二〇一七年感恩节特会

总题：真正的召会生活

标　语

第01篇　实行召会生活的基本原则

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第02篇　召会生活─在基督里归一于一个元首之下的生活

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第03篇　生命的结果─召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

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第04篇　交通─召会生活的实际

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第05篇　为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

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第06篇　在一个新人的感觉里实行召会生活

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标　语

在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。

In the real church life the service to the Lord is rendered,the testimony of the Lord is seen, and the love toward the Lord is poured out; this is the real expression of the Body of the Lord,which is a vessel to contain the Lord and to express Him.

交通─基督身体里神圣生命的循环─乃是召会生活的实际，神圣生命的这个循环，将基督身体的众肢体带进一里。

Fellowship─the circulation of the divine life in the Body of Christ─is the reality of the church life, and this circulation of the divine life brings all the members of the Body of Christ into oneness.

我们要为着建造基督身体实行那合乎圣经的聚会与事奉的路，就需要有复兴的生活，以及从我们对主的爱所涌流出来牧养的劳苦。

In order to practice the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ,we need a revived living and a labor in shepherding that flow out from our love of the Lord.

主恢复的目标乃是要产生一个新人，这需要我们借着以基督作我们的人位、被基督所构成并在心思的灵里得更新，而在一个新人的感觉里实行召会生活。

The goal of the Lord’s recovery is to bring forth the one new man,and this requires that we practice the church life in the consciousness of the one new manby taking Christ as our person, being constituted with Christ,and being renewed in the spirit of the mind.

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第一篇　实行召会生活的基本原则

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读经∶林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，约壹二27，罗十四1，诗一一九140

壹　我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场─早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11：

一　“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”─林前一2：

1　召会是“神的”，这是指召会在其素质上的内容。

2　“在哥林多的”召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众召会个别的建造在其上的地方立场；因此，地方自然而然成了召会的立场。

3　“在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”乃是召会的构成分子，作召会的架构。

4　“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”，指明本书信在历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵；甚至今天我们也是这卷书的受信者。

5　基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的─9节。

二　在圣徒中间的分裂被使徒─元首基督的代表权柄─所定罪─10～13节。

三　基督不是分开的─基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的─13节。

四　分裂是属肉体的，是照着人的样子─三3～4。

五　我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么：

1　我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体。

2　但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的（约壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。─引用经文

3　我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一，并且按非拉铁非的原则，我们拣选爱所有的弟兄─启三7。

4　我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。

贰　我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一─弗四3～6：

一　基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这个一─3节。

二　在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容─4～6节：

1　一位灵为其内容的素质。

2　一位主为其内容的元素。

3　那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。

三　我们必须看见并实行基督宇宙身体的调和：

1　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；这是基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。─引用经文

2　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

3　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦（三8～10，一9～10），完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（启二一2）。─引用经文

叁　我们必须借着服从主的作头并受身体的平衡而实行召会生活：

一　我们必须从使徒行传，并从十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作：─引用经文

1　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人，是身体的头，我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

2　我们若吩咐别人去哪里，他们就不需要祷告，而只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。

3　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

二　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

1　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

2　最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动；这样，就没有一个人是个人主义的或背叛的。

肆　我们必须实行召会属灵的宪章（属灵的规则和规律），就是十字架、基督作生命、圣灵、基督作头、身体、对同作信徒者持包容的态度以及神的话：

一　圣殿的祭坛（结四十47）表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这祭坛，预表十字架，事实上乃是宇宙的中心：─引用经文

1　十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物；在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用经文

2　在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结；主的死乃是祂的释放；我们越经过十字架，基督这生命就越被释放到别人里面─林后四12。

3　十字架朝每个方向扩展到神建造的每个角落；因此，我们若要在神的殿里接触神，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

二　我们若没有基督作生命，就没有召会生活；召会生活就是基督作生命被我们团体地实化出来─约十10下，林前十五45下，罗八6。

三　我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，在我们灵里经历圣灵；那灵是我们的宪章；我们说话时，若没有里面那灵膏油的涂抹，就该停止─16节，约壹二20、27。

四　在升天里，基督正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三层天上向着召会作万有的头，基督也是各人的头（林前十一3上）：─引用经文

1　基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”；任何其他的头对基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

2　我们要知道在神的家中当怎样行（提前三15），首先必须留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首权柄。─引用经文

3　许多弟兄常常不经意地侮辱了基督的元首权柄，告诉圣徒该作什么，而没有鼓励他学习如何接触主。

五　我们必须受基督身体的规律、约束和限制；一面，我们必须留在我们作为基督身体肢体而有的度量之内（弗四16）；另一面，我们必须“尽〔我们〕的职事”，就是在身体里并为着身体充盈我们职事的完满度量（提后四5）；凡我们所说并所作的，都必须在身体里，借着身体，并为着身体。─引用经文

六　基督徒是分裂的，因为他们缺了包容的灵；他们也许谈论罗马十二章的身体，但如果我们没有十四章，就绝不会有身体生活：─引用经文

1　要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习十四章所启示接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。─引用经文

2　这样的接纳，需要十二章二节所提的变化；我们若仍是天然的，就不能接纳那些在道理或实行上和我们持不同看法的人。─引用经文

3　只要人是真基督徒，有新约的基本信仰，我们就不该见外，即使他在道理上的看法与我们不同；反之，我们该在同一的主里接纳他─十四1。

七　“你的话极其精炼，为你的仆人所爱”─诗一一九140：

1　圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化─提后三16，约六63。

2　因此那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质；我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message One

Basic Principles for the Practice of the Church Life

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Scripture Reading: 1 Cor. 1:2, 10-13; 3:3-4; Eph. 4:3-6; 1 John 2:27; Rom. 14:1; Psa. 119:140

I.　We must see and stand on the unique ground of the local churches of God—the practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

A.　"To the church of God which is in Corinth, to those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints, with all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place, who is theirs and ours"—1 Cor. 1:2:

1.　The church being "of God" refers to the content of the church in its essence.

2.　The church "in Corinth" shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the locality spontaneously becomes the church ground.

3.　"Those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints" are the constituents as the framework of the church.

4.　"With all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place" indicates that this Epistle has been and will be read by people in thousands of places throughout the generations; even today we are the recipients of this book.

5.　Christ being "theirs and ours" means that Christ is the portion of the local saints in Corinth and of all the saints in whatever place, who participate in the fellowship (enjoyment) of Christ, into which all the believers have been called by the faithful God—v. 9.

B.　Divisions among the saints are condemned by the apostle as the deputy authority of Christ the Head—vv. 10-13.

C.　Christ is not divided—Christ is unique, not divisible nor divided—v. 13.

D.　Division is of the flesh, according to the manner of man—3:3-4.

E.　We need to see our practice under today’s divisive and confusing degradation of Christianity:

1.　We do not and should not participate in the Catholic heresy, the Protestant denominations, and any kind of free groups of Christians.

2.　But we recognize and receive the individual believers in Christ who believe in the Lord Jesus Christ, who are redeemed by His blood and regenerated by the Holy Spirit, and who are not factious (Titus 3:10), not making divisions (Rom. 16:17), not worshipping idols (1 John 5:21), nor living in sin (1 Cor. 5:11), even if they are still related to any of the above-listed divisions.

3.　We are one with all the believers who are in the Lord’s recovery throughout the world, and in the principle of Philadelphia, we choose to love all the brothers—Rev. 3:7.

4.　We do not have any creed; we have only the unique Bible properly translated and interpreted by and according to the Bible itself.

II.　We must see and keep the unique oneness of the universal Body of Christ—Eph. 4:3-6:

A.　The unique oneness of the universal Body of Christ is of the Spirit, which oneness believers should not break but keep diligently in the uniting bond of peace—v. 3.

B.　In the whole universe there is only one unique Body of Christ, with the Triune God as its contents—vv. 4-6:

1.　The one Spirit is the essence of its contents.

2.　The one Lord is the element of its contents.

3.　God the Father is the source of its contents, as the One who is over all and through all and in all triunely.

C.　We must see and practice the blending of the universal Body of Christ:

1.　God has blended the Body together (1 Cor. 12:24); this is the blending of all the individual members of the Body of Christ, the blending of all the churches in certain districts, the blending of all the co-workers, and the blending of all the elders.

2.　Such a blending is not social but the blending of the very Christ whom the individual members, the district churches, the co-workers, and the elders enjoy, experience, and partake of.

3.　This blending is for the building up of the universal Body of Christ (Eph. 1:23) to consummate the New Jerusalem (Rev. 21:2) as the final goal of God’s economy according to His good pleasure (Eph. 3:8-10; 1:9-10).

III.　We must practice the church life by submitting to the headship of the Lord and by being balanced by the Body:

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this:

1.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest, the Master, and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.

2.　If we tell others where to go, there would be no need for them to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.

3.　Everyone must pray until he is clear about the Lord’s leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.

B.　For the Lord’s move we also need to be balanced by the Body:

1.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is through fellowship pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.

2.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.

IV.　We must practice the spiritual charter (spiritual rules and regulations) of the church, which is the cross, Christ as life, the Holy Spirit, the headship of Christ, the Body, a general attitude toward our fellow believers, and the Word of God:

A.　The altar in the temple (Ezek. 40:47) signifies the cross of Christ, and it is the center not only of the inner court but also of the entire premises of the temple; this altar, typifying the cross, is actually the center of the universe:

1.　As the center of the universe, the cross points to the all-inclusive death of Christ, which involved God, man, and all the creatures; the death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15).

2.　In Christ’s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated; the death of the Lord was His release; the more we pass through the cross, the more Christ as life is released into others—2 Cor. 4:12.

3.　The cross spreads in every direction and to every corner of God’s building; thus, if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.

B.　If we do not have Christ as life, we do not have the church life; the church life is simply Christ as life realized by us in a corporate way—John 10:10b; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:6.

C.　If we check ourselves with the cross, and we honor, magnify, exalt, and respect the Lord Jesus Christ, we are in the right position to experience the Holy Spirit in our spirit; the Spirit is our charter; if we do not have the inner anointing of the Spirit while we are speaking, we should stop—v. 16; 1 John 2:20, 27.

D.　In His ascension Christ was inaugurated into the full headship of the entire universe (Eph. 1:20-22; Acts 2:36); in the third heaven Christ was given to be Head over all things to the church, and He is also the head of every man (1 Cor. 11:3a):

1.　The headship of Christ does not allow for there to be any other heads or subheads; any other head is an insult to Christ—Col. 2:19; Matt. 23:8-12.

2.　In order to know how to conduct ourselves in the house of God (1 Tim. 3:15), we first must be careful not to insult the headship of Christ in anything that we do.

3.　Many brothers often unconsciously insult the headship of Christ by telling a saint what to do instead of encouraging him to learn how to contact the Lord.

E.　We must be regulated, restricted, and limited by the Body of Christ; on the one hand, we must stay within our measure as members of the Body (Eph. 4:16); on the other hand, we must "fully accomplish," fill up the full measure, of our ministry in and to the Body (2 Tim. 4:5); all that we say and do must be in the Body, through the Body, and for the Body.

F.　Christians are divided because they lack a spirit of generality; they may talk about the Body in Romans 12, but without Romans 14 we can never have the Body life:

1.　In order to practice the Body life revealed in Romans 12, we must learn the practical lessons of receiving the believers, as revealed in Romans 14, so that the church life may be all-inclusive, able to include all kinds of genuine Christians.

2.　Such receiving requires the transformation mentioned in Romans 12:2; if we remain natural, we will be unable to receive those whose views are different from ours in doctrine or in practice.

3.　As long as one is a genuine Christian and has the fundamental faith of the New Testament, we should not exclude him, even though he may differ from us with respect to doctrine; rather, we should receive him in the same one Lord—14:1.

G.　"Your word is very pure, And Your servant loves it"—Psa. 119:140:

1.　The Scripture, the word of God, is the very breathing out of God; God’s speaking is God’s breathing out; hence, His word is spirit, or breath; thus, the Scripture is the embodiment of God as the Spirit—2 Tim. 3:16; John 6:63.

2.　The Spirit is therefore the very essence, the substance, of the Scripture, just as phosphorus is the essential substance in matches; we must strike the Spirit of the Scripture with our spirit to catch the divine fire.

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第一篇　实行召会生活的基本原则

Basic Principles for the Practice of the Church Life

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读经∶林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，约壹二27，罗十四1，诗一一九140

壹　我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场─早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11：

I.　We must see and stand on the unique ground of the local churches of God—the practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

一　“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”─林前一2：

A.　"To the church of God which is in Corinth, to those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints, with all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place, who is theirs and ours"—1 Cor. 1:2:

1　召会是“神的”，这是指召会在其素质上的内容。

1.　The church being "of God" refers to the content of the church in its essence.

2　“在哥林多的”召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众召会个别的建造在其上的地方立场；因此，地方自然而然成了召会的立场。

2.　The church "in Corinth" shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the locality spontaneously becomes the church ground.

3　“在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”乃是召会的构成分子，作召会的架构。

3.　"Those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints" are the constituents as the framework of the church.

4　“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”，指明本书信在历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵；甚至今天我们也是这卷书的受信者。

4.　"With all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place" indicates that this Epistle has been and will be read by people in thousands of places throughout the generations; even today we are the recipients of this book.

5　基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的─9节。

5.　Christ being "theirs and ours" means that Christ is the portion of the local saints in Corinth and of all the saints in whatever place, who participate in the fellowship (enjoyment) of Christ, into which all the believers have been called by the faithful God—v. 9.

二　在圣徒中间的分裂被使徒─元首基督的代表权柄─所定罪─10～13节。

B.　Divisions among the saints are condemned by the apostle as the deputy authority of Christ the Head—vv. 10-13.

三　基督不是分开的─基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的─13节。

C.　Christ is not divided—Christ is unique, not divisible nor divided—v. 13.

四　分裂是属肉体的，是照着人的样子─三3～4。

D.　Division is of the flesh, according to the manner of man—3:3-4.

五　我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么：

E.　We need to see our practice under today’s divisive and confusing degradation of Christianity:

1　我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体。

1.　We do not and should not participate in the Catholic heresy, the Protestant denominations, and any kind of free groups of Christians.

2　但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的（约壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。─引用经文

2.　But we recognize and receive the individual believers in Christ who believe in the Lord Jesus Christ, who are redeemed by His blood and regenerated by the Holy Spirit, and who are not factious (Titus 3:10), not making divisions (Rom. 16:17), not worshipping idols (1 John 5:21), nor living in sin (1 Cor. 5:11), even if they are still related to any of the above-listed divisions.

3　我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一，并且按非拉铁非的原则，我们拣选爱所有的弟兄─启三7。

3.　We are one with all the believers who are in the Lord’s recovery throughout the world, and in the principle of Philadelphia, we choose to love all the brothers—Rev. 3:7.

4　我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。

4.　We do not have any creed; we have only the unique Bible properly translated and interpreted by and according to the Bible itself.

贰　我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一─弗四3～6：

II.　We must see and keep the unique oneness of the universal Body of Christ—Eph. 4:3-6:

一　基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这个一─3节。

A.　The unique oneness of the universal Body of Christ is of the Spirit, which oneness believers should not break but keep diligently in the uniting bond of peace—v. 3.

二　在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容─4～6节：

B.　In the whole universe there is only one unique Body of Christ, with the Triune God as its contents—vv. 4-6:

1　一位灵为其内容的素质。

1.　The one Spirit is the essence of its contents.

2　一位主为其内容的元素。

2.　The one Lord is the element of its contents.

3　那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。

3.　God the Father is the source of its contents, as the One who is over all and through all and in all triunely.

三　我们必须看见并实行基督宇宙身体的调和：

C.　We must see and practice the blending of the universal Body of Christ:

1　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；这是基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。─引用经文

1.　God has blended the Body together (1 Cor. 12:24); this is the blending of all the individual members of the Body of Christ, the blending of all the churches in certain districts, the blending of all the co-workers, and the blending of all the elders.

2　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

2.　Such a blending is not social but the blending of the very Christ whom the individual members, the district churches, the co-workers, and the elders enjoy, experience, and partake of.

3　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦（三8～10，一9～10），完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（启二一2）。─引用经文

3.　This blending is for the building up of the universal Body of Christ (Eph. 1:23) to consummate the New Jerusalem (Rev. 21:2) as the final goal of God’s economy according to His good pleasure (Eph. 3:8-10; 1:9-10).

叁　我们必须借着服从主的作头并受身体的平衡而实行召会生活：

III.　We must practice the church life by submitting to the headship of the Lord and by being balanced by the Body:

一　我们必须从使徒行传，并从十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作：─引用经文

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this:

1　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人，是身体的头，我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

1.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest, the Master, and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.

2　我们若吩咐别人去哪里，他们就不需要祷告，而只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。

2.　If we tell others where to go, there would be no need for them to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.

3　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

3.　Everyone must pray until he is clear about the Lord’s leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.

二　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

B.　For the Lord’s move we also need to be balanced by the Body:

1　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

1.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is through fellowship pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.

2　最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动；这样，就没有一个人是个人主义的或背叛的。

2.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.

肆　我们必须实行召会属灵的宪章（属灵的规则和规律），就是十字架、基督作生命、圣灵、基督作头、身体、对同作信徒者持包容的态度以及神的话：

IV.　We must practice the spiritual charter (spiritual rules and regulations) of the church, which is the cross, Christ as life, the Holy Spirit, the headship of Christ, the Body, a general attitude toward our fellow believers, and the Word of God:

一　圣殿的祭坛（结四十47）表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这祭坛，预表十字架，事实上乃是宇宙的中心：─引用经文

A.　The altar in the temple (Ezek. 40:47) signifies the cross of Christ, and it is the center not only of the inner court but also of the entire premises of the temple; this altar, typifying the cross, is actually the center of the universe:

1　十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物；在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用经文

1.　As the center of the universe, the cross points to the all-inclusive death of Christ, which involved God, man, and all the creatures; the death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15).

2　在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结；主的死乃是祂的释放；我们越经过十字架，基督这生命就越被释放到别人里面─林后四12。

2.　In Christ’s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated; the death of the Lord was His release; the more we pass through the cross, the more Christ as life is released into others—2 Cor. 4:12.

3　十字架朝每个方向扩展到神建造的每个角落；因此，我们若要在神的殿里接触神，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

3.　The cross spreads in every direction and to every corner of God’s building; thus, if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.

二　我们若没有基督作生命，就没有召会生活；召会生活就是基督作生命被我们团体地实化出来─约十10下，林前十五45下，罗八6。

B.　If we do not have Christ as life, we do not have the church life; the church life is simply Christ as life realized by us in a corporate way—John 10:10b; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:6.

三　我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，在我们灵里经历圣灵；那灵是我们的宪章；我们说话时，若没有里面那灵膏油的涂抹，就该停止─16节，约壹二20、27。

C.　If we check ourselves with the cross, and we honor, magnify, exalt, and respect the Lord Jesus Christ, we are in the right position to experience the Holy Spirit in our spirit; the Spirit is our charter; if we do not have the inner anointing of the Spirit while we are speaking, we should stop—v. 16; 1 John 2:20, 27.

四　在升天里，基督正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三层天上向着召会作万有的头，基督也是各人的头（林前十一3上）：─引用经文

D.　In His ascension Christ was inaugurated into the full headship of the entire universe (Eph. 1:20-22; Acts 2:36); in the third heaven Christ was given to be Head over all things to the church, and He is also the head of every man (1 Cor. 11:3a):

1　基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”；任何其他的头对基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

1.　The headship of Christ does not allow for there to be any other heads or subheads; any other head is an insult to Christ—Col. 2:19; Matt. 23:8-12.

2　我们要知道在神的家中当怎样行（提前三15），首先必须留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首权柄。─引用经文

2.　In order to know how to conduct ourselves in the house of God (1 Tim. 3:15), we first must be careful not to insult the headship of Christ in anything that we do.

3　许多弟兄常常不经意地侮辱了基督的元首权柄，告诉圣徒该作什么，而没有鼓励他学习如何接触主。

3.　Many brothers often unconsciously insult the headship of Christ by telling a saint what to do instead of encouraging him to learn how to contact the Lord.

五　我们必须受基督身体的规律、约束和限制；一面，我们必须留在我们作为基督身体肢体而有的度量之内（弗四16）；另一面，我们必须“尽〔我们〕的职事”，就是在身体里并为着身体充盈我们职事的完满度量（提后四5）；凡我们所说并所作的，都必须在身体里，借着身体，并为着身体。─引用经文

E.　We must be regulated, restricted, and limited by the Body of Christ; on the one hand, we must stay within our measure as members of the Body (Eph. 4:16); on the other hand, we must "fully accomplish," fill up the full measure, of our ministry in and to the Body (2 Tim. 4:5); all that we say and do must be in the Body, through the Body, and for the Body.

六　基督徒是分裂的，因为他们缺了包容的灵；他们也许谈论罗马十二章的身体，但如果我们没有十四章，就绝不会有身体生活：─引用经文

F.　Christians are divided because they lack a spirit of generality; they may talk about the Body in Romans 12, but without Romans 14 we can never have the Body life:

1　要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习十四章所启示接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。─引用经文

1.　In order to practice the Body life revealed in Romans 12, we must learn the practical lessons of receiving the believers, as revealed in Romans 14, so that the church life may be all-inclusive, able to include all kinds of genuine Christians.

2　这样的接纳，需要十二章二节所提的变化；我们若仍是天然的，就不能接纳那些在道理或实行上和我们持不同看法的人。─引用经文

2.　Such receiving requires the transformation mentioned in Romans 12:2; if we remain natural, we will be unable to receive those whose views are different from ours in doctrine or in practice.

3　只要人是真基督徒，有新约的基本信仰，我们就不该见外，即使他在道理上的看法与我们不同；反之，我们该在同一的主里接纳他─十四1。

3.　As long as one is a genuine Christian and has the fundamental faith of the New Testament, we should not exclude him, even though he may differ from us with respect to doctrine; rather, we should receive him in the same one Lord—14:1.

七　“你的话极其精炼，为你的仆人所爱”─诗一一九140：

G.　"Your word is very pure, And Your servant loves it"—Psa. 119:140:

1　圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化─提后三16，约六63。

1.　The Scripture, the word of God, is the very breathing out of God; God’s speaking is God’s breathing out; hence, His word is spirit, or breath; thus, the Scripture is the embodiment of God as the Spirit—2 Tim. 3:16; John 6:63.

2　因此那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质；我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。

2.　The Spirit is therefore the very essence, the substance, of the Scripture, just as phosphorus is the essential substance in matches; we must strike the Spirit of the Scripture with our spirit to catch the divine fire.

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第一篇　实行召会生活的基本原则

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们实在感谢你。不只是今天，而是每天、每时、每刻我们要给父神感谢。我们的主耶稣基督，非常多地要感谢你。谢谢你的亲爱的自己，你的宝贝的话，因为你是那灵；谢谢你大的经纶。主，我们也为着召会感谢你，为着你给你的恢复，给我们的召会的启示，我们感谢你。

七周之前，我们许多的弟兄都在德国的莱比锡，为着一年两次的长老同工训练，在那里我们说到九篇信息，讲到召会的恢复。我们在那里的都可以记得，我非常地记得，是何等可记忆的一段时间，而且特别的，我想我们都被带回来看到在我们神心里的唯一的一件事，就是召会。那是祂永远目的的目标，这也祂在这个时代要得着的，是借着祂的经纶。所以因着召会对神是一切，当然我们今天晚上没有办法讲那么多，你要读以弗所书，特别是以弗所书。然后我们要看到这个召会也应该是在我们的心上，就是没有任何事情能够霸占我们，只有霸占主的才是占有我们的。但愿召会充满我们的全人，但愿我们是为着召会活。照着主主宰的权柄安排，我们也为祂而死。因为主自己，祂说，祂为召会给了祂自己。任何人所能作的最多的就是把他自己为一件事情给了他自己。祂牺牲了一切，一点都不吝惜地把祂自己为着召会给上，这就是祂所爱的召会。

这个周末，我们就是照着那条线继续来考量，看到这个负担，所以我们来到这个主题，就是真正的召会生活。这一次不只是讲到召会，而且是召会生活。当我们说到召会生活的时候，当然我们是讲到一些的实行。不是只是在空中的召会，也不是在理论上的召会，也不只是在观念上的召会，乃是召会生活，就是实行的召会，就是可以看见的召会，能够在地上彰显出来的召会，在人当中可以见证的召会，甚至是在空中执政掌权的面前，那个就是召会生活。

今天，不只有需要来恢复召会，还有一个大的需要，来恢复召会生活。就好象召会堕落了，召会被魔鬼充斥了，而且被许多许多的邪恶的、异教的东西充满了，这些都是在召会里面没有地位的，就使得召会堕落了、变形了，把她的性质改变了，成为别的东西。那个别的东西是什么？我们就称它为基督教国，或者是基督教这个宗教，我们称它为基督教。还是有一点基督的，属于基督的，但是原则完全是巴比伦的，是被金裹的，但是杯子里面满了各种的亵渎。所以，同样地，主必须要把那个召会恢复。祂需要把那个召会恢复，因为基督教国，或者基督教有他们自己的发表。我甚至今天晚上要这样说，他有他们自己所谓的教会生活。天主教有他们自己的生活，更正教宗派有他们所谓的他们的教会生活。你不能说他们没有，他们有一点的教会生活。甚至今天我们称一些自由团体自由的聚集。基督徒，他们是真正的基督徒，许多是真正的基督徒，他们爱而且寻求的基督徒，但是他们有一些他们那种的教会生活，所谓的教会生活；他们也有一些所谓的教会生活的运动，有些家庭教会的运动，有些细胞教会的运动。所以有许多种的教会生活。

今天晚上，我的弟兄姊妹们，因着主的怜悯，而且借着祂的话的帮助，特别是这个纲要的帮助，我们愿意来温习、再回到这里有一个长的、很扎实的来看一看，就是什么是召会生活，什么是真正的召会生活与不真正的召会生活，或者是虚假的召会生活，在神心上的召会生活是什么。我提过这几个不同的地方，宗教的组织，但是让我们来看看我们自己，主的恢复怎么样。我怕，即使在主的恢复里面，我们也有很多不同的讲法，说到召会生活。你在这个国家有这种的讲法，我在我的区域有这种的讲法，你也许在你的地方有这种的说法，很可能。不要以为不可能发生，不能发生；但是发生过，而且也在发生。所以，有一个需要来看看真正的、标准的版本，原型的召会生活，这个是有个大的需要，而且主也祝福祂的恢复，在这里长大，而且扩展，在过去这些年间，在全球。

召会生活在一面来说越往前，我一面来说我们喜乐、敬拜主，为着祂的增长和扩展；但是在另一面，我们必须说在我们里面有个大的关切。我们越扩展，也许有各种更多不同的召会生活的说法会出现，只是因为我们的无知或者是因为我们天然的观念，或者是我们宗教的背景，我们对一些事情有一点小小的知识，但是当我们来实行召会生活的时候，出来的是不一样的。

所以，我盼望从今天晚上开始，这是第一个聚会，我们每一位都能够非常清明的，这篇信息就是我们计划是一个非常儆醒的、清明的信息，我们需要我们的头脑很清明，我们的灵里也要非常的清楚，在一个敞开的天之下，我们在这里所知道的一些，好像这是我们都知道的，但是我要说，在这个纲要里面的每一点，都值得我们很强的来温习，再来看。换句话说，在我们这个会场里面没有一个人应该说我知道了，让我们来到主的话里。

今天晚上第一篇信息是讲到基础，是基本的，我们讲到基本的原则为着实行召会生活，让我来解释一下。在这堂聚会之前，同工们在一起祷告，在我祷告的时候，主就提醒我们，是祂最近向我们所说的话，在以西结的结晶读经里向我们所说的话，就是以西结书四十三章。这里有一个非常特别的话，说到这个家的律，家、殿的法则，这是与西乃山的法则不一样的，这是神借着摩西所颁布的。那个法则是很重要的，支配我们该如何生活、如何敬拜、我们与神与人的关系。那里有讲到很多关于道德的事情，在那个法则里。但是在以西结书不是讲到那个法则，乃是讲到殿的法则。十一节，他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计，让他们知道。是不是很特别啊？他们以色列行的不好，神没有说给他们看到法则，给他们看到十诫，主乃是说你将殿给他们看见，给他们看见殿，殿会告诉他们该怎么作，殿来支配，殿指引我们该怎么样地生活，我们该怎么样地行为。当然，说到殿的时候，我们是讲到神的居所。而且这个应验就是召会在这个时代，所以要将殿的，好象主说把这个召会的设计给他们看见。殿的法则就是召会生活的法则，她的设计、布置、出入之处全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则指示他们，在他们眼前写下来，使他们说谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

说以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。所以弟兄姊妹们，今天晚上，我们要来看看新约的法则，召会的法则，召会生活的法则，基本的原则。我们这里等下有一个大点，我相信是第四大点，说到我们要实行某些宪章。很特别的话，宪章，属灵的宪章，乃是讲到属灵的规则和规律。

你有没有梦想到召会有一个宪章？这个宪法就是美国的宪章，美国的宪法，一切都要用那个来支配，一切都要照着那个宪法来衡量，所有的法律都要照着那个来行，没有任何的事情要来破坏那个宪法，这是美国这个地上最高的律法。同样地，有这样的宪章，一方面我们来说是使徒的教训是这个宪章，就是我们的宪章，我们的宪法，是对的，是这样。

但是今天晚上，我们不是只是讲到一般的，但是这个周末我们乃是讲到召会生活，这是我们的负担。我们所实行的召会生活，在各地所实行的召会生活，那个召会生活，同样地也有它的宪章，我们等下要看见。当我们用宪章，或者我们用律，当我们讲到宪法的时候，这些字是非常非常重要的。我也许不讲这个好象是圣的事情，也许讲这个话太重了一点，但是我必须要说这些原则是不平凡的，是非常重要的，是非常非常重要的。为着我们实行召会生活，你我都没有自由来实行你所要的召会生活，或者我喜欢的召会生活，我们没有这样的权利，这个宪章来决定。就好象一个公司的宪章或者是一个国家的宪章，任何一个政府团体的宪章，或者是一些专业的公会的宪章，他们都有个宪章来这里支配这个关系，我们的责任、还有我们的权利、我们的特权、还有我们的义务，这一切，你就不能够随便你要作什么就作什么。

对不起，这样说，就我看见有些地方的召会生活，就好象以前野的西部，他们就定他们自己的律法，那个警长他有个最大的枪他就来决定他们的宪章。你说，弟兄啊，你是不是太夸张了？我不是。甚至今天，不，不。弟兄们，这是一件非常严肃的事。召会生活是非常喜乐的，我们一半都没有办法说出荣耀的召会的生活。当我们每想到召会生活的第一件事情，我们想到的就是祷读、呼求、喜乐、吃，这很好，是不是啊？但是不要忘了，这里有个宪章，没有这个宪章的实行，我们事实上不能够享受这一切，我们以后还有信息讲到召会生活有很多的方面，有吃喝的方面，有很多很多的方面，太好了，非常享受，但是我愿意今天晚上先立一个基本的原则，就是借着这样的录影聚会，我不是只是对这里的弟兄姊妹讲，是对着全地的弟兄姊妹说，不同的国家，我向你们说，今天晚上让我们来察验我们有怎么样的召会生活，而且在实行上我们是照着什么样的原则。

壹　我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场—早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会—徒八1，十三1，启一11：

你也许说这个我们都知道了，不然的话，我们就不会在这里。是的，感谢主，为此感谢主。但是我愿意告诉你，即使是今天，在有些地方的主的恢复他们好像在这一个城里有好几个召会。他们也许说我们是一个召会，只是我们彼此不讲话而已，这是什么？或者更糟的，他们说我们不喜欢彼此，但是我们还是一个召会。我这样说，事实上我的心是非常地伤痛的。哦，这个殿是的法则是我们不能够违背的，不能够来挑战的，不能够让你糊涂地解释来决定的，你不能作你所要作的事。这个乃是要我们对我们的天然的人要死，而且我们要来了结我们所有的观念和我们的感觉，这是殿的法则。难怪在有些地方，很多年了，他们不能够有真正的一个城一个召会，或者是有一个主的见证，乃是非常哥林多的情形，分成四五帮的人。我听到在你们中间有这样的分裂，就是照着人的情形，或者是照着肉体的情形。弟兄姊妹们，一开始我们就要讲这个是大的原则，一个城一个召会，是在一个独一的立场上实行，是实行召会一的原则。

一　“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”—林前一2：

我现在愿意建议你们，我不知道在书房有没有卖《真正的召会》，一个非常，李弟兄在一九九〇释放的经典的一本书、信息，是在Long Beach召会所释放的。我们这个信息是从那本书里来得着的，你必须要去买那本书。李弟兄用哥林多前书的九节来讲到地方召会。真是太好了，你们必须要来得着那本书，而且要研读，非常仔细地研读。

1　召会是“神的”，这是指召会在其素质上的内容。

我想我们都清楚。

2　“在哥林多的”召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众召会个别的建造在其上的地方立场；因此，地方自然而然成了召会的立场。

这个不是多难的科学，这些反对我们的人都想要把这个作成很复杂的情形。但是我告诉你我们的神总是单纯的、简单的。在神的智慧，祂总是很简单的，与我们天然的、复杂的头脑相对。看在哥林多的召会，就是在那个地方就有召会，召会在一起聚集需要有这样的彰显，彰显基督宇宙身体的彰显，需要一些活的、呼吸的圣徒们在那里实行、操练。所以那个城就成了那个地方召会的立场，所以那个地方召会就可以在那里实行了。这有什么复杂啊？当然这是一件大事，就是召会真正的立场，这里有许多的真理，我们需要来研读。但是实在说，来保守圣徒们的一，我们就是一个地方一个召会，这是在主的恢复里面，自从九十多年以前就是非常好的、大的实行。

3　“在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”乃是召会的构成分子，作召会的架构。

神，三一神是我们的内容。圣徒们是素质和本质，就是你、我，就是召会的架构、召会的构成分子。

4　“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”，指明本书信在历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵；甚至今天我们也是这卷书的受信者。

所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，阿利路亚，包括你我。我们乃是真正的这卷书对着哥林多人写的书的受信者。

5　基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的—9节。

我们还有一篇信息会讲到这个交通。这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的。所以，我不仅讲到这篇信息，请你们要来买这本书，而且真是来这里咀嚼这本书，来看到什么是真正的召会。

二　在圣徒中间的分裂被使徒—元首基督的代表权柄—所定罪—10～13节。

我们就是没有任何的理由要分裂，没有一个理由。我不管，我不管你的理由是什么，不论你说什么，想要来觉得你把你自己分裂，把你自己与这个分裂，你想要有任何的理由。分裂是第一个问题，在那本书信里是第一个问题。许多基督徒他们要讲到吃，还有拜偶像、婚姻等等的问题，不不不，分裂乃是这些所有问题的源头。当在神的子民当中有分裂，所有的败坏都有路可以进来。我们先要顾到第一件事：主的恢复从一开始就是从所有的分裂回来、出来、回到这个合一的立场，就是神所要的。祂只选择一个地方，把祂的民立在那里，就是唯一的地方是我们聚会的地方，而且在这个地方，你我、天然的人、我们的喜好都没有立场，或者是地位，我们必须要说同样的话，我们要和谐、同样的心思。所以我们需要变化，这就是为什么我们要被钉死，这样我们能够合一。那个就是召会生活今天最重要的原则。

三　基督不是分开的—基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的—13节。

使徒保罗问什么样的问题，他说基督是分开的么？你真的以为基督是分开的么？你难道真以为基督是分开的么？没有这回事。但是他们是分开的。有人说他是属于保罗的，是属于矶法的、亚波罗的，我是属基督的。

四　分裂是属肉体的，是照着人的样子—三3～4。

是属肉体的。我不管你有怎么样的属灵的发表。如果你是一个分裂的人，你就是在肉体里的，你是属肉体的。弟兄姊妹们，这个没有任何的地位。我们年长的同工们为这个来争战，而且我们许多人都为此摆上自己的性命，为着这个一，为着这个见证，为着这个一的见证来荣耀三一神。我们应该是一，象祂是一一样。

五　我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么：

很抱歉这样来说，这个是今天的背景。对不起，这样说。我们不愿意说一些不好的情形，好象我们在轻看他们，但是这是实在的情形，是混乱的、是分裂的、甚至还有人觉得那是很好的。有人说，为什么一个城市只有一个灯台呢？如果有三十个灯台不是更亮么，在这个城市就更明亮么？我们就会更明亮更多的光啊。听起来好象不错，但是那个是违反神的子民的一，那是违背神的子民的一。还不只是这个光景，乃是我们需要先有这样的实行，或者是这样的地位，能够让神的祝福带进来。

1　我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体。

我们不该有分于，不是说我们不喜欢那些弟兄姊妹。我们爱所有的信徒。我们最后会看到，我们应该是非常宽广的、非常接纳的，接纳所有的信徒。但是我们在这里讲的乃是一个系统化的天主教、还有公会、自由团体，很多的混乱和分裂。

2　但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的（约壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。

这四件事情是我们基本的，使我们至少暂时要把他们隔离，当他们实行这些事的，我们必须把他们隔离，目的是为着保卫主的召会，为着信徒的健康。他们有分门结党的，造成分裂的，就是带人去拜偶像的，还有那些活在罪中的。

3　我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一，并且按非拉铁非的原则，我们拣选爱所有的弟兄—启三7。

我们爱所有的弟兄，即使不是在恢复，不与我们一同聚会的，我们爱，我们实在是这样。但是主呼召我们要在祂的恢复里，为着祂的见证来执行祂今天的心愿，所以我们必须要实行，要爱所有的信徒、在主恢复中所有的信徒、全世界、全球的信徒。

4　我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。

我想这个都很清楚了。

贰　我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一—弗四3～6：

我们刚刚说到在各地没有分裂，我们现在来到更往前的、更大的一件事，就是要来实行召会生活，我们需要看见这个独一的一。独一的一乃是基督宇宙身体独一的一。听起来好象很奇特。你说我们在这个地方，我们只要跟所有的信徒在这个地方就好了。但是我要告诉你，这个殿的法则有更进一步的要说，就是那个还不够好。那个地方、那个召会应该守，与所有的基督身体的众召会都要一。不然的话，就有一个危险成为是分裂的，我们称它为地方的宗派。因为一不是限制与在那个地方而已，真正的一乃是宇宙的一，而且是身体的一。

一　基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这个一—3节。

我再说，象那些地方他们有很多的主的桌子的，有很多，在那个地方有好象所谓的地方召会，很多的。亲爱的弟兄们，我知道这个不容易来实行这一点。但是我们都需要放下一些，许多的事情要放下。我们就是不能够好象很随意、很方便的破坏这个一，为着要有些维持一些聚会，或者是保守你自己。这是一个试验，是一个很难的一个考验。圣经上告诉我们，我们要竭力保守那灵的一，要有恒忍，要温柔、恒忍。如果是很容易的话，使徒保罗就不会用这样的话。因为不容易，所以我们需要来操练这些神圣、属人的美德，而且要在这里努力的、竭力的，以和平的联索竭力保守那灵的一。

二　在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容—4～6节：

1　一位灵为其内容的素质。

2　一位主为其内容的元素。

3　那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。

三　我们必须看见并实行基督宇宙身体的调和：

我们现在来到，主为我们留下来非常美妙的实行。在我们弟兄的生活和职事当中，他留给我们许多许多的产业，我要说在实行上来讲，这个是最高的一点。我简直无法想象，过去二十年如果没有这个实行的话，主的恢复会是怎么样的情形。我们也许不会坐在这个会场里面，象今天晚上这样。主的恢复也许在实际上就分裂成许多的情形。哦，这里讲到要调和。弟兄姊妹们，我们必须众召会要在一起调和，不只是个别肢体的调和。

1　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；这是基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。

我要这样说，越多越好。我们需要一种新的召会生活，就是调和的召会生活。在早期，我们没有这么多这样的召会生活，结果就是孤立了。我甚至要说很多召会，甚至他们好象单独了。他们只看见一些其他的召会，甚至过了这个公路就看到那个召会，但是好多年才见一次面，我们就是当地的地方召会而已。地方召会不是只是纵的，地方召会还是横的。同工们，众同工要调和。我非常地感谢主，这实在是真正的感恩，我非常为着众同工的调和感谢主。何等的保卫！何等的救恩！何等的平衡！何等的受限制！何等的荣耀！让众同工一同来相调、调和。不是每一个人作自己的事。而且以及众长老的调和。我要说，这本地的，或者是跟其他地方的。

2　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

每一个、每一层都有调和，调和是这个路。

3　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦（三8～10，一9～10），完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（启二一2）。

时间不够，圣徒们，但是让我们来操练这样的调和。这个是法则。调和你就把它看作是一个法则。

叁　我们必须借着服从主的作头并受身体的平衡而实行召会生活：

当我们说到召会生活的时候，第一件事，弟兄们，就是这个原则，或者是这个规则，保罗说同样的法则，我们要这样的行，那个就是宪章，这个就是我们实行召会生活的路，这个最大的规则就是我们都要是一个服从主的元首职分，而且只服从祂，而且我们要身体来平衡我们，和祂的肢体来平衡我们，这个是一个大的法则。

一　我们必须从使徒行传，并从十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作：

你说这是我决定的，我有权利作这个决定。如果你真是看到基督这元首的权柄，你就没有权利凭自己下断案作决定。最终主是每一个人的头。我们需要服从主的作头，甚至为着我们自己的决定。你说这个是太限制了，太限制了。哦，圣徒们，弟兄姊妹们，这个是法则。为着一个真正的召会生活，这个是法则。当基督是头的时候，基督为每个人作决定。此外，我们也不该给别人建议或指示，我们没有一个人够资格这么作。我会是第一位举手说我是有罪的，有罪的。当你是长老是同工的时候，圣徒们就觉得很方便来找你，你觉得怎么样？事实上，他们就是要你给他们一些指示、一些方向。哦，我们都是马上就落在这个里面。我们每一个人，包括我在内，都喜欢指挥人，指示别人。最难的事就是不告诉别人该怎么作。那是非常难的。因为我实在知道他们该怎么作。他们去找了那个人，找了那个人都没有拿到答案，他们现在来找我了，那我也欠他们，要给他们一个答案。

1　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人，是身体的头，我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。

我们亲爱的弟兄花了很多的时间，花了太多的时间来讲到这一段。我特别读职事的话语，为了准备这个信息，我越读，我就越被曝露，越得光照。我好象本来没有把这个事情看得太严肃，太严重，好象觉得不那么重要。我就自己很随意的调整了一下，但是弟兄，我们主的作头是绝对的。祂不跟你有的时候来分享祂的元首的权柄。祂是神人，祂是得荣的神人，祂成了元首，成了领袖，祂决定一切事，祂已经，特别是对祂所有的肢体的一切的事情，我们没有一个人该以为我们对别人是超过别人，所以我们就有权利来作他们的头，来指示他们。我们也许可以帮助他们，但是我们的帮助应该是来带他们到头那里，直接去带领他们来接触基督，来帮助他们学习祷告，这是我们所该的。

2　我们若吩咐别人去哪里，他们就不需要祷告，而只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。

你把这个侮辱划起来。你我有多少时候侮辱了我们的主。不是存心的，但是我们侮辱了祂。

3　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

我们还有很强的性格，很强的个性在众召会里，这个人他就成为老板了。每件事情都要经过他，让他来决定。他事实上就是头，不是基督。

二　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

这是另一面。

1　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

这是横的一面。在早期移民的时候，李弟兄他建议去一个地方，就是Santa Clara这个地方，好象Santa Clara是吗？Elson弟兄知道，因为他那个时候是其中的一位。李弟兄就把这个城市摆出来，说有这个可能。但是他从来没有说去，你，你，你去Santa Clara，他只是交通。你知道，结果呢？没有反应，在身体里面没有反应。我们弟兄有没有说为什么，你们怎么没有回应呢，从来没有，从来没有。他知道他不是主，他也是被身体平衡。他就说事实上身体说话了。弟兄们，这一切都不应该只是一种的，好象是历史、是见证而已。弟兄们，我们需要来实行这些，要很迫切的，我们如果真是认真的。

2　最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动；这样，就没有一个人是个人主义的或背叛的。

你说，哦，如果是这样的话，那就是混乱的，大家都跟随主的引导。我想是有这样的危机，危险。但是每一位都要学习来跟随头；同时，不要成为，也不要成为是个人主义的，或没有秩序的。一个人他真正是在基督的元首权柄之下，不会作任何事是背叛的、反对基督身体的。所以，我们都需要从个人的主义得释放、得拯救，要让身体，当我们跟随主的时候，让身体来平衡我们。

肆　我们必须实行召会属灵的宪章（属灵的规则和规律），就是十字架、基督作生命、圣灵、基督作头、身体、对同作信徒者持包容的态度以及神的话：

我盼望这六七项事情，你们要真正的来划线、加强来记住这些项目，记住这些项目。就好象《公民课》，你知道这个社会里面的情形，那我们需要来认为这些看到所谓真实召会生活的宪章或者是律。我想建议你们买另外一本书，我就觉得每一位都该有这本书，这个书的名字是《主的恢复的概览》。如果说到宪章，就是这本书，但是所包含的是非常的广。也是在一九九〇年的时候，在这个大的背叛之后，李弟兄的实行在背叛之后，总把我们带回到到宪章，带回到这个规则和规律，因为我们都岔出去了。那本书就是，我所记得他所给我们的最后一本书讲到宪章，请你们要买这本书，而且要来研读。

一　圣殿的祭坛（结四十47）表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这祭坛，预表十字架，事实上乃是宇宙的中心：

你知道殿的宪章的第一件事是什么？就是十字架。十字架是内院的中心，也是整个殿的中心，十字架是在中间的。第一件事就是十字架。弟兄姊妹们，在真实的召会生活里，第一件事就是十字架。我不管你说什么，不管你有什么样好的理由，我不管，不在乎，或者我要说主也不乎你的理由，祂就说十字架。倪弟兄说，他说是比喻来说在每个召会的门前，就是一个大的十字架，这个十字架才是这个入口，任何不能够通过十字架的，就不属于召会，也不属于召会生活。

1　十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物；在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。

整个旧造都要了结，然后召会、新造才能够产生，才能够维持。在哪里发生呢？就是在十字架上发生。新人是在十字架上创造的；旧人是在十字架上了结的。

2　在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结；主的死乃是祂的释放；我们越经过十字架，基督这生命就越被释放到别人里面—林后四12。

这就是我们实行召会生活的路。凡事有十字架最深的工作就是那些在释放生命和复活的人，只有那个才是属于召会，也只有那个才建造召会。

3　十字架朝每个方向扩展到神建造的每个角落；因此，我们若要在神的殿里接触神，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

二　我们若没有基督作生命，就没有召会生活；召会生活就是基督作生命被我们团体地实化出来—约十10下，林前十五45下，罗八6。

我们总是说在我们召会生活里面，我们会说弟兄，我们只顾到生命。你这是生命的事么，你是在生命里么？还是你在另外一棵树里，善恶树？这个，一个我们的宪章里面很宝贝的一部分，我们不在乎方法，或者想法，或者是好心，甚至你的好心，你的聪明，甚至你的热心，我们在乎的就是这个源头是不是生命，这个是不是供应生命到召会里的。生命，弟兄姊妹们，生命是从死来的，所以我们需要先要十字架，然后就有生命。

三　我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，在我们灵里经历圣灵；那灵是我们的宪章；我们说话时，若没有里面那灵膏油的涂抹，就该停止—16节，约壹二20、27。

我们在召会生活里作一些事都该凭着那灵。我们需要行在灵里、活在灵里。如果那灵叫我们停止，我们就要停止；如果那灵膏抹我们要我们说话，我们说话，就应该说话。这是我们如何实行召会生活。

四　在升天里，基督正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三层天上向着召会作万有的头，基督也是各人的头（林前十一3上）：

我也讲过这一点了。讲到基督的元首的权柄。

1　基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”；任何其他的头对基督都是侮辱—西二19，太二三8～12。

2　我们要知道在神的家中当怎样行（提前三15），首先必须留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首权柄。

3　许多弟兄常常不经意地侮辱了基督的元首权柄，告诉圣徒该作什么，而没有鼓励他学习如何接触主。

五　我们必须受基督身体的规律、约束和限制；一面，我们必须留在我们作为基督身体肢体而有的度量之内（弗四16）；另一面，我们必须“尽〔我们〕的职事”，就是在身体里并为着身体充盈我们职事的完满度量（提后四5）；凡我们所说并所作的，都必须在身体里，借着身体，并为着身体。

我们在过去几年，我们得着了许多的帮助，在这些大事上，受限制，受规律，而且被基督的身体受限制。

六　基督徒是分裂的，因为他们缺了包容的灵；他们也许谈论罗马十二章的身体，但如果我们没有十四章，就绝不会有身体生活：

1　要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习十四章所启示接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。

我告诉你这个非常的，比我们想象的更难。你知道，我们都有我们的背景，我们都有我们的偏好，我们都有我们的实行。当我们看到另外一位与我们完全不同的实行，很难来接纳。但是，但是在召会生活里，我们不只，在我们的信仰上我们有特别的、专特的，我们都不能改变的、不能冲淡的，这是我们的信仰。但是实行的事情，例如要不要守这个日子，吃不吃肉啊，还是不吃肉，这一切的事情，甚至有的人拜了偶像的食物能不能吃等等，我们都要有这个宽容的灵，我们实在是要操练实行这个。如果有人跑来坐在那里，他不用恢复本的圣经，这个怎么样？他用新国际版，我会很发痒的、很想要跟他说，你最好从“圣经为美国”订一本免费的圣经，不花你一分钱去订购，不用买。你知道我在讲什么。事实上，我们甚至在恢复里面很容易成为很狭窄，在实行上不是那么的宽广。

2　这样的接纳，需要十二章二节所提的变化；我们若仍是天然的，就不能接纳那些在道理或实行上和我们持不同看法的人。

有位弟兄告诉我，在早期，李弟兄访问的时候，他常常会去访问那些灵恩派。有一次，他去Chula Vista，在圣地亚哥的附近，那个方向的。一个灵恩的团体在聚会里面他们在开始摇，就开始在那里摇摆。我就记得在李弟兄旁边的弟兄就开始他会怎么样，结果他们看李弟兄，李弟兄也在那里摇摆。这里的重点不是摇不摇，重点乃是那个时候那个地方的实行，李弟兄就在实行，对所有的人他就成为怎么样的人，他为着要得着一些人，对什么样的人就成为什么样的人。

3　只要人是真基督徒，有新约的基本信仰，我们就不该见外，即使他在道理上的看法与我们不同；反之，我们该在同一的主里接纳他—十四1。

他即使在被提的真理上他有一点想法，或者对千年国，这都是道理，这个不是基本信仰的一部分，我们都要接纳他，在主里接纳彼此。这个是召会生活的宪章。

七　“你的话极其精炼，为你的仆人所爱”—诗一一九140：

也许最终的这个召会生活的宪章最大就是圣经的话，就是神的话。这是我们的标准，我们独一的标准。

1　圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化—提后三16，约六63。

2　因此那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质；我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。

在召会生活里面，我们没有这个没有那个，我们只有圣经。甚至这份职事，很多丰富的职事的书在我们当中，也是解释圣经的话，是么？让我们来认识圣经，就是神的话。这是我们最后的一个规律，或者是规则。

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第一周　实行召会生活的基本原则

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读经∶林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，约壹二27，罗十四1，诗一一九140

诗歌∶英诗1265首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场─早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11：

一　“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”─林前一2：

1　召会是“神的”，这是指召会在其素质上的内容。

2　“在哥林多的”召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众召会个别的建造在其上的地方立场；因此，地方自然而然成了召会的立场。

3　“在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”乃是召会的构成分子，作召会的架构。

4　“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”，指明本书信在历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵；甚至今天我们也是这卷书的受信者。

5　基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的─9节。

周一晨兴

周　二

二　在圣徒中间的分裂被使徒─元首基督的代表权柄─所定罪─10～13节。

三　基督不是分开的─基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的─13节。

四　分裂是属肉体的，是照着人的样子─三3～4。

五　我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么：

1　我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体。

2　但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的（约壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。─引用经文

3　我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一，并且按非拉铁非的原则，我们拣选爱所有的弟兄─启三7。

4　我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。

周二晨兴

周　三

贰　我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一─弗四3～6：

一　基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这个一─3节。

二　在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容─4～6节：

1　一位灵为其内容的素质。

2　一位主为其内容的元素。

3　那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。

三　我们必须看见并实行基督宇宙身体的调和：

1　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；这是基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。─引用经文

2　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

3　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦（三8～10，一9～10），完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（启二一2）。─引用经文

周三晨兴

周　四

叁　我们必须借着服从主的作头并受身体的平衡而实行召会生活：

一　我们必须从使徒行传，并从十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作：─引用经文

1　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人，是身体的头，我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

2　我们若吩咐别人去哪里，他们就不需要祷告，而只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。

3　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。

周四晨兴

周　五

二　为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：

1　假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。

2　最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动；这样，就没有一个人是个人主义的或背叛的。

肆　我们必须实行召会属灵的宪章（属灵的规则和规律），就是十字架、基督作生命、圣灵、基督作头、身体、对同作信徒者持包容的态度以及神的话：

一　圣殿的祭坛（结四十47）表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这祭坛，预表十字架，事实上乃是宇宙的中心：─引用经文

1　十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物；在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用经文

2　在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结；主的死乃是祂的释放；我们越经过十字架，基督这生命就越被释放到别人里面─林后四12。

3　十字架朝每个方向扩展到神建造的每个角落；因此，我们若要在神的殿里接触神，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

二　我们若没有基督作生命，就没有召会生活；召会生活就是基督作生命被我们团体地实化出来─约十10下，林前十五45下，罗八6。

周五晨兴

周　六

三　我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，在我们灵里经历圣灵；那灵是我们的宪章；我们说话时，若没有里面那灵膏油的涂抹，就该停止─16节，约壹二20、27。

四　在升天里，基督正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三层天上向着召会作万有的头，基督也是各人的头（林前十一3上）：─引用经文

1　基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”；任何其他的头对基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

2　我们要知道在神的家中当怎样行（提前三15），首先必须留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首权柄。─引用经文

3　许多弟兄常常不经意地侮辱了基督的元首权柄，告诉圣徒该作什么，而没有鼓励他学习如何接触主。

五　我们必须受基督身体的规律、约束和限制；一面，我们必须留在我们作为基督身体肢体而有的度量之内（弗四16）；另一面，我们必须“尽〔我们〕的职事”，就是在身体里并为着身体充盈我们职事的完满度量（提后四5）；凡我们所说并所作的，都必须在身体里，借着身体，并为着身体。─引用经文

六　基督徒是分裂的，因为他们缺了包容的灵；他们也许谈论罗马十二章的身体，但如果我们没有十四章，就绝不会有身体生活：─引用经文

1　要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习十四章所启示接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。─引用经文

2　这样的接纳，需要十二章二节所提的变化；我们若仍是天然的，就不能接纳那些在道理或实行上和我们持不同看法的人。─引用经文

3　只要人是真基督徒，有新约的基本信仰，我们就不该见外，即使他在道理上的看法与我们不同；反之，我们该在同一的主里接纳他─十四1。

七　“你的话极其精炼，为你的仆人所爱”─诗一一九140：

1　圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化─提后三16，约六63。

2　因此那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质；我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（圣经恢复本，林前一2注2）。

将启示录这卷书寄给那七个召会，等于寄给〔亚西亚〕那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（启一11注2）。

信息选读

林前一章二节说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。……二节……〔也〕说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。……因此，地方自然而然成了召会的立场。

在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，乃是召会的构成分子，作召会的架构（林前一2中）。三一神是召会的内容，有那灵为素质，主为元素，父为源头。召会的架构是真正的信徒，真实的圣徒，在基督耶稣里被圣别的人。召会必须是属神的，在其地方立场上，以圣徒作构成分子。

哥林多前书是写给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人—在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者（一2下）。甚至今天我们也是这卷书的受信者。这封书信是写给由哥林多城里的圣徒所组成，在哥林多的召会，但它历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵。……基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的（一2末、9）。同样的基督，不仅是一个地方召会的分，也是地上众召会的分。祂是神所分给我们共同的分。每个地方召会都有基督的一分。我们也为信实的神所召，进入基督的交通。身为蒙召的圣徒，基督是我们的分，我们已蒙召，进入了以基督作中心的享受、交通（神圣奥秘的范围，九二至九五页）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章。

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第一周　周二

晨兴喂养

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

13　基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

在圣徒中间的分裂，被使徒—元首基督的代表权柄—所定罪（林前一10~13）。保罗写信给在哥林多的召会，因为他听说在他们中间有分裂。有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，还有些人说他们是属基督的。他们分成四班人，但保罗问他们：“基督是分开的么？”好像保罗在问：“你们有几位基督？难道你们有一位基督给矶法，有一位给亚波罗，有一位给保罗，甚至有一位是给基督的么？……你们众人所在的交通，是一位独一基督的交通。基督不是分开的。”……基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的（一13）。基督不是分开的，而今天在基督徒中间有这么多分裂，这是何等羞耻！（神圣奥秘的范围，九五至九六页）

信息选读

保罗说，分裂是属肉体的，是照着人的样子（林前三3~4）。台湾人要有台福会，因为他们喜欢台湾的味道。有些华语弟兄不喜欢参加英语聚会，因为他们怀念中国的味道。甚至在美国之内就有德州人和纽约人、黑人和白人；他们文化的骄傲和天然的偏好都是引起分裂的。我们不该有自己的味道。因着任何种族、国籍或文化的味道而分裂，就是属肉体的，是照着人的样子，不是照着圣徒的样子。关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字架。我们本土的味道该被基督除去。……在召会中，天然的人没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在十字架上，犹太人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭着那灵。第三，这是要将基督分赐给别人。第四，一切都是为着建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体。

