四24。

保羅有一種感覺，對這個有感覺，他寫歌羅西書，特別寫到第四章的時候；然後他寫給腓利門，他對這個感覺就更深了，因為那一篇書信說到在新人裡信徒身份平等的例證。這個事實是，在羅馬時代有這個殘酷的奴隸制度，但是保羅不是社會革命家或改革家，他超越了那一個。歐尼西母從歌羅西召會成為在羅馬的囚犯，是怎麼回事我不知道。但是保羅得著了他作屬靈的孩子，然後他要差遣他回去到腓利門那裡，然後也鼓勵腓利門接納他作為一個弟兄。這好像很理論，但是在地方召會裡是有這種情形。奴隸就是長老，主人就是弟兄，這個情形就會這樣。我們不是忽視那個系統，我們是知道神有祂的路，將各種不同的人帶到一個美妙的合一的關係裡，在一個新人裡。

2　一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事。

二　在主恢復的眾召會中間，不應該有「列國」—太十六18，帖前一1，羅十六16下，約三9～10：

這不是歐盟，歐洲的一，這也不是身體的一，我們需要有獨一的那靈裡的一。

1　我們無意得著一個小「國」，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裡—太二十25～26上。

我們無意得著一個小「國」，一個讓我們可以在其中作小王的王國。有些人在北美想要這樣作。李弟兄告訴我們一些人，在一九九五年的時候，有一些的細節，這一位弟兄已經建立起一個分裂，那個弟兄要作王，要有自己的王國。他公開的反對李弟兄的教訓，說到基督是身體，地方召會是過程。他為什麼要這樣反對？因為他要地方召會作目標，他要得著眾地方召會，建立他們，他要指導他們來完成他的野心，使他作一個教皇。這完全是一件很羞恥的事，對主的恢復，任何有這種領域的觀念都是羞恥的事。我們無意得著一個能夠在其中作王的王國，反而我們在意的是要在一個新人裡。

2　召會的建造乃在於一個新人的存在—十六18，弗二21～22。

三　今天就是得著一個新人的日子，這新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裡是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活—一個活出基督的宇宙新人—西三10～11，弗四24，腓一20～21上。

今天就是得著一個新人的日子。新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裡是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內。這裡的今天，是四十年前所說的話，我們的神的確是恆忍，滿了耐心，滿了忍耐。今天就是得著一個新人的日子，這將是終極的召會生活。這包括所有的聖徒，在基督裡是一的聖徒，基督是一切，又在一切之內。所以，有些人是在地方召會裡，在召會生活裡很活躍。是的，但是那個聖徒如果不以基督作人位，沒有讓基督活在他裡面，這樣的聖徒就沒有讓基督構成在他裡面，他就有一種外在的召會生活。他是在召會生活裡，但卻不是在一個新人的實際裡，不在身體裡，不在身體的實際裡，他不在新人的實際裡，他也就不會在新婦的實際裡。我們有可能過這種召會生活，一切都是外在的。外在的事是不可或缺。我們渴望看見聖徒不只是完成他們在外在的功用和責任，他們也能夠有基督在他們裡面長大。這是很清楚的，你能夠辨別出來這位弟兄，你不是刻意要去查探，但是你要看見這個弟兄被摸著了。

所以，有一位弟兄說話，在訓練中說話，我就有一個感覺，我為這位弟兄說話，就某一面來說為他禱告。不是要批評他，而是因為我們彼此相愛。我們渴望每一個人裡面長大，沒有人是停滯的。你難道不希望有地方召會麼？但是你不希望一切只是外面的事物作得很好。但是，主能夠直接向你說話，我沒有看到基督身體的實際。如果主說，我沒有看到我自己被複製到你裡面，事實上，你們這些帶頭的弟兄們，你們就是最大的障礙。生命讀經出埃及記第一百篇，李弟兄說到兩層幔子，一個是進入聖所，那裡有些柱子就是表徵傳福音者；然後有一個更內在的幔子，那裡的柱子，掛幔子的柱子是表徵一些聖徒他新鮮的被主破碎，唯有藉著這些聖徒才能夠進入至聖所。許多地方召會，長老的所是限制了聖徒，使他們不能進入聖所。這是個訓練，光若照到我，關於在這件事上，這不是個理論，我的個性、我的人就是我所在的地方召會聖徒們最大的障礙；也會有一個憐憫使我們能看見，使我們禱告為著召會的緣故。

第三點的後面，這將是終極的召會生活—一個活出基督的宇宙新人。Mark弟兄也許在第五篇信息說到這個定義了，終極的召會生活裡需要加上這個定義，一個活出基督的宇宙新人。

伍　主恢復的目標是要產生一個新人—弗二15，四22～24，西三10～11：

現在,我們來到目標，這一切，我要再說,我們所得著的一切，我們所作到裡面的一切，從我們弟兄這忠信的職事裡所得著的一切，就是這個。主恢復的目標是要產生一個新人。新人已經被創造，但需要實際的產生。

一　在舊人裡分裂並分散的，在新人裡得著恢復；脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人—創十一5～9，徒二5～12，弗四22、24，西三10～11。

二　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯—弗三17～19，西三4、10～11。

這就是李弟兄所感覺到主在作的事。但是主今天在祂恢復中正在作的就是要產生一個新人。連同我也要這樣說，我們有這種感覺，主正在作這事。主正在我們的所在地，在祂的恢復裡，祂正在產生一個新人，為著祂自己，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯。

三　大家只能是一個人，這個要求是極高的；為使一個新人得以實際地出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位—加二20，弗二15，三17上。

大家只能是一個人，這個要求是極高的。所以這裡的原則，在馬太福音五到七章的原則，說到國度的憲法，給我們看見，我們這個神聖裡面神聖生命的度量。這看起來不可能的要求，要像我們的天父完全一樣，要清心，愛仇敵，無論這裡要求的是什麼，但我們對這些話都說阿們。我們若說，我能作的到，我知道了，我想作，我作得到的，我們只要說，「我們要在你裡面，我要你的生命。」這就是「我是」的定義，讓你在我裡面作「我是」。所以，這是極高的要求，對我們來說是不可能的，但是對神沒有不可能。在李弟兄身上發生了，但也能發生在我們身上。他是個榜樣，為著實際的新人的操練，我們都需要起來，以基督作我們的人位，為使一個新人得以實際的出現，我們都需要起來，接受基督作我們的人位。

四　這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上—啟十一15。

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第八周　召會的身份—新人

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讀經︰ 弗二15~16，四22~24，西三10~11

詩歌︰ 補充本625首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召會─基督的身體─乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨─ 弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，羅八28，提後一9：

一　神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂─ 創一26。

二　創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫；這意思是，舊造是新造的表號、預表─ 弗二15，四24，林後五17。

三　至終，召會作為一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵─ 創一26。

貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的─ 弗二15~16：

一　一個新人是基督用兩種材料創造的─蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素；基督在十字架上把這兩種材料放在一起，產生一個新人。

二　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─ 羅六6，林後五17。

週一晨興

周　二

三　除了在基督裡之外，我們絕對無法被創造成一個新人，因為在我們自己裡面，沒有神聖的素質，就是新人的元素─ 弗二15：

1　唯有在神聖的素質裡並用神聖的素質，我們才被創造成一個新人；唯有在基督裡，才可能有這素質。

2　基督自己是新人的素質；因此，祂把兩下─猶太人和外邦人─在祂自己裡面，創造成一個新人。

3　在一個新人裡基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督─ 西三11。

三　召會是一個新人，在這新人裡基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位─ 10~11節：

週二晨興

周　三

一　神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數─ 太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

1　神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切─ 一18，二17。

2　神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裡面─ 加四19，弗三17上，西三11。

二　在一個新人裡沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人─ 10~11節：

1　在新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─ 二17，三4、11。

2　一個新人就是基督─是基督在擴展，基督得擴大。

三　新人是獨一無二的─在基督裡是一，並且與基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一─ 弗二15，西三11：

1　我們若不在基督裡，就無分於新人；反而，我們對於新人就了了。

2　若是我們在基督裡卻不活基督，我們就與新人有難處。

週三晨興

周　四

四　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現─ 林後三18：

1　新人乃是基督在眾聖徒裡面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─ 西三11。

2　包羅萬有的基督必須生機的作到我們裡面，直到祂以祂自己頂替我們天然的人─ 弗三17上，加四19。

五　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─ 西三11：

1　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─ 一27，三11。

2　因著基督是新人一切的肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位─ 10~11節。

3　我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己─ 加二20，腓一20~21上。

週四晨興

周　五

4　保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的─ 西三11：

a　我們不該以為，既然基督是一個新人的一切肢體，我們就什麼都不是，新人也不需要我們。

b　基督在新人的眾肢體裡面，這事實指明眾肢體仍然存在─ 11節。

肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─ 10~11節，四15~16：

一　眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人─ 弗二15~16：

1　我們不能說每一個地方召會是一個新人；而是說，地上的眾地方召會乃是一個新人─ 四24。

2　一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事。

二　在主恢復的眾召會中間，不應該有「列國」─ 太十六18，帖前一1，羅十六16下，約三9~10：

1　我們無意得著一個小「國」，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裡─ 太二十25~26上。

2　召會的建造乃在於一個新人的存在─ 十六18，弗二21~22。

週五晨興

周　六

三　今天就是得著一個新人的日子，這新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裡是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活─一個活出基督的宇宙新人─ 西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

伍　主恢復的目標是要產生一個新人─ 弗二15，四22~24，西三10~11：

一　在舊人裡分裂並分散的，在新人裡得著恢復；脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人─ 創十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

二　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯─ 弗三17~19，西三4、10~11。

三　大家只能是一個人，這個要求是極高的；為使一個新人得以實際地出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位─ 加二20，弗二15，三17上。

四　這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上─ 啟十一15。

週六晨興

第八周　週一

晨興餵養

弗二15~16 　在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了。

神沒有創造許多人；祂在一個人亞當裡面，集體地創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人，使人類能團體的彰顯神（聖經恢復本，創一26注4）。

神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理萬有以代表祂（創一26注5）。

信息選讀

創世記一章神創造人，這是一幅圖畫，描繪出在神新造裡的新人。這就是說，舊造是新造的表號、預表。……在舊造和新造中，人都是中心。

神創造人是照著祂自己的形像（26），並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。……神〔也〕要人在祂的權柄上代表祂，為祂管理。在舊造中，人被造有神的形像以彰顯祂，並有祂的管治權以代表祂。

神積極的目的是要人彰顯祂，神消極的目的是要人對付神的仇敵撒但，魔鬼。在宇宙中神有一個難處，就是對付祂的仇敵。因為神的仇敵魔鬼是受造之物，所以神不會直接對付他；祂乃要藉著祂創造中的一個造物—人，來對付他。神要藉著人來對付祂的仇敵。

最後，召會這新人乃是在神的目的中所要得著的人。神要得著一個人，在舊造中祂所創造的，乃是一個表號，預表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包羅萬有的死，在十字架上所創造的人，這人稱為新人。

「新人」這辭使我們想到舊人。舊人沒有完成神的雙重定旨；然而，在神新造裡的新人，的確完成了彰顯神並對付神仇敵的雙重定旨（新約總論第七冊，二九五至二九六頁）。

千萬的基督徒曾讀過以弗所二章十五節，四章二十四節，和歌羅西三章十節，他們按照字句看過「新人」一辭，但他們不知道新人是什麼。我們成為新人，不是僅僅為著過去悔改難過，就變成新的了。這是孔孟的教訓，不是聖經的教訓。在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督在十字架上釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面。這樣，我們就成為一個與舊人截然不同的實體，因為我們裡面有了神的元素。

以弗所二章十五節告訴我們，基督是在十字架上作這創造的工作。我們常常以為基督在十字架上的工作只與消極的事有關，就是除掉我們，釘死我們。但十五節告訴我們，在十字架上，基督作了積極的事，就是使我們有新生的起頭，而不是把我們治死。這節清楚地給我們看見這神聖的思想。基督的十字架不僅作毀壞並消殺的工作，更產生並帶進神聖的東西。

基督創造新人，是用兩種材料。第一是用蒙救贖的受造之人；第二是用神聖的元素。在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，產生新人（神人，一五頁）。

參讀：新約總論，第二百一十六至二百一十七篇。

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第八周　週二

晨興餵養

太十七5 　他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

西一18 　祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。

死既引我們進入復活，基督就在祂的復活裡，把我們擺在祂自己裡面，然後用祂神聖的素質，在祂自己裡面把我們創造成一個新人。……〔以弗所二章十五節說，「好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人。」〕不要忽略「在祂自己裡面」這句話。我們若不在祂裡面，就不可能被創造成一個新人，因為在我們自己裡面，我們沒有作新人成分的神聖素質。唯有在神聖的素質裡，並用神聖的素質，我們才得以被創造成一個新人。唯有在基督裡，才可能有這素質。事實上，基督自己就是這個素質，這個元素。因此，基督是在祂自己裡面，把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象，就是我們這些信徒已在基督裡被創造成一個新人（以弗所書生命讀經，二五七頁）。

信息選讀

在一個新人裡，沒有民與民之間國籍和文化的區別。在此沒有猶太人，也沒有外邦人；沒有為奴的，也沒有自主的；沒有文明的，也沒有化外的（西三10~11）。照樣，沒有美國人，也沒有英國人；沒有日本人，也沒有中國人；沒有德國人，也沒有法國人。在這新人裡基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質。因此，新人就是基督。

因為新人是照著神在基督裡並用基督創造的，所以新人有神的形像。創世記一章二十六節說，人是按著神的形像造的；而以弗所四章二十四節相對地說，新人是直接照著神造的。至終，新人要在那實際的義和聖中帶著神的形像。我們乃是藉著在那支配我們心思的靈裡得以更新，而穿上在基督耶穌裡已經創造成的這個新人（以弗所書生命讀經，二六一至二六二頁）。

召會本該是一個充滿基督，並由基督所構成的家，而〔在歌羅西〕的召會竟然被文化所侵入。基督本該是召會生活唯一的元素，卻有相當大的程度被這個混雜文化的各方面所頂替了。召會的構成成分應該是基督，也只該是基督，因為召會乃是基督的身體。……然而，文化中那些好的元素，特別是哲學和宗教，已經侵入召會並且把召會浸透了。……我們必須看見，撒但用文化充斥召會的策略，就是要用文化中最高度發展的方面來頂替基督。

因此，保羅寫歌羅西書的目的是：指出在召會中絕不可有任何東西頂替基督。召會生活必須單單由基督所構成。……為此保羅在這封短短的書信中，用了許多高超的辭句來描寫基督。例如，基督稱為那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者以及所有影兒的實體。在三章十至十一節，保羅說，在新人裡沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的。在新人裡，基督是一切，又在一切之內。……基督必須是我們中間的每一位。在新人裡，基督必須是你，基督必須是我。不光文化必須消除，連我們也必須消失。我們要看見這個啟示，這是極其重要的。

歌羅西書主要的點乃是：在神眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數。這個事實把一切東西，不論是好的或壞的，是罪惡的或文雅的，全都撇在一邊。……歌羅西書教導我們，在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內。凡不是基督的，都必須除去（歌羅西書生命讀經，三至四、六至八頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第二十四篇；新約總論，第二百一十八篇。

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第八周　週三

晨興餵養

西二17 　這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

加四19 　我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

在林前一章一至九節，保羅要我們對一個事實有深刻的印象：在神的經綸裡，基督是唯一的中心。神的心意是要使祂的兒子基督成為祂經綸的中心，也成為眾信徒的一切。所以保羅告訴我們，基督是他們的，也是我們的；我們已經蒙召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。在神的經綸裡，祂的心意是要使基督作一切，把基督賜給我們作我們的分，並把基督作到我們裡面（新約總論第十冊，一二三頁）。

信息選讀

神的經綸乃是要將一個奇妙的人位作到我們裡面。這人位就是包羅萬有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的實際。基督是一切受造之物的首生者。祂是神，也是人；因為祂這位永遠的神，在時間裡成了肉體。因此，基督是真神，也是真人。祂具有一切神聖的屬性和人性的美德。祂是愛、生命、光、恩典、謙卑、忍耐、能力、憐憫、智慧、公義和聖別的實際（歌羅西書生命讀經，三八八頁）。

在新人裡不僅沒有天然的人，連天然的人存在的可能和地位都沒有（聖經恢復本，西三11注2）。

但這不是說，「祂在你裡頭作你的人位，在我裡頭作我的人位，在他裡頭作他的人位。」這是錯誤的領會。我告訴你，祂是在我們眾人裡頭作一個人位。你裡頭的人位，就是我裡頭的人位，我們大家只有一個人位。這個人位是誰？就是基督。

新人不是新的組織，或新的「聯合國」。這新人乃是基督—擴展並擴大的基督。歌羅西三章十一節說，「在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。」在新人裡一切的人都沒有地位；新人不是另一種聯合國。在新人裡你沒有地位，我也沒有地位。我們在新人裡都沒有地位，基督是一切，又在一切之內。

新人不是普世教會的聯合。新人是獨一無二，與基督是一，並在基督裡是一的。在新人裡沒有人有任何地位；猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、西古提人、化外人、為奴的或自主的，都沒有地位，只有基督是一切，又在一切之內。我們不是普世教會聯合運動；我們乃是在新人裡。我們是一，不是憑我們的良善、溫和或謙卑，乃是憑著並藉著基督，因為基督在你裡面，基督也在我裡面。基督在所有從中國來的弟兄們裡面，也在所有從日本來的弟兄們裡面。我們都有基督，基督就是我們的一。我們所有的，不是聯合，或普世教會運動。我們所有的，乃是基督。這意思不是說，你忍受我，我也忍受你；乃是你有基督，我也有基督。我愛祂，你也愛祂；你憑祂而活，我也憑祂而活。我們都有基督，所以我們在獨一的基督裡乃是一。我們若沒有基督，或不活基督，我們就無分於新人。主的恢復不是運動，主的恢復完全是基督的生命；基督是我們的生命，我們的人位。我們都必須清楚透亮地看見這事。

你若不在基督裡，你就無分於這新人。你若不在基督裡，你就在這新人裡無分無關。即使你是在基督裡，卻不憑基督而活，你與這新人的關係就有問題。……我們在這裡是活基督。即使你是典型的中國人，現今在你裡面的，不是中國人，乃是基督。基督是我們的生命，基督是我們的性情，基督是我們的人位（李常受文集一九七七年第三冊，四○八、六二二至六二五頁）。

參讀：一個身體一位靈一個新人，第五篇；一個新人，第三章。

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第八周　週四

晨興餵養

西三10~11 　並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。

在新人裡，基督乃是一切。在作為新人的召會裡，基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。在新人裡，沒有猶太肢體，也沒有外邦肢體，只有基督肢體。倘若我們要由基督所構成，基督就必須多而又多地加添到我們裡面。我們必須被基督滲透，被基督浸透，並讓基督生機地作到我們裡面。至終，我們就會被基督所頂替。然後在實際裡，祂就是一切，又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。

新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織，不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、滲透，並藉著生機的過程被祂所頂替時，新人就產生了。新人乃是基督在眾聖徒裡面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每一個人都由基督所構成（歌羅西書生命讀經，五六五頁）。

信息選讀

在新人裡，基督是一切，又在一切之內，這不該只是道理。反之，這位豐富、實在的基督必須真正在生機上作到我們裡面，直到祂以自己完全頂替我們天然的人。唯有我們一直在祂裡面生根，並把祂的豐富吸收到我們裡面，才會有這事。然後這些豐富就成為在生機上浸透我們的實質和元素。那時基督要成為我們，我們也要由基督所構成。這不僅是憑基督長大，也是在基督裡被建造。

在歌羅西三章十一節，保羅不僅說到基督是一切，也說到祂在一切之內。換句話說，一面，基督既是一切肢體，另一面，祂也在一切肢體之內。

在新人裡，基督是每一個肢體。保羅在十一節論到這點時說，「在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。」這意思是說，在新人裡，任何天然的人都沒有地位。區域、文化或國籍的差異也沒有地位。譬如，在新人裡沒有中國人或美國人、加州人或德州人。照樣，在新人裡，猶太人或希利尼人、宗教徒或非宗教徒、有文化的或沒有文化的、自主的或為奴的，都沒有地位。任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位。在這一個新人裡，只有基督有地位；基督的確是新人一切的肢體（歌羅西書生命讀經，五六五至五六六、六六六、六六五頁）。

在十一節保羅說，在新人裡天然的人沒有地位，唯有「基督是一切，又在一切之內」。在新人裡只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人裡祂是一切。這就是說，實際上祂就是新人。

我們要經歷基督是新人的一切肢體這個實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活祂，不活我們自己。如果基督是眾聖徒—新人一切肢體—的生活，那麼實際上在新人之內就只有祂。當眾聖徒（不論國籍）都活基督，那麼在實際和實行上，基督就是新人一切的肢體（新約總論第七冊，三一○至三一一頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第二十八、六十篇。

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第八周　週五

晨興餵養

西四15~16 　請問在老底嘉的弟兄和寧法，並他家裡的召會安。這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。

保羅說了基督是一切，為什麼還要說，基督在一切之內？如果保羅只說基督是一切，沒有說基督在一切之內，我們也許就認為，在新人裡只需要基督，不需要我們。我們不該以為，既然基督是新人的一切肢體，我們就什麼都不是，新人也不需要我們。一面，聖經雖然說，天然的人在新人裡沒有地位，因為基督是一切的肢體；但另一面，保羅說，基督在眾肢體之內。基督在新人的眾肢體之內，這事實指明眾肢體仍然存在（歌羅西書生命讀經，六六六至六六七頁）。

信息選讀

當我們接受基督作生命，並與祂同活，尋求在上面的事，我們深處就感覺我們與基督是一，並且基督就是我們。但同時我們還有一個更深的感覺，就是基督在我們裡面。因此，說基督在我們裡面，以及祂就是我們，都沒有錯。我們乃是新人的一部分，有基督在我們裡面。我們仍繼續存在，但我們不是沒有基督而存在，我們乃是由基督所內住的人（歌羅西書生命讀經，六六七頁）。

我們大家若是看見了新人的異象，看見了眾召會不光是一個個的地方召會，眾召會乃是一個新人，我們就願意說，「主啊！我願意蒙恩惠，我願意受憐憫，我願意和眾聖徒是一個新人，來接受你作我們眾人的人位。」你若是這樣接受基督作這個團體新人的人位，你的主張，你的生活，就絕不能在你自己裡頭來定規。你不能，因為你看見你乃是眾召會那個新人裡頭的一部分。你是那個新人的一部分，所以你的主張，你的生活，不應該是你自己的主張，不應該是你自己的生活，乃應該是那個團體新人的主張，是那個團體新人的生活。

我們說我們在主的恢復裡，到底主到我們中間來能不能找到這個新人？這不光是一地一地、一個召會一個召會的事，這是全地上各召會集體的一件事。到底今天在主的恢復裡，全世界各地的召會是不是一個新人？說召會是金燈台，你還可以說一地一個金燈台。但說召會是新人，你能不能說一地是一個新人？不能！在全地上眾召會是一個新人。

我們不該渴望成為帶領人，我們也不該渴望得著「王國」。這是基督教很大的陷阱。每個基督教宗派都是「王國」。甚至每個自由團體也都是王國、王朝。在這種情形下，絕對不會有一。在主的恢復裡，眾地方召會中間應該沒有「王國」。在全地的眾地方召會不是「眾王國」，乃是一個新人。我們若有許多「王國」，自然而然就有組織。但我們若沒有這樣的王國，我們就單單是一個新人。

主在馬太十六章十八節預言說，祂要建造祂的召會。無論主預言什麼，終必實現。新人若沒有實際地出現，召會的建造就是空談。召會的建造在於新人的出現。新人若出現，無疑的，召會就會建造起來。不管現今分裂的光景如何，主要得著新人。主在今時代所作的一切，乃是要引進這一個新人實際的出現（李常受文集一九七七年第三冊，四一八至四一九、六三一至六三二、六六○頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第三十一篇；一個身體一位靈一個新人，第六篇；一個新人，第四章。

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第八周　週六

晨興餵養

弗四23 　而在你們心思的靈裡得以更新。

啟十一15 　第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

當新人完全出現時，我們就不會談論眾召會之間的不同，或談論眾地方召會的行政區域或自治權。那時我們都要活基督。只有基督在我們中間，只有基督得著彰顯（李常受文集一九七七年第三冊，六二六頁）。

信息選讀

你若去巴西，你要看見基督。你若去英國，你要看見基督。你若去意大利、法國、日本、中國、韓國或菲律賓，你會一無所見，只看見基督。我們不需要說我們眾人是一 —基督是我們每一位。基督與你同在，基督與我同在，基督與每一位信徒同在，基督也與每一個地方召會同在。我們不必光是談論一；我們乃是活出基督。這是終極的召會生活，就是宇宙新人活出基督。這要結束這時代，引進國度，將基督帶回來。至終這新人要成為基督親愛的新婦。……全世界許多國家的眾聖徒，要說同一件事（林前一10），就是獨一的基督。我們只說基督，因為我們要活出祂來。祂是我們的生命，祂是我們的人位。祂是賜生命的靈在我們的靈裡，並且在一切時候，任何事上，我們都轉向我們的靈，長到這位獨一的基督裡面。

主的恢復裡沒有別的，只有基督，這位基督是一切，又在一切之內。你無法作單個的信徒，你也不能使你的地方召會與其他的眾地方召會分開。今天是所有的地方召會構成新人的日子，這新人包括一切在基督裡是一的信徒，祂是一切，又在一切之內。這異象要拯救我們脫離基督以外的一切事物。

