二〇一七年感恩節特會

總題：真正的召會生活

標　語

第01篇　實行召會生活的基本原則

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第02篇　召會生活─在基督裡歸一於一個元首之下的生活

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第03篇　生命的結果─召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

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第04篇　交通─召會生活的實際

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第05篇　為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

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第06篇　在一個新人的感覺裡實行召會生活

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標　語

在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

In the real church life the service to the Lord is rendered,the testimony of the Lord is seen, and the love toward the Lord is poured out; this is the real expression of the Body of the Lord,which is a vessel to contain the Lord and to express Him.

交通─基督身體裡神聖生命的循環─乃是召會生活的實際，神聖生命的這個循環，將基督身體的眾肢體帶進一里。

Fellowship─the circulation of the divine life in the Body of Christ─is the reality of the church life, and this circulation of the divine life brings all the members of the Body of Christ into oneness.

我們要為著建造基督身體實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦。

In order to practice the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ,we need a revived living and a labor in shepherding that flow out from our love of the Lord.

主恢復的目標乃是要產生一個新人，這需要我們藉著以基督作我們的人位、被基督所構成並在心思的靈裡得更新，而在一個新人的感覺裡實行召會生活。

The goal of the Lord』s recovery is to bring forth the one new man,and this requires that we practice the church life in the consciousness of the one new manby taking Christ as our person, being constituted with Christ,and being renewed in the spirit of the mind.

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第一篇　實行召會生活的基本原則

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讀經︰林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，約壹二27，羅十四1，詩一一九140

壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場─早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會─徒八1，十三1，啟一11：

一　「寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的」─林前一2：

1　召會是「神的」，這是指召會在其素質上的內容。

2　「在哥林多的」召會，這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾召會個別的建造在其上的地方立場；因此，地方自然而然成了召會的立場。

3　「在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒」乃是召會的構成分子，作召會的架構。

4　「同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人」，指明本書信在歷代以來曾被千萬地方的人念誦，且要一直被各地的人念誦；甚至今天我們也是這卷書的受信者。

5　基督是「他們的，也是我們的」，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的─9節。

二　在聖徒中間的分裂被使徒─元首基督的代表權柄─所定罪─10～13節。

三　基督不是分開的─基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的─13節。

四　分裂是屬肉體的，是照著人的樣子─三3～4。

五　我們需要知道，在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行是什麼：

1　我們不有分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的公會和任何一種基督徒的自由團體。

2　但我們承認並接納在基督裡的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙祂的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的（多三10），不是造成分立的（羅十六17），不是拜偶像的（約壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。─引用經文

3　我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一，並且按非拉鐵非的原則，我們揀選愛所有的弟兄─啟三7。

4　我們沒有任何信經；我們只有一本由聖經本身且按聖經本身正確翻譯並解釋的獨一的聖經。

貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一─弗四3～6：

一　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一─3節。

二　在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體，有三一神為其內容─4～6節：

1　一位靈為其內容的素質。

2　一位主為其內容的元素。

3　那三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。

三　我們必須看見並實行基督宇宙身體的調和：

1　神已經將身體調和在一起（林前十二24）；這是基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。─引用經文

2　這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和。

3　調和是為著建造基督宇宙的身體（弗一23），好照著神的喜悅（三8～10，一9～10），完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷（啟二一2）。─引用經文

三　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活：

一　我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作：─引用經文

1　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人，是身體的頭，我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

2　我們若吩咐別人去哪裡，他們就不需要禱告，而只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。

3　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

二　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

1　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

2　最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣，就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：

一　聖殿的祭壇（結四十47）表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，預表十字架，事實上乃是宇宙的中心：─引用經文

1　十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物；在十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用經文

2　在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結；主的死乃是祂的釋放；我們越經過十字架，基督這生命就越被釋放到別人裡面─林後四12。

3　十字架朝每個方向擴展到神建造的每個角落；因此，我們若要在神的殿裡接觸神，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。

二　我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活；召會生活就是基督作生命被我們團體地實化出來─約十10下，林前十五45下，羅八6。

三　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裡經歷聖靈；那靈是我們的憲章；我們說話時，若沒有裡面那靈膏油的塗抹，就該停止─16節，約壹二20、27。

四　在升天裡，基督正式就職，得著全宇宙中完滿的元首權柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三層天上向著召會作萬有的頭，基督也是各人的頭（林前十一3上）：─引用經文

1　基督的元首權柄不允許有任何其他的「頭」或「小頭」；任何其他的頭對基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

2　我們要知道在神的家中當怎樣行（提前三15），首先必須留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首權柄。─引用經文

3　許多弟兄常常不經意地侮辱了基督的元首權柄，告訴聖徒該作什麼，而沒有鼓勵他學習如何接觸主。

五　我們必須受基督身體的規律、約束和限制；一面，我們必須留在我們作為基督身體肢體而有的度量之內（弗四16）；另一面，我們必須「盡〔我們〕的職事」，就是在身體裡並為著身體充盈我們職事的完滿度量（提後四5）；凡我們所說並所作的，都必須在身體裡，藉著身體，並為著身體。─引用經文

六　基督徒是分裂的，因為他們缺了包容的靈；他們也許談論羅馬十二章的身體，但如果我們沒有十四章，就絕不會有身體生活：─引用經文

1　要實行十二章所啟示的身體生活，我們必須學習十四章所啟示接納信徒的實際功課，使召會生活成為包羅萬有的，能容納各種的真基督徒。─引用經文

2　這樣的接納，需要十二章二節所提的變化；我們若仍是天然的，就不能接納那些在道理或實行上和我們持不同看法的人。─引用經文

3　只要人是真基督徒，有新約的基本信仰，我們就不該見外，即使他在道理上的看法與我們不同；反之，我們該在同一的主裡接納他─十四1。

七　「你的話極其精煉，為你的僕人所愛」─詩一一九140：

1　聖經，神的話，乃是神的呼出；神的說話就是神的呼出；因此，祂的話就是靈或氣；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化─提後三16，約六63。

2　因此那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質；我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message One

Basic Principles for the Practice of the Church Life

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Scripture Reading: 1 Cor. 1:2, 10-13; 3:3-4; Eph. 4:3-6; 1 John 2:27; Rom. 14:1; Psa. 119:140

I.　We must see and stand on the unique ground of the local churches of God—the practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

A.　"To the church of God which is in Corinth, to those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints, with all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place, who is theirs and ours"—1 Cor. 1:2:

1.　The church being "of God" refers to the content of the church in its essence.

2.　The church "in Corinth" shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the locality spontaneously becomes the church ground.

3.　"Those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints" are the constituents as the framework of the church.

4.　"With all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place" indicates that this Epistle has been and will be read by people in thousands of places throughout the generations; even today we are the recipients of this book.

5.　Christ being "theirs and ours" means that Christ is the portion of the local saints in Corinth and of all the saints in whatever place, who participate in the fellowship (enjoyment) of Christ, into which all the believers have been called by the faithful God—v. 9.

B.　Divisions among the saints are condemned by the apostle as the deputy authority of Christ the Head—vv. 10-13.

C.　Christ is not divided—Christ is unique, not divisible nor divided—v. 13.

D.　Division is of the flesh, according to the manner of man—3:3-4.

E.　We need to see our practice under today』s divisive and confusing degradation of Christianity:

1.　We do not and should not participate in the Catholic heresy, the Protestant denominations, and any kind of free groups of Christians.

2.　But we recognize and receive the individual believers in Christ who believe in the Lord Jesus Christ, who are redeemed by His blood and regenerated by the Holy Spirit, and who are not factious (Titus 3:10), not making divisions (Rom. 16:17), not worshipping idols (1 John 5:21), nor living in sin (1 Cor. 5:11), even if they are still related to any of the above-listed divisions.

3.　We are one with all the believers who are in the Lord』s recovery throughout the world, and in the principle of Philadelphia, we choose to love all the brothers—Rev. 3:7.

4.　We do not have any creed; we have only the unique Bible properly translated and interpreted by and according to the Bible itself.

II.　We must see and keep the unique oneness of the universal Body of Christ—Eph. 4:3-6:

A.　The unique oneness of the universal Body of Christ is of the Spirit, which oneness believers should not break but keep diligently in the uniting bond of peace—v. 3.

B.　In the whole universe there is only one unique Body of Christ, with the Triune God as its contents—vv. 4-6:

1.　The one Spirit is the essence of its contents.

2.　The one Lord is the element of its contents.

3.　God the Father is the source of its contents, as the One who is over all and through all and in all triunely.

C.　We must see and practice the blending of the universal Body of Christ:

1.　God has blended the Body together (1 Cor. 12:24); this is the blending of all the individual members of the Body of Christ, the blending of all the churches in certain districts, the blending of all the co-workers, and the blending of all the elders.

2.　Such a blending is not social but the blending of the very Christ whom the individual members, the district churches, the co-workers, and the elders enjoy, experience, and partake of.

3.　This blending is for the building up of the universal Body of Christ (Eph. 1:23) to consummate the New Jerusalem (Rev. 21:2) as the final goal of God』s economy according to His good pleasure (Eph. 3:8-10; 1:9-10).

III.　We must practice the church life by submitting to the headship of the Lord and by being balanced by the Body:

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this:

1.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest, the Master, and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.

2.　If we tell others where to go, there would be no need for them to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.

3.　Everyone must pray until he is clear about the Lord』s leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.

B.　For the Lord』s move we also need to be balanced by the Body:

1.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is through fellowship pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.

2.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.

IV.　We must practice the spiritual charter (spiritual rules and regulations) of the church, which is the cross, Christ as life, the Holy Spirit, the headship of Christ, the Body, a general attitude toward our fellow believers, and the Word of God:

A.　The altar in the temple (Ezek. 40:47) signifies the cross of Christ, and it is the center not only of the inner court but also of the entire premises of the temple; this altar, typifying the cross, is actually the center of the universe:

1.　As the center of the universe, the cross points to the all-inclusive death of Christ, which involved God, man, and all the creatures; the death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15).

2.　In Christ』s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated; the death of the Lord was His release; the more we pass through the cross, the more Christ as life is released into others—2 Cor. 4:12.

3.　The cross spreads in every direction and to every corner of God』s building; thus, if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.

B.　If we do not have Christ as life, we do not have the church life; the church life is simply Christ as life realized by us in a corporate way—John 10:10b; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:6.

C.　If we check ourselves with the cross, and we honor, magnify, exalt, and respect the Lord Jesus Christ, we are in the right position to experience the Holy Spirit in our spirit; the Spirit is our charter; if we do not have the inner anointing of the Spirit while we are speaking, we should stop—v. 16; 1 John 2:20, 27.

D.　In His ascension Christ was inaugurated into the full headship of the entire universe (Eph. 1:20-22; Acts 2:36); in the third heaven Christ was given to be Head over all things to the church, and He is also the head of every man (1 Cor. 11:3a):

1.　The headship of Christ does not allow for there to be any other heads or subheads; any other head is an insult to Christ—Col. 2:19; Matt. 23:8-12.

2.　In order to know how to conduct ourselves in the house of God (1 Tim. 3:15), we first must be careful not to insult the headship of Christ in anything that we do.

3.　Many brothers often unconsciously insult the headship of Christ by telling a saint what to do instead of encouraging him to learn how to contact the Lord.

E.　We must be regulated, restricted, and limited by the Body of Christ; on the one hand, we must stay within our measure as members of the Body (Eph. 4:16); on the other hand, we must "fully accomplish," fill up the full measure, of our ministry in and to the Body (2 Tim. 4:5); all that we say and do must be in the Body, through the Body, and for the Body.

F.　Christians are divided because they lack a spirit of generality; they may talk about the Body in Romans 12, but without Romans 14 we can never have the Body life:

1.　In order to practice the Body life revealed in Romans 12, we must learn the practical lessons of receiving the believers, as revealed in Romans 14, so that the church life may be all-inclusive, able to include all kinds of genuine Christians.

2.　Such receiving requires the transformation mentioned in Romans 12:2; if we remain natural, we will be unable to receive those whose views are different from ours in doctrine or in practice.

3.　As long as one is a genuine Christian and has the fundamental faith of the New Testament, we should not exclude him, even though he may differ from us with respect to doctrine; rather, we should receive him in the same one Lord—14:1.

G.　"Your word is very pure, And Your servant loves it"—Psa. 119:140:

1.　The Scripture, the word of God, is the very breathing out of God; God』s speaking is God』s breathing out; hence, His word is spirit, or breath; thus, the Scripture is the embodiment of God as the Spirit—2 Tim. 3:16; John 6:63.

2.　The Spirit is therefore the very essence, the substance, of the Scripture, just as phosphorus is the essential substance in matches; we must strike the Spirit of the Scripture with our spirit to catch the divine fire.

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第一篇　實行召會生活的基本原則

Basic Principles for the Practice of the Church Life

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讀經︰林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，約壹二27，羅十四1，詩一一九140

壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場─早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會─徒八1，十三1，啟一11：

I.　We must see and stand on the unique ground of the local churches of God—the practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

一　「寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的」─林前一2：

A.　"To the church of God which is in Corinth, to those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints, with all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place, who is theirs and ours"—1 Cor. 1:2:

1　召會是「神的」，這是指召會在其素質上的內容。

1.　The church being "of God" refers to the content of the church in its essence.

2　「在哥林多的」召會，這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾召會個別的建造在其上的地方立場；因此，地方自然而然成了召會的立場。

2.　The church "in Corinth" shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the locality spontaneously becomes the church ground.

3　「在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒」乃是召會的構成分子，作召會的架構。

3.　"Those who have been sanctified in Christ Jesus, the called saints" are the constituents as the framework of the church.

4　「同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人」，指明本書信在歷代以來曾被千萬地方的人念誦，且要一直被各地的人念誦；甚至今天我們也是這卷書的受信者。

4.　"With all those who call upon the name of our Lord Jesus Christ in every place" indicates that this Epistle has been and will be read by people in thousands of places throughout the generations; even today we are the recipients of this book.

5　基督是「他們的，也是我們的」，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的─9節。

5.　Christ being "theirs and ours" means that Christ is the portion of the local saints in Corinth and of all the saints in whatever place, who participate in the fellowship (enjoyment) of Christ, into which all the believers have been called by the faithful God—v. 9.

二　在聖徒中間的分裂被使徒─元首基督的代表權柄─所定罪─10～13節。

B.　Divisions among the saints are condemned by the apostle as the deputy authority of Christ the Head—vv. 10-13.

三　基督不是分開的─基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的─13節。

C.　Christ is not divided—Christ is unique, not divisible nor divided—v. 13.

四　分裂是屬肉體的，是照著人的樣子─三3～4。

D.　Division is of the flesh, according to the manner of man—3:3-4.

五　我們需要知道，在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行是什麼：

E.　We need to see our practice under today』s divisive and confusing degradation of Christianity:

1　我們不有分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的公會和任何一種基督徒的自由團體。

1.　We do not and should not participate in the Catholic heresy, the Protestant denominations, and any kind of free groups of Christians.

2　但我們承認並接納在基督裡的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙祂的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的（多三10），不是造成分立的（羅十六17），不是拜偶像的（約壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。─引用經文

2.　But we recognize and receive the individual believers in Christ who believe in the Lord Jesus Christ, who are redeemed by His blood and regenerated by the Holy Spirit, and who are not factious (Titus 3:10), not making divisions (Rom. 16:17), not worshipping idols (1 John 5:21), nor living in sin (1 Cor. 5:11), even if they are still related to any of the above-listed divisions.

3　我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一，並且按非拉鐵非的原則，我們揀選愛所有的弟兄─啟三7。

3.　We are one with all the believers who are in the Lord』s recovery throughout the world, and in the principle of Philadelphia, we choose to love all the brothers—Rev. 3:7.

4　我們沒有任何信經；我們只有一本由聖經本身且按聖經本身正確翻譯並解釋的獨一的聖經。

4.　We do not have any creed; we have only the unique Bible properly translated and interpreted by and according to the Bible itself.

貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一─弗四3～6：

II.　We must see and keep the unique oneness of the universal Body of Christ—Eph. 4:3-6:

一　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一─3節。

A.　The unique oneness of the universal Body of Christ is of the Spirit, which oneness believers should not break but keep diligently in the uniting bond of peace—v. 3.

二　在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體，有三一神為其內容─4～6節：

B.　In the whole universe there is only one unique Body of Christ, with the Triune God as its contents—vv. 4-6:

1　一位靈為其內容的素質。

1.　The one Spirit is the essence of its contents.

2　一位主為其內容的元素。

2.　The one Lord is the element of its contents.

3　那三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。

3.　God the Father is the source of its contents, as the One who is over all and through all and in all triunely.

三　我們必須看見並實行基督宇宙身體的調和：

C.　We must see and practice the blending of the universal Body of Christ:

1　神已經將身體調和在一起（林前十二24）；這是基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。─引用經文

1.　God has blended the Body together (1 Cor. 12:24); this is the blending of all the individual members of the Body of Christ, the blending of all the churches in certain districts, the blending of all the co-workers, and the blending of all the elders.

2　這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和。

2.　Such a blending is not social but the blending of the very Christ whom the individual members, the district churches, the co-workers, and the elders enjoy, experience, and partake of.

3　調和是為著建造基督宇宙的身體（弗一23），好照著神的喜悅（三8～10，一9～10），完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷（啟二一2）。─引用經文

3.　This blending is for the building up of the universal Body of Christ (Eph. 1:23) to consummate the New Jerusalem (Rev. 21:2) as the final goal of God』s economy according to His good pleasure (Eph. 3:8-10; 1:9-10).

三　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活：

III.　We must practice the church life by submitting to the headship of the Lord and by being balanced by the Body:

一　我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作：─引用經文

A.　We must learn from the book of Acts and from the experience of the apostles and elders in Acts 15 never to make decisions on our own; furthermore, we should not make suggestions to others or give instructions to them; none of us is qualified to do this:

1　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人，是身體的頭，我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

1.　We are not the Lord or the Master, and we are not the Lord of the harvest (Luke 10:2; John 4:35); only the Lord Jesus is the Lord of the harvest, the Master, and the Head of the Body, and we must honor Him by not making decisions in ourselves.

2　我們若吩咐別人去哪裡，他們就不需要禱告，而只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。

2.　If we tell others where to go, there would be no need for them to pray; instead, they would simply act on our word; to do this is to usurp the position of the Lord and to make ourselves the Lord; this is the greatest insult to the Lord.

3　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

3.　Everyone must pray until he is clear about the Lord』s leading; everyone must be brought into the presence of the Lord to contact Him.

二　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

B.　For the Lord』s move we also need to be balanced by the Body:

1　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

1.　Suppose the leading ones, after much prayer, are truly burdened about a certain matter; what they should do then is through fellowship pass on their burden to the saints and ask the saints to pray.

2　最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣，就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

2.　Eventually, the saints will receive a personal leading from the Lord, and they may move accordingly; in this way no one will be individualistic or rebellious.

肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：

IV.　We must practice the spiritual charter (spiritual rules and regulations) of the church, which is the cross, Christ as life, the Holy Spirit, the headship of Christ, the Body, a general attitude toward our fellow believers, and the Word of God:

一　聖殿的祭壇（結四十47）表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，預表十字架，事實上乃是宇宙的中心：─引用經文

A.　The altar in the temple (Ezek. 40:47) signifies the cross of Christ, and it is the center not only of the inner court but also of the entire premises of the temple; this altar, typifying the cross, is actually the center of the universe:

1　十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物；在十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用經文

1.　As the center of the universe, the cross points to the all-inclusive death of Christ, which involved God, man, and all the creatures; the death on the cross was the release of God (Luke 12:49-50; John 12:24) and the termination of man and all negative things (Rom. 6:6; Heb. 2:14; 9:26-28; Gal. 6:14; Eph. 2:14-15).

2　在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結；主的死乃是祂的釋放；我們越經過十字架，基督這生命就越被釋放到別人裡面─林後四12。

2.　In Christ』s death God passed through death in man to be released, and man died in God to be terminated; the death of the Lord was His release; the more we pass through the cross, the more Christ as life is released into others—2 Cor. 4:12.

3　十字架朝每個方向擴展到神建造的每個角落；因此，我們若要在神的殿裡接觸神，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。

3.　The cross spreads in every direction and to every corner of God』s building; thus, if we wish to contact God and enjoy His riches in His house, we must pass through the cross.

二　我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活；召會生活就是基督作生命被我們團體地實化出來─約十10下，林前十五45下，羅八6。

B.　If we do not have Christ as life, we do not have the church life; the church life is simply Christ as life realized by us in a corporate way—John 10:10b; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:6.

三　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裡經歷聖靈；那靈是我們的憲章；我們說話時，若沒有裡面那靈膏油的塗抹，就該停止─16節，約壹二20、27。

C.　If we check ourselves with the cross, and we honor, magnify, exalt, and respect the Lord Jesus Christ, we are in the right position to experience the Holy Spirit in our spirit; the Spirit is our charter; if we do not have the inner anointing of the Spirit while we are speaking, we should stop—v. 16; 1 John 2:20, 27.

四　在升天裡，基督正式就職，得著全宇宙中完滿的元首權柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三層天上向著召會作萬有的頭，基督也是各人的頭（林前十一3上）：─引用經文

D.　In His ascension Christ was inaugurated into the full headship of the entire universe (Eph. 1:20-22; Acts 2:36); in the third heaven Christ was given to be Head over all things to the church, and He is also the head of every man (1 Cor. 11:3a):

1　基督的元首權柄不允許有任何其他的「頭」或「小頭」；任何其他的頭對基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

1.　The headship of Christ does not allow for there to be any other heads or subheads; any other head is an insult to Christ—Col. 2:19; Matt. 23:8-12.

2　我們要知道在神的家中當怎樣行（提前三15），首先必須留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首權柄。─引用經文

2.　In order to know how to conduct ourselves in the house of God (1 Tim. 3:15), we first must be careful not to insult the headship of Christ in anything that we do.

3　許多弟兄常常不經意地侮辱了基督的元首權柄，告訴聖徒該作什麼，而沒有鼓勵他學習如何接觸主。

3.　Many brothers often unconsciously insult the headship of Christ by telling a saint what to do instead of encouraging him to learn how to contact the Lord.

五　我們必須受基督身體的規律、約束和限制；一面，我們必須留在我們作為基督身體肢體而有的度量之內（弗四16）；另一面，我們必須「盡〔我們〕的職事」，就是在身體裡並為著身體充盈我們職事的完滿度量（提後四5）；凡我們所說並所作的，都必須在身體裡，藉著身體，並為著身體。─引用經文

E.　We must be regulated, restricted, and limited by the Body of Christ; on the one hand, we must stay within our measure as members of the Body (Eph. 4:16); on the other hand, we must "fully accomplish," fill up the full measure, of our ministry in and to the Body (2 Tim. 4:5); all that we say and do must be in the Body, through the Body, and for the Body.

六　基督徒是分裂的，因為他們缺了包容的靈；他們也許談論羅馬十二章的身體，但如果我們沒有十四章，就絕不會有身體生活：─引用經文

F.　Christians are divided because they lack a spirit of generality; they may talk about the Body in Romans 12, but without Romans 14 we can never have the Body life:

1　要實行十二章所啟示的身體生活，我們必須學習十四章所啟示接納信徒的實際功課，使召會生活成為包羅萬有的，能容納各種的真基督徒。─引用經文

1.　In order to practice the Body life revealed in Romans 12, we must learn the practical lessons of receiving the believers, as revealed in Romans 14, so that the church life may be all-inclusive, able to include all kinds of genuine Christians.

2　這樣的接納，需要十二章二節所提的變化；我們若仍是天然的，就不能接納那些在道理或實行上和我們持不同看法的人。─引用經文

2.　Such receiving requires the transformation mentioned in Romans 12:2; if we remain natural, we will be unable to receive those whose views are different from ours in doctrine or in practice.

3　只要人是真基督徒，有新約的基本信仰，我們就不該見外，即使他在道理上的看法與我們不同；反之，我們該在同一的主裡接納他─十四1。

3.　As long as one is a genuine Christian and has the fundamental faith of the New Testament, we should not exclude him, even though he may differ from us with respect to doctrine; rather, we should receive him in the same one Lord—14:1.

七　「你的話極其精煉，為你的僕人所愛」─詩一一九140：

G.　"Your word is very pure, And Your servant loves it"—Psa. 119:140:

1　聖經，神的話，乃是神的呼出；神的說話就是神的呼出；因此，祂的話就是靈或氣；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化─提後三16，約六63。

1.　The Scripture, the word of God, is the very breathing out of God; God』s speaking is God』s breathing out; hence, His word is spirit, or breath; thus, the Scripture is the embodiment of God as the Spirit—2 Tim. 3:16; John 6:63.

2　因此那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質；我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

2.　The Spirit is therefore the very essence, the substance, of the Scripture, just as phosphorus is the essential substance in matches; we must strike the Spirit of the Scripture with our spirit to catch the divine fire.

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第一篇　實行召會生活的基本原則

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未經講者審閱，僅供追求參考

主，我們實在感謝你。不只是今天，而是每天、每時、每刻我們要給父神感謝。我們的主耶穌基督，非常多地要感謝你。謝謝你的親愛的自己，你的寶貝的話，因為你是那靈；謝謝你大的經綸。主，我們也為著召會感謝你，為著你給你的恢復，給我們的召會的啟示，我們感謝你。

七周之前，我們許多的弟兄都在德國的萊比錫，為著一年兩次的長老同工訓練，在那裡我們說到九篇信息，講到召會的恢復。我們在那裡的都可以記得，我非常地記得，是何等可記憶的一段時間，而且特別的，我想我們都被帶回來看到在我們神心裡的唯一的一件事，就是召會。那是祂永遠目的的目標，這也祂在這個時代要得著的，是藉著祂的經綸。所以因著召會對神是一切，當然我們今天晚上沒有辦法講那麼多，你要讀以弗所書，特別是以弗所書。然後我們要看到這個召會也應該是在我們的心上，就是沒有任何事情能夠霸佔我們，只有霸佔主的才是佔有我們的。但願召會充滿我們的全人，但願我們是為著召會活。照著主主宰的權柄安排，我們也為祂而死。因為主自己，祂說，祂為召會給了祂自己。任何人所能作的最多的就是把他自己為一件事情給了他自己。祂犧牲了一切，一點都不吝惜地把祂自己為著召會給上，這就是祂所愛的召會。

這個週末，我們就是照著那條線繼續來考量，看到這個負擔，所以我們來到這個主題，就是真正的召會生活。這一次不只是講到召會，而且是召會生活。當我們說到召會生活的時候，當然我們是講到一些的實行。不是只是在空中的召會，也不是在理論上的召會，也不只是在觀念上的召會，乃是召會生活，就是實行的召會，就是可以看見的召會，能夠在地上彰顯出來的召會，在人當中可以見證的召會，甚至是在空中執政掌權的面前，那個就是召會生活。

今天，不只有需要來恢復召會，還有一個大的需要，來恢復召會生活。就好像召會墮落了，召會被魔鬼充斥了，而且被許多許多的邪惡的、異教的東西充滿了，這些都是在召會裡面沒有地位的，就使得召會墮落了、變形了，把她的性質改變了，成為別的東西。那個別的東西是什麼？我們就稱它為基督教國，或者是基督教這個宗教，我們稱它為基督教。還是有一點基督的，屬於基督的，但是原則完全是巴比倫的，是被金裹的，但是杯子裡面滿了各種的褻瀆。所以，同樣地，主必須要把那個召會恢復。祂需要把那個召會恢復，因為基督教國，或者基督教有他們自己的發表。我甚至今天晚上要這樣說，他有他們自己所謂的教會生活。天主教有他們自己的生活，更正教宗派有他們所謂的他們的教會生活。你不能說他們沒有，他們有一點的教會生活。甚至今天我們稱一些自由團體自由的聚集。基督徒，他們是真正的基督徒，許多是真正的基督徒，他們愛而且尋求的基督徒，但是他們有一些他們那種的教會生活，所謂的教會生活；他們也有一些所謂的教會生活的運動，有些家庭教會的運動，有些細胞教會的運動。所以有許多種的教會生活。

今天晚上，我的弟兄姊妹們，因著主的憐憫，而且藉著祂的話的幫助，特別是這個綱要的幫助，我們願意來溫習、再回到這裡有一個長的、很扎實的來看一看，就是什麼是召會生活，什麼是真正的召會生活與不真正的召會生活，或者是虛假的召會生活，在神心上的召會生活是什麼。我提過這幾個不同的地方，宗教的組織，但是讓我們來看看我們自己，主的恢復怎麼樣。我怕，即使在主的恢復裡面，我們也有很多不同的講法，說到召會生活。你在這個國家有這種的講法，我在我的區域有這種的講法，你也許在你的地方有這種的說法，很可能。不要以為不可能發生，不能發生；但是發生過，而且也在發生。所以，有一個需要來看看真正的、標準的版本，原型的召會生活，這個是有個大的需要，而且主也祝福祂的恢復，在這裡長大，而且擴展，在過去這些年間，在全球。

召會生活在一面來說越往前，我一面來說我們喜樂、敬拜主，為著祂的增長和擴展；但是在另一面，我們必須說在我們裡面有個大的關切。我們越擴展，也許有各種更多不同的召會生活的說法會出現，只是因為我們的無知或者是因為我們天然的觀念，或者是我們宗教的背景，我們對一些事情有一點小小的知識，但是當我們來實行召會生活的時候，出來的是不一樣的。

所以，我盼望從今天晚上開始，這是第一個聚會，我們每一位都能夠非常清明的，這篇信息就是我們計劃是一個非常儆醒的、清明的信息，我們需要我們的頭腦很清明，我們的靈裡也要非常的清楚，在一個敞開的天之下，我們在這裡所知道的一些，好像這是我們都知道的，但是我要說，在這個綱要裡面的每一點，都值得我們很強的來溫習，再來看。換句話說，在我們這個會場裡面沒有一個人應該說我知道了，讓我們來到主的話裡。

今天晚上第一篇信息是講到基礎，是基本的，我們講到基本的原則為著實行召會生活，讓我來解釋一下。在這堂聚會之前，同工們在一起禱告，在我禱告的時候，主就提醒我們，是祂最近向我們所說的話，在以西結的結晶讀經裡向我們所說的話，就是以西結書四十三章。這裡有一個非常特別的話，說到這個家的律，家、殿的法則，這是與西乃山的法則不一樣的，這是神藉著摩西所頒布的。那個法則是很重要的，支配我們該如何生活、如何敬拜、我們與神與人的關係。那裡有講到很多關於道德的事情，在那個法則裡。但是在以西結書不是講到那個法則，乃是講到殿的法則。十一節，他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計，讓他們知道。是不是很特別啊？他們以色列行的不好，神沒有說給他們看到法則，給他們看到十誡，主乃是說你將殿給他們看見，給他們看見殿，殿會告訴他們該怎麼作，殿來支配，殿指引我們該怎麼樣地生活，我們該怎麼樣地行為。當然，說到殿的時候，我們是講到神的居所。而且這個應驗就是召會在這個時代，所以要將殿的，好像主說把這個召會的設計給他們看見。殿的法則就是召會生活的法則，她的設計、佈置、出入之處全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則指示他們，在他們眼前寫下來，使他們說謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

說以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。所以弟兄姊妹們，今天晚上，我們要來看看新約的法則，召會的法則，召會生活的法則，基本的原則。我們這裡等下有一個大點，我相信是第四大點，說到我們要實行某些憲章。很特別的話，憲章，屬靈的憲章，乃是講到屬靈的規則和規律。

你有沒有夢想到召會有一個憲章？這個憲法就是美國的憲章，美國的憲法，一切都要用那個來支配，一切都要照著那個憲法來衡量，所有的法律都要照著那個來行，沒有任何的事情要來破壞那個憲法，這是美國這個地上最高的律法。同樣地，有這樣的憲章，一方面我們來說是使徒的教訓是這個憲章，就是我們的憲章，我們的憲法，是對的，是這樣。

但是今天晚上，我們不是只是講到一般的，但是這個週末我們乃是講到召會生活，這是我們的負擔。我們所實行的召會生活，在各地所實行的召會生活，那個召會生活，同樣地也有它的憲章，我們等下要看見。當我們用憲章，或者我們用律，當我們講到憲法的時候，這些字是非常非常重要的。我也許不講這個好像是聖的事情，也許講這個話太重了一點，但是我必須要說這些原則是不平凡的，是非常重要的，是非常非常重要的。為著我們實行召會生活，你我都沒有自由來實行你所要的召會生活，或者我喜歡的召會生活，我們沒有這樣的權利，這個憲章來決定。就好像一個公司的憲章或者是一個國家的憲章，任何一個政府團體的憲章，或者是一些專業的公會的憲章，他們都有個憲章來這裡支配這個關係，我們的責任、還有我們的權利、我們的特權、還有我們的義務，這一切，你就不能夠隨便你要作什麼就作什麼。

對不起，這樣說，就我看見有些地方的召會生活，就好像以前野的西部，他們就定他們自己的律法，那個警長他有個最大的槍他就來決定他們的憲章。你說，弟兄啊，你是不是太誇張了？我不是。甚至今天，不，不。弟兄們，這是一件非常嚴肅的事。召會生活是非常喜樂的，我們一半都沒有辦法說出榮耀的召會的生活。當我們每想到召會生活的第一件事情，我們想到的就是禱讀、呼求、喜樂、吃，這很好，是不是啊？但是不要忘了，這裡有個憲章，沒有這個憲章的實行，我們事實上不能夠享受這一切，我們以後還有信息講到召會生活有很多的方面，有吃喝的方面，有很多很多的方面，太好了，非常享受，但是我願意今天晚上先立一個基本的原則，就是藉著這樣的錄影聚會，我不是只是對這裡的弟兄姊妹講，是對著全地的弟兄姊妹說，不同的國家，我向你們說，今天晚上讓我們來察驗我們有怎麼樣的召會生活，而且在實行上我們是照著什麼樣的原則。

壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場—早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會—徒八1，十三1，啟一11：

你也許說這個我們都知道了，不然的話，我們就不會在這裡。是的，感謝主，為此感謝主。但是我願意告訴你，即使是今天，在有些地方的主的恢復他們好像在這一個城裡有好幾個召會。他們也許說我們是一個召會，只是我們彼此不講話而已，這是什麼？或者更糟的，他們說我們不喜歡彼此，但是我們還是一個召會。我這樣說，事實上我的心是非常地傷痛的。哦，這個殿是的法則是我們不能夠違背的，不能夠來挑戰的，不能夠讓你糊塗地解釋來決定的，你不能作你所要作的事。這個乃是要我們對我們的天然的人要死，而且我們要來了結我們所有的觀念和我們的感覺，這是殿的法則。難怪在有些地方，很多年了，他們不能夠有真正的一個城一個召會，或者是有一個主的見證，乃是非常哥林多的情形，分成四五幫的人。我聽到在你們中間有這樣的分裂，就是照著人的情形，或者是照著肉體的情形。弟兄姊妹們，一開始我們就要講這個是大的原則，一個城一個召會，是在一個獨一的立場上實行，是實行召會一的原則。

一　「寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的」—林前一2：

我現在願意建議你們，我不知道在書房有沒有賣《真正的召會》，一個非常，李弟兄在一九九釋放的經典的一本書、信息，是在Long Beach召會所釋放的。我們這個信息是從那本書裡來得著的，你必須要去買那本書。李弟兄用哥林多前書的九節來講到地方召會。真是太好了，你們必須要來得著那本書，而且要研讀，非常仔細地研讀。

1　召會是「神的」，這是指召會在其素質上的內容。

我想我們都清楚。

2　「在哥林多的」召會，這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾召會個別的建造在其上的地方立場；因此，地方自然而然成了召會的立場。

這個不是多難的科學，這些反對我們的人都想要把這個作成很複雜的情形。但是我告訴你我們的神總是單純的、簡單的。在神的智慧，祂總是很簡單的，與我們天然的、複雜的頭腦相對。看在哥林多的召會，就是在那個地方就有召會，召會在一起聚集需要有這樣的彰顯，彰顯基督宇宙身體的彰顯，需要一些活的、呼吸的聖徒們在那裡實行、操練。所以那個城就成了那個地方召會的立場，所以那個地方召會就可以在那裡實行了。這有什麼複雜啊？當然這是一件大事，就是召會真正的立場，這裡有許多的真理，我們需要來研讀。但是實在說，來保守聖徒們的一，我們就是一個地方一個召會，這是在主的恢復裡面，自從九十多年以前就是非常好的、大的實行。

3　「在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒」乃是召會的構成分子，作召會的架構。

神，三一神是我們的內容。聖徒們是素質和本質，就是你、我，就是召會的架構、召會的構成分子。

4　「同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人」，指明本書信在歷代以來曾被千萬地方的人念誦，且要一直被各地的人念誦；甚至今天我們也是這卷書的受信者。

所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人，阿利路亞，包括你我。我們乃是真正的這卷書對著哥林多人寫的書的受信者。

5　基督是「他們的，也是我們的」，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的—9節。

我們還有一篇信息會講到這個交通。這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的。所以，我不僅講到這篇信息，請你們要來買這本書，而且真是來這裡咀嚼這本書，來看到什麼是真正的召會。

二　在聖徒中間的分裂被使徒—元首基督的代表權柄—所定罪—10～13節。

我們就是沒有任何的理由要分裂，沒有一個理由。我不管，我不管你的理由是什麼，不論你說什麼，想要來覺得你把你自己分裂，把你自己與這個分裂，你想要有任何的理由。分裂是第一個問題，在那本書信裡是第一個問題。許多基督徒他們要講到吃，還有拜偶像、婚姻等等的問題，不不不，分裂乃是這些所有問題的源頭。當在神的子民當中有分裂，所有的敗壞都有路可以進來。我們先要顧到第一件事：主的恢復從一開始就是從所有的分裂回來、出來、回到這個合一的立場，就是神所要的。祂只選擇一個地方，把祂的民立在那裡，就是唯一的地方是我們聚會的地方，而且在這個地方，你我、天然的人、我們的喜好都沒有立場，或者是地位，我們必須要說同樣的話，我們要和諧、同樣的心思。所以我們需要變化，這就是為什麼我們要被釘死，這樣我們能夠合一。那個就是召會生活今天最重要的原則。

三　基督不是分開的—基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的—13節。

使徒保羅問什麼樣的問題，他說基督是分開的麼？你真的以為基督是分開的麼？你難道真以為基督是分開的麼？沒有這回事。但是他們是分開的。有人說他是屬於保羅的，是屬於磯法的、亞波羅的，我是屬基督的。

四　分裂是屬肉體的，是照著人的樣子—三3～4。

是屬肉體的。我不管你有怎麼樣的屬靈的發表。如果你是一個分裂的人，你就是在肉體裡的，你是屬肉體的。弟兄姊妹們，這個沒有任何的地位。我們年長的同工們為這個來爭戰，而且我們許多人都為此擺上自己的性命，為著這個一，為著這個見證，為著這個一的見證來榮耀三一神。我們應該是一，像祂是一一樣。

五　我們需要知道，在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行是什麼：

很抱歉這樣來說，這個是今天的背景。對不起，這樣說。我們不願意說一些不好的情形，好像我們在輕看他們，但是這是實在的情形，是混亂的、是分裂的、甚至還有人覺得那是很好的。有人說，為什麼一個城市只有一個燈台呢？如果有三十個燈台不是更亮麼，在這個城市就更明亮麼？我們就會更明亮更多的光啊。聽起來好像不錯，但是那個是違反神的子民的一，那是違背神的子民的一。還不只是這個光景，乃是我們需要先有這樣的實行，或者是這樣的地位，能夠讓神的祝福帶進來。

1　我們不有分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的公會和任何一種基督徒的自由團體。

我們不該有分於，不是說我們不喜歡那些弟兄姊妹。我們愛所有的信徒。我們最後會看到，我們應該是非常寬廣的、非常接納的，接納所有的信徒。但是我們在這裡講的乃是一個系統化的天主教、還有公會、自由團體，很多的混亂和分裂。

2　但我們承認並接納在基督裡的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙祂的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的（多三10），不是造成分立的（羅十六17），不是拜偶像的（約壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。

這四件事情是我們基本的，使我們至少暫時要把他們隔離，當他們實行這些事的，我們必須把他們隔離，目的是為著保衛主的召會，為著信徒的健康。他們有分門結黨的，造成分裂的，就是帶人去拜偶像的，還有那些活在罪中的。

3　我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一，並且按非拉鐵非的原則，我們揀選愛所有的弟兄—啟三7。

我們愛所有的弟兄，即使不是在恢復，不與我們一同聚會的，我們愛，我們實在是這樣。但是主呼召我們要在祂的恢復裡，為著祂的見證來執行祂今天的心願，所以我們必須要實行，要愛所有的信徒、在主恢復中所有的信徒、全世界、全球的信徒。

4　我們沒有任何信經；我們只有一本由聖經本身且按聖經本身正確翻譯並解釋的獨一的聖經。

我想這個都很清楚了。

貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一—弗四3～6：

我們剛剛說到在各地沒有分裂，我們現在來到更往前的、更大的一件事，就是要來實行召會生活，我們需要看見這個獨一的一。獨一的一乃是基督宇宙身體獨一的一。聽起來好像很奇特。你說我們在這個地方，我們只要跟所有的信徒在這個地方就好了。但是我要告訴你，這個殿的法則有更進一步的要說，就是那個還不夠好。那個地方、那個召會應該守，與所有的基督身體的眾召會都要一。不然的話，就有一個危險成為是分裂的，我們稱它為地方的宗派。因為一不是限制與在那個地方而已，真正的一乃是宇宙的一，而且是身體的一。

一　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一—3節。

我再說，像那些地方他們有很多的主的桌子的，有很多，在那個地方有好像所謂的地方召會，很多的。親愛的弟兄們，我知道這個不容易來實行這一點。但是我們都需要放下一些，許多的事情要放下。我們就是不能夠好像很隨意、很方便的破壞這個一，為著要有些維持一些聚會，或者是保守你自己。這是一個試驗，是一個很難的一個考驗。聖經上告訴我們，我們要竭力保守那靈的一，要有恆忍，要溫柔、恆忍。如果是很容易的話，使徒保羅就不會用這樣的話。因為不容易，所以我們需要來操練這些神聖、屬人的美德，而且要在這裡努力的、竭力的，以和平的聯索竭力保守那靈的一。

二　在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體，有三一神為其內容—4～6節：

1　一位靈為其內容的素質。

2　一位主為其內容的元素。

3　那三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。

三　我們必須看見並實行基督宇宙身體的調和：

我們現在來到，主為我們留下來非常美妙的實行。在我們弟兄的生活和職事當中，他留給我們許多許多的產業，我要說在實行上來講，這個是最高的一點。我簡直無法想像，過去二十年如果沒有這個實行的話，主的恢復會是怎麼樣的情形。我們也許不會坐在這個會場裡面，像今天晚上這樣。主的恢復也許在實際上就分裂成許多的情形。哦，這裡講到要調和。弟兄姊妹們，我們必須眾召會要在一起調和，不只是個別肢體的調和。

1　神已經將身體調和在一起（林前十二24）；這是基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。

我要這樣說，越多越好。我們需要一種新的召會生活，就是調和的召會生活。在早期，我們沒有這麼多這樣的召會生活，結果就是孤立了。我甚至要說很多召會，甚至他們好像單獨了。他們只看見一些其他的召會，甚至過了這個公路就看到那個召會，但是好多年才見一次面，我們就是當地的地方召會而已。地方召會不是只是縱的，地方召會還是橫的。同工們，眾同工要調和。我非常地感謝主，這實在是真正的感恩，我非常為著眾同工的調和感謝主。何等的保衛！何等的救恩！何等的平衡！何等的受限制！何等的榮耀！讓眾同工一同來相調、調和。不是每一個人作自己的事。而且以及眾長老的調和。我要說，這本地的，或者是跟其他地方的。

2　這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和。

每一個、每一層都有調和，調和是這個路。

3　調和是為著建造基督宇宙的身體（弗一23），好照著神的喜悅（三8～10，一9～10），完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷（啟二一2）。

時間不夠，聖徒們，但是讓我們來操練這樣的調和。這個是法則。調和你就把它看作是一個法則。

三　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活：

當我們說到召會生活的時候，第一件事，弟兄們，就是這個原則，或者是這個規則，保羅說同樣的法則，我們要這樣的行，那個就是憲章，這個就是我們實行召會生活的路，這個最大的規則就是我們都要是一個服從主的元首職分，而且只服從祂，而且我們要身體來平衡我們，和祂的肢體來平衡我們，這個是一個大的法則。

一　我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作：

你說這是我決定的，我有權利作這個決定。如果你真是看到基督這元首的權柄，你就沒有權利憑自己下斷案作決定。最終主是每一個人的頭。我們需要服從主的作頭，甚至為著我們自己的決定。你說這個是太限制了，太限制了。哦，聖徒們，弟兄姊妹們，這個是法則。為著一個真正的召會生活，這個是法則。當基督是頭的時候，基督為每個人作決定。此外，我們也不該給別人建議或指示，我們沒有一個人夠資格這麼作。我會是第一位舉手說我是有罪的，有罪的。當你是長老是同工的時候，聖徒們就覺得很方便來找你，你覺得怎麼樣？事實上，他們就是要你給他們一些指示、一些方向。哦，我們都是馬上就落在這個裡面。我們每一個人，包括我在內，都喜歡指揮人，指示別人。最難的事就是不告訴別人該怎麼作。那是非常難的。因為我實在知道他們該怎麼作。他們去找了那個人，找了那個人都沒有拿到答案，他們現在來找我了，那我也欠他們，要給他們一個答案。

1　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人，是身體的頭，我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。

我們親愛的弟兄花了很多的時間，花了太多的時間來講到這一段。我特別讀職事的話語，為了準備這個信息，我越讀，我就越被曝露，越得光照。我好像本來沒有把這個事情看得太嚴肅，太嚴重，好像覺得不那麼重要。我就自己很隨意的調整了一下，但是弟兄，我們主的作頭是絕對的。祂不跟你有的時候來分享祂的元首的權柄。祂是神人，祂是得榮的神人，祂成了元首，成了領袖，祂決定一切事，祂已經，特別是對祂所有的肢體的一切的事情，我們沒有一個人該以為我們對別人是超過別人，所以我們就有權利來作他們的頭，來指示他們。我們也許可以幫助他們，但是我們的幫助應該是來帶他們到頭那裡，直接去帶領他們來接觸基督，來幫助他們學習禱告，這是我們所該的。

2　我們若吩咐別人去哪裡，他們就不需要禱告，而只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。

你把這個侮辱劃起來。你我有多少時候侮辱了我們的主。不是存心的，但是我們侮辱了祂。

3　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

我們還有很強的性格，很強的個性在眾召會裡，這個人他就成為老闆了。每件事情都要經過他，讓他來決定。他事實上就是頭，不是基督。

二　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

這是另一面。

1　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

這是橫的一面。在早期移民的時候，李弟兄他建議去一個地方，就是Santa Clara這個地方，好像Santa Clara是嗎？Elson弟兄知道，因為他那個時候是其中的一位。李弟兄就把這個城市擺出來，說有這個可能。但是他從來沒有說去，你，你，你去Santa Clara，他只是交通。你知道，結果呢？沒有反應，在身體裡面沒有反應。我們弟兄有沒有說為什麼，你們怎麼沒有回應呢，從來沒有，從來沒有。他知道他不是主，他也是被身體平衡。他就說事實上身體說話了。弟兄們，這一切都不應該只是一種的，好像是歷史、是見證而已。弟兄們，我們需要來實行這些，要很迫切的，我們如果真是認真的。

2　最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣，就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

你說，哦，如果是這樣的話，那就是混亂的，大家都跟隨主的引導。我想是有這樣的危機，危險。但是每一位都要學習來跟隨頭；同時，不要成為，也不要成為是個人主義的，或沒有秩序的。一個人他真正是在基督的元首權柄之下，不會作任何事是背叛的、反對基督身體的。所以，我們都需要從個人的主義得釋放、得拯救，要讓身體，當我們跟隨主的時候，讓身體來平衡我們。

肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：

我盼望這六七項事情，你們要真正的來劃線、加強來記住這些項目，記住這些項目。就好像《公民課》，你知道這個社會裡面的情形，那我們需要來認為這些看到所謂真實召會生活的憲章或者是律。我想建議你們買另外一本書，我就覺得每一位都該有這本書，這個書的名字是《主的恢復的概覽》。如果說到憲章，就是這本書，但是所包含的是非常的廣。也是在一九九年的時候，在這個大的背叛之後，李弟兄的實行在背叛之後，總把我們帶回到到憲章，帶回到這個規則和規律，因為我們都岔出去了。那本書就是，我所記得他所給我們的最後一本書講到憲章，請你們要買這本書，而且要來研讀。

一　聖殿的祭壇（結四十47）表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，預表十字架，事實上乃是宇宙的中心：

你知道殿的憲章的第一件事是什麼？就是十字架。十字架是內院的中心，也是整個殿的中心，十字架是在中間的。第一件事就是十字架。弟兄姊妹們，在真實的召會生活裡，第一件事就是十字架。我不管你說什麼，不管你有什麼樣好的理由，我不管，不在乎，或者我要說主也不乎你的理由，祂就說十字架。倪弟兄說，他說是比喻來說在每個召會的門前，就是一個大的十字架，這個十字架才是這個入口，任何不能夠通過十字架的，就不屬於召會，也不屬於召會生活。

1　十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物；在十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。

整個舊造都要了結，然後召會、新造才能夠產生，才能夠維持。在哪裡發生呢？就是在十字架上發生。新人是在十字架上創造的；舊人是在十字架上了結的。

2　在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結；主的死乃是祂的釋放；我們越經過十字架，基督這生命就越被釋放到別人裡面—林後四12。

這就是我們實行召會生活的路。凡事有十字架最深的工作就是那些在釋放生命和復活的人，只有那個才是屬於召會，也只有那個才建造召會。

3　十字架朝每個方向擴展到神建造的每個角落；因此，我們若要在神的殿裡接觸神，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。

二　我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活；召會生活就是基督作生命被我們團體地實化出來—約十10下，林前十五45下，羅八6。

我們總是說在我們召會生活裡面，我們會說弟兄，我們只顧到生命。你這是生命的事麼，你是在生命裡麼？還是你在另外一棵樹裡，善惡樹？這個，一個我們的憲章裡面很寶貝的一部分，我們不在乎方法，或者想法，或者是好心，甚至你的好心，你的聰明，甚至你的熱心，我們在乎的就是這個源頭是不是生命，這個是不是供應生命到召會裡的。生命，弟兄姊妹們，生命是從死來的，所以我們需要先要十字架，然後就有生命。

三　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裡經歷聖靈；那靈是我們的憲章；我們說話時，若沒有裡面那靈膏油的塗抹，就該停止—16節，約壹二20、27。

我們在召會生活裡作一些事都該憑著那靈。我們需要行在靈裡、活在靈裡。如果那靈叫我們停止，我們就要停止；如果那靈膏抹我們要我們說話，我們說話，就應該說話。這是我們如何實行召會生活。

四　在升天裡，基督正式就職，得著全宇宙中完滿的元首權柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三層天上向著召會作萬有的頭，基督也是各人的頭（林前十一3上）：

我也講過這一點了。講到基督的元首的權柄。

1　基督的元首權柄不允許有任何其他的「頭」或「小頭」；任何其他的頭對基督都是侮辱—西二19，太二三8～12。

2　我們要知道在神的家中當怎樣行（提前三15），首先必須留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首權柄。

3　許多弟兄常常不經意地侮辱了基督的元首權柄，告訴聖徒該作什麼，而沒有鼓勵他學習如何接觸主。

五　我們必須受基督身體的規律、約束和限制；一面，我們必須留在我們作為基督身體肢體而有的度量之內（弗四16）；另一面，我們必須「盡〔我們〕的職事」，就是在身體裡並為著身體充盈我們職事的完滿度量（提後四5）；凡我們所說並所作的，都必須在身體裡，藉著身體，並為著身體。

我們在過去幾年，我們得著了許多的幫助，在這些大事上，受限制，受規律，而且被基督的身體受限制。

六　基督徒是分裂的，因為他們缺了包容的靈；他們也許談論羅馬十二章的身體，但如果我們沒有十四章，就絕不會有身體生活：

1　要實行十二章所啟示的身體生活，我們必須學習十四章所啟示接納信徒的實際功課，使召會生活成為包羅萬有的，能容納各種的真基督徒。

我告訴你這個非常的，比我們想像的更難。你知道，我們都有我們的背景，我們都有我們的偏好，我們都有我們的實行。當我們看到另外一位與我們完全不同的實行，很難來接納。但是，但是在召會生活裡，我們不只，在我們的信仰上我們有特別的、專特的，我們都不能改變的、不能沖淡的，這是我們的信仰。但是實行的事情，例如要不要守這個日子，吃不吃肉啊，還是不吃肉，這一切的事情，甚至有的人拜了偶像的食物能不能吃等等，我們都要有這個寬容的靈，我們實在是要操練實行這個。如果有人跑來坐在那裡，他不用恢復本的聖經，這個怎麼樣？他用新國際版，我會很發癢的、很想要跟他說，你最好從「聖經為美國」訂一本免費的聖經，不花你一分錢去訂購，不用買。你知道我在講什麼。事實上，我們甚至在恢復裡面很容易成為很狹窄，在實行上不是那麼的寬廣。

2　這樣的接納，需要十二章二節所提的變化；我們若仍是天然的，就不能接納那些在道理或實行上和我們持不同看法的人。

有位弟兄告訴我，在早期，李弟兄訪問的時候，他常常會去訪問那些靈恩派。有一次，他去Chula Vista，在聖地亞哥的附近，那個方向的。一個靈恩的團體在聚會裡面他們在開始搖，就開始在那裡搖擺。我就記得在李弟兄旁邊的弟兄就開始他會怎麼樣，結果他們看李弟兄，李弟兄也在那裡搖擺。這裡的重點不是搖不搖，重點乃是那個時候那個地方的實行，李弟兄就在實行，對所有的人他就成為怎麼樣的人，他為著要得著一些人，對什麼樣的人就成為什麼樣的人。

3　只要人是真基督徒，有新約的基本信仰，我們就不該見外，即使他在道理上的看法與我們不同；反之，我們該在同一的主裡接納他—十四1。

他即使在被提的真理上他有一點想法，或者對千年國，這都是道理，這個不是基本信仰的一部分，我們都要接納他，在主裡接納彼此。這個是召會生活的憲章。

七　「你的話極其精煉，為你的僕人所愛」—詩一一九140：

也許最終的這個召會生活的憲章最大就是聖經的話，就是神的話。這是我們的標準，我們獨一的標準。

1　聖經，神的話，乃是神的呼出；神的說話就是神的呼出；因此，祂的話就是靈或氣；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化—提後三16，約六63。

2　因此那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質；我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

在召會生活裡面，我們沒有這個沒有那個，我們只有聖經。甚至這份職事，很多豐富的職事的書在我們當中，也是解釋聖經的話，是麼？讓我們來認識聖經，就是神的話。這是我們最後的一個規律，或者是規則。

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第一周　實行召會生活的基本原則

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讀經︰林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，約壹二27，羅十四1，詩一一九140

詩歌︰英詩1265首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場─早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會─徒八1，十三1，啟一11：

一　「寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的」─林前一2：

1　召會是「神的」，這是指召會在其素質上的內容。

2　「在哥林多的」召會，這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾召會個別的建造在其上的地方立場；因此，地方自然而然成了召會的立場。

3　「在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒」乃是召會的構成分子，作召會的架構。

4　「同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人」，指明本書信在歷代以來曾被千萬地方的人念誦，且要一直被各地的人念誦；甚至今天我們也是這卷書的受信者。

5　基督是「他們的，也是我們的」，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的─9節。

週一晨興

周　二

二　在聖徒中間的分裂被使徒─元首基督的代表權柄─所定罪─10～13節。

三　基督不是分開的─基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的─13節。

四　分裂是屬肉體的，是照著人的樣子─三3～4。

五　我們需要知道，在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行是什麼：

1　我們不有分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的公會和任何一種基督徒的自由團體。

2　但我們承認並接納在基督裡的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙祂的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的（多三10），不是造成分立的（羅十六17），不是拜偶像的（約壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。─引用經文

3　我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一，並且按非拉鐵非的原則，我們揀選愛所有的弟兄─啟三7。

4　我們沒有任何信經；我們只有一本由聖經本身且按聖經本身正確翻譯並解釋的獨一的聖經。

週二晨興

周　三

貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一─弗四3～6：

一　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一─3節。

二　在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體，有三一神為其內容─4～6節：

1　一位靈為其內容的素質。

2　一位主為其內容的元素。

3　那三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。

三　我們必須看見並實行基督宇宙身體的調和：

1　神已經將身體調和在一起（林前十二24）；這是基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。─引用經文

2　這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和。

3　調和是為著建造基督宇宙的身體（弗一23），好照著神的喜悅（三8～10，一9～10），完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷（啟二一2）。─引用經文

週三晨興

周　四

三　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活：

一　我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作：─引用經文

1　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人，是身體的頭，我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

2　我們若吩咐別人去哪裡，他們就不需要禱告，而只要照我們的話行動；這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。

3　每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導；每一個人都必須被帶到主的面光中來接觸祂。

週四晨興

周　五

二　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡：

1　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。

2　最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動；這樣，就沒有一個人是個人主義的或背叛的。

肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：

一　聖殿的祭壇（結四十47）表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，預表十字架，事實上乃是宇宙的中心：─引用經文

1　十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物；在十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用經文

2　在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結；主的死乃是祂的釋放；我們越經過十字架，基督這生命就越被釋放到別人裡面─林後四12。

3　十字架朝每個方向擴展到神建造的每個角落；因此，我們若要在神的殿裡接觸神，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。

二　我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活；召會生活就是基督作生命被我們團體地實化出來─約十10下，林前十五45下，羅八6。

週五晨興

周　六

三　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裡經歷聖靈；那靈是我們的憲章；我們說話時，若沒有裡面那靈膏油的塗抹，就該停止─16節，約壹二20、27。

四　在升天裡，基督正式就職，得著全宇宙中完滿的元首權柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三層天上向著召會作萬有的頭，基督也是各人的頭（林前十一3上）：─引用經文

1　基督的元首權柄不允許有任何其他的「頭」或「小頭」；任何其他的頭對基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

2　我們要知道在神的家中當怎樣行（提前三15），首先必須留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首權柄。─引用經文

3　許多弟兄常常不經意地侮辱了基督的元首權柄，告訴聖徒該作什麼，而沒有鼓勵他學習如何接觸主。

五　我們必須受基督身體的規律、約束和限制；一面，我們必須留在我們作為基督身體肢體而有的度量之內（弗四16）；另一面，我們必須「盡〔我們〕的職事」，就是在身體裡並為著身體充盈我們職事的完滿度量（提後四5）；凡我們所說並所作的，都必須在身體裡，藉著身體，並為著身體。─引用經文

六　基督徒是分裂的，因為他們缺了包容的靈；他們也許談論羅馬十二章的身體，但如果我們沒有十四章，就絕不會有身體生活：─引用經文

1　要實行十二章所啟示的身體生活，我們必須學習十四章所啟示接納信徒的實際功課，使召會生活成為包羅萬有的，能容納各種的真基督徒。─引用經文

2　這樣的接納，需要十二章二節所提的變化；我們若仍是天然的，就不能接納那些在道理或實行上和我們持不同看法的人。─引用經文

3　只要人是真基督徒，有新約的基本信仰，我們就不該見外，即使他在道理上的看法與我們不同；反之，我們該在同一的主裡接納他─十四1。

七　「你的話極其精煉，為你的僕人所愛」─詩一一九140：

1　聖經，神的話，乃是神的呼出；神的說話就是神的呼出；因此，祂的話就是靈或氣；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化─提後三16，約六63。

2　因此那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質；我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

林前一2　寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。

啟一11　你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面（聖經恢復本，林前一2注2）。

將啟示錄這卷書寄給那七個召會，等於寄給〔亞西亞〕那七城。這清楚顯示，早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會（啟一11注2）。

信息選讀

林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的，不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭，然後有其元素。就內在一面說，在元素裡面有素質。召會的內容，在素質上就是神自己。……二節……〔也〕說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別地建造在其上的地方立場（徒八1，十三1，啟一11）。為著召會的存在、出現和實行，的確需要一個地點；照著新約，那地點就是一個地方。在哥林多的召會，是建造在哥林多。在雅典的召會，是建造在雅典城的立場上。……因此，地方自然而然成了召會的立場。

在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，乃是召會的構成分子，作召會的架構（林前一2中）。三一神是召會的內容，有那靈為素質，主為元素，父為源頭。召會的架構是真正的信徒，真實的聖徒，在基督耶穌裡被聖別的人。召會必須是屬神的，在其地方立場上，以聖徒作構成分子。

哥林多前書是寫給在哥林多的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人—在哥林多的聖徒以外，本書信在各處的受信者（一2下）。甚至今天我們也是這卷書的受信者。這封書信是寫給由哥林多城裡的聖徒所組成，在哥林多的召會，但它歷代以來曾被千萬地方的人念誦，且要一直被各地的人念誦。……基督是「他們的，也是我們的」，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的（一2末、9）。同樣的基督，不僅是一個地方召會的分，也是地上眾召會的分。祂是神所分給我們共同的分。每個地方召會都有基督的一分。我們也為信實的神所召，進入基督的交通。身為蒙召的聖徒，基督是我們的分，我們已蒙召，進入了以基督作中心的享受、交通（神聖奧秘的範圍，九二至九五頁）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第六章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　週二

晨興餵養

林前一10　弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

13　基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？

在聖徒中間的分裂，被使徒—元首基督的代表權柄—所定罪（林前一10~13）。保羅寫信給在哥林多的召會，因為他聽說在他們中間有分裂。有些人說他們是屬保羅的，有些人說他們是屬亞波羅的，有些人說他們是屬磯法的，還有些人說他們是屬基督的。他們分成四班人，但保羅問他們：「基督是分開的麼？」好像保羅在問：「你們有幾位基督？難道你們有一位基督給磯法，有一位給亞波羅，有一位給保羅，甚至有一位是給基督的麼？……你們眾人所在的交通，是一位獨一基督的交通。基督不是分開的。」……基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的（一13）。基督不是分開的，而今天在基督徒中間有這麼多分裂，這是何等羞恥！（神聖奧秘的範圍，九五至九六頁）

信息選讀

保羅說，分裂是屬肉體的，是照著人的樣子（林前三3~4）。台灣人要有台福會，因為他們喜歡台灣的味道。有些華語弟兄不喜歡參加英語聚會，因為他們懷念中國的味道。甚至在美國之內就有德州人和紐約人、黑人和白人；他們文化的驕傲和天然的偏好都是引起分裂的。我們不該有自己的味道。因著任何種族、國籍或文化的味道而分裂，就是屬肉體的，是照著人的樣子，不是照著聖徒的樣子。關於召會屬靈、神聖的事，我們必須記住四個緊要的點。第一，我們必須經過十字架。我們本土的味道該被基督除去。……在召會中，天然的人沒有地位，唯有基督是一切，又在一切之內（西三11）。在十字架上，猶太人和外邦人都被除去了。第二，一切都該憑著那靈。第三，這是要將基督分賜給別人。第四，一切都是為著建造召會。換句話說，無論我們作什麼，都該經過十字架，憑著那靈，將基督分賜給別人，以建造召會作基督的身體。

我們需要知道，在今日基督教分裂混亂的墮落之下，我們的實行是什麼。我們不有分於，也不該有分於天主教的異端、更正教的公會和任何一種基督徒的自由團體。……但我們承認並接納在基督裡的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙祂的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的（多三10），不是造成分立的（羅十六17），不是拜偶像的，也不是活在罪中的（林前五11），即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。羅馬十六章十七節說，我們要留意那些造成分立的人。……我們接納任何不在〔上述四種〕類別中的人，因為我們不是分裂的；但我們不能到〔分裂的〕聚會裡。

我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一。再者，我們沒有任何信經；我們只有一本由聖經本身且按聖經本身正確翻譯並解釋的獨一的聖經。神的話是神默示的。我們應當只按聖經解釋聖經。……基督徒生活中所有的美德，都該經過十字架，憑著那靈，分賜基督，並且是為著召會。……我們愛任何人，都必須核對我們的己是否被除去，我們的愛是否憑著那靈。再者，我們愛人不是為著我們的利益，乃是為著分賜基督，並為著建造基督的身體（神聖奧秘的範圍，九六至九九頁）。

參讀：主恢復的簡說，附錄— 一個真正的召會。

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第一周　週三

晨興餵養

弗四3~6　以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的。以弗所四章三節說，我們需要竭力保守那靈的一。這對我們是很重的話。我們屬肉體的人必須保守那靈的一。為此我們的確必須受十字架的對付。我們的肉體、性情、己、「我」，該被基督的十字架除去。然後我們該跟隨那靈。這樣，我們就能有那靈的一，為著分賜基督，並為著建造祂的身體。我們不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這一（神聖奧秘的範圍，九九頁）。

信息選讀

在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體。不是在美國有一個基督的身體，而在日本有另一個基督的身體。……基督的身體……是獨一的，有……一位靈為其內容的素質；一位主為其內容的元素；再者，那三而一的超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神為其內容的源頭。素質屬於元素，元素來自源頭。……在基督的身體裡，三一神是內容—父是源頭，子是元素，靈是素質。

神已經將身體調和在一起（林前十二24）。「調和」這辭的意思也是調整、使之和諧、調節並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。「調和」的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裡，慢消失了，快也除去了。所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們的區別？只有神能作這事。丈夫和妻子唯有藉著失去他們的特性，才能在他們的婚姻生活中有和諧。

在身體的生活裡，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。……無論我們作什麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。

所有這些點的意思，就是我們該交通。一位同工要作什麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。

在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。這樣，我們會得著許多益處。我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。要學習交通，要學習被調和。從現在起，眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣，但我們開始相調幾次以後，就會嘗到那個味道。在保守基督宇宙身體的一上，這是最有幫助的。

這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和。……調和是為著建造基督宇宙的身體（弗一23），好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷（9~10，三8~10，啟二一2）（神聖奧秘的範圍，一○○至一○三頁）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第六章。

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第一周　週四

晨興餵養

徒十五22　那時，使徒和長老同全召會，都認為該從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去……。

25　所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裡去。

28　因為聖靈和我們，認為……。

使徒行傳裡沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈。……使徒行傳唯一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情。二十八節說，「因為聖靈和我們，認為……。」我們每次召開會議，都必須有把握說，凡我們所定意的，就是那靈的定意。我們必須能夠說，「聖靈和我們，認為……。」我讀聖經多年了，從來沒有注意到這一節。十五章的決定不僅是由使徒、長老同全召會定規的，也是由聖靈定規的；使徒和長老乃是跟隨那靈來定規。因此這是由聖靈、使徒和長老所作的定規（李常受文集一九七七年第二冊，三七七至三七八頁）。

信息選讀

我們必須從行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案。此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作。在使徒行傳的時代，彼得、保羅和其他的使徒，都沒有資格憑自己下斷案或給人指示。那麼我們如何？我們必須尊重主。我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主。唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。……然而，我們已往在這方面都犯了錯，因為在我們中間作了許多定規。有些是個人定規的，有些是團體定規的。在有些事例中，有的人甚至替別人作決定。但主在哪裡？當我們這樣作決定時，好像我們中間沒有主，似乎我們沒有那靈，只有我們自己可依賴。我們有所定規，也給人指示。我們不可以這麼作，我們必須禱告、禁食、等候主。我們必須尊重主。祂是我們的主人，我們是祂的奴僕。……我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄。……這正是……基督教失去主同在的原因。在基督教裡，許多人自居莊稼的主，自居工頭。他們僱用人，解僱人，下命令，下斷案。

雖然主使我們有負擔到校園去，但我們不該使這件事成為一種運動。你憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱。倘若你這麼作，你就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免你，因為你指示他們該作什麼。我們沒有一個人應當告訴別人該去哪裡。這對主是何等的侮辱！你是誰？誰給你權柄向別人提議？你需要幫助別人接觸主。青年弟兄姊妹們，你們需要禱告。……每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導。不要盼望別人指示你該去哪裡，那是組織，是宗教。我們中間每一個人，從領頭的到最小的，都必須被帶到主的面光中來接觸祂。不錯，主的行動是往校園去，但也許在祂的主宰權柄裡，祂不許可你去。祂可能引導數百人去，卻吩咐你留在你所在的地方。這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導（李常受文集一九七七年第二冊，三七八至三八○頁）。

參讀：那靈與基督的身體，第一章。

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第一周　週五

晨興餵養

林前十二13~14　因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為什麼我們要有基督的身體。一面我們有那靈，另一面我們有基督的身體。那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下，你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致，我們需要受平衡。

有些人聽見接受基督身體的平衡這件事，以為這種平衡所產生的結果，正如領頭人作了決定，吩咐他們去那個地方一樣。很可能外面的結果一樣，但裡面的本質截然不同。假設我是個領頭的人，替別人作決定，然後告訴人該移民到那個地方去。這對主乃是一種侮辱。倘若我這麼作，別人就不需要禱告，他們只要照我的話行動。這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。……你從主接受負擔以後，就需要顧到基督的身體。因此，我們顧到兩面，就是那靈的一面和基督身體的一面（李常受文集一九七七年第二冊，三八三至三八四頁）。

信息選讀

我們必須說到召會的憲章。……我們不只不該有成文的規則，也不該有暗示的規則。事實上，我們對於召會不該有任何一種外面的規則、規律和法規。反之，我們該有召會屬靈的憲章，就是給召會屬靈的規則和規律。召會第一個屬靈的規律乃是十字架。召會是藉著基督而產生的，但基督的十字架乃是基督所藉以並憑以產生召會的憑借（李常受文集一九六三年第三冊，四○九至四一○頁）。

表徵基督十字架的祭壇，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心。這祭壇實際上乃是宇宙的中心。十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物（見結四三13注2）。在十字架上的死對神是釋放（路十二49~50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26~28，加六14，弗二14~15）。在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結。……十字架擴展到四方，到神建造的每個角落。我們若要在神的殿裡接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架（聖經恢復本，結四十47注1）。

召會屬靈憲章的第二項是基督作生命。在消極一面，十字架對付了一切消極的意見、想法，不同的觀念、觀點和慾望，以及出於己、世界和罪的事物。在積極一面，十字架釋放基督作生命。……我們必須小心核對自己，有否遵照召會屬靈憲章的這項規律。我們核對自己，乃是藉著問：「這是出於基督作生命麼？」……我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活。召會生活就是基督被我們團體地實化出來（李常受文集一九六三年第三冊，四一三至四一四頁）。

參讀：實行召會生活的基本原則，第四章；基督徒生活與召會生活極重要的原則，第六至七章。

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第一周　週六

晨興餵養

約壹二20　你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

羅十四1　信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。

召會屬靈憲章的第三項就是在我們靈裡的聖靈。神的靈，基督的靈，生命的靈，乃是活的規律。

我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，正確地經歷聖靈。我們必須受十字架核對，也必須有基督的保障，然後才會正確且充分地經歷那靈。

那靈是我們的憲章。每當我們來在一起，我們必須在靈裡作一切事。我們來討論事情，必須在靈裡討論。我們裡面若沒有施膏的靈，就該停止、靜默、放下自己的主意。如果沒有聖靈的指示、印證或蓋印，我們就要停止（李常受文集一九六三年第三冊，四一五至四一六頁）。

信息選讀

召會屬靈憲章的第四項是基督的作頭。我們沒有外面的規條，卻有規律我們的元首。……單單主基督的作頭，就會規律我們，並排除許多難處和錯誤。

召會屬靈憲章的第五項乃是基督的身體。我們必須受身體的規律、約束和限制。

召會屬靈憲章的第六項是一般〔包容〕。我們到別人那裡，不堅持任何特別的事物。……我們就是來在一起交通、討論、禱告並尋求主的手；等到我們都贊同主是如何帶領我們，我們就往前一步；不然，我們就等候。我們若要實現真實的召會生活，就必須是一般〔包容〕的。

召會屬靈憲章的第七項，也是末了一項，乃是神的話。在許多重要、關鍵的事上，我們必須受神的話所核對。

召會屬靈的憲章乃是十字架、基督、聖靈、基督的作頭、身體、一般〔包容〕的態度以及神的話（李常受文集一九六三年第三冊，四一七至四二○、四二四頁）。

保羅在羅馬十四章採取……包容〔的〕態度。……他說，有人百物都吃，但那軟弱的只吃蔬菜（2~3）。……今天基督徒中間的分裂，因為缺了包容的靈。

今天許多基督徒談論十二章的身體，但是他們幾乎都忽略了十四章。……大多數談論身體生活的人，並沒有過身體生活；他們只有分裂。今天主的恢復主要是「一」的恢復。我們如果要有一，就必須非常包容（李常受文集一九七一年第三冊，五六○至五六二頁）。

要實行羅馬十二章所啟示的身體生活，我們需要學習接納信徒的實際功課，如十四章一節至十五章十三節所專特啟示的，使召會生活成為包羅的，能容納各種的真基督徒。這需要十二章所說的變化。我們若仍舊留在天然裡，就無法接納在道理或實行上，看法與我們不同的人（聖經恢復本，羅十四1注2）。

只要人是真基督徒，有新約基本的信仰，即使他在道理上的看法與我們不同，我們也該不見外，而在我們同一的主裡接納他（羅十四1注3）。

聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。……我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火（提後三16注2）。

參讀：召會生活的專特、包容與實行，第三至四章。

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第一周　詩歌

眾召會顯於各地

（譯自英詩1265首）

1

眾召會顯於各地，乃是基督身體；

耶穌見證得建立，實現主的心意；

金燈台光芒四溢，照耀各城不已；

威武軍隊勝仇敵，又是新婦美麗。

（副）

地上眾召會是主心意目標；

願眾聖徒興起禱告：主，建造，求將我們建造！

2

眾召會皆不可少，無論地方大小；

各盡其分何美妙，叫身體得建造；

擴大度量多相調，顧到彼此需要；

透徹交通同禱告，領略基督深、高。

3

主七眼遍地尋找、鑒察、注入、焚燒，

煉淨我們的愛好，合於祂旨所要：

眾召會祂心所寶，同心合意建造；

精金見證顯光耀，將主榮美映照。

4

得勝君王傳捷報，不久就要來到；

眾召會歡喜跳躍，讚美響徹雲霄。

收割之日已緊靠，初熟果先備好，

讓主提接進榮耀，同王達於至高。

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第二篇　召會生活─在基督裡歸一於一個元首之下的生活

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讀經︰弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，約八12

壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭─弗一10、22：

一　神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裡，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下─10節。

二　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸─啟二一1～2。

貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂─羅八19～23：

一　當撒但將他自己注射到人裡面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。

二　整個字宙都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰混亂─來二14，羅八20～21。

三　神正在作工，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得著釋放，而得享自由─弗一22、10。

三　我們都需要從崩潰的混亂裡蒙拯救，並在基督裡歸一於一個元首之下─西一12～13：

一　由撒但的背叛和人的墮落所引起宇宙的崩潰，給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧─弗一8，三10，羅十一33。

二　照著聖經，神的救恩不僅拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也脫離崩潰的混亂─弗二1～8、21～22。

肆　召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活─四15，林前十一3：

一　神要藉著召會，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，而叫萬有服在基督之下─十五20～28。

二　召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

1　在正確的召會生活裡，我們正在基督裡歸一於一個元首之下─一10。

2　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就不會認識召會。

3　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在生命裡長大─四15。

三　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

四　當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─弗一22～23、10：

1　召會是神所使用的器皿，以解決祂的問題並完成祂的定旨，這定旨就是祂藉著將自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己─三9～11。

2　至終，身體同作頭的基督，乃是萬有宇宙的頭─一22～23。

伍　在神聖的經綸裡藉著神聖的分賜，我們在召會生活裡正在歸一於一個元首之下─三15～17，四15，提前一4：

一　神聖的經綸已經進到我們裡面─4節：

1　基督就是神聖的經綸；因此，當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裡面─約一12～13。

2　神聖的經綸已經進到我們裡面，作為一種行政、安排和計劃，使一切都有秩有序。

二　神正在藉著一個行政，將祂自己作到祂所揀選的人裡面，這行政乃是甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

1　萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是藉著親密的管家職分，令人舒暢的家庭安排─弗三2。

2　在神的家中行事為人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，親密的管家職分，將基督分賜到神所有的家人裡面─提前三15，一4。

3　神洋溢的恩典要完成將萬有在基督裡歸一於一個元首之下；這洋溢的恩典正在我們身上作工，為使萬有在基督裡歸一於一個元首之下─弗一7～8、10。

4　我們作為神的基業越被那靈這活的印記所浸透，在宇宙中就越有歸一於一個元首之下的光景─11、13節。

陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的─約一4，八12：

一　神恢復的路乃是基督與撒但相對，生命與死亡相對，光與黑暗相對，井然有序與混亂相對。

二　崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素─結三七4～10。

三　神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裡面作生命─羅八6、10～11、19～21。

四　我們要實際地從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裡長大；我們越在生命裡長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救─弗四15，西二19。

五　當神進入我們裡面作生命時，生命的光就在我們裡面照耀；這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗─約一4，八12，弗五8～9：

1　當我們滿了作生命的基督時，我們就在光底下，受光的大能所管制。

2　神就是光，因此我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裡與神是一─約壹一5，約十二36，弗五8，太五14。

3　在生命裡，並在光底下，我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一里，並在基督裡歸一於一個元首之下─弗一10。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Two

The Church Life—a Life of Being Headed Up in Christ

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Scripture Reading: Eph. 1:10, 22-23; 3:15-17; 4:15; 1 Cor. 11:3; 1 Tim. 1:4; John 8:12

I.　God』s eternal intention is to head up all things in Christ, who has been appointed to be the universal Head—Eph. 1:10, 22:

A.　It is God』s eternal purpose that in the economy of the fullness of the times, He might head up all things in Christ—v. 10.