我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么。我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的公会和任何一种基督徒的自由团体。……但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的，也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。罗马十六章十七节说，我们要留意那些造成分立的人。……我们接纳任何不在〔上述四种〕类别中的人，因为我们不是分裂的；但我们不能到〔分裂的〕聚会里。

我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。再者，我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身且按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。神的话是神默示的。我们应当只按圣经解释圣经。……基督徒生活中所有的美德，都该经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并且是为着召会。……我们爱任何人，都必须核对我们的己是否被除去，我们的爱是否凭着那灵。再者，我们爱人不是为着我们的利益，乃是为着分赐基督，并为着建造基督的身体（神圣奥秘的范围，九六至九九页）。

参读：主恢复的简说，附录— 一个真正的召会。

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第一周　周三

晨兴喂养

弗四3~6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的。以弗所四章三节说，我们需要竭力保守那灵的一。这对我们是很重的话。我们属肉体的人必须保守那灵的一。为此我们的确必须受十字架的对付。我们的肉体、性情、己、“我”，该被基督的十字架除去。然后我们该跟随那灵。这样，我们就能有那灵的一，为着分赐基督，并为着建造祂的身体。我们不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这一（神圣奥秘的范围，九九页）。

信息选读

在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体。不是在美国有一个基督的身体，而在日本有另一个基督的身体。……基督的身体……是独一的，有……一位灵为其内容的素质；一位主为其内容的元素；再者，那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。素质属于元素，元素来自源头。……在基督的身体里，三一神是内容—父是源头，子是元素，灵是素质。

神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。……无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。

所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。

在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。

这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。……调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）（神圣奥秘的范围，一○○至一○三页）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　周四

晨兴喂养

徒十五22　那时，使徒和长老同全召会，都认为该从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去……。

25　所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

28　因为圣灵和我们，认为……。

使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。……使徒行传唯一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……。”我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，“圣灵和我们，认为……。”我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规（李常受文集一九七七年第二册，三七七至三七八页）。

信息选读

我们必须从行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案。此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。……然而，我们已往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的，有些是团体定规的。在有些事例中，有的人甚至替别人作决定。但主在哪里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。我们有所定规，也给人指示。我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。……我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。……这正是……基督教失去主同在的原因。在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头。他们雇用人，解雇人，下命令，下断案。

虽然主使我们有负担到校园去，但我们不该使这件事成为一种运动。你凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱。倘若你这么作，你就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么。我们没有一个人应当告诉别人该去哪里。这对主是何等的侮辱！你是谁？谁给你权柄向别人提议？你需要帮助别人接触主。青年弟兄姊妹们，你们需要祷告。……每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导。不要盼望别人指示你该去哪里，那是组织，是宗教。我们中间每一个人，从领头的到最小的，都必须被带到主的面光中来接触祂。不错，主的行动是往校园去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去。祂可能引导数百人去，却吩咐你留在你所在的地方。这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导（李常受文集一九七七年第二册，三七八至三八○页）。

参读：那灵与基督的身体，第一章。

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第一周　周五

晨兴喂养

林前十二13~14　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体。那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡。

有些人听见接受基督身体的平衡这件事，以为这种平衡所产生的结果，正如领头人作了决定，吩咐他们去那个地方一样。很可能外面的结果一样，但里面的本质截然不同。假设我是个领头的人，替别人作决定，然后告诉人该移民到那个地方去。这对主乃是一种侮辱。倘若我这么作，别人就不需要祷告，他们只要照我的话行动。这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。……你从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体。因此，我们顾到两面，就是那灵的一面和基督身体的一面（李常受文集一九七七年第二册，三八三至三八四页）。

信息选读

我们必须说到召会的宪章。……我们不只不该有成文的规则，也不该有暗示的规则。事实上，我们对于召会不该有任何一种外面的规则、规律和法规。反之，我们该有召会属灵的宪章，就是给召会属灵的规则和规律。召会第一个属灵的规律乃是十字架。召会是借着基督而产生的，但基督的十字架乃是基督所借以并凭以产生召会的凭借（李常受文集一九六三年第三册，四○九至四一○页）。

表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（见结四三13注2）。在十字架上的死对神是释放（路十二49~50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26~28，加六14，弗二14~15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。……十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架（圣经恢复本，结四十47注1）。

召会属灵宪章的第二项是基督作生命。在消极一面，十字架对付了一切消极的意见、想法，不同的观念、观点和欲望，以及出于己、世界和罪的事物。在积极一面，十字架释放基督作生命。……我们必须小心核对自己，有否遵照召会属灵宪章的这项规律。我们核对自己，乃是借着问：“这是出于基督作生命么？”……我们若没有基督作生命，就没有召会生活。召会生活就是基督被我们团体地实化出来（李常受文集一九六三年第三册，四一三至四一四页）。

参读：实行召会生活的基本原则，第四章；基督徒生活与召会生活极重要的原则，第六至七章。

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第一周　周六

晨兴喂养

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

罗十四1　信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

召会属灵宪章的第三项就是在我们灵里的圣灵。神的灵，基督的灵，生命的灵，乃是活的规律。

我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，正确地经历圣灵。我们必须受十字架核对，也必须有基督的保障，然后才会正确且充分地经历那灵。

那灵是我们的宪章。每当我们来在一起，我们必须在灵里作一切事。我们来讨论事情，必须在灵里讨论。我们里面若没有施膏的灵，就该停止、静默、放下自己的主意。如果没有圣灵的指示、印证或盖印，我们就要停止（李常受文集一九六三年第三册，四一五至四一六页）。

信息选读

召会属灵宪章的第四项是基督的作头。我们没有外面的规条，却有规律我们的元首。……单单主基督的作头，就会规律我们，并排除许多难处和错误。

召会属灵宪章的第五项乃是基督的身体。我们必须受身体的规律、约束和限制。

召会属灵宪章的第六项是一般〔包容〕。我们到别人那里，不坚持任何特别的事物。……我们就是来在一起交通、讨论、祷告并寻求主的手；等到我们都赞同主是如何带领我们，我们就往前一步；不然，我们就等候。我们若要实现真实的召会生活，就必须是一般〔包容〕的。

召会属灵宪章的第七项，也是末了一项，乃是神的话。在许多重要、关键的事上，我们必须受神的话所核对。

召会属灵的宪章乃是十字架、基督、圣灵、基督的作头、身体、一般〔包容〕的态度以及神的话（李常受文集一九六三年第三册，四一七至四二○、四二四页）。

保罗在罗马十四章采取……包容〔的〕态度。……他说，有人百物都吃，但那软弱的只吃蔬菜（2~3）。……今天基督徒中间的分裂，因为缺了包容的灵。

今天许多基督徒谈论十二章的身体，但是他们几乎都忽略了十四章。……大多数谈论身体生活的人，并没有过身体生活；他们只有分裂。今天主的恢复主要是“一”的恢复。我们如果要有一，就必须非常包容（李常受文集一九七一年第三册，五六○至五六二页）。

要实行罗马十二章所启示的身体生活，我们需要学习接纳信徒的实际功课，如十四章一节至十五章十三节所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。这需要十二章所说的变化。我们若仍旧留在天然里，就无法接纳在道理或实行上，看法与我们不同的人（圣经恢复本，罗十四1注2）。

只要人是真基督徒，有新约基本的信仰，即使他在道理上的看法与我们不同，我们也该不见外，而在我们同一的主里接纳他（罗十四1注3）。

圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。……我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火（提后三16注2）。

参读：召会生活的专特、包容与实行，第三至四章。

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第一周　诗歌

众召会显于各地

（译自英诗1265首）

1

众召会显于各地，乃是基督身体；

耶稣见证得建立，实现主的心意；

金灯台光芒四溢，照耀各城不已；

威武军队胜仇敌，又是新妇美丽。

（副）

地上众召会是主心意目标；

愿众圣徒兴起祷告：主，建造，求将我们建造！

2

众召会皆不可少，无论地方大小；

各尽其分何美妙，叫身体得建造；

扩大度量多相调，顾到彼此需要；

透彻交通同祷告，领略基督深、高。

3

主七眼遍地寻找、鉴察、注入、焚烧，

炼净我们的爱好，合于祂旨所要：

众召会祂心所宝，同心合意建造；

精金见证显光耀，将主荣美映照。

4

得胜君王传捷报，不久就要来到；

众召会欢喜跳跃，赞美响彻云霄。

收割之日已紧靠，初熟果先备好，

让主提接进荣耀，同王达于至高。

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第二篇　召会生活─在基督里归一于一个元首之下的生活

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读经∶弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，约八12

壹　神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头─弗一10、22：

一　神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下─10节。

二　借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶─启二一1～2。

贰　撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱─罗八19～23：

一　当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱。

二　整个字宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱─来二14，罗八20～21。

三　神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由─弗一22、10。

叁　我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下─西一12～13：

一　由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧─弗一8，三10，罗十一33。

二　照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱─弗二1～8、21～22。

肆　召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活─四15，林前十一3：

一　神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下─十五20～28。

二　召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

1　在正确的召会生活里，我们正在基督里归一于一个元首之下─一10。

2　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就不会认识召会。

3　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在生命里长大─四15。

三　神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

四　当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下─弗一22～23、10：

1　召会是神所使用的器皿，以解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己─三9～11。

2　至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头─一22～23。

伍　在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下─三15～17，四15，提前一4：

一　神圣的经纶已经进到我们里面─4节：

1　基督就是神圣的经纶；因此，当我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们里面─约一12～13。

2　神圣的经纶已经进到我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有秩有序。

二　神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

1　万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排─弗三2。

2　在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面─提前三15，一4。

3　神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，为使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一7～8、10。

4　我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景─11、13节。

陆　在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

一　神恢复的路乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

二　崩溃来自死这因素；归一于一个元首之下来自生命这因素─结三七4～10。

三　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

四　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

五　当神进入我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约一4，八12，弗五8～9：

1　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制。

2　神就是光，因此我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─约壹一5，约十二36，弗五8，太五14。

3　在生命里，并在光底下，我们就蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里，并在基督里归一于一个元首之下─弗一10。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Two

The Church Life—a Life of Being Headed Up in Christ

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Scripture Reading: Eph. 1:10, 22-23; 3:15-17; 4:15; 1 Cor. 11:3; 1 Tim. 1:4; John 8:12

I.　God’s eternal intention is to head up all things in Christ, who has been appointed to be the universal Head—Eph. 1:10, 22:

A.　It is God’s eternal purpose that in the economy of the fullness of the times, He might head up all things in Christ—v. 10.

B.　Through the dispensations of God in all the ages, all things will be headed up in Christ in the new heaven and new earth; this will be God’s eternal administration and economy—Rev. 21:1-2.

II.　Satan’s goal is to corrupt God’s creation and to cause confusion—Rom. 8:19-23:

A.　When Satan injected himself into man, Satan became death and darkness to man; sin brings in death, death brings in darkness, and darkness brings in confusion.

B.　The entire universe is a heap of collapse caused by Satan injecting himself as the factor of death into God’s creation—Heb. 2:14; Rom. 8:20-21.

C.　God is working to liberate His creation from bondage and to bring it into liberty by heading up all things in Christ—Eph. 1:22, 10.

III.　We all need to be delivered from the heap of collapse and headed up in Christ—Col. 1:12-13:

A.　The collapse of the universe caused by the rebellion of Satan and the fall of man gives God an excellent opportunity to manifest His wisdom—Eph. 1:8; 3:10; Rom. 11:33.

B.　According to the Bible, God’s salvation is to save us not only from our fallen, sinful condition but also from the heap of collapse—Eph. 2:1-8, 21-22.

IV.　The church life is a life of being headed up in Christ—4:15; 1 Cor. 11:3:

A.　God will subject all things under Christ by heading up all things in Christ through the church—15:20-28.

B.　The church is the heading up of God’s chosen ones under the headship of Christ—11:3; Eph. 1:10; 2:21-22; 4:15:

1.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1:10.

2.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church.

3.　In the church life, we are taking the lead to be headed up in Christ; for this, we need to grow in life—4:15.

C.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to bring His chosen ones, His sons, out of the universal collapse and to place them under the headship of Christ—1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:10, 19.

D.　When the church takes the lead to be headed up in Christ, God has a way to head up all other things—Eph. 1:22-23, 10:

1.　The church is the vessel used by God to solve His problems and to fulfill His purpose, which is to manifest Himself through man by mingling Himself with man—3:9-11.

2.　Eventually, the Body with Christ as the Head will be the universal Head over all things—1:22-23.

V.　In the church life we are being headed up through the divine dispensing in the divine economy—3:15-17; 4:15; 1 Tim. 1:4:

A.　The divine economy has come into us—v. 4:

1.　Christ is the divine economy; thus, when we received Christ, we received the divine economy into us—John 1:12-13.

2.　The divine economy has come into us as an administration, arrangement, and plan that puts everything in order.

B.　God is working Himself into His chosen ones through an administration that is a sweet dispensing, an intimate stewardship, a comfortable household arrangement—Eph. 1:10; 3:2; 1 Tim. 1:4; 3:15:

1.　The heading up of all things in Christ takes place by an intimate stewardship, by a comfortable household arrangement—Eph. 3:2.

2.　The way to behave in God’s house is to have a pleasant household administration, an intimate stewardship, and to dispense Christ to all the members of God’s household—1 Tim. 3:15; 1:4.

3.　God’s abounding grace will accomplish the heading up of all things in Christ; this abounding grace is working on us so that all things might be headed up in Christ—Eph. 1:7-8, 10.

4.　The more we, God’s inheritance, are saturated with the Spirit as a living seal, the more heading up there will be in the universe—vv. 11, 13.

VI.　The heading up in the church life is by life and light—John 1:4; 8:12:

A.　God’s way of recovery is Christ versus Satan, life versus death, light versus darkness, and order versus confusion.

B.　The collapse comes from the factor of death; the heading up comes from the factor of life—Ezek. 37:4-10.

C.　God’s way to recover the oneness among His creation is to impart Himself into us as life—Rom. 8:6, 10-11, 19-21.

D.　In order to be delivered from the heap of collapse in a practical way, we need to grow in life; the more we grow in life, the more we will be headed up and the more we will be rescued from the universal collapse—Eph. 4:15; Col. 2:19.

E.　When God comes into us as life, the light of life shines within us; this life swallows death, and this light dispels the darkness—John 1:4; 8:12; Eph. 5:8-9:

1.　When we are full of Christ as life, we are under the light and are controlled by the power of light.

2.　As God is light, so we, the children of God, are children of light, and we are even light itself because we are one with God in the Lord—1 John 1:5; John 12:36; Eph. 5:8; Matt. 5:14.

3.　In the life and under the light, we are delivered out of confusion, brought into order, harmony, and oneness, and headed up in Christ—Eph. 1:10.

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第二篇　召会生活─在基督里归一于一个元首之下的生活

The Church Life—a Life of Being Headed Up in Christ

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读经∶弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，约八12

壹　神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头─弗一10、22：

I.　God’s eternal intention is to head up all things in Christ, who has been appointed to be the universal Head—Eph. 1:10, 22:

一　神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下─10节。

A.　It is God’s eternal purpose that in the economy of the fullness of the times, He might head up all things in Christ—v. 10.

二　借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶─启二一1～2。

B.　Through the dispensations of God in all the ages, all things will be headed up in Christ in the new heaven and new earth; this will be God’s eternal administration and economy—Rev. 21:1-2.

贰　撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱─罗八19～23：

II.　Satan’s goal is to corrupt God’s creation and to cause confusion—Rom. 8:19-23:

一　当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱。

A.　When Satan injected himself into man, Satan became death and darkness to man; sin brings in death, death brings in darkness, and darkness brings in confusion.

二　整个字宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱─来二14，罗八20～21。

B.　The entire universe is a heap of collapse caused by Satan injecting himself as the factor of death into God’s creation—Heb. 2:14; Rom. 8:20-21.

三　神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由─弗一22、10。

C.　God is working to liberate His creation from bondage and to bring it into liberty by heading up all things in Christ—Eph. 1:22, 10.

叁　我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下─西一12～13：

III.　We all need to be delivered from the heap of collapse and headed up in Christ—Col. 1:12-13:

一　由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧─弗一8，三10，罗十一33。

A.　The collapse of the universe caused by the rebellion of Satan and the fall of man gives God an excellent opportunity to manifest His wisdom—Eph. 1:8; 3:10; Rom. 11:33.

二　照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱─弗二1～8、21～22。

B.　According to the Bible, God’s salvation is to save us not only from our fallen, sinful condition but also from the heap of collapse—Eph. 2:1-8, 21-22.

肆　召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活─四15，林前十一3：

IV.　The church life is a life of being headed up in Christ—4:15; 1 Cor. 11:3:

一　神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下─十五20～28。

A.　God will subject all things under Christ by heading up all things in Christ through the church—15:20-28.

二　召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

B.　The church is the heading up of God’s chosen ones under the headship of Christ—11:3; Eph. 1:10; 2:21-22; 4:15:

1　在正确的召会生活里，我们正在基督里归一于一个元首之下─一10。

1.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1:10.

2　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就不会认识召会。

2.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church.

3　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在生命里长大─四15。

3.　In the church life, we are taking the lead to be headed up in Christ; for this, we need to grow in life—4:15.

三　神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

C.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to bring His chosen ones, His sons, out of the universal collapse and to place them under the headship of Christ—1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:10, 19.

四　当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下─弗一22～23、10：

D.　When the church takes the lead to be headed up in Christ, God has a way to head up all other things—Eph. 1:22-23, 10:

1　召会是神所使用的器皿，以解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己─三9～11。

1.　The church is the vessel used by God to solve His problems and to fulfill His purpose, which is to manifest Himself through man by mingling Himself with man—3:9-11.

2　至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头─一22～23。

2.　Eventually, the Body with Christ as the Head will be the universal Head over all things—1:22-23.

伍　在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下─三15～17，四15，提前一4：

V.　In the church life we are being headed up through the divine dispensing in the divine economy—3:15-17; 4:15; 1 Tim. 1:4:

一　神圣的经纶已经进到我们里面─4节：

A.　The divine economy has come into us—v. 4:

1　基督就是神圣的经纶；因此，当我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们里面─约一12～13。

1.　Christ is the divine economy; thus, when we received Christ, we received the divine economy into us—John 1:12-13.

2　神圣的经纶已经进到我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有秩有序。

2.　The divine economy has come into us as an administration, arrangement, and plan that puts everything in order.

二　神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

B.　God is working Himself into His chosen ones through an administration that is a sweet dispensing, an intimate stewardship, a comfortable household arrangement—Eph. 1:10; 3:2; 1 Tim. 1:4; 3:15:

1　万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排─弗三2。

1.　The heading up of all things in Christ takes place by an intimate stewardship, by a comfortable household arrangement—Eph. 3:2.

2　在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面─提前三15，一4。

2.　The way to behave in God’s house is to have a pleasant household administration, an intimate stewardship, and to dispense Christ to all the members of God’s household—1 Tim. 3:15; 1:4.

3　神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，为使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一7～8、10。

3.　God’s abounding grace will accomplish the heading up of all things in Christ; this abounding grace is working on us so that all things might be headed up in Christ—Eph. 1:7-8, 10.

4　我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景─11、13节。

4.　The more we, God’s inheritance, are saturated with the Spirit as a living seal, the more heading up there will be in the universe—vv. 11, 13.

陆　在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

VI.　The heading up in the church life is by life and light—John 1:4; 8:12:

一　神恢复的路乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

A.　God’s way of recovery is Christ versus Satan, life versus death, light versus darkness, and order versus confusion.

二　崩溃来自死这因素；归一于一个元首之下来自生命这因素─结三七4～10。

B.　The collapse comes from the factor of death; the heading up comes from the factor of life—Ezek. 37:4-10.

三　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

C.　God’s way to recover the oneness among His creation is to impart Himself into us as life—Rom. 8:6, 10-11, 19-21.

四　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

D.　In order to be delivered from the heap of collapse in a practical way, we need to grow in life; the more we grow in life, the more we will be headed up and the more we will be rescued from the universal collapse—Eph. 4:15; Col. 2:19.

五　当神进入我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约一4，八12，弗五8～9：

E.　When God comes into us as life, the light of life shines within us; this life swallows death, and this light dispels the darkness—John 1:4; 8:12; Eph. 5:8-9:

1　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制。

1.　When we are full of Christ as life, we are under the light and are controlled by the power of light.

2　神就是光，因此我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─约壹一5，约十二36，弗五8，太五14。

2.　As God is light, so we, the children of God, are children of light, and we are even light itself because we are one with God in the Lord—1 John 1:5; John 12:36; Eph. 5:8; Matt. 5:14.

3　在生命里，并在光底下，我们就蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里，并在基督里归一于一个元首之下─弗一10。

3.　In the life and under the light, we are delivered out of confusion, brought into order, harmony, and oneness, and headed up in Christ—Eph. 1:10.

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第二篇　召会生活—在基督里归一于一个元首之下的生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早晨，我们来到第二篇信息，关乎召会生活—在基督里归一于一个元首之下的生活。以弗所书一章二十二和二十三节说到召会是祂的身体，就是讲到召会是祂的身体。这是关于召会在圣经里所启示最深奥的一句话。召会就是祂的身体。这句话就含示召会是一个生机体，召会不是一个组织。

当我们说到身体的生活，我们不是说到一种社交的生活，在其中许多的肢体在那里活着、尽功用。若是没有头，怎么可能有个正确的身体呢？当我们说到基督的身体，其实行和彰显今天乃是在这个召会里。这个身体并不是一个没有头的身体，这个身体是一个活的生机体，有基督作这个身体的头，而这个身体有一个极其奥秘、深刻、紧紧相联与头之间的关系。

我不知道你对基督作头或归于一个元首之下是有什么的认识。如果我们没有一个对于什么是以基督为元首的正确观念，就不可能有正确的召会生活。所以，当圣经讲到头或元首的权柄是与生机的身体有关的。身体并不能没有头，头也必须要有身体，这二者是不能分开的。这是一件奥秘的事，一件再深奥不过的事。那我们来看看我们自己作为人。我们不仅是讲到头，这个头就是李隆辉，他就是看起来就是这个头。我整个人就是头与身体，就是我这个人。我的身体乃是归于我的头之下。我的身体与我的头乃是生机的，是一的。

当我们讲到身体的生活的时候，我们就必须要对基督的元首权柄有感觉。我们怎么可能有一个身体的生活而却是没有头呢？那会是怎么样的一个身体的生活啊？大部分基督徒与主之间的关系，他们只在意什么是好，什么是不好，什么是恶，什么是对的，什么是错的，什么是属灵的，什么是属肉体的，但是我们几乎少有人对这件事，就是基督元首的权柄之下有感觉。这是不是出于基督，归于基督元首权柄之下的感觉，他们是没有的。所以，他们大部分的感觉都是在于道德、文化、伦理的范围里面，甚至是在属灵的范围里。这件事是为着主么？这件事是不是为着主么？我们对于到底我在这里所要说的、所要作的，会不会在这里触犯了基督的元首权柄有任何的感觉。这一件事会不会使我与头之间有偏差，不是照着头所作的呢？我们对这些事并没有任何的感觉。

今天早晨，这里或许有一千五百位寻求的基督徒坐在这里，我们在这里要寻求认识主，如何在生命里长大，如何更认识圣经，但是我们是不是基督身体上活的肢体呢？这里有个很大的不同。我们坐在这里不仅是一班基督徒的聚集，我们在这里乃是一个活的身体的众肢体。我们之上是有头的，基督是头、是元首。我们每一位都是联于这一位元首的，我们作什么不作什么都是与这一位元首权柄有关。这是极大的一件事。

我很关心，我们在实行召会生活里的感觉还没有达到这个地步。我们只是在意或者对什么是好、什么是不好、什么是合乎圣经的、什么不是合乎圣经的有感觉而已，却不是对于我们与头与这个身体之间那个极深、极亲密的关系有那么深的感觉。借着这份职事，主的确在关于基督的元首权柄这件事上释放了许多伟大、极大的真理。这个伟大的真理已经得了释放，但是我不知道在我们的领会、在我们的感觉、在我们的异象上有没有达到这个水平。我相信如果我们的异象、我们的领会达到这个水平的时候，我们就会不再是一样了。就像倪弟兄说过，我们如果看见这件事，就好像我们再一次得救一样。

亲爱的圣徒，我们坐在这里，作为这个生机身体的肢体，我们之上是有头的。我们以前经常说基督是在我们中间，为着这件事感谢祂。祂的确是在我们中间，但是祂在我们中间就仅仅是我们的救主，作一个爱我们、要与我们在一起的，就这么样了？就此为止了么？但是在这里，祂还是我们的头，祂乃是生机地联于我们的。

以弗所书，我们都知道，乃是圣经中关于召会启示最大的一卷书，特别是讲到身体的这一方面。以弗所书第一章，我们看见三一神在祂神圣三一里的祝福，要构成基督的身体。在第三到第九节，我们看见父的祝福在于祂的拣选和预定我们，结果于使祂恩典的荣耀得着称赞；同时，在子的救赎，照着祂恩典的丰富救赎我们，使我们的罪、过犯得以赦免，就使恩典得以洋溢。到第九节，就使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦，神的喜悦是原先在历世历代所隐藏的，现今却使我们知道了。到第十节，突然之间，保罗就说了，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”

这是什么呢？多年，我承认我不领会、不懂得这一处的经节，为什么在第十节这里，在说过三一神的分赐之后，在第十节会有这一个经节，说到为着时期满足时的经纶，要在基督里归一于一个元首之下，将万有在基督里归一于一个元首之下。这一处的经节并不是单独存在的一处经节，而是联于之前的那些经节。乃是借着三一神把祂自己分赐到我们里面，这乃是借着祂拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，甚至使祂的恩典向着我们洋溢，并把祂意愿的奥秘向我们启示出来，向我们揭开，就带到了这一件事，就是什么？就是“结果于”、“直到”，“直到”或“结果于”，“为着”，或者这个字“为着”，或者为着就是“要使”，要使时期满足时的经纶。就是为着这个时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下。所以，“将万有在基督里归一于一个元首之下”乃是所有祝福的总结。

到了二十三节，保罗就告诉我们，神使基督从死里复活，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，最后召会得以产生。召会的产生并不是在第三、第四节，召会乃是在二十二、二十三节，第一章的末了才出现。换句话说，三一神用祂所有丰富的祝福祝福了我们，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下。当万有在基督里得以归一的时候，召会作为祂的身体就得以产生出来了。召会作为基督的身体，乃是基督元首权柄的结果。若是没有基督的元首权柄，就没有基督的身体。基督的元首权柄，乃是三一神在祂神圣的三一里面，借着分赐，输供祂自己到我们里面，产生出基督的元首的权柄，更进而之的产生身体。

我说这段话，是一段开头的话，要大家儆醒。当我们来到基督的元首权柄的时候，我们不能只看着头而不联于身体，我们同样的也不能只说到身体而不提到头。身体与头乃是生机地、亲密地、内在地联结在一起。今天早晨我们在这里，这是一段非常美妙的话，讲到真实的召会生活乃是一个在基督里归一于这个元首之下的生活。这是极大的一件事。我在这里祷告：求主亮光之灵能够光照、照耀在这个伟大的真理上，好使我们心中的眼睛得以照明，使三一神能给我们智慧与启示的灵，能看见这极大的事。我的确相信，如果你看见了这件事，你的人生就不再一样，就不可能再一样了。我们来到纲要这里，这纲要非常的丰富。

壹　神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头—弗一10、22：

我们对于这个点是相当熟悉的。那就是神永远的定旨，就是要得着召会。最近在德国莱比锡，我们又再一次重复了这一个点。但是我却愿意，更进一步地愿意提醒大家，甚至在神永远的定旨要得着召会，这个召会还不是在最终极的这一个阶段，乃是在第一个阶段。神乃是要得着召会作为第一个阶段，最终极的阶段乃是神使万有在基督里归一于一个元首之下。这才是最终极的点。关于神永远的定旨，是要将万有在基督里归一于一个元首之下。

要足够地欣赏、宝贝这个点，我们需要有整本圣经的观点来看。我们来回到创世记，来看见我们神是有定旨的神，祂来创造了诸天与地，并且创造人作为祂创造的中心。人，按着祂的形像、按着祂的样式被造，并赋予了人权柄来管理整个神的造物。所以，人在这里有管治权。亲爱的圣徒，神原初的定旨就是要得着一个人，一方面彰显祂；另一方面，人要作受造的代表，使受造能够归一于祂。所以，神能够借着这个人能够在整个受造之物，包括那些爬物的身上能够掌权。但是很不幸的，我们知道，人在创世记第三章让神失败了，人失败了。因着撒但诱惑，人堕落了，但是神并没有放弃祂的定旨。四千年之后，祂就在主耶稣这个人位里来了，祂上了十字架，在十字架上击败了撒但。

彼得在五旬节那天，是在使徒行传二章记载着说，当基督升上高天的时候，祂被立为主，为基督了。对彼得的领会，基督的来，一方面完成了救赎，但是祂被复活升到诸天的时候有更多的事发生，那就是祂被立为主为基督。保罗在以弗所书第一章就更加的确定给我们看见这件事，并且之后给我们看见神使万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。保罗认识在基督的升天里，基督从神接受了一个礼物，那个礼物是什么？就是元首的权柄。祂就向着召会作了万有的头，祂是宇宙的元首。当第一个人失败，没有完成的，这第二个人完成了。在这里有个宇宙的头，主耶稣，我们的主，祂是头。

你到圣经的末了，启示录二十一章、二十二章，在新天新地新耶路撒冷里，在那座高山上有一个宝座，那里说是神和羔羊的宝座，是神和羔羊坐在其上。羔羊是谁呢？羔羊就是羔羊耶稣。哦，有一个人在宝座上！不仅神在那里，羔羊也在那里。羔羊作为我们的救赎主，祂就是那一个人。末了，在时期满足的时候，这就说到新天新地，那里有神和羔羊，就是那人，来完成神在创世记所要得着的。现今这个人，使整个宇宙都归于祂，归于祂这个元首之下。这就是整本圣经。

我不知道你知不知道这件事，我刚刚就把整本圣经的一个整体的看见给你们知道了。这就是圣经所启示的。圣经还不是讲到人怎么堕落，基督来救赎我们，我们现在应该快乐就好了。圣经给我们看见神有一个意愿，就是在基督里使万有都归一于基督之下，使祂能够有管治权，能够管理一切。但是这第一个人堕落了，失败了，现在祂，基督作为第二个人来了，借着祂被高举，祂就成为那个人，也是主，也是基督。祂就被立为主为基督，成为万有的头。

一　神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下—10节。

所以，神要在基督里使万有归一于一个元首之下，祂就需要召会。当然召会是神永远定旨的目标，但是我们还必须认识这个目标只是这一个目标的第一个阶段，有个最终极的这一个阶段乃是借着神得着召会，就是得着祂最终的目标，就是使万有在基督里归一于一个元首之下。

以弗所书一章十节的确是不容易领会，但是我想借着进入这篇信息，我相信我接受了更多一点的领会。直到时期满足的时候，那就是说，要有这结果，之前所发生的，那就是说为要得着，为要有这个时期满足时的经纶。当然这里讲到的时期是不同的时期，有人堕落的时期，律法的时期，恩典的时期。时代，这不同的时代，所以这里讲时期指的不同的时代。所以在不同的时代，神的确有祂的经纶。但是神的经纶就是这个分赐，要把祂自己分赐到人的里面，甚至在堕落的时候还有神的分赐，在律法的时代也有神的分赐，在恩典的时代这里有个更大的分赐，那最终在国度的时候也是个更大的分赐。神在祂的经纶里不断地分赐，经过这历世历代里分赐，分赐，最后要达到一个时期满足的时候，那个就是讲到在新天新地里，就是在新耶路撒冷里，那里三一神，神和羔羊坐在宝座上，就从这个宝座出来一道生命水的河流出，作为那灵临及整个城，这是何等的分赐！这就是三一神的分赐，灵达到了高峰、极峰、极点。最终三一神作为河，生命水的河，流出来，分赐、供应整座城。这就是时期满足时了，当时的经纶达到了高峰，达到了这样的丰满，就是讲到时期满足时的经纶。在这里看见启示录二十二章，我们看见神基督乃是在基督里使万有都归在元首之下。

二　借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶—启二一1～2。

我盼望这对你们来说是清楚的。

贰　撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱—罗八19～23：

圣经给我们看见无论神要作什么，撒但总是在那里伺机以待，预备好要来破坏、损害、损毁神所要完成的。神要得着这个人作为祂创造的头，撒但进来就破坏这个。这就是在创世记第三章里伊甸园里所发生的事。所以，撒但的目标不仅仅是要使人让神失败，使人背叛神、违背神，那只是表面上撒但所作的。在创世记第三章那里所发生的还有更多的事。人不仅违背了神的命令，神的吩咐；撒但呢，把他自己当作善恶知识树，撒但把他自己注射到了人的里面，作为死的毒在这里败坏了人。

首先，撒但败坏的是人，然后败坏了整个宇宙。到了罗马书第八章，在这里说，受造之物啊，不仅是人作为整个受造之物的中心和代表和带领，因着人的堕落，整个受造之物都被影响了。受造之物都服在虚空之下，都被奴役，渴望从败坏的奴役中得着释放，甚至整个受造之物都在那里叹息。甚至在这里因着其中的不和谐，甚至在动物之间……李弟兄所说的话是很，在这里说，可能会让你笑，他说甚至你跟蚊子之间都没有和谐，不要讲别的，蚊子都不喜欢你。你看见整个受造之物都在这里，因着人的堕落，在这里不仅人受了审判，整个宇宙都成为没有次序了。所以，因此有人与人之间的争战，动物与动物之间的那些情形，还有甚至植物都在叹息。

在国度的时候要来，以赛亚五十五章，甚至这些树木都要在这里拍手欢呼。今天的树木都在这里劳苦叹息，它们不快乐、不高兴。每一次秋季，冬天来的时候，叶子落下的时候，都在那里叹息。当国度来的时候，一切都是正确的，归一于一个元首之下。那个时候，这个树都要拍手，或许叶子不会再落，动物都平安。所以，狼与羊能够同居，住在一起，虺蛇和婴儿都能够坐在一起，豹子与孩子都可以来在一起。所以在这里，国与国、人与人就不再有争战，打战。所有刀剑都要打为犁，不再有，不再需要。一切都是平安的，一切都是和谐的，一切都是在一里面，都有在正确的元首之下。

但是撒但的目标，就是使这个受造之物堕落。所以当撒但将他自己注射到人里面，撒但就对人成了死亡和黑暗。罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱。盼望早晨我们就能看见，在这里，这个故事，创世记三章在伊甸园所发生的事里有一个真正的意义，就是不仅是亚当夏娃所犯的小小错误，就违背了神的命令而已。不是，在这里还有个更深一层的意义，有更重要的意义，在这里事件发生了，那就是撒但把他自己注射到人的里面。当人有分于这一个知识善恶树的果子的时候，那就是罪的毒素就带进了死亡和黑暗。这就是人堕落的意义。

一　当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱。

二　整个字宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱—来二14，罗八20～21。

我们对罪有感觉，但是你要知道罪带进死。无论哪里有罪就有死，无论哪里有死，立刻的，这里就有崩溃。在创世记三章之前，一切都是在元首之下。神是神，祂有一个人有祂的形像，有祂的权柄、管治权，但是人因为吃了知识善恶树，这个死的因素就进来了，所以就带下了一个崩溃。人就在这里躲躲藏藏，神在这里找不到人了，所以神要进到园子里说，“亚当啊，你在哪里？人哪，你在哪里？”所以这个联结已经被切除了，原先都是在这个元首之下，但死的情况之下发生了，就有一个崩溃。就像911的时候，那个整个世贸大楼就是崩溃了。现在一切都不再是立起来的，而是成为一个乱堆，成为一个混乱。这个就是堕落的结果。撒但的败坏，他乃是那个带着死之权能的人，因着死，他就把这个崩溃带进来了。今天，你只是混乱的一点，乱堆的一堆。这个总统他是混乱的一点，他是这个混乱之首，乱堆之首。所以，堕落的人在这个情形里面，都是在崩溃的混乱里。

三　神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由—弗一22、10。

所以，这就是神救恩的重大意义，要使我们得以释放，首先先解放人，最后是使整个受造之物从捆绑中得着释放，而得享自由。这就是使万有在基督里归一于一个元首之下而成就的。

叁　我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下—西一12～13：

所以，这就是我们所需要的。我们需要从这崩溃的混乱里蒙拯救，能够归一于一个元首之下。所以这一些都，所有崩溃都必须归于元首之下。

一　由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧—弗一8，三10，罗十一33。

撒但竭尽所能的要使人败坏，产生了崩溃，使整个人类、整个神的创造都成为混乱的乱堆，但是神却没有放弃这一个目的。因神万般的智慧，现今乃是借着召会得以显明。保罗说，“深哉，神的丰富、智慧和知识！”（罗十一33）撒但竭其所能要败坏人，但是神在基督里作为第二个人而来，成为领袖、救主、元首、基督和救主，祂乃是宇宙的头。神乃是在最黑暗、最低下、下沉的一个情形里面来彰显出祂那万般的智慧。

二　照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱—弗二1～8、21～22。

圣徒们，我们的神不仅拯救我们脱离罪，甚至从崩溃的混乱里拯救了出来。这个周末，感恩节周末，每个人都在那里度假，跟家人在一起。我们在这里，在这个旅馆里享受三一神的分赐。我们不是这一个崩溃的混乱的一部分，我们乃是逐渐地归一于元首之下。我们不仅得救，我们正在归一于元首之下。

以弗所书二章是个非常美好的启示，但我原先死在罪与过犯之中，那时什么，三一神就使我们与祂一同活过来。祂又叫我们在基督里与祂一同复活，一同坐在诸天界里。多年来，我读这一处经节，我说这很好啊，当基督复活的时候我也复活，祂坐在诸天之上我也在诸天之上。这是对的。祂在宝座上，我可以坐在祂旁边。但这次我就认识了，还不是那样子。当祂复活的时候，祂就使我们成为祂的身体而复活，祂就使我们作为祂的身体活过来，并且与祂一同复活，作为祂的身体与祂一同坐在诸天之上。无论头在哪里，身体就在哪里。我不是坐在祂这个椅子的旁边，我乃是与祂一同坐在宝座上。因我是祂的身体，是祂身体的一部分。我们都是与祂一同复活，在这里一同坐在诸天。一同，一同，一同，因我们是祂的身体。这就是祂救恩的要素，救恩的结晶。祂不仅要拯救我们，叫我们活过来，祂使我们成为祂的身体，祂点活我们使我们复活，并且与祂一同坐在诸天界里。

甚至在第二章的末了，保罗说我们乃是祂在灵里的殿。所以在祂里面，全房联结在一起，成为在主里的圣殿。我们不仅是罪人蒙主恩，被基督的宝血所救赎而已。所以保罗的认识，祂拯救我们，祂更是要使我们与祂一同复起、一同复活、一同升上高天。我们现今在这里一同被建造成为一个建造，不再是一个崩溃的混乱，我们乃是祂的建造，是神在灵里的居所。在灵里有些是立起来的，是三度空间的，是被立起的、竖立的、侍立的，也就是神的建造。

第四大点，就是这篇信息的中心。

肆　召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活—四15，林前十一3：

什么是召会生活？召会生活乃是身体生活具体的彰显。作为一个人位，在基督元首之下的这个身体的生活，就应该是身体生活具体的彰显。这个身体的生机身体就是这个人位在这里的活出。这个人和这个身体乃是在元首之下过生活的。基督身体的实际，李弟兄清楚的告诉我们说，乃是一个团体的生活。是什么？是被成全之团体神人的生活，他们不凭天然的生命而活，而是借着模成祂的死，借着祂复活的大能模成祂的死而过另外一种的生活。这就是基督身体的生活，这是一个团体的生活，有许多的肢体一同过一个团体的生活，具体的在一处的地方召会里彰显成为那地方的召会生活。这个召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活。

这个归一于元首和归一于元首之下的生活是什么呢？今天在这里是一种的次序。有些人说，那个召会应该要守次序，他们的领会就是要被元首起来，但是有人要被顶上，有人要告诉你一切。所以一切都是有次有序，长老、执事，所有这些服事者人人都知道谁在他们上面。他们在这里有正确的次序，没有任何的混乱。那个很可能就是一个阶级的、一个所谓的组织的等次。神恨恶组织，神恨恶阶级。当我们说到归一于一个元首之下并不是讲到组织上的阶级的等次。我们在这里乃是讲到我们需要顺服基督。年轻的时候我学这首诗歌叫“信靠顺服”，我们只要信而顺服就是了，我们需要顺服主就是了。但是对你来说，归一于一个元首之下就只是这个么？我提到过，当你摸着头不可能撇开身体的。当你讲到元首权柄，在元首之下的时候，归一这个元首的时候，就讲到身体与头之间有一个非常密切的关系，不仅是顺服并且是顺从，不仅是正确的等次，我们乃是身体连在一起，生机的联于头，然后从这个头这里有个持续不断的分赐临到我们里面，就好像我们人的身体一样，每一个动作，我手的任何一个动作都是由我的头所支配的。所有在召会生活里所作的，在真实的召会生活里所作的都是在基督这独一的头之下产生所作的。很容易我们就告诉人该怎么作，我们很容易从人接受命令，一个命令一个动作就是了，我们却不是那么有操练来到主的面前。我们若是认识李弟兄，我们每一次到李弟兄面前想给我们解答的时候，最后的答案就是你们到主面前去祷告吧。所以末了，很多人不要到李弟兄那里去了，因为他总是告诉你这个。这就是我们从李弟兄所说的话，他就是把我们引到元首这里。

基督是这独一的头，在圣经里没有许多头，没有小头，甚至没有小小头、小工头、小小工头，只有一个头。我们如何认识我们是谁？我们乃是生机身体上的一个肢体，我们就必须这样的过召会生活，就是在基督的元首权柄之下过生活。不是在于阶级，谁是老大老二老三，也不是这样说“我就是顺服主就行了”。比这个更多的就是我要问你，你跟身体的关系是怎么样。元首的权柄总是联于这个身体的。

一　神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下—十五20～28。

在这里我们看见神永远的定旨就是要叫万有在基督里归一于一个元首之下。但是神先必须要得着召会，那就是祂所拣选的人必须先被基督元首起来，归一于这个元首之下，然后才有这个基督作身体的头。那基督在祂的升天里是作了万有的头，在祂升天里，神所赐给祂的礼物就是一个元首的权柄，但是这个基督不能自己作，祂还需要身体来使万有归一于一个元首之下。你看看我今天这个身体，我在这一个圆的头对你说话，一个头悬在这里对你们说话，是可怕的。在这里没有彰显，也没有被联锁起来，仅仅是头悬在那里是不够的，头还需要身体。今天早晨，我这个头，因着我的身体我能穿上衣服，这一切都是借着身体归一于这个头这个元首之下。你可以把我的身体挂在我的身体上面，如果这身体是正确的被这个头归一于这个头，在这个头的元首权柄之下，这个身体就能够背负许多是担子。所以，在这里祂是向着万有作了头，但是唯有当身体正确的归一于一个元首之下，基督才能够作万有的头。我盼望你能够看见这个。若是没有召会，基督不能够使万有归一于一个元首之下，祂必须先得着召会作为祂的身体，然后借着这个身体你就能够穿上衣服，能够背负许多的事情，把一切都归一于一个元首之下。

二　召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下—十一3，弗一10，二21～22，四15：

你听见召会是会众，召会是蒙召的会众。早晨在这里召会有个新鲜的定义，召会是什么？召会是神所拣选的人，以基督作头归一于一个元首之下。

1　在正确的召会生活里，我们正在基督里归一于一个元首之下—一10。

2　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就不会认识召会。

这是何等的一句话。我们若不认识什么是在基督里归一于元首，就不会认识召会。至少在你所有的召会生活里还不是基督的身体，是一些别的东西，是一个宗教的组合，宗教的组织；但是召会作基督的身体在地方召会上的实行，这一处的召会必须是在基督的元首权柄之下。所以我们必须要记得这件事。若是没有头就没有身体，身体召会是从头所产生的。

3　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在生命里长大—四15。

头再潇洒再俊美，但是却是没有身体是很可怕的。头需要有一个身体，能够与祂的度量相配、相称，不仅能够彰显祂，同时也能够在这里是归一于头之下，好让许多的事由身体来担负。今天，亲爱的圣徒们，如果我们看见我们的召会生活需要在基督里归一于一个元首之下，我们都会更多的在这里祷告说，“主啊，求你在我里面长大。主啊，把你的召会带到丰满的地步，基督丰满之身材的度量的那个地步。”就是基督这个头，祂是宇宙般的伟大，祂是宇宙的元首，今天祂身体的度量是有多少呢？我们所背负的是这么少，因为我们的度量是这么小，这个身体背负的非常少，因为我们很少很少能够归一于这个元首之下，因为我们缺乏生命的长大，我们需要有正确真实生命的长大，使基督能够在这里使万有归一于一个元首之下。

三　神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下—－22，四15，五23，西一18，二10、19。

第一步还不是说我们从罪得救，得赦免，从永远沉沦的刑罚里得救赎而已，祂还要拯救我们脱离这个宇宙崩溃的混乱。在这崩溃的混乱里有罪、有肉体、有政治、有教育的制度、有商业、还有宗教，宗教都是这崩溃的混乱中的一部分。主必须要拯救我们，就是祂的身体，脱离这个崩溃。不仅从罪里我们需要蒙拯救，从世界里我们需要蒙拯救，甚至我们还需要从宗教里面被拯救出来。我们需要从这个崩溃的混乱里被拯救出来而被带在归一于基督这个元首之下。

四　当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下—弗一22～23、10：

基督必须有这个身体。如果这个身体若不是正确的联于头，能够在基督的元首掌权之下，神就不可能使万有在基督里归一于祂之下。所以在这里，召会必须领先在基督里归一于一个元首之下。

1　召会是神所使用的器皿，以解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己—三9～11。

2　至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头—一22～23。

现在不仅基督，身体与基督一同。请记得当基督复活的时候，我们乃是与祂一同复活，因为我们是祂的一部分，当基督坐在诸天之上要作万有的头的时候，我们乃是与祂一同坐在诸天界里，因为我们是祂的身体。今天，当然作为祂的身体我们永远不该说我们也是头。不是的，唯有基督是头，但是我们却能够说，我们能够有分于基督的元首身份，元首权柄。

最近有个姊妹问我说，在一个聚会之后，在祷告聚会我们在这里求神捆绑撒但，捆绑所有撒但的工作，我们能捆绑么？我说，这是有条件的，完全在于你是不是认识你是基督身体上的肢体，你与基督是一，你有分于祂的元首权柄。我们不仅在这里可以求神捆绑，我们也可以捆绑，我们捆绑撒但。她说你这么骄傲啊，你是谁？只有神能够捆绑啊。是的，神能捆绑，基督能捆绑，主能捆绑，但是我与这位主是一，我乃是生机的与这位主联结在一起。

我提过有一次特会，我听到李弟兄在一九六二年说到“世界的局势与主的行动”，他那个时候讲到这个共产主义不会在这里往前，他说，主啊，这件事不能够往前，这件事必须要停止。他说甚至主啊，你同意，我不同意。他是何等一位神人啊。他知道神的心，他与主是一，他作为这个身体的一个肢体，他知道他的地位，他所祷告的并不是作为一个属灵的基督徒求神作这个求神作那个，他乃是作为基督身体的一部分的这个地位，作为基督身体的一部分，我们能够有分祂的元首身份的地位。我知道这是极深的一件事。我不应该轻率的说这件事。好，我们现在能捆绑，能够释放了，但是完全在于你是不是有这样的领会。你的确在地位上与身体是对的，与头也是对的。今天，我们如果看见这个极大的异象，到底什么是基督的身体，生机的联于并且联于祂这个元首的时候，我们就有分于祂的元首权柄。召会在地上能够捆绑能够释放，我们有这样的权柄，这就是祂的权柄成为我们的权柄，我们就能够有分于祂的元首身份，能够在万事上实行祂的权柄。

伍　在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下—三15～17，四15，提前一4：

我们怎么可能归一于一个元首之下呢？我要说这样的归一于一个元首并不是一个组织上的等次，谁是老大、老二，第一、第二位，如果这样不作就不对的话，你必须要调整。那还是很多人关于归一于一个元首之下的那一个观念，一切只是有次有序而已。但是这个神圣的观念是，归一于一个元首之下的意思就是需要借着神圣的分赐，乃是借着这个神圣三一在祂神圣经纶里的神圣分赐，我们才能逐渐的、缓慢的、一点一点的归一于祂这个元首之下。

这里讲到以弗所三章的参考经节，这对我来说是一个新的亮光。我知道我们在已过的特会训练里提过多次这样的经节，我们在这里求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们能被加强到里面的人里，使基督借着信能安家在我们心里。这就是我的祷告，也是我的渴望，我每一天早上都在有这样的祷告，乃是直到这一次，我才有这样的看见。这个祷告不是一个属灵的人寻求主的祷告，求神加强到他里面的人里，你要把第三章这里的祷告联于第一章的祷告，并且要联于第四章。在这里，第三章，甚至在这里的经节，十五到十六节，九到十一节，保罗在这里说到召会。神要借着召会彰显祂万般的智慧，乃是这个历世历代隐藏在神里的奥秘现今已经向我们众人照明；那在这个祷告之后，保罗就说父啊，祂就能照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们（这里是复数的你们，就是召会，你们不仅是你，我个人的、单个的基督徒寻求主，这里的你们是一个复合多数的名词，就是讲到召会），神乃是借着这样的召会能彰显祂万般的智慧。所以这样的召会需要用大能使他们得以加强，这个大能是从哪里来的，这大能是在第一章里面，那就是在基督里面所运行的大能，叫祂从死人中复活，使祂能坐在诸天界里，能够使万有服在祂的脚下的这个大能，就是这个叫万有归服的大能，就是这个大能是向着召会的大能。在这里，若你有归一于这个元首之下，你就会接受神圣的分赐，这里有一个持续不断从元首到身体上的传输。其实保罗在这里为我们祷告的时候，在以弗所书第三章他就祷告说，父，加强我们，就是召会的一部分，能够用大能，这样的大能加强我们，因为这个大能使基督能复活，能够成为元首的大能，这个使万有归服的大能，如今借着祂的灵能够进到加强我们到里面的人里，然后基督就能够安家在我们心里，这是借着信安家在我们心里。基督在我们心里的安家也就是我们被基督所元首起来的经历。谁是这位基督，谁是安家在我们心里呢？祂乃是身体的头。谁是被加强到里面的人里的呢？乃是召会作为祂的身体被加强了。我现今的领会，我要这么说，这是被拔高，当我在这里向主有这样祷告的时候，我知道我在这里祷告不是个人的基督徒祷告，作为一个单个的基督徒求主加强我个人而已，我乃是站在身体的地位上，现今在基督里面运行的那个大能，也同时的把祂自己传输到召会里，从头传输到召会里的那个大能，能够加强我们到里面的人里，基督作为头借着信能够安家在我们心里。这是一件神圣分赐的事。

一　神圣的经纶已经进到我们里面—4节：

阿利路亚！神的经纶，不是客观的经纶，乃是主观的经纶。神的这个经纶已经进到我们里面，基督就是神的经纶。好，我们一起来宣告这句话，基督就是神的经纶。基督不仅是这个经纶的中心和目标，基督自己也就是这一个神圣的经纶。祂就是经纶，祂就是这个行政，祂也就是这个家庭的行政管理。如果你把祂接受到你里面，祂就在这里安排、管理，把一切都管理的有次有序的，因为祂就是这个神圣的经纶。因着祂，我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们的里面。神圣的经纶已经进到我们里面作为一种行政安排和计划，使一切都有次有序。

对年轻的圣徒，我愿意说一段话，我们知道我们很多人爱主爱召会，我们在这里寻求，怎么样平衡我们的家庭、工作和召会生活。亲爱的圣徒，你必须接受基督作神的经纶进到你的里面。如果你有基督作中心，祂就是神圣的实际，祂作为神圣的实际在你的里面的话，一切都会有次有序，都能平衡。你不需要试着想平衡，该给多少时间给召会、家庭和工作，因为神圣的经纶在你里面，一切都是平衡的。你不需要自己来平衡，要过一个生活。哦，我要为基督，我要为基督活，为神的经纶而活，让这个经纶进到你的里面吧，来成为你全人的中心。这个经纶就会使你生活一切都会有次有序的，该什么时候去聚会，什么时候不该聚会，因着某一些责任的时候，你就会清楚，因为你的全人都是被这个神圣的经纶所支配、所管理、所管制。这就是我们作一个年轻的在职的圣徒能够在主的恢复里所过的生活，不想要以你外在的安排的生活，你要在那里分配百分之多少的时间精力作这作那，你必须接受这个神圣的经纶进到你的全人里面，那这个经纶就会让你过一种生活，配得上神永远定旨的生活。

1　基督就是神圣的经纶；因此，当我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们里面—约一12～13。

2　神圣的经纶已经进到我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有秩有序。

二　神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排—弗一10，三2，提前一4，三15：

你是不是非常喜欢这些形容词呢？神的这个经纶是甜美的，乃是甜美的分赐；是亲密的，这是个亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排。当神来把祂自己分赐到我们里面时，我们归一于一个元首之下的时候，祂来的时候不是像一个大将军，就说，好，命令你：立正，坐好，你怎么又失败了。好，纠正改正你的自己。召会不是一个军队，不是这样一个军队。反而我们的弟兄也说召会不是警察局，也不是法庭在这里逮捕人，在这里执政人。召会是神的家，召会是神的园子，神在这里满有恩典的把祂自己甜蜜、甜美、亲密的分赐到我们里面，使我们有享受。这一个归一于元首之下的过程不是敬礼说，“是的。长官，是的。”在这里行个礼就行了。不是的，那是军人、军队。召会作为祂的身体，我们乃是在祂满了恩典的分赐之下而有的。

我知道彼得否认主三次之后，在约翰福音二十一章，主在海边向他们显现。彼得失败了，他们因为缺少食物，不知道该怎么作，他们去打鱼了，想要找些食物吃。主在岸边向他们显现，甚至为他们预备好了早餐。门徒们来到岸上，主就问他们说，小子们，你们有什么可吃的没有？主知道他们饿了，所以他们才会去打鱼。他们又回到世界上去了，想有些生计能够维生，但是基督在这里并没有责备他，说“彼得，你为什么否认我三次？你是第一个我所拣选的，你是第一个，但是你却是第一个背叛我，失败的。”主没有说一句那样的话，反而主问他们说，“你们有没吃的吗？我已经预备好早餐了，你们可以在这里与我一同坐席。”在这里祂问彼得说，“你爱我比这些更深么？”如果你是彼得，大概等着主要责备你了，但是反而主在这里只问他说你爱我么，三次。看，满了恩赐的一位！祂在这里成全。彼得已经要在这里放弃了，要打鱼了，要回到世界上的这一位，主如何使他归一于这个元首之下呢？在这里，还不是在这里不定罪他、不暴露他，反而在这里问他说，问他关于爱。彼得说，“我爱你，主啊，你知道我爱你。”主和彼得之间有个非常甜美的对话。盼望我们来到这一切归一于一个元首之下之后，我们要来摸到这件事，来经历这个事，甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排。

1　万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排—弗三2。

请记得神的这样的经纶和安排乃是称之为神恩典的管家职分。恩典呢，就是神给我们享受到以弗所书三章二节，说到恩典的管家职分。那神分赐到我们里面呢？乃是在信里面的一件事，不是在律法之下，而是在信的这个范围里。什么是信？信就是我们对这一个亲爱、亲密的主向我们显现的一个回应。我们在这里说，是的，我们有所回应了。这就是信，信心。这就是对祂彰显的回应，对祂吸引的回应，祂的分赐和祂的恩典，和这个亲密的分赐的一个回应。那些就是我们能够接受神圣分赐的源头。

2　在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面—提前三15，一4。

3　神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，为使万有在基督里归一于一个元首之下—弗一7～8、10。

我盼望主能更新我们的心思，给我们有领会，到底什么是归一于一个元首之下。这乃是借着祂神圣的分赐，带着恩典并在信里所得着的，并不是在律法的范围里。

4　我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景—11、13节。

在第十节之后，保罗说，按着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上、在地上，都在基督里归一于一个元首之下。这是十节。第十一节，他就说，我们既在祂里面，在祂里面成了选定的基业。这个“祂”是谁？就是这位作头的基督。乃是在这一位基督作元首的里面，“祂”指明我们在这里承继神，神的基业，那灵在我们身上作印记，使我们能够归于神、属于神，我们成为神的产业。这就是在基督里归一于元首权柄之下。因着在这个过程之中，我们就成了神的产业。第十三节，你们借着身体的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了应许的圣灵为印记。这样一个灵，一方面使我们受印记，因为我们是属于神的，就是属于神的产业，我们就属于神了；这样的灵同时也对我们来说作质，向我们确证，给我们一个预尝，神是我们的产业。所以这样一个印涂的灵，一面在这里印涂我们，一层一层把祂那灵自己作为素质，涂抹在我们里面；我们也同时在这个过程里被归一于一个元首之下。乃是在这样一个归一于元首之下的过程，那灵就进来了，在这里印涂我们，来向我们确证我们是神的产业；同时也向我们保证，向我们确证神也是我们的产业。所以我们需要被那灵所浸透，我们需要喝那灵，我们一直不断需要呼吸这灵，这就是借着这些我们能够归一于祂之下。这是不是太好了？我们能够考量这些经节。在这十节里面，这些经节不可以被分开，都是连在一起的。。