召會的產生不是只有一個民族，乃是有許多民族。在行傳二章九至十一節，至少有不少於十五種方言的十五個國籍作代表。雖然這些人都是猶太人（5），但在神主宰的權柄下，這些猶太人不是都說一種語言，他們說許多不同的方言。他們是猶太人，但他們是分裂且分散的。然而到了召會產生的時候，他們都聚集在一起；在那聚集裡，召會產生了。這指明在舊人裡分裂並分散的，在新人裡完全恢復了。在舊人裡，人是分裂且分散的；但在新人裡，人聚集成為一。

脫去舊人就是脫去分裂並分散的人。穿上新人就是穿上聚集並是一的新人，「這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。」（弗四24）……主今天正在地上作這個工，這是主今日恢復的目標。全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在……心思的靈裡得以更新，而成為一個新人，以祂為我們的人位，憑祂活著。這是主今天所要的。……夠高的〔要求〕是為著宇宙的新人。你和我都要接受主耶穌作我們的人位，這裡頭包括對付罪，包括奉獻，也包括尋求神的旨意，統統包括了。

我們實在需要一篇又一篇的信息，把我們個個都打通，叫我們看見，我們今天在主的恢復裡，要成為宇宙的新人，我們大家都得一同起來，接受基督作我們的人位（李常受文集一九七七年第三冊，六二六至六二七、六○五至六○六、四五二、四二二頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第六十二篇；一個身體一位靈一個新人，第七篇；一個新人，第六章。

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第八周　詩歌

補充本第625首

照神計劃成為新人
降E大調

1

我們是神救贖子民，
照祂計劃成一個新人；
雖來自各民族、方言，
祂裡蒙召，合一何甘甜。
是神榮耀顯於地，將祂寶貴顯無遺；
我們是神救贖子民，
照祂計劃成一個新人。

2

架上，規條全廢棄，
猶太、外邦兩下成為一；
主得勝，仇敵祂踐踏，
我們與神和好，親「阿爸」。
隔斷的牆已拆除，我們是一，
喊：「哦，主！」十架上，
規條全廢棄，猶太、外邦兩下成為一。

3

主，我們願同心合意，
接受你作人位，不偏離；
不再憑雄心與己意，
在「身體基督」裡調為一。
一個新人在主裡，為神權益得全地；
主，我們願同心合意，
接受你作人位，不偏離。

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第九篇　召會的身份─基督的配偶

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讀經︰ 創二18~25，約十九34，弗五25~27、32

壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配─ 創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17：

一　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─ 創二21~22。

二　乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。

三　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛─ 約十四21、23，出二十6。

四　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛─ 耶二2，三一3。

五　當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣─ 詩一一九140、15~16，弗五25~27。

貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的預表，看見了基督與召會的照片：─ 引用經文

一　亞當預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子─ 羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31~32，啟二一9。

二　「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶」─創二18：

1　亞當需要妻子，預表並描繪神在祂的經綸裡，需要得著妻子作祂的配偶，祂的補滿（直譯，與祂配對者）。

2　雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整。

3　神渴望要得著預表基督的亞當，和預表召會的夏娃；祂的目的是要「使他們管理」（一26）；祂的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權─ 羅五17，十六20，弗一22~23。

三　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些什麼：

一　神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，「那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶」─ 創二19~20：

1　妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。

2　在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的配偶，就是能與他相配的。

二　神要為自己產生一個配偶，就首先成為人，由神創造亞當所預表─ 約一14，羅五14。

三　「耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來」─創二21：

1　亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，預表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶─ 弗五25~27。

2　在聖經裡，睡通常是指死─ 林前十五18，帖前四13~16，約十一11~14。

3　基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（十二24），好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體─召會（林前十17）。─ 引用經文

4　藉著基督的死，祂裡面神聖的生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會。

5　藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。

四　「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前」─創二22：

1　從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，預表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命（來七16，約十九32~33、36，出十二46，詩三四20），從祂被扎的肋旁流出來（約十九34），好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶：─ 引用經文

a　從基督肋旁流出血和水，但從亞當肋旁出來的只有肋骨，沒有血。

b　在亞當的時候還沒有罪，所以不需要借血而有的救贖。

c　然而當基督在十字架上「睡」了時，已經有了罪的問題；因此，從基督肋旁流出的血，乃是為著我們法理的救贖。

d　在血之後有水流出來，就是神湧流的生命，為著我們生機的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；這神聖、湧流、非受造的生命，是由亞當肋旁取出的肋骨所預表的（羅五10）。─ 引用經文

2　創世記二章二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的；用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，預表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裡分賜到祂信徒裡面的─ 約十二24，彼前一3。

3　召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裡的總和；召會是基督的複製；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─ 創五2。

4　唯有那出於基督同祂復活生命的，才能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體─ 林前十二12，弗五28~30：

a　我們必須脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裡彰顯出來；然後我們才有召會的實際─ 西三10~11。

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召會；「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）；「在我，活著就是基督」（腓一21）─這才是召會！

c　只有出於基督的才能得到基督認可，只有出於基督的才能歸給祂，與祂相配。

5　在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子（啟二一9，二二17），用三樣寶貴的材料所建造（二一18~21），應驗創世記二章所顯示的預表，直到永遠；因此，在預表上，二章十一至十二節所提一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。─ 引用經文

6　夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體（24）；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督（弗五27，啟十九7），與祂成為一靈（林前六17）；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所預表的，這是極大的奧秘（弗五28~32）。─ 引用經文

7　在將來，基督是聖別的新郎，要把我們獻給祂自己，作祂的配偶，為著祂的婚娶，如同神把夏娃擺給亞當，作亞當的配偶，為著他的婚娶─ 27、31~32節，創二22~24，啟十九7~9：

a　以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會「獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」。

b　新婦的美麗來自這位作到召會裡，然後從召會彰顯出來的基督─ 26節，詩四五9~14。

c　主的恢復就是為著預備基督的新婦，由所有的得勝者組成─ 啟十九7~9，創二22，太十六18。

五　「那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」─創二23~24：

1　在希伯來文裡，「男人」是Ish，伊施；「女人」是Ishshah，伊施沙；召會是出於基督的純產物；召會是「基督的」，「復活的」，屬天的。

2　只有那由基督重生，憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。

3　當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉」─ 參23節，弗五30。

4　正如夏娃是亞當的擴增，召會作為新婦，乃是作為新郎之基督的擴增─ 約三29~30。

5　亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對偶，作神性和人性所組成的完整單位─ 參創五2。

六　亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；這描繪在新耶路撒冷裡，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠（啟二二17上）：─ 引用經文

1　聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事。

2　那創造宇宙和萬有的主宰，就是經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配。

3　他們要在那無盡的永世裡，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。

職事信息摘錄：

神達成祂目的的手續

神作到人裡面作生命

背景─創三18~20

神獨居不好

人造好以後，神說，「那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶〔或，補滿〕。」（創二18）雖然人是完全的，但不完整。正如人的頭是完全的，但沒有身體就不完整。每一個人都像半個西瓜。他既是半個，就不完整。他雖然完全，但需要另一半使他完整。兩個一半的西瓜合起來才是一個完整的西瓜。照樣，夫妻好像兩個一半的西瓜，合在一起才是完整的一體。這就是為什麼我經常告訴年輕人要結婚。你若不結婚，你雖然完全，卻不完整。因此當神看亞當的時候，祂似乎說，「亞當，你是完全的，但你只是一半。你太孤單了，我要給你造一個補滿，我要給你造一個配偶。」

男人是神那真正宇宙丈夫的預表。神在沒有得著祂正確的人之前，祂是孤單的。神獨居不好。雖然神是絕對而永遠的完全，卻不完整。說神不完全是褻瀆。我們的神是永遠完全的。但無論如何，沒有召會祂不完整。沒有召會，祂就像丈夫沒有妻子，就像頭沒有身體。所以當神說亞當獨居不好，意思就是說祂自己不完整，祂獨居不好。亞當需要一個妻子，預表並描述神需要一個補滿。我們若看見這點，創世記二章各方面就都清楚了。

沒有一個像神的可作祂的補滿

神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前（19）。神帶一匹馬到亞當面前，亞當也許說，「這是一匹馬。這個動物絕不能與我相配，因為它有四條腿，我有兩隻腳。」神帶一頭牛到亞當面前，亞當也許說，「這是一頭牛。它有兩隻角。它不像我，不能作我的補滿。」神將一樣一樣的動物都帶到亞當面前，亞當給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地的走獸都起了名，但他在它們中間找不到一個可作他的補滿（20），找不到一個配得上他。雖然亞當有智慧給各樣活物起名，他似乎說，「它們都離我太遠，它們不像我，我怎能以其中任何一個作為配偶？」亞當為各樣活物起名之後，就著一面說，他失望了。在一切受造之物中，他竟找不到一個與他相配，作他補滿的。但神清楚地知道祂在作什麼。

於是耶和華神從亞當肋旁取了一條肋骨，建造成一個女人，並將這女人領到亞當跟前（22）。當亞當從沉睡中醒來，看見夏娃，他就說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。」（23）亞當似乎說，「這一次不像以前各次；以前是獅子、馬、鴿子、烏龜……。這一次這是我骨中的骨，也是我肉中的肉。這當然是我的另一部分，我的第二部分。這是我的配偶，她完全與我相配。」當他和夏娃聯合的時候，他們就成了一體，成了完整的一個。由此我們能看見，妻子夏娃是丈夫亞當的補滿；亞當若沒有夏娃就不完整。夏娃取自亞當又歸給亞當，使他們二人能成為一體。我們若看見這一點，我們對創世記二章譬喻的意義就有了基本的領會。

夏娃如何是亞當的補滿，召會照樣是基督的補滿。按寓意說，基督教中有許多東西不過是「馬、牛、烏龜、鴿子」，因為那些都不是出於基督，不能與基督相配。只有那由基督重生，憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。」（參弗五30，有古卷下加，就是祂的骨，祂的肉。）

過程─創二21~24

現在我們需要來看過程。神要為自己產生一個補滿，神作了些什麼？

成為人─造出亞當

有一天神成了一個人（約一14）。這人為童女所生，生在伯利恆，名叫耶穌。神成為人，是由人的被造來預表。在創造之先沒有人；藉著神主宰的創造，一個人忽然出來了。照樣，在耶穌生在伯利恆的馬槽之先，神僅僅是神；但藉著成為肉體，神成了一個人。這人乃是真亞當。創世記二章的亞當是照片（羅五14），借基督在肉體中出生，真亞當來了。根據聖經，在園中的亞當叫作首先的亞當，主耶穌這真亞當稱為末後的亞當（林前十五45）。末後的亞當才是真亞當。

經過死─亞當睡了

有一天真亞當被擺在十字架上，祂在上面睡了六小時，從上午九時到午後三時（可十五25、33）。這是創世記二章所說，「耶和華神使那人沉睡，……於是取了他的一條肋骨」（21），為他建造一個妻子的話所表徵的。亞當的沉睡是基督為產生召會死在十字架上的預表。這就是基督那釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（約十二24），好作成餅，就是身體─召會（林前十17）所表徵。藉著這樣產生召會，神在基督裡就作到了人裡面作生命。首先，神成為人；其次，這位有神聖生命和性情的人，經過死與復活，繁增到許多信徒裡面，使他們成為眾肢體，組成真夏娃，和祂相配，成為祂的補滿。藉著這樣的過程，神在基督裡帶著祂的生命和性情，就作到人裡面，使人有祂同樣的生命和性情，好與祂相配，作祂的補滿。

流出生命─亞當的肋骨被取出

基督被釘十字架的末了，猶太人不願意被釘罪犯的身體留在十字架上過安息日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿（約十九31）。當兵丁來到耶穌那裡，要打斷祂的腿，發現祂已經死了，所以無須打斷。這應驗了經書所說的：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」（約十九32~33、36，出十二46，民九12，詩三四20）然而兵丁用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來（約十九34）。血是為著救贖（來九22，彼前一18~19）。水是表徵什麼？在出埃及十七章六節，我們看到被擊磐石（林前十4）的預表。磐石被擊打就裂開，流出活水。耶穌在十字架上也是被摩西的杖擊打，那杖就是神的律法。祂裂開了。祂的肋旁被扎，水從那裡流出來。這水是祂神聖生命的流，表徵產生召會的生命。

這生命由那從亞當裂開的肋旁取出的肋骨所預表，夏娃是由這肋骨產生並建造的。因此，骨頭預表神聖的生命，這生命由基督肋旁流出的水所表徵。祂的骨頭一根也不折斷，這表徵祂神聖的生命是不能折斷的。祂肉身的生命被殺，但祂神聖的生命是無何能以折斷的；這神聖的生命流出來，以產生召會。

復活─亞當醒了

當神在亞當沉睡中完成產生夏娃的工作後，亞當從沉睡中醒了過來。亞當的沉睡預表基督的死，因此他的醒過來表徵基督的復活。亞當醒了以後，連同那出自於他的夏娃，成了另一個人。基督在復活以後，連同那出自於祂的召會，也成了另一個人。亞當如何從沉睡中醒來，娶夏娃作他的配偶，基督也從死人中復活，娶召會作祂的補滿。

產生召會─建造出夏娃

亞當從沉睡中醒來，立即看見用他肋骨建造的夏娃在他面前。照樣，當基督從死人中復活（林前十五20），召會也藉著祂神聖的生命產生了。藉著祂的死，祂裡面神聖的生命得以釋放出來；藉著祂的復活，這釋放出來的神聖生命得以分賜到我們信祂的人裡面。所以聖經說，我們借耶穌基督從死人中復活，得了重生（彼前一3）。祂是那落在地裡，又結出許多子粒的麥子（約十二24）。我們就是那許多子粒，借祂復活的生命所重生。因著我們是重生的人，有祂作生命，並憑祂而活，我們就構成了祂的召會，就是在復活中的真夏娃。

當亞當看見夏娃，就說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）當基督看見召會，祂也許曾這樣說，「我看過牲畜、獅子、烏龜、魚和鳥，但沒有一樣能配我。這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，因為召會是藉著我的死與復活產生的。召會出自於我，召會和我能成為一。」

許多基督徒談論召會。有人說召會是物質的建築物，因此說「去召會」。在我們看過創世記二章亞當和夏娃預表的意義後，就絕不會把物質的建築物稱為召會了。物質的建築物不是召會，不過是用木頭、磚塊造成的房子。有些人進步一點，說召會是一班真基督徒。但一班真基督徒不一定可以構成召會。他們也許仍然是天然的人，是許多美國人、中國人、日本人和墨西哥人。這樣一班天然人的聚集，並不是召會。

召會是什麼？召會是基督的一部分，一點不差就是基督自己。召會是信徒裡面之基督的元素。把許多信徒裡面的這元素加在一起，就等於召會。召會不是美國人、墨西哥人、日本人、中國人的組合。召會是所有信徒裡面基督的總和。我們雖然是重生的人，但若仍舊照天然個性生活行動，就在實際上還不是基督身體上的肢體；我們只能在膚淺的意義上，說我們是祂身體的肢體。當我們仍照天然個性生活行動時，我們可能是典型的美國人、猶太人或中國人，但在實際上並不是基督的肢體。基督的肢體實際上是什麼？乃是由基督（就是我們靈裡那賜生命之靈）的元素所產生的人。基督是那賜生命的靈，住在信徒裡面。當這位在信徒裡面的基督加在一起，總和就等於召會。因此，我們都必須脫去舊人，脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裡彰顯出來，然後我們才有召會的實際。在召會這新人裡，沒有猶太人、希利尼人或化外人，唯有基督是一切，又在一切之內（西三11）。凡所活出的，若不是基督，就不是召會。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）「因為在我，活著就是基督。」（腓一21）這才是召會！「這次才是」祂骨中的骨！一切出於人天然生命的，如各種人的組織，以及基督教中一切人的活動，都不是召會，都不能成為基督的補滿，也不能與基督相配。就寓意說，這些東西不能算是夏娃，只能算作亞當所起名的各種動物而已。

讓我們思考四福音中所描繪的圖畫。當主耶穌成為末後的亞當而來，祂看那些猶太教徒，似乎說，「這是一匹馬，那是一隻烏龜。」在馬太十六章祂轉向彼得說，「撒但！」主似乎說，「這些不是我的配偶，他們與我不能相配。他們絕不能作我的補滿。」因此，主耶穌必須死。祂必須在十字架上睡了，使祂釋放祂的生命，產生能與祂相配的真補滿。當祂從死裡復活，醒過來時，祂看見了召會。那時，特別在五旬節那天，祂能說，「這一次才是我骨中的骨，肉中的肉。」

只有出於基督的才能得到基督認可，只有出於基督的才能歸給祂，與祂相配。只有出於基督復活生命的，才能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。只有出於基督，且是基督的，才能與基督成為一。

新約書信告訴我們，從五旬節以後，許多消極的事物偷進了召會，有些動物，像馬和烏龜，再度出現。因此，主耶穌不得不再說，「這個不是，那個不是。」祂現在等候要來的婚娶。在婚娶的那日，祂要看著得勝者說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。」

我們現今正在往那婚筵的路上，我們必須除去一切天然的事物，屬於天然人的事物，基督以外的事物。我經歷過許多事物。我是生在基督教，長在基督教。當我看見並考察許多事物時，在我裡面復活的生命對我說，「這個不是，那個不是。」有一天我碰著了對的事物，在我裡面復活的生命就說，「這一次是的！」許多次甚至在我們中間，我裡面的生命說，「這個不是。」但更多次復活的生命說，「這就是了。」我們需要聽基督的聲音，就是在我們裡面復活生命的聲音，並一直順著這聲音而行。

與人成為一─亞當與夏娃成為一體

在預表上，亞當與夏娃成為一體（創二23~24）。在實際上，基督與召會是一靈，因為那與主聯合的，便是與主成為一靈（林前六17）。照寓意說，基督的所有信徒都是「祂身體上的肢體」。丈夫與妻子婚姻的聯合乃「極大的奧秘，……是指著基督與召會說的」（弗五29~32）。

如果我們在讀聖經時有這樣的異象，就會明白雅歌：基督是我們的良人，我們是祂的佳偶。我們就會不照天然或知識，乃照生命來領會全本新約。我們也就會知道，我們都已經重生，且借基督得以再造，現在與主，並與眾聖徒成為一靈，今天在地上與我們的丈夫基督同過婚姻生活。我們不是僅僅等候將來，我們今天就在過團體的婚姻生活。在某種意義上，我們已經有婚姻生活，現在正與我們的丈夫同活。但在另一種更完全的意義上，今天我們所享受的不過是一點預嘗，我們仍在等候要來婚娶的完滿享受。這婚娶要在啟示錄十九章舉行，接著，召會要完成為新耶路撒冷，就是基督完備的新婦，直到永遠。基督與祂完備的妻子要享受婚姻生活，直到永遠。這妻子當然不是單獨的個人，乃是一個團體、建造的彰顯，就是新耶路撒冷。

在創世記二章，我們看見人的被造和生命樹。生命樹是指神作人的生命和生命的供應。當神將祂自己作到人裡面，人就開始經歷生命的湧流，在這湧流裡有寶貴的材料─金子、珍珠和紅瑪瑙。在創世記二章末了，我們看見女人的建造。在該章早先提到的那些寶貴材料，都是為著建造這女人。我們若只有創世記二章，就無法恰切清楚地領會這事。但在聖經末了我們也看到一個女人，就是新耶路撒冷。這女人是一座由金子、珍珠、寶石所建造的城。在創世記二章，這些材料是在生命的流中，還沒有被建造。到聖經末了，這些材料就都建造成了一座城，就是終極並永遠的女人。在創世記二章，我們藉著夏娃看到新耶路撒冷的小影；到了啟示錄二十一章，我們看到夏娃完成於新耶路撒冷，就是羔羊的團體新婦，由那三樣寶貴的材料建造而成，因此，我們再次看到，在創世記一、二章，幾乎每一件事物都是一粒種子，這粒種子歷經全本聖經而逐漸長大，到了啟示錄就成熟收割。

今天我們既不在開端，也不在完成，乃在路上。我甚至不能以在以弗所五章為滿足，我要在啟示錄十九章七至九節，在基督的婚筵上。要到達那裡，我們必須脫去一切天然的東西─那些牲畜、烏龜、馬等等。也許你的天然個性像一匹強壯的馬。我們必須拋棄這天然的生命。讚美主，在我們裡面另有一個生命，另有一種元素，就是基督那賜生命的靈。我們必須憑這生命而活，日夜脫去舊人，穿上新人。這樣我們就要被變化，模成祂的形像，預備好在祂回來時，有分於祂的婚筵。至終，我們要成為新耶路撒冷，神永遠的定旨就完全達成了。

結果

得著一個新婦─亞當得著夏娃

亞當沉睡，肋旁被打開，取出一條肋骨，結果亞當得著夏娃作他的補滿與他相配。這象徵基督死了，肋旁被扎，釋放出祂神聖的生命，結果祂得著召會作祂的補滿。從此，神不再獨居，基督已經得著一個新婦與祂相配。啟示錄二十一至二十二章揭示，在永世裡，新耶路撒冷作為召會的終極完成，要成為基督的新婦，作神完滿的補滿，永遠與祂相配。

與人成為一─亞當與夏娃成為一體

亞當與夏娃至終成為一體，成為一個完整的單位。這是神與人聯結為一的表號。神的心意是要與人成為一。祂藉著基督的死與復活產生召會，而達到這目的；召會代表正確的人性與祂這位丈夫相配。在這聯結裡，人性與神性聯結為一，直到永遠。要來的新耶路撒冷正是神與人的聯結，是一個活的完整單位，由神性與人性組成。

與人同活─亞當與夏娃同活

亞當與夏娃成為一，生活在一起，這描繪出神這宇宙的丈夫要與重生的人永遠一起生活。神與人的宇宙婚姻生活，在啟示錄二十一章有完滿的啟示。在永遠裡，神在基督裡是人生活的中心、實際和生命。人藉著神在基督裡作生命而活。人要彰顯神的榮耀並運用神的權柄，治理新地。神與人，人與神要永遠在一起過婚姻的生活。
所以，創世記一章一節至二章三節，是一幅神目的的圖畫；而二章四節至二十五節，描繪出達成神目的的路。這兩部分可看作一幅建築計劃的藍圖。創世記三章至啟示錄二十章可視為建造的過程；啟示錄二十一及二十二章可視為完成後之建築物的照片（創世記生命讀經，二六五至二七七頁）。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE CHURCH

Message Nine
The Status of the Church—the Counterpart of Christ

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Scripture Reading: Gen. 2:18-25; John 19:34; Eph. 5:25-27, 32

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-32; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

A.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.
B.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.
C.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them—John 14:21, 23; Exo. 20:6.
D.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affectionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.
E.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God infuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—Psa. 119:140, 15-16; Eph. 5:25-27.

II.　In Genesis 2 we see a picture of Christ and the church in the types of Adam and Eve:

A.　Adam typifies God in Christ as the real, universal Husband, who is seeking a wife for Himself—Rom. 5:14; cf. Isa. 54:5; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:31-32; Rev. 21:9.
B.　"Jehovah God said, It is not good for the man to be alone; I will make him a helper as his counterpart"—Gen. 2:18:
1.　Adam's need for a wife typifies and portrays God's need, in His economy, to have a wife as His counterpart, His complement (lit., His parallel).
2.　Although God, Christ, is absolutely and eternally perfect, He is not com-plete without the church as His wife.
3.　God desires to have both Adam, typifying Christ, and Eve, typifying the church; His purpose is to "let them have dominion" (1:26); His purpose is to have a victorious Christ plus a victorious church, a Christ who has over-come the work of the devil plus a church that has overthrown the work of the devil; God wants Christ and the church to have dominion—Rom. 5:17; 16:20; Eph. 1:22-23.