B.　Through the dispensations of God in all the ages, all things will be headed up in Christ in the new heaven and new earth; this will be God』s eternal administration and economy—Rev. 21:1-2.

II.　Satan』s goal is to corrupt God』s creation and to cause confusion—Rom. 8:19-23:

A.　When Satan injected himself into man, Satan became death and darkness to man; sin brings in death, death brings in darkness, and darkness brings in confusion.

B.　The entire universe is a heap of collapse caused by Satan injecting himself as the factor of death into God』s creation—Heb. 2:14; Rom. 8:20-21.

C.　God is working to liberate His creation from bondage and to bring it into liberty by heading up all things in Christ—Eph. 1:22, 10.

III.　We all need to be delivered from the heap of collapse and headed up in Christ—Col. 1:12-13:

A.　The collapse of the universe caused by the rebellion of Satan and the fall of man gives God an excellent opportunity to manifest His wisdom—Eph. 1:8; 3:10; Rom. 11:33.

B.　According to the Bible, God』s salvation is to save us not only from our fallen, sinful condition but also from the heap of collapse—Eph. 2:1-8, 21-22.

IV.　The church life is a life of being headed up in Christ—4:15; 1 Cor. 11:3:

A.　God will subject all things under Christ by heading up all things in Christ through the church—15:20-28.

B.　The church is the heading up of God』s chosen ones under the headship of Christ—11:3; Eph. 1:10; 2:21-22; 4:15:

1.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1:10.

2.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church.

3.　In the church life, we are taking the lead to be headed up in Christ; for this, we need to grow in life—4:15.

C.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to bring His chosen ones, His sons, out of the universal collapse and to place them under the headship of Christ—1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:10, 19.

D.　When the church takes the lead to be headed up in Christ, God has a way to head up all other things—Eph. 1:22-23, 10:

1.　The church is the vessel used by God to solve His problems and to fulfill His purpose, which is to manifest Himself through man by mingling Himself with man—3:9-11.

2.　Eventually, the Body with Christ as the Head will be the universal Head over all things—1:22-23.

V.　In the church life we are being headed up through the divine dispensing in the divine economy—3:15-17; 4:15; 1 Tim. 1:4:

A.　The divine economy has come into us—v. 4:

1.　Christ is the divine economy; thus, when we received Christ, we received the divine economy into us—John 1:12-13.

2.　The divine economy has come into us as an administration, arrangement, and plan that puts everything in order.

B.　God is working Himself into His chosen ones through an administration that is a sweet dispensing, an intimate stewardship, a comfortable household arrangement—Eph. 1:10; 3:2; 1 Tim. 1:4; 3:15:

1.　The heading up of all things in Christ takes place by an intimate stewardship, by a comfortable household arrangement—Eph. 3:2.

2.　The way to behave in God』s house is to have a pleasant household administration, an intimate stewardship, and to dispense Christ to all the members of God』s household—1 Tim. 3:15; 1:4.

3.　God』s abounding grace will accomplish the heading up of all things in Christ; this abounding grace is working on us so that all things might be headed up in Christ—Eph. 1:7-8, 10.

4.　The more we, God』s inheritance, are saturated with the Spirit as a living seal, the more heading up there will be in the universe—vv. 11, 13.

VI.　The heading up in the church life is by life and light—John 1:4; 8:12:

A.　God』s way of recovery is Christ versus Satan, life versus death, light versus darkness, and order versus confusion.

B.　The collapse comes from the factor of death; the heading up comes from the factor of life—Ezek. 37:4-10.

C.　God』s way to recover the oneness among His creation is to impart Himself into us as life—Rom. 8:6, 10-11, 19-21.

D.　In order to be delivered from the heap of collapse in a practical way, we need to grow in life; the more we grow in life, the more we will be headed up and the more we will be rescued from the universal collapse—Eph. 4:15; Col. 2:19.

E.　When God comes into us as life, the light of life shines within us; this life swallows death, and this light dispels the darkness—John 1:4; 8:12; Eph. 5:8-9:

1.　When we are full of Christ as life, we are under the light and are controlled by the power of light.

2.　As God is light, so we, the children of God, are children of light, and we are even light itself because we are one with God in the Lord—1 John 1:5; John 12:36; Eph. 5:8; Matt. 5:14.

3.　In the life and under the light, we are delivered out of confusion, brought into order, harmony, and oneness, and headed up in Christ—Eph. 1:10.

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第二篇　召會生活─在基督裡歸一於一個元首之下的生活

The Church Life—a Life of Being Headed Up in Christ

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讀經︰弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，約八12

壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭─弗一10、22：

I.　God』s eternal intention is to head up all things in Christ, who has been appointed to be the universal Head—Eph. 1:10, 22:

一　神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裡，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下─10節。

A.　It is God』s eternal purpose that in the economy of the fullness of the times, He might head up all things in Christ—v. 10.

二　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸─啟二一1～2。

B.　Through the dispensations of God in all the ages, all things will be headed up in Christ in the new heaven and new earth; this will be God』s eternal administration and economy—Rev. 21:1-2.

貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂─羅八19～23：

II.　Satan』s goal is to corrupt God』s creation and to cause confusion—Rom. 8:19-23:

一　當撒但將他自己注射到人裡面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。

A.　When Satan injected himself into man, Satan became death and darkness to man; sin brings in death, death brings in darkness, and darkness brings in confusion.

二　整個字宙都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰混亂─來二14，羅八20～21。

B.　The entire universe is a heap of collapse caused by Satan injecting himself as the factor of death into God』s creation—Heb. 2:14; Rom. 8:20-21.

三　神正在作工，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得著釋放，而得享自由─弗一22、10。

C.　God is working to liberate His creation from bondage and to bring it into liberty by heading up all things in Christ—Eph. 1:22, 10.

三　我們都需要從崩潰的混亂裡蒙拯救，並在基督裡歸一於一個元首之下─西一12～13：

III.　We all need to be delivered from the heap of collapse and headed up in Christ—Col. 1:12-13:

一　由撒但的背叛和人的墮落所引起宇宙的崩潰，給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧─弗一8，三10，羅十一33。

A.　The collapse of the universe caused by the rebellion of Satan and the fall of man gives God an excellent opportunity to manifest His wisdom—Eph. 1:8; 3:10; Rom. 11:33.

二　照著聖經，神的救恩不僅拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也脫離崩潰的混亂─弗二1～8、21～22。

B.　According to the Bible, God』s salvation is to save us not only from our fallen, sinful condition but also from the heap of collapse—Eph. 2:1-8, 21-22.

肆　召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活─四15，林前十一3：

IV.　The church life is a life of being headed up in Christ—4:15; 1 Cor. 11:3:

一　神要藉著召會，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，而叫萬有服在基督之下─十五20～28。

A.　God will subject all things under Christ by heading up all things in Christ through the church—15:20-28.

二　召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

B.　The church is the heading up of God』s chosen ones under the headship of Christ—11:3; Eph. 1:10; 2:21-22; 4:15:

1　在正確的召會生活裡，我們正在基督裡歸一於一個元首之下─一10。

1.　In the proper church life we are being headed up in Christ—1:10.

2　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就不會認識召會。

2.　If we do not know what it is to be headed up in Christ, we cannot know the church.

3　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在生命裡長大─四15。

3.　In the church life, we are taking the lead to be headed up in Christ; for this, we need to grow in life—4:15.

三　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

C.　The first step in the heading up of all things in Christ is for God to bring His chosen ones, His sons, out of the universal collapse and to place them under the headship of Christ—1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:10, 19.

四　當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─弗一22～23、10：

D.　When the church takes the lead to be headed up in Christ, God has a way to head up all other things—Eph. 1:22-23, 10:

1　召會是神所使用的器皿，以解決祂的問題並完成祂的定旨，這定旨就是祂藉著將自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己─三9～11。

1.　The church is the vessel used by God to solve His problems and to fulfill His purpose, which is to manifest Himself through man by mingling Himself with man—3:9-11.

2　至終，身體同作頭的基督，乃是萬有宇宙的頭─一22～23。

2.　Eventually, the Body with Christ as the Head will be the universal Head over all things—1:22-23.

伍　在神聖的經綸裡藉著神聖的分賜，我們在召會生活裡正在歸一於一個元首之下─三15～17，四15，提前一4：

V.　In the church life we are being headed up through the divine dispensing in the divine economy—3:15-17; 4:15; 1 Tim. 1:4:

一　神聖的經綸已經進到我們裡面─4節：

A.　The divine economy has come into us—v. 4:

1　基督就是神聖的經綸；因此，當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裡面─約一12～13。

1.　Christ is the divine economy; thus, when we received Christ, we received the divine economy into us—John 1:12-13.

2　神聖的經綸已經進到我們裡面，作為一種行政、安排和計劃，使一切都有秩有序。

2.　The divine economy has come into us as an administration, arrangement, and plan that puts everything in order.

二　神正在藉著一個行政，將祂自己作到祂所揀選的人裡面，這行政乃是甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

B.　God is working Himself into His chosen ones through an administration that is a sweet dispensing, an intimate stewardship, a comfortable household arrangement—Eph. 1:10; 3:2; 1 Tim. 1:4; 3:15:

1　萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是藉著親密的管家職分，令人舒暢的家庭安排─弗三2。

1.　The heading up of all things in Christ takes place by an intimate stewardship, by a comfortable household arrangement—Eph. 3:2.

2　在神的家中行事為人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，親密的管家職分，將基督分賜到神所有的家人裡面─提前三15，一4。

2.　The way to behave in God』s house is to have a pleasant household administration, an intimate stewardship, and to dispense Christ to all the members of God』s household—1 Tim. 3:15; 1:4.

3　神洋溢的恩典要完成將萬有在基督裡歸一於一個元首之下；這洋溢的恩典正在我們身上作工，為使萬有在基督裡歸一於一個元首之下─弗一7～8、10。

3.　God』s abounding grace will accomplish the heading up of all things in Christ; this abounding grace is working on us so that all things might be headed up in Christ—Eph. 1:7-8, 10.

4　我們作為神的基業越被那靈這活的印記所浸透，在宇宙中就越有歸一於一個元首之下的光景─11、13節。

4.　The more we, God』s inheritance, are saturated with the Spirit as a living seal, the more heading up there will be in the universe—vv. 11, 13.

陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的─約一4，八12：

VI.　The heading up in the church life is by life and light—John 1:4; 8:12:

一　神恢復的路乃是基督與撒但相對，生命與死亡相對，光與黑暗相對，井然有序與混亂相對。

A.　God』s way of recovery is Christ versus Satan, life versus death, light versus darkness, and order versus confusion.

二　崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素─結三七4～10。

B.　The collapse comes from the factor of death; the heading up comes from the factor of life—Ezek. 37:4-10.

三　神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裡面作生命─羅八6、10～11、19～21。

C.　God』s way to recover the oneness among His creation is to impart Himself into us as life—Rom. 8:6, 10-11, 19-21.

四　我們要實際地從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裡長大；我們越在生命裡長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救─弗四15，西二19。

D.　In order to be delivered from the heap of collapse in a practical way, we need to grow in life; the more we grow in life, the more we will be headed up and the more we will be rescued from the universal collapse—Eph. 4:15; Col. 2:19.

五　當神進入我們裡面作生命時，生命的光就在我們裡面照耀；這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗─約一4，八12，弗五8～9：

E.　When God comes into us as life, the light of life shines within us; this life swallows death, and this light dispels the darkness—John 1:4; 8:12; Eph. 5:8-9:

1　當我們滿了作生命的基督時，我們就在光底下，受光的大能所管制。

1.　When we are full of Christ as life, we are under the light and are controlled by the power of light.

2　神就是光，因此我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裡與神是一─約壹一5，約十二36，弗五8，太五14。

2.　As God is light, so we, the children of God, are children of light, and we are even light itself because we are one with God in the Lord—1 John 1:5; John 12:36; Eph. 5:8; Matt. 5:14.

3　在生命裡，並在光底下，我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一里，並在基督裡歸一於一個元首之下─弗一10。

3.　In the life and under the light, we are delivered out of confusion, brought into order, harmony, and oneness, and headed up in Christ—Eph. 1:10.

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第二篇　召會生活—在基督裡歸一於一個元首之下的生活

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未經講者審閱，僅供追求參考

今天早晨，我們來到第二篇信息，關乎召會生活—在基督裡歸一於一個元首之下的生活。以弗所書一章二十二和二十三節說到召會是祂的身體，就是講到召會是祂的身體。這是關於召會在聖經裡所啟示最深奧的一句話。召會就是祂的身體。這句話就含示召會是一個生機體，召會不是一個組織。

當我們說到身體的生活，我們不是說到一種社交的生活，在其中許多的肢體在那裡活著、盡功用。若是沒有頭，怎麼可能有個正確的身體呢？當我們說到基督的身體，其實行和彰顯今天乃是在這個召會裡。這個身體並不是一個沒有頭的身體，這個身體是一個活的生機體，有基督作這個身體的頭，而這個身體有一個極其奧秘、深刻、緊緊相聯與頭之間的關係。

我不知道你對基督作頭或歸於一個元首之下是有什麼的認識。如果我們沒有一個對於什麼是以基督為元首的正確觀念，就不可能有正確的召會生活。所以，當聖經講到頭或元首的權柄是與生機的身體有關的。身體並不能沒有頭，頭也必須要有身體，這二者是不能分開的。這是一件奧秘的事，一件再深奧不過的事。那我們來看看我們自己作為人。我們不僅是講到頭，這個頭就是李隆輝，他就是看起來就是這個頭。我整個人就是頭與身體，就是我這個人。我的身體乃是歸於我的頭之下。我的身體與我的頭乃是生機的，是一的。

當我們講到身體的生活的時候，我們就必須要對基督的元首權柄有感覺。我們怎麼可能有一個身體的生活而卻是沒有頭呢？那會是怎麼樣的一個身體的生活啊？大部分基督徒與主之間的關係，他們只在意什麼是好，什麼是不好，什麼是惡，什麼是對的，什麼是錯的，什麼是屬靈的，什麼是屬肉體的，但是我們幾乎少有人對這件事，就是基督元首的權柄之下有感覺。這是不是出於基督，歸於基督元首權柄之下的感覺，他們是沒有的。所以，他們大部分的感覺都是在於道德、文化、倫理的範圍裡面，甚至是在屬靈的範圍裡。這件事是為著主麼？這件事是不是為著主麼？我們對於到底我在這裡所要說的、所要作的，會不會在這裡觸犯了基督的元首權柄有任何的感覺。這一件事會不會使我與頭之間有偏差，不是照著頭所作的呢？我們對這些事並沒有任何的感覺。

今天早晨，這裡或許有一千五百位尋求的基督徒坐在這裡，我們在這裡要尋求認識主，如何在生命裡長大，如何更認識聖經，但是我們是不是基督身體上活的肢體呢？這裡有個很大的不同。我們坐在這裡不僅是一班基督徒的聚集，我們在這裡乃是一個活的身體的眾肢體。我們之上是有頭的，基督是頭、是元首。我們每一位都是聯於這一位元首的，我們作什麼不作什麼都是與這一位元首權柄有關。這是極大的一件事。

我很關心，我們在實行召會生活裡的感覺還沒有達到這個地步。我們只是在意或者對什麼是好、什麼是不好、什麼是合乎聖經的、什麼不是合乎聖經的有感覺而已，卻不是對於我們與頭與這個身體之間那個極深、極親密的關係有那麼深的感覺。藉著這份職事，主的確在關於基督的元首權柄這件事上釋放了許多偉大、極大的真理。這個偉大的真理已經得了釋放，但是我不知道在我們的領會、在我們的感覺、在我們的異象上有沒有達到這個水平。我相信如果我們的異象、我們的領會達到這個水平的時候，我們就會不再是一樣了。就像倪弟兄說過，我們如果看見這件事，就好像我們再一次得救一樣。

親愛的聖徒，我們坐在這裡，作為這個生機身體的肢體，我們之上是有頭的。我們以前經常說基督是在我們中間，為著這件事感謝祂。祂的確是在我們中間，但是祂在我們中間就僅僅是我們的救主，作一個愛我們、要與我們在一起的，就這麼樣了？就此為止了麼？但是在這裡，祂還是我們的頭，祂乃是生機地聯於我們的。

以弗所書，我們都知道，乃是聖經中關於召會啟示最大的一卷書，特別是講到身體的這一方面。以弗所書第一章，我們看見三一神在祂神聖三一里的祝福，要構成基督的身體。在第三到第九節，我們看見父的祝福在於祂的揀選和預定我們，結果於使祂恩典的榮耀得著稱讚；同時，在子的救贖，照著祂恩典的豐富救贖我們，使我們的罪、過犯得以赦免，就使恩典得以洋溢。到第九節，就使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅，神的喜悅是原先在歷世歷代所隱藏的，現今卻使我們知道了。到第十節，突然之間，保羅就說了，「為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。」

這是什麼呢？多年，我承認我不領會、不懂得這一處的經節，為什麼在第十節這裡，在說過三一神的分賜之後，在第十節會有這一個經節，說到為著時期滿足時的經綸，要在基督裡歸一於一個元首之下，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。這一處的經節並不是單獨存在的一處經節，而是聯於之前的那些經節。乃是藉著三一神把祂自己分賜到我們裡面，這乃是藉著祂揀選我們，預定我們，救贖我們，赦免我們，甚至使祂的恩典向著我們洋溢，並把祂意願的奧秘向我們啟示出來，向我們揭開，就帶到了這一件事，就是什麼？就是「結果於」、「直到」，「直到」或「結果於」，「為著」，或者這個字「為著」，或者為著就是「要使」，要使時期滿足時的經綸。就是為著這個時期滿足時的經綸，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。所以，「將萬有在基督裡歸一於一個元首之下」乃是所有祝福的總結。

到了二十三節，保羅就告訴我們，神使基督從死裡復活，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭，最後召會得以產生。召會的產生並不是在第三、第四節，召會乃是在二十二、二十三節，第一章的末了才出現。換句話說，三一神用祂所有豐富的祝福祝福了我們，就是要使萬有在基督裡歸一於一個元首之下。當萬有在基督裡得以歸一的時候，召會作為祂的身體就得以產生出來了。召會作為基督的身體，乃是基督元首權柄的結果。若是沒有基督的元首權柄，就沒有基督的身體。基督的元首權柄，乃是三一神在祂神聖的三一里面，藉著分賜，輸供祂自己到我們裡面，產生出基督的元首的權柄，更進而之的產生身體。

我說這段話，是一段開頭的話，要大家儆醒。當我們來到基督的元首權柄的時候，我們不能只看著頭而不聯於身體，我們同樣的也不能只說到身體而不提到頭。身體與頭乃是生機地、親密地、內在地聯結在一起。今天早晨我們在這裡，這是一段非常美妙的話，講到真實的召會生活乃是一個在基督裡歸一於這個元首之下的生活。這是極大的一件事。我在這裡禱告：求主亮光之靈能夠光照、照耀在這個偉大的真理上，好使我們心中的眼睛得以照明，使三一神能給我們智慧與啟示的靈，能看見這極大的事。我的確相信，如果你看見了這件事，你的人生就不再一樣，就不可能再一樣了。我們來到綱要這裡，這綱要非常的豐富。

壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭—弗一10、22：

我們對於這個點是相當熟悉的。那就是神永遠的定旨，就是要得著召會。最近在德國萊比錫，我們又再一次重複了這一個點。但是我卻願意，更進一步地願意提醒大家，甚至在神永遠的定旨要得著召會，這個召會還不是在最終極的這一個階段，乃是在第一個階段。神乃是要得著召會作為第一個階段，最終極的階段乃是神使萬有在基督裡歸一於一個元首之下。這才是最終極的點。關於神永遠的定旨，是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。

要足夠地欣賞、寶貝這個點，我們需要有整本聖經的觀點來看。我們來回到創世記，來看見我們神是有定旨的神，祂來創造了諸天與地，並且創造人作為祂創造的中心。人，按著祂的形像、按著祂的樣式被造，並賦予了人權柄來管理整個神的造物。所以，人在這裡有管治權。親愛的聖徒，神原初的定旨就是要得著一個人，一方面彰顯祂；另一方面，人要作受造的代表，使受造能夠歸一於祂。所以，神能夠藉著這個人能夠在整個受造之物，包括那些爬物的身上能夠掌權。但是很不幸的，我們知道，人在創世記第三章讓神失敗了，人失敗了。因著撒但誘惑，人墮落了，但是神並沒有放棄祂的定旨。四千年之後，祂就在主耶穌這個人位裡來了，祂上了十字架，在十字架上擊敗了撒但。

彼得在五旬節那天，是在使徒行傳二章記載著說，當基督升上高天的時候，祂被立為主，為基督了。對彼得的領會，基督的來，一方面完成了救贖，但是祂被復活升到諸天的時候有更多的事發生，那就是祂被立為主為基督。保羅在以弗所書第一章就更加的確定給我們看見這件事，並且之後給我們看見神使萬有服在祂的腳下，並使祂作萬有的頭。保羅認識在基督的升天裡，基督從神接受了一個禮物，那個禮物是什麼？就是元首的權柄。祂就向著召會作了萬有的頭，祂是宇宙的元首。當第一個人失敗，沒有完成的，這第二個人完成了。在這裡有個宇宙的頭，主耶穌，我們的主，祂是頭。

你到聖經的末了，啟示錄二十一章、二十二章，在新天新地新耶路撒冷裡，在那座高山上有一個寶座，那裡說是神和羔羊的寶座，是神和羔羊坐在其上。羔羊是誰呢？羔羊就是羔羊耶穌。哦，有一個人在寶座上！不僅神在那裡，羔羊也在那裡。羔羊作為我們的救贖主，祂就是那一個人。末了，在時期滿足的時候，這就說到新天新地，那裡有神和羔羊，就是那人，來完成神在創世記所要得著的。現今這個人，使整個宇宙都歸於祂，歸於祂這個元首之下。這就是整本聖經。

我不知道你知不知道這件事，我剛剛就把整本聖經的一個整體的看見給你們知道了。這就是聖經所啟示的。聖經還不是講到人怎麼墮落，基督來救贖我們，我們現在應該快樂就好了。聖經給我們看見神有一個意願，就是在基督裡使萬有都歸一於基督之下，使祂能夠有管治權，能夠管理一切。但是這第一個人墮落了，失敗了，現在祂，基督作為第二個人來了，藉著祂被高舉，祂就成為那個人，也是主，也是基督。祂就被立為主為基督，成為萬有的頭。

一　神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裡，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下—10節。

所以，神要在基督裡使萬有歸一於一個元首之下，祂就需要召會。當然召會是神永遠定旨的目標，但是我們還必須認識這個目標只是這一個目標的第一個階段，有個最終極的這一個階段乃是藉著神得著召會，就是得著祂最終的目標，就是使萬有在基督裡歸一於一個元首之下。

以弗所書一章十節的確是不容易領會，但是我想藉著進入這篇信息，我相信我接受了更多一點的領會。直到時期滿足的時候，那就是說，要有這結果，之前所發生的，那就是說為要得著，為要有這個時期滿足時的經綸。當然這裡講到的時期是不同的時期，有人墮落的時期，律法的時期，恩典的時期。時代，這不同的時代，所以這裡講時期指的不同的時代。所以在不同的時代，神的確有祂的經綸。但是神的經綸就是這個分賜，要把祂自己分賜到人的裡面，甚至在墮落的時候還有神的分賜，在律法的時代也有神的分賜，在恩典的時代這裡有個更大的分賜，那最終在國度的時候也是個更大的分賜。神在祂的經綸裡不斷地分賜，經過這歷世歷代裡分賜，分賜，最後要達到一個時期滿足的時候，那個就是講到在新天新地裡，就是在新耶路撒冷裡，那裡三一神，神和羔羊坐在寶座上，就從這個寶座出來一道生命水的河流出，作為那靈臨及整個城，這是何等的分賜！這就是三一神的分賜，靈達到了高峰、極峰、極點。最終三一神作為河，生命水的河，流出來，分賜、供應整座城。這就是時期滿足時了，當時的經綸達到了高峰，達到了這樣的豐滿，就是講到時期滿足時的經綸。在這裡看見啟示錄二十二章，我們看見神基督乃是在基督裡使萬有都歸在元首之下。

二　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸—啟二一1～2。

我盼望這對你們來說是清楚的。

貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂—羅八19～23：

聖經給我們看見無論神要作什麼，撒但總是在那裡伺機以待，預備好要來破壞、損害、損毀神所要完成的。神要得著這個人作為祂創造的頭，撒但進來就破壞這個。這就是在創世記第三章裡伊甸園裡所發生的事。所以，撒但的目標不僅僅是要使人讓神失敗，使人背叛神、違背神，那只是表面上撒但所作的。在創世記第三章那裡所發生的還有更多的事。人不僅違背了神的命令，神的吩咐；撒但呢，把他自己當作善惡知識樹，撒但把他自己注射到了人的裡面，作為死的毒在這裡敗壞了人。

首先，撒但敗壞的是人，然後敗壞了整個宇宙。到了羅馬書第八章，在這裡說，受造之物啊，不僅是人作為整個受造之物的中心和代表和帶領，因著人的墮落，整個受造之物都被影響了。受造之物都服在虛空之下，都被奴役，渴望從敗壞的奴役中得著釋放，甚至整個受造之物都在那裡歎息。甚至在這裡因著其中的不和諧，甚至在動物之間……李弟兄所說的話是很，在這裡說，可能會讓你笑，他說甚至你跟蚊子之間都沒有和諧，不要講別的，蚊子都不喜歡你。你看見整個受造之物都在這裡，因著人的墮落，在這裡不僅人受了審判，整個宇宙都成為沒有次序了。所以，因此有人與人之間的爭戰，動物與動物之間的那些情形，還有甚至植物都在歎息。

在國度的時候要來，以賽亞五十五章，甚至這些樹木都要在這裡拍手歡呼。今天的樹木都在這裡勞苦歎息，它們不快樂、不高興。每一次秋季，冬天來的時候，葉子落下的時候，都在那裡歎息。當國度來的時候，一切都是正確的，歸一於一個元首之下。那個時候，這個樹都要拍手，或許葉子不會再落，動物都平安。所以，狼與羊能夠同居，住在一起，虺蛇和嬰兒都能夠坐在一起，豹子與孩子都可以來在一起。所以在這裡，國與國、人與人就不再有爭戰，打戰。所有刀劍都要打為犁，不再有，不再需要。一切都是平安的，一切都是和諧的，一切都是在一里面，都有在正確的元首之下。

但是撒但的目標，就是使這個受造之物墮落。所以當撒但將他自己注射到人裡面，撒但就對人成了死亡和黑暗。罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。盼望早晨我們就能看見，在這裡，這個故事，創世記三章在伊甸園所發生的事裡有一個真正的意義，就是不僅是亞當夏娃所犯的小小錯誤，就違背了神的命令而已。不是，在這裡還有個更深一層的意義，有更重要的意義，在這裡事件發生了，那就是撒但把他自己注射到人的裡面。當人有分於這一個知識善惡樹的果子的時候，那就是罪的毒素就帶進了死亡和黑暗。這就是人墮落的意義。

一　當撒但將他自己注射到人裡面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。

二　整個字宙都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰混亂—來二14，羅八20～21。

我們對罪有感覺，但是你要知道罪帶進死。無論哪裡有罪就有死，無論哪裡有死，立刻的，這裡就有崩潰。在創世記三章之前，一切都是在元首之下。神是神，祂有一個人有祂的形像，有祂的權柄、管治權，但是人因為吃了知識善惡樹，這個死的因素就進來了，所以就帶下了一個崩潰。人就在這裡躲躲藏藏，神在這裡找不到人了，所以神要進到園子裡說，「亞當啊，你在哪裡？人哪，你在哪裡？」所以這個聯結已經被切除了，原先都是在這個元首之下，但死的情況之下發生了，就有一個崩潰。就像911的時候，那個整個世貿大樓就是崩潰了。現在一切都不再是立起來的，而是成為一個亂堆，成為一個混亂。這個就是墮落的結果。撒但的敗壞，他乃是那個帶著死之權能的人，因著死，他就把這個崩潰帶進來了。今天，你只是混亂的一點，亂堆的一堆。這個總統他是混亂的一點，他是這個混亂之首，亂堆之首。所以，墮落的人在這個情形裡面，都是在崩潰的混亂裡。

三　神正在作工，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得著釋放，而得享自由—弗一22、10。

所以，這就是神救恩的重大意義，要使我們得以釋放，首先先解放人，最後是使整個受造之物從捆綁中得著釋放，而得享自由。這就是使萬有在基督裡歸一於一個元首之下而成就的。

三　我們都需要從崩潰的混亂裡蒙拯救，並在基督裡歸一於一個元首之下—西一12～13：

所以，這就是我們所需要的。我們需要從這崩潰的混亂裡蒙拯救，能夠歸一於一個元首之下。所以這一些都，所有崩潰都必須歸於元首之下。

一　由撒但的背叛和人的墮落所引起宇宙的崩潰，給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧—弗一8，三10，羅十一33。

撒但竭盡所能的要使人敗壞，產生了崩潰，使整個人類、整個神的創造都成為混亂的亂堆，但是神卻沒有放棄這一個目的。因神萬般的智慧，現今乃是藉著召會得以顯明。保羅說，「深哉，神的豐富、智慧和知識！」（羅十一33）撒但竭其所能要敗壞人，但是神在基督裡作為第二個人而來，成為領袖、救主、元首、基督和救主，祂乃是宇宙的頭。神乃是在最黑暗、最低下、下沉的一個情形裡面來彰顯出祂那萬般的智慧。

二　照著聖經，神的救恩不僅拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也脫離崩潰的混亂—弗二1～8、21～22。

聖徒們，我們的神不僅拯救我們脫離罪，甚至從崩潰的混亂裡拯救了出來。這個週末，感恩節週末，每個人都在那裡度假，跟家人在一起。我們在這裡，在這個旅館裡享受三一神的分賜。我們不是這一個崩潰的混亂的一部分，我們乃是逐漸地歸一於元首之下。我們不僅得救，我們正在歸一於元首之下。

以弗所書二章是個非常美好的啟示，但我原先死在罪與過犯之中，那時什麼，三一神就使我們與祂一同活過來。祂又叫我們在基督裡與祂一同復活，一同坐在諸天界裡。多年來，我讀這一處經節，我說這很好啊，當基督復活的時候我也復活，祂坐在諸天之上我也在諸天之上。這是對的。祂在寶座上，我可以坐在祂旁邊。但這次我就認識了，還不是那樣子。當祂復活的時候，祂就使我們成為祂的身體而復活，祂就使我們作為祂的身體活過來，並且與祂一同復活，作為祂的身體與祂一同坐在諸天之上。無論頭在哪裡，身體就在哪裡。我不是坐在祂這個椅子的旁邊，我乃是與祂一同坐在寶座上。因我是祂的身體，是祂身體的一部分。我們都是與祂一同復活，在這裡一同坐在諸天。一同，一同，一同，因我們是祂的身體。這就是祂救恩的要素，救恩的結晶。祂不僅要拯救我們，叫我們活過來，祂使我們成為祂的身體，祂點活我們使我們復活，並且與祂一同坐在諸天界裡。

甚至在第二章的末了，保羅說我們乃是祂在靈裡的殿。所以在祂裡面，全房聯結在一起，成為在主裡的聖殿。我們不僅是罪人蒙主恩，被基督的寶血所救贖而已。所以保羅的認識，祂拯救我們，祂更是要使我們與祂一同復起、一同復活、一同升上高天。我們現今在這裡一同被建造成為一個建造，不再是一個崩潰的混亂，我們乃是祂的建造，是神在靈裡的居所。在靈裡有些是立起來的，是三度空間的，是被立起的、豎立的、侍立的，也就是神的建造。

第四大點，就是這篇信息的中心。

肆　召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活—四15，林前十一3：

什麼是召會生活？召會生活乃是身體生活具體的彰顯。作為一個人位，在基督元首之下的這個身體的生活，就應該是身體生活具體的彰顯。這個身體的生機身體就是這個人位在這裡的活出。這個人和這個身體乃是在元首之下過生活的。基督身體的實際，李弟兄清楚的告訴我們說，乃是一個團體的生活。是什麼？是被成全之團體神人的生活，他們不憑天然的生命而活，而是藉著模成祂的死，藉著祂復活的大能模成祂的死而過另外一種的生活。這就是基督身體的生活，這是一個團體的生活，有許多的肢體一同過一個團體的生活，具體的在一處的地方召會裡彰顯成為那地方的召會生活。這個召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活。

這個歸一於元首和歸一於元首之下的生活是什麼呢？今天在這裡是一種的次序。有些人說，那個召會應該要守次序，他們的領會就是要被元首起來，但是有人要被頂上，有人要告訴你一切。所以一切都是有次有序，長老、執事，所有這些服事者人人都知道誰在他們上面。他們在這裡有正確的次序，沒有任何的混亂。那個很可能就是一個階級的、一個所謂的組織的等次。神恨惡組織，神恨惡階級。當我們說到歸一於一個元首之下並不是講到組織上的階級的等次。我們在這裡乃是講到我們需要順服基督。年輕的時候我學這首詩歌叫「信靠順服」，我們只要信而順服就是了，我們需要順服主就是了。但是對你來說，歸一於一個元首之下就只是這個麼？我提到過，當你摸著頭不可能撇開身體的。當你講到元首權柄，在元首之下的時候，歸一這個元首的時候，就講到身體與頭之間有一個非常密切的關係，不僅是順服並且是順從，不僅是正確的等次，我們乃是身體連在一起，生機的聯於頭，然後從這個頭這裡有個持續不斷的分賜臨到我們裡面，就好像我們人的身體一樣，每一個動作，我手的任何一個動作都是由我的頭所支配的。所有在召會生活裡所作的，在真實的召會生活裡所作的都是在基督這獨一的頭之下產生所作的。很容易我們就告訴人該怎麼作，我們很容易從人接受命令，一個命令一個動作就是了，我們卻不是那麼有操練來到主的面前。我們若是認識李弟兄，我們每一次到李弟兄面前想給我們解答的時候，最後的答案就是你們到主面前去禱告吧。所以末了，很多人不要到李弟兄那裡去了，因為他總是告訴你這個。這就是我們從李弟兄所說的話，他就是把我們引到元首這裡。

基督是這獨一的頭，在聖經裡沒有許多頭，沒有小頭，甚至沒有小小頭、小工頭、小小工頭，只有一個頭。我們如何認識我們是誰？我們乃是生機身體上的一個肢體，我們就必須這樣的過召會生活，就是在基督的元首權柄之下過生活。不是在於階級，誰是老大老二老三，也不是這樣說「我就是順服主就行了」。比這個更多的就是我要問你，你跟身體的關係是怎麼樣。元首的權柄總是聯於這個身體的。

一　神要藉著召會，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，而叫萬有服在基督之下—十五20～28。

在這裡我們看見神永遠的定旨就是要叫萬有在基督裡歸一於一個元首之下。但是神先必須要得著召會，那就是祂所揀選的人必須先被基督元首起來，歸一於這個元首之下，然後才有這個基督作身體的頭。那基督在祂的升天裡是作了萬有的頭，在祂升天裡，神所賜給祂的禮物就是一個元首的權柄，但是這個基督不能自己作，祂還需要身體來使萬有歸一於一個元首之下。你看看我今天這個身體，我在這一個圓的頭對你說話，一個頭懸在這裡對你們說話，是可怕的。在這裡沒有彰顯，也沒有被聯鎖起來，僅僅是頭懸在那裡是不夠的，頭還需要身體。今天早晨，我這個頭，因著我的身體我能穿上衣服，這一切都是藉著身體歸一於這個頭這個元首之下。你可以把我的身體掛在我的身體上面，如果這身體是正確的被這個頭歸一於這個頭，在這個頭的元首權柄之下，這個身體就能夠背負許多是擔子。所以，在這裡祂是向著萬有作了頭，但是唯有當身體正確的歸一於一個元首之下，基督才能夠作萬有的頭。我盼望你能夠看見這個。若是沒有召會，基督不能夠使萬有歸一於一個元首之下，祂必須先得著召會作為祂的身體，然後藉著這個身體你就能夠穿上衣服，能夠背負許多的事情，把一切都歸一於一個元首之下。

二　召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下—十一3，弗一10，二21～22，四15：

你聽見召會是會眾，召會是蒙召的會眾。早晨在這裡召會有個新鮮的定義，召會是什麼？召會是神所揀選的人，以基督作頭歸一於一個元首之下。

1　在正確的召會生活裡，我們正在基督裡歸一於一個元首之下—一10。

2　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就不會認識召會。

這是何等的一句話。我們若不認識什麼是在基督裡歸一於元首，就不會認識召會。至少在你所有的召會生活裡還不是基督的身體，是一些別的東西，是一個宗教的組合，宗教的組織；但是召會作基督的身體在地方召會上的實行，這一處的召會必須是在基督的元首權柄之下。所以我們必須要記得這件事。若是沒有頭就沒有身體，身體召會是從頭所產生的。

3　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在生命裡長大—四15。

頭再瀟灑再俊美，但是卻是沒有身體是很可怕的。頭需要有一個身體，能夠與祂的度量相配、相稱，不僅能夠彰顯祂，同時也能夠在這裡是歸一於頭之下，好讓許多的事由身體來擔負。今天，親愛的聖徒們，如果我們看見我們的召會生活需要在基督裡歸一於一個元首之下，我們都會更多的在這裡禱告說，「主啊，求你在我裡面長大。主啊，把你的召會帶到豐滿的地步，基督豐滿之身材的度量的那個地步。」就是基督這個頭，祂是宇宙般的偉大，祂是宇宙的元首，今天祂身體的度量是有多少呢？我們所背負的是這麼少，因為我們的度量是這麼小，這個身體背負的非常少，因為我們很少很少能夠歸一於這個元首之下，因為我們缺乏生命的長大，我們需要有正確真實生命的長大，使基督能夠在這裡使萬有歸一於一個元首之下。

三　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下—－22，四15，五23，西一18，二10、19。

第一步還不是說我們從罪得救，得赦免，從永遠沉淪的刑罰裡得救贖而已，祂還要拯救我們脫離這個宇宙崩潰的混亂。在這崩潰的混亂裡有罪、有肉體、有政治、有教育的制度、有商業、還有宗教，宗教都是這崩潰的混亂中的一部分。主必須要拯救我們，就是祂的身體，脫離這個崩潰。不僅從罪裡我們需要蒙拯救，從世界裡我們需要蒙拯救，甚至我們還需要從宗教裡面被拯救出來。我們需要從這個崩潰的混亂裡被拯救出來而被帶在歸一於基督這個元首之下。

四　當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下—弗一22～23、10：

基督必須有這個身體。如果這個身體若不是正確的聯於頭，能夠在基督的元首掌權之下，神就不可能使萬有在基督裡歸一於祂之下。所以在這裡，召會必須領先在基督裡歸一於一個元首之下。

1　召會是神所使用的器皿，以解決祂的問題並完成祂的定旨，這定旨就是祂藉著將自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己—三9～11。

2　至終，身體同作頭的基督，乃是萬有宇宙的頭—一22～23。

現在不僅基督，身體與基督一同。請記得當基督復活的時候，我們乃是與祂一同復活，因為我們是祂的一部分，當基督坐在諸天之上要作萬有的頭的時候，我們乃是與祂一同坐在諸天界裡，因為我們是祂的身體。今天，當然作為祂的身體我們永遠不該說我們也是頭。不是的，唯有基督是頭，但是我們卻能夠說，我們能夠有分於基督的元首身份，元首權柄。

最近有個姊妹問我說，在一個聚會之後，在禱告聚會我們在這裡求神捆綁撒但，捆綁所有撒但的工作，我們能捆綁麼？我說，這是有條件的，完全在於你是不是認識你是基督身體上的肢體，你與基督是一，你有分於祂的元首權柄。我們不僅在這裡可以求神捆綁，我們也可以捆綁，我們捆綁撒但。她說你這麼驕傲啊，你是誰？只有神能夠捆綁啊。是的，神能捆綁，基督能捆綁，主能捆綁，但是我與這位主是一，我乃是生機的與這位主聯結在一起。

我提過有一次特會，我聽到李弟兄在一九六二年說到「世界的局勢與主的行動」，他那個時候講到這個共產主義不會在這裡往前，他說，主啊，這件事不能夠往前，這件事必須要停止。他說甚至主啊，你同意，我不同意。他是何等一位神人啊。他知道神的心，他與主是一，他作為這個身體的一個肢體，他知道他的地位，他所禱告的並不是作為一個屬靈的基督徒求神作這個求神作那個，他乃是作為基督身體的一部分的這個地位，作為基督身體的一部分，我們能夠有分祂的元首身份的地位。我知道這是極深的一件事。我不應該輕率的說這件事。好，我們現在能捆綁，能夠釋放了，但是完全在於你是不是有這樣的領會。你的確在地位上與身體是對的，與頭也是對的。今天，我們如果看見這個極大的異象，到底什麼是基督的身體，生機的聯於並且聯於祂這個元首的時候，我們就有分於祂的元首權柄。召會在地上能夠捆綁能夠釋放，我們有這樣的權柄，這就是祂的權柄成為我們的權柄，我們就能夠有分於祂的元首身份，能夠在萬事上實行祂的權柄。

伍　在神聖的經綸裡藉著神聖的分賜，我們在召會生活裡正在歸一於一個元首之下—三15～17，四15，提前一4：

我們怎麼可能歸一於一個元首之下呢？我要說這樣的歸一於一個元首並不是一個組織上的等次，誰是老大、老二，第一、第二位，如果這樣不作就不對的話，你必須要調整。那還是很多人關于歸一於一個元首之下的那一個觀念，一切只是有次有序而已。但是這個神聖的觀念是，歸一於一個元首之下的意思就是需要藉著神聖的分賜，乃是藉著這個神聖三一在祂神聖經綸裡的神聖分賜，我們才能逐漸的、緩慢的、一點一點的歸一於祂這個元首之下。

這裡講到以弗所三章的參考經節，這對我來說是一個新的亮光。我知道我們在已過的特會訓練裡提過多次這樣的經節，我們在這裡求父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們能被加強到裡面的人裡，使基督藉著信能安家在我們心裡。這就是我的禱告，也是我的渴望，我每一天早上都在有這樣的禱告，乃是直到這一次，我才有這樣的看見。這個禱告不是一個屬靈的人尋求主的禱告，求神加強到他裡面的人裡，你要把第三章這裡的禱告聯於第一章的禱告，並且要聯於第四章。在這裡，第三章，甚至在這裡的經節，十五到十六節，九到十一節，保羅在這裡說到召會。神要藉著召會彰顯祂萬般的智慧，乃是這個歷世歷代隱藏在神裡的奧秘現今已經向我們眾人照明；那在這個禱告之後，保羅就說父啊，祂就能照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們（這裡是複數的你們，就是召會，你們不僅是你，我個人的、單個的基督徒尋求主，這裡的你們是一個復合多數的名詞，就是講到召會），神乃是藉著這樣的召會能彰顯祂萬般的智慧。所以這樣的召會需要用大能使他們得以加強，這個大能是從哪裡來的，這大能是在第一章裡面，那就是在基督裡面所運行的大能，叫祂從死人中復活，使祂能坐在諸天界裡，能夠使萬有服在祂的腳下的這個大能，就是這個叫萬有歸服的大能，就是這個大能是向著召會的大能。在這裡，若你有歸一於這個元首之下，你就會接受神聖的分賜，這裡有一個持續不斷從元首到身體上的傳輸。其實保羅在這裡為我們禱告的時候，在以弗所書第三章他就禱告說，父，加強我們，就是召會的一部分，能夠用大能，這樣的大能加強我們，因為這個大能使基督能復活，能夠成為元首的大能，這個使萬有歸服的大能，如今藉著祂的靈能夠進到加強我們到裡面的人裡，然後基督就能夠安家在我們心裡，這是藉著信安家在我們心裡。基督在我們心裡的安家也就是我們被基督所元首起來的經歷。誰是這位基督，誰是安家在我們心裡呢？祂乃是身體的頭。誰是被加強到裡面的人裡的呢？乃是召會作為祂的身體被加強了。我現今的領會，我要這麼說，這是被拔高，當我在這裡向主有這樣禱告的時候，我知道我在這裡禱告不是個人的基督徒禱告，作為一個單個的基督徒求主加強我個人而已，我乃是站在身體的地位上，現今在基督裡面運行的那個大能，也同時的把祂自己傳輸到召會裡，從頭傳輸到召會裡的那個大能，能夠加強我們到裡面的人裡，基督作為頭藉著信能夠安家在我們心裡。這是一件神聖分賜的事。

一　神聖的經綸已經進到我們裡面—4節：

阿利路亞！神的經綸，不是客觀的經綸，乃是主觀的經綸。神的這個經綸已經進到我們裡面，基督就是神的經綸。好，我們一起來宣告這句話，基督就是神的經綸。基督不僅是這個經綸的中心和目標，基督自己也就是這一個神聖的經綸。祂就是經綸，祂就是這個行政，祂也就是這個家庭的行政管理。如果你把祂接受到你裡面，祂就在這裡安排、管理，把一切都管理的有次有序的，因為祂就是這個神聖的經綸。因著祂，我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們的裡面。神聖的經綸已經進到我們裡面作為一種行政安排和計劃，使一切都有次有序。

對年輕的聖徒，我願意說一段話，我們知道我們很多人愛主愛召會，我們在這裡尋求，怎麼樣平衡我們的家庭、工作和召會生活。親愛的聖徒，你必須接受基督作神的經綸進到你的裡面。如果你有基督作中心，祂就是神聖的實際，祂作為神聖的實際在你的裡面的話，一切都會有次有序，都能平衡。你不需要試著想平衡，該給多少時間給召會、家庭和工作，因為神聖的經綸在你裡面，一切都是平衡的。你不需要自己來平衡，要過一個生活。哦，我要為基督，我要為基督活，為神的經綸而活，讓這個經綸進到你的裡面吧，來成為你全人的中心。這個經綸就會使你生活一切都會有次有序的，該什麼時候去聚會，什麼時候不該聚會，因著某一些責任的時候，你就會清楚，因為你的全人都是被這個神聖的經綸所支配、所管理、所管制。這就是我們作一個年輕的在職的聖徒能夠在主的恢復裡所過的生活，不想要以你外在的安排的生活，你要在那裡分配百分之多少的時間精力作這作那，你必須接受這個神聖的經綸進到你的全人裡面，那這個經綸就會讓你過一種生活，配得上神永遠定旨的生活。

1　基督就是神聖的經綸；因此，當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裡面—約一12～13。

2　神聖的經綸已經進到我們裡面，作為一種行政、安排和計劃，使一切都有秩有序。

二　神正在藉著一個行政，將祂自己作到祂所揀選的人裡面，這行政乃是甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排—弗一10，三2，提前一4，三15：

你是不是非常喜歡這些形容詞呢？神的這個經綸是甜美的，乃是甜美的分賜；是親密的，這是個親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排。當神來把祂自己分賜到我們裡面時，我們歸一於一個元首之下的時候，祂來的時候不是像一個大將軍，就說，好，命令你：立正，坐好，你怎麼又失敗了。好，糾正改正你的自己。召會不是一個軍隊，不是這樣一個軍隊。反而我們的弟兄也說召會不是警察局，也不是法庭在這裡逮捕人，在這裡執政人。召會是神的家，召會是神的園子，神在這裡滿有恩典的把祂自己甜蜜、甜美、親密的分賜到我們裡面，使我們有享受。這一個歸一於元首之下的過程不是敬禮說，「是的。長官，是的。」在這裡行個禮就行了。不是的，那是軍人、軍隊。召會作為祂的身體，我們乃是在祂滿了恩典的分賜之下而有的。

我知道彼得否認主三次之後，在約翰福音二十一章，主在海邊向他們顯現。彼得失敗了，他們因為缺少食物，不知道該怎麼作，他們去打魚了，想要找些食物吃。主在岸邊向他們顯現，甚至為他們預備好了早餐。門徒們來到岸上，主就問他們說，小子們，你們有什麼可吃的沒有？主知道他們餓了，所以他們才會去打魚。他們又回到世界上去了，想有些生計能夠維生，但是基督在這裡並沒有責備他，說「彼得，你為什麼否認我三次？你是第一個我所揀選的，你是第一個，但是你卻是第一個背叛我，失敗的。」主沒有說一句那樣的話，反而主問他們說，「你們有沒吃的嗎？我已經預備好早餐了，你們可以在這裡與我一同坐席。」在這裡祂問彼得說，「你愛我比這些更深麼？」如果你是彼得，大概等著主要責備你了，但是反而主在這裡只問他說你愛我麼，三次。看，滿了恩賜的一位！祂在這裡成全。彼得已經要在這裡放棄了，要打魚了，要回到世界上的這一位，主如何使他歸一於這個元首之下呢？在這裡，還不是在這裡不定罪他、不暴露他，反而在這裡問他說，問他關於愛。彼得說，「我愛你，主啊，你知道我愛你。」主和彼得之間有個非常甜美的對話。盼望我們來到這一切歸一於一個元首之下之後，我們要來摸到這件事，來經歷這個事，甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排。

1　萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是藉著親密的管家職分，令人舒暢的家庭安排—弗三2。

請記得神的這樣的經綸和安排乃是稱之為神恩典的管家職分。恩典呢，就是神給我們享受到以弗所書三章二節，說到恩典的管家職分。那神分賜到我們裡面呢？乃是在信裡面的一件事，不是在律法之下，而是在信的這個範圍裡。什麼是信？信就是我們對這一個親愛、親密的主向我們顯現的一個回應。我們在這裡說，是的，我們有所回應了。這就是信，信心。這就是對祂彰顯的回應，對祂吸引的回應，祂的分賜和祂的恩典，和這個親密的分賜的一個回應。那些就是我們能夠接受神聖分賜的源頭。

2　在神的家中行事為人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，親密的管家職分，將基督分賜到神所有的家人裡面—提前三15，一4。

3　神洋溢的恩典要完成將萬有在基督裡歸一於一個元首之下；這洋溢的恩典正在我們身上作工，為使萬有在基督裡歸一於一個元首之下—弗一7～8、10。

我盼望主能更新我們的心思，給我們有領會，到底什麼是歸一於一個元首之下。這乃是藉著祂神聖的分賜，帶著恩典並在信裡所得著的，並不是在律法的範圍裡。

4　我們作為神的基業越被那靈這活的印記所浸透，在宇宙中就越有歸一於一個元首之下的光景—11、13節。

在第十節之後，保羅說，按著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上、在地上，都在基督裡歸一於一個元首之下。這是十節。第十一節，他就說，我們既在祂裡面，在祂裡面成了選定的基業。這個「祂」是誰？就是這位作頭的基督。乃是在這一位基督作元首的裡面，「祂」指明我們在這裡承繼神，神的基業，那靈在我們身上作印記，使我們能夠歸於神、屬於神，我們成為神的產業。這就是在基督裡歸一於元首權柄之下。因著在這個過程之中，我們就成了神的產業。第十三節，你們藉著身體的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了應許的聖靈為印記。這樣一個靈，一方面使我們受印記，因為我們是屬於神的，就是屬於神的產業，我們就屬於神了；這樣的靈同時也對我們來說作質，向我們確證，給我們一個預嘗，神是我們的產業。所以這樣一個印塗的靈，一面在這裡印塗我們，一層一層把祂那靈自己作為素質，塗抹在我們裡面；我們也同時在這個過程裡被歸一於一個元首之下。乃是在這樣一個歸一於元首之下的過程，那靈就進來了，在這裡印塗我們，來向我們確證我們是神的產業；同時也向我們保證，向我們確證神也是我們的產業。所以我們需要被那靈所浸透，我們需要喝那靈，我們一直不斷需要呼吸這靈，這就是藉著這些我們能夠歸一於祂之下。這是不是太好了？我們能夠考量這些經節。在這十節裡面，這些經節不可以被分開，都是連在一起的。。

陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的—約一4，八12：

既然創世記，當撒但墮落之後，這地就變為淵面黑暗，所以當時就是黑暗遍滿了地面。所以神進來所作的第一件事，把地變為荒廢空虛，淵面黑暗。所以在這個時候呢，所以藉著光進來了，所有各樣的生命都被帶進來了。所以，神在這裡直接的講到撒但，如何應付撒但，如何對付撒但的背叛的黑暗呢，就是把光帶進來。不光撒但背叛了，同時撒但也使人敗壞。因著人被敗壞了，這個人原先要作神器皿，執行讓神作元首的這個人呢，器皿，因著撒但敗壞了，神就再進來，作為光進來了。這個墮落的人有分於死亡因著黑暗，在這伊甸園裡墮落了，但是神要把他再一次的興起來，神首先需要作為生命進來。約翰福音一章四節說，「這生命就是人的光」。很有意思的，在創世記先有光帶進生命，那就是在對付撒但墮落的背叛，但是就著人來說，就著墮落的人來說，神為著得著他這個人，要使人能夠歸一於這個元首之下，神就先作為生命來，那這個生命就會帶下光，這個生命就是人的光。

一　神恢復的路乃是基督與撒但相對，生命與死亡相對，光與黑暗相對，井然有序與混亂相對。

二　崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素—結三七4～10。

所以罪帶進死，死帶進黑暗。所以陳實弟兄提到有些召會實在是不法，個人照著自己眼中所看為好的去行。在這裡沒有光，只有黑暗，在這裡沒有讓基督作元首。所以撒但藉著罪與死帶進黑暗與混亂。聖經在這個歸一的過程之中，所以在這裡先就是生命把死的因素吞滅，從這個生命就帶進了光，光就驅盡所有的黑暗，這就是歸一於一個元首之下。在這裡第二中點說到崩潰來自於死這因素，歸一於一個元首之下來自於生命這因素。以西結這裡有個預表，應該是三十七章，以西結書三十七章在這裡有個非常干的，滿了死，滿了乾涸，所有都是脫節的，申言者要把生命帶進來。生命進來的時候，筋與筋先長肉，然後節與節，筋骨相連，然後這個骨與骨聯絡，那之後骨上長筋長肉。所以黑暗被光驅盡，所有的死亡被生命吞吃，這就是這幅生命的圖畫。藉著生命被吹到這些干的枯死離散的骸骨裡面，現今就藉著生命的氣息吹入，就興起極大的軍隊了。

三　神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裡面作生命—羅八6、10～11、19～21。

哪裡有生命，哪裡就有一，哪裡就有和諧。哪裡有黑暗，就是有分散、混亂。

四　我們要實際地從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裡長大；我們越在生命裡長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救—弗四15，西二19。

聖徒們，我們怎麼樣在生命裡長大呢？我們需要吃耶穌，我們需要呼吸耶穌，我們需要求神加強到我們裡面的人裡，我們需要讓基督安家在我們的心裡。基督越能夠在我們的心裡得著地位，我們就會越有生命的長大。每一天我們都需要歡迎耶穌進到我們的裡面，每天要吃祂，每天要喝祂。當你在這裡呼求主耶穌「哦，主耶穌」的時候，給你有更深的意義，因為你在這裡乃是歸一於一個元首之下，更多的生命要分賜到你的裡面。在這裡不僅僅是一班信的，我們在這裡乃是呼求主的名。祂是頭，祂在這裡分賜、傳輸祂的自己進到我的裡面，祂持續不斷的在這裡作。我再說：「哦，主耶穌啊，求你使我歸一於一個元首之下。」我們的呼求主名就不是我自己，而是與眾聖徒一同呼求。我們乃是聯結在一起，我們在這裡不是一千五百個不同、分開、分別的聖徒，乃是聯結在基督身體裡的眾肢體，在這個宇宙元首權柄的分賜和輸供之下。阿利路亞！這就給我們有膽量。我們知道我們的立場是什麼，我們在自己裡是軟弱的，個人是軟弱的，但我們作為基督團體的身體在祂元首權柄之下是不軟弱的。基督與基督的身體在這裡一同有分於這個頭的身份和權柄之下，在這裡今天所發生的事比在美國白宮發生的事更高。我們在這裡乃是在宇宙裡歸一於我們的元首基督的裡面。

五　當神進入我們裡面作生命時，生命的光就在我們裡面照耀；這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗—約一4，八12，弗五8～9：

1　當我們滿了作生命的基督時，我們就在光底下，受光的大能所管制。

2　神就是光，因此我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裡與神是一—約壹一5，約十二36，弗五8，太五14。

神是光，在祂裡面毫無黑暗。但是我們乃是在這一位是光者的裡面，我們也就成了世界的光，我們甚至成為光的本身。表明是什麼？我們與這一位生機的聯結，就是這個世界所需要的，這就是美國所需要的。美國需要歸一於一個元首之下，整個世界需要藉著祂的身體，藉著召會被元首起來，所以不僅是基督是身體，祂的頭是聯於身體的，當這個頭與元首是正確的被聯結在一起彼此相連的時候，我們就能夠作成這件事。

3　在生命裡，並在光底下，我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一里，並在基督裡歸一於一個元首之下—弗一10。

願我們都能夠在這樣的實際裡面，這實際就是，在祂裡面歸一於一個元首之下。

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第二周　召會生活—在基督裡歸一於一個元首之下的生活

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讀經︰弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，約八12

詩歌︰詩歌779首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭─弗一10、22：

一　神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裡，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下─10節。

二　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸─啟二一1～2。

週一晨興

周　二

貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂─羅八19～23：

一　當撒但將他自己注射到人裡面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。

二　整個字宙都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰混亂─來二14，羅八20～21。

三　神正在作工，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得著釋放，而得享自由─弗一22、10。

週二晨興

周　三

三　我們都需要從崩潰的混亂裡蒙拯救，並在基督裡歸一於一個元首之下─西一12～13：

一　由撒但的背叛和人的墮落所引起宇宙的崩潰，給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧─弗一8，三10，羅十一33。

二　照著聖經，神的救恩不僅拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也脫離崩潰的混亂─弗二1～8、21～22。

肆　召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活─四15，林前十一3：

一　神要藉著召會，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，而叫萬有服在基督之下─十五20～28。

週三晨興

周　四

二　召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

1　在正確的召會生活裡，我們正在基督裡歸一於一個元首之下─一10。

2　我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，就不會認識召會。

3　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在生命裡長大─四15。

三　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

四　當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─弗一22～23、10：

1　召會是神所使用的器皿，以解決祂的問題並完成祂的定旨，這定旨就是祂藉著將自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己─三9～11。