陆　在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的—约一4，八12：

既然创世记，当撒但堕落之后，这地就变为渊面黑暗，所以当时就是黑暗遍满了地面。所以神进来所作的第一件事，把地变为荒废空虚，渊面黑暗。所以在这个时候呢，所以借着光进来了，所有各样的生命都被带进来了。所以，神在这里直接的讲到撒但，如何应付撒但，如何对付撒但的背叛的黑暗呢，就是把光带进来。不光撒但背叛了，同时撒但也使人败坏。因着人被败坏了，这个人原先要作神器皿，执行让神作元首的这个人呢，器皿，因着撒但败坏了，神就再进来，作为光进来了。这个堕落的人有分于死亡因着黑暗，在这伊甸园里堕落了，但是神要把他再一次的兴起来，神首先需要作为生命进来。约翰福音一章四节说，“这生命就是人的光”。很有意思的，在创世记先有光带进生命，那就是在对付撒但堕落的背叛，但是就着人来说，就着堕落的人来说，神为着得着他这个人，要使人能够归一于这个元首之下，神就先作为生命来，那这个生命就会带下光，这个生命就是人的光。

一　神恢复的路乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

二　崩溃来自死这因素；归一于一个元首之下来自生命这因素—结三七4～10。

所以罪带进死，死带进黑暗。所以陈实弟兄提到有些召会实在是不法，个人照着自己眼中所看为好的去行。在这里没有光，只有黑暗，在这里没有让基督作元首。所以撒但借着罪与死带进黑暗与混乱。圣经在这个归一的过程之中，所以在这里先就是生命把死的因素吞灭，从这个生命就带进了光，光就驱尽所有的黑暗，这就是归一于一个元首之下。在这里第二中点说到崩溃来自于死这因素，归一于一个元首之下来自于生命这因素。以西结这里有个预表，应该是三十七章，以西结书三十七章在这里有个非常干的，满了死，满了干涸，所有都是脱节的，申言者要把生命带进来。生命进来的时候，筋与筋先长肉，然后节与节，筋骨相连，然后这个骨与骨联络，那之后骨上长筋长肉。所以黑暗被光驱尽，所有的死亡被生命吞吃，这就是这幅生命的图画。借着生命被吹到这些干的枯死离散的骸骨里面，现今就借着生命的气息吹入，就兴起极大的军队了。

三　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命—罗八6、10～11、19～21。

哪里有生命，哪里就有一，哪里就有和谐。哪里有黑暗，就是有分散、混乱。

四　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救—弗四15，西二19。

圣徒们，我们怎么样在生命里长大呢？我们需要吃耶稣，我们需要呼吸耶稣，我们需要求神加强到我们里面的人里，我们需要让基督安家在我们的心里。基督越能够在我们的心里得着地位，我们就会越有生命的长大。每一天我们都需要欢迎耶稣进到我们的里面，每天要吃祂，每天要喝祂。当你在这里呼求主耶稣“哦，主耶稣”的时候，给你有更深的意义，因为你在这里乃是归一于一个元首之下，更多的生命要分赐到你的里面。在这里不仅仅是一班信的，我们在这里乃是呼求主的名。祂是头，祂在这里分赐、传输祂的自己进到我的里面，祂持续不断的在这里作。我再说：“哦，主耶稣啊，求你使我归一于一个元首之下。”我们的呼求主名就不是我自己，而是与众圣徒一同呼求。我们乃是联结在一起，我们在这里不是一千五百个不同、分开、分别的圣徒，乃是联结在基督身体里的众肢体，在这个宇宙元首权柄的分赐和输供之下。阿利路亚！这就给我们有胆量。我们知道我们的立场是什么，我们在自己里是软弱的，个人是软弱的，但我们作为基督团体的身体在祂元首权柄之下是不软弱的。基督与基督的身体在这里一同有分于这个头的身份和权柄之下，在这里今天所发生的事比在美国白宫发生的事更高。我们在这里乃是在宇宙里归一于我们的元首基督的里面。

五　当神进入我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗—约一4，八12，弗五8～9：

1　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制。

2　神就是光，因此我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一—约壹一5，约十二36，弗五8，太五14。

神是光，在祂里面毫无黑暗。但是我们乃是在这一位是光者的里面，我们也就成了世界的光，我们甚至成为光的本身。表明是什么？我们与这一位生机的联结，就是这个世界所需要的，这就是美国所需要的。美国需要归一于一个元首之下，整个世界需要借着祂的身体，借着召会被元首起来，所以不仅是基督是身体，祂的头是联于身体的，当这个头与元首是正确的被联结在一起彼此相连的时候，我们就能够作成这件事。

3　在生命里，并在光底下，我们就蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里，并在基督里归一于一个元首之下—弗一10。

愿我们都能够在这样的实际里面，这实际就是，在祂里面归一于一个元首之下。

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第二周　召会生活—在基督里归一于一个元首之下的生活

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读经∶弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，约八12

诗歌∶诗歌779首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头─弗一10、22：

一　神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下─10节。

二　借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶─启二一1～2。

周一晨兴

周　二

贰　撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱─罗八19～23：

一　当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱。

二　整个字宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱─来二14，罗八20～21。

三　神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由─弗一22、10。

周二晨兴

周　三

叁　我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下─西一12～13：

一　由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧─弗一8，三10，罗十一33。

二　照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱─弗二1～8、21～22。

肆　召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活─四15，林前十一3：

一　神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下─十五20～28。

周三晨兴

周　四

二　召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

1　在正确的召会生活里，我们正在基督里归一于一个元首之下─一10。

2　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就不会认识召会。

3　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在生命里长大─四15。

三　神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

四　当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下─弗一22～23、10：

1　召会是神所使用的器皿，以解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己─三9～11。

2　至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头─一22～23。

周四晨兴

周　五

伍　在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下─三15～17，四15，提前一4：

一　神圣的经纶已经进到我们里面─4节：

1　基督就是神圣的经纶；因此，当我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们里面─约一12～13。

2　神圣的经纶已经进到我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有秩有序。

二　神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

1　万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排─弗三2。

2　在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面─提前三15，一4。

周五晨兴

周　六

3　神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，为使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一7～8、10。

4　我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景─11、13节。

陆　在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

一　神恢复的路乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

二　崩溃来自死这因素；归一于一个元首之下来自生命这因素─结三七4～10。

三　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

四　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

五　当神进入我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约一4，八12，弗五8～9：

1　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制。

2　神就是光，因此我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─约壹一5，约十二36，弗五8，太五14。

3　在生命里，并在光底下，我们就蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里，并在基督里归一于一个元首之下─弗一10。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱（以弗所书生命读经，九一页）。

信息选读

〔在神的经纶中关于召会主要有三项。〕第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。……第三项是将万有在基督里全面地归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。

以弗所一章十节说到“归一于一个元首之下”。神永远的定旨是为着时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下。十节必须联于本章的二十二至二十三节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节中的“向”字表明召会与基督的一。基督是向着召会，就是基督的身体，作万有的头（召会的异象与建造，一三至一四页）。

十节说到将万有在基督里归一于一个元首之下。……这话……与前面各节所说的事都有关系。这意思是说，神拣选我们，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂预定我们得儿子的名分，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂借着基督的血为我们完成救赎，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使我们蒙恩赐，并用全般的智慧和明达使恩典向我们洋溢，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是所有这些事的结果。

许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。你知道你蒙拣选和预定，是为使神能将万有归一于一个元首之下么？你曾想过神救赎你并赦免你的罪，是为要将万有归一于一个元首之下么？基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。连我们自己可能也不清楚。我们通常说，神的目标不是圣别，也不是属灵，神的目标乃是召会。但是甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但不是终极的目标，不是最后阶段的目标。召会乃是第一阶段的目标。终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。这观念只有在以弗所一章十节找得到，圣经中任何其他各处都没有。

神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶（以弗所书生命读经，八六至八八页）。

参读：正当召会生活极重要的原则，第三章；基督徒生活与召会生活极重要的原则，第六章。

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第二周　周二

晨兴喂养

罗八20~21　因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。哪里有生命，哪里也就有光。……光……带进正当的秩序。……撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一一○页）。

信息选读

没有神的许可，甚至天使中间的背叛也不可能发生。神许可祂的一个天使背叛祂，这是照着神的智慧。正如一幅画的黑色背景，使主体更加显出，撒但的背叛也有同样的效用。

创世记这卷书启示，撒但来把他自己注射到宇宙的中心—人—里面。当撒但把他自己注射到人里面时，撒但就成了人致命的死和黑暗。每当撒但临到我们或进到我们家中，就有死和黑暗；这死和黑暗的结果就是崩溃。一个满了生命的人能站得正直，但是当死的权势注射到他里面时，他就倒下而崩溃了。他不是归一于一个元首之下，乃是崩溃成一堆。……整个宇宙，包括人类，都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃成乱堆。撒但把死带进神的整个创造里。所有的受造之物都受到撒但死的因素所影响。这就是为什么罗马八章二十至二十一节说，受造之物服在虚空之下，并在败坏的奴役之下。

要注射一种本质到人体里，不需要将其注入人体的每一部分。只要注射到某一点上，那本质就会散布到全身。照样，撒但将他自己注入宇宙中心的人里，撒但的毒素就从人散布到各处。因此，不仅人服在死之下，每一种活物也都服在死之下。……死的元素已经散布到神创造的每一部分里，使受造之物崩溃成为乱堆（以弗所书生命读经，九八至九九页）。

罪带来死，死带来黑暗，黑暗带来混乱。这影响了全宇宙，因为人是被立为万物中领头的；领头的被破坏了，因此所有受造之物也被破坏了。罪带进死，死带进黑暗。我们都知道，哪里有黑暗，哪里就有混乱。若是我们没有日光和灯光，一切就混乱了。我们是不自觉地受光的管治。若是没有光，就没有秩序，一切就在混乱中。

撒但把自己注射到人里面，就把混乱带给所有受造之物。因着这个混乱，整个受造之物就在虚空之下受败坏的奴役。这个败坏是从黑暗来的，黑暗是从死来的，而死是从撒但来的。

因此神有许多的难处。祂有仇敌要对付，并且在祂的造物中有死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。甚至在今天，整个受造之物还在叹息，因为仍在虚空之下，受败坏的奴役。神必须释放祂的造物脱离奴役，并且借着把万有归一于基督的元首权柄之下，而将万物带进自由的秩序（召会的异象与建造，一五至一六页）。

参读：新约总论，第十八、三十一篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

西一12~13　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

宇宙的崩溃给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧。若是没有这种死和崩溃的光景，神的智慧就无法彰显得完全。神万般的智慧，要借着召会得着彰显。撒但死的因素注入人里面所造成的崩溃，其作用就像黑色的背景，将神的智慧衬托得更加荣耀（以弗所书生命读经，九九页）。

信息选读

神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督—之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下。

神造了人类，并使亚当成为一切造物之首。按照创世记一章，神将祂所造的万物都放在亚当之下。这指明亚当是元首。然而，亚当受诱惑背叛了神。因此，由于天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛，甚至蚊子也背叛人。这说明宇宙满了由背叛所引起的争战这个事实。然而，神已定意要把祂的经纶带进来，要将万有在基督里归一于一个元首之下。

在这里，我们要问一个问题：是身体支持头，还是头托着身体？答案是头托住身体。这可由事实证明—若是一个人的头被砍掉，身体就仆倒在地上。因此，身体是由头托住的。照样，召会生活是归一于一个元首之下的生活。如果我们真要有一个荣耀的召会，我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周、在学校、在工作中、在机关里，我们所看见的没有别的，只有崩溃的光景；没有任何事物归一于一个元首之下。但在正当的召会生活中，我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下，乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下，并借着召会，神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终，在宇宙中神意愿的奥秘，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。

许多基督徒看到召会生活里圣徒的一，就非常惊讶，希奇那些在种族、文化和国籍背景上不同的人，竟然能真正地成为一。有些人惊讶之余，认为我们一定是设立了一个组织来维持这个一。然而，我们没有这样的组织，并且没有任何组织能产生出这样的一。我们的一不是靠组织而有；我们乃是在神圣的传输里成为一。基督到我们里面来的属天传输若停止了，我们的一也就了了。我们能成为一，乃是因为我们借着基督传输到我们里面，使我们在基督里归一于一个元首之下。这使我们能在召会生活中，在一里生活在一起。

我信在要来的年日里，神要更多把我们归一于一个元首之下。结果，召会的光景会比今天更好。最终，在时期满足时的经纶里，整个宇宙要借着召会，在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，九一、八二至八三、九七六至九七七页）。

参读：实行召会生活的基本原则，第三章；使徒的教训与新约中的领导，第二章。

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第二周　周四

晨兴喂养

弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

林前十一3　我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。……在正确的召会生活中，我们正在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，九四页）。

信息选读

〔神将万有归一于一个元首之下，〕第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。至终，这身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们这班蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐地说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。

在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。在召会中将一切归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确地归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大。

我愿意再使你们对整个宇宙是在崩溃的光景中这个事实，有深刻的印象。我们得救不仅脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱。如今为要实际地从崩溃中蒙拯救，我们需要在生命里长大。我们越长大，就越从崩溃的光景中出来（以弗所书生命读经，九一至九二、九四至九五页）。

我们必须看见，召会乃是神用来完成祂定旨并解决所有问题的唯一凭借。基督教太可怜了，他们对召会的观念太肤浅。照着神话语的启示，召会是深得多，高得多。召会乃是神用以完成祂定旨的唯一器皿。这定旨就是要将祂自己与人调和，而借着人彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人，作器皿盛装祂，使祂能住在人里面，并且因着与人调和，得以借着人彰显祂自己（召会的异象与建造，一四至一五页）。

参读：以弗所书生命读经，第八篇；神殿与神城的恢复，第八章。

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第二周　周五

晨兴喂养

弗三2　谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。

提前一4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体（新约总论第二册，四○至四一页）。

信息选读

保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天唯独基督是我们包罗万有的分。……基督作我们的分，包括神圣的经纶里祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受（新约总论第二册，五一至五二页）。

万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭安排，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个“神恩典的经纶”乃是“神恩典的管家职分”（弗三2）。撒但的注射没有行政或管理，因他狡猾地将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。

保罗……在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面。保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人愉快的家庭安排。保罗甚至教导提摩太，在神的家中当怎样行（提前三15）。在神的家中，应当有家庭安排，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体。这不是借着辖制，甚至不是借着行政的管理，乃是借着一种甜美的分赐，借着亲密的管家职分，借着非常亲切的家庭安排。……借着这种甜美、亲密的管家职分，生命的供应就分赐到基督身体的肢体里。生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络。每当你接受生命的供应，你就自然而然地站起来；不需要任何人告诉你要和别人交通，因为你自动地渴慕，要得以联络起来。

神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。这不是借着行政的管理，乃是借着甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排。借着这个经纶，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一○四至一○六页）。

参读：以弗所书生命读经，第九至十篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

约八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

以弗所一章九至十节指明，洋溢的恩典所要完成的，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。因着洋溢的恩典，宇宙中有些事正在发生，好将万有在基督里归一于一个元首之下。……洋溢的恩典正在召会这班人身上作工，使万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，八五至八六页）。

信息选读

我们这神的产业越多被那灵这活的印记所浸透，宇宙也就越要归一于一个元首之下。我们这些神的基业和产业，已经被预定并买回了。现今我们是在被那灵完全浸透的过程中。当神的产业被那灵这活的印记完全浸透之后，万有在基督里归一于一个元首之下就完成了。……当宇宙中的一切都在基督里归一于一个元首之下时，一切就都有次有序了。没有一样是失常的，没有一样是崩溃或坠落的。……万有在基督里归一于一个元首之下，乃是根据神的产业—召会—被祂浸透有多少（以弗所书生命读经，九七四至九七五页）。

神来恢复造物的一，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命。撒但将他自己，就是死，注射到我们里面，但神却将祂自己，就是生命，分赐到我们里面。当生命来到，就有了光。……当神进来作生命，就有光在我们里面照耀为生命之光〔约一4，八12〕。这生命吞灭死亡，并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里，并且在光中，就蒙拯救脱离混乱，而被带进秩序、和谐与合一之中。神恢复的方法是以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并且以秩序对混乱。当我们为基督所充满，就满有生命，并且完全在光之下。于是我们就有和谐与合一。若是我们没有被基督这生命所充满，那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里，我们就有混乱，而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命，大家都是在光之下，我们就不需要外面的管治。很自然的，每个人都被这生命的光所管治，在这里就有合一与和谐。

在撒但进入神的造物以前，受造之物有合一与和谐；但自从撒但将死的因素注射到受造之物里面，就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法，和祂在创造中的方法不一样。在创造时，神是借着祂的能力来创造万有；但是在救赎中，祂是借着生命来恢复一切（召会的异象与建造，一七至一八页）。

神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命（罗八6、10~11、19~21）。三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当的召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中（约一4，启二一23~25）（新约总论第十一册，一一五页）。

这生命乃是神自己，分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就将所有受造之物带离黑暗、混乱以及虚空败坏的奴役，带进神众子显出的秩序之中。

神对召会的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命，而使我们满了光。当我们受这光的管治，就有一与和谐，这才是真正的建造（召会的异象与建造，二一页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十六、十六篇。

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第二周　诗歌

诗歌第779首

终极的显出─基督归一万有

8787（英981）

降B大调4/4

1

在基督里归一万有，

乃是我神的经营；

基督作头并作中心，

万有和谐而安宁。

2

基督元首要作中心，

神在其中作亮光；

基督和神同坐宝座，

使其心愿全得赏。

3

基督要作生命、内容，

归一万有于光中；

众圣要作祂的器皿，

永远彰显祂光荣。

4

撒但已将他的自己

注到人里，毁万有，

带进黑暗、败坏、紊乱，

使神计划难成就。

5

基督来将祂的自己

分赐与人作生命，

拯救人脱黑暗权势，

黑暗、死亡，再无能。

6

借召会─祂的身体，

要将万有归于一；

万有都要联得合式，

无论大小成一系。

7

在这元首基督之下，

万有联结而存立；

在祂召会所照光中，

万有全都归于一。

8

有祂作头并作中心，

万有全都能和谐；

借祂身体所有光照，

万有相安无间歇。

9

再无黑暗，再无死亡，

再无败坏与虚空；

万有都要脱离辖制，

永远居于自由中。

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第三篇　生命的结果─召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

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读经∶约十二1～11

壹　生命应付人各种情况的需要，以建造神的家─约二18～22：

一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

二　不道德人的需要是生命的满足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

三　垂死人的需要是生命的医治─46～47、50～53节。

四　软弱人的需要是生命的点活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

五　饥饿人的需要是生命的喂养─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

六　干渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

七　为罪奴役之人的需要是生命的释放：

1　谁是没有罪的─八1～9?

2　谁能定人的罪并赦免人的罪─10～11节？

3　谁能使人从罪得自由─12、24、28～30、32、36节？

4　谁是罪的源头？谁是罪的繁衍─37～44节？

5　耶稣是谁─45～46、57～58节？

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

九　死人的需要是生命的复活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

贰　生命的结果是召会生活作为筵宴之家─十二1～11：

一　这筵宴之家乃是由复活的生命所产生；召会是这复活生命的产物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

二　这筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻风的西门家─约十二1，可十四3，参约十一53、57，十二10～11：

1　主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂；在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。

2　这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。

三　在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足；在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2节，太二一17～18。

四　召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的；他必定得了主的医治─可十四3，太二六6：

1　他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在；得救的罪人总会这样作。

2　主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的罪；现今我们所在之处成了召会聚会的地方。

五　从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的；然而，从里面看，召会里样样都是宝贵、甘甜又可爱的，因为我们对主同在的享受是丰富的；我们与主同在，主也与我们同在─参一23，结四八35下。

六　从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─约十二2，诗十六11，徒三19下：

1　在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在；没有主的同在，召会生活就是虚空的─诗二七4。

2　乃是在召会中，我们和主才有安息、享受和满足；在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备。

3　召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

七　原则上，在活的召会中，姊妹比弟兄多─约十二2～3。

八　在召会生活中有不同的功用：服事，作见证与爱主：

1　服事的功用是由马大所代表（2）；我们都必须改变我们对马大的观念，而不轻看她：─引用经文

a　我们必须有一些在主里殷勤、能干、主动、活的并实际的马大。

b　在召会事奉中，首要的功用是照料一些实际的事务。

2　作见证的功用是由拉撒路所代表─2、9～11节：

a　拉撒路是主复活生命之大能活的见证和见证人。

b　这见证使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。

3　爱主的功用是由马利亚所代表（2～3）；她代表那些爱主到极点的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上：─引用经文

a　在她的估价里，主比任何东西都更有价值、更可爱。

b　用我们上好的爱来膏主，乃是召会生活主要的彰显、方面和特征。

c　“屋里就满了膏的香气”（3下）；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了宝贵、甘甜、悦人的香气─参王下四9，林后二15，利一13。

d　犹大和其他门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费─太二六8～13，约十二4～6：

㈠　已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。

㈡　对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。

㈢　他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

e　在基督里的信徒，该有价值观的改变；基督自己在信祂的人是宝贵的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

㈠　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

(1)　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

(2)　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

(3)　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

(4)　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

(5)　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

(6)　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

(7)　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

(8)　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

(9)　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

(10)　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

㈡　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，使我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

㈢　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

(1)　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

(2)　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

4　我们都必须作召会中三个角色的肢体─“马大─拉撒路─马利亚”；这是我们众人当有的名字：

a　在召会生活中，必须有对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱。

b　在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Three

The Issue of Life—the Church Life as a House of Feasting for God’s Building

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Scripture Reading: John 12:1-11

I.　Life meets the need of every man’s case to build the house of God—John 2:18-22:

A.　The need of the moral is life’s regenerating—3:3, 6, 14-16, 29-30, 34.

B.　The need of the immoral is life’s satisfying—4:4-7, 10, 13-18, 24, 28-29, 34.

C.　The need of the dying is life’s healing—vv. 46-47, 50-53.

D.　The need of the impotent is life’s enlivening—5:2-3, 5-9, 17, 19, 25-26, 30, 39-40.

E.　The need of the hungry is life’s feeding—6:5-13, 32-33, 35, 48-51, 57, 63.

F.　The need of the thirsty is life’s quenching—7:37-39.

G.　The need of those under the bondage of sin is life’s setting free:

1.　Who is without sin?—8:1-9.

2.　Who can condemn and forgive sin?—vv. 10-11.

3.　Who can set people free from sin?—vv. 12, 24, 28-30, 32, 36.

4.　Who is the source of sin, and who is the multiplication of sin?—vv. 37-44.

5.　Who is Jesus?—vv. 45-46, 57-58.

H.　The need of the blind in religion is life’s sight and life’s shepherding—9:1, 6-7, 24-25, 35-41; 10:9-16, 27-30.

I.　The need of the dead is life’s resurrecting—11:1-6, 8-16, 21-28, 32-33, 38-44.

II.　The issue of life is the church life as a house of feasting—12:1-11:

A.　The house of feasting is produced by the resurrection life; the church is the produce of the resurrection life—11:43-44; Col. 2:13; Eph. 1:19-23.

B.　The house of feasting is outside of religion; it was in Bethany in the house of Simon the leper—John 12:1; Mark 14:3; cf. John 11:53, 57; 12:10-11:

1.　If the Lord has mercy on us and if His Spirit opens our eyes, we shall see that what God is doing in the universe is not merely to make people worship Him or serve Him; in this age God’s desire and intention are to come into man in the Son, by His Spirit, and through His Word to be man’s life so that man might live because of Him.

2.　This is absolutely different from religion and from the religious concept; religion with its doctrines, forms, rituals, and regulations does not have the presence of Christ and is the enemy of life.

C.　In Bethany there was a home where the Lord could stay, rest, feast, and be satisfied; after the Jewish religion had rejected Him, He always left Jerusalem to stay in Bethany—vv. 1-2; Matt. 21:17-18.

D.　The church is composed of cleansed sinners as represented by Simon the leper; he must have been healed by the Lord—Mark 14:3; Matt. 26:6:

1.　Being grateful to the Lord and loving Him, he spread a feast in his house for the Lord and His disciples in order to enjoy His presence; a saved sinner would always do this.

2.　The Lord has raised us from the dead and cleansed us from our sins; now where we are becomes the meeting place of the church.

E.　Outwardly, the church may be poor and afflicted; inwardly, however, everything in the church is precious, sweet, and dear because we are rich with the enjoyment of the Lord’s presence; we are with the Lord, and the Lord is with us—cf. 1:23; Ezek. 48:35b.

F.　Inwardly, the church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—John 12:2; Psa. 16:11; Acts 3:20a:

1.　In the church life the first thing that we need is the Lord’s presence; without the Lord’s presence the church life is empty—Psa. 27:4.

2.　It is in the church that we and the Lord have rest, enjoyment, and satisfaction; here there is always a feast prepared for the Lord and His people.

3.　The church is a place where the Lord can enjoy Himself with His people and where His people can enjoy being with Him; it is a place where the Lord and His people come together to feast with one another and enjoy one another.

G.　In principle, a living church has more sisters than brothers—John 12:2-3.

H.　In the church life there are different functions: the functions of serving, testifying, and loving:

1.　The serving function is represented by Martha (v. 2); we all must change our concept of Martha and not look down on her:

a.　We must have some Marthas who are diligent, capable, active, living, and practical in the Lord.

b.　In the church service the first function needed is to serve by taking care of certain practical affairs.

2.　The testifying function is represented by Lazarus—vv. 2, 9-11:

a.　Lazarus was a living testimony and a witness to the power of the Lord’s resurrection life.

b.　This testimony gives people the feeling of resurrection power, the manifestation of resurrection life, and the enjoyment of the Lord as life.

3.　The loving function is represented by Mary (vv. 2-3); she represents the dear ones who love the Lord to the uttermost and who pour out what they hold most precious upon the Lord:

a.　Her estimate of the Lord was that He was more valuable and lovable than anything else.

b.　Anointing the Lord with our best love is the main expression, aspect, and characteristic of the church life.

c.　"The house was filled with the fragrance of the ointment" (v. 3b); the church here is likened to a house that is filled with the preciousness, the sweetness, and the pleasantness of the aroma of the ointment poured upon the Lord Jesus—cf. 2 Kings 4:9; 2 Cor. 2:15; Lev. 1:13.

d.　Judas and the other disciples considered Mary’s love offering to the Lord a waste—Matt. 26:8-13; John 12:4-6:

(1)　Throughout the past centuries thousands of precious lives, heart treasures, high positions, and golden futures have been "wasted" upon the Lord Jesus.

(2)　To those who love Him in such a way, He is altogether lovely and worthy of their offering.

(3)　What they have poured upon Him is not a waste but a fragrant testimony of His sweetness.

e.　The believers in Christ should have a change in their concept of value; Christ Himself is the preciousness to His believers—1 Pet. 2:7; Phil. 3:8-9; Matt. 23:16-26; 1 Sam. 16:7; Luke 16:15; 9:54-56; 1 Pet. 3:4:

(1)　The proper concept of value for the believers can be seen in their estimation and assessment of the following aspects of Christ and His full salvation:

(a)　Their valuation of the Lord Jesus—Psa. 118:22; 1 Pet. 2:7.

(b)　Their valuation of the word of the cross—1 Cor. 1:18; 1 Pet. 2:24; 3:18.

(c)　Their valuation of God’s kingdom and righteousness in comparison to a man’s daily necessities—Matt. 6:32-33; 2 Pet. 1:1, 11; 2:5; 3:13.

(d)　Their valuation of the Lord Jesus in comparison to their relatives—Matt. 10:37-38; Luke 18:26-30; 1 Pet. 1:1, 17; 2:11a.

(e)　Their valuation of a man’s soul in comparison to the whole world—Matt. 16:26; 4:8-11; Rev. 18:13; 1 Pet. 4:19.

(f)　Their valuation of their body in comparison to the seriousness and consequence of sin—Matt. 18:8-9; 2 Pet. 3:10-13.

(g)　Their valuation of hierarchical position in comparison to being slaves of the Lord and to one another—Matt. 20:25-27; 1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:1.

(h)　Their valuation of Christ as the treasure of justice in comparison to earthly treasure—Job 22:23-28; Matt. 12:18-21; Isa. 42:1-4; 1 Pet. 1:18-20.

(i)　Their valuation of the enjoyment of sin in comparison to the unseen reward—Heb. 11:24-27; 1 Pet. 1:8-12; 2 Pet. 1:8-11; 2:20-22.

(j)　Their valuation of the knowledge of Christ in comparison to all things—Phil. 3:7-8; 1 Pet. 1:8; 2 Pet. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18.

(2)　We need to ask the Lord to grant us the light to have a thorough change in our concept of value so that we will continually choose Christ and all that He is as our super-excelling portion—Mark 9:7-8; 2 Cor. 2:10; 4:7; 1 Pet. 1:8.

(3)　"If you bring out the precious from the worthless, / You will be as My mouth"—Jer. 15:19; cf. v. 16:

(a)　We must treasure the Lord’s words more than our apportioned food, tasting the Lord in His word as the reality of the good land flowing with nourishing milk and fresh honey for us to dispense to God’s people for their full salvation—Job 23:12; 1 Pet. 2:2-5; Psa. 119:103; Exo. 3:8; Deut. 8:8; S. S. 4:11a.

(b)　We must treasure the Lord’s words more than all earthly riches so that we can speak oracles of God to dispense the unsearchable riches of Christ as the varied grace of God—Psa. 119:72, 9-16; Eph. 3:8; 2 Cor. 6:10; 1 Pet. 4:10-11.

4.　We all must be a triangular member of the church—a "Martha-Lazarus-Mary"; this is the proper name for all of us to have:

a.　In the church life there must be the diligent service for the Lord, the living testimony of the resurrection life of the Lord, and the absolute love poured out upon the Lord.

b.　In the real church life the service to the Lord is rendered, the testimony of the Lord is seen, and the love toward the Lord is poured out; this is the real expression of the Body of the Lord, which is a vessel to contain the Lord and to express Him.

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第三篇　生命的结果─召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

The Issue of Life—the Church Life as a House of Feasting for God’s Building

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读经∶约十二1～11

壹　生命应付人各种情况的需要，以建造神的家─约二18～22：

I.　Life meets the need of every man’s case to build the house of God—John 2:18-22:

一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

A.　The need of the moral is life’s regenerating—3:3, 6, 14-16, 29-30, 34.

二　不道德人的需要是生命的满足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

B.　The need of the immoral is life’s satisfying—4:4-7, 10, 13-18, 24, 28-29, 34.

三　垂死人的需要是生命的医治─46～47、50～53节。

C.　The need of the dying is life’s healing—vv. 46-47, 50-53.

四　软弱人的需要是生命的点活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

D.　The need of the impotent is life’s enlivening—5:2-3, 5-9, 17, 19, 25-26, 30, 39-40.

五　饥饿人的需要是生命的喂养─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

E.　The need of the hungry is life’s feeding—6:5-13, 32-33, 35, 48-51, 57, 63.

六　干渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

F.　The need of the thirsty is life’s quenching—7:37-39.

七　为罪奴役之人的需要是生命的释放：

G.　The need of those under the bondage of sin is life’s setting free:

1　谁是没有罪的─八1～9?

1.　Who is without sin?—8:1-9.

2　谁能定人的罪并赦免人的罪─10～11节？

2.　Who can condemn and forgive sin?—vv. 10-11.

3　谁能使人从罪得自由─12、24、28～30、32、36节？

3.　Who can set people free from sin?—vv. 12, 24, 28-30, 32, 36.

4　谁是罪的源头？谁是罪的繁衍─37～44节？

4.　Who is the source of sin, and who is the multiplication of sin?—vv. 37-44.

5　耶稣是谁─45～46、57～58节？

5.　Who is Jesus?—vv. 45-46, 57-58.

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

H.　The need of the blind in religion is life’s sight and life’s shepherding—9:1, 6-7, 24-25, 35-41; 10:9-16, 27-30.

九　死人的需要是生命的复活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

I.　The need of the dead is life’s resurrecting—11:1-6, 8-16, 21-28, 32-33, 38-44.

贰　生命的结果是召会生活作为筵宴之家─十二1～11：

II.　The issue of life is the church life as a house of feasting—12:1-11:

一　这筵宴之家乃是由复活的生命所产生；召会是这复活生命的产物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

A.　The house of feasting is produced by the resurrection life; the church is the produce of the resurrection life—11:43-44; Col. 2:13; Eph. 1:19-23.

二　这筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻风的西门家─约十二1，可十四3，参约十一53、57，十二10～11：

B.　The house of feasting is outside of religion; it was in Bethany in the house of Simon the leper—John 12:1; Mark 14:3; cf. John 11:53, 57; 12:10-11:

1　主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂；在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。

1.　If the Lord has mercy on us and if His Spirit opens our eyes, we shall see that what God is doing in the universe is not merely to make people worship Him or serve Him; in this age God’s desire and intention are to come into man in the Son, by His Spirit, and through His Word to be man’s life so that man might live because of Him.

2　这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。

2.　This is absolutely different from religion and from the religious concept; religion with its doctrines, forms, rituals, and regulations does not have the presence of Christ and is the enemy of life.

三　在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足；在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2节，太二一17～18。

C.　In Bethany there was a home where the Lord could stay, rest, feast, and be satisfied; after the Jewish religion had rejected Him, He always left Jerusalem to stay in Bethany—vv. 1-2; Matt. 21:17-18.

四　召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的；他必定得了主的医治─可十四3，太二六6：

D.　The church is composed of cleansed sinners as represented by Simon the leper; he must have been healed by the Lord—Mark 14:3; Matt. 26:6:

1　他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在；得救的罪人总会这样作。

1.　Being grateful to the Lord and loving Him, he spread a feast in his house for the Lord and His disciples in order to enjoy His presence; a saved sinner would always do this.

2　主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的罪；现今我们所在之处成了召会聚会的地方。

2.　The Lord has raised us from the dead and cleansed us from our sins; now where we are becomes the meeting place of the church.

五　从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的；然而，从里面看，召会里样样都是宝贵、甘甜又可爱的，因为我们对主同在的享受是丰富的；我们与主同在，主也与我们同在─参一23，结四八35下。

E.　Outwardly, the church may be poor and afflicted; inwardly, however, everything in the church is precious, sweet, and dear because we are rich with the enjoyment of the Lord’s presence; we are with the Lord, and the Lord is with us—cf. 1:23; Ezek. 48:35b.

六　从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─约十二2，诗十六11，徒三19下：

F.　Inwardly, the church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—John 12:2; Psa. 16:11; Acts 3:20a:

1　在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在；没有主的同在，召会生活就是虚空的─诗二七4。

1.　In the church life the first thing that we need is the Lord’s presence; without the Lord’s presence the church life is empty—Psa. 27:4.

2　乃是在召会中，我们和主才有安息、享受和满足；在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备。

2.　It is in the church that we and the Lord have rest, enjoyment, and satisfaction; here there is always a feast prepared for the Lord and His people.

3　召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

3.　The church is a place where the Lord can enjoy Himself with His people and where His people can enjoy being with Him; it is a place where the Lord and His people come together to feast with one another and enjoy one another.

七　原则上，在活的召会中，姊妹比弟兄多─约十二2～3。

G.　In principle, a living church has more sisters than brothers—John 12:2-3.

八　在召会生活中有不同的功用：服事，作见证与爱主：

H.　In the church life there are different functions: the functions of serving, testifying, and loving:

1　服事的功用是由马大所代表（2）；我们都必须改变我们对马大的观念，而不轻看她：─引用经文

1.　The serving function is represented by Martha (v. 2); we all must change our concept of Martha and not look down on her:

a　我们必须有一些在主里殷勤、能干、主动、活的并实际的马大。

a.　We must have some Marthas who are diligent, capable, active, living, and practical in the Lord.

b　在召会事奉中，首要的功用是照料一些实际的事务。

b.　In the church service the first function needed is to serve by taking care of certain practical affairs.

2　作见证的功用是由拉撒路所代表─2、9～11节：

2.　The testifying function is represented by Lazarus—vv. 2, 9-11:

a　拉撒路是主复活生命之大能活的见证和见证人。

a.　Lazarus was a living testimony and a witness to the power of the Lord’s resurrection life.

b　这见证使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。

b.　This testimony gives people the feeling of resurrection power, the manifestation of resurrection life, and the enjoyment of the Lord as life.

3　爱主的功用是由马利亚所代表（2～3）；她代表那些爱主到极点的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上：─引用经文

3.　The loving function is represented by Mary (vv. 2-3); she represents the dear ones who love the Lord to the uttermost and who pour out what they hold most precious upon the Lord:

a　在她的估价里，主比任何东西都更有价值、更可爱。

a.　Her estimate of the Lord was that He was more valuable and lovable than anything else.

b　用我们上好的爱来膏主，乃是召会生活主要的彰显、方面和特征。

b.　Anointing the Lord with our best love is the main expression, aspect, and characteristic of the church life.

c　“屋里就满了膏的香气”（3下）；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了宝贵、甘甜、悦人的香气─参王下四9，林后二15，利一13。

c.　"The house was filled with the fragrance of the ointment" (v. 3b); the church here is likened to a house that is filled with the preciousness, the sweetness, and the pleasantness of the aroma of the ointment poured upon the Lord Jesus—cf. 2 Kings 4:9; 2 Cor. 2:15; Lev. 1:13.

d　犹大和其他门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费─太二六8～13，约十二4～6：

d.　Judas and the other disciples considered Mary’s love offering to the Lord a waste—Matt. 26:8-13; John 12:4-6:

㈠　已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。

(1)　Throughout the past centuries thousands of precious lives, heart treasures, high positions, and golden futures have been "wasted" upon the Lord Jesus.

㈡　对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。

(2)　To those who love Him in such a way, He is altogether lovely and worthy of their offering.

㈢　他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

(3)　What they have poured upon Him is not a waste but a fragrant testimony of His sweetness.

e　在基督里的信徒，该有价值观的改变；基督自己在信祂的人是宝贵的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

e.　The believers in Christ should have a change in their concept of value; Christ Himself is the preciousness to His believers—1 Pet. 2:7; Phil. 3:8-9; Matt. 23:16-26; 1 Sam. 16:7; Luke 16:15; 9:54-56; 1 Pet. 3:4:

㈠　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

(1)　The proper concept of value for the believers can be seen in their estimation and assessment of the following aspects of Christ and His full salvation:

(1)　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

(a)　Their valuation of the Lord Jesus—Psa. 118:22; 1 Pet. 2:7.

(2)　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

(b)　Their valuation of the word of the cross—1 Cor. 1:18; 1 Pet. 2:24; 3:18.

(3)　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

(c)　Their valuation of God’s kingdom and righteousness in comparison to a man’s daily necessities—Matt. 6:32-33; 2 Pet. 1:1, 11; 2:5; 3:13.

(4)　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

(d)　Their valuation of the Lord Jesus in comparison to their relatives—Matt. 10:37-38; Luke 18:26-30; 1 Pet. 1:1, 17; 2:11a.

(5)　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

(e)　Their valuation of a man’s soul in comparison to the whole world—Matt. 16:26; 4:8-11; Rev. 18:13; 1 Pet. 4:19.

(6)　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

(f)　Their valuation of their body in comparison to the seriousness and consequence of sin—Matt. 18:8-9; 2 Pet. 3:10-13.

(7)　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

(g)　Their valuation of hierarchical position in comparison to being slaves of the Lord and to one another—Matt. 20:25-27; 1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:1.

(8)　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

(h)　Their valuation of Christ as the treasure of justice in comparison to earthly treasure—Job 22:23-28; Matt. 12:18-21; Isa. 42:1-4; 1 Pet. 1:18-20.

(9)　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

(i)　Their valuation of the enjoyment of sin in comparison to the unseen reward—Heb. 11:24-27; 1 Pet. 1:8-12; 2 Pet. 1:8-11; 2:20-22.

(10)　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

(j)　Their valuation of the knowledge of Christ in comparison to all things—Phil. 3:7-8; 1 Pet. 1:8; 2 Pet. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18.

㈡　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，使我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

(2)　We need to ask the Lord to grant us the light to have a thorough change in our concept of value so that we will continually choose Christ and all that He is as our super-excelling portion—Mark 9:7-8; 2 Cor. 2:10; 4:7; 1 Pet. 1:8.

㈢　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

(3)　"If you bring out the precious from the worthless, / You will be as My mouth"—Jer. 15:19; cf. v. 16:

(1)　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

(a)　We must treasure the Lord’s words more than our apportioned food, tasting the Lord in His word as the reality of the good land flowing with nourishing milk and fresh honey for us to dispense to God’s people for their full salvation—Job 23:12; 1 Pet. 2:2-5; Psa. 119:103; Exo. 3:8; Deut. 8:8; S. S. 4:11a.

(2)　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

(b)　We must treasure the Lord’s words more than all earthly riches so that we can speak oracles of God to dispense the unsearchable riches of Christ as the varied grace of God—Psa. 119:72, 9-16; Eph. 3:8; 2 Cor. 6:10; 1 Pet. 4:10-11.

4　我们都必须作召会中三个角色的肢体─“马大─拉撒路─马利亚”；这是我们众人当有的名字：

4.　We all must be a triangular member of the church—a "Martha-Lazarus-Mary"; this is the proper name for all of us to have:

a　在召会生活中，必须有对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱。

a.　In the church life there must be the diligent service for the Lord, the living testimony of the resurrection life of the Lord, and the absolute love poured out upon the Lord.

b　在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。

b.　In the real church life the service to the Lord is rendered, the testimony of the Lord is seen, and the love toward the Lord is poured out; this is the real expression of the Body of the Lord, which is a vessel to contain the Lord and to express Him.

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第三篇　生命的结果—召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，今天晚上，我们要在约翰福音的好消息里，为着约翰福音的好消息感谢主！今天晚上我们要从这个标题看见，就是：生命的结果—召会生活作为筵宴之家，为着神的建造。

我非常有负担，我们要稍微慢慢的来，我简直没有办法等待，希望把这篇信息赶快释放出来，我们为彼此祷告，希望我们看见一点，看到有个真正的景象，看到召会生活。在约翰福音的最后一节是说到，还有许多主耶稣所作的，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”所以这就表示主作了多少。在约翰福音有一个特别的目的，因为耶稣所作的，整个世界也容不下，但是这里就是主要让我们看到，祂的见证乃是生命与建造。生命是神的内容，建造是神团体的彰显，我们的目标乃是为着神的建造，我们要神团体的彰显，借着经

圣徒们，然后在约翰三章到十一章，这里所有的乃是，等一下你们可以自己再去看我们约翰福音的纲目，这实在是一个杰作，李弟兄为我们预备的。我们在Even聚会，有一次掰饼聚会之后他要我们一同来读约翰福音的纲目，我们就一位一位地来读这个纲目。你可以看到，他真是爱这个纲目，非常的爱这个纲目。约翰福音三章到十一章就讲到，生命应付人各种情况的需要。不论你是什么样的情况，我不知道你的情况，但是我知道生命能够应付你的需要，生命应付人各种情况的需要，结果每一个应付人各种情况的需要，就是召会生活成为筵宴之家，为着神的建造。

在我讲这个之前，我愿意把经节读给你们听，约翰福音十二章一到十一节，你看到召会生活是作为筵宴之家，为着神的建造，乃是让我们看到生命应付人各种情况的需要。在我们当中有许多的人也许对这些经节不够熟悉，所以我愿意读给你们听。约翰福音十二章一节，“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”你看拉撒路一句话都不用讲，你看他，你就得救了，因为他是从死人中复活的。所以许多人就看看拉撒路就相信耶稣了。等一下我们还会讲这个。“那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣就说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，”你可以想象吗？主把拉撒路从死里复活，但是他们想要把拉撒路再放回死里。太可怕了。“因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。”赞美主，这是太美妙了。

圣徒们，我要指出的，就是对我来讲新看到的一个情景，就是生命的结果，就是这里有个家，生命的结果，祂在这里应付了各种人情况的需要，但是结果就是奏厄，就是神圣的、神永远、非受造的生命，基督就是神永远、非受造的生命，来应付我们一切的需要，结果，我要这样说，结果就是一个活力排的聚会。赞美主！在这个活力排的聚会里，在这个家里，你有生机的原则，是在西门，这个患麻风的西门家里，他表征我们是罪人，我们都是患麻风的人，得洁净的患麻风的人。然后，这里有马大，她在那里服事。不要小看，不要轻看马大，我们需要服事的姊妹，是吗？赞美主！马大在服事。我们如果今天晚上没有人帮我们排椅子，我们会在哪里啊？我们需要一些很实际的事奉。所以，我们需要拉撒路的见证，主复活的生命从死人中复活；我们也需要马利亚，把她所有的一切都浇在主身上，而且爱主到极致。你也许说，我们等一下还会再讲到这里。你也许说：哦，我是拉撒路，我就坐在那里，别人就相信耶稣了。但是我们要看看在这个纲要的最后，我们的名字都应该是马大、拉撒路、马利亚。我们需要这三位：马大、拉撒路、马利亚。我们是一班必须实际服事主的，我们也需要一班认识基督复活的大能的人，我们也需要我们的全人爱主，爱祂到极致，我们把我们一切都浇灌在祂身上。所以为什么这个周末我们在这里？因为我们愿意把我们所有的爱都浇在祂身上，甚至今天晚上的聚会里也是这样。

我愿意在李弟兄最末后的时候，他的负担讲到召会生活的实行，他说：活力排是召会生活里面主要的召会生活的主要的生命和事奉，召会生活里面主要的生命和事奉就是活力排。我们要活力排，我们不是只是要在家里，我们乃是要活力排，这表征他们是活的、活跃的，来事奉、见证、爱主，与这些罪人在一起，我们需要一个活力排的召会生活，我们也需要祷告，众召会，我们都有一个活力排的召会生活，每个召会都有这样的召会生活。当然我们需要大的聚会，需要职事的聚会，我们需要会所，我们需要在会所里面有大型的聚会。我们需要各种的聚会。但是我们也需要在家里聚集。

在使徒行传第二章说到，四十六节就说，他们是挨家挨户，他们是挨家挨户地聚集。这里的注解乃是说到，在家里的聚会乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶。所以，在家里的聚会是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，这是与犹太人在会堂里聚集的作法不同。这成了众召会中持续且普遍的实行。

所以，你到使徒行传二十章二十节，使徒保罗他在以弗所三年，然后他在那里与他们在公众面前，就是他有召会聚会，有职事的聚会，有大的召会的聚会，他是在公众面前教导，他也挨家挨户他也教导。他来这里拜访了所有的小排的聚会，活力排的聚会。三十一节，“……他昼夜不住的流泪劝戒……”所以他一方面是公众的在教导，然后他也在挨家挨户，就是一对一的教导。我们在第五篇信息会看到。与圣徒们一对一的，这个比十篇信息更重要。这是从第五篇信息，会有这样的，说到这个。这是我们盼望可以进入的。所以，召会生活里面的主要的生活就是活力排的聚会。

我愿意给你们一个见证。当我们在安那翰开始有活力排的时候，我在一个活力排里与Peter Will弟兄，Peter在吗？哦，Peter在那里，你坐得太后面了，弟兄啊，Peter弟兄，我们两家来在一起，他的孩子David Will那时六岁大，Lisa Will　是四岁大，然后我们还有另外弟兄姊妹们，Armer Kagen，还有另外的弟兄姊妹。李弟兄爱这两位弟兄，他们都是全新的。他说，这两个弟兄乃是整个安那翰召会的果子。当你结果的时候，你不要说，这是我的。这是安那翰召会的果子。是，也许是你结了果子，但是是整个葡萄树的果子。我在那个活力排里，从那个活力排我们产生了三个全时间者，还有两个安那翰全时间训练者。Armer Kagen，现在是全时间了，Robert弟兄也是全时间，Peter Will也是全时间服事的。当我们小排服事的时候，他不是全时间者。然后David跟Lisa，他们的孩子现在都在安那翰全时间训练。本来是四岁、六岁，是啊，我是这么老了，那时候是四岁、六岁，但是现在他们是全时间训练学员了。太好了。

我也不知道哪一年我去了纽约，那时候有一个暴风桑迪在纽约。那时候我在那边释放信息，特会之后，那个桑迪就来了，为什么那时候我们就不能够从纽约的飞机场飞回来。我那时候赞美主，那时候Ricky Kasa弟兄，他就请我们到他家去，住在他家，留在那里。我躺在床上，真的好像有人在那边把那个房子在那边摇动那个房子，震动那个房子。我真的很高兴那个房子很结实，就是这样在摇它。但是真好，在晚上Ricky 弟兄把圣徒们带来，暴风之后他就请了弟兄姊妹们来，然后我们在那里就有小排聚会。我们那个时候用蜡烛，因为那个时候没有电了。我们有一个小小的活力排聚会，对我来讲，我在那里释放特会，但是我觉得最好的一段时间，就是在Ricky 弟兄家里。我们需要挨家挨户的聚集。

壹　生命应付人各种情况的需要，以建造神的家—约二18～22：

一　道德人的需要是生命的重生—三3、6、14～16、29～30、34。

生命的重生。这里有许多对约翰三章三节到十一节不太熟悉，我愿意分享一下。在约翰三章有一个人，名字叫作尼哥底母，他是一个道德人，他是一个有哲学的人，他是对旧约圣经有熟悉的人，但是尼哥底母没有神圣的生命，他没有神圣的生命，虽然他是个好人，但是他却不是神人。所以主告诉他，说：我实实在在你，尼哥底母，人若不重生，就不能见神的国。换句话说，尼哥底母，你需要重生，你要重生，你才能够见神的国。你可以进到另外一个国度。你要进到一个动物的国度，我要进到老虎的国度，我必须生来是老虎，我要进到神的国度，我必须从神生。所以，你必须要重生，你要从神生。从肉体生的就是肉体，从灵生的才是灵，就是你调和的灵与神的生命，作他的生命。然后祂告诉尼哥底母说，这里很多讲到祂跟尼哥底母说，然后祂说，就像“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”祂乃是讲到民数记二十一章。在那里，以色列人他们背叛摩西和亚伦，反对主，他们就被这个火蛇咬。所以，主告诉摩西要造一个铜蛇，把这个铜蛇挂在柱子上。凡是看了那个铜蛇的，就能够活。那个铜蛇就是基督在十字架上的一幅图画。

罗马八章三节说，祂来了，是在罪的样式来的，就像铜蛇一样，有蛇的样子，但是没有蛇的毒性。基督是像罪的样式来，但是祂却没有肉体的罪在祂的里面，祂只是像罪的肉体一样，祂到了十字架是这样去。所以，当我们看祂的时候，就能够活。今天晚上我们在看祂，而且活着。

然后在约翰三章，在三章，最后祂不是跟尼哥底母讲了。施浸约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”所以，新妇乃是基督的扩增，我们要看基督的新妇产生。怎么样产生呢？乃是借着许多人重生了，在生命里面长大。

二　不道德人的需要是生命的满足—四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

生命的满足。让我再回头一下，关于这个活力排。有一次在安那翰的长老，我们到山上去，整天在主面前祷告交通。李弟兄那时候身体很不好，所以我们要Andrew弟兄问问李弟兄，你对安那翰的长老们有什么交通，跟我们分享。我们在那边祷告，然后Andrew，余弟兄进来了，我们就想要问他，李弟兄是交通什么？是神圣启示的高峰吗？余弟兄告诉我们说：李弟兄要我告诉你们，长老要彼此相爱，你们的妻子要彼此相爱，而且你们要爱彼此的儿女。圣徒们，那个是活力排，我们需要彼此相爱，因为主是我们的爱。我们的妻子要彼此相爱，我们也要爱彼此的儿女。这是真正的活力排。所以，我也可以作见证，当你在活力排的时候，希伯来书十章二十四、二十五节说到，你要彼此考量、激励大家作善事，你要看到这日子邪恶，你要彼此在这里考量。

你在这个排里面就没有办法躲了，你就要彼此想到。我想到Tom的情形，他也要彼此相顾。在我来刚刚特会之前，我们有个同工聚会。我就在想到Les弟兄，我很关切他，我就想问Les的情形怎么样？结果Les 就站在我的前面。当我进门的时候就看到他，他好像拉撒路一样对我来讲，我就说：“哦，感谢主！”Les弟兄在那里，因为他前段时间身体不好，我真是喜乐他与我们在一起，彼此相顾。

生命应付人各种情况的需要。对不起，我这样子岔出去。同工们，我相信我们都是在要成为活力排的路途上，这是爱在这里，这是有冲击力。这个就是非拉铁非，这个就是主的祝福所在。

第二中点，不道德的人是需要生命的满足。我们都知道主经过撒玛利亚，祂经过一个城叫叙加，祂绕路到那里去。圣徒们，主要得着我们，祂乃是一个绕道的救主，我们都可以作见证，祂绕了很大的路来得着我们，祂就是这样得着我。祂绕了很大的路，本来是这样走，结果祂绕路。所以，我们要跟随祂来绕路来得着人。祂所得着的一个人，我们也许会把她摆在后面，我们说，我为什么要绕道、绕路去找她？如果我是神的话，我就说，哦，就是当他在井旁的时候，我才去跟她碰头。但是主在那里等在那个井边，这就是告诉我们，给我们一个例子，你应该在那边等人。祂等在那里。然后这个女人有五个丈夫，她现在生活在一起还不是她的丈夫。你觉得她是为着真正召会生活的好材料吗？其实她是为着真正召会生活最好的材料。然后祂说，真是很惊讶，主就是来使我们的观念改变，祂说，“你若知道……和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”然后她说，给我这个水，我就不用再来这里打水了。结果“耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴，”凡喝这水的还有再渴，祂是讲什么呢？祂乃是讲到我们在这里享受物质的事情，这些娱乐，世界的娱乐。凡喝这水的，还要再渴。

我写了一些事情，让我讲完。祂说，但是，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以这里的水，你这个水跟涌流的三一神来相比，父是泉源、子是流出、灵就流到永远的生命里。在希腊文里就是要成为永远生命的总和。所以三一神现在就在我们里面涌流，浸透我们的全人，在我们里面涌流，经过我们，而且从我们里面流出来，使我们和别人成为祂永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

但这里的问题乃是，我们又回到这个水，每一个人喝这水的还要再渴。所以倪弟兄说：我们为什么不满足，还是满了渴望？为什么仍然还有忧患、要求、自怜？因为我们看到约翰四章十四节的应验，但是却忘了十三节的教导。凡喝这水的还要再渴。这水乃是讲到我们在寻找在主之外，是活水之外想要得满足的。其实在这个聚会里面，你如果在那里寻找主之外的来得着满足的话，你就是在那里找错的水，只有一种的水在这个聚会里面，就是涌流的三一神。他说：为什么基督徒是饥渴的，因为我们又转回去喝这十三节的水，我们又开始，我们就心碎了，我们就觉得不安，因为我们是用这些短暂的事情来满足我们自己。

以赛亚书五十三章讲到我们的主是从干地出来的根，所以祂不在那里各种环境，整个环境就是枯干的地，但是祂不在那里寻找任何的东西可以让祂满足，祂乃是生根于神，神是祂的独一的源头、独一的满足，独一的渴望、独一的帮助、独一的力量和独一的一切。祂不仰望祂环境里面任何事情来满足祂，父神乃是祂独一的满足、鼓励、扶持和舒适、安慰。好，我们不要喝这个水，我们要喝涌流的三一神。

而且我们知道，这个女人如果是我们的话，如果是我的话，我是神成了人，我就会在那个树上面广告，挂个广告：到这里来看神，祂要给你一篇信息，你就可以来喝这个活水。但是祂没有这样作，祂乃是找到了这个妇人，说：“去，找你的丈夫来。”然后她说：“我没有丈夫。”祂说：“你说的没有错，你有五个丈夫，而且你现在有的，还不是你的丈夫，”结果她马上说：“哦，我看你是先知。”所以这里有个进展，最终她就把她的水丢在那里，就表示她把她的霸占留下来，她就跑到城里去了。因为她听见了。她把她的水罐子放下，然后她往城里去，对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督吗?祂不再只是先知了，祂是基督。所以整个城的众人就出城往耶稣那里去，他们都来喝基督是活水。这是真正的复兴。

三　垂死人的需要是生命的医治—46～47、50～53节。

这里有一个大臣，他的儿子要死了，他就叫耶稣下去。然后，“耶稣对他说，去吧，你的儿子活了。那人信耶稣对他所说的话，就去了。”他下去的时候，回到家的时候，他的病，烧已经退了。当主说，你的孩子病好的时候，烧就退了。所以垂死人的需要是生命的医治。

四　软弱人的需要是生命的点活—五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

在这里，约翰五章的经节告诉，有一个软弱的人，一个瘸子，他在靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。因为天使有的时候会下去搅动那个水，第一个进去的，就是他有什么病，他就能够得着医治。但是在那里有一个人病了三十八年，病了三十八年。他跟主说，我在这里三十八年了，水动的时候我没有办法到池子里去。就好像大家跑到麦克风前，我到不了，在特会的时候他没有办法跑到麦克风前，每一个人都比我先去了。总有人比我先下去。然后，“耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。”那人，这个软弱的人他所需要的是生命的点活，他就痊愈了。

五　饥饿人的需要是生命的喂养—六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

你今天晚上饥饿吗？我们都需要生命的喂养。那里有五千人，还不包括妇人和孩子，祂看到这些人都到祂面前来。看到大批群众向祂走来，祂就对腓力说，我们从哪里买饼给这些人吃呢？祂说这话，是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二百银币的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。结果有一个门徒，西门彼得的兄弟就说，这里有一个孩童，他有五个大麦饼、两条鱼。所以祂叫众人坐下，有五千人。祂拿起饼来，祝谢了，结果那五千人都吃饱了，就是那五个大麦饼和两条鱼都吃饱了。这就表征饥饿人的需要是生命的喂养。麦饼是讲到基督的生命，生产的生命；鱼乃是讲到基督复活的生命。基督重生的生命是作我们的救赎，然后我们也需要这个鱼的生命。然后祂说：我实实在在的告诉你们，我是从天上来的粮，我是父生命的粮，我也是活的粮，我也是真的粮。“活的父怎样差我来，我又因父活着，”这是约翰福音六章五十七节。“照样，那吃我的人，也要因我活着。”

圣徒们，我们要吃主，祂是我们属灵的事物，如果你是新人，这个话对你来讲很难的话，不要担心。这些门徒们也觉得很困难。当我一来到主的恢复的时候，圣徒们在那边唱诗歌，讲吃耶稣，在我里面我就觉得，对我来讲很难唱那样的诗歌。我的喉咙里面就有一个结，我说：“主啊，我知道这些人爱你，但是这个太过分了。”特别是有首诗歌，我们要大嚼耶稣，我们要大嚼耶稣。那个诗歌，但是一，吃，约翰六章五十七节的吃，意思就是你把这个食物在这里大嚼；然后如果你有大的后面的臼齿，你要细嚼，把它变成一起就可以来消化，你就可以把食物消化、吸收。所以在这里事实上就是这样讲：我要成为你属灵的食物，你们要这样的来吃我，你们要因我而活着，我要成为你们生活的因素、源头。

六　干渴人的需要是生命的解渴—七37～39。

七章三十七节，节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来想？不是的！祂怎么说？可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。祂乃是指着那灵说的，那时还没有那灵。但是现在我们有赐生命的灵了，所以祂是可以喝的。我们可以饮于祂，可以把祂涌流，给彼此，给别人解渴。

七　为罪奴役之人的需要是生命的释放：

我喜欢这个故事，所以我下面有好多的点。这些都是，这里有一个女人，她在那里犯奸淫的，她在行淫的时候被人家抓住。这里主耶稣在这里教导主的话，结果有人就在祂在教导的时候，把她带来。祂在教训他们的时候说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”我们说，哦，这个很合乎圣经的。但是祂没有这样说，祂就弯下腰来，用指头在地上写字。说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。谁是没有罪的？唯一手中没有石头的，乃是这位没有罪的这一位。是吗？真是太美妙了！祂没有罪，而且祂手中也没有石头，手中没有石头。所以祂是没有罪的。然后他们就一个一个的出去了，丢下那个石头，从老的开始，年轻的人比较喜欢抓住他的石头，但是老的很快就把石头放下了，祂看到他们真是罪人。

1　谁是没有罪的—八1～9?