III.　We need to see what God did in order to produce a counterpart for Him-self:

A.　From the ground God formed every animal of the field and every bird of heaven and brought them to Adam, "and the man gave names to all cattle and to the birds of heaven and to every animal of the field, but for Adam there was not found a helper as his counterpart"—Gen. 2:19-20:
1.　The wife must be the same as the husband in life, nature, and expression.
2.　Among the cattle, the birds, and the animals, Adam did not find a counter-part for himself, one that could match him.
B.　In order to produce a counterpart for Himself, God first became a man, as typi-fied by God's creation of Adam—John 1:14; Rom. 5:14.
C.　"Jehovah God caused a deep sleep to fall upon the man, and he slept; and He took one of his ribs and closed up the f lesh in its place"—Gen. 2:21:
1.　Adam's deep sleep for the producing of Eve as his wife typifies Christ's death on the cross for the producing of the church as His counterpart—Eph. 5:25-27.
2.　In the Bible sleep often refers to death—1 Cor. 15:18; 1 Thes. 4:13-16; John 11:11-14.
3.　Christ's death is the life-releasing, life-imparting, life-propagating, life-multiplying, life-reproducing death, which is signified by the grain of wheat falling into the ground to die and to grow up in order to produce many grains (12:24) for the making of the loaf, which is the Body, the church (1 Cor. 10:17).
4.　Through Christ's death the divine life within Him was released, and through His resurrection His released divine life was imparted into His believers for the constituting of the church.
5.　Through such a process God in Christ has been wrought into man with His life and nature so that man can be the same as God in life and nature in order to match Him as His counterpart.
D.　"Jehovah God built the rib, which He had taken from the man, into a woman and brought her to the man"—Gen. 2:22:
1.　The rib taken from Adam's opened side typifies the unbreakable, indestruc-tible eternal life of Christ (Heb. 7:16; John 19:32-33, 36; Exo. 12:46; Psa. 34:20), which flowed out of His pierced side (John 19:34) to impart life to His believers for the producing and building up of the church as His coun-terpart:
a.　Out of Christ's side came blood and water, but all that came out of Adam's side was the rib without the blood.
b.　At Adam's time there was no need of redemption through the blood, be-cause there was no sin.
c.　However, by the time that Christ was "sleeping" on the cross, there was the problem of sin; thus, the blood that came out of Christ's side was for our judicial redemption.
d.　Following the blood, the water came out, which is the f lowing life of God for our organic salvation (Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; Num. 20:8); this divine, flowing, uncreated life is typified by the rib taken out of Adam's side (Rom. 5:10).
2.　Genesis 2:22 does not say that Eve was created but that she was built; the building of Eve with the rib taken from Adam's side typifies the building of the church with the resurrection life released from Christ through His death on the cross and imparted into His believers in His resurrection—John 12:24; 1Pet. 1:3.
3.　The church as the real Eve is the totality of Christ in all His believers; the church is the reproduction of Christ; other than Christ's element, there should be no other element in the church—Gen. 5:2.
4.　Only that which comes out of Christ with His resurrection life can be His complement and counterpart, the Body of Christ—1 Cor. 12:12; Eph. 5:28-30:
a.　We need to put off all the natural life until the living Christ can be ex-pressed from within our spirit; then we will be the church in reality— Col. 3:10-11.
b.　To live out anything other than Christ is not the church; "it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me" (Gal. 2:20); "to me, to live is Christ" (Phil. 1:21)—this is the church!
c.　Only that which comes out of Christ can be recognized by Christ; only that which comes out of Christ can return to Christ and match Him.
5.　At the end of the Bible is a city, New Jerusalem, the ultimate and eternal woman, the corporate bride, the wife of the Lamb (Rev. 21:9; 22:17) built with three precious materials (21:18-21), fulfilling for eternity the type shown in Genesis 2; thus, in type all the precious materials mentioned in Genesis 2:11-12 are for the building of the woman.
6.　As Eve was taken out of Adam and brought back to Adam to be one f lesh with him (v. 24), so the church produced out of Christ will go back to Christ (Eph. 5:27; Rev. 19:7) to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17); Christ and the church as one spirit, typified by a husband and wife as one flesh, are the great mystery (Eph. 5:28-32).
7.　In the future, Christ as the holy Bridegroom will present us to Himself as His counterpart for His marriage just as God presented Eve to Adam as his counterpart for his marriage—vv. 27, 31-32; Gen. 2:22-24; Rev. 19:7-9:
a.　Ephesians 5:27 reveals the beauty of the bride, saying that Christ will "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish."
b.　The beauty of the bride comes from the very Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—v. 26; Psa. 45:9-14.
c.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride of Christ, who is composed of all the overcomers—Rev. 19:7-9; Gen. 2:22; Matt. 16:18.
E.　"The man said, This time this is bone of my bones / And flesh of my flesh; / This one shall be called Woman / Because out of Man this one was taken. Therefore a man shall leave his father and his mother and shall cleave to his wife, and they shall become one f lesh"—Gen. 2:23-24:
1.　In Hebrew Man is Ish, and Woman is Ishshah; the church is a pure product out of Christ; the church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly.
2.　Only those who are regenerated of Christ and who live by Christ as the church can match Christ and complement Him.
3.　When Christ sees this, He surely says, "This time this is bone of My bones and flesh of My flesh"—cf. v. 23; Eph. 5:30.
4.　Just as Evewas theincreaseofAdam, thechurch as thebride is thein-crease of Christ as the Bridegroom—John 3:29-30.
5.　Adam and Eve becoming one flesh, a complete unit, is a figure of God and man being joined as one; the coming New Jerusalem will be the eternal union of God and man, a universal couple as a complete unit composed of divinity and humanity—cf. Gen. 5:2.
F.　Adam and Eve, being one, lived a married life together as husband and wife (2:24-25); this portrays that in the New Jerusalem the processed and consum-mated redeeming Triune God as the universal Husband will live a married life with the redeemed, regenerated, transformed, and glorified humanity as the wife, forever (Rev. 22:17a):
1.　The entire revelation of the Bible shows us the love story of a universal couple.
2.　The sovereign Lord, who created the universe and all things, that is, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—who went through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascen-sion, and who ultimately became the life-giving Spirit, is joined in marriage to the created, redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite man—composed of spirit, soul, and body—who ultimately constitutes the church, the expression of God.
3.　In the eternity that is without end, by the divine, eternal, and surpassingly glorious life, they will live a life that is the mingling of God and man as one spirit, a life that is superexcellent and that overflows with blessings and joy.

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第九篇　召會的身份─基督的配偶

The Status of the Church—the Counterpart of Christ

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讀經︰ 創二18~25，約十九34，弗五25~27、32

壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配─ 創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17：

I.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-32; Rev. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17:

一　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─ 創二21~22。

A.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam—Gen. 2:21-22.

二　乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。

B.　It is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us.

三　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛─ 約十四21、23，出二十6。

C.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them—John 14:21, 23; Exo. 20:6.

四　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛─ 耶二2，三一3。

D.　The love between God and His people unfolded in the Bible is primarily like the affectionate love between a man and a woman—Jer. 2:2; 31:3.

五　當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣─ 詩一一九140、15~16，弗五25~27。

E.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God infuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression—Psa. 119:140, 15-16; Eph. 5:25-27.

貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的預表，看見了基督與召會的照片：─ 引用經文

II.　In Genesis 2 we see a picture of Christ and the church in the types of Adam and Eve:

一　亞當預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子─ 羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31~32，啟二一9。

A.　Adam typifies God in Christ as the real, universal Husband, who is seeking a wife for Himself—Rom. 5:14; cf. Isa. 54:5; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:31-32; Rev. 21:9.

二　「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶」─創二18：

B.　"Jehovah God said, It is not good for the man to be alone; I will make him a helper as his counterpart"—Gen. 2:18:

1　亞當需要妻子，預表並描繪神在祂的經綸裡，需要得著妻子作祂的配偶，祂的補滿（直譯，與祂配對者）。

1.　Adam's need for a wife typifies and portrays God's need, in His economy, to have a wife as His counterpart, His complement (lit., His parallel).

2　雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整。

2.　Although God, Christ, is absolutely and eternally perfect, He is not com-plete without the church as His wife.

3　神渴望要得著預表基督的亞當，和預表召會的夏娃；祂的目的是要「使他們管理」（一26）；祂的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權─ 羅五17，十六20，弗一22~23。

3.　God desires to have both Adam, typifying Christ, and Eve, typifying the church; His purpose is to "let them have dominion" (1:26); His purpose is to have a victorious Christ plus a victorious church, a Christ who has over-come the work of the devil plus a church that has overthrown the work of the devil; God wants Christ and the church to have dominion—Rom. 5:17; 16:20; Eph. 1:22-23.

三　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些什麼：

III.　We need to see what God did in order to produce a counterpart for Him-self:

一　神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，「那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶」─ 創二19~20：

A.　From the ground God formed every animal of the field and every bird of heaven and brought them to Adam, "and the man gave names to all cattle and to the birds of heaven and to every animal of the field, but for Adam there was not found a helper as his counterpart"—Gen. 2:19-20:

1　妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。

1.　The wife must be the same as the husband in life, nature, and expression.

2　在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的配偶，就是能與他相配的。

2.　Among the cattle, the birds, and the animals, Adam did not find a counter-part for himself, one that could match him.

二　神要為自己產生一個配偶，就首先成為人，由神創造亞當所預表─ 約一14，羅五14。

B.　In order to produce a counterpart for Himself, God first became a man, as typi-fied by God's creation of Adam—John 1:14; Rom. 5:14.

三　「耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來」─創二21：

C.　"Jehovah God caused a deep sleep to fall upon the man, and he slept; and He took one of his ribs and closed up the f lesh in its place"—Gen. 2:21:

1　亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，預表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶─ 弗五25~27。

1.　Adam's deep sleep for the producing of Eve as his wife typifies Christ's death on the cross for the producing of the church as His counterpart—Eph. 5:25-27.

2　在聖經裡，睡通常是指死─ 林前十五18，帖前四13~16，約十一11~14。

2.　In the Bible sleep often refers to death—1 Cor. 15:18; 1 Thes. 4:13-16; John 11:11-14.

3　基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（十二24），好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體─召會（林前十17）。─ 引用經文

3.　Christ's death is the life-releasing, life-imparting, life-propagating, life-multiplying, life-reproducing death, which is signified by the grain of wheat falling into the ground to die and to grow up in order to produce many grains (12:24) for the making of the loaf, which is the Body, the church (1 Cor. 10:17).

4　藉著基督的死，祂裡面神聖的生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會。

4.　Through Christ's death the divine life within Him was released, and through His resurrection His released divine life was imparted into His believers for the constituting of the church.

5　藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。

5.　Through such a process God in Christ has been wrought into man with His life and nature so that man can be the same as God in life and nature in order to match Him as His counterpart.

四　「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前」─創二22：

D.　"Jehovah God built the rib, which He had taken from the man, into a woman and brought her to the man"—Gen. 2:22:

1　從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，預表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命（來七16，約十九32~33、36，出十二46，詩三四20），從祂被扎的肋旁流出來（約十九34），好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶：─ 引用經文

1.　The rib taken from Adam's opened side typifies the unbreakable, indestruc-tible eternal life of Christ (Heb. 7:16; John 19:32-33, 36; Exo. 12:46; Psa. 34:20), which flowed out of His pierced side (John 19:34) to impart life to His believers for the producing and building up of the church as His coun-terpart:

a　從基督肋旁流出血和水，但從亞當肋旁出來的只有肋骨，沒有血。

a.　Out of Christ's side came blood and water, but all that came out of Adam's side was the rib without the blood.

b　在亞當的時候還沒有罪，所以不需要借血而有的救贖。

b.　At Adam's time there was no need of redemption through the blood, be-cause there was no sin.

c　然而當基督在十字架上「睡」了時，已經有了罪的問題；因此，從基督肋旁流出的血，乃是為著我們法理的救贖。

c.　However, by the time that Christ was "sleeping" on the cross, there was the problem of sin; thus, the blood that came out of Christ's side was for our judicial redemption.

d　在血之後有水流出來，就是神湧流的生命，為著我們生機的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；這神聖、湧流、非受造的生命，是由亞當肋旁取出的肋骨所預表的（羅五10）。─ 引用經文

d.　Following the blood, the water came out, which is the f lowing life of God for our organic salvation (Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; Num. 20:8); this divine, flowing, uncreated life is typified by the rib taken out of Adam's side (Rom. 5:10).

2　創世記二章二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的；用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，預表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裡分賜到祂信徒裡面的─ 約十二24，彼前一3。

2.　Genesis 2:22 does not say that Eve was created but that she was built; the building of Eve with the rib taken from Adam's side typifies the building of the church with the resurrection life released from Christ through His death on the cross and imparted into His believers in His resurrection—John 12:24; 1Pet. 1:3.

3　召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裡的總和；召會是基督的複製；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─ 創五2。

3.　The church as the real Eve is the totality of Christ in all His believers; the church is the reproduction of Christ; other than Christ's element, there should be no other element in the church—Gen. 5:2.

4　唯有那出於基督同祂復活生命的，才能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體─ 林前十二12，弗五28~30：

4.　Only that which comes out of Christ with His resurrection life can be His complement and counterpart, the Body of Christ—1 Cor. 12:12; Eph. 5:28-30:

a　我們必須脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裡彰顯出來；然後我們才有召會的實際─ 西三10~11。

a.　We need to put off all the natural life until the living Christ can be ex-pressed from within our spirit; then we will be the church in reality— Col. 3:10-11.

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召會；「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）；「在我，活著就是基督」（腓一21）─這才是召會！

b.　To live out anything other than Christ is not the church; "it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me" (Gal. 2:20); "to me, to live is Christ" (Phil. 1:21)—this is the church!

c　只有出於基督的才能得到基督認可，只有出於基督的才能歸給祂，與祂相配。

c.　Only that which comes out of Christ can be recognized by Christ; only that which comes out of Christ can return to Christ and match Him.

5　在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子（啟二一9，二二17），用三樣寶貴的材料所建造（二一18~21），應驗創世記二章所顯示的預表，直到永遠；因此，在預表上，二章十一至十二節所提一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。─ 引用經文

5.　At the end of the Bible is a city, New Jerusalem, the ultimate and eternal woman, the corporate bride, the wife of the Lamb (Rev. 21:9; 22:17) built with three precious materials (21:18-21), fulfilling for eternity the type shown in Genesis 2; thus, in type all the precious materials mentioned in Genesis 2:11-12 are for the building of the woman.

6　夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體（24）；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督（弗五27，啟十九7），與祂成為一靈（林前六17）；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所預表的，這是極大的奧秘（弗五28~32）。─ 引用經文

6.　As Eve was taken out of Adam and brought back to Adam to be one f lesh with him (v. 24), so the church produced out of Christ will go back to Christ (Eph. 5:27; Rev. 19:7) to be one spirit with Him (1 Cor. 6:17); Christ and the church as one spirit, typified by a husband and wife as one flesh, are the great mystery (Eph. 5:28-32).

7　在將來，基督是聖別的新郎，要把我們獻給祂自己，作祂的配偶，為著祂的婚娶，如同神把夏娃擺給亞當，作亞當的配偶，為著他的婚娶─ 27、31~32節，創二22~24，啟十九7~9：

7.　In the future, Christ as the holy Bridegroom will present us to Himself as His counterpart for His marriage just as God presented Eve to Adam as his counterpart for his marriage—vv. 27, 31-32; Gen. 2:22-24; Rev. 19:7-9:

a　以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會「獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」。

a.　Ephesians 5:27 reveals the beauty of the bride, saying that Christ will "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish."

b　新婦的美麗來自這位作到召會裡，然後從召會彰顯出來的基督─ 26節，詩四五9~14。

b.　The beauty of the bride comes from the very Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church—v. 26; Psa. 45:9-14.

c　主的恢復就是為著預備基督的新婦，由所有的得勝者組成─ 啟十九7~9，創二22，太十六18。

c.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride of Christ, who is composed of all the overcomers—Rev. 19:7-9; Gen. 2:22; Matt. 16:18.

五　「那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」─創二23~24：

E.　"The man said, This time this is bone of my bones / And flesh of my flesh; / This one shall be called Woman / Because out of Man this one was taken. Therefore a man shall leave his father and his mother and shall cleave to his wife, and they shall become one f lesh"—Gen. 2:23-24:

1　在希伯來文裡，「男人」是Ish，伊施；「女人」是Ishshah，伊施沙；召會是出於基督的純產物；召會是「基督的」，「復活的」，屬天的。

1.　In Hebrew Man is Ish, and Woman is Ishshah; the church is a pure product out of Christ; the church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly.

2　只有那由基督重生，憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。

2.　Only those who are regenerated of Christ and who live by Christ as the church can match Christ and complement Him.

3　當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉」─ 參23節，弗五30。

3.　When Christ sees this, He surely says, "This time this is bone of My bones and flesh of My flesh"—cf. v. 23; Eph. 5:30.

4　正如夏娃是亞當的擴增，召會作為新婦，乃是作為新郎之基督的擴增─ 約三29~30。

4.　Just as Evewas theincreaseofAdam, thechurch as thebride is thein-crease of Christ as the Bridegroom—John 3:29-30.

5　亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對偶，作神性和人性所組成的完整單位─ 參創五2。

5.　Adam and Eve becoming one flesh, a complete unit, is a figure of God and man being joined as one; the coming New Jerusalem will be the eternal union of God and man, a universal couple as a complete unit composed of divinity and humanity—cf. Gen. 5:2.

六　亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；這描繪在新耶路撒冷裡，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠（啟二二17上）：─ 引用經文

F.　Adam and Eve, being one, lived a married life together as husband and wife (2:24-25); this portrays that in the New Jerusalem the processed and consum-mated redeeming Triune God as the universal Husband will live a married life with the redeemed, regenerated, transformed, and glorified humanity as the wife, forever (Rev. 22:17a):

1　聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事。

1.　The entire revelation of the Bible shows us the love story of a universal couple.

2　那創造宇宙和萬有的主宰，就是經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配。

2.　The sovereign Lord, who created the universe and all things, that is, the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—who went through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascen-sion, and who ultimately became the life-giving Spirit, is joined in marriage to the created, redeemed, regenerated, transformed, and glorified tripartite man—composed of spirit, soul, and body—who ultimately constitutes the church, the expression of God.

3　他們要在那無盡的永世裡，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。

3.　In the eternity that is without end, by the divine, eternal, and surpassingly glorious life, they will live a life that is the mingling of God and man as one spirit, a life that is superexcellent and that overflows with blessings and joy.

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第九篇　召會的身份—基督的配偶

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們來到第九篇信息，弟兄們，讚美主！這一次實在是榮耀，我們這樣的聚集。陳實弟兄前一天說，下午的這一堂是最難講信息的，陳實弟兄昨天作得很好，他一直叫我們呼喊阿利路亞，保持我們清醒。我沒有辦法跟他一樣。但是請我們操練我們的靈，來接受這一篇關於基督配偶的話，或者基督的新婦。

第九篇篇題：召會的身份—基督的配偶。基督的配偶當然就是基督的新婦。聖徒們，主恢復裡的工作就是一個真正的工作，就是預備基督的新婦。主在祂恢復裡的工作是一個預備新婦的真正的工作。我們正在被預備成為祂的新婦，主會負責工作，是一個真正的工作，要預備基督的新婦。當我們用這個配偶這個辭，我去看英文字典，counterpart，配偶是指一方與另外一方極其相像，有同樣的功用和特性。所以，基督的身體與基督，或者說基督的配偶與基督有同樣的功用和性情，並且是彼此互補。我們說，召會作為基督的配偶乃是基督的補滿，補滿的意思是指與另外一者合在一起而成為一個完滿的單位，這兩部分是彼此互補成為一個完滿的單位。所以，召會是基督的配偶，也是基督的補滿。

壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配—創二21～24，歌一2～4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25～32，啟十九7，二一2、9～10，二二17：

弟兄們，這是一句非常美妙的話。整本聖經就是神聖的羅曼史，整本聖經是一部羅曼史。你到世界的什麼地方你可以聽見這句話？哪一家神學院或者書架上哪一本書會這樣告訴你，整本聖經是什麼呢？是神聖的羅曼史，這實在是美妙。當我進到主的恢復，剛進來的時候，有一位弟兄帶我參加頭一次聚會，他先前參加過聚會，但他也不認識召會，他告訴我說，他說，這些人他們真的愛主，他們會站起來說「主耶穌，我愛你」。我說我從來沒有看過這樣的事，有人竟然站起來說「主耶穌，我愛你」。所以，我遇到了這樣一班人，他們習慣說「主耶穌，我愛你」，他們與主有一段的羅曼史，他們跟主的戀愛是新鮮的。我們該是這樣的人。

創世記二章十八到二十五節，在座有很多是新進來的，我們需要把這些經文讀過。創世記二章十八到二十五節是一幅圖畫，給我們看見新婦如何產生。「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。」我很喜歡二十二節，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人。」讚美主，祂建造成一個女人，「領她到那人跟前。」這就是主在在這時代所作的，這個聚會中所作的，祂正在建造一個女人，祂將我們建造成為基督的新婦。「那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。當時那人和他妻子，二人赤身露體，彼此並不覺得羞恥。」

約翰十九章說到，主耶穌在十架上的時候，兵丁要打斷祂的腿，但是祂已經到父那裡去了，祂已經死了，所以這個兵丁就用槍刺祂的肋旁，所以，這就像亞當的肋旁被裂開一樣。這個兵丁扎祂的肋旁，就有血和水流出來，為著血和水讚美主。我們在綱要裡就會看到血和水的意義。血和水就解決了一切的需要。以弗所書五章二十五節，「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，」「好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。」（26~27）然後五章末了說，「這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。」（32）所以，歌羅西二章二節說基督是神的奧秘，以弗所三章四節說到召會是基督的奧秘，在這裡五章三十二節說到，這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的，這是一個極大的奧秘。

第一大點，整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。這是一個記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。我們這裡列了很多經節，我只要指出其中的一些。在召會生活裡，首要的事就是吃生命樹，就是吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應。這應當是啟示錄二章七節，這是召會生活首要的事。按照啟示錄二章四節，我們就要用起初的愛愛祂，祂必須是我們起初的、上好的愛，在這件事上我們永遠不能畢業。如果我們對主的愛不是新鮮的，不是真實的，不是有活力的，聖徒會看得出來，他們看得出來一個人是不是真的愛主，人可以看得出來你是否真的愛主，他們感覺得到。如果你去洛杉磯，Dok Martin可以告訴你，你現在去洛杉磯，你到聖徒的家裡，他們都在唱歌，他們都說「主耶穌，我愛你」，因為那裡有個弟兄叫作Dick Taylor，他常常說「主耶穌，我愛你」，他遇到什麼事都可以唱一首詩歌出來唱。聖徒們都喜歡向主歌唱。所以，主應當是我們上好的愛。

上好的愛意思就是，我們要在凡事上讓祂居首位，在我們的這個人的所是裡面，我們讓祂登寶座，作君王，作管治者，作我們的主人，作我們的神，作我們的一切，這意思是，我們要讓祂作我們起初的、上好的愛，這就是在我們的裡面以基督作我們的一切，這就是以祂作我們起初的愛。我們在凡事上讓祂居首位，我們就是這個聚會也讓祂居首位，雖然我們疲累，我們還是讓祂居首位。

不僅我們讓祂居首位，讓祂作我們生活中的一切，我們也要行起初所行的。按照啟示錄二章五節，你若不悔改行起初所行的，我就要臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去。這是很警惕的話。我們有可能站在，表面上、外表上站在地方的立場上，但我們失去了起初的愛，沒有作起初所行的，主就要把三一神的見證從我們挪去，我們就成了一個空殼。我們是在一個地方上，我們沒有耶穌的見證，沒有三一神的見證，我們只不過是一個空殼子。所以，我們要把上好的愛給祂，我們要行起初所行的。起初所行的那是指什麼呢？或者是首先的工作。這個就是出於我們對主起初的愛，我們以起初的愛愛主，我們讓祂凡事居首位，自然地，我們就有起初的工作，就是出於我們對主上好的愛而有的工作。

我還記得，我們在蓋歐文的會所的時候，我下了班回家，覺得身體很累，但是主催促我要到會所，去那裡服事，作一點事。我告訴主：「主啊，我很累。」但是主在我裡面催促我，我就去。弟兄們把這個廚房的地方，你要鋪這個瓷磚，我還記得還要跪在那裡，粘這些磚。我就跟主說：「主啊，我在這裡作這個地板是因著對你的愛。」也許你現在回去看那個地方，那個可能作的很糟糕有些地方，但是那個是出於對主起初的愛。弟兄們因著他們對主的愛，對李弟兄的愛，他們幫李弟兄蓋一個房子，但是他的這個浴室裡面，放肥皂的那個盤子是斜的，那個肥皂的盤子是斜的，所以那個肥皂會滑下來，但是李弟兄就說，不用改了，就這樣子，讓我永遠記得這是弟兄們因著對主的愛而作的。所以，我們要行起初所行的，有起初的工作。這是出於我們對主的愛，出於我們跟主之間的羅曼史。

瑪拉基書三章十四節這個是跟行起初所行的相反。瑪拉基三章十四節說到，以色列人說，「你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有什麼益處呢？」請注意，這裡說哀痛而行，在耶和華面前哀痛而行。你去讀那個註解，這個註解很曝露人。這裡說，這話指明以色列人敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。所以，他們敬拜事奉神，卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。有時候我們也被要求作一些事，例如在會所排椅子，有什麼事奉的事，但我們有可能是哀痛而行而沒有喜樂。我們這樣作一點都不喜樂，只不過是有人要求我們這樣作。所以，我們要提防這樣的情形，若是我們有責任被要求作一些事，我們裡面覺得不喜樂，我們就要把心轉向主，我們說：「主啊，赦免我，我不願意在你面前哀痛而行，我要在我的靈裡以你作我的喜樂，作我上好的愛來事奉你。」

雅歌一章二至四節，這些經節給我們看見，我們需要與主有個人、情深的、私下的關係，是個人的、是私下的、是情深的關係，並且是一個屬靈的關係。我永遠不會忘記，當李弟兄釋放雅歌結晶讀經信息的時候，那個時候他生病，他叫我們一些同工們到他的書房那裡，他要我們幫助他釋放信息，他就把綱要分給我們，分配給我們。我們就禱告，迫切禱告希望李弟兄身體好起來，後來他也好起來了。因為他好起來了，所以我們才有雅歌結晶讀經的信息。因為我們沒有別人，除了他之外沒有人能夠釋放那樣的信息。他說：「主給我這幾個辭，個人的、情深的、私下的。個人的、情深的、私下的、屬靈的。」個人的，就是這個尋求者說，願你吸引我，這是個人的，這個我，我們就快跑跟隨你，吸引我，我們就快跑跟隨你。如果主個人的吸引我們，就有很多人會快跑跟隨主。情深，就是這裡說，願他用口與我親嘴，這個親嘴就是情深。用口與我親嘴，這是我們能夠與主最親密的關係。當你說「主耶穌，我愛你」，你就讓祂用口與你親嘴。好不好我們現在一起說：「主耶穌，我愛你。」我很喜歡聽到人這樣說。有時候看到很多人，他們臉很長，但是他們一說「主耶穌，我愛你」，他們就笑起來了，他們就開始微笑了。你的心一定會被溫暖起來，如果你說，「主耶穌，我愛你」。願祂用口與我親嘴，這是情深。你也可以說，這是個人的，因為倪柝聲說，你一個時候只能與一個人親嘴，想一想，你不可能同時跟兩個人親嘴，你的嘴唇只容許你跟一個人親嘴，所以，這個是個人的，也是情深的。說到私下，那裡說到「王帶我進了他的內室」，王的內室就是我們人的靈，由王所內住，就是主靈所內住。王帶我進了他的內室，那是私下的，因著這個內室是我們的靈，所以這也是屬靈的。所以這裡有個人、情深、私下、屬靈的關係。