2　至終，身體同作頭的基督，乃是萬有宇宙的頭─一22～23。

週四晨興

周　五

伍　在神聖的經綸裡藉著神聖的分賜，我們在召會生活裡正在歸一於一個元首之下─三15～17，四15，提前一4：

一　神聖的經綸已經進到我們裡面─4節：

1　基督就是神聖的經綸；因此，當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裡面─約一12～13。

2　神聖的經綸已經進到我們裡面，作為一種行政、安排和計劃，使一切都有秩有序。

二　神正在藉著一個行政，將祂自己作到祂所揀選的人裡面，這行政乃是甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

1　萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是藉著親密的管家職分，令人舒暢的家庭安排─弗三2。

2　在神的家中行事為人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，親密的管家職分，將基督分賜到神所有的家人裡面─提前三15，一4。

週五晨興

周　六

3　神洋溢的恩典要完成將萬有在基督裡歸一於一個元首之下；這洋溢的恩典正在我們身上作工，為使萬有在基督裡歸一於一個元首之下─弗一7～8、10。

4　我們作為神的基業越被那靈這活的印記所浸透，在宇宙中就越有歸一於一個元首之下的光景─11、13節。

陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的─約一4，八12：

一　神恢復的路乃是基督與撒但相對，生命與死亡相對，光與黑暗相對，井然有序與混亂相對。

二　崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素─結三七4～10。

三　神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裡面作生命─羅八6、10～11、19～21。

四　我們要實際地從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裡長大；我們越在生命裡長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救─弗四15，西二19。

五　當神進入我們裡面作生命時，生命的光就在我們裡面照耀；這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗─約一4，八12，弗五8～9：

1　當我們滿了作生命的基督時，我們就在光底下，受光的大能所管制。

2　神就是光，因此我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裡與神是一─約壹一5，約十二36，弗五8，太五14。

3　在生命裡，並在光底下，我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一里，並在基督裡歸一於一個元首之下─弗一10。

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

弗一10　為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。

22　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。

神永遠的目的，是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。神要完成這事所採取的第一步，乃是將祂所揀選的人，在祂裡面歸一於一個元首之下。神將祂的百姓，一個一個從宇宙性崩潰的亂堆中拯救出來。然而，大多數的基督徒不知道神正在作的就是這件事，也不為此禱告。他們反而有天然的觀念，認為人墮落了，需要蒙拯救不下地獄。照著聖經，神的救恩主要的不是救我們脫離地獄，乃是救我們脫離崩潰的混亂（以弗所書生命讀經，九一頁）。

信息選讀

〔在神的經綸中關於召會主要有三項。〕第一項是兒子的名分，那是關於召會積極的一面。第二項是召會要在消極一面擊敗仇敵，使執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。……第三項是將萬有在基督裡全面地歸一於一個元首之下。召會必須得著兒子的名分，撒但必須被征服，被扔出去；並且所有受造之物必須被帶進正確的秩序與一里面。

以弗所一章十節說到「歸一於一個元首之下」。神永遠的定旨是為著時期滿足時的經綸，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。十節必須聯於本章的二十二至二十三節：「將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」二十二節中的「向」字表明召會與基督的一。基督是向著召會，就是基督的身體，作萬有的頭（召會的異象與建造，一三至一四頁）。

十節說到將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。……這話……與前面各節所說的事都有關係。這意思是說，神揀選我們，好使祂將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。祂預定我們得兒子的名分，好使祂將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。祂藉著基督的血為我們完成救贖，好使祂將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。神已經使我們蒙恩賜，並用全般的智慧和明達使恩典向我們洋溢，好使祂將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是所有這些事的結果。

許多基督徒從來不知道，神揀選我們、預定我們、救贖我們、赦免我們並恩賜我們，目的是為著將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。你知道你蒙揀選和預定，是為使神能將萬有歸一於一個元首之下麼？你曾想過神救贖你並赦免你的罪，是為要將萬有歸一於一個元首之下麼？基督徒也許知道很多關乎神的揀選和預定的事，卻不知道這些事與萬有在基督裡歸一於一個元首之下有什麼關係。連我們自己可能也不清楚。我們通常說，神的目標不是聖別，也不是屬靈，神的目標乃是召會。但是甚至召會也不是終極的目標，終極的目標乃是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。召會雖然是目標，但不是終極的目標，不是最後階段的目標。召會乃是第一階段的目標。終極的目標乃是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。這觀念只有在以弗所一章十節找得到，聖經中任何其他各處都沒有。

神已使基督作萬有的頭（22）。藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下。這就是神永遠的行政和經綸（以弗所書生命讀經，八六至八八頁）。

參讀：正當召會生活極重要的原則，第三章；基督徒生活與召會生活極重要的原則，第六章。

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第二周　週二

晨興餵養

羅八20~21　因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫它服的，指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

當撒但這死的權勢，將他自己注射到人裡面時，撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞，而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。但是讚美主，凡死亡氾濫的地方，生命就更加洋溢！撒但進來殺死之後，神就進來點活，分賜生命。哪裡有生命，哪裡也就有光。……光……帶進正當的秩序。……撒但進來殺死神的創造，死亡帶來毀壞，黑暗帶進混亂。然而，神進來點活被殺死的創造，並且帶進秩序。在這秩序中，萬有在基督裡歸一於一個元首之下（以弗所書生命讀經，一一○頁）。

信息選讀

沒有神的許可，甚至天使中間的背叛也不可能發生。神許可祂的一個天使背叛祂，這是照著神的智慧。正如一幅畫的黑色背景，使主體更加顯出，撒但的背叛也有同樣的效用。

創世記這卷書啟示，撒但來把他自己注射到宇宙的中心—人—裡面。當撒但把他自己注射到人裡面時，撒但就成了人致命的死和黑暗。每當撒但臨到我們或進到我們家中，就有死和黑暗；這死和黑暗的結果就是崩潰。一個滿了生命的人能站得正直，但是當死的權勢注射到他裡面時，他就倒下而崩潰了。他不是歸一於一個元首之下，乃是崩潰成一堆。……整個宇宙，包括人類，都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰成亂堆。撒但把死帶進神的整個創造裡。所有的受造之物都受到撒但死的因素所影響。這就是為什麼羅馬八章二十至二十一節說，受造之物服在虛空之下，並在敗壞的奴役之下。

要注射一種本質到人體裡，不需要將其注入人體的每一部分。只要注射到某一點上，那本質就會散佈到全身。照樣，撒但將他自己注入宇宙中心的人裡，撒但的毒素就從人散佈到各處。因此，不僅人服在死之下，每一種活物也都服在死之下。……死的元素已經散佈到神創造的每一部分裡，使受造之物崩潰成為亂堆（以弗所書生命讀經，九八至九九頁）。

罪帶來死，死帶來黑暗，黑暗帶來混亂。這影響了全宇宙，因為人是被立為萬物中領頭的；領頭的被破壞了，因此所有受造之物也被破壞了。罪帶進死，死帶進黑暗。我們都知道，哪裡有黑暗，哪裡就有混亂。若是我們沒有日光和燈光，一切就混亂了。我們是不自覺地受光的管治。若是沒有光，就沒有秩序，一切就在混亂中。

撒但把自己注射到人裡面，就把混亂帶給所有受造之物。因著這個混亂，整個受造之物就在虛空之下受敗壞的奴役。這個敗壞是從黑暗來的，黑暗是從死來的，而死是從撒但來的。

因此神有許多的難處。祂有仇敵要對付，並且在祂的造物中有死、黑暗、混亂、敗壞、奴役和虛空。甚至在今天，整個受造之物還在歎息，因為仍在虛空之下，受敗壞的奴役。神必須釋放祂的造物脫離奴役，並且藉著把萬有歸一於基督的元首權柄之下，而將萬物帶進自由的秩序（召會的異象與建造，一五至一六頁）。

參讀：新約總論，第十八、三十一篇。

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第二周　週三

晨興餵養

西一12~13　感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡。

宇宙的崩潰給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧。若是沒有這種死和崩潰的光景，神的智慧就無法彰顯得完全。神萬般的智慧，要藉著召會得著彰顯。撒但死的因素注入人裡面所造成的崩潰，其作用就像黑色的背景，將神的智慧襯托得更加榮耀（以弗所書生命讀經，九九頁）。

信息選讀

神把我們從宇宙性的崩潰中帶出來，把我們放在獨一的頭—基督—之下。由於天使的背叛和人類的背叛，沒有一個受造之物服在元首之下。宇宙中簡直沒有頭。但以弗所一章十節說，萬有都要在基督裡歸一於一個元首之下。今天大多數的政府首長不在意基督，也不服在基督元首的身份之下。既是如此，基督怎麼能作萬有的頭？神正在盡力將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。祂正在作工，將宇宙性崩潰中的每一項帶回，服在基督作頭的身份之下。

神造了人類，並使亞當成為一切造物之首。按照創世記一章，神將祂所造的萬物都放在亞當之下。這指明亞當是元首。然而，亞當受誘惑背叛了神。因此，由於天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩潰混亂了。這就是今天人類社會和受造之物本身亂得一團糟的原因。到處滿了背叛，甚至蚊子也背叛人。這說明宇宙滿了由背叛所引起的爭戰這個事實。然而，神已定意要把祂的經綸帶進來，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。

在這裡，我們要問一個問題：是身體支持頭，還是頭托著身體？答案是頭托住身體。這可由事實證明—若是一個人的頭被砍掉，身體就仆倒在地上。因此，身體是由頭托住的。照樣，召會生活是歸一於一個元首之下的生活。如果我們真要有一個榮耀的召會，我們就必須甘願歸一於一個元首之下。在我們四周、在學校、在工作中、在機關裡，我們所看見的沒有別的，只有崩潰的光景；沒有任何事物歸一於一個元首之下。但在正當的召會生活中，我們歸一於一個元首之下。這個在召會生活中歸一於一個元首之下，乃是神將萬有歸一於一個元首之下的開始。在基督之下，並藉著召會，神將使宇宙中的萬有歸一於一個元首之下。這就是神意願的奧秘。至終，在宇宙中神意願的奧秘，乃是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。

許多基督徒看到召會生活裡聖徒的一，就非常驚訝，希奇那些在種族、文化和國籍背景上不同的人，竟然能真正地成為一。有些人驚訝之餘，認為我們一定是設立了一個組織來維持這個一。然而，我們沒有這樣的組織，並且沒有任何組織能產生出這樣的一。我們的一不是靠組織而有；我們乃是在神聖的傳輸裡成為一。基督到我們裡面來的屬天傳輸若停止了，我們的一也就了了。我們能成為一，乃是因為我們藉著基督傳輸到我們裡面，使我們在基督裡歸一於一個元首之下。這使我們能在召會生活中，在一里生活在一起。

我信在要來的年日裡，神要更多把我們歸一於一個元首之下。結果，召會的光景會比今天更好。最終，在時期滿足時的經綸裡，整個宇宙要藉著召會，在基督裡歸一於一個元首之下（以弗所書生命讀經，九一、八二至八三、九七六至九七七頁）。

參讀：實行召會生活的基本原則，第三章；使徒的教訓與新約中的領導，第二章。

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第二周　週四

晨興餵養

弗四15　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。

林前十一3　我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

許多基督徒都在談論召會，但在他們的談論中，「召會」這辭的意義都失去了。然而，在以弗所書中，召會的意義太豐富了。但你若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下，你就不認識召會是什麼。召會不是一堆仍在崩潰光景中墮落的人。召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下。……在正確的召會生活中，我們正在基督裡歸一於一個元首之下（以弗所書生命讀經，九四頁）。

信息選讀

〔神將萬有歸一於一個元首之下，〕第一步是將祂所揀選的人，祂的眾子，從崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首身份之下。在這裡，在基督元首的身份之下，我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外，我們也是在萬有之上。因此，召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中，歸一於一個元首之下的，乃是神所揀選的人，並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。至終，這身體同作頭的基督，乃是萬有宇宙的頭。今天我們在召會中，領先在基督裡歸一於一個元首之下。倘若我們不願在召會生活中歸一於一個元首之下，我們就會耽誤這事。事實上，如果我們這班蒙揀選的人不願歸一於一個元首之下，神就無法將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。但如果我們樂意如此，神將喜樂地說，「這些是歸一於一個元首之下的先鋒。他們正為我開路，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。」當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。

在召會中歸一於一個元首之下，乃是在生命裡的事，這個看見是重要的。我們若要歸一於一個元首之下，卻沒有在生命裡長大，就會落到組織裡。在召會中將一切歸一於一個元首之下，而沒有在生命裡長大，就只不過是一個組織。正確地歸一於一個元首之下，乃是生命的長大。你越在生命裡長大，就越有生命，也就越歸一於一個元首之下，你也越從崩潰的混亂中得著拯救。人手或組織都無法完成這事。在召會生活中，人的努力不能幫助歸一於一個元首之下。我幫不了你，你也幫不了我。只有在生命裡長大才有用。哦，我們需要長大，並幫助別人長大！我們需要以生命的供應彼此服事，彼此幫助長大。在召會生活中歸一於一個元首之下，完全在於生命裡的長大。

我願意再使你們對整個宇宙是在崩潰的光景中這個事實，有深刻的印象。我們得救不僅脫離墮落、罪惡的光景，也脫離崩潰的混亂。如今為要實際地從崩潰中蒙拯救，我們需要在生命裡長大。我們越長大，就越從崩潰的光景中出來（以弗所書生命讀經，九一至九二、九四至九五頁）。

我們必須看見，召會乃是神用來完成祂定旨並解決所有問題的唯一憑借。基督教太可憐了，他們對召會的觀念太膚淺。照著神話語的啟示，召會是深得多，高得多。召會乃是神用以完成祂定旨的唯一器皿。這定旨就是要將祂自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己。這就是神所以造人的原因。祂的心意是要得著一個團體的人，作器皿盛裝祂，使祂能住在人裡面，並且因著與人調和，得以藉著人彰顯祂自己（召會的異象與建造，一四至一五頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第八篇；神殿與神城的恢復，第八章。

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第二周　週五

晨興餵養

弗三2　諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。

提前一4　也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

我們的父有很大的家，積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政，某種管理，將這一切豐富分賜到神的子民裡面，以產生召會，作三一神團體的彰顯。因此，神的經綸是祂的家庭行政，要在基督裡將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體（新約總論第二冊，四○至四一頁）。

信息選讀

保羅寫歌羅西書時，使用包羅萬有之地的觀念，幫助我們看見，今天唯獨基督是我們包羅萬有的分。……基督作我們的分，包括神聖的經綸裡祂身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎。這樣一位基督是我們的分，我們現在正在享受祂。在神聖的經綸裡，基督的各面都是有意義的，對我們的日常生活也是可應用的，這些都該成為我們主觀的經歷和享受（新約總論第二冊，五一至五二頁）。

萬有在基督裡歸一於一個元首之下，不是藉著政府的行政而有的，乃是來自甜美的管家職分，親密的家庭安排，以及令人愉快的分賜。這乃是藉著將三一神豐盛生命的供應，分賜到我們裡面而發生的。對使徒保羅而言，這個「神恩典的經綸」乃是「神恩典的管家職分」（弗三2）。撒但的注射沒有行政或管理，因他狡猾地將自己注入我們裡面。但神藉著甜美、親密的管家職分，將祂自己作到祂所揀選的人裡面。保羅的職事就是這一種管家職分。這職分乃是恩典之經綸的模型，將神當作恩典分賜到祂所揀選的人裡面。藉著這恩典的經綸，就是藉著將神自己分賜進來作我們的享受，生命的因素就供應到蒙揀選的人裡面。當生命的因素進到他們裡面時，他們就能站起來，並在身體裡面聯於基督。這就是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的經綸。

保羅……在他的職事裡，不斷以基督作生命分賜到信徒裡面。保羅的職事是一種甜美而親密的管家職分，一種令人愉快的家庭安排。保羅甚至教導提摩太，在神的家中當怎樣行（提前三15）。在神的家中，應當有家庭安排，有親密的管家職分，並把基督分賜給神家中所有的肢體。這不是藉著轄制，甚至不是藉著行政的管理，乃是藉著一種甜美的分賜，藉著親密的管家職分，藉著非常親切的家庭安排。……藉著這種甜美、親密的管家職分，生命的供應就分賜到基督身體的肢體裡。生命的因素越供應到我們裡面，我們就越站立起來並得以聯絡。每當你接受生命的供應，你就自然而然地站起來；不需要任何人告訴你要和別人交通，因為你自動地渴慕，要得以聯絡起來。

神使我們歸一於一個元首之下的方式，乃是將祂自己作生命的因素，作到我們裡面來，使我們站起來，並且彼此聯絡。這不是藉著行政的管理，乃是藉著甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排。藉著這個經綸，生命的因素就供應到召會的眾肢體裡，使他們得以站立起來，並在身體裡聯絡在一起。這就是在基督裡歸一於一個元首之下（以弗所書生命讀經，一○四至一○六頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第九至十篇。

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第二周　週六

晨興餵養

約八12　於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

一4　生命在祂裡面，這生命就是人的光。

以弗所一章九至十節指明，洋溢的恩典所要完成的，乃是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。因著洋溢的恩典，宇宙中有些事正在發生，好將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。……洋溢的恩典正在召會這班人身上作工，使萬有在基督裡歸一於一個元首之下（以弗所書生命讀經，八五至八六頁）。

信息選讀

我們這神的產業越多被那靈這活的印記所浸透，宇宙也就越要歸一於一個元首之下。我們這些神的基業和產業，已經被預定並買回了。現今我們是在被那靈完全浸透的過程中。當神的產業被那靈這活的印記完全浸透之後，萬有在基督裡歸一於一個元首之下就完成了。……當宇宙中的一切都在基督裡歸一於一個元首之下時，一切就都有次有序了。沒有一樣是失常的，沒有一樣是崩潰或墜落的。……萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是根據神的產業—召會—被祂浸透有多少（以弗所書生命讀經，九七四至九七五頁）。

神來恢復造物的一，是藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命。撒但將他自己，就是死，注射到我們裡面，但神卻將祂自己，就是生命，分賜到我們裡面。當生命來到，就有了光。……當神進來作生命，就有光在我們裡面照耀為生命之光〔約一4，八12〕。這生命吞滅死亡，並且這光驅逐黑暗。當我們在生命裡，並且在光中，就蒙拯救脫離混亂，而被帶進秩序、和諧與合一之中。神恢復的方法是以基督對撒但，以生命對死亡，以光對黑暗，並且以秩序對混亂。當我們為基督所充滿，就滿有生命，並且完全在光之下。於是我們就有和諧與合一。若是我們沒有被基督這生命所充滿，那麼我們或多或少還是在黑暗裡。只要我們有一部分在黑暗裡，我們就有混亂，而沒有秩序與和諧。當每個人都滿有基督作生命，大家都是在光之下，我們就不需要外面的管治。很自然的，每個人都被這生命的光所管治，在這裡就有合一與和諧。

在撒但進入神的造物以前，受造之物有合一與和諧；但自從撒但將死的因素注射到受造之物裡面，就帶來了黑暗與混亂。神在救贖中恢復的方法，和祂在創造中的方法不一樣。在創造時，神是藉著祂的能力來創造萬有；但是在救贖中，祂是藉著生命來恢復一切（召會的異象與建造，一七至一八頁）。

神在祂的造物中間恢復一的路，乃是將祂自己在基督裡分賜到我們裡面作生命（羅八6、10~11、19~21）。三一神作生命帶進光，光產生和諧，並將一切都帶進一里。因此，信徒能有分於這歸一，乃是因著在生命裡長大，在正當的召會生活裡歸一於一個元首之下，並活在祂的光中（約一4，啟二一23~25）（新約總論第十一冊，一一五頁）。

這生命乃是神自己，分賜給祂所有的兒女們。藉著這生命，他們就滿了光，這光透過他們照耀出去，就將所有受造之物帶離黑暗、混亂以及虛空敗壞的奴役，帶進神眾子顯出的秩序之中。

神對召會的定旨是要將祂自己作到我們裡面作生命，而使我們滿了光。當我們受這光的管治，就有一與和諧，這才是真正的建造（召會的異象與建造，二一頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第九十六、十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　詩歌

詩歌第779首

終極的顯出─基督歸一萬有

8787（英981）

降B大調4/4

1

在基督裡歸一萬有，

乃是我神的經營；

基督作頭並作中心，

萬有和諧而安寧。

2

基督元首要作中心，

神在其中作亮光；

基督和神同坐寶座，

使其心願全得賞。

3

基督要作生命、內容，

歸一萬有於光中；

眾聖要作祂的器皿，

永遠彰顯祂光榮。

4

撒但已將他的自己

注到人裡，毀萬有，

帶進黑暗、敗壞、紊亂，

使神計劃難成就。

5

基督來將祂的自己

分賜與人作生命，

拯救人脫黑暗權勢，

黑暗、死亡，再無能。

6

借召會─祂的身體，

要將萬有歸於一；

萬有都要聯得合式，

無論大小成一系。

7

在這元首基督之下，

萬有聯結而存立；

在祂召會所照光中，

萬有全都歸於一。

8

有祂作頭並作中心，

萬有全都能和諧；

借祂身體所有光照，

萬有相安無間歇。

9

再無黑暗，再無死亡，

再無敗壞與虛空；

萬有都要脫離轄制，

永遠居於自由中。

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第三篇　生命的結果─召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

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讀經︰約十二1～11

壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家─約二18～22：

一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

二　不道德人的需要是生命的滿足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

三　垂死人的需要是生命的醫治─46～47、50～53節。

四　軟弱人的需要是生命的點活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

五　飢餓人的需要是生命的餵養─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

六　乾渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

七　為罪奴役之人的需要是生命的釋放：

1　誰是沒有罪的─八1～9?

2　誰能定人的罪並赦免人的罪─10～11節？

3　誰能使人從罪得自由─12、24、28～30、32、36節？

4　誰是罪的源頭？誰是罪的繁衍─37～44節？

5　耶穌是誰─45～46、57～58節？

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

九　死人的需要是生命的復活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家─十二1～11：

一　這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

二　這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻風的西門家─約十二1，可十四3，參約十一53、57，十二10～11：

1　主若憐憫我們，祂的靈若開我們的眼睛，我們就會看見，神在宇宙中所作的，並不是僅僅使人敬拜祂或事奉祂；在這世代中，神的願望和心意乃是在子裡，憑著祂的靈，並藉著祂的話，進到人裡面，作人的生命，使人可以憑祂活著。

2　這與宗教和宗教的觀念迥然不同；宗教連同其道理、形式、儀文和規條沒有基督的同在，並且是生命的仇敵。

三　在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2節，太二一17～18。

四　召會是由患麻風的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治─可十四3，太二六6：

1　他感激主、愛主，便在家中為主和祂的門徒擺設筵席，以享受祂的同在；得救的罪人總會這樣作。

2　主已經使我們從死人中復活，也潔淨了我們的罪；現今我們所在之處成了召會聚會的地方。

五　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裡面看，召會裡樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為我們對主同在的享受是豐富的；我們與主同在，主也與我們同在─參一23，結四八35下。

六　從裡面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─約十二2，詩十六11，徒三19下：

1　在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在；沒有主的同在，召會生活就是虛空的─詩二七4。

2　乃是在召會中，我們和主才有安息、享受和滿足；在這裡，一直有筵席為主和祂的子民預備。

3　召會是主能與祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召會是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

七　原則上，在活的召會中，姊妹比弟兄多─約十二2～3。

八　在召會生活中有不同的功用：服事，作見證與愛主：

1　服事的功用是由馬大所代表（2）；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：─引用經文

a　我們必須有一些在主裡慇勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。

b　在召會事奉中，首要的功用是照料一些實際的事務。

2　作見證的功用是由拉撒路所代表─2、9～11節：

a　拉撒路是主復活生命之大能活的見證和見證人。

b　這見證使人感受到復活的大能，復活生命的顯出，以及對主這生命的享受。

3　愛主的功用是由馬利亞所代表（2～3）；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上：─引用經文

a　在她的估價裡，主比任何東西都更有價值、更可愛。

b　用我們上好的愛來膏主，乃是召會生活主要的彰顯、方面和特徵。

c　「屋裡就滿了膏的香氣」（3下）；召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了寶貴、甘甜、悅人的香氣─參王下四9，林後二15，利一13。

d　猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費─太二六8～13，約十二4～6：

一　已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾「枉費」在主耶穌身上。

二　對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。

三　他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。

e　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變；基督自己在信祂的人是寶貴的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

(1)　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

(2)　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

(3)　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

(4)　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

(5)　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

(6)　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

(7)　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

(8)　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

(9)　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

(10)　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

(1)　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

(2)　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

4　我們都必須作召會中三個角色的肢體─「馬大─拉撒路─馬利亞」；這是我們眾人當有的名字：

a　在召會生活中，必須有對主慇勤的服事、主復活生命活的見證以及傾倒在主身上絕對的愛。

b　在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Three

The Issue of Life—the Church Life as a House of Feasting for God』s Building

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Scripture Reading: John 12:1-11

I.　Life meets the need of every man』s case to build the house of God—John 2:18-22:

A.　The need of the moral is life』s regenerating—3:3, 6, 14-16, 29-30, 34.

B.　The need of the immoral is life』s satisfying—4:4-7, 10, 13-18, 24, 28-29, 34.

C.　The need of the dying is life』s healing—vv. 46-47, 50-53.

D.　The need of the impotent is life』s enlivening—5:2-3, 5-9, 17, 19, 25-26, 30, 39-40.

E.　The need of the hungry is life』s feeding—6:5-13, 32-33, 35, 48-51, 57, 63.

F.　The need of the thirsty is life』s quenching—7:37-39.

G.　The need of those under the bondage of sin is life』s setting free:

1.　Who is without sin?—8:1-9.

2.　Who can condemn and forgive sin?—vv. 10-11.

3.　Who can set people free from sin?—vv. 12, 24, 28-30, 32, 36.

4.　Who is the source of sin, and who is the multiplication of sin?—vv. 37-44.

5.　Who is Jesus?—vv. 45-46, 57-58.

H.　The need of the blind in religion is life』s sight and life』s shepherding—9:1, 6-7, 24-25, 35-41; 10:9-16, 27-30.

I.　The need of the dead is life』s resurrecting—11:1-6, 8-16, 21-28, 32-33, 38-44.

II.　The issue of life is the church life as a house of feasting—12:1-11:

A.　The house of feasting is produced by the resurrection life; the church is the produce of the resurrection life—11:43-44; Col. 2:13; Eph. 1:19-23.

B.　The house of feasting is outside of religion; it was in Bethany in the house of Simon the leper—John 12:1; Mark 14:3; cf. John 11:53, 57; 12:10-11:

1.　If the Lord has mercy on us and if His Spirit opens our eyes, we shall see that what God is doing in the universe is not merely to make people worship Him or serve Him; in this age God』s desire and intention are to come into man in the Son, by His Spirit, and through His Word to be man』s life so that man might live because of Him.

2.　This is absolutely different from religion and from the religious concept; religion with its doctrines, forms, rituals, and regulations does not have the presence of Christ and is the enemy of life.

C.　In Bethany there was a home where the Lord could stay, rest, feast, and be satisfied; after the Jewish religion had rejected Him, He always left Jerusalem to stay in Bethany—vv. 1-2; Matt. 21:17-18.

D.　The church is composed of cleansed sinners as represented by Simon the leper; he must have been healed by the Lord—Mark 14:3; Matt. 26:6:

1.　Being grateful to the Lord and loving Him, he spread a feast in his house for the Lord and His disciples in order to enjoy His presence; a saved sinner would always do this.

2.　The Lord has raised us from the dead and cleansed us from our sins; now where we are becomes the meeting place of the church.

E.　Outwardly, the church may be poor and afflicted; inwardly, however, everything in the church is precious, sweet, and dear because we are rich with the enjoyment of the Lord』s presence; we are with the Lord, and the Lord is with us—cf. 1:23; Ezek. 48:35b.

F.　Inwardly, the church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—John 12:2; Psa. 16:11; Acts 3:20a:

1.　In the church life the first thing that we need is the Lord』s presence; without the Lord』s presence the church life is empty—Psa. 27:4.

2.　It is in the church that we and the Lord have rest, enjoyment, and satisfaction; here there is always a feast prepared for the Lord and His people.

3.　The church is a place where the Lord can enjoy Himself with His people and where His people can enjoy being with Him; it is a place where the Lord and His people come together to feast with one another and enjoy one another.

G.　In principle, a living church has more sisters than brothers—John 12:2-3.

H.　In the church life there are different functions: the functions of serving, testifying, and loving:

1.　The serving function is represented by Martha (v. 2); we all must change our concept of Martha and not look down on her:

a.　We must have some Marthas who are diligent, capable, active, living, and practical in the Lord.

b.　In the church service the first function needed is to serve by taking care of certain practical affairs.

2.　The testifying function is represented by Lazarus—vv. 2, 9-11:

a.　Lazarus was a living testimony and a witness to the power of the Lord』s resurrection life.

b.　This testimony gives people the feeling of resurrection power, the manifestation of resurrection life, and the enjoyment of the Lord as life.

3.　The loving function is represented by Mary (vv. 2-3); she represents the dear ones who love the Lord to the uttermost and who pour out what they hold most precious upon the Lord:

a.　Her estimate of the Lord was that He was more valuable and lovable than anything else.

b.　Anointing the Lord with our best love is the main expression, aspect, and characteristic of the church life.

c.　"The house was filled with the fragrance of the ointment" (v. 3b); the church here is likened to a house that is filled with the preciousness, the sweetness, and the pleasantness of the aroma of the ointment poured upon the Lord Jesus—cf. 2 Kings 4:9; 2 Cor. 2:15; Lev. 1:13.

d.　Judas and the other disciples considered Mary』s love offering to the Lord a waste—Matt. 26:8-13; John 12:4-6:

(1)　Throughout the past centuries thousands of precious lives, heart treasures, high positions, and golden futures have been "wasted" upon the Lord Jesus.

(2)　To those who love Him in such a way, He is altogether lovely and worthy of their offering.

(3)　What they have poured upon Him is not a waste but a fragrant testimony of His sweetness.

e.　The believers in Christ should have a change in their concept of value; Christ Himself is the preciousness to His believers—1 Pet. 2:7; Phil. 3:8-9; Matt. 23:16-26; 1 Sam. 16:7; Luke 16:15; 9:54-56; 1 Pet. 3:4:

(1)　The proper concept of value for the believers can be seen in their estimation and assessment of the following aspects of Christ and His full salvation:

(a)　Their valuation of the Lord Jesus—Psa. 118:22; 1 Pet. 2:7.

(b)　Their valuation of the word of the cross—1 Cor. 1:18; 1 Pet. 2:24; 3:18.

(c)　Their valuation of God』s kingdom and righteousness in comparison to a man』s daily necessities—Matt. 6:32-33; 2 Pet. 1:1, 11; 2:5; 3:13.

(d)　Their valuation of the Lord Jesus in comparison to their relatives—Matt. 10:37-38; Luke 18:26-30; 1 Pet. 1:1, 17; 2:11a.

(e)　Their valuation of a man』s soul in comparison to the whole world—Matt. 16:26; 4:8-11; Rev. 18:13; 1 Pet. 4:19.

(f)　Their valuation of their body in comparison to the seriousness and consequence of sin—Matt. 18:8-9; 2 Pet. 3:10-13.

(g)　Their valuation of hierarchical position in comparison to being slaves of the Lord and to one another—Matt. 20:25-27; 1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:1.

(h)　Their valuation of Christ as the treasure of justice in comparison to earthly treasure—Job 22:23-28; Matt. 12:18-21; Isa. 42:1-4; 1 Pet. 1:18-20.

(i)　Their valuation of the enjoyment of sin in comparison to the unseen reward—Heb. 11:24-27; 1 Pet. 1:8-12; 2 Pet. 1:8-11; 2:20-22.

(j)　Their valuation of the knowledge of Christ in comparison to all things—Phil. 3:7-8; 1 Pet. 1:8; 2 Pet. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18.

(2)　We need to ask the Lord to grant us the light to have a thorough change in our concept of value so that we will continually choose Christ and all that He is as our super-excelling portion—Mark 9:7-8; 2 Cor. 2:10; 4:7; 1 Pet. 1:8.

(3)　"If you bring out the precious from the worthless, / You will be as My mouth"—Jer. 15:19; cf. v. 16:

(a)　We must treasure the Lord』s words more than our apportioned food, tasting the Lord in His word as the reality of the good land flowing with nourishing milk and fresh honey for us to dispense to God』s people for their full salvation—Job 23:12; 1 Pet. 2:2-5; Psa. 119:103; Exo. 3:8; Deut. 8:8; S. S. 4:11a.

(b)　We must treasure the Lord』s words more than all earthly riches so that we can speak oracles of God to dispense the unsearchable riches of Christ as the varied grace of God—Psa. 119:72, 9-16; Eph. 3:8; 2 Cor. 6:10; 1 Pet. 4:10-11.

4.　We all must be a triangular member of the church—a "Martha-Lazarus-Mary"; this is the proper name for all of us to have:

a.　In the church life there must be the diligent service for the Lord, the living testimony of the resurrection life of the Lord, and the absolute love poured out upon the Lord.

b.　In the real church life the service to the Lord is rendered, the testimony of the Lord is seen, and the love toward the Lord is poured out; this is the real expression of the Body of the Lord, which is a vessel to contain the Lord and to express Him.

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第三篇　生命的結果─召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

The Issue of Life—the Church Life as a House of Feasting for God』s Building

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讀經︰約十二1～11

壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家─約二18～22：

I.　Life meets the need of every man』s case to build the house of God—John 2:18-22:

一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

A.　The need of the moral is life』s regenerating—3:3, 6, 14-16, 29-30, 34.

二　不道德人的需要是生命的滿足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

B.　The need of the immoral is life』s satisfying—4:4-7, 10, 13-18, 24, 28-29, 34.

三　垂死人的需要是生命的醫治─46～47、50～53節。

C.　The need of the dying is life』s healing—vv. 46-47, 50-53.

四　軟弱人的需要是生命的點活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

D.　The need of the impotent is life』s enlivening—5:2-3, 5-9, 17, 19, 25-26, 30, 39-40.

五　飢餓人的需要是生命的餵養─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

E.　The need of the hungry is life』s feeding—6:5-13, 32-33, 35, 48-51, 57, 63.

六　乾渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

F.　The need of the thirsty is life』s quenching—7:37-39.

七　為罪奴役之人的需要是生命的釋放：

G.　The need of those under the bondage of sin is life』s setting free:

1　誰是沒有罪的─八1～9?

1.　Who is without sin?—8:1-9.

2　誰能定人的罪並赦免人的罪─10～11節？

2.　Who can condemn and forgive sin?—vv. 10-11.

3　誰能使人從罪得自由─12、24、28～30、32、36節？

3.　Who can set people free from sin?—vv. 12, 24, 28-30, 32, 36.

4　誰是罪的源頭？誰是罪的繁衍─37～44節？

4.　Who is the source of sin, and who is the multiplication of sin?—vv. 37-44.

5　耶穌是誰─45～46、57～58節？

5.　Who is Jesus?—vv. 45-46, 57-58.

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

H.　The need of the blind in religion is life』s sight and life』s shepherding—9:1, 6-7, 24-25, 35-41; 10:9-16, 27-30.

九　死人的需要是生命的復活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

I.　The need of the dead is life』s resurrecting—11:1-6, 8-16, 21-28, 32-33, 38-44.

貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家─十二1～11：

II.　The issue of life is the church life as a house of feasting—12:1-11:

一　這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

A.　The house of feasting is produced by the resurrection life; the church is the produce of the resurrection life—11:43-44; Col. 2:13; Eph. 1:19-23.

二　這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻風的西門家─約十二1，可十四3，參約十一53、57，十二10～11：

B.　The house of feasting is outside of religion; it was in Bethany in the house of Simon the leper—John 12:1; Mark 14:3; cf. John 11:53, 57; 12:10-11:

1　主若憐憫我們，祂的靈若開我們的眼睛，我們就會看見，神在宇宙中所作的，並不是僅僅使人敬拜祂或事奉祂；在這世代中，神的願望和心意乃是在子裡，憑著祂的靈，並藉著祂的話，進到人裡面，作人的生命，使人可以憑祂活著。

1.　If the Lord has mercy on us and if His Spirit opens our eyes, we shall see that what God is doing in the universe is not merely to make people worship Him or serve Him; in this age God』s desire and intention are to come into man in the Son, by His Spirit, and through His Word to be man』s life so that man might live because of Him.

2　這與宗教和宗教的觀念迥然不同；宗教連同其道理、形式、儀文和規條沒有基督的同在，並且是生命的仇敵。

2.　This is absolutely different from religion and from the religious concept; religion with its doctrines, forms, rituals, and regulations does not have the presence of Christ and is the enemy of life.

三　在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2節，太二一17～18。

C.　In Bethany there was a home where the Lord could stay, rest, feast, and be satisfied; after the Jewish religion had rejected Him, He always left Jerusalem to stay in Bethany—vv. 1-2; Matt. 21:17-18.

四　召會是由患麻風的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治─可十四3，太二六6：

D.　The church is composed of cleansed sinners as represented by Simon the leper; he must have been healed by the Lord—Mark 14:3; Matt. 26:6:

1　他感激主、愛主，便在家中為主和祂的門徒擺設筵席，以享受祂的同在；得救的罪人總會這樣作。

1.　Being grateful to the Lord and loving Him, he spread a feast in his house for the Lord and His disciples in order to enjoy His presence; a saved sinner would always do this.

2　主已經使我們從死人中復活，也潔淨了我們的罪；現今我們所在之處成了召會聚會的地方。

2.　The Lord has raised us from the dead and cleansed us from our sins; now where we are becomes the meeting place of the church.

五　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裡面看，召會裡樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為我們對主同在的享受是豐富的；我們與主同在，主也與我們同在─參一23，結四八35下。

E.　Outwardly, the church may be poor and afflicted; inwardly, however, everything in the church is precious, sweet, and dear because we are rich with the enjoyment of the Lord』s presence; we are with the Lord, and the Lord is with us—cf. 1:23; Ezek. 48:35b.

六　從裡面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─約十二2，詩十六11，徒三19下：

F.　Inwardly, the church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—John 12:2; Psa. 16:11; Acts 3:20a:

1　在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在；沒有主的同在，召會生活就是虛空的─詩二七4。

1.　In the church life the first thing that we need is the Lord』s presence; without the Lord』s presence the church life is empty—Psa. 27:4.

2　乃是在召會中，我們和主才有安息、享受和滿足；在這裡，一直有筵席為主和祂的子民預備。

2.　It is in the church that we and the Lord have rest, enjoyment, and satisfaction; here there is always a feast prepared for the Lord and His people.

3　召會是主能與祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召會是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

3.　The church is a place where the Lord can enjoy Himself with His people and where His people can enjoy being with Him; it is a place where the Lord and His people come together to feast with one another and enjoy one another.

七　原則上，在活的召會中，姊妹比弟兄多─約十二2～3。

G.　In principle, a living church has more sisters than brothers—John 12:2-3.

八　在召會生活中有不同的功用：服事，作見證與愛主：

H.　In the church life there are different functions: the functions of serving, testifying, and loving:

1　服事的功用是由馬大所代表（2）；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：─引用經文

1.　The serving function is represented by Martha (v. 2); we all must change our concept of Martha and not look down on her:

a　我們必須有一些在主裡慇勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。

a.　We must have some Marthas who are diligent, capable, active, living, and practical in the Lord.

b　在召會事奉中，首要的功用是照料一些實際的事務。

b.　In the church service the first function needed is to serve by taking care of certain practical affairs.

2　作見證的功用是由拉撒路所代表─2、9～11節：

2.　The testifying function is represented by Lazarus—vv. 2, 9-11:

a　拉撒路是主復活生命之大能活的見證和見證人。

a.　Lazarus was a living testimony and a witness to the power of the Lord』s resurrection life.

b　這見證使人感受到復活的大能，復活生命的顯出，以及對主這生命的享受。

b.　This testimony gives people the feeling of resurrection power, the manifestation of resurrection life, and the enjoyment of the Lord as life.

3　愛主的功用是由馬利亞所代表（2～3）；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上：─引用經文

3.　The loving function is represented by Mary (vv. 2-3); she represents the dear ones who love the Lord to the uttermost and who pour out what they hold most precious upon the Lord:

a　在她的估價裡，主比任何東西都更有價值、更可愛。

a.　Her estimate of the Lord was that He was more valuable and lovable than anything else.

b　用我們上好的愛來膏主，乃是召會生活主要的彰顯、方面和特徵。

b.　Anointing the Lord with our best love is the main expression, aspect, and characteristic of the church life.

c　「屋裡就滿了膏的香氣」（3下）；召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了寶貴、甘甜、悅人的香氣─參王下四9，林後二15，利一13。

c.　"The house was filled with the fragrance of the ointment" (v. 3b); the church here is likened to a house that is filled with the preciousness, the sweetness, and the pleasantness of the aroma of the ointment poured upon the Lord Jesus—cf. 2 Kings 4:9; 2 Cor. 2:15; Lev. 1:13.

d　猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費─太二六8～13，約十二4～6：

d.　Judas and the other disciples considered Mary』s love offering to the Lord a waste—Matt. 26:8-13; John 12:4-6:

一　已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾「枉費」在主耶穌身上。

(1)　Throughout the past centuries thousands of precious lives, heart treasures, high positions, and golden futures have been "wasted" upon the Lord Jesus.

二　對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。

(2)　To those who love Him in such a way, He is altogether lovely and worthy of their offering.

三　他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。

(3)　What they have poured upon Him is not a waste but a fragrant testimony of His sweetness.

e　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變；基督自己在信祂的人是寶貴的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

e.　The believers in Christ should have a change in their concept of value; Christ Himself is the preciousness to His believers—1 Pet. 2:7; Phil. 3:8-9; Matt. 23:16-26; 1 Sam. 16:7; Luke 16:15; 9:54-56; 1 Pet. 3:4:

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

(1)　The proper concept of value for the believers can be seen in their estimation and assessment of the following aspects of Christ and His full salvation:

(1)　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

(a)　Their valuation of the Lord Jesus—Psa. 118:22; 1 Pet. 2:7.

(2)　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

(b)　Their valuation of the word of the cross—1 Cor. 1:18; 1 Pet. 2:24; 3:18.

(3)　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

(c)　Their valuation of God』s kingdom and righteousness in comparison to a man』s daily necessities—Matt. 6:32-33; 2 Pet. 1:1, 11; 2:5; 3:13.

(4)　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

(d)　Their valuation of the Lord Jesus in comparison to their relatives—Matt. 10:37-38; Luke 18:26-30; 1 Pet. 1:1, 17; 2:11a.

(5)　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

(e)　Their valuation of a man』s soul in comparison to the whole world—Matt. 16:26; 4:8-11; Rev. 18:13; 1 Pet. 4:19.

(6)　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

(f)　Their valuation of their body in comparison to the seriousness and consequence of sin—Matt. 18:8-9; 2 Pet. 3:10-13.

(7)　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

(g)　Their valuation of hierarchical position in comparison to being slaves of the Lord and to one another—Matt. 20:25-27; 1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:1.

(8)　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

(h)　Their valuation of Christ as the treasure of justice in comparison to earthly treasure—Job 22:23-28; Matt. 12:18-21; Isa. 42:1-4; 1 Pet. 1:18-20.

(9)　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

(i)　Their valuation of the enjoyment of sin in comparison to the unseen reward—Heb. 11:24-27; 1 Pet. 1:8-12; 2 Pet. 1:8-11; 2:20-22.

(10)　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

(j)　Their valuation of the knowledge of Christ in comparison to all things—Phil. 3:7-8; 1 Pet. 1:8; 2 Pet. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18.

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

(2)　We need to ask the Lord to grant us the light to have a thorough change in our concept of value so that we will continually choose Christ and all that He is as our super-excelling portion—Mark 9:7-8; 2 Cor. 2:10; 4:7; 1 Pet. 1:8.

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

(3)　"If you bring out the precious from the worthless, / You will be as My mouth"—Jer. 15:19; cf. v. 16:

(1)　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

(a)　We must treasure the Lord』s words more than our apportioned food, tasting the Lord in His word as the reality of the good land flowing with nourishing milk and fresh honey for us to dispense to God』s people for their full salvation—Job 23:12; 1 Pet. 2:2-5; Psa. 119:103; Exo. 3:8; Deut. 8:8; S. S. 4:11a.

(2)　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

(b)　We must treasure the Lord』s words more than all earthly riches so that we can speak oracles of God to dispense the unsearchable riches of Christ as the varied grace of God—Psa. 119:72, 9-16; Eph. 3:8; 2 Cor. 6:10; 1 Pet. 4:10-11.

4　我們都必須作召會中三個角色的肢體─「馬大─拉撒路─馬利亞」；這是我們眾人當有的名字：

4.　We all must be a triangular member of the church—a "Martha-Lazarus-Mary"; this is the proper name for all of us to have:

a　在召會生活中，必須有對主慇勤的服事、主復活生命活的見證以及傾倒在主身上絕對的愛。

a.　In the church life there must be the diligent service for the Lord, the living testimony of the resurrection life of the Lord, and the absolute love poured out upon the Lord.

b　在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

b.　In the real church life the service to the Lord is rendered, the testimony of the Lord is seen, and the love toward the Lord is poured out; this is the real expression of the Body of the Lord, which is a vessel to contain the Lord and to express Him.

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第三篇　生命的結果—召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，今天晚上，我們要在約翰福音的好消息裡，為著約翰福音的好消息感謝主！今天晚上我們要從這個標題看見，就是：生命的結果—召會生活作為筵宴之家，為著神的建造。

我非常有負擔，我們要稍微慢慢的來，我簡直沒有辦法等待，希望把這篇信息趕快釋放出來，我們為彼此禱告，希望我們看見一點，看到有個真正的景象，看到召會生活。在約翰福音的最後一節是說到，還有許多主耶穌所作的，「耶穌所行的，還有許多別的事，若是一一都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」所以這就表示主作了多少。在約翰福音有一個特別的目的，因為耶穌所作的，整個世界也容不下，但是這裡就是主要讓我們看到，祂的見證乃是生命與建造。生命是神的內容，建造是神團體的彰顯，我們的目標乃是為著神的建造，我們要神團體的彰顯，藉著經

聖徒們，然後在約翰三章到十一章，這裡所有的乃是，等一下你們可以自己再去看我們約翰福音的綱目，這實在是一個傑作，李弟兄為我們預備的。我們在Even聚會，有一次掰餅聚會之後他要我們一同來讀約翰福音的綱目，我們就一位一位地來讀這個綱目。你可以看到，他真是愛這個綱目，非常的愛這個綱目。約翰福音三章到十一章就講到，生命應付人各種情況的需要。不論你是什麼樣的情況，我不知道你的情況，但是我知道生命能夠應付你的需要，生命應付人各種情況的需要，結果每一個應付人各種情況的需要，就是召會生活成為筵宴之家，為著神的建造。

在我講這個之前，我願意把經節讀給你們聽，約翰福音十二章一到十一節，你看到召會生活是作為筵宴之家，為著神的建造，乃是讓我們看到生命應付人各種情況的需要。在我們當中有許多的人也許對這些經節不夠熟悉，所以我願意讀給你們聽。約翰福音十二章一節，「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。」你看拉撒路一句話都不用講，你看他，你就得救了，因為他是從死人中復活的。所以許多人就看看拉撒路就相信耶穌了。等一下我們還會講這個。「那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。祂門徒中的一個，就是那將要出賣耶穌的加略人猶大說，這香膏為什麼不賣三百銀幣分給窮人？他說這話，不是因他顧念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌就說，由她吧，她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人與你們同在，只是你們不常有我。有一大群猶太人知道耶穌在那裡，就都來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死人中所復活的拉撒路。但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，」你可以想像嗎？主把拉撒路從死裡復活，但是他們想要把拉撒路再放回死裡。太可怕了。「因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。」讚美主，這是太美妙了。

聖徒們，我要指出的，就是對我來講新看到的一個情景，就是生命的結果，就是這裡有個家，生命的結果，祂在這裡應付了各種人情況的需要，但是結果就是奏厄，就是神聖的、神永遠、非受造的生命，基督就是神永遠、非受造的生命，來應付我們一切的需要，結果，我要這樣說，結果就是一個活力排的聚會。讚美主！在這個活力排的聚會裡，在這個家裡，你有生機的原則，是在西門，這個患麻風的西門家裡，他表徵我們是罪人，我們都是患麻風的人，得潔淨的患麻風的人。然後，這裡有馬大，她在那裡服事。不要小看，不要輕看馬大，我們需要服事的姊妹，是嗎？讚美主！馬大在服事。我們如果今天晚上沒有人幫我們排椅子，我們會在哪裡啊？我們需要一些很實際的事奉。所以，我們需要拉撒路的見證，主復活的生命從死人中復活；我們也需要馬利亞，把她所有的一切都澆在主身上，而且愛主到極致。你也許說，我們等一下還會再講到這裡。你也許說：哦，我是拉撒路，我就坐在那裡，別人就相信耶穌了。但是我們要看看在這個綱要的最後，我們的名字都應該是馬大、拉撒路、馬利亞。我們需要這三位：馬大、拉撒路、馬利亞。我們是一班必須實際服事主的，我們也需要一班認識基督復活的大能的人，我們也需要我們的全人愛主，愛祂到極致，我們把我們一切都澆灌在祂身上。所以為什麼這個週末我們在這裡？因為我們願意把我們所有的愛都澆在祂身上，甚至今天晚上的聚會裡也是這樣。

我願意在李弟兄最末後的時候，他的負擔講到召會生活的實行，他說：活力排是召會生活裡面主要的召會生活的主要的生命和事奉，召會生活裡面主要的生命和事奉就是活力排。我們要活力排，我們不是只是要在家裡，我們乃是要活力排，這表徵他們是活的、活躍的，來事奉、見證、愛主，與這些罪人在一起，我們需要一個活力排的召會生活，我們也需要禱告，眾召會，我們都有一個活力排的召會生活，每個召會都有這樣的召會生活。當然我們需要大的聚會，需要職事的聚會，我們需要會所，我們需要在會所裡面有大型的聚會。我們需要各種的聚會。但是我們也需要在家裡聚集。

在使徒行傳第二章說到，四十六節就說，他們是挨家挨戶，他們是挨家挨戶地聚集。這裡的註解乃是說到，在家裡的聚會乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸。所以，在家裡的聚會是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸，這是與猶太人在會堂裡聚集的作法不同。這成了眾召會中持續且普遍的實行。

所以，你到使徒行傳二十章二十節，使徒保羅他在以弗所三年，然後他在那裡與他們在公眾面前，就是他有召會聚會，有職事的聚會，有大的召會的聚會，他是在公眾面前教導，他也挨家挨戶他也教導。他來這裡拜訪了所有的小排的聚會，活力排的聚會。三十一節，「……他晝夜不住的流淚勸戒……」所以他一方面是公眾的在教導，然後他也在挨家挨戶，就是一對一的教導。我們在第五篇信息會看到。與聖徒們一對一的，這個比十篇信息更重要。這是從第五篇信息，會有這樣的，說到這個。這是我們盼望可以進入的。所以，召會生活裡面的主要的生活就是活力排的聚會。

我願意給你們一個見證。當我們在安那翰開始有活力排的時候，我在一個活力排裡與Peter Will弟兄，Peter在嗎？哦，Peter在那裡，你坐得太后面了，弟兄啊，Peter弟兄，我們兩家來在一起，他的孩子David Will那時六歲大，Lisa Will　是四歲大，然後我們還有另外弟兄姊妹們，Armer Kagen，還有另外的弟兄姊妹。李弟兄愛這兩位弟兄，他們都是全新的。他說，這兩個弟兄乃是整個安那翰召會的果子。當你結果的時候，你不要說，這是我的。這是安那翰召會的果子。是，也許是你結了果子，但是是整個葡萄樹的果子。我在那個活力排裡，從那個活力排我們產生了三個全時間者，還有兩個安那翰全時間訓練者。Armer Kagen，現在是全時間了，Robert弟兄也是全時間，Peter Will也是全時間服事的。當我們小排服事的時候，他不是全時間者。然後David跟Lisa，他們的孩子現在都在安那翰全時間訓練。本來是四歲、六歲，是啊，我是這麼老了，那時候是四歲、六歲，但是現在他們是全時間訓練學員了。太好了。

我也不知道哪一年我去了紐約，那時候有一個暴風桑迪在紐約。那時候我在那邊釋放信息，特會之後，那個桑迪就來了，為什麼那時候我們就不能夠從紐約的飛機場飛回來。我那時候讚美主，那時候Ricky Kasa弟兄，他就請我們到他家去，住在他家，留在那裡。我躺在床上，真的好像有人在那邊把那個房子在那邊搖動那個房子，震動那個房子。我真的很高興那個房子很結實，就是這樣在搖它。但是真好，在晚上Ricky 弟兄把聖徒們帶來，暴風之後他就請了弟兄姊妹們來，然後我們在那裡就有小排聚會。我們那個時候用蠟燭，因為那個時候沒有電了。我們有一個小小的活力排聚會，對我來講，我在那裡釋放特會，但是我覺得最好的一段時間，就是在Ricky 弟兄家裡。我們需要挨家挨戶的聚集。

壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家—約二18～22：

一　道德人的需要是生命的重生—三3、6、14～16、29～30、34。

生命的重生。這裡有許多對約翰三章三節到十一節不太熟悉，我願意分享一下。在約翰三章有一個人，名字叫作尼哥底母，他是一個道德人，他是一個有哲學的人，他是對舊約聖經有熟悉的人，但是尼哥底母沒有神聖的生命，他沒有神聖的生命，雖然他是個好人，但是他卻不是神人。所以主告訴他，說：我實實在在你，尼哥底母，人若不重生，就不能見神的國。換句話說，尼哥底母，你需要重生，你要重生，你才能夠見神的國。你可以進到另外一個國度。你要進到一個動物的國度，我要進到老虎的國度，我必須生來是老虎，我要進到神的國度，我必須從神生。所以，你必須要重生，你要從神生。從肉體生的就是肉體，從靈生的才是靈，就是你調和的靈與神的生命，作他的生命。然後祂告訴尼哥底母說，這裡很多講到祂跟尼哥底母說，然後祂說，就像「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。」祂乃是講到民數記二十一章。在那裡，以色列人他們背叛摩西和亞倫，反對主，他們就被這個火蛇咬。所以，主告訴摩西要造一個銅蛇，把這個銅蛇掛在柱子上。凡是看了那個銅蛇的，就能夠活。那個銅蛇就是基督在十字架上的一幅圖畫。

羅馬八章三節說，祂來了，是在罪的樣式來的，就像銅蛇一樣，有蛇的樣子，但是沒有蛇的毒性。基督是像罪的樣式來，但是祂卻沒有肉體的罪在祂的裡面，祂只是像罪的肉體一樣，祂到了十字架是這樣去。所以，當我們看祂的時候，就能夠活。今天晚上我們在看祂，而且活著。

然後在約翰三章，在三章，最後祂不是跟尼哥底母講了。施浸約翰說，「娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。」所以，新婦乃是基督的擴增，我們要看基督的新婦產生。怎麼樣產生呢？乃是藉著許多人重生了，在生命裡面長大。

二　不道德人的需要是生命的滿足—四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

生命的滿足。讓我再回頭一下，關於這個活力排。有一次在安那翰的長老，我們到山上去，整天在主面前禱告交通。李弟兄那時候身體很不好，所以我們要Andrew弟兄問問李弟兄，你對安那翰的長老們有什麼交通，跟我們分享。我們在那邊禱告，然後Andrew，余弟兄進來了，我們就想要問他，李弟兄是交通什麼？是神聖啟示的高峰嗎？余弟兄告訴我們說：李弟兄要我告訴你們，長老要彼此相愛，你們的妻子要彼此相愛，而且你們要愛彼此的兒女。聖徒們，那個是活力排，我們需要彼此相愛，因為主是我們的愛。我們的妻子要彼此相愛，我們也要愛彼此的兒女。這是真正的活力排。所以，我也可以作見證，當你在活力排的時候，希伯來書十章二十四、二十五節說到，你要彼此考量、激勵大家作善事，你要看到這日子邪惡，你要彼此在這裡考量。

你在這個排裡面就沒有辦法躲了，你就要彼此想到。我想到Tom的情形，他也要彼此相顧。在我來剛剛特會之前，我們有個同工聚會。我就在想到Les弟兄，我很關切他，我就想問Les的情形怎麼樣？結果Les 就站在我的前面。當我進門的時候就看到他，他好像拉撒路一樣對我來講，我就說：「哦，感謝主！」Les弟兄在那裡，因為他前段時間身體不好，我真是喜樂他與我們在一起，彼此相顧。

生命應付人各種情況的需要。對不起，我這樣子岔出去。同工們，我相信我們都是在要成為活力排的路途上，這是愛在這裡，這是有衝擊力。這個就是非拉鐵非，這個就是主的祝福所在。

第二中點，不道德的人是需要生命的滿足。我們都知道主經過撒瑪利亞，祂經過一個城叫敘加，祂繞路到那裡去。聖徒們，主要得著我們，祂乃是一個繞道的救主，我們都可以作見證，祂繞了很大的路來得著我們，祂就是這樣得著我。祂繞了很大的路，本來是這樣走，結果祂繞路。所以，我們要跟隨祂來繞路來得著人。祂所得著的一個人，我們也許會把她擺在後面，我們說，我為什麼要繞道、繞路去找她？如果我是神的話，我就說，哦，就是當他在井旁的時候，我才去跟她碰頭。但是主在那裡等在那個井邊，這就是告訴我們，給我們一個例子，你應該在那邊等人。祂等在那裡。然後這個女人有五個丈夫，她現在生活在一起還不是她的丈夫。你覺得她是為著真正召會生活的好材料嗎？其實她是為著真正召會生活最好的材料。然後祂說，真是很驚訝，主就是來使我們的觀念改變，祂說，「你若知道……和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」然後她說，給我這個水，我就不用再來這裡打水了。結果「耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴，」凡喝這水的還有再渴，祂是講什麼呢？祂乃是講到我們在這裡享受物質的事情，這些娛樂，世界的娛樂。凡喝這水的，還要再渴。

我寫了一些事情，讓我講完。祂說，但是，「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」所以這裡的水，你這個水跟湧流的三一神來相比，父是泉源、子是流出、靈就流到永遠的生命裡。在希臘文裡就是要成為永遠生命的總和。所以三一神現在就在我們裡面湧流，浸透我們的全人，在我們裡面湧流，經過我們，而且從我們裡面流出來，使我們和別人成為祂永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。

但這裡的問題乃是，我們又回到這個水，每一個人喝這水的還要再渴。所以倪弟兄說：我們為什麼不滿足，還是滿了渴望？為什麼仍然還有憂患、要求、自憐？因為我們看到約翰四章十四節的應驗，但是卻忘了十三節的教導。凡喝這水的還要再渴。這水乃是講到我們在尋找在主之外，是活水之外想要得滿足的。其實在這個聚會裡面，你如果在那裡尋找主之外的來得著滿足的話，你就是在那裡找錯的水，只有一種的水在這個聚會裡面，就是湧流的三一神。他說：為什麼基督徒是飢渴的，因為我們又轉回去喝這十三節的水，我們又開始，我們就心碎了，我們就覺得不安，因為我們是用這些短暫的事情來滿足我們自己。

以賽亞書五十三章講到我們的主是從干地出來的根，所以祂不在那裡各種環境，整個環境就是枯乾的地，但是祂不在那裡尋找任何的東西可以讓祂滿足，祂乃是生根於神，神是祂的獨一的源頭、獨一的滿足，獨一的渴望、獨一的幫助、獨一的力量和獨一的一切。祂不仰望祂環境裡面任何事情來滿足祂，父神乃是祂獨一的滿足、鼓勵、扶持和舒適、安慰。好，我們不要喝這個水，我們要喝湧流的三一神。

而且我們知道，這個女人如果是我們的話，如果是我的話，我是神成了人，我就會在那個樹上面廣告，掛個廣告：到這裡來看神，祂要給你一篇信息，你就可以來喝這個活水。但是祂沒有這樣作，祂乃是找到了這個婦人，說：「去，找你的丈夫來。」然後她說：「我沒有丈夫。」祂說：「你說的沒有錯，你有五個丈夫，而且你現在有的，還不是你的丈夫，」結果她馬上說：「哦，我看你是先知。」所以這裡有個進展，最終她就把她的水丟在那裡，就表示她把她的霸佔留下來，她就跑到城裡去了。因為她聽見了。她把她的水罐子放下，然後她往城裡去，對眾人說：你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，這豈不就是基督嗎?祂不再只是先知了，祂是基督。所以整個城的眾人就出城往耶穌那裡去，他們都來喝基督是活水。這是真正的復興。

三　垂死人的需要是生命的醫治—46～47、50～53節。

這裡有一個大臣，他的兒子要死了，他就叫耶穌下去。然後，「耶穌對他說，去吧，你的兒子活了。那人信耶穌對他所說的話，就去了。」他下去的時候，回到家的時候，他的病，燒已經退了。當主說，你的孩子病好的時候，燒就退了。所以垂死人的需要是生命的醫治。

四　軟弱人的需要是生命的點活—五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

在這裡，約翰五章的經節告訴，有一個軟弱的人，一個瘸子，他在靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。裡面躺著許多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯乾的，等候水動。因為天使有的時候會下去攪動那個水，第一個進去的，就是他有什麼病，他就能夠得著醫治。但是在那裡有一個人病了三十八年，病了三十八年。他跟主說，我在這裡三十八年了，水動的時候我沒有辦法到池子裡去。就好像大家跑到麥克風前，我到不了，在特會的時候他沒有辦法跑到麥克風前，每一個人都比我先去了。總有人比我先下去。然後，「耶穌對他說，起來，拿你的褥子走吧。」那人，這個軟弱的人他所需要的是生命的點活，他就痊癒了。

五　飢餓人的需要是生命的餵養—六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

你今天晚上飢餓嗎？我們都需要生命的餵養。那裡有五千人，還不包括婦人和孩子，祂看到這些人都到祂面前來。看到大批群眾向祂走來，祂就對腓力說，我們從哪裡買餅給這些人吃呢？祂說這話，是要試驗腓力，祂自己原知道要怎樣行。腓力回答說，就是二百銀幣的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。結果有一個門徒，西門彼得的兄弟就說，這裡有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚。所以祂叫眾人坐下，有五千人。祂拿起餅來，祝謝了，結果那五千人都吃飽了，就是那五個大麥餅和兩條魚都吃飽了。這就表徵飢餓人的需要是生命的餵養。麥餅是講到基督的生命，生產的生命；魚乃是講到基督復活的生命。基督重生的生命是作我們的救贖，然後我們也需要這個魚的生命。然後祂說：我實實在在的告訴你們，我是從天上來的糧，我是父生命的糧，我也是活的糧，我也是真的糧。「活的父怎樣差我來，我又因父活著，」這是約翰福音六章五十七節。「照樣，那吃我的人，也要因我活著。」

聖徒們，我們要吃主，祂是我們屬靈的事物，如果你是新人，這個話對你來講很難的話，不要擔心。這些門徒們也覺得很困難。當我一來到主的恢復的時候，聖徒們在那邊唱詩歌，講吃耶穌，在我裡面我就覺得，對我來講很難唱那樣的詩歌。我的喉嚨裡面就有一個結，我說：「主啊，我知道這些人愛你，但是這個太過分了。」特別是有首詩歌，我們要大嚼耶穌，我們要大嚼耶穌。那個詩歌，但是一，吃，約翰六章五十七節的吃，意思就是你把這個食物在這裡大嚼；然後如果你有大的後面的臼齒，你要細嚼，把它變成一起就可以來消化，你就可以把食物消化、吸收。所以在這裡事實上就是這樣講：我要成為你屬靈的食物，你們要這樣的來吃我，你們要因我而活著，我要成為你們生活的因素、源頭。

六　乾渴人的需要是生命的解渴—七37～39。

七章三十七節，節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來想？不是的！祂怎麼說？可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。祂乃是指著那靈說的，那時還沒有那靈。但是現在我們有賜生命的靈了，所以祂是可以喝的。我們可以飲於祂，可以把祂湧流，給彼此，給別人解渴。

七　為罪奴役之人的需要是生命的釋放：

我喜歡這個故事，所以我下面有好多的點。這些都是，這裡有一個女人，她在那裡犯姦淫的，她在行淫的時候被人家抓住。這裡主耶穌在這裡教導主的話，結果有人就在祂在教導的時候，把她帶來。祂在教訓他們的時候說：「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？」我們說，哦，這個很合乎聖經的。但是祂沒有這樣說，祂就彎下腰來，用指頭在地上寫字。說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。誰是沒有罪的？唯一手中沒有石頭的，乃是這位沒有罪的這一位。是嗎？真是太美妙了！祂沒有罪，而且祂手中也沒有石頭，手中沒有石頭。所以祂是沒有罪的。然後他們就一個一個的出去了，丟下那個石頭，從老的開始，年輕的人比較喜歡抓住他的石頭，但是老的很快就把石頭放下了，祂看到他們真是罪人。

1　誰是沒有罪的—八1～9?