2　谁能定人的罪并赦免人的罪—10～11节？

只有主耶稣能够赦罪，所以十节说，“耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”祂不是把她留在那里。

3　谁能使人从罪得自由—12、24、28～30、32、36节？

约翰八章十二节，耶稣是世上的光，祂能够使我们从罪得自由。约翰八章二十四节祂说，我是这个伟大的“我是”。我们需要什么祂就是，就好像一个空白支票，祂是“我是”，你就那里填，你要什么祂就是什么。祂这个伟大的“我是”，能够释放我们，从罪得自由。八章二十八节到三十节，祂是人子，被举起在十字架，能够释放我们。

4　谁是罪的源头？谁是罪的繁衍—37～44节？

谁是罪的源头？你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。所以，神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。所以儿子是自由。第四小点，谁是罪的源头？谁是罪的繁衍？罪的源头乃是魔鬼，罪的繁衍乃是魔鬼的儿女，他告诉那些反对的法利赛人说，你们就是出于你们的父魔鬼，你们愿意行他所要行的。这里话很强。

5　耶稣是谁—45～46、57～58节？

耶稣乃是无罪的一位；第二，祂是伟大的“我是”。祂是无罪的，祂也是伟大的“我是”。

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养—九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

祂经过的时候看见一个生来瞎眼的人，祂所作的祂就是吐唾沫是地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回来的时候，就看见了。所以，主的唾沫就是主的话，生命是灵。那里的泥讲到人性。所以，你所有的就是主的话与我们的人性调和，就给我们眼光，给我们看见，我们留在主的话里，在我们人性里就给我们生命的看见，视力。然后，法利赛人就说，一再的问他们说，把那个人，从前瞎眼的人说，对他说，你当将荣耀归与神，我们知道这人是个罪人。那人回答说，祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。我很喜欢他的答案。然后，耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：你信入神的儿子吗？他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？耶稣说，你已经看见祂，这和你说话的就是祂。他说，主啊，我信，就拜耶稣。这是不是太美妙了？

当然约翰十章九节到十六节，祂是好牧人，好牧人要把这些羊从圈里面带到草场上。

九　死人的需要是生命的复活—十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

拉撒路死了，这是第九个事例，拉撒路死了。这里，拦阻生命的使他不能在召会生活运行的，就是我们的意见，我们的意见。你看看，这里有门徒的意见。我没有时间来读这些经节，你们回去读。我们有门徒的意见，有马大的意见，有门徒的意见。主说，我们的朋友拉撒路死了，祂说，我要把祂叫醒。门徒说，如果他睡着了，他会醒来的。但是主乃是说，他死了，所以祂就明明的跟他们说，拉撒路死了，我为你们欢喜，我不在那里，好叫你们信，现在我们往他那里去吧。“那称为低土马的多马，就对同作门徒的说，我们也去和祂同死吧。”这是门徒们的观念，他们还有很多的观念，这是其中之一。然后马大的意见真是惊人。主对她说，你的兄弟必然复活。马大说，她说，我知道，我知道。我们来到聚会的时候永远不要说我知道，不要说，哦我知道那个，我知道那个。我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣祂不是在讲末日的时候，祂对她说我是复活，我是生命，信入我的人虽然死了，也必复活。凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话吗？马大对祂说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。然后又跑去叫马利亚说，夫子来了，叫你。其实夫子完全没有讲这个事。然后马利亚也有意见，她说，哦主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。然后还有犹太人的意见。到处都有意见，唯一没有意见的就是那个死的人，拉撒路。然后主说，我要你把这个石头挪开。马大又有意见，她说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。”“耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？“他们就把石头挪开，耶稣举目向上说，父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的群众，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声喊着说，拉撒路，出来！那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”注意听，“耶稣对他们说，解开，让他走。”

有的时候，我们从死里面起来了，但是我们还有这些手巾，这个布，这个尸体包的布，我们还有这些东西在我们身上，所以我们需要弟兄姊妹把这些所包裹着的布打开来，解开，让我们能够从完全地从死里得释放。

贰　生命的结果是召会生活作为筵宴之家—十二1～11：

约翰十二章一节到十一节，我们读过了。

一　这筵宴之家乃是由复活的生命所产生；召会是这复活生命的产物—十一43～44，西二13，弗一19～23。

以弗所书一章十九到二十三节，保罗要我们看到什么是神超越的能力。向着我们这信的人，就是复活的能力、升天的能力、主治的能力、以及将万有归于一个元首的能力，一切都是向着召会，祂现在就是复活的能力、升天的能力、主治的能力、而且使万有归于一的能力。

这个筵宴之家乃是借着复活的生命，召会是这复活的产物。

二　这筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻风的西门家—约十二1，可十四3，参约十一53、57，十二10～11：

患麻风的西门家。好，患麻风的西门表征罪人是能得洁净的罪人；伯大尼乃是讲到一个困苦之家。外表来讲，召会是困苦之家，但是内里呢，我们有主的美丽的同在，我们可以在这里吃喝享受。

1　主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂；在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。

我们不是只是凭祂活着，也是因祂活着，就表示祂是我们的源头，祂是我们的元素，祂是我们基本的生活的因素。

2　这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。

三　在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足；在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷，到伯大尼去住宿—1～2节，太二一17～18。

在伯大尼有一个家，在这地上每一个城都应该有个家，至少有一个家，应该有成千的家是吗？在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足。

弟兄姊妹们，每个召会的聚会应该都是个筵宴的家。不论我们有什么样的聚会，召会生活就是个筵宴的家，为着建造。特别是我们看这个上下文，这是在家里，这是在家里的。所以，你可以看到这个原则，活力排聚会的原则。在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足。在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷到伯大尼去住宿。太美妙，太好了，太好了。

我记得当我在休斯顿来到召会生活的时候，我到一个圣徒的家，我们都在那里聚集，是一个小排的聚集。我们那时候没有这个名称讲到活力排，事实上我们就是活力排。姊妹们在那里弹琴，在那里弹诗歌。每个人的诗歌都打开在那边唱，我说我在哪里啊。因为我以前要唱诗歌都是在那个教堂里面有长板凳的地方，你们知道在教堂里面。有个弟兄是我照顾他的，以前我有个诗歌，后来我说弟兄我们一同来唱这首诗歌，结果反对的人有很多，有些反对的人给他很多错误的观念，他就以为我拿着那个诗歌是从教堂里面偷来的，因为以前他们在教堂里面都是在那长板凳后面才有诗歌。但是现在这位弟兄是在召会生活里面的带头的了。赞美主。他们在那里唱诗、享受主、见证。那我跟他一起去的一位弟兄，他也是新人。当我从那个家里出来的时候，我说，George，我们刚刚就是在使徒行传，我们就活在使徒行传当中，今天晚上，对我来讲真是非常的宝贝。

再回到第二小点，这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。我们今天晚上所宝贝的乃是主的同在，主的人位，祂的笑容。

四　召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的；他必定得了主的医治—可十四3，太二六6：

1　他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在；得救的罪人总会这样作。

我记得在一些聚会之后，我的妻子她会在那里不高兴，因为她说，我们邀请五位，结果我们有十个人，她说，我们该怎么办？我说，没有问题的，只要去买炸鸡就好了，没有问题的。圣徒们在那边，当然他们在是要吃，但他们不是为着你的美食，他们是为着交通。当我跟我的姊妹结婚的时候，她不会烹调，但是她现在是召会生活里面最会作饭的姊妹之一，因为她就是弟兄姊妹到家里来，然后她学习。有一次她要作一个菜，叫作cheese chicken，就是米饭加上cheese跟鸡搞在一起，结果后来我看她作的菜里面没有鸡肉，我说，哦主耶稣啊。但是圣徒们都没有讲话，我们就在那边享受那个米加上cheese，享受主，虽然没有鸡肉在里面。

得救的罪人总是会把他的家打开，因为你得救了，你就非常地高兴主的同在，你就要圣徒们到你家里来，你就希望人到你家来，你也愿意到他们家去。

马太九章九节到十节，当马太一得救，主一呼召他，马太就把他的家打开了，而且他所有的税吏朋友都请来，他所有的税吏朋友都请来了。马太九章九节到十节，你不知道那是马太的家，因为马太的谦卑。你要到路加五章二十五节才看到那是马太的家，他打开他的家，他把他的家打开了，把他所有的税吏的朋友都请来。当然法利赛人说，哦，他把这些罪人带来，然后跟他们一起吃饭，这是不是太好啦？这个人欢迎罪人到他家里，然后跟他们吃饭。主说，我来不是召义人，乃是召罪人。

2　主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的罪；现今我们所在之处成了召会聚会的地方。

所以我们在家里的时候，他们在他们的活力排，这个是召会生活和事奉的主要的地方。当我们在聚会的时候，你在福音书里面看到主遇见人是在各种的地方，在海边，在山上。我们在约翰十二章里，我们要看到我们的活力排。有一次我在医院里的时候，很多圣徒们来访问我，我就觉得我们就在医院里面有聚会。而且他们在那里给我注射抗生素，我看看那个机器，那机器上面说在传输、注入。我就说哦赞美主。后来有一个铃响了，就说注入完成了。那我说，哦这应该是我们早上的晨兴，我们的注入完成。当然我们只有被提的时候注入才会完成。

五　从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的；然而，从里面看，召会里样样都是宝贵、甘甜又可爱的，因为我们对主同在的享受是丰富的；我们与主同在，主也与我们同在—参一23，结四八35下。

六　从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活—约十二2，诗十六11，徒三19下：

诗篇十六篇十一节，大卫说，他是讲到主，我们与祂合一。他说，你必将生命的道路指示我。我们都可以作见证，我们在祂面前有满足的喜乐。我们只有在祂面前才有满足的喜乐。而且使徒行传三章二十节，他说到，那舒爽的时期从主面前来到。

1　在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在；没有主的同在，召会生活就是虚空的—诗二七4。

所以主的同在乃是最需要，先决条件，我们才会有召会生活与事奉。所以，诗篇二十七篇四节，大卫说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中（包括今天），瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我们今天晚上在这里乃是瞻仰耶和华的荣美。你看看这里的讲到的荣美就是祂的可爱，祂的美善，我们在这里要来瞻仰祂的荣美、祂的可爱、祂的生命，还有耶和华的美丽。我们要被那个荣美来传输、注入。

2　乃是在召会中，我们和主才有安息、享受和满足；在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备。

3　召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

七　原则上，在活的召会中，姊妹比弟兄多—约十二2～3。

所以，在召会生活中姊妹比弟兄多，你不要受搅扰，这是很合乎圣经的。

八　在召会生活中有不同的功用：服事，作见证与爱主：

1　服事的功用是由马大所代表（2）；我们都必须改变我们对马大的观念，而不轻看她：

a　我们必须有一些在主里殷勤、能干、主动、活的并实际的马大。

彼得在使徒行传九章三十六节被带到一个家里，九章三十六节说到有一位她作了许多的好事，就是多加，她广行善事，多施周济。然后三十九节，彼得，她们就拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看，她们给彼得看看这个多加为我们所作的里衣外衣，所以彼得就跪下祷告，而且就使她从死里复活了。主借着彼得从死里复活。如果你要从死里复活，要成为实际的服事者。

b　在召会事奉中，首要的功用是照料一些实际的事务。

2　作见证的功用是由拉撒路所代表—2、9～11节：

再说，拉撒路很惊人，因为拉撒路，许多的犹太人就因着拉撒路就相信了耶稣。

a　拉撒路是主复活生命之大能活的见证和见证人。

b　这见证使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。

3　爱主的功用是由马利亚所代表（2～3）；她代表那些爱主到极点的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上：

a　在她的估价里，主比任何东西都更有价值、更可爱。

b　用我们上好的爱来膏主，乃是召会生活主要的彰显、方面和特征。

李弟兄得救乃是借着一位姊妹，她就是汪佩珍姊妹，她那个时候二十九岁，李弟兄十九岁。她跟许多的人在中国跟他们讲道。哦，她是二十五岁。那时候就从来没听过一个二十五岁的年轻女子向那么多人传道。所以他就去，几乎是好奇而去的。他说他从来没有一生听过这样有能力的信息，她为什么这么多的权柄、这么大的能力？乃是因为她爱主到极致。所以，我们如果要过一个申言的生活，我们要跟主说，主啊，把我作成一个爱你到极致的人。我们的爱主是我们有能力的基本的元素，使我们能够，因着我们爱主，就给我们有能力、有资格来为主说话，把主说到彼此的里面。

c　“屋里就满了膏的香气”（3下）；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了宝贵、甘甜、悦人的香气—参王下四9，林后二15，利一13。

所以，圣徒们，众召会都要满了膏的香气，就是人爱主到极致。

王下四章九节，我引用了这个经节，因为这里讲到以利沙，他说，以利沙有一次经过一个地方，那里有一个妇人就请他吃饭，所以他不论经过的时候，他就要在那里跟她吃饭。然后妇人就对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的，是圣别的神人。她怎么知道呢？她怎么知道他是圣别的神人呢？他什么话都没有讲。但是她知道他是圣别的神人。这里注解讲到，他是圣别的神人，他就是象一个神的代表，他就是象代表的神、代理的神在地上。新约的信徒也该如此。所以她说，让我们为他安排，给他盖一间小楼房，在其中安放床榻、桌子、椅子和灯，他来到我们这里，就可以进去歇息。所以如果有个同工与你住在一起，他们所需要的就是一个房间、床榻、桌子、椅子和灯就够了，他们就很好了。他们需要灯来研读主的话。

林后保罗说，我们是献给神的基督馨香之气。

利未记一章十三节说到燔祭，我们要以基督天天作我们的燔祭，我们要来的训练会看见，基督是燔祭，祂是绝对的为着神的，祂也是完全绝对为着神的满足。当那个燔祭升到主那里去的时候，是一个宜爽香气的火祭。所以，我们要向主说：“主啊，让我的生活和事奉对你是一个宜爽的香气，我要以你作我的绝对，我也要完全以你作我的绝对，为着神。”

d　犹大和其他门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费—太二六8～13，约十二4～6：

是枉费。他们没有正确的价值观。

㈠　已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。

圣徒们，我们也许以为我们把我们黄金的前途牺牲了，但是我们在主的恢复里有一个黄金的前途。我记得，李弟兄在一九八八年在一个聚会里面想要恢复一些背叛的人。李弟兄站起来说，弟兄们，我愿意你们都宝贝你们在主恢复里面的黄金的历史。赞美主，我们在祂的恢复里有这样黄金的历史，我们要宝贝。

㈡　对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。

㈢　他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

e　在基督里的信徒，该有价值观的改变；基督自己在信祂的人是宝贵的—彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

祂在信祂的人是宝贵的。我们要宝贝祂是宝贵的。在那不信的人却是匠人所弃的石头，因为匠人弃绝这个石头，但是对我们，祂已经成了房角的头块石头。祂是宝贵的，是可爱的，祂是宝贵的房角的神的建造的头块石头。

腓利比书三章八节，他将万事看作亏损，为要得着基督，要赢得基督，而且被人看见他是在祂里面。马太二十三章，主对法利赛人说，说到他们的价值观。说说你们是金子还是叫金子成圣的殿，哪个是更大的；还是指着坛上礼物的，是礼物呢？还是礼物成圣的坛？所以，因为你们将这一切十分之一献上，结果却把正义、怜悯、信实都认为不重要。你们所需要的就是两方面都要有。说假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。撒母耳记上十六章，当撒母耳去膏这些王的时候，他说，这位王说，一定是他，一定是膏这个膏那个，他有七个儿子，结果耶和华对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为要紧的不是人怎样看，人是看外貌，耶和华是看内心。耶和华是看内心。

㈠　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

⑴　对于主耶稣的估价—诗一一八22，彼前二7。

祂是成为房角的头块石头。对信的，祂是宝贝的。

⑵　对于十字架之话的估价—林前一18，彼前二24，三18。

对那正在灭亡的人为愚拙，但是对我们正在得救的人却看十字架的话为神的大能。

⑶　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价—太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

主说，你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。外邦人所急切寻求的，他们要在那边担心他们吃什么、穿什么、他们的房子怎么样，但是你们不要这样，你们先寻求祂的国和祂的义。

⑷　对于主耶稣与他们亲人之间的估价—太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

主是非常强的。祂说你们任何爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架并跟从我的，也配不过我。所以，圣徒们，我们要爱每一件事，人、事、物，我们要爱主超过所有的人、事、物。如果我们爱一个人超过主，我们就把那个人作成偶像了，我们就把他作成偶像。我们所，任何事情我们爱超过主的，就成为偶像。

我的父亲，我的肉身的父亲，他本来不信主，他年纪大了。有位Tom弟兄，还有Ron弟兄也见过他，他们都认识他，知道他。弟兄们把他请到弟兄之家去，我那个时候好担心，弟兄们会对我的爸爸作什么啊，他们会不会去把他，他们会用那个水管在那边浇水，他就会跑掉了。但是他们非常有耶稣的人性，他们非常的耶稣的人性在那里顾惜他，喂养他。当他离开那个家的时候，这是一位弟兄的家，你们有些人也许认识这位弟兄。他跟我的母亲说：“Dorothy，我从来没有看见这样的人，他们是发光的。”我跟我父亲中间有一点的情形，因为我成为基督徒了，然后我父亲说你怎么回事啊，我都没有办法跟你谈话了，你只是读圣经。我说，唉呀，这很不错，我还不晓得我有这么多的读圣经。但是我非常爱我的父亲。当你接受了主，其实你更爱人。有一个福音聚会，我们这个收割聚会。弟兄要我交通，我交通了。结果我父亲问我说，你今天晚上作什么？我说我今天晚上要去聚会，要交通一点福音真理。然后我爸爸问我说，谁讲啊？我说我讲。爸爸就说我来，我要来。我说，哦主耶稣啊，我就开始分享交通。当我在交通的时候，我不是故意这样作。我就有膏油涂抹交通一点很短的福音，结果我看见我的父亲眼中有眼泪。第二天，Ron弟兄跟我，我们两个人在那里工作，我们对坐，结果Ron弟兄跟我说，我相信今天是你父亲要接受主的。意思就是说，表示我要这样作。他的意思就是说，你需要这样作了。所以，我就跟我父亲说，给他看看《人生的奥秘》。我就跟他说，那个聚会很好吧，结果他说哦真的是很好。我很惊讶，然后给他看《人生的奥秘》，给他看一个钥匙，他祷告了，他就接受了主。这是不是太美妙了？所以，我们需要宝贝我们的主超过所有的人，主会祝福我们。

⑸　对于人的魂与全世界之间的估价—太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

全世界都不值得我们的魂生命，不配得我们的魂生命。我需要快一点，我希望你们都来读这些经节。

⑹　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价—太十八8～9，彼后三10～13。

罪是一个很可怕的事情，非常可怕。主说，若是你的手或手的脚绊跌你，把它砍下来扔掉。你如果进到永远生命里面，只有残废或瘸腿是比较好。祂不是讲实际这样作，乃是告诉你这个罪何等的严重。罪是非常严重的事情。但赞美主，我们有我们的基督是我们的赎罪祭、赎愆祭，我们应该享受主，天天享受主，祂就会把我们所有罪的这些就除去。

⑺　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价—太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

在召会生活没有阶级地位，我们要作彼此的奴仆。

⑻　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价—伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

听听这个，这真是太惊人了。约伯记二十二章二十三节到二十八节，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”你愿不愿意全能者作你的金块啊？赞美主，这是太好了，太好了。好，还要快一点。

⑼　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价—来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

看不见的赏赐。摩西，他拒绝成为法老女儿之子，宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿意有罪的短暂享受。这是希伯来书十一章。他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及那赏赐。他因着信离开埃及，不怕王怒，因他坚定不移，如同看见那不能看见的主。圣徒们，我们现在乃是看见那不能看见的主，我们在信心的灵里，我们望断以及于耶稣，我们乃是从所有其他的事情不注视，然后我们的全心来专注于我们的主，还要在我们灵里的主。

彼得前书一章八节，你们虽然没有见过祂，却是爱祂。真是神迹。我们虽然没有见过祂，却是爱祂到极致。祂比所有的人、事、物都更真实。

⑽　对于基督的认识与万事之间的估价—腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

这是腓利比书三章七节、八节，保罗说到，以认识我主基督耶稣为至宝，因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。

㈡　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，使我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分—可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变。不要把这个放过去，向主求，给我一个价值观彻底的改变，使我们不断的拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分。

然后，主对耶利米说，

㈢　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—耶十五19，参16节：

⑴　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

雅歌四章十一节，这个美地是寻求者她的嘴唇滴下新蜜，舌下有蜜有奶，在这里供应所有需要的人。奶是从油来的，是动物的生命，讲到基督法理的救赎，然后新蜜讲到祂生机的救恩。所以，美地是满了神完整的救恩，表示我们有神完整的救恩，就在我们的舌下，可以随时说出去。当然奶是从动物来的，然后从花里面得着蜜，也是讲到我们法理的救赎。这是流奶与蜜之地。好。

⑵　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典—诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

4　我们都必须作召会中三个角色的肢体—“马大—拉撒路—马利亚”；这是我们众人当有的名字：

我们都必须作召会中三个角色的肢体。我们要祷告：“主啊，把我作成召会中三个角色的肢体—马大、拉撒路、马利亚，这是我们众人当有的名字。

a　在召会生活中，必须有对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱。

b　在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。

所以，这是生命的结果，召会生活作为筵宴之家，为着神的建造。

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第三周　生命的结果—召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

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读经∶约十二1～11

诗歌∶补充305首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　生命应付人各种情况的需要，以建造神的家─约二18～22：

一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

二　不道德人的需要是生命的满足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

三　垂死人的需要是生命的医治─46～47、50～53节。

四　软弱人的需要是生命的点活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

五　饥饿人的需要是生命的喂养─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

六　干渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

七　为罪奴役之人的需要是生命的释放：

1　谁是没有罪的─八1～9?

2　谁能定人的罪并赦免人的罪─10～11节？

3　谁能使人从罪得自由─12、24、28～30、32、36节？

4　谁是罪的源头？谁是罪的繁衍─37～44节？

5　耶稣是谁─45～46、57～58节？

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

九　死人的需要是生命的复活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

周一晨兴

周　二

贰　生命的结果是召会生活作为筵宴之家─十二1～11：

一　这筵宴之家乃是由复活的生命所产生；召会是这复活生命的产物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

二　这筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻风的西门家─约十二1，可十四3，参约十一53、57，十二10～11：

1　主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂；在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。

2　这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。

三　在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足；在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2节，太二一17～18。

四　召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的；他必定得了主的医治─可十四3，太二六6：

1　他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在；得救的罪人总会这样作。

2　主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的罪；现今我们所在之处成了召会聚会的地方。

周二晨兴

周　三

五　从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的；然而，从里面看，召会里样样都是宝贵、甘甜又可爱的，因为我们对主同在的享受是丰富的；我们与主同在，主也与我们同在─参一23，结四八35下。

六　从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─约十二2，诗十六11，徒三19下：

1　在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在；没有主的同在，召会生活就是虚空的─诗二七4。

2　乃是在召会中，我们和主才有安息、享受和满足；在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备。

3　召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

七　原则上，在活的召会中，姊妹比弟兄多─约十二2～3。

八　在召会生活中有不同的功用：服事，作见证与爱主：

1　服事的功用是由马大所代表（2）；我们都必须改变我们对马大的观念，而不轻看她：─引用经文

a　我们必须有一些在主里殷勤、能干、主动、活的并实际的马大。

b　在召会事奉中，首要的功用是照料一些实际的事务。

2　作见证的功用是由拉撒路所代表─2、9～11节：

a　拉撒路是主复活生命之大能活的见证和见证人。

b　这见证使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。

周三晨兴

周　四

3　爱主的功用是由马利亚所代表（2～3）；她代表那些爱主到极点的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上：─引用经文

a　在她的估价里，主比任何东西都更有价值、更可爱。

b　用我们上好的爱来膏主，乃是召会生活主要的彰显、方面和特征。

c　“屋里就满了膏的香气”（3下）；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了宝贵、甘甜、悦人的香气─参王下四9，林后二15，利一13。

d　犹大和其他门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费─太二六8～13，约十二4～6：

㈠　已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。

㈡　对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。

㈢　他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

e　在基督里的信徒，该有价值观的改变；基督自己在信祂的人是宝贵的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

㈠　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

(1)　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

周四晨兴

周　五

(2)　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

(3)　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

(4)　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

(5)　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

(6)　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

(7)　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

(8)　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

(9)　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

(10)　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

周五晨兴

周　六

㈡　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，使我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

㈢　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

(1)　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

(2)　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

4　我们都必须作召会中三个角色的肢体─“马大─拉撒路─马利亚”；这是我们众人当有的名字：

a　在召会生活中，必须有对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱。

b　在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

约三5~6　……人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

十二1~2　……耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

我们看过约翰福音中的神迹，就能了解，主首先临到我们作生命。……这九个〔生命应付人各种情况之需要的〕事例非常有意义。……这一切事例都是表号，表明主在好些不同的方面来作我们的生命。经历主作我们的生命，开始于重生，并于复活达到高峰（约翰福音生命读经，三二一页）。

信息选读

约翰十一章论到召会生活，是非常有意义的。……我们必须学一个功课，不只放弃基督教，也弃绝我们自己的意见。然后我们才会给主一条自由的通路，叫祂成为我们的生命。一旦主能彰显祂自己，那么主就会得着一个活的召会了。……宗教和意见是两大类阻挠，妨碍了主作我们生命的水流。

〔约翰福音里有九件神迹，〕第一件神迹是变水为酒〔二〕。第二件神迹在四章，是叫大臣垂死的儿子活过来。……在整卷约翰福音里，圣灵的用意就是使主耶稣作生命，应付我们一切的需要。在二章和四章的这两件神迹，启示了由死得生的原则。在全部九个事例中都有这原则，就是生命在复活的范围中应付人的每一需要。……变水为酒这事是头一件神迹。这事包含了由死得生这个极重要的原则。这是九个事例的基本原则。……主进入这些死亡的局面中，为要按复活的原则作生命。祂将每一局面中的死亡变为生命，并且从死亡中带出生命来。

我们可将这复活中生命的原则，应用在所有的事例中。首先，主对尼哥底母说到重生。……重生就是说，主在复活里来作我们的生命。主怎能重生人，或使人再生一次？就是按着复活的原则作他们的生命。

在撒玛利亚妇人的事例中，主与她谈到活水的满足。一个可怜的罪人怎能因活水得满足？只有凭着复活里生命的原则。当主在复活里进到我们里面作生命，我们就得着满足我们的活水。

约翰福音的原则就是基督在复活里作生命。这卷福音的用意不是借着规正我们的行为来改良或革新我们。主唯一的用意是将生命带进我们里面。这生命要点活、重生、复活并再造我们。我们若能领略这卷福音的原则，我们的干渴就会解除，我们的饥饿就得饱足，我们的黑暗就被照亮，我们在罪中的辖制就被打碎，我们的死亡也被复活吞灭；这全是借着在灵中，并借着话，经历基督作我们复活的生命。我们绝不能凭着出于自己的任何东西、任何作为，来经历活的基督。永活的基督只能在灵中经历，也只能借着话经历。灵与话要带我们进入复活里生命的原则中。如果我们在灵中借话接受祂，我们就要得饱足，被照亮，得释放，并且得复活。当我们从死人中复活，我们就蒙拯救脱离死亡的各方面。没有一件事能压制我们，没有一件事能限制我们，也没有一件事能监禁我们，因为我们活在复活里（约翰福音生命读经，三二三至三二五、三二九至三三○页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十四篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

约十二1　逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

可十四3　耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

约翰十二章……启示基督作人生命的结果，就是产生召会。召会，那筵宴之家，是主可得安息并满足之处。基督作人生命的结果就是召会。……在十二章我们看见一个小型召会。她在人数、大小、生命的成长上，都是小的。……生命的结果是产生召会，生命的繁增乃是使召会在大小、人数和生命的成长上得着加增（约翰福音生命读经，三三四页）。

信息选读

在约翰十一章，主使拉撒路从死人中复活，这复活所产生的结果就是召会生活。我们原先都是死人，主来使我们复活。在祂使我们复活之后，我们就成了召会。所以，在十一章我们看见拉撒路复活了；在十二章我们看见复活的人成了主能安息和满足之处。……现在我们需要将召会看作筵宴之家。……这筵宴之家乃是在宗教之外，……在伯大尼的小屋里，在耶路撒冷和宗教以外。

主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂。在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。这和宗教迥然不同，也与宗教观念完全相反。主被犹太教弃绝是消极的结果，但主作人的生命也带来积极的结果—那就是主在被弃绝中得着一个家，就是祂能安息、筵宴、安居并满足之处。……祂使自己成为信祂之人复活的生命，借此找到了一个家。这家可视为祂召会的小影。……先前，主“没有枕头的地方”（太八20）。但现在，在祂使拉撒路从死人中复活之后，祂得着了一个可以安息并坐席之处。在犹太教弃绝了祂之后，祂就不愿再留在耶路撒冷。祂总是离开，到伯大尼去住宿（二一17~18）。在那里祂不但能住宿并安息，也能坐席并得着满足。……不只主耶稣在坐席并安息，那里的每一个人都是如此。在召会生活中必须就是这样。

拉撒路在场就表明了召会是由复活的生命所产生的。召会并不是借着人的组织、智慧、工作或教训产生的，乃是借着复活的生命产生的。……在伯大尼主完成了祂最后一件神迹—使拉撒路从死人中复活。所以，伯大尼是主使死人复活的地方。那里的信徒是由主复活的生命所产生的。

召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的（可十四3）。……约翰十二章二节所提到的筵席是在患麻风的西门家中为主预备的。那蒙洁净的麻风病人西门的家，成了召会聚会的地方。这是很有意义的。一面，我们从前都是死人；另一面，我们从前都是患麻风的。原先，召会中的成员都是死的，也是患麻风的（有罪的）。就一面说，我们和拉撒路一样，是死而复活的人；就另一面说，我们和西门一样，是患麻风而蒙了洁净的人。阿利路亚，主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的麻风，就是我们的罪！现在我们所在之处成了召会聚会的地方（约翰福音生命读经，三三五至三四○页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十五篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

约十二2　有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

路十40　马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。

从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的〔参约十二1注1〕。地上的召会也许在物质上不富有，但她在主面前、在对主的享受上该是富足的。召会以外的人总会轻视召会，说她是贫穷且满了困苦的。他们没有灵来领会，我们在享受主对我们的一切所是上是何等丰富。

从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活（2）。主来到〔伯大尼之家〕，那里有祂的同在。在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在。我们所处的地位与情况必须是让主能来与我们同在的。祂的同在对召会生活非常重要，召会生活绝对有赖于主的同在。没有主的同在，召会生活就是虚空的（约翰福音生命读经，三四○至三四一页）。

信息选读

从里面看，召会生活是个筵席。在召会生活中该一直有筵席，让主自己能享受，也能与祂子民一同享受。乃是在召会中，主才有安息、享受和满足。在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备。……召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方。召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

就像在伯大尼一样，在召会里，最好是姊妹比弟兄多（约十二2~3）。……活的召会需要有较多的姊妹，越多越好。在召会生活中有不同的功用。在召会事奉中有三类功用，由这家的三个人所代表。首先是马大所代表，服事的功用（2）。历代以来，马大受了不公平的待遇。……约翰十二章明说“马大伺候”。这是非常美好的，因为在召会的事奉中，召会的事务必须料理。没有马大，谁来管我们吃的事情？我们需要她预备食物。我欣赏马大的服事。我们都必须改变我们对她的观念，不该轻看她。我们该鼓励姊妹作马大。……假定所有的姊妹都是马利亚，都很属灵地静静坐着，谁来预备饭食呢？我们必须有一些殷勤、能干、主动、活的并实际的马大。我们虽然是属灵的，但我们还必须实际地服事。在那个家里，马大的服事是必需的。照样，在召会事奉中，首要的功用是办事，是照料一些实际的事务。

在召会的服事中，第二类功用由拉撒路所代表。拉撒路似乎没有作什么，他只是坐在那里和主同席吃饭。但我们必须记得，拉撒路是复活生命活的见证。他不是借着作什么事来见证，乃是借着活在复活的生命中来见证。

马大的服事是美好的，但并不吸引人。吸引人的是拉撒路的见证。……那不是一种工作，乃是一种生命。这不是借劳苦，乃是借享受主。这使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。主能使死人变得这么活，并且使他们与祂同席，这是一个有力的见证。在召会中……不但要有实际事务的服事，也要有生命的职事。马大的服事是必需的，但拉撒路的职事更是不可少的（约翰福音生命读经，三四一至三四四页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十五篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

约十二3~5　那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？

马利亚代表第三类功用（约十二2~3）。她代表那些非常爱主的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上。他们爱主到一个地步，将上好的给主。这正是马利亚所作的。她将极贵重的香膏倒在主的脚上，又用自己的头发去擦祂的脚。在她心中，没有什么东西像主这样亲爱、这样宝贵、这样贵重了。她，以及很多像她一样的人，都用他们上好的来爱主。在她的估价里，主比任何东西都更有价值、更可爱。在她看来，主是最宝贵、最贵重的（约翰福音生命读经，三四四至三四五页）。

信息选读

马利亚将贵重的香膏倒在主耶稣身上，是正当召会生活的标记。虽然你晓得马利亚用上好的香膏抹主耶稣，但你可能还不知道这就是召会生活的标记。召会生活的主要特征就是用我们上好的爱来膏主。召会生活主要的彰显和特征，乃是将我们的香膏倒在祂身上。召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了香甜的气味，悦人的气味。这应该是地方召会主要的彰显。你进入地方召会，首先应该闻到倾倒在主耶稣身上的爱的香膏。马利亚不但爱主，她也将她上好的倾倒在主身上，这成为正当召会生活的标记（约翰福音生命读经，三四五页）。

门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜（圣经恢复本，太二六8注1）。

一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太二十三章十六至二十六节……我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。……他们所有的价值观全数是错误的。……每一个信主的人都有……一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。……全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹看见价值观的改变。

诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。……别人弃绝基督，但我们宝贝祂（倪柝声文集第三辑第十四册，一九○至一九二页）。

参读：马太福音生命读经，第六十八篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

来十一24~26　摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

希伯来十一章二十四至二十六节说出苦乐价值的改变。摩西……看见……所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大（倪柝声文集第三辑第十四册，二○○页）。

信息选读

马太十八章八至九节说，“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。”在这里我们又看见价值观的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守纯全。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。……一个信主的人，必须改变价值观，必须看清跌倒的严重。人没有信主前，许多罪恶的事可以作，许多污秽的东西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。……砍手、剜眼不过是隐喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼睛那样地痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。

约伯记二十二章二十三至二十八节说，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”从二十四节以下，都是根据二十三节所说的。金块、金子、宝银，都与二十三节的不义有关。人将金块、金子、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为什么缘故呢？乃是为了要对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。……凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且他要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告就必蒙垂听。……其次，他定意作何事，耶和华必然给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。……义的价值乃是远超一切珍宝的价值（倪柝声文集第三辑第十四册，一九六至一九七、一九九至二○○页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

腓三7~9　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面……。

耶十五19　……你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口……。

在腓立比三章七至八节……我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都当作亏损了。保罗为什么能丢弃赢得的东西，他为什么能以属世的一切为亏损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。

最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，二○○至二○一页）。

信息选读

我们有三类的功用：服事、见证和爱。我们有服事、见证和倾倒在主身上的爱。这三样东西必须在召会生活中见到。每逢人来到我们这里，他们必须晓得，我们中间有为主的服事、对主的见证和倾倒在主身上的爱。这三样是必须有的。我们必须一直有服事。我们更必须有见证，见证主是我们复活的生命；在这一面的见证，无需我们劳苦。我们只需要复活的生命。我们与祂一同复活之后，就不必劳苦。我们只要和祂同坐，和祂同行，和祂同享筵席。这是召会必须有的又真又活的见证，这也是主的彰显。此外，我们对主必须表示绝对的爱。人进到我们中间，就该说，“哦，这些人不惜任何代价来爱主。他们在爱主的事上，肯付任何代价。在他们心中，没有什么东西像主自己这样贵重、这样有价值、这样可爱、这样宝贵了。”我们必须给人这样的印象。

我们都必须作召会中三个角色的肢体，我们必须有三个角色。过去我听见一些姊妹对我说，“弟兄，我不是马大。因着主的怜悯，我只是小小的马利亚。”有一次，一位很活的弟兄对我说，“弟兄，召会中有些人是马大，只有少数人是拉撒路。因着主的怜悯，我就是拉撒路。我什么也不能作，我只是坐在这里见证主耶稣。”我不信他是真的拉撒路。我们都必须又是马大，又是拉撒路，又是马利亚。当有人问你叫什么名字，你该回答说，“我的名字是马大—拉撒路—马利亚。”这是我们众人当有的名字。

这样一个召会是主作我们生命的结果。约翰十二章是十一章的结果。这种服事、见证和爱，出自主作我们复活的生命。有这些功用，就有真正的召会生活。在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱。在这里我们能与别的圣徒一起享受主，主自己也能满意地居住、安息并坐席。这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿（约翰福音生命读经，三四五至三四七页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。

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第三周　诗歌

补充本第305首

主耶稣，你美丽夺了我心

（雅歌）

F大调4/4

1

主耶稣，

你美丽夺了我心，

我全心向你完全敞开；

释放我，

脱离宗教的义务，

只让我永远享你同在。

当我在此注视你的荣耀，

我的心充满了你荣耀；

浸透我，主，

我今恳切求祷，

以你灵与我灵永相调。

2

光照者─

我的天何等明亮，

我看见人子在宝座上；

圣别者，

以神的火焰烧我，

直等我因你灼灼发亮！

主，当我初次

看见你荣耀，

自爱与夸耀同归羞惭；

今我心涌出爱戴与颂赞，

品尝你名里一切肥甘。

3

宝贝主，

我将真哪哒香膏，

为你爱，欣然打破倾倒，

我的主，

我前来膏你的头，

看哪，主，

为你我献上好。

亲爱主，

我甘愿为你枉费，

爱着你，我深处就满足。

为着你，

贵重油我早预备，

要将爱从心深处倒出。

4

良人哪，

快来到香草山上，

我切慕与你早面对面。

主，请喝

我心所流出之泉，

我巴望永远在你身边。

我并非单独的来爱你，

主，乃是与

众圣作你新妇；

快来吧，

我们爱已经久等，

主耶稣，愿意你得满足。

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第四篇　交通─召会生活的实际

晨兴-大纲 | Outline | 对照-听抄-目录

读经∶约壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

壹　正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通；这交通就是召会生活的实际─约壹一3、7：

一　交通是一同参与，共同分享；所以，交通乃是团体地参与一件事─腓四14，二1。

二　交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是信徒里面永远生命的流─约壹一1～3、7。

三　为要有独一的交通，我们必须凭神圣的生命而活，并在神圣的生命里（不在我们天然的生命里）行事为人─罗八2、6、10～11。

四　在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3，提后一9。

贰　“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”─林前一9：

一　神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们可以分受基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分。

二　神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当专注于祂，不被任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。

三　基督自己就是神呼召我们进入的交通─9节：

1　基督是我们的分，这位包罗万有之基督的交通，一点不差就是包罗万有之基督那活的人位。

2　蒙召进入了耶稣基督的交通，就是蒙召进入了祂里面，因为祂自己就是那个交通─30节。

3　我们蒙召进入了这人位，并进入了祂的交通─蒙召进入了基督，给我们有分并享受。

4　九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受，以及我们对祂的爱好。─引用经文

四　基督的交通─奇妙、绝佳的彼此互相的关系─实际上是由那灵完成的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通─林后十三14，腓二1。

五　交通的意思是我们与基督已经成为一─林前六17：

1　在我们的经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入祂儿子的交通之后─一9，六17。

2　我们已经蒙召进入一里，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。

3　六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合事实上就是交通。─引用经文

4　每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，我们也经历祂这位包罗万有者。

六　交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

1　我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是。

2　这个交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒彼此之间的享受。

叁　交通与一有关─林前一9，六17，十16～17，十二20：

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

二　这个一称为那灵的一（3），也是基督身体的一─4节，林前十二12～13。

三　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是基督身体的一，也是众圣徒中间的一。

四　这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的唯一立场─弗四3～6。

肆　十字架的经历加深垂直与平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中─罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：

一　我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历─一9、23～24，二2：

1　没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通─罗六6，加二20，太十六24。

2　交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

3　主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人：─引用经文

a　背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己─路九23～25。

b　我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感；如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。

c　如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通；为要有平面的交通，我们需要否认自己─太十六24。

二　十字架的经历带我们进入基督身体的交通─罗六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

1　十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命─太十六24～26。

2　如果我们的肉体、己和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

3　我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通─西二19，约壹一3，林前十16～17：

a　交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。

b　交通就是承认我们需要身体─罗十二4～5。

c　乃是我们的肉体、己和天然生命受了对付之后，我们才能活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要─加二20，五24，腓三3。

d　神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前─林前十二14～27，约十五4～6，帖前三8。

4　肉体、己和天然生命─受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活─罗六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，约壹一3、7。

伍　众召会中间的交通，乃是基督身体的交通─林前十16：

一　主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，并且这身体彰显为众地方召会─弗一22～23，四4，启一11。

二　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

三　基督身体里的交通乃是那灵的循环、流通；当那灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环。

四　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上：

1　任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。

2　任何一个召会或区域从基督的身体隔离自己的结果，乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。

五　每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通─林前十16～17：

1　主的桌子是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一：

a　我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼─17节。

b　我们有分于基督，就将我们构成为祂的一个身体。

2　我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。

六　在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，却有基督身体的交通─腓一5。

七　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─林前一9，十二12～13、27。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Four

Fellowship—the Reality of the Church Life

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Scripture Reading: 1 John 1:1-3, 7; Acts 2:42; 1 Cor. 1:9; 10:16-17

I.　Just as there is the circulation of blood in the human body, so there is a circulation in the Body of Christ—a circulation that the New Testament calls fellowship; this fellowship is the reality of the church life—1 John 1:3, 7:

A.　Fellowship is a common participation, a joint participation; thus, to have fellowship is to have a corporate participation in something—Phil. 4:14; 2:1.

B.　Fellowship is the issue of eternal life and is actually the flow of the eternal life within the believers—1 John 1:1-3, 7.

C.　In order to have the unique fellowship, we must live by and behave in the divine life, not in our natural life—Rom. 8:2, 6, 10-11.

D.　To have fellowship with the Triune God in the apostles’ fellowship is to put aside our private interests and join with the apostles and the Triune God for the carrying out of God’s purpose—Acts 2:42; 1 John 1:3; 2 Tim. 1:9.

II.　"God is faithful, through whom you were called into the fellowship of His Son, Jesus Christ our Lord"—1 Cor. 1:9:

A.　God has called us into the fellowship of His Son so that we may partake of Christ, participate in Him, and enjoy Him as our God-given portion.

B.　God has called us into the fellowship of, the participation in, the all-inclusive Christ; all believers should be focused on Him, not being distracted by any gifted person, any overstressed doctrine, or any particular practice.

C.　Christ Himself is the fellowship into which God has called us—v. 9:

1.　The fellowship of the all-inclusive Christ as our portion is nothing less than the living person of the all-inclusive Christ.

2.　To be called into the fellowship of Jesus Christ is to be called into Him, for He Himself is the fellowship—v. 30.

3.　We have been called into this person and into His fellowship—called into Christ for our participation and enjoyment.

4.　The fellowship in verse 9 is our participation in Christ; it is our enjoyment of Him and our preference for Him.

D.　The fellowship of Christ—a wonderful, excellent mutuality—is actually carried on by the Spirit; thus, in our experience the fellowship of the Son is the fellowship of the Spirit—2 Cor. 13:14; Phil. 2:1.

E.　Fellowship means that we and Christ have become one—1 Cor. 6:17:

1.　In our experience, being one spirit with the Lord follows being called by God into the fellowship of His Son—1:9; 6:17.

2.　We have been called into a oneness where we are one with Him and He is one with us.

3.　The word joined in 6:17 is a synonym for fellowship in 1:9; the joining is actually the fellowship.

4.　Whenever we are one spirit with the Lord, we are in the fellowship of Christ, and we experience Him as the all-inclusive One.

F.　Fellowship means that we enjoy Christ and all He is and that He enjoys us and all we are—Phil. 1:18; 2:17-18, 28; 3:1; 4:4, 10:

1.　We have been called into a mutuality in which we enjoy what the Son of God is and He enjoys what we are.

2.　This fellowship implies a wonderful, universal, mutual enjoyment—our enjoyment of the Triune God, the Triune God’s enjoyment of us, and the enjoyment that the believers have with one another.

III.　Fellowship is related to oneness—1 Cor. 1:9; 6:17; 10:16-17; 12:20:

A.　The fellowship, the circulation, of the divine life in the Body brings all the members of the Body into oneness—Eph. 4:3-6.

B.　This oneness is called the oneness of the Spirit (v. 3); it is also the oneness of the Body—v. 4; 1 Cor. 12:12-13.

C.　As long as we have the divine life flowing within us, we are in this oneness—the oneness of the Body, the oneness among all the saints.

D.　The unique fellowship is the genuine oneness of the Body of Christ as the unique ground for the believers to be kept one in Christ—Eph. 4:3-6.

IV.　The experience of the cross deepens both the vertical and the horizontal fellowship and enables us to know the life of the Body and live in the fellowship of the Body—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24; 1 Cor. 12:27:

A.　We need the experience of the cross to deepen our experience of the divine fellowship—1:9, 23-24; 2:2:

1.　Without the cross, our fellowship is superficial; only the cross can remove the many obstacles to the divine fellowship and deepen our fellowship with the Lord and with one another—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24.

2.　Fellowship frees us from our sinful self through the cross; without the cross, there is no release, freedom, or liberty from the self and no genuine fellowship—1 Cor. 1:9, 23-24; 2:2; Gal. 2:20.

3.　In Matthew 16:24 the Lord used the term his cross, indicating that there is a particular portion of the cross for each one of us in order to cross each one of us out:

a.　To bear the cross is to deny the self, to put the self to death, to apply the cross of Christ to the self all the time—Luke 9:23-25.

b.　We are easily offended by others because we are so sensitive about ourselves; if we did not have such a strong self, we would not be offended by others.

c.　If we have a strong self and are offended by everything and everyone, we cannot have real fellowship; in order for us to have horizontal fellowship, we need to deny ourselves—Matt. 16:24.

B.　The experience of the cross brings us into the fellowship of the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5; 1 Cor. 1:18, 23-24; 2:2; 12:12-14, 27:

1.　The cross deals with our flesh, self, and natural life so that we may know the life of the Body in reality—Matt. 16:24-26.

2.　If our flesh, self, and natural life are dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will enjoy the fellowship of the Body—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3; Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

3.　Our relationship with the Head is that of obedience, whereas our relationship with the Body is that of fellowship—Col. 2:19; 1 John 1:3; 1 Cor. 10:16-17:

a.　Fellowship implies the fact that we are limited and inadequate and that we are willing to accept what comes from others and take it as our own.

b.　Fellowship is to acknowledge that we need the Body—Rom. 12:4-5.

c.　We can live in the Body and have fellowship in the Body only when our flesh, self, and natural life have been dealt with; otherwise, we will not see the importance of fellowship—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3.

d.　God must bring us to the point where we cannot go on without fellowship—1 Cor. 12:14-27; John 15:4-6; 1 Thes. 3:8.

4.　Once the flesh, the self, and the natural life have been dealt with by the cross, we will know the life of the Body, we will see the importance of fellowship, and we will not be able to live apart from this fellowship—Rom. 6:6; 12:4-5; 1 Cor. 1:9; 2:2; 10:16-17; 12:14-27; 1 John 1:3, 7.

V.　The fellowship among the churches is the fellowship of the Body of Christ—cf. 1 Cor. 10:16:

A.　The Lord’s recovery is based upon the truth that Christ has only one Body, which is expressed as the local churches—Eph. 1:22-23; 4:4; Rev. 1:11.

B.　Because there is one Spirit, there is only one Body, and there is only one circulation of life in the Body; this circulation is the fellowship of the Body of Christ—Eph. 4:4; 1 John 1:3, 7.

C.　The fellowship of the Body of Christ is the circulation, the current, of the Spirit; when the Spirit is circulating within the Body of Christ, divinity, humanity, Christ’s person, Christ’s death, and Christ’s resurrection are all circulating.

D.　A local church is a part of the unique Body of Christ, and the fellowship of the Body is universally one; in fellowship there is no separation—Rev. 1:11; 2:7a:

1.　No church or region should isolate itself from the fellowship of the Body.

2.　The result of a church or a region isolating itself from the fellowship of the Body of Christ is darkness, confusion, division, and death.

E.　Whenever we come to the Lord’s table, we come to practice the fellowship of the Body—cf. 1 Cor. 10:16-17:

1.　The Lord’s table is a testimony that we who belong to Christ are one:

a.　We are one bread, one Body, because we all partake of the one bread—v. 17.

b.　Our partaking of Christ constitutes us into His one Body.

2.　If we isolate ourselves from the fellowship of the Body, we are not qualified to partake of the Lord’s body, because the loaf on the table in the Lord’s supper signifies the entire Body of Christ.

F.　Among all the churches that compose the one universal Body of Christ, there is no organization, but there is the fellowship of the Body of Christ—Phil. 1:5.

G.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 Cor. 1:9; 12:12-13, 27.

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第四篇　交通─召会生活的实际

Fellowship—the Reality of the Church Life

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读经∶约壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

壹　正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通；这交通就是召会生活的实际─约壹一3、7：

I.　Just as there is the circulation of blood in the human body, so there is a circulation in the Body of Christ—a circulation that the New Testament calls fellowship; this fellowship is the reality of the church life—1 John 1:3, 7:

一　交通是一同参与，共同分享；所以，交通乃是团体地参与一件事─腓四14，二1。

A.　Fellowship is a common participation, a joint participation; thus, to have fellowship is to have a corporate participation in something—Phil. 4:14; 2:1.

二　交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是信徒里面永远生命的流─约壹一1～3、7。

B.　Fellowship is the issue of eternal life and is actually the flow of the eternal life within the believers—1 John 1:1-3, 7.

三　为要有独一的交通，我们必须凭神圣的生命而活，并在神圣的生命里（不在我们天然的生命里）行事为人─罗八2、6、10～11。

C.　In order to have the unique fellowship, we must live by and behave in the divine life, not in our natural life—Rom. 8:2, 6, 10-11.

四　在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3，提后一9。

D.　To have fellowship with the Triune God in the apostles’ fellowship is to put aside our private interests and join with the apostles and the Triune God for the carrying out of God’s purpose—Acts 2:42; 1 John 1:3; 2 Tim. 1:9.

贰　“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”─林前一9：

II.　"God is faithful, through whom you were called into the fellowship of His Son, Jesus Christ our Lord"—1 Cor. 1:9:

一　神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们可以分受基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分。

A.　God has called us into the fellowship of His Son so that we may partake of Christ, participate in Him, and enjoy Him as our God-given portion.

二　神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当专注于祂，不被任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。

B.　God has called us into the fellowship of, the participation in, the all-inclusive Christ; all believers should be focused on Him, not being distracted by any gifted person, any overstressed doctrine, or any particular practice.

三　基督自己就是神呼召我们进入的交通─9节：

C.　Christ Himself is the fellowship into which God has called us—v. 9:

1　基督是我们的分，这位包罗万有之基督的交通，一点不差就是包罗万有之基督那活的人位。

1.　The fellowship of the all-inclusive Christ as our portion is nothing less than the living person of the all-inclusive Christ.

2　蒙召进入了耶稣基督的交通，就是蒙召进入了祂里面，因为祂自己就是那个交通─30节。

2.　To be called into the fellowship of Jesus Christ is to be called into Him, for He Himself is the fellowship—v. 30.

3　我们蒙召进入了这人位，并进入了祂的交通─蒙召进入了基督，给我们有分并享受。

3.　We have been called into this person and into His fellowship—called into Christ for our participation and enjoyment.

4　九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受，以及我们对祂的爱好。─引用经文

4.　The fellowship in verse 9 is our participation in Christ; it is our enjoyment of Him and our preference for Him.

四　基督的交通─奇妙、绝佳的彼此互相的关系─实际上是由那灵完成的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通─林后十三14，腓二1。

D.　The fellowship of Christ—a wonderful, excellent mutuality—is actually carried on by the Spirit; thus, in our experience the fellowship of the Son is the fellowship of the Spirit—2 Cor. 13:14; Phil. 2:1.

五　交通的意思是我们与基督已经成为一─林前六17：

E.　Fellowship means that we and Christ have become one—1 Cor. 6:17:

1　在我们的经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入祂儿子的交通之后─一9，六17。

1.　In our experience, being one spirit with the Lord follows being called by God into the fellowship of His Son—1:9; 6:17.

2　我们已经蒙召进入一里，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。

2.　We have been called into a oneness where we are one with Him and He is one with us.

3　六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合事实上就是交通。─引用经文

3.　The word joined in 6:17 is a synonym for fellowship in 1:9; the joining is actually the fellowship.

4　每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，我们也经历祂这位包罗万有者。

4.　Whenever we are one spirit with the Lord, we are in the fellowship of Christ, and we experience Him as the all-inclusive One.

六　交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

F.　Fellowship means that we enjoy Christ and all He is and that He enjoys us and all we are—Phil. 1:18; 2:17-18, 28; 3:1; 4:4, 10:

1　我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是。

1.　We have been called into a mutuality in which we enjoy what the Son of God is and He enjoys what we are.

2　这个交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒彼此之间的享受。

2.　This fellowship implies a wonderful, universal, mutual enjoyment—our enjoyment of the Triune God, the Triune God’s enjoyment of us, and the enjoyment that the believers have with one another.

叁　交通与一有关─林前一9，六17，十16～17，十二20：

III.　Fellowship is related to oneness—1 Cor. 1:9; 6:17; 10:16-17; 12:20:

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

A.　The fellowship, the circulation, of the divine life in the Body brings all the members of the Body into oneness—Eph. 4:3-6.

二　这个一称为那灵的一（3），也是基督身体的一─4节，林前十二12～13。

B.　This oneness is called the oneness of the Spirit (v. 3); it is also the oneness of the Body—v. 4; 1 Cor. 12:12-13.

三　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是基督身体的一，也是众圣徒中间的一。

C.　As long as we have the divine life flowing within us, we are in this oneness—the oneness of the Body, the oneness among all the saints.

四　这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的唯一立场─弗四3～6。

D.　The unique fellowship is the genuine oneness of the Body of Christ as the unique ground for the believers to be kept one in Christ—Eph. 4:3-6.

肆　十字架的经历加深垂直与平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中─罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：

IV.　The experience of the cross deepens both the vertical and the horizontal fellowship and enables us to know the life of the Body and live in the fellowship of the Body—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24; 1 Cor. 12:27:

一　我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历─一9、23～24，二2：

A.　We need the experience of the cross to deepen our experience of the divine fellowship—1:9, 23-24; 2:2:

1　没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通─罗六6，加二20，太十六24。

1.　Without the cross, our fellowship is superficial; only the cross can remove the many obstacles to the divine fellowship and deepen our fellowship with the Lord and with one another—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24.

2　交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

2.　Fellowship frees us from our sinful self through the cross; without the cross, there is no release, freedom, or liberty from the self and no genuine fellowship—1 Cor. 1:9, 23-24; 2:2; Gal. 2:20.