以賽亞五十四章五節說，我念這些經節給你們聽，「因為造你的，是你的丈夫。」造你的，是你的丈夫。六十二章五節，「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」耶利米二章二節，「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」耶利米三章十四節，「背道的兒女啊，回來罷，因為我是你們的丈夫。」以西結十六章八節，「我從你旁邊經過，看見了你;那正是你動愛情的時候。」哦，我盼望這個聚會是我們動愛情的時候，向主動愛情的時候。「我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體，又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。」何西阿二章十九節，「我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我。」然後到了新約馬太九章十五節，「新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。」約翰三章二十九節，施浸者約翰說，「娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。」

林後十一章二節，保羅說了這樣美妙的話，他給我們看見什麼是真正新約的職事，他說，「我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。」這給我們看見，真正的新約職事乃是將我們許配給基督；真正的新約職事，激發我們起來愛主耶穌。如果你在電腦上可以尋找，職事書報裡面「主耶穌，我愛你」我想你可以找到好幾百處，因為真正的新約職事是要激發你起來愛主耶穌，以祂為你上好的愛，以祂為你的新郎。

再來是以弗所五章。我很有負擔，我要花一點時間在這段話上。你們不要擔心，我們有足夠時間把綱要念完。以弗所五章二十五到二十七節這三節，我要說，乃是聖經中最重大的一組的經節，給我們看見神永遠的定旨，看見神心頭的願望。五章二十五節，「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。」所以，活在我們裡面的基督乃是愛召會的基督，祂是愛召會的基督。所以，每逢你在靈裡摸著了基督，祂就是那愛召會的基督，為召會捨了自己。林後十二章十五節，保羅說，「我極其喜歡為你們花費，並且花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」換句話說，你們愛得我越少，我卻愛得你們更多，我願意為你們花費，並完全花上自己，因為我與那愛召會的基督是一。所以基督愛召會，為召會捨了自己。這就是基督作我們的救贖者，這是基督的第一階段。二十六節，「好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。」這就是基督作為賜生命的靈，前面是基督作為救贖者，二十五節。二十六節是作為賜生命的靈。二十七節，「祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病，好使她成為聖別，沒有瑕疵。」這位基督作我們的新郎。所以這三節，給我們看見基督的三個時期，祂作我們的救贖者，作賜生命的靈，更作我們的新郎。

現在，我們乃是在基督作為賜生命之靈的階段，我們是在二十六節，祂要藉著話中之水的洗滌，潔淨召會，來聖化召會，我們現在就在這個階段。有一位弟兄，忘記是哪一位，也說過。李弟兄在台灣講召會歷史的時候，他說，在二十世紀裡面最大的一個真理的恢復就是基督作為賜生命的靈。如果我們不知道祂是賜生命的靈，在我們的靈裡，我們就沒有辦法經歷祂，享受祂，從祂得著生命。我們要讓祂賜奏厄、神聖的生命給我們的靈魂體，祂乃是那賜奏厄的靈。

所以，這是基督的三個階段、三個時期。現在我要擺給你們看的是這樣，我回頭說一點。首先二十五節，基督愛我們；二十六節，基督聖化我們；二十七節是，基督把我們獻給祂自己，作那個新婦，是沒有斑點、皺紋的。請聽，二十五節有法理的救贖，二十六節有生機的拯救，二十七節有這個新婦的獻上。所以，二十五節，法理的救贖，二十六節，生機的拯救，二十七節，新婦的獻上。

祂要將我們獻給祂自己，我們就需要在生機上得拯救，法理救贖是已過，獻上新婦是將來，現在是生機的拯救。我們怎樣得著這個生機的拯救呢？就是基督美化我們，使我們成為祂的新婦。聖徒們，當你們跟人結婚的時候，你們弟兄們是不是都已婚了呢？坐在前面的，你們都已婚了。有一位弟兄還沒有，我預言沒有問題，你會結婚的。我是說預言呢，將來你一定會結婚。當你娶你的妻子的時候，你不是看她的才幹。你不會說，你娶她的時候，你說，哦你看，她很會洗地毯。你也不會問她會不會燒飯。如果你這樣問她，就沒有資格了。我的姊妹，我的妻子，是在召會生活才學會煮飯。有一次她給聖徒煮意大利面，結果她也忘記放奶油，結果就是煮出一團的麵團、麵糊。但是現在她學會了，因為她要煮飯，愛宴聖徒。一個人娶他的妻子不會是因為她的才幹，乃是因著她的內在的美麗。所以，主的負擔主要不是我們的才幹，乃是我們的美麗，祂要得著的是新婦的美麗。新婦的美麗是什麼呢？新婦的美麗事實上就是基督自己作為我們的美麗，新婦的美麗就是基督自己作到我們的裡面，並藉著我們彰顯出來。當基督作到我們這個人裡面，又透過我們彰顯出來，那就成了新婦的美麗。基督作到我們裡面，基督透過我們彰顯出來。

這怎麼發生呢？二十六節說到新婦的美化，也就是新婦的聖化。這裡的聖化不僅是分別出來歸神，乃是被神浸，聖化。乃是分別出來歸神，也是被神浸透。或者說，分別出來歸給基督，也是被基督浸透，所以聖化就是基督化，這個聖化就是被基督浸透。我們怎麼樣被基督浸透呢？弟兄們，我們被基督浸透的路很特別。

盼望我們都領受這個負擔。在倪柝聲《榮耀的教會》這一本書，還有李弟兄的《以弗所書生命讀經》，你們會記得這一段話，說到婁格斯和雷瑪這兩者的不同。這兩位弟兄對這個都很有負擔。因為如果沒有雷瑪，你就沒有辦法預備好成為基督的新婦，若沒有主向你說話，你沒有辦法被預備成為基督的新婦。這個婁格斯是常時寫出來的話，我們天天都要讀這個常時的寫出來的話。我們天天都要讀聖經，也要天天讀這個職事的信息，把聖經向我們開啟。但是你可能讀了只有婁格斯，就是常時的寫出來的話。當然我們需要有這個常時寫出來的話，但是這個常時的寫出來的話。

我先跟你們作個見證。有一位弟兄進到我們中間，他讀了讀了很多的我們的書報。他讀了這些書報，然後又離開了，我就不懂了，為什麼他讀了那麼多書報還會離開。我就問Ron弟兄，他怎麼會離開呢，因為他讀了這些書。Ron弟兄說的話我永遠不會忘記，他說：「Ed，他從來沒有吃到主，他沒有吃主。」換句話說，他讀的都在他的頭腦裡面，不是雷瑪，只有婁格斯。我們需要婁格斯，但是我們要把婁格斯轉變成為雷瑪。什麼是雷瑪呢？雷瑪就是神對我們及時的話，雷瑪是神對我們活的話，是祂對我們活的話。雷瑪是神對我們個人的話，是神的話上面寫了你的名字，這位Tony弟兄，這個話上面寫了你的名字，這是祂給你個人的話。

雷瑪是神對我們直接的話，雷瑪是神對我們當前的說話。所以，婁格斯需要轉變成為雷瑪。這就是我們為什麼要禱讀主的話，這就是為什麼我們要禱、研、背、講。這個禱、研、背、講，第一個禱是最重要的，要禱讀。李弟兄有一次說，我們研讀聖經是藉著禱讀來研讀聖經。我們讀聖經必須是帶著禱告，憑著禱告，在禱告的裡面，在禱告的氣氛裡面，我們把這個話禱告回去給主，我們就將婁格斯轉變成為雷瑪。為什麼我說雷瑪呢？因為這裡說，好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。這個話原文就是雷瑪，是這個雷瑪能夠洗滌我們，潔淨我們。乃是這個雷瑪，就是神及時的、直接的、當前的、活的說話，應用到我們身上，使我們新陳代謝的被洗滌，除去我們天然的元素，把神聖，基督神聖的元素帶到我們裡面，使我們生機的、新陳代謝的被聖化，被變化。

所以，聖徒們，這是一件大事，這是一件極大的事。我們能夠有一個簡單的禱告：「主耶穌，今天向我說話，主，今天向我說話。」不要讓一天過去而沒有得著主向你個人的說話，沒有將婁格斯轉變為雷瑪。當我們來到這樣一個大的聚集的時候，我們總是禱告：「主啊，向我們說話，我們不願意只有字句上的話，我們要有那靈的話。」主對我們所說的話就是靈，就是生命。雷瑪，祂向我們所說雷瑪的話就是靈，就是生命。人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話，這個話也是雷瑪。我們需要雷瑪，祂對我們直接的、親密的、應用在我們身上的話，對我們就是靈。這個靈就是主的同在，你得著祂的說話，你就得著靈，這個靈就是基督的同在，你就得著了基督的同在。當然我們都有這個經歷。

弟兄們，我非常有負擔，我們作為負責弟兄，我們要禱告：「主啊，使我成為召會的使者，召會的使者。」在啟示錄二章、三章，那七封書信是寫給召會的使者，不是直接寫給召會，不是寫給「在以弗所的召會，士每拿的召會」，乃是說「在以弗所的召會的使者，士每拿的召會的使者」，都是寫給這些召會的使者，每一封都是寫給那個使者。我們要禱告。如果召會沒有使者，就沒有話語給召會。使者是什麼呢？使者是一個從神得著新鮮的信息來為著神的子民，並且是可以說給神的子民聽。「主啊，使我們成為你的使者，給我一篇新鮮的信息，不只是為著我，乃是為著你的子民。」

如果你讀晨興聖言，然後你主日早上來聚會，你有預備，你有一些東西構造到你的裡面，你有些啟示，有一些構成，你運用你的靈，有一些的靈感，這裡面有一個東西是很寶貴的，是永遠的，沒有人能夠從你取去。你一年五十二次，你裡面每一次都有這樣的寶貝在你的裡面，每一次一顆鑽石，兩年就有一百零四顆鑽石，你可以這樣乘下去，你就在真理上非常的富足。真理不是道理，真理乃是神聖的生命照亮在聖經的事實上，把一個這個活的異象傳輸到我們的裡面。當你得著一個活的異象，好像投射到你的靈裡面，沒有人能夠將這個取去。真理不是新聞報告，這個真理乃是屬天的電視。如果我看，我如果在報紙上讀到關於足球賽的事，是零對零，然後末了一秒鐘一個人踢進去一球，啊，我就說，哦，那真是不得了，我就會告訴人說，哦，你沒有辦法相信，這兩隊中間的球賽怎樣怎樣。這個是一個。但是，如果我不只是讀了報紙，我是到了球場去看，哦，我看到的，我就會說，不得了，你不知道我去看了球賽。哦，我們來特會應該這樣子，哦，聖徒們，你很難想像，你不知道這個訓練是怎麼樣，哦你會很興奮，因為你得著雷瑪，因為主給你看見了，主向你說話了。

所以，弟兄們，我們每一天都有這樣的一個責任，得著主個人的、直接的對我們說話。我再說，你只要簡單的禱告。早上起來的時候你說：「主耶穌，我愛你」。你感謝主，或者你向祂唱詩，你要跟祂說：「主啊，今天向我說話。」不要只是把晨興聖言就是很因循的讀，你讀了晨興餵養，然後再讀信息選讀，好像你早上喝咖啡吃甜甜圈一樣，例行公事，不要這樣作。你要禱告，用那個職事的話來禱告，那個職事的話並不頂替聖經，乃是聖經向你開啟，把聖經裡追測不盡的豐富向你開啟。所以，我們要用這個經節禱告，也用職事信息來禱告。懷特腓，他是在當時的恢復，他是一個極大的傳福音者。他是跪著來禱讀希臘文的聖經，他也是跪著用禱告來讀亨利·馬太的解經。我們也是要這樣，我們要禱告著來讀聖經，還有讀生命讀經。

這裡說到話中之水的洗滌，這個洗滌在原文裡面就是洗濯盆。我們知道，洗濯盆是帳幕外面的一個器具，這個祭司在這裡洗去屬地的玷污。我們要進到神裡面，我們需要藉著洗濯盆，來在這個洗濯盆裡面有雷瑪，這個婁格斯轉變成為雷瑪。在這個洗濯盆裡面就有這個水，這個是神及時的、活的、現實的、直接向我們所說的話。如果你得著這一點我就很高興，你會成為一個不一樣的人，你永遠會有一些新鮮的東西可以向神的子民、向你所照顧的人說。如果你照顧這些初中生，你最好有神的說話，這些初中生他們不會向你說阿們，他們是在那裡逗趣啊，打來打去啊。所以，你服事初中生，你要作得勝者，你要禱告，你要為著他們得著主的話，讓主透過你向他們說話，使他們能夠領受這個話。這只是一個例子，關於將婁格斯轉換成為雷瑪。

啟示錄十九章七節，「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸於祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」弟兄們，這就是我們所作的，我們正在為著那個婚娶之日預備自己。啟示錄二十二章又說到，聖城預備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫。一面是我們預備自己，一面是主預備我們，使我們成為祂的新婦，裝飾整齊等候祂。好，我講這樣就夠了。

弟兄們，你知道，新耶路撒冷在主的恢復裡是一件大事，我們看見新耶路撒冷不是天堂，新耶路撒冷乃是一個人位；新耶路撒冷是羔羊的妻；我們就是新耶路撒冷，與神聯結、調和、合併；新耶路撒冷是一個偉大的神人。所以，這裡說，那靈和新婦，那靈是丈夫，新婦是妻子；那靈是經過過程、終極完成的三一神，新婦是經過過程、終極完成的三部分召會。我只能說這麼多了。

一　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣—創二21～22。

二　乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。

這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。所以，這個生命樹指明這個生命是可吃的；還有生命水，這個生命是流通的；有金、珍珠和寶石，表徵變化，就是說，這個生命是個變化的生命；然後產生一個妻子，夏娃，這意思是說，這個生命乃是個建造的生命。以西結書結晶讀經裡面我們說到，這河，這個水流是從殿的右邊流下來，殿的南邊也就是右邊，右邊是指首位。這意思是說，生命的流從殿的右邊流下來，往東流去，這意思是說，在我們裡面的水河應當居首位，祂是湧流的三一神，祂在我們這個人裡面應當居首位。當我們作任何決定的時候，我們怎麼決定，要不要作一件事，要不要去一個地方，乃是照著生命的流，不是在於對錯，乃是你有沒有水流。所以，這個水流有最高的地位，這個水流永遠是為著神的榮耀。

約翰十四章二十一節，「有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。」聖徒們，當我們愛主耶穌的時候，我們就會蒙父所愛。這裡說，我父也必愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。我們裡面一直有主在我們裡面，不管我們去哪裡，作什麼，主都留在我們裡面。但是，我們有沒有祂的笑臉呢？我們有沒有祂的顯現呢？如何得著祂的顯現呢？就是要保持我們對祂有新鮮的愛。

三　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛—約十四21、23，出二十6。

約翰十四章二十三節，「耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。」所以，這是一個相互的住處，這是父和子住在我們裡面，我們也住在父與子的裡面。這個相互的住處怎麼來的呢？乃是藉著我們愛主，與主之間相互的愛，我們要維持與主之間的羅曼史。我妻子和我，有時候這個有什麼特別的事情的時候，有時候我是很實用主義的，我可能送她麵包機啦或者這個吸塵器。我媽媽就說：「Ed，你在幹什麼？不要買這個，結婚紀念日你要送花，不要送那些吸塵器。」我就說：「對對對。」有一次我送花，哦，她的表情都不一樣了，她好開心。
我們要維持我們與主之間的羅曼史，經常告訴祂，主我們愛祂。我們有本書《享受基督活而實際的路》，那裡有一章說到，任何的神學院都不會有這樣的一章說到耶穌瘋狂的愛人。有沒有神學書會告訴你，有一章說到耶穌瘋狂的愛人？我想，那次特會，那個特會，大家都還記得就是叫作「耶穌瘋狂的愛人」的特會，那本書是《享受基督活而實際的路》。我想你們去讀了那本書，你們就會更多的說「主耶穌，我愛你」。所以那本書很好，說到愛主，怎麼樣愛主。

四　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛—耶二2，三一3。

耶利米三十一章三節，主這樣說，「我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。」

五　當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣—詩一一九140、15～16，弗五25～27。

我說雷瑪的時候已經說到這點了，事實上。當神的子民愛神，花時間在祂的話上，要花時間，弟兄們，每一天要花時間在祂的話上與祂交通時。李隆輝弟兄說，我們每一天要花三十分鐘來讀主的話，至少三十分鐘。花時間在祂的話上與祂交通，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣。

詩篇一百一十九篇很好，說到，「你的話極其精煉，為你的僕人所愛。」一百一十九篇十五節、十六節，詩人說，「我要默想你的訓辭，看重你的道路。我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。」這裡的默想有一個很好的註解說到，這個默想在希伯來文的意思就是對自己說話，你拿這個話，然後呢向自己說話。這個大衛就說，「我的魂哪，要頌讚耶和華。」這個就是他向自己說話。「祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」這個詩篇一百零三篇，他就是，我的魂哪，要頌讚耶和華。並且是大聲說話，你要放聲的說話，即使你只是小聲，你還是要有聲音，發出聲音的說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嚐、享受祂，禱告、對自己說話和讚美主也可以包括在默想話中，默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣，因而被神注入，將神吸入並接受屬靈的滋養。

貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的預表，看見了基督與召會的照片：

一　亞當預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子—羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31～32，啟二一9。

二　「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶」—創二18：

1　亞當需要妻子，預表並描繪神在祂的經綸裡，需要得著妻子作祂的配偶，祂的補滿（直譯，與祂配對者）。

神要得著一個配對者，祂要得著一個妻子作與祂配對者。

2　雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整。

3　神渴望要得著預表基督的亞當，和預表召會的夏娃；祂的目的是要「使他們管理」（一26）；祂的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權—羅五17，十六20，弗一22～23。

神渴望要得著預表基督的亞當和預表召會的夏娃，祂的目的是要「使他們管理」。這個他們就是指基督與召會。祂的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權。

三　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些什麼：

一　神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，「那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶」—創二19～20：

1　妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。

所以，那些動物被帶到他的跟前，但它們跟他在生命、性情和彰顯上不同，所以，他沒有找到一個幫助者作他的配偶。

2　在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的配偶，就是能與他相配的。

二　神要為自己產生一個配偶，就首先成為人，由神創造亞當所預表—約一14，羅五14。

三　「耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來」—創二21：

1　亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，預表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶—弗五25～27。

2　在聖經裡，睡通常是指死—林前十五18，帖前四13～16，約十一11～14。

林前十五章十八節說到，在基督裡睡了的人，就是他們在基督裡死了。帖前四章十三到十六節，保羅說到關於睡了的人，那些藉著耶穌睡了的人，在基督裡死了的人是睡了。約翰十一章十一到十四節，這裡發生了什麼事呢？主告訴門徒說，「我們的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。門徒對祂說，主啊，他若睡了，就必好了。耶穌原是指著拉撒路的死說的，他們卻以為祂是指拉撒路安然睡覺說的。所以，耶穌就明明地告訴他們說，拉撒路死了。」祂要用明言對他們說拉撒路死了。

3　基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（十二24），好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體—召會（林前十17）。

約翰十二章二十三節，祂說，「人子得榮耀的時候到了。」當祂這樣說的時候，那對祂是黃金的時機，人在那裡歡迎祂，向祂說「和散那」。門徒以為祂應當在這個時候出來作王了，祂要作王了，我們要與祂一同作王。他們只是想到這個地位的問題。但是下一節主就說，「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」我得著榮耀的路不是這樣走，不是往上去，乃是往下去，落在地裡死了，然後從地裡，從死裡復活上來，然後結出許多的子粒。我們也是這樣，我們要向己死，讓基督對我們成為復活的生命。

4　藉著基督的死，祂裡面神聖的生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會。

5　藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。

四　「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前」—創二22：

1　從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，預表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命（來七16，約十九32～33、36，出十二46，詩三四20），從祂被扎的肋旁流出來（約十九34），好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶：

他們到耶穌這裡，他們要打斷祂的腿，但是因為祂死了，他們就沒有打斷祂的腿。這就是要應驗經上的話，祂的骨頭一根也不可以折斷。所以，那個肋骨就是代表基督那個不能折斷的復活生命。在逾越節，出埃及十二章四十六節說，「羊羔的骨頭一根也不可折斷。」這個是表徵基督那不能折斷的生命。

a　從基督肋旁流出血和水，但從亞當肋旁出來的只有肋骨，沒有血。

b　在亞當的時候還沒有罪，所以不需要借血而有的救贖。

c　然而當基督在十字架上「睡」了時，已經有了罪的問題；因此，從基督肋旁流出的血，乃是為著我們法理的救贖。

法理的救贖是神生機拯救的手續。我們從法理的救贖就脫離罪的刑罰，但是呢，祂生機的拯救是脫離罪的能力。因著祂法理的救贖，我們的罪得蒙赦免，我們被神稱義，與神和好，並且在地位上分別歸神，這是我們法理的救贖主要四件事。但是法理的救贖就像電梯把我們帶到樓上去，達到生機的拯救。

d　在血之後有水流出來，就是神湧流的生命，為著我們生機的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；這神聖、湧流、非受造的生命，是由亞當肋旁取出的肋骨所預表的（羅五10）。

生機的拯救乃是神救恩的目的，拯救我們脫離罪的能力。羅馬五章十節說，「我們在祂的生命裡得救。」在祂的生命裡得救就是經過重生、聖化、更新、變化、模成和榮化這些的過程，這就是在祂的生命裡得救，這就是完完全全的基督化，在你的靈魂體裡都完全基督化了。

2　創世記二章二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的；用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，預表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裡分賜到祂信徒裡面的—約十二24，彼前一3。

3　召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裡的總和；召會是基督的複製；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素—創五2。

在夏娃裡面只有一個元素，就是亞當的元素；同樣的，在召會裡只有基督的元素。創世記五章二節說，「神創造他們有男有女；在他們被創造的日子，神賜福給他們，稱他們的名為亞當。」所以，基督與召會就是那基督，就是基督。

4　唯有那出於基督同祂復活生命的，才能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體—林前十二12，弗五28～30：

a　我們必須脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裡彰顯出來；然後我們才有召會的實際—西三10～11。

歌羅西三章十至十一節，「……在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。」在此並沒有，在這裡不可能有，在這裡沒有可能，沒有地位給德州人，因為我曾經在德州，所以我就可以說這話。德州人沒有地位，紐西蘭人也沒有地位，我是指著Dony弟兄說的。在新人裡，任何種族，任何一班人沒有地位，基督是一切的肢體，祂也在一切的肢體之內。

我從前講過，你們也許有聽過。有一次我在高速公路上開車，我看到有一個公會，那個外面的標語說「你們來到，我們要使你們每一個人成為特殊人物」。我要說，我們要作相反的見證，我們說，來到我們這裡，我們使你成為無有。因為我們都要成為無有，而基督作一切。活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，這就是召會。

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召會；「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）；「在我，活著就是基督」（腓一21）—這才是召會！

c　只有出於基督的才能得到基督認可，只有出於基督的才能歸給祂，與祂相配。

5　在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子（啟二一9，二二17），用三樣寶貴的材料所建造（二一18～21），應驗創世記二章所顯示的預表，直到永遠；因此，在預表上，二章十一至十二節所提一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。

在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子，用三樣寶貴的材料所建造，就是金、珍珠和寶石，應驗創世記二章所顯示的預表，直到永遠；因此，在預表上，二章十一至十二節所提一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。

創世記二章十一、十二節，金、珍珠、紅瑪瑙，這個瑪瑙就是寶石。所以這三樣是跟啟示錄的三樣材料相對的。沒有時間講了。創世記頭兩章跟啟示錄末了兩章是相呼應的、相對照的。聖經的開頭和聖經的總結是彼此相呼應的。創世記一、二章是神神聖建造的藍圖；啟示錄二十一、二十二是那完成的產品，那個照片的完成品。所以，這中間你看見神建造的過程，你有藍圖，末了就有那個成品，完成品。你有生命樹、生命河三樣寶貴的材料說到這個三一神的變化，然後你有建造的新婦。所以，聖經開頭和末了就給我們看見神心頭的願望。

希伯來十一章，可能是第十節，說到神是新耶路撒冷的設計者。祂是設計者，所以新耶路撒冷。在芝加哥有那個希爾的高樓，在那裡有一個有名的工程師，他們說，他的建築是生機的、有機的。如果你是這樣的一個建築師，你就是神的預表。他們說他的這個建築呢，這個房子他們說，有水流出來，稱為這個水流，它不是河，好像河一樣，從房子的底部流過，然後從另外一邊流過來，那是一個很美麗的設計，但是沒有辦法跟新耶路撒冷對比。這個新耶路撒冷才是真正的、生機的建造，神就是這座城的設計者和建築者。