2　誰能定人的罪並赦免人的罪—10～11節？

只有主耶穌能夠赦罪，所以十節說，「耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在哪裡？沒有人定你的罪麼？她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。」祂不是把她留在那裡。

3　誰能使人從罪得自由—12、24、28～30、32、36節？

約翰八章十二節，耶穌是世上的光，祂能夠使我們從罪得自由。約翰八章二十四節祂說，我是這個偉大的「我是」。我們需要什麼祂就是，就好像一個空白支票，祂是「我是」，你就那裡填，你要什麼祂就是什麼。祂這個偉大的「我是」，能夠釋放我們，從罪得自由。八章二十八節到三十節，祂是人子，被舉起在十字架，能夠釋放我們。

4　誰是罪的源頭？誰是罪的繁衍—37～44節？

誰是罪的源頭？你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。所以，神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。所以兒子是自由。第四小點，誰是罪的源頭？誰是罪的繁衍？罪的源頭乃是魔鬼，罪的繁衍乃是魔鬼的兒女，他告訴那些反對的法利賽人說，你們就是出於你們的父魔鬼，你們願意行他所要行的。這裡話很強。

5　耶穌是誰—45～46、57～58節？

耶穌乃是無罪的一位；第二，祂是偉大的「我是」。祂是無罪的，祂也是偉大的「我是」。

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養—九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

祂經過的時候看見一個生來瞎眼的人，祂所作的祂就是吐唾沫是地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，對他說，你往西羅亞池子裡去洗。他去一洗，回來的時候，就看見了。所以，主的唾沫就是主的話，生命是靈。那裡的泥講到人性。所以，你所有的就是主的話與我們的人性調和，就給我們眼光，給我們看見，我們留在主的話裡，在我們人性裡就給我們生命的看見，視力。然後，法利賽人就說，一再的問他們說，把那個人，從前瞎眼的人說，對他說，你當將榮耀歸與神，我們知道這人是個罪人。那人回答說，祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是瞎眼的，現在看見了。我很喜歡他的答案。然後，耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信入神的兒子嗎？他回答說，主啊，誰是神的兒子，叫我信入祂？耶穌說，你已經看見祂，這和你說話的就是祂。他說，主啊，我信，就拜耶穌。這是不是太美妙了？

當然約翰十章九節到十六節，祂是好牧人，好牧人要把這些羊從圈裡面帶到草場上。

九　死人的需要是生命的復活—十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

拉撒路死了，這是第九個事例，拉撒路死了。這裡，攔阻生命的使他不能在召會生活運行的，就是我們的意見，我們的意見。你看看，這裡有門徒的意見。我沒有時間來讀這些經節，你們回去讀。我們有門徒的意見，有馬大的意見，有門徒的意見。主說，我們的朋友拉撒路死了，祂說，我要把祂叫醒。門徒說，如果他睡著了，他會醒來的。但是主乃是說，他死了，所以祂就明明的跟他們說，拉撒路死了，我為你們歡喜，我不在那裡，好叫你們信，現在我們往他那裡去吧。「那稱為低土馬的多馬，就對同作門徒的說，我們也去和祂同死吧。」這是門徒們的觀念，他們還有很多的觀念，這是其中之一。然後馬大的意見真是驚人。主對她說，你的兄弟必然復活。馬大說，她說，我知道，我知道。我們來到聚會的時候永遠不要說我知道，不要說，哦我知道那個，我知道那個。我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌祂不是在講末日的時候，祂對她說我是復活，我是生命，信入我的人雖然死了，也必復活。凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話嗎？馬大對祂說，主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要來到世界的。然後又跑去叫馬利亞說，夫子來了，叫你。其實夫子完全沒有講這個事。然後馬利亞也有意見，她說，哦主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。然後還有猶太人的意見。到處都有意見，唯一沒有意見的就是那個死的人，拉撒路。然後主說，我要你把這個石頭挪開。馬大又有意見，她說，「主啊，他已經臭了，因為這是第四天了。」「耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？「他們就把石頭挪開，耶穌舉目向上說，父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的群眾，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲喊著說，拉撒路，出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。」注意聽，「耶穌對他們說，解開，讓他走。」

有的時候，我們從死裡面起來了，但是我們還有這些手巾，這個布，這個屍體包的布，我們還有這些東西在我們身上，所以我們需要弟兄姊妹把這些所包裹著的布打開來，解開，讓我們能夠從完全地從死裡得釋放。

貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家—十二1～11：

約翰十二章一節到十一節，我們讀過了。

一　這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物—十一43～44，西二13，弗一19～23。

以弗所書一章十九到二十三節，保羅要我們看到什麼是神超越的能力。向著我們這信的人，就是復活的能力、升天的能力、主治的能力、以及將萬有歸於一個元首的能力，一切都是向著召會，祂現在就是復活的能力、升天的能力、主治的能力、而且使萬有歸於一的能力。

這個筵宴之家乃是藉著復活的生命，召會是這復活的產物。

二　這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻風的西門家—約十二1，可十四3，參約十一53、57，十二10～11：

患麻風的西門家。好，患麻風的西門表徵罪人是能得潔淨的罪人；伯大尼乃是講到一個困苦之家。外表來講，召會是困苦之家，但是內裡呢，我們有主的美麗的同在，我們可以在這裡吃喝享受。

1　主若憐憫我們，祂的靈若開我們的眼睛，我們就會看見，神在宇宙中所作的，並不是僅僅使人敬拜祂或事奉祂；在這世代中，神的願望和心意乃是在子裡，憑著祂的靈，並藉著祂的話，進到人裡面，作人的生命，使人可以憑祂活著。

我們不是只是憑祂活著，也是因祂活著，就表示祂是我們的源頭，祂是我們的元素，祂是我們基本的生活的因素。

2　這與宗教和宗教的觀念迥然不同；宗教連同其道理、形式、儀文和規條沒有基督的同在，並且是生命的仇敵。

三　在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿—1～2節，太二一17～18。

在伯大尼有一個家，在這地上每一個城都應該有個家，至少有一個家，應該有成千的家是嗎？在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足。

弟兄姊妹們，每個召會的聚會應該都是個筵宴的家。不論我們有什麼樣的聚會，召會生活就是個筵宴的家，為著建造。特別是我們看這個上下文，這是在家裡，這是在家裡的。所以，你可以看到這個原則，活力排聚會的原則。在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足。在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷到伯大尼去住宿。太美妙，太好了，太好了。

我記得當我在休斯頓來到召會生活的時候，我到一個聖徒的家，我們都在那裡聚集，是一個小排的聚集。我們那時候沒有這個名稱講到活力排，事實上我們就是活力排。姊妹們在那裡彈琴，在那裡彈詩歌。每個人的詩歌都打開在那邊唱，我說我在哪裡啊。因為我以前要唱詩歌都是在那個教堂裡面有長板凳的地方，你們知道在教堂裡面。有個弟兄是我照顧他的，以前我有個詩歌，後來我說弟兄我們一同來唱這首詩歌，結果反對的人有很多，有些反對的人給他很多錯誤的觀念，他就以為我拿著那個詩歌是從教堂裡面偷來的，因為以前他們在教堂裡面都是在那長板凳後面才有詩歌。但是現在這位弟兄是在召會生活裡面的帶頭的了。讚美主。他們在那裡唱詩、享受主、見證。那我跟他一起去的一位弟兄，他也是新人。當我從那個家裡出來的時候，我說，George，我們剛剛就是在使徒行傳，我們就活在使徒行傳當中，今天晚上，對我來講真是非常的寶貝。

再回到第二小點，這與宗教和宗教的觀念迥然不同；宗教連同其道理、形式、儀文和規條沒有基督的同在，並且是生命的仇敵。我們今天晚上所寶貝的乃是主的同在，主的人位，祂的笑容。

四　召會是由患麻風的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治—可十四3，太二六6：

1　他感激主、愛主，便在家中為主和祂的門徒擺設筵席，以享受祂的同在；得救的罪人總會這樣作。

我記得在一些聚會之後，我的妻子她會在那裡不高興，因為她說，我們邀請五位，結果我們有十個人，她說，我們該怎麼辦？我說，沒有問題的，只要去買炸雞就好了，沒有問題的。聖徒們在那邊，當然他們在是要吃，但他們不是為著你的美食，他們是為著交通。當我跟我的姊妹結婚的時候，她不會烹調，但是她現在是召會生活裡面最會作飯的姊妹之一，因為她就是弟兄姊妹到家裡來，然後她學習。有一次她要作一個菜，叫作cheese chicken，就是米飯加上cheese跟雞搞在一起，結果後來我看她作的菜裡面沒有雞肉，我說，哦主耶穌啊。但是聖徒們都沒有講話，我們就在那邊享受那個米加上cheese，享受主，雖然沒有雞肉在裡面。

得救的罪人總是會把他的家打開，因為你得救了，你就非常地高興主的同在，你就要聖徒們到你家裡來，你就希望人到你家來，你也願意到他們家去。

馬太九章九節到十節，當馬太一得救，主一呼召他，馬太就把他的家打開了，而且他所有的稅吏朋友都請來，他所有的稅吏朋友都請來了。馬太九章九節到十節，你不知道那是馬太的家，因為馬太的謙卑。你要到路加五章二十五節才看到那是馬太的家，他打開他的家，他把他的家打開了，把他所有的稅吏的朋友都請來。當然法利賽人說，哦，他把這些罪人帶來，然後跟他們一起吃飯，這是不是太好啦？這個人歡迎罪人到他家裡，然後跟他們吃飯。主說，我來不是召義人，乃是召罪人。

2　主已經使我們從死人中復活，也潔淨了我們的罪；現今我們所在之處成了召會聚會的地方。

所以我們在家裡的時候，他們在他們的活力排，這個是召會生活和事奉的主要的地方。當我們在聚會的時候，你在福音書裡面看到主遇見人是在各種的地方，在海邊，在山上。我們在約翰十二章裡，我們要看到我們的活力排。有一次我在醫院裡的時候，很多聖徒們來訪問我，我就覺得我們就在醫院裡面有聚會。而且他們在那裡給我注射抗生素，我看看那個機器，那機器上面說在傳輸、注入。我就說哦讚美主。後來有一個鈴響了，就說注入完成了。那我說，哦這應該是我們早上的晨興，我們的注入完成。當然我們只有被提的時候注入才會完成。

五　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裡面看，召會裡樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為我們對主同在的享受是豐富的；我們與主同在，主也與我們同在—參一23，結四八35下。

六　從裡面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活—約十二2，詩十六11，徒三19下：

詩篇十六篇十一節，大衛說，他是講到主，我們與祂合一。他說，你必將生命的道路指示我。我們都可以作見證，我們在祂面前有滿足的喜樂。我們只有在祂面前才有滿足的喜樂。而且使徒行傳三章二十節，他說到，那舒爽的時期從主面前來到。

1　在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在；沒有主的同在，召會生活就是虛空的—詩二七4。

所以主的同在乃是最需要，先決條件，我們才會有召會生活與事奉。所以，詩篇二十七篇四節，大衛說，有一件事我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中（包括今天），瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。我們今天晚上在這裡乃是瞻仰耶和華的榮美。你看看這裡的講到的榮美就是祂的可愛，祂的美善，我們在這裡要來瞻仰祂的榮美、祂的可愛、祂的生命，還有耶和華的美麗。我們要被那個榮美來傳輸、注入。

2　乃是在召會中，我們和主才有安息、享受和滿足；在這裡，一直有筵席為主和祂的子民預備。

3　召會是主能與祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召會是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

七　原則上，在活的召會中，姊妹比弟兄多—約十二2～3。

所以，在召會生活中姊妹比弟兄多，你不要受攪擾，這是很合乎聖經的。

八　在召會生活中有不同的功用：服事，作見證與愛主：

1　服事的功用是由馬大所代表（2）；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：

a　我們必須有一些在主裡慇勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。

彼得在使徒行傳九章三十六節被帶到一個家裡，九章三十六節說到有一位她作了許多的好事，就是多加，她廣行善事，多施周濟。然後三十九節，彼得，她們就拿多加與她們同在時所作的裡衣外衣給他看，她們給彼得看看這個多加為我們所作的裡衣外衣，所以彼得就跪下禱告，而且就使她從死裡復活了。主藉著彼得從死裡復活。如果你要從死裡復活，要成為實際的服事者。

b　在召會事奉中，首要的功用是照料一些實際的事務。

2　作見證的功用是由拉撒路所代表—2、9～11節：

再說，拉撒路很驚人，因為拉撒路，許多的猶太人就因著拉撒路就相信了耶穌。

a　拉撒路是主復活生命之大能活的見證和見證人。

b　這見證使人感受到復活的大能，復活生命的顯出，以及對主這生命的享受。

3　愛主的功用是由馬利亞所代表（2～3）；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上：

a　在她的估價裡，主比任何東西都更有價值、更可愛。

b　用我們上好的愛來膏主，乃是召會生活主要的彰顯、方面和特徵。

李弟兄得救乃是藉著一位姊妹，她就是汪佩珍姊妹，她那個時候二十九歲，李弟兄十九歲。她跟許多的人在中國跟他們講道。哦，她是二十五歲。那時候就從來沒聽過一個二十五歲的年輕女子向那麼多人傳道。所以他就去，幾乎是好奇而去的。他說他從來沒有一生聽過這樣有能力的信息，她為什麼這麼多的權柄、這麼大的能力？乃是因為她愛主到極致。所以，我們如果要過一個申言的生活，我們要跟主說，主啊，把我作成一個愛你到極致的人。我們的愛主是我們有能力的基本的元素，使我們能夠，因著我們愛主，就給我們有能力、有資格來為主說話，把主說到彼此的裡面。

c　「屋裡就滿了膏的香氣」（3下）；召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了寶貴、甘甜、悅人的香氣—參王下四9，林後二15，利一13。

所以，聖徒們，眾召會都要滿了膏的香氣，就是人愛主到極致。

王下四章九節，我引用了這個經節，因為這裡講到以利沙，他說，以利沙有一次經過一個地方，那裡有一個婦人就請他吃飯，所以他不論經過的時候，他就要在那裡跟她吃飯。然後婦人就對丈夫說，我看出那常從我們這裡經過的，是聖別的神人。她怎麼知道呢？她怎麼知道他是聖別的神人呢？他什麼話都沒有講。但是她知道他是聖別的神人。這裡註解講到，他是聖別的神人，他就是像一個神的代表，他就是象代表的神、代理的神在地上。新約的信徒也該如此。所以她說，讓我們為他安排，給他蓋一間小樓房，在其中安放床榻、桌子、椅子和燈，他來到我們這裡，就可以進去歇息。所以如果有個同工與你住在一起，他們所需要的就是一個房間、床榻、桌子、椅子和燈就夠了，他們就很好了。他們需要燈來研讀主的話。

林後保羅說，我們是獻給神的基督馨香之氣。

利未記一章十三節說到燔祭，我們要以基督天天作我們的燔祭，我們要來的訓練會看見，基督是燔祭，祂是絕對的為著神的，祂也是完全絕對為著神的滿足。當那個燔祭升到主那裡去的時候，是一個宜爽香氣的火祭。所以，我們要向主說：「主啊，讓我的生活和事奉對你是一個宜爽的香氣，我要以你作我的絕對，我也要完全以你作我的絕對，為著神。」

d　猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費—太二六8～13，約十二4～6：

是枉費。他們沒有正確的價值觀。

一　已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾「枉費」在主耶穌身上。

聖徒們，我們也許以為我們把我們黃金的前途犧牲了，但是我們在主的恢復裡有一個黃金的前途。我記得，李弟兄在一九八八年在一個聚會裡面想要恢復一些背叛的人。李弟兄站起來說，弟兄們，我願意你們都寶貝你們在主恢復裡面的黃金的歷史。讚美主，我們在祂的恢復裡有這樣黃金的歷史，我們要寶貝。

二　對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。

三　他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。

e　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變；基督自己在信祂的人是寶貴的—彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

祂在信祂的人是寶貴的。我們要寶貝祂是寶貴的。在那不信的人卻是匠人所棄的石頭，因為匠人棄絕這個石頭，但是對我們，祂已經成了房角的頭塊石頭。祂是寶貴的，是可愛的，祂是寶貴的房角的神的建造的頭塊石頭。

腓利比書三章八節，他將萬事看作虧損，為要得著基督，要贏得基督，而且被人看見他是在祂裡面。馬太二十三章，主對法利賽人說，說到他們的價值觀。說說你們是金子還是叫金子成聖的殿，哪個是更大的；還是指著壇上禮物的，是禮物呢？還是禮物成聖的壇？所以，因為你們將這一切十分之一獻上，結果卻把正義、憐憫、信實都認為不重要。你們所需要的就是兩方面都要有。說假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。撒母耳記上十六章，當撒母耳去膏這些王的時候，他說，這位王說，一定是他，一定是膏這個膏那個，他有七個兒子，結果耶和華對撒母耳說，不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為要緊的不是人怎樣看，人是看外貌，耶和華是看內心。耶和華是看內心。

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

１　對於主耶穌的估價—詩一一八22，彼前二7。

祂是成為房角的頭塊石頭。對信的，祂是寶貝的。

２　對於十字架之話的估價—林前一18，彼前二24，三18。

對那正在滅亡的人為愚拙，但是對我們正在得救的人卻看十字架的話為神的大能。

３　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價—太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

主說，你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。外邦人所急切尋求的，他們要在那邊擔心他們吃什麼、穿什麼、他們的房子怎麼樣，但是你們不要這樣，你們先尋求祂的國和祂的義。

４　對於主耶穌與他們親人之間的估價—太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

主是非常強的。祂說你們任何愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起他的十字架並跟從我的，也配不過我。所以，聖徒們，我們要愛每一件事，人、事、物，我們要愛主超過所有的人、事、物。如果我們愛一個人超過主，我們就把那個人作成偶像了，我們就把他作成偶像。我們所，任何事情我們愛超過主的，就成為偶像。

我的父親，我的肉身的父親，他本來不信主，他年紀大了。有位Tom弟兄，還有Ron弟兄也見過他，他們都認識他，知道他。弟兄們把他請到弟兄之家去，我那個時候好擔心，弟兄們會對我的爸爸作什麼啊，他們會不會去把他，他們會用那個水管在那邊澆水，他就會跑掉了。但是他們非常有耶穌的人性，他們非常的耶穌的人性在那裡顧惜他，餵養他。當他離開那個家的時候，這是一位弟兄的家，你們有些人也許認識這位弟兄。他跟我的母親說：「Dorothy，我從來沒有看見這樣的人，他們是發光的。」我跟我父親中間有一點的情形，因為我成為基督徒了，然後我父親說你怎麼回事啊，我都沒有辦法跟你談話了，你只是讀聖經。我說，唉呀，這很不錯，我還不曉得我有這麼多的讀聖經。但是我非常愛我的父親。當你接受了主，其實你更愛人。有一個福音聚會，我們這個收割聚會。弟兄要我交通，我交通了。結果我父親問我說，你今天晚上作什麼？我說我今天晚上要去聚會，要交通一點福音真理。然後我爸爸問我說，誰講啊？我說我講。爸爸就說我來，我要來。我說，哦主耶穌啊，我就開始分享交通。當我在交通的時候，我不是故意這樣作。我就有膏油塗抹交通一點很短的福音，結果我看見我的父親眼中有眼淚。第二天，Ron弟兄跟我，我們兩個人在那裡工作，我們對坐，結果Ron弟兄跟我說，我相信今天是你父親要接受主的。意思就是說，表示我要這樣作。他的意思就是說，你需要這樣作了。所以，我就跟我父親說，給他看看《人生的奧秘》。我就跟他說，那個聚會很好吧，結果他說哦真的是很好。我很驚訝，然後給他看《人生的奧秘》，給他看一個鑰匙，他禱告了，他就接受了主。這是不是太美妙了？所以，我們需要寶貝我們的主超過所有的人，主會祝福我們。

５　對於人的魂與全世界之間的估價—太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

全世界都不值得我們的魂生命，不配得我們的魂生命。我需要快一點，我希望你們都來讀這些經節。

６　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價—太十八8～9，彼後三10～13。

罪是一個很可怕的事情，非常可怕。主說，若是你的手或手的腳絆跌你，把它砍下來扔掉。你如果進到永遠生命裡面，只有殘廢或瘸腿是比較好。祂不是講實際這樣作，乃是告訴你這個罪何等的嚴重。罪是非常嚴重的事情。但讚美主，我們有我們的基督是我們的贖罪祭、贖愆祭，我們應該享受主，天天享受主，祂就會把我們所有罪的這些就除去。

７　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價—太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

在召會生活沒有階級地位，我們要作彼此的奴僕。

８　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價—伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

聽聽這個，這真是太驚人了。約伯記二十二章二十三節到二十八節，「你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，將你的金塊丟在塵土裡，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，全能者就必作你的金塊，作你的寶銀。那時你要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。」你願不願意全能者作你的金塊啊？讚美主，這是太好了，太好了。好，還要快一點。

９　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價—來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

看不見的賞賜。摩西，他拒絕成為法老女兒之子，寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願意有罪的短暫享受。這是希伯來書十一章。他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及那賞賜。他因著信離開埃及，不怕王怒，因他堅定不移，如同看見那不能看見的主。聖徒們，我們現在乃是看見那不能看見的主，我們在信心的靈裡，我們望斷以及於耶穌，我們乃是從所有其他的事情不注視，然後我們的全心來專注於我們的主，還要在我們靈裡的主。

彼得前書一章八節，你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。真是神跡。我們雖然沒有見過祂，卻是愛祂到極致。祂比所有的人、事、物都更真實。

十　對於基督的認識與萬事之間的估價—腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

這是腓利比書三章七節、八節，保羅說到，以認識我主基督耶穌為至寶，因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分—可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變。不要把這個放過去，向主求，給我一個價值觀徹底的改變，使我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

然後，主對耶利米說，

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」—耶十五19，參16節：

１　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩—伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

雅歌四章十一節，這個美地是尋求者她的嘴唇滴下新蜜，舌下有蜜有奶，在這裡供應所有需要的人。奶是從油來的，是動物的生命，講到基督法理的救贖，然後新蜜講到祂生機的救恩。所以，美地是滿了神完整的救恩，表示我們有神完整的救恩，就在我們的舌下，可以隨時說出去。當然奶是從動物來的，然後從花裡面得著蜜，也是講到我們法理的救贖。這是流奶與蜜之地。好。

２　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典—詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

4　我們都必須作召會中三個角色的肢體—「馬大—拉撒路—馬利亞」；這是我們眾人當有的名字：

我們都必須作召會中三個角色的肢體。我們要禱告：「主啊，把我作成召會中三個角色的肢體—馬大、拉撒路、馬利亞，這是我們眾人當有的名字。

a　在召會生活中，必須有對主慇勤的服事、主復活生命活的見證以及傾倒在主身上絕對的愛。

b　在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

所以，這是生命的結果，召會生活作為筵宴之家，為著神的建造。

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第三周　生命的結果—召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

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讀經︰約十二1～11

詩歌︰補充305首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家─約二18～22：

一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

二　不道德人的需要是生命的滿足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

三　垂死人的需要是生命的醫治─46～47、50～53節。

四　軟弱人的需要是生命的點活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

五　飢餓人的需要是生命的餵養─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

六　乾渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

七　為罪奴役之人的需要是生命的釋放：

1　誰是沒有罪的─八1～9?

2　誰能定人的罪並赦免人的罪─10～11節？

3　誰能使人從罪得自由─12、24、28～30、32、36節？

4　誰是罪的源頭？誰是罪的繁衍─37～44節？

5　耶穌是誰─45～46、57～58節？

八　宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

九　死人的需要是生命的復活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

週一晨興

周　二

貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家─十二1～11：

一　這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

二　這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻風的西門家─約十二1，可十四3，參約十一53、57，十二10～11：

1　主若憐憫我們，祂的靈若開我們的眼睛，我們就會看見，神在宇宙中所作的，並不是僅僅使人敬拜祂或事奉祂；在這世代中，神的願望和心意乃是在子裡，憑著祂的靈，並藉著祂的話，進到人裡面，作人的生命，使人可以憑祂活著。

2　這與宗教和宗教的觀念迥然不同；宗教連同其道理、形式、儀文和規條沒有基督的同在，並且是生命的仇敵。

三　在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2節，太二一17～18。

四　召會是由患麻風的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治─可十四3，太二六6：

1　他感激主、愛主，便在家中為主和祂的門徒擺設筵席，以享受祂的同在；得救的罪人總會這樣作。

2　主已經使我們從死人中復活，也潔淨了我們的罪；現今我們所在之處成了召會聚會的地方。

週二晨興

周　三

五　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裡面看，召會裡樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為我們對主同在的享受是豐富的；我們與主同在，主也與我們同在─參一23，結四八35下。

六　從裡面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─約十二2，詩十六11，徒三19下：

1　在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在；沒有主的同在，召會生活就是虛空的─詩二七4。

2　乃是在召會中，我們和主才有安息、享受和滿足；在這裡，一直有筵席為主和祂的子民預備。

3　召會是主能與祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召會是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

七　原則上，在活的召會中，姊妹比弟兄多─約十二2～3。

八　在召會生活中有不同的功用：服事，作見證與愛主：

1　服事的功用是由馬大所代表（2）；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：─引用經文

a　我們必須有一些在主裡慇勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。

b　在召會事奉中，首要的功用是照料一些實際的事務。

2　作見證的功用是由拉撒路所代表─2、9～11節：

a　拉撒路是主復活生命之大能活的見證和見證人。

b　這見證使人感受到復活的大能，復活生命的顯出，以及對主這生命的享受。

週三晨興

周　四

3　愛主的功用是由馬利亞所代表（2～3）；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上：─引用經文

a　在她的估價裡，主比任何東西都更有價值、更可愛。

b　用我們上好的愛來膏主，乃是召會生活主要的彰顯、方面和特徵。

c　「屋裡就滿了膏的香氣」（3下）；召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了寶貴、甘甜、悅人的香氣─參王下四9，林後二15，利一13。

d　猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費─太二六8～13，約十二4～6：

一　已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾「枉費」在主耶穌身上。

二　對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。

三　他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。

e　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變；基督自己在信祂的人是寶貴的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

(1)　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

週四晨興

周　五

(2)　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

(3)　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

(4)　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

(5)　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

(6)　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

(7)　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

(8)　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

(9)　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

(10)　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

週五晨興

周　六

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

(1)　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

(2)　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

4　我們都必須作召會中三個角色的肢體─「馬大─拉撒路─馬利亞」；這是我們眾人當有的名字：

a　在召會生活中，必須有對主慇勤的服事、主復活生命活的見證以及傾倒在主身上絕對的愛。

b　在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

約三5~6　……人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

十二1~2　……耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

我們看過約翰福音中的神跡，就能瞭解，主首先臨到我們作生命。……這九個〔生命應付人各種情況之需要的〕事例非常有意義。……這一切事例都是表號，表明主在好些不同的方面來作我們的生命。經歷主作我們的生命，開始於重生，並於復活達到高峰（約翰福音生命讀經，三二一頁）。

信息選讀

約翰十一章論到召會生活，是非常有意義的。……我們必須學一個功課，不只放棄基督教，也棄絕我們自己的意見。然後我們才會給主一條自由的通路，叫祂成為我們的生命。一旦主能彰顯祂自己，那麼主就會得著一個活的召會了。……宗教和意見是兩大類阻撓，妨礙了主作我們生命的水流。

〔約翰福音裡有九件神跡，〕第一件神跡是變水為酒〔二〕。第二件神跡在四章，是叫大臣垂死的兒子活過來。……在整卷約翰福音裡，聖靈的用意就是使主耶穌作生命，應付我們一切的需要。在二章和四章的這兩件神跡，啟示了由死得生的原則。在全部九個事例中都有這原則，就是生命在復活的範圍中應付人的每一需要。……變水為酒這事是頭一件神跡。這事包含了由死得生這個極重要的原則。這是九個事例的基本原則。……主進入這些死亡的局面中，為要按復活的原則作生命。祂將每一局面中的死亡變為生命，並且從死亡中帶出生命來。

我們可將這復活中生命的原則，應用在所有的事例中。首先，主對尼哥底母說到重生。……重生就是說，主在復活裡來作我們的生命。主怎能重生人，或使人再生一次？就是按著復活的原則作他們的生命。

在撒瑪利亞婦人的事例中，主與她談到活水的滿足。一個可憐的罪人怎能因活水得滿足？只有憑著復活裡生命的原則。當主在復活裡進到我們裡面作生命，我們就得著滿足我們的活水。

約翰福音的原則就是基督在復活裡作生命。這卷福音的用意不是藉著規正我們的行為來改良或革新我們。主唯一的用意是將生命帶進我們裡面。這生命要點活、重生、復活並再造我們。我們若能領略這卷福音的原則，我們的乾渴就會解除，我們的飢餓就得飽足，我們的黑暗就被照亮，我們在罪中的轄制就被打碎，我們的死亡也被復活吞滅；這全是藉著在靈中，並藉著話，經歷基督作我們復活的生命。我們絕不能憑著出於自己的任何東西、任何作為，來經歷活的基督。永活的基督只能在靈中經歷，也只能藉著話經歷。靈與話要帶我們進入復活裡生命的原則中。如果我們在靈中借話接受祂，我們就要得飽足，被照亮，得釋放，並且得復活。當我們從死人中復活，我們就蒙拯救脫離死亡的各方面。沒有一件事能壓制我們，沒有一件事能限制我們，也沒有一件事能監禁我們，因為我們活在復活裡（約翰福音生命讀經，三二三至三二五、三二九至三三○頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十四篇。

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第三周　週二

晨興餵養

約十二1　逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

可十四3　耶穌在伯大尼患麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。

約翰十二章……啟示基督作人生命的結果，就是產生召會。召會，那筵宴之家，是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。……在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上，都是小的。……生命的結果是產生召會，生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增（約翰福音生命讀經，三三四頁）。

信息選讀

在約翰十一章，主使拉撒路從死人中復活，這復活所產生的結果就是召會生活。我們原先都是死人，主來使我們復活。在祂使我們復活之後，我們就成了召會。所以，在十一章我們看見拉撒路復活了；在十二章我們看見復活的人成了主能安息和滿足之處。……現在我們需要將召會看作筵宴之家。……這筵宴之家乃是在宗教之外，……在伯大尼的小屋裡，在耶路撒冷和宗教以外。

主若憐憫我們，祂的靈若開我們的眼睛，我們就會看見，神在宇宙中所作的，並不是僅僅使人敬拜祂或事奉祂。在這世代中，神的願望和心意乃是在子裡，憑著祂的靈，並藉著祂的話，進到人裡面，作人的生命，使人可以憑祂活著。這和宗教迥然不同，也與宗教觀念完全相反。主被猶太教棄絕是消極的結果，但主作人的生命也帶來積極的結果—那就是主在被棄絕中得著一個家，就是祂能安息、筵宴、安居並滿足之處。……祂使自己成為信祂之人復活的生命，借此找到了一個家。這家可視為祂召會的小影。……先前，主「沒有枕頭的地方」（太八20）。但現在，在祂使拉撒路從死人中復活之後，祂得著了一個可以安息並坐席之處。在猶太教棄絕了祂之後，祂就不願再留在耶路撒冷。祂總是離開，到伯大尼去住宿（二一17~18）。在那裡祂不但能住宿並安息，也能坐席並得著滿足。……不只主耶穌在坐席並安息，那裡的每一個人都是如此。在召會生活中必須就是這樣。

拉撒路在場就表明了召會是由復活的生命所產生的。召會並不是藉著人的組織、智慧、工作或教訓產生的，乃是藉著復活的生命產生的。……在伯大尼主完成了祂最後一件神跡—使拉撒路從死人中復活。所以，伯大尼是主使死人復活的地方。那裡的信徒是由主復活的生命所產生的。

召會是由患麻風的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的（可十四3）。……約翰十二章二節所提到的筵席是在患麻風的西門家中為主預備的。那蒙潔淨的麻風病人西門的家，成了召會聚會的地方。這是很有意義的。一面，我們從前都是死人；另一面，我們從前都是患麻風的。原先，召會中的成員都是死的，也是患麻風的（有罪的）。就一面說，我們和拉撒路一樣，是死而復活的人；就另一面說，我們和西門一樣，是患麻風而蒙了潔淨的人。阿利路亞，主已經使我們從死人中復活，也潔淨了我們的麻風，就是我們的罪！現在我們所在之處成了召會聚會的地方（約翰福音生命讀經，三三五至三四○頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十五篇。

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第三周　週三

晨興餵養

約十二2　有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

路十40　馬大伺候的事多，各方忙亂，就進前來，說，主啊，我妹妹留下我獨自一人伺候，你不在意麼？請吩咐她同我作她分內該作的事。

從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的〔參約十二1注1〕。地上的召會也許在物質上不富有，但她在主面前、在對主的享受上該是富足的。召會以外的人總會輕視召會，說她是貧窮且滿了困苦的。他們沒有靈來領會，我們在享受主對我們的一切所是上是何等豐富。

從裡面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活（2）。主來到〔伯大尼之家〕，那裡有祂的同在。在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在。我們所處的地位與情況必須是讓主能來與我們同在的。祂的同在對召會生活非常重要，召會生活絕對有賴於主的同在。沒有主的同在，召會生活就是虛空的（約翰福音生命讀經，三四○至三四一頁）。

信息選讀

從裡面看，召會生活是個筵席。在召會生活中該一直有筵席，讓主自己能享受，也能與祂子民一同享受。乃是在召會中，主才有安息、享受和滿足。在這裡，一直有筵席為主和祂的子民預備。……召會是主能與祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方。召會是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。

就像在伯大尼一樣，在召會裡，最好是姊妹比弟兄多（約十二2~3）。……活的召會需要有較多的姊妹，越多越好。在召會生活中有不同的功用。在召會事奉中有三類功用，由這家的三個人所代表。首先是馬大所代表，服事的功用（2）。歷代以來，馬大受了不公平的待遇。……約翰十二章明說「馬大伺候」。這是非常美好的，因為在召會的事奉中，召會的事務必須料理。沒有馬大，誰來管我們吃的事情？我們需要她預備食物。我欣賞馬大的服事。我們都必須改變我們對她的觀念，不該輕看她。我們該鼓勵姊妹作馬大。……假定所有的姊妹都是馬利亞，都很屬靈地靜靜坐著，誰來預備飯食呢？我們必須有一些慇勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。我們雖然是屬靈的，但我們還必須實際地服事。在那個家裡，馬大的服事是必需的。照樣，在召會事奉中，首要的功用是辦事，是照料一些實際的事務。

在召會的服事中，第二類功用由拉撒路所代表。拉撒路似乎沒有作什麼，他只是坐在那裡和主同席吃飯。但我們必須記得，拉撒路是復活生命活的見證。他不是藉著作什麼事來見證，乃是藉著活在復活的生命中來見證。

馬大的服事是美好的，但並不吸引人。吸引人的是拉撒路的見證。……那不是一種工作，乃是一種生命。這不是借勞苦，乃是借享受主。這使人感受到復活的大能，復活生命的顯出，以及對主這生命的享受。主能使死人變得這麼活，並且使他們與祂同席，這是一個有力的見證。在召會中……不但要有實際事務的服事，也要有生命的職事。馬大的服事是必需的，但拉撒路的職事更是不可少的（約翰福音生命讀經，三四一至三四四頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十五篇。

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第三周　週四

晨興餵養

約十二3~5　那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。祂門徒中的一個，就是那將要出賣耶穌的加略人猶大說，這香膏為什麼不賣三百銀幣分給窮人？

馬利亞代表第三類功用（約十二2~3）。她代表那些非常愛主的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步，將上好的給主。這正是馬利亞所作的。她將極貴重的香膏倒在主的腳上，又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中，沒有什麼東西像主這樣親愛、這樣寶貴、這樣貴重了。她，以及很多像她一樣的人，都用他們上好的來愛主。在她的估價裡，主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來，主是最寶貴、最貴重的（約翰福音生命讀經，三四四至三四五頁）。

信息選讀

馬利亞將貴重的香膏倒在主耶穌身上，是正當召會生活的標記。雖然你曉得馬利亞用上好的香膏抹主耶穌，但你可能還不知道這就是召會生活的標記。召會生活的主要特徵就是用我們上好的愛來膏主。召會生活主要的彰顯和特徵，乃是將我們的香膏倒在祂身上。召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了香甜的氣味，悅人的氣味。這應該是地方召會主要的彰顯。你進入地方召會，首先應該聞到傾倒在主耶穌身上的愛的香膏。馬利亞不但愛主，她也將她上好的傾倒在主身上，這成為正當召會生活的標記（約翰福音生命讀經，三四五頁）。

門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費。已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾「枉費」在主耶穌身上。對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜（聖經恢復本，太二六8注1）。

一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節……我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒有價值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。……他們所有的價值觀全數是錯誤的。……每一個信主的人都有……一種價值觀的改變：從前所認為寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改變。……全本聖經大半都是記載關於價值觀的改變。這些價值觀的改變能夠給初信的弟兄姊妹亮光，叫他們看見一個基督人的價值觀是什麼。以下我們舉幾個例子，給弟兄姊妹看見價值觀的改變。

詩篇一百一十八篇二十二節說，「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」這是說到價值觀的改變。在匠人的看法裡，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼裡，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。……這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在祂救恩的建造裡所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。……別人棄絕基督，但我們寶貝祂（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九○至一九二頁）。

參讀：馬太福音生命讀經，第六十八篇。

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第三周　週五

晨興餵養

來十一24~26　摩西因著信，長大了就拒絕稱為法老女兒之子；他寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受；他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及於那賞賜。

希伯來十一章二十四至二十六節說出苦樂價值的改變。摩西……看見……所有在埃及的享樂，都是罪中之樂。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂，因為他是法老女兒的兒子，是全地上最有財有勢的人。但他不肯稱為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。對於價值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都願意受，因為他看見那不能看見之賞賜的重大（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○○頁）。

信息選讀

馬太十八章八至九節說，「若是你的手或你的腳絆跌你，就把它砍下來扔掉；你殘廢或瘸腿進入生命，比有兩手兩腳被扔在永火裡更好。若是你的眼絆跌你，就把它剜出來扔掉；你只有一隻眼進入生命，比有兩隻眼被扔在火坑裡更好。」在這裡我們又看見價值觀的變更。一個人能夠不寶貝世界，卻不能不寶貝他的身體。約伯記二章三節、十節說，撒但頭一次試探約伯後，約伯仍然持守純全。但撒但第二次試探約伯時，乃是傷他的身體；結果後來，約伯就開始咒詛自己的生日。他失敗了。這給我們看見，人看自己的身體是極寶貝的。但在馬太十八章這裡，對於身體，主給了我們一個解決的辦法，就是要我們認識，若保全身體就是保全罪惡時，為了除掉罪，就寧可捨掉身體。……一個信主的人，必須改變價值觀，必須看清跌倒的嚴重。人沒有信主前，許多罪惡的事可以作，許多污穢的東西可以看。但人信主以後，他的手、他的眼就要受限制。……砍手、剜眼不過是隱喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手腳、剜出眼睛那樣地痛苦。一個基督徒總要看見犯罪的嚴重；基督徒對付罪，總要厲害到甚至寧可棄掉肢體的地步，好保守自己的清潔無罪。

約伯記二十二章二十三至二十八節說，「你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，將你的金塊丟在塵土裡，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，全能者就必作你的金塊，作你的寶銀。那時你要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。」從二十四節以下，都是根據二十三節所說的。金塊、金子、寶銀，都與二十三節的不義有關。人將金塊、金子、寶銀丟在塵土裡，丟在溪河的石頭間，是為什麼緣故呢？乃是為了要對付不義，為了要以耶和華為他的喜樂。這又是價值觀的改變。……凡屬耶和華的，定規揀選耶和華為他的喜樂。因這緣故，他就能向神仰起臉來，並且他要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告就必蒙垂聽。……其次，他定意作何事，耶和華必然給他成就，因為主耶和華喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價值觀改變的結果。……義的價值乃是遠超一切珍寶的價值（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九六至一九七、一九九至二○○頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十四冊，第四十八篇。

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第三周　週六

晨興餵養

腓三7~9　只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，並且給人看出我是在祂裡面……。

耶十五19　……你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口……。

在腓立比三章七至八節……我們看見，保羅也改變了他的價值觀；他先前以為對他是贏得的，現在因基督的緣故，他都當作虧損了。保羅為什麼能丟棄贏得的東西，他為什麼能以屬世的一切為虧損的？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他虧損萬事，並且看作糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。

最末了，我們引耶利米十五章十九節的話作結論，那裡的話告訴我們，我們若將寶貴的從低賤的分別出來，就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○○至二○一頁）。

信息選讀

我們有三類的功用：服事、見證和愛。我們有服事、見證和傾倒在主身上的愛。這三樣東西必須在召會生活中見到。每逢人來到我們這裡，他們必須曉得，我們中間有為主的服事、對主的見證和傾倒在主身上的愛。這三樣是必須有的。我們必須一直有服事。我們更必須有見證，見證主是我們復活的生命；在這一面的見證，無需我們勞苦。我們只需要復活的生命。我們與祂一同復活之後，就不必勞苦。我們只要和祂同坐，和祂同行，和祂同享筵席。這是召會必須有的又真又活的見證，這也是主的彰顯。此外，我們對主必須表示絕對的愛。人進到我們中間，就該說，「哦，這些人不惜任何代價來愛主。他們在愛主的事上，肯付任何代價。在他們心中，沒有什麼東西像主自己這樣貴重、這樣有價值、這樣可愛、這樣寶貴了。」我們必須給人這樣的印象。

我們都必須作召會中三個角色的肢體，我們必須有三個角色。過去我聽見一些姊妹對我說，「弟兄，我不是馬大。因著主的憐憫，我只是小小的馬利亞。」有一次，一位很活的弟兄對我說，「弟兄，召會中有些人是馬大，只有少數人是拉撒路。因著主的憐憫，我就是拉撒路。我什麼也不能作，我只是坐在這裡見證主耶穌。」我不信他是真的拉撒路。我們都必須又是馬大，又是拉撒路，又是馬利亞。當有人問你叫什麼名字，你該回答說，「我的名字是馬大—拉撒路—馬利亞。」這是我們眾人當有的名字。

這樣一個召會是主作我們生命的結果。約翰十二章是十一章的結果。這種服事、見證和愛，出自主作我們復活的生命。有這些功用，就有真正的召會生活。在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛。在這裡我們能與別的聖徒一起享受主，主自己也能滿意地居住、安息並坐席。這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿（約翰福音生命讀經，三四五至三四七頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十四冊，第四十八篇。

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第三周　詩歌

補充本第305首

主耶穌，你美麗奪了我心

（雅歌）

F大調4/4

1

主耶穌，

你美麗奪了我心，

我全心向你完全敞開；

釋放我，

脫離宗教的義務，

只讓我永遠享你同在。

當我在此注視你的榮耀，

我的心充滿了你榮耀；

浸透我，主，

我今懇切求禱，

以你靈與我靈永相調。

2

光照者─

我的天何等明亮，

我看見人子在寶座上；

聖別者，

以神的火焰燒我，

直等我因你灼灼發亮！

主，當我初次

看見你榮耀，

自愛與誇耀同歸羞慚；

今我心湧出愛戴與頌讚，

品嚐你名裡一切肥甘。

3

寶貝主，

我將真哪噠香膏，

為你愛，欣然打破傾倒，

我的主，

我前來膏你的頭，

看哪，主，

為你我獻上好。

親愛主，

我甘願為你枉費，

愛著你，我深處就滿足。

為著你，

貴重油我早預備，

要將愛從心深處倒出。

4

良人哪，

快來到香草山上，

我切慕與你早面對面。

主，請喝

我心所流出之泉，

我巴望永遠在你身邊。

我並非單獨的來愛你，

主，乃是與

眾聖作你新婦；

快來吧，

我們愛已經久等，

主耶穌，願意你得滿足。

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第四篇　交通─召會生活的實際

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讀經︰約壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

壹　正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際─約壹一3、7：

一　交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體地參與一件事─腓四14，二1。

二　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裡面永遠生命的流─約壹一1～3、7。

三　為要有獨一的交通，我們必須憑神聖的生命而活，並在神聖的生命裡（不在我們天然的生命裡）行事為人─羅八2、6、10～11。

四　在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨─徒二42，約壹一3，提後一9。

貳　「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通」─林前一9：

一　神已經呼召我們進入祂兒子的交通，使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。

二　神已經呼召我們進入包羅萬有之基督的交通，有分於祂；所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理或特別的作法所岔開。

三　基督自己就是神呼召我們進入的交通─9節：

1　基督是我們的分，這位包羅萬有之基督的交通，一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。

2　蒙召進入了耶穌基督的交通，就是蒙召進入了祂裡面，因為祂自己就是那個交通─30節。

3　我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通─蒙召進入了基督，給我們有分並享受。

4　九節的交通乃是我們有分於基督；那是我們對祂的享受，以及我們對祂的愛好。─引用經文

四　基督的交通─奇妙、絕佳的彼此互相的關係─實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通─林後十三14，腓二1。

五　交通的意思是我們與基督已經成為一─林前六17：

1　在我們的經歷中，我們與主成為一靈，是在我們蒙神呼召，進入祂兒子的交通之後─一9，六17。

2　我們已經蒙召進入一里，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。

3　六章十七節的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭；聯合事實上就是交通。─引用經文

4　每當我們與主成為一靈，我們就在基督的交通裡，我們也經歷祂這位包羅萬有者。

六　交通是指我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

1　我們已經蒙召進入一種彼此互相裡，我們在其中享受神兒子的所是，祂也享受我們的所是。

2　這個交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受─我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒彼此之間的享受。

三　交通與一有關─林前一9，六17，十16～17，十二20：

一　身體裡這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一─弗四3～6。

二　這個一稱為那靈的一（3），也是基督身體的一─4節，林前十二12～13。

三　只要我們有神聖的生命在我們裡面湧流，我們就在這一里；這一是基督身體的一，也是眾聖徒中間的一。

四　這獨一的交通乃是基督身體真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的唯一立場─弗四3～6。

肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中─羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

一　我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷─一9、23～24，二2：

1　沒有十字架，我們的交通是膚淺的；只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通─羅六6，加二20，太十六24。

2　交通釋放我們，藉著十字架使我們脫離有罪的己；沒有十字架，我們就不會從己得著釋放和自由，我們就無法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

3　主在馬太十六章二十四節用「他的十字架」這辭，指明我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人：─引用經文

a　背十字架就是否認己，把己置於死地，一直將基督的十字架應用於己─路九23～25。

b　我們這麼容易被人得罪，因為我們對自己很敏感；如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。

c　如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通；為要有平面的交通，我們需要否認自己─太十六24。

二　十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通─羅六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

1　十字架對付我們的肉體、己和天然生命，使我們得以在實際上認識身體的生命─太十六24～26。

2　如果我們的肉體、己和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

3　我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通─西二19，約壹一3，林前十16～17：

a　交通，就是承認我們自己有限，承認我們自己不夠；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。

b　交通就是承認我們需要身體─羅十二4～5。

c　乃是我們的肉體、己和天然生命受了對付之後，我們才能活在身體裡面，才有身體的交通；否則，我們看不見交通的緊要─加二20，五24，腓三3。

d　神必須把我們帶到一個地步，叫我們沒有交通就無法往前─林前十二14～27，約十五4～6，帖前三8。

4　肉體、己和天然生命─受十字架的對付，我們就能知道基督身體的生命，我們就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活─羅六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，約壹一3、7。

伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通─林前十16：

一　主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，並且這身體彰顯為眾地方召會─弗一22～23，四4，啟一11。

二　因著靈是一位，所以只有一個身體，在身體裡也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通─弗四4，約壹一3、7。

三　基督身體裡的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈在基督的身體裡循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的復活都在循環。

四　地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離─啟一11，二7上：

1　任何一個召會或區域都不應該與身體的交通隔離。

2　任何一個召會或區域從基督的身體隔離自己的結果，乃是黑暗、混亂、分裂和死亡。

五　每當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通─林前十16～17：

1　主的桌子是一個見證，說出我們這些屬於基督的人乃是一：

a　我們是一個餅，一個身體，因我們都分受這一個餅─17節。

b　我們有分於基督，就將我們構成為祂的一個身體。

2　我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的身體，因為在主的晚餐中，桌上的餅象徵整個基督的身體。

六　在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通─腓一5。

七　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─林前一9，十二12～13、27。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Four

Fellowship—the Reality of the Church Life

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Scripture Reading: 1 John 1:1-3, 7; Acts 2:42; 1 Cor. 1:9; 10:16-17

I.　Just as there is the circulation of blood in the human body, so there is a circulation in the Body of Christ—a circulation that the New Testament calls fellowship; this fellowship is the reality of the church life—1 John 1:3, 7:

A.　Fellowship is a common participation, a joint participation; thus, to have fellowship is to have a corporate participation in something—Phil. 4:14; 2:1.

B.　Fellowship is the issue of eternal life and is actually the flow of the eternal life within the believers—1 John 1:1-3, 7.

C.　In order to have the unique fellowship, we must live by and behave in the divine life, not in our natural life—Rom. 8:2, 6, 10-11.

D.　To have fellowship with the Triune God in the apostles』 fellowship is to put aside our private interests and join with the apostles and the Triune God for the carrying out of God』s purpose—Acts 2:42; 1 John 1:3; 2 Tim. 1:9.

II.　"God is faithful, through whom you were called into the fellowship of His Son, Jesus Christ our Lord"—1 Cor. 1:9:

A.　God has called us into the fellowship of His Son so that we may partake of Christ, participate in Him, and enjoy Him as our God-given portion.

B.　God has called us into the fellowship of, the participation in, the all-inclusive Christ; all believers should be focused on Him, not being distracted by any gifted person, any overstressed doctrine, or any particular practice.

C.　Christ Himself is the fellowship into which God has called us—v. 9:

1.　The fellowship of the all-inclusive Christ as our portion is nothing less than the living person of the all-inclusive Christ.

2.　To be called into the fellowship of Jesus Christ is to be called into Him, for He Himself is the fellowship—v. 30.

3.　We have been called into this person and into His fellowship—called into Christ for our participation and enjoyment.

4.　The fellowship in verse 9 is our participation in Christ; it is our enjoyment of Him and our preference for Him.

D.　The fellowship of Christ—a wonderful, excellent mutuality—is actually carried on by the Spirit; thus, in our experience the fellowship of the Son is the fellowship of the Spirit—2 Cor. 13:14; Phil. 2:1.

E.　Fellowship means that we and Christ have become one—1 Cor. 6:17:

1.　In our experience, being one spirit with the Lord follows being called by God into the fellowship of His Son—1:9; 6:17.

2.　We have been called into a oneness where we are one with Him and He is one with us.

3.　The word joined in 6:17 is a synonym for fellowship in 1:9; the joining is actually the fellowship.

4.　Whenever we are one spirit with the Lord, we are in the fellowship of Christ, and we experience Him as the all-inclusive One.

F.　Fellowship means that we enjoy Christ and all He is and that He enjoys us and all we are—Phil. 1:18; 2:17-18, 28; 3:1; 4:4, 10:

1.　We have been called into a mutuality in which we enjoy what the Son of God is and He enjoys what we are.

2.　This fellowship implies a wonderful, universal, mutual enjoyment—our enjoyment of the Triune God, the Triune God』s enjoyment of us, and the enjoyment that the believers have with one another.

III.　Fellowship is related to oneness—1 Cor. 1:9; 6:17; 10:16-17; 12:20:

A.　The fellowship, the circulation, of the divine life in the Body brings all the members of the Body into oneness—Eph. 4:3-6.

B.　This oneness is called the oneness of the Spirit (v. 3); it is also the oneness of the Body—v. 4; 1 Cor. 12:12-13.

C.　As long as we have the divine life flowing within us, we are in this oneness—the oneness of the Body, the oneness among all the saints.

D.　The unique fellowship is the genuine oneness of the Body of Christ as the unique ground for the believers to be kept one in Christ—Eph. 4:3-6.

IV.　The experience of the cross deepens both the vertical and the horizontal fellowship and enables us to know the life of the Body and live in the fellowship of the Body—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24; 1 Cor. 12:27:

A.　We need the experience of the cross to deepen our experience of the divine fellowship—1:9, 23-24; 2:2:

1.　Without the cross, our fellowship is superficial; only the cross can remove the many obstacles to the divine fellowship and deepen our fellowship with the Lord and with one another—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24.

2.　Fellowship frees us from our sinful self through the cross; without the cross, there is no release, freedom, or liberty from the self and no genuine fellowship—1 Cor. 1:9, 23-24; 2:2; Gal. 2:20.

3.　In Matthew 16:24 the Lord used the term his cross, indicating that there is a particular portion of the cross for each one of us in order to cross each one of us out:

a.　To bear the cross is to deny the self, to put the self to death, to apply the cross of Christ to the self all the time—Luke 9:23-25.

b.　We are easily offended by others because we are so sensitive about ourselves; if we did not have such a strong self, we would not be offended by others.

c.　If we have a strong self and are offended by everything and everyone, we cannot have real fellowship; in order for us to have horizontal fellowship, we need to deny ourselves—Matt. 16:24.

B.　The experience of the cross brings us into the fellowship of the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5; 1 Cor. 1:18, 23-24; 2:2; 12:12-14, 27:

1.　The cross deals with our flesh, self, and natural life so that we may know the life of the Body in reality—Matt. 16:24-26.

2.　If our flesh, self, and natural life are dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will enjoy the fellowship of the Body—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3; Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

3.　Our relationship with the Head is that of obedience, whereas our relationship with the Body is that of fellowship—Col. 2:19; 1 John 1:3; 1 Cor. 10:16-17:

a.　Fellowship implies the fact that we are limited and inadequate and that we are willing to accept what comes from others and take it as our own.

b.　Fellowship is to acknowledge that we need the Body—Rom. 12:4-5.

c.　We can live in the Body and have fellowship in the Body only when our flesh, self, and natural life have been dealt with; otherwise, we will not see the importance of fellowship—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3.

d.　God must bring us to the point where we cannot go on without fellowship—1 Cor. 12:14-27; John 15:4-6; 1 Thes. 3:8.

4.　Once the flesh, the self, and the natural life have been dealt with by the cross, we will know the life of the Body, we will see the importance of fellowship, and we will not be able to live apart from this fellowship—Rom. 6:6; 12:4-5; 1 Cor. 1:9; 2:2; 10:16-17; 12:14-27; 1 John 1:3, 7.

V.　The fellowship among the churches is the fellowship of the Body of Christ—cf. 1 Cor. 10:16:

A.　The Lord』s recovery is based upon the truth that Christ has only one Body, which is expressed as the local churches—Eph. 1:22-23; 4:4; Rev. 1:11.

B.　Because there is one Spirit, there is only one Body, and there is only one circulation of life in the Body; this circulation is the fellowship of the Body of Christ—Eph. 4:4; 1 John 1:3, 7.

C.　The fellowship of the Body of Christ is the circulation, the current, of the Spirit; when the Spirit is circulating within the Body of Christ, divinity, humanity, Christ』s person, Christ』s death, and Christ』s resurrection are all circulating.

D.　A local church is a part of the unique Body of Christ, and the fellowship of the Body is universally one; in fellowship there is no separation—Rev. 1:11; 2:7a:

1.　No church or region should isolate itself from the fellowship of the Body.

2.　The result of a church or a region isolating itself from the fellowship of the Body of Christ is darkness, confusion, division, and death.

E.　Whenever we come to the Lord』s table, we come to practice the fellowship of the Body—cf. 1 Cor. 10:16-17:

1.　The Lord』s table is a testimony that we who belong to Christ are one:

a.　We are one bread, one Body, because we all partake of the one bread—v. 17.

b.　Our partaking of Christ constitutes us into His one Body.

2.　If we isolate ourselves from the fellowship of the Body, we are not qualified to partake of the Lord』s body, because the loaf on the table in the Lord』s supper signifies the entire Body of Christ.

F.　Among all the churches that compose the one universal Body of Christ, there is no organization, but there is the fellowship of the Body of Christ—Phil. 1:5.

G.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 Cor. 1:9; 12:12-13, 27.

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第四篇　交通─召會生活的實際

Fellowship—the Reality of the Church Life

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讀經︰約壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

壹　正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際─約壹一3、7：

I.　Just as there is the circulation of blood in the human body, so there is a circulation in the Body of Christ—a circulation that the New Testament calls fellowship; this fellowship is the reality of the church life—1 John 1:3, 7:

一　交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體地參與一件事─腓四14，二1。

A.　Fellowship is a common participation, a joint participation; thus, to have fellowship is to have a corporate participation in something—Phil. 4:14; 2:1.

二　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裡面永遠生命的流─約壹一1～3、7。

B.　Fellowship is the issue of eternal life and is actually the flow of the eternal life within the believers—1 John 1:1-3, 7.

三　為要有獨一的交通，我們必須憑神聖的生命而活，並在神聖的生命裡（不在我們天然的生命裡）行事為人─羅八2、6、10～11。

C.　In order to have the unique fellowship, we must live by and behave in the divine life, not in our natural life—Rom. 8:2, 6, 10-11.

四　在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨─徒二42，約壹一3，提後一9。

D.　To have fellowship with the Triune God in the apostles』 fellowship is to put aside our private interests and join with the apostles and the Triune God for the carrying out of God』s purpose—Acts 2:42; 1 John 1:3; 2 Tim. 1:9.

貳　「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通」─林前一9：

II.　"God is faithful, through whom you were called into the fellowship of His Son, Jesus Christ our Lord"—1 Cor. 1:9:

一　神已經呼召我們進入祂兒子的交通，使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。

A.　God has called us into the fellowship of His Son so that we may partake of Christ, participate in Him, and enjoy Him as our God-given portion.

二　神已經呼召我們進入包羅萬有之基督的交通，有分於祂；所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理或特別的作法所岔開。

B.　God has called us into the fellowship of, the participation in, the all-inclusive Christ; all believers should be focused on Him, not being distracted by any gifted person, any overstressed doctrine, or any particular practice.

三　基督自己就是神呼召我們進入的交通─9節：

C.　Christ Himself is the fellowship into which God has called us—v. 9:

1　基督是我們的分，這位包羅萬有之基督的交通，一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。

1.　The fellowship of the all-inclusive Christ as our portion is nothing less than the living person of the all-inclusive Christ.

2　蒙召進入了耶穌基督的交通，就是蒙召進入了祂裡面，因為祂自己就是那個交通─30節。

2.　To be called into the fellowship of Jesus Christ is to be called into Him, for He Himself is the fellowship—v. 30.

3　我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通─蒙召進入了基督，給我們有分並享受。

3.　We have been called into this person and into His fellowship—called into Christ for our participation and enjoyment.

4　九節的交通乃是我們有分於基督；那是我們對祂的享受，以及我們對祂的愛好。─引用經文

4.　The fellowship in verse 9 is our participation in Christ; it is our enjoyment of Him and our preference for Him.

四　基督的交通─奇妙、絕佳的彼此互相的關係─實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通─林後十三14，腓二1。

D.　The fellowship of Christ—a wonderful, excellent mutuality—is actually carried on by the Spirit; thus, in our experience the fellowship of the Son is the fellowship of the Spirit—2 Cor. 13:14; Phil. 2:1.

五　交通的意思是我們與基督已經成為一─林前六17：

E.　Fellowship means that we and Christ have become one—1 Cor. 6:17:

1　在我們的經歷中，我們與主成為一靈，是在我們蒙神呼召，進入祂兒子的交通之後─一9，六17。

1.　In our experience, being one spirit with the Lord follows being called by God into the fellowship of His Son—1:9; 6:17.

2　我們已經蒙召進入一里，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。

2.　We have been called into a oneness where we are one with Him and He is one with us.

3　六章十七節的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭；聯合事實上就是交通。─引用經文

3.　The word joined in 6:17 is a synonym for fellowship in 1:9; the joining is actually the fellowship.

4　每當我們與主成為一靈，我們就在基督的交通裡，我們也經歷祂這位包羅萬有者。

4.　Whenever we are one spirit with the Lord, we are in the fellowship of Christ, and we experience Him as the all-inclusive One.

六　交通是指我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

F.　Fellowship means that we enjoy Christ and all He is and that He enjoys us and all we are—Phil. 1:18; 2:17-18, 28; 3:1; 4:4, 10:

1　我們已經蒙召進入一種彼此互相裡，我們在其中享受神兒子的所是，祂也享受我們的所是。

1.　We have been called into a mutuality in which we enjoy what the Son of God is and He enjoys what we are.

2　這個交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受─我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒彼此之間的享受。

2.　This fellowship implies a wonderful, universal, mutual enjoyment—our enjoyment of the Triune God, the Triune God』s enjoyment of us, and the enjoyment that the believers have with one another.

三　交通與一有關─林前一9，六17，十16～17，十二20：

III.　Fellowship is related to oneness—1 Cor. 1:9; 6:17; 10:16-17; 12:20:

一　身體裡這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一─弗四3～6。

A.　The fellowship, the circulation, of the divine life in the Body brings all the members of the Body into oneness—Eph. 4:3-6.

二　這個一稱為那靈的一（3），也是基督身體的一─4節，林前十二12～13。

B.　This oneness is called the oneness of the Spirit (v. 3); it is also the oneness of the Body—v. 4; 1 Cor. 12:12-13.

三　只要我們有神聖的生命在我們裡面湧流，我們就在這一里；這一是基督身體的一，也是眾聖徒中間的一。

C.　As long as we have the divine life flowing within us, we are in this oneness—the oneness of the Body, the oneness among all the saints.

四　這獨一的交通乃是基督身體真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的唯一立場─弗四3～6。

D.　The unique fellowship is the genuine oneness of the Body of Christ as the unique ground for the believers to be kept one in Christ—Eph. 4:3-6.

肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中─羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

IV.　The experience of the cross deepens both the vertical and the horizontal fellowship and enables us to know the life of the Body and live in the fellowship of the Body—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24; 1 Cor. 12:27:

一　我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷─一9、23～24，二2：

A.　We need the experience of the cross to deepen our experience of the divine fellowship—1:9, 23-24; 2:2:

1　沒有十字架，我們的交通是膚淺的；只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通─羅六6，加二20，太十六24。

1.　Without the cross, our fellowship is superficial; only the cross can remove the many obstacles to the divine fellowship and deepen our fellowship with the Lord and with one another—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Matt. 16:24.

2　交通釋放我們，藉著十字架使我們脫離有罪的己；沒有十字架，我們就不會從己得著釋放和自由，我們就無法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

2.　Fellowship frees us from our sinful self through the cross; without the cross, there is no release, freedom, or liberty from the self and no genuine fellowship—1 Cor. 1:9, 23-24; 2:2; Gal. 2:20.

3　主在馬太十六章二十四節用「他的十字架」這辭，指明我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人：─引用經文

3.　In Matthew 16:24 the Lord used the term his cross, indicating that there is a particular portion of the cross for each one of us in order to cross each one of us out:

a　背十字架就是否認己，把己置於死地，一直將基督的十字架應用於己─路九23～25。

a.　To bear the cross is to deny the self, to put the self to death, to apply the cross of Christ to the self all the time—Luke 9:23-25.

b　我們這麼容易被人得罪，因為我們對自己很敏感；如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。

b.　We are easily offended by others because we are so sensitive about ourselves; if we did not have such a strong self, we would not be offended by others.

c　如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通；為要有平面的交通，我們需要否認自己─太十六24。

c.　If we have a strong self and are offended by everything and everyone, we cannot have real fellowship; in order for us to have horizontal fellowship, we need to deny ourselves—Matt. 16:24.

二　十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通─羅六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

B.　The experience of the cross brings us into the fellowship of the Body of Christ—Rom. 6:6; 8:13; 12:4-5; 1 Cor. 1:18, 23-24; 2:2; 12:12-14, 27:

1　十字架對付我們的肉體、己和天然生命，使我們得以在實際上認識身體的生命─太十六24～26。

1.　The cross deals with our flesh, self, and natural life so that we may know the life of the Body in reality—Matt. 16:24-26.

2　如果我們的肉體、己和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

2.　If our flesh, self, and natural life are dealt with by the cross and if we submit to the headship of Christ and live the Body life, we will enjoy the fellowship of the Body—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3; Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

3　我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通─西二19，約壹一3，林前十16～17：

3.　Our relationship with the Head is that of obedience, whereas our relationship with the Body is that of fellowship—Col. 2:19; 1 John 1:3; 1 Cor. 10:16-17:

a　交通，就是承認我們自己有限，承認我們自己不夠；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。

a.　Fellowship implies the fact that we are limited and inadequate and that we are willing to accept what comes from others and take it as our own.

b　交通就是承認我們需要身體─羅十二4～5。

b.　Fellowship is to acknowledge that we need the Body—Rom. 12:4-5.

c　乃是我們的肉體、己和天然生命受了對付之後，我們才能活在身體裡面，才有身體的交通；否則，我們看不見交通的緊要─加二20，五24，腓三3。

c.　We can live in the Body and have fellowship in the Body only when our flesh, self, and natural life have been dealt with; otherwise, we will not see the importance of fellowship—Gal. 2:20; 5:24; Phil. 3:3.

d　神必須把我們帶到一個地步，叫我們沒有交通就無法往前─林前十二14～27，約十五4～6，帖前三8。

d.　God must bring us to the point where we cannot go on without fellowship—1 Cor. 12:14-27; John 15:4-6; 1 Thes. 3:8.

4　肉體、己和天然生命─受十字架的對付，我們就能知道基督身體的生命，我們就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活─羅六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，約壹一3、7。

4.　Once the flesh, the self, and the natural life have been dealt with by the cross, we will know the life of the Body, we will see the importance of fellowship, and we will not be able to live apart from this fellowship—Rom. 6:6; 12:4-5; 1 Cor. 1:9; 2:2; 10:16-17; 12:14-27; 1 John 1:3, 7.

伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通─林前十16：

V.　The fellowship among the churches is the fellowship of the Body of Christ—cf. 1 Cor. 10:16:

一　主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，並且這身體彰顯為眾地方召會─弗一22～23，四4，啟一11。

A.　The Lord』s recovery is based upon the truth that Christ has only one Body, which is expressed as the local churches—Eph. 1:22-23; 4:4; Rev. 1:11.

二　因著靈是一位，所以只有一個身體，在身體裡也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通─弗四4，約壹一3、7。

B.　Because there is one Spirit, there is only one Body, and there is only one circulation of life in the Body; this circulation is the fellowship of the Body of Christ—Eph. 4:4; 1 John 1:3, 7.

三　基督身體裡的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈在基督的身體裡循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的復活都在循環。

C.　The fellowship of the Body of Christ is the circulation, the current, of the Spirit; when the Spirit is circulating within the Body of Christ, divinity, humanity, Christ』s person, Christ』s death, and Christ』s resurrection are all circulating.

四　地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離─啟一11，二7上：

D.　A local church is a part of the unique Body of Christ, and the fellowship of the Body is universally one; in fellowship there is no separation—Rev. 1:11; 2:7a:

1　任何一個召會或區域都不應該與身體的交通隔離。

1.　No church or region should isolate itself from the fellowship of the Body.

2　任何一個召會或區域從基督的身體隔離自己的結果，乃是黑暗、混亂、分裂和死亡。

2.　The result of a church or a region isolating itself from the fellowship of the Body of Christ is darkness, confusion, division, and death.

五　每當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通─林前十16～17：

E.　Whenever we come to the Lord』s table, we come to practice the fellowship of the Body—cf. 1 Cor. 10:16-17:

1　主的桌子是一個見證，說出我們這些屬於基督的人乃是一：

1.　The Lord』s table is a testimony that we who belong to Christ are one:

a　我們是一個餅，一個身體，因我們都分受這一個餅─17節。

a.　We are one bread, one Body, because we all partake of the one bread—v. 17.

b　我們有分於基督，就將我們構成為祂的一個身體。

b.　Our partaking of Christ constitutes us into His one Body.

2　我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的身體，因為在主的晚餐中，桌上的餅象徵整個基督的身體。

2.　If we isolate ourselves from the fellowship of the Body, we are not qualified to partake of the Lord』s body, because the loaf on the table in the Lord』s supper signifies the entire Body of Christ.

六　在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通─腓一5。

F.　Among all the churches that compose the one universal Body of Christ, there is no organization, but there is the fellowship of the Body of Christ—Phil. 1:5.