3　主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人：─引用经文

3.　In Matthew 16:24 the Lord used the term his cross, indicating that there is a particular portion of the cross for each one of us in order to cross each one of us out:

a　背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己─路九23～25。

a.　To bear the cross is to deny the self, to put the self to death, to apply the cross of Christ to the self all the time—Luke 9:23-25.

b　我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感；如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。

b.　We are easily offended by others because we are so sensitive about ourselves; if we did not have such a strong self, we would not be offended by others.

c　如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通；为要有平面的交通，我们需要否认自己─太十六24。

c.　If we have a strong self and are offended by everything and everyone, we cannot have real fellowship; in order for us to have horizontal fellowship, we need to deny ourselves—Matt. 16:24.

二　十字架的经历带我们进入基督身体的交通─罗六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

B.　The experience of the cross brings us into the fellowship of the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5; 1 Cor. 1:18, 23-24; 2:2; 12:12-14, 27:

1　十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命─太十六24～26。

1.　The cross deals with our flesh, self, and natural life so that we may know the life of the Body in reality—Matt. 16:24-26.

2　如果我们的肉体、己和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

2.　If our flesh, self, and natural life are dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will enjoy the fellowship of the Body—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3; Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

3　我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通─西二19，约壹一3，林前十16～17：

3.　Our relationship with the Head is that of obedience, whereas our relationship with the Body is that of fellowship—Col. 2:19; 1 John 1:3; 1 Cor. 10:16-17:

a　交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。

a.　Fellowship implies the fact that we are limited and inadequate and that we are willing to accept what comes from others and take it as our own.

b　交通就是承认我们需要身体─罗十二4～5。

b.　Fellowship is to acknowledge that we need the Body—Rom. 12:4-5.

c　乃是我们的肉体、己和天然生命受了对付之后，我们才能活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要─加二20，五24，腓三3。

c.　We can live in the Body and have fellowship in the Body only when our flesh, self, and natural life have been dealt with; otherwise, we will not see the importance of fellowship—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3.

d　神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前─林前十二14～27，约十五4～6，帖前三8。

d.　God must bring us to the point where we cannot go on without fellowship—1 Cor. 12:14-27; John 15:4-6; 1 Thes. 3:8.

4　肉体、己和天然生命─受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活─罗六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，约壹一3、7。

4.　Once the flesh, the self, and the natural life have been dealt with by the cross, we will know the life of the Body, we will see the importance of fellowship, and we will not be able to live apart from this fellowship—Rom. 6:6; 12:4-5; 1 Cor. 1:9; 2:2; 10:16-17; 12:14-27; 1 John 1:3, 7.

伍　众召会中间的交通，乃是基督身体的交通─林前十16：

V.　The fellowship among the churches is the fellowship of the Body of Christ—cf. 1 Cor. 10:16:

一　主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，并且这身体彰显为众地方召会─弗一22～23，四4，启一11。

A.　The Lord’s recovery is based upon the truth that Christ has only one Body, which is expressed as the local churches—Eph. 1:22-23; 4:4; Rev. 1:11.

二　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

B.　Because there is one Spirit, there is only one Body, and there is only one circulation of life in the Body; this circulation is the fellowship of the Body of Christ—Eph. 4:4; 1 John 1:3, 7.

三　基督身体里的交通乃是那灵的循环、流通；当那灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环。

C.　The fellowship of the Body of Christ is the circulation, the current, of the Spirit; when the Spirit is circulating within the Body of Christ, divinity, humanity, Christ’s person, Christ’s death, and Christ’s resurrection are all circulating.

四　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上：

D.　A local church is a part of the unique Body of Christ, and the fellowship of the Body is universally one; in fellowship there is no separation—Rev. 1:11; 2:7a:

1　任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。

1.　No church or region should isolate itself from the fellowship of the Body.

2　任何一个召会或区域从基督的身体隔离自己的结果，乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。

2.　The result of a church or a region isolating itself from the fellowship of the Body of Christ is darkness, confusion, division, and death.

五　每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通─林前十16～17：

E.　Whenever we come to the Lord’s table, we come to practice the fellowship of the Body—cf. 1 Cor. 10:16-17:

1　主的桌子是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一：

1.　The Lord’s table is a testimony that we who belong to Christ are one:

a　我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼─17节。

a.　We are one bread, one Body, because we all partake of the one bread—v. 17.

b　我们有分于基督，就将我们构成为祂的一个身体。

b.　Our partaking of Christ constitutes us into His one Body.

2　我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。

2.　If we isolate ourselves from the fellowship of the Body, we are not qualified to partake of the Lord’s body, because the loaf on the table in the Lord’s supper signifies the entire Body of Christ.

六　在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，却有基督身体的交通─腓一5。

F.　Among all the churches that compose the one universal Body of Christ, there is no organization, but there is the fellowship of the Body of Christ—Phil. 1:5.

七　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─林前一9，十二12～13、27。

G.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 Cor. 1:9; 12:12-13, 27.

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第四篇　交通—召会生活的实际

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，今天早晨我们来看一个题目，看起来好像是众所周知、熟悉能想的。我不知道早晨主要怎么说，但是我里面有两个感觉。在聚会开始的时候，首先我觉得非常地喜乐，我们在这里所讲到的这些非常非常能享受的一件事，就是在召会生活中的交通。另外一方面，我里面有一点的负担，

只要你能够读过并且领会第二个标语，我们就不会错过这篇信息。交通—基督身体里神圣生命的循环—乃是召会生活的实际，神圣生命的这个循环，将基督身体的众肢体带进一里。如果你能领会这个标语，你就会得着了这篇信息。但是这里仍然需要一些的解释。这里说到交通，乃是召会生活的实际。我不知道你怎么来领会实际这件事，然后它在这里给了一个定义，甚至解释到底交通是什么意思。这里说到，正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个比在任何别处所听到的定义更为高。之前我听过类似的定义，但是我却没有完全领会到底这个是什么意思，我也不确定我今天有完全领会了这件事。但是我要告诉你们说，在今天这篇纲要里面有个最高、最透彻关于交通的定义，这是我从来没有听过的，这是我个人的见证。当然这些都是在职事的书报里，在许多的地方提到。但是今天早晨我们在这里挖掘到其中的丰富了，在这里有个非常透彻、深奥

首先我要先说到这次特会的总题，真正的召会生活。我喜欢这个辞，真正的。真正的召会生活就是在新约里所启示那个真正的召会生活。我们今天所在新约里最认识的召会就好象是哥林多召会。这两卷哥林多前后书很隐藏的讲到了哥林多的召会，我们就对哥林多的召会有很多的认识，当然啦，包括了许多的问题和难处。你知道，弟兄姊妹，在真正的召会生活里的确是有问题的。有的时候，我们会觉得很惊讶，唉呀，这为什么是召会生活？为什么召会生活有这么多的问题呢？因为有这么多的人嘛。每一个人都是个大问题。你是个问题，我是个难处，这就是为什么我们才有这些书信。我告诉你，当我们读哥林多书信，特别是哥林多前书的时候，很容易看见其中的问题。有的时候在长老聚会的时候，长老们所应付的是一个又接着一个的问题，接踵而来的问题。有的时候在长老聚会的末了，我对弟兄们开了一个小玩笑说，弟兄们，欢迎来到哥林多，这是一个真正的召会，也带着真正的问题。或许我们有所有在哥林多召会的难处，这是一个观点。但是让我告诉你，哥林多召会不仅是满了难处，更是满了基督。当我们读这卷书的时候，我们所专注的不是在问题上，而是专注在基督身上，我们乃是专注在这位奇妙、包罗万有的基督身上。我们今天也是在专注这件事，就是交通的事上。

我里面有这个感觉，主今天要更新我们的心思，关乎于到什么是真正的召会生活。这就是要活在罗马书十二章里，在过身体生活的第一个先决条件，就是我们的心思需要更新，我们需要在对基督的身体这件事上有一个更新的心思，然后才能摸着身体的感觉。在罗马书十二章第二节说到，你们要借着心思的更新而得着变化。所以，第一件事就是我们的心思需要更新，然后我们再继续在罗马书十二章再读下去的话，我们就会看见另外一些话讲到身体的感觉，比如说与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。这件事还不是一个观念，而是一种感觉，在基督身体里的感觉的一件事。所以，主就要把我们在这些日子里带进到一个真实的召会生活里。不仅是关乎召会生活的教训，主更要把我们带到对召会生活那个真正、真实的感觉里面。

所以，当然啊，在一讲到交通，有很多的想法会进到我们的思想里，因为我们很平常，频繁的使用，甚至平常又频繁的使用这个辞“交通”。我不知道在基督教里或者今天的社会，这一个辞已经被解释到一个很低下、很低的一种解释，只是一种的沟通，一种社交的一种动作，有一些慈善的机构，有一种的财务的供应等等。你可以说，那些都是包含在交通的里面，但是这是最最表面的一个层次了。那仅是洋葱的皮。洋葱那个皮我们是不吃的，那层皮。但是在那层皮之下有许许多多一层一层的层次，盼望主今天能够给我们看见得更多。我这么说，交通是一个奥秘。如果你是说到你知道，我要这么说了，很抱歉，你其实并不知道，因为这是一个奥秘。这不仅是个奥秘，这也是一个从奥秘里产生出来的奥秘，奥秘的奥秘。因为借着重生所给我们那个重生的生命，其实就已经是一个极大的奥秘了。然而在这个神圣的生命里面，还有一个内在的性能，我们称之为交通，那这个交通呢，就真是个奥秘了。我真不知道该解释这件事。我知道这是什么，我摸到了什么是交通，也享受交通这件事，但你怎么解释它呢？因为这个奥秘是从一个极大的奥秘产生出来的。

让我们这样子来看这篇信息。因为我们向主敞开，关乎这个奥秘的这件事。因为这个奥秘是极大的，很难用普通的言语来形容它，或许我们能够用最好的例子来形容这个交通的，就是人身体里那个血液的循环。你知道我们肉身的身体是有一种的交通，那就是在身体各个部分都有交通，那一个交通就是血液的循环，总是在那里循环，我们身体的器官里循环，总是在流通着、涌流着。我们可以说，这个身体血液的循环也是我们肉体、肉身里的交通，我们说这个血液的循环也是我们肉身生命的实际。如果那个循环一停止，甚至很短一段时间，我们肉身的生命就停止了。如果那个循环被断止了或被破坏了，我们肉身的生命也就被破坏了。我不知道那么多关于人肉身的身体，但是如果你血液的循环在你的大脑里稍微停止，只要停止一点点，一下子，你就会中风，因为在这里啊，这个氧气不再是循环进到你的脑里，不进到你的心脏里，在心脏里如果不流通的话，立刻你就会有心脏病发，心脏病。或许这是在人肉身里最严重能够发生的事，就是你的血液停止到身体的每一个器官和部分。要有健康的身体，需要顾到身体的循环，你需要顾到这个身体的流。你知道，在我们属灵的生命上，我们很多人都已经中过风了，其实你已经中过属灵的风了，属灵的中风了。因为那灵已经停止流通在你的心思里，没有浸透你的心思，没有让你的心思成为那灵的心思。你不让那个流、那个灵进到你的心思里，你就有一个属灵的中风。有的人有属灵的心脏病。

那今天早晨呢，我们来到我们的大医生这里。祂要在这里恢复我们全人里面每一部分的那个循环。所以，我们能够说，交通就是召会生活的实际之后，这就是我们要从这个角度来领会。交通不是一个好的想法，交通不仅是我们应该不得不作的一件事，交通还不仅仅是我们只是唉呀我记得应该要交通。如果你肉身的身体要凭着记忆让血液循环流通的话，我告诉你，你有一个很严重的身体的毛病。有的时候我们讲到交通的时候就这样讲，唉呀，我忘了交通了，就好象说哦我的血液就忘记把这个氧气传输到我大脑里面，我不知道为什么我这个血液循环就停了，我的血液没有流到我的心脏里。如果我们需要受提醒，需要受教导，意思就是表明我们对于那个应该在基督身体里的那个交通这件事上缺少感觉。

我告诉你一个好消息，大部分肉身身体的问题，当然我对所有在座的医生要说声对不起，我大概会说一些错的话，但是我是这样讲，大部分身体的问题，如果我们有身体好的循环，就能够被解决、得医治了。因为什么？我今天早晨想读一点关于医学方面，我想我实在没办法上医学院，我稍微读一点。我告诉你，当这个血液流通的时候，有各式各样的东西，各样的东西在这个血液里面流通出来，包括抗体。这个抗体对这些消极的事情，在这里找寻它们，联于那个消极的东西，并且消毁、抵消这个消极的东西。你知道，在我们这个肉身的身体里面很多的时候那些毛病和问题就借着血液的循环，循环地好就能解决。那属灵的抗体在这个复合的灵里面，它总是在这里流通着，那就是十字架，在这个复合之灵里的十字架总是在这里包括在血液的供应里面。你知道，那灵就象基督身体里的血液，当祂在流通的时候，包括在这个流通循环里所有积极正面的事、还有各样属灵的抗体都在这个那灵里面。今天我就稍微研读了一点这血液里的抗体，它们都有它们的地位。我讲不出来，但是我知道属灵方面的抗体，就是抗分裂，反分裂，还有另外一个就是抗意见，反对意见。就是在这个流里面，还有另外什么？抗偏好，就是反抗、反对你的偏好。这些都是在基督身体里那个生命的循环和流的里面，这些属灵的抗体都在那里。

这就是为什么弟兄姊妹，我们在这里说，对召会生活一切难处的解答就是基督，什么？和祂的十字架。我们非常宝爱恢复本圣经。其中我非常宝爱恢复本圣经，因为每一卷书都有一个主题。Ed弟兄在这里说到约翰福音的纲要的时候，那一些的纲要，哇，真是无价之宝，我永远写不出那些话。在哥林多前书的一章主题就是基督和祂的十字架是召会中所有难处的唯一解答。是有些难处的解答吗？在真正的召会中，祂是所有的难处的解答，祂是每一个难处的解答。这个解答我们基本上来说是基督和祂的十字架。但是今天我要告诉你，这里还有另外的一个秘诀，基督和祂的十字架是在交通里面的。基督今天是赐生命的灵，在复活里，基督也是流通在基督的身体里，那个流就包括祂死的功效。你有没有注意到出埃及记三十章，在这里所形容到在这复合之灵里面的元素，这里有个流质的没药。没药就是基督的死以及祂在基督身体里面的流通，祂在这里在那灵的循环里流通着。我盼望我们能够认识些新的东西。我们怎么样解决在召会中的难处啊？有一个秘诀，就是交通，交通。如果你不知道什么是交通，你就会很怀疑说，嗯我试了，没有解决任何问题了，因为你根本不认识什么是交通。真正的交通其实真的能解决召会中一切的难处。

我非常宝爱这篇纲要。我不知道该怎么说，来说这篇纲要。这篇纲要是在交通主题上我看过最好的一篇纲要了。

壹　正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通；这交通就是召会生活的实际—约壹一3、7：

正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通。我真盼望这能调整我们的想法，关于什么是交通？这交通就是召会生活的实际。

一　交通是一同参与，共同分享；所以，交通乃是团体地参与一件事—腓四14，二1。

那就是什么？我们要来在一起一同享受一些东西，一同参与、一同分享一些东西，就好象一年七次的节期。这个节期就是我们来在一起一同参与、分享的一幅图画。在这里我们能够参与交通，我们在这里接受，我们在这里享受这个节期，这就是交通。

第二中点是另外一个定义。

二　交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是信徒里面永远生命的流—约壹一1～3、7。

这是不是一个奥秘啊？我还记得我第一次摸到这个流的时候，我里面一点观念都没有，到底我里面发生什么事。我只知道有些东西在我里面流着，是之前所没有的，我想要形容它，我真是没法形容。如果这是在你里面涌流的话，你知道这是什么，这是一个奥秘，这就是神圣生命在我们里面的流，并且在我们中间的那个流，那这怎么可能呢？我告诉你，就在现在这个时刻，我们在这里交通，神圣的生命就在我们中间，借着我们，也在我们里面流通过我们，虽然我们看不见，但这却是真实的一件事，也是非常奥秘的一件事。我要这么说，交通是一种内在的性能，是永远生命的内在性能，也是一种内在的功用，也可以说我们那灵里的一种功用。

三　为要有独一的交通，我们必须凭神圣的生命而活，并在神圣的生命里（不在我们天然的生命里）行事为人—罗八2、6、10～11。

新约里第一次用到“交通”这个辞是在使徒行传，是使徒行传二章四十二节，在这里讲到召会生活的榜样和模型里。当这个交通第一次被提起的时候，就被称为“那交通”。我们不是被带到一个交通里，我们乃是被带进到“那交通”里。换句话说，这是一个独一的交通，就是使徒们的交通。这个交通的源头就是三一神的自己。使徒们享受与父并与祂的儿子的交通，借着他们的交通，我们也被带进到那同一个交通里面，这就是在基督的身体里面那个独一的交通。还不是众多交通中的一个交通。不是的。所以，要有与三一神在这个使徒里的交通。

四　在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—徒二42，约壹一3，提后一9。

什么是神在这个时代的定旨呢？我告诉你，今天祂要恢复真正的召会生活，还不是召会生活的道理，或者召会生活的教训，乃是讲到基督身体的实际，这个新人的实际。你们对这个有负担吗？三一神现今是为着这个有负担，这就是祂的利益。如果我们要与祂有交通，如果要与使徒们那些作出神权益之人有交通，其实就需要什么？放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成祂的定旨。

贰　“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”—林前一9：

第二大点是非常重要的一处经节，这是在哥林多前书一章九节。你可以说，在哥林多前书这卷书里面，交通这一条路线是贯穿整个书信。哥林多前书的题目就是基督和祂的十字架，或者说对这位包罗万有基督的享受是哥林多前书的主题。你也可以说，哥林多前书的主题也是交通。所以在任何问题、难处被提到之前，任何的难处得着了对付之前，神乃是把我们呼召进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里。这就为着整本书定调，定下基准。所以，在这里，保罗在这里要告诉我们所说的，就是保罗对一切难处的解答是什么。保罗的解答跟你我太不一样了。我们总喜欢谈论问题，分析问题，解剖难处，唉呀，然后在这里分析等等等等。但是保罗很不一样，他说忘掉所有的难处，神乃是呼召你们进到这个交通里面，如果你们能够进到这个交通里面，我们甚至难处都不需要提了。因为神是忠信的，神已经呼召我们进入祂儿子的交通里面。

在哥林多前书，祂应付了十一个大的难处。十一个，那主要是有两类，六个一组是与人的生活有关的，那两个是与婚姻有关，这不是一件意外的事。其实人生是非常复杂的，但在婚姻的生活上是特别的复杂的。那还有另外一组，就是五个问题是与召会生活有关，是与神的行政有关。在人生这面有分裂的问题，有诉讼的问题，弟兄们彼此诉讼，还有这个不道德的问题，这个粗鄙的、不道德的罪的问题。我还记得我第一次，当我还是个年轻人，我听到一些在召会里不道德的事，我真是被吓到了。我说，在召会生活里真会有这样的事发生吗？是的，的确会发生。同时，在这里滥用自由，关于这个婚姻、嫁娶。当然婚姻本身的问题，还有吃喝祭偶像之物的问题，还有破坏人的信心的问题，这都是在人生的这个范围里的问题。我不知道对你怎么样，我对这六个问题真是没有解答，没有答案。你能够解决分裂的难处吗？你能够帮助弟兄不要彼此诉讼吗？我觉得那还是比较容易的。难的就是，在召会生活中很难的就是与行政有关的，那些与基督元首权柄有关的，我们可以说基督身体里那个元首权柄，你能解决吗？你能够应付这个背叛，背叛这个基督元首权柄的事吗？我不能。关于擘饼聚会的事情，主的桌子的这些问题，很难相信连擘饼、主的桌子都会有问题，主的筵席等等。还有这个不合适的运用恩赐的问题，还有在这里不跟随使徒的教训关于复活的这个问题。你以为这在召会里不会发生吗？不要那么确定。最后这个问题是讲到关于财务，奉献收集馈送的问题。如果我是在哥林多的长老，我现在就要辞职了，递辞呈。因为我真的是对这些话真是无话可说了。

有一次我在一个地方，弟兄们在那里开一个特会，弟兄们就问我能不能有个特别的聚会，关于婚姻这件事。我说很抱歉，我对这个题目无话可说。虽然我已经结婚三十七年了，我对这个题目一无所知啊。所以你要讲到关于圣经，讲到神的经纶，我有很多话可说，但是你如果要说到婚姻，我真的是没有什么话可讲。弟兄们说很抱歉，我们已经报告有这样的聚会了，非来不可啊。我说我们必须宣布停止聚会啊，因为我没有什么话可说。他们说，好，圣徒都来了，你必须要说话。我真的在那里祷告，认真地祷告：主啊，到底从主的话里面我有什么话可说，关于婚姻？我就来到哥林多前书这里，那就是我的信息，基督和祂的十字架是婚姻生活中一切难处的答案，也是一切家庭生活的问题，基督和祂的十字架是你召会生活里、在你服事的生活、在你工作上的唯一解答啊。这就是神经纶角度的答案。

保罗认识到，刚刚我们看过哥林多召会十一个的难处，其实都不是真正的难处，没有一个是真正的难处，所有这些只是症状。Rick弟兄，你是医生，我想保罗真是个伟大的医生，他能够看见这十一个事情，看见这十一个只是症状。病人啊，你的问题就是你缺少对基督的享受，你不在这个流里面，生命的流里。如果我要恢复这个循环，你就没问题，你就好了。我很喜欢这个医生，我喜欢保罗医生，因为这是对的。这真是这个草本啊，中国的这个草本，中医啊，天然的疗法，天然疗法。所以这是保罗怎么对付在哥林多的问题。他在这里，很难想象，他居然能够取出包罗万有的基督，有十九个项目，他就说，你就享受基督就是了。这是保罗开的处方。你感觉你有病，分裂的病，你跟诉讼有问题，婚姻啊什么问题，好，你要活的处方吗？你就享受基督作神的能力、神的智慧，享受基督作公义、圣别和救赎，享受基督作荣耀的主，你要享受基督作逾越节，作无酵饼，享受基督作属灵的食物、属灵的饮料、属灵的灵磐，你要享受基督。我们怎么享受基督呢？交通。

基督在哥林多前书最终极的一个项目就是这位基督在复活里乃是赐生命的灵，赐生命的灵乃是包罗万有基督每一个项目的实际的流出、供应。你只要得着了那灵就得着了一切，这是保罗的解答，很简单，很容易。他在这里就说，好不好，就让我们来呼求主耶稣的名吧。如果人不在灵里，没有人能够说主耶稣。所以你如果要摸着在那灵里的流，只要说“耶稣是主，耶稣是主。”流就来了，循环就来了。每当我们呼求主的名的时候，我们就摸到那灵。所以，保罗就在这里提到了，这卷书的第二节就告诉我们说，你们神所召的圣徒，蒙神所召的圣徒，你需要在各处呼求主的名。就象现今我们所在的这个凤凰城旅馆里的大厅里，在这里我们能够这么作。如果他们在我们所在凤凰城的旅馆里，他们如果在这里在那里要作什么？要呼求主的名：“主耶稣，阿们！”蒙召的圣徒同着在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，这是在真正召会生活里，他们所作的就是在各处呼求主的名。

我们在这里呼求主的名的时候，我们就摸到了那灵的流，这流是在身体里。我们也在一位灵里受浸成为一个身体，并且得饮于一位灵。这就是说，请听，当你呼求主耶稣的时候，那灵，其实祂就是基督身体的素质就把你构成为基督身体上的一个肢体。父是源头、子是元素，灵是素质，你呼求主耶稣的名，也受浸浸到一个身体里的时候，你就被构成了基督身体上的肢体。请听，你在这里也就得以喝一位灵。那意思就是，你在身体里有个地位，这个地位使你能够接受流，接受供应，接受循环。这总是，流总是在基督身体里流通的，就好象你肉身的身体，它们在一个对的地位上来饮于、来喝，总是在这里涌流，在肉身里涌流的这个流，在这里发生的就是这件事。你知道当你呼求主耶稣的时候所发生的就是这件事。

我告诉你，我们需要觉得秘诀。我很喜欢保罗在腓立比四章所说的，在一切各样的事上我都学得了秘诀。在一切的事上，就是我学得了原则，基本的原则，我找到了所有事的原则，就是要享受、经历基督，并且不仅在各个事我能够应用，在各个事上，这原则在一切的事上，在我的家庭生活、婚姻生活、召会生活、事奉的生活等等各式各样的生活，并且在一切事中，我都学得秘诀，学得召会生活的秘诀。我告诉你，召会生活的秘诀就是交通，就是这一道流，这个循环，这个对于包罗万有基督作为赐生命之灵的享受，祂乃是在基督的身体里流到我们里面。这就是过召会生活的秘诀。不要以问题、难处为中心。你以为哥林多糟糕，你看看我本地的召会更糟糕啊，不要以难处问题为中心。圣徒们，要以基督为中心，以基督为我们的焦点。答案就在那里。虽然关于神圣交通的这件事非常的深，以及深奥的，但是要享受却再容易不过了。很容易，你现在就能够经历，是真容易。

我们来看纲要的一个段落是非常深的一个形容和描绘到这个神圣的交通。所以当我读过这些点的时候，之前呢，好不好，我们先给一个结论，一个总结，在那段的总结，你就知道我们能够进入，在这个纲要的这一段呢，能够向主敞开。因为这一段是非常特殊的、特别的。这段是非常的深，以及深奥的。这里不仅是与一个人有交通，乃是要能够有分于你交通的那个人位。你不仅是在这里有分你是另外一个人，你是在这里有分于那个人的本身、那个人的里面。这样的交通和有分，就使你联于那个人，甚至要与那个人成为一了。哇，这是什么？这到底是什么样的交通啊。我在这里，在人生里面最……大概就是婚姻吧。大概婚姻可能描绘人的关系，婚姻是最近的能够描绘这个事。但是，在这里讲到我们需要有分于祂，有分于祂就是要什么？享受祂是谁，享受祂的所是。所以祂的这个人就成为我们的享受，也在这个享受、有分里面，我们也就与祂成为一，也成为祂了。因着这样的享受，所有基督的所是、所有都成为你的了，所有你所是、所有也都成为祂的了。你享受祂，祂也享受了你。我们都很主观。我们都说基督祂不会想要享受我嘛，我要享受基督，但是我不是那么确定我有什么是祂能够享受的。不是，你能享受基督，基督也能享受你，就象你如何享受基督，基督也要如何享受你。

最后交通这件事就是讲到我与基督的联结，我与基督的调和，最后我们与基督的合并。交通就是比我们所想象的更多了。好，让我来读过这段。我该不该重复我刚刚所说的，还是你们领会了吗？好，我再说一次。交通不仅是沟通，而是有分，与另外一个人，那个人位。在那样的有分于祂，我们在这里享受这个美妙的人位，我们与这个奇妙的人成为一，最后祂所是所有的都成为我们的，那我们的所是所有也成为祂的，到了一个地步，我们能享受祂，祂也能享受我们。你享受这个交通的定义吗？我很喜欢。这比我们之前所领会的更多。

一　神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们可以分受基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分。

二　神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当专注于祂，不被任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。

我很喜欢这个话。所有的信徒都当专注于祂，专注于祂。当我们读圣经的时候，我们应该专注于祂；当我们读哥林多前书，我们应当专注于祂；当我们为着你本地的召会祷告的时候，你要不只专注在问题上、难处上，要专注于祂，不被任何有恩赐的人过分强调的道理或特别的作法所叉开。几分钟后，我们会讲到这一个神圣生命流在我们里面所碰到的阻碍，这里提到几个点。任何什么呢，有恩赐的人过分强调的道理，特别的作法等等，这是其中几个点。

三　基督自己就是神呼召我们进入的交通—9节：

听起来容易。之前我读过纲要的时候，我从来不会怎么说，但是我在这里要这么说，你我所蒙的这个交通是个人位，交通就是这个人位，也就是因为你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。在这里呢，我们被呼召进入到了什么？进入到了一个人位里面。那今天这个基督、这个人位今天在复活里就是赐生命的灵，现今这个交通也就是那灵的交通，是这个人位的交通，这个交通就是一个人位。你们看见了吗？我们蒙呼召就是进入这样的交通，进入这个交通就是进入这个人位，这个包罗万有的人位。

1　基督是我们的分，这位包罗万有之基督的交通，一点不差就是包罗万有之基督那活的人位。

我们盼望都有这样的想法、看见。交通就是这个人位。

2　蒙召进入了耶稣基督的交通，就是蒙召进入了祂里面，因为祂自己就是那个交通—30节。

3　我们蒙召进入了这人位，并进入了祂的交通—蒙召进入了基督，给我们有分并享受。

4　九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受，以及我们对祂的爱好。

九节的交通，这就是林前一章九节的交通，乃是我们有分于基督，那是我们对祂的享受，以及我们对祂的爱好。这是唯一的爱好。在召会生活里，我们应该有的偏好、爱好基督。其他所有的偏好都产生分裂。我们对任何在基督之外的偏好或爱好，都产生分裂。所以，在哥林多这里，对某些人有一些的偏好或爱好，有人说我是属保罗、属于矶法，我是属于亚波罗的。那保罗说，你为什么要呼求保罗的名，保罗为你们钉了十字架吗？你们乃是受浸浸入到保罗的名吗？不要再呼叫保罗的名，要呼叫求主耶稣的名字。祂是那一位，基督才是那一位。祂为你们钉死，你们受浸乃是浸入了基督，不是浸入了保罗，不是浸入到矶法，也不是浸入到亚波罗里面，不要呼求那些人的名字。我们有很多的偏好啦，在召会生活里我们真是。我知道，我知道你在讲到长老，本地召会的长老们，你就立刻，就是这第一，这某一个，我真喜欢他啊。第二个，这个还好，还可以啦，不象第一个那么好，可以了。那第三个，我尽量避免他。第四，我不跟他说话，不要跟他讲话。我们都有我们的偏好嘛。或许我们特别喜欢这个工人，在哥林多稍微喜欢一点啦。但是，弟兄姊妹们，要留在神圣生命的循环，在这一道流、在这一个身体的供应里面的话，我们就必须要在基督以外没有爱好、没有偏好，祂是我们唯一的爱好。

在第六篇，你会更进一步的看见这件事，但是我很喜欢我看见很喜欢的一段话，这里说，神在祂的经纶里已经定意只有一个人位，就是包罗万有的基督成为一切，作一切。这就是神定意的。神已经定意了。在祂的经纶里，只有一个人位，就是包罗万有的基督祂必须成为一切，祂必须成为一切的人，成为一切。这就是歌罗西书三章十一节。

四　基督的交通—奇妙、绝佳的彼此互相的关系—实际上是由那灵完成的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通—林后十三14，腓二1。

基督的交通，这里有对交通很好的描绘。奇妙、绝佳的、彼此互相的关系，这就是交通。这是个奇妙、绝佳、彼此相互的关系。这个交通实际上是由那灵完成的，因此在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通。这是哥林多后书十三章十四节，这里说到愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。换句话说，爱就是神，恩典就是基督，而交通呢就是这个流通的圣灵在基督的身体里。所以我们说交通就是基督是对的。那今天这位基督在复活里已经是那灵，所以交通就是那灵。这就是我们如何来经历这一个奇妙、美妙、绝佳、彼此互相的关系。我在这里看着有很多人，每一位你们都在这里享受神圣生命流通。在你们和这一个绝佳的人位，并且在彼此互相，在这里。外表上看，好多人坐在这个房间里，看起来没有跟别人不一样，其实真正在这里所发生的事就是，生命在这里涌流，那灵在这里流通。当生命、那灵流通的时候，各式各样的事情发生，生命就能够临到许多的肢体上面，许多属灵的抗体消杀许多消极的东西。在外面没人看得见，但却是再真实不过了。

五　交通的意思是我们与基督已经成为一—林前六17：

1　在我们的经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入祂儿子的交通之后—一9，六17。

2　我们已经蒙召进入一里，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。

3　六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合事实上就是交通。

六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞。我们引用相当多这个经节，但是联合其实与交通是同义辞，这怎么可能呢？我从来没有听过这件事。联合事实上就是交通。当我们说我们与主成为一灵的时候，那与主联合的，便是与主成为一灵。我们对这件事的领会，就是我们的灵已经与主联合了。其实保罗在哥林多前书六章，在这里的论述就是不仅是我们与主成为，不仅是我们的灵啊，甚至我们三部分的人都已经与主联结到一个地步，那就是我们这个肉身的这个肢体都已经与基督成为一部分了。哇，这怎么可能呢？想想看，接枝这件事，当枝子被接枝到树上的时候，在某一个地方，在某一个连接点，在其中枝子是联于树上，就好象我们那个联结、调和的灵。但是在这里还有一个大的枝子，当这个枝子，接枝一发生的时候，在树枝里的浆汁就流到这整个树，那树枝、树干里面。因着那个生机的联结，生机的这个联合，在这里就能够有一个循环，就能够有一个流，在这个流里就有医治，就有个调和，在流里就调和。当这个调和在很长一段时间透彻的调和的时候，这个枝子与树就成为一个生机的实体。我们这个辞被称为合并了。所以，现今，枝子与树完完全全成为一了，这怎么发生呢？乃是借着交通，乃是借着交通而发生的。我盼望我们能够看见，哦，何等大的一件事，交通。

4　每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，我们也经历祂这位包罗万有者。

六　交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是—腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

不要看自己。主其实很喜欢享受身体上的每一个肢体，我们在这里蒙召是进入到一个彼此互相里面。这个交通是一个彼此互相的事。

1　我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是。

我们在祂里面的所是，就是祂身体上的肢体。好，我们一起来读小二，第六中点的小二，这是非常好的对这一段总结的话。

2　这个交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒彼此之间的享受。

我只能说这么多了。纲要说的比我能说的好。

我们来到另外一个很重要的点。

叁　交通与一有关—林前一9，六17，十16～17，十二20：

我要这么说，其实这个交通就是一，也就是基督身体里的一。实际上的来说，交通就是一，因为在交通里，这个神圣生命的交通，循环使身体的众肢体成为一。

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一—弗四3～6。

到底什么能够使你肉身身体的众肢体能够在一的里面呢？也就是这个血液的循环吧，也就是那个生命的流。在你这个一，你肉身生命的一，在基督身体里的那个循环的那灵，也就是这个一，所以，第二中点：

二　这个一称为那灵的一（3），也是基督身体的一—4节，林前十二12～13。

三　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是基督身体的一，也是众圣徒中间的一。

这就是我为什么这么说，这个交通就是一，只要这个流停止，你就是在一以外了。所以，实际上来说，一就是在我们里面神圣生命的流。我找到另外一处、一段话非常好。召会生活就是涌流里面涌流并活的基督。召会生活就是那活的耶稣在我们里面的流。我的问题今天早上要问你们呢，就是你们在召会生活里吗？你能在特会里却不在召会生活里哦。你可以在召会的聚会里，却不在召会生活里。我的孩子以前总是问我这个问题，我总是不知道怎么回答。他说，老爸，这个人在召会生活里吗？我说我真不知道，我不知道，我知道他在聚会里，但我不知道的是这位活的耶稣是不是在他里面流。其实这就是在召会生活里的真正意义了。如何我们不在主耶稣基督在我们里面的这个流里，我们就不在召会生活里，那就是召会生活的实际。我们在这里还不是讲到道理，我们不是在讲地位。是的，我知道，我们都在召会生活里，但是我要知道的就是，这位活的耶稣有没有在你里面流呢，这就是真正的意义，要在召会生活里的真正的意义。这就是召会生活的具体实际和事情了，也就是这个真正的一。唯有这件事才能使我们真正成为一，真正的一。

四　这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的唯一立场—弗四3～6。

我们来到一个非常非常重要的点。我们刚刚所唱的诗歌七百三十七首，跟这里非常相呼应的。

肆　十字架的经历加深垂直与平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中—罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：

这里我们是说到三件事，这里有十字架的经历，这里有垂直的交通与平面的交通，我稍作解释。约翰一书当在这里说到这个神圣的交通的时候，他是这么说的，使徒们所有的交通是与父并祂儿子耶稣基督的交通。这个与父并与儿子的交通是垂直的交通。约翰一书一章三节，也使你们与我们有交通，所以这是平面的交通。但是垂直、平面不是两个交通，不是的，只有一个交通在两个方面，其实两者之间垂直与平面没有不同，只是方向而已。是同个交通，但是有不同的方向。不要以为这里有两个交通，不是的，是两面的。所以，有的时候我们在这里欺骗自己，我跟神之间有了非常好的垂直交通，但是我平面的交通进行的不那么好。我告诉你，如果平面的交通交通的不好，我告诉你，就没有垂直的交通，因为这里只有一个交通。永远不要以为这里有两个交通，其实这里只有一个交通。在这里他所提到的就是对我们经历上是很大的一个秘诀。当然我们在这里都是讲到积极正面的方面，这个交通是如此美好，何等可及，是我们都可以经历的。我所说以上都是真实的，阿们吗？我没有告诉你任何的谎言，包括你能够现在就能够，借着呼求主名经历这个交通，你都能。是的，都能。

一　我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历—一9、23～24，二2：

但是在这里还有另外一方面。我们对这个交通真实的经历，那就是与主并且与彼此之间的那个交通会碰到一些的阻碍。因着这些的阻碍，我们对十字架的经历，讲到对基督的经历，十字架的经历加深这个交通。十字架的经历加深这个交通。我们需要为此祷告：“哦主，加深这生命的流。”我们来到这个点上，我们就应该有这样的祷告：“主啊，加深我里面这生命的流，加深我与你之间的交通，也加深我与肢体之间的流，这个交通。”这怎么可能发生呢？这就是我必须要经历十字架。我们需要十字架的经历来加深这个两面的交通。

我们提到哥林多前书有好几个障碍，是我们刚刚提过的。就好象在肉身的身体里面，使血管阻塞的。你知道血液最大循环的问题就是血管阻塞。血管在你某个地方阻塞住了、停住了，这就是我们在哥林多前书所提过的，就是有偏好，对某个人。啊呀这是很大的一件事。这是在召会生活里很大的一个问题。所有的分裂都是从偏好开始，爱好开始。

另外一个寻求知识或恩赐。哥林多人、希利尼人喜欢智慧，他们要深奥的事，他们要求智慧。所以保罗说，你们喜欢深奥的事吗？这是很深奥的事，就是基督乃是神的深奥。你要爱祂，你把心转向祂，你向祂敞开，你呼求祂的名，这赐生命的灵在你的灵里就会在这里搜寻所有神的深奥和深奥的事，能够在你调和的灵里向你揭示出来。这够不够啊？不能深了，已经深到底了。那在这里，好，他们要专注在知识、在恩赐，而不注重在这个奇妙的人位上，就会使你属灵的血管阻塞。我们提到错用恩赐，误用恩赐。在这里对哥林多人，保罗说我盼望我能够，对你们说话象属灵的人一样，但是你们是属魂的，你们是属肉体的，甚至你们是属肉的。哇，那真是血管阻塞的太厉害了。肉体、属肉的、属魂的，所以这些都是阻碍、阻塞。

1　没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通—罗六6，加二20，太十六24。

没有十字架，我们的交通是肤浅的。我可能在召会生活里，但却是肤浅的。这不令我们满足。当我们在彼此之间交通的时候是很表面的、肤浅的。我们不像，不感觉像昨天晚上所交通的，我不觉得我们是活力的，与另外的肢体联结在一起。但是什么能够使我们能越过那个交通肤浅、表面的那一面呢？十字架。只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并彼此的交通。

2　交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真正的交通—林前一9、23～24，二2，加二20。

对我们众人所说的话。

3　主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人：

这是彼得在马太福音十六章二十四节说的话，主用这个辞，他的十字架，他的十字架，必须要背起他的十字架来跟随我。这就指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人。哦，实在真实不过了。我能够见证我有我的十字架。有的时候我看看你的十字架，我说，好象你的十字架比我的十字架好一点。不是的。我的十字架是完美，对我来讲完美的十字架，那你的十字架对你来说也是完美、最好的十字架。所以，那十字架有两方面，一个是内在的，一个是外在的。内住的灵就象我们在这里说到就把那灵在基督身体里流到我们里面，那个流就包括了基督十字架的应用。在复合的灵里在有流质的没药，因为在这里有死能流到你，也就带着属灵的抗体，在这里搜寻、除去属灵里面的障碍。那是什么呢？那就是属灵的功用能够借着十字架应用到我们身上。另外一个就是在我们环境上的十字架，那是在哥林多后书第四章，当时有神的安排的一些环境，那就是能够与我们里面的流是完全的配合、配称着我们在外面的环境把我们消毁、消耗。如果你读哥林多后书四章讲到外面的人的毁坏，那这样持续十字架的消耗，当你直到消耗到那个旧人 ，啊呀真是好消息。我这个旧人，我这个老家伙要消耗掉好久了，等好久了。那个旧人是在消耗。因为十字架不断地、持续地、内在地应用在我们里面，是在这个里面有这个那灵的流的运行，还有外在环境的消耗。

a　背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己—路九23～25。

一个小小的试验，就是b小点：

b　我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感；如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。

我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感。在真正的召会生活里，是不是有发生过？还是只有我才有这个问题啊？我们很容易被人得罪，因为我们对自己是如此敏感。如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。其实弟兄姊妹，我们很少很少很少真的有刻意的去得罪别人，对不对？几乎好象总是这样子，不在意的，不经意的，我得罪你了。今天早晨我得罪你。我很向你保证，我没有想要刻意的要去得罪你，而是不经意的，我在这里就得罪了你。那在召会生活里，当我们的己是这么强，为什么？为什么？为什么Bill弟兄要这么瞪着我看？是你的己吧。你的己是这样的强。Bill这样看，因为他头痛的不得了，脑袋痛，所以他这样子看着你。他为什么向我皱眉头呢？因为他头痛皱皱眉头啦。但是你觉得，唉呀。我们为什么这么容易被得罪呢？因为我们的己是这样的强。我们或许大家都没有要刻意的得罪别人，但是在这里如果没有这么强的己，你就不会被别人得罪。

c　如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通；为要有平面的交通，我们需要否认自己—太十六24。

否认，我不知道你怎么领会。我要这么说，你需要把自己忘掉吧，忘掉自己。把你自己忘掉吧，不要理你那个自己吧。忽略、忽视你的己吧，那你就能够享受平面的交通啦。好。

二　十字架的经历带我们进入基督身体的交通—罗六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

我们把十字架应用在自己里面，那这个就是最大的障碍，里面最大的血管阻塞。你把己能够除去，在经历平面的交通上就没有问题了。

1　十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命—太十六24～26。

你知道在这些日子，我们提过好几次了，生命经历长大的阶段，特别我讲到生命的经历里面，这里讲到第三个阶段和第四个阶段，第四层的经历，第三层的经历，在那里对付，十字架对付我们的肉体、己和天然的生命，那就是在生命长大的第三层里面，就使我们能以，实际上认识身体的生命就是生命经历的第四层，第四个阶段。昨天陈实弟兄推荐了一些书，我也要推荐一本书，你只要看看这本书的目录就够了，读一页就够了。那我所推荐的书就是《生命的经历》，我这次这么说，拿着目录，就值了这本书的价钱了。因为这个目录就给你看见什么是生命长大的四个层次，或四个阶段。这里给我们一个途径，一步一步地来看见中间的次序，也就是我们能够牧养别人的途径。如果你想要帮助别人能够享受基督身体的这个流的话，那个次序就在那里，他们所需要享受的都在那里。我现在不会读给你们听，我盼望你们都能够买这本书《生命的经历》。我盼望你能够读这本书，特别你要读这目录。

2　如果我们的肉体、己和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通—加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

请听，这很重要。

3　我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通—西二19，约壹一3，林前十16～17：

这个话说的真好。我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通。我告诉你，这就是在基督身体里面两个内在的感觉，就好像身体，我们碰到一些烫的东西，没有人需要告诉你，好，这里火炉，火炉，你把手放在火炉上，没有人需要教你，手放在火炉上，你就会把你的手烧了。我摸到烫的东西，身体立刻有感觉。如果我需要教你的话，你就真有问题了，你真有问题。但是在基督的身体里面，是有一些内在的感觉，其中的一个感觉其实是自动的，就是顺服，顺从元首。如果我们需要跟你讲这个话，那就是在我们对基督身体的事上那个感觉上出了问题。你只稍微摸着基督身体的实际一点点的话，你就会知道，在这里只有身体，只有这个头，我需要完全绝对的顺从、顺服这一个头。如果你摸着基督的身体，稍微摸到一点，没有人需要提醒我们需要交通，如果需要交通的话，就是真有问题。因为这是基督身体的一个内在自动的一个感觉。在那灵的流里，在我们与身体的流的交通里、享受里，我们就知道我需要交通。我不仅要，我在这里不只是个好的想法，我需要这个，这是生死攸关的事。没有交通，我就会有属灵的中风、瘫痪，属灵的心脏病。我需要，我知道我需要，这是一个正常的经历。如果没有这样的感觉是不正常的。当我们摸着平面的交通这一面，所以要交通。

a　交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。

b　交通就是承认我们需要身体—罗十二4～5。

c　乃是我们的肉体、己和天然生命受了对付之后，我们才能活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要—加二20，五24，腓三3。

少有圣徒看见交通的重要性。d小点很重要。

d　神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前—林前十二14～27，约十五4～6，帖前三8。

换句话说，这就是要我们需要带到基督身体的感觉里面和知觉里面。所以基督身体是有个感觉有个知觉的。我们不可能没有交通而往前，我不可能没有交通而活，我不能没有这个生命在基督身体里的循环而存在。

4　肉体、己和天然生命—受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活—罗六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，约壹一3、7。

肉体、己和天然生命—受十字架的对付，我们就能知道，我们这里就会进到生命长大第四层的经历里，我们就能知道基督身体的生命，就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活。换句话说，我们就会让十字架在我们里面作工，也在我们的环境上作工，好使我们能够经历基督身体的实际。

伍　众召会中间的交通，乃是基督身体的交通—林前十16：

好，我们来到最后一点。这乃是讲到众召会中间该有的交通。今天我们在这里就是在众召会之间有交通。我不知道多少处召会的圣徒们在这里，但是有很多处召会都在。其实众召会中间的交通乃是基督身体独一的交通。虽然整个基督的身体不能够参加这次的特会。因为这一个大厅不能够很容纳得下整个基督的身体，但是这个特会却是基督身体独一的交通。为什么呢？

一　主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，并且这身体彰显为众地方召会—弗一22～23，四4，启一11。

每一处地方召会都是基督宇宙身体的独一的彰显。我们把众地方召会加在一起的时候，我们就有基督身体在地上现今的彰显。虽然这只是基督身体的一部分，因为基督的身体是宇宙性的，那就是说不受时间与空间的限制。所以在这个时代，我们不可能有整个基督身体时代的聚集，但是在要来的时代，我们会有许多。

二　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通—弗四4，约壹一3、7。

因着灵是一位，所以只有一个身体，身体里也只有一个生命的循环。这个到底肉身生命有几个血液的循环啊？只可能有一个吧对不对？所以到底在基督身体里可能有几个交通呢？只能有一个交通。这就是我为什么说我们一提到交通，在使徒行传二章四十二节，就是提到“那交通”。

三　基督身体里的交通乃是那灵的循环、流通；当那灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环。

基督身体的交通乃是那灵的循环、流通；当那灵，就是复合的灵在基督的身体里循环时，所有的成分都在这里了，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环。这就是为什么祂能解决一切的难处。有一次，我告诉过你这个故事，我还要再提一次。当我是小孩的时候，我的母亲生病就吃阿司匹林，头痛阿司匹林，背痛阿司匹林，脚痛阿司匹林。当时我们作的时候，有一次我就问我的母亲说，因为我很惊讶说，这个阿司匹林总是很灵啊，阿司匹林怎么知道要去哪里啊？头痛，阿司匹林就到我的头痛那里了；脚痛，阿司匹林就到了我的脚了，阿司匹林知道能去到哪里。我妈妈从来没有跟我解释人身体的血液循环系统。她没有说，不要担心，吃阿司匹林就对了。呵呵呵。好，在基督的身体里，基督的死知道该应用到哪里，该去到哪里。有的时候你不知道，哪里痛啦，吃阿司匹林就对了，它知道该去哪里，该作什么。

四　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离—启一11，二7上：

是的，一处的召会和另外一处的召会稍有区别，但是就是同一个召会。在这里没有分开的。

1　任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。

2　任何一个召会或区域从基督的身体隔离自己的结果，乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。

任何一个召会或区域从基督的身体隔离自己的结果，那是属灵的中风，属灵的心脏病。切割、隔离自己过久，就属灵的败血症，那个就是溃烂了。因着身体那部分受阻多了，就成为败血症，结果就是黑暗、混乱、分裂和死亡。感谢主，在主的恢复里各处的区域、各处的召会都调在一起，因为身体是健康的。

五　每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通—林前十16～17：

1　主的桌子是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一：

a　我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼—17节。

b　我们有分于基督，就将我们构成为祂的一个身体。

2　我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。

这就是我们的认知。明天早晨当我们擘饼的时候，我们的体会，我们的领会就是这个饼表征整个基督身体的交通。

六　在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，却有基督身体的交通—腓一5。

不要把交通和组织混为一谈。有一次有个弟兄想要搬到另外一个地方开始召会生活，有个弟兄说我们交通下好不好？他说为什么？我需要你的许可吗？唉呀，交通不是组织，不要把这二者混为一谈。你不需要许可，但是你需要生命的流通。

最后一点，非常宝贝。

七　神圣的交通就是活在基督身体里的实际—林前一9，十二12～13、27。

这些日子我们讲到基督身体的实际讲得很多。主要得着的就是在这个时期所得的基督身体的实际。但是什么会启动末后时代所要发生的一切事。当然我们需要有个被成全的团体神人活在基督身体的实际里面，来建造基督的身体，他们要在这个新人的实际里，他们要成为基督所预备好的新妇，他们也要带进国度，就是主和基督的国度。但是有什么使这个启动能够发生呢？就是交通，交通和交通。盼望我们今天对交通有个拔高的看见，也盼望主能够牧养我们，把我们更多的带进到真实的交通里，就是在一个真正的地方召会里真正的交通里面。

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第四周　交通—召会生活的实际

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读经∶约壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

诗歌∶诗歌533首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通；这交通就是召会生活的实际─约壹一3、7：

一　交通是一同参与，共同分享；所以，交通乃是团体地参与一件事─腓四14，二1。

二　交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是信徒里面永远生命的流─约壹一1～3、7。

三　为要有独一的交通，我们必须凭神圣的生命而活，并在神圣的生命里（不在我们天然的生命里）行事为人─罗八2、6、10～11。

四　在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3，提后一9。

贰　“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”─林前一9：

一　神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们可以分受基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分。

二　神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当专注于祂，不被任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。

周一晨兴

周　二

三　基督自己就是神呼召我们进入的交通─9节：

1　基督是我们的分，这位包罗万有之基督的交通，一点不差就是包罗万有之基督那活的人位。

2　蒙召进入了耶稣基督的交通，就是蒙召进入了祂里面，因为祂自己就是那个交通─30节。

3　我们蒙召进入了这人位，并进入了祂的交通─蒙召进入了基督，给我们有分并享受。

4　九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受，以及我们对祂的爱好。─引用经文

四　基督的交通─奇妙、绝佳的彼此互相的关系─实际上是由那灵完成的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通─林后十三14，腓二1。

五　交通的意思是我们与基督已经成为一─林前六17：

1　在我们的经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入祂儿子的交通之后─一9，六17。

周二晨兴

周　三

2　我们已经蒙召进入一里，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。

3　六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合事实上就是交通。─引用经文

4　每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，我们也经历祂这位包罗万有者。

六　交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

1　我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是。

2　这个交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒彼此之间的享受。

叁　交通与一有关─林前一9，六17，十16～17，十二20：

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

二　这个一称为那灵的一（3），也是基督身体的一─4节，林前十二12～13。

三　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是基督身体的一，也是众圣徒中间的一。

四　这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的唯一立场─弗四3～6。

周三晨兴

周　四

肆　十字架的经历加深垂直与平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中─罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：

一　我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历─一9、23～24，二2：

1　没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通─罗六6，加二20，太十六24。

2　交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

3　主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人：─引用经文

a　背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己─路九23～25。

b　我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感；如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。

c　如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通；为要有平面的交通，我们需要否认自己─太十六24。

二　十字架的经历带我们进入基督身体的交通─罗六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

1　十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命─太十六24～26。

2　如果我们的肉体、己和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

周四晨兴

周　五

3　我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通─西二19，约壹一3，林前十16～17：

a　交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。

b　交通就是承认我们需要身体─罗十二4～5。

c　乃是我们的肉体、己和天然生命受了对付之后，我们才能活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要─加二20，五24，腓三3。

d　神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前─林前十二14～27，约十五4～6，帖前三8。

4　肉体、己和天然生命─受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活─罗六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，约壹一3、7。

伍　众召会中间的交通，乃是基督身体的交通─林前十16：

一　主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，并且这身体彰显为众地方召会─弗一22～23，四4，启一11。

二　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

周五晨兴

周　六

三　基督身体里的交通乃是那灵的循环、流通；当那灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环。

四　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上：

1　任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。

2　任何一个召会或区域从基督的身体隔离自己的结果，乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。

五　每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通─林前十16～17：

1　主的桌子是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一：

a　我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼─17节。

b　我们有分于基督，就将我们构成为祂的一个身体。

2　我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。

六　在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，却有基督身体的交通─腓一5。

七　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─林前一9，十二12～13、27。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

正如人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。人体的血液循环是身体的命脉。我们可以说，这个循环是人身体的交通。身体不能没有这个循环，这个交通；同样，交通在基督的身体里也是很要紧的。

交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是团体地参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通（新约总论第七册，一五七页）。

信息选读

我们要保守自己在使徒的交通里，就必须在神圣的生命里生活行动。我们一切所说所作的，都必须是对的事，在对的灵里，凭着对的生命，就是神圣的生命，而不是我们人的生命。我们人的生命也许是合乎伦理、道德的，且是正确的，但仍然是我们天然的生命。我们若在天然的生命里行事，我们就是在使徒的交通之外。结果我们可能建立起另一种造成分裂的交通。我们要持守在为着一个目标的一条路上，并停留在使徒的交通里，我们就必须在神圣的生命中行事为人。当我们在神圣的生命中生活行动时，我们就保守自己在使徒的教训和交通里。在这个交通里，我们将有一条为着一个目标的路。这样，我们才能保守主身体中的一（神命定实行新约经纶的路，一七四页）。

交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨（新约总论第十三册，三一九页）。

保罗在林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这话是接续八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。因着祂的信实，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。……九节告诉我们，神已经召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分。

保罗在二节说，主耶稣基督是“他们的，也是我们的”。基督这包罗万有者，属于所有的信徒。……使徒在本节末了加上这特别的辞句，为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒唯一的中心。……对一切的难处，特别是分裂的事，唯一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通，有分于祂（9）。所有的信徒都当专注于祂，不被任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开（哥林多前书生命读经，二七至二八、一八至一九页）。

参读：神命定实行新约经纶的路，第十七章；使徒行传生命读经，第十二篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

我们蒙召进入了包罗万有之基督的交通，祂是我们的分。这交通一点不差就是包罗万有之基督那活的人位。这就是说，我们蒙召进入了这人位，并进入了祂的交通。神呼召我们进入了基督，给我们共同有分并享受（哥林多前书生命读经，一三一页）。

信息选读

神呼召我们进入的交通，是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括了父、子、灵三一神。这是成肉体、钉十字架并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这包罗万有的一位是我们的筵席，这筵席就是交通。我们是一班蒙召进入了这交通的人，现今借着吃喝基督而享受祂。不但如此，我们有共享，我们彼此有来往交通。这种交通，这种共享，就是召会生活。

召会生活乃在于我们都有分的复活生命。不但如此，这复活就是赐生命的灵，这赐生命的灵就是基督，而基督就是成为肉体的神。基督这包罗万有的人位，也包含了称义、圣别和救赎。基督是神，就是父、子、灵三一神。祂这成肉体、钉十字架并复活的一位，乃是复活，也是赐生命的灵。祂甚至是我们的筵席。……说我们蒙召进入了耶稣基督的交通，意思是我们蒙召进入了祂里面。基督对我们乃是生命、复活、称义、圣别、救赎和一切。所以，祂自己就是那个交通。哥林多人因着他们的偏好和拣选而分裂。然而，保罗要他们领悟，他们蒙召进入了一个交通。这就是说，他们蒙召进入了一个共享、一个珍赏、一个享受、一个爱好、一个拣选。说“我是属保罗”的人〔林前一12〕，珍赏保罗并享受他。说自己是属亚波罗或属矶法的人，也是这样。但林前一章九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受和珍赏，以及我们对祂的爱好。在这些经文里保罗似乎对哥林多的信徒说，“不要说你是属这人或属那人的。你们都必须领悟，你们蒙召进入了一个享受、珍赏、爱好和拣选。你们蒙召进入了一个交通，这就是神的儿子作我们的分。我们都在基督的交通里。”

我们已经一再指出，在一章九节保罗说，神已经召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这个交通实际上是由那灵所实施的。林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这个交通乃是奇妙、绝佳的彼此互相的关系。交通既是由那灵完成的，如果我们没有那灵，我们就没有交通。这个交通不仅称为神儿子的交通，也称为那灵的交通；因为子经过了奇妙的过程，已经成了赐生命的灵。因此，在我们的经历中，子的交通至终成为那灵的交通。如果我们与这灵成为一灵，我们就得以享受这个交通。

在林前六章十七节……保罗说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”在我们的经历中，与主成为一灵，是在蒙神呼召，进入神儿子的交通之后的（哥林多前书生命读经，一二二至一二三、一五二、五二、一○五页）。

参读：约翰一书中的七个奥秘，第二章；哥林多前书生命读经，第五、十篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