6　夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體（24）；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督（弗五27，啟十九7），與祂成為一靈（林前六17）；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所預表的，這是極大的奧秘（弗五28～32）。

7　在將來，基督是聖別的新郎，要把我們獻給祂自己，作祂的配偶，為著祂的婚娶，如同神把夏娃擺給亞當，作亞當的配偶，為著他的婚娶—27、31～32節，創二22～24，啟十九7～9：

a　以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會「獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」。

使她成為聖別，沒有瑕疵，不會有皺紋。我們被話中之水美化之後，這個是最好的除斑水，不再有祛皺紋的水，不再有斑點，不再有皺紋。你知道，世界上他們有很多這種的化妝品，女士們都很喜歡去買，幫助去除皺紋。有一次，我去一個人家裡，這個姊妹開門給我，哦，她的臉上塗了綠色，哦，我看到，哦我真的是要呼求主。如果我到這個弟兄家裡，發現他的臉上面是綠的，我一定要為他禁食禱告。因為女士們她不喜歡皺紋，我們是基督的新婦，我們也不喜歡皺紋，我們不喜歡老舊。有一位弟兄作見證，他說，李弟兄走到房間裡，李弟兄跟他說，你的長臉嚇死我了。我們不應該有長臉，我們不應該有皺紋，不應該有老舊，我們應該是新鮮的、新的、活的，在主面前是活躍的。

b　新婦的美麗來自這位作到召會裡，然後從召會彰顯出來的基督—26節，詩四五9～14。

詩篇四十五篇說到，召會是基督的王后，這個王后有兩件衣服。王女在君尊的住處極其榮化，她的衣服是用金線交織成的，這是指她有神聖的性情而因信稱義。還有第二件衣服是穿著刺繡的衣服。這個就是基督刺繡到我們的裡面，成為我們的義，基督的義刺繡到我們的裡面，成為我們的婚宴的禮服。

c　主的恢復就是為著預備基督的新婦，由所有的得勝者組成—啟十九7～9，創二22，太十六18。

弟兄們，我們要禱告：「主啊，使我成為得勝者，主啊，使我成為你得勝新婦的一部分。」現在我們就這樣禱告：「主啊，使我成為你得勝新婦的一部分。」主會向這樣的禱告說阿們，因為祂要得著得勝者，祂要我們成為得勝者，所以我們要這樣禱告。

五　「那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」—創二23～24：

1　在希伯來文裡，「男人」是Ish，伊施；「女人」是Ishshah，伊施沙；召會是出於基督的純產物；召會是「基督的」，「復活的」，屬天的。

在希伯來文裡，男人是伊施，女人是伊施沙。這是很有意思的，因為伊施沙是伊施的結果，伊施沙是伊施流出來的結果。所以女人是出於男人；召會是出於基督的純產物，召會是基督的、復活的、屬天的，這是非常寶貴的話。召會是出於基督的純產物，召會是基督的、復活的、屬天的。歌羅西三章十、十一節，召會是新人；基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。按照以弗所二章六節，他說，祂使我們與祂一同復活，一同坐在諸天界裡。所以，召會不僅是基督的，更是復活的，更是屬天的。我們不僅僅是坐在萊比錫的這個會場，我們乃是坐在諸天界裡。

2　只有那由基督重生，憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。

3　當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉」—參23節，弗五30。

4　正如夏娃是亞當的擴增，召會作為新婦，乃是作為新郎之基督的擴增—約三29～30。

5　亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對偶，作神性和人性所組成的完整單位—參創五2。

六　亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活（二24～25）；這描繪在新耶路撒冷裡，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠（啟二二17上）：

1　聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事。

那個經過過程的神聖三一，與這個經過過程的三部分的人，成為婚配。第二小點這句話值得我們作個鏡框。

2　那創造宇宙和萬有的主宰，就是經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配。

這是何等美妙的一句話，誰能夠寫出這樣的話？當然我們知道從哪裡可以找到，都在書本裡面。

3　他們要在那無盡的永世裡，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。

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第九周　召會的身份—基督的配偶

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讀經︰ 創二18~25，約十九34，弗五25~27、32

詩歌︰ 大本594首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配─ 創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17：

一　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─ 創二21~22。

二　乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。

三　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛─ 約十四21、23，出二十6。

四　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛─ 耶二2，三一3。

五　當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣─ 詩一一九140、15~16，弗五25~27。

週一晨興

周　二

貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的預表，看見了基督與召會的照片：─ 引用經文

一　亞當預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子─ 羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31~32，啟二一9。

二　「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶」─創二18：

1　亞當需要妻子，預表並描繪神在祂的經綸裡，需要得著妻子作祂的配偶，祂的補滿（直譯，與祂配對者）。

2　雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整。

3　神渴望要得著預表基督的亞當，和預表召會的夏娃；祂的目的是要「使他們管理」（一26）；祂的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權─ 羅五17，十六20，弗一22~23。

週二晨興

周　三

三　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些什麼：

一　神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，「那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶」─ 創二19~20：

1　妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。

2　在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的配偶，就是能與他相配的。

二　神要為自己產生一個配偶，就首先成為人，由神創造亞當所預表─ 約一14，羅五14。

三　「耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來」─創二21：

1　亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，預表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶─ 弗五25~27。

週三晨興

周　四

2　在聖經裡，睡通常是指死─ 林前十五18，帖前四13~16，約十一11~14。

3　基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（十二24），好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體─召會（林前十17）。─ 引用經文

4　藉著基督的死，祂裡面神聖的生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會。

5　藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。

四　「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前」─創二22：

1　從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，預表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命（來七16，約十九32~33、36，出十二46，詩三四20），從祂被扎的肋旁流出來（約十九34），好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶：─ 引用經文

週四晨興

周　五

a　從基督肋旁流出血和水，但從亞當肋旁出來的只有肋骨，沒有血。

b　在亞當的時候還沒有罪，所以不需要借血而有的救贖。

c　然而當基督在十字架上「睡」了時，已經有了罪的問題；因此，從基督肋旁流出的血，乃是為著我們法理的救贖。

d　在血之後有水流出來，就是神湧流的生命，為著我們生機的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；這神聖、湧流、非受造的生命，是由亞當肋旁取出的肋骨所預表的（羅五10）。─ 引用經文

2　創世記二章二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的；用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，預表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裡分賜到祂信徒裡面的─ 約十二24，彼前一3。

3　召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裡的總和；召會是基督的複製；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─ 創五2。

4　唯有那出於基督同祂復活生命的，才能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體─ 林前十二12，弗五28~30：

a　我們必須脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裡彰顯出來；然後我們才有召會的實際─ 西三10~11。

b　凡所活出的，若不是基督，就不是召會；「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）；「在我，活著就是基督」（腓一21）─這才是召會！

c　只有出於基督的才能得到基督認可，只有出於基督的才能歸給祂，與祂相配。

5　在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子（啟二一9，二二17），用三樣寶貴的材料所建造（二一18~21），應驗創世記二章所顯示的預表，直到永遠；因此，在預表上，二章十一至十二節所提一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。─ 引用經文

6　夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體（24）；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督（弗五27，啟十九7），與祂成為一靈（林前六17）；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所預表的，這是極大的奧秘（弗五28~32）。─ 引用經文

7　在將來，基督是聖別的新郎，要把我們獻給祂自己，作祂的配偶，為著祂的婚娶，如同神把夏娃擺給亞當，作亞當的配偶，為著他的婚娶─ 27、31~32節，創二22~24，啟十九7~9：

a　以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會「獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」。

b　新婦的美麗來自這位作到召會裡，然後從召會彰顯出來的基督─ 26節，詩四五9~14。

c　主的恢復就是為著預備基督的新婦，由所有的得勝者組成─ 啟十九7~9，創二22，太十六18。

五　「那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」─創二23~24：

週五晨興

周　六

1　在希伯來文裡，「男人」是Ish，伊施；「女人」是Ishshah，伊施沙；召會是出於基督的純產物；召會是「基督的」，「復活的」，屬天的。

2　只有那由基督重生，憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。

3　當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉」─ 參23節，弗五30。

4　正如夏娃是亞當的擴增，召會作為新婦，乃是作為新郎之基督的擴增─ 約三29~30。

5　亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對偶，作神性和人性所組成的完整單位─ 參創五2。

六　亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；這描繪在新耶路撒冷裡，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠（啟二二17上）：─ 引用經文

1　聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事。

2　那創造宇宙和萬有的主宰，就是經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配。

3　他們要在那無盡的永世裡，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。

週六晨興

第九周　週一

晨興餵養

耶二2 　你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。

弗五25~27 　……基督愛召會，為召會捨了自己，……祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

出埃及二十章六節提到愛，指明神將祂的律法賜給祂選民的目的，是要他們成為愛祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神領祂的百姓出埃及，又將祂的律法賜給他們，乃是追求祂的百姓，向他們求婚，尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節，三十一章三十二節，和以西結十六章八節指明，在神的山上借頒賜律法（出二四7~8，三四27~28）所立的約，乃是婚約，在這約中神將以色列人許配給祂自己（參林後十一2）。十條誡命，尤其是頭五條，是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一，如同妻子與丈夫成為一（參創二24，啟二二17）。神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛（約十四21、23）。聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛（耶二2，三一3）。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣（創二18~25與注）（聖經恢復本，出二十6注1第一段）。

信息選讀

整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配（創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，……太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17）。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣（創二21~22）。乃是這個生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。我們不是藉著運用心思和意志來遵守律法（參羅七18~25），乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯（聖經恢復本，出二十6注1第二段）。

在已過，基督乃是救贖主，為召會捨了自己（弗五25），為著救贖並分賜生命（約十九34）；現今，祂是賜生命的靈，正藉著聖別、浸透、變化、長大和建造，聖化召會；將來，祂是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得著滿足。所以基督對召會的愛是為著聖別並聖化召會，祂的聖別並聖化是為著將召會獻給自己（弗五27注1）。

召會……是新婦，……這一面啟示：召會出自基督，如同夏娃出自亞當（創二21~22）；召會與基督有同一的生命和性情，並作祂的配偶，與祂成為一，如同夏娃與亞當成為一體（24）（弗五27注3）。

就人來說，創世記二章的末了是很容易明白的，因為這裡說到婚姻的故事。亞當已經創造出來了，但他還沒有妻子，所以神給他預備一個妻子。……我們若讀完整本聖經，就會領會創世記二章的婚姻，實在是個譬喻。……以後在舊約裡，神告訴祂的百姓說，「因為造你的，是你的丈夫。」（賽五四5）人的創造者是人的丈夫，這就是說，在宇宙中獨一的男人乃是神自己。神所造的男人實際上不是男人，乃是女人。……首先，神是造我的神；其次，祂成了我的救贖主；現在，祂是我的丈夫（創世記生命讀經，二六一至二六二頁）。

參讀：創世記生命讀經，第十七篇。

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第九周　週二

晨興餵養

創二18 　耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。

22 　　耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

神達成祂目的之手續……乃是將祂自己作到人裡面，使人成為祂的補滿。〔在創世記二章〕亞當……預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子（羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31~32，啟十九7，二一9）。亞當需要妻子，預表並描繪神在祂的經綸裡，需要得著妻子作祂的補滿（聖經恢復本，創二18注1）。

信息選讀

在創造裡〔除了亞當〕還有一個女人，就是夏娃。在創世記二章，神仔細地提起創造女人的事。到以弗所五章，就說夏娃是指著召會說的。由此可見神永遠的旨意，一部分是藉著基督成功的，另一部分是藉著召會成功的。所以，要明白召會在地上如何成功神的旨意，就得從夏娃身上學功課。

我們讀創世記二章十八至二十四節，再讀以弗所五章二十二至三十二節。在創世記二章裡有一個女人，在以弗所五章裡也有一個女人。第一個女人是預表—夏娃預表召會。第二個女人就是第一個女人。第一個女人是神在創世以前就定規的，是在墮落之前就顯出來的。第二個女人也是在創世以前就定規的，卻是在墮落之後才顯出來的。雖然一個是顯在墮落之前，一個是顯在墮落之後，但在神的眼光中看來，並沒有分別。召會就是創世記二章裡的夏娃。神造亞當預表基督，神又造夏娃預表召會。神的目的不只需要基督來成功，並且也需要召會來成功。

創世記二章十八節：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。」神造召會的目的，就是要她作基督的伴侶。基督自己不過是一半，基督還有另外一半，就是召會。神說，「那人獨居不好」，從神的眼光看來，光有基督還不好。十八至二十四節是追述第六天的事。神在第六天造亞當，造好以後，好像神在那裡想一想，說，不好，這人獨居不好，於是就為亞當造了夏娃，這樣才算完全了。到了這個時候，才是一章末了所說的，「神看一切所造的都甚好。」〔31〕所以光有亞當，或者說光有基督，還不夠滿足神的心。在神看來，必須有夏娃，有召會，才夠滿足祂的心。

耶和華神說，「那人獨居不好」，換句話說，神是要得著亞當和夏娃。神的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會；神的目的是要得著一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神的目的是要得著一個掌權的基督，和一個掌權的召會。這是神所預定的事。神在祂心裡這樣定規，這是神為著祂自己的稱心而作的，這是神為著祂自己的快樂而作的。神要這樣作，所以才這樣作。神要有一個基督，祂也要有一個與基督一樣的召會。神不只要基督掌權，並且要召會和基督一同掌權。就是在榮耀裡，基督也需要伴侶。基督爭戰需要伴侶，得榮耀也需要伴侶。神所要求於召會的，是一切和基督一樣。神要基督有一個伴侶（聖潔沒有瑕疵，二九至三一頁）。

參讀：聖潔沒有瑕疵，第二章。

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第九周　週三

晨興餵養

創二19~21 　耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；……只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的補滿，就是能與他相配的（聖經恢復本，創二20注1）。

神要為自己產生一個補滿，就首先成為人（約一14），由神創造亞當所預表（羅五14）。……亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，預表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶（弗五25~27）。藉著基督的死，祂裡面的神聖生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會（見約十九34注1）。藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配（創二21注1）。

信息選讀

亞當需要一個配偶，神怎樣作呢？……神將各樣的活物都帶到亞當面前，但是沒有一個是亞當的配偶。所有用土造的活物，都不能作亞當的配偶。

「耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。」〔創二21~23〕這就是亞當的配偶，這就是預表以弗所五章所說的召會。這裡說得很清楚，凡是用土造的，凡不是從亞當身上取出來的，都不能作亞當的配偶。所有的野獸、牲畜、飛鳥都是用土造的，都不是從亞當身上取出來的，它們都不能作亞當的配偶。我們要記得，夏娃是用亞當的肋骨造的，亞當是夏娃的原料。這就是說，召會是從基督出來的，出於基督的才是召會，不出於基督的就不是召會。

創世記一章二十六節：「神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們……」這裡造人的「人」在希伯來文聖經裡是單數的，可是下面的代名詞卻變成了複數的「他們」。二十七節又有同樣的情形：「神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。」……神如何造「人」，神也如何造「他們」。不只是造亞當一個人而已，並且夏娃也包括在裡面。「神……按著自己的形像創造人」，這「人」是單數的，是預表基督；「乃是按著神的形像創造他；創造他們……」，這「他們」是複數的，是包括召會。神不只要獨生子，神並且要眾子；那一個兒子如何，眾子也必如何。在這裡給我們看見，如果召會沒有達到基督那樣的地步，神就不放手，神的工作就沒有完成。不只亞當像神，夏娃也像神。不只基督一個人有神的生命，召會也有神的生命。

從亞當身上造出夏娃，這是預表從基督身上造出召會。夏娃是用亞當的肋骨造的，夏娃乃是從亞當產生的，夏娃還是亞當。所以召會是什麼？召會是基督的另一個樣子，因為夏娃就是亞當的另一個樣子（聖潔沒有瑕疵，三一至三三頁）。

參讀：聖潔沒有瑕疵，第二至三章。

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第九周　週四

晨興餵養

創二22~24 　耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當預備新婦以前，祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前，亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配，它們不能作他的配偶（19~20）。然後神使亞當沉睡（21）。亞當是基督的預表（羅五14），他的沉睡是基督之死的預表。在聖經裡，沉睡的意思就是死（林前十五18，帖前四13~16，約十一11~14）（李常受文集一九六九年第二冊，五三一頁）。

信息選讀

有一天真亞當被擺在十字架上，祂在上面睡了六小時，從上午九時到午後三時（可十五25、33）。……亞當〔在創世記二章二十一節〕的沉睡是基督為產生召會死在十字架上的預表。這就是基督那釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（約十二24），好作成餅，就是身體—召會（林前十17）所表徵。藉著這樣產生召會，神在基督裡就作到了人裡面作生命。首先，神成為人；其次，這位有神聖生命和性情的人，經過死與復活，繁增到許多信徒裡面，使他們成為眾肢體，組成真夏娃，和祂相配，成為祂的補滿。藉著這樣的過程，神在基督裡帶著祂的生命和性情，就作到人裡面，使人有祂同樣的生命和性情，好與祂相配，作祂的補滿。

基督被釘十字架的末了，猶太人不願意被釘罪犯的身體留在十字架上過安息日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿（約十九31）。當兵丁來到耶穌那裡，要打斷祂的腿，發現祂已經死了，所以無須打斷。這應驗了經書所說的：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」（約十九32~33、36，出十二46，民九12，詩三四20）然而兵丁用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來（約十九34）。血是為著救贖（來九22，彼前一18~19）。水是表徵什麼？在出埃及十七章六節，我們看到被擊磐石（林前十4）的預表。磐石被擊打就裂開，流出活水。耶穌在十字架上也是被摩西的杖擊打，那杖就是神的律法。祂裂開了。祂的肋旁被扎，水從那裡流出來。這水是祂神聖生命的流，表徵產生召會的生命。

這生命由那從亞當裂開的肋旁取出的肋骨所預表，夏娃是由這肋骨產生並建造的。因此，骨頭預表神聖的生命，這生命由基督肋旁流出的水所表徵。祂的骨頭一根也沒有折斷，這表徵祂神聖的生命是不能折斷的。祂肉身的生命被殺，但祂神聖的生命是無何能以折斷的；這神聖的生命流出來，以產生召會。

當神在亞當沉睡中完成產生夏娃的工作後，亞當從沉睡中醒了過來。亞當的沉睡預表基督的死，因此他的醒過來表徵基督的復活。亞當醒了以後，連同那出自於他的夏娃，成了另一個人。基督在復活以後，連同那出自於祂的召會，也成了另一個人。亞當如何從沉睡中醒來，娶夏娃作他的配偶，基督也從死人中復活，娶召會作祂的補滿（創世記生命讀經，二六八至二七○頁）。

參讀：聖經中關於生命的重要啟示，第二章。

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第九周　週五

晨興餵養

約十九34 　唯有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

36 　這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」

亞當在沉睡時，神從他肋旁取了一條肋骨。同樣，基督在十字架上沉睡時，有東西從祂肋旁出來。約翰十九章三十四節告訴我們，兵丁扎祂的肋旁，就有血與水流出來。亞當的時代沒有罪，所以不需要救贖。直到創世記三章，罪才進來。因此，從亞當肋旁取出來的，乃是沒有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的時候，有罪的問題。因此，祂的死必須對付罪這個問題。血從基督的肋旁流出來乃是為著救贖。水隨著血流出來，就是湧流的生命，是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命，由取自亞當肋旁的肋骨所表徵（李常受文集一九六九年第二冊，五三一頁）。

信息選讀

當主耶穌被釘在十字架上時，有另外兩個人與祂一同被釘。那兩個人的腿在臨死時被打斷，但兵丁來到主耶穌那裡，看見祂已經死了，就不打斷祂的腿。這應驗了那預言，就是祂的骨頭，一根也不可折斷（約十九31~33）。因此，取自亞當肋旁的骨頭，表徵主那沒有折斷、不可折斷的復活生命。祂復活的生命是不可折斷的。取自亞當的肋骨表徵復活的生命，神用亞當的肋骨建造一個女人。現今神用基督復活的生命建造召會。正如夏娃是亞當的一部分，照樣，召會是基督的一部分。夏娃是亞當骨中的骨，肉中的肉。今天我們作為召會，乃是基督的一部分（弗五30~32）。藉著比較創世記二章、約翰十九章和以弗所五章，我們能看見這奇妙的啟示。

我們接受主耶穌，祂就進入我們裡面作復活的生命，不可折斷的生命。變化我們的就是這生命。這生命是生命樹，生命河，供應我們並在我們裡面湧流，以變化我們的生命。日復一日，我們享受這湧流、神聖、非受造、不可折斷的生命，我們就被變化。羅馬十二章二節和林後三章十八節提到並啟示這變化。我們被變化，也就被建造到召會裡，成為新婦，作基督的配偶來滿足祂。創世記二章的末了是夏娃，全本聖經的末了是新耶路撒冷，她是終極的夏娃，是藉著基督復活的生命產生寶貴的材料，所建造宇宙新婦的終極完成。

這新婦，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的兩方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰顯（啟二一11，參四3）。其次，這新耶路撒冷征服仇敵，克服地，並對全宇宙施行神的權柄，尤其是對爬物（二二5，二一15，參二一8，二十10、14~15）。……願我們都被帶進對這湧流、變化和建造之生命的享受和經歷中，預備好作把基督帶回來的新婦（李常受文集一九六九年第二冊，五三二至五三三頁）。

召會一點不差是出於基督的純產物。這由創世記的夏娃所預表。夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的（創二21~24）。在夏娃裡面沒有別的，只有亞當。除了亞當的元素以外，在夏娃裡面沒有別的元素。凡夏娃裡面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當。夏娃是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督與召會的預表（弗五30~32，創二22~24）。召會也必須只是一種元素—基督的元素。在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素。……任何基督以外的事物，都不是召會（長老訓練第二冊，三七至三八頁）。

參讀：聖經中關於生命的重要啟示，第二章。

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第九周　週六

晨興餵養

約三29~30 　娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增，我必衰減。

啟二二17 　那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裡產生出來（彼前一3，弗二6）。召會完全是個在復活裡的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。……以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裡。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裡，完全與基督一同留在諸天界裡。……我們可以說，今天召會是基督的、復活的、屬天的。……召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物（長老訓練第二冊，三八頁）。

信息選讀

夏娃如何是亞當的補滿，召會照樣是基督的補滿。……只有那由基督重生，憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。」（參弗五30，有古卷下加，就是祂的骨，祂的肉）（創世記生命讀經，二六七頁）

亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號。要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對偶，作神性和人性所組成的完整單位（聖經恢復本，創二24注1）。

亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活。這描繪在新耶路撒冷裡，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠。……聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，彼此對照。二者都包括四件事：（一）生命樹作神永遠經綸的中心（創二9，啟二二2）；（二）一道河湧流到地的四方（創二10，啟二二1）；（三）三種寶貴的材料（創二11~12，啟二一11~14、18~21）；（四）一對夫婦（創二18~25，啟二一9~10，二二17）。聖經這兩部分所啟示的，乃是整本聖經神聖啟示的中心線，也該是解釋並領會聖經的支配原則（創二25注1）。

〔在啟示錄二十二章十七節，〕那靈和新婦（召會）如同一人說話。這指明召會對那靈的經歷已經進步到與那靈，就是三一神終極的表現，成為一了。

聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事，就是那創造宇宙和萬有的主宰，經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配，在那無盡的永世裡，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活（啟二二17注1）。

參讀：長老訓練第二冊，第三章。

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第九周　詩歌

大本第594首

召會─基督的擴增
8585（英819）
F大調3/4

1

身體乃是人的豐滿，
表現人生命；
照樣，召會是主身體，
使祂得顯明。

2

夏娃乃是亞當一部，
出自於亞當；
召會也是基督擴增，
出於祂肋旁。

3

一粒麥子落地死了，
結出許多粒；
許多子粒磨粉相調，
就成為一體。

4

照樣基督死而復活，
也得了繁生；
許多信徒成為一身，
來將祂表明。

5

葡萄樹的許多枝子，
乃是樹開展，
與樹合一，住樹裡面，
結果顯豐滿。

6

照樣，基督許多肢體
也是祂擴大，
與祂成一，活在祂裡，
使祂得發達。

7

繁殖、擴增、
開展、普及、
長大與表現、
復本、再世、
繼續、富餘、
擴大與豐滿：

8

這是召會之於基督，
使神得榮耀；
藉著祂所救贖的人，
永遠來顯照。

9

乃是基督與祂召會─
神的大奧秘；
乃是神性與我人性，
相調成為一。

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第一篇　看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裡之奧秘的經綸向眾人照明

壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨─弗一9、11，三9~11，羅八28：

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貳　我們需要「將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明」─三9：

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職事信息摘錄：

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讀經︰弗三3~5、8~11，羅八28，十六25

弗 3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 16:25

神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

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壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨─弗一9、11，三9~11，羅八28：

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

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1　神堅定的意願成了神的定旨─弗一5。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

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2　神的定旨就是祂堅定的意願，要得著召會─9、11節。

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

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二　永遠的定旨（直譯，諸世代的定旨）是神在已過的永遠裡為著將來的永遠所定的─三11：

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　在已過的永遠裡，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨；所以，這稱為永世的定旨，永遠的定旨─一4~5、9、11，三11。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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三　以弗所三章十一節的「定旨」這辭等於「計劃」；我們也可以說是神在基督裡所定下的永遠計劃：─引用經文

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　羅馬八章二十八節的「祂旨意」，指神計劃中有目的的定意。─引用經文