七　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─林前一9，十二12～13、27。

G.　The divine fellowship is the reality of living in the Body of Christ—1 Cor. 1:9; 12:12-13, 27.

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第四篇　交通—召會生活的實際

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，今天早晨我們來看一個題目，看起來好像是眾所周知、熟悉能想的。我不知道早晨主要怎麼說，但是我裡面有兩個感覺。在聚會開始的時候，首先我覺得非常地喜樂，我們在這裡所講到的這些非常非常能享受的一件事，就是在召會生活中的交通。另外一方面，我裡面有一點的負擔，

只要你能夠讀過並且領會第二個標語，我們就不會錯過這篇信息。交通—基督身體裡神聖生命的循環—乃是召會生活的實際，神聖生命的這個循環，將基督身體的眾肢體帶進一里。如果你能領會這個標語，你就會得著了這篇信息。但是這裡仍然需要一些的解釋。這裡說到交通，乃是召會生活的實際。我不知道你怎麼來領會實際這件事，然後它在這裡給了一個定義，甚至解釋到底交通是什麼意思。這裡說到，正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個比在任何別處所聽到的定義更為高。之前我聽過類似的定義，但是我卻沒有完全領會到底這個是什麼意思，我也不確定我今天有完全領會了這件事。但是我要告訴你們說，在今天這篇綱要裡面有個最高、最透徹關於交通的定義，這是我從來沒有聽過的，這是我個人的見證。當然這些都是在職事的書報裡，在許多的地方提到。但是今天早晨我們在這裡挖掘到其中的豐富了，在這裡有個非常透徹、深奧

首先我要先說到這次特會的總題，真正的召會生活。我喜歡這個辭，真正的。真正的召會生活就是在新約裡所啟示那個真正的召會生活。我們今天所在新約裡最認識的召會就好像是哥林多召會。這兩卷哥林多前後書很隱藏的講到了哥林多的召會，我們就對哥林多的召會有很多的認識，當然啦，包括了許多的問題和難處。你知道，弟兄姊妹，在真正的召會生活裡的確是有問題的。有的時候，我們會覺得很驚訝，唉呀，這為什麼是召會生活？為什麼召會生活有這麼多的問題呢？因為有這麼多的人嘛。每一個人都是個大問題。你是個問題，我是個難處，這就是為什麼我們才有這些書信。我告訴你，當我們讀哥林多書信，特別是哥林多前書的時候，很容易看見其中的問題。有的時候在長老聚會的時候，長老們所應付的是一個又接著一個的問題，接踵而來的問題。有的時候在長老聚會的末了，我對弟兄們開了一個小玩笑說，弟兄們，歡迎來到哥林多，這是一個真正的召會，也帶著真正的問題。或許我們有所有在哥林多召會的難處，這是一個觀點。但是讓我告訴你，哥林多召會不僅是滿了難處，更是滿了基督。當我們讀這卷書的時候，我們所專注的不是在問題上，而是專注在基督身上，我們乃是專注在這位奇妙、包羅萬有的基督身上。我們今天也是在專注這件事，就是交通的事上。

我裡面有這個感覺，主今天要更新我們的心思，關乎於到什麼是真正的召會生活。這就是要活在羅馬書十二章裡，在過身體生活的第一個先決條件，就是我們的心思需要更新，我們需要在對基督的身體這件事上有一個更新的心思，然後才能摸著身體的感覺。在羅馬書十二章第二節說到，你們要藉著心思的更新而得著變化。所以，第一件事就是我們的心思需要更新，然後我們再繼續在羅馬書十二章再讀下去的話，我們就會看見另外一些話講到身體的感覺，比如說與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。這件事還不是一個觀念，而是一種感覺，在基督身體裡的感覺的一件事。所以，主就要把我們在這些日子裡帶進到一個真實的召會生活裡。不僅是關乎召會生活的教訓，主更要把我們帶到對召會生活那個真正、真實的感覺裡面。

所以，當然啊，在一講到交通，有很多的想法會進到我們的思想裡，因為我們很平常，頻繁的使用，甚至平常又頻繁的使用這個辭「交通」。我不知道在基督教裡或者今天的社會，這一個辭已經被解釋到一個很低下、很低的一種解釋，只是一種的溝通，一種社交的一種動作，有一些慈善的機構，有一種的財務的供應等等。你可以說，那些都是包含在交通的裡面，但是這是最最表面的一個層次了。那僅是洋蔥的皮。洋蔥那個皮我們是不吃的，那層皮。但是在那層皮之下有許許多多一層一層的層次，盼望主今天能夠給我們看見得更多。我這麼說，交通是一個奧秘。如果你是說到你知道，我要這麼說了，很抱歉，你其實並不知道，因為這是一個奧秘。這不僅是個奧秘，這也是一個從奧秘裡產生出來的奧秘，奧秘的奧秘。因為藉著重生所給我們那個重生的生命，其實就已經是一個極大的奧秘了。然而在這個神聖的生命裡面，還有一個內在的性能，我們稱之為交通，那這個交通呢，就真是個奧秘了。我真不知道該解釋這件事。我知道這是什麼，我摸到了什麼是交通，也享受交通這件事，但你怎麼解釋它呢？因為這個奧秘是從一個極大的奧秘產生出來的。

讓我們這樣子來看這篇信息。因為我們向主敞開，關乎這個奧秘的這件事。因為這個奧秘是極大的，很難用普通的言語來形容它，或許我們能夠用最好的例子來形容這個交通的，就是人身體裡那個血液的循環。你知道我們肉身的身體是有一種的交通，那就是在身體各個部分都有交通，那一個交通就是血液的循環，總是在那裡循環，我們身體的器官裡循環，總是在流通著、湧流著。我們可以說，這個身體血液的循環也是我們肉體、肉身裡的交通，我們說這個血液的循環也是我們肉身生命的實際。如果那個循環一停止，甚至很短一段時間，我們肉身的生命就停止了。如果那個循環被斷止了或被破壞了，我們肉身的生命也就被破壞了。我不知道那麼多關於人肉身的身體，但是如果你血液的循環在你的大腦裡稍微停止，只要停止一點點，一下子，你就會中風，因為在這裡啊，這個氧氣不再是循環進到你的腦裡，不進到你的心臟裡，在心臟裡如果不流通的話，立刻你就會有心臟病發，心臟病。或許這是在人肉身裡最嚴重能夠發生的事，就是你的血液停止到身體的每一個器官和部分。要有健康的身體，需要顧到身體的循環，你需要顧到這個身體的流。你知道，在我們屬靈的生命上，我們很多人都已經中過風了，其實你已經中過屬靈的風了，屬靈的中風了。因為那靈已經停止流通在你的心思裡，沒有浸透你的心思，沒有讓你的心思成為那靈的心思。你不讓那個流、那個靈進到你的心思裡，你就有一個屬靈的中風。有的人有屬靈的心臟病。

那今天早晨呢，我們來到我們的大醫生這裡。祂要在這裡恢復我們全人裡面每一部分的那個循環。所以，我們能夠說，交通就是召會生活的實際之後，這就是我們要從這個角度來領會。交通不是一個好的想法，交通不僅是我們應該不得不作的一件事，交通還不僅僅是我們只是唉呀我記得應該要交通。如果你肉身的身體要憑著記憶讓血液循環流通的話，我告訴你，你有一個很嚴重的身體的毛病。有的時候我們講到交通的時候就這樣講，唉呀，我忘了交通了，就好像說哦我的血液就忘記把這個氧氣傳輸到我大腦裡面，我不知道為什麼我這個血液循環就停了，我的血液沒有流到我的心臟裡。如果我們需要受提醒，需要受教導，意思就是表明我們對於那個應該在基督身體裡的那個交通這件事上缺少感覺。

我告訴你一個好消息，大部分肉身身體的問題，當然我對所有在座的醫生要說聲對不起，我大概會說一些錯的話，但是我是這樣講，大部分身體的問題，如果我們有身體好的循環，就能夠被解決、得醫治了。因為什麼？我今天早晨想讀一點關於醫學方面，我想我實在沒辦法上醫學院，我稍微讀一點。我告訴你，當這個血液流通的時候，有各式各樣的東西，各樣的東西在這個血液裡面流通出來，包括抗體。這個抗體對這些消極的事情，在這裡找尋它們，聯於那個消極的東西，並且消毀、抵消這個消極的東西。你知道，在我們這個肉身的身體裡面很多的時候那些毛病和問題就藉著血液的循環，循環地好就能解決。那屬靈的抗體在這個復合的靈裡面，它總是在這裡流通著，那就是十字架，在這個復合之靈裡的十字架總是在這裡包括在血液的供應裡面。你知道，那靈就像基督身體裡的血液，當祂在流通的時候，包括在這個流通循環裡所有積極正面的事、還有各樣屬靈的抗體都在這個那靈裡面。今天我就稍微研讀了一點這血液裡的抗體，它們都有它們的地位。我講不出來，但是我知道屬靈方面的抗體，就是抗分裂，反分裂，還有另外一個就是抗意見，反對意見。就是在這個流裡面，還有另外什麼？抗偏好，就是反抗、反對你的偏好。這些都是在基督身體裡那個生命的循環和流的裡面，這些屬靈的抗體都在那裡。

這就是為什麼弟兄姊妹，我們在這裡說，對召會生活一切難處的解答就是基督，什麼？和祂的十字架。我們非常寶愛恢復本聖經。其中我非常寶愛恢復本聖經，因為每一卷書都有一個主題。Ed弟兄在這裡說到約翰福音的綱要的時候，那一些的綱要，哇，真是無價之寶，我永遠寫不出那些話。在哥林多前書的一章主題就是基督和祂的十字架是召會中所有難處的唯一解答。是有些難處的解答嗎？在真正的召會中，祂是所有的難處的解答，祂是每一個難處的解答。這個解答我們基本上來說是基督和祂的十字架。但是今天我要告訴你，這裡還有另外的一個秘訣，基督和祂的十字架是在交通裡面的。基督今天是賜生命的靈，在復活裡，基督也是流通在基督的身體裡，那個流就包括祂死的功效。你有沒有注意到出埃及記三十章，在這裡所形容到在這復合之靈裡面的元素，這裡有個流質的沒藥。沒藥就是基督的死以及祂在基督身體裡面的流通，祂在這裡在那靈的循環裡流通著。我盼望我們能夠認識些新的東西。我們怎麼樣解決在召會中的難處啊？有一個秘訣，就是交通，交通。如果你不知道什麼是交通，你就會很懷疑說，嗯我試了，沒有解決任何問題了，因為你根本不認識什麼是交通。真正的交通其實真的能解決召會中一切的難處。

我非常寶愛這篇綱要。我不知道該怎麼說，來說這篇綱要。這篇綱要是在交通主題上我看過最好的一篇綱要了。

壹　正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際—約壹一3、7：

正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。我真盼望這能調整我們的想法，關於什麼是交通？這交通就是召會生活的實際。

一　交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體地參與一件事—腓四14，二1。

那就是什麼？我們要來在一起一同享受一些東西，一同參與、一同分享一些東西，就好像一年七次的節期。這個節期就是我們來在一起一同參與、分享的一幅圖畫。在這裡我們能夠參與交通，我們在這裡接受，我們在這裡享受這個節期，這就是交通。

第二中點是另外一個定義。

二　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裡面永遠生命的流—約壹一1～3、7。

這是不是一個奧秘啊？我還記得我第一次摸到這個流的時候，我裡面一點觀念都沒有，到底我裡面發生什麼事。我只知道有些東西在我裡面流著，是之前所沒有的，我想要形容它，我真是沒法形容。如果這是在你裡面湧流的話，你知道這是什麼，這是一個奧秘，這就是神聖生命在我們裡面的流，並且在我們中間的那個流，那這怎麼可能呢？我告訴你，就在現在這個時刻，我們在這裡交通，神聖的生命就在我們中間，藉著我們，也在我們裡面流通過我們，雖然我們看不見，但這卻是真實的一件事，也是非常奧秘的一件事。我要這麼說，交通是一種內在的性能，是永遠生命的內在性能，也是一種內在的功用，也可以說我們那靈裡的一種功用。

三　為要有獨一的交通，我們必須憑神聖的生命而活，並在神聖的生命裡（不在我們天然的生命裡）行事為人—羅八2、6、10～11。

新約裡第一次用到「交通」這個辭是在使徒行傳，是使徒行傳二章四十二節，在這裡講到召會生活的榜樣和模型裡。當這個交通第一次被提起的時候，就被稱為「那交通」。我們不是被帶到一個交通裡，我們乃是被帶進到「那交通」裡。換句話說，這是一個獨一的交通，就是使徒們的交通。這個交通的源頭就是三一神的自己。使徒們享受與父並與祂的兒子的交通，藉著他們的交通，我們也被帶進到那同一個交通裡面，這就是在基督的身體裡面那個獨一的交通。還不是眾多交通中的一個交通。不是的。所以，要有與三一神在這個使徒裡的交通。

四　在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨—徒二42，約壹一3，提後一9。

什麼是神在這個時代的定旨呢？我告訴你，今天祂要恢復真正的召會生活，還不是召會生活的道理，或者召會生活的教訓，乃是講到基督身體的實際，這個新人的實際。你們對這個有負擔嗎？三一神現今是為著這個有負擔，這就是祂的利益。如果我們要與祂有交通，如果要與使徒們那些作出神權益之人有交通，其實就需要什麼？放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成祂的定旨。

貳　「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通」—林前一9：

第二大點是非常重要的一處經節，這是在哥林多前書一章九節。你可以說，在哥林多前書這卷書裡面，交通這一條路線是貫穿整個書信。哥林多前書的題目就是基督和祂的十字架，或者說對這位包羅萬有基督的享受是哥林多前書的主題。你也可以說，哥林多前書的主題也是交通。所以在任何問題、難處被提到之前，任何的難處得著了對付之前，神乃是把我們呼召進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裡。這就為著整本書定調，定下基準。所以，在這裡，保羅在這裡要告訴我們所說的，就是保羅對一切難處的解答是什麼。保羅的解答跟你我太不一樣了。我們總喜歡談論問題，分析問題，解剖難處，唉呀，然後在這裡分析等等等等。但是保羅很不一樣，他說忘掉所有的難處，神乃是呼召你們進到這個交通裡面，如果你們能夠進到這個交通裡面，我們甚至難處都不需要提了。因為神是忠信的，神已經呼召我們進入祂兒子的交通裡面。

在哥林多前書，祂應付了十一個大的難處。十一個，那主要是有兩類，六個一組是與人的生活有關的，那兩個是與婚姻有關，這不是一件意外的事。其實人生是非常複雜的，但在婚姻的生活上是特別的複雜的。那還有另外一組，就是五個問題是與召會生活有關，是與神的行政有關。在人生這面有分裂的問題，有訴訟的問題，弟兄們彼此訴訟，還有這個不道德的問題，這個粗鄙的、不道德的罪的問題。我還記得我第一次，當我還是個年輕人，我聽到一些在召會裡不道德的事，我真是被嚇到了。我說，在召會生活裡真會有這樣的事發生嗎？是的，的確會發生。同時，在這裡濫用自由，關於這個婚姻、嫁娶。當然婚姻本身的問題，還有吃喝祭偶像之物的問題，還有破壞人的信心的問題，這都是在人生的這個範圍裡的問題。我不知道對你怎麼樣，我對這六個問題真是沒有解答，沒有答案。你能夠解決分裂的難處嗎？你能夠幫助弟兄不要彼此訴訟嗎？我覺得那還是比較容易的。難的就是，在召會生活中很難的就是與行政有關的，那些與基督元首權柄有關的，我們可以說基督身體裡那個元首權柄，你能解決嗎？你能夠應付這個背叛，背叛這個基督元首權柄的事嗎？我不能。關於擘餅聚會的事情，主的桌子的這些問題，很難相信連擘餅、主的桌子都會有問題，主的筵席等等。還有這個不合適的運用恩賜的問題，還有在這裡不跟隨使徒的教訓關於復活的這個問題。你以為這在召會裡不會發生嗎？不要那麼確定。最後這個問題是講到關於財務，奉獻收集饋送的問題。如果我是在哥林多的長老，我現在就要辭職了，遞辭呈。因為我真的是對這些話真是無話可說了。

有一次我在一個地方，弟兄們在那裡開一個特會，弟兄們就問我能不能有個特別的聚會，關於婚姻這件事。我說很抱歉，我對這個題目無話可說。雖然我已經結婚三十七年了，我對這個題目一無所知啊。所以你要講到關於聖經，講到神的經綸，我有很多話可說，但是你如果要說到婚姻，我真的是沒有什麼話可講。弟兄們說很抱歉，我們已經報告有這樣的聚會了，非來不可啊。我說我們必須宣佈停止聚會啊，因為我沒有什麼話可說。他們說，好，聖徒都來了，你必須要說話。我真的在那裡禱告，認真地禱告：主啊，到底從主的話裡面我有什麼話可說，關於婚姻？我就來到哥林多前書這裡，那就是我的信息，基督和祂的十字架是婚姻生活中一切難處的答案，也是一切家庭生活的問題，基督和祂的十字架是你召會生活裡、在你服事的生活、在你工作上的唯一解答啊。這就是神經綸角度的答案。

保羅認識到，剛剛我們看過哥林多召會十一個的難處，其實都不是真正的難處，沒有一個是真正的難處，所有這些只是症狀。Rick弟兄，你是醫生，我想保羅真是個偉大的醫生，他能夠看見這十一個事情，看見這十一個只是症狀。病人啊，你的問題就是你缺少對基督的享受，你不在這個流裡面，生命的流裡。如果我要恢復這個循環，你就沒問題，你就好了。我很喜歡這個醫生，我喜歡保羅醫生，因為這是對的。這真是這個草本啊，中國的這個草本，中醫啊，天然的療法，天然療法。所以這是保羅怎麼對付在哥林多的問題。他在這裡，很難想像，他居然能夠取出包羅萬有的基督，有十九個項目，他就說，你就享受基督就是了。這是保羅開的處方。你感覺你有病，分裂的病，你跟訴訟有問題，婚姻啊什麼問題，好，你要活的處方嗎？你就享受基督作神的能力、神的智慧，享受基督作公義、聖別和救贖，享受基督作榮耀的主，你要享受基督作逾越節，作無酵餅，享受基督作屬靈的食物、屬靈的飲料、屬靈的靈磐，你要享受基督。我們怎麼享受基督呢？交通。

基督在哥林多前書最終極的一個項目就是這位基督在復活裡乃是賜生命的靈，賜生命的靈乃是包羅萬有基督每一個項目的實際的流出、供應。你只要得著了那靈就得著了一切，這是保羅的解答，很簡單，很容易。他在這裡就說，好不好，就讓我們來呼求主耶穌的名吧。如果人不在靈裡，沒有人能夠說主耶穌。所以你如果要摸著在那靈裡的流，只要說「耶穌是主，耶穌是主。」流就來了，循環就來了。每當我們呼求主的名的時候，我們就摸到那靈。所以，保羅就在這裡提到了，這卷書的第二節就告訴我們說，你們神所召的聖徒，蒙神所召的聖徒，你需要在各處呼求主的名。就像現今我們所在的這個鳳凰城旅館裡的大廳裡，在這裡我們能夠這麼作。如果他們在我們所在鳳凰城的旅館裡，他們如果在這裡在那裡要作什麼？要呼求主的名：「主耶穌，阿們！」蒙召的聖徒同著在各處呼求我們主耶穌基督之名的人，這是在真正召會生活裡，他們所作的就是在各處呼求主的名。

我們在這裡呼求主的名的時候，我們就摸到了那靈的流，這流是在身體裡。我們也在一位靈裡受浸成為一個身體，並且得飲於一位靈。這就是說，請聽，當你呼求主耶穌的時候，那靈，其實祂就是基督身體的素質就把你構成為基督身體上的一個肢體。父是源頭、子是元素，靈是素質，你呼求主耶穌的名，也受浸浸到一個身體裡的時候，你就被構成了基督身體上的肢體。請聽，你在這裡也就得以喝一位靈。那意思就是，你在身體裡有個地位，這個地位使你能夠接受流，接受供應，接受循環。這總是，流總是在基督身體裡流通的，就好像你肉身的身體，它們在一個對的地位上來飲於、來喝，總是在這裡湧流，在肉身裡湧流的這個流，在這裡發生的就是這件事。你知道當你呼求主耶穌的時候所發生的就是這件事。

我告訴你，我們需要覺得秘訣。我很喜歡保羅在腓立比四章所說的，在一切各樣的事上我都學得了秘訣。在一切的事上，就是我學得了原則，基本的原則，我找到了所有事的原則，就是要享受、經歷基督，並且不僅在各個事我能夠應用，在各個事上，這原則在一切的事上，在我的家庭生活、婚姻生活、召會生活、事奉的生活等等各式各樣的生活，並且在一切事中，我都學得秘訣，學得召會生活的秘訣。我告訴你，召會生活的秘訣就是交通，就是這一道流，這個循環，這個對於包羅萬有基督作為賜生命之靈的享受，祂乃是在基督的身體裡流到我們裡面。這就是過召會生活的秘訣。不要以問題、難處為中心。你以為哥林多糟糕，你看看我本地的召會更糟糕啊，不要以難處問題為中心。聖徒們，要以基督為中心，以基督為我們的焦點。答案就在那裡。雖然關於神聖交通的這件事非常的深，以及深奧的，但是要享受卻再容易不過了。很容易，你現在就能夠經歷，是真容易。

我們來看綱要的一個段落是非常深的一個形容和描繪到這個神聖的交通。所以當我讀過這些點的時候，之前呢，好不好，我們先給一個結論，一個總結，在那段的總結，你就知道我們能夠進入，在這個綱要的這一段呢，能夠向主敞開。因為這一段是非常特殊的、特別的。這段是非常的深，以及深奧的。這裡不僅是與一個人有交通，乃是要能夠有分於你交通的那個人位。你不僅是在這裡有分你是另外一個人，你是在這裡有分於那個人的本身、那個人的裡面。這樣的交通和有分，就使你聯於那個人，甚至要與那個人成為一了。哇，這是什麼？這到底是什麼樣的交通啊。我在這裡，在人生裡面最……大概就是婚姻吧。大概婚姻可能描繪人的關係，婚姻是最近的能夠描繪這個事。但是，在這裡講到我們需要有分於祂，有分於祂就是要什麼？享受祂是誰，享受祂的所是。所以祂的這個人就成為我們的享受，也在這個享受、有分裡面，我們也就與祂成為一，也成為祂了。因著這樣的享受，所有基督的所是、所有都成為你的了，所有你所是、所有也都成為祂的了。你享受祂，祂也享受了你。我們都很主觀。我們都說基督祂不會想要享受我嘛，我要享受基督，但是我不是那麼確定我有什麼是祂能夠享受的。不是，你能享受基督，基督也能享受你，就像你如何享受基督，基督也要如何享受你。

最後交通這件事就是講到我與基督的聯結，我與基督的調和，最後我們與基督的合併。交通就是比我們所想像的更多了。好，讓我來讀過這段。我該不該重複我剛剛所說的，還是你們領會了嗎？好，我再說一次。交通不僅是溝通，而是有分，與另外一個人，那個人位。在那樣的有分於祂，我們在這裡享受這個美妙的人位，我們與這個奇妙的人成為一，最後祂所是所有的都成為我們的，那我們的所是所有也成為祂的，到了一個地步，我們能享受祂，祂也能享受我們。你享受這個交通的定義嗎？我很喜歡。這比我們之前所領會的更多。

一　神已經呼召我們進入祂兒子的交通，使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。

二　神已經呼召我們進入包羅萬有之基督的交通，有分於祂；所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理或特別的作法所岔開。

我很喜歡這個話。所有的信徒都當專注於祂，專注於祂。當我們讀聖經的時候，我們應該專注於祂；當我們讀哥林多前書，我們應當專注於祂；當我們為著你本地的召會禱告的時候，你要不只專注在問題上、難處上，要專注於祂，不被任何有恩賜的人過分強調的道理或特別的作法所叉開。幾分鐘後，我們會講到這一個神聖生命流在我們裡面所碰到的阻礙，這裡提到幾個點。任何什麼呢，有恩賜的人過分強調的道理，特別的作法等等，這是其中幾個點。

三　基督自己就是神呼召我們進入的交通—9節：

聽起來容易。之前我讀過綱要的時候，我從來不會怎麼說，但是我在這裡要這麼說，你我所蒙的這個交通是個人位，交通就是這個人位，也就是因為你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別、救贖。在這裡呢，我們被呼召進入到了什麼？進入到了一個人位裡面。那今天這個基督、這個人位今天在復活裡就是賜生命的靈，現今這個交通也就是那靈的交通，是這個人位的交通，這個交通就是一個人位。你們看見了嗎？我們蒙呼召就是進入這樣的交通，進入這個交通就是進入這個人位，這個包羅萬有的人位。

1　基督是我們的分，這位包羅萬有之基督的交通，一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。

我們盼望都有這樣的想法、看見。交通就是這個人位。

2　蒙召進入了耶穌基督的交通，就是蒙召進入了祂裡面，因為祂自己就是那個交通—30節。

3　我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通—蒙召進入了基督，給我們有分並享受。

4　九節的交通乃是我們有分於基督；那是我們對祂的享受，以及我們對祂的愛好。

九節的交通，這就是林前一章九節的交通，乃是我們有分於基督，那是我們對祂的享受，以及我們對祂的愛好。這是唯一的愛好。在召會生活裡，我們應該有的偏好、愛好基督。其他所有的偏好都產生分裂。我們對任何在基督之外的偏好或愛好，都產生分裂。所以，在哥林多這裡，對某些人有一些的偏好或愛好，有人說我是屬保羅、屬於磯法，我是屬於亞波羅的。那保羅說，你為什麼要呼求保羅的名，保羅為你們釘了十字架嗎？你們乃是受浸浸入到保羅的名嗎？不要再呼叫保羅的名，要呼叫求主耶穌的名字。祂是那一位，基督才是那一位。祂為你們釘死，你們受浸乃是浸入了基督，不是浸入了保羅，不是浸入到磯法，也不是浸入到亞波羅裡面，不要呼求那些人的名字。我們有很多的偏好啦，在召會生活裡我們真是。我知道，我知道你在講到長老，本地召會的長老們，你就立刻，就是這第一，這某一個，我真喜歡他啊。第二個，這個還好，還可以啦，不像第一個那麼好，可以了。那第三個，我盡量避免他。第四，我不跟他說話，不要跟他講話。我們都有我們的偏好嘛。或許我們特別喜歡這個工人，在哥林多稍微喜歡一點啦。但是，弟兄姊妹們，要留在神聖生命的循環，在這一道流、在這一個身體的供應裡面的話，我們就必須要在基督以外沒有愛好、沒有偏好，祂是我們唯一的愛好。

在第六篇，你會更進一步的看見這件事，但是我很喜歡我看見很喜歡的一段話，這裡說，神在祂的經綸裡已經定意只有一個人位，就是包羅萬有的基督成為一切，作一切。這就是神定意的。神已經定意了。在祂的經綸裡，只有一個人位，就是包羅萬有的基督祂必須成為一切，祂必須成為一切的人，成為一切。這就是歌羅西書三章十一節。

四　基督的交通—奇妙、絕佳的彼此互相的關係—實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通—林後十三14，腓二1。

基督的交通，這裡有對交通很好的描繪。奇妙、絕佳的、彼此互相的關係，這就是交通。這是個奇妙、絕佳、彼此相互的關係。這個交通實際上是由那靈完成的，因此在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通。這是哥林多後書十三章十四節，這裡說到願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通與你們眾人同在。換句話說，愛就是神，恩典就是基督，而交通呢就是這個流通的聖靈在基督的身體裡。所以我們說交通就是基督是對的。那今天這位基督在復活裡已經是那靈，所以交通就是那靈。這就是我們如何來經歷這一個奇妙、美妙、絕佳、彼此互相的關係。我在這裡看著有很多人，每一位你們都在這裡享受神聖生命流通。在你們和這一個絕佳的人位，並且在彼此互相，在這裡。外表上看，好多人坐在這個房間裡，看起來沒有跟別人不一樣，其實真正在這裡所發生的事就是，生命在這裡湧流，那靈在這裡流通。當生命、那靈流通的時候，各式各樣的事情發生，生命就能夠臨到許多的肢體上面，許多屬靈的抗體消殺許多消極的東西。在外面沒人看得見，但卻是再真實不過了。

五　交通的意思是我們與基督已經成為一—林前六17：

1　在我們的經歷中，我們與主成為一靈，是在我們蒙神呼召，進入祂兒子的交通之後—一9，六17。

2　我們已經蒙召進入一里，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。

3　六章十七節的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭；聯合事實上就是交通。

六章十七節的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭。我們引用相當多這個經節，但是聯合其實與交通是同義辭，這怎麼可能呢？我從來沒有聽過這件事。聯合事實上就是交通。當我們說我們與主成為一靈的時候，那與主聯合的，便是與主成為一靈。我們對這件事的領會，就是我們的靈已經與主聯合了。其實保羅在哥林多前書六章，在這裡的論述就是不僅是我們與主成為，不僅是我們的靈啊，甚至我們三部分的人都已經與主聯結到一個地步，那就是我們這個肉身的這個肢體都已經與基督成為一部分了。哇，這怎麼可能呢？想想看，接枝這件事，當枝子被接枝到樹上的時候，在某一個地方，在某一個連接點，在其中枝子是聯於樹上，就好像我們那個聯結、調和的靈。但是在這裡還有一個大的枝子，當這個枝子，接枝一發生的時候，在樹枝裡的漿汁就流到這整個樹，那樹枝、樹幹裡面。因著那個生機的聯結，生機的這個聯合，在這裡就能夠有一個循環，就能夠有一個流，在這個流裡就有醫治，就有個調和，在流裡就調和。當這個調和在很長一段時間透徹的調和的時候，這個枝子與樹就成為一個生機的實體。我們這個辭被稱為合併了。所以，現今，枝子與樹完完全全成為一了，這怎麼發生呢？乃是藉著交通，乃是藉著交通而發生的。我盼望我們能夠看見，哦，何等大的一件事，交通。

4　每當我們與主成為一靈，我們就在基督的交通裡，我們也經歷祂這位包羅萬有者。

六　交通是指我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的一切所是—腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

不要看自己。主其實很喜歡享受身體上的每一個肢體，我們在這裡蒙召是進入到一個彼此互相裡面。這個交通是一個彼此互相的事。

1　我們已經蒙召進入一種彼此互相裡，我們在其中享受神兒子的所是，祂也享受我們的所是。

我們在祂裡面的所是，就是祂身體上的肢體。好，我們一起來讀小二，第六中點的小二，這是非常好的對這一段總結的話。

2　這個交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受—我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒彼此之間的享受。

我只能說這麼多了。綱要說的比我能說的好。

我們來到另外一個很重要的點。

三　交通與一有關—林前一9，六17，十16～17，十二20：

我要這麼說，其實這個交通就是一，也就是基督身體裡的一。實際上的來說，交通就是一，因為在交通裡，這個神聖生命的交通，循環使身體的眾肢體成為一。

一　身體裡這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一—弗四3～6。

到底什麼能夠使你肉身身體的眾肢體能夠在一的裡面呢？也就是這個血液的循環吧，也就是那個生命的流。在你這個一，你肉身生命的一，在基督身體裡的那個循環的那靈，也就是這個一，所以，第二中點：

二　這個一稱為那靈的一（3），也是基督身體的一—4節，林前十二12～13。

三　只要我們有神聖的生命在我們裡面湧流，我們就在這一里；這一是基督身體的一，也是眾聖徒中間的一。

這就是我為什麼這麼說，這個交通就是一，只要這個流停止，你就是在一以外了。所以，實際上來說，一就是在我們裡面神聖生命的流。我找到另外一處、一段話非常好。召會生活就是湧流裡面湧流並活的基督。召會生活就是那活的耶穌在我們裡面的流。我的問題今天早上要問你們呢，就是你們在召會生活裡嗎？你能在特會裡卻不在召會生活裡哦。你可以在召會的聚會裡，卻不在召會生活裡。我的孩子以前總是問我這個問題，我總是不知道怎麼回答。他說，老爸，這個人在召會生活裡嗎？我說我真不知道，我不知道，我知道他在聚會裡，但我不知道的是這位活的耶穌是不是在他裡面流。其實這就是在召會生活裡的真正意義了。如何我們不在主耶穌基督在我們裡面的這個流裡，我們就不在召會生活裡，那就是召會生活的實際。我們在這裡還不是講到道理，我們不是在講地位。是的，我知道，我們都在召會生活裡，但是我要知道的就是，這位活的耶穌有沒有在你裡面流呢，這就是真正的意義，要在召會生活裡的真正的意義。這就是召會生活的具體實際和事情了，也就是這個真正的一。唯有這件事才能使我們真正成為一，真正的一。

四　這獨一的交通乃是基督身體真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的唯一立場—弗四3～6。

我們來到一個非常非常重要的點。我們剛剛所唱的詩歌七百三十七首，跟這裡非常相呼應的。

肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中—羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

這裡我們是說到三件事，這裡有十字架的經歷，這裡有垂直的交通與平面的交通，我稍作解釋。約翰一書當在這裡說到這個神聖的交通的時候，他是這麼說的，使徒們所有的交通是與父並祂兒子耶穌基督的交通。這個與父並與兒子的交通是垂直的交通。約翰一書一章三節，也使你們與我們有交通，所以這是平面的交通。但是垂直、平面不是兩個交通，不是的，只有一個交通在兩個方面，其實兩者之間垂直與平面沒有不同，只是方向而已。是同個交通，但是有不同的方向。不要以為這裡有兩個交通，不是的，是兩面的。所以，有的時候我們在這裡欺騙自己，我跟神之間有了非常好的垂直交通，但是我平面的交通進行的不那麼好。我告訴你，如果平面的交通交通的不好，我告訴你，就沒有垂直的交通，因為這裡只有一個交通。永遠不要以為這裡有兩個交通，其實這裡只有一個交通。在這裡他所提到的就是對我們經歷上是很大的一個秘訣。當然我們在這裡都是講到積極正面的方面，這個交通是如此美好，何等可及，是我們都可以經歷的。我所說以上都是真實的，阿們嗎？我沒有告訴你任何的謊言，包括你能夠現在就能夠，藉著呼求主名經歷這個交通，你都能。是的，都能。

一　我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷—一9、23～24，二2：

但是在這裡還有另外一方面。我們對這個交通真實的經歷，那就是與主並且與彼此之間的那個交通會碰到一些的阻礙。因著這些的阻礙，我們對十字架的經歷，講到對基督的經歷，十字架的經歷加深這個交通。十字架的經歷加深這個交通。我們需要為此禱告：「哦主，加深這生命的流。」我們來到這個點上，我們就應該有這樣的禱告：「主啊，加深我裡面這生命的流，加深我與你之間的交通，也加深我與肢體之間的流，這個交通。」這怎麼可能發生呢？這就是我必須要經歷十字架。我們需要十字架的經歷來加深這個兩面的交通。

我們提到哥林多前書有好幾個障礙，是我們剛剛提過的。就好像在肉身的身體裡面，使血管阻塞的。你知道血液最大循環的問題就是血管阻塞。血管在你某個地方阻塞住了、停住了，這就是我們在哥林多前書所提過的，就是有偏好，對某個人。啊呀這是很大的一件事。這是在召會生活裡很大的一個問題。所有的分裂都是從偏好開始，愛好開始。

另外一個尋求知識或恩賜。哥林多人、希利尼人喜歡智慧，他們要深奧的事，他們要求智慧。所以保羅說，你們喜歡深奧的事嗎？這是很深奧的事，就是基督乃是神的深奧。你要愛祂，你把心轉向祂，你向祂敞開，你呼求祂的名，這賜生命的靈在你的靈裡就會在這裡搜尋所有神的深奧和深奧的事，能夠在你調和的靈裡向你揭示出來。這夠不夠啊？不能深了，已經深到底了。那在這裡，好，他們要專注在知識、在恩賜，而不注重在這個奇妙的人位上，就會使你屬靈的血管阻塞。我們提到錯用恩賜，誤用恩賜。在這裡對哥林多人，保羅說我盼望我能夠，對你們說話象屬靈的人一樣，但是你們是屬魂的，你們是屬肉體的，甚至你們是屬肉的。哇，那真是血管阻塞的太厲害了。肉體、屬肉的、屬魂的，所以這些都是阻礙、阻塞。

1　沒有十字架，我們的交通是膚淺的；只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通—羅六6，加二20，太十六24。

沒有十字架，我們的交通是膚淺的。我可能在召會生活裡，但卻是膚淺的。這不令我們滿足。當我們在彼此之間交通的時候是很表面的、膚淺的。我們不像，不感覺像昨天晚上所交通的，我不覺得我們是活力的，與另外的肢體聯結在一起。但是什麼能夠使我們能越過那個交通膚淺、表面的那一面呢？十字架。只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並彼此的交通。

2　交通釋放我們，藉著十字架使我們脫離有罪的己；沒有十字架，我們就不會從己得著釋放和自由，我們就無法有真正的交通—林前一9、23～24，二2，加二20。

對我們眾人所說的話。

3　主在馬太十六章二十四節用「他的十字架」這辭，指明我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人：

這是彼得在馬太福音十六章二十四節說的話，主用這個辭，他的十字架，他的十字架，必須要背起他的十字架來跟隨我。這就指明我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人。哦，實在真實不過了。我能夠見證我有我的十字架。有的時候我看看你的十字架，我說，好像你的十字架比我的十字架好一點。不是的。我的十字架是完美，對我來講完美的十字架，那你的十字架對你來說也是完美、最好的十字架。所以，那十字架有兩方面，一個是內在的，一個是外在的。內住的靈就像我們在這裡說到就把那靈在基督身體裡流到我們裡面，那個流就包括了基督十字架的應用。在復合的靈裡在有流質的沒藥，因為在這裡有死能流到你，也就帶著屬靈的抗體，在這裡搜尋、除去屬靈裡面的障礙。那是什麼呢？那就是屬靈的功用能夠藉著十字架應用到我們身上。另外一個就是在我們環境上的十字架，那是在哥林多後書第四章，當時有神的安排的一些環境，那就是能夠與我們裡面的流是完全的配合、配稱著我們在外面的環境把我們消毀、消耗。如果你讀哥林多後書四章講到外面的人的毀壞，那這樣持續十字架的消耗，當你直到消耗到那個舊人 ，啊呀真是好消息。我這個舊人，我這個老傢伙要消耗掉好久了，等好久了。那個舊人是在消耗。因為十字架不斷地、持續地、內在地應用在我們裡面，是在這個裡面有這個那靈的流的運行，還有外在環境的消耗。

a　背十字架就是否認己，把己置於死地，一直將基督的十字架應用於己—路九23～25。

一個小小的試驗，就是b小點：

b　我們這麼容易被人得罪，因為我們對自己很敏感；如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。

我們這麼容易被人得罪，因為我們對自己很敏感。在真正的召會生活裡，是不是有發生過？還是只有我才有這個問題啊？我們很容易被人得罪，因為我們對自己是如此敏感。如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。其實弟兄姊妹，我們很少很少很少真的有刻意的去得罪別人，對不對？幾乎好像總是這樣子，不在意的，不經意的，我得罪你了。今天早晨我得罪你。我很向你保證，我沒有想要刻意的要去得罪你，而是不經意的，我在這裡就得罪了你。那在召會生活裡，當我們的己是這麼強，為什麼？為什麼？為什麼Bill弟兄要這麼瞪著我看？是你的己吧。你的己是這樣的強。Bill這樣看，因為他頭痛的不得了，腦袋痛，所以他這樣子看著你。他為什麼向我皺眉頭呢？因為他頭痛皺皺眉頭啦。但是你覺得，唉呀。我們為什麼這麼容易被得罪呢？因為我們的己是這樣的強。我們或許大家都沒有要刻意的得罪別人，但是在這裡如果沒有這麼強的己，你就不會被別人得罪。

c　如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通；為要有平面的交通，我們需要否認自己—太十六24。

否認，我不知道你怎麼領會。我要這麼說，你需要把自己忘掉吧，忘掉自己。把你自己忘掉吧，不要理你那個自己吧。忽略、忽視你的己吧，那你就能夠享受平面的交通啦。好。

二　十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通—羅六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

我們把十字架應用在自己裡面，那這個就是最大的障礙，裡面最大的血管阻塞。你把己能夠除去，在經歷平面的交通上就沒有問題了。

1　十字架對付我們的肉體、己和天然生命，使我們得以在實際上認識身體的生命—太十六24～26。

你知道在這些日子，我們提過好幾次了，生命經歷長大的階段，特別我講到生命的經歷裡面，這裡講到第三個階段和第四個階段，第四層的經歷，第三層的經歷，在那裡對付，十字架對付我們的肉體、己和天然的生命，那就是在生命長大的第三層裡面，就使我們能以，實際上認識身體的生命就是生命經歷的第四層，第四個階段。昨天陳實弟兄推薦了一些書，我也要推薦一本書，你只要看看這本書的目錄就夠了，讀一頁就夠了。那我所推薦的書就是《生命的經歷》，我這次這麼說，拿著目錄，就值了這本書的價錢了。因為這個目錄就給你看見什麼是生命長大的四個層次，或四個階段。這裡給我們一個途徑，一步一步地來看見中間的次序，也就是我們能夠牧養別人的途徑。如果你想要幫助別人能夠享受基督身體的這個流的話，那個次序就在那裡，他們所需要享受的都在那裡。我現在不會讀給你們聽，我盼望你們都能夠買這本書《生命的經歷》。我盼望你能夠讀這本書，特別你要讀這目錄。

2　如果我們的肉體、己和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通—加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

請聽，這很重要。

3　我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通—西二19，約壹一3，林前十16～17：

這個話說的真好。我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通。我告訴你，這就是在基督身體裡面兩個內在的感覺，就好像身體，我們碰到一些燙的東西，沒有人需要告訴你，好，這裡火爐，火爐，你把手放在火爐上，沒有人需要教你，手放在火爐上，你就會把你的手燒了。我摸到燙的東西，身體立刻有感覺。如果我需要教你的話，你就真有問題了，你真有問題。但是在基督的身體裡面，是有一些內在的感覺，其中的一個感覺其實是自動的，就是順服，順從元首。如果我們需要跟你講這個話，那就是在我們對基督身體的事上那個感覺上出了問題。你只稍微摸著基督身體的實際一點點的話，你就會知道，在這裡只有身體，只有這個頭，我需要完全絕對的順從、順服這一個頭。如果你摸著基督的身體，稍微摸到一點，沒有人需要提醒我們需要交通，如果需要交通的話，就是真有問題。因為這是基督身體的一個內在自動的一個感覺。在那靈的流裡，在我們與身體的流的交通裡、享受裡，我們就知道我需要交通。我不僅要，我在這裡不只是個好的想法，我需要這個，這是生死攸關的事。沒有交通，我就會有屬靈的中風、癱瘓，屬靈的心臟病。我需要，我知道我需要，這是一個正常的經歷。如果沒有這樣的感覺是不正常的。當我們摸著平面的交通這一面，所以要交通。

a　交通，就是承認我們自己有限，承認我們自己不夠；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。

b　交通就是承認我們需要身體—羅十二4～5。

c　乃是我們的肉體、己和天然生命受了對付之後，我們才能活在身體裡面，才有身體的交通；否則，我們看不見交通的緊要—加二20，五24，腓三3。

少有聖徒看見交通的重要性。d小點很重要。

d　神必須把我們帶到一個地步，叫我們沒有交通就無法往前—林前十二14～27，約十五4～6，帖前三8。

換句話說，這就是要我們需要帶到基督身體的感覺裡面和知覺裡面。所以基督身體是有個感覺有個知覺的。我們不可能沒有交通而往前，我不可能沒有交通而活，我不能沒有這個生命在基督身體裡的循環而存在。

4　肉體、己和天然生命—受十字架的對付，我們就能知道基督身體的生命，我們就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活—羅六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，約壹一3、7。

肉體、己和天然生命—受十字架的對付，我們就能知道，我們這裡就會進到生命長大第四層的經歷裡，我們就能知道基督身體的生命，就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活。換句話說，我們就會讓十字架在我們裡面作工，也在我們的環境上作工，好使我們能夠經歷基督身體的實際。

伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通—林前十16：

好，我們來到最後一點。這乃是講到眾召會中間該有的交通。今天我們在這裡就是在眾召會之間有交通。我不知道多少處召會的聖徒們在這裡，但是有很多處召會都在。其實眾召會中間的交通乃是基督身體獨一的交通。雖然整個基督的身體不能夠參加這次的特會。因為這一個大廳不能夠很容納得下整個基督的身體，但是這個特會卻是基督身體獨一的交通。為什麼呢？

一　主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，並且這身體彰顯為眾地方召會—弗一22～23，四4，啟一11。

每一處地方召會都是基督宇宙身體的獨一的彰顯。我們把眾地方召會加在一起的時候，我們就有基督身體在地上現今的彰顯。雖然這只是基督身體的一部分，因為基督的身體是宇宙性的，那就是說不受時間與空間的限制。所以在這個時代，我們不可能有整個基督身體時代的聚集，但是在要來的時代，我們會有許多。

二　因著靈是一位，所以只有一個身體，在身體裡也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通—弗四4，約壹一3、7。

因著靈是一位，所以只有一個身體，身體裡也只有一個生命的循環。這個到底肉身生命有幾個血液的循環啊？只可能有一個吧對不對？所以到底在基督身體裡可能有幾個交通呢？只能有一個交通。這就是我為什麼說我們一提到交通，在使徒行傳二章四十二節，就是提到「那交通」。

三　基督身體裡的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈在基督的身體裡循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的復活都在循環。

基督身體的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈，就是復合的靈在基督的身體裡循環時，所有的成分都在這裡了，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的復活都在循環。這就是為什麼祂能解決一切的難處。有一次，我告訴過你這個故事，我還要再提一次。當我是小孩的時候，我的母親生病就吃阿司匹林，頭痛阿司匹林，背痛阿司匹林，腳痛阿司匹林。當時我們作的時候，有一次我就問我的母親說，因為我很驚訝說，這個阿司匹林總是很靈啊，阿司匹林怎麼知道要去哪裡啊？頭痛，阿司匹林就到我的頭痛那裡了；腳痛，阿司匹林就到了我的腳了，阿司匹林知道能去到哪裡。我媽媽從來沒有跟我解釋人身體的血液循環系統。她沒有說，不要擔心，吃阿司匹林就對了。呵呵呵。好，在基督的身體裡，基督的死知道該應用到哪裡，該去到哪裡。有的時候你不知道，哪裡痛啦，吃阿司匹林就對了，它知道該去哪裡，該作什麼。

四　地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離—啟一11，二7上：

是的，一處的召會和另外一處的召會稍有區別，但是就是同一個召會。在這裡沒有分開的。

1　任何一個召會或區域都不應該與身體的交通隔離。

2　任何一個召會或區域從基督的身體隔離自己的結果，乃是黑暗、混亂、分裂和死亡。

任何一個召會或區域從基督的身體隔離自己的結果，那是屬靈的中風，屬靈的心臟病。切割、隔離自己過久，就屬靈的敗血症，那個就是潰爛了。因著身體那部分受阻多了，就成為敗血症，結果就是黑暗、混亂、分裂和死亡。感謝主，在主的恢復裡各處的區域、各處的召會都調在一起，因為身體是健康的。

五　每當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通—林前十16～17：

1　主的桌子是一個見證，說出我們這些屬於基督的人乃是一：

a　我們是一個餅，一個身體，因我們都分受這一個餅—17節。

b　我們有分於基督，就將我們構成為祂的一個身體。

2　我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的身體，因為在主的晚餐中，桌上的餅象徵整個基督的身體。

這就是我們的認知。明天早晨當我們擘餅的時候，我們的體會，我們的領會就是這個餅表徵整個基督身體的交通。

六　在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通—腓一5。

不要把交通和組織混為一談。有一次有個弟兄想要搬到另外一個地方開始召會生活，有個弟兄說我們交通下好不好？他說為什麼？我需要你的許可嗎？唉呀，交通不是組織，不要把這二者混為一談。你不需要許可，但是你需要生命的流通。

最後一點，非常寶貝。

七　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際—林前一9，十二12～13、27。

這些日子我們講到基督身體的實際講得很多。主要得著的就是在這個時期所得的基督身體的實際。但是什麼會啟動末後時代所要發生的一切事。當然我們需要有個被成全的團體神人活在基督身體的實際裡面，來建造基督的身體，他們要在這個新人的實際裡，他們要成為基督所預備好的新婦，他們也要帶進國度，就是主和基督的國度。但是有什麼使這個啟動能夠發生呢？就是交通，交通和交通。盼望我們今天對交通有個拔高的看見，也盼望主能夠牧養我們，把我們更多的帶進到真實的交通裡，就是在一個真正的地方召會裡真正的交通裡面。

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第四周　交通—召會生活的實際

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讀經︰約壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

詩歌︰詩歌533首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際─約壹一3、7：

一　交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體地參與一件事─腓四14，二1。

二　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裡面永遠生命的流─約壹一1～3、7。

三　為要有獨一的交通，我們必須憑神聖的生命而活，並在神聖的生命裡（不在我們天然的生命裡）行事為人─羅八2、6、10～11。

四　在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨─徒二42，約壹一3，提後一9。

貳　「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通」─林前一9：

一　神已經呼召我們進入祂兒子的交通，使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。

二　神已經呼召我們進入包羅萬有之基督的交通，有分於祂；所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理或特別的作法所岔開。

週一晨興

周　二

三　基督自己就是神呼召我們進入的交通─9節：

1　基督是我們的分，這位包羅萬有之基督的交通，一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。

2　蒙召進入了耶穌基督的交通，就是蒙召進入了祂裡面，因為祂自己就是那個交通─30節。

3　我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通─蒙召進入了基督，給我們有分並享受。

4　九節的交通乃是我們有分於基督；那是我們對祂的享受，以及我們對祂的愛好。─引用經文

四　基督的交通─奇妙、絕佳的彼此互相的關係─實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通─林後十三14，腓二1。

五　交通的意思是我們與基督已經成為一─林前六17：

1　在我們的經歷中，我們與主成為一靈，是在我們蒙神呼召，進入祂兒子的交通之後─一9，六17。

週二晨興

周　三

2　我們已經蒙召進入一里，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。

3　六章十七節的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭；聯合事實上就是交通。─引用經文

4　每當我們與主成為一靈，我們就在基督的交通裡，我們也經歷祂這位包羅萬有者。

六　交通是指我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

1　我們已經蒙召進入一種彼此互相裡，我們在其中享受神兒子的所是，祂也享受我們的所是。

2　這個交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受─我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒彼此之間的享受。

三　交通與一有關─林前一9，六17，十16～17，十二20：

一　身體裡這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一─弗四3～6。

二　這個一稱為那靈的一（3），也是基督身體的一─4節，林前十二12～13。

三　只要我們有神聖的生命在我們裡面湧流，我們就在這一里；這一是基督身體的一，也是眾聖徒中間的一。

四　這獨一的交通乃是基督身體真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的唯一立場─弗四3～6。

週三晨興

周　四

肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中─羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

一　我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷─一9、23～24，二2：

1　沒有十字架，我們的交通是膚淺的；只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通─羅六6，加二20，太十六24。

2　交通釋放我們，藉著十字架使我們脫離有罪的己；沒有十字架，我們就不會從己得著釋放和自由，我們就無法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

3　主在馬太十六章二十四節用「他的十字架」這辭，指明我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人：─引用經文

a　背十字架就是否認己，把己置於死地，一直將基督的十字架應用於己─路九23～25。

b　我們這麼容易被人得罪，因為我們對自己很敏感；如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。

c　如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通；為要有平面的交通，我們需要否認自己─太十六24。

二　十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通─羅六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

1　十字架對付我們的肉體、己和天然生命，使我們得以在實際上認識身體的生命─太十六24～26。

2　如果我們的肉體、己和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

週四晨興

周　五

3　我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通─西二19，約壹一3，林前十16～17：

a　交通，就是承認我們自己有限，承認我們自己不夠；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。

b　交通就是承認我們需要身體─羅十二4～5。

c　乃是我們的肉體、己和天然生命受了對付之後，我們才能活在身體裡面，才有身體的交通；否則，我們看不見交通的緊要─加二20，五24，腓三3。

d　神必須把我們帶到一個地步，叫我們沒有交通就無法往前─林前十二14～27，約十五4～6，帖前三8。

4　肉體、己和天然生命─受十字架的對付，我們就能知道基督身體的生命，我們就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活─羅六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，約壹一3、7。

伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通─林前十16：

一　主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，並且這身體彰顯為眾地方召會─弗一22～23，四4，啟一11。

二　因著靈是一位，所以只有一個身體，在身體裡也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通─弗四4，約壹一3、7。

週五晨興

周　六

三　基督身體裡的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈在基督的身體裡循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的復活都在循環。

四　地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離─啟一11，二7上：

1　任何一個召會或區域都不應該與身體的交通隔離。

2　任何一個召會或區域從基督的身體隔離自己的結果，乃是黑暗、混亂、分裂和死亡。

五　每當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通─林前十16～17：

1　主的桌子是一個見證，說出我們這些屬於基督的人乃是一：

a　我們是一個餅，一個身體，因我們都分受這一個餅─17節。

b　我們有分於基督，就將我們構成為祂的一個身體。

2　我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的身體，因為在主的晚餐中，桌上的餅象徵整個基督的身體。

六　在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通─腓一5。

七　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─林前一9，十二12～13、27。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

約壹一3　我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

7　但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

正如人身體裡有血液循環，基督的身體也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。我們可以說，這個循環是人身體的交通。身體不能沒有這個循環，這個交通；同樣，交通在基督的身體裡也是很要緊的。

交通是一同參與，共同分享。所以，交通乃是團體地參與一件事。神聖生命的交通是神聖生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的，所以有一個特別的流出，有某一種結果。神聖生命的流出、結果，就是生命的交通（新約總論第七冊，一五七頁）。

信息選讀

我們要保守自己在使徒的交通裡，就必須在神聖的生命裡生活行動。我們一切所說所作的，都必須是對的事，在對的靈裡，憑著對的生命，就是神聖的生命，而不是我們人的生命。我們人的生命也許是合乎倫理、道德的，且是正確的，但仍然是我們天然的生命。我們若在天然的生命裡行事，我們就是在使徒的交通之外。結果我們可能建立起另一種造成分裂的交通。我們要持守在為著一個目標的一條路上，並停留在使徒的交通裡，我們就必須在神聖的生命中行事為人。當我們在神聖的生命中生活行動時，我們就保守自己在使徒的教訓和交通裡。在這個交通裡，我們將有一條為著一個目標的路。這樣，我們才能保守主身體中的一（神命定實行新約經綸的路，一七四頁）。

交通指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裡，並在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨（新約總論第十三冊，三一九頁）。

保羅在林前一章九節說，「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」這話是接續八節，用對神信實的確信，加強八節的思想。因著祂的信實，祂必堅固信徒到底，使他們在主回來的日子無可指責。……九節告訴我們，神已經召我們進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通，意即有分於那與神兒子耶穌基督聯合，並共同享受祂的交通。神已經呼召我們進入這樣的交通，享受基督作祂賜給我們的分。

保羅在二節說，主耶穌基督是「他們的，也是我們的」。基督這包羅萬有者，屬於所有的信徒。……使徒在本節末了加上這特別的辭句，為要強調一個重要的事實，就是無論在什麼地方，或什麼情況，基督乃是所有信徒唯一的中心。……對一切的難處，特別是分裂的事，唯一的解決乃是包羅萬有的基督。我們都已經蒙召進入祂的交通，有分於祂（9）。所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理或特別的作法所岔開（哥林多前書生命讀經，二七至二八、一八至一九頁）。

參讀：神命定實行新約經綸的路，第十七章；使徒行傳生命讀經，第十二篇。

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第四周　週二

晨興餵養

林前一9　神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

30　但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。

我們蒙召進入了包羅萬有之基督的交通，祂是我們的分。這交通一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。這就是說，我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通。神呼召我們進入了基督，給我們共同有分並享受（哥林多前書生命讀經，一三一頁）。

信息選讀

神呼召我們進入的交通，是祂兒子我們主耶穌基督的交通。這交通包括了父、子、靈三一神。這是成肉體、釘十字架並復活之基督的交通，這位基督在復活裡乃是賜生命的靈。這包羅萬有的一位是我們的筵席，這筵席就是交通。我們是一班蒙召進入了這交通的人，現今藉著吃喝基督而享受祂。不但如此，我們有共享，我們彼此有來往交通。這種交通，這種共享，就是召會生活。

召會生活乃在於我們都有分的復活生命。不但如此，這復活就是賜生命的靈，這賜生命的靈就是基督，而基督就是成為肉體的神。基督這包羅萬有的人位，也包含了稱義、聖別和救贖。基督是神，就是父、子、靈三一神。祂這成肉體、釘十字架並復活的一位，乃是復活，也是賜生命的靈。祂甚至是我們的筵席。……說我們蒙召進入了耶穌基督的交通，意思是我們蒙召進入了祂裡面。基督對我們乃是生命、復活、稱義、聖別、救贖和一切。所以，祂自己就是那個交通。哥林多人因著他們的偏好和揀選而分裂。然而，保羅要他們領悟，他們蒙召進入了一個交通。這就是說，他們蒙召進入了一個共享、一個珍賞、一個享受、一個愛好、一個揀選。說「我是屬保羅」的人〔林前一12〕，珍賞保羅並享受他。說自己是屬亞波羅或屬磯法的人，也是這樣。但林前一章九節的交通乃是我們有分於基督；那是我們對祂的享受和珍賞，以及我們對祂的愛好。在這些經文裡保羅似乎對哥林多的信徒說，「不要說你是屬這人或屬那人的。你們都必須領悟，你們蒙召進入了一個享受、珍賞、愛好和揀選。你們蒙召進入了一個交通，這就是神的兒子作我們的分。我們都在基督的交通裡。」

我們已經一再指出，在一章九節保羅說，神已經召我們進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。這個交通實際上是由那靈所實施的。林後十三章十四節保羅說，「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」這個交通乃是奇妙、絕佳的彼此互相的關係。交通既是由那靈完成的，如果我們沒有那靈，我們就沒有交通。這個交通不僅稱為神兒子的交通，也稱為那靈的交通；因為子經過了奇妙的過程，已經成了賜生命的靈。因此，在我們的經歷中，子的交通至終成為那靈的交通。如果我們與這靈成為一靈，我們就得以享受這個交通。

在林前六章十七節……保羅說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」在我們的經歷中，與主成為一靈，是在蒙神呼召，進入神兒子的交通之後的（哥林多前書生命讀經，一二二至一二三、一五二、五二、一○五頁）。

參讀：約翰一書中的七個奧秘，第二章；哥林多前書生命讀經，第五、十篇。

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第四周　週三

晨興餵養

林前十16　我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

六17　但與主聯合的，便是與主成為一靈。

交通這辭非常深奧。我不信有什麼基督教教師或解經家，能把這辭的意義說透。交通不單指你和別人之間的來往，也指有分於那個人；不僅如此，交通更是指我們與基督已經成為一，也就是說我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的所是。結果，不僅有互相的來往，並且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我們的，我們的一切所是也都成為祂的。我們都已經蒙神呼召，進入我們和神兒子之間這樣彼此互相的關係裡（哥林多前書生命讀經，二九頁）。

信息選讀

我不信其他的語言中，有與希臘文「交通」一辭充分對等的語辭。我們已經蒙召進入了神兒子的交通。我們已經蒙召進入一種彼此互相裡，我們在其中享受神兒子的所是，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。在哥林多前書的另一處，六章十七節，保羅說，「與主聯合的，便是與主成為一靈。」我們已經蒙召進入這樣的一里，在這個一里，我們享受基督的所是，祂也享受我們的所是。……這節裡的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭。交通與聯合是指同一件事。比方說，你若與一位聖徒聯合，就是與他有交通。聯合實際上就是交通。這給我們看見一章二節、九節，與六章十七節的關聯。一章九節裡的「為祂所召」一辭，把九節與二節聯起來，而六章十七節的「聯合」一辭，把該節與一章九節聯起來。要對神兒子的交通作充分的解釋並不容易。這一件事實在太奇妙了。這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括了所有信徒中間的一。不僅如此，這交通也含示享受—我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒中間彼此的享受。在這交通裡，我們享受三一神，三一神也享受我們。……我們享受所有的信徒，所有的信徒也享受我們。這是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我們已經蒙召……進入……神兒子的交通。這交通是宇宙性的，也是彼此互相的。這交通不僅是在信徒和三一神彼此之間，也是在信徒彼此之間（哥林多前書生命讀經，二九至三○、一一二、三六頁）。

交通與一有關。正如人體的血液循環，使身體所有的肢體成為一；同樣，基督身體裡神聖生命的交通，也使身體成為一。……這神聖的生命有一個循環；也就是說，這個神聖的生命在我們眾人裡面循環。身體裡這個神聖生命的循環，使眾肢體成為一。這個一稱為那靈的一，也是身體的一。只要我們有神聖的生命在我們裡面湧流，我們就在這一里；這一是身體的一，也是眾聖徒中間的一（新約總論第七冊，一五八頁）。

使徒的交通就是信徒在其中享受神聖生命的交通，藉著這交通，他們在靈裡也彼此交通（腓二1，徒二42）。在使徒的交通裡，有神聖生命的享受。這交通完全是在調和的靈裡神聖生命的事。我們作每一件事都需要在我們的靈裡，憑著神聖的生命。這獨一的交通乃是基督身體上真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的唯一立場（弗四3~6）（神命定實行新約經綸的路，一七四至一七五頁）。

參讀：哥林多前書生命讀經，第十一至十二篇。

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第四周　週四

晨興餵養

羅六6　知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。

加二20　我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂，就必須否認己，背起自己的十字架。實際上，背十字架就是否認己、把己置於死地、一直應用基督的十字架在己身上。如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通，我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣，我們就絕不會被得罪（三一神作三部分人的生命，一九一頁）。

信息選讀

神聖的交通在垂直與平面兩面都有許多障礙。需要什麼來對付這些障礙呢？在全宇宙中，只有一個東西能除去我們與神之間的障礙，那就是十字架。詩歌五百三十三首第六節說，「藉著十架工作，交通得加深；藉著聖靈運行，交通得更新。」

沒有十字架，我們的交通是膚淺的。十字架治死的工作加深我們的交通，那靈復活的吹氣拔高我們的交通。交通釋放我們，藉著十字架使我們脫離有罪的己。沒有十字架，我們就不會從己得釋放。……詩歌五百三十三首說到神聖的交通，以及這交通與那靈和十字架的關係。沒有那靈和十字架，我們就無法有真實的交通。

我擔心我們中間有些人並沒有徹底在這神聖的交通裡。……〔在〕訓練〔裡〕我可能必須向受訓者說率直、忠信的話；但我率直的話可能會攪擾他們。那個攪擾可能在他們裡面造成障礙。如果我總是讚賞受訓者，我們中間必定沒有障礙；但如果我對他們率直地說話，那就會在他們裡面造成障礙。因著你裡面對另一位弟兄有障礙，你與他的交通就不會那麼徹底。因著我們裡面神聖交通的障礙，我們可能避免和某些聖徒接觸。我們的交通不是徹底的，裡面仍有障礙存留，因為我們在經歷中沒有十字架。

十字架將基督帶給我們。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。這就是十字架。基督活在我裡面作忍耐。祂活在我裡面作一切屬人的美德，這些美德就是人所認為的倫常道德。我們需要基督，但如果我們沒有經歷十字架，我們就無法經歷基督。詩歌四百六十四首說，「不死就不生。」這意思就是：「沒有十字架，就沒有基督。」不僅如此，「如果沒有基督，就沒有那靈；如果沒有那靈，就沒有交通。」這就是需要十字架的原因。主在馬太十六章二十四節說，「若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。」主用「他的十字架」這辭。我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人。

我們之所以批評別人，許多時候都是因為我們對自己太敏感，對自己太有感覺。如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。許多時候我們批評別人，因為我們被得罪了。我們被得罪，因為我們對自己太敏感了。我們期望每一個人都照著我們的想法，正確地對待我們。如果有人沒有照我們的看法好好對待我們，我們就會被得罪。然後，遲早會有批評出自我們口中。……我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷（三一神作三部分人的生命，一八五、一八七至一九一頁）。

參讀：三一神作三部分人的生命，第十七至十九章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四周　週五

晨興餵養

羅八13　因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

十二5　我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

我們和元首的關係是順服，我們和身體的關係是交通。在神的兒女中，交通這件事是一個事實，也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。什麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我是一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，才能聽見；我需要眼睛的交通，才能看見。……所以，交通就是我接受別人所有的特點，我接受別人所有的當作我所有的（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三七頁）。

信息選讀

有的基督徒不懂得交通的原則，他們要自己一個人去追求，自己一個人去禱告，什麼都是自己一個人作，要作口，也要作耳，要作手，也要作腳。但認識神的人卻不是這樣，他們需要交通。交通，就是承認我自己有限，承認我自己不夠；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。……所以我們要看見，我們是靠著身體的生命活著，不是單靠著自己的生命活著（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三七至三八頁）。

你的天然的生命如果沒有受對付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了對付之後，你才活在身體裡面，你才有交通。

凡真正認識什麼是基督的身體的人，自然而然不會與眾寡合，自然而然覺得自己靠不住，自然而然覺得自己軟弱得很，自然而然與神的眾兒女有交通。總得有一天，神把我們帶到一個地步，叫我們看見，沒有交通就無法走前面的路。神要給我們看見，一個人不能的，在交通裡就能。我們如果真看見身體的生命，我們也就看見在神的家裡有約束，我們在那裡不能隨便活動。同時，我們如果有了那一個身體的生命，我們就自然而然與神的兒女有交通，就寶貴交通，就不覺得交通是一個重擔。神的兒女如果不知道什麼叫作神的家，也就不能與神的兒女有交通。所有不會重看別的弟兄的人，不會把人當有的尊敬、當有的稱讚、當有的地位給人的人，都因為沒有看見神的家。如果我們自己天然的生命受過對付，真知道什麼叫作身體的生命，就會學習寶貴別的弟兄，就會在聚會裡摸著生命，得著幫助。

神的兒女如果肉體沒有經過對付，就不能知道基督身體的生命。雖然對於基督的身體這一個道理，他能夠懂得，他能夠解釋，他能夠講得清楚；但是他的肉體如果沒有經過對付，他還是不能認識那一個生命。肉體一受對付，你就能知道基督身體的生命是什麼，你就能看見交通的緊要，你沒有交通就無法過生活（倪柝聲文集第二輯第十五冊，四六至四八、二○三頁）。

眾召會之間的交通，乃是基督身體的交通（新約總論第七冊，一六○頁）。

這恢復是基於基督只有一個身體這個真理。……真正的地方召會有一個試驗，就是該與其他眾地方召會有宇宙的交通（長老訓練第十一冊，一四二頁）。

因為有一位靈，所以就有一個身體。再者，這身體的生命只有一個循環，一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裡（新約總論第七冊，一六七頁）。

參讀：榮耀的異象與十字架的道路，第二篇；基督徒的生活，第十二至十五篇。

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第四周　週六

晨興餵養

林前十二12~13　就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

基督身體裡的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裡的「血液」。倘若我們的身體沒有血液，我們的身體就會枯乾，就會死去。同樣，基督的身體若沒有那靈，就會像屍首一樣。因此，基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈，乃是那靈—的循環、流通。在新約裡，那靈指終極完成的靈，就是終極完成、復合、調和並且現今正在分賜的靈。在這靈裡有神性，就是神的神聖性情，也有人性，就是人的屬人性情；並且有基督的身位，基督奇妙、包羅萬有的死，以及基督加力的復活，同祂的升天。這一切元素都已復合到這一位靈裡。當這一位靈在基督的身體裡循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的復活都在循環（主恢復的簡說，三八頁）。

信息選讀

地方召會乃是基督獨一身體的一部分。

在主的恢復裡，在我們中間，某些召會或區域可能使自己獨立。他們將自己與身體隔絕了。他們不願意使他們所在的召會或區域向整個身體，就是向地上眾地方召會敞開。結果至少在某種程度上，他們與眾召會之間的交通斷絕了。結果乃是黑暗、混亂、分裂和死亡。這對我們眾人應該是一個警告。……由此可見，我們都需要謹慎留意眾召會之間的一個交通，這是非常要緊的事。我們一同分受〔主桌子上的〕一個餅，使我們眾人成為一。這指明我們有分於基督，就使我們眾人成為祂的一個身體。我們眾人所分受的這位基督，把我們構成祂的一個身體。

我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的身體，因為在主的晚餐中，桌上的餅象徵整個基督的身體。這餅的確象徵主肉身的身體，在十字架上為我們犧牲；這是餅一面的意義。另一面的意義，餅象徵那一個身體。所以當我們來在一起有分於主的桌子時，我們需要明白，這個餅象徵所有的召會。如果我們所在地的召會或某個區域的眾召會，與基督身體的交通隔絕了，我們就失去了有分於這個餅的立場和權利。每當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通。主的桌子不僅是記念主，也是一個見證，說出我們這些屬於基督的人乃是一。

在組成基督宇宙身體的眾召會之間，沒有組織，卻有基督身體的交通。這就是說，在正確的召會生活中沒有組織，卻有許多的交通（新約總論第七冊，一五九至一六一、一六七頁）。

神聖的交通乃是在基督身體裡生活的實際。……有一件事能管制我們，那就是神聖的交通。……藉著在這交通裡受限制，基督的身體就蒙保守在一里，職事的工作就繼續往前。我們若離開交通，一切就都完了。那使一切活著的乃是交通。我們若學習交通，就會得著許多益處，特別在主的工作上，更是如此（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三頁）。

參讀：生命的話，第三篇；基督徒的生活，第二篇；倪柝聲文集第三輯第十一冊，一六八至一九六頁。

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第四周　詩歌

詩歌第533首

裡面生命的各方面─生命的交通

6565（英737）

D大調4/4

1

永遠生命帶來

生命的交通；

在靈裡的交通，

使靈來推動。

2

永遠生命賜給

神聖的交通；

如此主靈與我，

靈裡同行動。

3

乃是靈裡生命，

帶來這交通；

在靈裡的交通，

使我蒙恩寵。

4

藉著生命大能，

能正確交通；

在靈裡的交通，

帶我到光中。

5

借血外面洗淨，

交通得維持；

借膏裡面塗抹，

交通能充實。

6

藉著十架工作，

交通得加深；

藉著聖靈運行，

交通得更新。

7

這一生命交通，

使我脫自己；

這一生命交通，

帶我進神裡。

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第五篇　為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

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讀經︰羅十五16，來十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點：

一　我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音並拯救人─羅十五16，路十1～6。

二　我們必須到初信者家中聚會，餵養、顧惜他們，使我們的果子常存─徒五42，約十五16。

三　我們必須藉著活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作─來十24～25，弗四11～12：

1　在活力排聚會中，信徒需要彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理；互相指導以追求屬靈生命的長大，好推動傳福音、照顧新人、帶排聚會以及召會生活中種種的事奉。

2　活力排聚會是召會生活和事奉的主要部分。

四　我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會─林前十四1、3～5：

1　這種申言是信徒個個都能也都該作的─31、24節。

2　這種為著建造召會的申言，在各種恩賜中是最超越的，所以使徒保羅在林前十四章格外地推動─12、39節。

五　召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體─弗一3～14、19～23：

1　這個生機體的構成是生機的，不是組織的─23節。

2　這個生機體的建造是由神的生命長成的，不是由人的手作成的─四16。

3　這個生機體在神的生命中是一，不可有任何的區別或劃分─4節上。

4　這個生機體一切的活動，都是由其裡面運行的生命帶領、推動─30節。

六　以弗所四章十一至十六節的啟示必須得著恢復：─引用經文

1　有恩賜的人成全眾聖徒，使他們能作新約職事建造基督身體的工作─12節。

2　有恩賜的人作基督身體上供應的節，被成全的聖徒作基督身體上各自依其度量而盡其功用的每一部分─16節上。

3　有恩賜的人作為供應者，成為基督身體上聯絡的架構，每一部分盡功用的肢體，也成為基督身體結合的實體，二者使基督的身體聯絡、結合、建造在一起─16節下。

七　林前十四章的啟示也必須隨著以弗所四章十一至十六節得著恢復：─引用經文

1　聖徒為有恩賜的人所成全，就當追求、切慕申言，為主說話，說出主來，將主供應人，使召會得建造─林前十四1、3～5。

2　這種為著建造召會，超越其他一切恩賜的申言，乃是彼此說互相聽─12、24、31節。

3　這種彼此說互相聽的申言，能啟發基督身體眾肢體的屬靈生機功能，叫召會得造就並得建造─4節下，參太十六18。

八　我們必須與主是一併與祂合作，恢復新約福音的祭司體系─羅十五16：

1　新約裡所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成為普遍的祭司體系─啟一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

2　新約的祭司職分，主要的是去傳福音救罪人，獻與神作屬靈的祭物，所以稱為福音的祭司─9、5節，羅十五16。

3　無論在活力排聚會，或在召會聚會中申言，訪人傳福音，或照顧新人，原則都是叫眾聖徒作基督身體的眾肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，為著建造基督生機的身體。

貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦：

一　我們所說的復興，乃是林後四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新：─引用經文

1　我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裡面升起，使我們得著更新─路一78～79，瑪四2，士五31。

2　為著達成這事，我們每天早晨都該早起與主交通；我們要向主禱告：「主啊，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天」；這就是晨晨復興。

3　我們應當每早晨靠著基督作我們的贖罪祭，獻上祂作燔祭和平安祭，好有一個新的起頭；我們不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度─利六12～13。

4　每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新鮮的變化；只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟─羅十二2，林後三18。

二　我們需要過得勝的生活，從我們對主的愛將一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全他們─約二一15～17，彼前五1～4：

1　我們聽見有人生病了，或遭遇什麼難處，一定要關心、代禱並前去慰問；這一點的關心、代禱、慰問，叫人裡面的感受比聽十篇道還強。

2　我們若是對主有心，從這個時候起，我們該天天有復興，過得勝的生活，一切擺上為著主，盡力抓住時間照顧一個一個的弟兄姊妹。

3　在聚會前後接觸弟兄姊妹，在我們的牧養上也很重要。

三　唯有這樣，以弗所四章十一至十六節裡基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節裡相互性的聚會，才能在我們中間應驗並實行；為此，我們需要有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，也需要有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作（復興的生活和牧養的勞苦），以維持我們的得勝。─引用經文

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Five

The Scriptural Way to Meet and to Serve for the Building Up of the Body of Christ

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Scripture Reading: Rom. 15:16; Heb. 10:24-25; Eph. 4:11-16; 1 Cor. 14:4b, 31; 2 Cor. 4:16; John 21:15-17

I.　We must see and practice the crucial points concerning the light and revelation we have received from the Lord regarding the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ:

A.　We must function as priests of the gospel, preaching the gospel and saving people by visitation—Rom. 15:16; Luke 10:1-6.