林前十16　我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

交通这辞非常深奥。我不信有什么基督教教师或解经家，能把这辞的意义说透。交通不单指你和别人之间的来往，也指有分于那个人；不仅如此，交通更是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里（哥林多前书生命读经，二九页）。

信息选读

我不信其他的语言中，有与希腊文“交通”一辞充分对等的语辞。我们已经蒙召进入了神儿子的交通。我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。在哥林多前书的另一处，六章十七节，保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。……这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义辞。交通与联合是指同一件事。比方说，你若与一位圣徒联合，就是与他有交通。联合实际上就是交通。这给我们看见一章二节、九节，与六章十七节的关联。一章九节里的“为祂所召”一辞，把九节与二节联起来，而六章十七节的“联合”一辞，把该节与一章九节联起来。要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这交通也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。……我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召……进入……神儿子的交通。这交通是宇宙性的，也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间（哥林多前书生命读经，二九至三○、一一二、三六页）。

交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。……这神圣的生命有一个循环；也就是说，这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是身体的一，也是众圣徒中间的一（新约总论第七册，一五八页）。

使徒的交通就是信徒在其中享受神圣生命的交通，借着这交通，他们在灵里也彼此交通（腓二1，徒二42）。在使徒的交通里，有神圣生命的享受。这交通完全是在调和的灵里神圣生命的事。我们作每一件事都需要在我们的灵里，凭着神圣的生命。这独一的交通乃是基督身体上真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的唯一立场（弗四3~6）（神命定实行新约经纶的路，一七四至一七五页）。

参读：哥林多前书生命读经，第十一至十二篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

十字架主要是为着对付己。主说我们若要跟从祂，就必须否认己，背起自己的十字架。实际上，背十字架就是否认己、把己置于死地、一直应用基督的十字架在己身上。如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通。为要有平面的交通，我们需要否认自己。否认己的意思就是对自己没有感觉。这样，我们就绝不会被得罪（三一神作三部分人的生命，一九一页）。

信息选读

神圣的交通在垂直与平面两面都有许多障碍。需要什么来对付这些障碍呢？在全宇宙中，只有一个东西能除去我们与神之间的障碍，那就是十字架。诗歌五百三十三首第六节说，“借着十架工作，交通得加深；借着圣灵运行，交通得更新。”

没有十字架，我们的交通是肤浅的。十字架治死的工作加深我们的交通，那灵复活的吹气拔高我们的交通。交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己。没有十字架，我们就不会从己得释放。……诗歌五百三十三首说到神圣的交通，以及这交通与那灵和十字架的关系。没有那灵和十字架，我们就无法有真实的交通。

我担心我们中间有些人并没有彻底在这神圣的交通里。……〔在〕训练〔里〕我可能必须向受训者说率直、忠信的话；但我率直的话可能会搅扰他们。那个搅扰可能在他们里面造成障碍。如果我总是赞赏受训者，我们中间必定没有障碍；但如果我对他们率直地说话，那就会在他们里面造成障碍。因着你里面对另一位弟兄有障碍，你与他的交通就不会那么彻底。因着我们里面神圣交通的障碍，我们可能避免和某些圣徒接触。我们的交通不是彻底的，里面仍有障碍存留，因为我们在经历中没有十字架。

十字架将基督带给我们。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这就是十字架。基督活在我里面作忍耐。祂活在我里面作一切属人的美德，这些美德就是人所认为的伦常道德。我们需要基督，但如果我们没有经历十字架，我们就无法经历基督。诗歌四百六十四首说，“不死就不生。”这意思就是：“没有十字架，就没有基督。”不仅如此，“如果没有基督，就没有那灵；如果没有那灵，就没有交通。”这就是需要十字架的原因。主在马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主用“他的十字架”这辞。我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人。

我们之所以批评别人，许多时候都是因为我们对自己太敏感，对自己太有感觉。如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。许多时候我们批评别人，因为我们被得罪了。我们被得罪，因为我们对自己太敏感了。我们期望每一个人都照着我们的想法，正确地对待我们。如果有人没有照我们的看法好好对待我们，我们就会被得罪。然后，迟早会有批评出自我们口中。……我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历（三一神作三部分人的生命，一八五、一八七至一九一页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第十七至十九章。

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第四周　周五

晨兴喂养

罗八13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

十二5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

我们和元首的关系是顺服，我们和身体的关系是交通。在神的儿女中，交通这件事是一个事实，也是一个需要。基督身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。什么叫作交通？交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我是一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；我需要眼睛的交通，才能看见。……所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的当作我所有的（倪柝声文集第二辑第十七册，三七页）。

信息选读

有的基督徒不懂得交通的原则，他们要自己一个人去追求，自己一个人去祷告，什么都是自己一个人作，要作口，也要作耳，要作手，也要作脚。但认识神的人却不是这样，他们需要交通。交通，就是承认我自己有限，承认我自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。……所以我们要看见，我们是靠着身体的生命活着，不是单靠着自己的生命活着（倪柝声文集第二辑第十七册，三七至三八页）。

你的天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通。

凡真正认识什么是基督的身体的人，自然而然不会与众寡合，自然而然觉得自己靠不住，自然而然觉得自己软弱得很，自然而然与神的众儿女有交通。总得有一天，神把我们带到一个地步，叫我们看见，没有交通就无法走前面的路。神要给我们看见，一个人不能的，在交通里就能。我们如果真看见身体的生命，我们也就看见在神的家里有约束，我们在那里不能随便活动。同时，我们如果有了那一个身体的生命，我们就自然而然与神的儿女有交通，就宝贵交通，就不觉得交通是一个重担。神的儿女如果不知道什么叫作神的家，也就不能与神的儿女有交通。所有不会重看别的弟兄的人，不会把人当有的尊敬、当有的称赞、当有的地位给人的人，都因为没有看见神的家。如果我们自己天然的生命受过对付，真知道什么叫作身体的生命，就会学习宝贵别的弟兄，就会在聚会里摸着生命，得着帮助。

神的儿女如果肉体没有经过对付，就不能知道基督身体的生命。虽然对于基督的身体这一个道理，他能够懂得，他能够解释，他能够讲得清楚；但是他的肉体如果没有经过对付，他还是不能认识那一个生命。肉体一受对付，你就能知道基督身体的生命是什么，你就能看见交通的紧要，你没有交通就无法过生活（倪柝声文集第二辑第十五册，四六至四八、二○三页）。

众召会之间的交通，乃是基督身体的交通（新约总论第七册，一六○页）。

这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。……真正的地方召会有一个试验，就是该与其他众地方召会有宇宙的交通（长老训练第十一册，一四二页）。

因为有一位灵，所以就有一个身体。再者，这身体的生命只有一个循环，一个交通。这个循环是基督身体的交通。众地方召会都需要在这独一的交通里（新约总论第七册，一六七页）。

参读：荣耀的异象与十字架的道路，第二篇；基督徒的生活，第十二至十五篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

林前十二12~13　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的“血液”。倘若我们的身体没有血液，我们的身体就会枯干，就会死去。同样，基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样。因此，基督身体的交通就是那灵—不是圣灵或神的灵，乃是那灵—的循环、流通。在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和并且现今正在分赐的灵。在这灵里有神性，就是神的神圣性情，也有人性，就是人的属人性情；并且有基督的身位，基督奇妙、包罗万有的死，以及基督加力的复活，同祂的升天。这一切元素都已复合到这一位灵里。当这一位灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环（主恢复的简说，三八页）。

信息选读

地方召会乃是基督独一身体的一部分。

在主的恢复里，在我们中间，某些召会或区域可能使自己独立。他们将自己与身体隔绝了。他们不愿意使他们所在的召会或区域向整个身体，就是向地上众地方召会敞开。结果至少在某种程度上，他们与众召会之间的交通断绝了。结果乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。这对我们众人应该是一个警告。……由此可见，我们都需要谨慎留意众召会之间的一个交通，这是非常要紧的事。我们一同分受〔主桌子上的〕一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。这饼的确象征主肉身的身体，在十字架上为我们牺牲；这是饼一面的意义。另一面的意义，饼象征那一个身体。所以当我们来在一起有分于主的桌子时，我们需要明白，这个饼象征所有的召会。如果我们所在地的召会或某个区域的众召会，与基督身体的交通隔绝了，我们就失去了有分于这个饼的立场和权利。每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通。主的桌子不仅是记念主，也是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一。

在组成基督宇宙身体的众召会之间，没有组织，却有基督身体的交通。这就是说，在正确的召会生活中没有组织，却有许多的交通（新约总论第七册，一五九至一六一、一六七页）。

神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。……有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。……借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三页）。

参读：生命的话，第三篇；基督徒的生活，第二篇；倪柝声文集第三辑第十一册，一六八至一九六页。

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第四周　诗歌

诗歌第533首

里面生命的各方面─生命的交通

6565（英737）

D大调4/4

1

永远生命带来

生命的交通；

在灵里的交通，

使灵来推动。

2

永远生命赐给

神圣的交通；

如此主灵与我，

灵里同行动。

3

乃是灵里生命，

带来这交通；

在灵里的交通，

使我蒙恩宠。

4

借着生命大能，

能正确交通；

在灵里的交通，

带我到光中。

5

借血外面洗净，

交通得维持；

借膏里面涂抹，

交通能充实。

6

借着十架工作，

交通得加深；

借着圣灵运行，

交通得更新。

7

这一生命交通，

使我脱自己；

这一生命交通，

带我进神里。

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第五篇　为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

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读经∶罗十五16，来十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

壹　关于为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，我们必须看见并实行我们从主所领受亮光和启示的重点：

一　我们必须尽功用作福音的祭司，访人传福音并拯救人─罗十五16，路十1～6。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存─徒五42，约十五16。

三　我们必须借着活力排聚会教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作─来十24～25，弗四11～12：

1　在活力排聚会中，信徒需要彼此交通、代祷；互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理；互相指导以追求属灵生命的长大，好推动传福音、照顾新人、带排聚会以及召会生活中种种的事奉。

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

四　我们必须带领圣徒追求并切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说互相听，以建造圣徒和召会─林前十四1、3～5：

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的─31、24节。

2　这种为着建造召会的申言，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地推动─12、39节。

五　召会是由经过种种过程之三一神，在祂神圣三一中所产生神与人调和的生机体─弗一3～14、19～23：

1　这个生机体的构成是生机的，不是组织的─23节。

2　这个生机体的建造是由神的生命长成的，不是由人的手作成的─四16。

3　这个生机体在神的生命中是一，不可有任何的区别或划分─4节上。

4　这个生机体一切的活动，都是由其里面运行的生命带领、推动─30节。

六　以弗所四章十一至十六节的启示必须得着恢复：─引用经文

1　有恩赐的人成全众圣徒，使他们能作新约职事建造基督身体的工作─12节。

2　有恩赐的人作基督身体上供应的节，被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分─16节上。

3　有恩赐的人作为供应者，成为基督身体上联络的架构，每一部分尽功用的肢体，也成为基督身体结合的实体，二者使基督的身体联络、结合、建造在一起─16节下。

七　林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节得着恢复：─引用经文

1　圣徒为有恩赐的人所成全，就当追求、切慕申言，为主说话，说出主来，将主供应人，使召会得建造─林前十四1、3～5。

2　这种为着建造召会，超越其他一切恩赐的申言，乃是彼此说互相听─12、24、31节。

3　这种彼此说互相听的申言，能启发基督身体众肢体的属灵生机功能，叫召会得造就并得建造─4节下，参太十六18。

八　我们必须与主是一并与祂合作，恢复新约福音的祭司体系─罗十五16：

1　新约里所有蒙神拯救的信徒个个都是祭司，成为普遍的祭司体系─启一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

2　新约的祭司职分，主要的是去传福音救罪人，献与神作属灵的祭物，所以称为福音的祭司─9、5节，罗十五16。

3　无论在活力排聚会，或在召会聚会中申言，访人传福音，或照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量尽功用，为着建造基督生机的身体。

贰　我们要为着基督身体的建造，实行那合乎圣经的聚会与事奉的路，就需要有复兴的生活，以及从我们对主的爱所涌流出来牧养的劳苦：

一　我们所说的复兴，乃是林后四章十六节所说的更新；每一天我们都需要更新，并且新而又新：─引用经文

1　我们每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新─路一78～79，玛四2，士五31。

2　为着达成这事，我们每天早晨都该早起与主交通；我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天”；这就是晨晨复兴。

3　我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭和平安祭，好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度─利六12～13。

4　每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新鲜的变化；只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟─罗十二2，林后三18。

二　我们需要过得胜的生活，从我们对主的爱将一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，以牧养并成全他们─约二一15～17，彼前五1～4：

1　我们听见有人生病了，或遭遇什么难处，一定要关心、代祷并前去慰问；这一点的关心、代祷、慰问，叫人里面的感受比听十篇道还强。

2　我们若是对主有心，从这个时候起，我们该天天有复兴，过得胜的生活，一切摆上为着主，尽力抓住时间照顾一个一个的弟兄姊妹。

3　在聚会前后接触弟兄姊妹，在我们的牧养上也很重要。

三　唯有这样，以弗所四章十一至十六节里基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节里相互性的聚会，才能在我们中间应验并实行；为此，我们需要有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础，也需要有一种从我们对主的爱所涌流出来的生活和工作（复兴的生活和牧养的劳苦），以维持我们的得胜。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Five

The Scriptural Way to Meet and to Serve for the Building Up of the Body of Christ

晨兴-纲目 | 对照-听抄-目录

Scripture Reading: Rom. 15:16; Heb. 10:24-25; Eph. 4:11-16; 1 Cor. 14:4b, 31; 2 Cor. 4:16; John 21:15-17

I.　We must see and practice the crucial points concerning the light and revelation we have received from the Lord regarding the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ:

A.　We must function as priests of the gospel, preaching the gospel and saving people by visitation—Rom. 15:16; Luke 10:1-6.

B.　We must meet in the new believers’ homes, nourishing and cherishing them, so that our fruit may remain—Acts 5:42; John 15:16.

C.　We must teach and perfect the saints through the vital group meetings unto the New Testament work of the ministry, unto the building up of the Body of Christ—Heb. 10:24-25; Eph. 4:11-12:

1.　In the vital group meetings the believers need to have mutual fellowship and intercession, mutual care and shepherding, mutual teaching and studying of the truth, and mutual instruction in the pursuit of the growth in the spiritual life, for the promotion of the preaching of the gospel, the care for the new ones, the conducting of the group meetings, and all other kinds of service in the church life.

2.　The vital group meetings are the main part of the life and service of the church.

D.　We must lead the saints to pursue and desire prophesying in the church meetings, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, supplying the Lord to others, and speaking and listening to one another in mutuality for the building up of the saints and the church—1 Cor. 14:1, 3-5:

1.　This kind of prophesying is what every believer can and should do—vv. 31, 24.

2.　This kind of prophesying for the building up of the church is the most excelling of all gifts and is highly recommended by the apostle Paul in 1 Corinthians 14—vv. 12, 39.

E.　The church is an organism as a mingling of God and man produced by the processed Triune God in His Divine Trinity—Eph. 1:3-14, 19-23:

1.　This organism is constituted organically rather than organizationally—v. 23.

2.　This organism is built up through the growth of the life of God rather than by works in the hands of man—4:16.

3.　This organism is one in the life of God and does not permit any distinction or separation—v. 4a.

4.　All movements of this organism are led and promoted by the life that operates within it—v. 30.

F.　The revelation in Ephesians 4:11-16 must be recovered:

1.　The gifts perfect all the saints so that the latter may do the work of the New Testament ministry for the building up of the Body of Christ—v. 12.

2.　The gifts are the joints of supply in the Body of Christ, and the perfected saints are "each one part," operating in their own measure in the Body of Christ—v. 16a.

3.　The gifts as the supplying ones form the connecting structure of the Body of Christ, and every functioning member becomes the compacting constituent in the Body; the two added together cause the Body to be fitted, knit, and built up together—v. 16b.

G.　The revelation of 1 Corinthians 14 must also be recovered following the recovery of Ephesians 4:11-16:

1.　The saints who are perfected by the gifts should pursue and desire prophesying, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, and supplying others with the Lord, that the church may be built—1 Cor. 14:1, 3-5.

2.　This kind of prophesying that is for the building up of the church and that excels over all other gifts is a matter of speaking and listening in mutuality—vv. 12, 24, 31.

3.　This kind of prophesying that is full of speaking and listening in mutuality stirs up the spiritual organic function of the members of the Body of Christ; it edifies and builds up the church—v. 4b; cf. Matt. 16:18.

H.　We must be one with the Lord and cooperate with Him to recover the New Testament priesthood of the gospel—Rom. 15:16:

1.　All the saved believers of God in the New Testament are priests; together they become the universal priesthood—Rev. 1:5b-6; 5:9-10; 1 Pet. 2:5, 9.

2.　The main duty of the New Testament priests is to preach the gospel to lead sinners to be saved and to offer them up as spiritual sacrifices; this is why they are called the priests of the gospel—vv. 9, 5; Rom. 15:16.

3.　Whether it be in the vital group meeting, in the prophesying in the church meetings, in the preaching of the gospel by visiting people, or in the care for the new ones, the principle is the same—we must make all the saints the members of the Body of Christ, with everyone working, everyone functioning according to his measure, for the building up of the organic Body of Christ.

II.　In order to practice the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ, we need a revived living and a labor in shepherding that flow out from our love of the Lord:

A.　The revival that we are speaking about is the renewing described in 2 Corinthians 4:16; every day we need a renewal, and this renewal has to be refreshed day by day:

1.　Every morning we should allow the Lord Jesus, our Sun, to rise up in us so that we can be renewed—Luke 1:78-79; Mal. 4:2; Judg. 5:31.

2.　In order to achieve this, all of us should rise up early in the morning to fellowship with the Lord; we should pray to the Lord, "Thank You, Lord, for a new beginning; may this day be a memorable day in my life"; this is what we call a morning-by-morning revival.

3.　Every morning we should offer up Christ as our burnt offering and peace offering based upon His being our sin offering so that we may have a new beginning; not only must we do this every day, but we must also do it with sweetness and depth—Lev. 6:12-13.

4.　To have a revival that is renewed daily is to have a transformation that is fresh daily; if we remain in this transformation our whole life, we will grow in the life of the Lord until we are matured—Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18.

B.　We need to live an overcoming life by consecrating everything that we have to the Lord out of our love for Him and to strive to redeem every bit of time to contact people for shepherding and perfecting them—John 21:15-17; 1 Pet. 5:1-4:

1.　As soon as we hear of anyone sick or of anyone encountering problems, we must be concerned for him, pray for him, and go to visit him; the impact that this little bit of concern, prayer, and visiting affords is far more powerful than ten messages.

2.　If we have a heart for the Lord, from now on we should have a revival every day to live the overcoming life, to consecrate everything for the Lord, and to strive to redeem every bit of time to care for people one by one.

3.　Another important thing to do in our shepherding is to contact people before and after the meetings.

C.　Only by this will the organic building up of the Body of Christ in Ephesians 4:11-16 and the meetings of mutuality in 1 Corinthians 14:26 be realized and practiced among us; for this we need a daily revival and a daily overcoming as the base; we also need a life and a work (a revived living and a labor in shepherding) that flow out from our love of the Lord in order to maintain our victory.

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第五篇　为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

The Scriptural Way to Meet and to Serve for the Building Up of the Body of Christ

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读经∶罗十五16，来十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

壹　关于为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，我们必须看见并实行我们从主所领受亮光和启示的重点：

I.　We must see and practice the crucial points concerning the light and revelation we have received from the Lord regarding the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ:

一　我们必须尽功用作福音的祭司，访人传福音并拯救人─罗十五16，路十1～6。

A.　We must function as priests of the gospel, preaching the gospel and saving people by visitation—Rom. 15:16; Luke 10:1-6.

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存─徒五42，约十五16。

B.　We must meet in the new believers’ homes, nourishing and cherishing them, so that our fruit may remain—Acts 5:42; John 15:16.

三　我们必须借着活力排聚会教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作─来十24～25，弗四11～12：

C.　We must teach and perfect the saints through the vital group meetings unto the New Testament work of the ministry, unto the building up of the Body of Christ—Heb. 10:24-25; Eph. 4:11-12:

1　在活力排聚会中，信徒需要彼此交通、代祷；互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理；互相指导以追求属灵生命的长大，好推动传福音、照顾新人、带排聚会以及召会生活中种种的事奉。

1.　In the vital group meetings the believers need to have mutual fellowship and intercession, mutual care and shepherding, mutual teaching and studying of the truth, and mutual instruction in the pursuit of the growth in the spiritual life, for the promotion of the preaching of the gospel, the care for the new ones, the conducting of the group meetings, and all other kinds of service in the church life.

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

2.　The vital group meetings are the main part of the life and service of the church.

四　我们必须带领圣徒追求并切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说互相听，以建造圣徒和召会─林前十四1、3～5：

D.　We must lead the saints to pursue and desire prophesying in the church meetings, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, supplying the Lord to others, and speaking and listening to one another in mutuality for the building up of the saints and the church—1 Cor. 14:1, 3-5:

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的─31、24节。

1.　This kind of prophesying is what every believer can and should do—vv. 31, 24.

2　这种为着建造召会的申言，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地推动─12、39节。

2.　This kind of prophesying for the building up of the church is the most excelling of all gifts and is highly recommended by the apostle Paul in 1 Corinthians 14—vv. 12, 39.

五　召会是由经过种种过程之三一神，在祂神圣三一中所产生神与人调和的生机体─弗一3～14、19～23：

E.　The church is an organism as a mingling of God and man produced by the processed Triune God in His Divine Trinity—Eph. 1:3-14, 19-23:

1　这个生机体的构成是生机的，不是组织的─23节。

1.　This organism is constituted organically rather than organizationally—v. 23.

2　这个生机体的建造是由神的生命长成的，不是由人的手作成的─四16。

2.　This organism is built up through the growth of the life of God rather than by works in the hands of man—4:16.

3　这个生机体在神的生命中是一，不可有任何的区别或划分─4节上。

3.　This organism is one in the life of God and does not permit any distinction or separation—v. 4a.

4　这个生机体一切的活动，都是由其里面运行的生命带领、推动─30节。

4.　All movements of this organism are led and promoted by the life that operates within it—v. 30.

六　以弗所四章十一至十六节的启示必须得着恢复：─引用经文

F.　The revelation in Ephesians 4:11-16 must be recovered:

1　有恩赐的人成全众圣徒，使他们能作新约职事建造基督身体的工作─12节。

1.　The gifts perfect all the saints so that the latter may do the work of the New Testament ministry for the building up of the Body of Christ—v. 12.

2　有恩赐的人作基督身体上供应的节，被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分─16节上。

2.　The gifts are the joints of supply in the Body of Christ, and the perfected saints are "each one part," operating in their own measure in the Body of Christ—v. 16a.

3　有恩赐的人作为供应者，成为基督身体上联络的架构，每一部分尽功用的肢体，也成为基督身体结合的实体，二者使基督的身体联络、结合、建造在一起─16节下。

3.　The gifts as the supplying ones form the connecting structure of the Body of Christ, and every functioning member becomes the compacting constituent in the Body; the two added together cause the Body to be fitted, knit, and built up together—v. 16b.

七　林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节得着恢复：─引用经文

G.　The revelation of 1 Corinthians 14 must also be recovered following the recovery of Ephesians 4:11-16:

1　圣徒为有恩赐的人所成全，就当追求、切慕申言，为主说话，说出主来，将主供应人，使召会得建造─林前十四1、3～5。

1.　The saints who are perfected by the gifts should pursue and desire prophesying, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, and supplying others with the Lord, that the church may be built—1 Cor. 14:1, 3-5.

2　这种为着建造召会，超越其他一切恩赐的申言，乃是彼此说互相听─12、24、31节。

2.　This kind of prophesying that is for the building up of the church and that excels over all other gifts is a matter of speaking and listening in mutuality—vv. 12, 24, 31.

3　这种彼此说互相听的申言，能启发基督身体众肢体的属灵生机功能，叫召会得造就并得建造─4节下，参太十六18。

3.　This kind of prophesying that is full of speaking and listening in mutuality stirs up the spiritual organic function of the members of the Body of Christ; it edifies and builds up the church—v. 4b; cf. Matt. 16:18.

八　我们必须与主是一并与祂合作，恢复新约福音的祭司体系─罗十五16：

H.　We must be one with the Lord and cooperate with Him to recover the New Testament priesthood of the gospel—Rom. 15:16:

1　新约里所有蒙神拯救的信徒个个都是祭司，成为普遍的祭司体系─启一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

1.　All the saved believers of God in the New Testament are priests; together they become the universal priesthood—Rev. 1:5b-6; 5:9-10; 1 Pet. 2:5, 9.

2　新约的祭司职分，主要的是去传福音救罪人，献与神作属灵的祭物，所以称为福音的祭司─9、5节，罗十五16。

2.　The main duty of the New Testament priests is to preach the gospel to lead sinners to be saved and to offer them up as spiritual sacrifices; this is why they are called the priests of the gospel—vv. 9, 5; Rom. 15:16.

3　无论在活力排聚会，或在召会聚会中申言，访人传福音，或照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量尽功用，为着建造基督生机的身体。

3.　Whether it be in the vital group meeting, in the prophesying in the church meetings, in the preaching of the gospel by visiting people, or in the care for the new ones, the principle is the same—we must make all the saints the members of the Body of Christ, with everyone working, everyone functioning according to his measure, for the building up of the organic Body of Christ.

贰　我们要为着基督身体的建造，实行那合乎圣经的聚会与事奉的路，就需要有复兴的生活，以及从我们对主的爱所涌流出来牧养的劳苦：

II.　In order to practice the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ, we need a revived living and a labor in shepherding that flow out from our love of the Lord:

一　我们所说的复兴，乃是林后四章十六节所说的更新；每一天我们都需要更新，并且新而又新：─引用经文

A.　The revival that we are speaking about is the renewing described in 2 Corinthians 4:16; every day we need a renewal, and this renewal has to be refreshed day by day:

1　我们每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新─路一78～79，玛四2，士五31。

1.　Every morning we should allow the Lord Jesus, our Sun, to rise up in us so that we can be renewed—Luke 1:78-79; Mal. 4:2; Judg. 5:31.

2　为着达成这事，我们每天早晨都该早起与主交通；我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天”；这就是晨晨复兴。

2.　In order to achieve this, all of us should rise up early in the morning to fellowship with the Lord; we should pray to the Lord, "Thank You, Lord, for a new beginning; may this day be a memorable day in my life"; this is what we call a morning-by-morning revival.

3　我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭和平安祭，好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度─利六12～13。

3.　Every morning we should offer up Christ as our burnt offering and peace offering based upon His being our sin offering so that we may have a new beginning; not only must we do this every day, but we must also do it with sweetness and depth—Lev. 6:12-13.

4　每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新鲜的变化；只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟─罗十二2，林后三18。

4.　To have a revival that is renewed daily is to have a transformation that is fresh daily; if we remain in this transformation our whole life, we will grow in the life of the Lord until we are matured—Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18.

二　我们需要过得胜的生活，从我们对主的爱将一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，以牧养并成全他们─约二一15～17，彼前五1～4：

B.　We need to live an overcoming life by consecrating everything that we have to the Lord out of our love for Him and to strive to redeem every bit of time to contact people for shepherding and perfecting them—John 21:15-17; 1 Pet. 5:1-4:

1　我们听见有人生病了，或遭遇什么难处，一定要关心、代祷并前去慰问；这一点的关心、代祷、慰问，叫人里面的感受比听十篇道还强。

1.　As soon as we hear of anyone sick or of anyone encountering problems, we must be concerned for him, pray for him, and go to visit him; the impact that this little bit of concern, prayer, and visiting affords is far more powerful than ten messages.

2　我们若是对主有心，从这个时候起，我们该天天有复兴，过得胜的生活，一切摆上为着主，尽力抓住时间照顾一个一个的弟兄姊妹。

2.　If we have a heart for the Lord, from now on we should have a revival every day to live the overcoming life, to consecrate everything for the Lord, and to strive to redeem every bit of time to care for people one by one.

3　在聚会前后接触弟兄姊妹，在我们的牧养上也很重要。

3.　Another important thing to do in our shepherding is to contact people before and after the meetings.

三　唯有这样，以弗所四章十一至十六节里基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节里相互性的聚会，才能在我们中间应验并实行；为此，我们需要有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础，也需要有一种从我们对主的爱所涌流出来的生活和工作（复兴的生活和牧养的劳苦），以维持我们的得胜。─引用经文

C.　Only by this will the organic building up of the Body of Christ in Ephesians 4:11-16 and the meetings of mutuality in 1 Corinthians 14:26 be realized and practiced among us; for this we need a daily revival and a daily overcoming as the base; we also need a life and a work (a revived living and a labor in shepherding) that flow out from our love of the Lord in order to maintain our victory.

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第五篇　为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主耶稣，我们实在爱你。我们爱你而且我们愿意把我们的爱倾倒在你的身上。主啊，今天晚上我们在这里，因为你在我们的心里有起初的地位，甚至今天晚上你把这个地方成为筵宴之家，你有我们所有每一位的爱。主啊，我们也爱你的心上的，你的心上的就是你的召会。我们也爱召会生活，

今天晚上圣徒们，我们的信息的标题乃是为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路。所以我觉得非常的合适，我们来要读一下读经，我们要读几处的经节。一开始的时候，我们这样作。姊妹们请你们来翻到第一处的经节就是罗马书十五章十六节，弟兄们如果你们能够预备希伯来书十章，然后我们还要一同读以弗所书。好，姊妹们，罗马书十五章十六节，请你开始，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”姊妹们，请你们再读一次，稍微强一点，而且强调这句话说到神福音勤奋的祭司。我们再读一次，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”阿们。福音勤奋的祭司是我们晚上主要要讲的。好，弟兄们，希伯来书十章二十四节、二十五节。弟兄们，当你们读的时候也请你们强调要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。好，请开始，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”

今天晚上我们要来看到彼此相互的召会生活，一同来读以弗所书四章，只读十一节、十二节和十五节、十六节，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十五节，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”阿们。

圣徒们，我们这个特会的第一篇信息，我们的弟兄把我们带到以西结书的经节就是以西结书四十三章，我希望你们还记得。从第十节讲到，人子啊，你要来把殿的法则让他们觉得他们就能够惭愧。人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。那天晚上，我们弟兄主要是交通到十二节，讲到殿的法则。圣徒们，当然我们这里看见的乃是与建造神的殿。以色列的子民他们要量他们自己，不是仅仅照着道德的律法，而且是照着殿的法则。神的家，成为一个标准，这个尺寸应该向他们说话，他们应该量他们的生活是照着那个榜样。当然这些对我们都来讲是预表，就是让我们看到，在新约里神有祂的家，同样的也有殿的法则。而且我觉得这几堂聚会每一篇信息每一个纲要都是在描述这个殿的设计的更深。我们必须要量度我们自己，不是只是照着道德的法则，乃是照着殿的法则。我们必须要来量我们自己，是照着合一来量我们。我们的召会生活，我们要来量我们的召会生活，我的召会生活。对，实在是一个，第一篇信息我们看到有一个宪章，我们必须要来看我们的生活是不是照着这个宪章，能够在基督的元首权柄之下。这不只是召会，不是客观的，我们要看看我们自己，我们要察看我们自己，我的召会生活，还有我所在的地方。这个特点、特征就是我们是不是都活在基督的元首权柄之下；而且我们的配搭在许多的事情，在弟兄当中，还有在服事小组里面，我们怎么来作决定；还有在伯特利的召会生活那是一个筵宴之家，我们应该来量我们自己。我们的召会生活是不是真正的筵宴之家，我们所在的地方的特征是不是有许多的家都是敞开，是一个筵宴之家，满了事奉、满了信实的事奉、满了复活，而且满了爱能够倾倒出来。

今天早上有个非常宝贝的话讲到交通。我想根据圣徒们的分享很多位都说到，他们得着了对交通不同的看见。甚至有人作见证，在我们面前他说，我这次交通但这不是我的习惯，有人这样交通。或者有人说，我不喜欢交通，但是我在学习交通。你知道这什么意思么？这就表征我们的召会生活就不是照着这个样式的，不是照着这个样式。所以根据以西结书四十三章，我们应该惭愧到某一种的程度，我们在我们里面应该有个反应，我们的反应就是把我们带到主面前，迫切的到主面前：“主啊，我要你所要的。”

圣徒们，我们不能够用任何堕落的光景来量我们自己。我们要照着话的标准来量我们，而且这里有样式，这里有蓝图，在我们面前在圣经里面，照这个来量。如果你要讲到召会生活，如果要讲到真正的召会生活，最终我们必须要来讲到召会的聚会，而且事奉。这都是在实际的召会生活里的。聚会，是召会的实际的发表。如果这个召会没有聚会，那是怎么样的召会生活。事实上我们有遇见一个团体在费城。我相信圣徒们他们买的那个会所，他们就是从他们买来的那个团体，他们不聚会。但是我们实行聚会，我们有许多的聚会。有些人也许觉得我们聚会太多了。但是圣徒们这里的问题乃是其实我们的聚会到底是不是与这个蓝图、与这个尺寸、与殿的法则相配么？我怕也许、也许。因为主的应许在马太十八章，你们都知道马太十八章二十节，主说，凡是你们两三个人聚集我就在你们当中。这是个应许，这是个非常美妙的应许。然后主非常的有恩慈。当信徒们在一起的时候，祂非常满了恩典。但是那些聚会事实上即使有主的同在，有没有与殿的法则相配，照着新约的原则？因为我们在这个纲要里要看到，就是每一个聚会不论大小尺寸，都应该是为着建造基督的身体，每一个聚会。

一九八四年，我这样说不是太过，就是在主的恢复里面是个里程碑。一九八四年，我们李弟兄他完成了新约的生命读经，然后好像，好像，也许不是用这个话，但是在他里面那时候有这样的感觉，就是在我们当中的光景，不与殿的法则相配。所以他从主那里有一个催促，回到台湾，几乎五年再来研读圣经的话，来看看怎么样我们能够与这个相配，怎么样能够与这个相配。而且这个纲要，在我们手中的纲要乃是一个结论。你可以说这个就是李弟兄在这五年研读的精华，这是我们这里所有的。但是圣徒们，我还要说我们这里所有的手中的纲要，在我们手中已经有二十八年、二十九年之久了。而且我想如果我们把我们自己与这个殿的描述相比，我们还必须说虽然我们是在路上，我们是在这个路程上，但是还是很短缺。所以我实在觉得我们需要这个话，特别的需要这话。而且我也盼望、我也相信主的恩典，我们没有任何一位像我们弟兄昨天晚上讲的有一个马大的态度说“哦，我知道，我知道。”当我们一讲到圣经的方式，或者讲到神命定之路，有的人很快就说，哦哦，是的，是的。也许很快有的人会说，马上很快的就把这个简称说出来，祷研背讲。我们知道，哦，或者生养教建。你知道这四个字是什么意思么？

我讲的稍微慢一点，我们有不同的语言。你知道bnpb是什么？b是什么？就是生。n呢？就是要养。p呢？就是为着教。b就是建，借着申言建造。我们很可能都知道这个字，都知道这些话，可以有反应。但是呢，我们的召会生活还是不与这个蓝图相配。

我非常感谢主，有一位同工弟兄，他在信息结束之后讲到，他这样说，说到我们的李弟兄他是一个精明的工头，他是像使徒保罗一样。在我们的手中我们有蓝图。我们需要来到纲要来看看，但是我也希望我不从第一大点开始讲，我愿意我们都先来看到，就是第一大点的第八中点的第三小点。我愿意告诉你们，我要这样说这一点是最主要的，是最主要的，是神命定之路的中心。不论我们有什么样的活动，也不论刚刚你讲的那四个点，你会看到这里有一个关键、有一个中心是我们弟兄讲到的。这是从李弟兄的说话直接引用的。所以来读第一大点第八中点的第三小点。先读第八中点。我们必须与主是一并与祂合作，恢复新约福音的祭司体系。然后读第三小点，无论在活力排聚会，或是在召会聚会中申言，访人传福音或照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量尽功用，为着建造基督生机的身体。阿们！

这是很值得我们来祷言背讲这一个点。无论在活力排聚会，就是小排，就是成全的那一部分，或在召会聚会中申言就是最后建，还有访人传福音活照顾新人那是第一个生，原则，照顾新人就是养。所以不论任何点，生养教建，不论是我们有怎么样的活动，这里有个主要原则都是一样，叫众圣徒作基督身体的众肢体。个个都作，个个都依其度量尽功用，照着他们的度量为着建造基督生机的身体。圣徒们，我要请求你们，如果你们今天晚上什么都不记得请你记住这一点，当然等一下还有另外一点，有主要两个点。如果你们其他都不记得，请你们记得这一点。好，我们再来读一次，让我们来强调这三个句子。众肢体，众圣徒，个个都作，个个都尽功用。我们再读一次，第三小点。无论在活力排聚会，或是在召会聚会中申言，访人传福音，或照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量尽功用，为着建造基督生机的身体。

圣徒们，在这一点，第八中点第三小点有两个大的异象，两个启示，乃是来强调合乎圣经的聚会的路，就是讲到新约的福音祭司。李弟兄常常在这里讲到就是新约福音的祭司乃是宇宙的福音的祭司，那还有一点就是基督生机的身体，基督生机的身体。我们等下回来看这个纲要的细点的时候会看见。李弟兄他告诉我们神命定之路的每一点不只是合乎圣经的，不只是根据神的话的，而且每一点都是从一个启示来的。在圣经里面的一些异象，特别是在新约里，是从启示来的。圣徒们，不是只是改变聚会的形式，你可以改变聚会外面的形式有些安排，但是那个并不保证圣徒们生机的功用会被挑旺起来。那这两点，新约福音的祭司还有基督生机的身体，他们所有的就是在每一个肢体有一个生机的尽功用，是从生命尽功用，从我们的重生生命，就是这样的在尽功用。我们必须要作一切来培育每一位圣徒的尽功用，或者是传福音，或者是访问新人，或者是小排聚会、活力排，甚至是在申言聚会里，我们都应该有这样的气氛，让圣徒们的功用能够生机的被挑旺起来。

圣徒们，我们知道传统的聚会的方式在基督教里面，就废掉这些功用，废掉这样的功用，取代这样的功用。对不起，我这样说。传统的方式乃是与我们天然的偏好、喜好相配的，非常与我们天然的胃口很相似、喜欢。所以李弟兄一再一再的努力让我们从传统的路出来。礼拜四晚上，陈实弟兄讲的话让我非常的被摸着，就是我们也许不是在传统的方式之下，但是我们有一个神命定之路，我们也许调整了一下，我们看到了蓝图，但是我们实行的时候我们还是照着我们的胃口，照着我们的喜好来实行。所以我们就把这个合乎圣经的路我们就把它调整、改了一下。所以我们需要殿的法则，我们需要把我们自己与神的殿来相配，让我们惭愧，而且转，然后从那里再往前。好，这是个背景。让我们来到第一大点，纲要的第一大点。我们来读第一大点。一同来读。

壹　关于为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，我们必须看见并实行我们从主所领受亮光和启示的重点：

圣徒们，有的时候，我们越过一些小小的字好像以为就是这样，就是看见并实行这里的小小的字。这里并没有说我们必须实行。我们从主所领受亮光和启示的重点，关于合乎圣经的聚会与事奉之路，这里乃是说我们必须看见并实行我们从主所领受亮光和启示的重点，关于为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路。圣徒们，我们弟兄告诉我们，这里有异象，有启示，来加重我们所有的实行。我们是需要各种的实行，我们是需要实行，请你们不要误会。但是这个实行必须是从异象来的，必须与启示相配。所以这个纲要是从这本书，叫作《新约福音的祭司》摘录出来的，也许是第十章。如果你看到那里，几乎就是第十章，第一中点到第八中点就是从那本书摘录出来。头四点你会看到这是讲到实行。但是后面的四点是讲到异象，来支持我们的实行，来支配我们的实行。

一　我们必须尽功用作福音的祭司，访人传福音并拯救人—罗十五16，路十1～6。

我们这里有罗马书十五章十六节，就是福音勤奋的祭司，还有路加福音十章主差遣祂的工人两两出去，这是主设立的榜样。祂差遣人出去，两个两个的去访问人。圣徒们，我可以告诉你们，我非常的感谢主。有一天，一九五四年，在我出生之前，我的家人，我的父亲母亲，还有我三个比我大很多的哥哥姐姐们，他们就来追求美国的梦。我父亲就把我们家从普托利哥搬到纽约城。两周之内，不到两周，礼拜六下午有人来叩他们的门，一个姊妹，那时候她三十多岁，这个姊妹。欢迎你来到我们这个社区。圣徒们这是非常好的方式来实行勤奋的祭司、福音的祭司。你应该是第一个邻居来问候他们，从他们新住的地方的第一个邻居。她说欢迎你来到我们的社区。每个礼拜六下午我教孩子们读圣经一个小时。她说你有没有孩子啊。我相信这个姊妹一定知道在这个家里有三个孩子。所以我妈妈就告诉我这个故事。她们两位姊妹三十多岁，她们是弟兄会在那里聚会的，她们就租了一个房子，每个礼拜六在在一个店铺的楼上，租了房子，那时有三十五到四十位孩子，她们礼拜六下午在教导他们。没有诗歌本，也没有我们现在这个任何的电脑的仪器，也没有椅子，就是两位女士满了爱主，而且她们有负担为曼哈顿附近的这些孩子。因为这两位姊妹，六个月之内我母亲得救了，我的姐姐得救了，我两个哥哥也得救了；然后我出生了，后来我也得救了；三十一年之后我的父亲也得救了。现在从我的家我们有四代了，都是那两个姊妹的果子。

对不起，今天晚上我不是在讲社区儿童排，我是讲到神命定之路。但是姊妹们，很多你们能够尽你们的功用，这是个非常好的方式。她们两位姊妹见主的时候，她们不是空手去的。不只是我们这个家，还有很多的孩子们大概都有同样的见证。所以圣徒们，叩门，我们应该用这个榜样。当然李弟兄说到，你不要勉强任何人去。即使四分之一的圣徒们在召会里面，在排聚会里面，他们有负担，那整个召会的果子就会非常满意。所以我们必须要把圣徒们带到他们生机的功能、功用里，就是借着传福音。

还有主的恢复的往前的这本书里面第三章李弟兄说到，很强的说到，他在那里反对这个大的福音聚会。你请一个很有名的传道人，他说这样的聚会废掉了圣徒们的传福音的功用。但是在整本书里面十一章里，他又讲了一个非常平衡的话，说到福音聚会，甚至每个月有个福音聚会多好。你会说这是不是彼此矛盾么？不是的，因为这里的点乃是我们不应该有福音的聚会，是废掉圣徒们的功用的聚会。但是每个月我们应该鼓励圣徒们，不论你们在哪里，来传福音，向你的朋友、亲戚、邻居、同学，然后一个一月一次我们有个收割聚会。甚至得救重生的也能够来听一个很好的福音真理的简短的信息。这个会非常加强他们的信心，加强他们的救恩。所以有这样的看见，用福音聚会正确的来用，可以激励你的圣徒们的生机的功用。因为圣徒们不是只是依赖那个福音聚会，乃是身体在传福音。所以圣徒们，我希望我希望我们能够把我们的召会生活与这个蓝图是相配的。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存—徒五42，约十五16。

阿们。这里有使徒行传五章四十二节，他们每日在殿里并且挨家挨户不住的施教，传耶稣是基督为福音。圣徒们，每日，每日，在殿里而且挨家挨户。这个是蓝图，这个是我们在使徒行传二章看见的样式，还有第四章、第五章是挨家挨户。我们弟兄昨天，有一位弟兄交通到保罗的榜样。我非常的摸着，很更新的又一次摸着。使徒行传二十章，当保罗跟以弗所的信徒们讲话的时候他说，他是与他们在一起挨家挨户。保罗，你可以想象的到么？他一方面说他在公众面前也挨家挨户。但是保罗弟兄，他在那里访问圣徒们挨家挨户，访问新人挨家挨户拜访。然后他又说，三十一节他说，所以你们……劝诫你们各人。我再一次被提醒。

我们的李弟兄他给我们他的见证。他在烟台早期的时候，他在会所里面有一个房间，有弟兄住在那里，什么都不作，就是作饭。每天晚上没有聚会的时候他就请圣徒们来。我这个故事从前听过，但是一周半之前我再读他的故事。因为他重复了好几次，这是我以前没有读过，就是他这样说。他说，他请圣徒们来，然后他要与他们一对一的谈话，他是与他们一对一的谈话来认识他们的情形。所以不是只是圣徒们都来了大家都坐在桌上，当然这是非常好的气氛。但是他有办法一对一的跟他们谈话。或者是借着他邀请，或者他去访问他们。圣徒们，我们需要认识圣徒，我们需要来接触新人，我们需要接触人。当我们接触人的时候，那样的拜访能够挑旺我们所访问的人的生机的功能，他们也就会作我们同样的事。

三　我们必须借着活力排聚会教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作—来十24～25，弗四11～12：

1　在活力排聚会中，信徒需要彼此交通、代祷；互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理；互相指导以追求属灵生命的长大，好推动传福音、照顾新人、带排聚会以及召会生活中种种的事奉。

这个是在描述殿。我们的召会生活与这个怎么样的相配么？是彼此交通、代祷；互相照顾、牧养；彼此教导学习；而且互相指导以追求属灵生命的长大。李弟兄给了我们一个例子，我愿意读给你们听，就是从《新约福音的祭司》他就在描述这样的聚会。他说这样生机的聚会是希伯来书十章二十五节所讲的，我们这样的聚集就好像家里聚会一样，有彼此的聚集。有的人也许在问问题，有的人回答。我不知道你们多少人有这样的聚会，也许Bill弟兄参加过这样的聚会。大家在一起的时候有人问问题，然后每一个人就转向你，因为他们在等你回答他们的问题。我不喜欢在这样的聚会里。我喜欢在聚会里面每一个人都回答问题，每一个人都回答问题，每一个人都回答也答应。即使在我们的小排聚会里面，我们还是有传统的方式的余剩剩余的情形，还有一种无言的阶级制度。我们还是要尽量的激励众圣徒彼此的学习。也许有人在问十字架，背十字架是什么意思？小排的十几个人当中也许就有人说十字架是当时罗马帝国处决恶行重大之人的死刑刑具。主耶稣就是这样被钉死的。这是一个答案。没有太多的帮助，但是也是一个答案。也许有一个新人、年轻人他会这样回答，你说是的。然后另外有人就说，按他所知道的说，主耶稣钉死的时候我们也与祂同钉十字架了。这样人人都说，年轻的说，年长的说。无论得救先后都说，每一个人都可以把他所知道的一点加上去。接着就有更老练的人说，背十字架就是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然的生命和旧人。到这里不用几分钟众人就把问题弄清楚了。这就是我们所要的小排聚会。这样的聚会与在圣经里面所讲的生机的方式是相配的。你愿不愿意有更多这样的聚会啊？我们需要努力，我们需要努力。这是工作，这个是更多的工作、更多的劳苦，来建造这样的气氛。你只是回答问题而已。我们有的时候需要小心，不要在那边想要回答问题，就说这问题很好，妹妹你觉得怎么样，弟兄你觉得怎么样，我们就在这聚会里面，在这里培养圣徒们生机的功能。我们有些的关切。有的时候我们的小排聚会就是一个读的聚会，我们就在那里读一些东西。我们聚在一起了，我们也许吃饭，然后我们要聚会了，我们唱一些诗歌，有点祷告，然后我们就把信息拿出来。请你们不要误会，请你们不要误会，我们是非常为着读职事的信息，我们希望昨天有更多的圣徒们来参加我们的交通，书报的交通，我们希望这个读信息是我们生活的一部分。但是很可能，圣徒们，我们会藏在信息的背后。我们就每一个人读几句，没有问题，你会得着一些，得着一些的营养。但是我告诉你，这样的实行的本身不会产生或者是鼓励圣徒们生机的功用。我们不会知道这个弟兄的情形，也不会知道那个姊妹的难处。那你怎么为他祷告呢？我们怎么能够牧养呢？然后我们怎么能够有实际的照顾呢？必须要有一种敞开。当然这并不是说你不要读，请你们不要误会。但是我们必须要尽力来鼓励圣徒们生机的功用。

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

圣徒们，如果我们有在第一小点所描述的聚会，有彼此交通、代祷；互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理还有生命的长大，我相信圣徒们会向这样的聚非常的受吸引。然后小排聚会就是我们召会生活的主要部分。圣徒们，但愿我们这样的努力。

四　我们必须带领圣徒追求并切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说互相听，以建造圣徒和召会—林前十四1、3～5：

阿们！甚至在申言聚会里，应该有这样的彼此说互相听。申言聚会应该产生一些的火花。我知道很多的地方，我们都在努力，我们也是这样的在努力。但是我觉得整体来说，我们的感觉就是我们还没有达到那个标的。为什么呢？为什么？我要讲一个理由，就是缺乏第二大点。

好，我们先来读这个，等下会来到其他的点。请来读第四中点的第一小点、第二小点。

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的—31、24节。

2　这种为着建造召会的申言，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地推动—12、39节。

圣徒们，我刚刚指出头四个中点主要是我们刚刚讲到的神命定之路，第一中点是讲到生；第二中点是讲到养，在新人的家中；第三是讲到教，在活力排里面教导；第四是讲到在召会聚会中申言；生、养、教、建。从第五中点开始，五、六、七、八这中点，我们有这个非常大的异象、启示，乃是这个每个实行的基础的结构，每一个实行都是这些异象的实行出来。

五　召会是由经过种种过程之三一神，在祂神圣三一中所产生神与人调和的生机体—弗一3～14、19～23：

圣徒们，召会是生机体。召会是生机体，是从三一神的分赐而产生的。我们有个弟兄讲到这个，到某种的程度已经讲过了。在以弗所书一章，我们神的分赐的结果就是召会。你不可能有以弗所书四章这每一个肢体尽功用，除非你有以弗所书第一章。召会是一个生机体，召会乃是出于生命的。

当李弟兄一开始这样在台湾与台湾的圣徒们劳苦，为着神命定之路。有人在这里定罪说，这个好像太人工了，在那边注意人数，好像太限制了。叩门，这样转那样转。但是事实上只有外面的人与那个在负担中心外的才会将这样话。因为事实上，在出去之前，你们很多位都知道，我们都受激励要祷告，要认罪。我相信在那段时间，我们被带领在认罪上面非常的深，比我们召会生活里面这么久来，都是非常深的实行。这个传福音是生命的事。每一个工作，每一个行动都是从生命出来的。但是我们需要实行，我们需要实行。我们很习惯的会走极端。我们很多时候为生命，然后我们就不顾到实行了；然后我们一这样走的时候我们又忘掉生命了。但是圣徒们，感谢主，为这个平衡的看见，基督的身体是一个生机体，而且身体是需要操练。

1　这个生机体的构成是生机的，不是组织的—23节。

2　这个生机体的建造是由神的生命长成的，不是由人的手作成的—四16。

3　这个生机体在神的生命中是一，不可有任何的区别或划分—4节上。

4　这个生机体一切的活动，都是由其里面运行的生命带领、推动—30节。

六　以弗所四章十一至十六节的启示必须得着恢复：

然后我就到第七中点。林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节得着恢复。

圣徒们，我们看到以弗所四章所看见的是身体。祂自己在爱中建造起来乃是借着每一丰富供应的节并借着每一部分依其度量而有的功用。这个必须要得着恢复。只有借着这个身体才能够建造，新妇才能够得着预备，然后祂才能够来。这个必须得着恢复。然后就像我们刚刚讲的，我们是在这个路上，但是我们必须承认还是很多的短缺，很多的短缺。

我要读一点话，关于倪弟兄所讲的话。这是倪柝声恢复职事过程中的信息摘录，同工聚会的第二十篇信息。这里讲到以弗所书第四章的恢复，我们必须要来看以弗所书第四章的恢复。这是倪弟兄讲。我们刚刚读的纲要是李弟兄的，但是你看到就是倪弟兄的这段话负担是一样的。“我们相信今天神所要恢复的乃是最难的点，最难的点。我们所最挂虑的就是以弗所四章。”当我听见这个的时候，我就是惭愧，因为我觉得我不是这么挂虑这个事情。“好像我们读约翰三章十六节时我们并不挂心这话会不会兑现，我们不怕也不担心。我们不担心。如果有人说一个人信了但没有永生那怎么办，信了却没有永生那怎么办。我对这个并不担心。我读过新约两百次以上，对别的经文并不担心，就是启示录也读过好几百次我也不担心。但我替以弗所四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。以弗所四章说，那职事的工作目的是叫我们在信仰上合一。召会乃是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖这些东西，我们不担心。但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。”这是倪弟兄讲的话。“我读经、祷告但还是没有把握，以弗所四章的情形能在今天的召会中应验。今天神的儿女当中混乱不堪、分门别类，什么时候才能合一？今天各种样的职事复杂的很，如何能够恢复这一章呢？然而弟兄姊妹们，我们相信，总有一天神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。”

我们是不是为着这个，圣徒们？但愿这个应该是我们的目标。甚至我们要受搅扰。当我们与这个不相配的时候，我们要受搅扰。这是以西结说的，要有一种惭愧的感觉，有一种不满足的感觉。主啊，把我们带到这里，除掉一切的拦阻，首先在我里面把所有的圣徒带到他们生机的功用里。

1　有恩赐的人成全众圣徒，使他们能作新约职事建造基督身体的工作—12节。

2　有恩赐的人作基督身体上供应的节，被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分—16节上。

圣徒们，我们这两方面都需要。我们需要供应的节。不要不好意思，他们需要作他们那一分；但是我们还有每一个肢体、每一部分都要尽他们的功用。我们一同来读第三小点。

3　有恩赐的人作为供应者，成为基督身体上联络的架构，每一部分尽功用的肢体，也成为基督身体结合的实体，二者使基督的身体联络、结合、建造在一起—16节下。

阿们。所以我们这两者都需要。我们需要供应的节，我们也需要每一部分尽其功用，依其度量尽其功用。

七　林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节得着恢复：

1　圣徒为有恩赐的人所成全，就当追求、切慕申言，为主说话，说出主来，将主供应人，使召会得建造—林前十四1、3～5。

2　这种为着建造召会，超越其他一切恩赐的申言，乃是彼此说互相听—12、24、31节。

3　这种彼此说互相听的申言，能启发基督身体众肢体的属灵生机功能，叫召会得造就并得建造—4节下，参太十六18。

我愿意提两件事情。一个就是我们在纲要的第二部分要看见，就是申言。事实上不是从申言开始，不是从研读主的话开始，事实上乃是从我们的晨兴开始。非常有意思，当李弟兄在那里与台湾的圣徒们劳苦，要把他们带到这个神命定之路的时候，他花了很多的努力讲到晨兴。就是在那个时候，我们就开始了有这个小册子，晨兴圣言这个册子。因为这些书乃是有这个看见，是为着申言聚会的。所以圣徒们，特别是弟兄们，我要这样的建议，如果我们真是要建造申言聚会，我们要从基础开始，来建造圣徒们日常的生活，就是纲要的第二段讲的。但是这里是与这个有关，与申言有关。我们不能够盼望有这里所描述的聚会，每一位都说话，每一位听，而且大家都是生机的功能都建造起来，如果圣徒们在他们日常生活不健康的话，是不可能的。所以我们需要非常的注意这一点。还有一点就是属灵生机的功能。这还是神命定之路的中心关键，就是要挑旺身体里每一个的肢体的属灵生机功能，我们要尽力。年轻人、年长的，我们要挑旺他们属灵生机的功能。好，让我们来到第八中点，我们读过了，再读一次。

八　我们必须与主是一并与祂合作，恢复新约福音的祭司体系—罗十五16：

1　新约里所有蒙神拯救的信徒个个都是祭司，成为普遍的祭司体系—启一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

这里我们有这里的经节，启示录一章、启示录五章、彼得前书二章。一再一再的在新约里面都讲到神渴望我们，祂要得着一个祭司的国度，每一位都是祭司，每一位都尽功用，把人带到神里，把神带到人里。圣徒们，我们再一次要努力把在我们所照顾的圣徒们，甚至一两位，甚至一两个名字，想到一两个名字为他们祷告；然后把这两个名字带到排聚会里，一同为他们祷告；然后也许一同的出去，一同的访问，也许一同吃饭，来邀请圣徒们在一起。我们需要让每一位弟兄姊妹，甚至我们的新人，让他们有深的印象。一得救，这些新人刚刚得救，在校园得救的，他们一得救，我们要帮助他们，一受浸就鼓励他们，挑旺他们里面生机的功能。就像这个撒玛利亚妇人，她一喝了活水，她就到城里去。她不知道怎么说，她就作见证，他们就来看这个人。她就把所有她的朋友、她的邻居、她的亲戚都带到主里。我们也发现新人是最能够结果子的。因为在他们救恩的新鲜里，我们就需要来挑旺他们生机的功能。阿们。

2　新约的祭司职分，主要的是去传福音救罪人，献与神作属灵的祭物，所以称为福音的祭司—9、5节，罗十五16。

然后再一次，我告诉你们这一段的主要的点，第三小点。

3　无论在活力排聚会，或在召会聚会中申言，访人传福音，或照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量尽功用，为着建造基督生机的身体。