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

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3　神的計劃乃是要在子基督裡，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著團體的彰顯；這身體是藉著祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的─弗一22~23，四16。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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四　以弗所三章十至十一節啟示，召會的存在是照著神在我們的主基督耶穌裡所定的永遠定旨：─引用經文

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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1　召會乃是神在永遠裡所計劃的；在時間開始之前，在永遠裡，神就定意要有召會─一4~5、9、11、22~23。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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2　在已過的永遠裡，並為著將來的永遠，神計劃並定意要在基督裡，為著基督得著召會─三10~11：

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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c　召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠─太十六18，十八17，啟二一2、9~11。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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五　神計劃要得著由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成為團體的身體─弗一22~23，二21~22，三14~21：

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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1　神計劃這團體的身體乃是團體的器皿，祂要將祂自己作到其中─14~17節。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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2　神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能夠將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會─四4~6、16。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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3　召會對神如此可親、可愛、又寶貴，因為召會乃是神的喜悅，是神心頭的願望─一5、9、22~23。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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六　宇宙的存在是照著神要得著召會的永遠定旨─啟四11，弗三9~11：

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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1　聖經全部的啟示向我們揭示，宇宙中的一切事物都是為著召會─9節。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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2　甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨，就是要得著召會以完成神永遠的計劃，藉著將神在祂的神聖三一里分賜到人性裡，使召會得以產生─一3~23，太二八19，十六18，林後十三14，一1。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:15

因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，

弗 1:16

也就為你們不住地感謝，在我的禱告中常提到你們；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

林後 1:1

憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太，寫信給在哥林多神的召會，同著在全亞該亞的眾聖徒：

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3　為使召會能存在而彰顯神，就必須有諸天、地、眾多其他的東西以及三部分的人；若沒有這些，神在宇宙中就不能得著召會作祂團體的彰顯─亞十二1，啟四11。

亞 12:1

耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

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七　神對召會的目的乃是三重的：藉著兒子名分彰顯祂自己（弗一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（三10），並將萬有在基督裡歸一於一個元首之下（一10）。─引用經文

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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一　新約告訴我們，召會是在神裡面的奧秘；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧秘─弗三3~6、9，五32。

弗 3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗 3:6

就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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二　聖經裡面所說的奧秘，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裡的事；這就是聖經裡面論到奧秘的原則─可四11，羅十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。

可 4:11

耶穌對他們說，神國的奧秘，只給你們知道，但對外人，凡事就用比喻，

羅 16:25

神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

羅 16:26

這奧秘如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。

西 1:26

就是歷世歷代以來所隱藏的奧秘，但如今向祂的聖徒顯明瞭；

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

西 4:3

同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧秘（我也為此被捆鎖），

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

弗 6:19

也替我祈求，使我在開口的時候，有發表賜給我，好放膽講明福音的奧秘，

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三　神的奧秘乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面；因此有了神奧秘的經綸─三9。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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四　從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裡面，乃是一個奧秘；沒有人知道創造的目的─啟四11，弗三9，西一16：

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

西 1:16

因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；

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1　約伯說，「這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思」；約伯是對的；隱藏在神心裡的乃是歷世歷代的奧秘─伯十13，弗三9。

伯 10:13

然而你待我的這些事，早已藏在你心裡；我知道這是你的意思：

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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2　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人後，在歷世歷代將祂的目的隱藏起來─創一26，羅十六25。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

羅 16:25

神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

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3　在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨；這奧秘，就是神隱藏的定旨，乃是啟示給使徒和申言者，叫他們知道─弗三3~5。

弗 3:3

就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗 3:5

這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

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五　隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸（一10，三9，提前一4），就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人（弗二15~16）、神的豐滿、神的彰顯（一22~23，三19），而成為新耶路撒冷（啟二一2~二二5）。─引用經文

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

約壹 3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:4

神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。

啟 21:5

坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。

啟 21:6

祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。

啟 21:7

得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。

啟 21:8

惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切虛謊的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:12

有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；

啟 21:13

東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

啟 21:14

城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。

啟 21:15

同我說話的拿著金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。

啟 21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

啟 21:17

又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 21:24

列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。

啟 21:25

城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。

啟 21:26

人必將列國的榮耀尊貴帶進那城。

啟 21:27

凡俗污的，並那行可憎與虛謊之事的，絕不得進那城，只有記在羔羊生命冊上的，才得進去。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

啟 22:4

也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

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六　保羅在以弗所三章四節用了「基督的奧秘」一辭，來說明神永遠經綸裡作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧秘。─引用經文

弗 3:4

你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

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七　神奧秘的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯─9~10節。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

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八　保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音；他也傳隱藏在神裡之奧秘經綸的福音─8~9節：

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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1　這隱藏在神裡之奧秘經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的定旨，作神的彰顯，使神得榮耀─10~11、21節。

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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2　今天我們必須傳揚這隱藏在神裡之奧秘的福音，將那隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明；神創造萬有，乃是為著成就祂的意願、祂心頭的願望以及祂永遠的定旨─一5、9、11，三8~11。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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第二篇　召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

壹　我們在主恢復裡的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史─約一1，約壹一1：

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貳　我們需要就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復─11節：

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三　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落：

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肆　召會的恢復是逐漸進步的：

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伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的─太十三31~33、44~46，啟十八4，十九1~3、7~9：

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職事信息摘錄：

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讀經︰太十六18，啟一11，徒十四23，多一5，西一18，二19

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

多 1:5

我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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壹　我們在主恢復裡的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史─約一1，約壹一1：

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約壹 1:1

論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

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一　在馬太十九章八節，我們看見恢復的原則：「從起初並不是這樣」：─引用經文

太 19:8

祂對他們說，摩西因為你們的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣。

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2　「恢復」一辭意指一樣東西原初有，後來墮落、破壞、失去了，因此必須將它帶回原初的情形和正常的光景─但一1~2，拉一5，六5。

但 1:1

猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。

但 1:2

主將猶大王約雅敬，並神殿中的一些器皿交付他手，他就把這些器皿帶到示拿地，他神的廟裡，帶進他神的庫中。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 6:5

並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中取出，帶到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。

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三　主對召會的恢復帶我們回到起初，為要完成神永遠的定旨，以及祂對召會起初的心意─弗一4~5、22~23，三9~11。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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貳　我們需要就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復─11節：

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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一　新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標；首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨─啟四11，弗一4~5、9、11、22~23。

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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二　新約也清楚地記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的─太十六18，十三24~32：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 13:24

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好比人撒好種在他的田里；

太 13:25

及至人們睡覺的時候，他的仇敵來了，將稗子撒在麥子中間，就走了。

太 13:26

到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。

太 13:27

家主的奴僕就進前來對他說，主啊，你不是撒好種在你的田里麼？從哪裡來的稗子？

太 13:28

他就對他們說，這是仇敵作的。奴僕就對他說，那麼你要我們去薅集它們麼？

太 13:29

他就說，不，免得薅集稗子，連麥子也一齊帶根薅出來。

太 13:30

讓這兩樣一齊長，直到收割。在收割的時候，我要對收割的人說，先薅集稗子，捆成捆，好把它們燒了，麥子卻要收到我的倉裡。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

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a　內在的一面，乃是損害並敗壞神的子民─徒五3。

徒 5:3

彼得說，亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？

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b　外在的一面，乃是破壞神所成就的─太十三32。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

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2　撒但產生許多基督的代替品，分裂基督的身體，並且藉著聖品階級與平信徒制度扼殺身體上肢體的功用─西二8，啟二6、14~15。

西 2:8

你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去；

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:14

然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。

啟 2:15

你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

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三　神乃是一位有永遠定旨的神；祂滿有定旨，祂一旦定意要作一件事，就沒有什麼能改變祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的─拉一3~11，六3~5。

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 1:6

他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。

拉 1:7

古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。

拉 1:8

波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。

拉 1:9

器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

拉 6:3

古列王元年，古列王降旨論到在耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，建立殿的根基；殿高六十肘，寬六十肘，

拉 6:4

用三層大石頭，一層木頭，經費由王庫支付；

拉 6:5

並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中取出，帶到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。

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四　神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢復；這就是把一切被撒但破壞而失去的事物再帶回來，並照著祂永遠的定旨和原初的心意使召會得著恢復─太十九8，十六18。

太 19:8

祂對他們說，摩西因為你們的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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1　在原初的召會中，信徒不分階級─羅十二4~5：

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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a　信徒都是弟兄，不分等級─太二三8。

太 23:8

但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；

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b　信徒都是基督身體上的肢體，平等配搭，各盡功用─羅十二4~5。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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c　信徒都是神的祭司，沒有居間階級，沒有聖品與平俗之分─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　早期的召會完全與世界分別，在世界而不屬世界─羅十二2，約壹二15，林後六14~17。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

約壹 2:15

不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；

林後 6:14

你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有什麼合夥？光對黑暗有什麼交通？

林後 6:15

基督對彼列有什麼和諧？信的同不信的有什麼同分？

林後 6:16

神的殿同偶像有什麼一致？因為我們是活神的殿，就如神曾說，"我要在他們中間居住，在他們中間行走；我要作他們的神，他們要作我的子民。"

林後 6:17

所以，"主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。"

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3　原初的召會完全斷絕偶像，並完全讓神說話─約壹五21。

約壹 5:21

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

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4　一地只有一個召會，一個基督身體的顯出─林前十二27，一2，啟一11。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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5　各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會─林前十16。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

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6　眾召會尊崇基督為元首，讓聖靈掌權─西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒 10:19

彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，

徒 10:20

起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。

徒 11:12

那靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。

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一　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了；一世紀接著一世紀，這恢復接續不斷地往前─提後二19~26。

提後 2:19

然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。

提後 2:20

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

提後 2:21

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

提後 2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

提後 2:23

至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。

提後 2:24

但主的奴僕不該爭競，總要溫溫和和地待眾人，善於教導，忍受苦害，

提後 2:25

用溫柔規勸那些抵擋的人；或許神給他們悔改的心，得以認識真理；

提後 2:26

他們這些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟過來，脫離他的網羅，歸於神的旨意。

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二　在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁；他也根據聖經恢復因信稱義，但正確的召會生活仍未恢復─羅一17：

羅 1:17

因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

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四　在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活─啟三7~13：

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

啟 3:9

看哪，那撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的；看哪，我要使他們來在你腳前下拜，並使他們知道，我已經愛你了。

啟 3:10

你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。

啟 3:11

我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 3:13

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

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1　聖經在弟兄們手中，真是一本解開的書，一本發光的書，因為他們絕對聽從主的話；許多重要的真理都藉著他們釋放出來─提前二4。

提前 2:4

祂願意萬人得救，並且完全認識真理；

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1　在一九三三、三四年間，我們清楚看見一件很重大的事，就是召會以地方為界限的原則─徒十四23，多一5，啟一11：

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

多 1:5

我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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b　按聖經的教訓看，每一個地方的召會都該直接活在主面前，向元首基督負責─西一18，二19，徒十三1~2。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

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2　我們持守一個原則：召會的行政是地方的，召會的交通是宇宙的─十四23，二42，林前十16~17：

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

徒 2:42

他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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3　我們清楚看見各地召會不能有統一的組織，因為各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄─西一18，徒十三1~2。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

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4　我們注重普遍的祭司職分，也就是注重每個得救的人都是祭司─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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5　我們也注重身體的配搭事奉，勸勉眾聖徒都以身體為原則，一同配搭事奉─羅十二4~5，林前十二12~27。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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6　我們注重召會事奉的實行─羅十二5~11。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅 12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

羅 12:9

愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近。

羅 12:10

愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

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伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的─太十三31~33、44~46，啟十八4，十九1~3、7~9：

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

太 13:44

諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜地去變賣他一切所有的，買這田地。

太 13:45

諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，

太 13:46

尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

啟 19:1

這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。

啟 19:2

祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。

啟 19:3

第二次又說，阿利路亞！燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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一　召會的恢復就是要帶我們脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行─二6、15，太十六18，啟二20~22。[加經節者註：英文版無啟二20~22，是弗二20~22，]

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:15

你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

啟 2:21

我曾給她時間，讓她悔改，她卻不肯悔改她的淫行。

啟 2:22

看哪，我要叫她臥病在床，那些與她行淫的人，若不為她所行的悔改，我也要叫他們受大患難。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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二　我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教─拉一3~11，六3~5，啟十八4。

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 1:6

他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。

拉 1:7

古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。

拉 1:8

波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。

拉 1:9

器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

拉 6:3

古列王元年，古列王降旨論到在耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，建立殿的根基；殿高六十肘，寬六十肘，

拉 6:4

用三層大石頭，一層木頭，經費由王庫支付；

拉 6:5

並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中取出，帶到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

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三　地方召會與基督教之間不該有橋樑；我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒，維持我們與基督教之間的鴻溝─一11，加一4。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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第三篇　召會的墮落─巴比倫的原則以及得勝的路

壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上─創十一1~9：

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貳　巴比倫的原則就是裝假─啟十七4、6，太二三25~32，路十二1：

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三　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華─啟十八7：

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肆　巴比倫的原則就是妓女的原則─啟十七1~6：

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伍　主在啟示錄裡的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統─十八4~5：

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陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3、9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

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職事信息摘錄：

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讀經︰啟十七1~6，十八4、7，利一3~4、9，六10~13

啟 17:1

拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。

啟 17:2

地上的君王向來與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

啟 18:7

她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，你們也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說，我坐著作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 6:10

祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；

利 6:11

隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上─創十一1~9：

創 11:1

那時，全地的人只有一種語言，都說同樣的話語。

創 11:2

他們往東邊遷移的時候，在示拿地發現一片平原，就住在那裡。

創 11:3

他們彼此商量說，來吧，我們作磚，把磚燒透。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。

創 11:4

他們說，來吧，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。

創 11:5

耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

創 11:6

耶和華說，看哪，他們是一樣的人民，都說一樣的語言；這不過是他們開頭要作的事，以後他們所圖謀要作的，就沒有能阻擋的了。

創 11:7

來吧，我們下去，在那裡變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。

創 11:8

於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。

創 11:9

因為耶和華在那裡變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。

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二　照著巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工─參林前十五10、58。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 15:58

所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

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三　神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作─三12。

林前 3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

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貳　巴比倫的原則就是裝假─啟十七4、6，太二三25~32，路十二1：

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

太 23:25

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。

太 23:26

瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。

太 23:27

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面顯得美觀，裡面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢。

太 23:28

你們也是如此，外面向人顯出公義，裡面卻滿了偽善和不法。

太 23:29

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們建造申言者的墳，修飾義人的墓，

太 23:30

並說，若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們一同流申言者的血。

太 23:31

這就是你們證明自己是殺害申言者之人的子孫了。

太 23:32

你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！

路 12:1

這時，有數萬群眾聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說，你們自己要提防法利賽人的酵，就是假冒為善。

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一　亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點─書七21。

書 7:21

我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服、二百捨客勒銀子、一條金子重五十捨客勒，我貪圖這些物件，便拿去了。這些物件現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。

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二　這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪─徒五1~11：

徒 5:1

但是有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了產業，

徒 5:2

把價銀私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿來放在使徒腳前。

徒 5:3

彼得說，亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？

徒 5:4

田產還留著，所留下的不是你自己的麼？既賣了，價銀不也是由你作主麼？你為什麼心裡起這意念？你不是欺騙人，乃是欺騙神了。

徒 5:5

亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣，聽見的人都甚懼怕。

徒 5:6

有些青年人起來，把他包裹好，抬出去埋葬了。

徒 5:7

約隔了三小時，亞拿尼亞的妻子進來，還不知道所發生的事。

徒 5:8

彼得對她說，你告訴我，你們賣田產的價銀，就是這些麼？她說，是的，就是這些。

徒 5:9

彼得對她說，你們為什麼同心試探主的靈？看哪，埋葬你丈夫之人的腳已到了門口，他們也要把你抬出去。

徒 5:10

婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些青年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。

徒 5:11

全召會以及所有聽見這事的人，都甚懼怕。

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三　什麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裡─太六1~6，十五7~8。

太 6:1

你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。

太 6:2

所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和巷道上所行的，為要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太 6:3

但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，

太 6:4

好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。

太 6:5

你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太 6:6

你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

太 15:7

假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所申言的是對的；他說，

太 15:8

"這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

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四　因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的─約五41、44，七18，十二42~43，林後四5，帖前二4~6。

約 5:41

我不接受從人來的榮耀。

約 5:44

你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約 12:42

雖然如此，官長中卻有好些信入祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。

約 12:43

這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

林後 4:5

因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前 2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

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三　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華─啟十八7：

啟 18:7

她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，你們也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說，我坐著作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。

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一　唯有墮落的人，不看自己為寡婦；就某種意義說，在基督裡的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裡了；因為我們所愛的主不在世界這裡，我們的心也不在這裡─太九14~15，路十八3。

太 9:14

那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為什麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？

太 9:15

耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。

路 18:3

那城裡有個寡婦，常到他那裡，說，我有一個對頭，求你給我伸冤。

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二　我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則─提前六6~10。

提前 6:6

然而敬虔又知足，便是大利了；

提前 6:7

因為我們沒有帶什麼到世界來，也不能帶什麼去；

提前 6:8

只要有養生與遮身之物，就當以此為足。

提前 6:9

但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。

提前 6:10

因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。

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肆　巴比倫的原則就是妓女的原則─啟十七1~6：

啟 17:1

拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。

啟 17:2

地上的君王向來與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

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一　巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名─創十一4：

創 11:4

他們說，來吧，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。

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1　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂─參啟三8。

啟 3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

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2　召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名─林後十一2，林前一10。

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

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二　巴比倫的意思就是混亂─創十一6~7：

創 11:6

耶和華說，看哪，他們是一樣的人民，都說一樣的語言；這不過是他們開頭要作的事，以後他們所圖謀要作的，就沒有能阻擋的了。

創 11:7

來吧，我們下去，在那裡變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。

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1　在召會中我們不該有不同的說話；我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體─羅十五5~6，林前一10，腓二2，提前一3~4。

羅 15:5

但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事，

羅 15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

腓 2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

提前 1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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2　當我們在心思裡，我們就在巴比倫的原則裡；當我們在靈裡，我們就在今天的耶路撒冷裡，其中有神聖的一─約四23~24，弗四3。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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3　我們不敢有任何的分裂，因為我們的丈夫基督是一位，並且我們這些作祂妻子的也是一個─太十九3~9。

太 19:3

有法利賽人到耶穌跟前來，試誘祂，說，人因任何緣故，都可以休妻麼？

太 19:4

祂就回答說，難道你們沒有念過，那起初造人的，是造男造女，

太 19:5

並且說，"為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體"麼？

太 19:6

這樣，他們不再是兩個，乃是一個肉身了。所以神所配偶的，人不可分開。

太 19:7

法利賽人對祂說，這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，並休她呢？

太 19:8

祂對他們說，摩西因為你們的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣。

太 19:9

我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是因淫亂的緣故，就是犯姦淫；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫。

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三　對於在巴別背叛的人，結果乃是分散─創十一8：

創 11:8

於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。

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1　在古時，以色列眾人每年三次要聚集在耶路撒冷；這與在巴別的分散相對─申十二5，十六16：

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

申 16:16

你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；

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a　藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守─詩一三三。

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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b　耶路撒冷不僅表徵我們的靈，也表徵真正一的立場，就是地方的立場─徒八1，十三1，啟一11。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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2　設立另一個敬拜中心的耶羅波安的罪，乃是分裂的罪，由他個人的野心所造成，要得著國度，王國，以滿足他自私的願望─王上十二26~33。

王上 12:26

耶羅波安心裡說，現在這國要歸大衛家了。

王上 12:27

這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裡去。

王上 12:28

耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。

王上 12:30

這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。

王上 12:31

耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。

王上 12:32

耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。

王上 12:33

他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。

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1　巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裡─代下三六6~7，拉一11。

代下 36:6

巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，將他帶到巴比倫去。

代下 36:7

尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的一些器皿帶到巴比倫，放在巴比倫他神的廟裡。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

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2　在新約裡，這個混雜擴大為大巴比倫─啟十七3~5，參二一18，二二1。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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伍　主在啟示錄裡的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統─十八4~5：

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

啟 18:5

因她的罪惡滔天，神已經想起她的不義來了。

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一　神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內─林後六17~18。

林後 6:17

所以，"主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。"

林後 6:18

"我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。這是全能的主說的。"

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二　神最恨巴比倫的原則─啟十七5~6，十八4~5，十九2。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

啟 18:5

因她的罪惡滔天，神已經想起她的不義來了。

啟 19:2

祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。

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1　我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西─三16~19。

啟 3:16

你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。

啟 3:17

因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

啟 3:18

我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

啟 3:19

凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。

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2　當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則─參二6。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

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3　求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴─約七18，十二26，腓一19~21上，參出二八2。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約 12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

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四　神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，「阿利路亞！」─啟十九1~4

啟 19:1

這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。

啟 19:2

祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。

啟 19:3

第二次又說，阿利路亞！燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠。

啟 19:4

那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們，阿利路亞！

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陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3、9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五14~15，加二19~20，腓一19~21上：

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

約 14:24

那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

加 2:19

我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；在這樣的聯結裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一─利一4。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

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二　當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督（林前十五45下，林後三6、17，四5），就立刻在我們裡面行動並工作，而在我們裡面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活（參出三八1）。─引用經文

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

林後 4:5

因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

出 38:1

他用皂莢木作燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

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三　燔祭要留在壇上的焚燒處，直到早晨，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─利六9，彼後一19。

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

彼後 1:19

我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了；

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四　灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號（利六10）；祭司要穿上細麻布衣服，表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨；他穿上別的衣服，把灰拿到營外（11），表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。─引用經文

利 6:10

祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；

利 6:11

隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。

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五　灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）；把灰倒在壇的東面（利一16），就是日出的方向，含示復活；就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3~5）。─引用經文

加 2:20上

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；……

利 1:16

又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。

羅 6:3

豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？

羅 6:4

所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

羅 6:5

我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；

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六　神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（十二2，林後三18）；在復活裡，我們這些灰被變化成為寶貴的材料─金、珍珠和寶石─為著新耶路撒冷的建造。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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1　祭司每早晨在壇上燒柴，表徵神的願望需要事奉的人合作，把更多燃料加到聖火裡，好加強焚燒，使神接納燔祭作食物；早晨表徵焚燒的新開始─12~13節，參路十二49~50，羅十二11，提後一6~7。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

路 12:49

我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路 12:50

我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

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2　燒燔祭替平安祭的甘美立定根基；這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭（參羅十二1），好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基；燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒─利六12~13。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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第四篇　以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

壹　以色列人剩下的余民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的余民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國─啟十七1~6，十八2、4上：

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貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復─拉七6~10：

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三　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護：

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職事信息摘錄：

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讀經︰拉七6~10、21、27~28，八21~23，十1，尼一1~11，二4、10、17~20，

三1~6，四4~5、9，五10、14~19，八1~4、8~9、14

拉 7:6

這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。

拉 7:7

亞達薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。

拉 7:8

王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

拉 7:9

他在正月初一日，從巴比倫動身上來；因他神美善的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

拉 7:10

以斯拉立定心意考究遵行耶和華的律法，並在以色列中教導律例和典章。

拉 7:21

我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說，精通天上神律法的經學家祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們都要周到迅速地備辦，

拉 7:27

以斯拉說，耶和華我們列祖的神是當受頌讚的，因祂把這樣的意思放在王心裡，要修飾在耶路撒冷耶和華的殿；

拉 7:28

祂又在王和謀士面前，並王一切大能的軍長面前施慈愛與我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。

拉 8:21

那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前謙卑，刻苦己心，為我們和我們的婦人孩子，並一切所有的，向祂尋求平坦的道路。

拉 8:22

我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。

拉 8:23

我們為此禁食尋求我們的神，祂就應允了我們的祈求。

拉 10:1

以斯拉哭泣並俯伏在神殿前，禱告認罪的時候，以色列中有極大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那裡；眾民無不痛哭。

尼 1:1

哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊京城；

尼 1:2

那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。

尼 1:3

他們對我說，那些被擄歸回剩下的余民在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒。

尼 1:4

我聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食禱告，

尼 1:5

說，耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約並施慈愛；

尼 1:6

願你側耳睜眼，垂聽你僕人的禱告，就是我現今晝夜在你面前為你眾僕人以色列人所禱告的，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了；

尼 1:7

我們向你所行的甚是敗壞，沒有遵守你吩咐你僕人摩西的誡命、律例和典章。

尼 1:8

求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說，你們若不忠信，我就把你們分散在諸民中；

尼 1:9

但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人，就是在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇給我名居住的地方。

尼 1:10

這些都是你的僕人、你的百姓，就是你用你的大能，和你大力的手所救贖的。

尼 1:11

主啊，求你側耳聽你僕人的禱告，和喜愛敬畏你名眾僕人的禱告，使你僕人今日亨通，使他在王面前蒙憐恤。我是作王司酒的。

尼 2:4

王問我說，你要求什麼？於是我禱告天上的神。

尼 2:10

和倫人參巴拉，並作臣僕的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。

尼 2:17

以後，我對他們說，我們所遭的禍患，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。

尼 2:18

我告訴他們，我神美善的手怎樣幫助我，也把王對我所說的話告訴他們。他們就說，我們起來建造吧；於是他們奮勇作這善工。

尼 2:19

但和倫人參巴拉、作臣僕的亞捫人多比雅、和亞拉伯人基善聽見，就嗤笑我們，藐視我們，說，你們作的是什麼事？你們要背叛王麼？

尼 2:20

我回答他們說，天上的神必親自使我們亨通；所以我們作祂僕人的，要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。