B.　We must meet in the new believers』 homes, nourishing and cherishing them, so that our fruit may remain—Acts 5:42; John 15:16.

C.　We must teach and perfect the saints through the vital group meetings unto the New Testament work of the ministry, unto the building up of the Body of Christ—Heb. 10:24-25; Eph. 4:11-12:

1.　In the vital group meetings the believers need to have mutual fellowship and intercession, mutual care and shepherding, mutual teaching and studying of the truth, and mutual instruction in the pursuit of the growth in the spiritual life, for the promotion of the preaching of the gospel, the care for the new ones, the conducting of the group meetings, and all other kinds of service in the church life.

2.　The vital group meetings are the main part of the life and service of the church.

D.　We must lead the saints to pursue and desire prophesying in the church meetings, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, supplying the Lord to others, and speaking and listening to one another in mutuality for the building up of the saints and the church—1 Cor. 14:1, 3-5:

1.　This kind of prophesying is what every believer can and should do—vv. 31, 24.

2.　This kind of prophesying for the building up of the church is the most excelling of all gifts and is highly recommended by the apostle Paul in 1 Corinthians 14—vv. 12, 39.

E.　The church is an organism as a mingling of God and man produced by the processed Triune God in His Divine Trinity—Eph. 1:3-14, 19-23:

1.　This organism is constituted organically rather than organizationally—v. 23.

2.　This organism is built up through the growth of the life of God rather than by works in the hands of man—4:16.

3.　This organism is one in the life of God and does not permit any distinction or separation—v. 4a.

4.　All movements of this organism are led and promoted by the life that operates within it—v. 30.

F.　The revelation in Ephesians 4:11-16 must be recovered:

1.　The gifts perfect all the saints so that the latter may do the work of the New Testament ministry for the building up of the Body of Christ—v. 12.

2.　The gifts are the joints of supply in the Body of Christ, and the perfected saints are "each one part," operating in their own measure in the Body of Christ—v. 16a.

3.　The gifts as the supplying ones form the connecting structure of the Body of Christ, and every functioning member becomes the compacting constituent in the Body; the two added together cause the Body to be fitted, knit, and built up together—v. 16b.

G.　The revelation of 1 Corinthians 14 must also be recovered following the recovery of Ephesians 4:11-16:

1.　The saints who are perfected by the gifts should pursue and desire prophesying, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, and supplying others with the Lord, that the church may be built—1 Cor. 14:1, 3-5.

2.　This kind of prophesying that is for the building up of the church and that excels over all other gifts is a matter of speaking and listening in mutuality—vv. 12, 24, 31.

3.　This kind of prophesying that is full of speaking and listening in mutuality stirs up the spiritual organic function of the members of the Body of Christ; it edifies and builds up the church—v. 4b; cf. Matt. 16:18.

H.　We must be one with the Lord and cooperate with Him to recover the New Testament priesthood of the gospel—Rom. 15:16:

1.　All the saved believers of God in the New Testament are priests; together they become the universal priesthood—Rev. 1:5b-6; 5:9-10; 1 Pet. 2:5, 9.

2.　The main duty of the New Testament priests is to preach the gospel to lead sinners to be saved and to offer them up as spiritual sacrifices; this is why they are called the priests of the gospel—vv. 9, 5; Rom. 15:16.

3.　Whether it be in the vital group meeting, in the prophesying in the church meetings, in the preaching of the gospel by visiting people, or in the care for the new ones, the principle is the same—we must make all the saints the members of the Body of Christ, with everyone working, everyone functioning according to his measure, for the building up of the organic Body of Christ.

II.　In order to practice the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ, we need a revived living and a labor in shepherding that flow out from our love of the Lord:

A.　The revival that we are speaking about is the renewing described in 2 Corinthians 4:16; every day we need a renewal, and this renewal has to be refreshed day by day:

1.　Every morning we should allow the Lord Jesus, our Sun, to rise up in us so that we can be renewed—Luke 1:78-79; Mal. 4:2; Judg. 5:31.

2.　In order to achieve this, all of us should rise up early in the morning to fellowship with the Lord; we should pray to the Lord, "Thank You, Lord, for a new beginning; may this day be a memorable day in my life"; this is what we call a morning-by-morning revival.

3.　Every morning we should offer up Christ as our burnt offering and peace offering based upon His being our sin offering so that we may have a new beginning; not only must we do this every day, but we must also do it with sweetness and depth—Lev. 6:12-13.

4.　To have a revival that is renewed daily is to have a transformation that is fresh daily; if we remain in this transformation our whole life, we will grow in the life of the Lord until we are matured—Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18.

B.　We need to live an overcoming life by consecrating everything that we have to the Lord out of our love for Him and to strive to redeem every bit of time to contact people for shepherding and perfecting them—John 21:15-17; 1 Pet. 5:1-4:

1.　As soon as we hear of anyone sick or of anyone encountering problems, we must be concerned for him, pray for him, and go to visit him; the impact that this little bit of concern, prayer, and visiting affords is far more powerful than ten messages.

2.　If we have a heart for the Lord, from now on we should have a revival every day to live the overcoming life, to consecrate everything for the Lord, and to strive to redeem every bit of time to care for people one by one.

3.　Another important thing to do in our shepherding is to contact people before and after the meetings.

C.　Only by this will the organic building up of the Body of Christ in Ephesians 4:11-16 and the meetings of mutuality in 1 Corinthians 14:26 be realized and practiced among us; for this we need a daily revival and a daily overcoming as the base; we also need a life and a work (a revived living and a labor in shepherding) that flow out from our love of the Lord in order to maintain our victory.

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第五篇　為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

The Scriptural Way to Meet and to Serve for the Building Up of the Body of Christ

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讀經︰羅十五16，來十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點：

I.　We must see and practice the crucial points concerning the light and revelation we have received from the Lord regarding the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ:

一　我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音並拯救人─羅十五16，路十1～6。

A.　We must function as priests of the gospel, preaching the gospel and saving people by visitation—Rom. 15:16; Luke 10:1-6.

二　我們必須到初信者家中聚會，餵養、顧惜他們，使我們的果子常存─徒五42，約十五16。

B.　We must meet in the new believers』 homes, nourishing and cherishing them, so that our fruit may remain—Acts 5:42; John 15:16.

三　我們必須藉著活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作─來十24～25，弗四11～12：

C.　We must teach and perfect the saints through the vital group meetings unto the New Testament work of the ministry, unto the building up of the Body of Christ—Heb. 10:24-25; Eph. 4:11-12:

1　在活力排聚會中，信徒需要彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理；互相指導以追求屬靈生命的長大，好推動傳福音、照顧新人、帶排聚會以及召會生活中種種的事奉。

1.　In the vital group meetings the believers need to have mutual fellowship and intercession, mutual care and shepherding, mutual teaching and studying of the truth, and mutual instruction in the pursuit of the growth in the spiritual life, for the promotion of the preaching of the gospel, the care for the new ones, the conducting of the group meetings, and all other kinds of service in the church life.

2　活力排聚會是召會生活和事奉的主要部分。

2.　The vital group meetings are the main part of the life and service of the church.

四　我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會─林前十四1、3～5：

D.　We must lead the saints to pursue and desire prophesying in the church meetings, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, supplying the Lord to others, and speaking and listening to one another in mutuality for the building up of the saints and the church—1 Cor. 14:1, 3-5:

1　這種申言是信徒個個都能也都該作的─31、24節。

1.　This kind of prophesying is what every believer can and should do—vv. 31, 24.

2　這種為著建造召會的申言，在各種恩賜中是最超越的，所以使徒保羅在林前十四章格外地推動─12、39節。

2.　This kind of prophesying for the building up of the church is the most excelling of all gifts and is highly recommended by the apostle Paul in 1 Corinthians 14—vv. 12, 39.

五　召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體─弗一3～14、19～23：

E.　The church is an organism as a mingling of God and man produced by the processed Triune God in His Divine Trinity—Eph. 1:3-14, 19-23:

1　這個生機體的構成是生機的，不是組織的─23節。

1.　This organism is constituted organically rather than organizationally—v. 23.

2　這個生機體的建造是由神的生命長成的，不是由人的手作成的─四16。

2.　This organism is built up through the growth of the life of God rather than by works in the hands of man—4:16.

3　這個生機體在神的生命中是一，不可有任何的區別或劃分─4節上。

3.　This organism is one in the life of God and does not permit any distinction or separation—v. 4a.

4　這個生機體一切的活動，都是由其裡面運行的生命帶領、推動─30節。

4.　All movements of this organism are led and promoted by the life that operates within it—v. 30.

六　以弗所四章十一至十六節的啟示必須得著恢復：─引用經文

F.　The revelation in Ephesians 4:11-16 must be recovered:

1　有恩賜的人成全眾聖徒，使他們能作新約職事建造基督身體的工作─12節。

1.　The gifts perfect all the saints so that the latter may do the work of the New Testament ministry for the building up of the Body of Christ—v. 12.

2　有恩賜的人作基督身體上供應的節，被成全的聖徒作基督身體上各自依其度量而盡其功用的每一部分─16節上。

2.　The gifts are the joints of supply in the Body of Christ, and the perfected saints are "each one part," operating in their own measure in the Body of Christ—v. 16a.

3　有恩賜的人作為供應者，成為基督身體上聯絡的架構，每一部分盡功用的肢體，也成為基督身體結合的實體，二者使基督的身體聯絡、結合、建造在一起─16節下。

3.　The gifts as the supplying ones form the connecting structure of the Body of Christ, and every functioning member becomes the compacting constituent in the Body; the two added together cause the Body to be fitted, knit, and built up together—v. 16b.

七　林前十四章的啟示也必須隨著以弗所四章十一至十六節得著恢復：─引用經文

G.　The revelation of 1 Corinthians 14 must also be recovered following the recovery of Ephesians 4:11-16:

1　聖徒為有恩賜的人所成全，就當追求、切慕申言，為主說話，說出主來，將主供應人，使召會得建造─林前十四1、3～5。

1.　The saints who are perfected by the gifts should pursue and desire prophesying, speaking for the Lord, speaking forth the Lord, and supplying others with the Lord, that the church may be built—1 Cor. 14:1, 3-5.

2　這種為著建造召會，超越其他一切恩賜的申言，乃是彼此說互相聽─12、24、31節。

2.　This kind of prophesying that is for the building up of the church and that excels over all other gifts is a matter of speaking and listening in mutuality—vv. 12, 24, 31.

3　這種彼此說互相聽的申言，能啟發基督身體眾肢體的屬靈生機功能，叫召會得造就並得建造─4節下，參太十六18。

3.　This kind of prophesying that is full of speaking and listening in mutuality stirs up the spiritual organic function of the members of the Body of Christ; it edifies and builds up the church—v. 4b; cf. Matt. 16:18.

八　我們必須與主是一併與祂合作，恢復新約福音的祭司體系─羅十五16：

H.　We must be one with the Lord and cooperate with Him to recover the New Testament priesthood of the gospel—Rom. 15:16:

1　新約裡所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成為普遍的祭司體系─啟一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

1.　All the saved believers of God in the New Testament are priests; together they become the universal priesthood—Rev. 1:5b-6; 5:9-10; 1 Pet. 2:5, 9.

2　新約的祭司職分，主要的是去傳福音救罪人，獻與神作屬靈的祭物，所以稱為福音的祭司─9、5節，羅十五16。

2.　The main duty of the New Testament priests is to preach the gospel to lead sinners to be saved and to offer them up as spiritual sacrifices; this is why they are called the priests of the gospel—vv. 9, 5; Rom. 15:16.

3　無論在活力排聚會，或在召會聚會中申言，訪人傳福音，或照顧新人，原則都是叫眾聖徒作基督身體的眾肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，為著建造基督生機的身體。

3.　Whether it be in the vital group meeting, in the prophesying in the church meetings, in the preaching of the gospel by visiting people, or in the care for the new ones, the principle is the same—we must make all the saints the members of the Body of Christ, with everyone working, everyone functioning according to his measure, for the building up of the organic Body of Christ.

貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦：

II.　In order to practice the scriptural way to meet and to serve for the building up of the Body of Christ, we need a revived living and a labor in shepherding that flow out from our love of the Lord:

一　我們所說的復興，乃是林後四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新：─引用經文

A.　The revival that we are speaking about is the renewing described in 2 Corinthians 4:16; every day we need a renewal, and this renewal has to be refreshed day by day:

1　我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裡面升起，使我們得著更新─路一78～79，瑪四2，士五31。

1.　Every morning we should allow the Lord Jesus, our Sun, to rise up in us so that we can be renewed—Luke 1:78-79; Mal. 4:2; Judg. 5:31.

2　為著達成這事，我們每天早晨都該早起與主交通；我們要向主禱告：「主啊，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天」；這就是晨晨復興。

2.　In order to achieve this, all of us should rise up early in the morning to fellowship with the Lord; we should pray to the Lord, "Thank You, Lord, for a new beginning; may this day be a memorable day in my life"; this is what we call a morning-by-morning revival.

3　我們應當每早晨靠著基督作我們的贖罪祭，獻上祂作燔祭和平安祭，好有一個新的起頭；我們不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度─利六12～13。

3.　Every morning we should offer up Christ as our burnt offering and peace offering based upon His being our sin offering so that we may have a new beginning; not only must we do this every day, but we must also do it with sweetness and depth—Lev. 6:12-13.

4　每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新鮮的變化；只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟─羅十二2，林後三18。

4.　To have a revival that is renewed daily is to have a transformation that is fresh daily; if we remain in this transformation our whole life, we will grow in the life of the Lord until we are matured—Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18.

二　我們需要過得勝的生活，從我們對主的愛將一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全他們─約二一15～17，彼前五1～4：

B.　We need to live an overcoming life by consecrating everything that we have to the Lord out of our love for Him and to strive to redeem every bit of time to contact people for shepherding and perfecting them—John 21:15-17; 1 Pet. 5:1-4:

1　我們聽見有人生病了，或遭遇什麼難處，一定要關心、代禱並前去慰問；這一點的關心、代禱、慰問，叫人裡面的感受比聽十篇道還強。

1.　As soon as we hear of anyone sick or of anyone encountering problems, we must be concerned for him, pray for him, and go to visit him; the impact that this little bit of concern, prayer, and visiting affords is far more powerful than ten messages.

2　我們若是對主有心，從這個時候起，我們該天天有復興，過得勝的生活，一切擺上為著主，盡力抓住時間照顧一個一個的弟兄姊妹。

2.　If we have a heart for the Lord, from now on we should have a revival every day to live the overcoming life, to consecrate everything for the Lord, and to strive to redeem every bit of time to care for people one by one.

3　在聚會前後接觸弟兄姊妹，在我們的牧養上也很重要。

3.　Another important thing to do in our shepherding is to contact people before and after the meetings.

三　唯有這樣，以弗所四章十一至十六節裡基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節裡相互性的聚會，才能在我們中間應驗並實行；為此，我們需要有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，也需要有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作（復興的生活和牧養的勞苦），以維持我們的得勝。─引用經文

C.　Only by this will the organic building up of the Body of Christ in Ephesians 4:11-16 and the meetings of mutuality in 1 Corinthians 14:26 be realized and practiced among us; for this we need a daily revival and a daily overcoming as the base; we also need a life and a work (a revived living and a labor in shepherding) that flow out from our love of the Lord in order to maintain our victory.

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第五篇　為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

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未經講者審閱，僅供追求參考

主耶穌，我們實在愛你。我們愛你而且我們願意把我們的愛傾倒在你的身上。主啊，今天晚上我們在這裡，因為你在我們的心裡有起初的地位，甚至今天晚上你把這個地方成為筵宴之家，你有我們所有每一位的愛。主啊，我們也愛你的心上的，你的心上的就是你的召會。我們也愛召會生活，

今天晚上聖徒們，我們的信息的標題乃是為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路。所以我覺得非常的合適，我們來要讀一下讀經，我們要讀幾處的經節。一開始的時候，我們這樣作。姊妹們請你們來翻到第一處的經節就是羅馬書十五章十六節，弟兄們如果你們能夠預備希伯來書十章，然後我們還要一同讀以弗所書。好，姊妹們，羅馬書十五章十六節，請你開始，「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。」姊妹們，請你們再讀一次，稍微強一點，而且強調這句話說到神福音勤奮的祭司。我們再讀一次，「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。」阿們。福音勤奮的祭司是我們晚上主要要講的。好，弟兄們，希伯來書十章二十四節、二十五節。弟兄們，當你們讀的時候也請你們強調要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。好，請開始，「且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。」

今天晚上我們要來看到彼此相互的召會生活，一同來讀以弗所書四章，只讀十一節、十二節和十五節、十六節，「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。」十五節，「惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」阿們。

聖徒們，我們這個特會的第一篇信息，我們的弟兄把我們帶到以西結書的經節就是以西結書四十三章，我希望你們還記得。從第十節講到，人子啊，你要來把殿的法則讓他們覺得他們就能夠慚愧。人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧。那天晚上，我們弟兄主要是交通到十二節，講到殿的法則。聖徒們，當然我們這裡看見的乃是與建造神的殿。以色列的子民他們要量他們自己，不是僅僅照著道德的律法，而且是照著殿的法則。神的家，成為一個標準，這個尺寸應該向他們說話，他們應該量他們的生活是照著那個榜樣。當然這些對我們都來講是預表，就是讓我們看到，在新約裡神有祂的家，同樣的也有殿的法則。而且我覺得這幾堂聚會每一篇信息每一個綱要都是在描述這個殿的設計的更深。我們必須要量度我們自己，不是只是照著道德的法則，乃是照著殿的法則。我們必須要來量我們自己，是照著合一來量我們。我們的召會生活，我們要來量我們的召會生活，我的召會生活。對，實在是一個，第一篇信息我們看到有一個憲章，我們必須要來看我們的生活是不是照著這個憲章，能夠在基督的元首權柄之下。這不只是召會，不是客觀的，我們要看看我們自己，我們要察看我們自己，我的召會生活，還有我所在的地方。這個特點、特徵就是我們是不是都活在基督的元首權柄之下；而且我們的配搭在許多的事情，在弟兄當中，還有在服事小組裡面，我們怎麼來作決定；還有在伯特利的召會生活那是一個筵宴之家，我們應該來量我們自己。我們的召會生活是不是真正的筵宴之家，我們所在的地方的特徵是不是有許多的家都是敞開，是一個筵宴之家，滿了事奉、滿了信實的事奉、滿了復活，而且滿了愛能夠傾倒出來。

今天早上有個非常寶貝的話講到交通。我想根據聖徒們的分享很多位都說到，他們得著了對交通不同的看見。甚至有人作見證，在我們面前他說，我這次交通但這不是我的習慣，有人這樣交通。或者有人說，我不喜歡交通，但是我在學習交通。你知道這什麼意思麼？這就表徵我們的召會生活就不是照著這個樣式的，不是照著這個樣式。所以根據以西結書四十三章，我們應該慚愧到某一種的程度，我們在我們裡面應該有個反應，我們的反應就是把我們帶到主面前，迫切的到主面前：「主啊，我要你所要的。」

聖徒們，我們不能夠用任何墮落的光景來量我們自己。我們要照著話的標準來量我們，而且這裡有樣式，這裡有藍圖，在我們面前在聖經裡面，照這個來量。如果你要講到召會生活，如果要講到真正的召會生活，最終我們必須要來講到召會的聚會，而且事奉。這都是在實際的召會生活裡的。聚會，是召會的實際的發表。如果這個召會沒有聚會，那是怎麼樣的召會生活。事實上我們有遇見一個團體在費城。我相信聖徒們他們買的那個會所，他們就是從他們買來的那個團體，他們不聚會。但是我們實行聚會，我們有許多的聚會。有些人也許覺得我們聚會太多了。但是聖徒們這裡的問題乃是其實我們的聚會到底是不是與這個藍圖、與這個尺寸、與殿的法則相配麼？我怕也許、也許。因為主的應許在馬太十八章，你們都知道馬太十八章二十節，主說，凡是你們兩三個人聚集我就在你們當中。這是個應許，這是個非常美妙的應許。然後主非常的有恩慈。當信徒們在一起的時候，祂非常滿了恩典。但是那些聚會事實上即使有主的同在，有沒有與殿的法則相配，照著新約的原則？因為我們在這個綱要裡要看到，就是每一個聚會不論大小尺寸，都應該是為著建造基督的身體，每一個聚會。

一九八四年，我這樣說不是太過，就是在主的恢復裡面是個里程碑。一九八四年，我們李弟兄他完成了新約的生命讀經，然後好像，好像，也許不是用這個話，但是在他裡面那時候有這樣的感覺，就是在我們當中的光景，不與殿的法則相配。所以他從主那裡有一個催促，回到台灣，幾乎五年再來研讀聖經的話，來看看怎麼樣我們能夠與這個相配，怎麼樣能夠與這個相配。而且這個綱要，在我們手中的綱要乃是一個結論。你可以說這個就是李弟兄在這五年研讀的精華，這是我們這裡所有的。但是聖徒們，我還要說我們這裡所有的手中的綱要，在我們手中已經有二十八年、二十九年之久了。而且我想如果我們把我們自己與這個殿的描述相比，我們還必須說雖然我們是在路上，我們是在這個路程上，但是還是很短缺。所以我實在覺得我們需要這個話，特別的需要這話。而且我也盼望、我也相信主的恩典，我們沒有任何一位像我們弟兄昨天晚上講的有一個馬大的態度說「哦，我知道，我知道。」當我們一講到聖經的方式，或者講到神命定之路，有的人很快就說，哦哦，是的，是的。也許很快有的人會說，馬上很快的就把這個簡稱說出來，禱研背講。我們知道，哦，或者生養教建。你知道這四個字是什麼意思麼？

我講的稍微慢一點，我們有不同的語言。你知道bnpb是什麼？b是什麼？就是生。n呢？就是要養。p呢？就是為著教。b就是建，藉著申言建造。我們很可能都知道這個字，都知道這些話，可以有反應。但是呢，我們的召會生活還是不與這個藍圖相配。

我非常感謝主，有一位同工弟兄，他在信息結束之後講到，他這樣說，說到我們的李弟兄他是一個精明的工頭，他是像使徒保羅一樣。在我們的手中我們有藍圖。我們需要來到綱要來看看，但是我也希望我不從第一大點開始講，我願意我們都先來看到，就是第一大點的第八中點的第三小點。我願意告訴你們，我要這樣說這一點是最主要的，是最主要的，是神命定之路的中心。不論我們有什麼樣的活動，也不論剛剛你講的那四個點，你會看到這裡有一個關鍵、有一個中心是我們弟兄講到的。這是從李弟兄的說話直接引用的。所以來讀第一大點第八中點的第三小點。先讀第八中點。我們必須與主是一併與祂合作，恢復新約福音的祭司體系。然後讀第三小點，無論在活力排聚會，或是在召會聚會中申言，訪人傳福音或照顧新人，原則都是叫眾聖徒作基督身體的眾肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，為著建造基督生機的身體。阿們！

這是很值得我們來禱言背講這一個點。無論在活力排聚會，就是小排，就是成全的那一部分，或在召會聚會中申言就是最後建，還有訪人傳福音活照顧新人那是第一個生，原則，照顧新人就是養。所以不論任何點，生養教建，不論是我們有怎麼樣的活動，這裡有個主要原則都是一樣，叫眾聖徒作基督身體的眾肢體。個個都作，個個都依其度量盡功用，照著他們的度量為著建造基督生機的身體。聖徒們，我要請求你們，如果你們今天晚上什麼都不記得請你記住這一點，當然等一下還有另外一點，有主要兩個點。如果你們其他都不記得，請你們記得這一點。好，我們再來讀一次，讓我們來強調這三個句子。眾肢體，眾聖徒，個個都作，個個都盡功用。我們再讀一次，第三小點。無論在活力排聚會，或是在召會聚會中申言，訪人傳福音，或照顧新人，原則都是叫眾聖徒作基督身體的眾肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，為著建造基督生機的身體。

聖徒們，在這一點，第八中點第三小點有兩個大的異象，兩個啟示，乃是來強調合乎聖經的聚會的路，就是講到新約的福音祭司。李弟兄常常在這裡講到就是新約福音的祭司乃是宇宙的福音的祭司，那還有一點就是基督生機的身體，基督生機的身體。我們等下回來看這個綱要的細點的時候會看見。李弟兄他告訴我們神命定之路的每一點不只是合乎聖經的，不只是根據神的話的，而且每一點都是從一個啟示來的。在聖經裡面的一些異象，特別是在新約裡，是從啟示來的。聖徒們，不是只是改變聚會的形式，你可以改變聚會外面的形式有些安排，但是那個並不保證聖徒們生機的功用會被挑旺起來。那這兩點，新約福音的祭司還有基督生機的身體，他們所有的就是在每一個肢體有一個生機的盡功用，是從生命盡功用，從我們的重生生命，就是這樣的在盡功用。我們必須要作一切來培育每一位聖徒的盡功用，或者是傳福音，或者是訪問新人，或者是小排聚會、活力排，甚至是在申言聚會裡，我們都應該有這樣的氣氛，讓聖徒們的功用能夠生機的被挑旺起來。

聖徒們，我們知道傳統的聚會的方式在基督教裡面，就廢掉這些功用，廢掉這樣的功用，取代這樣的功用。對不起，我這樣說。傳統的方式乃是與我們天然的偏好、喜好相配的，非常與我們天然的胃口很相似、喜歡。所以李弟兄一再一再的努力讓我們從傳統的路出來。禮拜四晚上，陳實弟兄講的話讓我非常的被摸著，就是我們也許不是在傳統的方式之下，但是我們有一個神命定之路，我們也許調整了一下，我們看到了藍圖，但是我們實行的時候我們還是照著我們的胃口，照著我們的喜好來實行。所以我們就把這個合乎聖經的路我們就把它調整、改了一下。所以我們需要殿的法則，我們需要把我們自己與神的殿來相配，讓我們慚愧，而且轉，然後從那裡再往前。好，這是個背景。讓我們來到第一大點，綱要的第一大點。我們來讀第一大點。一同來讀。

壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點：

聖徒們，有的時候，我們越過一些小小的字好像以為就是這樣，就是看見並實行這裡的小小的字。這裡並沒有說我們必須實行。我們從主所領受亮光和啟示的重點，關於合乎聖經的聚會與事奉之路，這裡乃是說我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點，關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路。聖徒們，我們弟兄告訴我們，這裡有異象，有啟示，來加重我們所有的實行。我們是需要各種的實行，我們是需要實行，請你們不要誤會。但是這個實行必須是從異象來的，必須與啟示相配。所以這個綱要是從這本書，叫作《新約福音的祭司》摘錄出來的，也許是第十章。如果你看到那裡，幾乎就是第十章，第一中點到第八中點就是從那本書摘錄出來。頭四點你會看到這是講到實行。但是後面的四點是講到異象，來支持我們的實行，來支配我們的實行。

一　我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音並拯救人—羅十五16，路十1～6。

我們這裡有羅馬書十五章十六節，就是福音勤奮的祭司，還有路加福音十章主差遣祂的工人兩兩出去，這是主設立的榜樣。祂差遣人出去，兩個兩個的去訪問人。聖徒們，我可以告訴你們，我非常的感謝主。有一天，一九五四年，在我出生之前，我的家人，我的父親母親，還有我三個比我大很多的哥哥姐姐們，他們就來追求美國的夢。我父親就把我們家從普托利哥搬到紐約城。兩周之內，不到兩周，禮拜六下午有人來叩他們的門，一個姊妹，那時候她三十多歲，這個姊妹。歡迎你來到我們這個社區。聖徒們這是非常好的方式來實行勤奮的祭司、福音的祭司。你應該是第一個鄰居來問候他們，從他們新住的地方的第一個鄰居。她說歡迎你來到我們的社區。每個禮拜六下午我教孩子們讀聖經一個小時。她說你有沒有孩子啊。我相信這個姊妹一定知道在這個家裡有三個孩子。所以我媽媽就告訴我這個故事。她們兩位姊妹三十多歲，她們是弟兄會在那裡聚會的，她們就租了一個房子，每個禮拜六在在一個店舖的樓上，租了房子，那時有三十五到四十位孩子，她們禮拜六下午在教導他們。沒有詩歌本，也沒有我們現在這個任何的電腦的儀器，也沒有椅子，就是兩位女士滿了愛主，而且她們有負擔為曼哈頓附近的這些孩子。因為這兩位姊妹，六個月之內我母親得救了，我的姐姐得救了，我兩個哥哥也得救了；然後我出生了，後來我也得救了；三十一年之後我的父親也得救了。現在從我的家我們有四代了，都是那兩個姊妹的果子。

對不起，今天晚上我不是在講社區兒童排，我是講到神命定之路。但是姊妹們，很多你們能夠盡你們的功用，這是個非常好的方式。她們兩位姊妹見主的時候，她們不是空手去的。不只是我們這個家，還有很多的孩子們大概都有同樣的見證。所以聖徒們，叩門，我們應該用這個榜樣。當然李弟兄說到，你不要勉強任何人去。即使四分之一的聖徒們在召會裡面，在排聚會裡面，他們有負擔，那整個召會的果子就會非常滿意。所以我們必須要把聖徒們帶到他們生機的功能、功用裡，就是藉著傳福音。

還有主的恢復的往前的這本書裡面第三章李弟兄說到，很強的說到，他在那裡反對這個大的福音聚會。你請一個很有名的傳道人，他說這樣的聚會廢掉了聖徒們的傳福音的功用。但是在整本書裡面十一章裡，他又講了一個非常平衡的話，說到福音聚會，甚至每個月有個福音聚會多好。你會說這是不是彼此矛盾麼？不是的，因為這裡的點乃是我們不應該有福音的聚會，是廢掉聖徒們的功用的聚會。但是每個月我們應該鼓勵聖徒們，不論你們在哪裡，來傳福音，向你的朋友、親戚、鄰居、同學，然後一個一月一次我們有個收割聚會。甚至得救重生的也能夠來聽一個很好的福音真理的簡短的信息。這個會非常加強他們的信心，加強他們的救恩。所以有這樣的看見，用福音聚會正確的來用，可以激勵你的聖徒們的生機的功用。因為聖徒們不是只是依賴那個福音聚會，乃是身體在傳福音。所以聖徒們，我希望我希望我們能夠把我們的召會生活與這個藍圖是相配的。

二　我們必須到初信者家中聚會，餵養、顧惜他們，使我們的果子常存—徒五42，約十五16。

阿們。這裡有使徒行傳五章四十二節，他們每日在殿裡並且挨家挨戶不住的施教，傳耶穌是基督為福音。聖徒們，每日，每日，在殿裡而且挨家挨戶。這個是藍圖，這個是我們在使徒行傳二章看見的樣式，還有第四章、第五章是挨家挨戶。我們弟兄昨天，有一位弟兄交通到保羅的榜樣。我非常的摸著，很更新的又一次摸著。使徒行傳二十章，當保羅跟以弗所的信徒們講話的時候他說，他是與他們在一起挨家挨戶。保羅，你可以想像的到麼？他一方面說他在公眾面前也挨家挨戶。但是保羅弟兄，他在那裡訪問聖徒們挨家挨戶，訪問新人挨家挨戶拜訪。然後他又說，三十一節他說，所以你們……勸誡你們各人。我再一次被提醒。

我們的李弟兄他給我們他的見證。他在煙台早期的時候，他在會所裡面有一個房間，有弟兄住在那裡，什麼都不作，就是作飯。每天晚上沒有聚會的時候他就請聖徒們來。我這個故事從前聽過，但是一周半之前我再讀他的故事。因為他重複了好幾次，這是我以前沒有讀過，就是他這樣說。他說，他請聖徒們來，然後他要與他們一對一的談話，他是與他們一對一的談話來認識他們的情形。所以不是只是聖徒們都來了大家都坐在桌上，當然這是非常好的氣氛。但是他有辦法一對一的跟他們談話。或者是藉著他邀請，或者他去訪問他們。聖徒們，我們需要認識聖徒，我們需要來接觸新人，我們需要接觸人。當我們接觸人的時候，那樣的拜訪能夠挑旺我們所訪問的人的生機的功能，他們也就會作我們同樣的事。

三　我們必須藉著活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作—來十24～25，弗四11～12：

1　在活力排聚會中，信徒需要彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理；互相指導以追求屬靈生命的長大，好推動傳福音、照顧新人、帶排聚會以及召會生活中種種的事奉。

這個是在描述殿。我們的召會生活與這個怎麼樣的相配麼？是彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導學習；而且互相指導以追求屬靈生命的長大。李弟兄給了我們一個例子，我願意讀給你們聽，就是從《新約福音的祭司》他就在描述這樣的聚會。他說這樣生機的聚會是希伯來書十章二十五節所講的，我們這樣的聚集就好像家裡聚會一樣，有彼此的聚集。有的人也許在問問題，有的人回答。我不知道你們多少人有這樣的聚會，也許Bill弟兄參加過這樣的聚會。大家在一起的時候有人問問題，然後每一個人就轉向你，因為他們在等你回答他們的問題。我不喜歡在這樣的聚會裡。我喜歡在聚會裡面每一個人都回答問題，每一個人都回答問題，每一個人都回答也答應。即使在我們的小排聚會裡面，我們還是有傳統的方式的余剩剩餘的情形，還有一種無言的階級制度。我們還是要盡量的激勵眾聖徒彼此的學習。也許有人在問十字架，背十字架是什麼意思？小排的十幾個人當中也許就有人說十字架是當時羅馬帝國處決惡行重大之人的死刑刑具。主耶穌就是這樣被釘死的。這是一個答案。沒有太多的幫助，但是也是一個答案。也許有一個新人、年輕人他會這樣回答，你說是的。然後另外有人就說，按他所知道的說，主耶穌釘死的時候我們也與祂同釘十字架了。這樣人人都說，年輕的說，年長的說。無論得救先後都說，每一個人都可以把他所知道的一點加上去。接著就有更老練的人說，背十字架就是留在基督之死的殺死裡，以了結我們的己、天然的生命和舊人。到這裡不用幾分鐘眾人就把問題弄清楚了。這就是我們所要的小排聚會。這樣的聚會與在聖經裡面所講的生機的方式是相配的。你願不願意有更多這樣的聚會啊？我們需要努力，我們需要努力。這是工作，這個是更多的工作、更多的勞苦，來建造這樣的氣氛。你只是回答問題而已。我們有的時候需要小心，不要在那邊想要回答問題，就說這問題很好，妹妹你覺得怎麼樣，弟兄你覺得怎麼樣，我們就在這聚會裡面，在這裡培養聖徒們生機的功能。我們有些的關切。有的時候我們的小排聚會就是一個讀的聚會，我們就在那裡讀一些東西。我們聚在一起了，我們也許吃飯，然後我們要聚會了，我們唱一些詩歌，有點禱告，然後我們就把信息拿出來。請你們不要誤會，請你們不要誤會，我們是非常為著讀職事的信息，我們希望昨天有更多的聖徒們來參加我們的交通，書報的交通，我們希望這個讀信息是我們生活的一部分。但是很可能，聖徒們，我們會藏在信息的背後。我們就每一個人讀幾句，沒有問題，你會得著一些，得著一些的營養。但是我告訴你，這樣的實行的本身不會產生或者是鼓勵聖徒們生機的功用。我們不會知道這個弟兄的情形，也不會知道那個姊妹的難處。那你怎麼為他禱告呢？我們怎麼能夠牧養呢？然後我們怎麼能夠有實際的照顧呢？必須要有一種敞開。當然這並不是說你不要讀，請你們不要誤會。但是我們必須要盡力來鼓勵聖徒們生機的功用。

2　活力排聚會是召會生活和事奉的主要部分。

聖徒們，如果我們有在第一小點所描述的聚會，有彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理還有生命的長大，我相信聖徒們會向這樣的聚非常的受吸引。然後小排聚會就是我們召會生活的主要部分。聖徒們，但願我們這樣的努力。

四　我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會—林前十四1、3～5：

阿們！甚至在申言聚會裡，應該有這樣的彼此說互相聽。申言聚會應該產生一些的火花。我知道很多的地方，我們都在努力，我們也是這樣的在努力。但是我覺得整體來說，我們的感覺就是我們還沒有達到那個標的。為什麼呢？為什麼？我要講一個理由，就是缺乏第二大點。

好，我們先來讀這個，等下會來到其他的點。請來讀第四中點的第一小點、第二小點。

1　這種申言是信徒個個都能也都該作的—31、24節。

2　這種為著建造召會的申言，在各種恩賜中是最超越的，所以使徒保羅在林前十四章格外地推動—12、39節。

聖徒們，我剛剛指出頭四個中點主要是我們剛剛講到的神命定之路，第一中點是講到生；第二中點是講到養，在新人的家中；第三是講到教，在活力排裡面教導；第四是講到在召會聚會中申言；生、養、教、建。從第五中點開始，五、六、七、八這中點，我們有這個非常大的異象、啟示，乃是這個每個實行的基礎的結構，每一個實行都是這些異象的實行出來。

五　召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體—弗一3～14、19～23：

聖徒們，召會是生機體。召會是生機體，是從三一神的分賜而產生的。我們有個弟兄講到這個，到某種的程度已經講過了。在以弗所書一章，我們神的分賜的結果就是召會。你不可能有以弗所書四章這每一個肢體盡功用，除非你有以弗所書第一章。召會是一個生機體，召會乃是出於生命的。

當李弟兄一開始這樣在台灣與台灣的聖徒們勞苦，為著神命定之路。有人在這裡定罪說，這個好像太人工了，在那邊注意人數，好像太限制了。叩門，這樣轉那樣轉。但是事實上只有外面的人與那個在負擔中心外的才會將這樣話。因為事實上，在出去之前，你們很多位都知道，我們都受激勵要禱告，要認罪。我相信在那段時間，我們被帶領在認罪上面非常的深，比我們召會生活裡面這麼久來，都是非常深的實行。這個傳福音是生命的事。每一個工作，每一個行動都是從生命出來的。但是我們需要實行，我們需要實行。我們很習慣的會走極端。我們很多時候為生命，然後我們就不顧到實行了；然後我們一這樣走的時候我們又忘掉生命了。但是聖徒們，感謝主，為這個平衡的看見，基督的身體是一個生機體，而且身體是需要操練。

1　這個生機體的構成是生機的，不是組織的—23節。

2　這個生機體的建造是由神的生命長成的，不是由人的手作成的—四16。

3　這個生機體在神的生命中是一，不可有任何的區別或劃分—4節上。

4　這個生機體一切的活動，都是由其裡面運行的生命帶領、推動—30節。

六　以弗所四章十一至十六節的啟示必須得著恢復：

然後我就到第七中點。林前十四章的啟示也必須隨著以弗所四章十一至十六節得著恢復。

聖徒們，我們看到以弗所四章所看見的是身體。祂自己在愛中建造起來乃是藉著每一豐富供應的節並藉著每一部分依其度量而有的功用。這個必須要得著恢復。只有藉著這個身體才能夠建造，新婦才能夠得著預備，然後祂才能夠來。這個必須得著恢復。然後就像我們剛剛講的，我們是在這個路上，但是我們必須承認還是很多的短缺，很多的短缺。

我要讀一點話，關於倪弟兄所講的話。這是倪柝聲恢復職事過程中的信息摘錄，同工聚會的第二十篇信息。這裡講到以弗所書第四章的恢復，我們必須要來看以弗所書第四章的恢復。這是倪弟兄講。我們剛剛讀的綱要是李弟兄的，但是你看到就是倪弟兄的這段話負擔是一樣的。「我們相信今天神所要恢復的乃是最難的點，最難的點。我們所最掛慮的就是以弗所四章。」當我聽見這個的時候，我就是慚愧，因為我覺得我不是這麼掛慮這個事情。「好像我們讀約翰三章十六節時我們並不掛心這話會不會兌現，我們不怕也不擔心。我們不擔心。如果有人說一個人信了但沒有永生那怎麼辦，信了卻沒有永生那怎麼辦。我對這個並不擔心。我讀過新約兩百次以上，對別的經文並不擔心，就是啟示錄也讀過好幾百次我也不擔心。但我替以弗所四章擔心，我恐怕這段聖經不能實現。以弗所四章說，那職事的工作目的是叫我們在信仰上合一。召會乃是基督的身體，召會是在愛裡把自己建造起來。對於新天新地、火湖這些東西，我們不擔心。但是我睡在床上時，常常懼怕以弗所書不能應驗。」這是倪弟兄講的話。「我讀經、禱告但還是沒有把握，以弗所四章的情形能在今天的召會中應驗。今天神的兒女當中混亂不堪、分門別類，什麼時候才能合一？今天各種樣的職事複雜的很，如何能夠恢復這一章呢？然而弟兄姊妹們，我們相信，總有一天神的恢復要到一個地步，以弗所四章一定會實現。神今天在各處作恢復的工作，神在祂恢復的工作中，末了的恢復也許就是身體的見證。神今天的帶領乃是叫我們看見當初，回到當初的光景。」

我們是不是為著這個，聖徒們？但願這個應該是我們的目標。甚至我們要受攪擾。當我們與這個不相配的時候，我們要受攪擾。這是以西結說的，要有一種慚愧的感覺，有一種不滿足的感覺。主啊，把我們帶到這裡，除掉一切的攔阻，首先在我裡面把所有的聖徒帶到他們生機的功用裡。

1　有恩賜的人成全眾聖徒，使他們能作新約職事建造基督身體的工作—12節。

2　有恩賜的人作基督身體上供應的節，被成全的聖徒作基督身體上各自依其度量而盡其功用的每一部分—16節上。

聖徒們，我們這兩方面都需要。我們需要供應的節。不要不好意思，他們需要作他們那一分；但是我們還有每一個肢體、每一部分都要盡他們的功用。我們一同來讀第三小點。

3　有恩賜的人作為供應者，成為基督身體上聯絡的架構，每一部分盡功用的肢體，也成為基督身體結合的實體，二者使基督的身體聯絡、結合、建造在一起—16節下。

阿們。所以我們這兩者都需要。我們需要供應的節，我們也需要每一部分盡其功用，依其度量盡其功用。

七　林前十四章的啟示也必須隨著以弗所四章十一至十六節得著恢復：

1　聖徒為有恩賜的人所成全，就當追求、切慕申言，為主說話，說出主來，將主供應人，使召會得建造—林前十四1、3～5。

2　這種為著建造召會，超越其他一切恩賜的申言，乃是彼此說互相聽—12、24、31節。

3　這種彼此說互相聽的申言，能啟發基督身體眾肢體的屬靈生機功能，叫召會得造就並得建造—4節下，參太十六18。

我願意提兩件事情。一個就是我們在綱要的第二部分要看見，就是申言。事實上不是從申言開始，不是從研讀主的話開始，事實上乃是從我們的晨興開始。非常有意思，當李弟兄在那裡與台灣的聖徒們勞苦，要把他們帶到這個神命定之路的時候，他花了很多的努力講到晨興。就是在那個時候，我們就開始了有這個小冊子，晨興聖言這個冊子。因為這些書乃是有這個看見，是為著申言聚會的。所以聖徒們，特別是弟兄們，我要這樣的建議，如果我們真是要建造申言聚會，我們要從基礎開始，來建造聖徒們日常的生活，就是綱要的第二段講的。但是這裡是與這個有關，與申言有關。我們不能夠盼望有這裡所描述的聚會，每一位都說話，每一位聽，而且大家都是生機的功能都建造起來，如果聖徒們在他們日常生活不健康的話，是不可能的。所以我們需要非常的注意這一點。還有一點就是屬靈生機的功能。這還是神命定之路的中心關鍵，就是要挑旺身體裡每一個的肢體的屬靈生機功能，我們要盡力。年輕人、年長的，我們要挑旺他們屬靈生機的功能。好，讓我們來到第八中點，我們讀過了，再讀一次。

八　我們必須與主是一併與祂合作，恢復新約福音的祭司體系—羅十五16：

1　新約裡所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成為普遍的祭司體系—啟一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

這裡我們有這裡的經節，啟示錄一章、啟示錄五章、彼得前書二章。一再一再的在新約裡面都講到神渴望我們，祂要得著一個祭司的國度，每一位都是祭司，每一位都盡功用，把人帶到神裡，把神帶到人裡。聖徒們，我們再一次要努力把在我們所照顧的聖徒們，甚至一兩位，甚至一兩個名字，想到一兩個名字為他們禱告；然後把這兩個名字帶到排聚會裡，一同為他們禱告；然後也許一同的出去，一同的訪問，也許一同吃飯，來邀請聖徒們在一起。我們需要讓每一位弟兄姊妹，甚至我們的新人，讓他們有深的印象。一得救，這些新人剛剛得救，在校園得救的，他們一得救，我們要幫助他們，一受浸就鼓勵他們，挑旺他們裡面生機的功能。就像這個撒瑪利亞婦人，她一喝了活水，她就到城裡去。她不知道怎麼說，她就作見證，他們就來看這個人。她就把所有她的朋友、她的鄰居、她的親戚都帶到主裡。我們也發現新人是最能夠結果子的。因為在他們救恩的新鮮裡，我們就需要來挑旺他們生機的功能。阿們。

2　新約的祭司職分，主要的是去傳福音救罪人，獻與神作屬靈的祭物，所以稱為福音的祭司—9、5節，羅十五16。

然後再一次，我告訴你們這一段的主要的點，第三小點。

3　無論在活力排聚會，或在召會聚會中申言，訪人傳福音，或照顧新人，原則都是叫眾聖徒作基督身體的眾肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，為著建造基督生機的身體。

聖徒們我們現在來到第二個負擔，在這個這個綱要裡。我要說在這裡所講的第二個大點實在是把負擔講的讓我們更清楚了。這是我們在標語的第三段。

貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦：

聖徒們，我們要有一個復興的生活，還有牧養的勞苦。復興的生活是從每一個早晨的復興開始。

一　我們所說的復興，乃是林後四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新：

當然林後四章十六節說到，我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

1　我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裡面升起，使我們得著更新—路一78～79，瑪四2，士五31。

聖徒們，我知道，聖徒們早上都有晨興，這是一般的實行。當然那個話在八四年之前是新的，我們以前是說「晨更」。但是你稱它是什麼不重要，重要的乃是當你花時間早上在主面前的時候，主是你的日頭有沒有在你裡面升起，那個是重點。路加福音一章七十八、七十九節，我實在鼓勵你們來讀這三節的經節，為著明天早上的晨興。「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死陰裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」

清晨的日光要從高天臨到我們。聖徒們，當你早上與主在一起的時候，你在那裡用兩節經節，這個日光有沒有臨到你們呢？你有沒有這清晨的日光臨到你啊？瑪拉基四章二節，「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。」你有經歷這個公義的日頭升起麼？你早上在主面前有經歷這個醫治之能麼？

2　為著達成這事，我們每天早晨都該早起與主交通；我們要向主禱告：「主啊，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天」；這就是晨晨復興。

為著達成這事，非常實際的，我們每天早上都應該早起與主交通，我們要向主禱告。我們一同來禱告，「主啊，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天。」這就是我們稱它為「晨晨復興」。聖徒們，我們要有這個操練，更多。當然不要誤會我，我們要來建立這樣的操練、實行。有這樣的實行，花時間在主面前是非常重要。但是在這篇信息，李弟兄釋放這篇信息，他是說你要三十分鐘，至少要三十分鐘，然後他馬上又說或者十五分鐘，但是他實在是在推動三十分鐘。但是他也很對我們聖徒們的光景很敏感，所以他說至少十五分鐘要花時間在主面前，而且讓日光從我們心裡面升起。

3　我們應當每早晨靠著基督作我們的贖罪祭，獻上祂作燔祭和平安祭，好有一個新的起頭；我們不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度—利六12～13。

我們應當每早晨靠著基督的贖罪祭，獻上祂作我們的燔祭和平安祭（燔祭就是為著奉獻，平安祭是為著交通）好有一個新的起頭；我們不但要天天這樣作，還要作的有味道、有深度，有味道還有深度。聖徒們，我知道我們每一位，很多人在主的恢復裡面都有這樣的實行，但是有沒有味道啊？有沒有深度啊？這就表示我們要花點時間，這個乃是指著我們要有一些的平靜，我們安靜我們的全人。我很怕，我們很多位有這樣的經歷，我有這樣的經歷，過去有這樣的經歷。我們在主面前的時間就好像你開車去麥當勞去買東西，你就在那邊訂了食物然後你就走了。主啊，我要今天的功用，我們來讀經節，趕快，就走掉了。當然我們得著了一些，當然那個比沒有更好。但是我必須承認那個沒有味道，不夠有甜美的味道，也沒有深度。所以主就沒有路在我們裡面更深。就像我們今天早上交通的，與祂的交通裡就需要應用、該應用的十字架。所以聖徒們我們若缺少這個，我們就很可能有個情形，我們可以五年之久都沒有改變。我們可能在召會生活裡有這一切的實行十年了，但是我們看見好像沒有改變。別人也感覺到你的味道是一樣，也許還反而更陳舊。我們實在不要這個。我們願意讓主在我們裡面有這個甜美的味道，有深度。

為此我要鼓勵你們來讀兩本書，當然你們都可以讀這兩本書，非常好。但是我要鼓勵你們裡面特別有幾章，如果你進到這裡面，你會得著很多的幫助在這方面。第一個就是《如何享受神》，如何來享受對神的享受。這一章是講到吃主，當然真是美好的交通。我願意把第五章跟第十二章特別標出來，五章跟十二章。另一本書就是《初信課程》，是二十一章到二十五章。最後的五章，我記得Ed弟兄在三年之前在冬季訓練裡面跟我們鼓勵到初信課程的最後五章，這個都有同樣的題目就是操練、交通。聖徒們，我不知道能夠怎麼講，這五章得著很多的幫助。這份職事是從一九五八、五九。在李弟兄的信息裡面我找不到這麼多這麼細的教導我們如何花時間在主面前。我沒有時間讀給你們聽了。但是有一段他說到我們需要安靜下來，我們需要安靜。我們有一個主要的問題就是我們的思想。我們在禱告的時候，我們說主啊，我愛你，哦，今天要考試。有沒有這樣的事情發生在你身上啊？哦，主耶穌我愛你，哦，我忘了昨天打電話給某某人。然後你就馬上就在那裡想，把你的電話拿出來就在那邊發短信，就攪擾了你在主面前。所以弟兄告訴我們要怎麼樣安靜我們的全人。甚至有一段講到要沐浴在主的話裡。有這樣的感覺，沐浴在主的話裡。我想這首詩歌，也許是我們的李弟兄寫了這首詩歌，當他釋放這些信息的時候他講這些話，中文五百六十八首。因為特別是在這本書裡就是講到中文五百六十八首。聖徒們，但願主帶領我們都往前，有味道、有深度，這個是基礎，實行神命定之路的根基，一切都從這裡開始。

4　每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新鮮的變化；只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟—羅十二2，林後三18。

聖徒們，這個變化，就在這裡。所以如果我們花十五分鐘在主面前，那七八分鐘都是被打岔的話因著我們的思想，然後我們在那邊掙扎回來，我們就沒有辦法給主有路，讓我們有深度。這個就延遲我們的變化，也遲延我們生命的長大。所以何等的重要。我們要學習花時間在主面前。第二中點，說到我們的生活是從日日晨興而產生的。我們一同來讀第二中點。

二　我們需要過得勝的生活，從我們對主的愛將一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全他們—約二一15～17，彼前五1～4：

阿們。所以聖徒們，講到接觸人這件事。當我們復興之後，我們不只需要享受那個交通，這個交通要湧流出去來保守我們，事實上就是保守我們在得勝裡面，維持我們的得勝。我們需要這樣的生活，不是只是我們接受生命得勝，我們還要流出去，流給別人，特別是藉著接觸人。看看這裡的發表有幾個點。

1　我們聽見有人生病了，或遭遇什麼難處，一定要關心、代禱並前去慰問；這一點的關心、代禱、慰問，叫人裡面的感受比聽十篇道還強。

聖徒們，我覺得我們大部分的人兩面都有經歷過，我們也接受過這個，有一點點的接觸。何等的激勵我們。我可以告訴你們，即使在這裡，甚至這個周，在這裡有位弟兄來了，這是很正常的。我在走路的時候，他就叫我的名字。我們認識彼此很久，他就像我的大哥哥一樣。他就說，你好麼？你好麼？我就覺得這個溫暖、這個牧養、這個顧惜，就是這樣的五六分鐘的交談。

聖徒們，你永遠不知道誰需要牧養，他們需要的是什麼；但是主在我們裡面祂是大牧者，祂知道。如果我們在交通裡面順服，在我們中間有許多的需要就都會得著顧到，比十篇信息還要強。

2　我們若是對主有心，從這個時候起，我們該天天有復興，過得勝的生活，一切擺上為著主，盡力抓住時間照顧一個一個的弟兄姊妹。

這是另外一件重要的事，在我們牧養的事情，就是在聚會前後接觸弟兄姊妹。

3　在聚會前後接觸弟兄姊妹，在我們的牧養上也很重要。

第三小點在我們的牧養上也非常重要。李弟兄非常的實際，他鼓勵我們，也許一周有三四個聚會，你每個聚會早來十分鐘，就跟一位講話，聚會之後再跟另外一位講話，一周之內你就跟六到八位講話了。經過一年，你知道麼？可能是三四百人呢。你知道麼，如果只是負責弟兄實行這個的話，召會裡面的所有的聖徒都會被包括。就是三個長老，在召會有一千人，如果你照著這個實行，每一位聖徒都會講到。但是沒有太多的召會有一千人，至少這裡不是。所以我相信許多的聖徒都會好幾次的被接觸，一年之內好幾次被接觸。如果我們就來實行這一點，非常穩定的來實行。

哦，聖徒們我盼望我們被挑旺，我盼望我們生機的功能被挑旺。

三　唯有這樣，以弗所四章十一至十六節裡基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節裡相互性的聚會，才能在我們中間應驗並實行；為此，我們需要有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，也需要有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作（復興的生活和牧養的勞苦），以維持我們的得勝。

阿們。聖徒們，要維持我們的得勝。不是只是享受然後試著得勝，我們需要有一個得勝的生活，而且復興的生活和牧養的勞苦。聖徒們，但願我們都努力，個人的而且團體的都努力，行走在神命定的路上。讓我們每一位，我們的生活、我們的召會生活、個人的，還有我們不論我們在哪裡，我們所看見的這個榜樣能夠實化在我們的經歷裡。但願我們都有這樣的一個努力勞苦的靈。讓我們往前、往前、往前，讓這個在我們的召會生活裡面有實行出來。

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第五周　為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

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讀經︰羅十五16，來十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

詩歌︰詩歌656首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點：

一　我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音並拯救人─羅十五16，路十1～6。

二　我們必須到初信者家中聚會，餵養、顧惜他們，使我們的果子常存─徒五42，約十五16。

三　我們必須藉著活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作─來十24～25，弗四11～12：

1　在活力排聚會中，信徒需要彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理；互相指導以追求屬靈生命的長大，好推動傳福音、照顧新人、帶排聚會以及召會生活中種種的事奉。

2　活力排聚會是召會生活和事奉的主要部分。

四　我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會─林前十四1、3～5：

1　這種申言是信徒個個都能也都該作的─31、24節。

2　這種為著建造召會的申言，在各種恩賜中是最超越的，所以使徒保羅在林前十四章格外地推動─12、39節。

週一晨興

周　二

五　召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體─弗一3～14、19～23：

1　這個生機體的構成是生機的，不是組織的─23節。

2　這個生機體的建造是由神的生命長成的，不是由人的手作成的─四16。

3　這個生機體在神的生命中是一，不可有任何的區別或劃分─4節上。

4　這個生機體一切的活動，都是由其裡面運行的生命帶領、推動─30節。

六　以弗所四章十一至十六節的啟示必須得著恢復：─引用經文

1　有恩賜的人成全眾聖徒，使他們能作新約職事建造基督身體的工作─12節。

2　有恩賜的人作基督身體上供應的節，被成全的聖徒作基督身體上各自依其度量而盡其功用的每一部分─16節上。

3　有恩賜的人作為供應者，成為基督身體上聯絡的架構，每一部分盡功用的肢體，也成為基督身體結合的實體，二者使基督的身體聯絡、結合、建造在一起─16節下。

週二晨興

周　三

七　林前十四章的啟示也必須隨著以弗所四章十一至十六節得著恢復：─引用經文

1　聖徒為有恩賜的人所成全，就當追求、切慕申言，為主說話，說出主來，將主供應人，使召會得建造─林前十四1、3～5。

2　這種為著建造召會，超越其他一切恩賜的申言，乃是彼此說互相聽─12、24、31節。

3　這種彼此說互相聽的申言，能啟發基督身體眾肢體的屬靈生機功能，叫召會得造就並得建造─4節下，參太十六18。

週三晨興

周　四

八　我們必須與主是一併與祂合作，恢復新約福音的祭司體系─羅十五16：

1　新約裡所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成為普遍的祭司體系─啟一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

2　新約的祭司職分，主要的是去傳福音救罪人，獻與神作屬靈的祭物，所以稱為福音的祭司─9、5節，羅十五16。

3　無論在活力排聚會，或在召會聚會中申言，訪人傳福音，或照顧新人，原則都是叫眾聖徒作基督身體的眾肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，為著建造基督生機的身體。

週四晨興

周　五

貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦：

一　我們所說的復興，乃是林後四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新：─引用經文

1　我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裡面升起，使我們得著更新─路一78～79，瑪四2，士五31。

2　為著達成這事，我們每天早晨都該早起與主交通；我們要向主禱告：「主啊，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天」；這就是晨晨復興。

3　我們應當每早晨靠著基督作我們的贖罪祭，獻上祂作燔祭和平安祭，好有一個新的起頭；我們不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度─利六12～13。

4　每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新鮮的變化；只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟─羅十二2，林後三18。

週五晨興

周　六

二　我們需要過得勝的生活，從我們對主的愛將一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全他們─約二一15～17，彼前五1～4：

1　我們聽見有人生病了，或遭遇什麼難處，一定要關心、代禱並前去慰問；這一點的關心、代禱、慰問，叫人裡面的感受比聽十篇道還強。

2　我們若是對主有心，從這個時候起，我們該天天有復興，過得勝的生活，一切擺上為著主，盡力抓住時間照顧一個一個的弟兄姊妹。

3　在聚會前後接觸弟兄姊妹，在我們的牧養上也很重要。

三　唯有這樣，以弗所四章十一至十六節裡基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節裡相互性的聚會，才能在我們中間應驗並實行；為此，我們需要有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，也需要有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作（復興的生活和牧養的勞苦），以維持我們的得勝。─引用經文

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

路十2　……莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

來十24~25　且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；不可放棄我們自己的聚集，……倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。

關於如何聚會，如何傳福音，如何事奉神，如何為主作工，……主要的有四件事：　傳福音救靈魂；　造就初信的人；　成全有心的人；　釋放主的話。……〔許多人〕雖然讀了聖經，也從其中摘出了這些點，但都是用外邦的風俗、社會的作法來應用，並沒有深入聖經的啟示（新約福音的祭司，七二至七三頁）。

信息選讀

新路有四大步要研究，……第一步是傳福音，第二步是餵養初信者，第三步是教導，成全他們，使他們成材，這叫作生、養、教。還有第四步就是建造。

生、養、教這幾個字，都能在聖經裡找出來。譬如保羅說，「我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」（林前四15）他不是說「救」，乃是說「生」。……他把神的生命分到人裡面，生了他們。生了之後，就是養。主在約翰二十一章對彼得說，「你愛我……麼？……你餵養我的小羊。」（15）保羅也說，「只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。」（帖前二7）……保羅就像親生母親照顧自己孩子那樣地照顧聖徒。彼得在彼前二章二節也對聖徒說，「〔要〕像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大。」新人出生之後就要養，才能長大。第三步是教，保羅說他不只像乳母餵養、顧惜，還像父親又勸勉、又撫慰、又教導。以弗所四章說，「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒。」（11~12上）教導使人被成全起來。這樣，就使聖徒不只在基督裡長大，也在生命裡成熟。

〔這種教導和成全主要是在小排聚會進行，〕小排聚會應當包括五大事項：交通、代禱、照顧、教導真理、帶領生命長大。……小排聚會……開頭來在一起，就自然有交通了；交通就帶進代禱的需要；從這樣的交通和代禱中，就生出彼此的關心、照顧和牧養。接著，就有一些真理上的學習和教導，同時也有生命上的指導。……作這些的時候，都是生機的，自然的；彼此交通是敞開的，自然的；彼此代禱也是誠懇的、自然的。……這樣生機的聚集就是希伯來十章二十五節所說「我們自己的聚集」，像家人團聚一樣，很自然地就彼此交通，或發問，然後大家一同回答，彼此教導、互相學習。……不論得救先後都說，每個人都把他所知道的一點加上去。

聖徒被成全之後，在真理上有了認識，在生命上有了經歷，自然就能替神說話，也就是為神申言。林前十四章給我們看見，申言是最超越的恩賜，因為申言乃是建造召會。……不應該一人代替眾人，應該人人都作。因為三十一節是說，「你們都能一個一個地申言。」（新約福音的祭司，一○○至一○一、七五、一○一頁）

參讀：新約福音的祭司，第六、八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週二

晨興餵養

弗一22~23　……並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體……。

四11~12　祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

召會是三一神經過種種過程，所產生出來的生機體。……召會是基督的身體，這個生機體乃是父、子、靈經過過程所流出來的。這也是以弗所一章中最高的亮光，它啟示出基督的身體乃是神的一個生機體（新約福音的祭司，一二八頁）。

信息選讀

宇宙間在神的造物當中，最奇妙的就是你我的身體，它的妙處就在於生機。譬如人的眼睛能看，耳朵能聽，嘴巴會說等，都是在展示它的生機，這些都是基督身體的象徵。這身體乃是三一神的生機體，不是三一神創造出來的，也不是三一神說有就有的，這乃是三一神經過種種過程所產生出來的。

以弗所一章……三至六節說出父的揀選和預定，七至十二節說出子的救贖，以及我們在祂裡面成了所選定的基業（11）。十三至十四節說出靈的印記和憑質，使我們能嘗到神豐富的賜予。一章的結語就說，神使基督從死人中復活，升入高天，遠超過一切，還將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭（20~22）。「向著召會」含示一種傳輸。也就是元首基督所達到、所得著的一切，現今都傳輸給祂的身體—召會。保羅沒有停在這裡，他繼續說二十三節：「召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」二十三節完全是給一章作註解，說明三一神經過過程所產生的結果就是召會。這召會乃是三一神的化身、基督的身體。……召會乃是由經過種種過程之三一神，在祂神聖的三一里，所產生的一個神與人相調的生機體。

四章十一至十六節啟示，升天的元首，在祂的升天裡，賜給召會許多有恩賜的人：有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為著要成全聖徒。

在新約聖經裡，我們可以看見主耶穌成全人的榜樣。祂盡職……起頭……常常訓練彼得、雅各和約翰，也曾經帶他們上到高山，改變形像，將自己啟示給他們。而後這三位弟兄，又去成全了九位，這樣就有十二位門徒跟隨主。到主上了十字架後，祂就用祂的死而復活，和祂看不見的同在來訓練門徒。末了，祂就得著了一百二十位。

使徒保羅……在行傳二十章告訴我們，他在以弗所傳了福音後，還留在那裡三年之久，挨家挨戶，晝夜不住地流淚勸戒各人（20、31）。……他是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將一個一個的人在基督裡成熟地獻上〔西一28〕。保羅雖是這樣大的使徒，卻是挨家挨戶，一個一個地成全聖徒，好使他們都能作新約職事建造基督身體的工作。

在小排中受你帶領的人，都〔應當〕能作你所作的。……小排……能成全人，又能帶人認識真理，在生命上長大，幫助人盡生機功用，使他們也能作我們所作的，這就是召會生活（新約福音的祭司，一三○至一三二、一○八至一○九頁）。

參讀：新約福音的祭司，第十篇。

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第五周　週三

晨興餵養

林前十四31　因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

1　你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。

3　但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前十四章是論到申言的一章聖經，本章所提的申言是普遍的，不是只有少數人才可以申言，三十一節說，「你們都能一個一個地申言。」當全召會聚在一處的時候，我們眾人若都申言，進到這聚集中的外人，就能被眾人勸服，被眾人審明，說神真是在你們中間（24~25）。這就是林前十四章中論到聚會，傳福音，為主作工，事奉神的高峰。