圣徒们我们现在来到第二个负担，在这个这个纲要里。我要说在这里所讲的第二个大点实在是把负担讲的让我们更清楚了。这是我们在标语的第三段。

贰　我们要为着基督身体的建造，实行那合乎圣经的聚会与事奉的路，就需要有复兴的生活，以及从我们对主的爱所涌流出来牧养的劳苦：

圣徒们，我们要有一个复兴的生活，还有牧养的劳苦。复兴的生活是从每一个早晨的复兴开始。

一　我们所说的复兴，乃是林后四章十六节所说的更新；每一天我们都需要更新，并且新而又新：

当然林后四章十六节说到，我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

1　我们每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新—路一78～79，玛四2，士五31。

圣徒们，我知道，圣徒们早上都有晨兴，这是一般的实行。当然那个话在八四年之前是新的，我们以前是说“晨更”。但是你称它是什么不重要，重要的乃是当你花时间早上在主面前的时候，主是你的日头有没有在你里面升起，那个是重点。路加福音一章七十八、七十九节，我实在鼓励你们来读这三节的经节，为着明天早上的晨兴。“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死阴里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

清晨的日光要从高天临到我们。圣徒们，当你早上与主在一起的时候，你在那里用两节经节，这个日光有没有临到你们呢？你有没有这清晨的日光临到你啊？玛拉基四章二节，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能。”你有经历这个公义的日头升起么？你早上在主面前有经历这个医治之能么？

2　为着达成这事，我们每天早晨都该早起与主交通；我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天”；这就是晨晨复兴。

为着达成这事，非常实际的，我们每天早上都应该早起与主交通，我们要向主祷告。我们一同来祷告，“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天。”这就是我们称它为“晨晨复兴”。圣徒们，我们要有这个操练，更多。当然不要误会我，我们要来建立这样的操练、实行。有这样的实行，花时间在主面前是非常重要。但是在这篇信息，李弟兄释放这篇信息，他是说你要三十分钟，至少要三十分钟，然后他马上又说或者十五分钟，但是他实在是在推动三十分钟。但是他也很对我们圣徒们的光景很敏感，所以他说至少十五分钟要花时间在主面前，而且让日光从我们心里面升起。

3　我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭和平安祭，好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度—利六12～13。

我们应当每早晨靠着基督的赎罪祭，献上祂作我们的燔祭和平安祭（燔祭就是为着奉献，平安祭是为着交通）好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作的有味道、有深度，有味道还有深度。圣徒们，我知道我们每一位，很多人在主的恢复里面都有这样的实行，但是有没有味道啊？有没有深度啊？这就表示我们要花点时间，这个乃是指着我们要有一些的平静，我们安静我们的全人。我很怕，我们很多位有这样的经历，我有这样的经历，过去有这样的经历。我们在主面前的时间就好像你开车去麦当劳去买东西，你就在那边订了食物然后你就走了。主啊，我要今天的功用，我们来读经节，赶快，就走掉了。当然我们得着了一些，当然那个比没有更好。但是我必须承认那个没有味道，不够有甜美的味道，也没有深度。所以主就没有路在我们里面更深。就像我们今天早上交通的，与祂的交通里就需要应用、该应用的十字架。所以圣徒们我们若缺少这个，我们就很可能有个情形，我们可以五年之久都没有改变。我们可能在召会生活里有这一切的实行十年了，但是我们看见好像没有改变。别人也感觉到你的味道是一样，也许还反而更陈旧。我们实在不要这个。我们愿意让主在我们里面有这个甜美的味道，有深度。

为此我要鼓励你们来读两本书，当然你们都可以读这两本书，非常好。但是我要鼓励你们里面特别有几章，如果你进到这里面，你会得着很多的帮助在这方面。第一个就是《如何享受神》，如何来享受对神的享受。这一章是讲到吃主，当然真是美好的交通。我愿意把第五章跟第十二章特别标出来，五章跟十二章。另一本书就是《初信课程》，是二十一章到二十五章。最后的五章，我记得Ed弟兄在三年之前在冬季训练里面跟我们鼓励到初信课程的最后五章，这个都有同样的题目就是操练、交通。圣徒们，我不知道能够怎么讲，这五章得着很多的帮助。这份职事是从一九五八、五九。在李弟兄的信息里面我找不到这么多这么细的教导我们如何花时间在主面前。我没有时间读给你们听了。但是有一段他说到我们需要安静下来，我们需要安静。我们有一个主要的问题就是我们的思想。我们在祷告的时候，我们说主啊，我爱你，哦，今天要考试。有没有这样的事情发生在你身上啊？哦，主耶稣我爱你，哦，我忘了昨天打电话给某某人。然后你就马上就在那里想，把你的电话拿出来就在那边发短信，就搅扰了你在主面前。所以弟兄告诉我们要怎么样安静我们的全人。甚至有一段讲到要沐浴在主的话里。有这样的感觉，沐浴在主的话里。我想这首诗歌，也许是我们的李弟兄写了这首诗歌，当他释放这些信息的时候他讲这些话，中文五百六十八首。因为特别是在这本书里就是讲到中文五百六十八首。圣徒们，但愿主带领我们都往前，有味道、有深度，这个是基础，实行神命定之路的根基，一切都从这里开始。

4　每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新鲜的变化；只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟—罗十二2，林后三18。

圣徒们，这个变化，就在这里。所以如果我们花十五分钟在主面前，那七八分钟都是被打岔的话因着我们的思想，然后我们在那边挣扎回来，我们就没有办法给主有路，让我们有深度。这个就延迟我们的变化，也迟延我们生命的长大。所以何等的重要。我们要学习花时间在主面前。第二中点，说到我们的生活是从日日晨兴而产生的。我们一同来读第二中点。

二　我们需要过得胜的生活，从我们对主的爱将一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，以牧养并成全他们—约二一15～17，彼前五1～4：

阿们。所以圣徒们，讲到接触人这件事。当我们复兴之后，我们不只需要享受那个交通，这个交通要涌流出去来保守我们，事实上就是保守我们在得胜里面，维持我们的得胜。我们需要这样的生活，不是只是我们接受生命得胜，我们还要流出去，流给别人，特别是借着接触人。看看这里的发表有几个点。

1　我们听见有人生病了，或遭遇什么难处，一定要关心、代祷并前去慰问；这一点的关心、代祷、慰问，叫人里面的感受比听十篇道还强。

圣徒们，我觉得我们大部分的人两面都有经历过，我们也接受过这个，有一点点的接触。何等的激励我们。我可以告诉你们，即使在这里，甚至这个周，在这里有位弟兄来了，这是很正常的。我在走路的时候，他就叫我的名字。我们认识彼此很久，他就像我的大哥哥一样。他就说，你好么？你好么？我就觉得这个温暖、这个牧养、这个顾惜，就是这样的五六分钟的交谈。

圣徒们，你永远不知道谁需要牧养，他们需要的是什么；但是主在我们里面祂是大牧者，祂知道。如果我们在交通里面顺服，在我们中间有许多的需要就都会得着顾到，比十篇信息还要强。

2　我们若是对主有心，从这个时候起，我们该天天有复兴，过得胜的生活，一切摆上为着主，尽力抓住时间照顾一个一个的弟兄姊妹。

这是另外一件重要的事，在我们牧养的事情，就是在聚会前后接触弟兄姊妹。

3　在聚会前后接触弟兄姊妹，在我们的牧养上也很重要。

第三小点在我们的牧养上也非常重要。李弟兄非常的实际，他鼓励我们，也许一周有三四个聚会，你每个聚会早来十分钟，就跟一位讲话，聚会之后再跟另外一位讲话，一周之内你就跟六到八位讲话了。经过一年，你知道么？可能是三四百人呢。你知道么，如果只是负责弟兄实行这个的话，召会里面的所有的圣徒都会被包括。就是三个长老，在召会有一千人，如果你照着这个实行，每一位圣徒都会讲到。但是没有太多的召会有一千人，至少这里不是。所以我相信许多的圣徒都会好几次的被接触，一年之内好几次被接触。如果我们就来实行这一点，非常稳定的来实行。

哦，圣徒们我盼望我们被挑旺，我盼望我们生机的功能被挑旺。

三　唯有这样，以弗所四章十一至十六节里基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节里相互性的聚会，才能在我们中间应验并实行；为此，我们需要有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础，也需要有一种从我们对主的爱所涌流出来的生活和工作（复兴的生活和牧养的劳苦），以维持我们的得胜。

阿们。圣徒们，要维持我们的得胜。不是只是享受然后试着得胜，我们需要有一个得胜的生活，而且复兴的生活和牧养的劳苦。圣徒们，但愿我们都努力，个人的而且团体的都努力，行走在神命定的路上。让我们每一位，我们的生活、我们的召会生活、个人的，还有我们不论我们在哪里，我们所看见的这个榜样能够实化在我们的经历里。但愿我们都有这样的一个努力劳苦的灵。让我们往前、往前、往前，让这个在我们的召会生活里面有实行出来。

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第五周　为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

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读经∶罗十五16，来十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

诗歌∶诗歌656首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　关于为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，我们必须看见并实行我们从主所领受亮光和启示的重点：

一　我们必须尽功用作福音的祭司，访人传福音并拯救人─罗十五16，路十1～6。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存─徒五42，约十五16。

三　我们必须借着活力排聚会教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作─来十24～25，弗四11～12：

1　在活力排聚会中，信徒需要彼此交通、代祷；互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理；互相指导以追求属灵生命的长大，好推动传福音、照顾新人、带排聚会以及召会生活中种种的事奉。

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

四　我们必须带领圣徒追求并切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说互相听，以建造圣徒和召会─林前十四1、3～5：

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的─31、24节。

2　这种为着建造召会的申言，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地推动─12、39节。

周一晨兴

周　二

五　召会是由经过种种过程之三一神，在祂神圣三一中所产生神与人调和的生机体─弗一3～14、19～23：

1　这个生机体的构成是生机的，不是组织的─23节。

2　这个生机体的建造是由神的生命长成的，不是由人的手作成的─四16。

3　这个生机体在神的生命中是一，不可有任何的区别或划分─4节上。

4　这个生机体一切的活动，都是由其里面运行的生命带领、推动─30节。

六　以弗所四章十一至十六节的启示必须得着恢复：─引用经文

1　有恩赐的人成全众圣徒，使他们能作新约职事建造基督身体的工作─12节。

2　有恩赐的人作基督身体上供应的节，被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分─16节上。

3　有恩赐的人作为供应者，成为基督身体上联络的架构，每一部分尽功用的肢体，也成为基督身体结合的实体，二者使基督的身体联络、结合、建造在一起─16节下。

周二晨兴

周　三

七　林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节得着恢复：─引用经文

1　圣徒为有恩赐的人所成全，就当追求、切慕申言，为主说话，说出主来，将主供应人，使召会得建造─林前十四1、3～5。

2　这种为着建造召会，超越其他一切恩赐的申言，乃是彼此说互相听─12、24、31节。

3　这种彼此说互相听的申言，能启发基督身体众肢体的属灵生机功能，叫召会得造就并得建造─4节下，参太十六18。

周三晨兴

周　四

八　我们必须与主是一并与祂合作，恢复新约福音的祭司体系─罗十五16：

1　新约里所有蒙神拯救的信徒个个都是祭司，成为普遍的祭司体系─启一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

2　新约的祭司职分，主要的是去传福音救罪人，献与神作属灵的祭物，所以称为福音的祭司─9、5节，罗十五16。

3　无论在活力排聚会，或在召会聚会中申言，访人传福音，或照顾新人，原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体，个个都作，个个都依其度量尽功用，为着建造基督生机的身体。

周四晨兴

周　五

贰　我们要为着基督身体的建造，实行那合乎圣经的聚会与事奉的路，就需要有复兴的生活，以及从我们对主的爱所涌流出来牧养的劳苦：

一　我们所说的复兴，乃是林后四章十六节所说的更新；每一天我们都需要更新，并且新而又新：─引用经文

1　我们每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新─路一78～79，玛四2，士五31。

2　为着达成这事，我们每天早晨都该早起与主交通；我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天”；这就是晨晨复兴。

3　我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭和平安祭，好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度─利六12～13。

4　每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新鲜的变化；只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟─罗十二2，林后三18。

周五晨兴

周　六

二　我们需要过得胜的生活，从我们对主的爱将一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，以牧养并成全他们─约二一15～17，彼前五1～4：

1　我们听见有人生病了，或遭遇什么难处，一定要关心、代祷并前去慰问；这一点的关心、代祷、慰问，叫人里面的感受比听十篇道还强。

2　我们若是对主有心，从这个时候起，我们该天天有复兴，过得胜的生活，一切摆上为着主，尽力抓住时间照顾一个一个的弟兄姊妹。

3　在聚会前后接触弟兄姊妹，在我们的牧养上也很重要。

三　唯有这样，以弗所四章十一至十六节里基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节里相互性的聚会，才能在我们中间应验并实行；为此，我们需要有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础，也需要有一种从我们对主的爱所涌流出来的生活和工作（复兴的生活和牧养的劳苦），以维持我们的得胜。─引用经文

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

路十2　……庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

来十24~25　且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，……倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

关于如何聚会，如何传福音，如何事奉神，如何为主作工，……主要的有四件事：　传福音救灵魂；　造就初信的人；　成全有心的人；　释放主的话。……〔许多人〕虽然读了圣经，也从其中摘出了这些点，但都是用外邦的风俗、社会的作法来应用，并没有深入圣经的启示（新约福音的祭司，七二至七三页）。

信息选读

新路有四大步要研究，……第一步是传福音，第二步是喂养初信者，第三步是教导，成全他们，使他们成材，这叫作生、养、教。还有第四步就是建造。

生、养、教这几个字，都能在圣经里找出来。譬如保罗说，“我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（林前四15）他不是说“救”，乃是说“生”。……他把神的生命分到人里面，生了他们。生了之后，就是养。主在约翰二十一章对彼得说，“你爱我……么？……你喂养我的小羊。”（15）保罗也说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”（帖前二7）……保罗就像亲生母亲照顾自己孩子那样地照顾圣徒。彼得在彼前二章二节也对圣徒说，“〔要〕像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大。”新人出生之后就要养，才能长大。第三步是教，保罗说他不只像乳母喂养、顾惜，还像父亲又劝勉、又抚慰、又教导。以弗所四章说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。”（11~12上）教导使人被成全起来。这样，就使圣徒不只在基督里长大，也在生命里成熟。

〔这种教导和成全主要是在小排聚会进行，〕小排聚会应当包括五大事项：交通、代祷、照顾、教导真理、带领生命长大。……小排聚会……开头来在一起，就自然有交通了；交通就带进代祷的需要；从这样的交通和代祷中，就生出彼此的关心、照顾和牧养。接着，就有一些真理上的学习和教导，同时也有生命上的指导。……作这些的时候，都是生机的，自然的；彼此交通是敞开的，自然的；彼此代祷也是诚恳的、自然的。……这样生机的聚集就是希伯来十章二十五节所说“我们自己的聚集”，像家人团聚一样，很自然地就彼此交通，或发问，然后大家一同回答，彼此教导、互相学习。……不论得救先后都说，每个人都把他所知道的一点加上去。

圣徒被成全之后，在真理上有了认识，在生命上有了经历，自然就能替神说话，也就是为神申言。林前十四章给我们看见，申言是最超越的恩赐，因为申言乃是建造召会。……不应该一人代替众人，应该人人都作。因为三十一节是说，“你们都能一个一个地申言。”（新约福音的祭司，一○○至一○一、七五、一○一页）

参读：新约福音的祭司，第六、八篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

弗一22~23　……并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体……。

四11~12　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

召会是三一神经过种种过程，所产生出来的生机体。……召会是基督的身体，这个生机体乃是父、子、灵经过过程所流出来的。这也是以弗所一章中最高的亮光，它启示出基督的身体乃是神的一个生机体（新约福音的祭司，一二八页）。

信息选读

宇宙间在神的造物当中，最奇妙的就是你我的身体，它的妙处就在于生机。譬如人的眼睛能看，耳朵能听，嘴巴会说等，都是在展示它的生机，这些都是基督身体的象征。这身体乃是三一神的生机体，不是三一神创造出来的，也不是三一神说有就有的，这乃是三一神经过种种过程所产生出来的。

以弗所一章……三至六节说出父的拣选和预定，七至十二节说出子的救赎，以及我们在祂里面成了所选定的基业（11）。十三至十四节说出灵的印记和凭质，使我们能尝到神丰富的赐予。一章的结语就说，神使基督从死人中复活，升入高天，远超过一切，还将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（20~22）。“向着召会”含示一种传输。也就是元首基督所达到、所得着的一切，现今都传输给祂的身体—召会。保罗没有停在这里，他继续说二十三节：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十三节完全是给一章作注解，说明三一神经过过程所产生的结果就是召会。这召会乃是三一神的化身、基督的身体。……召会乃是由经过种种过程之三一神，在祂神圣的三一里，所产生的一个神与人相调的生机体。

四章十一至十六节启示，升天的元首，在祂的升天里，赐给召会许多有恩赐的人：有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为着要成全圣徒。

在新约圣经里，我们可以看见主耶稣成全人的榜样。祂尽职……起头……常常训练彼得、雅各和约翰，也曾经带他们上到高山，改变形像，将自己启示给他们。而后这三位弟兄，又去成全了九位，这样就有十二位门徒跟随主。到主上了十字架后，祂就用祂的死而复活，和祂看不见的同在来训练门徒。末了，祂就得着了一百二十位。

使徒保罗……在行传二十章告诉我们，他在以弗所传了福音后，还留在那里三年之久，挨家挨户，昼夜不住地流泪劝戒各人（20、31）。……他是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将一个一个的人在基督里成熟地献上〔西一28〕。保罗虽是这样大的使徒，却是挨家挨户，一个一个地成全圣徒，好使他们都能作新约职事建造基督身体的工作。

在小排中受你带领的人，都〔应当〕能作你所作的。……小排……能成全人，又能带人认识真理，在生命上长大，帮助人尽生机功用，使他们也能作我们所作的，这就是召会生活（新约福音的祭司，一三○至一三二、一○八至一○九页）。

参读：新约福音的祭司，第十篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

林前十四31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

1　你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

3　但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前十四章是论到申言的一章圣经，本章所提的申言是普遍的，不是只有少数人才可以申言，三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”当全召会聚在一处的时候，我们众人若都申言，进到这聚集中的外人，就能被众人劝服，被众人审明，说神真是在你们中间（24~25）。这就是林前十四章中论到聚会，传福音，为主作工，事奉神的高峰。

我们教导弟兄姊妹申言时不能操之过急，好比你不能叫幼稚园的孩童写文章，起码要等上小学一段时间后，才可以练习写。并且先是从造句开始，会造一句一句的话，才能写好文章。我们今天得着新人后，也是先有家聚会，喂养顾惜；等到弟兄姊妹渐渐长大之后，就带他们去参加排聚会，在排聚会里，大家互相教导，学习真理，并追求生命的长大。若是每个人说神的话时，都根据生命的经历，并加上对圣经真理的认识，那就是申言了（新约福音的祭司，一三二至一三三页）。

信息选读

合乎圣经的聚会与事奉之路能发展基督肢体生机的功用与能力，并能建造基督的身体（弗四12、16）。以弗所四章十二节告诉我们，有恩赐的人作工，为要成全圣徒，使圣徒能完成职事的工作，建造基督的身体。十六节接着详细地告诉我们，得着成全的圣徒如何直接建造身体。身体是“借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用”，直接得着建造的。每一丰富供应的节，是指特别有恩赐的人；每一部分，是指身体的每一肢体。我们得着有恩赐的人成全后，必须尽功用。……只要你是基督身体许多部分中的一部分，就有能力和功用的度量。我们若都尽本分，在身体里尽功用，就必定有每一部分依其度量而有的功用。这功用便叫身体渐渐长大，使身体建造起来。

以弗所四章十二和十六节，只有在正确的聚会里才能实现并完成。你既是身体的一部分，你怎样才能叫你的度量有功用，对基督的身体有供应？……当各人都供应他的那一分，就有丰富的建造。圣徒是这样一个一个地得着建造，在生命里长大。在聚会的老路里，不管讲的人所给的信息有多好，都不能为着建造有多少生命的长大。聚会的老路无法在生命上给身体的各个部分有特别的帮助，使身体建造起来。

我们照着合乎圣经的路聚会时，人人都尽功用。这条人人都尽功用的路就特别地给每一肢体有所供应。借此，每一个信徒就都会在生命里长大。只要每一部分在生命里长大，就会叫身体渐渐长大，把自己建造起来。事实上，身体的长大乃是所有肢体在生命里长大的总和。……没有别的路可以完成这样的建造。以弗所四章十六节只能借着神新约经纶的正确聚会才能实现。我们众人必须借着正确的聚会，努力达到以弗所四章十六节，因此我们众人必须尽力丢弃老路，实行新路（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，九八至一○○页）。

参读：为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第七章。

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第五周　周四

晨兴喂养

罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

〔从施浸者约翰〕以后，不再是献上牛羊为祭物，乃是献上在基督里得救的罪人为祭物。施浸者约翰乃是新约里头一个福音祭司，所有新约的信徒都该像他，出去传叫人悔改的福音，并为相信的人施浸，把他们在基督里献给神。

彼得前书也说，你们“被建造……成为圣别的祭司体系……献上神所悦纳的属灵祭物”（二5）。……罗马十五章十六节所说的事实，就证明彼得在彼前二章所看见的异象。保罗就是作了属灵的祭司、福音的祭司，献上属灵的祭物，也就是他传福音所拯救来的罪人。所以每一个新约的信徒都该是祭司，献上所救来的罪人为祭物（新约福音的祭司，一三三至一三四页）。

信息选读

在我们天然的观念里，我们会以为在已过的福音布道会里，我们请客、招待、引谈、福音记名等都是在服事，都是在作祭司，其实这只是利未人的工作，还不是祭司的工作。……我们从新约里看见，主不断地成全人，并且打发他们出去；先是十二位，再是七十位，并且是差他们“往自己所要到的各城各地去”（路十1）。我相信他们出去绝对不是作利未人的工作，而是传福音、救罪人，作新约福音的祭司。所以我们可以看见，今天基督教里靠一、二人讲的传福音聚会，目的虽对，手续却是错的，因为它使众信徒普遍的福音祭司体系，变质成为少数信徒专特的福音祭司职分。信徒们都是在等福音大汉来的时候，再作利未人的工作，福音布道会结束之后，也就不传福音了。这不是新约圣经里传福音的路。新约圣经乃是启示，每一个得救的人都作祭司传福音。因此，我们就得到结论，传福音的确有许多条路，每条路都能叫人得救，但是并非每条路都能叫每位信徒作新约福音的祭司。……今天神的经纶，就是要个个圣徒都作福音的祭司。

主连续给我们看见这四大异象。第一，召会是基督的身体，她是经过过程之三一神所流出的生机体，不是偶然发生的，也不是创造出来的。第二，一切有恩赐的人，不要以外面的作工为重，乃要以成全圣徒去作工为重。我们所能作的，要叫众圣徒个个都能作。第三，必须带领圣徒长进到能为主申言。主今天在召会中说话，不是借着一个人，或少数人，乃是借着每一个人；每一个肢体都申言，召会才能得到建造。第四，传福音必须是每个人亲自去登门访人，不是召开福音大会（新约福音的祭司，一三四至一三六页）。

参读：为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第六章。

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第五周　周五

晨兴喂养

林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

我所说的复兴，不是指……忽然来个什么举动，经过多少日子的祷告、禁食，然后有些不寻常的事发生，众人就都得了奋兴。我所说的复兴，乃是新约里所说的更新〔林后四16〕。……更新就是复兴，每一天都更新，并且新而又新。我们今天所需要的，就是这种里面生命中的复兴，不是外面的一个举动或彰显。神给自然界也有这样的定律，……随着日头的升起，每一天都有新的起头，都是一次更新。我们基督徒的生活也是这样，每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新（当前的角声与当前的需要，四八至四九页）。

信息选读

为着达成这事，你们每天早晨最好能够早起；为要早起，就必须早睡。……早起对基督徒有莫大的益处。每天当太阳升起的时候，就是我们起床和主交通的时候。我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天。”我们这样一面在主面前有新的奉献，新的仰望，一面从主有新的领受，得着新的开启。有了这许多“新的”，结果，自然就带进一个复兴。这就是晨晨复兴，也就是保罗所说的，日日更新。这样的更新乃是发生在每天的清晨。……一早起来，就先与主有好的接触。不管别的事情多忙，多重要，都要等到和主接触之后再去作。早晨这样与主的接触，最好是半小时，最少也该有一刻钟。这应该是很容易作到的。利未记六章十二节告诉我们：“祭司要每早晨在〔祭坛〕上面烧柴，把燔祭摆列在上面。”这说出我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭，好在主面前有一个新的起头。不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度。所以早晨这十五分钟，不重在祷告、祈求，乃重在和主有直接的接触，对祂说话，也听祂说话。因此，最好配上几节圣经，借着祷读主话享受主，并被主充满，这就使我们有新的起头，新的复兴。

这种日日更新的复兴，是带着变化的。罗马十二章二节：“借着心思的更新而变化。”林后三章十八节也说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这给我们看见，变化是借着观看主而来的。我们就像镜子，以没有帕子遮蔽的脸观看主；我们越观看祂，就越返照主的荣光，渐渐变成主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这乃是从主灵变化成的，不仅是复兴，更是变化。所以，每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新鲜的变化。只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟。这种复兴、更新、变化，乃是我们众人今日的需要（当前的角声与当前的需要，四九至五一页）。

参读：当前的角声与当前的需要，第四篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

约二一16~17　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？……耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前五2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。

随着〔晨晨〕复兴而来的，乃是天天过奉献的生活。在这样的生活中，我们和主有交通，与主同行，活在主里面，与主成为一灵，并活出主来。这就是得胜的生活。这样，我们就能拚上一切为着主。我们的全人是为着主的，时间、体力、家庭、事业都是为着主的。

作长老的若要把召会照管得好，就必须……好好牧养圣徒。主在约翰二十一章对彼得……说，“你喂养我的小羊。”（15）喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口地喂。主第二次对彼得说，“你牧养我的羊。”（16）牧养，是照料羊群一切的需要。主第三次又对他说，“你喂养我的羊。”（17）……在主复活后，主特别嘱咐〔彼得〕要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1~2）（当前的角声与当前的需要，五一至五三页）。

信息选读

以弗所四章十二节说，“成全圣徒”，首要的是指养说的。有好的喂养，才有好的成全，才能装备、供应圣徒。等到圣徒长到一个程度，就需要教。这时候的成全，有相当部分就是教。……〔我们〕听见有人生病了，或遭遇什么难处，一定要关心、代祷并前去慰问。这一点的关心、代祷、慰问，叫人里面的感受比听十篇道还强。……在生活中给人的关怀……能深刻地摸着人的情感。作父母的尽所能地拚上一切为着孩子，结果孩子自然地就爱父母。

你们若是有心，从这个时候起，天天有新的复兴，过得胜的生活，一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，照顾一个一个的弟兄姊妹。不必盼望一下子接触许多人，要细水长流，才有果效。……若是我们光讲道，没有〔给人〕慰问，道在人里面给人的影响有限；但是经过……慰问，人再来听道，所听见的道对他就会有加倍的功效。还有，在聚会前后接触弟兄姊妹也很重要。讲过信息再去接触人，可说事半功倍；若是光讲道而没有接触人，就事倍功半，而且不一定切身、实际。只有和人接触之后，才知道人的需要在哪里。

〔我们〕一定要学会照顾人，接触人，看望人，牧养人，甚至面对面地教导人。这样的果效是大的，并且是长存的。表面上，我们没有大聚会的场面摆给人看，实际上，却有成千成万的人被牧养。

我们必须恢复〔接触人并牧养人〕。唯有这样，以弗所四章十二至十六节所说基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节所说相互性的聚会，才能在我们中间应验并实行。为此，我们必须有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础；并且有这种爱主的生活和工作，来维持我们的得胜。……能把我们维持在得胜里的，就是这种爱主的生活和爱主的工作（当前的角声与当前的需要，五三至五四、五六至五八页）。

参读：当前的角声与当前的需要，第四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第五周　诗歌

诗歌第656首

事奉─在身体里

8787副（英913）

F大调3/2

1

要在身体事奉、工作，

这是主旨所著重；

身体乃是主所要者，

当与身体同行动。

（副）

要在身体事奉、工作，

永远不要再单独；

既是身体上的肢体，

就当配搭事奉主。

2

重生是作主的肢体，

非作单独的个人；

总是应该与众圣徒

互相配搭事奉神。

3

乃是活石同被建造，

必须作神的灵宫，

成为圣洁祭司体系，

和谐一致的事奉。

4

因此必须同被建造，

各守地位尽职事；

我们事奉所有根据，

乃是身体的性质。

5

我们工作，尽职事奉，

须从身体得供应；

若与身体脱节、孤立，

必失功用与功能。

6

我们若在身体事奉，

元首丰富必得享；

尽上肢体所有功用，

必有基督的身量。

7

永远持定元首基督，

借祂一同得长进；

从祂得到丰满供应，

分给身体各部分。

8

主，我重新献上身体，

求你变化我心思，

使我明白你的旨意，

借你身体而服事。

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第六篇　在一个新人的感觉里实行召会生活

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读经∶弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，门7、12、20

壹　召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨─宇宙的团体神人─弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

一　神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌─创一26。

二　这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

三　基督在十字架上创造这一个新人是用两种材料：蒙救赎的受造之人，与神圣的元素；在十字架上，基督把这两种材料放在一起，以产生一个新人：

1　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─罗六6，林后五17。

2　在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。─引用经文

四　主恢复的目标乃是要产生一个新人─四24：

1　主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显─三17上，西三4、10～11。

2　这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上─启十一15。

五　在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内─西三10～11：

1　在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位─11节：

a　虽然一个新人是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

b　在一个新人里只有一个人位─包罗万有的基督─二17，三4、11。

2　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了─林后三18：

a　新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─西三11。

b　包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人─弗三17上，加四19。

3　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三11：

a　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─一27，三11。

b　因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位─11节。

贰　我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：

一　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

1　歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

2　在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

3　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了─弗二15。

二　我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人─21～22节。

三　腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证─门1～2、10～19：

1　欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分。

2　信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成─西三4。

3　在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的─10～11节。

4　我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处─林前十二13，加三28，西三10～11。

5　信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱─14节，多三15。

叁　我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

一　心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤─腓一8，二1，西三12。

二　基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

三　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

1　保罗甚至在基督的心肠里，就是在基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠─腓二5：

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。

b　保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了。

c　保罗内里的所是被基督的心肠重构了。

3　那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面─林后十一10。

4　保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

四　我们要活基督，就必须留在基督的心肠里─腓一21上、8：

1　保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

2　保罗所过的不是在他天然内里所是中的生活；他所过的乃是在基督的心肠里的生活。

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里─约十五4。

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

五　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会─一8，西三10～11：

1　保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉─林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

2　我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的─罗十二15。

六　在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活─7、12、20节：

1　保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去─12节。

2　我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活─腓一8，西三10～12。

3　我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活─10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Six

Practicing the Church Life in the Consciousness of the One New Man

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Scripture Reading: Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-12; Phil. 1:8; Philem. 7, 12, 20

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God’s eternal purpose—a universal, corporate God-man—Eph. 1:9, 11; 3:9; Rom. 8:29; 2 Tim. 1:9; Eph. 2:15-16; 4:22-24:

A.　God’s intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him; eventually, the church as the one new man is the corporate man in God’s intention, and this new man will fulfill the twofold purpose of expressing God and dealing with God’s enemy—Gen. 1:26.

B.　The one new man equals the Body of Christ; Christ and we together form a universal man—Eph. 2:15-16; Col. 3:10, 15.

C.　The one new man was created by Christ on the cross with two kinds of materials—the redeemed created man and the divine element; on the cross Christ put these materials together to produce a new man:

1.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

2.　The phrase in Himself in Ephesians 2:15 indicates that Christ was not only the Creator of the one new man but also the sphere in which and the essence with which the one new man was created.

D.　The goal of the Lord’s recovery is to bring forth the one new man—4:24:

1.　What the Lord has been doing—and what He is now doing—in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God’s expression—3:17a; Col. 3:4, 10-11.

2.　The one new man will usher in the kingdom of God and will bring Christ, the King, back to the earth—Rev. 11:15.

E.　In the church as the one new man, Christ is all and in all—Col. 3:10-11:

1.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—v. 11:

a.　Although many different kinds of people make up the one new man, all are part of Christ; there are no longer the natural persons.

b.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

a.　The new man is Christ in all the saints, permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

b.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He replaces our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

3.　In the one new man Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

a.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

b.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—v. 11.

II.　We need to practice the church life in the consciousness of the one new man—vv. 10-11; Eph. 4:23-24; Philem. 1-2, 10-19:

A.　In Colossians 4:7-17 we have a practical illustration of the revelation of the one new man and of the consciousness of the one new man:

1.　Both the saints in Colossae and Paul and those with him were members of the one new man in actuality and had the consciousness of the one new man.

2.　Paul’s word regarding the reading of letters proves that there was no difference between the church in Laodicea and the church in Colossae; his word implies fellowship, oneness, harmony, and intimate contact—v. 16.

3.　In spite of all the differences among nationalities, races, and classes, there was on earth in a practical way the one new man created in Christ Jesus; there were not merely local churches in various cities—there was the one new man in a real and practical way—Eph. 2:15.

B.　If we are conscious of the one new man, we will realize that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 21-22.

C.　The Epistle to Philemon should be regarded as a continuation of Colossians 4 and considered as an illustration of the believers’ equal status in the new man—Philem. 1-2, 10-19:

1.　The case of Onesimus and Philemon illustrates that in the new man all the believers have an equal status.

2.　The distinction of social rank and status among the believers has been nullified because the believers have been constituted with the all-inclusive Christ, who is their life—Col. 3:4.

3.　In the practice of the economy of God, it is crucial that all social ranks and differences among races and nations are swallowed up—vv. 10-11.

4.　If we see that the believers have an equal status in the new man, there will be no problems among us concerning social rank, nationality, or race—1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:10-11.

5.　The equal status of the believers is a matter of love, which comes out of faith; in the new man the believers love one another in faith—v. 14; Titus 3:15.

III.　In order to practice the church life in the consciousness of the one new man, we need to live in the inward parts of Christ Jesus and take Christ’s inward parts as our own—Phil. 1:8; Col. 3:10-12; Eph. 3:16-17; 4:22-24:

A.　The inward parts signify inward affection, tenderheartedness, and compassions—Phil. 1:8; 2:1; Col. 3:12.

B.　As a man, Christ had the human inward parts with their various functions, and Christ’s experiences in His inward parts were His experiences in His mind, emotion, will, soul, heart, and spirit, including His love, desire, feeling, thought, decision, motive, and intention—Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

C.　Paul was a person who continually experienced Christ in His inward parts—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6:

1.　Paul was one with Christ even in His inward parts—in His affection, tender mercy, and sympathy.

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ’s inward parts as his—Phil. 2:5:

a.　He took not only Christ’s mind but also His entire inward being.

b.　Paul’s inner being was changed, rearranged, and remodeled.

c.　Paul’s inward being was reconstituted with the inward parts of Christ.

3.　What was in Christ as truth—as honesty, faithfulness, and trustworthiness—was also in Paul—2 Cor. 11:10.

4.　Paul’s love for the saints was not his love but the love in Christ, which is Christ’s love; thus, Paul loved the saints not by his natural love but by the love of Christ—1 Cor. 16:24.

D.　To live Christ requires that we remain in the inward parts of Christ—Phil. 1:21a, 8:

1.　Paul experienced the inward parts of Christ; he was one with Christ in His inward parts in longing after the saints—v. 8.

2.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ.

3.　If we would be those who are in Christ, we must be in His inward parts, in His tender and delicate feelings—John 15:4.

4.　To live Christ is to abide in His inward parts and there to enjoy Him as grace—Phil. 1:8; 4:23.

E.　Paul took the inward parts of Christ Jesus as his own inward parts in caring for the church as the Body of Christ and the one new man—1:8; Col. 3:10-11:

1.　Paul cared for the church by taking Christ’s feeling as his own feeling; Christ’s feeling for the church became Paul’s feeling for the church—2 Cor. 2:4; 4:12; 11:2; 12:14-15; Col. 1:24.

2.　Like Paul, we should take Christ’s feeling as our own feeling; this is most necessary for our living corporately in the one new man and practicing the church life in the consciousness of the one new man—Rom. 12:15.

F.　In the book of Philemon, we have a picture of the church life as the one new man lived in the inward parts of Christ Jesus—vv. 7, 12, 20:

1.　Paul’s inward affection and compassions went with Onesimus to Philemon—v. 12.

2.　If we live in the inward parts of Christ Jesus, we will practice the church life in the consciousness of the one new man—Phil. 1:8; Col. 3:10-12.

3.　Since we are parts of the corporate one new man, we need to have the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus, thereby practicing a church life in the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus—vv. 10-12; 1 Cor. 12:25-26; Rom. 12:15; Phil. 1:8.

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第六篇　在一个新人的感觉里实行召会生活

Practicing the Church Life in the Consciousness of the One New Man

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读经∶弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，门7、12、20

壹　召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨─宇宙的团体神人─弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God’s eternal purpose—a universal, corporate God-man—Eph. 1:9, 11; 3:9; Rom. 8:29; 2 Tim. 1:9; Eph. 2:15-16; 4:22-24:

一　神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌─创一26。

A.　God’s intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him; eventually, the church as the one new man is the corporate man in God’s intention, and this new man will fulfill the twofold purpose of expressing God and dealing with God’s enemy—Gen. 1:26.

二　这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

B.　The one new man equals the Body of Christ; Christ and we together form a universal man—Eph. 2:15-16; Col. 3:10, 15.

三　基督在十字架上创造这一个新人是用两种材料：蒙救赎的受造之人，与神圣的元素；在十字架上，基督把这两种材料放在一起，以产生一个新人：

C.　The one new man was created by Christ on the cross with two kinds of materials—the redeemed created man and the divine element; on the cross Christ put these materials together to produce a new man:

1　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─罗六6，林后五17。

1.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

2　在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。─引用经文

2.　The phrase in Himself in Ephesians 2:15 indicates that Christ was not only the Creator of the one new man but also the sphere in which and the essence with which the one new man was created.

四　主恢复的目标乃是要产生一个新人─四24：

D.　The goal of the Lord’s recovery is to bring forth the one new man—4:24:

1　主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显─三17上，西三4、10～11。

1.　What the Lord has been doing—and what He is now doing—in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God’s expression—3:17a; Col. 3:4, 10-11.

2　这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上─启十一15。

2.　The one new man will usher in the kingdom of God and will bring Christ, the King, back to the earth—Rev. 11:15.

五　在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内─西三10～11：

E.　In the church as the one new man, Christ is all and in all—Col. 3:10-11:

1　在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位─11节：

1.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—v. 11:

a　虽然一个新人是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

a.　Although many different kinds of people make up the one new man, all are part of Christ; there are no longer the natural persons.

b　在一个新人里只有一个人位─包罗万有的基督─二17，三4、11。

b.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了─林后三18：

2.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

a　新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─西三11。

a.　The new man is Christ in all the saints, permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

b　包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人─弗三17上，加四19。

b.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He replaces our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

3　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三11：

3.　In the one new man Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

a　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─一27，三11。

a.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

b　因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位─11节。

b.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—v. 11.

贰　我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：

II.　We need to practice the church life in the consciousness of the one new man—vv. 10-11; Eph. 4:23-24; Philem. 1-2, 10-19:

一　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

A.　In Colossians 4:7-17 we have a practical illustration of the revelation of the one new man and of the consciousness of the one new man:

1　歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

1.　Both the saints in Colossae and Paul and those with him were members of the one new man in actuality and had the consciousness of the one new man.

2　在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

2.　Paul’s word regarding the reading of letters proves that there was no difference between the church in Laodicea and the church in Colossae; his word implies fellowship, oneness, harmony, and intimate contact—v. 16.

3　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了─弗二15。

3.　In spite of all the differences among nationalities, races, and classes, there was on earth in a practical way the one new man created in Christ Jesus; there were not merely local churches in various cities—there was the one new man in a real and practical way—Eph. 2:15.

二　我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人─21～22节。

B.　If we are conscious of the one new man, we will realize that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 21-22.

三　腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证─门1～2、10～19：

C.　The Epistle to Philemon should be regarded as a continuation of Colossians 4 and considered as an illustration of the believers’ equal status in the new man—Philem. 1-2, 10-19:

1　欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分。

1.　The case of Onesimus and Philemon illustrates that in the new man all the believers have an equal status.

2　信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成─西三4。

2.　The distinction of social rank and status among the believers has been nullified because the believers have been constituted with the all-inclusive Christ, who is their life—Col. 3:4.

3　在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的─10～11节。

3.　In the practice of the economy of God, it is crucial that all social ranks and differences among races and nations are swallowed up—vv. 10-11.

4　我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处─林前十二13，加三28，西三10～11。

4.　If we see that the believers have an equal status in the new man, there will be no problems among us concerning social rank, nationality, or race—1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:10-11.

5　信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱─14节，多三15。

5.　The equal status of the believers is a matter of love, which comes out of faith; in the new man the believers love one another in faith—v. 14; Titus 3:15.

叁　我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

III.　In order to practice the church life in the consciousness of the one new man, we need to live in the inward parts of Christ Jesus and take Christ’s inward parts as our own—Phil. 1:8; Col. 3:10-12; Eph. 3:16-17; 4:22-24:

一　心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤─腓一8，二1，西三12。

A.　The inward parts signify inward affection, tenderheartedness, and compassions—Phil. 1:8; 2:1; Col. 3:12.

二　基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

B.　As a man, Christ had the human inward parts with their various functions, and Christ’s experiences in His inward parts were His experiences in His mind, emotion, will, soul, heart, and spirit, including His love, desire, feeling, thought, decision, motive, and intention—Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

三　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

C.　Paul was a person who continually experienced Christ in His inward parts—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6:

1　保罗甚至在基督的心肠里，就是在基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一。

1.　Paul was one with Christ even in His inward parts—in His affection, tender mercy, and sympathy.

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠─腓二5：

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ’s inward parts as his—Phil. 2:5:

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。

a.　He took not only Christ’s mind but also His entire inward being.

b　保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了。

b.　Paul’s inner being was changed, rearranged, and remodeled.

c　保罗内里的所是被基督的心肠重构了。

c.　Paul’s inward being was reconstituted with the inward parts of Christ.

3　那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面─林后十一10。

3.　What was in Christ as truth—as honesty, faithfulness, and trustworthiness—was also in Paul—2 Cor. 11:10.

4　保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

4.　Paul’s love for the saints was not his love but the love in Christ, which is Christ’s love; thus, Paul loved the saints not by his natural love but by the love of Christ—1 Cor. 16:24.

四　我们要活基督，就必须留在基督的心肠里─腓一21上、8：

D.　To live Christ requires that we remain in the inward parts of Christ—Phil. 1:21a, 8:

1　保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

1.　Paul experienced the inward parts of Christ; he was one with Christ in His inward parts in longing after the saints—v. 8.

2　保罗所过的不是在他天然内里所是中的生活；他所过的乃是在基督的心肠里的生活。

2.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ.

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里─约十五4。

3.　If we would be those who are in Christ, we must be in His inward parts, in His tender and delicate feelings—John 15:4.

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

4.　To live Christ is to abide in His inward parts and there to enjoy Him as grace—Phil. 1:8; 4:23.

五　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会─一8，西三10～11：

E.　Paul took the inward parts of Christ Jesus as his own inward parts in caring for the church as the Body of Christ and the one new man—1:8; Col. 3:10-11:

1　保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉─林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

1.　Paul cared for the church by taking Christ’s feeling as his own feeling; Christ’s feeling for the church became Paul’s feeling for the church—2 Cor. 2:4; 4:12; 11:2; 12:14-15; Col. 1:24.

2　我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的─罗十二15。

2.　Like Paul, we should take Christ’s feeling as our own feeling; this is most necessary for our living corporately in the one new man and practicing the church life in the consciousness of the one new man—Rom. 12:15.

六　在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活─7、12、20节：

F.　In the book of Philemon, we have a picture of the church life as the one new man lived in the inward parts of Christ Jesus—vv. 7, 12, 20:

1　保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去─12节。

1.　Paul’s inward affection and compassions went with Onesimus to Philemon—v. 12.

2　我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活─腓一8，西三10～12。

2.　If we live in the inward parts of Christ Jesus, we will practice the church life in the consciousness of the one new man—Phil. 1:8; Col. 3:10-12.

3　我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活─10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。

3.　Since we are parts of the corporate one new man, we need to have the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus, thereby practicing a church life in the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus—vv. 10-12; 1 Cor. 12:25-26; Rom. 12:15; Phil. 1:8.

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第六篇　在一个新人的感觉里实行召会生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

一九九七年，李弟兄在台北有一个特别的聚会，我们有一班人当时在那里。应该是一九七七年，我们的弟兄释放了一些美妙、美好的新息，关于召会是一个新人。从那个时候以后，我再也没有听到这样一个拔高、升天、满了膏油涂抹关于一个新人的说话。为着完成神永远的定旨，祂的心意，

在我们回到美国之后，李弟兄在安那翰有一个特会，那些特会的信息也是讲到新人，再次出版为这本书《一个新人》，再一次的真是满了亮光，满了开启，也满了从神来的启示，然后仇敌就直接的攻击，暴虐的、狠心的攻击这件事，他用了一个人。在我们中间有一位弟兄，他在这里公开的宣告他自己是这一个新人宇宙的联络人。他在这里装假，好像是四十年前所用的电话，手中假装着拿着电话，说，他的意思是用几个电话就能够支配在全球各地的情形。把弟兄搬到这搬到那里，在那里废掉弟兄，在这里设立一些弟兄，这是何等对元首，对这位独一的人位基督并且对基督身体，甚至是对众召会、对整个主的恢复是一个可憎恶的一件事。这就带起了一个风波，最后那个背叛。至此之后，关乎于这一个新人的这件事大部分都是沉默下来了，我们失去了四十年的时间。主在其他方面奇妙的美妙的往前了，这是照着我们所知道的。祂把说俄语的世界打开了，也在那里释放了国度的福音。祂向我们陈明合乎圣经事奉与聚会的路，并且启发了所有基督身体上的肢体生机的功用，因而执行神的经纶。李弟兄完成了生命读经，整本圣经的生命读经，九十岁就完成了整本圣经的生命读经；之后又讲结晶读经，释放了神圣启示的高峰。然而，我们却失去了四十年。我们

我个人相信，我也要在这里仰望主，作为服事你们弟兄们中间的一位，我盼望在明年年初的时候，我们能够在一个国际特会里面，给大家看见一个异象，一个实行，一个作出这一个新人的异象、实行和活出，能够向全球吹这一个号角，叫全球能够醒过来。关于唤醒或醒过来这件事，在圣经里并不是我们所不熟悉的。林前十五章，保罗说，从你们沉睡久睡的情形里面。帖撒罗尼迦后书五章，睡着的人，你要醒过来，然后基督的光就要光照你们了。这篇信息讲到在一个新人的感觉里实行召会生活，有一个特别的负担，这是在第二第三段里面所表达出来的。

我们来到纲要里，我不能够停留在第一大点这上面。我知道对许多人来说这个真理对你们是不熟悉的，或许你们是头一次听见这事。如果我留在这里太久，这个信息就会不平衡，也不会对这个负担的释放忠信。但是你们手中有纲要，你们还有晨兴圣言，你们就能够在这里往前。

壹　召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨—宇宙的团体神人—弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

我们需要认识一个原则，李弟兄在一九九四年摆在我们前面，这个原则它是是在《关于相调的实行》这本书里面，他说到地方召会不是目标，地方召会或众地方召会乃是神要达到目标的手续。在这篇信息里面，李弟兄所强调的点就是目标乃是基督身体的实际。所以我们在这里实行召会生活的时候，我们的全人是在这里操练的，但是我们可能犯一个很严重的这一个错误就是我们以为地方召会就是标的，目标了。召会生活就算是再宝贝，也只是神所命定的手续好使祂能够达到祂的目标。主现在所祷告渴望要得着的，就是要在全地各处，在数以百计千记的众地方召会里，能看得见我们都瞄准一个目标。所有的同工们，无论他们身在何处，无论他们是有哪一份都能调在一起，而在这里作一个工作，只有一个目标。那就着这篇信息来说，我们还要更进一步的从身体来到新人，这个宇宙的团体神人。

一　神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌—创一26。

至终神永远的定旨就是要得着召会，召会乃是基督团体的彰显。祂自己，基督乃是三一神的具体化身与彰显，我们从歌罗西书一章十五节和林后四章四节，基督自己是神的像。在创世记一章二十六节，神创造我们的时候，祂是用祂的形象造我们，所以我们乃是照着基督的形象所造的，要成为基督在地上的团体彰显，并且给予了我们权柄来操练祂的权柄作神的代表，使仇敌在地上受亏损，并且把神的国度有路能够带进来。这就是我们为何存在，这就是我们为何被造，这就是神的意愿。最终，召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的，就是彰显神以及对付神的仇敌。我相信我们逐渐的要进到林后三章十八节，我们逐渐的要变成同样的形像。但是你很诚实的告诉我时说，我们在这件事上是多么有技巧。你在对付仇敌的事上是不是有这个技巧呢，技能呢？你在对争战的祷告里，在身体团体的祷告里有多少的技能呢？我们能不能把所有在宝座上所作的决定关于现今的局势的情况能带下到地上吗？乃是这一个新人能够完成以上所说的。

二　这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人—弗二15～16，西三10、15。

你有身体。你是一个人，在你的身体里带着你这个人。很正常的，这个人和身体是一的。所以这两者，身体和新人乃是一，一个。

三　基督在十字架上创造这一个新人是用两种材料：蒙救赎的受造之人，与神圣的元素；在十字架上，基督把这两种材料放在一起，以产生一个新人：

次序乃是这样，在创造里，神创造了一个团体的人。创世记五章一节，祂就称他们的名为亚当。这个人，团体的人，神所创造的，因着撒但把他背叛有罪的性情注射到人的里面，这个人就成了旧人。所以在这地上的人都是在这里彰显旧人不同的表现。照着哥林多前书十五章，神的儿子借着成肉体而来，这里讲到有第二个人。第二个人，个人来说，照着路加福音来所启示的，完全绝对的应验了创世记一章二十六节。其实，这只是个开始，这里只有一个神人。这一个亲爱的神人作为羔羊，在十字架上为着救赎而死，因此就了结了旧人。在祂自己里面，当祂在十字架上，当仇敌环绕着祂，想要停止神的工作，我们知道，从歌罗西书二章，这件事发生了，在祂自己里面，祂创造成了一个新人。我们向整个宇宙宣告，甚至向圣别的天使，也向仇敌、向这些邪灵巫鬼宣告：在这个宇宙是有一个新人的，这一个新人要完成神永远的定旨。在主的复活里，这一个十字架上所创造的新人就出生了。在那个复活里子自己，就是神的儿子在祂的人性里就成了长子，我们都重生成为祂许多的弟兄。在那个复活里，祂就把神的居所—殿扩大了。所以在神那一面，在这个宇宙团体的神人现今就得以存在。现今就是时候了，甚至现在，在这个信息的这一部分，也就是在这一个时刻，我们要争战，要让这个异象能够透过、渗透、进入我们的心思，数以百计千计的圣徒们的心思和心的里面。我愿意在这里和李弟兄对话，盼望在国度的时候跟他交谈，我会对他说：“李弟兄，我们知道仇敌在一九七七年、七八年作了什么，我们也愿意和你分享到主在二〇一七年开始作的。”当然我不知道这个对话会不会发生。李弟兄可能这么说，如果他这么说，我不会惊讶。李弟兄可能这么说：“我知道，我为这个祷告好久了。”

1　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体—罗六6，林后五17。

2　在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。

四　主恢复的目标乃是要产生一个新人—四24：

一个新人的存在乃是在属灵的范围里，目标就是要把这一个新人带出来，彰显出来，要这个新人在功用和彰显上带着权柄来争战。这里的确会有这些事发生。我也盼望我能够活着跟你们作为一同看见基督的形像在全地得着彰显。主的形像正确的、纯净的，正确的被彰显出来，纯粹的完全借着这个新人得以彰显出来。我们在祷告聚会里的祷告超过我们所能想象的，无论这个宝座命定的是什么，就会在新人里在地上得以实现出来。

1　主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显—三17上，西三4、10～11。

2　这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上—启十一15。

这一个新人有作成这事。就像你一样，我非常宝爱为着那个训练所写的一个结晶的读经，就是雅歌第七、第八章结晶读经的那个标语诗歌，我们都很喜欢唱。“哦，我们祷告是‘主耶稣，我愿你来，哦，主耶稣，我愿你来，主，愿你快来。’”我们在这里在爱里恳切的唱着，但是我在这里想当主听到这样唱诗歌的声音的时候，祂会怎么说呢？祂说“我为何而来呢？为什么而来呢？我的新妇在哪里？”若是没有身体的建造，就没有新人的彰显；若没有一个长成的人在众召会中得着彰显，新妇就不会预备好，在这里就没有新妇军队，新妇战士。请领会我的话，我不是在这里轻看这个使“主啊我愿你来”，因为圣经是以此为结束的。但是此时在我们这一面，我们要把我们全人的每一点每一滴都要为着你恢复浇奠出来，才能带下这一个新人。因为这一个新人乃是新妇战士，主耶稣要回来得着的这一位。

五　在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内—西三10～11：

这段就结束了。在这里会给我们对于一个新人是什么有个内在的观点。我在这里必须要改正一个错误的观念。下一周整个身体应当和休斯顿站在一起，那里有个特会，要为着万邦的福音。我们的心是扩大的，特别是要在这里我们能够临及那些经过多少的压迫的一班人，多少的隔离的一班人，我们愿这班人能够临到各式各样的人的身上。所以那一处的聚集像这样的聚集是一样，是多种族的、多文化的，这样的聚集本身并不是一个新人。我当时每周一次和李弟兄在一起读生命读经，要他在这里更正。当时有一次读了一封信，当时有一些带领的弟兄们写了一封信给他，他非常的喜乐，在他们本地的召会有不同、各式各样的人种坐在一起，他说这真是一个新人的聚集。李弟兄就笑一笑，他是很纯净的他说就笑了，他说：“啊，这不是一个新人呐。”一个新人是我们将要看见的，那就是有各式各样的人让基督浸透他们的全人，并且把他们天然所是的全部吞灭掉了，吞噬掉了，就是当所有这些亲爱的人从各样的种族、各样的阶级、各样的财务的状况，从各国各民、各种种族来在一起的时候。神是不轻看人的，我们的心必须是宽广的，我们的爱必须是没有偏好的。但是还有一件事必须要发生的就是，那就是每一个必须要看见的主所要的不仅是一班在旧造里不同人种的聚集，祂要看见一班群众蒙救赎重生的人，他们愿意让基督安家在他们的心里，并且浸透他们的全人，好使，虽然他们是神所造的不同，他们是美丽的，是神所造的，都是为着神的彰显的这些不同，这些外在不同虽然存在，但是在里面内里的却只有一个人位，就是这样子。所以，这一段应该解开这件事。在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内。

1　在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位—11节：

a　虽然一个新人是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

b　在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督—二17，三4、11。

我们在这里看见这个新人是如何产生的，出现的。

2　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了—林后三18：

只有你自己能够为自己作这样一个决定，那就是在你一生之久，你愿意让基督浸透、充满、渗透你到多少的地步，这是由你自己决定的。并且由祂所顶替是谁，一个新人就产生了。不要祷告“啊，主啊，求你顶替他”，那种祷告后面是有一种的动机的，要主顶替别人。像这样子简单的祷告，好不好？这会引起主注意的祷告,“主啊，为着带下产生这一个新人，我恳求你，浸透我，充满我，用你自己渗透我，并且用你自己来顶替我。”经过这样生机的过程，就是在生机救恩的过程作成这事。你可以在洗澡的时候这么祷告。因着前面车子很缓慢的反应使你停在红灯左转灯的时候，你可以这么祷告。你为着你的召会祷告的时候也可以这么祷告：“主啊，今天在全地，求你使众圣徒，也使我们愿意被你所浸透、充满、渗透，并且由你所顶替。”

a　新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成—西三11。

一个新人不是众圣徒的不同性，在他们的多元性。不是的，乃是在所有这些宝贝不同多元的圣徒的中间。由基督所充满、浸透，直到我们什么呢？直到我们像李弟兄、使徒保罗、甚至我身上，我所祷告能发生的事，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成。

b　包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人—弗三17上，加四19。

3　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—西三11：

a　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—一27，三11。

b　因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位—11节。

小b是很强烈的、强大的一句话。因着基督新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分都没有地位。就着人来说，在我们人的性情里，我不是社会学家，但是我是一般性的观察之下，这么说，人喜欢跟他相类似的人在一起。虽然在这里是没有问题，没有仇恨，他们喜欢跟自己类似的人聚在一起。我们在这里不是要踩踏那个事，我们在这里只是观察。如果我们继续这样子的生活，大概要超过不止四十年，可能还要花上八十年，当一个一个这些人能够开始领悟到说：我天然就是这个样子，就着我的种族，就着我的文化，就着我的国籍就是这样子，我对这个我不羞耻，对这个不羞耻。但是我现在却看见了更高的事我看见了一个异象就是团体神人的异象，在这里只有一个人位，基督住在他们里面；在这里只有一个构成成分，就是基督被带进到他们里面；在这里只有一个生活，是基督从他们里面活出。“主啊，我愿意让你得着这个。主，我把自己奉献给你，交给你，要成为这一切事的一部分。”主知道在我心的深处，我有欣赏、宝贝、敬重，那些从不同这些少数种族，他们付了代价，这些不同种的人付了代价，来在这一班有分别的人中间，为着一个新人的缘故在这里作。

贰　我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活—10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：