尼 3:1

那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建造羊門，將這門分別為聖，安立門扇；又築城牆到哈米亞樓，將這樓分別為聖，又築城牆到哈楠業樓。

尼 3:2

其旁是耶利哥人建造。其旁是音利的兒子撒刻建造。

尼 3:3

哈西拿的子孫建造魚門：架設橫樑，安門扇、門插和門閂。

尼 3:4

其旁是哈哥斯的孫子，烏利亞的兒子米利末修造。其旁是米示薩別的孫子，比利迦的兒子米書蘭修造。其旁是巴拿的兒子撒督修造。

尼 3:5

其旁是提哥亞人修造；但是他們的貴胄不肯負軛服事他們的主。

尼 3:6

巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門：架設橫樑，安門扇、門插和門閂。

尼 4:4

我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視；求你使他們的凌辱歸在他們頭上，使他們在被擄到之地成為掠物。

尼 4:5

不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪從你面前塗抹，因為他們在建造的人面前惹動你的怒氣。

尼 4:9

然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，設立看守的人，晝夜防備。

尼 5:10

我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都放棄收取利息吧。

尼 5:14

自從王派我作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。

尼 5:15

在我以前的省長加重百姓的擔子，除了徵收銀子四十捨客勒以外，又索要糧食和酒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神，不這樣行。

尼 5:16

並且我堅定持續作城牆的工，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裡作工。

尼 5:17

除了從四圍外邦中到我們這裡來的人以外，有猶大平民和官長一百五十人，在我席上吃飯。

尼 5:18

每日預備的有一隻公牛，六隻肥羊，又為我預備一些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。

尼 5:19

我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，以善待我。

尼 8:1

眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。

尼 8:3

他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。

尼 8:4

經學家以斯拉站在為這事特製的木台上；瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。

尼 8:8

他們念神的律法書，翻譯並講明意思，使百姓明白所念的。

尼 8:9

省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。

尼 8:14

他們見律法上寫著，耶和華借摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，

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壹　以色列人剩下的余民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的余民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國─啟十七1~6，十八2、4上：

啟 17:1

拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。

啟 17:2

地上的君王向來與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

啟 18:2

祂用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴，

啟 18:4上

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，……

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一　神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場─申十二5、11~14，詩一三三，啟一11。

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

申 12:11

那時你們要將我所吩咐你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願所獻一切上好的還願祭，都奉到耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。

申 12:12

你們和兒子、女兒、僕人、婢女，還有你們城裡的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂，因為利未人在你們那裡無分無業。

申 12:13

你要謹慎，不可在你所看中的各地方獻上燔祭；

申 12:14

惟獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方，你要在那裡獻上燔祭，行我一切所吩咐你的。

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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二　神的子民需要被恢復，回到享受由美地所預表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈─弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

申 8:7

因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；

申 8:8

那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。

申 8:10

你吃得飽足，就要頌讚耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

西 2:6

你們既然接受了基督，就是主耶穌，

西 2:7

在祂裡面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裡面行事為人。

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三　在召會的恢復裡，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家─弗四11~16，林前三9~17。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

林前 3:11

因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。

林前 3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前 3:13

各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

林前 3:15

人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要象從火裡經過的一樣。

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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四　在召會的恢復裡，我們是過國度的生活，好在神國的實際裡，在生命中作王─羅十四17，五17，參太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

太 5:3

靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

太 5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

太 6:6

你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

太 6:14

因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；

太 6:15

你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。

太 6:20

只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。

太 6:21

因為你的財寶在哪裡，你的心也必在哪裡。

太 7:13

你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

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五　這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復─拉七6~10：

拉 7:6

這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。

拉 7:7

亞達薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。

拉 7:8

王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。

拉 7:9

他在正月初一日，從巴比倫動身上來；因他神美善的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

拉 7:10

以斯拉立定心意考究遵行耶和華的律法，並在以色列中教導律例和典章。

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一　以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要─21節：

拉 7:21

我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說，精通天上神律法的經學家祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們都要周到迅速地備辦，

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1　祭司是與主調和並被主浸透的人；以斯拉就是這種人─八21~23。

拉 8:21

那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前謙卑，刻苦己心，為我們和我們的婦人孩子，並一切所有的，向祂尋求平坦的道路。

拉 8:22

我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。

拉 8:23

我們為此禁食尋求我們的神，祂就應允了我們的祈求。

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2　以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸─七27~28，十1。

拉 7:27

以斯拉說，耶和華我們列祖的神是當受頌讚的，因祂把這樣的意思放在王心裡，要修飾在耶路撒冷耶和華的殿；

拉 7:28

祂又在王和謀士面前，並王一切大能的軍長面前施慈愛與我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。

拉 10:1

以斯拉哭泣並俯伏在神殿前，禱告認罪的時候，以色列中有極大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那裡；眾民無不痛哭。

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3　以斯拉不斷與主接觸，而與主是一；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家─尼八1~2、8~9。

尼 8:1

眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。

尼 8:8

他們念神的律法書，翻譯並講明意思，使百姓明白所念的。

尼 8:9

省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。

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4　以斯拉沒有說什麼新的東西，他是說摩西所已經說過的─拉七6，尼八14。

拉 7:6

這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。

尼 8:14

他們見律法上寫著，耶和華借摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，

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二　在主的恢復裡我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人才夠資格在主恢復裡作教師─太十三52，林後三5~6，提前二7。

太 13:52

祂又對他們說，因此，凡經學家作諸天之國門徒的，就像一個作家主的人，從他庫裡拿出新舊的東西來。

林後 3:5

並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

提前 2:7

我為此被派，在信仰和真理上，作傳揚者，作使徒（我說的是真話，並不是謊言），作外邦人的教師。

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三　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證─尼八1~4、8：

尼 8:1

眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。

尼 8:3

他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。

尼 8:4

經學家以斯拉站在為這事特製的木台上；瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。

尼 8:8

他們念神的律法書，翻譯並講明意思，使百姓明白所念的。

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1　神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證；神的子民要作祂的見證，就必須被神的話重新構成─賽四九6，六十1~3。

賽 49:6

祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事；我還要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。

賽 60:1

興起發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀已經升起照耀你。

賽 60:2

看哪，黑暗要遮蓋大地，幽暗要遮蓋眾民；耶和華卻要升起照耀你，祂的榮耀要顯在你身上。

賽 60:3

列國要來就你的光，君王要來就你升起的光輝。

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a　巴比倫的元素已經作到他們裡面，構成到他們全人裡面─亞三3~5。

亞 3:3

約書亞穿著污穢的衣服，站在那使者面前。

亞 3:4

祂吩咐那些站在祂面前的說，你們要脫去他身上污穢的衣服。又對約書亞說，你看，我使你的罪孽離開你，給你穿上華美的衣袍。

亞 3:5

祂說，要將潔淨的頂冠戴在他頭上。他們就把潔淨的頂冠戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。

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3　神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中；這種文化需要許多教育─尼八8：

尼 8:8

他們念神的律法書，翻譯並講明意思，使百姓明白所念的。

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a　以斯拉在這一點上非常有用，因為他有屬天、神聖之構成和文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成─1~2節。

尼 8:1

眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。

尼 8:2

七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。

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b　以斯拉能幫助百姓認識神，不是僅僅一般的認識，乃是照著神所說的話而有的認識─8節。

尼 8:8

他們念神的律法書，翻譯並講明意思，使百姓明白所念的。

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4　要重新構成神的百姓，需要用神口裡所出並彰顯神的話，教育他們─詩一一九2、9、105、130、140：

詩 119:2

遵守祂的法度，全心尋求祂的，這樣的人是有福的。

詩 119:9

少年人用什麼使他的行徑純潔呢？是要遵行你的話。

詩 119:105

你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

詩 119:130

你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。

詩 119:140

你的話極其精煉，為你的僕人所愛。

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a　重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裡，使他們被神的話浸透─西三16。

西 3:16

當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；

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b　當神的話在我們裡面作工，神的靈，就是神自己，自然而然地就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裡面；這樣，我們就被重新構成─提後三16~17。

提後 3:16

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

提後 3:17

叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。

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5　藉著以斯拉的職事，以色列人（在預表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、彰顯神的國─賽四九6，六十1~3，亞四2：

賽 49:6

祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事；我還要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。

賽 60:1

興起發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀已經升起照耀你。

賽 60:2

看哪，黑暗要遮蓋大地，幽暗要遮蓋眾民；耶和華卻要升起照耀你，祂的榮耀要顯在你身上。

賽 60:3

列國要來就你的光，君王要來就你升起的光輝。

亞 4:2

他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

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b　藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神；結果，他們成為神聖的國，彰顯神聖的特性─彼前二9。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　今天在主的恢復裡，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，借此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯─提後二2、15，提前三15。

提後 2:2

你在許多見證人面前從我所聽見的，要托付那忠信、能教導別人的人。

提後 2:15

你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直地分解真理的話。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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一　重建神的殿，預表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，預表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的─太十六18~19。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 16:19

我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

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二　神的城乃是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國裡作王管治的中心；至終，在神的經綸裡，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心─啟二一2~3、22，二二3。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

啟 22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

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三　當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家；我們若往前認識祂的元首身份，家就要擴大成為城，就是神的國─弗一22~23，四15，啟二二1。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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1　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，甚為惱怒；這些人原是羅得不純潔的擴增所生的後裔，他們恨惡並藐視以色列人─尼二10、19，參結二五3、8。

尼 2:10

和倫人參巴拉，並作臣僕的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。

尼 2:19

但和倫人參巴拉、作臣僕的亞捫人多比雅、和亞拉伯人基善聽見，就嗤笑我們，藐視我們，說，你們作的是什麼事？你們要背叛王麼？

結 25:3

你要對亞捫人說，你們當聽主耶和華的話：主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被遷徙離去；你對這些事竟說，啊哈！

結 25:8

主耶和華如此說，因摩押人說，看哪，猶大家與列國無異，

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2　對於這些反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米非常純潔而進取，並不膽怯─尼二17~20，三1~6，參徒四29~31，帖前二2，提後一7~8。

尼 2:17

以後，我對他們說，我們所遭的禍患，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。

尼 2:18

我告訴他們，我神美善的手怎樣幫助我，也把王對我所說的話告訴他們。他們就說，我們起來建造吧；於是他們奮勇作這善工。

尼 2:19

但和倫人參巴拉、作臣僕的亞捫人多比雅、和亞拉伯人基善聽見，就嗤笑我們，藐視我們，說，你們作的是什麼事？你們要背叛王麼？

尼 2:20

我回答他們說，天上的神必親自使我們亨通；所以我們作祂僕人的，要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。

尼 3:1

那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建造羊門，將這門分別為聖，安立門扇；又築城牆到哈米亞樓，將這樓分別為聖，又築城牆到哈楠業樓。

尼 3:2

其旁是耶利哥人建造。其旁是音利的兒子撒刻建造。

尼 3:3

哈西拿的子孫建造魚門：架設橫樑，安門扇、門插和門閂。

尼 3:4

其旁是哈哥斯的孫子，烏利亞的兒子米利末修造。其旁是米示薩別的孫子，比利迦的兒子米書蘭修造。其旁是巴拿的兒子撒督修造。

尼 3:5

其旁是提哥亞人修造；但是他們的貴胄不肯負軛服事他們的主。

尼 3:6

巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門：架設橫樑，安門扇、門插和門閂。

徒 4:29

主啊，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話，

徒 4:30

同時伸出你的手施行醫治，使神跡奇事，藉著你聖僕耶穌的名行出來。

徒 4:31

祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

帖前 2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

提後 1:8

所以你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這主的囚犯為恥；總要按神的能力，與福音同受苦難。

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3　從神得著幫助的，乃是進取的人；使徒保羅像尼希米一樣，與神聯合，體認神在這聯合中的協助─徒二六21~22。

徒 26:21

因這些事，猶太人在殿裡拿住我，想要殺我。

徒 26:22

然而我蒙神的幫助，直到今日還得站住，向尊卑老幼作見證，所講的，並不外乎眾申言者和摩西所說，必要發生的事，

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5　尼希米不活在他天然的人裡，乃活在復活裡；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他是進取的（參尼二1~8），但他的進取伴隨著其他特徵：─引用經文

尼 2:1

亞達薛西王二十年尼散月，有酒擺在王面前，我拿起酒來奉給王。我素來在他面前沒有愁容。

尼 2:2

王對我說，你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。於是我甚懼怕。

尼 2:3

我對王說，願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容呢？

尼 2:4

王問我說，你要求什麼？於是我禱告天上的神。

尼 2:5

我對王說，王若以為美，僕人若在王面前蒙恩惠，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的城去，我好重新建造那城。

尼 2:6

那時王后坐在王的旁邊。王問我說，你去需時多久？幾時回來？王喜歡差遣我去，我也把日期告訴了王。

尼 2:7

我又對王說，王若以為美，請賜我詔書，通知大河以西的諸省長准我經過，直到我抵達猶大；

尼 2:8

又賜詔書，通知看守王園林的亞薩，使他給我木料，作屬殿營樓之門的橫樑，並供城牆和我要住的房屋使用。因我神美善的手幫助我，王就把我所求的賜給我。

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a　尼希米在與神的關係上，是愛神也愛神在地上權益的人；這權益包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）─參提後三1~5。

提後 3:1

但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；

提後 3:2

因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、

提後 3:3

無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、

提後 3:4

賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；

提後 3:5

有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。

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b　尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告─尼一1~11，二4，四4~5、9。

尼 1:1

哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊京城；

尼 1:2

那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。

尼 1:3

他們對我說，那些被擄歸回剩下的余民在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒。

尼 1:4

我聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食禱告，

尼 1:5

說，耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約並施慈愛；

尼 1:6

願你側耳睜眼，垂聽你僕人的禱告，就是我現今晝夜在你面前為你眾僕人以色列人所禱告的，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了；

尼 1:7

我們向你所行的甚是敗壞，沒有遵守你吩咐你僕人摩西的誡命、律例和典章。

尼 1:8

求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說，你們若不忠信，我就把你們分散在諸民中；

尼 1:9

但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人，就是在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇給我名居住的地方。

尼 1:10

這些都是你的僕人、你的百姓，就是你用你的大能，和你大力的手所救贖的。

尼 1:11

主啊，求你側耳聽你僕人的禱告，和喜愛敬畏你名眾僕人的禱告，使你僕人今日亨通，使他在王面前蒙憐恤。我是作王司酒的。

尼 2:4

王問我說，你要求什麼？於是我禱告天上的神。

尼 4:4

我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視；求你使他們的凌辱歸在他們頭上，使他們在被擄到之地成為掠物。

尼 4:5

不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪從你面前塗抹，因為他們在建造的人面前惹動你的怒氣。

尼 4:9

然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，設立看守的人，晝夜防備。

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c　尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表─五19，參林後五20。

尼 5:19

我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，以善待我。

林後 5:20

所以我們為基督作了大使，就好像神借我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。

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d　尼希米在與百姓的關係上，全然不自私，不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有─尼四18，五10、14~19，十三27~30。

尼 4:18

建造的人都腰間佩刀建造，吹角的人在我旁邊。

尼 5:10

我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都放棄收取利息吧。

尼 5:14

自從王派我作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。

尼 5:15

在我以前的省長加重百姓的擔子，除了徵收銀子四十捨客勒以外，又索要糧食和酒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神，不這樣行。

尼 5:16

並且我堅定持續作城牆的工，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裡作工。

尼 5:17

除了從四圍外邦中到我們這裡來的人以外，有猶大平民和官長一百五十人，在我席上吃飯。

尼 5:18

每日預備的有一隻公牛，六隻肥羊，又為我預備一些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。

尼 5:19

我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，以善待我。

尼 13:27

難道我們要聽從你們，行這一切大惡，娶外邦女子為妻，行事不忠信得罪我們的神麼？

尼 13:28

大祭司以利亞實的孫子，耶何耶大的一個兒子，是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。

尼 13:29

我的神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，並玷污了有關祭司職任及利未人的約。

尼 13:30

這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的職守，使他們各盡其職。

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1　城牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城─啟二一2上、10下，彼前一15~16，林後六14~七1：

啟 21:2上

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，……

啟 21:10下

……將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

彼前 1:15

卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前 1:16

因為經上記著："你們要聖別，因為我是聖別的。"

林後 6:14

你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有什麼合夥？光對黑暗有什麼交通？

林後 6:15

基督對彼列有什麼和諧？信的同不信的有什麼同分？

林後 6:16

神的殿同偶像有什麼一致？因為我們是活神的殿，就如神曾說，"我要在他們中間居住，在他們中間行走；我要作他們的神，他們要作我的子民。"

林後 6:17

所以，"主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。"

林後 6:18

"我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。這是全能的主說的。"

林後 7:1

所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。

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a　聖城新耶路撒冷的城牆是用碧玉造的，城牆的根基是用各樣寶石裝飾的─啟二一18~20：

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

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一　我們藉著在基督這寶貴的石頭裡，在神聖生命裡長大（彼前二4），就被變化成為寶石（林前三12上）。─引用經文

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

林前 3:12上

然而，若有人用金、銀、寶石，……[在這根基上建造，]

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二　寶石指明變化；我們越被變化，就越被分別─羅十二2。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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b　當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時，我們這些變化過的寶石，就被建造在一起，成為完整的牆及其根基─林前三6~12上。

林前 3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前 3:7

可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

林前 3:8

栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦，得自己的賞賜。

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

林前 3:11

因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。

林前 3:12上

然而，若有人用金、銀、寶石，……[在這根基上建造，]

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2　城牆的功用是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理─參約十七17。

約 17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

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3　城牆的功用是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裡作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子─啟四3，二一18。

啟 4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

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第五篇　召會生活的恢復

壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活─太十六18，十八17，啟一11，二二16、20：

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貳　召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來─加二20，腓一21上，三9~10：

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三　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活─林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

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肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活─一10、22~23，四15~16：

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伍　交通乃是召會生活的實際─林前一9，十16~17，徒二42，約壹一3、7：

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陸　召會生活乃是神聖得榮的延續─基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續─約十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

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柒　召會生活乃是基督團體的彰顯─弗三16~21，四16，五27：

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職事信息摘錄：

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讀經︰太十六18，十八17，啟二二16，弗二21~22，三16~21，林前一9

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

啟 22:16

我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活─太十六18，十八17，啟一11，二二16、20：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 22:16

我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。

啟 22:20

見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌啊，我願你來！

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貳　召會生活乃是基督藉著我們團體地活出來─加二20，腓一21上，三9~10：

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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一　召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活─西三4，約壹五11~12，加二20，弗三16~17。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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二　基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活─加二20，腓一21上。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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三　當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一里，基督就會藉著我們團體地活出來─羅十二4~5。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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四　基督自己是我們的生命，祂也是那在我們裡面的靈；召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈─西三4，約壹五11~12，林前十五45下，林後三17。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

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五　實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命；然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們─羅六6，加二20，西三4。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

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六　我們必須為著召會生活的實行，學習作內裡的基督徒，經歷被變化─林後三18，羅十二2~21：

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅 12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

羅 12:9

愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近。

羅 12:10

愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

羅 12:12

在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，在禱告上要堅定持續，

羅 12:13

在聖徒缺乏上要有交通，待客要追尋機會。

羅 12:14

逼迫你們的，要為他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

羅 12:15

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

羅 12:16

要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以為精明。

羅 12:17

不要以惡報惡，要準備在眾人面前作善美的事。

羅 12:18

若是可能，總要盡力與眾人和睦。

羅 12:19

親愛的，不要為自己伸冤，寧可給神的忿怒留地步，因為經上記著："主說，伸冤在我，我必報應。"

羅 12:20

反而"你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。"

羅 12:21

你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

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1　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們─林前十五45下，弗三16~17。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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2　召會生活是變化的生活，不是天然的生活；這是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面─羅十二2。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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3　我們越被基督變化並充滿，就越會成為基督活的、真實的、實際的肢體，而實化真正的召會生活─弗三17，林後三18。

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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4　我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合併建造在一起；這就是在召會生活裡被建造起來─弗二21~22。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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三　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活─林前一2、9、30，二2、10，五7~8，十3~4，十二12~13、27：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

林前 2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

林前 2:10

但神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。

林前 5:7

你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

林前 5:8

所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。

林前 10:3

並且都吃了一樣的靈食，

林前 10:4

也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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二　我們一旦又真又活地經歷了基督，祂就會要求我們進入召會生活中，因為基督分賜到我們裡面，乃是為著產生召會─羅八11，十二2~21。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅 12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

羅 12:9

愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近。

羅 12:10

愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

羅 12:12

在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，在禱告上要堅定持續，

羅 12:13

在聖徒缺乏上要有交通，待客要追尋機會。

羅 12:14

逼迫你們的，要為他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

羅 12:15

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

羅 12:16

要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以為精明。

羅 12:17

不要以惡報惡，要準備在眾人面前作善美的事。

羅 12:18

若是可能，總要盡力與眾人和睦。

羅 12:19

親愛的，不要為自己伸冤，寧可給神的忿怒留地步，因為經上記著："主說，伸冤在我，我必報應。"

羅 12:20

反而"你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。"

羅 12:21

你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

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三　神將自己分賜到我們裡面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會─弗三16~21。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活─一10、22~23，四15~16：

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭─一4、22~23：

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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1　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下─5、10節。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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2　當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─22~23、10節。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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二　在正確的召會生活中，我們在基督裡歸一於一個元首之下─林前十一3：

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

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1　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就無法認識召會是什麼─弗一10、22~23。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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2　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裡面─四15~16。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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伍　交通乃是召會生活的實際─林前一9，十16~17，徒二42，約壹一3、7：

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

徒 2:42

他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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一　這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一─約十七21~23，弗四3。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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二　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受─林前一9。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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三　交通也含示信徒中間相互的流通─約壹一3、7：

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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1　在新約裡，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通─腓二1。

腓 2:1

所以在基督裡若有什麼鼓勵，若有什麼愛的安慰，若有什麼靈的交通，若有什麼慈心、憐恤，

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3　這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際─林前一9、2。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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陸　召會生活乃是神聖得榮的延續─基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續─約十二23~24，十三31~32，十七1、5、22，徒三13：

約 12:23

耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 13:31

他既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。

約 13:32

神若在人子身上得了榮耀，祂也要在自己身上榮耀人子，並且要快快地榮耀祂。

約 17:1

耶穌說了這些話，就舉目望天說，父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；

約 17:5

父啊，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

徒 3:13

亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。

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一　榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯─七2，弗一17：

徒 7:2

司提反說，諸位，弟兄父老請聽。當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

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1　如果我們憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯神聖的榮耀─四18，彼後一4。

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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2　我們越憑著神聖的生命和神聖的性情而活，召會中就越有神聖的榮耀─弗三21。

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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二　神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已─路二四26，羅六4，林後三18，弗三21。

路 24:26

基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

羅 6:4

所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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三　召會已經在這得榮裡產生出來，並且一直在神聖的得榮裡長大─約十四2，十五1、4~5，十六21。

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約 16:21

婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。

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四　凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續─十五8。

約 15:8

你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

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柒　召會生活乃是基督團體的彰顯─弗三16~21，四16，五27：

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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一　召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈─四23：

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

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1　我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯─24節，西三10。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

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二　在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裡，該有作三一神具體化身之基督的彰顯─弗四2~6。

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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三　召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出─腓一20~21上。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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四　歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活─弗一5、9：

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

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1　我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來─西一9，四12，太六10。

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

太 6:10

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

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第六篇　因弟兄在一里同居而有耶和華所命定生命的福

壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場預表神所選擇的獨一立場，就是一的立場─申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

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貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流：─引用經文

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三　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美：─引用經文

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職事信息摘錄：

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讀經︰詩一三三~一三四

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

詩 134:1

（上行之歌。）耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。

詩 134:2

你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。

詩 134:3

願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。

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壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場預表神所選擇的獨一立場，就是一的立場─申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

代下 6:5

自從我領我民出埃及地的日子以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇，使我的名可以立在那裡，也未曾揀選一人作我民以色列的領袖；

代下 6:6

但選擇耶路撒冷，使我的名可以立在那裡，又揀選大衛治理我民以色列。

拉 1:2

波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

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一　古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

申 16:16

你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；

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二　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─啟一11：

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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1　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如「在哥林多神的召會」─林前一2：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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a　「神的召會」，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的─2節。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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b　「在哥林多……的召會」，意指在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的─2節。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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2　缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行；關於召會在各地的建立，整本新約的記載是一致的─徒八1，十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4、11。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林後 8:1

還有，弟兄們，我們把神在馬其頓眾召會中所賜的恩典告訴你們，

加 1:2

並一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的眾召會：

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一里同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是「永遠的生命」，一道豐滿、暢通、無止息的生命流：─引用經文

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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一　弟兄在一里同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山─1~3節：

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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1　作為亞倫所預表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系─弗二15，彼前二5。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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2　作為錫安所預表的地方，召會乃是神的居所─申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，啟二一3、22。

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

申 12:6

將你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡；

申 12:7

在那裡，耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。

申 12:11

那時你們要將我所吩咐你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願所獻一切上好的還願祭，都奉到耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。

申 12:14

惟獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方，你要在那裡獻上燔祭，行我一切所吩咐你的。

申 12:18

但要在耶和華你的神面前吃，在耶和華你神所要選擇的地方，你和兒子、女兒、僕人、婢女，並你城裡的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的一切事，在耶和華你的神面前歡樂。