我們教導弟兄姊妹申言時不能操之過急，好比你不能叫幼稚園的孩童寫文章，起碼要等上小學一段時間後，才可以練習寫。並且先是從造句開始，會造一句一句的話，才能寫好文章。我們今天得著新人後，也是先有家聚會，餵養顧惜；等到弟兄姊妹漸漸長大之後，就帶他們去參加排聚會，在排聚會裡，大家互相教導，學習真理，並追求生命的長大。若是每個人說神的話時，都根據生命的經歷，並加上對聖經真理的認識，那就是申言了（新約福音的祭司，一三二至一三三頁）。

信息選讀

合乎聖經的聚會與事奉之路能發展基督肢體生機的功用與能力，並能建造基督的身體（弗四12、16）。以弗所四章十二節告訴我們，有恩賜的人作工，為要成全聖徒，使聖徒能完成職事的工作，建造基督的身體。十六節接著詳細地告訴我們，得著成全的聖徒如何直接建造身體。身體是「藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用」，直接得著建造的。每一豐富供應的節，是指特別有恩賜的人；每一部分，是指身體的每一肢體。我們得著有恩賜的人成全後，必須盡功用。……只要你是基督身體許多部分中的一部分，就有能力和功用的度量。我們若都盡本分，在身體裡盡功用，就必定有每一部分依其度量而有的功用。這功用便叫身體漸漸長大，使身體建造起來。

以弗所四章十二和十六節，只有在正確的聚會裡才能實現並完成。你既是身體的一部分，你怎樣才能叫你的度量有功用，對基督的身體有供應？……當各人都供應他的那一分，就有豐富的建造。聖徒是這樣一個一個地得著建造，在生命裡長大。在聚會的老路裡，不管講的人所給的信息有多好，都不能為著建造有多少生命的長大。聚會的老路無法在生命上給身體的各個部分有特別的幫助，使身體建造起來。

我們照著合乎聖經的路聚會時，人人都盡功用。這條人人都盡功用的路就特別地給每一肢體有所供應。借此，每一個信徒就都會在生命裡長大。只要每一部分在生命裡長大，就會叫身體漸漸長大，把自己建造起來。事實上，身體的長大乃是所有肢體在生命裡長大的總和。……沒有別的路可以完成這樣的建造。以弗所四章十六節只能藉著神新約經綸的正確聚會才能實現。我們眾人必須藉著正確的聚會，努力達到以弗所四章十六節，因此我們眾人必須盡力丟棄老路，實行新路（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，九八至一○○頁）。

參讀：為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第七章。

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第五周　週四

晨興餵養

羅十五16　使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

彼前二5　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

〔從施浸者約翰〕以後，不再是獻上牛羊為祭物，乃是獻上在基督裡得救的罪人為祭物。施浸者約翰乃是新約裡頭一個福音祭司，所有新約的信徒都該像他，出去傳叫人悔改的福音，並為相信的人施浸，把他們在基督裡獻給神。

彼得前書也說，你們「被建造……成為聖別的祭司體系……獻上神所悅納的屬靈祭物」（二5）。……羅馬十五章十六節所說的事實，就證明彼得在彼前二章所看見的異象。保羅就是作了屬靈的祭司、福音的祭司，獻上屬靈的祭物，也就是他傳福音所拯救來的罪人。所以每一個新約的信徒都該是祭司，獻上所救來的罪人為祭物（新約福音的祭司，一三三至一三四頁）。

信息選讀

在我們天然的觀念裡，我們會以為在已過的福音布道會裡，我們請客、招待、引談、福音記名等都是在服事，都是在作祭司，其實這只是利未人的工作，還不是祭司的工作。……我們從新約裡看見，主不斷地成全人，並且打發他們出去；先是十二位，再是七十位，並且是差他們「往自己所要到的各城各地去」（路十1）。我相信他們出去絕對不是作利未人的工作，而是傳福音、救罪人，作新約福音的祭司。所以我們可以看見，今天基督教裡靠一、二人講的傳福音聚會，目的雖對，手續卻是錯的，因為它使眾信徒普遍的福音祭司體系，變質成為少數信徒專特的福音祭司職分。信徒們都是在等福音大漢來的時候，再作利未人的工作，福音布道會結束之後，也就不傳福音了。這不是新約聖經裡傳福音的路。新約聖經乃是啟示，每一個得救的人都作祭司傳福音。因此，我們就得到結論，傳福音的確有許多條路，每條路都能叫人得救，但是並非每條路都能叫每位信徒作新約福音的祭司。……今天神的經綸，就是要個個聖徒都作福音的祭司。

主連續給我們看見這四大異象。第一，召會是基督的身體，她是經過過程之三一神所流出的生機體，不是偶然發生的，也不是創造出來的。第二，一切有恩賜的人，不要以外面的作工為重，乃要以成全聖徒去作工為重。我們所能作的，要叫眾聖徒個個都能作。第三，必須帶領聖徒長進到能為主申言。主今天在召會中說話，不是藉著一個人，或少數人，乃是藉著每一個人；每一個肢體都申言，召會才能得到建造。第四，傳福音必須是每個人親自去登門訪人，不是召開福音大會（新約福音的祭司，一三四至一三六頁）。

參讀：為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第六章。

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第五周　週五

晨興餵養

林後四16　所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

羅十二2　不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

我所說的復興，不是指……忽然來個什麼舉動，經過多少日子的禱告、禁食，然後有些不尋常的事發生，眾人就都得了奮興。我所說的復興，乃是新約裡所說的更新〔林後四16〕。……更新就是復興，每一天都更新，並且新而又新。我們今天所需要的，就是這種裡面生命中的復興，不是外面的一個舉動或彰顯。神給自然界也有這樣的定律，……隨著日頭的升起，每一天都有新的起頭，都是一次更新。我們基督徒的生活也是這樣，每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裡面升起，使我們得著更新（當前的角聲與當前的需要，四八至四九頁）。

信息選讀

為著達成這事，你們每天早晨最好能夠早起；為要早起，就必須早睡。……早起對基督徒有莫大的益處。每天當太陽升起的時候，就是我們起床和主交通的時候。我們要向主禱告：「主啊，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天。」我們這樣一面在主面前有新的奉獻，新的仰望，一面從主有新的領受，得著新的開啟。有了這許多「新的」，結果，自然就帶進一個復興。這就是晨晨復興，也就是保羅所說的，日日更新。這樣的更新乃是發生在每天的清晨。……一早起來，就先與主有好的接觸。不管別的事情多忙，多重要，都要等到和主接觸之後再去作。早晨這樣與主的接觸，最好是半小時，最少也該有一刻鐘。這應該是很容易作到的。利未記六章十二節告訴我們：「祭司要每早晨在〔祭壇〕上面燒柴，把燔祭擺列在上面。」這說出我們應當每早晨靠著基督作我們的贖罪祭，獻上祂作燔祭，好在主面前有一個新的起頭。不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度。所以早晨這十五分鐘，不重在禱告、祈求，乃重在和主有直接的接觸，對祂說話，也聽祂說話。因此，最好配上幾節聖經，藉著禱讀主話享受主，並被主充滿，這就使我們有新的起頭，新的復興。

這種日日更新的復興，是帶著變化的。羅馬十二章二節：「藉著心思的更新而變化。」林後三章十八節也說，「我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」這給我們看見，變化是藉著觀看主而來的。我們就像鏡子，以沒有帕子遮蔽的臉觀看主；我們越觀看祂，就越返照主的榮光，漸漸變成主的形像，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。這乃是從主靈變化成的，不僅是復興，更是變化。所以，每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新鮮的變化。只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟。這種復興、更新、變化，乃是我們眾人今日的需要（當前的角聲與當前的需要，四九至五一頁）。

參讀：當前的角聲與當前的需要，第四篇。

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第五周　週六

晨興餵養

約二一16~17　耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？……耶穌對他說，你餵養我的羊。

彼前五2　務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切。

隨著〔晨晨〕復興而來的，乃是天天過奉獻的生活。在這樣的生活中，我們和主有交通，與主同行，活在主裡面，與主成為一靈，並活出主來。這就是得勝的生活。這樣，我們就能拚上一切為著主。我們的全人是為著主的，時間、體力、家庭、事業都是為著主的。

作長老的若要把召會照管得好，就必須……好好牧養聖徒。主在約翰二十一章對彼得……說，「你餵養我的小羊。」（15）餵養，是用裡面生命的豐富滋養人，就是口對口地喂。主第二次對彼得說，「你牧養我的羊。」（16）牧養，是照料羊群一切的需要。主第三次又對他說，「你餵養我的羊。」（17）……在主復活後，主特別囑咐〔彼得〕要牧養主的羊，說出這件事的重要。所以，彼得後來寫前書的時候，就勸勉作長老的人，務要牧養神的群羊（彼前五1~2）（當前的角聲與當前的需要，五一至五三頁）。

信息選讀

以弗所四章十二節說，「成全聖徒」，首要的是指養說的。有好的餵養，才有好的成全，才能裝備、供應聖徒。等到聖徒長到一個程度，就需要教。這時候的成全，有相當部分就是教。……〔我們〕聽見有人生病了，或遭遇什麼難處，一定要關心、代禱並前去慰問。這一點的關心、代禱、慰問，叫人裡面的感受比聽十篇道還強。……在生活中給人的關懷……能深刻地摸著人的情感。作父母的盡所能地拚上一切為著孩子，結果孩子自然地就愛父母。

你們若是有心，從這個時候起，天天有新的復興，過得勝的生活，一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，照顧一個一個的弟兄姊妹。不必盼望一下子接觸許多人，要細水長流，才有果效。……若是我們光講道，沒有〔給人〕慰問，道在人裡面給人的影響有限；但是經過……慰問，人再來聽道，所聽見的道對他就會有加倍的功效。還有，在聚會前後接觸弟兄姊妹也很重要。講過信息再去接觸人，可說事半功倍；若是光講道而沒有接觸人，就事倍功半，而且不一定切身、實際。只有和人接觸之後，才知道人的需要在哪裡。

〔我們〕一定要學會照顧人，接觸人，看望人，牧養人，甚至面對面地教導人。這樣的果效是大的，並且是長存的。表面上，我們沒有大聚會的場面擺給人看，實際上，卻有成千成萬的人被牧養。

我們必須恢復〔接觸人並牧養人〕。唯有這樣，以弗所四章十二至十六節所說基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節所說相互性的聚會，才能在我們中間應驗並實行。為此，我們必須有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎；並且有這種愛主的生活和工作，來維持我們的得勝。……能把我們維持在得勝裡的，就是這種愛主的生活和愛主的工作（當前的角聲與當前的需要，五三至五四、五六至五八頁）。

參讀：當前的角聲與當前的需要，第四篇。

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第五周　詩歌

詩歌第656首

事奉─在身體裡

8787副（英913）

F大調3/2

1

要在身體事奉、工作，

這是主旨所著重；

身體乃是主所要者，

當與身體同行動。

（副）

要在身體事奉、工作，

永遠不要再單獨；

既是身體上的肢體，

就當配搭事奉主。

2

重生是作主的肢體，

非作單獨的個人；

總是應該與眾聖徒

互相配搭事奉神。

3

乃是活石同被建造，

必須作神的靈宮，

成為聖潔祭司體系，

和諧一致的事奉。

4

因此必須同被建造，

各守地位盡職事；

我們事奉所有根據，

乃是身體的性質。

5

我們工作，盡職事奉，

須從身體得供應；

若與身體脫節、孤立，

必失功用與功能。

6

我們若在身體事奉，

元首豐富必得享；

盡上肢體所有功用，

必有基督的身量。

7

永遠持定元首基督，

借祂一同得長進；

從祂得到豐滿供應，

分給身體各部分。

8

主，我重新獻上身體，

求你變化我心思，

使我明白你的旨意，

借你身體而服事。

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第六篇　在一個新人的感覺裡實行召會生活

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讀經︰弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，門7、12、20

壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨─宇宙的團體神人─弗一9、11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24：

一　神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵─創一26。

二　這一個新人等於基督的身體；基督和我們一同形成一個宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

三　基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人，與神聖的元素；在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，以產生一個新人：

1　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─羅六6，林後五17。

2　在以弗所二章十五節裡，「在祂自己裡面」這句話指明基督不僅是一個新人的創造者，也是這一個新人得以創造的範圍和素質。─引用經文

四　主恢復的目標乃是要產生一個新人─四24：

1　主在祂的恢復裡一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯─三17上，西三4、10～11。

2　這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上─啟十一15。

五　在召會這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內─西三10～11：

1　在一個新人裡沒有天然的人，並且任何天然的人都不可能存在，沒有任何地位─11節：

a　雖然一個新人是由各種不同的人所組成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

b　在一個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─二17，三4、11。

2　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了─林後三18：

a　新人乃是在眾聖徒裡面的基督滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─西三11。

b　包羅萬有的基督必須生機地作到我們裡面，直到祂以自己頂替我們天然的人─弗三17上，加四19。

3　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─西三11：

a　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─一27，三11。

b　因著基督是新人的一切肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份，都沒有地位─11節。

貳　我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活─10～11節，弗四23～24，門1～2、10～19：

一　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例：─引用經文

1　歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的眾肢體，並且都有一個新人的感覺。

2　在老底嘉的召會和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於唸書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸─16節。

3　國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裡所創造的一個新人卻實際地在地上出現了；不僅有在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際地顯出來了─弗二15。

二　我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─21～22節。

三　腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且該視為在新人裡信徒身份平等的例證─門1～2、10～19：

1　歐尼西母和腓利門的事例，說明所有的信徒在新人裡有平等的身份。

2　信徒中間社會階級和身份的區別已被廢除，因為信徒已由作他們生命之包羅萬有的基督所構成─西三4。

3　在神經綸的實行裡，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅，乃是要緊的─10～11節。

4　我們若看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍或種族的難處─林前十二13，加三28，西三10～11。

5　信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裡，眾信徒因信彼此相愛─14節，多三15。

三　我們要在一個新人的感覺裡實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裡，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

一　心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤─腓一8，二1，西三12。

二　基督成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算─路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

三　保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人─腓二5，林前二16下，羅八6：

1　保羅甚至在基督的心腸裡，就是在基督的情感、柔細的憐憫和同情裡，與祂是一。

2　保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸─腓二5：

a　保羅不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裡的所是。

b　保羅內裡的所是改變、重組、重新塑造了。

c　保羅內裡的所是被基督的心腸重構了。

3　那在基督裡是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裡面─林後十一10。

4　保羅對聖徒的愛不是他的愛，乃是在基督裡的愛，就是基督的愛；因此，保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒─林前十六24。

四　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裡─腓一21上、8：

1　保羅經歷基督裡的心腸；他在基督的心腸裡與基督是一，切切地想念聖徒─8節。

2　保羅所過的不是在他天然內裡所是中的生活；他所過的乃是在基督的心腸裡的生活。

3　我們若要成為在基督裡的人，就必須在基督的心腸裡，就是在祂柔細、細緻的感覺裡─約十五4。

4　活基督乃是住在祂的心腸裡，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

五　保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到作基督身體與一個新人的召會─一8，西三10～11：

1　保羅是以基督的感覺為自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺─林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

2　我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺；這對我們在一個新人裡團體地過生活，並在一個新人的感覺裡實行召會生活，是最需要的─羅十二15。

六　在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裡所過的生活─7、12、20節：

1　保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去─12節。

2　我們若活在基督耶穌的心腸裡，就會在一個新人的感覺裡實行召會生活─腓一8，西三10～12。

3　我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裡而有新人的感覺，借此活在基督耶穌的心腸裡而在新人的感覺裡實行召會生活─10～12節，林前十二25～26，羅十二15，腓一8。

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GENERAL SUBJECT

THE GENUINE CHURCH LIFE

Message Six

Practicing the Church Life in the Consciousness of the One New Man

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Scripture Reading: Eph. 2:15; 4:22-24; Col. 3:10-12; Phil. 1:8; Philem. 7, 12, 20

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God』s eternal purpose—a universal, corporate God-man—Eph. 1:9, 11; 3:9; Rom. 8:29; 2 Tim. 1:9; Eph. 2:15-16; 4:22-24:

A.　God』s intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him; eventually, the church as the one new man is the corporate man in God』s intention, and this new man will fulfill the twofold purpose of expressing God and dealing with God』s enemy—Gen. 1:26.

B.　The one new man equals the Body of Christ; Christ and we together form a universal man—Eph. 2:15-16; Col. 3:10, 15.

C.　The one new man was created by Christ on the cross with two kinds of materials—the redeemed created man and the divine element; on the cross Christ put these materials together to produce a new man:

1.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

2.　The phrase in Himself in Ephesians 2:15 indicates that Christ was not only the Creator of the one new man but also the sphere in which and the essence with which the one new man was created.

D.　The goal of the Lord』s recovery is to bring forth the one new man—4:24:

1.　What the Lord has been doing—and what He is now doing—in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God』s expression—3:17a; Col. 3:4, 10-11.

2.　The one new man will usher in the kingdom of God and will bring Christ, the King, back to the earth—Rev. 11:15.

E.　In the church as the one new man, Christ is all and in all—Col. 3:10-11:

1.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—v. 11:

a.　Although many different kinds of people make up the one new man, all are part of Christ; there are no longer the natural persons.

b.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

a.　The new man is Christ in all the saints, permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

b.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He replaces our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

3.　In the one new man Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

a.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

b.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—v. 11.

II.　We need to practice the church life in the consciousness of the one new man—vv. 10-11; Eph. 4:23-24; Philem. 1-2, 10-19:

A.　In Colossians 4:7-17 we have a practical illustration of the revelation of the one new man and of the consciousness of the one new man:

1.　Both the saints in Colossae and Paul and those with him were members of the one new man in actuality and had the consciousness of the one new man.

2.　Paul』s word regarding the reading of letters proves that there was no difference between the church in Laodicea and the church in Colossae; his word implies fellowship, oneness, harmony, and intimate contact—v. 16.

3.　In spite of all the differences among nationalities, races, and classes, there was on earth in a practical way the one new man created in Christ Jesus; there were not merely local churches in various cities—there was the one new man in a real and practical way—Eph. 2:15.

B.　If we are conscious of the one new man, we will realize that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 21-22.

C.　The Epistle to Philemon should be regarded as a continuation of Colossians 4 and considered as an illustration of the believers』 equal status in the new man—Philem. 1-2, 10-19:

1.　The case of Onesimus and Philemon illustrates that in the new man all the believers have an equal status.

2.　The distinction of social rank and status among the believers has been nullified because the believers have been constituted with the all-inclusive Christ, who is their life—Col. 3:4.

3.　In the practice of the economy of God, it is crucial that all social ranks and differences among races and nations are swallowed up—vv. 10-11.

4.　If we see that the believers have an equal status in the new man, there will be no problems among us concerning social rank, nationality, or race—1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:10-11.

5.　The equal status of the believers is a matter of love, which comes out of faith; in the new man the believers love one another in faith—v. 14; Titus 3:15.

III.　In order to practice the church life in the consciousness of the one new man, we need to live in the inward parts of Christ Jesus and take Christ』s inward parts as our own—Phil. 1:8; Col. 3:10-12; Eph. 3:16-17; 4:22-24:

A.　The inward parts signify inward affection, tenderheartedness, and compassions—Phil. 1:8; 2:1; Col. 3:12.

B.　As a man, Christ had the human inward parts with their various functions, and Christ』s experiences in His inward parts were His experiences in His mind, emotion, will, soul, heart, and spirit, including His love, desire, feeling, thought, decision, motive, and intention—Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

C.　Paul was a person who continually experienced Christ in His inward parts—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6:

1.　Paul was one with Christ even in His inward parts—in His affection, tender mercy, and sympathy.

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ』s inward parts as his—Phil. 2:5:

a.　He took not only Christ』s mind but also His entire inward being.

b.　Paul』s inner being was changed, rearranged, and remodeled.

c.　Paul』s inward being was reconstituted with the inward parts of Christ.

3.　What was in Christ as truth—as honesty, faithfulness, and trustworthiness—was also in Paul—2 Cor. 11:10.

4.　Paul』s love for the saints was not his love but the love in Christ, which is Christ』s love; thus, Paul loved the saints not by his natural love but by the love of Christ—1 Cor. 16:24.

D.　To live Christ requires that we remain in the inward parts of Christ—Phil. 1:21a, 8:

1.　Paul experienced the inward parts of Christ; he was one with Christ in His inward parts in longing after the saints—v. 8.

2.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ.

3.　If we would be those who are in Christ, we must be in His inward parts, in His tender and delicate feelings—John 15:4.

4.　To live Christ is to abide in His inward parts and there to enjoy Him as grace—Phil. 1:8; 4:23.

E.　Paul took the inward parts of Christ Jesus as his own inward parts in caring for the church as the Body of Christ and the one new man—1:8; Col. 3:10-11:

1.　Paul cared for the church by taking Christ』s feeling as his own feeling; Christ』s feeling for the church became Paul』s feeling for the church—2 Cor. 2:4; 4:12; 11:2; 12:14-15; Col. 1:24.

2.　Like Paul, we should take Christ』s feeling as our own feeling; this is most necessary for our living corporately in the one new man and practicing the church life in the consciousness of the one new man—Rom. 12:15.

F.　In the book of Philemon, we have a picture of the church life as the one new man lived in the inward parts of Christ Jesus—vv. 7, 12, 20:

1.　Paul』s inward affection and compassions went with Onesimus to Philemon—v. 12.

2.　If we live in the inward parts of Christ Jesus, we will practice the church life in the consciousness of the one new man—Phil. 1:8; Col. 3:10-12.

3.　Since we are parts of the corporate one new man, we need to have the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus, thereby practicing a church life in the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus—vv. 10-12; 1 Cor. 12:25-26; Rom. 12:15; Phil. 1:8.

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第六篇　在一個新人的感覺裡實行召會生活

Practicing the Church Life in the Consciousness of the One New Man

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讀經︰弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，門7、12、20

壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨─宇宙的團體神人─弗一9、11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24：

I.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God』s eternal purpose—a universal, corporate God-man—Eph. 1:9, 11; 3:9; Rom. 8:29; 2 Tim. 1:9; Eph. 2:15-16; 4:22-24:

一　神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵─創一26。

A.　God』s intention in His creation of man was to have a corporate man to express Him and to represent Him; eventually, the church as the one new man is the corporate man in God』s intention, and this new man will fulfill the twofold purpose of expressing God and dealing with God』s enemy—Gen. 1:26.

二　這一個新人等於基督的身體；基督和我們一同形成一個宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

B.　The one new man equals the Body of Christ; Christ and we together form a universal man—Eph. 2:15-16; Col. 3:10, 15.

三　基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人，與神聖的元素；在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，以產生一個新人：

C.　The one new man was created by Christ on the cross with two kinds of materials—the redeemed created man and the divine element; on the cross Christ put these materials together to produce a new man:

1　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─羅六6，林後五17。

1.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

2　在以弗所二章十五節裡，「在祂自己裡面」這句話指明基督不僅是一個新人的創造者，也是這一個新人得以創造的範圍和素質。─引用經文

2.　The phrase in Himself in Ephesians 2:15 indicates that Christ was not only the Creator of the one new man but also the sphere in which and the essence with which the one new man was created.

四　主恢復的目標乃是要產生一個新人─四24：

D.　The goal of the Lord』s recovery is to bring forth the one new man—4:24:

1　主在祂的恢復裡一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯─三17上，西三4、10～11。

1.　What the Lord has been doing—and what He is now doing—in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God』s expression—3:17a; Col. 3:4, 10-11.

2　這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上─啟十一15。

2.　The one new man will usher in the kingdom of God and will bring Christ, the King, back to the earth—Rev. 11:15.

五　在召會這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內─西三10～11：

E.　In the church as the one new man, Christ is all and in all—Col. 3:10-11:

1　在一個新人裡沒有天然的人，並且任何天然的人都不可能存在，沒有任何地位─11節：

1.　There is no natural person in the one new man, and there is no possibility, no room, for any natural person—v. 11:

a　雖然一個新人是由各種不同的人所組成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

a.　Although many different kinds of people make up the one new man, all are part of Christ; there are no longer the natural persons.

b　在一個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─二17，三4、11。

b.　In the one new man there is only one person—the all-inclusive Christ—2:17; 3:4, 11.

2　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了─林後三18：

2.　The one new man comes into being as we are saturated, filled, and permeated with Christ and replaced by Him through an organic process—2 Cor. 3:18:

a　新人乃是在眾聖徒裡面的基督滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─西三11。

a.　The new man is Christ in all the saints, permeating us and replacing us until all natural distinctions have been removed and everyone is constituted of Christ—Col. 3:11.

b　包羅萬有的基督必須生機地作到我們裡面，直到祂以自己頂替我們天然的人─弗三17上，加四19。

b.　The all-inclusive Christ must be wrought into us organically until He replaces our natural being with Himself—Eph. 3:17a; Gal. 4:19.

3　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─西三11：

3.　In the one new man Christ is all the members and is in all the members—Col. 3:11:

a　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─一27，三11。

a.　The Christ who dwells in us is the constituent of the one new man—1:27; 3:11.

b　因著基督是新人的一切肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份，都沒有地位─11節。

b.　Because Christ is all the members of the new man, there is no room in the new man for any race, nationality, culture, or social status—v. 11.

貳　我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活─10～11節，弗四23～24，門1～2、10～19：

II.　We need to practice the church life in the consciousness of the one new man—vv. 10-11; Eph. 4:23-24; Philem. 1-2, 10-19:

一　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例：─引用經文

A.　In Colossians 4:7-17 we have a practical illustration of the revelation of the one new man and of the consciousness of the one new man:

1　歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的眾肢體，並且都有一個新人的感覺。

1.　Both the saints in Colossae and Paul and those with him were members of the one new man in actuality and had the consciousness of the one new man.

2　在老底嘉的召會和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於唸書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸─16節。

2.　Paul』s word regarding the reading of letters proves that there was no difference between the church in Laodicea and the church in Colossae; his word implies fellowship, oneness, harmony, and intimate contact—v. 16.

3　國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裡所創造的一個新人卻實際地在地上出現了；不僅有在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際地顯出來了─弗二15。

3.　In spite of all the differences among nationalities, races, and classes, there was on earth in a practical way the one new man created in Christ Jesus; there were not merely local churches in various cities—there was the one new man in a real and practical way—Eph. 2:15.

二　我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─21～22節。

B.　If we are conscious of the one new man, we will realize that all the local churches in the different countries are one new man—vv. 21-22.

三　腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且該視為在新人裡信徒身份平等的例證─門1～2、10～19：

C.　The Epistle to Philemon should be regarded as a continuation of Colossians 4 and considered as an illustration of the believers』 equal status in the new man—Philem. 1-2, 10-19:

1　歐尼西母和腓利門的事例，說明所有的信徒在新人裡有平等的身份。

1.　The case of Onesimus and Philemon illustrates that in the new man all the believers have an equal status.

2　信徒中間社會階級和身份的區別已被廢除，因為信徒已由作他們生命之包羅萬有的基督所構成─西三4。

2.　The distinction of social rank and status among the believers has been nullified because the believers have been constituted with the all-inclusive Christ, who is their life—Col. 3:4.

3　在神經綸的實行裡，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅，乃是要緊的─10～11節。

3.　In the practice of the economy of God, it is crucial that all social ranks and differences among races and nations are swallowed up—vv. 10-11.

4　我們若看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍或種族的難處─林前十二13，加三28，西三10～11。

4.　If we see that the believers have an equal status in the new man, there will be no problems among us concerning social rank, nationality, or race—1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:10-11.

5　信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裡，眾信徒因信彼此相愛─14節，多三15。

5.　The equal status of the believers is a matter of love, which comes out of faith; in the new man the believers love one another in faith—v. 14; Titus 3:15.

三　我們要在一個新人的感覺裡實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裡，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

III.　In order to practice the church life in the consciousness of the one new man, we need to live in the inward parts of Christ Jesus and take Christ』s inward parts as our own—Phil. 1:8; Col. 3:10-12; Eph. 3:16-17; 4:22-24:

一　心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤─腓一8，二1，西三12。

A.　The inward parts signify inward affection, tenderheartedness, and compassions—Phil. 1:8; 2:1; Col. 3:12.

二　基督成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算─路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

B.　As a man, Christ had the human inward parts with their various functions, and Christ』s experiences in His inward parts were His experiences in His mind, emotion, will, soul, heart, and spirit, including His love, desire, feeling, thought, decision, motive, and intention—Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

三　保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人─腓二5，林前二16下，羅八6：

C.　Paul was a person who continually experienced Christ in His inward parts—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6:

1　保羅甚至在基督的心腸裡，就是在基督的情感、柔細的憐憫和同情裡，與祂是一。

1.　Paul was one with Christ even in His inward parts—in His affection, tender mercy, and sympathy.

2　保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸─腓二5：

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ』s inward parts as his—Phil. 2:5:

a　保羅不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裡的所是。

a.　He took not only Christ』s mind but also His entire inward being.

b　保羅內裡的所是改變、重組、重新塑造了。

b.　Paul』s inner being was changed, rearranged, and remodeled.

c　保羅內裡的所是被基督的心腸重構了。

c.　Paul』s inward being was reconstituted with the inward parts of Christ.

3　那在基督裡是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裡面─林後十一10。

3.　What was in Christ as truth—as honesty, faithfulness, and trustworthiness—was also in Paul—2 Cor. 11:10.

4　保羅對聖徒的愛不是他的愛，乃是在基督裡的愛，就是基督的愛；因此，保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒─林前十六24。

4.　Paul』s love for the saints was not his love but the love in Christ, which is Christ』s love; thus, Paul loved the saints not by his natural love but by the love of Christ—1 Cor. 16:24.

四　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裡─腓一21上、8：

D.　To live Christ requires that we remain in the inward parts of Christ—Phil. 1:21a, 8:

1　保羅經歷基督裡的心腸；他在基督的心腸裡與基督是一，切切地想念聖徒─8節。

1.　Paul experienced the inward parts of Christ; he was one with Christ in His inward parts in longing after the saints—v. 8.

2　保羅所過的不是在他天然內裡所是中的生活；他所過的乃是在基督的心腸裡的生活。

2.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ.

3　我們若要成為在基督裡的人，就必須在基督的心腸裡，就是在祂柔細、細緻的感覺裡─約十五4。

3.　If we would be those who are in Christ, we must be in His inward parts, in His tender and delicate feelings—John 15:4.

4　活基督乃是住在祂的心腸裡，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

4.　To live Christ is to abide in His inward parts and there to enjoy Him as grace—Phil. 1:8; 4:23.

五　保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到作基督身體與一個新人的召會─一8，西三10～11：

E.　Paul took the inward parts of Christ Jesus as his own inward parts in caring for the church as the Body of Christ and the one new man—1:8; Col. 3:10-11:

1　保羅是以基督的感覺為自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺─林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

1.　Paul cared for the church by taking Christ』s feeling as his own feeling; Christ』s feeling for the church became Paul』s feeling for the church—2 Cor. 2:4; 4:12; 11:2; 12:14-15; Col. 1:24.

2　我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺；這對我們在一個新人裡團體地過生活，並在一個新人的感覺裡實行召會生活，是最需要的─羅十二15。

2.　Like Paul, we should take Christ』s feeling as our own feeling; this is most necessary for our living corporately in the one new man and practicing the church life in the consciousness of the one new man—Rom. 12:15.

六　在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裡所過的生活─7、12、20節：

F.　In the book of Philemon, we have a picture of the church life as the one new man lived in the inward parts of Christ Jesus—vv. 7, 12, 20:

1　保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去─12節。

1.　Paul』s inward affection and compassions went with Onesimus to Philemon—v. 12.

2　我們若活在基督耶穌的心腸裡，就會在一個新人的感覺裡實行召會生活─腓一8，西三10～12。

2.　If we live in the inward parts of Christ Jesus, we will practice the church life in the consciousness of the one new man—Phil. 1:8; Col. 3:10-12.

3　我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裡而有新人的感覺，借此活在基督耶穌的心腸裡而在新人的感覺裡實行召會生活─10～12節，林前十二25～26，羅十二15，腓一8。

3.　Since we are parts of the corporate one new man, we need to have the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus, thereby practicing a church life in the consciousness of the new man by living in the inward parts of Christ Jesus—vv. 10-12; 1 Cor. 12:25-26; Rom. 12:15; Phil. 1:8.

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第六篇　在一個新人的感覺裡實行召會生活

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未經講者審閱，僅供追求參考

一九九七年，李弟兄在台北有一個特別的聚會，我們有一班人當時在那裡。應該是一九七七年，我們的弟兄釋放了一些美妙、美好的新息，關於召會是一個新人。從那個時候以後，我再也沒有聽到這樣一個拔高、升天、滿了膏油塗抹關於一個新人的說話。為著完成神永遠的定旨，祂的心意，

在我們回到美國之後，李弟兄在安那翰有一個特會，那些特會的信息也是講到新人，再次出版為這本書《一個新人》，再一次的真是滿了亮光，滿了開啟，也滿了從神來的啟示，然後仇敵就直接的攻擊，暴虐的、狠心的攻擊這件事，他用了一個人。在我們中間有一位弟兄，他在這裡公開的宣告他自己是這一個新人宇宙的聯絡人。他在這裡裝假，好像是四十年前所用的電話，手中假裝著拿著電話，說，他的意思是用幾個電話就能夠支配在全球各地的情形。把弟兄搬到這搬到那裡，在那裡廢掉弟兄，在這裡設立一些弟兄，這是何等對元首，對這位獨一的人位基督並且對基督身體，甚至是對眾召會、對整個主的恢復是一個可憎惡的一件事。這就帶起了一個風波，最後那個背叛。至此之後，關乎於這一個新人的這件事大部分都是沉默下來了，我們失去了四十年的時間。主在其他方面奇妙的美妙的往前了，這是照著我們所知道的。祂把說俄語的世界打開了，也在那裡釋放了國度的福音。祂向我們陳明合乎聖經事奉與聚會的路，並且啟發了所有基督身體上的肢體生機的功用，因而執行神的經綸。李弟兄完成了生命讀經，整本聖經的生命讀經，九十歲就完成了整本聖經的生命讀經；之後又講結晶讀經，釋放了神聖啟示的高峰。然而，我們卻失去了四十年。我們

我個人相信，我也要在這裡仰望主，作為服事你們弟兄們中間的一位，我盼望在明年年初的時候，我們能夠在一個國際特會裡面，給大家看見一個異象，一個實行，一個作出這一個新人的異象、實行和活出，能夠向全球吹這一個號角，叫全球能夠醒過來。關於喚醒或醒過來這件事，在聖經裡並不是我們所不熟悉的。林前十五章，保羅說，從你們沉睡久睡的情形裡面。帖撒羅尼迦後書五章，睡著的人，你要醒過來，然後基督的光就要光照你們了。這篇信息講到在一個新人的感覺裡實行召會生活，有一個特別的負擔，這是在第二第三段裡面所表達出來的。

我們來到綱要裡，我不能夠停留在第一大點這上面。我知道對許多人來說這個真理對你們是不熟悉的，或許你們是頭一次聽見這事。如果我留在這裡太久，這個信息就會不平衡，也不會對這個負擔的釋放忠信。但是你們手中有綱要，你們還有晨興聖言，你們就能夠在這裡往前。

壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人—弗一9、11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24：

我們需要認識一個原則，李弟兄在一九九四年擺在我們前面，這個原則它是是在《關於相調的實行》這本書裡面，他說到地方召會不是目標，地方召會或眾地方召會乃是神要達到目標的手續。在這篇信息裡面，李弟兄所強調的點就是目標乃是基督身體的實際。所以我們在這裡實行召會生活的時候，我們的全人是在這裡操練的，但是我們可能犯一個很嚴重的這一個錯誤就是我們以為地方召會就是標的，目標了。召會生活就算是再寶貝，也只是神所命定的手續好使祂能夠達到祂的目標。主現在所禱告渴望要得著的，就是要在全地各處，在數以百計千記的眾地方召會裡，能看得見我們都瞄準一個目標。所有的同工們，無論他們身在何處，無論他們是有哪一份都能調在一起，而在這裡作一個工作，只有一個目標。那就著這篇信息來說，我們還要更進一步的從身體來到新人，這個宇宙的團體神人。

一　神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵—創一26。

至終神永遠的定旨就是要得著召會，召會乃是基督團體的彰顯。祂自己，基督乃是三一神的具體化身與彰顯，我們從歌羅西書一章十五節和林後四章四節，基督自己是神的像。在創世記一章二十六節，神創造我們的時候，祂是用祂的形象造我們，所以我們乃是照著基督的形象所造的，要成為基督在地上的團體彰顯，並且給予了我們權柄來操練祂的權柄作神的代表，使仇敵在地上受虧損，並且把神的國度有路能夠帶進來。這就是我們為何存在，這就是我們為何被造，這就是神的意願。最終，召會作為一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的，就是彰顯神以及對付神的仇敵。我相信我們逐漸的要進到林後三章十八節，我們逐漸的要變成同樣的形像。但是你很誠實的告訴我時說，我們在這件事上是多麼有技巧。你在對付仇敵的事上是不是有這個技巧呢，技能呢？你在對爭戰的禱告裡，在身體團體的禱告裡有多少的技能呢？我們能不能把所有在寶座上所作的決定關於現今的局勢的情況能帶下到地上嗎？乃是這一個新人能夠完成以上所說的。

二　這一個新人等於基督的身體；基督和我們一同形成一個宇宙人—弗二15～16，西三10、15。

你有身體。你是一個人，在你的身體裡帶著你這個人。很正常的，這個人和身體是一的。所以這兩者，身體和新人乃是一，一個。

三　基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人，與神聖的元素；在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，以產生一個新人：

次序乃是這樣，在創造裡，神創造了一個團體的人。創世記五章一節，祂就稱他們的名為亞當。這個人，團體的人，神所創造的，因著撒但把他背叛有罪的性情注射到人的裡面，這個人就成了舊人。所以在這地上的人都是在這裡彰顯舊人不同的表現。照著哥林多前書十五章，神的兒子藉著成肉體而來，這裡講到有第二個人。第二個人，個人來說，照著路加福音來所啟示的，完全絕對的應驗了創世記一章二十六節。其實，這只是個開始，這裡只有一個神人。這一個親愛的神人作為羔羊，在十字架上為著救贖而死，因此就了結了舊人。在祂自己裡面，當祂在十字架上，當仇敵環繞著祂，想要停止神的工作，我們知道，從歌羅西書二章，這件事發生了，在祂自己裡面，祂創造成了一個新人。我們向整個宇宙宣告，甚至向聖別的天使，也向仇敵、向這些邪靈巫鬼宣告：在這個宇宙是有一個新人的，這一個新人要完成神永遠的定旨。在主的復活裡，這一個十字架上所創造的新人就出生了。在那個復活裡子自己，就是神的兒子在祂的人性裡就成了長子，我們都重生成為祂許多的弟兄。在那個復活裡，祂就把神的居所—殿擴大了。所以在神那一面，在這個宇宙團體的神人現今就得以存在。現今就是時候了，甚至現在，在這個信息的這一部分，也就是在這一個時刻，我們要爭戰，要讓這個異象能夠透過、滲透、進入我們的心思，數以百計千計的聖徒們的心思和心的裡面。我願意在這裡和李弟兄對話，盼望在國度的時候跟他交談，我會對他說：「李弟兄，我們知道仇敵在一九七七年、七八年作了什麼，我們也願意和你分享到主在二一七年開始作的。」當然我不知道這個對話會不會發生。李弟兄可能這麼說，如果他這麼說，我不會驚訝。李弟兄可能這麼說：「我知道，我為這個禱告好久了。」

1　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體—羅六6，林後五17。

2　在以弗所二章十五節裡，「在祂自己裡面」這句話指明基督不僅是一個新人的創造者，也是這一個新人得以創造的範圍和素質。

四　主恢復的目標乃是要產生一個新人—四24：

一個新人的存在乃是在屬靈的範圍裡，目標就是要把這一個新人帶出來，彰顯出來，要這個新人在功用和彰顯上帶著權柄來爭戰。這裡的確會有這些事發生。我也盼望我能夠活著跟你們作為一同看見基督的形像在全地得著彰顯。主的形像正確的、純淨的，正確的被彰顯出來，純粹的完全藉著這個新人得以彰顯出來。我們在禱告聚會裡的禱告超過我們所能想像的，無論這個寶座命定的是什麼，就會在新人裡在地上得以實現出來。

1　主在祂的恢復裡一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯—三17上，西三4、10～11。

2　這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上—啟十一15。

這一個新人有作成這事。就像你一樣，我非常寶愛為著那個訓練所寫的一個結晶的讀經，就是雅歌第七、第八章結晶讀經的那個標語詩歌，我們都很喜歡唱。「哦，我們禱告是『主耶穌，我願你來，哦，主耶穌，我願你來，主，願你快來。』」我們在這裡在愛裡懇切的唱著，但是我在這裡想當主聽到這樣唱詩歌的聲音的時候，祂會怎麼說呢？祂說「我為何而來呢？為什麼而來呢？我的新婦在哪裡？」若是沒有身體的建造，就沒有新人的彰顯；若沒有一個長成的人在眾召會中得著彰顯，新婦就不會預備好，在這裡就沒有新婦軍隊，新婦戰士。請領會我的話，我不是在這裡輕看這個使「主啊我願你來」，因為聖經是以此為結束的。但是此時在我們這一面，我們要把我們全人的每一點每一滴都要為著你恢復澆奠出來，才能帶下這一個新人。因為這一個新人乃是新婦戰士，主耶穌要回來得著的這一位。

五　在召會這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內—西三10～11：

這段就結束了。在這裡會給我們對於一個新人是什麼有個內在的觀點。我在這裡必須要改正一個錯誤的觀念。下一周整個身體應當和休斯頓站在一起，那裡有個特會，要為著萬邦的福音。我們的心是擴大的，特別是要在這裡我們能夠臨及那些經過多少的壓迫的一班人，多少的隔離的一班人，我們願這班人能夠臨到各式各樣的人的身上。所以那一處的聚集像這樣的聚集是一樣，是多種族的、多文化的，這樣的聚集本身並不是一個新人。我當時每週一次和李弟兄在一起讀生命讀經，要他在這裡更正。當時有一次讀了一封信，當時有一些帶領的弟兄們寫了一封信給他，他非常的喜樂，在他們本地的召會有不同、各式各樣的人種坐在一起，他說這真是一個新人的聚集。李弟兄就笑一笑，他是很純淨的他說就笑了，他說：「啊，這不是一個新人吶。」一個新人是我們將要看見的，那就是有各式各樣的人讓基督浸透他們的全人，並且把他們天然所是的全部吞滅掉了，吞噬掉了，就是當所有這些親愛的人從各樣的種族、各樣的階級、各樣的財務的狀況，從各國各民、各種種族來在一起的時候。神是不輕看人的，我們的心必須是寬廣的，我們的愛必須是沒有偏好的。但是還有一件事必須要發生的就是，那就是每一個必須要看見的主所要的不僅是一班在舊造裡不同人種的聚集，祂要看見一班群眾蒙救贖重生的人，他們願意讓基督安家在他們的心裡，並且浸透他們的全人，好使，雖然他們是神所造的不同，他們是美麗的，是神所造的，都是為著神的彰顯的這些不同，這些外在不同雖然存在，但是在裡面內裡的卻只有一個人位，就是這樣子。所以，這一段應該解開這件事。在召會這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內。

1　在一個新人裡沒有天然的人，並且任何天然的人都不可能存在，沒有任何地位—11節：

a　雖然一個新人是由各種不同的人所組成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

b　在一個新人裡只有一個人位—包羅萬有的基督—二17，三4、11。

我們在這裡看見這個新人是如何產生的，出現的。

2　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了—林後三18：

只有你自己能夠為自己作這樣一個決定，那就是在你一生之久，你願意讓基督浸透、充滿、滲透你到多少的地步，這是由你自己決定的。並且由祂所頂替是誰，一個新人就產生了。不要禱告「啊，主啊，求你頂替他」，那種禱告後面是有一種的動機的，要主頂替別人。像這樣子簡單的禱告，好不好？這會引起主注意的禱告,「主啊，為著帶下產生這一個新人，我懇求你，浸透我，充滿我，用你自己滲透我，並且用你自己來頂替我。」經過這樣生機的過程，就是在生機救恩的過程作成這事。你可以在洗澡的時候這麼禱告。因著前面車子很緩慢的反應使你停在紅燈左轉燈的時候，你可以這麼禱告。你為著你的召會禱告的時候也可以這麼禱告：「主啊，今天在全地，求你使眾聖徒，也使我們願意被你所浸透、充滿、滲透，並且由你所頂替。」

a　新人乃是在眾聖徒裡面的基督滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成—西三11。

一個新人不是眾聖徒的不同性，在他們的多元性。不是的，乃是在所有這些寶貝不同多元的聖徒的中間。由基督所充滿、浸透，直到我們什麼呢？直到我們像李弟兄、使徒保羅、甚至我身上，我所禱告能發生的事，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成。

b　包羅萬有的基督必須生機地作到我們裡面，直到祂以自己頂替我們天然的人—弗三17上，加四19。

3　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內—西三11：

a　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分—一27，三11。

b　因著基督是新人的一切肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份，都沒有地位—11節。

小b是很強烈的、強大的一句話。因著基督新人的一切肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份都沒有地位。就著人來說，在我們人的性情裡，我不是社會學家，但是我是一般性的觀察之下，這麼說，人喜歡跟他相類似的人在一起。雖然在這裡是沒有問題，沒有仇恨，他們喜歡跟自己類似的人聚在一起。我們在這裡不是要踩踏那個事，我們在這裡只是觀察。如果我們繼續這樣子的生活，大概要超過不止四十年，可能還要花上八十年，當一個一個這些人能夠開始領悟到說：我天然就是這個樣子，就著我的種族，就著我的文化，就著我的國籍就是這樣子，我對這個我不羞恥，對這個不羞恥。但是我現在卻看見了更高的事我看見了一個異象就是團體神人的異象，在這裡只有一個人位，基督住在他們裡面；在這裡只有一個構成成分，就是基督被帶進到他們裡面；在這裡只有一個生活，是基督從他們裡面活出。「主啊，我願意讓你得著這個。主，我把自己奉獻給你，交給你，要成為這一切事的一部分。」主知道在我心的深處，我有欣賞、寶貝、敬重，那些從不同這些少數種族，他們付了代價，這些不同種的人付了代價，來在這一班有分別的人中間，為著一個新人的緣故在這裡作。

貳　我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活—10～11節，弗四23～24，門1～2、10～19：

我們現在有一個重大的轉折，來看到什麼是我們的主題，我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活。我覺得這樣作是有幫助的，我知道Ed弟兄是這樣子有幫助的。當我們來到這個辭，Ed跟我都會在辭典裡面找找，「感覺」這個辭是什麼意思。感覺就是一個醒過來的狀態，一個有知覺的狀態。那感覺呢？一個人對某些事的觀感的一個知覺。我不是在這裡作檢察官，在這裡審判，我只是在這裡，我願意主在這裡光照我們。我們對一個新人想都沒有想這麼多，甚至對這裡也沒有太多的知覺，或有太多的觀點看見這件事。那對這一個新人，有沒有人有禱告，有交通到關於這一個新人呢？這不是一個控告，只是一個在這裡的審斷。我們應該照我們的本相來到主的面前。

我們知道，從我剛剛提到的兩處的經節看見，神的子民，神所恢復的子民很可能停滯在一個情況裡、一個狀態裡，他們絲毫的並不知道主到底在作什麼。以色列人回歸到耶路撒冷，他們墊下聖殿的根基。是的，那時有反對，波斯的王國當時的官員有被仇敵所興起來有些反對。在這裡還提到哈該書第一章裡面有提到，一章二節，他們說，這百姓說建造耶和華殿的時候尚未來到。第三節，哈該書第三節，那時耶和華的話藉著申言者臨到說，這殿仍然荒涼，這時候你們自己還住天花板的房屋麼？第九節，主就說，你們卻個人奔向自己的房屋。所以，祂就差遣哈該和撒迦利亞要喚醒他們，叫醒他們。到新約，保羅下監，所以他就在這裡寫了腓立比書告訴他們說，我盼望很快的差遣提摩太到你們那裡去，因為在這裡沒有人與我同魂，真實關切你們的事，這是二章二十節。因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。這件事是這麼發生的，提摩太跟保羅的個性是非常的不同。提摩太是敞開的，是要得著保羅所有的經歷。所以保羅這時候差遣提摩太到那裡，他就說要提醒你們關於我的行事和方式。所以在這裡，他們尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。所以，你要看見這裡的上下文，什麼是基督耶穌的事呢？就是召會的事，眾聖徒的事，這是一個事實。特別是在地上比較富有的這一部分，在經過一段時間之後，當年輕的那種熱心的那種火消去的時候，所以中年了，老年了，這個那個，所以他們的禱告就轉移開了，他們很少能夠認識，很少有感覺，很少有知覺、感覺。我們從新約裡面知道，在這裡講到感覺是有三個層次我們需要發展的。

在《如何聚會》，召會的聚會生活，李弟兄講到，在使徒行傳裡面的召會感，然後他就在這裡追溯在所有使徒行傳裡「召會」這個辭是如何使用的，然後就向我們啟示了聖徒們應該有召會感，召會的感覺。當時對召會是有極大的逼迫，不是信徒。召會的耳朵，召會聽見的，召會有耳朵聽見的這樣的報道，達到更高一層的感覺，就是身體感，身體的感覺。這個在十字架上對我們的肉體、天然的構成與己之後，就有好使身體的生命在我們的靈裡能夠浸透到我們全人裡面，就是我們裡面對身體有個內在的知覺和感覺。我持續不斷的在參加著禱告聚會。在擘餅聚會裡某些聖徒非常的活躍，但是對身體卻只有零程度的感覺。一個姊妹不會開始唱這個，若是有身體的感覺，就不會一個姊妹開始唱這首詩歌一百五十五首。這裡她就懂得我們先跟著你的，這個感覺是唱不上去，最後我們改了一首詩歌，另外點了一首詩歌。所以在這裡需要，就更進一步需要有新人的感覺，在這裡是我們在綱要的這一段一起來發覺的，然而這個新人的感覺是在第三大點。

一　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例：

你讀這些經節，你看見在這裡有各樣不同的人的名字被提出來，這些人，就是人類不同種族的代表都在這裡都被提出來了。

1　歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的眾肢體，並且都有一個新人的感覺。

在歌羅西的聖徒和保羅在一起的都是在實際上是這一個新人的一部分，他們對這一個新人都有新人的感覺，他們就是有這樣的領會。你想想看，當你能夠在這裡skype，你可以viber，你可以whatsapp，你可以送電子郵件，你可以送短訊，在這樣的一個範圍裡面你可以作許多的事。好不好讓我們可以用這個現今的科技來帶進產生這一個新人。

2　在老底嘉的召會和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於唸書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸—16節。

保羅在這裡讀書信的時候，他就叫老底嘉讀歌羅西的信，歌羅西讀老底嘉的信。所以在老底嘉的召會和歌羅西的召會沒有分別，這由保羅唸書信的話得到證明。他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸。

3　國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裡所創造的一個新人卻實際地在地上出現了；不僅有在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際地顯出來了—弗二15。

我們這些五十歲以上的，六十七十歲以上的，你們的心難道不為現今美國社會的情形痛心麼？你不覺得心痛麼？其中，中間的仇恨，沒有人性，人如何彼此對待，對待彼此的那個態度，我們需要向寶座申訴，最早在這個暴力的那方面被制服。你不知道那些所有這些暴力已經成為一群了，已經開始團起來了。所有這個激進派的回教徒，他們可能使用他們，殺死他們。所以我們在這裡需要向寶座禱告，要在這裡有和平，主能夠照著祂的意願，能夠使用這個國家，或許這不同的情形也給主一個非常好的機會，能夠彰顯一個反見證，就是在混亂、憤怒、仇恨，不管那個什麼的一個反見證。所以在這裡，雖然我們這些國際種族階級存在，我願意在美國在實際上、在實行上有在基督裡創造一個新人的出現，不僅在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。如果我們對新人有感覺，我們就會看見在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。請記得一個新人乃是藉著基督浸透我們而有的。我不知道這會怎樣才能作得出來，在一個比較相類似性的社會。舉個例子來說吧，我知道在場有許多不同的種族，但是基本上還是同類似，同種的，同為同種的，那我們怎麼樣才能在那種情形裡而不作中國人呢，不作德國人呢，不作俄國人呢，的確也不要作美國人。你在這個其中，但是你裡面的感覺是怎麼樣呢？你在這裡在地方上的實行召會生活，跟你週遭的人在一起，所以我們這樣子這麼作，但是我們的目標乃是朝著、對準這一個新人。

二　我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的眾地方召會乃是一個新人—21～22節。

我們來到一個非常寶貝重要的一部分，就是來到這裡第三中點。

三　腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且該視為在新人裡信徒身份平等的例證—門1～2、10～19：

的確，腓利門鄙視他。這個社會的階級，這個注意，進到人類社會就是奴隸的制度，可恥可悲的今天還在實行。當時在羅馬帝國是有這樣的制度，奴僕什麼都算不得數，根本算不上人。你是屬於別人的，他在這裡殺了你都不是罪。但是保羅不是一個社會改革家，他沒有直接的在這裡對付那個系統，他不在這裡作革命性的改變。當時他身在監獄中，有一個人名為歐尼西姆，在跟他關在同個監獄裡，同一個房子裡。當時歐尼西姆是一個逃跑的奴隸，他怎麼跑到羅馬跟保羅在一起，我們不知道，可能見了面才能問他。但是無論如何保羅就把他帶到主面前信主了，他是保羅屬靈的孩子。如果你讀這個保羅所寫的腓利門書的時候你就知道，保羅需要把歐尼西姆送回去。因為他不知道腓利門在這件事上的感覺，若是沒有腓利門的心，雖然腓利門是欠了保羅的性命的，但是保羅卻是在這裡說，我把他在這裡送給你，不再是作奴僕，乃是作為一個親愛的弟兄。所以在這裡給我們看見，在一個新人裡，我們都在同一個層次上，同一個地位上。所以這個必須要漫透、浸潤到我們的意識裡的每一個部分。因為人在這裡受逼迫，甚至你的虛假的笑，虛假的這個他們都察覺得出，這些被逼迫的人都知道，你們的空氣裡這個驕傲的氣氛都會蔓延出來讓人知道。但是如果你在這裡知道是真實的，他們說這個人是真實的，這個姊妹是真實的，她不低看我，她不在這裡鄙視我，我們其實都在同一個層次上。所以很可能在一個召會裡，一個奴僕奴隸是長老，他的主人就是在這個弟兄的帶領之下的一個弟兄。我不知道這件事有沒有發生過，但是我非常喜歡以下所發展的點，我的心在這裡想著這些點就很溫暖。你看見在召會生活裡沒有階級，我們甚至不是說我們容忍任何人而已，因為我們都是一樣的。我們都需要以基督作我們的人位，我們都是弟兄們。不管我們那一份是怎麼樣，我們都是弟兄們。保羅就是這樣子，不再是奴僕奴隸，乃是個親愛的弟兄。

1　歐尼西母和腓利門的事例，說明所有的信徒在新人裡有平等的身份。

我知道你們大部分人都會說身份，但是沒有問題，不管你們發音身份怎麼發，都可以，我們都是真實的。所以發音發為身份沒有問題，身份也可以。

2　信徒中間社會階級和身份的區別已被廢除，因為信徒已由作他們生命之包羅萬有的基督所構成—西三4。

3　在神經綸的實行裡，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅，乃是要緊的—10～11節。

最終在新人裡，德國人和法國人真的會彼此相愛了。韓國人和日本人會真正的彼此相愛。聖徒們會在以色列和耶路撒冷一同擘餅，巴勒斯坦人和真正的猶太人和不同各色各樣的人能夠來在一起，在他們裡面沒有任何的不同，在他們裡面沒有任何不同的感覺。我相信，在主裡，在主的遮蓋下我能夠作見證。在我經常訪問全地各個不同的地方的時候，接觸不同各式各樣的人的時候，在我裡面對我自己是零感覺的。作為一個白人男人，白人男士，超過中年，我也對我的教育程度是有零感覺的。我可以到菲律賓南島，那裡很少有白人的面孔，跟那裡的同工交通，他們的教育程度只是停在三年級。因著他們為著兒女，他們盡量讓兒女受教育，自己卻沒有機會。我到泰國，到俄國，到日本，到德國，無論我走到哪裡，在我裡面我沒有任何的對自己的感覺，我是不一樣的。但是你跟你很不同的人來在一起的時候，你滿了對自己的感覺的時候，你知道你這樣的話你需要更多的浸透，不需要改變自己，不要定罪自己，主會最終得著你的。

4　我們若看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍或種族的難處—林前十二13，加三28，西三10～11。

這不再會有問題了，就不會再有感覺了，你會接受接納、接受任何人到你的家裡，你對任何人都願意敞開接待，你可以跟任何人住在一起，你可以順服任何一個帶領的人，這就是召會生活，在新人的感覺裡所實行的。

5　信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裡，眾信徒因信彼此相愛—14節，多三15。

第五小點是很摸著、很親密、親切的一個點。信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裡，眾人因信彼此相愛。主一定會得著這個。主對只有很多人，彼此忍受，盡可能的很快就想逃回到自己天然的構成裡面，主不滿足那個，不滿意這個，但是主卻要得著這裡所說的召會生活，在全地得著。好，我們更進一步的來看。

三　我們要在一個新人的感覺裡實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裡，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸—腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

我知道時間。我十一點二十分之前會講完。但是在這裡我有很多話要說，但是我要先給一個見證。我相信我在這裡說話的時候是在主的面光中，我相信我的靈是純淨的，我的動機是單純的。在一九七八年，李弟兄釋放了一系列的信息，那就講到《真理信息》，所以我們書房總有這本書，《真理信息》。在第十篇就講到這聯結的靈，有這個豎板，還有這個橫槓，豎板的栓在那裡就是聯結的靈。那裡的思想是深奧的。李弟兄說了些話還要在這裡加到這個印刷的書裡面。我回去跟他談的時候，李弟兄就這麼說，他說這篇信息不是因著查經、研讀聖經讀出來的，這乃是因著厲害的受苦而產生出的這篇信息。李弟兄在這裡說，他不願意人的可憐，他不要人的同情，他不願意被人看為英雄或者殉道者。他要我們認識什麼呢？他在這裡所說的事是何等的寶貝。所以我就五十年前那個主日早上作了決定，我看見李弟兄第一次說話的時候，兩個字，不斷在裡面旋回，全然無己。因為我的背景是在這裡，要所有的都要彰顯自己，立刻的我就很敬重主在這位弟兄李弟兄身上所作的，把他帶到了這個地步。我就作了一個決定，當時我雖然只進到召會生活六個月，我在這裡不是想模仿任何人，我只說：「主啊，我願意走我們弟兄同樣的路。」我相信主答應了那個禱告，所以我就說這麼多。

在這一段的綱要，在基督的心腸裡的這個不是研讀聖經、查經的結果，或者搜尋職事的話把東西湊在一起而有的。這個乃是我們因著厲害的受苦而產生的，肉身上、心理上、屬靈上厲害的受苦而有的。這是在主主宰的權柄之下，有三個階段。第一個，腓利門的看見，我們需要在基督耶穌的心腸或內裡的諸部分，你過召會生活。我們要進到基督耶穌的心腸裡為自己的心腸的時候，才能過身體的生活。第三個階段，就是最後幾個月，我們就才有對新人的感覺，要活在基督耶穌的心腸裡，並且讓基督的心腸成為我們的心腸。所以這裡所包含就是在主這方面。我親愛的弟兄姊妹，主已經把祂的全人完全向我們敞開了。保羅作為榜樣，他原先口中出威嚇的話，殺害基督徒，但是主在這裡得著了他，構成了他，保羅就能夠在這裡寫出腓立比一章八節「神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。」在這裡，我切切的想念你們，你知道麼？你感覺得到，你領會到，在主的裡面、主的深處有個深處的感覺。每一次，我摸著那個心腸的時候，我的心就溫暖，我就不禁流淚。「主啊，你在寶座上，你是宇宙的主，你是萬有的頭，同時你也是新郎，你要看見你在地上的死與復活的果效能顯在地上的眾召會裡面。你裡面有個心腸，有個渴望，願你的那個渴望、那個心腸成為我們的心腸。」所以祂把祂的心腸向我們打開。我們在這裡讀綱要的時候，這個解釋就會來了，主也在這裡為我們禱告也供應我們，如果我們的心的諸部分，我們的心腸是向祂敞開的。心腸表示內在的情愛，裡面柔細的感覺。我們渴望讓祂在我們裡面活著，當我們活在祂的心腸裡，祂也活在我們的心腸裡的時候，祂的看法就成為我們的看法，祂的愛就成為我們的愛，祂的感覺就成為我們的感覺，我們就與祂在內裡的部分，就是在心腸裡就與祂成為一了。乃是在這裡我們就不僅有召會感，我們也就不僅有身體感，我們在這裡有一個新人的感覺。我們這個人與保羅所說的話的程度有多少呢？這裡保羅說直到我們眾人都達到成為長成的人。

弟兄姊妹，經過這六篇的信息，你會認識在召會生活裡，比你想得更多的，有更多是我們可以在要來的年日裡探索的，進入的。所以，好，我在主所限制我的時間裡讀完綱要之後，還有申言、見證。

一　心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤—腓一8，二1，西三12。

主在路加六章裡動了慈心。你們裡面要滿了慈心和憐恤，像你諸天的父一樣，滿了慈心和憐恤。

二　基督成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算—路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

詩篇十六篇在這裡有一個啟示，講到關於基督人性的一個啟示。在七節說，我的心腸在夜間也警戒我。在這第一部分，這裡是說那指教我的耶和華，父如何指教子，在夜間，祂的全人安靜的時候，祂的心腸在夜間也警戒我。這使主的心腸得以受教。所以基督的心腸乃是與神是一的。當主在我們裡面複製祂的自己就祂像在保羅身上裡面所作的，也會把我們帶到這個地步。所以這就是今天一個正確的經歷。一方面主要指教你，但祂需要你的全人是安靜下來的。藉著你的心腸，祂會指教你；藉著你裡面的心腸與祂的心腸是一，祂就會指教你。

三　保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人—腓二5，林前二16下，羅八6：

1　保羅甚至在基督的心腸裡，就是在基督的情感、柔細的憐憫和同情裡，與祂是一。

2　保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸—腓二5：

這是我們可以禱告的，你可以說；「主啊，給我看見這是什麼意思？」

a　保羅不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裡的所是。

b　保羅內裡的所是改變、重組、重新塑造了。

當基督安家在你的心裡的時候，你想想這裡會不會重修呢？你裡面會有重新的塑造麼？這個就是非常柔細的一件事。

c　保羅內裡的所是被基督的心腸重構了。

3　那在基督裡是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裡面—林後十一10。

這就讓我想起了大衛認罪的禱告，詩篇五十一篇第六節。所以在這裡保羅說到，你所喜悅的是內裡的真實，在這裡主要找到的是實際，是內裡的真實。我在這裡所提的不是裝假，不是假冒偽善，只是一個人過在一個表面膚淺的生活，你摸到這個人你看見這個人是很隨和很容易相處的，其實他裡面的人呢，可能是一個地雷區，你摸一下就爆了，你摸了就爆。我不是說這是他的一個表演，這是他裡面的個性，他裡面的這個情形。其實他的關係是在這裡決定的。主有七個眼睛，祂在這裡能夠在你全人裡面找著實際，祂要我們能夠站在父的面前，也站在子的面前。有這樣的感覺，不是尋求人的稱許，而是尋求主的喜悅。主啊，謝謝你！

有一天晚上，當時我在艾爾登會所我作招待服事的時候，當時有一個長老，服事的時候，那時我們就分享給年長的張宜倫弟兄，分享我以為我經歷了一些。他的回答只有一句話，是很有名的一句話，他就說「主啊，主會使你真實的。」所以他知道，他說的是真實的。他說主會讓我成為真實的。所以當我在最後再看見我們的張弟兄的時候，我會說：「張弟兄，主作成了，主使我成為真實的。」張誼倫就說：「我知道，我為你禱告了。」他沒有揭發我，他沒有批評我，他只是幫助我知道我不是在我自己所以為的那個程度和地步，所以他是把盼望說到我的裡面，主會使你成為真實的。所以，親愛的弟兄和姊妹，放心吧，三一神會使你完全透徹的、真實的。

4　保羅對聖徒的愛不是他的愛，乃是在基督裡的愛，就是基督的愛；因此，保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒—林前十六24。

四　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裡—腓一21上、8：

1　保羅經歷基督裡的心腸；他在基督的心腸裡與基督是一，切切地想念聖徒—8節。

2　保羅所過的不是在他天然內裡所是中的生活；他所過的乃是在基督的心腸裡的生活。

3　我們若要成為在基督裡的人，就必須在基督的心腸裡，就是在祂柔細、細緻的感覺裡—約十五4。

4　活基督乃是住在祂的心腸裡，在其中享受祂作恩典—腓一8，四23。

五　保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到作基督身體與一個新人的召會—一8，西三10～11：

他怎麼作我不完全知道，但是主在腓利門書三章揭示一些事情，祂就讓十字架在他裡面深深的作工，來摸著他裡面的每一個部分。保羅也讓基督浸透他的全人，內裡的人。

1　保羅是以基督的感覺為自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺—林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

2　我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺；這對我們在一個新人裡團體地過生活，並在一個新人的感覺裡實行召會生活，是最需要的—羅十二15。

六　在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裡所過的生活—7、12、20節：

腓利門的這些經節我鼓勵你們如果有時間的話來讀。保羅能夠告訴腓利門說，眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。之後他說，弟兄啊，你使我的心腸在基督裡得舒暢。

1　保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去—12節。

他就說，我把我的心腸送去，我的全人都在那裡。

2　我們若活在基督耶穌的心腸裡，就會在一個新人的感覺裡實行召會生活—腓一8，西三10～12。

3　我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裡而有新人的感覺，借此活在基督耶穌的心腸裡而在新人的感覺裡實行召會生活—10～12節，林前十二25～26，羅十二15，腓一8。

我們怎麼能與主配合呢？與主合作呢？第一個，作一個向祂敞開的器皿；第二，以基督為你的燔祭，要有一個真實的奉獻，把你自己完全交給祂，告訴祂說：「主，求你在我裡面並且在我身上，無論為著這一個新人所作的竭盡所能的作在我的身上。」；最後，在這一切之上，讓基督浸透你，構成你，充滿你。我相信，在主的恢復若有數千這樣一點點經歷、日日經歷這樣的人，就是現在到下一次感恩節特會，就會更有一個新人這個宇宙團體神人能在各地方召會裡出現。「主耶穌，願你成就這事！」照平常有一些禱告，弟兄們會告訴我們該怎樣有分享。

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第六周　在一個新人的感覺裡實行召會生活

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讀經︰弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，門7、12、20

詩歌︰補充624首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨─宇宙的團體神人─弗一9、11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24：

一　神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵─創一26。

二　這一個新人等於基督的身體；基督和我們一同形成一個宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

三　基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人，與神聖的元素；在十字架上，基督把這兩種材料放在一起，以產生一個新人：

1　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─羅六6，林後五17。

2　在以弗所二章十五節裡，「在祂自己裡面」這句話指明基督不僅是一個新人的創造者，也是這一個新人得以創造的範圍和素質。─引用經文

週一晨興

周　二

四　主恢復的目標乃是要產生一個新人─四24：

1　主在祂的恢復裡一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯─三17上，西三4、10～11。

2　這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上─啟十一15。

五　在召會這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內─西三10～11：

1　在一個新人裡沒有天然的人，並且任何天然的人都不可能存在，沒有任何地位─11節：

a　雖然一個新人是由各種不同的人所組成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人。

b　在一個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─二17，三4、11。

2　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了─林後三18：

a　新人乃是在眾聖徒裡面的基督滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─西三11。

b　包羅萬有的基督必須生機地作到我們裡面，直到祂以自己頂替我們天然的人─弗三17上，加四19。

週二晨興

周　三

3　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─西三11：

a　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─一27，三11。

b　因著基督是新人的一切肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份，都沒有地位─11節。

貳　我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活─10～11節，弗四23～24，門1～2、10～19：

一　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例：─引用經文

週三晨興

周　四

1　歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的眾肢體，並且都有一個新人的感覺。

2　在老底嘉的召會和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於唸書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸─16節。

3　國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裡所創造的一個新人卻實際地在地上出現了；不僅有在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際地顯出來了─弗二15。