我们现在有一个重大的转折，来看到什么是我们的主题，我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活。我觉得这样作是有帮助的，我知道Ed弟兄是这样子有帮助的。当我们来到这个辞，Ed跟我都会在辞典里面找找，“感觉”这个辞是什么意思。感觉就是一个醒过来的状态，一个有知觉的状态。那感觉呢？一个人对某些事的观感的一个知觉。我不是在这里作检察官，在这里审判，我只是在这里，我愿意主在这里光照我们。我们对一个新人想都没有想这么多，甚至对这里也没有太多的知觉，或有太多的观点看见这件事。那对这一个新人，有没有人有祷告，有交通到关于这一个新人呢？这不是一个控告，只是一个在这里的审断。我们应该照我们的本相来到主的面前。

我们知道，从我刚刚提到的两处的经节看见，神的子民，神所恢复的子民很可能停滞在一个情况里、一个状态里，他们丝毫的并不知道主到底在作什么。以色列人回归到耶路撒冷，他们垫下圣殿的根基。是的，那时有反对，波斯的王国当时的官员有被仇敌所兴起来有些反对。在这里还提到哈该书第一章里面有提到，一章二节，他们说，这百姓说建造耶和华殿的时候尚未来到。第三节，哈该书第三节，那时耶和华的话借着申言者临到说，这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？第九节，主就说，你们却个人奔向自己的房屋。所以，祂就差遣哈该和撒迦利亚要唤醒他们，叫醒他们。到新约，保罗下监，所以他就在这里写了腓立比书告诉他们说，我盼望很快的差遣提摩太到你们那里去，因为在这里没有人与我同魂，真实关切你们的事，这是二章二十节。因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。这件事是这么发生的，提摩太跟保罗的个性是非常的不同。提摩太是敞开的，是要得着保罗所有的经历。所以保罗这时候差遣提摩太到那里，他就说要提醒你们关于我的行事和方式。所以在这里，他们寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。所以，你要看见这里的上下文，什么是基督耶稣的事呢？就是召会的事，众圣徒的事，这是一个事实。特别是在地上比较富有的这一部分，在经过一段时间之后，当年轻的那种热心的那种火消去的时候，所以中年了，老年了，这个那个，所以他们的祷告就转移开了，他们很少能够认识，很少有感觉，很少有知觉、感觉。我们从新约里面知道，在这里讲到感觉是有三个层次我们需要发展的。

在《如何聚会》，召会的聚会生活，李弟兄讲到，在使徒行传里面的召会感，然后他就在这里追溯在所有使徒行传里“召会”这个辞是如何使用的，然后就向我们启示了圣徒们应该有召会感，召会的感觉。当时对召会是有极大的逼迫，不是信徒。召会的耳朵，召会听见的，召会有耳朵听见的这样的报道，达到更高一层的感觉，就是身体感，身体的感觉。这个在十字架上对我们的肉体、天然的构成与己之后，就有好使身体的生命在我们的灵里能够浸透到我们全人里面，就是我们里面对身体有个内在的知觉和感觉。我持续不断的在参加着祷告聚会。在擘饼聚会里某些圣徒非常的活跃，但是对身体却只有零程度的感觉。一个姊妹不会开始唱这个，若是有身体的感觉，就不会一个姊妹开始唱这首诗歌一百五十五首。这里她就懂得我们先跟着你的，这个感觉是唱不上去，最后我们改了一首诗歌，另外点了一首诗歌。所以在这里需要，就更进一步需要有新人的感觉，在这里是我们在纲要的这一段一起来发觉的，然而这个新人的感觉是在第三大点。

一　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：

你读这些经节，你看见在这里有各样不同的人的名字被提出来，这些人，就是人类不同种族的代表都在这里都被提出来了。

1　歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

在歌罗西的圣徒和保罗在一起的都是在实际上是这一个新人的一部分，他们对这一个新人都有新人的感觉，他们就是有这样的领会。你想想看，当你能够在这里skype，你可以viber，你可以whatsapp，你可以送电子邮件，你可以送短讯，在这样的一个范围里面你可以作许多的事。好不好让我们可以用这个现今的科技来带进产生这一个新人。

2　在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触—16节。

保罗在这里读书信的时候，他就叫老底嘉读歌罗西的信，歌罗西读老底嘉的信。所以在老底嘉的召会和歌罗西的召会没有分别，这由保罗念书信的话得到证明。他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触。

3　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了—弗二15。

我们这些五十岁以上的，六十七十岁以上的，你们的心难道不为现今美国社会的情形痛心么？你不觉得心痛么？其中，中间的仇恨，没有人性，人如何彼此对待，对待彼此的那个态度，我们需要向宝座申诉，最早在这个暴力的那方面被制服。你不知道那些所有这些暴力已经成为一群了，已经开始团起来了。所有这个激进派的回教徒，他们可能使用他们，杀死他们。所以我们在这里需要向宝座祷告，要在这里有和平，主能够照着祂的意愿，能够使用这个国家，或许这不同的情形也给主一个非常好的机会，能够彰显一个反见证，就是在混乱、愤怒、仇恨，不管那个什么的一个反见证。所以在这里，虽然我们这些国际种族阶级存在，我愿意在美国在实际上、在实行上有在基督里创造一个新人的出现，不仅在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。如果我们对新人有感觉，我们就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人。请记得一个新人乃是借着基督浸透我们而有的。我不知道这会怎样才能作得出来，在一个比较相类似性的社会。举个例子来说吧，我知道在场有许多不同的种族，但是基本上还是同类似，同种的，同为同种的，那我们怎么样才能在那种情形里而不作中国人呢，不作德国人呢，不作俄国人呢，的确也不要作美国人。你在这个其中，但是你里面的感觉是怎么样呢？你在这里在地方上的实行召会生活，跟你周遭的人在一起，所以我们这样子这么作，但是我们的目标乃是朝着、对准这一个新人。

二　我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人—21～22节。

我们来到一个非常宝贝重要的一部分，就是来到这里第三中点。

三　腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证—门1～2、10～19：

的确，腓利门鄙视他。这个社会的阶级，这个注意，进到人类社会就是奴隶的制度，可耻可悲的今天还在实行。当时在罗马帝国是有这样的制度，奴仆什么都算不得数，根本算不上人。你是属于别人的，他在这里杀了你都不是罪。但是保罗不是一个社会改革家，他没有直接的在这里对付那个系统，他不在这里作革命性的改变。当时他身在监狱中，有一个人名为欧尼西姆，在跟他关在同个监狱里，同一个房子里。当时欧尼西姆是一个逃跑的奴隶，他怎么跑到罗马跟保罗在一起，我们不知道，可能见了面才能问他。但是无论如何保罗就把他带到主面前信主了，他是保罗属灵的孩子。如果你读这个保罗所写的腓利门书的时候你就知道，保罗需要把欧尼西姆送回去。因为他不知道腓利门在这件事上的感觉，若是没有腓利门的心，虽然腓利门是欠了保罗的性命的，但是保罗却是在这里说，我把他在这里送给你，不再是作奴仆，乃是作为一个亲爱的弟兄。所以在这里给我们看见，在一个新人里，我们都在同一个层次上，同一个地位上。所以这个必须要漫透、浸润到我们的意识里的每一个部分。因为人在这里受逼迫，甚至你的虚假的笑，虚假的这个他们都察觉得出，这些被逼迫的人都知道，你们的空气里这个骄傲的气氛都会蔓延出来让人知道。但是如果你在这里知道是真实的，他们说这个人是真实的，这个姊妹是真实的，她不低看我，她不在这里鄙视我，我们其实都在同一个层次上。所以很可能在一个召会里，一个奴仆奴隶是长老，他的主人就是在这个弟兄的带领之下的一个弟兄。我不知道这件事有没有发生过，但是我非常喜欢以下所发展的点，我的心在这里想着这些点就很温暖。你看见在召会生活里没有阶级，我们甚至不是说我们容忍任何人而已，因为我们都是一样的。我们都需要以基督作我们的人位，我们都是弟兄们。不管我们那一份是怎么样，我们都是弟兄们。保罗就是这样子，不再是奴仆奴隶，乃是个亲爱的弟兄。

1　欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分。

我知道你们大部分人都会说身分，但是没有问题，不管你们发音身分怎么发，都可以，我们都是真实的。所以发音发为身分没有问题，身分也可以。

2　信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成—西三4。

3　在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的—10～11节。

最终在新人里，德国人和法国人真的会彼此相爱了。韩国人和日本人会真正的彼此相爱。圣徒们会在以色列和耶路撒冷一同擘饼，巴勒斯坦人和真正的犹太人和不同各色各样的人能够来在一起，在他们里面没有任何的不同，在他们里面没有任何不同的感觉。我相信，在主里，在主的遮盖下我能够作见证。在我经常访问全地各个不同的地方的时候，接触不同各式各样的人的时候，在我里面对我自己是零感觉的。作为一个白人男人，白人男士，超过中年，我也对我的教育程度是有零感觉的。我可以到菲律宾南岛，那里很少有白人的面孔，跟那里的同工交通，他们的教育程度只是停在三年级。因着他们为着儿女，他们尽量让儿女受教育，自己却没有机会。我到泰国，到俄国，到日本，到德国，无论我走到哪里，在我里面我没有任何的对自己的感觉，我是不一样的。但是你跟你很不同的人来在一起的时候，你满了对自己的感觉的时候，你知道你这样的话你需要更多的浸透，不需要改变自己，不要定罪自己，主会最终得着你的。

4　我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处—林前十二13，加三28，西三10～11。

这不再会有问题了，就不会再有感觉了，你会接受接纳、接受任何人到你的家里，你对任何人都愿意敞开接待，你可以跟任何人住在一起，你可以顺服任何一个带领的人，这就是召会生活，在新人的感觉里所实行的。

5　信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱—14节，多三15。

第五小点是很摸着、很亲密、亲切的一个点。信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众人因信彼此相爱。主一定会得着这个。主对只有很多人，彼此忍受，尽可能的很快就想逃回到自己天然的构成里面，主不满足那个，不满意这个，但是主却要得着这里所说的召会生活，在全地得着。好，我们更进一步的来看。

叁　我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠—腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

我知道时间。我十一点二十分之前会讲完。但是在这里我有很多话要说，但是我要先给一个见证。我相信我在这里说话的时候是在主的面光中，我相信我的灵是纯净的，我的动机是单纯的。在一九七八年，李弟兄释放了一系列的信息，那就讲到《真理信息》，所以我们书房总有这本书，《真理信息》。在第十篇就讲到这联结的灵，有这个竖板，还有这个横杠，竖板的栓在那里就是联结的灵。那里的思想是深奥的。李弟兄说了些话还要在这里加到这个印刷的书里面。我回去跟他谈的时候，李弟兄就这么说，他说这篇信息不是因着查经、研读圣经读出来的，这乃是因着厉害的受苦而产生出的这篇信息。李弟兄在这里说，他不愿意人的可怜，他不要人的同情，他不愿意被人看为英雄或者殉道者。他要我们认识什么呢？他在这里所说的事是何等的宝贝。所以我就五十年前那个主日早上作了决定，我看见李弟兄第一次说话的时候，两个字，不断在里面旋回，全然无己。因为我的背景是在这里，要所有的都要彰显自己，立刻的我就很敬重主在这位弟兄李弟兄身上所作的，把他带到了这个地步。我就作了一个决定，当时我虽然只进到召会生活六个月，我在这里不是想模仿任何人，我只说：“主啊，我愿意走我们弟兄同样的路。”我相信主答应了那个祷告，所以我就说这么多。

在这一段的纲要，在基督的心肠里的这个不是研读圣经、查经的结果，或者搜寻职事的话把东西凑在一起而有的。这个乃是我们因着厉害的受苦而产生的，肉身上、心理上、属灵上厉害的受苦而有的。这是在主主宰的权柄之下，有三个阶段。第一个，腓利门的看见，我们需要在基督耶稣的心肠或内里的诸部分，你过召会生活。我们要进到基督耶稣的心肠里为自己的心肠的时候，才能过身体的生活。第三个阶段，就是最后几个月，我们就才有对新人的感觉，要活在基督耶稣的心肠里，并且让基督的心肠成为我们的心肠。所以这里所包含就是在主这方面。我亲爱的弟兄姊妹，主已经把祂的全人完全向我们敞开了。保罗作为榜样，他原先口中出威吓的话，杀害基督徒，但是主在这里得着了他，构成了他，保罗就能够在这里写出腓立比一章八节“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”在这里，我切切的想念你们，你知道么？你感觉得到，你领会到，在主的里面、主的深处有个深处的感觉。每一次，我摸着那个心肠的时候，我的心就温暖，我就不禁流泪。“主啊，你在宝座上，你是宇宙的主，你是万有的头，同时你也是新郎，你要看见你在地上的死与复活的果效能显在地上的众召会里面。你里面有个心肠，有个渴望，愿你的那个渴望、那个心肠成为我们的心肠。”所以祂把祂的心肠向我们打开。我们在这里读纲要的时候，这个解释就会来了，主也在这里为我们祷告也供应我们，如果我们的心的诸部分，我们的心肠是向祂敞开的。心肠表示内在的情爱，里面柔细的感觉。我们渴望让祂在我们里面活着，当我们活在祂的心肠里，祂也活在我们的心肠里的时候，祂的看法就成为我们的看法，祂的爱就成为我们的爱，祂的感觉就成为我们的感觉，我们就与祂在内里的部分，就是在心肠里就与祂成为一了。乃是在这里我们就不仅有召会感，我们也就不仅有身体感，我们在这里有一个新人的感觉。我们这个人与保罗所说的话的程度有多少呢？这里保罗说直到我们众人都达到成为长成的人。

弟兄姊妹，经过这六篇的信息，你会认识在召会生活里，比你想得更多的，有更多是我们可以在要来的年日里探索的，进入的。所以，好，我在主所限制我的时间里读完纲要之后，还有申言、见证。

一　心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤—腓一8，二1，西三12。

主在路加六章里动了慈心。你们里面要满了慈心和怜恤，像你诸天的父一样，满了慈心和怜恤。

二　基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算—路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

诗篇十六篇在这里有一个启示，讲到关于基督人性的一个启示。在七节说，我的心肠在夜间也警戒我。在这第一部分，这里是说那指教我的耶和华，父如何指教子，在夜间，祂的全人安静的时候，祂的心肠在夜间也警戒我。这使主的心肠得以受教。所以基督的心肠乃是与神是一的。当主在我们里面复制祂的自己就祂像在保罗身上里面所作的，也会把我们带到这个地步。所以这就是今天一个正确的经历。一方面主要指教你，但祂需要你的全人是安静下来的。借着你的心肠，祂会指教你；借着你里面的心肠与祂的心肠是一，祂就会指教你。

三　保罗是一个不断经历基督之心肠的人—腓二5，林前二16下，罗八6：

1　保罗甚至在基督的心肠里，就是在基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠—腓二5：

这是我们可以祷告的，你可以说；“主啊，给我看见这是什么意思？”

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。

b　保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了。

当基督安家在你的心里的时候，你想想这里会不会重修呢？你里面会有重新的塑造么？这个就是非常柔细的一件事。

c　保罗内里的所是被基督的心肠重构了。

3　那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面—林后十一10。

这就让我想起了大卫认罪的祷告，诗篇五十一篇第六节。所以在这里保罗说到，你所喜悦的是内里的真实，在这里主要找到的是实际，是内里的真实。我在这里所提的不是装假，不是假冒伪善，只是一个人过在一个表面肤浅的生活，你摸到这个人你看见这个人是很随和很容易相处的，其实他里面的人呢，可能是一个地雷区，你摸一下就爆了，你摸了就爆。我不是说这是他的一个表演，这是他里面的个性，他里面的这个情形。其实他的关系是在这里决定的。主有七个眼睛，祂在这里能够在你全人里面找着实际，祂要我们能够站在父的面前，也站在子的面前。有这样的感觉，不是寻求人的称许，而是寻求主的喜悦。主啊，谢谢你！

有一天晚上，当时我在艾尔登会所我作招待服事的时候，当时有一个长老，服事的时候，那时我们就分享给年长的张宜伦弟兄，分享我以为我经历了一些。他的回答只有一句话，是很有名的一句话，他就说“主啊，主会使你真实的。”所以他知道，他说的是真实的。他说主会让我成为真实的。所以当我在最后再看见我们的张弟兄的时候，我会说：“张弟兄，主作成了，主使我成为真实的。”张谊伦就说：“我知道，我为你祷告了。”他没有揭发我，他没有批评我，他只是帮助我知道我不是在我自己所以为的那个程度和地步，所以他是把盼望说到我的里面，主会使你成为真实的。所以，亲爱的弟兄和姊妹，放心吧，三一神会使你完全透彻的、真实的。

4　保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒—林前十六24。

四　我们要活基督，就必须留在基督的心肠里—腓一21上、8：

1　保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒—8节。

2　保罗所过的不是在他天然内里所是中的生活；他所过的乃是在基督的心肠里的生活。

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里—约十五4。

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典—腓一8，四23。

五　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会—一8，西三10～11：

他怎么作我不完全知道，但是主在腓利门书三章揭示一些事情，祂就让十字架在他里面深深的作工，来摸着他里面的每一个部分。保罗也让基督浸透他的全人，内里的人。

1　保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉—林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

2　我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的—罗十二15。

六　在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活—7、12、20节：

腓利门的这些经节我鼓励你们如果有时间的话来读。保罗能够告诉腓利门说，众圣徒的心肠借着你得了舒畅。之后他说，弟兄啊，你使我的心肠在基督里得舒畅。

1　保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去—12节。

他就说，我把我的心肠送去，我的全人都在那里。

2　我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活—腓一8，西三10～12。

3　我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活—10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。

我们怎么能与主配合呢？与主合作呢？第一个，作一个向祂敞开的器皿；第二，以基督为你的燔祭，要有一个真实的奉献，把你自己完全交给祂，告诉祂说：“主，求你在我里面并且在我身上，无论为着这一个新人所作的竭尽所能的作在我的身上。”；最后，在这一切之上，让基督浸透你，构成你，充满你。我相信，在主的恢复若有数千这样一点点经历、日日经历这样的人，就是现在到下一次感恩节特会，就会更有一个新人这个宇宙团体神人能在各地方召会里出现。“主耶稣，愿你成就这事！”照平常有一些祷告，弟兄们会告诉我们该怎样有分享。

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第六周　在一个新人的感觉里实行召会生活

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读经∶弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，门7、12、20

诗歌∶补充624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨─宇宙的团体神人─弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

一　神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌─创一26。

二　这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

三　基督在十字架上创造这一个新人是用两种材料：蒙救赎的受造之人，与神圣的元素；在十字架上，基督把这两种材料放在一起，以产生一个新人：

1　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─罗六6，林后五17。

2　在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。─引用经文

周一晨兴

周　二

四　主恢复的目标乃是要产生一个新人─四24：

1　主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显─三17上，西三4、10～11。

2　这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上─启十一15。

五　在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内─西三10～11：

1　在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位─11节：

a　虽然一个新人是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

b　在一个新人里只有一个人位─包罗万有的基督─二17，三4、11。

2　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了─林后三18：

a　新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─西三11。

b　包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人─弗三17上，加四19。

周二晨兴

周　三

3　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三11：

a　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─一27，三11。

b　因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位─11节。

贰　我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：

一　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

周三晨兴

周　四

1　歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

2　在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

3　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了─弗二15。

二　我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人─21～22节。

三　腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证─门1～2、10～19：

周四晨兴

周　五

1　欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分。

2　信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成─西三4。

3　在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的─10～11节。

4　我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处─林前十二13，加三28，西三10～11。

5　信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱─14节，多三15。

叁　我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

一　心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤─腓一8，二1，西三12。

二　基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

周五晨兴

周　六

三　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

1　保罗甚至在基督的心肠里，就是在基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠─腓二5：

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。

b　保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了。

c　保罗内里的所是被基督的心肠重构了。

3　那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面─林后十一10。

4　保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

四　我们要活基督，就必须留在基督的心肠里─腓一21上、8：

1　保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

2　保罗所过的不是在他天然内里所是中的生活；他所过的乃是在基督的心肠里的生活。

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里─约十五4。

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

五　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会─一8，西三10～11：

1　保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉─林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

2　我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的─罗十二15。

六　在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活─7、12、20节：

1　保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去─12节。

2　我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活─腓一8，西三10～12。

3　我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活─10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

弗二15~16　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。

召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。

神创造人是按着祂自己的形像（创一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理（新约总论第七册，二九五页）。

信息选读

神要得着一个人，在旧造中祂所创造的乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。……旧人没有完成神的双重目的；……在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重目的（新约总论第七册，二九六页）。

召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显）（弗一23），神的家属或家人，家，殿，居所（19、21~22），也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人（圣经恢复本，弗二15注8）。

要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体（歌罗西书生命读经，六八六页）。

新人是借着基督在十字架上的死而创造的。千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，……但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。

以弗所二章十五节告诉我们，基督是在十字架上作这创造的工作。我们常常以为基督在十字架上的工作只与消极的事有关，就是除掉我们，钉死我们。但十五节告诉我们，在十字架上，基督作了积极的事，就是使我们有新生的起头，而不是把我们治死。十五节清楚地给我们看见这神圣的思想。基督的十字架不仅作毁坏并消杀的工作，更产生并带进神圣的东西（神人，一五页）。

“在祂自己里面”〔15〕这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造（以弗所书生命读经，二五五至二五六页）。

参读：新约总论，第二百一十六篇；歌罗西书生命读经，第六十二篇；以弗所书生命读经，第二十四篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

弗四23~24　而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

更新就叫我们大家成为一个新人。乃是在这个更新里头我们脱去旧社会生活，穿上召会生活。这就是脱去旧人穿上新人。……主今天正在地上作这个工，这是主今日恢复的目标。全地上爱祂、追求祂、跟随祂的人，都要在这一个心思的灵里得以更新，而成为一个新人，以祂为我们的人位，凭祂活着。这是主今天所要的（李常受文集一九七七年第三册，四五二页）。

信息选读

作为人，新人必须有生命，也必须有人位。这新人的生命必须是基督，而人位必须也是基督。在这新人里，任何其他的人都没有地位。犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。一个人说基督是他的生命，也是他的人位，这还不够好。我们必须用复数的方式来说：基督是我们的生命，也是我们的人位。主的恢复乃是要产生新人。在主的恢复里，主不在意运动或组织。祂一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的新人。

神的一切丰满，都有形有体地在基督里面，这位基督又作到我们里面，成为我们的爱、光、圣、义。这是新人和新人的彰显。这样的新人和这样的彰显，要引进神的国，将君王基督带回到地上。主恢复的目标乃是成为这样彰显神的新人。

歌罗西三章十一节……告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位；祂是新人的一切肢体，又在一切肢体之内。祂是新人里的一切。事实上祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及（李常受文集一九七七年第三册，六三一、六三六、六四七至六四八页）。

歌罗西三章十一节的新人乃是一个团体的人，就是召会，就是基督的身体。……基督是新人里的每一个人，祂也在新人的每一个人里面。看见基督是一切，又在一切之内，这真是何等重大的异象。

新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成。

在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人。唯有我们一直在祂里面生根，并把祂的丰富吸收到我们里面，才会有这事。然后这些丰富就成为在生机上浸透我们的实质和元素。那时基督要成为我们，我们也要由基督所构成。这不仅是凭基督长大，也是在基督里被建造（歌罗西书生命读经，二九三、五六五至五六六页）。

参读：一个新人，第三至五章。

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第六周　周三

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

我们经历并享受包罗万有之基督的结果，乃是新人—召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。在这新人里，天然的人都没有地位，唯有基督才有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。我再说，在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内（歌罗西书生命读经，六三○至六三一页）。

信息选读

在歌罗西三章十至十一节，保罗提到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被……天然和文化的区别所占有。在新人里只有基督有地位（歌罗西书生命读经，一五三至一五四页）。

虽然这新人是由许多不同种类的人组成的，他们却都是基督的一部分，不再是天然的人。……在新人里天然的人没有地位，唯有“基督是一切，又在一切之内”。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这就是说，实际上祂就是新人。

十一节的“一切”，指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。因着基督是新人的一切肢体，所以任何的种族、国籍、文化或社会身分，在新人里都没有地位。我们要经历基督是新人的一切肢体这个实际，就要以基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。如果基督是众圣徒—新人一切肢体的生活，那么在实际里唯有祂在新人之内。当众圣徒（不论国籍）都活基督，那么在实际和实行上，基督就是新人一切的肢体（新约总论第七册，三一○至三一一页）。

我们如果在整卷歌罗西书的光中看四章七至十七节，就会晓得这些经节乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节提到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10~13、1~2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来（歌罗西书生命读经，三一八至三一九页）。

参读：新约总论，第二百一十七至二百一十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周四

晨兴喂养

门7　因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

林前十六24　我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。

我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节提到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）。所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”（歌罗西书生命读经，三一九页）。

信息选读

这个实际活在地上的新人，按照文化和社会身分来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的所构成。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。

不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（西四16）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。

歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。

我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人（歌罗西书生命读经，三一九至三二○、三二三页）。

歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。……腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证（腓利门书生命读经，一二页）。

参读：歌罗西书生命读经，第二十八、三十一至三十二篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

门5　因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信。

16　不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。

信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，也已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别（腓利门书生命读经，一二至一三页）。

信息选读

欧尼西母和腓利门的事例，把所有的信徒在新人里有平等的身分，说明到极致。哦，我们看见这点是多么的重要！……照着主的主宰，腓利门书写于提摩太前后书和提多书之前。但在新约各卷书的排列中，腓利门书被摆在本组四卷书的末了。这几卷书启示神新约经纶的实行，腓利门书给我们看见那实行特别的一面。……在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，这乃是要紧的。

只要我们看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处。我们与不同的人就不会有难处。以任何方式区别人的人，都不是实行正确的召会生活。我们若要有真实的召会生活，就必须接纳所有的圣徒，无论他们的种族、国籍或社会阶级是什么。腓利门书所论关于信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信。在新人里，众肢体因信彼此相爱（多三15）。他们的关系是出于爱、借着信的。使徒珍赏腓利门信的交通（门6），并因他的爱得到鼓励（7），因此恳求他因这爱（9）接纳欧尼西母。使徒把爱与信这两种美德提在一起；腓利门兼有这二者，不仅向着主，也向着众圣徒（腓利门书生命读经，一七、一六、一四至一五、二页）。

基督成了人，就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心和灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算。

有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”这也可译为：“我必须思念我父的事务。”主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么地为着父。

约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。

在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用（利未记生命读经，八○至八一页）。

参读：腓利门书生命读经，第一至二篇；如何聚会，第二章。

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第六周　周六

晨兴喂养

门12　我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

腓一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了，重新构成了。他内里的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内里所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。

“基督的真实在我里面。”（林后十一10）这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。……“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六24）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。……我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人（利未记生命读经，九九至一○○页）。

信息选读

〔腓立比一章八节〕指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。……保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切地想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单地说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际地经历祂（腓立比书生命读经，三五至三六页）。

我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。……保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会〔腓一8〕。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下半至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。

腓利门书没有提起“新人”这辞。但我们察看这卷书所描绘的情况，就看见保罗不是推荐弟兄给他当时所在城市的地方召会，乃是给一个遥远城市的地方召会。这指明保罗的推荐是在新人的范围里进行（腓利门书生命读经，一四页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第七至八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　诗歌

补充本第624首

你已显为身体基督

1

今日唯有识你身体，

哦主，才是认识你，

因此我求得蒙开启，

在你肢体看见你；

非仅识你元首身分─

至高、个别救赎主，

更见你已具体化身，

显为身体的基督。

2

你的圣徒多年追求，

渴慕寻得你实际；

举目仰望，深处探求，

无非要见你自己。

岂知天上荣耀基督今乃显为祂身体；

内住基督今正活出，

在祂身体显无遗！

3

主，我自知易于受欺，

仅识你崇高至极，

却未摸着你的实际，

暗中摸索，凭己意。

岂知在你地上肢体，

我就得见你自己！

永远之神显于肉体，

大哉，敬虔的奥秘！

4

求主勿让我再单独，

囿于个人的光照；

你的身体促我投入，

凭“身体感”为引导。

不再作那离散尘土，

乃是活石被建造；

如此使你心满意足，

团体显明你荣耀。

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第一篇　实行召会生活的基本原则

壹　我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场─早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11：

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贰　我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一─弗四3～6：

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叁　我们必须借着服从主的作头并受身体的平衡而实行召会生活：

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肆　我们必须实行召会属灵的宪章（属灵的规则和规律），就是十字架、基督作生命、圣灵、基督作头、身体、对同作信徒者持包容的态度以及神的话：

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读经∶林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，约壹二27，罗十四1，诗一一九140

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林前 1:11

因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。

林前 1:12

我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前 1:13

基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

林前 3:3

因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？

林前 3:4

有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

罗 14:1

信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

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壹　我们必须看见并站住神的众地方召会独一的立场─早期召会生活的实行乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11：

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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5　基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的─9节。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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二　在圣徒中间的分裂被使徒─元首基督的代表权柄─所定罪─10～13节。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林前 1:11

因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。

林前 1:12

我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前 1:13

基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

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三　基督不是分开的─基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的─13节。

林前 1:13

基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

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四　分裂是属肉体的，是照着人的样子─三3～4。

林前 3:3

因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？

林前 3:4

有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？

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2　但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的（约壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。─引用经文

多 3:10

分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；

罗 16:17

弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

林前 5:11

但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。

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3　我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一，并且按非拉铁非的原则，我们拣选爱所有的弟兄─启三7。

启 3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

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贰　我们必须看见并持守基督宇宙身体独一的一─弗四3～6：

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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一　基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这个一─3节。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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二　在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容─4～6节：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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1　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；这是基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。─引用经文

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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3　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦（三8～10，一9～10），完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（启二一2）。─引用经文

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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一　我们必须从使徒行传，并从十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己下断案；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作：─引用经文

徒 15

从略。

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1　我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人，是身体的头，我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。─引用经文

路 10:2

就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

约 4:35

你们岂不是说，到收割的时候，还有四个月么？看哪，我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了。

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一　圣殿的祭坛（结四十47）表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这祭坛，预表十字架，事实上乃是宇宙的中心：─引用经文

结 40:47

祂又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的；祭坛在殿前。

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1　十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物；在十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用经文

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 9:27

按着定命，人人都有一死，死后且有审判；

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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2　在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结；主的死乃是祂的释放；我们越经过十字架，基督这生命就越被释放到别人里面─林后四12。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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二　我们若没有基督作生命，就没有召会生活；召会生活就是基督作生命被我们团体地实化出来─约十10下，林前十五45下，罗八6。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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三　我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，在我们灵里经历圣灵；那灵是我们的宪章；我们说话时，若没有里面那灵膏油的涂抹，就该停止─16节，约壹二20、27。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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四　在升天里，基督正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三层天上向着召会作万有的头，基督也是各人的头（林前十一3上）：─引用经文

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

林前 11:3上

我且愿意你们知道，基督是各人的头，……

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1　基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”；任何其他的头对基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

太 23:8

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；

太 23:9

也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；

太 23:10

也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

太 23:11

你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。

太 23:12

凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

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2　我们要知道在神的家中当怎样行（提前三15），首先必须留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首权柄。─引用经文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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五　我们必须受基督身体的规律、约束和限制；一面，我们必须留在我们作为基督身体肢体而有的度量之内（弗四16）；另一面，我们必须“尽〔我们〕的职事”，就是在身体里并为着身体充盈我们职事的完满度量（提后四5）；凡我们所说并所作的，都必须在身体里，借着身体，并为着身体。─引用经文

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

提后 4:5

你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。

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六　基督徒是分裂的，因为他们缺了包容的灵；他们也许谈论罗马十二章的身体，但如果我们没有十四章，就绝不会有身体生活：─引用经文

罗 12, 14

从略。

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1　要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习十四章所启示接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。─引用经文

罗 12, 14

从略。

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2　这样的接纳，需要十二章二节所提的变化；我们若仍是天然的，就不能接纳那些在道理或实行上和我们持不同看法的人。─引用经文

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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3　只要人是真基督徒，有新约的基本信仰，我们就不该见外，即使他在道理上的看法与我们不同；反之，我们该在同一的主里接纳他─十四1。

罗 14:1

信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

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1　圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化─提后三16，约六63。

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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第二篇　召会生活─在基督里归一于一个元首之下的生活

壹　神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头─弗一10、22：

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贰　撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱─罗八19～23：

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叁　我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下─西一12～13：

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肆　召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活─四15，林前十一3：

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伍　在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下─三15～17，四15，提前一4：

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陆　在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

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读经∶弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，约八12

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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壹　神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头─弗一10、22：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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一　神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下─10节。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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二　借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶─启二一1～2。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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贰　撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱─罗八19～23：

罗 8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗 8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗 8:22

我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

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二　整个字宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱─来二14，罗八20～21。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗 8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

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三　神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由─弗一22、10。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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叁　我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下─西一12～13：

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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一　由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧─弗一8，三10，罗十一33。

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

罗 11:33

深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！

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二　照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱─弗二1～8、21～22。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗 2:3

我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗 2:4

然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 2:7

好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。

弗 2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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肆　召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活─四15，林前十一3：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

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一　神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下─十五20～28。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

林前 15:21

死既是借着人来的，死人的复活也是借着人来的；

林前 15:22

因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

林前 15:23

只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。

林前 15:24

再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。

林前 15:25

因为基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。

林前 15:26

最后所废除的仇敌，就是死，

林前 15:27

因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。

林前 15:28

万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。

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二　召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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1　在正确的召会生活里，我们正在基督里归一于一个元首之下─一10。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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3　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在生命里长大─四15。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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三　神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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四　当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下─弗一22～23、10：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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1　召会是神所使用的器皿，以解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己─三9～11。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头─一22～23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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伍　在神圣的经纶里借着神圣的分赐，我们在召会生活里正在归一于一个元首之下─三15～17，四15，提前一4：

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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一　神圣的经纶已经进到我们里面─4节：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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1　基督就是神圣的经纶；因此，当我们接受基督时，我们就接受神圣的经纶到我们里面─约一12～13。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

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二　神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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1　万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排─弗三2。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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2　在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面─提前三15，一4。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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3　神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，为使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一7～8、10。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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4　我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景─11、13节。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

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陆　在召会生活中归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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二　崩溃来自死这因素；归一于一个元首之下来自生命这因素─结三七4～10。

结 37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

结 37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结 37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结 37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结 37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结 37:9

主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结 37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

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三　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗 8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

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四　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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五　当神进入我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约一4，八12，弗五8～9：

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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2　神就是光，因此我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─约壹一5，约十二36，弗五8，太五14。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

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3　在生命里，并在光底下，我们就蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里，并在基督里归一于一个元首之下─弗一10。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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第三篇　生命的结果─召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

壹　生命应付人各种情况的需要，以建造神的家─约二18～22：

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贰　生命的结果是召会生活作为筵宴之家─十二1～11：

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读经∶约十二1～11

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

约 12:4

祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，

约 12:5

这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？

约 12:6

他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

约 12:7

耶稣就说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。

约 12:8

因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

约 12:9

有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。

约 12:10

但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，

约 12:11

因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。

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壹　生命应付人各种情况的需要，以建造神的家─约二18～22：

约 2:18

于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约 2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

约 3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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二　不道德人的需要是生命的满足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

约 4:4

必须经过撒玛利亚。

约 4:5

于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，

约 4:6

在那里有雅各井。耶稣因行路疲累，就这样坐在井旁，那时约是午后六时。

约 4:7

有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:13

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 4:15

妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。

约 4:16

耶稣说，你去叫你的丈夫，然后到这里来。

约 4:17

妇人回答说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；

约 4:18

因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约 4:28

那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，

约 4:29

你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

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三　垂死人的需要是生命的医治─46～47、50～53节。

约 4:46

耶稣又到了加利利的迦拿，就是祂从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。

约 4:47

这人听见耶稣从犹太到了加利利，就去到祂那里，求祂下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。

约 4:50

耶稣对他说，去吧，你的儿子活了。那人信耶稣对他所说的话，就去了。

约 4:51

正下去的时候，他的奴仆迎见他，说他的孩子活了。

约 4:52

他就向他们查问，孩子是什么时候见好的。他们说，昨天午后七时，烧就退了。

约 4:53

父亲便知道，那正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他和他全家就都信了。

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四　软弱人的需要是生命的点活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

约 5:2

在耶路撒冷靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。

约 5:3

里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。

约 5:5

在那里有一个人，病了三十八年。

约 5:6

耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，就问他说，你想要痊愈么？

约 5:7

病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。

约 5:8

耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。

约 5:9

那人立即痊愈，就拿起褥子走了。

约 5:17

耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:25

我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

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五　饥饿人的需要是生命的喂养─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

约 6:5

耶稣举目看见大批群众向祂走来，就对腓力说，我们从哪里买饼给这些人吃？

约 6:6

祂说这话，是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行。

约 6:7

腓力回答说，就是二百银币的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。

约 6:8

有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，

约 6:9

这里有一个孩童，他有五个大麦饼、两条鱼，只是供给这么多人，还算什么？

约 6:10

耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人，数目约有五千。

约 6:11

耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。

约 6:12

他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。

约 6:13

他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二篮子。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:49

你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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六　干渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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1　谁是没有罪的─八1～9?

约 8:1

耶稣往橄榄山去。

约 8:2

清早又来到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。

约 8:3

经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，

约 8:4

就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。

约 8:5

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？

约 8:6

他们说这话，是要试诱耶稣，好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。

约 8:7

他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。

约 8:8

于是又弯下腰来，在地上写字。

约 8:9

他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

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2　谁能定人的罪并赦免人的罪─10～11节？

约 8:10

耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？

约 8:11

她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

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3　谁能使人从罪得自由─12、24、28～30、32、36节？

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约 8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 8:30

耶稣说这些话的时候，就有许多人信入了祂。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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4　谁是罪的源头？谁是罪的繁衍─37～44节？

约 8:37

我知道你们是亚伯拉罕的后裔；你们却想要杀我，因为你们里面容不下我的话。

约 8:38

我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是从你们的父听见的。

约 8:39

他们回答祂说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣对他们说，你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕所作的。

约 8:40

现在你们却想要杀我这个将从神所听见的真理，对你们讲了的人！这不是亚伯拉罕所行的。

约 8:41

你们是行你们父所作的。他们对祂说，我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。

约 8:42

耶稣对他们说，倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我是出于神而前来的，并且已经来了。我不是从自己来的，乃是祂差了我来。

约 8:43

你们为什么不明白我的讲说？无非是因你们不能听我的话。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

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5　耶稣是谁─45～46、57～58节？

约 8:45

我讲真理，你们却因此不信我。

约 8:46

你们中间谁能指证我有罪？我既然讲真理，你们为什么不信我？

约 8:57

于是犹太人对祂说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？

约 8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

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八　宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

约 9:1

耶稣经过的时候，看见一个生来瞎眼的人。

约 9:6

祂说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，

约 9:7

对他说，你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。他去一洗，回来的时候，就看见了。

约 9:24

所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你当将荣耀归与神，我们知道这人是个罪人。

约 9:25

那人回答说，祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。

约 9:35

耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说，你信入神的儿子么？

约 9:36

他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？

约 9:37

耶稣说，你已经看见祂，这和你说话的就是祂。

约 9:38

他说，主啊，我信，就拜耶稣。

约 9:39

耶稣说，我为审判到这世上来，叫看不见的可以看见，看得见的反瞎了眼。

约 9:40

同祂在那里的法利赛人，有的听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？

约 9:41

耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以你们的罪还存在。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约 10:13

雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 10:27

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

约 10:28

我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约 10:29

那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

约 10:30

我与父原是一。

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九　死人的需要是生命的复活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

约 11:1

有一个患病的伯大尼人拉撒路，是马利亚和她姐姐马大那村子的人。

约 11:2

这马利亚就是那用香膏抹主，又用自己头发擦祂脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。

约 11:3

姊妹二人就打发人到耶稣那里说，主啊，看哪，你所爱的人病了。

约 11:4

耶稣听见，就说，这病不至于死，乃是为着神的荣耀，叫神的儿子借此得荣耀。

约 11:5

耶稣素来爱马大，和她妹妹，并拉撒路。

约 11:6

祂听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

约 11:8

门徒对祂说，拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？

约 11:9

耶稣回答说，白昼不是有十二小时么？人若在白昼行走，就不至碰跌，因为看见这世界的光。

约 11:10

若在黑夜行走，就必碰跌，因为那光不在他里面。

约 11:11

耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。

约 11:12

门徒对祂说，主啊，他若睡了，就必好了。

约 11:13

耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。

约 11:14

所以耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。

约 11:15

我为你们欢喜我不在那里，好叫你们信。现在我们往他那里去吧。

约 11:16

那称为低土马的多马，就对同作门徒的说，我们也去和祂同死吧。

约 11:21

马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。

约 11:22

就是现在，我也知道你无论向神求什么，神也必赐给你。

约 11:23

耶稣对她说，你兄弟必然复活。

约 11:24

马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 11:26

凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？

约 11:27

马大对祂说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。

约 11:28

马大说了这话，就去暗暗地叫她妹妹马利亚，说，夫子来了，叫你。

约 11:32

马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，对祂说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。

约 11:33

耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲愤，又受搅扰，

约 11:38

耶稣又灵里悲愤，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。

约 11:39

耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。

约 11:40

耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？

约 11:41

他们就把石头挪开，耶稣举目向上说，父啊，我感谢你，因为你已经听我。

约 11:42

我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的群众，叫他们信是你差了我来。

约 11:43

说了这话，就大声喊着说，拉撒路，出来！

约 11:44

那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，让他走。

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贰　生命的结果是召会生活作为筵宴之家─十二1～11：

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

约 12:4

祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，

约 12:5

这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？

约 12:6

他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

约 12:7

耶稣就说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。

约 12:8

因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

约 12:9

有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。

约 12:10

但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，

约 12:11

因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。

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一　这筵宴之家乃是由复活的生命所产生；召会是这复活生命的产物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

约 11:43

说了这话，就大声喊着说，拉撒路，出来！

约 11:44

那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，让他走。

西 2:13

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　这筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻风的西门家─约十二1，可十四3，参约十一53、57，十二10～11：

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

可 14:3

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

约 11:53

从那日起，他们就商议要杀耶稣。

约 11:57

那时，祭司长和法利赛人早已下了命令，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，他们好去捉拿祂。

约 12:10

但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，

约 12:11

因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。

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三　在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足；在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2节，太二一17～18。

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

太 21:17

于是撇开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。

太 21:18

早晨回城的时候，耶稣饿了；

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四　召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的；他必定得了主的医治─可十四3，太二六6：

可 14:3

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

太 26:6

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里，

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五　从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的；然而，从里面看，召会里样样都是宝贵、甘甜又可爱的，因为我们对主同在的享受是丰富的；我们与主同在，主也与我们同在─参一23，结四八35下。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

结 48:35下

……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

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六　从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─约十二2，诗十六11，徒三19下：

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

诗 16:11

你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

徒 3:19下

……这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到，

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1　在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在；没有主的同在，召会生活就是虚空的─诗二七4。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

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七　原则上，在活的召会中，姊妹比弟兄多─约十二2～3。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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1　服事的功用是由马大所代表（2）；我们都必须改变我们对马大的观念，而不轻看她：─引用经文

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

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2　作见证的功用是由拉撒路所代表─2、9～11节：

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:9

有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。

约 12:10

但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，

约 12:11

因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。

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3　爱主的功用是由马利亚所代表（2～3）；她代表那些爱主到极点的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上：─引用经文

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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c　“屋里就满了膏的香气”（3下）；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了宝贵、甘甜、悦人的香气─参王下四9，林后二15，利一13。

约 12:3下

……屋里就满了膏的香气。

王下 4:9

妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。

林后 2:15

因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：

利 1:13

但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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d　犹大和其他门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费─太二六8～13，约十二4～6：

太 26:8

门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？

太 26:9

这香膏可以卖许多钱，分给穷人。

太 26:10

耶稣知道了，就对他们说，为什么难为这女人？她在我身上作的，是一件美事。

太 26:11

因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

太 26:12

她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。

太 26:13

我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。

约 12:4

祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，

约 12:5

这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？

约 12:6

他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

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e　在基督里的信徒，该有价值观的改变；基督自己在信祂的人是宝贵的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

太 23:16

瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。

太 23:17

愚拙瞎眼的人，哪个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？

太 23:18

你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。

太 23:19

瞎眼的人，哪个是更大的，是礼物，还是叫礼物成圣的坛？

太 23:20

所以指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓；

太 23:21

指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿中的起誓；

太 23:22

指着天起誓的，就是指着神的宝座，和那坐在其上的起誓。

太 23:23

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。

太 23:24

瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

太 23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太 23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

撒上 16:7

耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。

路 16:15

耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的，但神知道你们的心；因为在人中间高贵的，在神面前却是可憎的。

路 9:54

祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？

路 9:55

耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。

路 9:56

人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

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(1)　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

诗 118:22

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

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(2)　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

林前 1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

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(3)　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

太 6:32

因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。

太 6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后 2:5

神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口；

彼后 3:13

但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。

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(4)　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

太 10:37

爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；

太 10:38

不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

路 18:26

听见的人说，这样谁能得救？

路 18:27

耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

路 18:28

彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的，跟从了你。

路 18:29

耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，

路 18:30

没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。

彼前 1:1

耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者，

彼前 1:17

你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；

彼前 2:11上

亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，……

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(5)　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

太 4:8

魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

太 4:11

于是魔鬼离开了耶稣，看哪，有天使进前来服事祂。

启 18:13

并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

彼前 4:19

所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。

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(6)　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

太 18:8

若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。

太 18:9

若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。

彼后 3:10

只是主的日子要象贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。

彼后 3:11

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，

彼后 3:12

期待并催促神的日子来临？因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。

彼后 3:13

但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。

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(7)　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

彼前 2:16

你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

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(8)　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

伯 22:23

你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，

伯 22:24

将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，

伯 22:25

全能者就必作你的金块，作你的宝银。

伯 22:26

那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。

伯 22:27

你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。

伯 22:28

你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。

太 12:18

"看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

太 12:19

祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

太 12:20

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

太 12:21

外邦人都要仰望祂的名。"

赛 42:1

看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

赛 42:2

祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。

赛 42:3

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

彼前 1:20

基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；

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(9)　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

来 11:24

摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；

来 11:25

他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；

来 11:26

他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

来 11:27

他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

彼前 1:9

得着你们信心的结果，就是魂的救恩。

彼前 1:10

关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细地寻求考察过，

彼前 1:11

就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候；

彼前 1:12

他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后 2:20

倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。

彼后 2:21

他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。

彼后 2:22

俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。

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(10)　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

彼后 1:2

愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 2:20

倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。

彼后 3:18

你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。

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㈡　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，使我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

可 9:7

有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。

可 9:8

他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

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㈢　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

耶 15:19

耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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(1)　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

伯 23:12

祂嘴唇的命令，我未曾离弃；我珍藏祂口中的言语，过于派定给我的饮食。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

歌 4:11上

我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；……

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(2)　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

诗 119:72

你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗 119:9

少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。

诗 119:10

我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。

诗 119:11

我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。

诗 119:12

耶和华啊，你是当受颂赞的；求你将你的律例教训我。

诗 119:13

我用嘴唇述说你口中的一切典章。

诗 119:14

我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。

诗 119:15

我要默想你的训辞，看重你的道路。

诗 119:16

我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

林后 6:10

似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前 4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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第四篇　交通─召会生活的实际

壹　正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通；这交通就是召会生活的实际─约壹一3、7：

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贰　“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”─林前一9：

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叁　交通与一有关─林前一9，六17，十16～17，十二20：

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肆　十字架的经历加深垂直与平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中─罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：

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伍　众召会中间的交通，乃是基督身体的交通─林前十16：

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读经∶约壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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壹　正如人的身体里有血液循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通；这交通就是召会生活的实际─约壹一3、7：

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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一　交通是一同参与，共同分享；所以，交通乃是团体地参与一件事─腓四14，二1。

腓 4:14

然而，你们有分于我的患难，乃是美事。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

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二　交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是信徒里面永远生命的流─约壹一1～3、7。

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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三　为要有独一的交通，我们必须凭神圣的生命而活，并在神圣的生命里（不在我们天然的生命里）行事为人─罗八2、6、10～11。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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四　在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3，提后一9。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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三　基督自己就是神呼召我们进入的交通─9节：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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2　蒙召进入了耶稣基督的交通，就是蒙召进入了祂里面，因为祂自己就是那个交通─30节。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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4　九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受，以及我们对祂的爱好。─引用经文

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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四　基督的交通─奇妙、绝佳的彼此互相的关系─实际上是由那灵完成的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通─林后十三14，腓二1。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

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五　交通的意思是我们与基督已经成为一─林前六17：

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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1　在我们的经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入祂儿子的交通之后─一9，六17。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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3　六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合事实上就是交通。─引用经文

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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六　交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

腓 1:18

这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

腓 2:18

你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。

腓 2:28

所以我越发急切打发他去，叫你们再见到他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。

腓 3:1

还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

腓 4:10

我在主里大大地喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生；你们向来就思念我，只是未得机会。

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叁　交通与一有关─林前一9，六17，十16～17，十二20：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

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一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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二　这个一称为那灵的一（3），也是基督身体的一─4节，林前十二12～13。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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四　这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的唯一立场─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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肆　十字架的经历加深垂直与平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中─罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历─一9、23～24，二2：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

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1　没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通─罗六6，加二20，太十六24。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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2　交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人：─引用经文

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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a　背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己─路九23～25。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路 9:24

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。

路 9:25

人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

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c　如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通；为要有平面的交通，我们需要否认自己─太十六24。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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二　十字架的经历带我们进入基督身体的交通─罗六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前 1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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1　十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命─太十六24～26。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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2　如果我们的肉体、己和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

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3　我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通─西二19，约壹一3，林前十16～17：

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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b　交通就是承认我们需要身体─罗十二4～5。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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c　乃是我们的肉体、己和天然生命受了对付之后，我们才能活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要─加二20，五24，腓三3。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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d　神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前─林前十二14～27，约十五4～6，帖前三8。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:6

人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

帖前 3:8

因为现今你们若在主里站立得住，我们就活了。

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4　肉体、己和天然生命─受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活─罗六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，约壹一3、7。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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伍　众召会中间的交通，乃是基督身体的交通─林前十16：

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

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一　主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，并且这身体彰显为众地方召会─弗一22～23，四4，启一11。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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二　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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四　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上：

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 2:7上

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

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五　每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通─林前十16～17：

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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a　我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼─17节。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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六　在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，却有基督身体的交通─腓一5。

腓 1:5

为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；

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七　神圣的交通就是活在基督身体里的实际─林前一9，十二12～13、27。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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第五篇　为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

壹　关于为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，我们必须看见并实行我们从主所领受亮光和启示的重点：

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贰　我们要为着基督身体的建造，实行那合乎圣经的聚会与事奉的路，就需要有复兴的生活，以及从我们对主的爱所涌流出来牧养的劳苦：

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读经∶罗十五16，来十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

林后四16，约二一15～17

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

来 10:24

且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；

来 10:25

不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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一　我们必须尽功用作福音的祭司，访人传福音并拯救人─罗十五16，路十1～6。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

路 10:1

这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。

路 10:2

就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

路 10:3

你们去吧；看哪，我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。

路 10:4

不要带钱袋，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。

路 10:5

无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。

路 10:6

那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。

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二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存─徒五42，约十五16。

徒 5:42

他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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三　我们必须借着活力排聚会教导、成全圣徒，作新约职事建造基督身体的工作─来十24～25，弗四11～12：

来 10:24

且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；

来 10:25

不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

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四　我们必须带领圣徒追求并切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说互相听，以建造圣徒和召会─林前十四1、3～5：

林前 14:1

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前 14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

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1　这种申言是信徒个个都能也都该作的─31、24节。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

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2　这种为着建造召会的申言，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地推动─12、39节。

林前 14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

林前 14:39

所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。

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五　召会是由经过种种过程之三一神，在祂神圣三一中所产生神与人调和的生机体─弗一3～14、19～23：

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　这个生机体的构成是生机的，不是组织的─23节。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　这个生机体的建造是由神的生命长成的，不是由人的手作成的─四16。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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3　这个生机体在神的生命中是一，不可有任何的区别或划分─4节上。

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

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4　这个生机体一切的活动，都是由其里面运行的生命带领、推动─30节。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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六　以弗所四章十一至十六节的启示必须得着恢复：─引用经文

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　有恩赐的人成全众圣徒，使他们能作新约职事建造基督身体的工作─12节。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

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2　有恩赐的人作基督身体上供应的节，被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分─16节上。

弗 4:16上

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，……

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3　有恩赐的人作为供应者，成为基督身体上联络的架构，每一部分尽功用的肢体，也成为基督身体结合的实体，二者使基督的身体联络、结合、建造在一起─16节下。

弗 4:16下

……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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七　林前十四章的启示也必须随着以弗所四章十一至十六节得着恢复：─引用经文

林前 14

从略。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　圣徒为有恩赐的人所成全，就当追求、切慕申言，为主说话，说出主来，将主供应人，使召会得建造─林前十四1、3～5。

林前 14:1

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前 14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

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2　这种为着建造召会，超越其他一切恩赐的申言，乃是彼此说互相听─12、24、31节。

林前 14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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3　这种彼此说互相听的申言，能启发基督身体众肢体的属灵生机功能，叫召会得造就并得建造─4节下，参太十六18。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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八　我们必须与主是一并与祂合作，恢复新约福音的祭司体系─罗十五16：

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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1　新约里所有蒙神拯救的信徒个个都是祭司，成为普遍的祭司体系─启一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

启 1:5下

……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　新约的祭司职分，主要的是去传福音救罪人，献与神作属灵的祭物，所以称为福音的祭司─9、5节，罗十五16。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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一　我们所说的复兴，乃是林后四章十六节所说的更新；每一天我们都需要更新，并且新而又新：─引用经文

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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1　我们每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新─路一78～79，玛四2，士五31。

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

士 5:31

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

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3　我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭和平安祭，好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度─利六12～13。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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4　每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新鲜的变化；只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟─罗十二2，林后三18。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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二　我们需要过得胜的生活，从我们对主的爱将一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，以牧养并成全他们─约二一15～17，彼前五1～4：

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

彼前 5:1

所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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三　唯有这样，以弗所四章十一至十六节里基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节里相互性的聚会，才能在我们中间应验并实行；为此，我们需要有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础，也需要有一种从我们对主的爱所涌流出来的生活和工作（复兴的生活和牧养的劳苦），以维持我们的

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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第六篇　在一个新人的感觉里实行召会生活

壹　召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨─宇宙的团体神人─弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

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贰　我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：

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叁　我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

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读经∶弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，门7、12、20

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

门 7

因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 20

弟兄啊，是的，愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。

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壹　召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨─宇宙的团体神人─弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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一　神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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二　这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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1　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体─罗六6，林后五17。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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2　在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。─引用经文

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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四　主恢复的目标乃是要产生一个新人─四24：

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显─三17上，西三4、10～11。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上─启十一15。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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五　在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内─西三10～11：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位─11节：

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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b　在一个新人里只有一个人位─包罗万有的基督─二17，三4、11。

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了─林后三18：

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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a　新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成─西三11。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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b　包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人─弗三17上，加四19。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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3　在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三11：

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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a　住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分─一27，三11。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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b　因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位─11节。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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贰　我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

门 1

基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门，

门 2

和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会：

门 10

就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；

门 11

他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 13

我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。

门 14

但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不象是出于勉强，乃是出于甘心。

门 15

因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得着他，

门 16

不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。

门 17

所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。

门 18

他若亏负你，或欠你什么，这都归在我的账上；

门 19

我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

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一　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

西 4:7

一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。

西 4:8

我为这事打发他到你们那里去，好叫你们知道关于我们的事，又叫他安慰你们的心；

西 4:9

还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

西 4:10

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

西 4:13

我可以给他作见证，他为你们和那些在老底嘉，并在希拉波立的人，多多地辛劳。

西 4:14

亲爱的医生路加，和底马问你们安。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

西 4:17

要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。

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2　在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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3　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了─弗二15。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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二　我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人─21～22节。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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三　腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证─门1～2、10～19：

门 1

基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门，

门 2

和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会：

门 10

就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；

门 11

他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 13

我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。

门 14

但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不象是出于勉强，乃是出于甘心。

门 15

因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得着他，

门 16

不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。

门 17

所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。

门 18

他若亏负你，或欠你什么，这都归在我的账上；

门 19

我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

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2　信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成─西三4。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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3　在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的─10～11节。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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4　我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处─林前十二13，加三28，西三10～11。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

加 3:28

没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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5　信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱─14节，多三15。

西 3:14

在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。

多 3:15

同我在一起的众人都问你安。请代问那些因信爱我们的人安。愿恩典与你们众人同在。

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叁　我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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一　心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤─腓一8，二1，西三12。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

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二　基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

路 2:49

耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？

约 2:17

祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

太 26:39

祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

可 2:8

耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？

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三　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

林前 2:16下

……但我们是有基督的心思了。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠─腓二5：

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

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3　那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面─林后十一10。

林后 11:10

基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。

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4　保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

林前 16:24

我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。

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四　我们要活基督，就必须留在基督的心肠里─腓一21上、8：

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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1　保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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3　我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里─约十五4。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

腓 4:23

愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

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五　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会─一8，西三10～11：

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉─林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

林后 2:4

我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 12:14

看哪，这是我第三次预备好，要到你们那里去，也必不累着你们，因我所寻求的不是你们的东西，乃是你们自己。因为儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

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2　我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的─罗十二15。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

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六　在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活─7、12、20节：

门 7

因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 20

弟兄啊，是的，愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。

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1　保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去─12节。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

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2　我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活─腓一8，西三10～12。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

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3　我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活─10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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Table of Contents

二〇一七年感恩节特会

第一周 实行召会生活的基本原则

第二周 召会生活—在基督里归一于一个元首之下的生活

第三周 生命的结果—召会生活作为筵宴之家，为着神的建造

第四周 交通—召会生活的实际

第五周 为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路

第六周 在一个新人的感觉里实行召会生活