申 12:21

耶和華你神所選擇要立祂名的地方，若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將耶和華賜給你的牛羊取些宰了，隨心所欲地在你城裡吃。

申 12:26

只是你分別為聖的物和你的還願祭，要奉到耶和華所選擇的地方去；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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1　詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；當我們在身體裡，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹（3~6）；塗抹的膏油是復合的膏油，預表經過過程的三一神，包羅萬有復合的靈（出三十23~25）：─引用經文

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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a　復合的靈乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能─腓一19。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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b　我們是在一里面，這一就是經過過程的三一神膏抹或「油漆」到我們全人裡面─林後一21~22，約壹二20、27。

林後 1:21

然而那把我們同你們，堅固地聯於基督，並且膏了我們的，就是神；

林後 1:22

祂既印了我們，又賜那靈在我們心裡作質。

約壹 2:20

你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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c　一天過一天，在召會生活中，神聖、奧秘之復合膏油的一切成分不斷地作到我們裡面；藉著把這些成分應用到我們裡面，我們自然就在一里─弗四3~4。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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d　一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這復合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素─4節，參約四24：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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一　我們若離開我們靈裡的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一─弗四3，參林前一10，二14~15，三1。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

林前 2:14

然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

林前 2:15

惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

林前 3:1

弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉的，當作在基督裡的嬰孩。

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二　我們若留在賜生命的靈裡，就保守了那靈的一─參約四24，林前六17。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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e　復合的靈不是為著那些個人主義者，乃是在身體裡，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉─詩一三三2，出三十26~31，腓一19，羅十五16，彼前二5、9。

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

出 30:26

要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出 30:27

桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出 30:28

燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

出 30:29

你要這樣使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。

出 30:30

要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。

出 30:31

你要對以色列人說，這油要世世代代歸我為聖膏油。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　當我們覺得枯乾、碰壁的時候，需要別的弟兄姊妹為我們代求，那種情形才可以過去─腓一19，帖前五25，伯四二8~10。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

帖前 5:25

弟兄們，請為我們禱告。

伯 42:8

現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭。我的僕人約伯要為你們禱告；我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們；你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。

伯 42:9

於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照著耶和華所吩咐的去行，耶和華就悅納約伯。

伯 42:10

約伯為他的朋友禱告，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。

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二　我們不能沒有身體的供應而活，因此，我們必須一直應用身體的交通─帖前三8，林前十16下，約壹一3。

帖前 3:8

因為現今你們若在主裡站立得住，我們就活了。

林前 10:16下

……我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

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三　人要看見光就需要進入召會，就是聖所─詩七三16~17，太五14，啟一20。

詩 73:16

我思索要明白這事，眼看實系為難；

詩 73:17

等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。

太 5:14

你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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2　從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受（林後十三14）：─引用經文

彼前 3:7

照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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a　在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處─參弗一3，太十七1~2。

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

太 17:1

過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗地領他們上了高山，

太 17:2

就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。

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b　錫安眾山預表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會─啟一11~12。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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c　恩典乃是神在基督裡作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得著─約一16~17，林前十五10，加二20，羅五2、17、21。

約 1:16

從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；

約 1:17

因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

羅 5:2

我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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d　我們留在召會生活裡，就蒙保守在主的恩典中─徒四33，十一23。

徒 4:33

使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。

徒 11:23

他到了，看見神的恩典，就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在；

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e　藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活─二十32，林後十二7~9。

徒 20:32

如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

林後 12:7

又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。

林後 12:8

為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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f　基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷─9節，提後四22：

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

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一　我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛─提前一14。

提前 1:14

並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌裡有信，又有愛。

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二　我們靠著恩典得著在基督的復活與升天裡之生命的救恩─弗二5~8。

弗 2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗 2:7

好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。

弗 2:8

你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

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三　我們得進入並站在神洋溢的恩典中─羅五2。

羅 5:2

我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。

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四　我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望─帖後二16。

帖後 2:16

但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的，

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五　我們能坦然無懼地來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助─來四16。

來 4:16

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

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六　我們能從神得著各樣恩典洋溢的加給─林後九8。

林後 9:8

神能使各樣的恩典向你們洋溢，使你們在凡事上常常十分充足，能洋溢出各樣的善工。

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七　我們能時常享受神繁增的恩典─彼前一2下，彼後一2，啟二二21。

彼前 1:2下

……願恩典與平安，繁增地歸與你們。

彼後 1:2

願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增地歸與你們。

啟 22:21

願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。

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八　我們能藉著謙卑，得享神更大的恩典─雅四6，彼前五5。

雅 4:6

但祂賜更大的恩典；所以經上說，"神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。"

彼前 5:5

照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

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九　我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈裡的同在─提後四22，參路一28、30。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

路 1:28

天使進去，對她說，蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。

路 1:30

天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。

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十　我們需要憑神的恩典活出基督作神的義─加二20~21。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 2:21

我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。

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(十一)　我們需要經歷主夠用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全─林後十二9。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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(十二)　我們憑恩典能勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨地供給缺乏的聖徒─八1~2。

林後 8:1

還有，弟兄們，我們把神在馬其頓眾召會中所賜的恩典告訴你們，

林後 8:2

就是在患難中受大試驗的時候，他們充盈的喜樂，和極深的貧困，匯溢出豐厚的慷慨。

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(十三)　我們經過受苦，蒙全般恩典的神來成全我們，堅固我們，加強我們，並給我們立定根基─彼前五10。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。

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(十四)　我們需要作神諸般恩典的好管家─四10，弗三2。

彼前 4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

弗 3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

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(十五)　我們的話應當將基督作為恩典分給人─四29~30。

弗 4:29

敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

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(十六)　我們需要經歷基督作恩典，作超凡的人，並為主格外勞苦─林前十五10。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

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(十七)　我們需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王─羅五17、21。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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g　在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召，要作主得勝者的信徒─啟一4。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

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h　主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂的擴大和永遠的彰顯─二二21。

啟 22:21

願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。

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3　在召會生活中，我們天天被塗抹，蒙恩典；那靈的膏抹和恩典的供應，使我們能在一里生活─弗一13、6。

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

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4　我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一─約十七23，弗四1~3。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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三　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美：─引用經文

詩 134:1

（上行之歌。）耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。

詩 134:2

你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。

詩 134:3

願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:2

這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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一　一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人─1~2節，參創四七10，四八20，四九28。

詩 134:1

（上行之歌。）耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。

詩 134:2

你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。

創 47:10

雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。

創 48:20

當日以色列給他們祝福說，以色列人必指著你們祝福說，願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西之前。

創 49:28

這一切就是以色列的十二支派；這也是他們的父親祝福他們時，對他們所說的話。他為他們所祝的福，都是按著各人的福分。

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二　祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會─詩一三四3，參啟二7。

詩 134:3

願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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第七篇　召會的身份─基督的身體

壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體：─引用經文

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貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的：

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三　基督身體的實際就是三一神實際的靈─四4，約十四17，十五26，十六13~14，約壹五6：

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肆　召會作基督的身體乃是團體的基督─林前十二12：

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伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路─林前十四26，來十24~25：

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職事信息摘錄：

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讀經︰弗一22~23，四16，羅十二4~5，林前十二12~13，十四26

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

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壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體：─引用經文

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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一　召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯─約三3、5~6、15，一12~13，約壹五11~12。

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約 3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

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二　身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯─弗一22~23。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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三　基督是那在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿；這身體就是召會作祂的豐滿─三10，一22~23，四10。

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:10

那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

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四　召會是基督的身體，基督是召會的頭（西一18，二19）；因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人（三10~11，弗二15，四24），有同樣的生命和性情：─引用經文

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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1　基督是身體的生命和內容，身體是基督的生機體和彰顯─西三4，一18，二19，羅十二4~5。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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2　召會作為身體，從基督接受了一切；所以基督的一切都藉著召會得彰顯─弗一22~23，三8、10。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

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3　基督與作祂身體的召會，二者調和並聯結為一，以基督為裡面的內容，召會為外面的彰顯─16~21節。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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一　在基督的復活裡，經過過程並終極完成的三一神已經作到祂所揀選的人裡面─約二十22，林前十五45下，六17，彼前一3。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

彼前 1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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二　在基督的升天裡，包羅萬有復合的靈作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上─路二四49，徒一8，二4、32~33。

路 24:49

看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。

徒 1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒 2:4

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

徒 2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒 2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

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三　神所揀選、救贖並重生的人裡面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈─約二十22，路二四49。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

路 24:49

看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。

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四　如此，在基督裡的信徒就成為基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體─林前十二13、27，弗五30。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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三　基督身體的實際就是三一神實際的靈─四4，約十四17，十五26，十六13~14，約壹五6：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 15:26

但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約 16:14

祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

約壹 5:6

這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

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二　基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈─弗一22~23，四16，約十六13~14：

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約 16:14

祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

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1　經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈─十四17，十五26，十六13，約壹五6。

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 15:26

但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約壹 5:6

這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

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2　三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈─約十六13~14。

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約 16:14

祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

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3　三一神所經過的死與復活，其實際也都在實際的靈裡─弗二5~6。

弗 2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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4　實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裡成為實際─約壹五6，弗四4。

約壹 5:6

這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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5　三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由實際的靈實化為基督身體的實際屬性─羅十五16下，十四17，弗三16~17上。

羅 15:16下

……叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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6　那靈在基督的身體裡把這些屬性都實化到召會裡，所以召會就有了神聖屬性的實際─四24，西三12~15。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

西 3:13

倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

西 3:14

在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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7　三一神在基督裡所經歷的一切，包括成為肉體、釘死與復活，也都由實際的靈實化為基督身體的實際經歷─羅六3~6，腓三10。

羅 6:3

豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？

羅 6:4

所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

羅 6:5

我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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肆　召會作基督的身體乃是團體的基督─林前十二12：

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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一　在林前十二章十二節，「基督（直譯，那基督）」不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的：─引用經文

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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1　聖經把基督和召會看作一位奧秘的基督；二者聯結在一起，成了一位奧秘的基督，身體基督─弗五32。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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2　所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂─羅十二4~5，西三4、15。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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二　葡萄樹不僅包括莖，也包括枝子，所以團體的基督，身體基督，不僅包括基督自己，也包括基督身體上的肢體，就是基督的眾肢體，基督的各部分─約十五1、4~5，弗五30，林前十二27，羅十二5：

約 15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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1　基督乃是那使我們成為祂各部分的元素，因素─西三10~11。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裡面─加一15~16，二20，四19，弗三16~17。

加 1:15

然而那把我從母腹裡分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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3　唯有眾肢體由基督所構成，有祂的生命和性情時，召會才能作基督的身體，就是團體的基督─西三4、10~11。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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三　受浸成了一個身體使我們有地位來喝一位靈，而藉著喝那靈，我們就被構成身體，就是團體的基督─林前十二13：

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

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2　我們越多喝這一位靈，神聖的元素就越多成為我們的構成成分，使我們成為一個身體，就是身體基督─12~13節。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

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伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路─林前十四26，來十24~25：

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

來 10:24

且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；

來 10:25

不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。

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一　若沒有合乎聖經的聚會與事奉之路，就是在新約中所表明的路，主關於建造召會的話就無法得著應驗─太二四35，十六18，弗四11~16。

太 24:35

天地要過去，但我的話絕不能過去。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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二　林前十四章二十六節和希伯來十章二十四至二十五節如果不應驗，就無法建造召會作基督的身體。─引用經文

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

來 10:24

且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；

來 10:25

不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。

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三　那合乎聖經的聚會與事奉之路乃是眾聖徒作基督身體活的肢體盡功用，這是與那按照聖品階級與平信徒制度之原則，傳統、天然的聚會與事奉之路相對─啟二6、15：

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:15

你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

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1　傳統的路適合人天然和墮落的光景，是宗教的，並且遷就死人的口味─參太二五23~30。

太 25:23

主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。

太 25:24

隨後那領一他連得的，也進前來，說，主啊，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；

太 25:25

我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裡；請看，你仍有你所有的。

太 25:26

主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，

太 25:27

就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。

太 25:28

從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。

太 25:29

因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。

太 25:30

把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。

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2　傳統的路捆綁並廢除基督活肢體的生機功能，並且扼窒、殺死基督的肢體─啟二6。

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

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3　合乎聖經的路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活，並且要求人在靈裡─約四23~24，徒十三52，加五16，羅八4，提後一6~7。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

徒 13:52

門徒就被喜樂和聖靈充滿。

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

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4　合乎聖經的路能發展基督肢體生機的能力與功用，並且能建造基督的身體─弗四12~16。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　基督身體生機的建造就是三一神在信徒裡的擴增，使他們在基督裡長大─西二19，弗四15~16。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　主渴望恢復彼此互相的召會聚會，眾人都申言（為主說話）使召會得建造；申言是將基督的豐富分賜到神的子民裡面，好生機建造基督身體超越的路─林前十四4下、12、31，參太十六18。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:12

你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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第八篇　召會的身份─新人

壹　召會─基督的身體─乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨─弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，羅八28，提後一9：

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貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的─弗二15~16：

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三　召會是一個新人，在這新人裡基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位─10~11節：

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肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─10~11節，四15~16：

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伍　主恢復的目標是要產生一個新人─弗二15，四22~24，西三10~11：

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職事信息摘錄：

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讀經︰弗二15~16，四22~24，西三10~11

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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壹　召會─基督的身體─乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨─弗一9、11，三11，二15~16，四22~24，羅八28，提後一9：

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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一　神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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二　創世記一章神創造人，是一幅在神新造中之新人的圖畫；這意思是，舊造是新造的表號、預表─弗二15，四24，林後五17。

創 1

從略。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

林後 5:17

因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

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三　至終，召會作為一個新人，就是神心意中團體的人；這一個新人完成雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的─弗二15~16：

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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二　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─羅六6，林後五17。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

林後 5:17

因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

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三　除了在基督裡之外，我們絕對無法被創造成一個新人，因為在我們自己裡面，沒有神聖的素質，就是新人的元素─弗二15：

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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3　在一個新人裡基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督─西三11。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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三　召會是一個新人，在這新人裡基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位─10~11節：

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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一　神在祂經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數─太十七5，西一18，二2、17，三4、10~11：

太 17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

西 2:17

這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　神的目的是要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，並使祂作信徒的一切─一18，二17。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:17

這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

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2　神的經綸乃是要將包羅萬有的基督作到我們裡面─加四19，弗三17上，西三11。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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二　在一個新人裡沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人─10~11節：

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　在新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─二17，三4、11。

西 2:17

這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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三　新人是獨一無二的─在基督裡是一，並且與基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一─弗二15，西三11：

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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四　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就得以出現─林後三18：

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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1　新人乃是基督在眾聖徒裡面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─西三11。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　包羅萬有的基督必須生機的作到我們裡面，直到祂以祂自己頂替我們天然的人─弗三17上，加四19。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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五　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─西三11：

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─一27，三11。

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　因著基督是新人一切的肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位─10~11節。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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3　我們若要經歷基督是新人一切肢體的實際，就必須接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己─加二20，腓一20~21上。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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4　保羅說基督是一切，又說祂在一切之內，這是非常有意義的─西三11：

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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b　基督在新人的眾肢體裡面，這事實指明眾肢體仍然存在─11節。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─10~11節，四15~16：

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

西 4:15

請問在老底嘉的弟兄和寧法，並他家裡的召會安。

西 4:16

這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。

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一　眾地方召會不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人─弗二15~16：

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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1　我們不能說每一個地方召會是一個新人；而是說，地上的眾地方召會乃是一個新人─四24。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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二　在主恢復的眾召會中間，不應該有「列國」─太十六18，帖前一1，羅十六16下，約三9~10：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

帖前 1:1

保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。

羅 16:16下

……基督的眾召會都問你們安。

約三 9

我曾略略地寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。

約三 10

所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。

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1　我們無意得著一個小「國」，一個讓我們可以在其中作小王的王國；反之，我們在意的是要在一個新人裡─太二十25~26上。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26上

但你們中間不是這樣；……

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2　召會的建造乃在於一個新人的存在─十六18，弗二21~22。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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三　今天就是得著一個新人的日子，這新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裡是一的聖徒，而基督是一切，又在一切之內；這將是終極的召會生活─一個活出基督的宇宙新人─西三10~11，弗四24，腓一20~21上。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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伍　主恢復的目標是要產生一個新人─弗二15，四22~24，西三10~11：

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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一　在舊人裡分裂並分散的，在新人裡得著恢復；脫去舊人就是脫去分裂並分散的人；穿上新人就是穿上聚集並是一的新人─創十一5~9，徒二5~12，弗四22、24，西三10~11。

創 11:5

耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

創 11:6

耶和華說，看哪，他們是一樣的人民，都說一樣的語言；這不過是他們開頭要作的事，以後他們所圖謀要作的，就沒有能阻擋的了。

創 11:7

來吧，我們下去，在那裡變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。

創 11:8

於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。

創 11:9

因為耶和華在那裡變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。

徒 2:5

那時，有猶太人，就是從天下各國來的虔誠人，住在耶路撒冷。

徒 2:6

這聲音一響，許多人都來在一起，各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論，就感困惑。

徒 2:7

他們都驚訝希奇，說，看哪，這些說話的不都是加利利人麼？

徒 2:8

我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話？

徒 2:9

我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、

徒 2:10

弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，以及旅居的羅馬人，或是猶太人，或是入猶太教的人，

徒 2:11

革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。

徒 2:12

眾人就都驚訝猜疑，彼此說，這是什麼意思？

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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二　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯─弗三17~19，西三4、10~11。

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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三　大家只能是一個人，這個要求是極高的；為使一個新人得以實際地出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位─加二20，弗二15，三17上。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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四　這一個新人要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上─啟十一15。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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第九篇　召會的身份─基督的配偶

壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配─創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17：

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貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的預表，看見了基督與召會的照片：─引用經文

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三　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些什麼：

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職事信息摘錄：

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讀經︰創二18~25，約十九34，弗五25~27、32

創 2:18

耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。

創 2:19

耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

創 2:20

那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

創 2:25

當時那人和他妻子，二人赤身露體，彼此並不覺得羞恥。

約 19:34

惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配─創二21~24，歌一2~4，賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19，太九15，約三29，林後十一2，弗五25~32，啟十九7，二一2、9~10，二二17：

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

歌 1:2

願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。

歌 1:4

願你吸引我，我們就快跑跟隨你─王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

賽 54:5

因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。

賽 62:5

少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。

耶 3:1

有話說，人若休妻，妻子離他而去，作了別人的妻子，前夫豈能再回到她那裡麼？若回到她那裡，那地豈不是大大污穢了麼？但你和許多所愛的人行邪淫，還可以歸向我；這是耶和華說的。

耶 3:14

耶和華說，背道的兒女啊，回來吧，因為我是你們的丈夫；並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，將你們帶到錫安。

耶 31:32

不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。

結 16:8

我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。

結 23:5

阿荷拉離開我行邪淫，貪戀所愛的人，就是鄰近的亞述人；

何 2:7

她必追隨所愛的人，卻追不上，她必尋找他們，卻尋不見；便說，我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。

何 2:19

我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我；

太 9:15

耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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一　當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣─創二21~22。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

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三　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛─約十四21、23，出二十6。

約 14:21

有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

出 20:6

愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。

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四　聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛─耶二2，三一3。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。

耶 31:3

耶和華從遠方向我顯現，說，我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。

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五　當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裡面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣─詩一一九140、15~16，弗五25~27。

詩 119:140

你的話極其精煉，為你的僕人所愛。

詩 119:15

我要默想你的訓辭，看重你的道路。

詩 119:16

我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的預表，看見了基督與召會的照片：─引用經文

創 2:1

天地萬物都造齊了。

創 2:2

到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

創 2:3

神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工，就安息了。

創 2:4

諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子，

創 2:5

地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。

創 2:6

只有霧氣從地上騰，滋潤遍地。

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

創 2:8

耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創 2:10

有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。

創 2:11

第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裡有金子。

創 2:12

並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。

創 2:13

第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。

創 2:14

第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。

創 2:15

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他耕種看守。

創 2:16

耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，

創 2:17

只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

創 2:18

耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。

創 2:19

耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

創 2:20

那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。

創 2:21

耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

創 2:25

當時那人和他妻子，二人赤身露體，彼此並不覺得羞恥。

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一　亞當預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子─羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31~32，啟二一9。

羅 5:14

然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不照亞當過犯樣式犯罪的，也在它的權下；亞當乃是那以後要來者的預像。

賽 54:5

因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

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3　神渴望要得著預表基督的亞當，和預表召會的夏娃；祂的目的是要「使他們管理」（一26）；祂的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權─羅五17，十六20，弗一22~23。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 16:20

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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一　神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，「那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶」─創二19~20：

創 2:19

耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

創 2:20

那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。

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二　神要為自己產生一個配偶，就首先成為人，由神創造亞當所預表─約一14，羅五14。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅 5:14

然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不照亞當過犯樣式犯罪的，也在它的權下；亞當乃是那以後要來者的預像。

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1　亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，預表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶─弗五25~27。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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2　在聖經裡，睡通常是指死─林前十五18，帖前四13~16，約十一11~14。

林前 15:18

這樣，在基督裡睡了的人也滅亡了。

帖前 4:13

關於睡了的人，弟兄們，我們不願意你們無知無識，恐怕你們憂傷，像其餘沒有盼望的人一樣。

帖前 4:14

因為我們若信耶穌死而復活了，神也必照樣將那些已經藉著耶穌睡了的人與祂一同帶來。

帖前 4:15

我們現在憑著主的話，告訴你們這件事，就是我們這些活著還存留到主來臨的人，絕不能在那已經睡了的人之先；

帖前 4:16

因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裡死了的人必先復活，

約 11:11

耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。

約 11:12

門徒對祂說，主啊，他若睡了，就必好了。

約 11:13

耶穌原是指著拉撒路的死說的，他們卻以為祂是指拉撒路安然睡覺說的。

約 11:14

所以耶穌就明明地告訴他們說，拉撒路死了。

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3　基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裡死了，長起結出許多子粒（十二24），好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體─召會（林前十17）。─引用經文

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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1　從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，預表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命（來七16，約十九32~33、36，出十二46，詩三四20），從祂被扎的肋旁流出來（約十九34），好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶：─引用經文

來 7:16

祂成了祭司，不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能；

約 19:32

於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘另一個人的腿，都打斷了；

約 19:33

只是來到耶穌那裡，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。

約 19:36

這些事發生，為要應驗經書："祂的骨頭，一根也不可折斷。"

出 12:46

應當在一個房子裡吃；不可把一點肉從房子裡帶到外面。羊羔的骨頭一根也不可折斷。

詩 34:20

又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。

約 19:34

惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

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d　在血之後有水流出來，就是神湧流的生命，為著我們生機的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；這神聖、湧流、非受造的生命，是由亞當肋旁取出的肋骨所預表的（羅五10）。─引用經文

出 17:6

我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。

林前 10:4

也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。

民 20:8

你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

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2　創世記二章二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的；用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，預表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裡分賜到祂信徒裡面的─約十二24，彼前一3。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

彼前 1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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3　召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裡的總和；召會是基督的複製；在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素─創五2。

創 5:2

神創造他們有男有女；在他們被創造的日子，神賜福給他們，稱他們的名為亞當。

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4　唯有那出於基督同祂復活生命的，才能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體─林前十二12，弗五28~30：

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗 5:28

丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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a　我們必須脫去一切天然的生命，直到活的基督從我們靈裡彰顯出來；然後我們才有召會的實際─西三10~11。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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5　在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子（啟二一9，二二17），用三樣寶貴的材料所建造（二一18~21），應驗創世記二章所顯示的預表，直到永遠；因此，在預表上，二章十一至十二節所提一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。─引用經文

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 22:17

那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

創 2:11

第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裡有金子。

創 2:12

並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。

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6　夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體（24）；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督（弗五27，啟十九7），與祂成為一靈（林前六17）；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所預表的，這是極大的奧秘（弗五28~32）。─引用經文

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

弗 5:28

丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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7　在將來，基督是聖別的新郎，要把我們獻給祂自己，作祂的配偶，為著祂的婚娶，如同神把夏娃擺給亞當，作亞當的配偶，為著他的婚娶─27、31~32節，創二22~24，啟十九7~9：

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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b　新婦的美麗來自這位作到召會裡，然後從召會彰顯出來的基督─26節，詩四五9~14。

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

詩 45:9

有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。

詩 45:10

女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；

詩 45:11

王就羨慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。

詩 45:12

推羅的女子必帶著禮物而來；民中的富足人，必向你求恩。

詩 45:13

王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。

詩 45:14

她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。

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c　主的恢復就是為著預備基督的新婦，由所有的得勝者組成─啟十九7~9，創二22，太十六18。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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3　當基督看到這個，祂必定會說，「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉」─參23節，弗五30。

創 2:23

那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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4　正如夏娃是亞當的擴增，召會作為新婦，乃是作為新郎之基督的擴增─約三29~30。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約 3:30

祂必擴增，我必衰減。

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5　亞當和夏娃成為一體，一個完整的單位，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對偶，作神性和人性所組成的完整單位─參創五2。

創 5:2

神創造他們有男有女；在他們被創造的日子，神賜福給他們，稱他們的名為亞當。

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六　亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活（二24~25）；這描繪在新耶路撒冷裡，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠（啟二二17上）：─引用經文

創 2:24

因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

創 2:25

當時那人和他妻子，二人赤身露體，彼此並不覺得羞恥。

啟 22:17上

那靈和新婦說，來！……

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