二　我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─21～22節。

三　腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且該視為在新人裡信徒身份平等的例證─門1～2、10～19：

週四晨興

周　五

1　歐尼西母和腓利門的事例，說明所有的信徒在新人裡有平等的身份。

2　信徒中間社會階級和身份的區別已被廢除，因為信徒已由作他們生命之包羅萬有的基督所構成─西三4。

3　在神經綸的實行裡，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅，乃是要緊的─10～11節。

4　我們若看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍或種族的難處─林前十二13，加三28，西三10～11。

5　信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裡，眾信徒因信彼此相愛─14節，多三15。

三　我們要在一個新人的感覺裡實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裡，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

一　心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤─腓一8，二1，西三12。

二　基督成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算─路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

週五晨興

周　六

三　保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人─腓二5，林前二16下，羅八6：

1　保羅甚至在基督的心腸裡，就是在基督的情感、柔細的憐憫和同情裡，與祂是一。

2　保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸─腓二5：

a　保羅不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裡的所是。

b　保羅內裡的所是改變、重組、重新塑造了。

c　保羅內裡的所是被基督的心腸重構了。

3　那在基督裡是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裡面─林後十一10。

4　保羅對聖徒的愛不是他的愛，乃是在基督裡的愛，就是基督的愛；因此，保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒─林前十六24。

四　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裡─腓一21上、8：

1　保羅經歷基督裡的心腸；他在基督的心腸裡與基督是一，切切地想念聖徒─8節。

2　保羅所過的不是在他天然內裡所是中的生活；他所過的乃是在基督的心腸裡的生活。

3　我們若要成為在基督裡的人，就必須在基督的心腸裡，就是在祂柔細、細緻的感覺裡─約十五4。

4　活基督乃是住在祂的心腸裡，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

五　保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到作基督身體與一個新人的召會─一8，西三10～11：

1　保羅是以基督的感覺為自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺─林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

2　我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺；這對我們在一個新人裡團體地過生活，並在一個新人的感覺裡實行召會生活，是最需要的─羅十二15。

六　在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裡所過的生活─7、12、20節：

1　保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去─12節。

2　我們若活在基督耶穌的心腸裡，就會在一個新人的感覺裡實行召會生活─腓一8，西三10～12。

3　我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裡而有新人的感覺，借此活在基督耶穌的心腸裡而在新人的感覺裡實行召會生活─10～12節，林前十二25～26，羅十二15，腓一8。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

弗二15~16　在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了。

召會是基督的身體重在生命，而召會是新人重在人位。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。沒有生命的身體就不是身體，乃是屍體。然而，身體要有什麼行動，不是由生命決定，而是由人位決定。所以，在新人裡我們需要以基督作人位。

神創造人是按著祂自己的形像（創一26），並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而，管治權不是彰顯的事，而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂，為祂管理（新約總論第七冊，二九五頁）。

信息選讀

神要得著一個人，在舊造中祂所創造的乃是一個表號，預表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包羅萬有的死，在十字架上所創造的人，這人稱為新人。……舊人沒有完成神的雙重目的；……在神新造裡的新人，的確完成了彰顯神並對付神仇敵的雙重目的（新約總論第七冊，二九六頁）。

召會不僅是神的召會，基督的身體，那充滿萬有者的豐滿（彰顯）（弗一23），神的家屬或家人，家，殿，居所（19、21~22），也是一個新人，是團體的，宇宙的，由猶太與外邦這兩班人所造成，由所有的信徒所組成；他們雖多，但在宇宙中只是一個新人（聖經恢復本，弗二15注8）。

要緊的是，我們必須認識基督是我們的元首，我們是祂身體上的肢體；基督和我們一同構成一個宇宙人。祂這位在天上者，乃是元首；我們這些在地上的人，乃是祂的身體（歌羅西書生命讀經，六八六頁）。

新人是藉著基督在十字架上的死而創造的。千萬的基督徒曾讀過以弗所二章十五節，四章二十四節，和歌羅西三章十節，……但他們不知道新人是什麼。我們成為新人，不是僅僅為著過去悔改難過，就變成新的了。這是孔孟的教訓，不是聖經的教訓。在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督在十字架上釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面。這樣，我們就成為一個與舊人截然不同的實體，因為我們裡面有了神的元素。

以弗所二章十五節告訴我們，基督是在十字架上作這創造的工作。我們常常以為基督在十字架上的工作只與消極的事有關，就是除掉我們，釘死我們。但十五節告訴我們，在十字架上，基督作了積極的事，就是使我們有新生的起頭，而不是把我們治死。十五節清楚地給我們看見這神聖的思想。基督的十字架不僅作毀壞並消殺的工作，更產生並帶進神聖的東西（神人，一五頁）。

「在祂自己裡面」〔15〕這句話非常有意義，指明基督不僅是一個新人（召會）的創造者，也是這一個新人得以創造的範圍和素質。祂更是這新人的元素。我們被了結之後，就在祂裡面領受了新的素質。基督自己成為我們的這個新元素。我們的舊人沒有一樣適合於新人的創造，因為我們從前的素質是有罪的。但是在祂裡面有奇妙的素質，一個新人就在其中被創造（以弗所書生命讀經，二五五至二五六頁）。

參讀：新約總論，第二百一十六篇；歌羅西書生命讀經，第六十二篇；以弗所書生命讀經，第二十四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第六周　週二

晨興餵養

弗四23~24　而在你們心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

更新就叫我們大家成為一個新人。乃是在這個更新裡頭我們脫去舊社會生活，穿上召會生活。這就是脫去舊人穿上新人。……主今天正在地上作這個工，這是主今日恢復的目標。全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在這一個心思的靈裡得以更新，而成為一個新人，以祂為我們的人位，憑祂活著。這是主今天所要的（李常受文集一九七七年第三冊，四五二頁）。

信息選讀

作為人，新人必須有生命，也必須有人位。這新人的生命必須是基督，而人位必須也是基督。在這新人裡，任何其他的人都沒有地位。猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，都沒有地位，唯有基督是一切，又在一切之內（西三11）。一個人說基督是他的生命，也是他的人位，這還不夠好。我們必須用複數的方式來說：基督是我們的生命，也是我們的人位。主的恢復乃是要產生新人。在主的恢復裡，主不在意運動或組織。祂一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的新人。

神的一切豐滿，都有形有體地在基督裡面，這位基督又作到我們裡面，成為我們的愛、光、聖、義。這是新人和新人的彰顯。這樣的新人和這樣的彰顯，要引進神的國，將君王基督帶回到地上。主恢復的目標乃是成為這樣彰顯神的新人。

歌羅西三章十一節……告訴我們，在新人裡「沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內」。在新人裡不僅沒有天然的人，連任何天然的人存在的可能和地位都沒有。在新人裡只有基督有地位；祂是新人的一切肢體，又在一切肢體之內。祂是新人裡的一切。事實上祂就是新人，就是祂的身體（林前十二12）。在新人裡祂是中心，也是普及（李常受文集一九七七年第三冊，六三一、六三六、六四七至六四八頁）。

歌羅西三章十一節的新人乃是一個團體的人，就是召會，就是基督的身體。……基督是新人裡的每一個人，祂也在新人的每一個人裡面。看見基督是一切，又在一切之內，這真是何等重大的異象。

新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織，不是一個新人。當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，新人就產生了。新人乃是在眾聖徒裡面的基督滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成。

在新人裡，基督是一切，又在一切之內，這不該只是道理。反之，這位豐富、實在的基督必須真正在生機上作到我們裡面，直到祂以自己完全頂替我們天然的人。唯有我們一直在祂裡面生根，並把祂的豐富吸收到我們裡面，才會有這事。然後這些豐富就成為在生機上浸透我們的實質和元素。那時基督要成為我們，我們也要由基督所構成。這不僅是憑基督長大，也是在基督裡被建造（歌羅西書生命讀經，二九三、五六五至五六六頁）。

參讀：一個新人，第三至五章。

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第六周　週三

晨興餵養

西三10~11　並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。

我們經歷並享受包羅萬有之基督的結果，乃是新人—召會。因此，新人乃是出自我們對那作神豐滿之基督的享受。我們天天享受基督，祂就不斷作到我們裡面，構成在我們的所是裡。這樣，基督就成了我們的構成成分。一天過一天，基督不斷構成在我們裡面。最終，我們都要完全由祂所構成。我們由基督構成的結果，乃是使我們成為新人。在這新人裡，天然的人都沒有地位，唯有基督才有地位。在新人裡，基督是一切，又在一切之內。我再說，在新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內（歌羅西書生命讀經，六三○至六三一頁）。

信息選讀

在歌羅西三章十至十一節，保羅提到新人說，「在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。」這指明基督乃是新人的構成成分。這新人是由基督作素質和元素所構成的。歌羅西人不需要被……天然和文化的區別所佔有。在新人裡只有基督有地位（歌羅西書生命讀經，一五三至一五四頁）。

雖然這新人是由許多不同種類的人組成的，他們卻都是基督的一部分，不再是天然的人。……在新人裡天然的人沒有地位，唯有「基督是一切，又在一切之內」。在新人裡只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人裡祂是一切。這就是說，實際上祂就是新人。

十一節的「一切」，指組成新人的眾肢體。基督是這一切的肢體。因著基督是新人的一切肢體，所以任何的種族、國籍、文化或社會身份，在新人裡都沒有地位。我們要經歷基督是新人的一切肢體這個實際，就要以基督作我們的生命和人位，並且活祂，不活我們自己。如果基督是眾聖徒—新人一切肢體的生活，那麼在實際裡唯有祂在新人之內。當眾聖徒（不論國籍）都活基督，那麼在實際和實行上，基督就是新人一切的肢體（新約總論第七冊，三一○至三一一頁）。

我們如果在整卷歌羅西書的光中看四章七至十七節，就會曉得這些經節乃是保羅在本書中所說之事的實際應用。我們可以用這幾節作窗戶，來透視保羅那個時代，地中海一帶眾召會的光景。我們所看到的是新人實際的生活。三章十一節告訴我們，在新人裡「沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內」。在四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節提到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了「忠信親愛的弟兄」（9），他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親（門10~13、1~2）。所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁）。

參讀：新約總論，第二百一十七至二百一十八篇。

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第六周　週四

晨興餵養

門7　因為弟兄啊，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。

林前十六24　我在基督耶穌裡的愛，與你們眾人同在。

我承認我從來沒有寫過一封信，像歌羅西書那樣，有這麼多個人的問安。請看四章七至十七節提到多少名字：推基古、歐尼西母、亞里達古、馬可、巴拿巴、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布。保羅也說到在老底嘉的弟兄，在寧法家裡的召會，以及在老底嘉的召會（在寧法家中的召會，就是在老底嘉的地方召會，是在他家裡聚集的）。所有這些名字指明保羅有新人的感覺，有「新人感」（歌羅西書生命讀經，三一九頁）。

信息選讀

這個實際活在地上的新人，按照文化和社會身份來說，是由希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的和自主的所構成。然而，我們已經指出，新人真正的構成成分乃是基督，而且只是基督。因為基督是新人獨一的構成成分，信徒既是這新人的一部分，他們之間就不該有分別。

不僅如此，召會與召會之間也不該有分別。譬如，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於唸書信的話得到證明：「這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。」（西四16）保羅寫給歌羅西人的，也是為著老底嘉人的；他寫給老底嘉人的，也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸！保羅在四章七節說，「一切關於我的事，有親愛的弟兄，忠信的執事，在主裡同作奴僕的推基古，要告訴你們。」保羅囑咐推基古要將一切關於他的事，都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺，他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。他反倒會認為：「我何必將我的事告訴歌羅西人？他們在小亞細亞，我在羅馬這裡，離他們很遠。」然而保羅卻有新人的感覺。

歌羅西人也有新人的感覺。如果他們對那時在地中海地區所顯出的新人沒有感覺，他們就會認為保羅的事是他個人的事，不會有興趣去聽。但歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的一部分。

我們若有一個新人的感覺，就不該再認為我們本國的召會與別國的召會毫無關係，反而會看見今天所有的召會乃是一個新人。願我們仰望主，叫我們一點也不分門別類。不論是作為個別的信徒，或是作為團體的地方召會，我們都不分門別類。相反的，我們眾人，在眾召會中的眾聖徒，乃是一個新人（歌羅西書生命讀經，三一九至三二○、三二三頁）。

歌羅西四章記載了新人的交通。九節說到歐尼西母，十七節說到腓利門的兒子亞基布。在同一家庭成員中自主的和為奴的，也是召會這新人的一部分。……腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裡一切社會階級如何該放在一邊的例證（腓利門書生命讀經，一二頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第二十八、三十一至三十二篇。

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第六周　週五

晨興餵養

門5　因聽見你對主耶穌，並對眾聖徒的愛與信。

16　不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此，對你，不拘在肉身上，或在主裡，豈不都更是這樣。

信徒中間社會階級和身份的分別，不是被外面律法的條例所廢掉，乃是被內裡構成的改變所廢掉。階級已被廢除，因為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裡面，而同樣的生命帶著同樣神聖的元素，也已構成到他的奴僕歐尼西母裡面。按肉體說，腓利門是主人，是自主的；歐尼西母是奴僕，不是自主的。但按內裡的構成說，二人是同樣的。因著神聖的出生，以及憑著神聖生命的生活，所有在基督裡的信徒，在召會（就是在基督裡的新人）中都有平等的身份，沒有自主的和為奴的區別（腓利門書生命讀經，一二至一三頁）。

信息選讀

歐尼西母和腓利門的事例，把所有的信徒在新人裡有平等的身份，說明到極致。哦，我們看見這點是多麼的重要！……照著主的主宰，腓利門書寫於提摩太前後書和提多書之前。但在新約各卷書的排列中，腓利門書被擺在本組四卷書的末了。這幾卷書啟示神新約經綸的實行，腓利門書給我們看見那實行特別的一面。……在神經綸的實行裡，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅，這乃是要緊的。

只要我們看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍或種族的難處。我們與不同的人就不會有難處。以任何方式區別人的人，都不是實行正確的召會生活。我們若要有真實的召會生活，就必須接納所有的聖徒，無論他們的種族、國籍或社會階級是什麼。腓利門書所論關於信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信。在新人裡，眾肢體因信彼此相愛（多三15）。他們的關係是出於愛、藉著信的。使徒珍賞腓利門信的交通（門6），並因他的愛得到鼓勵（7），因此懇求他因這愛（9）接納歐尼西母。使徒把愛與信這兩種美德提在一起；腓利門兼有這二者，不僅向著主，也向著眾聖徒（腓利門書生命讀經，一七、一六、一四至一五、二頁）。

基督成了人，就有人的心腸同其各種功用。基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心和靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心和打算。

有好多處經節啟示基督在祂心腸裡的經歷。按照路加二章四十九節，當主耶穌十二歲時，祂說，「豈不知我必須以我父的事為念麼？」這也可譯為：「我必須思念我父的事務。」主是以父的事務為念。祂的心思被父的事務所佔有。這裡我們看見主心思的功用，祂的心腸是多麼地為著父。

約翰二章十七節說到主的焦急：「我為你的家，心裡焦急，如同火燒。」焦急是情感的事。主耶穌裡面為著神的殿，焦急如同火燒。在此我們看見主運用了祂的情感。

在馬太二十六章三十九節，主耶穌禱告說，「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」這是祂在客西馬尼，快要被捉去受死時的禱告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服於父的旨意。這是主意志的功用（利未記生命讀經，八○至八一頁）。

參讀：腓利門書生命讀經，第一至二篇；如何聚會，第二章。

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第六周　週六

晨興餵養

門12　我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。

腓一8　神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

保羅甚至在基督的心腸，基督裡面柔細的各部分裡，與基督是一，切切地想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裡的所是。所以，保羅內裡的所是改變、重組、重新塑造了，重新構成了。他內裡的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內裡所是裡過生活，乃在基督的心腸裡過生活。

「基督的真實在我裡面。」（林後十一10）這裡的真實，意誠實、信實、可靠。那在基督裡是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裡面。……「我在基督耶穌裡的愛，與你們眾人同在。」（林前十六24）保羅對哥林多人的愛，不是他的愛，乃是在基督裡的愛，就是基督的愛。保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒。……我們若將這些經文擺在一起，就看見保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人（利未記生命讀經，九九至一○○頁）。

信息選讀

〔腓立比一章八節〕指明保羅經歷基督的心腸。心腸表徵裡面的情感，指柔細的憐憫和同情。……保羅享受恩典，因為他在基督的心腸裡，切切地想念聖徒。享受基督乃是與基督裡面的各部分聯為一。這不僅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂的心腸裡，在其中享受祂作恩典。從經歷來看，我們要顯大基督並活基督，就必須留在基督裡面的各部分中。簡單地說，這就是住在祂裡面。我們若要成為在基督裡的人，就必須在祂裡面的各部分裡。我們必須在祂慈愛的心腸和柔細的感覺裡。如果我們住在這裡，我們就會享受基督作恩典，並且非常實際地經歷祂（腓立比書生命讀經，三五至三六頁）。

我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。……保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會〔腓一8〕。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。再者，我們不僅要以頭的感覺為感覺，還要以顧到身體為原則。保羅在林前十二章二十五節下半至二十六節也說，「總要肢體彼此同樣相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。」我們要能有身體的生活，就必須這樣顧到同作肢體的，滿有對身體的感覺（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，四○頁）。

腓利門書沒有提起「新人」這辭。但我們察看這卷書所描繪的情況，就看見保羅不是推薦弟兄給他當時所在城市的地方召會，乃是給一個遙遠城市的地方召會。這指明保羅的推薦是在新人的範圍裡進行（腓利門書生命讀經，一四頁）。

參讀：一個身體，一位靈，一個新人，第七至八篇。

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第六周　詩歌

補充本第624首

你已顯為身體基督

1

今日唯有識你身體，

哦主，才是認識你，

因此我求得蒙開啟，

在你肢體看見你；

非僅識你元首身份─

至高、個別救贖主，

更見你已具體化身，

顯為身體的基督。

2

你的聖徒多年追求，

渴慕尋得你實際；

舉目仰望，深處探求，

無非要見你自己。

豈知天上榮耀基督今乃顯為祂身體；

內住基督今正活出，

在祂身體顯無遺！

3

主，我自知易於受欺，

僅識你崇高至極，

卻未摸著你的實際，

暗中摸索，憑己意。

豈知在你地上肢體，

我就得見你自己！

永遠之神顯於肉體，

大哉，敬虔的奧秘！

4

求主勿讓我再單獨，

囿於個人的光照；

你的身體促我投入，

憑「身體感」為引導。

不再作那離散塵土，

乃是活石被建造；

如此使你心滿意足，

團體顯明你榮耀。

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第一篇　實行召會生活的基本原則

壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場─早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會─徒八1，十三1，啟一11：

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貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一─弗四3～6：

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三　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活：

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肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度以及神的話：

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讀經︰林前一2、10～13，三3～4，弗四3～6，約壹二27，羅十四1，詩一一九140

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

林前 1:11

因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾對我提到你們的事，說你們中間有爭競。

林前 1:12

我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。

林前 1:13

基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？

林前 3:3

因你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒、爭競，你們豈不是屬肉體，照著人的樣子而行麼？

林前 3:4

有的說，我是屬保羅的，另有的說，我是屬亞波羅的；你們豈不是屬肉體的人麼？

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

羅 14:1

信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。

詩 119:140

你的話極其精煉，為你的僕人所愛。

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壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場─早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會─徒八1，十三1，啟一11：

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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5　基督是「他們的，也是我們的」，意即基督是在哥林多當地聖徒的分，也是在任何地方眾聖徒的分，他們都有分於基督的交通（享受），這交通乃是眾信徒蒙信實之神呼召所進入的─9節。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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二　在聖徒中間的分裂被使徒─元首基督的代表權柄─所定罪─10～13節。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

林前 1:11

因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾對我提到你們的事，說你們中間有爭競。

林前 1:12

我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。

林前 1:13

基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？

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三　基督不是分開的─基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的─13節。

林前 1:13

基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？

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四　分裂是屬肉體的，是照著人的樣子─三3～4。

林前 3:3

因你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒、爭競，你們豈不是屬肉體，照著人的樣子而行麼？

林前 3:4

有的說，我是屬保羅的，另有的說，我是屬亞波羅的；你們豈不是屬肉體的人麼？

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2　但我們承認並接納在基督裡的個別信徒，只要他們相信主耶穌基督，蒙祂的血救贖，由聖靈重生，並且不是分門結黨的（多三10），不是造成分立的（羅十六17），不是拜偶像的（約壹五21），也不是活在罪中的（林前五11），即使他們仍然與前面所列的任何一種分裂有關聯。─引用經文

多 3:10

分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；

羅 16:17

弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。

約壹 5:21

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。

林前 5:11

但如今我寫給你們說，若有人稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他交往，甚至與他一同吃飯都不可。

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3　我們與全世界在主恢復中所有的信徒都是一，並且按非拉鐵非的原則，我們揀選愛所有的弟兄─啟三7。

啟 3:7

你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，

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貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一─弗四3～6：

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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一　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的，信徒不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這個一─3節。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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二　在整個宇宙中，只有一個獨一的基督身體，有三一神為其內容─4～6節：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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1　神已經將身體調和在一起（林前十二24）；這是基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。─引用經文

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

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3　調和是為著建造基督宇宙的身體（弗一23），好照著神的喜悅（三8～10，一9～10），完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷（啟二一2）。─引用經文

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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一　我們必須從使徒行傳，並從十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己下斷案；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人夠資格這麼作：─引用經文

徒 15

從略。

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1　我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主（路十2，約四35）；唯有主耶穌才是莊稼的主，祂是主人，是身體的頭，我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。─引用經文

路 10:2

就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

約 4:35

你們豈不是說，到收割的時候，還有四個月麼？看哪，我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經發白，可以收割了。

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一　聖殿的祭壇（結四十47）表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這祭壇，預表十字架，事實上乃是宇宙的中心：─引用經文

結 40:47

祂又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的；祭壇在殿前。

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1　十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人和一切受造之物；在十字架上的死對神是釋放（路十二49～50，約十二24），對人和一切消極的事物是了結（羅六6，來二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。─引用經文

路 12:49

我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路 12:50

我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

來 9:26

如果這樣，從創世以來，祂就必須多次受苦了；但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。

來 9:27

按著定命，人人都有一死，死後且有審判；

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

加 6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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2　在基督的死裡，神在人裡經過死而得釋放，人在神裡受死而被了結；主的死乃是祂的釋放；我們越經過十字架，基督這生命就越被釋放到別人裡面─林後四12。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

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二　我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活；召會生活就是基督作生命被我們團體地實化出來─約十10下，林前十五45下，羅八6。

約 10:10下

……我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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三　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，在我們靈裡經歷聖靈；那靈是我們的憲章；我們說話時，若沒有裡面那靈膏油的塗抹，就該停止─16節，約壹二20、27。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

約壹 2:20

你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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四　在升天裡，基督正式就職，得著全宇宙中完滿的元首權柄（弗一20～22，徒二36）；神使基督在三層天上向著召會作萬有的頭，基督也是各人的頭（林前十一3上）：─引用經文

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

林前 11:3上

我且願意你們知道，基督是各人的頭，……

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1　基督的元首權柄不允許有任何其他的「頭」或「小頭」；任何其他的頭對基督都是侮辱─西二19，太二三8～12。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

太 23:8

但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；

太 23:9

也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是那天上的；

太 23:10

也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。

太 23:11

你們中間誰為大，誰就要作你們的僕役。

太 23:12

凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

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2　我們要知道在神的家中當怎樣行（提前三15），首先必須留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首權柄。─引用經文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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五　我們必須受基督身體的規律、約束和限制；一面，我們必須留在我們作為基督身體肢體而有的度量之內（弗四16）；另一面，我們必須「盡〔我們〕的職事」，就是在身體裡並為著身體充盈我們職事的完滿度量（提後四5）；凡我們所說並所作的，都必須在身體裡，藉著身體，並為著身體。─引用經文

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

提後 4:5

你卻要凡事謹慎自守，忍受苦難，作傳福音者的工作，盡你的職事。

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六　基督徒是分裂的，因為他們缺了包容的靈；他們也許談論羅馬十二章的身體，但如果我們沒有十四章，就絕不會有身體生活：─引用經文

羅 12, 14

從略。

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1　要實行十二章所啟示的身體生活，我們必須學習十四章所啟示接納信徒的實際功課，使召會生活成為包羅萬有的，能容納各種的真基督徒。─引用經文

羅 12, 14

從略。

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2　這樣的接納，需要十二章二節所提的變化；我們若仍是天然的，就不能接納那些在道理或實行上和我們持不同看法的人。─引用經文

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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3　只要人是真基督徒，有新約的基本信仰，我們就不該見外，即使他在道理上的看法與我們不同；反之，我們該在同一的主裡接納他─十四1。

羅 14:1

信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。

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1　聖經，神的話，乃是神的呼出；神的說話就是神的呼出；因此，祂的話就是靈或氣；所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化─提後三16，約六63。

提後 3:16

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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第二篇　召會生活─在基督裡歸一於一個元首之下的生活

壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭─弗一10、22：

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貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂─羅八19～23：

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三　我們都需要從崩潰的混亂裡蒙拯救，並在基督裡歸一於一個元首之下─西一12～13：

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肆　召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活─四15，林前十一3：

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伍　在神聖的經綸裡藉著神聖的分賜，我們在召會生活裡正在歸一於一個元首之下─三15～17，四15，提前一4：

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陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的─約一4，八12：

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讀經︰弗一10、22～23，三15～17，四15，林前十一3，提前一4，約八12

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

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壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭─弗一10、22：

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

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一　神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裡，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下─10節。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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二　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸─啟二一1～2。

啟 21:1

我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂─羅八19～23：

羅 8:19

受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。

羅 8:20

因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫它服的，

羅 8:21

指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

羅 8:22

我們知道一切受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今。

羅 8:23

不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

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二　整個字宙都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰混亂─來二14，羅八20～21。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

羅 8:20

因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫它服的，

羅 8:21

指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

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三　神正在作工，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得著釋放，而得享自由─弗一22、10。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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三　我們都需要從崩潰的混亂裡蒙拯救，並在基督裡歸一於一個元首之下─西一12～13：

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

西 1:13

祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡；

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一　由撒但的背叛和人的墮落所引起宇宙的崩潰，給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧─弗一8，三10，羅十一33。

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

羅 11:33

深哉，神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！

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二　照著聖經，神的救恩不僅拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也脫離崩潰的混亂─弗二1～8、21～22。

弗 2:1

而你們原是死在過犯並罪之中，

弗 2:2

那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領；

弗 2:3

我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裡，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣；

弗 2:4

然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛，

弗 2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗 2:7

好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。

弗 2:8

你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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肆　召會生活乃是在基督裡歸一於一個元首之下的生活─四15，林前十一3：

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

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一　神要藉著召會，將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，而叫萬有服在基督之下─十五20～28。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。

林前 15:21

死既是藉著人來的，死人的復活也是藉著人來的；

林前 15:22

因為在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要活過來。

林前 15:23

只是各人要按著自己的等次：初熟的果子，是基督，以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。

林前 15:24

再後，是末期，那時基督要將國交與神，就是父，那時祂已將一切執政的、掌權的、有能的都廢除了。

林前 15:25

因為基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在祂的腳下。

林前 15:26

最後所廢除的仇敵，就是死，

林前 15:27

因為神已叫萬有都服在祂的腳下。祂既說萬有都服了，明顯那叫萬有服祂的，就不在其內了。

林前 15:28

萬有既服了祂，那時，子自己也要服那叫萬有服祂的，叫神在萬有中作一切。

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二　召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下─十一3，弗一10，二21～22，四15：

林前 11:3

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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1　在正確的召會生活裡，我們正在基督裡歸一於一個元首之下─一10。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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3　在召會生活中，我們領先在基督裡歸一於一個元首之下；為此，我們需要在生命裡長大─四15。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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三　神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下─－22，四15，五23，西一18，二10、19。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:10

你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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四　當召會領先在基督裡歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下─弗一22～23、10：

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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1　召會是神所使用的器皿，以解決祂的問題並完成祂的定旨，這定旨就是祂藉著將自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己─三9～11。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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2　至終，身體同作頭的基督，乃是萬有宇宙的頭─一22～23。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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伍　在神聖的經綸裡藉著神聖的分賜，我們在召會生活裡正在歸一於一個元首之下─三15～17，四15，提前一4：

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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一　神聖的經綸已經進到我們裡面─4節：

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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1　基督就是神聖的經綸；因此，當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裡面─約一12～13。

約 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約 1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

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二　神正在藉著一個行政，將祂自己作到祂所揀選的人裡面，這行政乃是甜美的分賜、親密的管家職分和令人舒暢的家庭安排─弗一10，三2，提前一4，三15：

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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1　萬有在基督裡歸一於一個元首之下，乃是藉著親密的管家職分，令人舒暢的家庭安排─弗三2。

弗 3:2

諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

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2　在神的家中行事為人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，親密的管家職分，將基督分賜到神所有的家人裡面─提前三15，一4。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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3　神洋溢的恩典要完成將萬有在基督裡歸一於一個元首之下；這洋溢的恩典正在我們身上作工，為使萬有在基督裡歸一於一個元首之下─弗一7～8、10。

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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4　我們作為神的基業越被那靈這活的印記所浸透，在宇宙中就越有歸一於一個元首之下的光景─11、13節。

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

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陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的─約一4，八12：

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

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二　崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素─結三七4～10。

結 37:4

祂又對我說，你要向這些骸骨申言說，枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

結 37:5

主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。

結 37:6

我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。

結 37:7

於是，我遵命申言。正申言的時候，就有響聲，不料，有震動；骸骨彼此接近，骨與骨聯絡。

結 37:8

我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是裡面還沒有氣息。

結 37:9

主對我說，你要向風申言；人子啊，你要申言，向風說，主耶和華如此說，氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。

結 37:10

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

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三　神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裡面作生命─羅八6、10～11、19～21。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 8:19

受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。

羅 8:20

因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫它服的，

羅 8:21

指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

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四　我們要實際地從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裡長大；我們越在生命裡長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救─弗四15，西二19。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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五　當神進入我們裡面作生命時，生命的光就在我們裡面照耀；這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗─約一4，八12，弗五8～9：

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

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2　神就是光，因此我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裡與神是一─約壹一5，約十二36，弗五8，太五14。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約 12:36

你們應當趁著有光，信入這光，使你們成為光的兒子。耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

太 5:14

你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

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3　在生命裡，並在光底下，我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一里，並在基督裡歸一於一個元首之下─弗一10。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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第三篇　生命的結果─召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家─約二18～22：

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貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家─十二1～11：

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讀經︰約十二1～11

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

約 12:4

祂門徒中的一個，就是那將要出賣耶穌的加略人猶大說，

約 12:5

這香膏為什麼不賣三百銀幣分給窮人？

約 12:6

他說這話，不是因他顧念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。

約 12:7

耶穌就說，由她吧，她是為我安葬之日存留的。

約 12:8

因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。

約 12:9

有一大群猶太人知道耶穌在那裡，就都來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死人中所復活的拉撒路。

約 12:10

但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，

約 12:11

因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。

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壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家─約二18～22：

約 2:18

於是猶太人問祂說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看？

約 2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約 2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約 2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約 2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

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一　道德人的需要是生命的重生─三3、6、14～16、29～30、34。

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約 3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約 3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

約 3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約 3:30

祂必擴增，我必衰減。

約 3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

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二　不道德人的需要是生命的滿足─四4～7、10、13～18、24、28～29、34。

約 4:4

必須經過撒瑪利亞。

約 4:5

於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，

約 4:6

在那裡有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。

約 4:7

有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。

約 4:10

耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約 4:13

耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 4:15

婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裡打水。

約 4:16

耶穌說，你去叫你的丈夫，然後到這裡來。

約 4:17

婦人回答說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的；

約 4:18

因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

約 4:28

那婦人就留下她的水罐子，往城裡去，對眾人說，

約 4:29

你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，這豈不就是基督麼？

約 4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

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三　垂死人的需要是生命的醫治─46～47、50～53節。

約 4:46

耶穌又到了加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。

約 4:47

這人聽見耶穌從猶太到了加利利，就去到祂那裡，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。

約 4:50

耶穌對他說，去吧，你的兒子活了。那人信耶穌對他所說的話，就去了。

約 4:51

正下去的時候，他的奴僕迎見他，說他的孩子活了。

約 4:52

他就向他們查問，孩子是什麼時候見好的。他們說，昨天午後七時，燒就退了。

約 4:53

父親便知道，那正是耶穌對他說你兒子活了的時候，他和他全家就都信了。

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四　軟弱人的需要是生命的點活─五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。

約 5:2

在耶路撒冷靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。

約 5:3

裡面躺著許多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯乾的，等候水動。

約 5:5

在那裡有一個人，病了三十八年。

約 5:6

耶穌看見他躺著，知道他已經病了許久，就問他說，你想要痊癒麼？

約 5:7

病人回答說，先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，總有別人比我先下去。

約 5:8

耶穌對他說，起來，拿你的褥子走吧。

約 5:9

那人立即痊癒，就拿起褥子走了。

約 5:17

耶穌就對他們說，我父作工直到如今，我也作工。

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 5:25

我實實在在地告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。

約 5:26

因為父怎樣在自己裡面有生命，就賜給子也照樣在自己裡面有生命；

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 5:39

你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。

約 5:40

然而你們不肯到我這裡來得生命。

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五　飢餓人的需要是生命的餵養─六5～13、32～33、35、48～51、57、63。

約 6:5

耶穌舉目看見大批群眾向祂走來，就對腓力說，我們從哪裡買餅給這些人吃？

約 6:6

祂說這話，是要試驗腓力，祂自己原知道要怎樣行。

約 6:7

腓力回答說，就是二百銀幣的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。

約 6:8

有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說，

約 6:9

這裡有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚，只是供給這麼多人，還算什麼？

約 6:10

耶穌說，你們叫眾人坐下。原來那地方的草多。坐下的男人，數目約有五千。

約 6:11

耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。

約 6:12

他們吃飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。

約 6:13

他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二籃子。

約 6:32

耶穌說，我實實在在地告訴你們，不是摩西把那從天上來的糧賜給你們，乃是我父把那從天上來的真糧賜給你們。

約 6:33

因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約 6:35

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約 6:48

我就是生命的糧。

約 6:49

你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。

約 6:50

這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。

約 6:51

我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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六　乾渴人的需要是生命的解渴─七37～39。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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1　誰是沒有罪的─八1～9?

約 8:1

耶穌往橄欖山去。

約 8:2

清早又來到殿裡，眾百姓都到祂那裡去，祂就坐下教訓他們。

約 8:3

經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，

約 8:4

就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。

約 8:5

摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？

約 8:6

他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。

約 8:7

他們還是不住地問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。

約 8:8

於是又彎下腰來，在地上寫字。

約 8:9

他們聽見了，就從老的開始，一個一個地出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

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2　誰能定人的罪並赦免人的罪─10～11節？

約 8:10

耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在哪裡？沒有人定你的罪麼？

約 8:11

她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。

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3　誰能使人從罪得自由─12、24、28～30、32、36節？

約 8:12

於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

約 8:24

所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

約 8:28

所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

約 8:30

耶穌說這些話的時候，就有許多人信入了祂。

約 8:32

你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。

約 8:36

所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

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4　誰是罪的源頭？誰是罪的繁衍─37～44節？

約 8:37

我知道你們是亞伯拉罕的後裔；你們卻想要殺我，因為你們裡面容不下我的話。

約 8:38

我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是從你們的父聽見的。

約 8:39

他們回答祂說，我們的父就是亞伯拉罕。耶穌對他們說，你們若是亞伯拉罕的子孫，就必行亞伯拉罕所作的。

約 8:40

現在你們卻想要殺我這個將從神所聽見的真理，對你們講了的人！這不是亞伯拉罕所行的。

約 8:41

你們是行你們父所作的。他們對祂說，我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。

約 8:42

耶穌對他們說，倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我是出於神而前來的，並且已經來了。我不是從自己來的，乃是祂差了我來。

約 8:43

你們為什麼不明白我的講說？無非是因你們不能聽我的話。

約 8:44

你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。

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5　耶穌是誰─45～46、57～58節？

約 8:45

我講真理，你們卻因此不信我。

約 8:46

你們中間誰能指證我有罪？我既然講真理，你們為什麼不信我？

約 8:57

於是猶太人對祂說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕？

約 8:58

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

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八　宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養─九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。

約 9:1

耶穌經過的時候，看見一個生來瞎眼的人。

約 9:6

祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，

約 9:7

對他說，你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞翻出來，就是奉差遣）。他去一洗，回來的時候，就看見了。

約 9:24

所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說，你當將榮耀歸與神，我們知道這人是個罪人。

約 9:25

那人回答說，祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是瞎眼的，現在看見了。

約 9:35

耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說，你信入神的兒子麼？

約 9:36

他回答說，主啊，誰是神的兒子，叫我信入祂？

約 9:37

耶穌說，你已經看見祂，這和你說話的就是祂。

約 9:38

他說，主啊，我信，就拜耶穌。

約 9:39

耶穌說，我為審判到這世上來，叫看不見的可以看見，看得見的反瞎了眼。

約 9:40

同祂在那裡的法利賽人，有的聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼？

約 9:41

耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但現在你們說，我們看得見，所以你們的罪還存在。

約 10:9

我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。

約 10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約 10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它們趕散了；

約 10:13

雇工逃跑，因他是雇工，並不顧念羊。

約 10:14

我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我，

約 10:15

正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

約 10:27

我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。

約 10:28

我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。

約 10:29

那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。

約 10:30

我與父原是一。

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九　死人的需要是生命的復活─十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。

約 11:1

有一個患病的伯大尼人拉撒路，是馬利亞和她姐姐馬大那村子的人。

約 11:2

這馬利亞就是那用香膏抹主，又用自己頭髮擦祂腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。

約 11:3

姊妹二人就打發人到耶穌那裡說，主啊，看哪，你所愛的人病了。

約 11:4

耶穌聽見，就說，這病不至於死，乃是為著神的榮耀，叫神的兒子借此得榮耀。

約 11:5

耶穌素來愛馬大，和她妹妹，並拉撒路。

約 11:6

祂聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。

約 11:8

門徒對祂說，拉比，猶太人近來想要拿石頭打你，你還往那裡去麼？

約 11:9

耶穌回答說，白晝不是有十二小時麼？人若在白晝行走，就不至碰跌，因為看見這世界的光。

約 11:10

若在黑夜行走，就必碰跌，因為那光不在他裡面。

約 11:11

耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。

約 11:12

門徒對祂說，主啊，他若睡了，就必好了。

約 11:13

耶穌原是指著拉撒路的死說的，他們卻以為祂是指拉撒路安然睡覺說的。

約 11:14

所以耶穌就明明地告訴他們說，拉撒路死了。

約 11:15

我為你們歡喜我不在那裡，好叫你們信。現在我們往他那裡去吧。

約 11:16

那稱為低土馬的多馬，就對同作門徒的說，我們也去和祂同死吧。

約 11:21

馬大對耶穌說，主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。

約 11:22

就是現在，我也知道你無論向神求什麼，神也必賜給你。

約 11:23

耶穌對她說，你兄弟必然復活。

約 11:24

馬大說，我知道在末日復活的時候，他必復活。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約 11:26

凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？

約 11:27

馬大對祂說，主啊，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要來到世界的。

約 11:28

馬大說了這話，就去暗暗地叫她妹妹馬利亞，說，夫子來了，叫你。

約 11:32

馬利亞到了耶穌那裡，看見祂，就俯伏在祂腳前，對祂說，主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。

約 11:33

耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就靈裡悲憤，又受攪擾，

約 11:38

耶穌又靈裡悲憤，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。

約 11:39

耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說，主啊，他已經臭了，因為這是第四天了。

約 11:40

耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？

約 11:41

他們就把石頭挪開，耶穌舉目向上說，父啊，我感謝你，因為你已經聽我。

約 11:42

我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的群眾，叫他們信是你差了我來。

約 11:43

說了這話，就大聲喊著說，拉撒路，出來！

約 11:44

那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，讓他走。

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貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家─十二1～11：

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

約 12:4

祂門徒中的一個，就是那將要出賣耶穌的加略人猶大說，

約 12:5

這香膏為什麼不賣三百銀幣分給窮人？

約 12:6

他說這話，不是因他顧念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。

約 12:7

耶穌就說，由她吧，她是為我安葬之日存留的。

約 12:8

因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。

約 12:9

有一大群猶太人知道耶穌在那裡，就都來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死人中所復活的拉撒路。

約 12:10

但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，

約 12:11

因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。

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一　這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物─十一43～44，西二13，弗一19～23。

約 11:43

說了這話，就大聲喊著說，拉撒路，出來！

約 11:44

那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，讓他走。

西 2:13

你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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二　這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻風的西門家─約十二1，可十四3，參約十一53、57，十二10～11：

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

可 14:3

耶穌在伯大尼患麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。

約 11:53

從那日起，他們就商議要殺耶穌。

約 11:57

那時，祭司長和法利賽人早已下了命令，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，他們好去捉拿祂。

約 12:10

但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，

約 12:11

因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。

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三　在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿─1～2節，太二一17～18。

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

太 21:17

於是撇開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。

太 21:18

早晨回城的時候，耶穌餓了；

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四　召會是由患麻風的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治─可十四3，太二六6：

可 14:3

耶穌在伯大尼患麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。

太 26:6

耶穌在伯大尼患麻風的西門家裡，

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五　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裡面看，召會裡樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為我們對主同在的享受是豐富的；我們與主同在，主也與我們同在─參一23，結四八35下。

太 1:23

"看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利"（以馬內利翻出來，就是神與我們同在）。

結 48:35下

……從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

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六　從裡面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─約十二2，詩十六11，徒三19下：

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

詩 16:11

你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

徒 3:19下

……這樣，那舒爽的時期，就得以從主面前來到，

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1　在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在；沒有主的同在，召會生活就是虛空的─詩二七4。

詩 27:4

有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。

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七　原則上，在活的召會中，姊妹比弟兄多─約十二2～3。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

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1　服事的功用是由馬大所代表（2）；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：─引用經文

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

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2　作見證的功用是由拉撒路所代表─2、9～11節：

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:9

有一大群猶太人知道耶穌在那裡，就都來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死人中所復活的拉撒路。

約 12:10

但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，

約 12:11

因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。

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3　愛主的功用是由馬利亞所代表（2～3）；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上：─引用經文

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

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c　「屋裡就滿了膏的香氣」（3下）；召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了寶貴、甘甜、悅人的香氣─參王下四9，林後二15，利一13。

約 12:3下

……屋裡就滿了膏的香氣。

王下 4:9

婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裡經過的是聖別的神人。

林後 2:15

因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣：

利 1:13

但內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全然獻上，燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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d　猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費─太二六8～13，約十二4～6：

太 26:8

門徒看見，就惱怒說，何必這樣枉費？

太 26:9

這香膏可以賣許多錢，分給窮人。

太 26:10

耶穌知道了，就對他們說，為什麼難為這女人？她在我身上作的，是一件美事。

太 26:11

因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。

太 26:12

她將這香膏澆在我身上，是為安葬我作的。

太 26:13

我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。

約 12:4

祂門徒中的一個，就是那將要出賣耶穌的加略人猶大說，

約 12:5

這香膏為什麼不賣三百銀幣分給窮人？

約 12:6

他說這話，不是因他顧念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。

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e　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變；基督自己在信祂的人是寶貴的─彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

太 23:16

瞎眼領路的，你們有禍了！你們說，凡指著殿起誓的，算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。

太 23:17

愚拙瞎眼的人，哪個是更大的，是金子，還是叫金子成聖的殿？

太 23:18

你們又說，凡指著壇起誓的，算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。

太 23:19

瞎眼的人，哪個是更大的，是禮物，還是叫禮物成聖的壇？

太 23:20

所以指著壇起誓的，就是指著壇和壇上的一切起誓；

太 23:21

指著殿起誓的，就是指著殿和那住在殿中的起誓；

太 23:22

指著天起誓的，就是指著神的寶座，和那坐在其上的起誓。

太 23:23

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芹菜、茴香，獻上十分之一，卻撇開律法上更重的事，就是正義、憐憫、信實；這些原是必須行的，那些也是不可撇開的。

太 23:24

瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

太 23:25

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。

太 23:26

瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。

撒上 16:7

耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為要緊的不是人怎樣看；人是看外貌，耶和華是看內心。

路 16:15

耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的，但神知道你們的心；因為在人中間高貴的，在神面前卻是可憎的。

路 9:54

祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？

路 9:55

耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。

路 9:56

人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。他們遂往別的村莊去了。

彼前 3:4

乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。

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(1)　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

詩 118:22

匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

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(2)　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

林前 1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

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(3)　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

太 6:32

因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。

太 6:33

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

彼後 2:5

神也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，卻保守了傳揚義的挪亞一家八口；

彼後 3:13

但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。

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(4)　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

太 10:37

愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；

太 10:38

不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。

路 18:26

聽見的人說，這樣誰能得救？

路 18:27

耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。

路 18:28

彼得說，看哪，我們已經撇下自己所有的，跟從了你。

路 18:29

耶穌說，我實在告訴你們，人為神的國，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女，

路 18:30

沒有不在今世得許多倍，且要在來世得永遠生命的。

彼前 1:1

耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼的寄居者，

彼前 1:17

你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人；

彼前 2:11上

親愛的，我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒屬肉體的私慾，……

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(5)　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

太 4:8

魔鬼又帶祂上到一座極高的山，將世上的萬國，和萬國的榮耀，都指給祂看，

太 4:9

對祂說，你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。

太 4:10

耶穌說，撒但，退去吧！因為經上記著，"當拜主你的神，單要事奉祂。"

太 4:11

於是魔鬼離開了耶穌，看哪，有天使進前來服事祂。

啟 18:13

並肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細面、麥子、牲口、羊、馬、車、奴僕、人口。

彼前 4:19

所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的創造主。

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(6)　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

太 18:8

若是你的手或你的腳絆跌你，就把它砍下來扔掉；你殘廢或瘸腿進入生命，比有兩手兩腳被扔在永火裡更好。

太 18:9

若是你的眼絆跌你，就把它剜出來扔掉；你只有一隻眼進入生命，比有兩隻眼被扔在火坑裡更好。

彼後 3:10

只是主的日子要象賊一樣來到；在那日，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。

彼後 3:11

這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔，

彼後 3:12

期待並催促神的日子來臨？因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而熔化。

彼後 3:13

但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。

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(7)　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

彼前 2:16

你們是自由的，不可用自由遮蓋惡毒，卻要作神的奴僕。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

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(8)　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

伯 22:23

你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，

伯 22:24

將你的金塊丟在塵土裡，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，

伯 22:25

全能者就必作你的金塊，作你的寶銀。

伯 22:26

那時你要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。

伯 22:27

你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。

伯 22:28

你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。

太 12:18

"看哪，我的僕人，我所揀選，我所愛，我魂所喜悅的；我要將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

太 12:19

祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。

太 12:20

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅，直到祂施行公理，至於得勝。

太 12:21

外邦人都要仰望祂的名。"

賽 42:1

看哪，我的僕人，我所扶持，我所揀選，我魂所喜悅的；我已將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

賽 42:2

祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。

賽 42:3

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅；祂要憑真實將公理宣佈出去。

賽 42:4

祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

彼前 1:20

基督在創世以前，就預先被神知道，卻在諸時期的末後，才為你們顯現出來；

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(9)　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

來 11:24

摩西因著信，長大了就拒絕稱為法老女兒之子；

來 11:25

他寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受；

來 11:26

他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及於那賞賜。

來 11:27

他因著信，離開埃及，不怕王怒；因他堅定不移，如同看見那不能看見的主；

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

彼前 1:9

得著你們信心的結果，就是魂的救恩。

彼前 1:10

關於這救恩，那預言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細地尋求考察過，

彼前 1:11

就是考察在他們裡面基督的靈，預先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是什麼時候，並怎樣的時候；

彼前 1:12

他們得了啟示，知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們；那些靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也渴望詳細察看這些事。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 1:9

那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

彼後 1:10

所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

彼後 2:20

倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。

彼後 2:21

他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。

彼後 2:22

俗語說得真對，狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又到泥裡去滾。這話在他們身上發生了。

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(10)　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

彼後 1:2

願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增地歸與你們。

彼後 1:3

神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 2:20

倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。

彼後 3:18

你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。

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二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

可 9:7

有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。

可 9:8

他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。

林後 2:10

你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

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三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

耶 15:19

耶和華如此說，你若歸回，我就將你帶回，使你站在我面前；你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；他們必歸向你，你卻不歸向他們。

耶 15:16

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

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(1)　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

伯 23:12

祂嘴唇的命令，我未曾離棄；我珍藏祂口中的言語，過於派定給我的飲食。

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

詩 119:103

你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

出 3:8

我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

申 8:8

那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。

歌 4:11上

我新婦，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；……

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(2)　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

詩 119:72

你口中的律法與我有益，勝過千萬的金銀。

詩 119:9

少年人用什麼使他的行徑純潔呢？是要遵行你的話。

詩 119:10

我全心尋求了你，求你不要叫我偏離你的誡命。

詩 119:11

我將你的話珍藏在心裡，免得我得罪你。

詩 119:12

耶和華啊，你是當受頌讚的；求你將你的律例教訓我。

詩 119:13

我用嘴唇述說你口中的一切典章。

詩 119:14

我喜悅你法度的道路，如同喜悅一切的財物。

詩 119:15

我要默想你的訓辭，看重你的道路。

詩 119:16

我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

林後 6:10

似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。

彼前 4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

彼前 4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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第四篇　交通─召會生活的實際

壹　正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際─約壹一3、7：

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貳　「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通」─林前一9：

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三　交通與一有關─林前一9，六17，十16～17，十二20：

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肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中─羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

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伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通─林前十16：

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讀經︰約壹一1～3、7，徒二42，林前一9，十16～17

約壹 1:1

論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹 1:2

（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

徒 2:42

他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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壹　正如人的身體裡有血液循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際─約壹一3、7：

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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一　交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體地參與一件事─腓四14，二1。

腓 4:14

然而，你們有分於我的患難，乃是美事。

腓 2:1

所以在基督裡若有什麼鼓勵，若有什麼愛的安慰，若有什麼靈的交通，若有什麼慈心、憐恤，

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二　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裡面永遠生命的流─約壹一1～3、7。

約壹 1:1

論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹 1:2

（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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三　為要有獨一的交通，我們必須憑神聖的生命而活，並在神聖的生命裡（不在我們天然的生命裡）行事為人─羅八2、6、10～11。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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四　在使徒的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨─徒二42，約壹一3，提後一9。

徒 2:42

他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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三　基督自己就是神呼召我們進入的交通─9節：

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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2　蒙召進入了耶穌基督的交通，就是蒙召進入了祂裡面，因為祂自己就是那個交通─30節。

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

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4　九節的交通乃是我們有分於基督；那是我們對祂的享受，以及我們對祂的愛好。─引用經文

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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四　基督的交通─奇妙、絕佳的彼此互相的關係─實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通─林後十三14，腓二1。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

腓 2:1

所以在基督裡若有什麼鼓勵，若有什麼愛的安慰，若有什麼靈的交通，若有什麼慈心、憐恤，

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五　交通的意思是我們與基督已經成為一─林前六17：

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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1　在我們的經歷中，我們與主成為一靈，是在我們蒙神呼召，進入祂兒子的交通之後─一9，六17。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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3　六章十七節的「聯合」是一章九節「交通」的同義辭；聯合事實上就是交通。─引用經文

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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六　交通是指我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的一切所是─腓一18，二17～18、28，三1，四4、10：

腓 1:18

這有何妨呢？或假意，或真誠，無論怎樣，基督究竟被宣傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜；

腓 2:17

然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。

腓 2:18

你們也要同樣喜樂，並且與我一同喜樂。

腓 2:28

所以我越發急切打發他去，叫你們再見到他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。

腓 3:1

還有，我的弟兄們，你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。

腓 4:4

你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

腓 4:10

我在主裡大大地喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生；你們向來就思念我，只是未得機會。

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三　交通與一有關─林前一9，六17，十16～17，十二20：

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

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一　身體裡這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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二　這個一稱為那靈的一（3），也是基督身體的一─4節，林前十二12～13。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

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四　這獨一的交通乃是基督身體真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的唯一立場─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中─羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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一　我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷─一9、23～24，二2：

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

林前 1:24

但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

林前 2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

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1　沒有十字架，我們的交通是膚淺的；只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通─羅六6，加二20，太十六24。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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2　交通釋放我們，藉著十字架使我們脫離有罪的己；沒有十字架，我們就不會從己得著釋放和自由，我們就無法有真正的交通─林前一9、23～24，二2，加二20。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

林前 1:24

但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

林前 2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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3　主在馬太十六章二十四節用「他的十字架」這辭，指明我們每個人都有十字架特別的一分，為要除去我們這個人：─引用經文

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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a　背十字架就是否認己，把己置於死地，一直將基督的十字架應用於己─路九23～25。

路 9:23

耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。

路 9:24

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必救了魂生命。

路 9:25

人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有什麼益處？

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c　如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通；為要有平面的交通，我們需要否認自己─太十六24。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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二　十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通─羅六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前 1:23

我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

林前 1:24

但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

林前 2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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1　十字架對付我們的肉體、己和天然生命，使我們得以在實際上認識身體的生命─太十六24～26。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

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2　如果我們的肉體、己和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通─加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

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3　我們和元首的關係是順服，而我們和身體的關係是交通─西二19，約壹一3，林前十16～17：

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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b　交通就是承認我們需要身體─羅十二4～5。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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c　乃是我們的肉體、己和天然生命受了對付之後，我們才能活在身體裡面，才有身體的交通；否則，我們看不見交通的緊要─加二20，五24，腓三3。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

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d　神必須把我們帶到一個地步，叫我們沒有交通就無法往前─林前十二14～27，約十五4～6，帖前三8。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約 15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約 15:6

人若不住在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裡燒了。

帖前 3:8

因為現今你們若在主裡站立得住，我們就活了。

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4　肉體、己和天然生命─受十字架的對付，我們就能知道基督身體的生命，我們就能看見交通的緊要，我們沒有交通就無法過生活─羅六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，約壹一3、7。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通─林前十16：

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

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一　主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，並且這身體彰顯為眾地方召會─弗一22～23，四4，啟一11。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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二　因著靈是一位，所以只有一個身體，在身體裡也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通─弗四4，約壹一3、7。

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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四　地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離─啟一11，二7上：

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 2:7上

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……

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五　每當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通─林前十16～17：

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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a　我們是一個餅，一個身體，因我們都分受這一個餅─17節。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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六　在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通─腓一5。

腓 1:5

為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通；

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七　神聖的交通就是活在基督身體裡的實際─林前一9，十二12～13、27。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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第五篇　為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點：

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貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦：

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讀經︰羅十五16，來十24～25，弗四11～16，林前十四4下、31，

林後四16，約二一15～17

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

來 10:24

且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；

來 10:25

不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

林後 4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

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一　我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音並拯救人─羅十五16，路十1～6。

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

路 10:1

這些事以後，主又選立另外七十個人，差遣他們兩個兩個地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。

路 10:2

就對他們說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

路 10:3

你們去吧；看哪，我差遣你們去，如同羊羔在狼中間。

路 10:4

不要帶錢袋，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。

路 10:5

無論進哪一家，先要說，願這一家平安。

路 10:6

那裡若有平安之子，你們的平安就必臨到那家；不然，平安就歸與你們了。

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二　我們必須到初信者家中聚會，餵養、顧惜他們，使我們的果子常存─徒五42，約十五16。

徒 5:42

他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。

約 15:16

不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

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三　我們必須藉著活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作─來十24～25，弗四11～12：

來 10:24

且當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；

來 10:25

不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

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四　我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會─林前十四1、3～5：

林前 14:1

你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前 14:4

那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:5

我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不翻出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。

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1　這種申言是信徒個個都能也都該作的─31、24節。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

林前 14:24

但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；

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2　這種為著建造召會的申言，在各種恩賜中是最超越的，所以使徒保羅在林前十四章格外地推動─12、39節。

林前 14:12

你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。

林前 14:39

所以我弟兄們，你們要切慕申言，也不要禁止說方言。

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五　召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體─弗一3～14、19～23：

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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1　這個生機體的構成是生機的，不是組織的─23節。

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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2　這個生機體的建造是由神的生命長成的，不是由人的手作成的─四16。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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3　這個生機體在神的生命中是一，不可有任何的區別或劃分─4節上。

弗 4:4上

一個身體和一位靈，……

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4　這個生機體一切的活動，都是由其裡面運行的生命帶領、推動─30節。

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

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六　以弗所四章十一至十六節的啟示必須得著恢復：─引用經文

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　有恩賜的人成全眾聖徒，使他們能作新約職事建造基督身體的工作─12節。

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

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2　有恩賜的人作基督身體上供應的節，被成全的聖徒作基督身體上各自依其度量而盡其功用的每一部分─16節上。

弗 4:16上

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，……

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3　有恩賜的人作為供應者，成為基督身體上聯絡的架構，每一部分盡功用的肢體，也成為基督身體結合的實體，二者使基督的身體聯絡、結合、建造在一起─16節下。

弗 4:16下

……便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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七　林前十四章的啟示也必須隨著以弗所四章十一至十六節得著恢復：─引用經文

林前 14

從略。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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1　聖徒為有恩賜的人所成全，就當追求、切慕申言，為主說話，說出主來，將主供應人，使召會得建造─林前十四1、3～5。

林前 14:1

你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前 14:4

那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:5

我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不翻出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。

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2　這種為著建造召會，超越其他一切恩賜的申言，乃是彼此說互相聽─12、24、31節。

林前 14:12

你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。

林前 14:24

但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭；

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

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3　這種彼此說互相聽的申言，能啟發基督身體眾肢體的屬靈生機功能，叫召會得造就並得建造─4節下，參太十六18。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召會。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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八　我們必須與主是一併與祂合作，恢復新約福音的祭司體系─羅十五16：

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

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1　新約裡所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成為普遍的祭司體系─啟一5下～6，五9～10，彼前二5、9。

啟 1:5下

……祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 5:9

他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　新約的祭司職分，主要的是去傳福音救罪人，獻與神作屬靈的祭物，所以稱為福音的祭司─9、5節，羅十五16。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

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一　我們所說的復興，乃是林後四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新：─引用經文

林後 4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

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1　我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裡面升起，使我們得著更新─路一78～79，瑪四2，士五31。

路 1:78

因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

瑪 4:2

但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

士 5:31

耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣，那地太平四十年。

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3　我們應當每早晨靠著基督作我們的贖罪祭，獻上祂作燔祭和平安祭，好有一個新的起頭；我們不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度─利六12～13。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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4　每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新鮮的變化；只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟─羅十二2，林後三18。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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二　我們需要過得勝的生活，從我們對主的愛將一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全他們─約二一15～17，彼前五1～4：

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

彼前 5:1

所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，

彼前 5:2

務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；

彼前 5:3

也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。

彼前 5:4

到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

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三　唯有這樣，以弗所四章十一至十六節裡基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節裡相互性的聚會，才能在我們中間應驗並實行；為此，我們需要有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，也需要有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作（復興的生活和牧養的勞苦），以維持我們的

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

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第六篇　在一個新人的感覺裡實行召會生活

壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨─宇宙的團體神人─弗一9、11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24：

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貳　我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活─10～11節，弗四23～24，門1～2、10～19：

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三　我們要在一個新人的感覺裡實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裡，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

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讀經︰弗二15，四22～24，西三10～12，腓一8，門7、12、20

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

門 7

因為弟兄啊，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。

門 12

我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。

門 20

弟兄啊，是的，願我在主裡從你得著益處，願你使我的心腸在基督裡得舒暢。

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壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨─宇宙的團體神人─弗一9、11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24：

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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一　神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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二　這一個新人等於基督的身體；基督和我們一同形成一個宇宙人─弗二15～16，西三10、15。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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1　在新人的創造裡，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除掉舊人，基督就將神的元素分賜到我們裡面，使我們成為一個新的實體─羅六6，林後五17。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

林後 5:17

因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

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2　在以弗所二章十五節裡，「在祂自己裡面」這句話指明基督不僅是一個新人的創造者，也是這一個新人得以創造的範圍和素質。─引用經文

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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四　主恢復的目標乃是要產生一個新人─四24：

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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1　主在祂的恢復裡一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯─三17上，西三4、10～11。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上─啟十一15。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

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五　在召會這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內─西三10～11：

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　在一個新人裡沒有天然的人，並且任何天然的人都不可能存在，沒有任何地位─11節：

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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b　在一個新人裡只有一個人位─包羅萬有的基督─二17，三4、11。

西 2:17

這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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2　當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了─林後三18：

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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a　新人乃是在眾聖徒裡面的基督滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成─西三11。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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b　包羅萬有的基督必須生機地作到我們裡面，直到祂以自己頂替我們天然的人─弗三17上，加四19。

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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3　在一個新人裡，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內─西三11：

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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a　住在我們裡面的基督乃是一個新人的構成成分─一27，三11。

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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b　因著基督是新人的一切肢體，在新人裡任何種族、國籍、文化或社會身份，都沒有地位─11節。

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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貳　我們需要在一個新人的感覺裡實行召會生活─10～11節，弗四23～24，門1～2、10～19：

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

門 1

基督耶穌的囚犯保羅，和弟兄提摩太，寫信給所愛的並我們的同工腓利門，

門 2

和姊妹亞腓亞，並與我們一同當兵的亞基布，以及在你家中的召會：

門 10

就是為我在捆鎖中所生的孩子歐尼西母懇求你；

門 11

他從前對你沒有益處，但如今對你我都有益處。

門 12

我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。

門 13

我本有意將他留在身邊，使他在我為福音所受的捆鎖中，替你服事我。

門 14

但未得知你的意見，我就不願作什麼，好叫你的善行不像是出於勉強，乃是出於甘心。

門 15

因為他暫時離開你，或者是叫你可以永遠完全得著他，

門 16

不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此，對你，不拘在肉身上，或在主裡，豈不都更是這樣。

門 17

所以，你若以我為同夥，就接納他，如同接納我一樣。

門 18

他若虧負你，或欠你什麼，這都歸在我的賬上；

門 19

我必償還，這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。

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一　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例：─引用經文

西 4:7

一切關於我的事，有親愛的弟兄，忠信的執事，在主裡同作奴僕的推基古，要告訴你們。

西 4:8

我為這事打發他到你們那裡去，好叫你們知道關於我們的事，又叫他安慰你們的心；

西 4:9

還有忠信親愛的弟兄歐尼西母同去，他是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。

西 4:10

與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他）。

西 4:11

那稱為猶士都的耶數，也問你們安；奉割禮的人中，只有這些人是為神的國作我的同工，他們也成了我的安慰。

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

西 4:13

我可以給他作見證，他為你們和那些在老底嘉，並在希拉波立的人，多多地辛勞。

西 4:14

親愛的醫生路加，和底馬問你們安。

西 4:15

請問在老底嘉的弟兄和寧法，並他家裡的召會安。

西 4:16

這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。

西 4:17

要告訴亞基布：務要留心你在主裡所領受的職事，好盡這職事。

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2　在老底嘉的召會和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於唸書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸─16節。

西 4:16

這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。

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3　國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裡所創造的一個新人卻實際地在地上出現了；不僅有在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際地顯出來了─弗二15。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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二　我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的眾地方召會乃是一個新人─21～22節。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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三　腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且該視為在新人裡信徒身份平等的例證─門1～2、10～19：

門 1

基督耶穌的囚犯保羅，和弟兄提摩太，寫信給所愛的並我們的同工腓利門，

門 2

和姊妹亞腓亞，並與我們一同當兵的亞基布，以及在你家中的召會：

門 10

就是為我在捆鎖中所生的孩子歐尼西母懇求你；

門 11

他從前對你沒有益處，但如今對你我都有益處。

門 12

我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。

門 13

我本有意將他留在身邊，使他在我為福音所受的捆鎖中，替你服事我。

門 14

但未得知你的意見，我就不願作什麼，好叫你的善行不像是出於勉強，乃是出於甘心。

門 15

因為他暫時離開你，或者是叫你可以永遠完全得著他，

門 16

不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此，對你，不拘在肉身上，或在主裡，豈不都更是這樣。

門 17

所以，你若以我為同夥，就接納他，如同接納我一樣。

門 18

他若虧負你，或欠你什麼，這都歸在我的賬上；

門 19

我必償還，這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。

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2　信徒中間社會階級和身份的區別已被廢除，因為信徒已由作他們生命之包羅萬有的基督所構成─西三4。

西 3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

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3　在神經綸的實行裡，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅，乃是要緊的─10～11節。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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4　我們若看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍或種族的難處─林前十二13，加三28，西三10～11。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

加 3:28

沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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5　信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裡，眾信徒因信彼此相愛─14節，多三15。

西 3:14

在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。

多 3:15

同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。願恩典與你們眾人同在。

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三　我們要在一個新人的感覺裡實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裡，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸─腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22～24：

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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一　心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤─腓一8，二1，西三12。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

腓 2:1

所以在基督裡若有什麼鼓勵，若有什麼愛的安慰，若有什麼靈的交通，若有什麼慈心、憐恤，

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

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二　基督成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算─路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

路 2:49

耶穌對他們說，你們為什麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？

約 2:17

祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裡焦急，如同火燒。"

太 26:39

祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

賽 53:12

所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。

賽 42:4

祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。

可 2:8

耶穌靈裡即刻知道他們心裡這樣議論，就對他們說，你們心裡為什麼議論這些事？

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三　保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人─腓二5，林前二16下，羅八6：

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

林前 2:16下

……但我們是有基督的心思了。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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2　保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸─腓二5：

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

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3　那在基督裡是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裡面─林後十一10。

林後 11:10

基督的真實在我裡面，這誇口在亞該亞一帶，是不會在我身上被堵住的。

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4　保羅對聖徒的愛不是他的愛，乃是在基督裡的愛，就是基督的愛；因此，保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒─林前十六24。

林前 16:24

我在基督耶穌裡的愛，與你們眾人同在。

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四　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裡─腓一21上、8：

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

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1　保羅經歷基督裡的心腸；他在基督的心腸裡與基督是一，切切地想念聖徒─8節。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

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3　我們若要成為在基督裡的人，就必須在基督的心腸裡，就是在祂柔細、細緻的感覺裡─約十五4。

約 15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

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4　活基督乃是住在祂的心腸裡，在其中享受祂作恩典─腓一8，四23。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

腓 4:23

願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。

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五　保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到作基督身體與一個新人的召會─一8，西三10～11：

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　保羅是以基督的感覺為自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺─林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。

林後 2:4

我先前由於許多的患難，和心中的困苦，多多地流淚，寫信給你們，不是要叫你們憂愁，乃是要叫你們知道，我對你們的愛是格外充盈的。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後 12:14

看哪，這是我第三次預備好，要到你們那裡去，也必不累著你們，因我所尋求的不是你們的東西，乃是你們自己。因為兒女不該為父母積蓄，父母乃該為兒女積蓄。

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

西 1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

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2　我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺；這對我們在一個新人裡團體地過生活，並在一個新人的感覺裡實行召會生活，是最需要的─羅十二15。

羅 12:15

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

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六　在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裡所過的生活─7、12、20節：

門 7

因為弟兄啊，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。

門 12

我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。

門 20

弟兄啊，是的，願我在主裡從你得著益處，願你使我的心腸在基督裡得舒暢。

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1　保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去─12節。

門 12

我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。

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2　我們若活在基督耶穌的心腸裡，就會在一個新人的感覺裡實行召會生活─腓一8，西三10～12。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

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3　我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裡而有新人的感覺，借此活在基督耶穌的心腸裡而在新人的感覺裡實行召會生活─10～12節，林前十二25～26，羅十二15，腓一8。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

羅 12:15

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

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Table of Contents

二〇一七年感恩節特會

第一周 實行召會生活的基本原則

第二周 召會生活—在基督裡歸一於一個元首之下的生活

第三周 生命的結果—召會生活作為筵宴之家，為著神的建造

第四周 交通—召會生活的實際

第五周 為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

第六周 在一個新人的感覺裡實行召會生活